155 <Titlu> POEZIA CETII UMANE Epigonii este cea din urm poezie pe care am urmrit-o izolat.

Voi cerceta n continuare opera eminescian n aspectele ei fundamentale, privind-o ca o totalitate, iar nu n bucile izolate din care este alctuit. tiu c procedeul acesta va ridica o prim si importanta obieciune: subsumnd opera izolat totalitii, rmne problematic semnalarea valorii artistice a poeziilor privite n parte. i ce ne facem noi dac nu tim n ce msur poezii ca Veneia sau Pe Ling plopii fr so snt sau nu snt capodopere? in s precizez ns de la nceput c felul acesta de cercetare nu nsemneaz n nici un caz excluderea criteriilor estetice, ci numai o modalitate aparte de ordonare a materialului poetic. Istoria noastr Literar si critica literar a procedat de altfel n acelai chip s-a lsat prea mult atras de opera izolat i n-a cutat s disting schemele mari pe care se organizeaz poezia eminescian. Sau dac totui au cutat s le semnaleze, s-a ajuns la construcii al cror plan izvora nu din opera poetului nsui, ci subsuma aceast oper unor criterii externe si adeseori de natur contradictorie. Eminescu a fost vzut astfel ca un poet de structur oniric pe de o parte, dar cu impetuoziti i impulsuri primitive si mai ales dominat de o puternic vocaie uranian pe de alt parte. i ce s mai spunem de inspiraia original de a urmri opera lui repartizat pe schema evoluiei omenirii, ncepnd cu creaiunea, trecnd prin potop i ajungnd n cele din urm n zilele noastre *1? Lsnd la o parte structura i impulsul, voi degaja din opera poetului marile teme de care el se simte atras si le voi urmri n traducerea poetic a lor. Voi cuta n felul acesta s art ce nsemneaz n poezia lui chemarea societii, ce nsemneaz chemarea erotic, chemarea mitologic i cea titanian. Pentru c, anticipnd discuiile viitoare, dar ntemeindu-ne pe datele stabilite pn n prezent, tema social, cea erotic, cea mitologic si cea titanian se delineaz n opera poetului uneori n forme izolate si pure, cele mai adeseori n contaminri si interferene ale cror semnificaii m vor preocupa de asemenea de aproape. i adeseori, strns mpletit cu ele, un puternic sentiment al naturii *2. Cea dinti dintre aceste teme pe care le voi trata este tema social, nc de mai nainte s-a generalizat expresia de poezie social, care are avantajul c stabilete o subliniere oarecum afectiv i o delimitare cronologic: poezie social este aceea care trateaz ntr-un anumit ton probleme legate n mod precumpnitor de societatea prezent sau viznd societatea viitoare. O astfel de poezie este bunoar Santa Cetate a lui Heliade: ea aduce descrierea strii prezente a societii, aduce mult compasiune pentru poporul asuprit i imagineaz o societate nou, societatea viitorului, care ar. avea anumite atribute. Judecat din punct de vedere programatic, poezia aceasta este o realizare superioar, una dintre cele mai reuite poezii ale genului. Dar, precizm: raportat numai la program, iar nu la cerinele artei. Pentru c sub raportul artistic poezia strnete toate rezervele. Felul cum eu privesc ns poezia social nu gsete cea mai fericit traducere n aceast expresie; ceea ce m preocup este, natural, si semnalarea aspectelor sub care societatea actual se prezint n opera poetului, snt i perspectivele pe care el le deschide asupra societii viitoare. Pentru un poet ca Eminescu ns, care are un puternic sentiment al istoriei, unul dintre aspectele eseniale ale temei este cel legat de trecut, de istorie. In felul acesta poezia social a lui devine o poezie a acelei colectiviti pe care anticii o numeau civitas, privit n evoluia ei istoric si n perspectivele sale viitoare. Poezia social a lui Eminescu este aadar o poezie a cetii, n sensul antic al termenului, a cetii umane contemplat n permanenta ei devenire si n multiplele raporturi ce se creeaz ntre indivizii ce o compun, dar contemplat n acelai timp si n dependena ei de legile istorice ce o depesc si o conduc.

Sub aspectul acesta voi urmri poezia social a lui Eminescu: ca o poezie a cetii umane sau a umanitii creia nu i se poate compara din ntreaga literatur a lumii dect o singur oper: Legenda secolelor a lui Victor Hugo. Lipsit de nchegarea operei franceze, cu membrele oarecum mprtiate, poezia eminescian a umanitii se unific sub raza unei nalte concepii filozofice, n spiritul creia istoria lumii este o succesiune de cicluri de civilizaie, fiecare din ele supus legii ineluctabile a creterii i stingerii. Poezia cetii umane constituie capitolul cel mai bogat din opera lui Eminescu si faptul acesta ne oblig s insistm mai ndelung asupra ei. nainte ns de a ntreprinde aceast operaie, se impune s stabilim poziiile ideologice care ne vor ajuta s-o nelegem n resorturile sale adinei. Cel dinii fapt pe care-l voi semnala este c Eminescu apare, n anumite momente din opera sa, ca partizan al concepiei schopenhaueriene despre prezentul etern si despre unicitatea existenelor. Prerea aceasta, care ne-ar ndruma ctre o concepie static a lumii, este ns numai incidental i de altfel ea se nuaneaz ntr-un sens pe care urmeaz s-l precizm ulterior. Expresia ei cea mai crud, si cea mai pregnant n acelai timp, o gsim formulat n cteva versuri de prim schiare din manuscrisul 2260 al Academiei Romne: 157 Patria vieii e numai prezentul. Clipa de fa numa-n ea suntem, Suntem n adevr. Iat trecutul i viitorul numai o gndire-s. n van mpingei ce vi-i dinainte, n van dorii acelea ce-or veni. ntoarcei-v-n voi i vei cunoate C toate-n lume, toate-s n prezent. Tot ce au fost i tot ce-a fi vreodat Au fost, va fi numai pentru c e. Nu tii c atingnd pe-un singur om I-atingi pe toi! Mulimea e prere. Spune la mii de ni aceeai vorb i-n mii ea atunci va trezi Icoan-aceeai si acelai sim. Un semn c toi e-n unul, unu-n toi. Concepia mrturisit n aceste versuri gsete unele puncte de sprijin n anumite poziii teoretice ale poeziei eminesciene. Ea rmne cu toate acestea exterioar fluxului central al gndirii poetului, pentru care existena presupune i anumite forme fixe, dar presupune mai cu seam o adnc frmntare si o trecere permanent. Natura, societatea, statul snt teme care se ofer gndirii poetului. In natur, mrturisete el, se poate stabili o schem a cursului, pentru c natura este conceput ntr-o vecinic trecere. Schema aceasta se realizeaz ntr-un cerc de forme, prin care materia trece ca prin nite puncte de tranziiune. Astfel", se exprim Eminescu textual, fiinele privite n sine snt asemenea unui ru curgtor pe suprafaa cruia snt suspendate umbrele. Aceste umbre stau pe loc ca o urzeal, ca ideea unei fiine subt care undele rului, etern altele, formeaz o bttur, singura ce d consisten acestor umbre i totui, ea nsi ntr-o etern transiie, ntrun pelerinaj din fiina n fiin, un Ahasver al formelor lumii". Aadar, conchide poetul, esena fiinelor este forma, esena vieii trecerea, micarea materiei prin ele. Dup care principiu ns se construiesc aceste forme, care-i sensul teleologici lor, care-i sensul

teleologici n micarea si secreiunile materiei?" Iat ntrebri pe care poetul i le pune n proz, dar pe care le reia n opera poetic, unde se arat preocupat de aproape de scopul existenei. Concepia, formulat astfel n capitolul cugetrilor, apare ntr-o form foarte apropiat i ntr-una din poezii: ntreaga existen este vecinic trecere, spune el n Stelele-n cer: Zboar ce pot i-a lor ntrecere, Vecinic trecere Asta e tot. 158 Vecinic trecere va fi i istoria omenirii, n cuprinsul creia popoarele i urmeaz unul altuia, asemenea rndurilor de corbii care apar si dispar pe ntinsul mrii, asemenea stolurilor de cocori care apar si dispar unul dup altul pe necuprinsele drumuri de nori. Ideea va fi reluat n numeroase opere, pe ea se va construi n mod special una dintre cele mai importante poezii ale lui Eminescu, Memento mori, asupra creia vom insista n leciile viitoare. Legea valabil pentru natur este valabil si pentru societate si stat, pentru c statul nu este o oper a minii omeneti, ci un produs natural, asemntor prin aceast latur a sa cu statul natural ai albinelor. Analogia se poate duce mai departe: generaiile bunoar snt asemntoare roiurilor. Statele prezint mai departe tendina de a se osifica n forme stabile, imutabile, prin care generaiile consecutive trec asemenea materiei fr de voin prin formele existenei". i aa dup cum n starea lui embrionar un corp conine n mod ideal forma sa, tot aa si societatea, privit n oricare moment al dezvoltrii sale, conine n sine i fazele ei viitoare. Intre instituiile care asigur existena i dezvoltarea vieii sociale un loc de seam l ocup religia care uneori poate fi de o nalt valoare moral i poate constitui un element de progres, dar care alteori poate fi derivat n mod interesat i convertit n instrument de dominare si asuprire. Mrturie pentru aceasta este chiar cretinismul: religie a sracilor, a nenorociilor, a femeilor pierdute, el este floarea care a rsrit din rndurile srcimei poporului roman, din rndurile sclavilor, din rndurile celor lipsii de orice drept si ale celor nevoii s-si vnd munca pe orice pre numai ca s nu moar de foame. i textual: E atta martiriu n cderea fiecrei femei srace, atta martiriu n furtul celor ce-l comit de nevoie, i atta orbire sacrilege n cei ce-i condamn". Toi aceti nenorocii ar avea dreptul la existen prin nsui faptul c snt, dar ei snt despuiai de unii i judecai de alii, care la rndul lor nu prezint dect o clas social. Acest proces evolutiv al naturii, al societii, al statului, trebuie prins i exprimat de istoric, a crui misiune principal este s fac biografia ideii. Fiecare clas social i are logica sa proprie, o logic exclusiv si teribil. Iat bunoar clasa alctuit de dandy avui: ei mpart banii la chelneri i la femei publice, dar numai cu greu ar da ceva celui srac, pe care mai degrab l-ar dori la nchisoare dect pe strad. Ei snt imorali, dar altora le cer moralitate; snt lenei, dar altora le cer s lucreze; snt stupizi, dar altora le cer s fie cumini. Ei batjocoresc morala i virtutea, dar se ngrdesc fa de clasele de jos. Nu cred n Dumnezeu, n religie, n ordinea divin, dar au inventat ordinea divin, la adpostul creia i consolideaz interesele proprii fa de oamenii de jos, care adeseori ar merita, prin calitile lor sufleteti, s stea mai sus dect dnii. Ordinea divin inventat de dnii a sortit pe unii s fie sus, pe alii s fie jos. 159 Cnd am citit istoria acelei srmane fete, care edea ntr-o mansard, lucra ziua i noaptea

spre a se hrni cu pine goal /cu dejunul ei, cum zicea ea/, care n frig la lumina de petroleu i rnea degetele lucrnd, care era silit ca din 45 de franci s mai umble i curat mbrcat, atunci ntreb, cine d dreptul n lume burghezului a-i cumpra lucrul, ca s-o sileasc pe aceast copil s moar de frig i foame pentru ca el s se mbogeasc. Srmana fa palid de Madon! cte lacrimi te-or fi brzdat, pn ce te-a cuprins sicriul, pn ce ai murit si te-ai nturnat n pacea nesfrit, din care ieisei. i cine-i va plti ie, martir a capitalului, degetele tale rnite, plmnii ti asfixiai, foamea, frigul, mizeria, cine o ti n lume, c tu ai suferit, c ai existat mcar. Naterea si moartea au trecut fr de urm, puteai tri bine sau ru, tot atta amintire, adic nici una. Ai fost virtuoas cine i-a ajutat, de-ai fi fost corupt, cine ar fi avut dreptul s te condamne, cei ce-au fcut ca s mori de foame i frig?" i la baza tuturor acestor inegaliti, promovndu-le, perpetundu-le, eternul egoism uman! In strns corelaie cu ideea de stat se punea ideea de naiune, de naionalism si cosmopolitism. Lund aprarea colii de la Iai, Eminescu este nvinovit de cosmopolitism, trstur care, dup prerea unora, caracteriza mai cu seam activitatea lui Titu Maiorescu. Cosmopolit, Eminescu nu este, ntre altele, pentru c el nu crede posibil existenta cosmopolitismului. Osndit prin timp i spaiu s lucreze nu pentru ntreaga omenire ceea ce este cu neputin ci pentru acea fraciune de omenire creia el aparine, individul este forat s fie, prin sfera sa de activitate, naionalist. Cosmopolitismul este o simpl simulare a strinilor care, la adpostul lui, i vd de interesele proprii; el este o simulare a celor slabi, care vd ntr-nsul un mijloc de aprare mpotriva naionalismului celor puternici. El caut s amestece nord i sud, est i vest, Gog i Magog, el vrea s nfiineze republica universal i s pun bazele pcii universale. Dar snt toate acestea posibile? Nu, desigur nu! i totui, nu nsemneaz uneori da. In capul lui Toma Nour, eroul din Geniu pustiu, fierb idei care au frmntat si mintea poetului la o anumit dat. Toma Nour este o natur catilinar, frmntat de pasiuni, torturat de aspiraii, nsetat de valori nalte: Cosmopolit? adugase el ncet cosmopolit snt si eu; as vrea ca omenirea s fie ca prisma, una singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea culori. O prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu snt dect nuanele prismatice ale omenirii, i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil, cum putem explica din mprejurri anume diferena dintre individ si individ. Facei ca toate aceste culori s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de favorizate de lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi pierdute n nimicul neexistenei cci n ntunericul nedreptii i al barbariei toate naiunile i snt egale n abrutizare, n dobitocire i fanatism, n vulgaritate; ci cnd lumina abia se reflect n ele, ea formeaz culori prismatice. 160 Sufletul omului e ca un val sufletul unei naiuni ca un ocean. Cnd vntul cu aripi turburi i noaptea cu aeru-i brun si cu nourii suri domnete asupra mrii i a valurilor ei ea doarme monoton si ntunecat n fundul ei care murmur fr neles; pe cnd dac n senina i albastra mprie a cerului nflorete lumina ca o floare de foc fiecare val reflect n fruntea sa un soare, iar marea mprumut de la cer culoarea sa, seninul geniului su i le reflect n visul su cel adnc i luciu". Cosmopolitismul acesta presupune libertatea i civilizaia *3; el i are adepii si fierbini, i are eroii si; i are publicaiile sale, nengduite de puterea lumeasc: Nu crede, zise, c cosmopolitismul cum l voi eu nu-i are adepii si fierbini. Deodat cu aceste vorbe, el scoase din buzunarul de pe piept al gherocului un mic jurnal litografiat n nordul Germaniei. Ieit dintr-o litografie secret de sub mna unor juni apostoli ai libertii adevrate, ai cosmopolitismului celui mai posibil i celui mai egalitar, acest ziar era interpretul unor idei demne, frumoase, tinere. El cheam popoarele la o alian. sacr contra tiranilor celor ri ai

pmntului, la exilarea din regula lumii a maiestilor meschine, a diplomailor gzi ai opiniunii zilei, a rezbelului n care se vars atta snge din inima cea sfnt a popoarelor. Vis frumos, care a nceput a fi al lumii ntregi, vis care devenit convinciune nu va desfiina, pe o cale pacific i neptat de snge, numai capetele, cu coroane tiranice ci i popoarele ce tiranizeaz asupra altora!" Naturi catilinare, ideologie revoluionar, demon al distrugerii si spirit demiurgic cuprins de beia unei noi creaiuni, iat-l pe Eminescu n atmosfera sa n anii formaiunii, la vrsta cnd cutele sufleteti se deseneaz i ncep s se adnceasc. Revizuite adesea pn la anulare, ideile se vor frmnta i vor fecunda opera sa poetic imprimndu-i un ritm agitat, ce nu se va tempera dect pe msur ce contiina sa va ajunge la descoperirea legii supreme, care va aeza gndirea lui pe linia Ecleziastului: zdrnicie snt toate. Iat-l aadar la antipodul concepiei catilinare. Dac n natur existena nsemneaz trecerea necontenit a materiei prin forme imutabile; dac n societate existena nsemneaz trecerea necontenit a generaiilor prin tiparele fixe ale formelor statale cum se desemneaz funciunea social a individului? El trebuie s ajung la contiina c nu este dect o verig n nlnuirea vieii sociale, i c nu poate prsi societatea n mod voluntar, fr s-i primejduiasc existena. Dar aceast securitate a individului nu este garantat n toate mprejurrile. Sentimentul apartenenei la un tot omogen, n care prile snt egale una alteia, nu se poate dezvolta dect ntr-o societate ce cunoate instituia regalitii absolute. 161 De altfel n ordinea aceasta se impune s se noteze i influena pe care ideile lui Rousseau au putut-o avea asupra dezvoltrii spiritului public, ceea ce nsemneaz c ideea de contract social, pe baza cruia ar funciona societatea i instituia regalitii n societate, se poate invoca cel puin ca tenia de meditare. Aadar nu numai regalitatea absolut; alturi de ea, conductorul de stat ncrcat de obligaiuni contractuale fa de supuii si. i nu numai att. In poziiuni epice, raportul ntre societate i suveran se pune i sub alte aspecte: snt nouri care mpiedic lumina cerului de a se rspndi asupra pmntului. Acetia snt regii, crede Toma Nour. i el urmeaz: regii pmntului vor mna totdeauna tunetele lor rebele asupra popoarelor de valuri cu toate c acei nouri nu snt alta, dect nsi respirarea gheoas si ntunecat a valurilor nenorocite. Nourii tun, fulger i acoper cu o perdea de fier soarele aurit; si pn ce vor fi ei tirani asupra frunilor de valuri, pn ce ntunericul ce-l arunc ei prin umbra lor cea mare, va ptrunde sufletul adnc al mrii c-o noapte rece i tcut, pn atunci lumea lui Dumnezeu va fi nenorocit. Cei mai nali si mai veninoi nouri snt monarhii. Cei dup ei asemenea de veninoi snt diplomaii. Trsnetele lor cu care ruin, seac, ucid popoare ntregi sunt resbelele". In urma acestor consideraii n legtur cu rolul monarhilor n societate, suna puternic dar firesc concluzia pe care Toma Nour o agit, ca o flamur revoluionar, mpotriva tuturor cezarilor: Sfrmai monarhii! Nimicii servii lor cei mai lenei, diplomaii, desfiinai resbelul i nu chemai certele popoarelor dect naintea Tribunalului popoarelor!" Numai n felul acesta se va ajunge la o fericit organizare cosmopolit a lumii. Societatea romneasc? In trecut, ea a prezentat aspectul reconfortant al unui stat naional, n care o deplin egalitate a indivizilor servea drept stimulent al aciunii. Nu era exploatare, nu erau exploatai, pentru c nu erau exploatatori! Domnitorii erau ai poporului si ai pmntului, legai prin rdcini seculare de neamul lor. Ei se numeau Basarabi, ei se numeau Muatini; ei desclecau ri i orae si trguri, dau legi umane poporului lor. Iar n dragostea i devotamentul lor fa de ar si de poporul de jos, nu erau concurai dect de boierii rii, tot aa de adnc nrdcinai n viaa istoric a neamului lor.

Dar societatea romneasc n prezent? n prezent, ea nu este dect un amestec haotic: peste descendenii celor vechi, straturi noi, alogene, s-au suprapus. Textele abund n descrierea acestei societi pestrie, legate prin strmoii ei de Fanar, prin educaia lor de localurile de desfru ale Parisului, prin interesele lor materiale de rile romne. La care s ne raportm, fr s avem sentimentul c lsm la o parte ceva ce poate fi esenial? (Opere, ed. Creu, IV, 182183). Planta crete abundent, ea capt proporiile unor stufiuri nbuitoare: nu Canada, ci Caradale; nu Pherekide, ci Pherekizii. 162 Cnd vine din Fanar, are nasul subire al descendenilor vechilor intrigani; cnd vine din Balcani, aduce o ceaf dispus s prospere, s se ngroae; snt si luceferi negri, cobortori din astrele ce rsreau odinioar pe malurile sfinte ale Gangelui; i cheam Epurescu sau Fundescu. Caracterizai global, cu atribute ce le snt comune, ns cu accente naionaliste, regretabile, ei se pot caracteriza si individual; Rosetti este ca i pentru Alecsandri hidoas pocitur; Vilacrose, un individ cretinizat n templele Venerei vulgi-vagea. Cum nu sar fi indignat tefan al Moldovei, cnd aceast marf se aduna s-l prznuiasc? Cum s nu se simt ndurerat poetul, cnd vede c pentru astfel de stpnitori naia romneasc, adevrata naie romneasc, n-a instituit nc ordinul sfintei cnepe, aa ca pe vremea lui Matei Basarab sau pe aceea a lui Tudor Vladimirescu? Puteau s strige toi cei stigmatizai, puteau s critice, puteau s batjocoreasc pe poet. Nimic nu-l impresiona. Nimic, afar de laud: cum ar fi putut el s nu se cread adnc insultat, cnd Pseudo-Romnul l-ar fi ludat n coloanele sale. Cu ct greutate ar fi putut stinge sacrilegiul si s-ar fi purificat! (id., IV, 414). mpotriva acestei societi putrede, revolta apare justificat. Este timpul ca demonul, n pieptul cruia fierbe mnia celui nfrnt si umilit, a celui pe care nu-l nsufleete dect dorina de rzbunare, s apar, el s distrug totul, prin foc sau prin potop, si alturi de el, sau laolalt cu el, dublndu-i persoana, s apar titanul, care s aprind mai adnc revolta, care s distrug o lume ticloas i s zideasc alta nou, dreapt, strlucitoare. Sau mai exact: s ncerce s-o zideasc. Pentru c aciunea lui se va supune la rndu-i aceleiai legi fatale, care face ca orice nzuin s se sting n neant, ca lumile s nu fie dect przi trectoare ale morii eterne, ca peste totul s se depun o lopat de arin; acelei legi care atribuie un sens universal formulei Ecleziastului: zdrnicie snt toate. Pentru Eminescu, exist aadar o lume a formelor; dar prin aceste forme materia circul si circulaia ei constituie esena vieii. In contextul acesta, accentul fundamental cade pe ideile de materie si de schimbare sau devenire, ceea ce d gndirii poetului un aer surprinztor de actualitate. Surprinztor, pentru c afirmaia vine din partea unui scriitor considerat integral pesimist, a unui spirit negativist, nfeudat filozofiei lui Schopenhauer, care l-ar fi fcut s vad existena lipsit de trecut, lipsit de viitor, congelat ntr-un prezent etern. i ne aducem aminte c pentru unii cercettori ai operei eminesciene poetul aducea o viziune static a lumii *4. Caracterizarea aceasta, care are mai mult un caracter deductiv, este contrazis ns de opera poetului: dac n anumite momente ale sale el d expresie ideii schopenhaueriene de prezent etern, opera lui prezint cu toate acestea un caracter dinamic foarte accentuat, ea este turburat, ea este rscolit n adncuri de puteri elementare, pe care n epoca maturitii sale artistice le va frna o concepie filozofic, menit s le abat din drumul ce i croiau, s le tempereze i s ncheie adeseori ntr-o negaie elanul iniial de puternic afirmaie. Vom avea prilejul s subliniem toate lucrurile acestea, urmrind dou capitole speciale din opera lui: poezia nchinat dezvoltrii cetii umane si poezia dedicat titanismului. In forma ei direct, poezia Stelele-n cer, pe care am amintit-o mai nainte, s-ar limita s dezvolte tema horaian crpe diem": totul trece n lumea aceasta; noi nine trecem. i atunci, ndemnul de a te

bucura de clipa de fa: Pn nu mor, Pleac-te ngere La trista-mi plngere Plin de-amor. Nu e pcat Ca s se lepede Clipa cea repede Ce ni s-a dat? Dar finalul poeziei nu nsemneaz dect readucerea la o poziie individual a unui nvmnt de linie general, care capt pe calea aceasta semnificaia unui simbol. Trecerea general este legea i acestei legi se supune i individul, care n spaiul restrns al existenei sale reface procesul istoric al universului. Ideea cltoriei eterne ctre moarte i renatere se asociaz la Eminescu cu ideea spaiilor infinite, sugerat de imaginea stelelor izolate n nlime i de imaginea mrii. Ideea spaiului infinit de mare i gsete ns, n poezia care ne preocup, un corelat n ideea timpului infinit de mic: stelele ard n deprtarea cerului, deasupra mrilor; corbiile pornesc, cltinndu-i catargele, peste marile i mictoarele pustieti; cocorii pornesc pe-ntinsele i necuprinsele drumuri de nori. i-n aceste spaii care msoar dimensiunile naturii se desfoar, minuscul, viaa omeneasc, viaa cetii umane, istoria uman: Floare de crng, Astfel vieile i tinereile Trec i se sting. 164 Convertind i unificnd dimensiunile, tema este reluat n poezia Revedere; nu mai este vorba aici de un spaiu infinit i corelat unui timp finit, ci de fixarea poeziei, n toate elementele ei, pe linia timpului. Codrul este eternitatea, forma fix care depete fenomenele multiple ale vieii prin abstragerea lui n atemporal: Ce mi-i vremea, cnd de, veacuri Stele-mi scnteie pe lacuri, Cnd de-i vremea rea sau bun, Vntu-mi bate, frunza-mi sun, i de-i vremea bun, rea, Mie-mi curge Dunrea. Numai omu-i schimbtor, Pe pmnt rtcitor... Funciunea unei forme permanente, vidate de seva vieii, o ndeplinete si codrul cntat n poezia Ce te legeni, codrule: frunziul i se rrete; cntreii snt alungai; rndunelele trec peste vrful ramurilor, ducnd cu ele gndurile i norocul lui. Codrul singur rmne, pustiit,

Vestejit i amorit i cu doru-mi singurel, De m-ngn numai cu el. ceea ce nsemneaz: cu nostalgia existenei trecute i cu tendina de a reface o serie nou de existene. Legea rmne de o aplicaie tot att de strict atunci cnd prsim domeniul general si trecem la formele speciale ale istoriei omenirii. Cu regularitatea cu care se succed fenomenele naturii, se succed i generaiile omeneti, se succed popoarele. Ideea este reluat n diverse poziii artistice si cercettorul ntlnete n faa lui dificultatea de-a o prinde n momentele ei cele mai expresive. O avem nedisociat de ceurile cosmogonice: colonii de lumi pierdute Vin din sure vi de haos pe crri necunoscute. Dar o avem mai cu seam ncadrat unei concepii filozofice de larg circulaie, n spiritul creia istoria se realizeaz prin perioade ascendente i descendente, prin trepte de sporire i scdere, prin ceea ce, cu termeni de circulaie general, se numete incrementa atque decrementa", grandeur et decadence", corsi e ricorsi". 165 Toate aceste expresii variate traduc o concepie veche, aparinnd civilizaiilor antice, care a dat natere pe de o parte unei filozofii a istoriei cu aspecte de sumbr fatalitate, iar pe de alt parte a dus la crearea unei teme literare de larg circulaie. Este cunoscuta tem fortuna labilis". Una din traducerile acestei concepii i expresia literar romn cea mai de seam a temei fortuna labilis ni le d Eminescu ntr-o poezie puin cunoscut pn acum, dar ncrcat de frumusei artistice remarcabile. Este vorba de poema intitulat de el la un moment dat Diorama si pe care ezit s-o intituleze mai trziu Skepsis sau Cugetri, titluri concurate mai nti de un altul, mai ncrcat de puterea de a sugera, Panorama deertciunilor, i nlocuit n cele din urm de lapidarul Memento mori. Ceea ce este de reinut este faptul c n manuscris, titlurile erau nsoite de citate epigrafice: Tempora mutantur si Vanitos vanitatum vanitas. Indiferent care ar fi fost cel adoptat definitiv, titlurile toate i textele epigraf ice nsoitoare traduc concepia operei: Avem de a face cu o serie de tablouri desprinse din istoria omenirii, nfind punctele culminante ale acesteia pe de o parte, iar pe de alt parte semnalnd atmosfera ce mbrac ntreaga poem: este vorba de o panoram a deertciunilor omeneti, este vorba de nvtura antic adresat superbiei omului: adu-i aminte, omule, c vei muri, memento mori". Poema a fost citit parial n edina Junimii din 1 septembrie 1872 i un fragment dintr-nsa, Egipetul, a fost publicat n Convorbiri literare din 1 octombrie a aceluiai an. Ea a reinut atenia unuia dintre editorii lui Eminescu, Costache Botez, precum si pe aceea a lui N. Iorga i G. Clinescu. Ea constituie, dup cum vom vedea, una dintre mrturiile cele mai strlucite pentru felul de a privi, n perspective largi, al poetului i, cu toate c nu ne-a parvenit ntr-o form definitiv, ea este incontestabil una dintre cele mai de seam realizri poetice ale lui Eminescu. nceputul fixeaz programatic poziia i creeaz atmosfera general a operei: una este lumea poeziei, alta cea a realitii. El, poetul, ine s se izoleze de ceea ce este real, s se adnceasc n visare; el ine s-si pasc turmele de visuri ca pe nite oi de aur i atunci cnd ntunericul nopii, nstelat ca un rege maur, i culc norii molateci n patul cerului, el cere basmului s-i deschid porile nalte de la templul n care se torc secolii si unde se deapn istoria. Cele dinti tablouri nfiate snt tablouri mitologice si orientale i poetul creeaz pentru ele un

timp estetic de esen mitologic i de fabul oriental, al crui colorit bogat te face s simi n vecintate lumea fantastic a celor O mie i una de nopi: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, Cnd al nopii ntunerec nstelatul rege maur Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc, 166 Iar luna argintie, ca un palid dulce soare, Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare, Cnd n straturi luminoase basmele copite cresc. Cnd posomoritul basmu, vechea secolilor straj, mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui vraj Poarta nalt de la templul unde secolii se torc Eu sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n stele, Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele, Uriaa roat-a vremii napoi eu o ntorc. Prin faa ochilor lui trec codri de secoli" si oceane de popoare", Dup o schiare izolat a slbaticilor negri, poetul proiecteaz n faa noastr viziunea imperiului asiro-chaldaic, n care totul se construiete pe dimensiunea colosalului; cetatea Babilonului este ct o ar", zidurile ei au patru zile de lungime, palatele ei snt o mare; poporul nsui, adunat i gemnd n pia, se frmnt ca o mare rscolit de vnturi. i dominndu-i imensitatea, Semiramida apare n dumbrvile rcoroase, adncit n gnduri. Regele? Gndirea lui nestatornic d via unei lumi ntregi, d fericire unui secol ntreg, dar i ura lui era un secol de urgie. El nsui ar fi fost un Dumnezeu, dac n-ar fi murit. Dar mersul ascendent nceteaz: Asia se-mbat n plceri, virtutea se moleete, viciul usuc: Asia-n plceri molateci e-mbtat, somnoroas, Bolile-s inute-n aer de columne luminoase, i la mese-n veci ntinse e culcat Sardanapal; i sub degete miestre arfele cuget mite, Dup plac si-mpart mesenii a cntrii flori uimite, Vinuri dulci, mirositoare si femei cu chipul pal. Azi?... Vei rtci degeaba n pustia nisipoas; Numai aerul se-ncheag n tablouri mincinoase, Numai munii, grzi de piatr stau si azi n al lor post; Ca o umbr asiatul prin pustiu calu-si alung, De-l ntrebi: unde-i Ninive? el ridic mna-i lung, Unde este? nu tiu zice mai nu tiu nici unde-a fost. Palestina i desfoar n urm farmecele ei bucolice, n accente ce se resimt de lectura Legendei secolelor a lui Victor Hugo: i n Libanon vzut-am rtcite cprioare, i pe lanuri secerate am vzut mndre fecioare Purtnd pe-umerele albe auritul snop de gru;

167 Alte vrnd s treac apa cu picioarele lor goale Ridicar ruinoase i zmbind albele poale, Turburnd cu pulpe netezi faa limpedelui ru. Ea i arat apoi momentele de strlucire artistic i i ncheie cariera n felul n care si-o ncheiase i Asiria si Chaldeea. Acelai circuit l urmeaz si Egiptul, pentru ca poetul s ajung n cele din urm la Grecia, a crei istorie este vzut numai prin filtrul mitologiei. Intradevr, pentru Eminescu, Grecia antic este, mai presus de orice, ara mitologiei, depozit al mitologiei i al tinereii mbtat de cntec i de fericire. Dar fericirea trece i cntecul se stinge: i atunci apare Roma n uimita omenire. Ea pare destinat s zideasc pentru eternitate, s prescrie pentru totdeauna cile pe care le vor urma popoarele. Scene din epoca ei de mrire se perindeaz prin faa noastr, scene colosale chiar atunci cnd nebunia bate din plin: pentru c Roma, nentrecuta Rom, este mare i n epocile ei de nebunie: atunci cnd Nero, dornic s vad cum a ars Troia, incendiaz oraul de pe malurile Tibrului, nu arde acesta: evul arde, iar oraul este pentru el un oceanic mormnt". Tabloul se schimb din nou: pe arcade negre, care se-nmormnteaz molatec n lungile valuri ale Dunrii, Trece-un pod, un gnd de piatr, repezit din arc n arc; Valurile-nfuriate ridic frunile rstite i izbind cu repejune arcurile neclintite i picioarele le scald la stneosul lor monarc. Peste pod cu mii de coifuri trece-a Romei grea mrire. Soarele orbete-n ceruri de a armelor lucire, Scuturi ard, carle treier i vuiesc asurzitor; Iar Saturn cu fruntea nins st pe steaua-i alburie i-aruncnd ochii lui turburi peste-a vremii-mprie Aiurind ntreab lumea: i acetia-s muritori? Poema deertciunilor prsete n acest moment ritmul segmentat al tablourilor izolate, ea capt accentul susinut i suflul nalt al epopeii *5. Doi uriai stau n fa: Roma, cu ntregul ei cortegiu de virtui i de zei, Dacia, cu legiunile ei de zei locali i de zei mprumutai din nordul germanic. Tablourile din natur i sporesc proporiile spre a cuprinde imensitatea gestului n care zei i titani hotrsc soarta lumii. Pasajul tot, strbtut de un puternic suflu epic, domin epopeea eroic romn prin formele lui de art, prin tria de bronz a expresiei, prin sentimentul de colosal ce se desprinde din alturarea umanului de suprauman. 168 Dar Roma dispare, atins de suflul cretinismului. Revoluia francez solicit apoi spiritul poetului, care ncearc aici o tem paralel aceleia ce va fi dezvoltat n mprat i proletar. Ciocnirile dintre popoare fac acum loc ciocnirilor din snul unui popor, gndirea social i face apariia, i poetul, subjugat de ceea ce nsemneaz micarea energic, de tot ce nsemneaz dezlnuirea de fore elementare, ne d cu prilejul acesta cteva dintre cele mai reuite versuri de preamrire a spiritului revoluionar:

Tricolorul plin de snge e-mplntat n baricade. Clopotele url-alarm pe Bastilia ce cade i poporul muge falnic, ca un ocean trezit, Sfarm tot si pe-a lui valuri, ce le urc cu mndrie, El nal firi cumplite, care-l duc n vijelie S ngroape sub ruine ce-n picioare a strivit. i prin negrele icoane unor zile fr fruri Unde viaa e-o scnteie, unde snge curge-n ruri, Palid, adncit, sinistru trece tigrul Robespierre; i privirea-i sngeroas s-ainteaz ca spre pnd, Cci ce scrie e-o sentin, ce gndete e-o osnd ntr-un cran spat ca-n piatr fierb gndirile-i de fier. Revoluia nu nsemneaz ns o perpetuare a micrilor colective; ea se concentreaz n cele din urm n spiritul eroului i astfel figura lui Napoleon i face apariia n versurile poetului; istoria omenirii se concentreaz acum n istoria omului, care este supus la rndul su aceleiai legi fatale: ducnd n minile lui destinele lumii, depind-o i dominnd-o, el ajunge n izolarea prometean si cu mrirea lui nfrnt msoar mrimea fenomenelor naturii: Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire Ca Prometeu ce-a adus lumii a luminii fericire, De pe-o piatr el privete linguirea mrii-adnci; Acolo gonit de soarte i de gnduri el adoarme, Cu durere-adnc marea vrea pmntul s-l rstoarne i izbea mugind de doliu n mormntul lui pe stnci... Fenomenele generale ale naturii, istoria lumii, istoria individului, snt aadar supuse aceluiai ciclu evolutiv: ele toate apar, se dezvolt, ating apogeul i n cele din urm dispar, lsnd loc liber altor existene s refac aceeai traiectorie. Obsedat de aceast viziune perpetu a naterii i morii, spiritul obosit al poetului nzuiete ctre linitea definitiv, linitea morii, n cuprinsul creia timpurile nu se mai schimb, pentru c n cuprinsul ei nu se mai schimb nimic, n versuri, care vor fi reluate n parte, ideea se sculpteaz n forme definitive: Moartea-ntind peste lume uriaele-i aripe, ntunericul o hain ngropatelor risipe, Cte-o stea ntrziat stinge sufletul ei mic. Timpul mort si-ntinde membrii i devine venicie, Cnd nimic se ntmpla-va pe ntindere pustie Am s-ntreb: Au ce rmas-a din puterea ta? Nimic. Ceea ce Eminescu a nfiat n Panorama deertciunilor este drama zguduitoare a omenirii. Preocuparea lui este s descifreze din mersul istoriei destinele generale ale omenirii, pe care le vede n atmosfera sumbr n care le vzuse i Ecleziastul n vechime, n aceeai atmosfer sumbr n care, n timpurile moderne, le vedeau un Dimitrie Cantemir, un Giambattista Vico sau un Montesquieu: sporire i scdere, corsi e ricorsi, grandeur et decandence. Faptul ne ndreptete s credem c gndirea poetului romn nu se articuleaz de data aceasta n mod exclusiv de filozofia lui Schopenhauer, ci c ea se ncadreaz acelei concepii anterioare i larg rspndit, n spiritul creia omenirea este sortit s se zbat ntre aceleai limite, refcnd n dezvoltarea ei acelai cerc, etern acelai, fr perspective de a-i depi vreodat

dimensiunile. La antipodul acestei concepii negativiste se gsete concepia progresist ilustrat n literatura romn de Heliade Rdulescu. Heliade crede, asemenea istoricului francez Michelet, c omenirea evolueaz circular, dar cercurile sale evolutive nu se suprapun niciodat integral, ele realizeaz o spiral al crei termen ultim nu poate fi gndit. El crede mai departe c niciodat o revoluie nu poate fi nfrnt, c totdeauna principiul nou va birui pe cel vechi, c totdeauna revoluionarul Jupiter va nfrnge pe reacionarul Saturn. Ca s ajung la aceast concepie, ns, Heliade a trebuit s adnceasc literatura socialist din prima jumtate a secolului trecut, a trebuit s devin el nsui, sub influena conjugat a micrii saintsimoniene i fourieriste, un om nou, convins c progresul omenirii se leag n mod definitiv de ideea revoluiei generale si permanente; dar toate ideile acestea ar fi meritat un alt destin literare dect acela pe care l-au avut. Pentru c Anatolida, epopeea umanitii pe care el a vrut s-o dea literaturii romne i care este construit pe acest crez social, n-ar putea fi amintit n nici un fel alturi de poema eminescian. 170 Poema deertciunilor se construiete astfel pe conceptul antic c vanitate este toat activitatea omeneasc i c viaa poporului este sortit n mod ineluctabil stingerii, dup ce n cursul ei a atins un punct de culminare, de afirmare maxim fie pe plan politic, fie pe plan militar sau pe plan cultural. In cuprinsul acestui proces istoric de proporii generale se poate urmri i soarta individului izolat. Raporturile care se creeaz ntre societate i individ snt multiple si ele solicit, la Eminescu, atenia istoricului, a sociologului, a economistului; dar ele solicit i atenia poetului si pe calea aceasta dau natere, ntre altele, poeziei propriu-zis sociale. Influena schopenhauerian avea s fortifice la Eminescu vechea leciune sceptic si s-l fac s vad c indivizii nu snt identici numai prin destinul ultim care apas asupra lor, ci si prin esena lor: orict de diferite ar fi treptele sociale pe care ele se afl aezate, aceeai esen pulseaz n toate fiinele omeneti si acelai destin implacabil le pndete din umbr. Pe aceast idee sunt construite numeroase poezii ale lui Eminescu i dac nu gsesc potrivit s amintesc aici Scrisoarea I, faptul trebuie reinut numai cu titlu de exemplu. Identitatea de esen a fiinelor omeneti, identitatea lor de destin i diferenele ce se creeaz ntre ele n viaa social devin astfel teme de meditaie pentru un poet nzestrat deopotriv cu nervul satirei si cu spirit reflexiv. Condiia individului n societate preocup pe Eminescu i n celelalte scrisori, l preocup i n numeroase alte poezii. Conflictul ntre ideal si real, ntre idealismul artistic i pozitivismul vieii sociale formeaz tema Scrisorii a doua, n care poetul se complace s sublinieze lipsa de sens a oricrei nzuine de art si ridicolul cu care societatea ncarc pe cei ce nu renun la iluzii. La ce bun s scrii versuri? O meserie care poate fi lucrativ, este drept, dac i ceri s fie lucrativ. Gloria? nchipuire de neghiobi. Dragostea? Tem de operet, avnd ca protagonist pe Menelaos. Iluziile snt ale tinereii i trec cu tinereea. Poetul se simte strin de societatea n care tria, ntre oamenii din ziua de astzi", a cror ur o nelege i o suport cu uurin, dar a cror laud l-ar mhni peste msur. Prin materialul social analizat, poezia aduce astfel o motivare a sentimentelor de solitudine moral la care el ancoreaz n cele din urm. ntre nlimea lui sufleteasc i micimea contemporanilor si, se ntind spaii aceleai spaii care vor despri pe astralul Hyperion de telurica fiic de mprat. Pentru c poeziile, orict de distanate ar putea fi prin ton, orict de mult una din ele s-ar ataa de materialitatea vieii, orict de mult cealalt s-ar izola de real i s-ar desfura n lumea feeric a basmului, creeaz deopotriv acelai sentiment de izolare moral a fiinei superioare.

171 Poziiile artistice din Scrisoarea II revin n Scrisoarea III. Nu mai este vorba de poet i de contemporanii si, ci de contemporanii si i de domnitorul Mircea al Munteniei, ceea ce nsemneaz, din punct de vedere psihologic, de societatea romneasc din secolul al XlX-lea i de ipostazarea n trecut a poetului. Pentru c Mircea este regresiunea lui Eminescu pe linia timpului pn la acea dat ncrcat de mister care a prezentat atta atracie pentru poet: anul 1400. Mircea este Eminescu, aa cum, n nuvela Srmanul TJionis, Dan este un Dionis refugiat ctre aceeai dat misterioas. Izolrii n actual din Scrisoarea II i corespunde de data aceasta o izolare n trecut, dar distanele sufleteti dintre societate i poet rmn aceleai, indiferent dac, pe linia obiectiv, este vorba de concentrarea ntregului proces ntr-o pictur de timp sau de spaializarea lui pe linia istoriei. Ambele poezii ridic la suprafa aceeai substan moral, pe care o organizeaz n planuri antitetice. Vorbeam ceva mai nainte de structura dual a spiritului eminescian, structur care face ca n poeziile sale cele mai de seam viaa sufleteasc s se polarizeze ntr-un dublu sens, cei doi poli rmnnd ntr-o corelaie permanent i necesar. Planurile poetice din Scrisoarea III se refac n Scrisoarea IV: aceeai epoc ndeprtat de fericire opus aceleiai actualiti decadente, dar totul contemplat de data aceasta pe linie erotic. i aceeai dualitate realizat longitudinal, pe linia istoriei. Dac privim mai adnc n evoluia sentimentelor, avem prilejul s constatm c i n ordinea aceasta poetul reface grafica cunoscut de mai nainte, din Epigonii: tablourile care aparin trecutului se ncarc de toat lumina si concentreaz ntreaga adeziune sentimental a lui, n timp ce acelea care se refer la viaa prezent se aeaz la antipodul simpatiilor sale si se mbrac n cele mai ntunecate colori morale. M ntrebam, vorbind despre Epigonii, dac ne gsim n prezena unei ode sau a unei satire? Aceeai ntrebare se poate repeta i de data aceasta, n legtur cu Scrisoarea III i cu Scrisoarea IV, dar cu inversarea termenilor: ne gsim n prezena unei satire sau a unei ode? Pentru c motivarea consacrat, n spiritul creia poetul ar releva valorile trecutului spre a sublinia antitetic scderile prezentului, poate fi inversat: poetul semnaleaz scderile prezentului spre a pune n lumin puritatea moral a trecutului. Evident, nu ignorez obieciunea imediat: intenia poetului este aceea care determin sensul definitiv al poeziei i intenia lui este incontestabil de a picta nimicnicia prezentului, spre a pune n lumin faptul c acest prezent nu este i nu poate fi patria lui. Sub acest raport este incontestabil c cele dou poezii se plaseaz n sfera satirei; dar tablourile antitetice, fa de care poetul d liber expresie ntregii sale adeziuni sentimentale, ocup un spaiu estetic att de dezvoltat nct, dei subsumate unei dominane, ele capt totodat o respiraie proprie. i aceast partitur imens i complex, n care istorie i prezent, lumini i umbre, ideal i crud realitate snt orchestrate de aceeai baghet magic ce face s rsar mai energice valorile proprii din jocul opoziiilor, are rolul de a crea un vid izolator n jurul personalitii poetului. 171 Este, n toate acestea, ceva ce depete atitudinea consacrat a izolrii romantice, este ceva ce nu se poate explica prin influena unei mode literare sau a unei concepii filozofice, este traducerea artistic a unei trsturi temperamentale. Jocul influenelor literare sau al unei concepii filozofice mprtite cu alii ncepe dincolo de aceast trstur originar. Ajungem astfel din nou la Scrisoarea I, poezia n care Eminescu pune n acelai timp problema destinelor sociale ale fiinei omeneti i problema destinului general al fiinelor omeneti. Dup cum se tie, poezia este una dintre cele mai ndelung discutate. S-a vzut ntr-nsa fie dezvoltarea unei teme cosmogonice i toate valorile ei artistice au fost vzute numai n funcie de tem; fie satirizarea unei societi oarbe la luminile

geniului. i ea este, incontestabil, i una i alta. Rmne numai s se vad dac poezia cosmogonic i satira social nu cedeaz pasul unei -configuraii superioare, dac poezia nu-si afl unitatea ntr-un element supraordonat acestora. Cu date desprinse din Rig-Veda, nvatul deapn n mintea lui geneza lumilor *6; cu date desprinse din tiina i filozofia modern, el urmrete viaa planetelor pn la data cnd ele, scpnd din frnele luminii i ale soarelui, dispar n neant i refac astfel vecinicia moart. Toat strduina lui nu are ns alt rost dect s procure o tem de discurs funebru sau obiectul unei discuii pentru o posteritate invidioas i netrebnic. Cele dou momente ale poeziei se leag i sentimentul negativ care se desprinde din constatarea c netrebnicia omeneasc nu poate dect cobor i vulgariza avnturile geniale face ca asupra ntregii opere s ard spiritul satirei, dar s se mai ntind n acelai timp i altceva. Este sear; vpaia voluptuoas a lunii mbrac totul, ea sustrage pe poet din fluxul ndrumat ctre viitor al timpului si-l ntoarn ctre trecut. Atenuate, ca n vis, durerile ies din noaptea amintirii. Peste frumuseea naturii, peste imensitatea ei, peste operele industriei omeneti i peste zbuciumul fr rgaz al omului se aterne aceeai lumin feciorelnic sub a crei raze, nsoit de geniul morii, se egaleaz destinele omeneti: geniul care a nzuit s cuprind universul n gndurile sale si pedantul ce a-ntinat cu neputinele sale azurul genialitii snt deopotriv n faa morii necrutoare: Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac, Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac... Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii Deopotriv-i stpnete raza ta si geniul morii; 173 La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi. Egali cu toii, n nimicnicia noastr; destinai s construim muuroaie de furnici; biete mute ce triesc o zi ntr-o lume care la rndul ei este pndit din fa si din urm de acelai ntuneric acesta este destinul omenirii. Poezia ntreag se las astfel ptruns de un sens elegiac, n a crui atmosfer se unific momentele de poezie cosmogonic si de satir social. Cu un pas mai sus, ntr-o alt ambian artistic, ideea va ajunge la expresia aforistic din Luceafrul, n care Dumnezeu definete destinul omenirii: Cci toi se nasc spre a muri i mor spre a se nate. Admiraie fa de societatea trecut, revolt fa de societatea contemporan, tendin de izolare moral si n cele din urm constatarea ntunecat c acelai destin apas asupra noastr a tuturor, iat cteva dintre raporturile ce se creeaz ntre individ si societate pe de o parte, ntre individ si societate laolalt si puterea superioar care conduce totul dup planurile sale misterioase pe de alt parte. Constatnd c totul este nimicnicie, c tot ceea ce noi socotim ca impuls propriu nu este dect manifestarea unei puteri mai presus de noi, Eminescu ajunge n cele din urm s derive concepia schopenhauerian n tonuri elegiace si s converteasc satira n elegie. Identici unul altuia prin destinul ultim ce apas asupra noastr a tuturor, noi toi suntem identici unul altuia prin esena noastr. Cu puternice trsturi sociale, ideea este tratat n poezia Ta Twam Ai. Ta Twam Ai nsemneaz, n limba sanscrit, aceasta eti tu si expresia formuleaz n filozofia budist principiul identitii *7. Poezia la care m refer, si care este una dintre cele mai caracteristice poezii sociale ale lui Eminescu, nu este, cu tot titlul ei asiatic, o poezie de lumini asiatice. Este vorba de un contrast frecvent n viaa noastr social; poetul vede n toat distanarea, n care se afl una fa de alta, dou femei: o fiic ginga de rege, a crei cale este numai zmbet, flori i adoraie, i o femeie deczut, care s-a trezit n

via n tovria unor comediani, jucnd i btnd din palme. Dar orict de mult viaa ar spori distanele ce le despart, ele snt n fond aceeai fiin, etern aceeai fiin: ... i cu toate astea-i semeni Ca si lacrima cu rou... Parc-ai fi surori de gemeni: Dou viei n dou inimi, i o singur femeie. 174 Eminescu nu lupt propriu-zis pentru reabilitarea femeii srace, czute, aa cum face Victor Hugo, care vede ntr-nsa o victim societii, un martir creia nu se cuvine s-i dm iertare, ci s-i cerem iertare. Pentru poetul romn problema aceasta rmne oarecum soluionat anticipat; ceea ce l preocup pe el este s sublinieze faptul c pe deasupra diferenelor ce ne separ pe unii de alii, snt legi care ne confund unul ntr-altul i c acestea snt legile fundamentale. Fr raportare la acest principiu superior si n forme melodramatice tema este reluat n poezia Viaa. Punctele ei de plecare le-am semnalat ntr-una din leciile trecute: Eminescu nsui face mrturisirea c a citit undeva povestea fetei care lucra zi si noapte ca s poat ctiga o sum ridicol; care cosea zilele sale n pnza la care lucra; i al crei lucru se prefcea n bani buni pentru patronul ei. Povestea este reluat n poezia amintit mai nainte i, lucrnd ntr-un domeniu care suporta culori tari, Eminescu ntrebuineaz culori tari. Iat aadar un rotund egumen, rumen la obraz, povestind c viaa este calea durerii si c pocina urmeaz plcerii, nvtura lui este dezminit de sntatea ce-i nflorete pe fa, dar este ntrit de viaa unei nenorocite proletare, care-i trece zilele i nopile lucrnd ntr-un iatac pentru ca negustorul, cu degetele ncrcate de briliante, s poat arta ducesei o marf de calitate aleas. Aa snt rosturile vieii: tnra fat nu-i gsete prietenii i mngiere n lumea aceasta; singura ei prieten este o albin, care arat n poezia lui Eminescu acelai devotament fa de cel n suferin pe care Grigore Alexandrescu l vedea la cinele iubit al soldatului sortit morii. Dar ceea ce n poezia lui Alexandrescu avea un aer firesc, apare la Eminescu ncrcat de arja melodramatic. Prin tema ei, poezia nu este o apariie unic n literatura romn: Sila lui Cezar Boliac o precede, Nebuna lui Gheorghe Cos-buc o urmeaz. Dar izvoarele poeziei lui Eminescu nu trebuiesc urmrite n literatura romn, dei opera lui Boliac nu-i era necunoscut. Originea ei trebuie cutat mai departe, n literatura european cu tem social. Nota amintit mai nainte ne d indicaia imediat, dar ea nsi are aerul nu numai c relateaz o realitate occidental, ci c rezum o oper literar anumit, ntr-adevr, poezia lui Eminescu se leag ca tem de o celebr poezie englez: este vorba de Cntecul cmii The Song of the Shirt a lui Thomas Hood, poezie n care este nfiat viaa nenorocit a unei custorese. Mizeria muncitorilor o nfia Hood i n alte opere ale sale, n primul rnd n Cntecul lucrtorului The lay of the Labourer i Puntea suspinelor The Bridge of the Sighs , dar nici una dintre acestea n-a atins celebritatea celei dinti. Strns nrudit cu tema tratat de Eminescu este si aceea din poezia estorii silezieni Die schlesischen Weber a lui Heine, poezie pe care Eminescu a cunoscut-o de bun seam, dar ale crei trsturi proprii nu intr n compoziia operei sale, aa cum se petrece cazul cu Cntecul cmii. 175 ntre poeziile cu caracter social a fost considerat i cunoscuta nger i demon. i prin anumite aspecte pe care le prezint forma ei definitiv, poezia poate fi integrat temei sociale.

Punctul ei de plecare se fixeaz n zone elementare. In forma prim, datat din 1869, poezia dezvolt antiteza, de-attea ori prezent n opera lui Eminescu, ntre iubirea pur a femeii i iubirea ptima a brbatului, n aceast ambian femeia se angelizeaz, ea pare a cpta aripi. i Eminescu, care n vremea aceasta cuta cu asiduitate aripile unei blonde Marta, cunotin din Viena, prinde n versurile sale fiorii unei iubiri ptimae. De aceea n prima ei form poezia care ne preocup este o poezie de expresie direct a unor sentimente strict personale, crora ns poetul le schieaz rudimentele unui cadru epic. In aceast nfiare poezia se numea E ngerul tu ori umbra ta? Cu toate imperfeciunile de care era ncrcat,, aceast prim form indica precis planurile pe care avea s se dezvolte opera definitiv: angelica artare feminin era nfiat ntr-un cadru misterios, ngenunchiat n faa Madonei. In ntuneric, el, poetul, vegheaz ca un demon asupra ei, i vrea s nece cu ntunericul lui strlucirea ei. Finalul ndulcete si diminueaz prin convenional; dar situaia fundamental se concentreaz n strofa urmtoare: Ea un nger ce se roag, eu un demon ce turbeaz, Ea: o inim de aur; eu un suflet apostat Stau n umbra mea fatal de o cruce rezemat; La picioarele Madonei trist, pal, ea vegheaz. n forma ei definitiv, publicat n Convorbiri literare din 1873^ poezia aduce obiectivarea cadrului i o promovare a personajelor. Nu mai este vorba acum de o Mart blond, sentimental, cu compasiune pentru iubirile tenebroase. Treptele sociale s-au distanat i ea a devenit o fiic de rege, asemenea fiicei de rege ce era nfiat n Ta Twam Ai, trecnd fericit printre rndurile muritorilor. i nu mai era vorba acum de poetul torturat de o pasiune ntunecoas, ci de revoluionarul cu aspecte demonice i cu simirea biciuit pn la turbare. 176 i dac poetul, incapabil s lichideze definitiv adeziunile pentru personajul primei variante, ni-l nfieaz nc n postura lui de ndrgostit demonic, fiica de rege l vede n toat mreia aciunii lui distrugtoare: Ea-l vedea micnd poporul cu idei reci, ndrznee: Ce puternic e gndi ea, cu-amoroas dulce spaim; El prezentul l rscoal cu-a gndirilor lui faim Contra tot ce grmdir veacuri lungi si fruni mree. El ades suit pe-o piatr cu turbare se-nfoar n stindarlul ro i fruntea-i aspr-adnc, ncreit, Prea ca o noapte neagr de furtune-acoperit, Ochii fulgerau i vorba-i trezea furia vulgar. Pentru acest geniu al distrugerii ea simte o puternic nclinare: iubirea ese o legtur strns ntre fiine pe care societatea le-a aezat pe trepte opuse. i Eminescu, care concepe poezia, n 1869, pe linie erotic, ncheia, n 1870, tot pe linie erotic, dei ntre timp el accentueaz imaginea revoluionarului conex aceleia din mprat i Proletar, dar purtnd, spre osebire de acela, raiunea dezvoltrii sale impregnat din primele momente. Trecerea de la varianta E ngerul tu ori umbra ta? la forma definitiv se realizeaz, n ordine stilistic, amplificndu-se comparaia printr-un simbol, n varianta prim, demonul aprea ca un termen de comparaie pentru poet, n timp ce n forma definitiv el servete drept termen

de comparaie unui alt personaj, destinat s acopere simbolic pe poet: ca un demon eu veghez" devine astfel ca un demon El vegheaz". Ridicarea n sfera simbolului sporete valorile obiective ale cadrului epic, dar i n aceast nou form pstreaz toate trsturile cunoscute ale ndrgostitului demonic al romanticilor. Portretul se organizeaz pe o linie paralel aceleia pe care se organiza portretul lui Toma Nour, ceea ce nsemneaz n ultim analiz c el traduce caracterul poetului. Demonismul apare aici ca o trstur a eroticului; ca si n cazul lui Toma Nour el depete ns eroticul si se convertete n demonism revoluionar cu obiective sociale, n strns nrudire cu revoluionarismul din mprat i proletar. Dar demonul lui Eminescu poart stigmatele istoriei sale: nscut din plintatea sentimentului erotic, dup o carier revoluionar anemic el i ncheie ntrebrile vieii descoperindu-le sensul n iubire: Am urmat pmntul ista, vremea mea, viaa, poporul, Cu gndirile-mi rebele contra cerului deschis; El n-a vrut ca s condamne pe demon, ci a trimis Pre un nger s m-mpace, si-mpcarea-i... e amorul. 177 n ncheierea poeziei nu trebuie s se vad aadar anularea socialului prin intervenia unei concepii nalte despre via, ci prelungirea acelui primum movens" care a dat natere operei. Factorul social intercalat ulterior a sporit proporiile epice ale personajului i a dramatizat ntregul moment, dar demonul lui Eminescu se desfoar liniar de-a lungul variantelor poemei, atingnd n final mpcarea prin iubire ctre care nzuia din primele sale micri *8. n anumite momente ale ei, mprat i proletar este expresia cea mai desvrsit a poeziei sociale a lui Eminescu. Ea a format obiectul de studiu nu numai al lui Dobrogeanu Gherea, ci, mai apropiat de noi, al lui Tudor Vianu i Bogdan-Duic. Fostul profesor de la Universitatea clujean caut s dea o explicare istoric poeziei i pentru aceasta pune la o larg contribuie manuscrisele poetului, din care reine studiile ce au ajutat pe Eminescu s neleag micarea Comunei. Snt amintii ntre alii Lissagaray, Huit jours de mai derriere Ies barricades, Bruxelles, 1871; P. Vesinier, Histoire de la Commune, Londra, 1871; R. Reyer, Der Emancipations-Kampf des vierten Standes, Berlin, 187475, n care un capitol dezvoltat era nchinat revoluiei Comunei *9. Vom insista mai ndelung asupra acestei poezii, artnd cum s-au constituit diversele ei motive pn la nchegarea definitiv a operei. Spre osebire de nger i demon, punctul de plecare se fixeaz de data aceasta n sfera social ca baza ei avem ntr-adevr sentimentul de revolt al unui proletar i n forma iniial poezia era intitulat chiar Proletarul. Titlul avea s fie schimbat ntr-o variant ulterioar n acela de Ideile unui proletar, ceea ce indic o evoluie precis a concepiei poetului. Ideile unui proletar nsemneaz o detaare mai mare de poet, fapt ce corespunde evoluiei sentimentelor sale: adeziunea entuziast la ideile socialiste din epoca romanului Geniu pustiu, cnd se plaseaz cu aproximaie i nceputurile poeziei care ne preocup, este urmat de o distanare tot mai mare fa de ele, datorit pe de o parte experienei sociale a poetului, iar pe de alt parte adncirii filozofiei schopenhaueriene, care avea s-l fac s vad n cele din urm c toate strduinele omeneti snt zadarnice, c vis al morii eterne e viaa lumii ntregi. Proletarul primei variante a nvat arta retoric de la Cicero. Discursul su revoluionar ncepe dup metoda abrupt a marelui orator latin. Cele dinti micri snt negative, el tgduiete cu violen orice valoare spiritual: chiar prin ceea ce este mai ales n fiina sa, prin scnteia minii, omul nu se deosebete de tina de rnd. Pornit pe suporturi materialiste, procesul pe care el l face societii atinge centrele eseniale ale organizaiei acesteia:

Dreptatea nu este altceva dect un cerc de legi cu ajutorul crora cei ce au furat bunurile lumii conspir contra celor ce n-au nimic. Virtutea? Ei, cei care ar trebui s-o aib n-o au, dar o predic celor de jos: 178 acetia s lupte, acetia s-i verse sngele, pentru ca ei s poat fi mari. Religia? O fraz inventat pentru ca cei obijduii s poarte mai departe osnda ca vitele de la plug. Puterea i bogia snt recoltate din sudoarea poporului prostit. i ele toate, i puterea i bogia, snt ale lumii acesteia, dincolo de care nu mai exist nimic, nici o via n care s fie rspltite sacrificiile fcute pe pmnt. Dac astfel snt ornduite lucrurile, drept este ca fiecine s guste pe pmnt toate bucuriile. Trebuie s lupte, aadar, pentru ca fericirea noastr s se realizeze n lumea aceasta. De aici izbucnete ndemnul la revolt, o revolt temperat nc fa de ceea ce vor aduce variantele n continuare: Zdrobii ornduirea cea crud si nedreapt Ce lumea o mparte n mizeri i bogai! Atunci cnd dup moarte rsplat nu v-ateapt, Facei ca-n ast lume s aib parte dreapt, Egal fiecare. Trii, iubii ca frai! Sentimentul de revolt rmne nc nedecis, el se reduce mai degrab la o exhortaie placid si se anuleaz n cele din urm, poetul simindu-se atras ntr-o mai mare msur de pictarea idealului societii viitoare dect de distrugerea celei prezente. Idealul este rousseau-ist: fericirea nu se poate realiza dect ntorcndu-ne la vremurile aurite despre care vorbeau miturile, vremuri cnd moartea nsi va fi un nger cu prul blond si des". Atunci vor nelege oamenii greeala secolilor, care au cldit n lume eres peste eres", care au mprit lumea n slabi i tari, n proti si nelepi. Cu acest ndemn la rentoarcerea la simplitatea fericit a naturii se ncheia discursul proletarului n prima form: ntoarcei-v iari de unde voi plecari, ntoarcei-v iari la al naturii sn, Cunoatei dar odat c lung v nelari, C secoli cu minciune durerile purtari, Pe cnd neltorii duceau un trai divin. Ideea este categoric rousseau-ist i Eminescu ne apare de pe acum mprit ntre viitor si trecut: socialistul care ar fi trebuit s vad vrsta de aur n viitor este contrariat de adoratorul trecutului, de poetul ispitit de zrile trandafirii ale mitologiilor omenirii. Varianta a doua a poeziei, cuprins n manuscrisul 2259 din Biblioteca Academiei Romne, nu aduce elemente interne de fixare istoric, dei raportarea ndreptit la Vesinier ne-ar da unele indicii. Ceea ce caracterizeaz aceast variant este transpunerea pe linie personal a ntregii naraiuni, care este n primul rnd o apologie a martirilor pcii popoarelor. 179 Proletarul nu-i mai face apariia si ndemnul la revolt, de data aceasta cu mult mai dezvoltat, vine din partea poetului. Poezia se ndrepteaz n acest moment al ei ctre forma definitiv, ajungnd la concluzia c formele de exploatare s-au schimbat, dar exploatarea a rmas. n ntregul lui, momentul rmne neclar; corespondena unor pasaje cu anumite pasaje din

Vesinier ndreptete ns supoziia c poetul a avut n minte revoluia Comunei, a crei nfiare n alt form avea s duc la alctuirea celui de al treilea moment din forma definitiv a poeziei. A treia variant este cuprins n manuscrisul 2 235. Ea este intitulat Umbre pe pnza vremii i marcheaz sub anumite raporturi o form apropiat de cea definitiv. Poezia ncepe cu acelai discurs al proletarului, introdus de data aceasta prin strofa-cadru a formei definitive, ndemnul la revolt rmne ns abia schiat, ca n prima variant, i se ncheie cu ironie la adresa celor ce suport exploatarea Cezarului, demonul ce-i recruteaz spionii i zbirii dintre proletari. Imaginea Cezarului este astfel reinut n textura poeziei si ea constituie cel de al doilea moment al ei: el trece pe malurile Senei, n nlimea lui solitar i lipsit de iubire, el, cel care conduce si apas mulimile proletare. Din locul nalt n care a fost ornduit, el i d seama tot aa de bine ca si acestea c nedreptatea i minciuna snt principiul ru care conduce istoria lumii. Imaginea conductorului de popoare a solicitat adeseori pe Em-nescu, care o picteaz n culori variate, dup cum este vorba de domnitorii locali, de craii din basme sau de cezarii antici si moderni. Se impune s urmreasc n liniile ei mari aceast imagine a Cezarului, pentru c ea mi va da prilejul s ptrund mai adnc n structura sufleteasc a unui personaj eminescian ce ne va preocupa de aproape, titanul. Natural, nu voi insista asupra ncercrilor sale dramatice care aduc o bogat galerie de conductori de popoare: influenele literare au aici un cmp mai larg de manifestare, iar necesitatea de a crea caractere puternic individualizate duce la sporirea notelor ce individualizeaz, n ultim analiz, caracterele si influenele ne-ar interesa, dac poetul ar fi creat cu ele un personaj puternic. Eminescu creeaz ndeosebi imaginea conductorului de popoare n acordul vederilor poporului: domnitorul, regele, mpratul, craiul apar legai de popor, aducnd uneori un gen boem de via; ei snt plini de nelepciune i de simplitate rneasc, ncrcai cteodat de atmosfera fabuloas a basmelor. In opoziie cu aceasta avem imaginea Imperatorului sau a Cezarului care se izoleaz n nlimi, deasupra munilor. Adncit n contemplarea destinului propriu, Cezarul este strin de zbuciumul lumii pe care o conduce, este absent la chemrile acesteia. 180 Construit pe dimensiuni sufleteti uriae, imaginea lui se asociaz n mod direct si imediat cu imaginea mrii sau a oceanului: imens i singuratic ca acela, sufletul lui este capabil de frmntrile adinei ale aceluia. Aceasta este imaginea Imperatorului roman, la picioarele cruia viaa Italiei romane se desfoar n toat plintatea ei luminoas, la picioarele cruia imensa mare se frmnt purtnd pe valurile ei popoare de corbii. El singur, strin de teama i de lauda lumii, se ridic deasupra ei nvluit n maestatea tcerii. .. Aceasta este mai cu seam imaginea lui Napolean, pe care Eminescu l vede, n Panorama deertciunilor, ca pe un Prometeu exilat ntre stncile sure si n gndirea lui titanic si al crui mormnt din stnci era scldat de valurile ndurerate ale mrii. Aceasta este de asemenea imaginea mpratului francez pe care poetul o picteaz ntr-una din Odele n metru antic: predestinat, el a avut leagn stncile mrii n Corsica grav; naterea lui este nconjurat de oceanul cel negru care-si mic lumea lui de valuri, artnd astfel geniul singurtii; pentru c numai cu el, cu oceanul cel de o mie de evi, care este prorocul cilor sale, numai cu el s-a putut semui mpratul, titan care a purtat peste pmnt valurile popoarelor:

Trist, adnc, gnditor, dar trist prin tine, Fr psare de-a lumii lacrimi ori doruri, Indiferent stai, nemicat si mare Frunte de marmor. N-ai admirat nimica n scurta ta via Nu piramidele vechi n jurul crora Te-au vzut re-nviat din noaptea veciei Jupier Ammon. Nu de a Nordului mari pustii de zpad, Unde purtat de vnt prin ruine de ghea, Tu auzii strigarea nebun de secoli Mndrului Odin! Peste pmnt ai micat a popoarelor valuri, Mndru, btrnul titan n nconjur de soare Poart rzboaiele tale ca pete pe manta-i i-a ta cenu. 181 Nimic n-a admirat din lume, nimic nu l-a mirat. Sigur a fost, si numai alturi de zei s-a mirat de faptele sale; dar zeii au plecat si el a rmas iari singur, contemplndu-se n oceanul btrn, ndrzne, puternic i mare ca i el. Prin proporiile sale, prin nfrirea imaginii sale cu imaginea imensitii oceanice, Cezarul se proiecteaz n opera lui Eminescu cu dimensiuni titanice. El este supraomul al crui destin fusese concretizat de Alfred de Vigny n imaginea lui Moise i pe care Eminescu era ispitit la un moment dat s-l vad n imaginea lui Heliade sau Muresanu. Spre osebire de aceste personaje ns, Cezarul nu se mic pe linia profetic si nu este nsufleit de compasiune pentru omenire. Mrimea lui se msoar cu msuri proprii, lumea nu este pentru dnsul dect un mijloc de a-si defini prin opoziie esena. Dar nu Napoleon I, ci Napoleon III este Cezarul din mprat i proletar. Concurena ntre cei doi cezari aprea chiar n Panorama 'deertciunilor, unde se pare c Eminescu reflecta la un moment dat s prezinte istoria modern nu n lupta poporului francez, pentru libertate n cursul marii revoluii, nu n asaltul i cucerirea Bastiliei, ci n lupta proletariatului Comunei mpotriva regimului imperial. i dac el a renunat n cele din urm s ncadreze momentul acesta n marea poem a umanitii, explicaia trebuie cutat n faptul c Napoleon al III-lea, care ar fi trebuit s exprime simbolic destinul omenirii, prin proporiile limitate ale firii sale nu era fcut s sugereze imensitatea tragediei umane. Dar aceast deplasare de personaje s-a ncheiat cu un transfer de nsuiri de care a beneficiat micul descendent al marelui mprat: dei poetul vede soarta mpratului strns legat de mulimile umilite si zdrenuite, el apare cu toate acestea ca un personaj superior, izolat el nsui n superioritatea lui lipsit de iubire. Persistau aadar n caracterul lui Napoleon al III-lea cteva dintre nsuirile ce-l caracterizau pe Napoleon I. Eminescu intuiete just posibilitile titaniene ale temei si el pare ispitit la un moment dat s construiasc si condiiile obiective ale conflictului: n faa titanului revoluionar pare a se ridica un alt titan, titanul istoriei, acela care a stabilit i impus societii o anumit ordine. Tema nu-si poate clarifica ns datele ei antitetice: orict de mult poetul i-ar fi sporit proporiile, realitatea prea recent interzice promovarea unei fiine ca Napoleon III pn la

forme titaniene pure, fcnd din el o contrapondere a titanului revoluionar. Rolul acesta putea fi atribuit lui Napoleon I; dar pentru Eminescu, Napoleon I nu era o for antirevoluionar, ci expresia ultim i cea mai nalt a spiritului revoluionar. Al treilea moment al formei definitive ne d o sumar dar pregnant nfiare a revoluiei comuniste de la Paris din 1871, pe care Eminescu o vede ca o micare a maselor proletare, n cuprinsul creia un moment capital l constituie lupta femeii czute, pentru care revoluia era un mijloc de rzbunare i reabilitare. 182 Manuscrisele poetului arat c ntregul moment s-a desfurat n imediata vecintate a lui Victor Hugo, marele lupttor pentru reabilitarea femeii czute. In forma anterioar, cuprins n ms. 2 285, unde poart titlul Umbre pe pnza vremii, form la care m-am raportat i mai nainte, momentul acesta era ceva mai dezvoltat: el aducea o strof n plus, n care ne arta c revoluia Comunei cade n-frnt de forele guvernului refugiat la Versailles. Versalia nvinge! ... i flamura cea ro Flfie tremurnd pe frnte baricade. De aburii de snge ai barbarei parade E umed a zilei lumin crunt, ro. Versalia nvinge . . . iar Comuna cade." n aceast form momentul se contura definitiv i cpta aspectul faptului istoric nchis: revoluia aprea astfel nfrnt, iar faptul ridica la suprafa tria superioar a forelor istorice, a cror expresie simbolic o realiza Versalia: nu biruia republica; nici imperiul de altfel acesta fusese lichidat de evenimentele militare biruia Versalia, ceea ce nsemna spiritul regal, ceea ce nsemna istoria, concretizate n vechea capital a regilor. Faptul istoric se ncheie aici si poetul ar fi putut s rmn el nsui n limitele istoriei i s-i ncheie poema n acest moment. Materialul poeziei putea fi ptruns de sensuri simbolice, care s ridice ca pe doi uriai, Paris i Versailles, unul mpotriva altuia, cel dinti purtnd pe braele sale prezentul i n capul su viitorul, cel din urm ducnd cu sine trecutul. Spiritul revoluionar al prezentului s-ar fi nfruntat astfel cu puterile ordonatoare ale trecutului. Dar soluia real a conflictului nu era de natur s satisfac nici concepia, nici nzuinele poetului, care, n aceast poezie, rmne un revoluionar. Rmnnd n cadrul istoriei, el ar fi trebuit s arate cderea revoluiei i biruina forelor istorice, ceea ce ar fi nsemnat o ncheiere pe linie retrograd. De aceea Eminescu nltur din forma definitiv strofa referitoare la Versailles i las ntregul moment revoluionar n suspensie, n ateptarea unei dezlegri pe care el o caut altundeva dect n cronica zilei. O astfel de ncheiere o aducea un fragment din ms. 2 259, fragment pe care l-am amintit mai nainte. El se ncheia cu puternicul ndemn la distrugerea pe care poetul avea s-l cuprind mai trziu n forma definitiv a discursului proletarului. Precednd acest pasaj,, pe care poetul nu l-a conceput ca o dezvoltare a Proletarului, avem o lung apologie a revoluionarilor nfrni. n acest moment al elaborrii sale, poezia s-ar fi desfurat aadar pe linia revoluionar de la un capt la cellalt: ncepnd cu Proletarul, ea ar fi cuprins, dup schiarea imaginii Cezarului, ca al doilea moment, descrierea Comunei i s-ar fi ncheiat cu apologia revoluionarilor nfrni i cu un nou ndemn al revoluiei, de data aceasta venind direct din partea poetului, care ar fi pus astfel n lumin nu numai simpatia lui pentru cei nfrni, ci mai cu seam identitatea de gndire i de simire as zice chiar: identitatea de persoan ntre proletarul din nceput si poetul din final.

183 Pentru c poezia cpta astfel un aspect definitiv, diferit prin ntreaga sa tendin de forma ulterioar publicat n Convorbiri literare, gsesc necesar s citez strofele care ar fi constituit ncheierea ei. Ele n-au cptat expresia ultim, dar faptul acesta nu ne mpiedic s urmrim linia arhitectonic: -astfel czuri mndri, nenduplecai de moarte Eroi ai pcei lumei, popoare salutnd Nu din vuirea sombr al armei detunnd Trecu din gur-n gur i veacuri or s-o poarte Ideea mare, scump, al pcei pe pmnt. Prin voi spirite mindre, muiate n mrire Czutul, vechiul tare, Imperiul Roman Atunci atini de arta ideei de iubire Gare trecu o form duioas-n Omenire Voi l-ai lsat s cad-n-al vremilor noian Voi l-ai lsat... s-atuncea numrul i puterea Voit-ai pace-etern aievea s vedei Dar mna-nsrcinat s semene mngiere n sufletele crunte a popoarelor austere Ea v-a vndut... un Iuda ferice si iste. Da, acel Iuda dulce la fa si la gur Acei irei ce-ascunde al popolilor sn Aceia au dat mna cu-a marilor ordur Cu acei barbari atletici, cu-a lor ochire sur i-au tlmcit credina martirului divin. i-au mprit iar lumea n tari si slabi, n urm Din nou o mprir n proti i n irei Acum nu trece masca... un ocean se scurm n sinul astei bande i ziua de pe urm Curnd suna-va-n lume cu glasul ei mre 184 Doi evi a cercat dnii sublima-v rbdare Doi evi ai purtat jugul germanicei prostii Doi evi rstlmcir n fals nvul mare Dat de-acea blinda, trist si palid-artare Doi evi glasul lui dulce sunat-a n pustii. Cu blndul chip pe prapuri, cu cartea lui n mn Au pus cast pe cast...... Ei dominar lumea cea pn azi pgn Ce n-a-neles nimica din cartea cea btrn Rmas slab, timid, sub greul celor ri.

Spre a domni voit-au ca s despart... Dnii Trezir-n bestii sombre, de bestii coronai, Gndul mrirei nalte a celor drmai Aar vechea ceart-n nvingtori si-nvinii Fondnd sntul Imperiu i sclavi, hoi i pirai. De ce-i plin oceanul istoriei pgne Istoriei pgne, care mai e i azi Durere i turbare, vnzare i ruine Sfini ca Heliogabal, ca Atenei virgine Sodoarea srcimei, i snge de viteaz. Deasupra astei turme ca i infernul crud A mizeriei de strad s-a glodului de sus Asupra acelei plebe, ce plnge i asude Sine s-ardic iute, cu gura cea astut? Cel ru! Cel bun rmne jos, umilit, supus. Voit-ai rzbunarea de doi evi /de/ durere Voit-ai nfrnarea infernului de azi -ai luptat cu dispreul care vi-l da cderea O moarte sigur scris si fr mngiere Cum se lupt cu stnca al mrilor talaz. Drmai statuia goal a Venerei antice Ardei acele pnze cu corpuri de ninsori Ele strnesc n suflet ideea neferice Perfeciei umane... i ele v fac s pice n ghiarele uurei copile din popor. Sfrmai tot ce a inima lor bolnav Sfrmai palate, temple, ce crimele ascund Zvrlii statui de tirani n foc s curg lav S spele de pe pietre pn si urma sclav Celor ce le urmar pn l-al lumei fund. Sfrmai tot, tot ce-arat mndrie si avere O disbrcai viaa de haina-i de granit De purpur, de aur, de lacrimi de urt Lsai s fie ce e o muzic / de sfere / i far de patimi trece n timpul nesfrit Zidii din drmture gigantici piramide Ca un memento mori pe-al istoriei plan Aceasta este arta ce sufletu-i deschide Naintea veciniciei... nu corpul gol ce rde Cu mutr de vndut, cu ochi vil si viclean O aducei potopul.. .destul voi ateptari

Ca s vedei ce bine prin bine o s ias Nimic ... Locul hienei l lu cel vorbre Locul cruzimei veche ... cel lins i pismtare Formele se schimbar, dar rii au rmas. Realizat astfel, poezia ar fi inclus prin urmare i momente caracteristice numeroaselor istorii ale martirilor pe care le-a cunoscut literatura secolului trecut, ntre altele, istorii ale martirilor libertii. Tonul apologetic al fragmentului se nsoete de data aceasta cu nzuina de depire a particularului, tradus prin grija cu care este ocolit orice dat local. Poetul se arat aadar contient de necesitatea de a crea perspective generale. i cu toate acestea, realitatea istoric a momentului era att de puternic nct, meninndu-se la el, toate nzuinele poetului de a se sustrage planului subordonat al individualului rmneau mai mult n ordinea nzuinelor dect n aceea a realizrilor. Conceput astfel, poezia se desfura pe o singur linie, aceea a revoltei, pentru c imaginea Cezarului care trece gnditor pe malurile Senei nu-si gsea punctele necesare echilibrrii n dezvoltarea ulterioar a operei. Ea rmnea o simpl imagine parazitar fa de poezie i puind sugera o transfigurare a faptului istoric: cineva putea fi ispitit s cread c victoria Versaliei este victoria mpratului, ceea ce nu corespundea realitii, mpratul, orict de distanat de semenii si, era, ca i acetia, al prezentului. Istoria nu si-a ntins aripile asupra lui, pentru c numai uriaii smulg istoria din ncheieturile sale si-o prelungesc printr-nii asupra prezentului. Anticul Cezar, Cezarul Romei, putuse face aceasta pentru timpul su, iar n timpurile moderne o fcuse Napoleon I. 186 Dar Napoleon III nu este un uria; el este un izolat prin ornduirea consacrat a societii si atta tot. Altfel el este al prezentului ca si proletarul care se revolt mpotriva lui i supus aciunii acelorai fore ca si acesta. Poetul vede istoria n lumini proprii: ntr-adevr, o istorie care repudiaz pe Cezari, capt ceva din inflexibilitatea destinului. Dac Eminescu ar fi rmas pe planul schiat aici, el ar fi trebuit s cuprind n acelai destin si pe mprat si pe proletar. i dac dualitatea semnalat mai nainte: Paris-Versailles, prezent-istorie, ar fi fost aceea pe care s se dezvolte poezia, Cezarul urma s fie o victim a Versaliei ca i proletarul. Poetul vede identitatea lor de esen si de destin si faptul l determin s renune n cele din urm la realitatea iniial a materialului su poetic: polaritatea prezent-trecut se convertete ntr-o nou polaritateuman-destin. Ajungnd aici, el atingea linia definitiv a operei sale: ntreaga poezie se las strbtut de o semnificaie nou, care o sustrgea planului social i fcea dintr-nsa o poezie filozofic, ancornd la soluia sceptic n legtur cu ntrebrile despre rosturile vieii. Cezarul este destinat s apar din nou n poezia lui Eminescu, de data aceasta contemplat nu n diferenele sociale fa de semenul su, ci n identitatea lui de esen si de destin cu oricare alt muritor. Poezia capt n felul acesta o ordonare sobr, cu reluarea ritmic a celor dou motive fundamentale: discursul revoluionar al proletarului din momentul prim i gsete o complinire fireasc n momentul al treilea, n care poetul nfieaz aciunea revoluionar. La rndul su, motivul cezarian din partea a doua a poeziei, i gsete complinirea n ultima parte a ei, n care mpratul ne este nfiat dup cdere, nchinat meditaiei n legtur cu soarta general a omenirii. Privit astfel n dezvoltarea momentelor sale, poezia nfieaz o linie ascendent n partea prim i o linie descendent n partea ultim. Momentul ultim d directiva general a poeziei n forma ei definitiv. Poetul reia aici tema din Ta Twam Ai i trage din ea toate concluziile pe care n acea poezie le lsa abia ntrezrite. Ideea o expune n dou fragmente pstrate n ms. 2 262 si care aveau s duc, n ultim analiz, la forma definitiv. Ideile concentrate aici snt dezvoltate, sau numai notate, i n alte pri ale operei eminesciene, n primul rnd n bucata cu coninut filozofic Archaeus.

Le gsim ns notate fugar i n alte contexte, mai mult sau mai puin deprtate de Archaeus sau de mprat i proletar. In fiecare om Universul s-opintete", spune Eminescu n manuscrisul citat. i tot acolo: Omul e o-ntrebare pus din nou spiritului Universului". i n acelai manuscris aceast idee, cardinal pentru ntreaga gndire a poetului, formulat de data aceasta interogativ: Oare eu, tu, el, nu e totuna?" In urma acestor date, apar fireti ideile ce aveau s ncheie marele poem al revoltei socialiste. 187 Iat-le, n formele premergtoare, dintre care cea de a doua se resimte de o mai puternic influen a concepiei filozofice a lui Schopenhauer: I Unul -acelai este Cesar i ceritorul Prere-i osebirea cea mare dintre ei Schimbai-le doar locul i ai schimbat izvorul Gndirei lor ... i Gesar va plnge la piciorul Unei statui... iar cellalt s-a smui cu zei. Acelai om e-un preot ce strig si declam Acelai n ostaul ce merge n rzboi Acelai n orator cu vocea de aram Acelai n Cesarul ce lumea o nham La carul lui... Prerea-i desparte pe-amndoi. Un vis este mrire, i faim i cdere Imperiul, coroana mizeria, un vis Dormind mblm prin lume cuprini de o prere Strfulgerat doar de-a morii-apropiere Zvrlindu-ne-n nimicul din care-am fost nvins. O clip... i n somnu-i o lume se cufund O clip ... si-ncetar i sclavi s-eroi si regi Cum a putut prerea att de mult s-ascund Propriul sens al lumei?... E spuma de pe-o und. Un vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. II. n orice om o lume i face ncercarea i spiritu-Universului se opintete-n van n orice minte lumea i pune ntrebarea Din nou de unde este si unde merge. Floarea Dorinelor obscure sdite n noian. A lumii-ntregul smbur, dorina-i si mrirea n inima oricare e-ascuns si tritor Zvrlire hazardat cum pomu-n nflorire n orice floare-ncearc ntreaga a lui fire Ci-n calea de-a se coace cele mai multe mor.

188 Astfel umana road n calea ei nghea Se petrific unul n sclav, altu-mprat Acoperind cu noime srmana lui via i artnd la soare-a mizeriei lor fa. Faa. Cci nelesul e-acelai tutor dat. n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain i-n toat omenirea n veci acelai om n multe forme-apare a vieii crud tain Pe toi ea i neal, la nimeni se distain Dorini nemrginite plntnd ntr-un atom. Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete C-n urm-i rmn toate astfel cum snt de dregi Orict ai drege-n lume atunci te obosete Eterna alergare . . . i-un gnd parc-i optete /:/ Un vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi. Ceea ce aduce n plus finalul formei definitive fa de aceste dou fragmente este reactualizarea imaginii mpratului, pe care poetul o proiecteaz ntr-un cadru imens, fcut s sugereze prin imensitatea lui proporiile tragediei umane. Este seara, la marginea mrii. Valurile sure ale acesteia se mic unul pe altul, ca nite pturi de cristal prvlite n lume. Ridicndu-se deasupra cmpiilor lor de azur, luna apare din pdurea plin de taine. Sub lumina ce se mic, pe valuri legnate ncet, scheletele de lemn ale unor corbii nvechite, care par mai degrab umbre dect realiti. Alturi de ideea de imensitate a mrii, ideea de vechime, de timp putred, sugerat de vechimea corbiilor care abia se mic pe valuri, i atmosfera de tain ce se ncheag o dat cu apariia lunii, nsoesc, n descinderea ei n poezie, imaginea Cezarului. Pe rmul frmntat de lovirea valurilor mrii, mpratul vegheaz lng trunchiul unei slcii: n elementele sale izolate si n configuraia total, momentul capt astfel un sens simbolic. i spre a adnci si mai mult simbolul, imaginea regelui Lear apare n ochii mpratului: rtcitor, btrnul rege era invocat ca simbol al nestatorniciei soartei omeneti, sau mai exact, ca simbol al statornicei schimbri a soartei omeneti. In aceast ambian el putea desprinde din ecoul istoriei tuturor popoarelor marea lecie, unica lecie, a zdrniciei tuturor strduinelor: lumea ntreag triete n fiecare om, care snt identici ca esen unul altuia, indiferent dac unul este petri-ficat n sclav, iar altul n mprat. i ei i snt identici unul altuia prin destinul ultim: vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi". 189 Poezia mprat i Proletar ncepuse prin a f i un protest al proletariatului mpotriva ornduirii nedrepte a societii; ea ajunsese, ntr-una din formele intermediare, s opun, ca dou realiti orientate de idealuri diferite, prezentul i trecutul, ea ajunsese n cele din urm s se construiasc pe cele dou planuri antitetice: umanul si destinul. Prin tem, prin gest, prin viziune, prin micarea maselor si prin trsturi ale personajelor ea se dezvolta pe linie titanian i constituia una dintre cele mai caracteristice traduceri ale titanismului n poezia eminescian. Caracteristic nu numai prin aceste elemente, ci si prin ncheierea la care poetul ajungea: n-frngerea final trebuie s creeze perspectivele reale ale poeziei. Dac ar fi fost

vorba numai de cderea revoluiei sau numai de cderea mpratului, faptul ar fi pstrat proporii limitate. Poetul vede ns totul n planul imensitii, pentru el cderea revoluiei i a mpratului nsemneaz destinul ntregii omeniri, ndrumat pe linia aceasta, poemul relua tema din Memento mori si-o ilustra Astfel umana road n calea ei nghea, Se petrific unul n sclav, altu-mprat, Acoperind cu noime srmana lui via i artnd la soare-a mizeriei lui fa Faa cci nelesul i-acelai la toi dat. n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain, i-n toat omenirea n veci acelai om n multe forme-apare a vieii crud tain, Pe toi ei i nal, la nime se distain, Dorini nemrginite plantnd ntr-un atom. Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete, C-n urm-i rmn toate astfel cum snt, de dregi Orict ai drege-n lume atunci te obosete Eterna alergare . .. s-un gnd te-ademenete: C vis al morii-eterne e viaa-lumii-ntregi". Aa cum ni s-a desemnat pn acum, poezia pe care Eminescu a nchinat-o cetii umane este o poezie de vaste proporii. Am afirmat mai nainte c tema a fost la mod n epoca romantic a literaturilor europene i am amintit ca un exemplu paralel, prin amploarea concepiei si calitile artei, Legenda secolelor a lui Victor Hugo. Am amintit de asemenea din literatura romn Anatolida lui Heliade Rdulescu, oper de o nalt concepie, dar de o realizare discutabil. i s-ar putea aminti, din literatura popoarelor vecine, cunoscuta Tragedie a omului a poetului maghiar Madch Imre. 190 Numeroase snt aspectele pe care tema le mbrac n poezia lui Eminescu. Cum spaiul restrns al unui curs universitar nu ngduie relevarea tuturor, ne-am limitat s semnalm pe cele mai caracteristice i ne vom limita n continuare s deducem linia general din materialul strbtut pn acum, s schim cteva din raporturile n care poetul se vede pe sine n complexul su social. Poetul vede ntreaga dezvoltare a societii umane supus aceleiai legi de care ascult i fenomenele naturii si care face ca trecerea, schimbarea s prezideze formelor vieii. El a putut vorbi la un moment dat de un adevrat Ahasver al formelor lumii, ceea ce nsemneaz pe de o parte eternitate, iar pe de alt parte o schimbare etern de poziii. Prin formele fixe ale naturii circul la infinit materia, dnd natere rnd pe rnd unor serii de fenomene, care, modelnd aceeai substan n acelai tipar, snt n ultim analiz acelai fenomen. Tot alte unde-i sun aceluiai pru" spune Eminescu, care vedea n pru una din formele fixe ale naturii, prin care circulau alte unde, altele i totui aceleai, altele i totui aceeai. Schema realizat n evoluia lor de fenomenele generale ale naturii este realizat i de evoluia

societii omeneti. Eminescu, afirmam mai nainte, aduce un puternic sentiment al istoriei. Nu numai n sensul n care sentimentul acesta era cultivat n romantismul german, care vedea n trecut patria ideal a spiritelor ce repudiau prezentul. Eminescu nsui are mai mult repulsie fa de prezent si simte atracia trecutului ca o compensaie sentimental. Dar adeziunea lui fa de trecut are i o baz diferit: pe linia timpului, trecutul este imaginea anticipat a prezentului, deoarece poetul vede dezvoltarea societii prin cicluri segmentate, fiecare din ele reproducnd fazele evolutive ale ciclurilor anterioare. Este drept, poetul rmne n spaiul ciclului su istoric si regresiunea lui pe linia istoriei se face n general n cuprinsul ciclului istoric propriu, cu fixarea sentimental ntr-un alt punct al evoluiei sale. Aplicat societii omeneti, legea trecerii universale a cptat diverse numiri. Fie c este vorba de creterea i descreterea puterilor politice, fie c este vorba de mrirea i decadena lor, societatea nscrie n aceeai grafic ascendent i descendent, aceeai natere, culmi-nare si moarte, n acordul acestei concepii, ideea de progres nu se poate concepe dect n forme limitate la un ciclu izolat de civilizaie, el fiind urmat n chip inevitabil de regres i de moarte. Omenirea este astfel sortit s se zbat n etern n cuprinsul aceluiai cerc fatal, a crui raz nu va putea s-o depeasc niciodat. 191 Exemplul cel mai ilustrativ al acestei concepii este Diorama / Panorama deertciunilor /, n care istoria omenirii s-ar putea reduce de fapt la istoria unui singur popor multiplicat cu un numr care ar indica numrul popoarelor. Procesul naturii se transpune astfel n procesul popoarelor, care la rndul su se transpune n procesul claselor sociale. Conceput ca poezie a claselor sociale i dezvoltat pn la un punct pe linia aceasta, mprat i proletar ajunge n cele din urm s anuleze diferenele de clas social graie interveniei unei puteri superioare, a destinului, care terge orice inegalitate prin aplicarea aceleiai sentine tuturor: toate nzuinele omeneti snt zadarnice, ntreaga existen este un simplu vis al morii eterne. Este aceeai lege pe care Eminescu o formuleaz i n alte momente din opera sa; e vis al nefiinei universul cel himeric; peste toate o lopat de rn se depune. ntreaga existen ajunge astfel n concepia poetului la o ncheiere negativ. Spre a ajunge aici, a fost nevoie ca experiena social s influeneze adnc optica moral a lui. Manifestrile primelor timpuri se caracterizeaz prin elan, prin entuziasm chiar dac era vorba de distrugere; coronamentul negativ al acestora este opera unei epoci mai trzii. Faptul este ilustrat n primul rnd de procesul de elaborare a poeziei mprat i proletar. Faza prim a ei se fixeaz n epoca vienez a poetului i de-atlateaz discursul incendiar al revoluionarului; faza ultim dateaz din epoca berlinez, cnd poetul era tot mai mult adncit n studiul filozofiei schopenhaueriene i dup ndelungi ezitri poezia capt o ncheiere diferit, de acord ns cu doctrina marelui pesimist german. Trecerea realizat n cursul elaborrii acestei poezii de la faza vienez la cea berlinez nsemneaz trecerea poetului de la entuziasmul juvenil la poezia reflexiv a maturitii. i n ordine artistic ea nsemneaz depirea individualului, a cadrului limitat, si ridicarea la generalitate. Am artat faptul c sub raportul concepiei filozofice poezia mprat i proletar reface linia din Panorama deertciunilor, nrudirea de viziune i de concepie este trdat ntre altele i de titlul unora dintre variante. Alturi de Panorama deertciunilor, una dintre variantele poeziei mprat i proletar: Umbre pe pnza vremii. nrudirea titlurilor este evident, ele concretizeaz aceeai gndire. Umbre" nsemneaz omenirea privit n generaiile sale, n clasele sale sociale, n indivizii si, fie ei sclavi sau mprai: totul este o succesiune de umbre proiectate pe pnza vremii, sortite unei defilri n eternitate i unei eterne neputine de a depi formele lor de umbre, de a prinde consisten real. Toate aspiraiile si toate nzuinele omeneti,

indiferent de unde ar porni, snt aadar simple umbre. O treapt mai sus i umbra nsi i pierde i aparenta ei existen: umbra unui vis, visul unei umbre: 192 Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris Ca visul unei umbre sau umbra unui vis. i dac ntreaga existen nu este dect umbr i vis, nelegem atunci adnca motivare a afirmaiei c osebirea dintre Cezar i sclav nu este dect prere, c ei snt n realitate una i aceeai fiin, supus unuia si aceluiai destin. Prere, umbr i vis este ntreaga ornduire a societii, care mparte pe oameni n liberi i sclavi, n sraci si bogai. Btrnul Demiurgos na creat fiine difereniate ntre ele; el n-a creat de altfel fiine cu adevrat, ci numai aparene, numai umbre, numai irealiti cu aspectul neltor al realitilor: pulvis et umbra sumus praf i umbr suntem si zdrnicie snt toate faptele noastre. Proletarul primei epoci este stpnit de furia slbatic a distrugerii: Sfrmai ornduirea cea crud i nedreapt", Drmai statuia goal a Venerei antice", Sfrmai palate, temple", Sfrmai tot ce arat mndrie i avere", Zidii din drmture gigantici piramide". i culminarea: O, aducei potopul!". Greu s-ar putea imagina o mai furioas izbucnire a spiritului de revolt, o mai desvrit expresie a pornirii spre nimicire. Dar spre a afirma toate acestea era nevoie ca cineva s vad realitile sociale pe care dorea s le nimiceasc, drept realiti, nu umbre, nu aparene. Ga s merite s fie distrui, monarhii, despre care vorbea la aceeai epoc Toma Nour, trebuie s fie monarhi, iar diplomaii s fie diplomai; ei trebuiau s existe ntr-adevr si s poarte pe contiina lor toate relele de care sufereau popoarele. Pentru filozoful epocii berlineze ele toate i convertesc natura, toate devin simple aparene. Realitate, etern realitate, era numai moartea, iar viaa toat era un vis al morii: ... vis al morii eterne e viaa lumii-ntregi. La Viena, n 1870, Eminescu este un revoluionar integral; la Berlin, n 187374, el este un adnc pesimist, convins de zdrnicia oricrei strduine, ncordarea iniial a sentimentului cedeaz, ideea de destin i face apariia i la umbra ei germineaz oboseala sceptic i resemnarea final. Grafic, ritmica sentimentului poetic eminescian realizeaz o schem ascendent si descendent, ea se caracterizeaz printr-o tensiune progresiv urmat de o brusc depresiune, n capitala Reichului german, recent creat prin nfrn-gerea Austriei i a Franei, poetul se las cucerit de filosofia scho-penhauerian si, sub influena conjugat a acestei filozofii i a literaturii decadente europene, el realizeaz formula definitiv a vieii sale de sentiment, ctre care l purtau de altfel vagi nzuine proprii. 193 Micrile sale sufleteti se realizeaz si de data aceasta pe aceeai linie larg, avnturile titaniene snt nc prezente n opera sa, dar asupra tuturor se aplic o contiin de o rar luciditate, care convertete totul n ndoial si negaie. Elanurile ajung la finaluri depresive i ele trdeaz o precipitat dram sufleteasc, o dram de ordin intelectual. Aceast dram se desfoar ntre Viena i Berlin i ea face dintr-un partizan al Sturm und Dremg-ului Tinerei Germanii un pesimist de marc schopenhauerian. Poezia eminescian a cetii umane punea astfel n lumin concepia heraclitean a poetului despre trecerea universal; ea sublinia n acelai timp, n punctele ei de sosire, identitatea de

esen si de destin a tuturor fiinelor omeneti, dar ea lsa un spaiu liber de respiraie pentru unele fiine excepionale cu care ne vom ntlni n continuare: titanii i geniile. Fiine numai relativ excepionale, care respir ntr-un spaiu numai relativ liber, pentru c ele nsele snt supuse n ultim esen aceluiai destin implacabil. Privite din planul rezultatelor finale, dezinteresarea aristocratic a geniului fa de destin, supunerea vulgar si la a omului de rnd fa de hotrrile soartei si lupta ursit nfrngerii a titanului cu destinul nsemneaz exact acelai lucru. Oglindind frmntarea omenirii pe diversele ei planuri, poezia umanitii devenea la Eminescu, ntr-o faz trectoare, o poezie a revoltei si a satirei i ancora n cele din urm la o poezie a nfrngerii umanitii. Concepia negativist a poetului i atmosfera elegiac a sufletului su nfrngeau primele micri de afirmare i anulau chiar valenele epice ale temei titanilor, atunci cnd poetul cuta s toarne zbuciumul omenirii n aceast tem. Din aceast concepie de raz cosmic izvorsc ntr-adevr satira si elegia eminescian, si ea explic n acelai timp marile amplitudini sentimentale ce le caracterizeaz. Am amintit puin mai nainte cazul primelor scrisori. Nu toate satirele lui Eminescu snt ridicate la aceast nlime de concepie i de art, puterea de stilizare a poetului nu s-a aplicat asupra tuturor cu aceeai struin. Snt buci satirice care poart ntiprit faptul care le-a dat natere. Din aceast categorie fac parte sonete ca acelea nchinate lui Vasile Alexandrescu Urechi sau Dimitrie Petrino, i tot aici trebuie ncadrat si violenta diatrib mpotriva lui Bonifaciu Florescu, Epistol deschis ctre homunculul Bonjacius. Expurgat de elementul personal, satira capt un puternic accent de ironie n Diamantul Nordului sau n Antropomorfism, care dau expresie atitudinii misoghine a poetului. Misoghin este de asemenea Pustnicul, n care poetul i toarn sentimentele i resentimentele sale n forma plcut a badinajului form uoar, dar care anticipeaz n ironia ei condamnarea de mai trziu a femeii ce-i industrializeaz iubirea. i pe aceeai linie se situeaz i Icoan i privaz, poezie n care satira misoghin este numai un moment derivat, interesul esenial con-centrndu-se asupra prii prime, n care poetul ntreprinde o analiz de o acuitate decadent n portretistica feminin. 194 Dar toate acestea, ncercri reduse la expresia definitiv a artei, snt numai trepte introductive ctre satira adevrat: Scrisorile i Doina. Satira lui Eminescu este revolta unei contiine morale superioare fa de meschinria condiiunii umane. Aa n Scrisoarea I si II, unde este vorba de destinul social al omului excepional; aa n Scrisoarea III n care ne este nfiat prpastia moral a contemporanilor, judecai de la nlimea unor comandamente infrangibile de etic social; aa n Scrisoarea IV si V, n care poetul ne nfieaz iubirea ca un instrument orb al unei puteri superioare, ce-i urmrete printr-nsa scopurile sale, sau ca jocul sngeros al unei fiine pervertite, preocupat n mod exclusiv de sine nsi i de toate nimicurile ce-i ncarc existena. Restrngnd tablourile epice i concentrnd culorile, tema din Scrisoarea III este reluat n Doina, cea mai xenofob poezie a poetului, i opera care ncheie cariera lui lucid. Cu toat coloratura ei sentimental, cu toat invectiva care ne ntmpin n unele momente ale ei, satira eminescian intr n determinrile ideologice generale ale poeziei sale i se explic prin acestea. Aceeai concepie se poate urmri astfel n diverse sectoare ale operei lui Eminescu, stabilind ntre acestea o legtur organic foarte puternic. Ea i d n acelai timp un aspect de unitate ce poate fi urmrit n primul rnd n destinul dramatic al ideii, iar n rn-dul al doilea n transfigurrile personajului pe care ideea l face s circule. Vor da numai unele indicaii sumare pentru ilustrarea afirmaiei: legturi vizibile se ntind ntre Scrisoarea V si Luceafrul, ntre Dalila i Ctlina, ntre vechiul sau noul Samson i Hyperion. Este ns ntre ele o deosebire de structur interioar, cea dinii concretizeaz o atitudine combativ, n timp ce ultima se izoleaz n sfera contemplaiei; cea dinii combate o ordine social determinat, cea

din urm ridic n planuri simbolice definiia umanului i a divinului. Procesul i afl ns continuarea i ncheierea pe linia elegiei, n acea stel funerar", cum i s-a spus, care indic punctul de sosire al setei de iubire a poetului, Pe ling plopii fr so. Satira eminescian nu este aadar dect transpunerea poetic a unui moment dintr-un proces sufletesc de mare amploare, al crui nceput l alctuiete nzuina spre o lume nou i a crui ncheiere este totdeauna o nfrngere; un punct de trecere aadar ntre od sau epopee si elegie. Timpul nu-mi ngduie s intru n analiza amnunit a satirei eminesciene. Ceea ce in s semnalez de data aceasta este soluia pe care poetul o realizeaz ntr-una din cele mai cunoscute poezii ale sale, Glossa. Vzut uneori ca o simpl scamatorie de idei, legat alteori n mod direct de satir, poezia a fost considerat n cele din urm ca un fel de decalog al izbvirii spiritului de amgirile clipei". 195 Ea fusese de altfel intitulat la nceput En spectateur, ceea ce traducea mai apropiat atitudinea contemplativ a poetului. In fond, ea aduce aceeai privire nalt aplicat zbuciumului vieii si aceeai contiin a zdrniciei strduinelor omeneti i meschinriei ce caracterizeaz condiiunea uman, pe care le-am ntlnit i n alt parte din opera lui Eminescu. Ea amplific pe de o parte, sintetizeaz pe de alt parte i d un caracter aforistic experienei umanului pe care o fcea Hyperion. Spre deosebire ns de astralul ndrgostit al Ctlinei, poetul Glossei nu se poate izola n regiuni cereti; el este un Hyperion condamnat s rmn n societate i s-i determine poziia n complexul raporturilor sociale. Poezia devine astfel un catehism al supraomului rmas n rndurile umanitii, dar care tinde s se izoleze de aceast umanitate; nu un demon cuprins n rndurile mulimii, nflcrndu-le la descrierea unui nou ideal de via si conducndu-le ntr-acolo; nu un Napoleon care concentreaz n sine legile istoriei, care domin omenirea din nlimea sa i o conduce ctre destinele ei. Poetul este de data aceasta al secolului i totui izolat de secol, rotindu-se dup legile speciale ale mecanicii sale proprii, concentrnd n prezentul su trecutul si viitorul. Tu aeaz-te de-o parte, Regsindu-te pe tine, Cnd cu zgomote dearte Vreme trece, vreme vine. Tot ce-a fost ori o s fie n prezent le-avem pe toate, Dar de-a lor zdrnicie Te ntreab i socoate Zic toi ce vor s zic, Treac-n lume cine-o trece; Ca s nu-ndrgeti nimica Tu rmi la toate rece. n strns dependen de concepie si de atitudine este Oda n metru antic, n forma definitiv a ei. Izolat n singurtatea si superioritatea lui, poetul nu-i putuse nchipui o coborre n suferina uman. Ispita a turburat ns cile sale; el a ncercat o suferin dulce, o voluptate a morii; ea l-a fcut s ard de viu chinuit ca Nessus, chinuit ca Hercul, nveninat de haina-i i toate nzuinele sale se ndrepteaz ctre aceeai stare iniial de ataraxie, ctre acea sustragere din secol si concentrare trist a lui n sine nsui:

196 Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m! Pe o treapt mai sus se gsete Hyperion: turburat el nsui n superioritatea lui de chemrile pmntului, ispitit s nfrng legile destinului si s se umanizeze, el avea s-i ncheie drama sufleteasc ajungnd la contiina c linia ce separ umanul de divin nu poate fi depit n nici un sens. <NOTE> 1. Evident, aluzie la lucrarea lui G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu. 2. Intr-o not manuscris de pe coperta cursului litografiat, unde Popovici i noteaz liniile unei viitoare restructurri a textului, printre modificrile pe care le intenioneaz apare i urmtoarea: Accentuat poezia naturii" fr a preciza ns dac inteniona s o desprind ca tem", ceea ce pare de altfel puin probabil. 3. V. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Un erou eminescian ntre iluminism i romantism, n Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, 1976; n acelai volum, n studiul Proza eminescian, o pertinent explicare a numelor personajelor din Geniu pustiu. 4. Asupra viziunii eleate n opera lui Eminescu insistase T. Vianu n Poezia lui Eminescu. Mai recent, o ncercare, opus, de a-l apropia pe Eminescu de Hegel nu pe linia idealismului, ci pe aceea a viziunii dialectice, ntreprinde E. Todorari, Eminescu, Bucureti, 1972. 5. V. Eugen Todoran, Mihai Eminescu Epopeea romn, Iai 1981 (Eminesciana"). 6. V. Amita Bhose, Eminescu i India, Iai, 1978 (Eminesciana"). 7. Corect, Tat twam ai. Chiar dac greeala ortografiei din titlul poeziei ar indica ignorana poetului n limba sanscrit" (v. discuia n Amita Bhose, Op. cit., p. 129), aceast ignoran pare depit n momentul traducerii gramaticii sanscrite a lui Fr. Bopp, adic n perioada 18841886, dat surprinztoare, convingtor demonstrat de Petru Creia n Lmuriri asupra editrii traducerilor eminesciene, n Eminescu, Opere, voi. XIV, p. 6162). Dovad comentariile referitoare la pronumele de persoana a treia n genere, i n specie la ta/ tat (tad): Pronumele de persoana a treia, inclusiv relativul i interogativul, ncheie tema lor adevrat mai cu seam cu [a], i au n 196 H rlinatiunea lor (...) caracterele proprii urmtoare: 1) la neutru nom. i ac au terminaiunea [t] n loc de [m] i aceast form neutral st la nceputul compozitelor n locul temei adevrate a celor trei genuri (...) i de ceea acest neutru e admis de gramaticii inzi ca form fundamental ne-flectat"; 244. [tat] (ptad]), el, acesta, acela". Trupina adevrat e [ta]..." {Eminescu" Opere, voi. XIV, p. 789, 790). 8. Comentariul lui D. Popovici conine, n subsidiar, un rspuns dat reprourilor formulate de Gherea n studiul su Eminescu. Neglijnd componenta erotic, Gherea ntreprindea aici, cu ajutorul unor operaii de literatur comparat, definirea (dezavantajoas) a personajului eminescian ca un demon apostat, ca un revoluionar indecis ntre revolt i mpcare. 9. G. Bogdan-Duic, mprat i proletar" (Explicaie... istoric"), n Eminescu. Studii i articole, p. 188204.