Crearea lumii i a omului

Lumea este creat de Dumnezeu. Simbolul de credin l prezint pe Dumnezeu-Tatl ca Fctor al cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. De fapt, Crezul de la Niceea (325), n primul articol, nu face dect s reia cea dinti afirmaie teologic a Bibliei: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Fac. 1, 1). Lumea nu exist de la sine din veci, nici din hazard sau ntmplare; ea are un nceput i va avea un sfrit.

Dumnezeu a creat lumea din nimic. Dumnezeu nu a creat lumea din fiina Sa (nu este o emanaie divin), nici dintr-o materie preexistent din veci, ci a adus toate de la neexisten la existen, de la nefiin la fiin, din nimic (ex nihilo n limba latin). Termenul "nimic" exprim dogma creaiei n sens negativ. n sens pozitiv afirmm c Dumnezeu a creat totul prin voina Sa liber, voin care s-a materializat prin cuvnt (El a zis i s-a fcut) i lucrare (lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via). Dumnezeu, deci, nu creeaz lumea din necesitate, ci din libertatea i din buntatea Sa: Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt" (Ps. 134, 6); Tu ai creat toate lucrurile, Tu ai voit ca ele s fie, i ele au fost create" (Apoc. 4, 11). Lumea are un nceput i un sfrit n timp. Lumea are un nceput, adic i-a primit existena prin creaie, odat cu timpul. nceputul lumii coincide cu nceputul timpului, ca unitate de msur a schimbrii i micrii fiinelor create. nainte de timp nu exista lumea. La nceput (bere-shith, en arche, in principio - reluat de Ev. Ioan 1, 1) indic
1

punctul de plecare, originea cosmosului n timp i n spaiu, care nu sunt realiti materiale, ci desemneaz limitele creaiei, ceea ce nseamn c niciun lucru creat nu este liber de unde" i de cnd".

Dumnezeu a creat lumea din iubire. Toate au fost create din buntatea lui Dumnezeu i cu scopul de a participa la buntatea Sa. "Toate au fost aduse la existen ca s dobndeasc prin micarea lor liber spre Dumnezeu existena fericit i prin aceasta odihna venic i fericit n Dumnezeu" (Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de pr. prof. Dumitru Stniloae, p. 70). Dumnezeu a creat lumea bun: i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte" (Fac. 1, 31). Creaia este bun i binecuvntat de Dumnezeu. Ea se mic n interiorul lui Dumnezeu (F.A. 17, 28), adic aspir spre Creator, caut s se ntoarc la El, ca la sursa ei. Lumea nu este produsul spiritului ru, nici nu a fost creat spre a pedepsi n ea sufletele pentru pcatele lor preexistente, cum susinea origenismul. Materia nu este rea n esena ei, ci n mod accidental. Lumea a fost creat perfect, dar cu o perfeciune n devenire, tocmai pentru c este destinat unui alt scop spre care se mic.

Lumea este dar al lui Dumnezeu. Lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni, prin care i arat dragostea Sa ctre noi i prin acest dar vrea s ctige dragostea noastr fa de El, s intrm n comuniune cu Dumnezeu, druitorul darurilor. Lumea este o mare taina deoarece este spaiul sau locul de ntlnire dintre Dumnezeu i om, spaiu imens n care se lucreaz mntuirea omului i al ntregului cosmos.

Pronia divin Pronia sau providena nseamn purtare de grij, preocupare (F.A. 24, 2), iar pronia divin este modul n care Dumnezeu chivernisete, susine i conduce lumea spre scopul pentru care a fost creat. Purtarea de grij sau lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu este confirmat de Mntuitorul Iisus Hristos: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Ca i creaia, pronia este atribuit lui Dumnezeu-Tatl: Deci nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca sau ce vom bea sau cu ce ne vom mbrca, cci tie Tatl vostru Cel ceresc c avei trebuin de toate acestea (Matei 6, 31-32) Tatl Atotiitorul, dup cum afirmm n Crez. nvtura cretin atest att o providen universal, care are n vedere ntreaga creaie, ct i o providen special sau particular, al crei obiect sunt fiinele individuale i n mod particular omul. Pronia este nu numai suportul existenei care d orientarea creaiei, ci i un ajutor, mna lui Dumnezeu" (Ps. 138, 5), fora prin care Dumnezeu atrage fiinele spre linia lor fireasc. Pronia ia forma unui dialog continuu, a unei sinergii libere. Fr a sili voia omului Dumnezeu folosete legi, situaii, lucruri i le dirijeaz n mod liber.

Crearea lumii nevzute Dumnezeu a creat att lumea vzut, ct i cea nevzut, a ngerilor sau duhurilor (spiritelor) netrupeti. nger (gr. anghelos) nseamn vestitor, mesager, trimis, artnd prin aceasta menirea lui n raport cu omul. ngerii sunt fiine spirituale, personale, create de Dumnezeu din nefiin, nu din ceva preexistent, i deodat, adic nu succesiv.

Referatul biblic nu precizeaz concret momentul crerii ngerilor dar exprim acest adevr, chiar n primul verset: Facere 1, 1. Aici "cerul" are sensul de lume spiritual, nevzut, lumea ngerilor, iar "pmntul" e lumea rnaterial, vzut. n acest loc, prin "cer" nu se poate nelege cerul vzut, creat n ziua a doua, ci cerul nevzut eu locuitorii lui, ngerii, ntruct n Sfnta Scriptur ngerii apar ca locuitori ai cerului, iar oamenii ca locuitori ai pmntului. Adevrul crerii ngerilor de ctre Dumnezeu este exprimat i n Simbolul de Credin, art. 1, n care se afirm c Dumnezeu este "Creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute". Sfnta Scriptur nva despre originea ngerilor, artnd c acetia au fost creai de Dumnezeu: "Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El" (Coloseni 1, 16). n ceea ce privete timpul crerii ngerilor, Revelaia nu indic nimic precis, dar cuprinde suficiente temeiuri pentru plasarea crerii lor naintea lumii vzute, fiindc n momentul cderii protoprinilor, nu numai c existau duhurile cereti (ngerii), dar o parte din ei czuser deja din starea lor de la nceput. ngerii existau i n ziua a patra a creaiei, cnd s-au fcut stelele, ludnd pe Dunnezeu: "Cnd stelele dimineii s-au fcut, ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii Mei" (Iov 38, 7). Sfnta Scriptur confirm existena ngerilor ca fiine reale, precum i istoricitatea anghelofaniilor: dup cderea omului, ngerii pzeau drumul ctre pomul vieii (Facere 3, 24); lui Avraam i se arat trei ngeri la stejarul Mamvri (Facere 18, 2); Iacov vede ngerii lui Dumnezeu urcndu-se i pogorndu-se pe scara dintre cer i pmnt (Facere 28,12), ngerii vorbesc profeilor (IV Regi 1, 3) etc. n Noul Testament, anghelofaniile sunt prezentate ca fapte reale: Gavriil vestete Fecioarei Maria naterea mai presus de fire a lui Iisus Hristos (Luca 1,
4

11-20), un nger se arat pstorilor la naterea Domnului (Luca 2, 9-12), ngerii i slujesc lui Hristos dup ispitire (Matei 4, 11), un nger l ntrete pe Iisus n noaptea ptimirilor (Luca 22, 43), ngerii vestesc mironosielor nvierea lui Hristos (Mt 28, 6), un nger i scoate pe apostoli din temni (FA 5, 19) etc . De asemenea, ntlnim numeroase locuri n Sfnta Scriptur unde se vorbete despre prezena i lucrarea ngerilor ri. ngerii sunt, dup natura lor creat, duhuri sau spirite pure, imateriale, nevzute, personale, raionale, libere i nemuritoare. Spirite pure, imateriale, ngerii sunt nevzui (Cf. Coloseni 1, 16), ns pentru mplinirea unor slujiri pot lua forme vizibile, omeneti. Chiar dac spirite pure, ei nu sunt atotprezeni, ci circumscrii spaiului, ns superiori oamenilor n cunoatere sau nelegere iar starea lor este fixat pentru totdeauna n bine sau n ru. ngerii buni s-au consolidat n bine prin harul lui Dumnezeu, ca urmare a biruirii ispitei lui Lucifer, i nu mai pot pctui. Ei sunt i rmn sfini (cf. Mt 25, 31: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea
pe tronul slavei Sale).

n ceea ce privete numrul ngerilor, Sfnta Scriptur nu precizeaz ceva concret, ci afirm doar c este foarte mare, vorbind de otiri ngereti, legiuni etc., iar Sfinii Prini spun c sunt mprii n 9 cete ngereti, grupate n 3 trepte: Serafimi, Heruvimi, Tronuri; Domnii, Puteri, Stpniri; nceptorii, Arhangheli, ngeri. Serafimii sunt cei mai apropiai de Dumnezeu. Toate acestea nu sunt numiri personale, ci de cete. Se cunosc doar trei nume personale: Mihail, Gavriil i Rafail. Aa cum fiecare popor sau comunitate are ngerul su pzitor (cf. Daniel 10, 13; I Cor 11, 10; Apocalipsa 1, 20), aa i fiecare persoan uman de la botez are un nger pzitor care-i ntrete credina i evlavia, l apr de duhurile rele i va participa la judecata de apoi, n calitate de martor al credinei i faptelor omului.

Duhurile rele sau diavolii: Duhurile rele au fcut parte din lumea ngerilor creai de Dumnezeu buni, dar rzvrtindu-se, au fost ndeprtai de Dumnezeu. Ei sunt numii n Sfnta Scriptur: duhuri rele (Luca 7, 21); duhuri necurate (Mt 10, 1); diavoli, draci, demoni (Luca 8, 30); ngerii diavolului (Mt 25,41); stpnitorii ntunericului acestui veac (Ef 6, 12). Creai de Dumnezeu ca fpturi raionale libere, ei au devenit ri din mndrie, adic din voina liber, folosind greit propria libertate, voind a fi ca Dumnezeu, dar fr Dumnezeu. Lucrrile diavolului sunt : ura fa de adevr, minciuna, amgirea i nelarea oamenilor : El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44). Cderea ngerilor este, dup Sfinii Prini, una radical, definitiv, fr posibilitatea de a se mai mntui. Dup cdere, afirm Sf Ioan Damaschin, ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte (Dogmatica). Ispitirea diavolului asupra omului este ngduit de Dumnezeu pn la judecata universal, ns Dumnezeu nu las pe om s fie ispitit peste puterile sale. Avnd pavza credinei n Hristos, omul poate birui pe diavol (cf. Ef 6, 1011). Crearea omului Biserica Ortodox nva c, asemenea tuturor celorlalte fpturi, i omul i are originea de la Dumnezeu prin creaie. Dac toate celelalte creaturi au fost aduse la fiin de Dumnezeu prin porunc, omul singur a fost creat printr-o intervenie special: i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut
6

Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1,26-27). Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,7). nvtura revelat despre om poate fi sistematizat astfel: a. Omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su, cu porunca de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. b. Omul are o structur dihotomic : trup i suflet. c. Omul a fost creat de Dumnezeu brbat i femeie. Crearea femeii din coasta lui Adam, ca ajutor pe potriva lui, exprim unitatea lor de fiin i natura bipolar, dialogic, comunional a omului care nu e complet dect n unitatea brbat femeie. Ca persoan creat dup chipul lui Dumnezeu Trinitar, omul nu se mplinete n singurtate, ci numai n relaia de comuniune interpersonal i de unitate dintre brbat i femeie, care numai mpreun alctuiesc umanitatea complet (cf. Genez 1.27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. Cf. Geneza 5.2: Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut). Mntuitorul nostru Iisus Hristos, referindu-Se tocmai la textele din Genez 1.27 i 2.24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, n dialogul cu fariseii, relatat n capitolul 19 al Evangheliei dup Matei, spune: N-ai citit c Cel ce i-a fcut, de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Mt 19.4-6). Domnul Hristos confirm astfel c unirea de la nceput a brbatului cu femeia este o lucrare dumnezeiasc, i nu un simplu contract de natur uman. Sf Ioan Gura de Aur spune c se adun brbatul i femeia i ambii fac unul () Se adun mpreun i devin un trup. ... i ce nvm noi de aici? C puterea unirii este mare. Iscusina lui
7

Dumnezeu a desprit chiar de la nceput pe unul n dou, i voind a arta c i dup desprire rmne tot unul, nu a lsat ca numai unul s fie de ajuns spre natere. Unul singur nu este n realitate unul, ci jumtatea unului, jumtatea ntregului, ... Ai vzut acum taina nunii? A fcut pe unul din cellalt, i iari pe aceti doi i-a fcut unul, astfel c i astzi din unul se nate omul. Brbatul i femeia nu sunt doi oameni, ci unul singur (Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, omilia XII, pp. 151-152). d. Omul trebuie s se nmuleasc, s creasc trupete i duhovnicete, s stpneasc i s administreze ntreaga lume. Trupul este creat din pmnt iar sufletul prin suflare dumnezeiasc. Cele dou acte distincte sunt simultane. De altfel, n actul insuflrii dumnezeieti se cuprind urmtoarele adevruri de credin: crearea sufletului i unirea lui cu trupul, mprtirea harului divin i aezarea omului n legtur direct cu Dumnezeu. Sufletul uman este greu de definit n esena lui i mai uor n manifestrile sale. Totui putem spune c el este de natur imaterial, spiritual, nemuritoare, personal, liber, raional. Sufletul nsufleete trupul material i l transcende. Prin suflet, omul este o fiin unic, o persoan contient de sine, raional, liber, ce se mplinete n comuniunea cu alte persoane libere i contiente i n primul rnd cu Dumnezeu. ns trupul nu este doar o epifanie a sufletului n sensul de reflex sau de umbr i nici o nchisoare pentru suflet. Trupul este element esenial al naturii umane, dar al lui Dumnezeu pentru om, mijloc de sfinire a umanului. Dup Sf. Irineu de Lyon (203), omul ntreg este chip al lui Dumnezeu1.

Des esprits sans corps ne seront jamais des hommes spirituels, mais cest notre entire ralit, cest--dire le compos me-chair, qui, recevant lEsprit de Dieu, constitue lhomme spirituel . IRENEE DE LYON, Contre les hrsies, V, 8, 2, coll. Sources Chrtiennes n 153, p. 96.

Valoarea excepional a trupului pentru om o arat nsui faptul c Mntuitorul a ales s se ntrupeze i s nale trupul uman n snul Preasfintei Treimi. Motivul i scopul crerii omului : Scopul special al crerii omului a fost subliniat de majoritatea Sfinilor Prini ai Bisericii. n raport cu Dumnezeu. Omul a fost creat din iubirea sau buntatea lui Dumnezeu pentru participa la viaa dumnezeiasc. n raport cu sine. Scopul este valorificarea darurilor primite i ridicarea cu ajutorul harului divin la comuniunea i asemnarea cu Dumnezeu. n raport cu natura i ntreaga creaie. Menirea omului este s fie preotul creatiei, aducndu-se pe sine i odat cu sine i creaia ca jertf de mulumire lui Dumnezeu. Administrarea creaiei trebuie fcut dup chipul n care Dumnezeu o conduce, nu discreionar, ci responsabil, pentru a-i mplini destinul, acela de a deveni Biseric a lui Dumnezeu. Creai dup chipul lui Dumnezeu, noi suntem capabili s gndim, s vorbim i s acionm. Astfel, noi dm un sens lumii i descifrm sensurile ei ascunse de la creaie. Contiina de sine care nea fost dat prin chipul divin face pe fiecare dintre noi capabil s devin o fiin euharistic, un preot al creaiei, un liturg cosmic, dup cum spunea Mitropolitul Kallistos Ware2.

Bibliografie:
Pr. tefan Buchiu, Dogm i teologie, vol. 1, Bucureti, 2006, p. 209-257. Pr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. 1, Sibiu, 2009, p. 189197.

Kallistos WARE, Lle au-del du monde, Cerf, 2005, p. 23.