Sunteți pe pagina 1din 3

Asemnri i deosebiri ntre balada popular Mnstirea Argeului i drama Meterul Manole de Lucian Blaga

- ambele opere pornesc de la acelai mit: cel al meterului Manole, mitul creaiei prin jertf(jertfa de sine) - spaiul este pe Arge n gios - timpul, ns, este diferit: n balad poate fi fixat n vremea domniei lui Negru-Vod, iar n drama blagian timpul este mitic, nedeterminat - subiectul baladei e construit pe momentele clasice ale subiectului, dar n creaia blagian ncepe cu surparea zidurilor care n balad constituie intriga - n ambele opere meterii construiesc pentru eternitate i de aceea se cere un sacrificiu. De asemenea, apare ideea destinului pentru c nu exist tragedie n afara destinului - lumea cretin e o lume care exclude tragedia pentru c destinul devine o chestiune de dat divin - meterul Manole are destinul creatorului: eroul aspir la condiia divin, el se vrea asemenea zeului, ceea ce implic o confruntare ntre sacru i profan - numele Manole confirm originea romneasc a baladei, iar n Grecia e simbolul nsui al arhitectului - vina tragic se situeaz ntre orgoliu i jertfa soiei. Ambele opere au aceeai pondere legat de vin care decurge din destinul meterului, din structura sa intim i din ncercarea de a se substitui lui Dumnezeu - personajul este pus ntr-o situaie limit n ambele opere: ameninarea stpnului pmntesc i apoi cea legat de alegerea de a zidi sau nu pe cineva - ameninarea are efecte asupra eroului: cel din balad apeleaz la ajutorul divin(pe care l primete: visul, ndeplinirea rugilor), iar n dram ameninarea devine o problem la nivelul contiinei: conflictul interior(cine ne cere aceast jertf?) eroul tragic este demn i dilematic Celelalte personajele: - meterii: n balad sunt n numr de 9(nou meteri mari/i Manole zece/care-i i ntrece). Numrul 9, fiind ultimul din seria de cifre, anun deopotriv un sfrit i o rencepere, adic o mutare pe alt plan; acesta exprim sfritul unui ciclu, nchiderea unei verigi. n dram primii 4 sunt adunai din cele 4 zri, reconstituie forele stihiale ale naturii(I era cioban i face trimitere la elementul vnt, al II-lea era pescar ap, al III-lea era clugr lumin i al IVlea era ocna - pmnt). n secvena n care se anun hotrrea de a jertfi o fiin, Manole le d zidarilor nume de mucenici i de apostoli, astfel trimiterile sunt de natur mitic. Semnificativ este al VI-lea meter care joac rolul lui Iuda: acesta l-a urt i l-a iubit cel mai mult pe Manole, deci triete sentimente contradictorii(Iuda era singurul strin din cei 12 apostoli, rolul acesta jucndu-l i al VI-lea meter) - personajul feminin n balad este Ana sau Caplea, iar n dram este Mira. Mira i devine superioar Anei deoarece ea a fost aleas pentru c s-a dovedit a fi cea mai bun i mai pur, dorind s scape un om de la moarte - un personaj nou este stareul Bogumil (reprezentnd credina potrivit creia trupul este al diavolului, iar sufletul, al lui Dumnezeu vezi Bogomilism). Fa opus a lui Manole, Bogumil i cere meterului s jertfeasc o fiin, acesta fiind mijlocul de eliberare i purificare: Sufletul iese din trupul hrzit viermilor albi si proi si intra n trupul bisericii
1

un alt personaj Gman este definit de Mira astfel: Tu eti pmntul marele, eu sunt biserica, jucria puterilor!Reprezentat ca un btrn ciudat care doarme pe podele, Gman este chiar Pmntul aflat n somnie. Acesta se scutur n somn (ca i cnd ar sugera un cutremur), cernd jertfa. Gestul Mirei(care sare pe trupul btrnului) simbolizeaz transformarea femeii n piatr i n altar - un alt personaj este Vod (simboliznd un domnitor atemporal)
-

Trsturi fundamentale ale dramaturgiei blagiene


-

Elemente de hipotext (surs de inspiraie) folclorul romnesc, n general, i balada cu elemente de legend i mit Mnstirea Argeului (160 de variante) motive cretine, de ex: sicriele de pe Arge (Zidurile tale s-ar prbui, fiindc le clatin strigoi nelinitii. ntr-o zi au dezgropat cimitirul i ca s nu mai rmie nici un mort n pmnt, au dat drumul sicrielor pe Arge. O sptmn ntreag au tot venit pe Arge cele o mie de sicrie sunnd surd ca bui hodorogite), dezndejdea (Nu e ap i nu e foc sunt puterile []Doamne, Doamne, de ce m-ai prsit?), imaginile legate de Apocalips (Roi de foc am vzut nvrtindu-se, O noapte fierbinte ca niciodat, Aici e gura Iadului, De apte ani tot umbl Antihrist prin ar[]Dup alii Antihrist umbl prin valea Oltului, n chip de vldic cltor i mparte cu mincinoas punere de mni darul preoiei), chemarea meterilor cu numele apostolilor i mucenicilor (tu, Ioan, nu cltina din cap! tu, Simion, tu , Gheorghe, tu, Petru i toi ceilali, fii tari), uile,uile. motive istorice mitologii i practici magice care circul n sud-estul european (de exemplu baladele neogreceti, srbo-croate, versiunea macedo-romn etc., n rile: Grecia, Bulgaria, Iugoslavia, Macedonia, Albania, Ungaria, Romnia) mistere medievale propriul sistem filozofic ideologia expresionist (revalorizarea miturilor) raportul dintre creator i cosmic (divinitate) raportul dintre creator i creaie vitalismul i participarea frenetic personaje cu ntruchipare de idei, personaje simbol fore stihiale nzestrate cu nsuiri omeneti imagini apocaliptice (contiina apocalipsei) expresionist nzuina spre absolut trstur a creatorului identificarea creatorului cu propria oper Conflictul este unul tragic. un conflict exterior, palid, ntre Manole i Bogumil la nceputul piesei (Numai n iad se socotete[]Orice numr pare o isclitur schimonosit de drac, i eu i-am spus: las-m s m rog. Dar tu nu vrei s faci jertfa, i pe mine nu vrei s m lai s m rog. ) predominant este conflictul interior: pe de o parte este luciditatea raional a lui Manole (A fost odat spat n piatr: s nu ucizi. i alt fulger de atunci n-a mai czut s tearg poruncile!, Jertfa aceasta de nenchipuit cine-o cere? Din lumin, Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e jertf de snge, din adncimi, puterile necurate nu pot s-o cear, fiindc
2

jertfa e mpotriva lor, De apte ani pierd credin, pierd ziduri i somn, Fric de drumul pe care m gsesc. C nu tiu unde sunt i unde duce, Ce e trupul acesta? Ria sufletului [] Sufletul iese din trupul hrzit viermilor albi i proi i intr nvingtor n trupul bisericii, hrzit veniciei), iar pe de alt parte devoranta pasiune pentru construcie i dragostea imens pentru via, pentru frumusee i puritate, toate simbolizate prin Mira. Biserica e simbol al creaiei, pe cnd Mira e simbol al vieii, al mplinirii prin dragoste. Acesta e un conflict fr ieire cci la baza oricrei ntemeieri durabile se cere o plat, un sacrificiu, iar Manole e nevoit s renune la una din iubirile sale, pentru a o vedea mplinit pe cealalt. -

Constante ale tragicului Moira (gr.) = soarta face ca Manole s fie creator absolut Hybris (gr.) = este interpretat n 2 moduri: orgoliu nemsurat sau vina tragic Dike (gr.) = norm instaurat de zei omul nu poate beneficia de atingerea a dou limite sau, altfel spus, n via nu poate avea dou iubiri identice Ananke (gr.) = fatalitate apariia Mirei care ia atitudine fa de intenia brbatului i fa de Bogumil (superioritatea fa de Ana) Ate (gr.) = rtcirea ncercarea lui Manole de a sparge zidul Phtonos (gr.) = pedeapsa zeilor pentru izbnda ieit din comun a unui muritor (a fcut o mnstire grozav de frumoas) Tehnici i procedee dramatice palimpsestul calchiat hipotext: Mnstirea Argeului infuzarea textului cu mitul i legenda: dramaturgul grefeaz (opereaz) n subtext elemente strvechi ale construciei bulgrele de zpad(acumularea) conflictul din contiina lui Manole se amplific treptat, iar cnd o vede pe Mira acesta atinge punctul maxim glisarea textual (n unele replici ale personajelor se insereaz secvene textuale din balad; uneori acestea sunt adaptate: pe Arge n jos, Bun dimineaa nou ucigai i Manole zece) teatru n teatru apare n actul al III-lea n momentul cnd al VI-lea meter le amintete confrailor de nclcarea jurmntului privirea de pe zid: cderea lui Manole n gol e prezentat de gman ca i cum ar fi avut o privire de ansamblu lacuna diegetic zidirea Mirei se face prin anamnez, prin amintire, ceea ce las un gol ntre actul III i actul IV