TUDOR ARGHEZI - PSALMI

Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-alungul ntregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului omului pe pmnt, a nceputurilor existenei acestuia n univers, a perspectivelor care i se deschid a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii pe care vrea s-o cldeasc urmaii si. Pn s ajung la cunoaterea i nsuirea filozofiei materialist-tiinifice clarificatoare, poetul s-a rzboit cu fantomele Divinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o lupt piept la piept dramatic i ndrjit al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai strlucitoare creaii poetice argheziene. Ispita cunoaterii, setea devorant, biciuitoare de-a strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu care poetul se apropia de el, prea a se deprta de mijloacele de ptrundere i de nelegere ale lui, st la baza unei mari pri din opera de pn la Eliberare a scriitorului. Motivul cutrii Divinitii, prezent n poezia arghezian nc de la primele debuturi ale poetului, devine n Psalmi o obsesie tiranic, nfrigurat cutare care se prelungete pn n Stihuri de sear i Hore i n multe alte poezii i scrieri n proz ale poetului. Aceast dram a cutrilor obsedante capt n versurile din Psalmi o deosebit for a expresiei lirice. Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui - care - glsuiete-n pustiu. Monologul nu ajunge niciodat s devin dialog. n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiului dect ale Noului Testament. Poetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines religioi care s-au luat la har cu Domnul lor, l-au nfruntat, au violentat cerul, s-au luptat cu ngerul. Tonul su, n genere, este acela al unui Iov, brbatul care nu cedeaz, nu accept nici un compromis, nici resemnare, care se-afirm pe sine n faa unui Iehova pierdut n tenebre i tcere. Cuvntul su este strnit chiar n Tcerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind. Psalmul I. - A putea vecia cu tovrie este revolta lui Arghezi mpotriva Tatlui, al lui Dumnezeu cel vechi care s-a retras, s-a ascuns i prsit omul. Acesta e singur cu puterile sale. El este noul Prometeu; el creeaz lumea. Arta purcede din el i n aceast ipostaz de creare a unei lumi noi, de depire a condiiei creaturale, el sfideaz divinitatea, lund vecia drept complice. Arta are posibiliti nelimitate i prin ea poetul se identific ca divinitatea. n final poetul i dorete pierirea dar numai n ipoteza n care are loc pierirea lui Dumnezeu n el. Psalmul II. - Sunt vinovat c am rvnit este lupta poetului cu Divinitatea, ncercarea sa de a-l rsturna. Finalul poeziei: i-am auzit cuvntul, zicnd c nu se poate, este ntr-un fel un rspuns, exprim o interdicie declarat; neag nu numai jindul omului dup bunurile lumii acesteia, ci i nsi rvna poetului de a-i apropia

Cuvntul. Revolta din Psalm I nseamn sfiderea Creatorului, asumarea orgolioas a demnitilor acestuia. Marele Pctos din Psalm II nu e artistul mnat de o nelinitit patim cereasc ci fptura aventuroas a riscurilor extreme, rzvrtitul, care ncearc imposibilul. n Psalmul III. Tare sunt singur, Doamne, i piezis! poetul se simte nsingurat i prsit. Dumnezeu ascuns, mut, inexistent l condamn la singurtate, mpotriva creia se revolt cernd din partea Divinitii un semn care s-i ndemne paii. Dac n primii trei Psalmi, poetul se rzvrtea mpotriva divinitii n Psalm IV Ruga mea e fr cuvinte poetul ne prezint confruntarea sa cu Logosul, cu Dumnezeu - cuvntul. Chemarea sa (dubl; ca profet i poet) este condamnarea sa. Toate ambivalenele, ambiguitile i paradoxurile naturii sale i au sorgintea n aceast criz originar a Cuvntului. Psalm IV este expresia unei disperri a cugetului, privind existena nsi a eului. Psalm V. Nu-i cer un lucru prea cu neputin este un apel al inteligenei desndjduite. Prezena sacrului este singurul su dar rvnit. Invocarea lui este o ncercare de a-l scoate din neantul ascunziului su. Dar este, oare, posibil revelarea? Este cu putin ca tcerea sacrului s se rup? Nimic mai tragic pentru inteligena nsetat de infinit dect aceast tcere. Dumnezeu ascuns n aceast tcere este o negare a omului cuvnttor. Chinuit de ndoieli Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti (Psalm VI) neputnd nelege tcerea de stnc a unei diviniti care nu d nici un semn palpabil al existenei ei, poetul i strig patetic apriga dorin n goana-i neostoit dup o certitudine absolut, cu o cutezan nspimnttoare: Singuri, acum, n marea ta poveste, Rmn cu tine s m mai msor, Fr s vreau s ies biruitor. Vreau s te pipi i s urlu; Este? (Psalm VI) n Psalm VII. Pentru c n-a putut s te-neleag poetul face un rechizitoriu puterii Divine nvinuind-o, acuznd-o de crima celui care a creat lumea i apoi a prsit-o. Dumnezeu se face vinovat de dubla crim; una pentru c e absent din lume i cealalt c lumea nu-l poate cunoate. Singurul vinovat e cel absent, adic Dumnezeu, nu omul. Omul, acuzat de religii, devine acuzatorul judectorului su. Psalm VIII. Pribeag n es, n munte i pe ape e psalmul cltorului-prizonier n universul nchis. Psalm al maturitii melancolice, al revizuirii i al cunoaterii de sine, acest psalm este

un psalm al socotelilor. Ironic, sarcastic este poetul i n Psalm X. vecinul meu a strns cu nendurare e psalmul mizeriei umane al nimicniciei omului ce-i ntemeiaz existena pe posesiune. nlocuirea lui a fi cu cu a avea duce la descompunerea fiinei umane. n Psalm XI. ca s te ating, tri pe rdcin poetul revine la chemarea Divinitii. De data aceasta el dorete un contact organic care ns nu se realizeaz. Cuprinznd marea ntrebare fr de rspuns, dureroas i dramatic, psalmii arghezieni reflect continua lupt a gndirii poetului cu ndoiala, cu neputina de a renuna la cutare, cu nesioasa sete de a se convinge dac Divinitatea exist sau nu cu adevrat. Oscilnd ntre dorina de a afirma existena lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut, poetul exclam n Psalm VI: Pentru credin sau pentru tgad, l caut drz i fr de folos, ca, pndindu-l pe Dumnezeu ca pe un vnat, s-l amenine cu nimicirea fizic, necrutor: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere i te pndesc n timp, ca pe vnat S vd: eti oimul meu cel cutat? S te ucid sau s-genunchi a cere (Psalm VI) sau chiar, nu mai puin nenduplecat: Cercasem eu, cu arcul meu, S te rstorn pe tine, Dumnezeu! Tlhar de ceruri, mi fcui solia S-i jefuiesc cu vulturii tria (Psalm II) Poetul, pentru care problema Divinitii prea fr rezolvare, i d seama de zdrnicia zbaterilor sale luntrice n goan dup marea himer ajunge s proclame categoric inexistena lui Dumnezeu, aa cum, triumftor, ne-o spune n unul din ultimii si Psalmi din 1959. Evocnd mai nti ndelungatul i dramaticul drum al cutrii de o via-ntreag: m-am artat / Oricum, de-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi, / Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi, el i anun hotrrea nezdruncinat de-a nimici fantoma dumnezeiasc de care s-a lsat tiranizat pn acum: nverunat de piedici, s le sfrm mi vine, dar trebuie-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine Psalmul de tain, singurul, de altfel, care este astfel denumit de poet, se constituie ntru-un monolog sfietor n care sentimentul dragostei adevrate i al credinei se ntreptrund ca-ntr-un cntec al nemuririi, al speranei al dorului, al dragostei de dragoste. Femeia rspndit n el ca o mireasm-ntr-o pdure i-a prins de cntec viaa; a purtat-o ca o brar la mna casnic a gndirii; a schimbat crarea, i a fcut-o vas

de mare. Adresarea ctre simbolul feminin al divinitii de identific n finalul psalmului: Ridic-i din pmnt urechea n ora nopii cnd te chem ca s auzi, o! neuitat neierttorul meu blestem. Poezia seamn cu aceeai sfietoare chemare eminescian din Rsai asupra mea sau Rugciune.