Contiina religioas a Europei n secolul al XX-lea

Procesul intensificat de aderare i integrare n Uniunea European a condus la creterea vizibil a cercetrilor de natur academic i politic ce au ca scop descoperirea rdcinilor ,,europenitii. De cele mai multe ori, aceste cercetri au menirea s justifice sau s legitimeze deciziile politice i economice luate deja. Dac ,,europenitatea nu exista ea trebuia creat. Dup al Doilea Rzboi Mondial era necesar o construcie geopolitic puternic care s stea ntre SUA i Rusia, i mai mult dect att, trebuia gsit un motiv pentru care rile Europei Occidentale, iar apoi i a celei Rsritene, s se considere aliai i nu adversari. Iar pentru acest lucru a fost necesar evidenierea punctelor comune, intereselor comune i n general a tot ceea ce unete. n acest mod a luat natere problema identitii europene. Identitatea nseamn egalitate, identic, conform cu ceva. Este un concept folosit pentru a construi comuniune i sentimente de coeziune i un concept ce d impresia c toi indivizii sunt egali n comunitatea imaginat. Invocarea comuniunii i coeziunii, adic a identitii, apare exact n situaiile n care exist o lips de astfel de sentiment. Identitatea devine o problem atunci cnd nu exist identitate, n special n situaii de criz.1 Europa are nevoie de o identitate att pentru ea nsi, s vad cu cine este identic i dac este identic cu cine vrea ea s fie2, ct mai ales pentru celalte state ale lumii. Atta timp ct Uniunea European se vrea mai mult dect o asociaie economic are nevoie de un statut juridic(constituia), iar aici intervine problema identitii. Cine este Europa? (la 1 decembrie 2009 a intrat n vigoare Tratatul de la Lisabona, gndit ca o pseudo-constituie; Uniunea European are statut juridic dar nu are nc o lege fundamental unanim acceptat, ultimul proiect de costituie a fost respins ferm de cetenii Franei i Olandei). Paul Valry era de prere c popoarele europene i-au modelat fiina fiecare n felul su, dar au absorbit n comun trei influene majore: cultura greac, civilizaia roman i cretinismul. Aceti trei piloni ai ,,europenitii au dat natere la ceea ce numim astzi pretinsa motenire european ce conine idei precum: iluminismul, tiina, raiunea, progresul i democraia.3 Dintre cei trei piloni ai civilizaiei europene am ales s vorbesc despre rolul cretinismului n construcia ideii de Europ Unit i modul n care este perceput acest rol n pragul adoptrii primei Constituii Europene. Este oare Europa identic, sau cel puin
1 2

Martin Kohli, ,,The Battlegrounds of European Identity, n European Societies 2(2), 2000 p. 114-118; Dirk Jacobs, Robert Maier, ,,European identity: construct, fact and fiction, n Gastelaars, M. & de Ruijter, A. (eds.), A United Europe. The Quest for a Multifaceted Identity, Maastricht, p. 2; 3 Bo Strath, ,,A European Identity, To the Historical Limits of a Concept, n European Journal of Social Theory 5(4), 2002, p. 388

conform, cu idealurile cretinismului? Subiectul este unul intens dezbtut i cu siguran cel care a nscut cele mai multe polemici de-a lungul vremii. ndrznesc s spun c cretinismul este singurul factor comun tuturor rilor din arealul geografic numit Europa. Unele popoare sunt strine de cultura greac, altele de cea roman, iar altele de amndou, dar nici un col al Europei nu a rmas neatins de cretinism, indeferent de forma acestuia. Mai mult dect att, cretinismul depete spaiul european, exist un cretinism n afara Europei. De aceea, firesc se pune ntrebarea, dac ar putea exista Europa n afara cretinismului? Europa este cretin naintea oricrui alt continent, dei cretinismul s-a nscut n Asia Mic. Este la fel de adevrat c rupturile din interiorul cretinismului, atomizarea confesional accelerat de dup 1600, corelate cu diferenele culturale i lingvistice: catolicism-cultura roman, protestantism-cultura germanic, ortodoxism-cultura greac i slav, sunt n esen baza celor mai adnci clivaje i conflicte din societatea european.4 Dar, ceea ce acum i desparte, mai nti i-a unit. Chiar nainte de apariia cretinismului, ncercrile de uniune ale europenilor au avut lait-motiv religia. Cea mai important alian i cea mai durabil a Greciei Antice a fost Amfictionia de la Delphi, o organizaie religioas format din cele mai importante 12 orae state. Dup aproape un mileniu, n timpul lui Carol cel Mare, odat cu renaterea conceptului de ,,imperiu, apare i sintagma de respuplica christiana, o expresie oarecum echivalent cu Europa. Lupta cu musulmanii n general, i n special cruciadele, a dus la apariia sentimentului unitii Europei prin cretinism, chiar dac muli regi au vzut n aceast lupt posibilitatea dominrii ntregii Europe. n acelai timp apar i teoreticieni ai unitii prin religie, a cror scrieri, ori argumentau legitimitatea suveranitii unui singur conductor asupra Europei, ori denunau ororile rzboaielor necontenite de pe btrnul continent. Primul proiect nchegat, al crui scop declarat era formarea unei entiti suprastatale europene pe criterii religioase, a fost ,,Marele Plan al lui Maximilien de Bthune, duce de Sully, ministru al regelui Henric al IV-lea, aprut n anul 1635. Proiectul ducelui de Sully avea dou caracteristici importante: statele membre trebuiau s fie doar de pe continentul European i exclusiv cretine. Planul lui Sully respinge asocierea altor state n afar de cele cretine, chiar i n aceast privin nu sunt acceptate dect cele catolice, luterane i calviniste. Dac marele duce al Moscovei refuz s-i schimbe religia va fi alungat din Europa. Cu att mai mult va fi gonit din Europa sultanul turcilor, deposedat de toate posesiunile de pe continent. n viziunea lui Sully statele membre urmau s formeze o
4

Ibidem, p. 388;

Republic prea cretin iar n fruntea acesteia el aeza un Consiliu prea cretin. Nici viitoarele proiecte ale scriitorilor Jan Amos Comenius, William Penn, Charles Irne Castel abate de Saint-Pierre, nu au fost strine de importana religiei cretine n formarea unui stat unic European. Dar, dup apariia iluminismului, chiar dac era menionat ca o caracteristic esenial a europenitii, cretinismul a pierdut poziia principal n jurul creia s se coaguleze statele Europei. Indiferent de secolul n care au fost concepute, planurile de uniune european, avnd la baz criterii mai mult sau puin cretine, au rmas doar planuri. n majoritatea cazurilor, proiectele acestea de uniune, sau cel puin de colaborare, exprimau necesitatea aprrii comune mpotriva pericolului extern. n secolul al XX-lea, ns, dup dou conflagraii mondiale, planurile fcute cu secole n urm i-au gsit materializarea n nite Comuniti economice, apoi ntr-o Uniune European, ce n principal a avut rolul de a se apra de sine nsi. Uniunea European nu este rezultatul firesc al curgerii istoriei, ci mai degrab rezultatul unei decizii raionale luate n faa ameninrii distrugerii totale.5 nelegerea i conlucrarea nu au aprut ca rezultat al credinei (religioase), al convingerii c sunt destinai s conveuiasc, ci, ca rezultat al dorinei de supravieuire, a instinctului de conservare. n asemenea condiii ne punem ntrebarea dac Europa mai are o contiin religioas i, dac nu o are, dac este n stare s i-o recapete. Construcia economic i politic sunt aproape ncheiate, dar mai trebuie i ,,un suflet pentru Europa aa cum spunea Jacques Delors, iar o Europ fr dimensiunea spiritual nu este dect ,,visul de var al unui contabil.6 ,,Sufletul ce i lipsete Europei const ntr-un sistem de valori comune, o tradiie vie. Dup 1990 mai ales, unica referin general acceptat a fost democraia, valoare mprtit de peste 50 de state, membre ale Consiliului Europei. S-a demonstrat, ns, c nici democraia nu este liantul mult dorit. Democraia rmne un concept fluid, neles i aplicat diferit n fiecare stat n parte. De aceea acum exist democraii de stnga, de dreapta, democraii demagogice i chiar corupte. Giovani Sartori, n ,,Teorie a democraiei reinterpretat arat cum n ultimele dou secole Europa a fost supus unui proces de sectuire spiritual ce a condus la epuizarea ,,idealurilor.7 Asta nseamn c Europa nu mai are standarde valorice, morale i astfel criza
5

Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura ALL Istoric, Bucureti, 1999, p. 32 6 Bogdan Ttaru-Cazaban, ,,Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultur comun., n http://www.revista22.ro/rolul-religiilor-in-noua-constructie-europeana-2880.html, 22.04.2010; 7 Teodor Baconsky, ,,Europa cretin. Metoda cut&paste, n Anca Manolescu(coord.) Pentru un cretinism al noii Europe, Seria Boltzman, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 14;

identitii europene nu este altceva dect o criz etic. i totui, de unde i va extrage Europa actual energia de a face istorie, de unde va face rost de un ,,suflet ecumenic8, cum va asigura celor peste jumtate de miliard de ceteni legtura social, fr de care nu exist ,,comunitate i ,,comuniune? ,,Sufletul presupune ,,contactul cu o transcenden care nchide istoria, deschiznd simultan perspectiva eshatologic a unui dup integrator.9 Dac democraia nu a putut i nu poate ine loc de suflet, atunci mai rmne cretinismul, special croit s transceand istoria i ,,s uneasc ntr-un singur mod i dup o singur raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul 10. Se pare c Europa, pentru a fi unit ntr-o singur fire, trebuie s apeleze, din nou, la Creatorul su, la cretinism i la Dumnezeu deopotriv. Europa trebuie s se ntoarc la lumea de care s-a desprit pentru a se putea exprima. Pentru a-i rectiga sufletul i a redobndi contiina religioas, Europa are de ndeplinit cteva condiii i de rezolvat nite dileme: felul n care identitea naional a fiecrui cetean UE se poate transforma n parte, sau cel puin poate fi compatibil, cu identitatea European. Confesiunile cretine, nainte de a fi europene sunt naionale, iar n Estul Europei filetismul (naionalism eclesiastic) este foarte accentuat chiar i azi. Ortodoxia nu are n snge ecumenismul, iar n cazul romnilor, bulgarilor i grecilor, Bisericile Naionale Ortodoxe au avut un rol covritor n emanciparea lor statal.11 Acum e rndul Statelor s se revaneze fa de binefctoarele lor i s cear respectarea cerinelor acestora n Uniunea European; ameliorarea rupturii istorice, aproape ireconciliabil, dintre catolicism i ortodoxie, la care se adaug emanciparea i orgoliul protestant. O ncercare de unire politic a celor trei, venit din partea Uniunii Europene, este imposibil i sortit eecului ca toate celelalte; adoptarea unei Constituii care s convin tuturor Statelor, tuturor Bisericilor dar care s nu pun UE n conflict cu propriile eluri i cu celelalte state ale lumii. Miza const n amintirea n viitoarea constituie a motenirii cretine, lucru cerut de toate confesiunile cretine, dar respins cu vehemen de susintorii drepturilor omului (principiul egalitii, al nediscrimnrii pe principii religioase, dreptul libertii de
8 9

Ibidem, p. 15; Ibidem, p. 15; 10 Alexandru Duu, Idem, p. 45, apud Sf. Maxim Mrturisitorul, ,,Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 170; 11 Teodor Baconsky, ,,Ortodoxismul politic: Pericol sau fantasm?, n Alina Mungiu-Pippidi (coord.), Doctrine politice Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 170;

contiin). n plus, dac acest lucru se ntmpl, cum ar putea Uniunea European reprezenta cetenii musulmani12, cum ar evolua relaiile cu Turcia, ar a crei prezen n Uniune a fost discutat pe larg? n eventualitatea n care se va recupera i revaloriza motenirea cretin, ce statut va atribui Uniunea European Bisericilor, ca purttoare instituionale a religiei? Li se va permite reintrarea n sfera public? Vor exista oare tendine de recretinare forat? Sau motenirea cretin va avea doar valoare cultular, valorizat strict istoricist n vederea recuperrii unei memorii colective? Europa se afl de ceva vreme ntr-o mare cumpn: s introduc sau nu pe Dumnezeul cretinilor, Cel ntrupat i ntreit n Persoan, n construcia i identitatea european. Dac face acest lucru i recapt identitatea, dar este foarte posibil s deschid drumul conflictelor inter-confesionale i chiar a celor inter-religioase (musulmanii nu sunt doar lng Europa, dar i n ea). Dac nu o face i resusciteaz doar ,,cultura cretin, fr ,,trirea cretin, nu se schimb nimic din ce este acum. Va continua s aib parte de un ,,cretinism din afar i de o identitate bazat pe conflictul dintre drepturile lui Dumnezeu mpotriva omului i drepturile omului mpotriva lui Dumnezeu.13Cretinismului i se va recunoate cel mult statutul de ,,focar cultural, Biserica fiind pentru mai bine de un mileniu i jumtate singura instituie creatoare i propagatoare de cultur. Doar ea a alfabetizat i civilizat secole n ir Europa14 dar n aceeai msur a i spiritualizat-o pe ct s-a lsat convins. Aparent, Europa se surp din interior din cauza valorilor pe care cndva le-a mbriat. Teoreticieni ai secularizrii precum Peter Berger, Marcel Gauchet, erau de prere c religia cretin poart germenii propriei dispariii. Modernitatea este rezultatul cretinismului, iar acum se vede cum cretinismul plete n faa modernitii. Acelai fenomen a cuprins i Europa, este mistuit de rzboiul dintre ,,adevrul zecilor de confesiuni cretine i ,,libertatea specific cretinismului ce a condus la apariia ,,drepturilor i libertilor ceteneti, ,,drepturilor omului, etc.. Adevrul i libertatea, ce au fcut ca secole de-a rndul Europa s fie modelul de cultur i civilizaie al ntregii lumi, ngenuncheaz acum un continent care nu mai tie n ce sau cine s mai cread. Criza
12

Talal Asad, ,,Muslims and European Identity: Can Europe represent Islam?, n Anthony Pagden, The Idea of Europe: from antiquity to the European Union, p. 209; http://books.google.com/books? id=5VElBECG93gC&printsec=frontcover&dq=pagden+Anthony+ +The+idea+of+Europe&ei=vRquS4LHLZW2zASFiKXYDQ&cd=1#v=onepage&q&f=false, 22.04.2010; 13 Teodor Baconsky, ,,Europa cretin. ..., p. 17; 14 Ilarion V. Felea, ,,Religia cretin n istoria culturii europene, n Ovidiu Pecican, Europa-O idee n mers, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 1997, pp.181-188;

identitar a Europei arat c nici modernitatea nu o duce prea bine. Atunci, ce nu a mers cum trebuie? Pentru muli, mai ales pentru cei din spaiul spiritualului, rspunsul este tranant: rzvrtirea, neascultarea se pltesc. Europa a mbriat adevrul i libertatea, ca lucruri de sine stttoare, fr a le pune n relaie cu Creatorul lor. Mndria, orgoliul au fcut ca Europa s-i piard inta (idealul de care vorbeam mai devreme), iar cnd nu mai ai inta pierzi i calea, n consecin te simi pierdut i nu i mai gseti identitatea. Pentru a merge mai departe, Europa trebuie s-i calce pe orgoliu, s recunoasc i s accepte c a greit. Rspunsul la problemele actuale ale Europei se gsesc chiar n valorile pe care le-a mbriat dar pe care apoi le-a uitat. Cretinismul are nu doar germenii dispariiei, ci mai ales pe cei ai vieii venice, mai are deopotriv i libertatea ce te las s alegi. Procesul de ntoarcere la vechile valori, de corectare a celor obinute pe parcurs, este lung i anevoios, iar n momentul actual n Uniunea European ia forma a dou mari dezbateri: rolul bisericilor n spaiul public european (implicit relaia Stat-Biseric) i introducerea n preambulul constituiei europene a cuvntului cretin. Secularizarea accentuat din ultimele dou secole a condus la privatizarea religiei i expulzarea ei de pe scena public. Autoritatea n domeniu, Jurgen Habermas, susine c religia a ajuns s fie privatizat (disntincia public-privat) pentru c este incapabil s foloseasc un limbaj neles i acceptat de toi actorii sferei publice. Acest lucru ns nu mpiedic religia s fie un factor foarte important la nivel naional, s continuie s se manifeste viu i plenar n spaiul privat i chiar s fie elementul de contrast pentru sfera public european, dndu-i acesteia un sens mult mai bine pronunat.15 Politicile Uniunii Europene sunt o sum i un compromis al propunerilor statelor membre. La fel se ntmpl i n cazul religiei, atitudinea Uniunii Europene fa de religie este dat de viziunea general a statelor membre asupra relaiei dintre Stat i Biseric. De aceea situaia nu tocmai bun a religiei n UE apare ca rezultat al evoluiei istorice nefavorabile dintre Bisericile Naionale i State dar, i a incapacitii Bisericilor continentului de a stabili o veritabil pax fidei16. Criza contiinei europene, asociat cu starea definitiv de conflict ntre numeroasele Biserici, a condus la ideea c religia determin nemijlocit conflictele armate. Motiv pentru care scoaterea ei n afara sferei publice a fost interpretat ca un gest preventiv. Refugierea religiei n spaiul privat apare i ca un rezultat al secularizrii provocat de modernizare. innd cont de toate specificitile
15

Radu Carp, Dumnezeu la Bruxelles. Religia n spaiul public european, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 28; 16 Teodor Baconsky, ,,Europa cretin. ..., p. 21;

naionale, modernitatea poate fi echivalat n mod uniform cu ceea ce Marcel Gauchet numete ,,ieirea din religie17. Acest fenomen nu determin dispariia credinelor religioase, ci doar abandonarea unui model de organizare a statului n care religia era structurant. Diversele religii continu s existe n fazele avansate ale modernitii n interiorul unei organizri politice i a unei ordini sociale colective pe care nu le mai poate controla.18 La nivel instituional, pn la intrarea n vigoare a Tratatului de la Lisabona, Bisericile nu au beneficiat de un statut consultativ pe lng Uniunea European. Prin articolul 17 al tratatului sus menionat, intrat n vigoare la 1 decembrie 2009, Bisericile sunt recunoscute i le este garantat un dialog ,,deschis, transparent i constant. Prezena Bisericilor pe lng instituiile europene se manifest n diferite modaliti. n primul rnd, este vorba de activitatea oamenilor politici i funcionarilor europeni care i declar n mod deschis credina cretin i acioneaz n consecin. n al doilea rnd, nc dinainte de crearea Comunitilor Europene, Bisericile i-au fcut simit prezena la nivel european. Astfel, n 1950 a luat natere Oficiul Catolic de Informare i Iniiativ pentru Europa (OCIPE), iniiativ a ordinului iezuit cu sediul la Strasbourg. n 1952 OCIPE a nfiinat o filial i la Bruxelles. Ulterior, au fost nfiinate mai multe structuri de reprezentare a religiilor la Bruxelles. n momentul de fa, toate confesiunile cretine sunt reprezentate la Bruxelles i numrul de birouri i oficii ale Bisericilor care au ca misiune asigurarea unor contacte cu instituiile europene se afl ntr-o continu cretere.19 n ceea ce privete preambulul constituiei europene, au existat mai multe variante, redactate de aproximativ toate rile membre sau n curs de aderare. ntreaga dezbatere a avut loc n jurul anului 2002. Din cele trei tipuri de luri de poziii: neutr, pro i contra, membrii Conveniei Europene au apelat la un compromis: ,,motenirea cultural, religioas i umanist a Europei, ale crei valori, prezente i astzi n patrimoniul su, au ancorat n viaa societii rolul central al omului i drepturile lui inviolabile i inalienabile, precum i respectarea dreptului20. Dezbaterile pe marginea acestui subiect au cptat de multe ori valene politice, teologice i chiar naionaliste dar fr niciun rezultat, nu s-a putut face nicio modiicare. Varianta final care se afl acum n Tratat face referire la religie dar nu la cretinism: ,,Inspirndu-se din motenirea cultural, religioas i umanist a Europei, din care s-au
17

Marcel GAUCHET, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, traducere de Vasile Tonoiu, Editura tiinific, Bucureti, 1995; 18 Radu Carp, Dumnezeu la Bruxelles..., p. 40; 19 Ibidem, pp. 99-100; 20 Radu Carp, Poiectul politic european. De la valori la aciune comun , Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 81;

dezvoltat valorile universale care constituie drepturile inviolabile i inalienabile ale persoanei, precum i libertatea, democraia, egalitatea i statul de drept,21 Acest text poate fi considerat un pas nainte, ntruct folosete termenul de religie, cel puin Europa nu este atee. Dar, poate fi considerat i un pas mare napoi pentru c nc odat Europa a refuzat s fie cretin. Asta nu nseamn c cetenii ei nu vor putea fi, ci c aceast construcie politic i reneag naintaii i se poart ca un copil nerecunosctor. nc odat s-a demonstrat c Europa este un ,,bouillon de culture i o ,,tourbillon dialogique, adic un mare ghiveci n care poate intra oricine. Europa este de-acum un stat hibrid cu o mare ,,calitate: nclinaia spre ndoial, spre nencredere.22Europa este un spaiu al contrariilor care se atrag: lege i violen, democraie i opresiune, spiritualitate i materialism, raionalitate i mit;23 i al incertitudinilor, ndoielilor i contradiciilor ce convieuiesc fr nici o problem. Motto-ul Uniunii Europene: ,,Unitate n diversitate este de fapt cretin, un concept al armoniei bizantine din timpul lui Justinian cel Mare. De pe atunci europenii erau contieni de diversitatea cultural dar i de faptul c unitatea venea din credina n acelai Dumnezeu. Rmne de vzut la viitorul Tratat, dac actualilor europeni li se va trezi contiina religioas.

Bibliografie:
1. Asad, Talal, ,,Muslims and European Identity: Can Europe represent

Islam?, n Anthony Pagden, The Idea of Europe: from antiquity to the European
21 22

Union;

http://books.google.com/books?

http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C:2008:115:0013:0045:RO:PDF, 22.04.2010; Martin Kohli, ,,The Battlegrounds, p. 130; 23 Dirk Jacobs, Robert Maier, ,,European identity, p. 2

id=5VElBECG93gC&printsec=frontcover&dq=pagden+Anthony+ +The+idea+of+Europe&ei=vRquS4LHLZW2zASFiKXYDQ&cd=1#v= onepage&q&f=false, 22.04.2010;

2. Baconsky, Teodor, ,,Europa cretin. Metoda cut&paste, n Anca

Manolescu(coord.) Pentru un cretinism al noii Europe, Seria Boltzman, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2007;
3. Idem, ,,Ortodoxismul politic: Pericol sau fantasm?, n Alina Mungiu-

Pippidi (coord.), Doctrine politice Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998;
4. Carp, Radu, Dumnezeu la Bruxelles. Religia n spaiul public european,

Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009;

5. Idem, Poiectul politic european. De la valori la aciune comun,

Editura Universitii din Bucureti, 2006;

6. Duu, Alexandru, Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia

contiinei europene, Editura ALL Istoric, Bucureti, 1999;

7. Felea, Ilarion V., ,,Religia cretin n istoria culturii europene, n

Ovidiu Pecican, Europa-O idee n mers, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 1997;
8. Gauchet, Marcel, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei,

traducere de Vasile Tonoiu, Editura tiinific, Bucureti, 1995;

9. Jacobs, Dirk, Maier, Robert, ,,European identity: construct, fact and

fiction, n Gastelaars, M. & de Ruijter, A. (eds.), A United Europe. The Quest for a Multifaceted Identity, Maastricht;
10. Kohli, Martin, ,,The Battlegrounds of European Identity, n European

Societies 2(2), 2000;

11. Strath, Bo, ,,A European Identity, To the Historical Limits of a

Concept, n European Journal of Social Theory 5(4), 2002;

10

12. Ttaru-Cazaban, Bogdan ,,Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o

cultur comun., n http://www.revista22.ro/rolul-religiilor-in-nouaconstructie-europeana-2880.html, 22.04.2010;

13. http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?

uri=OJ:C:2008:115:0013:0045:RO:PDF, 22.04.2010.

11