Sacrificiul n drama Meterul Manole de Lucian Blaga

Se consider c memoria colectiv nu reine un eveniment sau o figur autentic mai mult de dou-trei secole, fiindc ea funcioneaz cu arhetipuri i categorii; prin urmare: Poate c cea mai semnificativ deosebire ntre omul modern i omul arhaic const n aceasta: pentru omul arhaic, un lucru sau un act are semnificaie dect n msura n care particip la un prototip, sau n msura n care repet un act primordial (bunoar, Creaia).1 Se observ prezena mitului sacrificial i la alte popoare din spaiul balcanic fapt ce a generat numeroase ipoteze n ceea ce privete centrul genetic al baladei. Pentru o nelegere mai profund, este necesar definiia lui Mircea Eliade: mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial2 Astfel, se povestete despre o genez. Balada meterului valorific riturile de construcie prin imitarea gestului cosmogonic; pentru a se asigura durata i realitatea unei construcii aceasta trebuie animat printr-un sacrificiu, jertfa ritual fiind o reintegrare n Cosmos; deoarece soul are parte de o moarte violent (ia natere fntna), cei doi se rentlnesc la acelai nivel cosmic. Creaia a nceput dintr-un centru, arpele teluric (care se odihnete ncolcit sub pmnt) are capul n centrul pmntului; trebuie s se strpung capul arpelui Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 9 2 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 6
1

(crearea ritual a centrului) la nceperea ori oricrei construcii. Acest ritual este considerat o msur mpotriva cutremurului (micrile arpelui vor arunca totul n Haosul anterior Creaiei). Mirce Eliade consider c farmecul folclorului st tocmai n directa lui comuniune cu paideuma locului, n iraionalul alegerilor sale i, mai ales, n dulceaa sau spaima cu care tie detepta strvechi experiene asociate ascunse n fiecare suflet (...)3. Drama n cinci acte Meterul Manole de Lucian Blaga i are punctul de plecare n acest mit i i propune s ilustreze drama cunoaterii i a creatorului. Aceasta prezint schimbri importante fa de balada popular. Ea a aprut la Sibiu n 1927, iar la 6 aprilie 1929 are loc premiera piesei la Teatrul Naional din Bucuret1i. Principala diferen se concretizeaz la nivelul ritualului: balada a pstrat sensul mitului i pe cel al cosmogoniei, n piesa lui Lucian Blaga se creioneaz destinul Creatorului. Petru Caraman n Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n Balcani consider c, n balad, cuplul meterul arhitect soia se proiecteaz pe conflictul om-destin Tot la nivelul ideilor, se identific crezul n bogomilism (se ilustreaz prin existena stareului Bogumil - personaj simbolic, dup numele clugrului Ieremia Bogomil, care a preluat-o din Asia Mic i conform creia Universul se bazeaz pe dou principii antagoniste: al binelui - Dumnezeu care a fcut sufletul - i al rului Satana, care a fcut trupul. Conform acestei doctrine, opunerea a dou fore la fel de puternice asigur stabilitate i echilibru Universului.); problematicii religioase i se rezum n replicile: Manole: A fost odat spat n piatr:s nu ucizi! i alt fulger de atunci n-a mai czut s tearg poruncile! meterul nu viseaz despre sacrificiul necesar ca n balad- conflictul su se dezvolt pe fundalul

Mircea Eliade, Meterul Manole: antologie, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008, p. 442 2

Bogumil: Sufletul unui om zidit n zid ar tinde laolalt ncheieturile lcaului pn-n veacul veacului [...] ce e trupul sta? Ria sufletului. Fptuiete, nu cumpni! Manole: Inima mea, speriat, nu e pentru asemenea fapte. Biserica mi se cere, jertfa mi se cere. O, printe, ct e de greu. Nicieri gndul nu nceteaz s se frmnte. [] Jertfa aceasta de nenchipuit cine o cere? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertf de snge; din adncimi, puterile necurate nu pot s-o cear, fiindc e jertfa e mpotriva lor. Bogumil: i dac ntru venicie bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? [...] Poate c unul slujete celuilalt. 4 Moartea devine singura ieire. Dan C. Mihilescu observ n Dramaturgia lui Lucian Blaga c atunci cnd patima devine ptimire i se spiritualizeaz, (...) situaia conflictual se generalizeaz, iar construcia dramatic se edific oarecum liniar.5 Astfel, spiritualizarea are rolul de a amplifica i de a ritualiza conflictul. Mai mult, criticul observ c la Blaga pasiunea (aproape mereu) construiete, dei finalul ne prezint moartea (sacrificiul) eroului. Lucian Blaga specific "Locul aciunii: pe Arge n jos. Timp mitic romnesc". Diferenele se sesizeaz i la nivelul construciei personajelor. Personajele dramei sunt: Vod, Manole, Mira, Stareul Bogumil, Gman, iar zidarii, cei "nou meteri mari", sunt numerotai, dar numai primii patru pot fi identificabili dup sumare precizri biografice: ntiul, a fost cndva cioban; Al doilea, a fost cndva pescar; Al treilea, a fost cndva clugr; Al patrulea, a fost cndva ocna; Al cincilea; Al aselea; Al aptelea; Al optulea; Al noulea. Sunt enumerate i personajele secundare ale dramei: un biat de curte, trei clugri, copil, ajutoare, un sol, doi suliai, femei, norod i robi. Personajele sunt dezindividualizate i reprezint idei-for. Cei nou meteri, care n balada popular erau numii generic (personaj colectiv), apar n dram mult mai individualizai, att din punct de vedere moral, ct i social. Gman, personaj Lucian Blaga, Meterul Manole, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2006 Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 25
4 5

expresionist, figur ca de poveste, simbolizeaz ideea de primitivism, poate asculta inima pmntului, deine puteri magice i taine ancestrale, ntruchipnd stihiile care se opun zidirii. Personajul lipsete din balada popular, fiind creaia lui Lucian Blaga. Astfel, Negru-Vod devine aici personaj generic, construit expresionist: nu posed aceeai cruditate i orgoliu ca cel din balad, ci este nelegtor eu meterul, neacceptnd condamnarea la moarte a lui Manole, ba chiar poruncindu-i s triasc i s se bucure de izbnda creaiei: Stranic om Manole sta. Sufletul nu i-a cruat, dar uite isprav frate, pentru sute de ani! . Ana este Mira, numele ei vine de la verbul a (se) mira i reprezint atitudinea de extaz a sufletului pur n faa tainelor Universului ("i ntr-o zi nici biserica n-are s se mai nruie. Cum ar putea s stea, dac nimenea nu lucreaz rznd la ea?"), fiind simbol al gingiei, jovialitii, buntii, devotamentului, iubirii. Manole este simbol al destinului creator al omului, fiind dominat de patima creaiei pentru care accept jertfa prin iubire i din iubire, ca un Faust modern. El atinge absolutul prin creaia sa, zmislit din suferin i va cuceri astfel eternitatea. Are posibilitatea alegerii? Incertitudinea, frica sunt stri care domin personajul nc de la nceputul piesei : Fric, Mira. Fric de drumul pe care m gsesc. C nu tiu unde sunt i unde duce. i nu tiu dac suie sau coboar. i nu tiu dac mapropiu sau m deprtez. Fiindc meterul este un personaj care face sub imperiul unei porunci interioare. Renunarea este echivalent n cazul su cu negarea condiiei, esenei sale; mai mult, moartea devine un capt. Prin opiunea rmnerii, Manole i desvrete condiia i din acest motiv mplinirea construciei implic mplinirea meterului- moartea. Tragicul su este total deoarece rmne doar o unealt a unei voine supreme; totul este fr scpare, astfel concentrarea aciunii pe voina individului ilustreaz tema fatum-ului. Vina creatorului este existena / condiia sa n lume. Legnd aceast idee de modalitatea de concretizare a deznodmntului,

afirmm c moartea meterului nu este o ispire a vinei de a o fi sacrificat pe Mira, ci o mplinire total a morii acesteia, o refacere a Unitii. Finalul nu este hotrt din punctul de vedere al Divinitii, ci este o necesitate intern dictat de fondul lui Manole. Din unghiul sacrificiului, acesta devine adevrata, suprema msur a umanului , singura care poate schimba n esenial destinul unei individualiti sau al unei colectiviti. [...] Nu poate exista jumtate de msur aici, unde totul este abordare a Limitei i, prin urmare, jertfa apare ca <<fatalmente>> necesar n procesul de desvrire a energiilor umane.6 Mira este pentru Manole jertfa care favorizeaz Revelaia personajului principal. Depind ideea animismului primitiv, personajul feminin este o condiie primordial necesar angajrii depline a soului. Finalul dramei din nou se disociaz de balad. n balad, dup terminarea bisericii, marele meter declar, c poate s construiasc: Alt mnstire, Pentru pomenire, Mult mai luminoas i mult mai frumoas!". n dram, accentul cade asupra condiiei dramatice a creatorului, de unde gestul de rzvrtire mpotriva propriei lui opere. Manole rmne legat de pmnt prin iubirea sa pentru Mira, revelaia spiritului nefiind i a trupului. Desvrirea creaiei necesit druirea ideii de sacrificiu att pe plan spiritual, ct i pe plan lumesc (afectiv). Dup jertf, Manole este desfcut de pmnt, se va vorbi despre sine ca despre un spectator; el i redobndete luciditatea n momentul final: Ca oricare din meteri voit-am s-i cldesc un lca Lui! Dar mie mi-a cerut tot. [...] Manole nu mai poate s vad ap. Manole e ca un cine bolnav. [...] Da i spuse meterul lui Vod o s mai vorbim, mult, i, mai ales, n linite. O s vorbim uitndu-ne mui unul la altul. Eu nu voi zice nimic, iar Tu, stpne, vei asculta i vei nelege, c altfel ... c altfel nu se poate. Drama creatorului nu se sfrete cu moartea personajului axial deoarece ceilali zidari au aceeai condiie n lume, Creatori. Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 58
6

n concluzie, drama lui Lucian Blaga i are punctul de plecare n balad, dar diferenele se constat cel mai bine atunci cnd se compar motivul zidirii. George Clinescu consider drama un rspuns la o problem de ordin estetic: Creaia are ca punct de plecare tehnica, dar nu devine oper vie fr factorul iraional, fr har. Acest har pretinde artistului suferina. [...] Mod de a spune c opera artistic, ieit din jertfa omului, are o existen independent. Manole se ridic n turl i se arunc de acolo jos. Mulimea contempl opera, devenit anonim, i nu are nevoie de autor.7

BIBLIOGRAFIE 1. Lucian Blaga, Meterul Manole, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2006 2. George Clinescu, Istoria literaturii romne dela origini pn n prezent, Editura Semne, Bucureti, 2003 George Clinescu, Istoria literaturii romne dela origini pn n prezent, Editura Semne, Bucureti, 2003, p. 797
7

3. Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 4. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978 5. Mircea Eliade, Meterul Manole: antologie, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008, ediie de Magda Ursache i Petru Ursache 6. Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, ClujNapoca, 1984 7. Petru Caraman, Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n Balcani, n Studii de folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1987