STAREA ORIGINAR A OMULUI.

CDEREA OMULUI N PCAT

ORIGINEA I FIINA PCATULUI STRMOESC. TEORII. URMRILE PCATULUI STRMOESC

Starea originar, primordial a omului, a fost una de perfeciune i fericire. Demnitatea deosebit a omului const n aceea c a fost creat dup Chipul i mrirea lui Dumnezeu (I Corinteni 11. 7). n ce privete exprimarea Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Sfinii Prini au dat explicarea cuvenit. Chipul lui Dumnezeu nu se refer la trup, pentru c Dumnezeu nu are trup, totui chipul nu-i cu totul strin de trup, ntruct trupul particip la puterea sufletului prin form, poziie i posibilitate de exprimare a strilor sufleteti. Duh fiind Dumnezeu, chipul Lui se refer la natura spiritual a omului: raiune, voin, sentiment, ntruct toate tind spre Dumnezeu. Concluzie: Chipul lui Dumnezeu n om este nclinaia acestuia spre Dumnezeu, cuprinzndu-se aici i consecina nclinrii, anume: stpnirea asupra lumii materiale (Facere 1. 28). Asemnarea lui Dumnezeu se refer la scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea lui moral. Punctul de plecare spre asemnare este chipul; acesta coninnd nclinarea spre Dumnezeu. Asemnarea este astfel, starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practica virtuii i ajutorul haric. Teologic vorbind, chipul e asemnarea n poten, iar asemnarea chipul n realitate. Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se bazeaz chiar pe Sfnta Scriptur. nainte de a-l crea pe om, Dumnezeu zice: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, iar dup creare, Sfnta Scriptur spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facere 1. 26-27), fr s adauge i dup asemnare. Explicaia este c, la creaie asemnarea e numai n poten. n starea primordial, aadar cea dinainte de pcat, chipul lui Dumnezeu n om era perfect. Cunoaterea omului, raiunea, era luminat, sntoas, fr rtcire. Trupul omului era perfect sntos, lipsit de suferine i boli, acestea fiind urmri ale pcatului. Mai mult, omul era nemuritor i dup trup: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea (nelepciunea lui Solomon 1. 13). n starea primordial, nimic nu-i lipsea omului.

Omul se gsea n plin armonie i cu sine i cu Dumnezeu, i cu natura extern. Era, desigur, vorba de o perfeciune relativ. Curia protoprinilor nc nu era sfinenia i dreptatea desvrit, fiindc acestea se desvresc prin exerciiu i ncercare. Ei erau doar pe calea desvririi. Tot aa cu privire la trup, nestricciunea i nemurirea nu nseamn nemurire din fire, ci doar posibilitatea de nemurire condiionat de atingerea perfeciunii virtuii i de primirea harului vieii, reprezentat atunci prin pomul vieii, de care, dup cdere, omul a fost ndeprtat.
CDEREA OMULUI N PCAT

Se numete pcat strmoesc starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam. A) Originea pcatului strmoesc Se afl n neascultarea protoprinilor notri, Adam i Eva, care, ispitii de diavol, nesocotesc voina divin, clcnd porunca lui Dumnezeu de a nu mnca dintr-un anumit pom. Istoria biblic a cderii protoprinilor cuprins n capitolul III al Facerii arat cum arpele, chipul diavolului, reuete s o nele pe Eva i s-o conving s mnnce din pomul oprit. Adam, la ndemnul Evei, cade i el n pcat. Apare imediat contiina vinoviei. Omul, nednd ns semn de cin i de dorina de rentoarcere, rmne pe calea pcatului, cu toate consecinele acestuia. Urmeaz: blestemul arpelui, pedepsirea omului, prima vestire a mntuirii i dictarea pedepsei. Referatul biblic despre cdere ca i cel despre creaie, are caracter istoric. Orice explicaie alegoric se exclude Cei doi pomi din Eden sunt adevrai, reali, iar arpele amgitor este diavolul. Acela, dintru nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8. 44). Mai nti a pctuit Eva, dar gravitatea pcatului apare prin cderea lui Adam, el fiind capul omenirii; pcatul ns nu este mprit, el rmnnd unul i acelai. B) Fiina pcatului strmoesc Const n nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin, toate acestea avnd la baz mndria, principiul propriu al pcatului: nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i-ar ploua urciune (nelepciunea lui Isus Sirah 10. 13). Fiina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere urmtoarele aspecte: - material;

- formal; - pedeaps. 1) Aspectul material dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei primordiale, ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui Dumnezeu n om; 2) Aspectul formal potrivit cruia vina aeaz fapta pctoas n faa dreptii dumnezeieti, fcndu-l rspunztor pe clctorul de lege. Imputarea pentru pcat, la Adam este direct, iar la urmaii lui este indirect. C) Teorii privind transmiterea pcatului strmoesc Dat fiind importana acestei dogme, s-au formulat diverse teorii, cu scopul de a gsi explicaie cu privire la transmiterea pcatului strmoesc. 1) Teoria imputaiunii externe, dup care urmaii sunt vinovai prin simplul fapt c descind din Adam, ei avnd o vinovie extern. Aceast teorie nare nici un temei n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie, cci n urmai pcatul nu-i numai imputat, ci e real, dup cum i mntuirea e real. 2) Teoria omului universal (naturalist) consider pe Adam ca om universal, care concentraz n sine ntreaga natur uman. Are ca temei textul de la Romani 5, 12. Neajunsurile acestei teorii sunt: Textul de la Romani 5, 12 spune c Printr-un singur om a intrat pcatul n lume, fr a spune ceva de modul transmiterii lui. 3) Teoria pcatului naturii susine c vina pcatului strmoesc se motenete, deoarece acesta este cuprins n natura motenit. Desigur, lipsa de temei ar consta n aceea c, nimeni nu poate nelege cum descendena dup natur ar cuprinde i libertatea moral personal. 4) Teoria aligaiunii, inventeaz o hotrre a lui Dumnezeu, conform creia s-ar fi stabilit o legtur moral ntre voina lui Adam i voina urmailor lui i astfel, dac Adam a clcat porunca, au clcat-o toi urmaii lui. 5) n legtur cu aspectul de pedeaps trebuie subliniat i reinut c e firesc ca pedeapsa s urmeze pcatului. Astfel, pedepsele se manifest n mai multe feluri: - n suflet, prin sentimentul vinoviei i mustrrii de contiin; - n viaa extern, prin greuti i suferine att sub aspect material, ct i social. Pedeapsa cea mare este ns moartea: Plata pcatului este moartea (Romani 6. 23), care este de trei feluri: - trupeasc - se actualizeaz n om ca pedeaps pentru pcat - moartea fizic; - sufleteasc - este ruperea legturii harice ntre om i Dumnezeu i intrarea n robia pcatului;

- venic - este desprirea venic de Dumnezeu, neputina de a mai intra n mpria lui Dumnezeu. D) Urmrile pcatului strmoesc cuprind: a) stricarea armoniei omului cu Dumnezeu; b) cu sine nsui; c) cu natura nconjurtoare. Ele sunt deci cu privire la: suflet, trup, condiiile de via. 1). Urmrile cu privire la suflet: - pierderea nevinoviei i sfineniei originare, pierderea harului divin i intrarea n moartea sufleteasc, care nseamn ruperea de izvorul vieii duhovniceti i neputina de a mai face fapte vrednice de mntuire; - stricciunea interioar i ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei, alterarea chipului lui Dumnezeu n om. Prin aceasta, se pierde armonia originar dintre trup i suflet. De reinut: C alterarea chipului lui Dumnezeu nu nseamn distrugerea lui sau desfiinarea, ci doar umbrirea lui. 2). Cu privire la trup, pcatul a adus: slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic. Moartea i-a devenit natural omului, prin pcat. nsi naterea de fii, va fi ntru dureri, indiciu c Pcatul a venit prin femeie (I Timotei 2. 14). 3). Cu privire la condiiile externe, pcatul le-a ngreunat, pentru om urmnd: izgonirea din Rai, blestemarea pmntului i restrngerea stpnirii omului asupra naturii.