Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul Asisten Social, anul II

Sociologia Religie

Coordonator: Prof. Lect. Dr.Laureniu Tnase

Student: Petre Emanuela

Biserica Ortodox n perioada comunist

Atmosfera social a zilelor noastre este impregnata pn la saturaie de gazele toxice ale revoluiei sociale numite comunism. Comunismul, ca i sistem social, reprezint cea mai formidabila rsturnare de valori pe care a cunoscut-o istoria. El nu se limiteaz la o reforma a organizrii societii actuale, ci se nfieaz ca o concepie integral despre lume i viaa, ca o religie. Acestui fapt, desigur se datoreaz caracterul lui intrasigent i fantastic , ca i violent fa de egalitatea luptelor pe care le d pentru a se impune societii actuale. Numai nfiarea violentelor cu care s-a impus acolo unde a reuit ar putea forma obiectulunui vast studiu care ar constitui, fr ndoial, cel mai trist testimoniu al sensibilitii i contiinei umane. Dei, se nfieaz ca o doctrin social, inta lui primar este Cretinismul. Comunismul, ca doctrina social- economic, se alimenteaz din izvoare metafizice i religioase. Cretinismul nu este numai o religie, ci o doctrin ce cuprinde, n mod implicit, liniamentele mari ale unei doctrine sociale. Aa se explica formidabila lupta care se da sub ochii notrii pe toat faa pmntului intre comunism i cretinism. O atitudine de spectatori pasivi i neutri n faa acestei dramatice ncletri, este greu de conceput dat fiind faptul c aici se joac nsui destinul omului i al societii omeneti. Pentru cretini, o atitudine anticomunist constituie o datorie religioas. ntreaga concepie cretin, n fundamentele i concluziile ei, este contestata i combtuta de comunism cu ultima intrasigenta teoretic i cu cea mai necrutoare violenta practica. Nu poate fi astfel, cnd Lenin zice despre religie : Religiunea este un instrument de o presiune spiritual care apasa totdeauna peste tot asupra maselor populare copleite de munca perpetua n folosul altuia, de mizerie i singurtate. Sabia ascuit a comunismului a lovit mai ales n Biserica Ortodox Roman. Li s-a reproat unora dintre preoii arestai activitatea lor legionara sau apartenena la Partidul National rnesc, ori faptul c au fcut propaganda liberal. Altora li s-a reproat la proces c s-au opus colectivizrii sau pur i simplu c au dat o bucat de pine cte unui om flmnd, cum s-a ntmplat cu preoii Gheorghe Carstoiu i Nifon Petrus, ori c au mprumutat o revist religioas unor vecini. Dar cei mai muli au fost arestai doar pentru vina de a-L fi slujit pe Hristos. Astfel, n august 1952 au fost ridicai de securitate sute de preoi i nu puini au rmas nchii fr a fi judecai sau condamnai. n cazul printelui Dumitru C. Popescu, procesul a avut loc

abia dup apte ani de la data arestrii, iar condamnarea a fost de numai doi ani, aa c s-a considerat ca a executat pedeapsa n timpul celor apte ani ct a fost nchis. Comunitii au fcut totul pentru a-i distruge pe slujitorii Bisericii. La Peninsula s-au constituit dou brigzi formate numai din preoi care aveau parte de un regim i mai sever dect ceilali deinui politici. Ziua erau supui la muncile cele mai grele, noaptea erau trezii i btui cu cruzime. Dar Dumnezeu a vrut s fie altfel tocmai acolo unde se prea c este iadul, Dumnezeu a strmutat raiul, dup cum spune Printele Arsenie Papacioc.n ciuda frigului, foamei i a schingiuirilor incredibile la care au fost supui, nu puini sunt preoii care mrturisesc c niciodat nu au trit o via mai curat i de nalt trire spiritual ca n acei ani. Muli preoi au tiut s transforme nchisoarea n altar. Printele Ioan Iovan mrturisete ca a fost cuprins de o bucurie uimitoare cnd, pus n lanuri n nchisoare, i-a amintit de Sfntul Petru care de asemenea a fost pus n lanuri i btut pentru credina n Hristos. Alt dat, btut cu cruzime de un gardian, fr vreun motiv, printele Ioan Iovan s-a ntors spre acela i l-a binecuvntat: Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos s te ierte pe tine, fiule duhovnicesc, dup nume i s-i tearg ie pcatele. Exista numeroase amintiri din nchisoare legate de cte un preot care, chiar n acele condiii teribile, era permanent cu fata senin, luminat de un zmbet binevoitor. Mihai Rdulescu mrturisete despre printele Gheorghe Chiriac din Bucureti: ,,Nu l-am remarcat niciodat abtut. Nu l-am surprins sczndu-i for luntric. Nu l-am observat nici trist, nici morocnos.... Astfel, cu oamenii trecui prin nchisorile comuniste s-au ntmplat adevrate miracole. Este cunoscut mrturia printelui Nicolae Steinhard despre experiena luminii taborice pe care a trit-o n nchisoarea de la Jilav. Tot astfel, printele Filaret Gamalau, condamnat la 25 de ani de munc silnic, mrturisete ca dup vreo 10 ani de detenie, datorit foamei i btilor ndurate n nchisoare, i-a pus n gnd ntr-o zi s se sinucid, dar noaptea i-a aprut Hristos n vis i l-a ntrebat: ,,Ce vrei s faci? Uii c ai fost slujitor la altarul Meu? Dei a mai rmas 5 ani n nchisoare, viaa printelui s-a schimbat pentru totdeauna din acea zi. Printele Vasile Vasilache i amintete cum a simit ntr-o zi c trebuie s priveasc pe micua fereastr a celulei. Nu i se ngduia aceasta, dar i-a asumat riscul. A vzut doi condamnai crand pe o targ trupul nensufleit al unui alt deinut. A avut atunci sentimentul c

deinutul mort era fratele su, printele Haralambie. ntr-adevr, dup cum a descoperit mai trziu, Haralambie s-a stins n ziua aceea. i mai aproape de noi, printele Ilie Lctuu, mort n 1983, s-a nvrednicit de acel dar de la Dumnezeu rezervat unor sfini: trupul sau a rmas neatins de stricciune. O alt ntmplare minunat petrecut n nchisorile comuniste cu slujitorii Altarului este relatat de ctre printele Ioan Iovan: se afla la Gherla cnd , ntr-o dup-amiaz, un gardian mai de omenie intra n celula sa mpreun cu printele Mircea din Litenii Bucovinei. ,,nsui gardianul era temtor scrie parintele- cci fcea un act interzis pentru dnsul. n grab, mi-a spus s-i fac ceva printelui ca s se liniteasc, deoarece de cnd a primit pe vizeta actul de divor al soiei, s-a tulburat grozav i i s-a declanat o hemoragie care nu se mai oprea.Printele Ioan l-a linitit cu mult nelepciune, spunndu-i c este fie o ncercare a clilor si de a-l tortura psihic, fie o formalitate fcut de soia s pentru a evita exmatricularea copiilor i pierderea locuinei, cum se ntmpla adesea cu familiile preoilor arestai. ,,Apoi, epuizat, continua printele Ioan- s-a ntins pe patul meu i dup circa zece minute, srind n mijlocul celulei a strigat voios: Printe Ioane, am vzut n vis pe Mntuitorul, Care mi-a pus personal dup gt un epitrahil plin de mrgritare i de pietre scumpe! Am plns de fericire. L-am srutat, dar ndat s-a ntins pe pat i s-a stins, iar eu cu minile tremurnd i cu ochii plini de lacrimi, iam nchis pleoapele. Iat cum s-a sfrit un martir. L-am invidiat cu invidie sfnt. Impunerea regimului comunist de sorginte sovietic,n anul 1945, a adus dup sine restricionarea drastic a libertii religioase din Romnia.Noul cadru juridic i de exercitare a misiunii bisericeti n Romnia era preluat dup modelul sovietic, cristalizat n timpul rzboiului de aprare a patriei. Atunci cnd Stalin i-a chemat pe ierarhii ortodoci care supravieuiser gulagului sovietic i i-a repus n posturile ocupate odinioar, cu rolul declarat de a susine moral i chiar material rzboiul mpotriva Germaniei naziste, lumea liber asista la o schimbare fundamental n relaia dintre regimul comunist i Biserica Ortodox Rus. Reacia imediat a celor din lumea liber a fost desigur, negativ, susinndu-se ideea c ar fi vorba de o Biseric ,,comunizata de Stalin, un fel de marionet, prin care acesta arat Occidentului ca n URSS se respect libertatea religioas. Obiectiv vorbind ns, situaia relaiei dintre cele dou puteri chiar se schimbase. Pentru Biserica nsemna minimum de existen, ntr-o societate care l nega pe Dumnezeu i propaga n mod vdit ateismul. Pentru regimul sovietic nsemna un nou instrument de control i manipulare n interesele dictate de partidul comunist, att pe plan intern ct i

extern. n felul acesta, Biserica putea fi mai uor compromis n ochii credincioilor, iar pe msur ce socialismul se construia, aceasta urma s dispar ca instituie, considerat o boal a lumii comuniste. Situaia religioas din URSS se schimbase pentru Biserica Ortodox Rus. Nu la fel ns stteau lucrurile pentru Biserica Romano-Catolic, tiut fiind faptul c centrul spiritual al catolicilor se afla nafara statului sovietic, ceea ce fcea ca aceasta s fie greu de controlat i manipulat, n interesele dictate de partid, ea devenind un duman de moarte al regimului. Se poate spune c propaganda comunist a vremii a ajutat ntr-un fel Biserica Catolic s capate o imagine idilic de lupttoare mpotriva comunismului. n cazul Bisericii Ortodoxe Romane, trebuie subliniat faptul c n perioada interbelic, aceasta s-a manifestat deschis mpotriva persecuiilor religioase din Rusia sovietic. n aceast perioad numeroi teologi i intelectuali ortodoci luau msuri mpotriva persecuiei din Rusia i s-au pregtit misionari pentru reevanghelizarea Rusiei pustiite de ateism. O misiune foarte important a Bisericii Ortodoxe Romne a fost aceea de a recrestina Transnistria, teritoriu dintre Nistru i Bug n vremea celui de al doilea rzboi mondial. mpotriva comunismului a reacionat i Biserica Catolic, confruntndu-se cu persecuia bolevic n timpul rzboiului dintre comuniti i franchiti, din Spania ntre anii 1936- 1939. Fidelitatea comunitilor romani fata de ragimul totalitarism ateu devenise att de exagerat, nct, n mediul teologic ortodox 1946-1947, circula zvonul c Patriarhia Romana va fi desfiinat, netezindu-se astfel drumul spre o jurisdicie moscovit asupra Bisericii Ortodoxe Romane. Numai astfel se poate explica dezideratul ierarhiei ortodoxe romane, n frunte cu Justinian Marin, exprimat n 1948, n proiectul de Constituie, atunci cnd s-a cerut introducerea sintagmei de ,,BOR este i rmne autocefala n articolul despre libertatea religioas. Instalarea definitiv a regimului comunist n 1948 aducea dup sine atentarea grav la poziia Bisericii Ortodoxe Romane. Chiar dac patriarhul nou ales, n persoana Justinian Marin, era un favorit al liderului comunist Gheorghe Gheorghiu Dej, neajunsurile Bisericii majoritare a romanilor continuau s se adnceasc tot mai mult. Prin atitudinea sa, patriarhul Iustinian poate fi considerat un slujitor care a neles s trebuie s-i duc crucea pn la capt. S-a folosit de poziia sa i de prietenia cu Dej, pentru a mpotrivi imixtiunilor politicului n treburile bisericeti, apoi s-a debarasat de potrivnicii care

puteau aduce ru Bisericii, uneori cznd n capcana compromisului, dar a scos instituia pe care o conducea din conul din umbr, impus de comuniti. Atunci cnd religia a fost scoas din colile de stat, patriarhul Justinian, cu ajutorul ierarhilor, a iniiat proiectul de catehizare n biserici, ns a fost blocat de Securitate i Ministerul Cultelor, la cerea liderilor comuniti Ana Pauker i Vasile Luca. De asemenea pentru un control mai riguros asupra unei pri a credincioilor cretini din Ardeal, regimul comunist a trecut la campania de readucere a greco-catolicilor la Ortodoxie.Modul de desfurare a acestei campanii, pe lng reactiiile negative evidente care au aprut, a fost dezavuata de ierarhii ortodoci, precum Justinian Marina dar mai ales de Nicolae Balan, care nu au acceptat s participe la unele evenimente consumate n perioada septembrie-decembrie 1948, ci doar la cele cu caracter ceremonial. Iniiativa statului a fost desvrit la 1 decembrie 1948, atunci cnd, n Monitorul oficial, s-a publicat legea de desfiinare a Bisericii Greco-Catolice. Dup revenirea greco-catolicilor la Ortodoxie, patriarhul Justinian s-a confruntat, alturi de mitropolitul Nicolae Balan, cu uneltirile fotilor unii, devenii ortodoci, care doreau ocuparea unor scaune episcopale din Ardeal. Prin ndeprtarea din scaun a episcopului Nicolae Popovici, Partidul Comunist, prin instrumentele sale (Securitatea i Ministerul Cultelor) a trecut la slbirea Sfntului Sinod. n nchisorile comuniste, viaa religioas a cptat un tablou de catacomba cu toate torturile orchestrate de oamenii regimului.Consecinele celor orchestrate de Securitate la vremea aceea se pot resimi i acum. Experiena de la Vladimiresti a convins autoritile statului c se confruntau cu o veritabil ,,armata neagr a clugrilor i a clugrielor, pe care patriarhul Justinian Marina o susinea i o proteja ca pe un bun de mare pre al Bisericii. Dup cedarea nelegitim a celor dou provincii, Basarabia i Bucovina de nord, n vara lui 1940, ca urmare a presiunii sovietice, viaa religioas de peste Prut a cunoscut o prigoan greu de imaginat, asemntoare cu cea desfurat n Rusia interbelic. La sosirea trupelor sovietice, cu sprijinul comitetelor de primire, unii preoi au fost persecutai cu atta brutalitate, nct imaginile sinistre l trimiteau pe privitor la epoca persecuiilor pgne din primele secole cretine. Bisericile au fost pngrite, jefuite i transformate n grajduri i depozite sau nchise.

Dup revenirea autoritilor romne, lcaurile de cult au fost refcute, iar preoii reinstalai n posturile lor. ns, precum se tie, prigoana a fost declanat din nou, dup 1944 cnd, trupele sovietice au recucerit cele dou provincii romaneti. Bisericii Romane-Catolice din Romnia, regimul comunist i-a aplicat un tratament diferit, ea reprezentnd pentru regimul comunist un serios impediment. Comunitii de la Bucureti au tratat Biserica Catolic cu oarecare menajamente, crend acesteia dificulti la numirea episcopului Anton Durcovici sau la primirea scrisorii de acreditare a noului nuniu apostolic, n persoana lui Gerald Patrick, un american care putea reprezenta un pericol pentru noul regim. n cazul Bisericii Evanghelice de confesiune augustana, n decembrie 1944, este precizata iniiativa autoritilor statului de a susine o desfiina, ca o urmare a aa-zisei colaborri cu Grupul Etnic German, organizaie de tip nazist care reprezenta populaia german din Transilvania, n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Iniiativ nu a avut succes. Mai mult dect att, dup intrarea Romniei n sfera de influena sovietic, orice german era suspectat c susine politica lui Hitler i c fusese fascist. De asemenea, n privina alocrii bugetare, n 1950, Ministerul Cultelor acorda salarii, n primul rnd, preoilor ,,democrai, partizani ai Comitetului Antifascist German i dezavuai de episcopul Muller. De altfel, capul Bisericii Evanghelice din Romnia era considerat n documentele Securitii c ,,adversar al democratizrii clerului. Comunismul s-a nfiat n Europa sub mai multe fete, printre care i marxismul. Esena marxismului nu trebuie cutat n aspectul su obiectiv tiinific, evoluionist, centrat pe dezvoltarea forelor materiale de producie. Exist dou nuclee n marxism, ceea ce explica i contradicia logic i moral pe care s-a ncercat i demonstrarea s. Aspectul subiectiv, moral i religios al marxismului este legat de ideea misiunii universale al proletariatului, de lupt de clas i de dreptatea absolut ce se va nate din aceast lupt. Ideea marxismului proletar este aceea c proletariatul are de ndeplinit pe lume o misiune deosebit, c este eliberat s elibereze omenirea, aducnd-o la putere i fericire, rezolvnd toate problemele nelinititoare ale vieii. Iat n ce consta cea mai original lucrare dintre creaiile lui Marx: singur Marx a enunat cu o profunzime genial, ideea c proletariatul este Mesia, Eliberatorul i Salvatorul umanitii. Vechiul popor al lui Israel credea c el este poporul lui Dumnezeu, ca din Snul Su se va ivi Mesia, Trimisul, Mntuitorul, care l va conduce n mpria Cerurilor. Marx era israelit i n

subcontientul lui, ca la toi israeliii remarcabili, subzista aceast concepie mesianic. El se desprinse de religia poporului su, i pierduse credina n Dumnezeu i devenise materialist. La baza cretinismului se afla iubirea, iar marxismul nu iubete pe nimeni, nici mcar pe Dumnezeu. Principiul sau este ca ,,religia este o chestiune particular, ce a condus ntotdeauna la persecutarea proprie. Teritoriul credinei religioase este din ce n ce mai restrns, iar influena ei a fost mereu izgonit. Problema raportului dintre comunism i religie trebuie examinat mai atent. nfptuirea comunismului nseamn un etatism exacerbat, n care o putere total, absolut pretinde o unificare obligatorie al gndirii. Comunitii au dezlnuit persecuii mpotriva tuturor bisericilor, mai ales mpotriva celei ortodoxe, dat fiind rolul su istoric. Ostilitatea lui Marx este foarte certa, fa de orice religie, aa cum gsim scris n ,,Introducere la Critica unei Filosofii a Dreptului de Hengel, spunnd c ,,religia este un opiu pentru popor, fraza care-i va dobndi n ntreg nelesul sau doar n Rusia zilelor noastre. Marx era de prere c pentru a putea nfptui, mai nti, eliberarea clasei muncitoare, iar pe urm a ntregii omeniri, trebuia s nceap prin smulgerea din inima oamenilor a oricrui sentiment religios. ,,Nu e vorba de libertatea de contiin, spunea Marx, ci de eliberarea contiinei de orice de superstiie religioas. Credinele religioase sunt un fel de oglind a strii, de sclavie a omului, a dependenei sale fa de forele elementare ale materiei, fa de forele iraionale ale societii, fiind o mrturie despre acele vremuri cnd omul nu izbutise nc s nving n chip definitiv acele fore elementare i iraionale care-l nconjurau cu toate misterele lor. Discipol al gndirii religioase al lui Fenerbach, Marx va dezvolta n continuare, doctrina magistrului sau, ajungnd s o extind n domeniul social. Fenerbach fusese, fr ndoial, cel mai genial dintre filosofii atei ai secolului al XIX-lea, fiind un spirit extrem de ntreprinztor atras de problemele omului i intenionnd s converteasc teologia ntr-o antropologia. Dup prerea sa, omul a fost creat dup chipul i asemnarea Lui Dumnezeu, Acesta fiind, n schimb fcut dup chipul i asemnarea omului. Religia nu este altceva dect expresia unei naturi superioare prezente n om, pentru a se deplasa dincolo ntr-o zon sau regiune transcendent. Religia a devoalat omul de haina sa cea frumoas, saracindu-l, dar acest om are parte de un Dumnezeu bogat. ntreaga bogie i-a fost transferat, transmis, comunicata lui Dumnezeu.

Omul este un animal religios i atunci cnd l neag pe adevratul Dumnezeu, nu face dect s-i nscoceasc ali zei, idoli i fetiuri n faa crora s se nchine. Lenin a exemplificat i a ngroat ideile religioase ale lui Marx ntocmai cum, dup moartea sa, lenismul va proceda la fel cu propriile sale idei. Se poate spune ns c Lenin avea geniul de a face ca majoritatea lucrurilor s par dure, dezagreabile i neplcute,aa cum reiese i din felul su de a scrie. n ciuda celor mai ngrozitoare persecuii cretine din istoria sa de peste 2000 de ani, n special din cel de-al XX-lea veac, Biserica ntemeiat de Hristos nu a fost nvins. Porile Iadului nu au nvins-o, chiar dac dumanii ei s-au bucurat pentru un timp, considernd c au eliminat-o prin martiriu, prin uciderea i nmormntarea Ei. Aceast Biseric a nviat! Ea triete pe ntreg globul pmntesc acum, dup cumplit persecuie din secolul trecut, mai ntinerita, ntr-o perioad de primvar cretin. Aceasta demonstreaz c ntemeietorul Ei, Iisus Hristos este Dumnezeu i va fi cu cei ce cred i-L mrturisesc pe El pn la sfritul veacurilor.

BIBLIOGRAFIE

1. Vasile Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura Rentregirea Alba- Iulia, 2004. 2. nalt Prea Sfinitul Ioan Robu, Arh. i Mitropolit RomanoCatolic de Bucureti, Excelenei Sale Dr. Cristoph Klein, Eps. al Bisericii Evanghelice C.A. din Romnia, Martiri pentru Hristos di Romnia n perioada regimului comunist, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,2007. 3. Karls Marx, Marx contra lui Isus- repere ale confruntrii dintre cretinism i comunism, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 2003.