REFLECIA NEFRTATELUI N OPERELE

LITERARE ROMNETI
 CUPRINS

Introducere

Capitolul I. Ficiunea Nefrtatului Romnesc

I. 1. Caracteristicile demonologiei folclorice romneti

I. 2. Eroi diabolici n operele populare

I. 3. Prezena Nefrtatului n Basmele Populare Romneti

Capitolul al II-lea. Motive prezente n literatura cult

II. 1. O serie de aprecieri de ordin metodologic

II. 2. Caracteristicile eseniale ale literaturii fantastice

II. 3. Cadrul diabolic reflectat n literatura romn

II. 4. Pactiznd cu persoana Nefrtatului

II. 5. Ion Luca Caragiale i a sa Kir Ianulea

Capitolul al III-lea. Eecul Nefrtatului

III. 1. Teme specifice demonologiei n capodopera lui Mihai Eminescu-

Luceafrul

III. 2. Demonism sau tradiia maniheic prezent n concepia eminescian

III. 3. nger i demon. Revolta Nefrtatului

III. 4. Personajul luciferic; Srmanul Dionis

III. 6. Cntul Demonului n literatura romn

Capitolul al IV-lea. Existena funest

IV. 1. Nefrtatul lui Ion Heliade Rdulescu

IV. 2. Clin (file din poveste)

Capitolul al V-lea. Apariia Nefrtatului sub nfiarea Strigoiului

I. V. Demonul. Domnioara Christina

V. 2. Obscurantismul. Popa Man. Jandarmul

V. 3. Fiina marcat. La hanul lui Mnjoal. La conac

V. 4. Nefrtatul n ipostaz feminin. Calul dracului. Iubire magic. Lostria

V.5. Mediul malefic

V. 5. 1. Hanul. La hanul lui Mnjoal. La conac

V. 5. 2. intarul. Moara lui Clifar

V. 5. 3. Cadrul blestemat. Meterul Manole

Concluzii
 Introducere

Prin lucrarea de fa ne-am propus s identificm i s analizm metamorfozele

personajului mitic denumit n titlul lucrrii Nefrate, opusul Fratelui i component al perechii
gemelare specifice cosmogoniei romneti. Asimilat personajului biblic Satan sau Diavolul
odat cu apariia cretinismului, Nefrate/Nefrtate mprumut caracterul de adversar al lui
Dumnezeu-Frtate, dei nu ntr-o opoziie att de contrastant precum cea din dogma cretin
oficial, pstrnd atributele unui colaborator creativ i ingenios la facerea lumii, mai ales n
mentalitatea omului simplu, tributar nc mai panicei gndiri pre-cretine.

Demersul a fost direcionat ctre identificarea ipostazelor literare ale acestui

reprezentant al sacrului monstruos ns, pentru a ajunge la momentul n care Nefrtate,
devenit Diavol, i face intrarea pe scena creaiilor literare, a fost necesar o reconstituire a
etapelor parcurse pn la stilizarea sa. Prin urmare, lucrarea are un caracter multidisciplinar,
fcnd uz de concepte i informaii furnizate de domenii precum teologia, filozofia, istoria i
antropologia. Necesitatea intruziunii n aceste arii adiacente decurge din perspectivele
multiple prin care personajul poate fi perceput, de la dimensiunea mitic i pn la cea
artistic existnd o evoluie att n planul sacrului ct i al profanului.

Interesul pentru tem este generat de mai muli factori. n prim instan, amintim
caracterul relativ necunoscut al perechii gemelare din cosmogonia romneasc pre-cretin,
ntr-o societate secularizat care pierde treptat contactul cu lumea sacrului. Evoluia
accelerat a tehnologiilor, mult mai pe nelesul omului modern dect arhaicele diviniti,
cauzeaz o desacralizare sau o dezvrjire a lumii, chiar i n spaiul care a ngrijit i perpetuat
prin legende, ritualuri i creaii folclorice aceste personaje originare care au fcut cerul i
pmntul. Frtaii, a cror existen a fost mai nti destabilizat de mai organizatul rit cretin
ortodox care i-a nlocuit cu Dumnezeu i respectiv cu Diavolul, sunt dai uitrii prin
distanarea omului nu doar de lumea satului ci i de lumea sacrului. Alegerea titlului reflect
dorina de a sublinia importana mitului cosmogonic romnesc ce singularizeaz i d
caracter spaiului autohton, prin natura panic a colaborrii dintre cei doi reprezentani ai
divinitii.

Un alt motiv ce st la baza acestei direcii de cercetare este necesitatea identificrii

ipostazelor literare ale Nefrtatelui, devenit Satan sau Diavol prin asimilarea divinitilor
arhaice cu dogma cretin oficial. Dei traseul literar al Diavolului a fost reconstituit n
studii dedicate literaturii universale, acestea nu au fost traduse n romnete, din cte tim,
receptarea ipostazelor sale literare fiind facilitat de cele cteva istorii generale ale
Diavolului, aparinnd lui Robert Muchembled, Giovanni Papini, Alfonso M. di Nola i
Gerard Messadie. n mai nou apruta Istorie a urtului, sub ngrijirea lui Umberto Eco,
regsim opere n care Satan este nfiat de-a lungul timpului, n cteva pagini ce ilustreaz
trecerea sa de la grotesc la sublim. Din nou, aceste ipostaze literare au caracter sporadic n
perspectiva mai vast a autorilor citai care privesc evoluia diavolului mai ales din punct de
vedere teologic i istoric, n diverse culturi ale lumii. Niciuna din aceste cri nu include
exemple din literatura romn. Dei critica dedicat literaturii fantastice include clasificri ale
manifestrilor stranii i apariiilor insolite n literatura romn i universal, nu regsim o
seciune special dedicat diavolului ca personaj sau diverselor sale ipostaze. Desigur, exist
studii asupra satanicului sau demonicului n operele unor autori, precum i minuioase analize
ale personajelor malefice, ns nu att de strict limitate la prezena Diavolului.

Actualitatea temei rezid n reiterarea caracterului versatil al acestui personaj i a

felului n care multiplele sale personaliti i manifestri pot fi valorificate n spaiul ficiunii
literare, de la simpla apariie zgomotoas i pus pe otii din basmele populare i pn la
demonul interior din marile drame existenialiste. Este evident latura senzaional a
apariiilor sale, justificndu-se astfel i interesul strnit de aceast tem, nu doar din partea
amatorilor de insolit, ci i din partea specialitilor filologi. Ca personaj literar, Satan poate
performa ca atare, n plintatea condiiei sale de nger czut, fie mnios, fie ironic sau
melancolic, sau poate evidenia temele majore pe care sunt structurate creaiile literare. De
exemplu, n romanul lui Norman Mailer, Castelul din pdure, demonul sub aripa cruia se
dezvolt micuul Adolf Hitler servete la evidenierea dimensiunii metafizice a rului,
subliniind natura distorsionat a psihicului celui ce avea s devin unul din marii tirani ai
istoriei.

ntr-o epoc a scepticismului, cnd odat cu nencrederea n existena diavolului se

manifest i o accelerat dezvrjire a lumii, aa cum numete Marcel Gauchet, resuscitarea
interesului n aceast dimensiune a sacrului este o iniiativ curajoas, ce atrage atenia asupra
adevratelor valori spirituale i literare, precum i asupra bogatei resurse de inspiraie oferite
literaturii de fondul mitologic al poporului romn.
 Ipoteza investigaiei se fixeaz pe mai multe direcii. ncepnd cu justificarea n
primul capitol a prezenei Nefratelui n titlul lucrrii, a urmat o detaliere a procesului de
transformare a acestuia n Diavolul a crui intruziune a fost evideniat n operele alese.
Astfel, s-a conturat latura filozofic i teologic a studiului, pe baza textelor biblice i a
ctorva lucrri de referin n domeniul teodiceei, ntr-o analiz minuioas care a revelat
aspecte mai puin popularizate a imaginii Adversarului.

Trecerea la dimensiunea literar a necesitat o descriere a contextului istoric n care

demonul se cristalizeaz n contiina european. Parcursul a fost unul firesc, fr a ramifica
excesiv problematica, limitnd informaiile la scopul propriu- zis al lucrrii. Aceste aspecte
contribuie la creionarea unei imagini clare a condiiilor n care fenomenul satanic a luat
amploare, atingnd apogeul n perioada zbuciumat a Inchiziiei.

Din perspectivele multidisciplinare am reuit s crem, credem noi, o imagine

complet la care am putut s ne raportm n analiza operelor alese pentru a ilustra imaginea
Nefrtatelui n literatur, fcnd trimiteri la conceptele enunate n primele capitole i
argumentnd fiecare ipostaz ntr-un mod care ar putea fi neles.

Dup reconstituirea acestui traseu filozofic, teologic i istoric, metamorfozele literare

ale Diavolului capt sens, fiecare ipostaz a sa, aa cum scriitorii au ales s-l nfieze,
putnd fi argumentat cu trimiteri la primele capitole. Din informaiile care se regsesc n
prima parte a lucrrii, este evident opiunea de a limita cercetarea la spaiul occidental i cel
autohton, o perspectiv mai vast depind cadrul unei lucrri de asemenea dimensiuni. Chiar
i aceste limite care restrng aria de investigaie sunt suficiente, operele n care sunt
identificate tipurile demonice majore fiind ilustrative. Firete, cercetarea de fa nu pretinde a
avea caracter exhaustiv, suplinind ns cantitatea prin specificul inedit al observaiilor.

Perspectiva de cercetare este una tematic, mai ales n seciunea dedicat analizei
operelor literare. n prima parte a lucrrii am adoptat o perspectiv teoretic, structuralist,
dorind s stabilim reperele filozofice, teologice i istorice care au fost necesare pentru a
nelege tema i personajul, surprinznd acele aspecte care singularizeaz tipul demonic i l
separ de panteonul zeitilor infernale. n cea de-a doua parte, specificul cercetrii este
tematic, adecvat cercetrii de acest tip. Nu am omis aspectele importante ce singularizeaz i
dau valoare operei literare, precum perioada i curentul literar n care se ncadreaz fiecare
scriitor, caracterul general al operei sale n ansamblu i circumstanele care au stat la baza
creaiei respective. Acolo unde a existat o punte de legtur, n afara personajului n sine, am
creat paralele ntre diferii autori sau perioade, subliniind aspectele comune, chiar dac uneori
au fost de alt ordin dect cel strict literar.

Imaginarul diabolic romnesc, fixeaz atenia asupra spaiului literar romnesc i, dei
este ultima parte a lucrrii, beneficiaz de cea mai detaliat analiz. Pentru nceput, am fcut
cteva precizri privind metodele de abordare a imaginarului diabolic i am evideniat
dificultile pe care le putem ntmpina n cercetare, acordnd prioritate perspectivei tematice
n detrimentul unei analize diacronice sau centrate pe recurena motivului n variatele genuri
literare.

O perspectiv adecvat pentru analiza arhetipului demonic este, fr ndoial, cea

propus de Corin Braga1, a crui abordare ntrunete cele trei direcii de cercetare -
diacronic, tematic i structural - sub denumirea de arhetipologie cultural. Am urmat, de
asemenea, calea mai accesibil propus de Doina Ruti2, cea a interpretrii simbolurilor i
temelor din operele alese dintr-o perspectiv personal, dar avnd la baz repere clare
stabilite de specialiti. Aceast direcie permite o mai mare flexibilitate i abordarea original
a manifestrilor demonice din creaiile folclorice i din literatura romn cult.

Incursiunea n lumea sacrului monstruos ncepe cu cteva consideraii asupra

conceptelor cheie analizate de Mircea Eliade, Roger Caillois i Antoaneta Olteanu, accentul
fiind pus pe felul n care aceste irumperi ale sacrului n lume au generat miturile. Eliade
subliniaz importana mitului cosmogonic primordial, specific spaiului romnesc: Doar
mitul primordial poate pstra istoria adevrat, istoria condiiei umane, i doar aici trebuie
cutate i gsite principiile i paradigmele oricrui comportament 3, n timp ce Antoaneta
Olteanu, fin observator al diferitelor faete ale mitologiei romneti, domeniu cruia i dedic
numeroase lucrri, supune discuiei decizia de demonizare a unuia dintre cei doi Frtai.
Divinitile gemelare au fost tranate de cretinism 4, care l-a fcut pe Frtate Dumnezeu,
n diavol transformndu-se Nefrtatul, demiurgul ratat, aa cum se vede din legendele care
prezint euarea menirii lui creatoare. 5 Acelai lucru l-am subliniat n primul capitol al

1
Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999, pp. 14-20.
2
Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Polirom, Iai, 2009.
3
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 72.
4
Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului, Editura Paideia, Bucureti, 1998, p. 69.
5
Ibidem
acestui demers, cnd am dezbtut aceast idee cu privire la adevratul rol de creator al lui
Dumnezeu care, din numeroase legende populare, ne las cu impresia unui privilegiat al
sorii, dar cu puteri limitate n comparaie cu inventivitatea Nefrtatelui.

Continum cu o scurt prezentare a legendelor apocrife, naraiuni care au avut o

influen major asupra creaiilor populare. Inspirate de Vechiul i Noul Testament, legendele
apocrife sunt acele scrieri neacceptate de canoanele Bisericii, povestiri care uneori ocheaz
prin evenimentele inedite pe care le relateaz. n monumentala sa lucrare, Cuvente den
Btrni, B.P. Hadeu face o prim introducere, foarte bine documentat i exemplificat prin
texte n slavon i greac, la legendele apocrife de pe urma crora au beneficiat i creaiile
populare.

O incursiune n lumea acestora urmeaz firesc n continuarea cercetrii noastre,

remarcnd caracteristicile aparte ale textelor populare prin prisma lucrrilor dedicate acestei
bogate resurse a poporului nostru. Creaiile populare urmeaz aproximativ schema genurilor
literaturii culte, la care se adaug compoziiile cu caracter ritualic specifice obiceiurilor
calendaristice. Avnd n vedere faptul c autorii romni menionai n paginile studiului
nostru au apelat la acest fond cultural i au valorificat n operele lor cteva dintre
manifestrile demonice specifice folclorului romnesc, am continuat cercetarea cu
identificarea acelor tipuri demonice pe care le regsim cel mai adesea n creaiile lor.

Acordnd o atenie deosebit metamorfozelor i faptelor Diavolului, am singularizat i

am evideniat trsturile care i sunt specifice. Tudor Pamfile menioneaz c Diavolul nu
apare niciodat n carne i oase n povestiri, ci mereu ia alte nfiri, mai pmnteti.
ntocmai ca i Frtatul su, Dumnezeu, Nefrtatul/Diavolul se va arta oamenilor sub alte
forme sau va nimi pe altcineva care s-i duc la bun sfrit poveele ori intrigile, dintre cei
care se pun n crd cu el, femeia fiind uneori o unealt potrivit.

Diavolul se poate nfia sub form zoomorf sau poate fi doar o voce, poate lua
forma unui obiect sau se poate ascunde sub nfiarea altor spirite. n folclorul romnesc,
ntlnim numeroase meniuni despre slaul Diavolului: pe dealuri, n muni, n ape. Se fac
referiri la nelegeri sau trguri cu Diavolul, fie pentru c acesta i cere partea, fie pentru c
oamenii doresc s obin bogii cu strmbtatea, i nu cu dreptatea. B.P. Hadeu numete
dracul cel mai periculos din Romnia, cel mai distrugtor: frigurile. Acolo, bietul cretin
afurisete pe dracul din ape, adec - n limbagiu mai prozaic - alung de la sine miazmele
palustre, nesecata sorginte a frigurilor i chiar izvor aproape ale tuturor boalelor din
Romnia. Cel-din-balt, strigoiul sau pricoliciul, stahia, vlva, precum i Zburtorul, sunt
alte apariii demonice care au fost preluate din folclor de ctre scriitorii romni care au
prelucrat aceste imagini, dndu-le valoare de motiv literar n creaii care se nscriu n rndul
capodoperelor literaturii romne. Acesta este i motivul pentru care fiecare dintre aceste
apariii beneficiaz de o descriere detaliat nainte de descinderea n peisajul literar cult.

De la creaiile populare am trecut la lumea feeric a basmelor care ofer o pleiad de

asemenea fiine demonice care se manifest destul de puternic pentru a-l ine pe erou din cale
vreme de trei ncercri. Dracii basmelor sunt uneori fiine la limita imbecilitii, suferind de o
prostie incurabil i fiind exorcizate cu uurin. Protagoniti secundari i pn la un punct
umoristici6, ei au o mam, Criasa Iadului, o bab lung i deirat. Dracul Chiric, din
Povestea lui Stan Pitul, ajunge slug i complice la nsurtoarea flcului tomnatic. Basmul
lui Creang mbin fabulosul cu realismul povestirii populare, ns n spatele dialogurilor
ugubee dintre Stan i Chiric se ghicete o ncordare generat de faptul c ambii i ghicesc
adevrata natur, fr s o rosteasc, ncheind astfel un pact nescris, n urma cruia dracul,
dup ce-l va sluji timp de trei ani, va lua ceva din casa lui Stan, ceva ce nu-i trebuiete. Nu
avem de-a face cu motivul romantic al pactului diabolic, n care eroul ncearc s rup
nelegerea, n cazul acesta pactul fiind avantajos pentru ambele pri.

Dracii aproape umanizai, crpnd de ciud, hmesii de foame, tremurnd ca

varga, sunt mprtiai de Scaraoschi, cpetenia lor, s nvrjbeasc lumea. Lipsii de
nsuirile supraumane care le sunt de obicei atribuite, copiii lui Satan sunt uneori neputincioi
i pguboi, asemeni celor nfiai de Caragiale n Kir Ianulea sau n Calul dracului.
Scaraoschi se dovedete a fi cu totul supus lui Dumnezeu, recunoscndu-i supremaia i
respectndu-i canoanele. Paradoxul const totui n faptul c att oamenii, ct i dracii sunt
pedepsii pentru nclcarea acelorai reguli: cele impuse de Dumnezeu.

De regul, personajele malefice din lumea basmelor, n confruntarea cu oamenii, pierd

btlia. Moartea este pclit, diavolul subjugat, femeia mblnzit. n basmele lui Creang,
ca i n majoritatea celorlalte creaii de acest tip, specifice spaiului romnesc, diavolul
aparine celui de-al doilea tip demonic: diavolul ludic.

Sfera literaturii culte este seciunea n introducerea creia am reiterat o parte din
principiile cercetrii tematice i am subliniat acele riscuri la care este supus o abordare de
acest tip. Ca i demersul de fa, cercetarea comparatist a temelor implic antrenarea mai

6
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 69.
multor discipline, precum - i aici ne vom referi la studiul de fa - filozofie, religie, istorie,
antropologie i literatur. Dac nu sunt precizate toate aceste repere ale cercetrii Nefratelui,
devenit Satan, firul recompunerii drumului su de la origine i pn la prelucrarea ca motiv
literar ar fi trunchiat, mpiedicnd perceperea n ansamblu a evoluiei sale din toate punctele
de vedere. Al. Dima subliniaz c un autentic studiu de acest tip nu poate neglija descrierea
atent a firului tradiional al unei teme, nici sensul sau influenele ce leag operele ntre ele
de-a lungul veacurilor, nici caracterul propriu, specific, al fiecreia dintre ele, nici cercetarea
condiiilor economico-sociale n cadrul crora apar, n diferite epoci.7

Dintre clasificrile tematice menionate de Al. Dima i Tudor Vianu, aflm c

personajul analizat, Nefrtatele sau Diavolul, aparine categoriei personajelor legendare
biblice. Spre deosebire de tipurile naionale (turcul, evreu, englezul), profesionale (ofierul,
soldatul, curtezana), sociale (ranul, proletarul), categoria tipului legendar biblic (Diavolul,
Cain), mitologic (Prometeu, Medeea) sau istoric (Napoleon, Cleopatra, Cezar) implic i o
delimitare a expresivitii, o geamandur pn la care se poate aventura imaginaia
autorului care s-a decis s fac uz de acest motiv, pentru c personajele respective au deja un
traseu bine cunoscut de cititor, destin care nu poate fi schimbat fr a pierde din credibilitate.

Am continuat studiul cu o descriere a peisajului fantastic al literaturii romne, mediu

propice apariiilor malefice, pe care Sergiu Pavel Dan le clasific n apariii demonologice
(diavolul), tanatologice (stafia, strigoiul) sau alte apariii supranaturale (duhuri, fiine
invizibile). Aceste apariii demonice frecventeaz cel mai adesea genul epic, al nuvelei
fantastice, rare fiind instanele n care genul liric mprumut tehnicile straniului i ale
terifiantului. Scopul studiului nostru ns nu a fost acela de a detecta nuanele de fantasticitate
ale operelor literare, ci de a identifica prezena tipului demonic, cercetarea de fa incluznd
i creaii lirice.

7
Al. Dima, Principii de literatur comparat, Editura Enciclopedic romn, Bucureti, 1972, p. 86.
 Capitolul I. Ficiunea Nefrtatului Romnesc

I. 1. Caracteristicile demonologiei folclorice romneti

Dup Dimitrie Cantemir, care face prima antologie de folclor din spaiul viitoarei
Romnii n a sa Descriptio Moldaviae (1716), literatura popular are cteva caracteristici
aparte, i anume: este tradiional, de origine anonim, are un caracter sincretic i colectiv. Cu
influene pgne, dup cuvintele autorului, romnii au aceast nclinaie ctre eres: Pe lng
aceasta poporul de jos, ca n cele mai multe inuturi pe care o nvtur mai aleas nu le-a
luminat nc, este i n Moldova aplecat spre superstiii, i nu s-a curat nc aa de bine de
ntinarea de altdat nct s nu pomeneasc n cntecele i litaniile lor la nuni, la
nmormntri i la anumite date ale anului, unele nume necunoscute, care amintesc cultul
strvechi al Daciei. Aa sunt Lado i Mano, Zna, Drgaica, Doina, Heoile, Stahia, Dracul n
vale, Ursitele, Frumoasele, Snzienele, Joimriele, Ppluga, Chiraleisa, Colinda, Turca,
Zburtorul, Miaz Noapte, Striga, Tricolici, Legtura, Dezlegtura, Farmec, Descntec,
Vergelat i altele de acest fel8.

Dup aceast prim atestare a creaiei populare, numeroi folcloriti au cutat originile
motenirii populare romneti i au ncercat s scoat la lumin aceste valori. Vasile
Alecsandri, Bogdan Petriceicu Hadeu, Artur Gorovei, Ion Pop Reteganul, Simion Florea
Marian, Ovid Densusianu, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Tudor Pamfile - sunt doar cteva
nume care au adus contribuii majore la regsirea i pstrarea creaiilor populare. Istoria sacr
ce se regsete n creaiile populare ale romnilor este uneori incompatibil cu cea profan i,
chiar dac miturile ca istorii sacre nglobeaz aceste adevruri originare despre ntemeierea
lumii sau despre actele umane, ele nu sunt n ntregime asimilate de creaia popular.
Regsim n textele folclorice referiri la miturile eseniale, formarea popoarelor, cosmogeneza
i antropogeneza, ns nu toate creaiile populare vor conine elemente mitice. Anonimatul de
care vorbea Dimitrie Cantemir, a permis imaginarului colectiv s prelucreze i s
perfecioneze tehnicile, expresivitatea i temele creaiilor folclorice, dei creatorul rmne
doar unul.

Creaiile populare urmeaz aproximativ schema genurilor literaturii culte, la care se

adaug compoziiile cu caracter ritualic specifice obiceiurilor calendaristice. Astfel, vom avea
8
Dimitrie Cantemir, Descripio Moldaviae, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1973, p.
341.
opere epice n versuri (balada) i n proz (basmul, legenda), opere lirice (doina), obiceiurile
calendaristice i ceremonialurile de trecere. Acestea din urm sunt sursele principale ale
creaiilor folclorice romneti, satul i existena zilnic devenind subiectele frecvent ntlnite.

Primul care a efectuat un studiu comparatist de excepie, realiznd conexiunea dintre

folclor i mitologie i dnd astfel izvoare mai adnci creaiei folclorice romneti, a fost
Lazr ineanu n Basmele Romne (1895). Folcloristul este adesea citat, alturi de Gorovei
i Densusianu, n studiul lui Tudor Pamfile, trilogia Mitologie Romneasc (1916), o lucrare
descriptiv i mai puin comparatist, ca de altfel i Diavolul nvrjbitor al lumii (1914);
aceste lucrri au contribuit substanial la documentarea prezentului studiu, date fiind bogia
de personaje i situaii prezentate i, mai ales, diversitatea de ntruchipri ale maleficului din
credinele poporului romn prezentate de Tudor Pamfile.

O alt lucrare care a fost conceput ca un instrument de lucru pentru folcloriti i

cercettori ai creaiei populare romneti este i Tipologia legendei populare romneti
realizat de Tony Brill, dou volume care nsumeaz un numr impresionant de teme i
motive ale poeziei i prozei populare, ale basmului i snoavei. Din aceste lucrri, alturi de
celelalte studii ale autorilor menionai n primul capitol al lucrrii, vom extrage acele aspecte
ale mitologiei inferioare de care am vorbit mai devreme i care fac obiectul acestor rnduri.

I. 2. Eroi diabolici n operele populare

Liiiper, n inima omului, ocrotete curvia, iubirea de argint, za[v]istia, fam[i]cia,

mndria, lcomia i muierea, pentru trupul pofticios, i iadul ce-i vars focul din gur. 9
Citnd din Manuscritul logoftului Giurescu din 1799, ntrebri i rspunsuri trebuincioase
i d folos pre nvtur celor ce vor ceti, M. Gaster ne ofer nc o mostr de nelepciune
popular, din veacul n care Dimitrie Cantemir a dat istoriei Descriptio Moldaviae, de data
aceasta oferind o explicaie la cderea luciferic, sub influena evident a scrierilor teologice:
Luiper, carele era cpetenie aceii cete pentru cci strlucea cu darul lui Dumnezeu i cu
slav, s-au trufit ntru sine i au cugetat s puie scaunul lui pe stelile cerului i s s fac
asemenea celui nalt. Acea trufie l-au surpat n prpstiile iadului, mpreun cu toat ceata lui,
i s-au fcut draci, adic din luminai s-au fcut ntunecai. 10 Manuscrisul continu i cu o
explicaie a celuilalt nume biblic, Satana, mai rar ntlnit n scrierile populare, i al avatarului
su, deseori nfiat ca personaj de sine stttor n creaiile romanticilor, Belzebut:

9
Tudor Pamfile, Diavolul nvrjbitor al lumii- dup credinele poporului romn, Ed. Paideia, Colecia tiine
Sociale, Bucureti, 2001, p. 24.
10
M. Gaster, Literatura popular romn, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 180.
Satana, ce s nelege? i lepdat i potrivnic. Dar Veelzavel? Dumnezeul
mutelor..11 Autorul d dovad de o profund cunoatere a demonologiei infernale, chiar
nainte s fie publicat celebrul dicionar ilustrat al francezului Plancy. Conform Dictionnaire
Infernal12, al lui Jacques Collin de Plancy, aprut n 1818, Belzebut sau Belzebub este
primul dup Satana, cu drept la putere i crim, dup prerea lui Milton, numele su
nseamn zeu al mutelor.13 Acest Veelzavel de care se vorbete n manuscris face parte, n
cultura popular romneasc, din sfera ritualurilor erotice, lui fiindu-i adresate invocrile
fetei ce dorete s-i afle ursitul:

Tu-mprate,

Comurate,

Dracul cel mai mare,

Dintre toi dracii mai tare,

Tu, Velzevule, ce eti!

Iei de unde locuieti i strig-i toi dracii ti,

Mari i mititei,

Muli ca frunza,

Iui ca spuza,

i-i trimite Ct mai iute,

Prin toate rile,

Prin toate inuturile.

De ursit.

n acest caz, demonul este invocat pentru a-i aduce fetei ursitul, dat de Dumnezeu;
nc o dat se vdete tendina gndirii populare de a asimila cele dou planuri, cel mitic i
cel religios, omul de rnd dorind s profite de avantajele oferite de ambele pri. Dumnezeu i
hotrte destinul, Diavolul i va aduce tot ce-i dorete. Cu anumite condiii. Nu, omul din
popor nu-i vinde sufletul, ci doar ofer demonului ca rsplat
11
Ibidem.
12
Jacques Collin de Plancy, Dicionar diabolic, vol. I, Casa de Editur i Pres Viaa Romneasc, Bucureti,
1992, p. 21
13
Ibidem, p. 80
 Un harmsar negru ca corbul,

i iute ca focul.

Un copil de fat mare Nebotezat Ne-ncretinat.

Revenind la ierarhizarea demonilor, cu mult mai muli fa de numrul daimonilor, din

perspectiva mitologic, acetia sunt inclui ntr-o prim clasificare de ctre Mihail Psellos n
secolul al IX-lea14. Exist, astfel, demoni ignici, aerieni, teretri, acvatici, subterani i
infernali. n Metamorfozele sacrului de Antoaneta Olteanu15 gsim o clasificare a demonilor
dup locul de manifestare. Astfel, vom ntlni demonii viselor, ngerii pzitori, stafiile sau
chiar pzitorii caselor i, de asemenea, o clasificare ce include perspectiva temporal, adic a
momentelor cnd aceste spirite se manifest, i funcia dominant specific a fiecruia.
Astfel, dup genez, vom avea trei categorii: demonologizarea morilor (strigoi, moroi,
stafii), demonologizarea unor oaing- (vlve, solomonari) i, n cele din urm, Diavolul,
dracul. Dup locul de manifestare lucrarea ne prezint: spiritele casei {arpele, spiridui),
spiritele pdurii {Muma Pdurii, leii), spiritele apei {tima apei, Voidianoi, rusalki), spiritele
cmpului (polevoi, spiritul grului), spiritele munilor (vlve), spiritele minelor (vlva bii),
spiritele comorilor (tima comorilor), spiritele aerului (iele, vile, vnturi, solomonari). Din
perspectiva temporal (moment de manifestare), aceste spirite se vor manifesta fie noaptea
(omul nopii, nocini) sau la amiaz (poludni) - aici vdindu-se influena slav asupra
folclorului romnesc. n cele din urm, autoarea le clasific dup funcii generice i acum
vom regsi: mitologia soartei (ursitoare, piaza bun, piaza rea), personificri ale bolilor
(ciuma, holera), personificri ale dorinei sexuale (Zburtorul), cultul torsului (Joimria,
Marolea, Sfnta Vineri), sperietoarea (baubau) i Moartea.

Clasificarea aceasta poate fi mbogit, dac vom parcurge volumele Mitologiei

romneti de Tudor Pamfile, unde personajele malefice predomin. Dei nu sunt toate
ntruchipri ale Nefrtatului, majoritatea reprezint acele fenomene nefavorabile i uneori
inexplicabile (poate datorit limitrii culturale sau geografice), personificate de om n
ncercarea de a stabili o punte cu lumea sacrului.

n ceea ce-1 privete pe Nefrtate, nedreptitul frate din perechea gemelar a

cosmogoniei mitice romneti, evoluia sa este surprins, n diverse i bogat ilustrate
ipostaze, n coleciile marilor folcloriti romni, constituind mai mult de jumtate din ntreg

14
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 2004 , p. 142.
15
Ibidem, pp. 254-255
corpusul de legende. S nelegem, din aceast poziie dominant, c el este, cu adevrat,
mpratul acestei lumi, cum spune chiar Isus n Biblie i, ca dovad, i sunt dedicate cele mai
multe pagini n culegerile de folclor. Dei nu-i fac cinste, aceste povestiri aduc n prim-plan
faptele Nefratelui i, conform principiului Publicitatea negativ tot publicitate se cheam,
Diavolul are doar de ctigat. Popularitatea de care nc se bucur, romnului fiindu-i
caracteristic zicala F-te frate cu dracul, pn ce treci puntea!, este considerat de unii a fi
deosebit de periculoas, acest pact temporar n spiritul scopul scuz mijloacele fiind
calificat drept mentalitate vicioas ce st la baza ratrilor noastre istorice. 16 Destul de dur
afirmaia dlui Codrescu, ns nu fr fundament. Dei scurta sa istorisire nfieaz
manifestrile Diavolului, Drac pentru romni, mai ales din perspectiva unui cretin ortodox
iniiat n dogma i scrierile bisericeti, afirmaiile sale ating uneori sfera politic, blamnd
tocmai aceast tendin de a bagateliza realitatea Diavolului, o tendin primejdioas, spune
el, ce nu poate duce dect la dezastru. Noi alegem s privim altfel acest aspect i vom vedea
n aceast mblnzire sau ridiculizare a demonicului, prezent de la nceputurile cosmogoniei
romneti, o calitate de nepreuit, un optimism care a inut poporul nostru departe de ororile
vntorilor de vrjitoare i de persecuiile comise n numele Bisericii.

ntorcndu-ne la originea i denumirile Diavolului, precum i la precizrile n legtur

cu asimilarea lui cu Satan sau cu Lucifer, detalii pot fi reperate n capitolul dedicat istoricului
biblic al personajului. Tudor Pamfile menioneaz c Diavolul nu apare niciodat n came i
oase n povestiri, ci mereu ia alte nfiri, mai pmnteti, ntocmai ca i Frtatul su,
Dumnezeu, Nefrtatul/Diavolul se va arta oamenilor sub alte forme sau va nimi pe
altcineva care s-i duc la bun sfrit poveele ori intrigile, dintre cei care se pun n crd cu
el femeia fiind unealta cea mai potrivit. Forma omeneasc este cea prin care se poate face
ascultat, asemeni Sfntului Petru cnd alegea s se plimbe pe pmnt alturi de Dumnezeu.

Pornirile Nefrtatelui sunt n conformitate cu rolul negativ atribuit de demiurg atunci

cnd a hotrt s construiasc lumea dup modelul antagonic. Nefrtatele este exact opusul
Binelui, iar fiecare act benefic trebuie s fie contrabalansat de unul malefic. Ru cu ru, dar
mai ru far ru!, spun tot romnii, n acelai spirit al optimismului despre care vorbeam mai
devreme. Diavolul a nscocit tutunul pentru a-i preamri mama (tutun = Pcal Mama
Dracilor), i apoi a czut n patima fumatului dup care i-a nvat i pe oameni s fumeze i
s-i cinsteasc astfel muma. Din aceeai pornire nstrunic, Diavolul este implicat n

16
Rzvan Codrescu, Glceava dracului cu lumea, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 85.
desfacerea csniciilor, n nvrjbirea frailor sau a tovarilor, i, aproape n toate cazurile, el
nu se implic direct, ci momete o bab care s-l ajute ntru ndeplinirea planului diabolic.

Nu-mi pot nchipui c s-ar gsi n mintea unui cretin [...] un alt zavistnic mai
priceput dect diavolul i o mai meter unealt a acestuia dect femeia, i mai ales femeia
btrn sau baba.17 Se remarc n culegerile folcloritilor romni numeroase instane n care
femeia este fie unealt a Diavolului, fie egal al su ntru isteime, reuind s-i apere csnicia,
brbatul i gospodria de cel Necurat. Dup mine, femeia, n povestirile de pn aici, are un
rol secundar, i dac totui i se d un rost mai nsemnat dect dracului, acesta se datorete
aparenii i maliiozitii brbteti, care, pe trmul anecdotei, vrea s fac din femeie un
drac mai drac dect dracul18 Autorul ofer o bogat colecie de texte pe aceeai tem, ns cu
mici diferente ntre ele, n funcie de povestitor, diferene n care st i farmecul creaiilor
populare; aici intervine caracterul colectiv, manifestat prin mbogirea unor evenimente,
trunchierea informaiilor sau adugarea propriilor contribuii. n esen, baba ncredineaz
pe nevast c brbatul su n-o iubete, fiindc nu face copii. Ca s fie iubit, o ndeamn s
taie brbatului, la o cutare n cap, trei fire de pr. Brbatului i spune baba c nevasta va
cerca s-l ucid. Csnicia se stric, iar baba i ia de la Diavol, din vrful prjinii, o pereche
de cizme19.

Alteori, femeia este att de istea sau chiar mai a dracului dect dracul, nct l
pclete cu uurin pe acesta, facndu-1 s renune n cele din urm la nelegere (pactul cu
Diavolul ntr-o variant rudimentar i cu final fericit), punndu-1 cteodat ori s-i ndrepte
un fir de pr de la subsuoar, ori s-o poarte clare pn acas fr a-i spune exact unde se afl
casa ei. Am selectat cteva dintre atributele femeii pe care le regsim n folclorul romnesc:
femeia-i calul dracului, femeia-i dracul ori dracul gol, femeia-i mai dihai dect dracul,
femeia-i mai drac dect dracul, femeia judec pe Dracul20 i-l mai scoate i dator, femeia a-
nlbit sau mbtrnit pe dracul , dracul este pus sub papucul femeii21.

n culegerile lui M. Gaster am descoperit i legenda Belphagor, mai nti relatat de

Machiavelli n 1543 i aprut la noi sub forma basmului Dracul i femeia, sau roman gsit
sub peruca unui holtei btrn, n 1851; vom relata aici rezumatul, cu rol de referin pentru
nuvela Kir Ianulea, scris de Caragiale i bazat pe acelai scenariu:

17
T. Pamfile, op.cit, p. 26.
18
Ibidem, p. 97.
19
Ibidem, p. 41.
20
Ibidem, p. 98.
21
Ibidem, p. 103.
Multe suflete brbteti se pogoar n iad cu tnguirea amar c femeile lor i-au silit s
prseasc lumea fr vreme i s se pogoare n iad. Minos i Radamant, mpreun cu Pluto,
vrnd s hotrasc cu toat dreptatea aceast pricin, au aflat cu cale s trimi pe una din
slugile tartorului s mearg n lume i s ia cea mai deplin i negreit tiin. Sorii au czut
pe Belfegor i el a cerut s i se dea o sum nsemnat cu care, viind n lume n chip brbtesc,
s se nsoare i, dup trecere de zece ani, s moar i s se ntoarc n iad; dar ct vreme va
sta n lume, s fie supus la toate patimile omeneti. Belfegor se nsoar i o pete ru, nct
nu mai poate s atepte cei zece ani hotri i se ntoarce nainte de soroc n iad, unde
ncredineaz pe sfetnicii cei mari, prin viu grai, c mare dreptate au acele suflete ce ip i
strig22.

Basmele care au urmat au substituit Diavolul cu Arhanghelul Mihail 23 , personaj ce

apare deseori ca trimis al lui Dumnezeu pe pmnt pentru a institui ordinea n mediile
tulburate de prezenele demonice. Este de luat n considerare mai ales foarte rspnditul loc
comun postulat de literatura popular pe teme religios-apocrife, potrivit cruia raporturile
existeniale dintre om i Diavol sunt dominate de acea ambiguitate structural menit s
favorizeze nentrerupta trecere a atributelor psihico-morale de la un regn la cellalt. De aici
decurge att posibilitatea de ndrcire a celui dinti (de regul, femeie), ct i
umanizarea celui de-al doilea. Are loc astfel laicizarea n dublu sens a sacrului.224

De obicei, la dreapta Diavolului se afl i ajutorul lui, Avestia, creia i se atribuie mai
ales fapte legate de dispariia sau moartea copiilor la natere, schimbarea copilului cu cel al
Diavolului. Existena acestei fiine nefaste nu este atestat doar n spaiul romnesc: Un
exemplu limit al iudaizrii angelologiei gnostice este dat de folosirea numelui unui nger
aparte, care reprezint locaul lui Dumnezeu pe pmnt, dar i un tremendum (un fior de
spaim) de origine demonic. Acest nger este invocat pentru ca s dea o putere deosebit
celui care face vraja respectiv i, purtnd numele de Avzhia, este declarat cel mai periculos
i mai nverunat dintre toi ngerii aductori de distrugere. 25 Personificare a bolii, dup cum
o numete Mozes Gaster26, Avestia este una i aceeai cu Lilith (despre care se spune, n
legendele Cabala, c ar fi fost prima soie a lui Adam, dar care s-a rzvrtit, dorind egalitate,
i a fost izgonit din Eden, ulterior ea lundu-1 drept so pe Diavol), personaj care apare tot n

22
M. Gaster, Literatura popular romn, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 91.
23
Ibidem, p. 92.
24
N. Ciobanu, op. cit, p. 347.
25
Alfonso M. Di Nola, Diavolul: Chipurile, isprvile, istoria Satanei i prezena sa malefic n toate popoarele
din Antichitate pn astzi, trad. Radu Gdei, Ed. Bic All, Bucureti, 2001, p. 150
26
M. Gaster, Studii de Folclor Comparat, Ed. Saeculum, I. O., Bucureti, 2003, p. 268.
culegerile autorului citat, n legenda Lilith i cei trei ngeri?27 Lilith i promite Sfntului Ilie
c nu se va atinge de lehuza creia voia s-i dea somnul morii, spunnd c n casa unde va
vedea sau va auzi numele ei nu va intra. Ca i n cazul Avestiei, numele lui Lilith (Satrina,
Lilith, Abito, Amizo, Isarpo, Kakas, Odam, Ik, Podo, Eilo, Patrota, Abko, Kea, Kali, Batna,
Talto i Partasa), pstrate pe o hrtiu de femeia lehuz, vor ine departe demonul.

n povestirile populare, Avestia, numit i aripa Satanii sau Samca, are nousprezece
nume care, n unele legende apocrife, se suprapun peste cele date Diavolului. De exemplu, n
descntecele Sfntului Sinisie al bogomililor (Sfntul Sisoe la romni), sfnt cu puternic
rugciune spre gonirea dracilor, citate de B.P. Hadeu n paginile culegerilor sale 28, apar cele
nousprezece nume ale Avestiei: Avestia, Aveziha, Salomnia, Nvodar, Scarbola, Miha,
Puha, Cripa, Zlia, Nicara, Zurina, Nevaa, Eosfor, Luifer, Berzebuti, Avie, Cilipina, Igra,
Pesia. n apocrifele ce relateaz viaa Sfntului Iosif, numele difer 29 , autorul subliniind c
traducerile acestor legende apocrife au fost fcute dup alte scrieri slavone, sensul unor
cuvinte sau numele proprii pierzndu-i uneori forma original. Hadeu ne amintete, de
asemenea, c n procesele de vrjitorie din Frana secolului al XVI-lea, numele dup care era
identificat Diavolul erau tot nousprezece: Lucifer, Belzebut, Astaror, Lucifuge, Satanachia,
Fleuretty, Nebiros, Bael, Agares, Marbas, Pruslas, Aamon, Barbatos, Buer, Gusoyn, Botis,
Bathim, Pursan, Abigar.30

Numele date Diavolului, ntlnite n aceste culegeri de creaii folclorice, variaz de la

o arie geografic la alta (de exemplu, n satele din judeul Botoani ntlnim denumirea de
Uciganul, rar auzit n alte zone). Enumerm n continuare numele dup care este cunoscut, o
list impresionant ce st mrturie pentru inventivitatea pe care o posed romnul: Drac,
Satan, Diavol, Naiba, Demon, Aghiu, Necuratul, ncornoratul, Tartor, Belzebut, Scaraochi,
Michidu, Nichipercea, Prlea, Sarsail, Faraon, Idol, mpeliatul, Mititelul, Nefrtatul,
Nevoia, Prdalnicul, Procletul, Pustiul, Vicleanul, Cel de pe comoar, Cel din balt, Duc-se
pe pustii, Ucig-1 crucea, Bat-1 crucea, Ucig-1 toaca, Mamon, Scretul, otea, Hdache,
Npustul, Spurc, Spurcat, eitan, otc, Ucigan, Bed, Benga, Carcandil, Mutul, Pocnetul,
Sarsan, Scaloi, Slactafur, mpiedictorul, Nepriitorul, Pcatul, Lucifer, Vtaful, Bulicheriu,
Cotilici, Desachii, Dodielnicu, Fesache, Gvozditul, Goidil, Handrea, Hanu, Haniutul,
Moflea, Manghina, Palima, Paftaru, Sana, Chioru, Bestrega, Budura, Frng, Ghitcu, Zgaiba,

27
Ibidem, p. 46
28
B. P. Hadeu, Cuvente den btrni, vol II Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984, pp. 212-215
29
Ibidem, p. 502
30
Ibidem, p. 215
Zgmbea, Matracuca, Veliar, Suca, Daracu, Izicu, Triscatarat, Benghisul, Hicleanul,
Antihrist, Codic, Comil, Comea, Pedicaul, ntunecil, Blatul, Slutul, chiopul,
Neobrzatul, Nelegiuitul, Osnditul, Osnda, Trsnitul, Trtru, Talpa Iadului, Cel din
scorbur, Sfntni, chiopic, Burghelea, Chiric, Chiril, Costache, Ivnu, Nicodil,
Niculu, Fcdu, Blosul, Vrlan, Hanttar, Iuda, Horilc, Bat-1 Sfntul, Iaca-cui, Eosfor.

Cel-din-balt sau l-din-balt este un drac dintre cei pe care Dumnezeu i-a izgonit din cer; el
ademenete oamenii n ape, necndu-i. Chiar i dup ce ies din ap, departe de pericolul
necului, copiii ncearc s-i scoat apa din urechi srind ntr-un picior i rostind:

Auriei,

Pcurici,

Scoate apa din urechi,

C i-oi da parale vechi,

S le pui la chiotori,

S le ai la srbtori.

Nu m scutura pe mine,

Scutur-1 pe l din Balt,

C-i mai mare,

i mai tare,

Cu patruzeci de picioare!31

Hadeu numete dracul cel mai periculos din Romnia, cel mai distrugtor: frigurile.
Acolo, bietul cretin afurisete pe dracul din ape, adec - n limbagiu mai prozaic - alung
de la sine miazmele palustre, nesecata sorginte a frigurilor i chiar izvor aproape ale tuturor
32
boalelor din Romnia. i la Dimitrie Cantemir ntlnim o descriere a acestui demon:
dracul in valle, daemones appellant, quos aquas habitare credunt.33

Dup cum am afirmat mai sus, Diavolul apare rareori n postura sa de tartor al tuturor
dracilor sau de stpn al infernului i de cele mai multe ori ia nfiri diverse, cu precdere
31
Tudor Pamfile, Mitologia poporului romnd, Ed. Vestala, Bucureti, 2006, p. 675.
32
Ibidem, p. 204.
33
Dracul n vale: aa numesc pe demonii despre cred c locuiesc n bli (lat.), n Dimitrie Cantemir, op. cit,
pp. 340-341.
antropomorfe, n funcie de mprejurare. Cercettorii folclorului romnesc au ntocmit mai
multe clasificri ale nfirilor sub care apare. De exemplu, se poate ivi ca om, biat,
clugr sau tnr chipe, metamorfoze specifice demonului instrument sau demonului ludic,
ipostaze identificate n capitolul anterior: Un om avea n grajd o brn stricat. Brna
aparinea dracului i orice vieuitoare a pus n grajd, a murit. ntr-o zi, a pus vaca i a pndit.
A vzut un bieel ce ncerca s-o sugrume. L-a prins cu un curmei de gt i l-a btut pn au
cntat cocoii. De atunci dracul nu a mai venit n grajd34

Din nfirile zoomorfe ale Diavolului, n folclorul romnesc ntlnim adesea apul,
cinele negru sau gri, pisica i n general orice animal n afar de oaie. Dracul poate lua
chipul oricrei vieti numai al oii nu. Dumnezeu l-a trimis s numere firele de pr, ori penele
tuturor vieuitoarelor i la cele care va reui, s le poat lua nfiarea. Cnd a ajuns la oaie, o
boare de vnt i-a ncurcat firele numrate, cu cele nenumrate 35. El se poate transforma din
animal n om sau poate fi doar o voce, poate lua forma unui obiect sau se poate ascunde sub
nfiarea altor spirite. In folclorul romnesc, ntlnim numeroase meniuni despre slaul
Diavolului: pe dealuri, n muni, n ape. Se fac referiri la tot felul de nelegeri sau trguri cu
Diavolul, fie pentru c acesta i cere partea, fie pentru c oamenii doresc s obin bogii cu
strmbtatea, i nu cu dreptatea.

Uneori, povestirile folclorice vorbesc despre evenimente nefaste din viaa oamenilor,
ns nu ntotdeauna vor nvinui Diavolul, ci vor oferi alte denumiri i vor da via altor
entiti malefice potrivite cu situaia dat. Astfel, dei se cunoate n popor capacitatea
Necuratului de a pune stpnire pe mori36, strigoiul sau vampirul este entitatea de pe trmul
de dincolo, bine reprezentat mai ales la popoarele slave, care se nfieaz adesea n locul
tartorului. Despre strigoi tradiia romneasc ofer numeroase povestiri, ritualuri pstrate i
practicate pn i astzi. Strigoiul va deveni un personaj preferat al autorilor de literatur
fantastic, poate i datorit versatilitii sale i confuziei ce se face adesea cu vampirul sau cu
vrcolacul. Strigoiul, strgoiul (fem. strigoaica), icoiul, moroiul, muroiul (fem. muroaica,
moroaica), vrcolacul sau Cel- ru, se numete de meglenoromni vampir, avnd pluralul
masculin nearticulat strigoni iar femininul strigoane, strgi, strige sau moroane. Populaia
romneasc din Bucovina, n atingere cu rutenii, l numesc, ca i acetia, vidm, pl. vidme37.

34
Tony Brill, Tipologia legendei populare romneti. Vol II: Legenda Mitologica. Legenda Religioas. Legenda
Istoric, Ed. Saeculum, I. O., Bucureti, 2006, p. 51
35
Ibidem, p. 53.
36
Brill, op. cit, p. 58.
37
T. Pamfile, Mitologie Romneasc, Ed. Allfa, Bucureti, 1997, pp. 116-117.
 Strigoii i strigoaicele nu sunt ntotdeauna oameni mori, ei pot fi identificai chiar de
la natere i se pot lua msuri de precauie n momentul n care mor. De obicei, copiii nscui
cu ci (o bucat din placent) pe cap, cei cu diformiti, ologii, cei cu prul rou, n general
toi cei care ies din tiparele zonei sunt pasibili de a deveni strigoi. Acest exponent al
mitologiei romneti este poate cel mai frecvent ntlnit n fiecare zon geografic, dup cum
sunt la fel de numeroase i ritualurile de ndeprtare a strigoilor, fie din timpul vieii, fie dup
moarte.

Asemntor cu strigoiul este i pricoliciul, adesea asimilat cu cel dinti de ctre

necunosctori. Pricoliciul sau zvrcolacul, cel care mnnc soarele i luna, personaj care la
Pamfile desemneaz sufletul unui mort, la Brill este identificat a fi nu neaprat un suflet
rtcit, ci un om viu, blestemat s se transforme noaptea n lup, mai ales cnd e lun plin.
Definiia lui Kembach precizeaz c Pricolici, Tricolici este un duh ru, cu aciuni nefaste n
mitologia romneasc. De structur demonic, este nchipuit ca un om cu coad, nscut dintr-
o mpreunare incestuoas, de aceea pipernicit, umblnd ns fr astmpr, deplasndu-se
rapid i manifestndu-se mai ales n apariii nocturne. n relaia cu Diavolul (sau la dispoziia
lui), dndu-se de 3 ori peste cap, se poate metamorfoza n lup (>lykantropie) sau n cine,
dar cel mai des n lup alb. P. se hrnete cu vite sau cu copii i e un agent patogen al bolilor i
molimelor. Tot astfel, poate strbate orice obstacol i se aeaz pe pieptul oamenilor adormii.

Totui, n ciuda puterii sale, Pricolici este o fptur muritoare i asexuat 38. Prerile
cu privire la originea i manifestrile vrcolacului difer, caracteristicile acestuia fiind
mbogite odat cu literatura modern i cu cinematografia, care au esut o aur de erou
romantic n jurul acestui personaj, ca i n jurul imaginii strigoiului sau a vampirului.

n cele cteva precizri privind miturile romneti, am menionat i mitul

Zburtorului. Din Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir ne parvine urmtoarea
descriere citat n Dicionar de mitologie general a lui Victor Kernbach i, de asemenea, n
Mitologie romneasc a lui Tudor Pamfile: [Despre Zburtor, Moldovenii] zic i cred c ar
fi o nluc de om tnr i frumos, i se apropie noaptea de fecioare, mai vrtos de neveste
tinere, i toat noaptea face cu dnsele lucru necuviincios, i nu se poate vedea de ctr cei
ce-1 pndesc. Iar noi am auzit, c oarecari brbai mai cu inim, au prins zburtori de acetia,
i aflndu-i cu trup, ca i alte fpturi i-au pedepsit, precum li s-au czut!39

38
V. Kerbach, op. cit, p. 512.
39
T. Pamfile, op. cit, p. 217.
 Deseori s-a spus c acest tnr ce rpete inima i fecioria fetelor i se desfat cu
nevestele tinere nu este altceva dect produsul imaginaiei tinerelor sau poate chiar iubitul ce
le viziteaz pe ascuns i nimic mai mult. n Tudor Pamfile gsim referiri la felul n care se
poate ndeprta acest demon: Chinuirea femeilor de ctre Sburtori se numete bntuire.
Boala dobndit de la Sburtor se numete lipitur. Ea se vindec descntnd marea sau
vinerea, punnd feluri de buruieni ntr-un vas cu ap nenceput.40 Alte denumiri date
Zburtorului mai sunt cele de Zmeu, Crasnic, Ceasul ru, l mai ru sau lipitur. Fiin
nocturn, demonic i necurat ce nu suport lumina soarelui, ascunzndu-se n trunchiul
copacilor, i atac victimele, lsndu-le melancolice, slbite, cu urme de mucturi sau de
vnti, prezentnd semne de nebunie i scuturate de fiori i tremurturi. n cele din urm le
poate provoca moartea. Aceast fiin mitologic a poporului romn aduce izbitor cu
vampirul popoarelor slave.

Varianta feminin a acestui personaj nu este documentat la noi, n schimb la alte

culturi se vorbete de Incubus (Zburtorul) i de Succubus, femeia-vampir ce bntuie somnul
i trupul brbailor n puterea nopii, sleindu-i de puteri i, cteodat chiar aducndu-le
moartea.

Valoarea de mit a credinei n aceast fiin nocturn este atestat de prezena riturilor
magice, cu funcie profilactic, precum descntecele cu ap nenceput i buruieni de nou
feluri, atestate n culegerile folcloritilor romni.

Avrmeas,

Cristineas,

Leutean i odolean,

Mtrgun,

Snge de nou frai,

Iarba ciut i Mama Pdurii!

Cum se sparge trgul

(Cum se sparge oborul),

Aa s se sparg faptul i lipitura i Zburtorul,

40
Ibidem, p. 218.
 Cum se rspndesc rspntiile;

Aa s se rspndeasc

i lipitura

i Zburtorul

Cum se rspndesc rspntiile

Aa s se rspndeasc vrjile

i lipitura i Zburtorul!41

Mitul zburtorului a aprut probabil ca rspuns al omului simplu la reaciile fizice i

strile exaltate asociate cu sentimentul iubirii. Dragostea oarb nseamn pierderea raiunii,
uitarea de sine (care duce la slbirea fizic), reacii n general apreciate ca fiind o decdere
moral i fizic a persoanei, o stare de ru, de anormalitate, care nu poate exista n natura
uman, ci trebuie s fie cauzat din exterior, demonul fiind la ndemn.

Motivul Zburtorului n literatura popular este prezent n specii precum descntecul,

colindul, legenda, balada i povestirea. Numit i zmeu, Zburtorul este nfiat ca fiind rou,
negru, alb, vnt, ntunecat i posomort, accentul cznd adesea pe ritualurile de ndeprtare
a lipiturii. n povestirile populare, mitul i pierde din caracterul general, fiind particularizat
pentru fiecare situaie n parte, victimele sunt nominalizate, iar evenimentul capt caracter
real, prin vocea povestitorului care a fost martor direct. n legende i balade, mitul are valoare
moralizatoare, prevenind asupra urmrilor atacurilor. n general, creaiile populare care au n
centru acest motiv al Zburtorului sunt esute pe fundalul unei iubiri nemprtite a eroinei,
tnr sau vduv, care-i proiecteaz dorinele n planul ocult, magic, conflictul erotic
gsindu-i aplanarea prin ritualuri i practici magice menite a liniti simurile.

n ceea ce privete literatura cult, mitul erotic al Zburtorului a fost valorificat,

devenind motiv poetic n lucrri precum cele ale lui Heliade-Rdulescu, primul care a preluat
tema erotic, urmat apoi de Vasile Alecsandri i Mihai Eminescu, n creaii asupra crora vom
reveni n seciunea dedicat creaiilor literare culte.

Printre alte apariii demonice prezente n creaiile populare romneti se afl i stahia
sau fantoma. O parte dintre caracteristicile acestor personaje au fost absorbite de strigoi, mai
ales acele manifestri zgomotoase sau atacurile asupra oamenilor vii, cci nu am gsit n
41
Tudor Pamfile, op. cit, p. 648.
folclorul nostru o denumire precum aceea de poltergeist, care ar descrie ntocmai acel spirit
care se face simit prin intruziunea concret n lumea real. Stahia i-o nchipuiesc ca pe o
femeie avnd un trup uria, pzitoare i mai mare peste casele vechi, prsite, mai cu seam
cele subterane, i chiar peste comori 42. Prin urmare, aceast manifestare asemntoare
duhurilor casei, aprut n urma unei mori violente, nu este considerat a fi o ameninare
direct asupra omului, ba chiar dimpotriv, are rol de aprare a locului n care rtcete. Din
cercetrile ntreprinse, s-a dovedit c aceast denumire se ddea spiritului unei persoane
zidite la temelia unei cldiri, n scopul triniciei acelei zidiri. Mitul sacrificiului nu este
singular, fiind ntlnit i la greci, bulgari, unguri sau srbi. Se spune c, dac nu reuesc s
nchid o persoan ntre zidurile cldirii, zidarii pot msura umbra cuiva cu o bucat de sfoar
sau o trestie i pot zidi acea fie la temelia edificiului. ns persoana creia i s-a msurat
umbra astfel nu va mai tri dect 40 de zile, fiind brusc secerat. Simbolismul acestor 40 de
zile, att de des ntlnit n ritualuri (sufletul mortului mai struie printre cei vii nc 40 de
zile, timp n care se fac pomeni i i se d de but i de mncat dac o cere, dup care urc la
ceruri, trecnd prin vmile cereti), n religie (acatistele i pomelnicele, crucile, icoanele i
alte obiecte ce trebuie s fie sfinite sunt inute n biseric 40 de zile), n medicin (luza nu
are voie s reia relaiile conjugale cu partenerul su dect dup 40 de zile de la natere) face
subiectul altei direcii de cercetare.

Stafiile nu sunt neaprat manifestri ale Diavolului per se, ns sunt suflete vndute
acestuia, date de oameni, n schimbul protejrii acelei construcii. Stafia nu este doar un suflet
vndut n aceste circumstane, ea poate fi sufletul neodihnit al cuiva care nu a fost iertat sau
care nu a avut parte de o nmormntare cum se cuvine. Ce leag aceast artare sau vedenie
de tematica acestui studiu este posibilitatea stafiilor de a se alia cu Necuratul n cazul n care
le este tulburat linitea, atunci rul fcut de ele depind simpla spaim.

Revenind la enumerarea manifestrilor malefice, mai putem vorbi aici despre Iele,
personaje feminine, spirite ale aerului care danseaz i rtcesc minile pdurarilor sau ale
oricui se ntmpl s treac peste un pod marea seara, cnd se spune c ele se scald.

Personificri ale fenomenelor meteorologice, ielele se aseamn vnturilor i vilelor.

Nimeni nu a rmas la fel dup ce le-a vzut. Frumoase, tinere, slbatice i cu voci
ademenitoare, se aseamn cu un alt personaj, al apelor de aceast dat, tima apelor sau
sirena la alte popoare, care, prin aceleai modaliti, duc la pierzanie marinarii sau scufund
corbiile. Din aceeai categorie a spiritelor ce duc la pierzanie sufletul omului mai fac parte i
42
D. Cantemir, op. cit, p. 341.
Vlva bii i Vlva comorii. Acestea apr, de obicei, locurile unde se gsesc comori, mine
prsite, locuri neumblate, ducndu-i la pierzanie pe cei care ndrznesc s se apropie.

Legtura mitului cu magia se realizeaz prin existena ritualurilor de ndeprtare a

acestor spirite malefice, ritualuri ce nu pot fi ndeplinite de ctre oricine. De cele mai multe
ori magia este nfptuit de persoane nzestrate cu puteri speciale, vrjitoare, magicieni,
solomonari. Ritul magic se bazeaz pe credina c omul poate nvinge aceti demoni, c-i
poate alunga sau eradica. Persoanele care dispun de aceste puteri ce depesc condiia omului
obinuit sunt privite cu spaim i n acelai timp cu respect de ctre ceilali, detestate, dar i
temute, socotite uneori ajutoare ale Diavolului, alteori aliate ale acestuia, cci altfel omul de
rnd nu-i poate explica arsenalul de procedee, formule magice, obiecte i substane de care
dispuneau ele.

Personajele malefice din creaiile folclorice romneti depesc cu mult numrul celor
menionate aici, ns nu putem extinde aceste descrieri mai mult dect ne ngduie aria de
cercetare. Pentru o lectur fascinant a creaiilor folclorice romneti se pot consulta
culegerile folcloritilor menionai de-a lungul acestui studiu. Chiar i un dicionar al
personajelor mitologice ale romnilor poate fi citit cu acelai interes cu care am parcurge o
nuvel fantastic sau un roman de succes. Omul de rnd a dat via personajelor mitologice,
creaiile folclorice le-au animat, aducndu-le mai aproape de literatura cult care le-a conferit
caracter, le-a romanat sau le-a amplificat trsturile. Miturile au dat valoare operelor literare
i, n schimb, creaiile culte au perpetuat motenirea cultural a manifestrilor sacrului, o
lume mitic ce ar fi rmas, precum un artefact, doar sub lupa cercettorului. Dei mitul, prin
aceast desacralizare sau vulgarizare, i-a pierdut din valoarea pe plan religios, el a ctigat
noi valene n planul mai larg, al culturii, dnd coeren sistemului de reprezentri prin care o
civilizaie i explic originile, viaa i destinul. Prezena mitului n opera literar nu
nseamn ntotdeauna reeta succesului acelei creaii. Scoaterea mitului din atemporalitate i
trecerea sa n planul temporal, istoric, al unei creaii literare, in de talentul scriitorului, iar
valoarea operei sale va fi dat de coerena i fineea cu care a reuit s mbine aceste dou
planuri.

I. 3. Prezena Nefrtatului n Basmele Populare Romneti

Prin excelen personaj al literaturii fantastice, Diavolul, alturi de gnomi, elfi,

cadavre i schelete, spirite i chiar obiecte nsufleite, ncadrate n temele specifice acestui
gen, precum blestemul implacabil, piaza rea, macabrul, calamitatea apocaliptic, locul
necurat sau grotescul (estetica urtului), constituie vocaia fantastic a creaiei literare ce se
dorete a fi ncadrat n acest gen. Vocaia fantasticului se relev, figurat vorbind, de esen
demonic, personajul fantastic tipic fiind Satan, simbolul tuturor degradrilor, pervertirilor i
rsturnrilor posibile43.

Basmul, ca structur literar specific prozei populare, este o manifestare a sufletului

popoarelor, este o lume plin de naivitate i naturalee, care preia arhetipuri ale mitologiei i
le nvluie ntr-o aur fermectoare. Natura ntreag este nsufleit, pietrele i copacii
vorbesc, animalele sunt nelepte, feciorul de mprat, cu prul de aur i sabia i sgeata sa,
este zeul soare nsui. Departe de a simplifica aceast lume fabuloas, cercettorul
respectivului gen literar trebuie s aib n vedere complexitatea structurii narative, aspecte
care destinatarului nu-i sunt ntotdeauna accesibile. ntre paranteze fie spus, este extraordinar
s redescoperi la maturitate basmele copilriei, lumea feeric de peste mri i ri. Chiar i
fr pregtirea unui cercettor al genului, acea lume capt alte valori din perspectiva unui
om care nu mai crede c va gsi, cnd va fi mare, grdina cu merele de aur. Inclusiv aceast
tendin poliically correct, de a rescrie basmele prin cenzurarea tuturor expresiilor ce pot fi
interpretate ca discriminare, dau o cu totul alt dimensiune personajelor i povestirii. Dei
sunt privite cu ironie i sunt considerate nite elucubraii ale minilor nfierbntate de pe
continentul nord- american, rescrierile basmelor lui Perrault sau ale frailor Grimm depesc
cadrul lecturii amuzante, invadnd chiar i manualele colare, n ncercarea de a cura
povetile de orice referire la sex, religie, ras sau vrst. Personaj malefic, dar mereu jjivins,
lupul se va alia cu vntorul i o va ucide pe Scufia Roie, autorii dorind s aduc astfel n
prim-plan abuzurile asupra animalelor. Or, copilul nu trebuie s fie ncurajat n acest sens,
dei violena din programele televizate ce-i invadeaz contientul i subcontientul are un
efect mai pregnant dect un simplu basm. Cei trei purcelui, refugiai n csua de crmid,
rspund asalturilor lupului cntnd imnuri de solidaritate i adresnd scrisori de protest
Naiunilor Unite.44Suflnd n zadar, lupul este rpus de un infarct masiv, provocat de
consumul n exces de alimente bogate n grsimi45. Povestirea se ncheie cu avertismentul
Lupul din poveste este rodul unei construcii metaforice. Nici un lup din viaa real nu a fost
rnit n cursul scrierii acestei poveti.46 Autorul abordeaz povetile cu ironia de rigoare, nu
43
Sergiu Pavel Dan, Feele Fantasticului. Delimitri, Clasificri i Analize, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2005, p.
63.
44
James Phinn Garner, Poveti Corecte Politic de adormit copiii, trad. Felicia Mardale, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2006, p. 14.
45
Ibidem, p. 14.
46
Ibidem, p. 15.
din punctul de vedere al unui fanatic al acestui curent cultural, atrgnd atenia asupra
caracterului exagerat i mutant al acestor norme ce se doresc a fi impuse. Balaurii, lupii,
zmeii i dracii rmn, pn la alte ordine, nealterai i la fel de violeni n basmele noastre,
dar, ntr-o bun zi, vor prinde de veste i se vor alia probabil ntr-un sindicat, militnd pentru
drepturi egale i protestnd mpotriva destinului lor tragic.

Dei au un caracter feeric, menit nu a nspimnta, ci a stimula imaginaia, nfind

personaje i ntmplri fabuloase ntr-o lume hiperbolizat, cu peisaje apocaliptice, basmele
dispun de un bestiar demn de imaginaia pictorului flamand Hieronymus Bosch, menionat n
legtur cu reprezentrile picturale ale Diavolului. Acesta pune pe pnz demonii hibrizi i
creaturile care sunt rodul relaiilor dintre demoni i muritoare, asociind spaima i macabrul cu
simbolismul animal, imagini considerate a fi tot attea manifestri ale psihicului uman care,
din fraged copilrie, asociaz animalelor simbolismul agresivitii, al cruzimii47 . Ca
exemplu, Gilbert Durnd ofer o statistic efectuat de S. Comhaire Sylvain n urma
analizrii conotaiilor negative ale simbolismului animal n 250 de basme i mituri americane,
europene, amerindiene i africane, statistic n urma creia s-a descoperit c: n circa 1000
de cazuri, fiina supranatural nefast e un animal sau un cpcun. n numai 5 cazuri acest
animal e o pasre, n timp ce n 13 cazuri pasrea e un mesager benefic. In 21 de cazuri,
demonul e o reptil: cobr, piton, nprc sau boa, iar n 28 de cazuri un monstru de tip
cpcun: cpcun, vrcolac, vampir, vrjitoare sau femeie cu coad de pete. n celelalte 45
de cazuri, Diavolul ia n general nfiarea unei fiare slbatice: leu, leoaic, hien, taur etc.
[...] Toat aceast teriomorfie este integrat n basme i mituri, unde motivul cderii i al
mntuirii e ct se poate de evident. Fie c demonul teriomorf izbndete, fie c vicleniile lui
sunt dejucate, tema morii i a aventurii temporale i primejdioase rmne la baza tuturor
basmelor n care simbolismul teriomorf este att de evident 48. ntorcndu-ne la ale noastre
caractere antagonice, basmele ne ofer o pleiad de asemenea fiine care se manifest destul
de puternic pentru a-1 ine pe erou din cale vreme de trei ncercri, dei aparin acestei lumi a
feericului, o lume unde minunea e un fapt obinuit iar magia e lege, unde supranaturalul
nu ngrozete i nici mcar nu uimete de vreme ce constituie nsi substana universului,
legea, climatul su. Nu ncalc nici o regul: face parte din ordinea lucrurilor; e chiar ordinea,
sau mai degrab, absena ordinii lucrurilor49.

47
Gilebert Durand,, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul,traducere din limba francez de
Muguras Constantinescu si Anisoara Bobocea, Editura Nemira, 1999, p. 101
48
Ibidem, p. 108.
49
Roger Caillois, De la Basm la povestirea tiinifico fantastic. Studiu Introductiv, Ed. Univers, Bucureti,
1970, p. 14.
 Construite pe schema unui conflict ntre fore opozante, basmele ne ofer diferite
categorii de personaje negative. Adesea apar zmeii, balaurii, spnul sau personaje feminine
aflate de partea demonicului. De obicei, zmeii sunt trei, ei pot fi antropofagi i pot suferi de
anumite deficiene locomotorii, ca s ne nscriem curentului poliically correct. Adesea
confundai cu balaurii sau cu Zburtorul, zmeii sunt antropomorfi, mai mari dect oamenii,
adesea limitai din punct de vedere intelectual, asemnndu-se uneori n basmele populare cu
Diavolul prost i dus de nas. Dei asociat cu demonismul, n poziia sa de opozant al eroului
basmului, zmeul are i trsturi umanizante, care l fac, dac nu plcut, atunci mcar demn de
compasiune. Avnd o via social normal n lumea sa, el are palate, grajduri, grdini, are
familie, mam, frai, surori, se ndrgostete de fata de mprat pe care o ine nchis, fr a
o atinge, n sperana c-1 va iubi cndva50. Aceste caracteristici amintesc de alte personaje
de basm, din afara spaiului romnesc. Antropofagia i pofta de mncare exagerat l apropie
de cpcuni, iar dragostea nemprtit ne duce cu gndul la Bestia ndrgostit de o
Frumoas fat.

Bazate pe repetiii, tehnicile narative ale basmului expun etapele evolutive nApare al
doilea zmeu care are aceeai soart. A treia oar vine tatl zmeilor ca un tartor, de ctrnit ce
era, i cnd ajunse la capul podului, sri calul lui de aptezeci i apte de pai napoi. Cifra
apte apare adesea n basme, de exemplu n nfiarea balaurilor, cu apte capete, imagine
care ne duce cu gndul la Bestia apocaliptic a Noului Testament. Lupta dintre Ft-Frumos i
balaur aduce cu imaginea Sfntului Gheorghe care rpune fiara. arpele, n schimb, este o
prezen benefic, ce ocrotete casa, nu trebuie omort, uneori o peete pe fata mpratului
i, n general, intr n categoria prietenilor omului.

Dracii basmelor sunt uneori fiine la limita imbecilitii, suferind de o prostie incurabil i
fiind exorcizate cu uurin, caracteristici specifice categoriei demonului ludic. Protagoniti
secundari i pn la un punct umoristici51 , ei au o mam, Criasa Iadului, o bab lung i
deirat. Dracul Chiric, din Povestea lui Stan Pitul, ajunge slug i complice la
nsurtoarea flcului tomnatic. Basmul lui Creang mbin fabulosul cu realismul povestirii
populare, ns n spatele dialogurilor ugubee dintre Stan i Chiric se ghicete o ncordare
generat de faptul c ambii i ghicesc adevrata natur, fr s o rosteasc, ncheind astfel un
pact nescris, n urma cruia dracul, dup ce-1 va sluji timp de trei ani, va lua ceva din casa lui
Stan, ceva ce nu-i trebuiete. Pentru Stan, flcu tomnatec, numai dracul mai poate face ceva,

50
Ion Talo, Gndirea magico religioas la romni, Dicionar, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 193.
51
George Clinescu, Estetica Basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 69.
ni se spune la nceput. Intuind natura suprauman a celui pe care l-a tocmit, Stan se las dus
de val, fr a se mpotrivi, tiind c uneori, dracul te duce, se vede, i la bune. Nu avem de-
a face cu motivul romantic al pactului diabolic, n care eroul ncearc s rup nelegerea. In
cazul acesta pactul este avantajos pentru ambele pri.

Autorul nfieaz dracii aproape umanizai, crpnd de ciud, hmesii de foame,

tremurnd ca varga, mprtiai de Scaraoschi, cpetenia lor, s nvrjbeasc lumea.
Atunci dracii s-au mprtiet, iute ca fulgerul, n toate prile, cutnd s-i mulumeasc
stpnul la sfritul zilei, cu netrebnicele lor bazaconii i nzbutii. Lipsii de nsuirile
supraumane care le sunt de obicei atribuite, copiii lui Satan sunt uneori neputincioi i
pguboi, asemeni celor nfiai de Caragiale n Kir Ianulea sau n Calul dracului.
Scaraoschi se dovedete a fi cu totul supus lui Dumnezeu, recunoscndu-i supremaia i
respectndu-i canoanele. Dac supusul su nu a spus bodaproste, cum i-a exprimat Stan
dorina cnd a lsat boul de mmlig n pdure, el va fi pedepsit. Se observ aici o imagine
n oglind a pedepsei pe care o vor suferi trei instane. Greuceanu se lupt cu zmeul, l bag
n pmnt pn-n gt i-i taie capul. Cretinii ce ncalc porunca Domnului. ntr-un gest de
politicoas reciprocitate, Scaraoschi i pedepsete supuii trimindu-i s slujeasc pe
oameni. Paradoxul const totui n faptul c att oamenii, ct i dracii sunt pedepsii pentru
nclcarea acelorai reguli: cele impuse de Dumnezeu.

Cel-din-balt i cunoate bine aliatul - sau dumanul identificat n persoana jumtii

mai sensibile a lui Stan, femeia. Nevasta, orict de bun, tot are o coast de drac, eviden
care ne duce ctre legenda prezentat de Tudor Pamfile, potrivit creia, cnd Dumnezeu l-a
fcut pe Adam, ngerul care l asista i care a scos coasta din care urma s se fac femeia a
fost jefuit de un drac. Fugind ctre iad, urmrit de nger, dracul s-a strecurat printr-o gaur,
loc n care ngerul l-a prins de coada cu care a i rmas n mn. ntorcndu-se la Dumnezeu,
ngerul i nmneaz coada necuratului la care Dumnezeu nici nu se mai uit i o
blagoslovete zicnd: S se fac femeie!.

ntorcndu-ne la dracul prost ce ncheie un trg pgubos cu omul, tot la Ion Creang
se remarc dracii cu care se ia la ntrecere Dnil Prepeleac. Dnil nu este un ins foarte
iste, ns dracii sunt cu mult sub nivelul su de inteligen. Ca i n povestea lui Stan, dracii
par lipsii de orice putere supranatural. Fricoi, alergnd ctre Scaraoschi s prasc faptele
lui Dnil, dracii se aseamn zmeilor din basmele folclorice: mrimea i puterea fizic sunt
invers proporionale cu inteligena.
 Probabil cea mai domesticit i desacralizat ipostaz a Diavolului se regsete n
basmul-nuvel Ivan Turbinc, n care demnitatea i natura nfricotoare a dracilor lipsesc cu
desvrire. Condiia intr ntr-o total i umilitoare stare de subordonare fa de om.
Precum n sfera miturilor religioase primitive, Diavolul e un fel de spiridu prostnac i
neastmprat, pus pe otii.52 Dup o scurt joac de-a v-ai ascunselea, n care dracii domin
aciunea, asupra lor neavnd efect nici rugciunea i nici crucea, urmeaz scena prinderii
dracilor i transformarea lor n personaje de feerie bufa. Diavolii ncep a se crbni unul
peste altul n turbinc, de parc-i aducea vntul. Scaraoschi, ngrijorat i pornit n cutarea
supuilor si, este i el dezonorat i desprins pe deplin de sfera sacrului, suferind aceeai
soart precum ceilali, eliberai ntr-un mod la fel de dezonorant, n ochii lumii, btui i
fugrii.

ns nici n iad nu vor avea linite, Ivan, petrecre din fire, gsind infernul mult mai
atractiv dect raiul. Iadul basmului lui Creang se aseamn cu un bordel, populat de draci i
drcoaice care intr, cu oarece reinere, n jocul lui Ivan. Coborrea aceasta n infern nu are
nimic din grandoarea Infernului lui Dante, i nici mcar din flcrile i chinurile pctoilor
din scrierile apocrife. n cele din urm Ivan este pclit de Talpa Iadului i alungat de cealalt
parte a porilor. Numrul apariiilor i manifestrilor demonice din basmele lui Creang este
impresionant, ns acest lucru nu confer basmelor sale aura malefic ce vine odat cu prinul
ntunericului. Puterea nu st n numr, de aceast dat, ci n isteime. i, bineneles, n specia
literar n care maleficul este nfiat.

Costache Negruzzi ni-1 nfieaz pe Scaraochi pclit de Toderic, boier

moldovean ce-i rde pn i de moarte, iar Caragiale l umanizeaz, coborndu-1 printre
muritori. Aghiu, dracul cobort printre oameni pentru a vedea cu ochii lui de ce femeia e
mai drac dect dracul, i face un rost n mahalalele Bucuretiului i se nsoar cu Acrivia.
Numele acesteia ne duce imediat cu gndul la Avestia, aripa Diavolului de care am vorbit
mai devreme n acest capitol i, pentru un cunosctor al folclorului, aceast asemnare iese n
eviden de la prima menionare a numelui. Caragiale, n nuvela fantastic, aduce cu bun
tiin elemente din mitologia romneasc, motive recurente n povestirile lui fiind: femeia
care pclete Diavolul (Calul dracului), piaza rea {La conac), deochiul (La hanul lui
Mnjoal). n Kir Ianulea, Acrivia este chiar mai ndrcit dect talpa iadului i reuete
s-l poarte pe degete pe soul ei venit direct din infern.

52
N. Ciobanu, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 266.
 O postur mai puin cunoscut a Diavolului o ntlnim n Poveste de Barbu tefnescu
Delavrancea. Acolo, Diavolul chiop o rpete pe fata mpratului, czut prin fora unui
blestem, n mrejele acelui cntre cu gura mare i strmb! i ochii din cap i scnteiau ca
doi crbuni aprini. Nalt, dirat, c-un picior mai scurt i cu altul mai lung. Strania apariie,
invocat de baba creia prinesa i sprsese ulciorul, se aseamn cu zburtorul credinelor
populare, fata mpratului se ofilete i parc sufer de acea lipitur, de melancolie i visare
fr leac. Povestea are un final pe jumtate fericit (nu ntotdeauna omul iese nvingtor n
confruntarea cu demonul). Prinesa este salvat, cu preul vieii tatlui su i, ieit din trans,
de frica dracului, nu s-a mai mritat.

La fel de stranie este prezena demonic din basmul Voinicul cel cu cartea n mn
nscut, de Petre Ispirescu. Diavolul, deghizat n clugr, l rpete pe voinic chiar., din
biseric, dup ce i anunase prezena prin invazia de lilieci i bufnie i prin pocnete i
tunete, bubuituri i duduituri ngrozitoare, ca de tunet. Episodul are un caracter terifiant, mai
ales prin intruziunea progresiv a demonului, i culmineaz cu ridicarea voinicului n aer i
dispariia sa ca o nluc. Dei aceast deghizare a Diavolului n clugr ar putea fi privit
ca o blasfemie, basmul poate fi integrat n categoria povetilor religioase, dat fiind prezena
personajului biblic i cartea n sine, care se presupune a fi Biblia. Cititul nentrerupt din carte,
n timp ce era purtat prin vzduh de clugr, ne duce cu gndul la o slujb de exorcizare,
dovada fiind c, n urma litaniilor citite, voinicul este lsat s cad. Stranie este i natura fetei
de mprat, din odaia creia, odat intrai, peitorii nu mai ieeau teferi. Ce se ntmpl n
acea odaie - rmne un mister, la fel ca i chinurile la care a fost supus voinicul, a doua zi
fiind gsit tot cu cartea n mn i searbd, i galben ca turta de cear, de pare c muncise
cine tie la ce lucruri grele, i cine tie cte nopi, nemncat i nebut. Cartea este cea care l
ajut s scape teafr, presupunnd, din nou, c exorcismul performat asupra fetei - bnuit a
fi un fel de succubus - a fost cheia salvrii amndurora.

De regul, personajele malefice din lumea basmelor, n confruntarea cu oamenii, pierd

btlia. Moartea este pclit, Diavolul subjugat, femeia mblnzit. ns exist i un alt
personaj, nu la fel de uor de nvins precum cele pe care le-am enumerat pn acum: Spnul,
diferit de dracul Chiric, prin aceea c manifest o inteligen superioar omului i de multe
ori l duce la pierzanie. Spnul este prezent n mitologia romneasc, pomenit n categoria
oamenilor care pot deveni - sau sunt deja - instrumente ale Diavolului pe pmnt, ca i
rocaii sau cei cu diformiti. Spnul este deosebit de perseverent n aciunile sale i, dei i
lipsesc acele puteri nzdrvane sau impulsuri agresive proprii Mumei Pdurilor sau zmeilor,
puterea sa asupra oamenilor este jurmntul. S te fereti de omul ro, iar mai ales de cel
spn, spune mpratul fiului su. Dei funcia sa predominant n basm este aceea de
iniiator, Spnul este o iscoad neobosit, reprezentnd fatalitatea i asemnndu-se mai ales
cu acele personaje gotice din povetile germane. Vom reveni asupra acestui personaj recurent
al imaginarului malefic ntr-o seciune ulterioar.

Dei exemplele provin din diferite specii ale genului, precum basmul cult, cel
fantastic, nuvelistic sau popular, iar diferenele dintre aceste specii se manifest inclusiv la
nivelul tipologiei personajelor, cele ale basmului cult, de exemplu, dispunnd de o
caracterizare mai complex dect eroii basmelor populare, aceste aspecte nu au fost neglijate
n mod, voit. n fiecare dintre aceste specii exist opoziia bine/ru, pozitiv/negativ, diferena
constnd n nivelul de previzibilitate al aciunii, basmul popular urmnd o schem fix, iar
basmul lui Creang, de exemplu, dezvoltndu-se pe o schem narativ ce-i permite autorului
s-i manifeste creativitatea i talentul scriitoricesc.

n basmele lui Creang, ca i n majoritatea celorlalte creaii de acest tip, specifice

spaiului romnesc, Diavolul aparine celui de-al doilea tip demonic, dintre cele patru descrise
ntr-un capitol anterior. Dup cum remarcam i n acele rnduri, demonul a evoluat, de la
instrumentul nfricotor al Bisericii pn la romanticul Lucifer i apoi la reinutul demon
modem. Evoluia sa poate fi mai degrab neleas ca o actualizare a modelului, fiecare epoc
aducnd ceva nou acestui personaj fr chip, ns celelalte versiuni ale sale rmn ancorate
ntr-o epoc sau alta, ntr-un mediu social sau cultural diferit, ipostaze ce pot fi accesate att
diacronic, de-a lungul istoriei sale, ct i sincronic, independent de axa temporal a evoluiei.
Demonul ludic al occidentului secolului al XVII-lea este dracul prost din folclorul autohton,
este Chiric, Aghiu sau Scaraoschi din basmele lui Creang, o ipostaz mrginit la acest
gen literar, fiindu-ne greu s imaginm asemenea ipostaze n proza i poezia romantic, aa
cum nici titanismul lui Satan rzvrtit nu ar fi luat prea n serios de mediul ancorat n mit i
magie al satelor.
 Capitolul al II-lea. Motive malefice prezente n literatura cult

II. 1. O serie de aprecieri de ordin metodologic

Dup cum am precizat i n prima parte a acestui capitol, n cutarea unei metode de
abordare a tematicii acestui proiect de cercetare, un prim pas a fost documentarea n
domeniul imaginarului, aa cum l nelegeam atunci, prin prisma nuvelei fantastice care a
motivat alegerea prezentei teme. Printre titlurile recomandate, lucrarea lui Corin Braga, De la
arhetip la anarhetip, citat ca referin ntr-un subcapitol anterior, a fost de un real ajutor.
Dup ce a reieit, nc din primele pagini, c nu se face trimitere la personajul negativ prin
excelen, consideraiile tezei dezvluie calea pe care trebuia direcionat analiza de fa: cea
tematologic.

Tematologia, aceast ramur a criticii literare, specific direciile de cercetare,

concentrnd atenia asupra ctorva aspecte precum: tema sau motivul operei (pactul cu
Diavolul), arhetipul (Mefisto) i tipul literar (tipul legendar, Diavolul). Aceast a treia ramur
a tematologiei este cea care intereseaz aici i, dei limbajul strict de specialitate va fi uneori
desacralizat, utilizat ntr-o form mai personal, considerm c tocmai acest hibrid va da
originalitate aprecierilor noastre.

Termenul Stoffgeschichte (istoria temei) st la originea acestei metode de cercetare

numite tematologie, dup francezul thematologie. Specificul acestei metode comparatiste de
analiz i critic literar const n a urmri evoluia unui motiv sau a unei teme - termenii
fiind uneori utilizai alternativ - aa cum a fost tratat() n operele diverilor autori. Printre
promotorii acestei abordri recunoatem contribuia lui Gaston Bachelard care clasific
imaginarul dup cele patru elemente, aerul, apa, pmntul i focul. n spaiul romnesc,
George Clinescu face o descriere tematic a genului liric i clasific temele operei lui
Eminescu dup simbolurile fundamentale prezente n opera acestuia. n Estetica basmului,
citat ntr-un capitol anterior, Clinescu mparte protagonitii povetilor dup criterii
tematice, n zmei, balauri, draci, zne, obiecte nzdrvane etc. Decizia asupra utilizrii
termenului de tem sau motiv observm c ine fie de o opiune personal - Al. Dima vorbete
de teme, T. Vianu explic aceleai noiuni folosind termenul motiv -, fie de semnificaia
diferit dat acestor termeni de ctre ali autori. Unii consider tema a fi domeniul larg i
abstract, iar motivul o parte a temei, concretizarea acesteia ntr-un tip sau arhetip. De
exemplu, n Moara lui Clifar, tema ar fi dorina de devenire, de nstrire, iar motivele ar fi
pactul cu Diavolul, visul, abluiunea etc. n O scrisoare pierdut, tema este viaa politic, pe
cnd motivele includ soul nelat, demagogul, antajistul, funcionarul corupt etc.

Dei contestat din cauz c ar aborda cu superficialitate analiza literar, tematologiei

i sunt recunoscute i anumite merite. ntr-o prim instan, Alexandru Dima i recunoate
caracterul didactic ce o face o metod potrivit pentru studiile de doctorat 53, aducnd n
discuie totui i acele carene ale abordrii care i confer acest statut att de controversat.
Faptul c cercettorul se va apleca asupra studiului unei materii literare, interpretarea literar
i prelucrrile temei de ctre autori diferii n perioade diferite ar fi ignorate, subliniaz astfel
c este irelevant stabilirea faptului c motivul pe care un scriitor l-a ntrebuinat a aparinut
unei serii numeroase anterioare. 54 Drept urmare, cercetarea ar fi doar o niruire de instane
n care apare acea tem, fr a stabili conexiuni ntre opere, perioade i autori, influenele sub
care au fost create acele opere sau modul n care fiecare autor a prelucrat motivul.

53
Al. Dima, Principii de Literatur Comparat, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 85.
54
Tudor Vianu, Studii de Metodologie Literar, Ed. Societatea de tiine Filologice din R. S. Romnia, 1976, p.
100.
 Alegerea unei teme sau a unui tip literar de ctre un cercettor stabilete de la nceput
premisele unei interpretri originale, ceea ce ar elimina opinia conform creia aceste cercetri
nu ar contribui cu nimic la valorificarea operelor; ns, dincolo de acest punct de vedere
original, trebuie respectate anumite criterii astfel nct cercetarea s fie susinut. Ca i
demersul de fa, cercetarea comparatist a temelor implic antrenarea mai multor discipline,
precum - i aici ne vom referi la studiul de fa - filozofie, religie, istorie, antropologie i
literatur. Dac nu sunt precizate toate aceste repere ale cercetrii Nefratelui, devenit Satan,
firul recompunerii drumului su de la origine i pn la prelucrarea ca motiv literar ar fi
trunchiat, mpiedicnd perceperea n ansamblu a evoluiei sale din toate punctele de vedere.
Al. Dima subliniaz c un autentic studiu de acest tip nu poate neglija descrierea atent a
firului tradiional al unei teme, nici sensul sau influenele ce leag operele ntre ele de-a
lungul veacurilor, nici caracterul propriu, specific, al fiecreia dintre ele, nici cercetarea
condiiilor economico-sociale n cadrul crora apar, n diferite epoci. 55 Aadar, cercetarea
tematologic, sau a motivelor, dup cum utilizeaz termenul Tudor Vianu, ar trebui s lege
fiecare aspect al temei respective, far a neglija vreo faet a evoluiei sale, altfel existnd
riscul ca cercetarea s ascund caracterul operei. n articolul su privind Motivul operei
literare, din lucrarea citat, ilustrul critic aduce argumente pentru cercetarea temelor,
considernd c prin aceasta se poate ajunge la o cunoatere mai aprofundat a fiecrui scriitor
n parte, dac lucrurile sunt abordate din perspectivele corecte. Exemplul utilizat n rndurile
sale este cel al motivului Faust, pe care l-am urmrit n capitolul consacrat literaturii
universale. Felul n care Marlowe sau Goethe au ales s prelucreze acest motiv, care intr n
categoria tipurilor legendare cu baze simbolice, este ceea ce d valoare studiului tematologic.

Dintre categoriile tematice alctuite de ambii autori citai aici, aflm c personajul
demonic, Nefrtatele sau Diavolul, aparine categoriei personajelor legendare biblice. Spre
deosebire de tipurile naionale (turcul, evreu, englezul), profesionale (ofierul, soldatul,
curtezana), sociale (ranul, proletarul), categoria tipului legendar biblic (Diavolul, Cain),
mitologic (Prometeu, Medeea) sau istoric (Napoleon, Cleopatra, Cezar) implic i o
delimitare a expresivitii, o geamandur pn la care se poate aventura imaginaia
autorului care s-a decis s fac uz de acest motiv, pentru c personajele respective au deja un
traseu bine cunoscut de cititor, destin care nu poate fi schimbat fr a pierde din credibilitate.

Un exemplu concret, de dat recent, dar din alt domeniu, cel al artelor vizuale, este
pelicula de succes a regizorului Quentin Tarantino, Inglorious Basterds. Ca o parantez,
55
Al. Dima, op. cit, p. 86.
mrturisesc indignarea i frustrarea cu care am privit a doua jumtate a acestui film despre
care presupuneam c respect adevrul istoric, cel puin n linii mari. Menionnd nume reale
(Hitler, Goering, Goebbels etc.) i evenimente petrecute sub dominaia nazist (atrocitile
persecuiei evreilor, invadarea Franei), filmul urmrete lupta unei grupri de americani i
evrei mpotriva nazitilor, pe care i propun s-i scalpeze i s-i omoare n chinuri groaznice.
Ceea ce se i ntmpl. Amuzant, pn la un punct, n care gruparea acestor bastards,
decimat de ofierii SS care reuesc s le dea de urm, organizeaz i duce la bun sfrit
uciderea ntregului comandament al celui de-al treilea Reich, n frunte cu Adolf Hitler.

Fr a mai intra n detalii, faptele acestui personaj istoric, figur de o cruzime

legendar, iniiator al persecuiilor mpotriva evreilor, a rromilor i a oricrei persoane ce nu
corespundea standardelor de perfeciune ale rasei ariene, imagine iconic a tiraniei n istoria
omenirii, au avut un efect cutremurtor chiar i asupra celor care doar au citit despre lagrele
de concentrare i despre felul n care au fost maltratai cei nchii, fr a mai pomeni pe
supravieuitorii acelor tabere ale morii, marcai pe via de experien. Scena grotesc n care
Hitler este ciuruit de un american ce rde sardonic, ntr-o loj a unui cinema parizian, este
revolttoare. Poate fi interpretat ca o jignire profund la adresa supravieuitorilor, o
distorsionare neavenit a adevrului istoric, anulnd aproape valoarea interpretrii artistice.
Dei nu putem contesta succesul de care s-a bucurat aceast pelicul sngeroas, nu-i putem
ierta aceast luare n derdere a realitii. Depind graniele gradului de ficionalizare la care
se poate preta prelucrarea unui personaj istoric, originalitatea viziunii regizorale este anulat,
cel puin din punctul de vedere al unei persoane care cunoate destinul tragic i ct se poate
de real al victimelor Gestapo-ului.

Aceste limite de prelucrare a vieii i faptelor unui personaj legendar, biblic, mitologic
sau istoric funcioneaz, se vede, n toate ramurile artistice, de la cinema, la literatur i
pictur. Un caz asemntor, dar strnind o alt reacie, a fost cel al romanului lui Dan Brown,
Codul lui Da Vinci, roman care s-a bucurat de un succes extraordinar, fcnd uz de acelai tip
tematic, personajul legendar biblic. Abilitatea scriitorului de a argumenta afirmaiile i faptele
nfiate de naraiunea sa, prin trimiteri la fapte, locuri, persoane i opere reale, i felul n
care aceste argumente ajut la crearea impresiei de adevr istoric, clatin pn i convingerile
celor citii i bine informai n domeniu, n aceasta constnd adevrata valoare a povestirii
sale. Autorul nu altereaz realitatea morii lui Isus, ns reface coordonatele vieii acestuia,
nfieaz o alternativ plauzibil a existenei sale.
 Am deschis aceste paranteze pentru a sublinia faptul c modalitatea de prelucrare a
tipului tematic legendar nu trebuie s altereze finalitatea destinului acestuia, putnd, n
schimb, s dea valene nebnuite i nelimitate evoluiei lui, respectnd acele repere care
ancoreaz personajul n cadrul su mitic, biblic, istoric i care dau stabilitate exerciiului de
imaginaie artistic al scriitorului. A schimba destinul lui Satan ntr-unul cu final fericit,
readus la gloria originar, a-1 absolvi de pcate i a-i revigora reputaia ar fi o blasfemie n
ochii lumii ntregi. Acceptm discursul seductor cu care a vrjit-o pe Eva n Paradisul
Pierdut al lui Milton, ns tim i c acest lucru nu ne-a schimbat destinul tragic, pcatul
primilor oameni rmnnd acelai. Ne putem obinui cu deghizrile sale, ns tim i c
mereu vom fi ispitii. mbrim suferina geniului neneles nfiat de Eminescu i, chiar
dac dracii basmelor lui Creang se afl la polul opus, distrnd cititorii, aceasta nu tirbete
din valoarea operei celor doi autori. Pentru c titanismul primului i burlescul celui de-al
doilea reprezint tocmai acel hotar al geniului literar, acea culme a expresivitii artistice pe
care o poate atinge creatorul. Odat trecut acea grani, sublimul poate deveni ridicol.

Bineneles, alta este situaia tipurilor tematice naionale, profesionale sau sociale sau
a altor teme literare, precum locurile sau lucrurile nensufleite. Nefiind acesta scopul analizei
noastre, subliniem nc o dat caracterul sacru al acestor motive sau teme literare, caracter
dat de antecedena lor n raport cu prelucrarea artistic. Tipurile legendare reprezint istoria
unei faceri, cum spunea Eliade, fiind cristalizate ntr-o anumit form nainte de a fi date
spre nfrumuseare artitilor i scriitorilor.

Dup ce am trecut prin prelucrarea folcloric a temei Diavolului i am apropiat cercetarea de

literatura cult prin intermediul basmului, nu putem trece peste genul n care demonicul
exceleaz, dac se poate spune astfel: nuvela fantastic.

II. 2. Caracteristicile eseniale ale literaturii fantastice

Imaginarul diabolic s-a dovedit a fi deosebit de bine valorificat n acest gen literar, cel
al nuvelei fantastice. n studiul su privind proza fantastic din Dicionarul de idei literare,
Adrian Marino stabilete coordonatele acestui gen, desfurnd o analiz care va deveni
punct de referin pentru ali cercettori ai genului, precum Sergiu Pavel Dan i Nicolae
Ciobanu, autori deja citai n acest capitol. Autorul ne spune c Orice literatur care scap
categoriei adevrului sau falsului obiectiv, devine prin definiie fantastic 56. n urmtoarele

56
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 659.
rnduri vom prezenta pe scurt conceptul de fantastic, dup care vom reveni la aplicaiile
practice n literatura romn.

Fantasticul - etimologia cuvntului i are originea n secolul al XlV-lea, provenind

din latinul phantasticus - este produsul imaginaiei umane care face efortul de a se distana de
realitate, prezentnd realitatea imaginar care funcioneaz dup reguli supranaturale. Astfel,
sensul comun al fantasticului include supranaturalul, fabulosul, imaginarul i irealul.
Fantasticul se mbogete prin sinonimele: inexplicabil, feeric, mitic i fictiv. n Dicionarul
Enciclopedic, prima definiie a fantasticului trimite direct la imaginar: l.adj. Care nu exist
n realitate, care este un produs al fanteziei; fabulos, supranatural; p.ext. care pare ireal, de
necrezut; minunat57. Alte sensuri: ceea ce exist doar n imaginaie, ceea ce conine
reprezentri supranaturale asemntoare fantasmelor, ceea ce nu exist - inexistentul. Acelai
dicionar face referire la literatura fantastic: Literatur f = modalitate a literaturii bazat pe
convenia agresiunii misterului (a inexplicabilului, inadmisibilului, insolitului,
supranaturalului) n lumea real sau n viaa cotidian. L.f. implic relatarea unor evenimente
sau prezena unor detalii care in de dou ordini diferite, determinnd ezitarea cititorului ntre
o explicaie natural i una supranatural - ezitare ce poate fi mprtit i de unul dintre
personaje. Categorii tematice specifice l.f: fantoma, strigoiul, vampirul, vrcolacul, vrjitorii
i vrjitoarele, fiina invizibil, prile separate ale trupului omenesc, mirajul, regresiunea n
timp, pactul cu Diavolul, tulburrile personalitii .a. Reprezentani: E.A. Poe, E.T.A.
Hoffmann, Gogol, J. Potocki, A. Bierce, J.L. Borges, M. Eminescu, I.L.Caragiale, G.
Galaction, V. Voiculescu, M. Eliade.58Fantasticul este o revolt, hazardat i naiv, mpotriva
realului i ordinii. Dup Tzvetan Todorov, fantasticul trebuie s ndeplineasc cteva condiii
eseniale: Mai nti, textul trebuie s-l oblige pe cititor a considera lumea personajelor drept
o lume a fiinelor vii, astfel nct el s ezite ntre o explicaie natural i una supranatural a
evenimentelor evocate. Apoi, aceast ezitare poate fi de asemenea mprtit de unul dintre
personaje: astfel rolul cititorului este, ca s spunem aa, ncredinat unui personaj i, n
acelai timp, ezitarea capt o reprezentare, ea devine una dintre temele operei; n cazul unei
lecturi naive, cititorul real se identific cu personajul. n fine, o ultim condiie cere cititorului
s adopte o anumit atitudine fa de text: s refuze att interpretarea alegoric ct i pe cea
poetic.59

57
Dicionar Enciclopedic, volumul II, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996.
58
Ibidem
59
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 51.
 Dup Adrian Marino60 , fantasticul n literatur se realizeaz prin alternarea sau
combinarea a patru procedee: suprapunerea (spirit/materie, viu/inert) din care vor rezulta
nenumrate combinaii i ambiguiti, dilatarea i comprimarea perspectivelor i proporiilor,
intensificarea observaiei detaliilor i n cele din urm multiplicarea i proliferarea obiectelor.
Pentru a putea efectua o analiz ct mai riguroas a imaginarului diabolic, trebuie mai nti
trasat linia clar ntre fantasticul senzaional i diabolicul popular despre care am discutat
ntr-o seciune anterioar. Fantasticul implic suspans, personajele sale (fantoma, spiritul) fac
o intruziune n real/cotidian, pe cnd n creaia popular apariia demonic este frecvent i
este acceptat ca parte a cotidianului. Pentru a se realiza insolitul suprareal, lectorul trebuie s
manifeste gustul pentru acest trm al inexplicabilului, s se lase nfricoat de aceste
plsmuiri, s nu cread n existena lor cci, pentru cine triete n orizontul misterului,
accept mitul i miracolul ca realiti naturale, fantasticul devine imposibil 61. Dac ne-am
raporta la realitate, am putea contrazice aceast afirmaie cu uurin, prin prisma propriei
experiene. Acceptarea misterelor i a faptelor care ies din realitatea aa cum este perceput
de majoritate prin cultivarea unei deschideri ctre ceea ce spiritul nu poate cuprinde i
raiunea nu poate explica, n paralel cu un stil de via ct se poate de bine ancorat n
realitile triste ale vremurilor actuale, nu mpiedic cu nimic simirea acelui tremendum de
care vorbea Roger Caillois. Cu alte cuvinte, faptul c fenomenele paranormale sunt acceptate
ca realitate de ctre unele persoane nu nseamn c aceleai persoane n-ar nghea de spaim
i oroare n cazul confruntrii cu astfel de apariii. Dar n acest caz este vorba de realitatea
cotidian, i nu de lumea ficiunii. Prin urmare, personajele nuvelelor fantastice, sunt cele a
cror realitate lipsit de orice urm de misticism este cutremurat prin manifestarea concret
a nefirescului. Roger Caillois mai aduce n discuie i amestecul elementelor ocultismului
iniiatic, reprond atitudinea pedant a autorilor n abordarea acestor fenomene, redate cu
ncredere, lucru care n-ar face dect s exacerbeze spiritul critic al cititorilor 62. Pentru c,
acolo unde miracolul sau straniul intervine n ordinea lucrurilor, dar nu provoac spaim, ci
resemnare i acceptare ca fiind parte din cotidian, vorbim de miraculos feeric, de fabulos i
de basm, creaii n care fantasticul este o convenie acceptat unanim. Exist ns i basme
care se apropie mai mult de fantastic dect de feeric, precum Ft-Frumos din lacrim, al lui
Mihai Eminescu.

60
A. Marino, op. cit, p. 664.
61
Ibidem, p. 676.
62
Sergiu Pavel Dan, op. cit, p. 52
 n lucrarea Feele fantasticului de Sergiu Pavel Dan gsim clasificrile unor autori
strini n ceea ce privete temele fantasticului. De exemplu, Louis Vax 63 este citat cu cele
apte grupe de motive, i anume: pricoliciul, vampirul, prile separate ale corpului
omenesc, tulburrile personalitii, jocul viabilului i invizibilului, alterrile cauzalitii,
spaiului i timpului i regresiunea. Sergiu Pavel Dan revine asupra clasificrii temelor i
motivelor fantastice prezentate ntr-o lucrare anterioar, Proz fantastic romneasc,
analiznd aceste teme n ansamblul literaturii fantastice universale i propunnd trei
departamente ale ansamblului: interaciunile, mutaiile i apariiile. Aceast ultim categorie
face obiectul de studiu al prezentului capitol, de vreme ce aici vom gsi personajele ce irump
n realitate, ncalc ordinea lucrurilor, perturbnd legile vieii. Autorul prezint aceste
apariii64 , exemplificnd cu opere ale unor scriitori romni sau strini dup cum urmeaz: 1.
Apariiile demonologice: finalitatea ambigu a ivirii Diavolului (.Diavolul ndrgostit de
Jacques Cazotte, arpele de Mircea Eliade, Maestrul i Margareta de Mihail Bulgakov);
ivirea malefic a Diavolului (Onufrius de Th. Gautier, Copil schimbat de Pavel Dan). 2.
Apariiile tanatologice: stafia (spectrul) (.Asediul casei roii de J. Sheridan Le Fanu, Arama,
tima lacurilor de Cezar Petrescu), strigoiul (vampirul) (Dracula de Bram Stoker,
Domnioara Christina de Mircea Eliade); 3. Alte apariii supranaturale: irumperea unei
zeiti insolite (zeu, regin, duh al minelor) (Minele din Falun de E.T.A. Hoffmann, Duhul
bilor, de I. Agrbiceanu, Pescarul Amin de V. Voiculescu), intruziunea unei fiine invizibile,
nedefinite (Horla de Guy de Maupassant, Dragostea cu sila a profesorului Guildea de R.S.
Hichens). Exemplele alese de autor provin n majoritate din literatura universal, unele dintre
aceste titluri fiind deja menionate n capitolul anterior dedicat spaiului occidental.

Vom ncerca s exemplificm pe scurt cu cteva dintre creaiile romneti ale genului,
meninnd o rezerv calculat n consemnarea unor titluri pe care le pstrm pentru a le
acorda o atenie mai deosebit. ntr-o prim instan, cnd vorbim de fantasticul de origine
popular, de miraculosul mitico-magic, remarcm cteva direcii de creaie urmate de
scriitorii romni. Literatura cult a ales s preia temele creaiei populare i ale mitologiei,
pstrnd uneori distana i lsnd faptele s se desfoare fr nici o explicaie suplimentar,
aa cum este cazul lui Agrbiceanu, n nuvelele i romanele cruia maleficul face parte din
viaa personajelor, este acceptat ca atare i, chiar dac provoac mirare i spaim, este
perceput ca fcnd parte din ordinea lucrurilor. Din acest motiv, nuvelele unor autori ca
Agrbiceanu, Voiculescu sau Slavici sunt la limita fantasticului, ele prelund mituri autohtone
63
Ibidem, pp. 67-68.
64
Ibidem, p. 80.
parc direct din Mitologia lui Pamfile, transpunndu-le epic, crend o intrig n jurul lor i
rareori dnd vreo soluie n rezolvarea misterului. Miraculosul se mpletete cu fabulosul,
autorul ader la gndirea magic transpus n paginile povestirilor sale.

Aici ar trebui s precizm de ce fantasticul, de orice natur (miraculos, fabulos,

magic, iniiatic, ocult, poetic, alegoric), este cel mai adesea ntlnit n povestirile scurte,
nuvele, i mai puin n romane. Cu excepia micro-romanului lui Mircea Eliade, Domnioara
Christina, fantasticul este apanajul nuvelitilor. Explicaia const n simplul fapt c suspansul,
teama, misterul nu pot fi meninute pe parcursul ctorva sute de pagini, vocaia fantasticului
s-ar pierde n prea multe detalii, ntr-o agonizant prelungire a spaimei generate de
intruziunea supranaturalului n cotidian. Astfel, povestirea scurt este forma cea mai agreat
de scriitorii fantastici, romni sau strini. Nu vorbim aici de romanele lui Stephen King, unde
science-fiction-ul se mpletete cu fantasticul pur i unde suspansul este meninut de la prima
i pn la ultima pagin prin complicarea intrigii, prin introducerea de detalii ocante, innd
treaz atenia cititorului. La fel, o incursiune n imaginarul demonic precum cea ntreprins
de Bram Stocker prin al su Dracula se dovedete a fi o excepie.

De asemenea, un alt gen care se refuz fantasticului este poezia. Aici alegoria i
simbolul fac legea, iar poeii mbrac haina prozatorului doar atunci cnd scriitura ia o
turnur filozofic - dei nu putem contesta manifestri precum cele din Strigoii lui Eminescu,
neputndu-i nega asemnarea cu balada lui Biirger, Lenore, sau cu Vera a lui Villiers de
lIsle-Adam, poezia lui Eminescu putnd fi denumit o povestire fantastic n versuri. Sergiu
Pavel Dan subliniaz c proza se preteaz cel mai bine genului fantastic, aducnd cu sine o
mai evident supunere a eului creator la realitatea obiectiv 65, iar poezia nu poate fi
considerat fantastic tocmai pentru c e poezie.66

Nu putem ncheia aceast scurt prezentare a genului fantastic fr a evidenia

diferena dintre fantasticul occidental, despre care am discutat mai sus, i cel oriental, care nu
se bazeaz pe spaima cauzat de intruziunea supranaturalului n realitate, ci mpletete
miraculosul de tip hiperbolic cu elementele exotice i cu fantezia; iau astfel natere forme
artistice care nu strnesc groaza, ci se apropie mai mult de estetica basmului, de mirific,
edenic i fabulos.

II. 3. Cadrul diabolic reflectat n literatura romn

65
Ibidem, p. 34
66
Ibidem
 Dup precizrile fcute n legtur cu abordarea imaginarului diabolic romnesc, i
anume metoda cercetrii tematice, cu atenie deosebit acordat i contextului literar, i
influenelor manifestate n fiecare titlu ales spre analiz, vom ncerca, n cele ce urmeaz, s
identificm cteva teme majore n care Nefrtate joac un rol principal, secundar sau doar
tranzitoriu. Tema rmne punctul de plecare n aceast incursiune n tipologia demonic i,
dei ne-am propus s restrngem aria tematic la apariiile propriu-zise ale Diavolului, nu
putem ignora cu bun tiin alte cteva metamorfoze ale acestuia, pe care le vom numi, fie i
cu titlu informativ.

Vom face trimiteri la genul n care se ncadreaz opera respectiv, recunoscnd de la bun
nceput c metoda tematic va aduce uneori pe aceeai pagin opere aparinnd unor genuri
diferite, dificulti pe care le vom soluiona prin argumente privind rolul acelor alturri n
contextul respectiv.

Trecnd prin literatura popular ce st sub marca influenelor dualismului cosmocratic

autohton, precum i a scrierilor apocrife de inspiraie religioas, am fcut cteva precizri cu
privire la domeniul feericului, al basmului, subliniind, din nou, instanele apariiei
personajelor demonice; am ajuns apoi n sfera literaturii culte de vocaie fantastic, unde
supranaturalul terifiant a cunoscut formele cele mai nalte ale expresiei artistice. Dei
prezentarea genului fantastic este foarte succint pentru ochiul specialistului, acestui fenomen
fiindu-i dedicate tratate i antologii impresionante ca volum i calitate, am ales s revelm
titlurile de referin ale genului n contextul specific acestei direcii de cercetare. Prin urmare,
titluri precum Iubire magic (V. Voiculescu), La conac (I.L. Caragiale) i Zburtorul (I.
Heliade- Rdulescu) vor aprea n cadrul temei Fiina nefast, n subdiviziunile dedicate
fiecrei manifestri demonice alese pentru a ilustra metamorfozele Nefrtatelui.

Acolo unde este cazul, precizm eventualele paralele cu opere ale literaturii universale
care au prelucrat aceeai tem. De exemplu, n cazul cderii luciferice se dovedesc necesare
trimiterile la motivul romantic al cderii lui Satan i la felul n care literatura universal a
influenat creaiile autohtone, subliniind, n acelai timp, elementele de originalitate aduse de
autorii romni n prelucrarea acestui motiv.

De asemenea, n cazul prelucrrii temelor mitologice, vom completa cele cteva repere
trasate ntr-un subcapitol anterior, cu specificul fiecrei creaii n parte, n funcie de modul n
care aceste mituri au fost preluate i valorificate de autorii romni.
 Aceast schi a imaginarului diabolic, asemeni celei n care am prezentat cele patru
ipostaze ale Diavolului n literatur, implic i suprapunerea temelor n aceeai creaie. De
exemplu, n cazul nuvelei simbolistului Ion Minulescu, De vorb cu necuratul, vom avea
apariia demonic ntr-o prim categorie tematic i, de asemenea, tema pactului cu Diavolul,
o alt instan unde poate fi menionat autorul. Din aceasta rezult i dificultatea de a fixa
limite foarte stricte acestor apariii, asumndu-ne n schimb riscul de a da cititorului acea
senzaie de dej-vu, prin menionarea repetat a unui autor sau a unei opere, dar dintr-un alt
punct de vedere. Direcia aleas este, cu siguran, mai eficient dect o abordare diacronic a
literaturii romne, cu menionarea fiecrui autor n parte i contribuiile sale la tema studiat
aici.

Uneori ipotezele prezentate sunt rezultatul propriilor analize asupra temei demonice
aa cum a fost perceput din operele autorilor citai, pe baza cercetrilor ntreprinse n
domeniile abordate pn acum - religie, filozofie, istorie - i ne exprimm sperana c vor
aduce elemente de noutate n interpretarea creaiei respective.

Dei primul gnd a fost acela de a construi unitatea tematic n mod ascendent,
adugnd celor mai inofensive sau tranzitorii apariii demonice noi nsuiri, pn la atingerea
formei complexe a Diavolului n persoan, vom opta pentru o enumerare n mod descendent,
trecnd de la manifestrile nsufleite la cele nensufleite; altfel, am risca s pierdem din
vedere cele mai semnificative apariii, rtcind prin multitudinea de prezene nefaste,
adiacente tipului legendar biblic pe care ne-am propus s-l identificm. De asemenea, se
impune precizarea c operele nu au fost alese n funcie de valoarea pe care o au n contextul
literaturii romne, aceste situri critice fiind adiacente cercetrii de fa. Succesiunea materiei
prezentate va fi privit ca o reflectare a impactului pe care respectivele situaii le-au avut
asupra cititorilor, i nu ca o evaluare obiectiv a valorii acestor reprezentri pentru imaginarul
diabolic romnesc.

II. 4. Pactiznd cu persoana Nefrtatului

n aceast prim categorie, considerat a fi cea mai complet i complex apariie a

Diavolului n creaiile literaturii culte, am putea ncepe cu o nuvel a unui autor mai puin
cunoscut pentru abordarea acestui gen i anume Ion Minulescu. Poet caragialian, dup cum l-
a descris George Clinescu n a sa Istorie a literaturii romne, autor al Romanelor ce preiau
teme i motive simboliste ntr-un stil foarte gustat de publicul larg, Minulescu dorete s se
desprind de marea majoritate a scriitorilor greoi, idealiti i patrioi 67, optnd pentru o
umanizare i o popularizare a idealurilor simboliste; dei considerat a fi reprezentant al
genului, alturi de George Bacovia, autorul cunoate succesul i critica favorabil n timpul
vieii i nu postum, precum cellalt scriitor. Minulescu abordeaz motive cu priz la public,
erotismul su strnind pasiunea publicului feminin i comunicnd cu un public nc sensibil
la o poezie fcea deliciile antisemntoriste la nceputul secolului68.

O latur mai puin cunoscut a activitii lui Minulescu este cea de prozator. n nuvela
sa, De vorb cu Necuratul, l gsim pe Diavol n cea de-a patra ipostaz din cele patru
identificate n acest studiu, cea a Diavolului modem. Publicat n volumul Cetii-le noaptea,
n 1930, nuvela lui Minulescu este comparat cu creaiile de acelai gen ale lui Mateiu I.
Caragiale. Alegerea acestui prim exemplu de manifestare demonic se ntmpl s aib i un
rol de dedicaie n cazul studiului nostru, prima scen a nuvelei desfurndu-se la o teras-
cafenea, Rimanokzi, din Oradea Mare.

Apartenena domnului Damian la tipul demonic modem este confirmat i prin prisma
lecturilor sale, preferndu-i pe Lautreamont i pe Aloisius Bertrand. Incursiunea
supranaturalului se produce chiar de la nceput, prin dezvluirea adevratei identiti a
personajului, autorul reuind, n ciuda acestei dezvluiri precoce, s menin interesul i
suspansul specifice genului fantastic, doznd n mod frecvent firul naraiunii cu elemente ce
scap nelegerii i realului.

Dracul adevrat... Diavolul... Necuratul!, cu care se ntlnete prietenul

povestitorului, este un ins crezut, aparine clasei mijlocii, poart haine ce par de mprumut,
dar are o atitudine ce compenseaz aspectul su umil, afind un zmbet insinuant ce prea
mai repede un rnjet de rzbunare. Descrierea domnului Damian include elemente din
folclor, precum figura spn, prul rocat, brbua de ap i infirmitatea. Despre Diavolul
chiop i legenda cosmogonic culeas de Elena Niculi Voronca am discutat ntr-un capitol
anterior, ns motivul nu este specific doar literaturii romne, ci apare i n literatura
universal, de pild n Diavolul chiop al lui Lesage, din 1707, n capitolul dedicat spaiului
occidental. Diferena dintre Damian i Asmodeu nu este de neglijat, cel de-al doilea avnd o
mbrcminte opulent, din atlaz alb, cu turban rou, mpodobit cu pene de pun, iar fizicul

67
http://www.romlit.ro/ion_minulescu.
68
Emil Manu, Actualitatea lui Ion Minulescu, n Ion Minulescu, Versuri i proz, Ed. Eminescu, Bucureti,
1986, p. 8
su, dei tot cu brbu rocat i figur ascuit, este departe de cel uman al lui Damian:
Asmodeu are picioare de ap i ochii ca doi crbuni aprini.

Vocea domnului Damian aduce cu un behit de capr, iar ntreaga sa fptur e

asemeni unui ppuoi mecanic. Foarte citit i interesat de filozofie, Damian provoac
discuii pe marginea existenei binelui i a rului i asupra imaginaiei poeilor, mai ales a
celor doi prieteni care, contieni de natura fiinei nefaste ce le st n fa, n-ar avea nici o
ans s dovedeasc prin scrierile lor c el, Diavolul, exist cu adevrat. Noroc ns c
majoritatea oamenilor care merg la biseric nu citesc poezii, iar cei care v citesc i v ascult
balivernele nu merg la biseric, spune Damian batjocoritor, continund n acelai ton: Cei
care v-ar putea crede nc nu v mai citesc, iar cei care nc v mai citesc nu v mai cred. De
formaie simbolist, Minulescu este cu siguran familiarizat cu spusele lui Baudelaire. Prin
vocea lui Damian, autorul i exprim astfel convingerea c sacrul, chiar i cel monstruos, i-
a pierdut din putere, c nimeni nu mai crede n demoni i exorcisme i tocmai acest lucru i
permite lui Damian s-i desfoare activitile n bun pace, netulburat, ntr-o societate care
i-a pierdut credina.

Necuratul, la numele cruia drept credincioii i fac cruce i pe care cei rtcii l
invoc i l mbrieaz ca pe o ultim i suprem raiune a vieii, nu are umbr, motivnd
lipsa acesteia prin faptul c nu face umbr pmntului degeaba, fiind foarte activ. Corin
Braga face o analiz a acestui simbol, n lucrarea Imagini ale dublului n romantism,
nsumnd semnificaiile acestui motiv prin Fratele malefic, strinul mbrcat n negru, care
nfptuiete ceea ce eroul i dorete n ascuns dar nu ar ndrzni niciodat s pun n practic
din cauza cenzurii morale69, exemplificnd aceste ipostaze literare n opere precum Elixirele
Diavolului de Hoffmann i n dedublarea lui Dr. Jekyll i Mr. Hyde din nuvela lui R.L.
Stevenson.

Referina fcut de Oreste la Peter Schlemihl, erou al povestirii scrise de Adelbert

Chamisso n 1814, ne indic faptul c autorul este familiarizat cu motivele romantice. S nu-
i vinzi umbra Diavolului este ideea reinut din povestirea autorului francez, idee recurent
n scrierile fantastice. Dedublarea i pactul cu Diavolul sunt motive romantice, la care autorul
face referire prin Peter Schlemihl i prin adresa direct fcut de Damian: Vrei s v vindei
umbra?, la care ei refuz; Oreste pluseaz ns n glum cernd-o pe Elena spartanilor, aa
cum Mefsto i-a druit-o pe Margareta lui Faust. nfricoai de insistena cu care Damian le

69
Corin Braga, Imagini ale dublului n romantism, surs web:
htttp://lett.ubbcluj.ro/~echinox/arhiva/1997_789/07.html.
negociaz umbra, cei doi prieteni asist la un fapt demn de tiinele oculte: O vlvtaie
verzuie l mbriase, ca nite petale de trandafir ce s-ar fi strns n jurul unei stamine cu chip
de om i n urm nu-1 mai vzusem nicieri. Dispariia lui Damian nu e cauzat de neputina
sa de a le cumpra umbra (pe care Peter i-o va putea recpta n schimbul sufletului,
refuznd ns - o nou direcie a pactului faustic), ci de simpla apropiere a unui preot cu
crucea n mn.

Personajul demonic al nuvelei capt astfel nsuiri ale demonului popular, alungat
prin semnul crucii i cu puin agheazm, metode despre care am fi putut crede c nu se mai
aplic unui Satan att de erudit i omnipotent. Ubicuitatea sa o motiveaz printr-o lung
poveste.despre evoluia tiinelor, urmat de o demonstraie cu un aparat conceput de el ce-i
permite s-i dubleze imaginea prin proiecia unor holograme, episod descris de autor cu mult
umor, dispensnd astfel scenariul fantastic de dramatismul specific genului. Minulescu pare
c mpletete nsuirile demonului de sorginte popular cu cele ale idealului romantic,
oscilnd parc ntre Aghiu i Lucifer, i adesea asemnndu-se cu Adversarul trimis de
Dumnezeu ca s ncerce credina lui Iov, precum tipul demonic instrument al Bisericii. Dei
neag existena divinitii, referindu-se la rul inerent naturii umane, Damian se teme totui
de biseric i, asemeni unui vampir, bate n retragere la semnul crucii.

Dincolo de motivul apariiei necuratului n viaa de toate zilele, motiv ntlnit i la

Caragiale, i la Creang, autorul furnizeaz o imagine a unei Romnii aflate n pragul
Primului Rzboi Mondial, timpuri n care afacerile necurate, ntreprinse de muli alii ca
Damian, nfloresc la frontierele neutre ale rilor ce aveau s fie sfiate de conflict.

II. 5. Ion Luca Caragiale i a sa Kir Ianulea

O alt instan aleas pentru a ilustra apariia Diavolului provine tot din domeniul
nuvelei fantastice, ns de o alt orientare, nu de fantastic ca revers inacceptabil al
verosimilului70 , ci aparinnd mai mult lumii basmului: Kir Ianulea de I.L. Caragiale. Spre
deosebire de celelalte nuvele ale sale, care se nscriu genului fantastic propriu-zis, Caragiale a
ales s prelucreze un basm de origine italian, Belphegor al lui Machiavelli, al crui rezumat
l-am redat n paginile dedicate literaturii populare, la nceputul acestui capitol. ns povestea
Diavolului surclasat de inventivitatea malefic a femeii date dracului a circulat n literatura

70
Sergiu Pavel Dan, op. cit, p. 188
occidental a mijlocului de mileniu doi, de unde Caragiale, conform propriilor mrturisiri, a
preluat-o, plasnd-o n Valahia primilor ani ai veacului al XIX-lea.71

Publicat n 1909, Kir Ianulea preced cu puin moartea autorului, fiind astfel
considerat cntecul su de lebd, oper n care a demonstrat miestria artistic lefuit de-a
lungul carierei sale prolifice. Aflat sub aceleai influene ale fantasticului de origine
occidental ca i Eminescu, traducerile lui Poe i ale autorilor fantastici francezi i germani
punndu-i pecetea asupra stilului n proz al acestor doi titani ai literaturii noastre, nuvela
aceasta iese de sub pelerina straniului i se refugiaz n domeniul miraculosului. Totui, prin
preluarea motivului ndrcirii femeii i plasarea personajelor n mijlocul tagmei
negutorilor bucureteni, autorul reuete s confere povestirii o structur epic specific
nuvelei.

Elementele folclorului autohton i ale mitologiei se mpletesc ntr-o naraiune ce pune

fa n fa Diavolul i omul, recunoscut fiind aspiraia celui dinti de a rvni uneori la
condiia uman. Demonul se umanizeaz, asumndu-i slbiciunile i natura fricoas a
oamenilor, capacitatea de a iubi i naturaleea traiului linitit de om nsurat, iar omul
(Acrivia) se ndrcete: De ce era mai ano i mai aspr, d-aia Kir Ianulea o iubea mai
tare; i de ce cretea dragostea dumnealui, de-aia-i cretea i ifosul dumneaei. Prin acest
transfer de nsuiri, Caragiale se dovedete a fi i un fin observator al psihologiei feminine,
concluzionnd, prin vocea lui Aghiu/Kir Ianulea, c femeia e mai ndrcit dect talpa
iadului.

Oprindu-ne la cele dou personaje care sunt de interes pentru studiul de fa, Dardarot
i Aghiu, vom schia o scurt prezentare a acestora, ncercnd s surprindem elementele noi
aduse de Caragiale n sprijinul analizei tipului legendar cercetat. Dardarot - Scaraochi,
transformare a numelui lui Iuda Iscarioteanul - Satan n persoan, Talpa Iadului, este un
demon antropomorfizat i nzestrat cu o mimic i gestic teatrale, este desprins cu totul din
cadrul sacrului, al mitului, comportndu-se mai degrab ca un zbir modem, ca un mare ef
corporatist ce rde i glumete cu angajaii, dar i i sancioneaz din simpla dorin de a-i
afirma autoritatea. Asemeni unui politician nainte de a-i ncepe discursul demagogic,
Dardarot s-a tras de clie scrnind stranic, a tuit de i-a prit jeul i a holbat ochii la
mulimea de Diavoli nfiai la ordine.

71
Gelu Negrea, Dicionar subiectiv al personajelor lui I. L. Caragiale, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2009,
p. 16.
 Dardarot convoac edina, numindu-i pe subalterni afurisii i zevzeci, rezervnd
cuvintele drgstoase precum proclet, mititel i puiule pentru angajatul preferat,
Aghiu, care, contient de invidia colegilor fa de statutul su de favorit al efului, ncearc
s menin o poziie retras, cntrindu-i coada n mini i dorindu- i probabil s fie
invizibil. Dup un brainstorming n urma cruia a reieit c femeia e de vin pentru
aglomeraia din iad, Dardarot l strig pe Aghiu care se nfieaz naintea ntunecimii sale.
Manifestndu-i afeciunea fa de el, Dardarot l ia de urechi i-l scutur de-i trosnea
junghietura, cci tare i plceau lafurile i giumbulucurile cu care l distra micuul
drcuor. Mutruluindu-1 ca un printe - astmpr-te cu codia! -, Dardarot i poruncete
s se mpielieze ca muritor, s triasc zece ani nsurat cu o femeie, s moar pe pmnt i s
pregteasc un raport detaliat la ntoarcere. Ca un bun strateg, Dardarot l sftuiete cum s
urmeze paii necesari pentru a fructifica acea experien: S fii supus la toate necazurile,
slbiciunile i ticloiile pmntenilor... la netiin, la srcie, robie, prostie i la mnie chiar,
rmnnd s te aperi de toate relele cum i pute i cum te-o tie capul... nelesu-m-ai,
puiule?. Din poveele lui Dardarot i din reticena lui Aghiu de a reveni pe pmnt (unde
mai avusese o experien - cu femeia povestirilor folclorice a lui Pamfile -, cnd i dedese
baba de lucru - s-i ndrepteze un fir de pr cre, care, cu ct ncerca s-l nmoaie, cu att se
ncreea i mai tare, aducndu-1 n pragul disperrii i fugind n lume), deducem c Iadul este
de fapt un loc cu mult mai civilizat, mai panic i mai bine organizat din punct de vedere
social i economic dect pmntul. Caragiale nvluie iadul ntr-o aur de bun nelegere i
pace, facndu-ne s credem c ar fi mai degrab o arip mai sever a raiului, i nicidecum un
loc de care s ne ferim.

Dei Dardarot l bruscheaz pe Aghiu, neslbindu-1 din ghear (metafor pentru

strnsoarea drgstoas, sau indiciu privind nfiarea lui Satan?), scuipndu-1 s nu se
deoache i apoi dndu-i un picior drept unde ncepe s-i zic spatelui coad, nu ne putem
abine s nu apreciem drglenia scenei i chiar s ne imaginm cum ar fi cu aa efi
glumei. La ntoarcere, Dardarot l rspltete pe Aghiu i l trimite la odihn pentru trei
sute de ani, nu nainte de a-i aplica un picior ca dup obicei, amuzndu-se copios, ca de
fiecare dat, de mimica ngrozit a subalternului.

Modernitatea tartorului nfiat de Caragiale nu poate fi contestat, trsturile sale

sunt cu uurin recunoscute n majoritatea figurilor managementului superior corporatist de
astzi, apucturi parodiate i acum, ca i atunci, prin mijloacele de exprimare artistic aflate
la ndemn. Dardarot i Aghiu aparin, n afara contextului legendar, mitico-magic sau
feeric, de categoria tipurilor profesionale, n care primul ntruchipeaz arhetipul efului
dictatorial, al autoritii ce dispune de putere dup propriul plac, considerndu-se ndreptit
a-i umili subalternii; Aghiu rmne ntruchiparea umilului subaltern care nu ndrznete s
ridice ochii i execut ntocmai ordinele efului, contient de micimea sa, mrunt n aspiraii,
mulumit cu micile firmituri czute de la masa efului, chiar dac att de rar n comparaie cu
admonestrile primite. Este uimitor i frustrant n acelai timp s descoperim, ntr-o nuvel
scris acum o sut de ani, aceste arhetipuri, cliee am fi crezut, al subalternului umil i al
efului autocrat din zilele noastre. Neschimbate de progresul tiinific, cultural, social sau
economic, aceste personaje populeaz structurile organizatorice ale mileniului trei, dndu-le
astfel dreptul de a fi nscrise, la rndul lor, n categoria tipurilor legendare, nu biblice sau
istorice, ci poate mitologice. Cum subliniam i ceva mai sus, Eliade spune c mitul este
istoria unei faceri. Parafraznd aceast definiie, acest nou mit - de factur dualist, fr
ndoial - poate fi calificat drept istoria facerii corporatismului. n peripeiile lui Aghiu ca
pmntean, Caragiale transfer atributele satanice de la un personaj la cellalt, subscriind la
accepiunea potrivit creia ndrcirea este specific naturii umane. Rul inerent fiinei umane
este o idee exprimat i de Minulescu, prin peroraiile domnului Damian. Lcomia i viclenia
lui Negoi, pmntean ce ncheie un pact invers cu Diavolul, acesta din urm angajndu-se
s-l mbogeasc drept mulumire pentru c l-a scpat de urmritori, l apropie ca grad de
ndrcire de Acrivia, cu care se aliaz n cele din urm pentru a fugri dracii din posedai.
Doar la menionarea numelui Acriviei, Aghiu i alii ca el, ce chinuiau sufletele i trupurile
pmntenilor, fug ca apucai. ntr-att de tare a speriat femeia pe dracu, nct nici n Iad nu
mai este primit, Aghiu sftuindu-i eful s-i dea pe cei doi, Acrivia i Negoi, pe mna
Sfntului Petru, s se mpace cu ei cum o ti.

Capitolul al III-lea. Eecul Nefrtatului

nainte de a aduce exemplele concrete n cadrul acestei teme, este necesar o succint
prezentare a motivului romantic al cderii luciferice, motiv preluat de poeii notri i prelucrat
ntr-un mod original, adugndu-i elemente specifice spaiului romnesc i, n acelai timp,
pstrnd unele influene occidentale n funcie de impactul pe care aceste teme l-au exercitat
asupra creatorului la momentul receptrii lor.

Mircea Eliade sublinia la un moment dat c, dei marii autori romni au fost profund
influenai de miturile i motivele universale, acetia au tiut s se inspire din acele motive, i
nu s imite72. Dei uneori descoperim asemnri izbitoare ntre creaiile autorilor autohtoni i
clasicii literaturii universale, dup cum s-a ntmplat i n cazul cderii luciferice, n operele
lui Mihai Eminescu i Ion Heliade-Rdulescu, aceste pasaje nu trebuie privite prin prisma
imitrii, ci prin aceea a universalitii motivelor. Cu surprindere, de-a lungul acestui studiu,
am descoperit c puine mituri sunt specifice doar poporului romn i, dei le-am numit ntr-
un subcapitol anterior ca fiind proprii spaiului romnesc, dup cum le consider Blaga sau
Clinescu, descoperim c legende precum cea a sacrificiului ndeplinit la zidirea unui edificiu
circul n ntreg spaiul balcanic, la fel cum este i cazul discutat mai devreme, cel al femeii
care l-a speriat i pe dracu

Mitul ngerului czut, aa cum a fost prelucrat de romantici, dnd un alt sens
rzvrtirii lui Satan i atribuindu-i astfel eroului demonic titanismul i genialitatea fiinei ce
se opune autoritii i mediocritii, a fost identificat n opere precum Paradisul Pierdut al lui
John Milton sau Sfritul lui Satan de Victor Hugo, i nu vom mai reveni asupra lor dect
pentru a trasa paralele cu scrierile autorilor romni. n studiul su asupra miturilor care au
inspirat romanticii, Elena Tacciu face o scurt trecere prin mitul ngerului czut, subliniind de
la bun nceput felul n care Satan devine, din demonul instrument al Bisericii, simbolul
revoltei spirituale i al geniului poetic: Contiina de sine, orgoliul, rebeliunea iconoclast,
voluptile simurilor, dilatarea eului contravin umilinei cretine, dar devin virtui
primordiale pentru romantici. Pcatul canonic acuzat prin monstruosul baroc al iconografiei
demoniace se convertete la romantici n frumuseea uman, ideal a demonului73.

Demonul romanticilor oscileaz mereu ntre cer i pmnt, nemulumit de sentina

divinitii i de micimea oamenilor, biruitor asupra binelui, dar condamnat la singurtate
venic. Despre titanismul eroilor romantici i despre reabilitarea mitic a rului 74 s-au scris
pagini ntregi, iar despre opera eminescian este greu a mai spune ceva nou, dup cum
remarc i marele gnditor Constantin Noica75. Ezitarea n faa operei eminesciene este de
neles, cci, dup numrul impresionant de studii dedicate geniului poeziei romneti, vieii
sale, influenelor structurii psiho-somatice a poetului, este greua mai gsi cuvinte noi,
abordri ingenioase ale ngerilor si czui sau nelesurilor adnci ale prozei sale fantastice.

III. 1. Teme specifice demonologiei n capodopera lui Mihai Eminescu- Luceafrul

72
Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Ed. Junimea, Iai, 1992, p. 49.
73
Elena Tacciu, Mitologie romantic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1973, p. 18.
74
G. Durand, Structurile antropologice ale Imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977, p. 363.
75
Constantin Noica, Introducere la miracolul eminescian Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 327.
 n primele ncercri de a identifica personajele demonice ale literaturii noastre, un
nume struia n gnd i, avnd deplina convingere c acesta este exemplul cel mai edificator,
de la care vor fi pornit i urmtoarele, am deschis volumul de poezii eminesciene la poemul
Luceafrul.

Dei Luceafrul fusese prima alegere, de neles prin asemnarea cu Lucifer cel pe care l
cutam, citind poemul i varianta sa feeric, Fata n grdina de aur, i identificnd sursa de
inspiraie, basmul lui Kunisch, precum i propriile cuvinte ale autorului despre nelesul
acestui poem, am renunat a mai cuta mitul cderii luciferice n versurile sale. Hyperion,
pe-deasupra-mergtorul76 lui Eminescu, nu este Lucifer, din simplul motiv c, dei rvnete
la condiia de muritor, din dragoste pentru Ctlina, aceasta i va fi refuzat de Demiurg, care
l va pstra printre ai si ngeri n continuare. O exprimare att de simpl, s-ar spune, ns,
trecnd prin sutele de pagini de comentarii ale acestei opere, prin cuvintele ce disec i
defragmenteaz fiecare prticic a celor 98 de strofe, unui profan nu-i rmn dect cteva
variante: fie are o sclipire de geniu i, dup parcurgerea absolut a tuturor rndurilor scrise
despre subiect, emite o interpretare nou; fie se las pguba, intimidat de interpretrile celor
mai luminate capete ale criticii literare romneti i incapabil a mai spune ceva nou,
pierzndu-i ncrederea n sine i poate chiar interesul pentru poezie; fie alege s adere la una
dintre interpretrile citite, adoptnd-o ca punct central la care se va raporta mereu n lectura
operei; fie, dezorientat i n cele din urm la fel de nedumerit ca la nceput, va prefera s
citeasc Luceafrul ca pe o simpl poveste de dragoste i trdare; sau se va limita la
explicaia dat de poet asupra creaiei sale77, limitnd orizontul interpretrii la aceste cteva
cuvinte, pe ct de simple, pe att de edificatoare.

n lucrarea sa dedicat celor doi poei ai revoltei romantice romneti, Eminescu i

Heliade-Rdulescu, Elvira Sorohan subliniaz c, asemeni lui Prometeu al romantismului
european, Satan, personaj cheie n literatura revoltei, este invocat de Eminescu, pe tonul
admiraiei comprehensive, ca arhetip al nesupunerii mndre i disperate la oprimare 78, nu
nainte de a remarca irelevana acestui tip de sarcasm satanesc pentru spaiul literar romnesc,
ce nu va recrea niciodat lucrri de magnitudinea Paradisului Pierdut al lui Milton. Eminescu
este, mtr-adevr, fascinat de mitul ngerului czut i va ncorpora o parte din trsturile
acestuia n ai si rzvrtii, precum Toma Nour, Ieronim sau Dionis; ns revolta biblic a lui
Satan nu va cpta vreodat n opera sa o form ca atare, ci doar spiritul revoltat al demonului
76
Ibidem, p. 334.
77
Virgil Cuitaru, Metamorfozele lui Hyperion, Ed. Junimea, Iai, 1983, p. 12
78
Elvira Sorohan, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i Eminescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 191.
va supravieui, demon cruia uneori i se substituie poetul, ca geniu neneles i cu aspiraii ce
depesc mrginit condiie uman, alteori ca Zburtorul autohton, ale crui trsturi
folclorice vor cpta aura romantic a atraciei erotice educate, ca s spunem aa, departe
de zmeul i lipitura alungate cu descntece. Revolta sa [a lui Hyperion] este ndreptat, mai
curnd, mpotriva nepenirii fiinei pmntene n condiia, prin nimic justificat, a relativului
i a eternei treceri.79 Titanismul predecesorilor si const n sfidarea principiului divin, or
Demiurgul lui Eminescu nici nu aparine cretinismului, nscriindu-se concepiilor
cosmogonice gnostice, despre care am discutat n primul capitol al acestei lucrri.

Luceafrul poate fi unul dintre acei ngeri cobori pentru a se iubi cu femeile
muritoare, despre care ne vorbesc legendele apocrife80 i unele interpretri ale Scripturii,
iubire inegal din care se vor nate titanii. Sau poate c Eminescu a ales s-l lase pe cel mai
frumos dintre ngeri la dreapta Tatlui, omind cu bun tiin rstlmcirea cretin a
cderii mpratului Babilonului. Orice interpretare am da acestui personaj, n cazul n care am
dori s trecem peste explicaia autorului, Luceafrul se relev n mod diferit de la un cititor la
altul, iar cu fiecare recitire vom gsi noi nelesuri, suprapunndu-le peste cele existente sau
anulndu-le pentru a face loc unei noi viziuni; pe de alt parte, demonul este, poate nu aici,
dar n exemplele ce vor urma, simbol al romantismului, ntrupnd idealurile spiritelor nsetate
de cunoatere i de libertate. Pentru Eminescu, demon este adesea echivalent cu daimon,
geniul din mitologia greac, spirit ce aduce cunoaterea i reveleaz mistere, departe de
satanismul demonului romantic.

Recunoatem dificultatea scrierii acestor rnduri despre marele poet i teama cu care
ptrundem ntr-o lume att de complex precum cea creat de imaginaia lui, ns admiraia
generat de genialitatea scrierilor sale furnizeaz energia necesar naintrii ctre urmtoarele
ipostaze alese pentru a ilustra motivul romantic al ngerului czut.

III. 2. Demonism sau tradiia maniheic prezent n concepia eminescian

Firete, chiar numele unuia dintre poemele lui Eminescu indic prezena acestui
motiv: Demonism. Descoperim n versurile acestei creaii influenele maniheice din
cosmogonia dualist iranian, n care Ormuz i Ahriman (nenumit aici) i disput lumea,
primul fiind ntruchiparea Binelui, iar cel de-al doilea reprezentnd Rul. ns, dup tradiia
romantic, Eminescu l transform pe Ahriman ntr-un spirit ce dorete s aduc oamenilor
cunoatere i adevr, iar lui Ormuz i imput c
79
Ibidem, p. 41.
80
G. Durand, op. cit, p. 139.
a fost ru i fiindc rul

Puterea are de-a nvinge... -nvinse.

(Demonism)

Aceste versuri ale poetului oglindesc motivul ngerului czut al romanticilor, rebelul care,
asemeni lui Prometeu, dorete s lumineze omul, nscut din ura divin81 , prin cunoatere:

O, demon, demon! Abia-acum pricep

De ce-ai urcat adncurile tale

Contra nlimilor cereti;

Tu ai fost drept, de-aceea ai czut.

Tu ai voit s-aduci dreptate-n lume:

El e monarc i nu vrea a cunoate

Dect voina-i proprie i-aceea E rea.

Tu ai crezut, o, demon,

C n dreptate e putere. - Nu,

Dreptatea nu-i nimic far-de putere.

ns Eminescu nu adopt mitul ngerului czut n accepiunea exact a romanticilor

occidentali, care reabiliteaz eroul biblic tenebros, dovad fiind chiar aceast prelucrare a
doctrinei iraniene, o alegere nespecific micrii literare n cauz, pentru c romantismul,
obsedat de problema rului, n-a acceptat niciodat dualismul manicheist. Optimismul su
funciar invit la afirmaia c rul va lua sfrit.82

III. 3. nger i demon. Revolta Nefrtatului

Aceeai ipostaz a adversarului intrat n lume spre a face bine, dup care a fost
izgonit, o regsim i n nger i demon. Revolta din aceste versuri semnific nemplinirea
vocaiei geniului de a se dedica binelui 83, motiv recurent n opera eminescian i adevrat

81
George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, volumul I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p. 12.
82
G. Durand, op. cit, p. 364.
83
E. Sorohan, op. cit, p. 214.
manifest al poetului la care revine necontenit. O poezie a contrariilor, n care revolta
demonului este cu att mai accentuat n contrast cu angelica fiin pe care o pndete din
umbr. nfiarea apostatului demon nglobeaz trsturile tuturor revoltailor demoniaci din
poezia i proza eminescian: palid, ochi arztori, cufundai n capu-i, prul negru ca
noaptea. Destinul su tragic, de-a sacrifica iubirea pe altarul revoltei contra tiraniei, se
sfrete n regretul de-a muri far speran, vznd marile-aspiraii c-s reduse la nimic,
c domnesc n lume rele cror nu te poi opune,

C-opunndu-te la ele, tu viaa-i risipeti

i cnd mori s vezi c-n lume vieuit-ai n zadar:

O astfel de moarte-i iadul.

Alte lacrimi, alt amar

Mai crud nici e cu putin.

Simi c nimica nu eti.'

Ridicndu-se contra cerului deschis, reprezentnd puterea ce apas umanitatea,

demonul eminescian este mntuit prin iubire:

Am urmat pmntul ista, vremea mea, viaa, poporul

Cu gndirile-mi rebele contra cerului deschis;

El n-a vrut ca s condamne pe demon, ci a trimis

Pre un nger s m-mpace, i-mpcarea-i... e amorul.

III. 4. Personajul luciferic; Srmanul Dionis

n ncercarea de a da cursivitate acestor instane ale apariiei demonice n opera

eminescian, riscm uneori s depim cadrul propus, cci diversitatea manifestrilor
revoltatului demon din proza i poezia sa are nevoie de mai mult spaiu pentru a fi expuse i
nelese. Dei iniial am vrut s ncadrm urmtoarea manifestare n prima categorie, a
apariiei lui Satan nsui, am decis s ncadrm aici portretul dasclului Ruben i cderea lui
Dionis, din nuvela eminescian Srmanul Dionis, ilustrnd ipostaza de diavol ca instrument

Ca i n cazul Luceafrului, nregistrm strdaniile celor care au ncercat s descifreze

misterul acestei nuvele fantastice, de esen metafizic, despre receptarea creia am amintit n
deschiderea capitolului dedicat imaginarului diabolic romnesc. Dup citirea nuvelei i
schiarea n creion a celor trei planuri pe care se desfoar aciunea, cu indicii, scheme,
sgei i casete cu text inserat din nuvel, despre locaii i personaje, am ncercat s descifrez
misterul cltoriei lui Dionis/Dan. Dac este permis, am sugera o paralel ntre extraordinara
nuvel a lui Eminescu i pelicula Mulholland Drive a regizorului David Lynch. Criptic,
scenariul se desfoar pe mai multe planuri, n prezent, trecut, n imaginaie, n realitate,
nct, pentru a fi neles, regizorul a creat un website cu indicii pentru dezlegarea enigmei
filmului. Genialitatea lui David Lynch se apropie de cea a lui Eminescu n construirea unei
lumi n care, cu ct o vizitezi mai des, cu att te pierzi i mai mult n misterul su. n
povestirile lui George Panu despre acea sear de lectur a nuvelei, tnrul Eminescu, de doar
22 de ani, este evaziv n privina enigmei cltoriilor lui Dionis: Cele ce se petrec cu
Dionis, desigur c Dionis le viseaz? Da i nu, rspunde Eminescu cu convingere.

Fr a relua aici ntreaga povestire, pe care cititorii acestor rnduri o cunosc prea bine,
vom nota doar cteva observaii cu privire la cele ce se petrec ntre Ruben i discipolul su.
Vom ncepe cu descrierea lui Ruben, Diavolul nsui, n casa din care iese Dan i care se
prefcu ntr-o peter cu preii negri ca cerneala, cu draci mici spnzurai de coame, care
zupiau din piciorue. Ruben se zbrci, barba-i deveni loas i-n furculie, ca dou brbi
de ap, ochii i luceau ca jratecul, nasul i se strmb i se usc ca un ciotur de copac i,
scrpinndu-se n capul los i comut, ncepu a rde hd. Satana, ntinzndu-i picioarele
lui de cal, vorbete cu sine, felicitndu-se pentru ideea de a-i da lui Dan cartea lui Zoroastru,
n a crei fiecare a aptea fil, o limpezime dumnezeiasc e n fiecare ir. Demonul sper ca
lui Dan s-i vin n minte gndirea tinuit de numrtoarea crii, tain din cauza creia a
czut, dup cum singur mrturisete.

Dionis reia parcursul lui Ruben, ca ucenic al lui, far a ti de care parte a baricadei se
afl. nfiarea de nelept a lui Ruben, asemntor Demiurgului sau magului ce posed
tainele lumii, l determin pe Dan s cread c va obine, la rndul su, taina universului, c-i
va urma maestrului su, prelund friele creaiei, stpnind secretul a tot ce exist, timpul,
spaiul, omenirea (pe care o aga n salba Mriei). ns Ruben se dovedete a fi Satan care,
precum Sisif, ncearc la nesfrit s renvie, s se rentoarc la dreapta Tatlui. Neputincios a
mai accede la acea stare, Ruben i educ ntru rzvrtire ucenicul, fr ca acesta s tie
pentru ce se pregtete. Dan, ca i Ruben/Satan la nceputul veacurilor, ajunge la acelai
egocentrism. Spernd ca Dan s descopere, ca i el, taina numrtorii crii (scrise de el
nainte de cdere?), Ruben sper ca i ucenicul su s cad, dei i deschide calea ctre
eternitate. Ezit, ns tie c Dan va fi aruncat, la fel ca el, amgit de aceeai idee: Oare fr
s-o tiu, nu sunt eu nsumi Dumne.... Precum un maestru ppuar, Ruben regizeaz ntreaga
istorie, aici, pe pmnt, folosindu-se de puterile pe care nc le are, blestemat s-i retriasc
izgonirea, cderea, la nesfrit, uitnd, cu fiecare rencarnare, viaa anterioar sau urmrind
ca prin fiecare ncercare euat a ucenicilor si s-i perfecioneze metoda. Regsim n nuvela
eminescian motivele romantice ale pactului cu Diavolul, ale pactului cu umbra, dei Peter
Schlemihl ncheie acest pact n mod contient, iar aici nu este cazul.

ntrezrind anumite principii gnostice n nuvela eminescian, precum aspiraia ctre

cunoaterea divinitii, dualitatea fiinei divine - cunoatere i iubire, cunoaterea revelatoare
a fiinei, autoanihilarea psihologic i crearea de noi structuri animice, putem identifica cele
trei etape ale eliberrii84, care se succed astfel: trezirea (ieirea lui Dionis din timp i
transformarea sa n misticul ucenic al lui Ruben), revelarea tiinei salvatoare (prin
dezlegarea tainei crii i desprinderea de lumea material) i anamnesis (posesor al
cunoaterii i autocunoaterii, Dionis se ndreapt ctre urmtoarea treapt iniiatic: iubirea).
Un scenariu care se apropie de sensul cltoriei iniiatice a lui Dionis, ns rolul lui Ruben i
ipostaza sa de Satan nu corespund acestei lumi. Acesta poate fi magul versat n tiinele
ezoterice, Jahve (ngerul czut, geniu al rului pentru gnostici) sau Satan.

Oprindu-ne la cderea propriu-zis a lui Dan, se poate face trecerea la urmtoarea

oper aleas pentru a ilustra tema pe care o discutm, printr-o paralel original ntre
Anatolida sau Omul i Forele a lui Ion Heliade-Rdulescu i cea n proz a lui Dionis, o
asemnare pe care nu am putut s nu o remarcm, probabil ambii autori fiind sub influena
evident a cderii lui Lucifer din Paradisul Pierdut al lui John Milton.

Redm aici fragmente din poemul celui de-al doilea autor, urmnd a oferi cteva repere ale
scrierii sale dup acest fragment zgomotos:

Srmanul Dionis

Vum! Sunetul unui clopot urieesc - moartea mrii, cderea cerului - bolile se rupeau,
smalul lor albastru se despica i Dan se simi trznit i afundat n nemrginire.

Ruri de fulgere l urmreau, popoare de tunete btrne, vuirea nemrginirii ce tremura

micat

84
Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, volumul I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, pp. 378-379.
Supt ca de un magnet n nemrginire, el cdea ca fulgerul, ntr-o clip cale de o mie de ani

Anatolida sau Omul i Forele

Bubuie cerul ... duduie eterul ... cerul se desface ... haos, abis mare-i ateapt cscnd

fulgere, vlvoare n spaiu erpuiesc Marea exploziune arrest-etemitatea; salt

firmamentul

cad rebelii-n spaiu i vjie cznd

III. 5. Ion Heliade-Rdulescu- critica adus epopeii Anatolida sau Omul cu Forele

Epopeea Anatolida sau Omul i Forele, scris de Ion Heliade-Rdulescu la 1870, a

fost criticat din punct de vedere artistic, condamnat pentru limbajul inedit, ce include
cuvinte precum oam, lioan, svoal i lcrmoas. Din cele douzeci de cnturi pe
care autorul i le-a propus, doar cinci au fost finalizate. Traductor al clasicilor literaturii
universale, spiritul enciclopedic i rzvrtit al scriitorului se nscrie n curentul clasic i apoi
mbrieaz idealul romantic, promovnd ambiiosul proiect al colii Ardelene de purificare
a limbii romne. Este contemporan cu Eminescu, asupra cruia i pune amprenta, dar e cu 50
de ani mai n vrst. Heliade-Rdulescu este un promotor al literaturii satirice, criticnd
categorii sociale, spirituale i morale care nu se ncadreaz n idealul su umanist i folosind
un arsenal stilistic impresionant n satira sa. Spaiul nu permite o istorie a spiritului
enciclopedic care a fost acest autor, ns reprezentativ pentru studiul nostru rmne poemul
su Zburtorul, despre care vom discuta n categoria tematic dedicat fiinelor nefaste.

n cderea dracilor, inspirat de epopeea miltonian, poetul i ncearc penelul ntr-o

alegorie asemntoare cu cea din Paradisul Pierdut, prelund idei precum naterea Pctuirii:
Din capul marelui arhanghel Lucifer, printr-o groaznic cefalogie iese (mitul Minervei)
Pctuirea, fiin cochet, cu care arhanghelul ncepe o dragoste incestuoas. 85
Recunoatem n versurile sale influenele occidentale: Divinul Verb sau Marele Cuvnt (Le
Verbe, Parole de Dieu - denumirea francez pentru Isus), numele demonilor, preluate din
tratatele de demonologie ale mai experimentailor germani sau francezi:

Cu-acelai zgomult cade i Belzebuth, Astaroh,

Talmuth, Hamos, Asmode, Dagon, Mamuth, Baal,

85
Ion Heliade- Rdulescu, Poezii, Proz, Ed. Minerva, Bucureti, 1977, p. 622.
 Astoret, Isis, Orus, Moloh, Balmol, Briaroh,

Brihmuter, Gorgon, Bulhah, Rimnon i Belial.

III. 6. Cntul Demonului n literatura romn

ntr-o not mai vesel, Imnul dracilor (publicat prima oar n capitolul Anex, n
ediia Opere I, Editura pentru Literatur, 1967, pp. 356-357)86 este o adevrat od nchinat
maiestii infernale, cntat de draci i drcoaice ce invadeaz spaiul romnesc precum
lcustele. Negur exotic i maiestate tenebroas, al lor pap Satan (patriarh sau
printe?) se face vinovat de confuzia din Babei, faraonism, idolatrie, fariseism, iezuitism i
ciocoism, i este protector al Imperiului roman i bizantin. Redm aici nfiarea
infernalului lider:

Lungi i sunt ghearele,

Profunde planurile, ntinse cursele i mari victoriele.

Oarba, Satan, ntunerec exotic!

Ai ameninat cerul,

Ai zbuciumat pmntul,

Legiuni de angeli i-ai adus val vrtej Cu a ta formidabil coad.

Cu dnsa ai pus piedic omului,

L-ai fcut s cad i l-ai pervertit,

i l-ai nvrtit,

L-ai dat n trbceal.

Dracii preamresc virtuile satanice precum minciuna, calumnia, corupiunea,

eroarea, invidia, pcatul, discordia, ncierarea i viciul. Contrar idealurilor romantice, de
reabilitare a imaginii lui Satan, versurile heliadeti, mai puin cunoscute dect celelalte poezii
ale, nu fac dect s restaureze imaginea Diavolului ca instrument al Bisericii, blamat pentru
tot ce este corupt n lume, omul neavnd absolut nici un amestec n toate aceste npaste.
Pentru un cretin nfricoat, imnul dracilor exprim un adevr de necontestat, ns lectura

86
Ibidem, p. 261.
acestui imn poate aduce i zmbetul pe buze, mai ales n punctul final, cnd demonii i
ovaioneaz mpratul:

Oarba! Brrrr, pac, pap Satan!

Cronc, cron, ga! Meu, chii-chii, meau, buha!

Cu-cu-va,

Cra, ca-ca-ca-ca, pap Satan!

Din aceste cteva consideraii asupra imaginii ngerului czut i a felului n care a fost
perceput n spaiul romnesc, deducem c reabilitarea demonului intenionat de micarea
romantic occidental a avut n creaiile autorilor notri o interpretare nou, substituindu-se
poetului care, prin personajul demonic, i proiecteaz propriile temeri i deziluzii legate de
soarta sa n epoc. Demonul eminescian oscileaz ntre rarele ntruchipri gnostice i eroul cu
plete negre, cu ochii arztori i fruntea ngndurat, mprit ntre idealurile revoluionare de
lupttor pentru libertate, pentru eliberare de sub tiranie i despotism, i iubirea ce-1 sfie i
pe care o obine n pragul morii. Demonul lui Eminescu este geniul ce nu poate fi fericit i
nu-i gsete locul n furnicarul oamenilor cu ateptri limitate. Ca erou-paradigm,
demonul reprezint formula universal a contiinei rzvrtite. El este fermentul pe care zeul
a uitat s-l ucid n om, activ n meninerea sentimentului de revolt ce ntreine fiina istoric
n evoluia ei ontologic i social.87

Capitolul al IV-lea. Existena funest

Dei nu sunt ntrupri ale Diavolului per se, aceste personaje pe care le vom include n
prezenta categorie a manifestrilor diabolice nu pot fi ignorate n alctuirea unei clasificri a
imaginarului. Ele aparin sferei malefice, populnd lumea tenebrelor i avnd trsturi
specifice care le singularizeaz i le confer un potenial fantastic ce poate fi fructificat cu
miestrie de autorii acestui gen literar, avnd uneori un efect mult mai cutremurtor dect
apariia Diavolului n persoan. Dat fiind aceast popularizare a lui Satan n folclor i prin
creaiile culte, i urmrindu-i evoluia - am putea spune - descendent din punctul de vedere
al efectului produs, dei considerat nc ntruchipare a Rului i uneltitor mpotriva oamenilor
i a divinitii, personajul demonic este o apariie familiar. Dei nu are chip, omul l-a
nzestrat de-a lungul istoriei cu trsturi recognoscibile, pe care Diavolul se pare c i le-a
nsuit i le poart cu mndrie. Chiar i ntr-o epoc a scepticismului, dracul se pare c nu
87
E. Sorohan, op. cit. p. 257.
renun la dotrile sale, pstrnd mcar o urm a vreunei cozi sau o ct de subtil
denivelare a frunii, aruncnd vpi din ochi sau innd un trident pe-aproape, chiar i n
forma unui ac de cravat.

Afirmaia poate fi aplicat cu succes n contextul de fa. Exist fiine i manifestri

stranii la care omul nu gsete ntotdeauna o explicaie sau mpotriva crora nu tie ori nu
poate lupta. i aici vorbim despre oameni stranii (nsemnai) sau cu sufletul vndut
Necuratului, strigoi i zburtori, fiine crora folclorul le-a consacrat descntece i ritualuri
nenumrate i n faa crora omul se simte neajutorat i cu mult mai nesigur i mai nfiorat
dect la vederea dracului pe care tie a-1 alunga cu crucea i agheazma.

Nu vom aluneca din nou n sfera folclorului, cum s-ar crede, ci, aa cum ne-am aplecat asupra
ficiunii literare i a demonului, nzestrat cu intelect i contiin, vom urmri n continuare
cteva ipostaze ale acestor fiine nefaste, prelucrate de imaginaia scriitoriceasc i, n
consecin, mai complexe dect debilul strigoi pus s numere boabele de mac la rscruci.

IV. 1. Nefrtatul lui Ion Heliade Rdulescu

Despre zburtor am discutat deja n subcapitolul dedicat literaturii populare. Mitul

erotic al acestui incubus autohton a fost prelucrat cu succes de ctre autorii romni ateni la
bogata resurs de imaginar a poporului i dornici de a da valoare cult acestor manifestri,
capitaliznd acest simbol al dragostei nemprtite n creaii ce au rmas emblematice pentru
literatura romn.

Primul care a preluat acest prolific motiv a fost Ion Heliade-Rdulescu. Hotrt s
pstreze, s promoveze i s valorifice folclorul i scrierile populare, autorul nu deviaz
foarte mult de la semnificaiile originare ale mitului, potennd creaia sa cu o fin
introspecie asupra tulburrii sufleteti a tinerei czute prad zburtorului i alctuind o
emblematic i emoionant descriere a satului romnesc. Tematica sa este romantic, jocul
nehotrt al sentimentelor, strile incerte de spirit, invazia fabuloas a erosului n sufletul
candid al fetei sunt, toate, frecvente n poezia epocii.88

Partea a doua a poeziei, transport cititorul n spaiu i timp, ntr-un loc al copilriei,
la casa bunicilor, ntr-o sear de var. Aproape se aud paii legnai ai vitelor ce se ntorc n
ciread i se simte colbul strnit pe drum de copitele moi ce nu greesc niciodat drumul ctre
cas. n urma lor copiii desculi se fugresc mprejurul oamenilor ce se ntorc obosii de la

88
Mircea Anghelescu, op. cit. p. 649.
munca ogorului, ntmpinai de femeile ce-i ateapt cu masa cald n jurul creia vor depna
ntmplrile zilei ce-a trecut. Soarele a apus, cinii latr n linitea nopii i adormi linitit,
visnd la alte lumi.

Zburtorul, poezie scris n 1844, alctuiete trei tablouri distincte, primul fiind cel
subiectiv, al tririlor i simurilor bulversate ale fetei; al doilea, spaial, reconstituie atmosfera
satului n care descinde sacrul monstruos, efectul strofelor fiind unul opus fa de prima parte,
linititor i domol, iar a treia parte este una a planului obiectiv, ntorcndu-se la chinurile
suferite de fat, dar din perspectiva femeilor care au auzit sau au trecut prin aceeai
experien.

Florica, fata cuprins de dorul inexplicabil, trece prin stri contradictorii:

Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate,

Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc;

Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, mi ard buzele, mam, obrajii-mi se plesc!

Ah! inima-mi zvcnete!... i zboar de la mine!

mi cere... nu- ce-mi cere! i nu tiu ce i-a da;

i cald, i rece, uite, c-mi furnic prin vine, n brae n-am nimica i parc am ceva;

C uite, m vezi, mam? aa se-ncrucieaz,

i nici nu prinz de veste cnd singur m strng,

i tremur de nesaiu, i ochii-mi vpiaz,

Pornesc dintr-nii lacrmi, i plng, micu, plng.

Ia pune mna, mam, - pe frunte, ce sudoare!

Obrajii... unul arde i altul mi-a rcit!

Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare;

In trup o piroteal de tot m-a stpnit.

Oar ce s fie asta? ntreab pe bunica:

0 ti vrun leac ea doar... o fi vrun zburtor!

 Or aide l-alde baba Comana, or Sorica,

Or du-te la mo popa, or mergi la vrjitor.

Suferina fetei este de natur fizic, ns simurile strnite de dorin i alimenteaz i

instabilitatea psihic, mult mai grav dect durerea ce-ar putea fi lecuit de doctori: setea de
iubire a fetei se consum orb, fr obiective externe. 89 n cazul ei, putere au doar babele cu
ale lor descntece, popa cu Psaltirea i vrjitorii cu practicile magice. Heliade tie s
surprind aceast versatilitate a omului de rnd care tie s mbine cultul strmoilor cu
practicile cretine, contient de efectul benefic al amndurora, fr ca acest amalgam de
credine s destabilizeze n vreun fel credibilitatea vreuneia dintre ele. Natura intrusului este
una arhaic, ce nu ine de vreun demon biblic, ns puterea celor trei reprezentani ai sacrului
poate anihila nestpnitul dor.

Heliade surprinde modul n care iubirea este privit ca o tulburare a simurilor,

vindecabil prin ritualuri asupra trupului, i nicidecum o simire nltoare ce ine de spirit.
Zburtorul vine lumin iute ca fulger trectoare, ca i n Luceafrul lui Eminescu. O stea ce
cade, cobe ce vestete moartea cuiva, un zmeu (nume alternativ pentru zburtor), uneori
identificat chiar cu bat-1 crucea, mpieliatul i spurcatul Diavol (justificnd astfel
necesitatea exorcismului), la vederea cruia este imperativ s te nchini. El intr pe co,
balaur de lumin cu coada-nflcrat. Dei att de temut, se spune c-ar fi june cu dragoste
curat, ca brad un flciandru, i tras ca prin inel, blai cu prul d-aur, ns slabele lui
vine n-au nici un pic de snge, i-un nas - ca vai de el!. Dramatismul situaiei este oarecum
destabilizat de aceste schimburi de impresii ntre femeile nfricoate i dup ultima afirmaie
nu putem s nu-asemuim pe zburtor cu un star blai. Iertat fie-ne comparaia, ns e greu s
mai iei n serios lipitura, dac fiina ce te chinuie nu impune respect. Dei revine ntr-un ton
mai serios, aproape imaginndu-ne femeile cltinnd din cap, cu mna la gur i ochii mari,
spunnd c nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!, zburtorul este, n contiina
cititorului, pe veci umilit.

Am dedicat acestui poem o analiz detaliat deoarece prelucrarea sa este cea care
respect mitul i i poteneaz impactul ntr-o creaie ce nu tirbete cu nimic valoarea
mitologic, sacr, spre deosebire de alte variante ale acestui motiv, n care zburtorul nu mai
este un pericol pentru trup i minte, ci o delectare pentru simuri i suflet.

IV. 2. Clin (file din poveste)

89
D. Popovici, op. cit, p. 616.
 ntr-o not mai nalt preia i Eminescu acest motiv ce a urmat acelai traseu precum
Diavolul: demon nfricotor, fiin ce strnete zmbete i apoi misterios tnr al nopii,
romantic att n plan cultural, ct i spiritual. Misteriosul protagonist din Clin (file din
poveste), ntruchipeaz imaginea iubitului romantic, ntiprind pentru totdeauna un reper
subcontient al idealului masculin.

Clin i face intrarea n literatur n 1876, moment n care Eminescu se afla sub
influena lui Heliade-Rdulescu, cunoscnd varianta mitului prelucrat de acesta, ns alegnd
s pluseze pe latura romantic a mitului i dezvoltnd ceea ce Alecsandri ncepuse timid:
dorina i chemarea iubitului misterios. Potenarea erotic a poemului nu exclude semnele
fizice ale trecerii Zburtorului, ns sugereaz epuizarea plcut la care este supus, noapte de
noapte, fata de mprat. Ea i ateapt vizitatorul nocturn cu o dulce abandonare i, chiar
dac buzele i sunt vinete i supte, ea l cheam, stmindu-i simurile cu ale sale haruri
goale:

Trupul alb n goliciunea-i, curia ei de fat,

Rsfiratul pr de aur peste perini se-mprtie,

Tmpla bate linitit ca o umbr viorie,

i sprncenele arcate fruntea alb i-o ncheie.

Braul ei atrn lene peste marginea de pat;

De a vrstei ei cldur fragii snului se coc,

A ei gur descletat de-a suflrii sale foc,

Ea zmbind i mic dulce a ei buze mici, subiri;

Iar pe patu-i i la capu-i presurai-s trandafiri.

Erotismul emanat de aceasta amintete de tabloul lui Henry Fuseli, intitulat

Nightmare, din 1781, care nfieaz o tnr adormit n aceeai poziie de senin
abadonare, cu braele atrnate peste marginea de pat, pe pieptul ei fiind nfiat un demon
hidos (incubus), iar din umbra draperiei iindu-se capul unui cal de comar. Prezena
demonului incubus nu este ntmpltor asociat cu cea a calului n acest tablou tulburtor.
Simbol nefast i infernal90, prezena calului n vis semnific moartea apropiat. Tabloul lui

90
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale Imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977, pp. 89-90.
Fuseli a inspirat poeii romantici i creatorii romanului negru, iar Zburtorul cu negre plete
trezete feminitatea i dragostea de sine a fetei de mprat, nflorit ca un trandafir sub
atingerea lui Clin. Admirndu-se n oglind, motiv romantic ce reflect viaa secret, departe
de ochii lumii, domnia descoper c ncrederea n frumuseea proprie i d acea aur
irezistibil ce nelinitete voinicul. Nu vom mai nainta n poveste pentru c, dei miestria
versurilor eminesciene nlnuiete cititorul i-l transport n lumea fermecat a codrilor de
aram, evenimentele iau o ntorstur ct se poate de pmntean, fata fiind prsit de iubit,
alungat de prini i n cele din urm regsit de Clin, dup apte ani. n dreptul motivului
ngerului czut. Ipostaza oniric a fetei sugereaz aceeai vulnerabilitate la atacurile fiinei
erotice:

Cum ea pe coate-i rzima

Visnd ale ei tmple,

De dorul lui i inima,

i sufletul se mple.

Cci o urma adnc n vis,

De suflet s se prind.

Iar ea vorbind cu el n somn,

Oftnd din greu suspin:

O, dulce-al nopii mele domn,

De ce nu vii tu? Vin!

Luceafrul o ateapt n colul odii i, parc prin puterea unei hipnoze rezultate n
urma unei stimulri repetitive, fata i cade n mreje. Precum imaginea nfiat de Fuseli, n
somnul greu, apsat de fiina ce-o vegheaz, Ctlina vorbete, semn al unui somn agitat,
obositor, chinuit de viziuni erotice. Invitaia adresat zburtorului este un semn al primirii
Nefrtatelui/strinului/fiinei nefaste/ngerului/demonului, dup credinele mai multor
popoare. Strigoii i vampirii nu pot intra n casa cuiva dac nu sunt invitai n prealabil.
Primind semnalul, el s-arunca fulgertor, nu pe hornul casei, ca la Heliade-Rdulescu, ci n
mare, apa sugernd geneza, transformarea lui i, n acelai timp, oglindind imaginea sa,
amplificat de mii de valuri. De aici ncep vizitele fiinei astrale, prima sa apariie semnnd
cu cea din poezia heliadesc, prul blond, paliditatea, prnd un mort frumos cu ochii vii,
trsturi ce evoc natura stranie de nemort. soare i noapte, nger i demon, antiteze
specifice romantismului, simboliznd aici att natura dual a fetei ce viseaz, Luceafrul fiind
visul cruia i d via n mod recurent, ct i viaa i moartea sau eternitatea i perenitatea.
Acuznd simptome precum cele ale Florici la Heliade (pieptul mi se bate, un foc s-
aprinde-mine, ici coasta ru m doare), am putea foarte bine pune simptomele amndurora
pe seama apsrii acelui incubus din tabloul lui Fuseli.

M dor de crudul tu amor,

A pieptului meu coarde,

i ochii mari i grei m dor,

Privirea ta m arde.

Dei interpretarea Luceafrului din aceast perspectiv comparatist neobinuit, ntre un

tablou care, fr echivoc, a inspirat goticul englez, i versurile eminesciene crora li s-au
dedicat volume de critic laborioas, poate prea neavenit, ne asumm n ntregime scurta
analiz, spernd c va fi apreciat ca fiind adecvat i original.

Motivul zburtorului, ca ntruchipare a dorinelor erotice suprimate de contient,

dorine care capt dimensiuni fabuloase n lumea oniric a tuturor posibilitilor, este, fr
ndoial, un mijloc artistic extraordinar pentru a da via acestor triri inerente ale naturii
umane. Exploatat pe toate cele trei planuri, ale ritualurilor, literaturii populare i literaturii
culte, zburtorul este un mit a crui valoare a fost meninut i perpetuat tocmai prin
nesfritele interpretri artistice la care poate da natere.
 Capitolul al V-lea. Apariia Nefrtatului sub nfiarea Strigoiului

I. V. Demonul. Domnioara Christina

Dei studiul de fa se concentreaz mai ales pe manifestrile Nefrtatelui, ale

Diavolului, iar aria tematic a imaginarului malefic este att de vast, nct ar fi practic
imposibil s cuprindem n cteva zeci de pagini personajele nefaste create de autorii romni,
fr a mai trasa i coordonatele istorice i influenele sub semnul crora st opera ca atare, nu
putem omite chiar i o fugitiv punctare a unor ipostaze demonice care marcheaz peisajul
literar romnesc.

Obosit de asalturile nocturne, Ctlina nregistreaz invitaia lui la viaa acvatic, gnd
cruia fata se opune, numindu-1 nger frumos, dar strin, mort al crei ochi o nghea.
 La a doua chemare subcontient a Ctlinei, zburtorul, asemeni unei comete
(balaur de lumin cu coada-nflcrat, la Heliade), apare ndurerat, cu plete negre, palid i
ochi plini de-ntuneric, precum numa-n vis/ un demon se arat. Ap i cer, Fr a se
ndeprta foarte mult de nucleul de baz al lucrrii, strigoiul este o manifestare a maleficului,
ns nu ca fiin nefast, ci ca nefiin. Nemortul, echivalentul romnesc al vampirului, este
total lipsit de romantism n folclor, avnd aspectul unui zombie, anihilat prin ritualuri care
sunt nc practicate n satele romneti, ns imaginea sa n literatura cult st sub semnul
tragicului, strnind compasiune. Strigoiul, amestec ntre fantoma imaterial, vedenie far un
contur clar, inofensiv i sileioas, ca manifestare antropomorfizat i corporal a
demonicului ce i nsuete trsturile persoanei decedate, perceptibil prin simul vederii,
auzului i mirosului, dar neputnd fi atins, i vampirul ca ntrupare material, concret,
violent, hemofil, ce ucide din plcere i pentru a se hrni, prezint, mai mult sau mai puin,
trsturi specifice fiecrei categorii.

Exemplele alese pentru a ilustra aceast ipostaz, Strigoii i Domnioara Christina,

au, fiecare, un specific aparte, unul aparinnd genului liric, iar cel de-al doilea prozei
fantastice. Dei aparine acestei categorii tematice, Constandin, strigoiul din pantomima lui
Lucian Blaga, nviere, nu apare ntr-o ipostaz demonic, el mplinind doar dorina mamei
sale de a o vedea pe Voichia din nou acas, dup care se ntoarce n lumea morilor. Motivul
pentru care au fost selectate primele dou creaii este diferena dintre personajele malefice
create de Eminescu i Eliade, fiecare autor avnd maniera proprie de a valorifica aceast
tem. Poemul lui Eminescu este legat de nuvela fantastic a lui Eliade prin faptul c cel de-al
doilea citeaz poezia eminescian, n vorbele pe care Christina i le spune lui Egor,
promindu-i viaa dup moarte. Ea recit din Luceafrul, din vorbele Ctlinei ctre domnul
nopii, ns n cazul Christinei rolurile sunt inversate, ea aprnd n postura agresorului, iar
Egor n cea a victimei amorului morbid: i dac au fost fete care s-au ndrgostit de luceferi,
de ce nu te-ai putea i tu ndrgosti de mine?, i spune Christina lui Egor n visul parfumat
de violete n care i apare noapte de noapte.

Cele dou personaje alese aparin, ntmpltor, genului feminin i, pe ct de diferite

sunt personalitile literare care le-au dat via, pe att de diferite sunt aceste dou fantasme
ntrupate. Motivul prezent att la Eminescu, ct i la Eliade este transcendena thanatos-ului
prin eros, ns, n timp ce Maria ntruchipeaz sensibilitatea, fineea, via nobil, gingia i
sensibilitatea, murind de moarte bun i revenind printre cei vii la chemarea iubitului i
puterea magului ce-1 invoc pe Zamolxe, Christina a suferit o moarte violent, mpucat
fiind de amant, este o fiin seductoare, insinuant, revenind noapte de noapte lng alesul ei
viu care, manifestnd acel tremendum et fascinam, este ngrozit de strigoiul grotesc, dar
fascinat de tulburtoarea femeie care a fost odat.

La prima lectur a poemului Strigoii de Mihai Eminescu, gndul ne duce ctre Vera,
nuvela fantastic a lui Villiers de lTsle-Adam, Lenore, poemul lui Alfred Gottfried Burger, i
Die Braut von Korinth a lui Goethe, iar descrierea magului seamn cu cea a lui Jogi cel
luminat din Sacontala a lui Calidasa. In poem regsim nume precum Odin, zeu germanic,
Zamolxe, zeul dacic, Arald, nume de origine norvegian i Maria, prinesa dunrean, dovad
a faptului c, n scrierea acestei poveti de dragoste ce transcende moartea, Eminescu a
concentrat influenele romantice i cele fantastice pentru a crea atmosfera misterioas i cu iz
de roman gotic pe care o regsim n versurile sale.

Arald, regele avarilor o renvie pe a sa iubit, Maria, moart n plin tineree, fr s fi

apucat s-i triasc cea mai frumoas perioad a vieii. Moartea prematur este considerat a
fi, n popor, una dintre cauzele apariiei strigoiului. Moartea violent, aa cum este cazul la
Eliade, a unei tinere pline de via este, cu att mai mult, o certitudine a revenirii demonice.

Ajungnd la preotul cel pgn, singurul care poate cunoate ntunecatele ritualuri de
chemare a morilor la via, Arald renun la credina cretin: De-astzi a mea via la zeii
ti se-nchin, renunare simbolizat i prin cderea catapetesmei n biseric n momentul
apariiei Mriei.

Biserica cretin, a ei catapeteasm,

De-un fulger drept n dou e rupt i tresare;

Din taini mormntul atuncea i apare,

i piatra de pe groap crpnd n dou sare;

ncet plutind se-nal mireasa-i, o fantasm...

Stihiile invocate de btrnul mag n petera simboliznd moartea etern, spaiu ce

convine celor care s-au aliat Diavolului91, nvie o fiin rece care treptat capt via,
stingndu-i-o pe a iubitului su:

i simte gtu-atuncea cuprins de brae reci,

91
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1990, p. 162.
 Pe pieptul gol el simte un lung srut de ghea,

Prea un junghi c-i curm suflare i via...

Din ce n ce mai vie o simte-n a lui brae

i tie c de-acuma a lui rmne-n veci.

Moarta revine la via n braele lui Arald, cldura pe care o simte el putnd fi
interpretat i ca o rcire treptat, pe msur ce Maria l sleiete de via. Maria i transform
iubitul n strigoi, acesta din urm abandonndu-se spre a fi cu ea pe vecie, spre deosebire de
situaia din nuvela lui Eliade unde fantasma i cru iubitul, hrnindu- se cu viaa Sandei,
nepoata sa. Situaia din cele dou exemple alese este opus, n cazul lui Eminescu cei doi
iubii alegnd moartea pentru a fi mpreun, pe cnd, la Eliade, Christina rvnete la
revenirea printre cei vii. Rolul pasiv al Mriei contrasteaz cu intensa trire i ncercrile
repetate ale Christinei de a cuceri viaa, seducndu-1 pe tnrul pictor. Arald i Maria sunt
destinai unul celuilalt, pe cnd demonul lui Eliade revine mereu n locul n care a trit,
cutndu-i ursitul n mulimea de musafiri care se perind pe la conacul doamnei Moscu.

A treia parte a poemului lui Eminescu descrie schimbarea lui Arald i a celor din jur,
dup revenirea Mriei. Sunt prezente toate semnele care dovedesc trasformarea sa n
strigoi/vampir:

De cnd czu un trsnet n dom... de-atunci n somn Ca plumbul surd i rece el doarme ziua
toat,

Pe inim-i de-atuncea s-a pus o neagr pat

Dar noaptea se trezete i ine judecat

i-n negru-mbrac toate al nopii palid domn.

Un obrzar de cear prea c poart el,

Att de alb faa-i -att de nemicat,

Dar ochii-i ard n friguri i buza-i sngerat

Arald! de nu m-nal privirea, tu eti mort!.

 Palatul e pustiu, e jale i chipul morii pare c-n orice col l vezi, ceea ce poate
sugera faptul c Arald se hrnete cu propriii slujitori, ieind apoi cu iubita sa, noaptea
ntreag, pn n zori:

S-ajung curnd n cale, s-altur clri,

i unul nspre altul se pleac-n desmierdri - Dar buzele ei roii preau c-s sngerate.

Ei trec ca vijelia cu aripi fr numr,

Cci caii lor alearg alturea-nspumai,

Vorbind de-a lor iubire - iubire fr sa.

Poemul fantastic eminescian este povestea unei iubiri ce dinuie i dincolo de moarte,
abandonul lui Arald nefiind un sacrificiu, ci o treapt ctre mplinire. El nu este o victim, ci
se simte favorizat de zei prin puterea de a fi reunit cu fiina iubit. Dei demonic, povestea
celor doi nu nfricoeaz. Iubii i dincolo de moarte, cei doi transcend de la condiia de
muritori la cea de nemori i apoi, pierdui n dragostea lor, sunt surprini de zorii zilei i trec
n lumea fantasmelor:

Cnd ei soseau alturi pe cai ncremenii,

Cu genele lsate pe ochi pinjenii

Frumoi erau i astfel de moarte logodii.

n cazul Domnioarei Christina, povestea de dragoste este unidirecionat, strigoaica

seductoare, cu al su parfum de violete, invadnd viaa lui Egor i reuind s-i nele
simurile doar temporar. innd n brae fiina eteric, Egor simte sngele glgind n rana ce
a cauzat moartea Christinei. Acesta este i momentul n care este eliberat de sub vraja ei,
strignd: Eti moart! Eti moart!. Spulbernd visul Christinei de a se ntrupa prin puterea
erosului, aceasta recurge la o ameninare mult mai terifiant dect propria-i prezen:
Diavolul. ...ncepu s simt ceva, nevzut i necunoscut, n preajma lui. Nu era prezena
Domnioarei Christina. Se simea privit de altcineva, a crui groaz nu o mai ncercase. Frica
i se lmurea acum cu totul altfel; ca i cum s-ar fi trezit deodat ntr-un trup strein, dezgustat
i de carnea, i de sngele, i de sudoarea rece pe care o simea, i care nu mai era totui a lui.
Apsarea acestui trup strein era peste putin de suferit. l gtuia, i sorbea aserul, istovindu-1.
Cineva l privea de-alturi, de foarte aproape de el, i privirile acestea nu erau ale
domnioarei Christina... n comparaie cu strania i nfricotoarea Christina, aceast entitate
satanic este ntruchiparea groazei, cu mult peste maleficul strigoi, prnd a concentra
ntreaga esen a Rului suprem: n delirul ngheat al celuilalt, prezena Domnioarei
Christina era infinit mai blnd, mngietoare. nsi Christina i reveleaz rolul acestei
ameninri: Vezi c nu-i mai este team de mine, acum?! preau c vorbesc ochii Christinei.
Exist i lucruri mai nspimnttoare dect apropierea mea de tine, Egor. Eu i-am adus aici
teroarea celuilalt, mai ru i mai drcesc dect mine.

Eliade aduce parc un omagiu marelui poet romantic, fcnd uz de motive specifice
curentului de care acesta aparinea, precum: tabloul nsufleit, elementele antagonice precum
vis-realitate, zi-noapte, real-ireal, via-moarte, alternnd planul diurn cu cel nocturn i
crend astfel o atmosfer delirant, n care straniul invadeaz treptat ceea ce la nceput prea
scenariul unei poveti de dragoste idilice: n toate povestirile mele, naraiunea se desfoar
pe mai multe planuri, ca s dezvluie n mod progresiv fantasticul ascuns n banalitatea
cotidian. Aa cum o nou axiom reveleaz o structur a realului, necunoscut pn atunci -
altfel spus instaureaz o lume nou - literatura fantastic dezvluie sau mai degrab creeaz
universuri paralele.92

Fantasticul romantic alterneaz cu elementele din folclorul autohton, alese pentru a

funciona ca schelet al intrigii stranii, basmul contrasteaz cu realitatea sngeroas a
sfritului eroinei, iar meritul scriitorului este mai ales acela de a susine o intrig fantastic
ntr-o creaie ce depete dimensiunile obinuite ale unei naraiuni menite s strneasc
groaza.

V. 2. Obscurantismul. Popa Man. Jandarmul

Tot n categoria fiinelor nefaste mai putem meniona cteva apariii stranii care se
regsesc fie n rolul unor personaje secundare ce au menirea de a introduce acea bre n
realitate, ajutnd astfel la nfptuirea intrigii fantastice, fie se prezint ca personaje principale
cu rol perturbator al comunitii n care i fac apariia. Caracterul straniu al acestor strini
este dat de aura de mister care i nconjoar, de apariia subit n peisajul de altfel banal i de
dispariia lor misterioas, n cele din urm, lsnd deschis calea ctre interpretri i supoziii
din partea cititorului. Natura malefic este semnalat prin caracteristici ieite din comun, n
92
Mircea Eliade, apud. Gheorghe Glodeanu, Mircea Eliade. Poetica Fantasticului i morfologia romanului
existenial, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p. 36.
mod convenional acceptate ca fiind semne ale demonicului, precum privirea piezi, ochii
ptrunztori, prul rocovan, temperamentul imprevizibil i, mai ales, originea lor
necunoscut.

Pentru a ilustra ipostaza de personaj iniiator al evenimentelor care perturb ordinea

fireasc a lucrurilor, am ales cteva exemple pe care le vom prezenta succint, neinsistnd ntr-
o analiz foarte detaliat a acestora. Motivul trecerii n revist doar cu caracter informativ a
instanelor n care se manifest apariiile strinului este acela c, pentru a realiza un studiu
pertinent i de valoare, cercettorul acestei categorii trebuie s ntocmeasc o lucrare
separat, minuios documentat i cuprinztoare, care s fac cinste complexitii artei
narative a fiecrui scriitor n parte i s pun n lumin aceast categorie mai puin explorat a
personajului demonic, o urmare fireasc a cercetrii de fa.

Un prim exemplu ar fi lumea creat de Ion Agrbiceanu, cu ale sale personaje

demonice, popa Man i Dumitru Bogdan. Exponent al literaturii ardelene, Agrbiceanu scrie
o proz vast n care reflect propriile valori morale i estetice, prin prisma personajelor alese
din mediul rural, al satului romnesc, izvor al inspiraiei sale. Experiena copilriei petrecute
la sat, n mediul att de prolific al imaginarului folcloric este valorificat n paginile scrierilor
sale, scenele evocate fiind modelate prin prisma vastei culturi literare i a formaiei
profesionale alese, aceea de preot. Calmul inspirat de povestirile sale, prin atitudinea
resemnat n faa destinului, insufl cititorului o stare de linite interioar i dorul de
ntoarcere la origini, la simplitatea traiului de la ar, unde curgerea timpului este un dat al
naturii i nu insufl teama generat de fragilitatea condiiei umane.

Nuvela sa zugrvete contextul istoric pe fondul cruia se produc evenimentele, dnd

o deosebit importan psihologiei tulburi a personajului i erotismului ce capt valene
demonice i cauzeaz degradarea personajelor. Apariia strinilor n Popa Man i Jandarmul
provoac psihoze colective, ntreaga comunitate fiind destabilizat de intruziunea acestor
necunoscui. Preotul aprut de nicieri n Telegua este nvluit ntr- un aer de legend,
strinul cu trup uria, cu ochi mari, negri ce strlucesc uneori, dar crora tie s le sting
vpaia pentru a nu da de bnuit, i las profund impresionai pe oamenii simpli, i mai ales pe
femeile care oftar fr s tie de ce. Om ntunecat i fire vulcanic, popa Man strnete
pasiunea Firuei, czut sub vraja necunoscutului care o face s treac prin stri sufleteti i
fizice care seamn celor cauzate de zburtori: palid i obosit, l vede n vis pe popa cu
privirile umede, i simte aievea privirile aprinse i n cele din urm este subjugat pentru
totdeauna.

Dei reabilitat prin reconstituirea firului vieii avute nainte de apariia n Telegua,
spulbernd astfel misterul apariiei din senin, popa Man, czut n patima buturii i a traiului
destrblat, este alungat din sat de civa flci, spusele acestora redndu-i atributele
demonice la sfritul naraiunii: Nu tim cine eti. Nu tim de unde ai venit. Nu tim unde
mergi, zise unul dintre feciori. Poate c ne-ai adus un nou blstm pe sat. Scpat din minile
lor, Popa Man, rcnind ca o fiar rnit, sri n noapte ca ntr-o prpastie. Tenebrele i
ntunericul l mai pot accepta pe acest demonizat personaj a crui soart este astfel ncheiat,
din maiestuosul necunoscut al nceputului, redus la instincte animalice care i terg
umanitatea.

O prezen cu mult mai stranie i mai aproape de sfera malefic este Dumitru Bogdan,
strinul din nuvela scris n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Privirea de oel a
strinului se nscrie pe aceeai direcie a purttorilor nsemnelor demonice, iar apariia sa
cauzeaz aceeai rumoare i nelinite, mai ales n rndul femeilor. Fin observator psihologic,
prozatorul intuiete atracia pe care femeile o simt pentru brbaii ieii din tiparele sociale,
proscrii pe care instinctul le ndeamn s-i protejeze, s le schimbe caracterul, mplinindu-i
astfel mai ales vocaia matern. Dup descrierea acestuia, simim asemuirea cu zburtorul
popular, mai ales dup isteria strnit n rndul femeilor: Drept ca un brad, dar cu trupul
vrtos, cu priviri tari, sure, ca de oel, cu mustaa neagr, rsucit. Faa bronzat avea linii
aspre, ntunecate. O paliditate ciudat ptrundea de subt armiul obrajilor. Gura prea
pecetluit cu o nuan de strnsoare.

La vederea lui, Veronica, tnra vecin mritat, plete ca moart i este cuprins de
spaim, sfiat ntre frumuseea ochilor lui triti, pe care-i simte ca dou cuie nroite n
foc, i sinistra asemnare cu un strigoi ce-a privit-o ca s-i ia sngele. Natura satanic a
personajului e confirmat de ritualurile de ndeprtare a ispitei, rugciuni i cruci la icoane,
menite a liniti sufletul pe cale de a fi acaparat. Erotismul lui Dumitru pare s se accentueze
odat cu acest demonism. Cinii url speriai la trecerea lui, femeile vd umbra neagr ce
trece gardurile ca un abur, ns dragostea cu Veronica o face pe aceasta s nfloreasc i chiar
s capete ceva din puterile lui.

Resemnat cu statutul de femeie adulter, ea se abandoneaz iubirii i rareori i amintete de

prima ntlnire cu strigoiul.
 Umanizat prin cstoria rapid cu Catarina, de team c va fi acuzat de complicitate n
otrvirea soului Veronici, jandarmul i recapt locul n panteonul demonizailor prin
apariia stranie n casa pe care a prsit-o cnd a plecat n rzboi. Bntuind pentru cteva
clipe locul n care lsase atta patim, Dumitru nspimnt chiar i n absen. Prin urmare,
nsuirile de strigoi n via sunt confirmate, fr echivoc, prin apariia zgomotoas a
spiritului su. Dei aceast imagine demonic este, n cele din urm, demontat, atmosfera
general a nuvelei rmne n sfera fantastic a ntmplrilor enigmatice esute n jurul fiinei
nefaste.

V. 3. Fiina marcat. La hanul lui Mnjoal. La conac

Ochii lui Dumitru Bogdan, precum i cei ai printelui Man au o putere rscolitoare, nu doar
asupra spiritului, prin adncimea privirii misterioase, ci i asupra trupului, cauznd reacii
fizice alarmante n trupul victimei alese. Denumit deochi, acest dar se manifest prin dureri
subite de cap, slbiciune n tot corpul, sgetturi prin corp i greuri 93 , iar printre cei care
dispun de aceast putere se afl, spune tradiia, i oamenii cu prul rou sau cei cu o privire
deosebit, precum oamenii cu ochi albatri sau verzi n zone unde predomin ochii cprui, cei
ncruciai sau cei care s-au privit n oglind nainte de a mplini un an. Vindecat prin
descntece i ritualuri cu rol de exorcizare, deochiul poate fi inut la distan, asemeni
strigoilor sau spiritelor rele, purtnd un fir de a roie sau un scule cu usturoi.

De deochi poate fi acuzat i hangia Marghioala din La hanul lui Mnjoal de

Caragiale. Femeie nsemnat, n urma unei nelegeri cu Diavolul, se spune, aceasta i
subjug musafirul uitndu-se chior: Stranici ochi ai, coan Marghioalo!, remarc
tnrul czut sub vraja hangiei bnuite a umbla cu farmece. De asemenea, omul saiu,
nsemnat la rndul lui, din La conac, un rocodan grsuliu, cu faa vioaie; cm i pistrui; dar
om plcut la nfiare i tovaro glume; numai atta c e saiu, i cnd se uit drept n ochii
tnrului, i face aa, ca o ameeal, cu un fel de durere la apropietura sprncenelor. Privirea
omului saiu l duce pe drume la pierzanie, i ghideaz fiecare pas, ns acesta i gsete n
cele din urm scparea cu ajutorul unchiului care l ntreab: Cine te-a pus s joci, dac
nu tii jocul? Dracul m-a pus! i l sftuiete: Ia seama, c te ia dracul dac te mai iei
dup el, ntrule!.

V. 4. Nefrtatul n ipostaz feminin. Calul dracului. Iubire magic. Lostria

93
Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Armacod, Timioara, 1998, p.
112.
 n afar de basmele i creaiile populare unde femeia l pclete pe Diavol sau se
aliaz cu acesta ntru distrugerea de csnicii ori prietenii, n nuvela fantastic propriu- zis
vom ntlni femeia n postura de vrjitoare, cum este cazul hangiei din La hanul lui
Mnjoal. Privirea cruci cu ochi ce sclipesc ciudat, lipsa icoanelor, prezena mei negre i
a iedului din drumul cltorului, farmecele fcute cciulii acestuia, sunt elemente ce nu pot fi
trecute cu vederea n povestirea lui Caragiale. Prin acumularea acestor stranii lucruri i
gesturi se construiete intriga fantastic, iar atunci cnd evenimentele se precipit i
culmineaz cu episodul nspimnttoarei cltorii n noapte, zmbetul cititorului se
transform ntr-o grimas de spaim i, ajuns la deznodmntul tragi-comic al morii
matracucii, dup civa ani de la ntmplare, i la concluzia protagonistului c Era dracul,
ascult-m pe mine. O fi fost - am rspuns eu, dar dac e aa, polcovnice, atunci dracul te
duce, se vede, i la bune... nti te d pe la bune, ca s te spurce, i pe urm tie el unde te
duce... Da dumneata de unde tii? Asta nu-i treaba ta, a rspuns btrnul; asta-i alt cciul!,
reacia fireasc este s reia firul evenimentelor, cu o atenie sporit la detaliile ce dezvluie
natura demonic a femeii.

n fantasticul straniu al lui Caragiale mai ntlnim femeia ca prezen demonic, de exemplu
n Calul dracului, baba care pclete Diavolul i care ademenete tinerii, ntorcndu-i din
drum. Dei nuvela are aerul unui basm, elementele demonicului sunt clare i nscriu
personajul n categoria maleficului.

Sub o alt nfiare, mai nfricotoare, o vedem pe Mrgrita, din Iubire magic a lui
Vasile Voiculescu, contemporan al lui Agrbiceanu i autor al unui gen de fantastic impregnat
de mitologie popular. Scrise prin prisma omului de tiin, de profesie medic, povestirile lui
Voiculescu sunt populate de personaje mitice, oamenii si triesc evenimente magice, n care
sacrul invadeaz viaa obinuit, dar nu cauzeaz tulburare, ci face parte din normalitate.
Gndirea profan este mbinat cu cea arhaic, avnd caracter iniiatic : solomonarii,
vrjitoarele, schimnicii i cuttorii de comori sunt cei care asigur legtura cu sacrul, iar
nzestrrile lor sunt fireti. Straniul la Voiculescu este accentuat prin intruziunea
intelectualului, a neiniiatului, n lumea arhaic, prin acest contrast realizndu-se efectul
fantastic.

n a sa Iubire magic, Mrgrita este jumtate vrjitoare, jumtate strigoi, de o

frumusee subjugant n ochii celui vrjit. Cnd vraja se rupe, Mrgrita apare ca o
strigoaic, cu ochii de albu de ou rscopt, plesnit de dogoare; nasul mncat de ulcer; obrajii
scoflcii se sugeau ntre gingiile tirbe i puruiate. Snii tescuii i atrnau ca dou pungi
goale, uscate i ncreite. Coastele i jucau ca cercurile pe un butoi dogit. i n bazinul oldiu,
pe crcanele oaselor picioarelor, mruntaiele spurcate clocoteau ca nite erpi veninoi. i
duhoarea morii umplu deodat lumea. Vraja este rupt prin intervenia unei alte vrjitoare
din sat, o btrn nalt, descrnat, puin adus de spate, cu nas cocrjat, barba ntoars n
obrazul numai creuri. Dar ochii: doi crbuni aprini.

Susintor al izvoarelor folclorice ca surs valoroas de inspiraie pentru creaia

literar, mimnd, simulnd un tip de gndire pierdut i negat cu multe secole n urm,
autorul plsmuiete imaginea omului care nu e att un primitiv, ct stpnitorul necontestat al
ntregului univers. Eroul lui se regsete [...] ntr-un deplin acord cu cosmosul i, de aceea, nu
are spaime, ci numai ciudate certitudini94

Dei am fi putut include urmtorul personaj ntr-o categorie aparte, a echivalenei om-
animal sau a animalului demonic, am ales inserarea Lostriei n rndul femeilor demonice,
date fiind atracia i erotismul emanat de aceast femeie-pete care ia minile flcului din
povestirea lui Vasile Voiculescu. Eresurile fabuloase sunt structurile de baz pe care autorul
construiete naraiuni fantastice n care cele dou planuri, cel al realitii lumii satului i cel
ireal, al fenomenelor inexplicabile, se mbin pentru a crea atmosfera mitic n care omul,
departe de a fi subjugat de ntmplrile de dincolo de fire95 , se integreaz n spaiul i
timpul arhaic pe calea magiei.

Cititorul este avertizat de la nceputul povestirii de prezena demonicului prin

intermediul legendei populare: Nicieri Diavolul cu toat puia i nagodele lui nu se ascunde
mai bine ca n ape. Dracul de balt, se tie, este nelipsit dintre oameni i cel mai amgitor. Ia
felurite chipuri: de la luminia care plpie n beznele nopii i trage pe cltorul rtcit la
adnc, pn la fata uie care se scald n vuitori i nu-i dect o tim viclean, curs pus
flcilor netiutori ca s-i nece. Pe Bistria, Necuratul rnduise de mult vreme o nagod cu
nfiarea de lostri. Fiinele acvatice demonice, specifice mitologiei romneti, sunt
elementele ce contureaz de la nceput cadrul fantastic al povestirii. nfirile amgitoare
ale lostriei, pete din poveste ce seamn cu o domni lungit la soare trimit la natura
mereu schimbtoare a femeii care i va lua minile eroului, fcndu-1 s tnjeasc i s se
topeasc pe picioare, precum tinerele chinuite de Zburtorul despre care am discutat deja.

94
Virgil Ardeleanu, Iubire magic. Povestiri, Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 467.
95
George Muntean, V. Voiculescu- Orizontul folcloric al scrisului su, apud. Izvoare folclorice i creaie
original, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1970, p. 289.
Mitul iubirii imposibile este una dintre semnificaiile textului, iar cei doi protagoniti ai
acestei poveti de iubire par a fi desprini din lumea basmelor, chiar dac sfritul nu va fi
unul tocmai feeric.

Demonica apariie nu se las capturat prin mijloace tradiionale, Aliman fiind n cele
din urm nevoit s recurg la mai ntunecata tiin a btrnului vraci, mare descnttor de
peti, care l va ajuta, prin intermediului animalului totemic, lostri de lemn, s vrjeasc i
s stpneasc uia slbticiune. Renunnd la lumea cretin, Aliman ncheie pactul faustic
pentru mplinirea iubirii, reuind s scoat din apele nvolburate ale Bistriei ce se umflase
peste noapte, lund la vale case i oameni, o fptur omeneasc a crei ciudenie, dei
tulburtoare pentru oamenii din sat, nu l mir nicidecum pe vrjitul pescar: Oamenii vedeau
cu uimire cum se zbicesc repede straiele pe ea, iia, fota, opincile, ca i cnd n-ar fi fost ud
niciodat. Au mai bgat de seam c are prul despletit pe umeri ca nite uvoaie plvie
resfirate pe o stan alb. Ochii, de chihlimbar verde-aurii cu strlici albatri, erau mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl. i dinii, cnd i-a nfipt ntr-o coaj de pine ntins de Aliman,
s-au descoperit albi, dar ascuii ca la fiare.

Netiindu-i numele, Aliman o numete Ileana, iar ntre ei se nfirip o dragoste

mistuitoare. Dei crezut a fi strigoaic, Ileana nu-1 sleiete de puteri pe eroul povestirii, ba
chiar i d puteri, el devenind mai voinic i mai sntos ca niciodat. Strania fiin amnezic,
pete transformat n femeie prin puterea vrjii btrnului vraci, i rde de biseric i de
preoi, o nou dovad a demonismului su, ns caracterul su nu depete complexitatea
unei creaturi buimcite, scoase din mediul su i purtate de sforile nevzute ale ppuarului
ce i-a insuflat nsuiri de cuvnttoare. Mama sa, ivit de nicieri, voinic, iute i
turlubatic, aideri apelor dup ploaie, este cea care o scoate de sub vraj, optindu-i la
ureche un descntec care, dei pare c o adoarme, nu face dect s o readuc la starea iniial
de fiin necuvnttoare ce aparine nu numai altui spaiu, dar se pare c i altui timp.
Bistriceanca, mama Ilenei, e cunoscut doar de un btrn de peste o sut de ani care, n
copilrie, a fost martor la izgonirea ei i a fetelor sale din sat, din cauza blestemiilor fcute
cu ajutorul Satanei.

Trist, consumat de dragostea nemplinit, plecat de pe lumea asta i lipsit de vlag,

Aliman nu mai avea voin s se mpotriveasc nici unei biete fete, care n ochii lui era mai
puin dect o gnganie, i orice i era totuna. n noaptea nunii cu fata care reuise s-l
mbrobodeasc, flcul primete vestea reapariiei petelui fermecat, mai mare i mai frumos
ca niciodat. Trezit ca din beie, Aliman se apropie de apele nvolburate, simind deteptat
n carnea braelor dulceaa unei poveri neuitate, vede lostria care, la rndul ei, l fixeaz,
hipnotizndu-1 parc, i apoi se arunc n vltoare. innd petele n brae i aprndu-o de
butenii adui de ape, Aliman mai este vzut o dat, dup care apele se nchid deasupra sa
pentru vecie.

Finalul este deschis interpretrilor, autorul ncheind n aceeai not folcloric povestea
care an de an este mbogit cu noi elemente, n centrul ei rmnnd fiina nefast ce ia
minile flcilor ndrgostii de trupul petelui tolnit la soare. O posibil interpretare a
sfritului lui Aliman ar putea fi binemeritata pedeaps pentru c i-a vndut sufletul
Diavolului. O alt variant ar fi mplinirea iubirii pentru fiina neomeneasc prin renunarea
voit la lumea aceasta pentru a transcende la eternitate, ntr-o a treia ipotez am putea asemui
moartea lui Aliman cu ntoarcerea la origini, la natura primordial, a omului nsetat de
absolut, incapabil de a-i gsi rostul printre semenii si.

Povestea lui Aliman ne poate duce cu gndul la cea a Ctlinei i a Luceafrului, ntr-
o versiune arhaic, mbogit cu magia elementelor folclorice, dar privat de complexitatea
personajelor eminesciene. O versiune rsturnat, unde Ctlina/Aliman cedeaz chemrii i
se arunc n ape pentru a le stpni pentru eternitate, unde Luceafrul/Ileana reuete s se
ntrupeze spre a gusta dragostea muritorilor, dar revine la strlucirea nemuririi prin
intervenia Demiurgului/ a Bistricencei. Planul oniric este nlocuit cu cel al strii de veghe,
ns elementele fabulosului feeric poteneaz atmosfera ireal. Dei viseaz, Ctlina se
dovedete a fi mai raional i mai stpn pe sine dect Aliman care, treaz fiind, renun la
via pentru a se reuni cu nemuritoarea fiin dup care tnjete.

V.5. Mediul malefic

n subcapitolele anterioare pot fi identificate unele coordonate spaiale specifice

creaiilor cu tem demonic, locuri n care personajele i evenimentele nefaste dispun de
circumstanele propice pentru a se desfura cu for maxim. De obicei, locurile cele mai
expuse invaziei forelor rului sunt cele prsite de om, case i mori abandonate, ziduri
ruinate, mine prsite etc. n asemenea ruine i face sla Diavolul, se spune, iar el poate fi
alungat doar de o stafie. Reamintim aici credina pstrat n popor, conform creia locul
trebuie sacralizat din nou prin jertfirea unui om, fie de bunvoie - greu de imaginat n zilele
noastre -, fie prin msurarea umbrei sale cu o sfoar, pentru ca, mai apoi, sfoara s fie
ngropat la temelie. Omul cu umbra msurat pe netiute va muri n 40 de zile, iar stafia sa
va pzi locul de forele rului.

V. 5. 1. Hanul. La hanul lui Mnjoal. La conac

Nu ntotdeauna locul nefast este i unul prsit. Rspntiile, unde sunt de obicei
situate hanurile, constituie, de asemenea, locaii propice pentru lucrarea Nefrtatelui. Dei
locuit, hanul este aezat destul de departe de aglomeraiile urbane sau rurale, izolarea fiind,
din nou, pe placul personajului demonic. Fluxul continuu de oameni care vin i pleac, muli
fr a se mai ntoarce vreodat prin acele locuri, acumularea de energii pozitive i negative,
de experiene i poveti de via, fac din acest loc un microcosmos, un loc de trecere, un
spaiu n care fiecare cltor este atins de spiritele celor care au trecut pe acolo, lsnd, la
rndul su, o urm a propriului su tranzit.

Hanul lui Sadoveanu, de exemplu, este un loc al regsirii, al rentlnirii i al

mprtirii experienelor de via, a tradiiilor i povestirilor. La Caragiale, ns, n cele dou
nuvele deja menionate, La hanul lui Mnjoal i La conac, hanul este un loc n care
evenimentele nefireti se succed cu repeziciune, eroii ambelor nuvele fiind dezechilibrai de
prezenele malefice, n persoana hangiei, a rocovanului saiu, a jupnesei ce aduce cu Igor
sau Boris, al animalelor precum pisica neagr i cpria ce par a fi metamorfoze ale hangiei
Marghioala. Satanismul este mai mult insinuat, este introdus prin indicii subtile, precum lipsa
icoanelor, privirile saii ale oamenilor nsemnai (hangia i strinul rocat), caracteristic pe
care o ntlnim i la Acrivia, o alt unealt a Diavolului, neputina de a face cruce (hangia l
oprete, ademenindu-1 cu nurii si). Timpul se dilat, simurile sunt adormite, fie prin
privirea ce deoache a hangiei, fie cu basmaua saiului drume, farmecele femeii i subjug,
iar eroii uit de drumul pe care-1 aveau a face mai departe. In ambele cazuri, eroii sunt trezii
la realitate prin intervenia cuiva din afar, socrul i respectiv unchiul, iar experiena la han
rmne, pentru fiecare, o ntmplare inexplicabil pe care ar vrea s-o dea uitrii. n cazul
hangiei Marghioala, purificarea vine prin foc, sfrit ales de Caragiale pentru a simboliza
pedeapsa ce se cuvenea femeii. Pedeaps care vine cam trziu, hangia fiind de mult
hrbuit.

V. 5. 2. intarul. Moara lui Clifar

Orice loc prin care se perind sute de oameni de-a lungul anilor, precum hanul,
hotelul, moara i chiar coala, odat prsit, eman un aer de stranietate, de pustiu, i, intrat
ntr-un asemenea spaiu, parc auzi ecourile rsetelor i zgomotelor ce animau altdat
ncperile acum goale. Nu puine sunt legendele despre asemenea locuri, bntuite de sufletele
celor crora viaa le-a fost marcat n vreun fel sau altul de locul respectiv. i nu puini sunt
cei care au creat capodopere literare ale genului fantastic sau science-fiction exploatnd
aceast tem, un exemplu edificator fiind The shining, al lui Stephen King, roman a crui
aciune se petrece ntr-un hotel izolat, prsit pe timpul iernii, n care ngrijitorul i familia sa
sunt permanent asaltai de spiritele ce refuz s prseasc locul n care i-au gsit sfritul.

Moara prsit, ca i hotelul Overview din romanul mai sus menionat, este un spaiu
demonizat, n care timpul este suspendat, iar cei care reuesc s stpneasc acest spaiu nu
pot fi dect, la rndul lor, animai de forele rului. Moara ieit din uz, cu roata nemicat,
este o privelite neobinuit, tocmai aceast nemicare i linite anormal fiind motivul
pentru care devine simbol al demonicului.

Autorul care reuete s intre n antologia nuvelei fantastice alctuite de Roger Caillois, pe
lng Eminescu, Eliade i Voiculescu, tocmai prin reuita prelucrare a simbolului morii
prsite, este Gala Galaction. Despre Moara lui Clifar s-au scris sute de pagini. Publicat n
1902, nuvela este, dup spusele autorului96 , o poveste balcanic auzit de la tatl su,
prelucrat i mbogit cu motive romantice precum visul i pactul cu Diavolul, alternnd
planul realului cu cel al oniricului i punnd n opoziie lumea comun, a satului, cu lumea
demonic, a morii.

Loc izolat la marginea unei pduri strvechi, unde picior de om nu ajungea, moara
este locuit de Mo Clifar, morarul ce tria acolo din vremuri uitate, iar dincolo de moar
se ntinde un pmnt pietros, scorburos i plin de mrcini, n care numai Necuratul trgea
brazd cu coamele. De la bun nceput se anun participarea Diavolului n poveste: morarul
i vnduse sufletul Satanei, denumit n continuare Vicleanul, Nichipercea, Necuratul, Naiba,
Ucig-1 Crucea i ntunericul, n schimbul vieii ndelungate. Partea lui n acest pact era s
duc la pierzanie ct mai multe suflete, ademenind tinerii lacomi cu bogiile cu care fusese
ispitit i Isus. Cei czui n patima avuiei i pierd minile i se arunc n laul apelor
nemicate ale iazului.

Detectm n acest pact dintre Diavol i morar o alt dimensiune, o alt nelegere,
ncheiat ntre Dumnezeu i Diavol, dup tradiia Vechiului Testament. Conform acesteia,
Satan, Adversarul, Acuzatorul, are mn liber s ispiteasc oamenii, tocmai pentru a le testa
credina i integritatea sufleteasc. ngerul care st lng tronul lui Dumnezeu, Satan pe

96
Apud. Viorica Nicov n Izvoare folclorice i creaie original, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1970, p. 81.
numele su, acioneaz n interesul Binelui. Cei ce nu au tria i puterea necesarnu sunt
demni de a ajunge n Rai, pierzania lor fiind binemeritat i chiar ncurajat de divinitatea
suprem. Avem aici un caz evident al Diavolului ca instrument al lui Dumnezeu, identificat n
tipologia demonic. Mistuit de setea de bani, Stoicea se supune, fr s tie, dar, fr ndoial,
din proprie iniiativ, testului lui Dumnezeu. Clifar este ales ca instrument la rndul su, de
trei sute de ani mplinind ordinul stpnului, iar singura cale de a muri este de mna altuia.

Povestirea ce ncepuse ca un basm capt treptat valene de nuvel fantastic, prin

trecerea flcului din planul realitii n cel al visului. Momentul abluiunii este cel n care se
produce brea, dar trecerea este insesizabil pentru cititor. Straniul insinuat prin trezirea din
vis, dnd a nelege cititorului c flcul nc nu a ajuns, atinge punctul maxim n momentul
celei de-a doua treziri. Averea cptat este tocmai acest vis de mrire, iluzie veridic a unei
viei complet realizate, Stoicea devenind boier avut, iubit de soie i respectat de oameni,
procopsit de morar, aa cum ceruse. Or, tocmai aceasta este i cea mai ademenitoare
promisiune a lui Mefisto/Satan: o oaz de bunstare, mrire, iubire, nesfrit beatitudine,
care se dovedete a fi precum Fata Morgana, iluzie zmislit de psihicul tulburat al celor
nsetai - aici, de mrire, pierii n nesfrita ntindere de nisip - aici, n nemicata oglind a
apelor.

V. 5. 3. Cadrul blestemat. Meterul Manole

Am ales s ncheiem studiul dedicat imaginii Nefratelui cu o creaie a celui care a

inspirat alegerea titlului, autorul eseului Frtate i Nefrtate, Lucian Blaga. Am ezitat n a
nscrie motivul dramei Meterul Manole ntr-o categorie anume, cea mai potrivit fiind, cu
siguran, mitul sacrificiului, ns am decis asupra inserrii acestor cteva observaii n
categoria locului nefast, dat fiind i necesitatea sacrificiului: trinicia unei construcii
ridicate ntr-un spaiu damnat unde forele mitico-magice conlucreaz pentru desvrirea
creaiei. Puterile necunoscute ce anim acest spaiu pot fi anihilate doar prin construcia n
plan vertical.

Drama expresionist aprut n 1927 este schiat n jurul mitului meterului Manole,
Blaga nzestrndu-i personajele cu valene filozofice i o simbolistic conceptual ce
depete limitele spaiale i temporale ale individualitii umane. Manole reprezint destinul
creator al omului, n el conlucreaz forele demonice i cele creatoare, energia daimonic
degajat de conflictul dintre acele fore, idee ce i are originea n teoria goetheean a
demoniei97. Mira (Ana n legend) reprezint mirarea i extazul n faa tainelor universului,
Gman este ntruparea stihiilor, a forelor mitice primitive, a magiei, iar stareul Bogumil a
fost interpretat a fi simbolul dogmei mitice bogomilice. Acesta din urm este cel care
ndeamn la sacrificiu, afirmaia sa subliniind tocmai acel dualism care st la baza credinei
bogomililor: i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac
i schimb obrzarele neltoare, c nu tii cnd e unul i cnd e cellalt? Poate c unul
slujete celuilalt. Aceeai tem dualist o ntlnim i n Arca lui Noe, unde Moul i
Nefrtate, puteri cosmice divergente i antropomorfizate, particip la creaie, bogomilisml
pornind de la ipoteza c bunul Dumnezeu i Diavolul au prezidat mpreun la facerea lumii
i c ei continu s participe, i unul i cellalt, la crearea lucrurilor i fiinelor din zilele
noastre.98 Zidirea, creaia, se sprijin pe totala acceptare a celor dou planuri, demonic i
sacral99 , Blaga identificnd contientul cu Nefrtate i incontientul cu energia creatoare a
lui Frtate100, desvrirea fiind posibil doar prin conlucrarea celor doi, sau a celor dou
planuri ale fiinei umane.

n studiul su de mitologie i etnologie, Mircea Eliade enumer variantele mitului

creaiei la popoarele balcanice, subliniind originalitatea i bogia de semnificaii a versiunii
romneti: geniul popular romnesc are meritul de a fi redescoperit mitul central pe care o
implic ea i de a-1 fi descoperit ca ntreg iar nu fragmentat (cum l gsim bunoar n
celelalte versiuni).101 Autorul dedic o analiz detaliat mitului, ncepnd cu legendele i
ritualurile de construcie prezente la diferite popoare, de la continentul american i pn n
Asia. Interesant pentru tema de fa este explicaia oferit pentru alegerea locului nefast pe
care se va ridica mnstirea, justificat de autor prin dorina creatorului popular de a sublinia
dramatismul situaiei. Ruinele i locurile prsite sunt n general ocolite, nicio construcie nu
se ridic pe locurile czute n paragin, ntreaga atmosfer fiind ncrcat de energii negative
ce nu pot fi nlturate prin puterea ritualului. Eliade aduce n sprijinul ipotezei sale prerea lui
D. Caracostea, conform cruia elementul acesta este introdus pentru a ntri atmosfera
fatidic a baladei, adic este o creaie ce ine de structura estetic a materialului, iar nu de
implicaiile sau reminiscenele sale metafizice i rituale. 102 Rostul zidirii este tocmai acela de
a ine departe adversarii vzui i nevzui, ns, n cazul creaiei autohtone, locul este deja
97
Johann Wolfgang Goethe, Poezie i adevr. Din viaa mea, volumul III, Editura pentru Literatur, Bucureti.
1967, p. 384.
98
Titus Brbulescu, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, Ed. Saeculum, Bucureti, 1997, p. 88.
99
Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1984, p. 105.
100
Ibidem, p. 75
101
Mircea Eliade, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Ed. Junimea, Iai, 1992, p. 74.
102
Ibidem, p. 93.
stpnit de duhuri rele: Cinii cum l vd/ La el se rpd/ i latr-a pustiu/ i url-a moriu.
La Blaga, pmntul este nrvit, pe apa rului Arge plutesc noaptea sicrie, sub pmnt s-a
deschis gura iadului, singura cale de a nvinge stihiile rmnnd sacrificiul, aa cum
sugereaz stareul. Prima lui replic n dram este Nu mai msura!, trimind astfel la mai
adnca semnificaie a nruirii zidurilor, cauz ce nu ine de msurtorile ce numai n iad se
svresc, ci de tributul ce trebuie adus puterilor, puteri nebotezate i fr de nume [...] le
alungi cu crucea, ele rspund cu ur. Lui Manole i trebuie snge rece de arpe sau serafim
pentru a duce la ndeplinire sfatul lui Bogumil: sufletul unui om cldit n zid ar ine laolalt
ncheieturile locaului pn-n veacul veacului. arpe/Nefrtate i serafim /Frtate trebuie s
se regseasc amndoi n sufletul i trupul lui Manole pentru a putea nfptui creaia.

deoparte raiunea care l chinuie cu ntrebri ce pun la ndoial buntatea divinitiii

s uite numrtoarea cci numerele numai n iad i au rostul: Acolo, n mpria virtuilor
ntoarse, toate sunt dup msur: i coamele dracilor i cozile galbene. Acolo numrul
stpnete n ntocmiri, n sinoade, n boli i n cldiri. Socoteala trebuie fcut ca n ceruri:
zic unul i gndesc trei, iar singura stpnitoare rmne credina sngeroas, pe care noi
oamenii o aducem cu noi din ntunecime de veac. Jertfa trebuie s reia mitul primordial al
creaiei, cnd, frai ntru venicie, Frtate i Nefrtate au desvrit lumea.

Astfel, Manole reuete s duc la capt jertfirea celei mai dragi fiine a inimii sale,
ns doar n numele creaiei. Construcia capt form i rezisten n urma acestei jertfe, dar,
pe msur ce zidurile se nal, Manole este dobort de durere, (lacrim m simt, ntrziat,
i caut odihna de piatr), creaia ncheindu-se cu propria sa jertf, locaul de cult fiind astfel
aprat de dou suflete, dou stafii, una pierit n numele divinitii duale, iar cealalt pierdut
din dragoste pentru aceea care cntare de clopot n-a avut. Credina oarb la care ndeamn
stareul Bogumil nu-i gsete ecou n omeneasca trire a iubirii, legea existenial i
spiritual la care ndeamn acesta prin amenintoarele Nu judeca, nu cntri. Nu crti. Nu
socoti. Crede!, dei menit a-1 disculpa pe meter de omorul svrit, nu reuete s tearg
din sufletul acestuia durerea i vina de-a fi ucis cea mai drag fiin cu propriile mini. Din
perspectiva estomprii diferenei dintre bine i ru, dintre dumnezeirea de sus i cea de jos,
jertfa uman nu-i mai apare eroului att de monstruoas 103 i astfel Manole accept
ncercarea la care este supus de acele puteri crora nu le nelege calea, presimind nefirescul

103
I. Oprian, Lucian Blaga i transsubstanierea estetic a culturi populare, apud. Izvoare folclorice i creaie
original, op. cit, p. 231
sacrificiu pe care l va duce la ndeplinire, tensiunea care se acumuleaz pn la punctul n
care pune prima crmid peste iubita sa gsindu-i firescul fga ctre sacrificiul de sine.

Dei drama blagian este o dram a ideilor, o transfigurare a unui motiv mitic din care
transpar ipostazele daimoniei creatoare creia autorul i d form prin angoasa meterului
Manole, nu putem trece cu vederea trista poveste de iubire i existena trit precum un vis
delirant a celor doi ndrgostii. Sacrificiul ntru creaie este dublat de sacrificiul iubirii, motiv
secundar i de importan minor totui n ansamblul gndirii mitico-magice a marelui filozof
care ilustreaz n drama sa demonia creatoare a omului de geniu. Instinctul, creaiei depete
graniele umanului i firescului, nu poate fi vreodat pus n balan cu instinctul primar la
care poate fi redus iubirea dintre muritori. Forele creatoare domnesc n destinul omului,
transcend condiia finit i devin astfel mijloc de a accede la eternitate, la divinitate, creaia
relund, la scara omenescului, mitul creaiei primordiale cnd, completndu-se i
alimentndu-i unul celuilalt energiile creatoare, complementarii gemeni Frtate i Nefrtate
au fcut cerul i pmntul.

Concluzii

n aceast ultim parte a lucrrii prezentm concluziile rezultate n urma cercetrii, ca

o continuare fireasc a parcursului prin aceast fascinant lume a imaginarului demonic.
nainte de a formula aceste aspecte care evideniaz originalitatea i utilitatea cercetrii,
reiterm cteva din conceptele enunate n argument, privite din perspectiva actual, dup
ncheierea studiului.

Demersul de fa a vizat identificarea ipostazelor literare ale Nefrtatelui ca

reprezentant al sacrului monstruos, ns, pentru a ajunge la momentul n care Nefrtate,
devenit Diavol, i face intrarea pe scena creaiilor literare, a fost necesar o reconstituire a
etapelor parcurse pn la stilizarea sa. Prin urmare, lucrarea are un caracter multidisciplinar,
fcnd uz de concepte i informaii furnizate de domenii precum teologia, filozofia, istoria i
antropologia. Necesitatea intruziunii n aceste arii adiacente decurge din perspectivele
multiple prin care personajul poate fi perceput, de la dimensiunea mitic i pn la cea
artistic existnd o evoluie att n planul sacrului ct i al profanului.

De ce Nefrtate? Interesul pentru tem este generat de mai muli factori. n prim
instan, amintim caracterul relativ necunoscut al perechii gemelare din cosmogonia
romneasc pre-cretin, ntr-o societate secularizat care pierde treptat contactul cu lumea
sacrului. Evoluia accelerat a tehnologiilor, mult mai pe nelesul omului modern dect
arhaicele diviniti, cauzeaz o desacralizare sau o dezvrjire a lumii, chiar i n spaiul care a
ngrijit i perpetuat prin legende, ritualuri i creaii folclorice aceste personaje originare care
au fcut cerul i pmntul. Frtaii, a cror existen a fost mai nti destabilizat de mai
organizatul rit cretin ortodox care i-a nlocuit cu Dumnezeu i respectiv cu Diavolul, sunt
dai uitrii prin distanarea omului nu doar de lumea satului ci i de lumea sacrului. Alegerea
titlului reflect dorina de a sublinia importana mitului cosmogonic romnesc ce
singularizeaz i d caracter spaiului autohton, prin natura panic a colaborrii dintre cei doi
reprezentani ai divinitii.

Un alt motiv ce st la baza acestei direcii de cercetare este necesitatea identificrii

ipostazelor literare ale Nefrtatelui, devenit Satan sau Diavol prin asimilarea divinitilor
arhaice cu dogma cretin oficial. Dei traseul literar al Diavolului a fost reconstituit n
studii dedicate literaturii universale, acestea nu au fost traduse n romnete, din cte tim,
receptarea ipostazelor sale literare fiind facilitat de cele cteva istorii generale ale
Diavolului, aparinnd lui Robert Muchembled, Giovanni Papini, Alfonso M. di Nola i
Gerard Messadie. n mai nou apruta Istorie a urtului, sub ngrijirea lui Umberto Eco,
regsim opere n care Satan este nfiat de-a lungul timpului, n cteva pagini ce ilustreaz
trecerea sa de la grotesc la sublim. Din nou, aceste ipostaze literare au caracter sporadic n
perspectiva mai vast a autorilor citai care privesc evoluia diavolului mai ales din punct de
vedere teologic i istoric, n diverse culturi ale lumii. Niciuna din aceste cri nu include
exemple din literatura romn. Dei critica dedicat literaturii fantastice include clasificri ale
manifestrilor stranii i apariiilor insolite n literatura romn i universal, nu regsim o
seciune special dedicat diavolului ca personaj sau diverselor sale ipostaze. Desigur, exist
studii asupra satanicului sau demonicului n operele unor autori, precum i minuioase analize
ale personajelor malefice, ns nu att de strict limitate la prezena Diavolului.

n aceast perspectiv se contureaz actualitatea temei, prin evidenierea caracterului

multifaetat al entitii malefice supreme. Ipostazele n care a fost surprins l nfieaz fie ca
nger czut, rebel nsetat de cunoatere i libertate sau avnd aparena unui om obinuit,
uneori ca personaj secundar sau instrument ce evideniaz temele majore pe care sunt
structurate creaiile literare. De exemplu, n romanul lui Norman Mailer, Castelul din pdure,
demonul sub aripa cruia se dezvolt micuul Adolf Hitler servete la accentuarea dimensiunii
metafizice a rului, subliniind natura distorsionat a psihicului celui ce avea s devin unul
din marii tirani ai istoriei.

Ipoteza investigaiei se fixeaz pe mai multe direcii, ncepnd cu justificarea n

primul capitol a prezenei Nefrtatelui n titlul lucrrii, a urmat o detaliere a procesului de
transformare a acestuia n Diavolul a crui intruziune a fost evideniat n operele alese.
Astfel, s-a conturat latura filozofic i teologic a studiului, pe baza textelor biblice i a
ctorva lucrri de referin n domeniul teodiceei, ntr-o analiz minuioas care a revelat
aspecte mai puin popularizate a imaginii Adversarului.

Trecerea la dimensiunea literar a necesitat o descriere a contextului istoric n care

demonul se cristalizeaz n contiina european. Parcursul a fost unul firesc, fr a ramifica
excesiv problematica, limitnd informaiile la scopul propriu-zis al lucrrii. Aceste aspecte
contribuie la creionarea unei imagini clare a condiiilor n care fenomenul satanic a luat
amploare, atingnd apogeul n perioada zbuciumat a Inchiziiei.

Dup reconstituirea acestui traseu filozofic, teologic i istoric, metamorfozele literare

ale Diavolului capt sens, fiecare ipostaz a sa, aa cum scriitorii au ales s-l nfieze,
putnd fi argumentat cu trimiteri la primele capitole. Din informaiile care se regsesc n
prima parte a lucrrii, este evident opiunea de a limita cercetarea la spaiul occidental i cel
autohton, o perspectiv mai vast depind cadrul unei lucrri de asemenea dimensiuni. Chiar
i aceste limite care restrng aria de investigaie sunt suficiente, operele n care sunt
identificate tipurile demonice majore fiind ilustrative. Firete, cercetarea de fa nu pretinde a
avea caracter exhaustiv, suplinind ns cantitatea prin specificul inedit al observaiilor.

Perspectiva interdisciplinar a permis stabilirea acelor repere temporale ale evoluiei

n plan teologic i istoric, imaginea reprezentativ a rului fiind astfel singularizat i
conturat n vederea raporturilor ulterioare care au fost stabilite ntre dimensiunea istoric i
cea literar a Diavolului. Partea consacrat acesteia din urm urmeaz principiile perspectivei
tematice, acordnd spaiul cuvenit precizrilor privind curentele literare i perioadele istorice
n care se ncadreaz autorii studiai i stabilind conexiuni ntre opere acolo unde a fost
posibil.

Lucrarea este structurat pe liniile precizate mai sus, mbinnd noiunile teoretice cu
cele practice i avnd un specific aplicativ n analiza textelor ce ilustreaz temele majore
identificate. Dei titlurile alese beneficiaz deja de o ampl exegez critic, fiind dificil
emiterea unor noi aprecieri, cu caracter original, exist numeroase idei noi, susinute i
argumentate prin trimiteri la prima parte a studiului i la prerile emise de nume recunoscute
n domeniul criticii i istoriei literare.

Resursele bibliografice utilizate reflect grija pentru o documentare ct mai

minuioas pentru ilustrarea conceptelor ordonate n lucrare. A fost necesar citarea autorilor
recunoscui n domeniile abordate, identificnd informaii utile i n lucrrile mai puin
popularizate, precum scrieri bisericeti care nu se regsesc pe rafturile librriilor. Partea
dedicat analizei literare trimite la monografii i volume de critic literar, lucrri de sintez
dedicate imaginarului fantastic i chiar la teze de doctorat publicate la edituri recunoscute pe
plan naional. Acestea din urm au servit drept exemplu pentru meninerea unui ton cursiv i
a unei structuri logice a textului.

Dificultile prevzute nu au fost legate doar de structurarea materialului ntr-o form

adecvat, ci i de stabilirea unui ton narativ consecvent i obiectiv, existnd uneori tendina
de a da o not subiectiv textului enunat, n seciunile care permit asemenea conexiuni, mai
exact domeniul filozofic i teologic n care dezbaterile pe marginea problematicii rului
suscit interesul individual.

n cazul analizei textelor literare au existat riscuri legate de modul de prezentare a

ideilor noi, fr a se suprapune peste judecile de valoare emise de critica de specialitate,
evident fiind dificutatea de a parcurge n ntregime volumele n care se regsesc aprecierile
critice. Clasificrile ntocmite n paginile acestui studiu au un caracter original i sunt
argumentate, alctuirea lor angrennd o serie de resurse bibliografice care sprijin ideile
enunate, ns exist i eventualitatea unor omiteri. Oscilnd ntre clasificrile temelor
fantastice i a motivelor i simbolurilor literare realizate de autorii romni citai i studiile de
arhetipologie i imaginar, a fost uneori dificil identificarea unei direcii noi de structurare a
tipologiei demonice a literaturii romne. A existat o aplecare ctre literatura fantastic n care
se regsesc apariiile insolite cu caracter malefic, ns orizontul cercetrii de fa cuprinde
opere care nu se ncadreaz doar straniului, dei este evident preponderena acestui gen
literar n operele selectate pentru a ilustra tema aleas.

Caracterul novator al cercetrii const n aceste aprecieri i clasificri inedite propuse

n abordarea imaginarului diabolic al literaturii romne. n rndurile ce urmeaz vor fi
subliniate acele aspecte care au conturat perspectiva de fa, relund traseul parcurs de
Nefrtate de la dimensiunea mitic la cea literar. Astfel se va releva semnificaia i valoarea
aplicativ a cercetrii prin identificarea ipotezelor noi emise pe msura avansrii n subiect.

Primul capitol pune n lumin originea personajului analizat, prin enunarea

principiilor care stau la baza miturilor dualiste indoeuropene. Neputnd fi aici vorba de
enunarea unor ipoteze noi, istoria religiilor i vastele tratate de mitologie acoperind deja
peisajul n care au luat natere cosmogoniile fratrocratice, se remarc uneori neconcordane
ntre opiniile exprimate de cercettorii din domeniu. Dei este evident influena covritoare
exercitat de aceste cosmogonii dualiste asupra fratrocraiei divine autohtone, n cadrul creia
regsim elemente aparinnd doctrinei bogomilice sau iraniene, importana colaborrii cu
caracter moralizator i creativ dintre cele dou diviniti i influena pozitiv a acestora
asupra cretinismului n spaiul romnesc sunt uneori contestate. Romulus Vulcnescu dedic
un studiu detaliat noiunilor de Frtate i Nefrtate, Ivan Evseev definete acest al doilea
personaj n dicionarul su, iar Lucian Blaga concentreaz n eseul su despre frtai esena
acestui mit dualist. Culegerile de folclor nfieaz detaliat colaborarea dintre frai,
numeroasele legende esute pe marginea acestor nceputuri stnd mrturie pentru viziunea
optimist asupra lumii care supravieuiete nc n spaiul autohton. n paginile Dicionarului
de mitologie general conceput de Victor Kernbach exist ns o apreciere diferit a acestei
cosmogonii, autorul enunnd n mod clar dezacordul cu privire la importana mitului dualist
romnesc, definindu-1 ca minoritar i nespecific mitologiei romneti n ansamblu. Dei
deconcertant, aceast nepotrivire ntre definiia dat de autor i celelalte lucrri consultate nu
a cauzat o deviere de la prerea general conform creia mitul cosmogonic al divinitilor
gemelare Frtate i Nefrtate este esenial pentru evoluia ulterioar a spiritualitii romneti
n cadrul doctrinei cretine. Tocmai acestei conlucrri panice i se datoreaz distanarea de
violena persecuiilor de ordin religios care au devastat spaiul european n primele secole ale
cretinismului.

Acest capitol stabilete premisele de la care pornete studiul imaginarului diabolic,

preciznd echivalena lui Nefrtate cu Satan i conturnd astfel dimensiunea lucrrii prin
limitarea exemplelor la spaiul cretin. Nu trebuie neglijat latura didactic a acestei prime
pri n care, prin reiterarea mitului cosmogonic i a divinitilor precretine, se subliniaz
caracterul panic i creativitatea rezultat din colaborarea celor doi fartai n opoziie cu
atmosfera ncordat i antiteza accentuat dintre personajele biblice cu care au fost asimilai.

Al doilea capitol este dedicat tocmai acestei antinomii i, dei uneori aprecierile
formulate pe marginea textelor sacre evideniaz dezacordul dintre Vechiul i Noul
Testament, nclinnd uneori ctre o reevaluare a caracterului malefic al lui Satan, ele au doar
rolul de a recrea parcursul teologic al acestuia, de la Acuzatorul primelor texte biblice la
Diavolul potrivnic i rzbuntor al Evangheliilor. Interpretarea textelor biblice nu este
accesibil persoanelor far o pregtire n acest sens, evenimentele i personajele prezentate
depind limitele nelegerii prin raportarea la realitate, la concret, ns influena covritoare
a acestor texte asupra evoluiei societilor cretine de-a lungul istoriei se cuvine a fi
remarcat prin cteva consideraii privind moralitatea i rolul liberului arbitru. Divergenele
dintre teologi i filozofi, unii prin puntea mpciuitoare a teodiceei, evideniaz nu att
natura enigmatic a divinitii care, dei ntruchipeaz binele, ngduie rul, ct rul inerent
fiinei umane, capabile de acte de violen i rutate care nu pot fi imputate influenei
demonice. Rolul acestor cteva pagini a fost de a evidenia acea ipostaz a demonului interior
ce simbolizeaz pornirile negative ale oamenilor, independent de voina divin sau influena
malefic, atrgnd atenia asupra multiplelor perspective din care poate fi interpretat darul
liberului arbitru, marcnd, de asemenea, i dificultatea n faa creia se afl omul lovit de
catastrofe naturale sau boli necrutoare care se abat asupr-i i crora cu greu le poate gsi o
justificare. In schimb, conform principiului excepiei care ntrete regula, impactul nimicitor
al morii unui numr considerabil de persoane va fi diminuat prin miraculoasa cruare a unui
singur individ, iar credina nu va fi cltinat de tcerea de care s-au lovit nefericitele victime
ci va fi ntrit de extraordinara i singulara intervenie divin.

Pasajele biblice citate n al doilea capitol ilustreaz n continuare caracteristicile n

general acceptate ale Diavolului, dnd la iveal un personaj ale crui puteri i permit s fac
fa urgiei divine, dovedind ncpnare n a destabiliza mpria ce i-a fost dat n primire -
lumea material - i perseveren n asalturile asupra creaiei. Remarcabil rmne ipostaza n
care apare n Vechiul Testament, aceea de colaborator al divinitii, de instrument pentru
testarea credinei oamenilor, trimis de Dumnezeu pe pmnt i ndeplinind voina acestuia.
Asemnarea acestui rol cu cel deinut de Nefrtate n cosmogonia romneasc trebuie
subliniat i pstrat n vedere pentru asocierea cu unul din cele patru tipuri demonice
identificate mai trziu n capitolul al treilea.

Cderea luciferic a fost argumentat prin enumerarea motivelor care au dus la

izgonirea lui Satan din rndul ngerilor, motive dezbtute de teologi i filozofi ale cror opinii
difer, aducnd ns noi elemente ce contribuie la complexitatea personajului i la
desvrirea caracterului su versatil care a fcut loc attor interpretri artistice. Acesta fiind
i scopul lucrrii de fa, necesitatea incursiunii n dezbaterile teologilor este justificat.

Discursul teologic i afl calea ctre mase prin misiunile de convertire, iar Diavolul
devine instrument de manipulare n minile conductorilor. Dei dezbin prin natura sa
advers, Diavolul unete prin nevoia crerii unui front comun mpotriva sa, aducnd sub
acelai stindard naiunile Europei catolice i stabilind un mijloc de comunicare accesibil
tuturor, de la vldic la opinc, cum se spune n popor. Aceast aliere mpotriva sa se
concretizeaz, n mod paradoxal, prin masivele persecuii ndreptate mpotriva ... altor
oameni! Misiunea sa de nvrjbire este, pe drept cuvnt, ndeplinit cu succes. Aceste
atrociti ce pot fi puse pe seama influenei de necontestat pe care Biserica o exercit asupra
Statului, amplificnd imaginea biblic a fiarei i aducnd-o n concret pentru a stpni masele
ancorate nc n magia ritualurilor precretine, i afl sfritul odat cu trecerea demonului n
planul metafizic. Progresele tiinelor aduc tot mai mult lumin n realitatea dominat de
prezene malefice, scriitorii nu preget n a fructifica imaginarul demonic n texte tot mai
accesibile populaiei, dnd astfel startul procesului de interiorizare a demonului i de
secularizare a societilor.

n prima parte a celui de-al treilea capitol, Nefrtate n vers i fabul, este evideniat
tranziia Diavolului din planul realului ctre cel al ficiunii, urmnd evoluia cretinismului.
Odat cu relaxarea supravegherii stricte a elitelor religioase i a progresului tiinelor,
mentalul colectiv i schimb percepiile asupra realitii, ameninarea demonic rmnnd o
constant a scrierilor religioase i a pturilor sociale mai puin alfabetizate. Imaginea lui
Lucifer este dedramatizat n planul material ns capt valene simbolice n planul spiritual,
literatura cult transferndu-i atributele unui erou prometeic ce se revolt mpotriva tiraniei i
lupt pentru eliberarea de sub neagra domnie a ignoranei.

Dei Satan evolueaz n plan diacronic, imaginea sa se concretizeaz n cinci ipostaze

sub care va aprea n literatur, tipuri demonice care pot fi nfiate n paralel, n funcie de
specificul operelor. Urmrind apariiile demonului n literatur, tipurile demonice se
contureaz n urmtoarele categorii: (1) diavolul ca instrument (al divinitii, al bisericii sau
al autorului), (2) diavolul ludic (din folclor), (3) diavolul romantic, (4) diavolul modern i (5)
demonul interior.

Patru dintre cele cinci tipare demonice au fost clasificate dup o serie de criterii
privind: a. numele', b. aspectul, c. metamorfozele', d. personalitatea', e. intelectul, f. scopul
declarat', g. susintori', h. adoratori', i. victime',], oponeni i finalitate/destin. Astfel,
personajul demonic poate fi identificat n funcie de msura n care el ntrunete o majoritate
din aceste caracteristici, specifice unui anumit tip. Aceste criterii au rolul de a creiona sau de
a schia un ablon dup care cititorul se poate ghida, ns au o flexibilitate ce permite
suprapunerea mai multor caracteristici aparinnd tipurilor demonice diferite, n acelai
personaj. O categorie aparte este cea a demonului interior, care desemneaz fie teroarea
nevzut din nuvela fantastic francez sau din romanul negru englez, fie personaje
demonizate, oameni ce manifest porniri satanice, personaje negative stpnite de dorina de
rzbunare, sete de avere, nemurire, ntruchipri ispititoare, melancolice i nelinitite care
sfresc tragic de cele mai multe ori. Heathcliff {La rscruce de vnturi), Vathek {Istoria
califului Vathek), Iago {Othello), Dorian Grey {Portretul lui Dorian Grey), Chillingworth
{Litera stacojie), personajele lui Edgar Allan Poe i ale lui Anne Radcliffe, Medardus,
clugrul lui Hoffmann din Elixirele Diavolului, doctorul Jeckyll i domnul Hyde sunt doar
cteva exemple ce ilustreaz satanicul i maleficul inerent fiinei umane.

Rmn astfel celelalte patru mari categorii ale cror caracteristici se ntreptrund
uneori, fcnd astfel destul de dificil sarcina de a identifica tipul demonic ale crui criterii le
ntrunete n majoritate un anumit personaj ns, n ciuda acestor suprapuneri, se pot aplica la
textele avute n vedere n paginile lucrrii. Scrierile teologice nu menioneaz o descriere
concret a lui Satan, dup nite canoane iconografice clare, permind astfel scriitorilor i
artitilor plastici s creeze un imaginar diabolic divers, de la monstruoasa creatur
ncornorat a iadului i pn la atrgtorul i melancolicul nger czut al romanticilor.
 Astfel, diavolul ca instrument moralizator, cunoscut dup numele biblice de Satan,
Belzebut, uneori Mefisto (dei acesta este numele unuia din cei apte prini ai Iadului), poate
fi nfiat ntr-o manier nspimnttoare, sub forma unui uria hirsut, musculos, cu aripi
membranoase i trei capete, poate aprea n form zoomorf, arpele rmnnd deghizarea
cea mai frecvent ntlnit, ns de cele mai multe ori are caracteristici antropomorfe,
prefernd sutana preoeasc. Ca duman al omenirii i uneori al lui Dumnezeu, acesta dispune
de capaciti intelectuale ce-i permit s fac fa oponenilor si, dnd dovad de viclenie i
inventivitate, manifestnd arogan i maliiozitate i o neobosit perseveren n atingerea
scopurilor sale: ispitirea oamenilor, rzbunarea statutului su deczut i obinerea ctor mai
multe suflete. Susinut de cohortele de demoni ce l-au nsoit n cdere, sau ducndu-i singur
planurile la capt, Satan are adoratori i n rndul oamenilor, n persoana vrjitoarelor,
solomonarilor, ereticilor i, culmea, din rndul clerului. Acetia l asist n atacurile asupra
sufletelor slabe sau a celor stpnii de lcomie, el rezistnd de cele mai multe ori n faa
mijloacelor de combatere, precum crucea, apa sfinit, exorcismele sau descntecele, alungat
pentru moment dar nenvins pentru eternitate.

Exemplele ce ilustreaz acest tip demonic sunt alese att din literatura universal ct
i din cea romneasc. Astfel, n temutele Teufelsbucher, Theatrum diabolorum i Histoires
tragiques de la nceputul secolului al XVI-lea, Diavolul este astfel nfiat, povestirile avnd
valene moralizatoare prin accentuarea necesitii cinei pctoilor astfel expui ispitelor,
intervenia divin salvatoare fiind scparea din ghearele lui Satan. Mitul faustic poate fi
inclus n aceast categorie, pactul diabolic semnalnd prezena demonului ca instrument, fie
al Bisericii, fie al lui Dumnezeu. ntlnim prelucrri ale acestui motiv n Tragica istorie a
doctorului Faustus (Marlowe), Faust (Goethe), Diavolul i Tom Walker (Irving), Doktor
Faustus (Mann), Clugrul (Lewis), precum i alte opere n care pactul diabolic aduce
eroului iluzia bogiei sau a dragostei. Demonul care supravegheaz dezvoltarea ntru malefic
a lui Hitler n romanul Castelul din Pdure (Mailer) este, dup propriile spuse, un instrument,
al Maestrului (Satan), de aceast dat, punnd n discuie funcia similar ndeplinit chiar de
superiorul su i bnuindu-1 de a fi la rndul su o marionet a unei puteri supreme. Dintre
personajele autohtone l amintim pe Ruben din Srmanul Dionis i pe morarul din Moara lui
Clifar, dei Ruben este nsui Satan, pe cnd al doilea personaj i vinde sufletul n schimbul
vieii venice, ns este un instrument n minile Diavolului, ducnd la ndeplinire lucrarea
acestuia. Asemeni lui Clifar, personajele demonice ale lui Agrbiceanu, Jandarmul i Popa
Man par a-i fi vndut sufletul diavolului i chiar mprumut din demonismul acestuia,
evident n straniile lor apariii, manifestri i dispariii.

Tot n acest tipar demonic se ncadreaz i Lucifer din Divina comedie, dei este redus
la tcere i condamnat s rumege venic trupurile celor trei damnai, aici funcionnd n
special ca instrument n minile scriitorului. Acesta evideniaz starea deplorabil n care
ajunge nsui stpnul infernului din pricina cilor josnice prin care a ncercat s destabilizeze
divinitatea. Preamrit n Cderea dracilor (Heliade Rdulescu), papa Satan aparine i el
acestei categorii, vinovat fiind de mai toate nenorocirile i pornirile imorale care exist pe
pmnt.

Caracteristicile acestor personaje pot face trimitere i la celelalte tipuri demonice, existnd de
multe ori o latur ludic, romantic sau modern a demonului, ns pe baza criteriilor
stabilite, trsturile ntrunite n majoritate se ncadreaz primei categorii.

Diavolul ludic, este o variant miniatural i grotesc a maleficei entiti, denumit

astfel din pricina naturii sale zgomotoase, rutcioase i mereu scitoare, prezen creia
omul tie s-i vin de hac, prin descntece, iretlicuri sau confruntare fizic, n urma crora
diavolul este mereu pclit i alungat. Prin urmare, acesta dispune de un intelect limitat i de
aspiraii pe msur, rezumndu-se la a ademeni, a ispiti, a lua temporar minile sau a chinui
cu pofte, a mpiedica omul n cale, spernd totui s-i cad ceva n plas. Adesea, n zadar.
Avnd de multe ori nfiri zoomorfe de balaur cu coada nflcrat sau zmeu, el se poate
deghiza n tineri flci (incubus) sau feticane ademenitoare (sucubus), profernd blestemii
la adresa divinitii i nsoindu-se de diveri acolii, din rndul celor de-o teap sau dintre
oameni. Neobosit i lipsit de remucri, uneori demoralizat de eecurile repetate, diavolul
ludic se teme de urgia divin i ncearc s nu i-o atrag asupr-i, umblnd pe ci ascunse.
Cel mai apropiat de Nefrtatele cosmogoniei romneti, Dracul, Aghiu, Scaraochi, Ucig-1
Crucea, Necuratul, Old Nick, Asmodeu, sau Heinekin este personajul cu care se confrunt
omul simplu n creaii populare, basme sau nuvele fantastice cu elemente feerice precum:
Diavolul ndrgostit (Cazotte), Diavolul chiop (Lesage), zburtorul lui Heliade Rdulescu i
Alecsandri, Aghiu i Dardarot din Kir Ianulea (Caragiale), Chric din Stan Pitul i alii
asemenea.

Dintr-o lume cu totul diferit provine diavolul romantic. Cunoscut sub numele clasice
de Satan sau Lucifer, acest reprezentant al sacrului monstruos este departe de mruntele
preocupri ale primilor doi enumerai mai sus. Sublima creatur i pstreaz nfiarea
angelic dei cderea i cauzeaz pierderea unor privilegii, prefernd aspectul antropomorf,
de o frumusee rscolitoare. Melancolic, trist i nemulumit, el poate adopta un ton cinic i
batjocoritor i este capabil de planuri mree ce vizeaz redobndirea condiiei divine sau
chiar nlocuirea Creatorului. De o inteligen sclipitoare, geniul satanic al romanticilor
simbolizeaz revolta spiritelor creatoare, eliberarea de sub constrngerile puterii,
imposibilitatea de a atinge idealul prin cile limitate ce le sunt accesibile muritorilor, uneori
tnjind la micile bucurii de care acetia au parte. De obicei solitar, Lucifer convoac uneori,
n scopuri strategice, spiritele rebele care l-au nsoit n cdere, bucurndu-se ns de
admiraia exaltat a intelectualilor, poeilor i alchimitilor i tulburnd adesea simurile
femeilor muritoare de care, la rndul su, se ndrgostete. Singurii care-i pot ine piept sunt
Dumnezeu i Fiul, iar influenele sale nefaste ntmpin rezisten i din partea oamenilor.
Dei temporar victorios, destinul su rmne venica damnare, eterna neputin de a atinge
idealul, tristeea i izolarea. Personajele aparinnd acestei categorii, manifest n proporii
diferite demonicul/satanicul sau demonismul/titanismul, prima tendin, cea a energiei
distructive ntreptate mpotriva divinitii, fiind nlocuit n al doilea caz de o lupt pentru
eliberare de sub constrngeri, firea activ a personajului animat de acest titanism devenind
adesea firea contemplativ specific geniului izolat i incapabil de a se adapta n cercul strmt
al acestei lumi.

Dou exemple din literatur sunt edificatoare pentru acest tip demonic: Lucifer din
Paradisul pierdut (Milton) i Hyperion n Luceafrul (Eminescu). John Milton este cel care
contureaz pentru prima dat aceast creatur magnific, aflat la polul opus fa de monstrul
mbloat al lui Dante, inspirnd autorii care preiau acest ideal i l transpun n opere ce
transmit ntreaga simfonie de simiri nltoare care anim spiritul romantic. Majoritatea
eroilor eminescieni manifest acest demonism romantic, aprnd fie n postura ngerului
czut (Demonism) sau ca spirite melancolice sau nefericite care nu-i gsesc linitea, eroi
animai de revolta mpotriva opresiunii (nger i demon, Geniu pustiu). La fin de Satan
(Hugo), Demonul (Lermontov), Litaniile ctre Satan (Baudelaire), Eloa (de Vigny) sunt
cteva dintre creaiile liricii universale care nfieaz rebelul nger czut, nvluindu-1 n
mantia tristeii i a nemplinirii sau n aura titanismului romantic. Inspirat de cderea
luciferic miltonian, Ion Heliade Rdulescu ncepe o epopee bazat pe acelai mit biblic al
cderii n pcat i a izgonirii din rai, Anatolida sau Omul i Forele, nereuind ns s o
finalizeze.
 Valorificnd fondul legendar i mitic al micii culturi, romanticii transfer o parte din
acest demonism creaturilor din folclor, prelucrnd motivul eros-ului ca soluie mpotriva
morii (thanatos). Iniierea n moarte sau spre via este fcut de personaje precum strigoii
sau vampirii, motivul baladei Lenore fiind frecvent ntlnit att n creaiile lirice ct i n
proz, amintind aici doar de Strigoii lui Eminescu i de Domnioara Christina a lui Eliade.
Vampirul, echivalentul occidental i mai romanat al strigoiului, este o apariie frecvent n
literatura anglo-saxon, cunoscnd apogeul n romanul lui Bram Stoker, Dracula, i inspirnd
pn astzi creaiile literare, mrturie stnd succesul unor cupluri precum Lestat i Akasha din
Cronicile Vampirilor (Anne Rice) sau Edward i Bella din Twilight (Stephenie Meyer).

n cele din urm, demonul modern se remarc prin discreie. Am putea traduce liber
spusele regretatului George Carlin (1937-2008): ,,1'm not concemed about all hell breaking
loose, but that a PART of hell will break loose... itll be much harder to detect prin Nu
invazia dracilor pe pmnt m ngrijoreaz, ci faptul c doar unul va scpa din iad... va fi
mult mai greu de detectat, hell breaking loose fiind o expresie idiomatic ce nseamn
declanarea haosului. ntr-adevr, acest ultim tip demonic desemneaz o creatur care nu
iese n eviden dect foarte rar. Recomandndu-se cu nume ce pot sugera o oarecare nrudire
cu ngerul czut, precum Damien, Mr. Scratch, Damian, Dieter sau Woland, el las impresia
unui ins obinuit ns deseori are trsturi care ochiului antrenat i-ar da cteva indicii privind
originea sa: ochii sclipitori, uneori ceacr, spn, rocat sau brunet, usciv, cu o brbu
ascuit, mbrcat n haine demodate i posesor al unui bagaj impresionant de cunotine (de
ateptat, la vrsta sa). Recurgnd cel mult la ubicuitate, el evit metamorfozele epatante,
aflndu-se adesea ntre sceste talentul oratoric prin care i face cunoscute ideile anarhice sau
i atrage n plas victimele credule, rzbunarea mpotriva divinitii fiind amnat sau chiar
uitat. Cercul restrns de cunoscui include uneori un servitor credincios, suflet amgit printr-
un contract ce-i garanteaz nemurirea, iar cei crora alege s li se dezvluie au deseori parte
de un sfrit neateptat. Exist i persoane crora le rspltete discreia, dovedindu-se
generos n a le prezice viitorul sau a le mprti din vasta sa experien. Victimele sale, alese
dintre intelectuali sau oameni simpli, reprezint adesea doar un amuzament trector, departe
de neobositul asediu spiritual menit a atrage de partea sa ct mai multe suflete. Cea mai mare
satisfacie o obine prin destabilizarea psihicului muritorilor, punndu-i sub lup i privind
cum acetia i croiesc singuri drumul ctre pierzanie, animai de porniri distructive care nu
sunt insuflate de demon. Subtilitatea acestor atacuri l ferete de adversari iar atunci cnd
ncepe s dea de bnuit i schimb adresa, cel mult dezamgit de eec.
 Dintre apariiile demonului modem se remarc n literatura universal profesorul
Woland, diavolul a crui apariie insolit rscolete vieile personajelor create de Mihail
Bulgakov n Maestrul i Margareta. Tot n literatura rus apare i diavolul cu care se
confrunt Ivan, n Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski, pe cnd n spaiul romnesc face
legea domnul Damian, straniul i ubicuul personaj al nuvelei De vorb cu Necuratul a lui Ion
Minulescu. Aparinnd categoriei demonului instrument, Dieter al lui Mailer este, la rndul
su, i un demon modem, nu doar prin longevitatea, adaptabilitatea la epoca actual, discreia
i capacitile intelectuale dezvoltate, ci i prin resemnarea i aproape capitularea n faa
singurtii: nu mai sunt sigur dac mi caut n continuare clieni promitori sau dac mi
doresc un prieten loial.

Exemplele citate aici se regsesc n capitolele i subcapitolele dedicate literaturii

universale i romneti, nsoite de precizri cu privire la specificul operei i al genului literar
n care se nscriu, fr a omite contextul istoric sau literar n care respectivele titluri au aprut.
Aceste tipuri demonice au particulariti specifice perioadelor istorice n care au aprut, ns
pot fi adaptate i mbogite din perspectiva actual, ngduind astfel nu doar utilizarea lor n
creaiile literare viitoare, ci i evoluia ctre alte dimensiuni ale personajului care se adapteaz
la noile tehnologii, mprumutnd din nelinitile i idealurile fiecrei.generaii. n paralel cu
aplicarea acestui tipar n operele analizate din literatura romn, subliniind apartenena
personajului la una din categoriile mai sus menionate, s-a dovedit util i metoda tematic de
particularizare a manifestrilor demonice, astfel eptici i atei, oameni crora fizica i biologia
le-a dat certitudinea evoluionismului. Arma sa deosebind apariiile personale ale diavolului
de alte metamorfoze sub care alege s se nfieze. In afar de tema cderii luciferice i cea a
zburtorului i a strigoiului, pe care le regsim n creaii aparinnd mai ales curentului
romantic, reprezentat aici de Mihai Eminescu i Ion Heliade Rdulescu, celelalte apariii ale
diavolului, precum majestatea infernal n persoan, strinul, omul nsemnat, femeia
demonic i manifestrile acestora n locul nefast, sunt inspirate de bogatul fond legendar i
mitic al spaiului autohton care abund de asemenea ntruchipri ale sacrului monstruos. Prin
exemplificarea acestor legende, creaii populare i mituri specifice poporului romn n prima
parte a Capitolului IV, analiza ulterioar a textelor a beneficiat de un suport argumentativ clar,
trimiterile la ipostazele folclorice facilitnd nelegerea mai lefuitelor creaii ale literaturii
culte.

Ultima tem aleas pentru ilustrarea demonicului, cea a manifestrilor n locul nefast,
nu este ntmpltor plasat la finalul cercetrii de fa. Spaiul damnat pe care meterul
Manole l sacralizeaz prin nfptuirea sacrificiului, n drama expresionist creat de Lucian
Blaga, este locul n care Nefrtatele i face din nou apariia, prilejuind astfel o ntoarcere la
originea temei lucrrii de fa i ncheind n mod firesc periplul n lumea sacrului monstruos.
ntrebarea stareului Bogumil rmne fr rspuns, adncind astfel enigma acestei misterioase
colaborri dintre Frtate i Nefrtate la zidirea tuturor celor vzute i nevzute.

Nu toate operele literare analizate decurg din dihotomia stabilit (Frate/Nefrate) i nici
din principiul rului. Cum tim din literatur i din exemplele analizate deja, fiina demonic
- dup accepiunea goetheean - nu alege doar calea cea rea, ci i formele creatoare, de
mplinire, confirmnd ngnarea (L.Blaga) n bine sau n ru a legturii dintre Frate i
Nefrate. Deschiderea creaiilor literare analizate spre istorie i mentaliti i existena unei
bibliografii a hermeneuticii acestor texte subliniaz att posibilitile interpretrii literaturii,
ct i ale aplicrii criteriilor tematice i ale identificrii unor arhetipuri culturale. Proporia
satanic a acestor texte rmne astfel o chestiune deschis, la care particip autorul,
naratorul, personajele, cititorul i epoca n care se nscrie creaia.

Bibliografie

I. Dicionare

1. Collin de Plancy, Jacques, Dicionar diabolic, vol. I, Casa de Editur i Pres Viaa
Romneasc, Bucureti, 1992
2. Dicionar Enciclopedic, volumul II, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996.
3. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 2004
4. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 659.
5. Negrea, Gelu, Dicionar subiectiv al personajelor lui I. L. Caragiale, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 2009
6. Talo, Ion, Gndirea magico religioas la romni, Dicionar, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 2001

II. Izvoare

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul B. O. R, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1990

III. Studii Critice i Monografii

1. Alfonso M. Di Nola, Diavolul: Chipurile, isprvile, istoria Satanei i prezena sa

malefic n toate popoarele din Antichitate pn astzi, trad. Radu Gdei, Ed. Bic
All, Bucureti, 2001
2. Brbulescu, Titus, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, Ed. Saeculum,
Bucureti, 1997
3. Braga, Corin, De la arhetip la anarhetip, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1990
4. Brill, Tony, Tipologia legendei populare romneti. Vol II: Legenda Mitologica.
Legenda Religioas. Legenda Istoric, Ed. Saeculum, I. O., Bucureti, 2006
5. Caillois, Roger, De la Basm la povestirea tiinifico fantastic. Studiu Introductiv, Ed.
Univers, Bucureti, 1970George Clinescu, Estetica Basmului, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1965
6. Cantemir, Dimitrie, Descripio Moldaviae, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bu Pamfile, Tudor, Diavolul nvrjbitor al lumii- dup credinele poporului
romn, Ed. Paideia, Colecia tiine Sociale, Bucureti, 2001, 1973
7. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, volumul I, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969
8. Ciobanu, Nicolae, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1987
9. Cuitaru, Virgil, Metamorfozele lui Hyperion, Ed. Junimea, Iai, 1983
10. Dan, Sergiu Pavel, Feele Fantasticului. Delimitri, Clasificri i Analize, Ed.
Paralela 45, Bucureti, 2005
11. Dima, Alexandru, Principii de Literatur Comparat, Ed. Enciclopedic Romn,
Bucureti, 1972
12. Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic, imaginarul, traducere din
limba francez de Mugura Constantinescu si Anisoara Bobocea, Editura Nemira,
1999
13. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale Imaginarului, Ed. Univers, Bucureti,
1977
14. Eliade, Mircea, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, volumul I, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
15. Eliade, Mircea, Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, Ed. Junimea, Iai,
1992
16. Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed.
Armacod, Timioara, 1998
17. Garner, James Phinn, Poveti Corecte Politic de adormit copiii, trad. Felicia Mardale,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2006
18. Gaster, Mozes, Literatura popular romn, Ed. Minerva, Bucureti, 1983
19. Gaster, Mozes, Studii de Folclor Comparat, Ed. Saeculum, I. O., Bucureti, 2003
20. Goethe, Johann Wolfgang, Poezie i adevr. Din viaa mea, volumul III, Editura
pentru Literatur, Bucureti. 1967
21. Hadeu, Bogdan Petriceicu., Cuvente den btrni, vol II Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1984
22. Manu, Emil, Actualitatea lui Ion Minulescu, n Ion Minulescu, Versuri i proz, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1986
23. Mihilescu, Dan, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1984
24. Muntean, George, V. Voiculescu- Orizontul folcloric al scrisului su, apud. Izvoare
folclorice i creaie original, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1970
25. Noica, Constantin, Introducere la miracolul eminescian Ed. Humanitas, Bucureti,
1992
26. Pamfile, Tudor, Mitologia poporului romn, Ed. Vestala, Bucureti, 2006
27. Pamfile, Tudor, Mitologie Romneasc, Ed. Allfa, Bucureti, 1997
28. Rdulescu, Ion- Heliade, Poezii, Proz, Ed. Minerva, Bucureti, 1977
29. Rzvan Codrescu, Glceava dracului cu lumea, Ed. Nemira, Bucureti, 2005
30. Sorohan, Elvira, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i Eminescu, Ed. Minerva,
Bucureti, 1982
31. Tacciu, Elena, Mitologie romantic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1973
32. Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, Bucureti, 1973
33. Vianu, Tudor, Studii de Metodologie Literar, Ed. Societatea de tiine Filologice din
R. S. Romnia, 1976

IV. Surse Web

1. http://www.romlit.ro/ion_minulescu.
2. htttp://lett.ubbcluj.ro/~echinox/arhiva/1997_789/07.html.