Sunteți pe pagina 1din 69

INSTITUTUL TEOLOGIC ORTODOX DIN EDINE

Catedra de Liturgic i Art cretin

CURS DE ART CRETIN


Partea I

Lector univ. Gavriil HOOLEANU

ZBRICENI 2007

Dedic acest curs studenilor de la Institutul Teologic Ortodox din Edine, ntru nelegerea i cunoaterea teologiei icoanei.

Cuprins
1. 2. INTRODUCERE ARTA PALEOCRETIN 2.1. Originea artei cretine 2.2. Premisele artei cretine 2.3. Arta catacombelor 3. ARTA BIZANTIN TIMPURIE (sec. IV - VII) 3.1. Vechile reprezentri iconografice 3.2. Prima vrst de aur a artei bizantine 4. ALE TEOLOGIEI ORTODOXE A ICOANEI 4.1. Originile iconoclasmului bizantin 4.2. Prima perioad iconoclast (aprtori, Sin. VII) 4.3. A doua perioad iconoclast (aprtori, sin. din 843) 5. ARTA BIZANTIN DUP CRIZA ICONOCLAST 5.1. n Rsrit 5.2. n Apus 5.3. Arta bizantin n perioada macedonean (867-1056) 5.4. Arta bizantin n perioada paleolog (1261-1453), a doua vrst de aur 5.5. Arta post-bizantin 5.6. Arta bizantin n rile Romne 6. SENSUL I CONINUTUL ICOANEI ORTODOXE 6.1. Elemente de teologie a icoanei 6.2. Studiul icoanei propriu-zise (canoane, date generale) 6.3. Evoluia artei sacre n Occident 7. 8. BIBLIOGRAFIE ANEXE 5 6 6 8 12 14 14 17 25 25 26 31 37 37 38 39 40 40 42 44 44 45 56 59 61

CRIZA ICONOCLAST I ELABORAREA ELEMENTELOR FUNDAMENTALE

1. INTRODUCERE
n sensul su cel mai larg, arta1, n general, este produsul unei activiti spirituale i artizanale de contemplare, interpretare i exprimare a realitii, activitate ce se exercit n genuri specifice, circumscrise fie artelor, aa zis temporale (literatur, muzic, teatru, film), fie celor spaiale (arhitectur, pictur, sculptur), acestora din urm alturndu-li-se i artele aplicate sau somptuare (miniatur, broderie, orfevrrie2 - argintrie, mobilier, sticl etc.). Dac artele aparinnd primului grup sunt tratate, de regul, separate, ntru-ct mai greu pot fi subsumate unui numitor comun, celelalte constituie, conform uzanei, obiectul propriu-zis al Istoriei Artei. Domeniul atotcuprinztor al artei universale include, desigur i arta de inspiraie i factur religioas, n cadrul creia i afl locul arta cretin, un domeniu aparte al acesteia constituindu-l arta eclezial (bisericeasc). Studierea artelor este ntreprins cu metodele disciplinelor istorice (propriu-zise i auxiliare: arheologie, numismatic, epigrafie etc.), urmrindu-se, n primul rnd, constituirea i dezvoltarea patrimoniului artistic pe epoci i pe arii geografice, apoi evoluia i interferena concepiilor, curentelor i stilurilor artistice, precum i materializarea acestora n opere de art, definitorii pentru diversele culturi i civilizaii. Studiul artelor se poate ntreprinde i din perspective filosofice (estetic, axiologie, psihologie, morfologie, etc) i nu n ultimul rand, al teologiei (istoric, liturgic, sistematic, etc), ntru-ct numeroase opere provin dintr-o atitudine esenial religioas i mrturisesc o cert vocaie spiritual. n aceast ordine de idei, trebuie precizat, ns, c nu orice art de inspiraie vag cretin i cu caracter incidental, personal, poate fi luat n considerare atunci cnd se definete domeniul artei cretine avut aici n vedere, ci arta integrat cultului, adic arta aa-zis mbisericit. n aceast ordine de idei se poate defini arta cretin drept arta care ngemneaz arhitectura i iconografia ntru constituirea spaiului eclesial, n acord cu funcionalitatea liturgic i simbolismul teologic consacrate de tradiie. Este aadar, arta bisericeasc prin excelen, ale crei opere sunt investite cu calitatea de obiect de cult, avnd un statut aparte i solicitnd o considerare de ordin diferit fa de celelalte produse ale artei n genere. Dei nu se va accentua n mod deosebit prezentarea istoric, trebuie remarcat faptul c arta cretin i are propria evoluie n cadrul vieii bisericeti i deci, propriul istoric, urmnd n general cursul Istoriei Bisericii dar i pe acela al Istoriei artei. Vor fi analizate urmtoarele teme mari: justificarea din punct de vedere istoric i teologic a icoanei, Sensul i coninutul icoanei ortodoxe, Erminia picturii bizantine, Programul iconografic al picturii Bisericilor Ortodoxe i Stilurile de pictur occidentale.
1

Arta are sensul de: a) activitate a omului care are drept scop producerea unor valori estetice i care folosete mijloace de exprimare cu caracter tiinific; b) totalitatea operelor dintr-o epoc, dintr-o anumit regiune. 2 Orfevrrie meteugul crerii obiectelor de art aplicat din metal preios.

2. ARTA PALEOCRETIN
2.1. Originea artei cretine Arta cretin i are originea n primele secole cretine, fiind influenat de arta elenist i cea romanic. Istoricii de art vorbesc de o art elenist pentru aria oriental a Imperiului Roman i o art roman a spaiului occidental al acestuia. Pe ansamblu, domin ns aceeai viziune: idealul de frumusee fizic, cultul pentru proporie i armonie, msur i ritm, graie i elegan, cult care s-a accentuat tot mai mult, ncepnd cu secolul al II-lea. Aceste forme artistice, ca mijloace de expresie, erau adecvate idealului greco-roman: anume idealul de valorizare a vieii, aa cum se manifesta, cu bucuriile i plcerile pmnteti, pe care arta era chemat s le redea idealizndu-le. Artistul cretin n devenire, avea ns n vedere un ideal de via diametral opus: nzuina lui era aceea s dea expresie unui coninut nou de idei, fiind derutat ns de mijloacele de exprimare pe care i le oferea epoca. Aceast derut se constat uor din oviala stilistic a primelor creaii artistice pstrate. Astfel o prima atitudine neadecvat este preluarea esteticii eleniste n ntregul ei, crezndu-se c implicarea coninutului nou de idei se poate realiza prin simple adugiri i semne exterioare, cum ar fi steaua plasat deasupra unei femei cu un copil, care pare a fi cea mai veche ncercare de a reda pe Maica Domnului cu Pruncul. Discrepana dintre form i coninut este destul de evident. O a doua atitudine greit, care s-a impus ca urmare a eecului celei dinti a fost negarea posibilitii principale de exprimare prin imagini a Tainelor ntruprii i n general, a coninutului noii religii, cu noua viziune asupra lumii pe care o implic. Aceast atitudine a fost susinut de ctre artitii care au refuzat s admit posibilitatea exprimrii prin imagine a misterelor cretine. Mult mai trziu, n secolul al VIII-lea, Sfntul Ioan Damaschin va spune c prin imagini se pot exprima mai multe dect prin cuvinte: ,,dac un pgn se apropie de tine i-i cere s-i ari credina pe care o ai, du-l n biseric s priveasc imaginile sfinte3. Pe de alt parte, limbajul imaginilor era necesar i pentru scopuri didactice, astfel Sfntul Grigorie cel Mare (604) afirm: ,,n sfintele locauri se folosesc imagini pentru ca aceia care nu cunosc scrierea s poat citi vorba pe perei, ceea ce nu sunt n msur s zideasc n cri4. Era dificil, n perioada primar, gsirea unei forme artistice, adecvate coninutului intens spiritualizat, al noii religii, care trebuie exprimat, vizualizat. Acceptnd imaginea, artitii cretini tiau foarte bine c nu orice imagine servete acestui obiectiv. Acest proces de cutri va dura multe secole.

P.G. 95, 325 C, apud. Paul Evdochimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 238 4 P.L. LVII 891 i 1128, apud. Drd.Mihai D. Radu, Icoanele in istoria artei bisericeti i a cultului cretin ortodox, n Studii Teologice, an XXVII, (1975), Nr. 5 - 6, p. 431

O a treia atitudine eronat a fost respingerea total a esteticii eleniste. Cultul corpului, de o frumusee desvrit, chiar dac etica i estetica antic l asociau cu un suflet frumos, nsemna n ochii cretinului de atunci, subordonarea sufletului fa de trup i n consecin, alunecarea n senzualism, cu un sens contrar spiritualizrii reclamat de idealul biblic. S-a crezut atunci c arta cretina trebuie s procedeze la o radical demistificare a frumuseii fizice, ajungndu-se astfel la reprezentri dizgraioase, cum apar n unele catacombe romane. Paul Evdochimov remarc neglijena fa de forma artistic spunnd c o icoan nu poate cobor niciodat sub un anumit nivel artistic. Iconograful trebuie s pstreze spiritul culorilor, auzul consonanelor muzicale ale liniilor i ale formelor, s stpneasc desvrirea mijloacelor care permit povestirea cerului. Este posibil ca acest dispre pentru corp i exagerarea ureniei sale s aib originea n devalorizarea omului natural, cu nclinaia sa spre pcat, din Vechiul Testament. Potrivit Noului Testament, omul vechi a fost rstignit mpreun cu Hristos spre a se nate din nou: ,,cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentu a nu mai fi robi ai pcatului (Romani,VI, 6). Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, trupul omenesc a fost transfigurat i sfinit, a devenit purttor de Dumnezeu, astfel nct icoana nu trebuie s prezinte chipul obinuit i banal al omului, ci chipul su slvit i venic. Icoana este imaginea unui om, n care este realmente prezent harul care mistuie patimile i sfinete totul. Nu putem trece cu vederea de data aceasta o atitudine parial adecvat (pentru c exprim incomplet adevrul), anume recursul la simboluri, la imagini simbolice. Incluse de misiunea special a artei cretine de a vorbi pmntenilor despre cele nepmntene, imaginile simbolice au aprut vechilor artiti cretini ca o soluie de depire a impasului creat, adic refuzul noului coninut de a se lsa exprimat prin formele artistice existente n primele secole. Frecvente, n imaginile cretine din secolele primare, simbolurile devin tot mai rare odat cu trecerea timpului. Adevraii artiti cretini se vor angaja pe calea anevoioas de reconturare a formelor artistice spre a le constrnge s explice plenar adevrul i coninutul religiei cretine. Acest obiectiv nu va fi deloc simplu, pentru c presupune mpletirea a dou deziderate aparent ireconciliabile: pe de o parte recursul la imagini directe pentru a se exprima revelaia divin n realitatea sa istoric, iar pe de alt parte imperativul renunrilor la transpunerile realiste i la valorile naturaliste dat fiind c rostul artei cretine era de a ndrepta gndirea credinciosului nu spre plcerile lumeti, ci ctre mpria lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte obiectivul artei cretine era s diminueze ataamentul exclusiv al omului fa de realitatea pmnteasc, folosindu-se chiar de formele acestei realiti.

Spre deosebire de multe alte stiluri artistice (ionic, doric, gotic) care se contureaz mai nti n domeniul arhitectural i apoi se vor extinde, stilul specific artei cretine se contureaz mai nti n domeniul picturii i se extinde apoi i n alte domenii ale artei. Exist trei ipoteze formulate n legatur cu originea artei i a stilului cretin: a. o ipotez consider c arta cretin i are nceputul la Roma; b. leag nceputul artei cretine de instalarea noii capitale la Constantinopol la nceputul secolului al IV-lea, susintorii acesteia negnd existena unei creaii artistice cu specific cretin n primele trei secole dup Hristos; c. consider c nceputul artei cretine trebuie gsit n partea extrem oriental a Imperiului Roman, acolo unde i comunitile cretine erau mai numeroase i unde cretinismul era religie tolerat cu mult nainte de Edictul de la Milan (313); aceasta ipotez este susinut de foarte muli specialiti, argumentele invocate fiind legate att de existena unei creaii artistice n aceast zon mai veche dect n alte zone geografice, ct i de faptul c spiritul artistic cretin datoreaz mult artei orientale. Dup unii specialiti ca Leonid Uspenski i Victor Lazarev, artitii cretini au folosit ca izvor nu numai mprumuturile din arta oriental, elenist i roman ci au creat i procedee artistice noi; astfel se poate concluziona c formarea stilului specific artistului cretin a fost rezolvat de-a lungului primului mileniu printr-o tripl soluie: a. adaptarea i resemnificarea unor procedee artistice preluate din arta necretin, n special greco-roman, i oriental (arta din Ierusalim i arta sirian) dar i din stiluri artistice care apar mai trziu; b. invenia unor procedee artistice noi; c. preluarea unor metode i procedee artistice aa cum erau ele folosite n artele necretine din diverse zone de spiritualitate; n funcie de necesitile exprimrii coninutului, artitii au mbinat aceste trei tipuri de procedee artistice n moduri i proporii diferite, din acest motiv, stilul bizantin este deosebit de complex i din punctul de vedere al mijloacelor de expresie.

2.2. Premisele artei cretine a. Premise istorice Orice apreciere legat de nceputul artei cretine trebuie s in cont de statutul de religie ilegal (religio ilicita) pe care l-a avut cretinismul n primele trei veacuri. Acest statut nu a rmas doar teoretic, ci s-a concretizat n persecuii care, uneori de la Nero (54-68) la Diocleian (284-305), au luat forma unor adevrate masacre. n primele trei secole, cretinismul folosete 8

un limbaj plastic ncifrat, uneori influenat de pgnism. Cretinii adopt unele simboluri pgne, dar le investesc cu un sens specific cretin mult mai bogat i profund. Anotimpurile, care pentru pgni erau semne ale vieii, devin simbol al nvierii. Grdina, finicul, porumbelul, punul evoc paradisul ceresc. Corabia, simbol al cltoriei sufletelor ctre lumea de dincolo, devine simbolul bisericii i al sufletului pe care il conduce spre Dumnezeu. Mitul lui Orfeu care coboar n infern pentru a-i cuta soia, pe Euridice, devine simbolul lui Hristos pogorndu-se la iad pentru a scoate omenirea de acolo. O figur stnd n picioare, cu minile ridicate n rugciune erau un simbol roman, care n mod obinuit exprima pietatea, i-a gsit repede locul n arta cretin. Mai trziu aceast imagine a fost folosit pentru a o reprezenta pe Maica Domnului ca simbol al Bisericii rugtoare. O alt imagine era aceea a filosofului aezat cu un sul de pergament n mn, imagine folosit de cretini pentru a-L nfia pe Hristos ca adevratul filosof i izvorul nelepciunii. Chiar i simbolurile erotice, Amor i Psyche, primesc o semnificaie nou: dorul sufletului dup Absolut i iubirea lui Dumnezeu, descoperit prin Iisus Hristos. La acestea se adaug imaginile autoritii imperiale (portretele mprailor, monedele, medalioanele) care dup convertirea lui Constantin vor exercita o influen major asupra artei Bisericii cretine. O alt categorie de simboluri este inspirat din Vechiul i Noul Testament. Astfel prin intermediul simbolurilor, Biserica a ncercat s elaboreze un limbaj al imaginii care s poat exprima acelai adevr ca i cuvntul sacru. b. Premise religioase i biblice Apostolii care L-au auzit prin cuvnt i L-au vzut la chip pe Fiul lui Dumnezeu, dup Pogorrea Duhului Sfnt, au predicat Evanghelia slujindu-se deopotriv de cuvnt i de imagine. Aadar, n principiu, cretinismul apare ca o religie a cuvntului i a imaginii, n egal msur. Prima comunitate de cretini era constituit dintre evreii din Ierusalim, care erau mai ostili imaginilor. A doua comunitate a fost reprezentata de eleniti, adic de evreii din diaspor care s-au detaat fa de Lege i fa de Templu. Majoritatea elenitilor convertii se vor ghida dup nvturile Evangheliei i mai puin dup anumite prescripii i porunci ale Vechiului Testament. Este tiut, desigur, c Legea veche interzicea n mod expres idolatria i confecionarea sub orice form a idolilor i, odat cu aceasta, crearea oricror chipuri-imagini, figuri pasibile de nchinare (Decalogul, Ies. XX, 2-17). Nu este mai puin adevrat, totui, c n ambiana cultic era ngduit simbolul, mai ales cel de factur ornamental, cu rost decorativ dar i cel figural, chiar cu funcie evocativ sau revelatoare i uneori apotropaic5. Iconomia mntuirii, privit dintr-o anumit perspectiv a devenirii spirituale, care include firesc i istoria artei, parcurge un
5

Apotropaic (despre obiecte, ritualuri etc.) care protejeaz mpotriva rului.

curs ascendent, evolund de la idol la simbol i de aici la icoan, fiecare din acestea ilustrnd un anumit raport al omului cu Dumnezeu, respectiv un raport negativ, iluzoriu, de nstrinare de Dumnezeu (lumea pgn), apoi etapa de pregtire (simbolul n Vechiul Testament) i n fine realizarea mntuirii (icoana n Noul Testament). Se observ n Vechiul Testament faptul c Dumnezeu ngduie anumite reprezentri care reflect slava i puterea Lui i prin care I se aduce nchinare. Multe simboluri constituie o anticipare pentru icoane. Simbolurile ngduite i poruncite de Vechiul Testament au funcie provizorie i profetic, deoarece toate cele din Vechiul Testament, nu erau dect ,,nchipuirea i umbra celor cereti (Evr. VIII, 5), sau umbra buntilor celor viitoare iar nu nsui ,,chipul lucrurilor (Evr. X, 1). Ele aveau s se mplineasc prin venirea lui Hristos ,,Arhiereul buntilor celor viitoare (Evrei IX, 11) i ,,Mijlocitorul unui nou aezmnt (Evr. IX, 15). Simbolurile pregteau astfel lumea pentru Hristos, deodat cu care va intra n funcie icoana. Cortul Mrturiei i obiectele afierosite din el, perdelele brodate, toiagul lui Aaron i nastrapa cu mna, tablele Legii i chivotul cu Heruvimii slavei, n fine arpele de aram sunt tot attea ilustrri ale funciilor simbolice enumerate mai sus i care vor fi preluate ca atare n templul lui Solomon, ntr-un decor ornamental i figural mbogit (Ie. XXXVI - XXXVIII; III Regi, VI; II Paral. III - IV i Iezechiel XL - XLI). Crile nsi ale Vechiului Testament, n special cele profetice, abund n simboluri, n aa msur nct prefigurarea simbolic apare ca o trstur definitorie pentru spiritualitatea vremii (Gal. IV, 4). ndeprtarea sistematic a tuturor imaginilor s-a produs n timpul Macabeilor, atunci cnd iudaismul se simea ameninat de elenism. Cu toate acestea, lumea iudaic a dat dovad de toleran fa de reprezentrile figurative. Chiar n Israel s-a descoperit la Beth-Alpha o sinagog din secolul al VI-lea, decorat cu mozaicuri nfind chivotul Legii, semnele zodiacale, sacrificiul lui Isaac, etc. Evreii din diaspora triau ntr-un mediu cultural marcat n ntregime de arta imaginii. Un exemplu celebru este sinagoga din Dura Europos pe Eufrat (Siria, sec. al III - lea), ale crei ruine au fost descoperite (alturi de un templu pgn mai vechi i o biseric cretin, toate mpodobite cu picturi) dup primul rzboi mondial. Sinagoga avea picturi reprezentnd cicluri ntregi: istoria lui Moise, a lui Ilie, a lui Daniel, ca i a altor personaje biblice. Privitorul are impresia c aceast art este precursoare celei bizantine.6 Cretinismul nsui, care trise ,,plinirea vremii i se legitima de la ea, era animat nu mai puin, de acelai dinamism i la fel orientat spre viitor, spre Venirea a doua a Domnului parusia - i instaurarea mpriei lui Dumnezeu (I Tes. IV - V). De aceea noua spiritualitate
Unii istorici de art propun i ipoteza aportului intermediar al sinagogilor de tip bazilical. Se tie ns c la nceput cretinii foloseau pentru cult, casele particulare i abia mai trziu edificiile publice, civile, necontaminate aa zicnd religios; nici templele i nici sinagogile nu par a fi servit drept prototip, pentru edificiile bisericeti ulterioare.
6

vetero-

testamentar, dovada unei religioziti dinamice, tinznd spre viitorul mesianic, spre ,,plinirea

10

rmne ataat de simbol i pornind de la faptul istoric al ntruprii Domnului, va reevalua din aceast perspectiv aproape ntreg Vechiul Testament ca prefigurare a celui Nou, elabornd o simbolistic specific axat pe relaia tip-antitip (chip-prototip), ce va caracteriza nu numai gndirea ci i arta cretin7. Aceast trstur constant se face simit nc de la primele nceputuri n pictura catacombelor. Astfel, Noe, reprezentat ca orant n corabie, ca ntr-o colimvitr (n capela greac din catacomba Priscillei), evoc mai nti episodul biblic al potopului, figureaz botezul Domnului i prefigureaz pe toi cretinii ce se vor mntui n corabia Bisericii, prin apa botezului. Numeroase alte exemple arat c aproape orice episod biblic, aprofundat prin reflexie teologic, asimilat liturgic n cult, filtrat prin sensibilitatea artistic i stilizat cu mijloacele artei, poate primi investitura unui astfel de simbolism multiplu. De remarcat apoi, c att Vechiul ct i Noul Testament pe lng simboluri, abund de alegorii, parabole i alte procedee literal-artistice, menite s sugereze o comunicare indirect a unui coninut de idei. Mntuitorul Hristos folosete deseori parabolele, pentru exprimarea unor adevruri de credin. ntrebat de Sfinii Apostoli de ce vorbete n pilde, Hristos rspunde: ,, vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat (Mat. XII, XI; Marc. IV, 10-11; Luc. VIII, 9-10). De aici unii au neles c nvturile Sfintei Scripturi, nu se adreseaz tuturor, ci numai unora privilegiai, deci ar conine ceva ezoteric. Analiza acestor parabole din perspectiva istoriei artei, relev c rostul pildelor e legat mai nti de dificultatea de a comunica noiuni abstracte unor oameni neexersai n cele spirituale. Scopul limbajului alegoric este acela de a exprima noiuni de credin, folosind imagini i cunotine familiare oamenilor simpli. Ilustrativ este n acest sens pilda neghinei (Mat. XIII, 24-30), unde, ntr-un tabel de corespondene, tot ceea ce nu este vizibil nemijlocit, se exprim prin ceva vizibil i cunoscut omului, n aa fel nct nlnuirii invizibile cu tlcul ei, s-i corespund o nlnuire de fapte ale experienei cotidiene: Dumnezeu Fiul fiii mpriei cereti fiii celui ru diavolul judecata de apoi ngerii ------------------------------------------------Semntorul cu smna cea bun smna cea bun neghin semntorul neghinei seceriul secertorii

Evanghelia lui Matei pare structurat pe episoade corespunztoare profeiilor Vechiului Testament.

11

Nedumerirea cu privire la tolerarea celor ri, vndui diavolului, omul simplu o va depi prin aceea c oricine tie c neghina nu poate fi smuls nainte de seceri fr riscul de a smulge i fire de gru. Textul alegoric este astfel conceput, nct ofer un minimum de explicaii celor cu nelegere limitat, iar celor mai instruii nelesuri mai profunde; adresndu-se astfel tuturor oamenilor, cu diferite grade de nzestrare intelectual i de cunoatere a nvturilor Sfintei Scripturi. De aceea n vechime, Prinii au stabilit c au acces la tainele credinei cretine doar aceea care s-au pregtit n prealabil, absolvind coala catehumenatului. Concluzia este c, despre nvturile mai dificile ale cretinismului, se poate vorbi ntrun limbaj direct doar credincioilor avansai, n timp ce instruirea catehumenilor solicit limbajul indirect al alegoriei i simbolului. Este unul din motivele principale care a fcut ca arta primilor cretini s foloseasc cu predilecie un limbaj ncrcat de simboluri.

2.3. Arta catacombelor n primele trei secole de la nceputul cretinismului, lumea cretin nu s-a interesat aproape deloc de chipul aa zis istoric al Mntuitorului aceast lume care a trimis n ceruri atia martiri, pentru care Hristos era att de viu i att de prezent n inimi, se vede c nu simea aceast nevoie. i era de ajuns pentru firea sa omeneasc, s vad naintea ochilor doar un singur semn, un simbol sau o figur, care s i aminteasc de El i s ntreasc mai mult prezena lui n ea. a. Reprezentarea Mntuitorului prin simboluri Arta catacombelor folosete att simboluri pgne asupra crora se rsfrng adevrurile credinei cretine, ct i simboluri biblice din Vechiul i Noul Testament. n secolele I i al II-lea ntlnim frumoase reprezentri ale scenelor din Vechiul Testament: Arca lui Noe, Daniel n groapa cu lei, Iona n pntecele chitului, care aa cum sunt reprezentate n Constituiile Apostolice, toate acestea l evoc pe Hristos, Cel care ni L-a dat pe Iona ca semn al nvierii, care i-a scpat pe cei trei tineri din cuptorul de foc i pe Daniel din groapa cu lei va avea i puterea de a ne ridica din mori. Crucea, Mielul i Leul sunt cele trei simboluri unice sub care este reprezentat Iisus Hristos n iconografie crucea l reprezint pe Hristos, este simbolul Su, semnul Fiului omului (Mat. XXIV, 30). n viaa primilor cretini Crucea era unul din semnele cele mai caracteristice prin care se recunoteau. Este foarte des reprezentat n diferite forme: crucea greac cu brae egale, crucea latin cu brae inegale, crucea Patimii masiv, grea, cu braele groase, crucea nvierii mai subire, mai uoar, diferite monograme cu crucea i multe alte forme, toate 12

reprezentnd simbolul lui Hristos i prezena celui rstignit i nviat. ntre pomul vieii i semnul crucii Domnului este o strns legtur, cci, dup o tradiie strveche, crucea rstignirii ar fi fost lucrat chiar din acest lemn. Un alt simbol este mielul () Hristos este Mielul simbolic despre care vorbete Isaia, Mielul pascal, care merge la moarte fr glas i care se jertfete de bun voie pentru noi, Mielul cel rnit al Apocalipsei, cu apte coarne i apte ochi care deschide cartea cu cele apte pecei (Apoc. V, 6-12). Leul simbolizeaz tribul lui Iuda din care provine Iisus prin David (Apoc. V, 5; Facere XLIX, 9). Precum leul doarme cu ochii deschii, tot aa Hristos era viu n mormnt. Leul reprezint tipul energiei, n contrast cu mielul care este tipul blndeii i al neprihnirii. b. Reprezentarea Mntuitorului prin figuri n catacombe gsim figuri cu trimitere la Hristos din toate regnurile pmntului i din anumite elemente cosmice, cele mai des ntlnite sunt via de vie, petele, jertfa lui Isaac, i Bunul Pstor cu oaia pe umeri. Via de vie, care simbolizeaz pmntul fgduinei, aa cum tim din Vechiul Testament (ciorchinele adus din Canaan lui Moise), este i o imagine vizualizat a textului de la Ioan XV, 5, unde Hristos spune c: ,,Eu sunt via, voi suntei mldiele. n alte locuri imaginea reprezint culesul strugurilor, via oferindu-ne vinul aa cum Hristos i ofer Sngele Su. Petele () este un alt simbol al lui Hristos, reprezentat n picturile din catacombe, dar care poate fi ntlnit i pe sarcofage sau pe alte obiecte, inclusiv medalioane, pe care cretinii le purtau la gt. Extinderea acestui simbol este fireasc, dac avem n vedere c nsui Hristos l folosete n pilda nvodului. Apoi dup o pescuire mbelugat, Hristos cheam pe Petru, Iacob i Ioan pentru a deveni pescari de oameni. Imaginea unui pete mare nconjurat de ali peti n jur simbolizeaz pe Hristos n mijlocul cretinilor, unii cu El prin Taina Botezului. Un timp, petele s-a folosit i ca simbol al Euharistiei, ori Botezului, petele fiind numele mistic a lui Hristos ntemeiat pe acrostihul , , , (Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul). Isaac dus de Avram la sacrificiu amintete de jertfa lui Hristos de pe Cruce pentru mntuirea lumii. Cea mai blnd i cea mai potrivit reprezentare care amintete oamenilor direct de Persoana lui Hristos este cea a Bunului Pstor. Este nfiat de obicei n picioare, singur, sau, n diferite compoziii, apare ca un pstor tnr imberb cu tunica scurt, purtnd pe umeri oaia rtcit. Acest tip al Bunului Pstor este inspirat desigur din textele Sfintei Scripturi. ncepnd cu secolul al IV-lea, sub influena Orientului, chipul Mntuitorului din catacombe se individualizeaz, apropiindu-se de portret8.

Vezi anexa 1, imagini dup Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001

13

3. ARTA BIZANTIN TIMPURIE (sec. IV-VII)


3.1.Vechile reprezentri iconografice Cinstirea sfintelor icoane constituie una din laturile cele mai importante ale cultului divin i ocup un loc deosebit n viaa religioas a Bisericii Ortodoxe. n ciuda micilor deosebiri de amnunt care exist ntre diferii istorici i liturgiti cu privire la vechimea cultului icoanelor n Biserica cretin, astzi se recunoate, n unanimitate, c icoanele i reprezentrile picturale, n general, au fost folosite nc de la nceputul cretinismului i c, cel puin ncepnd cu secolul al IV-lea avem documente scrise, cu ajutorul crora putem dovedi cinstirea i cultul lor. Zugrvirea icoanelor nu a fost o invenie a pictorilor, ci o necesitate a Bisericii i a cretinilor. Folosirea icoanelor s-a stabilit i rspndit n Biseric ntr-un mod natural (nefiind impus printr-un decret ), devenind obiect al Tradiiei nainte de a ncepe s fie obiect al speculaiei teologice i nainte de a ncepe ndoiala asupra posibilitii de a reprezenta pe Dumnezeu i de a venera icoanele. Derivat de la verbul = ,,eu semn sau ,,eu m asemn, cuvntul nseamn imagine, portret (sub form de tablou sau statuie); imgine reflectat ntr-o oglind; chip, asemnare, similitudine. n Noul Testament acest termen e folosit de 20 de ori cu sensul de chip fiind sinonim cu termenii (cu referire la fa) i (cu referire la forma trupului organic i nsufleit). Termenul de surprinde ns mai mult sensul de chip concret, (cu referire mai cu seam la ceea ce este spiritual n om), strns legat de raiunea lui n Dumnezeu. n cadrul teologiei rsritene, fundamentul antropologiei l constituie, far ndoial elementul divin al firii omeneti: adic chipul lui Dumnezeu (imago Dei). Chipul nu e dect raiunea divin a unei creaturi aduse la realitate proprie. n chipul omenesc se face cunoscut raiunea contient a raiunilor creaturilor, ca un chip prin excelen al Ipostasului Logosului. Se poate spune deci c Logosul divin e Chipul chipurilor. Cnd e creat omul, nu mai e vorba de nc una din fpturile care constituie lumea, ci de o fptur pe care voina lui Dumnezeu o distinge de toate celelalte pentru a fi chipul () Su n lume, lucru care nseamn: artarea, manifestarea, reprezentarea direct a lui Dumnezeu.Toate creaturile sunt chipuri actualizate ale Chipului suprem i n special omul. Asumnd n sine chipul uman, inclusiv trupul n care se arat, Hristos ne descoper c omul e chipul cel mai propriu al Ipostasului Logosului. Fiecare persoan uman reflect, n legatur cu celelalte, acelai chip fundamental al Logosului divin. Sigur, aici ne intereseaza sensul obinuit al cuvntului, acela de reprezentare pictural a unui personaj sfnt sau a unei cene biblice, sfinit i servind ca obiect de cult. Plecnd de la coninutul spiritual pe care l descoper icoana, se ajunge la termenul i noiunea de ,,aducere aminte si la nsemntatea memorial a icoanelor, care amintesc credincioilor de prototipurile 14

lor, adic de Mntuitorul, de Maica Domnului i de Sfinii cu care credinciosii intr n relaie prin rugciune. Cele mai vechi icoane sunt cele care l reprezint pe Mntuitorul Hristos. Sfnta Scriptur nu ne ofer informaii despre nfaisarea lui Hristos. Adevrul despre nfisarea Domnului a preocupat pe cretini, nca de la nceput. Constana, sora lui Constantin cel Mare, cerndu-i lui Eusebiu de Cezareea (339) o icoan a lui Hristos spune c faa lui Hristos nu st n puterea picturii omeneti, c e important s recurgem la contemplaia interioar a lui. Origen (254) n opera Contra lui Cels spune: ,,daca Duhul lui Dumnezeu s-a salluit peste El atunci trebuie s se deosebeasc de ceilali prin frumuseea chipului, desvrirea trupului i arta vorbirii. Sfntul Ioan Hrisostom (407) spune c ,,Iisus era prea frumos. Influenai de textul de la Isaia LIII, 2-3, unii Parini i Scriitori bisericeti (Tertulian, Clement Alexandrinul, Sfntul Irneu s.a) susineau c nu ar fi avut o nfiare plcut, ideal. Tradiia bisericeasc susine c primele icoane ale Mntuitorului, provin din vremea vieii Sale pmnteti. E vorba de icoanele nefcute de mna omeneasc, achiropiitele (de la icoana nefacut de mn - sau mandilion -), care s-au bucurat de mult cinstire n ntreaga lume cretin din Orient i Ocident i care se pot rezuma la cele dou prototipuri: a) faa bizantin, mahrama sau mandilionul care prezint chipul lui Hristos imprimat pe o pnz, care, conform unei legende, a fost trimis regelui Abgar al Edessei. Lucrul acesta e consemnat de Sfntul Ioan Damaschin n primul tratat despre cinstirea icoanelor (vezi i Sinaxarul zilei de 16 august). Portretul s-a pstrat la Edessa unde, pe cale miraculoas, s-a dublat, reproducndu-se ntocmai pe o crmid (keramion), n firida unde fusese zidit deasupra porii. Dup acest chip fctor de minuni, s-au fcut mai multe cpii, la rndul lor factoare de minuni ca i originalul. n timpul cruciadelor a fost luat de la Constantinopol i adus la Roma. Chipul acesta predomin n Rasritul Ortodox. Acum se pstreaz n Biserica Sfntul Silvestru din Roma. b) faa roman, mahrama Veronici (vera icona), originea ei fiind urmtoarea: pe cnd Mntuitorul urca pe Golgota, ncovoiat sub povara Crucii, sudoarea i curgea pe fa, amestecat cu picturi de snge. O femeie pe nume Veronica i-a ntins un voal. tergndu-se Mntuitorul pe Fa, s-a ntiprit pe acest voal un chip nspimnttor - acela despre care vorbete Isaia. Acest chip s-a impus n mediul occidental. Se afl n tezaurul Bisericii Sfntul Petru din Roma. c) imaginea lui Hristos Everghetul - binefctorul, care, conform unei legende, a aprut lui Luca pe un panou, dup ce ncercase n zadar s zugrveasc chipul Lui, la rugmintea ucenicilor. Se afl n Biserica Sfntul Praxede din Roma.

15

d) dup o alt legend un portret a lui Hristos nceput de Luca, a fost terminat miraculos de ngeri, pentru femeia cu scurgere de snge. Este venerat n Biserica Sfntul Ioan Laterano din Roma. e) imaginea lui Hristos de pe Sfntul Giulgiu, venerat cu mult sfinenie n Bizan i ajuns la Torino prin cruciai. Unii specialiti cred c Sfintele Fee bizantine i slave reprezentnd adevrata fa a Mntuitorului, s-au fcut dup imaginea de pe Giulgiu, primul pictor, care a copiat chipul nu a reprezentat chinurile i moartea; aceasta pentru c lumea cretin din primele veacuri nu ndrznea s reprezinte chinurile Patimilor. Cpiile directe luate dup Sfntul Giulgiu, cpii ce erau Sfinte Fee, au devenit apoi ele nsele modele n mozaicuri, fresce, miniaturi sau icoane portative. Att Giulgiul ct i achiropiitele sunt cinstite n chip deosebit de Biserica ecumenic, cu toat rezerva criticii moderne asupra autenticitii lor. Ca o anex, pe lng achiropiite i Sfntul Giulgiu, e necesar s se aminteasc pe scurt i cele mai vechi monumente de art (sculptur), despre care se crede c reprezint chipul Mntuitorului ,,dup natura Sa. a) monumentul de la Paneade - statuia de bronz pe care ar fi ridicat-o n cetatea sa Paneada Palestinei, n semn de recunotin i mulumire, femeia cu scurgere de snge pe care a vindecat-o Domnul (Marc.V,25-34). Istoricul bisericesc, Eusebiu de de Cezareea, mrturiseste c a vazut aceast statuie, iar istoricul Sozomen spune c statuia a fost distrus n timpul lui Iulian Apostatul (361-363), dar a fost refcuta de cretini i pus n biseric. Se pare c dup aceast statuie s-a facut o copie pe un sarcofag pstrat la Laterano. (pl. Vindecrii femeiii cu scurgere de snge vezi i anexa 1)9. Abia istoria lui Eusebiu a atras atenia asupra monumentului i a contribuit la ideea nou care se forma asupra chipului Mntuitorului: ochii mari, prul desprit pe cretetul capului i cznd pe umeri, barba lung. Erau prezente aici trsturile care, ncepnd din secolul al IV-lea, vor distinge portretele Mntuitorului n fresce i mozaicuri; b) figura lui Hristos la Carpocratieni, care au pictat i sculptat chipul Mntuitorului dup un model ce ar fi fost luat pe cnd tria, chiar dup figura Sa vie, la porunca lui Pilat. Ei ar fi mpodobit acest portret i l-ar fi aezat alturi de cel al lui Platon, Aristotel, Pitagora. Despre el vorbesc Sfinii Irineu i Hipolit, Sf. Epifanie adaug c se aduceau nchinciuni i jertfe acestui portret. Dup Fericitul Augustin, Marcelina, membr a sectei, cinstea portretul lui Hristos mpreun cu al Sfntului Pavel, al lui Homer i Pitagora. O descriere amnunit a acestei imagini lipsete. Se poate nelege c era reprezentat ca filosof i nvtor, deci cu pallium (mantie) i cu barb dup obiceiul timpului;

Ibidem

16

c) statueta de argint a Mntuitorului trimis de Constantin cel Mare baptisteriului din Laterano i statuia de piatr dup care s-a ridicat de ctre Constantin cel Mare o statuie de bronz. Despre acestea nsa nu se mai pstreaz dect vagi amintiri istorice. Acestea sunt cele mai vechi monumente plastice care amintesc despre figura Mntuitorului. Dac nu se poate desprinde o descriere amnunit a chipului Su, se observ cel puin preocuparea celor vechi de a cunoate trsturile acestui chip i de a-I pastra n cinste memoria i sub aceast form. Din toate izvoarele pstrate, putem reconstitui figura aproximativ a Mntuitorului aa cum a fost i cum o avem pn astzi. Mai adugm aici c, potrivit tradiiei ortodoxe dup Cincizecime, Sfntul Evanghelist Luca a fcut trei icoane ale Maicii Domnului: Hodighitria (ndrumtoarea), Glicofilusa (ndurtoarea, Mngietoarea) i Oranta (Rugtoarea), fr Pruncul Iisus. Se spune c Maica Domnului i-a binecuvntat portretele i c Sfntul Evanghelist Luca a trimis ,,preaputernicului Teofil (I, 3), la Antiohia portretul Maicii Domnului ( ) mpreun cu textul Evangheliei sale, ajungnd spre mijlocul secolului al V- lea, la Constantinopol, prin grija mprtesei Eudoxia, ca dar pentru soacra ei Pulheria.Tipul Hodighitriei a devenit foarte popular n Bizan (avnd un rol special n destinele Imperiului) i n spaiul slav, ndeosebi Rusia. 3.2. Prima vrsta de aur a artei bizantine ncepnd din secolul al IV-lea, iconografia va cunoate o dezvoltare remarcabil. Odat cu urcarea pe tron a lui Constantin Cel Mare i cu Edictul imperial al lui Teodosie, instituind cretinismul religie de stat, n anul 380, Biserica intr ntr-o perioad de pace n care arta sacr va lua o mare amploare. La aceasta a concurat mai multe cauze: a) Libertatea religioas acordat cretinilor prin Edictul de la Milan (313), precum i aflarea Sfintei Cruci a Mntuitorului de ctre mprteasa Elena n anul 324, favorizeaz dezvoltarea magnific a artei religioase. Cretinii ies din catacombe, iar locaurile de cult nu mai pot satisface cerinele mulimii neofiilor. Se construiesc biserici mree i se promoveaz mpodobirea lor cu icoane i cruci. Premise care in de resortul doctrinar stau la temelia iniiativelor chiar i atunci cnd acestea nu sunt apanajul exclusiv al Bisericii (ca n primele trei secole), trecnd n bun parte n sarcina Imperiului, odat cu campania de ctitorii inaugurate de Constantin cel Mare la Roma, Ierusalim, Antiohia i Constantinopol, antierele acestor construcii deschizndu-se ntre anii 326-330, adic ndat dup Sinodul 1 Ecumenic de la Niceea (325). Aceeai voin programatic st la baza gestului de ntemeiere a Constantinopolului, proiectat ca o replic a vechii Rome, fidel n

17

ceea ce privete edificiile civile, dar actualizat religios din perspectiva cretin10.Aspectul aceleiai intenionaliti iese mai clar n eviden, dac se ia n considerare, pe de o parte, ataamentul recunoscut al mpratului fa de simbolul Crucii iar pe de alta parte, reflexul acestui ataament n toate aciunile sale, dup viziunea de la Pons Milvius din 312, naintea rzboiului cu Maxentiu. Semnul Crucii va fi cusut pe steagurile soldailor ca semn protector n lupte, aflarea Sfintei Cruci dup cercetrile ntreprinse pe Golgota de ctre Elena mama lui Constantin i apoi, nu ntmpltor semnul Crucii care se regsete, intenionat sau mcar resimit n planurile locaurilor de cult ncepnd chiar cu primele edificii. Dup mutarea capitalei Imperiului n Bizan, Rsritul va deveni centrul de gravitaie al dezvoltrii artelor i cu precdere a picturii. Este surprinztor faptul c ndat dup ieirea cretinismului din catacombe, se impune aproape peste tot un anumit tip al Mntuitorului, cel al orientalului cu barb, deosebit de tnrul impersonal iubit i popular pn atunci. Istoricii l numesc ,,tipul istoric, pe care l pstreaz att de bine mozaicul din secolul al IV-lea de la Sfnta Pudentiana din Roma. Cartea deschis pe care se poate citi Dominus Coservator Ecclesiae Pudentiana, reprezint una din variantele caracteristice stadiului incipient din evoluia temei Pantocratorului, avnd n vedere postura i detaliile (accesoriile) de ordin iconografic, precum i faptul c apelativul ,,conservator este perceput ca un sinonim pentru ,,pantocrator (vezi anexa 1). O alt compoziie monumental realizat n mozaic este figura mparteasc a Mntuitorului tronnd n mijlocul apostolilor nfiai pe un fundal ce reconstituie panorama Ierusalimului, pe cerul cruia se profileaz nconjurat de cele patru fiine ale Apocalipsei, cunoscuta viziune a Crucii eshatologice. Reprezentarea Ierusalimului i mai ales faptul c apostolii sunt strjuii de personificri ale Bisericiii, Ecclesia a Sinagoga (ncoronndu-l pe Petru) i Ecclesia Gentibus (ncoronndu-l pe Pavel), justific o posibil trimitere la Sinodul Apostolic (din anul 50) i o situeaz totodat n ascendena artei constantiniene11 La Sfnta Constanta, Hristos d Legea cea Noua Sfinilor apostoli Petru i Pavel (vezi anexa 1, cele mai vechi reprezentri ale lui Iisus)12. Acest nou chip-mai bine zis, vechiul, adevratul chip va apare pe absidele de deasupra altarelor i pe arcurile triumfale ale bazilicilor. La nceput arta cretin adopt formele artei imperiale. Hristos este reprezentat ca Stpn aezat pe tron nconjurat de apostoli i sfini pregtii s primeasc legea cu minile acoperite, dup cum o cerea ceremonialul de la curtea imperal.mpratul era reprezentant al Su pe pmnt, stabilindu-se astfel o legtur ntre Biseric i stat, legtur care n-a fost lipsit de neajunsuri.
10

Ceremonia triumful nvingtorilor se desfura dup tradiia roman, pe un cmp a lui Martie, dar procesiunea ce-i urma nu mai avea drept int templul lui Jupiter ca la Roma, ci catedrala Aghia Sophia. 11 Ilustrnd frecventa comparaie a lui Eusebiu de Cezareea (n op. Vita Constantini), Hristos prezidnd Colegiul Apostolilor i asemenea lui, Constantin convocnd i prezidnd Sinodul episcopilor. 12 vezi Anexa 1, dup Sofian Boghiu, op.cit.

18

Constantinopolul, favorizat de aezarea sa ntre Orient i Occident devine punctul de cristalizare a noii arte arta bizantin cretin n esena sa i oriental datorit rdcinilor sale. Arta bizantin va fi o art, mistic i simbolic,13 o art care nu ,,reprezint, nu raionalizeaz, ci care, nal sufletul spre revelaia necunoscutului, apropiindu-l de Dumnezeu; slujind n chip minunat trebuinelor de cult i ritual ale Bisericii. Printr-un proces care va dura dou secole i anume pn la Justinian, imaginea sacr i va gsi forma sa definitiv. Din lumea elenistic, din Alexandria i din oraele greceti, arta bizantin va moteni armonia, msura, ritmul, graia, refuznd formele idealiste lipsite de adevr i mreie. Din Orient, din Ierusalim i din Antiohia imaginea va primi vederea frontal, trsturile realiste, chiar portretistice, fr s adopte naturalismul lor, pe alocuri greoi. ncepnd din aceast perioada, Hristos va fi nfiat cu prul lung, cu barba i ochii nchii la culoare. Voalul care acoper prul femeilor i cade pn la genunchi (ca n icoanele Maicii Domnului) i are originea n civilizaia oriental. Ctitoriile lui Constantin cel Mare, vor pune bazele tradiiei monumentale i a ctorva prototipuri canonice n arhitectur i pictur. Culmea realizrii artistice n primele secole ale Imperiului Bizantin a fost atins sub mpratul Justinian (527-565). Ctitor prin excelen i n virtutea unei vocaii incontestabile care i-a i atras supranumele de (iubitor de construcii), Justinian a probat o capacitate neegalat n a construi i decora edificii cretine (iniiind refaceri ale unor cunoscute construcii constantiniene). Momentul de apogeu pe care l reprezint sinteza justinian, e cunoscut sub numele de ,,prima vrst de aur din istoria artei bizanine. Arta monumental n componena ei decorativ (plastic i iconografic), urmeaz n linii mari aceeai evoluie ca i arhitectura. Se observ acest lucru n marile centre precum Constantinopolul, Ravena i Roma. Decorul iniial al Sfintei Sofii excela mai cu seam n ornamente pentu care s-a folosit marmur rar, pietre scumpe i metale preioase. Pentru iconografia cupolei Justinan, cu gndul la Templul lui Solomon pare a-i fi refuzat orice model mai apropiat, pentru ctitoria sa ,,de suflet 14. Stabilindu-i corespondentul nu n vreo personalitate -de pild Constantin- din istoria Imperiului ci, (confom principiului tip-antitip), n istoria biblic nsi, la inaugurarea bisericii mpratul ar fi exclamat, n mod cu totul concludent ! (te-am invins

Bizantinul tria ntr-o lume de simboluri; Palatul Sacru, purpura mpratului, titlurile lui, gesturile, formulele pe care le rostea, vemintele preoilor i ale demnitarilor, ceremonialul curii sau riturile liturgice, arhitectura bisericilor sau temele iconografice totul avea un sens simbolic. Inclusiv culorile i aveau simbolistica lor i chiar o ierarhie: astfel, mpratul semna decretele cu cerneal purpurie, nalii demnitari semnau cu cerneal albastr, demnitarii de rangul doi cu verde ... , vezi Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 219, nota 138 14 Pentru iconografia cupolei Sfintei Sofii, avea ca model medalionul din Biserica Sfntului Gheorhe din Tesalonic, reprezentarea Mntuitorului pe tron cu crucea din Biserica Sfinilor Apostoli care exista se pare i deasupra porii principale a Palatului i o versiune similar la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai.

13

19

Solomoane). Se nelege c pentru aceast ctitorie au fost mobilizate toate resursele15 artistice, materiale i umane ale Imperiului, n virtutea unei concepii monumentale care exalt materia, pentru a o dematerializa i pentru a o sublima integrndu-o altei ordini, altei viziuni, aceea a sacrului. Arta mozaicului a fost folosit din belug de ctre Justinian. Mozaicul era genul de art prin mijlocirea cruia strlucirea luminii i a culorilor apropia sufletul de perfeciunea invizibil, fiind ct se poate de potrivit spre a exprima un simbolism supranatural i a traduce n mod figurativ valori spirituale. Iar n cadrul fastuosului ritual liturgic - conceput dup modelul ceremonialului curii imperiale - splendoarea mozaicului vehicula contemplaia mistic spre beatitudine i extaz. Avndu-i originile n mozaicul roman din epoca trzie, mozaicul bizantin se va ndeprta foarte curnd de spiritul realist al acestuia, folosindu-se de imagini solemne plasate pe un fond de aur pentru a sugera supranaturalul credinei. Interiorul bisericii fcea perceptibil aceast viziune ncepnd cu marmura multicolor i continund cu mozaicurile scnteietoare a bolilor pentru a contempla n sfrit, Crucea imens de aur proiectat pe mozaicul albastru profund, de cer nstelat al cupolei.Aa cum se prezenta pe timpul lui Jutinian, decorul ntrupa un ideal spiritual i artistic. Abia evoluia ulterioar a iconografiei a putut genera sentimentul, nu al unei nedesvriri ci al unei absene:figura atotstpnitoare a Pantocratorului, care s integreze, din cheia de bolt a cupolei, ntregul edificiu intr-o viziune cosmic pe msura teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul. El nu intrzie dealtminteri s apar, n chiar secolul lui Justinian mplinind astfel o evoluie ce ar putea fi definit arhetipal, precum urmeaz: de la Pstorul cel Bun din ecclesia paleocretin, la Hristos Pambasileus din absida basilicii constantiniene i de aici la Pantocratorul din cupola bisericii bizantine. b) Ereziile, n mod paradoxal, vor contribui la dezvoltarea iconografiei. Se tie c Arie nega dumnezeirea lui Hristos. De atunci de fiecare parte a aureolei care nconjoar capul lui Hristos Pantocrator, vor fi literele A i cu referire la versetele Apocalipsei 22,13: ,,Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti, Cel de pe urm, nceputul i sfritul, pentru a arta c Iisus Hristos este consubstanial cu Dumnezeu - Tatl. Dup condamnarea ereziei lui Nestorie la Sinodul de la Efes (431), Maica Domnului va fi nfaiat, stnd solemn pe tron cu Pruncul pe genunchi, n inut i cu atribute imprteti. Au existat lupte dogmatice prin intermediul icoanelor. Asfel, la
Primul edificiu consacrat de Constantin cel Mare, a fost distrus de incendii n 404 i n timpul Rscoalei Nika (532). Biserica a fost reconstruit de Iustinian pe un plan nou i mai vast (ocupnd o suprafa de 10000 mp). Mii de mineri au fost trimii s aduc marmura din cele mai renumite cariere, guvernatorii provinciilor au primit ordin s trimit la Constantinopol cele mai frumoase coloane i statui antice din Olimpia, Atena, Efes, Pergam, etc. Zece mii de lucrtori au lucrat aproape ase ani la construcia ei, care a costat statul sume imense. Cnd zidurile atinseser abia nlimea de 1 m deasupra solului se cheltuiser deja 452 quintale de aur (G. Walter). Esplanada pe care s-a construit edificiul a fost acoperit cu un strat gros de ciment de 20 m. Numai monumentalul amvon a consumat ntreg tributul Egiptului pe timp de un an. Biserica Sfnta Sofia avea numeroase privilegii din partea statului la care se adaug monopolul extrem de rentabil al serviciului de pompe funebre pentru toat capitala, ceea ce i crea resurse financiare pentru ntreinerea personalului su att de numeros: 60 de preoi, 100 diaconi, 40 diaconese, 90 subdiaconi, 110 cititori, 25 cntrei i 100 de portari. Vezi Ovidiu Drmba, op. cit., p. 220, nota 139, respectiv p. 186, nota 68.
15

20

sfritul perioadei iconoclaste, icoana lui Iisus - Emanuel, era foarte larg folosit ca mrturie a ntruprii dumnezeieti. Aceast icoan a fost folosit i n lupta mpotriva ereziei iudaizanilor din Rusia, n secolul al XV-lea. mpotriva aceleiai erezii a aprut n iconografia secolelor al XV-lea i al XVI-lea, o ntreag serie de teme noi, care demonstrau legtura dintre Vechiul i Noul Testament, acesta din urm fiind continuarea celui dinti. c) Opiniile Sfinilor Prini. Din dorina de a nltura orice tendin de meninere a cultului idolatru, la cretinii provenii dintre pgni, unii apologei i scriitori cretini au dezaprobat reprezentrile iconografice. Astfel Tertulian (240), spune c: ,,dac Dumnezeu interzice orice fel de reprezentare, cu att mai mult El interzice reprezentarea chipului Lui propriu Tot ceea ce este fcut, este n ochii Lui numai o falsitate16. Clement Alexandrinul (215/216), dei este mpotriva reprezentrilor antropomorfe, deoarece ele duc la idolatrie, recunoate validitatea simbolurilor cretine neutre (porumbelul, petele, corabia etc). Concomitent cu respingerea iconografiei s-a dezvoltat i o direcie mai tolerant. Sfntul Ciprian al Cartaginei(258), dei nici nu laud nici nu condamn arta iconografic, este de acord cu arta portretistic, iar Origen (254) cu toate c accentueaz nchinarea n duh i adevr i apreciaz ca daruri sfinte aduse lui Dumnezeu virtuile, recomand credincioilor cnd merg la biseric s se nchine la perei (se nelege la icoanele de pe pereti n.n.), s stimeze pe slujitorii lui Dumnezeu i s ofere daruri pentru nfrumusearea altarului i bisericii. Prin urmare, icoanele sunt enumerate mpreun cu celelalte obiecte de cult nchinate slujirii altarului i deci cinstite ca atare. Dei exista o decizie sinodal mpotriva cinstirii icoanelor (can. 36 al sinodului de la Elvira din anul 306), o asemenea decizie nu afecta dect Spania, avnd o influen redus nefiind amintit ca argument nici chiar de iconoclati. Dup Edictul de la Milan s-a meninut n continuare i o direcie iconoclast, reprezentat n mod deosebit de Sfntul Epifanie de Salamina (403) i istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (340). ns, majoritatea Parinilor i Scriitorilor bisericeti vor aproba i chiar vor recomanda zugrvirea i cinstirea icoanelor. Sfntul Ioan Gura de Aur (407), vorbete despre egalitatea dintre rolul didactic al icoanei i al predicii i recomand icoana ca mijloc de aducere aminte i de cinstire a sfinilor17. ntre capadocieni, Sfntului Vasile cel Mare (379) i revine paternitatea unei formulri decisive pentru teologia icoanei: -cinstea adus chipului se ridic la prototip18, formulare preluat ulterior n orice discuie despre icoane. Ea corespunde dealtfel, unei idei curente n epoc, exprimat anterior i de Sfntul Atanasie cel Mare (373): ,,lund drept pild portretul unui mprat, care reproduce exact imaginea i forma lui - spune el Apud. Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. 2, Trinitas, EMMB, Iai, 2000, p. 258 Ibidem, p. 259 260 18 De Spiritu Sancto, XVIII, 45 (PG XXXII, col. 149C), apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, Art cretin eclesial, Curs pentru anul I, p. 45
17 16

21

acel ce venereaz imaginea, venereaz n ea pe mprat, deoarece imaginea red chipul i forma impratului19. Precizia ns i acurateea terminologic la Sfntul Vasile devanseaz cu cteva secole demersul patristic similar, ntru-ct pune n ecuaie, nu termenul oarecum impersonal de arhetip, cu o rezonan neoplatonizant, ci pe acela de prototip, de o consisten personalist mult mai definit. Unui autor necunoscut, dar paradoxal nu mai puin celebru, Dionisie PseudoAreopagitul,20 i revine meritul de a fi preluat i adncit aceast idee pe ct de lapidar, pe att de fertil n sugestii. Cu greu s-ar putea concepe, de pild, crearea tipologiei ngerilor bizantini, precum cei ce strjuiesc din timpul lui Justinian Sfnta Sofia din Constantinopol n afara influenei operei Areopagitului, care descrie ntr-o manier iconografic ,,de erminie, cu atributele i accesoriile de rigoare, treptele ierarhiei cereti. Abordnd, aadar, relaia prototip / icoan sau n termenii neoplatonizani mai familiari autorului, arhetip / imagine, Dionisie desfaoar itinerariul catafatic al discursului su teologic, stabilind mai inti premisa participrii creaturii la viaa Creatorului i de aici oportunitatea, dar i posibilitatea figurrii invizibilului prin vizibil i anume n acelai mod n care amprenta unei pecei, zice el, ,,particip la formele peceii arhetipice. Privit din perspectiva catafatic, materia nu poate fi rea n sine, de vreme ce ea ,,particip la ordine, frumusee i form21; dar i aici intervine corectivul apofatic participare nu nseamn identificare () intru-ct cei doi termeni ai relaiei nu aparin ,,aceleiai trepte- strat sau suport ontologic22. Dac Dionisie afirm, n acord cu ntreaga literatur patristic ulterioar c ,,cele ce se vd sunt imagini clare ale lucrurilor invizible23, totui fiind vorba de simbouri, el precizeaz de asemenea c: ,,Dumnezeu nu este identic cu ele aa cum nici omul nu este identic cu propria sa imagine24. ine de condescendena divinitii faptul c ,,prin mijlocirea vlurilor sfinte, n Scripturi i n tradiiile ierarhice, (ea) mbrac adevrurile spirituale n termeni luai din lumea existenei nvemntnd n chipuri i forme cele ce sunt fr chip i fr form25. La rndul lor profeii i aghiografii n general, ,,atribuind Buntii celei mai presus de nume denumiri scoase din felul de acte i funciuni, au mbrcat-o n chipuri i forme omeneti i au proslvit-o ca i cum ar avea ochi, urechi, fa, mini, aripi26 Dar acest demers catafatic
Sermo de sacris imaginibus (PG, col. 709), apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 45 20 Acesta este autorul Corpusului Areopagitic, nsumnd 4 tratate i 10 epistole, puse sub numele lui Dionisie, convertitul paulin din Areopagul Atenian, scrise ns mult mai trziu, semnalate pentru prima dat (518) n anturajul monofizit al patriarhului Sever al Antiohiei. 21 C. Iordchescu, Th. Simenschi, Numele divine. Teologia mistic (Iai, 1936) i C. Iordchescu, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc (Chiinu, 1932), apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47 22 Hartmann, Estetica, p. 506s, apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47 23 Ep. X, PG III, col. 1117 ... apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47 24 Apud. Prof. Lector Univ. Dr. Adrian Matei Alexandrescu, op. cit., p. 47 48 25 Ibidem 26 Ibidem
19

22

corespunde modului specific omenesc de nelegere i de aceea autorul reintroduce corecia complementar, apofatic: ,,dumnezeirea cea a toate creatoare i necomunicabil depete cu mult toate aceste simboluri, prin aceea c ea nu poate fi perceput prin simuri i nici nu are vreun fel de comuniune care s-o fac s se confunde cu cei ce particip la ea.27 n ceea ce privete iconografia, dei detaat de disputele hristologice acaparante n epoc, Dionisie, ofer adevrate pagini de erminie28 zugravilor bizantini. n viziunea majoritaii Sfinilor Parini din aceast perioad, icoana este privit n special ca mijloc de transmitere a mesajului evanghelic, accentund rolul ei educativ i didactic. n cuvntarea sa, privind martiriul Sfntului Varlaam, Sfntul Vasile cel Mare atribuie picturii o putere mai mare dect cuvntului: ,,o, pictori vestii ai marilor isprvi ale lupttorilor, mpodobii cu culorile artei voastre pe cel ncununat, descris att de ntunecat de mine. S plec nvins de icoana pe care o vei face faptelor vitejeti ale mucenicului. S vd zugrvit pe icoana voastr mai strlucitor pe lupttor s fie zugravit pe icoan i Hristos ntistttorul luptelor29 Sfntul Grigorie de Nyssa (390) spune ,,c atunci cnd predicatorul a ncetat s mai vorbeasc, icoanele dei mute, continu s-i nvee pe credincioi30 Sfntul Nil Sinaitul (cca 430), cere prefectului Olimpiodoros, care inteniona s mpodobeasc o biseric cu scene de vntoare i pescuit, cu statui i cruci (cel puin 1000), s zugrveasc biserica ,,pe amndou prile cu imagini din Vechiul i Noul Testament, astfel ca cei fr carte, care nu pot citi Sfnta Scriptur, s nvee cu privirea despre faptele vrednice ale celor care au slujit cu credin pe adevratul Dumnezeu31. De asemenea, monedele bizantine au jucat un rol important la dezvoltarea cultului icoanelor. mpratul Tiberiu I (578582) a imprimat pe monede semnul Crucii cu inscripia ,,Victoria Augustorum, ca o continuare a inscripiei lui Constantin cel Mare, c el a nvins cu puterea lui Hristos i a Crucii Lui. mpratul Mauriciu (582602), nlocuiete chipul zeiei Nike cu Icoana Maicii Domnului iar mpratul Justinian al II-lea (685-695 i 705-711) a imprimat pe monede icoana lui Hristos (Pantocrator). n secolul al VII-lea, polemica iudaic mpotriva cinstirii icoanelor i a Sfintei Cruci s-a amplificat. Sfntul Leoniu de Neapole n Cipru (cca 650), folosind numai argumente vechi Ibidem Iat doar cteva subtitluri, corespunztor substanializate n text: Despre Serafimi, Heruvimi i Tronuri i despre prima ierarhie ( cap. VII ), Despre Domnii Puteri i Stpnii i despre treapta ierarhic de mijloc ( cap. VIII )...i mai ales, Ce sunt chipurile plsmuite ale Puterilor ngereti, ce este chipul focului, ce este duhul omenesc...ce sunt cingtoarele, ce toiegele,..formele geometrice; ce sunt vnturile, ce norii...ce e zisa bucurie a ngerilor (cap.XV), constituind surse ori tlcuiri ( erminii ) pentru tot attea teme iconografice anterioare sau posterioare Areopagiticelor. 29 Omilia XVII, la Mucenicul Varlaam, trad. rom., introd. i note de Pr. Prof. D. Fecioru, P.S.B, vol. 17, Bucureti, 1986, p.523. 30 Sermon sur la Fete de Saint Theodore, P.G 46,737,apud. Daniel Rosseau, Icoana lumina feei Tale,trad. lb. Fr. Mriuca Alexandrescu, Ed. , Bucureti, 2004, p.37 31 P.G 79, 577, apud. Daniel Rosseau, op. cit., p.37
28 27

23

testamentare spune: ,,dup cum tu (iudeule n.n.), nchinndu-te crii legii, nu te nchini firii pergamentului sau cernelii, ci cuvntului lui Dumnezeu, care se gsete n ea, tot aa i noi ne nchinm Icoanei lui Hristos i nu firii lemnului sau culorilor 32. Atanasie Bibliotecarul (878) scrie ntr-un raport la conferina din anul 656, c Sfntul Maxim Mrturisitorul mpreun cu Teodor din Cezarea i ali participani, au ngenuncheat i au adus venerare Sfintei Cruci i Icoanei lui Hristos i a Maicii Domnului. Prima hotrre sinodal n legatur cu cinstirea icoanelor a fost formulat la Constantinopol (691/692), n canonul 82, al sinodului VI, prin care se cerea ca pe viitor Mntuitorul Hristos s nu mai fie reprezentat iconografic n chip de miel ci dup chipul Su omenesc prin care ne amintim de coborrea sa din slava cereasc pentru noi, de viaa Sa de pe pmnt, de moartea Sa mntuitoare i de mntuirea lumii prin El.33 Prin urmare, la sfritul secolului al VII-lea, icoanele deveniser fr ndoial component a cretinismului. Pentru cretinii devotai, icoanele erau canalul prin care primeau harul i puterea divin ca o garanie a proteciei i ajutorului de la Dumnezeu; fr ele nu puteau tri. ntr-o astfel de atmosfer religioas, privind folosirea i cinstirea sfintelor icoane, debuta criza iconoclast promovat de mpratul Leon al III-lea Isaurul la nceputul secolului al VIIIlea.

32 33

Apud. Nicolae Chifr, op. cit., p.262 Apud. Daniel Rosseau, op.cit., p.52.

24

4. CRIZA ICONOCLAST I ELABORAREA ELEMENTELOR FUNDAMENTALE ALE TEOLOGIEI ORTODOXE A ICOANEI


4.1. Originile iconoclasmului bizantin Aceast mare criz care a izbucnit n Imperiul Bizantin, nu a nsemnat numai o disput religioas; ea a reprezentat sfritul unei epoci, rezultat al multiplelor tendine religioase, politice i economice ce au pus n discuie valorile din toate domeniile. Bineneles, chestiunile dogmatice alctuiesc fondul problemei. a) Politica mparatului Leon al III lea (714741), care, convins fiind de misiunea sa de reformator al Imperiului i al Bisericii, scrie papei Grigorie al II-lea c ,,este preot i mprat pretinznd c este chemat s restabileasc adevrata religie n Imperiu, care prin cultul icoanelor, fusese necinstit i tradat.34 Cultul icoanelor este cultul zeilor pgni care trebuie nimicit: ,,Ozia, regele iudeilor, dup 800 de ani a nlturat din templu arpele de aram, iar eu dup 800 de ani am fcut s se scoat zeii din biserici35. Se considera un al doilea Moise, rnduit s curee Casa lui Dumnezeu. Interpreteaz cutremurul din anul 726, ca semnul mniei lui Dumnezeu mpotriva cultului icoanelor. Eliberarea ca prin minune a oraului imperial de flota arab (717), spectaculoasele succese militare ale lui Leon i Costantin al V-lea Copronimul (741-775) mpotriva islamului, a dus la convingerea c prin aciunea de distrugere a icoanelor, mpratul nfptuia voina lui Dumnezeu. Episcopii de la sinodul iconoclast din anul 754, au comparat pe mprai cu apostolii, pe care i-a chemat Hristos, ca s distrug pretutindeni cultul zeilor. b) Folosirea abuziv a cultului icoanelor. Fr ndoial, odat cu extinderea cultului sfintelor icoane s-au nmulit i abuzurile. Astfel unii cretini credeau c i vor mntui sufletele, doar mpodobind bisericile cu mult rvn. Membrii aristocraiei, purtau haine ceremoniale, pictate cu imagini ale sfinilor. Lipsa de msur n cinstirea icoanelor se arta i n practica vieii bisericeti: icoanele, de multe ori luau locul nailor de botez i de clugrie. S-a ajuns, c unii preoi rzuiau vopseaua de pe icoane i o adugau n Sfintele Daruri, de parc Trupul i Sngele Domnului ar mai fi avut nevoie de o sfinenie n plus. Ali preoi svreau slujba pe o icoan care nlocuia prestolul. n viziunea iconoclatilor, semnele exterioare ale acestui cult: lumnrile sau candelele, tmia, srutarea, nchinarea, toate acestea aduceau aminte de practicile pgne ale idolatriei. Apoi, cretinii simpli nu nelegeau subtilele distincii teologice ntre cinstire i adorare, cu care teologii se aprau mpotriva reproului, potrivit cruia cultul icoanelor era o adorare a chipurilor materiale.
Patriarhul Gherman, care a fost depus, a declarat dezbrcndu-i haina : mprate, fr autoritatea unui sinod tu nu poi s schimbi ceva din credin, iar papa Grigorie al II-lea, a zis la rndu-i dogmele Bisericii nu sunt treaba ta...leapd-te de nebuniile tale. Theofanes cronogr.., p.825, apud. Paul Evdochimov, op. cit. p.236. 35 Apud Daniel Rosseau, op. cit. p.59
34

25

c) Porunca a II a, a Decalogului: ,,Sa nu-i faci chip cioplit (Ies. XX, 4) a fost cea mai puternic arm a iconoclatilor. Porunca este clar i exclude reprezentrile. i apoi era o ruine susineau iconoclatii ca iudeii i musulmanii s trebuiasc s aminteasc cretinilor de valoarea i importana acestei porunci. Se punea ntrebarea dac erau interzise toate reprezentrile sau numai a fiinelor vii. Aprtorii icoanelor vor aduce precizri importante evideniind faptul c dei Vechiul Testament interzice idolul, admite simbolul care e o punte ntre dou lumi. Simbolul nu spune numai despre aceea c exist o alt lume, ci i despre faptul c e posibil o legtur ntre cele dou lumi. Simbolul deosebete cele dou lumi i le leag36. n vreme ce idolul fixeaz spiritul nchintorului la lumea creat, simbolul servete la nlarea minii omeneti dincolo de el, la o contemplare i nchinare spiritual a lui Dumnezeu. Chiar i adversarii icoanelor, au permis, pe lng ornamente florale i reprezentri animale. Dei au luat atitudine fa de icoane, nu s-a nlturat tradiionala venerare a chipului mpratului. Dimpotriv, s-a accentuat i mai mult acest cult, care iese n eviden, mai cu seam, n imprimarea monedelor. Merit semnalat c mpraii iconoclati, au nlocuit Crucea tradiional de pe monede cu propriile lor portrete. d) Dispreul fa de materie este una din trsturile cele mai importante ale iconoclasmului. Cultul icoanelor este vzut drept adorarea unei materii moarte i nensufleite, care este cu totul opus adevratului cult de adorare ,, n duh i n adevr (Ioan IV, 23). De-a lungul celor peste o suta de ani ct a durat iconoclasmul, acest argument a fost fundamental pentru lupttorii mpotriva icoanelor, n ostilitatea lor fa de acestea. e) nelegerea greit a hristologiei sinoadelor ecumenice. Iconofilii erau acuzai ca fiind nestorieni i monofizii. Intenia mpratului Constantin Copronimul era aceea de a demonstra c acest cult al icoanelor nu era dect o erezie hristologic. n acest sens el scrisese nu mai puin de 13 opere teologice, care vizau s pregteasc linia de conduit a viitorului sinod i care contribuir la o substanial aprofundare a doctrinei iconoclaste. Sfinii Prini, aprtori ai icoanelor, vor demonstra c iconoclatii se fac vinovai de nelegerea i interpretarea greit a hristologiei sinoadelor. 4.2. Prima perioada iconoclast (715-780) Momentul nceperii luptelor mpotriva icoanelor l constituie ordinul califului Yazid al II-lea (720-724) din anul 723, de a nimici icoanele din toate bisericile aflate sub stpnirea sa. Iar n anul 726, mpratul Bizanului Leon al III-lea Isaurul, d ordin unui ofier s distrug icoana lui Hristos aezat deasupra porii palatului imperial. Imediat a izbucnit o rscoal i
La origine, desemna un obiect tiat n dou, fiecare jumtate fiind pstrat de fiecare din cele dou persoane cnd se despreau; n momentul regsirii, apropierea celor dou jumti i constituirea ntregului serveau ca semn de recunoatere al celor dou i ca dovad a indestructibilitii relaiei lor. Din punct de vedere religios termenul simbol conine o antinomie interesant: pentru a cunoate ceea ce nu se vede trebuie s priveti la ceea ce se vede, dar n acelai timp trebuie s depeti ceea ce se vede.
36

26

ofierul este ucis. Drept rspuns, Leon trimite armata i se rzbun crunt pe poporul revoltat. Dup acest incident Leon emite un decret n anul 730, pe care l semneaz patriarhul iconoclast Anastasie (730754), ales n locul lui Gherman I (715-730), care se opunea aciunii mpratului. La Roma, papa Grigorie al III-lea (731-741), va convoca un sinod n anul 731, ce i excomunica pe toi cei care se vor opune cinstirii sfintelor imagini, care le vor blestema sau le vor profana37. La Constantinopol, ncepe o persecuie sistematic. Cetenii trebuiau s-i aduc icoanele n piaa public, unde erau apoi arse. Muli dintre clericii, monahii i credincioii care au rezistat presiunii iconoclaste au fost torturai, executai, iar alii au prsit capitala. Dup Leon al III-lea vine la tron fiul acestuia, Constantin al V-lea. Ferocitatea i cruzimea acestuia n combaterea cultului icoanelor, depete pe a tatlui su. Criza se agraveaz, dnd impresia c s-a revenit la timpurile fostelor persecuii.38 Tot el va convoca n anul 754 un sinod la Hieria, un palat imperial situat n apropierea capitalei unde particip 388 de episcopi iconoclati. Conform teoriei lui Constantin al V-lea, dezvoltat n tratatele sale iconoclaste, prin cinstirea icoanelor, iconofilii contrazic dogma hristologic. Se argumenta astfel: cei care cred c pot zugrvi icoana lui Hristos comit greeala fie zugrvesc dumnezeirea i o amestec cu trupul (erezia monofizit), fie zugrvesc Trupul lui Hristos nendumezeit i desprit n mod singular ca ipostas de sine stttor (nestorianism). Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon din anul 451, nva unirea firilor n Persoana lui Hristos, folosind termenii: neamestecat () i neschimbat () care combat amestecarea i schimbarea firilor, iar termenii nedesprit () i nemprit, () combate mprirea i desprirea Persoanei unice a lui Hristos ,,cine mrturisete dou persoane desparte pe Hristos, dar cine mrturisete dou firi difereniaz n Hristos, dar nu mparte nimic.39 Iconoclatii resping desprirea firilor, mrturisind unirea lor n mod nedesprit. E trecut sub tcere cel de-al IV-lea epitet: neschimbat. Exista pericolul de a nelege eronat unirea ipostatic dac s-ar omite unul din cele patru epitete din formula calcedonian. Nelund n calcul acest lucru, iconoclatii au demonstrat c au rmas tributari unei nelegeri de nuan monofizit a unirii ipostatice. Au fost aduse i alte acuze de cinstire a creaturii n locul Creatorului, (nclcarea poruncii Decalogului); c una din cele dou firi nu poate fi circumscris, apoi c chipul trebuie pentru a fi chip s fie de o fiin cu prototipul. Dei au respins cinstirea Icoanelor Maicii Domnului i cele ale sfinilor, dezvluind o oarecare concepie maniheic despre materie, ei nu

Apud. Nicolae Chifr, op.cit., p.267 Dintre martirii (mai cu seam monahi) nregistrai acum amintim pe stareul tefan(765), monahul Petru Colibaul (760), Ioan stareul mnstirii Managria (761), Petru Stlpnicul (767) .a. Multe mnstiri au fost incendiate, unele distruse, sau transformate n czrmi, n unele biserici frescele i mozaicurile au fost acoperite cu tencuial, sau terse, n locul lor zugrvindu-se scene de vntoare, clrie, pescuit sau acrobaie. Unii nali demnitari au fost persecutai, sau chiar executai, pentru c au sprijinit cultul icoanelor sau monahismul, Nicolae Chifr, op. cit., p.277. 39 Apud. Nicolae Chifr, op.cit., p.272.
38

37

27

au atacat cinstirea propriu-zis a Maicii Domnului i a sfinilor, cum s-a ntmplat n ultimii ani ai domniei lui Constantin al V-lea. Dimpotriv, sinodul de la Hieria d ,,cea mai mare expresie cinstirii Maicii Domnului i tuturor Sfinilor40 Sinodul a admis ca i chip adevrat numai Euharistia n care este prezent concret Hristos. Promulgarea decretului sinodal declaneaz un nou val de persecuii, torturi, exiluri, moatele de prin biserici i mnstiri fiind aruncate n mare. Aprtorii icoanelor ntre Sfntul Gherman, primul teolog care a aprat icoanele i triumful Ortodoxiei, se afl 12 decenii de intense dispute, n care s-au implicat cei mai capabili Prini ai Bisericii Rsritului din vremea aceea. Sinodul iconoclast din anul 754 a pronunat anatema asupra a trei teologi ai icoanelor: ,,anatema peste Gherman cel cu inima mprit, acest nchintor la lemn. Anatema asupra lui Gheorghe, prta cu acela i mpreun falsificator al nvturii Prinilor. Anatema peste Mansur, cel compromis care gndete ca i saracinii41. Sunt cei trei aprtori, pe care sinodul i-a socotit att de importani nct i condamn nominal. Vor fi ns reabilitai la sinodul al VII-lea ecumenic. Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului, se opune aciunii mpratului, rugndu-l s nu comit asemenea sacrilegiu: ,,cel care va face aa ceva este un nainte-mergtor al lui Antihrist i distrugtorul lucrrii mntuitoare a ntruprii lui Dumnezeu42. n sprijinul icoanelor reprezentanii Ortodoxiei au adus o mulime de argumente, dar toate ns deriv din unul singur: ntruparea Cuvntului. De cnd Hristos Fiul lui Dumnezeu a ,,binevoit s se fac om dup planul providenial al Tatlui i al Sfntului Duh, pentru a rscumpra propria Sa creatur (), noi desenm chipul nfirii Sale omeneti dup Trup i nu al dumnezeirii incomprehensibile i invizibile (), noi reprezentm forma Sfntului Su Trup n icoane i le cinstim i ne nchinm lor cu nchinarea care li se cuvine, pentru c ele ne conduc la amintirea dumnezeietii Sale ntrupri, de via fctoare i de negrit43 Rezisten fa de mprat, manifest i clugrul Gheorghe din Cipru: ,,cel care se supune mpratului (n materie de iconoclasm), se mpotrivete lui Hristos, care d celor credincioi icoana Sa nentinat i care prin aceasta ne arat modelul ntruprii Sale mntuitoare.44 nverunarea foarte puternic fa de iconoclasm avea ca surs i opoziia fr echivoc dintre Hristos i mprat. Cui i datorm ascultare ? mpratul s-a mpotrivit el nsui lui

Ibidem, p.275. Mansi 13, 356 D apud. Christoph Schnborn, Icoana lui Hristos, traducere de de Pr. Dr.Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti 1996, p.141. 42 Mansi 13,101 AC, apud. Christoph Schnborn, op. cit., p.142. 43 Ibidem 44 G. Melioranskij, Gerog von Zypern und Johannes von Ierusalim...,apud. Christoph Schnborn, op. cit., p. 145146.
41

40

28

Hristos atunci cnd a poruncit drmarea nsemnelor lui Hristos. De asemenea, clugrul Gheorghe nfrunt cu mult trie, ntr-o discuie public pe trimisul imperial, episcopul Cosma, care trebuia s identifice cuiburile de rezistena mpotriva iconoclatilor. Se adaug - nu n ultimul rnd - la cei doi, rolul major al Sfntului Ioan Damaschinul (657 - 749), care n cele Trei Tratate mpotriva celor care resping icoanele (726 - 730) aduce n discuie mai multe elemente fundamentale ale teologiei icoanei. Tema sa este corespunztoare mai ales reproului de idolatrie, fcut celor care cinsteau icoanele. n primul rnd, el definete noiunea de icoan, care este o asemnare care nfieaz originalul, deosebindu-se ntr-o oarecare msur de acesta (primul iconar a fost Dumnezeu nsui, care a nscut pe Fiul Su, Icoana Lui cea vie, ... apoi a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa). n Vechiul Testament, poporul lui Israel a auzit numai glasul lui Dumnezeu, dar nu a vzut faa Lui. Prin Iisus Hristos ns, Dumnezeu s-a descoperit oamenilor i ei au auzit nu numai glasul Lui, ci au vzut i nfiarea Lui, dar nu dup dumnezeire ci dup umanitate. Prin urmare, se poate zugrvi nfaiarea Lui, dar nu dup dumnezeirea nevzut, ci ca Dumnezeu ntrupat, care s-a fcut asemenea nou afar de pcat. nainte de Hristos, oamenii erau nclinai s fac din lucrurile vzute, idoli. Pcatul i lipsea de puterea de a privi prin ele, la paradigmele divine. Pentru aceea Dumnezeu le-a interzis s-i fac asemenea chipuri. Dar totui le-a recomandat unele chipuri, ns cu porunca apriat de a nu le socoti Dumnezeu ci numai simboluri ale lui Dumnezeu.45 Idolii ca imagini ale zeilor nevzui i necunoscui, ori ca divinizri ale lucrurilor, trebuie condamnai, n timp ce icoana lui Hristos, care s-a ntrupat pentru a noastr mntuire, este icoana adevratului Dumnezeu. Astfel dogma icoanei are ca punct de plecare, dogma ntruprii lui Hristos: ,,odinioar cel netrupesc i fr de form nu se zugrvea deloc. Acum ns prin faptul c Dumnezeu s-a artat n Trup, a locuit printre oameni, fac icoana chipului vzut a lui Dumnezeu.46 Pentru a nltura orice urm de nvinuire, de idolatrie, Sfntul Ioan face distincie ntre venerare - (care se cuvine celor n care este prezent Dumnezeu i particip la El) i adorare - (care se aduce numai lui Dumnezeu, singurul prin fire demn de nchinciune), accentund apoi valoarea materiei, pornind de la hristologie: ,,nu m nchin materiei, ci m nchin Creatorului materiei, Creatorului, care s-a fcut pentru mine materie i a primit s locuiasc n materie i a svrit prin materie mntuirea mea; nu voi nceta de a cinsti materia prin care s-a svrit mntuirea mea. n alt loc spune: ,,nu cinstesc materia ca pe Dumnezeu ... ci ca una ce este plin de lucrare dumnezeiasc i de har47. Subliniaz apoi c nchinarea la sfintele icoane este n conformitate cu tradiia bisericeasc.

45

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Simbolul ca anticipare i temei al posibilittii icoanei,n Studii teologice, an IX, (1957), nr. 7-8, p. 451. 46 Cele trei tratate contra iconoclatilor, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.49-50 47 Ibidem

29

Teologia Sfntului Ioan Damaschinul, regsit n multe locuri la patriarhul Gherman i la papa Grigorie al II-lea, se ncadreaz perfect n teologia hristologic calcedonian i de aceea a fost nsuit de sinodalii de la Niceea, pentru a da cultului icoanelor o baza dogmatic hristologic. Sinodul VII ecumenic (787) nc de la nceputul domniei ca regent a fiului ei minor, Constantin al VI-lea (780 790 / 790 797), mprteasa Irina ntr-un mod abil i diplomatic, alturi de partriarhul Tarasie (784 - 806) i cu acordul papei Adrian I (772 - 795) i al patriarhilor din Orient, va reui s convoace cel de al VII- lea Sinod Ecumenic, care i va deschide lucrrile la 24 septembrie 787, n prezena a 330 de episcopi, un numr impresionant de arhimandrii, egumeni i clugri. Mai nti, Sinodul reabiliteaz pe cei trei mari aprtori ai icoanelor, ntr-o formulare solemn: ,,venic pomenire lui Gherman dreptcredinciosul, lui Ioan i lui Gheorghe, eroii adevrului. Treimea i-a preamrit pe toi trei48 (s ne nchinm i noi acestor trei luceferi strlucitori) apoi restabilete cultul icoanelor, rspunznd punct cu punct obieciilor aduse de iconoclati. a) cel care cinstete icoana, cinstete persoana celui reprezentat pe ea; b) pictarea sfintelor icoane face parte din Tradiie; c) cinstirea artat chipului merge la prototip; d) icoanele au acelai scop ca i Evangheliile: s vesteasc ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care ne-a mntuit. Ceea ce Evanghelia vorbete prin cuvnt, icoana spune prin imagini. Evanghelia i icoana au ca subiect pe Hristos; e) icoanele sunt puse n acelai rnd cu Sfnta Cruce, Evanghelia i alte obiecte sfinte, care sunt venerate i nu adorate; f) icoanele s fie aezate n Biseric i cinstite; g) numele Hristos nseamn umanitate i dumnezeire, icoana este fcut datorit firii vzute a lui Hristos i nicidecum acelei nevzute, care este necircumscris. Prin pictarea icoanei, cretinii mrturisesc identitatea dintre icoan i prototip numai dup nume i nu dup fiin (mpotriva acuzaiei de monofizism). Subliniaz apoi c icoana lui Hristos este icoana Logosului divin ntrupat i nu numai a firii umane a lui Hristos (mpotriva acuzaiei de nestorianism). Acest lucru este posibil datorit ntruprii, sau altfel formulat, aa cum Logosul divin necircumscris s-a fcut circumscris n nfiare uman, fr ca prin aceasta s circumscrie dumnezeirea cea necircumscris sau s o despart de umanitate, tot aa se zugrvete icoana Logosului divin ntrupat dup umanitatea Sa fr a circumscrie dumnezeirea Sa necircumscris i fr a o despri de umanitate. Semnat n unanimitate de ctre Prinii Bisericii, decretul

48

Christoph Schnborn, op. cit., p.151?

30

sinodal condamn n final iconoclasmul ca pe o erezie periculoas. n cele 22 de canoane disciplinare, Parinii dau dovad de toleran fa de iconoclati. Printele Dumitru Stniloae face cteva consideraii interesante49 pe marginea deciziilor sinodului: precum n dogma hristologic, cretinismul a evitat att extrema nestorian, care condamna la o venic desprire creaia de Dumnezeu, ct i extrema monofizit, care confunda creaia cu Dumnezeu, aa n problema icoanei s-a tiut a se feri att de tendina Orientului panteist i magic, ct i de cea a unui dualism de opoziie ntre Dumnezeu i lume, sau a unui dualism de net separaie ntre Dumnezeu i lume ca cel mahomedan, care prin lumea arab s-a ntins pe urm n Occident, cucerind tot mai mult cretinismul de acolo, pe cel catolic mai puin, pe cel protestant mai mult. Sensul icoanei aprat de Prinii Rsriteni i cu aceast icoan propriu-zis deosebit att de idolul panteismului magic ct i de ,,tabloul occidental de inspiraie nestorian, e solidar cu dogma calcedonian i peste tot cu ideea c lumea nu e nici una cu Dumnezeu, dar nici o existen desprit de Dumnezeu, ci o creaie strbtut de Dumnezeu, menit la o tot mai deplin transfiguare prin Dumnezeu. E ceea ce a reuit s sugereze icoana bizantin prin mijloace cu totul adecvate acestei concepii. 4.3. A doua perioada iconoclasta (813-842) Declanarea crizei e provocat de faptul c patriarhul Nichifor a ridicat excomunicarea preotului Iosif cel care celebrase cstoria nelegitim a lui Constantin al VI-lea. Sfntul Teodor i clugrii si s-au separat de comuniunea cu patriarhul, fiind nchii, iar mai apoi exilai. Dup domnia scurt a lui Mihail I Rangabe (811813), urmeaz la tronul Bizanului, Leon al V-lea Armeanul (813820), care la fel ca predecesorii din prima perioad iconoclast, arat c toate relele Imperiului erau cauzate de cultul icoanelor. n acest sens, va cere patriarhului Nichifor, interzicerea acestui cult. Acesta se opune i este exilat. Noul patriarh Teodor (815) convoac un sinod care va confirma hotrrile sinodului din 754, condamnnd pe cel de la Niceea. S-a interzis cultul icoanelor, ns cu mai mult moderaie. De data aceasta rezistena opoziiei era mai puternic i mai nchegat. Sfntul Teodor Studitul a organizat o procesiune n Duminica Floriilor cu peste 1000 de monahi, care au defilat purtnd icoane. n timpul mpratului Teofil (829842), reizbucnesc persecuiile contra iconofililor, limitndu-se doar la capital i mprejurimile ei. n anul 832, convoac un sinod la Vlaherne, care rennoiete decretele iconoclaste. Moartea lui Teofil n anul 842, a marcat i moartea iconoclasmului. Puterea a trecut n minile soiei i a fiului su Mihail n vrsta de 3 ani. n timpul persecuiei Teodora rmsese credincioas Ortodoxiei, cinstind n tain icoanele.

49

Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1958), nr. 3-4, p. 246.

31

Aprtorii icoanelor n a doua perioad iconoclast, cei mai reprezentativi aprtori i teologi ai icoanelor, au fost patriarhul Nichifor al Constantinopolului i Sfntul Teodor Studitul. Patriarhul Nichifor Marturisitorul (806815; 829), care s-a implicat n aprarea cultului icoanelor nc din timpul lucrrilor celui de al VII-lea Sinod Ecumenic de la Niceea, participnd ca reprezentant al Curii imperiale, a lsat un mare numr de lucrri care vin s completeze i s adnceasc teologia icoanelor. Ca i la teologii icoanelor de la nceputul iconoclasmului i la Prinii de la Niceea, ntlnim i la el diferenierea ntre termenii adorare i venerare, exegeza poruncii a doua a Decalogului, evidenierea realitii artrilor lui Hristos dup nviere, fundamentarea zugrvirii icoanei Maicii Domnului i ale Sfinilor prin aceea c au urmat lui Hristos i de aceea sunt vrednice de cinstire. Vastele sale cunotine teologice, i vor permite s aprofundeze cele spuse de naintaii si. O atenie deosebit acord relaiei dintre cuvnt i icoan. Asemenea Sfntului Ioan Damaschin accentueaz egalitatea dintre Scriptura scris i cea pictat deoarece: ,,icoanele sunt o expresie a iubirii de oameni a lui Dumnezeu, care prin deertarea de Sine (), S-a fcut cunoscut n trup50 Pentru c Dumnezeu s-a fcut vzut avem dreptul s-L pictm n icoane. nvm din icoane ceea ce nvm i din Evanghelie. ntruct zugrvirea face cuvintele mai clare i mai lmurite, pictura contribuie la meninerea unitii de credin, cu ajutorul ei evitndu-se varietatea n nelegerea nvturii cretine. Unde nu e icoan, cultul i limbajul teologic e srcit i lipsit de profunzime. Icoanele sunt cuvinte poteniale i cuvintele icoane poteniale. Cuvintele sunt icoane ale lucrurilor. Icoana implic cuvntul, iar cuvntul implic icoana. Dar cea din urm e o imagine mai clar a lucrurilor. O problem foarte controversat n disputa iconoclast a fost cea legat de folosirea termenului ,,circumscriere. Accentueaz importana i ntrebuinarea corect a acestui termen. tiind c n limba greac cuvntul nseamn att a picta ct i a scrie, iar - a contura, a circumscrie, el a evideniat distincia dar i legtura dintre ele. A defini activitatea copistului i a pictorului cu acelai termen () nu constituie o problem pentru patriarhul Nichifor. Astfel el nva c n funcie de timp i n comparaie cu venicia, care i aparine numai lui Dumnezeu, orice creatur vzut sau nevzut (ngeri, suflet) este circumscris, este mrginit. Ideea apare dezvoltat i la Sfntul Teodor Studitul, care leag circumscrierea i de spaiu ,,nu numai trupul este circumscris undeva, ci i locul care-l nconjoar, singur fiind necircumscris Cel ce este mai presus de loc, ca Unul ce este nemrginit51 Patriahul Nichifor precizeaz apoi c n timp ce icoana st numai ntr-o relaie de asemnare cu prototipul, circumscrierea este o nsuire, un atribut, care nsoete permanent prototipul i are un neles
50 51

Apud. Nicolae Chifr, op. cit. p.303-305 Ibidem

32

mult mai larg. Ceea ce se poate picta este ntotdeauna circumscris, dar nu i invers. De exemplu, viaa omului este circumscris dar nu poate fi pictat. Prin urmare, icoana nu poate circumscrie persoana reprezentat, chiar dac circumscrierea este o nsuire care autorizeaz pictarea ei. Astfel n legtur cu cele expuse aici, patriarhul Nichifor subliniaz c icoana ni-L arat pe Hristos nu numai ca circumscris, ci i ca zugrvit, dar ,,circumscrierea nu e opera noastr, ci a Celui ce s-a pogort pentru noi i a mbrcat pentru mntuirea noastr puintatea noastr, iar redarea n icoan e opera noastr a celor ce am crezut () i venim la amintirea celor fcute de El pentru noi.52 ntruct mpratul Constantin al V-lea considera c singura icoan adevrat a lui Hristos este numai acea care este de o fiin (), cu El, patriarhul Nichifor face distincie ntre imaginea natural i cea artificial, apoi stabilete distincia i legtura ntre icoan i prototip ,,nu e aceeai dup fiin, nici nu se va atribui icoanei cte se atribuie prototipului, ca prototip. Cci acela poate e nsufleit, iar aceasta e nensufleit sau acela poate e raional i mobil, iar aceasta neraional i imobil. Deci nu sunt una i aceeai amndou, ci n parte se aseamn dup chip, n parte se deosebesc dup fiin53. Icoana este o asemnare sau o imitare i o copie a arhetipului, deosebit de acela n substan i suport. Icoana nu e lipsit de orice relaie cu cel nfiat n ea, particip la ,,forma i la ,,numele prototipului, dar nu la fiina lui. ntre icoan i prototip exist i deosebire i identitate: deosebire de substan, identitate de similitudine ipostatic. De aceea dac pentru iconoclati Euharistia era singura icoan a lui Hristos, pentru ortodoci, Euharistia nu era icoana, pentru c era pur i simplu identic cu arhetipul: ,,nimeni dintre Sfinii Apostoli sau dintre venerabilii notri Prini n-a numit jertfa nesngeroas ce se svrete ntru amintirea Domnului nostru cum i a ntregii iconomii, icoana Trupului Lui (), ci nsui Trupul i nsui Sngele54. Rspunde iconoclatilor c i dup nviere Trupul lui Hristos, dei nu se mai supune legilor pmnteti (El trece prin uile ncuiate), rmne n continuare circumsris pentru c a putut fi vzut de ucenici. Precizeaz mpotriva iconoclatilor c circumscrierea nu e o consecin a pcatului, nu e o nsuire a trupului care vine din exterior, ci ea vine din interior, deoarece ea aparine fiinial trupului, definiiei lui, naturii lui. Bazndu-se pe hristologia calcedonian, face apoi distincie ntre existena fiinial ( ) i modul de existen (). Astfel ne nva c fiina nu are nevoie de schimbare, ci modul de existen necesit o rennoire. Sfntul Teodor Studitul (759-826), ultimul i cel mai important aprtor al cultului icoanelor, fundamenteaz iconologia sa pe paradoxul: ,,Cel nevzut se face vzut. Icoanele oglindesc ntreaga oper mntuitoare n trup a lui Hristos: ,,din momentul n care Hristos s-a
Antirrh. II, adv. Const., P.G. cit., col. 369-371, apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Hristologie i iconologie n disputa din secole VIII-IX, n Studii Teologice, anXXXI, (1979), nr. 1-3, p. 37 53 Antirrh.. I, P.G., 100, col. 280 B-D, idem, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, n rev. cit., p.248. 54 Antirrh., I P.G., 100,277...Mansi XIII, p.264, ibidem, p.247.
52

33

nscut dintr-o mam care se poate reprezenta, are i El o reprezentare care corespunde chipului Maicii Sale. i dac nu ar avea un chip nfaiat n art, asta ar nsemna ca nu s-a nscut dintr-o mam care se poate reprezenta, c s-a nscut numai din Tatl; dar lucrul acesta intra n contradicie cu ntreaga iconomie (a mntuirii n.n.)55. Dup el, icoana red ipostasul Mntuitorului, iar nu firile, prin aceasta nu nelege c se red ipostasul fr firi, ci firile definite ipostatic: ,,nfindu-L pe Mntuitorul, nu nfim dumnezeirea i umanitatea Sa, ci Persoana Sa, n care ambele firi se unesc n chip de neneles56. Fa de obiecia iconomahilor c n icoan n-am vedea firea dumnezeiasc a Mntuitorului, aprtorii rspundeau c icoana nici nu are aceast pretenie, cci ea nu red firea nevzut, precum de altfel nu red nici pe cea uman n sine, ci red ,,iconomia mntuirii, mplinit de ipostasul Cuvntului fcut trup. Pe de o parte icoana reprezint dumnezeirea, care s-a fcut ea nsi lume vzut, pe de alta n-o reprezint ntruct dumnezeirea e inaccesibil i fr imagine. Icoana este ,,vizibilitatea invizibilului i imaginarea inimaginabilului. Sfntul Teodor nva apoi c prototipul i icoana sunt una prin asemnarea ipostasului dar doua prin natura lor. n gndirea ortodox este foarte evident posibilitatea de a fi n acelai timp identic i diferit: diferit ipostatic, dar identic dup fire (Sfnta Treime) i identic ipostatic, dar diferit dup fire (Sfintele icoane). Acest lucru l are n vedere Sfntul Teodor atunci cnd spune: ,,aa cum acolo (n Sfnta Treime), Hristos difer n ipostas de Tatal, tot aa aici difer dup fire de icoana Sa57. n acelai timp ,,icoana lui Hristos este Hristos iar icoana sfntului este sfntul. Puterea nu se scindeaz, nici slava nu se mparte, ci slava icoanei ajunge slava celui nfiat n icoan58. n identitatea dintre icoan i prototip vede funcia harismatic a acesteia. Asemenea patriarhului Nichifor, Teodor accentueaz faptul c icoanele nu au numai un rol didactic ci i unul sfinitor, nu asemntor Sfintelor Taine, ci prin legtur cu prototipul, ca mijloace de comunicare cu persoana reprezentat de ele. Numele nscris pe icoan presupune o legtur personal ntre icoan i prototip, ns nu pentru c ntre ele ar exista o ,,unire ipostatic, ci pentru c exist ntre ele o legtur de asemnare. Astfel c Hristos, fiind i prototip al icoanei Sale, are o unic asemnare i nchinare cu ea. La afirmaia c nchinarea la icoane este inutil de vreme ce l contemplm pe Hristos n mod spiritual, Sfntul Teodor rspunde c dac aceasta ar fi fost suficient atunci i Hristos ni sar fi descoperit nou n mod spiritual i nu prin ntrupare. Icoana este cel mai vizibil semn al iconomiei mntuirii.

55

Antireticul 3, cap. 2, P.G., 99,col. 417 C, apud Leonid Uspensky Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, trad. de Anca Popescu, Ed. , Bucureti 2003, p.44. 56 Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit., p.44 57 Cuvnt mpotriv, 3, cap.3, par. 7, P.G. 99, col. 424., apud Ibidem, p.45. 58 Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor...p.68

34

n vreme ce aprtorii icoanelor recunoteau Revelaia lui Dumnezeu prin mediul creaturii, nu considerau creatura nchis cu totul n ea, iar n desfurarea Revelaiei, recunoteau o cretere de la simbol la ntruparea lui Dumnezeu i la icoan, corespunztoare ei; iconomahii nu recunoteau n fond nici o Revelaie a lui Dumnezeu prin creatur, deci nici o Revelaie n Hristos i reduceau de aceea att simbolul ct i icoana la idol. Ei recunoteau doar o revelaie prin cuvnt, asemnndu-se cu protestanii de mai trziu. Iconoclatii negau orice sens spiritual al lumii, n cluzirea noastr spre Dumnezeu; dimpotriv, aprtorii icoanelor afirmau demnitatea lumii vzute prin recunoaterea raporturilor ei cu Dumnezeu.59 Din cele artate mai sus, se poate vedea contribuia Sfinilor Prini la eliminarea definitiv a ereziei iconoclaste. Ca toi aprtorii din prima perioad iconoclast, ei au demonstrat clar c icoana este expresia realitii ntruprii lui Hristos i cinstirea ei este fundamentat pe nvtura hristologic a Bisericii. Sinodul de la Constantinopol din 11 Martie 843 mprteasa Teodora ngrijorat c soul ei a murit sub anatema iconodulilor, a hotrt convocarea unui sinod care s restabileasc cultul icoanelor. Demersul ei a fost sprijinit i de patriarhul Metodie (843-847) al Constantinopolului. Iconodulii au fost chemai din exil, mpratul a fost dezlegat de anatem, cei prezeni rugndu-se pentru odihna sufletului lui. Au fost condamnate cele dou sinoade iconoclaste, Hieria (754) i Constantinopol (815) fiind confirmate hotrrile celor apte sinoade ecumenice, aprobnd cultul icoanelor i anatemiznd pe iconoclati. Restaurarea cultului icoanelor s-a fcut n cadrul unei Liturghii festive oficiat la 11 Martie 843 n catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol. ntru-ct sinodul s-a inut n ajunul primei Duminici a Postului Mare, iar restabilirea cultului icoanelor, a fost considerat o nou victorie a Ortodoxiei asupra ereziilor, s-a stabilit ca n fiecare an aceast Duminic, numit Duminica Ortodoxiei, s comemoreze biruina Bisericii asupra tuturor ereziilor. Documentul numit Sinodicon, alctuit probabil de patriarhul Metodie -mrturisind nvtura ortodox a Bisericii - proclam triumful asupra iconoclasmului, ca pe un triumf al adevratei credine asupra tuturor ereziilor, cuprinznd i o comemorare solemn a tuturor celor ce au contribuit la aceast biruin i o condamnare a tuturor adversarilor Ortodoxiei. Concluzii. Aprnd icoana n perioada iconoclasmului, Biserica nu apr doar rolul ei educativ i cu att mai puin valoarea ei estetic, ea luptat pentru nsi fundamentele credinei cretine, pentru mrturia vizibil c Dumnezeu s-a fcut Om ca temei al mntuirii noastre. ntru-ct ca i Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, Biserica este un organism uman ct i divin, ea adun ntru sine nemprite i neamestecate dou realiti: realitatea istoric pmnteasc i realitatea harului Duhului Sfnt, care sfinete toate. Sensul artei bisericeti i ndeosebi al
59

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Simbol ca anticipare..., p.430

35

icoanei const tocmai n ceea ce transmite sau mai bine zis n faptul c d mrturie vizual despre aceste dou realitai: realitatea lui Dumnezeu i a lumii, a harului i a firii. Astfel prin icoan ca i prin Sfnta Scriptur, nu doar aflm ceva despre Dumnezeu, ci l aflm chiar pe Dumnezeu.

36

5. ARTA BIZANTIN DUP CRIZA ICONOCLAST


5.1. n Rsrit Criza iconoclast care a durat mai bine de un secol (725-843) a avut ca urmri pierderea echilibrului, pentru o perioad de timp, ntre Biseric i stat60. Depindu-se criza, Imperiul i Biserica nu vor mai constitui dou societi, ci o simfonie bizantin, o adevrat societate cretin. Acum, n Ortodoxie, puterea politic i religioas apar ca dou aspecte complementare. n acest sens trebuie ludat intervenia mprteselor Irina i Teodora. De remarcat apoi c n aceast criz dureroas, curajul i jertfa monahilor a fost o strlucit dovad de fidelitate fa de credina ortodox, ceea ce le-a sporit i mai mult prestigiul n ochii poporului. Prezena monahilor n pustie ca i n ceti, era o manifestare nencetat a naturii i dimensiunii eshatologice a Bisericii. In snul societii ei, ndeplineau o slujire profetic, artnd esena suprafireasc a mpriei lui Dumnezeu. Controversa iconoclast a fost n mare msur o confruntare ntre stat i un monahism nonconformist, deplin independent, care-i asuma rolul profetic, de a susine independena Evangheliei fa de lume. ,,Imperiul i ,,Deertul, vor deveni de acum nainte, antinomia fundamental a istoriei cretine, cum o relev pregnant printele G. Florovsky ,,aa cum Biserica nsi a fost un fel de micare de rezisten n interiorul Imperiului roman, aa monahismul a fost i este o permanent micare de rezisten n interiorul societii cretine61 sau mai exact al unei societi doar formal cretine. Din anul 843, cnd Biserica a biruit iconoclasmul, odat cu reaezarea icoanelor n Biserici, arta bizantin a nflorit iari pn la cderea Constantinopolului sub ocupaie otoman n 1453. n timpul celei de a doua perioade de dezvoltare a iconografiei bizantine s-au conturat definitiv prototipurile ei principale i s-a stabilit programul iconografic al bisericilor. Tradiia iconografiei bizantine s-a pstrat foarte vie n timpul dominaiei turceti chiar dac au existat interdicii din partea acestora. S-au creat numeroase capodopere, att icoane pe lemn ct i fresce mai ales n Muntele Athos i n Nordul Greciei. n Grecia aceast tradiie a fost abandonat dup rzboiul grecesc de Independena (1821-1828), acelai lucru s-a ntmplat i n Rusia n secolul al XVIII-lea. O renviere a artei bizantine s-a produs la jumtatea secolului al XX-lea (1930, Grecia), n majoritatea rilor ortodoxe dar mai ales printre ruii din diaspora.

60

Perioada iconoclast a nsemnat un efort de laicizare a mentalitii generale, de afirmare a autoritii statului asupra Bisericii i asupra monahismului, ca for antistatal, dizolvant i anarhic, apud. Ovidiu Drmba, op. cit., p.193, nota 88. 61 Vezi Studiul introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ica jr.,la Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1994, p. 14.

37

5.2. n Apus n mod paradoxal, dup drzenia cu care episcopii de la Roma apraser icoanele n perioada de criz, avea s urmeze o nou etap de relativizare a cultului acestuia. Traducerile inexacte ale hotrrilor Sinodului VII ecumenic, care au ajuns n Apus (termenul de cinstire a icoanelor fiind tradus prin adorare), au provocat ostilitatea teologilor franci sprijinii de Carol Cel Mare (800-814). Cutnd s fie arbitru ntre sinodul iconoclast de la Hieria (754) i cel de la Niceea (787), Sinodul de la Franckfurt din 794, (ratificat ulterior de sinodul de la Paris din anul 825), avea s elaboreze o declaraie oarecum ciudat: nici unul nici cellalt sinod nu merit, n mod cert, titlul de al VII-lea; fideli nvturii ortodoxe, potrivit creia icoanele nu slujesc dect la mpodobirea bisericilor i la amintirea jertfelor din trecut (), nu dorim nici s interzicem icoanele cu unul din aceste sinoade, nici s le adorm cu cellalt, aa c respingem scrierile acestui sinod ridicol
62

. ncepnd de atunci, cu o asemenea luare de poziie, Apusul n pofida

Tradiiei constante a Bisericii, avea s desprind icoana de dogma hristologic, dei aceasta era pentru icoan temeiul existenei i al cultului. n mod cert, renaterea carolingian a fost ntr-o anumit msur ostil Bizanului. Cu toate acestea pictorii din Apus, pentru o perioad de timp, sunt imitatori fideli ai artei bizantine n subiecte cum ar fi: portretele evanghelitilor, Hristos n slav, Hristos nvnd, Coborrea de pe Cruce, pe care le gsim n frescele carolingiene, n manuscrise i n sculpturile romanice. Pe lng cstoria lui Otto I (936973) cu principesa bizantin Teofana, fiica lui Roman al II-lea (959963) n anul 972, s amintim c sfintele moate aduse din Rsrit n racle preioase, mai ales dup jefuirea Constantinopolului de cruciai n anul 1204, esturile luxoase cumprate de pe piaa bizantin au reuit s familiarizeze pe apuseni cu bogiile Bizanului.63 Arta a avut mai ales n Occident rolul unui impuls. Nu tehnicile bizantine au fot imitate, ci temele decorative i iconografia religioas. S ne gndim la frescele din Catalonia, la Pantocratorii monumentali pictai n unele abside ale abaiilor de la Cluny, ,,Hristos n slav de pe portalurile catedralei din Autun. Chiar dac vitraliile au cunoscut o dezvoltare puternic n Occident, primul imbold a fost dat tot de Constantinopol. Bizanul a pstrat forma antic a picturii pe lemn, transmind-o prin icoane Occidentului nc din timpul lui Carol cel Mare. Pictorii bizantini posedau o anumit tehnic de iluzionism a folosirii fondului de aur, care nvluie chipurile ntr-o lumin ca din alt lume, tehnic preluat si de apuseni. Crucifixele si Madonele cu Pruncul n brae foarte umanizate, sunt dup modele bizantine ptrunse n Italia datorit legturilor dintre republicile italiene (ndeosebi Veneia si Pisa) cu Constantinopolul. Strlucirea cromatic proprie

62

Crile Caroline...Dictionnaire de Theologie Catholique, t. 11col. 2267,ssq, apud. Egon Sendler, Icoana chipul nevzutului, Ed. , Bucureti, 2005, p. 34. 63 O mare parte din ceea ce au jefuit cruciaii, se afl azi n bisericile i muzeele din Occident

38

mozaicurilor bizantine64 - att de prezente n monumentele Veneiei - n-a putut s nu influeneze simul coloristic att de viu, de la Paolo Veneziano pn la Giovanni Bellini. Prin intermediul Italiei, n secolele XII i XIII elemente ale artei bizantine (motive iconografice n fresce si miniaturi) ajung i n Frana (la Cluny), sau n sudul Angliei (catedrala din Canterbury); iar din teritoriile Germaniei (sau poate din coala Novgorodului) ptrund n Danemarca i n sudul Suediei. Dei arta romanic este cea mai mare i poate singura art sacr pe care a cunoscut-o vreodat Apusul, nostalgia iconografiei bizantine ocup un loc de seam n sculpturile i vitraliile bisericilor gotice. 5.3. Arta bizantin n perioada macedonean (8671056) Dup momentul crizei iconoclaste, arta bizantin a cunoscut o dezvoltare i nnoire remarcabil, care se manifest n secolul al X-lea, odat cu dinastia macedonean i n secolul al XIV-lea n perioada dinastiei paleologilor. n privina picturii (mozaicul), sub macedoneni apar la Bizan primele coli imperiale de zugrvire iconic. n a doua parte a secolului al IX-lea, se formase i un nou sistem de pictur eclezial n care culmineaz arta monumental ,,Cerul cupolei i zona terestr pe care o reprezentau navele erau propice pentru desfurarea unei teme predilecte: ntruparea. Arta neoclasic de la sfritul secolului al X-lea, se orienteaz spre o dematerializare treptat a formei, figura devine transfigurat, picturalul65 fiind nlocuit cu grafismul66, aadar, un stil mai abstract, hieratic, profund spiritual. Dou tendine s-au impus: una aulic67, metropolitan (ce se afl n mozaicurile Sfintei Sofia din Constantinopol de o cromatic fastuoas), cealalt de respiraie monastic (locaurile rupestre capadociene), cu ecouri de art paleocretin la Sfntul Luca din Phocida. Cele mai reuite fresce68 (sec.XXI ), sunt cele de la Sfnta Sofia Ohrida, mozaicurile de la Osios Luca din Phocida sau cele de la Dafni. Secolele XXII, constituie vrsta de aur a mozaicului mural69 unde simbolismul asociaz figurile i temele cu Liturghia, ceea ce se poate constata la biserica San Marco (Venetia), Cefalu, Palermo, Sicilia, Sfnta Sofia (Kiev).

Bizanul a transmis Occidentului medieval o expert cunoatere a folosirii culorii i efectele ei; i i-a dat primul gust de umanism-dar nu umanismul superficial al intelectului-ci unul mai profund : umanismul spiritului (O. Demus), apud. Ovidiu Drmba, op. cit. p.233, nota 158. 65 Pictural - privitor la pictur; care are caracter sau aspect de pictur. 66 Grafism - nsemnare prin zgriere, un fel de incizie mai profund cu mijloace ascuite; desen sub form de linii, puncte, figuri geometrice, figuri naturale i simbolice, executat dup reguli speciale, pentru a da o imagine vizual intuitiv asupra unor mrimi. 67 Aulic - ceea ce aparine unui suveran, sau ceea ce ine de curtea unui suveran 68 Fresc - tehnic de a picta cu culori dizolvate n ap de var, pe o tencuial umed; pictur monumental decorativ executat n aceast tehnic. 69 Mural - aflat pe un zid, destinat s stea pe un perete; pictur executat pe un perete i care datorit tehnicii folosite ader perfect la zidul pe care este executat.

64

39

5.4. Arta bizantin n perioada paleolog (1261 -1453) A doua vrst de aur Dup invazia Constantinopolului de ctre cruciai n 1204, arta bizantin cunoate o nou renatere n perioada paleologilor. Format pe teritoriul metropolitan la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea, pictura paleolog considerat ,,a doua vrsta de aur a artei bizantine - a ptruns n orice col al lumii cretine orientale, trecnd prin diferite faze stilistice: una pitoreasc nclinat spre realism i alta mai liniar, mai grafic. S amintim aici mozaicurile de la Karie Djami din Constantinopol, dezvoltarea artei rupestre n Capadocia, structurarea colii macedonene i a colii cretane cu Teofan Cretanul care a lucrat la Muntele Athos. Din snul colii cretane s-a ivit genialul iconograf Teofan Grecul cel care a lucrat la Novgorod n anul 1378, apoi la Moscova unde l-a avut ca ucenic pe renumitul pictor monahul Andrei Rubliov. Cel mai de seam ansamblu de mozaicuri este acela pe care Teodor Metochites a pus s fie executat intre 1315 i 1320 n naosul i cele doua nartexuri ale bisericii Chora. Ideea central n alegerea subiectelor a fost aceea de a ilustra opera mntuirii. Ct despre grandioasa Deisis, de la Sfnta Sofia, aceasta rmne o capodoper a stilului paleolog timpuriu, factura fiind mai mult pictural dect liniar. Nereuind s renoveze radical limbajul artistic tradiional, concepia isihast va ncerca s ntrerup linia de dezvoltare a stilului pictural liber din prima jumtate a veacului al XIVlea. Acum se va forma un stil mai spiritualist; micarea, feele reprezentrile vor ctiga din nou o expresie sever i solemn. Frescele pictate sub primul despot de Mistra (Manuil Cantauzino, 13481380) ne ofer o mrturie despre evoluia artei sub impactul isihast. Iconografia a nceput s se mbogeasc cu teme noi, n acelai timp amplificndu-le pe cele vechi. ,,Liturghia ngereasc, e unul din subiectele cele mai interesante i frumoase de la Peribleptos. n ce privete icoanele propriu-zise, ele vor degaja un sentiment mai delicat, mai intim, mai uman. Dei existau curente progresiste (dinspre Italia) i arhaizante, micarea isihast face s reapar modalitatea sobr a tratrii subiectelor sacre, mai ales la Constantinopol. n secolul al XV-lea supravieuiesc modalitile de pictur din veacul XIV, pstrnd pe mai departe acea not de conservatorism. 5.5. Arta postbizantin Dup ocuparea Bizanului (1453), arta lui a supravieuit aproape trei secole. Evident, c mai nti i mai intens, rspndirea i influena artei bizantine s-a manifestat n rile limitrofe Imperiului i la popoarele cu care bizantinii au avut contacte directe i continui. Astfel in zona Balcanilor la bulgari arta religioas bizantin a fost receptat repede i a rmas dominant pn n secolul XV, dar (fenomen ntlnit i n alte ari ortodoxe), a continuat mai mult sau mai puin 40

pn n zilele noastre. Un exemplu concludent este marea biseric din Boiana. n Serbia sunt numeroase biserici bizantine construite sau pictate de meteri adui din Constantinopol, n timp ce colile locale au introdus i elemente provenind din tradiii autohtone. n Rusia, unde chiar i bisericile de lemn au adoptat, mai mult sau mai puin fidel, planul celor bizantine, arhitectura de stil bizantin este ilustrat - nc din secolul XI - de biserica Sfnta Sofia din Kiev, de catedrala din Novgorod i n secolul XIV, de biserica Adormirii Maicii Domnului din Kremlin. La Novgorod s-a constituit o importan coal de pictur bizantin, ajuns la apogeu n secolul XIV i ilustrat de Andrei Rubliov (1370- cca 1430). n acelai secol, coala din Moscova asimilase i ea stilul picturii epocii Paleologilor. Dac n arhitectura religioas rus planul bisericilor s-a ndeprtat de modelele bizantine (totodat adoptnd i caracteristica form de bulb a turlelor), n schimb n fresce, icoane i miniaturile manuscriselor stilul bizantin s-a meninut permanent.70 i arta arab la nceputurile sale (i pn n timpul califilor abbasizi) a beneficiat ntr-o msur de influena bizantin71. Elemente ale arhitecturii bizantine au fost adoptate i de turci, dup 1453. Moscheile imperiale de la Istanbul sunt adevrate descendente ale Sfintei Sofia, ale crei formule le-au perfecionat. O parte, ns, din locuitorii greci ai Constantinopolului ntre care i artiti s-au retras n Cipru, insul ce va cdea sub ocupaia turceasc n anul 1571, dup ce fusese supus din anul 1489, controlului veneienilor. Pictura n manier bizantin cunoate aici o mare nflorire. Civa maetri, lucrnd se pare, mai ales pentru bisericile din marile orae, ca i pentru o clientel latin sau cel puin ,,occidentalizat n gusturi, au recurs la un procedeu puternic renascentist continund totodat, s trateze teme orientale (ortodoxe) n iconografia lor. De asemenea Creta, aflat sub stpnire veneian din 1204-1669, s-a dovedit a fi o capital artistic foarte nsemnat. Din aceast insul provenea monahul Teofan ce a pictat Biserca Sfntul Nicolae de la Meteora n 1527, dup care s-a deplasat la Athos zugrvind i acolo cteva biserici. Meteugul picturii murale, cu evoluia sa a rmas - ca spirit - n esen bizantin. Pictura cretan de icoane din veacurile XVI-XVII, ia un avnt deosebit, iar creaiile ei erau preuite pn n Sinai sau Rusia. Cei mai de seam reprezentani au fost pictorii: Mihail Damaschinos (sec. XVI), Emanuil Lambardos (sec. XVI-XVII) i contemporanul su Mihail Tzanfurnari. Majoritatea au fost atrai de comunitatea greceasc de la Veneia, unde n preajma Bisericii Sfntul Gheorghe, atelierele de zugravi, activau intens. Printr-un astfel de atelier a trecut i cretanul Dominikos Theotopulos ultimul dintre vestiii ,,maetri greci, n a crui oper pentru
n comparaie cu arta bizantin , arta rus este mult mai puin aristocratic : ea este permanent alimentat cu sev popular, formele sale sunt mai pmnteti, idealurile care le ntrupeaz au pierdut austeritatea bizantin; ..,are o concepie mai emotiv i mai liric a religiei, care rmne strns legat de via ( V. Lazarev), apud. Ovidiu Drmba, op. cit., p. 231, nota 155 71 Sibil - nume dat n antichitatea greco-roman unor femei legendare, crora li se atribuia darul profeiei.
70

41

ultima oar transcendentalismul bizantin ajunge la o expresie splendid i profund artistic. ,,El Greco cum l numeau spaniolii, a tratat adesea subiectul Sfintei Familii, ce i-a permis s adauge amintirii icoanelor ortodoxe o tendin baroc. Prohodul contelui de Orgaz la Toledo (1586), se inspir din tema rsritean a Adormirii Maicii Domnului. Totui, izvoarele artei sale sunt felurite; pe lng frescele i imaginile bizantine pe care le cunoscuse n patria sa, va fi influenat i de pictorii veneieni. Oricum operele acestui ultim maestru pictor bizantin au o for artistic irezistibil. 5.6. Arta bizantin n rile Romne Odat cu consolidarea organizrii de stat i a celei bisericeti (sec. XIV), n rile Romne s-a consacrat definitiv ca stil oficial de art bisericeasc, stilul bizantin, cu diferite influene. n Transilvania i n Banat, arta bisericeasc a fost puternic influenat de cea romanic i gotic. Reprezentativ, rmne ansamblul din biserica domneasc de la Curtea de Arge secolul XIV, urmat - peste dou secole - de frescele exterioarelor faimoaselor biserici din Nordul Moldovei, n care tradiia bizantin a cptat o interpretare original. La sfritul secolului al XV-lea, s-au folosit n Moldova unele teme strine, nu numai artei constantinopolitane, dar i celei balcanice. Aa sunt ,,Asediul Constantinopolului pe zidul exterior al unor biserici din Bucovina, ,,Aflarea Sfintei Cruci, ilustrarea ,,Faptelor Apostolilor, apoi unele detalii n prezentarea ,,Liturghiei ngereti (Mnstirea Dobrov) sau tema ,,Vmile vzduhului (Mnstirea Vorone), considerate de specialiti ca foarte originale. ,,Cavalcada Sfinilor militari de la Ptrui a fost zugrvit dup biruina de la Podul nalt (1475), apoi scena ,,Regina st la dreapta ta elaborat n Serbia secolului al XIV-lea, sub nrurirea ceremonialului de curte, este apologia indirect a puterii autocrate fiind, reprezentat la Mnstirea Vorone, la Suceava i Miliaui. ,,Arborele lui Iesei (arborele genealogic a lui Hristos) adus de la Athos, a fost amplificat de pictorii moldoveni (la mnstirile: Vorone, Sucevia i Gura Humorului), introducnd n el i pe gnditorii antici i pe sibile71. Unii filosofi greci sunt pictai i la Sfntul Munte, dar i n spaiul slav. ncrcarea, cu o doz mai mare de istoricitate a artei romneti, este o not distinctiv evideniat ndeajuns de cercettori. Pn i ,,Varlaam i Ioasaf de la Mnstirea Neam, conine unele aluzii istorice la viaa marelui tefan. Se tie c la Mnstirea Vorone, n icoana nvierii, ngerii cnt din buciume, nu din trmbie, iar profetul David, n loc de harf ine n mini o cobz. Inovaie original e i mbrcarea policolor a multor biserici moldovene. E vorba aici de acoperirea integral a exteriorului piosului loca, ca i de un program iconografic bine conceput. Mesajele transparente erau ndreptate att contra expansiunii otomane (,,Asediul Constantinopolului i ,,Imnul Acatist) ct i mpotriva eterodocilor, ndeosebi a reformei protestante ce tgduia icoanele i cultul lor. n acest caz, icoanele ortodoxe erau pictate i n 42

afara zidurilor sfinte dup un anumit plan. Aceeai reform nega cultul sfinilor, motiv pentru care ei erau zugrvii pe pereii exteriori, mai cu seam, Sfntul Nicolae, mare aprtor al ,,dreptei credine; de altfel, nu puine biserici ortodoxe din Ardeal aveau hramul Sfntului Nicolae. n scena numit ,,Judecata de Apoi, sunt trimii n infern nu numai islamicii ci i romano-catolicii. Au existat adevrate coli de zugravi la Trgovite i Suceava n secolele XVI i XVII7272. Ctitoria Mnstirii Argeului a lui Nicolaie Basarab este, n privina picturii, fidel fa de vechea tradiie bizantin. n timpul lui Alexandru Lpuneanu, n arhitectura i pictura bisericilor din Moldova se ntlnesc unele elemente renascentiste. Impactul artei apusene e mai evident n Transilvania, mai ales n cazul ctitoriilor neortodoxe.

Cele mai vechi icoane de stil bizantin :icoana Sfnta Ana de la mn. Bistria, druit lui Alexandru cel Bun (1400-1432) de Manuil II Paleologul (1391-1425) i icoana Maicii Domnului de la Neam, druit de mpratul Ioan al VII-lea (1339-1402)

72

43

6. SENSUL I CONINUTUL ICOANEI ORTODOXE


6.1. Elemente de teologie a icoanei Dac posibilitatea existenei icoanei se fundamenteaz pe dogma ntruprii lui Hristos,73 cinstirea ei face parte din Tradiia Bisericii, cum mereu au subliniat majoritatea Sfinilor Prini, mai cu seam n perioada iconoclast. Fiind o valoare de nepreuit a Tradiiei, icoana nu este o simpl art care servete pentru a ilustra Sfnta Scriptura, ci conine i transmite acelai adevr, atribuindu-se icoanei aceeai semnificaie dogmatic, liturgic i educativ ca i Sfintei Scripturi. Precum cuvntul Scripturii este chip, tot aa i chipul este cuvnt: ,,ceea ce cuvntul transmite prin auzire, pictura arat n tcere prin imagine, spune Sfntul Vasile cel Mare74. Astfel icoana, poate fi considerat, ca una din acele forme ale revelaiei i cunoaterii lui Dumnezeu, n care voina i lucrarea divin i uman se contopesc. n acelai timp icoana, ca i Liturghia transmite nu numai nvtura Bisericii, ci exprim viaa n har a Sfintei Tradiii a Bisericii. Limbajul ei de culori i lumin ne descoper perspectiva i realitatea lumii de dincolo. n icoan, Hristos, Sfnta Fecioar, ngerii i ceilali sfini ne griesc, ni se descoper, ne nvluie cu privirea, ne mngie i ne cheam. Prin icoan ei intr n viaa noastr. Astfel icoana, alturi de celelalte mijloace ale Bisericii (rugciunea, Liturghia i Sfintele Taine), stabilete i menine comuniunea personal cu Dumnezeu i Sfinii Si, acelora care particip la viaa plin de har i comuniune a acesteia. nfind lumea transfigurat, lumea sfinit, calitile i persoanele sfinte, icoana favorizeaz nelegerea mai complex a omului nsui, l prezint pe om i mediul su ambiant participnd la viaa dumnezeiasc, situaie n care toate, om i natur se gsesc n normalitate. Nu poate fi nimic i nimeni n normalitate neparticipnd la Dumnezeu. Reprezentnd omul n starea de normalitate, icoana l reprezint ca fiin restaurat; reprezentnd chipul persoanei umane restaurat i restabilit n sfinenie, icoana l face pe om s contientizeze faptul c persoana uman are vocaia i posibilitatea ca, din ea, s strluceasc prezena lui Dumnezeu. Fiecare fa omeneasc este o posibil icoan, pentru c toi oamenii sunt chemai la sfinenie i desvrire (Lev. XI, 44; XIX, 2; Mat. V, 48)75. n disputele din perioada iconoclast, patriarhul Nichifor, remarca rolul incontestabil al icoanelor n meninerea unitii de credin, cu ajutorul lor evitndu-se varietatea n ntelegerea nvturii cretine: ,,cci adeseori prin cuvinte se nasc nedumeriri i ambiguiti i rsar preri deosebite n suflete. De aceea muli ajung n divergen i n lupte de cuvinte cu ei nii i cu
Michel Quenot leag icoana i de nviere; fr nvierea lui Hristos i dovedirea concret a vieii transfigurate, icoana nu ar mai fi icoan ci un simplu tablou comemorativ... n Prefaa de Pr. Dr.Vasile Rduc, la aut. cit., nvierea i Icoana, Ed. Christiana Bucureti,1999 p. 6-7. 74 Cuvntul 19, Despre cei 40 de mucenici, P.G. 31, col. 509 A, apud. Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, op. cit., p.41. 75 Pr. Dr. Vasile Rduc, n Prefa la aut. i op. cit., p. 7.
73

44

alii, avnd preri ndoite despre cele spuse. Dar credina ctigat prin cele vzute e nafar de orice echivoc.76 Mai mult, icoanele prevaleaz asupra cuvintelor scrise: ,,pentru c cele din urm ne mic numai auzul, pe cnd cele dinti atrag i privirea; cele din urm ne ofer repede cunoaterea celor n cauz, dar cele dinti i mai repede, dat fiind c privirea e mai rapid i mai convingtoare dect auzul, nct ceea ce se aude e sub nivelul a ceea ce se vede. i pe cele nvate de noi prin auz le fur cu vremea uitarea i le ntrerupe i le ntunec, pe cnd cele ce sunt aduse n faa privirii se ntipresc mai durabil n suflete i se depoziteaz prin percepiile celor sensibile n prile afective. i sunt superioare acelora pentru c nvat i pe cei nelepi i pe cei simpli.77 E o observaie care ne poate explica frmiarea Occidentului n materie de credin i asta pentru c a neglijat icoana n propovduirea cretinismului. 6.2. Studiul icoanei propriu-zise Teologie n imagine, icoana anun prin culori i face prezent ceea ce Evanghelia proclam prin cuvnt. Icoana este aadar unul din aspectele Revelaiei divine i ale comuniunii noastre cu Dumnezeu. Drept urmare, icoana nu poate fi redus la nivelul unei opere de art i apreciat doar pentru valoarea estetic. Icoana are frumuseea ei, ns aceasta nu st n fineea desenului, ci n armonia care se degaj din ntreg. Elaborarea unei icoane este rezultatul unei lungi tradiii; nimic nu e la ntmplare, ci fiecare element se ncadreaz n ntreg pentru a surprinde ct mai bine, nu realitatea exterioar, ci realitatea spiritual care este adevrul prin excelen. a) Canoanele icoanei i scopul lor Reprezentarea lui Hristos sau a Sfinilor n iconografie, nu este o sarcin uoar. De aici i exigena Bisericii Ortodoxe ca pictorii de icoane, s se conformeze unui ansamblu de canoane i ndrumri care garanteaz o continuitate i o unitate doctrinar, precum i o protecie fa de influenele exterioare. Definit n mod canonic tema i simbolismul icoanei, nu sunt de competena artistului, cum nu este nici rodul unei gndiri intelectuale, icoana trebuie s reveleze mai cu seam taina pe care o reprezint. Hotrrile Sinodului VII ecumenic (787), decreteaz n acest sens: ,,de pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan, dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini, ntr-un chip foarte limpede78. Acelai lucru hotrte i Sinodul de la Moscova din anul 1551: ,, arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i mnstirile din eparhiile lor, trebuie s poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze lucrrile.

76 77

Antirrh, III, P.G. 100,col.749, apud Pr. Prof. Dumiru Stniloae, Iisus Hristos ca prototip..., p. 255. Apol. Pro sacris imaginibus, P.G 100, col. 749, apud. ibidem, p. 256. 78 Mansi, col 252a, apud. Michel Quenot, op. cit. p. 69

45

Pentru siguran i fidelitate fa de canoanele icoanei, operele celor mai mari pictori se instituie ca exemple, iar erminiile (Dionisie din Furna, sec. XVII, Muntele Athos), vor expune indicaii precise cu privire la maniera de a picta i de a reproduce trsturile Sfinilor. Aceste norme ale artei divine, se adaug pregtirii ascetice, a iconografului, ca s-i formeze imaginaia si s o conduc spre viziunile dogmatice ireproabile. Dei par conservatoare aceste norme, menirea lor e s arate statornicia arhetipurilor, evitnd fluctuaia gusturilor prea puin sigure, oferind n schimb artistului, gsirea celei mai bune forme de expresie artistic, dar i cea mai bogat interpretare. Datoria iconografului - dei se mic ntr-un spaiu restrns este de a-i expune credina prin intermediul talentului su, la care se adaug i o via duhovniceasc deosebit, de aceea ,,pictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nu plvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre, nici invidios, nici beiv, nici ho, el trebuie s respecte curia duhovnicesc i trupeasc79 (sin. de la Moscova). De mare importan e necesitatea cunoaterii deosebirilor existente ntre arta profan80 i arta sacr, domeniu creia i aparine icoana. n arta profan, opera original i de valoare reflect personalitatea artistului. Ea este ntr-un anume fel o ncercare de materializare a gndirii i a viziunii sale cu privire la lume. O recunoatere a publicului implic creaii noi, iar efortul artistului tinde n mod constant spre inovaie i depire. Iconograful ns, i hrnete arta din Tradiie i din nvtura Bisericii. Personalitatea lui trebuie s se eclipseze n faa personajului reprezentat. Atitudinea cuvenit este cea pe care a avut-o Sfntul Ioan Botezatorul: ,,trebuie ca El s creasc i eu s m micorez (In.III,30); atitudine deplin de smerenie. Poate de aceea nu ar trebui s-i semneze lucrrile i aceasta din trei motive: n primul rnd numele su este sinonim cu cel al personalitii sale, care nu trebuie sa ias n eviden; n al doilea rnd icoana este realizat dup Tradiie i dup documente, care nu aparin pictorului; n al treilea rnd, inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt. Apoi iconograful trebuie s nlture de pe icoan sentimentele i emoiile sale, pentru a nu le impune celorlali. Aadar este evident faptul c adevrata pictur de icoane este o lucrare eroic i un apostolat.

Apud. Michel Quenot, Icoana- fereastr spre Absolut, trad. de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.49-49. 80 Care nu ine de religie, ceva lumesc, dar i sensul de ignorant ntr-un domeniu oarecare; neiniiat, netiutor, nepriceput.

79

46

b) Date generale cu privire la icoane Pregtirea materialelor Icoana, ca fereastr spre Absolut, este rodul unui efort ndelungat care cere rbdare, experien i talent. Materialele i ingredientele icoanei provin din lumea mineral, vegetal i animal, toate fiind puse de iconograf n slujba transfigurrii i a spiritualizrii. Lemnul ca suport principal cere o pregtire ndelungat, pentru c de acesta depinde pstrarea picturii n condiii atmosferice, adesea variabile. Tehnica pictrii icoanelor se fundamenteaz de la nceput pe dou procedee folosite n antichitate: pictura n encaustic,81 abandonat treptat la sfritul perioadei iconoclaste i pictura numit tempera82 care se folosete cel mai des, concurat astzi, din pcate, de vopsele chimice, inferioare celor naturale. Operaiile pregtitoare picturii, au ca scop dematerializarea suportului. Scrierea numelui Acest lucru, investete icoana cu o prezen. n Vechiul Testament, evreii au atribuit numelui lui Yahve (Eu sunt, Cel sunt; Ie. III, 14) - pe care numai arhiereul l pronuna - o putere extraordinar dincolo de nelegerea oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n Numele Su, care trimite puterea i binecuvntarea Sa. Legat fiinial de Persoana Sa, numele lui Hristos, actualizeaz prezena Sa activ, care nu poate fi perceput prin simul vzului. Numele se dovedete a fi o arm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan, i confer acesteia caracterul sacru. n Pstorul lui Herma, este schiat o teologie a numelui: ,,Numele Fiului este mare i minunat i El este Cel care susine lumea Icoanele Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abrevierea numelui . . respectiv . . Lng aceste inscripii, se adaug i altele n limba locului de unde provine icoana. Adugm, de asemenea c aureola lui Hristos poart totdeauna inscripia , aezat deasupra, sau de o parte i de alta cum se observ n diverse variante iconografice. Absena realismului n concepia bizantin arta nu mai este considerat un mijloc de a reproduce i de a reprezenta; arta trebuie cu cuvintele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul - ,,s transcend total sensibilul i inteligibilul (...), s lase deoparte simurile si operaiile intelectuale 83, ea trebuie s pun n micare sufletul, s devin obiect de ,,contemplaie. Pictura i sculptura bizantin nu aspir s copieze, s imite modele pmnteti, ci s se apropie de Idee i s ptrund n lumea
Encaustic, a)procedeu de pictur n care culorile se folosesc diluate cu cear b) preparat pe baz de cear folosit la impregnarea statuilor de marmur sau de ipsos pt. a le da un ton catifelat sau pentru a le feri de umezeal. 82 Tempera- procedeu n tehnica picturii, care const din amestecul culorii cu liani pe baz de substane albuminoide sau gelatinoase. 83 Apud. Ovidiu Drmba, op. cit., p. 219.
81

47

divinitaii. Punctul de plecare al acestei arte este opoziia dintre ceresc si lume, cu proclamarea primatului absolut al spiritului asupra pmntescului. Prin elementul transcendent care se afl n ea i ca semn vzut al nevzutului, icoana depete att pe pictor ct i pe cel care o privete. Absena realismului caracteristic acestei arte, scoate n eviden procesul de spiritualizare. Dac tablourile fac apel la simuri, icoana nu vrea s fie nici emoionant, nici sentimental. Lumea vegetal i cea animal, adesea reprezentat prin aluzii, neag orice logic. Exist icoane n care sfinii vorbesc i poruncesc fiarelor slbatice ce li se supun, aa cum se supuneau omului nainte de cderea n pcat. Este de fapt o aluzie la taina viitorului Paradis. Astfel icoana nu este o simpl art figurativ sau nefigurativ, ea descoper lumea de dincolo, realitate spiritual, nevzut de ochii notri trupeti. n icoan - departe de a fi abstract 84

realismul

elementelor reprezentate este redus la minimum. Ceea ce intereseaz nainte de toate este frumuseea interioar duhovniceasc i nu estetica pur. Leonid Uspenscky precizeaz c ,,elul icoanei este acela de a orienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, ca i puterea noastr de nelegere i toate aspectele firii noastre, dezbrcndu-le de orice exaltare care nu poate fi dect nesntoas i vtmtoare 85 Arhitectura Se nscrie i ea n aceast sfidare a logicii omeneti. n ea descoperim un refuz evident al oricrei funcionaliti. Proporiile sunt complet ignorate i nu in seama de mrimea personajelor. Acelai lucru se poate spune despre uile i ferestrele dispuse n mod bizar cu dimensiuni utopice. Adeseori ansamblul arhitectural se observ n fundalul expoziiilor, folosindu-se nu numai ca ornament, ci i pentru a scoate n eviden sau a atrage atenia asupra unei anumite figuri de la intrarea n cldire. Uneori apare o draperie tras dintr-o parte n alta a cldirii, avnd rolul de a indica faptul c personajele nfiate se afl n interiorul cldirii. Munii, copacii, animalele i cldirile sunt zugrvite schematic i ntr-un mod simplificat.86 Toate aceste elemente sunt subordonate personajelor care ocup, spaiul din fa, lipsite, aadar, de independen proprie. nfiarea persoanelor sfinte Spre deosebire de arta elenistic i cea a Renaterii unde frumuseea trupului omenesc primeaz prin aspectul su naturalist, pictura bizantin ,,neglijnd armonia, nu evit s reprezinte diformitile i nu se teme s violeze legea proporiilor. Disproporia devine mijloc de

84

Se fundamenteaz pe ntruparea lui Hristos. Este ntr-adevr corect s afirmm c Naterea lui Hristos , marcheaz naterea icoanei. 85 Apud.Michel Quenot, Icoana-fereastr..., p.62-63. 86 Nu se ncearc o redare fotografic a lor.

48

expresie artistic 87. De asemenea reprezentarea static a personajelor are un sens teologic i o nuan etic: ,,lumea rului este sensibil i schimbtoare, cea a esenelor este imuabil. Cnd artistul bizantin reprezenta demonii i oamenii pctoi, nu cuta s-i prezinte n figuri statice; dimpotriv - pacea si linitea erau accesoriul nelipsit al sfineniei88 n icoan, trupul dispare adesea sub veminte sau mantii; acestea nu mai acoper trupuri ci suflete, prelund culorile lor diafane89. Cutele vemintelor nu mai exprim micrile fizice, ci ritmul duhovnicesc al ntregii fiine. Faldurile vemintelor nu iau formele trupului uman (nu au naturalee), ci sunt reprezentate prin forme geometrice: triunghiuri, dreptunghiuri, ovaluri i linii paralele. Acelai lucru se observ n alegerea culorilor vemintelor. Nu sunt culori pe care le vedem, n mod obinuit n natur, ci sunt culori mistice, sugernd o alt lume mai nalt. Nu sunt niciodat vii, ci ntotdeauna grave, potolite, exprimnd sobrietate i stpnire interioar. Se folosesc i nuane delicate, blnde, ale unor culori de albastru, rou, verde, .a. Se utilizeaz foarte mult culoarea alb, care e n concordan cu multe pasaje din Sfnta Scriptur. Un exemplu este descrierea lui Hristos n icoana Schimbrii la Fa, n care Hristos este mbrcat n veminte albe ce iradiaz lumin de jur-mprejur (Matei XVII,1-2), iar n Psalmul 103, 2, se spune: ,,ntru strlucire i n mare podoab te-ai mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain. Apoi nfiarea ngerului din scena nvierii Domnului, care la artare ,,era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada(Mat. XXVIII,3). Ca simbol al puritii, albul se folosete la pnza cu care este acoperit Hristos la Botez i la Rstignire (dei sunt icoane n care e nfiat gol, cum rezult din textele: Mat. XXVII, 35; In. XIX, 24) i pe care o poart cei 40 de mucenici din Sevastia. Se mai folosete i la descrierea celor 5 fecioare nelepte i n multe alte icoane. Vemintele albe apar adesea n icoanele Sfinilor mucenici, ca simbol al ntregii lor curiri i sfiniri, la care au ajuns prin mucenicie (Apoc. VI, 9-11). nfiarea feei90, ocup un loc central, dominant n icoan. Icoana trebuie s surprind personajele sale din fa, redndu-le frontal, n cazul n care sunt nfiate singure. n felul acesta ele sunt puse ntr-o relaie direct cu privitorul i nchintorul. De asemenea, frontalitatea ofer deplin expresivitate feei (cea mai expresiv parte a trupului), prezentndu-se astfel vederii, n ntregime. Prin frontalitatea lor persoanele nfiate n icoan, interpeleaz privitorul, dezvluindu-i starea lor interioar. Numai cei care nu au ajuns la sfinenie apar din profil (ex: magii i pstorii din icoana Naterii Domnului), sau cum e cazul lui Iuda, ori a ngerilor czui, care sunt nfiai n culori ntunecate, fr forme clar definite i la dimensiuni mici. Fiind o art duhovniceasc, iconografia bizantin evit s pun n eviden ceva care nu este sfnt sau
Alexander P. Kazhdan, Bisanzio e la sua civilta (trad. ital.), Editori Laterza, Bari, apud Ovidiu Drmba, op. cit., p.218. 88 Ibidem 89 Diafan-care las s strbat lumina fr s se poat distinge clar contururile; foarte subire, strveziu. 90 n antichitate grecii considerau sclavul ca aprosopos, adic fr fa. Prin ntrupare Hristos, lund chip omenesc ne restituie o fa dup chipul Su, nou celor robii pcatului
87

49

este urt. De asemenea n privina trsturilor feei exist o standardizare a formelor persoanelor sfinte, numite prototipuri. Acestea sunt ,,rezultatul veacurilor de via duhovniceasc, de trire, de geniu i de nevoin. Pictorii iconari care le-au dezvoltat priveau lucrul minilor lor cu respect, cu admiraie i cu team, ca pe dogmele dreptei credine i prelucrau cu smerenie i evlavie, tipuri iconografice, primite de la iconarii dinaintea lor, evitnd orice schimbri nepotrivite. Prin ndelung elaborare, aceste reprezentri diverse au fost curite de tot ce era superficial i nestatornic i au atins cea mai mare i desvrit expresie i putere (Photios Kontoglu). Termenul de prototip se aplic nu numai figurilor individuale ci i compoziiilor (Naterea lui Hristos, Botezul, nvierea, Cincizecimea etc). Membrele trupului. n icoana bizantin, sunt modificate proporiile sau formele reale ale diferitelor pri ale trupului, pentru a putea exprima cu mai mult for nsuirile i strile duhovniceti. Atins de harul dumnezeiesc i sfinit, fiecare organ al simurilor a ncetat s mai fie organul senzorial obinuit al omului biologic. n reprezentarea figurii umane ceea ce intereseaz cel mai mult sunt ochii, ,,ochii sufletului, redarea privirii ,,interioare, singura apt s vad imaginea invizibilului, s intre n contact cu inefabilul, prin contemplaie si extaz. De aceea ochii se realizeaz disproporionat de mari, pentru c ei exprim cel mai bine omul luntric, a crui privire ,,este pururea spre Domnul (Ps. XXIV, 15) sau ,,ochii mei au vzut mntuirea Ta (Luc. II, 30). Ei s-au deschis spre sublim i spre vederea lui Hristos. Fruntea bombat i foarte nalt, adpostete fora duhului i nelepciunea, nedesprite de iubire. Nasul alungit i subire scoate n eviden nobleea. El nu mai percepe cele ale lumii acesteia, ci buna mireasm a lui Hristos i suflarea de via dttoare a Duhului Sfnt. Gura, (parte senzorial prin excelen), este totdeauna fin, avnd un desen foarte geometric. Ea rmne nchis deoarece contemplaia presupune linite i tcere. Urechile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu s-au interiorizat, iar zgomotul lumii nu mai ajunge la ele. Degetele minilor, lungi i subiri, ca i trupul adesea foarte slab, exprim spiritualizarea luntric. Uneori, minile apar mai mari fa de dimensiunea lor fireasc, atunci cnd se ncearc o evideniere a gestului de rugciune. Picioarele sfinilor atunci cnd sunt reprezentate goale (Botez, Rstignire), sunt foarte subiri, n special cele ale sfinilor ascei, cum ar fi Sfntul Ioan Boteztorul i Sfnta Maria Egipteanca. Contururile sunt foarte puternic trasate, evitndu-se naturalismul. Greutatea este redus, utilizndu-se principiul dematerializrii. Se prezint astfel trupul ascetic, nu cel bine hrnit, punndu-se n eviden calitile sufleteti i nu cele fizice. Se nelege astfel c personajele cu forme hieratice i trsturile n general aspre ale ansamblului pictural nu mbie, nu trezesc sentimental, ci atrag privirile spre interiorizare. Trupurile n nemicarea lor, nu sunt niciodat

50

statice, iar nfiarea lor sobr ntr-o stare de ,,amorire, scoate n relief mai mult dinamismul vieii interioare, pe care o descoper mai ales ochii arztori i ptrunztori. Aceast prsire a naturalismului n reprezentarea organelor de sim, ne arat c trupul percepe nu numai realitile fizice, ci mai cu seam cele spirituale. Aureola Simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc, care lumineaz pe cel ce triete n apropierea lui Dumnezeu. Mai interesat de suflet dect de trup, icoana vrea s arate efectul lucrrii Duhului Sfnt asupra omului. Iconografia bizantin a preluat aureola att din Sfnta Scriptur, ct i din situaiile concrete ale persoanelor sfinte, care au fost vzute iradiind lumin. Cnd Moise a cobort Muntele Sinai, innd n mini Tablele Legii, faa lui strlucea de slav, era plin de lumin (Ies. XXXIV, 28 -30). Mntuitorul Hristos spune c ,,drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. XIII, 43; Apoc. IV, 14; XIV, 14). n unele lucrri care prezint viei de sfini (Limonariu, Everghetinos, Patericul etc.), se relateaz c feele unora n apropierea ceasului morii, strluceau ca lumina (ava Zosima, ava Sisoe, ori cazul binecunoscutului sfnt rus Serafim de Sarov). Aureola din icoane nu nconjoar capul n ntregime, ci partea de deasupra i laturile, oprindu-se la umeri, de o parte i de alta a gtului. Aureola lui Hristos difer de cea a sfinilor, avnd o cruce nscris cu trei brae pe care se afl literele , Cel Ce este (Ies. III, 14; Apoc. 1, 4, 8). Ea semnific modul de existen venic, atemporal, al lui Dumnezeu, existen care nu se mparte n trecut, prezent i viitor. n unele reprezentri ale lui Hristos, aceste trei litere sunt nlocuite cu forme ornamentale, n special aceea a unui diamant cu patru sau mai multe perle n jurul lui. Acestea simbolizeaz valoarea pe care o are Crucea n contiina cretinilor ortodoci. Mrimea personajelor Mrimea unui personaj se determin n funcie de valoarea i de semnificaia sa. Poziia este n aa fel nct un personaj aflat n picioare n partea din spate, este mrit, n comparaie cu cel care se gsete n planul din fa. Prin abandonarea celor trei dimensiuni, dispare acel ,,n spate, acea senzaie de profunzime pentru c n icoan totul se desfoar n prim plan. Chipul omului nou, remodelat prin Hristos, trimite la o lume n care dimensiunile nu mai au loc. Timpul i locul n anumite compoziii picturale timpul i locul se suspend, pentru c icoana concentreaz ceea ce este esenial. Evenimentele care au avut loc n momente i spaii diferite sunt reprezentate ca i cum s-ar fi petrecut simultan. Observm acest lucru, de exemplu n icoanele Naterii Domnului, Schimbrii la Fa, nvierii lui Lazr. La Naterea Domnului, pstorii care au aflat primii despre acest eveniment sunt reprezentai cu Magii de la Rsrit, care 51

au aflat i au ajuns mai trziu. Ei apar lng petera Naterii ca i cum pstorii i magii s-ar fi dus acolo n acelai timp. n alte icoane, pruncul Iisus este nfurat n scutece de dou ori: odat n iesle, iar altdat ntr-unul din colurile de jos ale icoanei unde o moa l pregtete pentru aL sclda. n anumite icoane ale Schimbrii la Fa, Hristos i ucenicii Si Petru, Iacob i Ioan sunt reprezentai de trei ori: odat urcnd pe munte, la Schimbarea la Fa, i altdat cobornd, evenimente care s-au petrecut, de asemenea n momente diferite. Se procedeaz n felul acesta att pentru a se face economie, ct i a oferi o versiune pictural condensat a evenimentelor descrise n Sfintele Evanghelii. Iconarul surprinde ntr-o singur icoan cele ce ar fi necesitat dou sau trei icoane pentru a le nfia. Acesta este unul din motivele pentru care Sfntul Ioan Damaschin n tratatele sale, caracterizeaz icoanele ca fiind ,,memoriale concise. Trsturile estetice Alte trsturi importante ale iconografiei bizantine sunt cele clasice: simplitatea, claritatea, msura sau rezerva, graia, simetria sau echilibrul i adecvarea. Prin simplitate se nelege evitarea complexitii inutile, a tot ceea ce este n plus, superfluu. De exemplu un ora ca Ierusalimul, nu este reprezentat printr-un numr mare de cldiri, ci doar cu una sau dou i cu o intrare, care strpunge zidul cetii; muntele printr-o stnc abrupt, copacul printr-un trunchi cu cteva ramuri schematice. Simplitatea ajut i la evitarea teatralitii. Claritatea ntr-o icoana, se realizeaz cu ajutorul liniilor trasate ferm i prin utilizarea culorilor contrastante, nuanele deschise i nchise fiind aezate unele lng altele. Se renun la formele neclare; faa, minile, picioarele i vemintele avnd contururi prcis definite. Puin neclar sunt reprezentai demonii, pentru a nu reliefa rul i urenia. Msura sau rezerva se observ att n evitarea gesturilor energice, exagerate, ct i a expresiei neclare. De asemenea, nu se aleg culori iptoare sau terse. Graia se observ n postura i n gesturile figurilor. Rar e surprins greutatea, care e opusul graiei. De regul greutatea se folosete pentru a exprima i a sublinia o anumit stare interioar. Exemplu cu ucenicii din Icoana Schimbrii la Fa, care nspimntai de cele vzute i auzite, au czut la pmnt (Mat. XVII, 4 - 5). Simetria sau echilibrul exist atunci cnd ceea ce este nfiat n partea dreapt a icoanei este echilibrat prin ceea ce apare descris n partea stng. De exemplu n Icoana ncredinrii lui Toma, Hristos st n mijloc, ncadrat de o parte i de alta de cte un grup de ucenici, iar n Icoana Pogorrii Duhului Sfnt, ase dintre ucenici sunt n jumtatea dreapt a icoanei i ase n stnga. n Icoana Naterii Domnului, ceea ce se afl sus este echilibrat cu ceea ce e la mijloc i mai jos. O mprire a icoanei n trei pri egale pe orizontal ne permite s distingem trei sfere de lectur: sus sfera profetic, la mijloc Taina nsi, iar jos trmul omenesc. E de la sine neles, c pictorul de icoane, nu trebuie s neglijeze geometria, din cauza proporiilor, pe care urmeaz s le defineasc. Conform principiului adecvrii, se utilizeaz tot ceea ce se potrivete reprezentrii unui anumit eveniment sau a unei 52

persoane i se evit tot ceea e ar putea fi nepotrivit (sunt adecvate de fapt trsturile descrise aici). Cele ase caracteristici se ntlnesc i n arta clasic greceasc. Filosoful Platon le consider principii ale oricrei arte adevrate. n iconografia bizantin, ele contribuie la exprimarea eficient i potrivit, a tririi i frumuseii duhovniceti interioare a persoanelor sfinte reprezentate. Hieratismul Ceea ce deosebete stilistic lucrrile iconografiei bizantine de cele ale artei clasice care poart aceste trsturi, este mai presus de toate - calitatea hieratic - adic solemnitatea duhovniceasc, sfinenia, care eman din chipurile sfinilor. Aceasta este exprimat, nu numai prin aureole ci i prin expresia feei, a gesturilor i a vemintelor. Maniera hieratic n care sunt nfiate persoanele sfinte d expresie virtuilor cretine de curie, ndelung-rbdare, iertare, milostivire, cunoatere i iubire duhovniceasc. Perspectiva invers i cea psihologic Pictura naturalist utilizeaz perspectiv natural; adic reprezentarea lucrurilor ntr-un mod natural aa cum apar ele vederii noastre ca dimensiune, distan relativ i poziie. Obiectele din planul apropiat apar mai mari dect cele din planul ndeprtat, care apar din ce n ce mai mici. Astfel ntr-o pictur naturalist punctul de fug se afl n fundal. Artitii Renaterii i mai trziu pictorii naturaliti sau realiti, au folosit din plin perspectiva natural n trei dimensiuni. Ei au cutat s creeze iluzia spaial, strduind-se s reprezinte figura uman ca pe o statuie. Iconografia bizantin adopt procedeul opus. Fiind o art de nalt nivel duhovnicesc, utilizeaz perspectiva invers, prin care obiectele din fundal apar mai mari dect cele din planul frontal, iar punctual de fug n loc s fie n spatele picturii, este n fa acolo unde se afl cel care privete icoana, personajele venind parc n ntmpinarea lui. Pe cnd n tablou punctual de fug nchide (ex. cu inele de cale ferat) n icoan, acesta deschide. n temele cu personaje grupate, profunzimea este pur i simplu sugerat prin suprapunerea capetelor i a aureolelor. Folosirea perspectivei inverse, se observ mai ales n descrierea unor obiecte ca scaunele, tronurile, mesele i crile, la care partea din spate este evident mai mare dect partea din fa. Un alt principiu antinaturalist n iconografia bizantin este perspectiva psihologic. Aceasta implic mrirea figurii principale pentru a-i scoate n eviden importana i plasarea ei n centrul compoziiei. Se numete perspectiv psihologic, ntru-ct atenia privitorului tinde s fie atras mai cu seam spre ceea ce este central i mare, dect spre periferie i mic. Se ine cont de acest principiu i n cazul modificrilor proporiilor naturale ale membrelor trupului cu scopul 53

de a surprinde ct mai expresiv virtuile i starea duhovniceasc a unei persoane sfinte (ex. capul, faa, ochii, minile, etc). Lumina Are n art o funcie revelatoare. Pentru ca omul s poat cunoate forma lucrurilor, trebuie ca lumina s le ating, altfel ele ar rmne invizibile necunoscute. Arta bizantin, caut ntotdeauna s depeasc formele luminii fizice, materiale. Culorile sclipitoare ale mozaicurilor, icoanele cu fondul lor de aur i figurile lor esute din lumin, urmresc transfigurarea materiei. Ele se prezint ca iradieri venice, reflectare a luminii dumnezeieti, necreate. n Icoana Schimbrii la Fa, Hristos este nfiat ntr-o aureol cu trei cercuri concentrice, simbol a luminii dumnezeieti. Lumina care pleac de la cercul exterior, devine din ce n ce mai ntunecat, ajungndu-se n centru la o culoare de albastru nchis. Lumina natural i pierde astfel strlucirea, se spiritualizeaz, fiind astfel de alt natur. Principalul element care pune n eviden lumina este aurul. Dup Dionisie Pseudo Areopagitul, aurul face s apar o splendoare indestructibil, generoas, inepuizabil i imaculat: ,,aurul este reflexul strlucirii soarelui. Aurul nu este att culoare, ct luciu i strlucire. Fora lui de ,,transfigurare este alta dect a culorilor. Dac culorile triesc n lumin, aurul este n sine o lumin activ strlucitoare. Fondul de aur fiind mai strlucitor dect cel de culoare se folosete oriunde este exprimat participarea la viaa dumnezeiasc, ndeosebi la nimburi, dar i pe veminte, vase sfinte i Evanghelie. Vemintele lui Hristos sunt adeseori acoperite cu hauri de aur, simbol al divinitii Sale. Culorile i semnificaia lor n arta bizantin, culoarea e mai mult dect un element decorativ. Fiind n felul ei un limbaj care semnific, culoarea tinde s exprime lumea transcendental. Prin asocierea culorilor, icoanele ajung s traduc dincolo de realitatea obiectului, un mesaj profund spiritual, perceput prin incontient. Alegerea culorilor ine de semnificaia simbolic a acestora, de unde constrngerea pentru pictor de a nu putea folosi n mod liber imaginaia sa proprie. De asemenea e foarte important, s cunoasc proprietaile chimice i rezistena diferitelor culori. Culorile de origine mineral (carbonai, oxizi) sau organic (substane de origine vegetal sau animal), au rezistat vicisitudinilor timpului mai bine dect compoziiile chimice. Culoarea acioneaz att asupra trupului ct i asupra facultilor spirituale a omului. Ochiul, n strns legtur cu celelalte simuri, e cel care percepe culori aspre sau catifelate, uscate, delicate, fade91, tonuri calde sau reci, crend diferite stri sufleteti privitorului.

91

Fad - far gust, insipid; fig. inexpresiv, plictisitor, anost, searbd.

54

Albul simbolizeaz lumina i timpul nesfrit, timpul veniciei. n secolele primare, botezul era numit luminare, cel botezat mbrca veminte albe strlucitoare, ca semn al naterii sale la o via adevrat. Albul devine culoarea Revelaiei, a harului i teofaniei. Albul noului nscut pe fundalul negru al peterii din Icoana Naterii Domnului, sau cea a lui Lazr n Icoana nvierii sale, aduce aminte de mormnt. Culoare a puritii, a tiinei dumnezeieti i a cunoaterii integrale, albul exprim bucuria i fericirea. Albastrul este cea mai profund i nematerial dintre culori. E o culoare cereasc care dematerializeaz, introvertit i discret, sugernd smerenia tacut.92 Cu toate c n Orient culoarea albastr era apreciat (esturile i ceramica persan i otoman), n Vechiul Testament este rar amintit, iar n Noul Testament este ignorat. n Vechiul Testament, e vorba de vemntul de purpur violet, purtat de marele preot (Ies. XXVIII, 3), care comunica cu Dumnezeu n Cortul Mrturiei, fcut i el din stofe de culoare violet (Ies. XXVI, 1 - 4). Culori atribuite Sfintei Fecioare, albastrul i albul exprim detaarea fa de lume i nlarea sufletului eliberat, spre Dumnezeu. Foarte des n iconografie, se ntlnete albastrul ntunecat, ca semn al tainei vieii dumnezeieti. El este culoarea centrului aureolei n Icoana Schimbrii la Fa, dar este i culoarea mantiei Pantocratorului, a vemintelor Sfintei Feciore i ale Apostolilor, folosit i n icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov. Roul i purpuriul. Roul, culoare pmnteasc exprim izbucnirea unei viei exuberante, simboliznd principiul vieii (sngele), tinereea, frumuseea, bogia, sntatea, iubirea, dar i rzboiul. n cretinism culoarea roie ocup un spaiu larg, fiind simbol al iubirii spiritualizate, al jertfei i al altruismului. Roie este hlamida lui Iisus n pretoriu, roii sunt vemintele martirilor, ca i mantia Sfntului Arhanghel Mihail i Serafimii nii, al cror nume n ebraic nseamn arztori. Mai poate semnifica deopotriv egoism, ur, orgoliu luciferic i prin extensiune focul iadului. Purpura, era rezervat n vechime celor mai nalte demniti. n Sfnta Scriptur se spune c Daniel a primit veminte de purpur din partea regelui Belaar (Dan. V, 29), iar n Noul Testament bogatul, la curtea cruia zcea Lazr, era mbrcat n ,,porfir i vison (Luc. XVI, 10). Pentru bizantini purpura simboliza puterea suprem. Cu excepia ceremoniilor religioase - cnd aprea n vemnt alb - mpratul purta veminte de purpur, al crei nego era interzis de Codul lui Justinian. Dei exista un puternic contrast din punct de vedere spiritual ntre rou i albastru, aceste culori creeaz o mare armonie. Putem vedea aceasta atunci cnd Maica Domnului este reprezentat avnd un vemnt rou (simbolul umanului), peste mantia de culoare albastr (simbol al naturii divine pentru c a purtat n ea pe Fiul lui Dumnezeu). Mantia purpurie i albastr a personajului central din Icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov, subliniaz la rndul ei natura uman, jertfa i dumnezeirea lui Hristos. Vemntul
n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti), fac corp comun, mpotriva roului i verdelui (culori pmnteti).
92

55

purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. Cele dou culori, atest cele dou naturi ale uneia i aceleiai Persoane. Verdele, este culoarea regnului vegetal, a primverii i deci a rennoirii. Aflndu-se ntre albastru (rece) i rou (cald), verdele pur reprezint echilibrul perfect ieit dintr-un amestec de albastru i galben, subliniind totodat calmul i absena micrii. Simbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profeilor i a evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt. Galbenul i auriul. n timp ce roul reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea i alte caracteristici negative. n schimb culoarea aurie prezint mai mult interes n iconografie. Cupolele aurite i mozaicurile bizantine, simbolizeaz viaa de apoi, o lume n care soarele nu mai apune. Aurul simbolizeaz credina i viaa cea venic, dar i pe Hristos nsui, Soarele, Lumina, Rsritul. De subliniat c aurul - culoare, simbol al soarelui se deosebete de aurul - moned, simbol al corupiei. La evrei, aurul are i sens de lumin, iar grecii spuneau despre un mare orator c are ,,gur de aur. Aceasta nseamn c galbenul auriu simbolizeaz Cuvntul lui Dumnezeu care e viaa i Lumina oamenilor (In. I, 9 - 10). Negrul, nseamn absena sau suma tuturor culorilor. Pe cnd albul reprezint n mod simbolic unitatea luminii, negrul este negarea acesteia. Negrul, evocare a neantului, a haosului a nelinitii i a morii, absoarbe lumina fr a o mai da napoi. Cu toate acestea negrul nopii deine promisiunea Rsritului. n icoane, vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz renunarea la dertciunea lumii, condiie a vederii luminii dumnezeieti. Diavolii la rndul lor sunt zugrvii n negru, rou sau cafeniu. Petera din Icoana Naterii este neagr, la fel este i mormntul lui Lazr, petera de sub Cruce i iadul, din icoana nvierii, ca simbol al cderii, al morii. Simbolismul culorilor contribuie ntr-un mod esenial la frumuseea icoanelor, exprimnd n acelai timp, ct mai adecvat posibil, tainele i dogmele credinei cretine. 6.3. Evoluia artei sacre n Occident Dac Biserica Romei, a primit i a recunoscut pe deplin cel de al VII-lea Sinod ecumenic (787, Niceea II), de asimilat nu l-a asimilat niciodat. Sinodul de la Frankfurt din anul 794, a dovedit c legtura esenial dintre icoan i credin nu a fost perceput la Roma, la fel ca n Bizan. n celebrele Libri Carolini, imaginile nu sunt acceptabile dect n limitele utilizrii lor didactice i cu sens decorativ. Pentru Prinii Rsriteni, icoana este punct organic de legtur cu Liturghia, actualizare, aducere aminte permanent de ntruparea Cuvntului i de iconomia mntuirii. Dup o lung cale n comun, pn la Schisma din anul 1054; arta Bisericii Occidentale adopt naturalismul. Celebrul Conciliu de la Trident (1545-1563), ncurajeaz ntr56

adevr venerarea imaginilor, dar libertatea acordat artistului n acest timp n care triumf ideile Renaterii, face ca Hristos, Maica Domnului i Sfinii s fie pictai dup criterii omeneti (antropomorfism). Multe femei de o frumusee senzual, i vor mprumuta chipul pentru reprezentarea Maicii Domnului. Celei ce strlucete de sfinenie i se atribuie trsturi naturale, ale unei persoane obinuite. Artistul ajunge cu uurin la cultul frumuseii plastice (ntr-o cromatic agitat i extrem de ncrcat), fr nici o legtur cu viziunea duhovniceasc a Bisericii. O derapare identic apare n icoanele decadente, care din secolul al XVII-lea, invadeaz Bisericile Ortodoxe, prad unei occidentalizri necugetate. ntorcnd spatele tradiiei bizantine, ncepe procesul unei desacralizri a artei sacre occidentale, deschiznd calea unei implacabile laicizri. Arta transcendentului93 dispare prin introducerea facilitilor optice: perspectiva adncimii, iluminarea, dar i ntoarcerea la personaje foarte realiste, recurgerea la emoii etc. Devenit independent de dogmele i canoanele iconografice, arta sacr se transform n art religioas lipsit de transcenden. n felul acesta Teologia occidental a pregtit calea ctre moartea artei sacre, aceasta ntru-ct imaginea nu mai este mysterium, ci se ntemeiaz exclusiv pe dou caliti proprii artistului: magisterium (nvtura acestuia, pregtirea sa profesional) i ingenium (talentul, calitile nnscute ale pictorului). Dac pn acum icoana era orientat spre privitor, spre nchintor, deschis spre el; de acum nainte devine un tablou care i triete propria via (vezi Anexa 2)94. Emotivitatea nltur comuniunea duhovniceasc. Occidentul mergnd pe linia nestorian a despririi umanului de Dumnezeu, chiar n tablouri, n-a reuit s descopere dimensiunile frumuseii indefinite a umanului, orict a struit n redarea umanului. Cci umanul picturii occidentale, a rmas un uman nchis n limitele naturii. Dar acest uman nu e tot umanul. Icoana bizantin ns, red de fapt transparena necircumscrisului divin prin faa circumscris uman, iar prin aceasta a descoperit adncimea dimensiunii umanului i frumuseea lui indefinit n Dumnezeu, participarea la viaa de sfinenie. De aceea n Ortodoxie icoana este nu numai hristologic, ci i pnevmatologic, innd seama de faptul c Hristos a fost plin de Duhul Sfnt i acest Duh l-a druit i sfinilor, ca putere formatoare n direcia sfineniei. Stilul bizantin al icoanelor menine pn azi, aceeai veche i nalt spiritualitate superioar, n cadrul iconografiei cretine i azi ncepe s fie apreciat pretutindeni, din nou, nu pentru c e stilul epocii bizantine, ci pentru c este stilul subirimii i delicateei pnevmatice adevrate, care nu poate fi nlocuit de altul. Refuznd chipul lui Iisus, protestanii au ieit din Tradiie, adic au alterat Revelaia. Cci ntre pstrarea cuvntului si refuzul icoanei, e o inconsecven, care nu poate dura mult. Refuznd icoana lui Hristos, aceasta ar fi trebuit s-i fac s renune i la cuvintele lui Hristos i
93 94

Transcendent - care se afl dincolo de orice experien posibil, realitate superioar, cu referire la divinitate Imagini dup Mihaela Palade, Iconoclasmul n actualitate...

57

despre Hristos, adic s ajung la o anulare a ntruprii, a chenozei Lui. De aceea, n disputele iconoclaste patriarhul Nichifor avea dreptate cnd afirma c iconomahii ,,submineaz Evanghelia. Cuvintele, faptele lui Iisus, faa Lui, redate si pstrate n propovduire i n icoane, sunt expresia chenozei Cuvntului lui Dumnezeu. Icoana i Evanghelia fiind mijloace de a pstra n amintire pe Hristos dup Faa i Cuvntul lui. Unde nu e icoan slbete nchinarea i rugciunea, intervenind varietatea de rstlmciri a cuvintelor Scripturii aa cum se ntmpl n confesiunile protestante. Luther admite icoana numai ca ilustrare, Calvin nu accept dect ,,scene istorice, colective. Reforma opunndu-se simbolismului catolic, acoper cu un strat de var frescele i picturile din Biserici. Iconoclasmul protestant - despre care istoricii n domeniu s-au ferit a scrie - a dus la distrugerea icoanelor i a obiectelor de cult desfiinnd chiar tabloul religios. Pentru protestani nu exist o adevrat predicare cu ajutorul artei, pentru c arta nu are o semnificaie real.

58

7. BIBLIOGRAFIE
Izvoare
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, *** Mic Dicionar Enciclopedic Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Ioan Damaschinul, EIBMBOR, Bucureti, 1997 Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 Opere complete, traducere, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996 Cele trei tratate contra iconoclatilor, traducere, introducere i note de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,1998, reprod. Ediia din 1937 Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al Icoanei Sale Tratatele contra iconomahilor, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Alba-Iulia, 1994 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XVII-a, la mucenicul Varlaam, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, PSB, nr. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986

Lucrri i studii de specialitate


Alexandrescu, Adrian Matei, Lect.univ. dr., Boghiu, Sofian, Arhim., Cavarnos, Constantin, Chifr, Nicolae, Pr., Drmba, Ovidiu, Evdochimov, Paul, Muntean, Vasile, Palade, Mihaela, Conf. Dr. Quenot, Michel, Idem, Radu, Mihai, Drd., Rmureanu, Ioan, Pr. Prof., Russeau, Daniel, Art cretin eclesial, Curs pentru anul I, Teol. Ort. Didactic, Conservare-Restaurare, Iai, 2005 Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001 Ghid de iconografie bizantin, traducere de Anca Popescu, Ed. , Bucureti, 2005 Istoria cretinismului II, Trinitas, EMMB, Iai, 2000 Istoria Culturii i Civilizaiei 2, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, Bucureti, 1996 Bizantinologie, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, vol. I, 1999 i vol. II, 2000 Iconoclasmul n actualitate, Ed. , Bucureti, 2005, (cu o bogat bibliografie n domeniul artei cretine). Icoana-fereastr spre Absolut, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993 nvierea i Icoana, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1999. Icoanele n istoria artei bisericeti i cultului cretin ortodox, n Studii Teologice, an XXVII, (1975), nr. 5 - 6 Cinstirea Sfintelor Icoane n primele trei secole, n Studii Teologice, an XXIII, (1971), nr. 9 - 10 Icoana lumina feei Tale, traducere de Mriuca Alexandrescu, Ed. , Bucureti, 2004

59

Schnborn, Christoph, Sendler, Egon, Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Idem, Idem, Idem, Uspensky, Leonid Vladimir Lossky,

Icoana lui Hristos, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996 Icoana chipul nevzutului, traducere de Ioana Caragea, Ed. , Bucureti, 2005 Simbol ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii Teologice, an IX, (1957), nr. 7 - 8 Iisus Hristos ca prototip al Icoanei Sale, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, (1958), nr. 3-4 Icoanele n cultul ortodox, n Ortodoxia, an XXX, (1978) nr.7-9. Hristologice i iconologie n disputa din secolele VIII-IX, n Studii Teologice, an XXXI, (1979), nr.1 - 3 Cluziri n lumea Icoanei, traducere de Anca Popescu, Ed. , Bucureti, 2003

60

8. ANEXA

Mandilion Keramion

Monograma lui Hristos

61

Simbolul mielului i a Bunului pstor

Simbolul petelui

62

Statuia de la Paneade

63

Imaginea de pe giulgiu

64

Cele mai vechi reprezentri ale lui Iisus

65

DE LA MOARTEA LUI DUMNEZEU LA MOARTEA ARTEI Secenele iconografice ale rstignirii devin o modalitate de manifestare a revoltei impotriva societii sau a suferinei i nelinitii personale

66

DUP CHIPUL I ASEMNAREA ... OMULUI ! Se observ antropomorfizarea icoanei

67

IDOLATRIZAREA ARTEI Influena renascentist

68

IMPRIA KITSCH-ului

69

DIN NETIIN SAU DIN NEBGARE DE SEAM Mutilarea chipurilor sfinte

70