233 <Titlu> POEZIA TITANIANA Am avut n mai multe rnduri prilejul s vorbesc despre titanis-mul poeziei lui Eminescu,

s semnalez relaiunea ce exist ntre titanism i satanism si s nregistrez apropierea spiritual n ordinea aceasta ntre poetul romn i marele romantic englez Byron. Terminologia, existent de altfel de vreme ndelungat, a ajuns s-i precizeze tot mai mult sensul n timpul din urm, datorit ntre altele studiilor lui Rudwin i Grillet despre satanism, studiului lui Vaclav Cerny despre titanismul literaturilor europene i aceluia al lui Heinz Lange nchinat demonicului Byron *1. n cercetarea urmtoare pornesc de la afirmaia c satanismul presupune mai cu seam ceea ce s-a numit complexiunea opoziiilor" complexio oppositorum" , ceea ce ne duce n primul rnd n sfera moral, n timp ce titanismul implic ideea de aciune, rezultat firesc al primei constatri. Satanismul intr astfel ca element indispensabil al aciunii titaniene, dar nu orice demon este destinat s evolueze n mod inevitabil pn la forme titaniene. innd seama de acest caracter complex al noiunii, ne vom ntreba n ce const titanismul si care este cariera literar a temei? ntrebarea aceasta ne-am pus-o si cu alt prilej i dac socotesc necesar s revin asupra ei, faptul se datorete obligaiei de a lmuri noiunile de baz. Mitologia elin a cunoscut fabula despre rscoala titanilor, a cunoscut apoi fabula lui Jupiter care s-a rsculat mpotriva lui Saturn i i-a luat locul, a cunoscut de asemenea fabula lui Prometeu care s-a rsculat spre a smulge din cer focul si a-l aduce muritorilor. Observai c n toate aceste cazuri avem de a face cu o ordine stabilit de o putere superioar pe de o parte, iar pe de alt parte cu nzuina de care snt nsufleii cei supui de a se libera din constrngere. Fabula antic s-a prelungit i n cretinism, unde se vorbete despre rscoala si cderea ngerilor, n interpretarea romanticilor, Satan, revoltatul mpotriva lui Dumnezeu, este purttor al unor nalte valori morale: el este nsufleit mai puin de dorina de dominare, i ntr-o msur mai mare de nzuina eliberrii de sub despotismul divin. Personajul se prezenta astfel ntr-o aureol aparte; el avea s devin simbolul spiritului de revolt i al nzuinei de libertate. Aceeai lege divin care l inea supus pe el, se aplica nemiloas i altor personaje din credinele cretine. 234 Este vorba n primul rnd de Cain, din care romantismul face de asemenea o figur simbolic: pentru romantici, n primul rnd pentru Byron, Cain nu mai este un personaj cu o existen autonom, el a devenit simbolul unei omeniri frmntate de ndoieli i de ntrebri, al unei omeniri pe care raiunea a dus-o la revolt fa de hotrrile puterii divine. Pe linia aceasta se d o nou interpretare funciunii umane a lui Hristos. Problema preocup de aproape pe poetul englez Shelley. Pentru Shelley, Hristos nu este un sol al cerului, nu este purttorul unui mesaj divin pe pmnt, ci o victim neputincioas, o fiin prsit prad mniei lui Dumnezeu, n felul acesta, noi nu trebuie s vedem ntr-nsul pe Fiul lui Dumnezeu, ci pe tovarul marilor rsculai ai omenirii mpotriva marilor despoi ai cerului un tovar, n ultim analiz, al revoltatului Satan. Mergnd pe calea aceasta, tema titanian a depit mitologia elin i credinele, cretine i a angajat alte straturi. Cum principiul fundamental ce orienta aciunea revoluionara a titanului era progresul, ntreaga lupt pentru eliberare i pentru progres a cptat n ochii unor anumii scriitori romantici aspecte titaniene. Interpretarea aceasta a fost pregtit de numeroase opere din care se desprindea o atmosfer sentimental de compasiune pentru nenorocirile poporului,

asuprit i doritor de lumin i libertate. Este suficient s amintesc n aceast ordine scrierile abatelui La-mennais, Les Paroles d'un croyant si Le livre du peuple. Sentimental nc, dar fcnd s se ntrevad i gestul revoluionar, apare poporul n cunoscuta scriere a lui Michelet, Le Peuple, i mai cu seam n l'Evangile du peuple a lui Alfons Esquiros.cPentru muli dintre scriitorii timpului, ataai puternic de expresia biblic i convertind n simbol figurile Bibliei, Hristos apare dezbrcat de orice atribute divine, el simbolizeaz umanitatea i ajunge n cele din urm s simbolizeze pe proletar. Evoluia temei nsemneaz astfel o regresiune a personajului titanian de la divin la uman i o convertire a sensului direct n sens Simbolic. Redus la liniile ei cele mai generale, tema titanian asociaz opoziiile pe care le-am amintit mai nainte,' Ea presupune existena a dou planuri cu micri contradictorii: avem n primul rnd un plan superior, pe care st nscris o lege opresiv si arbitrar* avem apoi un plan inferior pe care se manifest voina de eliberare si nzuina ctre progres. Revolta poate fi victorioas n anumite cazuri, dar cele mai adeseori ea este nfrnt. Pe linia aceasta se desfoar ntr-o mare msur opera eminescian. Natural, nu poate fi vorba la poetul romn de circularea statornic a unor personaje de factur titanian. Dac s-a raportat adeseori la fabula titanilor, dac a fost ispitit de Okeanos sau de Hyperion, el n-a cntat niciodat victoria lui Jupiter asupra lui Saturn. 235 Tema i are ns corelatele sale artistice, ea presupune o anumit amplitudine de sentiment, ea presupune o anumit viziune spaial si o anumit concepie a timpului. Asemenea oricrei opere literare, opera pe tema titanian i are spaiul si timpul su estetic. i dac n poezia lui Eminescu personajul titanian nu se realizeaz dect rareori, schemele ei titaniene funcioneaz ns frecvent. Ceea ce a mpiedicat realizarea desvrit a personajului n poezia eminescian a fost ntre altele experiena intelectual a poetului. Adolescentul plin de ncredere si de avnt revoluionar avea s fac loc n scurt vreme unui tnr dezamgit, a crui dezamgire i trage izvoarele nu numai din structura sufletului, ci i din adncirea filozofiei schopenhaueriene. Se adaug la aceasta ns experiena secolului. Am vzut mai nainte c dup puternica ncordare a romantismului, care concentrase toate energiile n procesul su de afirmare, literaturile europene se aflau n reflux, spiritele se repliaz asupra lor i un proces dureros de autoanaliz i face apariia, n locul marilor idealuri legate de destinele umanitii pe care le servise n prima jumtate a secolului al XIX-lea, poezia i caut raiunea n sine nsi, ea devine o poezie de interior, aplicat unor stri sufleteti ce se caracterizeaz n primul rnd prin vibraiuni particulare, iar n rndul al doilea prin derivarea analizei ntr-o art a miniaturalului psihologic. Dei n-o domin n mod exclusiv, decadentismul imprim epocii un ritm obosit. Cu toat reaciunea lui de stil prerafaelit mpotriva spiritului sceptic al veacului, Eminescu nsui se las cucerit de acest suflu. Formula sentimental eminescian n epoca vienez se caracterizeaz prin mbinarea avnturilor revoluionare romantice cu nzuina prerafaelit de ntoarcere la credin si la simplitate. Dar formula definitiv a vieii sale de student o realizeaz poetul numai n epoca studiilor la Berlin, la data la care el se lsa tot mai mult influenat de literatura epocii i de filozofia pesimist a lui Schopenhauer. Micrile sale sufleteti se realizeaz i de data aceasta pe aceeai linie larg, avnturile titaniene snt nc prezente n opera sa, dar asupra tuturor se aplic o contiin de o rar luciditate, care convertete totul n ndoial si negaie. Grafic, ritmica sentimentului poetic eminescian realizeaz o schem ascendent i descendent, ea se caracterizeaz printr-o tensiune progresiv urmat de o inevitabil regresiune. Raportat la Byron, scriitorul cu care Eminescu prezint numeroase asemnri, n special n prima parte a activitii sale, poetul romn se

caracterizeaz toceai prin aceste finaluri depresive. 235 Am amintit c, n formele ei pure, tema titanian presupune fabula narat sau n aciune, ceea ce ne duce la epic sau dramatic. Acesta este cazul lui Byron bunoar: orict de ncrcat de sensuri lirice, opera lui se construiete epic sau dramatic. Acesta este, n anumite momente, i cazul lui Eminescu. Dar vocaiunea liric a poetului romn este att de puternic nct cele mai adeseori el lipsete personajul de orice montare obiectiv si pulverizeaz aciunea. Liricul invadeaz, un liric ce se spaiaz pe schemele sentimentale titaniene i care uneori, ca o reminiscen a formelor ce l-au precedat, se organizeaz n scar obiectiv, naintea lirismului obiectiv al Luceafrului, tema se organizase epic n poema Fata n grdina de aur. _ Observaiile fcute pn n prezent n legtur cu formele vieii afective la Eminescu ne arat chipul cum se construiete personajul titanian n poezia sa. .Legtura strns ntre titanic i demonic ne d prilejul s urmrim problema ntr-un registru mai bogat. Fizic, portretul demonului se construiete n lumini romantice. Iat n primul rnd portretul lui Toma Nour. Toma Nour este eroul unui roman cu titlu sugestiv: Naturi catilinare *2. Naturile catilinare" nsemneaz naturi revoluionare", nrudite cu spiritele revoluionare ale soilor lui Catilina, rzvrtitul pe care l combate Cicero. Este drept, romanul avea s se cheme mai trziu Geniu pustiu, ceea ce nsemna un titlu tot att de revelator pentru gndirea poetului, care vzuse n eroul su un titan revoluionar i care ajungea n cele din urm s-l converteasc ntr-un geniu, a crui aciune era sortit zdrniciei. Portretul lui Toma Nour este portretul unui Satan romantic, nzestrat cu o putere generoas, dei infernal". Era frumos d-o frumusee demonic. Asupra feei sale palide, musculoase, expresive, se ridica o frunte senin i rece ca cugetarea unui filozof. Iar asupra frunei se zburlea cu o genialitate slbatic prul su negru-strlucit ce cdea pe nite umeri compaci i bine fcui. Ochii si mari cprii ardeau ca un foc negru, sur nite mari sprncene stufoase i mbinate, iar buzele strns lipite, vinete, erau de o asprime rar. Ai fi crezut c e un poet ateu, unul din acei ngeri czui, un Satan, nu cum i-l, nchipuie pictorii: zbrcit, hidos, urcios, ci un Satan frumos, de o frumusee strlucit, un Satan mndru de cdere, pe a crui frunte Dumnezeu a scris geniul si iadul ndrtnicia un Satan dumnezeiesc care trezit n cer a sorbit din Lumina cea mai sfnt, si-a mbtat ochii cu idealele cele mai sublime, i-a muiat sufletul n visurile cele mai dragi, pentru ca n urm, czut pe pmnt, s nu-i rmn dect decepiunea i tristeea gravat n jurul buzelor, c nu mai e n cer." Dar dac Toma Nour apare n primul rnd ca un personaj de aspecte demonice si de gesturi titaniene, el este vzut n cele din urm ca un geniu, difereniat de mulime i izolndu-se de aceasta. 237 Evoluia personajului corespundea unei evoluii a concepiei poetului. -Am amintit i mai nainte experiena sufleteasc nsumat n termenii extremi ai poeziei mprat i proletar: prsirea idealului de bine i progres, care orientase primele sale micri n lumea artei, si ancorarea la concepia negativist n legtur cu problema vieii si n legtura special cu marile probleme ale umanitii, nsuirile excepionale ale poetului aveau s gseasc mijlocul de a stabili o linie de convergen unic a sentimentelor de sens divergent ce caracterizau cele dou straturi ale experienei sale literare si s dea poeziei amintite o structur unitar pe de o parte, iar pe de alt parte, s-i creeze largile perspective cerute de nfiarea destinului tragic al omenirii. Experiena avea s fie hotrtoare pentru delinearea trsturilor proprii a dou personaje frecvent ntlnite n opera lui Eminescu: titanul si geniul.- Personajele nu-i

cuceresc existen total autonom dect n rare momente, n prima epoc avem de-a face n general cu un personaj nedifereniat, dar cu o pronunat prevalent a trsturilor titaniene: el se caracterizeaz ntr-adevr prin aciune social, sau prin tendina ctre aciune social, sau prin revolt, prin distrugerea or-dinei stabilite, n perspectivele pe care i le creeaz fa de mprat, demonul din nger i demon este un titan. Un titan ar fi de asemenea proletarul, dac el ar fi urmrit si n ordinea aciunii, dincolo de pugilistica verbal a discursului su incendiar. Titanian este ns gestul revoluionar, un titan este poporul rsculat mpotriva formelor consacrate ale societii. Pentru c Eminescu vede ntr-adevr poporul sub aspect demoniactitanian; nzuinele lui revoluionare i puterile lui sugereaz nzuinele i dimensiunile puterilor titaniene. Dar pentru ca fizionomia definitiv a titanului s poat fi realizat, era nevoie ca "personajul s se scalde n apele miraculoase ale mitologiei, n care demonii uneltesc rzbunarea lor, n care Prometeu nfrnge legile cerului i smulge focul vivificator, n care fiii Cerului si ai Pmntului se revolt mpotriva zeilor. Imaginea titanului eminescian se va realiza de predilecie n punctul de conjunciune a revoluionarului romantic cu idealuri socialiste si a reminiscenelor mitologice. n evoluia ei cronologic, imaginea avea s sufere alterri fundamentale, datorite influenei concepiei negativiste, la care avea s ajung cu vremea poetul. Pe linia aceasta imaginea titanului era sortit s se ntlneasc din nou cu aceea a geniului, recompunnd acelai personaj din nceput, dar care de data aceasta se va caracteriza printr-o mai nelegtoare supunere la destin, ceea ce nsemneaz c n complexul calitilor sale preponderena va reveni acum elementului genialitii, n nelesul pe care Schopenhauer l acord acestui termen. Coabitarea celor dou personaje a avut aadar drept urmare apariia unor trsturi comune, improprii unuia sau altuia din ele: geniul lui Eminescu se caracterizeaz prin evoluia lui pe planul infinitului, prin vastitatea perspectivelor sale, n timp ce titanul, care ar trebui s rmn n cuprinsul omenirii, dinamiznd-o, ridicnd-o, ducnd-o ctre forme noi de via, ajunge totui s se izoleze de aceast omenire, s-i converteasc firea lui activ ntr-o fire contemplativ. 238 Exemplul cel mai strlucit ni-l ofer imaginea lui Napoleon I pe care am urmrit-o n trecut: secolul se concentreaz n suflarea lui; el poart revoluia pe faa pmntului i nfrngerea lui nu este opera omenirii, nici a unui supraom de talia lui; este opera naturii ridicate mpotriva unei artri att de monstruoase nct ar fi n stare s-o smulg din aezrile sale. Dar Napoleon, care este expresia cea mai nalt a spiritului revoluionar, care frmnt ntreaga lume i se frmnt pe sine n frmntarea general a lumii, este cu toate acestea un izolat: un izolat n gndirea lui titanic ntr-o parte, un izolat n lumea zeilor n alt parte; i n cele din urm, un izolat de divin ca i de uman. Urcnd pe scri de marmor alb, el rmne imobil printre secoli, cu oceanul la picioare i cu eternitatea n fa. Materialul poetic din care este construit imaginea mpratului este reluat ntr-o serie de prelucrri care aveau s duc n cele din urm la cunoscuta Od n metru antic. In calea pe care o strbate de la o od nchinat lui Napoleon pn la o elegie de dragoste, pentru c aceasta este Oda n metru antic, poetul are prilejul s transpun accentele n scar subiectiv i s nlocuiasc imaginea mpratului prin propria imagine. Comparaia atent a acestor dou poezii ne d prilejul s intuim linia ce desparte pe titan de geniu: Parc nscut snt n aproape de valuri Leagn avnd rm nspumat i rece Jur mprejur lin tremura pustiul Mijloc al mrii

Unei viei nceptoare stat-au Martor mre trist spumegnd din valuri Marea cu-al ei cer, cu puterea sfnt-a Singurtii Suflete-al meu te-ai nfrit cu dnsa Ea prooroc fu al crrii tale ie i-a fost sor, ndelung cum umbra-i Sor luminei Trist si adnc snt, dar trist prin sine-mi Nu de-a astei lumi trectoare lacrimi Indiferent stau nemicat. Pe recea-mi Frunte de marmor 239 Am ateptat ram s se-ncing mndru Ram glorios, sfnt, cum l poart-Apollo Umbr pe veci dnd nepsrii-mi laurul Pururea verde i de nimic nu m miram n via Nu piramizi vechi mprejur de-a cror Stnci am vzut cum apru din veacuri Jupiter Ammon Sau din Nord etern mi venea suflarea Vnt gemea adnc purttor de ghia i de reci zpezi ca gndirea trist-a Zeului Wuotan N-admirai nimic ... Fericit ca zeii Doar singur eu m mirai de mine Pn cnd trezit din uimirea-adnc Singur rmas-am. i din nou privii n acea oglind n oceanul sfnt ce i mic apa-i ndrznea, trist clocotind i mare Indiferent. Nici credeam c pot ca s mor vr-o dat Falnic, mndru nfurat n manta-mi Cobort cu ochi nemicai n gloat Cutremurnd-o. Dar stul de ea i de mine nsumi

Am s urc din nou prsita treapt Ochii nemicai ridicnd la steaua-mi Nemuritoare. Asemenea geniului, titanul lui Eminescu i ncheie cariera n izolare; asemenea titanului, geniul su evolueaz n perspective infinite. ; Dar titanul Napoleon mic peste pmnt valurile popoarelor, el poart rzboaie care vor schimba nfiarea lumii n timp ce geniul rmne indiferent fa de tot ce este frmntarea omeneasc. i dac lumea gloata" este amintit, ea este nfiat numai n cutremurarea ce o cuprinde atunci cnd ochii si ntlnesc ochii nemicai ai geniului. Aceast nzuin de a schimba prin rzboaie nfiarea lumii face din Napoleon un titan, aceast izolare fa de tot ce este frmntare uman face din poet personajul celei din urm ode amintite un geniu, un geniu de factur romantic, hrnit din concepia filozofic a lui Schopenf-hauer. 240 i mbinnd trsturile ambelor personaje, Hyperion le va transpune n sfera simbolului. naintnd ns pe linia aceasta, Eminescu va ajunge s creeze n anumite momente un cadru de proporii titaniene fr s cuprind ntr-nsul pe titan sau pe geniu; el ajunge s dea sentimentelor sale tensiunea nalt a sentimentelor titaniene, fr ca ele s fie motivate de o aciune obiectiv de proporii titaniene; Poetul realizeaz astfel o poezie liric obiectiv, n a crei structur se transpun proporiile epicii titaniene ce a ocazionat-o. Revenind la poezia amintit mai nainte, nchinat lui Napoleon, vom constata c expurgarea avea s continue n prelucrrile ulterioare ale temei i, dup eliminarea titanului, geniul nsui avea s fie nlturat. Poezia avea s rein ns cadrul. Se ajungea n felul acesta la liniile cunoscutei Ode n metru antic, n care poetul cuprindea, ntr-un cadru ce fusese creat pentru preamrirea lui Napoleon, sentimentele sale de dragoste. Personajul titanian se construiete la Eminescu pe plan mitologic, pe plan uman si n zonele de interferen ale umanului cu mitologicul. Ca proporii, el se definete: ......pmntul l port pe umeri, Eminescu nu este numai un poet nzestrat cu un puternic sentiment al istoriei, ci este n acelai timp un spirit solicitat de fantastic i de fabulos, un om care vede lumea n culori mitologice. Faptul acesta scotea la lumin pentru el fabula mitologic, pe care o gsim tratat ntre altele n Demonism. Poezia desfoar, n mentalitatea elin, propoziii mitologice: n cmpiile albastre ale cerului btrnul zeu sade la mas i bea auror, n timp ce ngerii i mngie barba si i reazim capul de umerii lui acoperii de plete albe. ngenuncheat la picioarele sale, cel mai blnd dintre ngeri cnt pe harf i de voluptatea cntecului su se roete aerul. Jos se ntinde pmntul, un cadavru uscat si nnegrit de vechime. Titanul pmnt vechea Gea s-a rsculat mpotriva zeului puternic, nedrept si meschin; dar zeul a biruit pe titan. nfrngerea n-a fost ns de ajuns: n rutatea lui, btrnul zeu a hotrt ca din carnea moart a Titanului s ia natere viermii pmntului oamenii. Mici, ciudai, greosi n deertciunea noastr, este cu toate acestea ceva mre n nimicnicia noastr. Dar aceast mreie nu ne vine din noi nine, ea este o motenire de la Titanul mort ce ne-a dat natere. Moartea lui a fost sfnt si mare, ea a fost, o gndire adnc i ndrznea. i n faa mrimii lui, micimea noastr: o ironie este viaa ce ni s-a dat; la rdcina ei se la minciuna; principiul ei este cupiditatea.

241 Este drept, pmntul mort ne inspir cteodat, din sucul sfnt al vieii sale stinse, gndiri de nobil i nalt rscoal; el ne ndeamn s ne ntoarcem la natur si la dreptate. Zadarnic totul ns, pentru c noi suntem creai dup chipul i asemnarea acelui nalt egoist care, mbrcat n mrimea lui solitar, ridic-n cer nnourata-i frunte", n clipa n care ne natem, rsrii din carnea vechiului Titan, suntem buni; i buni rmnem atta timp ct suntem copii. Cu toat nimicnicia noastr, pmntul este bun cu noi: dup zdrnicia unei viei zgomotoase, ne ngduie s ne ntoarcem n snul lui. Pacea, limanul, mntuirea, toate le aflm la el, care este bun cu noi cei ri. Pentru c noi, oamenii, suntem ri ri ca si creatorul nostru, fr s avem ns puterea acestuia. i suntem ri, pentru c el a vrut s ne fac ri, spre a pedepsi n eternitate buntatea Titanului revoltat. Puterea si meschinria zeului nvingtor pe de o parte, buntatea si dreptatea Titanului nvins pe de alt parte constituie cele dou planuri antitetice ale poemei. Aceste trsturi sufleteti justific revolta titanian: O, Demon! demon! Abia acum pricep De ce-ai urcat adncurile tale Contra nlimilor cereti; El a fost ru i fiindc rul Puterea are de-a nvinge . .. 'nvinse. Tu ai fost drept, de-aceea ai czut. Tu ai voit s-aduci dreptate-n lume; El e monarc si nu vrea a cunoate Dect voina-si proprie si-aceea E rea. Tu ai crezut, o, Demon, C n dreptate e putere. Nu, Dreptatea nu-i nimic far' de putere. Cutat-ai aliai ntre Titanii Ce brzdau caosul-n a lor rscoal Ai nzestrat pmntul cu gndiri, L-ai narmat cu argumente mari Contra lui Ormuz. i el ca tine a devenit rebel, Se zvrcoli spre ceruri spre a le sparge, Micnd aripile de muni de piatr, Puterea sa cumplit contra lui. Dar detunat el reczu n chaos Cadavru viu, l nvli-ntr-o racl Albastr. n Demonism, fabula titanian nu este tratat pe linia ei epica; poezia este mai degrab un epilog al fabulei, indicat s dea poetului prilejul de a exprima adeziunea lui sentimental fa de marii revoltai. Rmnnd n cadrul strict mitologic, poetul crea ns posibiliti pentru o nou poziie titanian. Creat dup chipul i asemnarea zeului, omul este meschin i ru; Titanul mort. care i-a dat via, i insufl ns din cnd n cnd gnduri nalte de nobil rzvrtire. Omul apare astfel de o structur dual, n sufletul su se concentreaz tendinele opresive ale divinitii i nzuinele de eliberare prin rscoal ale Titanului. Conflictul titanian se ndrumeaz astfel ctre ceea ce va fi cu vremea n cele mai multe poezii ale lui Eminescu, un conflict interior de ordin moral."

Pe aceeai linie a revoltei titaniene ne apare Sarmis, eroul din poema Gemenii. Personajul nu i purific ns structura: contient de nedreptatea zeului preaputernic, el este contient n acelai timp de neputina sa i de lipsa de sens a revoltei sale. Faptul acesta nu-l mpiedic ns de a strbate toate stadiile revoltei, un foc n care el nsui se va mistui. Pentru c dac poezia ajunge n final la biruina legii morale, aceast biruin nu nsemneaz ncoronarea direct a aciunii revoluionare. Sunt ns mprejurri cnd personajul titanian din poezia eminescian se situeaz n zona umanului. Am vzut ce nsemneaz sub acest raport poezii ca nger i demon, n care revolta se soluioneaz n iubire; am vzut de asemenea ce nsemneaz mprat i proletar, n care planurile titaniene i anulau funciunea sub presiunea unei puteri ce depea forele angajate n conflict, sub presiunea destinului. Aminteam ns cu un alt prilej c snt cazuri cnd personajul titanian ai lui Eminescu se realizeaz n zona de interferen a mitologicului si umanului. Acesta este n primul rnd cazul poeziei Murean. Poetul ardelean a preocupat de aproape pe Eminescu, care a vzut ntr-nsul un personaj de factur excepional, menit s fie prezentat ntr-o fericit mbinare de uman i de mitologic, totul transpus n lumini romantice. Dintre cele trei opere pe care el le ncearc pe acest subiect, nici una n-a fost dus la desvrire. In imperfeciunea lor, ele snt totui foarte semnificative. Voi insista n continuare asupra uneia din aceste forme, care ne va da prilejul s urmrim felul cum se construiete la Eminescu personajul titanian, cum se delineaz tema titanian si cum se proiecteaz ele ntr-un spaiu i ntr-un timp corelate titanismului. Indicaiile de cadru snt de esen romantic: Mureanu singur ntr-o pdure. Pe o muche de deal o biseric veche c-un turn de piatr. Noapte, lun. Orologiul bisericii bate miezul nopii". 243 Aceste notri ne dau anticipat tonul sentimental i sugereaz tema ietic. Poezie a izolrii, a singurtii, n care sunetul orologiului care bate miezul nopii nu ne aduce n minte lumea celor vii, ci sugereaz ideea unei linii despritoare. Poetul se afl pe culmea ce separ viaa de moarte i mintea lui este frmntat de ntrebri n legtur cu problemele vieii i ale morii. Dar momentul nu se construiete integral pe linia faustian. Spre osebire de Faust, Murean i pune ntrebri i gsete rspunsuri; el poate spune aadar: i clare-s pentru mine enigmele-nclcite. ntrebarea de cpetenie care-l preocup este urmtoarea: viaa noastr mplinete oare vreo solie n lume? Cu ce scop sacrificm fiina noastr pe altarul omenirii? Gndul nostru, simirea noastr, snt oare ele n stare s uureze cu ceva mizeria comun a omenirii? si durerea noastr uureaz oare durerea semenelui nostru? sau totul nu este dect o imens zdrnicie, aa nct s se poat spune despre om c-i visul unei umbre sau umbra unui vis?" Care-i prghia lumii, care este sufletul ei? Este Dumnezeu? este binele? este rul? i urmnd cu ntrebrile pe linia aceasta, poetul ajunge s fac un proces nemilos ntregii societi, a crei istorie i pare a fi numai progresul rutii i al urii si a crei esen este rutatea: smburele lumii-i eterna rutate Decorul se schimb: peisaj accidentat, abrupt: stnci pe rmuri de mare; n fund, un castel risipit. Viziunea unete peisajul marin si pe cel al pdurii, ntr-o atmosfer de nseninare treptat:

Se zvrcole n valuri marea cea sur-n veci i n de stnci schelete, btrne, slabe, seci Ea aiurind lovete. Colo i-nal sur Castelul lung si rece fantasticul lui mur, L-a fulgerelor fug se vd bolile sparte, Iluminate guri pe generaii moarte ... i n acest cadru romantic se ntind umbre mitologice, o mitologie nedefinit n amnunt, dar strbtut de reminiscene dacice: Rsun corn de aur si mple noaptea clar Cu chipuri rtcite din lumea solitar A codrilor n crduri venii genii galnic Ce-acum umplei pmntul cu sunetele jalnici. 246 Acum ascuni n umbr sau tupilai sub foaie Picai picioarele-albe a fetelor blaie. i zimbrii znei Dochii, pe fruni cu stem mare i voi, cai albi ai mrii cu coame de ninsoare, nvie codrul! Duhuri cu suflet de miresme Zburai prin crenge negre ca strvezie iesme, Cu sunetul de psuri s-aduc pasul numa, Pe corpuri albe hain de diamantin brum S scnteie n umbr, s spnzure feeric Trecei ncet n aer clcnd pe ntuneric. Relund procedeul din Mitotogicale, poetul promoveaz i de data aceasta fenomenele vieii comune la proporii mitologice: Cum norii strig jalnic i marea sparge piatr i tunete btrne pe-a cerurilor vatr Pocnesc cu-a lor ciocane, monegi si falnici fauri Ei furesc furtunei coroana ei de aur ... Eroul eminescian se construiete de data aceasta n punctul de conjunciune a mitologicului si a umanului, vzut romantic. Pentru c romantic este el prin izolare, prin difereniere fa de semenii si; romantic, prin detaarea ascetic de bunurile vieii; romantic, prin sensul pe care-l ia meditaia sa i prin structura peisajului, fcut s traduc n exterior strile sale sufleteti. i dac el ajunge s constate, aa cum constatase si n Demonism, c smburele lumii este eterna rutate, atunci este fireasc nfrirea destinului su cu destinul lui Satan, revoltatul mpotriva rutii i arbitrariului divinitii. Pasajul pe care l am n vedere de data aceasta m-a preocupat i cu alte prilejuri. Revin cu toate acestea la el, pentru c niciodat poetul romn n-a escaladat mai viforos treptele revoltei titaniene si pentru c puine snt, n literatura universal, momentele titaniene care s se ridice la aceeai trie artistic:

Cntai-o dar, popoar! n glasu-adnc al stranei Voi mesteca legenda cea veche a Satanei. O, Satan, geniu mndru, etern, al disperrii, Cu gemtul tu aspru ca murmurele mrii Pricep acum zmbirea ta trist, vorba-amar: C tot ce e n lume e vrednic ca s piar". Tu ai smucit infernul ca s-l arunci n stele, Cu crduri uriae te-ai nlat rebele, Ai scos din rdcin marea s-o-mproti n soare, 245 Ai vrut s-arunci n chaos sistemele solare ... tiai c rutatea etern-n ceruri trona C secole ntnge cu spaim o-ncoron! O, de-as vedea furtuna c stelele desprinde, C-n cer talazuri nalte de negur ntinde. C prin acele neguri demonii-n stoluri zboar Si lumea din adncuri o scutur uoar C pleava . . . Cerul cu sorii lui decade, Se-nmormnteaz-n chaos ntins fr de fine, Cznd negre si stinse surpatele-i lumine ... Neantul se ntinde Pe spauri deerte, pe lumile murinde. Vzndu-te striga-voi de-un dor nebun cuprins: Mrire ie, Satan, de trei ori ai nvins!" Atuncea m primete prin ngerii pieirii, M-nva si pe mine cuvntul nimicirei Adnc, demonic-rece. i-o jur, ast tiin Eu a striga-o-n lume c-o crunt uurin ... Atunci negrete, soare ... atunci s tremuri cer ... Atuncea saluta-voi eternul adevr ... i liber, mare, mndru prin condamnarea lui, A cerurilor scar n zbor am s o sui... S strig cu rzbunare pe buze-n lumi dearte: Te blestm, cci n lume de via avui parte!" /Fulgere/ ,,O, fulger-m numai... o, joac comedie, Comediant btrne cu glas de vijelie! Nu vezi c nu poi face tu un mai mare bine Dect pe vecinicie s m omori pe mine? Au crezi tu c eu tremur, dar vezi mai cred n moarte Ai fi prea blnd s ai tu n mn-i ast soarte, A rde-atunci de via, muncind-o cu dispre. A omor n mine o sut de viei Muncind n mine nsumi al firii orice nerv, Pieirea cea etern n pieptu-mi s o serv ... Dar, vai, tu tii prea bine c n-am s mor pe veci, C vis e a ta moarte cu slabe mni si reci,

La sori va pune iari prin lumile din cer Durerea mea cumplit un venic Ahasver, Ca cu acelai suflet din nou s reapar Migraiei eterne unealt de ocar, Puternice btrne, gigante ... un pitic, Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic". 246 n tot ceea ce am spus pn acum, am avut n vedere numai modalitatea titanian a poeziei. Am afirmat ceva mai nainte c opera n-a fost dus la desvrire si imperfeciunile ei snt ntr-adevr vizibile, att n structura ei total ct i n amnunte. Faptul acesta nu interzice totui o bogat orchestrare a temelor poetice. Revolta sfrit, o muzic dulce se aude i scena este ocupat, alturi de erou, de visuri, de somn, de vnt, de izvor, fiecare murmurndu-i ispita i preamrindu-i isprvile. Ar fi aici prilejui unei apropieri n amnunt de Manfred al lui Byron. Operaia aceasta, care ne duce n domeniul vast al literaturii comparate, nu poate fi ntreprins ns acum *3. Implicaiuni mitologice am surprins i n structura unui fit personaj titanian ntlnit n opera lui Eminescu, la Napoleon. Ceea ce ne-a preocupat cu acel prilej a fost s disociem elementul titanian de elementul genial, pe titan de geniu, deoarece aceste dou personaje apar adeseori asociate n opera lui Eminescu. i fceam cu acelai prilej afirmaia c din trsturi proprii ambelor personaje, se realizeaz imaginea lui Hyperion. Este singura problem ai crei termeni primi i voi aminti in scurtul timp ce ne st la dispoziie. Poezia s-ar impune s fie urmrit n procesul ei evolutiv i n raportare la izvorul de la care pornete, deoarece ea este un model strlucit de felul cum poetul romn nelegea s prelucreze materialul poetic, ridicndu-i existena amorf la nlimea simbolului. Singura chestiune pe care mi pot ngdui s-o pun i creia voi cuta s-i dau o soluie, este aceea referitoare la natura personajului central, Hyperion. Dup cum se tie, punctul de plecare al poeziei este un basm cules de un cltor german, Kunisch, care a trecut i prin rile noastre n cltoria pe care o ntreprindea n imperiul turcesc, Basmul a fost publicat n cartea lui intitulat Bukarest und Stam-bul, aprut la Berlin n 1861. n originalul german, povestea era intitulat Dos Mdchen in goldenen Garten, adic Fata n grdina de aur i sub acest titlu ea a fost versificat mai nti de Eminescu. Reluat mai trziu, tema este modificat i organizat spre a susine simbolic concepia schopenhauerian a poetului despre geniu. Intr-adevr, pe unul din manuscrisele operei, Eminescu noteaz c ceea ce l-a preocupat a fost s exprime soarta geniului pe pmnt: dac numele su este legat de eternitate, de eternitate se leag i izolarea sa, condamnarea sa la nefericire^ Calea ce desparte poema lui Eminescu n forma ei definitiv, publicat mai nti n Almanahul Societii Romnia Jun" din Viena n 1883, de basmul cules de Kunisch, a fost urmrit de aproape de Caracostea, n studiul su intitulat Creativitatea eminescian i, pentru c noi nu avem timpul, s relum problema, v rog s-o urmrii acolo, li revine ntr-adevr lui Caracostea meritul de a fi valorificat o afirmaie fugar a poetului i de a fi pus n circulaie tiinific izvorul poemei, dup cum tot d-sale i revine meritul de a fi urmrit n amnunt relaiunile dintre forma german a basmului si traducerea lui romneasc. 247 Textul german si traducerea lui romneasc pot fi urmrite acum n ediia pe care Mazilu a dat-o la Academia Romn n 1940. Studiul amintit v va da prilejul s vedei c cele dinii

modificri ale basmului se datoresc chiar lui Kunisch, care ajunge s poetizeze pe unul din personaje, zmeul, i c aceast poetizare este continuat n Fata in grdina de aur a lui Eminescu si dus la ultima expresie n figura lui Hyperion, deoarece, ntr-o convertire geometric de aciuni si personaje, n procesul genetic al operei Hyperion este forma ultim pe care zmeul o atinge n evoluia sa. nainte de a ntreprinde analiza operei, se impune s semnalm o problem strns legat de cele ce ne vor preocupa n legtur cu Luceafrul. Dup cum se tie, cartea lui Kunisch cuprindea, n afar de basmul Fata n grdina de aur i un altul, pe care Eminescu l-a versificat de asemenea, Die Jungfrau ohne Korper (Fecioara fr corp), n forma versificat de Eminescu el poart titlul Miron si frumoasa fr corp. n acest al doilea basm este vorba de un fecior de sat care ajunge s ia de soie pe fata mpratului. < Dar cu aceasta povestea nu ia capt. Feciorul fusese sortit s nzuiasc dup ceea ce este mai de seam n lume. i la ctva timp dup nunt el este frmntat de dorina de a pleca n cutarea acestei artri ideale. Auzise ntr-adevr c mai presus de orice fiin omeneasc este fecioara fr corp. El o afl n cele din urm n timp ce ea se sclda. Iubirii lui fierbini nu-i rspunde ns dect rceala gheii: fecioara pe care o dorise atta, pentru care sacrificase tot ce avea mai scump, era lipsit de corp i nu putea astfel rspunde dragostei lui de forme pmnteti. O variant fragmentar a ei explic fenomenul relund tema din poezia La steaua care-a rsrit: fecioara exista pe cnd nu se vedea: azi se vede, dar nu mai exist. Lipsit de cldura vieii, Miron pleac si se ntoarce la iubirea pmnteasc a soiei pe oare o prsise. Viaa i se pare acum lipsit de orice , farmec si el se stinge de dorul unei iubiri ce nu se putea realiza. Faptul c Eminescu n-a revenit ulterior asupra acestei poeme ca s-i dea expresie definitiv, a fost explicat prin caracterul nehotrt al eroului, care oscila ntre chemarea cerului si a pmntului, ntre fecioara fr corp i fata de mprat. Voi observa ns c aceast oscilare ntre chemarea cerului i aceea a pmntului ne ntmpin si n Luceafrul i c pe ea se ntemeiaz n parte dramatismul poemei. Poziiile se inverseaz ns: Hyperion se hotrte s fie al pmntului si este respins de acesta, Miron se hotrte s fie al cerului, dar nu se poate menine n el. 248 Poema aducea, n tendinele contradictorii ce sfiau sufletul eroului, virtualiti superioare, ea putea fi convertit ntr-una din cele mai zguduitoare tragedii ale sufletului omenesc. i s-a observat cu toat dreptatea c un astfel de subiect putea reine pe un scriitor ispitit de tragicul destinului omenesc, bunoar pe Ibsen. El ar fi putut ispiti ns i pe Eminescu i dovada cea mai sigur este c l-a i ispitit. i dac el n-a revenit, mprejurarea trebuie explicat mai degrab prin cariera lui poetic att de scurt; iar faptul c preferinele sale s-au ndreptat ctre Luceafrul, mi poate fi separat de unele experiene erotice ale poetului. Mai mult ns. n ordinea aceasta trebuie s avem n vedere nu att ceea ce nu aducea Miron, ct ceea ce aducea Hyperion. Am amintit puin mai nainte c personajul din care el se dezvolt treptat aparine unei categorii aparte de fiine supra-pmntene este vorba de un zmeu, aadar de o divinitate neagr, de o divinitate a pmntului. Cu terminologia consacrat de unele studii nchinate recent romantismului, divinitile acestea poart numele de diviniti chtonice". Cu aceste atribute de divinitate chtonic apare personajul i n poema Fata n grdina de aur. Raportat la basmul german, el se difereniaz ns esenial. La Kunisch, zmeul nu este numai un ndrgostit tiranic, el este capabil de cea mai mare rutate. Vznd c pierde pe fata iubit, pentru care fusese gata s cear tergerea nemuririi sale, el se rzbun: lu o brar de aur btut cu pietre scumpe si o arunc n ramurile unui copac. Fata o vzu si rug pe iubitul su s opreasc n loc calul pe care cltoreau i s-i aduc brara. El cobor de pe cal i se duse s i-o aduc. In vremea aceasta zmeul prvli o piatr grea asupra fetei, care rmase moart pe loc. Copleit de durere, feciorul se stinse si el peste cteva zile. Aceasta fusese rzbunarea puternicului zmeu: cei doi ndrgostii s nu moar deodat, dar s moar

ndat. Personajul este nfiat de Eminescu ntr-o atmosfer mult idealizat: el este copleit de durere, dar durerea lui nu-l face s provoace moartea celor doi ndrgostii. El vrea ca ei s fie fericii i n toat viaa s nu aib dect un chin, acela de a nu muri deodat: Cu faa trist le privi n urm i-ntinde mna ca dup-orice-i dus. n fundul lumii, unde apa scurm Al mrii sn acolo ar fi dus. Dac-l iubea ... Acuma plnsu-i curm; Fii fericii", cu glasu-i stins a spus Att de fericii, ct viaa toat Un chin s-avei: de-a nu muri deodat. 249 De aici pn la dezinteresarea total a lui Hyperion de soarta celor doi ndrgostii calea a fost scurtat n mod simitor. Vom reveni de altfel asupra finalului n care Luceafrul delineaz dramatic poziia uman fa de cea divin i care pune n lumin o trstur particular a sufletului personajului. Ceea ce trebuie reinut din aceste date este faptul c zmeul este vzut ca o divinitate a pmntului. Adresndu-i-se, Dumnezeu i spune: demone"; i afirm c nu este fptura minilor sale. Cu toat natura sa deosebit de natura divinitilor cereti, zmeul se simte totui n dependen de Dumnezeu, pe care l roag s-i tearg nemurirea. Am afirmat mai nainte c, ntr-o transpunere matematic de personaje i de aciuni, Hyperion este forma ultim pe care o atinge zmeul; sub raport moral ns, Hyperion este gndit de poet pe o linie cu totul diferit, att de diferit nct nu poate fi vorba de o transfigurare a primului personaj, de o schimbare a zmeului n Lu-ceafr. Cu toate atributele sale excepionale, cel dinii aparine pmntului, n timp ce Hyperion aparine cerului. S-ar putea face ns presupunerea c o vag reminiscen a naturii iniiale persist totui si c ea se traduce n postularea de ctre Luceafr a formelor existenei pmnteti. i ca origine ei snt deosebii: zmeul aparine mitologiei romneti, n timp ce Hyperion este desprins din mitologia elin iar, dei desprins de acolo, el nu pstreaz toate trsturile titanului inial. Acolo avem de a face cu un titan rsculat mpotriva cerului, care i pstreaz nealterat calitatea lui titanian, n timp c& n poema lui Eminescu el se prezint cu o structur foarte complex. Pe de o parte, prin simirea legii divine ca o povar, prin nzuina de a se libera de ea, prin postularea poziiilor umane ce cad n afara firii sale i prin intensitatea sentimentelor, Hyperion este ntradevr un titan; pe de alt parte ns el este un izolat i soluia definitiv la care ajunge izolarea n nlime este caracteristic geniului n concepia schopenhauerian. Hyperion apare aadar ca o natur complex, n care fuzioneaz trsturi proprii titanului si geniului. Am afirmat si mai nainte c Eminescu ajunge, n urma experienei sale intelectuale, sa dea un coronament elegiac temei titaniene. Titanul su, care de altfel n-a cptat niciodat o esen de excepional puritate, se altereaz progresiv, asociindu-si tot mai numeroase trsturi ce caracterizau pe cellalt personaj excepional cu care au lucrat n mod predilect romanticii, geniul. Spre a nelege aadar personajul n structura sa, va trebui s inem seama nu numai de tema literar, ci si de atitudinea sentimental a poetului si de experiena lui intelectual, la captul carierei sale literare. 250

Reinnd toate elementele acestea, vom semnala n continuare cteva date de natur s ne fac s ptrundem mai adnc n esena poemei i structura personajului. in s fac totodat observaia c n felul acesta suntem departe de a avea o imagine complet a poemei pe care n alte mprejurri vom urmri-o pe un plan cu mult mai vast. Primul fapt ce se cere s fie remarcat este sporirea proporiilor :j n vecintatea cerului, umanul manifest tendina unei depiri de sine, tendin ce nu realizeaz n cele din urm o transgresiune a condiiilor proprii. Fata iubit de Hyperion nu se izoleaz total, dar se izoleaz totui de gloata uman. Se izoleaz n primul rnd prin originea ei: din rude mari, mprteti", se difereniaz prin frumuseea ei afirmat pe plan absolut: o preafrumoas fat", dar i contemplat n lipsa de definire a contururilor: si mndr-n toate cele". Se difereniaz prin conjugarea tuturor acestor trsturi cu caracterul ei de unicitate n cadrul familiar: i era una la prini" i prin comparaiile pe care aceste trsturi le motiveaz: Cum e fecioara ntre sfini i luna ntre stele". i peste toate acestea, atmosfera de ireal a nceputului, care stabilete cheia ntregii poeme: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat". Poetul recurge de data aceasta la formula consacrat a basmelor populare si cu ajutorul ei izbutete s tearg de la nceput ideea de timp istoric i s creeze totodat ideea unui timp fabulos, prielnic nfloririi miturilor i desfurrii alegorice. Dar acestei formule el i d o nou organizare, n primul rnd, poetul elimin un moment esenial din formula poporului: motivarea. Basmul popular ncepe invariabil cu: A fost odat ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar povesti". Pentru un spirit realist, motivarea aceasta se face pe linia grotescului; pentru popor ns, pentru care fantasticul are o existen ca i realul, va apare logic, j Spre a sublima caracterul ireal al faptelor narate, povestitorul popular este nevoit s extind acest moment iniial, ncrcndu-l de elemente fabuloase. Spre osebire de el, Eminescu condenseaz expresia i o construiete pe alte trepte, n basmul popular, ea este organizat pe simetria exterioar a rimei: A fost odat Ca niciodat C dac n-ar fi Nu s-ar povesti. Poetul renun la acest aparat exterior i facil: reinnd ntreaga substan noional a formulei populare, el ajunge la o simetrie de alt natur, o simetrie interioar, de idei, n genul simetriei ce caracterizeaz versetele biblice: A fost odat ca-n povesti, A fost ca niciodat. 251 Nu intr n intenia mea s ntreprind o analiz formal a poeziei Luceafrul. Nu pot trece ns fr s semnalez un fapt esenial: funciunea diferit a cezurei n cele dou versuri. In cel dinti ea cade dup adverbul/odat si versul tot are o caden lin; n cel de al doilea ns, cezura cade dup verbul a fost, pe care ea l izoleaz i-l subliniaz, dnd ntregului moment ideologic/sensul ireversibilului: a fost atunci, si nu va mai fi niciodat *4. Tehnica poetului izoleaz deci naraiunea ntr-un timp ndeprtat, n acel timp cnd lumea gndea n basme i vorbea n poezii. Un timp de fabul aadar, i un timp ireversibil n caracterele sale totodat. In acest timp de fabul ptrund miresme biblice. Repetiia verbului a fost are, dup cum am vzut, aerul simetriilor biblice. Mai mult ns: n acest timp, care anun fabula, cel dinti

personaj nainteaz ntr-o caden liturgic." Manuscrisele arat formele variate pe care le ncearc poetul n caracterizarea Ctlinei, nainte de a se opri la forma definitiv: un ghiocel de fat", o mult frumoas fat", un vlstrel de fat", un gungure de fat", o dalie de fat", o luminoas fat" etc. In toate formele acestea pulsa ceva din anecdota biografic i ele nu puteau satisface pe poet n aceast prim micare." Ctlina nu trebuia s apar de la nceput legat n mod indisolubil de pmnt. Poetul o face s pluteasc ntr-o atmosfer de vraj nocturn si s fie dominat de nostalgia cerului, ceea ce pare a ntinde puni de nelegere ntre ea si Hyperion. Excepionalul nzuinelor ei presupunea o structur excepional i poetul transpune totul, ntr-una din variantele poemei, n atmosfer puternic cretin. Citez tot pasajul, aa cum apare n manuscrisul 2275: A fost odat ca-n poveti A fost ca niciodat Din rude mari mprteti Fecioar preacurat. i era una la prini i una-n toate cele Cum e Mria ntre sfini i luna ntre stele. 252 Fecioara preacurat" nsemna ns prea mult pentru desfurarea ulterioar a poeziei. Ea se apropia prea mult de Luceafr i se deprta prea mult, de Ctlin, ca s mai poat motiva conflictul moral. De aceea poetul este obligat s acordeze personajul n vederea situaiilor urmtoare, meninnd tonul si inflexiunea biblic a caracterizrii, subliniindu-i unicitatea prin comparaia cu Fecioara, Ctlina devine o prea frumoas fat", ceea ce nsemneaz, n ultim analiz, o poziie medie, de pe care se poate nla ctre Hyperion sau cobor ctre Ctlin. Nu voi insista asupra coardelor multiple pe care le are sufletul su. Potrivindu-se pe de o parte cu pajul guraliv i de nimic", fata este totui n stare s simt ispita iubirii demonice a lui Hyperion si n apropierea lui ea se transfigureaz n parte, n jurul ei se ese o atmosfer dens de halucinaie. Nimic din aceste oscilri n firea norocosului paj, a crui via se desfoar ntre cupele cu vin si rochiile mprtesei. La polul opus se afl Hyperion. Fiu al cerului i al pmntului n mitologia elin, si tat al soarelui, el este dislocat de poet din aceste raporturi familiale, mitologice si vzut diferit de la un moment al poemei la altul. Ceea ce se reine din vechiul titan este ideea de astru luminos, de natur frmntat n postularea unei forme ce-l depete, precum si proiectarea ntregii sale aciuni ntr-un timp si un spaiu de proporii gigantice. Imaginea cerului, sau mai exact imaginea? astrelor, i aceea a mrii i se asociaz constant. Din spaiul ei limitat un col de fereastr Ctlina l vede pentru prima dat. Micimea ei pmneasc n-o mpiedic s perceap dimensiunile lui excepionale: Privea n zare cum pe mri Rsare i strluce, Pe mictoarele crri Corbii negre duce. Hyperion apare n mintea ei ca o imagine complex: lumin cluzitoare, imensitate nestabil a mrii, timp care nnegrete corbiile,- Excepionalul firii sale se oglindete i n ntruprile lui excepionale. Nu este pentru prima dat cnd o fiin supraomeneasc ia corp omenesc, n

poezia lui Eminescu. In ordinea aceasta se impune s amintim n primul rnd pe Arald, eroul strigoi din Strigoii, si alturi de el pe Clin, zburtorul ndrgostit de fata de mprat din povestea cu acelai nume. i unul si altul rmn ns n zone diferite, n forme care preced pe acelea din Luceafrul, ideea ntruprii unei fiine superioare ne ntmpin ntr-o oper nepublicat i pe care cercetarea anterioar n-a pus-o la contribuie n explicarea poemei ce ne preocup. Opera aceasta, lipsit de titlu, ar putea fi intitulat Zburtorul. 253 Ea este cuprins n manuscrisul 2262 al Academiei Romne si pasajul care ne intereseaz sun n felul urmtor: zburtorii Vin din rumenirea serii i din fundul sfnt al mrii Vin din ploaia cea cu soare i din dor de fat mare. i vede Cine-i crede, Le nzare La oricare I-a chemat din noapte mare. De-ndrgete vreo fat Ca luceafr i se-arat, Dar din nouri se repede La pmnt unde o vede i-n crare i rsare De la cretet la picioare; Ochii negri-ntunecoi I se uit mngioi! n pr negru stele poart Dar alba fa-i moart. Ori se face nor de ploaie Care cade n iroaie i bureaz-aa de lin Prin perdelele de in i-n fereastr ca-ntr-un prag Se arat nalt i drag. Cu pr lung de aur moale i cu ochii plin de jale. Trestie-l ncununeaz Hainele i scnteiaz, Haine lungi si strvezii, Pare-un mort cu ochii vii. Pasajul prinde, n linii mari, treptele pe care se realizeaz prima ncorporare omeneasc a lui Hyperion. i totui, ct diferen! Fiul cerului se mic ntr-un spaiu urieesc i cuvintele lui msoar distanele ce-i despart. Iar parcurgerea acestor distane despritoare uriae msoar n acelai timp si tensiunea nalt a sentimentelor de care el este nsufleit. Amintind rnd pe rnd imaginea divinitilor marine narmate cu toiagul ncununat cu trestie, pe aceea a unui

tnr voievod medieval i pe aceea a cunoscutei statui antice pe ai crei umeri goi se ncheie un vnt giulgiu, imaginea lui se refuz totui lumii pmnteti, ea plutete n atmosfera altei lumi, n care materia apare rarefiat i ptruns de spirit: 254 Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar. Cea de a doua ntrupare aduce o progresie pe linia despritoare. Naterea lui n lumea pmnteasc este nsoit de fenomene cereti excepionale: rotirea cerului, vpile rumene care se ntind peste faa pmntului. i zeul se nate, nu din adnc necunoscut" ca prima oar, ci asemenea planetelor dintr-una din satire, din vile haosului. S-a observat nc de mai nainte c uzul ne-a fcut s trecem peste unele imagini eminesciene fr s le simim adncurile. O astfel de imagine este aceea care ne preocup luceafrul se ncheag, chip mndru, din a haosului vi". Haosul are, pentru Eminescu, aspectul accidentat; el are vi din care se ridic lumi ntregi, roiuri de planete. Nu numai n Luceafrul. Intr-un fragment izolat cuprins n manuscrisul 2262 al Academiei Romne, ntlnim versurile urmtoare, ilustrative pentru concepia orfic a poetului: De-ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat, nvelit-n a lui geniu ca-ntr-o mreaj luminat, Lumile-n cmpii de caos dup ea s-ar fi luat, Turmele de sori de aur, roiuri mari de lune pale. Ruri ca de stele valuri prinse de o dulce jale Ar fi curs ncet la vale, vecinie s-ar fi cufundat. i ters, n aceeai oper versul caracteristic: Un convoi cosmogonic. Versurile nu pot fi amintite numai spre a ilustra orfismul poetului. In viziunea larg pe care ele o creeaz se definesc proporiile personajelor ce se agit n aceste peisaje de cosmogonie.; Rsrit din aceleai vi ale haosului din care rsreau turme de sori de aur i roiuri mari de lune pale, din aceleai vi n care cosmogonia curgea ca un convoi, Hyperion va fi imaginat el nsui cu proporiile gigantice ale acestora. 255 La chemrile ndrgostitei fete de mprat, un titan se ridica din adncurile haosului. i ea i simte firea extraordinar; l tie rsrit din linitea uitrii"; l tie dnd orizont nemrginit singurtii mrii", i vede cum ale apei valuri trec cltorind spre dnsul". Vremelnicia si mrginitul ei se simt copleite de eternitatea i infinitul lui; Mai mult dect oriunde, firea titanian a personajului se desfoar n cltoria ctre divinitate si n convorbirea dintre zeu i Pasajul este cunoscut tuturor, dar discuia lui ne oblig s-l mprosptm n memoria noastr: Porni Luceafrul. Creteau

n cer a lui aripe, i ci de mii de ani treceau n tot attea clipe. Un cer de stele dedesubt, Deasupra-i cer de stele Prea un fulger nentrerupt Rtcitor prin ele. i din a chaosului vi, Jur mprejur de sine, Vedea, ca-n ziua cea dinii, Cum izvorau lumine; Cum izvornd l nconjor Ca nite mri, de-a-notul El zboar, gnd purtat de dor, Pin' piere totul, totul; Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate, i vremea-ncearc n zadar Din goluri a se nate. Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe, E un adnc asemene Uitrii celei oarbe. De greul negrei vecinicii, Printe, m desleag i ludat pe veci s fii Pe-a lumii scar-ntreag; 256 O, cere-mi, Doamne, orice pre, Dar d-mi o alt soarte, Cci tu izvor eti de viei i dttor de moarte; Reia-mi al nemuririi nimb i focul din privire, i pentru toate d-mi n schimb O or de iubire . .. Din chaos Doamne-am aprut i m-a ntoarce-n chaos ... i din repaos m-am nscut Mi-e sete de repaos".

 Hyperion, ce din genuni Rsai c-o-ntreag lume, Nu cere semne i minuni Care n-au chip i nume; Tu vrei un om s te socoti, Cu ei s te asameni? Dar piar oamenii cu toi, S-ar nate iari oameni. Ei numai doar' dureaz-n vnt Deerte idealuri Cnd valuri afl un mormnt Rsar n urm valuri; Ei doar au stele cu noroc i prigoniri de soarte, Noi nu avem nici timp, nici loc, i nu cunoatem moarte. Din snul vecinicului ieri Triete azi ce moare, Un soare de s-ar stinge-n cer S-aprinde iari soare; Prnd pe veci a rsri Din urm moartea-l pate, Cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate. 257 Iar tu, Hyperion rmi, Oriunde ai apune ... Cere-mi cuvntul meu de-nti, S-i dau nelepciune? Vrei s dau glas acelei guri, Ca dup-a ei cntare S se ia munii cu pduri i insulele-n mare? Vrei poate-n fapt s ari Dreptate i trie? i-a da pmntul n buci S-l faci mprie. i dau catarg lng catarg, Otiri spre a strbate

Pmntu-n lung si marea-n larg, Dar moartea nu se poate ... i pentru cine vrei s mori? ntoarce-te, te-ndreapt Spre-acel pmnt rtcitor i vezi ce te ateapt". Este o cltorie regresiv pe linia timpului, n cursul creia Luceafrul triete n sens invers istoria creaiunii, pn cnd ajunge, n spaiu, deasupra liniei ce desparte cosmosul de metacosmos, iar n timp, n momentul iniial al procesului cosmogonic i chiar, dincolo de acesta/ n acel vacuum originar ce precede geneza lumilor mensurabile. Acolo unde ajunge el lipsesc condiiile cunoaterii umane ale cunoaterii imaginate n spirit kantian: nici spaiu pe care s se fixeze hotare, nici timp, care, acolo, ncearc zadarnic s se nasc din goluri. Dar golul, vacuitatea, este ptruns de o sete care soarbe, de setea oarbei uitri, a schopenhauerienei Nirvana. O dat cu stingerea mijloacelor de cunoatere se stinge i organul cunosctor ochiul care cunoate i peste totul se ntind apele oarbe ale nimicului. Uriaul, ale crui aripi creteau n cer si care strbtea ca un fulger printre lumile de stele, depete astfel creaiunea si i definete pe calea aceasta natura: el este mai presus de spaiu si timp, este mai presus de moarte. Aceasta este condiia lui, prin aceasta el este asemntor lui Dumnezeu, care-l face contient de eternitatea si ubicuitatea lor. i prin aceasta se deosebesc de roiul uman, care dureaz n timp, se-ntinde n spaiu, apare si dispare ntr-o grotesc repetare de sine nsui: fenomene izolate ce se nasc din curgerea aceleiai materii n aceleai forme, etern aceleai. 258 Dar peste titanul care strbate spaiul si timpul depind nceputurile istorice ale creaiunii, alchimia ndoielii filozofice s-a abtut Form originar, el este ursit eternitii; eternitatea l obosete ns i Hyperion cere ncadrarea n seria lumii fenomenale, dispersarea n haos, stingerea n repaosul etern. Postularea umanului, cu atributul repetiiei infinite pe care i-l confer Schopenhauer, nu este compatibil ns cu natura divin a lui. i nici cu posibilitile sale de cunoatere, care l vor duce n cele din urm la mntuire. Am afirmat ns c Eminescu a vzut n Hyperion un personaj complex, un titan care si-a nsuit unele trsturi proprii geniului n concepia lui Schopenhauei^Faptul acesta a scpat lui Maiorescu. Criticul vede linear si el caut s reduc la unitate personajul, operaie cu desvrire irealizabil, deoarece Hyperion poart ntiprite aceste caractere n toate actele sale. Maiorescu elimin ns, n forma pe care el o public n ediia sa, pasajul cel mai revelator pentru dualitatea firii Luceafrului. Am afirmat mai nainte c trstura cea mai proprie geniului este spiritul contemplativ, n timp ce trstura cea mai proprie titanului este aciunea. i atunci cnd Dumnezeu propune lui Hyperion s-i dea puterea s stabileasc, cu armele, dreptatea i tria pe faa pmntu-lui, el nu se adreseaz geniului contemplativ, ci titanului activ. Este drept, formele aciunii titanice au fost adnc schimbate. Titanismul nu nsemneaz ns numai nzuina unei eliberri prin aciune fizic; adeseori ntregul proces titanian se localizeaz n lumea moral. De ordin moral este conflictul n cazul poemei Luceafrul. Hyperion simte opresiunea legii divine de sub imperiul creia dorete s se sustrag; el simte totodat chemarea condiiunii umane. Conflictul ntre divin i uman, ntre cer si pmnt, care ne ntmpin adeseori n literatura titanian a romantismului, se desfoar de data aceasta n contiina personajului? Titanismul se realizeaz n acelai timp si n condiiile accesorii n care se manifest aciunea

personajului. Eminescu are aici i n numeroase alte momente din opera sa viziunea spaiilor infinite; el are totodat un sentiment particular al timpului, care n opera lui se coloreaz adeseori n sens mitologici El are pe deasupra nsuirea de a gndi timpul n forme negative: o fiin organic supus fenomenului morii, care-o transform n eternitate eternitatea inexistenei. i l gndete uneori n curgerea lui etern, un timp lichefiat, care te plou oriunde si ori cnd: De asupra-i i-mprejuru-i vremea parc-auzi cznd Ici n valuri tnguioase, colo dulce picurnd. 259 Etern n existena lui; gigantic n repartizarea lui n faze istorice si mitologice; redus la planul unui prezent etern: indiferent de formele n care este gndit, timpul se asociaz prin proporiile sale proporiilor infinite ale spaiului si laolalt definesc genul titanian al aciunii Luceafrului, aciune determinat la rndul ei de tensiunea nalt a sentimentelor. ncheierea poeziei se face ns pe linie schopenhauerian. Am avut prilejul mai nainte s semnalm urmrind procesul genetic al Odei n metru antic convertirea titanului n geniu, n cazul Luceafrului procesul acesta nu are loc, cele dou personaje existnd simultan Hyperion nu este numai o prelungire a fabulei titaniene, el este totodat i ntruparea geniului n felul cum l imagineaz filozoful german: un izolat n superioritatea sa, un neneles n superioritatea sa, i, n cele din urm, un nfrnt n avnturile saledup cum un nfrnt n avnturile sale ne aprea i acel personaj titaniary poporul rsculat mpotriva mpratului si a legilor sale , n mprat i proletar. i n amndou cazurile, n titanul istoriei si n titanul mitologic, soluia negativ era datorit ntr-o mare msur experienei intelectuale a poetului. Dar prin acest aspect al su, titanismul devine nsi formula de reaciune a vieii sufleteti a poetului, care cunoate o prim micare de puternic avnt, ncoronat n cele din urm de un larg cuprinztor gest negativ. Afirmaia iniial, supus unui proces de clarificare prin raiune, ajunge astfel s se ncheie ntr-o negaie total. 'Demonism, Mureanu, Luceafrul si, pe alt plan, mprat i proletar definesc cele mai de seam formule pe care tema titanian le mbrac n poezia lui Eminescu. Snt ns numeroase mprejurrile n care poetul face s funcioneze cadrul titanian al temei, fr ca personajul ssi fac apariia ntr-nsul. Acest aspect nou nu poate fi urmrit aici. El ne-ar obliga s intrm ntr-o analiz amnunit a imaginii timpului si spaiului n opera lui, si n ordinea aceasta nu ne snt ngduite dect cteva trsturi cu totul generale. Intra totui n proiectul iniial al cursului meu si intenia de a urmri n amnunt mijloacele prin care Eminescu izbutete s creeze sentimentul infinitului si al timpului etern. Un loc important ar fi ocupat n acest capitol analiza a dou imagini imaginea mrii *6 i aceea a astrului: a mrii care apare n primul rnd agitndu-i plcile sure ale valurilor i se extinde i se pierde n cele din urm difuz n imensitatea haosului; a astrului, care n scnteierea sa, egal ei nsei ca durat si intensitate, pare fcut s msoare un timp care n-a nceput niciodat si nu va nceta niciodat. Ambele imagini puteau fi urmrite ns foarte de aproape n poema care ne preocup i ale crei caractere artistice le-ar ti pus ntr-o lumin particular. 260 Amnnd operaia pentru data cnd acest curs ar putea vedea lumina tiparului, semnalez n continuare o nou problem, care de asemenea s-ar impune s fie soluionat spre a avea imaginea just a lirismului lui Eminescu. Este vorba de caracterul obiectiv al acestui lirism, caracter frecvent, fr s fie exclusiv *7, n

cazul poemei Luceafrul, el merge att de departe nct mbrac forma de balad. Explicaia, de data aceasta, este uoar: ea este de ordin genetic. Opera de la care pornete poetul este un basm, aadar o oper epic i caracterul obiectiv al acesteia se traduce n forma de balad pe care o mbrac poema. Voi remarca ns n continuare c aceast form rmne un element secundar, o calitate accesorie a operei. Spre a se realiza artistic, tema titanian presupune fabula, presupune naraiunea sau dramatizarea aciunii; aadar, epica sau dramatica. Dar n forma epic a Luceafrului fabula titanian nu s-a meninut, ea s-a sfrmat, lsnd numai unele trsturi proprii, destinate i acestea s ndeplineasc o funciune de simbol. Aparatur extern epic, funciunea simbolic, toate aceste trsturi mpiedic irupia liric n poem i menin ntreaga oper n zona semnificaiilor obiective, pe care n alte pri Eminescu n-o atinge dect prin intervertirea funciunii epitetului: eliminarea epitetului liric, afectiv, si nlocuirea lui cu epitetul obiectiv, epic *8. Am avut de altfel mai nainte prilejul s urmrim de aproape procedeul prin care poetul realizeaz izolarea n deprtare a imaginii i obiectivarea ei, artnd funciunea special pe care metafora o ndeplinete fa de comparaie, n poezia Mortua est. Am vorbit adeseori de crearea planurilor secundare de rezonan ale lirismului eminescian. Poezia lui Eminescu este ca o partitur imens, n care vibraiile puternice ale notelor apropiate de noi snt acoperite i ndulcite de sunete stinse, venite din deprtare. Pe planuri multiple se realizeaz chiar cele mai lirice poezii eminesciene, n Mortua est bunoar, expresia direct a disperrii se atenueaz prin meditaia filozofic pe de o parte, prin descrierea spaiului ceresc si a timpului nocturn pe de alt parte, n care poetul nu mai rmne implicat n tablou, ci se detaeaz de el, l definete n epitete obiective, l izoleaz n deprtare si-l contempl acolo. Cu att mai fireasc apare aceast detaare a imaginii n Luceafrul, n care pulsaiile lirice ale interiorului snt temperate de formele obiective ale naraiunii epice. Cu indicarea acestor date sumare n legtur cu Luceafrul nchei analiza pe care am nchinato poeziei eminesciene. O privire retrospectiv si semnalarea unor trsturi caracteristice acestei poezii vor forma obiectul leciei de ncheiere. 261 <NOTE> 1. Este vorba despre Maximilian Rudwin, Satre et le satanisme dans l'oeuvre de Victor Hugo, Paris, 1926; Claudins Grillet, Le Diable dans la litterature au XIX-e siecle, Lyon-Paris, 1935; V. Cerny, Essai sur le titanisme dans la poesie romantique occidentale entre 1815 et 1850, Praga, 1935; Heinz Lange, Der dmonische Byron, Marburg, 1935. 2. Pentru elaborarea titlului i pentru semnificaia termenului de naturi catilinare", v. notele la Geniu pustiu, n Eminescu, Opere, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, voi. VII, Proza literar, Bucureti, 1977. Despre proza eminescian n genere, E. Simion, Proza lui Eminescu, Bucureti, 1964. O lucrare de prezentare a prozei este n ciuda titlului promitor si cartea lui N. Ciobanu, Eminescu, Structurile fantasticului narativ, Iai, 1984 (Eminesciana"). O foarte ampl prezentare a romanului Geniu pustiu n Minai Drgan, Interpretri, voi. II, Iai, 1986 (Eminesciana"). 3. Operaia" a fost ntreprins ulterior de Vasile Voija: Eminescu i Byron, un paralelism literar, n Studia Universitatis Babe-Bolyai", Series Philologia, Cluj, 1968, fasc. 2. 4. Pentru analiza versificaiei (sub aspect preponderent tehnic si fr subtilitatea interpretrii lui D. Popovici), v. L. Gldi, Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1964, p. 165192.

5. V. n acest sens interpretarea cu puncte de plecare n Jung i Ba-chelard dat poemului de Marin Mincu, n M. Eminescu, Luceafrul, Bucureti, 1978, n colecia Texte comentate". 6. Proiect realizat ulterior de I. Dumitrescu, Metafora mrii n poezia lui Eminescu, Bucureti, 1972. 7. T. Vianu, Atitudinea i formele eului in lirica lui Eminescu, n Studii de literatur romn, p. 303309. 8. V. Tudor Vianu, Epitetul eminescian, n Studii de stilistic, Bucureti, 1968; Dumitru Irimia, Limbajul poetic eminescian, Iai, 1979 (Eminesciana").