SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX SFNTUL GHEORGHE,,

BOTOANI

Cinstirea Duminicii

LUCRARE DE ATESTAT PENTRU EXAMENUL DE CERTIFICARE A

COMPETENELOR PROFESIONALE LA DISCIPLINA TEOLOGIE
DOGMATIC ORTODOX

Coordonator:

Candidat:

Sesiunea .... 2016

 Cuprins

Introducere...........................................................................................p. 3.

I. Ziua Domnului n Vechiul Testament.....................................p. 4.

II. Duminica ziua nvierii n Noul Testament...........................p. 7.

III. Duminica srbtoarea sptmnal a cretinilor...............p. 12.

A. Temeiurile instituirii duminicii ca srbtoare
sptmnal..........................................................................p. 12.
B. Numirile srbtorii...............................................................p. 12.
C. Mrturii ale prinilor bisericii primare............................p. 13.

Concluzii ...............................................................................................p. 16.

Bibliografie............................................................................................p. 17.

2
 INTRODUCERE

Pentru mplinirea planului iconomiei mntuirii lumii, Dumnezeu a descoperit

treptat voile Sale n raport cu pregtirea omenirii. ,,Primului popor ales i-a dat Legea
scris cu instituiile sau rnduielile sale, care erau numai pentru evrei 1. Aceste
instituii erau tipuri, sau umbre (Evr. 10, 1) ale celor ce aveau s le urmeze, dup
Hristos. Legea a fost ,,cluza spre Hristos (Gal. 3, 24), iar El ,,sfritul ei (Rom.
10, 4). Din cnd n cnd ns, Dumnezeu a artat temporalitatea Legii Vechi i
nefolosul ei pentru mntuire (Ps. 29, 9-11; Evr. 10, 5-9), fgduind o Lege Nou,
desvrit i universal, Legea harului, prin Hristos, cu instituiile ei corespunztoare.
Astfel, cu 700 de ani nainte, Dumnezeu vestise prin proorocul Ieremia: ,,Iat
vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda Legmnt
Nou. ns nu ca Legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am
luat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel Legmnt ei l-au clcat, dei
Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat Legmntul pe care-1 voi
ncheia cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune Legea Mea nuntru
lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi Mie popor(Ier. 31,
31-33).
ncepnd propovduirea Sa, Mntuitorul Hristos, aduce o Lege nou, cu
instituii noi, corespunztoare operei Lui mntuitoare: ,,Nimeni nu pune petic de
postav nou la hain veche, nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi, ci pun vin
nou n burdufuri noi i amndou se pstreaz mpreun (Matei 9, 16-17).

I. Ziua Domnului n Vechiul Testament

1
Regine Azaria, Iudaismul, trad. de Adina-Gabriela Georgescu Obrocea, Ed. C.N.L Coresi" S.A., Bucureti,
2000, p. 87

3
 Semnificaia acestei srbtori2 este redat n cuvintele din Ie. 20, 8 11, unde
se spune: ,,Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n
acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu:
s nu faci n acea zi nici un lucru C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul,
marea i toate cele ce sunt ntru-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a
binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o. Cu timpul s-a mai adugat i o alt
semnificaiei a zilei de Sabat, care rezult din Deut. 5, 15: ,,Adu-i aminte c ai fost
rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare
i cu bra nalt i de aceea i-a poruncit domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua
odihneti s o ii cu sfinenie.
Cea mai des ntlnit srbtoare era Sabatul (= a se odihni). La evrei ziua
ncepe de seara precedent pn n ziua respectiv, seara. Sabatul s-a instituit n
amintirea zilei de odihn a lui Dumnezeu. n timpul patriarhilor nu a fost respectat din
cauza vieii nomade, la fel n Egipt. A patra porunc din Decalog amintea de cinstirea
Sabatului, care se fcea sub dou aspecte:
- pozitiv, prin dublarea sacrificiului zilnic, schimbarea pinilor punerii
nainte, ospee, cntri.
- negativ, prin ncetarea oricrui lucru din partea oamenilor liberi, a
sclavilor i chiar a animalelor. Se interzicea chiar aprinderea focului, comerul,
transportul etc3.
Dup exilul babilonic, de Sabat israeliii nu aveau voie s fac mai mult de
2000 de pai (calea Smbetei). Toate aspectele, pozitive i negative, urmreau s
sublinieze importana Sabatului. Erau permise: aducerea jertfelor, tierea mprejur,
participarea la ceremoniile Templului. ,,Din timpul Macabeilor, evreii aveau voie s
poarte arme n Sabat4. Mntuitorul le reproeaz c mintea lor ngust oprete
svrirea faptelor bune n zi de Sabat. ,,Sabatul a rmas semn venic al legmntului

2
Pr. Lect. Athanase Negoi, Despre Sabat: Originea Smbetei, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 9-10/1951, p.516.
3
Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. prof. dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1996, p. 308.
4
Josy Eisenberg, Iudaismul, trad. de C. Litman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7.

4
lui Dumnezeu cu Israel. El voia s aduc odihn oamenilor i pmntului, dar
simboliza totodat starea de odihn i fericire a omului n Rai5.
Numrul apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie
cinstit la ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de clcare a poruncii (Numeri
15, 32-36). ,,Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci pentru anumite motive
mistice, pe care le neleg bine brbaii duhovniceti i cei nzestrai cu harul
profeiei6. Dumnezeu, cunoscnd grosolnia, iubirea de plcerile trupului i nclinarea
complet ctre materie a poporului israelitean i cunoscnd n acelai timp i lipsa lui
de judecat, a poruncit s se in smbta, n primul loc ,,ca s se odihneasc i robul
i vita, dup cum este scris (Ieirea 10, 10; Deuteronom 5, 14), deoarece ,,brbatul
drept are mil de sufletele vitelor lui ( Pildele lui Solomon 12, 10); n al doilea loc, ca
s fie, prin desprirea de grijile materiale, ,,liber spre a se aduna ctre Dumnezeu, ca
s-i petreac toat ziua a aptea n psalmi, n imne, n cntri duhovniceti, n
studiul dumnezeietilor Scripturi i s se odihneasc n Dumnezeu. Cnd nu era lege
i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smbta nu era afierosit lui
Dumnezeu 7.
Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit
lui Dumnezeu smbta, ca mcar n ea s se ocupe cu studiul ei cei care nu-i
afierosesc ntreaga lor viaa lui Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste Stpnului
ca unui Tat, i ca s se dea, ca nite robi nerecunosctori, mcar o mic i
nensemnat parte a vieii lor lui Dumnezeu, i aceasta de frica tragerii la rspundere i
a pedepselor care urmeaz din clcarea poruncii. ,,Legea nu este pentru cel drept, ci
pentru cel nedrept(I Timotei 1, 9). Cel dinti care a clcat inerea smbetei a fost
Moise. Cnd acesta a stat lng Dumnezeu 40 de zile i apoi nc alte 40 (Ie. 25, 18;
34, 28; Deut. 9, 18).
Prin urmare, dup cum am spus, a fost hotrt pzirea smbetei, pentru a avea
omul timp liber i pentru Dumnezeu, ca s-i dea i Lui cea mai mic parte din timp, i
s se odihneasc att robul, ct i vita. ,,Pzirea smbetei a fost hotrt pentru cei

5
Alexandru Mihil, Sabatul. Spre o teologie a timpului sacru, rev. ,,Studii Teologice, nr. 2/2006, p. 78.
6
Pr. Constantin Galeriu, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2/1981, p.
156.
7
P. I. David, De la Sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea cretinilor, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2-
3/1994, p. 61.

5
care sunt nc copii i care sunt robii stihiilor lumii (Galateni 4, 3), pentru cei
trupeti, care nu pot s neleag nimic mai presus de trup i liter. ,,Dar cnd a venit
plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, fcut Om din femeie,
care a fost fcut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea
(Galateni 4, 4-5).
Cu alte cuvinte, srbtoarea, odihna, nsemna o zi ,,pentru suflet, o zi de
contiin; o zi de petrecere spiritual cu Dumnezeu, n care credinciosul prznuia
opera lui Dumnezeu, ptrundea n ,,misterul Su creator i proniator, adncea
semnificaia adevrat a existenei i a vieii n Dumnezeu. Timp se ase zile trebuia s
lucreze, s se ndrepte spre lucrul su, pe care l svrea tot dup chipul Creatorului
su. ,,S faci acestea toate dup modelul ce i s-a artat n munte (Ieire 25, 40), i
spune lui Moise, iar ,,n a aptea zi stai n faa lui Dumnezeu (Isaia LVIII, 14).
,,Zilele sptmnii se concentrau n ziua de Sabat, aa cum se concentreaz
munca n rod. Iar Sabatul era, n nelesul spiritual, o adevrat zi de recreaie 8.
Precum odinioar ,,Domnul: cutase spre Abel i spre darurile lui(Facere 4, 4) i
acum, darurile, jertfa, rodul muncii ziditoare erau aduse n faa Domnului i ddeau
semnificaie Sabatului. ntlnirea cu Dumnezeu n ziua odihnei nu era i nu este timpul
sau locul pasivitii, ineriei, imobilitii. Dumnezeu, este infinitatea puterii creatoare
i a-L ntlni reprezint momentul unei regenerri i zmisliri ziditoare.
De aceea, n Vechiul Testament ziua de odihn pe lng srbtoarea ncheierii
creaiei, dobndete i o nou semnificaie, care cu timpul devine motivul ei principal.
,,S-a subliniat c porunca inerii Sabatului a fost dat Evreilor dup instituirea
Patilor i n legtur cu aceasta 9. Patile israelit semnifica ,,trecerea proniatoare a
Domnului ,,peste pmntul Egiptului (Ieire 11, 4, 12, 12), i trecerea poporului Israel
din robie la libertate. ,,Patile se identific, deci cu eliberarea din robie i devenea
srbtoarea central anual a lui Israel. ns aceast semnificaie pascal va trece n
chip firesc i asupra Sabatului, asupra zilei de srbtoare sptmnal10

8
Mina Gaspar, Legea lui Moise, Smbta evreilor i Duminica cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului, nr.5-
6/1962, p. 138.
9
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ediie definitiv, Ed. Saeculum I.O. i Ed. Vestala,
Bucureti, 2001, p. 224.
10
Ioan Sauca, Duminica - sabatul cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului,nr.1-3/1977, p. 48.

6
 II. Duminica ziua nvierii n Noul Testament

Contiina ortodox se ntreab: a instiuit nsui Domnul nostru Iisus Hristos

Duminica - Ziua nvierii Sale, ca zi de srbtoare a Bisericii? La aceasta, Sfnta
Scriptur ne ndreptete s spunem: da.
i iat temeiul. Dumnezeu ncheie prin Fiul Su fcut Om - Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, Noul Su Legmnt. ncheie, cum spune Apostolul Pavel, un ,,testament
mai bun, ,,un testament nou (Evrei 7, 6-8). Iisus Hristos, Arhiereu al Noului
Testament, ,,Slujitor altarului i cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i
nu omul (Evrei 7, 2), ntemeiaz Legea cea Nou, n propria Sa jertf11.
La Cin cea de Tain, svrit n ajunul jertfei de pe cruce, pentru c n ea, n
Cruce, i are izvorul, Mntuitorul lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat
ucenicilor zicnd: ,,Luai, mncai acesta este Trupul Meu care se d pentru voi;
aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd:
,,Acest pahar este legea cea nou, ntru sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca
22, 19-20). Legea de pe Sinai, ncheiat prin jertf, prin ,,sngele Legmntului
(Ieire 24, 8), cuprindea ntreg aezmntul religios al Vechiului Testament. i Noul
Legmnt ncheiat n sngele lui Hristos, cuprinde ntregul su aezmnt spiritual.
,,Se nelege, c n acest aezmnt intra i srbtoarea, timpul sau ziua de pomenire,
de actualizare continu a Legmntului. Cci timpul este, cum s-a artat, solidar cu
faptul, cu evenimentul revelat12.
Pomenirea - anamneza Domnului - a jertfei i nvierii Sale, este cum se tie,
identic cu ,,frngerea pinii (Luca 22, 19; Fapte 2, 42; 20, 7), cultul central al Noului
Testament, numit i Dumnezeiasca Euharistie, Liturghie. Or, e fapt atestat n Noul
Testament, c ziua n care Biserica, de la nceput, a prznuit pomenirea Domnului este
ziua nti a sptmnii, adic Duminica 13. Aceast dat este consemnat n termeni
clari, ndeosebi n ,,Faptele Sfinilor Apostoli, unde citim: ,,n ziua nti a sptmnii,
adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a
11
Pr. Conf. Dr. Stelian Tofan, Iisus Hristos - Arhiereu Venic dup Epistola ctre Evrei, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 52
12
Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sf. Prini, n rev. ,,Studii Teologice, nr.
1-2/1972, p. 31
13
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, Viaa cretin n secolul apostolic din perspectiva crii ,,Faptele
Apostolilor, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2008, p. 164

7
nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii (20, 7). Deci,
pomenirea jertfei Domnului s-a svrit de la nceput Duminica, i astfel, aceast zi,
ntia a sptmnii, sau a opta, devine ziua, ,,semnul Noului Legmnt14.
Desigur, ,,pomenirea Domnului cuprinde deodat: Cina cea de Tain, Jertfa Sa
de pe cruce, nvierea Sa. ,,De aceea, cretinii din Biserica primar prznuiau, ntr-un
ciclu firesc: Patile crucii i Patile nvierii 15. Cum se cunoate, Cina cea de Tain s-a
svrit n seara premergtoare jertfei de pe cruce; i n cultul divin srbtoarea ncepe
totdeauna n ajun, ca o pregtire a evenimentului, ca un mers spre el. Cina a avut loc
deci, n seara zilei de joi 13 Nisan. Vineri 14 Nisan Domnul s-a jertfit pe cruce, iar n
seara acelei zile, cnd ncepea Patile iudeilor, Domnul a fost aezat n mormnt.
Smbta - ziua a aptea a sptmnii, atunci era i Patile iudeilor - trupul Domnului s-
a odihnit n mormnt. Duminic, ziua nti a sptmnii, la nceputul ei, Domnul a
nviat (Matei 28, 1; Marcu 16, 9; Luca 24, 1). ,,Aceste fapte mntuitoare, Cin, jertf,
culmind cu nvierea Domnului, constituie mpreun, fiina nsi a Noului Legmnt
i srbtoarea cretin16. Desigur ntreaga via a Mntuitorului, ncepnd cu
ntruparea, ntemeiaz Noul Testament; dar totul se condenseaz ndeosebi n acest
eveniment central, al jertfei i nvierii Sale.
S-a observat c smbta, Domnul s-a odihnit n mormnt. Pentru cretini,
aceasta ,,odihn a Domnului semnific ncheierea ,,odihnei prevzut de Vechiul
Legmnt. Aa o i tlmcete Biserica Ortodox n rnduiala slujbei din Smbt
Mare: ,,Ziua de astzi mai nainte o a nchipuit cu tain, marele Moisi, zicnd: <<i
a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea!>> C aceasta este Smbta cea
binecuvntat, aceasta este ziua odihnei ntru care s-a odihnit de toate lucrurile Sale
Unul nscut, Fiul lui Dumnezeu, prin rnduiala morii dup trup, odihnindu-se. i la
ce era iari ntorcndu-se prin nviere, ne-a druit nou viaa venic, ca un Singur
bun i iubitor de oameni. Cinstind Domnul, prin odihna Sa, astfel smbta, i
Biserica prznuiete totdeauna n aceast zi, pomenirea celor adormii ,,ntru ndejdea
nvierii i a vieii de veci.

14
P. I. David, op. cit., p. 63
15
Magis. Pr. Ioan Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n rev.
,,Studii Teologice, nr. 1-2/1955, p. 318
16
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 148

8
 Dar ntruct, n Hristos, jertfa, moartea i nvierea Sa, una fac, se nelege c
,,odihna Domnului din ziua a aptea se deschide i se finalizeaz n ziua a opta, a
nvierii. ,,Nu odihna n mormnt a Domnului este momentul culminant al mntuirii,
nici nu poate fi, ci nvierea. Mai profund vorbind, nvierea este i adevrata odihn 17.

Desigur, Mntuitorul Hristos n-a venit ca un legiuitor obinuit, ci ca Fiul lui

Dumnezeu prin Care s-au fcut toate (Ioan I, 3) i Care este motenitor tuturor (Evr. I,
2), nscut din Tatl mai-nainte dect Luceafrul. El a venit ca s redea lumii viaa
(Ioan X, 10) s refac i s cerceteze toate, inclusiv timpul potrivnic. Pentru
aceesta:18
1. Toate evenimentele legate de opera Sa de rscumprare au fost reinute ca
acte de mntuire l srbtoare (Naterea dup trup, Botezul, Tierea mprejur,
Schimbarea la Fa, Intrarea in Ieiusalim etc.), toate legate de timp (obinuit sau
ceremonial).
2. Cel mai important eveniment al mntuirii noastre a fost nviem lui Iisus, sau
dovedirea Dumnezeirii: dac Hristos n-ar fl nviat, darnic ar fi credina noastr (1
Cor. XV, 15), prin nvierea Sa, sa fcut nceput nvierii noastre (Rom. VI, 310) i
dac nu credem n El i n nvierea Sa suntem mai de plns dect pgnii (I Cor. XV).
Fiindc i ei cred ntr-o nviere imaginar, nedovedit, necercetata, din fire,
nepregtindu-se pentru aceasta, ei n-au cunoscut i nu triesc n Hristos i cu Hristos
pentru a se bucura de nviere si a moteni viaa de veci (Ioan VI, 54).
nvierea lui Hristos n prima zi a sptmnii (Duminica) este mplinirea
profeiilor i a Legii (Matei V, 17) i nceput de srbtoare, adic recunoaterea i
pstrarea cu sfinenie a evenimentului celui mai important pentru viata noastr de
cretini.
nc din viaa pmnteasc, Mntuitorul nu condamn ziua de odihn, ci o
sfinete, o respect ca zi obinuit a sptmnii i n afar de participarea Sa la
explicarea legii, n aceast zi, face semne i minuni, vindecri i tmduiri, dezlegri

17
Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului mpria de o mie de ani, n rev. ,,Studii
Teologice,nr.2/1972, p. 13
18
P. I. David, op. cit., pp. 64-65.

9
 i milostenie. Mai mult, nfrunt pe farnici i farisei pentru rutin i nenelegere a
odihnei in zi de Sabat (Matei XII, 1013; XIX, 1622; Ioan V, 118; IX, 10),
Iisus nsui vdindu-le necredina fa de Dumnezeu i izolarea lor fa de cei pe care
i slujeau; oamenilor din popor le zice: omul este mal important dect Sabatul i c
smbta a fost aezat pentru om, nu omul pentru smbt (Marcu II, 27). Aadar,
numai Hristos are patere desvrit, este Domn i al smbetei (Matei XII, 8),
Acelai legiuitor In Vechiul i In Noul Testament.
Prin nvierea lui Hristos in Ziua nti (Mateif XXVIII, 1, pentru evrei; Luca
XXIV, 1, pentru pgni; Marcu XVI, 9, pentru prozelii i iudaizani), Ziua Luminii
(Facere I, 5 ; loan I, 4, 9), s-a fcut nceput trecerii noastre nu prin Marea Roie (Deut
V, 1215), ci spre venicie prin nvierea lui Hristos (I Cor. XV, 34).
3. Duminica Ziua Domnului, Ziua nvierii, srbtoarea celor ce ered in
Hristos. Nu numai dimineaa n Ziua I s-a artat Hristos nviat ; femeilor purttoare de
mir i Sfinilor Apostoli (Matei XXVIII, 1), ci n tot timpul zilei i seara (Luca XXIV,
1335) i s-a repetat artarea iui Hristos Cel nviat a opta zi i tot Duminica, ctre
apostolul ndoielii, Toma (loan XX, 2429), apoi lui Saul transformat prin nviere n
Pavel (Fapte IX, 15) i la muli frai (I Cor. XV, 6) tocmai pentru a fii o srbtoare
deplin i a tutucor, a celor vii l a celor mori, unii drepi nviai s-au artat n cetate
(Matei XXVII, 52).19
n aceast zi, Hristos a transformat Cina Domnului, Cina amintirii i
comemorrii a ultimului osp pmntesc: s facei ntru amintirea Mea (Luca XXII,
19), n Euharistia Domnului ospul veniciei, prin frngerea Pinii i deschiderea
ochilor sufleteti pentru a-L vedea pe Hristos nviat pn la sfritul veacurilor prin
Imprtire-Cuminecarea (Luca XXIV, 2930, 45).
Desvrirea Zilei de srbtoare, nu
numai pentru Apostoli i apropiaii Mntuitorului, ci pentru lucrarea Sfntului Duh n
lume, pentru ntemeierea Bisericii i extinderea srbtoririi la toat fptura, a avut lac
la Pogorrea Sfntului Duh (Rusaliile, Cincizecimea). De atunci i pn astzi, ca s
se ntreasc venic Ziua Domnului. Duminica (Ziua nti, Fapte II, 15), aceast zi

19
Ibidem., p. 66.

10
s-a numit Duminica Mare, Ziua Bisericii i a comunitii cretine permanent nviat
prin Hristos n Duhul Sfnt.
ncununarea Zilei de srbtoare Duminica s-a fcut totdeauna prin
Euharistie, nloouindu-se jertfele mozaice i pgne i amintindu-se lsmntul Cinei
pentru eternitate - mprtirea (Fapte XX, 7 ; I Cor. XI, 20-22). Sfnta Euharistie a
mbrcat haina cultic de astzi prin Sfnta Liturghie, adic lucrarea Sfntului Duh
pentru transformarea pinii i a vinului in Trupul i n n Sngele Mntuitorului
Hrtotos, iar cei care vor gusta Sfintele Taine vor petrece cu El aici i n venicie (Ioan
VI, 5456).
Ziua artrii desvrite a lui Dumnezeu Duminica, Ziua descoperirii a
fost descris i vzut de ctre Apostolul iubirii, Sfntul Ioan Evanghelistul (Apoc. I,
10) ca Zi a Domnului.
Ziua de srbtoare Duminica, pe lng Ziua nvierii, Pogorrii Sfntului
Duh, Duminica Mare a Bisericii, Ziua Euharistiei a rmas i Ziua solidaritii cretinilor
de pretutindeni i intrajutorrii lor (I Cor. XVI, 12), Ziua dragostei l a iubirii
aproapelui, Ziua samarineanului milostiv (Luca X, 2537). Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a fixat ca n Duminica Ortodoxiei (I din Postul Patilor s se
strng ajutoarele pentru F.C.M. (Fondul Central Misionar), dei aici i este locul.
Ziua de srbtoare este Ziua schimbrii, transformrii, frumuseii cretinului. n
aceast zi, credinciosul vine la biseric mbrcat frumos, de srbtoare, cu haine de
nunt, intr n comunitate i comuniune cu ceilali cretini, se mprtete, ca i
Apostolii, cu Domnul din acelai Potir sau ia anafur ca cei ce au primit i au simit
nmulirea pinilor. Mai mult, Sfntul Apostol Pavel sftuia i porunca cu
recunoscuta-i autoritate ca cei ce nu pricep schimbarea nu nlocuirea s
cerceteze (Gal. III, 1031) i s se lase de timp, luni, zile, de smbete pentru a nu fi
socotii rtcii, necredincioi sau instabili n calea mntuirii (Gal. IV, 1 0 ; Col. II, 16
17).20

III. Duminica srbtoarea sptmnal a cretinilor

20
Ibidem.

11
 A. Temeiurile instituirii duminicii ca srbtoare sptmnal

Duminica este ziua sptmnal de odihn i de srbtoare religioas a

cretinilor. Temeiurile consacrrii acestei zile a sptmnii ca zi de srbtoare sunt
urmtoarele:21
a. Duminica este mai nti ziua sptmnal n care a avut loc nvierea Domnului,
cel mai mare eveniment din istoria sfnt i piatra de temelie a credinei cretine
( comp. I cor. 15, 12).
b. n al doilea rnd, duminica este prima zi a creaiei lumii, precum sublinia nc
din veacul al doilea Sf. Iustin Martirul i Filozoful, sau ,,nceputul zilelor,, ,
cum o numete Sf. Vasile cel Mare.
c. n al treilea rnd, n aceeai zi a avut loc Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii
Apostoli i s-a ntemeiat prima comunitate de credincioi, adugai la apostoli i
ucenici, nucleul Bisericii Cretine de mai trziu.
Aadar, duminica e ziua de bucurie n care prznuim comoara tuturor harurilor
date nou de Dumnezeu, adic zidirea lumii de ctre Dumnezeu-Tatl, rscumprarea
ei prin Dumnezeu-Fiul i sfinirea ei prin Dumnezeu-Sf. Duh cu un cuvnt , duminica
ar putea fi numit i o srbtoare a Sfintei Trimi, care recapituleaz i comemoreaz,
n fiecare sptmn, trei din cele mai importante momente ale istoriei sfinte, datorate
Celor Trei Persoane ale dumnezeirii.

B. Numirile srbtorii

Primi cretini recrutai dintre iudei, au pstrat la nceput denumirea evreiasc a

zilei sptmnale n care a avut loc nvierea Domnului prima a sabatului, adic prima
zi dup smbt sau prima zi a sptmnii, aa cum gsim la Sfinii Evangheliti, care
istorisesc minunea nvierii (Matei 28, 1; Luca 24, 1; Marcu 16, 2 i Ioan 20, 1),
precum i n Faptele Sfiniilor Apostoli (20, 7) i n Prima Epistol ctre Corinteni (16,
2).

21
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. Dunrii de jos, 2000, p. 122.

12
 nc din primele comunitii cretine, aceast zi a luat locul sabatului iudaic,
devenind ziua sptmnal de adunare i de cult a cretinilor, ziua n care Sf. Ap. Pavel
rnduia s se fac colecte pentru sraci i n care el a predicat ndelung i a svrit
frngerea pinii n adunarea de la Troia. 22 Mai trziu cretinii au adoptat denumirea
cretin i anume Ziua Domnului.
Pe la mijlocul sec. al II-lea, Sf. Iustin Martirul nterbuineaz aceast denumire
atunci cnd se adreseaz pgnilor: Ziua Soarelui.
nc din prima jumtate a seccolului IV, numirea specific cretin a duminicii s-
a genealizat i a biruit pe cea pgn.

C. Mrturii ale prinilor bisericii primare

n Noul Testament, Mntuitorul Hristos dezleg smbta (Ioan 5, 18) i se

consider pe Sine Domn al smbetei (Matei 12, 8), fcnd intenionat cele mai multe
minuni n ziua smbetei (vezi toate cele 4 Evanghelii). Domnul Hristos insufl o
atitudine similar i celor care-L ascultau, spunndu-le c smbta a fost fcut
pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2, 27). Toate acestea marcau sfritul
legii smbetei i instituirea unei doi zile de odihn pentru cretini, diferit de cea
inut de Moise, Iosua i toi evreii de pn atunci. Iat ce spune Sf. Pavel n acest
sens: Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, dup
acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn
poporului lui Dumnezeu (Evrei 4, 8-9).
Duminica a devenit srbtoarea sptmnal a cretinilor nc din epoca
apostolic, de cnd este cunoscut cu numele de ,,zi domneasc i cu destinaia de zi
de adunare i de cult23.
,,Duminic era serbat ca zi a nvierii Domnului, zi de bucurie, n care cretinii
se rugau fr a posti i a ngenunchia 24. Obiceiul iudeo-cretin de a serba i smbta

22
Ibidem, p. 124.
23
Vasile Bncil, Duhul Srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 64
24
Magis. Pr. Ioan Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, p. 323

13
s-a meninut la unii cretini, dar Biserica l-a interzis. Din Scrisoarea lui Pliniu cel
Tnr ctre Traian, se poate observa c Duminic se fcea i agapa, dar ea era
desprit de Euharistie, svrindu-se dup aceasta25.
Afar de Duminic, se ineau n cinste zilele de post miercuri i vineri, dup o
mrturie foarte apropiat de vremea Sfinilor Apostoli 26. n aceste zile se fceau i
adunri cu cult, dup mrturii ce avem pentru Egipt i Africa n secolele III-IV. Zilele
de miercuri i vineri se ineau de cretini cu post, spre deosebire de zilele de post
iudaic (luni i joi, numite ziua a doua i a cincea) i aveau justificare cretin: miercuri
s-a hotrt de ctre iudei moartea Mntuitorului, vineri a fost rstignit i a murit. Erau
zile de tristee, n care cretinii se rugau n genunchi27.
Cel dinti document, care vorbete de Duminic este ,,Didahia, sau ,,nvtura
celor doisprezece Apostoli - scris dup ultimele cercetri, ntre anii 50-70. Aici se
art c n aceast srbtoare cretin se svrea Sfnta Euharistie i se mprteau
credincioii.
Un alt document este Epistola lui Barnaba (scris ntre anii 70-130). n ea se
spune despre cretinii crora le era adresat: ,,Noi srbtorim cu bucurie ziua a opta,
dup smbta, n care Hristos a nviat28.
Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei - martirizat n anul 107, cnd
Traian i-a srbtorit biruina asupra dacilor - vorbete de asemenea despre Duminic,
n scrisoarea sa ctre Filadelfieni: ,,Aadar - zice el - cei care au trit n rnduielile
cele vechi, i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta, ci duminica, n
care i viaa noastr a rsrit prin El (Hristos) i prin moartea Lui, pe care unii o
tgduiesc (cap. IX, 1-2)29. Iar n capitolul urmtor (X, 3) spune la adresa acestora:
,,Este o nebunie s vorbeti de Hristos i s trieti ca iudeii 30.

25
Pr. Asist. Nicolae Dur, Dispoziii i norme canonice privind cinstirea duminicii, n rev. Ortodoxia, anul
XXXIII, Nr. 2 Aprilie-Iunie, Bucureti, 1981, p. 211.
26
Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, n Scrierile Prinilor Apostolic,. trad. note i indici de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 204
27
Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, op. cit., p. 308
28
Pr. Asist. Nicolae Dur, op. cit., p. 211.
29
Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. note i indici de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 214.
30
Ibidem.

14
 n Canonul 19, Sinodul VI ecumenic amintete ndatorirea episcopului i a
preotului de a nva poporul Duminica; prin Canonul 66, acelai Sinod atrage atenia
cum trebuie s serbeze toi cretinii Duminica31.

CONCLUZII

31
***Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, ediie electronic, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005, p. 14.

15
 Zidit dup chipul i n vederea asemnrii cu Dumnezeu, omul urmeaz
Creatorului su. Prin ntreaga sa activitate i viaa, el are de nfptuit nesfrita sa
asemnare cu Ziditorul. Fpturile vin la existen progresiv, n ritm cu ,,zilele creaiei,
iar n final apare omul ca o cunun a lor; ca un sens, o mplinire i o contiin a lor.
,,L-ai pus pe dnsul peste lucrul minilor Tale, zice Psalmistul (Ps. 8, 6). ,,Omul ni se
descoper astfel ca i chip al lui Dumnezeu i contiin a creaiei 32.
n adevr, Dumnezeu s-a odihnit i a binecuvntat ziua a aptea. Dar, El n-a
poruncit omului s-o in c zi de odihn i srbtoare. De altfel, nici nu era nevoie.
Omul era n rai i munca era uoar, el nu avea nevoie de odihn. Dup cderea n
pcat, munca a devenit mai grea. ns, chiar atunci omul n-a serbat ziua a aptea. Nu se
spune nicieri c Noe, Avraam sau Iacov ar fi serbat smbt. Moise a instituit sabatul,
spre a curma nemulumirile poporului din pustie, care murmur din cauza greutilor,
fcndu-I s-i aminteasc de Dumnezeu care-l scosese din robie.
Biserica a hotrt, dintru nceput, de pe timpul Sfinilor Apostoli, c ziua nti
din sptmn s fie srbtorit prin cult public i s fie socotit ca zi de odihn pentru
cretini. Aceasta este Duminica - ziua Domnului (Apocalipsa 1, 10); ea aparine
Domnului Hristos i a fost ridicat la aceast cinstire pentru c n aceast zi - de
duminic - s-a ntmplat cel mai mare eveniment al crestinitatii, nvierea Domnului
Hristos.

BIBLIOGRAFIE

32
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 16

16
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij
a Pre Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2005.

Izvoare patristice:
2. Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni, n Scrierile Prinilor Apostolici,
trad. note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995.
3. Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Tralieni, n Scrierile Prinilor Apostolic,. trad.
note i indici de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995.
4. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Faptele Apostolilor, Ed. Sophia,
Bucureti, 2007.

Cri:
5. ***Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, ediie electronic, Ed.
Apologeticum, Bucureti, 2005.
6. Abrudan, Pr. Prof. dr. Dumitru, Corniescu, Diac. prof. dr. Emilian, Arheologie
biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996.
7. Azaria, Regine, Iudaismul, trad. de Adina-Gabriela Georgescu Obrocea, Ed.
C.N.L Coresi" S.A., Bucureti, 2000.
8. Bncil, Vasile, Duhul Srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
9. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica General, Ed. Dunrii de jos, 2002.
10. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, ediie definitiv, Ed.
Saeculum I.O. i Ed. Vestala, Bucureti, 2001.
11. Eisenberg, Josy, Iudaismul, trad. de C. Litman, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
12. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1987.
13. Teodorescu, Pr. Lect. Dr. Mihail, Viaa cretin n secolul apostolic din
perspectiva crii ,,Faptele Apostolilor, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2008.
14. Tofan, Pr. Conf. Dr. Stelian, Iisus Hristos - Arhiereu Venic dup Epistola
ctre Evrei, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000.

Articole i Studii:
15. David, P. I., De la Sabatul mozaic la Ziua nvierii Domnului: srbtoarea
cretinilor, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 2-3/1994.
16. Dur, Pr. Asist. Nicolae, Dispoziii i norme canonice privind cinstirea
duminicii, n rev. Ortodoxia, anul XXXIII, Nr. 2 Aprilie-Iunie, Bucureti, 1981.

17
17. Galeriu, Pr. Constantin, Sfinirea timpului, ziua de odihn ziua nvierii, n
rev. ,,Ortodoxia, nr. 2/1981.
18. Gaspar, Mina, Legea lui Moise, Smbta evreilor i Duminica cretinilor, n rev.
,,Mitropolia Banatului, nr.5-6/1962.
19. Mihil, Alexandru, Sabatul. Spre o teologie a timpului sacru, rev. ,,Studii
Teologice, nr. 2/2006.
20. Mircea, Magis. Pr. Ioan, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup
Faptele Apostolilor, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 1-2/1955.
21. Idem, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sf. Prini, n rev.
,,Studii Teologice, nr. 1-2/1972.
22. Negoi, Pr. Lect. Athanase, Despre Sabat: Originea Smbetei, n rev. ,,Studii
Teologice, nr. 9-10/1951.
23. Nicolaescu, Diac. Prof. N. I.,Venirea a doua a Domnului mpria de o mie
de ani, n rev. ,,Studii Teologice,nr.2/1972.
24. Sauca, Ioan, Duminica - sabatul cretinilor, n rev. ,,Mitropolia Banatului,nr.1-
3/1977.

18