Balada popular

vs.
Meterul Manole de Lucian
Blaga
Asemnri i deosebiri ntre balada popular Mnstirea Argeului i drama Meterul Manole de Lucian

Blaga
ambele opere pornesc de la acelai mit: cel al meterului Manole, mitul creaiei prin jertf(jertfa de sine)
spaiul este pe Arge n gios
timpul, ns, este diferit: n balad poate fi fixat n vremea domniei lui Negru-Vod, iar n drama blagian timpul este mitic, nedeterminat

subiectul baladei e construit pe momentele clasice ale subiectului, dar n creaia blagian ncepe cu surparea zidurilor care n balad constituie intriga

n ambele opere meterii construiesc pentru eternitate i de aceea se cere un sacrificiu. De asemenea, apare ideea destinului pentru c nu exist

tragedie n afara destinului

lumea cretin e o lume care exclude tragedia pentru c destinul devine o chestiune de dat divin

meterul Manole are destinul creatorului: eroul aspir la condiia divin, el se vrea asemenea zeului, ceea ce implic o confruntare ntre sacru i profan

numele Manole confirm originea romneasc a baladei, iar n Grecia e simbolul nsui al arhitectului

vina tragic se situeaz ntre orgoliu i jertfa soiei. Ambele opere au aceeai pondere legat de vin care decurge din destinul meterului, din structura

sa intim i din ncercarea de a se substitui lui Dumnezeu

personajul este pus ntr-o situaie limit n ambele opere: ameninarea stpnului pmntesc i apoi cea legat de alegerea de a zidi sau nu pe cineva
 personajul este pus ntr-o situaie limit n ambele opere: ameninarea
stpnului pmntesc i apoi cea legat de alegerea de a zidi sau nu pe
cineva
ameninarea are efecte asupra eroului: cel din balad apeleaz la

ajutorul divin(pe care l primete: visul, ndeplinirea rugilor), iar n dram

ameninarea devine o problem la nivelul contiinei: conflictul
interior(cine ne cere aceast jertf?)
eroul tragic este demn i dilematic
Celelalte personajele:
meterii: n balad sunt n numr de 9(nou meteri mari/i Manole

zece/care-i i ntrece). Numrul 9, fiind ultimul din seria de cifre, anun

deopotriv un sfrit i o rencepere, adic o mutare pe alt plan; acesta
exprim sfritul unui ciclu, nchiderea unei verigi. n dram primii 4 sunt
adunai din cele 4 zri, reconstituie forele stihiale ale naturii(I era cioban
i face trimitere la elementul vnt, al II-lea era pescar ap, al III-lea era
clugr lumin i al IV-lea era ocna - pmnt). n secvena n care se
anun hotrrea de a jertfi o fiin, Manole le d zidarilor nume de
mucenici i de apostoli, astfel trimiterile sunt de natur mitic.
Semnificativ este al VI-lea meter care joac rolul lui Iuda: acesta l-a urt
i l-a iubit cel mai mult pe Manole, deci triete sentimente
contradictorii(Iuda era singurul strin din cei 12 apostoli, rolul acesta
jucndu-l i al VI-lea meter)
personajul feminin n balad este Ana sau Caplea, iar n dram este Mira.

Mira i devine superioar Anei deoarece ea a fost aleas pentru c s-a

dovedit a fi cea mai bun i mai pur, dorind s scape un om de la
moarte
 un personaj nou este stareul Bogumil (reprezentnd credina
potrivit creia trupul este al diavolului, iar sufletul, al lui
Dumnezeu vezi Bogomilism). Fa opus a lui Manole,
Bogumil i cere meterului s jertfeasc o fiin, acesta fiind
mijlocul de eliberare i purificare: Sufletul iese din trupul
hrzit viermilor albi si proi si intra n trupul bisericii
un alt personaj Gman este definit de Mira astfel: Tu eti

pmntul marele, eu sunt biserica, jucria puterilor!

Reprezentat ca un btrn ciudat care doarme pe podele,
Gman este chiar Pmntul aflat n somnie. Acesta se
scutur n somn (ca i cnd ar sugera un cutremur), cernd
jertfa. Gestul Mirei(care sare pe trupul btrnului)
simbolizeaz transformarea femeii n piatr i n altar
un alt personaj este Vod (simboliznd un domnitor

atemporal)
 Trsturi fundamentale ale dramaturgiei blagiene

Elemente de hipotext (surs de inspiraie)

folclorul romnesc, n general, i balada cu elemente de legend i mit Mnstirea Argeului

(160 de variante)
motive cretine, de ex: sicriele de pe Arge (Zidurile tale s-ar prbui, fiindc le clatin strigoi

nelinitii. ntr-o zi au dezgropat cimitirul i ca s nu mai rmie nici un mort n pmnt, au

dat drumul sicrielor pe Arge. O sptmn ntreag au tot venit pe Arge cele o mie de sicrie
sunnd surd ca bui hodorogite), dezndejdea (Nu e ap i nu e foc sunt puterile
[]Doamne, Doamne, de ce m-ai prsit?), imaginile legate de Apocalips (Roi de foc am
vzut nvrtindu-se, O noapte fierbinte ca niciodat, Aici e gura Iadului, De apte ani tot
umbl Antihrist prin ar[]Dup alii Antihrist umbl prin valea Oltului, n chip de vldic
cltor i mparte cu mincinoas punere de mni darul preoiei), chemarea meterilor cu
numele apostolilor i mucenicilor (tu, Ioan, nu cltina din cap! tu, Simion, tu , Gheorghe, tu,
Petru i toi ceilali, fii tari), uile,uile.
motive istorice
mitologii i practici magice care circul n sud-estul european (de exemplu baladele neo-

greceti, srbo-croate, versiunea macedo-romn etc., n rile: Grecia, Bulgaria, Iugoslavia,

Macedonia, Albania, Ungaria, Romnia)
mistere medievale
propriul sistem filozofic
ideologia expresionist (revalorizarea miturilor)
raportul dintre creator i cosmic (divinitate)
raportul dintre creator i creaie
vitalismul i participarea frenetic
personaje cu ntruchipare de idei, personaje simbol
fore stihiale nzestrate cu nsuiri omeneti
imagini apocaliptice (contiina apocalipsei) expresionist
nzuina spre absolut trstur a creatorului
identificarea creatorului cu propria oper
 Conflictul este unul tragic.
un conflict exterior, palid, ntre Manole i Bogumil la nceputul piesei

(Numai n iad se socotete[]Orice numr pare o isclitur

schimonosit de drac, i eu i-am spus: las-m s m rog. Dar tu nu
vrei s faci jertfa, i pe mine nu vrei s m lai s m rog. )
predominant este conflictul interior: pe de o parte este luciditatea

raional a lui Manole (A fost odat spat n piatr: s nu ucizi. i alt

fulger de atunci n-a mai czut s tearg poruncile!, Jertfa aceasta
de nenchipuit cine-o cere? Din lumin, Dumnezeu nu poate s-o
cear, fiindc e jertf de snge, din adncimi, puterile necurate nu
pot s-o cear, fiindc jertfa e mpotriva lor, De apte ani pierd
credin, pierd ziduri i somn, Fric de drumul pe care m gsesc. C
nu tiu unde sunt i unde duce, Ce e trupul acesta? Ria sufletului
[] Sufletul iese din trupul hrzit viermilor albi i proi i intr
nvingtor n trupul bisericii, hrzit veniciei), iar pe de alt parte
devoranta pasiune pentru construcie i dragostea imens pentru
via, pentru frumusee i puritate, toate simbolizate prin Mira.
Biserica e simbol al creaiei, pe cnd Mira e simbol al vieii, al
mplinirii prin dragoste. Acesta e un conflict fr ieire cci la baza
oricrei ntemeieri durabile se cere o plat, un sacrificiu, iar Manole e
nevoit s renune la una din iubirile sale, pentru a o vedea mplinit
pe cealalt.
 Constante ale tragicului
Moira (gr.) = soarta face ca Manole s fie creator

absolut
Hybris (gr.) = este interpretat n 2 moduri: orgoliu

nemsurat sau vina tragic

Dike (gr.) = norm instaurat de zei omul nu

poate beneficia de atingerea a dou limite sau,

altfel spus, n via nu poate avea dou iubiri
identice
Ananke (gr.) = fatalitate apariia Mirei care ia

atitudine fa de intenia brbatului i fa de

Bogumil (superioritatea fa de Ana)
Ate (gr.) = rtcirea ncercarea lui Manole de a

sparge zidul
Phtonos (gr.) = pedeapsa zeilor pentru izbnda

ieit din comun a unui muritor (a fcut o

mnstire grozav de frumoas)
 Tehnici i procedee dramatice
palimpsestul calchiat hipotext: Mnstirea Argeului
infuzarea textului cu mitul i legenda: dramaturgul grefeaz

(opereaz) n subtext elemente strvechi ale construciei

bulgrele de zpad(acumularea) conflictul din contiina lui

Manole se amplific treptat, iar cnd o vede pe Mira acesta

atinge punctul maxim
glisarea textual (n unele replici ale personajelor se insereaz

secvene textuale din balad; uneori acestea sunt adaptate: pe

Arge n jos, Bun dimineaa nou ucigai i Manole zece)
teatru n teatru apare n actul al III-lea n momentul cnd al VI-

lea meter le amintete confrailor de nclcarea jurmntului

privirea de pe zid: cderea lui Manole n gol e prezentat de

gman ca i cum ar fi avut o privire de ansamblu

lacuna diegetic zidirea Mirei se face prin anamnez, prin

amintire, ceea ce las un gol ntre actul III i actul IV

Deosebiri ntre Balada popular i
Meterul
n balada popular Manole
apare noia,
purcra,care i ndrum pe cei 10
meteri spre locul prsit unde avea
s fie construit mnstirea;
Conceptul de jertf prin creaie i
apare lui Manole n vis.
Pe soia lui Manole o cheam Caplea/
Ana;
n balada popular, zidirea mnstirii
dureaz 3 ani.;
Este prezent personajul Negru Vod;
n balad, jurmntul nu este
respectat de meteri - acetia i
anun soiile despre primejdia ce avea
s urmeze;
n balad, soia care venea s aduc
de mncare meterilore era nsrcinat;
Caplea/ Ana nu tia ce avea s se
ntmple, fiind zidit mpotriva voinei
ei.;
Meterul Manole i spune lui Negru
Vod c poate s fac mnstiri i mai
frumoase i mai minunate dect
Acest personaj nu exist n drama
Meterul Manole precum nici scena n
care meterii caut locul. n drama lui
Lucian Blaga sunt prezeni cei 10
meteri crora li se altur i cele 2
personaje Gman i Bogumil;
n dram, Bogumil este cel care l
ntiineaz pe Manole de necesitatea
jertfei.
n Meterul Manole pe soie o cheam
Mira;
n opera lui Lucian Blaga, zidirea
dureaz 7 ani.;
Este prezent personajul Vod;
n dram, jurmntul este respectat de
toi meterii.
Fiica, sora sau soia trebuia s nu fie
nsrcinat sau s nu mai fi nascut;
n drama, Mira vine n ncercarea de
a mpiedica jertifirea cuiva (fr a ti,
ns, c ea nsi urma s fie cea
sacrificat) , dup care aceasta
percepe jertfa ca pe o joac, doar
aparent, fiind contient c ea va fi cea
zidit;
n dram, meterul Manole se arunc
de pe turla mnstirii;
n ceea ce privete tematica, att balada popular ,,Monastirea
Asemnri ntre Balada popular i
Argeului, ct i drama ,,Meterul Manole a lui Lucian Blaga, au ca
temMeterul Manole
principal jertfa pentru creaie .

Aciunea se desfoar pe Arge n jos ;

Construcia care a stat la baza celor dou creaii este Mnstirea

de la Curtea de Arge;

n ambele creaii construirea mnstirii este cerut de ctre un

voievod;

n ambele opere meterii depun un jurmnt ce st la baza

procesului de construcie a mnstirii;

Meterul Manole i zidete soia;

n final, n locul unde meterul Manole moare, izvorte o ap

curat;