Sunteți pe pagina 1din 21

UNIVERSITATEA NAIONAL DE APRARE CAROL I Centrul de Studii Strategice de Aprare i Securitate

DINU, MIHAI-TEFAN Dimensiunea etnico-religioas a securitii/ Mihai-tefan DINU. - Bucureti: Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I, 2007 ISBN 978-973-663-557-2 316.48:323.1(100)+28(100)

Mihai-tefan DINU

DIMENSIUNEA ETNICO-RELIGIOAS A SECURITII


Toate drepturile asupra prezentei ediii sunt rezervate Universitii Naionale de Aprare Carol I Lucrarea a fost discutat n edina Consiliului tiinific al CSSAS Responsabilitatea privind coninutul revine n totalitate autorului

Editura Universitii Naionale de Aprare Carol I Bucureti, 2007 1

ISBN 978-973-663-557-2

CUPRINS

Summary 1. ARGUMENT ..5 2. CULTURAL DIMENSION OF SECURITY.......7 3. RELIGION CONCEPTUAL ACCEPTIONS............. ....15 3.1. Religions functions.............................................................20 3.2. Types of religions.................................................................21 3.3. Major worlds religions.......................................................22 4. ETHNICITY CONCEPTUAL VALENCIES........................... 28 5.RELIGION AND ETHNICITYS IDENTITARY INTERCONNECTIONS ..................................................................35 6. CONCLUSIONS AND PROPOSALS ........................................39

1. ARGUMENT ......5 2. DIMENSIUNEA CULTURAL A SECURITII...........7 3. RELIGIA ABORDARE CONCEPTUAL............. .....15 3.1. Funciile religiei..........................................................20 3.2. Tipuri de religie...........................................................21 3.3. Principalele religii ale lumii........................................22 4. ETNIA VALENE CONCEPTUALE......................... .28 5. INTERRELAIONRI IDENTITARE ALE RELIGIEI I ETNIEI................................................................................35 6. CONCLUZII I PROPUNERI ...........................................39

Abstract After the Cold War was ended, new factors emerged on the international arena. The role of cultural, religious and ethnic factors was significantly increasing. And there was some reasons competing to this situation: the breakdown of ideologies, which had gradually been replaced by ethnic and religious trends. More and more tensions, accumulated in the cold war era, had been triggered or exaggerated by the immoderate overstatements that emphasized ethnical or religious differences, and transformed in conflicts. At least in Europe, this was the signal that issues related to the cultural identity or religious faith, are vital in the security equation. Hereby, the cultural/religious factors got new relevance in the global security environment. At this point it is mandatory to stress the fact that the culture, and especially religion, has the potential to heat tension, but to calm down them also, because they are not some freeze systems, but integrator and evolutionary ones, opened to dialog and cooperation for world peace, contrary to Samuel P. Huntingtons theory.

1. ARGUMENT Controversa academic existent n domeniul securitii a dezvoltat, n timp, diverse direcii de fundamentare, adevrate coli teoretice, a cror activitate a dus la aprofundarea cercetrilor din cmpul aprrii i securitii. Neexcluzndu-se reciproc, fiecare grupare, concentrat, n general, n jurul unei personaliti, a iniiat o concepie despre securitate. Ceea ce unete, ns, aceste concepii este ideea comun c securitatea este direct influenat de starea de stabilitate privit ca o proprietate multidimensional a sistemului. Sistemul relaiilor internaionale, considerat drept sistem general de funcionare a societii, este sistemul totalitii actorilor, reelelor i relaiilor create de acetia. Acest sistem funcioneaz n virtutea evenimentelor prezente dar fundamentat pe anumite coduri culturale operaionale. Activitatea politic, elaborarea ideologiilor se formeaz att prin raportarea la obiectivul major de obinere a puterii ct i prin raportarea la raionaliti i valori. De aceea, suntem de prere c dimensiunile social i politic, opernd cu reprezentri i justificri ideale, pot fi analizate mult mai eficient printr-o analiz a trendurilor culturale, cu referire la: fundamentele sociale, economice, politice i culturale, chiar morale, ale paradigmelor privind procesele etnice i fenomenul religios, n cadrul larg al definirii acestora. Dei exist un volum semnificativ de lucrri despre securitate, dar i despre etnii i religii ale lumii, demn de luat n seam, corelaiei dintre aceste elemente nu i s-a acordat importana meritat. n acest context, am considerat necesar realizarea unei analize pertinente a raporturilor dintre securitate, i aspectele etice i religioase, innd cont de politica internaional i de actorii acestui dificil de cuantificat joc. 5

Scopul acestui studiu este de a stabili un cadru teoretic al cercetrii, n interiorul cruia s analizm relaia (raportul) ntre religie, etnie i securitate. Pentru a delimita i a ordona cmpul de cercetare, am pornit de la premisa c putem circumscrie problematica legat de relaia dintre religie i etnie domeniului securitii, considernd c, din punct de vedere metodologic, este important s precizm mai nti terminologia folosit. Ce se nelege prin etnie, religie i securitate? Care sunt relaionrile dintre acestea? Astfel, vom analiza dimensiunea cultural a securitii, tratnd n mod special religia (datorit implicaiilor sale actuale asupra scenei internaionale), urmnd ca, mai apoi, s ne aplecm asupra unor concepte precum etnia, atingnd problema minoritilor i a multiculturalismului, precum i diversele aspecte ce apar relaionate cu acestea din punct de vedere al securitii.

2. DIMENSIUNEA CULTURAL A SECURITII Cea mai mare parte a literaturii de specialitate din domeniul analizelor de securitate aparinnd ultimei jumti a secolului XX nu pare a acorda o atenie sporit dimensiunii culturale a securitii naionale, de cele mai multe ori aspectele culturale (etnie, religie, limb etc.) fiind tratate n cadrul dimensiunii sociale. Dar schimbrile petrecute pe scena internaional la cumpna dintre milenii au obligat att comunitatea tiinific, ct i factorii de decizie politic i militar s acorde o mai mare atenie acestui domeniu, drept pentru care, n analiza noastr, vom considera separat dimensiunea cultural fa de cea social, dar nu vom neglija influenele pe care fiecare dintre acestea le are asupra celeilalte, fapt normal, de altfel, din moment ce sistemul securitii naionale este considerat unul interdependent (domeniile politic, militar, economic, social, cultural i de mediu nefiind entiti de sine stttoare, procesele petrecute la fiecare nivel producnd, dup caz, mutaii la nivelul ntregului sistem). ntruct statele sunt uniti dominante, securitatea naional este o problem central att n cazul referirii ei la stat, ct i n aplicarea ei mai direct la elementele sale etnoculturale i religioase. Permeabilitatea statelor, att la ideile ct i la popoarele asociate cu alte state, terge graniele dintre securitatea intern i cea naional. Dispar astfel distinciile ntre ceteni i strini, politic intern i internaional, astfel, chiar i simplul schimb de idei i de comunicare putnd duce la ameninri culturale semnificative politic (cum este cazul reaciei fundamentalitilor islamiti la penetrarea ideilor occidentale n lumea arab). Problemele de limb, religie i tradiie cultural dein un loc important n ideea de stat i pot avea nevoie s fie aprate sau protejate n cazul importurilor culturale, att de seductoare de multe ori. Multe conflicte 7

actuale au la baz credine, cele mai multe rezultnd din ciocnirea aspectelor religio-politice ale comunitilor aflate n conflict i asocierea lor cu politicile guvernamentale. Educarea aderenilor n spiritul urii sau adversitii fa de tot ceea ce constituie lumea exterioar, n cazul religiilor militante, ce practic i un prozelitism agresiv, este un fapt real de necontestat. Adepii acestor religii pot recurge relativ simplu la violena armat pentru a-i atinge obiectivele politice, culturale i economice, dar ordinea intern i internaional trebuie s se raporteze la lege i instituii, la aranjamente, negocieri, compromisuri, pe ci raionale. Tendinele au impus un mediu de securitate internaional caracterizat de un grad ridicat de fluiditate i o variabilitate din ce n ce mai pregnant a rezultantei relaiilor/interaciunilor diverilor actori pe scena global. Acest caracter variabil este justificat n multe dintre cazuri, cel puin la nivel regional, de reaciile anumitor actori, reacii rezultate din modul de percepere a aciunii celorlali actori. Nu de puine ori aceste percepii sunt greite, ceea ce face ca reaciile ce le preced, dac nu urmeaz calea civilizat a dialogului i cooperrii, s devin surse de tensiuni i chiar crize ce pot afecta n mod semnificativ starea de stabilitate existent la un anumit moment dat n diferitele nivele ale mediului de securitate. Iau natere astfel riscuri i ameninri a cror natur poate fi numit de percepie. n ceea ce privete dimensiunea etnico-religioas a securitii, aceasta este de o importan covritoare, pentru c are drept surs modul n care este perceput de o anumit categorie de actori, sau de fiecare actor n parte (minoriti etnice i religioase, n cazul nostru). Din alt punct de vedere, n opinia noastr, religia i etnicul au devenit aspecte majore n evoluia securitii, pentru c sunt aspecte ce sunt percepute ca avnd influen direct asupra suveranitii statelor, nu de puine ori tensiunile crizele i conflictele de natur etnico-religioas avnd ataate 8

revendicri teritoriale1, fcnd problematic, la nivel extern, cooperarea dintre state i conducnd, astfel, la probleme de securitate. De asemenea, influena acestora asupra securitii a fost evident i prin urmrile provocate n cadrul intern, dup cum ne-au demonstrat cazurile Iugoslaviei i fostei URSS, demonstraii mai mult dect explicite pentru modul n care aspectele etnice i religioase au constituit cauze ale degradrii securitii n regiuni de un interes strategic ridicat pentru Europa i comunitatea internaional n ansamblul ei. Dei mult vreme, n epoca modern, factorul etnic i cel religios nu au fost considerai adevrate probleme ale securitii naionale, la momentul n care s-a constatat c aveau potenial de a inflama o stare de tensiune sau conflict ntre state, modul de abordare a acestor factori a fost reconsiderat, iar acest lucru se ntmpl nc de la sfritul anilor 70, din cauz c apariia religiei ca trstur major a unui conflict a fost total neateptat att de ctre mediul academic ct i de factorii decizionali. Primul oc major a fost la momentul revoluiei islamice iraniene, iar de atunci a nceput s devin limpede c religia, ca factor n conflict, ncepe s joace un rol important fie n provocarea unor conflicte fie n exprimarea lor. Pentru c cel mai frecvent, religia apare n conflict precum o marc a etnicitii. Aparinnd dimensiunii culturale a securitii, factorii etnic i religios capt o importan major n analiza de securitate, spaiul de manifestare al securitii culturale situndu-se la nivelul interrelaionrii securitii individuale cu securitatea naional (Fig.1), n sensul c indivizii sau grupurile substatale, n cazul nostru grupurile etnice sau religioase, pot deveni o problem de securitate naional, comportamentul acestora degenernd spre aciuni teroriste, separatiste, revoluionare etc.
Am considerat aici teritoriul drept spaiul fizic n care se exercit suveranitatea unui stat.
1

Figura 1. Spaiul de manifestare al dimensiunii culturale a securitii O cercetare care s aib ca tem studiul aspectelor etnico-religioase ale securitii se nscrie n domeniul preocuprilor de aprofundare i diversificare a cercetrilor fundamentale de securitate politico-militar, n context intern i internaional. Totodat, trebuie menionat existena corelrii acestei teme cu principalele tendine din domeniile analizei internaionale de securitate, dinamizate de procesele tehnologice i de alt natur, la nceput de secol XXI. De civa ani buni, n studiul evoluiei scenei internaionale, se impune tot mai mult o nou direcie de cercetare: aceea a trendurilor culturale, a formelor de gndire, a modelelor dup care se dezvolt fundamentul ideatic ntr-un anumit cadru cultural. n acest fel exist posibilitatea de a ptrunde subtil pn n profunzimea unei anume gndiri, pn la sistemul de elaborare a reprezentrilor i sugernd astfel motivaiile i resorturile ei subtile, chiar incontiente uneori, dar existente n viaa indivizilor i a societilor. 10

La ora actual, ntr-un mediu de securitate caracterizat, conform majoritii specialitilor, de schimbri majore, cea mai pregnant tendin este de a crea elemente politice, militare i economice stabile la scar global, pe fondul unei populaii diverse din punct de vedere geografic, etnic, cultural. De aceea, aceast tendin trebuie s reprezinte, printre altele, i valorile diversitii ideologice i culturale. Manifestrile de intoleran n ceea ce privete aspectele religioase sau etnice constituie surse de instabilitate cu precdere la nivel regional, n aceast perioad, cnd procesul de globalizare conduce spre formarea unor medii multiculturale. n aceste condiii, creterea influenei unei anumite culturi, depind spaiul de origine, poate nate o serie de resentimente. Aa cum am afirmat i n alte analize precedente, cele trei mari religii monoteiste (cretin, islamic i iudaic) pot fi transformate deseori n cauze ale unor conflicte, dei adevrata cauz pare a fi, mai degrab, diversitatea interpretrilor aduse textelor religioase ale fiecrei din cele trei religii. Riscul unor conflicte interreligioase exist, dar nu poate fi ignorat apariia unor tensiuni ntre denominaii mai vaste, cum ar fi susintorii religiei i cei ai secularismului, influena curentelor seculare asupra vieii cetii nregistrnd creteri semnificative n ultimele decenii. Drumul spre conflict este uor de parcurs, pentru c sunt implicate aspecte identitare, sensibile la orice influen extern perceput drept agresiv. n alte cazuri sunt lezate direct drepturile fundamentale ale omului, n special acolo unde ideologiile totalitare nc exist, n ri din Orientul Mijlociu sau Asia Central, de exemplu, ceea ce face s existe tensiuni ntre diferite segmente minoritare i cel majoritar de populaie. Standardele moderne ale decenei umane, respectarea drepturilor omului sunt considerate condiii necesare ale unei societi democratice, cu un grad ridicat de stabilitate.

Exist opinii ce o plaseaz drept un factor central, altele care consider c influena religiei este n descretere sau chiar lipsete. Aceast ultim prere, conform creia rolul religiei tinde s se diminueze, sau cel puin s i ngusteze sfera dinspre public spre individual, a dominat tiinele sociale cea mai mare perioad a secolului XX. Teorii precum cea a modernizrii n tiinele politice i a secularizrii n sociologie i-au avut originea n furnizarea unei tiine sociale care s ofere fundamente raionale, tiinifice pentru societate i politic. Acestea ar fi trebuit s nlocuiasc fundamentele etnice i religioase ale societii i politicii de pn atunci. Dorind s ne ndeprtm de concepii greite, deformate, am considerat c cel mai direct mod de a identifica rolul religiei n dinamica securitii este de a urmri interaciunea sa cu un aspect mai ndelung cercetat2, al scenei globale, i anume factorul etnic. Destul de frecvent religia i etnicul sunt grupate mpreun (binomul etnico-religios3), dar, pentru a putea evalua corect rolul acestora fiecare factor trebuie, iniial, analizat independent, pentru a stabili un cadru teoretic al cercetrii, n interiorul cruia s analizm relaia (raportul) dintre religie, etnie i securitate. Evenimentele istorice ale ultimelor dou decenii (terorism, conflicte ce au la baz aspecte identitare etnice i religioase sau memoria istoric) precum i apariia unor noi tipuri de vulnerabilitate au aprofundat dezbaterile asupra securitii printre teoreticieni i factori decizionali deopotriv. Dezbaterea asupra componentelor securitii i a modurilor cum
Lucrrile de specialitate privind conflictele etnice au abundat n ultimii zece ani, situaia internaional permind dezvoltarea analizei acestui aspect. Dac vom considera numai conflictele din spaiul fostei Iugoslavii, literatura ce s-a ocupat de studiul acestora este extrem de vast. 3 n ceea ce privete grupurile, termenul etnico-religios va desemna pe parcursul lucrrii acele minoriti etnice care aparin altor religii sau confesiuni dect grupul majoritar.
2

11

12

se poate realiza securitatea au devenit din ce n ce mai complexe i mai specializate. Elemente integrate unor aspecte mai largi, prin modul lor de concretizare pe scena relaiilor internaionale au fost considerate n mod special n demersul de a trece dincolo de conceptele i definiiile apriorice care, uneori, exclud aspecte importante ce devin vizibile sub forma lor concret de manifestare. Nedorind s dezvoltm o complex aporie a securitii, care s nmuleasc doar numrul celor existente, vom face nc de la nceput o delimitare clar a aspectelor asupra crora ne vom apleca n continuarea studiului nostru, aspecte a cror problem a fost ridicat relativ recent pe scena studiilor de securitate, i anume aspectele legate de etnie, religie. Aceste aspecte au fost cel mai adesea integrate dimensiunii sociale a securitii4, astzi, credem c este necesar sprijinirea iniiativei de a examina configuraia, profilul cultural al securitii, acoperind eventualele bree dintre diferitele abordri ale sale prin examinarea atent a interrelaionrii lor, la nivel interdisciplinar, la nivel macro i micro. n acest sens, tiine precum cele politice, ale relaiilor internaionale, antropologiei, economiei, dreptului i lingvisticii, pot furniza instrumente utile. Aa cum este bine cunoscut, majoritatea conceptelor de securitate vehiculate astzi n mediul politic i academic provin din cmpul studiilor de securitate. Dac n perioada Rzboiului Rece acestea se concentrau asupra laturii politice i militare, acestea fiind percepute ca sursele majore de ameninri la adresa statului, dup ncheierea perioadei au aprut noi perspective deschise de nsi desfurarea concret a evenimentelor pe scena relaiilor internaionale. Atenia a fost mutat dinspre stat ctre societate/comunitate, analizele fiind orientate n special asupra laturii umane: reducerea surselor de suferin, a conflictelor violente, concomitent cu mbuntirea nivelului de trai al
Vezi Barry Buzan, Popoarele, statele i teama, Ed. Cartier, Chiinu, 2000, pp. 130-131
4

individului i familiei. n timp ce rolul statului rmne important, aprofundrile teoretice care au urmat Rzboiului Rece au ncercat s impun ideea c rolul statului n teoriile despre securitate nu mai este unul central. Astzi, securitatea este abordat din perspective alternative: riscurile economice, de mediu, cele privind sntatea, ca i relaia dintre securitatea individual i cea a comunitii au aprins dezbaterile asupra conceptului de securitate. Susintorii acestor noi abordri argumenteaz c statul nu mai poate ntotdeauna furniza securitate cetenilor si i, mai mult, i poate pune chiar n pericol proprii ceteni. n acest sens, suntem de prere c relaiile de putere create n interiorul statului, dar i cele create n exterior, ne pot conduce ctre considerarea unui caracter mai extins al conceptului, permindu-ne noi ci de abordare, i anume conturnd ideea c securitatea poate fi considerat drept construcie social5. Termenul desemneaz cel mai adesea o entitate integrat sistemului social, construit de ctre indivizii unei culturi sau societi/comuniti, aceasta existnd pentru c acei indivizi sunt de acord s se comporte ca i cum ar exista, sau s respecte anumite reguli sau convenii. Exemple de construcii sociale sunt numeroase: bani, titluri, guverne, naionalitatea, universiti, corporaii etc. Dei aprins dezbtute, construciile sociale pot cuprinde: limba, clasa social, religia, moralitatea.

Peter L. Berger i Thomas Luckmann au fost primii autori ce au folosit sintagma n titlul lucrrii Construcia social a realitii, publicat pentru prima oar n anul 1966, ultimii 40 de ani propulsnd termenul n curentul principal al tiinelor sociale. Conform autorilor, conceptul central al construciei sociale este faptul c diferii actori ce interacioneaz ntr-o form de sistem social, tind s dezvolte, n timp, tipare, sau reprezentri mentale ale aciunilor celorlali, acestea putnd deveni nvederate prin interpretarea unor roluri pe care aceti actori le joac n relaie cu ceilali actori. Atunci cnd aceste roluri devin accesibile i pentru ceilali membri ai societii/comunitii respective, acest tip de relaie devine instituionalizat.

13

14

3. RELIGIA ABORDARE CONCEPTUAL Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc. Se repet aproape obsesiv aceast formul, ori de cte ori se discut despre religie. Ce nseamn religiosul lui Malraux? Discutm despre religie sau despre spiritualitate? Sau s privim religia drept un fenomen social integrat n dezvoltarea global a societilor, a crui influen puternic asupra societii este legat de contiin i convingeri umane fundamentale? Pentru a putea rspunde ct mai bine unor asemenea ntrebri, va trebui s aruncm o privire mai atent principalelor religii ale lumii cu nsuirile lor fundamentale i aciunilor religioase care sunt iniiate dinspre ele. Dei nu exist o definiie universal acceptat a religiei, exist organisme internaionale6 care au ncercat s furnizeze cel puin cteva direcii ajuttoare n acest sens. Astfel, n articolul 1A (2) al Conveniei din 1951 sau al Protocolului din 1967 privind Statutul refugiailor se iau n considerare trei aspecte de baz n ceea ce privete religia. Aceste aspecte sunt legate de trei accepiuni ale religiei: 1. religia ca i credin (aici poate fi inclus i ateismul) 2. religia ca identitate 3. religia ca mod de via 1. Religia ca i credin include credine teiste, nonteiste i atee. Astfel, religia este privit ca un set de convingeri (valori) despre divinitate i viaa de apoi, cu aspecte legate n principal de destinul spiritual al omenirii. 2. Religia ca identitate. Din aceast perspectiv convingerile teologice au mai puin greutate, primnd, ns,

6 Comentariul general adoptat de Comitetul Drepturilor omului, la articolul 40, paragraf 4, al ICCPR ; Undoc.CCPR/C21/Rev1/ADD4, 27 sept.1993, para.2 (adoptat la 20 iulie 1993).

apartenena la o comunitate ce mprtete credine, ritualuri, etnicitate, naionalitate sau origini comune. n acest caz trebuie acordat o atenie special relaiilor pe care aceste grupuri le dezvolt cu grupuri diferite pentru c, n mod frecvent, pot percepe nvturile religioase ale celorlali ca o ameninare la propria identitate. 3. Religia ca mod de via. Din acest punct de vedere religia trebuie considerat aspectul vital prin care se face relaia cu restul lumii. Religia devine o marc identitar, adeseori exteriorizat prin portul unor obiecte vestimentare caracteristice, atitudine repulsiv vizavi de serviciul militar sau jurminte legate de acesta, practici i srbtori religioase specifice. Toate aceste semne exterioare particulare pot aprea deviante pentru cei care nu mprtesc aceeai religie, dar pentru membrii comunitii, de cele mai multe ori, reprezint nucleul doctrinar al religiei lor. Etnia, limba, obiceiurile culturale, fiecare n parte sau n combinaie, pot servi ca marc a identitii. Astfel, un grup poate considera c are autorizaia divin, prin religie, s declare superioritatea limbii sau tradiiilor sale culturale n dauna altora. Trebuie precizat, din start, c nu exist religie n general, ci religii concrete, determinate, manifestate ntr-un anumit timp istoric, ntr-un anume cadru spaial, socio-uman, diferit de la un popor la altul, de la o etnie la alta. Poate, tocmai de aceea, este greu s dm o definiie a religiei, aceasta avnd n evoluia sa istoric sensuri diferite, dup faptele semnificative din viaa societii. Religia poate nsemna principii morale, rituri, dar i modul de a gndi i a tri sacrul, propriu unui grup, conform identitii sale culturale. Pentru a avea imaginea de ansamblu, ct mai clar asupra celor enunate mai devreme, vom folosi reprezentarea grafic a tensiunilor i conflictelor din Europa, translatate de pe 16

15

o hart politic pe o hart reprezentnd ariile de extindere ale principalelor religii i confesiuni pe continent, obinnd, astfel, urmtoarea imagine:

Figura 2. Harta principalelor religii n Europa Contextul astfel creat ne oblig spre a ne concentra mai mult asupra valenelor acordate conceptului de religie. Astfel, cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine: una este cea derivat din verbul relegere (a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege), care sugereaz legtura cu trecutul, cu o tradiie. Religia devine astfel aducerea aminte a unui trecut, actualizarea permanent a acestuia. Cealalt etimologie provine din religare i are sens de a lega, a fixa, aa cum se ntmpl n multe regiuni ale lumii: religia unete, construiete i fundamenteaz liantul (coeziunea) social(). Coeziune social care, pe lng componena 17

religioas, dispune i de aportul limbii, al tradiiei istorice i al ataamentului de un anumit teritoriu. Rezult de aici o cultur comun, modele i norme de comportament unitare. Vom reproduce n continuare unele definiii ale religiei aa cum apar ele n dicionare sau n viziunea unor personaliti sau specialiti ai domeniului: a) The Concise Oxford Dictionary - religia este recunoaterea de ctre om a unei puteri conductoare supraomeneti i n special a unui Dumnezeu personal ndreptit a i se da ascultare. Interpretarea strict a acestei definiii ar avea ns ca i concluzie nerecunoaterea religiilor politeiste. b) n Websters New World Dictionary religia este definit ca orice sistem specific de credine i nchinare care implic adesea un anumit cod etic i o filosofare. Punctul slab al acestei definiii este acela c exclude religiile care nu practic nchinarea dar surprinde corect dou componente importante ale religiei: (1) credina i nchinarea ntr-o/la o zeitate sau zeiti; (2) comportamentul etic fa de alte persoane. Aceste componente sunt surprinse i n Matei 22:3639: 36. nvtorule, care este marea porunc n Lege? 37.Iar El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. 38. Aceasta este marea i ntia porunc. 39. Iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.7 Hall, Pilgrinn i Cavanagh, pe de alt parte, considerau religia ca fiind expresia simbolic a ceea ce omul afirm deliberat ca fiind de o valoare inestimabil pentru el.8

7 Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, ediia a doua revizuit i mbuntit Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 1995.

18

Karl Marx: Religia este suspinul individului suprimat, inima unei lumi fr inim i sufletul unor situaii fr suflet. Este opiumul poporului. Don Swenson definete religia n termeni de sacru: Religia este experiena individual i social a sacrului care este manifestat n mitologii, ritualuri, ethos i integrat ntr-o comunitate9 sau organizaie.10
Irving Hexam, By Religion I Mean..., http//www.acs.ucalgary.ca/~nurelweb/concise/rel.html. 9 Biserica este forma de instituionalizare a religiei, ca expresie de organizare a legturilor vieii spirituale cu viaa material, ceea ce n practic a creat un echilibru instabil ntre biseric i stat. La singular, biserica desemneaz totalitatea celor ce mrturisesc cu Apostolul Petru: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu(Matei 16:16). Aceast mrturisire este piatra pe care Isus a spus c va zidi Biserica Sa, Corpul celor care s-au convertit n Hristos, s-au botezat n numele treimii i l urmeaz pe Isus n snul unei comuniti disciplinate. Exist o singur Biseric, deoarece exist un singur Domn, o singur credin, un Botez unic (Efeseni 4, 5). Isus este capul Bisericii, aceasta fiind trupul su (Coloseni 1, 18), iar cretinii membre ale trupului (Romani 8:5). La plural, bisericile sunt adunrile cretinilor ntr-un anumit loc pentru a comemora pe Isus i a celebra Euharistia (Evanghelia) n ziua de duminic. Pavel numete astfel comunitile locale de cretini: Biserica lui Dumnezeu care este n Corint (I Corinteni 1,2). Biserica este soborniceasc, ecumenic, universal, adic deschis tuturor, destinat s cuprind ntreg pmntul. Biserica poate fi considerat sub mai multe aspecte: - ca societate vizibil i realitate juridic, condus de o ierarhie; - ca prezen etern a lui Hristos n lume i a Corpului mistic; - ca mprie a lui Dumnezeu, instaurat n lume cu misiune universal n timp i spaiu; - ca form de confesiune specific. Revenind la sensul cuvntului biseric derivat etimologic din grecescul latinizat Basileus Basilica, sau Eclesia din (ecclesia) - el sa mbogit semantic, nefiind uniform conservat de-a lungul timpului. A fost folosit nc din perioada patristic cu nelesuri diferite legate ns de nelesul precretin de adunare de persoane convocate disciplinat.
8

3.1. Funciile religiei Din punct de vedere funcional, religia poate fi considerat o for pozitiv. Ea are funcii sociale relevante, existnd n diferite forme n orice societate. Religia asigur coeziunea social, prin ansamblul de idei, valori i norme necesar oamenilor pentru a-i forma o identitate comun. Este liantul unui grup, oferind un ansamblu de valori comune. Un exemplu elocvent este religia iudaic, ce a permis evreilor, trind separai n diferite regiuni i culturi timp de secole, s-i pstreze identitatea prin idei i practici religioase comune. ntrebrile n legtur cu existena uman, scopul existenei umane, i gsesc rspunsuri n religie, emoional oferind un sens n via. Este de fapt i singura instituie social care ncearc s rezolve aceste probleme.

Termenul s-a generalizat apoi n sens teologic n cretinism, urmnd spiritul Noului Testament n care biserica este asociaia credincioilor unii n mrturisirea integral a aceleiai credine prin participarea la aceleai taine religioase, la supunerea fa de o autoritate comun. n organizarea societii cretine, instituionalizarea bisericii a parcurs evolutiv: 1. faza de comunitate apostolic delimitat n ghl (comunitate n snul lui Israel) 2. faza divulgativ de diseminare ebraic n lumea elenic, pe doctrina Nou Testamentar 3. faza de universalitate a credinei, cu postulat pentru ntregul imperiu cu organizarea misiunilor spre paganes (locuitori ai satelor), chiar i n afara Imperiului Roman. Locul de cult face parte din teologia sau comunicarea simbolic, scond n eviden corespondena dintre ritual, structur, instituie bisericeasc i realitile divine. Este un semn al prezenei divine, n el aflndu-se crucea rstignirii. De aceea exist principiul nlrii ntr-un anumit loc, al organizrii spaiului liturgic, al arhitecturii i iconografiei bisericeti. 10 Don Swenson, Society, Spirituality and the Sacred: A Social Scientific Introduction, Broadview Press ianuarie 1999.

19

20

Religia poate avea funcia de control social, pentru c, deseori normele societii au la baz idei religioase. Legile, cum sunt cele ce interzic crima i furtul, capt pe lng fora legal i o for moral - sursa fiind n Cele 10 porunci-, au legitimitate sacr. La fel, dreptul divin de exercitare a domniei la regi. n Islam, legea (sharia) i gsete sursa n Coran. Religia ofer, totodat, sprijin afectiv i psihologic, alinare, de care omul are nevoie pentru a supravieui ntr-o lume complex i nesigur. Acest sprijin este util n perioadele de criz, cum ar fi moartea unei persoane apropiate. Religia d un scop morii i ofer un ansamblu de practici rituale pentru doliu (priveghiul la cretini, ina la evrei), care au rolul de a ameliora suferina celor rmai n via. 3.2. Tipuri de religie Supranaturalismul form de religie ce recunoate existena unor fore supranaturale care influeneaz evenimentele umane att n bine, ct i n ru. Nu e vorba de zei sau spirite, ci de fore supranaturale impersonale. Animismul sau credina n prezena spiritelor n lume, acestea putnd exista n oameni sau orice fiine din lumea natural (animale sau chiar vegetale). Spiritele pot fi invocate prin practici rituale magice. Form religioas caracteristic triburilor, cu precdere n Africa. Teismul credina n existena zeilor care trebuie venerai i cinstii. Teismul are dou forme: politeism i monoteism. politeismul este credina n existena mai multor zei. De obicei, exist un zeu mai puternic, un zeu al zeilor. monoteismul sau credina ntr-un singur zeu. n prezent religiile monoteiste iudaismul, cretinismul sau islamul au, mpreun, un numr 21

de adepi mai mare dect orice alt form de religie. Idealismul transcendent se bazeaz pe principii sacre de idei, cu scopul perfecionrii spirituale, fiinei umane (budismul). 3.3. Principalele religii ale lumii

Figura 3. Principalele religii ale lumii Fiecare religie are, n grade variate, caracteristici ce pot fi catalogate drept pozitive i negative sau panice i agresive. Mai mult, exist ntotdeauna valori care sunt comune. Dintre principalele religii amintim aici: 1. CRETINISMUL este cea mai rspndit religie din lume, simbolul central fiind Isus Hristos, Mntuitorul lumii i garantul nvierii. Dezvoltat din iudaism, cretinismul are parte de o sciziune, Marea Schism din secolul XI, care duce la apariia celor dou biserici majore: Biserica Romano-Catolic 22

i Biserica Ortodox. n secolul XVI, Reforma, iniiat de Luther, creeaz o noua sciziune - de data aceasta n snul Bisericii Catolice - i duce la apariia protestantismului, care se rupe de Roma. Spiritul Reformei a impulsionat dezvoltarea a numeroase confesiuni n cadrul protestantismului, acest proces continundu-se pn n ziua de azi. Diferenele11 majore ntre Catolicism i Ortodoxie par a fi de origine doctrinar i constau n: - dogma Filioque (qui ex Patre Filioque procedit care de la Tatl la Fiul purcede), dup care Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. Pentru Catolicism, Filioque ar fi o explicare i o clarificare a doctrinei despre Duhul Sfnt, formulat la al II-lea Sinod ecumenic de la Constantinopol (381d.H.), care, pentru a contracara erezia lui Macedoniu, a reafirmat expresia folosit de Ioan, care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Ortodoxia vede n aceasta o schimbare a doctrinei biblice despre o singur purcedere cu doctrina despre dubla purcedere, de neacceptat din punct de vedere al nvturii despre Treime; - primatul episcopului de la Roma asupra Bisericii universale i infaibilitatea papei; - doctrina sacramental, n special caracterul indelebil al hirotoniei i mirungerii, natura Tainei cununiei i consacrarea euharistic prin epiclez; - zmislirea fr prihan a Fecioarei Maria (la care, n 1950, se adaug o nou dogm despre nlarea la cer cu trupul a Maicii Domnului); - nvtura despre purgatoriu i judecata particular. Toate aceste diferene nu au un sens radical, putnd fi reduse, cu excepia primatului i a infaibilitii papei, aceasta evideniindu-se n mod clar mai degrab ca o ntreag viziune
Yves M.J.-Congar, Chretiens desunis, Principes dune <Oecumenisme> catholique, Paris Editions du Cerf, Paris,1937.
11

ecleziologic dect ca simpl diferen doctrinar - mai ales dup Conciliul II Vatican (1959) unde s-a reafirmat cu vigoare c primatul papei este o structur indispensabil unitii Bisericii universale12. Acest lucru ar nsemna unitate i centralizare prin structura juridic a Bisericii, i nu prin consens sau conciliaritate. Protestantismul, n ncercarea sa de a reforma teologia scolastic i a Bisericii Catolice, a avansat cteva doctrine confesionale specifice: - autoritatea cuvntului lui Dumnezeu; mpotriva doctrinei catolice - conform creia Biblia i Tradiia sunt izvoare i norme ale credinei, egale i paralele, Tradiia fiind singurul interpret legitim i infailibil al Bibliei protestantismul respinge tot ceea ce nu are o baz clar n Biblie. ntre protestant i Biblie nu pot sta forme de intermediere ca Tradiia, autoritatea papei sau Biserica. Recunoaterea lui Dumnezeu ca Domn al istoriei reprezint una din principalele idei ale protestantismului; - mntuirea prin harul lui Dumnezeu sau justificarea numai prin credin; credinciosul este iertat de Hristos prin jertfa Sa de rscumprare, nu prin faptele sale. Credina nseamn acceptarea acestui dar al iertrii pe care Dumnezeu l ofer n numele lui Hristos. Faptele nu sunt o condiie a justificrii sau un plus la credin, ci o dovad a ndreptrii. Mntuirea nu se refer att la responsabilitatea omului, ct la planul imuabil al lui Dumnezeu, care lucreaz n istorie n mod liber; - biserica invizibil, adic poporul ales, este cunoscut doar de Dumnezeu. Laicii au dreptul s citeasc Biblia, iau parte la conducerea comunitii i la cult. n viziunea
12 D. Popescu, Ecleziologia romano catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan (teza de doctorat), n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. 3, pp.325 457.

23

24

protestant, Biserica este sub judecata lui Dumnezeu, ntr-un continuu proces de nnoire (semper reformanda). - nvtura despre natura pcatului. Reforma a pus accent pe vina i pctoenia omului i pe umanitatea lui Adam, care e lipsit de har, i nu pe umanitatea nou n Hristos. Aspectul ontologic i cosmic al rscumprrii este minimizat. Restaurarea omului este relativ, pentru c el rmne ntotdeauna justificat i pctos n acelai timp. Acesta este i motivul pentru care etica protestant pune un puternic accent pe pietatea personal. 2. IUDAISMUL poate fi considerat prima religie monoteist a lumii. Iahve (Iehova) este Dumnezeul care a fcut un legmnt cu poporul evreu prin intermediul lui Avraam, fondatorul religiei. Evreii erau, astfel, poporul ales s duc cuvntul Domnului i altor popoare; n schimb, Iahve va avea grij de poporul Su. Ca i n cazul cretinismului, i n iudaism au avut loc sciziuni, din cauza diferenelor n interpretarea religioas. 3. ISLAMUL. Trsturi caracteristice: - componente sociale, redistribuire; - rzboiul sfnt, JIHADUL; - formeaz comuniti religios politice (UMMA); - negarea frontierelor rasiale. El urmeaz directivele unei internaionale, ntemeindu-se pe ideea de stat divin (islamul trece fr dificultate peste hotare naturale i organice - n special neamurile); - permite misticismul; - face distincie ntre DAR-AL ISLAM (regiunea credincioilor) i DAR-AL HARB (regiune de lupt). Datorit expansiunii sale agresive i implicrii n terorismul internaional, asupra islamului s-au fcut foarte multe studii, n special asupra aspectelor islamismului (termen care desemneaz islamul ce are conotaii politice; a nu se face 25

confuzia cu islamul care desemneaz religia), una din concluzii fiind c islamul este incompatibil cu valorile societilor liberale, cu democraia, pentru c n comunitile islamice nu poporul este stpn. Stpn este voina Domnului aa cum apare n sharia, legea suprem formulat de Coran i de Sunna Profetului. Opinia majoritii poate constitui baza pentru exerciiul legitim al autoritii politice n statul islamic, ns numai n condiiile n care recunoate i poate fi ncadrat n normele legii sharia. Deci, aciunile politice au legitimitate numai dac sunt bazate pe legea sharia. Valorile fundamentale n islam in atunci de respectarea normelor legii sharia, nu de cele ale democraiei. 4. Shintoismul sau calea zeilor este o religie aprut n Japonia, n perioada prefeudal, caracterizat prin animism, venerarea unor diviniti ale naturii, cultul strmoilor, al eroilor i al mikadoului. Devine religie de stat ntre 1868-1945. 5. Hinduismul este, ca religie, greu de definit, deoarece nu are un cod religios, dogm sau credin comun tuturor credincioilor. Nu are un sistem filozofic unic, nici un cult uniform sau o carte sfnt, ca de exemplu Biblia cretin. Aceast religie nu cunoate dogme i nici misiune. Hindus este acela care s-a nscut ntr-o cast. Hinduismul a conservat i transmis, de-a lungul secolelor, ntr-o form religioas, doctrina castelor, a grupurilor sociale nchise, cu un rol esenial n viaa social i spiritual a individului. Cultul hindus se bazeaz pe un amalgam de rituri i ceremonii, modele comportamentale pentru credincioi, lsnd ns acestora o larg libertate n ceea ce privete concepiile cu caracter filozofic. Tolerana religioas este dublat de capacitatea hinduismului de a asimila elemente ale altor religii. Dezavantajul este imposibilitatea unificrii religioase a Indiei. Trsturile caracteristice sunt KARMA (destinul) i DHARMA(eliberarea). 26

6. Budismul a aprut n India, n secolul VI .H., iniiatorul fiind Buddha (cel deteptat). Potrivit nvturilor budiste, viaa este un ir de suferine care i au originea n dorinele umane, ndreptate ctre plcere. Rspunsurile la problemele lumii se gsesc - potrivit viziunii budiste - n schimbarea personal i dezvoltarea unui nivel superior de spiritualitate. 7. Confucianismul. Confucianismul este unul din cele mai largi curente de idei sociale din China, pune un accent deosebit pe respectarea tradiiilor i cultul strmoilor. Nu se definete ca religie n sens strict al cuvntului. Prin caracterul su de ansamblu, confucianismul este o doctrin etic-politic. n centrul acestei doctrine se afl ideea de conducere armonioas a statului i societii, condiionat de autoperfeciunea personalitii. Centrul de atenie este ndreptat spre stabilirea subordonrilor ierarhice n familie i societate, potrivit principiului funciei i poziiei ocupate i vrstei.

4. ETNIA VALENE CONCEPTUALE Etnia (derivat savant din grecescul ethnos - ras, popor, naiune, trib -, reinventat la sfritul secolului al XIX-lea de Vacher de la Pouge), dei nu are definiie clar, desemneaz un grup uman care se reclam de la o origine comun, posed un nume (etnonim) i o tradiie cultural comun. Membrii si au contiina faptului c mprtesc aceeai limb, acelai teritoriu i aceeai istorie. n loc s substantivm etnia, trebuie s o privim mai curnd n dimensiunea ei relaional. Minoritile etnice de la ora actual (indienii i negrii din America, imigranii africani i asiatici din Frana, iganii fr nicio baz teritorial), sunt stigmatizate ca actori de rang secundar n viaa economic si politic a naiunii de reziden, eventual ca urmare a unui fenomen de tip diaspora. Diferena lor constituie, uneori, un enun de excludere sau poate genera comportamente discriminatorii care au drept contrapartid, dac nu lupt armat, cel puin revendicri viznd obinerea unor garanii juridice pentru egalitatea n drepturi. Faptul de a califica drept etnic un astfel de conflict nu indica de multe ori dect tendinele etnocentriste ale anumitor percepii. Este la fel de fals s considerm c toate etniile sunt vestigii ale unei epocii ancestrale (multe etnii africane apar totui pe hri care dateaz nc din secolul al XVI-lea), pe ct este de eronat s le identificm cu triburi (subdiviziuni ale etniei) sau cu naiuni, pentru c le lipsesc caracterele politice, instituionale i sociale ale acestora din urm. Conform ideologiei germane i teoriei etnice a naionalitilor, naiunea ar fi o comunitate natural; din perspectiva francez, ea este o construcie politic ce posed un stat de drept susinut de ficiunea monoetnic. Dac vom vorbi despre formaiuni sociale, nu vom afla nimic despre frontierele geografice sau culturale ale etniilor, nici despre criteriile de autovalorizare. 28

27

tim, totui n ce msur sunt obligate societile moderne s in cont de etnicitate n relaiile intelectuale (vezi cazul fostei Iugoslavii, revendicrile bascilor i ale corsicanilor). Cnd vine vorba despre tensiuni etnice, jurnalitii contemporani prefer s foloseasc pentru Europa termenii larg acceptai de popor i naiune, iar populaiile dominante aflate n situaii dificile acuz uneori discursurile etniciste ndreptate mpotriva lor. O alt abordare presupune considerarea conceptului de etnicitate. Astfel, ntr-o lucrare de sintez bine fundamentat, Philippe Poutignat i Jocelyne Streiff-Fenart noteaz c primele utilizri atestate ale cuvntului ethnicity dateaz din anii 194013. Mai exact, este nregistrat utilizarea lui de ctre Lloyd Warner n 1941, n Yankee City Series, pentru a desemna apartenena la un alt grup dect cel al anglo-americanilor (natives). Conform acestuia, etnicii nu prezint caractere fizice (rasiale) clar distinctive, ci doar diferene culturale (limb, religie, cu referine la alte ri dect SUA) fa de modelul anglo-saxon protestant dominant. Deviani fa de norma majoritar, ei sunt, ntr-un anumit fel, subordonai, iar subordonarea lor ine de singularitatea lor. Raportul de dominare este astfel parte integrant a producerii etnicitii (Werner Sollors a artat c utilizarea modern a acestui termen concord cu cea antic: n Grecia, termenul ethnos desemna popoarele barbare sau pe grecii care nu erau organizai n orae-state, iar tradiia ecleziastic a secolului al XIV-lea desemna prin ethnicus faptul de a fi pgn, adic nici cretin, nici evreu14). Asupra etniei, ca subiect de studiu, cercetrile s-au intensificat, avnd n vedere faptul c interesul pentru identitatea etnic i naional s-a mrit.
Poutignat Fhilippe i Streiff-Fenart Joceline, Thories de lethnicite suivi de Frederik Barth, Les groupes ethniques et leurs frontieres, 1995, p. 22. 14 Beyond Ethnicity. Consent and Descent in American Culture, New York, Oxford Universitz Press, pp. 20-39.
13

Aa cum sublinia Thomas Eriksen15, datorit ultimelor evoluii pe scena internaional, n special n ceea ce privete dezvoltarea proceselor de globalizare, s-a observat faptul c etnia i naionalismul par incompatibile cu timpurile moderne, i vor disprea treptat, pe msur ce construcia satului global devine din ce n ce mai concret. Evident, c manifestrile deviante legate de religie, etnie i naionalism nu aveau cum s dispar brusc, aa cum se prezicea, iar anii 90 ai secolului XX au demonstrat chiar o revenire n for a acestora. Astfel, n anul 1991, 35 din 37 de conflicte armate se derulau puteau fi caracterizate drept conflicte interne16, implicnd n diferite grade grupuri de factur etnic. Care ar putea fi explicaiile pentru o asemenea revenire n for a acestor manifestri, ce factori le pot influena? Din punct de vedere structural unul dintre factori este cel al colonialismului, mai exact prbuirea structurilor colonialiste. Astfel de structuri sunt caracterizate adesea de un grad ridicat de diversitate cultural (India, Noua Guinee) datorit modului de aciune al fostelor puteri coloniale ce au creat structuri prin divizare teritorial a unor spaii bine definite de ctre grupurile culturale rezidente n acele spaii. Trebuie s fim de acord c imperii precum cele create de puterile coloniale europene (Marea Britanie, Frana, Olanda) sunt construcii multiculturale, nglobnd diversele culturi ale celor cucerii. Aciunile artizanilor acestor construcii erau, de cele mai multe ori, ndreptate n direcia consolidrii puterii statului, ceea ce a fcut ca interesul pentru construcia unei naiuni puternice n
15 Eriksen, Thomas Hylland, What is ethnicity?, Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London, UK: Pluto Press, 1993, pp. 1-17 16 Au existat, de asemenea, conflicte interne non-violente, cum a fost cazul micrii de independen a nativilor francezi din provincia Quebec a Canadei.

29

30

sensul unei cetenii care s reprezinte o cultur sau o limb s fie minim, chiar inexistent. Tocmai de aceea unele aciuni au fost considerate ca fiind ndreptate mpotriva popoarelor colonizate, ceea ce a dus la cultivarea a sentimentelor etnice i naionaliste. De aceea, n mod frecvent statele ce i-au cucerit independena dup retragerea puterilor coloniale, au avut dificulti n a gestiona eficient unificarea populaiilor din interiorul propriilor frontiere17. Conflictul religios din Irlanda poate, de asemenea, fi considerat drept unul avnd i cauze etnice ce provin din colonialism, pentru c, nainte de nfiinarea celor 13 colonii americane, Irlanda a fost prima colonie britanic. Sunt deja cunoscute manifestrile purtate de-a lungul secolelor de ctre nativii irlandezi mpotriva conducerii britanice. Presiunile ndreptate asupra guvernului britanic de a acorda independena insulei au crescut continuu, pn n anul 1921 cnd s-a obinut o independen limitat. Dar presiunile au persistat, n ideea instituirii unei autoguvernri n Irlanda, presiuni ce au ntmpinat rezistena protestanilor din nord, care doreau meninerea uniunii cu Marea Britanie. Temerile lor erau constituite de faptul c vor fi integrai ntr-o Irland majoritar catolic unde libertatea lor religioas ar fi avut de suferit. Acesteia i s-a adugat i aceea c starea economiei n celelalte regiuni ale insulei se situa la un nivel precar n comparaie cu regiunea din nord. Cei mai muli dintre catolicii ce triau aici, ns, doreau independena i o Irland unit. Conducerea britanic a hotrt ca insula s fie mprit n dou pri: cele ase inuturi din nord s rmn unite cu Marea Britanie, iar celelalte douzeci i ase s fie independente. Aceast decizie a declanat conflictul ntre naionalitii ce nu doreau divizarea insulei i cei care o agreau. La acel moment protestanii
17 Aa a fost cazul sngerosului rzboi civil din Nigeria din perioada 19671968, care s-a ncheiat cu apariia statului Biafran, a crei existen a fost, ns, scurt (1967-1970).

constituiau majoritatea de 2/3 din totalul regiunii, transformndu-se din parte minoritar n parte majoritar. Declaraia ntiului prim-ministru al Irlandei de Nord, care afirma un parlament protestant pentru un popor protestant contrasta puternic cu starea de fapt din Republica Irlanda, care era n majoritate covritoare catolic, interpretarea ei avnd ca rezultat discriminarea catolicilor n ceea ce privete locuinele, locurile de munc i reprezentarea politic. Unionitii au nceput s domine n consiliile locale. Cauzele acestei discriminri au fost justificate de unioniti prin refuzul multor catolici de a coopera cu statul format, ceea ce nsemna c existena noului stat era ameninat de o minoritate subversiv. Situaia s-a stabilizat, n ultimii ani, printr-un proces de pace ncheiat prin semnarea Acordului de la Belfast, pe 10 aprilie 1998. Dintre realizrile notabile rezultate n urma ncheierii acordului, menionm formarea Parlamentului Irlandei de Nord, dar i anunul IRA18 din octombrie 2001 care iniia procesul de dezarmare. Al doilea factor major poate fi considerat modul de reconfigurare a noilor state post-coloniale. Comunitile i grupurile etnice, care pn atunci erau denumite triburi, aborigeni, odat cu ctigarea independenei de ctre statul nou creat, devin minoriti etnice. Cel mai cunoscut exemplu n acest caz este cel al kurzilor, care au rezistat, pn acum, oricrei ncercri de asimilare de ctre statele pe ale cror teritorii se afl (Iran, Irak, Siria, Turcia). La jumtatea secolului trecut, kurzii numrau aproximativ 30 de milioane de oameni, cea mai mare parte trind n Turcia (16 milioane), Iran (8 milioane) i Irak (4 milioane) i, probabil, 200.000 n republicile ex-sovietice. Un alt factor este constituit de creterea numrului de indivizi ai comunitilor aflate n diaspora, n ri altele dect ara lor de origine. Aceast cretere este posibil n cteva
18

Armata Republican Irlandez.

31

32

cazuri: 1. micri de populaie spre ri care au nevoie de mn ieftin de lucru (exemplul turcilor n Germania i n rile scandinave); 2. micri de populaie spre ri ce pot oferi azil refugiailor. Astfel, se poate ajunge ca pe teritoriul unui stat s se afle tipuri foarte diferite de comuniti, ceea ce faciliteaz condiiile de apariie a unor tensiuni i conflicte etnice sau religioase. Schimbrile politice, la nivel regional, sau global pot, de asemenea, s se constituie n factori ce pot influena fenomenele de natur etnic sau religioas. ncheierea Rzboiului Rece a fost un asemenea factor ce a antrenat cu sine o serie major de modificri structurale ce au dus la influenarea fenomenului etnic: 1. Colapsul URSS ce a condus la asumarea unor noi identiti naionale de ctre noile state independente, dup o perioad ndelungat n care activitile etnice sau religioase au fost oprimate de ctre regimurile comuniste din URSS i din celelalte state comuniste din sud-estul Europei (un bun exemplu n acest sens este cazul Iugoslaviei). Aceste condiii au favorizat, imediat dup ncheierea Rzboiului Rece, apariia tensiunilor etnice i pe alocuri religioase, care au culminat, aa cum a fost cazul Iugoslaviei, n conflicte armate de natur etnic i religioas. 2. Procesele de globalizare care au facilitat transnaionalismul. Dezvoltarea construciei europene prin extinderea Uniunii Europene a condus la o diluare a puterii statului-naiune, multe din prerogative fiind transferate la un nivel supranaional, ceea ce, odat cu deschiderea granielor, a avut ca urmare o afirmare mai susinut a etnicitii. Identitatea etnic devine astfel mai important, proeminent i semnificativ pentru aceia care o dein. 33

ns, pentru muli autori, etnicitatea nu se confund deloc cu apartenena, ci face trimiterea la procesul de identificare cu un grup, la contiina apartenenei. Avem de-a face aici cu o opoziie ntre concepii obiectiviste i subiectiviste care nu va rmne fr consecine asupra orientrii dezbaterii teoretice, aa cum vom vedea n continuare. Pare destul de clar c rspndirea conceptului, ncepnd cu anii 1970, are legtur cu apariia conflictelor i revendicrilor identitare, att n societile industriale, ct i n rile din Lumea a Treia. Etnicitatea devine o form de identificare alternativ a contiinei de clas care, pentru unii, constituie un atribut universal, i nu doar o dimensiune relativ la lupta ntre grupurile n genere definite ca etnice. Astfel virtutea euristic a conceptului ar ine tocmai de aceea c permite punerea n legtur a unor fenomene considerate pn acum categoric diferite.19

19

Poutignat Fhilippe i Streiff-Fenart Joceline, op. cit.,p. 27.

34

5. INTERRELAIONRI IDENTITARE ALE RELIGIEI I ETNIEI Att religia ct i etnia sunt direct relaionate aspectelor identitare. Dintotdeauna omenirea s-a grupat dup diferite tipuri de identitate, fiind tentat, odat cu dezvoltarea societii, s adere la o gam identitar variat, de la afilieri etnice sau religioase la cele familiale. Astfel, trebuie fcut o prim distincie ntre aceste forme de identitate. Vom distinge, n acest mod, ntre forme de identitate motenit i forme de identitate acumulat. Identitatea motenit cuprinde elemente relaionate prin natere, legturi de familie, pmnt de batin, elemente privite n general drept aspecte intrinseci ale identitii. Datorit legturilor create prin natere putem afirma c etnia este o form motenit de identitate, relaionat aspectelor de limb i loc de natere, aspecte ce au ntr-o mare msur un caracter ineluctabil. Identitatea acumulat, pe de alt parte, este un aspect relaionat, n general, factorului comunitar, apartenenei la anumite organizaii. Poate fi vorba de organizaii religioase, politice, educaionale etc. n toate aceste cazuri, este vorba de o form adoptat, construit progresiv, de identitate. Construirea acestei forme de identitate se poate dovedi deseori o provocare, din moment ce poate ngloba formele motenite de identitate. Religia poate fi la fel de bine considerat o form motenit de identitate, dar i una acumulat. Datorit caracterului lor universal, cretintatea i comunitatea islamic umma pot fi considerate ca generatoare ale unei identiti acumulate, exceptnd cazurile n care convertirea populaiilor a avut loc prin suprapunerea peste credine locale pagane care sunt expresia unor identiti locale puternic afirmate. Aa cum afirmam ceva mai devreme, tendina indivizilor de a se coaliza n jurul diverselor forme de identitate 35

este frecvent de-a lungul istoriei. Totui, evoluia contiinei etnice, procesele de formare a identitilor naionale, crearea statelor-naiune pe baza identitilor naionale i dezvoltarea unei ordini internaionale pe baza statului-naiune suveran, ca actor major n arena global, a dus la dezvoltarea unei dinamici specifice. Stimulat de experiena revoluiei franceze i de dominaia imperial n Europa, susinut de interesele noilor clase emergente n secolul al XIX-lea, preocupat de identificarea rdcinilor identitare i de noile teorii tiinifice legate de rase, era normal ca grupurile sau comunitile etnice s fie privite ca uniti naturale, legitime ale statului-naiune. Prin urmare, conceptul de etnic se politizeaz (cptnd forma naionalismului), dezvoltndu-se, totodat, conceptul de cetenie, ca tip convergent al formelor de identitate menionate anterior. Europa devine terenul unei adevrate curse pentru legitimitate n secolele XIX i XX, curs dus ntre istoricele state multietnice i grupurile etnice aprute ca urmare a contientizrii politice dar neavnd un teritoriu propriu. Cderea Imperiului Otoman, unirea statelor mici n state-naiune pe criterii evident etnice (aa cum a fost cazul Italiei i Germaniei), fragmentarea Imperiului Austro-Ungar, sunt rezultate ale acestui proces. Prbuirea Uniunii Sovietice poate fi considerat drept un punct culminant ntrziat al acestei evoluii istorice iniiate la nceputul secolului XX, iar cazul Iugoslaviei i Cehoslovaciei urmri fireti ale acestui cutremur etnico-naional. Unele state multinaionale i multietnice, dar dispunnd de o coeren teritorial i instituii ale statului solide ca state (Spania, Marea Britanie), au supravieuit acestor cutremure, dei nu au fost ocolite de unele ocuri. Aspectele s-au acutizat ns, ocazional, odat cu afirmarea zgomotoas a unor curente ce susineau construcii pe care le-am putea numi de tip super-etnic ce doreau s 36

nglobeze un numr deloc redus de state-naiune i grupuri etnice locale sub titulaturi gen pan-slavism sau pan-germanism20. Probabil c n zilele noastre Uniunea European este construcia care i propune s ofere o soluie nou vechilor raporturi stat-etnie, mult mai complexe astzi, cnd dezvoltarea economic este o condiie necesar pentru a conta n globalizarea ce impune ritmuri dificil de susinut. Legat de aspectul religios i cum a relaionat acesta cu dinamica acestor noi fore, n special cu dezvoltarea contiinei etnice i politicile naionale, trebuie menionat c fenomenul religios a nregistrat o retragere n faa forei dezintegratoare a naionalismului etnic. Procesul a fost favorizat i de retragerea din faa proceselor politice seculare, ctre planuri locale sau regionale, unde, de multe ori, a servit ca marc a etniei n diverse conflicte etnice. Au existat astfel de situaii n istoria recent a omenirii, cnd relaia dintre etnic i religios a fost att de inextricabil, nct cuvintele psalmistului biblic preau actuale: Cci toi dumnezeii popoarelor sunt nite idoli, dar Domnul a fcut cerurile (Ps. 96:5). Evidena este mult mai complex n zone n care o experien istoric i o religie comune au adus oamenii mai aproape, tensiunile etnice persistnd, totui. Este cazul dintre vorbitorii de flamand i cei de francez din Belgia, al slavilor de sud vorbitori de srbo-croat (un caz clasic n care afilierea religioas, ca marc a experienelor istorice diferite, ocazional antagonice, s-a constituit ntr-o caracteristic de identitate motenit21). Evident, exemplele relaiei dintre etnie i religie sunt numeroase, dar, ca regul comun n cazul n care etnicul i
Alfred Cobban, The Nation State and National Self-Determination, London, Collins, 1969, p.93. 21 Tony Barber, "What makes the Serbs the way they are", Independent, 9 Mai 1993, p.10.
20

religia sunt relaionate, ele se pot influena reciproc ntr-o msur extrem de semnificativ. O astfel de influen poate pune n pericol valorile religioase universale. Atunci cnd n interiorul unui stat exist puternice legturi etnice i religioase, n cazul unei ameninri la adresa identitii sale (manifestri ale imperialismului, comunismului sau chiar ale unei piee libere, necentralizate), religia poate fortifica naiunea asumndu-i rol de adpost sau aprtor. Totui, chiar i n aceste condiii, ntr-o comunitate care dorete a se constitui pe principii i instituii moderne, democratice, cum este UE, exist un puternic curent care i propune identificarea organizaiei drept una cretin, ceea ce, evident, risc s induc nuane exclusiviste, insuficient relevate. Identitatea etnic a grupurilor aflate n afara naiunii-mam, deci i n afara teritoriului de provenien originar, depinde n mod major de contactele continue i frecvente cu patria mam. Dar, n timp, e posibil ca din cauza distanelor mari, vechile afiliaii culturale, de familie, s sufere o atrofiere semnificativ. (Aa cum se ntmpl n momentul actual n ri occidentale precum Marea Britanie, Frana i Germania). Astfel, realitatea va fi din ce n ce mai puin reflectat de ctre identiti etnico-culturale diferite n aceste spaii, pe msur ce procese de asimilare sau integrare au loc, iar tendina economiei contemporane de a ncuraja dispersia comunitilor tradiionale va accelera acest fenomen22. Altfel spus, argumentul nostru ar fi faptul c diferenele etnice ntre diferite grupuri neindigene (aa cum sunt reflectate de limb, cultur i experiena istoric) vor deveni mai puin semnificative, n timp ce distinciile religioase vor rmne intacte.
Vaughan Robinson, Boom and Gloom: The Success and Failure of South Asians in Britain, in Colin Clarke, Ceri Peach & Steven Vertovec, South Asians Overseas: Migration and Ethnicity, Cambridge Univ. Press, 1990, pp. 275-294.
22

37

38

6. CONCLUZII I PROPUNERI n evoluia lor comunitile umane au avut ca prioriti pstrarea identitii, suveranitii, independenei i integritii teritoriale. Statele, ca principal cadru de organizare politic, au avut rolul de a construi politici de securitate naional pentru aprarea i promovarea intereselor acestora. De la vremea apariiei lucrrilor lui Machiavelli sau Hobbes, termenul de securitate era neles drept securitate a statului, cu trimitere direct la suveranitatea statului. ns, ameninrile contemporane sunt diferite de cele existente acum cteva sute de ani. Termeni precum securitate uman, securitate a mediului sau securitate economic ilustreaz cteva aspecte i probleme ce pot fi cuprinse ntr-un concept mai larg al securitii, i care corespund evoluiilor majore ale politicii internaionale. Considernd actualul sistem al relaiilor internaionale drept sistem general de funcionare a societii atunci acesta va fi un rezultat al totalitii actorilor, reelelor i relaiilor create de acetia. Funcionarea acestui sistem este bazat pe coduri i mentaliti culturale, avnd n vedere faptul c elaborarea politicilor, a ideologiilor are loc prin la raionaliti i valori. nc de la ncheierea Rzboiului Rece am putut observa influena major a religiei n politica internaional. Aceast influen a fost facilitat, n viziunea noastr, de civa factori. Un prim factor ar putea fi reprezentat de procesele coroborate ale modernizrii i secularizrii, care au mpins iniial religiosul din sfera public spre cea privat, lsnd astfel un spaiu neacoperit. Un alt factor a fost constituit de importana n descretere a ideologiilor pe scena internaional i o mai mare preocupare artat aspectelor identitare culturale, etnice sau religioase. Din ce n ce mai multe conflicte au fost provocate sau inflamate de exacerbarea diferenelor culturale, etnice sau religioase. Din aceast cauz, religiilor i fenomenelor asociate 39

acestora le-a fost acordat o nou relevan n contextul politicii de securitate, impunndu-se, n ultima vreme, o abordare civilizaional a securitii. n mod tradiional, dimensiunea cultural a securitii nu este considerat separat fa de cea social, dar datorit influenei majore pe care componenta cultural o poate avea asupra socialului, optm pentru o difereniere clar a celor dou dimensiuni. Coeziunea social depinde ntr-o msur semnificativ de componena religioas, de aportul limbii, al tradiiei istorice i al ataamentului de un anumit teritoriu. Rezult de aici o cultur comun, modele i norme de comportament unitare. Astfel, spaiul de manifestare al securitii culturale se situeaz la nivelul interrelaionrii securitii individuale cu securitatea naional, avnd n vedere faptul c indivizii sau grupurile substatale, n cazul nostru grupurile etnice sau religioase, prin aciunile lor pot influena starea securitii naionale, n cazul devierii acestora spre aciuni teroriste, separatiste, revoluionare etc. n condiiile proceselor avansate ale globalizrii trebuie avut de asemenea n vedere faptul c schimbrile politice, la nivel regional, sau global se pot constitui n factori ce influeneaz fenomenele de natur etnic sau religioas. Vzut drept o caracteristic a mediului internaional de securitate, creterea numrului de conflicte cu natur etnico-religioas din ultimele decenii a dus la o abordare mai atent a acestui domeniu. Desfurarea unor astfel de conflicte a dus la nsuirea de ctre comunitatea internaional a unor lecii nvate, ceea ce a permis dezvoltarea unor strategii care s aib ca obiect rezolvarea conflictelor existente, dar i ndeprtarea cauzelor ce duc la apariia strilor de instabilitate de origine cultural. n acest sens, se deruleaz iniiative n ceea ce privete identitatea cultural a grupurilor etnice i religioase, la nivel regional i internaional, prin mprtirea valorilor comune, pentru a se forma o baz solid care s ajute la 40

construirea unei culturi a toleranei, att de necesar promovrii unui climat de stabilitate. Aceste aspecte ne conduc la prerea c studiul evoluiei fenomenelor etnice i religioase este o necesitate n programa instituiilor militare de nvmnt, cu att mai mult cu ct trupe ale Armatei Romniei desfoar misiuni n cadrul unor fore multinaionale n regiuni a cror diversitate cultural, etnic i religioas este recunoscut (Afganistan, Irak, Kosovo). De asemenea, studiul i dezbaterea acestor aspecte privite n relaie cu securitatea naional i internaional trebuie s rmn o prioritate, n acest sens fiind necesar stimularea teoreticienilor din cadrul diferitelor biserici i culte i a celor din domeniul tiinei militare de a colabora asupra aspectelor, deseori sensibile, pe care le implic fenomenele etnice i religioase.

EDITURA UNIVERSITII NAIONALE DE APRARE CAROL I

Redactor: Corina VLADU Tehnoredactor: Marioara PETRE-BJENARU Bun de tipar: 17.04.2007 Hrtie: A3 Coli tipar: 2.625 Format: A5 Coli editur: 1.3125

Lucrarea conine 42 de pagini Tipografia Universitii Naionale de Aprare Carol I CENTRUL DE STUDII STRATEGICE DE APRARE I SECURITATE oseaua Pandurilor, nr. 68-72, sector 5, Bucureti Telefon: (021) 319.56.49, Fax: (021) 319.55.93 E-mail: cssas@unap.ro, Adres web: http://cssas.unap.ro 100/827/07 C. 261/2007

41

42