REVELAIA DUMNEZEIAS. Definirea Revelaiei divine.

Prin Revelaie se nelege lucrarea lui Dumnezeu de a Se descoperi pe Sine lumii create
de El, mai nti prin proorocii Vechiului Testament, unde Se reveleaz prin cuvnt, semne i
lucruri, i apoi, personal, prin Fiul Su, ca Tain a voii Sale, n care sunt ascunse
toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei (Coloseni 2, 2-3).
Dei Dumnezeu este venic, ascuns i nevzut (Coloseni 1, 15; I Timotei 1, 17),
necunoscut i necuprins cu mintea dup fiina Sa (Ioan 1, 18; Timotei 6, 18), totui, din iubire,
S-a artat pe Sine i a vorbit oamenilor (Ioan 15, 14-15), voind astfel ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 3, 4). Fr descoperirea Sa
oamenii n-ar fi putut depi panteismul i s-L cunoasc ca pe un Dumnezeu viu i personal
(I Corinteni 1, 21). Despre iubirea lui Dumnezeu fa de lume ne vorbete Scriptura atunci
cnd spune c: Dumnezeu a iubit lumea att de mult, nct pe Fiul Su L-a trimis, ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Dumnezeu Se reveleaz din
iubire fa de oameni.
nainte de ntruparea lui Iisus Hristos Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n multe
rnduri i n multe feluri (Evrei 1, 1), ncepnd cu fgduina de mntuire fcut lui Adam i
Evei, dup cderea lor n pcat (Facere 3, 15), prin legmintele ncheiate cu patriarhii Vechiului
Testament: Noe, Avraam, Moise i David, prin faptele, semnele, viziunile i profeiile svrite
prin proorocii Legii Vechi.
Descoperirea fcut n aceast perioad arc un caracter de pregtire i fgduin, cu
scopul de a conduce lumea ctre Iisus Hristos. Partea esenial a Vechiului Testament o
constituie cele zece porunci date lui Moise pe Muntele Sinai, Decalogul (Exod 20,
1-7; Deuteronom 5, 6-21), sau cele dou Table ale Legii, care cuprind datoriile pe care le are
omul fa de Dumnezeu i aproapele su. Mntuitorul a spus c Decalogul i menine
valabilitatea, chiar dac este completat cu nvturile Evangheliei (Marcu 10, 17-21), potrivit
predicii Sale de pe Munte (Matei 5, 1-48). Jertfele Vechiului Testament au fost simboluri ale
Jertfei unice pe care a adus-o o dat pentru totdeauna Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Proorocul Isaia a vestit naterea Mntuitorului din Fecioar (Isaia 7, 21), iar Cortul mrturiei
simbolizeaz Trupul pe care Cuvntul l-a asumat din Sfnta Fecioar. Prin Vechiul Testament
Dumnezeu a pregtit poporul pe care l-a ales pentru primirea Domnului Iisus Hristos.
Vechiul Testament a fost pedagog ctre Hristos.
Revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos este Evanghelia mntuirii (Efeseni 1, 13) i
constituie sfritul i plinirea Revelaiei lui Dumnezeu. Ea este dat o dat pentru totdeauna, cci
Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac ( Petru 1, 25).
). Revelaia dumnezeiasc cuprins n Noul Testament se identific cu Persoana lui Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr.

Revelaia natural
Revelaia natural ni se d prin toate lucrurile create de Dumnezeu, din lumea exterioar sau
din cea luntric a omului.
Omul poate cunoate pe Dumnezeu n chip natural i prin puterile lui fireti de cunoatere,
primite de la Dumnezeu, adic prin contiin, intuiie sau raiune, neleas ca dreapt judecat.
Toate acestea sunt ochi ai sufletului, prin care omul citete n cartea creaiei i
descifreaz din cuprinsul ei existena unui Creator preanelept i atotputernic al lumii. Cci
dup cuvntul Psalmistului:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalm 18, 2).
Dar cunoaterea natural a lui Dumnezeu nu are caracter autonom, ci se datoreaz att
Cuvntului divin, Care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (Ioan 1, 9), ct i Duhului lui
Dumnezeu, Care Se purta peste ape (Facerea 1, 2) ca s menin toate lucrurile n unitatea
lor reciproc.
Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Nici harul dumnezeiesc nu produce
iluminrile cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea
natural, nici capacitatea de primire a acestuia nu produce iluminarea cunotinei fr harul
care s o druiasc. Fr lumina duhovniceasc, nu ar primi mintea omeneasc niciodat
vreo vedere duhovniceasc, cci Duhul lui Dumnezeu nu lipsete din nici o fptur
n lumina gndirii patristice, ilustrat de Sfinii Atanasie cel Mare i Maxim Mrturisitorul, se
poate spune c universul este organizat ntr-un mod corespunztor capacitii noastre de
cunoatere, fiindc dispune de o raionalitate care poate fi cunoscut de raiunea omului, iar
raionalitatea cosmosului constituie dovada faptului c acesta este produsul unei Fiine
raionale, Care vrea ca acesta s fie cunoscut de om prin raiunea lui. Coninutul revelaiei
naturale l constituie att cosmosul, ct i omul, dotat cu raiune, cu contiin i libertate, ca
subiect capabil s cunoasc revelaia natural i s tind spre Dumnezeu ca fiin personal.
Prin revelaia natural Dumnezeu conduce pe omul care crede, prin vorbire indirect, ctre
cunoaterea Sa nsi, folosindu-se de mprejurrile vieii (probleme, greuti, dureri, gnduri
etc.)

Revelaia supranatural
Revelaia natural pornete de jos n sus, de la creaie la Dumnezeu, iar Revelaia
supranatural coboar de la Dumnezeu la om, i amndou se ntlnesc n raionalitatea
interioar a creaiei, susinut de lucrarea lui Dumnezeu ca Logos Creator
Biserica Ortodox consider c revelaia natural este cunoscut i neleas n lumina
Revelaiei supranaturale, fiind meninut nencetat de Dumnezeu prin aciunea Sa
supranatural. Actele supranaturale ale Revelaiei directe a lui Dumnezeu dau creaturii
ndejdea c se vor ridica prin harul lui Dumnezeu deasupra naturii.

Sfntul Maxim Mrturisitorul nu face o deosebire esenial ntre revelaia natural i

Revelaia supranatural, fiindc Sfnta Scriptur este expresia ncorporrii Revelaiei
supranaturale n persoane i aciunii istorice naturale.
Revelaia supranatural se desfoar n cadrul revelaiei naturale, scond n
eviden lucrarea lui Dumnezeu, Care conduce lumea fizic i istoric spre inta pe care i-a
stabilit-o din veci. Lucrarea lui Dumnezeu n cadrul revelaiei naturale nu este la fel de
accentuat i de vdit ca n cea supranatural. Fr ajutorul Revelaiei supranaturale omul
nu poate depi panteismul religios sau filosofic, ca s poat cunoate pe Dumnezeu ca fiin
personal. . Dar lucrarea lui Dumnezeu din cadrul Revelaiei supranaturale nu poate fi
conceput n afara revelaiei naturale, pe care Dumnezeu a nscris-o n fiina omului i a
creaiei, ca aspiraie profetic spre scopul lor final (Romani 2, 14-15).
Este extrem de edificator din acest punct de vedere cuvntul Apostolului Pavel, care
spune c ntreaga creaie suspin dup eliberarea din stricciune, pentru a ajunge la slava
fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 20). Autonomia creaiei de care se vorbete astzi nu poate
anula aspiraia natural a omului i a creaiei orientate ctre mplinirea lor n
Dumnezeul personal al Revelaiei supranaturale Prin lucrarea lui Dumnezeu, revelaia
natural i supranatural se susin i se afirm reciproc. Revelaia supranatural nu
poate exista fr revelaia natural, iar revelaia natural i gsete mplinirea n Revelaia
supranatural.
Prin Revelaia supranatural Dumnezeu se adreseaz ns direct contiinei omului
17

prin trimiii Si, ca s le descopere oamenilor voia Sa . Este vorba de profeii Vechiului
Testament, care au descoperit oamenilor planul lui Dumnezeu cu privire la mntuirea lumii n
Hristos i care au svrit acte supranaturale, pe lng nvtura adus de ei, ca s pun n
eviden superioritatea Persoanei dumnezeieti fa de natur. Ei pregtesc calea lui
Hristos, Care a exercitat puterea dumnezeiasc nu numai asupra naturii exterioare, aa cum s-a
ntmplat n Vechiul Testament cu Noe, Moise sau Ilie, ci i asupra propriei naturii, pe care a
spiritualizat- o la maximum, prin actele Sale mntuitoare, n puterea Duhului Sfnt.
Cuvintele i actele lui Dumnezeu din cele dou revelaii, natural i supranatural, se
ntlnesc n Hristos, n procesul ndumnezeirii firii Sale umane