http://bisericasecreta.wordpress.

com/razboiul-crestinilor-cu-diavolii-invatatura-despre-duhurilediavolesti-dupa-sfanta-scriptura-si-sfanta-traditie/

Rzboiul cretinilor cu diavolii

CAPITOLUL I nvtura despre duhurile diavoleti, dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie 1.1. Crearea ngerilor Dumnezeu Creatorul a fcut mai nti lumea ngerilor, a duhurilor slujitoare (Psalm 103, 5), ca s slujeasc voii Sale Dumnezeiesti Prea Sfinte. Toi ngerii au fost creai de Dumnezeu n acelai timp. Scopurile principale pentru care au fost creai ngerii care formeaz lumea nevzut sunt: pentru a-L slvi pe Dumnezeu (Is. 6,3; Lc. 2,14); pentru a mplini voia lui Dumnezeu cea Sfnt (Mt. 4,11; 25,31; 1 Tim. 3,16); pentru a vesti oamenilor tainele i voia lui Dumnezeu (Mt. 1,20; 2,13; 28,2; Lc. 1,26); pentru a-i ajuta pe oameni s se mntuiasc (Ev. 1,14); pentru a ajuta sufletele oamenilor dup moartea trupeasc i a le duce n Rai (Lc. 16,22). Sfnta Scriptur ne spune c sunt nou cete ngereti i trei ceruri (II Cor. 12,4), conform cu descoperirea avut de Sfntul Apostol Pavel. Sfntul Dionisie Areopagitul, n cartea sa "Despre ierarhia cereasc" spune c cetele ngereti se mpart n trei grupe triadice: 1. prima grup triadic ngereasc: serafimii, heruvimii i tronurile; 2. a doua grup triadic ngereasc: domniile, stpniile i puterile; 3. a treia grup triadic ngereasc: ngerii, arhanghelii i nceptoriile. Dumnezeu i descoper voina Sa la ngerii din ceata superioar, iar acetia, la rndul lor, o comunic celorlali ngeri. n felul acesta, tainele i puterile lui Dumnezeu urmeaz n ordine descendent, de la serafim la nger i fiecare ierarhie ulterioar este consacrat numai cu acele cunotine, pe care este capabil s le cuprind la nivelul respectiv al dezvoltrii spirituale. Cuvntul "nger" nseamn sol sau trimis. ngerii au cptat acest nume datorit slujirii lor, ndreptat de la Atotmilostivul Dumnezeu ctre mntuirea oamenilor. Sfntul Apostol Pavel ne spune: "ngerii nu sunt, oare, toi duhuri slujitoare, trimise s slujeasc pentru cei ce vor moteni mntuirea?" (Evrei 1,14). Sfntul Grigorie Teologul precizeaz: "ngerii, fiind slujitori ai vointei dumnezeiesti, ei nu numai prin facultatea fireasc, dar i n virtutea harului mbelugat se deplaseaz ca gndul peste tot. i, pretutindeni, sunt alturi de fiecare, att datorit iuimii cu care i ndeplinesc slujirea, ct i datorit subtilitii esenei lor. Crearea ngerilor a precedat crearea lumii materiale a omului" (Iov 38,7). Sfnul Ierarh Dimitrie al Rostovului scrie: "ngerii au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aa cum a fost creat mai trziu omul". Iar Sfntul Ignatie Brianceaninov ne asigur: "Chipul dumnezeiesc la ngeri i la om, const n nelegerea din care eman duhul, ce ajut gndul i-l nsufleete. Acest chip este asemenea prototipului i este nevzut, aa cum nevzut este i la oameni. El conduce ntreaga fptur a ngerului i a omului. ngerii sunt, deci, fiine vii, raionale, imateriale, nemuritoare, capabile s slveasc n imnuri pe Dumnezeu, fpturi limitate n timp i n spatiu i ca urmare au o nfiare proprie". Sfntul Apostol Pavel ne limpezete scopul creaiei: "Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El" (1 Coloseni 1,16). Din Apocalips aflm c nu putem cunoate exact numrul ngerilor: "i era numrul ngerilor zeci de mii de zeci de mii i mii de mii" (Apoc. 5,11).

Fr a cunoate exact firea ngerilor, putem ns s fim siguri c, ngerii nu au trup material ca oamenii, ci sunt duhuri de lumin, care rspndesc strlucirea dumnezeiasc. Cnd, ns, primesc porunc de la Dumnezeu, ei se pot arta i trupete, pentru a fi percepui de oameni, pstrndu-i nsuirile suprafireti. 1.2. Cnd au aprut diavolii? Lucifer, fiind nger de lumin i cpetenia celei de a doua trepte ngereti, n loc s progreseze n sfinenie, s-a mndrit, voind s fie asemenea cu Dumnezeu (Isaia 14,14). Dumnezeu l-a blestemat, i-a luat harul Duhului Sfnt i astfel s-a transformat n diavol (Lc.10,18). mpreun cu el au czut i ngerii care i-au urmat lui, (diavolii) care sunt supui Satanei (Efes. 6,12). Domnul nostru Iisus Hristos ne arat cderea ngerilor: "Am vzut pe satana, cznd ca un fulger din Cer" (Luca 10,18). Sfntul Apostol Pavel scrie c ngerii rzvrtii au fost aspru pedepsii de Dumnezeu i trimii n Iad, pn n ziua n care vor fi judecai pentru pcatele lor. Iar Sf. Apostol Petru ne spune: "Dumnezeu, n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci legndu-i cu legturile ntunericului n Iad, i-a dat s fie pzii, pn la judecat" (2 Ptr. 2,4). Sfntul Apostol Iuda ne spune c rzvrtirea acestor ngeri care nu au vrut s rmn n starea lor, ci au dorit s fie n locul lui Dumnezeu, a fost pedepsit astfel: "pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstrare, n ntuneric, n lanurile venice, spre ziua judecii celei mari" (Iuda 6). Diavolii au nsuirile ngerilor, cu diferena c, dei au fost creai de Dumnezeu buni i sfini, ei n-au rmas n starea lor de sfinenie i buntate, ci au czut fr de ntoarcere, n ntunericul mndriei i vicleniei. Aadar, ntiul vinovat de pcat i ntemeietor al rutilor este diavolul: "pentru c, de la nceput diavolul pctuiete" (1 loan 3,8). El a pctuit, nu pentru c aa i-ar fi fost firea, sau c ar fi primit nclinaia spre pcat, pentru c n acest caz, vina ar fi czut pe Dumnezeu. Dimpotriv, fiind creat de Dumnezeu bun, el nsui, prin propria voin, s-a fcut diavol, adic clevetitor, vrjma, mincinos i defimtor. Sfntul prooroc Iezechiel spune:"tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii. Tu te-ai aflat n Eden, n grdina lui Dumnezeu"; "fost-ai fr prihan n cile tale, din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea" (Iezec. 28,15). Decisiv, rul nu i-a fost dat ie din afar, ci tu nsui l-ai zmislit. Sfntul Antonie cel Mare ne nva scopul principal al lucrrii diavoleti pe pmnt: "Diavolii se numesc aa, nu pentru c aa s-au fcut sau pentru c Dumnezeu i-ar fi fcut ri, ci pentru c au czut din nelepciunea cereasc, (mndrindu-se). De atunci ne ispitesc mereu, ncercnd s mpiedice urcarea noastr la Cer, locul de unde au czut ei". Oamenii, avnd trup i suflet, pot s treac de la plcerea trupeasc la cea sufleteasc. Diavolii ns sunt lipsii de aceast posibilitate, pentru c n ei binele firesc a fost nimicit prin cderea i pierderea harului dumnezeiesc. La oameni, binele este amestecat cu rul, dar la demoni, precumpnete i acioneaz numai rul. Pcatul lor cel mai mare este ura nenfricat fa de Dumnezeu. Ei au transformat ascultarea fa de Dumnezeu, fireasc tuturor fpturilor, ntr-o mpotrivire i ntr-o vrajb nencetat. De aceea, cderea lor este fr de ntoarcere. Ei i gsesc plcerea n tot felul de pcate, se complac mereu n rele, trecnd de la un pcat la altul. Neputnd svri pcate trupeti, ei pctuiesc cu imaginaia i cu simurile. i-au obinuit esena lor cu viciile fireti ale crnii. Aceste vicii sunt dezvoltate la ei, mai mult dect la oameni. Demonii nu pot face nimic ru Creatorului, Care fiind Dumnezeu Atotputernic, este inaccesibil oricror influene de afar, din partea fpturilor. De aceea, demonii i-au ndreptat toat rutatea lor, mpotriva oamenilor, care sunt chipul lui Dumnezeu, creatura minilor Sale. Demonii, tiind c Dumnezeu i iubete fptura sa, caut s duneze ct mai mult obiectului iubirii Sale. Duhurile necurate, avnd n sine principiul

tuturor relelor, caut s-i atrag pe oameni, s-i fac robii lor, pentru a-i duce le pierzarea venic rzbunnduse astfel, mpotriva lui Dumnezeu. Diavolul este duhul cel ru care desparte pe om de Dumnezeu i inspir ur, perfidie i minciun ntre oameni. Ispititor (Matei 4, 3), stpnitor al acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11). n Vechiul Testament, diavolul este duhul rutii, de a crui fiin ine nsi pcatul, zavistia i minciuna. Pentru c El, de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. "Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tat al minciunii" (Ioan 8,44). Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe spun c locul diavolilor czui din ceata a doua ngereasc se va completa cu sfini, preoi i clugri, dup care lumea se va sfri, datorit pcatelor oamenilor. Libertatea vrjmailor notri depinde de sufletele omeneti care se mntuiesc i, de aceea, i atac pe oameni aa de tare, ca s trag ct mai multe suflete n Iad. Dac sufletul omului, dup moartea trupului, ajunge n Rai, diavolul care l-a ispitit, va fi trimis la Satana n Iad, deoarece nu i-a ndeplinit misiunea ncredinat. Dac sufletul omului ajunge n Iad, diavolul care l-a ispitit va fi trimis de satana la alt om, ca s-l ispiteasc. O alt cauz pentru care diavolul lupt aa de tare pe oameni este i dorina de rzbunare mpotriva lui Dumnezeu, Care l-a blestemat i acest lucru l poate realiza, prin osndirea ct mai multor suflete n Iad. 1.3. Diavolul uciga de oameni Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au numit n felurite moduri pe diavoli: "Duc-se pe pustie", "ntunecatul", "stpnitorul morii" (Evr. 2,14), "potrivnicul", "mincinos i tat al minciunii" (Ioan 8,44), "cel viclean" (Matei 13,19), "urtorul binelui", "neltor", "iret", "vrjma", "uciga", "leu care rcnete", balaur", "Belzebut" s.a. n toate aceste numiri, caracteristice sunt rutatea i vrjmia, dirijate mpotriva oamenilor. Diavolul urmrete, prin orice mijloc, pierderea sufletelor noastre. 1.3.1. Cum arat diavolii ngerii au chip i nfiare, la fel ca i chipul sufletului omenesc. Iar acest aspect exterior este constituit de chipul i nfiarea omului exterior n trupul su. Sfntul Ignatie Brianceaninov spune c sufletele ngerilor sunt nite corpuri subtile, eterice, pe cnd trupurile oamenilor sunt materiale, pmnteti. ngerii, la fel ca i sufletele omeneti, au membre, cap, ochi, gur, degete, mini, picioare. ntr-un cuvnt, o asemnare deplin cu a omului n trupul su. Frumuseea virtuilor, harul dumnezeiesc strlucesc pe figurile sfinilor ngeri. Chipul demonilor este ntunecat i hidos, aa cum l-a vzut Iov pe diavol, ca un monstru hidos. Demonii s-au desfigurat, prin distrugerea n ei a binelui, prin zmislirea i dezvoltarea n ei a rutilor. Aceasta a lsat amprenta i pe aspectul exterior. De aceea Sfnta Scriptur i numete "fiare", iar pe cpetenia lor Lucifer balaurul cel mare (Apoc. 12,9). Din Sfnta Scriptur aflm c demonii au aceleai puteri pe care le are i omul: vz, auz, miros, pipit, pot vorbi i pot fi mui i surzi. nsui Domnul Iisus l-a numit pe demon mut i surd (Marcu 9, 25). n cartea Sfntului Prooroc Daniel aflm cum ngerul l-a adus pe proorocul Avacum ntr-un loc ndeprtat, ca acesta s dea hran proorocului Daniel, care se afla n groapa cu lei (Dan 4). Dar i diavolii au capacitatea de a se deplasa rapid n spaiu, de a "teleporta" materia, ct i pe oameni.

n Sfnta Evanghelie de la Matei aflm c diavolul, ispitindu-l pe Domnul Iisus Hristos, L-a dus n Sfnta Cetate i L-a pus pe aripa templului. Dup aceea, l-a dus pe un munte foarte nalt (Mt. 4,1-10). n viaa Sfntului Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, se descrie cltoria pe care a fcut-o pe un diavol, de la Novgorod la Ierusalim i napoi timp de 3 ore. Este o dovad c viteza demonului este mare, dar nu infinit (instantanee). Demonii, asemenea ngerilor, au capacitatea s fac schimbri uimitoare n lumea material. n cartea lui Iov (1,13-19) citim cum focul, trimis din cer de diavol, a aprins i a ars turmele de oi i pe pstori. Tot aici aflm c, n urma aciunii unui duh necurat, a venit un vnt puternic i a prbuit casa n care se adunaser fiii i fiicele lui Iov i care au murit. n cartea lui Tobit se descrie un demon pe nume Asmodeu, care a ucis pe cei apte brbai cu care fusese mritat, rnd pe rnd, Sara (Tobit 3,8). Aciunea duhurilor asupra materiei, ca i alte multe nsuiri ale ngerilor, sunt descrise n Cartea Judectorilor (6, 21). Ingerul s-a artat viitorului judector izraelit Ghedeon i cnd acesta i-a pregtit darul, "ngerul Domnului, ntinzndu-si vrful toiagului ce-l avea n mn, s-a atins de carne i de azime i a iesit foc din piatr i a mistuit carnea i azimile; ngerul Domnului s-a fcut nevzut de la ochii lui" (Jud. 6,21). Observm c duhurile imateriale au fost create de la nceput dintr-o substan mai subtil dect omul i au fost nzestrate de la nceput cu fore care le ngduie s exercite o influen puternic asupra lumii materiale. n afar de acestea ele au cunotine foarte mari despre organizarea materiei i legile lumii materiale i stpnesc mijloace care le dau posibilitatea s influeneze legile lumii materiale. Dar aceste puteri care le posed duhurile imateriale rele, demonii, dezorganizeaz i distrug. 1.4. Unde se afl duhurile necurate? Demonii se gsesc n vzduh, adic n spaiul de sub cer, pe suprafaa pmntului i n iad. "ntinderea dintre cer i pmnt, tot abisul pe care l vedem cu ochii, vzduhul, pmntul, servesc drept slluire duhurilor necurate, alungate din Cer" (Sf. Ignatie Brianceaninov). n Cartea lui Iov, satana este nfiat ca rtcind pe ntinderea nemrginit a pmntului. El cutreier pmntul "dnd trcoale, chinuit fiind de o ur nencetat fa de neamul omenesc" (Iov 1, 7). Sfntul Apostol Pavel numete pe demoni "duhurile rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes 6, 12), iar pe cpetenia lor "stpnul vzduhului" (Efes. 2,2). Demonii pot reprezenta sursa diferitelor boli i suferine, deci pot intra n oameni i animale pentru a le chinui (Luca 8,33; 13,16). Demonii triesc n ape, iar acest lucru l tim din nvttura Bisericii Ortodoxe, care n rugciunile sale de sfintire a apei roag pe Dumnezeu s curee apa de posibila prezen acolo a duhurilor necurate. Printele Serafim Rose, vorbind despre locurile propriu-zise ale Raiului i ale Iadului, spune c aceste locuri se gsesc n afara coordonatelor sistemului nostru spaio-temporal. Deci sufletele oamenilor din Rai sau Iad se afl ntr-un spaiu de o alt natur, care ncepe nemijlocit de aici, dar se ntinde ca i cum ar fi n alt dimensiune. n timpurile noastre, satana, cpetenia demonilor, se afl n Iad. Sf. Prooroc Isaia a prevestit acest sla al satanei: "i acum tu cobori n Iad, n cele mai de jos ale pmntului" (Is. 4,15). Cele prezise s-au mplinit odat cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt, care l-a legat pe satana pentru toat perioada dintre cele dou veniri pe pmnt ale Sale: "l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui" (Apoc. 20,3). nainte de cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos pe pmnt: "Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui (din lad) i va iei s amgeasc neamurile, care sunt n cele 4 unghiuri ale pmntului" (Apoc. 20,7). Din vieile Sfinilor aflm c mai marele demonilor se afl n Iad, iar la suprafaa pmntului i n vzduh se afl diavolii condui de cpeteniile lor, adic de duhurile necurate, din clanurile superioare. Demonii coboar n

Iad pentru a-l informa pe satana asupra celor svrite de ei i asupra a tot ceea ce se petrece pe pmnt i pentru a primi noi porunci i instruciuni de la stpnul lor. Dup cderea lui Adam i a Evei din Rai, mintea omeneasc a pierdut harul lui Dumnezeu, care o apra de duhurile necurate. Diavolii au astfel puterea de a intra n mintea omului i de a-i insufla gnduri pctoase. Demonii pot s intre n oameni cu toat esena lor volatil. Demonul care intr n acest fel n om nu se amestec cu sufletul, ci triete n trupul omului, posednd n chip forat sufletul i trupul. Datorit imaterialitii i subtilitii lor, demonii pot intra ntr-un numr foarte mare n om (Luca 8, 30). Sfntul Grigorie Teologul spune c: "Diavolul nu poate pune stpnire pe noi n ntregime, prin nici un fel de mijloace. Dac stpnete puternic unii oameni, acest lucru se datoreaz faptului c acestia s-au lsat stpnii de ei, de voie bun, fr s se mpotriveasc" (Iacob 4,7). Deci instalarea direct a duhului necurat n om se face numai cu ngduina lui Dumnezeu, constituind adesea urmarea vieii desfrnate i uuratice a celui pctos. Sunt ns i cazuri n care oamenii de bun voie se leapd de Hristos i n cadrul unor rituale demonice primesc pe diavoli (satanitii, masonii, New Age). n alte situaii, Dumnezeu ngduie diavolilor s se slluiasc i s lupte pe oameni, pentru ca acetia s se roage mai mult i din cauza suferinelor s nu mai pctuiasc. De remarcat este i faptul c cel mai des se ntlnete nu instalarea diavolului n om (ndrcirea), ci posedarea omului de diavol, prin subordonarea sufletului su voinei demonice. Drept exemplu ne poate servi Iuda. Cuvintele Sfintei Evanghelii c a intrat satana n Iuda nu se interpreteaz c Iuda s-ar fi ndrcit. Sfntul Apostol Ioan spune c: 1. Satana a ptruns mai nti n sufletul ucenicului, datorit lcomiei acestuia de bani (In. 12, 6); 2. Dup aceasta a pus stpnire pe inima lui (Ioan 13, 2); 3. In cele din urm a intrat satana desvrsit n el (Ioan 13, 27). Aici avem un exemplu gritor de posedare treptat de ctre diavol a sufletului pctos, datorit pasiunii crescnde a acestuia pentru bani, butur, desfrnare i celelalte pcate. Duhul necurat se poate nfia sub chip prefcut, ntinznd o curs sau alta. El reprezint fie rul evident, fie c se transform n nger luminos, lund chipul binelui i cucerind astfel minile noastre. Prea bunul Dumnezeu nu ngduie diavolilor ca s lupte pe oameni peste puterile lor, ci n aceste lupte i d omului putere ca s poat birui. Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care este ntemeietorul virtuilor, d putere cretinilor care se lupt cu diavolii i n acelai timp smerete mnia nverunat a duhurilor necurate, care, fr ngduina lui Dumnezeu, nu pot ispiti pe oameni (Iov. 1, 12). n lupta cu oamenii, diavolul ncearc s influeneze trupul, simurile, voina i imaginaia. Dar cum actioneaz duhurile necurate asupra trupului omenesc? S-a vzut limpede c demonii, cu ngduinta lui Dumnezeu, pot s ucid pe oameni sau s abat asupra lor diferite boli i s intre n ei, adic s le stpneasc trupul (Iov 1, 13-19). 1.5. Cum ispitesc diavolii pe oameni Diavolii si-au dezlntuit toat mnia lor asupra oamenilor care sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, plmada minilor Sale. Toate eforturile lor sunt ndreptate pentru a duce ct mai multe suflete omeneti n Iad. Iar pentru aceasta se folosesc de toate experienele, cunotinele i forele lor. Diavolul, amgind pe Adam prin Eva, a fcut s li se ia slava cu care Dumnezeu i acoperea. i, astfel, Adam sa vzut gol (trupete) cu toat urenia lui, pe care mai nainte nu o vedea, ntruct cugetul lui se desfta de frumuseile cele cereti. De fapt, dup cderea sa din har, cugetrile lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos, iar cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu acel cuget trupesc al pcatului. De atunci, n jurul inimii omului rotete acopermntul ntunericului, adic focul duhului lumesc, care nu las mintea s cread sau s iubeasc pe Dumnezeu i nici s mplineasc voia Lui Sfnt. Cretinul are libertatea i Puterea Harului Dumnezeiesc de a se elibera de sub dominaia diavolului (1 Corinteni 10, 13). Sfntul Diadoh al Foticeii spune: "Din Dumezeietile Scripturi i din nsi simirea minii aflm c

nainte de Sfntul Botez, Harul lui Dumnezeu ndeamn sufletul spre fapte bune din afar, iar satana foiete n adncurile inimii, ascuns n gnduri" (Psalm 63, 6-7). n momentul n care ne-am renscut prin Sfntul Botez, diavolul lucreaz din afar, iar harul lui Dumnezeu, din inim. n inima omului se svrete rzboiul satanei, care fiind nevzut nu-l simt cei mai multi cretini. Prin Sfntul Botez diavolul este scos afar din suflet, dar i se ngduie s lucreze asupra lui prin trup. Cnd Harul Dumnezeiesc prsete pe om, diavolii foiesc ca niste erpi n adncul inimii, nengduind deloc sufletului s caute spre dorina binelui. Iar cnd, prin rugciune, Harul lui Dumnezeu ptrunde n minte, diavolii se strecoar ca niste nori ntunecoi prin porile inimii, spre patimile pcatului. Deci, dup Botezul cretin, diavolii petrec mprejurul inimii cretinului, lucru pe care vrjmaii mntuirii noastre nu vor s fie tiut de oameni, ca nu cumva s se ntrarmeze mpotriva lor cu postul, rugciunea i Sfintele Taine. Astfel, diavolul rmnnd n exterior seduce pe om cu mndria, slava deart i mai ales cu senzualitatea, cu ngduina lui Dumnezeu, care pune astfel la ncercare virtuile oamenilor. Astfel diavolul, prin libertatea pe care o are de la Dumnezeu, mplinete o mare iconomie (Simeon Metafrastul, Filocalia vol. 6, p. 315). Exist, n cei care se ndulcesc cu patimile, simirea unei iubiri ptimae a trupurilor i un duh necurat diavolesc slluit n nsi simirea celui luptat de desfrnare. Acesta simte arderea dureroas a trupului, ca i cum ar fi ntr-un cuptor de foc. Acest lucru l face s nu se team de Dumnezeu, s dispreuiasc aducerea aminte de chinurile Iadului, s fie nepstor fa de Biseric i rugciune. Ajunge astfel ca un ieit din mini i din sine i ameit de pofta desfrnrii. Persoanele care i imagineaz i viseaz des c fac pcatul desfrnrii pot ajunge dup o perioad de timp s desfrneze cu diavolii. Sunt i femei care trimit diavolii desfrnrii la brbai, n timp ce acetia dorm, pentru a-i strni spre desfrnare. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne spune: "Cnd duhul necurat iese din om (prin Sfntul Botez, Sfnta mprtanie i celelalte Sfinte Taine) umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn Dac ns cretinul face din nou pcate de moarte, el rstignete a doua oar pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Evr. 6,4-6) care se afl n inima sa de la Dumnezeiescul Botez" (Galateni 3,27). Duhul necurat, neaflnd odihn, zice: "M voi ntoarce la casa mea (inima omului, de unde a fost izgonit). i venind o afl mturat i mpodobit. Atunci merge i ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect el si, intrnd, locuiete acolo. i se fac cele de pe urm ale omului acestuia, mai rele dect cele dinti" (Matei 12,45). i astfel devine cretinul ndrcit, chinuit de diavoli, fcnd pcate din ce n ce mai mari (beie, desfrnare, hul, avorturi). 1.6. Din gndurile diavoleti Toat lupta Bisericii i, deci, a cretinilor este lupta cu diavolii, fiindc ei sunt izvorul a toat rutatea i mai ales cei care fac rul. Diavolul numai ne ispitete, el nu are nici o putere de a ne face ru, ct trim n aceast via pmnteasc. Diavolii au atta putere asupra noastr, ct le dm noi. Dup cderea lui Adam i a Evei din Rai i pierderea comuniunii harice cu Dumnezeu, diavolii pot s vorbeasc sufletului omenesc prin gndurile pctoase. Demonii ne ndeamn prin gnduri la pcate, dar nu ne pot obliga s pctuim. Au puterea de a ne nela, de a ne duce n eroare prin gndurile pe care ni le insufl. Satana pierznd, prin mndrie i blestem, contiina dumnezeiasc a ajuns netiutor. De aceea, nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede ce face Dumnezeu ca s ne mntuiasc i se silete s fac cele contrare, ca s ne piard. Astfel, mpotriva proorocilor a ridicat prooroci mincinoi, mpotriva legii frdelegea, mpotriva virtuilor patimile i pcatele, mpotriva credinei necredina, hula i erezia.

Toi diavolii se lupt s ntunece mintea noastr prin pofte, mnie i mndrie i apoi ne transmit gndurile cele rele i fac pe oameni s svreasc lucruri pe care numai cei ieii din mini le-ar putea face. Cnd mintea se lumineaz de darul Sfntului Duh, oamenii se ruineaz de cele fcute i de ei nii. De aceea, Sfinii Prini ne nva s nu acionm niciodat cnd mintea noastr este ntunecat de pofte, mnie i mndrie. Viclenii diavoli ne rzboiesc cu ncercrile pe care ni le aduc, ndemnndu-ne fie s spunem, fie s facem ceva necuvenit, iar dac nu reusesc ne ndeamn s aducem multumire plin de mndrie lui Dumnezeu. Viclenii diavoli se pot retrage pentru o vreme, ca neglijnd noi nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le facem boli de nevindecat. Ei ne silesc fie s pctuim, fie s judecm pe cei care pctuiesc. Pe cei ce nu au cunoscut pcatul, viclenii diavoli i ndeamn s fac numai o ncercare i apoi s nceteze. Pe cei care au pctuit, i rzboiete cu amintirea pcatului, pentru a cdea iari. Diavolul slavei dearte poate transmite unui frate gnduri pe care s le descopere apoi altui frate, iar acesta s spun apoi fratelui cele ce sunt n inima lui, creznd c este vztor cu duhul (diavolesc). Demonii tiind c oamenii iubesc adevrul, se mbrac n haina dreptii i astfel toarn prin gnduri otrav n sufletul lor. Astfel a nelat satana pe Eva, spunndu-i cuvinte ce nu erau ale lui, ci ale lui Dumnezeu, dar amestecndu-le cu minciuna (Facerea 13,1). Satana se strduieste s ne fac s credem c tot ce ne nvat el este bine. Ne sopteste la ureche: "Nu vezi c ai dreptate? Te-a jignit! Rzbun-te." De multe ori diavolul ia chipul celui cu care te-ai certat, fcndu-te s te lupti cu el, n imaginatia ta. Astfel, i ntreste prin sugestie i energie voina (Psalm 62, 4) i de cele mai multe ori nu-i poi stpni mnia i ura cnd te ntlneti cu persoana cu care te-ai certat i te rzbuni. Diavolul mndriei nal pe om pn la Cer i de acolo l arunc n fundul Iadului. Istoria mndriei omeneti se rezum la diversele moduri n care oamenii s-au ludat cu lucrrile lui Dumnezeu i s-au pus n locul Lui. Vicleanul diavol nva pe oameni s mint cu gndul, cu cuvntul i cu felul lor de via. De multe ori cei aflai sub inspiraia lui nu-i dau seama c mint i c sunt condui de diavoli. i mai grav este cnd astfel de oameni sunt investii cu funcii politice i sociale. Exist diavoli necurai care ne sftuiesc nu numai s facem pcate, ci s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o i mai mare osnd. Muli oameni se bucur cnd i asociaz i pe ali oameni la pcatele lor. Parc le justific, le micoreaz i le d curaj. Ispititorul diavol caut s transforme puterile sufleteti cu care ne-a nzestrat Dumnezeu n puteri distrugtoare pentru suflet. Astfel, puterea seminal care se afl n noi pentru naterea de prunci, diavolii ne-o schimb spre desfrnare. Puterea mnioas pe care o avem pentru a munci i a ne lupta sufletete cu diavolii ne-o schimba spre ura i distrugerea aproapelui. n momentele de mnie, pentru a ne lupta cu diavolii i nu cu oamenii, trebuie s spunem rugciuni scurte, puternice i dese, cu gndul: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m"; "Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!" Sfinii Prini spun c atunci cnd suntem mnioi, dac ne certm cu oamenii vom petrece n pace cu diavolii, iar dac ne vom lupta cu diavolii prin rugciune, mpotrivire i smerenie, vom fi n pace cu oamenii. Avem n noi puterea rvnitoare spre virtute, dar potrivnicul diavol ne ndeamn s rvnim pcatele. Avem n noi poftirea slavei cereti, dar vrjmasul diavol ne-o schimb spre poftirea acestei lumi pctoase. Avem n noi bucuria pentru Domnul i faptele cele mntuitoare, dar dumanul diavol o transform n bucuria i plcerea pcatelor.

Tradiia noastr cretin spune c diavolul dispune de multe posibiliti de nelare: cu cel inteligent face pe neleptul, cu cel mai puin nelept face pe prostul. Poate s ne captiveze sub influena citirii unei crti scrise sub inspiratia lui. Fiind duh, lucreaz asupra mintii noastre, optind: "Nu asculta de duhovnic, nu te spovedi, nu te sftui cu alii, s nu mergi la Biseric" Este un sftuitor care ne asigur ntotdeauna c ne vrea binele. Ne stimuleaz plcerile lumeti i ale pcatelor, ale celor care se obin prin munc necinstit i nelciune. Printre altele ne prezint rul sub chipul binelui. Chiar atunci cnd ne ndeamn la bine, o face cu scopuri rele. Vicleanul diavol jubileaz numai atunci cnd neal pe cineva, cnd oamenii iau de bun i adevrat ceea ce este fals i minciun. Multora, suprafaa faptei li se pare bun. Naivii se nduioeaz. Face i bine, dar aranjeaz s ias ru. Te ndeamn s mnnci peste msur ca s te mbolnveti, i spune s bei ca s te mbei, i a drepturile ca s-i pierzi msura i s te rzbuni, i optete la ureche ce spun alii despre tine pentru a-i dezlnui ura, te mbie la logic pentru a-i stimula ncpnarea. i place s conving, cnd neal. Din gura lui argumentele curg n cascad. Cnd se retrage, o face pentru a ne distrage atenia i a-i schimba tactica. Pe cel care triete n robia pcatelor, vrjmaul diavol se silete s-i tearg orice gnd bun care l-ar aduce la pocin. Cu uneltiri dinainte pregtite i cu prilejurile pe care le are, l face s cad n aceleai pcate sau n pca-te mai mari. Pe cei care i dau seama de viaa pctoas pe care o triesc i vor s-o schimbe, demonul i amgete cu aceast arm: "Nu te ndrepta astzi, ci las pe mine spovedania. Ai s te spovedeti n postul cellalt. Doar nu ai s mori astzi". Nu lsati pe mine ndreptarea voastr, pentru c nu stiti clipa cnd vei pleca din aceast lume. Pe cei care sunt rvnitori, diavolul i pune s fac nevoint peste msur, aruncndu-i n pcatul mndriei. Celui bolnav, care sufer cu multumire boala lui, i spune cte fapte bune ar fi putut face dac ar fi fost sntos i prin aceste cugete l face pe cretin s-i piard rbdarea i chiar s crteasc mpotriva lui Dumnezeu, pentru boala sa. De cele mai multe ori diavolul ne aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru a pctui. Diavolul este cel care mparte, cel care dezbin, cel care pune s se lupte om cu om, confesiuni religioase, grupri etnice, partide politice, armate cu armate. Demonii sunt cei care organizeaz, prin gndurile insuflate, mpotrivirea prilor una cu alta, din diferite motive. Acesta este rolul lui principal. Din dorin de rzbunare mpotriva lui Dumnezeu, caut s ne piard i pe noi oamenii. Pe cei ce sunt n lume i sunt aproape de materiile patimilor, diavolii i lupt cu rzboiul lucrurilor. Iar pe cei aflai n pustie, datorit raritii lucrurilor, diavolii caut s-i surpe cu gndurile. Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune c Dumnezeu este iubitor de oameni i d iertare pentru patima aceasta, ca una ce este natural i necesar. Dup ce am svrit fapta, ne scufund n dezndejde, spunndu-ne c Dumnezeu este drept judector i fr de mil. Un alt scop al lor este s ne murdreasc n stare de veghe, prin aducerea aminte de visele desfrnate. De multe ori diavolii se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, chiar dac ar mnca tot Egiptul i ar bea tot Nilul (Sfntul Ioan Scrarul). Cel mai mult se strduiesc diavolii, duminica i n timpul srbtorilor religioase, s fac pe cretini ca s nu mearg la Sfnta Biseric. De cu sear i pune s mearg la petreceri, s se uite la filme pornografice, s aib legturi trupeti, iar dimineaa, cnd se trezesc cu sufletul i trupul pline de desfrnare, le d dureri de cap i oboseal ca s nu poat merge la Biseric. Pe unii i pune s fac mncare, s plece la cumprturi, la meci sau s se nchine la televizor. Pe cei care prznuiesc ziua onomastic i conduce la crcium, ca s se mbete, apoi i pune la ceart i omor.

Diavolul optete la urechea brbailor s-i tund prul i s-i rad barba, iar la femei s se fardeze, s-i scurteze fustele, pentru a strni n lume putoarea desfrnrii. Femeilor pasionate de lux i de distracii le optete s se mbrace dup mod, mereu cu altfel de haine, s-i cumpere alt mobil, alt cas i alt main. Tot diavolul optete la ureche femeii ca s fac avorturi, spunndu-le c ftul avortat nu este om i deci nu au pcate de moarte. Necuraii demoni se duc la cei bogai i le mpietresc inimile, ca s nu fac milostenie, i de multe ori i pune s rpeasc i puina agoniseal a celor sraci. ntunecatul diavol te ndeamn s furi i te acoper cu acopermntul lui, spunndu-i c nu te vede nimeni. Satana optete la urechile cretinilor s nu fac cruce cnd trec pe lng Sfnta Biseric. Vrajmaul mntuirii noastre ne d griji i ocupaii ca s ntrziem la slujbele Sfintei Biserici, s plecm mai devreme, s nu ne nchinm la Sfintele Icoane, la Sfintele Moate, s nu srutm mna preotului, s nu pltim pomelnice pentru cei vii i pentru cei mutai la cele venice, s stm de vorb cu ali credincioi n timpul slujbei, s vorbim de ru pe preoi, s clevetim pe aproapele. Blestematul diavol ne mpinge de la spate s facem pcatele, iar dup ce le-am fcut, ne st n fa cu ruinea, ca s nu le mrturisim la duhovnic. Cnd pcatul este mare, ne transmite gnduri de dezndejde i de sinucidere. Cnd ne spovedim, ne spune s ascundem pcatele cele mari i s dm vina pe alii. Cel mai mult lupt diavolii pe cretini cnd se roag. Orice crestin cnd se roag poate observa cu mintea pe diavol, care caut s-l ntrerup, rtcindu-i gndurile n toate colturile lumii i la toate pcatele pe care le-a fcut sau le-ar putea face. Iar alii din cauza pcatelor nu pot spune nici mcar o scurt rugciune i nici s se nsemneze cu Sfnta Cruce. Cnd ne apropiem de Sfnta mprtanie, diavolul ne transmite gnduri de necredin, ne spune c ne putem mbolnvi mprtindu-ne cu aceeai linguri. Dar oare s-a mbolnvit cineva cnd s-a mprtsit sau a srutat Sfintele Icoane? Diavolul hulei de multe ori batjocorete pe Dumnezeu i cele ce se svresc n timpul Sfintei Liturghii. Dar nu sufletul omului rostete aceste cuvinte, ci nsui diavolul. Astfel cum ar putea oamenii huli i binecuvnta n acelai timp? Satana pune pe oameni s huleasc pe Dumnezeu cnd sunt mnioi sau cnd nu li se mplinesc dorinele. Exist i un nainte mergtor al duhurilor necurate, care ne ia n primire ndat ce ne sculm din somn i ne ntineaz primul nostru gnd. Cnd ne trezim, trebuie s ne nsemnm cu Sfnta Cruce i s ne rugm. Necuratul diavol are obiceiul s ne sgeteze cu amintiri urte i gnduri desfrnate n momentul n care nchidem ochii ca s dormim. Potrivnicul mntuirii noastre ne lupt ca s nu ne rugm cnd ne trezim din somn sau cnd ne culcm, nainte i dup mas, sau s nu mplinim tot canonul de rugciune, post i milostenie. El ne rpeste stihurile din gur i ne adoarme n timpul rugciunii. Potrivnicul diavol optete la urechile copiilor s nu asculte de prini i educatori, s nu nvee, s fug de la coal i de acas, iar n cazul cel mai grav s se sinucid (pentru a se rzbuna pe prini). Vrjmaul mntuirii noastre spune celor slabi n credin s mearg la vrjitoare, descnttoare i ghicitoare. Acolo svresc false minuni cu puterea lor diavoleasc (Iesirea 7, 8, 9, 10). Necuraii diavoli nva pe oameni s fac pcate mpotriva firii: malahie, sodomie Diavolii ptrund n trupurile oamenilor, punnd mai nti stpnire pe mintea, gndurile i imaginaia lor. Prin pcatele de moarte svrsite de om, mintea acestuia pierde darul Duhului Sfnt i nu se mai poate smeri i lupta cu diavolii. Oamenii fiind astfel fr aprare i lipsii de ajutorul lui Dumnezeu, vor fi usor nvini de diavoli. Sunt i situaii n care, pentru pcatele prinilor, diavolii se slluiesc n copii. n afar de gndurile rele pe care le transmit omului, demonii mai pot ataca partea sensorial i voina omului. Sfntul Nil Sinaitul ne spune: "Cnd demonul cel zavistic nu izbutete s pun n micare mintea omului, el acioneaz atunci asupra sngelui i a umorilor, pentru ca prin ele s aprind atunci imaginaia i s-o umple de nchipuiri pctoase".

Acionnd asupra trupului, demonul rscolete n om senzualitatea, furia, mnia, mhnirea, mndria i celelalte patimi. Acestea se pot vedea i din viaa Sfintei Mucenie Iustina, creia necuratul duh, trimis de un mare vrjitor, i-a dezlnuit simurile senzualitii i voluptii. Dar demonul a fost alungat prin rugciunea sfintei, cu Harul lui Dumnezeu. Deci, diavolii ne insufl diverse gnduri rele, pe care omul neduhovnicesc nu poate s le deosebeasc i le ia ca gnduri proprii. Acceptnd gndurile rele, omul devine un promotor al voinei diavoleti, care ncetul cu ncetul va pune stpnire pe el. Astfel poate deveni omul incontient, un slujitor al diavolilor. Iar acest lucru se ntmpl att la oamenii simpli, ct i la cei cu funcii sociale sau politice. Alteori, voina unui astfel de om este att de puternic unit cu diavolii, nct nu mai ascult de sfaturile duhovnicului. Demonii, n lupta pe care o duc mpotriva cretinilor nu cunosc aezarea inimilor lor, nu le pot cunoate gndurile. Dar ei le deduc, dup cuvintele pe care le vorbim, dup gesturile pe care le facem. (Dup cum mergem, dup cum privim, dup cum vorbim, demonii pot s cunoasc starea noastr sufleteasc luntric). De asemenea, dup cum primim gndurile pctoase pe care ni le transmite, diavolul intuiete pcatele spre care noi suntem nclinai. Astfel, n timpul rugciunii personale sau n timpul slujbelor bisericeti, demonii caut s ne ntunece mintea noastr cu gnduri necurate, potrivite cu nclinaiile noastre spre pcate, ne nva Evagrie monahul. Sfntul Isidor Pelusiotul spune: "Diavolul nu stie care ne sunt gndurile noastre, pentru c acest lucru tine exclusiv de puterea lui Dumnezeu. ns el ne ghicete gndurile dup gesturi i vorbe. Astfel, de exemplu, vede c cineva privete cu patim la frumuseea cuiva. Profitnd de nclinarea acestuia, de ndat i transmite gnduri i imagini desfrnate". Rzboiul diavolilor cu gndurile este mai cumplit dect rzboiul cu lucrurile. Pentru c rzboiul cu lucrurile are trebuin de timp, loc i iscusin. Ajutor mpotriva acestor lupte netrupesti ni s-a dat rugciunea curat, din care pricin s-a rnduit s se fac nencetat (1 Tesalonicieni 5, 17). Rugciunea ajutat de harul lui Dumnezeu ntreste mintea pentru lupt, ca una ce poate s lupte fr trup. n afar de aceasta, diavolii pot transmite energie pctoas omului (de desfrnare, mnie, beie, mndrie). Dar i pot reface vigoarea pe seama energiei pctoase a omului, energie eliminat de om n procesul desftrii vicioase. Sfntul Ioan Scrarul spune c diavolii nu se bucur de nimic mai mult, ca de putoarea (energia) desfrnrii. Sfntul Ioan Damaschinul spune c ngerii "contempl pe Dumnezeu, att ct este posibil lor. Aceasta fiind hrana lor". Demonii, pentru care contemplarea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt nu este posibil, pot cpta energie unii de la alii, dar i energie pctoas, de la omul pctos. Pentru aceasta, ei trebuie mai nti s-l fac pe om asemenea lor, cptnd astfel acces n sufletul lui. Un om ptima i desfrnat este o surs de energie pctoas important pentru duhurile necurate. Diavolii aprind n el patimile, care i vor devora toate forele vitale. n acelai timp, diavolii se hrnesc cu aceast energie a pcatelor. n afar de aceasta, duhul necurat care stpnete pe un om pctos i folosete trupul ca pe un instrument, pentru o mai mare realizare a patimii lui. (Exemple: artitii de filme desfrnate, pornografice, cntreii de muzic desfrnat i satanic, conductorii i oamenii de cultur atei i eretici). Iat, deci, nc o pricin pentru care diavolii se lipesc de omul pctos din toate prile. De remarcat este i faptul c diavolii pot nzestra pe oamenii pctoi cu energie pctoas demonic deosebit, care le d posibilitatea oamenilor supui voinei diavoleti s trudeasc necontenit pe trmul nmulirii pcatelor n lume. n virtutea esenei lor distructive, demonii, lipsii de capacitatea de a crea, i nimicesc n cele din urm propriii lor discipoli.

Darul Duhului Sfnt curete i sfinete att trupul, ct i sufletul omului, iar energia pctoas a diavolilor este distructiv i pentru trup i pentru suflet. 1.7. De ce majoritatea oamenilor nu vd i nu simt pe diavoli? n Rai, Adam i Eva se aflau n comuniune haric cu Dumnezeu i cu ngerii luminii pe care i vedeau i cu care comunicau. Cderea n pcat a strmoilor nostri, zmislirea n frdelegi i naterea n pcat ne-a fcut incapabili s-i vedem pe ngeri. Lumea nevzut a duhurilor s-a deschis ns celor curai cu inima (Mt. 5, 8). Pe acetia demonii nu-i mai pot amgi. Pentru ca oamenii s-i vad pe demoni, ei trebuie s se sfineasc i s ating treapta desvririi cretine. Cu ngduina lui Dumnezeu au vzut ngeri i oameni care au trit o via pctoas (exemplu: falsul prooroc Varlam). Sfinii Prini spun c pentru un om nepregtit este foarte primejdios i pgubitor s vad pe demoni. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: "Ci demoni umbl n vzduh? Dac Dumnezeu ar ngdui s ne arate chipul lor hidos i respingtor, ne-am iei din mini". Trupul nostru material este ca un paravan salvator, pzindu-ne de vederea nfricotoare a demonilor, care ne-ar duce la oc psihic i tulburare a minii. Prezictorii, vrjitorii i magii, intrnd n mod contient n legtur cu demonii, vd aceste duhuri necurate. Practicarea sistemului antihristic yoga i a altor religii de orientare deczut i demonic te ajut s ai vedenii de la duhurile necurate, care din pcate sunt crezute c ar fi vedenii dumnezeieti. n legtur cu visele, Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe ne-au dat "regula de aur" pentru interpretarea viselor: "s nu crezi n vise i n vedenii". Arhiepiscopul Inochentie al Hersonului, ntrebat fiind de ce muli oameni nu simt prezena demonilor, a rspuns: "Pentru a simi asupra ta atingerea duhului ntunericului, trebuie s fii tu nsui luminos, iar pcatul nseamn ntuneric". Pe o hain alb, curat, se vede orice pat, iar pe o hain murdar, neagr, nu se vd nici petele cele mai mari. ntr-un suflet curat, luminos i neprihnit, un singur gnd trimis de diavol produce suprare, greutate i durere sufleteasc. Iar pentru un suflet pctos, ntunecat i plin de pofte, gndurile diavoleti sunt imperceptibile sau sunt acceptate cu mare poft i plcere. nsei duhurile necurate caut prin toate chipurile s se fac ct mai puin perceptibile. Pentru c dac ar fi uor de vzut, cei mai multi oameni ar fugi de diavoli. Deci, iat c demonii, dominnd tiranic asupra pctoilor, caut totodat s-i conving cu iluzia c ar aciona ei nii i c ar fi absolut liberi n toate. 1.8. Lupta cretinilor cu diavolii Comuniunea haric (unirea mistic) cu Mntuitorul Iisus Hristos izbvete pe cei credincioi de robia diavolilor, numai n cazul n care credina lor este desvrit. Dar pentru c nu toat lumea atinge desvrirea, puterea diavolului n lume continu s-i domine pe cei nedesvrii, pe msura patimilor lor. La fel se ntmpl i cu cei necredincioi. Deci numai cei credincioi se pot izbvi de diavoli, prin puterea lui Hristos, pe care o primesc prin Sfintele Taine, prin rugciune i prin celelalte fapte bune cretine. Cei care se rstignesc n Hristos, cu patimile i pcatele lor, au putere de a birui pe diavoli. Pentru c numai prin intermediul pcatelor i al slbiciunilor demonii se lipsesc de sufletul omului. Atta timp ct omul triete n pcate, el este orb i surd fa de Lumina Evangheliei. Sfntul Grigorie de Nissa spune: "Cnd fiina noastr a czut n pcat, Dumnezeu n-a lsat cderea noastr fr Providena Sa, ci n ajutorul vieii fiecruia pune un nger, iar pe de alt parte Satana ncearc s fac acelai lucru, prin mijlocirea unui demon viclean care ar duna vieii omeneti".

Omul ns, aflndu-se ntre nger i demon, prin el nsui i d putere mai mare unuia, fa de cellalt, asupra sa. El i alege prin liber voina sa un nvtor (sftuitor) din cei doi. ngerul lui Dumnezeu i ndreapt gndurile ctre faptele virtuoase, iar diavolul l ispitete cu plcerile materiale, din care nu exist nici o ndejde de mntuire. Dup cum aflm din scrierile Sfinilor Prini, omul este acela care, n cele din urm, face alegerea ntre bine i ru. Atunci cnd cretinul colaboreaz cu ngerul lui Dumnezeu, cu ajutorul Duhului Sfnt va nfrunta uor pe demoni. Cuviosul Ioan din Carnaf spune c atunci cnd cretinii rugndu-se rezist cu brbie ispitelor, se ciesc pentru pcatele fcute, rabd cu blndee ispitele, diavolii se chinuiesc i se ard, dar cretinilor nu le este dat s vad acest lucru, ca s nu se mndreasc. Rugciunea, care face ca harul Duhului Sfnt s se reverse asupra omului, unindu-l cu Dumnezeu, i arde pe demoni, iar acetia, nesuferind focul haric, fug cu vaiete. Iat de ce, ori de cte ori necuratul duh ne ispitete, trebuie s ngenunchiem la rugciune, care ne aduce harul lui Dumnezeu i cu care vom fi de nebiruit. n viaa liturgic este cunoscut puterea rugciunii i a tmiei de a lunga duhurile rele. De asemenea, diavolii sunt ari i alungai de Dumnezeu, care lucreaz prin Icoanele Fctoare de Minuni i prin Moatele Sfinilor. 1.9. De ce au nevoie diavolii de jertfe? Un alt fel de hran (energie) pentru demoni sunt jertfele. Iat ce spune Sfntul Vasile cel Mare: "Demonii, ca unii ce sunt czui prad voluptii i patimilor, se desfteaz i se hrnesc cu ofrande. n timp ce jertfele se ard n foc, sngele lor se transform prin ardere n vapori i descompunndu-se n felul acesta n particule fine, se prefac ntr-o stare ce corespunde esenei demonilor. Ei se hrnesc cu aceste emanaii, desigur nu aa ca i cum le-ar mnca sau i-ar umple cu ele pntecele, ci asemenea unor animale (stridii i alte fpturi de acest fel), care primesc hrana cu ntreaga lor fiin. Din aceasta pricin demonii devoreaz cu lcomie gazele ce se produc n urma arderilor jertfelor i inhaleaz fumul aromatelor, ca substane pe care i le-au adaptat pentru hran. Iat cum se explic cultul jertfirilor n faa statuilor idolilor, la popoarele pgne". Toi idolii la care se nchin pgnii sunt nconjurai de diavoli, care i gsesc plcerea n jertfele care se fac. Iat de ce toate sectele satanice aduc jertfe de animale i chiar umane demonilor la care se nchin i slujesc. Cnd se aducea jertf unui idol (demon), o parte din ea era destinat demonului. De aceea, cel care bea din paharul umplut pentru jertfele idoleti, bea din paharul demonului (1 Cor. 10,21). Pentru falsele minuni pe care le fceau demonii, oamenii le aduceau jertfe i le ofereau onoruri, mgulind astfel orgoliul satanei. Astfel de oameni sunt aa de unii cu demonii, nct atunci cnd Dumnezeu svrea prin cretini o minune dumnezeiasc, acetia i prigoneau i-i omorau. 1.10. De ce ngduie Dumnezeu existena diavolilor? Din iconomie dumnezeiasc, diavolul n-a fost trimis n Gheena sortit lui, ci a fost lsat dezlegat pentru probarea i cercetarea omului i a voii lui libere, pentru ca fr voia sa s-i fac pe sfini mai ncercai i mai drepi i s le fie pricin de i mai mare slav, iar siei s-i adune osnd i mai ndreptit, prin rul pe care l face i cu ispitele pe care le ridic mpotriva oamenilor. Cpetenie a veacului acestuia i stpnitor al celor vzute a fost la nceput omul, fiind rnduit la aceasta de Dumnezeu. Pentru c nici focul nu putea ceva asupra lui, nici fiarele nu-l vtmau, nici otrava nu avea efect asupra lui. Dar odat ce a fost amgit de diavol, a pierdut harul Duhului Sfnt i stpn al lumii a devenit diavolul. Din aceast cauz, vrjitorii i fermectorii devin prin puterea diavoleasc fctori de minuni diavoleti. Ei stpnesc otrvurile i apa i focul, dup cum au artat vrjitorii din Egipt, care s-au mpotrivit lui Moise (leirea 7, 8, 9, 10) i Simeon care s-a luptat mpotriva Sfntului Apostol Petru.

Sfntul Ignatie Brianceaninov spune: "Porunca dat de Dumnezeu n Rai, care interzice omului s guste din rodul pomului cunoaterii binelui i a rului, nu a fost anulat. Ea l ncearc mereu pe om, pn astzi. Mereu este prezent lng noi diavolul i ne ndeamn s gustm din rodul oprit. El nu nceteaz s ne ademeneasc prin cugetri pctoase i lumeti, dezlnuindu-ne nemsurat patimile". Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune exact motivele pentru care Dumnezeu ngduie existenta diavolului i nu-l mpiedic s ne atace cu ispitele sale: "n primul rnd ca s cunoti c te-ai fcut mai puternic dect diavolul, nsemnndu-te, n numele lui Hristos, cu Crucea dttoare de via; n al doilea rnd, pentru a tri n smerenie i a nu te preamri prin bogia darurilor i s nu uii neputinta ta i puterea celui care te ajut; n al treilea rnd pentru c acest duh necurat, vzndu-i rbdarea cu care reziti ispitelor, s se conving c l-ai prsit cu desvrire i te-ai deprtat de el; n al patrulea rnd, pentru a avea o cunotin clar asupra comorilor ce i sunt ncredinate, cci diavolul nici nu ar ncerca s te atace dac te-ar vedea pe treapta cea mai de sus a neprihnirii".
http://bisericasecreta.wordpress.com/razboiul-crestinilor-cu-diavolii-invatatura-despre-duhurilediavolesti-dupa-sfanta-scriptura-si-sfanta-traditie/razboiul-crestinilor-cu-diavolii-cap-ii/

CAPITOLUL II Rzboiul duhovnicesc 2.1. Lumea duhovniceasc nevzut Crestinul este un lupttor duhovnicesc n fiecare clip a vieii sale cu trupul, cu lumea pctoas i cu diavolii. Sfntul Prooroc David ne spune: "Clcatu-m-au vrajmaii mei toat ziua, c muli sunt cei ce se lupt cu mine din nlime" (Ps. 55,2). Noi ne aflm n stare de rzboi cu diavolii i trebuie s cunoatem foarte bine pe vrjmaii nostri, s cercetm cu nelepciune scopurile i planurile lor. Dar pentru a afla ct mai multe despre aceti vrjmai ai notri, trebuie s apelm la Sfnta Scriptur i la nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Diavolii sunt supui satanei, iar oamenii care se aeaz voluntar sub sfera lor de influen se numesc fii ai diavolilor (1 Ioan 3, 8). Dumnezeu pune la ncercare virtuile oamenilor prin diavoli, crora le d voie limitat ca s-i ispiteasc (Iov 1,12; Zah. 3,1). Oamenii au fost ispitii i nelai de diavoli, chiar din Rai (Gen. 3,1). Dup ntruparea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Satana a fost dezbrcat de putere (Ioan 2, 13), dar el continu s ispiteasc pe oameni (Ioan 5, 15). Un om poate fi luptat de unul sau mai muli diavoli (Marcu 5,9). De la dumnezeescul Botez, cretinul primeste un nger pzitor, care l ajut prin gnduri i har s fac faptele cele bune. n acelai timp un diavol l ispitete spre pcate i astfel i ncearc virtutea (1 Petru 1, 6-7; Iov 7, 18; Iacob 1, 2). Monahii i monahiile primesc la Sfnta Tain a Clugriei, darul Duhului Sfnt i apte ngeri care l vor ajuta s se mntuiasc. Iar satana trimite apte diavoli (duhul mndriei, duhul slavei desarte, duhul mniei, duhul lcomiei pntecelui, duhul trndviei, duhul desfrnrii i duhul mhnirii) ca s-i ispiteasc. Dac ns din trndvie i din mndrie monahul va cdea n pcate de moarte, darul lui Dumnezeu i cei apte ngeri se vor ndeprta de la el, iar cele apte duhuri necurate vor pune stpnire pe inima lui (Matei 12, 45). Deci mintea omeneasc se afl la mijloc, ntre nger i diavol. Sfintele Puteri ngereti ne ndeamn spre faptele cele mntuitoare, iar puterile noastre naturale, hotrrea cea bun i Harul lui Dumnezeu ne ajut. La rndul lor, atacurile diavolilor sunt ajutate de patimi i de hotrrea cea

rea. Aadar, mintea noastr este lesne alunectoare i uor se pogoar ctre cele veselitoare ale lumii acesteia, uitnd buntile cele venice. Pentru pzirea de ispitirile simurilor, cnd se adun gnduri dearte i ntunecate asupra minii noastre, s ne rugm, s mergem la Biseric, s ne spovedim, s vorbim i s cerem binecuvntarea prinilor celor duhovniceti. Urtorul de bine, diavolul, amestec lucrurile, adic binele cu rul (Facerea 3, 4-5), ca s nu poat face mintea noastr pctoas deosebirea ntre bine i ru (Sfntul Efrem Sirul, Proloage, p. 298). Sfntul Petre Damaschinul ne spune: "Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul sufletului nostru. ngerii care ne pzesc i ne nva, iar diavolii ne ispitesc spre a ne smeri i a alerga la Dumnezeu. Prin frica de ispitele duhurilor necurate ne izbvim de nlarea minii i de nepsare. ngerii, fiind slujitorii dragostei dumnezeieti i ai pcii, se bucur de pocinta i ndreptarea noastr i de sporirea n virtute. De aceea se strduiesc s ne umple de vederi duhovnicesti i ne ajut la tot lucrul mntuitor. Diavolii, dimpotriv, fiind pricinuitorii rutilor, se bucur de scderea noastr n virtute i se strduiesc s abat sufletele noastre spre nluciri urte". Cretinul ortodox poate fi luptat de diavoli astfel: I. Prin patimile trupului su: a) Patimi care se nasc din puterea poftitoare a sufletului omenesc: desfrnarea, lenea, lcomia pntecelui, iubirea de bani; b) Patimi care se nasc din puterea mnioas a sufletului: mnie, ur, zavistie, invidie, pizm, rzbunare; c) Patimi care se nasc din puterea raional a sufletului: mndrie, slav deart, erezie, dezndejde, sinucidere. II. Prin intermediul oamenilor pctoi: a) Prin poftele i pcatele oamenilor; b) Prin oamenii pctoi care se afl sub lucrare diavoleasc. III. Direct de diavoli. Cretinul care se roag cu smerenie i cu credin i apeleaz la Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe este ajutat de darul lui Dumnezeu i de ngerul Pzitor ca s lupte mpotriva diavolilor. Duhovnicul poate alunga diavolii care lupt pe cretini potrivit cu creterea sa duhovniceasc, astfel: a) Direct cu Darul Duhului Sfnt; b) Duhovnicul prin binecuvntare d puterea lui Dumnezeu celui ispitit de diavoli, ca s lupte i s biruiasc i astfel s se ncununeze. Diavolii atunci ne lupt mai tare cnd postim, cnd ne rugm, cnd ne smerim mai mult. Pentru a iei biruitori n aceste lupte cu diavolii, trebuie s mergem pe calea de mijloc (mprteasc), sub binecuvntarea unui duhovnic iscusit, s postim, s priveghem i s ne rugm dup puterea i darurile pe care avem de la Dumnezeu. Cei care se nevoiesc peste putere sunt biruii de diavoli i cad n pcate mari: mndrie, slav deart, mnie, ur, neascultare, sodomie, zavistie. Cei care din lenevie nu ndeplinesc poruncile dumnezeieti, cad n pcate: lene, desfrnare, iubirea pntecelui, iubirea de argini 2.2. Caracteristicile rzboiului cu diavolii Pentru a cunoate mai bine pe vrjmaii nostri diavoli, iat cteva caracteristici ale rzboiului nevzut: 1. Rzboiul diavolilor cu oamenii este continuu. n timpul acestei viei pmnteti, diavolii ne rzboiesc continuu, iar atunci cnd nu ne atac la vedere, ne lucreaz n ascuns.

Sfntul Simeon, Noul Teolog zice: "Rzboiul este permanent i ntotdeauna este nevoie ca ostaii lui Hristos s aib armele asupra lor. Nu este zi sau noapte, nici mcar o clip n care acest rzboi s nceteze, ci fie c mncm, fie c dormim, fie c lucrm, fie c ne rugm, n toiul luptei suntem". 2. Rzboiul diavolilor cu oamenii este necrutor. Sfntul Antonie cel Mare spune c: "Diavolii sunt necrutori, ndrznei i neruinai. Nu se dau napoi de la nimic. Se arunc n lupt cu o furie nestpnit i uzeaz fr scrupule de toat fora i viclenia de care dispun". Sfinii Prini spun c diavolii sunt stpnitorii ntregului pmnt i se afl sub conducerea satanei, lucrnd la pierderea sufletelor omeneti. Trebuie s stim un lucru important: diavolul poate s ne atace, dar nu ne poate birui. ntr-un citat al nvturii Bisericii noastre se spune c "Diavolul poate lupta mpotriva omului, dar nu-l poate birui. Acest lucru nseamn c putem deveni biruitori asupra diavolilor". Iar Sfntul Apostol Pavel scrie: "Dumnezeu nu va ngdui ca s fim ispititi peste puterile noastre, ci odat cu ispita, ne va aduce i scparea din ea" (1 Cor. 10,13). Niciodat Dumnezeu nu ne va lsa s fim ispitii peste puterile noastre, cci dac s-ar ntmpla aceasta, lupta ar fi inegal, iar Dumnezeu nedrept. "Dac cineva nu se face de bun voie rob diavolilor, nu va avea diavolul nici o putere asupra lui". 3. Din acest rzboi cu diavolii ne putem ncununa. Sfntul Ioan Scrarul zice: "nmulindu-se rzboaiele se nmulesc i cununile. Astfel se ntmpl de multe ori ca diavolii, fr s vrea, ne fac mai ateni, mai rvnitori". In vremea ispitelor simtim nevoia arztoare de a ne afla mereu mai aproape de Dumnezeu. Cnd vicleanul diavol ne nfricoeaz i ne tulbur, atunci ne facem mai nelepi, atunci ne cunoatem pe noi nine i atunci alergm degrab la Dumnezeu. O alt "calitate" a diavolilor este aceea de clevetitor i brfitor. Clevetete pe om n faa lui Dumnezeu (lov 1, 911) i n faa semenilor si. Despre acest lucru avem mrturii n Apocalips, care spune despre rzboiul ce s-a fcut n Cer ntre rzvrtitul Lucifer i ceilali ngeri i despre cderea tagmei luciferice, care nu numai pe Dumnezeu clevetea, ci i pe oameni (Apoc. 12, 7-10). Iat ce izvor nesfrit de rutate este diavolul, care nu se mrginete numai a ispiti pe oameni, ci merge i-i clevetete naintea lui Dumnezeu. Ura lui mpotriva noastr este extrem de periculoas i nverunat. Pentru aceasta s ne gndim mereu c de multe ori noi nine lsndune pclii, ntindem minile prietenoase i facem pact cu diavolii. 4. Rzboiul diavolilor este nverunat i nimicitor. Dac diavolul este nfrnt n atacurile sale asupra noastr, el se mnie i se slbticete mai tare. Oamenii lui Dumnezeu vor fi mereu atacai de diavoli, cu mnie slbatic, atta timp ct ei se vor mpotrivi i se vor lupta contra lui. Rzboiul acesta al nostru cu diavolul este struitor i necontenit, iar diavolul folosete toat viclenia sa, uzeaz de toate armele i uneltele sale. Sfntul Teodor Studitul spune c "Diavolul umbl ca un leu ce rcnete, cutnd pe cine s nghit, fie din mireni, fie din clugri. i nu-i ajunge atta, ci caut n fiecare clip s-i lege cu mai multe funii ale pcatelor, ca s nu se mai poat poci, ci s mearg n iadul cel venic". Scopul diavolului, spune Sfntul Antonie cel Mare, este s ne mpiedice s urcm n locul de unde au czut ei, adic la Cer. Lucrul cel mai de seam este s zdrniceasc mntuirea noastr. Demonii se strduiesc n primul rnd s ndeprteze pe om de Dumnezeu, fiind plini de invidie i rutate fat de oameni. Prin urmare, diavolii sunt gata spre vtmare, cci nu sufer s vad c oamenii se mntuiesc cu darul lui Dumnezeu (Sfntul Antonie cel Mare). Orice dorin a noastr spre viaa duhovniceasc face pe Sfinii ngeri s se bucure, iar pe diavoli s se ntristeze. Domnul nostru Iisus Hristos a numit pe diavoli "ucigai de oameni", cci ce altceva nseamn svrirea pcatului, dect pierzarea omului i ndeprtarea de Dumnezeu. Dumnezeu, Semntorul cel Bun, seamn n ogorul sufletului nostru seminele cele bune, ale binelui, dar vine diavolul i seamn zzaniile sale, seminele rului. i astfel, fiecare om se face cmp de lupt aprins, ntre bine i ru. Scopul principal al diavolului este de

a strica chipul lui Dumnezeu din om i de a ne robi nencetat, fr de mil. "In sfrit, frailor, ntriti-v n Domnul i ntru puterea triei Lui. mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolilor. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. Pentru aceea luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare" (Efes 6, 11-13). Iar Sfntul Apostol Iacob ne spune: "Dumnezeu, celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Supunei-v deci lui Dumnezeu. Stai mpotriva diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu i se va apropia i El de voi" (Iacob 4,6-8). 2.3. Rzboiul celor trei cete diavoleti cu cretinii Deoarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului (Efes. 11,2; VI,12), cum zice Sfntul Apostol Pavel, cei care ne rzboiesc puterile noastre n ascuns trebuie s fie vzuti ca o alt lume nevzut. Pentru c cele trei cete diavolesti lupt pe cretinii care se nevoiesc, acionnd asupra celor trei puteri sufleteti ale oamenilor (puterea poftitoare, puterea mnioas i puterea raional). Abisul nemsurat al poftei este luptat de prima ceat diavoleasc, ce revars din putoarea sa poftitoare n oameni. Mniei sau iuimii i corespunde a doua ceat diavoleasc, ce injecteaz n om patimi de stpnire lumeasc. Aceti diavoli pot s fie biruii de oamenii care ntorc cu brbie puterea mnioas asupra vrjmailor nevzui. n sfrit, stpnitorii vzduhului, ceata diavolilor raionali (arhiconi) i trimit atacurile mpotriva mintilor oamenilor ce se ndeletnicesc cu stiinta cunoaterii (filozofia, teologia, imaginaiile) i i ndeamn la furirea de idei contrare lui Dumnezeu. Pentru c nsei momelile lor, gndurile insuflate iau forma de gnduri nalte sau de nluciri luminoase, n sensul material sau intelectual al cuvntului. Astfel, aceste duhuri vor s stpneasc marea, pmntul i vzduhul. 2.3.1. Cele trei cete diavoleti Diavolii, fiind mai nainte de cdere duhuri i cznd din imaterialitatea lor, au cptat o oarecare grosime (materialitate), dup ispitele pe care le lucreaz i de care sunt mbibai. "Pierznd diavolii bucuria duhovniceasc-ngereasc, ptimesc i ei voluptatea pmnteasc, la fel ca i oamenii, prin deprinderi i patimi trupeti" (Sfntul Grigorie Sinaitul). Din aceast cauz i sufletul omenesc, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, raional i gnditor, a devenit, din pcate, dobitocesc i nesimitor duhovnicete i aproape fr de minte, iar prin plcerile de lucrurile materiale nu mai cunoate pe Dumnezeu. Pentru c deprinderile rele i pcatele prefac firea i schimb lucrarea firii. Astfel, s-au format i cele trei cete diavoleti: I. Prima ceat diavoleasc este ceata duhurilor desfrnate i bloase, care acioneaz ca nite lipitori asupra puterii poftitoare a oamenilor. Ei se hrnesc cu putoarea plcerilor desfrnate ale oamenilor. Acesti diavoli plutesc n puterea poftitoare a oamenilor, n desfrnare, lcomia pntecului, n lene, n oceanul buturii, ca unele care sunt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilor neraionale. Ele ridic asupra omului valuri de gnduri de ntinciune. II. A doua ceat diavoleasc o reprezint ceata diavolilor mnioi, care este mnioas i rzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putreziciuni. Ea are ca locuin puterea mnioas a oamenilor. III. A treia ceat diavoleasc este ceata diavolilor raionali (arhiconi), care sunt cei mai apropiai slujitori ai satanei i se ocup n special cu interpretarea eretic a Sfintelor Scripturi. Ele sunt duhuri usoare i subtiri, ca nite duhuri aeriene i actioneaz asupra puterii rationale, contemplative a sufletelor omeneti, aducnd n

minile oamenilor ereziile, filozofiile nalte, nlucirile, vrjitoriile Uneori se arat n chipuri de psri i de ngeri (2 Corinteni 11, 14) ca s amgeasc pe cretini (Filocalia VII, p. 143). 2.3.1.1. Ceata diavolilor poftelor Diavolul din ceata diavolilor poftitori se ridic mpotriva cretinului, care se roag n inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru la buric a omului. El arunc asupra cretinilor puterea arztoare a sgeilor sale, avnd poftele din om ca pe un adnc n care ptrunde, fcndu-l s fiarb i umplndu-l de necurii. Apoi l aprinde cu desfrnri i plceri pctoase. Dar cum sunt rzboii cretinii de aceti diavoli? Ei le insufl oamenilor gnduri necurate de desfrnare, de lene, de mncare i butur, de iubire de bani i somn peste msur, fiind ajutai n ispitele lor de poftele i pcatele oamenilor, de filme, de muzic, de oameni desfrnai, beivi Slujitorii cei mai puternici ai acestor cete diavoleti sunt propovduitorii patimilor trupeti: regizori, actori, scriitori, cntrei, care prin filme, cri, reviste, casete i videocasete ispitesc pe cretini ca s-i prind n mrejele lor. Acest soi de diavoli pot fi alungai cu ajutorul lui Dumnezeu, prin nfrnarea poftelor, post, rugciune, priveghere, spovedanie, Sfnta mprtanie, participarea regulat la Sfnta Liturghie, ascultare de duhovnic i munc binecuvntat. 2.3.1.2. Ceata diavolilor mniei Puterea mnioas pe care o are cretinul pentru a lucra fapta bun cretin i pentru a se mpotrivi diavolilor, aceast ceat diavoleasc o schimb spre ura i distrugerea aproapelui. Aceti diavoli sunt naintemergtorii mniei, urii, invidiei, pizmei, zavistiei, uciderii, asupririi sracilor, sodomiei, pcatelor mpotriva firii, rzbunrii Cnd muncim fizic i efectum un efort mare, puterea mnioas pe care o avem n acele momente i lupt i ndeprteaz pe diavoli. De aceea, acesti diavoli aduc n mintea noastr cuvinte de hul mpotriva lui Dumnezeu i a Bisericii i ne ndeamn la njurturi, ur, ceart i agresiuni asupra aproapelui. Trebuie s ne rugm cu rugciuni scurte cnd muncim, pentru ca puterea mnioas pe care o avem n acele momente i Harul lui Dumnezeu s izgoneasc pe diavoli de la noi i de la aproapele nostru. Dac nu ne vom ruga, diavolii vor transforma puterea mnioas pe care o avem n gnduri i cuvinte de hul mpotriva lui Dumnezeu i aproapelui. Cnd suntem mnioi, cineva (diavolul) ne ndeamn s lovim. Cnd diavolul se ndeprteaz i mnia trece, ne pare ru de faptele rele pe care le-am fcut. Cel mai tare lupt diavolii pe cei care construiesc biserici ortodoxe, aducnd ispite mari asupra preotilor, att prin oamenii necredinciosi, ct i prin ceilalti. Acesti diavoli sunt ndeprtati cu ajutorul Harului lui Dumnezeu prin rugciune i munc binecuvntat, prin iertare i dragoste sfnt cretin, smerindu-ne n ispite. 2.3.1.3. Ceata diavolilor rationali (arhiconi) Diavolii arhiconi ispitesc pe oameni cu iubirea de sine, cu mndria, slava deart, erezia, necredinta (ateismul), nebunia, dezndejdea i sinuciderea. Satana este "teologul iadului" i se ocup n mod special cu interpretarea gresit a Sfintelor Scripturi, avnd n ajutor ceata diavolilor arhiconi. Diavolii rationali sunt foarte puternici i actioneaz rapid asupra mintii oamenilor mndri, inspirndu-le idei potrivnice nvtturii de credint ortodoxe, a revelatiei dumnezeiesti. Acesti diavoli rationali sunt nvttorii sectarilor, ai schismaticilor, ai ereticilor, ai filozofilor, ai liber cugettorilor, care prin conlucrare cu diavolii teologi i formeaz propria lor credin sectar, eretic, atee. nsui Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos este ispitit de Satana, cu citate din Sfnta Scriptur,

interpretate greit de Satana. Dar Mntuitorul nostru Iisus Hristos i rspunde tot cu citate din Sfnta Scriptur, alungndu-l (Matei 4, 3-10). Diavolii rationali au actionat asupra ierarhiei Bisericii Apusene, care a adugat astfel n Simbolul Credintei pe Filioque, nvttura gresit c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul lui Dumnezeu. Aceast adeziune a Bisericii Apusene la nvttura diavolilor rationali a condus, n anul 1054, la desprtirea Bisericii Apusene (catolice) de dumnezeiasca Biseric Ortodox (Rsritean), ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Minunea dumnezeiasc a revenirii Bisericii Catolice la Biserica mam dumnezeiasca Biseric Ortodox se va petrece atunci cnd, prin Harul lui Dumnezeu, mintea catolicilor se va lumina i smeri i vor fi alungati diavolii rationali. Ca urmare a acestei mari schisme, prin mndrie intelectual i adeziune la cete de diavoli arhiconi, au aprut pn n zilele noastre mii de religii, ai cror reformatori, sub inspiratie diavoleasc, au reinterpretat Sfnta Scriptur dup dorintele i pcatele lor, spre a lor pierzare (II Petru 3,16; 11 Tim. 3-5). Ca dovad c acesti predicatori sunt condusi de diavoli este i faptul c ei schimb interpretarea Sfintelor Scripturi de la o zi la alta. Orice modificare a nvtturii de credint ortodox, descoperit de Dumnezeu oamenilor, orice abatere de la adevrul absolut, dumnezeiesc, este datorat diavolilor rationali, care lucreaz asupra mintii oamenilor mndri. Harul Duhului Sfnt, care vine numai prin ierarhia Bisericii Ortodoxe (episcopi, preoti i diaconi) lumineaz prin nvttura de credint ortodox mintile oamenilor i alung duhurile diavolesti ale necredintei i ale celorlalte pcate. Duhul lui Antihrist, prezent n crtile i Bibliile sectare, ntunec mintea credinciosilor i strecoar n ea ndoiala de credint, credinta eretic, credinta schismatic, necredinta (ateismul), neasculatarea i nesupunerea fat de ierarhia bisericeasc ortodox. Preotii i cretinii ortodocsi primesc binecuvntare de la arhiereu pentru a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu i astfel cuvintele lor sunt luminate de Harul Duhului Sfnt. Sectarii, ereticii i schismaticii primesc putere de a propovdui de la diavolii arhiconi. De aceea, Sfintii Printi ai Bisericii Ortodoxe ne spun ca s nu discutm cu ereticii, pentru a nu primi n mintea noastr duhurile diavolesti ale lui Antihrist. Cuvntul scris se materializeaz pe hrtie, dar se transmite prin duh. De aceea, primind sau citind o carte sau o Biblie sectar vom primi duhurile lui Antihrist n sufletele noastre i astfel vom avea gnduri de necredint, erezie i hul n mintea noastr. Odat cu cartea eretic primim i duhurile arhiconice, care, prin citit, ptrund n mintea noastr. Mintea omului, cnd i fixeaz atentia asupra unui obiect, intr n interactiune cu acel obiect. Citind, de pild, o carte, noi stabilim legtura sufleteasc cu autorul ei i cu cei care au citit sau citesc n acel moment acea carte. Dac autorul crtii este un cretin cu via sfnt, care dup mutarea sa din aceast via a ajuns la fericirea cea venic, sufletul cititorului are parte de bucuriile cele duhovniceti. Dac, dimpotriv, scriitorul este un om pctos, iar crtile lui descriu pcate (desfrnare, betie, homosexualitate, crime, tlhrii, necredint, erezii), cititorul are prtsire cu duhurile diavolesti, care l-au ajutat pe scriitor s scrie i s rspndeasc o astfel de carte. Citind cu binecuvntarea preotului Sfnta Scriptur i scrierile Sfintilor Printi, vom avea prtsire haric cu Dumnezeu i cu Sfintii Si. Iar nlndu-ne prin citit la gndurile i sentimentele sfinte ale sfinilor, ne vom sfini. n acelai timp, sfinii care au scris cartea se roag n Cer, la Dumnezeu, pentru noi i prin harul lui Dumnezeu ne binecuvnteaz. Este duntor s citim literatur scris de oameni pctoi, pentru c ne putem molipsi de pcatele lor. De fapt, o carte se alege i se cumpr dup poftele sufleteti. De exemplu, omul desfrnat va fi atras de literatur, muzic i filme desfrnate. Duhul desfrnrii acioneaz de la productor la distribuitor, la vnztor i apoi la cumprtor (cititor). Astfel, dac cititorul care caut s cumpere o carte se uit n vitrin, iar vnztorul i arat sufletete duhurile necurate pe care le au crile. Cnd dorina pctoas sau sfnt a omului se acordeaz cu duhul pe care l transmite vnztorul, atunci cumprtorul va dori s cumpere cartea, care va fi nsoit de

duhurile ei. Tot astfel se petrec lucrurile la alegerea unei cri eretice, atee, a unei casete eretice, atee, sau a unei videocasete. Pentru c omul pctos vrea s ptrund n tainele lui Dumnezeu, independent de voina lui Dumnezeu, adic s devin un dumnezeu (un nvat), dar fr de Dumnezeu, el va fi inspirat i condus de diavol. Tainele dumnezeieti se descoper omului pe msura creterii lui duhovniceti, a smereniei, a dobndirii darului Duhului Sfnt. Cu ct omul, prin credin i fapte bune, se unete cu Hristos prin Duhul Sfnt, el cunoate tainele lui Dumnezeu, dobndete putere i har, pe care le folosete numai pentru fapte bune, potrivit cu voina lui Dumnezeu. Or, demonii, pentru c au aparinut n trecut diferitelor ordine ale ierarhiei ngeresti, sunt initiati, ntr-o msur sau alta, n tainele existenei. Prin acestea ei ncearc s-i supun pe oameni, atrgndu-le atenia i interesul pentru ei, prin dezvluirea unor taine "ale cunoaterii" i nzestrndu-i discipolii cu capaciti supranaturale. Omul, posednd aceste cunotine magice, tainice, ajunge n stare s influeneze oamenii i stihiile naturii, devenind ns astfel un rob al duhurilor necurate, care l-au nzestrat cu aceast putere. Fortele demonice, n virtutea ndeprtrii lor de Dumnezeu, nu pot crea nimic, ci numai distrug. Tocmai de aceea, discipolii diavolilor aduc pe pmnt elementul distructiv, pricinuind ru oamenilor care i nconjoar, ducnd la distrugerea lumii materiale. Acest lucru ni-l mrturisete i Scriptura (Facerea 6, 5-7). Oamenii mndri sunt atrai de duhul diavolesc al mndriei la secte, eretici, schismatici i atei. Sufletul lor mndru nu poate primi darul smereniei i al dragostei dumnezeieti, ci duhul mndriei, al slavei dearte, al desfrnrii, al iubirii de bani, al mniei Tot diavolii raionali sunt cei care insufl printre cretini i monahi duhul neascultrii, al crtirii i al nesupunerii fat de ierarhia bisericeasc. Conductorul necredincios al unei ri se afl sub dominaia unei cpetenii de diavoli arhiconi i este un lupttor mpotriva dumnezeiestii Biserici Ortodoxe, a cretinilor ortodoci ajutnd pe cei care rspndesc n ar nvturile diavolilor arhiconi (atei, eretici, yoghini, masoni, vrjitori). El d libertate pcatelor (avorturile, homosexualitatea, desfrnarea, vrjitoriile). Atacurile diavolilor raionali sunt puternice i rapide. Mintea cretinilor, dac va fi prins de aceti diavoli cu greu se poate smeri, ca s fac voia lui Dumnezeu, cea sfnt. Aceti diavoli ispitesc n special pe intelectuali. Diavolii arhiconi se ndeprteaz numai atunci cnd ne smerim cu ajutorul Duhului Sfnt. Cele trei mari puteri sufleteti ale omului (puterea poftitoare, puterea mnioas i puterea raional), dac sunt desfigurate prin pcate, devin slujitoare demonilor. Dar tot prin aceste trei puteri sufleteti, sfinite i ntrite de darul Duhului Sfnt, putem s luptm i s biruim pe demoni. Avva Severin ne spune c diavolii nu pun n minile oamenilor toate patimile deodat, ci fiecare patim i are duhurile ei deosebite, pe care diavolii le seamn n gndurile oamenilor. Ceata diavolilor poftitori se veselete n necurii i n dulceaa ntinciunilor. Ceata diavolilor mnioi se bucur n defimri, mnie, tulburare i necaz, iar ceata diavolilor raionali se desfteaz cu mndria, slava deart, erezia, filosofia. Deci, cele trei cete diavoleti nu-i lupt pe toi oamenii la fel, ci n funcie de vremuri, locuri i dup om. Diavolii se ajut i se schimb ntre ei, pentru c nu pzesc o anumit rnduial ntre ei. Oamenii care se lupt de exemplu s stpneasc puterea lor poftitoare i reusesc s biruiasc cu ajutorul lui Dumnezeu pe diavolii poftitori, vor fi luptai apoi de ceata diavolilor mnioi, adic vor trece de la pofte la mnie, ur, zavistie. Cei care se lupt cu puterea mnioas i cu diavolii mnioi i biruiesc cu ajutorul harului dumnezeiesc, vor fi luai n primire de diavolii raionali, avnd semnate n mintea lor tot felul de gnduri eretice, filosofii i vedenii. De asemenea, trebuie s stim c nu toti dracii sunt la fel de slbatici i c nu toti au aceeasi putere. Puterea cu care lupt diavolii pe cretini crete de la ceata duhurilor poftitoare la ceata duhurilor mnioase i apoi la ceata duhurilor raionale, care au puterea asupra maselor de oameni prin conductori eretici, nvtori eretici,

vrjitori i masoni. Vrjitorii, astrologii i bioenergeticienii, ajutai de cpeteniile de diavoli arhiconi, au putere asupra maselor de oameni prin televiziune, radio, pres, muzic, filme, cri ns trebuie s ne aducem aminte c n lupta noastr cu fiecare ceat diavoleasc i cu slujitorii ei umani primim putere corespunztoare de la Dumnezeu, ca s biruim. 2.3.2. Bioenergiticienii i natura energiilor prin care lucreaz Djuna, "marea bioenergitician" din Rusia, este de origine asirian, iar mama ei, tatl i bunica au practicat vrjitoria. Ce spun bioenergeticienii despre propria lor persoan? Iuri Tarasov afirm: "Sunt vrjitor de generatia a patra". ntrebat fiind despre generaiile de vrjitori, el a rspuns: "Bioenergeticianul este un vrjitor de generaia ntia. El nu poate face nici a zecea parte din ceea ce face un vrjitor de generaia a patra. La ultimul congres al vrjitorilor, care s-a tinut n Spania, la magia alb i magia neagr s-au mai adugat dou culori, magia roie i magia verde". Bioenergicitianul Kapirovski, aprnd la televiziune n data de 24 noiembrie 1989, dup miezul nopii, a citit din cartea sa de magie neagr. Caracterul demonic al edinelor sale de vindecare prin televiziune a fost depistat de cercetrile medicale ntreprinse asupra celor ce au urmrit emisiunile sale: din 2015 elevi, la 93% se remarc ticuri obsedante, reacii isterice, fenomene de halucinaii i tulburri psihice, dovad evident c sunt stpnii de duhuri necurate, 42% din pacieni cad n somn hipnotic n urma edinelor televizate. Muli copii intrau n somn hipnotic, se prbueau n stare de catalepsie numai vznd imaginea lui Kapirovski. Ceea ce demonstreaz c elevilor li s-a distrus mecanismul de protecie psihologic. Mai mult, dup edine a fost nevoie ca muli copii s fie spitalizai, cu diferite tulburri neuro-psihice. Sunt unii bioenergeticieni care merg la Biseric. ns scopul lor principal este de a se alimenta cu energiile divine dumnezeieti. Ei stau cu ochii larg deschii i minile rchirate, strduindu-se s se alimenteze cu energia pe care o radiaz Sfnta Icoan. Dumnezeu ns binecuvnteaz pe cel ce se smerete i nu pe cel care vrea s-I "ia" din energia Sa necreat. 2.3.3. Sursa astrologilor Astroloaga Svetlana a declarat c ea alctuiete horoscoape, ca nimeni altul n lume, tocmai datorit contactului cu "nvtorul mondial ceresc Ashtar" (informaii pe care le primete de la el). n acest caz este evident contactul direct al astroloagei cu demonii, care o ajut s fac horoscoapele. Cci diavolul cunoate foarte bine situaia Universului. De asemenea, diavolii pot face observatii directe asupra caracterului oamenilor. Duhurile necurate ncearc s organizeze multe din cele ce se petrec n lume i, firete, i cunosc inta pe care o urmresc. Din acestea rezult unele coincidene ntre prezicerile horoscopului i realitate. Svetlana a parcurs succesiv toate treptele iniierii magice rituale n "tiinele oculte". Cunotinele le-a cptat de la bunicul ei, care i-a lsat dup moartea sa i un diavol care s-o ajute. Cei care urmresc calea iniierii n tiinele magice spun c se petrece i o schimbare a psihicului, a duhului i a trupului. Se produce o total alchimie a corpului i se schimb concepia despre lume i via. 2.4. Treptele pcatului "Nu dati loc diavolului", ne spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 4, 27). Dar acest lucru reuete s-l fac numai cel care urte din suflet pcatul i se mpotrivete diavolului de la primul atac. Sfnta Scriptur numeste pcatul "furnico-leu" (Iov. 4, 11), deoarece dac la nceput diavolul seamn gndul ru, care este ct o furnic, mai trziu, dac nu-l vom ndeprta prin mpotrivire i rugciune, el va ajunge la puterea leului. Pentru aceasta

trebuie s cunoatem care sunt treptele pcatului, de cnd ne ispitete diavolul, pn cnd ne robete desvrit, ducndu-ne la pierzarea cea venic. Primele trepte ale fiecrui pcat i au sediul n mintea, cugetarea i imaginatia noastr. Sfntul Apostol Iacob ne spune: "Fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi pofta zmislind nate pcatul" (Iacob 1, 14-15). Pcatul i are originea n gndurile viclene, pe care diavolul le strecoar n mintea noastr. Prin ruperea legturii harice cu Dumnezeu, datorit pcatului strmosesc, diavolul are puterea de a intra n mintea noastr i de a strecura gnduri pctoase i imagini pctoase. Pentru c, dup cderea lui Adam i a Evei, diavolul are posibilitatea s ptrund n mintea omului, care nu este acoperit i ntrit de darul Duhului Sfnt. Lipsa noastr de atenie n ceea ce privete gndurile necurate este ntia cedare periculoas n faa diavolilor. Iar acest lucru este puin cunoscut de cei mai muli oameni. 1. Prima treapt a pcatului este aceea n care cretinul face o fapt bun, dar urmreste un scop ru. "S facem toate spre slava lui Dumnezeu" (Col. 3, 17), ne spune Sfntul Apostol Pavel. Dac facem o fapt bun spre a fi ludai de oameni, vom pierde plata de la Dumnezeu. 2. A doua treapt a pcatului este aceea n care cretinul nu lucreaz desvrit fapta bun. De exemplu: Cnd cineva se roag lui Dumnezeu cu mndrie, cu mintea risipit sau cnd d milostenie din lucruri furate. 3. A treia treapt a pcatului este momeala. Momeala este gndul simplu sau icoana a ce va fi adus n inim n chip lmurit de diavol. Dar cum ne ispitete diavolul prin gnduri? Mai nti atac mintea noastr cu diferite gnduri, care aparent nu au nici o legtur cu pcatele. Aceste gnduri se pot grupa n gnduri trupeti i gnduri viclene. Gndurile trupeti vor ncerca s mping omul spre imoralitate. Iar gndurile viclene vor provoca tot felul de gnduri lipsite de judecat. Cei mai muli oameni cred c numai lucrarea cu fapta a pcatelor este oprit. Dar nainte de a pctui cu fapta, omul greseste de mai multe ori cu gndurile i imaginatiile pcatului. Dar s cercetm cu atentie aceast metod a diavolului. Mai nti, gndurile urmresc s ndeprteze pe om de la lucrarea virtutilor. Astfel, diavolul vine n mintea noastr i ne aduce aminte de viaa noastr din tinerete, ca astfel s dezndjduim i rvna noastr spre cele sfinte s se ofileasc. Aa l-a ispitit diavolul pe Sfntul Antonie cel Mare, reamintindu-i bogia, ocrotirea surorii sale, datinile i pcatele neamului, iubirea de argini, iubirea de slav deart, pofta multor feluri de mncruri i celelalte desftri ale tinereii sale. Dup aceasta i-a nfisat asprimea virtutilor i osteneala cerut de ea. Aadar, diavolul speculeaz toate cele de care are lips cineva atunci cnd se lupt pentru virtutea sa. Drumul virtutilor este greu i aspru, n timp ce drumulpcatelor este usor i lipsit de obstacole. Dac aceste dou metode nu reusesc, atunci diavolii seamn n mintea noastr gnduri spurcate i necurate. Cnd mintea noastr nu rvneste cele sfinte i rmne fr lucrare, ea va fi atacat de diavoli prin gnduri pctoase i viclene. Te ntrebi cum de i-au venit astfel de gnduri? Vrjmaul nostru diavol le-a semnat cu voia sau fr voia ta. Oricum, el este ntotdeauna principalul autor. El deschide ua cugetrii tale i intr n mintea ta i seamna neghina. Iar peste puin timp ea va prinde rdcin i va nbui toat curenia noastr. Facem pcate atunci cnd revenim adesea asupra gndurilor rele. Cum putem s rezistm la aceste atacuri? Pentru nceput trebuie s vedem dac aceste atacuri cu gnduri viclene care vin asupra noastr sunt sau nu din vina noastr. Pentru c nu pctuim atta vreme ct vom izgoni repede gndurile rele din mintea noastr. 4. A patra treapt a pcatului este nsoirea. nsoirea este convorbirea noastr cu diavolul, cu gndurile care au aprut n inima noastr n chip ptima sau neptima. n aceast treapt a pcatului, diavolul nainteaz i mai mult. El ne atac cu gndurile care ne ndeamn s svrim direct pcatul. Acestea sunt gndurile care nasc n noi dorine pctoase i ne provoac simurile.

5. A cincea treapt a pcatului este lupta, care trebuie s nceap i s continue pe toate treptele. Rzboiul acesta al nostru cu diavolii este o adevrat mucenicie dac ne pstrm mintea curat. Sufletul consimte s stea de vorb cu acel diavol i cunoscnd c acele gnduri l duc n pcat, ncepe a se lupta mintea cu ele. Sfntul Macarie Egipteanul spune c mintea noastr trebuie s fie rzboinic i c are putere s rspund cu fore egale atacurilor diavoleti. Ea se poate mpotrivi gndurilor i poate s le contrazic. Important este ns ca mintea noastr s lupte. i atunci va veni n ajutor darul Duhului Sfnt i va alunga pe demoni. Pentru c atunci cnd Dumnezeu vede c ne luptm cu gndurile, vine i ne ajut cu harul Su. Iar acest lucru se ntmpl pentru c rzboiul mpotriva gndurilor deschide calea spre sfintenie. Sfntul Ioan Scrarul ne nva c ochiul veghetor cur mintea. Este ns nevoie de mare atenie la pricinile pcatelor n viaa de zi cu zi, care este pricina gndurilor rele. Este nevoie de atenie chiar i n timpul somnului i al linitii. Sfntul Ioan Scrarul ne spune: "Este un diavol care, venind la noi cnd ne ntindem n pat, ne sgeteaz cu amintiri urte i murdare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune din trndvie i nentrarmndune mpotriva lui, s adormim n gnduri murdare i s avem vise spurcate. S fim ateni ca s nu ne nelm. Metoda aceasta cu gnduri rele i pctoase este devastatoare i nenumrai oameni cad prad i victime. Ua mintii noastre, deschis gndurilor rele, las s ptrund n inim germenii purttori de pcate de moarte, care ntunec mintea i tulbur inima i face pe om prad uoar diavolilor. De aceea, cnd suntem invadai de cugete rele i viclene, s ne pzim mintea rugndu-ne i spovedindu-ne la duhovnic. Iar Dumnezeu ne va ajuta cu Harul Su cel mntuitor, aducnd pacea i sfinenia sufletelor noastre." 6. A asea treapt a pcatului este nvoiala, care are loc atunci cnd sufletul din iubire de sine i de pcate cedeaz gndului celui pctos, nvoindu-se cu diavolul i primindu-l n mintea sa. El zice: "Da, am s fac pcatul". 7. A aptea treapt a pcatului este pcatul cu mintea prin imaginaie. Mintea omului are posibilitatea de a imagina. n aceast treapt vezi n imaginaia ta pcatul. Exemplu: Femeia cu care vrei s te desfrnezi, te ceri cu cel care te-a ofensat 8. A opta treapt a pcatului este pcatul cu fapta (furi, loveti, desfrnezi). Cnd nu ne luptm cu putere pe treptele cele mai mici ale pcatului i pctuim cu mintea de mai multe ori, vom ajunge s pctuim i cu fapta. 9. A noua treapt a pcatului este obinuina cu pcatul. Prin repetarea pcatului se ajunge la obinuin. Cnd duhovnicul ntreab la spovedanie de ce pctuiete, credinciosul rspunde: "M-am obinuit". Astfel el arat c a ajuns la treapta a noua a pcatului, fie c este vorba de butur, fumat, furat sau orice alt pcat. 10. A zecea treapt a pcatului este deprinderea cu pcatul sau viciul. Omul devine astfel rob al pcatului i al diavolului, care-l conduce numai spre lucruri rele. "Cine face pcatul este de la diavol, pentru c de la nceput diavolul a pctuit" (1 In 3, 8). n aceast treapt pcatul devine a doua fire a omului. 11. A unsprezecea treapt a pcatului este dezndejdea. Diavolul l ndeprteaz pe om de la ndejdea cea bun ctre Dumnezeu, spunndu-i c are multe pcate i Dumnezeu nu-l mai iart. S nu ne lsm amgii de diavol, care ne spune s nu prsim azi pcatele cu care ne-am obisnuit. Cu ct pcatul este mai vechi, cu atta este mai greu s scpm de el. 12. A dousprezecea treapt a pcatului este sinuciderea. Omul, fiind dezndjduit de toate i luptat de diavoli, i pune capt vieii. Este cea mai grozav moarte i pedeaps sufleteasc i trupeasc, omul muncindu-se n vecii vecilor n iad, cu Iuda vnztorul. Sunt copii mai puin credinciosi, pe care diavolul i lupt s se sinucid atunci cnd au probleme la scoal (note rele, corigente) sau cnd prinii nu le ndeplinesc anumite cerine sau i ceart (se omoar, ca s le fac n necaz). Aceste gnduri rele sunt semnate n mintea copiilor de diavoli. De asemenea, gndurile de sinucidere

pe care le au cei care au suferit decepii sentimentale sau cei care au fcut mprumuturi mari din banc i nu le pot returna, sunt tot de la diavoli. La fel i credinele satanice pe care le au cei care cred c dac se sinucid se vor ntlni cu anumite persoane mutate la viaa cea venic sau cu Dumnezeu. n realitate, ei se ntlnesc cu diavolii i cu iadul cel venic. Pe ali oameni, diavolii i pun s ncerce s vad cum este cnd se spnzur sau alte forme de sinucidere. Cei care au ncercat astfel de "experiene" i au scpat, prin minune dumnezeiasc, au spus c, la un moment dat, cineva (diavolul) i mpingea spre la. 2.5. Cele opt atacuri ale diavolilor Diavolii ne rzboiesc ispitindu-ne din opt pri: 1. Ispitirea de sus: a) Nevoina fanatic, exagerat, peste puterea noastr (exemplu: post aspru). De multe ori dracii ne mpiedic s facem cele uoare i folositoare nou i ne ndeamn s ne apucm de cele peste puterile noastre, ca s ne mbolnvim trupete i sufletete. b) Tlcuirea Sfintei Scripturi, mai presus de creterea noastr duhovniceasc. Sunt diavoli mincinoi, care ne optesc la ureche tlcuiri ale dumnezeietilor Scripturi (Mt. 4, 6; Lc. 4, 10). Acestea le fac mai ales n inimile iubitorilor de slav desart i cu deosebire la cei care s-au ocupat cu filozofia lumeasc, amgindu-i ncetul cu ncetul i ducndu-i spre eresuri i hule. Vom cunoate teologia sau mai bine zis teomachia teologilor iadului (arhiconi) din mndria i bucuria neruinat ce se revars din sufletul acestor oameni n vremea tlcuirii Sfintei Scripturi. 2. Ispitirea de jos: Este atunci cnd ne lenevim cu voia noastr i nu ne silim s lucrm faptele cele mntuitoare. Cnd sun clopotul, trmbia duhovniceasc pentru a merge la rugciune, cretinii se adun n chip vzut, iar diavolii, n chip nevzut. Celor ce se afl n pat le spune s mai zboveasc un pic, pe cei care se roag i adoarme, pe alii i mpunge la stomac cu foame, sete sau durere, iar alii sunt ndemnai s stea jos n vremea rugciunii. 3. Ispitirea din dreapta: a) S lucrm fapta cea bun, dar cu scop ru. Orice fapt bun are trup i suflet. Trupul faptei este lucrarea ei, iar sufletul faptei este scopul pentru care se lucreaz. Vrjmasul diavol ne ndeamn s lucrm din mndrie sau pentru a fi ludati de oameni i nu pentru slava lui Dumnezeu (Colos. 3, 17). b) S privim vedeniile i nlucirile diavoleti n chip de descoperiri dumnezeieti i ngereti (2 Cor. 11, 14). Duhul cel ru al nelciunii, cnd se apropie de om i tulbur mintea i o slbticete, i face mintea aspr i o ntunec, i pricinuieste team, trufie, i slbticete ochii, i nfioreaz trupul, i arat o nlucire de lumin roie, fcndu-i mintea diavoleasc i-l ndeamn s rosteasc cuvinte necuviincioase i hulitoare. Iar cnd se arat de mai multe ori, l umple de mnie i de mndrie i nu mai stie ce este smerenia i plnsul cel adevrat, ci ntotdeauna se flete cu isprvile sale, fr sfial i fric de Dumnezeu i, pe scurt, i iese cu totul din mini. 4. Ispitirea din stnga: Este atunci cnd cunoatem pcatul, dar cu voia noastr ne hotrm s pctuim. Vicleanul diavol din nou ne spune c Dumnezeu este bun i iart i c a grei este omenete. 5. Ispitirea din fa: Este atunci cnd diavolii ne transmit gnduri i imagini ale lucrurilor pe care le socotim c se vor ntmpla n viitor.

6. Ispitirea din spate: Este atunci cnd dracii ne dau rzboi cu gnduri, imagini i locuri unde am pctuit noi n trecut. Imaginaia este tabla minii. Ea este hotar ntre minte i simire, pe care s-a ntiprit tot ce-am vzut, auzit, mirosit, pipit i gustat n timpul vieii noastre. De aceea, cnd ne rzboiesc dracii ne rscolesc imaginaia i memoria cu tot ce tiu c s-a ntiprit acolo n chip ptima, pentru a ne strni spre pcate. Sfinii Prini numesc imaginaia pod al dracilor, pentru c pcatele trec de la minte la trup, prin imaginaie. 7. Ispitirea cea dinluntru: Are loc prin pornirea patimilor ce ies din inima noastr: "Din inima omului ies gndurile cele rele, uciderile, curviile, preacurviile, furtisagurile, mrturiile mincinoase, hulele" (Mt. 15, 19). 8. Ispitirea cea din afar: Se face prin patimile i rutile pe care le toarn dracii n sufletele noastre, prin cele cinci simuri, care se mai numesc i ferestrele sufletului. Sfntul Prooroc Eremia ne spune c "s-a suit moartea prin ferestrele noastre" (ler. 9, 21). 2.5.1. Formele luptei diavoleti 1. Rzboiul cu inima a) Prin mnie aprins: uciderea, sodomia, asuprirea sracilor. Aceste pcate mpotriva aproapelui sunt strigtoare la cer i mpietresc inima. b) Prin poft: iubirea de argini, lcomia, lenea, desfrnarea. Acestea (a i b) sunt cele apte pcate de moarte i le facem mpotriva noastr. c) Prin iuime: zavistia, invidia, ura, pizma. Aceste pcate nvrtoeaz inima i le facem mpotriva aproapelui. 2. Rzboiul cu mintea a) O ntunec prin: mndrie, dezndejde, sinucidere. Acestea sunt pcate mpotriva Duhului Sfnt. b) O aprinde prin erezie. c) O surp prin nebunie. Rzboiul diavolului cu oamenii decurge astfel: I. Cu mintea: momeala, asuprirea, unirea. II. Cu inima: lupta. III. Cu voina: nvoiala. IV. Cu trupul: mplinirea cu lucrul, deprinderea, patima (viciul). V. Cu sufletul: dezndejdea, erezia, nebunia, sinuciderea. Acesta este rzboiul cu diavolul, iar biruina este a lui Iisus Hristos i a noastr. Cunoscnd aceste ispite: "s nu v lsai covrii de satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute" (II Cor. 2, 11). 2.6. Rzboiul nevzut

Pe cei care sunt zmislii n frdelegi i n pcate nscui (Ps. 50, 6), satana i lupt prin patimi. Adic nu se lupt cu ei ct vreme triesc dup chemrile lumii acesteia, ca dup o lege, i o ascult orbete. Rzboiul se aprinde abia atunci cnd dorim s prsim pcatele i s mergem pe calea lui Dumnezeu. Atunci cnd vrem s dezrobim fiecare parte a sufletului nostru din amgirea diavolului i s le unim iari precum le avea Adam n Rai i s vedem pe Tatl Nostru, atunci se strnesc mpotriva noastr toate urgiile iadului. Toat strdania diavolului este s desfac sufletul nostru de dragostea lui Dumnezeu i s-l lege de orice altceva, n afar de Dumnezeu. De aceea ntinde celor trei puteri ale sufletului nostru (puterea raional, puterea mnioas i puterea poftitoare) ispite, aducnd momeli plcute, potrivite cu fiecare putere sufleteasc n parte. n acelai timp, trupul este pus s mplineasc lucrul i s le fac mereu. Vrea adic s iubim plcerea, tiind vrjmaul c aceasta stinge iubirea de Dumnezeu. Pofta sau voina o nconvoaie spre trup i spre lume, ntunecnd mintea cu plceri pctoase. Cugetarea, care dup fire, se ntinde ca un arc ctre dragostea dumnezeiasc, diavolul o aprinde ca o sgeat contra firii i o trimite, ca pe nite fulgere, n obrazul frailor i mpotriva lui Dumnezeu, blestemnd i njurnd i dndu-le lui (dracului) pe toate i pe sine nsusi, chiar i moarte de om fcnd. Iar pe srmana minte care, dup fire, este oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu n om, locul cel mai sfnt al su, fie c o ntunec, fie c o aprinde, fie c o sfarm, punnd idolul pcatului ntr-nsa sau urciunea pustiirii n locul cel sfnt (Mt. 24, 15). In acest fel se poate nscuna vrjmasul n minte i o poate schimba contra firii, nct zice rului bine i binelui ru; ntunericului lumin i luminii ntuneric; cumineniei nebunie i nebuniei nelepciune, din care cuget c nu este Dumnezeu, ci numai natura al crui dumnezeu este omul. Iat ce este o minte ndrcit, care socoate minciuna adevr i adevrul minciun (ateismul). O astfel de minte pierde i darul libertii voinei i ajunge n robia poftelor, contra firii, care spurc sufletul, i tlhrete vlaga i-l stric prin boli, fcndu-l neputincios spre osteneli i urcusul cel duhovnicesc. Toate patimile i lucrrile contra firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre cele nevzute. Aduce vrjmasul diavol un gnd cu chip lumesc i-l arat mintii ca pe o momeal. Iar mintea nenvat cu lucrarea diavoleasc, precum un miel netiutor, vede lupul i se duce la el creznd c este oaie. i aa, ca un biet miel naiv, se duce drept n gura lupului (diavol) flmnd. Prima linie a luptei pe care vrjmaul o flutur n vzul minii este momeala. A doua este asupreala. Dac a izbutit cel ru s fure mintea cu momeala, o ndeamn s vorbeasc mpreun cu el. Urmeaz furarea minii, care este treapta a treia din lucrarea frdelegii sau unirea. Cnd mintea i d seama de ea nssi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd. Mintea noastr hotrte dac merge dup momeal sau se ntoarce de la dnsa. Aici ncepe lupta. Dac ntrziem lupta, ne putem trezi nvluii din partea poftei sau a iuimii. Prin urmare, lupta trebuie dat grabnic. Aceast lupt este, deci, hotrtoare: dac mintea ncuviineaz lucrarea diavolului, aceast ncuviinare o d voinei, asupra creia sufl vrjmaul boarea ameelii. Vointa ia hotrrea dup sfatul mintii i nu nainte. De aceea se zice c avem n orice hotrre libertatea voinei, adic puterea de a alege ce vrem. Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu, ca pe o mare cinste i prin el trebuie s cretem pn la msura ndumnezeirii. Dragostea nclin vointa ca pe o cumpn. Deci, dac mintea iubete momeala strin, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeal sau sfat strin i aa se deschide sprtura n cetatea sufletului i intr puhoiul de diavoli, care ateptau afar. i urmeaz repede pustiirea jalnic n cetatea sufletului, mplinirea cu lucrul sau repetarea faptei, pn se deprinde sau se obinuiete. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce pn acolo nct nu ne mai putem mpotrivi i aa lucrarea contra firii se face omului a doua fire, firea frdelegii sau a pcatului. Dar acest lucru este totuna cu pierderea darului libertii voinei i omul se trezete robind vrjmasului din pricin c i-a slbit puterea de mpotrivire, din cauza multor pcate ce le-a fcut.

Iat de ce omul face rul de acum nainte, cu toat voia. Acesta este motivul principal pentru care patimile nvechite, greu se vindec. Mintea i d seama unde a ajuns i nu se poate lupta, ca s scape de robia pcatelor. Dar vrjmaul care pustiete prin patimi, cnd vede c mintea sau contiina vrea s duc rzboi mpotriva robiei lui, vine cu asuprire, dovedind sufletului c nu poate s scape, iar ca pedeaps c a ndrznit una ca aceasta, o d legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii. Acum sufletul se afl ntre moarte i via. Unii mai scap, iar alii nemaiputnd suferi li se ntunec mintea i fac pcatul cel din urm: sinuciderea. Iar altora li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie. De fapt, trebuie s spunem c fiecare din patimile de moarte pot duce pe om pn la sinucidere, iar alii umflai fiind de duhul mndriei, cad n nebunie. i de unde atta pustiire? De la primirea unei momeli a vrjmaului, care ispitete pe tot omul prin patima spre care are nclinaie mai mare. Pe cel aplecat spre trup l ispitete prin desfrnare; pe cel aplecat spre lumea gndurilor i ispitete cu nelepciunea veacului acestuia; pe cei aplecai spre Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, astfel nct n zilele noastre se vd muli cltori spre iad cu Scriptura n mn (sectarii). Dac mintea nu ncuviinteaz nluca momelii sau puiul de drac, sufletul nu va ptimi o pustiire ca aceasta. Dar ca s se ntmple acest lucru, sufletul mpreun cu puterile sale trebuie s aib o nclinatie ctre Dumnezeu, aa cum o are cnd lucreaz dup fire. Sufletul trebuie s aib pe Dumnezeu cu sine mereu. In rzboiul nevzut avem un mare ajutor, chiar pe mpratul Cerurilor, Domnul nostru Iisus Hristos i pe ucenicii Si, care sunt preotii Bisericii. Pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s sfarme lucrrile diavolilor i pentru aceasta ne mprtsim i El locuieste n noi de la Botez, ca s sfarme lucrrile diavolilor, pn la sfrsitul veacurilor. Dar, cum s-a spus, Dumnezeu ateapt i hotrrea noastr, nu numai lucrarea harului dumnezeiesc. Hotrrea noastr const n aceea c dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Dumnezeu, care este n ceruri. "C unde sunt doi sau trei adunati ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Matei 20, 18). Cei doi sau trei sunt puterile sufletului, care dac se vor uni pe pmnt, adic ntr-o dragoste (cci inima este semnul dragostei), cernd ceva de la Dumnezeu, Tatl nostru, rspunznd dragostei celor doi sau trei de pe pmnt, le d dragostea Sa cea din ceruri, care este nsui Fiul Su i aa vom avea pe Dumnezeu n mijlocul nostru. Adunarea puterilor i nvoirea lor ntr-o dragoste se poate face, dup cum ne spune Fiul lui Dumnezeu, numai ntru numele Su. Aici avem o alt tain a lucrurilor i anume rugciunea nencetat ctre Iisus: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Sfntul Apostol Pavel ne spune "s ne rugm nencetat" (1 Tes. 5, 17), iar acest lucru va svri minunea unirii puterilor sufleteti nvrjbite. Minunea aceasta se petrece ntru numele lui Iisus Hristos. Adic puterile sufletului se ntorc de la iubirea strin (de sine, de lume i de cele ce sunt n acestea) iari la Dumnezeu. n trei cete se rnduiesc ostaii rzboiului duhovnicesc: nceptorii, sporiii i desvriii. Precum atunci cnd sunt chemai la rzboi, oamenii i las toat grija cea lumeasc, aa i nceptorii i las toat grija cea lumeasc pentru mpratul lor, Iisus Hristos, i-i caut un duhovnic bun, iscusit. Adic nu mai stau la ndoial, ntre preul lumii acesteia ntregi, de le-ar da-o cineva, i preul sufletului mntuit pentru viaa cea fr de sfrsit, ce va s fie. Trebuie, deci, s-i gseasc un duhovnic iscusit, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu este din povuire rnduit i sub ocrotirea smereniei, duce la nelare i la mai mare surpare dect patimile. Deci, de ndat ce nceptorul leapd faptele omului celui vechi sau lucrurile contra firii, d de rzboiul gndurilor. Acesta caut s-i aduc aminte de cele vechi i s-i ntoarc iarsi dragostea spre acelea. Cel mai adesea dau rzboi cu mintea gndurile i chipurile cele de rusine. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptor. Toat grija s-i fie doar aceasta: s nu primeasc cele ce i se nlucesc mintii, ci tinerea de minte s-i fie Hristos, Maica Domnului i Sfnta Cruce. Lupta nceptorului este lupta izbvirii de patimi, adic a nu lsa pruncii babiloneti (dracii) s intre i s se fac brbai, cci mai greu i va scoate atunci. Cum se arat, trebuie s-i loveasc de piatr (Hristos) pentru ca s nu

ajung cu dnii pn la lupt (Ps. 136, 9). A nu avea gnduri este cu neputin, precum cu neputin este a opri vntul cu o bucat de pnz. Dac sunt i vremi fr de furtun, aceasta este dup rnduiala Prea nduratului Dumnezeu. Cei nceptori pot s vad cum numele Mntuitorului i izbvete de asupreala diavolilor, ceea ce i ndatoreaz cu o mai mare smerenie naintea lui Dumnezeu, care le ia sau le uureaz lupta lor. Abia celor din ceata sporiilor le ngduie Dumnezeu lupta, dup ce sunt ntriti n dragostea dumnezeiasc i au deprins meteugul luptei. Iar a bate rzboi cu diavolul i a-l arde necontenit cu sabia duhului este a celor desvrii. Dar nu spre diavol au cei desvrii privirea, ci toat fptura lor, absorbit n Dumnezeu, se face ca un prjol ntr-un rug nearztor i strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar de sunt n lumea aceasta, ard pe stpnitorul ei diavolul n inim, cu sabia vpaie a Duhului Sfnt (rugciunea). Partea nceptorilor este de a usca spinii patimilor din pmntul inimii i de-a nu se sui cu mintea n vzduhul prerilor, c acolo bat diavolii mari i-i rup aripile. Mintea trebuie s fie de straj la porile simurilor, ca s nu intre foc strin n cetatea sufletului. Aceasta este partea ascetic sau nevoitoare. Pentru unii nevoina este mare, pentru alii mai uoar, pentru alii ine toat viaa, iar pentru cei ce nu judec pe nimeni Mntuitorul le spune c "fr de nevoin intr n mpria lui Dumnezeu" (Luca 6, 37). Toat lupta nceptorului const n atentia care nu trebuie s adoarm, cci om vrjma i va semna neghin n arina inimii. Prin urmare, pe msur ce se va usca pmntul inimii de mocirle, trebuie s fie cu atenia mrit, cci altfel pinea lui va fi amar. Fr uscarea izvoarelor rele, fr scoaterea patimilor din rdcini, iar locul lor ars cu lacrimi, fr netezirea scurmturilor pe care le-au fcut porcii (dracii) patimilor, nu este cu putin de a ajunge n cetatea a doua, a lupttorilor, a celor sporii. Pn ce cu desvrire n-am ntors mnia i pofta de la cele de aici, unde luptau contra firii, nc nu am scpat de omul cel vechi, nc nu avem sufletul fecioar i parte de crinul bunei vestiri a nasterii lui Dumnezeu n noi. Ceata nceptorilor st sub fericirea srciei desvrite. Nu este nimic de care s le fie inima mpins, nici chiar de ei nii. Ct despre patimi, singura avuie a lor au risipit-o i au ajuns sraci de avuia aceea i s-au fcut ca un crin n pustie. Ceata celor sporii este sub semnul fecioriei, a celor care s-au ntors la starea de copii fr de patim, cci prunc nou ni s-a artat nou: Iisus Hristos. "Iar copilul cretea i se ntrea cu duhul, umplndu-se de ntelepciune i harul lui Dumnezeu era n El. Luceafrul de dimineat rsare n inimile noastre" (2 Petru 1, 19), cci Dumnezeu este lumin. "Atunci lumina ta va rsari ca zorile i tmduirea ta se va grbi" (Is. 58, 8). Lumina crete tot mai tare, pruncul Iisus se face n ceata celor desvrii, brbat desvrsit i vine plecndu-i capul sub mna zidirii Sale, artndu-ne smerenia ca pe un Botez. Acum vine satana pentru cea din urm oar cu ispita plcerii: Nu cumva iubim darurile lui Dumnezeu? Nu cumva avem prere pentru ndrznirea ctre Dumnezeu? Cu un cuvnt, nu cdem n laud strin? Pe toate acestea le arde ns ascultarea desvrit de la Dumnezeu, care lumineaz pe cei desvrii ca un soare al dreptii. i precum Iisus Hristos s-a fcut asculttor pn la moarte pe Cruce, de Printele Su, aa i-n cei desvrii voina lui Dumnezeu, cea mai uria putere, poart chipul celei mai desvrite lepdri de sine. Iat voina fcndu-se smerenie, cci "Desvrirea este o prpastie de smerenie" (Sfntul Isaac Sirul). Dar are i diavolul un duh, duhul minciunii (cci a lui Dumnezeu este Duhul Adevrului). i cu duhul minciunii, diavolul ispiteste pe cei desvrsiti. Nu cumva i iubesc viaa viitoare? i vicleanul i arat ngerii de lumin (2 Cor. 11, 14). Aici este bine tiut o deosebire sigur ntre cele dou duhuri: ele au cte o lumin, ns lucrarea lor este diferit. Lumina Duhului Sfnt este Lumina lui Hristos, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, pentm c ne lumineaz s ne cunoatem cu adevrat ce suntem, fa de Sfinenia lui Dumnezeu. La Lumina adevrului ne vedem mulimea pcatelor noastre. Pe msur ce sporeste Lumina lui Dumnezeu n noi, vedem ct stricciune

am fcut n vremea ntunericului necunotinei i a pcatelor. i astfel ne vedem cei mai mari pctosi. Sfinii sunt convini de pcatele lor, de aceea judecndu-se pe ei nii, vrednici de iad se vd, dar motenesc Raiul, primind n dar mntuirea. Diavolul minciunii are i el o lumin, ns la fel de mincinoas ca i el. Pe cnd lumina cea adevrat arat pcatele noastre i din ele ne smerim pn n iad, duhul minciunii cu lumina lui ascunde pcatele din ochii mintii, pe care i-a nnegrit cu duhul mndriei, fcnd pe cel ce ptimeste s se cread fr de pcate i c este mntuit (sectarii). nelati sunt i cei mndri, care nchisi n nestiint sunt convinsi de mntuirea lor, desi s-a ntrit n ei ntunericul cel mai din afar al mndriei. Privind viaa sfinilor, ei se cred nite pctoi, convini de pcatele lor, chiar dac faa le strlucete ca soarele. Asa se ntmpl c pe unii nu i las Dumnezeu fr de cruce, s se zic c sunt pctoi, dar i cei ce zic numai din buze, s vad de ei nii. Cei desvrii nu simt numai pcatele lor, ci c se afl ntrnii toate pcatele oamenilor (Gal. 6, 2-10). n inima lor strbate durerea, sufer pentru durerea oamenilor, vor s se jertfeasc pentru ei, vor s fie osndii n locul lor. Aceasta este iubirea de jertf, prjolul care aprinde lumea, care cutremur porile iadului i strnete mpotriv toat vlvtaia de ur sau ispita a doua prin durere. Pe msura sporirii darurilor dragostei n noi, pe aceeasi msur diavolul aprinde vapaia de ur mpotriva noastr. Dar dac l rugm pe Iisus Hristos, El se va lupta pentru noi, oamenii, biruind ca un Dumnezeu. Pe cel desvrit, n timpul ncercrilor l vor prsi prietenii, i se vor face potrivnici, l vor huli, l vor osndi ca pe un neltor pn i cei din casa lui, va fi dat n minile vrjmailor. Viforul iadului va fi asupra lui, doar-doar l va despri de dragostea lui Dumnezeu. Acesta este focul celei mai mari ncercri i suferine, n care-l curete Dumnezeu, cnd nsi el se ascunde din dragostea Sa i las s se prvleasc asupra lui puhoaie de ur, care caut s-l nghit. De dragostea lui Dumnezeu ns nimic nu-l mai desparte. El spune mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: "Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris: "Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere". Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt ncredintat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nltimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Iisus Hristos, Domnul nostru" (Romani 8, 35-39). Iat ce este omul dup fire sau un dumnezeu dup har (Psalm 81, 6). 2.7. Nluciri i viclenii demonice Diavolii, cznd din slava cereasc i pizmuindu-i pe cretini, vor s-i mpiedice de la suiul duhovnicesc spre cer, ca s nu ajung acolo de unde au czut ei. De aceea este nevoie de mult rugciune i voin, ca primind cineva prin Duhul Sfnt darul deosebirii duhurilor, s poat cunoate lucrrile lor, dar i cum pot fi nvini fiecare n parte. Cnd diavolii vd pe cretini, dar mai ales pe monahi nevoindu-se, ncearc s-i ispiteasc, ridicnd multe sminteli prin gndurile ce le insufl. Aceste atacuri pot fi doborte prin smerenie, post i rugciune, dar nici dobori nu nceteaz, ci vin ndat cu viclenii i mesteuguri noi. Atunci cnd nu pot s nele inima cu plceri murdare, se silesc s ne sperie, prefcndu-se n femei despuiate, fiare, reptile, trupuri uriae i mulime de ostai. S nu ne temem nici de nlucirile acestea, cci se mistuiesc ndat dac ne rugm cu smerenie i ne nsemnm cu Sfnta Cruce. Duhurile necurate sunt pline de ndrzneal i neruinare, pentru c dei sunt biruite, ne atac iari n alt chip. Se prefac c ghicesc, spunndu-ne c se vor ntmpla diferite lucruri n viitor. Dac vor gsi sufletul neclintit n credin i cugetarea ndejdii, aduc pe Satana, cpetenia lor. Acesta este aa cum l descrie Iov: "Ochii lui chip de luceafar, din gura lui ies parc nite tore aprinse i izbucnesc valuri de scntei. Din nrile lui iese fum

Rsuflarea lui este de crbuni aprinsi i din gura lui nesc flcri" (Iov 41, 18-21). "Grieste vicleanul lucruri mari. Incearc s se fleasc i amgeste pe cretini. Dar noi cretinii s nu ne speriem nici de nlucirile acestea, nici s lum aminte la cuvintele lui. Att el, ct i slugile lui au fost doborte de Mntuitorul, ca nite scorpii i serpi, spre a fi clcai n picioare de cretini" (Sfntul Ioan Scrarul). Nlucirile lor apar dar se mistuiesc de la sine, nevtmnd pe nici un credincios i poart asemnarea focului celui venic, care-i va arde pe diavoli. Adeseori, viclenii se prefac a cnta psalmi. Uneori, cnd citim, rostesc ndat ca un ecou cele ce au fost citite sau ne ispitesc s lungim cntarea sau cititul. Dormind, ne scoal la rugciune i aceasta o fac des, nengduindu-ne s ne odihnim. Se mai ntmpl uneori s ia chip de clugri, prefcndu-se c vorbesc cu evlavie, ca s amgeasc prin asemenea nfisri i s atrag pe cei amgiti unde voiesc ei. Dar nu trebuie s lum seama, chiar dac ne scoal la rugciune, chiar dac ne sftuiesc s postim, chiar dac ne osndesc cu pcatele ce ne-au ndemnat s le facem. Ei fac aceasta ca s aduc pe cei simpli la dezndejde i s le spun c nevointa lor nu este de folos i c viaa cretin i monahal este grea, ndemnndu-i astfel sa triasc n pcate. Diavolii toate le fac, i le griesc, i le tulbur, i le amestec, pentru ca s ne amgeasc. Ei pricinuiesc lovituri, zgomote, suier, iar dac nu-i lum n seam plng i se tnguiesc ca nite biruii. Iar dac prevestesc, s nu credem n ei, cci nu cunosc nimic din cele ce nu au avut loc. Singurul Dumnezeu este Cel ce tie toate nainte de facerea lor. Duhurile necurate nu cunosc nimic de la ele nele, ci ca nite furi, cele ce vd la altcineva le spun. Cnd vin noaptea i voiesc s ne griasc cele viitoare, spunndu-ne "Noi suntem ngerii!", nu le dai crezare, cci mint. Chiar dac laud nevoina voastr i v fericesc, nu-i credei. Pecetluii-v cu Sfnta Cruce pe voi niv i casa voastr i v rugai. i vei vedea disprnd, cci sunt lai i se tem mult de semnul Crucii Domnului, fiindc prin ea au fost zdrobii de Mntuitorul. Iar dac totusi struiesc cu mai mult obrznicie, jucnd teatru i schimbndu-se n nluciri, nu v nfricosati, nici nu v lsati impresionati, nici nu le dati atentie. Vederea sfinilor este linitit i blnd, aducnd pacea, bucuria i puterea lui Dumnezeu, iar sufletul privete prin sine nsui pe cele ce se arat i este cuprins de dorul de cele dumnezeieti. Nvala i nlucirile pricinuite de diavoli sunt cu bti, cu strigte, ca dansul tinerilor celor fr de minte. Din acestea se nate frica sufletului, tulburarea i neornduiala sufletului i gndurilor, tristeea, ura de cei ce se nevoiesc, plictiseala, suprarea, frica de moarte i apoi dorirea pcatelor, imoralitatea i lipsa rvnei spre virtute. Cnd sufletul este cuprins i struie n fric, este semn al prezenei diavolului. Cnd diavolii se apropie de noi suntem cuprini de o mare spaim i fric, inima tresalt ca i cnd ar vrea s ias din piept, iar de fric i spaim nici nu putem striga sau vorbi. Diavolii nu desfiineaz frica, cum fac ngerii, ci cnd i vd pe unii nfricoai, le mresc i mai mult nlucirea i-i ngrozesc zicnd: "Cznd, nchinai-v!" (Matei 4, 9). Aa i-a amgit pe pgni i au fost socotii de ei zei. Dac diavolilor le-ar fi fost cu putin s ne vatme, n-ar mai fi venit cu zgomote i nluciri, ci le-ar fi fost destul s vin i s ne fac tot ceea ce doresc. ns neavnd putere, joac i-i schimb chipurile ca pe o scen, speriind prin zgomote, dar prin acestea se dovedesc mai cu seam neputincioi. Este n firea minii, mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul mpotriva tuturor celor semnate de diavoli ntr-nsul, nu va vedea nici o sfinenie ntr-nsul. Iar cel ce vrea s ajung la mnia cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup fire a minii. Cnd, mpotrivindu-te, vei birui oastea vrjmailor diavoli i o vei vedea c fuge de la tine slbit, s nu i se bucure inima. Cci rutatea duhurilor este n urma lor. Diavolii pregtesc un rzboi i mai ru dect cel dinti, adunndu-i forele. Dac te vei mpotrivi lor mai departe, luptndu-te, vor fugi de la faa ta ntru slbiciune. Dar dac te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i-ai izgonit, se vor ridica unii de la spate, alii din fa, dac vei prsi cetatea. Cetatea este rugciunea, lupta este mpotrivirea prin Iisus Hristos, iar baza de unde pornim lupta noastr este mnia mpotriva diavolilor. Dac inima ta urte pcatul prin fire, va iei biruitoare i se va ndeprta de la toate

pricinile ce nasc pcatul. Diavolii se nvluie i se acoper pentru o vreme n vicleugul lor, c doar i va lsa omul slobod inima, socotind c s-a izbvit de lupt. Iar dac se ntmpl aceasta, sar dintr-o dat asupra bietului suflet i l rpesc ca pe o vrabie. Domnul nostru Iisus Hristos, nvtorul nostru, tiind vrjmia lor i milostivindu-se de neamul omenesc, ne-a poruncit s pzim inima cu strictee, zicnd: "Fii gata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul; deci nu cumva venind s v gseasc dormind". Deci ia seama la inima ta, fiind cu luare aminte la simurile tale. i dac se va nsoi cu tine pomenirea lui Dumnezeu, vei prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile, recunoate pe cel ce vreau s intre i s-l spurce, fiindc acestea tulbur mintea ca s se fac mndr i trndav. Dar cei ce cunosc rutile lor, rmn netulburai, rugndu-se Domnului. Loviturile ce ni le d diavolul, fie pe vzute, fie pe nevzute, adeseori le simim i le vedem. Dar chinurile ce le sufer diavolii de la noi, cnd devenim uneori virtuoi sau ne cim pentru greeli, sau rbdm ndelung i rezistm la necazuri, sau ne rugm i mplinim cu rvn toate celelalte fapte cretineti prin care diavolul este chinuit, lovit i pedepsit, toate acestea, dup iconomia dumnezeiasc, noi nu le vedem, ca s nu ne mndrim i s ne moleim. Cci, drept este naintea lui Dumnezeu s rsplteasc cu necaz celor ce ne necjesc pe noi (II Tes. 1, 5). Cum se pot izbvi de diavoli i de patimi cei care sunt bolnavi cu trupul i neputincioi? Nu numai prin nfrnare de la mncruri, ci i prin strigarea din inim ctre Domnul putem izgoni gndurile rele i pe diavolii care ni le strecoar. "Strigat-am ctre Domnul ntru necazul meu i m-a auzit" (Iona 2, 3). i iari: "Din pntecele iadului ai auzit strigarea mea i glasul meu. De aceea: Pn ce va trece frdelegea, adic tulburarea pcatului, striga-voi ctre Dumnezeul cel Prea Inalt (Ps. 56, 2-3), ca druindu-mi cea mai mare binefacere, s nimiceasc cu puterea Lui nsi momeala pcatului i s surpe idolii cugetrii ptimae". Deci, dac nu ai primit darul nfrnrii, cunoate c Domnul vrea s te asculte prin rugciune i ndejde, cnd te rogi. Deci cunoscnd judecata lui Dumnezeu, nu te descuraja pentru neputina nevoinei i a nfrnrii. Ci mai degrab struiete n lucrarea izbvirii de vrjmai prin rugciune i rbdare unit cu mulumire. De v vor alunga gndurile neputinei i ale suferinei din cetatea postirii, fugii n alta, adic n rugciune i n mulumire. Diavolii, rugnd pe Domnul ca s nu fie trimii n adnc, au primit mplinirea cererii (Lc. 8, 31-32). Cu ct mai vrtos va fi ascultat cretinul, care se roag s fie izbvit de moarte mintal (Isaia Pustnicul, Filocalia I, p. 478). 2.8. De ce trebuie s ne luptm cu diavolii? De ce ngduie Dumnezeu ca s fim ispitii? Sfntul Apostol Iacob ne spune: "Nimeni s nu zic atunci cnd este ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate pcat, iar pcatul odat svrit, aduce moarte" (Iacob 1, 13-15). Prin urmare, fiecare este ispitit fie de ctre diavol, fie prin propria sa voin, totdeauna prin ngduina lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne lmurete c cinci sunt motivele pentru care Dumnezeu ngduie s fim ispitii de diavoli: 1. Prima pricin este ca acei "care sunt ncercai i se lupt, s ajung s discearn virtutea de ru" . Acest rzboi ne aduce experien, ajungnd s deosebim binele de vicleug, virtutea de pcat. 2. A doua pricin este c "dobndind virtutea prin osteneal i durere, s o avem sigur i nestrmutat" .

3. A treia pricin este ca "naintnd n virtute s nu ne ngnfm, ci s ne smerim" . Rzboiul continuu ne oblig s ne smerim continuu i nu ne ngduie s ne mndrim cu virtuile noastre. 4. A patra pricin este ca "dup ce am fost ispitii de pcat, s-l urm din toat inima", precum i pe diavolii care ne ispitesc. 5. A cincea pricin este ca "devenind neptimai, s nu uitm slbiciunile noastre i nici puterea lui Dumnezeu, care ne-a ajutat". Prin urmare, vom trece adesea de la rzboi la pace, de la durere la bucurie duhovniceasc, tiind c nainte de nviere este Golgota Crucii. Trebuie s ne luptm cu toate puterile noastre, bizuindu-ne mai ales pe ajutorul lui Dumnezeu, cci nu ntru mulimea otirii este biruina rzboiului, ci din Cer este putere (1 Macabei 3, 19). Astfel, orice ispit, dac o nfruntm, ne poate aduce cunun venic.
http://bisericasecreta.wordpress.com/razboiul-crestinilor-cu-diavolii-invatatura-despre-duhurilediavolesti-dupa-sfanta-scriptura-si-sfanta-traditie/razboiul-crestinilor-cu-diavolii-cap-iii/

CAPITOLUL III Tehnica de lupt a diavolilor 3.1. Metodele diavolilor Trebuie s cunoatem metodele prin care ne lupt diavolii, ca s prindem curaj i s biruim pe vrjmaii mntuirii noastre. Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vicleni, meteri n uneltiri, puternici, neadormii, imateriali, care pot s aprind cu focul pcatelor Biserica Vie a lui Hristos, care suntem noi, cretinii ortodoci. Fiecare dintre noi, cunoscnd planurile potrivnicului, se va ngriji s nu cad n cursa diavolului (1 Tim. 3, 7). Muli cretini se ntreab dac exist diavoli i care sunt tacticile prin care acetia neal pe oameni. Cea mai mare viclenie a diavolilor este s ne fac s credem c ei nu exist. Muli oameni zic adesea: "Vedei-v de treab, nu exist diavoli!" Diavolii i ndeamn s zic astfel. Ei au interesul s ne fac s credem c ei nu exist, pentru c aa este uor s crezi c nu exist nici Dumnezeu i atunci nu exist nici un criteriu moral i totul este permis. 3.2. Diavolul i schimb des planul de aciune Diavolul cerceteaz ce fel de ispit este mai eficace i se potrivete mai bine fiecruia i pe aceasta o pune n lucrare. Nesuportnd nfrngerea, i msoar i cntrete bine fiecare lovitur. Aadar, ntr-un fel se lupt cu nceptorii i n alt fel cu cei crescui duhovnicete, ntr-alt fel cu cei nepstori i n alt fel cu cei care cred n Dumnezeu. Altfel ispitete diavolul pe cel bolnav i neputincios i altfel pe cei sntoi. Altfel se poart cu cei cinstiti si altfel cu cei vicleni. El stie c ceea ce vatm pe unul, poate fi de folos pentru altul. Sfntul Atanasie cel Mare spune c "diavolii, dup cum ne vor afla, tot astfel se vor face i ei fa de noi". Avva Isaac scrie: "Este un obicei al diavolului ca s mpart cu miestrie atacurile sale mpotriva celor cu care se lupt, dup felul armelor sale i s-i schimbe ispitele dup scopul urmrit cu fiecare n parte". Sfntul Isaac Sirul spune c diavolii lupt diferit pe cei nepstori i lenei, fa de cei rvnitori i ntrii duhovnicete. Astfel, pe cei nepstori i lupt de la nceput cu trie, ca s-i cuprind frica i s li se par de la nceput calea aspr i greu de strbtut. Pe cei rvnitori nu-i atac de la nceput, cnd rvna lor pentru cele duhovniceti este

mare. Iar cu cei evlavioi amn lupta pn cnd vor cdea n lenevire i atunci i atac, micorndu-le rvna. Trebuie s lum aminte, cci altfel vom cdea sub loviturile nemiloase ale diavolilor. S nu ne ncredem n puterile noastre, cci n orice clip vicleanul diavol poate exploata slbiciunile noastre. 3.3. Diavolul ne ispitete la nceput cu pcate mici Diavolul niciodat nu ncepe lupta cu pcatele cele mari. El ncearc la nceput s-l pcleasc pe om, ca s comit o ct mai mic greeal. Iuda nu a devenit trdtor dintr-o dat, ci a nceput cu furtul unor mici sume de bani, iar apoi dorind mai mult i fiind ajutat de diavol s-a fcut rob al iubirii de bani. Apoi acest pcat a condus la trdarea Mntuitorului Iisus Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c diavolul de la pcatele cele mici ajunge la pcatele cele mari. Diavolului i este suficient o mic slbiciune a noastr, iar apoi, dac cedm ispitelor, i face sla n sufletele noastre. Sfntul Ioan Scrarul, care a descoperit acest vicleug al diavolilor, ne nva: "Multe chipuri are arpele (diavolul) desfrnrii. Pe cei care nu au cunoscut pcatul le spune s fac numai o ncercare, ca s vad cum este acest pcat i apoi s se pociasc. Unii se las convini s ncerce numai o dat i apoi s se opreasc. Ei gndesc: Ce voi pi dac voi pctui o singur dat? Nimic. Nu m voi pierde numai cu att. i astfel fac primul pas. Din nefericire, rul nu se oprete numai aici. Primul pas este astfel fcut. Cetatea sufletului este distrus i puhoi de diavoli pot intra acum i-l vor lupta pe om cu pcatul desfrnrii". 3.4. Diavolul exploateaz slbiciunile noastre Diavolul studiaz cu atenie toate slbiciunile oamenilor i dup aceasta i alege ispitele. Slbiciunile difer de la un om la altul: unul este nclinat spre lcomia pntecelui, altul spre desfrnare, altul spre iubirea de argini, altul spre mndrie, altul spre lene, altul spre butur, altul spre nepsare, altul spre necredin, altul spre mnie. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "Avem vrjmai fr de trup, al cror scop principal este aflarea slbiciunilor noastre, asupra crora s arunce sgeile lor, ca s ne doboare n pcate". Iar Sfntul Apostol Pavel ne spune: "Nu dai loc diavolului" (Efeseni 4,27). Nengrijindu-ne de slbiciunile noastre vom lsa deschis poarta inimii, iar diavolii vor veni s ne ispiteasc. 3.5. "Blndeea" diavolului Vrjmaul mntuirii noastre ne prezint pcatele ca fiind bune i atrgtoare. El tie c dac ar ataca cu furie de la nceput, cretinii s-ar mobiliza s lupte mpotriva lui. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c "la nceput diavolul arat indulgen i ncearc s-i mplineasc scopurile sale pctoase cu blndee i se arat cu dragoste fa de cretini". Din acest motiv, diavolul ne prezint ntunericul drept lumin, nefericirea ca fericire, pcatul ca fapt bun. 3.6. Diavolul lucreaz n ascuns 0 tactic important a diavolului este ascunderea. Iat de ce muli oameni cred c nu exist diavoli. Sfntul Clement Romanul spune c atunci cnd diavolii se retrag i se ascund, rvna cretinilor spre virtute scade. Iar dac diavolii s-ar arta n toat urenia i rutatea lor, atunci oamenii ar ncremeni de fric i s-ar feri de ispitele lui. Aadar, dei diavolul este fiin personal, el se ascunde cu grij, pentru ca oamenii s nu dea importan i s fie linitii.

3.7. Diavolul ne atac prin surprindere n viaa duhovniceasc, cea mai nfricotoare arm a diavolului este atacul prin surprindere. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nvat cum s biruim aceast puternic ispit: "Rugai-v nencetat, ca s nu cdei n ispit" (Matei 26,41). Prin rugciune i priveghere, darul Duhului Sfnt va ptrunde n sufletul nostru i ne va sfini i astfel va alunga pe diavoli. Sfntul Apostol Pavel ne spune s priveghem i s ne rugm nencetat, "ca s nu ne ispiteasc Satana din pricina noastr" (1 Corinteni 7,5). Nenfrnarea datorit nepsrii noastre fa de cele duhovniceti este starea sufleteasc de care are nevoie diavolul pentru a stpni sufletul nostru. 3.8. Diavolul ne lupt cu nepsarea Viaa duhovniceasc este o lupt permanent pentru sfinirea noastr i orice clip care trece fr lupt este un pas napoi. Toate eforturile noastre pentru curire i sfinire se pot pierde ntr-o clip prin cderea n pcate. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nvat: "Diavolul, cnd afl un suflet moleit i care nu se ngrijete de rnile pcatelor sale, nu nceteaz s-l lupte cu aceast arm". "Antidotul nepsrii este mplinirea cu rvn a datoriilor duhovniceti". Sufletul care nu-i simte cderea sa duhovniceasc, fie c nu este interesat de viaa cea venic, fie c din cauza ostenelilor nechibzuite este czut n aceast curs a diavolului. S ne ostenim duhovnicete, ca s pzim cetatea sufletului de atacurile satanei, ca s nu gseasc la noi posibilitatea de a ne ispiti. 3.9. Amnarea pocinei Ai timp s te pocieti! Aceste gnduri le auzim adesea n mintea noastr, prin gndurile pe care ni le insufl diavolul n mintea noastr, ct i prin cuvintele oamenilor pctoi. Ani de zile am fost jucrii n minile diavolilor, fcndu-le pe plac i svrind pcate. ntr-o zi ns, lumina dumnezeiasc strlucete n noi i ne ndeamn la pocin. Darul lui Dumnezeu ne face s simtim starea noastr pctoas. Dumnezeu ne cheam la pocin prin gnduri de pocin insuflate de Sfntul nger Pzitor i prin duhovnici. Acum intervine ns i diavolul. El lucreaz cu gndurile amnrii, pe care ni le insufl n mintea noastr. ncearc s ne conving prin argumente mincinoase: nu ai postit, nu eti pregtit, ai timp, ce o s zic duhovnicul cnd va afla pcatele tale? Las, s te ndrepi i apoi te vei poci! Nici un om nu poate fi ns sigur c n viitor se va poci sau c nu va muri. Dar diavolul, ajutat de nclinrile noastre spre pcate, de cele mai multe ori reuete s ctige voina noastr. Astfel, pocina noastr este amnat i ocazia nceputului bun i al mntuirii noastre este amnat. Cu trecerea timpului, patimile noastre se vor mri. Rnile sunt mai uor de vindecat la nceput dect atunci cnd s-au cronicizat. Trebuie s punem de ndat n practic hotrrea noastr de a ne poci. S facem s rodeasc prezentul. S ne nchidem urechile la poveele viclenilor diavoli, care ne optesc c avem timp. Nu! Nu! Nu mai avem timp. Acesta este adevrul, pe care diavolul caut s-l schimbe, pentru a ne nela. Unui printe i soptea diavolul la ureche: "Las, ai s mergi mine s te spovedeti!" Iar printele i spunea: "Nu, astzi m voi spovedi i mine fie voia Domnului". 3.10. Diavolul se preschimb lund nfiarea vzut

Din Vieile Sfinilor aflm c diavolii se arat trupete. De aceea Duhul Sfnt ne avertizeaz c "Satana se preface n nger de lumin". Sfntul Antonie cel Mare ne spune: "Diavolul struia ticlosul noaptea, lua chipul unei femei i o imita n tot felul, numai ca s m nele. Uneori mi se arta ca un om evlavios. Adeseori se prefac a cnta psalmi. Se ntmpl uneori ca atunci cnd citim s rosteasc dup noi ca un ecou cele ce au fost citite. Diavolii pot imita orice. Sunt vicleni i gata s se prefac i s se schimbe n toate nfirile. Ei rd nebunete i uier, cci toate le fac i le griesc i le tulbur i n toate se prefac i pe toate le amestec, pentru a amgi pe cei simpli". Vieile Sfinilor prezint nenumrate exemple despre apariiile sensibile ale duhurilor rele, care uneori vorbesc, alteori imit diferite animale, iar alteori fac s se aud tropituri, uierturi, blasfemii i vorbe murdare. i toate acestea cu scopul de a nspimnta i nfricoa pe cel credincios. tiind toate aceste lucruri, trebuie s fim foarte ateni i s nu ne temem. Sfntul Antonie cel Mare ne sftuiete s nu dm nici o importan unor astfel de metesuguri diavoleti. Pentru c diavolii, dac ar putea ceva asupra celor credincioi, nu ar mai veni cu astfel de metesuguri, ci i-ar dobor direct. Duhurile rele se mistuiesc dac ne rugm cu credin i smerenie i chemm numele Domnului, nsemnndu-ne cu Sfnta Cruce. 3.11. Diavolul ne neal prin ghicit, vise, prejudeci i superstiii Diavolul ne neal prin ghicit, prejudeci, vise i superstiii, care la prima vedere par nevinovate. Dumnezeu, cu multa Sa nelepciune, a ascuns omului viitorul su. Iar acest lucru l-a fcut pentru a-l feri de o nfricoat surs de nelinite i nefericire. n plus, i-a hrzit sperana i l-a ncredinat de iubitoarea Sa purtare de grij, cerndu-i s se lase n grija Sa, cu ncrederea copilului fa de Printele Su. ns vrjmaul diavol, vrnd s slbeasc i s micoreze aceast ncredere, speculeaz cu vicleug capacitatea sa (ca duh ce este asemenea ngerilor) de a cunoate anumite lucruri, la care omul nu are acces. Mai ales cele referitoare la viitor. S nu uitm c omul este, totui, mai prejos dect ngerii (Evrei 2,7). Asadar, diavolii fr s fie a toate cunosctori, cci atotstiinta este o nsusire numai a lui Dumnezeu, cunosc totusi unele mprejurri legate de cele ce se vor petrece. Sfntul Antonie cel Mare spune c, de exemplu, diavolii vd cum plou torenial n Muntii Etiopiei i, n acelai timp, se pot arta n Egipt, unde prin ghicit i prin vise prevestesc celor creduli umflarea apelor Nilului. Dac un frate de al tu, aflat ntr-o localitate ndeprtat, se va porni s vin la tine, diavolii care vd i aud acest lucru se vor arta n vis ie i i vor spune aceasta. Iar cnd se va ntmpla de mai multe ori aceste lucruri, te vei ncrede n visele i descoperirile tale. Astfel, diavolii, folosind una din nsuirile lor, se prefac c ghicesc i c spun mai nainte ce se va ntmpla dup mai multe zile. Sfntul Atanasie cel Mare spune c diavolii "se prefac c ghicesc", cci n esen ei nu ghicesc nimic, ci neal pe oameni cu falsele lor previziuni. Pe termen lung, ei se dovedesc mincinoi, cci mint i nu spun nimic adevrat i sigur. Hrana diavolilor este minciuna. i chiar atunci cnd spun adevrul, o fac de nevoie, ca s poat apoi s nele i s ne robeasc i s ne prind n cursele sale. Sfntul Didim Alexandrinul spune c "de multe ori diavolul ne neal, amestecnd adevrul cu minciuna". De aceea, noi nu trebuie s ascultm i s credem ce spune diavolul i nici cuvintele rostite de cei demonizai. S lum pild pe Domnul Iisus Hristos i pe Sfinii Apostoli, care n-au primit cele ce diavolul le-a ghicit, ca fiind adevrate. Domnul nsusi i-a respins pe diavoli, cu toate c mrturiseau despre El un adevr, anume c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 4,1-11).

La fel a fcut i Sfntul Apostol Pavel, cu duhul pitonicesc al tinerei din Filipi, care aducea mult ctig stpnilor ei, ghicind. Ea spunea adevrul cnd striga despre Sfntul Apostol Pavel i Sila: "Aceti oameni sunt slujitorii Dumnezeului celui Preanalt" (Fapte 16,17). Sfntul Apostol Pavel nu a primit aceste adevruri, care proveneau de la diavoli. Astfel ne-a nvat s nu credem n ghicit i prevestiri, care sunt lucrri diavoleti. i acest lucru, pentru ca nu cumva n adevrul spus de diavol s fie amestecat i minciuna sa i ca s ne deprind pe noi s nu dm niciodat crezare. Pentru c nu se cuvine ca noi, avnd dumnezeietile Scripturi i libertate de la Mntuitorul, s ne lsm nelai de diavoli. Trebuie s fim foarte ateni, pentru c multi vrjitori i ghicitori fac aceste lucrri, folosind cuvinte de evlavie i de rugciune. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "i lucrul cel mai mare al nelciunii este c, atunci cnd suntem prevenii asupra acestor nelciuni, ncercm s-o aprm pe femeia ghicitoare spunnd despre ea c este cretin i c nu spune nimic altceva dect numele lui Dumnezeu. De aceea trebuie s-o urm i mai tare, pentru c folosete numele lui Dumnezeu spre ocar". Nici n vise nu trebuie s credem, pentru c visele sunt neltoare. De foarte putine ori ne vorbeste Dumnezeu prin ele. Diavolii ns ne pot vorbi de multe ori prin ele, urmrind s ne murdreasc sufletul si trupul. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul ne zice: "Nimeni s nu se nvoiasc a se gndi ziua la nluciri visate n timpul nopii, cci i acesta este un scop al diavolilor, ca s ne murdareasc n timpul strii de veghe cu spurcciunile visate n timpul nopii". Deci, regula de aur pentru interpretarea viselor este de a nu crede n vise. Dac Dumnezeu vrea s ne descopere voia Sa cea Sfnt prin vise, are puterea s ne-o descopere, trecnd peste cenzura noastr (de a nu crede n vise). Sfntul Ioan Scrarul ne nva: "Cel ce crede n vise este asemenea celui care alearg dup umbra sa i ncearc s-o prind". Cnd ncepem s credem n vise, dm dracilor dreptul de a ne ispiti i cnd suntem treji. Atenie, de asemenea, i la superstiii i la prejudeci. Acestea sunt armele n minile diavolilor, prin care oamenii devin jucriile lor. Sunt oameni care consider cifra 13 fatidic sau se nelinistesc la strigtul cucuvelei sau la urletul cinilor, sau dac le-a tiat calea o pisic s.a.m.d. Toti acestia, far s vrea sau fr s nteleag, si leag viata, fericirea sau belugul de anumite persoane sau ntmplri, care nu au nici o legtur cu desfurarea fireasc a vieii. De cele mai multe ori, diavolii aranjeaz astfel lucrurile ca oamenii s cread n superstiii. Este vorba aici de oameni necredincioi sau mai puin credincioi. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune: "Vznd un om oarecare, repede l poi condamna, la ndemnul nefast al superstiiei, dar nu vezi cursa diavoleasc ce i-a fost ntins. De ce te faci vrjma fratelui tu, fr nici un motiv justificat? i nu nelegi ct de mare este batjocura, ct de mare este ruinea i, mai mult, ct de mare este primejdia. De multe ori omul are un comar sau vede o pisic neagr sau alte lucruri i crede c acestea ar prevesti ceva ru. Aceasta este o lucrare diavoleasc, pentru c nu ceea ce crede omul face ziua rea, ci petrecerea n pcate. Prin urmare, cnd iesi din cas, s te pzeti de a pctui. Dac vom pctui, va veni i cderea noastr. Altfel, diavolul nu ne poate vtma. Dac vom pctui, vom fi sub influena diavolilor, care ne vor conduce la tot lucrul ru". Dei Sfnta Scriptur condamn orice fel de prezicere (III Regi 22, 22-29) i este cunoscut c diavolul este tatl minciunii (Ioan 8, 44), se gsesc destui cretini care se ocup cu ghicitul, cred n vise i prejudeci, lsnd prin aceasta ca diavolul s le conduc viaa lor. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Noi ns nu trebuie s cdem vicleniei diavolilor, ci s ne ndeprtm de orice unealt satanic a vrjitoriei, ghicitului, prezicerii sau a superstiiilor. Cci pentru noi este mai de pre s credem n Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i n nvtura Sa, iar ca arm s avem Crucea Sa. Fericit este ns i sufletul care cheam numele lui Iisus Hristos n orice necaz, boal sau trebuin, pentru c se va ndeprta de la el orice lucrare satanic". 3.12. Diavolii ne ispitesc prin rul natural

Dumnezeu a ngduit diavolilor s ne ispiteasc, pentru a ncerca credina i evlavia oamenilor. Rul care exist n lume este de multe ori o arm redutabil a diavolilor, prin care ncearc pe oameni. Astfel, diavolul trimind cele rele oamenilor, adic nenorocirile, bolile, ncercrile, mhnirile, reuete de multe ori s aduc pe oameni la disperare i dezndejde. In pilda Evangheliei, cu femeia grbov, se arat putina diavolului de a chinui pe oameni cu boli. Domnul Iisus Hristos, vorbind despre cei 18 ani de suferin ai femeii, spune c satana a legat-o cu aceasta (Luca 13, 11). Din nefericire, diavolul ne rzboiete tot timpul cu cele rele: mhnirile ne copleesc, bolile ne cerceteaz, moartea bate la u, nereuitele ne ncearc, visurile ne sunt spulberate, speranele zdrobite, biciul ncercrilor ne lovete fr mil. Iar noi, n faa greutilor vieii i, mai ales, din pricina nelinitii, neputinelor i descurajrilor, ne pierdem ndejdea i credina. Iar pentru aceste lucruri ne certm cu Dumnezeu, l hulim, l ocrm, i cerem socoteal. Alturi de noi, diavolul se bucur de aceste reuite ale lui. Trebuie s fim cu luare aminte pentru a nfrunta greutile vieii, cci diavolul pndete tot timpul, ca s exploateze momentele grele ale vietii prin care trecem. Diavolii ne atac mai ales cnd Dumnezeu ngduie s fim ispitii, pentru creterea noastr duhovniceasc. Prin gndurile insuflate ne mpinge la vrjmie cu Dumnezeu i urmrete s ne ndeprteze de El, ca dup aceasta s devenim prad uoar pentru ei. Sunt boli care apar datorit firii noastre slbite fa de microbi. Alte boli sunt datorate pcatelor noastre. Alteori, diavolul intr n trupurile oamenilor i le slbete puterea, din sntoase fcndu-le bolnave i chircite. Cuviosul Nil Ascetul Spune: "Sunt aadar diavoli care intr n trupul omului i n toate mdularele lui i i sug puterea, lsndu-le aproape fr vlag. i aceasta se ntmpl cu toate c n trup nu se afl nici o boal". De aceea, n orice boal trebuie s alergm n primul rnd la Sfintele Taine i la rugciunile Bisericii. i nu numai la Sfntul Maslu, ci i la rugciunile speciale pentru vrji, deochi, farmece, comaruri, insomnii, precum i orice rele care i bntuie pe oameni. Puterea lui Dumnezeu este infinit mai mare dect a diavolilor, iar omul care se roag lui Dumnezeu va putea s scape prin puterea dumnezeiasc de orice ru cu care satana ncearc s ne chinuie. 3.13. Furnico-leul Furnico-leul este tactica de aciune a diavolului. La nceput diavolul este mic i neobservat, ca o furnic, iar dup o perioad de timp devine mare i nfricotor ca leul (1 Petru 5, 8). Furnico-leul este, de fapt, pcatul, aa cum ni-l prezint diavolul. La nceput, nainte de a pctui, diavolul ni-l prezint mic, ct o furnic, fr nsemntate i fr consecine. Se strduiete, ajutat de patimile noastre, s ne prezinte pcatul ca fiind mic i fr nici o gravitate. Iar dup ce am pctuit, ni-l arat ca un leu, mare i nfricotor. i acest lucru l face pentru a ne arunca n dezndejde i a ne convinge c nu mai este ans de pocin i, deci, de mntuire. Toi am avut de suferit de pe urma acestei arme diavoleti. La nceput, diavolul i pune n gnd s calci o porunc dumnezeiasc. De exemplu, s desfrnezi. Ajutat de pofta ta spre desfrnare, atacul diavolului ncepe sistematic. Dac omul nu i se mpotrivete prin post, rugciune, smerenie, spovedanie i Sfintele Taine, diavolul i spune: "Nu te necji, nu eti tu primul nici ultimul care greete. i apoi ce mare pcat, astzi toi pctuiesc. Mai trziu te vei poci". Astfel de atacuri folosete diavolul, ca sa par mai mic pcatul i fr nsemntate. Dup ce ai pctuit, diavolul te aduce la dezndejde spunndu-i ce lucru nfricostor ai fcut. Cum ai s te duci la duhovnicul tu s-i spui c ai gresit. El, care te stie att de bun si curat? Ai clcat porunca lui Dumnezeu si pentru aceasta vei fi canonisit. Pentru tine nu mai este iertare si mil. Nu mai ai sans de mntuire. Mai bine distreaz-te si pctuieste n continuare. ngreunndu-i sufletul cu pcate, pierzi astfel ansa pocinei i a mntuirii.

De aceea este nevoie de mare atenie. n esen nu exist pcate mari sau mici, uoare sau grele. Toate pcatele sunt pcate. Cine a greit ntr-o singur porunc dumnezeiasc, s-a fcut vinovat de toate poruncile dumnezeieti (Iacob 2, 20). Deci, nu trebuie s considerm unele pcate mici si altele mai grele. Aceast metod de deosebire a pcatelor este de la diavol. Orice clcare a poruncilor este de la diavol. Orice clcare a poruncilor dumnezeiesti este pcat. Bine este s nu pctuim, pentru c orice pcat este urciune naintea lui Dumnezeu i mnie pe Dumnezeu. Iar dac am pctuit, s ne ridicm imediat, s ne rugm, cci mila lui Dumnezeu este nemsurat. 3.14. Diavolul neal prin erezie i necredin Credina puternic dreapt (ortodox) i faptele bune cretine mntuiesc pe om. Dimpotriv, credina rtcit, eretic i care se sprijin pe nscociri omeneti i diavoleti i care nu cunoate Sfintele Scripturi, nu folosete i nu mntuiete. Sfntul Atanasie cel Mare spune: "Diavolul, care n urciunea rutilor lui, a nscocit ereziile, se folosete de cuvintele Sfintelor Scripturi ca de un acopermnt, pentru amgirea celor naivi, semnndu-i ele otrava sa sufleteasc. Ca urmare, credinele eretice i greite, care se mpotrivesc nvturii Bisericii Ortodoxe sunt piedici nfricotoare pentru mntuirea sufletelor noastre i arme puternice ale diavolilor. Prin necredin, diavolul ntinde curse mai ales celor nvai, care se ncred n ei nii. Diavolul se prezint n faa lor cu tiina i filozofia i le aduce necredina." Oare nu-i vedem pe astfel de oameni lng noi? "Cine a vzut ceea ce spun Sfintele Scripturi?" ntreab cei necredincioi. Iat gnduri si ntrebri insuflate de diavoli oamenilor care au deja o nclinare spre necredin. Sfntul Apostol Pavel scrie: "Dumnezeul acestui veac (diavolul) a orbit mintea necredincioilor, ca s nu le lumineze lumina Sfintei Evanghelii slava lui Hristos". 3.15. Oamenii pctoi sunt slugile diavolilor Diavolul este mpratul acestei lumi a pcatelor. El are n aceast lume slujbaii si (Ioan 12, 31). Vrjmaul mntuirii noastre se lupt pentru pierderea sufletelor omeneti i a avut ntotdeauna ucenici, cu voia sau fr voia lor. Astfel de oameni, gata oricnd s fac voia diavolului, sunt nenumrati, att tineri, ct si vrstnici, brbai i femei. Iat numai cteva exemple: soul tiran, aspru, beiv i desfrnat, care alung pacea i dragostea din familia sa; o femeie ispititoare, care umbl sumar mbrcat pe strad, smintind pe oameni cu pcatul desfrnrii; un om de tiin sau de cultur, necredincios sau eretic, care prin scrierile sale, prin cuvintele sale vars otrava necredinei i a ereziilor n sufletele cititorilor; omul bogat, care cu ajutorul banilor corupe contiinele; tatl i mama, care prin educaia atee, eretic i imoral pe care o dau copiilor i conduc pe acetia n mrejele pcatelor i spre pierderea sufletelor S lum aminte la noi nine, ca nu cumva s ajungem vreodat unelte ale diavolilor, cu voia sau fr voia noastr i s contribuim astfel la pierderea sufletelor semenilor notri. Cci va veni ntr-o zi clipa n care vom da seama de sufletele care s-au pierdut n iad din pricina noastr. Dumnezeu ne va spune atunci: "Sngele lor din mna ta se va cere" (lezec. 3, 20). Tot Mntuitorul nostru ne-a nvat: "Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori" (Matei 7, 15). Iar Sfinii Apostoli ne-au nvat: "Nu dai crezare oricrui duh. Ci cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume" (1 Ioan 4, 1). Avnd o astfel de porunc de la Dumnezeu, trebuie s ne ferim de orice legtur cu duhurile necurate (de astrologi, vrjitori, magi, senzitivi, contactani ai OZN, prezictori, bioenergeticieni, radiesteziti etc.) Chiar dac demonul se preface c spune prin ei adevrul, noi cunoscnd scopurile pe care le urmrete el, s le

respingem, aducndu-ne aminte de cuvintele Sfintelor Scripturi: "Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele" (Ps. 49, 17). 3.16. Diavolul ne lupt cu dezndejdea Ca s pctuiesti este cel mai uor. Rar i greu lucru este a te poci i a te mntui. Multe pricini contribuie la aceasta: nepsarea, ruinea, lipsa de interes. i astfel omul rmne czut n pcate, departe de mntuirea sa. Pocina noastr se sprijin pe ndejdea ca Dumnezeu, prin marea Sa milostivire, si va deschide cu dragoste bratele sale, primind pe fiul cel pierdut, care se ntoarce din tara pcatului, n casa Tatlui Su. Lipsit de aceast ndejde, omul pctos se simte parsit de Dumnezeu si neputincios, renuntnd la lupta de a se elibera de pcatele sale, care l apas. lar greutatea pcatelor sale crete n fiecare zi i starea sa sufleteasc se nrutete. Odat cu pierderea ndejdii sale n Dumnezeu, omul i pierde i mntuirea, pentru c rmne nctusat pcatului, rob al satanei, care l conduce la tot lucrul ru i aceasta mpotriva bunvoinei lui Dumnezeu, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). Arma dezndejdii este extrem de eficace pentru diavoli, cci dezndejdea va sluji ntotdeauna de sfetnic ru omului. Ea i nchide omului calea ntoarcerii la Dumnezeu i l silete s rmn mpotmolit n mlatina pcatelor. Dar cum lucreaz diavolul? El optete la urechea fiecrui om pctos: "Iat tinereea i-ai pierdut-o n pcate, toat viaa ta ai fcut numai rele, desfrnri, hoii, minciuni, iubire de argini, beii, ai minit, ai jurat, ai hulit pe Dumnezeu. Ce ndejde de mntuire ai? Eti pierdut! Cel puin mai distreaz-te, cte zile mai ai de trit pe pmnt". Astfel urmrete diavolul s adnceasc pe om i mai mult n pcate, s fac inima noastr loca al diavolilor i s ne ndeprteze de Dumnezeu. Atitudinea noastr trebuie s fie alta. Ai pctuit? Trebuie s-i par ru de pcatele svrsite i s te ridici i s te ntorci la Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c "diavolul are cea mai mare bucurie cnd omul cade n dezndejde, mai mult dect atunci cnd pctuiete". Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne arat ct de bun i iubitor de oameni este Dumnezeu, ca s ne dea ndejde i curaj, s ne ridicm din robia pcatelor. De fiecare dat cnd ovim s ne pocim i rmnem n dezndejde, bucurm pe diavoli i ne facem robii lor. Trebuie s scpm de aceast curs a diavolilor (II Tim. 2, 26). S nu ne lsm stpnii de dezndejde, cci dezndejdea se nate din mulimea pcatelor, din ngreunarea contiinei i din nesuferita mhnire sau din mndrie i din ngmfare, dup cum ne spune Sfntul Ioan Scrarul. Aceast stare de dezndejde nu este plcut lui Dumnezeu, iar Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne-o prezint ca pe o stare sufleteasc periculoas. Numai diavolul se bucur de dezndejdea omului. Orice gnd de dezndejde este de la cel viclean. Sfntul Ioan Scrarul spune: "Nimic nu se compar cu ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, cel ce dezndajduiete, s-a njunghiat pe sine". 3.17. Diavolul atac pe oamenii izolai Oamenii izolai, care se sprijin pe ei nii, care nu se sftuiesc cu ali oameni, sunt cel mai uor de atacat i de dobort de diavoli. ntrirea reciproc a doi sau mai multi frai este o arm nfricoat mpotriva diavolilor. Oamenii unii duhovnicete, care se ajut i se ntresc reciproc, cad foarte greu n cursele diavolilor. Vrajmaul mntuirii noastre tie c "unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Domnului, acolo se afl i Hristos n mijlocul lor" (Matei 18, 20) i de aceea i urmrete pe cei izolai, pentru a-i ataca. Deci, trebuie s pstrm n permanen legtura duhovniceasc cu Hristos, cu Biserica i cu semenii notri.

Cretinii, care sunt unii duhovnicete cu Hristos i cu semenii lor cnd se roag mpreun, se ajut unii pe alii i muncesc mpreun, iar harul lui Dumnezeu i pzete de sgeile diavolilor. Cele mai multe cazuri de sinucidere sunt semnalate la oamenii care se despart de Biseric i triesc izolai. Datoria noastr este foarte clar: Nu vom ngdui diavolului s ne piard cu nelciunea sa. S rmnem credincioi n cele ce am nvat i de care suntem ncredinai din Sfintele Scripturi i nvturile Sfinilor Prini (II Tim. 3, 14). Pentru c aceste lucruri sunt spre folosul mntuirii noastre i al dobndirii vieii celei venice. 3.18. Diavolii ne ispitesc cu cele de-a dreapta Dac vede diavolul c armele sale pline de rutate i de pcate nu au reuit, atunci ne atac cu mndria. Omul care cedeaz acestui mare pcat este strnit de orgoliu i, astfel, din cel mai nalt om duhovnicesc va ajunge cel mai pctos. Dac, de exemplu, ne luptm cu diavolii i nu cedm ispitelor lor, ei i schimb metodele i ne atac cu cele de-a dreapta, cu mndria. Astfel, i va opti la ureche: "Bravo! Eti un lupttor virtuos. Merii laude!" Este ns glasul diavolilor, care sunt nvtorii ngmfrii. Dar aceast metod poate fi utilizat i n alt mod: Diavolul vine i sdete n om dispoziia pentru o rvn foarte mare, adic ne ndeamn s ne nevoim, spre cele ce depesc puterea noastr (post peste msur, somn puin, priveghere de toat noaptea). Sfntul Ioan Scrarul ne lmurete: "De multe ori scopul vrjmailor nostri este s ne ndemne la cele mai presus de puterea noastr, ca, descurajndu-ne (sau mbolnvindu-ne), s lepdm i cele dup putere i s prilejuim rsul cel mai mare al vrjmailor notri". Sfinii prini ne nva c tot ceea ce este peste puterea noastr este de la diavoli. De exemplu, dac inem post aspru, fr binecuvntarea duhovnicului, ne putem mbolnvi cu trupul i nu mai putem munci pentru fapta bun cretin, necesar mntuirii noastre. Pentru toate lucrurile este un timp, iar drumul virtuilor are i el anumite legi. Diavolul ne ndeamn s le clcm, s urmm, adic, cele mai presus de puterile noastre. Iar rezultatele? Nereuind, ne mbolnvim, dezndjduim, scade rvna spre virtute i n cel mai ru caz ne putem mbolnvi psihic. Alt mod n care se manifest ispita diavolului de-a dreapta este lepdarea dojanei. Vrajmaul nostru ne laud pentru izbnzile noastre; ne nal pe culmile mndriei i ne arat pe ceilali oameni nensemnai, pctoi i proti. Fariseul din noi va cugeta: "eu nu sunt ca ceilali oameni: rpitori, nedrepi, adulteri" (Lc. 18,11). i astfel se ntmpl ceea ce spune Sfntul Ioan Scrarul: "Dracii ne silesc fie s pctuim, fie, dac nu pctuim, s judecm pe cei ce pctuiesc, pentm ca prin lucrul cel de-al doilea s ptm pe cel dinti". Prin judecarea aproapelui nostru ne ndeprtm de Dumnezeu i pierdem astfel plata pentru virtuile pe care le avem. Aceste viclenii ale diavolilor sunt arme redutabile mpotriva crestinilor si a celor ce sporesc duhovniceste. Pe acestia, diavolul i prinde n mrejele sale, fie prin mndrie, fie prin judecarea aproapelui. Cu adevrat, vrjma nfricotor este diavolul. S stm bine! S stm cu fric, s lum aminte! 3.19. Cele patru atacuri ale diavolilor n preajma morii omului a) Primul atac al diavolilor este asupra credinei. Satana seamn gnduri de ndoial i de necredin n mintea omului. Cretinul trebuie s se nsemne cu Sfnta Cruce, s se roage lui Dumnezeu cu smerenie i s-i rspund: "Mergi napoia mea Satan, tat al minciunii, pentru c eu cred ce spune Dumnezeu, iar nu ce spui tu i cei asemeni ie";

b) Al doilea atac este asupra dezndejdii. Prin aceasta ne nfricoeaz cu pcatele pe care le-am fcut, spunndu-ne c nu mai avem ndejde de mntuire. Noi s ne aducem aminte c Dumnezeu este milostiv i poate ierta pcatele noastre; c) Al treilea atac al diavolilor n preajma morii omului este cu slava deart. Prin aceasta ne ndeamn s avem ncredere n faptele noastre. Noi s ne aducem aminte c toate faptele bune le-am fcut numai cu ajutorul lui Dumnezeu; d) Al patrulea atac este cu nchipuirea de sine. La muli cretini, nainte de moarte, diavolii se arat n chip de ngeri luminai i alte nluciri (2 Cor. 11, 14). n aceste clipe trebuie s ne smerim i s-i zicem: "Pref-te ticlosule n ntunericul tu. Eu nu sunt vrednic de astfel de artri". Dumnezeu, care se afl n noi de la Sfntul Botez, este mai putemic dect diavolul. Diavolul dispune de arme puternice i nenumrate i ne atac cu mare furie, pentru a ne birui. Dar nu trebuie s ne speriem de atacurile diavolului atta timp ct ne aflm aproape de Dumnezeu cel Atotputernic. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a fcut om "ca s strice lucrrile diavolului" (Ioan 3, 8) i s izbveasc pe cei pe care "frica morii i ineau n robie toat viaa" (Evr. 2, 14-15). Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a cobort la iad, El a desfiinat mpria iadului i a eliberat pe cei deinui acolo de diavoli. Sfntul Antonie cel Mare ne spune: "Se cuvine s nu ne temem de atacurile lui i de sgeile lui arztoare i de vicleniile lui lucrate de metesugita lui minte. Toate acestea nu sunt nimic naintea puterii lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care numai rostind numele Lui cu credin i cu evlavie, pune pe fug toat otirea diavolilor". Aceasta ntruct Dumnezeu ne-a ncredinat c "mai mare este Cel ce este n voi, dect cel din lume" (1 Ioan 4, 4). Alturi de Dumnezeu cel Atotputemic ne facem i noi puternici. i astfel i noi smeriii i neputincioii avem curajul s ne aruncm n lupt i s ne mpotrivim vrjmailor diavoli. La Sfntul Botez am fost ntrebai: "Te lepezi de satana i de toate lucrurile lui i de toi ngerii lui? De toat slujirea lui?" Iar noi am rspuns: "M lepd!" Iar apoi: "Te uneti cu Hristos?" i noi am rspuns: "M unesc!" Cu ct vom fi mai sfini, mai apropiai de Dumnezeu, mai unii mistic cu Hristos, cu att diavolii vor fi mai departe de noi, iar atacurile lor vor fi mai neputincioase. Iar cu ct vom fi mai unii cu lumea i cu pcatele, cu att diavolii vor fi mai apropiai de noi i noi vom fi slujitorii lor. Sfntul Apostol Ioan ne spune: "Cel ce s-a nscut din Dumnezeu se pzete pe sine i cel viclean nu se atinge de El" (1 In. 5,18). (Extras din cartea: "Razboiul cretinilor cu diavolii")