Introducere

Iisus Hristos Se numete pe Sine Dumnezeu i egal Tatlui, Creatorul cerului i al pmntului. Pe aceste afirmaii revela]ionale, biblice, st i mrturisirea de credin cretin. Calitatea de Creator a Cuvntului Celui venic al Tatlui implic i o relaie a Sa cu totul special cu creaia, cu cosmosul, cu viaa lumii, cu omul ca fiin relaional divinului i raional, creat dup chipul Raiunii divine, Hristos, aspecte pe care teologia i experiena cretine le afirm consecvent i imperturbabil. ncepnd cu modernitatea, aceast viziune, concepie despre existen este dublat i chiar se vrea nlocuit de o viziune filosofic sau tiinific care caut s explice, de o manier autonom, strict naturalist i fr referin la un absolut metafizic sau la Dumnezeul biblic, cosmosul i viaa, omul. Pentru teologul cretin, principiul i premisa de la care se pleac n dialogul cu raionalitatea filosofic sau cea tiinific este Reve-latia i credina trinitar. Fundamentarea dialogului pe Unul metafizic al raiunii umane ce postuleaz un absolut ntemeietor pentru tot ceea ce exist ca diversitate fenomenal a dus la eecul credinei n faa raiunii i la viziunea monist materialist. Un dialog cu tiinele actuale nu poate ncepe dect cu ceea ce definete esenial teologia cretin i Biserica, anume credina trinitar ce aduce nelegerea transfiguratoare n domeniile spre care teologul cu experiena comuniunii nelegtoare i ndumnezeitoare se deschide1. De fapt, aceast exigen nu este una nou, ci singura alternativ viabil, n contextul relativist i de autonomie axiologic actual, iar modelul acesteia este teologia patristic, care, cu puterea ei transfiguratoare, a adus i a convertit la Lumina Hristos, Unul din Treime, consubstanial Tatlui i Duhului, raionalitatea uman n exerciiul ei firesc de interpretare i nelegere a creaiei i a omului.
1

F. Leron Shults, Trinitarian Faith seeking transformative Understanding n The Oxford Handbook of Religion and Science, Edited by Philip Clayton and Zachary Simpson, Oxford University Press, 2006, p.489

Realitatea Treimii suprafiiniale, temei al credinei Bisericii lui Hristos C el nviat, i abordarea cretin a domeniului tiinelor reprezint ntoarcerea i poziionarea omului n logica divin, contientizarea demnitii umane ca relaional divinului n planul lumii nelese ca creaie a lui Dumnezeu. n acest sens, F. Leron Shults, analiznd raportul credin-raiune n istoria gndirii europene de la perioada scolastic la cea actual, numit postmodern, trecnd prin clasicii filosofiei, Descartes, Pascal, Locke, Hume, Kant, Hegel, Whitehead, Levinas, propune, pertinent i programatic, depirea dualismelor consacrate metodologic, analitic i, uneori, ideologic n cultura noastr, respectiv experiencredin, adevr-cunoatere, individ-comunitate, explicaie-nelegere, printr-un model integrativ care s combine interogaii i rspunsuri paleoconstructive i deconstructive la problema Realului prin sinteze reconstructive ce vizeaz pstrarea intuiiilor tradiiilor noastre, eliberndu-le pentru dialogul interdisciplinar transfigurator2 Sugestiile recomandate evideniaz perenitatea tradiiei religioase cretine i eecul uman i civilizaional-cultural ce are loc atunci cnd se refuz divinul ce este coexistent realitii create, susinute ontologic pentru funcionarea ei de o raiune infinit. Aceasta este prezent tainic i sacramental n noua creaie prin Hristos n Biserica Sa3. Modelul propus va permite o reflecie teologic i invitaia de ntoarcere la Hristos, Adevrul i Viaa, ce este temeiul absolut al existenei i transcende contingena uman istoric. 1. Experiena interpretat ancoreaz toate credinele i o reea de credine informeaz interpretatrea experienei.

2 3

Ibidem, p. 496 Ibidem, p. 496

2. Unitatea obiectiv a adevrului este condiia necesara n actul de cutare inteligibil a adevrului i multiplcitatea subiectiv a cunoaterii indic failibilitatea preteniilor strict umane de adevr4. 3. Judecata raional este o activitate a indivizilor situai social i comunitatea cultural de o manier nedeterminat mediaz criteriile de raionalitate5. 4. Explicarea vizeaz nelegerea universal, transcontextual i nelegerea deriv din explicaii particulare contextualizate6. Credina cretin mrturisete c Dumnezeu Treime este Creatorul lumii. Tatl a creat toate prin Fiul (loan 1,2-3) n Duhul, Cuvntul lui Dumnezeu ca Persoan treimic revelat n Persoana i lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos. nsui numele de Cuvnt al celui de al doilea ipostas treimic indic statutul, calitatea acestuia de a comunica i de a Se comunica pe Sine i, odat cu aceasta, ceva din misterul inefabil al fiinei divine. Este un fapt evident c omul se definete ca fiin cuvnttoare, posed limbaj, este nzestrat cu raiune i comunic prin cuvinte cu cel asemenea lui. Prin cuvinte receptate de la semenul su i transmise mai departe, se formeaz, se dobndesc cunotine, informaii. Mai mult, el transfer n limbaj, codific realitatea obiectiv. Extrapolnd aceast realitate din lumea uman la dimensiunea divinului, la Cuvntul ipostatic venic al lui Dumnezeu, putem afirma c Acesta ne ofer prin cuvinte ceea ce este, ne informeaz pe noi, oamenii, despre intenia divin pentru om i cosmos7. Mai mult, n opera divinitii, respectiv natura i omul, se remarc i anvergura gndirii divine, amploarea procesului creator, sustenabilitatea minunat
4 5

Ibidem, p. 496 Ibidem, p. 496-497 6 Ibidem, p. 496-497 7 Pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti, 1997, p. 128

a acestuia prin interaciunea divin cu creaia, posibilitatea pentru om de a accede raional la Dumnezeu (Romani 1, 20). Avnd n vedere experiena cretin real a comuniunii cu Dumnezeu revelat n cuvinte i deplin n Cuvntul (Evrei 1, 1 -3), adevrul, coerena, eficacitatea transfiguratoare i universalitatea discursului teologic, putem afirma cu trie structura hristic8 a creaiei, n sensul c aceasta reflecta raiunile divine i ne informeaz despre atottiina, nelepciunea lui Dumnezeu. n acest sens, A. Peacocke, legnd intim revelaia de hristologie, afirm c ntruparea Cuvntului este, pe lng dimensiunea, coordonata soteriologic implicit, formulat de dogma cretin, i un proces de informare a omului din partea lui Dumnezeu despre nelesul, sensul existenei9. Pe temeiul structurii hristice a creaiei, corelat cu adevrul teologic mrturisit i experiat real de cretin n comunitatea eclesial, putem sugera, aa cum procedeaz teologul Christoph Theobald, o deschidere mesianic i un sens eshatologic al universului studiat de tiine10.

Capitolul I. Structura hristic a creaiei

Pentru gndirea clasic este un fapt evident c opera trimite la autorul ei i c ea reflect gndirea, planul, voina, un sens al acestuia ce se voaleaz tainic n structura, intenionalitatea i funcionalitatea ei. Aceasta este valabil i pentru lumea care n perspectiva teologiei cretine este opera Cuvntului venic divin, n relaie creatoare cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Spiritul integrativ al teologiei patris tice i, mai ales, viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, a corelat Cuvnt i creaie, Hristos i lume n binomul explicativ i funcional Raiune-Logos i raiuni ale creaiei pe
8

Christoph Theobald, Bernard Saugier, Jean Leroy, Marc le Maire, Dominique Grsillon, L'Univers n'est pas sourd. Pour un nouveau rapport sciences et foi, Bazard, Paris, 2006, p. 356. 9 Arthur Peacocke, Evolution, the Disguised Freind of Faith. Selected Essays, Templeton Foundation Press, Philadelphia and London, 2004, p.198 10 Christoph Theobald, Bernard Saugier, Jean Leroy, Marc le Maire, Dominique Grsillon, op. cit., p. 357

care omul, ca fiin teologic i ecle-sial, este chemat s-l neleag spre mrturia adevrului divin11. Pentru teologul bizantin, asemenea Sf. Evanghelist loan, Logos este Iisus Hristos, Raiunea etern a Tatlui n relaie dinamic cu toate cele din creaie, a crei structur reflect i este susinut de Raiunea venic, de Logosul divin ipostaziat n Iisus Hristos. Pentru Sf. Maxim, filosofie, stiine i teologie, ca discursuri umane interogative i explicative pentru sensul existenei, au fundament n raionalitatea uman, n cea a celor create i n Dumnezeu Care Se reveleaz i spre Care se mic, converg n lucrarea de unificare haric toate cele ce exist pentru ca adevrul i lumina Sa s iradieze n toate12. El afirm: Cine, cunoscnd prin raiune i nelepciune c lucrurile au fost aduse din nimic la existen de ctre Dumnezeu i ndreptndu-i cu judecat puterea contemplativ a sufletului spre nesfrita deosebire i varietate a lucrurilor i distingnd cu o raiune cercettoare raiunea dup care au fost create toate, nu ar cunoate Raiunea cea Una, ca multe raiuni, ce st mprit n chip nemprit n varietatea fpturilor, precum arat nsuirea lor de a se referi una la alta i, totui, de a rmne fiecare ea nsi n chip neamestecat. i nu ar cunoate iari multele raiuni ca Una, prin referirea tuturor la Ea, care exist pentru Sine n chip neamestecat, fiind Cuvntul fiinial i ipostatic al lui Dumnezeu i Tatl, ca obrie i Cauz a tuturor13. Extrapolnd o terminologie consacrat hristologic la ntreaga creaie, Sf. Maxim gndete unitatea acesteia n Hristos, aceasta prin actul de credin cu fundament n Revelaia divin cu finalitate universal, chiar dac evenimentul
11

Prof. S.L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, trad. de Pr. Marcel Corja, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 86 12 Pr. Stefan Buchiu, op. cit., p. 130 13 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, pp. 79-80

revelaional este circumscris spaial i temporal, istoric. Interpretndu-l n cheie hermeneutic actual pe teologul bizantin, Printele Dumitru Stniloae consider c lumea creat, toate cele ce exist reprezint de fapt plasticizri i sensibilizri14 ale raiunilor divine, legate dinamic de Logos, Fiul lui Dumnezeu. Posibilitatea de a cunoate a omului i are temei n raionalitatea creaiei ce poart pecetea raionalitii divine infinite. De aceea, raionalitatea creaiei este pentru om i culmineaz n om; nu omul este pentru raionalitatea lumii. O persoan s-a gndit la Persoana omului cnd a creat lumea, respectiv Dummezeu Care a creat toate prin i n Cuvntul Su ipos tatic i venic. Aflm aici i o confirmare a principiului antropic tare, fundamentat teologic i adevrat totodat i n perspectiva principiului enunat mai sus, anume c explicaia vizeaz inteligibilitatea universal i transcontextual plecnd de la particularitatea experienei credinei ntemeietoare, actualizate permanent, vie i una, n Biserica lui Hristos, cu credina de la nceput15. O sintez ntre viziunea platonic a separaiei inteligibilului de sensibil, cea aristotelic ce unete cele dou planuri n unitatea substan i accideni sau fiin i act cu cea modern a personalismului n dinamica vieii, cu fundament n definiia calcedonian a ipostasului hristic confer o viziune ampl, complex pentru omul ca fiin raional i spiritual, angajat n experiena mundan a nelegerii i aciunii, n relaie ontologic cu Dumnezeu. n acest sens, tot Printele Stniloae afirm expres c natura nsi se dovedete a fi fcut pentru contiin i nu contiina pentru natur. Natura se dovedete ca o raionalitate plasticizat care poate fi n principiu modelat la nesfrit de contiin i transferat complet n coninuturile contiinei interumane iubitoare16. De aceea, lumea creat pentru
14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 349 15 Ibidem, p. 351 16 Ibidem, p. 327

subiectele umane are un caracter antropocentric17, desigur, nu n sensul absolutizrii umanului relativ, finit i creat, ci al nelegerii de sine i a lumii ca dar de la Dumnezeu pentru comuniunea cu El i desvrire spiritual proprie n iubire de Dumnezeu i semeni, iubirea fiind expresia i realitatea ontologiei umanului dorite de Creator18. Astfel, raionalitatea lumii dovedete caracterul spiritual al Creatorului i, implicit, ordinea spiritual pentru care a fost creat omul, pervertit prin pcat, dar restaurat prin jertfa hristic, readus la comuniunea cunoaterii i iubirii cu Dumnezeu. Ea confirm dimensiunea personal a Creatorului Care a gndit-o i a adus-o la existen, precum i a omului care poate s o cunoasc, s sesizeze sensurile ei n Dumnezeu i s fructifice creator i transfigurator experiena spiritual a creativitii n planul culturii i civilizaiei19. Omul are contiina clar a unei lumi deschise spre Creatorul ei i n relaie permanent cu El, ca Susintor al ei. Acesta este un aspect al raionalitii umane ce se apleac interogator, investigator spre pnztura lumii, n care surprinde relaia tainic cu Creatorul, prezena tcut, dar evident a Lui n ea, posibilitatea de a utiliza cele din creaie combinativ, pragmatic, creator, spre scopurile sale mundane, pentru care trebuie s mulumeasc Celui care a nzestrat ceea ce este n contingena lumii cu virtualiti nesfrite20. Ceea ce omul intuiete i caut dincolo de cele ce se vd, multiple, compuse, dar unitare n dinamica lor se deschide, se ofer, este pentru el, dar i deschide spre mai mult dect el, spre infinitul divin inepuizabil i mereu tainic i ntreg. De aceea, aa cum afirm Printele Stniloae, raionalitatea lucrurilor implic o persoan creatoare care le-a gndit i continu s le gndeasc. Mai mult, orice raionalitate este o raionalitate interpersonal. n cazul lumii exist o prim
17 18

Ibidem, p. 339 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, 45 19 Ibidem, p. 45-46 20 Prof. S.L. Epifanovici, op. cit., p. 88

persoan care le gndete i le creeaz i altele crora le sunt adresate spre mpreun-gndire. Iar gndirea lor de ctre noi nseamn c noi, ca subiecte gnditoare, suntem dup chipul Cuvntului, Care le-a gndit i le-a creat pentru un dialog cu noi21. Structura creaiei trimite la un subiect creator absolut, transcendent, care i propune lui o alteritate ce reflect gndirea sa, o alteritate diferit substanial i alta dect el nsui, dar nu necesar, n sensul c Fiina infinit nu ar fi deplin ontologic fr aceasta, ci creat liber, din iubire, pentru a extinde un prea plin fiinial dincolo de sine spre proprie existen bun i fericit. n subiectul raional creat, omul, exist ontologic intenia cognitiv i comunional spre subiectul creator infinit care informeaz, la rndul Su despre Sine, att ct poate ptrunde finitudinea creat n avntul ei natural spre transcenden, nepervertit de prejudeci i de eroare, de refuzul unei evidene ce se propune tainic i irezistibil22. n acest sens, este evident faptul c ceea ce transcende subiectul uman, fie n ordinea finit, transubiectiv, fie n cea a absolutului metaraio-nal, metapersonal, transcendent, ntemeietoare i susintoare se deschide natural acestuia spre cunoatere, comuniune i aciune liber i creatoare. Acest aspect al raionalitii lumii trebuie receptat i neles ca informaie despre existena unui real ireductibil la categoriile create i, implicit, ca sens propus ordinii contingente a realitii23. Totul se nscrie n ceea ce grecii au neles a fi unitatea ontologic a fiinei24 n care teologia patristic, prin geniul capadocienilor, a introdus conceptul de
21

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 9 22 Alexei Nesteruk, Universul n comuniune, trad. de Mihai-Silviu Chiril, Editura Humanitas, Bucureti, 2009, p. 174-175 23 Ibidem, p. 175 24 John Zizioulas, Being as Communion, St. Vladimir Press, New York, 1997, p. 83 http://books.google.ro/books?id=l4yaKM9SRQ8C&printsec=frontcover&hl=ro&source=gbs_ge_summary_r&cad= 0#v=onepage&q&f=false

persoan ce ipostaziaz fiina i este modul de a fi a acesteia. Existena raional, spiritual nu exist dect ca persoan i n comuniunea de persoane, ceea ce face saltul de la monismul substanialist la ontologia relaional existenial, la fiina comuniune, respectiv Treimea necreat i venic i Biserica -Trupul tainic, sobornicesc al lui Hristos25. Lumea este creaia Treimii pentru comuniunea cu Treimea a omulu i creat n chipul lui Dumnezeu i restaurat n Hristos pe Cruce, prin moartea i nvierea Sa. De aceea, tot ceea ce exist, exist n sistemul creat de Dumnezeu, este n corelaie ontologic, dinamic cu El. Create prin cuvnt, toate cele ce sunt se structureaz relaional Cuvntului ipostatic ca logoi n structura creaiei. Fiecare logos creat, finit are o relaie intrinsec cu Logos-ul substanial, ipostatic, divin manifestat istoric n Mntuitorul Iisus Hristos ce a unit umanul cu divinul n istorie n mod personal, irepetabil i unic. Despre acest adevr teologic cu deschidere spre filosofie i tiine afirm Printele Stniloae urmtoarele: Venind la existen, venim spre Cuvntul, singurul existent cu adevrat, atrai de El din nimic, dar venim nu ca nite obiecte, ci ca nite subiecte, pentru c atragerea la existen este, n acelai timp, o chemare la un dialog etern cu El. Cuvntul i d prin aceasta un alter-ego creat sau o mulime de alter-ego-uri26. El d consisten unui obiect care e un fel de proiecie gndit i creat a Sa proprie. Dac noi putem gndi i cunoate lucrurile, este pentru c ele sunt chipuri create plasticizate ale raiunilor unei Raiuni personale supreme. Dac le putem exprima prin cuvinte, este pentru c sunt cuvinte plasticizate ale Cuvntului adresate nou la nivelul nostru27. Noi gndim raional i vorbim, pentru c suntem parteneri ai Persoanei care este Ea nsi Cuvntul personal i a pus n faa noastr gndirea Sa sau chipul creat al gndirii Sale plasticizate, la nivelul raiunii i al
25 26

Ibidem, p. 84 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 10. 27 Ibidem, p. 10

putinei noastre create de exprimare, cu o putere creatoare pe care noi nu o avem28. Noi ne simim mnai s adunm raiunile lucrurilor n noi i s le exprim m pentru c prin ele ne realizm, pentru c ele ne sunt adresate ca mijloace ale dialogului nostru cu Cuvntul lui Dumnezeu i de cretere a noastr n comuniunea cu El29. Cuvintele teologului ortodox trebuie luate n sensul realismului filosofic i teologic, anume c ele atunci cnd se refer la Logos exprim Realitatea divin cognoscibil omului n actele revelaionale ce culmineaz cu ntruparea Cuvntului venic al lui Dumnezeu pentru cunoaterea de ctre noi oamenii a adevratului i unicului Dumnezeu pentru mntuire i via venic (loan 17, 3). Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu reveleaz pe Dumnezeu i voina Sa prin Sine nsui pentru fiecare fiin uman care ia parte la misterul existenei, spre viaa autentic a cunoaterii i comuniunii sacramentale cu Cuvntul care este Adevr, Via, Lumin, Pinea euharistic a nvierii i nemuririi. Dac noiunea de Logos a constituit calea pentru a aduce la Cuvntul fcut trup pe evrei sau pe cei din cultura clasic a antichitii, atunci tot prin Logos cultura filosofic i tiinific actual poate fi cretinat, poate fi transfigurat spiritual, euharistic30. Problema Unului a fost i este una religioas, filosofic, dar este i una tiinific pentru c astzi se caut i n tiine o viziune unificat" asupra lumii. Astfel, perspectiva teologic maximian promova un sens al unitii, plecnd de la contemplarea multiplicitii pentru a o unifica mental n intelectul purificat de patimi i unit apoi mistic cu Logosul, cu Hristos. Aceast cale transcende percepia empiric, dar i nelegerea mental, fiind de fapt viziune spiritual, vedere a lui Dumnezeu n lumina necreat pe baza creia intelectul unit haric i informat de
28 29

Ibidem, p. 11 Ibidem, p. 11 30 Gerald O'Collins S.J. The Tripersonal God, Understanding and Interpreting the Trinity , Paulist Press, NewYork/Mahwah, N.J., 1999, p. 80

10

Dumnezeu n energiile venice nelege i vede real tot ceea ce exist ca av nd temei n Dumnezeu, fiind purtat spre plinirea n Dumnezeu aa cum arat Revelaia Sa n cuvinte i n Cuvntul ntrupat31. Ceea ce formuleaz intelectul prin raionalitate i discursivitate se unific cu viziunea ca informaie i nelegere pe care o ofer n dar Dumnezeu minii iluminate instantaneu, dar i antrenate n procesul raional de nelegere a sensului existenei i totodat n comuniune cu Dumnezeu. Este o cale antinomic, paradoxal de cunoatere-experien ascetic i spiritual, prin care se i unific orizontul a ceea ce clasic n filosofie sunt domeniile sensibilului i inteligibilului pe care monismul naturalist i evoluionist actual, tiina experimental mediat de aparatur tehnic o eludeaz. Pentru aceast demers cognitiv i existenial este necesar saltul spre lumea simbolului cu limbajul specific dar i a matematicii care deschide calea spre entiti conceptuale dincolo de msura uman precum global, total, infinit, absolut, de fapt un meta -domeniu n funcie de care se regularizeaz i se ordoneaz raionalitatea uman32. Aceast raionalitate este ascuns ns n taina persoanei, n Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, Logosul,33 care ine toate intercorelate, n structur organizatoric i funcional, n spectacolul, n jocul cosmic. Dumnezeu este Treime de Persoane venice distincte i unice, ceea ce face ca i n creaia Sa fiecare existent s fie unic i originat prin creaie n divin, relaional acestuia n derularea cosmic i temporal.34 n acest sens, teologul J. Moltmann afirma c n viaa Treimii imanente totul este unic. Numai pentru c totul n fiina lui Dumnezeu este unic, pot fi recunoscute drumurile i operele lui Dumnezeu ca originare pentru celelalte. n
31 32

Ibidem, p. 82 Maciej Bielawski, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume , trad. de Diac. Ioan I, Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 177 33 Alexei Nesteruk, Universul n comuniune, p. 185 34 Ibidem, p. 187

11

nvtura despre Treimea imanent nu este voie de fapt dect s relatm, nu ns s subsumm. Trebuie s rmnem concrei, cci, precum arat istoria, er eziile se ascund n abstracii35.

Capitolul II. Hristos desvrsitorul creaiei

Pentru a opera cognitiv eficient ntre domeniile realitii, este necesar o ierarhie a fiinei i a cunoaterii pe care teologia patristic o propune pertinent i pe care o sintetizeaz astfel Calist, patriarh al Constantinopolului, timp de apte luni, n anul 139736. El vorbete de o cunoatere a lui Dumnezeu i a lumii vztoare i fptuitoare, de o cunoatere care vine din Scriptur i de o cunoatere din fpturi. Astfel, cel ce urmeaz, precum s-a zis, credinei, se nchin n adevr i n Duh lui Dumnezeu, Care l nva pe el cele ale credinei. i, de aceea, el poate fi numit fptuitor i vztor. Iar cel ce se ocup cu cunotina fpturilor i a Sfintei Scripturi i de la acestea e ridicat, dup cuviin, ca de la ceea ce e vzut i grit, la Dumnezeu, cum e ridicat cineva de la trup la cele ale nelegerii, e vdit c e urcat la Duh i prin aceasta, nemijlocit, la ceea ce e mai presus de minte, adic la Dumnezeu, Adevrul mai presus de orice ade-vr, i se nchin n chipul cel mai limpede n Duh i Adevr lui Dumnezeu37. Cu alte cuvinte, ntreaga cunoatere i experien uman n istorie trebuie s duc la cunoaterea i glorificarea lui Dumnezeu care, prin aceasta, aduce bucurie i fericire omului. Dumnezeu este prezent pretutindeni i ntotdeauna n creaia Sa:

35

Jurgen Moltmann, Treimea i mpria lui Dumnezeu. Contribuii la nvtura trinitar despre Dumnezeu , traducere din limba german i postfa de Lect. Univ. Dr. Daniel Munteanu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 238 36 Diarmaid MacCulloh, Istoria Cretinismului, trad. de Cornelia Dumitru, Editura Plirom, Iai, 2011, p. 469 37 ***Scrierile lui Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol. 8, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 256

12

1. pentru omul religios, mrturisitor de o manier relaional, co-munional prin iubirea ce vede i triete intens, existenial viaa n Dumnezeu, Acesta este o eviden prezent i lucrtoare indubitabil n ordinea interioar, a contiinei, i n cea exterioar, cosmic38. 2. prin textul revelat i actualizat ce leag istoria noastr prezent de sau cea databil de istoria primordial, de nceputuri, energia nceputului39, dup expresia lui P. Ricoeur, i implicit informaia constitutiv fiinei create, ne fac capabili s nelegem puterea instauratoare inaugural, fondatoare a nceputului40, dar i ipseita-tea n lumina textului sacru ntr-o refigurare religioas n context istoric propriu n diacronia tradiiei41. 3. cunotina fpturilor reprezint ceea ce numim, propriu-zis tiinele prin care se cunoate creaia, ele definind capacitatea cognitiv a omului, microtheos i microcosmos, totodat, capacitatea sa pentru construcia epistemologic, ntemeiat n raionalitatea i discursivitatea sa, n ordinea ontologic raional creat de Dumnezeu. Modernitatea a dezvoltat asimetric acest model cognitiv, n dauna celui teologic sau filosofic, crend dezechilibrele evidente n ordinea moral a umanitii i n ecosisteme42. Aceast ordine a ierarhiei fiinei se poate regsi i n gndirea filosofic sau tiinific actual unde se vorbete de Primeitate, Secunditate sau Tereitate, Monad, Diad sau Triad, de fapt, clase de relaii n ordinea existenei. Inferena acestor domenii reveleaz structura relaional a ntregii ordini a lumii i a acesteia cu Dumnezeu, Acesta fiind i temei pentru unitatea obiectiv a adevrului, ca i condiia necesar pentru cunoatere, chiar dac aceasta, n plan uman, este
38

Jean Greisch, Le Buisson ardent et les lumires de la raison, Tome III, Vers une paradigme hermeneutique, Cerf, Paris, 2004, p. 838 39 Ibidem, p. 838 40 Ibidem, p. 839 41 Ibidem, p. 867 42 Ibidem, p. 867

13

fragmentat i risc, acolo unde egoismul, patima, ideologicul predomin, trecerea de la Unul de la nceputuri i prezent permanent n cosmos i istoria uman la anarhia final, la o stare de babelizare i barbarie, de nedorit i fatal, dar posibil fr raportarea la judecata raional a tradiiei comunitii religioase i culturale unde idealul particular al sfineniei confer universalitate adevrului43. Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu pentru lume i n lume pentru ca aceasta s cunoasc adevrul suprem, pe Tatl ca Unul de la Care, prin Care i pentru Care exist toate n creaia cu vocaie de mprie a lui Dumnezeu, dar i cu valoarea ei intrinsec n sens de structur cognoscibil spiritului uman investigator i creator, n dilogul cu tiinele poate fi o necesar i de neocolit cale de meditaie metafizic pentru sondarea misterului ontologic i cosmic44. Aceasta, deoarece Cel ce este Alfa i Omega, n actul de credin i n comuniunea intuitiv i cognitiv, n experiena viziunii extatice ofer cadrul, cmpul vieii, cu tainele ei nenumrate ce atrag pe om la nelegerea legilor ce fac ca tot ceea ce exist s stea mpreun spre structuri viabile i funcionale, s confere sens i bucurie, recunotin pentru ceea ce este receptat ca dar de dincolo de sine, din trmul unei transcendene presupuse logic, refuzate agnostic, dar revelate deplin pentru mntuire i sfinenie n Iisus Hristos45. n acest sens, actul creator divin i plinirea eshatologic a creaiei n Dumnezeu, n viziune teologic, este un eveniment ntemeietor pentru o derulare a creaiei n durata istoriei ca interval de existen uman n i cu Dumnezeu spre nvenicirea umanului n existena cea bun pe care prin nici o urm documentar46 nu-l putem apropria, nelege sau reprezenta n totalitate, cu toate teoriile tiinifice verosimile. Aceasta pentru c este vorba despre un act transcendent divin de creaie
43

Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, traducere din limba francez de Vasile Sporici, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 222 44 Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004, p. 452 45 Ibidem, 452-453 46 Ibidem, p. 454

14

pe care l relateaz textul sacru, revelat i receptat ca adevr de credin de comunitatea mrturisitoare, text a crui hermeneutic suport concepii deschiztoare de sensuri i se mbogete ca nelegere prin teoriile i viziunile culturale i tiinifice diacronice. Textul trimite la un eveniment real fiind prin aceasta un adevr fundamental pe care cercetarea empiric n decursul istori ei nu-l poate descifra integral. Doar n condiia eshatologic de plinire a tuturor n Dumnezeu cunoaterea va fi pentru om mai deplin n lumina raiunilor divine care vor avea impactul cognitiv de anvergur maxim pentru intelectul uman n venicit47. Cheia hermeneutic este Hristos, Logosul divin, a Crui existen ontic, ca Persoan divin din Treimea venic ce a unit firea uman n condiia istoriei noastre, ne permite exprimarea ontologic asupra tuturor problemelor umane i cosmice n competen teologic, dup nvierea Sa48. A verifica adevrul teologic transcendent, apofatic n condiia istoric este posibil parial pentru omul credinei, avnd n vedere faptul c printre consecinele apariiei limbajului uman i a gndirii reflexive se poate remarca i posibilitatea unei recunoateri reciproce ntre Creator i lumea creat. Din zorii umanitii, s-a perceput, mai mult sau mai puin confuz, faptul c existena lumii i evenimentele ce se produc n ea se datorau aciunii unor puteri cu care s -a cutat s se intre n relaie pentru a obine bunvoina lor49. n contextul Revelaiei iudeo-cretine, cuvintele de la Dumnezeu (Evrei 1, 13) i Cuvntul ntrupat (loan 1, 14) au precizat relaia cu divinul n perspectiva cognoscibilitii acestuia i a experienei relaionale personale i eclesial comunitare i transfigurator-mntuitoare, prin Domnul Iisus Hristos cretinul trind
47

Irineu Pop Bistrieanul, Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2010, p. 233 48 Ibidem, p. 233-234 49 Christoph Theobald, Bernard Saugier, Jean Leroy, Marc le Maire, Dominique Grsillon, op. cit., p. 369

15

intimitatea cu Dumnezeu, n condiia mplinirii idealului sfineniei. Despre aceast realitate a experienei ndumnezeitoare i vectorul ei cognitiv, Printele Dumitru Stniloae afirm urmtoarele: Experierea aceasta existenial a lui Dumnezeu se mbin cu experierea lui apofatic, punnd ns mai accentuat n relief caracterul patetic personal al lui Dumnezeu n raporturile Lui cu noi, dect n experiena apofatic, care vede lumina lui Dumnezeu ntr-o fel de copleire a lumii. Dar ea se mbin i cu cunoaterea lui Dumnezeu ca Creator i proniator al lumii, (cunoaterea catafatic) fcnd pe Dumnezeu cunoscut ca atare ntr -un mod mai intim omului, dar n acelai timp lrgindu-se ea nsi prin cea din urm50. n Tradiia Ortodox, acest adevr este exprimat cel mai bine n practica isihast a rugciunii lui Iisus, cnd, prin invocarea nencetat i dup canonul prescris sau ntru ntlnirea entuziast i de mare intensitate a bucuriei spirituale, omul experiaz taina prezenei luminoase i mntuitoare a Treimii i a comuniunii cu Aceasta n har. Dumnezeu devine acas i Adpostul-Persoan al omului, n creaia Sa, prin excelen n Biserica Sa, orizont al comuniunii ndumnezeitoare51. Faptul de a numi i invoca prezena lui Dumnezeu n Hristos reprezint un act esenial pentru om pentru c n perspectiva biblic i teologic numele d valoare, profilul uman, reala personalitate n lume, a omului care i el d nume celor de care este nconjurat, fiinelor i lucrurilor cu care vine n co ntact. Mai mult, numele implic o aciune din partea celui ce numete spre ceea ce este numit i invers, un feed-back al reciprocitii deschise i totalizante, aceasta cu att mai mult cnd este vorba despre numele divin, pentru c orice nume pe care omul l acord lui Dumnezeu trimite la o aciune a lui Dumnezeu pentru umanitate52.

50 51

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. , vol. I, p. 145 Idem, Teologia Moral Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 176 52 Ilarion Alfeyev, Hristos, biruitorul iadului. Pogorrea la iad n perspectiva ortodox , trad. de Cristian Vajea Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 182

16

Astfel, numindu-L bun, El manifest buntatea Sa fa de noi, numindu -L Sfnt, noi ne sfinim i aa mai departe. n acest sens, pentru c cuvintele noastre exprim realul, faptele, evenimentele i semnificaia lor, existena noastr devine una lingvistic, ancorat n Realitatea infinit, transcendent a lui Dumnezeu ce inaugureaz prin creaie lumea i modul uman de a fi istoric, paralel divinului n timp dar i sacramental, n comuniune a cunoaterii i iubirii cu acesta, deschis totodat misterului eshatologic ca plinire a tuturor, n Dumnezeu, cu pstrarea i definitivarea distinciei individuale, personale i nu o topire n sens panteist n vreun absolut impersonal53. Ne facem ceea ce trebuie s fim prin Cel ce este, prin Dumnezeu, n numirea i invocarea Lui ca Persoan atotiubitoare pentru noi n rugciunea transfiguratoare, prin relectura i revizitarea narativului scripturistic i nelegerea acestuia ca istorie a noastr cu Dumnezeu i de manier spiritual, ca pentru noi, aici i acum, aa cum a fost in illo tempore, cu aceeai anvergur, finalitate i plinire spre nviere i venicie54. Dac am aplica principiul verificaionismului din pozitivismul logic afirmaiilor teologice i realitii pe care acestea o exprim, nu putem s spunem dect c acestea sunt reale, dar cu msur, pariale, deschise acolo unde Dumnezeu voiete s se biruiasc rnduiala firii. Confirmarea, adeverirea va fi deplin, verificat n sensul tiinelor empirice n starea eshatologic ce trece prin condiia pascal i resurecional a omului cu fundament n Hristos Cel nviat (I Corinteni 15, 14)55.

53 54

Adrian Lemeni, op. cit., p. 458 Ibidem, p. 458 55 Christoph Theobald, Bernard Saugier, Jean Leroy, Marc le Maire, Dominique Grsillon, op. cit., p. 302

17

Concluzii
Posibilitatea cunoaterii i a acumulrilor de informaie n istoria uman, de la condiia omului religios dintru nceput ce se perpetueaz, de manier cognitiv i soteriologic, pn astzi, n sens de adevr absolut, pn la savantul agnostic sau ateu al culturii secularizate actuale, ce propune adevrurile sale tiinifice relative, pertinena unui centru suprem de cunoatere i informaie ca surs pentru cunoaterea i informarea oamenilor se impune logic, necesar i tot aa de solid dup cum pmntul ne susine viaa i mijloacele de a o menine i mbunti. n acest sens, chiar dac, pentru unii, un Dumnezeu Care ar fi izvorul de informaie al universului ar bulversa ateptrile noastre nu prin detaarea i imutabilitatea Sa, ci prin amploarea cooperrii Sale tainice, coextensiv la toat durata procesului compoziiei cosmice, cu o lume a crei emergen a voit -o progresiv, forat ntr-un fel s-i caute calea cea mai sigur, anticipnd statutul paradoxal al unei creaturi raionale pe care Dumnezeu niciodat n-a acceptat s o mntuiasc fr colaborarea acesteiaeste greu de neles, acest lucru, pentru omul credinei, iluminat de Hristos Dumnezeu, este Cel ce este i le susine pe toate, aa cum afirmaiile teologice propun cu fermitate. Teologia cretin, experiena eclesial n Hristos, cunoaterea spiritual n sfinenie, tiina smerit i deschis spre infinitul divin, cumulate hermeneutic, informative i formative pentru complexitatea personalitii omului, ne ndreptesc s afirmm, n respectul criteriilor epistemologice asumate, c att cunoaterea teologic, ct i cea filosofic sau tiinific poate fi definit drept credin adevrat, justificat, demonstrat ntr-o istorie proprie, posibil n lumea creaie din iubire a lui Dumnezeu, chemat la a celebra multiplu prezena i lucrarea Sa n timp spre nvenicirea bun eshatologic.

18

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 2. Alfeyev, Ilarion, Hristos, biruitorul iadului. Pogorrea la iad n perspectiva ortodox, trad. de Cristian Vajea Editura Sophia, Bucureti, 2009 3. Bielawski, Maciej, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, trad. de Diac. Ioan I, Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998 4. Buchiu, Pr. tefan, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti, 1997 5. Epifanovici, Prof. S.L., Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, trad. de Pr. Marcel Corja, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009 6. Greisch, Jean, Le Buisson ardent et les lumires de la raison, Tome III, Vers une paradigme hermeneutique, Cerf, Paris, 2004 7. Lemeni, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004 8. MacCulloh, Diarmaid, Istoria Cretinismului, trad. de Cornelia Dumitru, Editura Plirom, Iai, 2011 9. Moltmann, Jurgen, Treimea i mpria lui Dumnezeu. Contribuii la nvtura trinitar despre Dumnezeu, traducere din limba german i postfa de Lect. Univ. Dr. Daniel Munteanu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007 10.Nesteruk, Alexei, Universul n comuniune, trad. de Mihai-Silviu Chiril, Editura Humanitas, Bucureti, 2009 11.Nicolescu, Basarab, Noi, particula i lumea, traducere din limba francez de Vasile Sporici, Editura Polirom, Iai, 2002 12.O'Collins S.J., Gerald, The Tripersonal God, Understanding and Interpreting the Trinity, Paulist Press, New-York/Mahwah, N.J., 1999 13.Peacocke, Arthur, Evolution, the Disguised Freind of Faith. Selected Essays, Templeton Foundation Press, Philadelphia and London, 2004
19

14.Pop, Irineu Bistrieanul, Iisus Hristos este acelai, ieri i azi i n veac, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2011 15.Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983 16.Shults, F. Leron, Trinitarian Faith seeking transformative Understanding n The Oxford Handbook of Religion and Science, Edited by Philip Clayton and Zachary Simpson, Oxford University Press, 2006 17.Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 18.Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 19.Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului , Editura Anastasia, Bucureti, 1993 20.Idem, Teologia Moral Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 176 21.Theobald, Christoph, Bernard Saugier, Jean Leroy, Marc le Maire, Dominique Grsillon, L'Univers n'est pas sourd. Pour un nouveau rapport sciences et foi , Bazard, Paris, 2006 22.Zizioulas ,John, Being as Communion, St. Vladimir Press, New York, 1997 23. ***Scrierile lui Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia, vol. 8, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979

20