Sunteți pe pagina 1din 10

Reeducarea posibile origini occidentale?

Luminia Banu Dac nu ai trecut prin nchisoare, nu cunoti cu adevrat statul!, afirma cndva Tolstoi. Parafrazndu-l, putem susine c cine nu a trecut prin nchisorile regimului comunist, nu a cunoscut adevrata fa a acestui regim. Valabilitatea afirmaiei este i mai deplin dac ne referim la acel cumplit experiment cunoscut ndeobte sub denumirea de reeducare. Idealul formrii omului nou a fost afirmat la nivel de stat de ideologii marxiti ndat dup triumful revoluiei bolevice din Rusia. Comunismul, fiind o ideologie bazat pe aa numita lupt de clas, ridica n faa proletariatului (teoretic, clasa social nvingtoare) problema debarasrii de nvini, de cei condamnai de mersul istoriei. Soluiile care s-au profilat au fost, n esen, dou: reeducarea i/sau exterminarea. Numitorul comun al celor dou ci de eliminare a dumanului de clas era reprezentat de teroare, aceasta reprezentnd, n viziunea unor analiti 1 , esena regimurilor totalitare. Subsumat idealului de a crea omul nou, procesul de reeducare prin violen, desfurat n condiii de detenie, a reprezentat obiectul de studiu al multor cercettori 2 dar, trebuie spus, o astfel de ntreprindere presupune, din start, o temeritate deosebit. Pe de o parte, srcia evident a surselor documentare credibile 3 , pe de alt parte, implicaiile morale i, de ce nu?, psihologice, pe care i le asum cercettorul justific o astfel de afirmaie.

1 2

Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 602 Virgil Ierunca, Fenomenul Piteti, Humanitas, Bucureti, 1990; Ilie Bdescu, Dan Dungaciu,

Experimente totalitare. Modelul reeducrii: Piteti, Gherla, Canal, 1949-1952, n Arhivele Totalitarismului, nr. 3, p. 7-16; Mircea Stnescu, Reeducarea total. Fenomenul Piteti, n Revista de Cercetri Sociale, nr. 2, p. 51-59;
3

Documentele de arhiv fiind create chiar de exponenii sistemului totalitar trebuie analizate cu mult

circumspecie, chiar (sau mai ales!) atunci cnd au fost produse n ncercarea de reinstaurare a legalitii socialiste, cum a fost de pild anchetarea torionarilor de la Piteti, n frunte cu urcanu.

De ce atunci un nou demers pentru descifrarea mecanismelor reeducrii 4 , cea mai dur metod folosit pentru fabricarea omului nou? Pentru c, aa cum observa Gabriel Liiceanu, omul nou este inovaia care a costat omenirea cel mai mult. Pagubele pe care le-a produs aceast inovaie sunt n principiu incalculabile 5 . Dac statele comuniste au disprut de pe scena politic european, omul nou, creat n interiorul acestor state, este prezent n viaa cotidian, fapt ce explic n bun msur evoluia att de sinuoas a societilor post-comuniste. Prin urmare, analiza genezei, a mijloacelor i metodelor utilizate de comuniti n crearea acestui produs considerm c este de un acut interes nu doar pentru istorici, ci i pentru sociologi, psihologi, politologi i, n ultim instan, pentru fiecare cetean al nceputului de mileniu. Studiul nostru se oprete asupra reeducrii violente, pe care o putem numi de tip Piteti. Dac informaiile asupra coninutului acestui tip de reeducare sunt relativ numeroase graie literaturii memorialistice 6 , dac scopul urmrit prin reeducare a fost n general identificat 7 , originile acestui macabru experiment continu s rmn necunoscute, abia presupuse, atenia analitilor fiind captat mai ales de coninutul i obiectivele reeducrii.

Necesitatea deconstruciei tehnicilor i simbolurilor comuniste poate fi argumentat i prin nevoia de

ceea ce Ruxandra Cesereanu numea contrareeducare o micare etic, dar concret, de ieire din letargia robotizat (lobotomizarea simbolic) indus de comunism cf. Ruxandra Cesereanu, Contrasplarea creierului ori contraeducarea ca posibil concept, n 22, anul XIV, 15-21 aprilie 2003, p. 8-9
5

Apud Antoaneta Tnsescu, Un Ft-Frumos de laborator, un Ft-Frumos de tip nou: omul nou, n Dumitru Bacu, Piteti - centru de reeducare studeneasc, Ed. Atlantida, Bucureti, 1991; Dumitru

Lucian Boia (ed.), Miturile comunismului romnesc, vol. I, Ed. Universitii, Bucureti, 1995, p. 17
6

Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii. Cele vzute, trite i suferite la Piteti i Gherla, vol. III, Ed. Gama, Bucureti, 1995; Eugen Mgirescu, Moara dracilor, n Memoria, nr. 13 i 14, p. 33-40, p. 20-25; Fag Negrescu, Piteti: aprilie 1949-august 1951, n Memoria, nr. 7, p. 22-33; Costin Merica, Tragedia Piteti. O cronic a reeducrii din nchisorile comuniste, Institutul European, Iai, 1997
7

Cei mai muli autori par s fie de acord c scopul era, n primul rnd, unul de factur ideologic:

anihilarea oricrei intenii de opoziie fa de ideologia i regimul comunist i transformarea fotilor opozani n susintori ferveni, n oameni noi. Vezi, n acest sens, Virgil Ierunca, op. cit., p. 18 sau Vasile Dem. Zamfirescu, Psihanaliza comunismului, n vol. Cutarea sinelui, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1994, p. 257

Majoritatea celor trecui prin reeducarea de tip Piteti, ca i cercettorii fenomenului, par s fie de acord cu un lucru: originea sovietic a acestui experiment, iar numele cel mai des invocat este acela al pedagogului sovietic Anton Semionovici Makarenko 8 . Acesta a efectuat n Uniunea Sovietic n anii 20 i 30 primele experimente de a crea oameni noi prin intermediul muncii n colectivitate i pentru colectivitate. Sistemul lui Makarenko a fost exersat pe tineri infractori, pe copii i adolesceni abandonai. Acetia, adunai n colonii, erau organizai n brigzi de munc i lucrau sub o supraveghere menit s impun o disciplin sever. Timpul liber era, practic, anulat fiind ocupat, n afar de munc, cu ndoctrinarea cu teoriile marxist leniniste. Meritul lui Makarenko a constat n descoperire rolului pe care colectivul l poate juca n modelarea individului de-structurat (pedagogul folosete termenul explozie pentru a numi strile sufleteti prin care trece cel supus reeducrii) Cnd Makarenko leag explozia de colectiv, el transform o simpl tehnic, utilizat cu succes de CEKA n anchete, n ceva superior: o metod de reeducare. Colectivul este cadrul n care personalitatea este sfrmat n buci, aruncat n aer, explodat. Este locul n care individul nu mai are unde s se refugieze, pentru c este ncolit din toate prile i nimeni i nimic nu-l poate salva. i dac anchetele erau individuale, reeducrile au ca int grupurile. Pedagogia sovietic este una de mas, ea nu se ocup de individ. n acest proces Eul nu mai este stpn pe propria voin, pentru c aceasta a fost deja anihilat. Cel supus reeducrii este acum ghidat, pe lng aciunea pedagogului, de ordinele i aciunile colectivului, care poate hotr n locul lui i pentru el. Dar victoria nu este total dect atunci cnd cel supus reeducrii descoper o iluzorie recompunere n identificarea sa cu colectivul reeducator. Semnul succesului reeducrii este atunci cnd, totalmente destabilizat, Eul descoper n propria sa transformare sentimentele mulumirii. Mijloacele utilizate n procesul inducerii exploziei sunt btaia, torturile fizice i psihice, presiunea continu a colectivului asupra celui supus reeducrii. Dar Makarenko a fost oare singurul teoretician al reeducrii comuniste? Considerm c un rspuns afirmativ ar fi prea facil i ar mpiedica nelegerea adecvat a vastitii proiectelor comuniste de proiectare i edificare a omului nou.
8

Teoriile acestuia au devenit cunoscute publicului romnesc nc din 1949 cnd a fost tradus

principala sa lucrare, Poemul pedagogic, de ctre editura Cartea Rus.

Lumea occidental afla cu surprindere, n anii 50, de existena unor teorii ale manipulrii fiinelor omeneti n scopul aservirii ideologice totale. Formulate n anii 30 de poliia politic a Uniunii Sovietice, sub directa ndrumare a sinistrului Beria, aceste ndrumri teoretice au devenit notorii n Occident sub denumirea de Manualul comunist de instruciuni privind rzboiul psihopolitic. Pus la dispoziia Comitetului pentru Activiti Antiamericane de un anume Kenneth Goff, membru al Partidului Comunist American, manualul a cunoscut o carier fulminant, beneficiind de numeroase traduceri i reeditri 9 . n introducerea la prima ediie, Kenneth Goff afirm c a fost membru al partidului comunist ntre 2 mai 1936 i octombrie 1939, acionnd sub numele propriu, dar i sub pseudonimul John Keats. n perioada n care a fost membru al partidului comunist a urmat cursurile unei coli din Milwaukee, Wisconsin, coal ce funciona sub denumirea Eugene Debs Labor School. Aici ar fi fost antrenat pentru toate fazele rzboiului fizic i psihologic. Pentru distrugerea societii capitaliste i a civilizaiei cretine. Aici ar fi fost iniiat i n tainele psihopoliticii tehnica prin care mentalul colectiv al unei naiuni poate fi capturat i dirijat n scopul supunerii acesteia n faa agresiunii comuniste. n 1939 Kenneth Goff a depus mrturie n mod voluntar n faa Comitetului pentru Activiti Antiamericane condus de Martin Dies. Manualul propriu-zis este precedat de o Prelegere inut la inaugurarea cursului de psihopolitic, datat 1936, Moscova, i atribuit lui Lavrenti Beria. Lucrarea este structurat n 15 capitole avnd titluri sugestive: Obiectivele statului privind individul i masele, Despre supunere n general, Folosirea psihopoliticii la rspndirea comunismului sau Remedii violente. Menionm c nu vom face aici o dezbatere asupra autenticitii acestui manual, tiut fiind c, nc de la prima sa editare occidental, sovieticii au afirmat c este un fals fabricat n laboratoarele serviciilor de informaii capitaliste, dup modelul Protocoalelor nelepilor Sionului. n analiza noastr plecm de la premisa c acest manual este autentic i credem c desfurarea analizei va oferi suficiente argumente n acest sens. De la bun nceput ne-a atras atenia capitolul VII intitulat Anatomia mecanismelor stimul-reacie la om. Acest capitol este esenial pentru nelegerea modului n care specialitii sovietici
9

Cititorii romni au putut cunoate coninutul manualului n urma publicrii sale n foileton n revista

Memoria, ncepnd cu nr. 21.

nelegeau s-i ating obiectivele n domeniul manipulrii persoanelor i pentru obinerea unor mutaii psihologice atent dirijate 10 , pentru crearea, n ultim instan, a omului nou. Conform celor susinute de autorii manualului n acest capitol, omul este un animal caracterizat de mecanismul stimul reacie. Toate capacitile lui de reacie, chiar i etica i morala lui, depind de mainria stimulent-reacie 11 . Considerm c aceast afirmaie preia teoriile lui Pavlov referitoare la obinerea reflexelor condiionate. Potrivit autorilor, se consider ca fiind suficient introducerea unui stimulent suficient de puternic n anatomia mental a omului pentru ca individul s reacioneze i s rspund ori de cte ori este trezit de o surs din exterior. Acionnd asupra individului prin diferii stimuli coercitivi, specialistul regimului comunist 12 trebuie s obin un anumit comportament observabil (subl. ns. L.H.), bine determinat, n concordan cu scopul urmrit. Similar teoriei pavloviene 13 , reflexul condiionat apare ca urmare a stabilirii unei relaii directe stimul-reacie (S-R). Aceast relaie este deosebit de complex ntruct psihicul uman nregistreaz toate componentele mediului nconjurtor n care se afl un individ. Cnd mediul include brutalitate, teroare, oc i mai ales cnd individul a fost afectat direct de aceste componente ale mediului, amprenta acestora asupra psihicului su va fi deosebit de puternic i de rezistent n timp. Atunci cnd o

10

Analitii fenomenului torturii politice consider c sovieticii i chinezii au fost cei care au

revoluionat tortura n secolul al XX-lea, prin metoda splrii creierului i a reeducrii Ruxandra Cesereanu, Originile i avatarurile splrii creierului i ale reeducrii n Analele Sighet 9, Bucureti, 2001, p. 307
11 12 13

Memoria, nr. 23, p. 56 Aceti tehnicieni ai minii sunt numii n manual ageni psihopolitici Trebuie remarcat c behaviorismul datoreaz foarte mult experimentelor efectuate de Ivan P. Pavlov.

Acesta a pus bazele teoriei reflexelor condiionate i a ncercat s descopere mecanismele reflexelor. Meritele sale, recunoscute de lumea tiinific nc la nceputul secolului al XX-lea (laureat Nobel pentru medicin n 1904), au fost reconfirmate de Lenin printr-un decret emis la 24 ianuarie 1921 n care se specifica faptul c activitatea tiinific a lui I.P. Pavlov are o enorm semnificaie pentru clasa muncitoare din ntreaga lume. Partidul comunist i guvernul sovietic au acordat ntreg suportul posibil pentru cercetrile lui Pavlov i ale colaboratorilor si. Uniunea Sovietic a devenit un important centru pentru studierea fiziologiei i psihologiei. Oraele Moscova i Leningrad au gzduit, ntre 9-17 august 1935, al XV-lea Congres Internaional de Fiziologie.

surs de comand exterioar va reactiva una din componentele acestei fotografii mentale a mediului, acesta va reaciona similar momentului n care a avut loc condiionarea (trauma sau, aa cum o numesc autorii manualului, vtmarea). Un exemplu inclus n manual este suficient de ilustrativ: De pild, cnd un individ este btut i i se spune n tot timpul btii c trebuie s asculte de anumii efi, n viitor el va simi un nceput de durere n clipa cnd ncepe s fie neasculttor. nsi durerea instalat reacioneaz ca un poliist, cci experiena individului i demonstreaz acestuia c nu poate s se mpotriveasc cci altfel va avea s sufere de pe urma anumitor efi 14 . Mecanismele stimulent reacie trebuie organizate de aa manier nct durerea s se subordoneze comenzii. O reacie de supunere total se poate obine doar prin stimuleni suficieni de brutali, capabili s vatme ntr-adevr organismul. Aceti stimuleni trebuie aplicai n condiii optime. Mai precis, s-a observat c organismul este mai puin capabil s reziste la un stimulent n condiii de privare de hran, odihn. Ca urmare, stimulii trebuie aplicai indivizilor care au fost supui unor tratamente de reducere a capacitii de rezisten, pn la completa extenuare fizic i psihic. Prin aplicarea corect a stimulilor adecvai se poate abine un comportament determinat, fiina uman devenind doar un mecanism ce poate fi dirijat, controlat i dominat. Pentru regimul comunist acest tip uman reprezenta un ideal urmrit cu perseveren, iar tehnicile amintite succint anterior nu au rmas liter moart n spaiile geografice intrate sub influena ideologiei comuniste. Dar au aparinut oare integral aceste teorii ideologilor de Kremlin? Au dispus acetia, n primii ani de dup triumful revoluiei bolevice, de specialitii i laboratoarele necesare unui studiu aprofundat al personalitii umane sau au preluat i dezvoltat teorii deja formulate n cadrul unor cercetri anterioare? Surprinztor este faptul c la nceputul secolului al XX-lea n Statele Unite aprea o nou perspectiv asupra obiectului de studiu al psihologiei. Aceasta punea un accent deosebit pe relaia direct dintre stimul i reacie - S-R. Cel care a formulat

14

Memoria, nr. 23, p. 56

aceast nou abordare a psihologiei a fost John B. Watson 15 prin publicarea, n 1913, n Revista de Psihologie a unui articol intitulat Psihologia aa cum o vede un behaviorist. Watson consider comportamentul ca fiind ansamblul rspunsurilor ajustate stimulilor care i declaneaz 16 i, ca urmare, psihologia s-ar reduce la studiul cuplului stimul reacie. Aceast teorie psihologic, cunoscut sub denumirea de behaviorism, susine c doar stimulul i reacia, ntre care exist o relaie direct, sunt obiectivi i pot fi studiai prin metode obiective, iar tot ceea ce se interpune ntre stimul i reacie trebuie nlturat. Behaviorismul venea s nlocuiasc psihologia introspectiv, care avea ca obiect de studiu viaa psihic interioar, cu o finalitate terapeutic i ameliorativ, cu o psihologie care simplific nepermis de mult omul i viaa sa, reducndu-l la o relaie de tipul S R, a crei finalitate vizeaz descoperirea i formularea legilor cauzale cu scopul dirijrii comportamentului. Fcnd o analogie cu teoria sistemelor, mintea uman este privit ca un sistem cu mai multe intrri (stimuli) i mai multe ieiri (comportamente) ce depind numai de intrri, deci care nu au nici o legtur cu starea intern a sistemului (stri mentale). Watson i discipolii si consider c numai comportamentul poate fi studiat n mod obiectiv, observat, msurat i cuantificat. Sfera vieii psihice este mprit n trei clase de organizri comportamentale: viscerale (comportamentele prin care se exteriorizeaz emoiile: frica, furia, mnia), motorii (comportamentele manipulative, posturale, locomotorii), laringeale (comportamentele verbale datorate micrilor laringelui). Astfel, imaginile vizuale sunt, de fapt, tensiunile musculare ale ochilor, reprezentrile sunt reamintirea senzaiilor kinestezice, gndirea este o vorbire cu voce joas, pentru sine, nu gndim cu creierul, ci cu sistemul de arcuri nervoase ale laringelui i organelor anexe, deci gndirea se identific cu limbajul. Se poate observa cu uurin c acest om creat de behaviorism este acelai cu cel pe care agentul psihopolitic instruit la coala lui Beria trebuia s-l formeze deoarece omul behaviorist este omul concret, real, ns mutilat i srcit sub raport psihic, dezgolit de orice coninut psihologic: contiin, sentimente, voin.
15

Interesant de notat faptul c Watson era zoo-psiholog i afirma: comportamentul uman nu este

diferit de comportamentul animal. Experienele sale asupra obolanilor au fost reluate, la alt scar, de comuniti prin folosirea persoanelor umane.

Un fin analist al fenomenului totalitar, George Orwell, reliefeaz existena acestui tip uman ntr-o societate totalitar, ba chiar l consider ca fiind reprezentativ. Personajul principal al romanului 1984 observa cu groaz un membru model al Socengului, partid totalitar al ipoteticei Anglii a anului 1984: Winston avu un sentiment bizar, anume c individul nu era om, ci un fel de duplicat, un manechin la care nu creierul vorbea, ci laringele. Ceea ce ieea din el erau cuvinte, dar nu vorbire n adevratul sens al termenului: era un zgomot scos n stare de incontien, ca mcitul unei rae 17 . Individul este produsul unui proces de condiionare lent i odat format este greu de schimbat. Schimbarea ar presupune mai nti decondiionarea i apoi reconstruirea personalitii. Optica lui Watson asupra schimbrii personalitii pare a fi fost pe deplin mprtit de reeducatorii comuniti. Watson a avut fideli discipoli nu numai n lumea comunist ci, deopotriv, i n rile occidentale democratice. Cel mai celebru este B.F. Skinner a crui reputaie tiinific i are originea n testarea teoriilor lui Watson n condiii de laborator. Skinner a dezvoltat i teoria condiionrii operante conform creia ne comportm ntr-un fel anume numai pentru c tim cu certitudine c acest gen de comportament a avut consecine certe n trecut. Ca i Watson, Skinner neag faptul c mintea ori sentimentele ar juca vreun rol n determinarea comportamentului. Omul nu are nici suflet, nici raiune ci doar un creier care rspunde la stimuli externi. Un alt discipol nu ezita s afirme: Noi suntem maini biologice i nu acionm contient; mai curnd reacionm la stimuli 18 . Ideea c omul este doar o main biologic intr n contradicie flagrant cu imaginea cretin asupra omului, vzut ca o imagine a lui Dumnezeu, fiin superioar, creativ, gnditoare. Skinner a mers att de departe nct a afirmat c procesele mentale i contiina sunt metafore i ficiuni 19 . Aceste idei ale behaviorismului au avut o larg influen. Conceptele i metodele sale au fost introduse n educaie i multe cursuri au fost fundamentate pornind de la prezumiile behaviorismului. Sociologia a fost i ea infiltrat de acest
16 17 18

Apud Mielu Zlate, Introducere n psihologie, ansa SRL, Bucureti, 1994, p. 71 George Orwell, 1984, Ed. Univers, Bucureti, 1991, p. 50 David Cohen, Behaviorism, n Richard L. Gregory (ed.), The Oxford Companion to the Mind, Oxford B. F. Skinner, Skinner on Behaviorism, n ibidem, p. 75

University Press, New York, p. 71


19

curent al psihologiei sub forma sociobiologiei care consider c valorile morale i au rdcinile n biologie. Faptul c behaviorismul leag omul de lumea obiectelor i de lumea oamenilor de care este nconjurat i care acioneaz asupra lui n calitate de stimul, faptul c acesta neag rolul contiinei i combate valorile cretine a fcut ca aceast teorie s se bucure de aprecierea ideologilor comuniti. Prin behaviorism psihologia a fost reintrodus pe linia materialismului i determinismului natural i social, negat de introspecionism. Finalitatea behaviorismului, ameliorarea i dirijarea comportamentului uman, oferea un nesperat cmp de lucru pentru psihologii i psihiatrii regimurilor comuniste. n nchisori, n lagre i colonii de munc i chiar asupra cetenilor liberi s-au experimentat o serie ntreag de stimuli n vederea transformrii claselor sociale n mase 20 . n numele unui anumit ideal antropologic, n sensul de omul msur a tuturor lucrurilor, totalitarismul a ncercat s-l transforme pe om, s-l recreeze pe Adam, adesea n modul cel mai brutal i inuman. Cum altfel am putea explica acele complete schimbri ontologice ale condiiei umane din anii 50? Torionarii, folosind cele mai brutale metode de reeducare, i sileau semenii s repudieze tot ce aveau mai sfnt: pe Dumnezeu (dac erau credincioi), familia, prietenii, trecutul, pn la ultima valoare care ar fi putut s-l ajute s-i recreeze identitatea, umanitatea. Cu ct deconstrucia (de-condiionarea) era mai total, cu att succesul reconstruciei (condiionarea) era mai mare. Prin intermediul torturii fizice i psihice, individul reeducat (modelat dup chipul i asemnarea unei fpturi dezumanizate) urma s devin, la rndu-i, un educator. Toate acestea au fost posibile datorit faptului c natura a fost postulat drept substitut al lui Dumnezeu, iar, la baza existenei, materia a fost substituit spiritului 21 . Masele care au strivit individul au anihilat fiina uman creatoare de valori. Ura, metamorfozat n principiu de via, i conflictul, vzut ca mecanism al devenirii, au nlocuit relaiile normale bazate pe afeciune, compasiune pentru fiina uman.

20 21

Hanna Arendt, Originile totalitarismului, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 596 Printele Galeriu, Timpul schimbrii. Opiuni fundamentale n dialogul actual dintre credincioi i

societate, n Religion in Communist Lands, vol. 19, nr. 1-2, Summer 1991, Keston College, p. 67

Dup ce au malformat percepiile asupra fiinei umane timp de aproape un secol, ideile emise de Pavlov, Watson i discipolii lor i-au epuizat, se pare, fora de atracie. Umanitatea pare s se fi trezit din acest vis ru. Cu privire la noile concepii asupra locului i drepturilor spiritului n structura creierului uman e suficient s-l citm, de pild, pe Roger Sperry, laureat al Premiului Nobel: conceptele actuale privind relaia dintre spirit i creier indic o ruptur radical fa de doctrina materialist i behaviorist consacrat care a dominat neurologia ultimelor decenii. n loc s renune la studierea contiinei sau s o ignore, noua interpretare recunoate pe deplin primatul fenomenului interior al contiinei ca realitate cauzal 22 . Analiza fenomenului totalitar din secolul al XX-lea demonstreaz c o serie de concepte precum evoluie, ideologie, dictatur, supremaia maselor, lupta de clas sunt parte integrant din sistemele totalitare, demonstrnd fr putin de tgad c nu conductorii ri i nepotrivii au fost cei care au compromis un sistem, n esen bun, ci, dimpotriv, sistemul totalitar e cel care a degradat omul. Fr puncte de referin spirituale, fr un sistem de valori absolute, bine ierarhizate, sistemele totalitare au promovat indivizi care, terorizai de ideologie, au impus criterii i standarde morale relative, lsnd n acelai timp ca tot felul de degradri i pervertiri s prolifereze n natur i societate 23 . Caracterul malign al totalitarismului este pe deplin relevat de faptul c, dei unele idei ce au stat la baza reeducrii i au originea n Occident (aa cum am ncercat s demonstrm prin paginile de fa), efectele cele mai perverse ale acestora nu au fost cu putin dect n cadrul sistemelor totalitare.

Publicat n Ilie Popa (ed.) Experimentul Piteti - comunicri prezentate la Simpozionul Experimentul Piteti reeducarea prin tortur, ediia a III-a, Piteti, 26-28 septembrie 2003, Piteti, Fundaia Cultural Memoria, 2004, pp. 129137

22 23

Apud Jean E. Charon, Lesprit de la Science, PUF, Paris, 1983, p. 23 Printele Galeriu, op. cit., p. 70

10