IDEI CONTEMPORANE Cultura si puterea de Paul-Henry Chombart de Lauwe Studiu Introductiv: Fred Mahler Traducere din limba francez:

Rola Mahler 1983 Editura Politica Bucureti Coperta: VALENTINA BORO Paul-Henry Chombart de Lauwe La culture et le pouvoir Editions Stock, 1975 Cuvnt nainte la ediia romn Am aflat cu mare interes despre publicarea acestei cri n Romnia. Opiunea pe care am mbriat-o n sensul unor soluii socialiste n cercetrile asupra transformrii sociale m face s doresc un dialog cu cercettorii i publicul larg dintr-o ar unde o asemenea discuie este posibil, avnd n vedere ndelungata ei experien n aceast privin. Importana acestui dialog, att pe plan practic ct i pe plan teoretic, se va evidenia n legtur cu numeroase probleme: contradiciile civilizaiei industriale, locul proceselor psihosociale n transformrile tehnice, economice i sociale, studiul nlnuirilor de procese i al constelaiilor de concepte ce permit nelegerea modului n care se realizeaz transformarea, geneza aspiraiilor, modificarea sistemelor de reprezentri i valori, emergena culturilor nnoitoare, autoeducaia... Atept, aadar, reaciile colegilor mei romni din acest domeniu i sper c o munc fructuoas va putea fi continuat n acest sens. Lucrrile pe care le desfurm la Centre d'Ethnologie Sociale et de Psychosociologie de la Paris, la Ecole des Hautes Etudes en Sciences v sociales i la Centre National de la Recherche Scientifique se continu n prezent prin cercetri internaionale n cadrul crora se efectueaz comparaii ntre rile industrializate i rile lumii a treia" i ntre rile capitaliste i rile socialiste. Sper, aadar, c i pe acest plan participarea i cooperarea cercettorilor din Romnia i Frana vor putea fi dezvoltate n viitor. PAUL-HENRY CHOMBART DE LAUWE Paris, noiembrie 1978 O teorie umanist a emanciprii culturale Cititorul coleciei Idei contemporane" dobn-dete, prin volumul de fa, accesul, n limba romn, la cea mai nou oper teoretic a sociologului francez Paul-Henry Chombart de Lauwe. Dei unele din lucrrile sale anterioare au fost prezentate n traducere publicului romnesc ', aceast personalitate a tiinelor sociale i umane contemporane este nc prea puin cunoscut la noi, cu excepia cercettorilor i cadrelor didactice din domeniul sociologici. Totui, n pofida poziiei lui oarecum singulare n cmpul cercetrilor sociale din Frana i a exemplarei lui modestii ca om, profesorul Chombart de Lauwe reprezint una dintre acele prezene spirituale care, considerat n perspectiva timpului, se dovedete a marca un moment semnificativ att n planul progresului cunoaterii, ct i n cel al afirmrii umane. Opera sa, care se ntinde pe aproape patru decenii, cuprinde o adevrat enciclopedie a cunoaterii sociologice a lumii moderne. Nu lipsete din aria studiilor empirice realizate efectiv de autor, sau inspirate i coordonate de acesta, nici una din principalele clase sau pturi sociale ale 1 Vezi Sociologia francez contemporan. Teorie-Me-todologie-Tehnici-Ramuri. coord.

I. Drgan i I. Alua. Bucureti, Editura politic. 1971 i P.-H. Chombart de Lauwe, Pentru o sociologie a aspiraiilor, Cluj, Editura Dacia, 1972. VII societii franceze de azi, sociologul remarcn-du-se ca unul dintre primii i cei mai constani cercettori ai condiiei sociale i umane a muncitorimii (incepind cu La Vie quotidienne des familles ouvrires, 1956), dar i a femeilor (lucrarea in colaborare: La Femme dans la socit, 1963) sau a tineretului (Pour l'Universit, 1969). Departe de a urma moda, sociologul sa dovedit un adevrat precursor i deschiztor de noi direcii ale cercetrii, devenite actuale", arztoare" abia la mai muli ani dup investigarea fenomenelor respective, presimind transformarea lor ulterioar n conflicte sau crize. Dac, n buna filiaie a unor efi de coal cum au fost Marcel Mauss sau Maurice Halbwachs, Chombart de Lauwe s-a apropiat cu mult nelegere i pasiune tiinific de realitile vieii postbelice a pturilor muncitoare, i, n primul rnd, a clasei muncitoare, n domenii cum este cel al sociologiei urbane i al mediului nconjurtor n general (Paris. Essais de sociologie, 1965, Des Hommes et des villes, 1965), ca i n cel al aspiraiilor (Pour une sociologie des aspirations, 1969), el este incontestabil un pionier. Unul din cele mai mari merite ale lui Chombart de Lauwe este de a fi tiut s resping tendinele empirismului ngust, de factur pozitivist, care, sub influena cresclnd a func-ionalismului american, a produs n sociologia occidental, cel puin pentru un timp, o anumit slbire a interesului i preocuprilor pentru elaborarea teoretic i interpretarea critic a datelor investigaiilor de teren. Eminent cercettor al realitii sociale, director de muli ani la Centre d'Ethnologie Sociale et de Psychosociologie de pe Ung Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales, animator al Comitetului internaional de cercetare a aspiraiilor din cadrul Asociaiei Internaionale de Sociologie i a numeroase grupuri de studii din Frana i din rile n curs de dezvoltare, a diferite colocvii cum au fost cele inute la Dourdan n 1967, la Montrouge n 1968 VIII i 1973, precum i la Perpignan n 1978 2, Chom-bart de Lauwe este, totodat, unul dintre reprezentanii de frunte ai teoriei sociologice i, n general, ai filosofiei sociale occidentale i unul dintre pedagogii de renume ale crui seminarii, la care am avut de cteva ori plcerea s particip, constituie un minunat exemplu de dialog tiinific fertil, cu largi deschideri spre actualitate i o cert orientare umanist. Astfel, ntr-o epoc n care sociologia occidental a cunoscut oscilaii puternice ale centrelor de interes, ale orientrilor epistemologice i axiologice i metodologiilor de studiu, opera, n permanent dinamic intern i ntr-un permanent efort de articulare la marile probleme ale contemporaneitii, a lui Chombart de Lauwe a manifestat o salutar continuitate: ea n-a refuzat nici travaliul teoretic pentru a afirma supremaia cercetrii empirice, dar nici nu s-a cantonat, tradiionalist, n sferele unor speculaii sterile despre viaa social; ea n-a uitat de multitudinea problemelor concrete ce constituie firesc obiectul sociologiei i a fcut s nainteze, iar uneori a creat chiar subramuri noi ale acesteia, cum este sociologia aspiraiilor, dar totodat le-a privit prin prisma cerinei unor abordri de tip global, spre a desprinde procesele fundamentale, generale care stau la baza lor i care le explic particularitile; ea s-a centrat pe analiza societii franceze postbelice, dar n-a scpai din vedere dimensiunea istoric i nici interesul pentru evoluiile sociale din celelalte societi contemporane, nu numai din cele de tip capitalist, ci i din cele socialiste i din rile lumii a treia"; sociologia lui Chombart de Lauiae i-a nsuit critic aportul cunoaterii sociale moderne, inclusiv din numeroase domenii conexe, dar a 2 Aspirations et transformations sociales, coord. P.-H. Chonab^rt de Lauwe, Paris. Ed. Anthropos, 1970, Transformations du l'environnement, des aspirations et des valeurs, Paris, Ed. .N.R.S., 1976. Transformations sociales et dynamique culturelle, coord. P.-.H. Chombart de Lauwe, Paris. Editions du C.N.R.S., 1981. IX rmas mereu fidel imperativului unei abordri totalizatoare, inter i transdisciplinare pentru care filosofia, axiologia, teoria culturii au fost i snt instrumente eseniale; viznd o obiectivitate tiinific eliberat de prejudecata dezideologizrii" i a

aa-zisei orientri libere de valoare" (value-free), Chombart de Lauwe i-a afirmat i meninut cu o consecven exemplar propriile adeziuni filosofico-politice, fcnd ca opera sa s fie permanent strbtut de un umanism militant, inspirat de marxismul creator, nedogmatic i antiautoritar, umanism aflat mereu de partea omenirii muncitoare, a celor exploatai, asuprii i manipulai, a popoarelor dominate; preocuparea pentru valoarea acional a teoriei i cercetrii ca instrument de autocunoatere, autocontientizare i autoeman-cipare a maselor largi explic, mpreun cu caracteristicile de mai sus, opiunile lui teoretice, dar i personale, cu caracter antiintelectualist, antielitist ns i antiproletcultist; sociologul s-a pronunat adeseori n favoarea mpletirii, n exercitarea meseriei de sociolog", a activitii cercettorilor calificai cu aceea a cercettorilor-muncitori" n echipe comune, care s acioneze ct mai la baza" vieii sociale, s aduc la expresie tiinific contiina comun i s ofere aciunii culturale capacitatea de a se opune dominaiei, instituinduse astfel ntr-un adevrat factor de emancipare uman Poate c cea mai deplin confirmare a acestor caracteristici ale evoluiei operei i personalitii sale o constituie tocmai volumul de fa asupra cruia dorim s ne oprim, att pentru a pune n lumin articularea lui cu ansamblul creaiei teoretice a autorului i cu tendinele mai generale ale dezvoltrii teoriei sociale contemporane, ct i pentru a consemna cteva dintre contribuiile originale mai semnificative aduse de el. Cultura i puterea sintetizeaz eforturile pentru dezvoltarea unei teorii originale a trebuinelor, aspiraiilor, valorilor, imaginilor i proX iedelor ca dimensiuni eseniale ale culturii privite n sens larg sociologic. Cum explic autorul nc din primele rnduri ale lucrrii, scopul cercetrii este punerea n eviden a acestei dinamici culturale i a rolului su revoluionar posibil n transformrile sociale" (p. 1). n Cultura i puterea, autorul dezvolt sociologia aspiraiilor, pe care a considerat-o ntotdeauna doar ca o introducere practic n analiza mai larg a dinamicii culturale i a culturii-aciune n legtur cu transformrile economiei i raporturilor sociale. mpletind permanent cercetarea la nivelul structurilor i proceselor macrosociale determinante cu aceea la nivelul structurilor i proceselor psihosociale determinate, dar active la rndul lor, relevnd mereu specificul nivelului individual, de grup i social, Chombart de Lauwe i orienteaz studiul pe trei dimensiuni fundamentale: cea a societii instituionalizate (obiect), cea a culturii trite (subiect) i cea a proceselor de transformare. Teza de baz este aceea c societatea" trebuie privit n determinrile ei concrete i nu n abstracia existenei ei generale: nu exist societate ca atare, ci societi, i anume societi particularizate naional i aflate la un moment precis al evoluiei lor; tot astfel, nu exist cum pretind anumite teorii etnologice sau antropologice cultur ca atare, ci culturi, i anume culturi ale anumitor colectiviti cu poziii distincte n cadrul unor societi concrete. O asemenea orientare n care regsim cu uurin abordarea dialectic, concretistoric a marxismului creator determin i principala consecin teoretic i metodologic: redefinirea culturii ca realitate social determinat concret-istoric, dar, la rndul ei, activ din punct de vedere social, sau cel puin potenial activ. i, odat cu aceasta, nelegerea contradiciilor specifice ale raportului dintre cultur i societate i, n mod special, dintre cultur i putere. Evoluia teoriei despre cultur i despre rolul ei n societate constituie n gndirea occidental XI din ultimele decenii unul din teritoriile celor mai ascuite confruntri, cu certe implicaii politice, etice i filosofice. Pe acest teren se ciocnesc susintorii vechilor abordri funcionaliste care, privind cultura drept un subsistem n ansamblul structurii sociale, o analizeaz mai ales ca unul dintre principalele instrumente ale consensului i echilibrrii sociale, i, deci, ale meninerii statu-quo-ului social, i cei care, de pe poziii opuse, pun accentul pe nelegerea culturii ca un instrument virtual al schimbrii sociale. Conjugnd tot mai mult contribuiile sociologiei, psihologiei sociale, etnologiei i

antropologiei, noile tendine se disting prin redefinirea culturii ca realitate social, dar, mai ales, prin evidenierea complexelor interdeterminri CIL ceea ce aceste studii denumesc generic, uneori nu n acelai sens, PUTEREA. Pentru a redfini locul culturii n ansamblul structurilor i proceselor sociale, Chombart de Lauioe distinge societatea instituionalizat, concretizat in formele de civilizaie i jocul forelor de producie'', i societatea trit, n care cultura intervine n med constant n practici, raporturi sociale, conflicte i aciune. Astfel, crede autorul, se evit att un materialism vulgar care ar reduce transformrile sociale doar la aciunea forelor de producie, ct i un idealism naiv care ar privi cultura ca pe o for independent decisiv. Sintem astfel departe de o viziune idealist a culturii, de tratarea ei ca o existen sui-generis, desprins de procesele de baz ale vieii sociale: dimpotriv, pornind de la cercetrile de sociologie i psihologie social, de etnografie i antropologie, de istorie i axiologie se studiaz geneza i dinamica cultural care ia natere n practicile de munc, n relaiile de producie i consum, n anumite condiii de mediu, dinamic cultural determinat social-economic i politic i care-i pune n mod hot-rtor o.mprenta pe tipul i coninutul socializrii oamenilor, definind orientrile lor valorice i comportamentul lor social. XII Pentru o sociologie critic, militant, cum este aceea a autorului, important este nu att descrierea strilor, cit analiza proceselor i, deci, a contradiciilor prin care se realizeaz transformarea social. Aceasta i constituie obiectul principal al analizei relaiei dintre cultur i societate, n cadrul creia autorul face distincie ntre cultura trit, expresie a societii instituiona-lizate, i cultura-aciune, expresie a rolului activ al factorilor subiectivi: Acest rol activ al subiectului depinde de contientizarea conflictelor de interese i a situaiei sale n ansamblul societii, ca i ds transformrile care au loc sau pot avea loc. Aceast contientizare este legat de percepie i reprezentare, de dorine i valori, de trebuine i necesiti, de aspiraii i proiecte care vor interveni n raporturile sale cu mediul nconjurtor i n puterea sa de influen asupra fiinelor, lucrurilor, instituiilor. Contientizarea practicilor este punctul de pornire al elaborrii culturale..." (p. 145). Se observ lesne cum o asemenea direcie de cercetare sociologic d conceptului de cultur noi dimensiuni, mai exact evideniaz rdcinile sociale reale ale ciuturii i ca atare deschide o nou perspectiv n nelegerea i modelarea influenei societii asupra culturii, dar i a culturii asupra societii. Tocmai n acest moment logic cd analizei intervine contribuia cea mai de pre, dup opinia noastr, a acestei sociologii critice a culturii i anume raportarea culturii-date sau a culturii-aciune la putere, respectiv la procesele de dominan i, respectiv, de emancipare: Viaa social este marcat de contradicia dintre dou procese opuse: un proces de manipulare, expresie a dominanei grupurilor la putere, i un proces invers, de dinamic cultural, pornind din interiorul grupurilor i putnd permite rsturnarea situaiei categoriilor dominate" (p. 1). Odat cu aceasta, opiunea teoretic i metodologic, bogat n implicaii practice, a autorului devine mai explicit: cultura este neleas nu XIII att ca un lucru dobndit, ca un produs, ca un rezultat al reproduciei, cit ca o creaie, o micare, o aciune, un instrument al produciei noului, al transformrii sociale. i, ca atare, analizat n raport cu puterea, cultura este privit jie prin prisma funciei ei de legitimare i conservare, fie, dimpotriv, a funciei de critic i schimbare. Prin prelungirea i dezvoltarea studiului genezei i dinamicii aspiraiilor n studiul mai cuprinztor al dinamicii culturale i al culturii-aciune n relaie cu transformrile sociale, Chombart de Lauive aduce contribuii pertinente la orientarea mai puternic a tiinelor sociale i umane spre analiza critic a puterii, o relaiilor politice i sociale fundamentale. n acest sens, ultimele Congrese mondiale de sociologie sau de politologie snt cit se poate de caracteristice prin multitudinea aspectelor, studiate i controversate, legate de putere economic, politic, simbolic , dar, mai ales, prin producerea tot mai accentuat a unei mutaii n optica acestei analize, de la cultul puterii" la puterea culturii" , i, n general, a aciunii sociale transformatoare". Dealtfel,

una dintre lucrrile ce au strnit o ampl dezbatere internaional, n mare msur semnificativ pentru actualele confruntri din sociologie ne referim la volumul lui Alvin W. Gouldner Criza iminent a sociologiei occidentale critica funcionalismul tocmai pentru meninerea unei poziii conformiste fa de putere neleas ca ordine social" i deci legitimat ca autoritate". Vznd n funcionalismul sociologiei americane i, n general, occidentale i, n special, al teoriei lui Talcott Parsons un rspuns conservator la criza capitalismului, autorul sublinia c interesul principal al acestui important curent al gndirii sociale din Vest a constat n analiza modului n care sistemul social se poate echilibra i/sau reechilibra meninnd ordinea social: Fundamental pentru analiza lui Parsons asupra sistemului social este interesul lui pentru problema echilibrului i a condiXIV iilor din care el decurge, ... accentul este pus pe modul n care sistemul se conserv pe sine nsui" 3. Ca atare, dei inegalitile sociale i de putere nu snt i nu pot fi ignorate, ele snt analizate ca un dat, ca un element organic al existenei i reproduciei sistemului: Aceasta nseamn c diferenele de putere nu au consecine asupra stabilitii att timp cit snt sancionate moral sau legitimate i, drept urmare, nu mai reprezint putere, ci autoritate cci se pare c aceasta nelege Parsons cnd vorbete despre Controlul puterii" i. Teoria critic a puterii, concretizat i n unele studii ale sociologiei instituionale", este mrturia unei orientri mai generale a tiinelor sociale i umane occidentale ce reflect criza societii respective i a relaiilor ei de putere i sociale: ea este parte integrant a tendinei de analiz radical a societii capitaliste, tendin ce datoreaz, explicit sau implicit, recunoscut sau nu, foarte multe dintre premisele i orientrile ei epistemologice i ideologice marxismului creator. i nu ntmpltor, un curent de gndire cu un real impact n filosofia social occidental, cum este cel al colii de la Frankfurt, curent care-i afirm deschis originea marxist, a adus argumente dintre cele mai puternice n sprijinul ideii c cunoaterea raporturilor de putere este esenial pentru nelegerea autentic a contradiciilor societii capitaliste contemporane. Tocmai la aceasta se refer Jiirgen Haber-mas cnd analizeaz criza de legitimitate" a capitalismului trziu", axnd studiul fenomenelor complexe ale evoluiei capitalismului n actuala sa etap postindustrial" pe intricarea crizei economice i politice cu aceea a raionalitii" sistemului ca atare >. 3 Al vin W. Gouldner. The Corning Crisis of Western Sociology, New York, Equinox Books, 1970, p. 231. 4 Ibid., p. 243. 5 Jurgen Habermas, Legitimationsprobleme im Spat-kapltalismus, Frankfurt am Main, Edition Suhrkamp, 1973, p. 67 i urm. XV Numeroase lucrri de sociologie, politologie i axiologie din ultimul deceniu publicate in Occident au ca numitor comun recunoaterea crizei culturii", deruta valorilor", pierderea idealurilor". Dar nu este mai puin adevrat c multe dintre acestea tind s escamoteze rspunsul la ntrebarea: cui i se datorete aceast criz ? sau s transfere culpabilitatea asupra civilizaiei n general". Mai puini, dar evident pe o poziie superioar tiinific i politic, snt cei care analizeaz multiplicitatea raporturilor sociale con-cret-istorice ale culturii cu societatea, dezvluind determinaiile obiective ale crizei n ntreaga lor profunzime i realitate. La colocviul de la Perpignan, Chombart de Lauwe explicita poziia sa teoretic i metodologic astfel: privesc critic poziiile celor care consi-er c lumea contemporan ar alctui o unic civilizaie industrial-urban: de fapt, avem de-a face cu societi industriale care se deosebesc n anumite privine n mod esenial unele de celelalte n raport cu tipul de societate i nivelul de dezvoltare rco-nomic, inclusiv cu caracterul puterii, al relaiilor sociale, de producie i de repartiie, cu modelele culturale dominante etc. O afirm,, dealtfel, ct se poate de limpede n volumul de fa n care, la captul amplei analize a fenomenelor de nstrinare proprii civilizaiei industriale contemporane, a pierderii sensului" ca trstur esenial a

culturii alienate i alinante, sociologul francez scrie: In cele ce urmeaz vom studia rupturile i procesele de transformare n societile capitaliste, deoarece contradiciile civilizaiei industriale snt aici mult mai izbitoare. n plus, atunci cnd aceleai contradicii apar n privina utilizrii acelorai tehnici in societile capitaliste i n cele socialiste, este indispensabil s reamintim faptul c, chiar dac problemele de la care s-a pornit snt identice, soluiile cutate i adoptate pot fi radical diferite. Amalgamul este n acest caz prea uor de fcut i ascunde adevratele probleme. Preferm deci s studiem contradiciile i rupturile civilizaiei XVI industriale n societile capitaliste, cel puin n aceast faz a analizei. Criza civilizaiei industriale este, nainte de toate, criza capitalismului" (p. 110). Numai cu condiia nelegerii acestui mod specific de abordare putem descifra corect ideea autorului despre cauzalitatea social complex a crizei culturale ce manifest, n diferite feluri, caracterul nstrinat al relaiilor sociale i al omului n capitalism. Or, aceast cauzalitate se leag nemijlocit de problematica puterii, cci Chombart de Lauive vede principala motivaie a pierderii sensului existenei", deci a nstrinrii spirituale a omului, nu doar n prezena proceselor de industrializare, urbanizare i informatizare, ci i n modalitatea social a producerii lor n condiiile capitalismului contemporan. i mai ales ca rezultat al DOMINANEI, al faptului c, n aceste societi, puterea instituit, adic puterea claselor dominante, manipulnd ntr-o msur mai mic sau mai mare trebuinele, aspiraiile, reprezentrile i, prin acestea, comportamentul social al oamenilor, frneaz sau blocheaz afirmarea culturii emancipat orii, a culturii-aciune, dinamica cultural conceput ca instrument al transformrii sociale. Este drept, cu toat poziia central a conceptului de dominan", care se opune polar celui de cultur-aciune", nu gsim o explicitare suficient de cuprinztoare i precis a ceea ce autorul nelege prin acesta: se identific dominana" cu dominaia" n general ? sau cu manipularea", circumscriindu-se astfel mai mult planului spiritual ? i care snt determinrile socio-politice i ideologice mai precise n stare s motiveze utilizarea conceptului de dominan" n anumite contexte determinate concret istoric ? Chombart de Lauwe arat c, n studiul transformrilor, un proces va cpta un relief deosebit, acesta fiind cel al dominanei" care se manifest n sensul reproducerii i al fr-nrii transformrilor ori n orientarea schimbrilor tehnice n sensul ideologiei dominante. XVII Rezult de aici c dominana" este privit ca acea latur a dominaiei (subneles: de clas, socio-economic i politic) care acioneaz ca instrument al ideologiei dominante, dar nu numai n planul contiinei, ci i n cel al relaiilor sociale i psihosociale. De aceea autorul afirm c, att timp ct acest proces de dominan nu va fi sesizat de la origine, nici o revoluie social nu va ajunge la int i definete cultura, n sensul creator i mobilizator pe care-l d acestei noiuni, ca anti-dominan". ...omul care muncete, omul de pe strad este victima unei pierderi incontiente a sensului. Prizonier al unui mediu nconjurtor orientat dup modele pe care nu le nelege, suportnd cadene prea rapide n ntreprindere, solicitat de publicitate sau propagand, controlat, fiat cu o precizie din ce n ce mai mare datorit informaticii, propriile lui gesturi i pierd sensul ori au un sens care-i scap. Aceast pierdere a sensului prin manipulare ne va aprea ca una din formele noi cele mai grave ale nstrinrii" (p. 18). Chiar dac nu gsim la autor o explicitare pe deplin satisfctoare a conceptului, prin prisma modalitilor diferite n care e utilizat, a teoriei de ansamblu n care el se nscrie, considerm c prin dominan trebuie s nelegem acel factor ce reflect relaiile de putere (dominaia) specific societii capitaliste i care, la rndul lui, produce nstrinarea cultural prin manipularea contiinelor, n condiiile inegalitilor i antagonismelor sociale, economice, politice i spirituale proprii societii respective. Ceea ce este remarcabil n acest mod de analiz este ns nu numai descifrarea mai profund a mecanismelor prin care se produce nstrinarea, criza valoric", pierderea sensului" etc., ci, mai ales, evidenierea termenului de opoziie fa de aceast situaie i anume punerea n relief, n strns legtur cu ansamblul factorilor sociali,

politici i culturali ce acioneaz pentru schimbarea strilor de lucruri amintite, a proceselor de elaborare cultural a XVIII culturii-aciune. Cum scrie autorul: n ce msur oamenii snt supui astfel unor presiuni ale forelor materiale, manipulai n trebuinele i n dorinele lor de grupurile dominante ale unei societi ? n ce msur, din contra, contientizarea propriilor lor aspiraii le permite s se elibereze de aceste presiuni ? Cheia oricrei elaborri culturale se afl n rspunsul la aceste ntrebri" (p. 122123). n condiiile relaiei specifice dintre putere i cultur proprii societii occidentale contemporane se impun decelate i ciocnirile dintre cultura dominant i culturile emergente; cum scrie Chombart de Lauwe, este necesar, paralel cu o cercetare psihosocial i sociologic a dominanei i dominatorilor, o accentuare a cunoaterii modului n care, prin aspiraii, prin contientizarea trebuinelor i intereselor, prin procesele complexe de elaborare a revendicrilor i proiectelor claselor i grupurilor lipsite de putere, se poate manifesta o real dinamic cultural ca izvor al schimbrii sociale. Evident, o asemenea problem impune discutarea n termeni noi a proceselor de socializare. Fr a rupe cercul vicios al interpretrii tradiionaliste a socializrii n spirit durkheimian, dup care procesele de educare i formare social duc inevitabil la reproducia ideologiei i sistemelor politico-etice dominante prin interiorizarea normelor i valorilor culturii instituite n cursul socializrii, nu se poate nelege n nici un fel cum apar i se pot manifesta culturile emergente, modurile de via, aspiraiile i proiectele revendicative ale claselor lipsite de putere; o asemenea nelegere o poate asigura numai recunoaterea complexitii proceselor de reproducie, conservare i producie, nnoire, inclusiv din societile bazate pe dominaia de clas, numai legarea socializrii de socializarea anticipativ", respectiv de procesul interiorizrii i al manifestrii unor aspiraii, orientri valorice i proiecte legate de actualizarea, prin XIX aciunea factorilor sociali, a tendinelor obiective ale progresului social i cultural. n acest mod, relaia dintre cultur i putere din societile occidentale nu poate fi neleas dect n contextul studiilor tot mai numeroase cu privire la reproducia cultural", al definirii particularitilor actualei etape a dezvoltrii contradictorii a culturii rilor capitaliste, analizate de pe poziiile unei teorii autentic critice. Sugestive snt, n acest sens, dezvoltrile mai recente ale analizei reproduciei culturale i simbolice fcute de Pierre Bourdieu care atrgea atenia c, ntr-o serie de ri capitaliste, represiunea trece tot mai mult n manipulare, represiunea fiind substituit prin seducie, fora public prin relaiile publice, autoritatea prin publicitate, maniera forte prin maniera blinda, ceea ce urmrete integrarea simbolic a claselor dominate prin impunerea trebuinelor mai mult dect prin inculcarea normelor" ('. Astfel c, dac n unele ri occidentale, crizei economice i crizei culturale li se rspunde printr-o accentuare a autoritarismului i a modelelor de impunere cultural proprii unui regres al democraiei, n altele, acelorai fenomene se ncearc s li se rspund, datorit prezenei unor raporturi de for diferite, prin mijloacele despre care Marcuse scria c aparin toleranei represive". Dar, n oricare dintre aceste dou tipuri, ct timp structurile puterii mpart clasele i grupurile sociale n dominante i dominate, culturile emergente, nnoitoare, exprimnd interesele emancipatorii ale maselor, se opun culturii instituite, alienat i alienant. Relaia dintre putere i cultur are ns n lumea contemporan i o dimensiune internaional, exprimat prin imensele decalaje culturale dintre rile puternice i bogate, pe de o parte, i cele srace i slabe, pe de alt parte, 0 Pierre Bourdieu, Classement, dclassement, reclassement, n Actes de la recherche en sciences sociales", nr. 24, nov. 1978. XX consecin a secolelor de dominaie colonialist i imperialist, dar i a meninerii pn n prezent a unor raporturi de inegalitate care se manifest, printre altele, n impunerea modelelor culturale. Cum arat Chombart de Lauwe, n lumea de azi procesului de acumulare a

capitalurilor economice i de putere i corespunde un proces corelat de acumulare a capitalurilor de cunoatere, de tiin, tehnic, tehnologie i cultur. De aceea singura perspectiv real a unor noi raporturi culturale pe plan internaional (reprezentnd nu doar un transfer" de la cei ce posed cunotine la cei lipsii de ele, ci un schimb reciproc, cci n domeniul culturii fiecare are de luat, dar i de dat") este i nu poate fi dect o nou ordine economic i politic internaional: Adevrata problem este cea a dominaiei economice. Ea se menine urmnd un proces care accentueaz progresiv diferenele dintre bogai i sraci... Sub un anumit nivel de via, aspiraiile par s dispar. De fapt, ele exist, dar rmn confuze i nu ajung s se exprime. Dac populaia devine brusc contient de ele, aceasta se ntmpl n cadrul micrilor de revolt, greu de controlat pentru a ntreprinde o aciune revoluionar constructiv. Studiul aspiraiilor latente, al genezei i emergenei lor la nivelul contiinei ar putea aadar s joace un rol deosebit n evoluia unei ntregi pri a lumii. Nu mai poate fi vorba de ajutor pentru rile defavorizate, ci de o asumare de ctre ele nsei a propriului destin" (p. 4546). n mod evident, o teorie critic asupra relaiilor dintre cultur i putere n societile occidentale contemporane nu poate s se opreasc doar la un diagnostic, orict de diferit ar fi acesta n raport cu tipurile de analiz ale tiinelor sociale i umane care in de sistemul ideologiei dominante. Ceea ce apare ca unul dintre elementele cele mai pozitive ale unor asemenea curente de gndire, n orizontul unei pluraliti de orientri i soluii, este orientarea lor XXI tot mai net spre studierea i propunerea unor modele alternative, a unor strategii de dezvoltare social, . politic, cultural i axiologic, concepute n opoziie cu criza de sistem, cultur i etos a societii capitaliste contemporane. Evident, este o problem extrem de vast i complex, ce depete posibilitile noastre de abordare n contextul de fa. Ca atare am dori s ne oprim la un singur aspect, frecvent invocat n cercetrile de tiine sociale i umane din ultimii ani, i anume la relaia dintre aceste procese i conceptele, la rndul lor deosebit de amplu dezbtute, de practic, respectiv de praxis. Dup cum rezult i din cele de mai sus, este proprie tendinei critice a tiinelor sociale i umane contemporane mutarea accentului cercetrii asupra proceselor petrecute la baz", n rndul celor mai largi mase ale populaiei, cu deosebire n pturile muncitoare, n straturile lipsite de putere, marginalizate din punct de vedere economic i cultural, n rndu-rile celor dominai, dar care, cu toate acestea, nu snt mai puin deintorii unor valori originale de gndire i sensibilitate, a unor trebuine i aspiraii virtual sau real inovatoare, a unor revendicri i proiecte ce exprim cerinele schimbrii sociale i a unor fore latente autentice ale progresului. O asemenea deschidere spre realitatea vieii a implicat importante reevaluri epistemologice i metodologice, avnd subiacente opiuni teoretice i etice eseniale; printre acestea se impune subliniat prioritatea acordat de multe dintre aceste orientri conceptului de cotidian (vezi, printre altele, opera lui H. Lefebvre Critique de la vie quotidienne), precum i discuia ampl din ultimul deceniu ntre cei care deosebesc cotidianitatea ca practic (raport reificat, mecanic al omului ca simplu agent istoric determinat i chiar manipulat) i cotidianitatea ca PRAXIS (raport contient, activ al omului cu realitatea social n care, n procesul contientizrii i al organizrii sale ca subiect istoric, colectiv, el se elibereaz de doXXII minan i manipulare i se instituie ca factor activ al schimbrii sociale). Printre altele, se poate invoca teza filosofului marxist Adolfo Sanchez-Vasquez, autor al unei Filosofia de la praxis, care definete marxismul drept filosofie a practicii privit ca unitate indisolubil a unui proiect de emancipare, a criticii existentului i a cunoaterii realitii ce trebuie transformat; acelai autor distinge praxisul de practic, subliniind c primul termen este luat n sensul dat de Marx (n prima tez asupra lui Feuerbach) ca activitate uman obiectiv, real, ca activitate revoluionar criico-practic: Activitate orientat deci spre transformarea unui obiect (natur sau societate) ca scop stabilit de subiectivitatea contient i activ a oamenilor i, n consecin, activitate ntr-o unitate indisolubil obiectiv i subiectiv n acelai timp" 7.

Se nelege c acceptarea i utilizarea unuia sau altuia dintre concepte n-are doar un rol pur" teoretic, ci comport consecine asupra ntregului sistem de gndire, deci asupra semnificaiei i relevanei transpunerii realitii n constructele epistemice. Astfel, la Chombart de hauwe gsim, dei nu ntotdeauna explicit, o circumscriere a faptelor vieii culturale nu doar n cotidianitatea unor practici culturale determinate de ideologia dominant, ci ca element al creativitii sociale, al aciunii umane contiente sau n plin proces de contientizare i care urmrete transformarea social i ezn-strinarea. Tocmai aceasta are n vedere autorul cnd opune dominanei dinamica cultural, culturaaciune. Observarea practicilor n munc, consum, relaii, transmiterea social, via politic este punctul de plecare al studiului societii trite n raport cu societatea instituionalizat. ...In jocul practicilor, fiecare subiect, individ ori grup este supus unui cod 7 Adolfo Sanchez-Vasquez, La philosophie de la praxis comme nouvelle pratique de la philosophie, n L'Homme et la socit", nr. 4344, 197?, p. 142. XXIII propriu societii sale... Dup gradul de conformism ori creativitate, subiectul este agent ori actor. El este manipulat ntr-un mediu nconjurtor ale crui grupuri dominante posed instrumente de comand, n care conflictele de interese domin ntreaga sa existen, dar el poate fi de asemenea actor n aceste conflicte i poate contribui la rsturnarea n practic a ordinii stabilite n prealabil" (p. 144145). i tot el precizeaz c viaa politic este locul transformrii practicilor n praxis, adic n aciunea de transformare a mediului nconjurtor i a societii" (p. 142). Afirmnd categoric i demonstrnd riguros c elaborarea cultural conceput n perspectiva praxisului duce la revoluie, autorul, care nu uit s afirme ntotdeauna adeziunea sa la umanismul marxist i la opiunile socialismului, conchide: Nu este vorba deci de a suprima contradiciile civilizaiei noastre, ci de a deveni contieni de ele pentru a descoperi unde snt punctele de ruptur i pe ce ne putem sprijini pentru elaborarea proiectelor de transformare. n cadrul acestor proiecte, aspiraiile oamenilor celor mai oprimai n prezent ar putea s se manifeste ca o voin revoluionar i s realizeze rsturnarea de valori care s ne permit construirea de noi tipuri de societi" (p. 335). Dar, aa cum subliniaz n capitolul de concluzii al volumului consacrat colocviului din 1973, pentru a crea structuri noi, pentru a iei din contradiciile sistemului capitalist, pentru a progresa pe calea unui socialism mereu rennoit, luarea n consideraie a dinamicii culturale i a puterii revoluionare a aspiraiilor poate avea un rol decisiv. Dealtfel, i n volumul de fa, n care se refer adesea, exprimndu-i adeziunea teoretic, la opera lui Marx, autorul i definete i reafirm limpede opiunile referitoare la esena alternativei sociale pe care o consider posibil i necesar fa de lumea dominaiei, a nstrinrii i a pierderii sensului scriind: Sn-tem departe de o concepie a tiinelor umane XXIV care s tind la observarea societilor din exterior n modul cel mai obiectiv posibil. Neutralitatea cercettorului este o iluzie. Dar el poate s dobndeasc contiina propriei sale ideologii i s in cont de aceasta n interpretarea faptelor. n ceea ce ne privete, se observ cu uurin c noi credem posibil nfptuirea unei societi socialiste. Dr despre ce socialism este vorba ? Aici se oprete lucrarea de fa. Alte cercetri, mai angajate, vor oferi cndva posibilitatea de a rspunde la aceast ntrebare" (p. 5). Dei, prin analizele critice la adresa societii capitaliste i a actualei ordini internaionale, Chombart de Lauioe d numeroase indicaii cu privire la viziunea sa despre o asemenea alternativ, dei, att n volumul de fa ct i n alte studii sau luri de poziie ale autorului, nu lipsesc referirile concrete la societile socialiste existente rmnem i noi n ateptarea studiului amintit. Cu att mai mult cu ct, prin concepia sa radical umanist, Chombart de Lauioe este un gnditor social a crui viziune despre cile progresului social se integreaz firesc .i constructiv dialogului toi mai amplu pe care largi cercuri ale opiniei publice, ale intelectualitii i, in general, ale forelor progresiste l poart pe aceast tem. Subliniind cele spuse mai sus, menionm c aici nit este vorba numai despre noi

deschideri epistemologice sau orientri ideologice, politice i etice, ci i despre o radical reconsiderare a meseriei de sociolog" i, n general, a statutului i rolului tiinific i uman al cercettorului din domeniul tiinelor sociale pe care autorul o susine de mai mult timp i o sprijin n mod nemijlocit. Evident, n opera autorului, inclusiv n Cultura i puterea", se pot observa o serie de limite, contradicii i nemplinii la care nu ne-am propus s ne referim aci pe larg. Esenial ns ni se pare opiunea sa pentru o cercetare tiinific de tip nou. Fr a nega rolul teoriei i al cercettorului projDriu-zis, Chombart de Lauioe susine necesitatea unor XXV cercettori-muncitori, cercettori-rani capabili s devin contieni nemijlocit de propriul lor mediu i s analizeze procesele n care snt implicai cu ajutorul unor profesioniti in stare, la rndul lor, s-i reconsidere tipul de activitate, eliminnd orice atitudine de superioritate, dar i orice empirism. Opiunea pornete tocmai de la conceptul de praxis i de la aprecierea tezaurului de cunoatere latent autentic cu privire la viaa social, a unui imens rezervor de proiecte i moduri de soluionare a problemelor realitii ce exist la oamenii obinuii. Dealtfel, activitatea echipei de cercetare de la St. Etienne, care a publicat dou volume de analiz critic a situaiei muncitorilor (Nous, ouvriers licencis i L'Alibi) prin colaborarea direct a muncitorilor cu civa cercettori ce s-au integrat activ colectivitii respective, constituie, alturi de alte experiene similare din ri ale Europei sau de pe alte continente, o mrturie a valorii reale a speranei pe care sociologul francez o formula n finalul lucrrii sale: Echipele eficace vor fi cele n care va deveni posibil colaborarea ntre cele dou tipuri de cercettori. Ele vor putea contribui la avntul unor adevrate culturi inovatoare i, prin aceasta, vor face s progreseze cercetrile i, n acelai timp, vor promova un tip de revoluie datorit creia le mal de vivre al secolului al XX-lea va putea fi depit" (p.321). Analizele teoretice ale lui P.-H. Chombart de Lauwe se dovedesc a fi de o deosebit actualitate i importan, inclusiv n condiiile societii noastre socialiste, sub rezerva lurii n consideraie a particularitilor sistemului so-cial-politic, nivelului de dezvoltare economic i tradiiilor i a specificului dezvoltrii istorice, n mod deosebit, pe Ung numeroase aspecte ale inter corelaiilor dintre transformrile socio-eco-nomice i procesele psihosociale, regsim i n contextul nostru preocuparea pentru o manifestare cit mai larg i profund a elaborrii XXVI culturii, a culturii-aciune ca demers al contientizrii situaiei i al trecerii de la trebuine, dorine, aspiraii, reprezentri la interese, proiecte i decizii n cadrul creia se nfptuiete autoeducaia i aciunea social. Accentuarea, n condiiile actualei etape a furirii societii socialiste multilateral dezvoltate, a importanei contiinei ca factor, dei determinat de ansamblul dezvoltrii, la rndul lui activ i determinant, este puternic subliniat n documentele de partid, n programul ideologic, n Programul P.C.R.: aa cum se tie, paralel cu dezvoltarea accelerat a economiei, cu perfecionarea relaiilor sociale i adncirea democraiei socialiste, partidul nostru a subliniat importana nlturrii oricrei rmneri n urm a contiinei fa de dezvoltarea social, rolul ideologiei socialiste, al teoriei tiinifice despre lume, al moralei socialiste, al noii culturi nu numai n formarea i afirmarea unui om nou, dar i n aezarea raporturilor dintre oameni pe bazele eticii i echitii socialiste i, n general, in dezvoltarea progresiv continu a societii. Una dintre tezele de baz ale materialismului dialectic i istoric care cluzete orientrile principiale ale P.C.R. i politica sa n domeniul dezvoltrii sociale i culturale este aceea c ideile, nivelul de cunoatere i cultur, gradul de dezvoltare a contiinei se manifest ca o puternic for material n transformarea revoluionar a societii, n asigurarea progresului general al umanitii. i tocmai n acest context se poate nelege modul n care, n condiiile specifice societii noastre, se manifest procese ca acelea ale emergenei culturale". n spiritul concepiei partidului nostru contiina, ideile i cultura avansate nu pot i nu trebuie s fie reduse la o reflectare pasiv i fatal rmas n urm fa de dezvoltarea existenei, ci snt i

trebuie privite ca dezvoltri anticipative fa de existen, deci cu funcie de creativitate social. Este nc o mrturie a spiritului antidogmatic, creator, n care partidul XXVII nostru i, pe baza orientrilor sale, tiinele sociale i umane din ara noastr privesc dezvoltarea. Aa cum arta tovarul Nicolae Ceauescu n cuvntarea inut la Congresul al 11-lea al educaiei politice i al culturii socialiste, ...activitatea politicoeducativ i de ridicare a nivelului de cultur al maselor largi populare trebuie s dezvolte puternic spiritul revoluionar de lupt i munc, spiritul de omenie specific poporului nostru, umanismul revoluionar propriu societii socialiste, n care omul reprezint factorul primordial bunstarea, fericirea i libertatea sa constituind scopul suprem al politicii partidului nostru comunist, esena societii socialiste multilateral dezvoltate!" 8. Amplul studiu al sociologului francez P.-H. Chombart de Lauwe, pe care-l prezentm cititorului romn, este nc un argument c tiinele sociale i umane, fructificnd orientrile teoriei revoluionare despre societate, ale marxismului creator, n strns legtur cu realitatea complex i divers a societilor contemporane, pot oferi stpinirii teoretice i practice a raportului dintre CULTURA i PUTERE noi i nsemnate elemente de cunoatere i modelare activ tocmai prin abordarea critic tiinific a vieii sociale, n caracteristicile ei con-cret-istorice i n perspectiva unei autentice filosofii a praxisului care se ntemeiaz pe subiectul istoric colectiv uman ca pe agentul real al transformrii progresiste a societii. Dr. FRED MAHLER s Nicolae Ceauescu, Cuvntare ta Congresul al JI-lea al educaiei politice i al culturii socialiste, 25 iunie 1982, Bucureti, Editura politic, 1932, p. 8. XXVIII Introducere Viaa social este marcat de contradicia dintre dou procese opuse: un proces de manipulare, expresie a dominanei grupurilor la putere, i un proces invers, de dinamic cultural, pornind din interiorul grupurilor i puind permite rsturnarea situaiei categoriilor dominate. Punerea n eviden a acestei dinamici culturale i a rolului su revoluionar posibil n transformrile sociale constituie scopul nostru. Este deci evident c cultura este neleas aici nu att ca un lucru dobndit, ca un produs, ca un rezultat, ct ca o creaie, o micare, o aciune. De unde expresia pe care am reinut-o: cultura-aciune. n aceast perspectiv, sntem departe de concepiile cele mai obinuite n antropologia cultural i n psihologia social. Reprezentnd o continuare a cercetrilor noastre asupra aspiraiilor, pe care le-am considerat ntotdeauna ca o introducere practic la studiul unui ansamblu mult mai larg, analiza dinamicii culturale i a culturii-aciune n legtur cu transformrile economiei i ale raporturilor sociale devine o problem mondial prioritar. O serie ele cercetri concrete au fost efectuate n '.ceasta perspectiv n ultimii ani. Mai multe au i fost publicate. Unele au avut consecine pentru aciune. AstzK devine necesar o re1 flecie mai general pentru a fructifica rezultatele obinute i a deschide noi ci. Dac citm puine exemple, ne referim mereu, ntr-un mod implicit, la cercetri empirice, a cror prezentare cititorul o va putea regsi n alte cri scrise de cercettori care au lucrat cu noi. Acest schimb permanent ntre reflecie, cercetarea concret i aciune corespunde, credem noi, unei nevoi; dar exist un timp potrivit pentru fiecare lucru, i paginile ce vor urma mrturisesc c a sosit timpul refleciei. El nu este dect un moment al dialogului. Un aspect al acestui dialog poate s ne fac s nelegem mai bine demersul de ansamblu. n discuiile despre orientri, opiuni, programe, oamenii de aciune i cercettorii, influenai de ideologii diferite, snt rareori n stare s se pun de acord asupra definiiei noiunilor pe care le utilizeaz. Disputele care s-au nmulit n privina subiectului, trebuinelor, interesului, dorinei, valorii... exprim aceste incertitudini. Or, una din problemele pe care trebuie s le tratm aici este cea a interdependenei acestor

noiuni care constituie un ansamblu indisociabil n dinamica cultural. Evitarea unei confuzii ntre dou noiuni permite n acelai timp s le situm una n raport cu cealalt n acest ansamblu i s beneficiem de aceast clarificare pentru o aciune direct. Astfel, tensiunea dintre o clas dominant privilegiat i o clas oprimat nu este legat doar de existena unor trebuine opuse, ci mai precis de opoziia dintre interese ce trebuie aprate i trebuine ce trebuie valorizate. n acest caz, distincia dintre trebuine i interese capt o importan central. O revendicare sindical ori un program politic care ar ignora aceste precizri ar porni pe ci greite. Am insistat pn acum asupra noiunii de aspiraie numai n scopul de a gsi o cheie spre a ptrunde n acest ansamblu. Faptul c ea este n acelai timp reprezentare i dorin i confer un loc privilegiat. Dar noi nu vrem s ne limi2 tm la o sociologie a aspiraiilor. Orice echivoc asupra acestui punct poate fi acum nlturat. Nu este mai puin adevrat c, atunci cnd subiecii au devenit contieni de manipularea ale crei victime snt, aspiraiile devin un motcr puternic al aciunii i al revoluiei. Vom ncerca s artm cum. n acest demers, disputele de coal dintre intelectuali, care, n anumite cazuri, au putut s suscite clarificri i s denune greeli, au devenit prea adeseori un joc facil. Muli autori prezint drept descoperiri lucruri spuse ntr-o form doar cu puin diferit cu zece sau douzeci de ani mai nainte, ori adesea chiar cu dou sau trei secole mai nainte. Dac se apeleaz la autori vechi, aceasta se face pentru a polemiza asupra interpretrii textelor. Btlia celor doi Marx", cel din '44 i cel care a scris Capitalul este o exemplificare binecunoscut. Astfel, fr a evita s susinem cu hotrre o anumit poziie, am cutat s rmnem n afara polemicii i s utilizm pe cine i ceea ce ni s-a prut bun, fr a ne preocupa prea mult de nenelegerile pe care le-am putea suscita. ntr-o perioad n care agresivitatea devine un instrument al succesului, ne asumm acest risc. Nu va fi dect unul n plus. n tot cazul, elul nostru este altul. Cutm s analizm raporturile ntre trei categorii de procese: transformrile materiale, transformarea structurilor i raporturilor sociale i procesele psihosociale. Aceast preocupare ne impune s lum atitudine n problema subiectului n relaia individ-grup-societate, n disputa umanis-melor, n ceea ce privete riscurile la care este supus omenirea ca urmare a degradrii mediului nconjurtor i a exploziei demografice, n legtur cu metodele de elaborare a deciziei sau cu viitorul democraiei. n ansamblul acestor transformri, dinamica cultural se afirm n dou moduri. n primul rnd, culturi vechi conin posibiliti de creaie 3 pe care civilizaia industrial tinde s le distrug. Anumii aprtori ai acestor culturi se refer la aceasta ca la un patrimoniu cultura! i dau impresia c vor sa pstreze un trecui depit, un fel de muzeu. Punctul nostru de vedere este diferit. Noi nu cutm doar s pstrm un patrimoniu cultural, ci s utilizm forele susceptibile de a da un nou impuls creaiei, n rile cele mai industrializate, agricultorii accept s utilizeze anumite tehnici noi i refuz altele. Ei pot s greeasc, dar ci pot, de asemenea, s neleag pericolele pe care tehnocraii venii de la ora nu le mai observ. Despre transformrile ntreprinderilor, muncitorii au opinii pe care inginerii de virf ie apreciaz ca tradiionale, dar care exprim adesea, de fapt, o gndire de un tip diferit, care lipsete cercettorilor intelectuali i care ar putea fi foarte eficace pentru cutarea de noi soluii. Cu att mai mult n rile subdezvoltate economic, culturile ameninate ele dispariie ne rein toat atenia nu numai datorit bogiilor culturale pe care le-au produs, dar i datorit aportului lor original posibil n construirea unei lumi noi. In al doilea rnd, s mergem mai departe. Vedem aprnd n toate rile entiti culturale n ntregime noi. Clasa muncitoare a fost i continu s fie creatoare. Etnologii i sociologii au vorbit de o cultur a sracului, de cultura muncitoreasc. Aceste expresii snt discutabile, clar ele arat c ceva original a aprut n lume ple-cnd de la noile forme de munc i condiii de via. Astzi, la marginea marilor orae industriale, sute de

milioane de brbai, femei, copii triesc n condiii adesea nspimnttoare, dar chiar marginalitatea 1er i mpinge s caute soluii noi spfijinind-se n acelai timp pe patrimonii culturale foarte diferite i inventnd noi forme de viate, fr a fi la fel de docili ca ceilali citadini fa de modelele moderniste, care devin fixe i paseiste. 4 Pentru a urmri aceast mare micare n care sntem antrenai, cercetrile concrete trebuie s fie legate de reflecia teoretic. Am dori ca prezenta lucrare s poat contribui la aceast aciune, mpreun cu un grup internaional pe care l-am format, avem posibilitatea s facem comparaii ntre trei categorii de societi: ri industrializate socialiste, ri industrializate capitaliste i ri subdezvoltate economic. Constatm c n marile aezri urbane din aceste ri se pun aceleai probleme, dar dac problemele snt aceleai, soluiile pot fi foarte diferite, ba chiar opuse ntre ele. Trebuie deci evitat o generalizare prea grbit n privina uniformitii civilizaiei industriale i a contradiciilor ei. Prin aceste comparaii ncercm doar s desprindem anumite procese care snt aceleai n contexte diferite. Punerea n relief a acestor procese mai generale ar putea permite evitarea unor greeli n aciune. Sntem departe de o concepie a tiinelor umane care s tind la observarea societilor din exterior n modul cel mai obiectiv" posibil. Neutralitatea cercettorului este o iluzie. Dar el poate s dobndeasc contiina propriei sale ideologii i s in cont de aceasta n interpretarea faptelor. n ceea ce ne privete, se observ cu uurin c noi credem posibil nfptuirea unei societi socialiste. Dar despre ce socialism este Vorba ? Aici se oprete lucrarea de fa. Alte cercetri, mai angajate, vor oferi cndva posibilitatea de a rspunde la aceast ntrebare. Este util, totui, s reamintim de pe acum c intenia acestei lucrri este de a insista asupra contientizrii situaiilor, contradiciilor i transformrilor ' ca punct de pornire a oricrei aciuni revoluionare. Dar este iluzoriu s credem c o contientizare global se produce n chip magic, dintr-o dat. Ea se efectueaz treptat, printr-o serie de procese psihosociale care tre1 Chombart de Lauwe (P.-H.), Pentru o sociologie a aspiraiilor. Cluj, Editura Dacia, 1972, cap. 4, p. 78. 5 buie neaprat cunoscute pentru a ntreprinde o aciune eficace. Spre a analiza fiecare din procesele menionate este necesar s cdem de acord asupra definirii acestor concepte, aa cum artam mai sus. Or, nici un concept i nici un proces particular care-i corespunde nu poate fi definit dect n raport cu celelalte. Cea de-a doua parte a crii insist asupra constelaiei pe care ele o formeaz i asupra relaiilor lor reciproce evocnd problemele teoretice care se pun n privina fiecreia dintre ele. Acest efort de clarificare ne permite abordarea celei de-a treia pri n care dinamica cultural este studiat pornind de la aspiraii pentru a ajunge la elaborarea proiectului i la luarea de decizii. Intervenia subiectului-actor, individ ori grup, n societatea instituionalizat luat ca obiect este privit ntr-o relaie dialectic su-biectobiect corespunznd transformrii nsei. Astfel, ajungem s punem problema autoeducaiei utiliznd dinamica cultural pentru a opera o revoluie mai profund care va presupune transformarea raporturilor de producie, a structurilor i a instituiilor, dar implicnd su-biecii-actori ntr-un fel mai complet i mai eficace. Astfel vom evita s confundm din nou o btlie exclusiv ideologic cu o adevrat revoluie a culturii. nainte de a aborda direct aceste teme diferite, am vrea s exprimm recunotina noastr tuturor acelora care ne-au dat concursul ntr-un moment ori altul. n primul rnd, lui Franoise Tillion care ne-a ajutat s reunim o parte a fielor de documentare i care, mpreun cu Luce Kellermann, a fost primul nostru cititor critic. Tenacitatea lor prieteneasc a fost o ncurajare preioas. Mulumim, de asemenea, tuturor celor care au citit, fie n totalitate, fie numai n parte textul i ne-au dat sfaturi utile, n special lui Marie-Jos Chombart de Lauwe, ca i lui Claude Bellan, Maurice Combe, Maurice Imbert, Jacques Jenny, Jean 6 Lacroix, Louis-Vincent Thomas, Daniel Wid-locher i Marie-Paule Ziegler. Marcelle Haas,

Christiane Volpi i Marie-Christine Marot ne-au ajutat cu rbdare i indulgen s transcriem i s prezentm manuscrisele ilizibile. n sfrit, am vrea s subliniem valoarea discuiilor din cadrul seminariilor de cercetare de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales, n care ne-am confruntat punctul nostru de vedere cu cel al stagiarilor francezi ori strini care au participat la ele. Mulumim lui Franoise Parent i Andr Grlon care ne-au ajutat s le organizm, s le animm i s ndrumm o parte.din tezele care au fost pregtite n cadrul acestora. De asemenea, reuniunile internaionale din cadrul Cercetrii cooperative cu program Aspiraii, sisteme de valori i transformri ale vieii cotidiene", pe care C.N.R.S. ne-a permis s le iniiem, au constituit ocazia unor multiple realizri la care ne referim adesea. Mulumim aici tuturor cercettorilor din diferite ri care i-au adus contribuia n aceste ntlniri K 1 Cu titlu de exemplu, vezi n anex graficele pregtite cu ajutorul lui Celso Lamparelli (Universitatea din So Paulo). 7 PARTEA NTI Contradicia cultur-dominan Contradiciile civilizaiei industriale permit s se neleag mai bine transformarea social ca un ansamblu de procese n cadrul cruia aspectele tehnice, economice i sociale snt interdependente. Industrializarea, automatizarea i transformarea tipurilor de munc ce decurge din aceste procese, concentrarea ntreprinderilor i cea a aglomerrilor urbane, dezvoltarea societilor multinaionale, apariia puterilor economice dominante la scar mondial au modificat n acelai timp raporturile sociale de producie, practica politic i sistemele de reprezentri i valori. Procesele prin care se manifest aceste transformri snt mai vizibile n situaiile de criz, atunci cnd contradiciile interne latente devin brusc manifeste. Am vzut acest lucru n cazul creterii economice care accentueaz inegalitile dintre ri sau n cazul concurenei pe piaa mondial care face s primeze profitul fa de lupta contra polurii mediului nconjurtor. Constatm c problemele tehnice ale echilibrului economic sau ale luptei contra polurii snt n acelai timp probleme politice de opiune i decizie i probleme culturale ale sistemelor de reprezentri i valori care orienteaz aceste opiuni. Ansamblul proceselor de transformare material, social, cultural nu poate fi studiat dect 11 innd seama de procesele de interaciune dintre individ-grupuri-societate. O transformare nu poate fi neleas fr s se studieze n acelai timp toate aceste trei niveluri ale factorilor ce acioneaz. Concentrarea ntreprinderilor, spre exemplu, are consecine economice i politice pentru ansamblul societii, ea acioneaz asupra grupurilor i modific n mod special raporturile de clas, transform viaa fiecrui individ victim a licenierilor colective pe care le provoac n mod fatal. Aceast interdependen a diferitelor niveluri apare n studiile concrete. Am constatat c studiul aprofundat al vieii unui muncitor i a familiei sale situat n istoria societii i a grupurilor crora le aparine a putut reliefa anumite aspecte ale transformrilor pe care analiza macrosociologic nu le-a relevat. Studiate n acest fel, transformrile sociale ne permit s evideniem schimbrile materiale ce dau natere unor procese psihosociale pe care noi le reunim sub denumirea de elaborare cultural. Aceste procese au o aciune retroactiv asupra transformrilor materiale prin intermediul schimbrilor instituiilor pe care ele tind s le provoace. Astfel, noile tehnici de transport au favorizat concentrrile urbane i, prin aceasta, constituirea unor puternice instituii de cercetare n cadrul crora procesele psihosociale de creaie, la nivelul cercettorilor i al echipelor, au o inciden retroactiva asupra transformrilor materiale. Acest exemplu simplu i cunoscut se insereaz ntr-un

ansamblu de procese mai complexe pe care vom ncerca s le analizm. Transformarea social se petrece n cadrul unei micri dialectice n care procesele de transformare material i procesele psihosociale de elaborare cultural nu pot fi sesizate dect n interrelaia lor i ntr-un mod global. Aceast transformare social este n acelai timp negaia naturii i prelungirea ei [. Dar, din nou, n 1 Vezi cap. 4. 12 aceast privin este inutil s revenim asupra falselor opoziii dintre natur i cultur i asupra tuturor discuiilor care se refer la ele fr a continua paralel cercetri empirice. Numai legtura dintre teorie i observarea faptelor concrete va permite nelegerea modului n care diferitele procese se nlnuie n situaiile trite ele o societate de-a lungul istoriei. Pornind de Ia studiul mediului nconjurtor i al raporturilor om-natur-societate, vom pu-;ea constata, n marile domenii ale vieii sociale, importana a ceea ce noi numim rupturi ale civilizaiei. Aceste rupturi i contradiciile care le-au provocat permit s se urmreasc mai bine procesul de transformare material de Ia evoluia biologic i demografic pn Ia modificarea modurilor i raporturilor de producie. n studiul transformrii, un proces va cpta treptat un relief deosebit: cel al dominanei. Ei se poate manifesta n sensul reproduciei i al frnrii transformrilor ori pentru a orienta transformrile tehnice n spiritul ideologiei dominante i a contribui astfel, sub aparena modernismului", ia o adevrat regresiune pe plan social. Atta timp cit acest proces de dominan nu va fi neles nc de la originea sa, nici o revoluie social nu va merge pn la capt. Oare punctul de plecare trebuie cutat n legturile noastre cu lumea animal, n raporturile de producie, n relaia brbat-femeie, ori n alt parte? nc nu putem s-o spunem. Dar ntlnim acest proces pretutindeni, i cultura, n sensul creator i mobilizator pe care-1 dm acestui cuvnt, ui se pare a fi, la drept vorbind, anti-dominana. Vom ncerca s vedem n ce fel. In aceast prim parte, vom cuta mai ales s artm cum se situeaz dinamica cultural n opoziie cu acest proces de dominan i ca rspuns posibil ia pierderea sensului i la rul de a tri, proprii sfritului secolului al XX-lea. 13 1 PIERDEREA SENSULUI n viziunea noastr despre viitor, acum, la sfritul secolului al XX-lea, sntem sfiai de dou mituri contradictorii: perspectiva unei expansiuni nelimitate pe alte planete, c"u care ne incint anumite lucrri tiinifico-fantastice, i posibilul eec al umanitii, pe care ni-1 anun, chiar pentru perioada de dinaintea anului 2000, unii profei ai economiei capitaliste. ntre cucerirea vertiginoas a unui univers fr limite i moartea speciei, ncepem de civa ani s ne punem n mod concret problema care altdat prea doar o simpl speculaie: de ce trim ? Care este, la sfritul secolului al XX-lea, pentru fiecare individ, pentru fiecare grup, pentru fiecare societate, pentru umanitate, sensul existenei ? Totul trebuie reluat din temelii. Revoluiile sociale i politice, orict de necesare ar fi, nu snt suficiente. Procesul fundamental de dominan reapare mereu i duce la distrugerea unei pri a beneficiilor obinute: progresele tiinei servesc prea adesea la sporirea forei celor puternici, n momentul n care o parte privilegiat a umanitii pare s fi dobndit o asemenea bunstare" material, att de multe satisfacii", n timp ce alta moare de foame, consecinele tragice ale unui dezechilibru al mediului terestru snt mai acut resimite i sntem cuprini de ameeal n faa prpstiilor care se deschid, la 14 scar mondial i n fiecare societate, ntre bogai i sraci, ntre generaii, ba chiar ntre sexe. Brusc, n cteva sptmni, la sfritul anului 1973, rzboiul petrolului a fcut s apar o posibil rsturnare de fore la scar mondial. ri mai nainte colonizate, pn mai ieri considerate ca subdezvoltate", au putut provoca dezechilibre profunde n rile cele mai puternice. n acelai timp, s-a impus cu mai mult claritate problema cercetrii noilor surse de energie i a abandonrii exploatrilor prea

periculoase pentru mediul nconjurtor. Acolo unde chemrile, rapoartele oficiale, declaraiile solemne s-au dovedit ineficace, o nou repartiie a forelor de producie i o ameninare pentru privilegiai au reuit s dezlnuie o micare nou. n acest joc al intereselor rilor rivale i societilor multinaionale, noi aspiraii, trezite de aceste neliniti latente i de frustrrile resimite, tind s se manifeste n toate rile lumii, n toate clasele sociale. Treptat, ele capt o for necunoscut n rndurile brbailor i femeilor din clasele srace i din rile cele mai lipsite, care suport cel mai direct consecinele contradiciilor i, uneori, la tinerii aparinnd claselor bogate din rile cele mai industrializate, tinerii surprini dintr-o dat de nedreptile ai cror beneficiari snt chiar ei. Studierea sensului existenei apare atunci ca fiind legat de cea a inegalitii condiiilor de via, a luptelor de clas, a conflictelor sociale, a transformrilor tehnice i economice i a genezei, n aceste transformri, a unor noi interese, aspiraii, sisteme de valori, a unor noi sperane susceptibile s provoace revoluiile i s gseasc ieirea din contradicii. Scopul nostru este de a descoperi cile de cercetare care vor permite progresul pe aceast linie. Dar oare oamenii i traduc aspiraiile n viziunea despre viitor, n reprezentrile societilor viitoare ? Oare n anchete nu ajung s se exprime mai ales cei care, prin meserie ori cunotine, au idei mai mult ori mai puin 15 precise asupra transformrilor tehnice ? Mai degrab dect reprezentrile despre omenirea viitoare, ne intereseaz procesele de genez ale acestor reprezentri, n cursul desfurrii transformrilor tehnice, economice i soci-ale i al utilizrii lor. Istoria este dominat tot mai mult de efortul oamenilor de a cpta contiina situaiilor i a transformrilor. Oamenii i reprezint trecutul i viitorul. Din ce n ce mai mult, ei iau n stpnire i orienteaz propria lor istorie. Dar aceast eliberare este relativ, deoarece tehnicile liberatoare impun n acelai timp noi coftstrrigri. Dac oamenii ncearc s-i realizeze aspiraiile, aceste aspiraii iau natere ele nsele n istorie. Brbaii i femeile din societile cele mai industrializate par da fapt s fi pierdut sensul existenei". Ce trebuie s nelegem prin aceasta ? Dincolo de aceast problem a sensului se pune o alta mai cuprinztoare: cea a devenirii i a culturii. Noi ne aflm astzi ntr-o total confuzie cultural, pentru c am uitat c cultura, produs de transformrile materiale, a cptat, la rndul ei, ira rol revoluionar esenial de orientare a transformrilor, pentru c am nesocotit aceast dialectic fundamental. Nonsensul, sistemul i micarea Poetul, artistul i omul care muncete presimt problemele cheie ale epocii noastre, dar nu ei le rezolv. Tehnicienii, cercettorii, intelectualii, cei despre care se zice c sint savani, p'dn i rezolv multe probleme, dar uit esenialul. Aa cum spune unul dintre ei cu privire la elevii unei coli superioare: tiu totul i nimic mai mult". Filosoful ar putea fi cel care deine intuiia unora i spiritul de analiz i de sintez al celorlali. Dar oare avem nevoie de filosofi n sensul tradiional, sau de oameni ,,vii", care s manifeste i s exprime aspiraiile cei or din 16 jurul lor ? In aceast perspectiv, este necesar s gsim o nou concepie att asupra tiinelor umane ct i a filosofiei. Contientizarea, dinamica cultural i auto-educaia snt pentru noi elementele de baz pentru a ajunge la aceasta. Constituirea unor echipe cuprinznd laolalt cercettorimuncitori, cer-cettori-rani sau cercettori provenii din alte medii, care, lucrnd cu ajutorul cercettorilor profesioniti, marcheaz o etap pe aceast cale. Faptul de a deine cunotinele i puterea nu asigur n mod necesar o capacitate de judecat mai bun asupra tuturor lucrurilor, i reflecia unui mturtor este n multe privine la fel de bun ca i cea a unui ministru l. Dar astzi pn i noiunea de sens ne scap n fiecare clip, iar imaginile ce evoc acest nonsens abund n literatur, care vrea s fie reflexul vieii noastre de zi cu zi2. Exist dou feluri de a pierde sensul. Intelectualii din domeniul tiinelor umane i 1 n alt fel, Gramsci, n concepia sa despre ..simul comun", aprecia c toi

oamenii, motenitori ai gn-dirii generaiilor precedente, erau filosofi. Dar Gramsci avertizeaz totodat mpotriva convingerii potrivit creia filosofia poate aprea din mase fr efort de elaborare, dar i mpotriva celei potrivit creia filosofia este rezervat doar unei elite. De unde decurge rolul intelectualilor organici" care nu corespund dect parial filosofilor" pe care-i cutm. 2 Ubu enchan spunea c fiecare lucru este identic cu contrariul su. Oul, care se afl la originea oricrei fiine,.este identic cu zero. Ubu roi este imaginea contradiciei, a negaiei contradiciei, a negaiei sensului. Alice n ara minunilor, care ne este oferit acum ca o prad de predilecie pentru semiologi, disociaz n visul su diferitele elemente ale realului. Succesul su actual const n faptul c Lewis Caroil. ca i Alfred Jarry pentru Ubu, ne face s scpm de sens. Muli ali poei, de la suprarealiti ia Boris Vian, sau scriitori ai noului roman" au contribuit la distrugerea, bun ori rea, a confortului burghez pe care ni-1 d sensul. 37 pun ntrebri asupra genezei sensului *. Pentru ei, elementele realului nu erau percepute dect j prin mti. Fcnd s cad mtile, suprimnd legturile artificiale dintre elemente, vor des-coperi ei noi structuri ori se vor afla n faa vidului ? n orice caz, ei au o contiin mai mult ori mai puin clar a pierderii sensului, n timp ce omul care muncete, omul de pe strad este victima unei pierderi incontiente a sensului. Prizonier al unui mediu nconjurtor orientat dup modele pe care nu le nelege, suportnd cadene prea rapide n ntreprindere, solicitat de publicitate sau propagand, controlat, fiat cu o precizie din ce n ce mai mare datorit informaticii, propriile lui gesturi i pierd sensul ori au un sens care-i scap. Aceast pierdere a sensului prin manipulare ne va aprea ca una din formele noi cele mai grave ale nstrinrii. Tehnicienii i oamenii politici pretind c planific, dezvolt, orienteaz. Dar prin referin la ce fac ei aceasta ? n funcie de un mod de gndire, de un sistem de valori, de o moral, de o ideologie, care snt cele ale unui grup dominant, ale unui mediu social, ale unei societi i pe care ceilali le resping ? Exploatarea de clas, imperialismele, opoziia dintre generaii, recrudescena rasismelor de tot felul fac s apar peste tot aceste refuzuri. Dac snt revolt pur i negaie fr s aduc o soluie constructiv, pot ele oare s dea cel puin o speran ? Se afl ntreaga omenire ntr-un impas ? Toate dezbaterile despre cretere, poluare, mediu nconjurtor pun aceast problem cu nelinite. Contradiciile n care sntem prini au consecine pentru toate aspectele vieii economice, vieii sociale, culturii. Ele au fost denunate de muli cercettori, dar nici un sistem 1 Aa cum a observat unul dintre ei: unde duce acest studiu fr referire la un sens al sensurilor" ? Bruri (J.), Le Retour de Dionysos, Paris, Descle, 1971. 18 propus pentru a le rezolva nu pare s duc la un rezultat de o anumit importan. De ce ? Construirea unor modele, sisteme, orict de utile ar fi, nu va permite niciodat s se rspund la problema pus. Cu cit se complic, cu cit se perfecioneaz aceste modele, cu att mai mult oamenii par s devin prizonierii lor. Ele pot tot att de bine s serveasc trezirii instinctelor de dominaie i de moarte, ct i crerii posibilitii de a comunica ntre noi, de a ne nelege i de a lucra mpreun. Trebuie s ateptm totul de la ntoarcerea la natura aa-zis slbatic ? De fapt, sub forme aparent noi, omenirea se gsete ntotdeauna n faa confruntrii dintre dorin i raiune. Raiunea singur este plictiseal. Dar revoluia dorinei este oare posibil ? Important nu este de a gsi un sistem universal de explicare. Orice sistem de acest gen nu are dect o via efemer. Problema noastr este de a surprinde oamenii n devenirea lor, n micarea istoriei lor. Problema noastr este de a ti n ce procese sntem prini, cum putem, treptat, s le orientm ori s le urmm printr-o opiune deliberat. Ea nu nseamn a deschide, sub o form nou, o dezbatere academic asupra naturii i a culturii, ci a cuta noi raporturi cotidiene ntre oameni i natur n munc, n timpul liber, n art, n dragoste, n poezie, n contemplaie. Nu este vorba de o reflecie teoretic n vid, ci de o analiz rbdtoare a mecanismelor care se nlnuie unele cu celelalte, de la detaliile vieii cotidiene pn la

decizia politic i la interogaia filosofic. elul nostru este de a descoperi cum, n aceste mecanisme, fiecare individ, fiecare grup poate s ia parte activ la viaa social i s aib contiina existenei sale, a raiunilor sale de a tri i de a spera. Dar mai nti, ce nseamn sens ? i ce nseamn astzi pierderea sensului ? 19 Sensul spaiului i al timpului Pierderea sensului n cadrul civilizaiei industriale ne apare mai nti n utilizarea spaiului i a timpului. i unul i cellalt se msoar n funcie de producie, de randament, de eficacitate. Oraul nu mai este imaginea societii nrdcinate ntr-un pmnt ce exprim raporturi sociale, simboluri, un imaginar. El nu mai este un spaiu viu, ci o acumulare de mijloace tehnice, de maini de locuit pentru a conserva fora de munc, de ci rapide per-mind accelerarea micrilor de schimb. Oraul nu mai este fcut pentru oameni, ci oamenii pentru ora. Spaiul urban devine expresia non-sensului. i timpul, la rndul lui,S este msurat n cadene, n plata cu ora, n numr de obiecte produse. Chiar i timpul aa-zis liber, timpul de loisir", este un timp I al recuperrii i un timp de consum cultural", surs de profit i obiect de manipulare. Dubla pierdere de sens o ntlnim i n ca-zul spaiului i orientrii. Pe de o parte, n domeniul cunoaterii, reflecia cercettorilor asupra spaiului i descoperirile tiinifice recente oblig intelectualii s prseasc vechile puncte de reper: dup descoperirea spaiilor cu multiple dimensiuni, a legilor re- j lativitii, a relaiei spaiu-timp, noiunile de situaie i de orientare n spaiu s-au schimbat profund. Pe de alt parte, membrii unei societi industrializate, percepnd obiectele familiare n viaa cotidian, se situeaz i se orienteaz ntr-un spaiu care este din ce n ce mai puin construit de ei nii, care le este tot mai strin. Exist pretutindeni tblie indicatoare, dar din ce n ce mai mult ele snt urmate fr s se tie de ce. i omul de pe strad ncepe s se ntrebe dac marii tehnicieni ai amenajrii care le-au instalat o tiu mai bine dect el. La fel se petrec lucrurile i n ceea ce privete orientarea n timp, ,,sensul timpului". 20 In timp ce reflecia despre timp nelinitete de mult vreme intelectualii epocii noastre (timp mecanic i durat la Bergson, explorarea timpului la H. G. Wells, timp i relativitate, calculul timpului n cltoriile cosmice), viaa cotidian este frmiat de o organizare a timpului care urmrete din ce n ce mai mult eficacitatea ori exploatarea. Pentru c tehnica permite eliberarea timpului liber, dar acest timp este recuperat fie prin orele de munc suplimentar, fie prin canalizarea activitilor aa-zise de loisir" care permit profitorilor s gseasc o prad mai uoar pentru dezvoltarea consumului n sensul cel mai avantajos pentru ei. n plus, timpul este manipulat cu ajutorul mijloacelor de comunicaie n mas. O recent caricatur, artnd o pereche n faa televizorului, folosea cele dou sensuri ale cu-vntului ,,chane" i n francez: brbatul i femeia snt pur i simplu legai fizic de televizor prin acest lan". n diferitele activiti ale vieii cotidiene sntem condiionai de organizarea timpului, dar fr a ti cum i de ce. Nu numai n timpul cotidian ne este greu s ne orientm. Ne-am eliberat de o nelegere elementar a determinismului evoluionist, care ddea o interpretare a genezei i a viitorului, ori de o viziune simplist a istoriei dup care descoperirea legilor" ne-ar fi permis s tim n ce sens mergem. Dar, n acelai timp, modelele de previziune se multiplic. Prospectiva, viitorologia snt la ordinea zilei. n manipularea curbelor populaiei, creterii, consumului, specialitii caut cu desperare o orientare n timpul viitor, dar nu pot s se refere dect la un timp omogen neutru, i nu la un timp variabil n raport cu condiiile economice, clasele sociale, modelele culturale. Pe de alt parte, structuralismul, subliniind dificultatea legturilor dintre studiile sincronice i diacronice, pune ntr-un mod nou problema puncte1 Lan, dar i canal de televiziune. Nota trad. 21 lor de reper n store. Sociologia mutaiilor ' tinde i ea, ntr-o interpretare mult mai apropiat de marxism, s sublinieze rupturile. Nici timpul ciclic al vechilor mituri, nici timpul linear al istoriei Occidentului nu pot s ne permit o orientare. Nu mai exist un sens" al istoriei ?

De fapt, n prelungirea analizelor lui Marx, muli cercettori nclin s insiste asupra procesului de reproducie prin care societatea menine formele tradiionale sub presiunea claselor dominante care profit de ele 2. Dealtfel, procesele de difereniere i de creaie permit, ntr-o anumit msur, s scpm de determinism. Dar i n acest caz ne scap ajutorul sensului, adic al direciei urmate. n faa posibilitilor care ne snt oferite sntem cuprini de ameeal. Nu mai avem n faa noastr nici finalitate, nici escatologie, i sntem confruntai cu problemele pe care ni le pun concepiile proiectului i teleonomiei. n societile capitaliste industriale, gndirea oamenilor de tiin ne indic doar perspectiva unui apocalips pe termen scurt ca urmare a contradiciilor ireductibile care rezult din jocul curbelor de previziune 3. Sens i semnificaie n tot ceea ce precede, noiunea de sens se refer la spaiu, la orientarea n timp, apro-piindu-se de noiunea de direcie. Polisemia conceptului de sens ne invit s mergem mai departe n aceast ncercare de interpretare. Lingvistica i semiologia ne pun n gard, i 1 Sociologie des mutations sub direcia lui Balandier (G.), Paris, Ed. Anthropos, 1970. 2 Baudelot (C), i Establet (R.). L'Ecole capitaliste en France, Paris, Maspro, 1971; Deleuze (G.), Diffrence et rptition, Paris, P.U.F., 1968. 3 Raportul M.I.T. (Massachusetts Institute of Technology) n Halte la croissance, Paris, Fayard, 1972. 22 ele, n privina ambiguitii lui. Aceast ambiguitate va agrava dificultile de orientare mai nti la intelectuali i apoi, ca o consecin, la toate clasele sociale. n principiu, sensul ne conduce de la aparent la ascuns, de la semnificant la semnificat. El este firul conductor care ne permite s ne orientm n acelai timp n lumea exterioar i n gndirea altuia, a celui ce vorbete, a emitorului. Se pare astfel c el ne orienteaz. Dar discuiile asupra distinciilor dintre semnificaie i sens, dintre Bedeutung i Sinn fac s apar alte ezitri. Dac semnul, semnificantul, cuvntul, spre exemplu, corespund ntr-un mod precis semnificatului, unui obiect material, unui act (cuvntul cuit" i obiectul cuit, cuvntul a lua" i actul de a lua), relaia este n schimb greu de sesizat atunci cnd este vorba de un simboli. n simbol, semnificantul evoc o lume ascuns, un semnificat inaccesibil pe care ne permite doar s-1 presimim i s tindem spre el. O ntreag parte a literaturii contemporane subliniaz aceast aspiraie nemplinit. Noul 1 Semnele snt recunoscute printr-un consens larg. Aceeai este situaia cu legtura dintre aceste semne n formarea limbii care-i ofer individului un cod cu ajutorul cruia poate comunica cu ceilali indivizi ce folosesc aceeai limb ca el. Semnul, s-a observat, este orientat ntr-o anumit direcie, de la semnificat la semnificant i, pentru a nelege, trebuie s revenim de la semnjfi'cant la semnificat. Legturile dintre aceti semnificani constituie o structur, adic, pentru anumii semiologi, un procedeu" pentru a putea numi lucruri diferite ntr-un fel omogen. Eoco (U.), La Structure absente (trad. din 1b. ital.), Paris, Mercure de France, 1972. Structura ar fi un model construit prin operaii de simplificare ce permit uniformizarea fenomenelor diverse dintr-un acelai punct de vedere" (ibid., p. 51). Aceast definiie, care elimin din discuie structuralismul ontologic", ne permite s subliniem hiatusul care exist ntre structura limbii i o ipotetic structur a realului", ori a ansamblului semnificailor, atunci cnd admitem c semnificanii i structura n care se gsesc legai ntre ei nu ne permit s atingem totalitatea semnificatului. 23 roman" exprim bine aceast dorin de a depi jocul semnificanilor i de a-1 pune pe cititor n contact direct cu un semnificat incert. Cititorul este n mod premeditat dezorientat, simind c dispar punctele de sprijin cu care era obinuit n condiiile unui confort convenional. Pierderea sensului devine un joc i o ascez. Semnificaia ne conduce cu greu, prin discursul celuilalt, care utilizeaz limba i codul su convenional, spre un univers a crui bogie o bnuim fr a o atinge vreodat total. Sensul poate atunci fie s se reduc la o legtur clar i limitat n cadrul semnului ntre semnificant i semnificat i, n acest caz, el nu este dect un aspect

al semnificaiei, fie s acopere toate aspectele posibile i s se confunde cu ele. In primul caz, tim c sntem condui doar pn la jumtatea drumului i c rmnem nchii n propria noastr construcie fr a-1 atinge nici pe cellalt n discursul su, nici obiectele din afara codului pe care-1 utilizm. Limitarea sensului ne face s resimim aceeai nemplinire. n cel de-al doilea caz, pierdem punctele de sprijin legate de consensul social al logicii sensului" i nu ne orientm mai bine prin discurs i limbaj dect atunci cnH o fceam n spaiu i n timp. Orice sistem de semne implic, aa cum au reamintit-o recent lucrrile mai multor autori1, o referin la noiunile de diferen i de valoare i, n cele din urm, la o ideologie. Nu putem, n acest moment al demersului analizei noastre, s intrm n detaliile dezbaterilor care au loc asupra acestui subiect. n mod provizoriu vom fi de acord s afirmm c un ansamblu de mesaje transmis prin mijloace de comuni1 n special n lucrrile lui G. Deleuze, H. Lefebvre, L. Goldimann. Importana diferenei apare pe larg nc la Hegel. Unul dintre cele mai bune studii critice asupra acestui subiect este cel al lui Pizzaro, Langage et Idologie. A propos du rcit, Nanterre, Univ. Paris X, 1971 (tez). 24 care n mas se refer la o ideologie subiacent i c nu este posibil s se accepte formula superficial a lozincii mediul este mesajul"i. Mijloacele de comunicare n mas, aflate n mna unui grup dominant, snt un instrument, de o eficacitate pn acum nc necunoscut, pentru a impune un sistem de reprezentri, o ntreag ideologie, ansamblului unei populaii. Riscul cel' mai grav este acela c oamenii acestei populaii accept i se las cluzii de ele pentru a putea da un sens lucrurilor i evenimentelor; dar acest sens le este strin: este, de fapt, o nstrinare a sensului. Legtura ntre sens i valoare apare i mai clar atunci cnd este vorba de sensul moral. Atunci cnd noi dm un sens aciunilor noastre, atunci cnd judecm aciunile altora, ne referim la valori pentru a ne orienta sau pentru a impune altora o orientare. Dar, astzi, ierarhia valorilor este fie constant pus sub semnul ntrebrii de ctre intelectualii contieni de capcanele i manipulrile pe care le ascunde, fie admis fr discernmnt de oameni care accept o ordine stabilit fr a' o discuta pn n momentul n care o contientizare brutal provoac o revolt 2. In domeniul valorilor ca i n afara lui, oamenii de la sfr-itul secolului al XX-lea snt dezorientai sau orbi. Totui, interognd brbai i femei la munc i pe strad, cu condiia de a face efortul s nelegem limbajul lor, de a ncerca s urmrim discursul lor, de a prinde sensul pe care-1 dau cuvintelor, descoperim o gndire original i o contiin mult mai dezvoltat dect o cred reprezentanii culturii dominante. Mai multe 1 Asupra acestui punct, vorn fi de acord cu Baudril-lard (J.) n critica sa fcut lui Mc.Luhan, Pour une critique de l'conomie politique du signe (Paris, Gallimard, 1972), ou toate c respingem o ntreag alt parte a argumentrii sale. 2 Vezi studiul nostru Pour l'Universit, Paris, Payot, 1969, cap. I, p. 939. 25 anchete, n special asupra imaginilor despre cultur 1 ne-au artat acest lucru. Dar, n general, oamenii ezit s se exprime liber, frnai incontient de convenii, de sistemele de semne, de reprezentri i valori care le snt impuse de mediul nconjurtor i de mijloacele de comunicare n mas manipulate de grupurile dominante. Singurii care pot scpa de acest fel de aservire snt cei care au o ideologie contient i care tiu de ce o accept, cei care, n acelai fel, ader la un partid, la un grup de aciune, la o religie. Dar, cel mai adesea, acceptarea presiunii grupului este o masc n plus i o renunare. Bani i mediu nconjurtor n civilizaia industrial mediul nconjurtor este legat prin originile lui de sistemul capitalist", care este n acelai timp produsul i motorul. Dac societile socialiste snt nc marcate n parte de trecutul lor i nu reuesc s se elibereze n ntregime de acesta, cel puin snt contiente de contradiciile sistemului capitalist i de necesitatea de a le depi. Dac unele dintre ele nu scap ntotdeauna tentaiei de putere pe care o suscit dezvoltarea tehnicilor i utilizarea mijloacelor de presiune prin propagand, ele resping cel puin sistemul de valori n care singura scar posibil de apreciere se bazeaz n cele

din urm pe bani. Deoarece n societile capitaliste totul este calculat nu n funcie de profitul colectiv, ci de cantitatea de bani pe care indivizi ori grupuri particulare i pot strnge pentru ei nii. Banul este semnul reuitei personale, al eficacitii, al puterii. Aparent el d sens oricrui lucru, dar cum banul nu are sens n sine, 1 Images de la culture, Paris, Payot, 1970, ed. a 2-a, cap. I; Hermet (G.), Les Espagnols en France, Paris, Ed. Ouvrires, 1967; Zamiti (M.), Migrations et cultures. Les ouvriers tunisiens en France, Paris, Centre d'Ethnologie Sociale, 1971 (tez inedit). 26 viaa devine un vid. Omul care muncete, care se supune unor cadene din ce n ce mai rapide, omul de pe strad care se epuizeaz n cursa contra cronometru n transporturi i n special tinerii care se simt antrenai din ce n ce mai mult de acest mecanism infernal, ar putea refuza sistemul i ar putea s-1 schimbe, dar se las i ei dominai de ideea c satisfacia material i bunstarea" pe care o procur dezvoltarea consumului, deci producia, creterea economic, vor aduce toate soluiile. Pentru a deveni, ntr-adevr, contieni de aceast contradicie, trebuie s se ajung la absurd, atunci cnd cursa pentru eficacitate i randament duce la distrugerea mediului nconjurtor. Aceasta este cu att mai greu cu ct rile cele mai srace resimt nevoia urgent a dezvoltrii industriale pentru a obine o cretere a nivelului de via. Dac problemele mediului nconjurtor au cptat o astfel de importan, aceasta nu se datoreaz unui aa-zis determinism tehnic, ci mitului cruia i-a dat natere; cauza nu este un exces de gndire raional, ci mitul raionalitii. Dar s nu anticipm. Vom aborda mai trziu problema mitului1. S reinem doar c eecurile mediului nconjurtor snt un indiciu al unei noi pierderi a sensului: sensul raporturilor dintre oameni i natur sau, ceea ce este de fapt acelai lucru, sensul muncii i al praxisului. Cei mai muli oameni nu mai pot da un sens muncii lor, care devine un simplu mijloc de a ctiga bani, fie pentru a supravieui dac snt sraci, fie pentru a avea mai mult ,,loisir" dac snt mai bogai, fie pentru a dobndi mai mult putere dac aparin unei clase privilegiate, n munc dispare relaia cu natura. Ea este transpus n parte n domeniul loisir"-u-lui, dar acesta devine din ce n ce mai industrializat, urbanizat, informatizat. Natura devine, ca i cultura, obiect de consum i pri1 Vezi cap. 10. ST lej de manipulare a celor semibogai spre profitul unei clase privilegiate x. Cutarea desperat a naturii slbatice de ctre grupurile de tineri corespunde acestei dezorientri i unei noi cutri a sensului. Dincolo de relaia om-natur n viaa cotidian, se pune problema mai general a st-pnirii naturii prin tehnic i a sensului destinului la oamenii care o posed. n aceast privin se pare c sntem victimele unei confuzii ntre invenia tehnic i descoperire. n timp ce descoperirea permite o naintare progresiv n univers printr-o micare dialectic constant, invenia tehnic creeaz instrumente din ce n ce mai puternice i poate s par c i este suficient sie nsi. Pe cnd invenia tehnic ar trebui s fie n serviciul descoperirii, n zilele noastre descoperirea pare a fi n serviciul inveniei tehnice. Se pare c inversm ordinea factorilor. Deposedare i nstrinare n momentul n care stpnirea lumii materiale pare s fie la ndemna brbailor i femeilor secolului al XX-lea, ei se simt n acelai timp deposedai de ei nii. Tinerii nu snt singurii care fac procesul unei anumite forme a progresului" tehnic ori, mai de grab, al devierilor modului de utilizare a acestuia. Cucerirea puterii de ctre un grup de tehnicieni i de militari fasciti care mpinge ntreaga umanitate spre distrugerea ei sau spre anihilarea oricrei liberti de ctre un sistem de represiune birocratic snt, fr ndoial, acele teme ale literaturii i filmului care impresioneaz imaginaia i au un larg ecou. Dar ele au o baz real, nu numai n trecutul recent prin nazism, ci i n diferite societi actuale n care regimuri totalitare snt sprijinite de 1 n legtur cu critica consumului cultural vezi Images de la culture (op. cit.). 28

rile mai puternice ce afieaz dealtfel un ideal democratic. Individul total deposedat nu mai are contiina aspiraiilor sale i pierde chiar sensul existenei sale. ntr-un fel, el devine chiar strin fa de gl nsui. Este o prim form foarte general de nstrinarei. Dar exist multe forme de deposedare. Un muncitor poate fi deposedat de rezultatele muncii lui i mii de oameni pot fi deposedai de bogiile p-mntului lor spre profitul ntreprinderilor colonialiste care obin beneficii2. La o scar mai larg, societi ntregi pot fi antrenate n cursa consumului care oblig pe membrii lor s triasc pentru a consuma n loc s consume pentru a tri. Aceast situaie este posibil n condiiile unor bogii materiale i chiar culturale considerabile. Exist o form de deposedare de sine prin posesia lucrurilor, form care nu este nou pentru secolul al XX-lea, dar care capt o extindere necunoscut nainte i care provoac dezordini colective din ce n ce mai numeroase. Pentru societile industriale de la mijlocul secolului al XIX-lea, Marx i Engels au analizat perfect exploatarea muncitorilor i deposedarea lor de fora de munc. Anchetele directe asupra manufacturilor engleze, care se apropie de cele ale diferiilor autori din Frana, i-au ajutat s-i sprijine teoriile pe observaii concrete. ncepnd din aceast epoc, procesul s-a dezvoltat, i anumite forme de nstrinare capt o importan crescnd i cer s fie analizate ntr-un fel nou. n principiu, muncitorii nu mai snt con-strni la condiii i la orare de munc att de groaznice pe ct erau acum un secol i jumtate. Totui, ca i ali autori, am insistat adesea asupra noilor constrngeri impuse de cadene, asupra formelor noi de oboseal datorate transporturilor, ritmului vieii, zgomotului etc. 1 n sensul de Entfremduvq n vocabularul lui Hegel. 2 Atunci nstrinarea are sens de Entiisserung. 29 care lovesc inegal locuitorii marilor orae n funcie de protecia ori compensaiile pe care i le pot plti". n plus, solicitrile publicitii, mecanismele dezvoltrii consumului permit creterea ritmului de producie i realizarea unor beneficii mai mari. n aceste condiii, oamenii muncii care dobndesc o stare material mai bun se orienteaz n general spre noi cheltuieli excesive. Efectuarea unor ore suplimentare necesare unor cumprturi pe credit i face s piard avantajul pe care-1 obinuser n folosirea liber a timpului lor. Efectele acestui mecanism se fac simite n pturi din ce n ce mai largi ale populaiei, la vechile clase mijlocii, la cadrele superioare i snt ntrite prin obligaiile familiale l. Exist deja, n acest domeniu, o form de proletarizare, de deposedare de timp i de libertatea de aciune care are tendina s se generalizeze 2. Dac, pentru media populaiei oraelor industriale din rile bogate, cuceririle n ce privete mbuntirea condiiilor de via nu snt mai puin evidente, ele snt departe de a se manifesta n acelai fel n rile srace, astfel c vom observa consecinele acestei noi opoziii dintre oameni pe scar internaional. Dar mai ales, n rile bogate ca i n rile srace, achiziia de avantaje materiale este nsoit prea adesea de un fel de renunare n domeniul gndirii. Pentru a profita de bunurile de consum, oamenii muncii tind s accepte sistemele de valori ale celor care conduc producia, chiar dac ei resimt contradiciile ce exist ntre aceste sisteme impuse i cele care le aparineau pn acum. Aceast form de renunare, aceast deposedare pe plan intelectual i spi1 Vezi studiul nostru La Vie quotidienne des familles ouvrires, Paris, Ed. C.N.R.S., 1956; i Rainville (J.-M.), Condition ouvrire et intgration sociale, Paris, Ed. Ouvrires, 1966. 2 Expresia putrezirea timpului liber" a fost utilizat de Friedmann (G.), Le Travail en miettes, Paris, Gallimard, 1956. 30 ritual, este o nstrinare mai puin vizibil, dar nu mai puin grav dect cele menionate. nstrinarea este, pentru noi, renunarea involuntar i incontient de a dispune de sine nsui, de munca sa, de timpul su, de libertatea gndirii. Or, tehnicile moderne, care ar putea aduce o eliberare pe toate aceste planuri, pot duce de asemenea la noi forme de dominare, de exploatare, de deposedare. Pierderea unui sistem coerent de valori este expresia acestei devieri care duce i la pierderea contiinei aspiraiilor.

Aceste noi forme de nstrinare n societile industriale avansate, n care tehnicile de manipulare ale aspiraiilor snt mai dezvoltate, duc astfel la apariia unui proletariat al supuneriii care poate cuprinde categorii de indivizi relativ favorizai pe plan material. Unii dintre ei snt din ce n ce mai contieni c se supun unor sisteme de reprezentri i de valori impuse din afar fr a avea mijloacele de a reaciona contra acestei dominaii. Cum mai poate atunci existena s-i pstreze un sens ? Nu trebuie s ne mirm de formele literare i filosofice ale acestei anomii. Unii vorbesc despre singurtate" n mulime, alii despre vid", alii despre neant, despre absurd, i Camus a fcut s renasc mitul lui Sisif2. Un autor american declar c sntem toi mbarcai pe acelai vapor, dar c nimeni nu tie unde merge acesta 3, ceea ce ne reamintete de o butad a lui Bernanos: S mergem repede, dar unde s mergem ?" ncercrile de a ajunge la un compromis ntre sistemul de valori al conductorilor industriei capitaliste, ntemeiat pe profit, eficacitate, randament, i cel al militanilor munci1 Vezi intervenia noastr n Problmes de la rvolution socialiste en France, Paris, Ed. Sociales, 1971, p. 5474. 2 Camus (A.), Mitul lui Sisif, traducere de Irina Ma-vrodin, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969. Nota trad. 3 Whyte (W.H.Jr.), L'Homme de l'organisation, Paris, Pion, 1959. 31 tori, care face apel la demnitate, la respectarea dreptii i a drepturilor individului i ale clasei, duc doar la un impas. Acelai lucru este valabil pentru ncercrile de compromis dintre sistemele de valori ele rilor capitaliste i cele ale rilor socialiste i, mai mult nc, ale celor din rile bogate i ale celor din rile srace. Lumea apare aadar mprit ntre dou tipuri de atitudini. Pe de o parte, se afirm valorile tehnicii i ale raionalitii occidentale pentru ele nsele, avnd ca o consecin credina n existena unei legturi obligatorii ntre progresul tehnic i un progres pe toate planurile, inclusiv cel moral. Pe de alt parte, se manifest respingerea modernizrii i ntoarcerea la natura slbatic. n schimb, anumite ideologii ale dezvoltrii, care iau natere n rile srace, pot aduce soluii noi. Sperana este oare de partea celor dezmotenii ? i ntr-adevr, cei mai modeti oameni ai muncii snt uneori cei care au pierdut sensul n cea mai mic msur. Conductorii, tehnicienii, savanii, intelectualii nu vor si mai asculte i uit c snt ei nii brbai i femei i c ar putea gndi ntocmai ca i ceilali2. De secole, ceea ce s-a numit Occident" triete pe o contradicie fundamental. Referindu-se la aa-zisele valori care presupun o egalitate total ntre oameni, oricare ar fi funcia lor n societate, talentele ori infirmitile lor, civilizaia occidental a fost marcat n mod constant de 1 Vom cita de mai multe ori opoziia ntre modernizare i dezvoltare subliniat de cercettorii latino-americani (spre exemplu: C. Pinto, P. Freire, L. Maintins, J. Abouhamad de Hobaica). Vezi, n acest sens, lucrarea colectiv: Aspirations et transformations sociales, Paris, Ed. Anthropos, 1970. 2 Vorbim de brbai i femei cu referire la conductori, fr a uita inegalitatea care exist n societile noastre cnd este vorba de responsabilitate i decizie. Un numr foarte mic de femei ajung n funciile cele mai nalte. 32 cultul personalitii (n-a trebuit ateptat Stalin pentru aceasta), de dominaia unei clase ori a unei caste, de elitism, de dispreul fa de ce gndete omul din popor". Cei care au condus revoluiile din secolele al XIX-lea i al XX-lea i toi teoreticienii socialismului, n special dup aportul decisiv al marxismului, au rupt n parte aceste bariere, dar micri contrare de represiune reapar mereu. Socialismul mai este el nsui capabil s asculte pe toi aceti oameni ? Cine va ti s dea cuvntul tuturor celor ce nu l-au avut niciodat ? Un candidat n alegerile prezideniale din America a surprins recent pe ziariti cre-znd necesar s afirme c, n politic, fiecare om ar avea ceva de spus i c ar trebui s fie ascultat. Dar ce nseamn democraia dac aceast afirmaie elementar provoac surpriz ? Snt multe de spus asupra acestui subiect n Statele Unite ca i n cele mai multe ri din lume, chiar i n

rile socialiste. Pierderea sensului n viaa politic nu este doar reflectarea unei dezorientri mai profunde ? Oamenii civilizaiei industriale nu au tiut s rspund problemelor pe care i le-au pus de milenii generaiile precedente. Nici moartea, nici suferina, nici ura, nici, n cele din urm, viaa i dragostea nu par s mai aib un sens. Singurul rspuns dat poate fi oare uitarea ori evadarea n drog, loisir", oii n satisfacii materiale care devin un scop ? Orict de necesar ar fi, transformarea raporturilor de producie, a raporturilor sociale, a instituiilor nu va avea o eficacitate durabil i nici nu va fi posibil dect cu condiia modificrii n acelai timp a relaiilor cu lucrurile, cu natura, cu alte fiine n viaa de zi cu zi. Rul de a tri (le mal de vivre") atinge fundamentele existenei noastre n gesturile 33 noastre, percepiile noastre, afectivitatea noastr, speranele noastre. n descoperirea unei flori, n revelaia unui peisaj, ntr-un gest prietenesc, n contactul cu un corp, ntr-o munc mplinit, n comunicarea prin pictur ori muzic exist fore ce pot zdruncina ordinea stabilit i nvinge dominana. Dar problemele au fost prost puse. Ne-am nelat asupra raporturilor dintre oameni, natur i societate. 2 CONTRADICIILE CIVILIZAIEI INDUSTRIALE * S-a terminat cu marile declaraii despre Om la singular. Nu mai exist pentru noi Omul", ci brbai, femei, grupuri umane. Omul a devenit un plural. Unicul singular posibil se refer la omenire n decursul istoriei ei, n diversitatea ei, n unitatea ei ce trebuie realizat n viitor. n aceast perspectiv, trebuie revzut n ntregime noiunea de umanism, iar sociologii care s-au lansat n vntoarea de vrjitoare umaniste au avut n parte dreptate. Dar ei s-au nelat asupra obiectului. Au combtut un mit fr a nelege nici raportul su cu practica, nici necesitatea unui umanism de un cu totul alt tip. De asemenea, este necesar o analiz metodic a diferitelor feluri de umanisme innd seama de condiiile isterice n care ne situm observaiile i. Ne punem ntrebri asupra omenirii la sfr-itul secolului al XX-lea, asupra marilor micri ce se produc, asupra tendinelor care apar, asupra grupurilor sociale celor mai dinamice ce se manifest n transformrile sociale. Aceast interogaie se refer la tipurile de brbai i de femei ntlnii n viaa cotidian, n * Sub o form puin diferit, acest capitol a fcut obiectul unei comunicri la Congresul mondial de sociologie de la Toronto, 1974 1 Vezi mai departe, sfritul acestui capitol: Iluziile umaniste". 35 cltorii, n anchete, i la care ne gndim atunci cnd scriem: un anume muncitor, militant sindical din periferia parizian, un anume profesor african bine cunoscut, un anume urbanist iugoslav, ori un anume cercettor sovietic lucrnd asupra unor probleme apropiate de ale noastre, un anume responsabil n cartierele de ranchos din Caracas, o anume femeie marocan trind contradicia dintre modelul tradiional de via familial i aspiraia la o munc n exterior, un anume refugiat grec ori militant brazilian, o anume student vietnamez, un anume ran basc, marinar breton ori meseria din Camerun. Fiecare din aceste personaje pe care le-am cunoscut este implicat ntr-o structur social i ntr-o perioad istoric particular, dar toate contribuie n ansamblu la configuraia proprie a omenirii secolului al XX-lea. Nici o reflecie general nu este valabil dac cercettorul nu are contiina condiiilor n care se produce i a influenei pe care aceste condiii o exercit asupra lui. Cel mai bun mijloc de a evita nenelegerile este de a arta n ce condiii particulare a lucrat autorul i cum a elaborat ipotezele ntr-un anumit tip de cultur i ntr-o anumit perioad a istoriei. Dup un mare numr de ani consacrai tiinelor umane, aceasta este singura obiectivitate n care crede n mod real. Observaiile noastre, fcute mai nti n Frana, ar industrializat a Europei occidentale, s-au extins treptat ntr-o serie de ri caracterizate prin gradul lor inegal de dezvoltare tehnic n Europa de est ori de vest, n America i n Africa. Aceste precizri, care permit situarea cercetrii n timp i n spaiu, i dau adevratele dimensiuni. Numai aprofundarea observaiei n aceste condiii din ce n ce mai bine controlate poate s dea

o garanie pentru a face apoi transpuneri metodice i a descoperi unele mecanisme fundamentale. 36 Transformri tehnice i contradicii sociale De civa ani, contradiciile civilizaiei industriale au ieit brusc la lumin. Nelinitea provocat de distrugerile mediului nconjurtor i impasul la care duce creterea economic necontrolat au suscitat, la scar mondial, numeroase luri de poziii. Congresul de la Stockholm n 1972, raportul M.I.T. cerut de un grup de personaliti care s-au intitulat Clubul de la Roma" 1 snt exemple semnificative ale dezorientrii rilor capitaliste. Dar, n faa acestui fel de sinucidere din prostie a unui ucenic vrjitor care sacrific totul concurenei i dominanei, care este de fapt adevrata problem ? Pentru a o nelege, s ne ntoarcem puin n urm. n prima jumtate a secolului al XX-lea, dou procese majore au fost puse n eviden n cadrul transformrii societilor: urbanizarea i industrializarea. Dnd dimensiuni noi micrii mult mai vechi de concentrare urban, revoluia industrial a transformat radical producia i posibilitile de aciune ale oamenilor asupra lumii materiale. n acelai timp, ea a determinat o centralizare i o concentrare a mijloacelor de munc n orae din ce n ce mai mari. Migraiile umane, orientate de noile forme de economie, duceau la hipertrofia necontrolabil a megalopolisurilor. nc din aceast epoc bucuria expansiunii a fost ntunecat de o nou form de nelinite. Dup rzboiul din 19391945, a aprut un al treilea proces de transformri rapide ale condiiilor de via, legat de dezvoltarea noilor tehnici de procesare a informaiei. Industria, cercetarea tiinific, administraia, nsui aparatul guvernamental snt transformate prin utilizarea informaticii. La nivel internaional, se desfoar o lupt pentru supremaia n acest 1 Clubul de la Roma", Halte la croissance (op. cit). 37 domeniu-cheie. Spre a nelege dimensiunile luptei pentru influen este suficient s se tie c calculele pentru energia atomic sau navele spaiale pot fi efectuate numai de ctre ordinatoarele ce snt produse aproape exclusiv de Statele Unite n vest i de U.R.S.S. n est. Dar acest proces, pe care l-am denumit informatizare" prin analogie cu urbanizare i industrializare, se reeimte n toate amnuntele existenei *. Statisticile i prognoza intr n limbajul curent al presei. Tot mai mult oamenii secolului al XX-lea triesc ntr-o lume n care totul este calculat pentru ei. La ce-ar putea s aspire ei i s nu fie programat de un ordinator ? Mai mult, este tot att de banal afirmaia c maina de gndit va deveni nu numai o colaboratoare, dar i o rival. Lucrrile tiini-ficofantastice relev tocmai acest gen de nelinite. Cu un anumit umor, un roman sovietic prezint un explorator care s-a pierdut pe o alt planet, singur mpreun cu un robot vorbitor ce efectueaz pentru el toate operaiile mentale pe care el nu are timp s le fac. Dar imposibilul interlocutor" (acesta este i titlul lucrrii) 2 sfrete prin a se personifica i a deveni suprtor cutnd s se elibereze de st-pnul su. i atunci trebuie s fie pus la punct. La fel, filmul american despre anul 2001 descrie lupta pentru via a unui cosmonaut pe o nav spaial al crei ordinator, cuprins de dorina de putere, a reuit deja s provoace moartea mai multor pasageri. Cosmonautul nu reuete s se salveze dect distrugnd maina devenit paranoic. Posibilitile noi ale informaticii au permis s se dea o baz aparent mai solid unui domeniu de cercetare care rmsese un vis imposibil: cel al prospectivei". Din ce n ce mai mult oamenii secolului al XX-lea pretind c-i pot 1 Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.). 2 Gor (G.), L'Imposible interlocuteur (trad. din 1b. rus de F. Cohen), Paris, 1064, Les Editions franaises runies. 38 calcula viitorul. Prospectivei demografice i prospectivei economice tind s li se adauge o prospectiv social menit s ofere o viziune a societii viitoare. Dar, dac putem prevedea totul, nu nseamn c totul este prefigurat pentru noi ? Nu ajungem la un nou fatalism ? Este posibil s credem aceasta atunci cnd tehnicienii atrag atenia c

descoperirile genereaz n mod ineluctabil alte descoperiri i c evoluia tehnic este ireversibil. Singura cale oferit oamenilor ar fi, dup ei, adaptarea la noile tehnici. Tehnica n-ar mai fi n slujba oamenilor, ci oamenii n slujba tehnicii. Aceasta este noua form a mitului ucenicului vrjitor. Oare fiecare societate va tinde s devin o imens main electronic pentru care un serviciu central va stabili o programare 1 ? Complexitatea unor astfel de calcule nu le face accesibile dect unei minoriti care, n mod fatal, capt un rol de conducere din ce n ce mai mare. n spatele puterii politice, care rmne o faad, aceast putere tehnic capt o importan tot mai mare, dar este dependent de puterea financiar a bncilor i a marilor ntreprinderi multinaionale. Societile snt n acest caz dominate de un mic grup care le stabilete din ce n ce mai mult destinele. Cel ce deine n acelai timp puterea financiar i aparatul tehnic capt ntietate fa de reprezentanii alei din rndul populaiei. Aceast tendin nu poate s nu exercite influen asupra aspiraiilor oamenilor din toate mediile care, n sperana unei mbuntiri a condiiei lor, se ncredineaz ori se abandoneaz acestei minoriti care gn-dete pentru ei prezentul sau viitorul. Aceast tendin se precizeaz n declaraiile experilor 1 Diferite filme, spre exemplu Alphaville de Godard sau Doctorul Folamour, au scos n relief consecinele absurde i dramatice ale unei evoluii tehnice prost nelese. Ele arat, ntradevr, n ce msur se rs-pndete ngrijorarea n rndul marelui public. La fel stau lucrurile n Planeta maimuelor i mai ales n filmele care se termin cu moartea ultimului cuplu ce supravieuiete dup o catastrof mondial. 39 internaionali atunci cnd ei apreciaz c o echip cuprinznd o sut de persoane" poate, singur, s rezolve pe plan mondial ansamblul problemelor cu care se confrunt actualmente omenirea. Raiunea acestei renunri poate fi cutat ntr-un alt fenomen marcant de la sfritul secolului al XX-lea, dar limitat la rile favorizate din punct de vedere economic i la o parte foarte restrns a populaiei n celelalte: expansiunea consumului de care profit unii, n timp ce imensa mas a celor sraci rmne victim a foamei i a distrugerilor mediului nconjurtor. Legtura existent n sistemul capitalist ntre noile mijloace de producie de mas i tehnicile de publicitate a avut ca o consecin stimularea actelor de cumprare pentru a absorbi din ce n ce mai rapid produsele fabricate i a mri beneficiile ntreprinderilor. Publicul a urmat cu uurin procesul, profitnd de avantajele materiale dobndite astfel, fr a-i da seama de consecinele psihologice i sociale ale acestei curse spre bunstare", spre satisfacie". Acest proces, care va fi analizat mai departe mult mai amnunit, are un rol major n geneza aspiraiilor, n orientarea i manipularea lor. El are de asemenea ca rezultat, pe scar mondial, accentuarea opoziiei dintre rile bogate i rile srace, fapt care a cptat ntreaga sa semnificaie n anii 19601970 i care se accentueaz i mai mult n prezent. Transformarea produciei prin automatizare a dus la apariia unor sperane i iluzii. Sntem cu uurin cucerii de ideea c durata muncii se va reduce rapid i c ocuparea timpului liber prin activiti de loisir" este adevrata problem de mine a societilor bogate. Dar mai multe probleme eseniale, totui bine cunoscute, snt escamotate: 1. Reducerea timpului de munc este mai puin rapid dect s-a crezut, pentru c dorina de a spori producia i concurena 40 ntre ri i ntre ntreprinderi face s apar mereu noi cerine. Paradoxal, n funcie de cursa consumului, nii muncitorii cer ore suplimentare pentru a putea plti mrfurile cumprate pe crediti. 2. Creterea cadenelor i apariia formelor noi de tensiune sporesc oboseala nervoas. 3. Sarcinile exterioare, de la transporturile urbane pn la formalitile administrative, acapareaz o parte a timpului liber. 4. Ideea nsi de a se elibera de munc pentru a se consacra n mare msur activitii de loisir" poate duce la abandonarea oricrui spirit creator i constructiv, la evadare n faa responsabilitilor i a participrii la o oper colectiv.

5. n sfrit i n special, roadele transformrilor snt profitabile doar anumitor categorii de muncitori din anumite ri. i n acest caz, opoziia dintre rile bogate i cele srace nu face dect s se accentueze. De fapt, automatizarea este un mijloc care nu poate fi eficace dect n serviciul unui el. Odat n plus se pune problema de a ti dac tehnica va orienta viaa oamenilor, inclusiv modul de a gndi i ierarhia valorilor, sau dac tehnica va fi utilizat de oameni pentru a le permite s-i realizeze aspiraiile. n condiiile actuale, se pare c rile capitaliste snt incapabile s dea un rspuns valabil problemelor puse astfel, dintro raiune major asupra creia vom reveni mai pe larg: banul i dorina de bun stare material joac n ierarhia valorilor un rol central, ceea ce duce pn la urm la frnarea unei bune pri a aspiraiilor. Nu mai este posibil s se ias din contradiciile interne care zdruncin o mare parte a societilor industriale. Aceast incoeren a devenit manifest atunci cnd este vorba nu numai de poluarea atomic, 1 Reducerea orelor de munc prin omajul parial este un al doilea proces care nu-1 compenseaz pe cel dinii. Ea accentueaz frustrrile muncitorului. 41 clar, n viaa de fiecare zi, de poluarea apelor, a atmosferei din orae i, ntr-un mod mai general, de distrugerea naturii. Cu toate declaraiile, petiiile, protestele de tot felul, interesele grupurilor financiare care posed marile ntreprinderi poluante precumpnesc asupra intereselor populaiei. Aceast dominan a aprut n mod deosebit de evident cnd companiile petroliere au continuat s sape puuri de petrol sub mare chiar i atunci cnd riscurile unor astfel de operaiuni au fost cunoscute de toi specialitii. Totui, oamenii par s dispun de mijloace din ce n ce mai eficace pentru orientarea propriei lor evoluii. De pe acum, biologia i medicina le ofer ocazia de a se apra de boli, de a-i prelungi viaa, de a provoca mutaii, de a opera grefe de organe. In viaa economic i social, anii care au urmat rzboiului au fost marcai prin extensia ideii planurilor economice care fusese rspndit pn atunci mai ales n rile socialiste. n Frana, serviciile de plan au cptat o importan tot mai mare, iar acum nu mai exist nici o ar care s nu vrea s adopte un plan de dezvoltare. Dac elaborarea acestor planuri ar corespunde unei largi consultri democratice, ar exista posibilitatea de a orienta diferitele ministere dintr-o ar n sensul aspiraiilor tuturor grupurilor, tuturor mediilor, tuturor claselor sociale. Dar, n condiiile actuale, comisiile create n acest scop snt departe de a fi reprezentative i de a avea suficient putere asupra grupurilor tehnice. Totui, o utilizare eficace a tiinelor umane ar fi posibil datorit noilor organisme create n anumite ri i nsrcinate s stabileasc contracte cu cercettoriil. Dar, de fapt, trim o iluzie atta timp ct planul va fi supus deciziilor i ordinelor Ministerului de Finane, i nu invers. 1 n Frana crearea C.O.R.D.E.S. (Comite d'Organisation et de Recherche et de Documentation Economique et Sociale) n cadrul Comisariatului Planului a marcat o etap important pe aceast cale. 42 Aspiraii i dominan la scar mondial Una dintre contradiciile cele mai evidente este cea care se manifest ntre importana dat n vorbe respectului pentru individ i popor i persistena rasismului, fascismului, torturii, genocidului. Dup sfritul rzboiului mondial, nazismul i-a luat un fel de revan, la care adesea a fcut aluzie. Atitudinea rasist persist pretutindeni sub diferite forme i spiritul de dominaie reapare n rzboaie i n nbuirea revoltelor. Pe de o parte, unele guverne totalitare se menin ori se dezvolt n diferite pri ale lumii cu complicitatea rilor capitaliste care i satisfac astfel interesele. Pe de alt parte, unele ri socialiste au strbtut crize ale abuzului de putere ale fraciunii politice dominante i ale cultului personalitii, stalinismul fiind exemplul cel mai izbitor. n sfrit, tortura i utilizarea armelor ..interzise" au reaprut n ultimele rzboaie coloniale ori de supremaie, din Algeria i pn n Vietnam. Dar este bine cunoscut c rasismul, tortura i genocidul nu snt invenii noi. Ele au

existat n toate regiunile lumii i, n ceea ce-i privete, occidentalii" le-au practicat fa de indienii din America, fa de negri, de arabi, de evrei... Nu trebuie s ne mirm prea mult vznd pe unii reprezentani ai rilor industrializate i, ca un revers, ai celor din rile economicete subdezvoltate, revenind astzi la practicarea lor n modaliti noi, ca una din consecinele renvierii anumitor forme de regresiune, n opoziie cu aspiraiile care merg n sensul unei societi democratice. Dar cnd n numele democraiei i libertii popoarelor se practic tortura sau chiar genocidul, contradicia atinge punctul de ruptur. Secolul al XX-lea 'este marcat de aceast aberaie. Alte contradicii subsista n societile industrializate, iar printre acestea inegalitile sociale rmn una dintre cele mai nsemnate. n ultimii ani, muli sociologi au crezut c opoziia de clas 43 se va rezolva automat mbuntind nivelul mediu de via al populaiei. De fapt, inegalitile rmn i pauperizarea relativ a muncitorilor celor mai defavorizai se accentueaz mereu n multe ri. n legtur cu aceast problem, am insistat asupra faptului c ridicarea nivelului de via i a puterii de cumprare se realizau n mai mic msur n cazul muncitorilor dect al cadrelor, i c aceast cretere a fost pltit n parte prin mai multe ore suplimentare l din cauza cursei consumului i a nmulirii cumprturilor pe credit care mping familiile cu venituri modeste la cheltuieli pe care nu le mai pot controla. n general, aspiraiile se dezvolt mai repede dect mijloacele i acest decalaj provoac frustrri susceptibile s accentueze tensiunile 2. Totui, n societile capitaliste, fenomenele de clas s-au modificat. Mobilitatea social a crescut inegal n diferitele ri, dar noi pturi ale populaiei par s fie atinse de insecuritatea muncii, care era una din caracteristicile clasei muncitoare; acesta este n mod special cazul unei pri a cadrelor din industrie. Noi opoziii apar att ntre anumite caste de administratori i tehnicieni de rang nalt i alte clase sociale 3. 1 ha Vie quotidienne des familles ouvrires, introducere la ed. a 3-a, Paris, C.N.R.S., 1976 i diferite articole: Le proltariat a-t-il disparu ?, n Le Travail et les travailleurs dans la socit contemporaine", Lyon, Chronique sociale de France, 1964, i Y a-t-il encore une classe ouvrire ?, m Revue de l'Action populaire", Paris, 1960, p. 195200. 2 n continuarea cercetrilor precedente, vezi n acest sens teza lui Rainville (J.-M.), Condition ouvrire et intgration sociale, Paris, Ed. Ouvrires, 1966. 3 Cu mult nainte de evenimentele din mai 1968 n Frana, am semnalat c reformele nvmntului, dificile i tardive, nu snt suficiente pentru a da aceleai anse de acces tuturor la ultimele trepte ale studiilor superioare, deci la posturile importante. Vezi n aceast privin: Pour l'Universit (op. cit.) i lucrarea lui Bourdieu (P.) i Passeron (J. C), Les Hritiers, Ed. de Minuit, 1964. Mai recent, Baudelot (C.) i Es tabiet (R.), L'Ecole capitaliste en France (op. cit.). 44 Chiar i n rile socialiste clasele sociale i mai pstreaz realitatea sub forme noi. Meninerea acestor tensiuni interne se nscrie acum ntr-un proces mai larg de opoziie ntre rile industrializate bogate i rile srace din punct de vedere economic, opoziie care domin lumea n cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea. La nivel planetar se manifest lupta pentru existen dintre popoarele ce nu mai tiu cum s-i consume produsele i cele ce nu au mijloace s se hrneasc i, cu att mai mult, s achiziioneze echipamentele necesare dezvoltrii lor. Astfel, de la revoluia intern ntr-o societate se trece direct la revolta popoarelor defavorizate mpotriva rilor industrializate. Explozia situaiei coloniale prin luptele de eliberare nu a fost suficient pentru a rezolva aceast problem. Imperiile" francez i britanic s-au nruit i Portugalia nsi a trebuit s renune n acelai timp la regimul dictatorial i la coloniile africane. Dar Statele Unite au dus rzboaie de cucerire a unor regiuni strategice pe care pretind s le in sub influena lor direct. n Africa de Sud, populaia neagr este sub dominaia politic a albilor. Adevrata problem este cea a dominaiei economice. Ea se menine urmnd un proces care accentueaz progresiv diferenele dintre bogai i sraci. Cu toate eforturile

fcute ntr-o perspectiv paternalist pentru organizarea unui ajutor", sacrificiile" consimite de ctre rile cele mai favorizate snt cu mult depite de nevoi. Prea multe interese financiare snt puse n joc, prea multe prejudeci nocolonialiste caracterizeaz nc ntreprinderile care-i export capitalurile pentru a spera n rezolvarea acestei situaii explozive fr a se recurge la msuri hotrte la scar mondial. In aceste condiii, rile cele mai defavorizate au tendina s se lase prad disperrii ori revoltei. Sub un anumit nivel de via aspiraiile par s dispar. De fapt, ele exist, dar rmn confuze i nu ajung s se exprime. Dac populaia devine 45 brusc contient de ele, aceasta se ntmpl n cadrul micrilor de revolt, greu de controlat pentru a ntreprinde o aciune revoluionar constructiv. Studiul aspiraiilor latente, al genezei lor i emergenei lor la nivelul contiinei ar putea aadar s joace un rol deosebit n evoluia unei ntregi pri a lumii. Nu mai poate fi vorba de ajutor pentru rile defavorizate, ci de o asumare de ctre ele nsei a propriului destin. Paralel cu aspiraiile noilor naiuni, dou categorii de oameni au cptat de asemenea contiina propriilor aspiraii i a contradiciilor n care snt implicate: tinerii i femeile. Pn de curnd, tineretul pierduse locul pe care-1 ocupa n alte epoci ca grup social. Or, n aceast a doua jumtate a secolului al XX-lea, tinerii se reafirm brusc. Societatea adulilor este fcut responsabil de situaiile dramatice cu care se confrunt lumea actual. Dup explozia micrilor studeneti n universitile din lumea ntreag, dup revolta din mai 1968 din Frana, nu vom mai reveni pe larg asupra a ceea ce s-a spus despre acest subiect n ultimii ani. Tinerii au aspiraii contradictorii. Unii vor s se angajeze ntr-o aciune revoluionar constructiv. Alii snt adeseori tentai de evaziune, de respingerea tuturor constrngerilor, a tuturor regulilor, ori, mai brutal, de o ruptur total cu orice societate, cu ajutorul drogului i chiar al sinuciderii. Alii cad n toate capcanele ntinse de traiul facil n societile cele mai bogate i se adapteaz n mod docil sistemului, criticndu-1 n acelai timp. Peste tot, educatorii, prinii, oamenii politici, cercettorii se ntreab despre cauzele i consecinele acestei atitudini. Dar nu n rndul tinerilor nii trebuie s cutm aceste cauze i consecine. Revolta tinerilor, pe care dealtfel adulii o exagereaz adeseori pentru a se disculpa de responsabilitile lor, este o mrturie a neputinei societii de a da un obiect aspiraiilor lor *. Civilizaia ,,gadget"-urilor i a loi1 Pour l'Universit (op. cit.), cap. 1. 46 sir"-ului va fi oare vreodat un ideal pentru bieii i fetele de douzeci de ani ? Nu numai vechile sisteme de valori snt puse n discuie. Tinerii refuz tocmai noile sisteme de valori. Fie c au, fie c nu au dreptate, adulii snt obligai s in seama de revendicrile lor. Cu totul altele snt aspiraiile noi ale femeilor (i nu ale Femeii"). Aici avem de-a face ntr-adevr cu respingerea unei situaii de dependen care este pus n discuie. Denunat n secolul al XIX-lea de autorii socialiti, aceast dependen devine din zi n zi mai insuportabil n societile care afirm egalitatea tuturor indivizilor n faa legii. ncetul cu ncetul contientizarea evoluiei s-a produs i la femei. Dar ele snt nc sfiate ntre imaginile tradiionale i imaginile noi ale propriului lor rol *. Feminismul extremist al unor micri dezlnuie un fel de rzboi al sexelor. Uneori, din contr, teama de a pierde legtura afectiv din cadrul cuplului duce la acceptarea tuturor vechilor constrngeri de care totui femeile snt contiente. Contradiciile care se refer la femei i cele care se refer la tineri au un punct comun esenial. Instituia familiei sub forma sa veche, mai mult, nsi concepia despre cuplu i sexualitate snt puse n discuie. O nou contradicie apare ntre aspiraii opuse. Pe de o parte, secolul al XX-lea face aceast redescoperire a Eros-ului, pe care-1 presimeau i autorii secolului al XIX-lea, libertatea raporturilor dintre sexe p-rnd a fi singurul mijloc de a-1 satisface. Pe de alt parte, imaginile iubirii romantice i ale cuplului etern menin un fel de nostalgie a fidelitii, incompatibil cu schimbrile de parteneri. 1 Vezi Chombart de Lauwe (Marie-Jos), Chombart de Lauwe (Paul-Henry), Huguet (Michle), Perroy

(Elia) i alii La Femme dans la socit, lucrrile efectuate de Groupe d'Ethnologie Sociale, Paris, Ed. C.N.R.S., 1963 i Images de la femme dans la socit, anchet internaional sub conducerea autorului, Paris, Ed. Ouvrires, 1965. 47 In acelai timp, secolul al XX-lea a descoperit copilria i copilul nu numai n literatur, acolo unde adulii i-au exprimat prin intermediul imaginii copilului * visul i aspiraiile lor, ci i, trecnd i n acest caz de la singular la plural, n numeroasele cercetri tiinifice actuale asupra comportamentelor, trebuinelor, activitii, vieii intelectuale a copiilor 2. Raporturile prini-copii capt astfel o importan cu att mai mare, n contradicie aparent cu o libertate sexual care pare a fi din ce n ce mai mult un drept al tuturor. In faa acestor aspiraii contradictorii nimeni nu mai este acum n stare s spun care dintre ele vor nvinge n cele din urm. Este de asemenea posibil ca, n acest domeniu ca i n altele, grija de a se adapta la condiiile de via impuse de noile tehnici s influeneze deciziile ce trebuie luate n ceea ce privete organizarea raporturilor copii-aduli. Mitul modernizrii servete ca pretext pentru a elimina problema rspunsului la aspiraii. Poate cheia problemei este n alt parte. n legtur cu dezvoltarea mijloacelor de comunicare n mas, accesul la operele de art nu mai este rezervat unei minoriti privilegiate, iar rezultatele descoperirilor tiinifice snt puse treptat la ndemna tuturor. Oamenii ar trebui deci s aib mai multe nlesniri pentru a deveni contieni de aspiraiile lor culturale i pentru a le exprima. Dar, n acelai timp, perfecionarea tehnicilor de propagand i de publicitate permite orientarea opiniei i comportamentelor ntr-un fel care ar fi fost imposibil de imaginat n trecut. Se confrunt n acest caz dou concepii despre cultur. Conform uneia dintre ele, cel mai important este s fie difuzate cit mai larg operele produse de o elit. Conform celei Chombart de Lauwe (M.-J.), Vn Monde autre: l'enfance, De ses reprsentations son mythe", Paris, Payot, 1970. 2 Chombart de Lauwe (M.-J.) i alii L'Enfant enjeu (ocupaiile copiilor n timpul liber n funcie1 de tipurile mediului nconjurtor), Centre d'Ethnologie Sociale et C.N.A.F., 1974 (multiplicat). iO laite, nainte de toate trebuie stimulat creaia cultural n toate pturile populaiei. Opoziia dintre aceste dou tendine complementare este absurd, deoarece operele excepionale ale creatorilor nu pot s apar dect dintr-un imens efort generalizat de creaie artistic. Dar sinteza nu a fost nc fcut. In continuarea acestor aspiraii culturale, se manifest noi aspiraii spirituale. Structurile bisericilor tradiionale se zdruncin. Mai mult, concepiile religioase fundamentale snt contestate. Totui, aspiraiile, n acest domeniu, nu par nicidecum s fi disprut, i chiar i acolo unde snt combtute, n special n rile socialiste, ele nu iau pierdut nici pe departe ntreaga vigoare, aa cum o arat att analizele sociologice, ct i operele literare. Aspiraiile spirituale propriu-zise snt independente de biserici i de un regim economic ori politic, i multe din lucrrile lui Marx snt edificatoare pentru noi n acest sens. Din ce n ce mai des s-a ajuns ca puncte de vedere identice s fie susinute de reprezentanii unei confesiuni ori ai alteia i de ctre susintori ai ateismului. n aciunea militant, anumii credincioi" pot fi tot att de activi i, uneori, chiar mai activi dect necredincioii". Aceast observaie este valabil n Frana pentru perioada Rezisteneil ori pentru luptele mpotriva rzboiului din Algeria. Ea este valabil i pentru bonzii buditi din Vietnam. Totui, umanismul cretin tradiional i umanismul budist au demobilizat masele, datorit compromisurilor bisericilor cu clasele dominante. Intrm oare acum ntr-o faz nou ? n spatele contradiciilor aparente, se profileaz oare o nou concepie despre destinul uman ? n orice caz, din punct de vedere sociologic, aceste convergene au o semnificaie: aspiraiile la schimbare i la forme noi de aci1 Trebuie oare s mai amintim, n legtur cu Rezistena, poezia lui Aragon despre cei care cred n ceruri i cei care nu cred" ? 49 une i de gndire se manifest pretutindeni, independent de vechile filiaii tradiionale.

Aspiraii ale muncitorilor i ale claselor populare din rile capitaliste, aspiraii ale rilor socialiste de a nu se nchista n formule prea rigide i de a trece la noi faze de construcie a democraiei, aspiraii ale tinerilor, aspiraii ctre noi forme ale raporturilor dintre copil i adult, dintre femeie i brbat, aspiraii ale popoarelor dominate la dreptate i egalitate, aspiraii ale bisericilor de a se elibera de structurile perimate pretutindeni, se pare, micrile se contureaz n sensul cutrii unei mari rennoiri. Dar, n acelai timp, teama legat de rzboiul atomic, contradiciile sociale, utilizarea tehnicii pentru a-i domina pe oameni n loc de a-i elibera, renvierea celor mai negative tendine n ceea ce privete exploatarea omului de ctre om fac ca aceast jumtate a secolului al XX-lea s fie o perioad ambigu. Probleme puse de tiinele umane Acesta este contextul n care tiinele umane pot s contribuie la studiul aspiraiilor. Dezvoltarea lor constituie i ea o caracteristic a secolului al XX-lea. Din 1945, practica lor a devenit curent i, n deceniul al aptelea, ele au ptruns n numeroase domenii care pn atunci le erau nchise. Cu mai multe prilejuri, cum au fost cele legate de urbanism, am artat aceasta, astfel c este inutil s revenim l. Dar tiinele umane nu pot evita contradiciile civilizaiei industriale i cele ale sistemului capitalist. Bine situate pentru a analiza consecinele caracterului atotputernic al tehnicii, ele tind s devin ele nsei tehnocratice i s se pun n serviciul mainii, dei pretindeau c pot s ajute la controlarea i dirijarea ei. Bine situate pentru a sublinia contradiciile i erorile puterii econo1 Vezi Des Hommes et des villes, Paris, Payot, 1965; d. a 2-a, 1969, Petite Bibliothque Payot". 50 mice, financiare, politice i pentru a permite astfe] un adevrat progres social, n fapt ele snt din ce n ce mai dependente de aceste puteri. Nu am ncetat s repetm c, prea adesea, problema pus tiinelor umane de reprezentanii puterii nu era de a se ti care snt aspiraiile oamenilor pentru a li se rspunde optimal prin decizii. Reprezentanii puterii caut mai degrab s cunoasc tehnicile psihologice care le-ar permite s obin adoptarea deciziilor pe care le-au luat n funcie de propria judecat i de concepia lor despre lume. Ei accept tiinele umane ca o prelungire a aciunii lor, i nu ca un prealabil al muncii lor n sensul unei mai bune nelegeri ntre ei i grupurile umane pentru care pretind c lucreaz. Dar tiinele umane snt ambigue prin nsi originea lor. Unii le refuz titlul de tiine". i n parte au dreptate. Dac anumite lucrri pot fi realizate cu toat rigoarea necesar unei gn-diri cu adevrat tiinifice, altele constau n demersuri calitative i n reflecii care se apropie de filosofie. Aceste dou aspecte nu snt niciodat pe deplin disociabile. Utilizarea matematicilor n tiinele umane nu este fructuoas dect dac ipotezele de lucru snt elaborate pornind de la o analiz istorica, sociologic, psihologic, filosofic ce le depete i dac, n fiecare etap, cercetarea calitativ orienteaz cercetarea cantitativ. Astfel, un studiu sistematic al aspiraiilor i trebuinelor, care ar utiliza tehnicile cele mai perfecionate ale observaiei experimentale, nu poate s se lipseasc de o reflecie asupra raiunilor de via ale oamenilor i asupra sensurilor pe care ei le dau existenei n aceast a doua jumtate a secolului al XX-lea n care trim. El nu se mai poate lipsi de studiile economice i de cercetrile asupra transformrii structurilor sociale i a instituiilor. Tocmai de aici ar trebui s porneasc acest studiu. Remarcile care au fost fcute pn acum converg spre acest punct. In funcie de ce anume este posibil s se 51 studieze aspiraiile oamenilor ? Ce importan relativ putem acorda cutrui ori cutrui domeniu al activitii lor ? Care snt, n cele din urm, sistemele de valori la care ele se refer pentru a ierarhiza contient ori nu aspiraiile i trebuinele lor ? Acestea snt problemele care se vor pune acum. n aceast perspectiv, tiinele umane nu pot rmne activitatea exclusiv a unui mic numr de specialiti, cercettori", savani", intelectuali", universitari"... ncrcai

de diplome i de cunotine. Ele trebuie s fie asumate de ctre cei interesai ei nii de studiile ce vor avea ca obiect propriul lor mediu. Astfel, vom vorbi de cercettorimuncitori, de cercettori-rani etc. 1 Aceast orientare evit utilizarea ideologic a tiinelor umane de ctre grupurile dominante din care pot face parte tot att de bine intelectuali de diferite tendine. Nu este mai puin adevrat ns c cercettorii universitari au cptat cunotine i o practic a cercetrii care snt indispensabile pentru a lucra n echipele n care i gsesc locul lor fr a intra ei nii n mod necesar ntr-un proces de dominan. Muncitorul intelectual de tip nou trebuie de acum ncolo s fie gsit 2. Pentru moment, s ncercm s vorbim, nu doar ca un reprezentant al specialitilor din tiinele umane, ci ca un membru al unei societi care ncearc s gndeasc mpreun cu ceilali utiliznd mijloacele de care dispune. n funcie de solicitrile, speranele i temerile care se manifest din toate prile, trebuie mai nti s devenim contieni de obstacolele i de posibilitile care ne snt oferite n fiecare dintre sectoarele vieii sociale: munca i viaa cotidian, sexualitatea i familia, comunicarea i 1 Vezi cap. 14 din prezentul volum i studiul realizat de un grup de cercettorimuncitori din Saint-Etienne, Les Effets traumatisants d'un licenciement collectif, Centre d'Ethnologie Sociale, aprut sub titlul Nous, ouvriers licencis, Pion, colecia 10/18, 1976. 2 Vezi, de asemenea, n cap. 1 al lucrrii de fa, despre intelectualii organici" (A. Gramsci). 62 relaiile sociale, cultura i tiina, religia, viaa politic. Unde i n ce mod existena capt un sens pentru noi ? Ce aspiraii putem avea i exprima n acest sens ? n condiiile noi ale produciei industriale, munca rmne oare domeniul esenial de activitate n care noi ne realizm suportndu-i n acelai timp povara ? Aspirm s ne eliberm de munc pentru a consacra activitilor aa-zis libere partea cea mai bun din noi nine ? Meseria, profesia snt un scop care ne permite s ndeplinim o sarcin esenial sau constituie doar un mijloc spre a strnge banii necesari pentru a tri ? Viitorul profesional, legat de mobilitatea social, are ori nu un rol central n cadrul aspiraiilor care se vor manifesta ? Ocupaiile multiple din viaa cotidian au o pondere mic ori mare n cadrul existenei ? Pentru a studia acest aspect al problemei va fi necesar s precizm dimensiunile n care se situeaz. n ce spaiu socio-geografic se nscrie astzi locuina ? n ce spaiu-timp intervin transporturile n viaa de zi cu zi ? Viaa economic este dominat de cursa consumului n care banii snt msura tuturor lucrurilor ? Ce loc ocup n viaa oamenilor de astzi aspiraiile referitoare la spaiu, la timp i la bani ? Bunstarea cotidian este elul principal al existenei ? Mijloacele de comunicare n mas ofer oare oamenilor noi posibiliti de ntlnire i nelegere ? Sau, dimpotriv, individul devine din ce n ce mai mult, n societile industrializate, strinul" din romanul lui Albert Camus ? Aspiraia la comunicare cu ceilali oameni rmne nemplinit ori se degradeaz prin satisfacerea unor raporturi din ce n ce mai superficiale ? Sexualitatea a devenit oare totul n dragoste ? Bucuria erotic eliberat nseamn oare mplinirea dorinei ? Sau, dimpotriv, oamenii rmn marcai de o aspiraie de un alt ordin pe care sublimarea n-o explic n ntregime ? Cuplul are i alt valoare dect satisfacia sexual i 5J procreala ? Exist astzi aspiraii ctre noi forme de familie, sau cel puin ctre noi raporturi ntre copil i adult, ntre brbat i femeie ? Dac da, care snt aceste forme noi ? Dorina de cunoatere i estetica vor ocupa un loc din ce n ce mai mare n viaa tuturor oamenilor ? tiina, arta, filosofia vor invada universul personal al fiecrui individ, oricare ar fi profesia ori poziia lui social ? n acest caz, cum se manifest aspiraiile culturale deschise spre orizonturi nebnuite de descoperirile secolului al XX-lea ? Care snt relaiile dintre aceast cultur de un tip nou i viaa practic activ a fiecrui membru al unei societi, n mediul social i cadrul su de existen ? Dezvoltarea gndirii tiinifice a fcut zadarnice aspiraiile metafizice ? Ori, dimpotriv, oamenii i pun i azi probleme crora nu le gsesc rspuns n afara miturilor

religioase ? Oare acestea dispar, sau snt rennoite prin permanentele semne de ntrebare suscitate de raionalism ? Se simt oamenii stpni pe destinul lor ? i gsesc ei oare raiunea de a spera n construirea unei lumi noi, pe pmnt, ba chiar n tiinficiune sau pe alte planete ? Politica, n sensul cel mai deplin al cuvntu-lui, ncepnd de la viaa social a oraului i pn la organizarea vieii internaionale la nivelul ntregii omeniri, ne va permite oare s gsim n noi nine propria noastr raiune de a spera ? Fiecreia dintre aceste probleme i acordm valori diferite n funcie de societile i de mediile sociale crora le aparinem. Dar, efec-tund numeroase cercetri specializate asupra aspiraiilor legate de munc, de viaa cotidian, de cultur etc., o alt problem mai cuprinztoare ne apare ca dominant fa de toate celelalte. Cum se ierarhizeaz aceste valori n sisteme coerente ?_Cum se punea aceast problem n secolele precedente ? Oare secolul al XX-lea triete drama imposibilitii de a-i mai da vreun rspuns ? Pesimitii i optimitii se condamn reciproc n mod ironic. Aceast ceart, la 54 care se refer att literatura, ct i declaraiile politice, exprim pur i simplu ambiguitatea secolului al XX-lea pe care am mai amintit-o. In spatele sistemelor economice opuse, inegalitilor materiale i sociale, ideologiilor diferite, este posibil totui s descoperim la populaiile tuturor societilor aspiraii convergente ? In acest caz, poate fi cutat cu rbdare i metod o soluie pentru destrmarea care risc s pun n joc, nainte de sfritul secolului al XX-lea, viaa nsi a omenirii. Studiul sistematic al genezei rolului aspiraiilor n evoluia vieii sociale ar avea, n acest sens, un dublu el: s duc mai departe cunoaterea noastr reliefnd procese psihosociologice noi i s contribuie la denunarea cauzelor exploatrii, ale rivalitilor pentru putere i ale rzboaielor. Iluziile umaniste Pentru a merge mai departe pe aceast cale, trebuie depit de la nceput un obstacol, cel pe care-1 vom denumi trdarea umanismelor". Diferii filosofi au ncercat s rspund la toate problemele puse mai sus, punnd pe primul plan o imagine a Omului" ca centru al oricrei meditaii. Existenialiti, marxiti, raionaliti, cretini i-au zis, mai mult ori mai puin ndreptit, umaniti. Dar astzi, umanismul este acuzat c a fost recuperat de tehnocraie i de forele reacionare. Se pune problema unei depiri a umanismului. Care este fundamentul acestei critici ? Dup prerea noastr, pot fi denunate patru iluzii umaniste. Prima, pe care o vom numi umanismul tehnocratic, const n credina c un inventar tiinific al trebuinelor lor ar da oamenilor, datorit progresului tehnic, posibilitatea de a atinge o stare de satisfacie care s permit rezolvarea tuturor conflictelor. Pentru reprezentanii acestei tendine, opoziiile de clas, dominaia imperialist, inegalitile dintre 55 popoarele bogate i cele srace, pericolele tehnocraiei i ale birocraiei, ameninrile mediului nconjurtor, confruntarea ideologiilor snt considerate ca false probleme. Tehnicile tiinelor umane alturate tehnicilor celorlalte tiine vor permite s se gseasc rspuns la toate problemele. n aceast perspectiv, patronul i afieaz umanismul" n declaraiile sale asupra necesitii concentrrii ntreprinderilor, directorul unei agenii de publicitate lucreaz cu intenii umaniste" etc. A doua iluzie, cea a umanismului idealist, const, dimpotriv, n critica sistematic a progresului tehnic n numele marilor idei, fcnd apel la generozitate, la nevoia unei aa-zise iubiri pentru a lupta contra mizeriei fizice i morale, practicnd un ajutor generalizat al celor mai bogai pentru cei mai sraci. Aceast tendin spre exploatarea sentimentelor n scopul rezolvrii problemelor economice i a contradiciilor societilor industrializate a luat forma cea mai insidioas prin campania apelurilor la fondurile particulare pentru lupta contra foamei, contra bolilor sociale, ori pentru ajutorarea copilriei nefericite. Ea a fost instituionalizat n cadrul serviciului social", dar muncitorii sociali au dobndit contiina rolului pe care snt obligai s-1 joace pentru a menine un sistem bazat pe inegalitate. Acelai lucru se ntmpl cu micrile ce tind s

zdruncine structurile bisericilor care prea adesea au fost victimele utilizrii credinelor n vederea meninerii ordinii stabilite, ceea ce n cele din urm este contrar mesajului lor originar. Pe aceast linie, confuziile pot merge foarte departe. Comandantul ef al unei armate de ocupaie i dictatorul luminat" dintr-o ar din sudul Europei pot s se prezinte ca nite cretini umaniti" care militeaz pentru binele popoarelor n umbra putilor. Cea de-a treia iluzie este cea a umanismului naturist care respinge pur i simplu progresul tehnic i toate avantajele dobndite de civilizaii 5H pentru a predica rentoarcerea la natura slbatic. Orice organizare social este proast. La limit, ar fi acceptabil doar refuzul oricrei raionaliti, ntoarcerea la formele de via social elementar ori de comunicare direct care ar permite luarea n comun sau pe ioc a deciziilor. Exist aici o confuzie ntre mitul raionalitii i gndirea raional. Cercettorii sud-americani au reliefat bine legtura dintre modernizare i raionalitatea occidental, aa cum se manifest ea n tiinele umane, n special pe linia lui Max Weber. Ei au evideniat influena sa asupra elaborrii unei concepii a rilor industrializate cu privire la aciunea lor de educatoare" ale rilor subdezvoltate" *. Aceast raionalitate a fost prezentat ca o imagine-ghid i s-a nconjurat de un ntreg mit, de fapt neocolonia-list, al misiunii civilizatoare a Occidentului. Desigur, dac este necesar s demistificm modernizarea pentru a permite s se constituie o adevrat ideologie a dezvoltrii, ar fi absurd s abandonm avantajele gndirii raionale care a fcut posibile descoperirile tiinifice i transformrile tehnice de care rile srace au o nevoie urgent. Dar renunarea la orice gndire raional ar avea consecine pe care, n credina lor n virtuile naturii umane, promotorii acestor noi religii naturiste nu le intuiesc n mod corect. Dealtfel, gndirea raional nu aparine doar Occidentului, ea se construiete n fiecare zi, ntr-un fel nou, n China, n India ori n Africa, n America de Sud sau n Oceania, la fel de bine ca n Europa ori n Statele Unite. 0 a patra iluzie este cea a umanismului tiinific" care nu este lipsit de legtur cu mitul raionalitii occidentale. Eliberndu-ne de orice religie, de orice ideologie, de orice mit, tiina ne-ar permite descoperirea adevratei" figuri a omului n evoluie i n univers. Dar, cum vom vedea n legtur cu teoriile recente din 1 Abouhamad de Hobaica (J.), Los Hombres de Venezuela, sus necesidades, sus aspiraciones. Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1970. 57 biologie, muli savani", criticnd religiile ori ideologiile politice, cad din nou ntr-un fel de mistic a tiinei i religiei Omului", independent de contextele sociale i de realitile economice, de conflictele i de contradiciile pe care le-am semnalat. Toate aceste iluzii corespund de fapt unor aspiraii care se exprim ntr-un mod inadecvat. Tendinele precedente snt exploatate n diferite feluri, fie de ctre profitorii ordinii stabilite, oricare ar fi ea dealtfel, fie de ctre intelectualii care folosesc afectivitatea cititorilor lor i descumpnirea n care se gsesc pentru a-i acredita ideile. Fiecare tendin prezint deci interes pentru cercetarea noastr i de aceea vom reveni asupra lor. Dar, n afara acestor iluzii, exist, poate exista un adevrat umanism ? Ce-ar putea reprezenta el ? Dac vorbim de umanism, o facem pentru a exprima refuzul exploatrii oamenilor de ctre ali oameni, a unor grupuri de ctre alte grupuri, a unor societi de ctre alte societi. n acest sens, umanismul clar exprimat de ctre Marx i de ali autori socialiti ne pare valabil i astzi. Afirmm aceasta i pentru a sublinia contiina tot mai puternic a omenirii de a forma un tot n cadrul cruia toi oamenii snt solidari. Aici, chemarea curentelor socialiste, anarhiste, comuniste, chemarea religiilor, n afara aparatului lor tradiional (neohinduism, neocreti-nism, neobudism) ori uneori chiar n interiorul cadrelor celor mai perimate (papa Ioan al XXIII-lea la palatul Vaticanului), chemarea unor gn-ditori politici angrenai n aciune n rile srace, i n unele ri socialiste i capitaliste (nainte de a fi fost nbuite n diferite feluri) pot avea o importan pe care cu greu o putem msura. Dar, n special, micrile revoluionare i rzboaiele de eliberare: 1789, 1848, Comuna, Octombrie 1917, micrile din America

Latin, revoluia chinez, rzboiul din Algeria, rzboiul din Vietnam, revolta din mai '68 snt cele care 58 exprim tendinele profunde prin zdruncinri violente i schimbri sociale. Aspiraiile pe care le exprim pot fi regsite ntr-o cercetare mai larg asupra ansamblului de micri care s-au dezvoltat n cursul istoriei. Aceste aspiraii pot fi de asemenea analizate n alt fel n viaa cotidian a oamenilor i a diverselor grupuri ntr-o societate, ori comparativ n societi diferite. Ele vor apare n comportamentele, ideologiile, sistemele de reprezentri i de valori observate cu rbdare n legtur cu condiiile de via i cu sistemele economice, prin metode pe care vom ncerca s le definim. Studiul umanismului luat n acest sens ne va determina s ne punem ntrebri asupra valorii fiecrui individ n cadrul omenirii, oricare ar fi locul su, rangul su, societatea sa, ideologia sa... Dar, ntre individual i universal, varietatea regruprilor umane pune alte probleme. Prea multe filosofii au vzut numai omul individual i omul n general. Important pentru noi va fi s sesizm diversitatea grupurilor, societilor, civilizaiilor, cu opoziiile, conflictele, micrile de tot felul n cursul crora pot s se nasc aspiraiile pe care vom ncerca s le studiem. nc o dat, ne intereseaz oamenii, i nu Omul". n acest moment se pune o ntrebare: care snt raporturile dintre individ, grupuri, societate, civilizaie ? Problema subiectului i a culturii apare astfel n toat amploarea ei. 3 CE CULTUR ? PENTRU CINE ? * Dac aspiraiile unui grup nu pot fi observate fr a se ine seama de varietatea aspiraiilor membrilor si, aspiraiile fiecrui individ se formeaz ntotdeauna i se realizeaz ntr-un mediu social, ntr-o societate, ntr-o perioad istoric. Studiul aspiraiilor, intereselor i trebuinelor este, de asemenea, direct legat de cercetrile asupra procesului interaciunii indivizilor, grupurilor i societilor. Or, aceast problem a tuturor timpurilor capt la sfritul secolului al XX-lea o importan accentuat din cauza contradiciilor'civilizaiei industriale *. Dac fenomenul de deposedare, de nstrinare, de depersonalizare pare s se accentueze n societile cele mai industrializate, el capt forme diferite n funcie de sistemele economice i politice i n funcie de nivelurile dezvoltrii tehnice. In acest domeniu, societile socialiste nu au fost ntotdeauna n stare, pn acum, s-i realizeze inteniile i s evite anu- * Acest capitol a aprut i n revista ,.L'Homme et la socit", 33/34, 1974, p. 211224. n text s-au fcut unele mici modificri. 1 Aceast problem general, care constituie obiectul cercetrilor n Centrul nostru, va fi expus n alte lucrri. Nu vom insista aadar dect asupra unor aspecte absolut necesare a fi puse n relief n aceast lucrare. ' 60 mite contradicii caracteristice societilor capitaliste. Problema devenirii individului se pune pretutindeni. Paralel cu lucrrile americane i europene deja citate, recentele cercetri ntreprinse n U.R.S.S. i n diferite ri socialiste ne arat amploarea pe care o capt aceast problem 1. Ceea ce pare important pentru mai muli dintre aceti cercettori, ca i pentru noi, este dinamica naterii unor caliti noi ale individului". Lucrarea sociologului polonez Adam Schaff Marxismul i individul2 a suscitat n numeroase ri un viu interes i numeroase critici. Ea a permis o deschidere mai larg a dialogului dintre rile capitaliste i rile socialiste. A. Schaff declar c domeniul cercetrii sale este eudemonismul social. Principiul pe care el se ntemeiaz este c fericirea personal nu are sens dect n raport cu aspiraia pentru o fericire maximal a maselor umane3. Pentru el, comunismul lui Marx se definete dup formula: comunismul = umanismul practic '\ Aceast orientare l determin s regseasc 1 O trecere n revist a acestor lucrri insist asupra problemelor persoanei umane", asupra edificrii comunismului i a lumii spirituale a omului", asupra "reprezentrii fericirii de ctre om" (M. I. Novikov), asupra dragostei" (V. P. Certkov), asupra

individului i muncii", asupra colectivitii i a individului" (K. K. Platonov, V. J. Jadov, A. I. Afanasieva a.), asupra dezvoltrii armonioase a individului" (E. Stru-kov). Un alt sociolog sovietic, I. Kon, ncearc s reia ntr-o perspectiv marxist noiunea de rol social pentru a studia personalitatea. Belik (A.), Obiect al cercetrii, individul, Pravda, 29 noiembrie 1966; Kon (I.), Personalitatea i rolurile sociale, n La Sociologie en U.R.S.S.", Moscova, Editura Progress, 1966. 2 Schaff (A.), Le Marxisme et l'individu, Paris, A. Colin, 1968. 3 Le Marxisme et l'individu (op. cit.), p. 259. lbid., p. 196. ai unitatea operei lui Marx contestat n special de Althusser 1. Pe alt cale, Lucien Sve 2 subliniaz chiar imposibilitatea de a nelege Capitalul fr referin la Manuscrise economicofilozofice din 1844, iar textele din Engels i Marx pe care le propune ca sprijin al tezei sale snt deosebit de lmuritoare. Dezvoltarea individului i o anumit concepie a umanismului se afl n centrul acestor curente marxiste. n ciuda aportului lor la un moment dat al istoriei, aport pe care l constat Marx i Engels nii, capitalismul i civilizaia industrial ajung ns la rezultatul opus 3. Chiar dac toate popoarele planetei ar putea s ajung ntr-o zi la nivelul de dezvoltare material atins n prezent de clasele privilegiate ale rilor bogate n cadrul civilizaiei industriale, oare nu ar risca individul s apar ancorat n trebuinele sale materiale, marcat de singurtate, manipulat n aspiraiile sale, element funcional ntr-un sistem social din ce n ce mai perfecionat, dar pierznd n cele din urm sensul propriei sale existene ? Dispariia subiectului, a obiectului i a trebuinei, aa cum este ea analizat de anumii cercettori, favorizeaz aceast tendin. Omenirea ar deveni un furnicar satisfcut, cruia ar putea s i se 1 Althusser (L.), Citindu-l pe Marx, Bucureti, Editura politic, 1970. 2 Sve (L-), Marxismul i teoria personalitii, Bucureti, Editura politic, 1974, p. 68. Un articol aprut n revista ,,La Pense" dup redactarea acestui capitol subliniaz necesitatea ..descentrrii sociale a omului", a respingerii esenei abstracte a omului" i a cercetrii esenei sale reale" pentru a fundamenta o adevrat psihologie. Lecocq (B.). Situation de la psychologie scientifique, dans la bataille d'ides des annes 70 en France, La Pense", nr. 179, febr. 1975. 3 Vezi i Civilizaia la rscruce. Lucrare realizat de o echip pluridisciplinar a Institutului de Filosofie al Academiei de tiine din Cehoslovacia sub conducerea lui Richta (R.), Bucureti, Editura politic, 1970. e aplice fr discuie modelele cibernetice. Dar reprezentanii acestor curente confund critica societilor capitaliste, n care subiectul, obiectul i trebuina tind n fapt s dispar, cu societatea aa cum ar putea fi, n care subiectul-actor i trebuinele sale ar juca un rol esenial. Exist oare o alt direcie a schimbrii care, cu ajutorul tehnicilor noi, datorit posibilitilor oferite individului pentru a-i spori puterea asupra cadrului su de existen i a-i realiza aspiraii tot mai contiente, i-ar permite stabilirea unor raporturi n ntregime noi n grupurile la care particip i cu ntreaga societate ? Critica i necesitatea psihosociologici Dar ce este individul ? Pe de o parte, fiin uman total distinct de mediul su social, el este o pur abstraciune, deoarece viaa sa e de neconceput n afara oricrei relaii cu ceilali. Pe de alt parte, redus la un sistem de relaii, el i pierde orice existen proprie. Noiunea de individ nu este utilizabil dect pentru a desemna o fiin uman avnd o caracteristic ori mai multe, bine determinate, care permit situarea lui ntr-o categorie: spre exemplu, un inginer fcnd parte dintr-o populaie de ingineri caracterizat prin locul su n cadrul categoriilor socio-profesionale. Atunci cnd acest individ dobndete o identitate, un nume care l distinge de toi ceilali, atunci cnd are o istorie i capt o contiin de sine, cnd i asum responsabiliti, el devine o persoan. Prin dezvoltarea posibilitilor sale nnscute, prin dobndirea unei experiene i a unor cunotine din ce n ce mai largi, el se constituie, n raport cu ntreaga via social a societii sale, ntr-o personalitate.

Autonomia relativ a persoanei i formarea personalitii nu snt posibile dect n relaiile 3 cu ceilali i n ansamblul structurilor sociale. n acest sens, individul este puternic legat de un sistem de relaii, la care totui nu se reduce. Nu exist limite precise ntre viaa personal i viaa social, care snt cei doi poli ai unui con-tinuum. n partea central a acestui continuum cele dou aspecte diferite se confund, dar, la fiecare extremitate, persoana i societatea snt totui dou realiti distincte 1. Exist aspecte personale i sociale ale aceleiai aspiraii; dar poate exista un conflict ntre aspiraiile unei persoane i cele ale ansamblului membrilor unui grup din care ea face parte. Cei ce vorbesc despre individ ca fiind exclusiv un produs al societii nu au dreptate dect n cazul anumitor societi ale civilizaiei industriale n care oamenii snt redui la a fi instrumente ale produciei. Dar pot fi concepute i alte tipuri de civilizaie n care situaia ar fi cu totul alta. Este periculos s se confunde critica unei societi i enunul unei reguli generale pentru orice societate. De fapt, n unitatea subiect-obiect noi concepem un raport dialectic. Exist desigur un subiect individ dup cum exist de asemenea un subiect grup care nu pot fi observate dect n relaia lor cu societatea instituionalizat luat ca obiect2. Individul devine persoan printr-o micare istoric. Dar el nu este doar produsul acestei micri. El este actorul ei. Geneza persoanei i a personalitii nu poate fi studiat dect n perspectiva unei dinamici sociale mai largi. nseamn aceasta c individul nu dobndete sens dect prin colectivitatea care-1 susine ? Din contra, individul aspir s devin el nsui, i numai depind posibilitile care-i snt oferite el se realizeaz, numai astfel el joac un rol activ n transformarea societii i i gsete 1 Vezi articolul nostru L'interaction de la personne et de la socit, n Bulletin de psychologie" (252, XX, 1/2, 1966, jp, 1113) i American Sociological Review" (31, 2, 1966, p. 237-H247). 2 Vezi cap. 5 i cap. 13. 64 raiunea de a fi. Dar el se nate i se transform n cadrul societii i datorit ei. Cum se integreaz individul n mediul i n grupurile sociale din care face parte ? Care snt aspiraiile sale personale ? Ce contiin are el despre propria persoan i despre destinul lui n istoria societii ? Fiecare epoc, fiecare civilizaie, fiecare religie, fiecare doctrin filosofic au dat acestor probleme rspunsuri diferite. Care este astzi situaia n funcie de noile descoperiri tiinifice i de curentele filosofice cele mai importante ? Formele cele mai vechi ale religiei ddeau o atenie deosebit destinului fiecrui om dup moarte. Fie c este vorba de cultul strmoilor, reprezentat de olrit n societile tradiionale din Africa Central 1, ori de ceremoniile succesive ce urmau diferitele etape ale itinerariului unui defunct n lumea morilor la popoarele din Oceania2, ori de ceremoniile sfritului de an" din satele franceze, pentru a cita numai cteva exemple din mii de altele 3, fiecare om prea c are, dup aceste credine diferite, un destin care1 conducea dincolo de lumea celor vii, rmnnd totui n legtur cu ea. In religiile Bibliei, acest destin era i mai bine caracterizat. Pentru iudaism, cretinism, islamism, cel puin n prezentarea elementar fcut credincioilor, individul are n timpul vieii o responsabilitate parial pentru devenirea sa de dup moarte, n msura n care acioneaz pentru a merita graia lui Dumnezeu. Exist chemai i respini. n religiile Indiei credinciosul ajunge la captul drumului su n nefiin prin mai multe viei succesive. 1 Vezi studiul autorului: Pierres et poteries sacres 4u Mandata, n ..Revue des africanistes", 1937. 2 Codrington (R.H.), The Melanesians, Studies in theit anthropology and folklore, Oxford, 1891. * n preajma publicrii acestei cri, am primit frumoasa lucrare a lui Thomas (L.V.), L'Anthropologie de la mort (Paris, Payot, 1975), care aduce noi clarificri n aceast problem. 65 O aspiraie personal se degaj din aproape toate concepiile religioase: viaa nu este dect o trecere i, pentru a deveni contieni de adevratul destin, pentru ca persoana s se poat mplini" total, omul trebuie s priveasc dincolo de via. Aceast

noiune de mplinire se va regsi n teoriile psihosociologice anglo-saxone contemporane l. Ea este n opoziie cu teoria marxist dup care individul nu se realizeaz dect ntr-un context istoric dat i numai n msura n care aspiraiile sale pot gsi rspuns n raport cu progresul ntregii mase din care face parte. Concret, aceast observaie este izbitoare atunci cnd muncitorii refuz promovarea individual" dac ea nu este legat de progresul de ansamblu al clasei lor sociale, de care altfel s-ar gsi separai. n filosofiile moderne care au respins orice intervenie divin ori supranatural, devenirea persoanei se nscrie n viitorul omenirii. In societatea socialist, destinul individual nu este ctui de puin neglijat, dar mplinirea se realizeaz n aciunea pentru societate i pentru omenirea viitoare. Aspiraia individual este de a supravieui n memoria oamenilor. La Jean-Paul Sartre, strigtul eroului din Greaa": Exist!" este o afirmare desperat a individului, a dorinelor sale, a caracterului su unic, a aspiraiei sale la libertate. Pentru per-sonalitii de stnga, Emmanuel Mounier n special, noiunea de persoan este n centrul oricrui sistem de valori. n acest sens, Jean Lacroix a pus n eviden, referitor la eec, un aspect negativ al rolului aspiraiilor. Dac el l amintete pe Jaspers: n eec, s treci examenul fiinei" i meritele unui nihilism lucid, aceasta o face pentru a defini mai bine dimensiunile desperrii i aspiraia sfietoare a oamenilor de a face din acest eec ultimul eec" 2. Nu ne intereseaz aici opoziiile dintre aceste diferite tendine asupra a numeroase 1 Vezi, n cap. 12, critica acestor teorii. , ' Lacroix (J.), L'Echec, Paris, P.U.F., 1964, p. 116. 66 probleme. Ne intereseaz doar convergena preocuprilor referitoare la locul individului ca subiect al vieii sociale. n aceast reflecie asupra individului, ntl-nirea cu structuralismul pare mai grea dect cea cu marxismul i existenialismul, n msura n care anumite curente structuraliste ar vrea s reduc subiectul la un nod de relaii. La aceast limit, individul, prins n reeaua structurilor, nu mai are aspiraii personale, ori acestea nu snt dect iluzii repede mprtiate printr-o analiz care arat toate legturile ce le-au esut. Nu am fost deci surprini s auzim un reprezentant cunoscut al acestor curente declarnd c studiul aspiraiilor ar fi incompatibil cu structuralismul. Lum act. Totui, efortul de luciditate al structuralitilor ar fi putut contribui la o depire util i ar fi putut ajuta s se pun problema cu mai mult claritate. Aspiraiile subiectului snt, desigur, legate de sistemul de relaii pe care el l reprezint, dar snt, n acelai timp, ireductibile doar la acest sistem. ntreg ansamblul proceselor psihosociale pe care le vom studia n legtur cu transformrile tehnice, economice i sociale face s apar evident rolul contientizrii de ctre subiectul-actor, individ ori grup, a situaiei sale, a procesului n cadrul crora este implicat, a aspiraiilor i trebuinelor sale, pentru a exprima revendicri, a elabora proiecte, a aciona asupra deciziilor. Subiectul care se formeaz ntr-o societate poate, de asemenea, s contribuie la schimbarea ei. Pentru noi, dialectica subiect-obiect este un element esenial n transformarea societilor. Biologia i tiinele umane" aduc studiului aspiraiilor personale o contribuie de un cu totul alt ordin dect cea a doctrinelor filosofice. Problema ereditate-mediu, reconsiderat n lumina teoriilor celor mai-recente, reapare aici n toat amploarea sa. Pe de o parte, biologii insist asupra faptului c individul poart n sine un mesaj ereditar" care-i menine o influen 67 asupra dorinelor i aspiraiilor lui, ca i asupra altor aspecte ale vieii sale psihice 1. Pe de alt parte, importana mediului exterior, a mediului social n special, a fost pus n relief n aceeai msur de psihologia condiionrii, ca i de psihanaliz. Rolul determinant atribuit de aceasta din urm aciunii mediului n cadrul evenimentelor din prima copilrie, care marcheaz individul pentru toat viaa sa ulterioar, pune problemele pe care le cunoatem. Dealtfel, continund criticile care se aduc adesea behaviorismului ngust al lui Watson i analizei elementare a raportului stimul-rs-puns, subliniind n acelai timp limitele nsei ale raportului situaie-comportament, vom vedea c studiul legturilor dintre variabilele de mediu i variabilele individuale joac un rol

important n cercetrile asupra aspiraiilor. Dar studiul raporturilor individ-mediu nu este dect un aspect al refleciei asupra a dou probleme centrale ale epocii noastre: cea a relaiei subiect-obiect, la care ne-am referit ns nainte, i cea a idealismului i materialismului. Idealismul absolut, care pretinde c nu vede n realitate dect ncarnarea Spiritului i nstrinarea Ideii (Hegel), i un materialism elementar, care afirm realitatea lumii materiale independent de orice cunoatere i lipsa posibilitii pentru indivizii care gndesc de a avea influen asupra acesteia, snt dou concepii inacceptabile din perspectiva noastr. False interpretri ale gndirii lui Marx n acest sens duc astzi la o rentoarcere la un demers hegelian, dar rsturnat ntr-o perspectiv pur materialist, ceea ce ni se pare c trdeaz complet gndirea lui Marx pentru care transformarea lumii de ctre oameni este o problem esenial. Gramsci avea dreptate s se ntrebe de ce nu a putut fi stabilit raportul dintre aceste dou teze 1 Vezi n cap. 4 referirile la unele discuii recente despre mesajul cromozomic". C3 opuse '. Realitatea este oare modificat de subiectul care gndete sau ideea se transform nstrinndu-se n realitate ? In fapt, cine este subiectul ? Este oare individul ? Dar noi tim c acesta nu exist dect ntr-o societate. Este oare grupul ori societatea ? Dar ele snt compuse din indivizi care iau fiecare o parte activ i original la viaa social. Reducerea individului la un simplu produs al societii duce la absurd. Este oare o sarcin imposibil astzi definirea unei adevrate psihosociologii care s studieze procesele de interaciune ale individului, grupurilor i societii artnd rolul ireductibil ai subiectului individual i rolul subiectuluigrup n transformarea material i n transformarea social ? 2 Psihologia social, care foarte adesea a ignorat bazele economice i structurile sociale in ansamblul societii pentru a se consacra interpretrii schimbrilor pornind de la micro-grupuri i de la motivaii, nu poate rspunde in acest caz ateptrilor noastre. Noi credem c studiul aspiraiilor i al ntregii elaborri culturale neleas ca un ansamblu ele procese interdependente ne-ar permite s aducem o contribuie la aceast cercetare. Aspiraii, clase soeialo i mobilitate Individul, .m mai spus, nu devine persoan dect n cadrul societii3. El este marca* de 1 Vezi n aceast privin lucrarea lui Montalvan (G.). Quelques lments d'orientation pour la recherche psychosociologique partir de l'oeuvre d'Antonio Gramsci, Centre d'Ethnologie Sociale, Paris, 1973, cap. 2 (tez de doctorat inedit). -' Vezi cap. 13 i cap. 14. 3 Nu vom reveni aici asupra, discuiilor dintre Henri Wallon i Jean Piaget n problema dac copilul se nate ori devine fiin social. Vezi L'Interaction de la personne et de la socit, n Bulletin de psychologie" (op. cit.). G9 transmiterea social ' i se socializeaz din ce n ce mai mult. Problema important pentru noi este de a ti cum, prin ce proces, se stabi -lese raporturile ntre aspiraiile lui personale i cele care se manifest n grupurile de care aparine i n societate. n cursul existenei sale individul este solicitat de diverse elemente ale civilizaiei la care particip, sub forma unor presiuni ori atracii. Condiiile de via care-i snt impuse, ori pe care le alege parial, limiteaz ori extind aspiraiile i ateptrile sale. n raport cu situaia pe care o ocup n mediul social i n grupurile la care particip, aceste condiii variaz i astfel comportamentul lui este influenat. Inseria sa este legat de structurile sociale de care el depinde, n societile capitaliste tradiionale, individul este marcat de o clas social din care nu poate iei aa cum ar dori. Obstacole numeroase se opun oricrei modificri a statutului su i a participrii sale la alte clase. n acest caz, aspiraiile sale, aa cum le resimte, pot fi limitate ori nu, dar el tie c, n afara unor mprejurri excepionale, cele mai multe vor fi zadarnice. Vom arta mai departe c, aa cum au observat psihologii motivaiei, exist un mare decalaj ntre aspiraiile i ateptrile sale mai realiste legate de reprezentarea pe care o are despre societatea sa. Aspiraiile care pot fi legate de speran i care pot fi motorul unei aciuni pozitive snt atunci frnate, nbuite, reduse la satisfacerea trebuinelor.

Aceast reprezentare a societii are o funcie esenial. Individul nu joac doar un rol n societate, el se reprezint pe sine n acest rol n raport cu reprezentarea ce i-o face despre grupuri, relaii sociale, structuri. Aceast reprezentare, legat de istoria sa personal, depinde de ideologiile care marcheaz clasa sa social 1 n privina transmiterii sociale i a ..ereditii sociale", vezi Chombart de Lauwe (M.-J.). Psychopathologie sociale de l'enfant inadapt, Paris. Ed. C.N.R.S.. 1967, d. a 2-a. 70 ori mediul su. Cnd dorina sa d natere unor imagini nerealiste, acest element raional al reprezentrii limiteaz ateptrile sale, dar poate gsi o satisfacie n vis *. Totui, un individ nu aparine doar unui grup, iar societile actuale permit totdeauna o mobilitate social mai mult ori mai puin important care se accentueaz n societile cele mai industrializate. Apartenena la un numr din ce n ce mai mare de grupuri diferite atunci cnd societatea devine mai complex pare s dea individului o marj mai mare de libertate. Dar dac se gsete n stare de divergen cu membrii unuia dintre aceste grupuri, poate oare s se sprijine ntr-o anumit msur pe ceilali i s aib posibiliti de alegere mai mari dect dac ar fi dependent de un singur grup ? Mobilitatea social pare s-i dea sperana de a putea schimba situaia i de a lrgi evantaiul opiunilor sale. Dar vom vedea c acest lucru nu-1 elibereaz ctui de puin de presiunile exercitate de mediu i grupuri. Cunoaterea gradului de mobilitate a unei societi este deci indispensabil pentru a studia aspiraiile membrilor si, dar n acest domeniu vor trebui destrmate diferite iluzii. Mai multe tipuri de mobilitate pot fi luate n considerare. Cea mai important este mobilitatea profesional: ascendent, lateral ori descendent. Faptul de a putea ori nu s treac de anumite niveluri ale ierarhiei n ramura de producie n care muncete sporete sau limiteaz ateptrile i aspiraiile unui individ. Dealtfel, ocazia oferit de a schimba meseria ori domeniul profesional pstrnd totui acelai salariu, chiar i aceeai calificare, d o impresie de libertate a orientrii. In sfrit, riscurile de regres n ierarhia funciilor, ca urmare a unor concedieri, concentrri, suprimri de posturi ori accidente, creeaz o nelinite care poate s limiteze aspiraiile sau, uneori, poate s le mping dincolo de ateptrile posibile. 1 Vezi cap. 9 despre ambiguitatea dorinei. 71 Aspiraiile snt de asemenea dependente de mobilitatea n spaiu, care nu este lipsit de legtur cu mobilitatea profesional. Alegerea liber a locuinei i posibilitatea de a o schimba snt factori importani de eliberare. Dar, aceast alegere este legat n mare parte de mijloacele financiare, deci de calificare i de situaia profesional. De aceea, segregaia spaial n interiorul oraelor industriale face s apar opoziii de clas paralele cu barierele care exist n munc. ntr-adevr, schimbarea de domiciliu, atunci cnd este vorba de trecerea dintr-un cartier aa-zis muncitoresc ntr-un cartier al burgheziei nstrite, ca i o schimbare important n ierarhia profesional duce nu numai la modificarea condiiilor de via, ci i la o schimbare a grupului social1. Clasa, ca mediu social ai crei membri au devenit contieni de situaia lor n producie, de dependena ori de dominaia lor, marcheaz comportamentele membrilor si i motivaiile lor, limbajul lor, modul lor de a-i reprezenta societatea, concepia lor despre lume, ideologia lor n sensul dat de Marx acestui cuvnt2. n cele din urm, clasele sociale, legate de sistemul economic propriu unei societi, snt acelea ce limiteaz aspiraiile, dar permit n acelai timp contientizarea lor. Trecerea de la o clas la alta, atunci cnd este posibil, constituie o adevrat transformare care cere readaptri dificile. De asemenea, aspiraiile indi1 Vezi n aceast privin La Vie quotidienne des familles ouvrires, introducere la ecl. a 3-a, Paris, Ed. C.N.R.S. Vom reveni asupra acestei probleme actualmente foarte mult discutate n sociologie. Pentru segregaia n spaiu, vezi Paris. Essai de sociologie (Paris, Ed. Ouvrires, 1965), reprodus i de Paris et l'agglomration parisienne (Paris, P.U.F., 152, 2 volume). n privina promovrii sociale i a modernizrii ur-hane vezi de asemenea Coing (II.), Rnovation urbaine et changement social, Paris. Ed. Ouvrires. 1966.

Marx (K.j i Engels (F.) Ideologia german, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura politic, 1958, p. 18 i urm. 7-' vizilor care urmeaz aceste itinerare sociale snt profund afectate. Cu ct mobilitatea social este mai mare, cu att mai puin aceste treceri ar trebui s aib consecine. Dar, n societile industrializate contemporane, vom vedea c noi medii sociale apar i tind s se transforme n clase sau n caste. Procesul, care unora li se prea n curs de dispariie, se reproduce n alte locuri sub alte forme. Mobilitatea profesional nu implic, aa cum s-a crezut mult timp, suprimarea barierelor sociale. Este suficient s citeti o carte care descrie viaa cotidian a unui mediu social bogat din Statele Unite, ca cel al conductorilor televiziunii, pentru a constata c acest mediu este rigid, supus unor reguli, convenii i norme imposibil de depit1. Indivizii care parvin pot s fi avut prini sraci ori prini bogai, aparinnd acelorai medii ori unor medii foarte diferite. Dup ce au trecut barierele, ei nu snt mai puin prizonieri ci seraiului. Putem spune acelai lucru despre fotii elevi ai unei coli superioare din Frana, care formeaz un fel de cast de tehnicieni. Posibilitile i opiunile oferite indivizilor snt mai limitate dect se poate crede. Aspiraiile de eliberare fal de constrngerile vieii rurale, care i mping pe cei de la ar s vin la ora pentru a obine condiii economice mai bune, o activitate care s le plac, ocazii mai frecvente de distracie i culturalizare, rmn n parte nemplinite atunci cnd noi obstacole apar n faa lor. Creterea nivelului ele via care are loc nu creeaz o libertate real a opiunilor dect dac permite eliberarea de constrngerile caracteristice unui mediu social. Dar cursa consumului oblig individul n tranziie s se adapteze modului de via i normelor membrilor noii sale clase. Nu aspiraiile sale personale vor avea 1 Vezi, spre exemplu, Susann (J.), Love Machine New York, Ban!am Books, 1939. 73 ntotdeauna ntietate, ci adesea cele impuse din exterior, adic pseudoaspiraiile, rezultate ale manipulrii sociale. Socializare, maturizare social i comunicare n orice caz, independent de gradul de mobilitate, individul nu dobndete autonomie personal dect formndu-se n cadrul unei societi, n cadrul mediilor sociale, al grupurilor, al claselor. Schimbndu-i situaia, grupul, rolul, el pstreaz marca experienelor anterioare. El poate opera o sintez original a elementelor pe care i le-a nsuit, dar are nevoie de ceilali i de societate pentru a le dobndi. Muli autori au crezut c ,,educndu-se':, ,,adaptndu-se;', ,,socializndu-se" \ dup variate expresii complementare asupra crora pun accent diferitele concepii, individul se descoper pe sine. Dar o ntreag serie de cercetri au artat cum societatea tinde s se reproduc prin educaia i prin socializarea individului n cadrul instituiilor orientate de grupurile dominante n sensul care le este favorabil. De la amenajarea spaiului pn la coal, public ori particular, mediul nconjurtor material i mediul social n care copilul se dezvolt tind s-1 formeze ca un agent al reproduciei structurilor existente. Strada, afiul, cartea, mijloacele de comunicare n mas, ca i familia, profesorul ori preotul, contribuie la aceast orientare conservatoare -. Semiologia ne arat, de asemenea, c limbajul i este transmis ca un sistem de semne avnd un cod prestabilit; chiar dac i ngduie liberti n limbaj i n discursul su personal, el 1 Vezi L'interaction de la personne et de la socit", n Bulletin de psychologie" (op. cit.) i lucrarea lui Clauses (J.), Socialization and Society, Boston, Little Browrl, 1968. 2 Vezi Chombart de Lauwe (M.-J.), Image de soi et image culturelle de l'enfant", in Psychologie franaise", XVII, 3/4, 1971, p. 180-193. 74 rmne legat de consensul social prin acest sistem i acest cod l. Prin mediul nconjurtor, prin limbai, Prm educaie, individul sufer deci multiple presiuni, dar el poate reaciona mpotriva lor i poate cpta contiina propriilor sale aspiraii ca persoan. Aceast contientizare are loc n anumite condiii istorice, ntr-o perioad dat. Geneza persoanei i geneza aspiraiilor ei snt legate de transformrile
2

sociale i de geneza aspiraiilor colective. n ce msur individul, devenit persoan, poate la rndul lui s acioneze asupra acestor transformri ? Analiza societii, a diferitelor grupuri crora le aparine i le-a aparinut i a conflictelor n care este implicat este cea care permite cunoaterea maturizrii sociale 2 a unui individ. Dar aceast maturizare nu este pasiv. Dac educaia nu ar fi organizat ntr-un mod represiv, copilul ar putea, nc din cea mai fraged copilrie, s acioneze n timp ce primete educaia i s contribuie la transformarea mediului social care-1 formeaz. Educaia poate fi conceput ntr-un mod mai larg ca o ntlnire ntre individ i societate, i ntreaga via social poate fi marcat de acest schimb permanent :!. Libertatea nu se exercit n vid, ea se nate din confruntarea cu practica n aciune, din comunicare, din dialogul cu ali oameni. Totui contientizarea i reprezentarea de sine permit individului s domine n planul gndirii condiia sa prezent i s se afirme ca o fiin liber. 1 n privina socializrii, vezi Chombart de Lauwe (M.-J.), L'Apport de la sociologie, de l'ethnologie et de la psychosociologie la psychiatrie de l'enfant", n Trait de psychiatrie de l'enfant, sub conducerea lui Lebovici (S.) i Diatkine (R.), P.U.F. (n curs de apariie). Vezi i Mollo (S.), L'Ecole dans la socit. Psychologie des modles ducatifs, Paris, Dunod, 1970. 2 Jenny (J), La Maturation sociale, thme de recherche psychosociologique appliqu l'tude de la jeunesse", n Revue franaise de sociologie", III, 2, 1962, p. 131152. 3 O bun ilustrare este dat n Chombart de Lauwe (M.-J.), i alii, L'Enfant en-jeu (op. cit.). 75 Tocmai aspiraiile sale exprim decalajul dintre realitatea prezent i ceea ce ar dori s fie sau gndete c ar putea s fie. Ajuns la acest punct, individul nu poate rmne singur. El nu se poate mulumi cu un rol bine definit ntr-o societate, n mijlocul unor structuri sociale mai mult ori mai puin complexe. El nu poate rmne un personaj care s aib schimburi rituale cu alte personaje pe scena social. El dorete s ntlneasc n mod liber alte persoane, dar societile industrializate i provoac aici o nou decepie. Mijloacele de comunicare n mas favorizeaz informaia, i permit s stabileasc contactul c cu un numr de oameni din ce n ce mai mare din tot mai multe ri. Ele par s nu mai lase timp i nici posibilitate de comunicare liber de la persoan la persoan. Decepiile i nelinitea exprimate de romancieri i sociologi snt, ntr-o mare msur, rezultatul acestei aspiraii nesatisfcute. Dragostea, ntlnirea liber dinfre femeie i brbat snt aspiraii permanente n societile noastre, dar gsesc i ele puine posibiliti de realizare. Instituia cstoriei sub forma sa actual i familia tradiional se dovedesc cu totul inadaptate. nlturarea multor tabuuri asupra sexualitii i nlesnirea schimbrii partenerului nu aduc soluia satisfctoare acestor probleme. Am subliniat de mai multe ori atitudinea tinerilor care cer n acelai timp o total libertate sexual i caut cu desperare o dragoste de asemenea total, durabil ori nu. Legai de sistemele lor de reprezentare i de vechile valori, adulii cred c exist aici o contradicie. Dimpotriv, aceast respingere a regulilor tradiionale apare tinerilor ca singurul mijloc de a regsi o dragoste cu adevrat liber. Imposibilitatea de a realiza aceast aspiraie n condiiile dificultilor i mediocritii vieii cotidiene duce la situaii tragice i se traduce prin succesul filmelor n care cuplul este sepa70 rat prin moarte n momentul n care ajunge s fie unit '. Prietenia este i ea greu de meninut ntr-o ambian de agitaie, de concuren i de prestigiu; banul, timpul i bunurile materiale au un pre prea mare spre a fi sacrificate printr-un gest dezinteresat fcut pentru un prieten. Anchetele pun n eviden aceast imposibilitate de a gsi cimp pentru a ntreine liber relaiile i am fost ocai de cinismul cu care un autor 'anglo-saxon arat c mobilitatea social din ce n ce mai rapid implic schimbarea complet a reelei de prieteni ai individului ori de cte ori acesta urc pe scara ierarhiei profesionale. Totul devine efemer", i trebuie s ne obinuim cu aceasta. Prietenii vin n ordine dup bani, situaie, prestigiu. Ei snt un instrument pe care-1 prsim atunci cnd circumstanele s-au schimbat. Este, atunci, momentul de a gsi alii

mai bine adaptai '-. Viaa de zi cu zi din societile industrializate face s dispar treptat contactele de la om la om ntre vecini, n cadrul consumului, n munc, fr a le mai putea nlocui n mod real cu activitile culturale. Exista, desigur, multe ntlniri la nivelul spectacolelor de mas ori chiar n emisiunile de televiziune. Dar ntruct individul nu ia parte n mod creator, el suport mpreun cu ceilali acelai program. Pentru a profita realmente de el, ar trebui s treac ntr-o alt etap i s comunice printr-o participare activ. Prins n istoria societii sale legat ea nsi de transformrile uni civilizaii, individul are dorine i aspiraii care se insereaz ntr-o micare ce-1 depete, dar la care ar dori s ia parte personal. Contientizarea acestei micri i permite s se recunoasc pe el nsui, n acelai timp ca fiin liber i profund dependent, prin intermediul societii i al epocii sale, de 1 Asupra acestor probleme, vezi articolul nostru La fin de la familie in La Nef", nr. 4647, 1972, p. 21 44. - Totfler (A.), ocul viitorului, Bucureti, Editura politica, 1973. 77 ntreaga omenire. Unul dintre elurile cercetrii noastre este acum de a ti n ce mod aspiraiile sale personale i aspiraiile grupurilor umane n care este implicat snt n divergen ori se armonizeaz, care este geneza lor, care este rolul lor n transformarea social. Cultur, ideologie i contientizare Problema astfel pus este cea a definiiei culturii. Dac am privit civilizaia ca un ansamblu de manifestri ale activitilor oamenilor ntr-o societate ori n mai multe societi, avnd caracteristici dominante care-i dau un profil original (civilizaia industrial caracterizat n societile occidentale printr-o anumit form de producie tehnic), cultura ni s-a prut c prezint, n funcie de o utilizare abuziv a cuvntului n antropologia social, o ambiguitate pe care este important s o clarificm. Din punctul de vedere al grupului i al societii, dou aspecte ale culturii trebuie distinse n primul rnd. In transformarea social, cultura exprim tensiunea dintre practici i reprezentri, dintre reproducia cunoaterii i creaie. Pe de o parte, cultura este un produs al societii care nglobeaz ansamblul cunotinelor, al limbajului codificat, al modelelor de practici, al sistemelor de reprezentri i de valori, al simbolurilor, al miturilor care se impun indivizilor. Pe de alt parte, n cadrul fiecrui grup viu, n fiecare societate, cultura corespunde unei micri creatoare n toate domeniile vieii sociale. Generat n cadrul transformrilor materiale, ea are la rndul ei o aciune asupra lor. Ea este trit n practicile muncii, n raporturile sociale, n utilizarea timpului liber, n viaa din cadrul rezidenei, n elaborarea sistemelor de reprezentri i de valori, n aspiraii i proiecte, n aciune1. Pretutindeni, ea este mediatorul prin care 1 Vezi cap. 6 i cap. 12. 73 oamenii caut s-i depeasc condiia i s creeze o lume nou. Ea este prezent n toate formele vieii sociale, ca produs i ca motor al transformrilor. Cultura este prea adesea confundat cu ideologia. In cercetarea noastr, distincia aceasta este esenial. Ideologia, n sensul cel mai clasic, mai ales cel pe care i 1-a dat Marx n Ideologia german, nu este dect un aspect codificat al culturii, un ansamblu de sisteme de reprezentri i de valori, de modele, de norme pe care un grup dominant l impune ansamblului societii fr ca aceasta s aib n mod necesar contiina acestui fapt, ntruct el este n ordinea lucrurilor"'. Ea corespunde unui proces de dominan in interiorul culturii. Dar chiar o parte a membrilor grupului dominant rmne n afara acestui proces; snt marginalii, intelectuali, artiti, cercettori tiinifici care snt realmente creatori, i nu ageni ai reproduciei tradiiilor. Aceti marginali ai dominanei tind adesea s se alture grupurilor dominante i s fac cauz comun cu ele. Contra acestei ideologii dominante, cultura, fie n cadrul grupurilor dominate, fie n cadrul marginalilor din grupurile dominante, i poate croi drumul creaiei i transformrii. Pentru a ajunge la schimbarea instituiilor printr-o aciune politic, grupurile dominate au nevoie, totui, ca, devenind contiente de situaia lor n societate,

s-i fureasc o ideologie de lupt pe care o opun ideologiei dominante. Ne gsim deci n prezena a dou tipuri extreme de ideologii: una incontient, tradiional, meninnd reproducia, expresie a dominanei la care pot adera cei dominai sub presiunea manipulrilor; cealalt, contient, voluntar, revoluionar, instrument necesar al luptei contra dominanei. O nou problem apare atunci cnd aceast nou ideologie tinde s devin dominant ea nsi i s utilizeze procedeele de manipulare ale grupurilor pe care ea le-a combtut. De aceea, micrile i revoltele care snt 79 incapabile s depeasc luptele ideologice risc s sufere, mai devreme ori mai trziu, un eec. Din contra, o revoluie care ar pleca de la o contientizare n acelai timp a condiiilor materiale, a raporturilor sociale i a dialecticii culturii produs i motor, obiect i subiect innd seama de ansamblul proceselor psihosociale ce se desfoar, ar putea avea o cu totul alt semnificaie. O astfel de revoluie este posibil ? Aceasta e problema ce ne-o punem. Din punctul de vedere al subiectului, individ ori grup, cultura este ansamblul proceselor prin care el poate s lrgeasc, n modul cel mai liber i eficace posibil, cmpul respectiv'de activitate, s comunice din ce n ce mai intens cu ceilali, s realizeze o oper creatoare i s participe la decizia colectiv. Intre cultura personal i cultura grupului i a societii exist o interaciune constant. Nu este vorba doar de o simpl transmisie din generaie n generaie. Micarea care merge de la individ la grup i care permite individului s ia parte activ la creaia social nu se datoreaz numai unor fiine excepionale, sau unei elite, sau unei clase privilegiate. Egalitatea n cultur este -cel mai greu de realizat. La limit, ea ar trebui s permit fiecruia s utilizeze pe deplin mijloacele sale, dar vom vedea mai departe problemele pe care le poate pune aceast realizare! A fi cultivat nseamn pentru un individ a reui o sintez original a nsuirilor naturale, a cunotinelor dobndite, a diferitelor modele cptate de la diferitele grupuri cu care a fost n contact. nseamn a deveni contient de aspiraiile sale i a utiliza experiena sa anterioar pentru a le realiza ct mai bine. nseamn a potrivi actele cu sistemele de reprezentri i de valori de care este legat. nseamn a participa activ la decizia colectiv a grupurilor i a societilor n care triete. Aceast participare la deciziile grupului implic, n.primul rnd, o posibilitate de decizie personal, adic o posibilitate de opiune. ntru80 ct nici o alegere nu este posibil n societate fr constrngere, cultura const n a fi capabil ca, odat cu acceptarea vieii colective, s-ti realizezi la maximum aspiraiile fr a pierde niciodat din vedere exigenele realitii cotidiene i interesele celorlali. Aceasta nseamn c un rol decisiv l joac aici contientizarea situaiei i a evoluiei, asupra crora am insistat adesea. Toate studiile asupra aspiraiilor, ateptrilor i realizrilor duc la acest mod esenial al opiunii i deciziei individului n cadrul social. Posibilitatea unei opiuni contiente i voluntare reprezint ieirea din nstrinare, dar ea nu apare dect dac exist convergen ntre efortul individului i o aciune colectiv tinznd s creeze structuri din ce n ce mai propice unei decizii libere. Problema orientrii individului n viaa social se pune n fiecare moment al existenei sale i n toata domeniile de activitate l. Exemplul opiunii profesionale este semnificativ. Un individ poate s se orienteze spre o meserie n funcie de posibilitile oferite de societate. El poate s progreseze pe calea pe care i-a ales-o ori s o schimbe n funcie de gradul de mobilitate care exist n domeniul profesiilor i al claselor sociale. In ceea ce privete aceast opiune iniial i aceste schimbri, el depinde de familia sa, de mediul su de origine, de piaa muncii din regiunea sa, deci de sistemul economic propriu societii sale etc. Aspiraiile sale snt canalizate n mare msur de structurile n care este'implicat i de informaiile mai mult ori mai puin deformate pe care le poate obine, ca i de capacitile lui personale. Dar este foarte important pentru el s cunoasc constrngerile care-i snt impuse i s decid n msura posibilului asupra celor pe care le va accepta sau nu. Opiunile sale vor putea s se fac ntre anumite limite de libertate, pornind tocmai de la aceast contientizare, n acelai timp a situaiei n care se gsete, a micrii

Vezi cap. 4. 81 istorice n care este inclus i a propriilor aspira, ii. Mai mult, aceast alegere a meseriei este legat de multiple aspiraii n multe alte domenii. Aa cum rezult din studiile deja efectuate in Centrul nostru asupra unor reprezentani ai diferitelor profesii, aspiraiile familiale i aspiraiile culturale, n special, snt adesea greu de separat de aspiraiile referitoare la munc i la poziia dorit. Plecnd de aici, de la un tablou, ct mai larg posibil al unui ansamblu de procese psihosociologice, va trebui s studiem deciziile unui subiect observat. De asemenea, n funcie de acest tablou va fi posibil s interpretm situaiile de eec, obstacolele ce stau n calea liberei alegeri, formele de nstrinare. Aceast orientare n existen depinde de cultura nsuit de individ, n sensul pe care-1 dm acestui cuvnt. Dar aceast cultur se modific fr ncetare, ea nu este cultur trit dect cu aceast condiie. Dobndirea i dezvoltarea acestei culturi presupun deci un efort constant n cursul ntregii existene. Nu este vorba de o educaie dat ori impus de profesor, ci de o asumare contient a individului de ctre el nsui. Aceast autoeducaie permanent va fi unul din punctele principale ale cercetrii noastre, asupra cruia vom reveni.. Dar putem afirma de pe acum c nu exist autoeducaie fr cultur, nu exist cultur fr creaie i comunicare n grup i n societate, nu exist creaie i comunicare n afara mersului istoriei, i nu exist mers al istoriei care s nu pun problema devenirii. MEDIU NCONJURTOR, DOMINANA I CONFLICTE Pentru a realiza cu succes o cercetare asupra transformrilor sociale i a dinamicii culturale, o problem prealabil este pus de recentele descoperiri referitoare la raporturile om-natur-societate. tiinele umane rmn profund marcate de mprumuturile fcute din biologie i tiinele naturii. Dup o reacie violent contra biologismului" i o perioad de cercetare a discontinuitilor dintre societile umane, lumea animal i natur, asistm astzi la o micare invers. Problema mediului nconjurtor capt1 un loc din ce n ce mai important n preocuprile oamenilor de stat i ale cercettorilor din cauza contradiciilor care apar n fiecare zi cu tot mai mare claritate, dar problemele raporturilor dintre mediul nconjurtor, structurile sociale i lumea simbolic snt prea adesea greit puse n funcie de confruntrile ideologice subiacente. Este cu att mai important pentru noi s ne oprim la nceput asupra acestor probleme. Biologismul i contradicia tendinelor nainte de anii '60, cercettorii secolului al XX-lea care au vrut s dea o explicaie general a comportamentului fiinelor vii i al 83 oamenilor n special au privit organismul ca o structur aflat ntotdeauna n echilibru instabil, supus unor tensiuni multiple care snt reduse prin schimburi cu exteriorul i prin micri interne interdependente i ierarhizate. Plecnd de la reflexe ca o manifestare elementar pentru a ajunge la actul contient i voluntar, aceste micri ar prea orientate. de o tendin central" care ar merge n sensul meninerii vieii. Tendina ar corespunde unui dinamism nedifereniat al crui scop nu ar deveni contient dect treptat, n cursul evoluiei. n acelai timp, ea ar fi micarea prin care organismul este fie ndreptat spre un obiect ori un scop, fie concentrat asupra lui nsui pentru a rezolva tensiunile interne care snt un obstacol n desfurarea acestei micri. Dar tensiunile interne i micarea spre un scop exterior snt incluse ntr-o aceeai tendin, manifestare a unei fore care este n acelai timp respingere i atracie. Fie c ne nsuim una ori alta dintre diferitele interpretri ale originii tendinei, n perspectiva biologic, psihofiziologic, psihanalitic, vedem mereu aprnd n ultim analiz, la diferii autori, o for ireductibil ca electricitatea n fizic, oricare ar fi misterul cu care unii simt nevoia de a c nconjura, numele ce i se d ori teoriile de care este legat. Ultimele descoperiri din biologie, dup 1950 i, fr ndoial, n mai mare msur, dup 1960, pun problemele transformrii biologice i sociale ntr-un mod nou. Evoluia genetic duce, aa cum tim, la studiul transmiterii ereditare sub forma informaiei, a
1

codului nscris n structur a unui element constitutiv funda-, mental: A.D.N. ori acidul dezoxiribonucleic l. ' A.D.N. constituie un invariant" avnd menirea s menin reproducerea nelimitat a speciei n organismele indivizilor care o reprezint. Att n evoluia speciei (filogenez) cit i n geneza organismului (onto-genez), el ar reprezenta, aa cum observ biologul Jacques Monod, domnia necesitii. n timp ce mutaiile accidentale" ar ti datorate ntmplfji. ntmpla54 Fr a intra n descrierea acestor mecanisme complexe, s reinem c transmiterea ereditar se realizeaz conform unui ,,program' care este urmat cu fidelitate din generaie n generaie, incluznd n mod progresiv i mutaiile alese". Acest program este, n acelai timp, memorie" i proiect" 1. Pe de o parte, el conine planul formrii organismului i, n acelai timp, al modificrilor n cursul evoluiei speciei, deoarece procesul de reproducere permite o selecie n ansamblul mutaiilor, chiar dac ele se produc la ntmplare ori sub influena unor ageni externi. Acest proiect", aparent, dar nu gndit, este caracteristica procesului pe care biologii l numesc de obicei teleonomie". Ar fi vorba ds un fel de finalitate oarb" care ar mpinge la reproducere, la selecie i, deci, la meninerea, la dezvoltarea, la perfecionarea speciei. Dar, ajungnd la om, aceast finalitate apare la nivelul contiinei. Motivaia comportamentului uman nu este doar rezultatul necesitii reproductive, nici al ntmplrii. Acest comportament gndit poate antrena dup sine n mod rea ar fi la originea transformrilor speciilor i chiar a accidentului initial care a permis ca viaa s apar pe pmnt pornind de la constitueni chimici eseniali pentru fiinele vii (nucleotizi i aminoacizi). Biosfera, dup prerea sa, era imprevizibil. Omul n Univers ar fi aprut din ntmplare". Mecanismul reglrii este ntr-o msur ghidat, n interiorul celulei, n cursul unor operaii cibernetice, cu ajutorul proteinelor asa-zise de reglare, dintre care cele mai cunoscute snt enzimele alosterice". Proprietatea acestor enzime este de a recunoate" un substrat specific i de a i se asocia pentru a activa conversiunea sa prinu--o serie de modele regulatoare" de inhibiie i activare. Astfel de operaii au Ioc la nivelul celulei, apoi intervin n constituia esuturilor, n formarea organelor i pn la elaborarea complet a organismului, replic a predecesorilor si, dar supus, de asemenea, unor mutaii accidentale. Acestea stat selecionate" i reinute n transmiterea codului, permind speciei nu numai s se reproduc, ci i s se transforme. (Vezi n aceast privin Moncd (J.), Le Hasard et la ncessit, Paris, Ed. du Seuil, 1970.) 1 Jacob (F.), Logica viului, Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1972. 85 progresiv transformri fizice ale speciei. Creterea greutii creierului la om s-ar datora, n special, dezvoltrii limbajului, i nu invers. Paralel cu ereditatea biologic, apare o transmitere social, care utilizeaz toate celelalte ci i care capt treptat o influen din ce n ce mai mare asupra celei dinti. Aceste date noi ale biologiei elimit iluziile obinuite ale cercetrilor asupra tendinei, pulsiunilor i motivaiilor. Dar, aa cum au mai observat deja numeroi critici, ele nu rspund la problema fundamental pe care o pun biologii nii. Prin program i proiect, innd seama de invarianta reproductoare i de mutaiile datorate ntmplrii i mediului, chiar ele fac s apar foarte clar o tendin central a vieii, care se manifest n organisme i specii, de a se menine i de a se dezvolta. Sensul acestei dezvoltri nu este prevzut la origine, dar se precizeaz i este ireversibil. Fie c evenimentul care d natere vieii se datoreaz sau nu ntmplrii, rmne pentru cercettori un fapt recunoscut: oamenii au cptat contiina procesului teleonomic n care sint implicai i a unei tendine a evoluiei fiinelor vii care i-a dus acolo unde se afl i ntr-o direcie pe care continu s-o urmeze. Biologii nu ezit s vorbeasc de o finalitate a reproducerii, care justific n acelai timp structura organismelor i transformarea acestor structuri n istoria fiinelor vii1. n plus, oamenii au prelungit aceast evoluie prin artefacte, unelte, descoperiri tiinifice, dezvoltare tehnic etc., ce le permit s amplifice i s accelereze

micarea. Ei tiu c att comportamentele lor ct i aciunea lor au o influen asupra orientrii acestei micri. Dobndind contiina finalitii fa de care erau, ntr-o anumit msur, supui, ei pot s-i substituie ntr-un mod oarecum limitat, dar nu de neglijat, propria lor finalitate. Motivaia comportamentelor umane ar fi din ce n ce mai puin dominat de necesitatea ere1 Jacob (F.), Logica viului (op. cit.). 8G ditii i de supunerea fa de ordinea ei. Ea ar corespunde din ce n ce mai mult unei opiuni, nu numai n viaa personal a fiecrui om, dar i n transformarea mediului nconjurtor i a societii ale crei structuri, care continu s orienteze comportamentele, ar fi, cel puin n parte, propria sa construcie. Selecia teleono-mic oarb ar deveni finalitate contient i aceasta n fiecare comportament al fiecrui om n existena sa cotidian. Biologii au cptat contiina acestei noi ci i a dezorientrii pe care o poate provoca, astfel c nu este de mirare c unii dintre ei ajung s pun problemele evoluiei i ale sensului existenei n termenii moralei i ai metafizicii. Acest om, singur n imensitatea indiferent a universului din care a aprut ntmpl-tor", al crui destin nu este scris nicieri" i care trebuie s aleag ntre paradis i infern", este n cutarea unei etici a cunoaterii", a unui umanism socialist" l. Astfel, la nivelul cel mai profund al vieii individuale biologice i al vieii personale morale, ar aprea, n acelai timp, motivaia unui comportament i, ntr-o oarecare msur, orict de infinitezimal ar fi ea, orientarea evoluiei. Atunci cnd cercettorii din tiinele naturii pesc n domeniul tiinelor umane i al filoso-fiei, concluziile lor snt uneori derutante, dar problemele pe care le pun nu pot s ne lase indifereni. Vom ncerca s inem seama n acelai timp de munca lor tiinific, munc ce denun falsele orientri i deschide noi ci, precum i de expresia nelinitii lor, a speranelor lor, ori a stoicismului lor care pune, n modul lor specific, problema sensului existenei la sfritul secolului nostru. 1 Monod (J.), Le Hasard et la ncessit (op. cit.), p. 195 i p. 192. 87 Tendina i raportul individ-grupuri-socictate Acest ocol ne face s revenim la rolul tendinei la nivelul individului, la nivelul grupurilor, la nivelul societii i la nivelul omenirii n istoria fiinelor vii. Tendina este n acelai timp pulsiune i atracie (ori repulsie) ntre subiect i obiect, ntre nfometat i hran, ntre actor i aciune, ntre muncitor i munca pe care o ndeplinete, ntre individul sexuat i cellalt sex, ntre ndrgostit i obiectul dragostei sale 1. Atracia nu este eficace dect dac a existat n acelai timp pulsiunea n interiorul subiectului. De asemenea, pulsiunea intern presupune un punct de atracie. Dac aceast atracie nu exist, subiectul ajunge s proiecteze asupra unui obiect o atracie virtual, s-i ofere iluzia unei atracii pentru ca pulsiunea care-1 mpinge n afara lui s se poat realiza. Acest aspect al tendinei ne orienteaz spre simbol i mit2. Tendina, care d impuls i atrage individul ori grupul spre exterior, spre o realizare ori o asimilare, mbrac dou forme care pot coexista. Pe de o parte, tendina legat de proiectul teleonomic, n care individul este implicat, se traduce n instinct incontient de elul pe care l urmrete i ajunge la afectivitate. Pe de alt parte, aoeast tendin gsete noi puncte de aplicare prin schematizare, abstractizare, raionament, crearea uneltei, dezvoltarea tiinific i tehnic care vor permite oamenilor i societii s se proiecteze spre scopuri din ce n ce mai contiente, din ce n ce mai ndeprtate, dincolo de orice ar fi putut 1 In teoria psihanalitic, spre exemplu, ,,cathexis" este o sarcin de energie care se ndreapt asupra obiectului (obiect cathexis) ori asupra subiectului (ego cathexis). Ego-ul poate fie s investeasc n obiect energia pe care o obfine din sine nsui, lie s absoarb energia pe care o capt de la obiect (narcisism). Freud a ntrebuinat termenul n 1893 (besetzung-investire). 11 regsim la Murray, Theory of personuily (op. cit.). 2 Vezi cap. 10.

8B s ating instinctul. Dar exist i o cale intermediar. Oamenii au intuiia unor eluri nainte de a avea contiina clar i de a putea s elaboreze un raionament pentru a gsi mijloacele necesare atingerii lor. Ei exprim aceast intuiie n imagini, simboluri, mituri. Pentru noi, n acest caz nu este vorba, aa cum pare s sugereze Piaget \ de un fel de impas ori deviere, ci de o form a contientizrii i de o form de explicaie care ocup un anumit loc n dezvoltarea gndirii. Tendina nu se observ doar la nivelul unui organism. La un nivel inferior, fiinele monocelulare snt deja marcate de tendine. La un nivel superior organismului, tendinele exist n grup, specie, societate. ntr-o populaie exist tendine demografice care constituie acum obiect de observare i msurare. Se poate spune de asemenea c o specie tinde s se dezvolte ori s dispar. Orice individ este deci inclus ntr-un ansamblu i ntr-o micare, iar tendinele care orienteaz comportamentul su nu snt independente de tendinele populaiilor ori ale speciei. La om, tendinele unui individ snt interdependente de cele ale grupului su ori ale grupurilor n care este implicat, ale societii din care fac parte aceste grupuri, ale altor societi care snt dominante ori dependente n raport cu a sa. ntruct elementele materiale ale cadrului su de existen intervin de asemenea, tendinele sale nu pot fi studiate dect innd seama de raporturile care se stabilesc ntre el, mediul su natural i social, societatea sa i celelalte societi. Orice om este legat de o structur social de ansamblu (societate) i de structuri sociale particulare (grupuri). Vom vorbi deci nu numai de tendinele individuale, ci i de tendinele demografice, economice, sociale, culturale... O distincie este necesar ntre tendinele interne care au ca scop final restabilirea unui 1 Piaget (J.), Biologie et connaissance, Paris, Gallimard, 1967. 89 echilibru rupt n cadrul organismului i tendinele externe care corespund cutrii unui echilibru ntre organism i mediu, ori unui atac sau unei aprri n cadrul acestui mediu. Aici, explicaia cibernetic este util pentru a nelege cum, ntr-o anumit msur, organismul ori grupul pot fi comparate cu sistemele, iar funcionarea lor poate fi asemnat cu cea a mainilor. Dar aceast explicaie este insuficient. Explicaia funcionalist, dus la extrem, ni se pare inacceptabil *. Un individ, o specie, un grup, o societate pot fi marcai de tendine care, n loc de a-i face s se afirme, n loc de a-i mpinge i de a-i atrage nainte, i fac, din contra, s se nchid n sine i, uneori, chiar s se distrug. Dezvoltarea speciei nsei poate s se opreasc dac instinctul nu se orienteaz spre noi scopuri ori nu descoper mijloacele de a ocoli sau de a distruge noile obstacole care apar n mediul nconjurtor. O alt specie, mai rapid n progresul su, poate constitui un obstacol de nedepit de acest fel. n cadrul omenirii, grupul ori societatea pot avea tendina de a se distruge n diferite feluri. Ca i grupurile de animale, ele pot s fie incapabile, n ciuda capacitii de raionament i de inventivitate a membrilor lor, s gseasc noi eluri, ori s rivalizeze cu alte societi mai dezvoltate tehnic. Dar ele pot, de asemenea, s se fixeze la un mod de raionament ori la un tip de dezvoltare tehnic, care le permite s nainteze rapid un anumit timp, fr a-i da seama c, n acest fel, i nchid alte ci. O anumit form a mecanizrii poate avea aceleai consecine ca i blocajul instinctului. Distrugerea naturii, la care asistm n societile industrializate, ori distrugerea altor societi prin rzboi corespund unui instinct al morii orientat spre ceilali. Dar, la nivelul omenirii, acest instinct se ntoarce contra oamenilor nii i devine autodistrugere. An1 Vezi ultimul paragraf al acestui capitol. 90 goasa societilor din secolul al XX-lea se leag de aceste contradicii '. Dar, pentru a studia mai temeinic aceast problem complex, ne mai lipsesc nc multe date. Trebuie s fie precizate n special noiu-, nile de mediu nconjurtor i mediu, pe care le-am ntrebuinat deja, i, cu att mai mult, noiunile de societate i clas. n aceast privin, exist ntre animal i om o diferen profund care se refer n special la funcia simbolic.

Mediu nconjurtor, mediu, ecologie i etologie Noile descoperiri ale ecologiei i etologiei ? ne arat greeala comis prin ruptura dintre studiul grupurilor animale i cel al grupurilor umane n mediul lor nconjurtor. Diferite aspecte ale adaptrii, ale condiionrilor, ale tensiunilor, ale luptei pentru via... pot fi observate, cu metode foarte asemntoare, la animal i la om. Dar fenomenele observate n grupurile umane se leag ntotdeauna de societate n ansamblul ei. Astfel, pentru a studia grupurile umane, sntem obligai s distingem 1 Lorenz (K.), n L'Agression, une histoire naturelle du Mal (Paris, Flammarion, 1969), ne face s observm c lupta pentru existen care-1 mpinge pe individul dintr-o specie s ucid indivizii dintr-o alt specie nu corespunde unei agresiviti, ci satisfacerii unei trebuine vitale. Dimpotriv, rivalitile n interiorul aceleiai specii pentru a apra un teritoriu, spre exemplu, fac s apar adevratele tendine de agresivitate. Observm, de asemenea, mpreun cu diveri ali autori, n special Goldstein (K.), La Structure de l'organisme, 1934 (trad. n lb. franc. Paris, Gallimard, 1951), c simpla conservare este o form de via anormal, de via n declin''. - Ecologie: tiina raporturilor dintre fiinele vii i mediul nconjurtor (ori habitat, n grecete: oikos). Etologie: tiina comportamentului, a moravurilor fiinelor vii care triesc ntr-un anumit mediu. 91 trei noiuni: mediul n general, mediul nconjurtor i mediile sociale specifice l. Mediul, n sensul cel mai larg al cuvntului n ecologie, corespunde ansamblului elementelor cu care un organism ori o populaie se gsete n interaciune. Pentru grupurile umane, aceste elemente ar fi legate de o lume simbiotic" 2, n care se desfoar lupta vital, i de o lume simbolic a gndirii. Dar, contrar unor ecologi, credem c aceste dou ordini nu pot fi separate 3. Mediul nconjurtor se poate raporta, n primul rnd, la cadrul socio-geogra-l'ic, nglobnd elementele naturale i construciile umane, dar transformarea lui se realizeaz n parte prin intermediul reprezentrilor. Cit privete mediul social, el se refer cu prioritate la raporturile sociale, reprezentri, valori, comunicare i lumea simbolic, dar ntotdeauna ntr-un mediu material determinat. Distinciile nu prezint interes dect n anumite momente ale cercetrii, pentru ca ulterior s pun mai bine n eviden totalitatea vieii sociale. Dac vorbim de mediul urban n general, putem astfel s distingem provizoriu, pentru a uura observaiile, un mediu nconjurtor urban marcat n special ele concentrarea habitatului, de ntreprinderi i de comer i un mediu social urban care se raporteaz la relaii, la modaliti de comunicare i la ideologii. Dar comportamentele i aciunea orenii or snt n mod constant legate de toate aceste elemente 1 Multiplicitatea definiiilor date mediului i mediului nconjurtor n etnologie i n psihologie de mai bine de cincizeci de ani, spre exemplu cea a lui A. Le-roi-Gourhan pentru mediul exterior i mediul interior, a lui G. Friedmaim pentru mediul natural i mediul tehnic, a diveri autori anglo-saxoni, n special coala din Chicago, pentru mediul material ori social, a lui Lewin n concepia sa despre spaiul vital (vital space) etc. 71e oblig s lum poziie ntr-un fel destul de net pentru a evita confuziile cele mai obinuite. 2 Dup expresia anumitor ecologi (n special americani) care subliniaz importana simbiozei i a concurenei n ecologia animal. 3 Vezi Paris. Essai de sociologie Cop. cit.). 92 n acelai timp, n msura n care ei aparin aceleiai societi, aceleiai culturi, n cadrul aceleiai civilizaii. Putem deci vorbi de un mediu urban al civilizaiei industriale, care se prezint sub un aspect deosebit n societatea francez i s distingem apoi, ntrun mod restrictiv, un mediu nconjurtor urban i medii sociale urbane. n cercetrile asupra mediului nconjurtor, ecologia animal i vegetal d o mare importan noiunii de ,,biotop", unitate spaial n cadrul creia specii diferite snt asociate n simbioz; spre exemplu, ntr-un loc unde mai multe specimene de flor i de faun formeaz un ansamblu echilibrat. Cu att mai mult la om, mediul nconjurtor nu

exist dect n raport cu societatea. ntre mediul natural" al animalului i mediul cultural" al omului, distincia este relativ. Dar oamenii nu se mulumesc doar s creeze propriul lor mediu nconjurtor, ei o fac contient, din ce n ce mai mult, urmnd un proiect care le este propriu, n funcie nu numai de trebuinele lor, ci i de aspiraiile lor. Aceast ambiguitate a provocat o dubl greeal a sociologiei i ecologiei. Pe de o parte, individul uman n mediul su nconjurtor este ntotdeauna supus tropismelor pozitive ori negative, atraciilor, respingerilor, solicitrilor de tot felul care orienteaz mai mult ori mai puin dorinele i repulsiile sale. Ca i animalul, el are comportamente de apropiere i de evitare. El este supus unor multiple condiionri. n acest context se pot constata tendinele sale. Din acest punct de vedere, muli sociologi au subapreciat timp ndelungat aportul ecologiei i etnologiei, dar importana ecologiei pe plan mondial a zdruncinat aceste prejudeci. n special, studiul trebuinelor, al intereselor, al dorinelor, al aspiraiilor nu poate fi realizat fr a ine seama de condiiile mediului nconjurtor. 93 Dar, pe de alt parte, ntre organizarea spaiului socio-geografic i reprezentarea sa exist o interaciune constant. Munca oamenilor, aciunea lor asupra lumii materiale prin aceast munc snt n fiecare clip expresia cutrilor lor, a proiectelor lor, a aspiraiilor lor. Aceste aspiraii i aceste proiecte, aa cum am vzut, snt ele nsei generate de transformrile tehnice, de modificarea modurilor de producie i a condiiilor de munc. Spaiul construit reflect structuri sociale. Am artat de mult vreme acest lucru n privina locuinei i a modelului de familie, a oraului i a comunitii locale, a amenajrii teritoriului i a societiix. Oamenii i grupurile pe care le formeaz snt nglobai n structura de ansamblu a societii lor. Ei folosesc cadrul natural i l transforma pentru a putea s-i ocupe locul ntr-un sistem de relaii sociale i de comunicare de care depind, contribuind n acelai timp n mod constant la modificarea lui. Dar nici individul uman, nici grupul nu pot fi redui din acest motiv la nite sisteme de relaii2. Aa cum vom vedea, existena aspiraiilor personale i colective, contientizarea lor, exprimarea lor ntresc i mai mult aceast constatare. Comportamentele, motivaiile, tendinele oamenilor i grupurilor snt observate att n cadrul mediului nconjurtor, ct i al mediului social n snul unei societi. n societile industrializate i n societile n transformare, indivizii pot fi nglobai n ansambluri umane care nu au dect o parte dintre caracteristicile unui adevrat grup. Am mai semnalat acest fapt, spre exemplu, pentru medii socioprofesionale ca lumea aviaiei" ori lumea afacerilor" 3. Oamenii snt marcai de comportamente, reprezentri, trsturi de limbaj, fr ca aceste medii sociale, n sensul pe care l-am dat mai sus acestui cuvnt, s aib limite precise, structuri aparente i, n 1 Vezi Des Hommes et des villes (op. cit.). ' Vezi cap. 3. Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), p. 4147. 94 special, fr ca reprezentanii lor s aib contiina clar a apartenenei. Aceste medii sociale nu snt structurate i nici pe deplin contiente de ele nsei, dar pot tinde s se structureze i de aceea vom vorbi de o prestructur ori de o structur latent. Din ce n ce mai mult, societatea industrial devine un ansamblu complex de medii insuficient definite, n care se manifest tendine ce nu pot fi nelese, n care oamenii snt constrni fr s tie cum, n care apar pretutindeni obstacole n calea comunicrii fr a fi posibil s le identificm cu precizie i deci s le evitm. Dominant, putere i clase sociale Studiul mediilor sociale ne orienteaz direct spre acela al claselor sociale legate de raporturile sociale de producie i spre analiza opoziiei i conflictelor prin care se manifest ele. Astfel ajungem nemijlocit la interpretarea marxist clasic. Atunci cnd vorbim de mediul muncitoresc, desemnm un ansamblu socio-pro-fesional care nu este numai o categorie social. Este vorba fr ndoial de un mediu social, aa cum am ncercat s-1 definim, caracterizat prin trsturi culturale specifice, fr ca prin aceasta s formeze un adevrat grup. Dar dac inem seama, pe de o parte, de situaia n producie, de formele de exploatare, de raporturile sociale de munc i de condiiile de

via i, pe de alt parte, de contientizarea acestor raporturi, a acestor condiii i a tot ceea ce l difereniaz de' alte medii, legtura dintre aceste dou caracteristici face s apar o clas social, adic un adevrat grup nestructurat, ori, mai degrab, un grup cu structuri latente. Dac se organizeaz n sindicate, n partide, el dobndete corp i se structureaz ntr-un fel care-i este propriu. El poate atunci, aa cum vom vedea, nu 85 numai s capete contiina aspiraiilor proprii, dar i s le exprime, s le concretizeze n revendicri i s desfoare n cadrul societii o aciune metodic pentru a se ajunge la schimbarea condiiilor de existen ale membrilor si. Dac aceast aciune este dus pn la capt, ea poate provoca o rsturnare general a structurilor existente. Mediul muncitoresc devine clas muncitoare sub presiunea altor medii care tind ele nsei s se constituie n clase pentru a-i apra interesele i privilegiile, impunnd ntregii societi ideologia lor. Astfel, tensiunile i lupta de clas se dezvolt cu o intensitate mai mare ori mai mic n raport cu circumstanele i conjunctura economic i politic. L fel se petrec lucrurile n unele privine i n cazul mediilor etnice, ca ale negrilor americani din Statele Unite, care devin grupuri active, capabile s ntreprind aciuni violente, ntr-o ar ca Frana, ^muncitorii strini" formeaz mai degrab un mediu care nu are aceleai posibiliti de a cpta o contiin clar a situaiei sale, de a refuza condiiile de via i de munc la care sini supui reprezentanii si i de a se constitui n clas social. Pentru ca acest mediu s poat depi acest stadiu, este necesar o schimbare a condiiilor de via. Dar patronii care au nevoie de mn de lucru puin calificat nu au interes s favorizeze aceast evoluie. Raporturile de dominan se menin astfel ntr-un fel deosebit de evident *. 1 Totui, muncitorii strini din cteva ri au nceput deja S se organizeze, fr a avea ca ol s r-mtrt in Frana; astfel smt spaniolii (vezi Hermet (G), Les Espagnols en France (op. cit.). Aciunile revendicative ale acestor muncitori pun probleme serioase patronatului i guvernului Asupra studiului conflictelor legate de emigrare i a exploatrii acestor muncitori de ctre capitalism, o anchet recent evideniaz contradiciile existente. Vezi Mari (M.), La Fonction miroir: credem c vorbim de emigrani, cnd de tant.... 1974. 95 Constrngeri, solicitri i conflicte n societile capitaliste n societile industrializate cele mai concentrate", cele mai urbanizate, s-ar prea c se produce un fel de rentoarcere la formele de concuren, de lupt pentru via, mai apropiate de viaa animal, n care tendinele s-ar manifesta fr ca oamenii s le poat canaliza i domina, i, totodat, o nlesnire a contientizrii care ar permite mediilor sociale s se constituie n grupuri i clase sociale, s modifice structurile existente ori s creeze altele noi, s se opun altor medii i altor grupuri n tensiuni perpetue, creatoare ori destructive. In mediul nconjurtor i n mediile sociale proprii unei societi industrializate capitaliste, n mediile sociale specifice mereu n curs de schimbare, asupra indivizilor i a grupurilor se exercit diferite tipuri de constrngeri. Con-strngerile materiale ale mediului nconjurtor nu snt independente de constrngerile sociale. Mediul nconjurtor este organizat n acelai timp n funcie de noile tehnici, de noile moduri de producie ca i de sistemele de reprezentri i de valori pe care reprezentanii claselor dominante le proiecteaz prin planurile pe care ei le impun. Stpnirea mediului nconjurtor este o form a puterii. Cei care o posed orienteaz comportamentele tuturor oamenilor din-tro societate. Astfel, suma constrngerilor care apas asupra indivizilor i a grupurilor n mediul lor nconjurtor i n mediile lor sociale i care-i mpiedic s capete contiina propriilor aspiraii i s le exprime are o dubl origine: tehnic i social. Mediul nconjurtor nu aduce doar constrngeri, el ofer mijloace, posibiliti, suscit interese. In acest sens, societile industrializate capitaliste par s ofere claselor favorizate mijloace materiale, posibiliti de aciune i cunoatere care pot prea infinite. Dar, de fapt, 9?

doar o parte din membrii unei societi beneficiaz de acestea, i inegalitile care rezult provoac n mod inevitabil lupta de clas care va duce la schimbarea societii. Armonizarea dintre mijloace i aspiraii este imposibil n societile capitaliste ale civilizaiei, industriale. Nu este vorba doar de decalajul dintre aspiraii i mijloacele necesare pentru a le realiza, ca n cazul unui muncitor care se epuizeaz fcnd ore suplimentare pentru a-i putea cumpra o locuin pe care n-o va obine niciodat. Poate exista i un exces de mijloace, un exces de informaii, o anarhie de solicitri care dezorienteaz indivizii i fac imposibile, pentru grupuri, elaborarea i realizarea unui proiect colectiv. Aceste fenomene de anomie" i nstrinare", pe care le-am mai amintit, snt semnificative pentru criza civilizaiei pe care o traversm. Mediul nconjurtor exprim tensiunile i conflictele pe care n acelai timp le frneaz i le canalizeaz. Categoriile cele mai defavorizate snt cele care sufer cel mai direct consecinele degradrii i contradiciilor mediului nconjurtor. Clasa muncitoare are mai puine mijloace dect clasa conductoare pentru a lupta contra efectelor polurii, zgomotului, ritmului muncii, agitaiei transportului urban. Recucerirea mediului nconjurtor devine un obiectiv al luptei de clas. Totodat, conflictele dintre generaii au o form mai ascuit n acest mediu nconjurtor dezechilibrat, iar conflictele etnice exprim de asemenea frustrarea provenind din imposibilitatea de a tri ntr-un mediu nconjurtor ostil. Mediul nconjurtor, neles ca un raport om-natur-societate, traduce fenomenele de dominan care rezult din competiia indivizilor i grupurilor pentru a-i apropria spaiul i mijloacele de producie. Cei mai bine situai dein puterea i caut s i-o pstreze organiznd mediul nconjurtor spre profitul lor. Cei care ndur aceste presiuni caut s supravieuiasc 98 i s cucereasc locul care socotesc ei c li se cuvine. Cei care nu au destul for ori mijloace snt respini ntr-o situaie de margina-litate. Dar populaiile marginale iau proporii amenintoare pentru cei care dein puterea. Astfel, sute de milioane de oameni triesc n bidonviluri" i favele", n cartierele de ran-chos" de la marginea oraelor i constituie un pericol permanent pentru clasele bogate ce locuiesc n cartierele centrale ale marilor aglomeraii din toate colurile lumii. Or, n aceste zone de margine, n general strivite de mizerie i incapabile s reacioneze, vedem aprnd peste tot noi forme de via social, noi tipuri de raporturi sociale care repun n discuie structurile sociale i instituiile existente. Este suficient o scnteie provocat de un eveniment neateptat pentru a se declana micri a cror amploare este greu s o apreciem. Contientizarea acestor situaii explozive n mediul nconjurtor urban ar putea provoca revoluii de un tip nou. Dac luptele de gheril urban n-au avut pn acum dect rezultate limitate, este posibil ca ele s capete n viitor o foarte mare amploare, n cazul n care nu va interveni ndeajuns de curnd o transformare radical a mediului nconjurtor. Societate, sistem" i proces de transformare Existena acestor dezechilibre, discordane, conflicte este unul dintre motivele pentru care ni se pare insuficient noiunea de sistem funcional aplicat vieii sociale. Desigur, nu este posibil s studiem mediile sociale particulare fr s nu avem o viziune a societii ntr-o structur de ansamblu, cu toate datele istorice, economice, culturale care snt necesare pentru a o nelege. Dar permanent putem s ne ndoim de funcionarea" acestei societi ca sistem". Trecerea de la noiunea de 99 structur la noiunea de funcie i de sistem funcional pentru ansamblul societii pune, dup prerea noastr, probleme care n-au fost rezolvate *. Studiul instituiilor clar definite, al regulilor juridice, al normelor etc. nu este suficient. Dincolo de aceast faad, exist discordane, tensiuni latente, tendine ale apariiei unor structuri noi care pot avea o importan mult mai mare dect aparenele. Comparaiile cu sistemele descrise n cibernetic i n biologie nu in suficient seama de procesele psihosociale, nainte de a duce mai departe aceast analiz, ne snt necesare alte date, i le vom studia n capitolele urmtoare. Pentru moment, vom ncerca doar s situm problemele mediului

nconjurtor i ale mediului social ntr-o perspectiv a transformrii. Mediul nconjurtor, ca un cadru suportat, ales ori construit de oameni, i pstreaz ntreaga sa importan. Dac animalele i aproprie un teritoriu, oamenii l organizeaz ntr-o msur din ce n ce mai mare, corespunztor reprezentrilor lor. Dar spaiul construit (casa, satul, oraul, regiunea urban, zonele industriale, marile lucrri care exprim eforturile membrilor unei societi) are, n acelai timp, tendina de a nchide oamenii n propria lor capcan. Descoperirile tiinifice, progresul tehnic ar putea permite oamenilor s rezolve problema opoziiei dintre aspiraii i mijloace i s creeze cadrul n care constrngerile ar fi limitate la minimum i posibilitile s-ar dezvolta la infinit. Dar noi asistm, dimpotriv, la o degradare a mediului nconjurtor, la o risip a resurselor naturii, la o oprimare a oamenilor n aglomerri n care nu mai pot respira. De ce ? Mediul nconjurtor a devenit o expresie a contradiciilor interne ale civilizaiei noastre i n acelai timp a cuceririlor ei. Mediul nconjurtor nu mai rspunde aspiraiilor ntregii populaii, tuturor grupurilor sociale. El este 1 Vezi n acest sens, n cap. 10, problema modelului. 100 exploatat n interesul unei clase dominante ori, la scar mondial, n interesul rilor dominante, al imprialisme!or, al marilor firme multinaionale. Asistm la crearea unui cadru artificial n care cei mai defavorizai snt lsai fr aprare n faa agresiunilor polurii aerului i apei, zgomotului, ritmului epuizant al muncii. Opoziiile de clas, contradiciile de toate felurile apar prin intermediul acestor dezordini ale mediului nconjurtor. De aceea, problemele mediului nconjurtor nu vor fi rezolvate doar pe plan tehnic. Politica mediului nconjurtor este pus n discuie. Problema care trebuie rezolvat este o chestiune de opiune i de decizie *, Diferitele medii sociale particulare dintr-o societate exprim, prin schimbrile lor, transformarea vieii sociale n ansamblul ei. Tocmai aceast via social trebuie neleas n desfurarea ei, fr s ne oprim la reprezentarea unei structuri i a unui sistem pe care-1 proiectm prea uor asupra realitii. Putem vorbi de o structur a limbajului i de evoluia sa, de anumite structuri de comunicare i de relaii, de un sistem economic etc., dar, la ora actuala, aceste diferite structuri nu evolueaz n mod necesar unele n raport cu altele. Fr ndoial, studiul sistemului economic capitalist permite nelegerea influenei pe care o are asupra raporturilor sociale i relevarea anumitor forme de nstrinare. Aceasta nu nseamn c societatea ntreag poate fi studiat ntotdeauna ca un sistem. Vom ajunge, n consecin, s refuzm postulatul lui Pareto care, ca economist, a extins prea repede, dup prerea noastr, noiunea de sistem la ansamblul societii. Vrnd s nelegem Viaa social n desfurarea ei 1 Vezi comunicrile noastre Ia colocviul de la Tokio n voi. Proceedings of International Symposium on En-vironmental Disruption, Tokio. 1970; A. Challenge to Social Scientist, Tokio, Asahi vening News, p. 2331 i la al III-lea Congres despre tiin i societate, Her-cegnovi. 1971, n Science, Ivlan and his Environment, Belgrad, Science and Society Association, 1971, p. 1525. 101 continu, vom cuta s elaborm, pentru societile n curs de transformare, un instrument de analiz mai suplu care ncearc s regrupeze toate elementele fr a proiecta dinainte un model mprumutat din alte discipline. Sistemul solar n astronomie, sistemul nervos n fiziologie, sistemul economic pot avea anumite asemnri cu sistemul reprezentrilor ori cu sistemul valorilor, dei acest lucru este nc discutabil. Totui, nu este cert c aceast noiune poate fi aplicat societii n ansamblul ei fr a orienta cercettorul pe o pist fals. Dac putem vorbi de sisteme particulare pentru a ncerca s explicm un aspect sau altul al vieii sociale (sistem economic, sistem de rudenie...), concepia despre societate nfiat ca un sistem funcional ni se pare nepotrivit. Cercettorul propune ipoteze, elaboreaz teoria sa, dar structura pe care se pare c o descoper este, de fapt, creat de el. Nu este cea a societii. Ea l va ajuta s descopere constelaii de variabile, nlnuiri din ce n ce mai complexe care pot prea c tind spre o structur social propriu-zis. Dar aceast structur este ntotdeauna potenial. Cercettorul nu sesizeaz dect procesele de transformare. n raport cu aceste procese, i nu n raport cu un sistem rigid, el poate observa tendinele, opuse ori

convergente, poate evidenia constrngerile, contradiciile interne ale unei societi sau civilizaii, n raport cu aceste procese, indivizii i grupurile unei societi descoper, mpreun cu cercettorii, posibilitile care li se deschid, solicitrile care orienteaz interesele lor, aspiraiile care le motiveaz i conflictele pe care le provoac, ansele de realizare pe care le pot avea. 5 RUPTURILE CIVILIZAIEI SI CULTURA-ACIUNE * (Contra materialismului elementar i a idealismului naiv) Contradiciile tot mai des denunate n privina mediului nconjurtor, a creterii economice, a inegalitilor sociale snt ele caracteristice pentru anumite societi, pentru sistemul capitalist sau pentru civilizaia industrial n ansamblul ei ? Acuzaiile i profeiile se succed unele dup altele n rndul tehnicienilor, politicienilor, universitarilor. Ele se ntlnesc cu curentele de gndire care, de cteva decenii deja, au analizat criza Civilizaiei" sau criza progresului *. n acelai timp, tehnocraii optimiti au crezut mult vreme c vor putea s rezolve toate problemele sociale prin creterea nivelului de via legat de transformrile materiale i de extinderea unei anumite forme de civilizaie. Dar ce nseamn Civilizaia, civilizaiile, civilizaia industrial ? Nelinitea care se manifest este legat de evoluia omenirii n general, de eecul unei anumite civilizaii, de o anumit form de economie, de structuri perimate, de discordane n raporturile sociale ori de o fals * Textul acestui capitol a fost, de asemenea, prezentat la Congresul sociologilor de limb francez, Menton, 1975. 1 Dou puncte de reper doar, printre .multe altele, din perioada dintre cele dou rzboaie mondiale: Valry i civilizaiile muritoare, Georges Friedmann i cartea sa La Crise du progrs. 103 concepie despre existen ? n acest ultim caz, este vorba mai degrab de cultur i de raportul dintre idei i viaa practic la care ne referim, i astfel. revenim la problema pierderii sensului. De fapt simim confuz prpstiile de sub picioarele noastre i nevoia de a pune totul sub semnul ntrebrii, dar sntem incapabili s schimbm totul i nu vrem s recunoatem c transformrile pariale snt doar un mijloc de a ntrzia scadena. Pentru a vedea unde se situeaz contradiciile i rupturile, este necesar s analizm civilizaia industrial, societile care snt marcate de caracteristicile ei, culturile care se exprim n aceste societi. Vom ncepe prin a vedea care snt raporturile dintre unele i celelalte. Civilizaie, soeiefi i culturi Civilizaia, n sensul pe care l-am avut n vedere referindu-ne la civilizaia industrial ', este caracterizat prin anumite forme ale raporturilor dintre oameni i natur i ale raporturilor sociale ale oamenilor ntre ei n munc, producie, mediul nconjurtor. Aceste raporturi marcheaz structurile sociale, instituiile, formele de putere. Civilizaia poate fi observat ntr-o societate ori, mai adesea, n mai multe societi care snt marcate de aceleai caracteristici. De aceea, vorbim de civilizaia industrial (i nu de societatea industrial) i de diferite tipuri- de societi care i poart caracteristicile. n fiecare societate, cultura, aa cum am mai artat, corespunde n acelai timp unui anumjt mod de a tri, de a gndi, '.de a aciona, unei forme originale de civilizaie ntr-o societate dat. ntr-un grup ori la un individ, precum i unei micri dialectice de la transformrile materiale suportate la schimbrile voluntare (ale 1 Vezi cap. 3. 104 cror diferite aspecte le vom analiza n cea de-a treia parte a crii). Prin aceast micare, grupul ori individul iau parte activ i constructiv n practica cotidian la transformarea societii i a civilizaiei. Lipsit de o cultur inovatoare, civilizaia ncremenit n structuri rigide ce nu se rennoiesc este sortit morii. Aceast concepie despre civilizaie i cultur poate prea ndeprtat de

definiiile cele mai curente. Dar aceste definiii snt contradictorii. Este vorba adesea de o neclaritate a sensului cuvintelor, datorat uneori avatarurilor traducerilor dintr-o limb n alta, iar alteori diferenelor fundamentale dintre teorii. elul nostru nu este aici de a ne referi la multiplele lucrri care au inventariat definiiile culturii (o sut aizeci, dou sute cincizeci ori chiar mai multe dup unii autori) n rile anglo-saxone sau la acei autori, mai puin numeroi, care s-au ocupat de distinciile fcute ntre civilizaie i cultur n rile europene '. Dorim doar s pre1 Pentru a ncerca s rezumm foarte sumar distinciile i pentru a situa analiza noastr ulterioar n raport cu teoriile pe care Ie criticm, vom propune urmtoarea schem: Frana Germania Civilisation Kuliur civilisation culture Zivilisation Bildung matrielle rile anglo-saxone Europa continental culture culture (proprie unei societi) (progres personal oii colectiv) civilisation civilisation (progresul umanitii) (caracterizeaz o societate ori un ansamblu de societi) Am ncercat nc cu mult vreme n urm s dezvoltm aceste observaii ntr-un curs la Institutul de etnologie (multiplicat n 1958 i epuizat) i n diferite articole i cri. Printre lucrrile aprute pe aceast problem, putem cita spre exemplu: Kroeber i Kluckhohn, Culture, a Criticai Review of Concepts and Definitons, New York, Vintage Books, Random House, 1963; n francez teza foarte recent a lui Beneton, Culture, contribution l'histoire d'un mot, paris, Univ. Paris I, 1973 (multi105 cizm c, n deplin cunotin de cauz, dm termenilor de cultur" i de civilizaie" sensul pe care l-am ales. Ideea dup care Civilizaia corespunde progresului umanitii este n acelai timp seductoare i periculoas. Dup ce noi nine am utilizat-o n lucrrile vechi, am ajuns deja de mult vreme s o privim cu suspiciune. Cel care generalizeaz termenul se gndete ntotdeauna, contient ori nu, la propria civilizaie i concepe progresul prin prisma ideologiei claselor dominante ale societilor n care ea se manifest. Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cultura tinde s se uniformizeze i s se suprapun civilizaiei, aa cum a fost cazul, spre exemplu, n civilizaia numit musulman ori n civilizaia numit CTetin. Adesea, ideea de civilizaie a fost legat de o societate dominant, ca civilizaia francez, sau chiar de o ras dominant, aa cum apare la Gobineau ori n anumite curente totalitare germane, chiar nainte de nazism. Singura concepie valabil despre o civilizaie universal s-ar ntemeia pe tiin i pe progresul tiinific ? Dar am uitat prea adesea c exprimm, chiar i n acest caz, ideologia claselor dominante din rile civilizaiei numite occidentale, ori, mai precis astzi, ale civilizaiei industriale, deci, n cele din urm, din rile imperialiste dominante. Confundm Civilizaie" i civilizaie industrial" uitnd c fraza lui Valry despre civilizaiile muritoare ni se aplic i nou ceea ce a provocat justificate reacii n rile ne-occidentale", ori mai puin industrializate. ntlnirea dintre civilizaia industrial i alte civilizaii a provocat prbuiri i frustrri, la nceput mascate de afirmaiile colonialiste despre superioritatea occidentalilor, ale cror consecine abia ncepem s le nelegem. Astzi, putem s ne ntrebm dac China plicat i, desigur, cartea mereu actual a lui Pebvre (L.). Mauss (M.) i alii, Civilisation, le mot et l'ide. Paris, La Renaissance du livre, 1930. 106 intr n civilizaia industrial, ori dac, utili-znd potenialul su cultural de originalitate inventiv, ea nu este pe cale de a construi o alt civilizaie, radical diferit de a noastr. Acest lucru s-ar putea spune i despre alte ri din lumea a treia. n ce msur, dealtfel, unitatea presupus a civilizaiei industriale nu este deja destrmat, nc nainte de intrarea Chinei n scen, prin existena societilor socialiste i a societilor capitaliste ? Problema ar putea fi pus ob-servnd cele dou blocuri fa

n fa, dar, de la rzboiul rece la coexistena panic i la cooperarea dintre U.R.S.S. i Statele Unite, datele problemei s-au schimbat odat mai mult. Civilizaia industrial marcat de aceleai moduri de producie pare s pstreze o anumit unitate, chiar dac, aa cum vom vedea, raporturile sociale de producie i sistemele economice i politice se deosebesc profund. Civilizaia, industrial i manifestrile ei contradictorii in cadrul unei societi Civilizaia nu poate fi studiat dect n cadre socio-geografice i politice bine definite *. Pentru a nlesni acest studiu i a ncerca s nelegem rupturile civilizaiei care ne intereseaz ntr-o societate, am propus s deosebim dou aspecte complementare care se explic unul prin cellalt: pe de o parte, societatea instituionali-zat, marcat de formele de civilizaie i de jocul forelor de producie i, pe de alt parte, societatea trit, n care cultura intervine constant n practic, n raporturile sociale, n conflicte i n aciune. Pe de o parte, a dori s explici transformrile plecnd doar de la jocul forelor de producie nseamn s ajungi la un materialism elementar, iar, pe de alt parte, a 1 Vezi cap. 4. 107 face din cultur o forj independent, sin-ge-neris, care orienteaz transformrii:?, corespunde unui idealism naiv. PROCES DE SOCIETATE INSTITUTDNAIIZATA (OBIECT) TRANSFORMARE CULTUR TRAITA ( 5UBIECT) Pentru moment, ferindu-ne de pericolul materialismului elementar, s ne oprim la descrierea sumar a diferitelor domenii ale unei societi instituionalizate i a interaciunii lor. Vom putea vorbi, de asemenea, de societate materializat", nscris ntr-un spaiu, n msura n care fiecrui element al societii i corespunde fie o organizare a spaiului geografic (un ora), fie o organizare a produciei (o ntreprindere), fie opere scrise dup sisteme de semne (cri, muzic, lucrri de art...), fie sisteme i relaii, canale de comunicare i de transmitere care pot fi situate ntr^un spaiu social. Acesta nu este niciodat total lipsit de legtur cu spaiul geografic (sistem de rudenie, sistem colar, organizaie politic). Pentru a studia societile civilizaiei industriale putem distinge arbitrar cinci domenii ale societii instituionalizate n care apar n modaliti diferite contradiciile i rupturile depin-zrid n principal, dar nu n exclusivitate, ele sistemul capitalist '. 1 Am prezentat deja o prim schi a acestui gen de regrupare n lucrarea Aspirations et transformations sociales (op. cit., Concluzii). Interitiohrh s dezvoltm metoda noastr de luciu n alt volum. Vezi schemele din Anexele acestei cri. 10 Primul domeniu se refer la mediul nconjurtor, populaie i economie. Raporturile oameni-natur-societate (mediu nconjurtor, organizarea spaiului geografic, populaie, condiii de via...) snt marcate de concuren, de lupta pentru via i spaiu, care duce la destrmarea ecosistemelor de care civilizaia industrial este ameninat s nu mai scape. n organizarea economic (producie, munc, consum, schimb...), cutarea eficacitii, cucerirea pieelor, dobndirea profitului, acumularea capitalului exprim. o dorin de putere. 2. Domeniul structurilor i raporturilor sociale (clase sociale, stratificri i ramuri profesionale, grupuri etnice, categorii de sexe i vrste, grupuri de rudenie...) face s apar sub toate formele sale procesul de dominayi. 3. Domeniul cunoaterii (patrimoniu, cultur, acumulare de cunotine, limbaj, sisteme de semne.,.) este cel n care puterea este cutat n special sub forma prestigiului. 4. In domeniul transmiterii sociale (sisteme colare, familie, mijloace de comunicare n mas...) dominana grupurilor la putere este meninut prin conservare i reproducie de la o generaie la alta.

. n sfrit, domeniul organizrii politice i juridice este cel n care decizia, n loc s fie luat astfel ca s exprime voina diferitelor grupuri, d natere unor manipulri care permit o mai uoar acceptare a msurilor luate n fapt de clasa la putere *. Concurena, puterea, prestigiul, reproducia, manipularea se leag de procesul general de dominan i se manifest peste tot, dar ntr-un fel mai mult ori mai puin accentuat, iar soluiile adoptate pentru a se elibera din acest proces pot fi, aa cum am vzut, radical dife1 Vezi cap. 13. 109 rite i chiar opuse. Dealtfel, distincia dintre diferitele domenii este doar un mijloc de a face s apar multiplicitatea elementelor vieii sociale i de a le inventaria ntr-o faz a cercetrii. Esenialul este, apoi, de a regsi totalitatea pentru a vedea mai bine cum fiecare proces este dependent de ansamblu 1. In cele ce urmeaz vom studia rupturile i procesele de transformare n societile capitaliste, deoarece contradiciile civilizaiei industriale snt aici mult mai izbitoare. n plus, atunci cnd aceleai contradicii apar n privina utilizrii acelorai tehnici n societile capitaliste i n cele socialiste, este indispensabil s reamintim faptul c, chiar dac problemele de la care s-a pornit snt identice, soluiile cutate i adoptate pot fi radical diferite. Amalgamul este n acest caz prea uor de fcut i ascunde adevratele probleme. Preferm deci s studiem contradiciile i rupturile civilizaiei industriale n societile capitaliste, cel puin n aceast faz a analizei. Criza civilizaiei industriale este, nainte de toate, criza capitalismului. S pornim de la mediul nconjurtor material i de la contradicia recunoscut ntre st-pnirea din ce n ce mai mare asupra tehnicilor in civilizaia industrial i incapacitatea diferitelor societi de a lupta contra polurii. Aceast contradicie, despre care unii gndesc c ar putea fi fatal, este legat de concurena n cadrul economiei de pia, de modurile de producie industrial, de opoziia claselor sociale care rezult de aici i care mpinge clasa burghez dominant s-i menin puterea chiar cu preul distrugerii mediului nconjurtor. Ea este legat de asemenea de un anumit mod de utilizare a cunoaterii i de imposibilitatea depirii unei forme de transmitere care implic reproducia organizrii existente cu toate neajunsurile ei. Ea exprim, de asemenea, eecul instituiilor politice i juridice, deci, al metode1 Idem. 110 lor de decizie. De cele mai multe ori, nimeni nu este capabil s decid, spre exemplu, asupra programului care ar permite ca ntreprinderile s fie obligate s introduc, n costul produciei lor, un cost social suficient pentru a lupta contra polurii i a degradrii mediului nconjurtor. S lum un alt exemplu din domeniul produciei. Concentrarea ntreprinderilor este prezentat din punct de vedere tehnic ca o necesitate pentru a obine un randament mai mare. Ea duce la modificri n distribuia populaiei i a minii de lucru, deci a habitatului. Ea modific raporturile sociale de producie ndepr-tnd i mai mult de salariai pe conductorii responsabili ai marilor firme. Ea ntrete astfel puterea acestor grupuri industriale i financiare i le d mijloace de a influena n mai mare msur deciziile politice. Ea d claselor care posed mijloacele de producie un nou instrument de dominaie pe plan naional i pe plan internaional, ajungnd astfel s realizeze previziunile marxiste asupra imperialismului i ultimelor faze ale capitalismului. Dac ne ntoarcem acum spre cunoaterea i transmiterea social este izbitor s constatm c clasele dominante au conceput pn acum aciunea cultural n primul rnd ca o pstrare i difuzare a unui patrimoniu. Chiar marile coli tiinifice, ca Politehnica, ori artistice, ca coala de Arte Frumoase, au fost caracterizate n Frana prin grija de a menine elevii care trebuie s creeze opere noi n structurile i normele menite s pstreze linia tradiional. Numeroasele studii recente asupra reproduciei n societate au artat c, datorit unui sistem colar ori unei educaii familiale concepute pentru a adapta copilul la instituiile existente, spiritul critic i creator care ar permite promovarea unor noi instituii este privit cu temere i reprimat. Cercetarea tiinific

este din ce n ce mai mult privit n funcie de reni zultatele utilitare i de puterea crescut pe care o poate aduce acelora care le vor deine. ntr-o anumit msur soluiile care ar fi putut permite depirea contradiciilor mediului nconjurtor ori ale creterii nu au fost gsite din cauza acestui proces de aprare i de concuren. n special, tiinele umane, care ar fi putut servi orientrii cercetrilor tehnice ntr-un sens mai eficace pentru a iei din impasul social, sint privite cu nencredere, fie ca inutile, fie ca periculoase. Vom reveni la domeniul structurilor sociale, al raporturilor dintre clase, generaii, etnii ntr-o societate i la procesul general de dominan pe care-1 presupun. Modurile de producie, tehnicile industriale, condiiile de munc snt la originea raporturilor sociale de opoziie dintre clasa conductoare i membrii clasei muncitoare. Dar dominana nu se limiteaz la raporturile sociale de producie. Autoritarismul adulilor fa de tineri, dominana sexului brbtesc, punerea ntr-o situaie inferioar a muncitorilor emigrani de etnii diferite fa de cea a majoritii rii care-i primete provoac conflicte ce se suprapun i creeaz o situaie din ce n ce mai complex i mai exploziv. n rile capitaliste, ciocnirile, protestele, revoltele tinerilor, ale muncitorilor strini, ale unor categorii minoritare snt din ce n ce mai frecvente. n ceea ce privete domeniul organizrii politice, soluia acestor conflicte este cutat prea adesea, cel puin n societile care au ajuns la un nivel intermediar al dezvoltrii industriale, n instaurarea unui guvern totalitar susinut de armat. Metodele dictatoriale care merg pn la utilizarea sistematic a torturii ca mijloc poliienesc de guvernare snt tolerate oficial i susinute oficios de ctre rile dominante care se laud, dealtfel, cu aprarea democraiei i a drepturilor omului. Referendumurile manipulate, parodiile consultrilor arat destul de clar c decizia, n astfel de societi, este luat de o 112 minoritate infim reprezentnd clasele dominante i c orice exprimare a unei voine populare este imposibil. In societile dominante, cele care au atins cel mai nalt nivel de dezvoltare industrial, situaia este mai complex, dar analiza modului n care se iau deciziile arat c o parte nc mic a populaiei intervine activ. Presiunile exercitate fa de opinie prin mijloacele de comunicare n mas de care dispun guvernul i organizaiile financiare, creterea controlului asupra vieii particulare datorit informaticii, perfecionarea tiinific a metodelor poliieneti, enorma importan pe care au cptat-o banii n pregtirea campaniilor electorale, aciunea mai mult ori mai puin ocult n viaa politic a reprezentanilor celor mai importante grupuri financiare snt numai teva exemple de obstacole n calea unei luri de decizii realmente democratice. Ar fi lesne deci s evideniem legtura dintre aceast limitare n practica democraiei i exercitarea puterii deinute prin procesele tehnice de ctre cei Ce dispun de energia atomic, petrol, construcia mainilor de calcul, marile firme de construcii de automobile ori de avioane. Ar fi uor de artat, de asemenea, cum clasele dominante, prin intermediul aparatelor de transmitere social, i exercit influena asupra meninerii unei forme de via politic ce le avantajeaz. Puterea politic este dependent de o serie ntreag de alte puteri. Pentru a rezuma acest tablou foarte sumar al unor contradicii i rupturi n societile capitaliste ale civilizaiei industriale, s afirmm c aceste societi au crezut mult vreme c dein n acelai timp cheia progresului tehnic i cea a progresului social. Dar analizele economice, istorice, sociologice scot n eviden atit impasul n care se gsesc aceste societi din punct de vedere tehnic, cit i iluziile lor asupra imaginii progresului social de care s-au legat. Aceast imagine exprim doar ideologia claselor lor dominante, care acord o importan primor113 dial concurenei n mediul nconjurtor i n economie, puterii n domeniul tehnicii, dominanei, n raporturile sociale, prestigiului n domeniul cunoaterii, reproduciei societii n transmiterea social, manipulrii n cadrul deciziei politice Impactul culturii-aciune

i cele dou aspecte ale transformrii sociale Prin studiul acestor eecuri ale civilizaiei industriale punem n relief procese mai generale de transformare i mutaii, ntr-o societate insti-tuionalizat, codificat. Urmnd o interpretare clasic, ideologia claselor dominante ne apare ntocmai ca un produs al transformrilor tehnice i economice, dar, n acest caz, distincia noastr ntre ideologie i cultur i capt ntregul neles 1. Dac cultura este un produs al transformrilor materiale, ea devine, n schimb, mijlocul unei aciuni voluntare, contiente asupra acestor transformri. Ea are un rol novator i revoluionar, n timp ce ideologia claselor dominante are un rol de conservare a structurilor sociale existente ori de perfecionare a acestora n sensul care-i va aduce cel mai mare profit. n schimb, cea dea doua form a ideologiei, cea care pleac de la contientizarea realizat n cadrul claselor ori al rilor dominate pentru a ntreprinde o aciune eliberatoare i novatoare, reprezint dinamica cultural aa cum o nelegem noi. Pn acum, ne-am referit la domeniile societii instituionalizate, dar putem cunoate aceast societate prin observarea vieii oamenilor i prin intermediul reprezentrilor. Fiecrui element instituionalizat, codificat, al acestei societi i corespund aspecte trite: comportamente, practici, un ansamblu de procese psihosociale (atitudini, contientizri, reprezentri, 1 Vezi cap. 3. 114 trebuine, sisteme ele valori, aspiraii, revendicri, proiecte, decizii) i realizri n aciune la nivelul indivizilor, al grupurilor, claselor sociale, micrilor sociale i al ntregii societi. Aceste comportamente, procese psihosociologice, aciuni pot fi conforme cu modelele nrdcinate n societate care fac parte din cultura dobndit, din patrimoniul cultural. Alteori, din contra, ele pot s se elibereze i s tind spre deschiderea unor noi ci. Atunci avem de-a face cu adevratul aspect creator al culturii, al culturii-aciune. Astfel, practicile de consum (cumprturi, pregtirea alimentelor, masa n grup...), aa cum le-am studiat n viaa cotidian a familiei, reproduc n parte modele tradiionale. Reprezentarea pe care i-o fac autorii, valorile pe care le afirm, proiectele pe care le nutresc pot s fie conforme cu cele ale altor familii din acelai mediu social i s depind de sistemele de reprezentri i de valori dominante. Dar, dac condiiile le permit aceasta, aceleai familii pot s aib interese diferite de ale celorlalte, s nu afirme aceleai valori, s caute s-i reprezinte noi amenajri, s elaboreze proiecte originale, utiliznd fr ndoial tot ce au nvat, dar recompunnd n felul lor i adugind noi elemente. Acest al doilea mod de a proceda corespunde unei culturi creatoare. Gsim aceleai diferene n domeniul produciei ntre munca impus, din ce n ce mai mecanizat, i contribuia creatoare pe care fiecare muncitor ar dori s o poat aduce. Mrturiile pe care le-am strns n diferite anchete i cercetrile n curs n cadrul unor grupe de muncitori confirm alte studii referitoare la acest subiect. Acelai lucru este valabil i pentru cunoaterea livresc, pentru acumularea cunotinelor n cri ori n memorie i utilizarea practic, original, a acestei cunoateri de ctre un individ creator ori n grupe care dezvolt n cadrul lor forme originale de producie artistic sau literar. 115 n viaa politic exist modele de comporta-mente proprii unei societi ori unei clase care fac parte din cultura acestei clase n sensul patrimoniului cultural. Cel care urmeaz aceste modele poate asculta de anumite reguli fr a!e discuta, fr a imagina altele. El poate de asemenea s caute s le neleag i s critice sistemul stabilit pentru a-1 mbunti ori pentru a-1 schimba. Cu att mai mult n transmiterea social, educaia poate fi conceput ca o adaptare a copilului la societate, ori, dimpotriv, ca o cutare a ceea ce ar putea reprezenta o posibilitate de creaie a copilului. Peste tot apar cele dou ipostaze ale culturii, ca i rolul su dublu la nivelul individului sau al grupului. n ansamblul unei societi, cultura este n acelai timp conservatoare i creatoare. Acest rol creator nu a fost pus n relief. Cultura, ca

patrimoniu cultural, ca model al comportamentelor, ca produs al societii este mai bine cunoscut dect cultura privit n procesul su de creaie care zdruncin vechile structuri i modific orientarea transformrii sociale in-ventnd noi instituii. Sntem astfel n prezena a dou concepii asupra raporturilor dintre cultur i transformarea societilor. Pe de o parte, transformarea este conceput ca un proces mecanic n cadrul cruia tehnicile existente dau natere automat unor noi tehnici mai perfecionate. n acest caz, totul se petrece n lumea produciei. Suprastructurile, la nivelul culturii, nu snt dect consecine ale modificrii modurilor de producie. Pe de alt parte, pindu-se n cadrul transformrilor tehnice i al transformrii structurilor clin fiecare domeniu al societii instituionalizate la nivelul fiecrui subiect, individ ori grup, cultura exercit, la rndul ei, o aciune asupra orientrii acestor transformri. Relaia dialectic dintre societatea instituionalizat i cultura trit corespunde relaiei subiectobiect. Societatea instituionalizat (obiect) nu exist dect prin complementul su, societatea trit 116 (subiect), adic n comportamentele, practicile, procesele psihosociale i aciunea la nivelul indivizilor i al grupurilor. Fie c este vorba de producie, de cunoatere, de educaie ori de instituiile politice, nu putem nelege existena lor i transformarea lor dect n legtur cu viaa social care le corespunde i cultura-aciune care le d un sens. Ar fi potrivit s analizm principalele procese prin care aceast cultur-aciune intervine n fiecare moment al vieii societilor, cum ia natere ea n cadrul transformrilor materiale i cum, la nivelul personalitii i al istoriei vieii ca i al grupurilor, acioneaz, la rndul ei, asupra acestor transformri. PARTEA A DOUA Genez cultural i creaie (O nlnuire de procese) '
1

Societatea instituionalizat nu poate deci s fie separat de societatea trit de ctre indivizi i grupuri, adic de viaa social n toat dinamica i complexitatea ei. Fie c este vorba de moduri de producie, de raporturi sociale, de canale de transmitere social ori de instituii politice, fiecare domeniu al societii institu-ionalizate nu triete dect prin oamenii i grupurile ale cror practici, relaii, conflicte, reprezentri, aspiraii, proiecte, aciuni constituie o activitate constant, o elaborare n acelai timp individual i colectiv. n aceast activitate, n aceast elaborare, societatea se re-creeaz i se creeaz n mod permanent. n raport cu cultura dobndit, cu patrimoniul cultural, aceast activitate creatoare este ceea ce noi denumim elaborarea cultural. Cultura este caracterizat prin acumulare de cunotine i de opere, pe care le-am considerat ca obiecte de civilizaie, i printr-un ansamblu de procese psihosociale proprii subiecilor-ac-tori, care, create n cadrul transformrilor tehnice i economice, constituie treptat un element motor original propriu unei societi. Dac civilizaia industrial este marcat de tehnici, de moduri de producie, de forme de munc, de acumularea unei cunoateri tiinifice, o societate ca Frana, Mexicul se exprim ntr-un fel 121 creator ntr-o micare la care particip fiecare individ i fiecare grup ntr-un mod particular. Dac elaborarea cultural se efectueaz n cadrul transformrilor materiale, ea nu poate fi redus la simplul joc al forelor de producie, fr a nu cdea din nou n materialismul elementar pe care am vrut s-1 evitm. Dac, din contra, este nfiat ca un motor al transformrilor, avnd originea sa n afara lumii materiale, cdem din nou n idealismul naiv a crui fragilitate am observat-o. Ieind din aceste dou impasuri, putem regsi o totalitate dinamic n care elaborarea cultural, efectun-du-se n i prin

transformrile materiale, are, n schimb, o aciune asupra acestora din urm. Devenind contieni de aceste transformri, fiind capabili s se reprezinte pe ei nii n raport cu ele, membrii unei societi dobndesc astfel posibilitatea de a aciona asupra propriei lor orientri. Aceast aciune de eliberare se efectueaz pe parcursul unui drum lung. n mediul nconjurtor cotidian, prin practicile indivizilor i ale grupurilor, contientizarea situaiilor, a conflictelor i a transformrilor, ca punct de plecare al oricrei elaborri culturale, permite s se pun n eviden jocul raporturilor sociale, al intereselor, necesitilor, trebuinelor. n acelai timp, dorinele provoac micri n toate direciile i tind s slbeasc frnele instituiilor. De asemenea, n cursul elaborrii culturale, ierarhiile valorilor snt, ntotdeauna, repuse n discuie. Dar, contrabalansnd presiunea dorinelor, reprezentrile se organizeaz ntr-un demers raional. Dorinele raionalizate se transform n aspiraii care orienteaz opiunile, permind elaborarea de proiecte, formularea de revendicri, manifestarea unei voine i influene asupra deciziilor colective. n ce msur oamenii snt supui astfel unor presiuni ale forelor materiale, manipulai n trebuinele i n dorinele lor de grupurile dominante ale unei societi ? n ce msur, din con122 tra, contientizarea propriilor lor aspiraii le permite s se elibereze de aceste presiuni ? Cheia oricrei elaborri culturale se afl n rspunsul la aceste ntrebri. Practici, trebuine, interese, dorine, valori, simboluri, imagini, reprezentri, proiecte snt aspectele unei constelaii de concepte care nu pot fi definite dect n legturile lor reciproce. Ele se aplic la studiul unui ansamblu de procese care nu pot fi sesizate dect n nlnuirea lor. Analiza care va urma tinde s dea un tablou al acestei constelaii i al acestor nlnuiri co-respunznd celei de-a doua dimensiuni a cadrului de referin de care am vorbit la nceputul acestei lucrri. Este vorba de polul subiectiv n dialectica transformrii (vezi tabloul regruprii cuvintelor-cheie la p. 341, Anexe). 6 MEDIU, PRACTICI SI CULTUR TRAITA Elaborarea cultural ncepe la nivelul comportrilor i al practicilor din societate. Subiecii sufer dou influene adesea contradictorii: pe de o parte, condiionrile, constrngerile, nstrinrile i, pe de alt parte, solicitrile, posibilitile de aciune, mijloacele oferite. n munc, n raporturile cu natura, n producie, in ntreaga via economic, n relaiile sociale, n viaa politic, ei snt supui jocului intereselor, conflictelor dintre forele existente. Personalitatea lor se formeaz n toate detaliile vieii cotidiene. Ei snt, n fiecare clip, produi de societate i, n fiecare clip, snt actorii i creatorii ei. Cultura-creaie, cultura-aciune nu snt localizate ntr-un domeniu special al vieii sociale. Prin ele, subiectul poate deveni un actor, adic poate domina constrngerile i condiionrile i poate utiliza la maximum mijloacele ce-i stau la dispoziie n mediul su nconjurtor. In fiecare din domeniile societii instituionalizate pe care le-am precizat 1 pot fi prezentate exemple de astfel de activitate de elaborare cultural la nivelul practicilor. 1 Vezi cap. 5. 124 Elaborarea cultural n producie, practicile muncii i mediul nconjurtor In munc, n sfera produciei, subiecii snt confruntai n acelai timp cu lumea material, cu instituiile i cu ceilali oameni cu care snt n relaie. Raporturile sociale de munc domin viaa indivizilor i a grupurilor. In funcie de transformrile tehnice din civilizaia industrial, cea mai mare parte a muncitorilor manuali snt n prezent prizonierii unei organizri a muncii n cadrul creia condiionrile i constrngerile primeaz asupra posibilitilor de iniiativ i creaie. Aceeai este situaia i pentru majoritatea funcionarilor de birou. Totui, numeroase anchete ne arat profundul ataament al oamenilor fa de munca lor, adesea chiar n condiii foarte proaste, sau aspiraia lor de a transforma munca pentru a avea un rol mai activ n cadrul ei. rile socialiste au ncercat s rspund acestei aspiraii, dar exaltarea muncii n discursurile oficiale a dat natere unor abuzuri oratorice care au fost adesea semnalate. ntre intenii

i realizri este o distan mare. Totui, eforturile pentru a gsi noi ci s-au multiplicat, n pofida vexaiunilor clanurilor tradiionale. Cutarea unor ci pentru democratizarea raporturilor sociale de munc trebuie s progreseze n acelai timp cu concepia de ansamblu a socialismului. ncadrarea n munc i aduce salariul i ii permite s trieti, dar atunci cnd, conform analizei marxiste bine cunoscute, ea se limiteaz la posibilitatea de a ctiga suficient pentru a reconstitui fora de munc ce a fost cheltuit prin efort, omul muncii este redus la a fi un instrument utilizat de grupurile dominante. Din contra, oamenii cer ca, nainte de toate, n munc s-i utilizeze minile i creierul lor, s-i asume responsabiliti, s fie actori n viaa social. Securitatea ncadrrii este o necesitate fr ele care nu este posibil de a supravieui i, cu att mai mult, de a tri realmente, de a progresa, de a se realiza. n munc, oamenii i cheltuiesc cea 125 mai mare parte a vieii lor, nu numai capacitile lor fizice i intelectuale, dar i reaciile lor afective. Importana dat relaiilor de colegialitate n munc i ambianei ntreprinderii arat n ce msur muncitorii caut altceva de-ct numai ctigul bnesc 1. Se spune din ce n ce mai mult c civilizaia industrial ori civilizaia postindustrial va face posibil o suficient reducere a timpului de munc pentru ca oamenii s se realizeze n afara lui. Dar omul loisir"-ului este un om mutilat dac nu are n acelai timp o activitate profesional satisfctoare. Oamenii nu triesc doar cu pine, dar nu triesc nici doar cu jocuri. Viaa social ncepe n munc i atta timp ct civilizaia noastr nu va reui s creeze condiii de munc de natur s permit fiecrui individ, n fiecare activitate, ca, dincolo de muncile impuse de necesitate, dificil de nlturat, s dea un sens la ceea ce face, ea se va cltina pe propriile ei temelii. Toate frustrrile individuale, toate conflictele sociale snt legate, indiferent dac vrem sau nu, de aceste raporturi ale oamenilor cu materia i ale oamenilor ntre ei n munc. Dac civilizaia poart n primul rnd semnul muncii, cultura ncepe n viaa ntreprinderii, prin nvarea gestului i posibilitatea de a crea ori de a transforma obiectele, prin participarea la o oper colectiv, prin cunoaterea altora datorit acestei aciuni comune, prin forme speciale de comunicare descoperite n aceste condiii. Dac civilizaia industrial este marcat de munca industrial, de raporturile sociale de producie care o nsoesc, cultura, n societile acestei civilizaii, se exprim prin modul de a reaciona mpotriva constrngerilor i a nstrinrii muncii fragmentate, a raporturilor de dominaie i exploatare din ntreprinderi. Ea se manifest n efortul fcut pentru ca noile teh1 Vezi n aceast privin studiul realizat de un grup de cercettori-muncitori: Les Effets traumatisants d'un licenciement collectif (op. cit.), aprut sub titlul Nous, ouvriers licencis, Pion, colecia 10/18, 1976. 126 nici s aduc instrumente ale eliberrii n loc s transforme oamenii muncii n instrumente ale puterii grupurilor dominante. Tehnicile industriale nu determin doar practicile de munc, ele tind s creeze un mediu nconjurtor mecanizat, n ntregime funcional, n care fiecare gest cotidian capt valoarea sa unic n eficacitatea, n rentabilitatea sa. Organizarea spaiului urban n jurul centrelor de afaceri i al axelor de transport rapid canalizeaz activitile i deplasrile oamenilor pentru a-i face s intre ntr-un sistem din ce n ce mai complex ale crui elemente incontiente i docile devin ei nii. Industrializarea locuinei, care ar putea fi un mijloc de a construi case pentru toi i de a suprima inegalitile, duce i ea la nlturarea oricrui spirit creator n construcie x i la mecanizarea habitatului. i n acest domeniu civa arhiteci au fcut eforturi pentru a se iei din impas. Dou exemple pot fi citate, cu meritele i limitele lor, unul n sensul raionalitii, cellalt n sensul Dorinei 2. Le Corbusier a glorificat linia dreapt i locuina funcional. Concepia sa asupra locuinelor colective n nlime a fost pn acum cea mai bun pe care am putut s-o studiem i cea care inea seama cel mai mult de practicile cotidiene ale celor ce le utilizau. Funcionalis-mul su tehnic, legat de o observare ptrunztoare a grupurilor sociale n realitatea trit i de intuiii artistice geniale, a nsemnat un progres cert. Dar el a crezut cu prea mult uurin n atotputernicia tehnicii i a soluiilor raio-

nale 3. Opera sa rmne marcat de o ideologie a modernizrii. El a neles necesitatea luptei contra inegalitilor sistemului capitalist i concep1 n aceast privin vezi Zeller (E.), Pourquoi ne crons-nous plus dans le domaine de l'architecture et de l'urbanisme ?, Paris, Centre d'Ethnologie Sociale, 19-73 (tez inedit). 2 Vezi mai departe cap. 8 pentru ntrebuinarea Dorinei cu D majuscul. 3 La Gomtrie est notre principe fondamental, n Urbanisme", C.R.E.S., 1925, p. 5. 127 ia sa despre locuin i ora a putut permite o asemenea organizare a spaiului care s elibereze oamenii de anumite constrngeri n raporturile sociale ', dar, utiliznd n mod fructuos funcionalismul tehnic, el nu a vzut capcanele funcionalismului social. Foarte receptiv fa de studiile sociologice atunci cnd i-au fost prezentate fr agresivitate (am avut dezbateri pasionante cu Le Corbusier), el a cunoscut, fr ndoial, prea trziu posibilitile acestora pentru a putea s-i reia lucrrile plecnd de la concepia despre transformarea social care ine seama de toate dimensiunile problemei, de la sistemul economic i raporturile de dominan pn la reproducia societii i conflictele ideologice ce-i snt proprii. Dac Le Corbusier a cutat Divinul"' n matematic i geometrie, un arhitect ca Emile Ail-laud caut s evadeze din raionalitate i s exprime n liniile curbe i n varietatea formelor micrile Dorinei2. El reproduce simbolic ntr-un ansamblu triunghiular de locuine, pn-tecele unei femei i, n interiorul sinului matern, copiii se joac pe corpul unei alte femei culcate. Dar el mai mult se cluzete dup propriile dorine i visuri de intelectual al unei clase privilegiate dect se adapteaz aspiraiilor i dorinelor viitorilor locuitori ai cetii sale, care aparin n majoritate clasei muncitoare. Cu tot talentul de care face dovad i reuita estetic a operei sale i cu toate eforturile sale pentru a crea diferite dotri, n special pentru co1 Vezi n aceast privin Des Hommes et des villes (op. cit.) si Famille et habitation, vol. II, Ed. C.N.R.S., Paris, 1960. 2 Realizarea ansamblului La Grande Borne", lng Paris. Cu privire la acest ansamblu vezi Bonnafe (L), Architecture, urbanisme, malaise vivre, n La Nouvelle Critique", mai 1974. Despre arhitectur n general, vezi Moulin (R.) i alii. Les Architectes, Paris, CalmannLvy, 1973. 123 pii ', el nelege si mai puin dect Le Corbii ster problemele sociologice implicate. Aceste dou exemple ne fac s nelegem n ee msur proiecia, n spaiul construit, a reprezentrilor constructorilor poate aciona asupra condiiilor de via ale beneficiarilor, poate orienta gesturile lor cotidiene, itinerariile lor, relaiile lor, gusturile lor. Orice construcie este un dialog, uneori fericit, alteori dificil sau tragic, ntre arhitect i locuitorii operei sale. Acest dialog, care este expresia unei viei, tinde aparent s dispar prin fabricaia n serie a locuinelor pur funcionale. De fapt, dialogul s-a deplasat. El se manifest sub forma unei nfruntri ntre beneficiari i echipele de ingineri i productori care snt reprezentani ai statului i ai marilor grupuri financiare. Deja n secolul al XIX-lea, concepia grupurilor de locuine aa-zis sociale a tradus ideologia claselor dominante i felul lor de a concepe pentru ceilali viaa i moartea, binele i rul, suferina i fericirea 2. Marile ansambluri industrializate nu snt mai neutre dect locuinele construite de arhiteci. i ele snt expresia ideologiilor grupurilor celor mai puternice, a eficacitii, a concurenei, a luptei pentru via i spaiu, pentru prestigiu, a manipulrii maselor. Copiii i adolescenii civilizaiei industriale nva s perceap lumea exterioar prin obiectele care snt plasate n jurul lor ntr-o ordine ce corespunde modelelor, sistemelor de reprezentai i de valori, care le snt astfel impuse. Pe strad, n magazine, locuine, spaii de joac, ei snt socializai ntr-un mod mai mult ori mai puin constrngtor. Ei se simt mai mult ori mai puin frustrai sau mai mult ori mai puin realizai. Snt fericii ori revoltai. Aspiraiile i proiectele lor se nasc n acest cadru care le 1 Vezi, cu privire la raporturile dintre copii i mediul nconjurtor n aceast aezare, studiul unei echipe conduse de Marie-Jos Chombart de Lauwe la Centre d'Ethnologie Sociale.

L'Enfant en-jeu (op. cit.). 2 Vezi Guerrand (R.), Les Origines du logement social au XIXe sicle, Paris, Ed. Ouvrires, 1067. 129 aparine ori care le este strein, pe care l adopt ori l resping, al crui produs vor fi sau pe care-1 vor transforma prin aciunea lor colectiv. Orice construcie, orice drum, orice decor, orice obiect din mediul nconjurtor are o semnificaie n patrimoniul cultural nsuit zilnic de ctre fiecare subiect i ntrebuinarea acestor obiecte n practic poate reprezenta o simpl docilitate n nvarea primit ori poate purta un semn distinctiv personal i creator. n mediul nconjurtor ca i n munc, cultura-aci-une, cultura-creaie ncepe de la baz, n fiecare cartier, n fiecare locuin, n fiecare grup de copii sau de adolesceni. Trezirea la cultur se nfptuiete ntr-un mod diferit n practicile urbane i n viaa rural ? De mult vreme, tim c aceste dou tipuri de practici nu pot fi separate. Este vorba de dou aspecte ale aceleiai probleme. n civilizaia industrial, munca i viaa cotidian rural snt din ce n ce mai mult marcate de mecanizare, iar n orae cutarea naturii devine o obsesie. n viaa rural tradiional, ranul era creatorul mediului su nconjurtor n msura n care modifica fiecare amnunt al peisajului prin munca sa, aducnd o not personal. Dialogul cu natura era direct, i partea sa de creaie cultural l lega n acelai timp de viaa animal i vegetal i de modelele, de sistemele de reprezentri i de valori care proveneau din societatea sa i din grupul su. Acum, mecanizarea a creat mijloace de aciune mult mai eficace, dar latura creatoare tinde s se reduc n activitatea cultivatorului, att n transformarea peisajului, ct i n construirea i amenajarea casei sale. Aspiraiile sale snt de a-i menine stpnirea asupra muncii sale i a creativitii, fr a rmne n urma transformrilor tehnice i fr a fi n mod constant dependent de deciziile luate pentru el n centrele urbane. 130 Practici economice i consum n comparaie cu sectorul produciei, n care indivizii snt direct condiionai n practicile lor de regulile impuse de organizarea muncii, de modelele de comportare i de roluri, sfera consumului ar putea prea mai liber. n principiu, oamenii muncii pot dispune de banii din salariul lor i pot cumpra ceea ce doresc, dar, de fapt, tim deja c sub un anumit nivel de venituri le este imposibil s-i organizeze bugetul lor altfel dect numai pentru a rspunde trebuinelor de necesitate celor mai urgente. Deasupra acestui prag, actele de cumprare snt legate de reglementri, de politica preurilor, de distribuia comerului n spaiu, de orientarea psihologic prin publicitate i, n special, de dezvoltarea produciei n sensul celui mai mare profit pentru posesorii de capital. Un obiect de consum este din ce n ce mai accesibil, din ce n ce mai rspndit, nu n msura n care el rspunde mai bine unei trebuine, ci n msura n care productorul va avea un beneficiu mai mare i, n consecin, va depune mai multe eforturi pentru a face ca obiectul s fie cumprat. Polemicile n jurul prioritii ce trebuie acordat locuinelor ori automobilului n producie snt aparent rezultatul unei rivaliti ntre diferitele trebuine, dar, de fapt, o importan i mai mare au rivalitile de influen ntre firmele industriale i rolul bncilor care le finaneaz. Interesele ntreprinderilor capitaliste snt prioritare fa de trebuinele indivizilor i grupurilor. Raporturile dintre producie i consum snt locul acestei confruntri. n consecin, eliminarea noiunii de trebuin ori, ceea ce este acelai lucru, utilizarea ei ntr-un sens deformat face jocul tehnocrailor i cercurilor de afaceri care influeneaz, fiecare n felul su, asupra opiunii prioritilor ce trebuie date n producie 1. 1 Vezi cap. 7. 131 Practicile de consum nu snt supuse doar acestor multiple manipulri. Ele snt hipersensibile la toate fluctuaiile economice generale. Cu cit nivelul de via al familiilor este mai sczut, cu att mai dependent de conjunctur este situaia lor. Atunci cnd bugetele familiale abia i menin echilibrul, cea mai mic scdere a puterii de cumprare legat de criza economic poate, de la o zi la alta, s provoace mizeria unui mare numr de familii srace, n timp ce familiile mai nstrite au rezerve suficiente

pentru a suporta fr prea mari greuti perioadele dificile 1. La scar internaional, criza mondial a petrolului nu are aceleai consecine pentru Statele Unite, unde beneficiarii snt uneori puin deranjai n obinuina lor de a face cheltuieli excedentare, n raport cu rile foametei, n care aceeai criz poate provoca moartea a sute de mii de oameni. 0 alt form a raporturilor dintre practicile de consum din cadrul gospodriei familiale i politica economic apare n dezvoltarea cumprturilor pe credit. Posibilitile oferite beneficiarilor snt imense i multe familii muncitoreti i pot realiza aspiraiile mai degrab dect ar fi fcut-o fr mprumuturi. Ele profit de anumite avantaje nainte de a atinge o vrst prea naintat. n schimb, ei intr astfel, lipsii de aprare, n mecanismul cursei consumului i, prin aceasta, n cursa pentru profit a sistemului de concuren de pe pieele naionale i de pe piaa mondial 2. Cumprnd pe credit, ei pltesc mai scump obiectele i permit astfel organismelor care mprumut s ctige pe socoteala lor, suferind n acelai timp ambiana psihologic nesntoas a ndatorrii. Cum toate obiectele de consum snt puse imediat la ndemna 1 Vezi La Vie quotidienne des familles ouvrires (op. cit.), p. 145. - n privina cumprturilor pe credit, vezi teza lui Dagenais (H.) asupra comportamentelor unui grup de muncitori francezi (n curs de apariie). 132 lor, ei snt manipulai mai uor de publicitate, de mediul nconjurtor al supercentrelor comerciale, de cei care-i ademenesc i de toate procedeele de dezvoltare a consumului. Fiecare gest cotidian n practicile economice devine un reflex mai mult ori mai puin direct al marilor afaceri mondiale ale cror comenzi le dein n general societile multinaionale. Astfel, analiza aprofundat a bugetelor gospodriilor din diferitele clase sociale are o semnificaie care depete nelegerea gesturilor cotidiene i a raporturilor dintre membrii familiei i a relaiilor cu vecinii. Echilibrul bugetului, practicile corespunznd fiecrui capitol, repartiia responsabilitilor n materie de gestiune exprim felul n care indivizii snt implicai, prin fiecare detaliu al existenei lor, n viaa economic, social i politic a societii lor i a planetei. ntr-o serie de cercetri am studiat raporturile dintre situaii, practicile i reprezentrile care le corespund, precum i evoluia lor n funcie de transformrile economice i sociale. Fa de numeroasele studii fcute asupra bugetelor de aproape un secol! i de anchetele publicate n aceti ultimi ani de institutele de statistic i centrele de studii ale consumului, noi insistm asupra analizei practicilor n relaie, pe de o parte, cu condiiile economice generale, mediul nconjurtor apropiat, diferenele i opoziiile dintre clasele sociale i, pe de alt parte, cu reprezentrile, simbolurile, sistemele de valori prin care ideologiile dominante se impun beneficiarilor ntr-un alt mod. Fiecare capitol de buget corespunde unui ansamblu de practici i compune mpreun cu celelalte o imagine care exprim ntreaga via a 1 Nu putem s revenim n acest cadru asupra lucrrilor binecunoscute n acest domeniu, ca acelea ale lui Engel n Germania, E. Ducptiaux n Belgia, B.S. Rowntree m Anglia. F. Le Piay i n special M. Halbwach'S n Frana. Vezi La Vie quotidienne des familles ouvrires (op. cit.). 133 familiei i n acelai timp o situeaz ntr-o societate, o clas social, un grup etnic, o regiune i un moment istoric. Faptul c, n douzeci de ani, procentul hranei n bugetul muncitorului a sczut de la 60% la 40%, c cel al locuinei, care era de 10%12%, a ajuns la circa 20% \ este n acelai timp semnul unei creteri a nivelului de via i un indiciu al unei deplasri mai mult ori mai puin dirijat a centrelor de interes. Enorma cretere a cheltuielilor pentru sntate, educaie, activiti culturale, corespunde unei schimbri a modului de via i unei modificri, i n acest caz mai mult ori mai puin manipulat, a ierarhiei preocuprilor. Analiza mai nuanat a cheltuielilor culturale face s reias importana lecturii n raport cu cinematograful ori cu alte forme ale ,,loisir"-ului2. Peste tot se poate vedea cum anumite capitole snt artificial umflate de o aciune administrativ ori de presiunea publicitii. Creterea costului locuinei este de primul tip, cheltuielile exagerate pentru detergeni

de al doilea. Toate aceste date ne snt absolut necesare pentru a nelege cum evolueaz trebuinele i cum snt manipulate ori eliberate aspiraiile. De pe acum, ne putem ntreba n ce msur organizarea bugetului unei familii este opera membrilor si, adic un act voluntar i relativ liber, ori n ce msur este vorba de presiunea societii, deci a ideologiei de clas i a grupurilor dominante care dein adevrata putere. La nivelul unor astfel de practici intervine dinamica cultural ncepnd din momentul n care cei interesai devin contieni de manipulrile al cror obiect snt. 1 Aproximri dup mediile rezultate din diferite anchete. 2 Vezi Imbert (M.), Aspects compars de la vie de loisir", in L'Attraction de Paris sur sa banlieue, lu^ crare colectiv, Ed. Ouvrires, 1965. 134 Comunicarea i practicile de relaie canale, bariere i dominan n practicile lor, indivizii i grupurile nu snt orientai doar de formele de munc, de raporturile de producie, de mediul nconjurtor, de sistemul economic. n ansamblul mediilor sociale i al societii, raporturile lor cu ceilali oameni i cu alte grupuri snt canalizate, reglementate, codificate n fiecare clip a vieii lor cotidiene. Aceast codificare apare manifest n instituii, legi, reguli obinuite de politee. Ea este mai mult ori mai puin mascat n ideologiile, sistemele de reprezentri i de valori, n credinele care exercit n felul lor o aciune asupra practicilor de relaie. Practicile de relaie depind de locul ocupat de indivizi i grupuri n structurile sociale. Situaia n producie (ramur profesional, nivel de calificare) i ierarhia veniturilor, statusul dependent de situaie i de prestigiu, rolul social ateptat de ceilali n funcie de situaie i status snt tot attea aspecte ale acestei codificri. Situaia de muncitor, determinat de munca ce-i este impus, implic raporturi de dependen fa de eful de atelier, de inginer, de patron i relaii de camaraderie cu ceilali muncitori din atelierul su. Acest muncitor este de asemenea dependent de un mediu muncitoresc. El aparine clasei muncitoare care are propriile sale reguli i felul su de a determina rolurile. El este militant, aparine unui sindicat, unei micri, unui partid n care deine un rol, iar relaiile sale cu ceilali depind de acestea. Alte medii, categorii sociale, clase, grupuri au alte influene asupra membrilor lor. Grupurile de rudenie recomand ori interzic anumite reiaii; ele impun roluri precise tatlui, mamei, copiilor, frailor, verilor. Comunicarea ntre reprezentanii diferitelor categorii de vrst poate deveni dificil ori imposibil, relaiile dintre tat i fiu pot fi pur convenionale pn i 135 n cadrul opoziiilor i al rivalitilor. Categoriile de vrst devin grupuri rivale i civilizaia industrial este din ce n ce mai marcat de aceste tensiuni. Grupurile de vecintate impun, de asemenea, constrngerile lor i grupurile de prieteni sau tovari, aparent cele mai informate, au, de fapt, coduri adesea foarte stricte, aa cum au artat numeroasele studii asupra grupurilor de adolesceni. Relaiile ntre sexe i, mai general, relaiile sexuale n sensul larg al cuvntului au un loc special n ansamblul modurilor de comunicare. Importana sexualitii n toate aspectele practicii cotidiene, descoperire major de la sfritul secolului al XlX-le i nceputul secolului al XX-lea, a dobndit dealtfel n cadrul civilizaiei industriale un caracter obsesiv contra cruia lupt acum anumite societi socialiste cum este cea chinez. De fapt, toate societile au instituit o reprimare a sexualitii, de un grad mai mult ori mai puin ridicat. Chiar i n societile permisive, relaia cu cellalt n materie sexual are limitele sale. Cnd plcerea este o sexualitate sadic, nu poi obliga fr inconveniente partenerul lipsit de aprare pe care l-ai ales s suporte violena. n schimb, credinele religioase, tabuurile de tot felul, superstiiile au tulburat complet relaiile spontane i comunicarea liber pe plan sexual. n civilizaia industrial, aceast reprimare sexual s-a meninut n ciuda luptelor tinerelor generaii i a numeroase micri. n acelai timp, utilizarea sexualitii de ctre publicitate, de comercianii de pornografie, de negustorii imaginii i ai mijloacelor de comunicare n mas, ajunge s falsifice practicile sexuale, s le transforme ntr-o marf, s le manipuleze pentru a obine cel mai mare profit posibil. De aceea, micrilor de eliberare nu le este greu s

arate c revoluia sexual abia urmeaz s fie nfptuit. Manipularea sexualitii, reprimarea dorinelor, la care se adaug multiplele agresiuni ale mediului nconjurtor din civilizaia industrial 136 au consecine grave asupra accenturii violenei n practicile de relaie. Conflictele dintre clase, dintre generaii, dintre sexe, dintre grupurile etnice, mai ales n marile aglomeraii se repercuteaz la nivelul relaiilor de vecintate, de munca, de coal, de timp liber. Concurena dintre rile bogate pe piaa mondial, luptele imperialiste, rivalitile de tot felul duc la rzboaie, de fiecare dat mai distrugtoare, n care tortura, genocidul, cruzimea cea mai perfecionat snt acoperite de discursuri oficiale umaniste i pacifiste. rile cele mai puternice, care vnd arme combatanilor ambelor pri, obin cel mai mare profit. ntoarcerea soldailor care au fost dui cu fora n aceste rzboaie i care au fost pregtii n spiritul violenei a provocat n relaiile cotidiene dramele care au fost adesea semnalate, att n Frana dup rzboiul cu Algeria, ct i n Statele Unite dup expediiile din Coreea i Vietnam. Reprimarea i violena, nelinitea datorat degradrii mediului nconjurtor, ocul zgomotului, lipsa de t;mp, imposibilitatea de a se situa n medii sociale instabile snt tot attea obstacole n calea comunicrii. Izolarea social a devenit o boal a civilizaiei industriale. Totui, noile tehnici ar trebui s permit apariia unor mijloace de comunicare incomparabile cu cele din secolele precedente. n afara cinematografului, radioului i televiziunii clasice, apariia magnetoscopului, videofonului, televiziunii prin cablu ofer posibiliti de expresie, de transmitere a mesajelor, de rspuns imediat care ar putea da toate speranele dac utilizarea lor n-ar fi din nou dominat de apetitul profitului, de dorina de propagand, de manipulare pentru a dobndi puterea. Aceast concuren pentru prestigiu i putere marcheaz ntreaga civilizaie industrial. Toate practicile de relaie snt orientate indirect de procesele de dominan. Dominan a unei clase 137 asupra alteia, dominana unei generaii de aduli asupra unei generaii mai tinere, dominana sexului masculin asupra sexului feminin, dominana unui grup etnic asupra altuia, dominana unei ri bogate i industrializate asupra unor ri srace i fr mijloace tehnice, dominana marilor firme multinaionale asupra ntreprinderilor mai puin puternice pe care le strivesc i, n sfrit, peste tot ntoarcerea la dreptatea celui mai puternic. Cu toate aceste manifestri ale dominanei, societile civilizaiei industriale par s ofere mijloacele de a se scpa de fragmentrile de clas prin mobilitatea social. De fapt, libertatea astfel oferit este cu totul relativ 1 deoarece mobilitatea nu este posibil dect prin anumite canale supravegheate ndeaproape, n cadrul crora barierele snt meninute cu grij, chiar atunci cnd snt ascunse ori pictate n culori plcute. Comunicarea dintre oamenii situai de o parte i de cealalt a barierei rmne dificil. Celui ce a trecut dincolo de ea i trebuie mult tenacitate i curaj pentru a putea pstra contactul cu cei care au rmas de partea cealalt. Mobilitatea n spaiu, pe care mijloacele de transport rapid au dezvoltat-o att de mult, rmne ea nsi, mai mult dect credem, tributar ierarhiilor i barierelor sociale. Tentativele de a reaciona contra segregaiei n mediul urban nu au dect rezultate efemere. Gruprile muncitoreti se regsesc n noile ansambluri de locuit, emigranii se reunesc ntotdeauna n aceleai cartiere degradate i n bidonviluri. Cei mai bogai prsesc sectoarele srace i cei mai sraci se restrng n zonele cele mai puin favorizate n care locuinele snt mai puin scumpe. Multe familii muncitoreti prsesc locuinele populare", aa-zis construite pentru ele, pentru c nu pot plti chiria. Dac snt ntreprinse operaii de renovare ntr-un sector al Parisului, 1 Vezi cap. 4. 138 ele au drept consecin alungarea vechilor locatari sraci i instalarea, n locul lor, a unor categorii de oameni mai nstrii. Clasele sociale se deplaseaz dintr-un loc n altul, dar nu se amestec. Multitudinea mediilor i a grupurilor sociale, posibilitile noi de tot felul oferite

beneficiarilor nu schimb dect foarte ncet practicile de relaie dintre persoanele aparinnd unor clase diferite. Sistemul economic i jocul intereselor n societate menin sub forme noi raporturile de dominan. Instituiile de control ori de reprimare snt ntotdeauna prezente pentru a delimita diferenele. coala ncadreaz copilul i1 menine ntr-o lume separat. Eforturile pentru a dezvolta colile deschise", n care copiii nu mai snt separai de mediul nconjurtor cotidian al cartierului, capt un caracter de lupt epic. Marile coli superioare snt pepiniere pstrate cu gelozie, continuate apoi de puternicele asociaii ale fotilor elevi. n ciuda declaraiilor ministeriale, pentru marea majoritate a tinerilor armata rmne un instrument perfecionat de represiune i asuprire. Cstoria a evoluat att de puin, nct divorul prin consimmntul mutual mai era interzis n Frana nainte de legile care au fost promulgate recent. Familia le apare tinerilor ca un cmp nchis, ngust, al nenelegerilor dintre generaii. Asistena social, al crei rol ar putea fi de a nltura barierele i de a combate inegalitile, se lupt n zadar cu regulile perimate care au transformat timp ndelungat asistenii" n controlori ai securitii sociale mbrcai n haine ale caritii. Magistratura nu ajunge s scuture praful de pe dosare i s se elibereze de presiunea celorlalte puteri. Corpul poliienesc capt proporii din ce n ce mai exagerate din cauza rolurilor multiple pe care statul l face s le joace i din cauza utilizrilor pe care vrea s i le dea guvernul pentru a-i menine autoritatea i mpotriva crora, de139 altfel, sindicatele politiei reacioneaz clin ce n ce mai puternic. In toate administraiile, controlul din ce n ce mai puternic, favorizat de dezvoltarea informaticii, tinde s reduc agenii la simple verigi. In faa unei astfel de situaii, pasivitatea populaiei risc s se accentueze. Indivizii, unii satisfcui, alii descurajai de imposibilitatea de a reaciona, snt din ce n ce mai uor de manipulat, de unde i tentaia de a recurge la fascismul de diverse soiuri, care se manifest n diferite grade. Totui, aspiraiile la comunicare snt puternic evideniate de anchete, n special de cele efectuate n rndul militanilor activi i al tinerilor. Conflictele de clas i recapt vigoarea. Sindicatele muncitoreti obin uneori victorii spectaculoase i afacerea Lip din 1973 a mobilizat opinia public timp de luni de zile. Muncitorii emigrani iau iniiative i snt adesea promotorii micrilor greviste. Asociaiile de beneficiari, comitetele de cartier caut s-i apere drepturile i s dezvolte contientizarea n sectoarele rezideniale. Tinerii coboar n strad i liceenii constituie grupuri de studiu i de aciune. Femeile protesteaz contra legilor care mai menin privilegiile brbailor, n ciuda succesului nc limitat pe care l-au obinut n privina anticoncepionalelor ori a avortului. Pasivitatea masei i avntul inegal al micrilor sociale marcheaz toate practicile de relaie. In viaa social cotidian apar noi fore. R-mne de tiut dac ele vor fi captate de oameni abili care s profite de pe urma lor utiliznd mijloacele tehnice a cror stpnire au tiut s-o pstreze, ori dac, datorit unei comunicri orizontale care se dezvolt la baz, micrile ce se nasc vor putea contribui la zdruncinarea unor structuri perimate i la construirea unei alte societi, n practica zilnic de relaie apar aspiraii care, transformate n revendicri i n programe de aciune, permit schimbarea tuturor raporturilor sociale. 140 Practici, cunoatere i transmitere social Practicile de relaie snt marcate de regulile de transmitere a mesajelor, dobndite prin nvarea unui limbaj al vieii cotidiene, n sistemul colar i prin alte canale de transmitere social. Nu este posibil s se separe practicile de relaie, practicile de gndire i practicile de limbaj. Patrimoniul cultural, cunoaterea comport o serie de coduri care au fost elaborate n practic, dar care au devenit treptat proprietatea intelectualilor din clasele dominante nsrcinai s impun respectarea lor. Discursul este astfel controlat de un cod lingvistic, pe care naltele instane academice i colile comunale"' i primare" snt chemate la fiecare extremitate a scrii sociale s le menin n integralitatea lor. Evoluia modului de a gnoli este canalizat de regulile logicii, predate prin nvarea tiinelor i a filosofiei. Ierarhiile de valori se stabilesc prin referin la un cod moral pe care-1 putem regsi n manualele colare '.

Practica artei este supus unui cod estetic, aprat de instituiile de arte frumoase. Inteligenta a fost msurat mult vreme prin teste elaborate de intelectualii care dein aceste diferite coduri, ceea ce dealtfel a dus la contestarea tot mai larg a validitii lor. Cultura vie const n a repune n discuie toate aceste coduri ori, cel puin, n a le rennoi permanent. Reproducia societii prin coal, att de criticat de numeroi sociologi, este, din anumite puncte de vedere, o necesitate, clar negarea acestei reproducii i crearea unor coduri noi nu este mai puin imperioas. Or, n practicile intelectuale, n felul de a gndi", aa cum am observat n viaa social cotidian, exist tensiuni ntre coduri diferite, ntre logici diferite, care nu apar imediat, dar care duc la nenelegeri, la nfruntri, la rupturi. Exemple multiple pot fi date n legtur cu opoziia dintre patroni 1 Mollo (S.), L'Ecole dans la socit (op. cit.). 141 i muncitori n comitetele de ntreprindere *, cu muncitori emigrani al cror cuvnt" nu poate fi auzit de ctre reprezentanii rilor care-i gzduiesc 2, cu tinerii mereu nenelei" de generaiile precedente. Atunci cnd se pot exprima, aceste tensiuni, aceste conflicte, departe de a fi un pericol pentru societate* snt, dimpotriv, condiia rennoirii sale, deci a existenei sale. n acelai timp, orice dialog ntre un individ i mediul nconjurtor care i-a fost impus, obiectele pe care le utilizeaz, limba pe care o vorbete i pe care o deformeaz n felul su, operele de art pe care le admir ori le refuz i le recompune pentru el nsui, orice schimb, orice critic, orice re-cre-aie, orice refacere, chiar parial, a codurilor de gndire, snt elemente ale elaborrii culturale. Descoperirile tiinifice, producia literar ori artistic, impulsul dat unei micri politice revoluionare snt produse n aceast desfurare nencetat a vieii sociale n care fiecare actor, individ ori grup i aduce, contient sau nu, contribuia sa la practica cotidian. Libertatea n practicile de gndire este garania libertii n viaa politic i garania pentru orice societate de a putea tri i de a se dezvolta fr a se nchide n sine. Practica politic Viaa politic este locul transformrii practicilor n praxis, adic n aciunea de transformare a mediului nconjurtor i a societii. Practica politic const, n principiu, n elaborarea unei decizii la nivelul unui grup, al unui ora, al unei regiuni, al unei societi, sau, pe plan internaional, al unui ansamblu de societi. Dar, ntr-o concepie democratic, decizia colectiv este rezultanta unor confruntri ntre diverse tendine, ntre clase, partide, micri care intr n con1 Vezi Combe (M.), L'Alibi, Paris, Gallimard, 1969. 2 Mari (M.), La Fonction miroir (op. cit.). 142 flict pentru a orienta opiunile n sensul pe care-1 cred cel mai bun. La nivelul vieii cotidiene, jocul partidelor, aciunile concertate, elaborarea unor proiecte nu intervin pentru majoritatea cetenilor dect ntr-un mod episodic. Dar viaa politic ncepe n amonte, n multiplele grupuri de diferite dimensiuni n care snt luate n mod obinuit deciziile. Relaia dintre modurile de decizie n snul familiei i formele de guvernmnt, autocratice ori democratice, a fost adesea analizat, astfel c este inutil s mai revenim. Raporturile dintre sindicate i direcie ntr-o ntreprindere snt aspecte ale practicii politice. Sistemul de transmitere a ordinelor n ateliere pstreaz, adesea, amprenta unei ierarhii militare, ntreinut timp ndelungat de gradaii armatei care au gsit un debueu pentru practicile lor de conducere subaltern n uzinele civile. Raporturile dintre opiunile colective cotidiene i organizaia instituional la scara societii marcheaz ntreaga via social. Viaa politic poate fi urmrit de la microgrupurile de vecini, de prieteni, de rude, pn la opoziia deschis dintre clasele sociale ntr-o mare aglomeraie, dar ea apare cu cea mai mare claritate la nivelul oraului, locul de origine al vieii politice. Astzi, oraul a pierdut adesea aceast vitalitate i devine chiar, n zonele cu mare densitate urban, o simpl legtur ntre puterea central i ceteni, aa cum este cazul pentru arondismentele din Paris, ai cror primari au devenit funcionari numii de guvern. Rezult de aici o pasivitate, o

restrngere a aciunii care trezete tentaii totalitare. n plus, practicile electorale, tehnicile de manipulare utilizate de candidai, dispreul multor alei pentru alegtori fac ca viaa politic s apar adesea ca o parodie a democraiei. Practica politic este paralizat de un proces deja semnalat de dezvoltare a comunicrii verticale descendente, prin care deciziile luate la vrf au repercusiuni la baz, n timp ce comu143 nicarea ascendent este frnat de obstacole multiple l. Dar, practica politic const n contientizarea situaiilor locale n legtur cu problemele generale ale societii, care permite aspiraiilor indivizilor i grupurilor s se transforme n revendicri, ntr-o manifestare a voinei, i astfel s influeneze deciziile colective. Observarea practicii politice, conceput n acest mod, este prima etap a analizei relaiilor dintre transformarea mediului nconjurtor i a societii provocat de modificarea modului de producie i a aciunii oamenilor asupra acestei transformri. Va fi deci un aspect esenial al studiului dinamicii culturale. Elaborarea cultural i practicile Observarea practicilor n munc, consum, relaii, transmiterea social, viaa politic este punctul de plecare al studiului societii trite n raport cu societatea instituionalizat. Munca este practicat ntr-o ntreprindere, actul de cumprare n locuri de vnzare special organizate, relaia cu cellalt ntr-un sistem de rudenie, ntr-o clas social, ntr-o organizaie profesional, transmiterea social n coli i ntr-un sistem colar. Toate practicile snt dependente de un mediu nconjurtor, produs de civilizaie i de fiecare societate, dar, n acelai timp, transformat i re-creat constant de ctre ele. n raportul dintre oameni, mediul nconjurtor i societate se desfoar primul act al elaborrii culturale. n jocul practicilor, fiecare subiect, individ ori grup este supus unui cod propriu societii sale, dar el nu poate tri fr a nu-i lua o anumit libertate n raport cu acesta. Gesturile sale snt reglementate de tehnicile corporale, dar el se elibereaz i inventeaz. Relaia sa cu obiectele poate fi conformist ori crea1 Vezi Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cil.) i capitolul 12 al acestei lucrri. 144 toare. Dup gradul de conformism ori creativitate, subiectul este agent ori actor. El este manipulat ntr-un mediu nconjurtor ale crui grupuri dominante posed instrumente de comand, n care conflictele de interese domin ntreaga sa existen, dar el poate fi de asemenea actor n aceste conflicte i poate contribui la rsturnarea n practic a ordinii stabilite n prealabil. Acest rol activ al subiectului depinde de contientizarea conflictelor de interese i a situaiei sale n ansamblul societii, ca i de transformrile care au loc sau pot avea loc. Aceast contientizare este legat de percepie i reprezentare, de dorine i valori, de trebuine i necesiti, de aspiraii i proiecte care vor interveni n raporturile sale cu mediul nconjurtor i n puterea sa de influen asupra fiinelor, lucrurilor, instituiilor. Contientizarea practicilor este punctul de pornire al elaborrii culturale, ale crei alte aspecte le vom analiza mai departe. 7 INTERESELE CONTRA TREBUINELOR. DUBLA NECESITATE ntr-o societate n care dominana orienteaz raporturile sociale, trebuinele categoriilor de populaie dominate snt definite de grupurile dominante n funcie de propriile interese, ceea ce permite toate formele de exploatare. Astfel, noiunea de trebuin constituie de mai muli ani, n mod justificat, obiectul criticilor. Dar aceste critici, care ar fi putut duce la o rennoire constructiv, au fost fcute adesea fr o baz solid i au ntreinut confuziile. Ce mai rmne astzi din cele dou mari curente care, de mai bine de un secol, au mprit teoreticienii trebuinei n economie ? Un recent articol amintea c ne gsim nc n faa opoziiei dintre concepia trebuinei redus la dorina individual i la studiul

consumului (Say, Boehm-Bawerck, Samuelson...) i cea a trebuinei dependente de sistemul de producie (Marx, Ricardo, Alfred Marshall, Keynes...) 1. Psihologia economic cade n general n capcanele primei concepii i face abstracie de raporturile sociale de producie, uurnd astfel jocul claselor dominante. Sociologia economic ar putea avea o baz mai bun, dar necunoaterea proceselor psihologice duce la confuzii i 1 Destanne de Bernis (G.), La Notion du besoin en analyse conomique est-elle inacceptable pour les mdecins", n Mdecine et travail", nr. 1/1973. 146 conflicte ideologice care, cutnd s elimine noiunea de trebuin, las n cele din urm cmp liber planificrii tehnocratice pe care pretindea c o combate. Atunci cnd sociologii contemporani, repre-zentnd diferite curente neomarxiste (H. Mar-cuse, H. Lefebvre, A. Gorz spre exemplu), au continuat critica trebuinelor insistnd asupra nstrinrii, reificrii, iluziei falselor trebuine, ei au pus n eviden, cu succes, anumite procese de exploatare de ctre grupurile dominante. O alt coal, care se recomand ca pornind de la Althusser, dar trdndu-1 adesea, a fost preocupat de opoziia dintre cei doi Marx, cel din Manuscrisele economico-filozofice din 1844 i cel din Capitalul. Vntoarea de vrjitoare umaniste", aa-zis fidele tnrului Marx, ntunec viziunea acestor structuraliti zeloi care doresc dispariia trebuinei i a obiectului n aceiai timp cu moartea subiectului *. Ei uit importana distinciilor fcute de Marx ntre diferitele categorii de trebuine i principala sa analiz fcut raporturilor producie-consum, asupra crora insist ali cercettori marxiti2. 1 Vezi controversa noastr cu Baudrillard (J.), n Cahiers internationaux de sociologie" (vol. XLVII, 1989 i vol. XLVIII, 1970) i criticile fcute acestui autor de diferii cercettori, spre exemplu, Ballion (R.), Sur la socit de consommation, n Revue franaise de sociologie" (XII, 4, 1971, pp. 5578) i Al-bou (P.), Les Motivations de la conduite conomique (1973), multiplicat. Opoziia dintre cei doi Marx n legtur cu trebuinele, prin referin admirativ la Althusser, este deosebit de izbitoare n articolul lui Godard (F.), De la notion de besoin au concept de pratique de classe", n La Pense" (nr. 166, dec. 1972i). Recent, noua carte a lui Althusser critic pe urmaii prea zeloi. 2 Spre exemplu Quin (C.) i ntreg numrul revistei Economie et politique" (nr. 153 155, 1967). Vezi i Granai (Laszlo), Les Problmes des besoins spcifiquement humains", n Recherches internationales la lumire du marxisme" (nr. 51, 1966) i analiza critic pe care o face concepiei acestui sociolog ungur, bazat pe nevoia fundamental a muncii, tnrul cercettor francez Thiollent (M.), Socialisme et anulyse des besoins sociaux (Paris, 1971, inedit, tez la I.E.D.E.S.). 147 Aceste confruntri au meritul de a scoate n eviden, n cele din urm, rolul esenial al noiunii de trebuin n analizele sociologice i, n acelai timp, necesitatea de a iei dintr-o situaie confuz care paralizeaz cercetarea. Prima ncercare de a ntreprinde ceva n acest sens const n distingerea noiunii de trebuin de alte noiuni cu care ea este confundat, pentru a ajunge apoi la o mai bun situare a ei n ansamblul procesului de elaborare cultural a crei interdependen am semnalat-o n diferite rnduri. Trebuina este adesea confundat, pe de o parte, cu dorina, pulsiunea, instinctul, pe de alt parte, cu interesul. Chiar i unii autori, care critic ntr-un mod pertinent utilizarea noiunii de trebuin de ctre grupurile dominante, definesc apoi trebuina ca dorin i chiar ca dorin de dominan[ reeditnd n acest domeniu greeala manifestat frecvent, aa cum vom vedea mai departe, de psihologia social. Ali cercettori vorbesc de opoziiile dintre trebuinele claselor dominate i cele ale claselor dominante. Or, este vorba, de fapt, de un conflict al trebuinelor (cele ale claselor dominate marcate de reprezentarea ce le-o dau grupurile dominante) i al intereselor (cele ale capitalitilor). Utilizarea nepotrivit a cuvntu-lui trebuin" n loc de cuvntul interes" pentru cel de-al doilea actor falsific datele problemei. Distincia psihologic ntre cele dou noiuni are consecine pentru analiza sociologic. Trebuina este caracterizat prm necesitate, dar aceast necesitate are un dublu caracter. Ea poate fi necesitate vital, ori obligaie social. Ea poate cpta multiple

aspecte fizice ori sociale. Din punct de vedere sociologic, trebuinele individului se pot opune celor ale grupului. Contrar celor pretinse adesea de planificatorii din rile industriale capitaliste, 1 Spre exemplu. Attali (J.) i Guillaume (M.), L'Anti-Economlque, Paris, P.U.F., 1974, p. 165. 148 a raporta totul la trebuinele individuale nseamn a-i reduce pe indivizi la trebuinele lor apreciate i calculate din exterior, adic a-i trata ca obiecte i nu ca subieci. Din contra, a considera trebuinele sociale proprii unui subiect ori altul, ntr-o situaie sau alta, nseamn a pune n eviden diferenele, tensiunile, conflictele care trebuie rezolvate n mod necesar pentru a nltura contradiciile n care societatea se nchide i pentru a libera indivizii de constrn-gerile la care snt supui. Trebuine individuale i trebuine sociale. Critica cercetrilor noastre anterioare Luarea n consideraie a trebuinelor sociale a stat n centrul preocuprilor noastre ncepnd cu primele cercetri, dar, mai apoi, am fost stn-jenii de teoriile funcionaliste i structural-funcionaliste, crora le-am dat o prea mare importan, astfel c acum este util s facem un bilan nainte de a merge mai departe n analiza noastr j. Revenind la determinarea utilitii sociale", vom fi de acord cu cercettorii care, referindu-se la ..tranziia spre economia socialist" '-, vorbesc despre trecerea de la contabilitatea pe baza calculului monetar la contabilitatea pe baza timpului de munc. Decizia asupra cantitii de produse permind satisfacerea trebuinelor sociale i a afectrii timpului de munc necesar pentru producia acestor obiecte presupune nu numai o evaluare a acestor trebuine, ci, mai nainte de toate, o definire a ceea ce snt ele. Sntem de acord s spunem c raporturile de clas, cutarea profitului, reproducia sistemu1 Ne gndim. aici, n special la unele capitole ale crii: Familie et habitation (op. cit.). reluate n Des Hommes et des villes, cu privire la noiunile de trebuina i funcie, rmnnd ns de acord cu multe din aspectele definiiilor date ntr-o lucrare mai veche La Vie quotidienne des familles ouvrires (cp. cit.). 2 Bettelheim (Ch.). La Transition vers l'conomie socialiste, Paris, Maspro, 1967. 149 lui social, luptele pentru putere au o inciden asupra determinrii trebuinelor sociale. Dar, dac ntrebuinm acelai termen de trebuin" pentru indivizi, grupuri, societate, este necesar s ne ntrebm i s ne explicm dac nu vorbim despre lucruri diferite. Nu ne vom extinde pentru moment asupra distinciilor pe care le-am fcut ntre trebuin-stare i tre-buin-obiect i asupra raporturilor pe care le-am studiat ntre obligaie, aspiraie i trebuin i. Aceste analize ni se par i astzi valabile cu adaosul i corectivele pe care le vom aduce, att n privina trebuinelor sociale ct i a trebuinelor individuale. Ne-am mai referit la aceasta n special n privina trebuinei (stare) de locuin sau a trebuinei (obiect) n locuine pentru clasa muncitoare ori pentru un grup social determinat. Atunci cnd, n estimri, obiectul este substituit strii, el este clasificat, cuantificat i transformat ntr-o marf. Diferite analize efectuate n aceti ultimi ani de numeroase echipe de cercetare au artat dealtfel cum locuina este evaluat nu dup valoarea sa de ntrebuinare, ci dup valoarea sa de schimb, n funcie de specul, de publicitate, de orientarea produciei n construcii. Aceast orientare depinde mai puin de trebuinele beneficiarilor ct de beneficiile pe care le pot avea grupurile dominante, fie direct, fie prin intermediul statului 2. 1 La Vie quotidienne des familles ouvrires (op. cit.), p. 230232. 5 O teza interesant, pregtit n cadrul unei echipe conduse de Michel Mari, a reliefat procesul prin care capitalul reunit n bncile de mprumut i distribuit cu un mic procent de dobnd este adesea utilizat de Banca de depuneri pentru a sprijini programele unor ntreprinztori particulari n cadrul aciunii Z.A.C. Conventions". SimonetRofes (A.), L'Amnagement des zones usage d'habitat, tez inedit la Universitatea din Paris V, 1974. Vezi, de asemenea, lucrarea lui Topalov (Ch.), Capital et proprit foncire. Introduction l'tude des politiques foncires urbaines, Paris, C.S.V., 1973.

150 O analiz sistematic a trebuinelor este cu att mai necesar pentru a evita manipulrile obinuite prin care grupurile dominante definesc trebuinele altor clase sociale conform reprezentrii pe care i-o fac pe baza intereselor lor. Decalajul dintre trebuinele resimite de cei interesai i trebuinele apreciate de ceilali arat gradul de dependen n care se gsesc categoriile mai puin favorizate. Mai mult, pentru a putea afirma revendicri clare, trebuie ca beneficiarii s aib contiina propriilor lor trebuine. Dar interesul grupurilor dominante este de a frna aceast contientizare i de a defini, din exterior, trebuinele individualizate retransmise prin publicitate pentru a provoca fenomenele unei false contiine n sensul care le avantajeaz pe ele. Trebuinele pot fi observate deoarece ne-satisfacerea lor are consecine precise. Dac obiectul trebuinei este somnul, absena somnului provoac la individ tulburri fiziologice care pot fi studiate cu instrumente adecvate. Insuficiena locuinelor are, la rndul ei, consecine sociale i psihologice care pot fi observate i ele la nivelul individului. Lucrrile asupra tulburrilor de comportament ale copilului snt n aceast privin un exemplu izbitor. La alt nivel, consecinele nesatisfacerii trebuinelor sociale pot fi, de asemenea, studiate metodic, ceea ce ar putea evita adesea greelile tragice n elaborarea planurilor economice. Trebuina de spitale, de echipament colar ori cultural, de uniti de via social local de un tip nou n marile aglomerri, ori, mai larg, trebuina de orae avnd o via politic proprie corespund unor necesiti foarte diferite. Frustrrile provocate de absena ori de insuficiena lor au consecine care nu snt pe deplin cunoscute i pe care un studiu sociologic le poate revela. Or, actualmente, estimarea trebuinelor sociale se face n special plecnd de la analize cantitative i ntr-un mod funcional. Lista echipamentelor colective, de exemplu, este stabilit 151 nc n funcie de multiplicarea trebuinelor individuale apreciate din exterior dup numrul beneficiarilor interesai. Aceeai observaie este valabil pentru numeroase alte domenii. Este deci cu att mai urgent explicarea clar a noiunii nsi de trebuin i utilizarea sa n calculele economice i de planificare. Trebuina i dubla necesitate n toate limbile, noiunea de trebuin este legat de cea de lips, de privaiune, de absen a unui obiect *. In limbajul curent, ea se apropie, n grade diferite, de necesitate, cerin, utilitate, obligaie, dar este distinct de dorin, aspiraie, impuls etc. Am trebuin de un ve-mnt, de pine, de bani. De toate acestea nu m pot lipsi pentru a tri i aciona n societatea n care m gsesc. Vemntul, pinea, banii snt 1 Comparaiile lingvistice pot ajuta o prim abordare a problemei. In englez, trebuina corespunde n parte lui need. ceea ce este necesar, ceea ce este bun pentru subiect, i n parte lui luani, n msura n care acest cuvnt poate exprima o lips; dar el nu poate fi tradus prin wish (dorin, urare) ori prin drive (pulsiune), impulse, instinct, aa cum se tace adesea, i cu att mai puin prin end (scop) i prin claim (cerin). Vom vedea c autori anglo-saxoni foarte cunoscui au lsat s dinuie n aceast privin o confuzie. nsui Maslow, ale crui lucrri snt dintre cele mai avansate n acest domeniu, nu scap n ntregime de aceast critic. Vezi, spre exemplu, Maslow (A.FI.), Motivation aud Personality (New York, Harper and Row, 1954, ed. a 2-a, 1970, p. 78); la fel i Murray (H.A.), Explorations in Personality (New York, Oxford University Press, 1938). In german, necesitatea, Die Noi, poate exprima i trebuina. Ntlich, necesar, este atunci complementar lui Niltzlich, util. Dar cele dou cuvinte utilizate de obicei pentru trebuina: Bcdarf i Bediirfnis, derivate din Bediirfen, a fi necesar, permit distincia pe care am exprimat-o n francez sub o alt form i pe care o vom rentlni mai departe. n italian, bisogno are tot caracter de necesitate. In francez, originea este obscur i vine probabil de la vechii termeni besongne" ori bisunia" (secolul al XI-lea) care amintesc de cuvntul italian 152 ,,mijloace" care-mi vor permite s m apr de frig, s m hrnesc, s dobndesc diferite obiecte. Trebuina este o diferen, o stare provocat de o diferen ntre ceea

ce este necesar subiectului i ceea ce posed n prezent. Mijlocul este cel ce permite reducerea acestei diferene. Necesitatea ori utilitatea obiectului snt caracteristici ale trebuinei. Pentru moment, s reinem c trebuina exprim starea observat i resimit n care se gsete un individ ori un grup cruia, ntr-un mediu aa cum l-am definit, i lipsete un obiect care i-ar fi necesar, obligatoriu ori util, fie pentru viaa sa luntric, fie pentru viaa sa social, n raport cu ali indivizi ori grupuri *. Trebuina are o inciden asupra comportamentelor indivizilor i grupurilor, dar ntotdeauna n legtur cu aspiraiile, imaginile, reprezentrile, valorile. Caracterul su de necesitate i de obligaie ridic problema opoziiei dintre libertate i nstrinare. Distincia dintre trebuinele aazis naturale i cele culturale face s reapar discuiile asupra relaiilor oamenilor cu natura. S ncercm acum s examinm cteva aspecte ale acestei probleme. Cutnd n trebuine motivaia oricrui comportament uman, ajungem ntotdeauna la confuzie ntre trebuine i instinct, ori ntre trebuine i o for organizatoare. Reducnd motivaia la relaia cu mediul, stimul-rspuns ori situaie-comportament, ajungem s recdem n 1 In aceast privin, ntr-un articol, am fcut o greeal dnd n grab o definiie a trebuinei care ar putea acredita impresia c susineam o interpretare cibernetic generalizat, ceea ce este incompatibil cu alte aspecte ale cercetrii noastre. Vezi articolul Convergence et controverse sur la notion de besoin". n Cahiers internationaux de sociologie" (vol. XLVIII, 1970, p. 2536), criticat pe drept n privina mai sus menionat ntrun numr al revistei La Pense" (nr. 166, 1972). Alte critici fcute tot n acest text din revista La Pense" ni se par total lipsite de fundament. 153 simplificrile unui comportamentalism ngust *. Trebuina, la nivel individual, aa cum am definit-o n mod provizoriu, este desigur legat de pulsiunile interne ale organismului, dar nu se confund cu ele. Ea poate s le suscite ori s fie un rezultat al lor. n cazul trebuinei sexuale, tendina este anterioar trebuinei, dar un obiect exterior poate s-o trezeasc 2. Foamea, trebuina de a te hrni corespunde unei lipse i mpinge subiectul s-i caute un obiect exterior pentru a o mplini. Nu exist trebuine fr obiect. In motivaia trebuinei, dac cerina vine de la natur, de la viaa organismului, necesitatea este cauza ei. Dac cerina vine de la viaa social, este vorba de obligaie. Obligaia i necesitatea nu trebuie s fie confundate, dar ele snt adesea suprapuse. Trebuina hranei este o necesitate vital, n timp ce masa n comun n familiile tradiionale este o obligaie a grupului familial. Tot astfel trebuina de vemnt pentru aprarea de frig nu poate fi confundat cu trebuina unei mbrcmini speciale pentru a asista la o ceremonie. Aceste exemple snt relativ simple, dar studiul trebuinelor n privina salariului unui muncitor pune probleme mai complexe. Teoreticienii socialiti au insistat n privina acestui subiect asupra caracterului de necesitate a trebuinei, nc Bchez, n 1826, i muli ali autori l-au pus n eviden i cunoatem locul pe care i 1-a acordat Marx. Bchez spunea despre economiti c, n calculele lor, i tratau pe mun1 Reducionismul, deja dificil de acceptat pentru un comportament simplu, limitat, parial, molecular", este n afar de orice interes n cazul unui comportament complex, ntruct se refer la ansamblul organismului i personalitii subiectului pe care cercettorii au denumit-o molar" (de exemplu, Krech (D.) i Crutchfield (R.S.). Thories et vroblem.es de la psychologie sociale (trad. n lb. franc), Paris, P.U.F., 1952, 2 vol.). Unii autori au dreptate s ncerce s depeasc criticile reciproce ale acestor dou tendine, n special Maslow (A.H.), Motivation and Personality (op. cit.). 2 Asupra tendinei, vezi cap. 4. 154 citori aproape n acelai fel ca pe o marf" i, Dac salariul permite recuperarea forei de munc, aceasta este, de asemenea, o necesitate vital n acelai timp pentru muncitor ct i pentru societate. Dar, totodat, salariul este o dubl obligaie social: pe de o parte, pentru cel care angajeaz obligat de lege s-1 dea i, pe de alt parte, pentru muncitorul nsui care nu-i poate ndeplini obligaiile fa de copiii si. de prinii si, de

vecinii si, dac nu dispune de salariu, de mijloacele de a supravieui i de a munci, de un minimum" de bani pentru educaie, cultur, srbtoare. Aceast dubl necesitate i aceast dubl obligaie nu snt nelese, apreciate ori resimite n acelai fel de diferitele persoane i de diferitele grupuri interesate. Este posibil s se calculeze numrul caloriilor i cantitatea de proteine necesare organismului unui muncitor pentru a-i permite s-i refac fora sa de munc. Este ns mai greu s se evalueze cheltuiala corespunztoare i partea de salariu care va permite acoperirea ei. Atunci cnd trebuie determinat un salariu vital minim", i cu att mai mult un buget tip care s prevad ansamblul cheltuielilor, inclusiv pe cele relative la activitile culturale, crete n mod deosebit diferena ntre necesitatea resimit de cei interesai, necesitatea tiinific" constatat i necesitatea apreciat de patroni ori de responsabilii serviciilor. Judecile de valoare i conflictele de interese intervin direct, ntr-o msur care adesea este greu de precizat. n-truct obiectele acestor observaii i ale aeestor aprecieri variaz n funcie de transformrile tehnice i sociale, nu este de mirare c discuiile care au loc n aceast privin trezesc pasiuni 1 Bchez (P.J.B.), o serie de articole n Le Producteur", apriliedecembrie 1826. Vezi i Isambert (F.A.), De la Charbonnerie au saint-simonisme. Etude sur la jeunesse de Bchez, Paris. Ed. de Minuit, 1966; Cuvillier (A.), Hommes et idologies de 1840, Paris. Ed. Marcel Rivire, 1956. 155 violente i dezlnuie multe conflicte. Aceste probleme vor deine un loc central n studiul dinamicii aspiraiilor. Fr a mai atepta momentul acestei analize, s adugm c trebuinele-obligaii, aa cum le-am descris, nu pot fi bine nelese fr a le studia paralel cu aspiraiile care privesc aceleai obiecte. Este inutil s revenim aici asupra esteticii hranei i a rolului su n comunicarea efectuat n timpul mesei. Hrana este trebuin-aspiraie, aspiraie la srbtoare, la promovare social, la consideraie, la bucuria ntl-nirii, la libertate. Astfel, valorile considerate cele mai dezinteresate snt nscrise n detaliile vieii cotidiene i nu pot fi separate de aceasta, de aici decurgnd importana mediului social i a mediului nconjurtor care fac posibila ori imposibil realizarea acestor aspiraii. Orice obiect al trebuinei poate deveni obiect al aspiraiei i orice obiect al aspiraiei poate deveni obiect al trebuinei. Trebuina i aspiraia snt dou expresii ale aceleiai tendine, dar i una i cealalt pot s se contrazic. Un om ori un grup i poate sacrifica necesitile cele mai evidente, pn i propria via, pentru a apra aspiraiile sale de libertate. Iluzii asupra ierarhiilor i sistemelor. Supravieuirea lui Hegel i teoria marxist Problema trebuinelor capt i alte dimensiuni atunci cnd se ncearc introducerea lor ntr-un sistem". Clasificarea trebuinelor i ierarhizarea lor au dat loc la multiple teorii, dar, innd seama de observaiile precedente, orice ierarhie a trebuinelor risc s apar ca o construcie artificial i. 1 O prim dificultate decurge din problema vocabularului de care am vorbit. Cnd un autor ca Murray (Murray (M.A.), Explorations in Personality, op. cit.) adopt o clasificare apropiat de cea fcut de Mac-Dougall, mprind trebuinele n viscerale ori primare i psihologice ori secundare, ei confund, dup prerea 156 Nu exist clasificare ,.tiinific", fiecare co-respunznd n cele din urm unui sistem de valori. Nu punem n discuie importana de a lua n consideraie ierarhiile de valori n tiinele umane, dar, contrar unor teorii cunoscute, nu organismul este cel care are rolul privilegiat n orientarea acestor ierarhiii. Exist multe trebuine care apar mai trziu n evoluia filo-genetic ori n dezvoltarea ontogenetic; dar, n funcie de mediu i societate, exist mai ales trebuine ce se cer satisfcute mai urgent dect altele ca trebuinele de necesitate la care se referea nc Marx. Nu trebuie s confundm aici prioritatea (necesitatea supravieuirii) i ntietatea (ideea de superioritate ntr-o scar de valori). Trebuinele de hran i de aprare au prioritate asupra aspiraiilor culturale, clar acestea din urm pot avea o valoare mai mare. Este adevrat c ntietatea poate aduce cu sine prioritatea. Faptul este evident n situaiile revoluionare i n luptele de eliberare. Aspiraia la libertate a devenit o

trebuin care are ntietate asupra tuturor celorlalte. n momentul unei lupte ea devine prioritar i toate noastr, trebuinele, pulsiunile, instinctele, interesele, aspiraiile. Nu exist printre trebuinele psihologice o trebuin nnscut a consideraiei, ci o aspiraie la consideraie la anumii indivizi n anumite circumstane care, aa cum vom vedea mai departe, poate deveni n mod excepional o trebuin n urma unor transformri ale mediului social. Acest gen de confuzii se regsete la numeroi autori care au adus totui o contribuie important la cercetrile asupra trebuinelor. Maslow, spre exemplu, utilizeaz cuvn-tul trebuin pentru a vorbi despre realizarea ori exprimarea de sine (problem asupra creia vom reveni pe larg) cnd pentru noi este vorba de o aspiraie (Maslow (A.H.), Motivation and Personality, op. cit.). Totui, distincia dintre trebuine i aspiraii este mai bine fcut de ali cercettori cum snt Krech i Crutehfield i. n alt mod, K. Lewin i coala sa n studiul nivelurilor de aspiraii: Krech (D.) i Crutehfield (R.S.), op. cit.; Lewin (K.), Dynamic Theory of Personality, New York, Macgraw Hiil, 1935 (trad. n 1b. franc, Paris, P.U.F., 1959). 1 Maslow (A.H.), Motivation and Personality (op. cit.). 157 trebuinele-crb-Iigaii i snt sacrificate. n rile cele mai srace, trebuinele prioritare de locuin pot fi sacrificate trebuinei de coli din cauza ntietii acordate aspiraiei la educaie, care devine ea nsi, n acest caz, o trebuin prioritar, oamenii apreciind c supravieuirea societii depinde de ea (cu toate echivocurile legate de noiunea de coal, utilizat ca un mijloc de presiune de ctre ideologiile dominante) 1. Clasificrile trebuinelor snt nenumrate. De la cele ale autorilor din secolul al XVIII-lea, care pomeneau deja de trebuinele primare i secundare, pn la construciile complexe ale psihologilor contemporani, aceste clasificri snt ntotdeauna marcate de o perspectiv teoretic i de o ideologie implicat. Orice clasificare presupune de fapt un sistem de trebuine, i n acest domeniu umbra lui Hegel, eu toat bogia i tentaiile ei totalitare, i ademenete mereu pe cercettorii contemporani, chiar i pe cei care par s1 renege ori, cel puin, s-1 uite. O reamintire a teoriei sale despre trebuine este deci indispensabil pentru a nelege nceputurile actuale. Pentru Hegel, trebuinele, tehnicile i muncile formeaz sisteme particulare al cror ansamblu capt figura unui organism. Acest ansamblu de sisteme particulare se armonizeaz ntr-un mod care s satisfac trebuinele de cultur teoretic i practic. Persoana ca ansamblu de trebuine constituie pentru sine nsi un el particular i reprezint un amestec de necesiti naturale i de voin arbitrar. Pentru Hegel, ea este primul principiu al societii civile, dar persoana particular este, prin esen, n legtur cu particularitatea ana-loag a celuilalt, n aa fel nct fiecare se 1 Vezi Weber (S.), Le Modle dominant en ducation (Les aspirations l'ducation dans une ville du nord-est brsilien), tez de doctorat. Centre d'Ethnologie Sociale, 1972 (n cuis de apariie la C.N.R.S.). 158 afirm i se satisface prin cellalt l. Nimic nu este izolat i nici un el egoist nu poate fi atins fr o relaie cu cellalt. Astfel apare ceea ce Hegel denumete principiul universalitii pe care se bazeaz un sistem de dependen reciproc, care devine statul extern, statul trebuinei i al intelectului2. Interesul propriu al cetenilor nu poate fi atins dect prin universal, transformndu-se ,,n inel al lanului acestei conexiuni" 3. Primul moment al societii civile este atunci medierea trebuinei. Individul i satisface trebuinele sale prin munca sa i, n acelai timp, particip la satisfacerea trebuinelor altora. Astfel apare sistemul trebuinelor. n timp ce trebuinele animalului snt limitate, cele ale omului se multiplic tot mai mult. Mijloacele se multiplic i se divizeaz n slujba trebuinelor. Viaa social se orienteaz spre multiplicarea nedeterminat i specificarea trebuinelor, mijloacelor i plcerilor" 4. Egoismul subiectiv se preface n contribuie la satisfacerea trebuinelor tuturor celorlali" 5. Necesitatea care apare n acest eafodaj complex constituie pentru fiecare bogia universal. ntr-o asemenea concepie n care vom regsi i alte aspecte referitoare la dorine i aspiraii trebuinele snt motorul vieii sociale, dar ntr-un mod diferit de cel conceput de ali cercettori care-i bazeaz teoria lor pe existena unor trebuine

fundamentale. Fie c este vorba de a determina ase dintre ele, aa cum fcea A.W. Small la sfritul secolului trecut, fie de a alctui o list impresionant care s cuprind o serie ntreag de diviziuni, aa cum fac psihosociologii actuali, nu n aceasta 1 Hegel (G.W.F.), Principiile filozofiei dreptului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1969, paragraful 182, p. 218. 2 Ibid., p. 217. 3 Ibid., p. 220. 4 Ibid., p. 227, 228. 5 Ibid., p. 230. 159 const problema. Ceea ce ne intereseaz este dinamica trebuinelor, rolul lor n viaa social, multiplicarea lor, diversificarea lor, conflictele lor. Sistemul trebuinelor la Hegel nu ne intereseaz doar n sine, ci prin locul pe care-1 ocup, bun sau ru, n orice gndire modern asupra acestui subiect. Marx reia ideea dup care, n societatea capitalist, trebuina i necesitatea mping interesul egoist spre cerine mereu mai mari. Dezvoltarea vieii materiale i a produciei este legat de dezvoltarea trebuinelor i de satisfacerea lori. Dar, pentru Marx, n jocul dintre producia care stimuleaz consumul i consumul care stimuleaz producia, cea care primeaz pn la urm este ntotdeauna producia. Producia nu numai c furnizeaz trebuinei materialul, dar furnizeaz i materialului trebuina" 2. Ea nu produce doar un obiect pentru un subiect, ci i un subiect pentru un obiect". Odat abolit exploatarea capitalist, tot efortul revoluionar va consta n trecerea de la formula fiecruia dup capacitile sale" n producie, la formula fiecruia dup nevoile sale":i. Contrar lui Hegel, marxismul condamn proprietatea particular asupra mijloacelor de producie. Mijloacele de producie trebuie s aparin ansamblului oamenilor muncii, dar multiplicarea i individualizarea trebuinelor se desfoar nedefinit. n sistemul capitalist, munca muncitorului este o munc forat. Ea nu este satisfacerea unei trebuine, ci doar un mijloc pentru a satisface trebuinele n afara ei... n procesul muncii, el (muncitorul nota traci.) nu-i aparine siei, 1 Ideologia german (op. cit.), p. 21. 2 Marx (K.), Bazele criticii economiei politice, Bucureti, Editura politic. 1972, p. 2fi 3 Dar aceast formul, care pare s vin de la Fou-rier i e reluat de Marx, va pune n realitate probleme dificil de soluionat. Ea rmne de domeniul viitorului. 160 ci altuia" 1. Pierderea propriei activiti nseamn pierderea de sine". Acesta este semnul nstrinrii. Marx propune i el o clasificare a trebuinelor fizice, ale familiei, educaiei, legate de nivelul civilizaiilor2 sau ntemeiate pe aprecierea valorii forei de munc. Nu este vorba doar de a reface fora de munc (odihna) i de a o reconstitui (hrana). Necesitatea se extinde la lrgirea forei de munc (educaie) i la socializarea crescnd a vieii economice (participarea la operele civilizaiei) 3. Dar, pe msur ce mijloacele se dezvolt, omul are clin ce n ce mai mult trebuin de bani. Trebuina de bani este adevrata trebuin nscut de economia capitalist. Cantitatea de bani devine din ce n ce mai mult singura calitate esenial a omului ''. Marx, ca dealtfel i Hegel n alt mod, a vzut dinainte pericolele cursei consumului, deoarece, ntr-o societate capitalist, proprietatea particular nu tie s transforme trebuina grosolan n trebuine umane. Ceea ce Marx denumete animalitate nseamn reducerea trebuinelor muncitorului la conservarea vieii fizice. Discuiile din epoca noastr asupra minimului vital n condiiile dezvoltrii anarhice a trebuinelor n aa-zisa societate de consum" dau o actualitate deosebit acestor observaii. In concepia marxist, ca i n concepia hegelian, trebuinele au o funcie esenial n viaa social. La fel stau lucrurile din alt punct de vedere, n teoriile funcionaliste. Pentru Malinowski funcia este satisfacerea unei trebuine printr-o activitate n care fiinele umane coopereaz utiliznd artefactele i consumnd bunurile". Satisfacerea trebuinelor de baz 1 Marx (K.), Manuscrise economice-filozofice din

1S4, n Marx (K.), Engels (F.), Scrieri din tineree, Bucureti, Editura politic, 1953, p. 553; 2 Vezi n aceast privin numrul special Economie et politique" (op. cit.). 3 Vezi Quin (C), ibid. 4 Manuscrise economico-filozofice din 18-1-1 (op. cit.), p. 602 i urm. 161 (organice) antreneaz construirea unui mediu nconjurtor nou, secundar, artificial i apariia unor noi trebuine culturale. Nu exist invenie, revoluie, schimbare social, fr crearea unor noi trebuine 1. Dar Malinowski, n viziunea sa optimist, spre deosebire de Marx, nu vede pericolul acestei extinderi a trebuinelor n cadrul unei societi liberale. Acelai lucru este caracteristic i pentru cei mai muli dintre cei care au urmat coala sa. nstrinarea i manipularea trebuinelor scap analizei lor 2. Propuneri pentru o analiz a trebuinelor, intereselor i conflictelor Multe alte exemple ar putea fi citate n legtur cu teoriile care acord trebuinei un rol central n viaa social. Trebuinele exist, dar ele snt prost definite i prost studiate. Iat de ce ni se pare necesar o nou orientare a cercetrii. La actualul stadiu de reflecie, nu ne propunem o clasificare ori o ierarhizare, ci o analiz combinatorie permind nelegerea mai clar a locului trebuinelor n viaa personal i n viaa social i o mai bun situare a lor n raport cu aspiraiile, interesele, valorile. Starea de trebuin, de necesitate, poate s fie ori observat i analizat din exterior, ori resimit din interior. Pornind de la aceast distincie i i-nnd seama de observaiile asupra aspiraiei i a necesitii, putem s propunem urmtorul tablou: 1. Trebuinele pot fi marcate de necesitate sau de obligaie, sau de ambele n acelai timp. Necesitatea poate fi mai nti o cerin vital a individului (trebuin de aer, de ap, de hran). n acest caz, starea de lips este ob1 Malinowski (B.), A Scientific Theory of Culture, cap. 4. 2 Vezi paginile precedente i capitolul 1. 162 servabil din exterior prin consecinele fiziologice pe care le antreneaz. Este vorba de fapte nregistrate, eventual prin instrumente adecvate. Aceast stare este resimit de subiect, i unele dintre senzaiile sale pot fi de asemenea msurate. Subiectul are astfel o imagine, iar persoanele exterioare au o alt imagine. Asupra trebuinei de hran copilul are o imagine diferit de a mamei ori a medicului. Vom regsi, o dat n plus, distincia dintre trebuina-stare i trebuina-obiect. n cazul cerinelor nnscute, obiectul nu poate fi dect un obiect material (lucru). Necesitatea poate corespunde de asemenea unei cerine vitale a unui grup ori a unei societi. Insuficiena hrnirii alimentare ori absena unor vaccinuri n caz de epidemie snt exemple elementare de obiecte materiale a cror existen este indispensabil. Din nou este posibil distincia dintre starea de caren a populaiei i obiect (hran, vaccin). Starea poate fi observat de un serviciu de igien. Persoane exterioare pot avea o imagine diferit de cea pe care o au membrii acestei societi i fiecare grup al societii poate avea propria sa imagine. n raport cu necesitatea vital, obligaia social dobndete un loc din ce n ce mai important. Aceast obligaie poate fi personal-social ori social propriu zis. Atunci cnd un copil este obligat de lege s mearg la coal, trebuina de instruire devine obligaie legal: este o obligaie personal cu caracter social. Starea n care se afl copilul ori prinii poate fi definit juridic. Imaginea pe care o au ei despre aceast stare poate fi diferit de cea pe care o are profesorul din coal, reprezentantul Ministerului Educaiei ori judectorul. n acest caz, obligaia poate fi moral i nu legal. n anumite medii, o femeie este obligat s-i ndeplineasc rolul su n cas fr a munci, pentru c o imagine-ghid a acestui rol este impus ei i anturajului ei. Fiecare individ este astfel prins 163 ntr-o reea de imagini, de modele, de sisteme de reprezentri i de valori, de constringeri aie mediului nconjurtor care-i snt impuse n fiecare mediu social i-i creeaz obligaii pe care le consider ca personale. Dar ele snt de fapt obligaii sociale personalizate. Ansamblul constrngerilor impuse de un mediu material, prin simbolurile,

modelele, sistemele de valori, constituie un cod de comportament elaborat de societate ori de un grup dominant i pe care indivizii ori alte grupuri trebuie s le respecte. Aceast obligaie poate fi controlat de reprezentanii statului (tribunale, poliie, coal) ori de familie, ori de alte instituii. n afara cerinelor vitale ale societii menionate mai sus, apar astfel trebuinele mai pver cise ale statului, cum snt banii necesari, de exemplu, pentru realizarea unui plan de investiii colare. Spre a face fa acestor trebuine, care snt numite trebuine ale societii, statul d un caracter de obligaie impozitului care-i permite s strng banii necesari realizrii planului i construciei de coli. Impozitul devine o obligaie personal pentru ceteni. Caracterul obligatoriu al trebuinei este de fapt definit de guvern care exprim, n principiu, ntr-un mod mai mult sau mai puin fidel, voina majoritii cetenilor; de fapt, mai adesea interesele clasei dominante i ale grupurilor aflate la putere. Ambiguitatea este n acest caz evident. Reprezentanii statului vorbesc de trebuina copiilor de a fi colarizai. Dar este oare vorba de trebuina copiilor sau de interesul claselor dominante, care au puterea, de a impune copiilor un anumit fel de a gndi ? Se regsete aici tot ceea ce a fost spus despre coal ca aparat de reproducie a societii. 2. Aspiraiile nu snt menionate pentru moment dect spre a aminti raporturile lor cu trebuinele i necesitatea. Dac ele snt ntotdeauna att personale ct i sociale, accentul este 164 pus asupra uneia ori alteia dintre cele dou situaii polare. E!e se pot referi ma,; degrah la viaa personal; acesta este czu/ cind e vrba de o trebuin de destindere, de libertate, de cultur i care snt de fapt aspiraii la destindere, la libertate, la cultur, transformndu-se treptat n trebuine urmnd procesul amintit mai nainte. Ele pot fi orientate mai direct ctre viaa social, ca n cazul aspiraiei la consideraie ori la instruire. Prima, aspiraia la consideraie, poate cpta un caracter de dominaie agresiv, devenind trebuin-necesitate pentru anumii indivizi, n timp ce exist, o tim mai ales pentru familiile foarte srace, o trebuin de a nu fi desconsiderate, care are de asemene;! un caracter de necesitate, dar de un cu totul alt ordin. Cea de-a doua, aspiraia la instruire, este de asemenea o aspiraie la cunoatere, la dezvoltarea posibilitilor personale, creia legea i poate da un caracter de obligaie, aa cum am vzut mai sus. 3. ntre trebuine i aspiraii, comportamentele indivizilor i ale grupurilor snt orientate de interesele lor i. Dar cuvntul interes are un 1 Aceast noiune de interes ne-a permis. n primele noastre lucrri, s insistm asupra diferenei dintre comportamentul de preocupare, dominat de necesitate, i comportamentul liberului interes, n care alegerea devine posibil depind constrngeriie mediului social. Trecerea de la unui Ia altul se face atunci cnd exist un minimum de condiii materiale (nivel de via), dar, n acelai timp, atunci cind un individ ori un grup, devenind contient de situaia sa, este capabil de a realiza un efort pentru a-1 orienta el nsui n sensul n care a decis, atunci cnd poate spune el nsui ceea ce-i este util" pentru a-i realiza aspiraiile. Dar, n lucrrile noastre mai recente, n-am dat noiunii de interes un loc suficient, i sntem recunosctori colegilor notri cehoslovaci c au insistat asupra acestui punct subliniind importana sa n cadrul orientrii marxiste. Vezi lucrarea colectiv Aspirations et transformations sociales (op. cit.), p. 89132. 165 dublu sens pe care grupurile dominante l folosesc, contient ori nu. El este neles cnd de partea subiectului, cnd de partea obiectului. Din punct de vedere subiectiv, interesele indic faptul c un individ ori un grup i ndreapt atenia asupra anumitor obiecte. Interesul manifestat de tineri pentru sport, teatru ori natur poate fi mai mare sau mai mic dect cel manifestat pentru munc ori viaa politic. Este posibil s se observe aceste interese dup comportamente, dar este greu ca ele s fie apreciate din exterior. A spune c tinerii particip mai mult ori mai puin la activitile politice nu nseamn ntotdeauna c ei au un interes mai mare sau mai mic pentru acestea. Ei pot fi forai, ca n anumite regimuri totalitare. n orice caz, la acelai individ, ntr-un grup i n ntreaga via a unei societi, exist multiple interese

i ele pot fi rivale i n conflict. Aceste interese se deosebesc n acelai timp de trebuine, de necesitate i de aspiraii. Poi fi interesat de o anumit munc pentru c ea aduce un salariu bun i permite o promovare rapid, aspirnd n acelai timp la efectuarea unei alte munci care s corespund mai bine nclinaiilor pe care crezi c le ai. Interesul definit de o afinitate electiv este de un alt ordin 1. Acest interes poate fi, aa cum s-a observat adeseori, dezinteresat", atunci cnd se manifest printr-un devotament fa de alte persoane ori fa de o cauz. Acest interes poate fi datorat unor condiii istorice i culturale atunci cnd, spre exemplu, un popor are un interes special pentru alt popor, cum este cazul francezilor pentru canadienii de limb francez, interes legat de imaginile evocate n povestirile din romane i manuale. Dar afinitile elective, fie c este vorba de raportul dintre sexe, de prietenie ori de camaraderie, pot fi amestecate cu un interesutilitate: cutarea 1 In legtur cu afinitile, vezi Maiso.nnem e (J.), Psychosociologie des affinits, Paris, P.U.F., 1966. 166 plcerii sexuale n raporturile dintre sexe, a proteciei unui camarad mai puternic ori mai bine situat n cazul unei prietenii. Confuzia sentimentelor d adesea acestui tip de interes un caracter de ambiguitate. In sfrit, interesul este de asemenea curiozitate i descoperire. Interesul unei persoane pentru o ar necunoscut, pentru o tiin nou, pentru o carte pe care nu a citit-o poate fi de asemenea al unui grup, al unui mediu, al unei ntregi societi. Interesul-curiozitate poate deveni, de asemenea, trebuin, fie in sens patologic, cnd este vorba de cazuri de deviere a curiozitii care snt dificil de determinat altfel dect prin referin la normele sociale , fie ca expresie a pasiunii cercettorului pentru descoperirea care 1-a fcut s sacrifice alte trebuine aparent mai urgente. Din punct de vedere obiectiv, interesele snt exprimate de avantajele pe care indivizii ori grupurile le obin n urma unei situaii, a unei aciuni, a unei aliane, a unei afaceri, a unui plasament financiar. Ele snt marcate de utilitate. Exist interese de aprare i interese de atac. Interesele se afl deci la originea conflictelor dintre indivizi i dintre grupuri. n societate, clasele sociale au interese opuse. ntr-o afacere, vnztorul i cumprtorul se afl n opoziie cnd trebuie s fixeze un pre. Interesul poate fi n ntregime materializat atunci cnd este vorba de profitul capitalului care corespunde unei sume de bani. Dar aprarea intereselor de clas pune o problem mai complex. Un sindicat nu apr doar interesele fiecrui muncitor, ci pe cele ale unei categorii de muncitori. ntr-un mod mai general, conflictele de interese dintre persoane i dintre grupuri pot fi agravate de faptul c fiecare vrea s prezinte interesul su drept o trebuin vital. n mod frecvent, de asemenea, persoane ori grupuri confund interesele lor cu cele ale altora sau ale societii, aa cum am vzut deja n cazul patronului care nu deo167 sebete erl nu vrea s disting interesul ce-1 reprerint pentru el o concentrare a ntreprinderilor i interesul ce-1 prezint aceeai aciune pentru muncitorii lui aa cum pretinde el , cu toate c acetia o refuz de teama, justificat dealtfel, a concedierilor colective ce ar Urma. Aceast confuzie ntre interesul personal i interesul altora ori interesul general face s apar ambiguitatea noiunii de utilitate. Este important de deosebit avantajul, profitul pe care un subiect, individ ori grup, l trage din-tr-o aciune i interesul-utilitate al aceleiai aciuni pentru societate. n aceast privin, n societile capitaliste conductorii de ntreprinderi au elaborat o adevrat moral a profitului. Ea pornete de la ideea c profitul personal este un stimulent care servete interesul general, de unde aa-zisa necesitate a liberei concurene economice. Dar aceast liber concuren funcioneaz ntre posesorii de mijloace de producie mpotriva oamenilor muncii i consumatorilor ca i n sensul intereselor acestora. Pornind de la stadiul intereselor, este mai uor s se revin la deosebirea dintre trebuinele propriu-zis sociale i trebuinele individuale ori de grup. Unele iluzii pot fi destrmate n aceast privin. Indivizii, grupurile, clasele au tendina de a proiecta

interesele lor asupra societii n ansamblu i de a le considera ca ..trebuine sociale", ceea ce corespunde de fapt intereselor lor particulare ori impulsurilor personale. Aceast atitudine este adesea aparent la patronul care vorbete de interesele i de trebuinele muncitorilor si, ori de nevoile sociale n general, aa cum am vzut mai sus. In acest caz, este vorba de un limbaj al celui dominant care este utilizat ca mijloc de presiune asupra celui dominat. O alt atitudine echivoc se manifest ntr-un mod cu totul diferit la anumii pseudo-revoluionari care refuz s discute un program constructiv 168 i care proiecteaz constant, n reuniunile unui sindicat ori n cele ale unui partid, conflictele lor personale, confundndu-le cu trebuinele colectivitii. Oricare ar fi bogia imaginativ i generozitatea acestor impulsuri, ei ajung uneori s joace un rol contrarevoluionar, m-piedicnd elaborarea unei strategii mai eficace. llNTERES) OBIECTIV -Utilitate Profit

Personal :( societii sau al grupului INTERES SUBIECTIV \ Afinitate Curiozitate ' Cutare Personal M societii sau al grupului Trebuine, aspiraii i natur Trebuina este marcat de necesitatea vital i de obligaia social. Ideea c trebuina este orientat spre natur este din ce n ce mai puin exact. Omul rmne, ntr-o anumit msur, o fiin a trebuinei, dar latura obligaiei sociale din cadrul trebuinei este mereu mai mare; ceea ce nu-i nltur totui caracterul de constrngere. O tendin a societilor industrializate pe care Hegel i Marx au presimit-o merge n sensul unei dezvoltri a trebuinelor care-1 nvluie pe individul uman n constrngere dac trebuinele snt manipulate de alii, fr ca el s poat lua parte la orientarea lor. Constrngerea-obligaie primeaz asupra constrngerii-necesitate vital, dar ea rmne constrngere i nstrinare. Totui, extinderea trebuinelor, varietatea lor, conflictele pe care le suscit par unor cerce169 ttori motorul vieii sociale. Ajungem din nou, n acest caz, la aceleai confuzii de cuvinte i noiuni ca mai nainte. Trebuinele mping oamenii n mod orb, deoarece este uor s le crem artificial i s le manipulm. Contientizarea trebuinelor poate permite ieirea din cadrul acestei forme de nstrinare, ceea ce am mai artat cu privire la clasa muncitoare din Europa ori la oamenii muncii rurali din rile lumii a treia. Contiina necesitii i a obligaiei poate fi o prim condie provizorie de eliberare, dar ea nu poate nsemna libertatea. Forele vitale ori sociale nu acioneaz doar n sensul presiunii prin necesitate i obligaie. Ele se manifest, de asemenea, sub forma unei atracii pozitive n dorin i n aspiraie. Din-tr-o fiin a trebuinei, omul, o repetm, nu devine doar o fiin a dorinei, ci mai degrab o fiin a aspiraiei. Trebuie ns ca i mediul nconjurtor, mediul social i societatea ntreag s poat oferi condiiile favorabile, adic oamenii s poat alege modul n care s-i determine ei nii trebuinele, dorinele, aspiraiile. Astfel, studiul trebuinelor, al necesitii i al obligaiei ne face s revenim la o problem mai larg: aceea a modificrii raporturilor dintre oameni i natur. Biologia modern ne-a artat c fiecare fiin vie i trebuinele sale snt implicate ntr-un proces teleonomic" de conservare i multiplicare a speciei, un fel de proiect" special care se nscrie el nsui ntr-un proiect mai general. tim c unele mutaii permit eliberarea din aceast necesitate i realizarea unor schimbri de orientare 1. Am regsit n acest fel

locul comportamentului uman care orienteaz presiunea seleciei. Motivaia acestui comportament n contextul su social este din ce n ce mai puin supus necesitii biologice. Aceste observaii ale biologilor confirm constatarea noastr c trebuina 1 Vezi cap. 4. 170 devine att obligaie social, ct i necesitate vital. Aa cum am vzut n privina limbajului, odat ce micarea este declanat, activitatea raional are repercusiuni chiar asupra evoluiei biologice. Totui, ideea c oamenii snt eliberai ele natur, sau chiar c nu mai este posibil s vorbim de natur deoarece tot mediul nconjurtor este din ce n ce mai mult construit de oameni, este fals. Dac exist un continuum ntre natur i cultur, aceasta nu nseamn c, la fiecare extremitate, nu exist obiecte diferite. Intlnim aceast problem de fiecare dat cnd avem de-a face cu un continuum. Dialogul dintre oameni i natur nu este o fals problem l. Explozia micrilor de reacie contra distrugerii mediului nconjurtor, aa-zis natural", este o dovad n acest sens. Cu ct oamenii nainteaz pe calea descoperirilor tiinifice i a dezvoltrii tehnice, cu att mai mult ntoarcerea la elementele naturale devine o necesitate vital. Dar acest accent pus pe raporturile dintre oameni i elementele naturale prezint un pericol atunci cnd ne face s uitm raporturile dintre oameni i dintre ei i societate. Determinarea trebuinelor rmne un element major al vieii politice i al vieii economice. Astfel, asimilarea trebuinei cu dorina ne face s pierdem din vedere trebuinele sociale i evaluarea lor, care ar trebui s permit orientarea produciei. Pentru a le evalua, este important s distingem interesele grupurilor dominante care adesea snt n opoziie cu ele i s precizm partea de necesitate vital i partea de obligaie care trebuie luate n consideraie. Aceast ncercare va fi nlesnit de o analiz mai aprofundat a dorinelor i valorilor i a locului lor n elaborarea cultural. Ea ne va 1 Nu vrem s relum aici dezbaterile filosofice asupra dialecticii naturii la Hegel i n lucrarea lui Engels consacrat acestei probleme. Dar ele snt cuprinse n multe dintre discuiile actuale. 171 permite s distingem mai bine trebuinele individuale i cele sociale i s evitam confuziile pe care le-am semnalat. n aceast perspectiv, cercetarea psihosociologic poate avea repercusiuni directe asupra studiilor economice i a concepiei unei planificri socialiste. Trebuina i necesitatea nu vor fi niciodat singurele puncte de pornire ale unei aciuni revoluionare, chiar atunci cnd ar fi privite din punctul de vedere al produciei. Ele ne vor permite cel mult s aprm minimul necesar reproduciei forei de munc, ori o situaie social dat. Dar contientizarea trebuinelor, permind lupta mpotriva manipulrii lor i situarea lor n raport cu interesele claselor dominante, va nlesni depirea unei etape. Pentru a merge mai departe este oare posibil s ne bazm pe dorin i pe valori ? 8 SOCIETILE PRAD DORINEI* Este posibil oare o revoluie a Dorinei ? *. De civa ani, societile cele mai industrializate snt prad Dorinei. Fenomenul este aparent n practicile cotidiene, n cadrul mijloacelor de comunicare n mas, n rentoarcerea tinerilor la marile srbtori, n micrile de revoit^si n dezlnuirea violenei. Exist aici un punct de plecare a unei adevrate revoluii ori, din contra, o mai mare posibilitate de manipulare de ctre grupurile dominante din fiecare societate, ori, mai mult nc, de ctre companiile multinaionale a cror putere crete rapid ? Explozia Dorinei nseamn eliberare sau prilejul unei noi aserviri ? Dorinele pot fi manipulate ca i trebuinele ? Dorina este o for ce poate face s cad barierele sociale i s provoace mutaii instituionale ? Dac producia ar fi orientat dup un consum bazat pe valoarea de ntrebuinare, obiectele produse ar rspunde dorinelor i trebuinelor indivizilor i grupurilor sociale. Dar noi tim c, n societile cu economie de pia, valoarea de schimb precumpnete fa de valoarea de ntrebuinare i c aceast valoare de schimb se refer nu att la

trebuinele i * Acest capitol a aprut i n caniers internationaux de sociologie", voi. 1WIII, 1975. 1 Vezi mai departe raiunea folosirii unui D mare. 173 dorinele tuturor oamenilor, cit la interesele grupurilor dominante i aduce cu sine o manipulare a dorinelor i trebuinelor n funcie de aceste interese. Elaborarea unui sistem de valori bazate pe trebuine i Dorin pare deci imposibil. Dar Dorina nu poate fi ntotdeauna manipulat i reprimat. O necunoatere a puterii sale ori, din contra, o cunoatere aprofundat utilizat pentru a o nfrna ajung, la un moment sau altul, la acelai rezultat, adic la o explozie social. Psihanaliza a jucat un rol pozitiv ori negativ n aceast contientizare a puterii Dorinei ? Ne-am pus aceast problem de mai muli ani i o mare parte a textului care urmeaz a fost redactat nainte de apariia mai multor lucrri care pun n discuie o ntreag orientare a doctrinei freudiene. n prezent, Dorina nu este neleas de diferii cercettori doar dup rolul su n motivaia comportamentelor individuale, ci i ca for social capabil s dezlnuie micri i revoluii. Pentru a aborda aceast problem ntrun mod mai constructiv i pentru a o situa n procesul de elaborare cultural pe care l studiem, ni se pun mai multe probleme. Dorina i imaginea ei n istoria civilizaiei industriale Purtat nainte de forele care-1 mping la meninerea i dezvoltarea vieii, stimulat de trebuine i solicitat de interese n societatea n care triete, implicat n transformrile tehnice, economice i sociale, individul uman ne va apare acum de asemenea dominat de Dorin" i orientat de valori"'. Dar Dorina i valoarea snt de nedisociat, deoarece valoarea caracterizeaz lucrul dorit i orice aspiraie este legata i rio Una, i de alta. Pornind de la tendin, am observat n se deschid dou ci, una n direcia afectivitii si cealalt n direcia m simbolismului i a demersului raional1. Vechea dezbatere asupra Dorinei i a raiunii rmne mereu prezent n discuiile asupra importanei relative a celor dou direcii. n privina celei dinti, studiul raportului dintre Dorin i valoare se va gsi n centrul preocuprilor noastre. Aparent, omul dorinei este prizonier al corpului su i al obiectelor de care este atras. Dar dac fiecare dintre dorinele sale particulare pare limitat, deschiderea sa asupra lumii nu provine oare, aa cum au gndit anumii cercettori, dintr-o surs inepuizabil de Dorin ? Dorina ar fi ca un foc interior care ar izbucni ntr-o multitudine de scntei de dorine, fiecare efemer, dar constant rennoit de noi aprinderi. De fapt, ntr-o societate, milioane de oameni snt nsufleii de Dorin, i dorinele lor particulare care se fixeaz asupra acelorai obiecte le confer acestora o valoare din ce n ce mai mare. Dar aceast valoare a unui obiect este relativ fa de valoarea altor obiecte, fie materiale, fie imaginare. Obiectele dorinei i valorile pe care le suport snt infinite. Spre a spune astfel, trecem nu numai de la dorine la Dorin, de la dorit la dezirabil2, ci de la valori la Valoare, cu toate ambiguitile pe care aceasta le presupune. 1 Vezi cap. 4. 2 Nu vom relua aici toate discuiile care au avut loc asupra acestor noiuni. Vezi n special Lavelle (L.), Trait des valeurs, Paris, P.U.F., 1951 (2 vol.). Fr a accepta poziiile filosofice ale lui Lavelle. vom reine aceast distincie pe care a fcut-o clasic. S adugm c, n momentul c.nd am predat acest manuscris editorului, am luat cunotin de cartea lui Jean Lacroix, Le Dsir et les dsirs (Paris, P.U.F.. 1975), de care autorul ne anunase nainte de apariie. (I-am trimis i noi acest manuscris, redactat cu cteva luni mai nainte.) Jean Lacroix amintete de gndirea lui Maurice Blondei asupra acestei teme. Dup el, Blondei consider Dorina ca o poft anterioar oricrui obiect, ca un principiu motor. Nu exist voin fr Dorin. Adevrata problem este cea a raportului dintre Dorin i fiin. 175 O dorin caracterizeaz oare lipsa, absena, regretul unui bun pierdut ? *.

Etimologic, Dorina nu este doar tendina de a procura un obiect ori de a atinge o stare, ci de a regsi ceva pe care subiectul 1-a posedat anterior i de care a fost lipsit. Diferite limbi fac distincie ntre o noiune mai general a Dorinei i expresiile mai limitate evocnd un obiect precis 2. Dar confuziile snt numeroase i semnificative, n spaniol, te quiero nseamn te iubesc", n sensul lui te vreau", te doresc", i, n aceast expresie, se regsete echivocul dorinei care este n acelai timp dragoste pentru cellalt ca i posesie a celuilalt. Pentru a analiza reprezentrile Dorinei n civilizaia industrial, este necesar s revenim la originile gndirii aa-zis occidentale". Consideraiile asupra Dorinei au dominat o ntreag parte a filosofiei clasice. Curiosul pasaj asupra mniei din Republica" 3, n care Platon 1 Fou'qui (P.), Vocabulaire de la philosophie, Paris, P.U.F., 1962. Lungi i complexe interpretri ale Dorinei ar putea fi mai puin confuze dac atenia s-ar ndrepta spre originea latin a cuvntului. Desiderium, deside-rare erau expresii utilizate de auguri n legtur cu atrii. (Considerare: contemplarea unui astru; deside-rare: constatarea ori regretul absenei lui.) 2 n german, Begierde, n englez, Deire, n italian. Desiderio, n spaniol, Deseo, corespund lui Dsir", n sensul larg, insistndu-se asupra aspectului de concupiscen, de for a sentimentelor, n timp ce Wish n englez, Wunsch, Begehr, n german, se apropie de Voeux", Souhait", iar Want, n englez, exprim mai ales o lips. 3 Cartea IV. Sufletul este mai nti mprit dup dou principii, cnd dominat de sete, pasiune, dorin, cnd dominat de raiune. Apoi un al treilea principiu, mnia, distinct de cele dou de mai nainte, intervine pentru a le susine pe rnd pe cele dou, dup caz. i Platon l citeaz pe Homer: Ulise, lovindu-i pieptul, i cert inima sa n aceti termeni". Mnia lui Ulise, ca i cea a omului bine educat, susine n mod natural raiunea pentru a nfrna Dorina. 176 distinge trei pri ale sufletului, aa cum va face i pentru stat, exprim deja opoziia dintre Dorin i raiune. Mai trziu, vor trebui urmate avatarurile concepiei despre Dorin dm diferite perioade, n special la Aristotel, Des-cartes, Spinoza *. Mult mai trziu, la originea curentelor idealiste din secolul al XIX-lea, Hegel, plecnd de la eu, simpl unitate imediat, fr diferen, vede n Dorin micarea care permite realizarea contiinei de sine. Al doilea moment al acestei realizri este atracia spre cellalt care pune aceast diferen. Dar, ntr-un al treilea moment, contiina de sine revine asupra ' sa, devine obiect pentru ea nsi. Ea este cuprins atunci n fluiditatea universal" i devine contiin de sine vie" 2. 1 Aristotel opune i el dorina iraional voinei reflexive, i un cu totul alt curent filosofic, de la Epicur la Marc Aureliu, insist asupra limitrii i stpnirii dorinelor. Mai trziu, Descartes, n Tratatul su despre pasiuni, i, dup el, Spinoza, acord o importan hotrtoare cutriNunui echilibru ntre viaa afectiv i raiune. Dar, la Spinoza, Dorina nu este ceva n sine; ea este doar abstras dintr-o stare particular ori alta a dorinei (Spinoza, Court trait de Dieu, de l'homme et de la sant de son me, Oeuvres, I, Paris, Flammarion, 19(14, p. 128). In plus, Dorina exprim o nclinaie a sufletului fa de ceva pe care el l socotete bun (p. 126). Dorina se refer deci, pentru Spinoza, la valori, tot astfel cum Dragostea se ntemeiaz pe Dumnezeu care este valoarea suprem. 2 Nu eul este independent, ci obiectul dorinei: substana universal indestructibil". Ajungem la conceptul de spirit, a crui experien o va face mai trziu contiina i n care opuii vor disprea. Un eu care este un no, i un noi care este un eu". Diferitele contiine de sine se contopesc ntr-o nou unitate mai larg. Contiina are mai nti n contiina de sine punctul ei de ntoarcere, n care, din aparena colorat a sensibilului dincoace- i din noaptea goal a suprasensibilului dincolo-, ea pete n ziua spiritual a prezentului" (Hegel (G.W.F.), Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965, p. 107). ntreg dialogul celebru al stpnului cu sclavul este de neneles dac nu plecm de la aceast aciune a Dorinei.

177 Hegel ajunge astfel la o concepie a poporului ale crei pericole le vom nelege doar mai trziu, odat cu nazismul. Pentru el, un popor are un spirit" care nu este altceva dect ansamblul dorinelor sale, al aspiraiilor sale, al intereselor sale particulare, care se mpletesc n contiina universal. La nivelul individului, ori la acela al poporului, contradicia, sursa oricrei micri i a oricrei viei se rezolv datorit unui impuls al Dorinei. Nimic mare n lume nu s-a nfptuit fr pasiune" i. nainte de apariia raiunii, oamenii snt purtai de pasiunile i de interesele lor. Oamenii i duc la mplinire interesele, dar, n acelai timp, se nfptuiete i ceva mai ndeprtat, ceva luntric ce zace n aceste interese, fr a se fi aflat n contiina i intenia oamenilor" 2. (Concepia despre stat care permite realizarea acestui scop n societate a putut fi utilizat ntr-o perspectiv totalitar.) Ruptura radical a lui Marx cu idealismul lui Hegel, rolul determinant acordat transformrilor tehnice i economice i permit reluarea n cu totul alt sens a demersului dialectic n explicarea conflictelor societii. Acest joc de fore contradictorii, aceast animare datorit Dorinei se regsete n diferite feluri n gndirea autorilor de la mijlocul i sfritul secolului al XIX-lea, adesea chiar la cei aflai n opoziie cu Hegel. Rennoirea interesului pentru Fourier n anii din urm este dealtfel semnificativ. La fel i pentru Nietzsche. La acesta din urm triumf mai nti forele reactive i negaia, dar pentru a ajunge, prin transformarea valorilor, la adevrata afirmare a lui Dionisos (aa cum apare ea n ultima parte a operei sale) care, n micarea creatoare a Venicei rentoarceri, produce supraomul, n ali termeni, refuzul omului ca esen, n existenialism, i afirmarea sa ca 1 Hegel (G.W.F.), Prelegeri de filozofie a istoriei, Introducere II, Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 26. * Ibid., p. 30. 178 fiin n lume", la Heidegger, ajunge mal apoi s privilegieze relaia cu cellalt, n care sntem atrai de ctre Dorin. Dar, n acelai timp, la Sartre, spre exemplu, apare revolta de a nu ajunge la o contopire, la o unitate Nu pot s suport s nu fiu tu" i obsesia fa de cellalt care, el nsui, tinde s m posede: Infernul snt ceilali". Eul devine carne n prezena celuilalt pentru a-i apropria carnea celuilalt. Dorina domin existena. Sartre revine printrun ocol la Hegel atunci cnd afirm: contiina se vrea Dorin" ori cnd pune problema: De ce contiina se neanti-zeaz sub forma Dorinei ?" J. Dorina regresiv i psihanaliza Dezbaterea secolului al XX-lea ntre raionalitatea civilizaiei industriale i revolta iraionalului seNafirm n avatarurile psihanalizei. Freud caut, n ntreaga sa oper, o interpretare raional a ceea ce a scpat n cea mai mare msur raiunii: Dorina i incontientul, n analiza viselor n special el arat cum dorinele latente, cenzurate n viaa de zi cu zi de ctre norme i interdicii, tind s se realizeze n timpul somnului. De fapt, dorina din viaa cotidian ntlnete o dorin mai veche, o rentoarcere spre o stare de plcere trit n copilrie, respins n incontient i care reapare sub alte forme. Analiza visului presupune deci un demers mai complex permind rentoarcerea de la vis la un eveniment din starea de veghe pe care el o evoc i, dincolo de aceast amintire a evenimentului, la dorine latente mai vechi. Revenim astfel la etimologia Dorinei ca regret dup un obiect pierdut. Exemplul pe care Freud se bazeaz n diferite ocazii n Introducerea n psihanaliz" este semnificativ. O femeie tnr viseaz c i L'Etre et le nant, Paris, Gallimard, 1943, p. 460 461. 179 se afl cu brbatul su la^ teatru. O parte a parterului este complet goa^. Soul ei i povestete c Elise L.... i logodnicul ei au vrut i ei s vin la teatru, dar n-au gsit dect locuri proaste (3 pentru 1,50 florini), pe care nu le-au putut accepta. Ea se gndete dealtfel c aceasta nu este o mare nenorocire" 1. Aluziile la teatru, la sot, la parterul gol, la logodna Elisei corespund unei serii de evenimente trite, dar comentariile tinerei femei snt cele care ofer treptat explicaia. Amnuntele pe care le aduce snt toate de ordin temporal. Ea s-a repezit s ia bilete. Cumnata (alt personaj al vieii reale) se grbise, nu

de mult, s cumpere o bijuterie mpreun cu darul de 150 de florini pe care i-1 fcuse soul ei (n vis cifra de 150 florini apare sub forma de 1,50 florini). Aceast cumnat de asemenea se grbise s se mrite etc. ncetul cu ncetul, n dezvoltrile ulterioare, Freud ne arat c persoana care visa a exprimat pentru ea nsi regretul de a se fi cstorit prea devreme cu un brbat pe care ar fi trebuit s i-1 aleag altfel. Mai departe 2, el ne arat, n privina aceluiai vis, c dorina de a frecventa teatrele se leag de o veche curiozitate infantil de a ti ce se n-tmpl cnd eti cstorit. Fiecare imagine a visului este interpretat pornind de la un simbolism sexual (cifra 3 corespunde unui simbol masculin etc.) asupra cruia Freud se explic pe larg. Vedem astfel cum vechea dorin reapare n spatele unor elemente disparate ale vieii cotidiene, recompus ntr-un fel lipsit de legtur cu amintirea ascuns. Acest exemplu, prea sumar rezumat, exprim bine, dup prerea noastr, ntregul demers al psihanalizei care raporteaz dorina prezent la dorinele latente mai vechi. Bazndu-se pe vis, pe acte nerealizate, pe conversaii clinice, 1 Freud (S.), Introduction la psychanalyse, Paris, Payot, 1963, p. 108. 2 Ibid., p. 2,09. 180 psihanalistul poate, progresiv, s readuc n faa contiinei dorinele care au fost cenzurate i respinse n incontient. Acest demers este esenialmente regresiv i legat de principiul plcerii, de cutarea repetrii situaiei primitive n care a fost ncercat plcerea. Dealtfel, Freud a comparat acest demers cu arheologia. El nu acord suficient importan dorinei ndreptate spre viitor. Se cunosc, n aceast privin, criticile lui Adler care l-au dus pn la separarea de Freud1 i la care vom reveni n legtur cu problema aspiraiilor. S reamintim pentru moment doar c Dorina, n perspectiva noastr, este orientat att spre cellalt i spre viitor, ct i spre trecut i spre subiectul nsui. Asupra acestui punct, analiza lui Lacan, n care Dorina joac un rol central, este deosebit de expresiv. Copilul care se vede pentru prima dat n picioare n faa unei oglinzi resimte o plcere intens, pentru c scap de fantasmele anterioare ale mbuct-irii i descoper propriul su corp i faptul c-1 poate domina. Plcerea sa este anticipare a posibilitilor ce i se ofer2. Dar este vorba de o tendin narcisistic ce caracterizeaz eul ideal. < In cu totul alt direcie, tehnica visului trezit dirijat a lui Robert Desoille deschide orizonturi noi, dezvluind trecerea de la visurile descendente regresive la visurile ascendente n care subiectul are impresia c se elibereaz de contingenele materiale3. Freud nsui, n ultima parte a operei sale, n special n Malaise dans la civilisation, pare s fi intuit anumite limite ale interpretrii sale. Opoziia dintre pulsiunile de conservare a individului (foamea) i libido, care mpinge individul spre cellalt 1 Adler (A.), Le Sens de la vie (trad. n 1b. franc), Paris, Payot, 1950. 2 Lacan (J.), L'agressivit en psychanalyse", n Revue franaise de psychanalyse", 3, 1948. 3 Desoille (R.), Thorie et pratique du rve veill dirig, Ed. du Mont-Blanc et Payot, 1961. 181 i spre obiectele exterioare n sensul conservrii speciei, subliniaz importana acestei micri de cutare i depire de sine. Dar concepia sa despre fericire rmne legat de principiul plcerii i al obinerii maximei satisfacii. Dincolo de principiul plcerii", pulsiu-nile morii ntoarse spre exterior (agresivitate) ori spre interior (masochism) se opun libido-ului, Erosului, precum i pulsiunilor vieiii. Dragostea nu reapare dect n remucrile legate de crima contra tatlui, pentru a da natere n acelai timp contiinei i sentimentului de culpabilitate 2. n diferite momente, Freud a cutat alte deschideri n privina prieteniei" care s scape restriciilor dragostei genitale: i a construciilor ideale ale oamenilor, ideilor unei eventuale perfeciuni a individului, a poporului ori a ntregii umaniti" 4. Dar transformarea energiei sexuale n sensul sublimrii" capt un caracter excepional, sublim" aproape pentru a confirma regula, i adesea este destul de greu s se disting ceea ce este o simpl refulare de ceea ce este o sublimare. Freud revine mereu la contradicia dintre pulsiunile de via i cele de moarte i la opoziia dintre dragoste i civilizaie.

Chiar i atunci cnd Freud descoper importana rolului miturilor societii n viaa personal, el vorbete de visuri, simulacre ale omenirii tinere", de fantasme i dorine ale naiunilor. Este vorba mereu de o revenire n timp, care subapreciaz miturile viitorului. Aici apare pentru noi limita interpretrii freu-diene i necesitatea de a continua aceast oper 1 Freud (S.), Jenseits des Lustprinzips (1920) i Das Unbehagen in der Kultur (Wien, 1929, VI). S reamintim aici greelile clasice de traducere. Este vorba de Trieb, pulsiune, i nu de Instinkt, \n~ stinct. Ibid., VII. s Ibid., IV. * Ibid., V. 182 prin deschiderea unor ci noi. Studiul aspiraiilor ne d aceast ocazie, fr ca prin aceasta s ajung la o subapreciere a torei pulsiuni-lor", cum a atras atenia un psihanalist contemporan i. Caracterul regresiv i pesimist al operei lui Freud a fost criticat de numeroi autori, dintre care muli psihanaliti ei nii, astfel nct observaiile referitoare la acest subiect par banale2. Printre criticii lui Freud, revizionitii", reducionitii" au suferit la rndul lor critica colegilor lor, iar noi nu vrem s intrm n certurile dintre coli 3. Important pentru cercetarea noastr este de a degaja din aceste dezbateri i lucrri ale unor autori mai deprtai de psihanaliz cteva probleme care rmn i n prezent fr rspunsuri satisfctoare. Noi orientri. O interogaie asupra Dorinei Curentele de cercetare aa-zis freudo-mar-xiste n sensul lui Wilhelm Reich i Herbert Marcuse, spre exemplu, au fcut un efort pentru a umple golurile freudismului n privina raporturilor dintre individ, grupuri, societate i sistemul economic. Amndoi deschii fa de 1 Widlocher (D.), Freud et le problme du changement, Paris, P.U.F., 1970, p. 187. 2 Vezi n aceast privin diveri autori contemporani. Spre exemplu, Widdocher (D.) (op. cit.), p. 206, amintete influena lui Schopenhauer asupra pesimismului lui Freud. Nuttin (J.), Psychanalyse et conception spiritualiste de l'homme (Louvain, Publ. universitaires, 1960, d. a 3-a, p. 86), observ c Freud, dup ce a rspuns unor critici n articolul su La rsistance la psychanalyse" revine la ideea c libido-ul este unica preocupare a oricrui dinamism psihic. ' Vezi, spre exemplu, critica lui Karen Horney fcut de Pontalis (J.-B.), Aprs Freud, (Paris, Juillard, 1965, p. 182 i urmtoarele), ori cele ale lui Wilhelm Reich (la stnga) i Jung (la dreapta), fcute de Marcuse (H.), Eros et civilisation (Paris, Ed. de Minuit, 1963, postfa). 1S3 ideile marxiste, n sensuri dealtfel destul de diferite, ei au ncercat, cu mai mult ori mai puin succes, s rup barierele *. i unul si cellalt aduc elemente constructive n criticile lor excelente asupra civilizaiei industriale, dar ajung la diferite impasuri atunci cnd este vorba de a nfptui o revoluie constructiv. Atunci cnd Reich denun fiascoul moralismului sexual i insist asupra necesitii de a acorda sexualitii un loc central n construcia unei noi societi, el contribuie la plasarea Dorinei pe adevratul su loc, fr ipocrizie i fr ambiguitate, dar nu vede ansamblul problemelor sociologice puse de aceast eliberare, nici pericolele de a reaj unge n acest fel la noi constrngeri i la exasperarea unor dominane de tip nou. n acelai mod, Marcuse a neles bine manipularea Dorinei n societile de consum, dar filosofia sa despre Marele Refuz", cu toat mreia i seducia ei, nu ajunge oare i ea la o nou regresie i la visul unei imposibile rentoarceri la natur ? Astfel, n legtur cu aspiraiile, noi vom cuta alte ci, bazndu-ne pe analize sociologice mai precise pentru a descoperi raporturile dintre Dorin, structurile sociale i instituii. 0 alt concepie mult mai cuprinztoare despre Dorin nu o limiteaz doar la libido i la sexualitate i caut un obiect din ce n ce mai ndeprtat. n acest sens, diferite expresii au fost utilizate de filosofi: Dorina de eternitate" 2, proiectul de a fi Dumnezeu" 3; Jean Lacroix vorbete de acest efort pentru a regsi, dincolo de multitudinea dorinelor, unitatea dorinei infinite" 4. Totui, pentru noi, n acest 1 Marcuse (H.), Eros et civilisation (op. cit.); Reich (W.), La Rvolution sexuelle (d. franc), Paris, Pion,

1968. Alqui (F.), Le Dsir d'ternit, Paris, P.U.F., 1960. Sartre (J.-P.), L'Etre et le nant (op. cit.), p. 654. Vezi, de asemenea, Bergson (H.), Les Deux Sources. Pmntul este o main care fabric dumnezei. 4 Lacroix (J.), Le Sens du dialogue, Neuchtel, La Baconnire, ediia a 5-a, 1969. p. 47. 184 caz nu mai este vorba doar de dorin ori de trebuin, ci de aspiraii orientate spre viitor. Ne-am mai referit la acest continuum ntre dorinele din viaa cotidian, sperana mai ndeprtat i sperana care proiecteaz aspiraia ntr-un viitor nedeterminati. Vom reveni la aceast problem n legtur cu mitul i utopia. O alt noiune devenit curent n ntreaga literatura psihosociologic anglo-saxon poate fi mai direct legat de Dorin. Este vorba de mplinire", de reuit (achievement), care deriv din noiunea de realizare de sine", n englez self actualisation, a lui Goldstein i se refer la unele curente filosofice vechi asupra crora^ vom reveni studiind aspiraiile. Nu mai este vorba doar de un eu ideal luat n sens narcisistic, la care se fcea aluzie n psihanaliz, ci de dorina individului de a reui s ndeplineasc o sarcin, de a merge pn la captul posibilitilor sale de a se realiza. Situndu-se n acelai timp pe linia cercetrilor asupra nivelului aspiraiilor i a celor care ncearc s clasifice i s ierarhizeze trebuinele 2, aceast orientare cere o dubl critic. Pe de o parte, noiunea de trebuin (need) este utilizat pentru a vorbi de fapt de pulsiuni, de dorine, de aspiraii, ceea ce ne face s revenim la confuziile pe care le-am mai semnalat. De aceea, Vezi i Nuttin (J.), Psychanalyse et conception spiritualiste de l'homme (op. cit.), care insist asupra nevoilor spirituale" pe care noi le numim dorine i, n special, aspiraii. 1 pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), prima parte. 2 Printre autorii reprezentnd aceast tendin, la care vom reveni, putem cita pe MacClelland (D.C.), The achieving Society (New York, Appieton Century Crofts, 1953), i Maslow (A.H.), Motivation and Per-sonality, care au fost precedate de lucrrile lui Mur-ray (M.A.), Exploration de la personnalit, ale lui Le-win (K.) i ale colii sale i ale lui Goldstein (K.) (op. cit.). Vezi n cap. 12 opoziia dintre cele dou concepii ale realizrii de sine. 185 de fapt, ne referim la ele n acest capitol i nu n cel despre trebuine. Pe de alt parte, anumii cercettori care au mers pe aceast cale au fost victimele ideologiilor economiste ale civilizaiei industriale i ale sistemului capitalist. Realizarea personal se desfoar n sensul eficacitii, al randamentului. Totul este utilizat pentru afaceri. Ideea c piaa poate s devin realmente liber i s permit satisfacerea tuturor dorinelor oamenilor corespunde unui optimism naiv, care nesocotete problemele manipulrii opiniei i ale nstrinrii prin presiunea concurenei i a propagandei. Ajungem mereu la acelai impas. Dezvoltarea industrial i creterea nivelului de via mediu este o condiie necesar, dar nu i suficient pentru a rezolva antagonismele sociale, pentru a dezvolta comunicarea liber dintre oameni. Am vzut c ele pot foarte bine s ajung la noi forme de exploatare i de imperialism. Numai luarea n consideraie a aspiraiilor actuale i n special studiul procesului de genez a noilor aspiraii ne va permite s ieim din acest impas. .: n raport cu diferitele curente de cercetare, o repunere mai radical n discuie a psihanalizei a fcut s apar o concepie a Dorinei i a rolului su n societate, care se apropie n mai multe privine de preocuprile noastre. L'Anti-Oedipe 1 ncearc s arunce n aer ultimele bariere dintre studiul Dorinei i al incontientului, dintre analizele sociologice i interpretrile politice. (A fost deja formulat problema unei escamotri a politicului" n cercetrile psihologice i psihanalitice 2.) Dar, aa cum observa Robert Castel3, autorii lucrrii 1 Deleuze (G.) i Guattari (F.), L'Anti-Oedipe, Paris. Ed. de Minuit, 1972. 2 In special G. Mendel. 3 Castel (R.), Le Psychanalysme, Paris, Maspro, 1973. 186 L'Anti-Oedipe, cutnd geneza unei structuri antropologice nu n sfera existenei
2 3

particulare, ci n societate, rmn fideli unui itinerar psihanalitic i se limiteaz la o critic intern. n ceea ce l privete, Castel caut s demonstreze cum, n studiul Dorinei, este vorba de a se trece de la practicile psihanalitice la studiul instituiilor, ajungndu-se astfel, din anumite puncte de vedere, aa cum spune chiar el nsui, la analiza instituional a lui Lourau. Psihanaliza l intereseaz ca ideologia prin excelen a prezentului" i critica sa se exercit " asupra unei elaborri eronate a dorinei, care ne ajut s trim" 1. Terenul este astfel pregtit pentru un nou demers i pentru un studiu al Dorinei n societate care ar folosi nvmintele psihanalizei fr a cdea n capcanele ideologiei" psihanalitice. Fr a intra n discuiile pe care aceast lucrare le-a provocat deja, inem cont de noua situaie astfel creat, ncercnd s vedem dac analiza dinamicii culturale poate aduce n aceast dezbatere un anumit element constructiv. Problema lui Oedip a fost deja formulat n alt mod cu referire la origini 2. n spatele ntrebrii Sfinxului, pus n termeni academici, n realitate se afl cea a lui Sphinge", figur hermafrodit mai veche, i cea a Meduzei, care ne arunc n mlatinile misterioase ale originilor n loc s ne plaseze n faa unor drame ale familiei instituionalizate. Chiar dac acest fel de a vedea poate fi pus n dubiu, el exprim oricum respingerea raionalitii psihanalitice i cutarea pasionat a originilor Dorinei. El se nscrie ntr-o micare a tinerilor militani care se manifest n modaliti diverse i uneori contradictorii. Din toate prile se manifest explozia Dorinei, strnind din adnc valuri a cror amploare n-am msurat-o nc. 1 Le Psychanalysme (op. cit.), p. 258,! Hallier (J.E.), L'Eau de vie. > 187 Dorina-aspiraie i dorina-regresune Toate aceste cercetri nu ne dau ntotdeauna rspunsurile satisfctoare la dou probleme; care este subiectul care dorete ? Ce este Dorina ? Dac subiectul care dorete nu mai este individul studiat de Freud, trebuie s vedem n acesta, mpreun cu anumii structuraliti ori cu Deleuze i Guattari 1, unsimplu suport, un punct de ntlnire a unor curente divergente, un mic grup, nedifereniat de altele. Pledoaria pentru un anti-eu ne elibereaz, o simim limpede, de rigiditatea care ne-a sufocat ndelung, iar sentimentul c Dorina nltur barierele pstrate cu grij ntre individ, grupurile sociale i societate ne incit s repunem n discuie ntr-un mod fructuos multe probleme. Dar aceste simple afirmaii trebuie s fie nlocuite printr-o dezvoltare istoric a cercetrilor asupra individului i a subiectului. Observaia etnologilor privind absena noiunii de corp individual n societile nemainiste2, cutarea plcerii colective la Fourier, punerea n relief a noiunii de subiect transindividual la Gramsci, i mai apoi la Goldmann, sau, pe o cu totul alt linie, teoria incontientului colectiv la Jung arat c conceptul de transversa-litate este un punct de sosire, dar care risc s aduc cu el unele echivocuri. 0 societate nu poate fi studiat doar ca un ansamblu de indivizi, de grupuri, de structuri, de instituii funcionnd dup reguli raionale. Transformarea sa nu poate fi explicat doar prin jocul modurilor de producie i al raporturilor de producie. Faptul c intervine i afectivitatea nu poate fi pus la ndoial. C aceast afectivitate se declaneaz n funcie 1 Vezi n special Deleuze (G.), prefa ia cartea lui Guattari (F.), Psychanalyse et transversalit, Paris, Maspro, 1973. 2 Vezi cap. 3 i Leenhardt (M.), Do Kamo, Paris, Gallimard, 1947. 188 de presiunile sociale, de frustrrile grupurilor, de nedreptile ndelung suferite, de entuziasmul maselor, de micrile revoluionare, de eliberare, aceasta nu aste mai puin sigur. C situaiile economice, rupturile sociale, dezintegrrile sistemelor de valori favorizeaz aceste declanri1 este un fapt care poate fi de asemenea reinut. S nu uitm nici c aceast dorin a mulimilor poate fi obiect al unei exploatri, al unor manipulri, al unui viol. Umbra lui Tchakhotine 2 nu este departe. Am resimit puternic n 1968 i cu prilejul altor numeroase manifestaii, intensitatea comunicrii n cadrul mulimilor i adunrilor, a eliberrii indivizilor care ies

din eul-nchisoare pentru ca, n sfrit, s vorbeasc, s asculte, s comunice, s-i exprime prerea mpreun cu ceilali. tiam c se ntmpl ceva, undeva, i c oamenii se ntruneau nu pentru a asista, ci pentru a fi n miezul problemei", pentru a tri acest lucru nou, pentru a simi aceast senzaie de srbtoare i de creaie colectiv. In viaa cotidian, ataamentul fa de grupurile spontane, importana ambianei locurilor de munc, cutarea unor locuri de refugiu n care ne simim bine mpreun", micile srbtori" etc. snt tot attea fenomene sociale afective al cror studiu este abia schiat 3. Dar dac brbaii i femeile dintr-un grup, dintr-un atelier, dintr-o micare, dintr-o mulime pot fi astfel cuprini laolalt de Dorin, dac, din acest punct de vedere, subiectul care dorete poate fi transindividual, nu-i mai puin adevrat c individul-subiect are, n raport cu 1 Vezi spre exemplu Duvignaud (G.). Ancumie et mutation", n Sociologie des Mutations, Paris, Ed. An-tropos, 1970. 2 Tchakhotine, Le Viol des foules par la propagande politique, ed. nou, Paris, Gallimard, 1952. s Printre lucrrile de la Centre d'Ethnologie Sociale, putem cita: asupra ambianei din ntreprinderi, raportul privitor la concedierea colectiv (op. cit.); asupra srbtorii, cartea lui Villadary (A.), Fte et vie quotidienne, Paris, Ed. Ouvrires, 1966. 189 Dorina, o poziie special i c el nu este doar un suport, aa cum poate fi subiectul grup. Dac Dorina exist nainte de a fi fixat asupra unui obiect, unde exist ea oare ? In potenialitate la fiecare individ, sau n grup, sau n mulime", sau n societate ? Sociale snt Dorina, ori evenimentele^cflf o canalizeaz i o fac s explodeze ici i colo ? Nici obiectul dorinei nu este fr interes. Brbatul care iubete o femeie nu iubete un ,,mic grup" i nici o vibraie dulce i stranie a aerului... n cutarea unei vibraii care s-i rspund" ', ci o fiin fcut din carne i din Dorin, trind cu corpul su, o fiin care nu este nici ncarnarea unei idei, nici un simplu produs al societii. Socializarea copilului, a adolescentului, a adultului nu este un proces linear, ci o dialectic, i subiectul individ care este nscut n societate are originalitatea sa, unicitatea sa, o expresie unic a Dorinei. Dac individul, aa cum observa Hegel, iese din el nsui datorit dorinei pentru a-1 ntlni pe cellalt i pentru a cpta n aceast micare contiina de sine, este vorba de un subiect care este atras de un alt subiect, i nu numai de un simplu obiect. Exist deci, pentru Dorin, dou categorii de subiecte, un subiect individ i subiecte trans-individuale. Pentru subiectul individ eliberarea i comunicarea ajung uneori s se piard n subiecii tranindividuali. Ele nu nseamn pentru el dispariia ca subiect, ci disponibilitatea fa de cellalt i de micarea Dorinei. Subiecii tranindividuali pot fi multipli, la nivelul micilor grupuri, ori al uriaelor micri sociale; ei pot fi efemeri, sau s triasc timp de secole n memoria generaiilor succesive, dar snt calitativ diferii de subiectul individual. Adevrata lor analiz abia trebuie fcut. Rspunsul la a doua problem privitoare la definiia Dorinei nu este nici el mai uor. Re1 D. H. Lawrence, citat n VAnti-Oedipe (op. cit.), p. 421. 190 lund elementele pe care le-am ntrunit deja, putem spune mai nti c Dorina are origini biologice n tendina care-i este suportul, dar nu poate s se reduc la aceasta. tim c ea nu trebuie s fie confundat cu instinctul. Ea este diferit i de trebuina care a fost descris n capitolul precedent ca marcat de necesitate (cerina nnscut ori dobndit de organism, cerina vital ori dobndit de o populaie) i de obligaie (individual ori colectiv, suferit ori voit), n timp ce Dorina este caracterizat de cutarea plcerii i a celuilalt (foamea este o trebuin de hran, dar a mnca un fel bine pregtit mpreun cu prietenii este obiect al unei dorine). Tot astfel, Dorina este distinct de interesul care se refer, aa cum am mai spus, la utilitate, la curiozitate, la toate solicitrile obiectelor n natur, n societate, n mediul nconjurtor. Dar Dorina poate fi trezit de interes. Simplul interes fa de un obiect util, de pild un mijloc de transport, devine dorina de a avea o main rapid ori luxoas. Curiozitatea pe care o suscit imaginile despre o ar ndeprtat ntr-un film poate provoca imediat dorina de a o vizita, sau poate rmne o simpl curiozitate abia colorat de dorin.

Am vzut c dorinele multiple ale vieii cotidiene pot fi legate de o micare mai general a fiinei care ar fi Dorina". Aceasta, independent de obiectele asupra crora se ndreapt1, ar fi o cutare nedifereniat a subiectului n care, pentru psihanaliz, energia aflat la baza pulsiunii sexuale (libido) ar juca un rol esenial i permanent. Dar, de fapt, dorinele nu pot fi reduse, aa cum pare s spun Freud n anumite momente, la evocarea unor semne legate de amintiri din copilrie, semne mpinse n incontient i innd de urme ale memoriei n creier. Dorina nu este orientat doar de prin1 Vezi n aceast privin Lacan (J.), ,.La Relation d'objet et les structures freudiennes", n Bulletin de psychologie", nr. 7, 10 i 12, 1957 (Lacan vorbete de cerere radical, de cerere de dragoste). 191 cipiul plcerii. Ea nu este nici dominat de jocul grandios al luptei dintre Eros i Thanatos, dintre instinctul vieii i instinctul morii. Dorina este de asemenea o chemare constant de a iei din sine nsui. Dorinele^se_Jeag de Dorin att prin convergena lor n viitor, ct i prin originea lor n trecut. Dorina este dorin de comunicare, de ntl-nire a celuilalt, de descoperire a necunoscutului. Dorina este nelinite i, aa cum s-a zis, dorin a Dorinei". Dac, n visul nocturn, apare adesea ca regresiune, n visul cu ochii deschii poate fi dorin de a te nla, de eliberare. Aa cum a artat recent un filosof, noiunea de Dorin este inseparabil de cea de timp i de devenire 1. Fiina devine din ce n ce mai mult timp i Dorin. Orice dorin tinde s suprime Dorina, adic s ias din timp, ceea ce ar echivala n acest caz cu a fi Dumnezeu. Aceast afirmaie pare n contradicie cu ideea c Dorina este de asemenea dorin a Dorinei. De fapt, contradicia aparent exprim micarea nsi a vieii. n loc de a gsi soluia ei n plcere, ea o gsete n cu totul alt fel de mplinire, mereu trectoare, dar care poate ntotdeauna s se rennoiasc, adic n bucurie. Aceast noiune, care pn acum nu i-a gsit locul n vocabularele psihanalizei, exprim starea n care Dorina este satisfcut fr a fi epuizat 2. Ea este sentimentul de plenitudine a clipei, n viaa cotidian, n aciune, n relaia cu cellalt, adic ea permite individului uman s scape de con-strngerea timpului, trind totui din plin n societatea sa, fr a iei din micarea istoric. Srbtoarea poate fi o expresie colectiv privilegiat. Nu este vorba aici doar de Dorin, ci de un alt aspect al tendinei n care orice individ uman este implicat i pe care o vom regsi mai departe n noiunea de aspiraie. 1 Grimaldi (N.), Le Dsir et le temps, Paris, P.U.F., 1971. 2 Trebuie s facem totui cteva excepii, spre exemplu Amado-Levy-Valensi. 193 Pentru moment vom distinge trei forme complementare ale Dorinei. n primul rnd, do-rina-regresiune, care caut plcerea pierdut, n al doilea rnd dorinacomunicare, orientat spre cellalt, i, n al treilea rnd, dorina-aspi-raie, chemare nainte. n aceast distincie, opoziia dintre principiul plcerii i principiul realitii i opoziia dintre pulsiunile morii i pulsiunile vieii nu snt singurele puse n discuie. Viaa social, cu tensiunile, contradiciile, solicitrile i presiunile ei, intervine n fiecare moment. n acest sens, studiul cmpului social" al Dorinei, am spune mai degrab al mediului social'', i are locul lui n cercetarea noastr. Dar Dorina nu este doar eliberare; ea este obiectul tuturor manipulrilor n practicile cotidiene. n plus, ea nu este n mod obligatoriu o ntoarcere la origini; ea este convergen nainte a unor dorine multiple care mobilizeaz subiecii, ntr-un mediu social, ntr-o situaie dat, ntr-un moment istoric dat. Subiectul individ este locul ntlnirii propriilor sale dorine, ale celorlali i a presiunilor societii. Dar el are posibilitatea de a influena aceast convergen a dorinelor i de a deveni contient de manipulri. El este subiect activ contient, mereu prins ntre necesitate i libertate. Pe scurt, Dorina ne apare pn acum nscris pe dou axe: regresiune-aspiraie i agresivi-tate-comunicare empatic. Comunicare empatic Regresiune Dorin

Asciratie Agresivitate Dominant Desigur, totul este ntotdeauna amestecat n viaa social. Dorina sexual este, mai mult ori 193 mai puin, n funcie de moment, comunicare ori agresivitate, regresiune ori aspiraie. Dei n alt mod, aceeai este situaia i pentru o micare social sau o reacie a mulimii. Problema const n a ti^eaxe, din aceste dou tendine predomin ori va predomina. Vom relua analiza acestor opoziii n legtur cu studiul aspiraiilor. Putem face de pe acum observaia c civilizaia industrial, n faza ei actual de contradicii, este subminat de do-rina-regresiune i de dorina-agresivitate i c soluia ni se pare a fi de partea dorinei-aspi-raie i a dorinei-comunicare. Dubla revoluie a Dorinei Dorina poate s devin, de asemenea, un mit, s fie simbolul unei fore misterioase care provoac mari tulburri sociale. A spune, n felul lui Georges Gurvitch, c exist fore care izbucnesc n viaa social, ori, ca ali autori, vibraii, fluxuri ale libidoului nseamn a te menine la un nivel insuficient de explicare. Dorina astfel mitizat are magii si, profeii si, capelele sale, limbajul su ezoteric. Un anumit revoluionarism poate cdea n aceast tentaie mistic i mitic. De fapt, Dorina are un rol esenial n orice revoluie, dar exist dou revoluii ale Dorinei. Prima tinde spre accesul la toate plcerile i se sprijin pe dorina-regresiune care duce aproape n mod fatal spre pasivitate i apoi spre agresivitate. Manipularea prin publicitate, propagand provoac docilitatea, nclinaia spre facil i face omul apt de reacii neprevzute. Cutarea numai a plcerii individuale ajunge la obinerea ei prin agresivitate. La limit, orice plcere fiind permis, este permis i orice violen pentru a o obine. Este o form de ntoarcere la origine cnd legea junglei invadeaz oraul. Aa cum spune cntecul profetic al lui Reggiani lupii au intrat n Paris". Marile aglo194 meraii americana ne dau n unele momente posibilitatea de a presimi acest spectacol. Dorina-regresiune i dorina-agresivitate snt ntotdeauna recuperate de ctre clasa dominant, fie printr-o manipulare a dorinei-regresiune n sensul intereselor sale, fie utiliznd dorina-agresivitate ca un pretext al represiunii politice. Astfel, revoluia bazat pe simpla eliberare a tuturor dorinelor ajunge n cele din urm s provoace o reacie favorabil regimurilor totalitare i unei descompuneri sociale de felul Imperiului roman, pe care, cu un anumit masochism, mijloacele de comunicare n mas o scot din cenu 1. Cea de-a doua revoluie a Dorinei se bazeaz pe comunicare i pe contiina fuziunii posibile a dorinelor. Adevrata revoluie a Dorinei este contiina acestei fore a dorinelor convergente. Ea este o cutare constructiv a unor ci noi, a unui nou echilibru ntre necesitate i libertate, a unei rsturnri a valorilor. O revoluie nu poate fi doar o revoluie a Dorinei. Ea pune n micare alte procese de elaborare cultural pe care vom ncerca s le nelegem: i anume geneza i rolul sistemelor de valori, reprezentarea i imaginarul, locul aspiraiei i al proiectului n dinamica social. Spre exemplu, filmul lui Fellini: Satiricon. 9 MUTAIA VALORILOR Manipularea dorinelor trezite de imagini, sunete, scrieri, permite ca anumite obiecte s fie vndute mai uor i mai scump, sporind valoarea lor comercial. Dorina sexual, n special, a fost astfel comercializat. n acest moment al analizei, aparent, dar numai aparent, diferena dintre valoarea de schimb i valoarea de ntrebuinare i-a pierdut o parte din sensul su, deoarece cumprtorul astfel manipulat nu tie prea exact dac a cumprat un obiect fiindc a avut nevoie de el, sau dac are nevoie de un obiect fiindc 1-a cumprat, sau dac are ntr-adevr nevoie de el dup ce 1-a cumprat pentru a face ca ceilali". La limit, el nu acioneaz din dorin, ci sub influena hruirii

solicitrilor. Acest nou tip de comportament de preocupare se aseamn cu cel pe care l-am descris deja la nceputul cercetrilor noastre referitoare la gospodriile cu venituri mici '. Intr-o societate capitalist, valoarea de schimb a unei mrfi nu depinde doar de dorin i trebuin, ea depinde i de interesul pe care i-1 prezint un grup ori altul care deine mijloacele de schimb, adic banii, i de dezirabilitatea artificial creat de productorii care vor s vnd produsul lor cu un maxim de beneficii. In * La Vie quotidienne des familles ouvrires (op. cit.), p. 13145. 196 plus, fiecare marf dobndete o valoare mai mic sau mai mare n funcie de munca ce a permis crearea ori transformarea el Marx a artat cum antreprenorul capitalist tinde s mpart aceast valoare ntr-un fel care d muncitorului nu remunerarea totalitii muncii sale, ci cantitatea de bani suficient pentru a-i acoperi trebuinele elementare, pstrndu-i pentru el, ca beneficiu, diferena dintre valoarea total de schimb a mrfii i partea atribuit muncitorului. Cu ct interesul pentru un produs este mai mare, cu atit crete valoarea lui de schimb. Dar, dac inem seama de cele trei aspecte descrise, interesul este susceptibil de multiple manipulri, n funcie de imaginea ce se propag cu privire la utilitatea obiectului, n funcie de jocul afinitilor cumprtorului care urmeaz voluntar exemplul vecinilor si ori modelele de prestigiu, sau n funcie de curiozitatea pe care o putem stimula prin publicitate. Valoarea este dependent de jocul intereselor existente i n conflict n ansamblul vieii sociale. Aceast form de nstrinare pe care Marx nu a putut s-o studieze la vremea lui dobndete un loc din ce n ce mai mare i se adaug celei existente n munc i n producie. Acesta este un nou fel de a ,,animaliza" omul n trebuinele sale, prin manipularea dorinelor, chiar i atunci cnd are condiii de via relativ ridicate. Revenim la problema proletariatului supunerii, despre care am mai vorbit1. Acionnd asupra dorinei, publicitatea nu provoac doar o cretere a valorii comerciale. Ea ne face s credem, de asemenea, c obiectul dorit este dezirabil din toate punctele de ve1 Vezi n legtur cu aceasta contribuia noastr la discuiile din cadrul sptmnii Gndirii marxiste, 1971, in Problmes de la rvolution socialiste en France (op. cit.), i in cadrul sptmnilor sociale ale Franei, 1965. 197 dere *. (Omul de gust" [valoare estetic], omul puternic" [valoare moral] etc. cumpr cutare main.) Se face astfel confuzie ntre valoarea comercial a dorinei si valoarea ideal a dezi-rabilului. In acest sens, publicitatea poate diviniza obiectul i mercantiliza idealul, ceea ce este profitabil pentru capital. Diferite concepii despre valoare Acest exemplu binecunoscut luat din domeniul publicitii ne poate ajuta s scoatem mai bine n eviden diferitele concepii despre valoare. n primul rnd, dorina nu este dect un element de determinare a valorii, mpreun cu trebuina i interesul, pe care le-am studiat anterior, i cu reprezentarea, simbolul, mitul, pe care le vom studia n continuare. Jocul dorinelor multiple, al intereselor, al trebuinelor ajunge s proiecteze asupra obiectelor o valoare uor de modificat prin tehnici adecvate; critica economiei clasice, care tindea s calculeze valoarea dup suma dorinelor individuale, a devenit o banalitate. Dar este cu att mai dificil elaborarea unei metode valabile de analiz a valorii n viaa cotidian. Distincia dintre valen" 2, prin care se msoar intensitatea atraciei unui obiect n cmpul de fore dat al unui individ care se gsete ntr-o situaie determinat, i valoare" permite nlturarea anumitor echivocuri. Dar punctul de plecare al acestei analize n psihologia social american rmne individual, chiar dac individul este studiat ntr-un context social. Interesant din punct de vedere psihologic, el nu permite definirea valorii n raport cu jocul intereselor di1 Relum aici aceast veche distincie a filosofiei (vezi Lavelle (L.), Trait des valeurs, op. cit.), care capt o nou actualitate n studiul manipulrii. 2 Lewin (K.), A Dynamic theory of Personality (op. cit). 193

vergente i al multiplelor trebuine sociale ale grupurilor i claselor dintr-o societate. n al doilea rnd, dincolo de confuziile care au fost semnalate, este util s revenim la distincia clasic dintre valorile economice (de ntrebuinare ori de schimb) i valorile ideale pentru a nelege apropierile unora fa de celelalte n zilele noastre. Societile numite occidentale" snt nc marcate, ntr-o perspectiv platonician, de corelarea oricrei valori cu cele trei valori fundamentale: binele, frumosul, adevrul, care reprezint idealul spre care ar tinde oamenii. De aici decurg morala, estetica, logica i formele de raionament care le snt proprii, dei tim de mult vreme, prin etnologie i sociologie, i chiar prin filosofia nsi, c nu exist o logic, tot astfel cum nu exist o moral, ci mai multe logici, mai multe morale... Aceast observaie a fost reluat recent de mai muli autori, care au insistat n special asupra noiunii de diferen n legtur cu studiul vieii economice l. De fapt, orice judecat de valoare implic noiunea de diferen, aa cum sublinia nc Hegel. Dac spun c acest tablou este frumos, aceasta nseamn c l separ de ceea ce este urt, iar ceea ce este frumos ori urt pentru oamenii cu care triesc nu este n mod necesar i pentru alii. Aceeai situaie e i n logic, i Marcuse are oarecum dreptate subliniind faptul c o propoziie ca omul este liber" conine n parte o contradicie i n parte o negaie. Este" presupune un ar trebui", deoarece tim c 1 Spre exemplu, Baudrillard (J.), Le Systme des objets (Paris, Gallimard, 1988), ale crui cercetri contribuie, mpreun cu altele, la demistificarea idealurilor economice ale bunstrii, dei tonul lor emfatic l mpiedic uneori pe cititor s fac distincie ntre ceea ce este inovator i ceea ce apare mai degrab ca o curs inutil spre pori deja deschise. Lefebvre (H.), Le Manifeste diffrentialiste (Paris, Gallimard, 1970), ntr-un sens diferit, deschide perspective mai largi i mai constructive. 199 omul nu este (n fapt) liber" *. Propoziia indica deci ca adevrat ceva ce nu este ca atare n prezent, ci ar trebui" s fie. Ea face o judecat de valoare i afirm de fapt ceva fals. Dar, pentru Marcuse, tensiunea dintre este" i ar trebui s fie" aparine Fiinei nsi i orice gndire dialectic o consider fireasc. Este vorba deci de apariia unei noi logici care anun un nou mod de existen. Adevrul nu mai este o valoare n sine, ci se afirm prin vorbele i faptele omului. In aceste condiii, fiecare societate, fiecare mediu social i are logica sa proprie, legat de modul su de existen. Dar, n aceast demonstraie a lui Marcuse este vorba de o logic ce se refer la domeniul moral i politic: libertatea, virtutea, dreptatea... Atunci cnd opune logica matematic (modern ori veche), care rmne formal, logicii dialectice, el revine la Hegel a crui filosofie critic a denunat deja frica de obiect i arat c logica dialectic nu poate fi formal deoarece ea este determinat de real, care este concret" 2; dialectica utilizeaz o raionalitate care admite contradicia i opoziiile forelor care snt prezente n micarea real. Definiia dialectic indic micarea lucrurilor de la ceea ce nu snt ele la ceea ce snt". Ca i la Hegel, contradicia este prezent constant, deoarece ea este n natura nsi a gndirii". Numai reintroducnd contradicia n demersul gndirii, Marcuse poate s neleag cum administrarea raional este utilizat n prezent ntr-o perspectiv de dominaie, justificnd existentul ca i cum ar trebui" ar fi fost deja realizat. In aceast linie de gndire, existena valorilor venice nu are sens. Valorile se fac, ele devin, ca i lucrurile. Dar dac valorile nu snt", dac ele ar trebui" s fie, dac ele pot" fi, 1 Marcuse (H.), Omul unidimensional, n Scrieri filozofice, Bucureti, Editura politic, 1977, p. 361. 8 Idem., p. 360. 200 aceasta nseamn c ele corespund unor aspiraii ale oamenilor, unui viitor pe care i1 construiesc ntr-un proiect". Dac valorile n-au existen dect prin devenire, aspiraiile fa de aceste valori snt o realitate. i tocmai aceste aspiraii cutm noi s le studiem. Dealtfel, demersul lui Marcuse are meritul de a denuna ipocriziile i nedreptile unei lumi care se crede dreapt pentru c afirm c este ca atare. Dinamismul su

revoluionar este fructuos i lupta sa contra miturilor raionalitii occidentale este necesar. Dar ar fi periculos s confundm miturile raionalitii i gndirea raional. Raionalitatea tehnologic apare ca o logic a dominaiei. Prin aceasta ea este un mit care orienteaz o ntreag ideologie. Dar raionalitatea tehnologic nu este gndirea raional. Logica formal a permis, n tiinele fizice i tiinele naturii, dobndirea unor mijloace de aciune asupra lumii materiale, pe care ar fi absurd s le respingem ori chiar s nu le dezvoltm, prsind instrumentele care ne-au permis s le obinem. Din nou, nu vom regsi oare aici lupta dintre instinctul morii i instinctul vieii ? Dac trebuie luptat contra unei logici a dominaiei n domeniul politicii i al moralei, aceast aciune poate entuziasma, dar, dac este vorba de o negare a tot ceea ce tiina a permis s se dobndeasc, acest demers seamn cu o sinucidere colectiv. O dat n plus, luarea n consideraie a aspiraiilor legate de dorine, interese i valori n ansamblul transformrilor tehnice i sociale este cea care ne va permite poate s cutm alte soluii. Sisteme de valori i opiuni fundamentale" Oricum, ansamblul acestor consideraii impune o reflecie critic asupra axelor de cercetare cele mai obinuite n studiul orientrilor de valori i al sistemelor de valori. Dac mult 201 mai rar se pune problema unor valori fundamentale comune tuturor societilor, aa cum se vorbete despre trebuinele fundamentale, cercettorii se opresc n schimb la opiunile fundamentale" care se impun oamenilor dintot-deauna. Dar, de fapt, un sistem" cum este cel al sociologului american Parsons 1, n care alegerile se efectueaz ntre zece opiuni regrupate n perechi de opoziie, corespunde unei anumite raionaliti rezultat din filosofia i sociologia occidental a civilizaiei industriale, cu o referin special la Max Weber, i aceast raionalitate nu permite n mod necesar s se propun reprezentanilor altor civilizaii opiuni care s le fie posibile. De fapt, o astfel de metod de alegere permite n special s se scoat n eviden n ce msur membrii unei societi ori reprezentanii unui mediu ori ai unei clase sociale se apropie ori se ndeprteaz de un sistem de valori propriu claselor superioare ale societilor civilizaiei industriale. Spre exemplu, dac alegerea dintre particularism i universalism, dintre a fi i a aciona, dintre globalism i specificitate, dintre egocentrism i comunitate ajunge n grupul studiat s valorizeze particularismul, fiina, specificitatea i egocentrismul, aceasta nseamn, n principal, c acest grup se ndeprteaz de idealul la care pretind c se refer reprezentanii societilor industrializate bogate, pentru care universalismul, eficacitatea, sensul comunitii snt valori pozitive, n timp ce comportamentele lor snt n mare msur n contradicie cu ele. Acest mod de abordare nu permite, dup prerea noastr, s se pun n eviden valorile care apar n realitatea trit de un grup uman. El ascunde adevratele probleme. 0 ntreag serie de cercetri asupra valorilor, care i ele aduc elemente foarte pozitive din punct de vedere metodologic, este marcat de 1 Parsons (T.) i Shils (E.A.) (editori), Toward a General Theory of Action (ed. nou), New York, Harper and Row, 1962. 20 a ipotezele i de ideologiile implicate acestora care constituie un handicap pentru dezvoltarea studiilor asupra valorilor. ntocmai ca n cazul opiunilor propuse de Parsons, cele propuse de Kluckhohn i Strodtbeck ne fac s nelegem i mai bine importana i complexitatea opiunilor de valoarel. Dar aspectul sistematic i afirmativ al demersului care const n a realiza un tablou al soluiilor posibile a cinci probleme fundamentale ce se pun tuturor oamenilor (definiia naturii umane, relaii om-natur, atitudini fa de timp, activitatea uman, relaii inter-personale) risc s ne fac s cdem n aceleai greeli ca cele ale autorilor care caut s clasifice trebuinele fundamentale. n schimb, distincia, pentru o societate, dintre valorile dominante i valorile variabile (cele care se schimb dintr-un moment n altul ori de la un mediu la altul) i relaia lor complex ntrun ansamblu ne va fi util pentru demersurile pe care le vom face atunci cnd vom reveni la tabloul de ansamblu al noiunilor de care am mai vorbit la sfritul primei pri. Oricare ar fi direciile de cercetare adoptate, sociologia contemporan pare s

admit c exist pentru fiecare societate, pentru fiecare grup, pentru fiecare individ un ansamblu de valori, mai mult ori mai puin variabile i interdependente, care constituie un sistem de valori" i o ierarhie de valori". Dar nu ajungem astfel din nou la un alt echivoc ? Vorbind de ierarhia valorilor, de scara valorilor, sociologul nu are oare tendina de a face confuzie ntre noiunea de intensitate a dorinei pentru obiecte i referina la un ideal, ori ntre evaluarea unei valori economice i adeziunea la o valoare moral ? Se pot stabili scri i ierarhii atunci cnd este vorba de frumos ori de adevr, atunci cnd este vorba de onoare ori de fraternitate ? Noiunea de concepie asupra lumii", de ,,ta1 Kluckhohn (F.R.) i Strodtbeck (F.L.), Variations in Value Orientation, Evanston (III), Row, Peterson and Co., 1961. 203 blou de valori" este fr ndoial preferabil n msura n care ea scap de ameninarea msurrii, a cantitativului. Vorbind de sisteme de valori, nu cdem n capcanele funcionalismului i n tendina de sistematizare de care am vorbit n problema individului n cadrul civilizaiei industriale ? Anumite ncercri n cercetarea interdisci-plinar aduc totui unele clarifidri asupra acestui subiect. n special Piagetl, relund linia structural-funcionalist, se ntemeiaz pe ipoteza existenei unor mecanisme comune n lumea organic studiat de biologie i n viaa psihic i social studiat de tiinele umane. Reamintind cele trei probleme ale tiinelor biologice: transformarea diacronic (ori producerea de noi structuri), funcionarea i echilibrul sincronic (reglare i autoreglare) i schimburile dintre organism i mediul su (schimburile materiale i de informaii), el ajunge la distincia a dou feluri de utiliti funcionale, primare i secundare, care ar fi valori". Utilitile primare se refer la o structur i la elementele interne ori externe care intervin calitativ n producia ori conservarea acestei structuri. Aceste utiliti primare dau natere unor valori de finalitate". Dimpotriv, utilitile secundare se refer la funcie i la energetica funcionrii. Ele se refer la costurile i cti-gurile msurabile n cadrul schimburilor. Ele corespund unor valori de randament". Valorile de finalitate snt valori normative, determinate de reguli. Atunci cnd este vorba de valori individuale ori colective, judecile snt valorizate n funcie de aceste reguli. Elaborarea conceptelor se efectueaz ea nsi n funcie de judecile de valoare. Acesta este domeniul opiunii ce se refer la valori. Atunci cnd este vorba de valori de randament, domin aspectul economic. Reajungem la distinciile precedente 1 Piaget (J.), Problema mecanismelor comune n tiinele despre om. n Sociologia contemporan, Bucu-reti, Editura politic, 1957, p. 26 i urm. 204 dintre valorile economice i valorile ideale, dar cutnd o legtur cu lumea organic. Valorile de finalitate cri instrumentale, relative la structuri, corespund unor nevoi de elemente calitativ difereniate". Or, structura, spune Piaget, are propriile legi care pot fi descrise n termenii algebrei ori topologiei fr referiri la viteze, fore ori energii, ca n cazul capacitii de munc". Aceast structur trebuie s fie dezirabil" pentru ca subiectul s acioneze sub aciunea unor sarcini afective, deci de energie. Valorile de randament snt cele relative fa de msura cantitativ a acestei energii. Valorile de finalitate intervin n opiunea calitativ a elementelor necesare structurii. Valorile de randament corespund unor aspecte cantitative ale acestor elemente, forelor i energiei puse n joc. n psihologie se ajunge la distincia actual, n cadrul conduitei, a unui aspect cognitiv, corespunztor unei structuri, i a unei energetici" care caracterizeaz aspectul su afectiv (Freud, Lewin, Janet...). Problema pus de Piaget este deci urmtoarea: putem reduce toate valorile la o dimensiune energetic ori economic ? Nu, rspunde el, valorile de finalitate i valorile de randament nu pot fi confundate. Revenim la deosebirea dintre dezirabil i dorit. Studiul scrilor de valori referindu-se mai mult la dezirabil ar fi domeniul logicii, n timp ce acela al valorilor corespunznd obiectelor dorite i gradului de dorin ar fi domeniul energeticii i al economiei. Piaget adaug c tendinele organiciste converg cu o descoperire care a jucat un rol esenial n societile noastre, respectiv cibernetica i

studiul mecanismelor de autoreglare i de autoconducere, de unde posibilitatea de a da o interpretare cauzal a proceselor finalizate i de a gsi echivalenii mecanici ai finalitii, sau, cum se spune astzi, o teleonomie fr teleologie" i. In acest fel, n privina valorilor f- Idem, p. 48. 205 vom regsi problema teleonomiei i a proiectului incontient deja evocat. Dar acest raionalism al lui Piaget poate oare epuiza ansamblul proceselor sociale legate de valoare ? Valoare i devenire S revenim la problema valorii studiat de economitii care-i bazeaz analiza lor pe procesul de producie. Pentru Marx, valoarea este legat de munc. Valoarea unei mrfi este determinat de cantitile sau poriunile respective de munc ncorporate, materializate, fixate n aceste mrfuri" *. Marfa nu este doar rezultatul muncii individului izolat care fabric un produs" pentru propriul su consum. Pentru ca acest produs s devin o marf, trebuie ca munca unui individ s rspund unei nevoi sociale i, n acelai timp, s reprezinte o parte integrant, o fraciune din suma total a muncii cheltuite de societate" 2. Prin activitatea sa n producie, individul este astfel ncorporat n societate i marfa pe care o produce are o valoare din care o parte corespunde muncii ce-i este efectiv pltit prin salariul su, iar cealalt parte reprezint munca prestat de el n plus", care mrete preul mrfii fr beneficiu pentru el. Aceasta este binecunoscuta definiie a plusvalorii, preluat de patron de la muncitor. n plus, marfa astfel produs ar trebui schimbat utilizndu-se banii ca mijloc, dar, de fapt, marfa este utilizat n sistemul capitalist pentru a c-tiga mai muli bani. Marx a exprimat acest proces n celebra sa formul: pe pia, n loc de relaia M B M (marf bani marf), se manifest relaia B M B (bani marf bani), ceea ce vrea s spun c marfa a devenit mijlocul de a crete beneficiul capitalului. Dup 1 Marx (K.), Salariu, pre, projit, n Marx (K.), Engels (P.), Opere alese, voi. 1, Bucureti, Editura politic 1966. ed. a 3-a, p. 368. 2 Ibid., p. 368. 206 ce se trece de la valoarea de ntrebuinare la valoarea de schimb, n mecanismul pieei se ajunge la valoarea bani, instrument al exploatrii. Aceast referire prea scurt i prea banal la analiza lui Marx ne-a fost necesar pentru a scoate n relief legturile care exist ntre valoarea economic i valoarea ideal, destrmnd anumite iluzii. Banii capt valoarea lor nu prin faptul c snt dorii ca un obiect de care avem nevoie, ci prin puterea pe care o procur. Atracia ctigului devine o virtute care permite burgheziei s-i menin privilegiile i s-i asigure expansiunea. Din acest punct de vedere, teoriile lui Max Weber asupra rolului protestantismului n dezvoltarea spiritului capitalist" snt indirect o demonstraie complementar. Valorizarea ascetismului i a muncii fr odihn spre slava lui Dumnezeu a fost, dup Weber, cel mai puternic mijloc ce putea fi imaginat pentru a favoriza stpnirea lumii de ctre capitalism i. De fapt, ascetismul i slava lui Dumnezeu au servit dezvoltrii puterii banului contra creia cretinismul, la origine, a lansat cele mai groaznice anateme. Aceast contradicie subliniaz felul n care anumite valori morale pot fi utilizate, contient ori nu, spre profitul valorilor economice pentru a ntri puterea stabilit n rivalitile dintre clasele sociale, ori pentru a asigura dominaia unei ri asupra alteia n cadrul tuturor formelor de imperialism, ncoronarea tendinelor care utilizeaz cretinismul n sprijinul puterii apare i n zilele noastre n rile totalitare, colonialiste sau nu, ale cror efi, mai mult ori mai puin charismatici, i afirm n mod voluntar ataamentul fa de Evanghelie pentru a justifica cele mai odioase represiuni. Este deci firesc s ne ntrebm dac anumite devieri ale socialismului, n perioadele negre ale 1 Weber (Max), The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trad. n lb. engl. de T. Parsons, Londra, G. Alen a. Unwin L.T.D., 1930, p. 172173. 207 stalinismului, spre exemplu, n-au favorizat iluzii de acelai gen, fcndu-i pe

oameni s cread c munceau doar pentru gloria socialismului, cnd, n acelai timp, ei contribuiau ntr-o msur la meninerea unei puteri personale autoritare. Aceste observaii diverse ne permit s spunem c valorile apar n viaa social i n istorie, n viaa cotidian a oamenilor i a grupurilor umane, n tensiuni i conflicte, n varietatea societilor i civilizaiilor. Dar este imposibil s reducem valorile la aspectul lor economic. Valorile se refer totui la un absolut, dar la un absolut posibil, viitor, situat nainte, mereu mpins mai departe n viitor. Originea valorilor are mai puin sens dect devenirea lor. Lsnd la o parte, pentru moment, aceast problem fundamental, s ncercm s vedem cum noiunea de valoare, aa cum am studiat-o mai sus, se articuleaz cu cea de aspiraie i cu celelalte noiuni reinute n analiza noastr. Ctre o tipologie a valorilor. Procesul de valorizare Cptm contiina valorii atunci cnd ni se impune o opiune. Fie c este vorba de a alege ntre dou obiecte, ntre dou situaii, ntre dou aciuni, ntre dou fiine, ntre dou ci posibile, fie c este vorba de o opiune personal ori politic, ne orientm alegerea n funcie de valoarea pe care o atribuim fiecrui obiect, fiecrei fiine, fiecrei ci ce ni se deschide n fa 1. Valoarea care d relief peisajului social ce ne nconjur domin ntreaga noastr existen i tinde s canalizeze aspiraiile noastre. Valoarea este rezultatul unui proces, n acelai timp social i individual, de difereniere i de 1 n aceast privin, a vorbi de o logic a diferenei n privina valorii nseamn a ajunge la o tautologie. Noiunea de valoare este, prin definiie, legat de cele de diferen i de ierarhie. 203 ierarhizare a obiectelor, actelor, fiinelor reale ori imaginare, a ideilor, proces care le d o importan mai mare ori mai mic. Definirea valorii nu este posibil decit prin analiza acestui proces. Am subliniat deja n capitolele precedente necesitatea de a situa valoarea n raport cu jocul trebuinelor, intereselor, dorinelor n ansamblul vieii economice i al structurilor sociale, n munc i n consum, n activitile educative i n viaa politic. n rezumat, putem vorbi de: 1. Valoarea de ntrebuinare i valoarea de schimb, dup distinciile clasice. 2. Valoarea-munc, determinat de cantitatea de munc i de ntreinere a forei de munc. 3. Valoarea-trebuin, dependent de gradul de necesitate ori de obligaie. 4. Valoarea-interes, legat de utilitate, afinitate ori curiozitate, ca i de jocul intereselor indivizilor ori grupurilor. 5. Valoarea-dorin, care se raporteaz fie la dorina regresiv i narcisista, fie la dorin-a-aspiraie de afirmare, fie la dorina celuilalt. 6. Valoarea-norm, ori valoarea-moral, refe-rindu-se la regulile de conduit, la distincia dintre bine i ru. 7. Valoarea-putere, exprimnd voina de putere a unui individ, a unui grup ori a unei societi care utilizeaz toate mijloacele posibile pentru a-i asigura ori a dezvolta reuita, profitul i dominaia lor. Putem s adugm, la cele dou extreme, dou alte aspecte ale valorii care ne oblig s ne situm ntr-o perspectiv i mai larg: 8. Valoarea-tendin, dnd prioritate la tot ce menine sau dezvolt viaa. Aici, revenim la problemele puse ele biologia modern, 209 la proiectul" incontient care, atit la individ cit i la specie, ne face s atribuim o mare valoare la ceea ce merge n sensul su, chiar fr s-1 cunoatem (vezi cap. 4). 9. Valoarea-ideal, de care se leag, de asemenea, valoarea-moral, care implic o relaie nu numai fa de cerinele vieii fizice ori ale vieii sociale, ci cu un punct de refe^ rin situat n afara timpului i spaiului, cu ,,valori venice"'. n aceast privin, am vzut c acest punct de referin a fost pentru unii, la origine, naintea oricrei viei, n timp ce pentru alii este situat n cadrul unei deveniri. Dar acest fel de a-1 situa depinde el nsui de societile, de perioadele istorice, de mediile sociale, de grupurile de

referin ale indivizilor. Aceasta nseamn c valoarea-ideal nu este independent de transformrile materiale ale societilor. Oamenii nu pot s se mulumeasc cu satisfacerea trebuinelor materiale i a trebuinelor lor sociale. Ei se ntreab asupra originilor i a destinului lor. Dar, n tot cazul, fie c se ntorc spre un mit al originilor, fie spre un viitor care se construiete, ei se refer, implicit ori nu, la aceast valoare, doar n prezent, n clipa actului i n opiunea lor. Ajungem astfel la ultimele dou tipuri de valori, care ar fi: 10. Valoarea-aspiraie. Atunci cnd oamenii unei societi se gsesc n astfel de condiii nct pot s se gndeasc la o schimbare a situaiei lor i a structurilor n care snt implicai, ei pot s atribuie o valoare mai mare unor obiecte deprtate, pe care sper s le posede, dect unor obiecte de care au imediat nevoie. 11. Valoarea-proiect. Posibilitatea pentru aceti oameni de a-i alege i de a-i con210 strui viitorul n mod liber poate deveni o valoare predominant n viaa cotidian. n circumstane excepionale, un proiect revoluionar are o putere de atracie care d tuturor obiectelor de care este legat o valoare mai mare dect altora. Ierarhia valorilor poate fi rsturnat. Transformare i valoare In legtur cu rupturile civilizaieil i cu transformrile societilor industrializate, ne-am referit la relaia dialectic dintre societatea insti-tuionalizat i cultura trit, dintre obiect i subiect. Relund tabloul diferitelor domenii ale societii instituionalizate (mediul nconjurtor, populaie, economie, structuri i raporturi sociale, cunoatere i patrimoniu cultural, canale de transmitere social, instituii juridice i politice), constatm c transformrile tehnice aduc cu ele, n cultura trit de subieci, indivizi ori grupuri, o schimbare mai mult ori mai puin rapid a valorilor, dar i c noile ierarhii de valori au o influen asupra opiunilor i proiectelor care vor orienta schimbrile tehnice. Sub influena civilizaiei industriale, schimbrile de valori legate de schimbrile tehnice i de ntlnirea dintre civilizaii diferite au provocat la subiecii-actori, purttori de valori tradiionale i de valori noi, ocuri de o foarte mare violen i, adesea, o dezorientare profund care este greu de depit2. Rupturile, contradiciile din cadrul societilor instituionalizate ajung nu numai s arunce n aer structurile, ci i s dezorganizeze sistemele de valori i de reprezentri existente n cadrul patrimoniului cultural. Am constatat-o direct n Frana la tinerii 1 Vezi cap. 5. 2 Vezi diferitele studii din lucrarea colectiv Transformations de l'environnement, des aspirations et des valeurs, vol. 2, n Cercetri cooperative internaionale asupra aspiraiilor i transformrilor sociale, Ed. du C.N.R.S., Paris, 1976. 211 care s-au ntors din rzboiul din Algeria, ori dup evenimentele din Mai 1968. ocul este mai profund la muncitorii emigrani care sufer o prim dezorientare ajungnd ntr-o ar industrializat i o a doua revenind la ei n ar. Alte analize au fost fcute n rile socialiste n care, n douzeci i cinci de ani, au avut loc dou schimbri de sistem economic, trecndu-se de la un regim feudal la primul stadiu al societii industrializate i apoi la o a doua faz, a marii industrii. Exemplele n acest domeniu snt nenumrate i binecunoscute. Ele arat relaia dintre rsturnrile sociale i dezorientarea personal a subiecilor, dar las s se ntrevad posibilitile de inovare. Sistemele de valori snt, mpreun cu sistemele de reprezentri, nucleele de rezisten ale ideologiilor dominante, iar manipularea care const n a le impune prin diferite modaliti (coal, familie, mediu nconjurtor, mijloace de comunicare n mas, publicitate) face parte din strategia claselor burgheze. De asemenea, dinamica cultural prin care contientizarea acestui proces permite realizarea rupturii cu sistemele impuse este mijlocul de a crea noi valori i de a elibera odat cu ele noi aspiraii. Dar aceast creaie de noi valori are loc, n general, prin opunerea fa de ideologia dominant a unei ideologii revoluionare voluntar elaborat n sensul unei lupte ce trebuie dus. ceea ce pare necesar pentru a se reui n aciune i pentru a nltura o putere socotit ca nedreapt. Acest demers implic constituirea unui nou sistem de valori relativ rigid i a

unei morale mai mult ori mai puin exigente care risc s o nlocuiasc pe cea veche i s devin rapid baza unei noi ideologii dominante. Cum s ieim din acest proces de dominan, dac nu cutnd s promovm un alt tip de micare revoluionar care s nu adopte jocul grupului la putere pe care vrea s-1 nlocuiasc ? Pentru a nelege mai bine raporturile dintre mutaiile necesare n cadrul valorilor n leg212 tur cu procesele tehnipe, sociale i psihologice, este important s relum studiul transformrilor n relaia dialectic subiect-obiect, innd cont de raporturile complexe dintre diferitele concepte reunite n constelaia ale crei aspecte le-am mai amintit. Dar, pentru a merge mai departe, ne mai lipsete o latur esenial a problemei. Atunci cnd vorbim de valoare, punem n joc simboluri, imagini, reprezentri, mituri care ndeplinesc n viaa noastr un rol nu mai puin important dect interesele i trebuinele. Or, tocmai prin referiri la ele putem defini raportul dintre aspiraie i valoare. 10 MEDIAIA SIMBOLICA, IMAGINARUL I RAIONALITATEA Dac revoluia numai a Dorinei este imposibil, dac distrugerea sistemelor de valori duce la anomie, la dezintegrarea societii, ntreaga problem a elaborrii unui proiect se va desfura n planul contientizrii, al trecerii de la incontient la contient, de la latent la manifest, de la transformarea material oarb la o aciune voluntar n cadrul acestei transformri. n cadrul civilizaiei industriale, oamenii au pierdut sensul pentru c nu mai tiu s-i reprezinte lumea i nici s ierarhizeze valorile. Sau, mai degrab, sistemele de reprezentri i de valori care le snt impuse rmn la nivelul ideologiilor latente ori manifeste bazate pe interesele rilor i claselor privilegiate. Chiar i atunci cnd dobndesc o bun stare material superioar, privilegiaii civilizaiei industriale simt confuz c libertatea de care dispun este o iluzie, c adevrata putere nu este cea a poporului, ci cea a unei minoriti care nu are nici nume, nici nfiare. Analiza situaiei i a transformrilor se pretinde a fi att de complex nct doar civa experi ar putea s o fac i s o prezinte publicului, ceea ce permite cele mai diferite manipulri. innd cont de diferitele teorii ale schimbrii sociale, ne vom gsi n cele din urm n prezena 214 a dou surse de energie ce intervin n transformarea societilor: forele de producie i Dorina. Dar, cuprini n procesul raporturilor de producie i mpini nainte de Dorin, oamenii rmn orbi. Impasurile civilizaiei industriale snt un nou exemplu n aceast privin. A spune c oamenii unei societi pot iei din aceste impasuri printr-o contientizare a situaiilor i printr-o serie de procese de transformare nu este suficient. Att timp ct nu vom ti cum poate s se efectueze i cum poate s progreseze aceast contientizare pn la mplinirea printr-o aciune constructiv, nici un proiect nu poate fi formulat. tim c, pentru societi, pentru grupuri ca i pentru indivizi, transformrile tehnice, schimbrile n munc i n modurile de producie au o influen hotrtoare asupra modificrii modurilor de via i a practicilor, a raporturilor sociale i a modalitilor de gndire. Dar noi tim, de asemenea, c aceste noi moduri de via i de gndire, nscute n cadrul transformrilor tehnice, au, la rndul lor, influen asupra primelor, n aceast micare dialectic, geneza i rolul imaginii, ale reprezentrii i simbolului dobndesc un loc determinant n ansamblul proceselor psihosociale. Supui trebuinei i necesitii, oamenii ncep s poat s i le asume i s le domine din momentul n care dobndesc contiina situaiei lor i contiina transformrilor sociale n care snt implicai, i atunci cnd i le pot reprezenta. Aceast reprezentare, aceast contientizare vor suscita aspiraii i, n acelai timp, fie vor permite adaptarea lor la posibilitile oferite n perspectiva unor ateptri mai realiste, fie le vor transforma n mituri i utopii ce vor avea rolurile lor n stabilitate sau n schimbare. 215

Rolul imaginii mentale i al reprezentrii Indivizii i grupurile ale cror aspiraii, interese, trebuine cutm s le nelegem reprezint obiectele n spaiu i n timp n funcie de o dubl influen a societii n care triesc ei. Pe de o parte, n mediul nconjurtor cotidian, aceste obiecte snt dispuse n spaiu ori se succed n timp dup norme, sisteme de valori, coduri proprii acestei societi; ele snt deci percepute prin senzaiile care au tendina de a se regrupa ntr-o anumit ordine. ntr-o grdin francez, ntr-o grdin englezeasc, ntr-o grdin marocan ori ntr-o grdin japonez, cel ce se plimb nu percepe n acelai fel mirosurile, culorile, formele. Acelai lucru se poate afirma pentru toate aspectele mediului nconjurtor. Pe de alt parte, educaia, sub toate formele ei, orienteaz sistematic percepia. n funcie de educaia primit de indivizi, obiectul avion" nu este perceput n acelai fel de un aviator de meserie, de un pasager de pe marile linii aeriene ori de ctre un ran care-1 vede trecnd peste satul su. Aceste procese binecunoscute de organizare a percepiei ne arat c solicitarea intereselor i trezirea dorinelor snt dependente de felul n care este organizat spaiul cotidian, n care snt reglementate munca i producia, n care este ritmat ziua. Ele depind, de asemenea, de educaia cptat n diversele medii, clase sociale, grupuri profesionale din aceeai societate, adic de ideologii i cultur. Ele snt legate de memorie, n care amintirile personale snt mai mult ori mai puin dependente de contextele sociale l. Plecnd de la percepie i amintire, am considerat ca distincte i complementare cele dou noiuni ale imaginii mentale i reprezentrii. Imaginea mental mprumut de la percepie i amintire diferite elemente i, la prima vedere, 1 Halbwachs (M.), Les Cadres sociaux de la mmoire, Paris, P.U.F., 1925. 218 pare s scape oricrei raionaliti *. Percepia unui miros poate evoca imaginile vizuale ale unei scene, ala unei persoane, ale unui obiect, dar aceast persoan, aceast scen ori acest obiect nu mai snt n imagine exact ceea ce erau n realitate. Ele pot fi foarte diferite, i adesea s aib chiar caracteristici opuse. n imagine, percepia i amintirea snt ntr-un fel pretexte, ori mai degrab aduc materiale care servesc drept suport al unei dorine. Dorina poate s nasc imagini plecnd de la o percepie asociat unei amintiri '', aa cum imaginea poate s trezeasc dorine. Imaginea corespunde deci, de fapt, urnii ntreg mecanism care se petrece n incontient i precontient pentru a erupe n contient, i aceast erupie provoac un oc afectiv mai mult ori mai puin puternic. Aceast emergen la nivelul contiinei poate s se limiteze la imaginile fugitive ori poate s ia forme mai complexe n fantasme, adevrate scenarii n care subiectul este implicat i care tind s fie prezentate ca o punere n scen a dorinei 3. Imaginile pot fi deci organizate, dar nu la acelai nivel ca reprezentarea. Organizarea imaginii se efectueaz la un nivel precontient i aceast organizare ascuns i d fora sa activ 4. 1 Vezi La Femme dans la socit (op. cit.), cap. 1, p. 2114 i Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), cap. 2. Dealtfel, distinciile fcute ntre imaginile obiective obinute direct prin vedere i imaginile subiective provenind din imaginaia creatoare ne par interesante, dar foarte relative. Vezi n aceast privin Fulchignoni (E.), La Civilisation de l'image, trad. din lb. ital., Paris, Payot, 1969. 2 Opera lui Marcel Proust poate fi evocat pentru a ilustra acest proces. 3 Laplanche (J.) i Pontalis (J.B.), Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, P.U.F., 1967, p. 121. 4 Lacan a artat fora activ a lui imago" care reunete dou situaii ce s-au succedat n timp. Imaginea snului matern stabilete astfel o legtur strns ntre dou tendine contradictorii corespunznd la dou momente ale vieii copilului: legtura fa de 217 Apariia imaginii mentale poate fi, de aser menea, provocat din exterior fie printro percepie care declaneaz un mecanism incontient n legtur cu urmele memoriei, fie prin imagini fixate ori evocate pe hrtie, n filme, n diferite scrieri, care solicit subiectul precednd dorinele sale i prezentndu-i, ntr-un fel dinainte, imaginea pe care

o atepta. Exist, n acest caz, o comunicare prin imagini care evoc aceiai semnificai, ceea ce corespunde unui fel dis limbaj al imaginilor comun reprezentanilor aparinnd aceluiai grup, aceluiai mediu, aceleiai clase sociale sau societi. Aceast comunicare poate, de asemenea, s se produc referitor la ideile abstracte prezentificate" contiinei. Mai poate fi vorba i de ,,imagini generice" *. Astfel se ntmpl i cu Imaginea femeii pe care am studiat-o n mai multe ocazii, cu Imaginea copilului i, ntr-un fel i mai larg, cu Imaginea Omului". Ajungem astfel la un fel de generalizare neraional n care imaginile se mpletesc i se suprapun pentru a ajunge la un fel de imagine mai complex i durabil, fr ca subiectul s fie total contient de aceasta. Dar alunecm aici de la imagine la reprezentarea simbolic i de la imagine la imagine-ghid 2. Ca i imaginea, reprezentarea mprumut elemente ale percepiei i memoriei, dar, aa cum o concepem n aceast cercetare, ea le recompune urmnd un demers n parte diferit. Vom spune c imaginea se prezint" spontan mam nainte de nrcare i dorina de eliberare care-i urmeaz. (Vezi Encyclopdie franaise, vol. VIII, La Vie mentale", partea a 2-a, sec. A, cap. 1, par. 406. Vezi n aceast privin i analiza lui Simondon (G.). ..L'Imagination et l'invention", n Bulletin de psychologie", vol. XIX, martie 1966.) 1 In privina prezentificrii imaginilor generice, vezi Guillaumin (J.), La Gense du souvenir (Paris, P.U.F., 1962, p. 250251), care se refer el nsui la fenomenologie i la Heidegger. 2 Vezi mai departe, n aceast privin, cercetarea lui Marie-Jos Chombart de Lauwe asupra reprezentrilor mitului copilriei. 218 contiinei, n timp ce subiectul i reprezint" printr-un efort mai contient un obiect ori o idee pe care o recompune mai mult ori mai puin voluntar. Reprezentarea este o reconstrucie a realului efectuat de ctre subiect. Reprezentarea se distinge, de asemenea, de percepie, n special n msura n care apare diferena dintre semnificant i semnificat *. Noiunea de percepie social duce, deci, dup prerea noastr, la confuzii i vom utiliza, spre exemplu, termenul de reprezentare social a spaiului mai degrab dect pe cel de percepie social a spaiului. Reprezentarea simbolic Reprezentarea poate fi raional ori simbolic. Reprezentarea raional ntrebuineaz indicatori, semne convenionale pentru a evoca, a face prezent, a recunoate sau a numi obiecte n ntregime cunoscute. Semnificantul semn i semnificatul obiect se afl n mod clar i total n coresponden. Din contr, reprezentarea simbolic utilizeaz elemente aparente, manifeste (semnificani) pentru a evoca semnificai ascuni care nu snt cunoscui dect n parte 2. Semnele utilizate n reprezentarea raional pot fi figuri simple, cuvinte, gesturi. Atunci cnd descriu o cas, folosesc o serie de cuvinte i, 1 Spre exemplu, Piaget (J.), i Inhelder (B.), La Reprsentation de l'espace chez l'enfant (Paris, P.U.F., 1948, p. 30), insist asupra -faptului c reprezentarea este ireductibil la percepie deoarece ea introduce un sistem de semnificaie ce presupune o difereniere ntre semnificant i semnificat". 2 Vezi observaiile deja prezentate despre simbol n cap. 1 i cap. 4. Cu toate c exist tendina frecvent a anumitor autori de a confunda semnul i simbolul, socotim indispensabil meninerea diferenei pentru raiunile care vor fi explicate mai departe. In aceast 'privin, Gilbert Durand, pe care nu-1 urmm ntotdeauna n argumentrile sale, a fcut o foarte bun precizare a diferenelor dintre semne, alegorie i simbol (vezi Durand (G.), L'Imagination symbolique, Paris, P.U.F., 1974, n special p. 15). 219 la nevoie, gesturi care permit interlocutorului s i-o reprezinte. Cuvintele, gesturile convenionale snt semne pe care le utilizez ntr-o anUmit ordine, respectnd anumite reguli, ntr-un demers mai mult ori mai puin riguros. Pentru sociolog, spre exemplu, cuvntul familie", n msura n care evoc o reprezentare raional, se refer la un grup social avnd trsturi cunoscute, pe care crede c le poate desemna n

interdependena lor logic. Dar, de fapt, cuvntul acoper ntotdeauna mai mult dect acest demers raional. El evoc imagini multiple, suscit dorine ori repulsii. Dac semnificatul pe care-1 evoc nu poate fi n ntregime explicat, cuvntul pstreaz un caracter simbolic *. Vom menine o distincie ntre demersul gn-dirii care utilizeaz reprezentarea simbolic, despre care s-a spus c procedeaz prin analogie referindu-se implicit la semnificai ascuni, i demersul care se bazeaz pe reprezentarea raional, adic cea care utilizeaz semnele pentru a numi obiectele ntr-un fel convenional ce 1 Datorit multiplicitii de sensuri date cuvntului simbol", a polisemiei conceptului, ni se pare necesar, pentru cercetarea noastr, s revenim la etimologie, de care se amintete n toate dicionarele filosofice. La origine cujxPoXov era un obiect separat n dou pri. Cel ce poseda una dintre aceste jumti putea recunoate o alt persoan care prezenta cealalt jumtate. Jumtatea obiectului pe care-1 am n mn afirm existena celeilalte, care este absent. Simbolul este un ntreg din care sesizm un aspect prezent pe care-1 tim legat de un alt aspect ascuns, cum o parte a unui aisberg se afl deasupra nivelului oceanului, fcndu-ne s presimim o alt parte, mult mai mare, care rmne invizibil sub ap De la imaginea celor dou jumti identice, limbajul a trecut la aceea a unui obiect prezent care evoc existenta unui alt obiect imposibil de atins direct i care adesea are un caracter misterios, uneori nelinititor, alteori suscitnd dorina cea mai vie. n acest sens, adesea utilizat n istoria religiilor i, mai recent, n psihanaliz i n etnologie, el permitea urmrirea unui demers al gndirii cu ajutorul reprezentrilor aparent clare, dar evocnd de fapt o lume insesizabil, ale crei legi nu le cunoatem. 223 permite stabilirea mai uoar a relaiilor dintre ele. Obiectele nlocuite prin semne pot fi prezente ori absente, dar, spre deosebire de ceea ce se petrece cu simbolul, ele snt n ntregime cunoscute ori pot fi cunoscute. Semnele le reprezint exact, fr limit i fr mister. Caracterul mai mult ori mai puin ezoteric al semnificatului ascuns, pe care-1 amintete sem-nificantul, d simbolului o putere de atracie ori de repulsie i-i confer un rol de mediator ntre lumea real aparent i un ntreg univers actualmente inaccesibil ntr-un mod directl. De aceea simbolul joac un rol decisiv n geneza aspiraiilor. Reprezentarea simbolic nu exprim doar dorine, ea le raporteaz la obiecte insesizabile a cror existen este dovedit de semni-ficanii simbolurilor. Este vorba tocmai despre aspiraiile n sensul pe care l-am dat acestui cuvnt2. Exemple concrete ne permit s facem s apar mai clar raporturile dintre imagine, reprezentare i simbol. In discuia clinic, subiectul evoc o serie de imagini pentru a ncerca s traduc impresiile fugitive care-i rmn din-tr-un vis infinit mai bogat aa cum o tie i el dect aceste vestigii srcite. n interviuri non-directive, subiecii ncep adesea evocnd n faa anchetatorilor o serie de imagini care le vin n minte n timp ce vorbesc, pentru a ncerca s fac neles ceea ce resimt fr a putea explicita cu claritate3. ncetul cu ncetul, ei 1 n privina acestui rol de mediator, vezi Durand (G.), L'Imagination symbolique (op. cit.), p. 66. 2 Dup redactarea acestei pri din text, am aflat de cercetarea lui Guy Rocher asupra aspiraiilor tinerilor din Qubec (vezi cap. 11), care este convergent cu ceea ce am remarcat n privina simbolului ntr-unui din articolele precedente din 1964, reprodus n cartea Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), p. 4751. 3 Vezi articolul nostru La Reprsentation de la culture comme mdiation des comportements", n Psychologie franaise", 1973. m adun aceste imagini, le ordoneaz, le asociaz n felul lor specific. Dac prin acest demers, ei apropie imaginea prin analogie utiliznd amintiri, ei degaj reprezentri. Ei pot continua acest demers asociind ori opunnd aceste reprezentri, dar ntr-o logic ce este proprie simbolului i reprezentrii simbolice, care variaz n funcie de mediu, de societi, de civilizaii i pe care o regsim n mituri, art ori poezie. Din contr, dac ei utilizeaz doar semne ntr-un demers al gndirii raionale, ca n matematicile clasice ori

ntr-o metod ipotetico-deductiv strict, ei tind spre o nchidere n cadrul unei logici rigide care ar fi independent de contextele sociale i culturale. De fapt, aceast logic este cea pe care civilizaia industrial a mprumutat-o de la culturile societilor occidentale. Matematicile moderne i aportul, n cadrul civilizaiei industriale, al altor tipuri de logic adus de civilizaiile asiatic, african ori indo-latin din America vor contribui poate la complicata prefacere a perspectivelor noastre n acest domeniu. Imaginea i reprezentarea corespund deci, n demersul nostru, la dou procese diferite. Evocm o imagine (un peisaj, o scen, un chip) sau sntem influenai de ele n funcie de o dorin, de un elan afectiv. Dar atunci cnd elaborm o reprezentare a aceluiai obiect, ncercm s precizm detalii ori s legm ntre ele elemente cu referin la valori, interese, imagini, la alte reprezentri. Vom utiliza pentru aceasta o logic raional ori o logic simbolic, dar, n tot cazul, reprezentarea noastr nu se va opri la o imagine care opereaz spontan. Fr ndoial, n viaa de zi cu zi, este uneori greu s se disting imaginea de reprezentare. Aici, ca n multe alte domenii, avem de-a face cu un continuum, dar, ca ntotdeauna, este indispensabil, la cele dou extremiti, s distingem cele dou procese diferite. n cercetrile noastre, aceast distincie capt o importan special, deoarece 222 dorina se refer mai mult la imagine, n timp ce aspiraia se sprijin mai degrab pe reprezentarea simbolic 1. Imagini-ghid i modele ntr-o societate, ntr-un mediu ori ntr-un grup social, dorina va fi solicitat de percepia acelorai obiecte n aceeai ordine i va regsi amintirile ntr-o istorie personal legat de o istorie comun. Indivizii nu au niciodat n minte exact aceleai imagini, dar au imagini nrudite. Iar cel care tie s traduc aceste imagini ntr-o iconografie, ntr-un poem, n literatur, le d o via colectiv din ce n ce mai intens. Imaginile personale i imaginile colective se ntresc reciproc. Astfel se formeaz imagini care adesea snt denumite imagini-ghid deoarece ele orienteaz comportamentele membrilor unui grup ori ai unei societi 2. Am insistat chiar noi asupra imaginii unui personaj idealizat al mamei la care se refer o tnr femeie ngrijindu-i propriii copii3. Dar acest proces se reproduce n multiple circumstane i nu se limiteaz la viaa individual. Exist, spre exemplu, o imagine a strinului care, ntr-o orientare rasist, se fixeaz mai voluntar asupra tipului fizic i care tinde s se impun aproape n acelai fel indivizilor din-tr-un acelai mediu social. Este vorba, desigur, de o imagine care pstreaz toate caracteristicile spontaneitii, ale unei apariii brute, ale unei ncrcturi afective proprii imaginii, n timp ce exist, de asemenea, o reprezentare mai elaborat a strinului, care se formeaz ntr-o logic proprie mediului i care este, de asemenea, comun indivizilor ce fac parte din acesta. Reprezentarea poate fi modificat, perfecionat, 1 Vezi cap. 11. 2 Vezi nota relativ la imagine" n psihanaliz, p. 220. 3 Vezi La Femme dans la socit (op. cit.). 223 completat, criticat, n timp ce imaginea se impune ori este respins prin reacii afective. Dac imaginea personal pstreaz urmele vieii afective anterioare subiectului, imaginea care se impune n viaa unui grup este i ea marcat de evenimentele fericite ori dureroase ale istoriei acestuia. Amintirile nfrngerilor, ale ocupaiei armate, ale colonizrii existente ntr-o societate marcheaz puternic imaginea despre strin. Atunci cnd un artist picteaz tabloul unei victorii, el evoc n spiritul su o serie ntreag de imagini, dar cum opera sa este conceput ntr-o anumit logic, aceast imagine este reprezentat, tradus, elaborat ntr-un limbaj pictural. Aceasta este reprezentarea unei imagini. Les images d'Epinal" n Frana au fost timp ndelungat tipice pentru o expresie popular" legat de amintirile istorice i tradus n imagini tiprite. n timp ce imaginea capt o for activ i devine imagine-ghid, reprezentarea

ajunge la elaborarea de modele mai mult ori mai puin raionalizate. i una i cealalt contribuie la orientarea comportamentelor, dar prima ntr-un fel mai spontan i mai afectiv, iar cea de-a doua mai direct cu referine la norme i sisteme de valori. Un model este, pentru noi, o reprezentare ori un ansamblu de reprezentri care provoac imitaia ori reproducia obiectelor, a personajelor, a situaiilor, a comportamentelor reprezentate. O serie de distincii este necesar aici. n primul rnd, modelul care definete o structur (structura spaiului, structura social, structura comportamentului) a fost deosebit de modelul ideal care provoac o atracie i se apropie de o imagine-ghid. Discuiile care au loc asupra traducerii cuvntului englez pattern (mai exact, n francez modle"), asupra raporturilor dintre modelele culturale i modelele matematice au produs, i n acest caz, confuzii pe care este necesar s le depim. Muli economiti i planificatori utilizeaz cu-vntul ntr-un sens restrictiv, reducnd ansam224 blul reprezentrilor care constituie modelul 1^ un sistem matematic '. Mai larg, ali autori vorbesc de model ca despre o reprezentare a unei realiti sub forma unui ansamblu de variabile controlate i de raporturi ntre aceste variabile 2. De fapt, aceste ultime definiii reduc modelul la reprezentri raionale, la un sistem de semne i de raporturi ntr-o logic matematic clasic. Fiind, n principiu, un instrument de reflecie asupra unui ansamblu de date pentru a formula cu claritate o idee, modelul este, de fapt, un instrument de aciune. Se disting, dealtfel, modele descriptive i modele decizionale, dar orice model de primul tip se angajeaz n construcia celui de-al doilea. Cuvntul pstreaz astfel o ambiguitate care se datoreaz originii sale. Neutru n aparen, el este de fapt normativ. El pretinde c ar corespunde celei mai bune forme, respectiv singura postur posibil, dedus dintr-un raionament tiinific indiscutabil. De fapt, aceast form este valorizat pornind de la raiunile funcionale legate ele nsei de trebuine a cror determinare se efectueaz pornind de la imagini i de la reprezentri de norme i de valori. Ea rmne, aa cum se spune cu justee prin expresia curent, n ,,logica sistemului". Modelele explicative i decizionale snt construite introducndu-se variabile independente (exogene) n raport cu care snt observate modificrile variabilelor dependente (endogene). Dar rezultatul nu este valabil se spune dect n msura n care modelul reprezint realitatea. Ins nici un model nu include toate variabilele realitii. El este compus din variabile selecionate, alese prin ipotez. El poate deci s constituie un element de explicaie, de descoperire, ca n orice cercetare, dar nu poate, 1 Vezi n aceast problem Malinvaud (E.), Les Modles conomiques, curs la C.E.P.E., 1958 1959. 2 Zeitoun (J.), Modles en urbanisme, Studiu critic, Paris, Centre de Recherche Urbaine, 1971, p. 4. 225 el singur, s justifice o decizie. Exist o confuzie ntre modelele descriptive, modelele ipotetice, modelele prdictive 1, modelele explicative i modelele decizionale, de care ne-am putea elibera recunoscnd incidena imaginilor-ghid, a normelor, a valorilor n opiunea variabilelor i a programelor. Aici intervine o nou distincie ntre modelele descriptive ori decizionale, pe de o parte, i modelele numite culturale, pe de alt parte. Modelul cultural orienteaz un comportament, ori, mai exact, este o reprezentare semi-simbo-lic, semi-raional, a unui comportament care tinde s devin normativ, aa cum anumite imagini tind s devin imagini-ghid. Construcia modelului cultural nu depinde niciodat n ntregime de logica raional. Ea este marcat de gndirea simbolic. Spre exemplu, anumite popoare ori anumite grupuri prefer s m-nnce hrana cu mna, n timp ce majoritatea popoarelor marcate de civilizaia industrial utilizeaz furculia. Modelul de comportament care orienteaz pe un comesean s utilizeze furculia nu este n ntregime raional. Cel care are adesea dorina de a nu mai folosi furculia este reinut de norme, de valorile de tradiie", de bun purtare", de prestigiu", care scap n parte raionalului. Modelul cultural pare adesea diferit de modelele explicative i decizionale construite n principiu cu ajutorul unei logici raionale. Dar, de fapt, modelele explicative

i decizionale nu snt ele nsei att de raionale" pe cit pretind creatorii lor. Pe de o parte, alegerea variabilelor, aa cum am vzut mai sus, nu scap de influena normelor i valorilor. Pe de alt parte, aceste modele snt productoare de norme i de valori. Ele antreneaz sau comand modelele de comportament. Arhitectul care construiete o cas ori proiecteaz o grdin orienteaz com1 Pages (R.), L'Exprimentation en sociologie, Paris, Laboratoire de psychologie sociale, 1959 (multiplicat). 226 portamentul celor care vor tri n ele. Urbanistul care face planul unui ora referindu-se la un model funcional pretinde s orienteze comportamentul locuitorilor. Modelele pe care el le elaboreaz snt din ce n ce mai raionale, dar reprezentarea simbolic i modelul imaginilor permit fiecrui grup i fiecrui individ s se regseasc n spaiul construit pentru el. Imaginea i simbolul snt o necesitate n viaa cotidian. Dac modelul devine pur raional, el i rmne strin pentru totdeauna. Totul funcioneaz perfect, el dispune de un confort absolut, dar nu poate tri. Odat n plus, vom spune c el este trit". Pe msur ce invadeaz ntreaga planificare, modelul raional matematic permite din ce n ce mai puin contientizarea i exprimarea aspiraiilor. Divorul dintre tehnicienii planificrii i grupurile pentru care ei pretind c lucreaz risc s creasc n proporie cu att mai catastrofal cu ct este din ce n ce mai puin aparent ca urmare a influenei metodelor de propagand i de persuasiune. Se pune atunci problema utilizrii unor modele de tip dialectic, ceea ce ar constitui un progres, dar demersul dialectic nsui poate cdea ntr-o raionalitate nu mai puin rigid. De aceea, modelele explicative i decizionale nu pot avea dect un rol limitat n organizarea vieii sociale, dac vrem s pstrm posibilitatea ca dorinele, aspiraiile, interesele, valorile s mai joace un rol creator n viaa viitoare. Totui, exist i un pericol invers. Dac arhitectul proiecteaz n opera sa propriile imagini, dorinele sale, aspiraiile sale, fantasmele sale, i nu aspiraiile viitorilor locuitori, este posibil s apar un alt tip de dezechilibru. Dac modelele i imaginile-ghid orienteaz comportamentele indivizilor i grupurilor n societate, ele snt ele nsei produse n anumite condiii economice i nscute n cadrul transformrilor tehnice i sociale, ca i reprezentrile i imaginile. Astfel, putem urmri pro227 cesul prin care oamenii, implicai n istoria unei societi care-i produce, devin, de asemenea, agenii creaiei acestei societi. Dar, pentru a sesiza amploarea acestei micri, mai trebuie s descoperim lumea imaginarului i a mitului n care modelele simbolice i imaginile se structureaz pentru a forma vaste ansambluri care joac un rol esenial n geneza i orientarea aspiraiilor 1. Imaginarul i mitul Ajuni la acest punct al refleciei noastre, regsim una dintre marile dezbateri care domin viaa oamenilor de la mijlocul secolului al XX-lea i care se prelungete ntr-un fel mai mult sau mai puin confuz n opera a numeroi autori: gndirea raional este oare singura cale deschis pentru a progresa n stpnirea raporturilor oameni-natursocietate, sau alte demersuri ale spiritului joac un rol esenial n acest sens ? In spatele acestei dezbateri snt puse n discuie capacitatea creatoare a oamenilor, tensiunile dintre Dorin i raiune, rolul imaginaiei n istoria umanitii. Pentru fiecare dintre noi exist o lume imaginar care mprumut elemente din lumea real i din diferitele lumi imaginare ale grupurilor, ale societii, ale civilizaiei creia i aparinem. Aceast lume imaginar, acest imaginar", dup expresia mai des ntrebuinat astzi2, este cea asupra creia ne aplecm constant fr a ne da seama n visele noastre nocturne, n visele noastre cu ochii deschii, n felul de a exprima sentimentele noastre, n ncercrile noastre de creaie estetic, dar i 1 Un studiu de acest gen a fost totui fcut de Marie-Jos Chombart de Lauwe, Un Monda autre: l'enfance, De ses reprsentations ,son mythe, op. cit., Paris, Payt, 1970. 2 Spre exemplu, Sartre (J.-P.), L'Imaginaire, Paris, Gallimard, 1940. ?M

n elaborarea ipotezelor noastre de lucru n domeniul tiinific. Prin acest imaginar sntem legai de ceilali ntr-un mod cu att mai puternic cu ct aceast legtur este cel mai adeseori incontient. Totui, acest imaginar este de asemenea partea cea mai intim din noi nine i din el ne tragem originalitatea, li recrem permanent, primindu-1 totodat permanent de la ceilali. n el, prin el, se exprim dorinele noastre, aspiraiile noastre, trebuinele noastre. Imaginarul este aparent fr limite i fr structur; la prima vedere pare c este n afara oricrei logici raionale i c nglobeaz toate imaginile cu cea mai deplin fantezie. Dar, de fapt, imaginile snt evocate de dorinele individuale i canalizate de imaginile-ghid i de modelele proprii unui grup ori unei societi. Imaginarul are o organizare care-i este proprie. Cptnd de la societate, prin intermediul organizrii mediului nconjurtor, prin educaie, prin art, prin mijloacele de comunicare n mas, poetul ori artistul creeaz, cu elemente vechi, imagini noi pe care le rentoarce societii i jocul se continu la infinit *. Aceeai este situaia cercettorului tiinific sau a inventatorului care utilizeaz imaginarul spontan pentru a ajunge la un imaginar raional construit pe care vor reui s-1 proiecteze n viaa real. n acest joc complex, poeii sau inventatorii rspund aspiraiilor grupurilor lor, clasei lor, societii lor i, n acelai timp, le stimuleaz ori le presimt naintea contemporanilor lor. Imaginarul individual i imaginarul social, permanent mpletite, se organizeaz n jurul unor nuclee mai dense, al unor puncte de spri1 Ne lipsete aici spaiul pentru a aminti toate cercetrile din acest domeniu, spre exemplu, la Freud asupra creaiei literare i a visului n stare de veghe, la C. Lvi-Strauss asupra creaiei literare i a mitului, la R. Barthes i E. Morin atunci crtd este vorba de mijloacele de comunicare n mas. 229 jin cum spunea Maurice Leenhardt1. Anumite simboluri, anumite imagini-ghid, anumite modele joac acest rol. Mitul intervine aici pentru a da alte dimensiuni. El nu este doar o povestire legendar fix, aa cum au crezut unii etnologi (doar dogmele snt mituri fixe), ci o organizare de reprezentri, urmnd o logic simbolic, ce poate stabili, n viaa cotidian, legturi ntre lumea perceput i realitile ascunse pe care le presimim fr a ajunge la o reprezentare raional. Organizarea elementelor mitului se efectueaz dup principii care au fost adesea definite, cum este principiul analogiei, principiul legturilor, principiul rupturii 2. Dar nu exist discontinuitate ntre ceea ce Lvi-Strauss denumete gndirea slbatic i gndirea raional 3. Mitul este trit zi de zi n toate civilizaiile, inclusiv a noastr, dar sub forme diferite i ntr-un fel mai mult ori mai puin formulat. De aceea, se pune att de des problema, de civa ani, a limbajului mitic, a mitizrii, a ,.mitologiilor" la plural, indicnd, n acelai timp, o prezen i o spulberare a mitului. Care este realitatea ? 1 Do Kamo (op. cit.), - Vezi Durand (G.), L'Imagination symbolique (op. cit.); Bastide (R.), Le principe de coupure et le comportement afro-brsilien", n Anais do XXXI* Con-gresso internacional de Arnericanistas", So Paulo. Annrebi. 1955, p. 493508. 3 Pentru Claude Lvi-Strauss, miturile nu au o funcie fabulatorie", ci au, n special, un roi de pstrare a modurilor de observaie care corespundeau raporturilor dintre oameni i natur la un moment dat pornind de la organizarea i exploatarea speculativ a lumii sensibile, n termenii sensibilului". (Vezi Gndirea slbatic, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 157.) Dar, n La geste d'Asdiwal" (Antropologia structural, Bucureti, Editura politic, 1978, p. 246 278), el subliniaz diferitele categorii de scheme n funcie de care se organizeaz mitul: geografic, cosmologic, tehno-economic, sociologic. El arat c descrierea vieii reale (ceea ce Boas vedea n mit) nu este dect unul din aspecte. Mitul caut s justifice contradiciile lumii reale, pe care membrii unei societi, neputindu-le rezolva, le transpun pe alt plan. 230 Cnd, la nceputul cercetrilor noastre, am studiat miturile africane i melanesiene mpreun cu Mauss i Leenhardt, am fost impresionai de faptul c mitul se refer n acelai timp la o lume inaccesibil, spre care el constituie o cale de acces mereu

insuficient i totui linititoare, precum i la numeroasele probleme ale vieii cotidiene crora le ofer rspunsuri satisfctoare. Ashanti, uimii de micarea fluviului, adreseaz o rugciune izvorului invizibil, Tano, care devine creatorul, el nsui fiu al lui Nyambe, un fel de principiu primar incognoscibil l. Dar, n acelai timp, n alte regiuni, strmoii mori servesc drept intermediari ntre cei vii i zeii care evolueaz n universul mitului. Ceramicile care i reprezint snt, n societile africane, obiecte familiare care aparin mitului din viaa cotidian2. n alte locuri, tulburrile unui copil se explic prin rencarnarea unui strmo, care i ea este legat de un mit3. n Melanesia, Codrington i diferii autori mai vechi au descris organizaia Suke, instituie social i religioas totodat, datorit creia un individ, n cursul existenei sale, urc, n urma unor ncercri succesive, o serie de trepte pn cnd ajunge" ntr-o situaie n care se gsete deasupra altor muritori. El va putea continua s progreseze n stagiul ce-1 va petrece printre morii. Toate aceste exemple subliniaz legtura intim ce exist ntre elementele cadrului de via, relaiile sociale zilnice i credinele mitice. 1 Rattray (R.S.), Ashanti, Londra, Oxford University Press, 1923, p. 89 i urm. 2 Vezi studiul nostru Pierres et poteries sacres du Cameroun Nord", n Journal des africanistes", 1937. 3 Aceast credin adesea semnalat a fost studiat recent mai aprofundat de Zempleni (A.), L'Enfant Mi.tku-Bon", n Psychopathologie africaine", I, 2, p. 329341, 1965. 4 Codrington, The Melancsians (op. cit.). 231 Nimic nu este att de diferit ca aceste raporturi n practica cotidian a membrilor societilor europene marcate de cretinism. Referinele la sfini intermediari pe lng Cristos, rolul Fecioarei, ncercrile care permit s se ajung la sfinenie, naintarea dup moarte spre purgatoriu i paradis, teama de infern snt tot attea credine mitice care marcheaz fiecare detaliu al existenei. Dar civilizaia industrial i trecerea spre instituii laice nu au schimbat aceste comportamente att de mult ct s-a crezut. Am fcut deja aluzie la revana iraionalului, i autorii pe care i-am citat n acest capitol confirm adesea aceste observaii. Formele de gndire mitic s-au orientat spre alte imagini i alte credine. Acest proces poate fi uor reliefat n privina astrologiei, a crei extindere, cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas, a fost semnalat n mai multe lucrri recente *, dar dup prerea noastr, este vorba att de o atitudine magic ct i de o atitudine mitic. n timp ce mitul ncearc s dea rspunsuri unor probleme nerezolvate, magia este o tehnic de disociere i de dominare a naturii. Magicianul utilizeaz adesea miturile existente ori miturile n curs de formare pentru a manipula opiniile i credinele n sensul intereselor sale. Se pare c elaborrile astrologilor se refer la un univers mitic pentru a rspunde unor neliniti ale epocii noastre i c ele snt utilizate pentru a extinde un consum care aduce muli bani celor care vnd aceste produse. Astrologia rspunde anumitor aspiraii care nu snt satisfcute n alt fel i o face printr-un demers care aparine mitului. Acelai proces a fost semnalat n alte domenii, n special n viaa politic. i Roland Barthes vorbete n acest sens despre un mit de dreapta i un mit de 1 Martre (J.), La Consommation d'astrologie dans la France contemporaine", n .,D:ogne", 53, 1966, p. 92 109. 832 stnga K Georges Sorel a crezut c poate arta c micrile revoluionare se refer la mituri ca acela al Marii Seri" (Grand Soir") i c acest demers mitic are un rol esenial pentru a antrena mulimile, rspunznd aspiraiilor lor, dar aici e vorba de utilizarea abuziv a unui caz limit 2. De fapt, exist multe mituri despre viitor ale stngii, dar mitul aparine n special ideologiei burgheze. Chiar Marx a atras atenia asupra faptului c miturile nu au disprut ctui de puin n epoca industrial i c ele s-au rspndit i mai mult din cauza mijloacelor de comunicare n mas. Locul oficial dat miturilor de ctre nazism este una dintre dovezile cele mai spectaculoase 3. Pe de alt parte, concepiile mesianice, care au un caracter mitic mai accentuat, pot fi utilizate de regimurile totalitare ca i de micrile de revolt ale clasei dominate4. Pentru cine tie s-1 utilizeze, mitul este un mijloc minunat de manipulare.

n aceste diferite manifestri, mitul se formeaz n condiii istorice proprii unei societi, n care el exprim cnd nelinitea, cnd teama ori frustrarea, cnd rspunsul la aspiraii deosebit de puternice, cnd, cel mai des, toate acestea n acelai timp. Aceste aspiraii se pot referi la cunoatere, la explicarea originilor, la prezicerea viitorului personal ori colectiv, la comunicarea cu cei vii i cu cei mori, pot fi aspiraii la libertate, dreptate, aspiraii spre unele bunuri materiale de care sntem lipsii, spre o munc mai bun, spre o lume mai organizat, uneori i aspiraii la putere, de cucerire, 1 Barthes (R.), Mythologies, Paris, Ed. du Seuil, 1957. Mitul este mai adesea de dreapta atunci cnd miturile ordinii snt fixate n natur. Exist, de asemenea, mituri de dreapta referitoare la mplinire i la expresie. t Sorel (G.), Rflexions sur la inolence, Paris, Rivire, 1905. 3 Rosenberg, Das Mythus des XX. Jahrhunderts. 4 Mannheim (K.), Idologie et utopie, Paris, Rivire, 1956. 233 de dominaie, dar alteori aspiraii la evadare, de refuz al societii, de marginalitate *. Acest dublu aspect al mitului apare ntr-un mod semnificativ n cercetarea lui Marie-Jos Chombart de Lauwe asupra miturilor copilriei n literatur. Ea arat c adulii proiecteaz n imaginea despre copilrie i despre copil o serie ntreag de aspiraii pe care nu le pot realiza n societate aa cum exist. Copilria este prezentat n acest caz ca o lume de alt fel" n care toate tarele adulilor snt eliminate, o lume a evadrii n care ne refugiem n vis, o lume a crei afirmare duce la un fel de contestare a societii. Descrierile acestei lumi snt prezentate ntr-un limbaj mitic i numeroasele aspecte, mprumutate de la o serie de autori diferii, se regrupeaz dup o logic intern care scap logicii raionale obinuite. Uneori, pare s se degajeze o raionalitate, dar ea nu are ca obiect realul. n civilizaia industrial mitul copilriei se prezint ca un test proiectiv al aspiraiilor unei societi, dar, n acelai timp, el corespunde unei regresiuni n trecut, unei evadri, unei retrageri n imaginar 2. Dealtfel, studiul lui Michle Huguet arat c femeile recent mutate n marile ansambluri de locuine au reprezentri care se organizeaz ntrun sistem mitic dominat de noiunea de identitate. Imaginea generic a marelui ansamblu scoate n acest caz n relief un aspect important al constituirii unui subiect n spaiu i timp cu referin la cellalt i la sine. Analiza acestei imagini n pres confirm aspectele ei mitice i accentul pus de societatea 1 Vezi n aceast privin Chombart de Lauwe (M.-J.), (op. cit.) i Eco (U.), Apocalittica e Integrai (Milano, Bompiani, 1965), care definete mitizarea" ca o simbolizare incontient", o identificare cu obiectul ca un fel de finalitate nu ntotdeauna raional, proiecie n imagine a tendinelor, aspiraiilor, temerilor. Convergena ntre cercetrile sale i ale noastre n aceast privin este semnificativ. 2 Chombart de Lauwe (M.-J.), Un Monde autre: l'enfance (op. cit.). 234 noastr pe contiina eului n legtur cu mediul nconjurtor cotidian l. Aceste dou exemple, relative la copilrie i la locuin, luate din cercetrile efectuate n Centrul nostru, permit o mai bun nelegere a locului pe care-1 ocup imaginarul i mitul n cadrul civilizaiei industriale i n viaa intim a fiecruia dintre noi. n civilizaia industrial, cutarea rspunsurilor la neliniti i la aspiraii s-ar putea baza exclusiv pe datele tiinei i gndirea raional ar putea nlocui adeziunea necondiionat fa de ideologii. tim c aceasta nu se ntmpl. Puterea revelat de tiin este mitizat aa cum erau nainte forele naturii. Pentru marea majoritate a neiniiailor energia atomic, bomba", zborurile cosmice snt nconjurate de team i mister ca i de speran, aa cum au fost, n alte timpuri, electricitatea sau motorul cu explozie. Nu este vorba, dup prerea noastr, de un mit al tiinei, ci de o utilizare a descoperirilor tiinei de ctre gndirea mitic. Separarea dintre lumea tehnicienilor i cercettorilor i masa populaiei, n ciuda eforturilor de popularizare a tiinei, a permis dezvoltarea acestei ambiane de mister. Dealtfel, rolul magicianului, respectiv al magului, nu displace tuturor. tiinele umane intr ele nsele n acest joc, iar psihanaliza este unul din cele mai

bune exemple. Muli specialiti din domeniul tiinelor exacte nu snt insensibili la ezoterismul de care snt nconjurate anumite cercuri de psihanaliti i pot pstra o atitudine mitic n privina lor. Utilizarea termenilor mitologiei greceti, evocarea lui Eros, Thanatos, Oedip, ntrete aceast tendin2. Aceast ntoarcere la 1 Huguet (M.), Les Femmes dans les grands ensembles, Paris, Ed. du C.N.R.S., 1&72 (lucrri de la Centre d'Ethnologie Sociale et de Psychosociologie). 2 n privina raporturilor dintre miturile antichitii i miturile contemporaneitii, vezi Vernant (J.-P.), Mvthe et socit en Grce ancienne, Paris, Maspro, 1974. 235 antichitate, paralel cu descoperirea unor bogii nebnuite n mitologia african, american ori oceanic, nu se limiteaz la psihanaliz. Ea exprim aspiraii i dorine nesatisfcute i se leag de aceast revan a iraionalului de care am vorbit la nceputul acestei lucrri. tim din ce n ce mai bine c gndirea raional nu le este suficient oamenilor i recunoatem valoarea i demersul simbolic, dar nu tim nc realmente s le mpcm pe ambele i nici s evitm rtcirile n care ne mping miturile. Aceast invazie a simbolismului i mitului ne-a ocat atunci cnd am trecut de la studiile etnologice clasice la cercetrile din mediul urban. Mai apoi, lectura lucrrilor colegilor care au urmat aceleai ci de cercetare i ne-a confirmat aceste prime impresii, dar ne-am strduit mereu s inem seama de raporturile permanente dintre transformrile tehnice, datele economice i modificarea comportamentelor, atitudinilor, sistemelor de reprezentri i de valori. Demersul simbolic, aa cum l-am observat n comportamentul alimentar, spre exemplu, nu poate fi studiat dect n situaii concrete, cu referin la conjunctura economic general i la structurile societii n care snt implicai subiecii2. Tot astfel, dac greva general putea, n anumite epoci, s mbrace un caracter mitic, acest fapt nu poate s fie explicat dect n funcie de organizarea produciei, de condiiile de via i de munc, de situaia de clas. Demersul mitic se efectueaz n cadrul unei civilizaii, ntr-o societate, ntr-un mediu nconjurtor natural, ntr-un mediu social determinat. El caut s dea un sens ntregii existene. Provocat de contiina confuz a unei 1 n special Warner (W.L.), The Living and The Dead. A study of the symbolic life of Americans, Newhaven, Yale University Press, 1959 (Yankee City sries, vol. 5). 2 Vezi La Vie quotidienne des familles ouvrires (op. cit.). 238 lumi ascunse, de temeri i sperane care se refer la aceast lume, bazndu-se pe percepii incomplete care nu relev dect un aspect al obiectelor, el leag imaginile unele de altele dup o anumit logic simbolic i constituie un ansamblu de semnificani, un limbaj care-i este propriu, un spaiu i un timp ale crui puncte de reper corespund unui sistem de reprezentri i unui sistem de valori. El poate astfel s exprime aspiraii i s le satisfac provizoriu n imaginar. Problemelor care se pun n realitate, el le d explicaii imposibil de verificat, care permit totui s se ntreprind aciuni. Dac demersul mitic se oprete la aceste explicaii ce nu pot fi verificate i la satisfacerea iluzorie a unor aspiraii, el se opune unei cunoateri raionale tiinifice i unui mod de aciune realmente eficace. El ar putea, de asemenea, s fie un sprijin n aciune, un stimulent puternic, artnd dinainte ceea ce ar putea nsemna realizarea aspiraiilor. Demersul mitic ar putea duce la descoperiri tot aa cum ar putea s le mpiedice i s contribuie la a aciona asupra lucrurilor n loc de a le ncremeni. Dar, n civilizaia industrial, demersul mitic este orientat n sensul ficiunii i al evadrii. Prin efortul pe care-1 provoca altdat spre a lega'" toate detaliile vieii cotidiene, ntr-un mod coerent, de lumea ascuns pe care o presimea, demersul mitic era caracteristic unei atitudini religioase" n sensul etimologic al cuvntului. n msura n care a fost utilizat n rituri pentru a aciona asupra lucrurilor i asupra oamenilor, el a aparinut, aa cum am vzut, domeniului magiei. Prin sistemele de valori crora le-a dat natere i prin orientarea comportamentelor care rezulta de aici, el se apropia de moral. Ca sistem de explicaie, el a fost un substitut ori o anticipaie a tiinei. Prin satisfaciile estetice pe care le-a provocat construciile sale, el inea, de asemenea, de domeniul artei. Ca un mijloc de presiune al

237 celor btrni asupra tinerelor generaii, el putea s dein un loc central n cadrul educaiei. Prin faptul c reuea s creeze instituii conforme modelelor crora le-a dat natere, el avea un rol politic. In sfrit, i acest ultim aspect nu a fost suficient pus n valoare, ntru-ct se dezvolta n anumite condiii materiale, n funcie de anumite raporturi de munc ntre oameni i natur, el depindea de viaa economic. In trecut, n fiecare din aceste domenii, el rspundea unor aspiraii ale indivizilor i grupurilor i le armoniza ntr-un tablou coerent, n cadrul civilizaiei industriale, datorit separrii acestor domenii, miturile par s fi srit n aer, dar aspiraiile crora le corespundeau nu snt totui satisfcute prin aceasta. Demersul mitic reapare deci ntotdeauna tocmai ca o nostalgie n momentele i n locurile cele mai neateptate, i caut o formulare global. El ajunge la nivelul indivizilor, grupurilor, claselor i, ntr-o anumit msur, la nivelul societii, dar, n general, ntr-un mod ascuns, incomplet, nemrturisit. Astfel, n literatur, am vzut aprnd mitul copilriei, n politic mituri mesianice de felul celor de care vorbete Sorel, n religie dogme care snt mituri ngheate, raionalizate, n viaa cotidian, am vorbit de miturile locuinei i am fi putut face aluzie la miturile oraului tentacular", la imaginile simbolice ale centrelor urbane pe care le-am mai studiat n alte lucrri1. Vom fi izbii atunci observnd cum aceste tendine mitice snt utilizate n profitul lor de tot felul de magicieni" pentru a ncerca s manipuleze aspiraiile, ori pentru a ctiga bani prin publicitate, ori pen1 Primele ncercri de anchet asupra imaginii centrelor urbane au nceput n grupul nostru n 1952, nglobnd preocuprile altor cercettori. Lucrri mai precise au fost fcute de C.E.G.S. n 19601962 (vezi lucrarea noastr: Paris. Essai de sociologie, op. cit.), i, mai recent, n acelai grup devenit Centrul de sociologie urban (n special studiile lui Bernard Lamy). 23a tru a-i satisface gustul de putere personal ori a grupului lor, ori ntr-un scop politic. Un domeniu al gndirii mitice n societile industriale merit o atenie special, i anume cel al viziunii viitorului, care exprim cel mai bine temerile i aspiraiile colective. Vom reine, n principal, trei aspecte, asupra crora vom reveni mai pe larg n capitolele urmtoare: tiina-ficiune, utopia i, n anumite cazuri, prospectiva. Aceste dezvoltri ne vor cluzi spre conceperea, ntr-un fel mai cuprinztor, a studiului raporturilor dintre procesele de elaborare cultural i procesele de transformare tehnic, economic i social. Geneza i rolul aspiraiilor vor putea aprea atunci mai clar.

PARTEA A TREIA Dinamic cultural i transformare Trecnd de la contientizare la proiectul colectiv, putem aciona asupra transformrii propriilor noastre societi ? Aciunea ce are loc zilnic n cultura trit, n elaborarea cultural, permite aceast eliberare ori este vorba doar de o iluzie ? Dac nu exist un rspuns pozitiv la aceast ntrebare, nu exist nici sperana de a iei din aceste contradicii ale civilizaiei industriale. Aciunea nu este posibil dect printr-o micare intern care ne mpiedic s fim orientai pur i simplu din exterior de transformrile tehnice pe care nu le mai putem controla sau de manipulrile i de jocul puterii grupului dominant. Elaborarea cultural creatoare se efectueaz datorit voinei individului i grupului, unei orientri pe care ei i-o stabilesc i pentru care se pregtesc prin autoeducaie. Diferit de educaia tradiionalist care transmite cultura dobndit i fa de care ea constituie n parte opusul, n parte completarea, aceast autoeducaie" este de fapt adevrata cultur creatoare, adic micare, via, practic, aciune ce-i trage izvoarele din civilizaie, dar le recompune, le anim i construiete elemente noi1.

Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit), p. 172 188. 243 Astfel, pregtirea unei adevrate societi socialiste se efectueaz n practicile cotidiene, n viaa personal i colectiv a fiecrui subiect i, n acelai timp, n ansamblul societii ori al societilor la scar mondial. Construirea unui program permind realizarea unui proiect nu cere doar stimularea dorinelor, mutaia valori-, lor i intervenia simbolurilor, reprezentrilor, imaginarului, mitizrii pe care am studiat-o. Aceste procese psihosociale nu au eficacitate dect n legtur cu practicile i aciunea. In acest demers, care nainteaz de la practic la proiect i la aciune, joac un rol esenial o dubl contientizare progresiv. Pe de o parte, ea permite indivizilor-subieci s fie mai liberi fa de motivaiile incontiente i precontiente ale practicilor lor i, pe de alt parte, ea ofer posibilitatea analizrii structurilor, ideologiilor i proceselor n care indivizii i grupurile snt implicai ntr-o societate, ntr-un mediu, ntr-o clas social. Aceste dou aspecte ale contientizrii snt intim legate. Pentru a merge mai departe, pentru a face manifeste aspiraiile latente, pentru a permite indivizilor i grupurilor s transforme aceste aspiraii n revendicri, pentru a elabora proiecte i a lua parte activa la decizie, autoeducaia va fi adevratul punct de plecare al oricrei transformri democratice. __ 11 ASPIRAIILE N DINAMICA CULTURALA (Sau despre convergena dorinei i a reprezentrii) Pentru a iei din contradiciile civilizaiei industriale i ale sistemului capitalist, contientizarea i reprezentarea situaiilor i transformrilor este o condiie necesar, dar nu i suficient. Pe de o parte, Dorina singur este un stimulent puternic, dar care nu mpinge oamenii la aciune ntr-o direcie precis. Aciunea constructiv i elaborarea unui proiect i au punctul de pornire n relaia reprezentare-dorin, adic n aspiraie. Aspiraia este un proces psihosocial prin care un subiect care dorete (individ ori grup) este atras sau mpins spre un obiect apropiat ori ndeprtat, de care ia cunotin prin imagini, reprezentri, simboluri i care contribuie la definirea i orientarea proiectelor sale. Obiectul poate s se refere la un element material al mediului nconjurtor, la o schimbare a condiiilor de via, la transformri politice sau la idealuri ndeprtate. Contrar dorinei pure, aspiraia are ntotdeauna un aspect social i, n acelai timp, un aspect personal. Distinciile dintre aspiraiile individuale, comune, colective snt necesare, dar snt adeseori artificialei. 1 n unele texte precedente ne-am oprit provizoriu, dup ce am studiat numeroi autori, la definiia elementar i cunoscut: o dorin orientata spre un obiect", care ni se pare n cele clin urm mai just 2i5 Contrar trebuinei, aspiraia nu are, la nceput, un caracter de necesitate ori de obligaie, dar vom vedea c ea poate tinde s se apropie de acestea i s se fixeze atunci n trebuin. Ea se raporteaz la simbol prin evocarea unui obiect ascuns a crui reprezentare nu relev de-ct un aspect i las s se presimt un ntreg domeniu nc inaccesibil spre care tinde subiectul x. Ea este vis, dar tinde s se realizeze. ntr-o privin, ea este contient i se exprim prin limbaj dar, n alt privin, se refer la incontient. n viaa social exist aspiraii latente i aspiraii manifeste i contientizarea individual ori colectiv const n a trece de la primele la celelalte. Aspiraiile depind, n acelai timp, de un fond tradiional i de condiii de mediu care se modific lent ori rapid n raport cu societile i perioadele istorice. Geneza aspiraiilor se produce n contextul istoric al unei societi i al grupurilor care fac parte din aceasta. Ea nu poate fi neleas dect prin referin la o istorie a vieii ori la o istorie a grupului situate n istoria social. Acelai lucru se poate afirma n ceea ce privete micarea prin care un subiect acioneaz asupra mediului, asupra societii sale. dect multe alte definiii mai complexe. Dar este evident necesar s depim acest stadiu. Noiunile de dorin, pulsiune, atracie se aplic dificil unui grup, dar vom vedea c
1

tocmai aspiraia este ntotdeauna la limita dorinei i raionalului, ca i a individului i socialului. Barierele clasice stnt nlturate. 1 De Ia originea sa etimologic, aspiraia este marcat de o dubl micare: a aspira spre ceva" i a fi aspirat de ceva". Primul sens al lui aspirare este a sufla asupra". Acest suflu avea adeseori un sens misterios, sacru: suflul ghicitorului, suflul magic, suflul lui Dumnezeu. De asemenea, acest suflu putea veni att din interiorul, ct i din exteriorul subiectului. A ndrepta dorinele spre un obiect nu este cu totul diferit de a fi atras de el sau mpins spre el. Acest caracter ambiguu al aspiraiei nu a fost ntotdeauna sesizat de autorii care au ntrebuinat cuvntul. Vom fi astfel nevoii s criticm anumite concepii prea nguste asupra aspiraiei din diferitele discipline n care ea a stat n centrul cercetrilor teoretice ori empirice. 246 Aceast aciune este, de fapt, o Interaciune n interiorul unei micri perpetue n care subiec-tul-actor ar putea cpta treptat posibilitatea de a exercita un rol creator mai mare n viaa social, dac raporturile de dominan, exploatarea, manipularea, conflictele de clas nu l-ar mpiedica n mod constant. Geneza aspiraiilor n transformrile tehnice, economice i sociale i retroaciunea lor asupra acestor transformri snt legate de rolul reprezentrilor i al Dorinei n cadrul aceleiai micri, n ansamblul dinamicii culturale. O astfel de orientare a cercetrii pune probleme epistemologice asupra originii i utilizrii noiunii de aspiraie n diferite domenii de cercetare i n diferite curente ideologice. Pentru a ne situa n raport cu ele este necesar un succint studiu critic. Aspecte pozitive i limite ale psihosociologici aspiraiilor Studiul aspiraiilor pune din nou problema cercetrilor inter ori transdisciplinare n tiinele umane, cu tot echivocul pe care-1 presupune. Psihologia social s-a interesat de problema nivelului aspiraiilor ncepnd cu studiile lui K. Lewin i ale echipei sale n Germania anilor '30, apoi n Statele Unite. Articolul lui Hoppe Succes i eec", din 1930, expune deja principalele orientri ce vor fi reluate de o serie de autori din America i Europa l. Referinele snt acum destul de cunoscute pentru a mai trebui s reamintim toate aspectele. Plecnd de la observaii experimentale asupra unui numr limitat de subieci crora li s-au propus sarcini de ndeplinit, autorii au distins treptat un nivel de reuit ori de performan (succesul n exercitare), un nivel de ateptare (ceea ce subiectul crede c poate reui pe baza experienelor sale 1 Hoppe (F.), Erfolg und Misserfolg, n Psycholo-gische Forschung", 14, 1930, p. 162. 247 anterioare i a informaiilor obiective de care dispune) i un nivel de aspiraii propriu-zis (ceea ce ar dori s poat reui) l. Distana dintre nivelul aspiraiilor i performan este relativ stabil la acelai subiect, dar variaz considerabil de la o persoan la alta. Hoppe fcuse deja observaia c aceast variaie depinde de diferenele de mediu, de situaie, de istorie a vieii subiecilor. De fapt, ntreaga personalitate este implicat n comportamentul aspiraiilor. Autoevaluarea, nalt ori sczut, la care ajunge subiectul prin ncercri succesive este influenat de imaginile, reprezentrile, modelele proprii mediilor n care a trit. Orict de util ar fi analiza precis din laborator, interpretarea revine mereu la ansamblul de noiuni interdependente pe care le-am studiat noi de-a lungul acestei lucrri. Ea cere s fie situat n cadrul studiului transformrilor sociale, aa cum ncercm s-1 realizm ntr-o perspectiv mai larg. 0 alt tendin se refer la noiunea de realizare. Ea i are n parte originea n cercetrile asupra personalitii i n lucrrile de psihologie ale lui Murray. Acestea se refer la trebuine, i nu la aspiraii, dar propun o abordare a noiunii psihanalitice a eului-idel care ar constitui o subiectivizare a trebuinei de realizare'" i ar putea fi studiat cu ajutorul unor chestionare adecvate '-. Aceast trebuin de realizare 1 Am amintit n alte pri numele principalilor autori: K. Lewin, J. D. Frank. Francine Robaye, J. Nuttin, etc. Vezi n aceast privin Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.) i principalele manuale de psihologie social. Una din sintezele critice cele mai precise asupra acestei literaturi psihologice se va gsi n teza lui Amerio (P.). Pattem de niveau d'aspiration, Universitatea din Nanterre, 1970 (multiplicat). Vezi i analizele critice fcute de cercettorii

Comitetului nostru internaional de cercetare a aspiraiilor: Abouhamad de Hobaica (J.), Los Hombres de Venezuela... (op. cit.) i Weber (S.). Les Aspirations l'ducation dans le Nord-Est du Brsil (op. cit:). Comitetul internaional pregtete o bibliografie analitic. 2 Murray (H.A.). Exploration de la personnalit, trad. n lb. franc, Paris, P.U.F., 1933, voi. II, p. 166 169. 243 pare s decurg din trebuina realizrii de sine" (self-actualisation), studiat de Kurt Goldstein n biologie. Pentru Maslow, ale crui studii snt, dup prerea noastr, cele mai sugestive n acest domeniu, trebuina mpinge subiectul s fac real personajul corespunztor posibilitilor sale profunde. Realizarea de sine ar fi marcat, la anumii subieci, de un fel de extaz mistic, descris deja de W. James, care s-ar apropia, dup cum bine se tie, de sentimentul de plenitudine atins n orgasm. El vorbete i de experiena nlimii'1 (peak exprience) pentru subiecii care, ntr-un moment ori altul al vieii lor, au reuit s dobndeasc o senzaie de acest gen n aciunile lor, n dragostea lor, n experienele lor estetice, ca i n cele religioase \ Nu mai este vorba doar de nevoia realizrii unei sarcini nemplinite, ci de un fel de micare general spre o stare de eliberare total, care se apropie de noiunea de aspiraie n sensul larg. Dar vom vedea mai departe echivocurile i pericolele noiunii de realizare aa cum este ea folosit de anumite coli2. n lucrri recente, unii autori se refer la coala structuralist i funcionalist a lui Par-sons i la cercetrile sale asupra orientrii valorice aducndu-i totodat unele critici. Analiza teoretic prezentat n aceast privin de Z. Strmiska 3 ncearc s fac distincie ntre tezele marxiste i cele funcionaliste. Foarte recent, studiile empirice aie lui Guy Rocher i reflecia sa teoretic au contribuit n mod clar la progresul cercetrii4. La nceput, el indic un 1 Maslow (A.H.), Motivation and Personality (op. cit.), p. 165. 2 Vezi cap. 12, n special cercetrile lui MacClelland i Cantril. 3 Aspirations et orientations de valeur, n Aspirations et transformations sociales (op. cit), p. 97138. 4 Rocher (G.), Toward a psycho-sociological theory of aspirations, 1972 (multiplicat). n curs de apariie ntr-o culegere Sn omagiul lui T. Parsons, Le Projet de recherche ASLOPE, Montral, 1972, 65 p.' (multiplicat). 249 acord cu lucrrile noastre n multe puncte, dar ncearc s-i integreze cercetarea ntr-un sistem parsonsian pe care-1 vom analiza. El insist, pe drept, asupra relaiei aspiraie-simbol (cre-znd, dealtfel, n aceast privin, c exist un decalaj ntre noi, dei noi am cercetat aceast problem nc din 1964 1), dar atunci cnd crede c aspiraia este expresia unei trebuine (a unei carene) ntr-un proiect de viitor care servete ca pol ori ca scop orientrii aciunii", el nu vede n ntregime, credem noi, jocul complex al diferitelor noiuni la care am fcut aluzie (n special interesul, reprezentarea) i acord dorinei un rol prea limitat. Atunci cnd vorbete de aspiraie ca despre un proces prin care trebuinele unui sistem de aciune se transpun (prin simbolizare) ntr-un proiect care s permit satisfacerea lor n viitor, el face, dup prerea noastr, o reducie funcionalist n care nu-1 putem urma. Aspiraia, am mai amintit-o, nu este doar un impuls interior care decurge din trebuine i transpunerea simbolic n obiecte imaginare. Ea este, n acelai timp, atracie spre obiectele percepute, reprezentate ori imaginate, care nu provine doar din trebuine. Introducerea aspiraiei n cele patru subsisteme ale sistemului aciunii al lui Parsons (funcia de adaptare, de atingere a unui scop, de integrare, de meninere a modelelor latente) ni se pare a fi n dezacord cu perspectivele mai largi la care ne-am referit n analizele precedente. n schimb, Guy Rocher aduce multe elemente constructive n studiul raporturilor dintre aspiraie, aciune i proiect. Vasta anchet pe care a ntreprins-o n Qubec asupra aspiraiilor adolescenilor este una din primele cercetri n care se face o legtur fructuoas ntre o teorie elaborat i observaiile empirice. Nu folosim aceleai metode de munc, ntruct nu dm Aspirations, images-guides et transformations sociales, m Revue franaise de sociologie", V. 2, 1964, p. 180192. 250

aceeai importan ntrebrilor nchise i scalelor, dar, dat fiind extinderea eantioanelor, i in special accentul pus pe repetarea anchetelor i studiilor longitudinale, rezultatele acestei cercetri snt n mod special ateptate. 0 descriere a tuturor celorlalte curente de cercetare mai recente care se refer, mai de aproape ori mai de departe, la aspiraii ar depi cadrul acestei lucrri. Pe plan teoretic, importana, pentru studiul aspiraiilor, a noiunii durkheimiene de anomie, a dezintegrrii sistemelor de valori ce vin de la societate la indivizi care nu mai au astfel nici o frn n calea pasiunilor lor, a fost bine studiat de J. Abouha-mad de Hobaica i. Ali autori, ca Jean Duvig-naud 2, subliniaz i ei rolul anomiei n eliberarea Dorinei n legtur cu transformrile sociale fr a se referi direct la aspiraii. Cercettorii care au studiat noiunile de trebuin i de nstrinare (H. Lefebvre, A. Gorz, H. Marcuse) aduc, de asemenea, o contribuie la acest gen de studii. Mai direct, un economist ca Franois Perroux utilizeaz lucrrile asupra nivelelor de ateptare i de aspiraii pentru aplicaii la teoria economic s. Din pcate, muli economiti i planificatori snt mpiedicai de propaganda fcut n jurul studiului pieei i al anchetelor de motivaie, precum i de prezentarea psihologiei sociale i a sondajelor de opinie care se limiteaz la a pune ntrebri indivizilor dintr-un eantion de populaie pentru a-i face s-i exprime trebuinele i dorinele, ori la experiene de dinamic de grup. Atunci ei au impresia c munca lor nu poate rspunde unor trebuine astfel exprimate, ceea ce este evident. Ca atare, problemele se situeaz mai mult n discuiile asupra noiuni1 Abouhamad de Hobaica (J.), Los Hombres de Venezuela (op. cit.). - Duvignaud (J.), n Sociologie des mutations (op. cit). 0 Perroux (F.), Note sur le niveau d'aspirations et le niveau d'attente", n Revue des sciences conomiques", sept. 1961. 251 lor de valoare i de profit. Vom vedea n aceast privin ce echivocuri trebuie nlturate. Dimensiunea filosofic a aspiraiilor Amintind, la nceputul acestei lucrri, c civilizaia industrial nu a dat rspunsuri marilor probleme pe care i le pun dintotdeauna oamenii asupra morii, suferinei, devenirii umanitii, sensului existenei1, ne refeream implicit la diferitele curente de gndire, n filosof ie, religie, art, literatur, tiin, teoriile politice care, ntr-un fel sau altul, au pregtit calea cercetrilor n tiinele umane. Actualizarea dezbaterii asupra Dorinei i a raionalului nu poate s ne fac s uitm originile strvechi n succesiunea filosofiilor care reprezint alternativ cele dou opiuni majore. Am vzut-o n privina tendinei, trebuinei, valorii i a dorinei nsei. Cu att mai mult, aspiraia, prin ambivalena ei, se detaeaz treptat prin schiele de teorii opuse ntre ele. Teoriile evoluiei n secolul al XIX-lea i n secolul al XX-lea (Spencer-, Bergson, Teilhard, Simpson, J. Huxley, spre exemplu) se leag de preocupri filosofice foarte vechi. Socialistul german Lassalle nu a revenit direct la Heraclit i la teoria sa asupra devenirii universale ? Prima utopie poate fi gsit la Platon, n Republica sa, i, prin filosofia acestuia, aspiraia la valorile supreme ale Frumosului, Adevrului, Binelui va marca ntreaga gndire occidental. Binele absolut, care va deveni Unul n cazul neoplatonismului lui Plotin, este cel spre care tind toate lucrurile care se ntemeiaz pe el, ntr-o micare convergent. Noiunea nsi de uni-vers amintete, n sens etimologic, c unitatea lumii este o devenire. Plotin, care a marcat profund cretinismul i pe numeroi filosofi occidentali, se apropie de religiile orientale n concepia sa despre extaz. Aceast aspiraie la pierderea de sine n Nir1 Vezi cap. 1. 252 vana ori n Dumnezeu marcheaz toate misticile marilor religii. n cadrul budismului, acesta este drumul care duce la ncetarea suferinei, aceast suferin care are la origine dorina, setea (Tanh)l. Aici, aspiraia la eliberare se opune Dorinei.

Beatitudinea este dincolo de Dorin. O cu totul alt imagine a beatitudinii, a bucuriei limpezi, se regsete la captul demersului nietzschenian, atunci cnd spiritul, devenit la nceput cmil i eliberat de toate valorile n deert, mai apoi leu, care se afirm ntr-un eu vreau", se transform n sfrit n copil care spune ,,eu snt", daj nu vrea nimic, i care este detaat definitiv de lumea valorilor 2. Dar n alte pasaje Nietzsche arat c ultimul aspect al transmutaiei ajunge n cele din urm la supraom, care-1 anun pe Dionisos. Dincolo de nihilism, el ajunge, aa cum am mai vzut, nu la neant, ci la afirmare 3. Marile religii ne deschid calea studiului aspiraiilor prin mistic i escatologie. Orice mistic 1 Houang (F.), Le Bouddhisme, Paris, A. Fayard, 1963. 2 Nietzsche, lucrare colectiv: Cahiers de Royau-mont. Ed. de Minuit, 19G7 (expunerea lui Martial Guroult). Vezi, de asemenea, aceast tem a copilului la Nietzsche n lucrarea: Chombart de Lauwe (M.-.J.), Un Mande autre: l'enfance (op. cit.). 3 Relaia dintre Nietzsche i fi'losofiile orientale, n special prin Schopenhauer, de care Freud a fost i el influenat (vezi cap. 8), este destul de cunoscut pentru a fi necesar s mai revenim aici. Mai recent, ntlnirea dintre mistica oriental i filosofia occidental s-a remarcat deosebit de izbitor la Romain Rolland care, spre sfritul vieii, i-a consacrat cea mai mare parte din activitatea sa unor lucrri asupra colilor neo-brahmane ale lui Ramakrishna i Viveka-nanda. Invers, filosofia i religiile occidentale au o mare influen asupra autorilor indieni ca Mukerjee ori Sri Aurobindo (Mukerjee (R), The Destiny of Ci-vilization, Bombay, Asia Publishing House. 1984; Sri Aurobindo, The Divine, New York E.P. Dutton, 1953). Astzi, atracia pe care o exercit misticile orientale asupra a numeroase grupuri de tineri face s apar convergene curioase n aspiraiile latente, care nu se explic numai prin analiza proceselor psihologice ori prin punerea n relief a unor frustrri din viaa social. 253 presupune o ascez a eliberrii de pasiuni, dar aceast eliberare cere s nu fie evitat; ea ar fi aspiraie prin" ceva ce este de iubit". Fie c este vorba de Dumnezeul atotputernic al Islamului, de Dumnezeul-Om al cretinismului, ori de Nirvana, misticile pretind s deschid o cale spre nlimi i spre nainte. i mesianismele care apar astzi n rile srace se bazeaz pe acest tip de aspiraie pentru a antrena mulimile n aciuni temporale. Ct despre escatologie, aceast viziune triumfal a izbvirii colective printr-o afirmare a ntregii umaniti dincolo de cataclismele care vor fi n cele din urm depite, i dintre care Apocalipsul apostolului loan ofer imaginea cea mai cunoscut n Occident, ea tinde s uneasc aspiraiile spre un dincolo", creznd c vor da speranei posibilitatea de a face s se uite decepiile ndejdilor umane. Aspiraia unei izbviri individuale se nscrie n aspiraia la o devenire colectiv, dar dincolo de lumea real. Aceast aspiraie cu o dubl nlare", individual i colectiv, nu aparine exclusiv, aa cum ncerca s dovedeasc interpretarea lui Bergson, marilor religii aa-zis deschise". Etnologia ne-a fcut s descoperim multiple exemple ale evoluiei individuale n viaa de zi cu zi prin etapele de iniiere care pot s se succead pn la sfritul vieii i apoi, dup moarte, ntr-o lume care reproduce invers pe cea a celor vii *. Aceast evoluie individual se leag de miturile originilor i ale viitorului. Religiile aazis nchise", societile aa-zis imobile", snt n parte viziuni ale cercettorilor insuficient informai. Aspiraiile exist i n societile nemecanizate de mici dimensiuni, i instituiile au chiar rolul de a le ntreine. Bergson a avut meritul de a presimi rolul aspiraiilor n viaa individual i n marile micri religioase. Cum am mai observat, el a 1 Vezi, spre exemplu, Codrington, The Melanesians (op. cit.) i Leenhardt, Do Kamo (op. cit.). 254 ignorat din pcate aspectele economice i sociologice, lucru care i-a atras criticile justificate ale istoricilor i a numeroi cercettori n tiinele umane. Influena lui Spencer i transpunerea legilor evoluiei n studiul societilor umane au provocat peste tot controverse pasionate. Ele se continu i n legtur cu opera lui Teilhard de Chardin, care pune problema rolului central al speranei i al aspiraiilor comune n evoluie 1. n efortul su de a reduce antinomiile secolului al XIX-lea dintre religie i tiin, e! reamintete c,

dac nu exist progres fr tiin, nu exist tiin fr speran. (O afirmaie de acelai gen va fi reluat puin mai trziu de filosoful marxist Ernst Bloch.) Dac filosofia lui Teilhard a fost criticat n diferite medii ale cercetrii, n special de ctre sociologi 2, succesul nsui pe care 1-a avut la un public larg arat c ea a rspuns aspiraiilor latente care nu reuesc s se exprime n alt parte. Acest fenomen Teilhard" este semnificativ n studiul aspiraiilor. Tot aceste aspiraii capt din nou un loc important ceva mai trziu, n India, n scrierile lui Sri Aurobindo 3. Ele snt caracteristice pentru numeroase medii intelectuale, adesea pentru cercettori specializai n tiinele naturii, care ncearc s se elibereze de scientism fr a pune n discuie nimic din descoperirile tiinifice. Dar pentru Teilhard i Aurobindo, ca i pentru Bergson, relaia dintre marile tendine spirituale ale umanitii i aspiraiile vieii cotidiene 1 Teilhard de Chardin (P.), L'Energie humaine (Paris, Ed. du Seuil, 1962, p. 173), care reproduce texte difuzate de mult timp sub form multiplicat. Textul citat aici este din 1937. 2 Vezi textul nostru asupra lui Teilhard: Social Evolution and Human Aspirations i discuia noastr cu P. Sorokin, n ,.The Am. Cath. Sociologica! Review", voi. XXIII, nr. 4, 1962. 8 The Divine (op. cit.). 255 ntr-o societate dat nu este definit *. Teilhard leag bine evoluia biologic i transformrile tehnice, dar ignor sistemele economice, multitudinea grupurilor umane, tensiunile dintre clasele sociale, problemele politice, geneza i rolul deciziei. Discuiile care au loc n aceast privin ntre credincioii cretini i comunitii atei arat n acelai timp meritele i limitele actuale ale operei sale. De la simbolul Turnului la comunicarea ntre popoare Numeroi autori din diferite regiuni ale lumii par s afirme c exist n toate societile umane aspiraii spirituale" n sensul larg2, care tind s se exprime n religii, filosofii, doctrine politice3. Dar noiunea de aspiraie nu 1 Totui, succesorii lui Aurobindo au ncercat recent s pun n aplicare principiile filosofiei sale n realizarea unui ora-model n India, Auroville", idee care pare discutabil n msura n care se nscrie ntr-un sistem capitalist. n ceea ce i privete i ntr-un fel foarte diferit, discipolii lui Teilhard caut i ei s lege cercetrile teoretice de problemele concrete ale epocii noastre. 2 Expresia trebuin spiritual" a fost utilizat recent de autori de diferite tendine, n special de sociologii sovietici. Amintim c ea deine un loc important la Marx. 3 Un exemplu l constituie, n tradiia fenomenologiei, cu o reminiscen nietzschean, opera lui Max Scheler, despre care am vorbit cnd ne-am referit la valori. Pentru el, noiunea unei nclinaii fundamentale", acest gen de dragoste care ar sta la originea tuturor lucrurilor, acest elan al persoanei spre alt persoan, duce la concepia de Dumnezeu, apropiat de filosofia augustinian. n cu totul alt sens, Jaspers, al crui apel gsete un ecou viu ntr-o lucrare a lui Georges Friedmann, nu are speran dect n revirimentul" individului asupra lui nsui provocat de raiune (dar raiunea n sensul german de Vernunft, i nu de nelegere, Verstand), care va permite omului s efectueze o depire tehnic a tehnicii, o trecere de la nelegere la raiune", o transformare radical a umanitii n ansamblu. Vezi Jaspers (K.), La Bombe atomique et l'avenir de l'homme, d. franc, Paris, Buchet-Chastel, 1963, i 256 apare cu claritate n toate aceste scrieri. Mult mai des este vorba despre trebuine, fore, valori sau, ntr-un fel mai ascuns, despre angoas, anxietate, nelinite (existenialismul lui Kierkegaard, filosofia lui Jaspers, opera literar a lui Camus) la originea, uneori, a unui fel de aspiraie fr speran. Intr-o msur mult mai larg astzi, aspiraia cea mai puternic, pe care o regsim n anchetele empirice fcute n Centrul nostru de mai muli, cercettori, este o aspiraie la comunicare. Apare astfel clar o cotitur radical n istoria umanitii. Cutrii unei legturi verticale cu o lume invizibil i cu o putere superioar situat n nlime i urmeaz o aspiraie tot mai puternic ctre o legtur orizontal cu ceilali oameni la

nivelul vieii pe pmnt. Unii teologi au vorbit deja, n legtur cu ntoarcerea la origini n cadrul cretintii, de o religie a fratelui urmnd religiei Tatlui. Dar aceast rsturnare se regsete peste tot, cci este legat de ntreaga istorie a tehnicilor i a economiei din ultimele secole. De la Turnul lui Babei pn la catedrale, de la piramide la templele incailor, oamenii au construit peste tot monumente verticale ca o chemare ori ca o sfidare a zeilor. ntotdeauna aceste monumente au avut o funcie dubl de legtur ntre oameni i mister (religare, religie) i de ntrire a puterii acelora care au ordonat construirea lor. Pretinznd c rspund aspiraiilor popoarelor, ele au asigurat puterea grupurilor dominante. Fr ndoial, la origine, catedralele par s fi corespuns unei largi micri i unei opere colective n care fiecare se regsea. Ele au fost att locuri ele ntrunire, de comunicare ntre oameni, ct i temple de rugciune ndreptate spre cer. Dar, n cursul secolelor, mulimile au devenit imobile, tcute, compuse din indivizi izolai unii de alii, ntori spre un. Dumnezeu invizibil, singurul punct de conFriedmann (G.), La Puissance et la sagesse, Gallimard, 1870. 257 vergen dintre ei. Liturghia, devenit ritual rigid, a fost acompaniat de demonstraii ale bogiei. Credincioii s-au pomenit separai prin bariere ale prestigiului i ale claselor sociale. n era industrial, burghezia secolului al XIX-lea a utilizat n profitul su aceast motenire, sprijinindu-i puterea pe Biseric. n schimb, n cursul aceluiai secol al XIX-lea, marile opere ale civilizaiei industriale au fost consacrate dezvoltrii transporturilor i comunicaiei. Calea ferat, automobilul, navele cu motor, aviaia, mijloacele de comunicare n mas au creat posibiliti de informare, de cunoatere, de schimburi asupra crora s-au concentrat toate eforturile. Aspiraia ctre un Dumnezeu celest n relaia vertical s-a transformat n frenezie a comunicrii n relaia orizontal dintre oameni. Din nou, aspiraia spre comunicare a fost utilizat de ctre rile i grupurile dominante pentru a dezvolta puterea lor. Dar, n pofida oricror piedici, micarea continu s se dezvolte. Aspiraia ctre Dumnezeu Tatl venic a fcut loc unei aspiraii ctre o civilizaie mai fratern, construit de oamenii nii. Ea nu mai este ndreptat spre nlimi i spre trecut, ci spre Pmnt i spre viitor. De aceea nu-i de mirare s vedem Utopia redobndind o importan mai mare la teoreticienii din diferite ri. Aspiraii, utopii i mesianisme Pentru a urmri renvierea Utopiei n secolele al XIX-lea i al XX-lea i influena pe care a putut-o i o poate avea ea, prin discuii adesea violente, doi autori, foarte diferii unul de cellalt, ne intereseaz n mod direct pentru subiectul nostru datorit importanei pe care au acordat-o dorinei i speranei: Charles Fou-rier i Ernst Bloch. Charles Fourier, de care am mai vorbit, propusese aa cum se tie la mijlocul secolului al XIX-lea o cetate ideal 258 n care reprimarea dorinei s fie interzis. Dorina devine, pentru el, un motor al transformrilor sociale care se opune rtcirilor raiunii". Dac Fourier descrie o societate care, cel puin sub anumite aspecte, a prut de nerealizat nii discipolilor si (s-a amintit c n-au publicat dect extrase din Nouveau Monde amoureux)l, aceasta nu nseamn pentru el o evadare. Este vorba de o strategie revoluionar care va fi reluat cu entuziasm de tinerii autori, dup revolta din Mai '68 din Frana 2. Dealtfel, ncercri de realizare parial au reuit mai puin n falansterul lui Godin din Guise ct n comunitile americane. Dar Fourier, n zelul su de a predica libertatea Dorinei i a pasiunilor i de a condamna raiunea, n-a sesizat ce putea nsemna o revoluie care folosete aspiraiile sub dublul lor aspect afectiv i raional. Mai exact, aspiraiile nu fac parte explicit din discursul su, dar ele snt, poate, subnelese. Vom putea s apreciem acest fapt dup ce vom progresa n analiza noastr. Cu totul diferit, opera contemporan a lui Ernst Bloch, bazat pe principiul speran" 3, traseaz o larg fresc a utopiilor din toate timpurile, de la utopiile sociale pn la utopiile religioase, trecnd prin utopiile medicale, tehnice, arhitecturale, geografice, artistice, pentru a reveni n final la reprezentarea grdinii Edenului, spre care

converg toate4. Fie c sntem de acord cu el sau nu, Ernst Bloch d Utopiei adevrata sa dimensiune, n acelai timp ca stimulent al aciunii, atunci cnd o leag de planificare, i ca demers filosofic, atunci cnd o prezint ca o construcie a principiului speranei, singurul capabil s se opun principiului 1 Vezi Desanti (D.), Les Socialistes de l'utopie, Paris, Payot, 1970. 2 Spre exemplu Doll (J.-P.), Le Dsir de rvolution, Paris, Grasset, 1972. Vezi i revista Utopie", Ed. An-thropos. 3 Bloch (E.). Das Prinzip Hojfnuna. Berlin. Aufbau Verlag, vol. I, 1954, 518 p., vol. II, 1955. 4 Ibid., p. 370, 259 morii caro este, n toat puterea cuvntului, anti-Utopia. Pentru el, utopia este un instrument de investigare disponibil la diferite niveluri (formal, epistemologic, obiectiv, dialectic). Acest ultim nivel va permite legarea utopiei joc al spiritului cu utopia imagine a transformrii materiei. Aa cum remarca P. Furter n urm cu civa ani, n demersul utopic dorina devine pentru Ernst Bloch jocul gndirii". Dar, referin-du-se la propria noastr cercelare, acest autor remarc faptul c Ernst Bloch se intereseaz mai mult de rdcinile Utopiei dect de construciile ulterioare, care snt tocmai aspiraiile i ideile-for. Acesta este poate unul din motivele care, indirect, au provocat criticile violente ale unui alt grup de autori marxiti germani, aa cum fourieritii au atras sarcasmul lui Marx, care i-a denumit utopiti n derdere. Lucrarea colectiv publicat la Leipzig l acuz pe Bloch de a fi construit o teorie idealist *, de a fi propus o concepie mistic i teleologic a dezvoltrii, de a considera c materialismul dialectic pornete de la om n loc s porneasc de la materie, de a reutiliza, deformndu-le, conceptele materialiste. Pentru aceti autori, introducerea finalitii subliniaz caracterul idealist al teoriei i caracterul su evoluionist, nedialectic. Ei i reproeaz lui Bloch concepia sa despre foame" ca principiu de baz al devenirii i al realizrii spre care tinde ntreaga cultur uman, care, n ultim instan, n-ar fi nimic altceva dect unitatea divin. Opera sa ar reflecta ideologia micii-burghezii legat de sperane utopice fr un coninut concret i ar ajunge la un fel de speran mistic. Pe scurt, i se reproeaz lui Bloch n special de a fi dorit s depeasc marxismul i de a fi czut n capcanele idealismului burghez. Dar, de fapt, opera lui Bloch reflect o cu totul alt 1 rnst Bloch, Rvision des Marxismus, lucrare colectiv, Berlin, Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1957. 260 orientare, care se regsete n foarte multe curente nemarxiste i care exprim cutarea unui sens al existenei individuale n cadrul umanitii. Bloch a ncercat n mod sincer o interpretare marxist. El nu a reuit, dar o parte a criticilor care i-au fost aduse snt ne-juste. Totui, reinem pe cea referitoare la lipsa de coninut concret a speranelor utopice, deoarece ea ne permite s subliniem i mai bine importana aspiraiei care se poate fixa n acelai timp asupra unui obiect material apropiat i asupra unei sperane ndeprtate. n afara operei lui Ernst Bloch, renvierea Utopiei i-a izbit pe sociologi cu mult nainte de micrile mai recente pe care le-am citat. Georges Duveau a amintit n privina aceasta importana noiunii de mplinire (Erfullung) n filoso-fia lui Hegel i influena sa asupra lui Marx ', noiune pe care am regsit-o n psihologia american, dar, firete, ntr-o alt perspectiv... Utopia exist, de asemenea, la Saint-Simon, unde pstreaz un caracter mitic. Pe scurt, dup Duveau, ea ar renate chiar prin cei care au combtut-o. Dar tendinele actuale arat c Utopia, innd seama tocmai de aportul marxismului i, n acelai timp, de cel al furierismului, poate fi un demers util ntr-o aciune revoluionar -\ Ajungem mereu la dialectica dorin-raiona-litate. Dar aici intervine un alt element n geneza aspiraiilor pentru o alt societate, pentru un viitor mai bun, i anume ateptarea. In rile n care mizeria, exploatarea, opresiunile de tot felul au creat o situaie de desperare, oamenii ateapt imposibilul. Am vzut3 c, n rile cele mai defavorizate ale erei industriale, mesianismele, milenarismele intervin

n special Duveau (G.), ,,La Rsurrection de l'utopie'', n ..Cahiers internationaux de sociologie" vol. XXIII, 1957, p. 9, 10 i 19. 2 Vezi Utopie" (op, cit.). 8 Vezi cap. 10. 261 uneori direct n micrile revoluionare '. Imaginarul, mitul i recapt n acest domeniu ntreaga lor vigoare. Personaje charismatice ncarneaz intervenia puterilor invizibile i regrupeaz n jurul lor fore considerabile. Aceste fore ale ateptrilor pot fi captate pentru o aciune contra opresorilor, dar ele snt adesea utilizate de ctre puterea instituit. Cel ce pretinde c rspunde ateptrilor nu este ntotdeauna mesia care-i sacrific viaa pentru cauza poporului, el poate fi un om abil care i neal pe cei ce ii urmeaz. De obicei, omul providenial, n sinceritatea sa, este utilizat din umbr de ctre indivizi mai puin scrupuloi care trag profit n felul lor din micarea n care el i-a antrenat pe credincioii si. ntr-o atitudine de ateptare neraional, oamenii i grupurile snt vulnerabili. Astfel, ca i pentru utopie, are o deosebit importan contientizarea unor aspiraii mai precise, legnd dorina i ateptarea cu un demers constructiv ce permite elaborarea unui proiect i a unui program. Aspiraia poate tot att de bine s antreneze individul sau grupul spre realizri geniala ori s-1 fac s evadeze complet din realitate. Un adolescent stimulat de o aspiraie spre o meserie dificil poate s-i concentreze toate eforturile pentru a obine ceea ce caut, dar poate s se lase captat de imaginea strii pe care ar vrea s-o ating att de mult nct s uite ce trebuie s fac pentru a atinge acest scop. O echip de lucru, un grup de cercetare ori membrii unei expediii pot fi i ei susinui ori trdai de aspiraiile lor. O societate ntreag 1 Vezi, printre lucrrile recente asupra acestei probleme, volumul lui Castro (Josu de), Geografia foamei (Bucureti, Editura politic, 1965), studiile lui Pe-reira de Queiros (M.I.). La Guerre sainte au Brsil (So Paulo, 1957) i diferite articole; lucrrile lui Bastide (G.), Le Prochain et le lointain (Paris, Ed. Cujas, 1970, partea a 3-a: L'Orage mystique"). Desroche (H.), Dieux d'homme. Dictionnaire des messia-nismes et millnarismes de l're chrtienne (Paris i Haga, Mouton. 19-33), 262 poate fi antrenata de aspiraiile ei spre operele cele mai grandioase ori spre cele mai groaznice deziluzii. Dac aspiraiile se nasc, aa cum am vzut, n istorie i in cadrul transformrilor tehnice i economice, ele nu pot fi eficace i nu pot deveni un factor de progres dect innd seama de iceast genez. Am vzutx c aspiraia se leag de tendin i, prin aceasta, pentru muli autori, de o for a crei origine rmne nc de explicat. Indivizii umani ar fi implicai, prin ereditatea lor biologic i prin mesajele cromozomice ale cror purttori snt, ntr-o micare n care selecia teleonomic oarb ar fi nlocuit treptat de o finalitate contient. Am mai vzut, de asemenea, c n aceast micare oamenii au intuiia unor scopuri noi nainte de a avea o contiina clar a acestora, c tendinele unui individ snt interdependente de cele ale grupului ori ale grirpurilor din care face parte, de societatea i, prin ea, de alte societi cu care ea nsi este n interdependen. tim c exist un fel de deviere a tendinelor care duce la regresiune i la moartea speciei dac instinctul nu descoper noi scopuri ori mijloace de a ocoli obstacolele ce apar. n cadrul omenirii, o anumit form de mecanizare poate avea aceleai consecine ca blocarea instinctului i poate duce la autodistrugere. Aceste diverse observaii ne fac s nelegem mai bine cum aspiraiile noastre snt legate de procesul de transformare tehnic, economic i social. Tendinele i aspiraiile oamenilor snt interdependente de mediul nconjurtor i de mediile sociale, clasele sociale, grupurile etnice, categoriile de vrst i sex. Contradiciile, constrn-gerile, tensiunile care apar n diferitele societi scot la iveal interese divergente i provoac frustrri i conflicte de aspiraii care au. la rndul lor, o importan hotrtoare asupra mutaiilor sociale i a revoluiilor. 1 Vezi cap. 5. 263 I Pentru a putea sa depim, intr-o anumit msur, contradiciile, prima condiie este de a deveni contieni de ele. Contientizarea situaiei i a transformrilor joac un rol
1

esenial n geneza aspiraiilor. tim c ea poate face s" apar aspiraii ce nu in seama de mijloacele de care dispun oamenii dintr-o societate pentru a iei din situaia lor, dar o a doua contientizare a acestui decalaj poate s le permit elaborarea unor planuri realiste n vederea gsirii unei ci de eliberare. n mediul nconjurtor i n societate, aspiraiile snt n interaciune cu trebuinele, adic cu necesitile vitale i obligaiile sociale, acestea din urm dobndind treptat o mai mare importan fa de cele dinti, fr ca prin aceasta constrngerea i nstrinarea s fie totui suprimate 1. Dac, pe de o parte, imposibilitatea de a satisface trebuinele suscit aspiraii, pe de alt parte, geneza aspiraiilor duce la fixarea lor n trebuine ntr-o faz ulterioar a dezvoltrii economice. Mai pe larg, n cadrul umanitii, nu numai trebuina i necesitatea biologic permit organismului i speciei s se orienteze spre aciunea cea mai eficace pentru a subzista, ci reprezentarea pe care o au despre aceasta oamenii i care le d o prim posibilitate de a orienta transformrile. Datorit acestei reprezentri, aspiraiile pot s fie formulate i s capete chiar o importan mai mare decit trebuinele. 1 Vezi cap. 7. 12 DE LA MANIPULARE LA PROIECT. DECIZIA Aspiraiile iau natere n cadrul transformrilor mediului nconjurtor material, al produciei, al sistemului economic, al structurilor sociale. n acelai timp, noile solicitri i con-strngerile, mijloacele oferite i frustrrile au un rol n aceast genez. Dialectica trebuinei-necesitate sau a trebuinei-obligaie i aspiraiei, trecerea de la una la alta, apoi fixarea noilor trebuine i eliberarea noilor aspiraii snt procese care intervin n transformrile sociale i pe care noi le cunoatem deja. Dar am trecut mai n grab peste procesele de manipulare: or, acesta este un aspect esenial n elaborarea proiectului social. Intr-o societate, grupurile dominante au tendina de a suscita, la grupurile dominate, trebuine artificial create care favorizeaz aciunea pe care caut s o ntreprind. Ele reuesc n acest sens prin organizarea mediului nconjurtor ce acioneaz asupra percepiei, reprezentrii, simbolizrii obiectelor, prin orientarea produciei i consumului, prin dezvoltarea creditului care incit pe beneficiari la practici de cumprare n direcii determinate, prin promulgarea de legi care reprim anumite acte ori anumite comportamente pentru a favoriza o politic aa-zis naional (spre exemplu, interzicerea anticoncepionalelor i politica de natalitate i de expansiune demografic), prin impu265 nerea unor modele de comportament i sisteme de valori n instituiile de nvmnt, prin utilizarea unui limbaj care oblig indivizii s urmeze regulile de gndire ale unei minoriti intelectuale dominante, prin utilizarea mijloacelor de comunicare n mas care dau posibiliti de propagand i de publicitate ele o amploare de nenchipuit mai nainte. Pentru a domina, nu mai este necesar s fie utilizate constrngeri aparente. Mijloacele noi, mai discrete, snt cu att mai eficace cu ct indivizii snt mai puin contieni de folosirea lor. Ne-am ntrebat dac manipularea se limiteaz la trebuine, la modele de comportament, la sisteme de reprezentri i de valori, ori dac ea se extinde i la aspiraii. De fapt, prin definiie, aspiraiile nu ar trebui s poat fi manipulate, dar ele pot fi deviate ori canalizate. Subiectul poate s se iluzioneze asupra a ceea ce el crede c snt aspiraiile sale. Studii recente merg pe aceast cale. n grupurile noastre de studiu, manipularea aspiraiilor pe plan politic a fost relevat n mai multe rii. O cercetare asupra elevilor colilor superioare din Frana arat c cei interesai doresc s ocupe locuri i s realizeze cariere ntr-o direcie care le este propus, sugerat i, n cele din urm, impus dac vor s reueasc" 2. n schimb, la unii dintre aceti elevi i n diferite grupuri studiate n alte cercetri, aspiraiile se manifest n sensuri diferite de cele ale curentului dominant, ntr-un mod general, iluziile asupra aspiraiilor snt risipite prin contientizarea canalelor de transmisie prin care subiecii snt orien1 Spre exemplu Khatibi (A.), La Manipulation des aspirations au Maroc, n aspirations et

transformations sociales (op. cit.), p. 151156. Alte cercetri snt n curs n America Latin. 2 Grlon (A.), Aspirations professionnelles ou reproduction idologique, not prezentat la masa rotund Aspirations et transformations de la vie quotidienne, Paris, C.N.R.S., 1973 (multiplicat). 26G tai dm exterior. Alunei devine posibil s se. vorbeasc despre o aciune a aspiraiilor asupra deciziei i asupra transformrii sociale. Aspiraii i proiect S ncercm s urmrim diferitele etape ale procesului cu ajutorul analizelor efectuate n capitolele precedente. Contientizarea este punctul ele pornire al elaborrii culturale n care aspiraia i are locul su. Fie c este vorba de contiina ele clas n concepia lui Marx, de teoriile recente asupra contientizrii" 1 ori de cercetrile diferiilor autori marxiti asupra falsei contiine, a contiinei reale, a contiinei posibile -, contientizarea se afl la nceputul unui demers a crui finalitate va fi, pentru subiect, posibilitatea de a aciona pentru transformarea propriei sale condiii. Dar contiina se formeaz cnd treptat, cnd prin salturi brusce n mediul nconjurtor i n practica cotidian n mijlocul solicitrilor, constrngeri-lor, manipulrilor. Ea se elibereaz de necesitate, trebuin, preocupare, conflicte, pentru a ajunge la o viziune global a structurilor i contradiciilor societii. Exist dou niveluri de contiin a trebuinei i a necesitii, cel n care subiectul se orienteaz spre cutarea obiectului ce va suprima starea de tensiune pe care o resimte i cel n care situeaz aceast trebuin n mediul nconjurtor i n structurile sociale ale societii sale. La acest al doilea nivel, cel al contiinei depirii, se degaj aspiraia spre un dincolo posibil, ca o ieire din nstrinarea prezent. Presiunea dorinei devine atracie. Dincolo de 1 Freire (P.), Conscientisalion. Paris, I.N.O.D.E.P., 1971, trad. din lb. spn., i N'Krumah, Le Conscien-tisme, Paris, P.U.F. 2 Lukcs (G.), Histoire et conscience de classe, trad. n lb. franc, Paris, Ed. de Minuit, 1963; Goldmann (L.), Marxisme et sciences humaines, Paris, Gallimard, 1970. 2.17 imaginile necoordonate, se elaboreaz o reprezentare a unui viitor care pstreaz caracterul simbolic al unui obiect, n parte ascuns, care' va depi ntotdeauna simpla ateptare. Astfel se fixeaz aspiraiile i pot s se transforme n voin de transformare. Dincolo de interesele vieii cotidiene i de obligaiile sociale, aspiraiile se unesc pentru construirea imaginar a unui viitor care poate rmne un mit ori o utopie, dup cum, prin efectul su de atracie, poate determina subiectul s-i pregteasc metodic demersul care-i va permite s ating n etape elul pe care aspiraia 1-a lsat s se ntrevad. Ajungem astfel s formulm un proiect. Proiectul este conceput aici ca o alegere i o armonizare a mijloacelor pentru realizarea aspiraiilor i a elurilor subiectului (individ, grup ori societate). Proiectul este intermediar ntre intenie i plan. In acest sens, ntrebuinarea cuvntului este curent n arhitectur, n cercetrile tehnice sau n viaa cotidian. In tiinele umane i n filosofie, noiunea de proiect este relativ rar. Totui, existenialitii, Heidegger i Sartre, i-au acordat un loc important. Pentru Sartre, el este o anticipare a gndirii, sinteza lui n-sine i pentru-sine", unirea dintre obiectiv i subiectiv. El ar tinde s depeasc limitele impuse subiectului de condiiile proprii situaiei sale n lume, ceea ce i-ar oferi o valoare universal 1. Pentru alte coli, proiectul este legat de vocaie. n economie, Franois Perroux vorbete de un proiect uman care are ntietate fa de echilibrul mecanicist" i, mai concret, el concepe exercitarea autoritii ca o aciune care const n a face convergente proiectele i planurile agenilor ce compun unitatea unei firme" 2. n sociologie, Alain Touraine, plecnd 1 Sartre (J.-P.), L'Existentialisme est un humanisme, Paris, Ed. Nagel, 1964, p. 69. 2 Perroux (F.), L'Economie du XXe sicle, Paris, P.U.F., 1961. 268 de la definiiile lui Sartre, insist asupra proiectelor subiectului istoric i asupra distinciei dintre proiectul individual, proiectul colectiv i proiectul organizaional, care ar fi moduri de implicare i de participare ale individului la realitatea social 1. Este oare

proiectul" social prelungirea proiectului biologic, a proiectului teleonomic" orb2 care s-ar realiza n cadrul speciei ? n cadrul omenirii ns, proiectul iniial este constant modificat prin descoperirile care nu pot fi o simpl manifestare a ntmpl-rii. Transmiterea social joac un rol din ce n ce mai important, care tinde s orienteze ereditatea biologic nsi. Spre exemplu, apariia i dezvoltarea limbajului, fenomen social, este cea care, dup unii biologi contemporani, ar fi dus la creterea greutii i a complexitii creierului. Treptat, n cadrul omenirii, proiectul" a devenit contient. Nu doar trebuina i necesitatea biologic snt cele care menin organismul i specia ntr-o stare care s le permit realizarea lor, ci reprezentarea pe care oamenii o au despre ele, obligaia social i aspiraia. Aici, n societate, problema finalitii se pune ntr-un mod mai larg. Asupra acestui punct, lucrrile colegilor notri belgieni ca, mai nainte, lucrrile colegilor notri cehoslovaci despre interes aduc o util contribuie. n special in cadrul Comitetului nostru internaional de cercetare a aspiraiilor Ita Gassel a propus definirea finalitii ca un ansamblu de proiecte coordonate, prezentate din exterior indivizilor i grupurilor ca scopuri i care suscit un tropism pozitiv datorit puterii lor de atracie. Reaezat in micarea istoriei, aceast finalitate este permanent modificat att de aciuni exterioare cit i de reacii ale indivizilor i grupuri1 Touraine (A.), Sociologie de l'action, Paris, Ed, du Seuil. 1965. p. 323 i urmtoarele. 2 Ve-si cap. 4. 3fiH lor n interiorul societii l. Obiect social i ghid exterior. nc nefixat ca norm, legat de raporturile de fore, finalitatea tinde s reechilibreze permanent i s fac convergente diferitele proiecte ale grupurilor care, fr ea, atrag adesea n direcii divergente. Aceast concepie completeaz dezvoltarea cercetrilor noastre, punnd in eviden, ntr-un fel nou, relaia dintre obligaia social acionind din exterior asupra indivizilor i grupurilor i aspiraiile lor care pot tinde s o modifice. Dar aceast viziune rmne nc teoretic. Proiectul social i finalitatea snt orientate de o clas ori de un grup de oameni politici, uneori de grupri militare sau, din ce n ce mai mult. de un mic numr de tehnicieni, de responsabilii planificrii i de oamenii de afaceri. Trebuinele pot fi manipulate ele propaganda i de publicitate, care utilizeaz mijloacele de comunicare n mas, i de transformrile artificiale ale mediului nconjurtor i ale mediului social. Aspiraiile nsei pot crea terenul unei manipulri mai mult ori mai puin abile. Totui, exprimarea aspiraiilor nainte de determinarea trebuinelor unei clase de ctre o alta va fi unul dintre semnele unei adevrate democraii. Pentru moment, important pentru noi este legtura dintre proiect i aspiraii n dinamica cultural. Dar, din nou, se pune atunci ntrebarea: care este subiectul ? Aspiraia i proiectul snt cele ale unui individ, ale unui grup, ale unei societi ? Este posibil s le separm ? S 1 Vezi lucrrile lui Duprcel (E.), ..Les trois finalits'', n ..Journal de psychologie normale et pathologique" (1950), i Janne (H.). Fonction et finalit en sociologie'', n Cahiers internationaux de sociologie" (XVr, 19.34), i Finalit consciente et libre arbitre", in Cahiers internationaux de sociologie" (XVI, 1954). i. in special, ntr-un sens puin diferit i mai direct n legtur cu cercetrile Comitetului nostru internaional: Gassel (I.), ..Les groupes humaines et leur finalit", n Aspirations et transformations sociales (op. cit.). p. 4156. 2'iQ ncercm s analizm mai nti cele dou aspecte1 ale proiectului individual i ale proiectului social. Proiectul individual" Pentru un individ dintr-un grup ori dintr-o societate, proiectul const ntr-un compromis permanent ntre aspiraiile sale, interesele sale, sistemele de reprezentri i de valori la care se refer, pe de o parte, i mijloacele de care dispune, structurile sociale de care depinde, manipularea al crei obiect este, posibilitile de schimbare care-i vor mai permite modificarea situaiei, pe de alt parte. Proiectul este ntotdeauna o surs de conflicte interioare i de conflicte cu ceilali. Conflicte interioare, n msura n care doar rareori exist de ia nceput o singur

aspiraie orientnd un singur proiect. Proiectul presupune o alegere ntre aspiraii adesea contradictorii, ntre ima-gini-ghid care atrag n sensuri opuse. Proiectul individual presupune o serie de decizii. Dar aceste decizii nu snt niciodat n ntregime libere. Ele snt luate de ctre indivizi ntr-un context social n cadrul cruia proiectul devine el nsui un element. Chiar dac proiectul individual nu are drept consecin o schimbare n mediul nconjurtor i n societate, el face parte integrant din ele. De fapt, ei nu este niciodat totalmente individual. Pentru a nu cita decit un exemplu, ne vom opri la alegerea unei profesii. Adolescentul are aspiraii care provin n parte din dorinele sale profunde, din fantasmele sale, din informaiile pe care le capt, din condiionrile pe care le sufer n mediul su, din posibilitile fizice sau intelectuale de care este contient, dar elaborarea unui proiect profesional este legat mai nti de cile pe care i le deschide societatea, de condiiile materiale, familiale, naionale n care se gsete. Un tnr marocan are puine anse 271 de a fi cosmonaut dac nu va deveni cetean american ori sovietic. Un tnr fiu de muncitor francez are anse minime de a deveni medic, i el o tie. Proiectele individuale snt canalizate n multe feluri i conflictele interioare pe care le dezlnuie snt legate de cele ale societii. Individul care vrea s realizeze un proiect trebuie deci s nving obstacole exterioare lui. El trebuie s lupte mpotriva unui mediu nconjurtor care i este adesea ostil, s ocoleasc unele reguli sociale, s conving persoanele susceptibile de a-1 ajuta ori a-1 mpiedica. n plus, proiectele l fac s intre n concuren cu ali indivizi ale cror proiecte snt apropiate de ale sale ori s se gseasc n opoziie cu cei ale cror proiecte snt incompatibile cu realizarea elurilor pe care le urmrete. i aceste competiii, aceste rivaliti, aceste conflicte ntre indivizi snt interdependente de conflictele dintre grupurile din care fac ei parte. n aceste conflicte i n aceste lupte, proiectul este susinut de ambiie i poate duce la eec. Dar incidena reuitei asupra comportamentului subiecilor este mai puin cunoscut dect cea a eecului '. Imaginea despre sine i percepia celuilalt joac un mare rol, iar celelalte informaii par s se organizeze n jurul ei. Rezulta1 Analiza comportamentelor de eec a fost bine studiat n psihologie de Nuttin (J.), Tches, ncessits, chec (Louvain, Universit de Louvain, 1961), i n cartea lui Jean Lacroix, L'Echec (op. cit.), cai'e i d ntreaga sa dimensiune filosofic. O cercetare concret asupra comportamentului de eec i a compensaiilor sale la tinerii din familiile bogate ce urmeaz coli de recuperare", ntreprins n Centrul nostru de R. Ballion, ne permite s legm ntr-un fel i mai precis diferitele aspecte ale acestui proces. (Vezi Ballion (R.), Situation d'chec et rorganisation psychologique, n Aspirations et transformations sociales (op. cit.). Studiul eecului este complementar celui al ambiiei, n literatura ce se ocup de aceast tem, cercetarea lui Lvi-Leboyer ajunge la aceleai concluzii n privina influenei variabilelor de mediu. Vezi Lvi-Leboyer (C), L'Ambition professionnelle et la mobilit sociale, Paris, P.U.F., 1971. 272 tele obinute la coal vor marca un copil pentru ntreaga sa existent. Aici, ca i n alte privine, amintirile cele mai vechi snt cele care au influena cea mai mare i care acioneaz asupra aspiraiilor subiectului n diferite etape ale vieii sale. Mediul nconjurtor, relaiile, instituiile intervin astfel n istoria subiectului individual i n elaborarea proiectelor sale. Aceasta este o raiune n plus pentru a spune c proiectele individuale nu pot fi n ntregime separate de proiectele sociale. Proiectul social i decizia n aparen, proiectul social este prezent pretutindeni n societile industrializate. Dar el nu este adesea dect o iluzie. Organizarea produciei, dezvoltarea economic, marile lucrri, amenajarea teritoriului, cucerirea spaiului snt prezentate ca proiecte sociale exaltante. Noiunea de plan a invadat viaa cotidian la fel ca i cea a marilor ntreprinderi, a birourilor de studii ale grupurilor financiare i a administraiei de stat. n principiu, planul ar trebui s anticipeze trebuinele i aspiraiile indivizilor i grupurilor unei

societi. Dar se ntmpl aa ? Un fost comisar al planului din Frana a prezentat planul ca o aventur calculat", un anti-hazard" J. Aventura este calculat, se afirm, de ctre echipe de specialiti n funcie de problemele tehnice i economice. Numrul persoanelor capabile s rezolve aceste probleme complexe pare limitat. Mici elite de tehnicieni i de oameni politici au tendina s-i asume sarcina de a ntocmi operaiile de planificare. Aceti tehnicieni aparin unor grupuri dominante, unor clase sociale care posed cultura dobndit i puterea. Exist, desigur, comisii de consultri n care snt invitai reprezentani ai tuturor claselor. Dar aceti reprezentani snt 1 Mass (P.), Le Plan ou l'anti-hasard, Paris, Gallimard, 1965. 273 numii i nu alei, cei ai claselor celor mai defavorizate snt n minoritate i snt rareori ascultai i, de asemenea, cu unele excepii aceste comisii nu au dect un rol secundar '. Cit privete numeroasele studii i cercetri care se ntreprind pentru pregtirea planurilor, ele pot lumina mai complet problemele tehnice i ar putea pune n eviden multe probleme sociale ce trebuie neaprat rezolvate pentru a se rspunde aspiraiilor diferitelor grupuri, dar ele snt actualmente n prea mare msur supuse regulilor tiinelor sociale clasice pentru a putea integra, aa cum ar fi necesar, reprezentani ai grupurilor sociale minoritare. Ele snt efectuate n special pentru a se cunoate reaciile populaiei, pentru a se .ti cum s se procedeze mai bine n vederea acceptrii unei decizii (ceea ce noi am numit anchete de acceptabilitate") i, mai rar, pentru a secate n relief trebuinele i aspiraiile aflate n gestaie. Studiile despre modurile de via ar putea constitui un progres n acest domeniu, dar metodele nu snt nc puse la punct. Ar trebui, de asemenea, ca rezultatele s fie luate realmente n consideraie. Peste tot, sntem departe de dorina planificatorilor de bunvoin care rmne platoni-c i de un plan care s permit cetenilor s devin ..subieci activi ai destinului lor". Planul se bazeaz pe proiectul unui grup dominant. Opiunile i deciziile pe care le presupune depind de sistemele de reprezentri i de valori ale acestui grup. Nu este proiectul social al unei ntregi societi. In rile capitaliste n special, \ lanul rmne legat de perspectiva concurenei, a cuceririi unei piei, a expansiunii economice, a eficacitii randamentului. Noile orientri pe care anumite comisii ale planului din Frana ar fi vrut s le urmeze pentru a reaciona contra acestui proces de 1 Vezi cap. 2. Amintim c planul nsui, ntr-o ar ca Frana, este supus, de fapt, deciziilor ministrului de Finane, ceea ce i rpete o mare parte din posibilitile sale de aciune asupra transformrilor. 274 dominan au fost refuzate de guvern '. ntreg sistemul capitalist ar fi pus astfel n cauz. Este semnificativ, n aceast privin, exemplul concentrrilor ntreprinderilor destinate creterii produciei, dar care duc la concedieri colective, ale cror consecine snt catastrofale pentru muncitori. Sistemul de valori care se degaj de fapt din Plan este centrat pe trei noiuni principale: profitul, satisfacia i reuita (sau realizarea). Profitul este noiunea-cheie a unei morale a antreprenorului care a fost prezentat adesea publicului n anii din urm. S-a ncercat opunerea ei perversiunii spiritului de acumulare 2, dar am vzut, n privina interesului, ambiguitatea acestor distincii. Singurul profit acceptabil ar fi cel al unei societi ntregi. Mai este necesar s lum n consideraie o alt valoare, cea de dreptate, deoarece o ar colonialist poate pretinde c aduce un anumit profit unei ri colonizate, dar, clac profitul pe care-1 trage ea nsi este de zece ori mai mare, este vorba de o pur exploatare. Cea de-a doua noiune care intervine, cea de satisfacie, nu este mai puin echivoc. Am vzut aceasta n legtura cu o anchet internaional asupra aspiraiilor, care ajunge s ierarhizeze rile dup gradul de satisfacie manifestat de locuitori. Dar de ce, n rile ,,satisfcute", vedem lund natere revolte ale tinerilor, drogul, violena ? Cum ar putea satisfacia s fie un scop pentru o societate atunci cnd ea este un rspuns la nevoi planificate, manipulate. Ea este negarea aspiraiilor, fr de care viaa i pierde sensul.

Cea de-a treia noiune, reuita, pare, dimpotriv, s exalte aspiraiile. Ea ne face s revenim odat mai mult la ideea mplinirii, a 1 Exemplul Comisiei Culturii i al demisiei preedintelui su n 1973 constituie o ilustrare a acestui fapt. 2 Glinier (O.), Morale de l'entreprise et gestion de la nation, Paris, Plou. 191. 275 realizrii de sine. In rile capitaliste, morala antreprenorului i, pe care o justific, este o moral a dominanei. Antreprenorul se realizeaz dezvoltndu-i ntreprinderea, mrind producia, aducnd, n principiu, o mai mare satisfacie consumatorului. De fapt, el i mrete beneficiile i are posibilitatea, prin publicitate i printr-o aciune asupra planului, s manipuleze nevoile consumatorilor n sensul care i este lui profitabil. Orice planificare are nevoie de credite pentru a realiza un plan. ntreprinderile internaionale foarte mari i bncile (unele orientndu-le pe celelalte n raport cu rile i conjuncturile economice) dispun de mijloace financiare pe care planul nu poate s le ignore, n acest context, reuitele unora atrag pagubele celorlali. Planurile snt departe de a rezolva aceste contradicii i rmn, nc o dat, proiectul unui grup dominant care decide, pentru ansamblul unei societi, n conformitate cu ideologia care-i este proprie. Subiectul care acioneaz nu este nici societatea, nici fiecare cetean, aa cum ar fi dorit planificatorul citat mai sus, ci un grup ale crui dimensiuni snt reduse, dar a crui putere nu are limite precise. Ce-ar nsemna atunci adevratul proiect social ? El ar porni de la societatea considerat ca un subiect istoric, innd seama de multiplele interese ale grupurilor, de geneza aspiraiilor n microculturi, de posibilitile de aciune oferite tuturor indivizilor fr deosebire de origine. Acest proiect nu este realizabil de-cit dup o transformare complet a societii, modificind, n special, aa cum am mai spus, comunicarea vertical i dezvoltnd, la toate nivelurile n acelai timp, comunicarea ascendent care n prezent este blocat. Toate eforturile pariale ntreprinse pentru eliberarea ei nu fac dect s creeze noi obstacole. 1 Vezi p. 281 2T6 Decizia n materie de urbanism este, din acest punct de vedere, semnificativ. Timp ndelungat, planurile de urbanizare au rmas aa-zis secrete, n principiu pentru a evita specula, ceea ce, de fapt, le fcea mai eficace pentru cei mai puin scrupuloi. Apoi a fost realizat un efort pentru a face publice o parte din planuri, dar responsabilii au gndit c beneficiarii nu snt competeni pentru a discuta problemele tehnice, financiare, administrative i c orice consultri ar fi fost inoperante; ceea ce este, n cele din urm, adevrat n sistemul social actual. Deoarece, cine poate da un aviz i pentru ce ? Care este subiectul activ n consultare i n decizie ? Poate fi orice individ izolat ? Poate fi primarul, deputatul, eful unui partid politic, secretarul de sindicat, directorul de ntreprindere, ministrul ? De fapt, elaborarea unui adevrat proiect social urban ar cere crearea unor canale de comunicare vertical ascendent care s fie corespunztoare elului urmrit, i aa ar trebui s fie pentru fiecare categorie de decizie. n prezent, punctul de pornire este dificil. Probabil c va trebui s ne sprijinim pe noile uniti elementare ale vieii sociale i locale ', dar aceste noi uniti cer ele nsei s fie concepute ntr-un plan de ansamblu al oraului, definit ca o unitate politic -, aglomerare, regiune urban. Pn atunci, grupurile de beneficiari, sindicatele locale, care se formeaz spontan, snt indicii ale unei micri de exprimare a aspiraiilor de care nu s-a inut cont ndeajuns. Problema const n a gsi mijloacele de studiu ale genezei aspiraiilor n toate grupurile sociale n raport cu transformrile mediului nconjurtor. Rezult din diferite studii recente c un plan 1 Vezi n aceast privin Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), partea a 3-a, p. 108 132. - Vezi articolul nostru La Ville, unit politique", n cartea: L'Homme et la ville dans le monde actuel, Paris, Centre d'Etudes de la Civilisation Contemporaine, 1969, p. 5365. 277 urban este, nainte de toate, o problema cultural i politic '. Pentru ca un proiect

social s poat s apar, o condiie prealabil este o contientizare pe planul culturiiaciune, aa cum am nfiat-o noi. Deoarece grupurile i indivizii nu se pot exprima dac nu au mijloace, iar aceste mijloace se gsesc n aciunea cultural. Problema care se pune n materie de urbanism se regsete n toate celelalte domenii ale vieii sociale. Orice proiect social consta n a lua decizii, pentru viitor, care merg nu n sensul aspiraiilor ce se exprim imediat, ci al aspiraiilor ce snt nc n gestaie n transformarea nsi. Or, pentru a nelege aceast micare, elaborarea cultural i cultura-aciune snt cheile problemei. Aspiraiile politice Aspiraiile propriu-zis politice, care se exprim n mai multe curente de gndire, apar din ce n ce mai clar ca jucnd un rol mereu mai important n orientarea transformrilor sociale. Dac, la nceputurile civilizaiei industriale, filosofiile i religiile s-au asemnat uneori n privina aspiraiilor, ele nu s-au acordat n privina utilizrii lor de ctre puterile instituite. Marx i, mai mult, Lenin ori, mai recent, Lukcs ori Gramsci, printre muli ali autori marxiti, au acordat un loc esenial n revoluie aspiraiilor clasei muncitoare. In acelai timp, 1 Vezi, la Centre d'Ethnologie Sociale et de Psychosociologie, cercetrile lui M. Irnbert i ale grupului su despre aciunea cultural, teza lui Mandon (D.). Une Ville ouvrire dans la crise culturelle (tez de doctorat asupra oraului Saint-Etienne, 1973, n curs de apariie). i, n legtur cu Comitetul internaional de cercetare a aspiraiilor i transformrilor sociale, cercetarea interdisciplinar a echipei belgiene a lui Ita Gassel asupra oraului Namur, efectuat sub patronajul Universitii din Bruxelles. 27B denunarea religiei ca un opiu pentru popor" i-a manifestat ntreaga sa for n reproul ce i-a fost fcut de a utiliza aspiraiile spirituale pentru a abate clasele dominate de la aciunea mpotriva clasei dominante. Totui, prin mitul Marii Seri", escatologia pare s fi cobort din nou pe pmnt. Dar acest mit este, de asemenea, o rmi a deturnrii aspiraiilor spre scopuri imaginare, n timp ce revoluia se pregtete i se realizeaz n viaa real, n schimb, imaginea unui viitor care cnt" (les lendemains qui chantent"), de care erau legai comunitii din nchisori n timpul Rezistenei, cpta o semnificaie precis pentru aciune, fiindc era vorba pentru ei de o lupt de fiecare zi pentru a dobor dumanul comun i pentru a reconstrui o societate mai liber. Chemarea lui Aragon adresat tuturor celor care cred n ceruri i celor care nu cred" a fcut s apar o convergen a aspiraiilor diferitelor grupuri ntr-o lupt comun, chiar clac credinele lor preau opuse. Critica marxist nu se refer la aspiraiile spirituale, ci la felul n care ele pot fi utilizate, ablute de la scopul lor i, mai profund, du-cnd la o via trit ntr-o iluzie nstrinat. n acest sens, un exemplu dintre cele mai izbitoare este puterea politic ce se sprijin pe religie sau, mai larg, pe captarea aspiraiilor spirituale, pentru a face s fie acceptat dominaia unui om, a unui grup ori a unei clase. Aceasta este tot att de adevrat pentru o societate inca, pentru sistemul castelor n India, pentru imperiul cretin al lui Constantin, ori pentru monarhia francez dinainte de 1789. Dar recuperarea aspiraiilor politice, a aspiraiilor la putere, a aspiraiilor la comuniunea n cadrul mulimilor, a aspiraiilor la admiraia eroului a stat la baza puterii naziste, ca i, mult nainte, a dictaturii napoleoniene. Societile socialiste ele nsei nu snt ntotdeauna capabile s reziste tentaiei, de unde punerile n 279 gard fcute de cei mai contieni reprezentani ai lor. Marx a artat c trebuinele spirituale" i aspiraiile politice ar trece prin realizarea trebuinelor materiale i ale economiei. Teoria se realizeaz la un popor numai n msura n care ea este realizarea nevoilor lui", dar el adaug: Nu este de ajuns ca gndirea s tind spre realizare; trebuie ca realitatea s tind ea nsi spre gndire" 1. Dac comunismul tinde la satisfacerea trebuinelor, nu este vorba doar de trebuinele materiale, care reprezint baza de la care trebuie pornit, dar nu i inta final. Trebuie s producem mijloace care s permit satisfacerea acestor trebuine materiale pentru a

putea elibera alte trebuine. Aceast creare de noi necesiti este primul act istoric" -'. Trebuinele pe care Marx le numete spirituale, noi le numim aspiraii culturale, spirituale, politice (n funcie de diferena pe care am fcut-o ntre aspiraii i trebuine). Aceste aspiraii tind s ias din condiiile date, s elaboreze un proiect de creaie a unor forme sociale noi i s permit fiecrui om s ia parte activ la acestea. Aceast posibilitate de a se realiza ntr-un sistem politic nou se leag la Marx, am mai vzut-o, de noiunea de Erfiil-lung, de mplinire, mprumutat de la Hegel. Pentru Marx, aceast realizare de sine nu este posibil dect n societate i prin societate. Proiectul individual nu poate fi separat de proiectul colectiv. Aceast concepie despre mplinire se opune celei de achievement, despre care am scris n legtur cu Dorina i care se leag de coala weberian ?\ Aceast teorie a fost exploatat 1 Marx (K.), Contribuii la critica filozofiei hegeliene a dreptului. Introducere, n Marx (K.), Engels (F.). Opere, vol. 1, Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1957. p. 422. 2 Marx (K.). Ideologia german (op. cit.), p. 29, 3 Vezi cap. 8. 280 de capitalism nu numai n societile cele mai industrializate, ci i n rile srace, n care ..modernizarea" tehnic este nsoit n mod firesc de parautarea" unui sistem de valori capitaliste, care permite utilizarea mijloacelor materiale furnizate de rile dominante. Mai multe exemple ar putea fi citate n Africa i n America Latin. Tehnicile psihosociologice cele mai perfecionate, mobilizarea trebuinei de realizare, legat de spiritul de concuren, pot permite o deosebit manipulare a opiniei care s includ rile n curs de industrializare" n jocul capitalismului mondial. Un exemplu limitat al acestei tendine poate fi dat n legtur cu o larg anchet asupra aspiraiilor i a gradului de satisfacie ', anchet ntreprins n peste zece ri de H. Cantril, sociolog i consilier al guvernului american. Dei autorul nu-1 citeaz pe MacClelland i nici pe Lewin, el se apropie mult de acetia. El utilizeaz n mod practic un tip de anchet de opinie i o scal a ,,eforturilor de autofixare", self-anchorage striving scale (expresie care amintete pe cea de self-actualization a lui Maslow -), prin care caut s msoare nivelul aspiraiilor subiectului pentru el nsui, ara sa, viitor i gradul su de satisfacie. Or, utilizarea unei astfel de scale i a aceluiai chestionar pentru un ansamblu de ri, att de diferite unele de celelalte, ca Statele Unite, Polonia, India, Cuba ori Egiptul, implic toate criticile pe care le-am fcut cu privire la instrumentele de acest tip. Dat fiind contextul n care a fost elaborat metoda urmnd o anumit logic i inind seama de primatul dat noiunii de satisfacie, nfiat sub unghiul gndirii raionale aa-zise occidentale, nu este de mirare c autorul ajunge s ierarhizeze rile dup o sear de valori care plaseaz pe primul loc 1 Cantril (H.). The Pattern of Human Concerns (op. cit). - Maslow (A.M.), Motivation and PersonalUy (op. Cit.). ?ai Statele Unite, ai cror locuitori i-ar realiza optim aspiraiile, i pe ultimul loc rile cele mai puin industrializate. Testul permite s se judece pin la ce punct subiecii se apropie de modelul ideal al autorului i se conformeaz normelor rilor dominante. El contribuie la dezvoltarea manipulrii la scar mondial. Pornind deci de la aceeai noiune de mplinire (Erfiillung), mprumutat de la Hegel, cele dou concepii ale lui Weber i Marx ajung la consecine politice opuse. Legnd de transcenden i de destin misiunea antreprenorului n transformarea societilor, curentele we-beriene ajung de fapt la o concepie capitalist materialist. Referindu-se la imanen ', curentele marxiste ar dori s permit, prin realizarea trebuinelor materiale eliberarea aspiraiilor spirituale ale tuturor oamenilor. n acest sens, nu este drept s se susin, aa cum a fcut un teolog francez n legtur cu marxismul, c este vorba de idei cretine devenite ..nebune". Este adevrat c marxismul a luat natere ntr-o civilizaie marcat de cretinism i c, n multe privine, convergenele sint izbitoare. i unui i altul insist asupra aspiraiilor tuturor oamenilor, ncepnd cu cei mai

defavorizai, dar, amintind necesitatea aciunii temporale pentru a transforma societatea, marxismul reproeaz cretinismului c triete din iluzii n ateptarea unei lumi supranaturale i c. n acelai timp. n manifestrile sale politice, se situeaz de partea celor puternici i a clasei dominante. Totui, cotitura actual a numeroase grupuri cretine este, din acest punct de vedere, spectaculoas. n multe ri, aceste grupuri sau gsit in primele rnduri n aciunile revoluionare n contradicie cu directivele date de Vatican i de ierarhie. Chiar unii epis-eopi s-au alturat acestor aciuni i scurta edere la Roma a papei Ioan al XXIII-lea a pu1 Vezi n aceast problem teza lui Montalvan (J.) asupra lui Gramsci, Quelques lments d'orientations... (op. cit.). 282 tut, la un moment dat, s lase impresia c ntreaga politic a Bisericii se va schimba radical. Dar o revoluie nu se face ntr-o singur zi. Oropsiii vieii i socialismul Acest rspuns la trebuinele materiale i la aspiraiile celor mai defavorizai, pe care marxismul 1-a situat n centrul aciunii sale, st, de fapt, la baza tuturor curentelor socialiste. Saint-Simon spunea c oamenii ar trebui s aib ca prim i urgent scop mbuntirea existenei morale i fizice a claselor celor mai numeroase. Dac n secolul al XVIII-lea, n cursul pregtirilor revoluiei burgheze, Voltaire se btea pentru a apra drepturile unui individ urmrit pe nedrept, n ntreg secolul al XIX-lea literatura este preocupat de ridicarea claselor srace, iar n secolul al XX-lea de eliberarea popoarelor colonizate. Dup expresia acelui muncitor al Comunei din 1871 care a compus Internaionala, oropsiii vieii" i-au fcut auzit vocea. Dar aceast voce, nbuit de represiune dup fiecare micare de revolt, nu s-a putut exprima timp ndelungat dect n cntece ori n producii literare. Mizerabilii lui Victor Hugo i Poporul lui Michelet, i chiar opera lui Zola, dac aduc o mrturie a revoltei intelectualilor contra nedreptii sociale, rmn totui descrieri i chemri venite de la clasele privilegiate '. Aceti autori ncercau, n felul lor, s vorbeasc pentru cei care nu o pot face, cu toate ambiguitile pe care aceasta Ie presupune. Pentru a auzi vocile celor din popor trebuia s ateptm strigtul revoluionar al unor militani politici ca Jules Valls. Drama 1 Vezi n aceast privin Nahon (Monique), Les Aspirations populaires travers la littrature depuis la Rvolution (Institutul de tehnici de documentare, raport nr. 149, 1967), studiu realizat la cererea noastr pentru o lucrare universitar, 233 este c, pentru a te revolta i, n special, pentru a face o revoluie, trebuie s deii deja mijloacele de exprimare i de aciune. Sub o anumit treapt de mizerie, revoluia este imposibil. Teoreticienii anarhiti i socialiti au mers mai departe, dnd aspiraiilor nc latente posibilitatea nu numai de a deveni contiente i de a se exprima, ci i de a se transforma n voin popular i de a ajunge la micri revoluionare, n special, aspiraiile politice ale clasei muncitoare snt cele ce s-au degajat din nsei contradiciile civilizaiei industriale i ale societilor capitaliste. Condiiile de via si de munc, accentund opoziiile de clas i fcndu-le mai evidente, au provocat o contientizare mai brutal a nedreptilor i o aspiraie mai puternic de a le nltura. Astzi, n timp ce revoluiile socialiste au triumfat n numeroase ri, aducnd schimbri profunde, prin revers, chiar n rile capitaliste, noi micri vin s susin lupta muncitorilor i s dea un nou avnt aspiraiilor celor oprimai. Popoarele cele mai srace, zise ale lumii a treia, snt cele care-i gsesc expresia n chemrile i luptele unor conductori politici de un fel neobinuit: Castro, Che Guevara, Lu-mumba, Allende... Noile forme ale socialismului chinez cuprind mai bine de un sfert din umanitate, n rile care construiesc socialismul de mai mult vreme, noi cutri permit punerea n discuie, ntrun fel constructiv, a structurilor inadecvate. Cderea stalinismului, opoziia diferitelor popoare la directivele exterioare care nu respect aspiraiile lor nu snt condamnri ale socialismului, ci, din contr, semnele unui progres, ale unei mai mari maturiti, care pot da noi sperane. i n rile capitaliste, marile micri muncitoreti, revoltele studenilor,

ncercrile de unire a stngii, brutele salturi n bisericile n cadrul crora unele fraciuni devin realmente revoluionare, efervescena numeroaselor partide, micrile 23i interne din partidele comuniste i cutrile lor de a descoperi noi linii, manifestaiile sindicale i politice ale muncitorilor emigrani arat c, peste tot, geneza noilor aspiraii capt o amploare cresend. Pentru a nelege cum se realizeaz aceast genez, pentru a ncerca s vedem cum pot avea aceste aspiraii, la rndul lor, o aciune real asupra transformrilor sociale i a crerii unei societi viitoare, trebuie s revenim acum Ia tabloul de ansamblu al proceselor, n care aspiraiile i dobndesc locul lor, i s vedem cum poate ii elaborat un adevrat proiect social. 13 PROCESELE DE TRANSFORMARE IN TREI DIMENSIUNI Proiectul, decizia, aciunea presupun elaborarea unei metode de opiune i ntocmirea unui program. Pentru a atinge aceste dou obiective este necesar s se reuneasc ntr-un tablou general toate elementele pe care le-am studiat pn aici. Ansamblul de concepte pe care le-am utilizat, de 'la trebuin i practic pn la aspiraie i proiect, trecnd prin trebuin, interes, dorin, reprezentare, ofer o constelaie datorit creia putem s nelegem mai bine multiplele interrelaii care intervin la un subiect, individ ori grup, n procesele psihosociale complexe ale elaborrii culturale. Dar aceste procese psihosociale, proprii subiecilor-actori, nu pot fi analizate dect n raportul lor cu obiectele societii instituionalizate. Relaia dialectic subiectobiect este esenial pentru nelegerea transformrii. Datorit ei, opoziiile reproducietransformare i dominan-dinamic cultural apar cu mai mult claritate. Cele trei dimensiuni Viaa social fiind neleas n totalitatea ei, propunem ca, pentru un acelai fapt, s distingem dou unghiuri de observaie situndu-ne mai nti pe dou dimensiuni ce corespund celor 286 dou aspecte ale unei societi pe care le-am mai amintit: societatea institvionalizat, codificat i cultura trit '. Astfel, n mediul nconjurtor al unei societi, locuina este construit dup anumite reguli corespunznd unor tehnici de producie, unor raporturi sociale ntre locuitorii si, reproducnd ele nsei raporturile dintre membrii generaiilor anterioare (prima dimensiune). Acestor forme codificate ale vieii sociale le corespund, din partea subiecilor, practici, dorine, percepii, aspiraii referitoare la locuin care variaz constant in raport cu indivizii i grupurile, scpnd n parte codurilor impuse. Cel de-al doilea aspect al vieii grupului familiar n locuin reiese din cultura trit (cea de-a doua dimensiune). Locuina, spaiu construit produs de societate, i cultura trit. n locuin se modific n timp conform unor procese pe care le studiem n a treia dimensiune: transformarea social. In aceast micare, diferitele elemente, separate pentru a putea fi mai bine nelese, se recompun n totalitatea social corespunztor unei relaii dialectice care determin apariia unor noi practici i a unor noi structuri. Acestea nasc treptat noi concepii ale planului i amenajrii locuinei. Un alt exemplu ar putea fi luat din domeniul transmiterii sociale n legtur cu coala, instrument de socializare, de transmitere a cunotinelor, de reproducie a societii instituionali-zate. Aceeai coal este trit" n feluri diferite de subiectul copil ori de subiectul clas muncitoare care fac experiena ei fr a contribui la construcia ei. Ea creeaz constrngeri. impune practici, suscit interese i trebuine, trezete aspiraii care pot s fie punctul de pornire al unei reacii contra presiunii grupurilor 1 Vezi cap. 5. Am mai prezentat o gril de lucru, corespunznd acestor dou dimensiuni. n concluziile la lucrarea Aspirations et transformations sociales (op. cit.): vezi si Pent~u o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), p. 212.' 287 dominante i s contribuie la provocarea, n cele din urin, a transformrii instituiei

nsi, cu condiia ca o contientizare a grupurilor dominate s permit declanarea unui proces revoluionar de dinamic cultural. n aceste condiii, constelaia conceptelor, co-respunznd dimensiunii culturii trite din punctul de vedere al subiectului, despre care am vorbit n cea de-a doua parte a lucrrii, nu poate fi descris dect prin raportare la ansamblul procesului de transformare. Distincia, n mod voit artificial, pe care o facem ntre elementele primei i celei de-a doua dimensiuni, ne permite s nelegem relaia dialectic care se stabilete n practicile cotidiene ntre societatea codificat i cultura trit. Aceast relaie nu poate fi neleas dect n micare. Viaa social este o totalitate, dar este o totalitate n mutaie, o totalitate dinamic. Orice fotografie, luat la un moment dat, o fixeaz i astfel o deformeaz. Tocmai de aceea, n analiza noastr, cea de-a treia dimensiune, care face s intervin timpul, este indispensabil. Procesele de transformare Dac. ntr--o societate, se produc schimbri brute, mutaii, revoluii, ele s-au nscut de fapt de mult vreme n procesele mai lente i au fost stimulate de cerina unor noi forme de via social. Printre aceste procese, am reunit provizoriu cinci mari grupuri, cele pe care le reinem pentru cercetrile noastre referitoare la dinamica cultural in opoziie cu reproducia i cu dominanta: 1. Transformarea raporturilor oameni-na-tur-societate. 2. Contradicii n structurile sociale. Dominan, manipulare. 3. Dinamica aspiraiilor. 4. Transformare voluntar i revoluie. ;:H3 5. Raporturile dintre procesele psihosociale i transformarea structurilor i a instituiilor. (Vezi tabloul regruprii proceselor din cadrul celei de-a treia dimensiuni n Anexe.) Primul grup: transformarea raporturilor oameni-natur-societate n transformarea raporturilor oameni-natur-societate, studiat pentru o mai bun nelegere a genezei i a rolului aspiraiilor i altor fenomene psihosociale, apare mai nti nlnuirea descoperirilor tiinifice, inveniilor, transformrilor tehnice. Fiecare descoperire tiinific deschide calea altor descoperiri antrennd totodat noi transformri tehnice. Accelerarea transformrilor este subliniat de cercettorii din diferitele discipline i contribuie la provocarea unui fel de ameeal prin imaginea care este dat de mijloacele de comunicare n mas. n legtur cu ea, concentrrile urbane i concentrrile de ntreprinderi corespund unor procese economice i demografice care au fost adesea analizate. Dar micri inverse tind, de asemenea, s se produc atunci cnd apare un grad prea mare de saturaie. Vom relua aici, n acest sens, studiul legturii pe care am semnalat-o deja dintre cele trei procese de urbanizare (cel mai vechi), de industrializare (de dou-trei secole) i de informatizare (de civa ani) J. Transformarea condiiilor i a modurilor de via legat de dezvoltarea informaticii n cel de-al treilea proces este nc insuficient cunoscut. Informatizarea joac un rol important nu numai n concepia organizrii sociale, dar i prin aspiraiile i nelinitile pe care le trezete, sub aspecte foarte diferite, la indivizii, grupurile i societile din cadrul unei civilizaii. 1 Vezi Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), p. 17. 289 n general, ansamblul transformrilor este legat de jocul interaciunilor dintre aceti diveri actori n practica social. Avnd ntotdeauna un aspect individual i un aspect social, aspiraiile vor fi marcate de acest proces de interaciune. Transformarea raporturilor oameni-natur-societate in munc, n modurile i raporturile de producie aduce cu sine, n civilizaia industrial, contradiciile pe care leam mai semnalat. Degradarea vertiginoas a mediului nconjurtor, opoziia creteredezvoltare, expansiunea demografic necontrolat snt aspectele cele mai spectaculoase i cele mai cunoscute. Aceste contradicii din viaa material snt legate de opoziiile de interese, de concuren, de imprialisme. Al doilea grup: contradicii i dominan n structurile sociale n transformare

Al doilea grup de procese se refer la contradiciile n structurile sociale n transformare. Procesul de dominan apare n modul cel mai general n legtur cu interesele divergente ce se manifest n aproprierea mijloacelor de producie i n utilizarea muncii celorlali. Este dominana unei clase asupra celorlalte, a generaiilor mai vrstnice asupra celor mai tinere, a unui grup etnic asupra unor grupuri etnice mai puin favorizate, a unui sex asupra altuia. Studiind interaciunea indivizilor, grupurilor i a societii n aceast perspectiv, tensiunile, conflictele apar mai clar la toate nivelurile. nstrinarea este ntrit de manipularea trebuinelor, a opiniilor, a modelelor. Blocarea comunicrii ascendente accentueaz sub toate formele discordanele dintre indivizi, grupuri i puterea instituit. Procese de dezintegrare a structurilor i sistemelor de reprezentri i de valori provoac situaii de anomie, dar, n cadrul contra290 dictiilor nsei, tensiunilor i conflictelor, aspiraiile i cultura-aciune pot avea un rol decisiv pentru a orienta o societate spre noi structuri. Al treilea grup: geneza i aciunea proceselor psihosociale Ajungem astfel la al treilea grup care se refer la geneza proceselor psihosociale i la aciunea lor retroactiv. Analiznd dinamica aspiraiilor, ne aflm n punctul central al cercetrii noastre. Putem s amintim n aceast privin rolul contientizrii i al reprezentrii situaiei i schimbrii n transformrile sociale. Dac reprezentarea se formeaz ntro situaie dat i ntr-un proces de transformare, ea este, aa cum am vzut, cea care ne permite ca, treptat, s lum parte din ce n ce mai mult la propria noastr orientare. Aici se pun ntr-un mod nou raporturile dintre bazele materiale i suprastructuri, dintre reproducie i creaie, dintre determinismul tehnic i voina oamenilor. In legtur cu reprezentrile i dorinele, am constatat c aspiraiile, interesele i trebuinele indivizilor i grupurilor iau natere n cadrul transformrilor sociale i exercit, la rndul lor, o aciune asupra lor. Acest dublu proces de genez i aciune apare cel mai evident la nivelul aspiraiei. Transformarea fiecrui obiect al civilizaiei dintr-o societate are o inciden asupra modificrii aspiraiilor, att prin reprezentrile noi pe care le suscit, ct i prin dorinele pe care le nate. Expresia de genez" subliniaz faptul c aspiraiile nu se nasc brusc ex nihilo n cadrul transformrilor sociale, ci snt legate, n istoria grupurilor, ca i n cea a indivizilor, de o serie de procese n lan. Aa cum este observat la un moment dat, aspiraia nu poate fi neleas dac este separat att de condiiile sociale actuale, ct i de succesiunea faptelor datorit crora ea a cptat forma prezent. Geneza aspiraiilor, intereselor, trebuinelor, sistemelor de valori se efectueaz mai uor n 291 sectoarele privilegiate ale vieii sociale, n perioade mai favorabile, n anumite momente ale dezvoltrii economice. De aceea, va fi deosebit de important s se in seama de toate datele istorice i economice posibile pentru a nelege geneza aspiraiilor. Am vzut c aspiraiile i, a cror genez am urmrit-o, aveau tendina de a se fixa n trebuine, dar orice trebuin astfel fixat elibereaz noi aspiraii, i micarea poate continua n acest sens. De asemenea, o trebuin poate s se fac simit ntr-un moment al transformrii economice fr ca s fi existat o aspiraie prealabil. Spre exemplu, dac modificri ale mediului nconjurtor duc la o situaie periculoas, se face simit o trebuin imediat de protecie. Trebuina poate fi astfel provocat artificial i voluntar, aa cum este cazul n propaganda publicitar. Procesul poate atunci s porneasc de la trebuina care contribuie la modelarea unor aspiraii ce merg n acelai sens, ori, dimpotriv, a unor aspiraii ce i se vor opune. Acest ultim mecanism este izbitor, spre exemplu, n atitudinea tinerilor din mediul burghez care se revolt contra expansiunii fr limite a consumului i a nedreptilor sociale pe care acesta le aduce cu sine. Ei se consider victimele unor trebuine artificial create i aspir n mod violent la gsirea altor moduri de via. nstrinarea, deposedarea snt obstacole n calea aspiraiilor indivizilor i ale grupurilor, n orice mediu social, individul este prins ntre constrngerile care apas asupra lui i solicitrile, posibilitile care-i snt oferite. Am studiat, n aceast privin,

trecerea de la un 1 In special: La Vie quotidienne des familles ouvrires (op. cit), p. 7181. n aceast privin, au fost fcute interpretri tendenioase i inexacte n legtur cu textele pe care le-arn publicat despre praguri, fr a ine seama de corectivele pe care le-am adus. Cit privete utilizarea lor practic, ele au servit, spre exemplu, la influenarea hotrrii de a fi mrite normele suprafeelor de locuit n anii 19501960. 292 comportament de preocupare la un comportament al interesului liber, atunci cnd individul ncepe s dispun de un minimum de mijloace i iese din cadrul strivitor al vieii cotidiene, ntr-o societate i ntr-o perioad determinat, sub un anumit prag, aspiraiile snt latente. Ele nu se pot exprima. Dac anumite condiii nu snt asigurate, nu exist posibiliti de opiune. Dar, bineneles, aceste praguri variaz n fiecare societate n raport cu conjunctura, cu sistemele de reprezentri i de valori, cu structurile sociale. Ele snt calculate n consecin i nu dau dect o indicaie pentru situaii foarte precise, dar aceast indicaie poate cpta o mare importan pentru a formula o revendicare i pentru a aciona asupra deciziei colective. Dealtfel, o anumit confuzie trebuie evitat n privina comportamentelor de preocupare pe plan economic. Dac anumite aspiraii rmn latente, altele snt foarte contiente, n ciuda condiiilor materiale strivitoare. Aceasta este adevrat mai ales pentru militanii pe plan sindical i politic. Dar micrile greviste i micrile de revolt au fost declanate deopotriv de elemente de la baz care se unesc apoi cu unii conductori cu experien i cu unii intelectuali. Pe plan individual ori pe plan social, ntre aspiraii exist divergene, conflicte care au roluri constructive ori destructive n organizarea personalitii sau a vieii sociale. Aspiraiile pot s se opun ntre ele ori s se ntreasc. De exemplu, un comerciant poate s aspire la dezvoltarea afacerilor sale ca urmare a unui interes profesional i astfel s satisfac aspiraiile care-1 mping spre asigurarea unei mai mari bunstri a familiei sale, dar cele dou aspiraii pot fi n contradicie dac timpul pe care-1 dedic activitii l mpiedic s aib viaa familial pe care o dorete. Aspiraiile pot fi, de asemenea, n contradicie fie cu condiiile de via, cu mijloacele i posibilitile reale, fie cu normele sociale i sistemele de valori care exist ntr-o societate ori ntr-un grup. 203 la grupuri; ea pune problema marginalitii. Aspiraiile marginale ale unui individ ntr-un grup ori ale unui grup ntr-o societate pot fi aspiraii de evadare, dar ele snt adesea aspiraii creatoare i constructive dac deschid ci noi. In cadrul acestei dinamici a reprezentrilor, aspiraiilor, trebuinelor, valorilor legate de transformrile tehnice, economice i sociale se formeaz proiectele individuale i colective care au o retroaciune asupra transformrilor. n funcie de aceste proiecte, vor fi efectuate opiuni i vor fi luate decizii ce vor avea consecine pentru crearea unor noi moduri de producie, a unor noi raporturi de munc, a unor noi instituii. Al patrulea grup: transformare voluntar i revoluie Al patrulea grup de procese se refer la trecerea de la proiect la transformarea voluntar i la revoluie. Orice elaborare a unui proiect, la nivelul unui individ, al unui grup sau al unei societi, presupune confruntarea ntre tendine, aspiraii, sisteme de valori diferite. Orice adoptare a unui proiect colectiv este marcat de dominana unui individ asupra altor indivizi, a unui grup asupra altor grupuri. Astfel intervine puterea n elaborarea i aplicarea proiectului. n acest sens. studiul aspiraiilor face s reias dou tendine opuse. Pe de o parte, trebuinele snt create artificial, canalizate i manipulate cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas i al organizrii mediului nconjurtor. Publicitatea, propaganda i cursa pentru bunstare ii fac pe oameni s accepte orice aventur, orice dominaie '. Pe de alt parte, 1 S amintim n aceast privin cteva eseuri semnificative, n special Vercors i Coronei, Quota ou Ies plthoriens (Paris. Stock, i960),, i Prec (G.), Les Choses (Paris. Julliard, 1965) etc. 294

aspiraiile tind s se concretizeze n revendicrile care creeaz n viaa social o micare de la baz spre vrf, influennd asupra deciziilor politice luate de putere. Ele snt atunci n centrul unei adevrate aciuni a tuturor membrilor unei societi asupra orientrii viitorului ei. Reliefarea celor dou tendine ne face s revenim la importana comunicrii verticale n luarea de decizii colective i la dezvoltarea canalelor de comunicare descendent pe seama canalelor de comunicare ascendent. Manipularea trebuinelor i a opiniei care ntrete comunicarea descendent se opune aspiraiilor, exprimrii lor, folosirii lor n cadrul revendicrilor, adic se 'opune comunicrii ascendente. n studiul tensiunilor i conflictelor am insistat asupra discordanelor dintre aspiraii att n sens orizontal ct i n sens vertical '. In cazul unor tensiuni ntre ramuri profesionale cum snt fabricile de automobile i construciile, spre exemplu, sau al unor conflicte ale tendinelor sindicale, ori al unor opoziii ideologice, poate fi vorba mai de grab de discordane ntre medii ori grupuri care nu snt ntr-o situaie de dependen unele fa de celelalte. De aceea, le numim orizontale. In schimb, dac discordana se manifest ntre guvern i o parte a populaiei, sau pur i simplu ntre responsabilii unet administraii i cei administrai, avem de-a face cu o discordan vertical ntre indivizi ori grupuri gsindu-se pe trepte diferite n organizarea social. Aceast discordan ni sa prut a fi contient i activ, atunci cnd ajunge la o confruntare, la un dialog, la revendicri, sau latent i pasiv, atunci cnd se extinde puin cte puin ca un ru neexplicat. Putem deci s emitem ipoteza c forma pasiv a discordanei este periculoas, deoarece ea duce, dup o pe1 Vezi Pour l'Universit (op. cit.), p. 1121; Des Hommes et des villes (op. cit.). p. 2627: Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), p. 71 i urm. 295 rioad de orbire, la contientizri brutale i declaneaz atunci revolte care aproape ntotdeauna ajung la eec pentru c nu se situeaz ntr-un proces revoluionar activ l. Complementar, aceast ipotez asupra discordanei aduce cu sine o alta. n societile civilizaiei industriale, comunicarea vertical descendent ntre echipele aflate la putere i populaie funcioneaz din ce n ce mai bine, n timp ce comunicarea vertical ascendent, care permite aspiraiilor de la baz s urce ctre centrele de decizie, funcioneaz din ce n ce mai prost. Eforturile de consultare de tot felul snt, mai ntotdeauna, iluzorii i servesc doar ca pretexte. Funcionarea unor adunri i moduri de alegere nu pare mai adaptat situaiilor nou create de accelerarea proceselor de urbanizare, industrializare i informatizare. ntrirea comunicrii verticale descendente i manipularea nu au consecine doar n luarea deciziilor. Transmiterea social i educaia utilizeaz manipularea trebuinelor, intereselor, sistemelor de reprezentri i de valori pentru a permite societii s reproduc, printre structurile ei tradiionale, pe acelea care snt favorabile puterii grupului dominant. Dar, dac este posibil s manipulm trebuinele, interesele, opiniile, este oare posibil s manipulm aspiraiile ? Trezind interese, pro-vocnd artificial repulsia ori ura, suscitnd ima-gini-ghid care cuprind o chemare, politicienii totalitari nu creeaz aspiraii la tineri, ci utilizeaz aspiraiile latente i caut s le orienteze spre eluri conforme intereselor lor. n consecin, contientizarea manipulrii este un punct de pornire al contientizrii aspiraiilor, eliberate de aceast dat de interesele grupurilor dominante i de elurile artificial impuse. Atunci cnd conflictele dintre aspiraii i condiiile exterioare, ori conflictele aspiraiilor ntre ele devin prea mari, asistm la o ntrire 1 Ibid. 29G a situaiilor anomice n care indivizii ori grupurile se gsesc permanent n contradicie cu ei nii ori cu ceilali. Aceast situaie este susceptibil s duc la o criz grav pentru o societate ori pentru un grup, putnd merge pn la distrugerea ei, ori, pentru un individ, pn la pierderea raiunii de via, ceea ce Durkheim a subliniat studiind

sinuciderea anomic l. Dac. n viaa social, aceste conflicte ale aspiraiilor provoac o contientizare a necesitii transformrii structurilor, ele au un rol revoluionar care poate duce la reconstrucia societii pe baze noi. Din contr, absena contientizrii, imposibilitatea de a o realiza duc la o inhibiie, la o paralizie a oricrei aciuni transformatoare. Grupurile care dein puterea sub diferitele ei forme au tendina s manipuleze restul populaiei prin organizarea mediului nconjurtor, prin sistemul de educaie i prin utilizarea mijloacelor de comunicare n mas pentru a face s fie acceptate deciziile pe care le iau. Ele caut s suprime aspiraiile proprii altor grupuri atunci cnd nu merg n sensul intereselor lor i s orienteze trebuinele. Este societatea ordinii care se opune societii contradiciilor i conflictelor. Or, conflictele nu snt mai puin utile dect ordinea. In general, ordinea aparent mascheaz conflictele, n timp ce conflictele aparente au un rol constructiv dac snt prevzute instituii speciale pentru a permite unui guvern democratic s in seama de ceea ce ele exprim. In faa grupurilor dominante, anumite grupuri pot avea o aciune revoluionar mai eficace dect altele n funcie de fora aspiraiilor lor, a contiinei pe care o au despre acestea, a felului de a le exprima i realiza. Aceste grupuri dinamice vor fi deci un obiect de studiu privilegiat al cercetrii noastre. Clasele sociale snt unul din exemplele cele mai izbitoare, conflictele de clas fiind n acelai 1 Durkheim (E.), Le Suicide, Paris, Alean, 1897, reeditat la P U.F., 1960. 297 timp conflicte de situaii i conflicte de aspiraii, unele i celelalte fiind evident intercorelate. In aceast perspectiv, studiul aspiraiilor duce la studiul revoluiilor 1. Al cincilea grup: raporturile dintre procesele psihosociale i transformarea structurilor Studiul revoluiilor, mutaiilor, transformrilor brutale ne duce spre al cincilea grup de procese care privesc direct raporturile dintre procesele psihosociale i schimbrile structurilor i instituiilor. Aspiraiile intervin n toate sectoarele vieii sociale i n toate momentele vieii unui individ ori ale istoriei unei societi. Nscute n cadrul transformrilor, ele ar putea avea un rol motor care s menin societatea ntr-o perpetu micare nainte. Dar unii teoreticieni ai politicii se tem de efectele lor i orice guvern al ordinii caut mai de grab s limiteze aspiraiile sau s le canalizeze dect s le provoace sau s le ajute s se exprime. Aici apare problema raporturilor dintre aspiraii i decizie. Or, problema deciziei colective se pune acum la scar mondial in privina politicii creterii. Mijloacele de comunicare n mas difuzeaz din toate prile apeluri alarmiste ale unor echipe de savani de care am mai vorbit. Dar nu este vorba de a sacrifica totul creterii i concurenei devoratoare dintre rile dominante i nici de a striga: Stop creterii"' '-. Problema este de a lua decizii la nivelul fiecrei societi i la nivelul planetei pentru a orienta o dezvoltare care, innd n acelai timp seama de necesiti i de forele de producie, s mearg n sensul aspiraiilor studiate nu ntr-un fel descriptiv, prin chestionare, ci n ansamblul proceselor de transformare deja menionate. Confruntarea dintre grupuri n interiorul unei societi i confruntarea dintre societi 1 Vezi Pour l'Universit (op. cit.). - Titlul crii Halte la croissance, editat de Clubul de la Roma, 298 x...... ... ,...,.,,..,.,.......i, \^a i >_>JIIJ.I uniunea urnire persoane, depind, n primul rnd, de diferentele de potenial economic, de nivel de via i de potenial uman care implic unele constrngeri i solicitri diferite dup situaie. Ele depind, de asemenea, de gradul i de ritmul dezvoltrii, care deschid orizonturi mai mult ori mai puin largi. Ele depind de instituiile i de structurile sociale prin care snt mai mult sau mai puin canalizate. Ele depind de diferenele culturale i ideologice dintre imaginile, modelele, sistemele de reprezentri i de valori. Ele depind i de reprezentarea aspiraiilor celuilalt. In consecin, poate fi propus o ipotez conform creia opoziiile dintre condiiile de via diferite i opoziiile dintre diferitele sisteme de reprezentri i de valori, dintre diferitele ideologii, contribuie la geneza unor aspiraii divergente n viaa cotidian, n viaa economic, n viaa politic (dup cum situaia invers uureaz convergenele). O

a doua ipotez const n a spune c, chiar dac aspiraiile din aceste domenii snt divergente, alte aspiraii mai largi. pot s apar treptat ntr-un sens convergent. Nu este vorba aici de a relua discuiile filosofice asupra valorilor venice care ar fi regsite prin aspiraii, ci, din contr, de a evidenia, n funcie de preocuprile comune care depesc situaia cotidian, o contientizare din ce n ce mai precis a aspiraiilor mprtite fie de ansamblul membrilor unei societi, fie,' la limit, de ansamblul omenirii. Dac accelerarea acestei contientizri a aspiraiilor convergente ar fi uurat de cercetrile n curs, aceasta ar avea o mare importan pe plan internaional pentru nelegerea ntre popoare. Dar tiinele umane snt mai des utilizate pentru perfecionarea comunicrii verticale descendente dect a comunicrii ascendente. Ele informeaz mai ales puterea instituit asupra reaciilor populaiei care trebuie s admit deciziile luate. Tot aa de bine ele ar putea ns s 20!) serveasc contientizrii aspiraiilor oamenilor i grupurilor dintr-o societate n toat bogia i diversitatea lor i, n special, s studieze procesele genezei lor. Decizia care ar fi luat i controlat cu referire la aceste procese ar deveni astfel din ce n ce mai mult expresia unei voine colective. Totui, problema nu este simpl: cci eliberarea tuturor aspiraiilor, fr a putea defini o linie de aciune, ar duce rapid la o situaie anomic n care cei mai ambiioi, cei mai puin scrupuloi i-ar asuma cu uurin puterea i ar restabili n profitul lor un sistem de decizie autoritar, mai ru dect cel dinainte. Nu este mai puin adevrat c libertatea, manifestarea, realizarea aspiraiilor ntr-o societate trec prin faze de revendicri, discuii, confruntri pentru elaborarea metodic a unui program constructiv, acestea fiind viaa nsi a unei adevrate democraii. n acest ansamblu de procese, vedem mai bine cum dinamica cultural poate interveni n opoziie cu reproducia social (chiar dac aceasta utilizeaz noi tehnici) i cu dominana, n contradiciile economice i sociale, n situaiile anomice, n special, contientizarea categoriilor dominate i renaterea ntr-un sens novator a culturilor aazis tradiionale se efectueaz prin diferitele procese psihosociale pe care le-am studiat. Ajungem astfel la o schem de acest gen: Reproducie s^ Subiect ^Cultur trit social / Contientizare Societate *"^ Obiect ^Transformare instituionalizat social Nota: Transformrile tehnice pot fi de partea reproduciei, atunci cnd utilizeaz noile tehnici pentru a menine o putere. (Legai aceast schem de cele prezentate n anex.) 300 Societatea instituionalizat, codificat este o reprezentare abstract care capt un sens prin subiecii-actori care o fac s triasc. n funcie de condiiile de via care le snt impuse de solicitrile i constrngerile mediului nconjurtor, ale instituiilor, ale ideologiilor nsuite, subiecii au practici, reprezentri, aspiraii, proiecte care le permit ori le interzic s participe activ la viaa social i la transformarea societii lor. n fiecare domeniu al societii insti-tuionalizate, fiecare element contribuie la definirea unei situaii i a condiiilor particulare care snt n relaie, pentru un subiect dat, cu un ansamblu de procese psihosociale. Aceast relaie, prin care subiectul capt putere asupra vieii materiale i devine productor i actor n societate, corespunde culturii trite, deci celei de-a doua dimensiuni la care ne-am referit. Procesele psihosociale ale acestei a doua dimensiuni ar trebui s fie studiate n totalitatea lor, dar, i aici, diviziunile i regruprile permit o mai bun nelegere ulterioar a complexitii interaciunilor. Aa cum am vzut n capitolele precedente, practicile legate de condiiile de via variaz dup mediu, clase sociale, generaii, regiuni... Aceste practici snt, n acelai timp, orientate de socializarea care impune mo-

dele i norme i marcate de personalitatea subiecilor care le dau un caracter original. Ele nu snt doar aciune asupra lucrurilor, ci i raport ntre diveri subieci n situaii concrete *. Ele snt practici de munc, practici ale raporturilor sociale, practici politice, practici de comunicare, practici de limbaj n toate variantele unei limbi pe care o fac s triasc. 1 Vezi cap. 6. 14 AUTOEDUCATIE I CULTURI INOVATOARE Orice realizare a unui proiect n societate, orice aciune asupra transformrilor, orice participare activ ntr-o decizie colectiv cere o dubl pregtire. Pe de o parte, o nvare, o instruire, o educaie permind subiectului s-i nsueasc un limbaj, tehnici, cunotine care-i snt necesare pentru a juca rolul su de reproducie a societii. Pe de alt parte, o contientizare, o eliberare a dorinelor, o autoeducaie, o coeducaie i dau posibilitatea de a-i exprima aspiraiile, de a realiza o aciune revoluionar creatoare. Prima micare merge n sensul meninerii structurilor, al fixrii societii codificate, al ntririi puterii grupurilor dominante. Ea apar patrimoniul cultural pe care subiecii caut s i1 nsueasc ori cultura dobndit n care tind s se integreze. Dar aceast nsuire i aceast integrare se bazeaz pe inegalitate i ierarhizare. Ele presupun dobndirea unei cunoateri din ce n ce mai extinse, de niveluri succesive din ce n ce mai ridicate, care separ indivizii prin bariere i ntrete opoziiile dintre clase. Pentru un individ ori un grup, autoeducaia const n contientizarea n acelai timp a condiiilor reale n care triete, a posibilitilor de a-i realiza proiectele i a eforturilor necesare pentru nfptuirea lor. Aceast descoperire de 302 sine i a posibilitilor de exprimare i de aciune se refer la ntreaga via personal i social a subiecilor, manifestat att n dorinele lor estetice, sexuale, de comunicare, ct i n demersurile lor raionale de participare la o aciune metodic. Pe baza studiilor ntreprinse de numeroi cercettori cu care sntem n legtur, n special din rile lumii a treia, insistm ns pentru moment asupra autoeducaiei care t pregtete pentru transformri instituionale, fr a neglija pericolul pe care l-ar constitui n viitor un astfel de demers dac el n-ar permite o exprimare liber pe toate planurile. Educaiei tradiionale, obiect al unor critici din ce n ce mai violente din partea a numeroi cercettori, i se opune micarea invers a dinamicii culturale permind indivizilor i grupurilor s realizeze o aciune inovatoare, s distrug structurile perimate i s construiasc societatea pe baze noi. Dar aceast creaie i aceast construcie nu snt posibile dect n anumite condiii tehnice, economice i sociale, adic innd seama, n transformarea proceselor de reproducie, de contradiciile care le snt inerente i de posibilitile de a le depi prin cutarea de noi soluii. Problemele orientrii i autoeducaiei se pot pune ntr-un fel mai clar pentru indivizi, grupuri i pentru societate n cadrul acestor dou micri contradictorii. mpotriva orientrii rigide, care canalizeaz indivizii pe drumuri strict trasate, eliberarea dorinelor, contientizarea aspiraiilor mascate de modelele impuse este o revendicare major a tinerelor generaii. Pentru a-i rspunde, singura cale posibil a rennoirii i progresului este o schimbare radical. Dar prsirea sistemelor de reprezentri i de valori perimate are drept consecin, pentru un anumit timp, un fenomen de dezorientare. De fapt, orientarea profesional spre ramuri determinate ale produciei, orientarea intelectual care ierarhizeaz indivizii dup scale i teste, orientarea de valori care limiteaz fantezia do302 rinelor n comportamentele cotidiene dau indivizilor un sprijin i puncte de reper in itinera-riile lor sociale, adaptndu-le ambiiile la opiunile pregtite pentru ei. Utilizarea informaticii d o impresie i mai puternic de rigiditate, de dirijism, de i mai mare manipulare, accentund n acelai timp iluzia securitii. Pierderea iniiativei i a libertii este reversul dirijismului care ofer securitate. In momentul n care validitatea tuturor acestor aparate de control i de orientare este pus n cauz, n momentul n care alte

sisteme de valori snt propuse ori impuse, subiecii indivizii sau grupuri snt cu att mai dezorientai. Ei snt cu att mai disponibili pentru a ncerca transformri mai largi ale structurilor i instituiilor i pentru a ntreprinde o oper creatoare. Contientizarea contradiciilor, manipulrilor, ideologiilor dominante st la baza oricrei posibiliti de aciune revoluionar ntr-o societate. Astfel, eforturile ntreprinse de civa ani pentru a dezvolta contientizarea'' K animaia, nvarea aciunii sociale i politice marcheaz o etap important n autoeducaie i n utilizarea dinamicii culturale. Dar este necesar s le situm din nou ntr-o analiz a transformrilor produciei i a schimbrilor raporturilor sociale care depind de acestea. Contientizarea, autoeducaia i dinamica cultural n ansamblul lor pot fi studiate n aceast perspectiv la nivelul indivizilor, al grupurilor i al societilor, tiind c. n realitate, aceste trei niveluri nu pot fi disociate n mod arbitrar. La nivelul individului In civilizaia industrial, n raport cu gradul i formele de industrializare, urbanizare i in1 Termenul (conscientisation") a fost utilizat de mult vreme n sensuri diferite. Ne gndim n special aci la utilizarea sa de ctre de Freire (P.), La Cons-cientisation (op. cit.). 304 formalizare ale fiecrei societi, cu sistemele economice, indivizji snt mai mult ori mai puin condiionai i exploatai n munca lor, manipulai ntr-un mediu nconjurtor organizat de grupurile dominante care definesc trebuinele celorlali, canalizai n opiunile lor de consum de ctre publicitate, socializai n copilria lor de educaia familial i de instrucia colar, supui formelor de limbaj ale claselor la putere, fixai n roluri pe care societatea le-a definit dup funcii, orientai n opiunile lor estetice, etice, filosofice, politice. Fiind astfel obiecte de exploatare i manipulare, cum pot ei deveni subieci-actori contieni ? Este prea uor s spunem c, suprimnd coala, zdruncinnd familia, eliberndu-ne de munca din uzine, prsind oraele, suprimnd birocraia, distrugnd toate aparatele puterii, indivizii s-ar gsi eliberai n dorinele lor, vor putea comunica, vor gsi plcerea. Acest antajai dorinei ajunge n cele din urm la demobilizarea oricrei aciuni revoluionare constructive, a oricrui adevrat proiect de transformare social general. Dimpotriv, asigurnd la nivelul individului mijloacele de a utiliza procesele dinamicii culturale, este posibil s reacionm ntr-un mod constructiv contra dominanei pe care am vzut-o afirmndu-se n diferite forme i s eliberm forele creatoare. Dac dominana i manipularea snt aparente n toate domeniile vieii sociale, de la mediul nconjurtor i producie pn la instituiile politice (prima dimensiune), dac ele influeneaz indivizii n practicile lor zilnice, n reprezentrile, trebuinele, aspiraiile, proiectele lor (a dona dimensiune), n relaie cu procesul de transformare a societii n care snt implicai (cea de-a treia dimensiune), este posibil, n acelai fel, s favorizm micarea invers de dinamic cultural n aceste diferite domenii, urmnd nlnuirea proceselor psihosociologice corespunztoare, pentru a ajunge la un proiect i la o aciune. 305 Individul nu poate fi neles dect ntr-o anumit situaie, n condiiile economice, struc-turale, n raporturile sociale proprii societii sale i momentului istoric n care triete. Itine-rariul su social personal n ramurile de producie n care lucreaz, n cadrul claselor sociale ale cror bariere a putut sau nu s le depeasc, n sistemele de rudenie de care depinde de la natere ori prin cstorie nu indic n ntregime ce grad de libertate a avut n opiunile sale. Dincolo de aspectele evidente ale deciziilor pe care le-a luat, dincolo de canalele aparente de educaie, instruire, orientare, dincolo de condiiile de via i de munc impuse oficial, dincolo de limitele economice cunoscute exist o serie ntreag de presiuni latente, mai mult ori mai puin subtile, printre care cele mai cunoscute snt manipularea prin mijloacele de comunicare n mas, publicitate, amenajarea mediului nconjurtor. Acestor aspecte latente ale presiunilor sociale la nivelul individului trebuie s li se adauge aspectele sub-contiente ale comportamentului su, ambele fiind legate atunci cnd manipularea practicat cu ajutorul tehnicilor

psihologice acioneaz asupra subcontientului, trezind dorine prin asocieri de imagini, de zgomote i de formule scrise. Este posibil astfel, pentru grupurile dominante care posed mijloacele de presiune, s orienteze indivizii altor grupuri n direciile care convin cel mai bine intereselor lor de clas, pretinznd, totodat, i adesea crezn'd ele insele c este vorba de binele acestora. Aciunea grupurilor la putere nu este dealtfel singura. Ea poate fi contrabalansat sau, dimpotriv, ntrit de alte manipulri, provenind de la grupurile minoritare care caut s utilizeze indivizii pentru a reaciona contra presiunilor al cror obiect snt ele nsei. n aceste condiii, realizarea unei autoeducaii la nivelul individului const, n primul rnd, n trecerea de la latent la manifest pe plan social i de la subcontient la contient pe plan 306 psihologic. Aceast dubl contientizare are loc, n primul rnd, in practicile de munc, de locuin, de consum, n relaii, n timpul liber, n sindicat, n partidele politice. Reprezentarea de ctre individ a propriilor practici n condiii sociale predeterminate i permite treptat s msoare decalajul existent ntre dorinele sale i posibilitile de a le realiza n condiiile materiale i sociale n care se gsete. Prin raportul dintre dorinele i reprezentrile sale se exprim adevratele sale aspiraii. El poate atunci s neleag n ce fel aspiraiile care l-au impulsionat pn n acel moment erau manipulate i nu corespundeau dect unei orientri mergnd n sensul unor interese ce nu erau ale lui. Contientizarea aspiraiilor sale eliberate i d n acelai timp o for pe care nici nu o bnuia, dar i un sentiment de neputin n msura n care i d seama c aceste condiii ce-i snt impuse l mpiedic s le realizeze. Drept urmare, el va descoperi c reprezentrile pe care le are despre practicile sale, despre condiia sa, despre barierele ce-i limiteaz aciunea intr ele nsei ntr-un sistem mai complex de reprezentri i ntr-o logic ce provine de la clasa sa, de la familia sa, de la instruirea cptat, de la organizarea spaiului nconjurtor. El va dobndi, de asemenea, contiina legturii dintre acest sistem de reprezentri i un sistem de valori conform cruia ierarhizeaz obiectele, persoanele, actele. Va vedea astfel c proiectele vechi n-au fost adesea dect reflectarea unor decizii luate pentru el. Pe plan personal, subiectul poate s revin asupra evenimentelor vieii sale trecute i s caute, ntr-o perspectiv psihanalitic, originea dorinelor i a fantasmelor sale, a imaginilor ce-1 nelinitesc, a lumii imaginare pe care i-a construit-o n afara voinei sale. Dar istoria sa individual se nscrie n istoria grupurilor i a societii din care face parte. Subcontientul su personal nu este independent de structurile sociale i de cultura cptat, nu numai n 30? aspectele sale manifeste, dar i n aspectele sale latente mai greu de descifrat. n acest context, demersul nsui al contientizrii poate fi falsificat prin influena unor modele de gndire, a logicii grupurilor dominante care i-au fost impuse subiectului. Contiina reflexiv presupune analiza unei situaii, a unei micri care poate fi orientat de vechile imagini-ghid adoptind puncte de referin nepotrivite i bazndu-se pe informaii inexacte. Astfel, chiar n luptele sindicale cu un patron, muncitorii pot avea o fals contiin a situaiei lor n ntreprindere i a stabilitii ncadrrii lor atta timp ct nau informaii asupra felului n care direcia face ca interesul acionarilor s aib prioritate fa de respectul pentru dreptul la munc. O decizie brutal, nedreapt poate s le deschid brusc ochii. Acest efort de clarificare, de adevr, de eliberare de mituri i de imagini-ghid n-ar trebui s fie orientat doar spre trecut, n perspectiva regresiv pe care am criticat-o. Contientizarea se refer mai nti la posibilitile i exigenele de viitor. Viaa se bazeaz n ntregime pe proiecte i proiectele snt elaborate prin procese multiple, care se interfereaz unele cu celelalte '. Proiectele unui individ se insereaz ntr-un sistem economic, n instituii politice, n structuri ale relaiilor, ntr-un patrimoniu cultural pe care el nu le poate ignora. Ele dau loc unor conflicte interioare care snt legate de conflicte sociale. Subiectul individual este un loc de confruntare permanent. Sfiat ntre modelele contradictorii i sistemele de reprezentri i de valori provenind din diferite

grupuri sociale de care este legat i care se opun ntre ele, el este obligat, pentru a opta, s ia poziie n problemele ce depesc viaa sa personal i mediul su nconjurtor apropiat. Autoeducaia const n a i se permite contientizarea acestor presiuni diferite crora le este supus, a conflictelor a cror miz este el 1 Vezi cap. 12. 308 nsui, a intereselor al cror instrument involuntar este. Aceast contientizare este mai uoar n perioadele de schimbri tehnice, economice ori politice rapide. Dar ea provoac atunci o respingere a sistemelor de reprezentri i de valori, a imaginilor-ghid i a modelelor pe care subiectul se sprijinea nainte. Subiectul poate fi atunci dezorientat fie pentru c nu gsete alte sisteme de valori acceptabile pentru el, fie pentru c nu reuete s se adapteze noilor sisteme de valori care-i snt impuse atunci cnd instituiile au fost transformate. Primul tip de dezorientare este cel pe care l-am semnalat n privina pierderii sensului n societile industrializate capitaliste, cel de-al doilea apare mai degrab n rile socialiste, atunci cnd trecerea de la un stat feudal la o societate colectivizat s-a petrecut prea brusc. O alt dificultate poate s se adauge celor precedente. Adeziunea la sistemele de valori noi provoac o destrmare a contiinei n msura n care subiecii snt nc legai de tabuurile vechi, pe care noile practici i oblig s le ncalce x. Elaborarea de proiecte personale nu poate consta pentru un subiect n eliberarea sa de orice sistem de reprezentri i de valori, ci n cunoaterea celor fa de care este supus i n alegerea lor n funcie de situaiile concrete pe care le analizeaz i de transformrile de care este contient. Contribuia sa creatoare original nu exist dect n msura n care subiectul descoper, n acelai timp, limitele i eficacitatea acestei creaii ntr-un context istoric. Posibilitatea de a elabora proiecte este atunci ceea ce d pre existenei. Am fost impresionai vznd importana ce le-o acord grupurile muncitoreti cu care am ntreprins cercetrile. Securitatea muncii era pentru ele o necesitate vital, nu numai din cauza problemelor materiale ale 1 Vezi Aithnard (Kokou), Aspirations des jeunes Togolais", n Transformations de l'environnement, des aspirations et des valeurs (op. cit.). 309 existentei zilnice, ei fiindc, fr ea, orice formulare a unui proiect devine imposibil 1. Individul care vrea s fie subiect-actor este orientat spre viitor. Efortul su de rentoarcere asupra propriei istorii personale i de contientizare a constrngerilor pe care le sufer ori a manipulrii al crei obiect este i permite s vad c unele dintre aspiraiile sale i snt inspirate ori impuse din exterior, dar el poate s-i elibereze adevratele aspiraii care erau mascate pn atunci de fenomenele falsei contiine. Plecnd de la ele, va putea face opiuni, elabora proiecte i formula revendicri, va putea lua decizii tiind ct libertate i este permis n aceast aciune. Fr evadare i fr iluzii, el poate avea o influen asupra realitii sociale. Rezultatul autoeducaiei este deci, pentru individ, afirmarea ca subiect-actor contient, capabil s fac proiecte i s le realizeze, lund astfel parte personal la o construcie colectiv, n mijlocul necesitilor economice, contradiciilor, conflictelor, proceselor de transformare n care este implicat, subiectul i construiete treptat un sistem de reprezentri i de valori care-i este propriu, dar nu o poate face dect n legtur cu sistemele de valori ale societii sale, ale clasei sale, ale grupurilor unde ; duce existena cotidian. Una din aspiraiile sale fundamentale este dealtfel, aa cum tim, o aspiraie spre comunicare. Din acest punct de vedere, el este divizat ntre o nchidere n propriul su mediu social, n care comunicarea este mai uoar, i dorina sa de a nltura barierele care separ clasele, grupurile etnice, generaiile 2. 1 Combe (M.), Ziegler (M.-P.) i alii, Nous, ouvriers licencis (op. cit.). 2 Aspiraia la comunicare este o tem care ne-a preocupat de mult vreme. Studiul recent al lui Christine Thomas L'Aspiration la communication en milieu ouvrier aduce, n acest domeniu, o confirmare izbitoare a importanei pe care o capt astzi (Centre d'Ethnologie Sociale, 1974, 64 p., multiplicat).

310 La nivelul grupurilor sociale Individul care tinde s devin subiect-actor este deci limitat nu numai de necesitile produciei, de condiiile economice, de mediul nconjurtor material, ci i de ansamblul raporturilor sociale. Itinerariile sale n societate snt determinate, n primul rnd, de diviziuni verticale n ramuri de activitate (n sectoarele primar, secundar, teriar i teriar superior) ale cror limite, de cele mai multe ori, nu poate s le depeasc fr a nu schimba specializarea i fr o reciclare, precum i de diviziuni orizontale dup gradele de calificare i nivelurile de venituri. Pe acest cadru de fond este posibil s situm grupurile sociale crora li se ataeaz indivizii: clasele sociale apropiate de diviziunile orizontale n ..straturi", dar care nu le corespund cu exactitate (muli sociologi au fcut eroarea de a le fi confundat), grupurile etnice, grupurile ideologice i politice, comunitile religioase, grupurile de aprare profesional ca sindicatele, grupurile de rudenie, grupurile locale de vecintate etc. In funcie de societi i momentele istorice, aceste grupuri au o importan mai mare sau mai mic, dar individul care caut s dobndeasc contiina limitelor i a posibilitilor sale nu poate evita s se situeze n raport cu ele, s se orienteze n viaa social innd cont de existena lor. Aceast contientizare a grupurilor sociale este cu att mai dificil n societile industrializate cu ct grupurile sociale snt mai neclar definite i se reduc adesea la medii sociale cu limite neprecise a cror influen nu ej?te manifest *. Aceast situaie social incert poate fi dealtfel ntreinut de grupurile dominante, care au interes s mascheze conflictele de clas, s-i menin dependeni pe muncitorii strini, s nu dea grupurilor locale prea mare importan, s limiteze aciunea sindicatelor, s nu permit s se formeze grupuri politice prea puternice 1 Vezi cap. 4. 311 situate n opoziie. Mediul urban" (i nu comuna ori comitetul local), mediul profesional" (i nu sindicatul), mediul muncitoresc" (i nu clasa muncitoare) nconjur indivizii ntr-un fel de cea social n care ei nu se pot situa cu precizie i n care pot fi cu uurin manevrai fr s-i dea seama. Relativa independen a indivizilor fa de castele i de grupurile tradiionale corporatiste ori de rudenie are ca revers o lupt de clas ascuns n care cursa consumului joac rolul unui somnifer. Mobilitatea social poate fi o alt capcan n itinerariile sociale ale subiecilor. tim c barierele de clas se nchid din nou n jurul indivizilor care le-au depit. Societile n care mobilitatea profesional este mai mare nu snt mai puin supuse clasificrilor, ierarhizrilor, rolurilor impuse n clase n care nu este posibil s te integrezi dect adoptnd modelele dominante ale ideologiei lor. Cunoaterea barierelor i a canalelor de mobilitate este deci o necesitate cotidian. Autoeducaia ncepe prin-tr-o analiz sociologic. Dar subiectul-actor nu este doar individul, n mediile sociale, grupurile se formeaz ori dispar. Altele, mai stabile, ca anumite grupuri de rudenie, supravieuiesc transformrilor tehnice i economice ori rsturnrii raporturilor sociale. Aceste grupuri, ele nsei, snt subieciactori dac membrii lor au contiina apartenenei lor, contiina structurilor i a proceselor n care snt implicai. Autoeducaia are loc deci la nivelul grupurilor ca i la nivelul indivizilor. Ea const n dezvoltarea contientizrii situaiilor, condiiilor, practicilor, trebuinelor, sistemelor de reprezentri i de valori, dorinelor, aspiraiilor pentru a permite grupului s se afirme ca atare, s formuleze proiecte, s acioneze la nivelul su n cadrul construciei colective. Pentru autoeducaie i dinamica cultural, un sens special printre aceste grupuri revine rolului motor al claselor sociale. Distincia marxist dintre clas n sine i clas 312 pentru sine reliefeaz consecinele contientizrii i ale reprezentrii n cadrul opoziiei i al conflictelor. n aceast practic cotidian i n luptele sociale, contientizarea are loc prin conflictele interne din cadrul grupurilor i dintre grupuri. Autoeducaia const n a utiliza

acest dinamism al grupurilor i n a li se permite ca, afirmn-du-se, s aduc un element original n societatea aflat n permanent transformare. Nu este posibil aici s intrm n studiul metodelor care pot fi utilizate. Este suficient s amintim mutaiile succesive care au survenit de civa ani n munca social", organizaiile comunitare", animaia comunitar", animaia popular", care au cptat diverse forme, apropiindu-se din ce n ce mai mult de o adevrat animaie politic tinznd la schimbarea instituiilori. Nu exist contientizare social fr contientizare politic. Autoeducaia, la nivelul grupului ca i la nivelul individului, este o pedagogie a deciziei colective i a proiectului colectiv. Este o mobilizare, n slujba acestui proiect, a unor fore existente ori care se nasc n dinamica cultural a acestor grupuri. ntre transformrile materiale n producie i mutaiile instituionale care rezult din revoluii, dinamica cultural acioneaz urmnd procesele complexe interdependente pe care le-am studiat, innd seama de interferene i de efectele lor retroactive. Aceste procese pot fi analizate n diferite domenii ale vieii sociale, urmnd cadrul de referin cu trei dimensiuni pe care lam propus. Acest demers ar avea ca scop facilitarea a ceea ce vom denumi lrgirea progresiv a contientizrii. Un grup angajat ntr-o aciune, cum ar fi, de pild, un sindicat profesional, o asociaie de beneficiari, o micare cultural, o 1 Asupra acestui punct, o tez recent a Centrului nostru a scos n eviden aceste diferite forme de intervenie. Vezi Groulx (L.), Intervention pdagogique et actions populaires (tez de doctorat la Centre d'Ethnologie Sociale, inedit). 313 secie a unui partid politie, se mobilizeaz mai nti n legtur cu revendicrile locale specifice. Utilizarea unui cadru de referin i permite mai apoi situarea aciunilor limitate pe care le ntreprinde n raport cu un program mult mai larg de transformri, i d posibilitatea s intervin ntr-un mod constructiv n elaborarea colectiv a unui plan de transformare instituional. Aceast lrgire poate s se fac metodic, n faze succesive, folosindu-se evenimente care survin n viaa cotidian a grupului i a cror semnificaie poate fi cutat rapor-tndu-le la un domeniu sau altul al societii instituionalizate (prima dimensiune), ntrebn-du-ne asupra reprezentrii pe care i-o fac membrii grupului despre manipularea al crei obiect snt, asupra trebuinelor i aspiraiilor, asupra revendicrilor ce se pot manifesta, asupra proiectelor ce pot fi elaborate (a doua dimensiune), ncercnd s neleag cum este posibil s se realizeze aceste proiecte ntr-o transformare instituional care depete nivelul local (cea de-a treia dimensiune). Este posibil astfel s obinem o mai mare eficacitate permind unui grup s se situeze mai bine n raport cu alte grupuri ntr-o viziune de ansamblu, s duc o lupt revendicativ ntr-un mod mai realist i s coopereze mai larg la construcia colectiv a noilor instituii. La nivelul societilor: transformare i culturi inovatoare Autoeducaia indivizilor i a grupurilor nu este de conceput dect situat n cadrul structurilor de ansamblu ale unei societi, innd cont de datele economice i demografice, de raporturile sociale i de dinamica cultural. Organizarea instituional a transmiterii sociale prin diferitele canale ale colii, familiei, amenajrii spaiului, limbajului a fost timp ndelungat opus autoeducaiei, dar, de civa ani, 314 eforturile cercettorilor au dat rezultate n domenii limitate. Anumii teoreticieni merg chiar prea departe n acest sens, pn la opiunea pentru soluii idealiste care pretind s suprime, printr-o lovitur de baghet magic, orice instituie colar. Dac astfel de revendicri au un efect salutar prin puterea lor de oc i ca mijloc de propagand, ele nu pot fi suficiente pentru a construi un program. Am ncercat s artm c explozia Dorinei n societate poate duce la revolte, dar nu la revoluii constructive l. De aceea, n cutarea unui program de transformri instituionale, acordm atta importana convergenei dorinelor i reprezentrilor n cadrul aspiraiilor, efortului de contientizare a dominanei i manipulrii, exprimrii metodice a revendicrilor i elaborrii proiectelor. Pentru a depi inegalitile, nedreptile sociale, consecinele dominanei n

general, este important s permitem categoriilor i grupurilor dominate i marginalizate s gseasc n ele nsei forele necesare pentru a-i impune voina proprie n adoptarea unor decizii colective. Conform ipotezei pe care am propus-o, soluia este aceea de a opune procesului generalizat al dominanei i manipulrii un proces al dinamicii culturale pornind din interiorul grupurilor. Fiecare grup, fiecare mediu, fiecare clas social are o cultur ce-i este proprie, dar, n funcie de distinciile pe care le-am fcut, aceast cultur nu este nfiat aici din perspectiva tradiiilor ce trebuie conservate i a patrimoniului cultural. Pentru membrii grupului, este vorba de a descoperi posibilitile inovatoare ale culturii lor. O ntoarcere aparent napoi poate permite unui grup s regseasc n el nsui mijloacele de a promova n societate soluii noi, pe care tehnicile moderne" nu tiu s le mai inventeze. Din acest punct de vedere, expresia plastic a lui Ita Gassel: Cultura sare capra" 1 Pour l'Universit (op. cit.), i, mai mainte, cap. 3. 315 nu este un simplu joc de cuvinte *. Posibilitile inovatoare se realizeaz prin intermediul ansamblului de procese ale dinamicii culturale n practicile sociale n care raportul dintre condiiile impuse i contientizarea trebuinelor creeaz o tensiune stimulatoare 2. Ceea ce este adevrat pentru grupuri, medii sociale, regiuni, este adevrat i pentru societi. Colonizarea cultural care a nsoit neocoloni-zarea tehnic i economic, nainte sau dup decolonizarea politic, prelungete, la nivel internaional, procesele de dominan i manipulare. Dincolo de raporturile sociale impuse n noile moduri de producie legate de industrializare, dincolo de mediul urban al marilor aglomerri care apar n rile din lumea a treia, instituiile colare ale acestor ri reproduc pe cele ale rilor europene ori nord-americane. Astfel nu este de mirare s constatm c aspiraiile prinilor pentru copiii lor se reduc la nsuirea instruciunii", n funcie de modelul dominant impus din exterior. ntr-o societate, ntr-o regiune, ntr-un mediu social, este important s se descopere unde se gsesc zonele n care se pot exprima culturi inovatoare. Contrar afirmaiilor curente, mediile tehnice avansate ori cercurile intelectuale de avangard nu snt n mod necesar singurele terenuri privilegiate ale creaiei culturale. Unele fenomene de blocaj snt, dealtfel, semnalate din ce n ce mai mult. Astfel, ntr-un studiu sociologic, un inginer punea problema: De ce nu se 1 Gassel (I.), Intervention aux runions de la Recherche cooprative internationale portant sur les aspirations et les transformations sociales" (inedit). 2 In ultimii civa ani, noiunea de cultur a claselor sociale, mediilor, grupurilor a avut, brusc, un succes neateptat. Cartea lui Hoggart (R.), La Culture du pauvre (trad. n lb. franc., Paris, Ed. de Minuit, 1970), este un exemplu izbitor. Pe plan regional, cercetarea lui Mandon (D.), Une Ville ouvrire dans la crise culturelle (op. cit.), realizat n Centrul nostru, insist asupra conflictelor locale i a presiunilor puterii centrale. 316 mai creeaz n industria construciilor ?" '. nc din timpul nvmntului superior i pn la sfritul carierei lor, exceleni tehnicieni snt prini n mecanismele de reproducie puse n serviciul intereselor grupurilor dominante care caut o eficacitate tehnic din ce n ce mai mare, dar nu crearea de forme cu adevrat noi, expri-mnd structurile sociale n curs de apariie. Dealtfel, cercurile intelectuale construiesc adesea teorii foarte elaborate, dar pot s se nchid n cadrul unor scheme rigide, n sisteme opace, fiind incapabile s se rennoiasc. Datorit nelinitei crescnde resimite n civilizaia industrial, profeiilor pesimiste ce se rspndesc, dezorientrii generaiilor noi n faa contradiciilor societilor celor mai dezvoltate din punct de vedere tehnic, cutarea unor noi ci, care s rup cu tradiiile moderniste", se poate realiza n locurile cele mai diferite, la care adesea nu se gndesc grupurile aflate la putere. Lucrrile ntreprinse de un grup de muncitori, cu ajutorul cercettorilor, asupra logicii proprii mediului lor i asupra unui demers de gndire care nu urmeaz aceleai reguli ca cele ale intelectualilor constituie un exemplu. Alte posibiliti de inovaie exist n periferiile urbane ale marilor aglomeraii, unde ruptura forat cu

structurile sociale i metodele de comportament tradiional uureaz crearea de noi tipuri de organizare social local din care ar fi interesant s ne inspirm pentru construcia de noi aezri2. Trebuie s mai reamintim greelile tehnicienilor care dispreuiesc formele tradiionale ale culturii n rile din lumea a treia, cnd ar fi fost posibil, plecnd de la experiena ranilor, s gseasc, mpreun cu ei i datorit lor, noi metode respectnd echilibrul ecologic, a crui importan nu au vzut-o nici experii cei mai de seam. Trebuie s mai amintim care, n 1 Zeller (E.), tez de doctorat (op. cit.). Vezi Bolivar (T.), Les Quartiers de ranchos de Caracas", n Transformation de l'environnement, des aspirations et des valeurs (op. cit.). 317 aceleai ri, de nenumratele posibiliti creatoare n artele zise, ele nsei, tradiionale, capabile de fapt de a se rennoi i de a ne face s descoperim bucurii necunoscute ? Micrile de revolt ori de evadare ale comunitilor de tineri care refuz modelele impuse de tehnicile industriale au, de asemenea, o semnificaie inovatoare. Dorina eliberat poate duce la drame ori cel puin la penibile deziluzii de care snt pline bilanurile experienelor de via n grup, dar, dincolo de aceste refuzuri, de aceste respingeri, de aceste rupturi, pot aprea noi raporturi sociale, noi forme de comunicare. Inovaia nu urmeaz calea ordinii i a puterii stabilite; ea este marginal i provocatoare. Dificultatea const n alegerea dintre aceste tentative ezitante a elementelor utilizabile pentru elaborarea unor proiecte de transformare. Pe aceast cale dificil a eliberrii culturii inovatoare, se regsete n fiecare clip opoziia dintre procesele de dominan i dinamica cultural. Lupta contra imperialismului, a opresiunii grupurilor dominante, a ordinii tradiionale fixe, a marginalizrii grupurilor celor mai slabe nu poate fi dus fr a ne sprijini pe dinamica cultural. Revoluia instituional i transformarea raporturilor sociale de producie nu snt posibile dect dac indivizii i grupurile, devenind subieci-actori ai transformrilor, snt capabili s fac ei nii propria lor revoluie i s gseasc n ei nii mijloacele de aciune necesare. Totul const n a adapta tehnicile i instituiile la aspiraiile i la trebuinele oamenilor i nu n a adapta oamenii la tehnici i la instituii, aa cum fac prea adesea tehnocraii i educatorii tradiionaliti. Dar denunarea structurilor actuale ale educaiei, ca aparate de reproducie social, i propunerea de a le distruge nu snt suficiente. Eliberarea de Dorin este un motor puternic, dar care se nvrtete n gol. Raporturile dintre instituii i subiecii-actori snt 318 mai complexe. Indivizii i grupurile nu pot aciona i crea dect n limite care variaz dup societi i condiii istorice. Nivelul lor de aciune posibil depinde de contiina lor posibil '. Dealtfel, chiar cei care joac un rol creator trebuie, de asemenea, s se adapteze noilor instituii. Reaeznd toate procesele de elaborare cultural de care am mai vorbit n practicile cotidiene, n fiecare domeniu al vieii sociale, n legtur cu condiiile economice este posibil pentru subieci, indivizi ori grupuri, s se pregteasc de aciune. Ei vor utiliza n acest scop cunoaterea ce o au de la cultura dobndit nu ca instrument al puterii, ci ca un ansamblu de mijloace pentru a critica, a recompune n vederea construirii unui proiect de societate n care procesele de dominan vor fi mereu denunate, n care tehnicile i economia, n loc s serveasc concurenei i opresiunii, vor fi mijloace de eliberare. Prima operaie const n experimentarea unor noi forme de autoeducaie i de auto-cercetare. tiinelor umane li se deschide astfel o nou cale i trebuie gsit un tip de cercettori capabili s o urmeze. Am vorbit de cercettori-mun-citori, de cercettorirani capabili s devin contieni de propriul lor mediu i s analizeze, cu ajutorul unor cercettori profesioniti, procesele n care snt implicai urmnd demersurile de gndire care le snt proprii i care vor contribui la rennoirea metodelor tradiionale de cercetare. Lucrrile efectuate ntr-un ora muncitoresc i ntr-o regiune viticol constituie o prim

ncercare ce trebuie dezvoltat 2. Am mai vorbit de eforturile fcute de tinerii cercettori din rile lumii a treia de a cuta n culturile 1 Asupra contiinei posibile vezi Goldmann (L.), Sciences humaines et philosophie, Paris, Denol-Gon-thier, 1966. 2 Nous, ouvriers licencis (op. cit.) i cele dou filme ale lui Charazac (J.), Pour vivre au pays, Centre d'Ethnologie Sociale, 1973 i 1974. 319 lor tradiionale puncte de sprijin care s le permit s nu rmn n cadrul schemelor clasice europene i s porneasc pe piste nc neexplorate. Totui, i unii i alii cer un ajutor centrelor de cercetare n care se gsesc persoane ce-i consacr tot timpul tiinelor umane. Aceste centre snt necesare. Specialitii snt necesari. Problema este de a se ti cum pot acetia din urm s se elibereze ei nii de o atitudine de dominan i de preteniile obinuite fr a deveni demagogi, fr a ajunge la masochismul inte-lectualului-care-nu-mai-tie-nimic, la autocritica plngrea. Trebuie instaurat un climat de adevr, n care fiecare aduce ceea ce tie i poate trage foloase din experienele sale. Un cercettor care a lucrat timp de zece sau douzeci de ani a experimentat numeroase metode, a cptat cunotine livreti, a explorat multe terenuri n diferite ri. Aceste achiziii nu pot fi pierdute, dar pot fi ocazia unor discuii i critici. Reprezentantul unui mediu social, care are cunotine limitate n tiinele umane, dar care are propriul su fel de gndire, cunoaterea practic a mediului su, o experien trit original, are de adus altceva n cadrul cercetrii, dar la fel de important. Echipele eficace vor fi cele n care va deveni posibil colaborarea ntre cele dou tipuri de cercettori. Ele vor putea contribui la avntul unor adevrate culturi inovatoare i, prin aceasta, vor face s progreseze cercetarea i, n acelai timp, vor promova un tip de revoluie datorit creia le mal de vivre-' al secolului al XX-lea va putea fi depit. 15 CULTUR I REVOLUIE Avatarurile creterii economice, proliferarea demografic, dezordinile din mediul nconjurtor, chemarea irezistibil a popoarelor nfometate, ruptura dintre generaii, ameninarea rzboiului total i a unei catastrofe planetare elimin orice semnificaie a satisfaciilor" aduse de tehnicile noi. Dificultatea de a tri, drogul, violena, sinuciderile cresc odat cu aa-zisul progres social din rile cele mai industrializate i experii internaionali caut cu desperare s apere ceea ce ei denumesc fr eufemisme c itatea vieii". Comportamentele umane apar n -ceste condiii ca absurde. In concluzie, nu nelegem ceea ce facem i sntem, din acest punct de vedere, mai puin diferii de animale dect am crezut. Observaiile biologilor ne fac oare s credem c sntem prizonierii unui proiect teleonomic pe care nu-1 putem stpni ? Cu toat dezvoltarea tiinelor, oamenii secolului al XX-lea cred, de bunvoie, n destin, n forele misterioase, n astrologie. Iraionalul i ia revana. Civa profei cinici ai beatitudinilor terestre, uitnd milioanele de oameni care mor de foame i muncitorii supui unor cadene epuizante ale muncii la banda rulant i n transporturile urbane, ne spun c oamenii ,,au dreptul la fericire". Aceasta poate prea adevrat pentru locuitorii cei mai favo321 rizai ai rilor celor mai bogate, dar au ei oare dreptul de a fi favorizai, i mai poate dura aceast situaie nc mult timp ? Clasele privilegiate presimt propria lor condamnare. De aici decurge faptul c la un numr din ce n ce mai mare dintre reprezentanii lor, n mijlocul bunstrii i al abundenei, se manifest o nelinite fundamental, iar copiii lor se revolt. Din contr, n clasele srace, la cei care ajung s ias de sub apsarea material i s militeze n cadrul unor lupte sociale i politice, regsim o speran n viitor care ne-a frapat nc de la nceputul cercetrilor noastre. n timp ce sensul scap celor care dein puterea, o nou civilizaie nu se va nate oare n imensele concentraii umane din aezrile urbane, la muncitorii din marile ntreprinderi industriale, la locuitorii rurali, la marginalii care provin din clasa burghez, la tineri i, de asemenea, n rile cele mai puin industrializate, n regiunile n care microculturile locale i-au pstrat vitalitatea i

permit noi nceputuri n afara drumurilor blocate ale unor orae devenite isterice ? Desigur, am fost adesea izbii de atitudinile foarte tradiionale ale unor medii muncitoreti ori rneti, dar, dac contientizarea ncepe s se efectueze, demarajul poate fi mai rapid dect se crede. Apar militani care acioneaz pentru a schimba climatul social i pentru a pregti transformrile. Nu snt ei oare ce,i care au pstrat n cele din urm sensul, i care snt poate singurii capabili s mai fac o revoluie ? Desigur, aceast revoluie are nevoie de intelectuali, de teoreticieni, de cercettori, dar aceti intelectuali vor putea oare s-i joace rolul dac nu provin ei nii din grupurile umane oprimate, ori dac nu le ascult pe acestea i nu snt gata s se reorienteze n contact cu acestea ? Printre cele dou miliarde de 322 minoritari marginalizai de civilizaia industrial exist vreo speran ? *. Sntem victimele unei erori de orientare. Pentru a regsi sensul devenirii trebuie, aa cum presimea i Jaspers, ca, n mijlocul unei lumi n care totul s-a schimbat, s gsim o ordine de gndire n ntregime nou. Revoluia cultural nu a nsoit revoluia industrial i nici revoluia tehnic a informaticii i a atomului. Nu pot aciona numai savanii i oamenii de la putere. Ideea unui club mondial al creierelor aa-zis excepionale este n aparen seductoare, dar este, de asemenea, ocant. Aceast elit" aparine unei intelectualiti internaionale care are propriul su sistem de gndire, i nu este deloc sigur c noile idei capabile s schimbe orientarea omenirii provin din rndu-rile ei. Nu trebuie s ne ndoim de achiziiile , tiinei, dar acum este necesar s ne ndoim de ntrebuinarea care li se d. Greeala noastr de orientare vine n principal de la o fals imagine a raporturilor oameni-natur-societate. Sntem mereu marcai, ntr-un fel ori altul, de o ideologie idealist, care tinde s domine n ntregime natura, proiectnd asupra lumii reale schemele noastre de gndire. ntre acest idealism iluzoriu i un naturalism naiv, problema raportului natur-cultur continu s fie greit pus. Este necesar o nou concepie despre cultur pentru a contrabalansa procesele de dominan care rmn principalul obstacol al transformrii sociale. Dinamica cultural i cele trei dimensiuni ale transformrii sociale Cadrul de referin pe care l-am ales cuprinde trei dimensiuni corespunznd celor trei 1 Am fcut aluzie la cercettori integrai n aciune care au ncercat s dezvolte aceast contientizare n America Latin i n Africa. Ar trebui, desigur, s vorbim mult despre experiena chinez, dar nu o vom face nainte de a vedea la faa locului realizrile ei. 323 aspecte ale vieii sociale: societatea instituio-nalizat (obiect), cultura trit (subiect) i procesele de transformare. Primele dou se afl n corelaie dialectic i snt studiate n raport cu cea de a treia. Fiecare ansamblu de elemente ale primelor dou dimensiuni are dinamica sa proprie, dar ntotdeauna n interferen cu celelalte. Domeniile societii instituionalizate regrupate n marile sectoare (bazele materiale, structurile sociale, patrimoniul cultural, transmiterea sociala, puterea)l snt supuse tensiunilor, opoziiilor care le apropie ori le contrapun unele fa de celelalte n cadrul transformrii sociale. Relaiile de dependen ori interaciunile dintre organizarea spaiului, raporturile de producie i raporturile sociale au consecine pentru ansamblul vieii sociale. Intre cunoatere, putere i organizarea muncii exist relaii asemntoare. In prezent, studiile n acest domeniu snt destul de numeroase. Intr-o prima faz, cultura-aciune i procesele psihosociale care-i corespund pot fi studiate n egal msur n sine, dar ele nu dobndesc adevrata lor semnificaie dect n legtur cu elementele societii instituionalizate din prima dimensiune. Dac relum tabloul de ansamblu al proceselor psihosociale din cadrul celei de a doua dimensiuni, facem s apar ceea ce am denumit elaborarea cultural ori geneza cultural. S ncercm s reamintim nlnuirea lor la un subiect, individ ori grup, ntr-o societate. Plecm de la practica ntr-un mediu nconjurtor i ntr-un mediu social date, de la solicitrile i constrngerile la care este supus subiectul, de la tendinele care apar, de la contientizarea situaiei de ctre subiect. In funcie de condiiile materiale i de regulile

sociale, subiectul resimte necesitatea, trebuina, obligaia. 1 manifest interese. Dorina sa se diversific n multiple dorine i obiectele se difereniaz dup valoarea relativ pe care o capt n le1 Vezi cap. 5. 124 gtur cu condiiile obiective i cu modelele de referin. Subiectului i se impun imagini i el i face treptat reprezentri mai mult ori mai puin elaborate. Aceste reprezentri snt raionale ori simbolice, referindu-se fie la obiectele care pot fi atinse direct, fie la obiectele n parte ascunse. Simbolul i mitul de care se poate lega joac un rol special n orientarea Dorinei n relaie cu un demers raional i n cadrul genezei aspiraiilor. nlnuirea acestor procese diferite nu poate fi urmrit dect innd seama de relaiile pe care le au cu elementele societii instituiona-lizate. Vorbim nu de constrngeri i de solicitri n general, ci de constrngeri i solicitri n munc, ntr-o anumit situaie n producie, n anumite condiii ale mediului nconjurtor. Acelai lucru se poate afirma n ce privete necesitatea ori obligaia, reprezentarea ori simbolul, aspiraia ori proiectul. ntotdeauna, numai n raport cu spaiul ori cu structurile sociale, ori cu canalele de transmitere social, ori cu un sistem de putere putem vedea cum se desfoar i se nlnuie procesele psihosociale n elaborarea cultural. In funcie de condiiile la care este supus, de structurile n care este implicat, de interesele divergente care se nfrunt n jurul lui, n funcie de sistemele de reprezentri i de sistemele de valori, de imaginile, simbolurile i miturile care-i snt impuse, n funcie de aspiraiile i ateptrile de care capt contiin, subiectul-actor contient efectueaz opiuni, elaboreaz proiecte i ncearc s joace un rol activ i creator n societate corespunztor posibilitilor ce-i snt oferite de situaia pe care o ocup 1. In aceste alegeri, se regsesc deci op1 n societile noastre, subiectul-actor contient se reduce fie la cel care deine o parte din putere, fie la un militant, ceea ce nu ar trebui s fie cazul ntr-o adevrat democraie. 325 iunile clasice bazate fie pe cunoatere, p raiune, pe concepiile despre lume sau mituri, fie pe Dorin i Valoare, dar aceast distincie este arbitrar i, aa cum am vzut, aceste procese diferite nu pot fi nelese dect n permanenta lor interaciune. Totui, dinamica proprie acestei dimensiuni a cadrului de referin i a elaborrii culturale, n special cnd este vorba de aspiraii, se situeaz n raporturile Dorin-raiune i individ-societate. La un subiect determinat, ntr-o societate, elaborarea cultural se efectueaz prin intermediul acestor procese diferite, ntr-un context social care condiioneaz posibilitile sale. Este vorba de o micare original i creatoare, micare care se bazeaz pe un patrimoniu cultural dobndit, pe o cultur nsuit. Putem atunci s stabilim relaia ntre cultura dobn-dit (obiect) i cultura-aciune ori creaie (a subiectului). Subiectul dobndete un limbaj, cunotine, opere la care se poate referi, scheme de gndire, modele i n acelai timp i elaboreaz propriile sale reprezentri, propriile sale modele, propriile sisteme de valori. Astfel apar la el elemente culturale noi care vor intra, la rndul lor, n patrimoniul cultural, orict de infim ar fi partea lor, ntr-un mod evident dac el este artist, savant, om de aciune cunoscut, sau ntr-un mod difuz dac are un rol mai puin vizibil. Indivizii i grupurile au interese divergente ori convergente, ei intr n conflict unii cu alii. Astfel, ntr-un mod complex, ansamblurile culturale se formeaz i se dizolv constant. Se poate vorbi de microculturi ale grupurilor, mediilor, regiunilor 1, dar ntotdeauna innd cont 1 Vezi n aceast privin studiul lui Mandon (D)., Une Ville ouvrire dans la crise culturelle (op. cit.). 326 att de patrimoniul cultural ct i de creaia cultural. Dar cultura nu este doar, aa cum spunea un cercettor, fabricaie i impunere a

unui sens" 1, ci este, n primul rnd, descoperire a unui sens i permanent repunere n discuie. Ajungem astfel la definiia culturii pe care am dat-o n capitolul 3, definiie care le precizeaz pe cele date mai nainte. Aceast definiie ine seama de relaia dialectic, n cadrul transformrii, dintre cultura-reproducie i cultura-aciune. Cultura astfel neleas se apropie i se difereniaz de ideologie, att de ideologia incontient a unui grup dominant care este impus de acesta unei ntregi societi (urmnd analiza lui Marx din Ideologia german), ct i de ideologia contient a grupurilor politice, a micrilor care contribuie la canalizarea, justificarea i orientarea unei aciuni -. In transformarea social, geneza cultural are loc n funcie de modificarea raporturilor oameni-natur-societate i de contradiciile care apar n aceste raporturi. Ea este marcat de procesele de dominan ale unui grup asupra altuia, de conflictele i tensiunile, de situaiile anomice n care se prbuesc sistemele vechi de reprezentri i de valori. Ea mai depinde i de manipulare, de presiunile exercitate de grupurile dominante asupra altor grupuri i asupra indivizilor, de fenomenele de deposedare i de nstrinare pe care le-am mai semnalat. Dar, dac cultura apare n cadrul transformrilor, ea este, de asemenea, aa cum am mai vzut, o retroaciune asupra acestei transformri, asupra devenirii. Dinamica cultural, aa cum am neles-o, este aciunea prin care un grup uman, cptnd 1 Ren Kaes (op. cit), reluat de D. Mandoii (op. cit.). * Vezi Pentru o sociologie a aspiraiilor (op. cit.), capitolul final. Vezi, de asemenea, cap. 3 al lucrrii de fa. 327 contiina de sine, utilizeaz tehnicile i cunotinele pe care le posed ori pe care le capt de la alte grupuri, creeaz noi opere, noi practici, noi instituii, i contribuie astfel la ieirea dintr-un proces de reproducie a societii sau de transformare dominat doar de condiiile materiale, de jocul forelor de producie. Cultur, decizie i democraie ncepnd cu contientizarea i reprezentarea, seria proceselor de elaborare cultural, a crei genez a fost urmrit n transformrile sociale, poate s se modifice pentru a trece de la creaia cultural la aciunea asupra transformrilor. Aceast aciune asupra transformrilor nu poate fi atributul unui subiect individual izolat. Procesele psihosociale i procesele de interaciune individ-grupuri-societate snt intercorelate n n mod strns. Contientizarea, n grupuri, a situaiei, necesitilor, obligaiilor, presiunilor, frustrrilor, intereselor i reprezentrilor comune membrilor acestor grupuri contribuie la producerea unor aspiraii comune. Pentru a trece de la aceste aspiraii comune la opiunile i deciziile luate n comun, pentru elaborarea de proiecte, nu este suficient s trecem de la aspiraiile nc latente la aspiraiile contiente; este necesar s putem exprima aceste aspiraii, s le manifestm, s le transformm n revendicri pentru ca ele s se poat impune ntr-o decizie. i acest proces este nc incomplet. Contientizarea i exprimarea trebuinelor i aspiraiilor prezente nu vor ajunge niciodat dect la revendicri corporative de pe o zi pe alta. Un adevrat proiect social poate fi elaborat numai plecnd de la contientizarea transformrii i genezei i rolului posibil al aspiraiilor, intereselor, trebuinelor 328 n cadrul acestei transformri, i de la contientizarea contradiciilor i conflictelor dintre dominani i dominai. Doar nelegerea proceselor n cadrul crora subiecii snt implicai le permite acestora elaborarea unui proiect, formularea unor previziuni i realizarea unei aciuni eficace. Pentru ca aspiraiile, interesele, trebuinele, proiectele concrete s poat ca, dup tensiuni, conflicte, contestaii, s ajung la un proiect comun ntr-un ora, o regiune, o ntreag ar, am vzut c este indispensabil s se gseasc canalele de comunicare ascendente de la subiecii multipli, indivizi ori grupuri, pn la cele mai importante centre de decizie dintr-o societate. n timp ce comunicarea descendent i transmiterea deciziilor unui guvern ctre baz se perfecioneaz din ce n ce mai mult, n comunicarea

ascendent obstacolele par s se multiplice. Rsturnarea acestei tendine nu se va face doar printr-o serie de msuri pariale, ci prin schimbarea complet a perspectivei. Aceast schimbare se va realiza n mod firesc prin transformarea organizrii produciei i a consumului, prin modificarea structurilor, dar nu va fi posibil dect prin medierea proceselor psihosociale n elaborarea cultural la nivelul indivizilor, grupurilor i societii. In conformitate cu tabloul nostru, fiecare mare domeniu al societii instituionalizate, co-respunznd primei dimensiuni pe care am reinut-o, poate crea terenul unor studii particulare pentru a se vedea cum este susceptibil de a se efectua luarea unor decizii colective i ce procese psihosociale pot interveni n cadrul acesteia. Se pune ns ntrebarea care snt, n domeniul produciei i al muncii, al mediului nconjurtor, structurile, sistemul puterii ce ar putea permite intereselor, trebuinelor, aspiraiilor oricrei categorii de muncitori dintr-o ntreprindere de a se exprima, de a se manifesta, de a se transforma n revendicri ? Dar, n special, n ce mod contientizarea i reprezentarea unei 329 situaii i a transformrilor posibile permit elaborarea unui anumit proiect care s influeneze proiectul comun pentru a realiza transformrile de ansamblu ? Oare n domeniul transmiterii sociale, transformarea radical a sistemului colar actual, adeseori cerut, poate s aib Ioc fr o contientizare i o reprezentare a intereselor i trebuinelor, a genezei i a devenirii lor, fr un efort pentru ca aspiraiile ce se nasc s poat fi sesizate n micarea lor i fr ca un proiect s fie elaborat cu participarea tuturor subiecilor interesai, indivizi i grupuri, la toate nivelurile ? Aceleai ntrebri se pun i pentru transformarea tuturor instituiilor i a tuturor organizaiilor, fie c este vorba, spre exemplu, de raporturile brbat-fe-meie i copil-adult, de organizaiile ce ntreprind aciuni culturale, de instituiile juridice ori de modalitile de efectuare a alegerilor legislative. Cine va interveni i cum ? Rspunsul nu poate fi gsit dect ieind din cadrul unui sistem n care cultura dobndit este n cele din urm proprietatea unei categorii privilegiate care o rspndete, o difuzeaz, o utilizeaz aa cum nelege ea, n funcie de ideologia sa. Tot aceast categorie privilegiat, aceast clas dominant, este i cea care pretinde s-i nsueasc i elaborarea cultural. Dar, de fapt, aceast elaborare tinde s se efectueze pretutindeni i efortul necesar se refer la o form de autoeducaie permind fiecrui subiect, individ ori grup, s contribuie activ la aceast creaie continu. O micare creatoare Noiunea nsi de educaie, sub forma sa tradiional, este pus n cauz. Desigur, transmiterea social va fi ntotdeauna o necesitate. Exist un tezaur acumulat de generaii, de care profit cei tineri, i am vzut c aspiraiile pen330 tru cunoatere se exprim cu vigoare n rile crora actualmente le lipsete cel mai mult necesarul vital. Dar tinerii cer, de asemenea, punerea n cauz a acestei culturi dobndite. Dac, ntr-o civilizaie, acumularea cultural frneaz creaia cultural, aceast civilizaie este periclitat. Ea este deja moart i va ceda locul unei alte civilizaii, care-i va culege vestigiile pentru a le recompune ntr-o micare creatoare. O greeal major const n credina c acest efort creator va fi fcut de oameni provideniali, de elitele dominante. Este adevrat c indivizii care au dobndit o puternic personalitate joac un rol deosebit n tiin, art, politic. Dar am vzut n aceast privin ce legturi pot fi stabilite ntre proiectul personal i proiectul colectiv ntemeind toate problemele pe procesul de interaciune individ-gru-puri-societate. Istoria i itinerariile personale din istoria societii snt cele ce trebuie luate n consideraie. Recunoaterea contribuiei fiecruia nu implic cultul personalitii. Pentru a iei din contradiciile i impasurile care apar mereu n acest domeniu, am vzut c o condiie necesar a fost autoeducaia subiecilor, indivizi ori grupuri. Problema este de a ti cum s permii culturii s fie o micare creatoare i cum s dai tuturor subiecilor, la toate nivelurile, posibilitatea de a se exprima. Cadrul de referin cu trei dimensiuni pe care ncercm s-1 elaborm va putea, sperm, s ne ajute,

deoarece autoeducaia se efectueaz n toate domeniile vieii sociale n acelai timp. Ucenicia contientizrii, a exprimrii aspiraiilor, a participrii la elaborarea proiectelor comune, se face n toate domeniile vieii sociale, ntreg procesul trebuie reluat pentru fiecare domeniu, dar ar fi vorba, n acest caz, de o munc ndelungat care depete cadrul pe care ni l-am fixat pentru aceast lucrare. 331 nvarea contientizrii i a deciziei colective este cheia oricrei aciuni revoluionare. Demersul care const n a deveni contient n acelai timp de procesul de transformare tehnic, economic i social i de procesele de genez a aspiraiilor n cadrul acestei transformri, apoi n a exprima aceste aspiraii, a le transforma n revendicri, a manifesta o voin colectiv i a elabora un program ce trebuie realizat este singura cale pentru a construi o societate democratic. Pentru a uura aceast contientizare a transformrilor i a genezei aspiraiilor snt posibile i necesare cercetri, cu condiia ca ele nsei s nu fie separate de practic. Ele trebuie fcute de cercettori care s lucreze mpreun cu reprezentanii grupurilor, mediilor, claselor, cartierelor n care snt analizate aceste procese. i analiza nu este realizabil dect n condiii bine definite, plecnd de la situaii, practici i transformrile lor, apoi de la reprezentrile acestor practici i ale transformrilor lor. Vom regsi ntreg procesul de elaborare cultural n practicile studiate n cadrul transformrii sociale. Dinamica cultural ajunge la o rsturnare de situaii i la posibiliti de formulare a unui program practic pentru a aciona asupra transformrilor. Dup ce am devenit contieni de mecanismele i de contradiciile sistemului economic, structurilor sociale, instituiilor, exprimarea aspiraiilor i formularea lor n revendicri duce la manifestarea unei voine, la conceperea unui proiect coerent permind influenarea proceselor de transformare tehnic, economic i social. Micarea revoluionar plecnd de la aspiraii se concretizeaz ntr-un program ale crui etape de realizare marcheaz de fiecare dat un nou progres. Aceast contientizare se efectueaz diferit, dup situaiile din cadrul organizrii produciei, structurilor sociale i mediului nconjurtor. Rezult de aici tensiuni i conflicte a cror soluie permite noi progrese n aciunea asupra 332 transformrilor i n realizarea programului. Cercettorii, implicai n practica grupurilor sociale crora le consacr eforturile, pot contribui la clarificarea situaiilor, la evidenierea proceselor, la definirea etapelor programului, dar nu pot s o fac dect ca actori de un tip special n micrile care se contureaz treptat n practica social cotidian. Elaborarea cultural duce la revoluie n msura n care, plecnd de la transformrile materiale i de la cultura dobndit, permite o distanare fa de situaiile trite pentru a avea o mai profund contiin a necesitilor i a posibilitilor oferite oamenilor dintr-o societate de a modifica procesul de transformare. Ea ofer, de asemenea, posibilitatea de a lrgi aceste limite i de a defini astfel un program revoluionar realist. La sfritul secolului al XX-lea, un astfel de program nu rezult n ntregime dintr-o alegere deliberat. tim acum c, dac vom continua cursa noilor tehnici fr a fi capabili s dm un sens produciei noastre, mergem spre o catastrof definitiv. Dar un sens nu poate fi gsit odat pentru totdeauna, ntr-o ordine social imuabil. Societile nu mai pot avea ca scop doar propria reproducie. Sensul nu poate fi gsit dect n devenire, nu ntr-o devenire care ar fi un fel de fug a timpului, ntr-un mit al unui flux perpetuu, ci ntr-o devenire concret, practic, sesizat n cadrul procesului de genez i de retroaciune, n micarea dialectic ce se desfoar ntre transformrile sociale i cultur. O revist american 1 a prezentat ateptrile oamenilor de astzi n dou forme: ateptrile apocaliptice, referindu-se la istoria religiilor occidentale, i ateptrile practice. Dar unele nu pot fi separate de celelalte. Dac ateptrile practice snt confortul i surplusul de consum, n timp ce ateptrile apocaliptice, mrturisit ori nu, snt de tipul catastrofelor, nu este de 1 Ways (Max) n Fortune", mai 1968.

333 mirare c tinerele generaii au tendina de a evada ori de a se revolta. Un autor marxist este cel care a reluat ca proprie fraza: Omul nu triete doar cu piine". Dilemele n faa crora se gsete omenirea se exprim poate n termenii ateptrilor, dar soluiile vor fi gsite n termenii aspiraiilor, cu condiia ca aceste aspiraii s fie definite ca aprnd n cadrul istoriei. Aspiraiile nu au sens dect raportate la posibilitile lor de realizare apropiat ori ndeprtat. Nu exist aspiraii pur materiale, iar orice aspiraie care neag realitatea practic este o iluzie. Noi avem facultatea de a gndi asupra originilor noastre i asupra viitorului nostru. Putem s evadm n visuri de regresiune ori ale eternei rentoarceri i putem construi utopii fr legtur cu realitatea. Dar nu vom mai gsi n acestea sensul existenei noastre. Regsirea sensului se afl n existena devenirii cotidiene raportate la un viitor al umanitii care se construiete n mod permanent. Sperana nu st n descoperirea unei ordini eterne, ci ntr-o devenire n care aspiraiile, nscute n cadrul transformrilor, ne poart spre noi orizonturi. Putem aspira pentru noi nine la mai mult bunstare, la mai mult plcere, la mai mult bucurie, la mai mult cunoatere, dar nu avem speran dect n omenire. Nu este vorba deci de a suprima contradiciile civilizaiei noastre, ci de a deveni contieni de ele pentru a descoperi unde snt punctele de ruptur i pe ce ne putsm sprijini pentru elaborarea proiectelor de transformare. n cadrul acestor proiecte, aspiraiile oamenilor celor mai oprimai n prezent ar putea s se manifeste ca o voin revoluionar i s realizeze rsturnarea de valori care s ne permit construirea de noi tipuri de societi. Anexe Cele trei dimensiuni ale analizei proceselor de transformare PRIMA DIMENSIUNE: SOCIETATEA INSTITUIONALIZAT (obiect) * MEDIU NCONJURTOR, POPULAIE, ECONOMIE Populaie Munc-Producie Consum Spaiu, timpuri organizate Bani Schimb Condiii de via STRUCTURI I RAPORTURI SOCIALE Medii-Grupuri-Uniti de via social Clase sociale Stratificri i ramuri profesionale Canale de mobilitate Canale de comunicare orizontal Ierarhii Bariere Generaii Sexe Rudenie, familie Zone de tensiune i conflicte * Aici nu poate fi vorba de a prezenta un tablou complet al unei societi, ci de a da doar exemple de cuvinte-cheie din fiecare din principalele domenii de observaie reinute in analiz. 335 Concuren Dominan CUNOTINE (CULTURA DOBINDITA)

Limb, sisteme de semne tiine, cunotine dobndite Filozofii, religii dobndite ( >pere de art, literatur Ideologii dominante Sisteme de reprezentri i de valori Modele de comportament TRANSMITERE SOCIALA Canale de informare Canale de transmitere i reproducie Instituii de nvmnt i de educaie INSTITUII POLITICE I JURIDICE Administraie Organizare politic Sistem decizional Canale de comunicare vertical (ascendent) Sistem juridic Prestigiu Reproducie Manipulare A DOUA DIMENSIUNE: CULTURA TRAITA (subiect) PRACTICI cl) PROCES ELABORARE CULTURA ASPIRAIE C PROIECT g DECIZIE S ACIUNE Solicitri, posibiliti, mijloace Constrngeri, nstrinare Moduri de via Comportamente, practici Socializare, nvare Limbaj Tendin Necesitate, trebuin, preocupare Interes Contiin Dorin Valoare, valorizare Imagine, reprezentare Imagini-ghid, model Simbol Credin Mit, mitizare Fantasm Imaginar Aspiraie * Opiune, decizie Proiect, plan el, finalitate Exprimarea aspiraiilor Revendicare Aciune asupra deciziei colective Aciune asupra transformrii * Aspiraia intervine n lanul elaborrii culturale a proiectului i a aciunii, n legtur cu ansamblul procesului. 337 AUTo-EDUCAiE Pregtire pentru aciunea PRAXIS transformatoare Contientizare Deznstrinare Orientare voluntar Aproprierea mediului nconjurtor Ideologie voluntar Cultur-creaie A TREIA DIMENSIUNE: PROCESELE DE TRANSFORMARE 1. TRANSFORMAREA RAPORTURILOR OAMENINATURASOCIETATE I CONTRADICII nlnuirea descoperirilor, inveniilor, transformrilor tehnice Concentrare, accelerare, expansiune (i micri inverse) Urbanizare, industrializare, informatizare Contradiciile n raporturile de producie Contradicii ale mediului nconjurtor Opoziia cretere-dezvoltare Expansiunea demografic necontrolat Concuren, opoziie de interese, imprialisme

2. CONTRADICII IN STRUCTURILE SOCIALE IN TRANSFORMARE Contradicii n raporturile sociale de producie Tensiuni ntre clase, generaii, sexe, grupuri etnice Dominan, conflicte Interaciunea indivizi-grupuri-societate n transformri nstrinare, manipulare Blocarea comunicrii ascendente Discordane pasive i active Anomie Dezintegrarea structurilor i a sistemelor de valori B. DINAMICA ASPIRAIILOR GENEZA I ACIUNSA PROCESELOR PSIHOSOCIALE Contiin, reprezentri ale transformrilor Genez-aciune a aspiraiilor, intereselor, trebuinelor, valorilor Dialectica aspiraie-trebuine Proiecte i decizii de transformare Aspiraii, revendicri, aciune asupra transformrii Formarea de subieci-actori Subieci trans-individuali 339 4. TRANSFORMARE VOLUNTARA I REVOLUIE Lupt de clas, decolonizare, cuvntul dat celor oprimai Mutaie, revoluie Geneza noilor structuri sociale Transformarea instituiilor Proiect politic 5. RAPORTUL DINTRE PROCESELE PSIHOSOCIALE I TRANSFORMAREA STRUCTURILOR I A INSTITUIILOR J Potenial economic, instituii i conflicte ' Opoziii ntre condiiile de via diferite a Opoziii ntre ideologii Convergena ori divergena aspiraiilor cs Posibiliti de accelerare a contientizrii aspiI raiilor 1 Contiina posibil i aciune posibil ClTEVA EXEMPLE DE PROCESE PSIHOSOCIALE N CADRUL TRANSFORMRII 0 societate n trei momente ale istoriei ei

TT - Transformare tehnic TS - Transformare socialfl Aceste scheme au fost realizate cu colaborarea lui Celso Lamparelli, arhitect, profesor agregat la Universitatea din So Paulo Ele corespund unei prime ncercri de cercetare grafic permitnd vizualizarea proceselor i precizarea nlnuirilor studiate n capitolele acestei lucrri. 341

PRACTICI INTERESE SPIRATIE TREBUINE V i) TREBUINE^ ASPIRAIE Dominant _. , _ , Transformare'tehnica Dinamica culturala dar frnare a TS TS orienteaz TT 342

Cuprins Cuvnt nainte la ediia romn. Paul-Henry Chombart de Lauwe........V O teorie umanist a emanciprii culturale. Dr. Fred Mahler .........VII INTRODUCERE ....... 1 Partea nti CONTRADICIA CULTURADOMINANA 1. Pierderea sensului....... 14 2. Contradiciile civilizaiei industriale . . 35 3. Ce cultur ? Pentru cine ?..... 60 4. Mediu nconjurtor, dominan i conflicte 83 5. Rupturile civilizaiei i cultura-aciune (Contra materialismului elementar i a idealismului naiv).........103 i Partea doua GENEZA CULTURALA I CREAIE (O NLNUIRE DE PROCESE) 6. Mediu, practici i cultur trit . . . 124 7. Iute. jsele contra trebuinelor. Dubla necesitate ...........146 343 8. Societile prad.. Dorinei...!:::: 173 9. Mutaia valorilor........196 10. Mediaia simbolic, imaginarul i raionalitatea ...........214 Partea a treia DINAMICA CULTURALA I TRANSFORMARE 11. Aspiraiile n dinamica cultural (Sau despre convergena dorinei i a reprezentrii) . 245 12. De la manipulare la proiect. Decizia . . 265 13. Procesele de transformare n trei dimensiuni ...........286 14. Autoeducaie i culturi inovatoare: . . 302 15: Cultur i revoluie . . . . . . . 321 Anexe: Cele trei dimensiuni ale analizei proceselor de transformare.....335 Cteva exemple de procese psihosociale In cadrul transformrii . -. . . . 341

Redactor: SANDA MIHAESCU-BOROIANU Tehnoredactor: MARIANA RADULESCU Format 24/60X90. Coli editur 17,31. Coli tipar 15,50. Bun de tipar 14 octombrie 1982. Aprut Ianuarie 1983

Comanda nr. 9183 bls/10 347 Combinatul poligrafic Casa Scnteii", Piaa Scnteii nr. 1, Bucureti. Republica Socialist Romnia