jj

I. D. tefnescu

Iconografia artei bizantine

( i a picturii feudale
romneti

Editura Meridiane

N O TA :
Pentru a arta originea clieelor am folosit urmtoarele prescurtri:
Gr
GM
M
A
Av
F
IDS

Andre Grabar, L a p ein tu re religietm du B ulgarie

Gahriel M illet, M onum ents by%antins de M istra
Paul Muratoff, L a pein tu re by ca n tin e
Atcbives photographiques d a it et d histoire, Paris
Arutiun Avachian, pictor
Henri Focillon, P eintures rom anes des eglises de F rance
I. D. tefnescu, U evolu tion de la pein tu re religieuse, N ouvelles recb ercb es, L 'art byzantin
et Vart lombard en Transylvanie.
Cele fr indicaii provin din alte surse (Ed. Meridiane, C.P.C.S. .a.).

I. D. tefnescu

Iconografia artei bizantine

i a picturii feudale
romneti

Editura Meridiane Bucureti 1973

Cuvnt nainte
Monumentele evului mediu snt cercetate pretutindeni cu interes. Picturile care le mpo
dobesc interiorul opresc in chip struitor luarea-aminte. Farmecul lor artistic, armonia
culorilor i a formelor nvluie ns un cuprins de idei i nelesuri care impun analize
i descifrri nu uor de rezolvat. Iar acestea, condiia nsi i temeiul contemplrii cu
folos, nu snt la ndemna oricui. Iconografia, disciplin tiinific de ordin complex, lu
mineaz izvoarele de inspiraie, ideile ilustrate i interpretarea lor.
Pentru arta apusean, lucrri de mare valoare au lmurit aproape tot ce era necesar,
n Rsrit, iconografii rui au lrgit i adncit cercetrile. Iconografia rilor romne i
a celor balcanice, cunoscut n parte din lucrri relativ recente, nu este, la rndul ei, con
siderat n scrierile pomenite.
Lucrarea de fa caut s lmureasc conceptul picturii feudale i relaia acesteia cu
natura, precizind, totodat, caracterele artei medievale, ale crei mijloace de expresie i
fiin nu pot fi descifrate dect cu ajutorul iconografiei. Studiind monumentele bizantine
am struit asupra picturii bizantine, difereniat de cea oriental, ignorat sau nglobat
ndeobte sub numele celei dinii, i am artat locul pe care-1 ocup creaiile sec. X IXIV,
descoperiri ale ultimilor cincizeci de ani, ce se pot vedea n Serbia, Uniunea Sovietic,
Grecia i Bulgaria. Am integrat i aezat la locul lor monumentele rilor romne
Transilvania, ara Romneasc i Moldova.
Lmuriri privitoare la obiectul i evoluia iconografiei bizantine au fost aezate In
fruntea cunotinelor privitoare la aceast materie, organizat topografic, n relaie cu
factorii eseniali ai lumii bizantine, orientale i romneti. Iconografia cupolei precede

pe aceea a absidei principale, urmat de iconografia naosului, pronaosului, exonartcxului

i zidurilor exterioare. Inluntrul fiecreia din aceste mpriri snt analizate temele de
decor, ordinea, izvoarele de inspiraie i nelesul lor. Indicm, pentru fiecare, i repro
ducem textele care au dat natere realizrilor, fr de care imaginile, unele devenite
celebre, nu pot fi nelese i, precizlnd ideea, descriem limitele n care au evoluat in decursul
timpurilor. Lucrarea lui Gabriel Millet asupra iconografiei evangheliei ne-a rmas mereu
in fa, alturi de cercetrile lui A. Grabar. Am amintit i transcris ceea ce se afl n Erminia
de la Athos pentru a sublinia srcia acestui izvor cu puinele lui date i mijloace de inspi
raie. Am folosit pe Emile Mlc, ori de cite ori cercetrile i formulrile sale, de o minu
nat nfiare i adevr, puteau s ne ajute s ptrundem interpretarea i tradiia bizantin.
La fel, am utilizat i descoperirile nvailor pe care i-am citat in legtur cu una sau alta
din temele studiate. Monumentele de art din rile romne ne-au ajutat s mplinim
tabloul i s punem in valoare nsemntatea interpretrilor iconografice i valoarea re
alizrilor noastre artistice.
Luminile culturii bizantine au plit rnd pe rnd i, cu vremea, s-au stins. Minstirile
i centrele de nvtur au ncetat de a mai fi izvoare de creaie, restrnglndu-i funciunile
la aceea de pstrtoare ale tradiiei. Umanismul i rentoarcerea la antichitate, Rena
terea spiritului tiinific i evoluia civilizaiei au deprtat generaiile cultivate ale
Rsritului de cultura medieval. Artitii decoratori au fost lipsii astfel de cunotinele
i nelegerea materiei care formeaz fondul artei bisericeti, pe care ei au continuat s
o ilustreze folosindu-se de ceea ce pot oferi manualele de pictur. S-a ajuns repede,
din aceast pricin, la srcie de inspiraie. O orientare i o micare puternic de nele
gere i ndreptare s-au dovedit necesare i se impun. Ele au constituit punctele de ple
care i temeiul lucrrii noastre. Astfel, pictorii preocupai de restaurarea monumentelor
pot afla aci calea i mijloacele de a face cunotin cu ideile, tradiiile i conveniile
de figurare. Cercettorii i iubitorii de art vor gsi, la rndul lor, interesul
unei lumi apuse i vor ajunge s neleag mai bine monumentele de art, pri
lejuri sau izvoare de alese satisfacii de ordin estetic i, in acelai timp, arhive ale
civilizaiei.

n cadrul iconografiei i istoriei am subliniat observrile i caracterizrile de ordin

estetic, ori de cte ori acestea ni s-au impus. Ele ne-au ajutat, ndeosebi, s luminm
nsemntatea monumentelor de art citate drept modele i ne-au ngduit, totodat,
s nelegem ideile figurate i cristalizate n creaii de art. Documentarea fotografic
cea mai bogat este de rigoare. Nu am omis s indicm exemplele cuprinse n lucrri
de arheologie medieval i publicaii de istoria artei.
Parte integrant a artei, tehnica formeaz i condiia ptrunderii operei de art,
n sensul c nimeni nu-i poate nelege fiina daci nu tie cum se hotrte aceasta n
compoziii, forme, linii i culori. De aceea am nsemnat ntr-o anex rezumat noiuni
asupra relaiei dintre iconografie i tehnic. Un numr de cunotine ajuttoare au fost
grupate la sfritul lucrrii.
Bibliografia arat scrierile pe care le-am consultat i din care am folosit date i
elemente importante.
Monumentele trecutului nostru se ncadreaz n evoluia evului mediu. Ele au ca
izvor ideile acestei epoci i sint caracterizate de geniul ei. Netgduite valori de ordin
artistic se nfieaz n acclai timp ca mrturii i documente, ntrucit mplinesc lipsuri
i contribuie la lmurirea nelesului documentelor scrise, puine la numr i cu cuprins
limitat la rzboaie, acte politice i de comer. Pentru a putea fi folosite ins, ele trebuie
citite i, aci, iconografia, tiin de deosebit complexitate, apare indispensabil.
Materialul pe care-1 analizm i principiile cluzitoare ale disciplinei pot ajuta ntregirea
i orientarea cercetrilor istorice.
Dou aspecte ne-au prut de prim ordin i ne-am strduit s le punem n evi
den. Cel dinti se refer ia particularitile iconografice i cugetarea difereniat vdite
de realizrile fiecrui popor i ale fiecrei epoci. Cel de-al doilea e n relaie cu proble
ma ginga i de ordin complex a originalitii creaiilor, greu de descoperit i explicat
intr-o lume stpnit de tradiia i autoritatea bisericii.
*

n multe pri ale lumii, n locul construciilor sociale strvechi nruite, s-au pro
clamat orientri noi, ndrznee. Mulimile care au suferit att cerceteaz ruinele n cu
tarea unor temeiuri pe care s poat cldi cu ndejde lumea cea nou. n Romnia
socialist, sc cheltuiesc mijloace i valori impuntoare pentru a fi scoase la iveal crea
iile naionale i munca nobil a trecutului. Se restaureaz monumentele istorice i se
ndreapt ctre ele numeroii vizitatori i cercettori romni i strini, care admir
arhitectura vechilor palate, biserici i minstiri, izvort dntr-o gndire original, nl
ate cu meteug i decorate cu picturi murale de nalt neles.
Picturile dau glas monumentelor. Ele cristalizeaz idei, simiri i via, repre
zint documente i izvoare de istorie. Opere de art de nemsurat interes, cheam i
tarmcc ochii i mintea prin formele, culorile i compoziia lor, prin chipul minunat
in care mbrac pereii i zidurile exterioare.
Interpretri savante ori ilustraii dc folclor, decorurile murale nu pot fi nelese
ca atare i folosite din plin decit de cercettorul care cunoate textele-izvoare i stpinete formele de via ale lumii medievale. Aceste cunotine se pot dobndi cu
ajutorul iconografiei. Iconografia ne introduce n lumea de art a trecutului nostru
i ne ajut s-o descoperim n formele i n mecanismul ei social. Fr sprijinul icono
grafiei, cercetarea monumentelor trecutului romnesc ar rmne superficial, fr folos
real. Ideea ncadrrii noastre n evoluia civilizaiei europene este ns de un prea ales
pre jpentru a ngdui ntrzieri i insuccese.'
In cartea de fa s-au analizat, nu o dat amnunit, in cadrul istoriei Bizanului
i a lumii romanice, izvoarele artei medievale romneti, procedeele i stilul meterilor
notri. S-a ncercat cu struin netezirea drumului ctre minunatele creaii ale monu
mentelor noastre medievale, studiate n comparaie cu arta popoarelor de tradiie bizan
tin i romanic. Gndul cluzitor a rmas de la nceput pn la sfirit furirea unei
chei de ptrundere n arta epocii feudale pentru nelegerea ct mai deplin a frumoase
lor i nobilelor realizri ale geniului romnesc.

INTRODUCERE
A lturi ori mai presus de lucrrile de art popular, arta noastr m edie
val opere de arhitect ur, sculptur i p ictu r form eaz, in chip evident,
o parte im portant a averii noastre culturale. Bogat in coninut, impresionant
i autentic, aceast art aduce mrturia unui lung trecu t de m unc i con
stituie, n acelai timp, un iv o r elocvent de nelegere a evului mediu, care,
la m i , struie pin n prim ele decenii ale secolul/fi trecut. E l reprezint i
una din contribuiile noastre la arta Europei.
ntreag aceast lume de art a f o s t conceput i ex ecutat n sp irit
i dup p rin cip ii medievale, ale B ilan ulu i i Orientului, p u tern ic nrurit
de stilurile A pusului. P entru a f i n/eleas i tem einic ptruns, se cere cunoa
terea tem einic a izvoarelor din care s-au inspirat artitii.
n alt ordine de idei, se cuvine s analizm datele problem ei i din latura
p ictorilor restauratori de monumente. D om eniul lor este socotit n gen ere
drept o ramur a p ictu rii monumentale i de evalet. D ecorurile edificiilor
medievale se m prtesc in adevr din p rin cip iile p ictu rii arhitectonice, icoanele
din acelea ale portretelor de evalet, iar m iniaturile se supun condiiilor generale
ale m anuscriselor ilustrate. Din p u n ct de vedere tehnic, decorurile arhitectonice
sn t chemate s m plineasc nevoile ed ificiilor i obligate s pun n valoare
form ele, suprafeele i liniile cl d irii ; s m brace p ereii cu vem intul cel mai
potrivit, organizat n fu n cie m onum ental. Icoanele sn t p ortrete, sau
nfieaz ilustraia unei anumite tem e , de un ordin sau altul, ca i tablourile
de evalet. M iniaturile se execut, la rndul lor, n materiale i cu ajutorul
unor procedee comune gen urilor religioase i laice. C oninutul operelor, fo n d u l
de idei i de sim iri care te form eaz temeiul, difereniaz ns fe r m p ictu ra
bisericeasc.
N atura este p u n ctu l de pleca re i obria creaiilor picturale. O p r e
ju d eca t larg rspndit le pune n legtur cu ideile de im itaie i copie. Or,
dac natura este fa cto ru l esenial, nu poate f i vorba nici un moment de repro
ducerea, ii de reprezentarea ei. N umim reprezentare m nunchiul de
senzaii, de sim iri i de idei deteptate n su fletul artistului de fen om en u l
con tem plat: un peisaj ori un copac, o floare ori un fr u c t ; arhitectu ri n cadrul
tor, un personaj, o scen istoric ori de moravuri etc. P ictoru l organizeaz
senzaiile i gndurile sale dup legile unei estetici proprii, n p a rte, vrem ii
lu i i, n parte, sufletului su. R ezultatul este o creaie de ordin p sih ic, re
prezentat prin form e, lin ii i culori, p r in echivalene plastice i colorate.
N atura se studiaz de artiti nu n vederea executrii unor copii (care, n
principiu, nici n-au cum f i exacte), ci n vederea descoperirii legilor naturii,
m ecanism ului de crea ie; nu a l fen om enelor nsei, acestea p rivin d tiinele
speciale , ci a ! fa p telo r vizuale, p la stice i tactile, domeniu i cm p de activitate
a l pictorulu i. Iar estetica vrem urilor a evoluat p u tern ic i n lin ii eseniale.
P ictorii num ii prim itivi au urm rit ncadrarea liniilor n arhitectura
chemat s o decoreze. Coloanele cu g lb u i , nlimea, proporiile i capitelele
lor, reliefu rile cldirii i spaiile sau suprafeele determinate de fa cto r ii arh i
tectonici, hotrau form ele, desenul i caracterul scenelor i figu rilor p e care
le pictau. Ei au rmas cu acest gen de determ inare i atunci cn d zugrveau
tablouri de evalet, fiindc le concepeau i p e acestea tot n fu n cie monumental.
Bizantinii an realizat construcii geom etrice: triunghiuri, paralelogram e
i cercu ri nchid, n mod virtual, com poziiile i figurile. G eom etrismul r it -

in t r o d u c e r e

meazp i scandeaz nu num ai elem entele tablourilor, ei i viziunea spectatoru

lui. Italia R enaterii a gn dit i s-a condus dup alte reguli, a descoperit i
a fo lo sit cu strlucire o persp ectiv non, i^yort dintr-alt optic i legat
de a ltfel de viziune. La ba% aflm o construcie m intal i o convenie, care
urmrete, In prim a linie, situarea elem entelor tabloului n spaii, muiate
in lumin ori sfnm ato i nconjurate de aer. n afar de aceasta, un numr
de reguli de bun gu st, criterii de selecie i un cod de fru m u see apar la fiecare
pas. Im presionitii an p leca t de la prin cip iu l sin ceritii senzaiilor. Strini
de ideea i chiar de am intirea p ictu rii arhitectonice, ei au nlturai i preocu p
rile decorative precum i gn du l de selecie. Sinceritatea viziunii personale a
fost, poate, unica lor regul, alturi de grija cu care au definit i au p u s n
lumin calitile m ateriei p ictu ra le de care s-au slu jit p en tru a o hotr p e
p n , p e lem n ori p e %id *
P ictura apare a s tfel asemenea creaiei subiective, iar operele cele mai
de seam de categoria i im portana docum entelor p sihice. Relaia dintre opera
de art i p u n ctu l ei de p leca re, obiectul inspiraiei, rm ne secundar, chiar
n ca ftii portretelor. A semnarea p e care o caut spectatorii, com parnd
modelul cu lucrarea de art i in relaie cu care ju d ec opera, nu este n nici
un chip elem ent determinant.
P ictura medieval se ntem eiat ns p e alte p rin cip ii izvor te din fu n cia
ei fundam ental. I m origini ea a fo s t ndatorat s in terp retele i s traduc
n imagini ritualul litu rgic fu nerar. Ordo commendationis anim ae ex plic
orantele, icoanele su fletului izbvit, grdinile paradisiace i mare pa rte
din teme.
Dup fr m n t ri datorite unui p u tern ic curent aniconic \ pictura nu a
fo s t ngduit n biserici dect ctre m ijlocul sau sfritu l sec. IV. Sinoadele
an hotrt atu nci decoratorilor, n m od limpede i sever, situaia de auxiliari,
i i-au rezervat program ele, supravegherea i rspunderea . pictorilor rm nndu-le grija ex ecuiei artistice. P ereii m onum entelor trebuiau p ref cu i
n pagini de carte. A mintirea m anuscriselor mbogite cu m iniaturi se
distinge, n lumea B ilan ulu i i a Orientului, p n trsju , n cel e-al X V -lea
ori a l X V II-lea secol. Cri vii i atrgtoare, gra ie fa rm ecu lu i coloristic,
inveniei i plasticitii, au fo s t destinate s nvee p e cei ce nu tiau
s citeasc, pun n d n lumin nelesul liturghiilor, crilor i legendelor
bisericeti.
Vreme de peste o mie de ani , p ictorii, n general, an trit i lucrat sub
cluzirea bisericii, att n Rsrit ct i n A pus. Cultura, n cea mai mare
parte, era organizat i mprtit de centre religioase. Cosmogonia, istoria
naturii i aceea a omenirii, alturi de majoritatea disciplinelor de ordin p ra ctic
aveau la ba% tradiii pstrate de biseric sau impuse de ea. Plmdit i
evoluat n m edii eline sau elenizate, cultura aceasta a urmat o cale p e care
n-au p rsit-o biz an u l i Orientul, din cel de-al pa trulea sau a l cincilea
si pn n cel de-al cincisprezecelea ori a l aisprezecelea secol. A ceast
cale, opera elenism ului, a fo s t semnat cu creaii de arhitectur, sculptur
i pictur.
A stfel, n p ictu r , a struit studiul naturii, a l nudului om enesc i al
draperiei, alturi de sim ul valorilor p la stice i nelegerea monumentalitii.
Scurgerea vrem ii i evenimente istorice, dezastrele iconoclasm ului, ntre altele,
ne-au lipsit de numeroase opere. A ltele au f o s t desfigurate de restaurri ori
au rmas ascunse sub tencuieli suprapuse. C unotinele noastre s-au nm ulit
ns, cum am mai artat, n ultim ii cin cizeci de ani, de cnd datorit unor
*
A. I.hote, l . a peinture, la couteur et l'esp rit, Paris, 1933; A. Chastel, L.'art ila/ie
Paris, 1956.
1 Vezi pag. 227.

adevrate descoperiri an ajuns s fie mai bine cunoscute p ictu rile murale ale
G reciei, Serbiei, Bulgariei, R usiei de odinioar f i Romniei.
Cnd, dup o ultim n toarcere la antichitate, petrecu t in sec. X III
f i X IV , cultura f i arta bizantin au ajuns vduvite de centrele celebre ale
Constantinopolului, Salonicului fi Siriei, p icto rii nu s-au mai p u tu t m prtfi
din atm osfera culturii strbtute de sp iritu l antic. N atura a rmas in umbr.
S tudiul nudului om enesc fi draperiei, acela a l arhitecturilor fi peisaju lui care
suferise d e s fi nainte de b ia n fin isa re , s-a ndreptat f i scu fu ndat
p e drum ul copiei fi stilizrii abstracte.
Vom lm uri mai departe ce a nsemnat bia n tin ia rea * . Voim s
subliniem, acum, ndeprtarea de natur f i supunerea excesiv fa de ex em
p lele p strate pe Ridurile m onum entelor pictate. Caiete de copii, machete,
schie, ntovrfite de reete de m eftefu g f i sfatu ri privitoare la alegerea fi
folosirea m aterialului (tencuieli, culori, verniuri) ncep s circule f i se nm ul
esc n sec. X V I f i XV II. A nsamblurile murale ruinate snt ref cu te n
sp iritu l cel nou, de m ini experte, p e dinafar, f i cu grab. R epictrik din
aceast epoc ajung curnd modele, f i snt luate drept ba% ale unei fco li noi.
A fa s-a ntm plat n mai toate regiunile de tradiie orientat f i bizantin.
Icoanele de lemn au fo s t repictate, uneori de dou sau de trei ori. C u acest
p rilej, p e tem eiul monumentelor restaurate f i p e acela a ! tradiiei orale, s-au
alctuit erm iniile , care an dobndit n scu rt tim p autoritate f i larg rspindire. P ractice, fiindc scuteau p e a rtifti de form aia cultural a naintafilor, fo rm a ie care nu se m ai putea nsui nicieri , bogate n sfa tu ri de
m eftefug, concentrate f i ufor de ptruns, erm iniile au ignorat f i nlturat
studiul naturii fi ftiina decorului arhitectonic.
P restigiul erm iniilor este vechi. Dateaz din prim ele decenii ale sec.
XV II, cn d p ictorii le-au descoperit foloasele. Renumele le-a f o s t creat de
Al. Didron, descoperitorul E rm iniei de la A thos. Publicat la P aris n 1845,
n traducerea fra n cez a lu i P aul Durnd, a aprut mbogit cu o intro
ducere fi note datorite tui AI. Didron. A cesta a subliniat f i apropierile cu
erm iniile medievale apusene**.
P rofesorul V. C recu a citat un numr im portant de m anuscrise fi
erm inii aflate la muntele A thos, Ierusalim, mnstirea S f E caterina de la
muntele Sinai, mnstirile din Thessalia, A thena, Constantinopol f i rile
romne. Cea mai veche, datat din 1630, a fo s t semnalat de H einrich
Brockhaus n Die K unst in den A thos K lostern . Cele mai numeroase snt
din a doua ju m tate a sec. X V III f i prim a treim e a secolului urmtor.
L ui V. G recu i-a p ru t m anuscrisul din 1775 (pstrat n Biblioteca A cadem iei
R epublicii Socialiste Romnia) drept cel mai complet. Datorm lu i A . Papadopulos-Kerameus o publicaie ngrijit, aprut la Petersburg n 1909. Un
studiu com parativ f i tem einic a l tuturor manuscriselor, care s lm ureasc
numeroasele problem e de origini, nruriri f i relaii dintre acestea, nu a fo s t
nc ntreprins, bianualul cluz a l lu i Dionisie din F um a, defi prezint
insufirile unui prototip, rezum lu crri mai vechi. Cuprinde un tex t organizat,
f i a servit drept ba% m ajoritii m anuscriselor g recefti f i traducerilor slavone
f i rom nefti cunoscute.
A utorul, clugr fi p icto r bisericesc, care a trit n chilia de la F um a,
ling A gr ap ha, la A th os* * * , ne arat n fru n tea m anuscrisului c a studiat
la Salonic f i a scris ajutat de discipolul su, m efterul K iril din Chios. E l

Bizantinizarc, termen de ordin peiorativ, folosit pentru a numi decderea nrtci

bizantine i ndreptarea ci pc ci fr orizont.
** V. Grecu, Cr/i de p ictu r bisericea sc bizantin, 1932.
Idem, V ersiunile rom neti ate erm in iilor de p ictu r bizantin, 1924.
+* Vremea cind a trit Dionisie i data m anualului su nu sint nicieri nsemnate in
chip prccis. Unii ccrcettori l-au atribuit, dup tradiie, sec. X V, alii celui urm tor. Cea
de-a doua dat parc mai probabil.

m rturisete dragoste i entuziasm p en tru operele lu i M anitil Panselinos,

R a fa el a l m untelui Athos, gloria artistic cea mai autentic a celebrei
regiuni, s is ta i, avem date cu m ult mai precise, datorite n mare pa rte lui
A. X yngopoulos*.
M anuil Panselinos a fo s t artistul cel mai de seam a ! colii de p ictu r
mural num it m acedonean , a crei activitate se desfoar n vremea
dinastiei Paleo/ogilor, n M acedonia i n Serbia. Tradiia i atribuie decorul
bazilicii P rotaton-ului din Caries, reedina epistasiei A thos-ului (m onu
m ent datat din 1310). N umeroase alte ansambluri au f o s t trecute p e seama
lu i; acelea din m nstirile Chilandari, Rosicon, L avra i S f. Paul, n p rim u l
rnd. D ecorul catoHconului din Chilandari nu aparine ns lu i Panselinos,
ci unui alt artist din aceeai coal, contemporan cu cel dinti, i care l-a
ex ecutat n 1312. Biserica veche a m nstirii R osicon nu m ai exist. P icturile
de a ci datau din 1451, un secol i ju m ta te deci dup Panselinos. D ecorul
m nstirii Vatopedi, din 1312, este deosebit , ca stil i tehnic, de gen u l lui
Panselinos , fiin d opera unui alt artist din coala macedonean. A celai
lu cru se poate spune de cele cteva fra gm en te de p ictu r din catoliconul m ns
tirii P antocratorului. P ortretu l S f. N icolae, din pa raclisu l S f. M ihail din
Sjnnades, se pstreaz deteriorat i com pletat de un iconar modern. O riginalul
este de Panselinos i provine din catoliconul Lavrei. D ecorul acestui din urm
celebru m onument este opera lu i Tenf i n C retanul i dateaz din 1535 ( epoca
de strlucire a colii %ise cretan e). Legenda l proclam p e Teofan discipol
a l lu i Panselinos, dei a tr it 200 de ani dup acesta. R efectoriu l Lavrei a
fo s t p icta t de Teofan.
P icturile murale din paraclisul S f. N icolae a l aceleiai mnstiri snt
ale lui Frangos Catelanos din Teba. D ecorul m nstirii S f. P aul ( catoliconul)
e dintr-o vrem eposterioar anului 1447, dat la care a fo s t nlat de George
Brancovici. Icoana n fr e s c a S f. A tanasie a avut un p rototip la Protaton. Dovedete ns transform area p u tern ic a stilu lu i de a ci i predominarea
stilului decorativ i geom etric. M eterii din coala m acedonean au ex ecutat
decorurile din Costamonitu (1443), i alte cteva monumente, unde se vad
deteriorate sau ref cu te de m ai multe ori.
O observaie de ordin gen era l trebuie relevat. P ictu rile monumentelor
de la A thos au fo s t, n marea lor majoritate, ref cu te n sec. XV II, X V III
i prim a ju m ta te a celui de-a l X lX -lea. Originalele snt rare. D ecorul Protaton-ului este repictat, culoare peste culoare , n ntregim e. Ordinea ico
nografic este, aci, aceea a lu i Panselinos. N u e p rea g reu de desluit nici
form a i m icarea figurilor. A rmonia tonal este ns alta dect cea prim itiv.
R efacerile i repictrile au alterat adnc fa rm ecu l i fiin a zugrvelilor din
mai toate celelalte monumente.
Dionisie din Furna a trit, dup cele mai bune probabiliti, ntr-o
vreme cnd p ictu rile originale erau nc n mare num r i p u tea u f i admirate,
la A thos, n plintatea i adevrul tor. Tradiia, p u tern ic p n n prim ele
decenii ale sec. X IX , dar cu m ult mai vie i m ai bogat n prim a ju m ta tea
sec, XV I, i-a o ferit date interesante i sprijin. A teliere i o coal vie,
din care f cea e l nsui p a rte, explic, n sfrit, im portana i autoritatea
manualului. In p refa , Dionisie ne lm urete c s-a strduit s ex plice
msurile, caracterele figu rilor, culorile carnaiilor i p odoa belor. . . M surile
corpului om enesc, preparaiile de verniuri, clei, var i aur p recu m i procedeu l
p ictu rii m urale . A utorul a indicat de asemenea scenele i legendele vechiului
i noului testam ent, parabolele lui C ristos; numele i nsuirile presupuse
ale chipurilor de apostoli i sfini.
*
A. X yngopoulos, N oiweaiix tem oignages de I activite des pein/ ris macedoniens
M ont-A thos, n Byzantinische Z eitschrift, 52 Band (1959), Heft 1 (Miinchen).

an

Indicaiile tehnice din prim a p a rte sn t n majoritate reete f i sfa tu ri

de atelier, ntemeiate p e experiena unei p r a ctici bogate de veacuri. Din
nefericire, nu snt uor de aplicat fi, cteodat, nici de neles. S pecialistul
rugat de Didron s ie studiere, la F acultatea de medicin fi fa rm a cie din
Paris, la captul m uncii sale a scris urmtoarele'. . . .C l u z a aceasta
m i p a re fo a rte incom plet fi greu de consultat. B ol -u l este bol de A rm e
nia. P lum bul rofu e rniniu. A pa tare nu e a cid azotic, ci eau seconde de
potasse. R ach iu l e s p ir t; p eseri , probabil, ulei sicativ. i, att. N u este
chip de m ers m ai departe. D up m ai bine de o sut de ani de la acest rspuns
nu s-a f c u t mai mult lumin. N u ftim ex act ce sn t substanele de care
ni se vorbefte.
Cea de-a doua pa rte a atras p u tern ic luarea-am inte a tuturor cercettorilor,
deoarece i ajuta fi i ajut p n astzi s neleag marele num r de
scene i de figu ri prezentate p e bolile fi p ereii monumentelor bizantine fi
orien tale; deseori, n chipuri com plicate, p rea rezumate ori simbolizate. P ic
torii au fo s t fer icii, la rndul lor, s aib la ndemn temele expuse cu
un num r de amnunte, f i s fie scu tii, n acest chip, de studiul izvoarelor.
A ntinom iile f i alunecrile, firesji n tr-u n tratat p ra ctic redactat de un tehni
cian f i rezem at aproape exclusiv p e tradiie oral i p e p ictu rile A thosului, au f o s t trecute mai totdeauna cu vederea. Citm cteva din cele dis
cutabile : Tronurile sn t nfiate ca roi de f o c avnd aripi mprejur-, acestea
sn t semnate cu ochi, iar ansam blul arat un tron regal. H eruvim ii se
nfieaz num ai cu cap f i dou aripi. D escrierea ietra m orfu lu i * nu
lm urete tema liturgic n n ici un f e l i definete, de fa p t , concepia unui
p icto r care nu a fo s t urmat de m uli alii. Bunavestire arat p e arhanghelul
Aiihail, n lo cu l lui Gavrii, narm at cu o lance (s ic), n faa M riei.
D escrierile temelor prin cipale, concentrate i rezumate, nu cuprind
indicaii de izvoare i, vagi, sn t n gen ere srace din p u n ct de vedere p ictu ral.
Teme deosebit de importante snt rezum ate n cteva linii, iar indicaiile p ic
turale nu au neles, fi tiu snt definite dect p en tru cine posed cunotine
arheologice temeinice.
n afar de coninutul srac i vag a l indicaiilor pictu rale, descrierile ma
nualului cuprind i numeroase con fu zii Relevm descrierea n vierii .
C ristos ieind din m orm ntnl ntredeschis i p u rtn d un drapel n m in nu
se leag de tradiia bizantin i n ici de cea oriental, care au armat de aproape
i n chip strict tex tu l evangheliei, f i nu corespunde nici spiritului acesteia.
R eprezint un m prum ut apusean datorit m isterelor f i teatrului liturgic,
care a p u tu t ptrunde devreme n O rient datorit cruciadelor, relaiilor biser icefti f i comerciale. C hipul lu i D um nezeu-tatl nfifeaz un elem ent de
aceeafi origine ea precedentul. S piritu l teologic bizantin i discreia greceasc
nu an admis figurarea lui D umnezeu p e care a - l vedea nu e cu p u tin oame
n ilo r; care e duh. O min care iese din nori, cei trei ngeri oaspei ai luiA vraam
la Alamvri an fo s t folo site ca fig u r i . ndeobte, Cristos se vede la Bizan
i n Orient, n epocile i n operele de creaie i strlucire artistic, chetnat
s nfieze f i p e D um nezeu-tatl, potrivit cuvintelor evangh elice: Cine
m vede p e mine, p e tatl meu vede. n ilustraia genezei, Cristos desparte
apele f i uscatul , creeaz luna, soarele f i stelele, apare n rai etc.
M anuscrisul cel mai ordonat a l manualului Ini Dionisie p a re a f i cel
din 1775. R estaurrile, repictrile i p refa cerile ncepuser la A thos cu
o sut cin ciz eci sau dou sute de an i mai devreme. In sec. XV III, arta deve
nise la A thos o adevrat industrie, n nelesul c pu terea tradiiei orale
stpn n ateliere fi folosirea m anualului sau manualelor (vor f i ex istat f i
*
Tetramorful este o figur compus din cele patru simboluri ale evanghelistelor:
ngeiu l sau o figur feminin (alegoria inspiraiei), leul, boul i vulturul.

altele dect acela a l lu i Dionisie), dispensaser de lung vreme p e p icto ri de

studiul naturii, p rin cip iu f i temei a l artei din epocile de strlucire, fi de stu
diul izvoarelor.
M anualele de p ictu r , erm iniile , au circu lat intens n Grecia, muntele
Sinai, Balcani f i rile romne. Copii ale erm iniei lu i Dionisie din F u m a,
sau inspirate din alte originale , au ajuns s fie mbogite cu desene colorate
fi miniaturi, reproduceri ale pictu rilor murale f i icoanelor de la A thos. n
Rusia au aprut podlinnik i ; numeroase n sec. X V II i X V III. A cestea,
prevzute cu adaosuri privitoare la sinaxar, dau indicaii am nunite de ordin
tehnic preci^ n d culorile vem intelor i substanele cu care trebuie zugrvite.
Schiele fi desenele snt n acelafi timp nm ulite. Copii, interpretri ori
rezumate ale erm iniei lu i Dionisie din F um a ori chiar, unele din ele, inspirate
din erm inii m ai vechi, podlinniki an circulat n rile romne fi n Polonia.
M efterii jtgravi f i iconari de la noi le-au fo lo sit in ara Romneasc fi
n Moldova.
Cunoaftem mai m ulte versiuni rom nefti, unele traduse din slavonefte,
altele din grecete. E senialul este iii manualele de pictu r, erm inii i podlinuiki an p u s la ndemna p ictorilor tot ceea ce le trebuie ca s -i scuteasc
de studiul izvoarelor f i de studiul naturii. Cu noiunile sau cunotinele mai
serioase p e care le posedau n aceast de a doua direcie din vrem uri mai vechi,
din sec. XV I f i X V II i chiar pn astzi, a rtitii iau din manuale planu
rile de decor, tem ele ( scene i figu ri), dispoziia iconografic, chipuri, vem inte ,
arhitecturi i peisaje.
FLrminii/e i procedeele de inform aie sau inspiraie la care ne-arn referit
deprteaz de secole a rtiftii de inovare le legitim e f i p lin e de via, n ct s-a
ajuns s n ici nu se mai vorbeasc de ele. C el dinti este natura. Folosindn-se un anume neles p rofu n d eronat, a l stilizrii i p ictu rii arhitectonice,
decorurile prezint un schematism i o abstracie care au fo s t botezate
cu numele de spiritualitate i atribuite, m potriva adevrului si istoriei, artei
bizantine i artei orientale. La cel de-al doilea izvor, studiul cu privire la
liturghii , im nografie, istorie bisericeasc etc., s-a renunat demult. Erminiile
prezint un cod, program e iconografice, descrieri, p reciz ri f i elem ente rezu
mate care stau la ndemna m efterilor f i a u cen icilor lor. C odul acesta
de pictu r nu nfieaz ns, s-a vzut, dect o singur tradiie, aceea a
A th os-u lu i; n linii m ari numai, fiindc este alterat de com plicaii trz ji
fi ptat de n ru riri din vrem uri de industrializare a artei. Ignoreaz nume
roase alte tradiii ale unor fco li bizantine fi orientale, care au lsat opere de
art de nemsurat valoare, ajunse numai n ultimele decenii la cunoftina
cercettorilor.

ARTA BIZANTIN

A R T A B IZ A N T IN A

n veacul nostru, cercetri tiinifice privind originile i caracteristicile

artei cretine ntreprinse cu metod i rar struin au dus la descope
riri de excepional nsemntate. Aceste cercetri au lmurit, n chip
neateptat, probleme complexe i, ndeosebi, unele caractere ale artei
medievale rsritene. nvaii rui au studiat temeinic, n cadrul arhi
tecturii i istoriei, picturile murale, icoanele i manuscrisele cu minia
turi, opere de art din sec. X IXVII, lucrri de mare interes n Crimeea,
Gruzia, Iviria i Armenia Mic. [Monumentele rilor romne, Serbiei
i Bulgariei au solicitat, la rndul lor, atenia istoricilor de art oferindu-le un material care a nceput s fie analizat i bine cunoscut. Por
nind din Grecia, de la Mistra bizantin de pe Taiget, unde s-au lumi
nat picturi murale din sec. XIII, X IV i X V , operaiile de curire ,
numite i restaurri, s-au ntins pretutindeni n rile citate. Igor
Grabar, pictor-tehnician i istoric de seam al artei ruse, a izbutit s
scoat la iveal decoruri monumentale strvechi i picturi de valoare
ascunse de refaceri i restaurri din dou sau mai multe epoci. N. Okunev i ali colaboratori ai maestrului, ajutai de nvai i artiti srbi,
au desfcut din ntunericul vremii zugrvelile a numeroase biserici din
Serbia veche. Au aprut apoi decorurile murale din Romnia i Bul
garia.
Numrul monumentelor pictate ale lumii de tradiie ori nrurire
bizantin a crescut n proporii neateptate. Decoruri deja cunoscute
au fost prezentate cu adevrata lor fa, cea original, altele, scoase
la lumin, s-au impus prin nsuiri alese de art, i prin interesul lor
istoric. Am cunoscut astfel Staraia Ladoga, Neredia, Sf. Dumitru din
Vladimir, Sf. Sofia din Kiev, catedrala de la Volotovo, ansambluri
murale din sec. X IX IV, care vdesc un suflu original de inspiraie
realist n cadrul i limitele geniului bizantin. Aceasta n vechea Rusie.
Picturile din Nerezi, SopoCni, Ohrida, Staro-Nagoricino, Decani,
Marko i de aiurea au artat faa cea mai frumoas a realizrilor vechii
Serbii. Ne-au uimit, mai ales, unele realizri n spirit realist i tehnic
impresionist, descoperindu-ne Renaterea bizantin, fenomen an
terior Renaterii italiene. Am aflat Capadocia cu numeroasele ei biserici
rupestre, mpodobit cu picturi adnc difereniate de cele bizantine.
La Constantinopol, dup punerea n valoare a mozaicurilor din Sf.
Irina i Kahrie-Djami, s-au limpezit, sub conducerea lui Wittemore,
problemele legate de decorul basilicii Sf. Sofia a lui Justinian. Icono
grafia, care i-a precizat n ultimii cincizeci de ani obiectul, metoda i
domeniul, a ajutat pe cercettori s pun n lumin gndirea artei rs
ritene, izvoarele acesteia i nfirile pe care le-a dobndit, n cursul
secolelor, n diferite ri. Colecii cuprinznd fotografii, desene i des
crieri au fost ordonate n Uniunea Sovietic, unde s-au concentrat
rezultatele cercetrilor unor nvai n frunte cu N. Kondakov, Ainalov,
Igor Grabar, Grekov i Lazarev. Institutul kondakovian a desfurat,
la rndul lui, o bogat activitate la Praga. La Sorbona i Hautes fitudes,
n Paris, Charles Diehl i Gabriel Millet au mbogit, cu colaborarea
unui numr de bizantiniti strini, preioasa documentaie privitoare
la ntregul domeniu rsritean. Rezultatele complexe i fericite ale
acestei activiti tiinifice au definit un concept mai limpede al artei
bizantine, altu ri de descoperiri de o importan capital.

Pictura
Pn la sfritul secolului trecut, sub numele de art bizantin se ne
legea arta cretin a Rsritului. Pentru a-i lmuri fiina i caracterul
cercettorii i-au pus numeroase probleme. Cea dnti privete dome
niul i aria ei de expansiune. Acestea nglobau, fr distincii, Constantinopolul i regiunile mediteraneene, Italia bizantin, Egiptul2
i nordul Africii, Asia Mic, Siria, Armenia, Georgia, Rusia, Balcanii
(Tracia, Serbia, Bulgaria) i rile romne. Evoluia ei, socotit n
timp, era cuprins ntre vremea ntemeierii Constantinopolului, capitala
imperiului roman (sec. IV) i sec. X V I. Pentru Balcani i rile romne
se ajungea pn n sec. XVIII, ori primele decenii ale celui urmtor.
Problema originilor, cea mai discutat, lega nceputurile artei bizantine
de Roma sau de Constantinopol.
Orientul a fost artat ca fiind izvorul formelor iconografiei. Rolul
Constantinopolului i al Romei au aprut, rnd pe rnd, de importan
capital sau de nsemntate secundar. Caracterizarea cugetrii i esteicii bizantine a trecut i ea prin mai multe faze. Pe urmele lui Didron,
s-a admis de muli uniformitatea i lipsa de evoluie a acestei lumi
de art: Nici vremea nici locul n-au nici un efect asupra artei greceti
(bizantine), n secolul al XVIII-lea pictorul din Moreea continu i
copiaz pe veneienii din secolul al X-lea i pc pictorul atonit din seco
lul al V-lea sau al Vl-lca (sic)*. Costumul personajelor e peste tot
acelai n toat vremea, nu numai ca form, ci i n ce privete desenul,
culoarea i chiar numrul i importana cutelor. . . Nu se poate n
chipui o exactitate mai tradiional i o mai puternic tiranie a tre
cutului . . . n Grecia (la Bizan), artistul este robul teologului;
opera lui, pe care o vor copia urmaii, e copia pictorilor care l-au
precedat. Artistul bizantin este legat de tradiie aa cum e animalul
rob al instinctului . . . **
Chestiuni multiple i complexe au fost n acelai timp rezolvate.
Unele din ele se refer la valoarea acestei arte nepenite care se
copiaz mereu, se deprteaz de natur i se rezum la un schematism
searbd ncrcat de simboluri. Altele releveaz o anume micare de
nnoire, renaterea bizantin din vremea Paleologilor, de pild, i
o pun pe socoteala nruririlor exercitate de Renaterea italian. De
dragul simplificrii, i pentru a se sublinia una ori alta din teoriile
expuse, au fost lsate deoparte multe monumente i s-a accentuat
caracterul religios exclusiv al unei arte cu manifestri mult mai diverse
i mai bogate.
In ultimii cincizeci de ani, cum s-a mai artat, lucrurile au dobndit progresiv alt fa. Numrul operelor cunoscute s-a nmulit.
Lucrri tiinifice ntemeiate pe studii minuioase i atente, ndeosebi de
iconografie, conceput i organizat pe principii i metode noi, au
difereniat domeniul oriental cretin al Siriei i Capodociei, de Bizan,
urmrind i punind in valoare nriuririle reciproce intre aceste dou
lumi de art. Au descoperit influenele orientale i creaiile rspindite
in Italia, in Balcani i n nordul Dunrii. Armenia, Georgia i Iviria
snt astzi cunoscute mai bine, i originalitatea Icfr artistic e caracteris
2 Vezi pag. 229,
*
Nu ne explicm voibele lui Didron p icto ru l atonit din secolul a] V-lea sau al
VI lea. Atosul a fost ntemeiat n sec. X .
** M. Didron, M anuel d'iconographie chreiienne, Introduction.

A R T A B IZ A N T IN

tic. Astfel, izvoarele actei bizantine i curentele principale au dobindic

relief i se pot distinge limpede in urma cercetrilor recente. Principala
cucerire este ns constatarea vieii care a nsufleit arta Bizanului.
Dovezi puternice au respins definitiv teoria uniformitii i imobilitii
acestei arte.
Pictura bizantin a cunoscut o renatere ntemeiat pe rentoar
cerea la antichitate, epoc strlucit ale crei monumente abia acum
le cunoatem. Aceasta a precedat Renaterea italian, cu mult. Nu de
mai mic pre este, apoi, constatarea vieii artistice trezite de Bizan
n Rusia, Balcani i rile romne, unde geniul bizantin a jucat rolui
unui altoi.
In scurta noastr caracterizare, nu avem intenia s analizm toate
problemele i soluiile cele mai potrivite. Voim s definim caracterul
picturii bizantine i esena geniului ei, s-i punem in lumin notele
principale, difereniindu-le. Vom ncerca, nainte de toate, s nlturm
erorile de neles care-i stpnesc pe cei mai muli n aceast privin
pe cei greit orientai de manuale i erminii, ca i o ntreag opinie
tiranic de ordin tradiional.
Am aflat dou tradiii la originea artei cretine: tradiia elenis
tic i tradiia oriental. Cea dinti evolueaz, n cursul evului mediu,
la Constantinopol i nrurete coastele Asiei, Salonicul, Macedonia
occidental (de la Ohrida, Uskub, Serbia), ara Romneasc, apusul
Rusiei, Georgia i Anatolia. Un curent pornit din Asia stpnete
Creta, Dalmaia, Italia3, Provena francez i Spania. Salonicul4 face
legtura dintre Constantinopol i Grecia. Aceasta din urm a stat,
pn n sec. XIV, sub nrurirea Orientului. Bizanul a contribuit, la
rndul lui, la constituirea acestei arte cu anume trsturi i cu pecetea
geniului su, Mistra singur, i anume n sec. XIV, fiind caracteristic
bizantin. Tradiia oriental este aceea a Mesopotamiei, platoului
Anatoliei, Armeniei i Caucazului. Note particulare disting aceste dou
din urm regiuni*.
O a doua constatare privete existena unei arte bizantine profane
care a evoluat paralel cu cea religioas. Casele i edificiile publice, monu
mentele ntemeiate de mprai i ndeosebi palatul acestora au fost,
din vremea Romei, decorate, ca i n Orient de altfel, cu picturi n
mozaic, fresco, tempera sau anume genuri de encaustic. Temele aces
tora, de ordin mitologic i istoric, au fost organizate n vederea pream
ririi suveranului.
Puinele exemple care s-au pstrat se afl rspndite in regiunile
mediteraneene i asiatice. Cele mai multe, ecouri ale picturilor de pe
perei ori transpuneri ale acestora, snt mozaicuri pavimentare. Cteva
apar n miniaturile manuscriselor cu subiect profan. Faptul ne intere
seaz fiindc ntregete imaginea i domeniul artei bizantine, redus de
unii cercettori exclusiv la pictura religioas, lmurind totodat i unele
particulariti ale acesteia din urm, creia arta profan i-a druit
multe teme, ordine i stil.
ntr-o prim perioad, care se ntinde pn ia tulburrile icono
clatilor, raritatea exemplelor ne pune in faa unor cicluri evanghelice
juxtapuse portretelor de mucenici i ctitori, i unor imagini, adevrate
ex-voto, mrturii de recunotin i rugciuni ale nchintorilor. La
Constantinopol, bazilica nchinat Sf. Sofii, ntemeiat de Constantin
cel Mare i n ntregime reconstruit de Justinian (ntre 537 i 562)
3 i 4 Vezi pag. 230; 233.
* G. M illet, U eco le grecq n e dans 1'archilectttre by^antine.

celebr prin bogatul su dccor in mozaic i marmur policrom, apare

astzi, n urma operaiilor de curire i restaurare ntreprinse n ulti
mii ani, n toat strlucirea ei. Este important s precizm c din sec.
VI, adic de la Justinian, i pn la mijlocul sec. IX, ntregul decor
nu a cuprins nici o tem religioas i nici o figur. Pereii erau mbrcai,
aa cum se vd i astzi, pe marea majoritate a suprafeei lor, cu plci
de marmur policrom. Pictura n mozaic (de la partea superioar a
acestora i de pe boli) arta cruci pe fond de aur. Cei patru heruvimi
de la baza cupolei au fost socotii, pn acum, ca singurele imagini
datind din vremea lui Justinian. Se pare c exist ndoial i n privina
lor. Scenele i figurile, proorocii i episcopii de pe zidurile laterale (sub
cupol), i picturile cu personaje din nav, nartex i din timpanul de
deasupra porii de intrare, snt toate executate incepnd din 843
nainte. Sint ex-voto de mprai i portrete, multe de o mare
valoare artistic.
La Salonic, biserica Sf. Dumitru a adpostit, nc din sec. V, moa
tele mucenicului cruia i-a fost nchinat. Pictura n mozaic, datat
din secolul urmtor i, n parte, din sec. VII, formeaz tablouri ex-voto,
decorate cu portrete de donatori. Unul din cele mai celebre nfieaz
pe Sf. Dumitru cu capul gol i nconjurat de nimbul circular de aur,
intre arhiepiscopul Salonicului i guvernatorul cetii. Cel dinii poart
un lung stihar i o mantie fr atributele arhiereti. Pe umeri i la piept
o fie brodat pare a arta omoforul. Cu minilc acoperite de mantie,
personajul acesta ine o carte nchis cu scoare de aur i mpodobit
cu o cruce. Cel de-al doilea personaj e reprezentat n tunic luxoas
purpurie i drapat n tog aurie. n mini ine o crj scurt, cu cruce
la mner, i un obiect asemenea unui scule sau unei nframe. Nimburi
rectangulare apar la spatele capetelor amindurora, i ne spun c i
arhiepiscopul i guvernatorul triau cnd li s-au fcut portretele. n
picioare i cu faa spre noi, sfntul i nsoitorii pozeaz. Figurile
snt studiate i caracteristice. n figura sfntului uimesc ochii mari,
ovalul pronunat al feei i privirea care amintete pe aceea a unor
portrete egiptene. Trsturi realiste caracterizeaz, la rndul lor, chipu
rile individualizate i vii ale arhiepiscopului i guvernatorului. Draperiile
studiate i de stil reduc la minimum materia. Coloritul este inut
parc nadins ntr-o gam estompat, fr strluciri i reflexe. Fizio
nomiile devin, din aceast pricin, mai gritoare.
La Ravenna, mozaicurile din SantApollinare Nuovo ca i cele
celebre din San Vitale au drept temei note orientale. Pecetea Bizanului
se recunoate totui uor in ele. Tablouri rectangulare, decorate cu
teme evanghelice, organizate n vederea funciei monumentale i efec
tului decorativ, inaugureaz un adevrat sistem. Procesiuni de mucenice
i mucenici se desfoar de-a lungul pereilor laterali, deasupra coloa
nelor n primul monument. Cele dinii, luxos drapate n mantii de
aur cu mneci scurte i tunici lungi albe, poart vluri care pornind
din cretet acoper capul, la spate, i cad pn aproape de pmnt. Le
acoper miinile, care in coroane metalice mpodobite cu smaluri
colorate i pietre. Mucenicii nvemintai in tunici cu laticlavii* in
de asemenea coroane n mini. n mers procesional ctre absida bazilicii,
figurile au capul ntors spre privitor. Palmieri despart figurile i scan
deaz ritmul compoziiei. Fondul e de aur i solul, verde de smal,
mpodobit cu flori. Un tablou arhitectonic nfieaz palatul lui Teo* laticlavii , benzi eolorate, aplicate longitudinal pe togele (tunicile) personajelor;
sini semne dc distincic, de origine romun.

A R T A B IZ A N T IN A

doric cu colonad i fronton triunghiular, draperii brodate suspendate

ntre coloane i cpiele minuios sculptate. Deasupra acestora se vd
figuri decorativc, n culori vii, pe fond de aur. Imaginea palatului fo r
meaz un document istoric, datat din primii ani ai veacului al Vl-lea.
Document rmne i grupul de arhitecturi din dosul palatului i din
incinta oraului nchis de un zid mare de piatr prevzut cu crenele.
S-a observat c mare parte din decorul descris este anterior ca dat
de execuie, stpnirii bizantine la Ravenna, i c se datorete regelui
ostrogot Teodoric. Nu e mai puin adevrat ns c atitudinile frontale
ale personajelor i nfiarea de icoan amintesc de aproape Bizanul,
aa cum procesiunile ne poart gindul ctre monumente de plastic
greceas trecute prin prisma cugetrii bisantine.
Mozaicurile din San Vitale (mijlocul sec. VI), pe bun dreptate
celebre, ofer, in cadre ornamentale de un lux i un caracter uimitor,
comparabile cu acela al aurriei, smalurilor i broderiei, portrete nume
roase de un interes excepional; interioare de palate, peisaje, psri
i costume strlucitoare. Valoroase din punct de vedere istoric, ne
ajut s ntregim imaginea Bizanului din vremea lui Justinian i a mp
rtesei Teodora i s deosebim tradiia roman i nrurirea oriental.
Ele mai reprezint un admirabil exemplu i o reuit rar Intlnit de
decor cu ndoit funciune. Cea dinii e de ordin arhitectonic, fiindc
mplinete exigenele artei monumentale i pune n valoare formele
i liniile edificiului. Cea de-a doua organizeaz pictura intr-un ansamblu
ordonat, bine legat i de sine stttor. Independena acestuia din urm
apare privitorului la rstimpuri i anume datorit vieii am zice
interne, nchis ntr-insul. Nota impune explicaii. n majoritatea coviritoare a picturilor n mozaic, efectul se ntemeiaz pe armonia supra
feei smalurilor. Tonurile se mbin i triesc graie valorii lor luminoase
i incidenei luminii exterioare. La San Vitale miestria artitilor a
mijlocit intervenia unei a doua armonii, subordonate celei dinii, i
uneori precumpnitoare. Aceasta rezult din efectele feelor nclinate,
just calculate i mbinate ale cuburilor, tiate in triunghiuri, trapeze,
poligoane cu mai multe laturi etc. fiecare cu tonul ei, altfel valorat de
lumin i nrurit de cuburile vecine. Culorile snt bogate i hrnite.
Ele posed intensitate i snt de calitate superioar. Peisajele, acela
din jertfa lui Avraam de pild, snt un model de rezolvare savant i
just a perspectivei monumentale. Copacii, verdeaa i florile, cerul
i norii, mplinesc cele doua mari exigene ale stilului, realismul naturii
i dematerializarea impus de zidul care nu trebuie nici spart, nici
ncrcat.
Din punct de vedere al documentrii i exactitii istorice, picturile
snt de prima nsemntate ca mijloace de informare. Inviaz moda de
la curtea lui Justinian i o ntreag epoc. Aceeai importan au ele
mentele de mobilier i draperiile; gtelile de cap coroane, bijuterii,
colane etc. Portretul mpratului Justinian i cel al mprtesei Teodora,
precum i portretele ctorva personaje de la curte, imagini oficiale i
de protocol, sint semnificative. Ochii mari cu privire dreapt i concen
trat, ovalul feelor i prezentarea figurilor evoc, dincolo de solemni
tatea curii imperiale, portretele egiptene de pe sarcofage, icoanele
bizantine cele mai frumoase i arta paleocretin. Minile, piatra de
ncercare a pictorilor de portrete, merit singure un studiu aparte la
San Vitale. Relevm realismul bine neles, izvort anume din studiul
i cunotina naturii. Bine vzute, construite i desenate cu sim ana
tomic, portretele au via i caracter. Aceleai nsuiri, i pornite din
acelai izvor, se disting pe fizionomiile deseori vorbitoare, n privirile

pornite dinluntru, i n atitudinile personajelor, libere, elegante, pro

tocolare dar i nsufleite de micare i de o naturalee neateptat.
Portretul arhiepiscopului Maximianus, portret istoric i icoan n ace
lai timp, este, poate, o capodoper a genului.
Decorul n mozaic de la Sant'ApolIinare in Clase, datat din aceeai
vreme cu cel de la San Vitale, ne arat, pe bolta absidei, o minunat
sintez de natur i vis. ntr-o grdin, peisaj rupt din realitate, cu ver
dea fraged, cu aer, lumin i micare, Sf. Apollinare, figur de
icoan, se roag. Schimbarea la fa a lui Cristos e tema principal.
Elemente simbolice (apostolii nfiai prin oi) vin din arta paleo
cretin. Doi arhangheli, nvemintai ca mprai bizantini i purtnd
drapelul (labarum), vin de la Bizan.
Bizanului i se datoresc trei monumente de seam ale Romei:
capela San Venanzio din Lateran (datat din anul 642), paraclisul papei
loan al VlI-lea (datat din 705), aflat pe vremuri n cuprinsul bazilicii
San Pietro din Roma; bazilica sfinilor Nereo i Achilleo (795816)*.
Recunoatem nrurirea bizantin, la San Venanzio, in portretul Mriei
orant i n chipurile mucenicilor. La Santi Nereo i Achilleo aflm
o Schim bare la fa i dou scene cu Maria, de inspiraie i stil bizantin.
nchinarea magilor din paraclisul papei loan al VlI-lea, pictur n mozaic
(aflat astzi n biserica Santa Maria in Cosmedin din Roma), arat
un portret dintre cele mai rare, ca tineree i graie, al Mriei i un
Isus, copil nsufleit de via i naturalee, cum se ntlnete in puine
monumente medievale. Cmpul este de aur. Pe acesta plpiie reflexele
multiple in ton albastru de piatr semipreioas ale maforionului Mriei.
Portretul papei donator, n picioare, purtnd pallium** i, cu miinile
acoperite, chivotul de sfinire, nu poate fi uitat de cine l-a vzut odat.
Cuttura grav i senin venit dinluntru, aerul gnditor i atitudinea
fac cel mai curios efect, fiindc prezint, laolalt, dou nsuiri care
de obicei se exclud: impresia de notaie artistic, prins n goan i
fixat cu linii i pete de culoare att de uoare nct te temi s nu se
tearg, i sentimentul unei opere studiate i ieite din atente i savante
cercetri. Demn de notat, In acelai timp, atit in nchinarea magilor
ct i In portretul papei, e subordonarea meteugului: tiina artistului
rmine n umbr i face loc vieii, nregistrate i nfiate cu o rar
sensibilitate poetic.*'**
Cteva picturi n fresc din Santa Maria Antica snt din sec. VII
i VIII; anterioare ori contemporane iconoclasmului. Simul vieii n
portrete, cum este acela al Sf. Abbacyr, studiul naturii i cunotinele
anatomice pun in lumin legtura artei bizantine cu izvorul principal
i firesc al picturii, artnd condiiile n care s-a desfcut calea acesteia,
Ia Bizan, ca i in epoca paleocretin, i explic reuitele. Dou monu
mente trebuie iari amintite: decorul in mozaic al bazilicii dinParenzo,
n Istria, i acela tot n mozaic al catedralei San Giusto din Triest. Cel
dinti, datat din sec. VI, are un aspect strlucitor datorit n parte mate
rialelor folosite: cel de-al doilea (sec. VII) se nscrie n lucrrile de
art ale epocii i regiunii.
Numeroase mozaicuri, fragmente i ansambluri mai importante
au fost descoperite la Constantinopol, in Africa bizantin, in muntele
Sinai i n palatele musulmane din Asia apusean. Mozaicuri pavimen*
**
***
aceasta

Nereus i A chilleos; folosim ns numele italieneti.

pallium , insign episcopal de ordinea omo for ului.
Bizanul ntlnete peste tot, n Roma, motenirea artistic local; vie i tenace,
strbate secolele i va nflori n arta lui Cavallini, T orriti i Giotto.

A R T A B IZ A N T IN A

tare, de mare interes, snt cele ale palatului imperial din Constantinopol.
Au teme profane i snt caracterizate de realism i libertate. Altele de
aceeai inspiraie vdesc cunotina naturii i reprezint, uneori, impor
tante documente istorice. Operele de art din aceast prim perioad
a artei bizantine pstreaz vie legtura cu epoca paleocretin5. Note
elenistice apar n cele mai multe din ele. Sentimentul vieii nu este,
in nici una din lucrrile de seam, anulat i se poate spune nici
ntunecat de nruririlc persane i, n genere, de influena Orientului,
Victoria i distrugerile iconoclasmului, eveniment de nsemntate
covritoare, a redus motenirea bizantin la un numr mic de monu
mente. Multe dintre cele mai caracteristice au pierit fiindc se aflau
n capitale i mnstiri unde tulburrile au avut cea mai mare intensi
tate. Acestea au durat un secol i jumtate, pn la anul 843. O activi
tate organizat, i condus de principii noi, a impus aniconismul i
a favorizat, odat cu revenirea unor teme de ordin elenistic, nflorirea
artei decorative. Mai importante au fost dou curente care stau la ori
ginea Renaterii bizantine. Cel dinti este ceea ce s-a numit ntoarcerea
la antichitate. Prestigiul elenismului alturi de acel al artei i cugetrii
eline au adus preocuparea de stil i ntrirea sentimentului naturii.
Mozaicurile din Sf. Sofia, la Constantinopol, snt lucrul sec. IX
XII. De la sfritul sec. IX dateaz decorul timpanului de deasupra
uii principale de intrare. Tema, interpretat de cercettori n mai
multe feluri, socotim c ilustreaz o rugciune din ritualul sfinirii
de biserici. Din punct de vedere artistic, intereseaz prin exactitatea
cu care snt transpuse n imagini subiectele cuprinse n rugciuni i
ritul. Nota istoric apare precumpnitoare n portretul mpratului
ngenuncheat, caracteristic i superior genului oficial. Costumul e un
document. Din punct de vedere tehnic, remarcm folosirea planurilor
de umbr i a celor de lumin n scopul de a modela trupul, minile
i chipul propriu-zis. Cu ajutorul a puine culori i al aurului, pictorul
a obinut relief. E interesant metoda accenturii contururilor i
barele din draperii i desenul prului.
Numeroase mozaicuri votive cuprind vederi ale Constantinopolului
i portrete de mprai. ntr-unul din ele, Constantin al IX-lea Monomahul i mprteasa Zoe, n picioare, nvemntai n costume de
ceremonie i cu coroane pe cap, ncadreaz pe Cristos, care st pe tron,
innd evanghelia nchis pe genunchiul stng i binecuvntnd cu mna
dreapt. ntr-altul, aflat n tribuna de miazzi ca i cel dinti, se vd
Maria n picioare, mpratul loan al II-lea Comnenul i mprteasa
Irina. Costumele pot fi studiate n amnunte. Chipurile trdeaz pe
portretitii oficiali. Fondul de aur i atitudinile frontale amintesc icoa
nele. Interesante, n primul rnd, minile executate dup un anumit
model i, n definitiv, puin personale, dar totdeauna vdind obser
vaia i realitatea. Aceleai nsuiri are i prul. Aurul pe care apar
figurile, i din care par a se desprinde, introduce o curioas not de
abstracie i de evocare a lumii cereti n care pictorii au vrut s
nfieze personajele mprteti. Desprinderea aceasta din realitate
merge mn n mn cu o predilecie izbitoare pentru ceea ce se poate
numi caligrafia figurilor. Liniile de contururi sau de modelare, ca i
accentele de lumin care brzdeaz obrajii, fruntea i brbia, par a se
organiza n procedee i sisteme. Tind, cu deosebire n operele de ordine
secundar, s devin independente, nemaiavnd sprijinul realitii i
nici obligaia de a o observa de aproape. Bogia stofelor, aurului i
6 Vezi pag. 233.

pietrelor preioase folosite in broderii i gteli (coroane, colane, cercei

etc.) atrage privirile suprtor. Pe ncetul, aceste amnunte nimicesc
formele i plasticitatea. Trupurile se lipesc de fond, se subiaz i las
locul draperiei. Capetele, imagini de icoane, sint din ce n ce mai puin
personale. Aceasta pentru majoritatea tablourilor care poart pecetea
impersonalitii. Un cod de reguli picturale i ndeminarea, dus pn
la virtuozitate, pretind s evolueze singure i s construiasc universul
lor. Trebuie s inem seam, firete, i de moda picturii de curte, a
artei oficiale, cum s-a zis de multe ori, proprie atelierelor i echipelor
de decoratori chemai s lucreze mult i iute*.
Mozaicul care ilustreaz tema Deisis, i se vede in tribuna de la
miazzi, dateaz, se pare, din sec. XII. Virtuozitatea meterilor se
afirm aci in modelarea draperiilor, care ne las totui s ntrevedem
trupurile. Pictorul a folosit cubulec de dimensiuni foarte reduse.
Factura, strins i minuioas, urmrete efecte de moliciune i vibraii
de culoare. Chipurile, fruntea, nasul, umerii obrajilor, ochii i privirea
lor, barba i prul capului, lucrate miniaturistic, uimesc cind snt privite
de aproape. Nu distingem ins nici o trstur viguroas, nu vedem
linii mari. Creaia e nlocuit de manierism, n cele mai multe cazuri.
Meterul a renunat la principiile i avantajele mozaicului pentru a
concura cu pictura n tempera de icoane portative. n alte cazuri, cum
e acela al portretului lui Alexios din tribuna de Ia miazzi, sntem parc
n faa unei plci cizelate sau a unei opere de orfevrrie cu smaluri.
In insula Chios, Ia biserica mnstirii (Nea-Moni) decorat cu
mozaicuri in sec. XI, ne-au rmas cteva portrete, al Mriei i al ctorva
sfini, precum i patrusprezece praznice. Temele Cristos pe cruce
i coborrea la iad a lui Isus snt celebre. Dou nsuiri rein pe pri
vitor. Pe fondul de aur, figurile au o prezentare energic i plin de
via, care a fost numit aspr. E vorba, de fapt, de linii mari i
contururi accentuate folosite n desenul trupurilor i draperiilor. Moli
ciunea rezultat, in mozaic, din minuiozitatea i ncetineala lucrului,
este nlocuit aci cu libertate de micare i cu accente proprii frescei.
Culorile, n al doilea rnd, un albastru intens, un rou de piatr semipreioas, i un verde de smal vechi sau de piatr dur, snt alese,
pare-se, nadins ca s impresioneze prin puterea i bogia lor. Aso
cierea i armonizarea tonurilor snt fcute n chipul cel mai ndrzne.
Albastrul intens brzdeaz albastrul de lumin i, in chip mai curios,
roul de mrgean. Un nimb verde de oal mesopotamian ori persan
apare alturi de un rou de miniu. Cel dinii e ncadrat cu rou, iar
cel de-al doilea cu albastru; amndou, pe aurul cmpului. Eva este
pictat in linii mari, energice i aspre, cu aur, rou de mrgean i brun
intens. Factura ochilor i privirea sint excepional de interesante. Cea
dinti prin ndrzneala i simplitatea ei, cea de-a doua prin elocvena
sa. La Chios, cubuleelc de mozaic par a fi din ceramic. Draperiile
celor dou Marii amintesc sculpturile medievale apusene din veacul
al XIV-lea ori al XV-lea, cnd stofele par a avea glas.
Din aceeai vreme, sau datate de la sfiritul sec. XI, snt picturile
n mozaic de la Dafni, in regiunea Atenei. Liniile mari ale unui program
iconografic bizantin, logic i ordonat, au fost hotrte, cu un secol
ori un secol i jumtate mai nainte**. Le aflm la Chios i la Dafni.
Centrul principal de interes este format din ilustraia bisericii, aa cum
o gsim definit n Istoria eclesiastic. Praznicele, portretul Mriei,
* Cf. A. Grabar, L a p ein tu re by^antine (cstctica).
** A. Grabar, l u i p ein tu re by^antine.

I
a rta

^b i z a n t i n A

episcopi i mucenici mplinesc ansamblul. E ntemeiat pe selecie. Un

numr mic de scene i portrete, care concentreaz nelesul, snt ae
zate la locurile potrivite pentru a rspunde cerinelor arhitectonice.
La Dafni, decorul a fost restaurat la sfritul veacului al Xll-lea. Se
observ, din aceast pricin, unele interferene. Materialul a fost, n
parte, nnoit. Portretul lui Cristos este celebru: Istts Cristos mniat.
Construcia frunii, ochilor, nasului, obrajilor i brbiei se reazem
pe cea mai atent observaie i pe cunotine anatomice. Minile, cu
degete lungi i flexibile, impresioneaz prin energia i caracterul lor.
Prul bogat este luminat cu ajutorul unor brazde de aur. Draperiile
sugereaz bustul, nfiat plastic. Relieful, stplnit de sentimentul i
cunotina decorului monumental este dealtfel nota dominant a tuturor
picturilor de aci. Naterea, botezul i praznicele, n parte deteriorate,
prezint un curios caracter de autonomie. Au nfiarea unor scene
independente i nu apar ca elemente ale unui ansamblu. Totui, mpotriva
acestei prezentri, legtura de cugetare, ideile i succesiunea se pot
urmri uor. Aceasta din pricina plenitudinii de neles i caracterului
fiecrui tablou. O a doua nsuire remarcabil rsare n ochii privitorului
atent. Fiecare din aceste tablouri este aezat anume n locul indicat
parc de arhitect; acolo unde el nu-i pierde nimic din interesul lui,
dar explic i comenteaz monumentul. Peisajul, n N aterea lui
Cristos i n alte dou sau trei praznice, triete prin sine. Nu e element
accesor, Maria are atitudine statuar, iar in Boeau/ lui Cristos, figura
central este o adevrat statu.
La Niceea, oraul in care s-au ntrunit dou sinoade ecumenice,
bazilica nchinat adormirii Maicii Domnului (Koimesis) pstreaz
un decor in mozaic din sec. TX. Pe bolta absidei, vedem pe Maria n
picioare, nvemntat n mantie albastru de noapte. Poart un vl
lung, de aceeai culoare, brodat cu aur pe margini i mpodobit cu
cruce pe frunte, ine pe Cristos la piept cu amndou minile. Accsta
are capul nconjurat de nimbul crudger i un volum en* n mna
sting; cu dreapta binecuvnteaz . Un semicerc de aur apare n eres tetul compoziiei; din acesta, coboar trei raze de lumin: una atinge
capul Mriei. Pe arcul triumfal, patru cete de ngeri ncadreaz tronul
hetimasiei. In nartex, mozaicurile snt din veacul al Xl-lea. Deasupra
uii de intrare e Maria, bust i orant, in maforion violet, tivit cu aur,
i purtnd un vl de aceeai culoare. La muntele Athos nu mai aflm
decit fragmente de mozaicuri originale.
Un ansamblu important pstreaz Sf. Sofia din Kiev. Interesant
prin programul su, decorul este completat de o serie de fresce pictate.
Pe balustradele tribunei se vd lupte i scene de circ, formnd o docu
mentare istoric i o completare a ideii pe care trebuie s ne-o facem
de pictura bizantin profan.
Bazilica din Torcello, n arhipelagul veneian, a fost nlat n
sec. XI i mpodobit, la origine, cu fresce. Cteva figuri de sfini se
disting pn astzi. Ulterior (sec. XII) s-a executat decorul n mozaic.
Cei ce au vzut-o odat nu pot uita impresionanta nfiare a Mriei
In picioare pe un podium, n tunic lung i mantie albastr modelate
cu reflexe de aur. Tnr, elegant i nalt, se reazem pe piciorul
sting i ndoaie uor pe cel drept. Pe braul stng ine pe Cristos mbr
cat n tunic i mantie de aur; mina dreapt e lipit de piept. Apare
pe bolta absidei, cer de aur, fr figurile de ngeri care snt de obicei
adugate la stnga i la dreapta, asemenea unei statui antice sau unei
* volum en, totulus, sul de pergament.

prezentri mprteti intr-un fast riguros ordonat. Apostolii se vd

pe perete, n zona inferioar i la picioarele ei. Pe peretele de la apus
e pictat judecata din urm, care are deasupra ei rstignirea i nvierea.
Remarcm i noi selecia scenelor i figurilor. Suprafee mari rmn
goale pentru a sublinia importana i solemnitatea figurilor principalc
i a scenelor. Nudurile cele mai sumar tratate snt anatomic exacte.
Draperiile nu sint niciodat pictate pe dinafar i, in genere, nu ntllnim
virtuozitate. In amnunte, n focul venic, de pild, capetele snt por
tretistice i vii.
Decorurile la San Marco, in Veneia, formate din mozaicuri de
diferite epoci, ne intereseaz, fiindc sint de stil i spirit bizantin, acelea
din cupole, de deasupra uii de intrare, i decorul tindei de la miaz
noapte. n sec. XIII, artitii au urmat aci i au reprodus ilustraiile
unei biblii mai vechi. Le-au mrit i interpretat n chip monumental.
Se ntorceau, n felul acesta, la exemplele antichitii, la peisajele i
arhitecturile paleocretine, la personificrile cuprinse in Geneza din
Viena i alte manuscrise ale vremii i la edificiile elenistice etc. Pe dru
mul acestei reveniri la tradiie, artitii care au lucrat la San Marco
bizantini de origine sau de cducaie au aflat ns i dragul de natur
i realismul istoric al elenismului. In scenele din genez, prepeliele
snt pictate cu sim de adevr i cunotine de natur. La fel, lanurile
de grlu, frunzele copacilor, apa i stofele. De un interes superior snt
atitudinile variate ale personajelor, micrile vii i fireti, simul de
povestire i aciunea. Cimpurile de aur, not bizantin a vremii, intro
duc singure discordan, fcind s apar dealurile, cldirile, copacii
i personajele ca desprinse de altundeva i lipite pe un fond nou. Sntem ins n Italia i intr-o vreme cnd tradiia artei din aceste regiuni
a evoluat ctre un orizont nou, acela ce va duce la Cimabue, Cavallini
i Giotto.
La Cefalu i Palermo, in Sicilia, se pstreaz mozaicuri, opera unor
echipe de artiti sicilieni, italieni i greci din Constantinopol ori formai
sub nriurirea acestui ccntru, datnd din sec. XII. Cele din catedrala
de la Cefalu (1148) ne arat, pe bolta absidei, bustul lui Cristos n tunic
de aur i mantie albastr. Prul bogat, mtsos i luminat de reflexe
aurii, fruntea pe care se disting cele dou uvie tradiionale, chipul
prelung cu ochii mari i privirea intit n deprtri, poziia minilor
i gestul dreptei compun o nfiare realist, nlat i inspirat. Natu
raleea i solemnitatea sint armonizate. Pe fond de aur, ca i Cristos,
mai jos pe peretele absidei, apare Maria n tunic albastr, mantie cu
reflexe viorii i broderii de aur. Arhanghelii Mihail i Gavril, nvemintai n loros imperial, in n miini discuri de argint, ornate cu
clte o cruce, i baghete de aur (de ceremonie). La Cefalu, meteugul
mozaitilor se poate urmri in amnunte i sluji drept pild. Liniile
mari, plasticitatea i minuiozitatea, se mbin aici n chip armonios.
Fondurile de aur creeaz o lume particular n care figuri i siluete, in
atitudini statuare, pstreaz un accent de umanitate i realism. Devine
n acelai timp mai sensibil ca oriunde procedeul simbolist bizantin
care const din folosirea unui limbaj special pentru a exprima idei
i nuane. Elementele acestui limbaj se constituie din poziia i gestul
minilor, motivele de decor (discuri, nframe, stele etc.), ierarhizarea
figurilor, gradaia i proporiile acestora, culorile draperiilor etc.
n Capela palatin din Palermo (mijlocul sec. XII) strlucete
un ansamblu de mozaicuri bizantine de mare nsemntate. Portretele
snt de primul ordin. loan Gur de Aur i Vasile cel Mare, n stihare
lungi i feloane nedecorate, cu omoforul mare i cri nchise sprijinite

A R T A B IZ A N T IN A

pe mna sting acoperit, sint modele ale genului. Capul celui dinii,
de un oval pronunat, cu fruntea excesiv de nalt, ochii apropiai,
nasul fin i brbia ascuit, este modelat ca intr-o gua de miniatur.
La fel i mna dreapt, uor ridicat i cu degetele mpreunate intr-un
anumit neles de elocuiune. Se simt oasele, iar pielea ntins pe acestea,
strbtut de snge i cu aspect de pergament, accentueaz caracterul
ascetic al figurii. Privirea interioar arat hotrre i concentrarea gindului. Stihirea de Crciun grupeaz tema lui Cristos n iesle, inut de
Maria i nclzit de suflarea boului i a asinului, vestirea ngerilor, baia
copilului, sosirea i nchinarea magilor. Mai multe episoade, i dou
zeci de figuri, snt grupate intr-un tablou unitar. Se poate studia pro
cedeul bizantin de selecie i concentrare, de ierarhizare i expresie.
Ca ntr-o expunere bine gndit i organizat, se distinge centrul de
interes, elementul principal, i se vede indicat ordinea n care trebuie
urmrite elementele scenei. Importana fiecruia apare clar. Ansam
blul formeaz o imens icoan monumental. Aceeai ordine i gradaie
snt nscrise n alegerea i armonizarea tonurilor. Viu i cald, intens
colorat, fiecare e aezat alturi de acel care l exalt sau l potolete:
verdele ling aur, albastrul ling rou sau nvrstat cu dungi de aur;
tonul brun patineaz strlucirea. Reflexele nsei snt ordonate. Alturi
de imaginea arhitectonic a cetii, intrarea n Ierusalim ofer grupuri
meteugit compuse, acelea ale apostolilor i populaiei din poarta
cetii; imaginea lui Cristos ngndurat, care coboar pe asin un drum
triumfal, i agitaia entuziast a personajelor din primul plan. Compo
ziia poate fi asemuit unei ordini muzicale. Tonurile au peste tot luciri
de pietre, de smaluri vechi ori de stofe.
La Constantinopol, mnstirea nchinat lui Cristos din arini
(Moni tis choras; cu numele turcesc Kahrie-Djami) pstreaz o parte
din impuntorul decor pictural n mozaic, datat din primii ani ai sec.
XIV, care nfieaz scene din viaa Mriei i minunile lui Isus,
inspirate in majoritate din apocrife. Cea dinti trstur e de ordin
istoric i pictural i i datorm vederi de orae vechi din Siria. Se mai
remarc, in al doilea rnd, nrurirea modelelor antice decorul bogat,
care amintete monumente paleocretine , predilecia pentru realism,
temperat de mult gust, i nfiarea statuar a figurilor. In scena recensmintului lui Quirinus apar, pc fond de aur, arhitecturi i personaje
cu siluete nalte. Pictorul a lungit figurile pentru a le armoniza i proporiona cu scara monumentului. Se poate observa i o tendin manie
rist, impus desigur de moda vremii. Nota realist apare i n indica
iile discrete ale maternitii Mriei. Compoziia este elegant, aerat,
cu spaii ntre figuri i grupuri, judicioas i echilibrat. Quirinus, cu
un ofier de gard la spate. Iosif i nsoitorii lui formeaz de o parte
i de alta dou grupri puse n lumin i calculate. n centru, ntr-un
larg spaiu liber, Maria, drapat n maforion albastru cu luciri de aur,
stnd in picioarc n punctul principal de interes al tabloului, d rspun
suri ce snt nscrise de scrib pe un rotulus. Capetele snt lucrate miniaturistic i au toate expresie. Scena e de caracter protocolar i solemn.
Cltoria la Betleem sugereaz o atmosfer linitit, de povestire. Fiul
lui Iosif deschide drumul mergnd cu paii mari. Iosif, cu ochii intii
la Maria, care i vorbete, urmeaz tot jos. Aceasta din urm, in mafo
rion albastru luminos, se vede n centru, clare pe un asin alb, pictat
cu tiin anatomic. Fondul e compus dintr-un deal cu cretete rete
zate (potrivit odei vremii i nevoii de a prinde i concentra lumina);
ndrtul lui, se vede un ora nchis n incinta de 2iduri cu turnuri.
Copaci orientali abia stilizai par btui de vnt.

Snt demne de relevat impresia de spaiu, rezultat din perspectiva

savant echilibrat, distana dintre personaje i ritmarea compoziiei.
Dup aproape 700 de ani, culorile, pstrind gingia de tonuri delicate
i lum inoase, evoc mtsurile. Stilizarea nu a distrus nici materia
acestora i nici volum ele, sugerate cu precizie i discreie n desenul
trupurilor. M icrile snt lin itite; not clasic i aceasta. F igurile snt
realizate din studiul realitii i nrurirea statuilor antice.
M ozaicurile de la K ahrie-D jam i snt am intite i n legtur cu
picturile murale din sec. X IV , pstrate n biserica domneasc de la
A rge.
n preajma vrem urilor de distrugere a centrului bizantin de art
din capitala im periului, m ozaicurile de la K ahrie-D jam i vdesc nsuiri
superioare i caracterele eseniale ale picturii bizantine: m onum entali
tatea, cunotina naturii i realismul temperat de nrurirea clasicism ului
i statuarei antice. nelegem aci mai bine ca oriunde c arta bizantin
s-a ntemeiat pe antichitatea greceasc. nrurirea acesteia nu s-a impus
niciodat ns in chip tiranic, fiindc a fost n tot cursul istoriei d o z a t
de inspiraie i studiul naturii. Cugetarea i funcia pe care biserica a
im pus-o decorului pictural, ndatorirea anume de a nfia i de a
explica idei i fapte, n lin ii, forme, tonuri i com poziii, au contribuit
puternic la armonizarea acestor izvoare. E x p lic rile trebuiau n
adevr s prseasc terenul i tonul erudiiei i abstraciei pentru a
se face nelese de cercuri mai largi. Echilibrul ntre aceste fore a fost
pstrat datorit culturii temeinice i gustului bizantin. Acestea l-au
aprat de naturalism , ale crui excese vor provoca transform ri m ari,
n m ulte regiuni, la popoare mai noi i vor aduce prefaceri radicale.
Atunci se va organiza i tradiia sub forma m anualelor i erm iniilor.

Cunotiinele de pictur bizantin au fost stnjenite, de lung

vreme i pn astzi, din pricina num rului mic de ansam bluri pstrate.
Trecerea vrem ii, iconoclasm ul, m prejurri istorice etc. au adus disp a
riia unui imens numr de monumente. Cele pstrate, de valoare inegal,
rareori cruate de nnoiri i restaurri, reprezint, n al doilea rnd,
n chip firesc, lucrul unui mare num r de artiti. Pentru anume secol
sau regiune, posedm m onumente de prim ul ordin; pentru alt secol
sau regiune, nu ni se ofer dect creaiile unor pictori m ediocri. F irul
istoric i evoluia se urm resc greu n asemenea condiii. Nu ntlnim
apoi dect un numr redus de picturi profane, ceea ce ne lipsete de
creaiile picturii istorice i ale artei civile intim e, ale picturii num ite
de g en .
Un orizont nou a fost deschis cum s-a mai artat de un
curent pornit din U .R .S.S. i de opera inaugurat de Igor G rabar i co la
boratorii si, n frunte cu N. O kunev. Au fost puse la punct metode
tiinifice i procedee tehnice de restaurare, graie crora au fost date
la lum in icoane bizantine i ruseti, georgiene, greceti, srbeti i
rom neti de o mare valoare istoric i artistic, i mai ales decoruri
m urale in fresc*, datate din sec. X I, XII, X III i X IV . D escoperirile,
fiindc este vorba de lucrri noi i im presionante, au im pus revizuirea
concepiei de art bizantin. A u obligat pe cercettori s reia studiul
m ultor probleme im portante, aceea a relaiilor dintre Bizan i R ena
*
nchidcm cu viatul fresc ntre ghilim ele, cind e vorba de Grecia, Serbia, B ulgaria,
de Balcani, in genere, i de rile romne. Vom arta mai departe raiunile acestei distincii.
Folosim astfel cuv intui fr a prcjudcca nelesul lui exact.

A R T A B IZ A N T IN A

terea italian, in prima linie. Monumentele atest o renatere bizantin,

anterioar celei italiene. S-au descoperit, n adevr, opere de o impor
tan capital, despre care va fi vorba n rndurile ce urmeaz.
In U.R.S.S., frescele de la Staraia Ladoga, Neredia (sec. XII).
Novgorod, Sf. Dimitri din Vladimir, Volotovo, Svetogorsk (sec. XIII
i XIV), Ferapont (sec. X V , nceputul sec. XVI) etc., nfieaz figuri
caracteristice nsemnate cu energie i pecetea realismului. La Kiev,
in Sf. Sofia (10371046), un decor n fresc executat in sec. XI,
ntregete mozaicurile din absida principal. Hetimasia i 16 praznice
decoreaz naosul. Tribuna monumentului este mpodobit cu scene
din vechiul i noul testament, figuri ale euharistiei. Portretul Iui Cristos
este ncadrat, apoi, de 12 portrete ale membrilor familiei marelui duce
laroslav. Alte fresce, pictate n sec. XII, decoreaz galeria exterioar,
turnurile i aghiazmatarul*.
La Salonic, biserica Maicii Domnului (Theotokos, Kazandjilar
djami) pstreaz fresce din sec, XI. n cupol se vede nlarea, heru
vimi i prooroci; n absida principal, Maria orant, mprtirea apos
tolilor, rusaliile i portrete de episcopi; in naos, praznice iar in nartex,
judecata din urm. Tehnica i stilul amintesc picturile din Chios. n
tipul figurilor i n draperii se distinge tradiia elenistic. Compoziiile
i portretele vdesc, la rndul lor, dou tradiii sau lucrul a doi meteri
principali. Unul se inspir din trecut; cellalt pare a fi mai degrab
inrurit de realism.
Salonicul, cel de-al doilea mare centru de art al lumii bizantine,
a dat natere colii numite macedonene, ce se distinge prin trsturi
importante de ordin iconografic i origine oriental, i prin nsuiri
artistice de deosebit nsemntate. Meterilor greci pornii de aci i
artitilor balcanici, srbi n mare majoritate, li se datoresc decorurile
unui numr de monumente situate n Serbia veche i n Bulgaria: Sf.
Sofia din Ohrida, cldit de arhiepiscopul Leon n prima jumtate a
sec. X I; Sf. Gheorghe din Kurbinovo, pe Lacul Prespa, cu fresce de
la mijlocul sec. X II; Sf. Pantelimon din Nerezi, nlat de Alexie
Comnenul, la 1164; biserica nchinat Mriei de marele Jupan tefan
Nemania ctre sfritul sec. XII, Milesevo, nlat la 1230 de regele
Vladislav; biserica patriarhatului din Pcc, din prima jumtate a sec. XIII;
Sopocani, fundaia regelui Uro, cu fresce pictate ntre 1263 i 1265;
Sf, Climent din Ohrida, zidit la 1295, de Progon Zgur, ginerele
mpratului Andronic al II-lea; Sf. Nikita din Cucer (Skoplje), nteme
iat de regele Miljutin la 1307; Sf. Gheorghe din Staro-Nagorirno,
zidit de regele Miljutin ntre 1317 i 1318; mnstirile Gracanica
(1321), Dei-ani (13 2 7 -13 5 5 ), Kalenic ( 1 4 0 7 -1 4 1 3 ) , Matejic (1340).
Citm principalele.
In Sf. Sofia din Ohrida, tradiia bizantin se vdete n numeroase
scene i portrete. Impresionant este scena in care apare Vasile cel
Mare liturghisind. nclinat deasupra sfintei mese, i pictat aa fel
ca s-l putem privi din fa, el citete rugciunea scris pe un rotulus
desfurat. Chipul concentrat, micarea de o deosebit naturalee, ca
i stilizarea cadrului arhitectonic, snt caracteristice. La Nerezi, ne
ntmpin o art mai complex i note noi. n scene ca n aceea a Floriilor,
aflm capete i siluete ce amintesc figurile de la Sf. Dumitru din Vladi
mir, pictate aproape n aceeai epoc. Interesante snt procedeele impre
sioniste folosite cu attea sute de ani naintea micrii din vremea
* s/oria a rtei ru se, publicat suh d ireca lu i Igor Grabar, t. 2 (n l.rus); Moscova, 1954.
V. N. Lszarcv. L a K ussie, Kiev-Moscova.

noastr. Tonurile locale au fost in genere nlocuite prin culori destinate

s produc, la anume distan, efecte optice datorit combinaiilor sau
exaltrii unuia prin altul. Dungi mari verzi snt juxtapuse altora de
culoare roie nchis; pete de mare ntindere colorate n rou snt
brzdate de dungi albastre ori verzi. Chipul, organizat dintr-un fond
verzui, arat tonaliti roii ori crmizii puse cu o pensul lat. Lumini
intervin pe umerii obrajilor, sub pleoapele inferioare ale ochilor, pe
umrul nasului, brbie i frunte i introduc o mobilitate care se aso
ciaz aceleia rezultat din aplicarea procedeului impresionist. Prul
i barba ne las s distingem un prim fond brun ntunecat pe care snt
suprapuse tonuri roii deschise i accente verzi. Realismul figurilor,
in care nu deosebim preocupri de distincie i stil ci numai grija de
adevr i de natur, este astfel pus in lumin de dinamismul i jocul
coloristic.
O a doua seric de scene i figuri, pictate cu acelai procedeu im
presionist exalt realismul i-l prezint intr-o form neobinuit la
Bizan. n Plttgerea D omnului, fresc din 1164, pe fondul albastru de
piatr du r de la partea superioar i pe verdele de malahit de la
partea inferioar a scenei, o pat marc triunghiular de crom galben
dezvluie intenia pictorului de a face s vibreze ansamblul. Cu nota
grav a acestuia, se asociaz dramatismul grupului. Maria n genunchi
mbrieaz pe Cristos. i apropie obrazul de al lui i se strduie ca
micarea de aezare la pmnt, dup coborrea de pe cruce, s fie cit
mai nceat. loan, adnc nclinat, i ine mna stng. Nicodim i Iosif
snt ngenuncheai la picioarele lui Cristos. Adine sensibil este acordul
tonal. Acela al liniilor il subliniaz. n armonia grav a verdelui, albastrului i cromului din fond strbat notele lirice de jale nbuit i
lamentaie discret, figurate prin albastrul de piatr i smal vechi al
tunicii Mriei i movul nviat de lumini i vpi roii al maforionului
acesteia. Culoarea nudului lui Cristos struie asemenea unei note dure
roase prelungite.
Liniile construiesc un acord tot atit de savant. Orizontala trupului
lui Cristos e sprijinit, la picioare, de dou figuri de reazem, acelea
ale lui Nicodim i Iosif. Silueta adnc nconvoiat a lui loan evanghe
listul sugereaz continuarea micrii de coborre de pe cruce n braele
Mriei i, din braele acesteia, pe patul mortuar acoperit cu giulgiul
de lumin. Piciorul ndoit al Mriei i genunchiul rezemat pe pmint,
mantia desfurat la spate, mina sting ntins prinznd dreapta lui
Cristos, i cealalt care-i nconjoar capul i se desface pe pieptul lui,
traduc intenii meteugite i un procedeu liniar de expresie dintre
cele mai savante. Tragicul scenei este alctuit din accente reinute
de durere, din solemnitate i tcere. Fr precizarea nendoioas ofe
rit de data picturii, ar fi ngduit oricrui privitor sau cercettor s
se gndeasc de-a dreptul la Italia Renaterii.
La Milesevo, in 1235, pictori srbi, Dimitrje, Theodor i Georgje,
accentueaz realismul. Numele lor se cade s fie reinute, fiindc pe
calea deschis de ei va evolua coala macenonean. Trupurile per
sonajelor n mai toate scenele snt de o plasticitate uimitoare. Formele,
definite cu linii energice de contur i realizate cu ajutorul unor draperii
sugestive, au volum. Pozele snt ndrznee. Trsturile de culoare
cu care snt modelate stofele nu au aproape nimic sistematic. Capetele
snt vii. nrurirea exemplelor antice apare pretutindeni. Stilul are
ins la baz o observaie atlt de atent a realitii, net chipurile i
atitudinile par deseori studii academice. Culoarea este tratat dup
procedeul impresionist. ngerul din scena nvierii are prul str-

A R T A B IZ A N T IN A

btut i ncrcat de lumini rezultate din juxtapunerea tonurilor, n

stare s se exalte unul pe altul, i din suprapunerea dungilor galbenecrmizii pe fond brun sau a acelor galbene deschise pe fond albastru
de ceramic veche. La fel snt executate i aripile. Faa, zugrvit n
ocru palid, e luminat, la rndul ei, cu pete roii-portocalii aezate pe
frunte, pe umerii obrajilor i pe nas. Un albastru slab degradat contu
reaz brbia l formeaz ovalul. Accente de aceeai tonalitate preci
zeaz aripile, curmtura nasului i orbitele ochilor.
La Milesevo aflm i portretul regelui Vladislav, ctitorul monumen
tului, de o factur deosebit. Pete roietice slab colorate snt suprapuse
unui ton ivoriu. Ochii mari deschii sint pictai asemenea gurii, cu
grij i minuie de miniaturist. Ne gindim la portrete de primitivi
francezi ori germani din sec. X IV sau X V . Impresia dominant este
hotrt ns de libertatea i spontaneitatea cu care a fost purtat pensula.
Aceasta a fost mnuit ndrzne i cu siguran. Aerul meditativ al
personajului, privirea interioar i atitudinea de nchintor contribuie
laolalt s creeze o figur care stpnete sufletul cercettorului.
Picturile de la Sopotani (12631265) ntrunesc un mnunchi de
nsuiri de primul ordin. Cea dinii este ncadrarea figurilor n peisajul
arhitectonic i cadrul monumental, inspirat din edificii ale vremii sau
mai vechi, dar lipsit de elemente fanteziste ori mediocru nelese. Perso
najele snt concepute statuar. Capetele expresive amintesc pe acelea
ale busturilor antice de filozofi; minile snt desenate cu sim i cuno
tine anatomice. Atitudinile variate i fireti snt nsemnate cu pecetea
unui dinamism discret, iar draperiile executate cu un ndoit sentiment,
al materiei i stilului. Mai toate cutele i liniile generale snt motivate
de calitatea stofei, de moliciunea i greutatea ci, de direcia i intensi
tatea micrii. Realismul scenei, rezultat din observaie atent i redare
sincer, este temperat i nnobilat de nrurirea artei clasice. Unele
figuri au expresia celor de pe stelele funerare antice. Culorile nu ps
treaz nsuirile vopselei, ci sint prefcute n marmur, piatr, lin,
mtase, metal etc.
La Gracanica, biseric decorat in primii ani ai sec. XIV, ntlnim
nsuiri excepionale de bogie i organizare iconografic, alturi de
caliti superioare de art. A dormirea M aicii D omnului este citat pretudindeni. Vedem cortegiul nmormntrii. Patru apostoli poart nslia
pe care st ntins Maria, n tunic lung i maforion, albastre ca noap
tea. Nimbul de aur vechi care ii ncadreaz capul impresioneaz ca
un accent muzical de imn. Ceilali apostoli n tunici i mantii pictate
in tonuri de flori, cu figuri semnificative i personale, preced in cl\ip
de preoi slujitori. Cristos, n mantie i tunic de aur, a nchis ochii
mamei sale. A prezidat ceremonia, i, acum, purtnd pe braele lui
acoperite sufletul Mriei, cu o ultim privire de rmas bun, pare
a se mistui in nimbul luminii necreate, care l nconjoar. ngeri
numeroi, cu capul incins de nimb i prul elegant decorat de panglica
de argint (caracteristic modei bizantine a vremii), urmeaz. Micarea
personajelor i dinamismul procesiunii snt sensibile pentru privitor
i par a se mplini sub ochii fui. Pictorii au folosit nu numai varietatea
atitudinilor, ci i o savant mperechere de gesturi i momente. n
adevr, poziia picioarelor i nclinarea bustului, Ia unul din apostolii
din frunte, atrag atenia asupra poziiei picioarelor i nclinrii bustului
la personajul urmtor. Descoperim c acesta din urm reprezint un
alt moment i alt micare, precum aceleai elemente privite la apostolul
urmtor nfieaz un al treilea moment i atitudine de mers. Proce
deul se regsete n arta medieval apusean, n sculptur.

VED EN IA LUI IEZECH IJL (ntruparea sufle

telor), pictur m urala
sce. H111 (sinagoga
din Douta-Europos).
REBECCA SI liL IR ZAR L A IZVORUL
DIN NAHO R, m im a
tur.i (Ccrcy.i ditl Yiena,
X X IV , 152U).
CPETEN IILE 1IOREILOR. I FIII LOR,
m iniatura (Gencv.i din
Vicna, 2229).
AYRAAM

BINECUA p i: fsa v
I
ISA AC,
m m a
tur
(Gcncz.i
din
V icna, XLV III, 1619).
v n t e a z

IO SIF I SOIA LUI

PU TIFR,
miniatura
(G enera din \ iena,
X X X IX , 13).

|* M K 4 a > r

ARHANGHELUL MIHA1L I ISU S N AYI

(rohilus-ul lui Iosua),
m iniatur, sec. X.
lE K J E A

F .V R H I I .O H

D IN
Htil PT, K G I I 1T F.K1I S E S C U I-U N D A
IN
M A IIC A
R O IE ,
i n i m a m r j , * c t . X ( P s n ltitc c
1 3 ').
B ib i.
N rtf,

Paris).
DA VID,
POJ-ZIA
SI NELEPCIUNEA,
miniatur (Psaltirea,
Palat, g r. 381).

M A IC A
D O M N U LU I
C U IS U S . S F . T IvO -

nou. st.

uheok-

G H I i l A R 1 1 A N G H L I J , I c o jn a in e i i r a u s l i c i ,
S f.

bcc.VII (iiiiniifirtfl

litJ lc r in a de Ij M inuie
S in jii, E g ip t ) .
S F . P f i T R U . i c c ia n In
t c m p c t . i , t a . V I I ( m n 3 tir e a S f , l i c a t e r i i u d e
Ij M u n te le S in a lJ .

APO STO LUL

J 11.11.

d e ta liu , i c c j n i In e n c a u s t i c i , u t . X -X 1 ( m l n J st t c a *f. l ic a i c i i n a ,
M u n t e le S in a i).

1SUS C R IS T O S
-L U M IN A
L U M II ,
Ic n a n

Ir

m n z.iic , CC.

X
(Muzeul
Florena).

Naional,

1SUS CKISTOS. VAS1LF. C I.L MARE l

GRIG O RF DIN N AZ1ANZ. s<oar|J ^ evan
gheliarului lui Nichifcir
l :O C J c . aur cizelut, CC. X
(Lsvia . A ihos) (A )

1SLJS C R IS T O S P S Y
C M Q S O T Y R O S *, icna
n il In c m p c i a c u I m h d

cJmimc dc fltflini cizclji

cc- X I V
l in n j l.
n via).

( N lu if u l Na
Q lu id d ,

1U|ci

Ih U S C R IS T O S . 3po*i o l i , k ro an A i n i c n p e r j
c u f o n d u l Ic 3 u t , s e c .
X V I { H u m o r).
I S U S C R I S T O S , I c ia l iu . ico a n ( Ilu m t j f ) .

M A IC A
D O M N ULUI
D E i L A D O N , i c a a n . in

tetnperj, ccj 130(1 ( G a

leria
T rcu a k m ).
(M )
M A IC A
D O M N ULUI
- I 'H K I H L F P T O S ,
i c n a n j In t e m p e r a , c u
I m b r i c .3m i n t e d e a r g i n t
c ia e la t. se c . X 1 V ( M u
zeul

N .i i n i l jl . O h rid a ),

M A IC A
D O M N U LU I
D IN
V I .A H 1 M I K ,

Icoan.i In tempera, p rim a

ju iiu ia ic
a
nec.
X II
( G a l e i ia T i c t i a k o v , M r>*-

cnva).

M A IC A
D O M N ULUI
CU
JS U S .
A R IIA N G H I-L II
M II1A II.
l
G A V III L .
t c o .in ^
In
i c m p c u , c e a 153 U ( G o v u r a . M u 2c u 1 d e
a it S

dl Kejiuhlicii),

M A U !A
D O M N U LU I
C U 1 S U S , d c u l i u , ic o a r ij
In f c m p t i r j . i c c . X \ 'I
(I l u i i i n r ] .
M A IC A
DOM NULI 1
C U I S U S , A r h a n g h e lii
M ih a il i G s v r il. p tn n r o c ii m e s ia n ic i, I c o a n
In i c m p c r j , s e c . X V I
( P in g J r .i t !,
M u c u I d c
iit i al R e p u b lic ii) .
M A IC A
D O M N U L U I,
d e ta liu ,
ic o a n ],
mtc .
X V I - X V I I ( | > in g jr d (j).

ISUS PE
CRUCE,
icoan Jn tempera, scc.
XIII (M uzeul Naional,
Ohrida).
COBOR IR EA DE PE
CRUCE, DOAMNA
DESPINA CU FIUL
SU TEODO SIE,
icoan n tem pera, 1522
(Schitul O strov-Climneti. Muzeul de a Tt ni
Republicii).

sr.

n k .o i . a u , d c u l i u ,
ie n a tliJ In t e m p e r a , i c c .
XV
( R i ? c i ) , ( C c ilc < (i.i
n i ln i s u r ii V - ir jic c ) .

S i.
SA V A ,
tk u liii.
ic n a n in ( c i u p c u , 1 5 2 2
( S e im u l O s tr o v O l l m j n c t i . M u z e u l tic a n i j I
H c p u h li c ii ) .
s i . S I M I U N , d c u liu ,
i c a . n i j I n t c m p c i ^ , I **22
( S c h i t u l O m i o v -C J l i i n i l n c M i, M u r e u i d e ^ n i a i
R c p u h l c i J ) .

La Gracanica apare n chip insistent sigurana i ndrzneala cu

care ii poart pictorii pensula. Stpini pe meteug i pe o experien
de dou sute dc ani (aceea a naintailor din coala macedonean), sim
im c lucreaz deseori pe dinafar, i urmresc efecte de culoare i
linie. Natura i inspir rar, fiindc se conduc mai ales dup exemple.
Vestesc astfel un ienomen artistic i istoric care va stpini din ce in
ce mai puternic secolele urmtoare, constnd tocmai din deprtarea
de natur i accentuarea imitaiei trecutului.
Biserica nchinat Sf. Climent la Ohrida (construit in 1295) cuprinde
picturi murale originale ale pictorului bizantin Eutihye i zugravului
Mihajlo, curite in vremea din urm. N aterea Alariei i scene din
patimile lui Isus (R ugciunea p e muntele Alslini/or i Plngerea D omnului ) ,
alturi de A adormirea M aicii Domnului, se impun cercettorului. n
aceast din urm scen, apostolii i trei episcopi oficiaz. Cristos poart
sufletul i se apleac uor spre capul Mriei. Numeroi ngeri,
pictai Ia exteriorul gloriei lui Cristos i grupai n mai multe rnduri,
ocup spaiul liber dintre arlutecturile cu coloane care se vd pe laturi.
La ferestre apar numeroase personaje. La partea superioar, apostolii
sosesc pe nori*.
n Mistra bizantin, pe coasta Taiget-ului, in Grecia, snt numeroase
biserici. Ele au aprut in cadrul istoric al oraului ntemeiat de despoii
Moreei, fiind decorate n sec. XIII, X IV i X V . Curate i restaurate
acum aproape 50 de ani, se prezentau, pin nu de mult, strlucitoare,
cu tonalitile lor de linuri i flori. Mai multe pricini au adus ns dete
riorri.
Picturile din biserica Peribleptos formeaz ansamblul cel mai bine
legat i mai bine conservat. Stihirea de Crciun arat petera i peisajul
muntos care o adpostete. Lng iesle, Maria, in maforion albastruvnt, se odihnete. ngerii slavoslovesc la sting, in partea superioar
a compoziiei. Magii sosesc clri. ngerii care vestesc naterea, Iosif
ingindurat i baia copilului ocup latura din dreapta i cea inferioar
a scenei. ndat dup curirea decorului, culorile intense, luminoase
i de deosebit sclnteiere, cintau. Elementele compoziiei impre
sioneaz i astzi prin organizarea lor. Maria, centrul de interes prin
cipal, este pictat cu un excepional sim statuar. Draperia e un model
de realism i stil. La Pantanassa, nvierea lui Lazr asociaz note de
realism aproape exagerat cu tratarea baroc a draperiilor. Se vede
sarcofagul vertical deschis, i inluntru Lazr nfurat in giulgiu i
legat ca mumiile. Slujitorii se deprteaz grbii. Unul din ei i astup
nasul cu mantia. Intrarea in Ierusalim, concert de note picturale i
tonuri armonizate, evoc mtsuri persane i bizantine i radiaz lumin,
n biserica Afendico, tonurile par asemenea coloraiilor de stofe.
La Boiana, lng Sofia, paraclisul cldit In vcacul al XlII-lea a
fost decorat ctre mijlocul acestei vremi de pictori ai colii macedo
nene. Ca i la Mistra, nrurirea Constantinopolului se vdete ns
puternic. Apare in simul fizionomie de o rar intensitate i farmec
al figurilor. Portretul lui Cristos, plin de distinctie, este pe drept
cuvlnt celebru. Ansamblul mural este ns divizat de icoane, copii de
picturi murale sau de icoane din Constantinopol i regiunile depen
dente de acest centru. i la Mistra, multe scene ofer acest aspect iconistic. Tratate cu minuia necesar i compuse potrivit genului, ele
* Cf. O tto Bihaly-M erin, F resken und Ikonen, M iinchen, 1958.

Dimce Koco, NoHvelhs considerations sur l tglise de S f. Sophie a O cbrid, Bel

grad, 1956.

33

ASTA

BIZ AN TIN A

nu divid ns ansamblul i nu-1 ntrerup. La Boiana, lucrul se petrece

dimpotriv.
n ara Romneasc, biserica minstireasc a Coziei nlat de
Mircea cel Btrin n a doua jumtate a sec. X IV este n genul monu
mentelor srbeti, din punct de vedere arhitectonic. Picturile sale ori
ginale, nlocuite (n afar de pronaos) in sec. X V III de decoruri brincoveneti, au fost probabil executate de pictori din coala macedo
nean.
Ne-au rmas nc picturile bisericii domneti de la Arge, de la
mijlocul sec. X IV . Restaurate n veacul trecut, ele cuprind scene i
portrete de mare valoare. Acelea care decoreaz bolta i peretele absidei
principale, o parte din cele ce se vd pe pereii laterali ai naosului,
cteva figuri de pe stlpii din naos i icoana hramului de deasupra intr
rii se disting prin nsuiri de monumentalitate. Episcopii de pe peretele
emiciclului amintesc exemple srbeti. Icoana hramului i cteva com
poziii ne duc la Kahri-Djami, in Constantinopol. Cele dinti se vede
bine a fi fost concepute i executate pe loc, i n relaie cu condiiile
monumentului; cele din urm prezint influena cartoanelor. Cteva
decenii despart poate cele dou categorii de picturi, i ne putem gndi
i la lucrul a dou echipe de artiti. La Mofleni (vechiul Bucov), lng
Craiova, dou figuri de apostoli de pe peretele emiciclului (in mpr
tirea apostolilor), se leag de tradiia colii macedonene, i snt opera
unui meter de deosebit chemare; asupra datei lor nu sntem fixai.
Procedeul ncadrrii icoanelor celebre in pictura mural (venit
din lumea balcanic a sec. X IV ) ne intmpin n Moldova la DolhetiiMari, Humor, Vatra Moldoviei i aiurea, n sec. X V i X V I. Exemple
anterioare vor fi existat n bisericile nlate n sec, X IV i X V n ara
Romneasc; acestea au fost ns restaurate sau in ntregime repictate.
Uniunea Sovietic numr importante monumente de stil bizan
tin, printre care dou ansambluri excepionale: la Vladimir i Neredia.
La Vladimir, Igor Grabar a scos la lumin portretele apostolilor din
Judecata din urm. Cteva din acestea, datnd din sec. X II, concepute
ntr-un stil elegant, snt modelate dup procedeul folosit de meterii
din Constantinopol; plastice, monumentale i pictate dup legea
zidului. Alte cteva nfieaz studii realiste i expresii personale.
Aci, i n celelalte fragmente de decor mai bine pstrate, apare un sen
timent delicat de duioie i sensibilitate. La Neredia (1199), n aceeai
vreme, aflm mai puternic nrurirea elenismului. Apoi plasticitatea
figurilor i volumele se mbin cu sistemele de linii expresive. Planurile
snt nsemnate prin trsturi de umbr. Pictorii modeleaz personajele
n vederea efectelor decorative. Alte monumente ruseti din sec. X IV
i X V nu snt mai puin importante.
La muntele Athos, unde majoritatea picturilor au fost restaurate
de dou sau mai multe ori, biserica Protaton-ului de tip atonit din
Karies pstreaz ansamblul original, executat n 1310 de artiti ai colii
macedonene, repictat culoare peste culoare. Farmecul tonurilor i armo
nia lor savant au disprut. Putem ns studia n amnunte, n afar
de programul iconografic, rmas ntreg, un mare numr de compoziii
i figuri monumentale de o excepional valoare artistic. Posterioare
decorurilor srbeti, snt desprite de acestea cu mai mult de un secol.
Impresioneaz prin organizarea lor miastr i prin deplinul acord
dintre picturi i arhitectur. Plasticitatea este urmrit pretutindeni i
realizat n limitele legii decorului mural. Realismul i expresia figurilor
snt temperate de echilibrul i ritmul clasic. Note mictoare, datorite
observaiei i mediului local, se vd n stihirea de Crciun i n alte

scene. Sentimentele de durere, duioia, anume accente de lirism i

dramatism, caracteristice monumentelor srbeti din sec. X III i nce
putul cclui urmtor, apar i in Protaton. Nu mai snt considerate drept
reflexe italieneti ale Renaterii, ci snt puse n legtur cu arta Orientu
lui asiatic, i cu evoluia artei bizantine a meterilor din coala Saloni
cului. Alte monumente de la Athos au fost decorate de meterii zii
cretani, urmai ai artei bizantine constantinopolitane. Tradiionalis
mul, severitatea stilului i procedeul liniar vor evolua n sec. X IV , X V
i X V I n limitele unei arte rigide, din ce in ce mai ndeprtate de natur
i de izvoare; din ce n ce mai apropiate de modele i manuale.
Temeiurile i caracterele principale ale picturii bizantine apar
clar. Distingem trsturi desprinse din subiectele biblice, liturghii i
scrierile sfinilor prini; din istoriografia religioas, literaturi apo
crife, ngduite de biseric, din imnografia i elodna religioas, in
primul rnd. Studiul naturii i observaia realitii snt vdite in operele
de pictur din epocile de nflorire. Exemplul antichitii clasice for
meaz, in al treilea rnd, un perpetuu corectiv.
Din prima jumtate a sec. X IV , ns, tradiia i exemplele superioare
de art s-au impus din ce n ce mai tiranic, i au adus bizantinizarea.
Cadrul scenelor, peisaj de verdea i copaci, grdinile sfinte i arhi
tecturi rupte din realitatea nconjurtoare i formind, in multe cazuri,
documente istorice, au fost srcite de coninut. Solul e o linie sau o
serie de paralele. Cerul i orizontul au fcut loc fondurilor uniforme de
culoare sau de aur. Pdurile i grdinile s-au redus la doi copaci, la
unul, la cteva crengi sau numai la frunze. Arhtecturile au aprut ru
nelese, din lips de studii i cunotine, i au fost nlocuite cu creaii
de fantezie sau cu elemente izolate (o coloan, o u cu cadrul ei, n
loc de un palat; un fragment de zid, n locul unei ceti etc.). Personajele,
lipsite de monumentalitate i de plasticitate, au fost desenate fr sim
i cunotine anatomice, fr legtur cu solul i cu mediul nconjur
tor, aprind asemenea unor siluete decupate. Meterii s-au ntrecut
n virtuozitate pentru a ascunde improvizaiile i lipsa de inspiraie.
Draperiile uscate ori fantomatice, lipsite de materie, au devenit sistem
de linii ori pete de culoare i procedeu de expresie. Capetele, rar indi
vidualizate, aparin mai mult unor serii. Cartoanele i experiena de
atelier, transmis de la meteri la ucenici, au exagerat bizantinizarea ,
pe care manualele de pictur au nlesnit-o i au investit-o cu autoritate.

Icoanele
Icoanele bizantine i orientale portative, zugrvite in encaustic (termen
generic pentru a numi procedeele care folosesc ceara), mozaic, tempera
ori similifresca snt n mare numr. Au disprut multe din pricina
nsi a condiiei lor (transportul din loc n loc le ruineaz; preparaia
i proplasmosul nriuresc aderena i calitatea tonurilor). Alte mpre
jurri istorice au contribuit, mai puternic nc, la mpuinarea lor.
Venerate, icoanele erau oferite n dar cu diferite prilejuri, i purtate
n cltorii i la rzboi. Meterii au folosit, nu arareori, materiale pre
ioase pentru execuia i mpodobirea lor, plci de aur cizelat, smaluri
fine, filigrane de aur i argint, i pietre preioase. Aceasta a dus, n
multe cazuri, la distrugerea icoanelor fiindc au fost ascunse, n vremuri
de zbucium, n unghere umede i ntunecoase sau au fost desfcute
pentru a li se valorifica aurul, argintul i pietrele. Dintr-o mas impo
zant de icoane, datate din primele secole ale erei noastre i evul mediu,

se pstreaz puine opere de valoare artistic excepional. Cele mai

multe snt opere de atelier, de ordin industrial, ori datorite meteri
lor dotai cu abilitate i cunotine tehnice.
Icoanele ne oblig s ne punem numeroase ntrebri i probleme,
unele greu de rezolvat. Rar semnate, sau datate printr-un nume cunos
cut de donator, ajunse n genere n locuri i ri ndeprtate de origi
nea lor, stabilirea vremii cnd au fost executate i a atelierului sau pic
torului din mina cruia au ieit formeaz o chestiune ginga. Parte
din ele nfieaz picturi monumentale, ca punct de plecare, fiind
inspirate sau copiate dup acestea. O alt parte au fost luate drept
model de autorii a numeroase picturi murale. Fizionomia icoanelor este,
n al treilea rnd, de ordin complex. Alterat dc repictri pariale ori
totale, de restaurri i verniuri, originalul se poate numai greu cunoate.
Igor Grabar a practicat, in Uniunea Sovietic, procedee tiinifice de
restaurare dovedind i un rar sim artistic. El a restabilit i a scos la
iveal originalele unor icoane celebre, definind i metodele de lucru.
Problema conservrii nu e mai uoar. Temele, in sfirit, snt multiple
i complexe. Pentru a le nelege, e nevoie de cercetri adlncite.
La origine, aflm dou categorii i dou izvoare. Cea dinii privete
istoria. Numeroase icoane au de obrie realitatea; portretul de tradiie
egiptean. Cea de-a doua se sprijin pe concepia greceasc a concre
tizrii unei idei. n legtur cu aceasta, icoana a devenit, la Bizan i
in Orient, o dovad a dogmei, o concretizare a ideologiei i a legendelor
cretine. De-a lungul istoriei, in cuprinsul evului mediu i cu deosebire
In sec. X IV i n cele urmtoare, aceste temeiuri au fost armonizate
n sinteze interesante, ori subordonate i complicate sub aspecte greu
de analizat.
Din sec. IV, V i V I, muzeele din U.R.S.S. i Vaticanul pstreaz
icoane-portrete. n definirea acestui caracter trebuie s se in seama
totdeauna de puterile pictorului. De obicei, ne ntmpin rar lucrul
unor artiti de primul ordin; notele idealiste ale unor icoane se
datoresc, de fapt, insuficienelor de observaie i redare. n mnstirea
din muntele Sinai s-au aflat icoane din sec. V I i VII*. Una din ele,
pictat n tempera sau cu un amestec de cear In culori, nfieaz pe
Maria stlnd pe tron, cu faa spre privitor, i purtnd pe Isus pe genunchi.
Doi ngeri o ncadreaz. Poza Mriei i atitudinea lui Cristos, aezarea
miinilor, expresia figurii, arat intenia portretistic. Maria are ovalul
feei pronunat, ochii mari, nasul uor curmat la legtura cu fruntea
i brbia ascuit. Notele realiste snt subliniate in tratarea maforionului,
in execuia miinilor, precum i in cuttura grav, direct i interioar.
Lucrarea e din sec. VI i amintete portrete egiptene. O alt icoan,
in stil oriental i n genul miniaturilor evangheliarului lui Rabula, este
mpodobit cu portretul-bust al lui Vasile cel Marc, nvemintat n
felon, cu omoforul mare i evanghelia nchis in mina sting. Chipul
vdete observaie sincer i realism, aproape exagerat. Prul capului
i barba ncadreaz o figur prelung cu ochii mari ndeprtai, cu
curmtura nasului pronunat, urechi mari i buze proeminente. Datat
din sec. V II, pturile de culoare n tempera s-au desfcut pe alocuri
de pe preparaie.
.
Icoane vechi bizantine i orientale, pierdute de mult vreme, se
pstreaz n pictura mural a unor monumente din sec. VI, V II, V ili
i IX , din care s-au inspirat meterii sau care au fost copiate de deco
ratorii murali. Le aflm n biserica Sf. Dumitru din Salonic (sec. V I
* G . et M . S o tiriou, Icoms du Mont Sinai, Athcnes, 1956 1958.

V II), la Ravenna i Roma (portretul Sf. Abbacyr din Santa Maria

Antiqua). Altele triesc in replicile trzii, sub aspecte mai mult sau mai
puin modificate. Cele mai frumoase icoane, ce le cunoatem astzi,
dateaz din sec. X I i X II.
Este celebr icoana cu arhanghelul Mihail (sec. X sau X I) aflat
n tezaurul bazilicii San Marco din Veneia, lucrat in tehnica cea mai
luxoas, a smalului cloisonne i mpodobit cu pietre scumpe.
Obrajii i fruntea personajului snt modelate cu miestrie. Umbre
degradate, obinute din ciocnituri aplicate pe dosul plcii de aur i
din lucrul dltielor pe fa, realizeaz volume i suprafee nclzite de
suflul vieii. Prul e stilizat ca la statuile antice, i legat elegant cu
o panglic de aur mpodobit cu pietre scumpe i nnodat la spate
dup moda bizantin a vremii. Factura miinilor este tot att de intere
sant. Aurul dobndete aci moliciunca pielii, iar degetele o real flexi
bilitate. Crucea pstrtoare de moate (sec. X II) aflat n biserica din
Cosenza, n Italia, nfieaz pe fa pe Cristos rstignit. n cele patru
medalioane de la capetele acesteia snt: Maria, Ioan Boteztorul, un
arhanghel i vulturul, simbol al lui Cristos. Cealalt fa arat pe Cris
tos stnd pe tron, in centru; in medalioanele de la capete, aflm evanghelitii. Tehnica folosit este aceea a smalului cloisonne. Figurile
snt modelate cu ajutorul liniilor de aur. Desenul pune in lumin nudul
lui Cristos, admirabil neles din punct de vedere anatomic i stilizat
cu tiin i sentiment. Execuia draperiilor i a tuturor detaliilor se
impune prin minuie i, cu deosebire, prin faptul c aceasta nu rpete
figurilor nsuirea de monumentalitate. In dimensiunile reduse ale
figurilor apare, cu autoritate, caracterul unor elemente de pictur mural
dintr-un monument grandios. Tonurile un rou de snge nchegat,
un verde de smaragd i altul mai nchis i translucid se armonizeaz
cu aurul fondului i dungilor de modelaj, pentru a da natere unor
acorduri grave.
Icoanele portative, realizate n mozaic, se ntlneau des la Bizan
i n Orient. Se mai pstreaz exemplare strlucite la muntele Athos,
n Iviria i Gruzia (U.R.S.S.), n Roma i Florena. n acest din urm
ora, in muzeul Opera del Duomo, se poate admira un diptic socotit
de unii cercettori altar portativ. Cele dou suporturi de lemn, de
form rectangular, arat, suprapuse pe dou rnduri n nlime, 12
praznice mprteti. Lemnul a fost acoperit cu o cear rezistent, n
care au fost nfipte cubuleele de aur, argint i diferite culori. Cmpul
este de aur. Apar arhitecturi, palate, colonade mpodobite cu pnzeturi
decorative, peisaje muntoase cu copaci, verdea i ap. Personajele
snt drapate elegant i In stil. Modelajul este obinut cu ajutorul liniilor
de aur sau albe, cu lumini i degradri de tonuri. Snt folosite astfel
cele dou procedee ntlnite separat, de obicei, n picturile bizantine.
Strlucirea culorilor i desvrirea desenului nu izbutesc totui s nl
ture o ndoit impresie: aceea a unei copii i aceea a unei juxtapuneri
de icoane, n care totul parc izbit de un fel de imobilitate curioas, de
ordin fotografic. Copacii amintesc mozaicurile din Kiev, figurile pe
cele de la Dafni, iar compoziiile, Mistra. n rile romne ca i n
Serbia, n sec. X IV , X V i X V I, medalioanele cizelate i cele pictate
n smaluri colorate i cloisonn au fost reproduse, n tempera, pe
cadrul icoanelor mprteti i n cmpul superior al acestora.
O mod nou s-a impus, la noi, n Rusia, Serbia i Bulgaria, n
sec. X V I i X V II. S-au executat replici, copii ale icoanei pictate, n
argint aurit i in tehnica cizelurii. Se aplicau deasupra icoanei pictate,
lsndu-se libere capetele i minile personajelor. Pentru Moldova i

ARTA BIZANTIN K

ara Romneasc au lucrat i aurari sai din Transilvania i meteri

germani. Aciunea chimic a mercurului i plumbului, cuprinzind urme
de sulf, a provocat cu timpul distrugerea picturii de dedesubt, deterio
rat i de necureniile din aer i de umezeal.
Icoanele n tempera sint cele mai numeroase, incepind din sec.
IX sau X i pin n sec. X V I i X V II. Lucrri de mare valoare artistic
se afl in Grecia, U.R.S.S., Balcani, In rile romne i n Apus. La
Kiev se pstreaz o icoan a Sf. Pantelimon, datat din sec. IX sau X.
Caracterul ei antic i tratamentul realist al portretului o leag de icoa
nele de la Muntele Sinai (sec. VI) i de tradiia egiptean. Din aceeai
vreme, poate, este i icoana Mriei, Panagia portaitissa din minstirea Iviron, la Athos. Din sec. X II sau X III este icoana Mriei, zis
a lui Ioan Cucuzel, pstrat la Lavra.
La Muntele Athos, numeroase icoane sint socotite foarte vechi.
Au fost ns ruinate de vremi, restaurate i deteriorate de acopermintele metalice. Vlrsta lor c greu de stabilit. Deosebit de interesante sint
icoanele din Ohrida. Datate din sec. X III sau X IV , i curate in ultimii
ani, se prezint n bun stare. Una din ele nfieaz pe Cristos pe cruce.
Inscripia greceasc, alturi de caractere tehnice i stilistice, ne arat
proveniena bizantin. Durerea stpnit a Mriei i expresia ndurerat
a lui Ioan evanghelistul poart pecetea vieii interioare i a discreiei
bizantine din epoca de glorie. Tonurile vii i savant armonizate au
puternic rezonan. O a doua oper ilustreaz bunavestire. Maria st
pe tron, sfioas i ginditoare; ascult vestirea arhanghelului, care vine
din sting cu pai mari. Micarea acestuia pune in lumin dinamismul
bizantin, corectat de preocupri de stil, i miestria cu care snt exe
cutate draperiile.
Maria Peribleptos e un exemplu tipic de icoan bizantin din
vremea Paleologilor. O aflm la originea lucrrilor din ara Rom
neasc i Moldova din sec. X V ori nceputul celui urmtor. Chipul
Mriei este executat potrivit canonului i aa se va transmite veacuri
lor: obrazul prelung, ochii deprtai, brbia ascuit i gtul cutat.
Notele realiste snt nvinse i eliminate de cele ale tipului. Mna
dreapt, ntins pe piept, cu degete lungi i fine, e un model de obser
vaie i stil. Chipul btrnicios i grav al lui Cristos, aezat pe braul
sting al Mriei, ilustreaz o idee i se va transmite secolelor urmtoare.
Tezaurele sovietice cuprind multe icoane de mare valoare. Cteva
snt bizantine, iar cele mai multe datorite atelierelor din Novgorod,
Pskov, Kiev i Moscova. n sec. X IV X V I s-a creat icoana ruseasc,
gen caracteristic cu un desen ce tinde ctre caligrafie, i cu tonalitile
cromatice bine hrnite, calde, cu rezonan interioar i aspecte
metalice de pietre semipreioase i smaluri ce incint ochiul.
n Georgia, icoana Mriei de la Ghelat (Madona Kakhuli) dateaz
din prima jumtate a sec. X II i copiaz icoana Mriei bizantine Chalkopratia. Din aceeai vreme se pstreaz o icoan a lui Cristos pictat
in sec. X III. La Leningrad, Rstignirea (sec. X II) e o strlucit oper
de art. Atelierele ruseti de care am pomenit au creat ctre sfiritul
sec. X V I i in cel urmtor o industrie de icoane, acestea fiind cerute
pretutindeni n mnstiri i, aiurea, n ri strine.
n Apus au ajuns multe icoane bizantine de mare valoare. La
Roma se afl Madona zis Aracoeli (sec. X II sau X III) i Maria
din Santa Maria Maggiore, lucrare atribuit de unii cercettori sec.
IX sau X . Madona Nicopea din San Marco, la Veneia, este copia
unui original bizantin din veacul al Xl-Iea. Alte lucrri de valoare
se gsesc n Sicilia, la Palermo, n sudul Italiei i la Vatican sau in bise

ricile Romei. Data lor nu e sigur. Una dintre cele mai importante a
fost aflat i publicat de nvatul italian Silvio Mercati.
n ara Romneasc, din veacul al XlV-lea pare a data o icoan
druit minstirii de la Athos de Vlaicu Vod. Din cel de-al XV-lea,
se pstreaz in biserica Sf. Gheorghe-Vechi din Bucureti portretul
Sf. Antonie cel Mare. Acoperit de argint i cu suportul su de lemn
ruinat, e greu de studiat. n motenirea lui Neagoe Basarab i a doamnei
Despina s-au aflat icoane pe lemn de mare frumusee. Cteva, pstrate
n Muzeul de art din Bucureti, nfieaz Coborirea de pe cruce, PUnge
rea Domnului, portretele sfntului Sava, arhiepiscopul Serbiei, i al Sf.
Simion. Snt exemple de colorit grav i armonios i de dramatism.
Dou icoane mari, mprteti, nfind pe Cristos i Maria cu
Isus n brae, au nsuiri monumentale i merit atenie deosebit. Se
pot vedea n Muzeul de art din Bucureti. Au decorat pe vremuri,
foarte probabil, tmpla mnstirii Bistria, in Vlcea*. n Moldova,
cele mai vechi icoane pstrate snt din a doua jumtate a sec. XV**.
Ruinate i restaurate, nu mai pstreaz aproape nimic din originale.
Tripticul aflat n mnstirea Putna, i legat de tradiie de numele lui
tefan cel Mare, pare o oper ruseasc. Schitul Vleni din Neamu ad
postea un numr de peste 300 de icoane, din care cteva de stil bizantin
par a data din prima jumtate a sec. X V I; altele sint de origine ruseasc
ori inspirate din originale ruseti. Frumoase icoane mprteti s-au
aflat in mnstirea Trei Ierarhi; au fost executate de meteri rui la
Moscova, ctre mijlocul sec. X V II. Din a doua jumtate a aceleiai
vremi ne-au rmas icoanele mprteti din biserica Sf. Teodori, lucrri
datorite unor meteri moldoveni.
Icoanele cele mai vechi din Transilvania au fost nimicite de vreme
i mprejurri. Se mai pstreaz cteva icoane de la mijlocul sec. X V I
pictate pe lemn. nfieaz Adormirea M aicii Domnului. Icoanele pe
sticl, unele de un deosebit farmec coloristic i decorativ, de la sfritul
sec. X V II sau nceputul celui urmtor, le aflm i astzi n locuinele
ranilor, in muzee ca i n biserici. Au fost lucrate de meteri romni,
clugri sau laici, i au ajuns curind o industrie popular de art.
Concepia icoanei bizantine a fost cristalizat n sec. V III de Ioan
din Damasc, iar Teodor Suditul i patriarhul Nichifor Mrturisitorul
i-au adugat precizri importante. Pentru bizantini, icoana este triumf
i vdire, proba dogmei i istoriei. Nu seamn intru totul cu origi
nalul, adic cu cel reprezentat, fiindc nfieaz o analiz i o punere
n lumin a ceea ce este ascuns, a caracterului; aceasta la origine
i n epoca Renaterii bizantine, din sec. X I pn ntr-al XlV-lea. Dup
aceast dat, icoana a fost tratat cu minuie i preiozitate.

Miniaturile
Miniaturile mplinesc cu folos imaginea artei bizantine. Evanghelierul
din Rossano, n Calabria (codex purpureus sau Rossanensis), dateaz
din sec. VI. Executat n Alexandria, sau ntr-alt localitate a Egiptului
mediteranean, pstreaz o parte din ilustraiile originale: frontispicii,
40 de figuri de prooroci i 15 scene evanghelice. Parabola fecioarelor
*
Pstrate un tim p in schitul Ppua d in Vilcea, sint cunoscutc sub numele de Ic o a
nele de la Ppua.
* * D e ia sfiritul sec. X I V sau nceputul celui urm tor, este icoana lu i Cristos pe cruce;
lucrare bizantin nerestaurat i bine pstrat (in colecia prof. D . D um itrcscu d in Bucureti).

ARTA BIZANTINA

nelepte i a celor nebune ne arat, la partea superioar, n dreapta,

elementele unui peisaj bizantin: grdina paradisiac (arbuti nflorii),
indicaia unui deal i cele patru ruri ale raiului. n acest cadru esre
pictat, n dreapta, Cristos In tunic albastr i mantie de aur cu capul
ncununat de nimbul cruciger. Cele cinci fecioare nelepte n tunici
cutate de stil i maforioane albe-albstrii, cu faa spre privitor, nal
tore aprinse. n sting, in dosul unei ui, unic element arhitectonic,
fecioarele nebune cu torele stinse i nvemntate n tunici i mantii
albastre, roii trandafirii i cafeniu deschis, se vd mihnite. La partea
inferioar, evanghelitii, cu mna dreapt ntins, ndreapt atenia
spectatorului la ceea ce se vede sus. Ilustraia traduce un text evanghelic
i cuprinde numai ceea ce este esenial pentru nelegerea ideii i pentru
interpretarea acesteia. Solul este abia sugerat: incinta raiului nu apare
dect sub forma unei ui. Grupurile snt ins vii, atitudinile variate,
gesturile expresive, ca i fizionomiile. Tonurile i acordurile sint armo
nioase i calde. Aceleai nsuiri caracterizeaz majoritatea ilustraiilor.
Evangheliarul mesopotamian, ilustrat la anul 586 n mnstirea
Zagba de clugrul Rabula, folosete procedeele tehnice ale Genezei
din Viena. O serie de psaltiri ilustrate, catalogate sub numele de psal
tirea Chludov (Biblioteca de stat din Moscova), reprezint arta
posticonoclast. n acestea, ilustraii marginale traduc i interpreteaz
pasaje de psalmi. Concepia e anterioar iconoclasmului, iar tehnica
aparine antichitii. Pensula aterne pturi groase dc gua in chipul
cum lucreaz pictorii de smaluri. Acestea se usuc iute i nu ngduie
adaosuri ori ndreptri. Tonurile snt luminoase i armonizate cu nuane
delicate. Figurile snt modelate extrem de fin, n Psaltirea celebr nr. 139,
aflat la Biblioteca Naional din Paris i datat din sec. IX sau X ;
la fel, n strlucitul exemplar al omiliilor lui Grigore din Nazianz (sec.
IV). Vedenia lui E%ecbiil, n acesta din urm, are drept cadru un peisaj
muntos, pictat cu un desvrit sim al realitii. Proorocul, hgur
statuar, drapat in tunic albastr cu dungi brodate de aur i n mantie,
model de draperie muiat (ud) de stil, are capul nconjurat de nimb
i expresie inspirat. Cu miinile ntinse arat ceea ce-i vestete gindul.
Cranii i oseminte snt presrate pe coasta muntelui; ieite din pmint,
pornesc s se adune i s refac trupurile morilor. Din cercul albastru
al cerului iese o min, simbolul lui Iahweh. Dou degete ridicate (ar
ttorul i mijlociul) vor s exprime ideea originii divine a prevestirii
lui Ezechiil. n colul din dreapta al ilustraiei, jos, e pictat un nger
de concepie i execuie elenistic. Verdele muntelui luminat de reflexe
roiatice al fondului pe care apare proorocul, albastrul mantiei acestuia
modelat n ton pe ton, tonurile viorii, degradate ale cerului i verdele
palid brzdat de reflexe aurii ale vemntului, formeaz o armonie
coloristic intens, savant nuanat i expresiv. nriurirea antichitii
i realismul observaiei se mbin n chipul cel mai fericit, aci ca i in
celelalte ilustraii. n aceea care arat un moment din lupta dintre arieni
i ortodoci, un ton albastru umple pagina; difereniat cu mult mete
ug, nuanat pentru a picta cerul i marea, i pentru a deosebi pe unul
de altul, sugereaz adlncimea, atmosfera aerian i zbuciumul apei.
ase personaje, un episcop, clugri i laici, cu faa spre privitor,
umplu o barc cu pnze. Chipuri ngrijorate i hotrte, individualizate
puternic, veminte n tonuri de smaluri vechi ori de stofe orientale.
Pagin de dram sufleteasc, e pictat simplu, fr insistene i sublinieri;
povestete i evoc. Miniaturile psaltirei nr. 139, opera mai multor
pictori, amintesc picturi antice. Vindecarea regelui H^ecbias ocup o
ntreag pagin, a crei margine nfieaz un motiv vegetal, pictat

in verde din dou nuane, pc aur, i nchis intre dungi albastre luminoase.
Cadrul este format din arhitecturi i peisaje de verdea. n mijlocul
ilustraiei apar: regele rugindu-se pe un fotoliu-pat luxos, mbrcat
n mtsuri, proorocul n picioare, i dou alte personaje. Calitatea
tonurilor i armonizarea lor, figurile statuare i draperiile pictate cu
sim de materie i tiin de stil, arhirecturile desenate cu pricepere,
copacii btui de vint i toate amnuntele (fotoliul i stofele care-1 aco
per, vasul de lng pat, nclmintea regelui) snt modele de realism
nnobilat de preocupri stilistice. ntr-o alt miniatur de aceleai
proporii, cadrul marginal e de aur mpodobit cu pietre scumpe, cadru
de tablou ori de icoan. Dou miniaturi snt suprapuse. Cea dinii,
la partea inferioar, nfieaz cavaleria egiptean care urmrete pc
evrei i se scufund n valurile Mrii Roii. Cea de-a doua, la partea
superioar, arat pe Moise, cu varga de aram n mina dreapt, conducnd pe evrei in pustiu, i stilpul de foc care le lumineaz calea. Ilustraia
folosete tonuri rare, albastrul de cobalt, roul de mrgean, un viiniu
rar, galben de topaz i aur. Figurile, concepute plastic i realizate n
micare, cu atitudini, fizionomii i gesturi expresive; personificrile
i arhitecturile evoc antichitatea. Ele dovedesc, n acelai timp, obser
vaia atent a realitii, cunotine anatomice temeinice, tiina draperiei
i darul povestirii dramatice. Nu lipsesc note realiste de ordin intimist
(de gen): copilul purtat pe umeri de un izraelit i copilul (vzut din
spate) care plnge de oboseal.
Cartea lui Iov copiaz un original din sec. V ori V I, pe care nu-1
mai avem. Cuprinde 24 de miniaturi. Manuscrise din sec. X i cel urm
tor destinuie, n miniaturi luxoase, tradiia antichitii, cluza artiti
lor bizantini din epocile nfloritoare. Bizantinismul sau bizantini
zarea se ivete, ins, n desenul draperiilor. Acestea sint din ce in ce
mai lipsite de materie, i tind spre sisteme liniare. Se observ, n al
doilea rnd, predominarea chipurilor inspirate de ascetismul clugresc
iar decorul dobndete o importan deosebit. Motivele se multiplic,
se introduc pretutindeni i ncarc ilustraia. Arhitecturile orientale,
pasrile i animalele invadeaz cadrele marginale, frontispiciile, literele
nflorate la nceputul cuvintelor etc. Culorile devin strlucitoare: imit
smalul vechi i sculpturile in metal. Miniaturile care ilustreaz canoa
nele de concordan reprezint portaluri orientale, copii dup lucrri
de orfevrrie i smaluri colorate. La partea superioar se vd cmile,
elefani, psri, vegetaia bogat, florile Arabici i Persiei. Sub acestea,
lucrri de incrustaie i emailuri champlev&i. Arhitecturile se rezum;
o poart, o u arat un palat; pdurile snt nfiate printr-un copac,
cedru ori chiparos.
n sec. X I, artiti constantinopolitani au ilustrat Mineiul celebru
de la Vatican (fost al mpratului bizantin Vasile al II-lea). Portrete
de sfini i scene de mucenicie ilustreaz fiecare zi a anului. Caracterul
principal al acestor ilustraii const n ierarhizarea elementelor minia
turii. Cadrul arhitectonic ori peisajul este tratat aa fel ca s pun n
valoare nelesul scenei i figura omeneasc. Descoperim o ordine i
o subordonare a factorilor, n vederea exprimrii unei idei sau punerii
n lumin a unui fapt. Ilustraia dovedete cugetare i tiin. Antichi
tatea triete In nobleea i elegana figurilor, n stilul draperiilor.
Culorile se apropie i mai mult de strlucirea i calitatea smalurilor.
Portretele, n special acela al mpratului Vasile, snt de un realism
i autoritate excepionale.
Sec. X I i X II creeaz, se poate spune, la Constantinopol, evanghe
liile ilustrate, gen cultivat, pe urm, lung vreme i ajuns la mare str

A R T A BIZ AN TIN A

lucire. Evangheliarul din Paris nr. 74 este celebru prin frumuseea

lui. Bogat ilustrat, a fost mult copiat i a inspirat replici, in Balcani,
la curtea arului bulgar Ioan Alexandru; i in Moldova, la mnstirea
Sucevia. Ilustraiile snt numeroase, una sau dou pe fiecare pagin,
in afar de frontispicii i literele iniiale mpodobite. Pe suprafee mici,
apar personaje, arhitecturi, copaci, flori i animale, ce amintesc decoruri
de covoare persane. Opera mai multor artiti, ilustraiile nu snt egale
ca frumusee i importan. Unele figuri sint desenate n grab i mai
puin nelese. Detalii secundare dobindesc importan prin grija cu
care sint executate i locul pe care-1 ocup. Distingem ins mai totdeauna
un sentiment sincer i darul povestirii. Culoarea, apoi, rscumpr
totul i incint ochiul.
Un manuscris al predicilor lui Ioan Gur de Aur (Coislin 79,
Biblioteca Naional din Paris), din a doua jumtate a sec. X I, are drept
frontispiciu o miniatur luxoas. mpratul Nichifor Botaniatul este
nfiat in centrul imaginii, n costum de ceremonie i cu stema pe
frunte. Sfntul cu capul gol, in stihar, felon i cu omoforul mare, ofer
culegerea predicilor sale mpratului, n stnga cruia e pictat un nger
n hlamida albastr nflorat cu aur i rou. Portretele au valoare istoric,
iar luxul materiei e de ordinul smalurilor i orfevrriei.
Din sec. X II dateaz lucrarea care cuprinde predici asupra Mriei,
datorite unui clugr numit Iacov din Kokinobaphos. Sc cunosc dou
exemplare ilustrate ale acestei opere. Cel dinti se pstreaz n Biblioteca
Naional din Paris, iar cellalt la Vatican. Miniatura nlrii ne arat
o biseric bizantin cu cinci cupole, ca Sf. Apostoli din Constantinopol
i San Marco din Veneia. n pragul ei, Cristos cuprins intr-un medalion
ovoid i ncadrat de patru ngeri in zbor, e pictat, la partea superioar,
n vzduh. La partea inferioar, Maria i apostolii, grupai la stnga
i dreapta ei, contempl uimii nlarea. D oi ngeri i dou portrete
de prooroci mplinesc ilustraia. Imaginea paradisului, ncrcat de
dealuri, copaci, serafimi i personificri, e dintre cele mai curioase.
Cele patru fluvii ale raiului inesc albastre i se ncovoaie ca nite
coarne sau asemenea unor mari semne de ntrebare. O miniatur nf
ieaz pe cei ce au cerut mna Mriei i au fost supui la proba crjei. La partea superioar se vede cortul mrturiei i arca alianei pzite
de doi serafimi. O alt ilustraie ne arat pe Dumnezeu-tatl nconjurat
de ngeri. Dou nsuiri disting aceste miniaturi. Cea dinti privete
inventivitatea artitilor sau artistului autor, fiindc multe compoziii
nu apar dect aci, n forma n care le vedem. Descoperim, n al doilea
rnd, o desvrire de ordin tehnic. Peste tot, culorile apar cu strlucirea
i farmecul original; nealterate, neptate i n armonia lor primitiv.
Guaa nsi este de o execuie superioar, fiind nicieri nu e dezlipit,
brzdat sau gondolat*.
Cele din urm miniaturi bizantine de o valoare deosebit sint
cuprinse in manuscrisul scrierilor teologice ale mpratului Ion al
Vl-lea Cantacuzino. Se pstreaz la Paris, n Biblioteca Naional, i
dateaz din prima jumtate a sec. X IV . mpratul apare n dou por
trete, unul lng altul: nvemntat in marele costum de ceremonie,
cu coroan i sceptru, i n mantie clugreasc cu camilavc. La partea
superioar a miniaturii, i pe fondul ei de aur, se vd cei trei ngeri
de la Mamvri, figura Sf. Treimi. Fizionomiile, pictate cu ngrijire,
sint deosebit dc expresive.

* A . Graba r. L.a pein i nre byantine.

Istoria miniaturii bizantine poate fi urmrit n Apus, n U.R.S.S.

i n statele balcanice. Uniunea Sovietic posed exemplare de excep
ional nsemntate, din care amintim pe acela care cuprinde Acatistul
M aicii Domnului, ilustrat n veacul al Xl-lea. Se pstreaz la Moscova,
i are 24 de miniaturi. n Moldova, avem in tezaurele de la Putna,
Sucevia i Dragomirna, manuscrise religioase cu miniaturi frumoase,
din care citm Evangheliarul de la Humor, cu portretul lui tefan cel
Mare. La Oxford, n biblioteca bodJeian, se afl cel mai vechi evan
gheliar ilustrat al Moldovei. Dateaz din 1429 i are superbe portrete
de evangheliti, opere de stil i tradiie bizantin. Muzeul de art din
Bucureti adpostete, la rindul lui, lucrri bizantine (texte greceti
ori slavoneti), mbogite cu miniaturi de acelai gen.
Relaiile i nruririle reciproce dintre arta bizantin i aceea a
Apusului au fost de mult constatate.
n vremea cruciadelor, artiti apuseni au inlat i decorat monu
mente in posesiunile feudale din Asia Mic i Grecia. Pe cretetul
Taigetului, o fortrea apusean din sec. X III ncoroneaz Mistra
bizantin. La Dafni aflm ruinele palatelor i aezrilor ducilor francezi
de Atena. Bizanul a ptruns, la rindul lui, n Europa apusean datorit
cultului moatelor, pelerinajelor i lumii clugreti. Stpinirca turceasc
a pornit artitii Bizanului pe cile mrii i uscatului spre Apus.
Veneia a devenit, dup Ravenna oriental i bizantin din sec. VI i
VII, un centru al acestora. San Marco i tezaurul celebrei bazilici stau
mrturie. n multe insule ale mrii Egee i Mediteranei, arta bizantin
s-a desfurat n strins legtur cu cea apusean. Pe continent, n
Peloponez, Mistra, centru de origine constantinopolitan, vdete
inruriri ale Renaterii. Arta rii Romneti este in strinsj legtur
cu Mistra. Spiritul i stilul picturilor murale moldoveneti sint carac
terizate de trsturi bizantino-italienizate. Faptul e aparent in costumele
apusene din scenele patimilor, n bisericile lui tefan cel Mare i n
acelea din prima jumtate a sec. X V I; n predilecia pentru portrete
i n prezentarea mulimilor cu fizionomii interesante, n animaia
scenelor i, mai ales, in tonurile vii i armonioase folosite de pictorii
de la Sf. Nicolae din Dorohoi, Prhui, Blineti, Sf. Gheorghe din
Hirlu, Humor, Vatra Moldoviei etc.
Caracterele i fizionomia picturii bizantine i orientale apar, in
chip firesc, alterate in generalizri i sinteze. Acestea adun trsturile
comune i Ias deoparte excepiile, care reprezint uneori inovaii de
valoare, alteori lucruri nc neexplicatc. Nu am uitat aceasta. Am voit
ins s schim un tablou general, menit s precizeze domeniul i nsu
irile picturii bizantine alturi de cea oriental, nsemnnd i nruririle
Renaterii. Pentru a nelege in chip temeinic evoluia lor, snt necesare
numeroase alte date i distincii. Dar, istoria picturii medievale rom
neti nu apare clar dect studiind trei alte domenii de mare nsemntate:
romanic7, balcanic8 i rusesc.

U n;Viumr de precizri se impun la captul acestei sumare expuneri.

Ele ne pot orienta in domeniul complex al picturii bizantine, orientale
t romneti i lumineaz un domeniu nespus de interesant. Cea dinti
privete ansamblurile de picturi bizantine, care se pot recunoate dup
un semn indiscutabil: inscripiile greceti. Ne gndim la decorurile
8> h Ve 2 pag. 241, 242, 244.

43

M I A

BIZ AN TIN A

executate pn la sfritul sec. X V I sau n primele decenii ale celui

urmtor, fiindc inscripii greceti se vd In ara Romneasc i Mol
dova, la sftritul sec. X V II (mnstirea Hurezu) i, in sec. X V III, n
perioada fanariot. Acestea snt de epoc trzie i legtura lor cu Bizan
ul e de ordine tears. In ara Romneasc citim puine inscripii
greceti, in biserica domneasc de la Arge. Celelalte monumente nu
arat dect inscripii in slava bisericeasc ori in romnete. n M ol
dova, inscripii greceti se vd la Ptrui, Sf. Nicolae din Dorohoi,
Probota i Sf. Gheorghe din Hirlu.
Picturile bizantine se recunosc, n al doilea rnd, dup un alt carac
ter. Scenele i portretele snt izolate n cadre, aa cum snt tablourile
in ramele lor, potrivit modei constantinopolitane i tradiiei elenistice.
Snt lizibile, se disting. Privitorul descoper in ele o cugetare pe care
o urmrete uor. Subiectele se nlnuie logic i snt organizate.
Un decor bizantin ilustreaz i explic legende evanghelice ori fapte
istorice.
n Transilvania ntlnim decoruri complexe i dou stiluri. In
ara Romneasc, biserica domneasc de la Arge arat singur un
ansamblu relativ coerent. Cuprinde picturi din sec. X IV , X V III i
X IX . Decorurile murale moldoveneti din sec. X V i din prima jum
tate a celui urmtor snt mai aproape de Bizan. ncepind din a doua
treime a sec. X V I, unitatea acestora e tirbit ns de icoane celebre
care sfarm ciclurile. Crete importana arhitecturilor; se nmulesc
scenele de mici proporii. Calendarul ilustrat, inspirat din minee i
sinaxare, preface pereii in pagini de manuscris.
n arta bizantin, antichitatea rmlne totdeauna precumpnitoare.
Cugetarea stpinete imaginaia. Figurile snt concepute n funcie de
suprafeele plane ale pereilor, iar meterii n-au pierdut niciodat sen
timentul plastic. Linia limiteaz corpurile i le izoleaz. Spaiul i
volumele snt sugerate. Aceasta, fiindc meterii posed tiina construc
iei, anatomia i principiile geometriei spaiale. Pictorii bizantini tiu
s construiasc ochii i s-i insereze; s deseneze nasul i brbia, s
ne fac s simim osul frunii i umerii obrajilor. Prul e stilizat ca la
statuile antice, iar draperiile snt de stil. Cu ajutorul lor se precizeaz
silueta, energia i elegana figurii. Drept fond, snt folosite arhitecturi,
edificii din acelea ce se vedeau n Grecia, la Bizan i n lumea elenizat.
n rile romne descoperim cadrul i spiritul artei bizantine. Figurile
concepute i executate n stil nu ne ntmpin ns dect in biserica
domneasc de la Arge.
it
Un istoric succint cuprinde n chip necesar generalizri care sini
totdeauna gingae, fiindc las deoparte fapte i elemente, uneori
de deosebit nsemntate, inovaii i realizri originale. Le-am notat,
fr a le putea pune suficient n lumin. Sublinierile cresc, la rndul lor,
importana unor judeci i arunc umbr asupra excepiilor i nuane
lor de cugetare.
Urmrim i voim s nlturm un numr de prejudeci, nreciznd,
in acelai timp, lucruri eseniale. Cea dinii prejudecat e izwrt din
insuficiena informaiei tiinifice i din necunoaterea cercetrilor
arheologice medievale din ultimii patruzeci sau cincizeci de ani. Aces
tora li se datorete aezarea laolalt a operelor de pictur bizantin i
oriental. Am ncercat s Ie desprim, caracteriznd pe fiecare i indicind domeniile lor. Elemente romanice i nruriri ale Renaterii italiene
modific, n anume vremi, regiuni i monumente, stilul bizantin. Trebuie

inute in seam i definite, cu deosebire cind e vorba de studiul artei

medievale din rile romne. n ordinea istoric am introdus cunotin
ele privitoare la fenomenul Renaterii bizantine, fapt de evoluie al
acestei lumi, deosebit de Renaterea italian i anterior acesteia. Concep
tul artei balcanice a fost socotit apoi, de noi, folositor pentru nelesul
istoriei artei rsritene.
n ceaa deas, nc-a aprut ideea curent de pictur bizantin.
Cunoscut i judecat, in genere, dup lucrrile de dat tirzie i de
epoc posibizantin (din a adoua jumtate a sec. X V I, din sec. X V II
i X V III), aceasta evoc i preuiete ansamblurile ncrcate de ilustraie
mural, inspirate de manualele de pictur i erminii; caracterizat prin
suprapuneri i alinieri de scene i figuri cu pretenii monumentale i
nfiare decoradv. Realizri caligrafice puse in valoare, in cazurile
fericite, de tonaliti armonioase, acestea vizeaz efecte de art. Figuri
lipsite de plasticitate, lipite de bolile i pereii monumentelor, anatomii
improvizate, obraji supi, ochi extatici i priviri absente, draperii fr
materie, arhitecturi fanteziste completeaz impresia de lucru din memorie
sau dup cartoane-copii. Am artat c acestea se leag de o epoc anu
mit i c nfieaz bizantinizarea picturii, folosind acest din urm
termen in nelesul peiorativ. Dup lucrrile de art celebre ale sec.
VI i V II, puine la numr, pictura bizantin trebuie studiat i cunoscut
in sec, X I, X II, X III i X IV . Am descoperit pretutindeni in monumen
tele de art bizantin, bogia de coninut i inspiraia legate de cuno
tine temeinice. Exemplul viu al antichitii eline i elenistice a cluzit
pc meterii bizantini care au posedat tiina i simul trupului omenesc,
al draperiei i peisajului arhitectonic. n strns legtur cu natura, de
care nu s-au desprit niciodat, au tiut s picteze solul, orizonturile,
aerul i lumina. Personajele lor nu sint fantome i nici figuri lipite pe
zid, ci fpturi din via. Principiile decorului monumental au ordonat
i stilizat ansamblurile, ca i amnuntele.
O puternic impresie de linite imbiind la reculegere, o atmosfer
de pace i de aleas meditaie se desfac din cuprinsuri i stpinesc sufle
tul privitorului. De o complexitate uneori greu de analizat, ea izvorte
dintr-un temei: sinceritatea artistului creator. Sinceritatea cucerete i
nvinge orice prevenie. Operele dc seam nu sint exerciii, nici per
formane, ci mrturisiri i druiri sufleteti.
Un gind ne-a cluzit de-a lungul expunerii i pc acesta voim s-l
subliniem. Plmdite din elemente diverse, operele de art bizantine,
orientale, romanice i ale Renaterii italiene prezint caractere hotrite
i mplinesc cerinele picturii monumentale. Admiraia pentru una ori
alta din aceste coli este, din punct de vedere artistic, egal de ndrept
it. Au realizat fiecare un stil i numr capodopere. Preferinele noas
tre merg ctre arta bizantin. Ilustreaz tradiia noastr i s-a nscris
in istoria poporului romn.
Istoria indic condiiile eseniale ale picturii medievale i dovedete
c au fost mplinite de mai multe stiluri, Intrucit privete lumea
noastr rsritean, de arta bizantin, oriental i de creaiile srbeti,
balcan^je, ruseti i romneti.

ICONOGRAFIA

Pictura de portrete, peisaje, compoziie istoric, intim i social

(de gen) folosete cadre de natur sau arhitectonice: un reazim
(solul sau podeaua unui interior), cerul i orizontul, mediul aerian
i lumina, figuri omeneti, animale, copaci etc. Pentru a nva i stpni aceste elemente de expresie, izvorul firesc este natura, in nelesul
cel mai larg: studiul anatomiei, modelele vii i aspectele vieii cu compli
caiile, dinamismul i amnuntele ei. Studiul ei adincit pune la ndemna
artistului elementele unui limbaj, prin mijlocirea cruia el poate face
nelese pentru alii, ntr-o form ori alta i ntr-un material durabil,
fenomene sufleteti, senzaii de culoare i lumin, simiri de diferite
grade de intensitate, idei i fapte complexe.
Studiul naturii nu are ns drept int numai descoperirea i nvmntul acestui limbaj. El urmrete, ntr-adevr, pe o alt linie,
aflarea mecanismului de organizare i funcionare a fenomenelor: acti
vitatea formelor omeneti, animale, vegetale i lucrurile care ne ncon
jur, aspectele de lumin i cldur, nfiarea i intimitatea materiei.
Pictura religioas este nainte de toate pictur. Artitii au nevoie
ca atare s cunoasc limbajul i mecanismul de funcionare de care
am pomenit i care rsare numai din studiul atent al naturii. inta
urmrit de pictorii monumentelor este ns cu totul alta. Acetia snt,
in primul rnd, decoratori de monumente, iconari sau miniaturiti.
Au obligaia s mplineasc, cu ajutorul formelor i culorilor, fiina
artistic a unui edificiu. Intru aceasta snt ndatorai s respecte legea
zidului i scara. Cadrele arhitectonice i de natur, proporiile
figurilor, perspectiva i culorile sint n funcie de aceste condiii de
temei. Icoanele i miniaturile impun, la rindul lor, principii i metode
deosebite. Izvoarele snt operele sfinilor prini, interpretrile
sinoadelor, lucrrile marilor liturgiti i ale predicatorilor, imnurile
liturgice, legendele i istorisirile vieii unora dintre personalitile bise
ricii.
Domeniul i izvorul de inspiraie au fost puse la ndemna arti
tilor de o disciplin purtnd numele de iconografie.

n neles larg i explicind cuvlntul, iconografie nseamn riina

imaginilor. Expresia nu lmurete mult. n Rsrit, n Rusia mai ales,
se numea astfel arta de a picta icoane portative. n rile romne, erminiile i practica au legat de iconografie ideea programelor. Erminiile
arat pictorilor temele care trebuie zugrvite pe pereii unui monument
i locul anume pe care trebuie s-l ocupe. Indicaii privitoare la compu
nerea scenelor, vrsta, fizionomia i costumele personajelor formeaz
un adevrat cod, care nvestit cu prestigiul Muntelui Athos i al tre
cutului, i ntrit de autoritatea bisericii, prezint caractere pgubitoare.
Erminiile ignoreaz, ntr-adevr, istoria i evoluia picturii rsritene,
impun un program iconografic tip, organizat din elementele tradiionale
ale Muntelui Athos i format din temele picturilor murale ale sec. X V I,
X V II i X V III, restaurate n mai multe rnduri. Ele mai cuprind, apoi,
multe nsemnri prea vagi i nefolositoare.
tiina iconografiei, ale crei baze au fost puse de nvai francezi
n sec. X V II, a evoluat mult n a doua jumtate a sec. X IX i n vremea
noastr.
Iconografia studiaz decorurile picturi murale, icoane portative,
miniaturi, gravuri pe diferite materiale, broderii, ceramic etc. pen
tru a afla i numi temele zugrvite. Observrile atente i de o deosebit
minuie au de scop determinarea izvoarelor de inspiraie. Acolo unde

cercettori grbii i neinformai afl, de pild, Intr-un monument Na

terea Domnului, care nu lipsete din nici o biseric, atribuindu-i
drept izvor povestirea unuia dintre evangheliti, iconograful descoper
stihirea de Crciun, cntare liturgic bogat n elemente epice i pitoreti.
Botezul ofer amnunte (lespedea de piatr pe care st Cristos n
mijlocul Iordanului, erpii care se zvrcolesc n jurul acestuia, ngerii
de pe mal, crucea care se nal din ape etc.) pe care nu le citim n textele
evangheliilor. Patimile, rstignirea i nvierea se dovedesc a fi inspirate
din operele unor predicatori celebri sau din comentarii ale unor scriitori
bisericieti. Numeroase teme, copilria lui Isus i viaa Mriei, snt
luate din evangheliile numite apocrife. Adormirea Maicii D om nului
urmeaz artrile unui poem din sec. V II, sau descrieri din sec. V III.
Vieile sfinilor ne trimit la mineie i sinaxare. De multe ori pictorul
s-a inspirat ns la origine dintr-un metafrast (comentator) sau din
povestirea unui hagiograf.
n linii generale, n ceea ce privete temele liturgice trebuie s
ne referim la scrierile lui Nicolae Kabasilas i ale lui Simion Thessalonicianul. Multe amnunte preioase ilustreaz idei i tradiii pe care trebuie
s le cutm in operele altor liturgiti, sau n uzane regionale i locale.
Aducem drept exemplu liturghia ngereasc. Oficiaz Cristos, n
ceruri, cu sobor de ngeri. Procesiunea impuntoare a vhodului
cel mare sc desfoar n ultima zon a cilindrului cupolei naosului
sau la parte superioar a emiciclului absidei principale. Ascultnd de
sfaturile erminiilor, pictorii l arat pe Cristos ncoronat cu mitra arhie
reasc i purtnd omoforul. n liturghiile arhiereti, ierarhul nu are
nici coroan pe cap, nici omoforul pe umeri, fiindc aceste dou atri
bute ale autoritii sale snt ncredinate diaconilor, In semn de lsare
a toat grija cea lumeasc i de druire total, vhodul cel mare
nfind, n primul rnd, nmormntarea lui Cristos. Apelul la
liturgid se impune i, singur acesta, trebuie s cluzeasc pe decora
tor. Numeroase teme ilustreaz idei i texte literare i teologice. Numai
din cercetarea acestora poate afla pictorul materialul necesar. Citm,
cu dtlu de exemplu, vedenia lui Petru din Alexandria, turnul lui Hermas,
Cinul, ierarhia ngerilor, scara lui Ioan Climax etc.
Imnurile bisericeti au inspirat pe muli pictori de seam i au
dat natere unor ilustraii care s-au impus i au devenit tradiionale
in arta rsritean. Aa snt megalinarele, cntri de slav nchinate
Mriei, aclamaii cuprinse pn astzi n ritualul ortodox; acadstul
buneivestiri (acatistul Maicii Domnului) i acatistele sfinilor arhan
gheli, alturi de acelea ale sfinilor Nicoae, Gheorghe, Dimitrie, Spiridon etc. Este locul s amintim, n sfrit, cteva teme ilustrate de pic
tori, fr nici un fel de informaie asupra originii i nelesului lor:
Maria purtnd pe Isus i zugrvit, n picioare sau pe tron, n bolta
absidei principale. (Arhangheli ori ngeri, sau ngeri i sfini se vd
de o parte i de alta a Mriei.) Nici raiunea, nici nelesul temei nu
sint lmurite de erminii. Adugm figura lui Cristos ntraripat, Ioan
Boteztorul cu aripi, Isus dreptul judector, tronul Hetimasiei, cei
trei cuconi n cuptorul de foc, cei apte adormii din Efes, Ilie hrnit
de corb n pustie etc.; pocina lui David, sfinii episcopi i diaconi,
de pe peretele absidei principale etc.
Iconograful, se vede, este ndatorat s noteze i s judece toate
amnuntele. Cluzit de experien i de tact, el va ti s descopere
elementele eseniale i calea ctre izvoarele de inspiraie. Erudiia l
va ajura s le afle i s Ie precizeze, indicindu-le i restauratorilor. Acetia
din urm, nevoii astzi s se conduc dup indicaii vagi i lipsite de

interes pictural, ori determinai s rtceasc, vor fi pui astfel n con

tact direct cu izvoarele temelor, opere de poezie i de art. Exemplele
celebre i vor apra de alunecri i le vor cluzi drumul. Pe o linie
deosebit, analize minuioase afl filiaiile, mprumuturile i ino
vaiile.
Pictura bisericeasc cristalizeaz, n adevr, anumite nelesuri,
tradiii i forme. Observaia e veche i a fost fcut nti de scriitorii
bisericii in sec. IV. Arta ntiprete idei i forme n ochii i amintirea
privitorilor. Rmn laolalt mprejurri posibile i erori. De pild n
scenele care ilustreaz naterea, Maria apare n centrul compoziiei,
suferind i culcat alturi de leagnul sau ieslea n care se odihnete
noul nscut. Aceasta caracterizeaz un tip iconografic i o tradiie. O
interpretare care ine s sublinieze naterea lui Isus din Maria, precum
i firea lui uman. Un al doilea tip iconografic arat pe Maria n genunchi
i n adoraie, lng leagnul lui Isus i n faa acestuia. Ideea de temei
e c Maria a nscut fr suferinei. n schimbarea la fa o not are impor
tan determinant: nimbul de lumin care ncadreaz ntreaga figur
a lui Cristos. Intr-un prim tip iconografic, Moise i Ilie se vd la stnga
i la dreapta lui Cristos, pe vrful Taborului, cuprini n acelai nimb.
ntr-un al doilea, cei doi prooroci sint nfiai izolai, fiecare pe cte
un vrf de munte, la partea superioar i extremitile compoziiei.
Nimbul este lumina necreat a Taborului. Moise i Ilie inluntrul
acestei lumini, alturi de Cristos, ilustreaz i ntresc o anume idee
dogmatic; nfiai la exteriorul acesteia, o alt idee i o tradiie dife
rit. O a doua not trebuie avut n seam, dup cea dinti. Privete
poziia picioarelor lui Cristos; sprijinite i lipite pe sol, ori plutind,
la anume distan de vrful Taborului i nchise n nimbul de lumin.
n Adormirea M aicii Domnului, Cristos apare ncadrat n ntregime
de nimbul lum inii necreate. ngerii care il nconjoar se vd in
interiorul sau la exteriorul nimbului. Distingem astfel dou concepii,
dou gndiri i dou tradiii iconografice deosebite. La Rusalii, un
tip iconografic aaz pe Maria la centru, ntre apostoli; un altul urmeaz
textul din Faptele apostolilor i o exclude. Un al treilea cuprinde
o not aparte: razele de lumin (harul cel de sus) cad deasupra
capului Mriei i de aci se mprtie pentru a mprti pe fiecare apos
tol. Nu este vorba, in nici unul din exemplele prezentate, de ntmplare,
capricii ale pictorilor sau lucruri de importan secundar, dimpotriv
aflm n fiecare din ele interpretri dogmatice.
Analiza iconografic i istoric relev alunecri i particulariti.
Descoperim, n adevr, n decorurile murale moldoveneti din sec.
X V i X V I, i anume in mprtirea apostolilor, pe peretele de rsrit
al absidei principale, o eroare liturgic: Cristos, preot n veac i
episcop slujind n ceruri i mprtind pe apostoli, coliturgisitorii
lui, pune de-a dreptul n gura acestora hostia rotund, iar acetia
o primesc innd minile paralele sau ncruciate pe piept.
ntr-alt ordine de idei, pomenim observri iconografice ilustrnd
caractere de ras i naionale. Interpretrile buneivestiri se cuvine
s fie relevate. Maria este nfiat, ntr-un tip iconografic, foarte
tnr, cu ochii aintii la lucrul miinilor ei, n lumina unui interior de
poveste. Sfioas la nceput, nspimntat pe urm la vederea arhanghe
lului, rmine mpietrit ori vrea s fug. Intr-un al doilea, Maria tro
neaz ntr-un cuprins domnesc. Arhanghelul aduce mesajul i se
nclin respectuos ca n faa unei prinese. Note secundare difereniaz
aspecte deosebite ale acestor dou tipuri. Reprezint, laolalt, concepii
i tradiii cu anume temeiuri de cugetare. n scenele coborrii de pe

cruce i plngerii domnului, atitudinea Mriei i a sfintelor femei

este caracteristic. Cea dinii st dreapt, fr o lacrim, mpietrit
de durerea nbuit. E mngiat de contiina mplinirii unui lucru
hotrt dintru nceput i tiut de ea din ziua ntmpinrii. Femeile
imprtesc durerea ei mut. O a doua concepie iconografic arat
pe Maria primind n brae trupul lui Cristos cobort de pe cruce. n
picioare, ori aezat la cptiul lui, plnge, se zbucium i-i srut capul
ori miinile. Sfintele femei se tnguiesc, ridic braele n sus ori i
frng minile i ip. n cel dinii caz avem de-a face cu lumea stpnit
i discreia aristocratic greceasc, cu mediul i tradiia constantinopolitan i mprteasc. n al doilea, aflm reflexe populare ale lumii
orientale i note realiste, propagate n Apus i n lumea balcanic. n
mprtirea apostolilor, atmosfera de solemnitate i pietate, zugrvite
in atitudinile i chipurile tuturor personajelor, traduce exact nelesul
i spiritul textelor din care este inspirat scena. n multe ansambluri
picturale, n Balcani i n ara Romneasc, ca i n alte locuri din
Orient, Iuda leapd din gur mprtania: not realist exagerat,
care ne deprteaz de discreia bizantin.
n ultima zon, pe peretele de rsrit al absidei centrale, se pic
teaz de obicei episcopii. Este caracteristic alegerea lor. ntr-anume
tradiie snt zugrvite portrete de episcopi, crturari, dogmatiti ori
liturgiti. ntr-alta, apar episcopii fctori de minuni; ntr-o a treia,
lupttorii pentru credin ori mrturisitorii. Criterii diferite arat
cugetri i tradiii deosebite. Iar acestea dovedesc caractere, temeiuri i
nruriri culturale care nu pot fi trecute cu vederea. Este deosebit de
interesant, n al doilea rnd, predilecia pentru unul ori altul dintre
sfini. Sf. Nicolac, de exemplu, i sfinii militari snt alei, de obicei, n
Moldova lui tefan cel Mare. Snt hramul unuia ori altuia din monu
mente. Li se zugrvete viaa, dup un metafrast sau se ilustreaz
acatistul lor. Maria, pretutindeni cinstit mai presus dect heruvimii
i serafimii, inspir n ara Romneasc i Moldova, cu deosebire
in sec. X V I, decoruri bogate care au drept temei acatistul buneivestiri
i imnurile liturgice nchinate Mriei. n Transilvania, pictura mural
a bisericii din Densu arat portrete de mucenice i mucenici acolo
unde, in toate epocile, n domeniul bizantin i rile legate de acesta,
se vd scene evanghelice, nvtura i patimile lui Cristos. Faptul nu
e ntmpltor i descoper o tradiie iconografic interesant pe care
o aflm ntr-o biseric din Salonic, i n numeroase alte monumente
medievale, orientale i balcanice.
n ara Romneasc i Moldova ntlnim, tratate cu deosebit
grij i predilecie, legendele evanghelice i riturile liturgice. n Transil
vania, acestea din urm apar rar, iar pereii snt aci decorai cu scene
din vechiul testament, alese i comentate n neles moralizator. Pentru
a mrgini exemplele, ne vom referi, n ultimul rnd, la concepia i
compunerea frizelor ctitoreti. n Maramure, nu se vd. n Transil
vania s-au pictat, in sec. X III, X IV i X V , portrete pe care le putem
numi de ordin istoric. Vedem, ntr-adevr, la Strei, Ribia, Cricior,
Strei-Sn-Giorgiu i aiurea figuri de cneji i jupanie pictate n cos
tumele vremii, fizionomii studiate i individualizate. n ara Rom
neasc, frizele ctitoreti snt tablouri de parad i de curte. Domnitorul
cu familia lui, uneori i rude mai ndeprtate, ori boierii cu fraii, soia
i copii, ne snt nfiai n costume de ceremonie i n atitudinile
protocolare ale ceremoniilor de curte. Iar concepia frizelor ctitoriceti
moldovene se inspir dintr-un izvor cu totul deosebit. Scena se petrece
in ceruri. Maria sau un sfnt prezint pe domnitor i familia lui (soia

K-ONOGR A II \

i copiii) lui Cristos aezat pe tronul slavei. Deosebim astfel trei

concepii diferite i izvoare de inspiraie distincte. Lucrul nu este indi
ferent, i intereseaz din multe puncte de vedere. Indic orientri i
curente de cugetare felurite, precum i un chip determinat de a simi
i nelege.
Iconografia este o disciplin complex. Folosete metode de cer
cetare i o rigoare care pot fi comparate cu acelea impuse de studiile
filologiei comparatc. Pretinde erudiie i un tact anume, care apr
pe cercettor de observaii inutile, asemuiri nepotrivite i concluzii
eronate. Descoperirea de temei, n problema care ne ocup, este de
mare importan. Aflm i ne convingem c, n cadrul artei bizantine,
fiecare popor i-a exprimat sufletul lui i acela al epocii. Iconografia
bizantin, la origine, in liniile mari i in spiritul su, a evoluat n timp
pe datele cugetrii paleocretine, ale Inruririlor orientale i elenistice,
n legtur cu un factor propriu de evoluie, produs al cugetrii bizan
tine, al mprejurrilor sociale i istorice, a ncorporat i fructificat
aportul i geniul artitilor creatori. mprejurrile sociale i istorice
din Balcani, Rusia i rile romne, i eforturile pictorilor decoratori
au imprimat un anume ritm, nuane de cugetare i aspecte de execuie
care le-au difereniat. S-a nscris semnul vremii i sufletul poporului.
Evoluia iconografic astfel neleas i atent studiat ne ngduie s
descoperim motenirea roman, factorul elenistic i cel oriental n
pictura bizantin, caracterizat mai ales prin intervenia geniului constantinopolitan.
Iconografia ruseasc, balcanic i a rilor romne prezint aspecte
excepional de interesante. Asistm la evoluia unei lumi n care struie
note ale trecutului i se zbucium o via nou, aceea a epocii i poporu
lui. Uimesc, ntru aceasta, apariia i ncorporarea in trunchiul btrin
al unei arte milenare, de esen tradiional, a noutii, cdg datorit
evoluiei i personalitii artitilor. Solemnitatea roman i rigiditatea
autocraiei orientale, caracteristice sec. VT i V II, fac Ioc abstraciei
i inruririlor ascetismului din epoca posticonoclast. n sec. X II,
X III i X IV , apare realismul temperat de o puternic tradiie i de
discreia geniului elin. Acestea se lupt cu manifestrile duioiei i
sentimentalitii populare. Rentoarcerea la antichitate caracteri
zeaz renaterea Paleologilor.
n Balcani snt folosite, pln trziu, note paleocretine i icono
claste. Icoanele portative celebre ale lumii bizantine sint ncadrate in
pictura mural. Aceasta face un loc deosebit Mriei i unor izvoare
apocrife. n Rusia, istoria naional i viaa poporului se impun. Apare
un realism caracteristic, adevrat marc a picturii religioase din sec.
X II, X III i X IV . n ara Romneasc surprindem predilecia pentru
portret, i aluzii simbolice de ordin istoric. In Moldova, decorul mural
este ordonat n legtur strns cu liturghia, iar n sec. X V I se introduce
pictura zidurilor exterioare.
Am struit asupra obiectului, metodelor i foloaselor iconografiei.
Am voit s artm nelesurile vagi i greite care numesc cu acest
cuvnt programele iconografice, ornduirea scenelor i figurilor pe
pereii bisericilor i unul ori altul din aspectele stereotipe ale acestora.
Ne-am gndit i la pictorii notri restauratori. Am voit i vom urma
s le artm complexitatea problemelor care trebuie rezolvate.
Iconografia orienteaz pe pictorii restauratori i le arat limitele
in care pot evolua. i nva, in primul rnd, c factorul istoric se impune
in chip hotrit.

Indicaii privitoare la tradiia iconografic a rii i a regiunii n

care se nal monumentul ce trebuie decorat, ofer, la rndul lor,
alturi de exemple superioare de art alese din domeniul rsritean,
elemente necesare i folositoare.
Monumentele religioase ale rilor romne au fost decorate, ncepnd de la cele mai vechi vremi i pn la sfritul sec. X V III sau nce
putul celui urmtor, n stil bizantin. Acesta nu a fost definit nici
odat cu precizie. Am relevat generalizrile i interferenele n capitolul
privitor la istorie. De fapt, este vorba de cadrele largi ale stilului bizan
tin i de o accepie generalizatoare care n-a luat n seam note impor
tante.

Cuprinsul programelor
Cuprinsul programelor, repartiia temelor pe pereii monumentelor i,
cu deosebire, interpretarea dat de sfinii prini, liturgiti, comenta
tori, predicatori i tradiie, au evoluat n decursul vremurilor n limite
care trebuie cunoscute. Adaose de diferite ordine, unele datorite arti
tilor decoratori de seam, au complicat i mbogit iconografia bizan
tin n chip neateptat. Au intervenit precizri i codificri. Unele din
acestea, de o categorie particular, s-au tradus i hotrt n simbolurile
de caracter mistic. Altele snt opera manualelor i rutinei, care le-au
impus fr explicri. Pentru a nelege i alege, pentru a avea o lumin
cluzitoare, se cuvine s facem apel la istorie.
Ideile liturgice i ceremoniile stau la baza cultului. Acestea au
inspirat planurile i dispoziia arhitectonic a monumentelor. Ele au
fost la origine i au rmas, pn trziu, la nceputul sec. X IX , la Bizan
i n bisericile de tradiie bizantin, izvorul, principiul i directiva
principal a picturii murale, miniaturilor, icoanelor etc. Este nevoie,
din aceast pricin, s cunoatem un numr de lucruri.
Descoperim, n primele secole, dou tipuri principale de arhitec
tur religioas cretin, bazilical i de plan central. Cel dinti, n legtur
cu domus patricia i ncperea solemn de reccpie a palatului impe
rial (basilevs, mprat), s-a pstrat de-a lungul secolelor pn n vremea
noastr n bisericile de plan rectangular i cu absid la cptiiul opus
intrrii. Cel de-al doilea are, la obrie, martyria.
Martyrium (martyria, la plural) era cldirea nlat deasupra
mormntului unui sfnt mucenic, ale crui moate erau nchise n
pmnt sau ntr-un sarcofag. Cele mai numeroase au fost nlate ntr-o
epoc anterioar lui Constantin cel Mare. A rmas renumit cel construit
la Ierusalim, deasupra mormintului lui Cristos. Distrus de peri n
sec. V II, era o rotond cu colonad exterioar. Purta numele de tugurium, i ne este cunoscut din imagini pictate i gravate. Genul a evoluat
paralel cu tipul bazilical. Il ntlnkn la Roma, Ravenna, ConstantinopoJ,
Siria i In Balcani, sub forma de rotonde sau de edificii poligonale,
ncoronate de o cupol, nlat deasupra sarcofagului mucenicului.
Acesta a devenit altarul, sfnta mas cu numele de astzi, pe care
se aaz sfintele i se slujete liturghia. Un al treilea tip arhitectonic
s-a inspirat din forma crucii, latine sau greceti. Au urmat nruriri
reciproce, modificri i complicaii ale acestor trei tipuri originare.
La Bizan i n rile de tradiie sau nrurire bizantin, cupola a r
mas factor esenial al bisericii. Istoria ecleziastic, oper de interes
capital n iconografia rsritean, atribuit patriarhului Gherman i or
ganizat n sec. V III sub forma pe care o cunoatem, arat c bise

ic o N O G K A m

rica este cerul pmintesc in care Dumnezeu cel ceresc slluiete i

umbl. Este figura" punerii pe cruce i invierii Mintuitorului . . . .
Cupola este cerul vzut.
In primele timpuri, preoii se rnduiau in jurul altarului; credin
cioii stteau, pe mai multe rnduri, la spatele lor. Curind, cei din urm
au fost desprii de cei dinii printr-o balustrad scund, care a dat
natere timplei, n Rsrit, In Catalonia i in alte cteva regiuni. Cind
adunarea a crescut mult, altarul a fost mutat la cptiiul monumentu
lui, acolo unde se afl astzi. ncperea, numit absid principal, a
rmas pe seama preoilor liturghisitori. Balustrada a fost nlat cu
ajutorul unor vluri brodate, nlocuite mai tirziu cu icoane (ncepnd,
pe ct se pare, din veacul al XH-lea). Dup cupol i absida principal,
i anume n ordine ierarhic, cel de-al treilea factor arhitectonic este
naosul. n centru, sub cupol, un vultur, simbol al lui Cristos, a nsem
nat mult timp, pe podea, locul primitiv al altarului. n sting i dreapta
vulturului, au stat la Bizan cntreii, i au rmas aci pn n vremea
noastr. n spaiul liber, sub cupol, se desfoar ceremoniile litur
gice (vhodul mic, vhodul mare, plngerea domnului; nunta i nmormintarea; hirotoniile prima parte a ritului, nainte de chemarea
sfntului duh etc.). Mai departe, ctre ua bisericii, e locul credin
cioilor. n multe regiuni in rile romne, un perete dc zid sau de
lemn, ca n Maramure, nchide naosul, nelsnd aect o u de comu
nicaie (n axul longitudinal al edificiului) i dou ferestre mici zbrelite.
Acestea din urm se vd n bisericile de lemn din Maramure i din
vecintate. ntreg spaiul, de Ia acest perete despritor pn la ua
de intrare, se numete pronaos sau nartex i este rezervat celor che
mai, ngduii s asiste la liturghii n vederea pregtirii pentru bote
zul lui Cristos. Femeile aveau la Bizan, la dispoziia lor, gineceul,
galerii nlate de-a lungul pereilor pronaosului. n bisericile lipsite
de gineceu, femeile stau n pronaos. Aci se desfoar anume rituri:
botezul, liria vecerniilor etc.
Decorul pictural se ntemeiaz, In programe, pe ierarhia indicat:
cupola, absida principal (bolta i emiciclul), bolile i pereii naosului
(arcul triumfal i arcul cel mare, pereche i aezat de cealalt parte a
axului longitudinal); calotele sau arcele laterale, partea superioar a
peretelui dimpotriv tmplei; pereii de miazzi, apus i miaznoapte
(socotii anume n sensul cum se nvirtesc acele ceasornicului i de sus
n jos). Urmeaz bolta i, apoi, pereii pronaosului.
Notm aci pricina i nelesul ierarhiei indicate. De ordin riguros,
ea se ntemeiaz, n primul rnd, pe istoria cultului i interpretrile
liturgitilor; in al doilea rnd, temele i figurile pictate nu snt indepen
dente. Ele fac parte, dimpotriv, dintr-un ansamblu legat, i cu rost,
aa cum sint filele unei cri care nu se pot altura i coase fr ordine.
Pictura ilustreaz o idee principal, cate, In cazul scenelor vechiului
i noului testament, i a vieii sfinilor, nu putea fi tulburat. Ordinea
i desfurarea ceremoniilor liturgice sint hotrte. nlnuirile ideilor
dogmatice i ale simbolurilor sint iari riguros definite. Pictura mural
trebuie citit, urmrit n amnuntele i succesiunea ei. Fr aceste
condiii, ea nu poate fi priceput i nici studiat cu folos. I se ignoreaz
principiul de baz i i se nimicete interesul. Din parte-ne, mrturisim
uimirea care ne-a cuprins, deseori, aflind istorici i cercettori care
descriu picturile unei biserici ncepnd dc la ua de intrare, de acolo
unde e sfiritul crii, i naintnd, fr distincie sau vestire, n naos
* Aligne, Pafrologia graecat t. 98, c o l. 387.

i absida principal. Alii ncep cu decorul absidei principale. O a

treia serie de cercettori, cluzii de criterii esretice, citeaz i descriu,
pe srite, scenele care le atrag mai mult atenia datorit interesului
subiectului, armoniei coloristice ori particularitilor de desen. Se
poate, firete, pentru distracie i destindere, citi o carte i pe srite,
alegnd anume pagini i grbind ctre acelea care arat deznodmntul.
O asemenea procedare n-are a face nimic cu studiul. Iar intruct privete
decorul monumental al unei biserici nu poate duce, n cazul cel mai
fericit, dect la reflexii subiective.
Variante i complicaii arhitectonice au modificat, nu arareori,
planul i nfiarea bisericilor. Aflm edificii cu dou sau mai multe
cupole (Sf. Apostoli din Constantinopol, San Marco din Veneia
i alte monumente au fost ncoronate cu cinci cupole); biserici cu abside
laterale, cu dou pronaos-uri (esonartex i exonartex); edificii prev
zute cu o camer a mormintelor, intercalat ntre naos i pronaos,
aa cum se vede n Moldova i aiurea. Asemenea complicaii apar pn
astzi. Pictorii au ntmpinat, astfel, suprafee numeroase de decorat
i probleme iconografice dificile. De aceea, organizarea programelor
iconografice nu poate fi stereotip. Pentru a lumina calea, ne vom
sprijini pe tradiie i pe exemplele celebre ale Rsritului. Vom arta
elementele de baz i factorii eseniali. Vom indica direcia n care
trebuie cutate lucrurile necesare, izvoarele, i modul de a Ie interpreta
pe acestea.

Am artat nelesul dat de bizantini cupolei. Decorul pictural a fost

chemat, in legtur cu acesta, s ilustreze definiia bisericii lui Cristos,
care a fost prefigurat n persoana patriarhilor, ntemeiat n aceea
a apostolilor, vestit de prooroci i mpodobit de episcopi. n bazilica
Sf. Apostoli din Constantinopol, nlat de Constantin cel Mare (care
a fost nmormintat aci), i destinat s fie necropol a mprailor bizan
tini (distrus la 1453 de Mohamed al II-lea), recldit n form de bise
ric in cruce acoperit cu cinci cupole de ctre Justinian (dup 532),
[>e calota cupolei centrale a fost pictat Cristos pe tron; pc calotele celoralte patru cupole se vedeau Schimbarea la fa(, Rstignirea, nlarea i
Rusaliile (opera pictorului Eulalios, renumitul mozaist al lui Justinian,
terminat n anul 550). De atunci, portretul lui Cristos se picteaz pe
calota cupolei. nfieaz pe Dumnezeu n cele trei ipostaze incluse:
Treimea, cu o singur aciune, o singur cunotin i o unic voin.
Este figurat bust, aluzie la firea omeneasc a lui Cristos. Apare
ntr-un cer ndeprtat care se ntredcschide pentru a ne ngdui s-l
vedem. Este nvemntat dup moda antic in tunic i mantie, aceasta
din urm acoperind deseori un singur umr. Cu capul gol i fruntea
brzdat de dou uvie de pr, ine n mna sting o carte (evanghelia,
de obicei), iar cu dreapta ridicat schieaz un gest de alocuie. nv
tor, povuitor, gestul minii drepte subliniaz i lmurete nelesul
cuvintelor. Acestea, aflate n evanghelie, se citesc n unele cazuri pe
cartea deschis din mna sting. N. Kondakov a explicat amnunit
limbajul degetelor, sprijinit pe tradiia i practica antichitii orientale.
Cu vremea, degetele au fost mpreunate de artiti n chip de chrism
(IC X Q . Liturgitii au interpretat gestul drept binecuvntare, i aa a
rmas pn astzi n Rsrit. Culoarea tunicii i mantiei a fost legat
de numirea de mprat al cerurilor dat lui Dumnezeu, figurat prin

Cristos. Pictorii au folosit mai totdeauna roul de purpur mprteasc

pentru tunic i albastrul intens al cerului pentru mantie.
Chipul a fost luat din pretinse izvoare tradiionale, socotite drept
portrete autentice: sfinta nfram i sflnta crmid. Pantocra
torul creator al pmlntului i vieii universului a fost pictat uneori
cu expresie aspr i dojenitoare, cum l vedem la Sf. Sofia din Kiev
i la Dafni, lng Atena, n sec. X I. Din aceeai vreme avem exemplul
Pantocratorului blnd i binevoitor, pe care-1 aflm la Cefalii, n Sicilia.
Reapare la Boiana, ling Sofia, i In numeroase monumente din epocile
posterioare. n rile romne intilnim dou tipuri care deriv din con
cepia sec. X IV bizantin. Cel dinti este acela al unui Cristos bun, cu
prul i barba neagr, cu chipul fin i obrajii supi, ochii triti, privirea
blnd, nobil i pierdut in deprtri. Cel de-al doilea ne d chipul
celui vechi de zile. Acest tip este inspirat din vechiul testament
(Daniil, 7, 913). Pictorii bizantini l-au Invemntat pe Isus In alb,
aa cum apare n proorocirea Iui Daniil. l vedem la fel In biserid
romneti i n multe icoane. n mnstirea Sucevia avem un frumos
exemplu. O inscripie luat din psalmi nconjur portretul din
calot.
Datorit muntelui Athos i erminiilor, a aprut pe calota cupolei,
ncepnd din sec. X V I, chipul lui Cristos mare preot, inspirat din
epistola ctre evrei a apostolului Pavel. l ntlnim n monumente
bulgreti (unde pare s fie mai vechi), n ara Romneasc i n Mol
dova, n cteva monumente. Inscripia este luat, n acest caz, din litur
ghia arhiereasc.
Cristos poart saccos i omofor, i e cu capul gol. n decursul
vremurilor, Jn sec. X V II i X V III, celc dou tipuri, Treimea figurat
prin Cristos pantocrator i cel vechi de zile, s-au contopit sau au primit
note de fizionomie ori costum unul de la altul. Inscripia arhiereasc
de la Cristos episcop a nlocuit pe cele scoase din psalmi. Tradiia
bizantin i aceea a rilor romne, studiat in monumentele sec. X IV ,
X V i X V I, ne arat pe Cristos pantocrator, Treimea una i nedes
prit .
Chipul din calot este ncadrat, ia Bizan i n rile romne ca
i in toate rile de tradiie bizantin de ngeri, heruvimi, serafimi
i tronuri. ngerii nvemntai n tunici scurte, de culoare alb, inspi
rate din arta antic, i cu aripi, ajut pe Dumnezeu i i se nchin
lui. Funciile ngerilor snt descrise in epistola ctre evrei a lui Pavel
i in hierarhia cereasc a lui Dionisie Areopagitul.
Cilindrul cupolei a purtat n majoritatea monumentelor bizantine
i de tradiie bizantin, potrivit definiiei bisericii, portrete de patriarhi.
Figurai n picioare, acolo unde nlimea cilindrului a ngduit, sau
bust, i nchii n medalioane, acetia rareori au lipsit. Dedesubtul lor
snt pictai prooroci ( Nabi, nebim, n evreiete). A u fost considerai
drept purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu i organe ale revelaiei divine.
Lumea cretin i-a numit i prefiguri ale apostolilor. De aceea, Bizan
ul a dat loc de cinste profeilor mari (care au scris): Daniil, Ezechiil,
Isaia i Eremia. Corespund celor patru evangheliti. A dat al doilea
loc celor doisprezece prooroci mici, care n-au scris: Avdie, Aggeu,
Amos, Avacum, Ioil, Iona, Maleachi, Micheia, Naum, Osie, Sofonie
i Zaharia; corespund celor doisprezece apostoli. n arta bizantin,
balcanic i romneasc se picteaz, de obicei, Isaia, Eremia, Ezechiil,
Daniil, Osie, Amos, Naum i Avacum. n picioare i n mers, in In
mini rotuli (pergamente desfurate) pe care citim texte alese din
profeiile lor.

IS IIS

C IllSiT O S

In

slavjJ, detaliu, piciurA

inurald,

ttc .

X II

(ca-

ledralfl Sernin). (M)

1SI !S CRI STOS i: VERG H IT L L , detaliu, jiclu iJ mural, fcc. X I I I
(Hoiana). (Cir).

1SUS in templu cu
dociotii), tlcialiu, picturi
nufalJ, ec, X I I I (Boiuli-j, Bulgaria). (Cir)

im ;s
c h is t o s
in
I
. d c t jl i u , frc s c j,
cc. X I I (H c i/c - fo .V iile ,

1
([{)
isus mustos

s la r f li. (Vcic.1, jc c . X I I
(Sm n t- C iillc' M o n lu ir c

(I )

U U M \ E /1 :U
c u v l v r i . \z

Rl.\ l:
pi

N O J2. irec4, sc\ X I

(S.>mr-Savin. I r a n ja ). ( D
ISUS C R IS T O S ,detaliu,
piciurJ m urjlii. cc. X IV
ai dJ ani a, S p jn ij) ,

A M I A N G H U I .U L M I
M A U .,

d e ia lju ,

fr e * i:3 .

ic.
X I X II
(Snt*
A ngclo In lo r m ii. Cajiua, Iu] ia), (M )
n g e r , pictura m urali,
cc.
X II
( h i o i la r ,
U RSS). (M )

 N G k lt , d e u liu , fresc,
cc.
X I XJ1
(Snt*
A n fid o m I :nnns, Capua, italia), (M )

N G liK I.

G L O R IA

L U I C n iS T O S * . deta
liu , p ic iu il nm ralJ, scc.
X JJ i
(Hranrocblon,

Mistra). (GM )

NGER (ilin Sf. Treime), dculiu Jinir n imani de Andrei Kuhlinv <fi.dcri:i Tfcruknv) (M).

n bazilica Protatonului de la Karies (1310) aflm frumoase por

trete. Proorocii slnt pictai din fa, linitii. Cu o min i ridic uor
mantia ori fac gesturi care comenteaz prezicerea lor. Melchisedcc,
Aron i Moisc, cuprini aci printre prooroci, snt nvemlntai luxos
i poart coroane. Aron ine in miini varga de aram i o amfor dc
aur; Moise, tablele legii. Noe e nvemintat dup moda antic i ine
in miini corabia. Ilie desfoar un pergament cu inscripie. Daniil
poart un costum militresc. n minstirea Dochiariu, proorocii snt
in micare i vzui din profil sau cu faa spre priviitor. In Bulgaria, la
Zemen, se vd 12 profei, iar la Sf. Gheorghe din Sofia 22. Cele mai
frumoase exemple din ara Romneasc se pstreaz in biserica dom
neasc de la Arge. Majoritatea portretelor de aci dateaz de la mijlocul
sec. X IV . n Moldova intemperiile i vremea au ruinat picturile cupo
lelor. Ne-a rmas portretul lui Isaia care dnuiete, n biserica Sf. Ilie,
lng Suceava, unde nu apare ns in cupol, ci pe peretele de miazzi
al naosului.
Portrete de apostoli mpodobesc cea de-a treia zon a cupolei.
Se picteaz uneori opt figuri; chipurile celor patru evangheliti aezate
pe pandantiv cupolei mplinesc numrul de doisprezece. n bisericile
secolului al Vl-lea, in muntele Sinai i la San Vitale din Ravenna, apos
tolii formeaz o tem esenial. La San Giusto n Trieste i la Monreale
n Sicilia, portretele lor se vd, n frize, pe peretele emiciclului (in
absida principal). Tot acolo i gsim la Cefalu. n aceast catedral,
pe calota bolii absidei principale vedem ns portretul lui Cristos
pantocrator. La Torcello, n arhipeleagul veneian, friza apostolilor
ne ntmpin tot pe peretele absidei principale (a crei bolt e mpodo
bit cu portretul Mriei purtnd pe Isus). Aceeai dispoziie e urmat
i n Catalania, la Sant Pere del Burgal i Esterri de Cardos. Arta bizan
tin din Constantinopol i rile care au urmat de aproape tradiia ei,
aaz ns apostolii pe cilindrul cupolei i, aiurea, pc pereii naosului.
Aa se petrec lucrurile n ara Romneasc i Moldova. n Transil
vania, n monumentele de la Streiu i Snta-Mria-Orlea, de pild,
apostolii snt pe peretele emiciclului n absid, ca in Italia. Prezena
apostolilor n acest loc se explic prin faptul c bolta c mpodobit
cu portretul lui Cristos, tradiie veche cunoscut din Santa Pudentiana,
la Roma (sec. IV) i exemplele citate mai sus, care dateaz din sec.
V I, V II, X I, X II, X III i X IV . Cind Cristos a ocupat calota cupolei,
era firesc s fie urmat de apostoli. Aproape pretutindeni i n toate
epocile, in n miini rotuli (suluri de pergament). D in vremuri vechi,
i anume din sec. IV, Sf. Petru apare cu o cheie. Aa il vedem pe sarco
fage din veacul al V-lea i n biserici din Ravenna i Roma (Santa Costanza). n catedrala din Parenzo, poart ns dou chei i tot aa n
evangheliarul lui Rabula (sec. V I); iar in Cosmas Indicopleustes i
alte monumente orientale trei chei. Renaterea italian a dat apos
tolului Pavel drept atribut, o spad. Din Apus, motivul a trecut n
monumente balcanice, la Athos si n Tara Romneasc, in monumente
din scc. X V I, X V II i X V III.
n ultima zon, sub apostoli, apar sfini episcopi. Pictai n
saccos i omofor, bust i n medalioane, ilustreaz ultimele
cuvinte ale definiiei din Istoria eclesiastic. Snt alei dintre
sfinii prini. In ara Romneasc, i anume in monumente
decorate n cel de-al Vl-lea veac, la Snagov, mnstirea Dintr-un
lemn, Brdetii-Btrni i n cteva biserici ardelene ne ntmpin
papii bisericii primitive nsemnai cu numele lor. Este vorba de un
curent apusean.

n pandantivii cupolei, se picteaz evanghclitii n picioare sau

la masa lor de lucru, aezai i scriind sau meditnd. n prima atitudine,
i vedem n manuscrisul bizantin nr. 70; in miniatura din manuscrisul
nr. 47 al Sf. Mormint, Sf. Ioan singur este in picioare. Uneori se pic
teaz i imaginea unui ora, care nchipuie Alexandria sau Ierusalimul,
Sf. Ioan este zugrvit la Patmos, in pragul unei peteri sau in peisajul
pustiu al insulei unde a trit. n Apus, sub nrurirea Orientului i
inspiraia artei egiptene antice, evanghclitii au capul unui animal:
leul, boul, vulturul. Aa i vedem n sculpturile din Moissac, n cate
dralele din Arczzo (Italia) i Leon (Spania); in miniaturile din apocalipsul
lui Beatus, i in alte monumente din Evul Mediu. Bizanul nu a urmat
aceast tradiie. I-a nfiat elegant invemlntai in toge orientale sau
de mod elina i cu fizionomii de cugettori. *
Simbolurile erau la origine figuri omeneti, personificri ale reve
laiei divine. Inspirate din Orient, au ase aripi in bazilica lui Soter
la Neapole (aezate aci pe trompele de unghi ale cupolei, n sec. V).
Tot aa i in ivoriul Trivulzio. Sub nrurirea Apusului i urmnd o
tradiie oriental, evanghelitii snt nsoii de alte personaje: in spatele
lui Matei vedem un nger, ling Marcu pe Petru care citete o carte,
iar lng Luca, pe Pavel. Ioan dicteaz textul evangheliei sale Iui Prochoros, ucenicul. Aceasta n evangheliare de la muntele Athos i ruseti
din sec. X V I. n Balcani i n rile romne, evanghelitii snt singuri
sau nsoii de simboluri: un tnr sau un nger, lng Matei, un leu
la picioarele lui Marcu (sau ntr-unul din unghiurile pandantivului), un
bou pentru Luca. Ioan e mai totdeauna pictat cu Prochoros, care scrie,
sau cu un vultur, folosit drept simbol al su. Evanghelitii ocup,
fiecare, un pandantiv anume, i in legtur cu ordinea urmat pe sfnta
mas: (Ioan la sud-est, Matei la nord-vest, Marcu la nord-est, i
Luca la sud-vest). Ordinea e schimbat in multe monumente. Un text
liturgic evoc, la rindul lui, figuraiile simbolurilor. Este cuprins in
canon: Cintare de biruin cintnd, strignd, glas nllnd i grind.
Cuvintele greceti ale acestei aclamaii redau, n chip onomatopeic i
imitativ, glasul omului, rcnetul leului, geamtul boului i croncnitul
vulturului.
Trei teme deosebite mplinesc, in unele monumente de tradiie
bizantin, decorul cupolei. Cea dinii figureaz pe Maria n picioare
i rugtoare, printre prooroci. Personific biserica i apare in acest
loc in legtur cu temeiul de decor al cupolei (definiia din Istoria
eclesiastic). Amintete, n acelai timp, o tradiie iconografic ce o
fcea stpn pe ntregul cimp de decor de aci, de unde s-a mutat pe
bolta absidei principale, cnd locul i-a fost luat de Cristos**. Cea de-a
doua este sfnta nfram, iar cea de-a treia tronul hetimasiei. O scen
de mare nsemntate se desfoar, n unele monumente, pe ultima
zon a cilindrului: liturghia ngereasc (dumnezeiasca liturghie).
Sfnta nfram (mandylion) e o tem inspirat din legenda
apocrif a lui Abgar, rege al Edessei. O variant a acesteia a fost popu

*
n anum e m onum ente m oldoveneti d in sec. X V I , ne n tim p in i d o u rnd u ri dc
p and antivi: patru mari i patru mai m ici deasupra acestora d in ii. Cea d in ii o ri cea de-a
doua serie sc leag dc decorul bazei cu polei, ai arcelor i tim panelor.
** La Peribleptos (Mistra), M aria apare pe cilin d ru l cupolei ntre d o i arhangheli;
tot aa, in biserica domneasc de la Tirgovite. La D o c h iariu este pictacS intre cetelc ngereti.
Biserica a fost sim b o lizat! de o figur fem inin nc d in sec. V la Santa Sabina d in Rom a,
A co lo (ine o carte deschis n m ina s tin g i. Poart vem nt dc purpur i p allium m p o d o b it
cu cruci. D c fapt snt dou figuri asemenea, una num it ecclesia cx gentibus. Le vedem
n m iniatu ri d in sec. X I I l, in sec. X V I , la sting i dreapta lu i Cristos pe cruce. Cea mai
frum oas personificare fem inin a bisericii e n Sf. Sofia d in Kiev.

larizat, incepind din sec. X III, in Apus, datorit lucrrii hagiografice

La legende Dore'e, opera lui Jacques de Voragines. Portretul din sflnta
nfram a rmas cum s-a artat izvorul de seam al chipului
lui Cristos. Un al doilea portret, acesta un relief sculptural (ceramic),
poart numele de sfinta crmid (keramion). Mandylion-ul apare
la baza cupolei, n biserica Peribleptos la Mistra i n mnstirea Xenophon de la Athos. La Boiana amndou temele snt pictate la baza
cupolei. Le vedem, aci, i la Zemen i n biserica rupestr de la Gospodev-Del. n alte monumente de tradiie bizantin, sfnta nfram
se vede In absida principal (minstirea Berende din Bulgaria, de pild),
sau n nartex (paraclisul funerar de la Backovo). n bisericile din ara
Romneasc tema c, mai totdeauna, la baza cupolei, la rsrit sau la
apus, intre pandativi. In biserica domneasc de la Arge ea ncoroneaz
arcul ferestrei absidei principale, dar nu dateaz dect din 1750. n
Moldova, la Sf. Gheorghe din Suceava, e ntr-unul din pandativii mici
ai cupolei, ca la Hlincea. n alte monumente (Humor, Prhui, Moldo via, Arbore, Vorone i Sf. Ilie) a fost pictat deasupra uii de intrare
n naos *. Chipul lui Cristos este cel bizantin.

Tronul hetimasiei
Este simbolul egalitii celor trei ipostaze ale treimii. n Baptisterul
ortodocilor la Ravenna apare n cea de-a doua zon a cupolei, dede
subtul apostolilor. La origine, tema era inspirat din Apocalips (X X ,
111; X X I, 19). O vedem pictat la Santi Cosma e Damiano i
la San Lorenzo Fuori le Mura, in Roma, unde dateaz din sec. VI.
Tronul e ncadrat aci de apte candelabre, de cele patru simboluri ale
evanghelitilor, i de patru btrini. Are ns o alt semnificaie i se
leag de judecata din urm. Hetimasia liturgic apare mai tirziu. Pn
in sec. X IV a fost pictat n absida principal. Cel mai vechi exemplu
se pstreaz n biserica Adormirii Maicii Domnului din Niceea. La
Hosios Lucas, n Grecia (sec. X I), e asociat scenei Rusaliilor. La
Monreale, n Sicilia, vedem un tron fr sptar pe care snt aezate
coroana de spini, lancea i buretele (de la rstignire). n biserica Peri
bleptos din Mistra (sec. XIV), tema e in cupol. Inspirat din psalmul
9, 8 10 i din liturghie, ea arat tronul Celui de sus, giulgiul
Minuitorului, evanghelia i crucea. Deasupra crii st porumbelul,
simbol al duhului sfnt, iar n jurul tronului, ngeri. La Neredia, n
sec. X II, hetimasia este ncadrat de doi serafimi care nal ripide.
La Nerez, trece pe peretele absidei principale, unde nlocuiete mielul.
Simbol de origine bizantin, hetimasia liturgic nu se afl n Orient.
Dumnezeiasca liturghie sau liturghia ngereasc a oferit
decoratorilor din toate vremurile prilejul s zugrveasc o scen com
plex i de un dramatism intens. Tema se leag de ceremonia vhodului
cel mare i apare n arta bizantin n sec. X IV . Ilustreaz, n unele
monumente, nmormntarea lui Cristos. Rugciunea citit de preot
in timpul cit se cnt imnul heruvimilor (cheruvicului) lmurete ideea
principal. Sfritul rugciunii precizeaz ideea jertfei. Isus, mare
preot in cer, este jertfitorul i, n acelai timp, victima. Jertfa i liturghia
svrite pe pmnt nu snt declt figura celor ce se celebreaz n
ceruri.
*
La Blineti (1499), care nu are cupol, sfnta nfram se vede pe bolta c ilin d ric i
a naosului, la rsrit.

Picturile ne arat pe Cristos episcop, la altar; ngeri, serafimi snt

n jurul lui. Cei clintii snt nvemntai ca diaconii i ca preoii. Una
din cele mai frumoase compoziii este gravat pe discul de la Xeropotamu (Athos). ntr-un medalion central, apare Maria orant, avnd
pe piept pe Cristos (bust); l cdesc doi ngeri. Tronul hetimasiei i
apostolii mplinesc zona superioar. n zona inferioar, altarul poart
pe Isus acoperit cu aerul. La stnga acestuia, Cristos episcop, cu capul
gol ncadrat de nimb, ine n mina sting sulul (rotulus) legii. Bine
cuvnteaz procesiunea ngerilor care se ndreapt, i se desfoar
n chipul cum vedem intrarea cea mare n biserici. n frunte este
un nger diacon. Un al doilea cdete; un al treilea poart dou sfenice
aprinse. Urmeaz doi ngeri diaconi care nal ripide. ngeri preoi,
nvemntai n felon i cu epitrahil, poart discul, potirul i aerul.
La dreapta altarului, vedem pe Cristos; primete procesiunea ngerilor
Ia ntoarcere (cind intr n absida principal).
n biserici, liturghia ngereasc se vede pictat In cupol sau in
absida principal. In cupol apare la Graoanica, n Serbia, n minstirea
Xenopnon de la Athos, n multe monumente din ara Romneasc
(sec. X V I i X V II) i n trei monumente moldoveneti (Sf. Gheorghe
din Suceava, Sucevia i Dragomirna). n minstirea Dobrovului,
decorat n sec. X V I, liturghia ngereasc e pe peretele de rsrit al
nartexului, dar acesta este un caz particular. n absida principal, gsim
tema n biserica Peribleptos de la Mistra, In cteva monumente din
muntele Athos, i n biserici din ara Romneasc, Snagov de pild *.
La Peribleptos, scena bine conservat e de o execuie artistic
superioar. Cristos episcop e pictat la altar, cu capul gol i ncadrat
de nimb. Mina lui sting se reazem pe sfnta mas care poart evan
ghelia; cu mna dreapt binecuvinteaz. E nvemntat n saccos i
are omoforul pe umeri. La stnga trei ngeri diaconi, mbrcai in alb,
in hecare cu minile, deasupra capului, discul nvelit cu vlul brodat
(disko-kalimma). Snt urmai de trei ngeri preoi care in podre aco
perite de vluri. Ali ngeri poart aerul. La dreapta altarului se vede
rentoarcerea procesiunii; un nger diacon care cdete, ngeri cu sfe
nice etc. Toi alearg. Compoziia e aproape aceeai ca n discul de
Ia Xeropotamu. Dar, deasupra altarului, a fost pictat Cel vechi de
zile, ncadrat de doi serafimi care poart ripide, i porumbelul, simbol
al sfntului duh. n acest chip a fost ilustrat literal ideea c jertfa
este oferit sfintei treimi. Cristos apare in procesiune, mort, brodat
pe aer. (Pictorul s-a inspirat din cuvintele rugciunii tainice a cheruvicului.)
Cteva observaii sint necesare. Cristos invemntat ca episcop,
poart omoforul, Aceasta nu se ntmpl la ieirea cu sfintele daruri,
dect nainte de a fi terminat episcopul organizarea procesiunii. Fiindc,
Ia anume moment, omoforul ii este ridicat de pe umeri i purtat, in
biseric, pe mlini, de diacon sau pe o tav dus de unul din acetia.
Cortegiul alearg, fiindc este format din ngeri, i se desfoar n
cer. Lipsa de spaiu a mpiedicat, in al treilea rnd, pe decorator s
picteze epitaful. Au rezultat din acestea, n cursul vremii, liberti i
alunecri. Autorizai de exemple din muntele Athos i de aiurea (dato
rit restaurrilor din sec. X V II i X V III), meterii zugrvesc pn astzi,
n liturghia ngereasc, pe Cristos cu omoforul pe umeri i cu mitra

*
n cupol au pictat liturghia ngereasc p ictorii de coal i tradiie m acedonean
iai pe peretele absidei principale, cei d in coala zis cretan, vezi V irgil V tianu, Istoria
ariei feudale n rile romne, p, 389 i u rm .; p. 801.

in cap. Lsnd in umbr, apoi, idcca esenial (liturghia ingercasc

amintete inmormintarea lui Cristos) i inspirindu-se din consideraii
artistice de prezentare, arat pe ngeri stnd pe loc i ntori cu faa
ctre privitori. Caracterul temei este astfel modificat.
La Lesnovo i in minstirea Marko, in Serbia, liturghia ngereasc
e pictat pe peretele absidei principale. In primul monument, Cristos,
in saccos, ntinde minile deasupra sfintei mese pe care se vd pictate
evanghelia i potirul. E ncadrat de serafimi, care in ripide, i de ngeri.
Scena executat la 1348, nu arat astfel dect motivul central al temei.
In cel de-al doilea monument, Cristos e n faa sfintei mese, pe care
se vd evanghelia i dou sfenice (dikeria i trikeria). ngeri diaconi
i ngeri preoi formeaz cortegiile. Aflm o particularitate extrem
de interesant: doi episcopi, Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, fac
parte din cortegii i in in min potire. Ali doi episcopi urmeaz i
au n miini, unul crucea, cellalt evanghelia. Episcopii, potrivit ritului
i tradiiei, nu prsesc ns absida principal n timpul desfurrii
liturghiei ngereti (al ieirii cu sfintele daruri). Derogarea aceasta,
pe care nu o tim explica, se repet In uncie monumente ruseti. La
Dochiariu, procesiunea c format din ngeri numeroi. Trei dintre
acetia poart epitaful. Pictura reproduce ceremonia nmormntrii lui
Cristos. Aceeai tem este ilustrat la Sf. Nicolae, unul din paraclisele
Lavrei, la Athos.
La Snagov, n ara Romneasc, liturghia ngereasc mpodobete
zona superioar a emiciclului (absida principal). O vedem deasupra
mprtirii apostolilor. Meterul nu a pictat epitaful. La Mofleni (vechiul
Bucov), ling Craiova, tema ocup acelai loc ca i la Snagov. Cristos
poart vemnt antic i e pictat de dou ori, la sting i la dreapta alta
rului. Mai bine pstrat este ntoarcerea procesiunii, zugrvit la miazzi:
ngerul arhidiacon se nclin adine n faa lui Cristos, care ii ia din miini
sfintul disc. Epitaful e purtat de patru ngeri preoi. ngerii merg
incet i au atitudini maiestuoase. La Chilandari (Athos), liturghia nge
reasc e n cupol, deasupra serafimilor, heruvimilor i tronurilor. Se
vd dou altare i numeroi ngeri. Nu apar nici vlurile cele mici
ale sfintelor vase, i nici aerul i epitaful. Cristos nu c cuprins n
zugrvirea scenei. Privete desfurarea ns din nlimea cupolei,
unde apare, pe calot, cu evanghelia n mn i binecuvntnd (pictorul
s-a inspirat n acest monument din cheruvicul liturghiei dinainte
sfinite: Acum puterile cereti nevzute slujesc cu noi. . .).
n minstirea Dobrovului (Moldova), liturghia ngereasc
se vede zugrvit pe peretele de rsrit al nartexului. Se desfoar
din unghiul miazzi-rsrit, unde e pictat altarul, ctre unghiul miaznoapte-rsrit. ngeri ncadreaz sfnta mas. Alii, cu aripile pe
jumtate desfcute sau nchise, merg iute. Unii din ei, la mijlocul corte
giului, in epitaful. Un ultim grup de ngeri este urmat de episcopi,
care in cri n miini, i de clugri. Aezarea liturghiei ngereti n
nartex trebuie apropiat de faptul c bolta acestuia este decorat, la
Dobrov, cu motive pe care nu le intlnim, de obicei, declt In naos,
in cupol i la baza ei: hetimasia, un miel cu crucea, Isus Emmanuel i
cel Vechi de zile; Maria, prooroci, apostoli i episcopi. Interesant
este c nu vedem pe Cristos la altar ori alturi de acesta, particularitate
care amintete biserici srbeti din epoca lui Milutin. Vedem apoi episcopi in cortegiul ngerilor. Prezena acestora, constatat i mai sus, amin
tete din nou exemple ruseti i decorul cupolei din minstirea Cetuia,
n Moldova, pictat in a doua jumtate a sec. X V II. Aci ngeri i episcopi
poart epitaful.

ICONOCNAI IA

Unele biserici nu au cupol. Decorul acesteia apare, atunci, pe

bolta cilindric a naosului. Am pomenit exemplul bisericii din Blineti.
De obicei, n centrul cilindrului longitudinal vedem pe Cristos pantocrator
sau pe Isus Cristos-cel vechi de zile ncadrat de evangheliti. n multe
monumente snt pictai i ngeri, prooroci i apostoli. Notm o tradiie
interesant n bisericile de lemn ale Maramureului, unde bolta cilin
dric a naosului arat cteodat cetele ngereti. ngerii, heruvimii,
serafimii i tronurile snt pictai aa cum i vedem n marea majoritate
a monumentelor de tradiie bizantin i oriental. Puterile, stpniile i domniile* snt nfiate ns sub aspectul unor figuri
feminine, invemntate n tunici lungi, albe de stil i n zbor sau plu
tind n vzduh. Ne poart ctre exemple bizantine din Apus, cupola
bazilicii San Marco din Veneia, de pild.
Cnd monumentul, lipsit de cupol, are o calot sferic n centrul
bolii, temele folosite n decorul celei dinti se vd reproduse, in limitele
spaiului disponibil, pe suprafaa dat: n centru, bustul lui Cristos;
n pandantivi, evanghelitii. ngerii, heruvimii, serafimii, proorocii
i apostolii nu apar totdeauna, sau snt repartizai pe suprafeele nve
cinate ale bolii.
Baza cupolei ofer n unele biserici locuri interesante de zugrvit:
timpane (n afar de cele aflate n toate monumentele), intradosul i
fee de arc etc. (n rile romne, cu deosebire n Moldova). Temele
se leag, n principiu, de acelea ale bolii naosului.

Absida altarului
Bisericile de plan rectangular, cu snuri sau fr snuri (abside laterale),
snt n marea majoritate a cazurilor orientate (cldite pe un ax longi
tudinal apus-rsrit). Cptiul, aezat la rsrit, este poligonal sau
circular. nchis spre apus de un perete de zid sau de lemn, mpodobit
cu icoane i prevzut cu ui (tmpla), formeaz ncperea numit absida
de rsrit sau absida principal (pentru a o deosebi de absidele laterale
cnd monumentul are snuri). nluntrul ei se afl altarul (sfnta
mas), termen care d loc la confuzii. Altarul amintete mormntul
lui Cristos i adpostea n bisericile din epoca paleocretin trupul
sfntului pentru a crui cinstire s-a nlat edificiul.
Absida princial (absida de rsrit) prezenta, pe vremuri, dou
firide spate n peretele ei. Una, aezat la miaznoapte, a purtat numele
de prodiesis sau firid a proscomidiei; cealalt, aflat la miazzi,
pstra obiecte bisericeti necesare cultului (vase, smirn, tmie, vin,
untdelemn, clete de foc etc.). Firidele s-au transformat, n edificiile
de proporii mai mari, n ncperi anexe**. (Explicarea simbolic o
gsim la Simion Thessalonicianul.)
Din punct de vedere arhitectonic, absida principal ofer decora
torilor emiciclul perete de form circular (n interior) i bolta.
Aceasta din urm e format, ndeobte, dintr-o suprafa concav,
emisferic, numit calot sau conc i prelungit cteodat cu un semicilindru longitudinal. Anexele, proscomidia i diaconoconul, cnd snt
relativ spaioase, prezint i ele perei semicirculari i demicalote.
*
Cele nou ccte ingereti: scaunele (tronurile), dom niile , inceptoriile, stpiniile,
puterile, chcruvim ii, serafimii, arhanghelii i ngerii.
** Accca a protezei (proscom idiei) se afl, in regul general, la miaznoapte. La mwzzi,
este diaconieonul (vcsmntrin). n unele biserici, ordinea este inversai; la M ofleni, de pild,
proteza e la miazzi.

Decorul pictural al absidelor a evoluat, n cursul istoriei, i s-a

inspirat din principii deosebite. La origine, *, n arta paleocretin,
conca bolii a fost mpodobit in sec. IV, la Santa Pudentiana,
n Roma, cu figura lui Cristos. Aezat pe tron i nconjurat de apostoli
formeaz motivul principal. Vederea Ierusalimului i crucea gemat
se vd n al doilea plan i n cerul compoziiei. La Santa Prasede i
San Marco (Roma), descoperim aceleai elemente principale: Cristos
in picioare i apostolii nfiai simbolic prin oi. Izvorul ilustraiei este
liturghia morilor i apocalipsul. Reprezint un simbolism triumfal
i reapare, cu strlucire, in prima jumtate a sec. VI, la Santi Cosma e
Damiano. La SantApoliinare in Classe, vedem Schimbarea la fa.
Cristos este nlocuit de cruce. Apostolii, reprezentai prin oi, i dm pul
smlat de flori al paradisului nu ne deprteaz de ideea artat. De la
aceasta au pornit i decoratorii bolii absidale din San Vitale (Ravenna),
unde Cristos st pe globul pmntesc, ncadrat de doi ngeri. La picioarele
lui, iarba cu flori a raiului amintete, ca i cerul de aur i norii de purpur
de deasupra, concepia roman. n toate aceste monumente, la Roma
i la Ravenna, se vd i ctitorii, not deosebit de interesant.
La Parenzo, in Istria (sec. VI), pictorul s-a inspirat dintr-o concepie
nou. Locul lui Cristos a fost luat de Maria, stind pe tron i purtnd pe
Cristos; doi ngeri doritori (purttori de lance) i doi sfini cu coroane
de flori n mini o ncadreaz. Ideea a fost adoptat de Bizan. La Sf.
Luca (Hosios Lucas), n Focida (Grecia), Maria poart pe Cristos i
st pe tron, singur, pe bolta absidei. Arhanghelii snt pictai pe arcul
absidei (sec. XI). Izvorul temei este ideea de mijlocire a Mriei (inter
cesiunea) cuprins ntr-o rugciune de sfrit a utreniei, i amintit
la nceputul slujbei proscomidiei.
Ideea intercesiei este legat dc aceea a ntruprii lui Cristos din
Maria. Din aceast pricin n multe monumente, n biserica din Stneti
(biserica cimitirului), inscripia numete pe Maria, pictat aci ca orant,
ntruparea (n slava bisericeasc). n Bulgaria, Maria orant avnd
pe piept, ntr-un medalion, portretul lui Cristos, mpodobete deseori
conca (la Boiana i Poganovo, de pild **).
n ara Romneasc, calota absidei e mpodobit, de obicei,
cu Maria stnd pe tron i purtnd pe Cristos. n biserica domneasc
de la Arge, pe lng cei doi arhangheli care se nchin lui Cristos, vedem
pe Sf. Nicolae i Ioan Gur de Aur, episcopi***. n biserica cea mare a
mnstirii Cozia, tema de pe calot este mplinit cu treimea ( cel vechi
de zile, ncadrat de Cristos i porumbelul duhului sflnt), pictat
pe suprafaa cilindric longitudinal a bolii. Tot aa la Snagov, paraclisul
bolniei din Bistria (Vlcea), biserica domneasc din Trgovite, Cluiu
etc. n alte monumente, cilindrul bolii este ornat cu praznice (nlarea,
n mnstirea Govorei; bunavestire, naterea lui Cristos, botezul, ntmpinarea domnului, la Stneti; nlarea i nvierea, In paraclisul bol
niei de la Cozia; naterea domnului i botezul, la Surpatele; nlarea
i rusaliile, la Gura Motrului etc.).
ntr-o a treia serie de monumente, locul acestora este ocupat de
serafimi cu ripide sau de prooroci, care ncadreaz uneori pe cel vechi
de zile . n Moldova, Maria st pe tron i poart pe Cristos pe genunchiul
drept sau pe genunchiul sting. E ncadrat de doi arhangheli, sau de
* Vedenia lui Ezechiil (/, 5 22; 26 28) a fo im a t tema celui mai vechi decor.
*
* n m nstiiea V atopedi, de la A th o s, bolta absidei arat nlarea; to t aa, la Pantanassa (Mistra), regsim astfel concepia de la Snt A po llinare in Classe (Ravenna),
* * * La B oiana, n afar de ngeri, snt patru sfini p rin i ai bisericii.

doi ori patru ingeri. La Vatra Moldoviei se vd, pe bolt, i portretele

lui Ioachim i Ana, prinii Mriei. La sfritul sec. X V I i In primii ani
ai sec. X V II, decoratorii minstirilor Sucevia i Dragomirna au pictat
nlarea pe conca bolii. n sec. X V II, la Cetuia ling Iai, se
revine la iconografia tradiional a Moldovei. Iar la Hlincea, se ilustreaz
imnul liturgic nchinat Mriei, i dntat la sfiritul canonului, dup
epicles: Cuvine-se cu adevrat. . .. Suprafaa bolii este mpodobit
in bisericile din sec. X V cu portrete de prooroci n medalioane, la
Popui, de pild. Aci au fost pictai doisprezece serafimi cu ripide n
jurul Mriei orante. La Vatra Moldoviei, proorocii ncadreaz tronul
hetimasiei i treimea (cel vechi de zile, Cristos i porumbelul sfntului duh); la fel la Sf. Gheorghe din Hlrlu * Sucevia inoveaz:
pe arcele mari ale bolii, treimea este ncadrat de acatistul buneivestiri.
La Dragomirna, gsim i pe Cristos, mare preot; iar la Hlincea, n a
doua treime a sec. X V II, sfini episcopi ncadreaz pe Ioan Botez
torul. Se vd i patru teme: naterea Mriei, bunavestire, rusaliile i
Sf. Treime laMamvri. n Maramure, picturile bolilor ruinate de vremi
au fost refcute in majoritatea cazurilor. Distingem totui struina
cu care s-a fcut loc Sf. Treimi i figurilor acesteia; proorocilor i
patriarhilor.
Deosebind liniile mari i principiul decorurilor aflm c bolta
absidei principale a fost rezervat, Ia origini, lui Cristos i scenelor
inspirate din apocalips, liturghia morilor i parusia (a doua venire
a lui Cristos). ncepnd din sec. V I, Cristos, cetele ngereti, patriarhii,
prooorocii, apostolii i episcopii (biserica) au trecut in cupola central
a monumentului. Locul lui Cristos a fost ocupat de Maria. Pictat n
picioare sau pe tron, ca o regin, potrivit cuvintelor liturgice din slujba
proscomidiei ( Regina a stat de-a dreapta ta, mbrcat n vemnt de
aur. . .). evoc ideea intercesiunii (a mijlocirii) legat de parusie. ntr-un
alt neles, decoratorii amintesc ntruparea lui Cristos. Din aceast
pricin, Maria poart pe Isus pe braul stng, pe braul drept sau pe
genunchi; de fiecare dat, cu anume nuane de difereniere. Pe braul
sting, purtat, Cristos este duios aprat de mama sa; pe braul drept,
prezentat, este oferit jertfa de mama ndurerat ca s se plineasc
scripturile. Cristos, inut cu amndou miini le, n picioare ori pe gcnunchi, de Maria stind pe tron, amintete nchinarea magilor i omagiul
credincioilor (inspirat din acela, pe care l aduc supuii suveranului
lor). Arhanghelii, ngerii, proorocii i episcopii, zugrvii pe suprafaa
liber (pe conc i sub aceasta) i pe cilindrul longitudinal, se explic
uor. Cei dinii deriv dintr-o tem veche paleocretin, majestas
domini, inspirat din ceremonialul curii imperiale: se nchin lui
Cristos, mpratul cerurilor. ngerii, la facerea lumii, priveau
pe Dumnezeu cnd semna luceferii. Ei snt pretutindeni garda lui.
Proorocii snt pictai n legtur cu ideea ntruprii lui Cristos ( de la
duhul sfnt i din Maria), pe care au vestit-o cu atita vreme nainte.
Treimea este figurat fiindc jertfa liturgic este oferit Sf. Treimi
laolalt. Scenele evanghelice (bunavestire, nvierea, nlarea, rusaliile)
snt inspirate din liturghii i ilustreaz anamneza (comemorarea).
Este interesant s observm c decoratorii se inspir, ncepnd
din sec. X II, din ce in ce mai mult din liturghie. Temele ilustreaz,
uneori literal i cu mult ngrijire, ideea jetfei fr snge, riturile
*
Biserica episcopalii d in R o m an a fost decorai ctre m ijlo c u l scc. X V I . ncoronarea
M riei, scenele d in biblic i ilustraia rugciunii dom neti (tatl nostru) care se vad pe bolta
absidei principale, nfieaz ins picturi tirzii.

P R O O R O C U L ZAHAR IA ,
p ic tu ri m ur a1,
sec. X I I I (Biontoch ion,
Mistra]. (GM ]
PROOROCUL ARON,
pictur m uta 13, sec. X V
(Pantanassa,
M istia).
(G M )

P R O O R O C I*!.

ILIE,

icoanJ 1795, u j Kom J n e j fi {Musctil de

a u l

nl

R e p u b lic ii) .

P R O O R O C II.

IL1I*.

p iccm S m u r a h , i c t . X V
(S tn tilic .

S u c c jv .i).

P RO O R O C U L
ico a o l

X IX

pe

II.IE ,

M id i,

scc,

(Transilvania).

A P O S T O L ]]
]

MC.

l'l-T R U

PA V E L ,

mofcac,

(MauwleuJ

Galici PkicidJa, Rjveri

na). (M)

A IO S T O ] ,,

iiMiy.nc, scc.

V] (Djpiisici*ul lui Neon.

Havcnnn).

A I'O bTGI.T,
*ec,

VI

f02 j ic,

(B apm tcrul

i\ficnilor,Havcnna).(M ).
A P O S T O L I ( n iljtcn),
n iim ic , scc. X (Sf. Solia.
S.ilcnie). (M )

] VANGI1EL1 S'l'lL
M A T liI, mozaic, scc. ^ I
(b.isilic.i

S.in

V ita le ,

Jtnvcnnn). (M )
s r . i>i :t k u i d \m t \N, 11102,1 ic, cc, \1
(b.isilica Sam i C osim c
O ami ano, Rom a). (M )

APOSTOLUL
AN
D R E I , d e ta liu , p ic tu ra
m u ra l , scc. N 111 (S ^ n ta
M a r ia A n tic a , R o m a ).
(M ).

A PO ST O L
(Ju d cc a ta
d in u r m i), p ic tu r m u ra
l , scc, X II (c a tc d ra la
D m itric\v*ki d in V lad iin ir, U .R .S .S .). (M )
A P O S T O L , d ccaliu , m o
zaic , sc c . X I ll (b iscrica
San P aulo fu o u Ic m u ra ,
R o m a).

D IN F A P T E L E A P O S T O L U L U I P A V E L , m ozaic, se c . X II (C ap ela P alatin, P alcrm o ). (M )

E V A N G H E L IS T U L M A T E I L IT U R G H IS IN D , p ictu r m u ral, sec, X III X IV (S trc iu ). (ID S)

>

1 ( 1

n /ii M P \> li

!A w ifm m

m
*
I
ML ri Mv

fw

'w r * ! f

g H

l ' J

lhZ o t K z : \ V
M l'. ./ V .

JI

I M

4 /
w

/ .

.<

W ,/
V V y 4 l* A ~ jr,

la

i%

p ,

i2#

yj+ ^\ * ^ v j
~
<
C * ** >;

Lw

J f c y

<
;

APOSTOLUL PliTRU, pxtura mur.l*. w

XV (7 w ix .

(Cil)

DOI APOSTOLI ( d * <*. 7DX p n l m uaU . w XV (P x w u in u M m ), (CM )

M A IC A D O M N U L U I, m ozaic, sec. X II (Sf- M a tia i D onato, M u ran o ). (M )

M A IC A D O M N U L U I P U R T N D P E I S U S , d o i a th a n g h e li, m ozaic, se c . X II (S an G iu sto , T rie st). (M )

M A IC A D O M N U L U I P U R T N D P E IS U S , p ic tu r m u ra l , scc. X IV (b iscrica do m neasc. A rg e ).

M A IC A D O M N U L U I P U R T N D P E IS U S , d o i a rh a n g h e li, p ic tu r m u ra l , sec. X V (P an tan assa, M istra). (G M )
M A IC A D O M N U L U I P U R T N D PE IS U S , a rh an g h e li, p ic tu r m u ral, sec. X V I (M unior-).

liturgice i rugciunile tainice. Aceasta cu deosebire n Balcani, apoi

in ara Romneasc i n Moldova. n mnstirea Dobrov, decorat
in prima jumtate a sec. XVI, M aria apare n bolta absidei principale,
n legtur cu ntruparea lui Cristos i jertfa liturgic. nelesul temei
este explicat de inscripia n slava bisericeasc pe care o citim la partea
inferioar, sub conc: Ceea ce eti mas preacurat a pinii vieii,
care s-a pogort de sus pentru mil i a druit lum ii via nou. . . .
Textul este luat din rnduiala mprtaniei. Pinea v ieii este Cristos.
Mas preacurat este mama care l-a purtat, cum poart sfnta
m as tru p u l i sn g e le, sub chipul pinii i vinului.
Numeroase teme secundare, inspirate din vechiul i din noul
testament sau din liturghie ( typi i antity_pi) * formeaz un cortegiu
i mplinesc ori explic tema principal. n legtur cu M aria, vedem
astfel prinii i scene din viaa ei; in relaie cu liturghia, ilustraii literale
i figuri, prezentate n ordine sau mprtiate, se vd la partea supe
rioar a emiciclului, pe bolile i pereii proscomidiei i diacontconului.
n unele regiuni, n Transilvania, Maramure i ara Romneasc
sint zugrvite i pe faa de rsrit a tmplei (aceea dinspre sfnta mas ).
In mai multe monumente romneti, datate din sec. XVIII i prima
jumtate a celui urmtor (datele privesc pictura mural), Sf. Treime,
nfiat prin Dumnezeu-tatl, btrn cu barb alb, Cristos i porum
belul simbol al Sf. Duh, ncoroneaz, n naltul cerului, pe M aria. Icoa
nele pe lemn i stampele au rspndit tema ncoronrii M riei, care ne
ntmpin cu deosebire n Transilvania. Tema nu se ntlnete la Bizan
i nici n Orient. Este proprie Apusului. (Are drept izvor versete din
Cntarea cntrilor.)
n Apus, tema e nfiat incepnd din sec. XIII. ntr-un baso
relief de la Senlis (Frana) vedem pe M aria de-a dreapta lui Cristos,
cdit de ngeri cu fclii aprinse in mini. Poart coroan pe cap, i
Cristos o binecuvnteaz. La Notre-Dame din Paris, Maria este ncoro
nat de un nger venit din cer. Cristos o binecuvnteaz i-i ofer un
sceptru nfiorat. Prooroci, sfini, i ngeri snt jur mprejur ( curtea
reginei cerului). Sculptura din catedrala Parisului dateaz din 1220.
Ctre 1250, n catedrala de Ia Sens, Auxerre i Reims, Cristos nsui
ncoroneaz pe mama sa. Sub acest aspect, ncoronarea Mriei este
zugrvit i la noi, n Moldova, pe pereii exteriori ai unor biserici
mnstireti, la Sucevia, de pild. Tema a putut fi acceptat, fiindc
amintea o tradiie bizantin, i anume binecuvintarea coroanelor m p
rteti. n legtur cu aceasta din urm, relevm coroana pe care o
aduce un nger i o pune pe capui lui Mihai Viteazul n portretul ctitoricesc din mnstirea Cluiu. ngeri binecuvntlnd coroana se vd i
in sec. XV. Un nger, ntr-adevr, ncoroneaz pe Sf. Paraschiva, la
Dolhetii-Mari, i aiurea. Un text bisericesc foarte cunoscut cuprinde
apoi cuvintele ui Cristos: S-mi fii credincios pn la moarte i-i
voi da ie cununa vieii.
ncoronarea Mriei s-a bucurat de mare rspndire i din pricina
cultului marial i teologiei apusene, nflorite dup sinodul de la Trident,
n biserica noastr i n iconografia tradiional rmne Ins un element
strin.
Patru teme importante formeaz temeiul decorului pictural al
peretelui absidei principale: cortul mrturiei , mielul lui Dumnezeu, m pr
tirea apostolilor i sfinii spiscopi ncadrai de sjinit diaconi.
*
T y p i sn t fap tele an terio are n tru p rii lu i Cristos. A n tity p i sn t cele vestite n
v ech iu l testam ent i p etrecute n n o u l testam ent. V ech iu l testam ent e u m b ra celo r ce au
s v ie (skia to n m ello n to n ); tru p u l c n C risto s . . . ia r um bra lu i l p rec ed (P avel, 2, 17).

Cortul mrturiei
Este o figur a M riei i a ntruprii lui Cristos. Tema se leag de
ceremonii liturgice i de liturghia lui Vasile cel Mare. Amintete taber
nacolul evreilor i srbtoarea corturilor. Cel dinii este cortul in
care se adpostete Iehova n mijlocul poporului su. Este numit al
m rturiei pentru c cuprindea tablele legii, care se chemau m rturie,
n Ieire este descris n capitolcle 26, 27 i 28. Era format din dou
pri: tabernacolul propriu-zis (cortul mrturiei) i o pia (ograd)
inclus cu perei de scnduri ( de salcim). Interiorul cortului era mprit
in dou, prin mijlocirea unui vl de in, colorat cu purpur i mpodobit
cu heruvimi brodai. n fa, sfinta era masa p u n erii nainte (pinile), candelabrul i altarul miresmelor. n fund, in sfnta sfintelor
era arca alianei. Patru nvelitori aprau tabernacolul. Cea dinii
era de in i brodat cu heruvim i; cea de-a doua de pr de capr, cea de-a
treia din piele de berbec, vopsit cu rou, i cea de-a patra din piele
de dugong (un mamifer marin din arhipelagul indian). Cortul mrtu
riei era c asa lui Dumnezeu. Heruvimii formau curtea lui cereasc.
Era, in al doilea rnd, locul unde d o m n u l se ntlnea cu Moise i
cu Aaron ca s le vorbeasc. n sfrit, se numea al mrturiei, fiindc
se pstra acolo decalogul, dovada voinei dumnezeieti. Fiecare obiect
nfia un simbol. Arca alianei era o cude mare de lemn de salcim,
mbrcat cu plci de aur, i menit s pstreze tablele legii, urna de
aur cu man i bul lui Aaron, care nflorise. nchipuia, in cugetarea
cretin, pe Dumnezeu ntrupat, Mria i biserica. David a dnuit
n jurul arcei care avea nuntru tablele legii; Isaia a dnuit i el (dans
liturgic), tot aci, fiindc Maria a luat n pntece pe Isus, motenitorul
leg ii.
Candelabrul (sfenicul) cu apte ramuri avea apte candele de aur
pe care un preot le pregtea n fiecare diminea i seara, la vremea
cnd se aprindea tmiia pe altarul miresmelor. Aezat 3n sfinta, sim
boliza mai multe lucruri; cele apte zile ale facerii lumii, n primul rnd.
Pinile punerii nainte stteau pe o mas de lemn de salcm mbrcat
in aur curat. Erau fcute din lamur (floare) de fin, i erau n numr
de dousprezece. Smbta, preoii le mincau i se aduceau altele in
locul acestora. Pinea nchipuie hrana sufletului. Proorocul Elisei a
nm ulit-o i a hrnit o sut de oameni cu douzeci de piini de orz.
Cristos a n m u lit-o cu prilejul predicii de pe munte. Srbtoarea
tabernacolelor inea apte zile i nccpea in primele zile ale toamnei,
dup srbtoarea iertrii pcatelor. nfia o m ulu m it, dup strngerea recoltelor. Se aduceau jertfe, doi berbeci, patrusprezece miei,
lamur de fin i un ap. Se ofereau, totodat, frunze de lmi, de pal
mieri, de mirt i salcie. Se nlau colibe n amintirea petrecerii evreilor
in pustiu, fiindc de fapt despre aceasta era vorba in srbtoarea cortu
rilor.
n sinagoga de la Dura-Europos, pe malul Eufratului, au fost
descoperite i lmurite picturi murale datate dintr-o epoc greu de
determinat i restaurate pentru ultima dat nainte de mijlocul sec. III
e.n. Snt ilustrate mai multe teme, printre care templul, arca alianei
i cortul mrturiei. Templul este n fund; pe laturi, vedem dousprezece
corturi i, n pragul fiecruia, un orant n picioare. n centrul scenei i
n primul plan, apare Moise, lng un bazin, cu v arga n min. Dou
sprezece ruri se desfac din bazin i se ndreapt, cte unul, spre cele
dousprezece corturi. Pictorul a ilustrat aci srbtoarea apelor, legat

de aceea a corturilor. ntr-o a doua scen, Aaron nvemntat ntr-o

mantie brodat i cu ephodul pe piept, apare n picioare Ling
altarul jertfelor. Un ievit se pregtete s jertfeasc un taur. Mai departe,
pe perei, se vd sfenicul cu apte ramuri, arca alianei i alte teme
legate de istoria acesteia. Picturile de la Dura-Europos snt cele mai vechi
privitoare la cortul mrturiei i Ia tema pe care o studiem *,
Cortul mrturiei este descris in epistola ctre evrei a apostolului
Pavel (9, 16; 12, 2024). Partea privitoare la acesta este cuprins
ntr-o slujb nchinat Mriei i se citete nainte de evanghelie. Lm u
rete darurile i jertfele i amintete rstignirea Iui Cristos i m pr
tania.
In bazilica Protaton, la Karies (Athos), vedem cortul i, pe altar,
tablele legii i o amfor. Moise i Aaron, zugrvii din fa, stau n picioare
de o parte i de alta a sfintei m ese. n trapeza dc Ia Chjlandari, Moise
i cu Aaron cdesc. Portretul M riei este brodat pe inveiitoarea altarului.
Cortul mrturiei e pictat n mai multe biserici de la Athos, dar nu apare
nicieri att de frumos i n amnunte zugrvit ca n biserica domneasc
de la Arge. Aci, altarul este pzit de doi serafimi. Pe invelitoare are
portretul M riei fr Isus. Pe mas snt zugrvite dou sfenice, cutia
de man i o amfor, toate de aur, cizelate i mpodobite cu pietre scumpe.
Moise i Aaron, nclinai adnc n faa altarului, cdesc, innd fiecare
n mn o cutie de aur, numit pyxid, destinat s cuprind tmia.
Poart costume liturgice, tunici brodate, brie, i o pelerin verde
prins la gt. Aaron are capul acoperit de un fel de mitr, la partea
superioar, n dosul cortului, snt zugrvii proorocii Isaia i Eremia,
fiecare cu un pergament desfurat n mini (inscripiile snt terse).
Doisprezece regi, purtnd coroane pe cap i mprii n dou cete, se
ndreapt, din stnga i dreapta, ctre sfnta m as. Snt nvemntai
n tunici albastre, roii sau verzi i lo ro i brodate i mpodobite cu
mrgritare. in n mini amfore de aur cu dou tori, sau pyxide ornate
cu mrgritare i pietre scumpe.
Tema reapare, n ara Romneasc, n biserica cea mare a mnstirii
Cozia; la Govora, Surpatele, n biserica domneasc de la Trgovite,
la Cluiu; n biserica Doamnei din Bucureti i n aceea a Adormirii
M aicii Domnului din Rmnicu Srat. n Moldova, cele mai fiu moae
exemple se vd n mnstirile Sucevia i Dragomirna. n Serbia, cele
mai alese snt cele din Gracanica (1321) i Lesnovo (1349). Tema este
inspirat, se pare, i dintr-un vechi rit liturgic de origine constantinopolitao. La Bizan, dup vhodul cel mic i cntarea isodikon-ului,
patriarhul i mpratul cdeau mpreun altarul. Regii care aduc daruri
amintesc, la rndul lor, ofranda triburilor lui Israil.
n minstirea Snagov, picturile murale au fost restaurate n mai
multe rnduri. O scen zugrvit in absida anex de miaznoapte, se
leag din punct de vedere iconografic, de sec. XIV i de decorul original
al monumentului. nfieaz cortul mrturiei. Pe altar vedem sfintele
vase. Moise ine tablele legii in mna sting. Cu cornul de rugciune
legat pe frunte, a fost zugrvit, n picioare, la dreapta acestuia. n stnga,
e Aaron; Maria orant, cu Isus pictat pe pieptul ei (ntr-un medalion),
apare la partea superioar a scenei. Jos, n primul plan, vedem pe Nadab
i Abiud, nvemntai ca episcopi i cu cdelnie n mini. Culcai la
pmnt, fr suflare, ei amintesc i ilustreaz un text din Levitic (7 0 ,15).
Cortul mrturiei este zugrvit pe peretele absidei principale n
legtur cu Maria i ntruparea lui Cristos. Aceasta n prim ul rnd.
* Z ah aria, 14, 8 - 1 0 ; 1 6 - 1 9 .

67

1 " '

'

ntr-un al doilea neles, el izvorte din liturghie. In multe monumente,

n genere In cele de tradiie zis cretan , tema este nlocuit de li
turghia ngereasc. n relaie direct cu liturglua, i nfiind un rit
(act, ceremonie), st cea de-a doua tem principal: mielul lui Dumne
zeu (Ioan, , 29). Din Isaia i din evanghelie, mielul lui Dumnezeu
a trecut n liturghii. Este pomenit in slujba proscomidici i in ritul
melismos (merismos) care preced mprtirea.
n primele timpuri ale cretintii avea loc ospul cel sfint.
Este descris n evanghelii i de apostolul Pavel *. Ceremunia ne este
cunoscut prin texte din sec. 1 i II *T. Ospul euharistie a fost legat,
n pictura catacombelor, de mntuirea lumii, nfiat in teme din noul
testament (bunavestire, botezul lui Cristos, nvierea lui Lazr). Se vd
scene de ospee. Exemplul din Capella Graeca dateaz din prima jum
tate a sec. II. n jurul unei mese in form de potcoav, pe care sint
aezate mlncruri, un pete i coulee cu piine, stau apte comeseni.
Personajul cel mai de seam este aezat in colul din dreapta, la locul
de cinste. El rupe plinea. Ritul poart numele d e frac/io panis i e asociat
amintirii cinei celei de tain i mprtaniei. n catacomba Karmuz,
lng Alexandria, in absida numit Cella memoriae, se pstreaz picturi
deosebit de interesante. Dateaz din sec. III i arat ospul euharistie,
nmulirea piinilor i a petilor. Cristos apare Intre apostolii Petre i
Andrei. O scen anume cuprinde trei credincioi stind la mas culcai
pe canapele i mincind cum era obiceiul n antichitate. O inscripie
greceasc nc lmurete c acetia mnnc evloghiile lui Cristos.
Cuvntul evloghie e folosit de Pavel cnd vorbete de singele domnu
lu i. Sf. Chirii numete cu acelai cuvint pSinea i vinul euharistiei.
Picturi din hypogeul I.ucinei, la Roma (sec. II), arat pe mas pete,
pinilc i vinul euharistie. Bazilicile Romei, n sec. IV, V, VI i VII,
snt mpodobite cu picturi murale (deseori in mozaic) n carc apare
un miel n rai nconjurat de animalele din vedenia sf. Ioan. Tema este
inspirat din apocalips, i aa o vedem la Santi Cosma e Damiano,
San Paolo Fuori le Mura, in baptisteriul din Latran etc. Este vorba,
ca atare, de un alt izvor de inspiraie, care a rmas drag Apusului.
San Vitale din Ravcnna este ns un monument bizantin, legat de Constantinopol. Pe bolt, in vecintatea arcului triumfal vedem aci un miel,
pictat intr-un medalion, nconjurat de ngeri i de apostoli. Jertfele
lui Avraam, Avei i Melchisedec, fig u ri din vechiul testament ale
jertfei euharistice, definesc caracterul liturgic al temei.
Deosebim dou nelesuri ale temei m ielu l lui Dumnezeu.
Cel dinii izvorte din apocalips, i va fi studiat intr-alt parte: cel
de-al doilea este mielul, simbol liturgic al jertfei lui Cristos. Ca atare,
se leag de dou rituri, al prosenmidiei i merismos-ului. n acest de-al
doilea neles, apare figurat in monumentele de art ale Bizanului
i Orientului sub dou nfiri: un miel alb cu capul (uneori) ncon
jurat de nimbul circular i cu crucea sprijinit pe trupul su; Cristos
aezat pe sfntul disc i adpostit de stea (asteriscos) i un procov.
Cea dinti nfiare a fost interzis de sinodul In trullo. A struit
totui n monumente balcanice, la Perutia, in Bulgaria, de pild, i
in bisericile moldoveneti, decorate Ia sfritul sec. XV i n cel urmtor.
Cea de-a doua, de ordine strict dogmatic, caracterizeaz arta bizantin
*
L u c a 22 , 19; M a r c u, 14, 22; M a t e i , 16, 2 6 ; P avel, llpis/ofa 1 ctre corintieni, i , 23 38.
** C I i m c n t, lip i st nia /, 59, 61. J u s t i n, Apologia , /, 6, 1, 65.

i marea majoritate a picturilor murale din rile de tradiie constantinopolitan, salonician i romneasc. ntr-un numr de opere de art,
mielul lui Dumnezeu este numit i Cristos mort, coborit de pe cruce
i aezat pe piatra roie de la Efes, sau pe giulgiul su. Aa l vedem
pe celebra lucrare n smal Stroganov , executat In Rusia in sec.
XII. Doi ngeri nclin aci ripide deasupra lui Cristos mort, iar inscripia
ne lmurete c e vorba de Isus Cristos culcat (pe piatra lui de mormnt) i m prit. Pe renumitul epitaf de la Ohrida, lucrat pe vremea
mpratului Andronic al II-lca Paleologul, Cristos mort se odihnete
pe lespedea funerar. Doi ngeri nchin ripidele deasupra lui. In col
urile epitafului snt brodate simbolurile lui Matei, Luca i Ioan; al
lui Marcu este nlocuit cu un altar la care slujesc Vasile cel Mare i
Ioan Gur de A ur, episcopi. Pe sfnta m as este Cristos copil aezat
pe disc, i potirul liturgic.
Broderia ilustreaz jertfa euharisric (amnos). In biserica domneasc
Sf. Nicolae de la Arge (sec. XIV), Cristos mort se odihnete pe piatra
mormntal. Are trupul i capul nvelite cu giulgiul. Un baldachin cu
colonete, asemenea acelora ce se vd n multe biserici deasupra sfintei
m ese, lmurete scena. Vedem de altfel i perdelele care nchideau,
pe vremuri, n anumite momente ale liturghiei, altarul. Doi ngeri
nchin ripidele; alii nal sfenice i vase de aur din care se ridic
fumul de tmie. Tema ilustrat este mielul lui Dumnezeu . La Evanghelistria, la Mistra, monument decorat tot n veacul al IV-lea, Cristos
apare n picioare in potir. Alturi de acesta snt pictai un nger preot
i un nger diacon.
Monumentele, vom cita pe cele mai de seam, nc ajut s pricepem
lucrurile. La Ljuboten in Serbia, Isus Emmanuel e pe bolta proscomidici.
Pe perete vedem discul n care e culcat Isus copil. Doi sfini episcopi
se apleac deasupra lui, iar cel din dreapta mpinge copilul cu copia,
n Capela palatin din Palermo i la Dafni, ling Atena, pictorii s-au
inspirat din cuvintele lui Ioan Boteztorul. n cel dinii monument
acesta din urm se ndreapt ctre M aria care ine in brae pe Cristos.
Pergamentul desfurat din miinile sale poart vorbele Iat mielul
lui Dumnezeu. n Moldova vedem un miel alb n cadrul ferestrei
tle la rsrit; dedesubtul lui e pictat Cristos culcat pe disc. La Blineti
(1499), Isus copil pe disc, acoperit de procov, e pe sfn ta m as,
ncadrat de evanghelie i potir. La Prhui (1522), Isus copil pe disc
este acoperit de stea i de procov. Doi ngeri i un serafim snt pe
laturi, iar ali serafimi i ngeri cu ripide mplinesc scena. La Humor
i la Vatra Moldoviei (prima jumtate a sec. XVI), aflm din nou un
miel in locul lui Cristos. La Vorone, Isus pe disc adpostit de stea i
de procov este pzit de arhanghelii Mihail i Gavril, purttori de ripide.
ntr-o icoan din biserica din Rdeni, Ioan Boteztorul poart pe
Cristos culcat n disc. Este vorba de o tem frecvent in arta rus de
la sflritul sec. XVI si de o inrurire trzie.
Tema mielul lui Dumnezeu , sub o nfiare ori alta, a fost pic
tat pe peretele absidei principale sau la proscomidie. n cel dinii
caz, n legtur cu merismos-ul; n cel de-al doilea, pentru a ilustra
ceremonia care se svrete la protez, i pe care am descris-o. n absida
principal, subiectul a fost, de obicei, ilustrat in bolta i pe laturile
ferestrei de la rsrit; uneori, sub aceasta. De la o vreme, i anume din
sec. XVII, decoratorii l-au legat de absida anex (proteza sau proscomidia). Aci au gsit mijlocul s-l dezvolte i s-l explice. A fost astfel
desprit de celelalte dou teme eseniale, mprtirea apostolilor i
episcopii. Suprafeele reduse pe care le-au avut de ccle mai multe ori

la ndemin, desfurarea prim it de tema cortului m rturiei sau de

cele dinti i nm ulirea fig u rilo r liturgice, explic greutile p icto
rilo r i soluia la care au fo st n evoii s se opreasc.

Se petrece in ceruri, unde acetia din urm liturghisesc cu Cristos,

m are preot. n liturghiile de rit bizantin, cnd slujete un arhiereu
i se ajunge la ceremonia mprtirii, acesta ia de pe disc prticica
nsemnat cu literele XC. Cu ajutorul copiei o mparte n attea buci
ci liturgisitori (preoi i diaconi, ori arhierei, preoi i diaconi) se afl.
Se nchin ctre toi, i cere iertare i se mprtete cu prticica
rezervat lui. Cheam apoi pe preoi i pe diaconi. Acetia se prezint
la rnd, n ordinea ierarhic, i primesc pe miinile aezate una deasupra
celeilalte, n chip de tron, sfntul trup rezervat fiecruia. Episcopul
i coliturgisitorii mnlnc sfntul trup, dup ce au recitat in tain
i rugciunea lui Ioan Gur de Aur urmat de o a doua. Ia n mlini potirul
i procovul (acoperitoarea lui). Bea de trei ori, i terge buzele cu
vlul i srut potirul. l ntinde apoi preoilor i diaconilor, care beau
dintr-nsul. Picturilc ilustreaz ritul.
Izvorul temei trebuie cutat n comentariile lui Ioan Gur de Aur
i ale lui Chirii asupra epistolei ctre evrei a apostolului Pavel (8, 1; S,
5 -6 )
Una din cele mai vechi nfiri ale mprtirii apostolilor este
aceea de la Karmuz ling Alexandria. Pe pyxida din Cartagina, aflat
in muzeul din Livorno, Cristos este aezat la centru i are dou cuuri
pline cu pline la picioarele sale. ase apostoli ntind miinile, acoperite
de mantie, ca s primeasc pinea pe care le-o d Cristos. n catedrala
din Serres (Macedonia), Cristos este pictat de dou ori, la stnga i la
dreapta altarului. n dreapta, ine discul in mina sting i, cu dreapta,
d sfntul trup apostolului Petre care-1 primete pe minile ncruciate
n chip de tron. n sting, Cristos d sfn tu l snge. Pictura dateaz
din sec, XI. La Queledjlar, n Capadocia, altarul mpodobit cu pietre
scumpe este adpostit de baldachin (ciborium). Cristos este figurat ca
in exemplul precedent. n sting i dreapta, vin spre el cei doisprezece
apostoli. O inscripie cuprinde cuvintele: L u a i mincai, acesta este
trupul m eu. La Sf. Sofia din Kiev, vedem, pe altar, discul i steaua.
Cristos, invemintat dup moda antic a Siriei, e pictat de dou ori:
n dreapta d piinea apostolului Petre, care e urmat de ali cinci apos
toli; n sting, v in u l altor ase. Inscripii greceti dau cuvintele
euharistiei (L u ai m in c a i... ; B ei dintru acesta toi, acesta este
sngele meu. . . ). La Sopodani (sec. XIII), n Serbia, intlmpinm aceeai
dispoziie. n biserica domneasc din Arge (sec. XIV), un altar mare,
adpostit sub cib o rium , apare in centrul scenei. Cristos n veminte
antice e pictat de dou ori, n stnga i dreapta sfintei mese . ngeri
diaconi cu ripide mpodobite cu chipuri de serafimi, snt ling el.
Apostolii formeaz dou cete. Compoziia amintete mprtirea aposto
lilor din Staro Nagoricno (Serbia). La Studenica, n biserica lui M ilulin,
snt dou altare i Cristos pictat de dou ori i de fiecare dat cu doi
ngeri diaconi ling el. n biserica Brontochion de la Mistra, fondul
arat un zid i o colonad. Cristos, n vemint antic, d s bea din potir
primului apostol; ceilali, grupai n adncime, i ateapt rlndul.
La Peribleptos au fost zugrvite dou cdicule In colurile scenei i un
ciborium cu stlpiori bogat mpodobii n dosul altarului. Cristos

d p in e a apostolilor. O a doua scen, compus aproape la acelai

timp, ilustreaz mprtirea cu v in u l. ntr-un al doilea grup de monu
mente, Cristos apare in veminte de episcop. La DeCani, de pild (sec.
XIV), el poart saccos i e cu capul gol. Arhitecturi bogate, un portic
cu arhitrava i coloane cu cpiele bogat mpodobite, formeaz fondul.
Deasupra acestora se vd stofe scumpe ntinse pentru mpodobire,
aa cum era tradiia n Orient i a rmas in Apus, de-a lungul evului
mediu i pin astzi. La Cucer, Cristos este tot in veminte de episcop.
La Ravanica, in sec. XV, poart, n afar de saccos, epitrahilul i omoforul. Episcop este pictat i la Muntele Athos, n paraclisul Sf. Nicolae
al Lavrei.
La Backovo i Zemen, n Bulgaria, Cristos e nvemntat dup
moda antic; vedem un singur altar.
n Moldova, una din cele mai vechi nfiri ale temei ne e dat
pe o broderie din tezaurul de la Putna, datat din 1481. Cristos, n
vemint antic, ling altar, privete n sus, unde apare Maria orant, i
ine in mini discul cu prticelele sfntului trup. Apostolii ridic
Hecare mina dreapt. Scena amintete rugciunea de mulumit care
se recit dup mprtire. Picturile murale din bisericile moldoveneti
aaz mprtirea apostolilor, la rsrit pe peretele absidei principale.
Snt pictate, deseori, dou scene i n fiecare Cristos i altarul. La Popui (scc. XV) arhitecturi bogate formeaz fondul; cele dou altare cu
acoperminte roii nu poart nimic. Cristos, mbrcat in tunic roie
i mantie albastr, are lng el de fiecare dat un nger diacon. La Sucevia, la sfiritul sec. XVI sau in primii ani ai celui urmtor, ngerul
diacon cdete. Evangheliarul mitropolitului Anastasie Crimca, mpo
dobit cu miniaturi, cuprinde arhitecturi complicate, ziduri de ora,
o cas cu dou rnduri, biserici. Vedem i un cedru sau pin. La altar,
Cristos episcop poart omoforul i mitra, dei arhiereul nu le reia cnd
slujete mprtirea, decit la sfiritul ceremonici, n timpul ectentilor
diaconeti. Scena este prezidat de cel vechi de zile pe care-1 vedem,
la partea superioar, spre stnga, n nori. Raze aduc binecuvlntarea
pe capu! apostolilor. Compoziia ilustreaz ideea jertfei, adus Sf.
Treimi.
mprtirea apostolilor e o tem esenial de decor a absidelor
principale. Se desfoar, de obicei, pe primul sau al doilea registru
al peretelui de rsrit. n bisericile caracterizate prin ilustraii liturgice
organizate i dezvoltate, aa cum snt cele moldoveneti din sec. XVI
i XVII balcanice (sec. X IVXVII), fig u ri inspirate din vechiul
i noul testament mplinesc nelesul scenei i l definesc. Tradiia rus
i icoane ale acestei lumi, datate din sec. XV i XVI, au introdus com
plicaii i rafnerii de interpretare teologic izvorte mai ales din imnografie. Acestea au ptrans n Moldova. Ne ntmpin la Sucevia. Prin
cipalele figuri ne vor ocupa mai departe.
Pe zona inferioar a peretelui absidei principale, tradiia aaz
din epoci ndeprtate i pn astzi, portrete de episcopi i diaconi,
n picioare. Din punct de vedere artistic, acestea formeaz un fel de
sprijin al decorului nfiat pe perete. Istoricete prezint o deosebit
importan iconografic. La origine, n arta paleocretin vedem epis
copi pictai pe bolta absidei principale. Amintim, drept pild, portretul
papei Felix al IV-lea n biserica Santi Cosma e Damiano (Roma)
i pe acelea ale papilor Symmach i Honorius la SantAgnesc Fuori
le Mura. La SantApollinare in Classe, un episcop orant ocup acelai
loc. Snt ntemeietorii monumentelor sau donatorii de seam. n

aceasta din urm apar ins i alte patru portrete de arhiepiscopi, intre
ferestre, pe peretele emiciclului. Sint pictai in interioare luxoase, in
veminte de slujb i cu pallium. in cri nchise in mna sting i
binecuvnteaz cu dreapta. Firide acoperite de cite o conc, arat palate
sau bazilici.
n relaie cu hramul monumentului, a fost pictat Sf. Nicolae, in
bolta absidei principale, in biserica domneasc din Arge i in alte
monumente medievale. n citeva din acestea, datate din sec. XIV, XV
ori XVI, n Balcani i in ara Romneasc, vedem pe Ioan Gur de
Aur in vemint episcopal. Aceasta n legtur cu ansamblurile liturgice
dezvoltate. Ioan Gur de Aur este autorul liturghiei care se slujete
in cea mai mare parte a zilelor anului. Monumente tirzii, din sec. XVII,
XVIII ori X IX, aaz i ali episcopi pe bolta emiciclului, fr temei
i raiune iconografic.
Locul acestora este ocupat uneori de apostoli, figurai n picioare,
portrete prezentate din fa sau slujind. Cele mai vechi exemple le-am
ntlnit in Capadocia, in capela zis a Sf. Eustaiu. in n m iini rotuli
sau cri (codices) i binecuvnteaz. Sint nsoii de Ioan Boteztorul.
Tradiia oriental capadocian a fost urmat n Catalonia spaniol,
la Sant Pere del Burgal i la Esterri de Cardos; i in Italia de miazzi,
la Foro Claudio, ling Sessa (sec. XI). n acest din urm monument,
printre apostoli apare i un arhanghel cu un glob ncununat de o cruce,
n Sicilia, la Monreale, cei doisprezece apostoli i doi arhangheli nca
dreaz pe Maria. La Snt-Mrie-Orlea, n ara Haegului, apostolii
snt pictai, la fel, n locul episcopilor. La Streiu, n aceeai regiune,
picturi (sec. XIII) i prezint citind, binecuvntind, ca in cursul unei
liturghii. Ioan ine potirul n min. Deosebim astfel o tradiie oriental
adus de clugrii ordinului Sf. Vasile cel Mare n sudul Italiei i, de
aci, sau pe alt cale, ptruns in Transilvania.
n marea majoritate a monumentelor de tradiie bizantin, cpiscopii
snt zugrvii in picioare i in vemintele de slujb, pc ultima zon a
emiciclului. Poart cri nchise n miini sau c arte le , pergamente
(rotuli) desfurate, pe care se citesc rugciuni tainice sau ecvoneze
(vosglasuri) liturgice. Snt cu capul gol i, deseori, fr nimb. Coroana
(mitra) apare n epoci tirzii, incepnd din a doua jumtate a sec. XVI
sau in sec. XVII. Snt nvemntai n feloane brodate cu cruci (polystavria) i au omoforul pe umeri. Pin in sec. X V , numai doi episcopi
poart saccos (ornat mprtesc acordat la Bizan, asemenea unei nalte
distincii, arhiepiscopului Constantinopolului i unuia ori altuia dintre
cei mai distini arhiierarhi). Vedem, de obicei, n saccos, pc Ioan Gur
de Aur i Vasile cel Mare. Sint pictai, n centrul peretelui, dc o parte
i alta a ferestrei de rsrit. n decursul vremurilor, saccos-ul a devenit
comun tuturor episcopilor, n practica liturgic i pe pereii monumen
telor.
De interes snt dou fapte: criteriul de alegere a episcopilor figu
rai i ordinea in care snt rinduii. Ctre mijlocul evului mediu, n
sec. XI i XII, aflm portretele episcopilor doctori, teologi autori de
scrieri i nvai. Cu acest titlu, ocup locul nti Vasile cel Mare i
Ioan Gur de A ur i, mai departe pe zon, Atanasie cel Mare, Chirii
al Ierusalimului i Chirii al Alexandriei. Precderea dat episcopilor
doctori, tradiie bizantin, apare n ara Romneasc, la Arge. n
Maramure, dei suprafaa ngduie greu nmulirea figurilor, vedem
pictai numeroi episcopi doctori, dintre care nu lipsete patriarhul
Ghcrman, autorul operei de care am pomenit des, Istoria eclesiastic
(autor indoios; poate numai ordonator ale textelor care compun

aceast lucrare). Locul al doilea a fost dat de biseric, sfinilor epis

copi lupttori pentru credin , lui Nicolae al M yrelor Lyciei i Spiridon
al Tremitundei. Au luptat n cel dinti sinod ecumenic de la Niceea
i au fcut m in u n i. Acatistele lor, poeme liturgice populare i de
mare rspndire la Bizan i in Orient, le pun n lumin, alturi de
minee, activitatea. O a treia categorie de episcopi este format din autorii
de liturghii hotri de tradiie: Vasile cel Marc, episcop doct, cruia
i se datorete liturghia ce-i poart numele, Ioan Gur de Aur, carc a
organizat, folosind pe cea dinii, liturghia slujit n cea mai marc parte
din an; Grigorie, papa Romei (dialogul; Dvoestlov), cruia i s-a atri
buit, fr temeiuri clare, liturghia numit dinainte sfinit. Rindul
episcopilor autori de liturghii a fost implinit cu cpiscopi liturgiii,
comentatori. Au aprut astfe! Simion Thessalonicianul i, n unele
monumente din sec. XV, Nicolae Kabasilas, care, cum dovedesc u lti
mele ccrcetri, nu a fost episcop. A patra categorie este format din
episcopi m rturisitori.
Suprafaa de pictat a ngduit zugrvirea a patru, ase sau mai
muli episcopi. Au fost alei, ncepnd din sec, XIV, cte doi sau trei
episcopi din fiecare categorie. Nu a lipsit niciodat, pn la nceputul
sec. XVIII, nici la Bizan, nici n Orient, Vasile cel Mare i Ioan Gur
de Aur. La Dafni aflm portretul lui Silvestru, Antim, Abercius, Elefterie, Grigore din Agrigent, pe peretele protezei diaconiconului i pe
bolta absidei. La Sf. Luca, in Phocida, monument zugrvit n sec.
XI, ca i precedentul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigore
au locul nti. Urmeaz, pe arcade, Grigorie Iluminatorul (al Armeniei),
Grigore de la Nissa i cei trei episcopi care au slujit la Adormirea
Maicii D om nului (dup o anume tradiie), Hyeroiei, Philotei i Dionisie. La Sf. Sofia din Kiev vedem pe Vasile del Mare, Ioan Gur de
Aur, Nicolae, Grigore de la Nissa, Grigore Teologul, Atanasie, Tihon,
Metodie, Evloghie, Flavian, Chirii i Policarp. Nicolae are locul de
cinste la dreapta altarului. La San Marco din Veneia, Petre, Marcu,
Nicolae i Hermagoras i au portretele n plin lumin. Aceasta n
sec. XI, epoc n care au fost preferai, se vede (alturi de Vasile cei
Mare i Ioan Gur de Aur), episcopi ai bisericilor naionale sau prea
mrii de tradiiile regionale. n Capadocia, la Keledjlar, teoria epis
copilor cuprinde pe Spiridon, Hipatie, Cbiprian, Nichifor, Proclu i
Ignatie. La Elmale-Kilise, pe lng Vasile cel Mare, Ioan Gur de
Aur i Grigore, iau loc Nicolae i Hipatie.
Diaconi, doi sau mi muli (dup suprafaa avut la ndemn)
snt pictai, la capetele teoriei* episcopilor, la miaznoapte i miazzi,
n stihare diaconeti, cu orarul, i avnd n mini cdelnii. Deseori,
umrul i braul stng le snt acoperite de vluri brodate (cervele); cu
mna nvelit de acestea, in un fel de boluri metalice sau cutii de
aur (pyxide), care cuprind miresme (tmlie, smirn). Aa se vd n
Capadocia, n Italia meridional. Din sec. VII pn n sec. X V sau primii
ani ai celui urmtor, se pare, pyxida a fost nlocuit cu chivotul (kivotion) de aur (argint aurit), care are forma unei biserici. Cu chivotul
pe umr, oficiaz pn astzi in mnstirile mari moldoveneti, diaconii,
la privigheri i praznicele mprteti. De obicei au fost pictai diaconii
Laureniu, tefan, Roman i Euplos (Euplu). La Dafni, Laureniu i
Euplos snt pe peretele diaconiconului; tefan i Rufin a prosccmidie.
La Sf. Sofia din Kiev vedem pe tefan i Laureniu, iar n Capadocia,
la Elmale-Kilisse, Ghcrcme i Qaranleq-Kilisse, citim numele diaco* T eo rie, ir ; n iru ire ori alin iere procesio nal.

oilor Abib i Aitalas. Cel dinti ine o cruce, iar cel de-al doilea o cdel
ni. La Sf. Nicolae din Arge sint zugrvii tefan, Roman i Parmena,
alturi dc alii care dateaz din sec. XVIII. n Serbia lipsesc rar; tefan,
Roman, Laureniu i Isaur. Pe Pala dOro din San Marco (Veneia),
Laureniu i tefan snt ncadrai de Elefterie, Vichentie i Fortunat.
La Sf. Petre din Trnovo, Demetrian e ling Filip. Ne-am oprit asupra
numelor sfinilo r diaconi, pictai n diferite monumente celebre ale
cretintii bizantine i orientale, pentru a arta c acetia au fost
alei, in genere, dup criterii tradiionale i regionale. n adevr, rareori
ntlnim diaconii din textele evanghelice*.
Chipul cum snt figurai diaconii deriv dintr-o tradiie veche
oriental, pstrat n monumente din sec. VI i anume din obiceiul
de a zugrvi pe preoii vechiului testament, pe Aaron i Zaharia, mai
ales, cu cdelnia in mna dreapt i cu pyxida dc tmie n mina stng.
Ctre sec. XI, aceasta a fost nlocuit cu o pyxid care cuprindea sfin
tele, i care a luat cu vremea forma chivotului-biseric (in sec. XV
apare pe sfin ta m as). Lucrul esenial e c diaconii snt nfiai
oficiind. Faptul acesta a atras modificarea temei episcopilor.
n Orient i n Italia meridional, acetia erau pictai in atitudini
liturgice i slujind. Aa-i vedem i la Streiu, n Transilvania. La Bizan
a domnit Ins alt concepie i anume aceea a portretelor istorice:
episcopii snt zugrvii cu faa spre privitor, sp re am intire, aa
cum li vedem n monumente romane (din Roma) i cum snt nfiai
Justinian i Teodora, ncadrai de curtenii lor, la Ravenna. Din sec.
XIV inainte, n Balcani i n rile de tradiie bizantin, n Serbia, Bul
garia i rile romne, episcopii sint zugrvii uor ntori, din profil:
cei de la miaznoapte se ndreapt ctre fereastra de Ia rsrit a absidei
principale; cei de la miazzi, de asemenea. Snt nchipuii n mers litur
gic, procesional. n cadrul ferestrei de rsrit, ori deasupra i pe mar
ginile acesteia, locul este ocupat de tema m ielul Iui Dumnezeu (amnos).
Pictorii au legat tema sfinilor episcopi de aceasta. Aa se petrec
lucrurile n monumentele srbeti din veacurile XIV i X V , n cele
din ara Romneasc i Moldova (sec. XV i XVI). Relaia dintre
aceste dou teme i-a pierdut ins nelesul n cursul sec. XVIII, clnd
mielul lui Dumnezeu, de multe ori, nu mai este pictat. A rezultat
din aceasta i libertatea pe care i-au luat-o pictorii de a nu respecta
ierarhia episcopilor, precum i aceea de a-i nvemlnta n chipuri fan
teziste.
Textele scrise pe cartele dovedesc, la rndul lor, ignorarea unui
criteriu precis. n adevr, fiindc e vorba de ilustrarea liturghiei, aces
tea urmeaz s fie formate din citaii (rugciuni tain ic e, eefoneze)
care s se urmeze una pe alta, s fie n continuitate. n biserica dom
neasc de Ia Arge, acesta e principiul. Remarcm c aci sint scrise,
n ordine, rugciuni din liturghia dinainte sfinit. n marea majori
tate a monumentelor din sec. X V i X VI, citim rugciuni tain ice
din liturghia lui Ioan Gur de Aur, aezate n ordine, aa fel net pe
cartelul din miinile episcopului zugrvit la dreapta ferestrei de rsrit
(a absidei) acesta este locul nti apare un text de la nceputul
liturghiei; pe acela din miinile episcopului de la stnga ferestrei (locul
al doilea), rugciunea care urmeaz. Cea de-a treia este scris pe cartelul
episcopului pictat la miazzi, lng cel de la fereastr (locul al doilea),
*
tefan, F ilip , Pro ho r, Nlicanor, T im o n, P arm ena, N ico lae, A n tio h iem u l; Faptele
A postolilor, E rm in ia de la A th o s num ete tot apte d iac o n i: tefan , R om an, E u p lu , L aureniu ,
R ufin, V eniam in i C h irii.

rugciunea care urmeaz. Cea de-a treia este scris pe cartelul episco
pului pictat la miazzi, lng cel de la fereastr (locul al treilea). R ug
ciunea urmtoare, se citete pe cartelul episcopului aezat n locul al
patrulea (lng cel din stnga ferestrei de rsrit), i aa mai departe.
Decorul absidei principale este format din portretul Mriei, cortul
mrturiei sau liturghia ngereasc, mielul lui Dumnezeu, i episcopii.
Cea de-a doua i a treia tem por fi nlocuite cu mprtirea apostoli
lor. Un numr de teme de al doilea ordin mplinesc decorul, atunci
cnd suprafaa ngduie: portrete, scene evanghelice, luate din evan
gheliile canonice ori din apocrife, i figuri Liturgice.
Portretul cel mai des ntlnit este al lui Ioan Boteztorul (Prodromul). n cupola capelei Palatine, la Palermo, poart un rotulus
desfurat pe crc citim cuvintele evangheliei (Ioan, /, 2930). La
Dafni, n aceeai epoc, este pictat la proscomidie, ca i la Nerezi i
Gracanica, in Serbia. Inscripia citat ne explici prezena lui. E n
relaie cu m ielu l lui Dumnezeu i liturghia proscomidiei. Cnd
apare in cupol, ca Ia Martorana i n alte exemple, figureaz cu titlul
dc cel din urm prooroc*. Poart uneori aripi; n biserica domneasc
de la Arge, de pild, biserica episcopal a lui Neagoe (panoul mural
pstrat in Muzeul de art din Bucureti), Dobrov, Sucevia i Hlincea
(sec. XVI). Aceasta, potrivit unei proorociri a lui Maleahi (cap. III, 1).
Dou alte portrete arat pc prinii M riei, Ioachim i Ana. Sint
zugrvii de obicei la proscomidie. Fac parte dintr-un ansamblu, uneori
dezvoltat, care ilustreaz viaa M riei, dup evangheliile apocrife. O
aflm in bazilica cimitirului Sf. Valentin, pictat n sec. VII. Scene din
viaa Mriei apar des in Capadocia, nc din sec. X. Ciclul nu s-a dez
voltat bogat ns decit ncepnd din sec. X I: n Serbia, la Sopocani,
Arilie i Gradac, n sec. XII i XIII. n acest din urm monument,
istoria Mriei e zugrvit pe o friz din nartex. Vedem pe Ana, mama
Mriei, n grdin, intlnirea lui Ioachim i Anei la poarta de aur, na
terea Mriei, Ioachim i Ana mngiind fetia (Maria), Ioachim i Ana
care duc pe Maria n faa preoilor (intrarea in biseric). n mitropolia
din Mistra (sec. XIII), viaa Mriei se vede pe peretele de miazzi al
naosului, alturi de viaa lui Cristos. n Transilvania, la Strei-SnGiorgiu (prim ii ani ai sec. XV), tema mpodobete absida principal,
dup pilda unor biserici din Capadocia (Tokale-Kilise) i altor monu
mente. La Sint-Mrie-Orlea (sec. XIV), n Haeg, o ntlnim pe peretele
de miaznoapte a naosului, in ultima zon. Pictorul s-a inspirat din
protoevanghelia lui Iacov (4, 50,4). Cea mai frumoas dezvoltare ne
ntmpin n biserica Peribleptos, la M istra (sec. XIV). n biserica cea
mare a mnstirii Cozia apar trei scene: naterea Mriei, intrarea n
biseric i adormirea, toate pe peretele emiciclului, n absida principal,
n paraclisul boiniei de la Cozia (1542), naterea Mriei, intrarea In
biseric i portretele lui Ioachim i Ana snt in absid pe peretele em i
ciclului. Biserica domneasc din Trgovite dateaz din 1583. A fost
reataurat n 1698. Pe peretele emiciclului, i anume pe cele dou zone
superioare, se desfoar o ilustraie bogat; cele 24 strofe ale acatis
tului buneivestiri. n biserica Doamnei din Bucureti (1683), apar
ase scene din viaa Mriei, n acelai loc, n Moldova, aflm scene din
viaa M riei n absidele principale ale bisericii episcopale din Roman
(mijlocul sec. XVI) i mnstirii Sucevia (sfritul sec. XVI, primii
ani ai celui urmtor).
*
La C etu ia, n M o ld o v a, scenele d in viaa lu i Ioan B o teztoru l am intesc m onum ente
greceti, b iserica din C h rysapha, de p ild .

Un portret lipsete, rar, acela al episcopului Petre din Alexandria,

legat de tradiie de cel dinti sinod ecumenic de la Niceea i de rezis
tena opus de el tezei lui Arie. E ncadrat ntr-o scen care poart
numele de vedenia lui Petre din Alexandria. Pictat, n genere, la
proscomidie, apare n vemnt episcopal cu minile ntinse ctre altar
pe care se nal, n picioare, Cristos, de vrsta pe care o avea cnd, potri
vit legendei, s-ar fi rtcit de prini i a fost gsit apoi de acetia discutnd cu nvaii templului. Cristos plns are tunica (cmaa) sf'iat
i desfcut la g t; picioarele i-s goale. Episcopul 11 ntreab: C ine
i-a sfiat tunica, D oam ne? Cristos rspunde: A rie nebunul, care
vrea s m despart de tatl meu cel ceresc.
Petre a fost episcop al Alexandriei nainte de edictul de la Milan.
Dificultile nscute din erezia lui Arie au izbucnit cnd el nu mai era
episcop. Potrivit izvorului literar, din care s-au inspirat pictorii, Cristos
i-a artat mai dinainte ce era s se ntm ple. Scena este pictat de o
bicei la proscomidie. O ntlnim ns i n nartex, n mitropolia de la
Mistra, de exemplu, i n biserica cea mare de la Cozia. n unele biserici
srbeti, n bazilica Protatonului la Athos, i n biserica domneasc
de la Arge, Petre din Alexandria este zugrvit singur oficiind Ia pros
comidie. n catoliconul Lavrei (Athos), Cristos i Petre snt pictai pe
peretele de miaznoapte al absidei principale. La Poganovo, n Bulgaria
(1500), Cristos cu capul ncins de nimb st n picioare pe altar; Petre,
n picioare i el, se nclin n faa lui. Dedesubtul scenei, vedem iadul
n care se zbate Arie.
Scenele din viaa M riei ne ntmpin, ndeobte, n monumentele
care iau drept punct de plecare, n ce privete decorul, portretul ei
din bolt. Tem principal n absid, atrage motive din evangheliile
aprocrife i imnografice, legate de viaa i cultul ei. Am artat ns c,
n epoca paleocretin i lung vreme de-a lungul istoriei, pin trziu
ctre mijlocul evului mediu, tema principal a absidei a fost Cristos.
n relaie cu portretul lui Cristos i n legtur cu liturghia (ndeosebi
cu anamneza), numeroi decoratori au fcut loc, n zona superioar
a emiciclului, evangheliilor nvierii, pe care le-au ilustrat, uneori
cu deosebit grij i mare lux de amnunte. (Matei, 28, 1620;
Marcu, 14, 1 8; Marcu, 16, 920; Luca, 24, 1 12; 1235;
Luca, 24, 3653; Ioan, 20, 1 - 1 0 ; 1 1 - 1 8 ; 1 9 - 3 1 ; Ioan, 21, 1 - 1 4 ;
1 5 -2 5 ).
n absida principal a bisericii domneti din Arge se vd ilustrate,
pe zonele superioare, cele unsprezece evanghelii ale nvierii. Se disting:
cina de la Emaus, fecioarele nelepte i fecioarele nebune si apariia
lui Cristos lng lacul Tiberiadei. n Serbia, la Sopocani (sec. XIII),
apare ntregul ciclu al nvierii. Decorul bisericii domneti are un pro
nunat caracter liturgic, scenele nvierii se pot explica, din aceast
pricin, prin rugciunile canonului i formula anamnezei. Legtura
cu aceasta din urm o subliniaz parabola fecioarelor nelepte i a
fecioarelor nebune, pictat n dou episoade. Amintete ntr-adevr
a d o u a venire (parusia) menionat expres n anamnez. Un monu
ment, situat n rsritul T ransilvaniei i decorat n primii ani ai sec.
XIV (SntAna-pe-Mure), aaz parabola fecioarelor pe faa de rsrit
a arcului triumfal. mplinete i lmurete nelesul unei frumoase scene
pictate pe emiciclu. Vedem aci portretul principesei ctitore, zugrvit
sub protecia Sf. Ana al crei nume l purta. ngeri muzicani anun
judecata din urm. Tema s-a bucurat de o bogat dezvoltare n arta
apusean romanic din sec. XII i XIII. Se leag de tradiia veche
bizantin a sec. VI i VII care fcea loc ctitorilor pe peretele absidei

principalc, aa cum vedem i la Streiu, In Haeg* n biserica mare a

mnstirii Cozia, decorat la sfiritul veacului al X lV -lea i puternic
restaurat la sfiritul scc. XVIII, apare o singur evanghelie a nvierii,
in relaie cu liturghia (anamnez). n biserica mnstirii Govora (sec.
XV) restaurat n 1701 i 1787 absida principal poart dou
sccne ale nvierii, iar n paraclisul bolniei dc la Cozia, tema e pictat
alturi de nlare (pe bolta emiciclului).
Decorurile de tradiie bizantin cuprind scene evanghelice, cina
cea de tain, rugciunea lui Cristos n grdina Ghetsemani, invierea
i nlarea. Le vedem pe peretele emiciclului, ori pe acesta i pe bolta
absidei, in Serbia, Bulgaria i rile romne. Au fost pictate in sec.
XIV, XV i XVI. Reapar la Mistra i la Athos. (Ocup acest Ioc fiindc
ilustreaz anamneza.
Decorul absidei de la rsrit cu anexele (proscomidia i diaconiconul) cuprindc un numr mai mare sau mai mic de figuri. Acestea
deriv dintr-o idee curent in evul mediu, atit n rsrit cit i n apus.
Este nscris de apostolul Pavel in epistola ctre coloseeni (2, 17).
S-au distins acelea ce se numesc ty p u ri sau fig u ri , faptele ante
rioare ntruprii, i an tityp i, cele ntmplate i povestite de noul
testament. Sf. Augustin a explicat i redat acelai neles ntr-o formul
lapidar: Vecbiul testament in cel nou se descoper.
La Bizan i n Orient, figurile se refer in linie general la jertfa
liturgic. Au fost ilustrate, astfel, jertfele lui Avei, Noe, Melchisedec
i Avraam. Maramureul** i cea mai mare parte a Transilvaniei au
pstrat tradiia acestor fig u ri, pictate pe peretele emiciclului sau pe
faa dc rsrit a tmplei (aceea care privete sfn ta m as). Apar la
Ravenna, n bazilica SantApo Minare in Classe (pe arcul triumfal).
Vedem altarul n faa cruia st Melchisedec, preot al vechiului testa
ment. Atinge cu mi ini le o piine rotund pus pe invclitoarea sfintei
mese. n dreapta altarului, Avei ofer un miel, iar n stnga Avraam
pe fiul su Isaac. Tema orneaz timpanele cele mari ale pereilor n
bazilica San Vitale. La Bauit, in Egipt, aflm numai jertfa lui Avraam.
Cite patru temele au fost socotite drept figuri ale jertfei euharistice
i jertfei lui Cristos.
Jertfa lui Avei este inspirat din Genez. Tot in Cartea Facerii
e descris i jertfa lui Melchisedec (14, 1720). Jertfa lui Avraam,
ilustrat pn In zilele noastre mai in toate monumentele de tradiie
bizantin, i are izvorul in Facere (22, 1 18).
Jertfele lui Avei, Avraam i Melchiscdec snt pomenite in Consti
tuiile apostolice. Nu mai apar ins din sec. IX n liturghia lui Ioan
Gur de Aur. Au fost pstrate n canonul bisericii romane apusene.
Decoratorul de la San Vitale a ilustrat aproape literal pe acesta din
urm. Vedem pe bolt patru ngeri care in un miel, simbol al jertfei
lui Cristos. Dou compoziii trumoase ilustreaz jertfele lui Avei,
Melchisedec i Avraam. Mna lui Dumnezeu, ieind din nori, binecuvinteaz cele trei jertfe. La Sf. Sofia din Kiev, n sec. XI, Melchisedcc apare pe peretele emiciclului n legtur cu preoia lui Cristos i
jertfa euharistic. Jertfa lui Avraam, zugrvit la Peribleptos (Mistra),
este la baza scenelor pe care le vedem n ara Romneasc. Potrivit
unei vechi tradiii, mai totdeauna este pus in relaie cu Filoxenia lui
Avraam, figur a Sfintei Treimi. Izvorul temei e n Facere (Genez),
*
n b iserica D oam nei d in B u cu reti, parabola fecio arelo r este zu grv it pe p eretele
em ic ic lu lu i, a l tu ri de aceea a neghinei (1683).
** V ezi I. D. tefnescu, A rta veche a Maramureului .

cap. 18, 115. Textul biblic descrie ospul, vestea adus lui Avraam
i Sarei (naterea unu fiu al lor), zmbetul Sarei nencreztoare i mus
trarea Domnului.
Jertfa lui Avraam se ntilnete intr-o pictur mural pe pereii
catacombelor, n Capei la Graeca. La Athos, n catoliconul La vrei, o
vedem pe peretele de apus al proscomidiei: Avraam se pregtete s
jertfeasc pe Isaac, ngerul vine in zbor; berbecul e pictat n siinga,
pe o colin. In trapeza Lavrei, subiectul e mai complicat. Se arac
fa2ele jertfei. La Kutlumus scena este n cupola proscomidiei: Avraam
primete porunca lui Dumnezeu, slujitorii mna asinul ncrcat cu
lemne ctre locul jertfei; mai departe, acetia se odihnesc, aezai pe
iarb, iar asinul pate. Urmeaz scena ultim, cnd Avraam ndreapt
cuitul ritual spre copilul su. La Popui i Dobrov, n Moldova
(sfritul sec. XV i nceputul celui urmtor), tema e tot att de dezvol
tat. Vedem chiar adause: pdurea, doi asini n loc de unul, trei slujitori,
din care unul cnt din fluier. Tema evoc patimile lui Cristos. Tatl
primete s jertfeasc pe fiul su, i acesta nu se mpotrivete. Fiul duce
el nsui lemnul (crucea), cum duce uneori Isaac lemnul rugului su.
Amindou jertfele (a lui Isaac i a Jui Cristos) se svresc pe cite o
colin.
Liturghiile morilor cuprind numele lui Avraam i odihna suflete
lor la snul su. Liturghia lui Vasile cel Mare pomenete jertfele, n
rugciunea tain ic ce precede canonul. Imaginile din catacombele
Domidllei i Priscillei, aceea zugrvit la mormntul sfinilor Marcu
i Marcelin, lmuresc nelesul bogat al subiectului, care simbolizeaz
jertfa crucii i mucenicia sfinilor. Picturile din catacomba Domidllei
arat jertfa Jui Avraam i o interpreteaz drept ajutorul lui Dumnezeu:
Isaac este credinciosul mntuit de moarte datorit harului dumnezeesc.
nelegem aceasta din dou picturi din sec. IV, tot din catacombe,
In care un porumbel aduce de sus ramura de mslin. n Commendado
anim ae citim cuvintele urmtoare: D ezleag Doamne sufletul robu
lui tu aa cum ai aprat i dezlegat pe Isaac din mna tatlui su.
O ilustraie frumoas i amnunit vedem n miniatura din Cosmas
Indicopleustes (sec. VI). n decorul celebrului potir gravat din Podgorica,
jertfa lui Avraam formeaz centrul. Este nconjurat de lo m n gura
chitului, Daniil n groapa cu lei, cei trei tineri n cuptorul lui Nabucodonosor etc.
R/tgiil lui Moise este o figur a ntruprii lui Cristos i a jertfei
sale. Izvorul temei e n Ieire (3, 17) i n Faptele apostolilor (7, 3034).
n pictura mural, una din cele mai vechi ilustraii ale rugului
a fost nfiat la Santa M aria M aggiore (bazilica Liberian) din
Roma, unde vedem pe Moise care-i vegheaz turma n tovria
unui al doilea cioban (sec. IV). ntr-o miniatur din Cosmas Indicopleustes, rugul arde n dreapta im aginii; Moise tnr pzete turma.
Tot el e pictat, mai departe, invemntat ntr-o mantie larg i cu capul
ncins de nimb. ntr-un mozaic din sec. VI, n muntele Sinai, Moise
e n genunchi n faa rugului. La Ljutibrod, n Bulgaria (sec. XIV),
pe peretele diaconiconului, Maria orant (bust) ncoroneaz flcrile.
Tot aa la Snagov, i n biserica domneasc de la Tirgovite, tema e
zugrvit la proscomidie, ca la Protaton (Athos), unde e ling scara
Jui Iacov i cortul mrturiei. La Dionysiu, M aria poart pe Cristos
i e zugrvit n cretetul rugului care arde, pe un timpan din diaconi con; de asemenea, la Lesnovo, n Serbia. Bisericile moldoveneti din
sec. XVI leag tema rugului de acatistul buneivestiri, i o dezvolt
bogat. Citm drept exemplu mnstirea Sucevia. Aci rugul lui Moise

se vede n absida principal, ling cortul mrturiei i philoxenia lui

Avraam, o prim dat; in cuprinsul acatistului, la exterior, pe zidul
dc miazzi, a doua oar. O frumoas ilustraie a aceluiai subiect ne
intmpin i la Vatra Moldoviei (1536).
O tem interesant, cei trei tineri n cuptorul de foc al lui Nabucodonosor, fig u r a jertfei euharistice in relaie cu-rugul, e ilustrat
rar n absida principal. Apare mai des n ilustraia vechiului testament,
in aceea a synaxarului i rtcete pe pereii naosului. La biserica dom
neasc din Trgovite (sec. X V l), o aflm pe balustrada tribunei de la
apus. Este inspirat din slujba proscomidiei, unde cei trei sfini copii
snt numii dup prooroci i David. Cnd preotul scoate o prticic
intru cinstirea Prodromului. Lidrac, Misac i Abdenago au fost arun
cai n mijlocul unei vetre cu foc de Nabucodonosor. Dar ei, neatini
de flcri, au prins s cnte i s laude pe domnul. Daniil povestete
cu farmec i in amnunte ntreaga lor istorie ( i, 1229). Pictorii au
aflat in textul acestuia, bogate imagini plastice.
Dou teme de importan i dezvoltare inegal lipsesc rar din
decorul absidei principale ori anexelor ei. Cea dinii, dreptul Sitniott
purtnd p e Cristos Sn brae , este legat de copilria lui Cristos i de rs
tignirea pe cruce. Cea de-a doua ilustreaz troparul apolis (apolysis)
al proscomidiei. Simion purtnd pe Cristos e inspirat din evanghelia
lui Luca (2, 2535).
Tema se leag de viaa Mriei, ilustrat inc din sec. XI in absida
principal (exemple, Sf. Sofia din Kiev, sec. X I; Graeanica i Peribleptos
din Mistra, sec. XIV). Ultimele cuvintc ale textului evanghelic vestesc
jertfa pe cruce. n biserica Protaton, la Caries, vedem pe Simion proo
rocind i nchiniiidu-se in faa lui Cristos nfiat in braele mamei
sale. Aceeai compoziie are i scena pictat la Peribleptos. Originea
redaciei pare a fi n monumente din sec. XII i XIII (o sculptur n
steatit din Toledo i o a doua din Vatopedi Athos). Este caracte
rizat prin discreia i respectul lui Simion. O a doua redacie ne ntm pin la Santa M aria Libera, in Italia meridional, Backovo (Bulgaria),
ara Romneasc i M oldova: Cristos e n braele lui Simion. n bise
rica domneasc de la Arge, acesta din urm ine pe Cristos respectuos,
la distan, i se apleac asupra lui. n Moldova, Simion strlnge copilul
in brae i-l m ingie printete (la fel, la Backovo).
Troparul apolysis al proscomidiei ( In mormint cu trupul, in
iad cu sufletul, in rai cu tiih aru l. . . ) este ilustrat, n majoritatea monu
mentelor dc tradiie bizanun i oriental, printr-o cruce pictat n
firida proscomidiei. Cnd spaiul a ingduit, tema a fost dezvoltat.
Sub aceast nfiare, poart numele italienesc de p ie t i arat,
n monumentele din Roma, pe Cristos rstignit pe cruce (Santa M aria
Antiqua, capela din stnga absidei principale), Tot aa este n biserica
domneasc din Trgovite (sec. XVI), unde Cristos rstignit e pictat
alturi de scena in care poart crucea. Sub o a doua nfiare ne intm
pin tema, n Serbia, la Kalotino, Poganovo (Bulgaria), la Athos,
in catholiconul La vrei i Xenophon; n ara Romneasc i Moldova.
Este inspirat din slujba proscomidiei i anume din cuvintele spuse
de preot, dup ce a recitat psalmul 26.
Pictorii zugrvesc pc Cristos n picioare n sarcofagul lui; M aria
i Ioan evanghelistul snt, n picioare i ei, ling mormnt. Ideea este
cuprins i n rugciunea spus de preot n momentul cnd aaz
sfntul disc, pe sfnta m as, la sfiritul vhodului cel mare. Para
frazat, este cntat n slujbele sptmnii patimilor i in duminica de
Pati. A inspirat o scen frumoas pc care o vedem la Diochiariu i

Sf. P avel (la A th os). La partea superioar, Cristos, in cer, st pe tron,

ncadrat de trei serafimi. La partea inferioar, m o rt i nfurat cu
benzi de pnz i miresme, e culcat n m orm ntul spat n stnc. P ro o
rocii Iacov i Isaiia snt zu grvii pe laturile scenei. Citim pe perete
cu vintele: Sus pe tron, jos n m orm in t. La Sf. N icolae dom nesc
din A rge (sec. X IV ), Cristos, m ort i nfurat n giulgiu, se odihnete
pe s fn ta m as, adpostit de un baldachin cu perdelele trase. D oi
ngeri diaconi, cu orarul ncruciat pe piept, nal ripidele. A li doi
ngeri cdesc i doi in lum inri aprinse. Redacia de la A rge accen
tueaz caracterul liturgic al scenei i ilustreaz m erism os-ul. n
biserica din Stneti-V lcea, tim panul proscom idiei e m podobit cu
piet. Cristos, n picioare, e susinut de Ioan evanghelistul i de mama
sa, care i apropie capul de acela al lui Cristos. Un serafim n zbor,
crucea, lancea i buretele cu care au fo st atinse buzele lui Isus, m p li
nesc scena. Sub aceast form se vdesc alunecrile de la tradiia bizan
tin sever i nruririle Renaterii italiene.

Cristos mort, figurat n picioare n mormntui lui i avnd la spate

crucea, sau sprijinit de ea, ii are originea ntr-o legend medieval.
Cristos ar fi aprut astfel papei Grigorie cel Mare pe cnd slujea la
altar. Legenda a izvort dintr-o icoan bizantin pstrat la Roma, n
biserica Santa Croce di Gerusalemme. Distrus ori rtcit de multe
secole, o cunoatem dintr-o gravur german din sec. XV. Tema s-a
ivit, se pare, nti n Italia, la nceputul sec. XIV, de unde s-a rspndit
n Apus. Prototipul e prin urmare bizantin i a fost reprodus, in plin
ev mediu, n Orient. n Serbia, avem exemplele din G radai i Kaleni.
n cel din urm monument, impresioneaz construcia i plasticitatea
bustului lui Cristos. Muchii pectorali, braele i abdomenul dovedesc
cunotine anatomice i studiul naturii. Capul, nclinat pe umrul drept
are obrajii plini, fruntea nalt i nasul curmat la legtura cu aceasta
din urm. Barba deas i prul mtsos atrag luarea aminte; de ase
meni, pielea obrazului i inseria ochilor. Execuia minuioas i excep
ional de fin ca tu subliniaz expresia grav, trist i obosit a figurii.
La vremea cnd ideea picturii monumentale a fcut loc aceleia
de ilustraii, temele s-au nmulit pe pereii monumentelor. Atunci,
i anume ncepfnd din sec. XVI (ori mai devreme), au fost mbogite
decorurile absidelor cu numeroase subiecte de ordin liturgic, inspirate
de imnuri ori comentarii teologice. Din prima categorie fac parte Maria
izvorul v ieii (zoodochos pighi), i Cristos izvorul v ieii, din
cea de-a doua, Cristos n g e r al marelui sfat, nelepciunea i
proorocul Ilie hrnit de corb. Cele dou teme arat un potir ncoronat
cu bustul Mriei orante sau al iui Cristos (cop'l) binecuvntnd. La
Sf. Pavel (Athos), in paraclisul Sf. Gheorghe, Solomon are in mini
un cartel desfurat deasupra capului Mriei, care-i ine n brae fiul.
Cristos nger al marelui sfat* purtnd aripi, nfieaz o tem inspi
rat din Isaia (9r 5 6).
Cristos n elep ciu n ea i Cristos c u v n tu l apar o singur dat
n rile rom ne, i anum e n pictura m oldoveneasc, pe bolta absidei
principale la Sucevia. Sub am ndou nfirile i cu nelesuri dessebite, tem a se leag de o veche liturghie zis a sfntului duh, i este
ilustrat n icoanele ruseti din sec. XVI i XVII. Reprezint im plicaii
de o rd in mistic, asupra crora nu e locui s struim.

*
E ste p ictat n cupo lcle b iscricii Sf. T reim e dc la Pasarea (de ln g B ucureti) i
b iserica cim itiru lu i d e aci. E n trad iia colii d in m -rea C crnica.

SF . IO A N G U R D E
A U R , N G E R D IA
C O N , p ic tu r m u ra l ,
scc. X I V (P crib lep to s,
M istra). (G M )
SF . C H IR IL , p ictu r
m u ra l , sc c . X IV (b ise
rica Jo m n c asc , A rg e ).

| UMI LIM
I M A tirF

Itukfi
l* - n
f H fiJffJ
W W ffi
W H I ftl
r c f m s l

K A N tcIj
W >M

CO RTUL

M R T U R IE I, L IT U R G H IA N G E R E A S C , M P R T IR E A , A P O S T O L IL O R ,
p ic tu r m u ra l , s e c . X IV (b iserica d o m n easc. A r g e ), (ID S )

L IT U R G H IA N G E R E A S C , p ie tu r m u ral, sec. X IV (P eribleptos, M istra). (G M )

M P R T IR E A A P O S T O L IL O R , p ic tu r m u ra l , sec. X I V (S taro -N ago ricm o , I u g o slav ia ).
C O R T U L M R T U R IE I, d e ta liu , pictu r m u ra l , sec. X I V (biserica d o m n easc, A rge).

L IT U R G H IA N G E R E A S C , p ic tu r m u ia 13, se c . X V I (p a rac lisu l Sf. N ico lae, la v r a Sf. A n to n ie , A th o s).

L IT U R G H IA N G E R E A S C A , p ic tu r m u ra l , se c . X V I/ X V II (D o b ro v ). (ID S )

I.ITL'H C KIA
INCHKl .\Sl
IMPAHTAilKr.A A POSTUMl.iJ R ,
>cc.

(ins)

p ic tu r
XVI

m uuU ,
(M oflcnt).

iM P .U l VJIRLA AT lA lU LIU M . U n ilU ilIlA INOIJUUM A.

rM.

m n U . M<. XVII I l m i n Itunam. Suramu

L IT U R G H IA N G E R E A S C , pictu r m u ral, sec. X V I /X VIII (S ib ie l) (A )

L IT U R G H IA N G E R R A SC A , p ictu r m u ra l , sec. X V I/ X V III (S ib icl). (A )
SF E P IS C O P ! G M E R M A N I SO F R O N IR , p ictu rii m u ral'i, prim a ju m fratc n scc. X V I (V atra M o ld o \ ifci). (ILDS)

'a

11 lA

S r . K PISC O PI, p ic tu r i m u r a li, p rim a ju m tate a i t e

X V I (H u m u i)

S F . H P ISC O P I. pciur4 m u ra l, *ec. XV' (Dtn*u%). (ID S )

SI

1 -P ISfjU lM . p ic n u ? m u u ln .

K t. X V

(<

Ilie hrnit de corb, c o figur a euharistiei inspirat din a treia

carte a regilor ( 17, 17). Picturile murale arat pe Ilie gnditor, pe
malul pirului, in gura unei peteri i intr-un peisaj pustiu. Un corb
i aduce pinc. Accasta este figura euharistiei, dup anume inter
pretri bizantine. Imaginea apare n Serbia, la Moraf.a, in sec. X III;
i la Gracaniea. In primul monument face parte dintr-un ansamblu
care povestete istoria lui Ilie i m in u n ile sale; in cel de-al doilea e
zugrvit ling nelepciunea Iui Solomon i jertfa lui Avraam. Tot
aa in trapeza Lavrei, la Muntele Athos. n Moldova, n biserica
Sf.Ilie (1488) dou registre ntregi din pronaos ilustreaz viaa proorocu
lui i nlarea lui la cer. Dup legend, Ilie a fost rpit cu trupul i
sufletul lui de pe pmint i n-a pltit tribut morii. Ioan Gur de Aur i
ali comentatori au socotit de foc caii i carul care l-au dus la cer pe Ilie.
Troparul cintat in biserica Rsritului, la 14 iunie, l numete
nger, temelia proorocilor i cel de-al doilea inaintemergtor al lui
Cristos. Tot aa se cint i la 20 iulie. Proorocul Ilie este cuprins i
in Commendatio animae, Din aceast pricin a devenit un simbol
funerar. Ridicarea lui la cer a dat natere unui al doilea simbol, unei
fig u ri a nlrii lui Cristos la cer. Cu aceste dou nelesuri apare
in catacombe i in sculptura sarcofagelor paleocretine. n ara Rom
neasc, in sec. XVI, tema e legat de nmulirea plinilor. Aa o vedem
in biserica domneasc de la T irg o vite (pe pereii tribunei din naos);
la Brbule, in Dmbovia, i la Hurezi, la sfritul sec. XVII. Rar nf
iat n absidele principale, istoria lui Ilie mai ales, hrnirea hii de
ctre corb, nu lipsete din majoritatea monumentelor dc iradiie bizan
tin. O vom intilni in decorul naosului, i de aceea am struit asupra
izvoarelor i nelesului ei*.
Ciclurile sau tipurile dc decor al absidelor au ca punct de plecare
liturghia morilor i criteriul funerar. Aa ne apar in catacombe i Intr-un
numr de monumente paleocretine. Un al doilea ciclu mpodobete
majoritatea monumentelor paleocretine, din Roma i Italia cu deose
bire. Ilustreaz apocalipsul. Dup sec. IX, in lumea de tradiie bizan
tin i oriental, aflm ciclul cristologic i pe cel m arial (nchinat
Mriei). Primul are drept tem central portretul lui Cristos pictat
pe bolta absidei principale; cel de-al doilea chipul Mriei. Din sec.
XIV nainte, ideea central este luat din liturghie i ciclul ilustreaz,
aa cum am artat, riturile i rugciunile acesteia. ntr-o ultim faz,
ivit n sec. XVI i dezvoltat n ccl urmtor, ciclul liturgic se inspir
des din iconografie, adognd uneori, sub nrurirea artei ruseti, noi
elemente mistice.
Datorit circulaiei pictorilor i modelelor oferite de monumente
celebre ale Rsritului i icoanelor, i mai ales puternicei inruriri a
manualelor de pictur, decorul absidelor tinde la organizarea unui
ciclu unificat. Acesta culege teme din ansamblurile i tipurile studiate
mai sus. Umbrete tradiiile regionale i creeaz ansambluri a cror idee
principal i ordine snt de cele mai multe ori greu de neles. Selecia
temelor i alturarea lor (uneori forat) a fost fcut, cite o dat, din
punct de vedere artistic. Pictorii au ales ccea ce li s-a prut mai intere
sant. Manualele dc pictur (erminiile) ngduie aceast libertate i o
recomand drept soluia cea mai potrivit.
*
D ccorul proscum iilici sc explic cunoscirul lm u ririle lu i S iin km T h essalon ician ul.
Proscom idia, spune accst.i, am intete B etlceiiu il i petera in cnrc s-a nscut C risto s. Este
aezat ling.) absida p rincipal pentru a am in ti vecintatea B cilecm ului cu Ierusalim u l.

JC O N O G R A F'LA

Arcul triumfal
Se nal, ctre apus, deasupra timplei care i sprijin capetele, la partea
inferioar, de picioarele lui. ncheie bolta absidei principale i este
unul din cele patru arce mari ale bolii naosului. nfieaz simbolic
u a cea nchis din vedenia lui Ezechiil (44, 2 ; 43, 4).
Decorul pictat al acestui element arhitectonic a fost legat, n marea
majoritate a cazurilor, de acela al absidei principalc. n biserica adormi
rii Maicii Domnului de !a Niceea s-a pictat, n prima jumtate a sec.
IX, pe centrul arcului, tronul hetimasiei, pe fond albastru i purtnd
evanghelia cu scoare de aur cizelate i mpoboite cu pietre scumpe.
O band de mtase de culoare albastr acoper o parte a scoarei. Pe
ea e aezat crucea. n centru, la locul de ntlnire a ramurilor ei, vedem
porum belul duhului sfnt, cu capul ncins de nimbul cruciger. De
o parte i alta a motivului central, au fost zugrvite patru cete de ngeri.
La Sf. Sofia din Kiev (10371046), ne ntmpin aceeai tem. Tradiia
s-a pstrat n Orientul bizantin al Asiei Mici. O aflm la Theoskepastos, la Trebizunda (Trapezunt), in primii ani ai sec. XV. Simbol al
Sf. Treimi, hetimasia rmne pe arcul triumfal pn in sec. XIV. De
la aceast dat nainte trece deseori pe cilindrul cupolei. Aci o ntilnim
la Peribleptos (Mistra) i la Cozia (n paraclisul bolmei) ori la Stneti,
in biserica cimitirului. n Moldova s-a urmat la fel la Blineti (1499),
Vatra Moldoviei (1536), Hrlu etc.
ntr-un al doilea sistem iconografic, locul hetimasiei este luat de
nlarea dom nului, chemat s ilustreze, alturi de alte scene pic
tate pe bolta absidei principale, anamneza liturgic. n biserica Theotokos din Salonic, o pictur din sec. XI ne arat rusaliile in locul nl
rii, n centrul arcului triumfal. Suprafaa curb, la stnga i la dreapta
motivului central, se rezerv apostolilor dac s-a zugrvit nlarea.
Medalionul central arat, intr-un al treilea sistem, pe Isus Emmanuel
sau pe cel vech i de zile. Decorul arcului este atunci mplinit cu
figuri de prooroci sau de patriarhi. n sec. XV i XVI, pictorii au
zugrvit prinii lui Ioan Boteztorul sau prinii M riei; alteori pe
Ana cu M aria in brae i pe Sf. Elisabeta purtnd pe Ioan Boteztorul.
Acesta a fost sistemul picturilor din ara Romneasc n biserica epis
copal de la Arge (sec. XVI), i in monumente din sec. XVII i XVIII.
Ansambluri picturale datate din sec. XIX ori restaurate ctre
sfritul sec. XVII i prima jumtate a celui urmtor, cuprind ncoro
narea Mriei sau Sf. Treime. Prima sau a doua tem snt zugrvite pe
bolta naosului, n locul lui Cristos sau al Mriei purtnd pe Cristos.
Tem apusean, ncoronarea Mriei a ptruns i n rile romne
datorit manualelor, icoanelor i nruririlor occidentale, venite prin
Veneia sau Athos. O aflm n Moldova pe zidurile exterioare, n ansam
bluri din sec. XVI. n ara Romneasc, a fost impus cu autoritate
de pictorii din prima jumtate a sec. X IX. E_ strin de tradiia bizan
tin. Sf. Treime e tot de origine apusean. n rile romne apare n
nartex la Sucevia, n scena de nchinare a mitropolitului Gheorghe
i a lui Petru M ovil, unde a fost pictat n prim ii ani ai sec. XVII.
Este tot att de strin ca i cea dinti. M ai interesant este zugrvirea
pe bolta absidei principale a unei srbtori (praznic mprtesc)
in locul portretului lui Cristos sau al Mriei purtnd pe fiul ei. Vedem
aceasta la Sucevia i Dragomirna (primii ani ai sec. XVII). Reprezint
o derogare de la tradiia bizantin. Nu a fost de altfel folosit n nici
un alt monument din rile romne.

NAOSUL (NAVA)

Naosul, dup cum ne lmurete Istoria eclesiastic i Simion

Thessalonicianul, este ncununat de cupol care nchipuie cerurile
i raiul. El insui reprezint pmntul i tot ce s-a fcut pe pmnt pentru
noi. Este desprit de absida principal prin timpl, la origine o balus
trad scund de piatr, marmur ori zidrie avnd la mijloc ua sau
uile mprteti (cancellum, in limba latin; uile re g a le , n Apus).
Perdele brodate i agate dc vergele (care porneau dc la partea supe
rioar 3 stilpilor uilor mprteti i se nfigeau n pereii de miaz
noapte i miazzi) se nlau deasupra balustradei i ascundeau altarul,
la anume momente ale liturghiei. Au fost nlocuite, Incepnd de la
sfritui sec. XIV sau din cel urmtor, la Bizan i n Orient, cu icoane
mari (mprteti) i altele mai mici, aezate pe dou, trei sau mai multe
rnduri suprapuse. Tmpla a ajuns, din aceeai vreme sau cu un secol
mai nainte, s fie construit din lemn sculptat sau mpodobit cu stuca
turi pictate.
Naosul, de plan rectangular sau treflat, era locul cntreilor (psalilor) bizantini. Aci s-au desfurat i se desfoar, in biserica rsri
tean, un numr de rituri (vhodul mic, vhodul marc, o parte din ritu
alul hirotoniilor, nunta, slujba nmormintrii etc.).
Decorul pictural acoper bolile i pereii de miazzi, apus i
miaznoapte. Cele dinti snt formate (lin suprafee derivate din sfer,
semi cilindri ce, longitudinale ori transversale i verticale plane. Se
adaug, in multe monumente, intradosul arcelor de la partea superioar
a ferestrelor i glafurile acestora; glaful uii de comunicaie cu nartexul,
de asemenea. In bisericile moldoveneti din sec. XV, XVI i XVII,
procedeul de sprijin i nlare a cupolei creeaz suprafee noi la baza
acesteia din urm : lunete, timpane, un al doilea i uneori al treilea
rnd de pandantivi (cel dinti, format din pandantivii mari, este normal
in toate vremurile n monumentele de stil bizantin cu cupol). Progra
mul iconografic se desfoar (pentru privitorul ntors cu faa ctre
altar), pe pereii de miazzi, apus i miaznoapte. Dispus n frize sau
in scene desprite una de alta, se citete de sus n jos: inti, prim i
zon (ori registru) in ntregime; apoi cea de-a doua n ntregime, a
treia i aa mai departe. Un numr de suprafee se impun, n prima
linie, din punct de vedere arhitectonic sau pictural. De ordinul al doilea
sint bolile din glafurile ferestrelor de miazzi i miaznoapte, i tim
panul cel mare de la partea superioar a peretelui care desparte naosul
de pronaos. Pictorii puteau zugrvi aci compoziii bine luminate (cele
din glafurile ferestrelor) sau care cer n t i n d e r i importante (timpanul dc la
apus). Cele dinti se vd pe arcelc mari ale bolii, ta miazzi, apus i
miaznoapte (cel de-al patrulea mare arc este arcul triumfal). Decorul
pictural era chemat s pun n valoare importana lor coifctructiv
i nsuirile arhitectonice.
Explicrile teologice, de ordin simbolic, au introdus o ierarhie a
temelor evanghelice. Deoarece biserica nchipuic locul patimilor i
nvierii lui Cristos, i fiindc liturghia amintete toate aceste acte,
punerea pe cruce i nvierea trebuie scoase in eviden. l,i se rezerv
astfel bolile luminoase din glaful ferestrelor de miazzi i miaznoapte.
Din aceeai pricin, i pentru a zugrvi fazele principale ale punerii
pe cruce, tema rstignirii este pictat, in unele monumente, pe timpanul
cel mare al peretelui de apus. Aceste trei ordine de consideraii au
tulburat succesiunea strict a temelor evanghelice. Artitii, la rindul
lor, i-au luat libertatea dc a ncepe uneori ciclurile pe peretele de
miaznoapte. Alteori, au trecut d e-a dreptul de la miaznoapte la miazzi,
sau viceversa, srind peretele de apus, pe care l-au dccorat dup ce au

terminat cei doi dinii perei. Au amestecat apoi cele dou proccdce,
al frizelor i tablourilor, cum vedem in Moldova secolului XVI.
Programul pictural al naosului a fost inspirat, de la origini pin
astzi, din dou izvoare: biblia (vechiul i noul testament) i istoria
bisericii (prin portretele patriarhilor, proorocilor, mucenicilor i perso
nalitilor cretine). Vremuri mai noi (sec. X VI) au introdus o a treia
serie de izvoare, acestea de ordine imnografic.
n biserica I.iberian (Santa Maria M aggiore), la Roma, n sec. V,
vedem deasupra arcadelor, in naos, 42 de scene in mozaic care ilus
treaz vechiul testament, de la jertfa lui Melchisedec pin la izbinda
lui Iosua. Este vorba de un ciclu istoric. Textul biblic, urmat in ordine,
a inspirat decorul din bazilica San Giovanni in Laterno i pe acela din
oratoriul Sf. Ioan, n bazilica Vatican (sec. VIII). La San Pietro
(bazilica Vatican) se gsete acelai lucru executat in sec. IX. n Ravenna, artitii bizantini sau de educaie bizantin au pictat la Sant Apollinare Nuovo, In trei zone suprapuse, 26 de scene. Ilustreaz nvtura
i patimile lui Cristos, n zona superioar. Zona median e mpodobit
cu portrete de sfini, zona inferioar, decorat ntre 556 i 569, ne
arat de-a lungul naosului, la miazzi, o te o rie de sfinte care se
ndreapt in procesiune, ieind din oraul Classis, ctre M aria stind
pe tron, ncadrat de ngeri i inind pe Cristos pe genunchii. Invemntate asemenea principeselor bizantine, ele nchin Mriei coroanele
lor de mucenice. La miaznoapte, o a doua procesiune, format din
mucenici, se ndreapt ctre tronul lui Cristos pzit de ngeri. Decorul
in mozaic al bazilicei Sf. Apostoli din Constantinopol (recldit de
Justinian), ilustra la partea superioar a pereilor, episoade din viaa
iui Cristos, anterioare patimilor, patimile i scenele nvierii, alturi
de altele care evocau activitatea apostolilor. Pictorul Eulalios, autorul
lor*, a aezat schimbarea la fa, rstignirea, nlarea i rusaliile n
cele patru cupole care ncadrau pe cea central, punind astfel in lumin
i eviden patru teme crora le-a dat ntiietatea. Ion Damaschinul
citeaz temele pictate din ordinul lui Constantin cel Mare n monu
mentele nlate de el **. Choricius a descris, la rndul lui, In sec. VI,
decorul in mozaic din biserica nchinat lui Sf. Serghie la Gaza, in
Siria. Ne arat amlndoi c s e picta in ntregime istoria evanghelic.
Nu putem crede c c vorba de ilustrarea tuturor scenelor evanghelice.
Ar fi lipsit oricum spaiul necesar. Ion Damaschinul i Choricius subli
niaz, mai degrab, ordinea scenelor pictate, aceeai ca in evanghelie,
n Orient, i anume n Capadocia, aa s-au petrecut lucrurile pin
tirziu, in veacul al X -lea sau al X l-lea.
Suprafaa dc pictat, restrns, a impus o selecie. Aceasta rspundea
i caracttrului cugetrii bizantine, iubitoare de ordine, sintez i logic,
nc din sec. VITI i IX, patimile lui Cristos, socotite subiecte de primul
ordin, au fost desprite de m inuni. Nicolae Cabasilas, renumitul
liturgist al sec. X IV, avea s afirme limpede*** : Patimile sint mai
de nevoie (mai importante) decit m inunile. Selecia temelor evanghelice
a urmat i s-a ajuns la ciclul praznicelor. Bizanul a grupat sub acest
nume teme alese din toate epocile vieii lui Cristos. n Orient au fost
alese, dimpotriv, dou: naterea i patimile, n jurul crora au fost
adunate evenimentele legate de aproape cu acestea. Centrul celei dinii
*
C e ic e tli m ai noi pun la n d o ial pe E u lalio s p ictor i, m ai ales, fap tu l c a executat
aceste m ozaicuri.
** M ig n e , Pair. g r . 9 t. 95, coL 348.
* * * M igne, Pair. g r .f t. 150, col. 384.

85

(naterea) a devenit n lumea oriental (Egiptul, Siria, Palestina), Maria.

Tradiia s-a ntins in apus i in Capadocia. n Serbia, Ia Studenica i
Gradac (sec. XII i XIII), naterea e pictat la miazzi; rstignirea la
apus, in dou mari panouri. La Gradac i Zica, aflm episoadele
naterii.
Bizanul a hotrit ntii optsprezece praznice. Le-a redus curind
la dousprezece, Pastele fiind socotit aparte: naterea Mriei, intrarea
in biseric, bunavestirea, naterea lui Cristos, intmpinarea domnului,
botezul, schimbarea la fa, floriile, nlarea, rusaliile, adormirea Maicii
Domnului i nlarea crucii. Seria s-a definitivat, se pare, in sec. XIV.
Din secolul XI pin intr-al X lV -lea i, n unele cazuri, i dup aceasta
epoc, s-au introdus modificri. Au aprut: ntilnirea la poarta de aur,
coborrea de pc cruce, ori circumcizia i nvierea lui Lazr, care au
nlocuit unele teme. Ideea lui Teodor din Andida (sec. XI), reluat
de ali liturgiti i scriitori bisericeti, a legat scenele evanghelice de
liturghie, impunind astfel criteriul liturgic n selecia acestora. Ca
urmare, Bizanul i rile de tradiie bizantin au ncadrat patimile lui
Cristos i nvierea Intre praznice, i anume la locul artat de povestirea
istoric. M inunile vin n al doilea rnd. La Mistra in mitropolie
se altur vieii Mriei i istoria mucenicilor Cosma, Damian i Dumitru.
La San Marco din Veneia, praznicile, patimile i nvierea snt pe bolt,
n jurul cupolei centrale (pe trei boli cilindrice). M in u n ile se vd
pe a patra oolt cilindric i pe cupolele secundare (San Marco are o
cupol central i patru cupole secundare), in relaie cu viaa Mriei,
i faptele apostolilor. Acest sistem bizantin se intlnete i la Athos
la Lavra, unde m in u n ile snt alturi de praznice i de patimi, pe
cele patru mari arcade ale bolii. n sec. XI, la Dafni, praznicele snt
desprite de patimi. n bisericile sirbeti, la Chilandari (Athos) i
Cucer, ca i la Ljuboten, praznicele snt pe bolt, iar pe perei snt
zugrvite patimile (la partea superioar); m in u n ile, sub acestea. n
Protatonul dc la Karies, praznicele snt n naos, n partea central,
iar patimile pe lturi, n navele transversale. M inunile snt n paracli
sele de la coluri, La Nagoricino, GraSanicn i Matejic avem alt ierarhie:
praznicele, n primul rnd, nvtura lui Cristos i minunile , nvierea
i patimile. Amintim acestea fiindc lmuresc iconografia naosului in
ara Romneasc i Moldova. Tot pentru a o nelege artm c n
biserica Sf. Teodor Stratilat din Novgorod (sec. XIV), patimile deco
reaz o friz n absida principal. Temele care n-au loc aci snt pictate
in continuare pe pereii naosului, aa cum se petrec lucrurile n ara
Romneasc i Moldova, n sec. XV i XVI. Teme din penticostar,
necredina lui Toma, Isus i samarincanca, orbul din natere, iau loc
deasupra frizei, la rsrit, 3n absida principal*. Raiunea accstei ordini
trebuie cutat tot n liturghie.
Este interesant de studiat lo cu l fcut vechiului testament n m o n u

mentele bizantine, orientale i cele legate de aceste dou tradiii. Am

artat cum decoratorii au zugrvit, mai pretutindeni i in toate epocile,
un numr de scene din vechiul testament n absida principal i anexele
ei. Apar ns, in majoritatea cazurilor, cu titlul de figuri liturgice.
Pare excepie cortul mrturiei, inspirat din vechiul testament dar zugr
vit n relaie cu Maria i epistola lui Pavel ctre evrei. n fond e tot
*
D ou b iserici din M istra, B rontochion i E vangu el istria, arat pc bolta absidei
p rin cip ale n larea lu i C ristos. R elevm aceasta, fiindc explica prezena n l rii n m o n u
m ente din a do ua jum tate a scc, X V I i nceputul cc lu i urm tor, n locul M riei.

o figur a celei dinti i o aluzie la ntruparea lui Cristos; figur

n al doilea rind, a liturghiei. Este bo^at dezvoltat i ilustreaz un rit
esenial al vechiului testament *. La Sopodani (sec. XIII), n Serbia,
istoria lui Iosif este ilustrat n amnunte. n ara Romneasc i n
Moldova, teme rzlee din vechiul testament apar cteodat in naos.
n minstirea Cozia (biserica cea mare), de pild, unde aflm pe Ilie
hrnit de corb; la Sf. Ilie, ling Suceava, n care vedem pe Isaia dn
uind (pictat pe peretele de miazzi). n majoritatea monumentelor
din ara Romneasca i Moldova, temele vechiului testament, in numr
mic i rzlee, se intilnesc n pronaos i exonartex. O serie mai bogat
de teme din exod ne intmpin la Sucevia, pe bolta camerei mormin
telor, legate de naos sau de nartex (mai logic cea de-a doua ipotez).
n Maramure, lucrurile se petrec dimpotriv. Temele vechiului
testament, in mare numr i n succesiune regulat, orneaz bolile
i pereii naosului. Snt pictate, n ordine, scenele care ilustreaz facerea
(geneza), potrivit suprafeelor avute la indemn. Ciclul nfiat de
obicei in tablouri desprite prin cadre lineare este uneori ntrerupt
dc portrete, n picioare ori bust, care arat personaje din vechiul tes
tament sau sfini ai noului testament i istoriei bisericeti. Izvorul
poate fi o biblie ilustrat pe care nu o cunoatem. Interesant este
folosirea acestor teme, drept nvtur moral. Inscripii marginale
ori pictate n cm p, subliniaz interpretarea. Predilecia pentru
scenele vechiului testament este de altfel o not iconografic a Transil
vaniei ntregi. Poate fi legat i trebuie explicat, socotim noi, prin
importana acordat ciclului in pictura romanic din Frana, Bavaria,
Elveia i Italia de miaznoapte. ndrt, n timp, amintim paralelismul
celor dou testamente (vechi i nou) din monumente paleocretine
(bazilica Liberian din Roma) i din monumente bizantino-benedictine
din Italia de sud (Snt Angelo in Formis). Este reprodus ntr-un monu
ment din Haeg, minstirea Ru-de-M ori, al crei decor, restaurat n
prima jumtate a sec. XVI, e cu mult mai vechi. Trebuie amintit i
decorul din Perutia (Bulgaria), anterior iconoclasmului. n biserica
din Nucoara, la partea superioar a pereilor, snt pictai Aaron, Zaharia, Avacum, prooroci, Zaharia i Elisabeta. Se poate admite c e vorba
dc o introducere n noul testament. n paraclisul de miazzi al bisericii
Sf. Nicolae din Braov (Schei), scene din biblie (vechiul testament)
mpodobesc bolta i pereii naosului. Monumentele citate, n parte
restaurate n sec. X VI, XVII sau XVIII, reproduc in decorul lor tradiii
mai vechi.

Noul testament
n Transilvania, scenele evanghelice snt grupate n cele mai vechi
biserici, n jurul Mriei. La Streiu, Snt-Marie-Orlea, fosta biseric
reformat din Deva, izvorul principal este protoevanghelia iui lacov
i alte evanghelii apocrife. La iei se petrec lucrurile n bisericile de la
sud-est (biserica cetuie din Ghelina, de pild), decorate n sec. XIV.
Un al doilea grup, de dat tot att de veche, d ntiietatc patimilor. La
Ru-de-Mori am aflat paralelismul celor dou testamente (tradiie
paleocretin i oriental). O a patra serie, de dat mai trzie (sec. XVI,
XVII i XVIII), ilustreaz praznicilc. n ara Romneasc, n biserica
*
L a A th os, n b isericile Protaton (Caries), L av ra, Iv iro n , se vd portretele p atriar
h ilo r v e ch iu lu i testam ent (I. D. tefnescu, N ouvelles recherches, p. 114),

dom neasc de la A rge, unde program ul iconografic rezum ansam bluri

m ari, praznicele, nvtura lui Cristos i patimele se nvrsteaz. n
biserica m are de la Cozia, decorat n a doua jum tate a sec. X I V i
restaurat la nceputul veacului al X V III-lea, m inunile snt n prim ul
registru al pereilor, iar patim ile n cel de-al doilea. La Snag ov (sec.
X V I), decorul original a fo st mai trziu puternic restaurat. A c i praznicile
snt pe bolta naosu lu i; m in u n ile n prim ul registru al pereilor, iar
patim ile n cel de-al doilea. Biserica cim itirului din Stneti (Vlcea)
pstreaz un decor m ural executat n prim a jumtate a sec. X V I. R ep ro
duce, poate, fragm entar un altul mai vechi. P rogram ul d ntietate
patim ilor, care snt pictate n naos, pe bo li i perei. La M ofleni (prima
jum tate a sec. X V I), patim ile au ntietate. n paraclisul bolniei de
la Cozia (1546), praznicele snt nvrstate cu evangheliile penticostarului.
n linie general, e greu de deosebit un criteriu strict. A ceasta din
pricina refacerii i restaurrii m onum entelor i din cauza, n acelai
tim p, a ncrucirii mai m u lto r curente iconografice.
n M o ld o va deosebim dou tipuri caracteristice: n sec. X V i
de-a lun gu l celui urm tor. Prim ul se ntlnete n biserica Sf. N icolae
din D oro h o i, decorat n 1495. A ci, m inunile lui Cristos lipsesc, iar
patim ile snt pictate n friz, la partea superioar a pereilor, dedesubtul
u n o r m edalioane de mucenici. Acelai sistem este urm at la D o b ro v,
Popui, V o ro n e, H um or, M o ld o via, Sf. D um itru din Suceava,
Sf. G h eorgh e din Hrlu. Cel de-al doilea a fost folosit la Blineti
(1499). Praznice i m in u n i ocup registrul superior, iar patimile
pe cel dedesubtul acestuia. Aceasta e ordinea din Prhui, Sf. Ilie
(m onum ent restaurat n sec. X V I i n cel urm tor), Sf. Paraschiva
din R om an, N eamu (m onum ent din sec. X V II, restaurat u lterior) i
Sucevia. La fel s-a procedat n sec. X V I I la D ragom irna, Hlincea
(m onum ent din sec. X V I restaurat n sec. X V II), Cetuia i G olia.
D ecoratorii au ales temele, crora le-au dat ntietate i le-au pictat
n glafurile ferestrelo r; la Sf. Ilie, Cristos n tem plu i rusaliile; la
Sf. Paraschiva din Rom an, coborrea la iad, schimbarea la fa, rusaliile
i un al patrulea subiect ru in at; la Neamu rusaliile i Cristos n tem plu;
la Sucevia teme im nografice o ri m prum utate din psalm i; la Hlincea,
cete ngereti, iar la Cetuia, hetimasia, deisis i ilustraia im nului
liturghie D e tine se bu cu r . . . nchinat Mriei.

Temele evangheliei
A naliza tem elor pictate ne v a arta bogia izvoarelor de inspiraie,
m odul cu care au fo st interpretate de biseric i folosite de pictori.
V o m avea prilejul s ne dm seama c num ele de teme evanghelice nu
im plic ilustrarea evangheliilor canonice. n m ulte cazuri, ntr-ad evr,
s-a fcut apel la evangheliile num ite apocrife. Cele dinti nu au fo st
folosite, n m ajoritatea cazurilor, de ctre pictori n chip d irect; dim po
triv, ei au avut mai totdeauna la ndem n com entariile u n o r exegei
i predicile un o r o ratori renum ii. Tem a evanghelic le-a ajuns arti
tilo r, cteodat, prin interm ediul unui poem religios de ordine literar,
o ri prin acela al cntrilor liturgice. D escoperim un eori i alte izvoare
de inform aie.
Cunoatem apocrife ale vechiului testam ent, i apocrife ale nou lu i
testam ent. Cele dinti, care n-au fcut parte, se pare, niciodat din
c a n o n u l ebraic, snt T obie, Iuditha, adaosele crilor Esterei i a

lui Daniil, Mucchabeii; sc numesc crfile deftcrocanonice. Apocrifele

noului testament au aprut in cele dinii veacuri ale cretinismului. n
evangheliile canonice se gseau puine i prea concentrate lmu
riri despre Cristos. In evanghelia lui loan e scris, dc altfel, c Isus
a fcut nc multe alte lucruri: dac le-am scrie in amnunte, lumea
ntreag n-ar putea cuprinde crile care ar povesti toate acestea.
Credincioii doreau cu deosebire s tie cum i-a pctrecut Cristos
copilria. n Egipt i in Siria au luat natere un mare numr de povestiri,
multe pline de poezie i pietate. Autori necunoscui au consemnat
floarea produciei populare in evangheliile apocrife , scrise n limbile
greac, copt, arab i latin. Citm principalele: evanghelia evreilor
sau d up evrei, oper din sec. II, dc origine siriac; din aceeai
vreme, evangheliile nazareenilor, egiptenilor i a lui Petre. Protoevanghelia Iui Iacov i evanghelia lui Nicodim, numit i Faptele lui Pilat,
snt de o deosebit importan.
O scriere ebraic, Pseudo-Matei, tradus in limba latin de preotul
Ieronim, a circulat mult in evul mediu, alturi de evanghelia lui Marcion
(sec. II) care nfieaz organizarea sistematic a evangheliei lui Luca.
Evanghelia cunoscut sub numele de Naterea Mriei fi copilria M nluitorului , atribuit lui Matei evanghelistul, s-a bucurat, n traducere latin,
de mult trecere n evul mediu, alturi de evanghelia Iui Nicodim (Fap
tele lui Pilat), care descrie patimile lui Cristos i coborrea sa Ia iad
(text n limba greac i traducerea latin). Numeroase evanghelii apo
crife, fragmente i adaptri, au fost folosite de un ierarh, scriitor medie
val, Jacques de Voragines i organizate cum s-a menionat in
cartea numit La legende dore'e (sec. XIII). Elemente mprumutate direct
acestei opere sau izvoarelor (in parte necunoscute) au ptruns n lumea
bizantin i oriental, venind din Apus. Au inspirat pe pictori i au
dat natere ctorva teme interesante.
Temele evanghelice au in frunte, in multe monumente, istoria
Anei, legat de viaa M riei, lica sa, i de viaa lui Cristos. Cind spaiul
nu a ngduit, aa cum e cazul marei majoriti a monumentelor balca
nice i din rile romne, sau cnd li s-a impus decoratorilor selecia
sever a spiritului bizantin, s-au pstrat cel puin portretele Anei i
ale Iui Ioachim, ori portretul Anei purtind pe M ria n brae, i citeva
scene din istoria celei dinii, printre care naterea Mriei.
Naterea Mriei i are izvorul in evangheliile apocrife, protoevanghelia lui Iacov, evanghelia naterii M riei, i Istoria naterii
Mriei i copilria lui Cristos.
Citim, in aceasta din urm, c Ioachim era cstorit dc douzeci
de ani cu Ana, i n-aveau copii. Un scrib i-a t interzis, din aceast
pricina, ntr-o zi, s aduc jertf lui Iahwe. Ioachim plingnd s-a nfun
dat n muni printre ciobanii i turmele sale. Cinci luni de zile Ana
l-a jelit netiind nimic de el. Rugndu-se in grdin, ntr-o bun zi
aceasta a vzut un cuib de psrele pe o creang de dafin. Suspinnd,
s-a plns domnului i i-a spus durerea: A i dat urmai Doamne, tuturor
fiinelor, i le faci s se bucure de copiii lor; pe mine singur m-ai
lipsit de buntatea ta. Deodat, s-a ivit n faa ei ngerul domnului
i i-a vestit c urmaul ei e n sfatul domnului, i ceea ce se va nate
clin ea va fi bucuria lumii pin la stirjitul veacului. Acelai nger l-a
vestit i pe Ioachim i i-a poruncit s se ntoarc la Ierusalim; Soia
ta va concepe o fat care va fi in templul lui Dumnezeu i duhul
sfnt va fi deasupra ei. Din ordinul ngerului, Ana s-a dus la
poarta de aur s ntmpine pe soul su. S-a aruncat In braele lui

N A O SU L

i a mulumit domnului. La nou luni dup aceasta, a nscut pe

Maria.
Copilria Mriei i cstoria ei snt pe larg povestite n apocrife.
Din acestea s-au inspirat pictorii n intrarea n biseric i pentru a
2ugrvi scena cstoriei.
Cnd a fost de 14 ani, M aria, care nu vrea s se cstoreasc, a
trebuit s fie pus se spune sub protecia unui brbat din tribul
lui Iuda. Marele preot a invitat pe cei ce nu erau cstorii, s vin
fiecare cu crja lui la templu. Crjele au fost puse n sfinta sfintelor.
Din crja lui Iosif i-a luat zborul un porumbel alb ; el era alesul, i lui
i-a fost ncredinat Maria.
n Transilvania, bisericile Snt-Mrie-Orlea din Haeg i monu
mentele din grupul secuiesc, al cror decor original dateaz de la sfritul sec. XIII ori din cel urmtor, ilustreaz pe peretele de miaznoapte
al naosului n mai multe scene, copilria i cstoria Mriei.

bunavestire
Sub cea dinii nfiare, apare in catacombe, inspirat din evanghelia
lui Luca (1, 2635). Maria pictat in stnga scenei, pe scaun, ascult
cuvintele ngerului. n sec. V, meterii se inspir din protoevanghelia
Iui Iacov (9, 1): Maria, cu un caier de purpur n poal, toarce*. n
sec. VI, in Siria i Palestina, e pictat in dreapta scenei, in picioare.
Mozaicul din biserica Sf. Serghie din Gaza (Siria) a fost descris de
Choricius; concentrat, Maria toarce. Venirea ngerului i cuvintelc
lui o tulbur adnc. Se ntoarce i, de fric, scap din miini caierul de
purpur. ngerul i ia zborul.
n aceeai vreme, in biserica Sf. Apostoli din Constandnopol
(sec. VI) apare: U im it de venirea neateptat a lui G avriil, M aria
s-a ridicat de pe scaun. Lucra . . . St acum dreapt, ca i cum ar asculta
o porunc mprteasc, i se sfiete s rspund, fiindc se gindete
la cderea E v e i. . . Cuvintul ngerului ptrunde n capul fecioarei. Ea
l pricepe, i inima i este atins. Se tulbur, i gndurile se mbulzesc
n sufletul ei feciorelnic. Cuget la nelesul salutrii i l cerceteaz.
Gabriel Millet observ c la Gaza e vorba de poveste i de legend
popular. La Constantinopol, distingem atitudinea respectuoas a
Mriei, aa cum o cerea eticheta bizantin, cuminenia i cugetarea.
Maria stind pe scaun i torcind ilustreaz tradiia palestinian;
n picioare i fcind gesturi, concepia elenistic i bizantin. Aceasta
din urm a ptruns devreme i n Orient. n majoritatea monumentelor,
Maria rspunde ngerului, ntinznd un bra ctre acesta sau lipindu-i
minile de piept, gest care nseamn c se nchin poruncii. Aceast
atitudine caracterizeaz n special monumentele bizantine din
sec. IX, X , i XI. n sec. XI, o vedem din nou stnd pe scaun i torend
la Sf. Sofia din Kiev (mijlocul sec. XI), n decorul de tradiie bizantin,
ins stnd n picioare**.
*
!/i Ii/oria naterii M riri (ev an gh elie ap o crif) citim c M aria lucru, altu ri dc :tlte
[iilere alese, in atelieru l tem p lu lu i. I sc rezervase cin stea de a lucra tapiseria dc purpur din
sfin ta sfintelor. Pe cind esen, i s-a artat n gerul pentru a doua oar (prim a dat i sc artase
la fin tin ). V zindu-I, M aria a fost cu p rin s de fric i a n ccput s trem u re; iar el i-a z is :
N li te tem e M aria, D um nezeu te-a ales. Vei lu a in pintece l vei nate un rege a crui
m p rie s e va ntinde pe tot pm n tul (cap. 9).
** n analiza tem elor ev an gh elice, ne-am cluzit dup lucrarea lu i G abriel M illet,

J.'Iconograpbic di l'rangi/e.

nc din sec. V i VI, apare bunavestire Ia fintin (sau ia izvor).

Ideea vine din apocrife, i e cunoscut din prcdicile lui Iacov din Kokinobaphos. La fntin, unde M aria se dusese s scoat ap, a rsunat glasul
vestirii. Tremurind, micat, cu obrajii palizi, Maria se ntoarce in
odaie, i toarce. Fat srman, crescut intr-o cas de sraci, departe
de lume i strin de vorbele nflorite ale oamenilor, s-a tulburat tare.
In sec. XII, povestea apocrifelor orientale inspir pc predicatori i pe
iconografi i nrurete iconografia Apusului. In aceeai vreme, pictorii
pun uneori o carte in miinile Mriei. Aceasta e n legtur cu lmuririle
evangheliei apocrife atribuite lui M atei, care laud pietatea Mriei,
scufundat totdeauna n rugciuni i meditaii.
n sec. XIV, Grigore Palamas pomenete o discuie mai lung
care a avut loc ntre Maria i nger. Cel dinii ii spune c va fi um brit
de puterea celui prea nalt. Ea rspunde: Iat sluga domnului s-mi
fie dup cuvntul tu. ngerul s-a ndeprtat lsndu-i in trup copilul.
ngerul (Gavril), nc din sec. XII, vine spre Maria cu pai mari,
alearg. Izvorul acestei atitudini e in Orient, i a fost aflat n miniaturile
predicilor lui Iacov din Kokino-baphos, i n biserici din Capodocia.
n sec. XIV, Gavril e pictat in picioare, drept, in faa Mriei, uneori
invemintat n hlamid sau cu loros mprtesc. Aceasta in legtur
cu cuvintele lui Iacov care socotete c ngerul trebuia s aib o nf
iare mprteasc fiind vestitorul venirii pe lume a mpratului
lum ii. Aa-1 vedem mai ales n Serbia. Drept cadru al scenei, pictorii
au schiat, la origine, bazilica din Nazaret nlat pe locul unde se
pretinde c fusese casa Mriei. Bazilica a fost rezumat in sec. VI i
mai trziu ntr-un portic, coloane sau o cupol. Din sec. IX pn intr-al
X l-lea, bizantinii au pictat o cas. In sec. XII, reapare ns bazilica, i
devine tradiional la Mistra, Athos i n Balcani. n frescele din
sec. XIV, vedem citeodat i o fat torcind. St lng M aria, jos pe
podea (la Trebizunda i Athos). Motivul vine din Capadocia*.
Dou ultime amnunte trebuie lmurite: floarea i fntna. Cea
dinii se nal de obicei ntr-o glastr, ntre Maria i nger. La inccput
nu e vorba de un crin, i nu simbolizeaz, ca atare, curenia Mriei.
Teologii medievali au amintit ns c bunavestire s-a petrecut prim
vara, n vremea florilor. Vorba Nazaret nseamn, apoi, floare. Pintna
se vede la Pantanassa (Mistra), n primii ani ai sec. X V : dou potrnichi
beau ap din ea. Tema amintete astfel motive paleocretine. Tot la
Mistra apare i o fntin din care beau oamenii. Aceasta este fntina
(izvorul) vieii (zoodochos pyghi), inspirat din slujba unei srbtori
introduse, la Bizan, in sec. XIV. De altfel, penticostarul numete pe
Maria izvor de nemurire, din care s-a revrsat Cristos.
n erminia lui Dionisie din Furna, bunavestire este descris n
citeva linii: Case. Fecioara st n picioare n faa unui scaun, cu capul
uor nclinat. In mna stng ine un fus nfurat cu mtase; mina dreapt
deschis e ntins ctre nger. n faa ei st Sf. M ihail, care o salut
cu mna dreapt, i ine n sting o lance. Deasupra casei, cerul. Din
acesta iese Sf. Duh, pe o raz ce se ndreapt spre capul fecioarei **.
n Transilvania, ara Romneasc i Moldova, tema urmeaz
tradiia bizantin a Mistrei, ori pe cea oriental. Particularitile mai
*
D in Istoria naterii Mriei i co p ilriei lu i Cristos (cap. X III), aflm c m arele preot
i-a dat M rie i cinci fete, care aveau s fie pc lng dnsa in casa lu i Io sif. Sc num eau R ebecca,
Scphora, Suzana, A v ig e ea i Zachel. F ata de la p icio arele M rie i va fi fost una din tre acestea.
** n g e rii sn t t r im i ii do m n u lu i. T rim iii m prteti aveau, la B izan, o v arg de
argin t, sem n al dem n itii lo r. A ceasta a fost, la o rig in e, pictat n m na arh an gh elu lu i G avril,
n scena b un eiv estiri. P icto rii au p refcut-o in tr-o lance i au dat-o arh an gh elu lu i M ih ail,

im portante, desfurarea n mai m ulte scene, i vestirea la fintirui apar

in im nul acatist, i snt legate de coala macedonean i iconografia

slav.
Apocrifele au inspirat pictorilor teme noi i curioase: nvinuirile
lui lo sif i proba apei. Neinelegnd taina cea m are, losit, suprat,
a dojenit-o pe M aria. Aceasta a prim it i s-a supus probei apei, pe care
(dup tradiia evreiasc) n-o poate bea fr s moar ndat cel ce ascunde
adevrul. De apte ori a nconjurat altarul M aria, dup ce a but apa
cea amar. S-a artat apoi marelui preot i acesta n-a vzut nici un
semn pe faa sa. S-a dovedit astfel nevinovia. Tema e zugrvit n
mozaic, la Son Marco din Veneia, in sec. XI. Au lucrat meteri grcci
venii din Bizan sau formai in regiunea Adriaticei. Indiscreia i
realismul acestor episoade snt ins de caracter oriental, nu bizantin.
Apusul, care a urmat deobicei Orientul n materie iconografic, nu a
primit aceste subiecte, comune mai tuturor bisericilor din Capadocia.
Acelai lucru s-a petrecut n rile romne. Erminia lui Dionisie din
Furna descrie astfel tema nvinuirilor lui losif: Case. Fecioara nsr
cinat; Elisabeta uimit. n fa, lo sif se sprijin pe crja iui cu o min,
iar cealalt o ntinde ctre M aria la care se uit furios.
O a treia tem ilustreaz ntlnirea M riei cu Elisabeta, mama lui Ioan
Boteztorul.
Fkminia lui Dionisie o descrie astfel: O cas. nuntru Maria
i Elisabeta se mbrieaz. M ai departe, lo sif i Zaharia vorbesc
unul cu altul. La spatele lor, un copil duce un co agat de un b
sprijinit pe umeri. De alt parte, un staul; un catr legat m nnc.
n A p u s, viziiaia (denumirea dat acolo temei) a fost des ilu s
trat, pe temeiul unui pasaj din evanghelia lui Luca (1, 39). n zilele
acelea, sculindu-se M aria s-a dus degrab la munte, in cetatea Iuda.
i intrnd n casa lui Zaharia, s-a nchinat Elisabetei. Dar cum a auzit
Elisabeta salutarea Mriei, a sltat pruncul in pntecele ei i s-a umplut
Elisabeta de duh sfnt. i a strigat cu glas mare i a zis: Binecuvntat
eti tu intre femei i binecuvntat este rodul pntecului ru . . .

La Legende doree a dezvoltat ideea evanghelic, iar unii artiti

apuseni au ilustrat-o cu ndrzneal n vitrouri i tablouri. n acestea
se vede Ioan n pnteccle mamei sale i Cristos in pntecele M riei.
Cristos binecuvinteaz pe Ioan, care se nclin adnc. Pictorii de tradiie
bizantin nu au nfiat decit mbriarea prieteneasc a M riei i
Elisabetei. O ntilnim n Transilvania, n ara Romneasc si n Moldova.
Ne ntmpin pretutindeni n ilustraia imnului acatist, pictat cu dis
creia i msura greceasc.

Cltoria la Betleem
Este inspirat din protoevanghelia lui Iacov {17, 23). Scena se petrece
n muni. M aria cltorete pe un asin condus de un tinr, fiul lui losif
se pare. Acesta din urm ncheie cortegiul. O vedem la Curtea de Arge,
in biserica domneasc. Preced, aci, trei compoziii: recensmntul lui
Quirinus, m agii n faa lui Irod, i Irod care ntreab nvaii.
a rh is tra te g u l o tilo r ce reti, carc a n lo cu it astfel pc G av ril. Cu vrem ea, v rfu l lncii
dev en it o floare. D e aceea, o floare, crin n deo bte, apare in sccna bunei vestiri, n m ina lui
G av ril (n A p u s, mni n tii, in ev u l m ediu trziu ). n u n ele m onum ente, floarea este n tr-o
g lastr, aa cu m o vedem pc uile de lem n dc la Snago v (u i m pSrtcii de p araclis).

Recenst mntui lui Quirinus

Nu se vede n rile rom ne, dect la A rge. G u ve rn a to ru l Quirinus
bogat invem ntat i cu cingtoare brodat cu m rgritare, poart o
pelerin prins cu o agraf la git. St pe un scaun nalt i are capul
acoperit cu un bon et de o fo rm mai rar. Un osta cu o lance n mn
e la spatele lui. M aria i Io sif stau n picioare. U n fu ncion ar le nscrie
numele pe un rotulus desfurat. Snt pictate i dou alte personaje
(asisteni). A rh itectu ri elegante cu terase snt zu grvite n fund. Trebuie
s notm un caracter rar care nu se po trivete cu m sura artei reli
gioase i cu arta bizantin: M aria poart sarcina in chip aparent. Recensmntul este am intit n protocvan ghela lui Iacov dup cltoria la
Bethleem. Este descris i n evanghelia apocrif a lui Pseudo-M atei
(13, 1 2). La K ah rie-D jam i din C onstantinopol, scena pictat n
mozaic se desfoar pe un spaiu larg, bogat lum inat. A rhitectu rile
snt identice celor de la A r g e : dou edicule cu colonate i terase legate
cu un zid de incint. U n c o v o r m podobete edificiile; a fo st reprodus
n biserica domneasc.

Magii
M agii in faa lui Irod i Sfatul n vailo r snt teme rar ilustrate. Cea
dinii e descris n erm inia lui D io n isie: Un palat. Regele Iro d st
pe tron. n faa lui cei trei m agi ntind m inile ctre e l; afar, evrei,
scribi i farisei vorb esc ntre dinii. n biserica dom neasc de la A rge,
am ndou temele snt ilustrate pe prim ul registru al peretelui de miazzi,
in naos. A catistul buneivestiri le cuprinde mai totdeauna. Am nuntele
se pot urm ri la G radac, n Serbia, i n biserica B rontoch ion din M istra ;
n ara Rom neasc i M o ld o va, n sec. X V I i X V II, de asemeni.

Naterea
lui ______________________
Cristos
9
__________________
Pentru naterea lui C ristos, evanghelia dup M atei nu d descrieri ori
precizri. Povestete in cap. I visul lui Iosit, i ncepe cap. II cu vo rb ele:
Lar dup ce s-a nscut Isus in Betlecmul Iudeei . . . * M arcu pune in
fruntea evangheliei sale propovdu irca lui Ioan i apoi botezul lui
Cristos (1, 9 12). Luca, la rndul lui, se m rginete s ne spun u rm
toarele : D ar pe cnd erau ei acolo (M aria i Iosif, n Bethleem , la
recensmnt), M riei i-a ven it vrem ea s nasc i a nscut pe fiul su
intiul nscut; l-a nfat i l-a culcat n iesle, pentru c ei n-au avu t loc
n casa de oaspei (2, 6 7). Ioan ncepe cu D um nezeu-cuvntul, i
m rturia lui Ioan B oteztorul. Cristos apare n paragraful 29 al cap. I:
A doua zi vede Ioan pe Isus venind spre dnsul i zice: Iat m ie
lul lui D um nezeu . . .

Evangheliile nu ofereau, ca atare, elementele necesare realizrii

picturale. Aceasta apare ns bogat i impresionant n monumentele
rsritene i apusene.
Erminia lut Dionisie din I:urna cuprinde motive numeroase i o
compoziie complex rezumat ca de obicei fr artarea izvoarelor
.* M atei, II, 1. In cap. 2 , 1 18, citim iv irea stelei (2 , 2). Chem area n v a ilo r de ctre
Irod ( 3 8) este urm at de clto ria i nchinarea m agilo r (2 y 1112), fu ga n E gipt (2 ,
13 14) $i uciderea p ru n cilo r (2 , 1618).

i neexplicat: O peter, nuntru, de partea dreapt mama n genunchi

aaz n iesle pe Cristos, nou nscut nfat n scutece. La sting,
Iosif, n genunchi cu minile ncruciate pc piept. ndrtul ieslei, un
bou i un asin privesc pe Cristos. La spatele lui Iosif i Mriei, ciobani
rezemai pe crjele lor se uit uimii. Afar din peter, oi i ciobani;
unul dintre acetia cnt din fluier, alii privesc n sus cu team: deasupra
lor, un nger i binecuvnteaz. De cealalt parte, magii clri i invemntai mprtete arat cu minile steaua. Deasupra peterii, ngeri
numeroi, in nori, poart n mini o fie de pergament cu cuvintele:
S lav lui Dumnezeu n naltul cerurilor i pace pe pmint oamenilor
de bun voin". O raz mare de lumin se coboar pe capul lui Cristos .
Petera, asinul i boul, ciobanii i ngerii snt elemente caracte
ristice care nu apar n evanghelie. M agii, pomenii n aceasta din urm,
snt nglobai de pictori n tema naterii. Ciobanul, care cnt din fluier,
ritmeaz, in unele monumente, dansul altor pstori care joac de
bucurie sau ca s se nclzeasc. Scena adun cu vremea i alte motive,
unele curioase i neateptate (Cristos scldat de moa i ajutoarea ei,
cldarea pe pirostrii, n care fierbe gustarea de diminea a ciobanilor).
Cercetarea izvoarelor i studiul vechilor monumente ne vor fi de
mare folos.
La origine, pictorii artau pe Maria stnd n faa Iui Iosif, ndat
dup natere, pentru a sublinia ideea c a nscut fr dureri. Ioan Gur
de Aur (sec. IV) adaog c a aezat ea nsi (Maria) copilul n iesle
i l-a luat, apoi, pe genunchii ei. n sec. VI, un alt gnd i-a fcut
drum : M aria a suferit, asemenea tuturor femeilor, fiindc Cristos s-a
mprtit cu adevrat din firea omeneasc. Messaritis, comentatorul
mozaicurilor din bazilica funerar mprteasc Sf. Apostoli a Bizanu
lui, descriind naterea lui Cristos, arat c M aria poart pe fa semnele
unei femei care a su ferit. . . Aceasta pentru ca ntruparea s nu fie de
nimeni bnuit. In relaie cu aceste dou idei diferite, descoperim
de-a lungul veacurilor dou nfiri ale M riei: Maria st ntins,
linitit, pe patul su, sau dreapt, rezemat de sptar, cu braele de-a
lungul trupului. Chipul i atitudinea ei nu poart urme de suferine.
M aria apare culcat pe o parte, ntoars spre privitor; i sprijin capul
pe un bra; cellalt, ncovoiat, se reazim pe piept. Chipul tras i obosit
poart urme de suferine. Cea dinii atitudine este proprie Apusului,
Italiei mai ales; cea de-a doua, Orientului (Capadodei) i Bizanului.
Clugrii lui Vasile cel Mare au rspndit n Italia de miazzi acest
din urm tip iconografic. l aflm Ia M istra, n biserica Peribleptos
(sec. XIV) i la Volotovo, n Rusia. Tipul italienesc a ptruns n Muntele
Athos, unde a evoluat.
Ciobanul care cnt din fluier apare la Mistra (biserica Periblep
tos) i la Athos. Motivul e cunoscut nc din sec. XI, vreme n care
apare in scena naterii la Hosios Lucas, n Grecia. ntr-o miniatur
din Georgia, ciobanul muzicant st sus pe o stnc, iar oile lui pasc
jos. Cnt de dragul primverii i amintete teme vechi elenistice. n
Serbia, Ia Gradac, Arilje (sec. XIII) i la Nagoricino, ciobanul e pictat
in spiritul miniaturii georgiene. De asemenea, n bazilica Protaton de
la Caries (Athos).
ngerul care vestete ciobanilor naterea inspir o scen deosebit
de aceasta. n bazilica Sf. Serghie, la Gaza, n Siria (sec. VI), tema este
tratat n trei tablouri. Choricius ne-o descrie n amnunte: Ciobanii
aud un glas . . . au lsat fr grij oile s pasc lng un izvor sub paza ciinelui. nal capetele i se strduiesc s disting cuvintele . . . Un inger
vine naintea lor i le arat unde se afl copilul. Oile i vd de treab. . .

pasc sau se adap. Clinele ns, necjit totdeauna pe strini, e nelinitit

de vedenia aceasta extraordinar. Ciobanii snt zugrvii mai departe,
merglnd cluzii de stea. Lumina ei tremur in ap . . . .
La Kahrie-Djami (sec. XIV), Maria e culcat pe spate, cu braele
de-a lungul trupului i capul uor ntors, lng iesle. ngerul vestitor
vorbete cu trei ciobani (cntreul din fluier, un tnr i un btrin).
O inscripie d textul din Luca (2, 10): N u v temei; cci iat v
vestesc bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. n Capadocia
(la Guereme), intr-unui din paraclisele de ling Tokale, citim n cmpul
scenei o alt inscripie greceasc. Aceasta, repetat sub forme uor
modificate n biserici capadociene, face parte dintr-un clntec liturgic
al utreniei din ajunul Crciunului: Oprind pe cioban s mai cinte
din fluier, ceata ngerilor striga: nu mai intrziai noaptea pe cmp . . .
vestii cintnd c s-a nscut Cristos, care a b in evo it. . . s mintuiasc
neamul omenesc. Compoziia, adevrat pastoral, a fost inspirat
din slujba din ajunul Crciunului: S mergem frailor s vedem unde
s-a nscut Cristos. S mergem dup stea cu magii, regii Rsritului.
Acolo, ngt rii cint fr ncetare. Ciobanii petrec noaptea cintnd un
cintec demn de el: Slav intru cei de sus . . .
Iconografia bizantin a animat de scena naterii, in afar de ves
tirea ngerilor, i pe regii magi. Dintre evanglieliti, singur Luca poves
tete in amnunte lucrurile (2, 7 20). A inspirat pe pictori, ca de
obicei, nu direct ci prin comentariile predicatorilor i imnografilor
care l-au folosit. n sec. XI i X II, magii se vd in picioare lng iesle.
Citeodat snt nfiai sosind calare. n sec. XIV, XV i X VI, la
Mistra, Athos i la Volotovo, n Rusia, magii sint clri. Amnuntele
cltoriei i sosirea snt scrise in Matei (2, 712).
Epiphan din Cipru i Eusebiu socoteau c magii s-au nchinat
lui Cristos ntr-o cas, doi ani dup naterea lui. Sf. Iustin a susinut
ins c Maria a nscut pe Cristos, l-a aezat n iesle i acolo l-au gsit
magii venind din Arabia. Cea dinii idee a inspirat pe pictorii apuseni;
cea de-a doua pe rsriteni. n sec. XIV, n jurul naterii, se picteaz
in dou sau mai multe tablouri vestirea ciobanilor, bucuria lor, cltoria
magilor i nchinarea. Naterea e zugrvit in m ijloc: la partea supe
rioar ngerii, in centru Maria i ieslea cu Cristos, mai jos baia copilului
i ciobanii la dreapta acesteia. Pe lturi ngerul, de o parte; losif de
cealalt parte; magii clri, magii inchinindu-se lui Cristos, i dou
femei cu capul mbrobodit. O omilie a lui Ioan Gur de Aur a precizat
unele amnunte, pe care le-au folosit pictorii. De ce spune Luca c
Isus era culcat in iesle? ndat ce l-a nscut, mama lui l-a aezat acolo. . .
ea l-a luat n brae pe urm i l-a pus pe genunchii e i . . . nici un fel de
mreie artoas, ci o iesle, o colib, o mam srman.
Textul a nvat pe pictori s nfieze pe M aria stnd pe scaun,
luind copilul din iesle i prezentndu-1 magilor aezat pe genunchi.
Elementele compoziiei complicate, hotrt cu vremea i execu
tat de artiti, mai pretutindeni, n Rsrit, ne intmpin n cntarea
liturgic numit stihirea de Crciun. Ce-i vom aduce ie Cristoase,
care ai venit pe lume ca un om? Fiecare din fpturile tale i se nchin:
ngerii i aduc cntarea; cerurile, steaua; magii, darurile; pstorii,
uim irea; pm intul,petera; pustiul,ieslea; i noi pe maica ta fecioar.
Fragmente din aceast cntare sc vd ilustrate pe peretele bisericii
minstirii Brontochion, la M istra, in cmpul naterii. Kondakul de
Crciun a lui Romanos a fost de asemenea folosit de pictori: Pmintul
aduce petera (In dar) celui neptruns; ngerii cu ciobanii preamresc
pe domnul. M agii cltoresc cu steaua.

U n ultim episod evanghelic, uciderea pruncilor, apare n n u m e

roase m onum ente de tradiie bizantin. Tema, inspirat din M atei
(2, 16) a fo st dezvoltat de protoevan ghelia lui Iacov in capitolul 22.
n sec. X IV , la K ah rie-D jam i n C onstantinopol, n biserica T heoskepastos din T rebizunda i m itrop olia din M istra, com poziia e bogat
dezvoltat. La fel in catoliconul din L avra, la A th os.
C teva m o tive folosite peste to t m erit o analiz. Cele dinti snt
boul i asinul de lng iesle, care nclzesc cu suflarea lo r pe noul nscut.
E vangheliile canonice nu-i pom enesc nicieri. Ne intm pin ns n
evanghelia apocrif a naterii M riei i copilriei lui Cristos. n a
treia zi de la naterea Domnului a eit Maria din peter i a in trat
n staul, i a pus copilul n iesle, i boul i asinul l adorau pe acesta.
E vanghelia apocrif a dezvoltat o idee din Isaia (1, 3): B o u l i
cunoate stpnul i mgarul ieslea domnului su, dar Israil nu m cunoate,
p o p o ru l meu nu m pricepe.
In ev u l m ediu, n rsrit i in apus, se arta c asinul era cel ce
purtase pe M aria de la N azaret la Betleem , iar boul fusese adus de
Iosif ca s-l vind (La Legende doree). Cele dou femei de care am p o m e
nit, scald pe Cristos intr-un fel de cristelni; snt cele dou moae
care au ajutat pe Maria. Le descrie i le num ete evanghelia apocrif
a naterii Mriei i copilriei lui C ristos: I o s if se dusese s aduc o
moa, dar cnd s-a ntors n peter M aria nscuse pe Isus. i Io sif
a zis M riei: ,, i-am adus dou moae. Pe Zelemi i Salom ia, care
ateapt la intrarea peterii1'. M aria a zmbit. Iar Io sif i-a spus: N u
rde, ia seama s n-ai nevoie de v re u n leac . Cnd Zelemi s-a apropiat
de M aria, i-a cerut s-i dea voie s o pipie. i cnd M aria i-a ngduit
aceasta, moaa a strigat cu glas tare: D o am n e, fie-i m il de mine,
niciodat n-am aflat lucrul acesta. Snii ei snt plini de lapte, a nscut
un biat, i e fecioar . . . Fecioar a luat n pntece fecioar a nscut,
i fecioar a rm as . Salom ia, cealalt moa, s-a ndoit de vorb ele
lui Zelem i, i a pipit-o i ea pe Maria. Mna ei, drept pedeapasa ndoie
lii, s-a uscat dintr-odat. Plingind, i-a cerut iertare. Un tnr nespus
de frum os la chip s-a ivit dintr-o dat i i-a zis: Vin-aproape de copil,
nchin -te lui, atingndu-1 cu mina ta i el te va vindeca; cci el este
m intu itotu l lum ii i al tu tu ro r celor ce ndjduiesc ntr-nsu l . Salom ia
s-a nchinat, a atins m arginea scutecului n care era nfurat Cristos
i ndat mna i s-a vindecat.
M agii snt n relaie cu o legend veche oriental ale crei am
nunte nu apar dect trziu, n sec. XIII, n La Legende doree. A c i aflm
c erau n num r de trei i c se num eau G aspar, Balthazar i M elchior.
Erau regi, iar steaua care i-a cluzit avea chipul unui copil ori al unui
nger. Scriitoru l Origen pare a fi cel dinii care a vorbit de trei magi.
nainte de sec. VI, se nfiau doi, trei, patru i chiar ase magi. nvem ntai regete cu coroane pe cap, se vd pentru prima dat n m inia
tura din m ineiul lui Vasili al II-lea, ilustrat n anul 976 i aflat la Vatican,
nainte de aceast dat purtau bonete frigiene i aminteau pe preoii
lui M itra.

Botezul domnului
Evanghelia lui M atei povestete ( ?, 1 12) propvduirea lui Ioan.
Aci citim i episodul pom ului cu securea nfipt n rdcin. n para
grafele 1317 din acelai capitol, este am intit botezul lui Cristos. N u
aflm ns nici un elem ent pictural. M arcu insist tot asupra p ro p o v -

M ELCHISEDEC, m arc preot, mozaic, sec. VI (Parenzo, Italia). (GM)

J F .R T I A

L II

A M . fft C i
(S in ii M in i

v iu .

R om a).

AYKA-

d in
1270
in V c v c o -

(M )

I I I .O X F .N 1 A
l.l I
A V K A A M , m ut.ic. *cc .
V I (S .u i V i i j Ic , R i u n n a ). (M )
M 1 L L U I. I I I D L M .
N l - 7 . F l 1, fr e z e i, ic c.
X I I ( c r ip t a C3r>lr<ilei
S a i m - A i g n a n i u c C h e ,
(I r j n |a ) . ( F )

T R O P A R U L P R O SC C ).
M I D I E I , p i c t u r i m u r a l , >,
X V / X VII
(Ui>c h u riu , A liim ).

T R O P A R U L P R 0 S < .0 M i n i l I I , p i d u r J m u ra
U.
XV1/XM1I
{< J s tr o v - C S lir n in c jn ).

(in sj
t r o p i :l
pro s
C O M IIM h l, ic o s n i, d tt jliu . f . X V I / x v n
(I f a ir it j -N c jh m ).

V E D E N IA L U I P E
T R E D IN A L E X A N
D R IA , p ic tu r m u ra l
d in
150(1 (P o g a n o v o ,
B u lg a ria ). (G r)
V E D E N IA L U I P E
T R E D IN A L E X A N
D R IA se c . X IV / X V II
(m in stire a C ozia).
V E D E N IA L U I P E
T R E D IN A L E X A N
D R IA , p ictu r m u xal,
s e c . X V III (p arac lisu l
p a tr ia r h ie i, B u c u re ti).
(ID S ).
SF . E P ISC O P IV A SIL E
C E L M A R E I IO A N
G UR DE A U R , m o
z a ic , se c . X II (C apela
P alatin , P alerm a).
S F . C H IR JL A L I E R U
SA L IM U L U I I J A
CO V
FRATELE
D O M N U L U I, p ictu r
m u ra l , se c . X V II (T r g c r M u zeu l d e a rt a i
R e p u b lic ii).

i ii)

u tA X

>*

u o k u i

N A T E R E A M A IC II D O M N U L U I, p ic tu r m u ia l , scc. N IV (P crib lcp to s, M istra ). (CjM )

N A T E R E A M R IE I, p ictu rii m u ra la , sec. X V II (H u rezi).

M ARIA .
S F N T A
A N A C U M A R T A N
B R A E , p ic tu r n iu ia l, sec. X V I (b iserica
ep isc o p al, A rg e . M u
ze u l d e a rt a l R epu
b lic ii). (ID S )
IN T R A R E A IN B IS E
R IC A , p ictu r m u ral
d in 1259 (B o la n a , B u l
g a r ia ). (M )
IN T R A R E A N B IS E
R IC A , p ic tu r m ural,
se c . X IV (b iseric a d o m
neasc, A rg e ).

A R H A N G H E L U L G A V R IIL (B u na V estire ), p ictu rii m u ra l d in 1683 (b iseric a D o am n ei, B ucu rcti).

BUNA

V E S T IR E , u i m p rteti, p ictu r.i in le m p e ra , sc c . X V I (C ir lig i, R o m an . M u z eu l d c a rt al R ep u b licii).

iN T L N I R E A L A P O A R T A D E A U R , O F R A N D E L E A C C E P T A T E , p ic tu r m u ra l , sec. X IV (P erib lep to s, M istra). (G M )

R E C E N S A M N T U L L U I Q U IR IN U S , m ozaic, sec. X I V (K a h rie -G ia m i, C onstant inopol).
U C ID E R E A P R U N C IL O R D IN O R D IN U L L U I IR O D , p ictu ra m u ra l , se c . X V I (L a v r a Sf, A tan a sie , A th os).

duirii lui Ioan, i nu cuprinde despre botez dect urmtoarele cuvinte:

n zilele acelea a venit Isus din Nazaretul Galileei i s-a botezat de
Ioan in Iordan (/, 9). M ai departe, n paragraful 10, e pomenit epifania. Tot atit de concis este i Luca: D up ce ns s-a botezat tot
poporul, botezind-se i Isus i rugndu-se, s-a deschis cerul (3, 21).
Ioan struie asupra mrturiei lui Ioan Boteztorul i epifaniei, fr
s descrie botezul (/, 2634).
Erminia lui Dionisie adun toate elementele temei, aa cum a
ajuns s fie nfiat n sec. XVI, in Rsrit: Cristos in picioare, gol,
in mijlocul Iordanului. naintemcrgtorul, pe rmul riului, n dreapta
lui Cristos i privind n sus, pune mna dreapt pe capul lui Cristos;
sting o nal spre cer. Deasupra, cerul din care iese duhul sfnt pe
o raz ce se coboar pe capul lui Cristos. n mijlocul razei, citim cuvin
tele: Acesta este fiul meu prea iubit intru carele bine am voit . Pe
sting, ngeri n picioare stau respectuoi cu minile ntinse. Pe pmnt,
veminte. La picioarele inaintemergtorului, n Iordan, un om gol
culcat de-a curmeziul i privind cu team ctre Cristos, ine un vas
din care vars apa. n jurul lui Cristos, peti . (Isaia, 11, 2; Michea, 4, 1).
Din sec. V pin in sec. X , ne intmpin un tip iconografic elenistic:
Cristos imberb, cu faa spre privitor, are braele ntinse de-a lungul
trupului; Ioan poart un costum uor (exomis, melot sau pallium),
care nu-i acoper dect umrul sting. Monumentele l nfieaz la
dreapta ori la sting; in picioare sau uor nclinat. Alegoria Iordanului
lipsete rar. n Siria, Ioan Boteztorul are tunic i pallium. Aezat la
sting, n picioare, pe rm, se apleac i atinge capul lui Cristos, scu
fundat in apa Iordanului pin la mijlocul trupului. Aflm apoi ngerii
care in in min o pinztur sau o stof, i mna lui Dumnezeu n cer.
n Capadocia apa Iordanului se nal pn la umerii lui Cristos, care
i acoper trupul cu minile puse n fa. Tipul iconografic capadocian
a ptruns n Apus. Bizanul i-a crceat un tip propriu. nc din sec.
XI, Cristos ridic mna dreapt ca pentru binecuvintare; alegoria
Iordanului st pe fundul apei. Apare apoi un peisaj, iar Cristos am in
tete din ce n ce mai mult o statu. Se vd doi ngeri, dintre care unul
in mers; Ioan ridica cteodat mna la cer. ncepnd din sec. XII, arti
tii nfieaz trei ngeri; cteodat patru, cinci i chiar ase. Cristos
i ncrucieaz picioarele i pare a se ndrepta ctre Ioan. Episoadele,
inspirate din povestirile evanghelice, cntrile liturgice i comentarii
datorite predicatorilor, s-au nmulit i s-au organizat n cicluri (n
monumente din sec. XIV). La Grafanica i la Athos, episoadele se
grupeaz n jurul botezului. Inscripii le explic pe fiecare. Vedem
astfel pictai fariseii, copacul i securea; Ioan vorbete celor dinii.
Cristos sc vede venind de departe, se apropie i vorbete cu Ioan etc.
Episodul mielului lui Dumnezeu, inspirat dintr-o proorocie a lui
Maleachi, i botezul mulimii mbogesc ciclul.
Atitudinea i mbrcmintea lui Ioan Boteztorul au fost asemuite,
inc din veacul al IV-lea, acelora ale proorocului Ilie. Ioan Gur de
Aur, intr-o omilie, ni-1 descrie astfel: N -a arat pmntul i n-a tras
brazd, n-a mncat pine cu sudoarea frunii sale. Se ngrijea puin de
masa sa; i mai puin nc de vemntul su. Iar casa i era mai simpl
nc dect vemntul, fiindc n-avea nevoie de acoperi, nici de pat,
nici de mas. Tria via ngereasc. . . Purta o mantie de pr fiindc
vrea s arate c se ridic deasupra lucrurilor omeneti i c se nal
pn la Adam care, ntru nccput, n-a avut nevoie nici de mantie, nici
de haine. Socotea mantaua lui de pr drept un simbol regal i
de pocin.
C. 7 -3 1 0

97

Textele il consider prooroc pe Ioan. De aceea, n uncie monu

mente siriene, capadociene i bizantine, este invemntat in chiton i
hymation, asemenea proorocilor i apostolilor. n monumentele mai
vechi, Cristos st drept, fiindc primete duhul sfnt. Sfinete n acelai
timp apa pentru credincioi. Din aceast din urm pricin, unii pictori
il arat ridicind uor mna dreapt, ca i cum ar binecuvnta apele,
i pc Ioan nsui. n sec. XII, botezul e pictat alturi de acela al popo
rului. O cruce de fier, inlat pe o coloan, apare n mijlocul Iordanu
lui. Pelerini din sec. VI au vzut-o la faa locului, n Palestina. Dup
binecuvintarea apelor de ctre preot, cei ce aveau s primeasc botezul
se muiau n Iordan. (De atunci, a rmas obiceiul s se arunce oameni
in ap pentru a prinde crucea aruncat de preot la boboteaz.)
n sec. XII, artitii picteaz cu grij peisajul: Iordanul curge printre
muni stncoi. Se inspir din psalmul 113: Munii au sltat ca berbecii
i dealurile ca nite m ie i. . . Ce avei, muni, de sltai ca berbecii i
voi, dealuri, de srii ca nite m iei?
Se vede uneori zugrvit i Bethabara, localitatea unde erau bote
zai pelerinii. Texte apocrife descriu uile cerului, deschisc, de unde
s-a cobort duhul sfnt n chip de porum b. n sec. XIV, XV i
XVI, n Capadocia i Serbia, vedem inti episoadele i apoi botezul.
La Protaton (Athos), Ioan propvduiete mulimii grmdit pe cel
lalt mal al Iordanului; bustul lui Cristos se vede deasupra capetelor
acesteia. La Paribleptos (Mistra) i la Athos, compoziiile comprim
uneori episoadele, ori elimin cteva din ele.
n ara Romneasc, la biserica domneasc din Arge, botezul a
fost repictat n sec. XVII. Apa Iordanului se nal la spatele lui Cristos
i nu ndrznete s-l cuprind. La Govora (mnstirea), Cristos st
n picioare pe o lespede n mijlocul Iordanului. Apa e pictat la spatele
lui, se vd petii notind. Aceeai dispoziie ne ntmpin la Stneti
(prima jumtate a sec. XVI). Aci apare ins i alegoria Iordanului.
In paraclisul bolniei de la Cozia (1547), aflm dou alegorii i peti
care noat n apele stvilite la spatele lui Cristos. Ioan, n vemnt antic,
se nclin i pune mna dreapt pe fruntea lui Cristos. La stnga, pe
rm, trei ngeri se nchin adnc cu minJle acoperite de mantiile lor.
Copaci mpodobesc cimpul. Modelul de la Peribleptos n-a fost urmat
in totul. Acesta cuprinde ngeri la partea superioar a compoziiei i
copii care noat n apa Iordanului. Cristos, ntors ctre Ioan, are
picioarele ncruciate, ca i cum s-ar ndrepta n mers spre el.
Iconografia botezului, simplificat mult de pictori n decursul
vrem ii, cuprinde numeroase elemente interesante. Cel dinii privete
ilustrarea cuvintelor evanghelice, care struie asupra propovduirii lui
Ioan i epifaniei. Necesit zugrvirea mulimilor crora le vorbea Ioan,
i nfiarea copacului n care se vede nfipt securea. Cel de-al doilea
este de ordin istoric, se refer la botezul primilor cretini i la eveni
mente palestiniene de ordin local, amintite de istorici i povestite, ca
actuale, i n sec. VI. O cruce de fier nlat n vrful unei coloane s-a
aflat pn trziu n mijlocul Iordanului, la locul socotit drept acela unde
ar fi primit Cristos botezul. n legtur cu istoria, apar copiii, de fapt
neofiii care primeau botezul n Iordan. Tot n legtur cu istoria st
zugrvirea cetii Bethabara, localitatea vecin cu locul botezului.
Alegoriile mrturisesc legtura cu arta elenistic i cele mai vechi repre
zentri ale temei.
n jurul lespezii pe care st Cristos in picioare se zvrcolesc, uneori,
erpi. Amnuntul,foarte curios, ilustreaz puterile idadului i pca
tul strmoesc , de care c u r pe oameni botezul n Cristos.

Apare in biserici din ara Romneasc zugrvite in sec. XVII i st

in legtur cu tradiii populare de origine bogomilic.
Elementele pomenite arat bogia temei, redus, incepnd dintr-al X lV -lea sau al XV-lea secol, la factorul principal, botezul lui
Gristos de Ioan. Au disprut din aceast pricin multe lucruri pitoreti:
peisajul palestinian, mulimile care se mbulzeau la propovduire, neo
fiii care notau la ceremonia botezului etc. ngerii de pe mal, doi la
numr de obicei, trei, patru i cteodat ase, stau nclinai respectuos
i au minile acoperire de mantiile lor sau dc o pnztur. Prezeni
la scen snt martorii epifaniei. Printr-o interesant contaminare a
epifaniei cu ceremonia botezului neofiilor, ei poart, la origine, o
pnztur n miini. Au fost socotii c se pregtesc s tearg de ap
trupul lui Cristos. O interpretare riguroas a nlturat ins aceast
idee. ngerii apar cu minile acoperite de mantie, in semn dc respect.
Tradiia l-a impus n liturgica apusean (crucca i, n genere, obiectele
sfinte nu se ating cu mina de-a dreptul, ci acoperit de o stof anume;
la fel, captul cir jei ierarhilor rsriteni este nvelit n p ateri). ngerii
precizeaz ns i o idee care de mult vreme n-a mai fost neleas.
Cristos, n monumentele primelor secole, st drept fiindc primete
duhul sfnt. Sfinete cum s-a mai artat n acelai timp apa.
pentru credincioi. Ridic uor mna dreapt n semn de binecuvntare
a apelor Iordanului, i a lui Ioan nsui. Factorul acesta, de ordin m is
tic, este menit s transfigureze ntreaga nfiare a temei. Greutatea
era mare pentru pictori. A fost prsit ideea sau n-a mai fost neleas.

Schimbarea la fa
Evanghelistul Matei povestete schimbarea la fa a lui Cristos in
cap. 17 (1 12). I a r dup ase zile, a luat Isus pe Petru, pe Iacov i
pe Ioan, fratele lui, i i-a suit numai pe ei intr-un munte nalt. i s-a
schimbat la fa naintea lor, incit a strlucit faa lui ca soarele, iar
hainele lui s-au fcut albe ca lumina. i iat li s-au artat Moise i Ilie,
vorbind cu dinsul. Textul cuprinde mai departe meniunea cuvintelor
i epifania cea nou: D ar pe cnd griau ei nc, iat i-a umbrit un
nor luminos i iat un glas s-a auzit din nori zicind: Acesta este fiul
meu cel iubit, n care bine am voit. Pe acesta s-l ascultai11. Paragrafele
urmtoare redau comentariile apostolilor nsoitori. Marcu concen
treaz povestirea n cap. 9 (1 12). Ne spune sim plu: i s-a schimbat
la fa naintea lor (a apostolilor Petru, Iacov, i Ioan). Hainele lui s-au
fcut strlucitoare i foarte albe, cum e zpada, i cum nici un nlbitor
de pe pmint nu poate nlbi. Ioan Gur de Aur relev spaima apos
tolilor nsoitori, care au czut cu faa la pmnt vznd lumina cea
mare: D e ce au czut la pmnt? Singurtatea, nlimea, linitea,
schimbarea la fa care i-a umplut de groaz, lumina strlucitoare,
norul care s-a ntins deasupra lor. I-a nconjurat groaza de toate prile
i s-au aternut cu faa la pmnt cuprini de spaim.
Messaritis comenteaz pe larg atitudinile apostolilor. La nceput,
acetia n-au putut suferi lumina i au fost prvlii la pmnt, cu capul
nainte i cu minile amindou la ochi. Petre, cel dnti s-a ridicat i a
vorbit despre cele trei colibe. Iacov abia a avut putere s se ridice sprijinindu-se pe un genunchi; mina Iui dreapt l acoper ochii, fiindc
nu poate privi lumina cea mare. Ioan rmne scufundat pe muntele
Taborului, n somn adine, nu vrea s afle nimic; mulumit c-1 iubete
pe Cristos i c e iubit de el. Grigore Palamas reia o idee mai veche i

struie asupra luminii care il nconjura pe Cristos, lumin pe care

nimeni i nimic n-o poate cuprinde; lumina necreat a Taborului.
n Rsrit, apostolii nal capetele i privesc glo ria (nimbul
de lumin) din jurul lui Cristos. n sec. VI, la muntele Sinai, Ion i
Iacov, pictai n genunchi, ridic braele ca i cum s-ar ruga. Petre
nchinat la pmnt, ine n brae un cort mic i ntoarce uor capul,
ca pentru a se apra de lumina cea mare. n Capadocia, Ia C.iau-In,
apostolii snt in picioare i par a fi in mers. Iconografia bizantin ps
treaz i zugrvete tema ca la Sf. Apostoli. Petre vorbete n picioare,
Iacov pe jumtate ngenuncheat i apr ochii cu mna; iar Ioan nf
iat ca un btrin, se apleac i fuge cu pai mari ca s scape de lumina
cea orbitoare. G lo ria cuprinde nu numai pe Cristos ci i pe cei doi
prooroci, Moisc i Ilie, iar mina lui Dumnezeu-tatl se vede in cer.
n sec. XI, aceasta dispare i proorocii nu mai snt cuprini in nimbul
de lumin al lui Cristos. Pictorii din sec. XV i XVI exagereaz mic
rile apostolilor. Pictorul de la Peribleptos arat pe Iacov rsturat cu
faa n sus; aa-1 vedem i la Diochiariu, la Athos.
G lo ria, lumina cea marc cuprindea, in monumentele mai vechi,
in Capadocia i Armenia, pe Moise i Ilie, de o parte i de alta a lui
Cristos. O socoteau drept norul care l ascunde dc vederea aposto
lilo r. n monumente din sec. VI, la Sinai de pild, i in cteva biserici
din Capadocia, g lo ria nu nvluie dect pe Cristos.
n sec. XIV hcsycatii * o rezervau lui Cristos, fiindc e vorba
de lumina de neptruns in care locuiete Dumnezeu i care-1 mbrac
ca o m antie. C ristos, soare de adevr i dc dreptate, a vrut s se
arate de aproape apostolilor. Apoi, strlucind cu mai mult putere,
din pricina lumii lui superioare, a devenit nevzut pentru ochii lor,
aa cum devine soarele pe care l-ai privit n fa i intr deodat intr-un
nor lum inos. Grigorc Palamas precizeaz nvtura: T atl i duhul
sfnt erau de fa nevzui. Cel dinii mrturisea cu cuvintul c acesta
e fiul su iubit. Cel dc-al doilea strlucea, cu el, in norul luminos i
arta astfel c fiul e stpn, cu el nsui (duhul sfnt) i cu tatl, pe lumin,
i c aceasta e una singur. Bogia ei izvorte din faptul c este co
mun celor trei, i aceeai ca strlucire pentru c i. Lumina Taborului este
una i aceeai pentru treim e. Vdete fptura n ntreita ei strlucire.
ncepnd din sec. XIV, pentru a mbogi nfiarea temei, pic
torii adaog episoade. Arat pe Cristos venind i urcind Taborul cu
cei trei ucenici care rmn la poalele muntelui; pe Cristos coborind
din virful Taborului i indrcptndu-se ia vale cu Petre, Iacov i Ioan.
Esenial jm ine ins, din punct de vedere teologic, faptul schimbrii
Ia fa. Pictural, nu poate fi nfiat i sensibilizat dect prin calitatea
luminii, prin intensitatea i nsuirile ei excepionale de permeabilitate
i compoziie. Realizrile rmn, de obicei, searbede iar pictorii insist
asupra dezordinii de la poalele muntelui, unde se rostogolesc ucenicii
lui Cristos, ori asupra conversaiei dintre acetia.
n biserica domneasc de la Arge, schimbarea la fa dateaz
din sec. X IV ; a fost restaurat ns n sec. XVIII i mai tirziu. Peisajul
a fost, la origine, inspirat din realitate. n stnga n primul plan, Cristos
e urmat de cei trei discipoli: ine sulul legii n mina dreapt. n dreapta,
pe acelai plan, Cristos vorbete cu un apostol mai in vrst i cu unul
imberb. Pe cretetul muntelui, Cristos e pictat singur nvluit de glo
rie ; Moise i Ilie snt n afara acesteia. Mai jos, doi discipoli se prv-

*
H esycatii erau , la A thos, p ractican ii sau adep ii doctrin ci m istice, a liesycasm u lu i
n tem eiat pe cugetare, co ntem plare in terio ar i ideca inldrii sufleteti.

lese ingrozii la pmint. Pictura din Periblepcos a slujit drept model.

Pictorul din Arge a introdus cteva modificri. Compuziia se repet
la Athos, pe pereii Lavrci i mnstirilor Chilandar i Diochiariu. n
Moldova, cea mai frumoas schimbare la fa o vedem pictat pe
o icoan (tempera pe lemn), din prima jumtate a sec. XVI*.

nvierea lui La^ar

nvierea lui Lazr este povestit de Ioan n cap. 11, 1 45. Isus afl
despre boala grea a lui Lazr din Vitania, pe care-1 iubea, i spune:
Aceast boal nu este spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu, ca
s se proslveasc fiul lui Dumnezeu dintr-nsa. S-a ndreptat spre
Vitania cu ntrziere i cnd a sosit, Lazr era ngropat de patru zile.
Mulime de iudei plngeau pe Lazr mpreun cu surorile lui Marta
i Maria. i a lcrmat i Isus. Mergnd la mormnt, care era o peter
nchis cu o piatr, Isus a poruncit s fie dat deoparte lespedea. A
strigat, dup aceasta, cu glas mare: Lazre, vino afar. i a ieit
mortul, nfurat peste miini i peste picioare cu scutece de ngropare
i cu faa acoperit cu o nfram. Zis-a Isus: Deslegai-1 i lsai s
m earg.
Ioan Gur de A ur analizeaz i comenteaz cuvintele evanghelis
tului. Struie asupra faptului c Cristos vine la patru zile dup ngro
pare. Surorile lui Lazr, cnd l vd pe Cristos, nu plng i nu se jelesc,
fiindc l admirau i credeau n el. M aria ndeosebi. Cristos plnge i
ntreab: U n de l-ai p u s? M erg cu toii, ne relateaz oratorul, la
locul de ngropare, dau deoparte lespedea, i desnoad, la porunca
lui Cristos, legturile cadavrului. Prietenii l recunosc pe Lazr dup
giulgiul n care era nfurat. Surorile sale nu se deprteaz: una din
ele strig: miroase u rt. Isus cheam pe Lazr, i cadavrul nainteaz,
ncrcat nc de fiile cu care fusese nfurat. Aceasta pentru ca s
nu cread lumea c este o vedenie. A poruncit s fie dezlegat, aa ca
fiecare s se poat apropia de dnsul,s-l ating i s conving c e Lazr.
Imnografii s-au inspirat din acest izvor, n sec. VI, i au pus la
ndemna pictorilor elementele eseniale ale temei. Pn n sec. XIV,
cnd Grigore Palamas repet cuvintele lui Ioan Gur de Aur, bizantinii
s-au ntemeiat pe aceleai lmuriri.
Pictura catacombelor nfieaz pe Lazr scos din mormnt i
nviat de Cristos, care are n mini varga magic cunoscut din anti
chitate. Scena executat n mozaic la Sf. Apostoli din Constantinopol
ne-a fost descris de Messaritis, aa cum se vedea n sec. X II: M arta
i Maria n genunchi, la picioarele lui Cristos, plng i vars lacrimi.
Maria ridic capul, privete pe Cristos. Privirea i faa ei ndurerat
exprim rugciune adinc. Isus se stpnete: atitudinea lui e porun
citoare i mprteasc. Choricius a descris mozaicul din bazilica Sf.
Serghie de la Gaza (sec. V I): U nul din prietenii de aproape murindu-i,
el (Cristos) nduiondu-se de femeile ndoliate, i-a dat din nou viaa.
Femeile (Marta i M aria) se zbucium; n faa minunii, una face semn
sorii sale, cealalt cuprins de bucurie, pare c zboar. Linitea i
solemnitatea din Sf. Apostoli fac loc, la Gaza (monument oriental),
zbuciumului i realismului. Bizanul zugrvete lespedea pus deo
parte ori pe care leag giulgiul de trupul lui Lazr. Reduce numrul
*
Am aflat-o n m nsttrea V len i, (schit de m aici din scc. X V I sau m ai vech i) i am
p ub licat-o , cu repro duceri fotografice, Byz<mtiont 1932, B ruxelles, p. 577 579, pl. X X III

personajelor i nu picteaz decit pe Cristos cu un apostol (Toma sau

Petre), ling el ori la spatele lui, i pe cele dou surori. Incepind din
sec. XII, se vd pictai mai muli apostoli la spatele lui Cristos, i evrei
n faa lui, ling mormint (scena din capela Palatin, la Palermo), n
Serbia, la Studenica (sec. XII), vedem numeroi apostoli; Maria pri
vete pe Cristos i un om desleag fiile de pnz cu carc este legat
cadavrul. n fundul scenci, intre muni, se zrete Vitania, nchis de
zidul ei de piatr. n biserica din Verria (1315), Vitania abia se zrete,
fiindc e ascuns de cretetul unui munte. Un om ridic piatra. Sluji
torul, care desface mumia, ntoarce capul fiindc nu poate suferi m iro
sul cadavrului. La spatele lui st Marta, in picioare. Maria e in genunchi,
cu fruntea pe picioarele lui Cristos. La Gracanica vedem pe Cristos
cobornd spre Vitania i ndreptindu-se ctre cele dou sururi. Lazr
e in picioare la sarcofagul lui. IJng el, mulimea se nghesuie. In
fund apare o bazilic. Tema, in liniile ei eseniale, e zugrvit la fel i
la M istra, in biserica Pantanassa. Doi oameni ns urnesc lespedea,
spre dreapta. La muntele Athos, pictorii cretani zugrvesc scena ca
la Peribleptos (Mistra). n acest din urm monument evreii formeaz
dou grupe desprite prin stinci: unul e in faa Vitaniei, cellalt al
turi de Lazr. Episoadele care preced scena nvierii se vd zugrvite
la Pantanassa i la Graianiua. Cristos venind din fundul scenei coboar
urmat de cei 12 apostoli pe o potec ce erpuiete ntre muni. E intmpinat de M aria, care i se nchin i il roag rididnd spre dinsul braele
acoperite de mantie. Marta se vede mai departe, n picioare, dreapt.
Cristos pare tulburat i ntoarce uor capul ca s-i ascund lacrimile.
Ling mormlntul lui Lazr, vedem bazilica de care am pomenit. Aceasta
nfieaz un element istoric: c biserica ridicat mai trziu pe locul
unde ar fi avut loc intimplarea. La Peribleptos, drumul Iui Cristos i
al nsoitorilor lui se vede n deprtare, ntre muni. Zidul Viianiei
apare din loc in loc. Cristos e urmat de apostoli i de mulimea ameste
cat cu acetia. Marta srut picioarele Iui Cristos, nu n clipa svlririi
minunii, ci nainte de aceasta, cind 11 intimpin.
Erminia lui Dionisie din Furna descrie astfel nvierea lui Lazr:
U n munte cu dou cretete; ndrtul lor, incinta unui ora nu prea
mare. Evrei ndurerai ies pe uile acestuia i se ndreapt ctre mijlocul
muntelui, pe la spate. n fa, un mormint; piatra care-1 acoperea e
ridicat de un om. Lazr apare in picioare n mijlocul morm lntului;
un alt om ii desface giulgiul. Cristos il binecuvinteaz cu o min, in
cealalt ine un pergament desfurat pe care citim vorbele: Lazre
iei, i vino aici. La spatele Iui Cristos, apostolii. Marta i M aria se
nchin la picioarele lui Cristos. Indicaiile rezum redacii din sec.
X IV XVI, concentrate ntr-un tip athonit, care apare difereniat in
diferitele monumente ale Sfintului Munte.
n biserica Theoskepastos din Trebizonda, deosebim citcva note,
care par a veni din primele secole ale artei cretine (V IVII). Aflm,
n adevr, pe Lazr cu chip antic, tlnr, imberb. E nconjurat de evrei. n
faa acestora, o femeie se arunc cu braele deschise, vrnd s m bri
eze mumia.

Floriile
Intrarea lui Cristos n Ierusalim (tioriile) este descris in evanghelia
dup M atei. T extul arat cum Cristos a trim is doi ucenici, ndat ce
a sosit la V itfag hi, ling m untele M slinilor, ca s-i aduc o asin, pe

care vor gsi-o mai departe legat cu minzul ei ling e a . . . Iar Isus
a ezut pe asin . . . foarte muli din popor aterneau pe cale hainele
lor, iar alii tiau ramuri din copaci i le aterneau pe cale. Iar gloatele
care mergeau nainte, i care veneau n urm, strigau i ziceau: Osana
fiul lui David. Binecuvntat fie cel ce vine n numele domnului. Osana
ntru cei de sus . Intrnd n Ierusalim, Cristos s-a dus n biseric unde
a izgonit pe cei cc vindeau i cumprau. A vindecat apoi orbi i chiopi.
(21, 115). Copiii, care-1 aclamau pe Cristos, sint pomenii n psalmul
8 al lui David (5, 3): Din gura copilailor i a pruncilor ce sug i se
aduce laud pentru nfruntarea, vrjmailor ti, ca s amueasc protivnicul i cel rzbuntor.
Ioan Gur de Aur vorbete i el de cntrile pe care le nlau copiii.
Evangheliile apocrife ne spun c ntmpinindu-1 pe Cristos, copii evrei
lor ineau ramuri n miini i strigau; alii i ntindeau hainele pe drum
zi cnd; Osana (mintuiete-ne), tu cel ce eti printre cci de sus. Cuvin tu l din duminica Floriilor cuprinde, de asemenea, cuvintele urmtoare:
Copiii evreilor aruncau hainele lor la picioarele sale. Unii tiau ramuri
de palmier, iar alii inndu-le in miini strigau n urma lui: O sana.
Un imn al lui Romanos melodul (sec. VI) se inspir din aceleai vorbe.
Grigore Palamas (sec. XIV) dezvolt ideea: T o t poporul, copii,
oameni maturi i btrni i ntind hainele; in n mini crengi de pal
mier, simbol al izbnzii, ca s cinsteasc pe cel ce a nvins moartea.
Vin naintea lui, i cad Ia picioare, l nsoesc nu numai n afar de ora
(Ierusalim), dar i dincolo de zidurile sfinte, cintnd Osana.
Sculpturi de pe sarcofage vechi ne arat compoziia oriental a
scenei. n faa lui Cristos, doi tineri nvemintai n tunici scurte; unul
i ntinde mantaua pe drumul pe care nainteaz acesta, iar cellalt se
suie intr-un copac. Cristos sta pe asin. cu amndou picioarele de aceeai
parte. n sec. VI, n manuscnse ilustrate, compoziia se mbogete:
doi apostoli urmeaz pe Cristos, copiii il intmpin cu frunze de palmier:
arhitecturi nfieaz Ierusalimul. Aceasta e i dispoziia scenei murale
din Capadocia. In sec. X i XI ns, apar unele amnunte modificate.
Vedem astfel, in biserica El-Nazar, privitori zugrvii la ferestrele
Ierusalimului, ori, n alte monumente, aezai ntre crenelcle zidului
de nconjur al oraului. Pictorii Apusului, n Europa, s-au inspirat
din aceeai tradiie. La San Marco din Veneia, copiii, tinerii snt rnduii intr-un cortegiu ordonat. Iconografia bizantin se desparte de Capa
docia i de Apus, punlnd, in primul plan, evreii brboi i cu capul nv
luit. Se vd copii mai puini i, uneori, unul sin gu r; exemplu: Dafni.
Incepnd din sec. XI sau XII, ideea bizantin i-a fcut loc n Orient
i in Occident. Miniaturitii evangheliarelor ilustrate n sec. X i XI
(care reproduc modele mai vechi) zugrvesc compoziia pe dou pla
nuri, desprite printr-un drum mrginit cu copaci. In deprtare,
Cristos coboar dealul, cluzit de un ucenic; tineri i brbai n vlrst,
mbrcai n tunici scurte, l ateapt in faa porilor Ierusalimului.
Un copil ii ntinde haina pe caie, in faa asinului, ali doi in n miini
ramuri de palmier. n fundul scenei, pe marginea drumului, o femeie
nal creanga de palmier n mina dreapt. Aflm intr-o asemenea
compoziie, un peisaj pictat in perspectiv. Inspiraia e nu numai n
evanghelia lui Luca, ci i n locurile cunoscute de artist, i: pe care a
ncercat s le reprezinte.
Cu vremea, compoziia pitoreasc se mbogete cu copii numeroi
i cu alte personaje. Interesante n aceast privin mozaicurile din Capela
Palatin i din bazilica de la Betleem (sec. XI). n Serbia i Macedonia,
i anume din sec. XIV pin n sec. XVI, pictorii s-au inspirat din exem-

piele bizantine. Pstreaz totui, mai totdeauna, motivul oriental al

celor doi copii care, unul lng altul, ii ntind mantalele In calea lui
Cristos. Pictura n mozaic din Capela Palatin la Palermo (sec. XII),
st la orginea compoziiilor pitoreti din Serbia i pstreaz, la rindul
ei, note vechi din monumentele sec. VI-XI. Scena este ncadrat intr-un
peisaj de dealuri, zugrvite in sting, un palmier apare lng zidul dc
incint al Ierusalimului, pe dreapta. n pragul porii oraului, vedem
numeroi tineri i btrini, cu expresii deosebite. Cristos vine din dreapta
i coboar poteca, aezat pe asinul alb. n sting ine un volumen nchis,
iar cu dreapta face un gest de subliniere a cuvintelor pe care le spune
apostolului Petre, n picioare la stnga lui. Drumul e semnat cu verdea.
Copii se dezbrac i atern mantiile in faa lui Cristos. Apostolii l
urmeaz. Biserica de la Volotovo, ling Novgorod (U .R.S.S.), repro
duce compoziia din bisericile sirbeti: Cristos se ntoarce ctre apos
toli, cei doi copii i ntind mantalele pe drum. Nu se vd ns apostolii
care urmeaz pe Isus. Acesta, apoi, e clare pe un cal, i nu pe un asin.
La M istra, scena din biserica Peribleptos (prima jumtare sec. XIV)
prezint note noi: nu se vede oraul; ling asinul lui Cristos, este pictat
i asinul cel mic de care vorbete evanghelia. La Pantanassa (prima
jumtate sec. XV) reapare oraul.
Cluza lui Dionisie din Fuma menioneaz oraul i un munte.
Cristos aezat pe asin, binecuvinteaz. E urmat de apostoli i are
in fa un arbore pe un deal. Copii taie ramuri din copacul acesta i
le arunc pe drum. Unul, urcat in virf, privete pe Cristos. Jos pe drum,
copii muli aduc ramuri de palmier, le arunc, pe drumuri i ntind
vemintele. n pragul porii oraului, evrei, brbai i femei cu copii
n brae ori pe umeri, in i ei ramuri n m ini.
Copiii, pictai 111 toate monumentele din sec. VI pin n sec. XVI,
mplinesc un rol de seam. Nu snt totui amintii n evanghelii. Matei,
singur, i pomenete, dup cc Cristos a ptruns n templu de unde a
gonit negustorii i unde a vindecat pe orbi i pe chiopi. Motivul vine
din evanghelia apocrif a lui Nicodim. De aci a trecut n cuvintul de
florii, i n imnurile bisericeti. Predicatori din veacul al XH-lea
par a se inspira din mozaicuri palestiniene, care nu mai exist astzi,
sau din miniaturi. Citim astfel ntr-unul din predicatori: Cristos d
ordin s vin aproape de dnsul copiii care sug la sin, ca s recunoasc
pe dom nul. C o p iii zice acesta proorocesc, tilcuiesc nelesul
ascuns al scripturii i nva pe prinii lo r . . . Luminai dc Dumnezeu,
au luat n mini psaltirea lui David, i au citit cintecele. . .
Am artat cum Grigore Palamas dezvolt aceeai idee, atit de
potrivit ca izvor de inspiraie pentru pictori.

Splarea picioarelor
Tema i are izvorul in cap. 13 din evanghelia lui Ioan (810). tiind
Isus c tatl toate i le-a dat pe min, c de la Dumnezeu a ieit i la
Dumnezeu merge, s-a sculat de la cin, i-a dezbrcat haina cea de
deasupra i lund tergarul s-a ncins. Apoi a turnat ap in spltoare
i a nceput a spla picioarele ucenicilor i a le terge cu tergarul cu
care era ncins. Deci a venit la Simon Petru, i acela i-a zis: Doamne,
tu oare s-mi speli picioarele?" Rspuns-a Isus i i-a z is : Ceea cc
fac eu, tu nu tii acum, dar dup aceasta vei pricepe. Iar Petru i-a
z is: n veac nu vei spla picioarele m ele. Rspuns-a Isus:
De nu te voi spla, n-ai parte cu m ine. Zis-a Simon Petru

ctre dnsul: Doamne, spal-mi nu numai picioarele, ci i minile

i capul.
Erminia lui Dionisie d indicaii picturale amnunite: O cas.
Petre stnd pe un scaun, cu o mo i arat picioarele; cealalt e aezat
pe cap. Cristos, in genunchi In faa lui, cu tunica ridicat i legat la
mijloc cu un tergar, apuc cu o min piciorul lui Petre i ntinde cea
lalt spre el. In faa lui Cristos i la nlimea genunchilor, un vas cu
ap i un lighean. Ceilali apostoli stau jos, la spate, i vorbesc ntre
ei: unii i desleag nclmintea. Mai departe pe perete, Cristos nve
mntat ca de obicei st pe scaun. ntinde o mn spre ucenici, iar in
cealalt ine un pergament desfurat pe care e scris: n adevr, v
spun, unul dintre voi m va trda . Apostolii, la spatele lui, l privesc
cu team i optesc mpreun.
Sarcofage din Galia i Roma arat concepia elenistic. Compo
ziia e simpl. Cu braele ntinse, Cristos ine un tergar legat pe umeri.
Petru, sculptat in sting scenei, ntinde ncet un picior spre lighean.
Minile lui ridicate sint ntoarse cu podul spre privitor, gest care indic
protestarea. n afar de Petre, se mai vede un singur apostol. n Capa
docia se afirm concepia realist oriental. Cristos, cu tergarul ncins
de mijloc, spal piciorul lui Petru. Sint nfiai mai muli apostoli.
Compoziia, sculptat pe una din coloanele altarului de la San Marco
din Veneia, subliniaz ideea consimmntului lui Petru: de groaza
despririi cu care-1 amenin Cristos, primete s i se spele i capul.
Bizantinii in sec. XI i XII nfieaz toi apostolii: stau alturi de
Petru, pe aceeai banc, i se dcscal. Cristos spal, in unele monu
mente, picioarele ucenicilor; in altele, le terge numai. n sec. XIV,
pictorii din coala macedonean, la Gracanica, Protaton; Cretanit
la Lavra, Dionysiu, Diochiariu arat pc Cristos splind piciorul lui
Petru cu o singur min, cu cealalt ridicat subliniaz nelesul cuvin
telor. n basilica Protaton din Careis, splarea picioarelor mpodobete
peretele de rsrit al transeptului de miazzi. Vedem dou scene. n
cea dinii, Cristos ine cu mina sting piciorul drept al lui Petru; cu
dreapta, sprijin vorbele sale. Petru, aezat pc un scaun nalt, duce
mina dreapt la cap, in semn de protestare i um ilin; un apostol se
descal, iar ceilali sint ngrmdii pc o banc la spatele lui Petru.
In cea de-a doua, Cristos, stnd pc scaun, explic nelesul aciunii
sale; apostolii grupai l ascult in picioare; arhitecturi i copaci cu
coroane conice mpodobesc fondul. n Catoliconul de Ia Chilandari,
tema e pictat pe peretele de miazzi al absidei principale: Cristos
apuc cu amindou minile piciorul drept al lui Petru i-l terge cu
prosopul; Petru duce mina dreapt la cap; cinci apostoli snt zugrvii
ling el, i vorbesc ntre ei; ali cinci, mai jos, se vd pe o banc cu
spatele ntors spre privitor; cel din urm se descal. La Zemen, in
Bulgaxia, splarea picioarelor e cuprins in friza patimilor, pe un perete
al naosului. Chipul lui Cristos s-a ters; Petru st pe un scunel, cu
picioarele ncruciate, i protesteaz; Ioan ngenuncheat ii descal
sandalele. Ceilali apostoli formeaz un grup compact, pc dou rnduri,
la spatele lui Petru; o arcad i coloane masive decoreaz fondul. n
biserica rupestr de la Crkvata, tema e pictat ntre cina cea de tain
i rugciunca de pe muntele M slinilor; Cristos terge piciorul lui
Petru, iar apostolii aezai pe bnci suprapuse sau pe podea, i desfac
sandalele. Tot n friza patimilor, vedem splarea picioarelor i n bise
rica din Poganovo (1500): Petru i-a muiat piciorul drept n lighean
i-i duce mna la cap; Cristos vorbete i face gesturi cu amindou
minile.

n biserica dom neasc din A rge, splarea picioarelor e pe peretele

de rsrit al naosului ling rugciunea pe m untele M slinilor. n fund
arhitecturi; Petru nm oaie piciorul drept n lighean i nu v rea s se
lase splat. Ca la P og an ovo , Cristos vorb ete i face gesturi cu am ndou
rruinile; Ioan i desnnoad sandalele. n M o ld o va, la Sf. N icolae din
Blineti, Cristos se pregtete s tearg piciorul ntins al lui Petru.
La Sf. N icolae din Popui, Cristos ntinde m inile spre piciorul lui
Petru, dar nu-1 atinge. La Sf. D um itru din Suceava i V o ro n e, ne ntm pin ideea oriental i tradiia A th o su lu i: Cristos spal sau terge p icio
rul drept al lui Petru.
E lem entul esenial este atitudinea lui Cristos. O rientalii l-au artat
splnd sau tergnd piciorul lui Petru. S-au ntemeiat pe textul ev an
ghelic, n care apare am eninarea cu desprirea spus rspicat de Cristos
apostolului. Ioan G u r de A u r struie asupra acesteia: n lo c s-l
lmureasc, Isus l-a am eninat pe P etru . A titu dinea acestuia oscileaz
ntre refuz i acceptare. Cel dinii sentim ent e dictat de m odestia i res
pectul lui fa de C ristos; cel de-al doilea de groaza de a fi prsit de
acesta. Poziia celorlali apostoli m erit de asemenea atenie. Bizanul
i arat, n genere, uim ii, discutnd n oapt actul lui Cristos i ncercnd
s priceap nelesul lui. O rientalii i A p u su l i arat d im potriv acceptnd to tu l i pregtindu-se pentru splare: s-au desclat ori se descal
i ateapt.

Cina cea de tain

Cina cca de tain a fo st pictat in m onum entele de art oriental i
bizantine i cuprins n ciclul evanghelic sau n acela al praznicelor:
de regul pe pereii naosului. n tr-u a al doilea sistem iconografic,
tema este ncadrat in ciclul litu rg ic al canonului i se vede zugrvit
pe peretele em icichilui, n absida principal. n prim ul caz, sem nifica
ia scenei este de ordin e v o ca to r; In cel de-al doilea, ea ilustreaz euha
ristia i anamneza. Explic nelesul je r tfe i lui C ristos, dogm a
nvturii bisericeti i centrul liturghiei. Iz vo ru l e in evanghelia lui
M atei (26, 2 0 2 0 ): I a r dac s-a fcut sear, Isus s-a aezat la mas
cu cei 12 ucenici. i pe cnd mncau ei, a zis: A d ev ra t v spun,
c unul din v o i m v a vin d e . D up aluzia la trdare i desemnarea
trdtorului Iuda, urm eaz descrierea euharistiei: i pe cnd mncau
ei, Isus lund pinea i binecuvntnd, a frn t i a dat ucenicilor si zicnd:
L uai m ncai, acesta este trupul m eu . A p o i lund paharul i b ine
cuvntnd, le-a dat zicnd: B ei din acesta to i; acesta este sngele
meu, al aezmntu Iui celui nou, care pentru m uli se vars spre iertarea
pcatelor*'. ncheie prin vestirea m orii sale apropiate: D ar v spun
c deacum nu v o i mai bea din acest ro d al viei, pn n ziua aceea cnd
l v o i bea, cu v o i din nou, n mpria tatlui m eu .
E vanghelistul M arcu povestete rezum at lucrurile n cap. 24
( 1 7 26). Luca dezvolt povestirea n cap. 2 2 (725). Ioan descrie
splarea p icioarelor naintea cinei, i struie asupra denunrii trdrii
lui Iuda de ctre Isus.
D in evanghelia lui M atei s-a inspirat pictoru l din Sant A p ollin are
N u ovo (Ravenna, sec. VT). Masa, n form de sigm a sau potcoav,
este ncadrar pe lturi, n fa i pe prim ul plan, de o balustrad scund
(cance) sculptat, se pare, n m arm ur. E acoperit de o pnztur brodat
poart un vas cu doi peti. Cristos, cu capul ncins de nimbul eruciger
i invem ntat n m antie antic, se vede aezat n sting scenei, la locul

dc cinstc ( in cornu dcxtro). Apostolii, rinduii ndrtul Iui Cristos

i de cealalt parte a mesei, stau pe jumtate culcai, ca i Cristos, potri
vit modei antice. Cristos vorbete: gestul lui subliniaz nelesul cuvin
telor prin care denun trdarea lui Iuda; pictat in cornu sinistro
acesta ii ascunde faa. Apostolii uimii s-au tulburat adine, privesc
spre Cristos sau spre Iuda. Din sec. IX pin n sec. XV, n Rsrit
i n apusul Europei, masa e pictat rotund. Cristos ine n mn o
pini rotund i uneori un potir. Bizantinii il arat pe trdtor, potrivit
relatrii evangheliei, cu mna n farfurie; in Rsrit, acesta vorbete,
n sec. XIV i XV, ne intlmpin inovaii. Apostolii snt n jurul mesei,
iar Cristos e n mijlocul apostolilor.
La mitropolia din Mistra, masa e in form de potcoav; pe ea e
zugrvit un pete in farfurie. Cristos este in cornu d cxtro; Iuda este
al patrulea printre apostoli (aezai in semicerc, lsnd liber partea
dinainte a mesei) i pune mna n farfurie, beena mpodobete peretele
dc miazzi al naosului. La Peribleptos, o aflm tot n naos, ns pe bolta
dc la apus. Aci, n fundul tabloului, se vd arhitecturi; masa e n form
de potcoav si poart farfurii i flori. Apostolii sint aezai toi cu faa
dc cealalt parte a mesei, iar Cristos n cornu dextro. Ioan ii sprijin
capul pe pieptul lui Cristos; Iuda, pictat printre apostoli, nfige mina
dreapt n farfurie. La spatele apostolilor, David cu coroan pe cap,
i un alt prooroc, zugrvii n picioare, in n mini rotuli desfurai
cu inscripii. Pe una din coloanele altarului de la San Marco din Veneia,
apostolii i Cristos stau drepi la mas, iar nu ntini dup moda antic.
Ideca aceasta e la originea picturilor celor mai vechi din Capadocia,
in care Iuda n-are nimb n jurul capului i ntinde mna vorbind lui
Cristos.
Erminia de la Athos d pentru cina cea dc tain urmtoarele indi
caii: O cas. n interior, o mas cu pine i farfurii cu mincare; un
pahar i un vas mare de vin. Cristos e aezat la mas cu apostolii. n
sting, Ioan e culcat pc pieptul su; n dreapta, Iuda ntinde mina spre
farfurie i privete pe Cristos. Indicaii sumare, care nu puteau oferi
pictorilor material interesant de inspiraie. Monumentele de la Athos
ne arat compoziii i interpretri diferite. La Protaton, masa e n
form de potcoav; apostolii snt aezai de cealalt parte a ci, lslnd
liber faa. Cristos e in mijlocul lor, cu faa spre privitor; ridic mina
i denun pe trdtor; Ioan e in sting lui; luda ntinde mna spre
farfurie. La Chilandari, scena c n absida principal: masa e rotund,
dei pare oval, i amintete sigm a; Cristos la mijloc, i in picioare,
ine un rotulus nfurat (n mina sting) i ridic mina dreapt; Iuda
ntinde mina in farfurie. Compoziia din mnstirea Vatopedi cuprinde
o mas rotund: apostolii snt aezai jur-mprejurul ei, iar Cristos
in sting e ntors spre privitor. n catoliconul Lavrei, cina, pictat
pc bolta braului dc apus al crucii, n naos, reproduce modelul din
Chilandari. Mina dreapt a lui Cristos se sprijin ins pe spatele lui
Ioan. n Bulgaria, cina e in naos, printre praznice. La Boiana, ndrtul
mesei semicirculare, Cristos st in sting; Ioan se sprijin pe el; Petru
e zugrvit n colul din sting; Iuda, n mijlocul apostolilor, ntinde
braul i se lete pe mas, silindu-se s ating vasul cu mincare. La
Zemen, cina e legat de euharistie i se vede pe peretele de miazzi
al absidei principale. La Berende, Kalotino, Bobosevo i Poganovo,
e alturi de splarea picioarelor (n naos), in registrul patimilor.
n biserica domneasc Sf. Nicolae din Arge, cina cea de tain
este nlocuit pe peretele absidei principale de c in a de la Em aus.
n majoritatea monumentelor din ara Romneasc, la Cozia, Snagov,

paraclisul bolniei de la Cozia, Govora, Ilurezu etc., este zugrvit

n zona patimilor, pe un perete al naosului. Citeodat nu se vede deloc,
n Moldova, n sec. XV i n prima jumtate a celui urmtor, la Sf.
Nicolae din Dorohoi, Blineti, Dobrov, Popui, Humor, Moldovia,
masa e n form de sigma, i apostolii rnduii de cealalt parte a ei,
lsnd faja liber. Cristos, pictat in cornu dextro, e n picioare sau
st jos. In bisericile Vorone, Sf. Dumitru din Suceava i Sucevia,
masa e rotund.
Cteva observaii snt neccsare. Le-am amintit in treact i in
primele linii. Iconografia cin ei celei de tain este de ordin isto ric
sau liturgic. n cel dinti caz, scena apare n naos, printre praznice sau
n zona patimilor. Pictorul urmeaz povestirea lui Matei. n cel de-al
doilea, tema este zugrvit in absida principal. Artitii pun in eviden
euharistia, lund drept temei cuvintele pronunate de Cristos. Acestea
au trecut n canonul liturgic. Cu acest titlu, cina cea de tain orneaz
emiciclul, alturi de potretul Mriei, sfntm asapiinii celei cereti . . .
Forma mesei, sigma (potcoav), rotund sau rectangulara, fiindc
o intlnim nfiat i in acest fel, n Orient, Occident i cteva monu
mente trzii din rile romne, oblig pe artiti s schimbe i ordinea
comesenilor. n antichitate, locurile de onoare la masa n form de
sig m a * erau, la capete, in cornu dextro, ntiul; in cornu sinistro , al doilea. Cristos aezat la origine in cornu dextro, este pictat
mai trziu n mijlocul apostolilor, cu faa spre privitor. Locul al doilea
(in cornu sinistro) a fost dat la nceput lui Petru, apoi lui Toma sau
Ioan. Acesta din urm, aezat mai totdeauna, ncepnd din sec. XI
sau XII, lng Cristos, i culc uneori capul pe pieptul lui. Este inte
resant s amintim c pictorii cretani, motenitori ai tradiiei constantinopolitane, n-au admis aceast atitudine. Gest intim i familiar (Ioan
sprijinindu-se pe pieptul lui Cristos), a fost evitat cu grij i dc pictorii
srbi din sec. XIV. In rile romne, tradiia cretan i srbeasc a fost
urmat n multe monumente. ntlnim ns i excepii i cunoatem
exemple n care Ioan doarme. Apar in artele somptuare, la sfritu
sec. XVI i n primii ani ai celui urmtor. Cristos innd n mini o
pine rotund i, uneori, potirul, atest intenia de a strui asupra euha
ristiei. Aceast idee, de origin oriental i curent in Apus (ncepnd
din sec. IX), este n legtur cu problema liturgic a euharistiei. n
lumea ortodox a Rsritului, plinea i vinul devin trupul i sngele
dom nului n urma rugciunilor canonului i chemrii Sf. Duh, care
se pogoar asupra lor (epiclesa). Biserica latin socotete cuvintele
pronunate de Cristos la cina cea de tain, drept temei i pricin a pre
facerii piinii i vinului. nruriri apusene venite direct, prin meteri
lombarzi i germani din Transilvania sau, indirect, prin mijlocirea
muntelui Athos, au introdus doctrina latin n ilustraiile picturale
din cteva monumente romneti (din Moldova n special). Vom avea
prilejul s le legm de altele, care ne vor intmpina mai trziu.

Rugciunea p e muntele mslinilor

U na din cele mai vechi com poziii se afl executat n mozaic la Sant
A p ollin are N u o vo , n Ravenna. Dateaz din prim a jum tate a sec. V I.
Peisajul nfieaz o colin cu mslini, pictat n planuri reduse la
verticala zidu lui; vzute i redate cu pitoresc i sim poetic. nlim ile
S igm a, n um ele literei greceti S.

i depresiunile care le despart ne sugereaz numai c tind s reprezinte

elemente reale. Mslinii cu trunchiurile lor rsucite i frunziul carac
teristic ntresc impresia. La partea inferioar a scenei, apostolii (cei 11)
formeaz dou grupe: in primul plan se vd apte apostoli care stau
jos, pe stlnci sau, poate, pe scaune (bnci). Zugrvii in atitudini variate
i cu gesturi diferind de la unul la altul, sint ingndurai, discutind
intre ei ori vorbindu-i in oapt. Nu dorm. Patru apostoli se vd la
spatele celor dinii, doi in picioare i ali doi jos, rezemai de peretele
dealului. i acetia, cu fizionomii personale, stau de veghe i ateapt.
Poart tunici lungi cu laticlavii (panglici eolorate in rou sau galben
care impodobesc, pe amindou laturile, vemntul de la umeri pin
la glezne.) Mantii (togi siriene) nvluie trupurile ori numai umrul
sting, spatele din aceast parte i partea inferioar a trupului. Au capul
gol i tr nimb. Prul bogat i abia stilizat amintete statuile antice
greco-romane. In picioare, apostolii poart sandale formate numai
din talp i legate cu nojie (curele dc piele). ngindurai, apostolii fac
gesturi i discut, ori exprim prin atitudinea capului i ochii mari
deschii durerea i teama lor. Cristos, drapat in tunica sa lung i toga
sirian, e pictat n picioare, cu faa spre privitor. Capul i e ncadrat
de nimbul cruciger. Cu braele i minile desfcute, se roag sau, mai
degrab, ateapt mpcat mplinirea scripturilor. n picioare poart
aceleai sandale ca i apostolii. Compoziia din Ravcnna, de ordin
dramatic, cuprinde un peisaj pitoresc neles n chip aproape realist.
Apostolii, care nu dorm ci vegheaz i-i mprtesc gndurilc ngri
jorai, nu merit nvinuirea nscris in evanghelii. Zbuciumul sufletesc
al lui Cristos nu e nfiat, fiindc ni se arat numai atitudinea din
ultimile clipe, nainte dc a pi in calea celor ce veneau s-l prind.
Descoperim la Ravenna un tip iconografic elenistic; acelai ca
in coloana de alabastru a altarului din San Marco la Veneia. Acesta
este ia baza sccnelor din cvhangeliile ilustrate bizantine. n sec. XI
i XII, realismul modific concepia elenistic. n numeroase ansam
bluri picturale, opere ale artitilor din coala macedonean (mai ales),
exagereaz pitorescul t realismul. Vedem in mai toate un apostol
culcat de-a lungul n primul plan; dormiteaz sau doarme dc-a binelea
in cea mai liber atitudine. l vedem in rugciunca de pe muntele M s
linilor, la Athos, Ia minstirea Vatopeti. La Matei6, n Serbia Veche,
ne aflm in faa unei compoziii concepute in cel mai liber i realist
spirit. Apostolii, instalai comod pentru odihn in planurile din fa,
au aproape fiecare atitudini felurite i fireti. Unul culcat cu faa
spre privitor, n dreapta scenei; lng acesta, mai n fund, n dreptul
capului su se vd doi apostoli care se odihnesc in capul oaselor.
Ali doi, unul cu barba alb i altul cu barb crunt, dormiteaz reze
mai dc peretele dealului. n sting compoziiei (stnga pentru privitor)
dorm adine doi apostoli, lng un al treilea care pare a se detepta din
somn i cu capul rezemat pe mna sting, ncearc s-i strng gindurile.
Cristos este figurat de dou ori, n rugciune: o dat p rostern at
(aternut la pmnt; l vedem din profil) i a doua oar in genunchi
cu minile mpreunate. Peisajul arat, ca i la Ravenna, poale dc deluoare stncoase i mslini. Interesant figurarea spaiului, miestrit
impcat cu legea zidului, ins laxg t inspirat vzut, parc dintr-o
realitate. Capetele snt personale, iar fizionomiile diferite: ndurerate,
micate, nedumerite, ngndurate etc.
n erminia lui Dionisie din Furna, tema este astfel descris: O
grdin cu copaci. n mijloc Cristos in genunchi, cu minile i ochii
nlai la cer; picturi de snge alunec pe obrajii lui i cad pe pmnt.

La partea superioar a com poziiei, un nger, plutind n lum in bogata,

ntinde m iinile spre Cristos. La spatele acestuia, Petru, Iacov i Ioan
adorm ii. M ai sus, Cristos trage pe Petru de mantie i-i spune: A a
ai vegheat cu m in e?
Bisericile de lem n din M aram ure i T ransilvania de m iaznoapte
pstreaz compoziii interesante. Dou elemente snt ngrijit pictate:
Cristos care se roag i peisajul, cadrul scenei. Acesta cuprinde am
nunte realiste inspirate sau de-a dreptul copiate din peisajul i grdinile
regiunii. n ara Romneasc, tema e bogat dezvoltat pe pereii
bisericii domneti din Arge. Pictorul urmeaz de aproape textul evan
ghelic i ne arat cele dou m om ente eseniale ale tem ei: zbuciumul
sufletesc i senintatea clipelor din urm (naintea prinderii) la C ristos;
tulburarea i slbiciunea omeneasc a apostolilor, care n-au putut
veghea, i i-au atras dojana lui Cristos. n acelai sens snt concepute
scenele rugciunii pe m untele Mslinilor in bisericile m oldoveneti:
la Popui, Blineti i paraclisul mnstirii Bistria, in prim ul rnd.

Trdarea lui Iuda

E vanghelitii povestesc n am nunte scena trdrii lui Iuda i arestrii
lui Cristos.

Dup rugciunea n grdina mslinilor, citim in M atei: Sculai-v s mergem. Iat s-a apropiat cel ce m-a vndut. Dar pe cnd
gria el nc, iat a venit Iuda, unul din cei doisprezece, i mpreun
cu el au venit de la cpeteniile preoilor i de la btrnii poporului
oameni muli, narmai cu sbii i cu sulie. Iar cel care-1 vnduse le
dduse semn, zicnd: P e care-1 voi sruta, acela este: prindei-1. i
indat apropiindu-sc de Isus, a zis: Bucur-te nvtorule. i l-a
srutat. Unul din apostoli a scos sabia i a tiat urechea unui slujitor
al arhiereului. Cristos l-a mustrat, i a mustrat pe cei ce veniser s-l
?rind: A i ieit, ca la un thar, cu sbii i sulie, ca s m prindei,
n toate zilele am stat cu voi, nvnd n biseric, i nu m-ai luat.
Ucenicii l-au prsit pe Cristos i au fugit toi (Matei, 26, 4656).
Marcu adaug un element nou, ctre sfiritul povestirii sale: Iat
uo tnr, mbrcat cu un giulgiu peste trupul gol, mergea dup el.
Ostaii ns l-au prins. Iar el lsnd giulgiul, a fugit de la ei go l. (14,
43 52). Luca cuprinde apostrofarea lui Iuda de ctre Cristos (lu d o ,
prin srutare vinzi pe fiul om ului?) i faptul vindecrii urechii slu
jitorului atacat de apostol cu sabia (22, Al51). Ioan arat pe Cristos
ntrebnd pe cei ce veniser s-l prind: P e cine cutai? P e Isus
Nazareul, rspunde cpetenia acestora. Cnd Cristos le-a rspuns E u
snt, i a insistat, acetia, care czuser la pmnt, au pus mna pe el
i l-au legat. Evanghelistul struie asupra ocrotirii apostolilor de ctre
Cristos. D e m cutai pe mine, lsai pe acetia s se duc, fiindc
trebuie s se plineasc cuvntul; D in cei pe care mi i-ai dat, n-ani
pierdut nici u nul. (1 8 ,2 12). Erminia de la Athos rezum, concen
treaz i pune la ndemna pictorilor elementele plastice ale scenei:
O grdin. n mijloc, Iuda srutnd pe Crisios, care li d srutarea
pcii. La spatele lui Iuda st Petru deasupra unui soldat ngenuncheat
i-i taie urechea cu o lovitur de sabie. Ju r mprejurul lui Cristos, sol
dai, unii cu sbii, alii cu lnci, i alii cu lmpi de min i felinare.
Alii n sfrit pun mna pe Cristos i-l lovesc.
Monumente de art, sculpturi, picturi murale i miniaturi, dau
temei dezvoltri bogate i deosebit de interesante. La origine, n arta

paleocretin, luda vine spre Cristos, care e singur sau nsoit de un

singur apostol. n sec. V, la Ravenna i aiurea, vedem cinci apostoli
ntovrind pe Cristos. n sec. V i VI, srutarea lui Iuda i arestarea
sint cuprinse in aceeai scen i, deseori, i tierea urechii slujitorului
(Malchus). Manuscrisele cu miniaturi, i alte monumente in care spaiul
ingduia dezvoltri i amnunte, cuprind, in epoca paleocretin, ade
vrate cicluri. Pe acestea le rezum pictura mural, mai trziu. Asemenea
monumente snt psaltirile ilustrate (Barberini, Pantocratorul de la Athos),
tetraevangheliilc ilustrate i plcile de filde sculptatc. Opere, ca manus
crisul Laurentianus, VI, 23; miniaturile tetraevanghelului Universitii
Catolice din Paris (text copt i arab), tetraevanghelului siriac de la
Britisch Museum i celui din Gelat, au slujit drept izvoare decoratorilor
de monumente. Cuprind un repertoriu bogat de forme, care pot li,
i trebuie cercetate i astzi, cu mare folos. Bizanul a organizat, intr-o
singur scen, srutarea Iui Iuda, arestarea lui Cristos i episodul lui
Malchus.
Compoziiile bizantine deriv din cele elenistice, pc care le desco
perim la Ravenna: luda vine din stnga, soldaii i fariseii sint ameste
cai cu poporul; Malchus e rnit de Petru, departe de Cristos i la spatele
acestuia. Messaritis descrie pictura din basilica Sf. Apostoli din Constantinopol, i o comenteaz: Cine snt oamenii acetia cu tore in
m in? Oamenii acetia care in bte in mini, sbii i lnci? Strig toi
i sint furioi. Trdtorul vine iute spre Cristos i-l nlnuie cu amin
dou braele. Generos, acesta se las srutat i-i deschide braele.
Petru taie urechea lui Malchus, i strigtele acestuia atrag atenia lui
Cristos, care-1 vindec. La Dafni, ofierul care comand soldaii st
drept i ateapt ordinul fariseului care trebuie s-i arate pe Cristos.
n fundul scenei, mozaistul a aezat numeroase personaje. Un secol
mai trziu, la San Marco din Veneia, ofierul se repede Ja Cristos i-J
amenin cu sabia. E urmat de un evreu i de doi ostai. n mitropolia
din M istra, gestul ofierului e i mai brutal. Petru atac cu putere pe
Malchus. n Serbia, in sec. X IV, micrile snt vii. La spatele lui Iuda,
un slujitor ori un fariseu se pregtete s dea n Cristos cu un ciomag,
n genere, dramatismul se accentueaz (n Serbia i la muntele Athos)
sub inrurirea apusean, care are la baz concepia oriental. Aceasta
poate fi cunoscut studiind miniaturile evangheliei lui Rabula i compo
ziia sculptat pe una din coloanele altarului dc la San Marco din Vene
ia. Iuda, fals i ptima, se arunc i ia n brae pe Cristos, n timp
ce soldaii l imbrncesc pe acesta. In Capadocia, Cristos ine ntr-o
mn sulul legii i binecuvinteaz cu cealalt. Soldaii se pierd aproape
n mulimea care i-a urmat i care se pregtete s nsoeasc pe Cristos
pin n faa judectorilor. n Orient, ca i la Bizan, Cristos se distinge
prin atitudinea lui calm i demn. tie dinainte ce se va ntmpla i
a prevestit lucrurile. Trdarea lui Iuda nu-1 tulbur. Nu-1 tulbur nici
strigtele i nvlmala mulimii care e mpotriva lui. Apar pe apos
toli pn la urm, oprete pe Petru i-l m ustr; vindec pe Malchus.
Monumentele bizantine despart momentele principale: srutarea,
arestarea brutal i actul apostolului. Picturile orientale nmulesc num
rul prtailor, soldai, farisei i mulime; intensifica furia urmritorilor
lui Cristos i ritmul micrilor.
La biserica Sf. Nicolae din Arge, soldai numeroi i narmai
cu lnci se vd in fundul scenei. Iuda vine din sting i se apropie iute
de Cristos. l ia n brae i-l arat astfel celor ce il caut. Ofierul ridic
sabia i amenin sau se pregtete s dea un ordin. Episodul lui Malchus
c pictat n primul plan, la dreapta. n stnga, pe acelai plan, se vede

un slujitor cu tora aprins. Modelul se intilnete, in Apus, pe cruci

fixul de la San Gimignano. Ne ntimpin i n minstirea Dionysiu,
la Athos, i n biserica mnstirii Clui. n Moldova, tema trdrii lui
Iada i arestrii lui Cristos apare ncadrat, la Humor (1530), n peisaj
cu copaci numeroi. Aceasta caracterizeaz de altfel mai toate compo
ziiile romneti; iar coroana conic a copacilor i etajarea colinelor
trdeaz origini italieneti (directe, venite prin pictori bizantino-veneicni, sau prin icoane). Friza din biserica Sf. Dumitru de la Suceava
este tot aa dc caracteristic.

"Lepdarea lui Petru

Tema este amintit n Matei (cap. 26, 3136, 6975).
n primele paragrafe, relateaz prevestirea lui Cristos: Adevrul
ii griesc c n aceast noapte, nainte de a cnta cocoul de trei ori,
te vei lepda de m ine. Iar Petru i-a rspuns: De-ar trebui s i mor
cu tine, ins de tine nu m voi lepda. Asemenea au zis i toi ceilali
ucenici. n paragrafele urmtoare citim : Iar Petru edea afar, in
curte. i s-a apropiat de dmsul o slujnic i i-a zis: ,,i tu erai cu Isus
G alileanul?11. Iar el s-a lepdat naintea tuturor zicnd: Nu tiu ce
grieti . Petru s-a lepdat a doua i a treia oar i, atunci a nceput
Petru a se blestema i a se jura c nu tie pe omul acesta; i ndat a
cintat cocoul. i i-a adus aminte Petru dc cuvntul ce-i spusese
I s u s . . . i ieind afar a plins cu amar . Aceleai lucruri snt cuprinse
in povestirea lui Marcu (cap. 14, 6672). Luca are un text mai pitoresc,
in nelesul c cuprinde elemente picturale, dc care s-au i folosit pic
torii: i prinznd pe Isus, l-au a d u s ... iar Petru venea n urm
departe. Cnd ns aceia au fcut foc n mijlocul curii i au ezut mpre
un s se nclzeasc, a ezut i Petru n mijlocul lo r. Urmeaz denun
rile celor ce l-au recunoscut pe Petru, lepdrile i cina lui (22,
5462). Ioan, concentrat i concis, nu putea inspira pe pictori, n
compunerea lepdrii lui Petru (cap. 13, b l 38).
n arta paleocretin, artitii s-au ndreptat ctre comentarii ase
menea aceluia al lui Ioan Gur de Aur, pe care-1 citm : C e spui tu
Petre? N-ai zis mai nti: Dac ai nevoie de viaa mea, eu i-o pun
la picioare?" Ce i s-a ntmplat? Nu poi s rabzi nici ntrebarea unei
portrese? Findc nu l-a ntrebat vreun soldat, ci o biat portreas,
o femeie modest. i aceasta nu i-a zis: E ti i tu ucenic al neltorului
acestuia, cu Ucenic al omului acestuia, cuvinte care arat mai
degrab mila i simpatia. Explicnd mai departe scena i ntemeindu-se
pe cuvinte ale lui Ioan (cap. 18, 2527), Ioan Gur de Aur adug:
Petru se nclzea la focul aprins in ograd. Oare ce amorire il inea
acolo n timp ce Cristos era dus la judecat? Petru nu se mic i se
nclzete mereu. Se dovedete slbiciunea firii lui, cnd l prsete
Dumnezeu. E ntrebat i de alii, i chiar de ruda slujitorului cruia
i tiase Petru urechea n grdina Mslinilor . . . Zbuciumul
sufletesc l-a fcut s uite toate, n timp ce Isus, prins i nln
uit, ii intea privirea asupra ucenicului, intrindu-1 i fcindu-1 s
pling.
Gindirea elenistic caracterizeaz monumentele cele mai vechi.
Ne ntimpin la Santa Sabina, n Roma, la SantApollinare Nuovo, la
Ravenna. Vedem pe Cristos prevestind lui Petru lepdarea. Cocoul,
figurat totdeauna, lmurete nelesul cuvintelor. ncepnd din sec.

S T 1 I1 IR E A

DE

C R C I U N , m o z a ic , se c . X I I ( M a r t o r a n a , P a le r m o (M )

S T I H I R E A D E C R C I U N , d e ta liu d in tr - u n tr ip t ic , p ic t a r in te m p e r a p e le m n , se c . X V I ( B ic a - M in s t ir c m ),

iN C H IN A R E A M A G IL O R , frc sc , scc. X I I (V ie , F ran a). (F )

F U G A IN E G IF T , p ic tu ra m u ra l , sec. X V II (G o\ora).
N T 1 M P IN A R E A D O M N U L U I, p ic tu r m u ra l , scc. X V I/ X V III (T ism an a)

B A IA L U I IS U S (S tih ire a d c C rciun), d e ta liu , pictu r m u ra l , sec. X III (N e re z i, Iu g o slav ia ).

S T JH IR E A D E C R C IU N , pictu r m u ra la , 1683 (b isc ric a D o am n ei, B u c u reti).

SF. IO AN B O T liZ A TO RUL

IN T R A M P A T , piciur& m u rali),
se c . X V I (b iw ric ii c p -

c o p a ] , A j e ? . j M u m u I d e

d e a r t i a] lUpublicii}<

(IDh)

B Q T P .Z II. D O M N U L U I, jiif iu i.l m urjIiJ, i c . X V I

(C lu lu n d ^ ii, AthosV

(soqiy 'uoiifinit|) nofl '|unui jn jjiJ 'u O i lI O lS O d Y Y 'n iY W rU IJ

(niainsnji

| i u i i o q

irM Ja sicj)

fg9f r|nmu pinijul 'ITIJW IV O C I lflZ-ILO H

JE R T F A L U I A V E L ,
f r c s c i, se c . X I (S ain tS a v in , F ra n a ). (F)
V IN D E C A R E A O R
B U L U I, p ic tu r m u ra la ,
se c . X I (Snt* A n g c lo in
F o rm is, Ita lia ).
V IN D E C A R E A S L
B N O G U L U I, p ic tu r
m u ra l n m ozaic, scc.
X I V (K a h rie -G ia m i,
C onstantin opol).
P A R A B O L A N E G H I
N E I, p ic tu r m u ra l ,
se c .
X V III
(b iscric a
C reu lcscu , B ucu reti).

P R E D IC A D E P E M U N T E , p ic tu r m u ral, sec. X IV (b iserica dom neasc, A rg e ).

P R E D IC A D E P E M U N T E , p ictu r m u ra l , se c . X V III (b iserica C o ici, B u cu reti).

N V IE R E A

l.n

LSTAR, in m a ic. tf. N il (C apela P.*luiinJ( l jlc im o ). lM )

IX i pin in sec. XI, compoziia cuprinde episodul portresei care

ntreab pe Petru. n Capadocia, e pus n lumin, n chip realist, cina
lui Petru, pe care artitii-1 arat gcmind i plnglnd. i vedem, n picioare
sau stind jos, singur n ograd, cuprins de preri de ru. La Bizan,
din sec. X pin in sec. XIII, Petru e pictat stnd jos ling foc, n ograda,
n faa femeii care l ntreab. n preajma sec. XIV i dup aceast dat,
se struie asupra ntreitei lepdri. Cadrul scenei, n monumentele de
concepie elenistic, e format din atrium-ul unei case antice care, n
Orient, este nlocuit de ograda casei arhiereului. Aci este aprins focul;
slujitori i m ilitari sint n jurul lui. La Sf. Climent din Ohrida, Petru,
laolalt cu acetia, se nclzete la foc, stind jos. n faa lui, femeia,
pictat in pervazul uii de intrare, l arat cu mina i-I ntreab. Ctre
dreapta, mai in fund, Petru plinge sprijinindu-se de un stlp i se ciete
de slbiciunea sa. La Mateic, n Serbia, Petru e pictat n stnga uii
din pervazul creia 11 ntreab portreasa. Lng foc, la anume depr
tare, vedem din nou pe Petru nconjurat de soldai i ofieri. Apare a
treia oar plngind, sprijinit de un stlp. La Mistra, in biserica Peribleptos (sec. XIV), tema cuprinde numai scena cu portreasa i cina lui
Petru. Nu se vede focul. Interesant de observat ins c pictorul a
nfiat un tinr, in pervazul uii, la locul portresei. n bise
rica Sfinilor Teodori (Mistra) apar cele dou elemente principale
ale temei: lepdarea lng foc i cina apostolului. Portreasa st
jos i arat pe Petru; acesta se apropie, ridic braele i pare c
protesteaz.
Erminia de la Athos cuprinde urmtoarea descriere: Mai la
vale de palatul arhiereului Anna, unde e judecat Isus, Petru st n picioare
pe o ridictur de pmnt. Slujnica, n faa lui, ntinde braele spre el.
n apropiere, doi soldai se nclzesc la foc i ntreab pe Petru. Mai
departe vedem din nou pe Petru aproape de ua palatului, ngrozit
i cu braele ntinse. O fat ii arat pe Cristos; mai sus, la o fereastr,
cint un coco. Petru e zugrvit a patra oar plingnd. Pictorii Athosului au nfiat scena n amnunte. Vedem lepdarea lui Petru la ua
palatului, lepdarea ling foc i cina. La Lavra, Petru venind din
stnga, cu braele ridicate i minile deschise, se nclin n faa femeii
care vorbete i face gesturi din pragul uii de intrare a palatului. Mai
departe, intr-o a doua scen, Petru e nfiat alturi de doi militari
i doi slujitori, pe o banc semicircular. La Diochiariu, deosebim,
strinse ntr-o compoziie concentrat i avnd drept fond un cadru
arhitectonic bogat, cele trei momente principale: n stnga, Petru n
picioare cu minile desfcute i deprtate una de alta, rspunde port
resei care-1 ntreab din pervazul uii: jos, spre dreapta i n primul
plan, Petru e la foc, n faa a trei m ilitari i slujitori. n fund, n ultimul
plan, pe dreapta, Petru plnge rezemat de o coloan; n faa lui, cocoul
cint. La Dionysiu, aceleai elemente sint rsfirate pe un spaiu mare
i mai aerat.

Patimile
Sint ilustrate n amnunte n monumentele Rsritului; cu deosebire,
in bisericile de stil oriental, srbesc, balcanic, i In rile romne. Vedem
scenele judecrii lui Cristos, batjocorirea i chinuirea lui. Urmind de
aproape textul evanghelic al sinopticelor (Matei, Marcu i Luca) i
un prototip, compoziiile nu prezint caracteristici i deosebiri im por
tante.
C

8 -3 (0

113

NAOS V I

Isus p e drumul Golgothei

Izvoarele trebuie cutate n evangheliile canonice i apocrife; in expli
crile oratorilor i imnografilor. Cele dinii nfieaz dou versiuni
principale: aceea pe care o citim in Matei, Marcu i Luca, i aceca care
nc ntimpin n Ioan.
Matei descric concis scena n cap. 27, paragrafele 3133:
Iar dup ce l-au batjocorit, au dezbrcat de pe el mantia, l-au
mbrcat cu hainele lui i l-au dus s-l rstigneasc. Ieind ins afar,
au ntilnit pe un cirinean, anume Simon. Pe acela l-au pus s duc
crucea lui Isus.
Tot concis este i Marcu (15, 2021); nu aduce nici o not nou.
Luca introduce amnunte proprii ilustraiei picturale.
i cind il duceau s-l rstigneasc, prinznd pe un oarecare Simon
din Cirena, care se ntorcea din arin, i-au pus crucea n spate s o duc
in urma lui Isus. Dup dnsul, urma mulime mult de popor i femei,
care plngeau i-l boceau. Iar Isus, intorendu-se spre ele, a zis: Fiice
ale Ierusalimului, nu m plngei pe mine, ci plngei-v pe voi i pe
copiii votri. Cci iat vin zile in care se va zice: Ferice de cele sterpe,
de pntecele care n-au nscut, i de cle care n-au alptat. Atunci vor
ncepe oamenii a zice munilor: cdei peste noi; i dealurilor: acopetii-ne. C dac cu pomul verde se fac acestea, apoi ce sc va face cu cel
uscat . i duceau mpreun cu ei doi fctori de rele, ca s-i piarz
(23, 2022). ntlnim, n textul lui, cortegiul poporenilor care jelesc
pe Isus, cuvntarea lui Cristos care se ndreapt ctre acetia i men
iunea celor doi fctori de rele, care aveau s fie rstignii odat cu
el. Cea de-a doua versiune e prezentat de Ioan. Rezumat n cap. 19,
1617, este caracterizat prin faptul c Isus i duce singur crucea
pn la Golgotha. Evanghelia apocrif a lui Nicodim adaug elemente
noi. Descrie legarea minilor i dezbrcarea lui Cristos de veminte.
Arat pe Ioan vorbind cu Maria, i-i repet cuvintele. Adaug apoi:
Dup ce-au pregtit crucca, i-au dat-o (lui Isus) s o duc, i au por
nit la drum. Au mers aa pn au ajuns la poarta Ierusalimului. Rnile
grele i povara crucii nu-i ngduiau ns lui Isus s mearg mai
departe. Evreii care doreau s-l rstigneasc ct mai iute, i-au luat
crucca i au dat-o unui trector anume Simon, ca s-o duc mai departe.
Fantezia naripat a lui Ioan Gur de Aur preface n simbol povara
impus lui Cristos: Isus i ducea crucea asemenea unui trofeu mpo
triva tiraniei morii. ntocmai ca cei ce-au nvins n btlii, purta pe
umeri simbolul izbnzii.
Monumentele ilustreaz amndou concepiile. n arta bizantin,
Cristos nvemntat n mantie sirian sau mediteranean, pete spre
Golgotha liber, gnditor i nenfricat. Curnd, la Ravenna i la Roma,
Simon, care poart crucea, nainteaz grbit n fruntea cortegiului.
Cristos e urmat i aproape stnjenit in mersul lui, de mulime. O not
nou apare incepind din sec. VII. I,a Bizan, i se leag minile, la spate
sau n fa; n Orient (Capadocia), Cristos e legat la gt, i captul
fringhiei e inut de un slujitor care arat drumul sau grbete pe con
damnat. La Elmale-Kilisse, poart coroana de spini i are capul ncins
de nimbul cruciger. n mina sting ine un volumen (sulul legii). Un
slujitor narmat cu o lance ine captul fringhiei; ali doi slujitori inarmai snt la spatele lui i par a-1 sili s mearg iute. n arta srbo-bizantin (monumente din sec. XIV), laN agoricino de pild, artitii pstreaz
notele brutale de origine oriental (frnghia la gt, i slujitorii care

mping pe Isus). Personajele se nmulesc, ncepnd din sec. XIII sau

XIV. Scenele arat nvlmeal i tind s reproduc jalea i dramatismul
relatate de evangheliile apocrife.
Erminia de la Athos nseamn un numr de precizii picturale:
Muni. Soldai clri i pe jos nconjoar pe Cristos; unul din ei poart
un stindard. Cristos, sleit de puteri, se prbuete la pmint, sprijinindu-se cu o min. In faa lui, Simon Cirineanul (prul ncrunit,
barba rotund, tunic scurt) ia crucea i o poart pc umeri. La spatele
Iui, M aria, Ioan evanghelistul i alte femei jelind. Un soldat le mbrncete cu bul. Se descriu astfel zugrveli din sec. XVI i XVII, poate
i mai trzii, proprii Athos-ului i unei faze de evoluie mult naintate,
n biserica domneasc Sf. Nicolae de la Arge, drumul Golgodiei se
vede pe cel de-al treilea registru al peretelui dc miazzi, n naos. n
fundul scenei un zid (incinta Ierusalimului) i munii hotrsc cadrul.
Un soldat pete in fruntea cortegiului urmat de cei doi tilhari i de
Cristos, purtind fiecare crucea lui. Soldaii grupai n ordine strins
urmeaz pe Cristos. Mria i femei multe sint pictate, la stnga, n coada
procesiunii. La minstirea Humor, in Moldova, scena are drept
fond arhitecturi simple; personajele ins, numeroase, snt grupate
aa fel c nu las s se vad in ntregime decit cele din pri
mul plan,
Ideea lui Ioan Gur dc Aur, Cristos care-i duce singur crucea,
asemenea unui triumftor, a fost ilustrat pe un filde sculptat in sec.
V i aflat la British Museum, precum i n dou evanghelierare din
sec. X I: Parisinus 74, i copia bulgreasc a acestui manuscris din
colecia Curzon. O aflm repetat n evangheliarul din mnsitrea
Sucevia, datat din sec. XVI (copie uor modificat a celui dinti). n
toate acestea, evreii preccd pe Cristos, care pete drept, hotrt,
iar soldaii vin in urma lui. nvemntat intr-o tunic larg ae purpur
duce pe umeri crucea, care nu-1 apas. Concepia s-a rspndit, din
sec. XI, in Italia. Aci, aproape pretutindeni, Cristos, cu capul ncins
de nimbul cruciger, e nfiat aa cum l-a imaginat Ioan Gur de Aur.
respectat i de dumani, care abia cuteaz s-l ating; i cu crucea simbol,
nu povar istovitoare. Din Palestina, i anume prin apocrife, a venit
ideea fringhiei legate n jurul gtului i aceea a umilinelor (nghesu
ieli, mbrinceli). Bizanul pare a fi pstrat o cale de m ijloc: un soldat
trage de funia cu care i snt legate minile. Cristos are nc destule
puteri i nainteaz cu pai mari. Aa este prezentat n Sf. Sofia de la
Novgorod (U.R.S.S.), la Mateie (Serbia) i aiurea. La M istra, n bise
ricile Peribleptos i Sf. Sofia, Isus este nvemntat ntr-o tunic lung
de purpur, zdrobit de oboseal i nefericit se ncovoaie sub greuta
tea crucii purtate pe umrul drept.
Luca descrie mulimea care-1 urmeaz i femeile care-1 pling.
Evanghelia apocrif a lui Nicodim adaug amnunte: Ioan Evanghelis
tul a adus pe M aiia i o nsoete pe drumul pe unde trece cortegiul.
Maria nu-i singur, ci urmat de M arta, Maria Magdalena, Salomia
etc. Cnd Cristos ajunge n dreptul ei, Maria lein. Comentarii lm u
resc c mama a ntlnit fiul la poarta Ierusalimului. Vzndu-1 att de
mpovrat de cruce, n-a putut scoate un cuvnt, ca i cum ar fi fost
moart; Cristos a trecut grbit i mpins de cei de-1 duceau, fr s-i
vorbeasc. Apostrofa amintit de Luca a avut loc mai tirziu. A dat
natere, n manuscrise ilustrate din veacul al X l-lea, unor scene n
care vedem pe Cristos, singur, fr nici un nsoitor i vorbind
femeilor; pornind din nou la drum, apoi, nlnuit i pzit de evrei
i soldai.

Rstignirea
Suprafeele, in genere mrginite, n-au ngduit pictorilor s ilustreze
patimile n amnunte, cu detaliile pe care privitorii lc cutau din cele
mai ndeprtate vremi pe zidurile bisericilor (Patimile au fost socotite
totdeauna alturi de nviere i, ntr-o msur, mpreun cu naterea,
evenimentele capitale ale vieii lui Cristos i Evangheliei.) Din aceas
pricin, aflm, in cele mai multe cazuri, imaginea lui Cristos pe cruce,
pictat la loc de frunte i pus bine n vedere. Nu descoperim dect
rareori episoadele premergtoare. Nici evangheliile canonice, de altfel,
nu struiser asupra acestora. Acolo unde apar, scenele premergtoare
prezint ns note interesante.
Rstignirea este amintit de Matei in chipul urmtor: i ajungnd la locul ce se numea Golgotha, adic locul cpinei, i-au dat s
bea oet amestecat cu fiere, dar el gustnd nu a vrut s b ea (27, 3335).
Marcu este i mai concis (15, 2224). Nu d, ntocmai ca Matei, nici
o indicaie in privina pregtirii crucii i intuirii lui Cristos. Pomenete
doar de cei doi tlhari rstignii la stnga i la dreapta. Luca povestete
tot concis scena: I a r dac au ajuns la locul, numit al cpinei, l-au
rstignit, acolo, pe el i pe fctorii de rele; unul de-a dreapta i altul
de-a stnga. Isus ins a zis: Printe, iart-i cci nu tiu ce fac (32,
3334). Ioan este i mai concis ( 1 9 , 18). Pictorii au avut ns la ndemin evanghelia lui Nicodim (apocrif) in care e consemnat legenda
din Palestina. Aceasta are urmtorul text: A u sosit atunci la locul
numit Cpn, care era pardosit cu piatr, i acolo au nlat evreii
crucea; dup aceasta l-au dezbrcat pe Isus i soldaii i-au luat vemin
tele i le-au mprit ntre ci. L-au mbrcat ntr-o mantie roie, l-au
silit s se urce pe cruce i l-au intuit pe aceasta, au adus apoi doi tllhari
i i-au rstignit pe unul la stnga i pe altul la dreapta sa.
n monumentele cele mai vechi, de concepie elenistic, artitii
se in de relatrile evanghelitilor canonici. Aa a fcut, de pild, in
evangheliile ilustrate. Curind s-au ndreptat ins ctre apocrife. Repre
zint un prim moment al scenei, n care Cristos ateapt s fie nfipt
crucea n pmnt i fixat; are minile libere ori legate. Un incident pic
tural: un slujitor nfige o pan la baza crucii. Dup acesta un al doilea;
un evreu urcat pe la spatele crucii se strduie s fixeze tblia cu ins
cripia (INRI).Vedem apoi slujitorul care aduce scara destinat urcrii
pe cruce. Scena, reuit prin simplitatea i nobleea ei, este pictat in
biserica Zoodochos Pigi, la Geraki, n Grecia. Isus nvemntat n cos
tumul antic i cu capul ncins de nimbul cruciger, linitit, gnditor i
resemnat, ine braele ncruciate pe piept. n dreapta lui i mai la
spate, e zugrvit crucea i o scar rezemat de ea. Incidentul buturii
(oet cu miere sau cu fiere), de care vorbesc evanghelitii, a inspirat,
in unele monumente, un prim episod: Cristos refuz s bea. Vedem
aceasta la biserica Sf. Climcnt din Ohrida. Predicatorii bizantini i
orientali au introdus alte episoade i note noi, ctcva de ordin realist
puin obinuit. Cel dinti este mbulzeala mulimii, evreii care se ames
tec cu soldaii. Cel de-al doilea privete urcarea pe cruce, cu ajutorul
scrii, i deplin bunvoie a lui Cristos. Are drept izvor o legend
medieval ntemeiat pe cuvintele proorocului Isaia: C ine va crede
ceea ce noi am auzit, i braul Domnului cui se va descoperi?.. .
Dispreuit, i cel din urm dintre oam eni.. , , a luat asupr-i durerile
noastre i cu suferinele noastre s-a m povrat.. . Dar el fusese str
puns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre.. .

Chinuit a fost, dar s-a supus, i nu i-a deschis gura sa; ca o oaie spre
junghiere s-a dus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-1 tunde,
aa nu s-a deschis gura s a . . . (53, 18).
Cristos, spune legenda, s-a urcat singur pe scar cu picioarele
i minile sale, de bun voie. A uimit pe ofierul care comanda execuia
i care a exclamat: C e minune e aceasta, c proorocul acesta vine dc
bun voie s fie rstignit. Nu se opune nici un fel i nu m urm ur.
Aa l-au nfiat pictorii Balcanilor, in sec. XIV. La Verria (1315)
se urc singur pe cruce, fr s fie ajutat, i fr s fie silit de cineva.
La Staro Nagoricino (Serbia), in fund, vedem un peisaj muntos; n
stnga, apar sfintele fem ei. Crucea e n primul plan la dreapta. Un
slujitor bate o pan la baza ei pentru a o fixa bine n pmint. Un altul
ine un co cu cuie; iar un al treilea, zugrvit de aceeai parte, arat
cu mina dreapt pe evreul care s-a urcat pe la spatele crucii i se preg
tete s primeasc pe Cristos, pentru a-1 intui. Acesta, gol, cu o pnztur la mijlocul trupului i cu capul ncins de nimbul cruciger, urc
scara singur. Un ofier i atinge umrul i parc i spune ceva. n mnstirea Marko (Serbia), ctre mijlocul sec. XIV, n stnga scenei, Cristos
e cu braele ncruciate pe piept i miinile legate; un slujitor pare a-i
oferi buretele muiat n butura de care vorbete evanghelia i care
se ddea celor ce aveau s moar, spre ntrire. Cristos ntoarce capul
linitit. La spatele lui, i ntr-un plan mai ndeprtat, e rstignit unul
din tlhari; la cealalt extremitate a frizei, vedem pe cellalt tlliar, pe
crucea lui. La mijloc, Cristos, nfiat ca la Nagoricino, urc grbit
scara crucii. Asistenii ridic braele n sus, uimii sau pentru a-1 huli.
Pictori bizantini au conceput o a doua compoziie: Cristos, sleit
de chinuri i obosit de drumul fcut de la locul judecii, nu poate
urca scara singur. Doi slujitori l ajut; unul i prinde mna sting,
cu amindou braele, iar altul l ine de braul drept. Cristos e ntors
spre privitor i cu spatele la cruce. Dou scri snt rezemate de aceasta.
Voina de a se urca pe cruce este totui subliniat i apare n desenul
picioarelor. Dou monumente importante, biserica din C u rier (Serbia,
sec. XIV) i Theoskepastos din Trapezunt (primii ani ai sec. XV)
arat: scrile, scunelul pe care se urc spre a ajunge la scar, slujitorii
ocupai s fixeze crucea i pe cei pregtii s-l intuiasc. La Mistra
(Peribleptos i Sf. Sofia) snt trei scri. Cristos, pe scar i ntors spre
privitor, e sleit de puteri, slujitorii snt nevoii s-l ridice de brae.
intuirea cu cuie a braelor i picioarelor a fost aflat, ca prevestire,
intr-un psalm al lui D avid: Cci m-au nconjurat cini m uli; o hait
de nelegiuii m-au mpresurat; i au strpuns minile i picioarele mele.
Toate oasele mi se puteau numra, iar ei se uitau i fceau din mine
privelite (21, 1719).
Ideea apare n miniaturile psaltirilor celor mai vechi. Cristos este
invemntat in colobium (vemnt lung, fr cute) i cu nimbul cruciger.
Doi slujitori bat cuie in minile lui lipite pe cruce; alii doi i fixeaz
picioarele. n Apus, piese de teatru religioase (mi terele) au inspirat
deseori pe pictori, care au adugat amnunte i au accentuat realismul
scenei. De acestea, Bizanul i rile care i-au urmat tradiia, s-au ferit.
Erminia de la Athos descrie astfel scena rstignirii: Un munte
pc care se vd evrei i soldai. n mijlocul lor, o cruce culcat pe pmnt;
Cristos este ntins pe ea. n jurul lui, trei soldai trag de picioarele
i de minile lui cu funii. Alii aduc cuie, i i le nfig cu ciocanul n
picioare i n mini. Puin mai departe se vede din nou Cristos, n picioare,
n faa crucii. Un soldat i duce la gur o cup cu vin; dar Cristos n
toarce capul i nu vrea s bea. E uor de observat inadvertena scrii

torului, Aaz dup rstignire episodul buturii oferite lui Cristos.

Aceasta putea s-i fie dat nainte de a fi pus pe cruce, aa cum am vzut
in picturi mai vechi. Iar cind se arat c i s-a dat dup rstignire, atunci
se pretinde c a fost folosit buretele muiat n ea, i fixat in virful tres
tiei nlate spre gura lui, aa cum vedem n multe monumente.
n ara Romneasc, la biserica domneasc din Arge, Cristos
cu mijlocul ncins de o pinztur sc urc singur pe scar. Trsturile
principale ale compoziie snt aceleai ca la Nagoricino i Marko, in
Serbia. n minstirea Cozia, doi soldai, urcai fiecare pe cite o scar,
l-au apucat de brae i-l trag n sus; un al treilea ajut de jos. Cristos c
ntors cu faa spre p riv ito r (compoziia de la Cu<'-er).

Isus pe cruce
Tem important, nu lipsete din decorul nici unui monument rsri
tean. Ocup un loc dintre cele mai potrivite prezentrii, in cea mai
bun lumin: pe faa de rsrit i n centrul arcului triumfal, ca la SintaMrie-Orlea; pe peretele emiciclului, in absida principal, cum apare
n monumente din Roma, Orient (Capadocia) i Transilvania (ara
Haegului); pe una din semibolile ori arcadele ferestrelor din naos,
cum o vedem n M oldova; ori pe o suprafa luminat de pe pereii
naosului. Pictat n friz sau n mai multe scene ncadrate, cuprinde
i ilustreaz textele din care s-a inspirat artistul in amnunte, sau con
centrate in trei tablouri, i chiar n unul singur, cnd spaiul nu ngduie
o mai mare dezvoltare.
Izvoarele sint numeroase i bogate in coninut. Deosebim ntii
evangheliile canonice, Sinopticele (Matei, Marcu i Luca) i Ioan. Matei
descrie pe larg mprirea hainelor lui Cristos (27, 35), reflexiile i hula
trectorilor care-1 priveau rstignit; batjocura arhiereilor, crturarilor,
fariseilor, alturi de aceea a tilharilor rstignii de o parte i de alta
(27, 3944). Impresionant snt redate ntunericul care s-a fcut puin
nainte de a muri Isus, ultimele cuvinte, sfierea catapetesmei tempiului,
cutremurul de pmint i nvierea sfinilor rposai (27, 4553).
Mai departe, mrturia ofierului care comandase execuia, prezena
Mriei t a sfintelor fem ei pline de jale i de groaz (27, 5456).
Marcu, rezumat i concentrat, de obicci, ntrzie ca i Matei asupra
tuturor mprejurrilor i noteaz aceleai lucruri i episoade (15, 24
40). Luca povestete cum rstignit pe cruce Cristos s-a rugat i a cerut
iertarea celor ce l-au dus la moarte: P rinte, iart-i cci nu tiu ce
fac (23, 34). Dup ce amintete cele cuprinse n Matei i Marcu, adaug
vorbirile tilharilor i cina unuia dintre ei (23, 3943). Termin cu
cele spuse de ccilali doi sinoptici (23, 4449). Textul lui Ioan aduce
o not nou: Atunci Cristos vzind pe mama sa i pe ucenicul pe
care-1 iubea (Ioan), stnd acolo, a zis mamei sale: Femeie, iat fiul
tu, Apoi i-a zis ucenicului: Iat mama ta. i din ceasul acela, a
luat-o ucenicul la sine. Ne povestete, dup aceasta, cum a but Cristos
nsetat oetul ntins n vrful unei crengi de isop de un soldat, i ultimul
lui cuvint: Svritu-s-a (19, 2030).
Ioan Gur de Aur privete moartea pe cruce din punct de vedere
teologic. O socotete drept o dovad a ntruprii divine i un semn
vzut al puterii lui. Pe cruce chiar (rstignit), el (Isus) svrea toate
fr s se tulbure. Aa a vorbit de mama sa ucenicului; mplinind proorociile i dind ndejde tilharului. nainte de a fi rstignit, era totui aco
perit de sudoare, cuprins de groaz i de chin. Aceasta, din pricina

slbiciunii firii omeneti. Iar, dup aceasta, pentru a se vdi plintatea

puterii lui, fiindc toate erau n puterea lui, sflritul i-a venit cind a
vrut el, i el l-a vrut numai dup ce toate s-au im piinit. . . El nu i-a
dat sufletul, ca noi, plecindu-i pe urm, capul; ci, inti, i-a plecat
capul i, apoi, i-a dat sufletul. . .
Ioan Gur de Aur comenteaz textul lui Ioan. Izvor de inspiraie
pentru pictori, e ntrecut de Romanos, marele poet i muzicant al lumii
cretine din vremea lui Justinian. Acesta arat pe Cristos vorbind cu
mama sa pe drumui G olgothei: De ce plingi mam ? (V rei) s nu
sufr, s nu mor? Atunci cum a mntui pe Adam? Alung-i mam
jalea. Nu trebuie s plingi, fiindc tu te chemi Cea plin de dar .
Lacrimile nu trebuie s nceoeze numele acesta. Nu te asemna femei
lor cu puin nelegere, tu fecioar prea neleapt. Tu eti astzi, cu
mine, in odaia de nunt; nu-i ofili sufletul ca i cum ai fi afar de aci.
Ziua ptimirii mele nu trebuie s par trist, fiindc pentru aceasta eu,
cel blind, m-am coborit acum din cer ca i m am a. . . in snul tu.
Iar Maria ii rspunde: Uit-te, fiul meu, cum gonesc lacrimile din
ochii mei, cum mi se zdrobete in im a. . . M-a nvins dragostea. Nu
mai pot rbda s m vd in odaie (de nunt), cind tu eti pe cruce;
eu, in cas, tu n mormnt. D-mi voie s te nsoesc. M vindec vede
rea ta. Vreau s vd ndrzneala celor ce cinstesc pe M oise. Fiul ii
rspunde: N u plnge mam, nu-i fie fric c vzduhu-i tulburat,
fiindc nelegiuirea aceasta va zdruncina toat lumea. Cerul se va ntu
neca, pmintul i marea se vor mistui cu grab. Vlul (catapeteasma)
templului se va sfia, munii se vor mica din loc, i mormintele se
vor goli. Dac te va cuprinde groaza, fiindc eti femeie, cheam-m:
Apr-m fiule, Dumnezeul m eu.
Evanghelia apocrif a lui Nicodim descrie durerea i dezndejdea
M riei. Ne-o arat, n faa crucii, stind n picioare i uitindu-se. Strig,
plinge, se jelete, ca la priveghiul de moarte. In sec. IX, un predicator
celebru, Gheorghe din Nicomidia, descrie chipul i durerea M riei:
n timp ce picturi de singe cdeau din rnile lui Cristos, riuri dc
lacrimi neau din ochii ei (Mriei). Ea i pipie crucea, i srut picioa
rele i rnile, suge sngele care nete din ele. Ali predicatori, Theoplian Kerameus, Constantin din Rodos, struie asupra durerii Mriei,
i ne descriu lacrmile i gemetele ei. Cristos ne e artat gol pe cruce,
cu trupul ncovoiat i prbuindu-se sub propria lui greutate.
Apusul avea teatrul religios. n sec. XIII i XV, misterele se
reprezentau in preajma catedralelor i n pieele mari ale oraelor.
Nevoia de a organiza scenic aceste piese de teatru, care cuprindeau
decoruri i ngduiau desfurarea in timp a und aciuni complexe, a
introdus cadre arhitectonice i amnunte de povestire. Misterele au
inrurit puternic arta religioas a Apusului. Cercettori de valoare,
in frunte italianul La Piana i profesorul francez Louis Brehier, au
vrut s dovedeasc, alturi de ali istorici, existena misterelor la Bizan
i influena lor asupra artei religioase. Gabriel Millet cuget mai nte
meiat i dovedete, socotim noi, cu ajutorul unui studiu adn dt i
precis al monumentelor, c biserica bizantin a rmas departe de mis
tere, i c pentru luminarea iconografiei rsritene nu e nevoie s facem
apel la reprezentaiile teatrale medievale. Textele canonice i liturghiile,
evangheliile apocrife, imnurile religioase i comentariile m istidlor al
turi de exegeza prinilor bisericii i opera predicatorilor, explic
singure totul. Aceasta nu privete, firete, note i mprumuturi din
mistere venite din Apus, direct prin meteri occidentali ( lom barzii,
in primul rnd), povestiri literare sau stampe; ori, indirect, prin mijo-

cirea Veneiei bizantino-italienizate i Athos-ului. Sint, de altfel, de

ordin secundar, i de epoc tlrzie (sec. XV, XVI ori XVII).
Inspirndu-se din formularea lui Ioan Gur de Aur, ntre alii,
i ntemeiai pe textul evangheliei lui Ioan, pictorii au nfiat, n
primele secolc, pe Cristos nvemntat n mantia lung sirian (colobium), cu minile i picioarele intuite pe cruce; viu, cu capul ncins
de nimbul cruciger, i cu ochii deschii. S-a urcat pe cruce, dc bun
voie. Cristos pe cruce, jertfindu-se singur pe sine, apare in fresca cele
br din Santa M aria Antica, pe colina Palatin, la Roma. M aria dreapt,
stpnindu-i durerea i convins de adevrul cuvintelor pe care i le-a
spus fiul ei pe drumul Golgothei, are un gest emoionant: apropie
minile acoperite de mantie, i pare a nbui un suspin adine. Ioan,
de cealalt parte a crucii, are o atitudine tot att de stpnit. n acelai
spirit este pictat Cristos pe cruce n monumentele Romei din secolele
VII, VIII i IX , la SantAgnese Fuori le M ura, San Vcnanzio, ora
toriul papei Ioan al VH-lea etc. La San Stefano Rotondo, crucea
mpodobit cu pietre preioase (crucea gemat din sec. IV) e ncoro
nat cu medalionul lui Cristos-bust (amintirea discret a morii pe
cruce). La San Clemente, Cristos pe cruce are deasupra, in cerul com
poziiei, mina lui Dumnezeu care iese din cercul cerului, iar porumbei
ncadreaz scena. n absida principal a bisericii Sf. Sofia din Salonic
(decorat n sec. VIII), vedem pe bolt crucea, pe fond de argint, ns
cris intr-un cerc de aur. nchipuie rstignirea i moartea lui Cristos.
Portretul Mriei stind pe tron i purtnd pe Cristos in brae mplinete
nelesul primei scene. Ilustreaz ntruparea din M aria, temei al jertfei
de bunvoie. Ideea este cuprins n liturghie.
Iconografia sirian s-a inspirat din evanghelia lui Ioan. Intru
aceasta, l arat pe Cristos rstignit intre cei doi tlhari. Urmind de
aproape textul, reprezint pe Maria i Ioan, lncierul care a strpuns
coasta lui Cristos, soldatul care i-a ntins buretele muiat in butura ce
se ddea celor rstignii i soldaii care vor s-i mpart vemntul.
Din sec. IX pin n sec. XI, decoratorii monumentelor din Capadocia
au zugrvit scena n chipul artat. Pictorii armeni i decoratorii apuseni
nu s-au ndeprtat, pn trziu dup sfritul evului mediu, de acest
prototip. La Ciau-In (Capadocia), n sec. X ., un grup numeros cuprinde
de o parte pe M aria, Iosif din Arimateea i Ioan; un altul, evrei agitai
care hulesc i trupa de soldai cu ofierul lor n frunte. Acesta, micat,
ridic braul drept n sus i proclam nevinovia celui sacrificat. Soa
rele i luna ntunecate snt zugrvite la partea superioar a compoziiei,
n catedrala din Aquilcia (Italia), ctre 1300, reapare concepia capadocian. Aci, ns, una din sfintele fem ei prinde de miini pe Maria
care e gata s leine. Arhitecturi mpodobesc fondul scenei.
Bizanul s-a ferit mult vreme de realismul oriental. n sec. X ,
XI i XII, ne ntimpin, n picturi murale i lucrri de art somptuar,
prototipul de la Santa Maria Antica din Roma. Severitatea acestei din
urm compoziii, linitea M riei, ndeosebi, care se stpnete att de
tare i nu las s strbat nimic din durerea ei, au nceput, ns, n plin
ev mediu, s par nefireti. Maria i ridic minile, acoperite de maforion, ctre obraji i vrea s-i ascund faa i lacrim ile; Ioan (evanghe
listul) duce o min spre obraji sau spre frunte, gnditor i ndurerat.
Deseori, ns, M aria i aaz mina stng pe piept, i pare a se nclina
uor ctre cruce. i aduce aminte de cuvintele fiului ei i este ptruns
de taina morii. n biserica Sf. Luca (Hosios Lucas) din Fociaa (Gre
cia), mozaistul din sec. XI concepe moartea lui Cristos n spiritul tra
diiei bizantine i paleocretine. Trupul se ncovoaie puin, pe cruce;

din coast inete singeie i apa, capul i s-a aplecat pe dreapta. M aria
intinde spre el mina dreapt (braul e strins) i face un gest discret de
durere. Ioan ii sprijin capul nclinat pe mna dreapt deschis, ginditor i adine impresionat. La Dafni, ling Atena, prototipul paleocretin
i concepia bizantin sint bine pstrate i limpede nfiate. Trupul nu
are dect un nceput de nclinare pe cruce. M aria, uor ntoars ctre
fiul su, ii ncrucieaz braele. Mina sting, care ine nframa, i-o
apas pc piept, dreapta fiind ntins spre cel rstignit. Dreapt, pstreaz
atitudinea cea mai stpnit, lsindu-ne s distingem sfierea ei sufle
teasc. Ioan, cu faa ntoars spre privitor, arat spre Cristos cu mna
dreapt deschis i atest nevinovia lui.
Cristos pe cruce de la Dafni, opera unui mozaist de la sfiritul
sec. XI sau din primii ani ai celui urmtor este de o deosebit putere,
simpl, concentrat i elocvent. Prototipul bizantin cu uoare modifi
cri ne intmpin in pictura rus. Aceste modificri se ivesc treptat n
lumea bizantin, n sec. XII i XIII. Cea dinti privete trupul care
se arcuiete uor, spre sting compoziiei. Nermifiind susinut dc via,
prin propria greutate, tinde s se prbueasc. Aa-1 vedem la Gradac,
in Serbia (sec. XIII). Prbuirea se accentueaz in lumea srbcasc,
in sec. X IV, Ia Verria, Gracanica, Studenica, Mateic i la Athos. n
aceeai vreme, durerea lui Ioan devine evident. Acesta se ascunde,
se ntoarce, i-i acoper faa cu minile, ori i nal ochii ctre Cristos.
Modificarea cea mai important privete ns pe Maria. Scrierile apo
crife au inspirat pe pictorii sirieni i capadocieni i le-au dat ideea s
arate cum aceasta, nemaiputndu-se stpini de durere, lein. Una
sau dou dintre femei o sprijin inind-o de mini. Micarea e la nceput
indicat cu discreie; mai trziu, n sec. XIV i XV, cu putere i chiar
cu exagerare. Se observ aceasta n lumea balcanic i n Italia, ctre
sfiritul evului mediu.
Bizanul a organizat o compoziie bogat inspirat din evangheliile
canonice. Potrivit mai ales pentru a se desfura n friz, ea aaz,
in centru, crucea pe care este rstignit Cristos iar de o parte i
de alta a acesteia pe Maria i Ioan. ndrtul celei dinii sint aezate
sfintele fem ei; alturi i ndrtul lui Ioan, ofierul comandant al
trupei de execuie, soldai i evrei. nccpnd din sec. IX, nu se mai
picteaz, n multe monumente, cei doi tlhari. Vederea lor scdea efectul
puternic al motivului central. Dispare i mprirea vemintelor. n
faa compoziiei bizantine, cea oriental, inspirat din apocrife, ps
treaz episoadele accesorii, multiplic personajele i adaug motive
noi: soarele i luna, la partea superioar a compoziiei, ngeri numeroi
care zboar in aceast parte, i dou figuri alegorice, personificri ale
sinagogii i bisericii, vechiul i noul testament.
La San Marco clin Veneia, avem un exemplu caracteristic. Lipsesc
alegoriile; vedem ns opt ngeri, la partea superioar a scenei; grupul
sfintelor fem ei, la spatele Mriei, evrei ndrtul Iui Ioan. Snt nf
iai, de asemenea, lncierul care strpunge coasta i soldatul care i
duce la buze buretele muiat n butura ntritoare. n sec, XII i XIII,
pictorii bizantini l arat pe Cristos n clipele care urmeaz morii.
n Georgia, miniaturitii zugrvesc pe Ioan i Maria cu cele trei m iro
nosie Ia spatele lor, n stnga compoziiei; n dreapta, ofierii, soldaii
i mulimea. n Serbia, la Nagoricino, descoperim o not nou: M aria
i Ioan copleii de durere prsesc Golgotha. La Gracanica, fondul
e format din arhitecturi, incinta Ierusalim ului; Cristos e rstignit pe o
cruce nalt, doi ngeri zboar deasupra. n stnga i in dreapta snt
cei doi tlhari rstignii pe crucile lor mai joase. Lncierul strpunge

coasta lui Cristos (micarc violent, se repede cu putere). Personajele

celelalte sint in plin agitaie; ridic braele n sus, amenin cu cio
mege (unii zdrobesc picioarele tilharului din sting). Nu vedem pe
Maria i nici pe Ioan. Nu a fost pictat soldatul cu buretele in vrful
crengii de isop. La Gradac sint cinci mironosie.
in exempiele citate, e vorba de concepia bizantin i de concep
ia oriental; de modificarea concepiei bizantine (sub inriuriri orien
tale), pe care o propag in Balcani i in rile romne, incepind din
sec. XIII, coala macedonean. coala cretan numr monumente
pictate la Mistra i la Athos. n acestea, struie compoziia de la Dafni.
Maria ins este pe cale de a leina, i de aceea este susinut de miro
nosie. Ioan e nfiat invins de marea lui durere, l-a Sf. Paul (Athos),
unde picturile refcute in sec. XVII nu pot fi datate cu siguran, aflm
o compoziie simplificat: arhitecturi in fund, Cristos cu trupul uor
ncovoiat i rstignit pe cruce, doi ngeri n zbor deasupra acesteia;
Maria urmat de mironosie n stnga compoziiei i Ioan avind nd
rtul lui pe ofier, n dreapta. Pictorii cretani s-au inspirat din tradiia
bizantin, deformnd ins. Exemple caracteristice se vd in pictura
rus i snt datate din sec. XVII. Redacia original cretan se pstreaz
n biserica Peribleptos la Mistra, unde tlharii rstignii au braele
rsucite i intuite pe spatele grinzii orizontale.
Anume cunotine sint necesare pentru a pricepe amnuntele.
Sint rodul cugetrii medievale izvorite din apocrife i hrnit de mis
ticism. Crucea, in primul rind, era fcut, aa ni se spune, din patru
feluri dc lemn: cedru, chiparos, palmier i mslin. i recunoatem
desenul in planul majoritii bisericilor bizantine i orientale i apare,
nu numai in interior, ci i la exterior. Viaa nsi nu-i decit umbra
crucii lui Cristos; dincolo de umbra aceasta, domnete moartea. O
figur feminin, alteori un brbat (ucenic al lui Cristos) nal, ling
cruce, o cup in care picur sngele din rana fcut de lncier. Vasul
este cupa n care au but Cristos i apostolii la cina cea de tain. n
Apus, cupa a fost numit sfintul Graal. n unele monumente, o in
n miini ngeri n zbor pentru a strnge sngele nit din ran.
Personificrile sinagogii i bisericii vin din arta paleocretin. Le
vedem pictate n mozaic n sec. IV la Santa Maria Pudenziana din Roma.
Erminia de la Athos concentreaz n puine rnduri mai toate
episoadele legate de rstignire: tlharii pe crucile lor i apostrofele
acestora ndreptate ctre Cristos, strpungerea pieptului, leinul Mriei
i jalea lui Ioan (evanghelistul). Longinus, ofierul comandant, ridic
mna dreapt in sus i binecuvnteaz; un soldat nal buretele muiat
n butur ntritoare i prins n vrful unei trestii. Scribi, farisei, popor
numeros se agit. Discut ntre ei, i arat pe Cristos. l privesc cu
groaz sau cu dispre; unii-1 apostrofeaz. La picioarele crucii, n gura
unei peteri, se vd capul lui dam i dou oase muiate n sngele lui
Cristos, care se scurge din rana picioarelor intuite cu cuie. Aproape
dc acestea, trei soldai i mpart vemintele lui Cristos.
n Transilvania, Cristos pe cruce este pictat, in monumentele
cele mai vechi (Sint-Mrie-Orlea, Strei-Sin-G iorgiu) n legtur cu
canonul liturgic. Amnuntele snt lsate deoparte. Cristos apare singur,
rstignit i evoc, in simplitatea i severitatea prezentrii, dramatismul
scenei. n ara Romneasc se zugrvesc puine amnunte. Lipsesc
episoadele, chiar cind scena este cuprins in seria praznicelor. n genere,
struie linitea i solemnitatea de tradiie bizantin. n Moldova, la
Sf. Nicolae din Dorohoi, Cristos este nfiat in clipa cnd moare. Maria,
dreapt, i stpnete durerea; minile singure i se frmint i arat

chinul ei sufletesc. Durerea lui Ioan este tot att dc discret indicat,
ngeri zboar deasupra crucii. n fund se vd arhitecturi. La Dobrov,
ia spatele Mriei, e o mironosi, iar Longinus ndrtul lui Ioan. ngerii
zboar la partea superioar a compoziiei i plng. Regsim aceast
compoziie in minstirea Humorului: aci s-au adugat ns alegoriile
bisericii i sinagogii, ca la Nagoricino, in Serbia; ngeri plingind zboar
deasupra crucii, iar ali doi ingeri nsoesc alegoriile. La Vatra Moldoviei, Cristos e aezat pe cruce intre cei doi tilliari rstignii: din coaps
ii icnete sngele; la spatele M riei snt mironosiele. Longinus pictat
ndrtul lui Ioan, ridic mina in sus. Alegoriile n-au fost pictate, iar
soldai numeroi se vd in stnga i dreapta scenei. O not curioas:
Moise e pictat, in dreapta, printre soldai. n biserica Sf. Dumitru
din Suceava, scena e mai complicat: patru ngeri, zugrvii la partea
superioar a scenei, deschid porile cerului, iar ali doi zboar deasupra
crucii. Vedem i alegoriile bisericii i sinagogii. La Sf. Gheorghc din
Hirlu compoziia e ncrcat: doi ingeri zboar plingnd deasupra
crucii, iar alegoriile bisericii i sinagogii nsoite de ingeri snt nca
drate de soare i lun. Maria lein, susinut de mironosiele de la
spatele ei. Ioan e copleit de durere; la spatele lui se vd numeroi
soldai i evrei. n fund e zugrvit zidul Ierusalimului. n linii generale
pictorul pare a se li inspirat din pictura dc la Lavra Athosului; lipsefc
ins, la Hirlu, soldatul care mpunge cu lancea. Modelul de la Athos
a fost urmat mult mai de aproape la Sf. Gheorghe din Suceava. Com
poziia din Hirlu reapare, la Poganovo, in Bulgaria, dar aci pictorul
a simplificat lucrurile, i n-a reprezentat nici alegoriile, nici soldaii.
L^n monument din ara Romneasc, biserica Doamnei din Bucu
reti, nfieaz moartea lui Cristos pe cruce (la sfiritul sec. XVII),
ntr-o compoziie din cele mai complicate. Rstignitul este ncadrat
de cei doi tlhari crucificai. n stnga, Moise in picioare ine in mini
un rotulus desfurat cu inscripie, din nefericire ilizibil. n dreapta,
e zugrvit soldatul care strpunge coasta lui Cristos. n stnga, numeroi
soldai clri, narmai cu lnci, i un grup de evrei. n afar de m iro
nosie, numeroase femei snt la spatele M riei, care lein de durere,
n dreapta scenei, regele David, cu coroan pe cap, c in fruntea unui
grup de soldai i a altor personaje care privesc micai crucea. ine
in mini un rotulus desfurat pe care citim cuvinte scoase din psalmul
2 1 : i-au strpuns minile i picioarele melc. Toate oasele mi se puteau
n u m r a ... (21, 1719). n colul din dreapta, nn prooroc desf
oar un rotulus a crui inscripie se poate greu deslui. Un al treilea
firooroc, Isaia se pare, e zugrvit in aceeai scen. Pe pergamentul
ui, cu greu se descifreaz dou cuvinte din cunoscuta citaie introdus
in liturghie: A fost chinuit i s-a supus ca un miel i, ca o oaie fr
glas, a fost jertfit; i n-a deschis gu ra. Scena din biserica Doamnei
parc a fi inspirat din parimii (i din slujbele i cntrile sptmnii
patimilor).

Coborrea de pe cruce. Punerea

n mormnt
Evangheliile canonice dau amnunte precise i concise. Citim n M atei:
Iar dup ce s-a fcut sear, a venit un om bogat din Arimateea anume
Iosif, care de asemenea era ucenic al lui Isus. Acesta, mergnd la Pilat,
a cerut trupul lui Isus. Atunci Pilat a poruncit s se dea trupul. i lund

Iosif trupul, l-a invlit in giulgiu curat, i l-a pus in mormincul su^
cel nou, care era spat in stnc. i, prvlind o piatr mare pe ua
mormintrului, s-a dus. i era acolo M aria Magdalena i o alt Maric,
care edeau n preajma mormntului (27, 57, 61). Marcu adaug c
Iosif a pogorit singur pe Isus de pe cruce (15, 4347). Luca nu aduce
nimic nou (23, 5056). Arat ns c femeile, care veniser cu Isus
din Galileia, l-au urmat pe Iosif i au asistat la punerea In mormnt.
Ioan menioneaz c Iosif a fost ajutat de Nicodim, cel ce venise
mai nainte la Isus, noaptea. Acesta a adus smirn i ulei pentru mbl
smarea trupului. Evanghelistul nseamn i o not pitoreasc: L a
locul ns unde a fost rstignit era o grdin i in grdin un mormint
nou, n care nimeni niciodat nu fusese pus. Deci, acolo au pus pe
Isus, pentru c era vinerea iudeilor i pentru c mormntul acesta era
aproape (19, 3842).
Izvorul ilustraiei a fost, de fapt, evanghelia apocrif a lui Nico
dim. Aci durerea Mriei este descris n chip realist i dramatic. Poeii
muzicani s-au inspirat din cuvintele lui Nicodim. Cntrile din smbta
mare le-au amplificat i mbogit cu note menite s impresioneze:
. . Muni i vi mpdurite, i lumea toat, plingei i jelii cu mine,
mama Dumnezeului nostru. Mironosiele, Iosif i Nicodim pling
zbuciumai, ngerii nii snt copleii de durere: V znd pe Isus
mort i ntins, ngerii se nvelesc n aripile lo r. Din apocrife, s-a inspi
rat predicatorul Gheorghe din Nicomidia: Cnd trupul lui a fost
cobort i culcat pe pmnt, Maria s-a aruncat pe el, i l-a udat cu lacri
mile sale mai fierbini. . . ! iat, Doamne, taina de mult vestit s-a
mplinit. ntruparea ta s-a sfrit. Srut gura, buzele nemicate a(le)
aceluia ce a creat tot ce se vede pe lume. Srut ochii nchii a(i) aceluia
care a redat vzul orbilor. Maria a nvelit trupul intr-un giulgiu de
mare pre spunndu-i lui Cristos: L a snul meu ai dormit de atitea
ori somnul copilriei, dormi acum somnul m orii. Alte scrieri medie
vale descriu amnunit punerea n mormnt: Dup ce au smuls cuiele
picioarelor, Iosif a cobort cu grij trupul lui Cristos pe care, cu ajuto
rul celorlali, l-a aezat pe pmlnt. M aria i-a luat capul i umerii i
l-a sprijinit pe pieptul ei, Magdalena l-a inut de picioare . . . Ceilali
mprejur, plng i-l je lesc. . .
n monumentele vechi cretine de ordin somptuar (manuscrise
cu miniaturi i fildeuri sculptate), artitii au urmat amnuntele apo
crifelor. n biserica Sf. Apostoli din Constanrinopol (sec. VI), pictorii
n-au nfiat dect pe sfintele femei n faa mormintului. Trupul
lui Cristos nu se vedea. n sec. X , la Toqale-Kilisse, vedem coborrea
de pe cruce i punerea n mormnt. n aceast din urm scen Iosif
i Nicodim snt n veminte antice. Unul poart picioarele, cellalt
ine de umerii lui Cristos; se ndreapt ctre mormnt. La Mateic, n
Serbia, Peribleptos i Sf. Sofia (Mistra), mormntul e pzit de soldai;
dou mironosie stau jos, la oarecare deprtare.
Erminia de la Athos descrie n cteva linii demersul lui Iosif la
Pilat: Un palat. n interiorul acestuia, PiJat stnd pe tron. Un soldat
st la spatele lui i ine o sabie n teac. n faa lui Pilat, Iosif btrn,
nchinat i cu minile ntinse spre el, ofierul, intre Iosif i Pilat, vorbete
acestuia din urm .
Coborrea de pe cruce, tem principal, este figurat n monu
mente cu deosebit grij. Decoratorii urmeaz de aproape izvoarele,
pe predicatorul Gheorghe din Nicomidia, n primul rnd: Iosif cere
i primete voia de a lua trupul. Dup ce a mpodobit mormntul se
grbete s-l coboare de pe cruce. De fapt, n picioare, sta mama . . .

Ajuta cu minile ci. Primea cuiele smulse; lua in brae i sruta munile.
Vrea s-l coboare ea singur de pe cruce. Alte izvoare medievale,
acestea din sec. XIII, adaug amnunte: Au pus dou scri pe cele
dou pri ale crucii. Iosif se urc pe scara din dreapta i se silete s
trag cuiul din min: dup ce a smuls cuiul, Ioan (evanghelistul) i
face semn lui Iosif s i-1 dea lui, ca s nu-1 vad Maica Domnului. N ico
dim scoate apoi cuiul din mna sting, i-l d tot lui Ioan i se coboar
s scoat cuiele de la picioare. Iosif sprijinea trupul. Fericit Iosif, care
s-a nvrednicit s ia n brae trupul lui Isus. Maria a luat apoi mna
dreapt, carc atirna in jos, i a lipit-o dc obrazul ei. A privit-o i a
srutat-o cu lacrimi i suspin,
n Orient, in Capadocia, i anume n picturi din sec. X , Iosif
susine trupul lui Cristos cu amindou m inile: l ine la pieptul lui
i are capul acestuia ling al su. l poart n brae. Tot in Capadocia
ins, ctre mijlocul veacului al X-lea, Iosif ine pe Cristos de mijloc,
iar Maria apuc braele drepte i paralele ale fiului ei; i-i atinge capul
cu capul su. La Monreale, in Sicilia (1186), regsim aceeai compoziie.
Curind Maria singur primete n brae trupul, fiindc Iosif rminc
pe scar. Bizantinii picteaz pe Cristos prins inc de cruce cu mina
sting, pe carc i-o desface Nicodim; Iosif primete in brae trupul i-l
ine de mii loc. Incepind din sec. IX, decoratorii urmeaz textul lui
Gheorghe din Nicomidia: Maria srut mina dreapt desfcut de pe
cruce; Nicodim scoate cuiul din cea sting, Iosif ia n brae trupul.
Amndoi se slujesc de o scar scurt sau de un scunel. Ioan (evanghe
listul) e mpietrit de durere. n minstirea Netezi din Serbia, coborrea
de pe cruce a fost pictat in 1164. Iosif, cu faa spre privitor, coboar
incet, sprijinindu-se de scar, trupul pe care-1 ine de mijloc. Pieptul
i capul lui Cristos snt lipite de capul i umrul sting al Mriei. Ioan
adine nclinat srut mina sting a lui Cristos, abia desprins de pe
cruce. n sec. X IV, la Peribleptos i la Sf. Sofia (Mistra), Maria sprijin
cu capul ei capul lui Isus, iar o mironosi srut mna dreapt a acestuia.
Erminia de la Athos descric astfel scena: M un i. Crucea nfipt
in pmnt, i o scar sprijinit pe crucc. Iosif urcat sus pe aceasta ine
pe Cristos n brae de mijlocul trupului, i-l coboar. Jos, Maria pri
mete in brae trupul, i-i srut obrazul. La spatele M aicii Domnului,
mironosiele cu miresme. Maria Magdalena srut mna sting a lui
Cristos. La spatele Iui Iosif, Ioan evanghelistul, n picioare, srut
mina dreapt a lui Cristos. Nicodim nclinat smulge cuiele de la picioare
cu ajutorul cletelui; ling el un co. Dedesubtul crucii, capul Iui dam .
La Lavra, Iosif st pe treptele scrii; in stnga snt mironosiele.
Una din ele ridic minile in sus; alta ii acoper faa, iar o a treia, mai
la spate, privete in alt parte. In Macedonia, la Mateic i Cucer, pic
torii iau, drept temei, modelul oriental.

Plngerea Domnului
Utrenia din smbta mare cuprinde plngerea domnului. Se citesc cei
ase psalmi, se z ic e ectenia mare, i se cnt troparul proscomidiei
si al vhodului cel mare.
Plngerea domnului este inspirat din evanghelia lui Luca. Simion,
innd pe Cristos in brae, binecuvinteaz pe Maria i-i spune: Iat
acesta este pus spre cderea i scularea multora n Isra e l. . . Ca s se
descopere cugetele din multe inim i, i chiar prin sufletul tu va trece
sabia (2, 3435). Cuvintele acestea devin, n evanghelia apocrif

a lui Nicodim, izvorul unui cntec de jale. Maria cnt plngind: Cum
s nu te jelesc, fiul meu. Cum s nu-mi sfiii faa cu unghiile r1 Iat
ce mi-a proorocit dreptul Simion, cind te-am dus in templu la patru
zeci de zile (de la naterea ta). Iat sabia care-mi strbate acuma sufletul.
Lacrmile, dulcele meu fiu, cine mi le va terge? Tu singur, cind vei
invia dup trei zile, aa cum ai spus. Cosma din Maiuma, marele
poet muzicant (melodul), scrie la rindul lui: A cum , Doamne, cind
te vd mort i fr suflare, sabia durerii m strbate ngrozitor. nvie,
ca s fiu preamrit.
In biserica Rsritului, in vinerea mare, seara, preoii i cntreii
cint p ro h o d u l inind luminri aprinse in mini. Maria jelete pe
fiul ei mort, cobort de pe cruce i pregtit pentru inmormintare:
Prim var dulce, fiul meu cel dulce, frumuseea unde i-a apus.
Slujitorii cnt n jurul unui catafalc. Pe acesta se vede desfurat ep i
taful, imaginea lui Cristos mort, acoperit de flori i nconjurat de fclii
aprinse. Predicatorul Gheorghe din Nicomidia a parafrazat apocriful
n chip dramatic: i cnd trupul sfint a fost cobort i culcat pe pmnt,
ea (Maria) s-a aruncat pe el, i l-a udat cu lacrimile ei fierbini. Cu glasul
blnd, ea se jelea; Iat, Doamne, s-a mplinit taina cea proorocit,
ntruparea ta s-a sfirit. Srut gura, buzele nmrmurite a(le) aceluia
care a fcut tot ce se vede pe lume. Srut ochii nchii a(i) aceluia ce-a
fcut pe orbi s vad.
Un mare numr de monumente, de diferite ordine, ilustreaz
plngerea domnului: picturi murale, gravuri, broderii, sculpturi ere.
Snt cunoscute epitafele. Unele din acestea snt de ordin liturgic, i
nu lipsesc din nici o biseric a Rsritului. Sint purtate in procesiune,
n vinerea mare. Altele, numeroase, au fost brodate luxos i destinate
s mpodobeasc pereii i ncperile caselor minstireti de recepie,
sau saloanele palatelor domneti. Plngerea domnului a fost apoi pictat
pe lemn, ori gravat pe plci de aur mpodobite cu pietre scumpe.
n cele mai vechi monumente, Cristos mort e aezat pe pmnt.
Aa l-au nfiat, nconjurat de Maria i sfintele fem ei care-1 pling,
artitii Apusului n sec. XII i XIII. n lumea bizantin i n Orient
s-a statornicit o alt tradiie, legat de p iatra roie (lespedea roie),
pstrat la Constantinopol in biserica Pantocratorului. Fusese adus
aci din bazilica de la Efes. Pe ea se spune fusese aezat i mbl
smat Cristos, dup ce l-au cobort de pe cruce. Cnd a fost adus la
Constantinopol, mpratul Manuil Comnenul ar fi dus-o singur, pe
umeri, din port pn n biserica Farului, unde a fost, la nceput, aezar.
La Ierusalim, se arat piatra ungerii, lespedea de marmur ptat
de sngele lui Cristos, i purtnd urmele trupului lui. O vedem nfi
at pe icoana georgian de la Samokmedi, datat din sec. XI. Iosif
i Nicodim nfoar trupul cu miresme i pinzetur nregcindu-1 pentru
inmormntare. La Samari, n Mesania, piatra este acoperit cu un giulgiu
pe care st ntins Cristos. Tema ilustreaz, incepnd din sec. XI sau
XII, plngerea dem nului, scen de evocare a unei istorii i, n acelai
timp, jertfa Iui Cristos, motiv liturgic.
Epitafele brodate ofer cele mai frumoase i mai nelese exemple.
Plascanica din Novgorod, datat din sec. X V , arat trupul lui Cristos
ntins pe piatra un gerii. Maria stJnd pe un scaun, ii mbrieaz
capul plngind; Ioan (evanghelistul), adnc plecat, e la picioarele lui
Isus. In centru i n al doilea plan, este schiat ciborium -ul ' cu
* Ciborium o bolt sp rijin it pe 4 co lo n ete; adpostete sfim a m a s (alt-arul).
Construcia e de lem n n florat, ele lemn n v e lit n plci, de m etal a u rit sau uc m ann ur.i.

candela. Evoc i nfieaz altarul. Numeroi ngeri, in zbor i plin gind, n picioare, cu aripile strinse ori ngenuncheai i nlnd ripide,
implinesc ilustraia. Artistul a nfiat laolalt sccna plingerii i tema
liturgic a jertfei. Acelai lucru l aflm i in epitaful (plascanica) din
Chutin (sec. XVI). ngerii apar, in amindou monumentele, in leg
tur cu textul prohodului. n lucrri brodate din sec. XV i XVI
vedem serafimi printre ingeri. Prezena lor se explic tot prin textul
plingerii domnului (prohodului). ncepind din sec. XV personajele
se nmulesc. Snt nfiai, in afar de M aria i Ioan (evanghelistul),
Iosif i Nicodim i sfintele fem ei (mironosiele). Elementul istoriclegendar precumpnete pe cel liturgic. Elemente din punerea in mormint snt asociatc temei plngerii in cea mai mare parte din picturile
murale. La Nerezi, in Serbia, plingerea domnului zugrvit in 1164,
ilustreaz, in chip exclusiv, jalea Mriei. Aceasta se arunc asupra lui
Cristos, abia cobort de pe cruce i ntins pe giulgiu. O mn ii ncon
joar gitul, iar cealalt ii strnge braul drept. Capul e lipit de acela al
fiului ci. Ioan (evanghelistul), adine nclinat, ine cu amindou miinile
mina sting a lui Cristos pe care o duce la obraz. Durerea Mriei i
aceea a discipolului sint redate cu adevrat dramatism. La Cucer, Maria
in picioare, de cealalt parte a trupului lui Cristos, petrece mina dreapt
pe sub capul acestuia, se nclin adine i-l srut. Dou mironosie
snt la spatele ei ndurerate, o pzesc parc i stau gata s o ajute. O a
treia (Magdalena) ridic braele i-i strig durerea. Ioan se apleac
spre Cristos i plingc. n fundul scenei, dindrtul munilor, se inal
doi ngeri. n biserica din Gracanica, Maria care lein e susinut
de mironosie. Una din acestea (Magdalena) ngenuncheat, in primul
plan, i smulge prul. La Sf. Apostoli, in Veneia, Maria mbrieaz
bustul lui Cristos cu amindou miinile i ii srut capul. Trei mironosie
ndurerate snt la cptiiul acestuia i n spatele ei. Ioan (evanghelistul)
ia mina sting a lui Cristos i o lipete de obrazul su. Iosif i Nicodim
sint la spatele evanghelistului, in latura din dreapta a imaginii. n primii
ani ai sec. XV, la Sf. Sofia din Trapezunt, Maria, mpietrit dc durere,
st jos la cpti; se apleac uor deasupra trupului fiului ei, iar Ioan
srut mina acestuia din urm. Iosif ine picioarele lui Cristos. n bise
rica din Rudenica, zugrvit n aceeai vreme, pictorul a nfiat plinge
rea n primul plan i coborrea de pe cruce, in al doilea, in fundul scenei.
Erminia de la Athos descrie plingerea cum urmeaz: O lespede
mare de piatr ptrat. Deasupra acesteia, pe un giulgiu, este ntins
trupul gol al lui Cristos. Sfinta Fecioar, in genunchi, se apleac deasupra
lui, i-i srut chipul. Iosif srut picioarele, iar Ioan evanghelistul,
mna dreapt. La spatele lui Iosif, Nicodim sprijinit de scar, privete
pe Isus. U ng fecioar, Maria Magdalena cu braele ridicate plinge;
celelalte mironosie ii smulg prul. n fundul scenei, crucca cu tblia
ei. La picioarele lui Cristos, coul lui Nicodim cu cuiele, cletele si
ciocanul; alturi, un vas n form de sticlu.
Scena din Rudenica rspunde indicaiilor iconografice din erminie,
pe care au urmat-o in linii mari i pictorii cretani de la Athos. De
osebim ins amnunte interesante. La Lavra, fondul nfieaz dou
cretete de muni i, intre acestea, arhitecturi (cetatea Ierusalimului);
in centru, i intr-un plan apropiat, crucea i patru ngeri n zbor. In
dreapta ei, un lucrtor sap i potrivete pereii interiori ai sarcofa
gului aezat orizontal. n primul plan, Cristos este culcat pe giulgiu
i lespedea de piatr. M aria st jos, mbrieaz capul lui Cristos i-i
lipete obrazul su de-al acestuia. Ioan (evanghelistul), pictat de cea
lalt parte a lespcdei, se sprijin cu mina sting pe piatr i cu dreapta

apuc mina sting a lui Cristos. Iosif, zugrvii la picioare, ntinde

giulgiul. Grupul mironosielor, patru la numr, e zugrvit In stnga
scenei, de cealalt parte a pietrei. La Vatopedi, crucea i ngerii in
zbor decoreaz planul central din fund. n primul plan, Cristos e ntins
pe pmnt, deasupra giulgiului. Ioan (evanghelistul), pictat n sting,
se nclin adnc la picioarele lui Cristos. Maria plnge la cptii, n
dreapta, fr s ating pe Isus; la spatele ei, grupul de sfinte fem ei i
Maria Magdalena cu braele ridicate n sus. La Dionisiu se repet scena
de Ia Lavra, fr modificri. Descoperim acelai tip iconografic i n
biserica Peribleptos de la Mistra. Aci, scena este ins ordonat i echili
brat; personajele nu snt nghesuite, i gruprile sint alctuite cu
mult tiin.
Epitafele moldoveneti din sec. XV i din prima jumtate a sec.
XVI, prezint o interesant sintez a temei istorice i a temei liturgice,
n epitaful de la Putna (1490), de pild, Cristos mort e ntins pe piatra
roie de la Efes. M aria, la cptliul lui Cristos, Ioan (evanghelistul)
Iosif i Nicodim (acetia din urm la picioare), ilustreaz tema evanghe
lic. Maria ridic uor capul, cu amindou miinile, i-l lipete de al
su; Ioan plngind, ine mina sting a lui Cristos. Opt ngeri cu ripide,
i simbolurile evanghelitilor brodate la colurile epitafului ilustreaz,
la rindul lor, canonul liturgic. Epitaful din Moldovia (1494) reproduce
exact acelai tip iconografic. De asemenea i cel din Putna datat din
1516. n acesta din urm sint adugate amnunte deosebite: stelele,
izvoare de lum in cereasc i doi ngeri, in genunchi, la stnga i
dreapta vasului in care se vd cuiele cu care a fost intuit Cristos pe
cruce. Unul din aceti ngeri ine ramura de isop, cu buretele n vrf,
i lancea. Epitaful din Serghieva Troikaia Lavra (1561) este inspirat
din aceeai idee. Prezint ns, la partea superioar, cercul de lumin
al cerului. La Diochiariu, epitaful din 1605 grupeaz mironosiele,
ndrtul M riei, la cptiul lui Cristos, i multiplic ngerii. Printre
acetia, se vd serafimi i tronuri. Un nger, brodat la picioarele lui
Cristos, cdete. Compoziia este evident inspirat din imnul heruvi
milor care se cnt in smbta mare. Elementul liturgic e precump
nitor. ngerii oficiaz. Pe marginile epitafului sint brodai apoi proo
roci, precum i apostolii Petru i Pavel. Epitaful din Chilandar, datat
din sec. XV, ilustreaz i mai de aproape plngerea i nmormntarea
lui Isus. Inscripia cuprinde cuvintele: n mormnt via pus ai fost
Cristoase i s-au spimntat otirile ngereti, plecciunea ta cea mult
proslvind. Cuprinde o not original i interesant: portretele celor
patru cvangheliti, Matei, Marcu, Luca i Ioan, n picioare, la cele
patru coluri ale lespezii pe carc e culcat Cristos. Sint stilpii. Amintesc
evangheliile care se citesc la mori. Cu aceast not ne apropiem dc
ultima modificare esenial introdus in nfirile plingerii Domnului.
Aceasta apare n picturi murale din sec. XVII i n epitafele domnito
rului erban Cantacuzino, din ara Romneasc. n acestea, coborrea
de pe cruce i plingerea snt juxtapuse. Familia domnitoare, n genunchi,
in primul plan, amintete slujba prohodului din vinerea mare.

nvierea
Tem deosebit de important, nvierea a evoluat timp de mai bine de
o mie de ani in limite canonice i pe temeiul unor izvoare literare deo
sebit de gritoare pentru pictori, pentru a nregistra, ntr-o ultim
epoc, alunecri cu totul nepotrivite, de care vom vorbi.

IS U S C R IST O S (F lo riile), d e ta liu , fresca, sec. X II (c rip ta c ated rale i d in A u x erre, F ran a ). (F )

1 I.O R IIL I?, | iic iiiij m u

ra li,
H83
(hjcn ca

B n im n c i, H ucufc-jli),
P L O K IlL L i, p ici u i.) in u r a l l, scc. X V I (IJo b ro -

v-MJ-

II.U R I I r.E. picrurA m u

r a l i, ic c . X V 1JI (i,Vb>

s p A i .a k h a

p ic iu a ItXU.OR, moyjic, *ee.

X I] (San
.\pollinnrc
N uovt, K jv tn iu ), (M )

SP A l. A R I-A P 1C IO A K E I.U K , pici ui J m u

r a l i, scc. X V
(V u ton c).

'

IZ V O R U L N E L E P
C IU N II
LUI
IO AN
G U R A D l; A U R : S P
L A R E A P IC IO A R E
L O R . R U G A C 1U N E A
IJIN G R A D IN A M S
L IN IL O R ,
A R E ST A
REA
LUI
IS U S
C K IST O S, p ic iu ii m u f jJ3 . 1500 (P o g a r o v o ,
B u lg a ria ), ( ( jr )

*' r

f .

l l
C IN A C r.A D E T .M N A . frcsc, *cc. X JI
(V ie , l :r jn a ) . (I*)

<*

r r \

C IN A C K A U E T A I N A , pictu rJ
n iu r o lj,
ic c - M V (P c rib lc p to s,
M istra). (G M )

T R D A R E A L U I IU D A , m ozaic, sec. X II (M o n re ale , S ic ilia ). (M )

T R D A R E A L U I IU D A , m ozaic, sec. X II (D afn i, G rccia). (M )
T R D A R E A L U I IU D A , fresc, sec. X III (b iscrica su p erio ar d in A ssisi, Ita lia ). (M )

B A T JO C O R JR E A L U I
ISL1S,

p im iiJ

im ia ll,

sec. X IV (S ia rn - X a g a iic in a , Iu go slav ia ). (M )

P R IN D E R E A
LU I
1SUS,
p ic tu fj m u ia lJ
n c. X V I (b iie tic a SfG h c o rg h c , INcUtl).
(fD S)

B A T JO C O R IR E A LL'I IS U S , p ic iu r m u ra l , se c . X V I (D obrovt).
B A T JO C O R IR E A L U I I S U S , p ic tu ri m u ra la , sec. X V I (H u m o r).
IS U S JU D E C A T D E A R H IE R E I I D E P IL A T , B A T JO C O R IR E A , p ictu r m u ra l , se c . X V I (V ruta M o ld o v ic i).

IS U S I D U C E C R U C E A , p ictu r m u ral, scc. X IV (b iseric a do m n easc, A rg e ).

IS U S I D U C E C R U C E A , picturii m u ral, scc. X V / X V I (S f. IIic, im ccav a). (ID S )
IS U S I D U C E C R U C E A , p ictu r m u ral, scc. X V (P o p u i). (ID S)

IS U S P E C R U C E , m ozaic, sec. X I (IIosio< L u cas, F ocid a, G re c ia), (M )

IS U S P E C R U C E , p ictur .1 m u ra li. sec. X III (C ated rala d in A q u ilc a , Italia). (M )
IS U S P E C R U C E , m ozaic, scc, X II (D afni, G recia). (M )

nes n i * t n . (vouii

. xvi (Xi.

n u r r atucE, p itm <rau. <. xm trw . 10

C* n l H I I t M m ta k h u li.1

C O B O R lR E A D E P E
C R U C E , p ictu r m u ral,
scc. X II (S f. P antelim on,
N e re z i, I u g o s la v ia ) (M ).
C O B O R R E A D E PE
C R U C E , p ic tu ra m urala,
sec. X V I (b o ln ia C ozie i).
C O B O R R E A D E P E
C R U C E , p ic tu r m u ra l ,
sc c . X V I (V atra M old o v ie i). (ID S)

C O B O R R E A D E P E
C R U C E , p ic tu r m u ra
la ,
sc c .
X V /X V I
(P o p u i).
C O B O R R E A D E P E
C R U C E , p ic tu r m u ral,
sec. X V I (A th os).
P L N G E R E A D O M
N U L U I, p ic tu r m u ral,
scc. X II (S f. P an telim on,
N e re z i, Iu g o sla v ia ).

P L lN G F .R E A D O M N U L U I, p ic tu iJ m u r a , sec. X V I ( P u iu i).

P L lN G F .R E A D O M N U L U I, ic o jn i. tem p era pc lem n, scc. X V I (h iscrica tp isco p alS , A rge. M u zeu l de ar<3 al R ep u b lic ii).

N V IE R E A (C o b o irc a la ia d ), p ic tu r m u ra l , se c . X III/ X IV (O h rid a , Iu g o slav ia ). (M )

N V IE R E A D O M N U L U I (Io a n , X X ), p ic tu r m u ra l , se c . X IV / X V (C in ci).
N V IE R E A (C oboxirea la ia d ), p ic tu r m u ra la , sec. X V (P o p u i). (ID S)
N V IE R E A , trip tic , d e ta liu , se c .

XV

(B ic a-M in s tire n i).

N E C JU U 3IK J \ l. t 'l TOM S. pirrurJ muc *11 Jn m n fjic, c<. XI* fD jfiil, Cm cia). (M )

N E C R E D IN A LU I
T O M A , p ic tu r i m u ra li,
sec. X V I (In jln ija Cozicl)*
C IN A D E L A E M A U S ,
pictu r
D lllljlj,
se t.
X V J ( L iv f j , A lh o s ). ( ,\ )

N A L A R E A , pic t m J
m u ra la , scc. X V

lanas^u, Nlifvtfa>. (ItMJ

R U S A L IIL E ,

p ic tu r

m u ra l , ic c . X (O clcdf la r , C ip a d o c ri. T urciu).

KUSAI-ULh, p m u iJ

%*c XVI (V a n i M uU otilci). IU S)

Izvoarele. Evanghelia dup M atei: Ia r dup ce a trecut ziua

odihnii, cnd se lumina spre ziua cea dinii a sptminii, a venit M aria
Magdalena i cealalt Mrie s vad mormntul. i iat s-a fcut cutre
mur mare, cci ngerul domnului, pogorindu-se din cer i venind, a
prvlit piatra de pe ua mormintului i a ezut pe dnsa. nfiarea
lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui
s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca nite mori. Iar ngerul vorbind
a zis femeilor: Nu v temei, cci tiu c pe Isus cel rstignit l cutai.
Nu este aicea, cci s-a sculat, cum a zis. Venii de vedei locul, unde a
zcut D o m n u l... (28, 16). ngerul a sftuit femeile apoi s se
duc s vesteasc pe ucenicii lui Isus. Alergind spre acetia, le-a ieit
in cale Cristos, care le-a spus: N u v temei. M ergei de spunei
frailor mei s mearg in Galileia, i acolo m vor vedea (28, 7 10).
Matei povestete mai departe cum preoii au cumprat pe ostaii de
paz i i-au invat s spun peste tot c, noaptea, pe cnd dormeau,
au venit ucenicii lui Cristos i l-au furat (28, 11 15). Cristos s-a intlnit
in Galileia cu ucenicii i le-a vorbit. Le-a poruncit s mearg i s nvee
popoarele botezndu-le. i le-a fgduit c va fi cu ei pln la sfiritul
veacului (28, 1620). n evanghelia lui Marcu, povestirea cuprinde
i mai multe elemente pitoreti: Iar dup ce a trecut simbta, M aria
Magdalena, M aria lui Iacov i Salomia au cumprat miresme, ca s
mearg s ung pe Isus. i n ziua ntii a sptminii, foarte de diminea,
cind rsrea soarele, au venit la mormnt, zicnd una ctre alta: Cine
ne va prvli piatra de pe ua m orm intului? Dar privind ele, au vzut
c piatra, care era foarte mare, era prvlit. i intrnd in mormlnt,
au vzut pe un tnr eznd n dreapta, mbrcat in veminte albe i
s-au inspim ntat. . . (16, 15). Tinrul, un inger, le-a artat c
Isus nu mai e n mormnt i le-a spus s vesteasc pe Petru i pe ceilali
ucenici c Isus li va vedea in Galileia. Cristos s-a artat Mriei M agda
lena, mai apoi la doi ucenici i, in sfirit, cclor 11 apostoli, care edeau
la cin. Cristos i-a trimis s rspindeasc evanghelia, i i-a mbrbtat,
nlindu-se, dup aceasta, la cer (14, 620).
Evanghelistul Luca introduce dou elemente noi. Cel dinii pri
vete pe Petru, care s-a dus singur la mormnt, auzind cele spuse de
sfintele fem ei i a gsit mormntul gol cu giulgiurile ntinse. Cel
de-al doilea a devenit izvorul uneia din scenele nvierii. Numit, nde
obte, Cina de la Ematts, arat cum doi apostoli erau pe drum ctre
acest sat (Emaus), nu departe de Ierusalim. In cale li s-a alturat Cristos,
care le-a i vorbit, i pe care ei nu l-au recunoscut, dect trziu cnd
au cinat mpreun. La mas, Cristos a luat plinea, a binecuvntat-o, a
frnt-o i le-a dat s mnince. Atunci li s-au deschis ochii i l-au cunoscut.
El ns s-a fcut nevzut de ei (24, 135). Luca povestete in amnunte
i dramatic venirea lui Cristos la locul unde erau adunai toi apostolii
(cei 11), i vorbele pe care el le-a spus (16, 3650). Sfrete, povestind
cum s-a nlat la cer, la Vitania (16, 5052). nvierea este cuprins
i n evanghelia lui Ioan (cap. 20). Deosebim episodul Mriei Magdalena,
care sttea la mormnt i plngea. Doi ngeri in veminte albe erau la
capetele sarcofagului. Isus el nsui i-a aprut, n chip de grdinar.
M aria vrlnd s se apropie de dnsul, acesta a oprit-o spunndu-i cuvintele
celebre: N u m atinge, cci nc nu m-am suit la tatl meu . . .>
(Noii me tangere), care au inspirat multe tablouri cunoscute din v re
mea Renaterii i de mai trziu (20, 1 18). Aflm mai departe din text
artarea lui Cristos ucenicilor adunai laolalt i stnd cu uile ncuiate
de frica iudeilor; ndoiala lui Toma, care n-a crezut pn n-a pipit
rnile (20, 1931). n cap. 21, Ioan descrie pescuirea minunat (113),

vorbirea dintre Cristos i Petru ( Simone a lui Iona, m iubeti tu

oare . . . ) i ncredinarea dat de Cristos acestuia Pate oile m ele
(21 , 1518). Sfrete prin a vorbi de sine nsui, ucenicul care mr
turisete despre acestea i a scris acestea (21, 2024).
Textele au slujit de izvor i ntemeiere pictorilor. In miniaturi,
gravuri i sculpturi, n pictura mural cu deosebire, acetia le-au inter
pretat, in operele lor, de-a lungul vremurilor, din sec. VI pin aproape
de timpul nostru, n frize sau tablouri, con centrind povestirea ori aleg n d
din ea esenialul. Alturi de acest prim tip iconografic, aflm un al
doilea, n pictura mural i n miniaturi, inspirat din cele 11 evanghelii
ale nvierii. Este de ordin liturgic, i strns legat de ordinea slujbelor,
nfieaz o ilustraie aproape complet a nvierii aa cum este prezen
tat de pericopele celor 11 evanghelii *.
Un al treilea izvor este format din studiile prinilor bisericii
(comentarii).
Ioan Gur de Aur explic n amnunte mprejurrile: Cu bucurie
nesfrit (,,sfintele femei") alearg spre el (spre Cristos), ii apuc
picioarele i le pipie; se conving astfel c a nviat cu adevrat. Vor
bind de M aria Magdalena spune, intr-o a doua predic a lui, urm
toarele : Osrdia ei a fost recompensat, fiindc ea a vzut cea dinii
ceea ce ucenicii n-au vzut: ngerii stnd pe mormnt, unul la picioare,
cellalt la cap. ngerii au mngiat-o i au mbrbtat-o. De ce pllngi,
o ntreab unul din acetia ? Cu dragoste i foc, ea rspunde: Mi-au
luat pe Domnul, i nu tiu unde l-au pus . Abia a spus aceste cuvinte,
i Cristos s-a ivit la spatele ei, uimind pe ngeri, care privind au artat
prin gesturile i atitudinile lor c-I vzuser. Atunci a bgat de seam
i femeia, care a czut la picioarele lui i l-a atins, atrgndu-i din
partea lui Isus cuvintele: Nu m atinge. In sec. XII, Teophan Kerameus povestete la rindul lui: Odat cu cealalt Mrie (Maria M agda
lena) a vzut chipul iubit, i-a apucat picioarele lui frumoase, i a auzit
glasul lui blnd. n gerii care stau la colurile mormintului s-au ridicat.
Melodul Romanos, alturi de ali scriitori, socotete c Maria a vzut
cea dinii pe Cristos dup nviere. Ideea aceasta a fost susinut de
Grigorie Palamas (sec. XIV) i expus ntr-o predic din duminica
mironosielor. Numai M aria, mama lui, s-a nvrednicit, dup dinsul,
s pipie picioarele lui Cristos, ea singur, fiindc in ea se ntrupase.
Maria Magdalena nu era demn de aceasta. Palamas citeaz, n sprijin,
cuvintele lui Cristos: Nu te atinge de mine, cci nc nu m-am suit
la tatl meu, ci du-te la fraii mei, i le spune: M sui la tatl meu i
tatl vostru (Ioan, 20, 17). Grigorie Palamas parafrazeaz textul lui
Ioan: Cugetul tu nu s-a nlat nc pn la taina mea i n-a neles
mintea ta c fiind Dumnezeu eu i-am ieit nainte acum ntr-un trup
care are nfiare dumnezeiasc . . . Nu m atinge, fiindc trupul care
m nvluie e mai tare ca focul.
Iconografia nvierii la Bizan, n Orient i Apus, a cules amnunte
i idei plastice i dintr-un alt izvor, i anume din moate. Preocuparea
legat de acestea, n evul mediu, formeaz un fenomen dintre cele mai
interesante. Interpretri diferite arat m oatele drept lespedea altaru
lui pe care oficia episcopul n sptmna patimilor, in Ierusalim, la
gura peterii mormntului lui Cristos. A lii socotesc c e lespedea
funerar (un fragment dintr-nsa) prefcut n banc i lipit de peretele
interior al mormntului. Apare n monumente, picturi, gravuri i
* M atei 28, 162 0 ; M arcu 16, 1 8 ; 9 2 0 ; L u ca 24 , 1 12; 12 3 5 ; 3 6 5 3 ; Ioan
20, 1 - 1 0 ; 1 1 - 1 8 ; 1 9 - 3 1 ; Ioan 21, 1 - 1 4 ; 1 5 - 2 5 .

sculpturi, sub diferite aspecte, fiindc nu pare a fi fost vzut cu ochii

proprii de artiti. Numeroase alte moate s-au bucurat n evul mediu,
a Bizan, n Orient i n Apus, de respect religios. Sub diferite forme
i, deseori, nchise n cutii sau cruci sculptate, aa cum se pstreaz
pretinsele fragmente din crucea lui Cristos, le regsim n picturi murale,
miniaturi, sculpturi i gravuri.
Un nou izvor s-a bucurat de preuirea excepional a iconografiilor
i artitilor. I-a inspirat i a dat natere la un mare numr de opere de
art. E vorba de evanghelia apocrif a lui Nicodim. Aci este descris
coborrea la Lim bi * a lui Cristos. Povestirea se datorete, dup
tradiie, lui Carinus i lui Leucius, fiii lui Simion, cel ce a inut pe Cristos
in brae cind a fost adus de Maria la templu i cel ce a fcut cunoscutele
proorociri privitoare la Cristos. Leucius i Carinus, mori de mai multa
vreme, ar fi nviat in ziua morii lui Cristos, cind s-au deschis mormin
tele. Triau n Arimateea, fr s se ntlneasc cu nimenea, nchii
in casa lor. Chemai de preoi la templu i obligai s lmureasc taina
vieii lor au scris ceea cc vzuser dup moarte:
Ne gseam cu prinii notri in adincul ntunericului morii
cind, deodat, am fost nvluii de o lumin aurit asemenea aceleia
a soarelui, i luminai de o lucire mprteasc. Adam, printele neamu
lui omenesc, a tresrit de bucurie dendat i, laolalt cu patriarhii i
cu proorocii, a spus: Lumina aceasta este lumina fr am urg i fr
sflrit, pe care ne-a fgduit-o creatorul luminii venice".
Cnd am auzit cuvintul lui puternic, zicea el, m-am nfiorat.
N-am putut s-l oprim pe Laxr; smucindu-se cu iueala vulturului,
a plecat dintre noi. Cum vorbea aa, a rsunat un glas asemenea tune
tului i zvonului furtunii: ,,Ridicai-v porile, stpini (ai iadului),
deschidei-v pori venice, ca s intre mpratul slavei. . . . Stpnul
iadului a zis ns nelegiuitelor lui slugi: nchidei porile de aram
i punei zvoarele de fier; luptai vitejete*1. i din nou a rsunat glasul
cel de asemenea cu tunetul: Deschidei porile, dai de oparte porile
venice, ca s intre mpratul slav ei. . . i mpratul mririi s-a ivit,
sub chip de om, i a luminat ntunericul venic. A zdrobit lanurile,
i puterea lui de nenvins ne-a cuprins pe toi, pe noi cei ce eram scu
fundai n adincul ntunericului pcatelor, i In umbra de moarte a
greelilor noastre.
Stpnul iadului (moartea) i toate puterile cele de jos ar fi fost
cuprinse de spaim: C in e eti tu i de unde v ii , strigau lui Isus, iar
acesta: V en ii Ia mine, toi sfinii, voi ce ai purtat chipul i asem
narea m ea.
Cind au isprvit de scris, Carinus i Leucius au dat pergamentul
lui Nicodim, care era nsoit de losif. ndat dup aceasta s-au schimbat
la fa i au stat nvemntai n lumini orbitoare, i nu i-am mai
vzut.
Exegeii au observat c istorisirea lui Nicodim amintete un verset
din Isaia i un pasaj din epistola ctre Coloseeni a lui Pavel.
nvierea a tost nfiat n monumentele de art sub dou aspecte,
care constituie tipuri eseniale. Cel dinti arat biserica nvierii de la
Ierusalim, un nger invemntat in lumin i dou sfinte fem ei. l
aflm n mozaic la Ravenna. i are izvorul n evangheliile canonice.
Cel de-al doilea, inspirat din evanghelia apocrif a lut Nicodim, ne
ntmpin pentru prima dat n sec. VI pe una din coloanele de alabastru
sculptat ale baldachinului de altar din San Marco, la Veneia. Aci,
* Limbi , p ra g u l, p rid v o ru l de la in trare al iad u lu i.

Cristos, cu barb i capul acoperit de mantie, calc in picioare alegoriile

iadului i m orii, iar A dam , tnr i im berb, i apuc mina. n biserica

San Clemente din Roma, Cristos, nvemntat n costumul antic i

purtind o cruce mare n mna sting, vine din stnga i nainteaz cu
pai mari spre dreapta. ncadrat ntr-un nimb mare de lumin (n form
de mandoria migdal), apuc cu dreapta braul drept al tui Adam
i l trage spre el. Prbuit ia pniint, la picioarele lui Cristos, se vede
stpnul iadului. La D afni, ling A tena, Cristos are o cruce mare n
mna dreapt, i nainteaz la fel, cu pai mari. Z drobete p o rile iadului
i personificarea acestuia (Hades); ntinde mna lui A d am i-l ajut
s se ridice din m orm nt. n picioare, la stnga lui A dam , E va im plor
pe Cristos, cu braele nvelite n m aphorion. La spatele lui se vede Ioan
(boteztorul), cu un rotulus nchis n mna sting; cu dreapta pare a
ntri vo rb ele pe care le pronun. Mai m uli p ro o roci, D avid, Solom on
i alii cu capul nconjurat de nimb ca i Ioan B oteztorul, snt n
fruntea d re p ilo r , pictai n stnga i dreapta scenei.
E necesar s studiem m onum ente caracteristice din am ndou
tipurile, deosebirea dintre gndirea greceasc i bizantin, fa de cea
oriental. n prim ele secole ale Bizanului, peisajul nfieaz un deal,
n coasta cruia este spat m orm ntul lui Cristos. n g eru l st pe lespedea
(dat deoparte) care-1 acoperea i sfintele fe m ei l privesc. A rtitii
urm resc nfiarea textului istoric. n m iniaturi i g ravu ri, nge
rul, cu mna dreapt ridicat n sus, vorb ete m ironosielor. n
O rient, n acelai gen de m onum ente, n tetraevanghelii de pild, patru
copaci cu coroan conic ncadreaz un altar cu arhitrav, colonete
i ciborium ; cu tapiserii din cele ce ncadrau sfnta m as i cu candela
de deasupra acesteia. Este evident c e v o rb a to t de o reproducere
istoric, i anume a altarului de liturghii de la intrarea m orm intului.
n alte m iniaturi, sfin tele fem ei cdesc ngenuncheate. n g eru l, cu
aripile strnse i m inile ntinse, le privete stnd pe lespedea m orm ntului. n sec. X I, n A p us i, n cel de-al X lV -le a , n O rient, e zugrvit
i sarcofagul lui Cristos, aa cum se vede i n catedrala din M onreale.
La M aly i G rad (1369), n fund, se vede un m unte sau un deal
nalt i fragm ente din partea superioar a incintei Ierusalim ului. Trei
sfinte fem ei snt n stnga i privesc scena din dreapta. A c i, ngerul
aezat pe lespedea de m arm ur a m orm intului, le arat giulgiul i b en
tiele n care a fo st nfurat Cristos, rmase n m orm ntul go l pictat
n stnga i la spatele ngerului. n biserica Sf. N icolae din Castoria
(din aceeai vrem e ca precedenta), pictorul a nfiat sarcofagul piezi,
n coul din dreapta scenei. La cptiiul din dreapta acestuia e aezat
ngerul. Sfintele fem ei privesc m orm ntul gol n care a rmas g iu l
giul ntins. U n al doilea nger, aezat dincolo de sarcofag, n centrul
scenei, arat s fin te lo r fem ei sarcofagul i ceea ce e intr-insul. n

mnstirea Dyonisiu de la Athos aflm o nfiare mai complicat

a nvierii, conceput i compus ins dup acelai tip: dou dealuri
nalte, in trepte, indic peisajul. Sarcofagul, cu giulgiul gol nfurat
n bentie, e pictat n dreapta. ndrtul lui st un nger; iar n primul
plan, tot n dreapta, se vd soldaii adormii. n sting, un al doilea
nger vorb ete sfintelor fe m e i. La fel a fost zugrvit scena i n
m nstirea Sf. P avel (paraclisul Sf. G heorghe). O bservm m odificri

de amnunte: un singur nger, n loc de doi, i lespedea care a acoperit

sarcofagul, aezat n primul plan, n faa sarcofagului. La Peribleptos,
in Mistra, reapar note vechi, pe care Ic aflm i la Roma. Tradiia bizan
tin se pstreaz ns n liniile ei mari. La M arca, n Serbia veche, l
vedem pe Cristos cu capul ncins de nimbul cruciger; n picioare,

ntors spre privitor i cu amndou braele ntinse. n sting i dreapta

lui, dou sfinte fem ei ngenuncheate. n fund, dealuri i copaci.
Povestirea nvierii din evangheliile canonice a fost pictat (n
mozaic) pe pereii bisericii Sf. Apostoli din Constantinopol (sec. VI).
Descricrca contemporan a lui Messarites ne ajut s nelegem epi
soadele. Maria Magdalena i cealalt Mrie se ndreapt ctre mormint
cu gindul de a unge trupul lui Cristos cu miresme i de a-1 ridica, fr
tirea pzitorilor. Ajunse acolo, i adnc impresionate, se tem de pzi
tori; se ntreab cine va da deoparte lespedea care-1 acoper. ntr-un
al treilea moment, privind spre cer, i dau seama, fr s tie cum, c
piatra a fost urnit. Vd ngerul aezat pe aceasta. Acum snt i mai
ngrozite, par statui de lemn ori de piatr. ngerul ns le mbrbteaz,
n biserica Sf. Teodori la M istra, revedem scenele din Sf. Apostoli
cu uoare modificri.
Messarites spune c n mozaicurile monumentului studiat de el,
pictorul nfiase i scena cnd sfintele femei pornesc n grab s
vesteasc pe apostoli de ceea ce au descoperit; i cum Cristos le iese
in cale i le vorbete. Evangheliile ilustrate din veacurile X , X I i XII
au dezvoltat povestirea evanghelic i au nfiat cicluri complete ale
evenimentului. De asemenea, psaltirile ilustrate (Chludov, Pantocra
tor etc.).
Evangheliile nvierii, i legendele cuprinse n acestea, au fost
respectate i ilustrate in rile de tradiie bizantin, pin trziu, n sec.
XIV i X V. La Volotovo, n U .R.S.S. (regiunea Novgorodului),
mormntul, sarcofag prismatic, este pictat n dreapta scenei, nconjurat
de soldai adormii. In fund, peisajul muntos este distinct. n sting
i in primul plan, scena N o ii me tangere: Cristos, nvemintat antic
i cu capul ncins de nimbul cruciger, ntrete cu mna stng ntins
inelesul cuvintelor pe care le spune M riei Magdalena. Aceasta, nge
nuncheat la pmnt, i atinge piciorul sting cu minile. Pictura e datat
din 1360. Din acecai regiune se pstreaz n muzeul din Novgorod
o pictur din veacul al X l-lea, care nfieaz necredina lui Toma.
Arhitecturi luxoase, un edicul i un zid de incint, au la spate cedrii
ncovoiai de vint. n primul plan, Cristos, n picioare pe un podium,
cu sulul legii n mna sting, i dezvelete partea dreapt a pieptului,
pentru ca Toma s poat pipi rana. Apostolii formeaz dou grupe,
in sting i n dreapta tabloului. Pictura dovedete continuitatea i
legtura dintre tradiia iconografic a primelor secole i sec. XIV.
n biserica domneasc din Arge, evangheliile nvierii snt zugr
vite pe peretele emiciclului, n absida principal (originale din sec. XIV).
Scene ale nvierii se vd, n absida principal, i n mnstirilc Cozia
i Govora. Tradiia se ntlnete la Athos, la Chilandari, unde vedem
ilustrate trei evanghelii, n acelai loc ca n ara Romncasc (Cristos
se arat apostolilor, pescuirea minunat i Cristos care apare in faa
mironosielor). Descoperim acelai tip de decor, n biserici srbeti,
la Banja, ling Mileevo, de pild, unde o friz cuprinde scena de la
Emaus i necredina lui Toma. n Moldova, nu aflm aceasta decit
la Vatra Moldoviei i Cetuia, n cel dinti monument (1536), pe latura
de miaznoapte a absidei principale, se vede mormntul lui Cristos
pecetluit i vegheat de soldai. n cel de-al doilea, decoratorii au folosit
figuri ale nvierii (nvierea fiicei lui Iair, nunta din Cana i nvierea
luiLazr). Iaroslav (U .R.S.S.), n biserica Sf. Ioan Boteztorul, decorat
in anul 1680, ca i la Cetuia, nvierea este reprezentat prin figuri
(Iona n pintecele chitului, nvierea lui Lazr i aceea a fiului
vduvei).

Cel de-al doilea tip iconografic are de izvor evanghelia apocrif

a lui Nicodim. Textul, bogat n elemente dramatice i pitoreti, s-a
impus cu putere iconografilor, artitilor i credincioilor. Predicatorii,
exegeii i melozii l-au comentat i s-au inspirat dintr-insul. n art,
apare, nc din sec. VI, pe una din coloanelc altarului de la San Marco
din Veneia. Cristos, cu barb i capul acoperit de mantie, clclnd n
picioare personificrile iadului i morii. ntinde mina dreapt lui Adam,
figurat n picioare i n stnga sa. n biserica San Celemente din Roma
(sec. VII), Cristos este nconjurat de un nimb marc (mandorla) i ine
n min o cruce. La Dafni, ling Atena, Cristos, cu o cruce mare n
mina dreapt, nainteaz cu paii mari. Zdrobete cu picioarele porile
iadului i pe stpnul accstuia. ntinde mna lui Adam i-l ajut s se
ridice din mormJnt; Eva, pictat n stnga lui Adam, ndreapt miinile
acoperite de maforion ctre Cristos. Ioan (boteztorul) e la spatele
lui Cristos cu un rotulus in mna sting i cu dreapta ridicat (face un
gest prin care ntrete cuvintele pe care le spune). Prooroci, David,
Solomon, cu capul nconjurat de nimb ca i Ioan boteztorul, precum
i alte personaje, formeaz grupuri, n stnga i dreapta scenei. Tema,
sub aceast nfiare, poart numele de coborirea la lim b i sau
coborirea ta iad. La Torcelo, in sec. XII, o vedem la partea superioar
a judecii din urm. Aci, Cristos, cu capul ncins de nimbul craciger,
ia miinile lui Adam, figurat n dreapta sa. Ioan boteztorul, cu o cruce
mare n min, e n sting. Grupurile proorocilor i drepilor sint pic
tate, pe o parte i alta, n ultim plan. n primul, se vd morminte des
chise din care se nal cei nviai. Doi arhangheli, n costume imperiale
bizantine, snt zugrvii la extremitile scenei.
Erminia lui Dionisie arat iadul asemenea unei peteri ntunecate,
n fund de muni. ngeri strlucitori de lumin inlnuiesc pe Belzebuth, cpetenia ntunericului; lovesc pe demoni, ori i gonesc mpunglndu-i cu lncile. M uli oameni, goi i nlnuii, se uit n sus. Un
mare numr de ncuietori zdrobite. Uile iadului sint date deoparte.
Cristos le calc n picioare; apuc pe Adam, cu mna dreapt, iar cu
stnga, pe Eva. n stnga lui, Ioan boteztorul il arat celorlali, cu
mna. Lng el e David, ali regi, drepi11, ncoronai cu capul ncon
jurat de nimb. n sting, proorocii lona, Isaia, Eremia; dreptul Avei
i multe alte personaje cu capul ncins de nimb. ju r mprejurul tutu
ror i in ntreaga scen, lumin strlucitoare i un mare numr de n geri.
Aa a fost zugrvit scena ce se vede pn astzi, la Athos, in
catholiconul Lavrei. Aa apare in multe biserici din Balcani i n cele
mai multe monumente vechi ale Moldovei. Prototipul se recunoate
de-a lungul secolelor. Nu cuprinde, n diferitele realizri murale, nici
o modificare esenial. La Chios, in Nea-Moni, coborirea la lim b i
este pictat n mozaic (sec. XI). n bazilica Protaton, la Caries (1310),
Cristos ine ntr-o min sulul legii i cu ccalalt ajut pe Adam s se
ridice din sarcofag. Ling acesta din u rm i se vd Eva i Ioan (botez
torul), iar David, Solomon i proorocii la spatele lui Cristos. La Chilandari (Athos), Cristos, nconjurat de un nimb mare, are deasupra, in
cerul compoziiei, doi ngeri ngenuncheai in nori, care in n mini
crucea, lancea i creanga de isop cu buretele n virf. Cristos ntinde
mna dreapt lui Adam, zugrvit n sting lui, i mna sting Evei,
zugrvit n dreapta. David i Solomon snt ndrtul lui Adam ; Ioan
boteztorul la spatele Evei. La Boiana, n Bulgaria, coborirea la iad
e ncadrat de Cristos pe cruce i sfintele femei la mormnt. Cristos
nu e nconjurat dc nimb. Cu faa spre privitor, ine crucea in mn
i calc pe porile zdrobite ale iadului. La Poganovo (1500) vedem

patru sarcofage. Cristos este nconjurat de nimb. Doi ngeri in zbor

snt zugrvii la partea superioar a compoziiei; unul din ei poart
crucea. Cosma Melodul apare, n fund, la stnga, dindrtul unui munte,
cu un rotulus desfurat cu inscripia: Privete jur mprejurul tu.
In Moldova, coborrea la iad n-a suferit modificri de seam, de-a
lungul veacurilor. Compoziia e simetric. Se vd dou sarcofage,
unul n dreapta, altul n stnga (ale lui Adam i ale Evei). Cristos, nca
drat de un nimb mare, nainteaz iute; mantia-i flutur la spate. ine
in min crucea i un rotulus nchis. La Popui (sfritul sec. XV),
porile iadului snt nlocuite de alegoria lui Hades nlnuit. n fund snt
muni. ngerii lipsesc.
Bizanul i Orientul au conceput dou tipuri iconografice. Le-am
descris i le-am artat n diferitele monumente principale, incepnd
de la sfritul epocii paleocretine pin n veacul al XVI-lea i al XVII-lea.
Erminia lui Dionisie, compus din descrieri ale picturilor murale care
se vedeau la Athos pe pereii bisericilor, la vremea cnd a scris cartea
sa, nregistreaz i un al treilea tip iconografic, de care se cuvine s
vorbim. Citim ntr-adevr urmtoarele: M orm ntul ntredeschis; doi
ngeri nvemintai n alb, se vd la capetele acestuia. Cristos n picioare
pe lespedea care i-a acoperit mormntul. Cu mna dreapt binecuvlnteaz, iar n stnga ine un stindard cu o cruce de aur. La partea inferi
oar a compoziiei, soldaii fu g; unii snt aternui la pmlnt, ca mori,
n deprtare, se vd femeile mironosie.
Cu autoritatea erminiei, acest de-al treilea tip iconografic, nespri
jinit pe nici unul din izvoarele canonice sau apocrife ale tradiiei bizantine
i orientale, s-a impus n ara Romneasc i Moldova, ca i n unele
monumente ale Balcanilor. Originea lui trebuie cutat n Apus. Aci,
pin in sec. XIH, unele picturi murale i sculpturi au nfiat pe Cristos
ieind din mormnt; soldaii de paz dorm adnc ns n jurul sarco
fagului. Curnd, dup aceast epoc, i anume nti n vitralii, vedem
pe Cristos ieind din mormnt, in timp ce e privit de civa soldai,
martori ai evenimentului. Cristos nviaz, in unele vitralii, n faa a
cinci soldai: doi snt uluii cnd l vd, un altul parc ncearc s priceap
ce vede, iar un al patrulea urmrete cu privirea pe Cristos care se
nal n zbor. Cel ae-al cincilea soldat pune ns mina pe lance i sc
strduie s strpung pe Cristos. Socotim c ne aflm n faa unei com
poziii inspirat de teatrul religios medieval. Descoperim astfel carac
terul compozit i tardiv al erminiei lui Dionisie din Furna. Ni se lmu
rete i originea unui tip iconografic, altul dect cel cuprins n izvoarele
canonice, precum i n tradiia mai mult dect milenar a biscricii bizan
tine i lumii orientale.

nlarea

Nu este amintit in evanghelia lui Matei. n cea dup Marcu citim numai
clteva cuvinte: D eci Domnul, dup ce a grit cu dnii, s-a nlat la
cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (16, 19). Luca e i mai concis:
. . . i cnd ii binecuvnta, a nceput a se ndeprta de ei i a se nla
la cer (4, 51). n evanghelia dup Ioan nu aflm nici un cuvnt despre
nlare.
n art, nlarea apare n sec. V pe uile bisericii Santa Sabina
din Roma. Scena cuprinde dealuri aezate n mai multe planuri. La
partea superioar, doi ngeri in pe Cristos de miini, i-l ridic la cer.
Sforarea lor este evident. Un al treilea, cu aripile desfurate, st

ling Cristos, i pare gata s-i ajute. La partea inferioar, trei apostoli
stau jos, iar un al patrulea e in picioare. mpreun se uit la Cristos i
fac gesturi de uimire. Pe sarcofage sculptate din Arles, vedem pe Cristos
imberb, urcind la munte. E aproape de vrf. Mna lui Dumnezeu iese
din cercul cerului i ajut pe Cristos. Doi apostoli stau la poalele munte
lu i: unul face un gest de uimire privindu-1, iar cellalt i ascunde faa.
La Veneia, pe una din coloanele de alabastru ale altarului de la San
Marco, artistul a sculptat pe Cristos imberb cu o carte n mn, stind
pe un fel de scaun. E cuprins intr-un medalion, pe care il nal doi
ngeri n zbor. ase personaje, printre ei doi sau trei apostoli, snt mar
torii scenei. Tradiia Ierusalimului este pstrat de gravurile de pe
sticluele de miresme de la Monza din Italia. Patru ngeri in zbor duc
la cer, pe acestea, medalionul n care se vede Cristos. Pe pmlnt, snt
martorii, apostolii avind n mijloc pe M aria orant. n catedrala din
Monreale, Cristos e nfiat cu barb, pe arcul de lumin al cerului.
Medalionul care-1 cuprinde e nlat de doi ngeri n zbor. M aria orant
e pictat din fa i ncadrat de doi arhangheli lncieri. Apostolii,
uimii i admirativi, formeaz dou grupuri simetrice n stnga i dreapta
scenei. n sec. XIII i XIV, tema apare n absida principal, pe peretele
emiciclului. Aa o vedem la Brontochion, la Peribleptos, Sf. Sofia,
Evanghelistria i Pantanassa (Mistra). n biserica Brontochion, inlarea e pictat alturi de un serafim, pe al crui ripidion snt scrise
primele cuvinte din imnul serafimilor. n biscrica Peribleptos, tema este
ncadrat n ciclul liturgic, ca i la Evanghelistria (aci, e pictat ntre
Cristos carc se arat apostolilor, dup nviere i mprtirea apostolilor).
n biserica domneasc de la Arge, nlarea c zugrvit pe bolta
absidei principale, alturi de rusalii. Pictura dateaz din veacul al
X V Ill-lea i nu tim dac reproduce dispoziia original a sec. XIV.
La Ciuturoaia, in Oltenia, nlarea reproduce o tem iconografic
veche. Cristos e fr barb i binecuvinteaz cu amindou miinile.
nfiarea lui ne duce la cele mai vechi monumente ale artei cretine
(sarcofagul din Clermont, coloana altarului de la San Marco din Veneia
etc). n bolnia de la Cozia, tema este zugrvit n bolta absidei princi
pale, alturi de nviere. n Moldova, la Sucevia i Dragomirna, aflm
compoziii ale colii cretan e. n cel dinii monument, M aria, a i
faa spre privitor, e intre doi arhangheli i n mijlocul apostolilor.
Medalionul lui Cristos e nlat de doi ngeri n zbor. La partea supe
rioar a compoziiei, David i Isaia in rotuli cu inscripii. La D rago
mirna scena e mai complicat. n fund, arhitecturi de orae; la partea
superioar, Sf. Treime, ncadrat de serafimi, deasupra medalionului Iui
Cristos. E vorba de nrurirea icoanelor ruseti din sec. XVI.
Erminia de la Athos d urmtoarele indicaii cu privire la nlare:
Munte cu muli mslini. Sus, apostolii uimii cu miinile ntinse, cu
ochii spre cer. n mijlocul lor e Maria intre doi ngeri, nvemntai
in alb, care arat apostolilor pe Cristos ce se nal. ngerii in perga
mente desfurate. Cel din dreapta poart cuvintele Galileeni, de ce
stai nmrmurii, cu ochii la cer? Pe cel din stnga citim : Isus acesta,
care v prsete acum ca s sc nale la cer, va veni a doua oar in
acelai chip cum il vedei acum nlndu-se. Deasupra lor, Cristos,
stnd pe nori, se nal spre cer. E primit de ngeri muli cu trompete,
timpane i alte instrumente de m uzic. Anume amnunte din aceast
descriere amintesc deaproape un monument din Salonic (Kuciuk Hagliia
Sofia), n a crei cupol a fost zugrvit (n mozaic) nlarea. Toate per
sonajele (apostolii, ngerii i M aria) snt desprite aici, unele de altele,
prin cte un mslin. Reproduce compoziia din Peribleptos de la M istra.

Rusaliile
Snt inspirate dintr-un text din Faptele apostolilor (2, 121): C n d a
sosit ziua srbtorii cincizecimii, apostolii erau, toi ntr-un cuget,
adunai la un loc. i fr de veste s-a fcut din cer un sunet ca de o
suflare de vnt vijelios, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au
artat, desprindu-se, nite limbi ca de foc. S-a lsat cte una pe fiecare
din ei. Atunci s-au umplut toi de duh sfint i au nceput s griasc
n alte limbi, cum le da duhul s vesteasc. Cidm, mai departe, c
la auzul zvonului fcut n vzduh au alergat oamenii cucernici din Ieru
salim i s-au umplut de nedumerire auzind pe apostoli grind fiecare
in limba sa (glosso-laiia). Mirindu-se, au fost ntmpinai de Petru cu
cei 11. Acesta a ridicat glasul, i le-a explicat c domnul a vestit dc
m ult,prin proorocul Ioil, aceie cc se intimpl astzi i multe alte minuni:
Soarele se va preface n ntuneric i luna in snge, nainte de a veni
ziua Domnului cea mare i slvit. Atunci tot cel ce va chema numele
Domnului va fi m ntuit (3, 4).
Textul apostolic cuprinde numeroase elemente pitoreti. A inspi
rat imagini bogate i frumoase. Una din cele mai vechi dateaz din sec.
VI i ilustreaz evangheliarul zis al lui Rabula. M iniatura, pe perga
ment, arat, n cadrul unei vegetaii bogate, grdinile din preajma
Ierusalimului, pe cei 12 apostoli i pe Maria. Pictorul a zugrvit inte
riorul ncperii, aerat i bine luminat. Figurile, personale i nsemnate
cu pecetea reflexiunii i contiinei de ceea ce se ntmpl, snt ntoarse
ctre privitor. Expresivitatea este att de variat i de diferit la fiecare
din cele 13 personaje, inet apar asemenea unei colecii de portrete.
Porumbelul Sf. Duh coboar din cer i e zugrvit cu sim de proporie
i exactitate. Limbile de foc snt vpi: aeriene i uoare, plpie i
evoac un fenomen neobinuit; solul pictat cu grij, cu sim de reali
tate i adevr. La Queledjlar, n Capadocia, scena e din veacul al X-lea
su. al X l-lea. Decoreaz o semibolt cilindric. Tema rsare n chip
impuntor. Apostolii stau n picioare n evangheliarul lui Rabula; aci,
snt aezai pe scaun: ase, cu faa spre privitor, n centrul planului
mediu al bolii; i n dou grupe de trei, uor ntori spre acetia din
urm, pe laturile din stnga i dreapta. nvemntai n toga sirian,
cu capul nconjurat de nimb, in fiecare cte o carte nchis cu scoarele
luxos decorate. n cerul compoziiei, nchis ntr-un medalion de
lumin, vedem tronul celui de sus, i crucea n vrful creia st
porumbelul cu aripile ntinse. Raze de lumin, pictate in chip de ramuri
fr frunze, pornesc de la periferia medalionului (12 la numr) i se
opresc deasupra capului fiecrui apostol. La baza compoziiei, numeroi
asisteni in picioare (printre care distingem i dou femei) privesc
uimii, n sus, chemai de zvon i tulburai. Au venit din Ierusalim i
se strduiesc s priceap. Relevm tiina i simul artistic cu care pic
torul a redat cuprinsul ncperii n care stteau apostolii; lumina i
atmosfera de alt esen, n care apare tronul Celui de sus, de unde
pornesc razele, alturi de cea de-a treia atmosfer a grdinii n care
se mbulzesc cei venii din Ierusalim. Capetele snt individualizate, au
via i expresie. Nici unul nu pozeaz i nu e nepenit. Trupurile
snt zugrvite sculptural; iar draperiile uimesc prin dou nsuiri rar
asociate in pictur: realitatea i calitatea materiei, moliciunea stofei
i culoarea, diferit in umbr i lumin; chipul cum mbrac trupurile,
ordinea cutelor i in genere elegana stilului. Scena ntreag are via
i neles.

n sec. XIII, s-a pictat in mozaic, pe cupola central, rusaliile,

n condiii pline de interes. Flcrile de lumin inesc din centrul
cupolei i se opresc, una cite una, pe capul fiecrui apostol. Lumea
venit din Ierusalim, i care-i ascult cu uimire, este nfiat prin cite
un personaj caracteristic. Poart fiecare costumul regiunii i are chipul
rasei. Vedem, astfel, pri, inczi i locuitori din Elam; evrei, mesopo
tamieni i frigieni; egipteni, libieni, locuitori din Pont; cretani, arabi
i italieni.

Tema cuprinde, n monumentele vechi bizantine i orientale, pei

saje i medii diferite: interiorul ncperii n care se gseau apostolii,
lumina cereasc in care apare tronul Celui de sus i de unde pornesc
limbile de foc, grdinile n care alearg i se adun cei venii din Ieru
salim. n unele monumente aflm un al patrulea mediu, peisajul arh i
tectonic al Ierusalimului, figurat in deprtri. n acest cadru bogat
i variat snt pictate 12 portrete ale apostolilor i chipul M riei; num e
roase alte figuri ale celor ce asculta glossolalia (vorbirea n limbi). Un
al treilea factor este de prim ordin: emoia i expresiile ptrunse ale
apostolilor, curiozitatea i inmrmurirea cetenilor din Ierusalim. Puini
meteri au putut mnui aceste elemente bogate i realiza lucrri de
seam. Compoziia s-a transformat repede, s-a bizantinizat, in ne
lesul pe care l-am dat acestei expresii peiorative.
Manualele de pictur i erminiile au inrlurit puternic aceast evo
luie. n aceea a lui Dionisie de la Athos, citim urmtoarele: O cas.
Cei 12 apostoli stnd n cerc. Dedesubtul lor, o boltire mic n centrul
creia se vede un btrin cu coroan pe cap i cu o pnztur n mini.
ntr-aceasta snt 12 suluri (de pergament, rotuli) strnse. Dedesubtul
lui, o inscripie: L um ea (Cosmos). La partea superioar a casei,
Sf. Duh in chip de porumbel i, jur mprejurul lui, lumin mare. 12
limbi de foc pornesc de la porumbel i lumineaz pe capul fiecrui
apostol. Meterii, urmind manualul, s-au mrginit s picteze btrnul,
personificarea L u m ii venit s asculte pe apostoli. n loc de un
numr relativ mare de personaje cu costume i expresii deosebite,
prezentate in atitudini variate i n cadrul grdinilor din preajma Ieru
salimului, o singur figur, care a devenit cu totul neneleas pentru
privitori. Pe pnztur, 12 suluri care, la origine, reprezentau simbolic
cele 12 limbi n care au vorbit apostolii dup rusalii. Dar i acest am
nunt a devenit neneles foarte iute. n multe monumente, nu mai
apare nici tronul Celui de sus, nici prorumbelul. Scena se transform
ntr-una din cele mai terse realizri din pictura mural a ultim ilor
patru sau cinci secole.
n catoliconul de la C hi land uri, la Athos, n locul lumii (Cosmos
ului) vedem pe profetul Toii cu coroan dc rege. Aceasta n legtur
cu o proorocire a profetului (5, 14): I a r , dup aceea, vrsa~voi tot
trupul i fiii i fiicele voatre vor profei; btrinii votri visuri vor visa,
iar tinerii vedenii vor vedea. Aiderea peste robi i peste roabe vor
vrsa duhul m e u . . .

Adormirea Maicii Domnului

n rndul praznicelor m prteti este nscris pretutindeni, la Bizan
i n O rient, precum i n lum ea care a m otenit aceste tradiii, A d o r
m irea M aicii D om nului.
T extele evanghelice nu ne spun nim ic n privin a M riei i v ieii
ei dup rusalii. Sf. E pifanie scrie, n anul 3 7 6 : C in e cerceteaz scrip

turile, nu afl nimic despre moartea Mriei i nimic despre supravieu

irea ei. Nu ni se spune nici c-a fost inmormintat, nici c n-a fost.
Ion Damaschinul, scriind in sec. VIII, pune pe socoteala lui Juvenal,
arhiepiscopul Ierusalimului, relaia urm toare: O strveche tradiie
arat c n clipa fericitei mori a sfintei maici a lui Dumnezeu toi sfinii
apostoli, mprtiai in lume pentru mintuirea neamurilor, au sosit
dcindat la Ierusalim cltorind prin vzduh. Cnd au ajuns ling ea,
au aflat-o nconjurat dc ngeri i au auzit dumnezeiasca melodie a
puterilor de sus. Aa, mpresurat de slava dumnezeiasc i cereasc,
ea i-a dat, fr cuvint, sfintul ei suflet n miinile lui Dumnezeu. Iar
trupul ei, in care a slluit dumnezeirea, a fost dus, n mantie de
ceremonie, i nsoit dc cntecele ngerilor i apostolilor, la Getsemani,
unde a fost aezat ntr-un sarcofag. Trei zile a stat aci, i n tot timpul
ingerii au cintat i au dnuit n jurul mormintului. La captul cclor
trei zile, cintarea ngereasc s-a oprit, apostolii toi fiind de fa. Toma
singur a sosit dup ziua a treia. i fiindc a vrut s se nchine la trupul
Mriei, apostolii au deschis sicriul. Dar n-au gsit nluntru declt
giulgiile. Iar cu apostolii erau de fa i Timotei, cel dinii episcop al
Efes-ului, Dionisie Aeropagitul i Hierotei.
Cntrile bisericeti i slujba adormirii din luna august, mincele
i cartea de cuvint parafrazeaz descrierea de mai sus, mbogit cu
elemente noi. Principalul este nfiarea lui Cristos, care, nconjurat
de ngeri, heruvimi i serafimi, i cuprins in nimbul luminii necreate
a T abor-ului, vine s nchid ochii mamei lui i prezideaz slujba
inmormintrii. Un nger primete din minile sale sufletul Mriei,
nchipuit de o feti in fa. De la acesta, pe miini de ngeri, ajunge
la ceruri ale cror ui snt deschise i unde e primit in slav.
Cel mai vechi monument care nfieaz Adormirea Maicii Dom
nului este sculptura de pe sarcofagul Sf. Engracia din Saragossa (Spa
nia). Este datat (ndoielnic) din sec. VIII. La Dafni tema este pictat
in mozaic (anul 1100). M aria nvemintat n maforion nstelat, cu
nimb in jurul capului, este aezat pe un luxos pat mortuar. Petru e
la caprii i cdete. Apostolii formeaz dou grupe, n stnga i dreapta
catafalcului, in cel de-al doilea plan. Sint nfiai doi episcopi cu
omofoare albe mpodobite cu cruci albastre; au capul gol. Scena este
in parte ruinat: lipsesc patru apostoli i probabil i al treilea episcop.
Drapai monumental, larg i in stil, apostolii au chipuri personale,
expresii ndurerate, ginditoare ori uimite, i atitudini diferite. Drama
tismul i solemnitatea snt concentrate, iar emoia exprimat n chipul
cel mai discret. n biscrica Martorana din Palermo (sec. XII), apostolii
sint aproape la fel grupai. Cristos are capul nconjurat dc nimo, dar
nu este cuprins n g lo r ia dc lumin, carc apare mai trziu in alte
monumente. ine sufletul Mriei i, ntors ctre stnga, l ncredineaz
miinilor a doi ngeri in zbor. Nici unul din apostoli nu are capul ncon
jurat dc nimb, i nu vedem dect doi episcopi. n fundul scenei se vd
arhitecturi.
Ctre 1250, a fost zugrvit Adormirea Maicii Domnului pe pere
ii mnstirii Sopocani din Serbia. Este una din operele caracteristice
ale colii macedonene i Renaterii bizantine. n centrul peretelui i
scenei vedem pe Cristos cu capul nconjurat de nim b; lumina cercasc
a Taborului li cuprinde ntreaga fptur. Cu minile acoperite de man
tie, i ntors la stnga, ine sufletul mamei sale sub chipul unei fetie
infatc i cu capul nimbat. ngeri numeroi, purtind fclii sau cintnd,
il nconjoar. M aria in maforion bogat este zugrvit ntins pc
patul mortuar. Apostolii, cei 12, i cei 70 snt pictai n colurile de

jos i ncadreaz motivul central. Vedem trei episcopi: cel dinii, aezat
la cptiul M riei, cdete (in locul lui Petru). Ahitecturi de palat
domnesc, cu colonade, portice i cpiele sculptate, prezint terasa pe
care apar n genunchi femei ndurerate. Unele plng, altele fac gesturi
cu miinile i jelesc. n cerul compoziiei, vedem pe M aria in slav.
De o parte i de alta, in corbii de nori, snt pictai apostolii, fiecare
insoit de un nger. Nicieri poate, in arta bizantin, nu ntlnim o
compoziie mai larg tratat, mai savant ordonat i mai plin de emoie.
Note realiste stpinite i acordate de discreia i simul grecesc dau
temei un caracter impresionant, i prevestesc Renaterea italian.
n A rilje, in Serbia, compoziia din Sopofani apare mai puin
ordonat; elementele snt, aci, nghesuite. La Zi-a, au fost zugrvii
patru episcopi i 12 apostoli care oficiaz. Cristos, n centrul tabloului,
ine sufletul mamei sale pe braul stng, i e ncadrat de doi ngeri,
n minstirea Nagoricino, pictorul a nfiat cortegiul de nmormintare. Apostolii preced trupul Mriei i unii dintre ei il duc. Snt zugr
vii apostoli i nluntrul gloriei lui Cristos. Lsnd deoparte citeva
amnunte, descoperim compoziia din Gracanina. La M istra, A dor
mirea M aicii Domnului este ncadrat de teme secundare; in biserica
Brontochion, de Maria lundu-i rmas bun de la prietenele i nsoi
toarele sale.
E vu l m ediu a cunoscut, n A p u s, o scrisoare atribuit Sf. Ieronim .

n aceasta, citit la slujba A d o rm irii M aicii D om nului, tradiia p riv i

toare la adorm irea i proslvirea M riei snt declarate ndoielnice.
Cruciaii, ntori din Siria i Palestina, povesteau ns pretutindeni
c au vzut m orm ntul M riei n valea Iosafatului. l m podobeau cu
candele de aur.

A aprut o a doua povestire, aceasta atribuit de credincioi lui

Ioan evanghelistul sau unui ucenic al lui. Textul, foarte vechi dup
toate semnele, pstrat n scrieri arabe i copte, cuprinde cteva lucruri
noi. n tii, nduiotoarea vestire a morii. Un nger s-a iv it n faa
Mriei la vremea cnd aceasta mplinise 60 de ani. Avea o creang de
palmier n min. Mrie, m nchin ie, i-a zis el, i i-aduc o creang
de palmier culeas din rai. S porunceti s fie dus naintea sicriului
tu, trei zile dup moartea ta, cci fiul tu te ateapt. Aflm, in al
doilea rnd, cum s-a petrecut sosirea apostolilor care erau rspindii
in lume. S-au simit, ne spune textul, luai de o putere tainic i dui
in odaia unde M aria, ntins pe pat, atepta moartea. Tirziu, dup mie
zul nopii, a aprut i Cristos nsoit de mulimi de ngeri, mucenici,
sfini m rturisitori i fecioare. Cetele ngereti cintau, iar Cristos a
zis mamei sa le: V in o , tu pe care te-am ales, vino, te voi pune pe tro
nul meu . . . Iar M aria i-a rspuns: V in fiindc e scris s mplinesc
voin a ta. i aa a ieit sufletul din M aria, i a zburat n braele fiu
lui su. Iar cetele fericiilor au dus-o prin vzduh ctre cer cintnd . . .
n m ozaicul de la D afni, textul a fo st ilu strat n amnunte.
U n al treilea episod nfieaz nm orm ntarea M riei, i aezarea
trupului ei n sarcofag. Elem ente secundare au fo st inspirate din ace
leai izvo a re orientale. A a e, de pild, srbtoarea aezrii sau punerii
briului M riei, nscris, pn astzi, n calendar.
n biserica domneasc de la Arge, Adormirea Maicii Domnului

ocup o zon ntreag pe peretele de apus, i ilustreaz aproape toate

episoadele. n centru, Maria e culcar pe patul de moarte. Cristos, in
picioare i cuprins in nimbul luminii n ecreate, uor ntors ctre
capul mamei sale, ine sufletul pe braul drept. ngeri numeroi, cu
fclii aprinse, se vd nluntrul unui al doilea nimb mare de lumin,

pictat la exteriorul gloriei lui Cristos. Doi apostoli, zugrvii de aceeai

parte cu el, sint aplecai asupra trupului Mriei. Doi episcopi se vd
la cptiul ei, iar un al treilea la picioare. Apostolii snt pictai n colul
drept al compoziiei, iar ngerii n colul sting. Apostolul Petru cdete,
n primul plan, un arhanghel taie cu sabia minile lui Jefonias, cpe
tenia evreilor care au tulburat ceremonia nmormlntrii (episod frec
vent n Balcani i in rile romne). Patru episoade mplinesc scena
principal: ngerul care vestete moartea, i rugciunea M riei (in
dreapta scenei principale). M aria care-i mparte vemintele, i prive
ghiul apostolilor (in stnga). n c e ru l compoziiei vedem sosirea
apostolilor (in stnga). n episodul vestirii e zugrvit un interior n
form de emiciclu; un arhanghel ntinde Mriei creanga de palmier.
Aceasta, pe jumtate ntoars ctre el, duce o min la piept, in semn
de supunere, i cu cealalt i acoper faa. n scena rugciunii vedem
muni i copaci. Maria se roag cu miinile ntinse. Din cer iese o mn
care o binecuvnteaz. Al treilea episod ne arat pe Maria oferind o
mantie unei femei care i se nchin. n scena priveghiului, apostolii,
tcui i triti, stau jos ntr-o odaie. Unul singur e n picioare i pare
c vorbete celorlali. Apostolii sosesc, nsoii fiecare de un nger,
purtai de nori ca ntr-o corabie. Proslvirea e nfiat ntr-un meda
lion (n care e cuprins Maria) dus in zbor de doi ngeri. Se ndreapt
spre porile deschise ale cerului. Adormirea din biserica Kahrie-Djami
din Constantinopol (primii ani ai sec. XIV) se apropie de compoziia
din biserica domneasc de la Arge, ins nu vedem episoadele secun
dare; nu apare nici scena tierii miinilor lui Jefonias.
n biserica Peribleptos de la Mistra sintem mai aproape de pictura
de la Arge. A fost zugrvit sosirea apostolilor i proslvirea. La
Backovo, n Bulgaria, nu s-a pictat dedt scena central (Maria pe cata
falc i slujba). Portretele a doi melozi, care in rotuli cu inscripii, ne
tac s ne gindim la nriurirea cintrilor bisericeti. n mlnsdrea Dobrov, picturile murale au fost executate la nceputul sec. X VI, i la o
dat posterioar, mai greu de precizat. Adormirea Maicii Domnului
dateaz, socotim, din prima perioad. Cuprinde un element extrem
dc interesant i ncntilnit de noi, pn acum, ntr-alt parte. Aci oficiaz
intr-adevr, ngerii, i nu apostolii. Pictorul s-a inspirat din Ioan Damas
chinul i a urmat de aproape textul: La Gcthsemani, ngerii au cintat
i au dnuit trei zile de-a rindul. La slujba nmormlntrii oficiaz
ngerii i apostolii, dar timp de trei zile cei dinti snt singuri la mormintul Mriei. Cristos ine (la Dobrov) sufletul pe braul drept.
n erminia lui Dionisie de la Athos, Adormirea Maicii Domnului
este descris astfel: O cas. n mijloc sfnta fecioar moart, culcat
pe un pat, fclii mari i luminri aprinse n jurul ei. n faa patului, un
evreu ale crui mini tiate sint lipite de pat i, ling el, un nger cu sabia
ridicat. La picioarele fecioarei Maria, Sf. Petru cdete. La cptiul
ei, Sf. Paul i Ioan Evanghelistul, care o srut. Ju r mprejur, ceilali
apostoli i episcopi, Dionisie Areopagitul, Ierotei i Timotei cu evan
ghelia n mn. Femei plnglnd. La partea superioar. Cristos ine n
brae su fletul Sf. Fecioare, nvemntat in alb. Lumin mult i
muli ngeri. n vzduh se vd cei 12 apostoli cltorind pe nori. Pe
acoperiul casei din dreapta, Ioan Damaschinul ine un pergament
desfurat cu cuvintele: Cuvine-se s fii primit, din via, n cer,
cereasc fecioar, altar dumnezeiesc. . . . n stnga, Cosma Melodul
ine i el un pergament pe care citim : T e nfiezi asemenea unei
femei muritoare, dar apostolii cei strlucii te vd cum eti n adevr,
maica lui Dumnezeu, cea fr pat.

E rm inia descrie n patru rinduri punerea in m orm int i, intr-un

text to t aa de concis, proslvirea. R ezum i concentreaz picturi
datorite m eterilor cretani. Izvoarele au secat cu vrem ea i m anualul
a ajutat i grb it bizantinizarea temei.

Minunile si parabolele lui Isus

Decorul pictat al naosului ilustreaz, in principiu, viaa lui Cristos,
nvtura, m in u n ile, patimile i nvierea sa. Naterea, m oartea pe
cruce i nvierea snt temele in jurul crora se grupeaz istoria evanghe
lic. Consideraii de ordin exegetic, i nevoi de ordin practic, au intro
dus criterii de selecie, gradare i grupare. La origine, pictorii erau
ndatorai i se strduiau s nfieze ntreaga istorie evanghelic.
Suprafaa disponibil nu ngduia ns aceasta dect ntr-o msur
relativ. Au intervenit exegeii, care au aezat n locul dinii patimile.
Nicolae Cabasilas, liturgist al sec. XIV, reia o idee mai veche i lmu
rete c patimile lui Cristos au o nsemntate cu mult mai mare dect
minunile. Minunile, zice acesta, sint numai demonstraii i dovezi.
Patimile ajung astfel s formeze seria principal; iar minunile, grupul
secundar de teme. Curnd, a intervenit un nou factor, i anume nrurirea liturghiilor. Temele au fost alese i rnduite n pictura mural i
n miniaturi, n cea dinti cu deosebire, n relaie strns cu riturile (cere
moniile), rugciunile i cnrile. Aa s-au organizat praznicele, de care
ne-am ocupat pin acum. Minunile i nvtura lui Cristos (parabo
lele) au trecut n rndul al doilea. Au fost alese i nfiate acelea ce
au prut mai direct legate de praznice sau mai semnificative. Numrul
lor nu putea fi prea mare, fiindc cuprinsul naosului trebuia s fie m pli
nit cu o a treia serie de imagini, portretele sfinilor mucenici, expres
amintite n definiia bisericii. S-a explicat ca ilustraia patimilor lui Cris
tos a luat natere i a evoluat n relaie cu dou izvoare: teologia gre
ceasc i cultul sfintelor locuri din Palestina. Cea dinii arta c moartea
lui Cristos a ndumnezeit firea omeneasc; iar cultul sfintelor locuri
din Palestina a hotrt viaa omeneasc a lui Cristos si suferinele lui.
Cele ce se leag de copilria lui Cristos, au drept centru pe M aria, n
care s-a ntrupat Cristos. n Capadoda s-a organizat i a evoluat un
al doilea tip iconografic, caracterizat prin importana dat episoadelor
inspirate din apocrife i prin trunchierea ciclului evanghelic. n ico
nografia bizantin au fost alese, la nceput, apte praznice, apoi zece i
mai trziu dousprezece, n sec. XII au fost hotrte optsprezece praz
nice. Descoperim prin urmare ordine i criterii. Este mai greu de aflat
criteriul de selecie al parabolelor i minunilor i acela al organi
zrilor.
La Mistra, minunile sint aezate n rndul al doilea, in absidele
laterale ale naosului, laolalt cu istoria Mriei i a mucenicilor Dimitrie,
Cosma i Damian. n bisericile cu cinci cupole, la San Marco din Vene
ia, de pild, praznicele, patimile i nvierea snt pictate pe trei din bol
ile semicilindrice pe care se sprijin cupola central. Minunile ocup
cea de-a patra i cupolcle secundare (unde snt vecine cu istoria Mriei).
ntlnim i diferenieri importante. In sec. XI patimile lui Cristos snt
zugrvite uneori n nartex. Tradiia s-a hotrt ns n scc. X IV : praz
nicele pe boli, Ia partea superioar a pereilor. Urmeaz, de sus n jos,
patimile i minunile. La Protaton (Athos), n primii ani ai sec. XIV,
praznicele snt n centrul naosului, patimile n transeptul bazilicii; iar
minunile, n paraclisele din coluri. In bisericile mari sirbeti, la Nago-

ricino, Graanica, Matcjo, ne imimpin, dimpotriv, o alt ordine:

praznicele, invtura i minunile, nvierea i patimile.
n enninia lui Dionisie din Fuma, aflm ordinea urmtoare ntre
praznice, i anume dup chemarea primilor apostoli (Petru, Andrei,
Ioan, Iacov) urmeaz minunea de la Cana, cnd Cristos ar fi prefcut
apa n vin. Este urmat de convorbirea dintre Cristos i Nicodim i
cu samarineanca la fntn. Vindecarea fiului unui centurion roman precedc scena lui Cristos printre nvaii templului. Iar aceasta e urmat
de vindecarea unui ndrcit n sinagog, vindecarea leproilor, a
slujitorului centurionului, i de o serie ntreag de minuni: nvierea
fiului vduvei, vindecarea soacrei lui Petru, potolirea furtunii, scoaterea
dracilor i trimiterea lor n porci, vindecarea paraliticului, a Hemoroisei;
a fetei lui Iair i a surdomutului. O serie bogat: m n a uscat, orbul
din natere, paraliticul de la Viteza, nmulirea piinilor etc. precede
schimbare la fa, urmat de minunile svrite nainte de intrarea
n Ierusalim, nvierea lui Lazr fiind cea din urm. Se vede astfel
c erminia a urmat textul evangheliarului liturgic.
n Transilvania, temele din vechiul testament snt numeroase
i ocup mare parte din suprafeele de pictat ale naosului i pronaosului,
laolalt cu scene din patimi. Rmne puin loc pentru minuni. Aceasta
n pictura mural a bisericilor de lemn, care rcproduc, in principiu,
o tradiie. n bisericile de p ia tr , minunile apar i mai rar. n majo
ritatea monumentelor nu e nfiat nici una. ncepnd din a doua
jumtate a sec. XVI, cu deosebire n sec. X VIIXVIII, picturile
murale din sud-vestul, sudul i sud-estul Transilvaniei reproduc ordinea
iconografic a bisericilor din ara Romneasc sau pe cea urmat n
monumente apusene ale Italiei meridionale. Subiecte legate de viaa
regilor canonizai de biserica roman catolic ocup loc n naos i
pronaos, i exclud minunile.
n ara Romneasc, pictorii ilustreaz praznicele, sau minunile
i patimile. Ansamblul cel mai important, cel din biserica domneasc
din Arge, e format din minuni i patimi. Descoperim ns o ordine
turburat. Aceasta datorit, n mare parte, amestecului de picturi ori
ginale (executate n sec. XIV) cu picturi din secolele urmtoare i cu
zugrveli restaurate. Vedem scene din copilria lui Cristos, inspirate
din protoevanghelia lui Iacov, i teme pictate de dou ori, aa cum este
rugciunea pe muntele Mslinilor. Din evanghelii, dup cltoria la
Bethleem, rccensmntul lui Quirinus, ntmpinarea Domnului, magii,
fuga in Egipt, botezul, nunta din Cana, gonirea negustorilor din templu,
femeia pctoas, fiica lui Iair, Hemoroisa, nmulirea piinilor i un
numr de parabole. Ordinea amintete, n parte, erminia de la Athos
i o alt cluz. Minunile snt n numr mic i snt mai ales n absida
principal (legate de jertfa lui Cristos). La Snagov vedem vindecarea
orbului, pescuirea minunat, vindecarea soacrei lui Petru i dou alte
scene mai greu de identificat. n biserica cea mare a mnstirii Cozia
apar 11 minuni, in ordinea din erminie. n paraclisul Coziei i n bise
rica domneasc de la Trgovite au fost ilustrate minunile, fig u ri
ale jertfei legate de nviere.
n Moldova, intilnim dou sisteme iconografice. n cel dinti,
reprezentat prin biserica Sf. Nicolae din Dorohoi (decorat in 1495),
minunile lipsesc. Medalioane de sfini mucenici se vd Ia partea supe
rioar a pereilor, deasupra frizei patimilor. Sub aceasta dm urm snt
zugrvite portretele de sfini m ilitari, i ctitori. n cel de al doilea sistem,
minunile ori praznicele mpodobesc zona superioar a pereilor nao
sului, iar patimile zona urmtoare (exemple: Blineti, Ptrui, Sf. Ilie,

Sf. Paraschiva din Roman, Neamu i Sucevia; i n sec. XVII, Dragomirna, Hlincea, Cetuia i Golia).
Frizele moldoveneti din sec. X V i de la nceputul celui urmtor
au arhitecturi drept fond: ziduri de aprare, pori monumentale i
ed icu lc. Meterii se pricep s organizeze suprafeele i s foloseasc
elementele compoziiei. Personajele sint puin numeroase i pictate
in aa fel ca s apar limpede construcia trupurilor, chipurile i drape
riile. n biserica din Popui, munii i arhitecturile se inal pln la
limita superioar a compoziiei i tind s suprime fondurile neutre.
Deosebim astfel preocupri picturale pgubitoare, cutri de efect i
virtuozitate. Tema nu mai are limpezime i solemnitate. n minstirea
Mumorului apar, pentru prima dat, arhitecturi complicate i amnunte
nenelese. Din distan in distan sint pictai copaci. Personajele se
nmulesc: unele se agit prea mult, iar altele rmin eapene.
Interesant alegerea minunilor i parabolelor. n Transilvania,
la Streiu, unde se pstreaz unul din cele mai vechi decoruri pictate,
absida principal singur ngduie ob?ervri de amnunt. n naos i
pronaos, in afar de judecata din urm i cteva portrete de sfinte i
sfini, nu putem deosebi compoziii clare. La Sint-Mrie-Orlea nu
aflm nici parabole ilustrate, nici minuni. Am artat, n alt parte,
particularitile decorului pictat al acestui monument, care explic
multe lucruri. In mnstirea Prislopului, la Cricior, Streiu-Sn-Giorgiu,
Ribia, Densu, Cinci, Ostrovul Mare, lucrurile se petrec la fel. Temele
liturgice, praznicele ori subiectele legate de ordinea pendcostarului
exclud, alturi de evangheliile apocrife, parabolele i minunile. La
Lenic, monument numrat printre cele mai vechi ale Transilvaniei
de miazzi-apus (restaurat parial in anul 1768), minunile sint pictate
n zona superioar a naosului, la miazzi. Ruinate, nu ofer posibiliti
de studiu in amnunte. n biserica din Fgra, nlat in 1698 de
domnitorul Constantin Brncoveanu al rii Romneti, distingem
n naos dou minuni. Au fost zugrvite n primul registru, la miazzi,
deasupra patimilor. La vremea cnd le-am cercetat, nu se distingeau
bine. La Tlmcel, vindecarea orbului sc vede pe marele arc de la apus (in
naos), ncadrat de goni rea negustorilor din templu i de nunta din Cana.
n Transilvania e vorba de ilustrarea liturgic inspirat din penticostar. Din acesta au fost alese minunile, aa cum nva i erminia de
la Athos. La Rinari, la fel, minunile snt pe zona superioar a pereilor
naosului. Urmeaz patimilor.
n ara Romneasc, in biserica Sf. Nicolae domnesc de la Arge,
in naos, predica de pe munte i nmulirea pinilor sint zugrvite intr-o
friz compus din cinci episoade (peretele de miaznoapte, n prima
zon). La miazzi, in zona doua, o scen de vindecare e ncadrat de
patimi. Pictorii au urmat ordinea liturgic. O parabol, bogtaul
carc-i construia hambarul, e la miaznoapte, n zona a treia a naosului.
Pe latura de miazzi a arcadei, care se sprijin pe stilpul nord-vest,
vindccarea unor ndrcii i parabola neghinei au fost pictate, ca i
temele precedente, n sec. XIV.
Decorul monumentului este compus din scene originale, scene
restaurate i teme repictate n sec. XIX. Din pricina aceasta, ordinea
iconografic apare complicat i tulburat. Nu e greu de deosebit
ns c biserica domneasc de la Arge, unul din cele mai importante
ansambluri picturale ale rii, ideea cluzitoare a fost inspirat din
evangheliile patimilor i penticostar.
Hemoroisa arat (la Arge) arhitecturi i muni n fundul zrii.
Persoane numeroase: apostoli n sting, evrei n dreapta, nconjoar

A D O R M IR E A M A IC II D O M N U L U I, frcsc, scc. X II (L c L ig c t, Frana)- 0 ')

A D O R M IR E A M A IC II D O M N U L U I, d e ta liu , frcsc, sc c . X II (L c L ig c r, F ran a). (F )

A D O R M I H L A M A IC II D O M N L M -tl . ifc l.ln j, m o /a ic , scc . X II (IX ifn i. U n u i ) . ( M )

A D O R M IR I!^ M A ICII D O M N lH .l'l,

ec. X IV (K jh n e - G u n u , ('M iiu m ln ^ i l).

A D O R M IR E A M A IC II
D O M N U L U I, pictu r
m u ra l , sec. X III (S o poC ani, Iu g o slav ia ). (M )
A D O R M IR E A M A IC II
D O M N U L U I,
d e ta liu
(SopoC ani).

A D O R M IR E A M A IC I[
D O M N U L U I, p ic tu r
m u ra l , sec. X IV (b ise
r ic a d om neasc, A r g e ).
(C M I)
A D O R M IR E A M A IC II
D O M N U L U I, p ic tu r
m u ra l , sec. X IV (S f.
P e tru i P a v e l, T irn o v o ,
B u lg a ria ).
IS U S
D O R M IN D ,
A D O R M IR E A M A IC II
D O M N U L U I, P R IN C I
P E L E M A RCU C T I
T O R , p ictu r m u ra l ,
sec. X V I (bolnia C o z iei).
(1D S)

.A D O R M IR E A M A U 11 D O M N L LL 1, d e ta liu d in trip tic , ic m p t u |>c le m n , 1555 ( A g i rbici).

P o f t r r i u l m i p i n i u l u i J u i ti n i a n (5 2 7 -

5 6 5 ) . M o z a ic , t c f . V I < ia n V ita le . R jtvcnn;*, I ta lia ).

SK BA ST O C n ATO RU L
(!A I .O I A N , p ic iu rJ nm r.llA, CC. X I I I ( B t iia n j,

U ul^arial
S E B A ST O C R A T O K IT A D liS S I S I .A V A , pic
r u t j m u ta li. 4cc. X III
( D c iia h .!,

O ulg.iriu).

I M I 'A r A T P .A SA 1RI
N A , p ic tu r i m u ra l?, ncc.
X III (B o ia m , B u lg a ria).
J U P A N n iX .U A , p ic tu
r i m u ta lj, sec. X I V
(C riic in r). ( i l ) S )
M A G I S T I-R P A U L U S ,
p n r ir c t
m u tu l,
1415

(l)]ciju). (inS)

C T IT O R IM . N G E N U N C H E A T L A P IC IO A R E L E l.U I IS l.'S . p ic tu r i m u r.ilJ.s c c . X IV (b iseric a d o m n e n c , A rg e ).

R U X A N D R A I S T A N A , fiicele lu i N eag o c B asn rab i a le D e sp jn c i, d c p e ic o an a Sf. S im io n i

(S c h itu l O stro v . M u zeu ] d e a rt a l R e p u b lic ii)
T E F A N C E L M A R E , p ic tu ra m u ra l , sec. X V I (D o b ro \ t). (ID S )

S av a (1522).

R U X A N D R A , fiica lu i N cag o c B as.ir.ih , d e ta liu , p ic tu r m u rala, sec. X V I (b iserica c p isco p al, A rg e . M u z eu l d e a rta al R e p u b lic ii).
L O G O F T U L T U T U , d e ta liu , p ic tu rii m u ra l , sec. X V (B .llin c ti).

S P A T A R U L M O G O , p o rtre t m u ra l, sc c . X V I (b iscrica c im itiru lu i d in S tan csti).

J U P N I A V IL A IA L

V E I, p ic tu rii m u ra l , scc. X V I (b iscrica c im itiru lu i d in Stfincti).

L U C A A R B O R E I F A M IL IA S A , p ic tu r i m u ra l , scc. X V I (b is e r ic a A rb o re).

M A R LA , D O A M N A L U I IE R E M IA M O V IL A , p ic tu r m u ral, se c . X V I/ X V II (S u cev ia), (ID S)

R A D U B U Z E S C U , M A R E S P T A R , I SO IA SA A N A , p ic tu r m u ral, sec. X V I (C lu iu ).

JU P A N S T R O E . p ic
tu ra m u rala, scc. X V I
(b o ln ia C oziei).
M A T E I B A S A R A B , p ic
tu r m u ra l , scc. X V I I
(C o rn e iu ).

C O N ST A N T IN B R N C O V E A N U l TU I S A l, p ictu t * m u ra la , sec. X V II (Surpn tclc). (ID S)

C O N ST A N T IN B R N C O V E A N U , d ctn liu , p ic tu r m u ra l , scc. X V II (H u rezi).

L-

MARI A, DOAM NA LUI CONSTANTIN BK lN COV LA SU, cu l.lcck,

FOR TR LTIil.K CANTACUZINILOR. piclurl

m u r a li, k c .

p ic iu U

XVII (IlurcJi).

m urali. icc. XVII (Surpalclc).

P O R T R E T E L E F IIC E LO R L U I C O N ST A N T IN B R N C O Y E A N U , p ictu r m u ra l , sec. X V II (H urezi).

D AN U L B A R B U C R A IO V E S C U , d ct.iliu , icoan, sec. X \ I/ X V JIl (h o ln i.i B istrie i. M u zeu l de a rt al R epublicii),

ARH IM AN DRITUL OAN, portret m ural, scc. XVIII (Hurezi).

pe Cristos. Acesta se ntoarce i vorbete femeii bolnave, ngenuncheate

in colul din sting, cu o min pe poalele mantiei lui Cristos. n scena
vindecrii fiicei lui Iair, Cristos e n colul din sting. M ai marele sina
gogii, ngenuncheat in faa lui, il roag s-i vie in cas, fiindc fiica sa
e pe moarte. n dreapta, o vedem moart pe un pat, nvelit cu o
pinz alb. Au fost figurai mai muli apostoli. Nu ni se arat
deci momentul cind Cristos a intrat in cas, fiindc cu el nu se
gseau aci, ne spune evanghelia, dect apostolii Petru, Iacov i Ioan;
apoi tatl i mama copilului. Nu vedem nici clipa cnd Cristos de
teapt fata.
nmulirea piinilor este pictat Intr-o friz mare. Dateaz din
sec. XIV i este bine pstrat. ntr-un prim episod, n colul de nordvest, in fund, se vd arhitecturi i un munte. Cristos, aezat n dreapta,
nal pe miinile sale acoperite de mantie, cinci piini rotunde puse
una peste alta. Dou personaje fr nimb, probabil apostoli, sint in
faa lui, cu braele ntinse i miinile acoperite de poalele togelor. Cristos
nal capul ctre cer i se roag. O raz se coboar din vzduh deasupra
lui. Pe pmint sint dou couri cu pini. La dreapta, intr-o a doua
scen, Cristos mparte piinea, ajutat de doi apostoli. Mulimea st pe
jos i ateapt in tcere. Din fund i dindrtul cretetului de munte,
o femeie privete ceea ce se ntmpl. Al treilea episod arat doi apos
toli care duc piine i o mpart unui grup de persoane. Cel de-al patrulea
episod ne arat pe Cristos stind jos n faa a dou panere cu piine. n
mina sting ine sulul legii. Cu dreapta subliniaz cuvintele pe care le
spune persoanelor, pictate in picioare i nclinate in faa lui. ndrtul
muntelui, se vede, i aci, capul i bustul unui btrn. n ultima scen,
femei, brbai i doi copii ntind miinile ctre btrnul apostol care se
pregtete s Ie mpart piinea adus intr-un co. n al doilea plan,
un alt apostol btrn, cu coul plin pe umrul sting, e tras de mantie
de un copil care cere.
nmulirea pinilor a fost ilustrat, cu mult mai multe amnunte,
in frizele-miniaturi ale manuscriselor evanghelice Parisinus 510, Parisinus 115 i Laurentianus VI, 23. Cu vremea, exigenele monumentelor
au adus concentrarea i rezumarea episoadelor. Scena din biserica
domneasc de la Arge sc apropie mult, i pare a fi avut drept model
pictura in mozaic de la Kahrie-Djami din Constantinopol. n amndou
monumentele, izvoarele au fost textul evanghelistului Matei i m inia
turile evangheliei Laurentianus VI, 23. n tetraevanghelia aflat in
Biblioteca Naional din Paris (Codex grecesc nr. 54) i n tetraevanghe
lia mnstirii viron (Athos), nr. 5, se vd pictate mai puine personaje,
iar acestea sint aezate in adincime pe mai multe planuri. Decorurile
murale srbeti din Manassia i Calinic amintesc i ele compoziia din
Kahri-Djami i biserica domneasc de la Arge.
n Moldova, parabola fiului risipitor a fost zugrvit la 1lumor,
Arbore i Sf. Gheorghc din Suceava, pe zidul exterior de miazzi (sec.
XVI). La Vorone, parabola aceasta apare pe zidul de miaznoapte,
Ia sting uii de intrare. La Humor i Sf. Gheorghe din Suceava, tema
este larg dezvoltat. n friz, deosebim patru scene: Cristos primind
in brae pe fiul risipitor, care i se nchin umilit, Cristos ducindu-1
in cas, unde doi ngeri vin naintea lo r; jertfa vielului, banchetul,
muzicanii i hora bucuriei; Cristos, ua al doilea personaj i un pustnic.
Tema are drept izvor textul lui Luca (15, 1132), Pictorul a ilustrat
ins o interpretare sau o ticluire, deoarece printele fiului risipitor
este aci Cristos nsui, iar fiul risipitor nfieaz pe cei ce se ciesc
i cer iertare pentru pcatcle ior.

Parabola fiului risipitor devine o fig u r a rscumprrii i ca

atare, e legat de judecata din urm. La Sf. Gheorghe din Suceava, pe
zidul de miazzi (la exterior), parabola cuprinde o prim scen In care
e nfiat Cristos la mas, cu o alt persoan: n dreapta vedem un
cal alb i pe fiul risipitor care se pregtete s plece. ntr-o a doua
scen, acesta din urm rtcete singur in muni. n al treilea tablou
e zugrvit ntoarcerea i ntlnirea cu tatl, figurat de Cristos. Al patru
lea, ne arat banchetul, muzicanii i hora. ntr-o ultim scen, Cristos
vorbete cu un pustnic. Un zid, asemenea incintelor mnstireti din
nordul Moldovei, ncadreaz ilustraia. Fondul scenelor e albastru
verde. Spaiul este larg tratat, iar personajele snt corect desenate.
Vindecarea soacrei lui Petru este zugrvit la Sf. Ilie din Suceava,
la miaznoapte, n naos, ntre nviere i alungarea negustorilor din
templu (potrivit ordinei din penticostar).
n biserica episcopal de la Roman (decorul original a fost executat
n mijlocul sec. XVI) cele dou zone superioare ale naosului ne arat
minunile: vindecarea slbnogului, Hemoroisa, smochinul blestemat,
pescuirea minunat, nmulirea pinilor, nunta din Cana, samarineanca.
Zona inferioar e ocupat de patimi. n biserica cea mare a minstirii
Neamului, la apus, pe pereii camerei mormintelor, snt pictate nunta
din Cana, Hemoroisa i slbnogul, ncadrate de patimi, potrivit ordinei
liturgice. Aflm acelai lucru n biserica Goliei la Iai i la Cetuia
(in a doua jumtate a sec. XVII). De asemenea, la Dragomirna, unde,
in 1609, s-a urmat ordinea evanghelic: s-au zugrvit minunile, la
locul lor, n cursul vieii i faptelor lui Cristos.

Sfinii mucenici
Tema este tratat, pe larg i n amnunte, n celc citeva viei de sfini,
originale, pe care le posedm; n operele metafratilor, minee, sinaxarc
i crile de ctivint. Avem, n al treilea rnd, preioase lmuriri i
povestiri, datorite predicatorilor i imnografilor. Snt ilustrate,
cu o rara bogie de amnunte i in ordine, pe pereii monumentelor
din rile romne.
n naos, n legtur cu definiia bisericii, ne ntmpin in monumen
tele bizantine, orientale, balcanice, ruseti i romneti, un numr de
portrete de mucenici; sfini reprezentativi ale diferitelor categorii:
militari, doctori fr de argin i, mrturisitori i pustnici. n majo
ritatea cazurilor, sfinii Gheorghe, Dimitrie, Teodor, Tiron i Teodor
Stratilat, alturi de ali sfini m ilitari; Cosma i Damian, reprezentani
ai sfinilor anargyri (doctori fr de argini) ca Maxim Mrturisitorul,
Antonie cel Marc i Pahomie, sfini pustnici. Numrul crete in relaie
cu suprafaa pe care o ofer monumentul (de fapt, ultima zon a naosu
lui). Sfini de nsemntate i renume naional ori regional iau des loc
printre acetia i subliniaz particularitile iconografice ale diferitelor
ri i epoci istorice.
Tradiia prezint un mic numr de puncte de sprijin. Portretele
de importan i valoare istoric snt extrem de rare. Pictorii, in al
doilea rnd, de mult vreme obinuii s nu recurg i mai ales s nu
intirzic in cercetarea izvoarelor, s-au mulumit sau au fost nevoii
s se reduc la copierea unor modele, copii ale altor copii de portrete
avind drept temei lucrrile restaurate de la Athos. S-au cluzit mai
ales de erminia lui Dionisie din Furna. Indicaiile privitoare la cei
70 de apostoli, snt sumare i cu neputin de folosit; de acelai gen

snt i lmuririle referitoare la sfinii episcopi i sfinii diaconi. Acelea,

in relaie direct cu subiectul de care ne ocupm, nu snt mai interesante.
Citm textual:
Sfinii mucenici f i caracterele figurii lor
Sf. Gheorghe: tinr, imberb
Sf. Dumitru: tnr i cu musti
Sf. Procopie: tinr imberb
Sf. Teodor ofierul (Stratilat): tnr, prul n crlioni, barba
jonciform (ca pap ura). . .
Sf. M ercurie: tnr, barba mijete
Sf. Artemie, asemenea lui Cristos
Sf. N ichita: la fel
Sf. Mina, egiptean: btrn, barba rotund
Sfinii doctori fr de argini
Cei din Roma, Cosma i Damian: tineri, barba ascuit
Cei din Asia M ic: tineri i imberbi.
Nici un fel de date despre costum; nimic asupra peisajului n
care s fie ncadrai. Nici o indicaie asupra caracterului figurii, frunii,
nasului, ochilor etc.
Exist totui mijloace de informaie, icoane, care nu trebuie ocolite,
prezentnd avantajul de a ne pune, de multe ori, in faa unor opere
de valoare artistic real. Este nevoie, ns, s ne ntoarcem in timp
i s cercetm portretele sfinilor mucenici din monumentele paleo
cretine, bizantine i orientale. Vom descoperi lucruri extrem de inte
resante.
Ioan Gur de Aur este nfiat n vemlnt episcopal, la Constantinopol, in Sf. Sofia. Portretul lui, n mozaic, dateaz din sec. X. Chipul
prelung, cu fruntea nalt, obrajii supi, ochii mari, nasul puternic,
brbia rotunjit i expresia ascetic, dovedesc observaie. Reproduce
purtrete mai vechi. Dup mai bine de cinci secole, i din copie n copie,
caracterul originalului s-a alterat, in chip firesc. A rmas totui carac
teristic i plin de via. l regsim pe frontispiciile predicelor lui, alturi
de mpratul Nichifor Botaniatul, n manuscrisul Coislin 79, aflat in
Biblioteca Naional din Paris. Miniatura dateaz din a doua jumtate
a sec. XI. Difer de mozaicul din Sf. Sofia prin note de amnunt. Tie
tura chipului, fruntea, poziia ochilor, nasul i brbia snt aceleai
in amndou portretele; de asemenea, expresia. Vasile cel Mare este
pictat pe zidul absidei principale, la Ohrida, n catedrala Sf. Sofia
(sec. XI). Are o fizionomie caracteristic de oriental, cu nasul curmat
la legtura cu fruntea, ochii adinei i i apropiai, obrajii supi, chipul
prelung, urechile mari i privirea luntric. l regsim n Capela Palatin
din Palermo.
Apostolul Petru a fost zugrvit (in mozaic) la nceputul sec. VI,
n biserica Santi Cosma e Damiano, la Roma. Reproduce un portret
tradiional sau este inspirat dintr-unul asemenea; plin de via i de
micare. La Roma, i ntr-o epoc att de veche, chipul greu putea fi
inventat. l revedem, mai stilizat, in Capela Palatin Ia Palermo. Paul
triete viu intr-un portret puternic, datat din prim ii ani ai sec. VI,
Ia Santi Cosma e Damiano, n Roma: i, ntr-altul, n biserica San
Teodoro (din aceeai vreme i acelai ora). Scund de statur, cu ochi
mari, umerii obrajilor pronunai i barba ascuit, care accentueaz
lungimea chipului, pstreaz in mod evident trsturi datorite unui

canon portretistic al meterilor vremii. Un observator nu poate trece

cu vederea ins nsuirile eseniale care trimit inapoi in vremi la un
original. Un meter de seam s-a inspirat din aceleai izvoare i a zugr
vit pe Sf. Paul in Capela Palatin, aproape cinci sute de ani mai trziu,
la Palermo. Stilizarea accentuat nu a izbutit s rpeasc chipului notele
din portretul cel vechi de la Roma,
Apostolul Andrei e zugrvit in Santa M aria Antica, la Roma.
Portretul dateaz din primii ani ai sec. VIII. Distingem grija de a pstra
esenialul unui model. Apostolul Iacov (al Iui A lfeu) se vede, la
rindul lui, n baptisterul din Parma. Costumul, figura i caracterul
figurii s-au transmis de-a lungul veacurilor. Nu au fost, de bun seam,
inventate n veacul al X l-lea, de cnd dateaz fresca din Parma, ci ne
apropie de portrete mai vechi. Sf. Dumitru arc un portret (sec. VI)
n bazilica din Salonic, care ii poart numele. Costumul este evident
istoric iar chipul nu putea fi plsmuit din imaginaie, la Salonic, oraul
al crui protector a fost. ntr-o vreme relativ apropiat de vremea
cnd a trit, nu s-ar fi ngduit aceasta.
Cosma i Damian au i ei portrete frumoase in bazilicile Romei.
Nu putem numi toate izvoarele. Pereii bisericilor bizantine i
orientale, din rsrit i apus, pstreaz chipuri interesante, zugrvite
n veacurile IV, V i VI i, mai tirziu, pin in veacurile XI, XII i XIII.
Un studiu comparativ ar putea strnge laolalt i compara portretele
apostolilor i sfinilor din diferitele biserici manuscrise vechi cu
miniaturi. Rlnduitc cronologic i examinate cu atenie, ngduie obser
vri utile. Trecerea vremii, nriurirea epocii, spiritul artistului i condi
iile decorului (material, lumin, distan i locul n ansamblu) atenueaz
note multiple; ntrcsc trsturi secundare i adaug altele noi. Un
numr de nsuiri, cele eseniale, snt ins respectate i constituie cano
n ul. Cu ncsfrit folos se poate i trebuie s ne ntoarcem, in vremi,
pentru a afla portrete semnificative. Vom descoperi, n acest fel, costu
mul i atributele cele mai apropiate de adevr. Artistul nu va fi nevoit
s inventeze i nici s repete greeli mprumutate dintr-o pictur recent.
Numim recente, picturile posterioare veacului al XV-lea sau chiar
al X lV -lea, de cind, din pricini multiple, s-au introdus inovaii nume
roase n aceast materie. Cu privire la adevrul chipurilor e nevoie,
socotim, s subliniem un fapt important.
Portretele, in principiu i n toate epocile, au avut ca punct de
pornire modelul: personajul pe care au vrut s-l zugrveasc. Din
cele mai vechi vremuri, n Orient, ncepind din arta egiptean, ne
intimpin ns o tendin tulburtoare. Pictura nu e menit s repro
duc chipul i trsturile personajului aa cum se prezint ochilor.
Destinat fiind s veniceasc ceea ce piere i s hotrasc ce e mai viu
i mai frumos, portretul hotrte cele cteva trsturi eseniale care
se modific puin cu virsta i care reproduc, pin tirziu n via, ceea
ce se numete caracterul: ovalul feei, planul frunii, inseria ochilor,
tietura gurii, brbia i umerii obrajilor. Acestui temei organizat,
pictorul adaug notele secundare care mplinesc nfiarea personajului,
sau au compus-o, la vrsta socotit de plin vigoare (40 de ani pentru
brbai; 2530 de ani pentru femei). Trsturile de temei sint cele
durabile; iar cele de la aceast din urm vrst sint cele care vdesc
energia maxim. Cu acest chip vrea s apar, fiecare, in faa lumii i a
veniciei. Pe acesta se strduiete s-l realizeze pictorul.
Din arta egiptean, principiul iconografic a trecut in arta bizan
tin i oriental. n acest spirit, i anume pentru a-1 satisface, au fost
pictate portretele sfinilor. Formeaz cea dinti pricin de alterare a

chipului istoric. Intervine, in al doilea rnd, nriurirea fireasc a vremii

i a copiilor dup copii, care tocesc lucrurile eseniale i ntunec pe
cele secundare. Comparaia i studiul ne ajut ins s distingem, de-a
lungul istoriei, un numr mai mic ori mai mare de caractere constante.
Intorcndu-se in timp i studiind portretele interesante, meterul e
n msur s evite erorile de costum, alterrile cadrelor arhitectonice
i ale peisajului.
Cea dinii pricin a deprtrii de adevr, in zugrvirea portretelor,
este idealizarea. Cunoatem o a doua pricin. edinele de poz
pe care se ntemeiaz portretele, n epoca modern i astzi, nu erau
la indemna pictorilor n evul mediu. Ideea de a fixa pe scaun modelul,
personajul care trebuia zugrvit, nu pare a fi fost practicat. Observaii,
schie i desene pregtitoare au existat, poate, ins n nelesul unor
notaii fugare. Gindul de a privi in fa chipul unui mprat ori nalt
demnitar nsemna o ndrzneal neingduit. Cit e vorba de naltele
personaje, cinstite n urm de biseric, lucrurile s-au petrecut Ia fel.
Iar personajele canonizate, pustnici, mucenicii mori n chinuri, in
arene i in nchisori, acetia ndeprteaz i mai tare concepia de por
trete izvorte din studiu atent. De fapt, s-au format tipuri ori figuritip de sfini tineri i de sfini mai in vrst, de origine apusean ori
rsritean. Erau zugrvite mai pretutindeni i constituie serii. De
aceea, allm intli figura-tip dc apostol ori de prooroc, de sfint militar,
mucenic ori sfint ierarh. n scenele in care apar portrete numeroase,
ne e uor s distingem repetarea uneia i aceleiai figuri i familiile de
chipuri. La aceasta a doua pricin a id ealizrii, copierile i lucrul
pe dinafar, din memorie, adaug pc cea de-a treia.
n naos, de obicei la miaznoapte, in ultima zon, pictorii au
zugrvit, in majoritatea monumentelor dc tradiie bizantin i oriental
cliipurile mprailor Constantin i Elena. Apar, din al XVI-lea secol,
in Balcani i in rile romne, ca i la Muntele Athos, in picioare, in
costume mprteti i cu coroanele pe cap, de o parte i de alta a unei
cruci mari. Sub acest aspect, chipurile lor, n rare cazuri nsemntoare
ori caracteristice, se nscriu alturi de chipurile tot atit dc puin caracte
ristice ale sfinilor mucenici i doctori fr de argin i. Snt un frag
ment redus dintr-o tema plin de via care, de la origine i pin n
veacul al XIII-lea ori al X lV -lca, a nfiat istoria crucii. Ilustreaz
povestirea legat de aflarea i nlarea crucii pe carc a fost rstignit
Cristos. Cel din urm eveniment se vede zugrvit, cu amnunte i
deosebite merite picturale, n biserica Slnt-Mrie-Orlea, din ara
Haegului. n centru e crucea; un cleric o nal in pragul unei peteri,
n stnga, mprteasa o atinge cu mna sting, iar cu dreapta face
gestul rugciunii. E mbrcat intr-o tunic lung nflorat i intr-o
mantie fr mineci, mpodobit cu mrgritare.
Pictura din Sint-Mrie-Orlea, bine pstrat, strlucete i impre
sioneaz. Culorile par puse de curnd, iar portretul mprtesei Elena
e caracteristic, Pe vlul alb care-i acoper prul, e aezat o coroan.
Doamne de onoare bogat invemntate o nsoesc. Soldai de gard
snt zugrvii in colul din sting al compoziiei. mpratul e ndrtul
crucii, iar patriarhul in dreapta acesteia.
nlarea crucii este srbtorit n ziua de 14 septembrie, iar praz
nicul dateaz, se pare, din sec, IV. E legat de aflarea crucii, eveniment
atribuit cercetrilor i zelului mpratului Constantin cel Mare i mamei
sale Elena. nlarea se celebra nc din sec. IV. Iar la 14 septembrie
614, ceremonia nlrii s-a oficiat cu pomp mare la Constantinopol.

La M antele Athos aflm scena, n catoliconul Lavrei, sub o form

redus. Patriarhul Macarie inal o crucc n miinile sale. La sting lui,
i in primul plan, c mprteasa. La Diochiariu, se repet aceleai date.
La Sint-Mrie-Orlea deosebim i elemente din aflarea sfintei cruci,
n biserica din Ptrui, deasupra intrrii (n pronaos), se vede o pro
cesiune de sfini clri, printre care se disting Procopie, Mercurie,
Nestor, Artemie, Eustaie, i in frunte Gheorghe i Dimitrie. Arhan
ghelul Mihail precede pe mpratul Constantin cel Mare, invemlntat
ca mprat roman i purtind coroana pe cap. O cruce alb strlucete
pe fondul albastru al cerului. Scena amintete btlia citigat de Con
stantin, su b semnul crucii.
Legenda sfintei cruci a fost ilustrat de Piero della Francesca
(14061492), la San Francesco dArezzo. Ansamblul e compus dintr-un
mare numr de scene; unele curioase, ngroparea lemnului crucii din
ordinul lui Solomon i intilnirea lui Solomon cu regina din Saba.
Pictorul a zugrvit pe Eraclius, mpratul bizantin, n faa Ierusalim u
lui; victoria mpotriva lui Maxentius, i victoria lui Eraclius asupra
perilor; visul mpratului, descoperirea i dovedirea adevratei cruci.
Apoi, procesiunea n frunte cu Eraclius mpratul, care duce crucea
la Ierusalim. nlarea n-a fost pictat.
Am pomenit in rndurile care preced de criteriile de alegere
ale sfinilor mucenici in bisericilc de tradiie bizantin i oriental, i
am remarcat predilecia pentru sfini, anume alei ntr-o regiune sau
epoc. Descoperim favoarea de care s-au bucurat cei cu celebritate
regional ori naional. Aceasta a condus, in ara noastr, la nzuina
de a face loc sfinilor notri, curnd canonizai. Faptul confer deco
rurilor o pecete istoric nu lipsit de interes.

Dreptul judector
n ara Romneasc, ncepnd din sec. XVII, vedem mai totdeauna
pictat in ultima zon a naosului, la miazzi, scena numit Dreptul
judector.
nvemintat dup moda antic sau in saccos cu omofor i mitr,
Cristos st pe tron, ntre Maria i Ioan (boteztorul), zugrvii n picioa
re, nclinai i rugndu-se. Tema poart numele, n iconografie, dc
deisus sau deisis. Maria i Ioan m ijlo cesc; intervin la Cristos
i se roag pentru ngduina i iertarea pcatelor oamenilor.
n erminia de la Athos, tema este cuprins n judecata din urm.
De aci a fost extras, i pictat n naos. Explicaia acestei procedri
st n faptul c judecata din urm fcea parte, in anume timp i regiuni
ale lumii, din decorul naosului. Aa o vedem, in Transilvania, n Haeg,
la Sint-Mrie-Orlea (pe peretele de miazzi, in al doilea registru).
Tot aci se vede i in biserica din Lenic (la apus de oraul Deva), la
Cetatea Colului (pe peretele de apus al naosului) i la Nucoara, n
vechiul Zarand. Sintem n faa unei tradiii i a unui tip iconografic
venit din Orientul asiatic n Bazilicate (sudul Italiei) i, prin Transil
vania, n ara Romneasc. n aceast din urm regiune iconografic,
tema dreptului judector a rmas singur s reprezinte judecata din
urm (n naos). Observm ins c Cristos e nfiat in vemlnt antic.
n ara Romneasc, i ntr-o epoc apropiat dc noi, pictorii
aaz pe peretele de miaznoapte, ca pandant al D reptului ju
dector, pe M aica D omnului singur sau cu Isus in brae, stind
pe tron, ntre doi arhangheli ori ngeri figurai in picioare. Fr alt

legtur cu ansam blul naosului i fr justificare iconografic, tema

ocup un lo c im portant i m piedic zugrvirea u n o r figuri necesare.
D in pricina unor asemenea adause, se tulbur program ul.

Hramul
H ram ul se vede, n rndul icoanelor m prteti, la tm pl, n dreapta
(ctre m iazzi-rsrit). Dac biserica este nchinat unui sfnt sau unei
sfinte, p o rtretu l acestora figureaz uneori i pe peretele de miazzi
al naosului. O scen o ri mai m ulte din viaa sfintului hotrsc luarea
aminte a cercettorului i a p rivito rilo r. Dac hram ul e un praznic,
scena ori scenele se ncadreaz n program . A m citat exem ple i am intim
pe cele din Sf. A p ostoli, la C onstantinopol; San M arco din Veneia,
Ptrui, Sucevia i D ragom irna, din M oldova.

Ioan boteztorul
Portretul i viaa lui Ioan Boteztorul au fost cuprinse in decorul absi
dei principale sau al naosului. Amintim c este invocat in molifta litiei
i n liturghia proscomidiei. n evanghelii, activitatea lui de predicator,
cel din urm prooroc i de vestitor al lut Cristos, este pe larg descris.
n Capadocia, portretul su nsoete pe acelea ale apostolilor
n paraclisul Sf. Eustaie. n Capela Palatin din Palermo, inaintcm ergtorul se ndreapt ctre M aria, figurat in picioare i innd pe
Isus in brae. Pe pergamentul din mina sa, se citesc cuvintele Iat
mielul lui Dumnezeu. n acelai loc il aflm la Dafni. Vestete m pli
nirea proorociilor i venirea lui Cristos. n biserica Sf. Teodori din
Mistra e pe peretele de miaznoapte (n capela de la sud-est). n sec. XIV
il regsim la biserica domneasc din Arge, unde au fost pictate trei
scene din viaa lui: nchisoarea, tierea capului i nmormintarea. n
picioare, se vede, in naos, pe peretele din dreapta iconostasului. n
mnstirea Snagovului s-a zugrvit vestirea lui Zaharia. Facc parte
dintr-o ilustraie dezvoltat. n catoliconul Lavrei e zugrvit n dinconicon, iar in biserica domneasc de la Arge l vedem i in faa lui
Irod. Exemplele citate formeaz un prim tip iconografic, in care por
tretul sau scenele snt legate de liturghie i apar n absida principal,
ling iconostas ori n vecintatea acestuia, cum e cazul la Arge (aci,
trebuie s socotim ins i aezarea tmplei, care nu e cea original).
In minstirea Hlincea, din Moldova (decorul din sec. XVI a fost res
taurat in a doua jumtate a sec. XVII), viaa lui Ioan ocup o friz
pe peretele absidei principale i amintete exemple bizantine i orientale.
n cele mai multe din monumentele citate, portretul i scenele
sint in anexele absidei principale; ca i la Neredia n U.R.S.S. Un al
doilea tip iconografic se ntilnetc la Blineti. Aci, Ioan, naripat i
ncadrat de doi serafimi, mpodobete arcul transversal, de la apus, al
naosului. Aripile i-au fost date n relaie cu o proorocire a lui Maleachi,
care il numete vestitor al lui Dumnezeu; (vestitorii lui Dumnezeu
snt ngerii). La Vatra Moldoviei, tot in naos i anume n glaful feres
trei de la miazzi, portretul naintemergtorului se afl alturi de
acela al proorocului [lie. Apropierea dintre Ioan i Ilie este fcut
in evanghelia lui Luca (1, 1718): A cesta (Ioan) va merge naintea
lui, cu duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre
fiii lor . . . Pe arcul cel mare de la apus al naosului, portretul lui Ioan

este pictat i la Sf. Dumitru din Suceava (prima jumtate a sec. XVI),
unde e ncadrat de ase scene din viaa lui. La Vorone (sec. XV), 11
vedem pe intradosul unui arc de la baza cupolei.
P nrtndu-i capul a fost zugrvit la Dobrov. n acelai chip l
vedem figurat i la exteriorul unor monumente (in sec. XVI i primii
ani ai celui urmtor), la mnstirea Sucevia de pild.
Portretul i viaa lui Ioan Boteztorul au format, la origine, obiec
tul unor preocupri largi. Au fost nfiate, n friz sau tablouri, n
amnunte i la loc de vaz. Fragmente din ciclul complet snt pstrate
la San Marco n Veneia (n paraclis) i n monumente de tradiie bizan
tin.
Am deosebit tipul liturgic, potrivit cruia portretul i scenele
snt aezate n absida principal; i tipul evanghelic, dup care snt
pictate n naos, la baza cupolei, pe arcul cel mare de apus al bolii, ori
pe perei. n erminia de la Athos, sub titlul de minunile naintemergtorului snt rnduite: vestirea naterii lui Ioan (vestirea lui Zaharia),
naterea, fuga mamei sale Elisabeta (cu copilul) n pustiu, predica pe
malurile Iordanului, nvmntul dat de el popoarelor care-1 ntmpin,
botezul acestora, vestirea lui Cristos; Ioan dus la nchisoare, tierea
capului, prima aflare a capului, a doua i a treia aflare. In total 13 scene.
Amnuntele i preciziile amintesc un ciclu complet i existena unui
al doilea ciclu, trunchiat dar destul de larg dezvoltat. Vestirea lui Zaha
ria, care apare i la Snagov, ne arat pe acesta n picioare n faa altarului,
i n templu. n mna dreapt cu o cdelni ine ochii ndreptai spre
cer i se roag. Deasupra altarului, arhanghelul Gavril poart un per
gament cu inscripie: N u te teme Zaharia, fiindc rugciunea ta a
fost m plinit. Afar, n jurul templului, evrei care se roag. Naterea
lui Ioan este compus asemenea naterii Mriei.
Pe malurile Iordanului, Ioan arat un copac cu toporul nfipt la
rdcin. Pergamentul pe care-1 ine n mini poart apostrofa din
evanghelie. Botezul, mustrarea lui Irod, ntemniarea sfntului, de
scrise pe scurt, ne snt cunoscute dintr-un mare numr de icoane datate
din sec. XVI i X V II; ruseti, balcanice i romneti. Patimile nainte m ergtorului i aflarea capului su, de trei ori ascuns n pmnt, au
fost iari zugrvite pe pereii multor monumente de tradiie bizantin.
Le vedem astzi n icoane.

PRONAOSUL (nartexul)

Decorul mural al acestei ncperi este rezervat in monumentele de tra

diie bizantin, bisericii. n centrul bolii se zugrvete portretul Mriei
rugtoare; de obicei cu Cristos la pieptul ei (liber sau ntr-un medalion),
ncadrat de ingeri in zbor i de portretele sfinilor melozi, marii poei
muzicani ai lumii cretine (Roman, Iosif, Ioan din Damasc, Ioan Kucuzel, Teofan etc.). Simbolizeaz biserica ntemeiat de Cristos. ngerii
cint in ceruri slava lui Cristos; sfinii melozi snt autorii imnurilor
nchinate Mriei. Unul din acestea, cintat la sfritul canonului n litur
ghia lui Vasile cel Mare, numete pe Maria biserica sfinit . Pictorii
l-au ilustrat des i au nfiat o grdin in mijlocul creia se nal o
biseric, bazilic cu cinci cupole, cu trei sau cu una singur. Ne intimpin i n arta moldoveneasc a sec. X V I, pe pereii pronaosului.
Cel mai bogat i mai celebru imn nchinat Mriei este acel numit
al buneivestiri sau acatistul*1. A fost executat cu acompaniament de
orchestr, n cursul procesiunii organizat in sec. V II pe strzile i
zidurile de incint ale Bizanului, cind perii Iui Chosoes, dup un
lung asediu, erau gata s cucereasc cetatea. Este compus din kondace
i icoase, in numr de 24 i are un cuprins de ordin epic i liric. n
erminia de la Athos, e descris sub titlul Cum trebuie s reprezentm
cele 24 de staiuni" ale Mriei. Primele trei snt inspirate din buna
vestire (apariia ngerului n faa Mriei, care toarce stind pe tron;
vestirea arhanghelului, i discuia dintre acesta i Maria). A patra pri
vete umbrirea de ctre duliul sfint; a cincea, intlnirea Mriei cu
Elisabeta. ntr-a asea snt artate nvinuirile lui Iosif. A aptea, a
opta i a noua scen ilustreaz naterea lui Cristos i nchinarea Magilor.
Urmeaz fuga in Egipt, Cristos ncadrat de tetramorf i binecuvintnd
din ceruri sfinii, i Maria cu Isus n brae cinstit de sfini. Scenele
urmtoare snt inspirate din celelalte kondace i icoase i amnunit
ilustrate.

Imnul acatist
A fost pictat in trapeza de la Chilandar, la Athos. Reproduce ordinea
din erminie. O a doua ilustraie complet ne intimpin in trapeza dc
la Lavra. Difer, de cea dinii, prin cteva note. La Chilandar, n pri
mele scene, Maria sc ridic de pe scaun uimit, i protesteaz mpotriva
cuvintelor ngerului. Acesta i lmurete ins c e ordinul lui Dumnezeu.
Doi ngeri desfoar o draperie in spatele ei, ilustrnd astfel umbri
rea. La Lavra, Maria toarce. n loc de trei scene (ale buneivestiri),
aflm aci patru. Imnul acatist a fost ilustrat la Molivoklisia, Diochiariu
i Xenofon.
n ara Romneasc l aflm n multe biserici. Cele mai de seam
ilustraii sc pstreaz in mnstirile Snagov i Cozia. n Transilvania,
se vedeau pn acum civa ani multe scene, pe peretele de miaznoapte
al pronaosului, in minstirea Prislopului. n Moldova, cea mai frumoas
nfiare e la Vatra Moldoviei. Bunavestire e n patru scene. Cea
dinii arat pe Maria la fintn in clipa cind ngerul nainteaz spre ea
cu pai mari. Aflm aci Sf. Treime; Cel vechi de zile i Cristos stau
alturi pe o banc; porumbelul simbol al sfintului duh i crucea, in
acelai cuprins.
La Humor a fost zugrvit Sf. Treime, ca la Moldovia. De ase
menea, Cristos pe cruce, nvierea i alte citeva sccne. Cea mai frumoas
stilizare a imnului se vede pe zidul de miazzi (la exterior) al bisericii
mnstireti Sf. Gheorghe din Suceava. Vremea i restaurrile au rui

nat-o. La Sucevia, Cristos vechi de zile binecuvinteaz din inaltul

cerurilor pe Cristos stind pe o banc i inind evanghelia, Cristos sfiiind
pergamentul pe care sint scrise pcatele oamenilor i Maria Apr
toarea Doamn. Chipul acesteia din urm este infiat in pragul
unui cort mare militar, nlat in cimpul mpodobit cu copaci; episcopi
i se nchin. Cea din urm strof este ilustrat in chipul urmtor: inluntru) unei biserici cu cinci cupole, Maria rugtoare e n centru;
Cristos o binecuvinteaz, din nlimi, cu amndou inimile; doi ngeri
in zbor ntind un vl deasupra capului ei. Apostoli, episcopi i muce
nici se vd n pici oare de o parte i de alta. La partea inferioar a scenei
un mare preot, cu capul nconjurat de nimb, ine un rotulus cu inscrip
ie; sfini i sfinte i numeroase alte personaje l nconjoar.
Imnul acatist a fost pictat in miniaturi pe manuscrise. Unul din
cele mai frumoase poart numrul 113, i se afl n coleciile Acade
mici Republicii Socialiste Romnia. Artistul s-a inspirat din imnul
acatist i din picturile de la Athos. Un studiu al temei de care ne-am
ocupat, pentru a fi complet i lmurit, trebuie s urmeze i s analizeze
ilustraiile murale srbeti i pe cele ruseti de pe pereii monumentelor,
manuscrise ilustrate i icoane. O tem accesorie, asediul Constantinopolului de ctre peri, este aninat, n monumentele moldoveneti
din sec. X V I, imnului acatist. Explicaia st in legtura pe care am
artat-o la nceput dintre imn i salvarea Bizanului n sec. VII.
Pronaosul este nchinat bisericii pe care o simbolizeaz, in chipul
artat, Maria. nvtura bisericii a fost hotr ti i precizat n sinoadele
ecumenice. Din aceast pricin, i potrivit unei tradiii mai ales de
origine oriental, pictorii au infiat la partea superioar a pereilor
cele apte sinoade ecumenice, urmnd un canon. Potrivit acestuia,
impratul i patriarhul apar in primul plan i in centru, in costume
de ceremonie i pe scaun. La stnga i !a dreapta lor, pe mai multe
rinduri, apoi la spate, sint pictai prinii membri ai sinodului,
invemintai in ornatele de ceremonie. Se nfieaz, n acest chip,
edina de deschidere ori cea de includere. Rotuli desfurai poart
inscripii i arat data reunirii i, deseori, problema principal discu
tat ori hotrrea luat. Soldai narmai, garda mpratului, mplinesc
scena.

Sinoade ecumenice
Cele mai vechi nfiri de sinoade ecumenice, pstrate pin astzi,
se afi la Bctleem i dateaz din sec. X I. n erminia de la Athos snt
descrise n amnunte, incepind cu cel dinii, inut la Niceea sub Con
stantin cel Marc in anul 325. Case. n nlime, sfintul duh. Sf. Con
stantin st pe tron in mijloc. In dreapta i sting lui, in veminte epis
copale, sfinii Silvestru al Romei, Alexandru al Alexandrei, Lu staie
din Ierusalim, Pafnutie Mrturisitorul, Iacov din Nisiba, Paul din
Neocesareea i ali episcopi i prini stind pe scaune pe trei rinduri.
n mijlocul lor, un filozof uimit. n faa lui, Sf. Spiridon, in picioare,
ntinde o min ctre el, iar cu cealalt strnge o crmid din care inete ap i foc . . . Arie, in picioare, n haine preoeti i el. Sf. Nicolae
ntinde mina ca s-l plmuiasc. Ereticii (discipolii lui Arie) sint la
un loc, mai jos, Sf. Atanasie, diacon, tinr i imberb, st jos i scrie:
Cred in Dumnezeu . . . i in duhul sfint . Snt dcscrisc, n acelai
chip, sinodul al doilea ecumenic din Constantinopol (381), al treilea
(431) din Efes, al patrulea din Calcedonia (451), al cincilea din Con-

stantinopol (553), al aselea din Constantinopol (680) i al aptelea din

Niceea (787).
n biserica domneasc de Ja 7\rge vedem ilustrate sinoadele pe
bolta nartexului; pictate in sec. X IV , snt n parte ruinate. n biserica
cea mare a minstirii Cozia apar, la partea superioar a pereilor de
miaznoapte, apus i miarfzi, in nartex; deasupra acatistului bunei
vestiri; n mnstirea Snagovului, la fel. Nu aflm sinoadele la Stneti
i nici n biserica din Ostrovul Climnetilor, Surpatele i alte
biserici.
n Moldova, la Blineti, sinoadele au fost zugrvite la partea

superioar a pereilor: se disting cele trei, de ia apus. La Popui, patru

sinoade snt pictate pe timpanele pronaosului, iar alte trei pe a doua
zon a pereilor de apus i miaznoapte. n mnstirea Humorului,
apte timpane arat sinoadele i formeaz prima zon de picturi, in
pronaos. n biserica Sf. Gheorghe din Hrlu, tema e mprit pe
pereii de apus i miaznoapte ai pronaosului. Nu lipsete din mai
nici unul din monumentele moldoveneti ale sec. X V I i X V II.
n ara Romneasc, sinoadele ecumenice snt pictate uneori
la partea superioar a pereilor exonartexului (al tindei din afar). n
legtur cu acestea se zugrvete i minunea Sf. Eufimia, pe care o
vedem n biserica Scaunc din Bucureti i n icoane din veacurile X V II
i X V III.

Calendarul
Istoria bisericii e povestit in amnunte n vieile sfinilor i in minee
i compune calendarul care a fost ilustrat din vremuri vechi pe
pereii monumentelor i n manuscrise ilustrate. Istoria aceasta a inspirat
cicluri pe pereii unor monumente din primele epoci ale artei cretine.
Le aflm concentrate i rezumate n serii i zone de pictur, izvorte
din vieile sfinilor, metafrati * ori acatiste (aa snt acelea ale Sf. Dumitiu, Nicolae, Gheorghe, Mina, Sniridon etc.). n amintirea muceni
cilor s-a comemorat ziua morii lor. S-a alctuit astfel calendarul,
n zone suprapuse i compartimentate apar portrete ori scene din
viaa mucenicilor, de obicei aceea a morii lor; lun dup lun, ncepnd
cu septembrie (care a rmas de la un timp, n evul mediu, cea dinii
a anului) i zi de zi. Acoper^zonele libere ale pereilor pronaosului
i, uneori, ale exonartexului. n monumentele moldoveneti, care au
o ncpere a mormintelor ctitoreti, intercalat intre naos i pronaos,
calendarul ncepe ori se continu i aci.
n rile romne ne ntimpin o tradiie interesant. n pronaos
sint pictate scene din genez i ilustraii de psalmi liturgici, acel al
pocinei de pild. Se rezerv ins suprafee importante pentru ilus
trarea vieii sfintului al crui hram l poart monumentul i pentru
portretul ctitorului. n bisericile de lemn din nordul Transilvaniei,
cele din Maramure ndeosebi, unde avem toate cuvintele s le socotim
de veche tradiie medieval, scenele din genez predomin. n bisericile
moldoveneti din sec. X V aflm psalmi i viaa sfntului hram.
Aa e n nordul Noidovei, la Sf. Ilie de ling Suceava (unde pictorul
s-a inspirat din crile regilor). La Arbore i biserica episcopal din
Roman au fost pictate, n amnunte i n 2 one suprapuse, vieile mai

*
M etafrati (metaphrastes), comentatori i povestitori de viei de sfini. Metafr
este un termen generic. A rmas celebru Sim ian metafrastuh

multor mucenici. Calendarul, extras i rezumat din minee i sinaxare,

se ivete in sec. X V I. Ctre sfritul acestei epoci descoperim icoaneleminee ori sinaxare, pictate pe una, dou sau mai multe tblii de lemn,
i portative. Sint evident de origine rus i pot fi puse n legtur cu
calendarele murale.
In biserica cea mare a minstirii Neamului se poate vedea unul
din cele mai frumoase exemple de calendar mural. n exonartex, pere
tele de rsrit poart la partea superioar, Intr-un timpan mare, pe
Cristos stind pe tron i ncadrat de patru ngeri i de numeroi sfini
in genunchi sau in picioare. Printre acetia din urma deosebim proo
roci. n timpanul ccl mare de la partea superioar a peretelui de apus,
ngeri i mucenici ori cuvioi, n picioare, ncadreaz portretul Mriei
orant cu Cristos pe piept. ntr-un al treilea timpan (pe peretele de
miaznoapte), Maria pe tron c nconjurat de ase ngeri i de trei
grupe de cuvioi. La rsrit deasupra porii citim o inscripie pictat
n alb: Fntecele tu m-a b u c u ra t... i o a doua inscripie: A
fost mpodobit cu picturi aceast biseric, aa cum sc vede, cu absida
principal i cele dou nartice, n timpul domniei preaortodoxului i
puternic stpn Nicolae Pavlovici, nalt preasfinia sa Veniamin Costacbi
fiind in fruntea bisericii Moldovei . . . Vasilache Kiescu i Vasile
Suliman, zugravi din Suceava, anul 1830, 18 ianuarie. Alte inscripii
se citesc pe rotulii din miinile lui David i Soiomon. ntr-una din ele,
Maria este numit biserica stinit.
La rsrit, dedesubtul timpanului, vedem luna cu inscripia in
limba romn luna lui martie. Urmeaz, ntr-o prim zon pe pereii
de rsrit, miaznoapte, apus i miazzi, in tablouri ncadrate cu rou,
ilustraii privitoare la sfinii principali din fiecare zi. n zonele urm
toare, de sus in jos i ncepnd tot de la rsrit, snt pictate, n acelai
fel, portrete i scene privind lunile aprilie, mai, iunie, iulie i august.
Imaginile acestor ase luni sint portrete n picioare, scene de muceni
cie, adormiri (moartea), inmormntri, procesiuni de moate, ae
zarea in biserici a unor obiecte venerate (maforionul Mriei, briul
Mriei). Compoziiile sint in genere simple, ceea ce ne ajut s le vedem
bine oricit de sus snt aezate. Ziduri de incint, cu metereze, portice
de palat sau de case oreneti cu ua lor de intrare; biserici de plan
central poligonal sau circular cu acoperiuri roii-crmizii formeaz
cadrul arhitectonic. Solul este pictat in verde, i limitat cu o linie colo
rat. Cerul e albastru i semnat cu stele de aur. n scenele privitoare
la moarte aflm muni stincoi cu crestele tiate in chipul treptelor de
scar, i o peter. Muntele este pictat in galben de ocru. Cu negru e
zugrvit intrarea, i adincul peterii.
Cind e vorba de obiecte sfinte, sint zugrvite biserici. Arhiereul,
ori preotul, introduce maforionul ori brul Mriei prin ua bisericii
sau le aaz inluntrul unei racle. n scenele de mucenicie, tierea
capului apare cel mai des. Clii in n miini sbii ncovoiate, spade
ori iatagane. Citeodat acetia se slujesc de lance, ori de o bt puternic.
Unii mucenici sint ari pe rug, omori cu pietre sau aruncai n apa
unui riu. Totdeauna nu-s pictate decit puine amnunte, sau nici unul.
Pictura amintete textul la care te trimite cifra zilei i luna, iar aceasta
se gsete in minee, sinaxare sau vieile sfinilor.
Calendarul din minstirea Neamului este incomplet fiindc monu
mentul a suferit, in interior, multe prcfaceri. Primele ase luni au fost
ilustrate n pronaos. Se pstreaz numeroase scene i portrete, care
ilustreaz lunile septembrie, octombrie, noiembrie, decembrie, ianuarie
i februarie; pe pereii de miaznoapte, apus i miazzi (cea de-a treia

zon, n camera mormintelor). Tot in a treia zon, in pronaos, aflm

elemente ale calendarului care se continu pe cinci zone pictate dede
subtul sinoadelor ecumenice.
Inscripia din 1830 numete i dateaz o oper de restaurare. Am
descoperit dovezi sigure. Calendarul ilustrat dateaz din primii ani
sau prima jumtate a sec. X V I. Monumentele moldoveneti decorate
in aceast epoc ofer de altfel ilustraii complete, interesante, de com
parat cu cea de la Neam.

Pe pereii pronaosului, i anume in ultima zon, apar portrete

de sfini i sfini n picioare: mucenie din primele veacuri ale creti
nismului; clugri i pustnici ori pustnice n bisericile mnstireti.
Aci i afl locul sfinii ori sfintele venerate, cu deosebire, n anume
regiuni ori epoci. Se pot studia ca atare particularitile iconografice
naionale i regionale. i acestea sint numeroase i caracteristice.

judecata din urm

ln pronaos se vede zugrvit intr-un mare numr de monumente
cretine, judecata din urm, tem de excepional interes. n Transil
vania, la Streiu, unde aflm cel mai vechi decor pictat, a lsat urme
in naos. Descoperim, n adevr, o pictur ruinat pe peretele de miazzi,
mai muli copii i o figur nvemntat dup moda italian a sec. X III
sau XIV. Fac parte din ceata drepilor. La Snt-Mrie-Orlea, judecata
din urm se vede limpede la miazzi, n acelai loc ca la Streiu. Copiii
sint sufletele defuncilor. Se disting fragmente din infern i chipurile
patriarhilor din rai. Modelul il regsim in absida bisericii Snt Angelo
a Pianclla, in Abruzzi. Amintesc exemplul din Santa Maria ad Cryptas,
datnd din sec. X III. n biserica din Cricior (primii ani sec. XIV)
tema e zugrvit pe zidul de miaznoapte, la exterior. Petru, urmat
de un arhanghel, deschide poarta raiului, reprezentat printr-o grdin
cu arbori stilizai. Maria st pe o banc, ntre un nger i tlharul cel
bun cu crucea pe umeri. Deasupra, mpraii i episcopii snt pictai
in cadre de nori. in dreapta raiului se deschide gura de foc a iadului.
O femeie goal, cu arpele ncolcit in jurul trupului, personific pcatul
originar.

In ara Romneasc, tema se afl pe peretele de rsrit al naitexului, in interiorul bisericii sau pe zidul de apus al acesteia (la exte
rior). n biserica domneasc de la Arge n-au mai rmas dect fragmente
puin importante. La Stneti vedem hetimasia, ncadrat de Adam i
Eva in genunchi, apostolii, balana i cntrirea sufletelor, alegoriile
mrii i pmntului i animalele care vin s aduc napoi oamenii pc
care i-au mncat. n rai e zugrvit Maria ntre doi ngeri, i drepi
numeroi care ateapt la poart.
In Moldova, biscricile mpodobite n sec. X V I arat, in exonartex,
judecata din urm (pe bolt i pe peretele de rsrit); aa e la Probota,
Humor, Moldovia i Coula. La Sucevia, de asemenea, pe bolt i
pe peretele de rsrit (n exonartex). n biserica Goliei, la Iai, tema
e zugrvit, potrivit aceleiai tradii, pe bolta i peretele de la rsrit,
iar la Cetuia (a doua jumtate a sec. X V II), pe pereii exonartexului,
alturi de ilustraiile psalmilor 103 i 105, scara lui Iacov i arborele
lui Ieai (Iessei).
n naos ori in pronaos i n exonartex, sau la exterior pe zidul
de apus ori de miazzi, judecata din urm a cltorit mult. I s-a fixac

cu greu locul. A rmas ins totdeauna un subiect de seam. n monu

mentele primitive ale artei cretine a fost pictat sub forma lui Cristos
desprind pe cei buni de cei ri. Aa o vedem pe sarcofage i n cata
combe ori la San Apollinare Nuovo (in naos). Cristos, imberb, st
ntre doi ngeri care ridic mina dreapt cu degetele ntinse. La sting
i dreapta snt pictate oi. n miniatura din Cosmas Indicopleustes,
Cristos in slav apare la partea de sus a tabloului, cu o carte nchis
n mna sting; cu dreapta face un semn. Dedesubtul lui, opt ngeri
cu capul nlat ctre el, formeaz o friz. n alte dou zone inferioare
snt drepii, pctoii i nvierea morilor. Iconografia bizantin a
adugat acestei compoziii hetimasia (tronul pregtit), lancea, crucea
i buretele patimilor, cei 12 apostoli, deisis (scena interveniei Mriei
i a lui Ioan), raiul i iadul. n manuscrisul ilustrat Parisinus 74, Cristos
pe tron e pictat intr-un medalion ncadrat de Maria i inaintemergtorul. Apostolii cu cri deschise in miini stau pe scaune, n sting
i dreapta. La spatele lor se vd ngeri narmai cu lnci. n centrul
tabloului, serafimi, la picioarele lui Cristos, zboar deasupra tronului
hetimasiei. Drepii formeaz trei grupe la stnga. n dreapta, fluviul
de foc, un arhanghel i pctoii; n ultima zon, raiul, Maria i Abraam,
sufletul lui Lazr i drepii la umbra copacilor. Un arhanghel i serafimi
pzesc poarta.
n sec. X II, tema e zugrvit n mozaic, n catedrala din Torcello,
deasupra nvierii. O regsim, in secolul urmtor, in nartexul de la
Kazandjlar-Djami din Salonic. n mitropolia de la Mistra, subiectul
e pictat de dou ori: in diaconicon i n nartex. n acesta din urm,
pe bolt i pe pereii de apus i rsrit, snt zugrvii ngeri numeroi
lng tronul hetimasiei, iar Adam i Eva ngenuncheai, in primul
plan. Un nger citete n Cartea cea marc i un altul vestete nvierea
morilor. Raiul e ruinat, dar se vd nc bine drepii. La Gracanica,
amnunte bizantine sint interpretate n chip pitoresc: alegoria mirii
st ntr-o scoic, trsur pe roate, la care este nhmat un monstru.
Cea mai veche nfiare a judecii din urm n Bulgaria mpo
dobete cripta de la Backovo. Aci nu vedem hetimasia. Deisis este
ncadrat de apostoli. La Ljutibrod, compoziia amintete pe cea din
mitropolia de la Mistra (din diaconicon) i scena din paraclisul Sf. Varvara, la Soganlidere, din Capadocia. La Boboevo i Kremikovci,
tema e la exteriorul monumentului, pe peretele de apus. Tronul hetima
siei este ncadrat de doi ngeri n zbor. La Athos, n mnstirea Dinchiariu, aflm o compoziie simbolic: vedeniile lui Daniil, Isaia i
Eremia mpodobesc bolta exonartexului (snt in relaie, se tie, cu
judecata din urm). Daniil doarme, mai jos i la o parte, intr-un peisaj
muntos; ine un rotulus cu textul proorocirii sale, iar un nger e lng
el. Asemenea elemente snt pictate i in compoziiile din trapeza de
Ia Lavra. Aci, iadul este bogat mpodobit: Nabucodonosor, Cirus,
Alexandru i un al patrulea mprat stau pe tron. Numeroase animale
i suflete nconjoar personificrile pmintului i mrii; morii ies
din morminte. Aproape aceeai compoziie e repetat n trapeza de la
Dionysiu.
n ara Romneasc nu s-au pstrat compoziii anterioare sec.XVII,
iar acestea amintesc monumetele de la Athos i bisericile bulgreti
din secolul precedent. Cea mai frumoas se vede, pe peretele de apus,
in biserica Coziei. Doi ingeri in zbor desfoar un rotulus cu semnele
zodiacului. Deasupra hetimasiei se vede deisis. n rai snt zugrvite
cele cinci fecioare cumini; fecioarele nebune plng in afara zidurilor,
n partea dreapt alegoriile vremii, pmintului i mrii; Moise, o

ceat de evrei, mina lui Dumnezeu care ine balana, rul de foc, pc

toii i Satana.
Cea mai veche ilustraie mldo\ eneasc se vede in exonartexul
m i n s t i r i i p robota. n centrul bolii, Cel vechi de zile apare in cer;
ingeri in zbor, serafimi i heruvimi il nconjur. Ilustraia e inspirat
din vedenia lui Daniil (7, 9 15) i din acelea ale lui Ieremia i Isaia.
Amintete scena din mitropolia de la Mistra i compoziiile bizantine
din sec. X IV i XV. Elementele principale i multe amnunte sint
asemenea n mai toate bisericile Mwldovei. Uneori, lipsete Cel vcchi
de zile. De o parte de alta a tronului sint pictai evreii, cu Moise
in frunte; armenii, etiopienii i latinii, se uit ctre Cristos. Pictorii
moldoveni nu arunc in foc pe aceti cretid, ci-i aaz n vecin
tatea iadului. Aflm, astfel ecouri ale luptelor religioase dintre romanocatolicii Apusului i orientali. Descoperim, in acelai timp, ncercrile
de unire din sec. XV.
n Moldova, nici apostolii, nici drepii nu sint nconjurai dc
nori. Aceast din urm trstur distinge compoziiile moldoveneti
de cele din ara Romneasc. La Vatra Moldoviei, Cristos este cu prin n
ntreita lumin necreat a Taborului; porumbelul e deasupra evanghe
liei i, n jurul tronului, ingeri numeroi. La Vorone, Cel vechi de
zile este deasupra scenei deisis; dou figuri inalte de arhangheli sint n
coluri, iar Cristos este nconjurat de nimbul medalionului. La Sucevia, pergamentul cu semnele zodiacului este desfurat de 12 ingeri in
zbor. Acetia au o micare frumoas, care amintete exemple bizantine
din sec. X IV . La Rca, judecata din urm mpodobete zidul exterior
de miazzi. Doi arhangheli ncadreaz scena deisis: sub picioarele lui
Cristos se vd tronuri, iar tronul hetimasiei e mpodobit cu crucea,
lancea i buretele. N u a fost pictat evanghelia, i nu apar nici primii

oameni.
Studiul temei poate fi urmrit in Moldova n miniaturile manu
scriselor. Acelea din evangheliarul de la Sucevia se apropie de replicile
manuscrisului Parisinus 74. Monumentele moldoveneti arat un singur
tip iconografic derivat din redaciile bizantine din sec. X IV i X V
ale colii din Constantinopol. Deosebim i note balcanice, i observm
c se disting limpede de tipul iconografic al rii Romneti.
Erminia de la Athos descrie, in amnunte, judecata din urm.
Cristos, stind pe un tron de foc i invemntat n alb, arunc fulgerul
pe deasupra soarelui. Toate puterile ngereti nspimintate tremur
in faa lui. Cu dreapta binecuvinteaz sfinii; cu sting arat pctoilor
slaul chinurilor. O lumin mare l nconjur. Deasupra ei citim cuvin
tele Cristos dreptul judector. Pe laturi Maria i naintemergtorul
se nchin spre el cu veneraie; cei 12 apostoli se vd aezai pe 12
tronuri. De-a dreapta lor, sfinii in n miini ramuri care inchipuiesc
virtuile lor. ntr-un prim ordin, primii prini patriarhi i prooroci;
in al doilea, episcopii, mucenicii i pustnicii; in al treilea, regii dreptcredincioi, cuvioase sau mucenie. n sting lui Cristos se vd pc
toii, laolalt cu diavolii i trdtorul Iuda, regii tirani, nchintorii la
idoli, anticritii, ereticii, criminalii, trdtorii etc. . . ip, i smulg
brbile, i sfie vemintele. Moise ine n min un rotulus desfurat
pe care citim: D om nul Dumnezeul nostru va ridica un prooroc
dintre fraii votri, asemenea mie, ascultai-1 n toate. n faa tronului
sint pictate crucea, arca alianei i evanghelia deschis . . . Un fluviu
de foc inete de la picioarele lui Cristos. n acesta diavolii arunc
pctoii -i chinuiesc groaznic cu lnci i crlige, ori ii nfund n
flcri. Descripia amnunit se termin, n erminie, cu portretele

FACr-RHA l.L M II ,

mozaic,

m c.

X II (S in Marco, Veneia).

D U M N E Z E U D SU
FLET LU I A D A M ,
fresc, sec. X I I (Italia
Central).
FA C E R EA L U M II
(raiul), pictur murala
(Budcti-Susani).
P O M U L B IN E L U I I
RULUI, pic turA mura
l, scc. X V III (Maramu
re).

D U M N I 'Z b l

M l ' T l ' l t i PI-,

P O M I I. B I X K L U J

\ IV M f l I A A ,

l R f J . K I , p ic i u iJ m m

m w * lt . c c . .\U) I V (S<n \l, V c n w |

ki. <cc. X W I l ( C u lp iu ). ( \v)

\IX\M SAPM'J UGOJU I-, Ac- v . >e& X II l'l'.'.vsnr, ftn u ). j*>

CORABIA LUI \OE, mozaic,

SCC.

X IV (San Marco, Veneia).

CORABIA LU I N O E , fresc, sec. X I (Saini-Savin, Frana). (F)

IOSIF I F R A II LU I, mozaic, sec. X I II (San Marco, Veneia).
IE H O V A D A LU I M O IS E TABLELE L E G II, frcsc, sec. X II (Saint-Savin, Frana).

S I.V V X A R L L , p ic tu r i mur-alA, sfiritul acc. X V I (Succvia). (ID S )

S 1 X .V X A R IL , picturii muralii, ifiriiu l et

X V I (SiKCM|a). (IU SJ

JTV

A I. IV -I.IIA SIN O D l:rU M iiN IC .f picturi murala, ace. X IV (Sf. Petiu ;i Pavcl, Tinoro. Hulfiaria). (Gr)
SINAXARL'L, inoadcccumcnicc, piciurJ, murali, mc. XVI (Vatra Moldovijci). (IDS).

>v v,-. r,

-J*WWJii\iunSKMfyUQffltoMKK^wAtMDilflpk H X l f i C - .i ..-L*. J-v.;" :r ,:VU m !*y

'

r - . i ! .J U n

UilUSh h*Li)Wifvjw

la q w H flK ^ U K n n X N d S B ^ iC E u D C U iD ^ M Il.r iiu f^ V W .S iO v u D N ilflA iP i'.C E O C C lIC

*'^<UC

IMMWUHJ'*. a rjl'! .Hi UJHronMTVHirAdC.iLUli

tm c u B M M iu u & 1 M ii/Y U t Y tt % < *

APOCALIPSUL SF. IO AN T EO LO G U L, pictur mural, sec. X V III (biserica Creulescu, Bucurcti).

SCENA D IX APOCALIPSUL SE. IO A N , pictur mural, sec. X V III (biserica St, Nicolac din b-ebeii Braovului).

SF. D U M IT R U P RO
T ECT OR A 2 COPII,
mozaic (Sf. Dumitru din
Salonic).
SF. M U C EN IC I, mo
zaic, scc. V II (Oratoriu!
San Venanzio, baptisteriul San Giovanni in
Lncernno, Roma). (M )

M L'CLNIC..
picturi
murjl, sec. X V (Dcn-

u?). ||Us)
o

N T lN T A .

p ic iu fj

m uul.1. *ec. X III (mi

in tp o lij Jin
MiMra.
G recia). ((i.Mj

ISLS D O R M JN D CU OC-IIIJ DESCHII, picturii mural:!, scc. X[\ (Periblcptos, Mistwi), (GM)
TURNUL CL DIT PF. APA (PUstorul lui Ilcrmcs) (turnul lui Babe)'), fresc, scc. X I (Niint-S.ivm, lrnju,-.). (I~)
PR O O R O C U L DA VID, frc>c.i, scc. X II (Tav.int, frana). (lr)

A PO ST O LI (Judecata
d in urm), frcsc, scc.
X H (Vie, Frana). (F)
CONSTANTIN'
CEL
M A RE, frcsc.i, scc. X I
(bapcistcriul Saint-Jean,
Poitier, Frana), (F)

lui Daniil, Maleachi i dreptei Iudita. Pe pergamentele din minile lor

se citesc inscripii.
n Apus, judecata din urm, deosebit mult de nfiarea ei n
Rsrit, are drept izvor cuvintele evanghelistului Matei: Semnul
fiului omului se va ivi pe cer. n linii mari, scena apruse nc din
sec. V I, in picturile minstirilor copte din Egipt. Pictorii catalani i
clugrii din Irlanda au adugat unele amnunte. Din manuscrisele
catalane s-au inspirat sculptorii sec. X II din Frana (catedralele din
Moissac, Beaulieu, Conques, Cahors). La Beaulieu, ngerii vestesc
judecata suflind n trompete, morii ridic i dau la o parte piatra mormntului lor, iar Cristos ncadrat de cruce, lance i buretele rstignirii
apare pe cer. Montrii sfie pe pctoi, alturi de leul naripat i ursul
din vedenia lui Daniil. Deosebim i fiara cu apte capete din apocalips.
Nota caracteristic este ns dat de o cruce mare inut de doi ngeri,
sus in cer, la spatele lui Cristos. O a doua particularitate este imaginea
lui Cristos cu pieptul gol i braele ntinse in laturi: aa cum era pe
cruce. Aflm aci nrurirea unei scrieri teologice (Elucidarium) a lui
Honorius din Autun, unde citim urmtoarele: Cristos se va arta
celor buni aa cum l-au vzut pctoii cnd era pe cruce *.
Elementele originale ale judecii din urm se disting n biserica
din Capadocia. Aci vedem, ling judector, un nger care ine balana.
Ideea a venit din Egiptul cretin, care a luat-o din Egiptul faraonic
(aa cum se vedea n cartea morilor): in prezena lui Osiris, stnd pe
tron i ncadrat de cei 42 de judcctori ajutori, Anubis privete balana.
Mortul tremur i se uit cu groaz la inima lui care a fugit din piept
pe unul din talgerele balanei. Mortul se apr i spune urmtoarele:
N-am fcut pe nimeni s plng i nici s sufere; n-am luat laptele
din gura copilului, i n-am gonit vitele de la pune . . . Snt curat,
snt curat, snt curat.
Din apocalips (4, 1 11) au fost culese alte citeva elemente. Fiara
cu apte capete este pomenit in capitolul 13 (1 6), desfrnata cea mare,
femeia clare pe o fiar roie plutind pe mare, n capitolul 17.
Alte dou teme snt n relaie cu judecata din urm: scara lui
Ioan Scrarul (Climax) i vmile vzduhului. mpodobesc, n
Moldova, exonartexul sau unul din zidurile exterioare. Scara lui Ioan
Climax sau scara duhurilor se vede, la Athos, n mnstirea Vatopedi,
pe o arcad din exonartex. Cristos ncadrat ntr-un nimb e pictat n
cer; o scar rezemat pe pmint se sprijin pe marginea acestuia. Drepii,
ajutai de ngeri n zbor, urc cu greutate treptele; iar pctoii cad
ori snt precipitai in iadul care-i ateapt. n trapeza de la Lavra,
Cristos ine un rotulus cu inscripie; diavoli trag pe pctoi i-i rs
toarn. n cer se vd numeroi ngeri, n zbor, cu minile nvelite de
mantie. Ling scar au fost zugrvite portretul lui Ioan Climax i ale
goria morii cu coasa n min. Tot aa snt compuse i scenele din
Dionysiu i Diochiariu. La Mistra tema nu este ilustrat. n ara Rom
neasc o aflm n biserica mare a mnstirii Hurezu, pe arcele cele mari
ale bolii pronaosului, lng scara lui Iacov i viaa proorocului Ilie.
Vmile vzduhului sc leag de legende populare. Snt pictate n
Moldova (in relaie cu judecata din urm) pe zidurile mnstirilor
Humor, Vorone, Moldovia i Arbore. Vedem un turn cu scar inte
rioar i 20 de platforme descoperite (paliere). ngeri i diavoli snt
de gard la fiecare etaj. Sufletele nu pot ajunge la cer, dup judecat,
* E . M lc. L'art re/igienx tht X I I t sitele en France.

161

decit trecind prin acestc vm i. La fiecare etaj, arat hirtiilc cu drep

turile lor i acestea sint controlate de ngeri. Diavolilor li se strecoar
bani, pentru a-i face mai ngduitori. De aceea se i pun monede in
minile morilor.

Ctitorii
Cea din urm tem important din decorul pictat al pronaosului
este aceea a ctitorilor. Acetia au fost cinstii n decursul secolelor i
li s-au pictat portretele pe pereii monumentului pe care l-au nlat.
La origine, au figurat n picioare i n costum de ceremonie, n absida
principal, pe bolt, purtnd in miini chivotul, imagine redus a bise
ricii. Aa se vd la Roma, nceplnd din sec. V. n arta bizantin i
oriental, mpraii ctitori apar pe peretele emiciclului, ncadrai de
principalii demnitari ai curii, ca la San Vitale, in Ravenna. Friza de
aci, care cuprinde pe Justinian i Teodora, a rmas pe drept cuvnt
celebr. La Sf. Dumitru din Salonic, ctitorii sint zugrvii alturi de hra
mul bisericii. Fiindc erau n via, capetele le snt nconjurate de nimburi
ptrate. La Parenzo sint zugrvii tot n absid. La Mistra, Teodor
Paleologul, principe care a mbrcat vemntul clugresc, ne ntimpin
in paraclisul de la nord-vest, dedesubtul unui grup de prooroci i de
patriarhi. n paraclisul Sf. Ioan, ctitorii snt pe peretele de miazzi,
in naos, i anume pe latura de apus a monumentului. La Monreale,
Wilhclm al 11-lea nchin biserica Mriei; mna lui Dumnezeu l binecuvnteaz, i doi ngeri in zbor plutesc in cerul compoziiei.
n Serbia, ctitorii iau loc n naos: iar la muntele Athos ajung in
exonartex, cum ii vedem la Diochiariu. n nartex snt i n Bulgaria,
la Boiana. (Sebastokratorul Kaloian i soia sa Desislava.) La KahrieDjami, n sec. X IV , Teodor Metochitul e nfiat intr-un timpan
deasupra porii de rsrit a nartexului. Aceasta potrivit unei vechi
tradiii constantinopolitane, pe care o aflm la Sf. Sofia, unde mpratul
se nchin n proskinisis lui Cristos stnd pe tron i innd n miini
evanghelia. n Transilvania, portretele ctitorilor ocup locuri diferite.
La Streiu, ntemeietorul bisericii e nfiat n genunchi i in costum
de cruciat, in ultima zon a emiciclului (absida principal). ntr-alte
monumente din sec. X IV i X V (in sudul Transilvaniei), ctitorii sint
in pronaos. Aa-i vedem la Streiu-Sn-Giorgiu, Ribia, Cricior i
aiurea.
n ara Romneasc, la biserica domneasc din Arge, principele
ntemeietor, in costum apusean, se nchin lui Cristos, pe timpanul
de deasupra uii de intrare. Locul pe care-1 ocup i compoziia amin
tesc exemplele din Sf. Sofia i Kahrie-Djami. Pe ultima zon a peretelui
de apus, in naos, la dreapta uii, principele Radu i principesa Ana
in n mini modelul bisericii. Cristos, bust, din uile cerului ii binecuvinteaz. Pictura, restaurat n sec. X V III, reproduce o compoziie
mai veche. n schitul Cetuia, zis al lui Negru Vod, sint zugrvite
portretele domnitorului Nicolae Alexandru Basarab i al soiei sale
Clara (pe peretele de apus al interiorului). n biserica cea mare a Coziei,
ctitorii se vd, la apus, n ultima zon a naosului. Principele Mircea
i fiul su Mihail coregent snt nfiai in faa Mriei stnd pe tron
i purtnd pe Isus pe genunchiul stng. Aceasta la sting uii de intrare;
la dreapta, erban Cantacuzino, Drghici Cantacuzino, Puna, Andreiana i Maria, soii de boieri, alturi de o feti, formeaz o friz. La
Snagov, ctitorii snt n naos (principele Neagoe Basarab cu fiul su

Tcodosie, Mircea Ciobanul, Petre, Mircea, Radu i principesa Chiajna).

Biserica din Stned (a vechiului cimitir) pstreaz, in naos, frumoase
portrete de ctitori: banul Mogo i soia lui, cu ochii la cer, unde e
pictat Cristos (bust). Trei serii de ctitori sint in pronaos: banul Mogo
i Mogo sptarul, la apus; in colul de nord-vest, logoftul Giura
i soia lui Vilaia, Mria, fiica cea mare a lor i patru copii mai mici.
Portretele lui Giura i ale familiei sale prezint nsuiri deosebite dc
ordin pictural i intereseaz din punct de vedere al prezentrii. Sint
nfiate, n adevr, in veminte luxoase de curte i dup moda curii
din Praga a mpratului Maximilian (sec. XV i primii ani scc. XVI).
Sint concepute i zugrvite intr-un spirit liber, dir:rir de acela al hiera
tismului biscricesc.
Mai toate monumentele din ara Romneasc, decorate in sec.
XV, XVI i XVII, rezerv temei un loc important, n pronaos. Frize,
incadrnd uneori pn la aproape 40 de figuri, se vd la Ciuturoaia,
Bistria, Brdetii-Btrini, Surpatele i mnstirea Hurezu. Tradiia s-a
pstrat pn trziu, n sec. XVIII i XIX, cind in afar de principi i
boieri, ntilnim negustori i rani. In sec. XVII, in biserici cantacuzineti i brncoveneti, la Filipetii de Pdure i Hurezu, de pild, nc
intmpin i portrete de meteri, arhiteci, sculptori i pictori, i auto
portrete ale acestora, cum e cazul renumitului zugrav Pirvu Mutu i al
ucenicilor si.
n Transilvania i ara Romneasc, ctitorii, n costume de parad,
sint nfiai n legtur cu ceremonii de curte. Urmind tradiii bizan
tine i nriurii, in parte, de Apus, in n miini i prezint, n chip so
lemn, chivotul bisericii lui Cristos care i binecuvinteaz, sau Mriei.
Ceremonia se inspir din moda curilor domneti i are mai mult un
caracter lumesc de parad. Portretele triesc ca atare i snt menite s
veniceasc pe cei ce au nlat monumentul sau au fcut daruri impor
tante acestuia. In Moldova ne aflm n faa unei alte concepii, cu rd
cini n cele mai vechi vremuri. Tema poart numele de prezentare
i const in introducerea i recomandarea credinciosului in faa zeului.
O divinitate secundar, de obicei zeul protector al credinciosului, uneori
dou diviniti, nfieaz pe acesta zeului principal, care-i primete
stnd pe tron i purtind pe cap tiara. Aa se vd in Mesopotamia, la
Suza, pe la jumtatea celui de-al III-lea mileniu nainte de era noastr.
In Apus, pe o icoan destinat s mpodobeasc altarul, mpratul i
soia sa, aternui la pmint n faa lui Cristos, abia ndrznind s-i
srute picioarele. (Icoana c in muzeul Cluny din Paris i dateaz din
sec. XI.) Pe ua, zis roie, a catedralei Notre-Dame din Paris, regele
Ludovic i soia sa Margareta stau ngenuncheai in faa Mriei pe tron.
n catedralele din Chartres i Bourges, donatorii snt pictai pe vitralii,
avind n mini mistria, ciocanul, pieptenele de drcit lina, lopata de
brutar i cuitul de mcelar (donatorii erau membrii unor corporaii
de meteugari).
n biserica Spas Neredia (regiunea Novgorodului), ntemeietorul
era pictat n picioare i n mantie de catifea; purta o plrie cu margini
resfrinte i inea in miini chivotul bisericii, pe care il nfia lui Cristos
stnd pe tron. Imaginea amintete de aproape frizele moldoveneti
de cutori. Acestea mpodobesc de obicei peretele de apus al naosului
i se continu uneori la miazzi. Cristos stnd pe tron i binecuvntnd,
primete chivotul de aur pe care ntemeietorul, stnd in picioare i
prezentat de Maria sau de sfintul-hram al bisericii, i-1 ofer. Familia
ctitorului se nir n ordine ndrtul sau dup principele, cap al ei;
in costume bogate de curte; cu coroane pe cap i cu mlinile in rugciune.

Scena se petrece n ceruri, potrivit concepiei asiatice i orientale cre

tine. Exemple frumoase avem n bisericile lui tefan cel Mare i din
sec. XVI. Uneori, aflm figuri realizate cu un deosebit sim de obser
vaie. Aa este logoftul Tutu la Blineti. Opere caracteristice, izvorte din aceeai concepie, mpodobesc manuscrise. Citm portretul
lui tefan cel Mare din evangheliarul de Ia Humor.
Portretele de ctitori ncep s dispar cu vremea. Interesant c nu
aflm portrete ctitoreti in bisericile Maramureului.

Portretul chiriarhului
n istoria artei cretine, ietarhii eparhioi snt pictai, aproape
exclusiv, n calitate de ctitori. Am citat exemple din Roma i Ravenna.
Altele ne ntmpin la Mistra, Muntele Athos, ara Romneasc i
Moldova. n ara Romneasc, portretul mitropolitului tefan se
vede in Oltenia, la partea superioar a timplei din Rmeti, n Moldova,
acelea ale mitropolitului Grigorie Roea, pe zidul de miazzi al bisericii
mnstireti din Vorone, i al mitropolitului Gheorghe M ovil in
pronaosul mnstirii Sucevia.
Ierarhii, zugrvii, n calitatea lor de tntiistttori ai eparhiei, nu
apar pe zidurile bisericilor dect n cursul celei de-a doua jumti
a sec. XVI, sau numai la nceputul celui urmtor. n rare exemple
fiindc o tradiie nu pare a se fi hotrt dect in a doua jumtate a scc.
XVIII. n aceast calitate, ierarhul eparhiot e nfiat n mantie i
camilafc sau saccos i mitr, pe peretele de apus al pronaosului, la
dreapta ori sting intrrii. Fiind o lucrare executat n cursul pstoriei,
ofer, n principiu, prilejul unui portret ntemeiat pe observaia i
studiul personajului.
Nu socotim fr folos s lmurim un fapt. Portretul episcopului
eparhiot atest mplinirea regulilor canonice cerute de liina unei bise
rici, i aprobarea picturii murale.

Arhanghelii pzitori
Capetele arcului cel mare de la apus al naosului snt rezervate n monu
mentele de tradiie bizantin portretelor n picioare a doi arhangheli
pzitori. i vedem pe unul la miaznoapte i pe cellalt la miazzi
n zona inferioar a decorului. Poart n mini spad sau rotuli cu inscrip
ie. Pe acela din minile arhanghelului Mihail citim de obicei cuvintele
urmtoare: Snt ostaul lui Dumnezeu i narmat cu spad. Cine
intr aci cu sfial, e aprat, pzit, oblduit i luat n seam; iar cei ce
intr fr inim curat, i izbesc fr mil cu spada aceasta. Pe perga
mentul lui Gavril snt scrise alte cuvinte: Scriu cu pana tot ce e nluntrul celor ce intr aci; port grij celor buni, dar nimicesc iute pe
cei ri. Arhanghelii pzesc intrarea n naos. Amintim c, la origine,
aci era sfnta m as, nlat deasupra mormntului mucenicului
cruia ii era nchinat monumentul, sau cuprinznd moate; amintind,
n acelai timp, mormntul lui Cristos. Tot aci se svreau actele solemne
i tainele liturghiei.
Intrarea in pronaos este mpodobit in marea majoritate a monu
mentelor de tradiie bizantin i oriental cu o scen deosebit de inte
resant i curioas: Sf. Zosima, pustnic, mprtete pe Sf. Maria

Egipteanca nainte de moartea e i. Un manuscris medieval bizantin

(Supl. grec. nr. 1276 din Biblioteca Naional din Paris) e mpodobit
cu o miniatur executat in sec. XII i, dup toate semnele, copiat
sau inspirat dintr-o lucrare cu mult mai veche. Zosima nvemntat
in felon are n fa pe Maria Egipteanca, cu trupul acoperit numai la
mijloc de mantie; slbit de post i in ceasurile din urm ale vieii.
Cu ajutorul unei buci de trestie i d s bea, din potir, sfntul singe.
ntr-un paraclis vecin cu biserica din Queledjlar din Capadocia, Zosima
poart epitrahilul (sfnta n-are acoperit decit mijlocul trupului). Zosima
o mprtete cu linguria (labis). Aproape la fel e nfiat scena i
Ia Toqale-Kilisse. La Sf. Nicolae domnesc din Arge, tema, pictat
in sec. XIV, mpodobete glaful uii de intrare. La Snagov, in biserica
domneasc de la Arge i n multe biserici din ara Romneasc i
Moldova, scena apare in cadrul uii de intrare; mai rar n glaful unei
ferestre a pronaosului.
Tema se leag de judecata din urm pictat, n anumite vremuri
i monumente, pe peretele de apus al nartexului; pe acela de rsrit
al exonartexului, n biserici din sec. XVI i XVII, cu deosebire. n e
lesul reprezentrii subliniaz buntatea lui Dumnezeu, putina de a
dobndi iertare chiar pentru pcate grele, prin cin sincer i suferin,
i necesitatea mrturisirii pcatelor i mprtirii, naintea morii.

EXONARTEXUL

Nevoile cultului i nmulirea credincioilor au dus la lrgirea nartexului iar in sec. XVI, la adugirea unui al doilea nartex. Din pricina aceasta,
suprafeele de pictat au crescut. A urmat nmulirea temelor. Inspirndu-se din tradiia romanic a Apusului, Balcanii au introdus obiceiul
decorrii zidurilor exterioare ale monumentului. n sec. XIV, cum se
vede la monumente de pe lacul Prespa i in Transilvania, numai pe
zidul de apus snt picturi. n Moldova, acestea se ivesc, din a doua
jumtate a secolului urmtor, in firidele de sub streain. La Blineti,
portrete de sfini coboar in zona inferiuar, sub firide; iar in sec. XVI,
suprafaa zidurilor este decorat de sus pn jos, cuprinzind i cilindrul
cupolei. Procedeul trece apoi i n ara Romneasc. Trebuie admis
i inrurirea monumentelor ruseti decorate la exterior cu sculpturi
i reliefuri, n plin ev mediu, dup modelul Orientului asiatic *.
Decoratorii au fcut apel intii la vechiul testament. Cunoatem
predilecia artei cretine primitive i artei medievale pentru acest dome
niu. n Transilvania, Maramureul l-a mbriat cu precdere, i a
transmis tradiia aceasta Moldovei. Muntele Athos, Ia rindul lui, a
fcut un loc larg temelor vechiului testament.
S-au ilustrat primele capitole din genez; in rile romne, pro
babil i sub inrurirea manuscriselor ilustrate apusene sau influenate
de Apus. n Nordul Transilvaniei i n Maramure apar pe bolile
naosului i pronaosului; acoper pereii naosului unde las un loc
redus scenelor evanghelice. n Moldova, scenele din genez mpodo
besc zona superioar a zidului de miazzi, in dreptul nartexului. Ctre
sfritul sec. XVI i nceputul celui urmtor, ptrund n interiorul
bisericii. Iar n biserica minstirii Sucevia, scene din exod decoreaz
bolta odii mormintelor. n ara Romneasc, scenele din genez
nu lipsesc din tinda sau exonartexul monumentelor din acest secol.
Un ansamblu bogat i legat de teme din vechiul testament se vede
realizat la San Marco din Veneia, unde dateaz din sec. XIII i este
opera unor mozaiti greci, sau veneieni de educaie bizantin; nrurii
ns i de Apus.
Din vechiul testament, un izvor a fost mult folosit. E vorba de
psalmi, din care s-au scris la inceput texte (n monumentele primitive
ale lumii cretine), i s-au ilustrat scene ncepind din epoca paleocre
tin pn n sec. X IX, n arta bizantin, oriental i apusean.
Psalmii liturgici snt recitai Ia vecernie i utrenie, i n timpul
liturghiilor. Aa sint psalmii 102 i 135 (typika) executai duminica i
in srbtorile mari la nceputul liturghiei catecumenilor. Psalmul 50
se recit la utrenie, dup evanghelie, naintea canoanelor lui Cosma
din Maiuma i Ion Damaschinul. E cuprins i n slujba proscomidiei.
La vecernii i privegheri, la litie, se citesc psalmii 3, 33, 37, 62, 87, 102
i 142. Psalmii 134 i 135 formeaz polyeleul, care se cnt la privegheri
in ajunul praznicilor mari. Ali psalmi intr in compunerea ceremoniilor
trnosirii de biseric, nmormntrii etc.
Au fost ilustrai n arta cretin nc din primele secole. Vedem
astfel n mausoleul Gallei Placidia la Ravenna, in scena bunului pstor,
psalmul 22. Pe fondul albastru de azur, ntr-o livad cu pomi nclinai
de vintul serii, Cristos, bunul pstor, tnr, fr barb i elegant drapat
in vemint de purpur i aur, st jos la poalele unui deal. Mna Iui
sting se sprijin pe o crj mpodobit cu o cruce; cu mna dreapt

*
Pentru a ev ita co n fu zii, folosim term enul de p erei cnd e vo rb a de in terio rul b is e ric ii;
zid u rile sn t la ex terio ru l m onum entului.

mngie o oaie. Alte cinci oi l privesc. Mozaicul absidal de la Santi

Cosma e Damiano este inspirat la rndul su din psalmul 23.
n sec. XIV, in biserica din Lesnovo, n Serbia, David cu coroan
pe capul nconjurat de nimb, cnt din harp. Un personaj feminin,
drapat in maforion i cu nimb, ii nsoete cintecul btnd intr-o
tob cilindric. Nou dansatori joac o hor. Snt cu capul gol i poart
tunici scurte cu mineri strimte, pantaloni i sandale. Doi cte doi inlnuesc miinile, pe dinainte, pe pieptul unui al treilea. Pictorul s-a inspi
rat din psalmul 149. Din psalmul 89, care cuprinde rugciunca lui
Moise, a izvort o alt scen frumoas zugrvit pe pereii aceluiai
monument. Moise, bogat nvemintat intr-o tunic larg mpodobit
cu mrgritare i cu o mantie pe deasupra acesteia, contempl cerul
din nlimea unui deal cu cretetul in chip de trepte de scar. Miinile
lui schieaz un gest de orator. Doisprezece btrini, drapai in toge
i cu capul nimbat ca i el, in miinile in sus ca i cum ar aclama pe
cineva sau s-ar ruga. La Diochiariu, la Muntele Athos, este ilustrat
psalmul 148, intr-o cupol a exsonartexului. Cristos Pantocrator nca
drat in ntreita lumin necreat st pe arcul cerului, nconjurat de
puterile cereti. ntr-un cerc exterior acestuia, soarele, luna i simbo
lurile evanghelitilor, inscripii liturgice i portretele lui Vasile cel
Mare, Atanasie Grigore de la Nazians i Ioan Gur de Aur, ilustreaz
psalmul 149. La Portaitissa (Lavra Sf. Atanasie), pictorul s-a inspirat
din psalmii 148 i 149. Pc cupola nartexului, regele David, muzicani
cu fluiere liturgice i itere, levii purtind pe umeri o biseric cu cupole,
i un mare numr de dansatori; patru dintre acctia dnuiesc plini de
avnt i ritmeaz paii btnd din miini. Numeroase animale zburd
pe coaste i la poale de muni.
In ara Romneasc e ilustrat, in nartexul bisericii cimitirului
din Stneti (Vilcea), cina lui D avid: arhanghelul Rafael ridic spada
deasupra capului acestuia mpodobit cu coroana regal. Un serafim
arat mai departe un cap tiat aezat pc o pinztur roie. Proorocul
Nathan se vede n primul plan. Pictorul s-a inspirat din psalmul 50,
zis al pocinei, care se recit la privegheri, n slujba litiei (oficiat n
nartex). Descoperim i idei din paralipomena (10, 14). n biserici
din nordul Moldovei (prima jumtate ori mijlocul sec. XV) aceeai
tem apare, tot in nartex, pe peretele de miazzi. E vorba de o tradiie
maramureean, care se poate urmri in decorul bisericilor de lemn.
n biserica minstirii Sucevia (sfritul sec. XVI), n bolta feres
trei de miazzi a naosului, o scen bine pstrat i armonios colorat
ilustreaz pasaje din psalmii 16 i 46. Cristos e nvemintat in costum
de rzboinic cu spada n min. n bolta ferestrei de miaznoapte (a
naosului), pictorul s-a inspirat din psalmul 48 pentru a zugrvi cetatea
lui Dumnezeu. Cadrul uii naosului e mpodobit, la rndul lui, cu por
tretul lui Cristos inchis ntr-un nimb ovoid. ine sulul legii in min
i binecuvnteaz. Deasupra capului su e zugrvit porumbelul nchi
puind Sf. Duh; iar in partea inferioar a imaginii, mina lui Dumnezeu
cu sufletele drepilor. Doi ngeri au deasupra capetelor soarele i
luna. O inscripie d cuvinte din genez. Scena este ins inspirat din
psalmul 103.
n minstirea Cetuia (a doua jumtate a sec. XVII), meterii
au ilustrat psalmii 140 i 105. Cristos a zugrvit pe arcul cerului ncon
jurat de ntreita lumin necreat. Simbolurile evanghelitilor i
puterile cereti l ncadreaz. Dedesubt, vedem dou scene pline de
via, care pun n lumin mreia creaiei. Mulime de oameni se roag,
iar alii dnuiesc. In biserica cea mare a minstirii Hurezu, in monu

mente transilvane din sec. XVIII i in multe biserici din ara Rom
neasc, din aceeai vreme, pe bolile tindei sau la partea superioar
a pereilor, regsim ilustraia psalmului 148.
Psaltirile ilustrate nu lipseau n cursul evului mediu din casa ori
din miinile credincioilor care puteau s i le procure. Suveranii, marii
dregtori i mnstirilc posedau exemplare luxoase. Cteva din acestea,
opere datorite unor mari artiti, ne-au rmas pn astzi. Citm psaltiria nr. 139 din Biblioteca Naional de la Paris, capodoper datat
din sec. X. Psaltirile zise Chloudov, o serie ntreag; psalurea mins
tirii Pantocrator de la Athos cuprinde ilustraii numeroase i de deose
bit valoare ardstic. Formeaz un izvor extrem de preios i prezint
un repertoriu de teme i exemple, pe carc nu-1 poate lsa deoparte
nici un pictor bisericesc. n Moldova o psaltire frumos ilustrat este
opera mitropolitului Anastasie Crimca (primii ani ai sec. XVII) i se
ari in mnstirea Dragomirna.

Poezia liturgic
Poezia liturgic impresioneaz datorit valorii ci literare i, pus n
lumin de muzicanii bizandni i orientali, a inspirat numeroi pictori
decoratori din toate vremurile. Trisaghionul sau imnul serafimilor
este menionat in texte nc din sec. V. Se cnt nainte dc citirea apos
tolului, i face parte din ritualul nmormntrii.
n Bulgaria, n biserica din Perusdca, m ielul, simbol al lui Cristos,
c ncadrat de ngeri i de animale apocaliptice. E socotit ca una din
cele mai vechi figuri ale iranului serafimilor. La Sf. Sofia din Kiev,
crucea e n centrul compoziiei. Doi ngeri cu orarul ncruciat i patru
serafimi o incadreaz, laolalt cu simbolurile evanghelitilor. n para
clisul nr. 6 de la Guereme, pe bolta absidei centrale, Maria st ntre
doi ngeri. Unul dintre acetia nal un stindard pe care sint scrise
cuvintele sfnt, sfint, sfnt. La Toqalc-Kilisse, trisaghionul este
ilustrat la proscomidie. La Niceea, n biserica Adormirii Maicii Domnului
(primii ani ai sec. XV), au fost zugrvii, pe arcul triumfal, doi ngeri
cu ripide pe carc se citete trisaghionul. La Neredici, la sfritul sec.
XII, trisaghionul este pictat ling tronul hetimasiei, alturi de doi
heruvimi i de portretul celui vechi de zile.
La Popui, n Moldova, doisprezece serafimi cu ripide mpo
dobesc bolta absidei principale: ilustreaz trisaghionul. Scena cea
mai frumoas i mai bine pstrat se vedea, pn acum civa ani, pe
bolta exonartexului minstirii Probota din Moldova. Data din anul
1529. C el vechi dc zile e aclamat de serafimi i de heruvimi. La
Dobrov, Vorone, Neamu i Sf. Uie, imnul este ilustrat pc bolta
absidei principale.
La Mistra, in mitropolie, pe un timpan din diaconicon, pictorul
a zugrvit rugciunea secret care preced trisaghionul. La De&mi,
n Serbia, serafimi nconjur crucea, lancea i buretele. Exemplul dateaz
din veacul al X lV -lea i trebuie socotit la originea scenelor zugrvite
in ara Romneasc, la sfritul sec. XVI i XVII.
Imnul heruvimilor e ilustrat n scenele liturghiei. Un al treilea
imn important, executat la nceputul liturghiei catecumenilor, este
M onogenis, Unule nscut. . . , cintare care dateaz, se pare, din
sec. VI. A inspirat, ntre alii, pe meterul din mnstirea Sucevia,
care l-a nfiat n bolta ferestrei de miazzi a naosului. Cel vechi
de zile, ncadrat de ngeri i de serafimi, planeaz deasupra chipului

lai Isus Em anuel, pe a crui min dreapt se nal porum belul Sf. D uh.
La partea inferioar a com poziiei se vede P ie t . O inscripie d
cuvintele im nului Unuie nscut n slava bisericeasc.

Melosul din ajunul Crciunului

Face parte din slujba utreniei. Ciobanul carc cint din fluier e inspirat
din cintece liturgice. Se vedea i in bazilica Sf. Apostoli din Constantuiopol (descrierea lui Constantin din Rhodos). Este pictat in Capodocia, la Guercme. La Sf. Luca in Focida (Grecia) un cioban, uor
intors ctre nger i cu picioarele ncruciate, ine cu amndou miinile
fluierul pe care La deslipit de buze.
Motivul a cltorit, n arta bizantin, de-a lungul veacurilor. l
gsim in Serbia, la Gradac i A riije; la Mistra i la muntele Athos.
A inspirat scene idilice n multe monumente din lumea bizantin,
in Balcani i rile romne.

Stihirea de Crciun
E un tropar ale crui cuvinte snt scrise n scena naterii pictat in
biserica Brontochion, Ia Mistra. Aci, Mria aezat n capul oaselor
se sprijin pe iesle In dreptul capului lui Isus, Vedem steaua, vestirea
pstorilor, ngerii care cint, sosirea magilor i baia copilului. Com
poziia cuprinde o a doua scen n carc M aria st pe scaun i poart
pe Cristos. La spatele ei este Iosif; iar in fa, un nger i magii cu daru
rile ior. La Gradac, in Serbia, sfritul troparului e scris ling chipul
Elisabetei cu Ioan boteztorul in brae.
Stihirea de Crciun a inspirat numeroase compoziii, picturi murale
i icoane, care o ilustreaz in chip aproape literal; naterea este pictat
alturi de nchinarea magilor. Aa este la Vatopcdi, n Muntele Athos.
Maria e culcat ling iesle; vestirea ngerilor i ciobanul care cint
din fluier snt in peisaj cu copaci. ngerii cint in ccruri, unde vedem
i steaua, iar nchinarea magilor e alturat naterii. n catoliconul
Lavrei, aflm aceleai elemente, ns inchinarea magilor este nlocuit
cu sosirea lor; Maria st pe scaun, iar ciobanul carc cnt din fluier
apare in dreapta scenei. La Kutlumus (Athos), magii vin din dreapta;
e pictat i baia copilului. La Studeniea, in Serbia, din scena stihirii
lipsesc m agii; iar Maria ine in brae pe Cristos i-l srut In pragul
peterii; ngerii cnt. Se vede i vestirea ngerilor, i baia copilului.
(Jn nger a ptruns in peter; c pictat in genunchi ling iesle. n minstirea Diocliiariu, tema e mult dezvoltat i larg pictat. In peisaj
muntos, ciobanii i magii cu darurile lor snt n faa Mriei care st
pe un tron de aur i i poart fiul in brae. Personificri, pmntul
inind petera, pustiul cu ieslea pe brae, sint in genunchi ling tron.
La partea inferioar a compoziiei, episcopi i sfini cinstesc cintind
pe Maria. La ZiCa, in Serbia, medalionul Mriei stind pe tron i purtndu-i hui e nconjurat de ngeri care cint, de ciobani, magi, episcopi
i numeroase alte persoane. Dedesubtul medalionului i n primul
plan sint pictate personificrile pmntului i pustiului. La Kremikovci,
in Bulgaria, pamintul in genunchi nal pe brae o stinc imens in
coasta creia se vede gura peterii; iar pustiul poart pe spate ieslele.
M agii sint urmai de episcopi i, n dreapta, numeroase persoane,
ciobani se pare, apar cu sarici in spate.

L X O N A H I fcXL L

Cntecele de Crciun
Au fost ilustrate n multe monumente bizantine i orientale. n trapeza
de la Chilandari (Athos), de pild, unde M aria stnd jos i purtnd
pe Cristos e zugrvit sub cercul cerului i ncadrat de un nimb mare
de lumin. In ceruri cint ngerii. M ai jos, pe pmnt, magii bogat
nvemntai, aduc darurile. Ciobani, patriarhi i regi se nchin Mriei.
Tema e pictat i n transeptul de la D ionysiu; iar n trapeza acestei
minstiri, dedesubtul portretului lui Ioan (boteztorul), Maria st
pe un tron de aur cu fiul ei n brae. n ceruri ngerii slavoslovesc ;
jos, pe pmnt, episcopi i regi ncadreaz tronul. Vedem i personifi
crile pustiului i pmntului.

fecioarei Maria

E un tropar ce se cnt, n liturghia lui Ioan Gur de Aur, dup ekt'onisul epiclesei.
n sec. XIV, n biserica domneasc de la Arge, Maria, pe tron,
ine pe Isus pe genunchi. Compoziia cuprinde i portretele lui Ioan
Gur de Aur i Nicolae, precum i ale arhanghelilor Mihail i Gavrii.
E zugrvit n bolta absidei principale. O inscripie d cuvintele imnu
lu i; iar ekfonisul epiclesei se citete, n ultimul registru, pe pergamentul
episcopului zugrvit n dreapta lui Grigore din Nazianz. n biserica
cimitirului din Stneti (Vilcea), monument din sec. XV, restaurat
in prima jumtate a secolului urmtor, M aria rugtoare e pictat bust
n bolta absidei principale. Inscripia este cea de la Arge.
La praznicele mprteti, imnul de laud este urmat de un irm os
(din oda a 9-a). La praznicul buneivcstiri, irmos-ul odei a 9-a cuprinde
alte cuvinte.
Imnurile de laud nchinate Mriei au fost ilustrate, de-a lungul
secolelor, in rile de tradiie bizantin i oriental. Meterii au introdus
uneori motive noi i din aceast pricin scenele nu snt uor de iden
tificat. La Athos i n rile romne, vedem ns des pictat, cu deose
bire pe bolta pronaosului, pe Maria rugtoare cu Cristos zugrvit ntr-un
medalion. O nconjur ngeri i serafimi. In pandantivii calotei sau
in jurul acesteia aflm portrete de sfini melozi (Mitrofan, Cosma din
Maiuma, Teofan, Iosif, laon Damaschinul ori alii). Picturile murale
din minstirea Sucevia i monumente moldoveneti din sec. XVII
cuprind numeroase alte exemple.
O
scen din M olivoklisia, Ia Athos, ilustreaz textul primulu
tropar. M aria st pe tron i ine pe Cristos pe genunchiul sting. ngeri,
prooroci, episcopi i sfini o ncadreaz. La spatele ei, in planul din
fund, e zugrvit o biseric cu mai multe cupole intr-o grdin cu
numeroi copaci. Regsim compoziia n M oldova, la nceputul sec.
XVI, pe bolta nartexului, in minstirea Humor. n centru, Maria
rugtoare cu Cristos la pieptul ei e nconjurat de ngeri i de arhan
gheli care se in de miini i par a dnui n jurul ei (dans liturgic). ntr-un
al doilea cerc dnuiesc prooroci; le zboar mantiile, la spate, att e de
vie micarea lor. In spaii triunghiulare i la extremitile compoziiei
ne ntmpin portrete de melozi pictai pe fonduri arhitecturale. Poart
rotuli pe care snt scrise cuvinte din imnurile nchinate M riei. La

Vatra Moldoviei, compoziia cuprinde aceleai elemente. n m ns

tirea Hurezu, din ara Romnesc, tema apare pe o calot. M aria st
pe tron cu Cristos n brae. n jurul medalionului care o ncadreaz,
snt scrise n grecete cuvintele De tine se b u cu r. . . . Trei arhan
gheli cu monogramul lui Cristos n mini, ngeri, sfini, cuvioi i drepi
ncadreaz compoziia. Se ndreapt cu toii ctre poarta unei ceti
in interiorul creia se vede biserica sfinit i grdina minunat.

Sfinii melo^i
Cultura greceasc, arta, literile i filozofia antic au stat la baza educa
iei cugettorilor i artitilor cretini din epoca patristic. Renaterea
bizantin are drept izvor principal rentoarcerea la antichitate.
Scriitorii mari, arhitecii, sculptorii, pictorii, poeii i muzicanii au
fost preuii n cel mai nalt grad. Filozofii greci erau citii i studiai.
Portretele lor apar pe pereii monumentelor de tradiie bizantin n
sec. XVI, XVII i mai trziu. Le aflm n arta apusean, cu dou sau
trei sute de ani mai nainte, n sculptura monumental, n pictura de
sticl (vitralii) i n miniaturi. n chip firesc, cugettorii, scriitorii,
poeii i artitii s-au bucurat, la rndul lor, de mult preuire. Biserica
a nscris printre sfini un mare numr dintre acetia, la Bizan, n Orient
i in Apus. Le vedem portretele n majoritatea monumentelor de tra
diie bizantin; iar n rile romne pn trziu, n veacul XVIII i
prima jumtate a celui urmtor. Poezia, strns legat de muzic n
antichitate i la Bizan, a dat bisericii un mare numr de opere care
au trecut n liturghii. Poart numele de fa c e ri; iar autorii lor snt
melozii. Sfinii melozi snt citai n Erminia de la Athos: Gherman
patriarhul, Sofronie din Ierusalim, Filotei patriarhul, Andrei din Creta,
Ioan evanghelistul, Gheorghe din Nicomidia, Metodie patriarhul,
Ciprian, Anatolie, Ioan Damaschinul, Cosma, Iosif, Teofan, Vizantie,
tefan Aghiopolitul, Gheorghe din Sicilia, Simion, Arsenie, Efrem
din Karia, Andrei P yrrho s, Teodor Studitul, Romanos melodul,
Serghie, Leon arhiepiscopul, Leon m aistor (arhitect), Vasile Pigriotul, Cristofor Protasicritis, Iustin, Nicolae, Cassiania D reapta
(nscris printre d ik ae i, sfinii numii drepi).
Ioan evanghelistul este citat ca autor a celei de-a patra evanghelii,
cea mai frumoas ca stil i formulare artistic; ca autor, de asemenea,
al Apocalipsului, trecut printre crile canonice ale noului testament.
Romanos este cel mai strlucit poet muzicant al epocii lui Justinian.
I se datoresc, ntre numeroase opere de mare valoare, patimile Domnu
lui, Gherman patriarhul este autorul, dup tradiie, al lucrrii funda
mentale de exegez liturgic i istorie, Isto ria eclesiastic. De fapt,
i se datorete, se pare, organizarea acestei lucrri de un interes capital,
alctuit din texte din epoci diferite. Teodnr Studitul, dogmatist cele
bru, a luminat i problema cultului icoanelor. Ioan Damaschinul (ori
ginar din Damasc, Siria) a contribuit alturi de cel dinti (clugr din
mnstirea Studion din Constantinopol), la victoria iconodulilor i
nfrngerea iconoclatilor. A scris n acelai timp pagini rmase celebre
privitoare la Maria. Serghie este, socotim, patriarhul considerat de
tradiie drept autor al acatistului M aicii Domnului, adevrat compo
ziie simfonic bizantin, legat de evenimente istorice (asediul Constantinopolului, sec. VII, de peri condui de regele Chosroes), i
constnd dintr-un text literar cu coninut istoric, liric i de rugciune,
pus pe muzic. Aceasta cuprindea soli, recitative, coruri i pri orches

I. X O N A J iT t S lL

trale. Ne-am ocupat la vreme de ilustraia acestei opere. Andrei din

Creta este autorul can o n u lu i, zis al lui Andrei Criteanul, cuprins
in liturghiile din postul mare. Sofronie din Ierusalim, Cosma, Iosif,
Teofan au scris cuvintele i muzica a numeroase imnuri nchinate
Mriei. Leon m aistor, am artat, a fost arhitect. E trecut de tra
diie printre sfinii melozi, laolalt cu cugettorii, poeii, muzicanii
mari i dogmatitii bisericii.
Portretele sfinilor melozi au devenit, nc din sec. XVI, n arta
bizantin i oriental, lucrri de serie. Anume amnunte de costum,
g lug a Iui Ioan Damaschinul, de pild, i forma brbii, abia dac
disting un chip de altul. Unii meteri au pictat vederi de orae ori edi
ficii cu ajutorul crora s poat individualiza personajele. Este evident
c i n aceast materie se recomand studiul, cercetarea i coborirea
n vremi pentru a afla un prototip caracteristic i mai aproape de ade
vr. Lucrarea aceasta nu s-a fcut nc.

EXTERIORUL

Arborele lui Iesai (lesei)

Izvorul temei l aflm in Isaia (7, 14; 9, 5; 11, 1). Tema a fost ilustrat
pentru prima dat, in Apus, nainte de sfritul sec. XI. Una din cele
mai vechi nfiri sc pstreaz n evangheliarul din Praga, numit i
evangheliarul ncoronrii regelui Vratislav, datat de la sfritul acestei
epoci. U ng Isaia, st lesei, care poart un pomior. apte porumbie
sint pe crengi. n acelai chip e nfiat arborele lui lesei (scc. XII)
pe faada bisericii Notre-Dame-la-Grande, la Poitiers; intr-o fresc
din Frana i intr-un evangheliar din Salzburg*. Suger, celebrul clu
gr din mnstirea Saint-Dcnis (Paris), inspiratorul unui ntreg simbo
lism i a unei arte medievale originale, a dezvoltat ideea i a daL temei
forma definitiv. O aflm ntr-un vitraliu din Chartres, copie (din 1150)
a unui vitraliu din Saint Denis. Din lesei se nal un copac mare. T ul
pina este format din portrete de regi aezai unul deasupra celuilalt.
Nu poart nici un atribut. n cretetul copacului, troneaz Maria.
Dumnezeu i cele apte porumbie ale Sf. Duh planeaz deasupra in
vzduh. Mina lui Dumnezeu, ori un porumbel, se vede deasupra prooro
cilor, a cror portrete constituie crengile copacului. lesei c nfiat
culcat pe patul su, i dormind. O lamp aprins apare deasupra capului
lui, ca s ne arate c e noapte i c ceea ce vedem noi, el a vzut n vis.
Tema arborelui lui lesei a izvort dintr-o dram liturgic celebr,
care se reprezenta la Crciun n numeroase biserici apusene. Unul dup
altul, proorocii vesteau venirea lui Cristos, i recitau cte un verset
din crile lor**. Cruciaii duc tema n Orient. n 1169, pe vremea rege
lui Ierusalimului Amaury, mozaistul Efrem a nfiat arborele lui
lesei n biserica din Bethleem. l regsim, n Italia, sculptat pe un stlp
din catedrala din Orvieto. Compoziia scenei de aci i amnuntele se
regsesc in picturi murale de la Athos (Lavra i Diochiariu) i n bise
ricile moldoveneti din sec. XVI (Humor, Vatra Moldoviei, Vorone
i Sf. Gheorghe din Suceava). La Orvieto i n_ Rsritul bizantin,
volutele snt rnduite dou ctc dou (16 in total). ncadreaz chipurile
regilor Israelului. n cretetul copacului, ngerul vine in zbor spre
Maria, i-i aduce vestea cea mare. Amnuntele nu sint aceleai toate,
i nici nfiate absolut la fel n scena de la Orvieto i in scencle rs
ritene. n cea dinii, vedem pe Sibila Eritree i pe poetul latin VergiIiu. Vergiliu a proorocit, in egloga a patra, naterea unui copil minu
nat, iar Sibilei Eritree, evul mediu apusean i-a atribuit o proorocire
relativ la ntruparea lui Cristos din Maria. Era scris pe sulul desf
urat din mna ei la Orvieto, i se citete i azi pe faada domului din
Sienna. Vergiliu i Sibila nu apar n nfirile rsritene ale arborelui
lui lesei.
Arborele lui lesei e pictat n rile de tradiie bizantin pe supra
fee mari. l vedem in Moldova pe zidul exterior de miazzi, inspirat
ori luat dup miniaturi apusene. n unele cazuri, volutele i ntreaga
dispoziie a pomului reproduc n chip evident o lucrare la orfevrrie.
Pensula meterului a indicat metalul i reflexele lui. n alte cazuri aflm
copii dup lucrri de lemn. Analize amnunite ar putea descoperi
lucruri interesante.
n Erminia de la Athos, lesei e artat dormind. Din pieptul lui
se nal trei tulpini. Cea mai mare se ndreapt n sus i ncadreaz
* H. M lc, U a rt religie nx du XIIe siecle en France, p. 171, n. 2.
** E, M le, U a rt religie ttx du XIIe siecle en France, pp. 171172.

n g e r c it in d
In
< C A R T E A C E A M A
RE
(ap ocalip su l
S f.
Ioan}. d e ta liu , p ic tu r i
m u m i a, sec. X I I I (m itr o
polia din M iitr a ) . (G M )

J U D E C A T A D IN U R M A , dculiu, pitiurJ muralii, iec. X \T (Humor).

IS U S C R IS T O S D R E P T U L JU D E C A T O R , picturi m u ral, se c . X IV (h iitric a Sf. Pceru i l*3vel, T irn o v o , B uJga/ia). (G r)

JU D E C A T A DIN L R M A , pictur imiraU*

m c . X V I (Yoronc).
JU D E C A T A DIN U R
MA , pictur mural, sec.
XVI/XVn (Sucevita).

u
Au._
4 >4

i2 * .

l.

>
^ fA \ ,

M t'i

JU D E C A T A D IN U it*
M A ( picturi
m u ta i,
se c , X V III (O c i).
JU D E C A T A D IN U R
M A , pic tu i i m u u L .ie c .
XV1TI (S u id c ti), (1DS]

J1!D ECA TA D IN URM Ji, picturii m urali, scc. X V l/X V U l (RJjca).

F E C IO A R E LE CUMINI, pictur mural, sec- X V III (Cui pin)* ( A v)

m TI '

M 'K "

M M -L f l.

X V , IV . IU

A S E D I U L C O N S T A N T I N O P O L U L U I , d c l a l i u , p i c t u r m u r a l i , sec. X V I (V a tr a M o l d o v i e i ) .

A C A T IS T U L M A IC II D O M N U L U I, d e w liu , p ic tu r i i t i u n l i , k c .X V I (H um or).

CINUL, pictur mural, sec. X V I/X V II (Sucevia).

SC AP A D R E P IL O R (Climax), viei de sfini, pictura m ural, sec.X Y I (Rica).

regii evreilor de la David pn la Cristos. Cel dinii e David, in mini

cu o harfU; apoi Solomon i ceilali regi cu sccptru n min. n cretetul
copacului, naterea lui Cristos. Printre ramuri, slnt proorocii cu
suluri desfurate n miini (pe ele ce sitesc proorocii privitoare la
Cristos). l privesc i-l arat cu mina. Dedesubtul proorocilor, nv
aii Greciei i vrjitorul Falaam contempl pe Cristos i-l arat cu
mina.
n Bulgaria, tema e ilustrat pe arcele bolii naosului n biserica
Sf. Petru i Pavel din Tirnovo. Proorocii sint zugrvii bust, doi cte
doi, unii deasupra celorlali. Nu poart rotuli, lipsesc filozofii. La Bovosevo se vd proorocii Moise, Aaron, Zaliaria, Balaam, Sibila, Avraam,
Leremia, Solomon, Hzechiil, lona i tjliedeon. Portretele lor snt nchise
in medalioane mici, mprite in dou serii, i rinduite in jurul lui Cris
tos Cel vechi de zile i tronul hetimasiei. Picturile dateaz din
anul 1488. n refectoriul de la Backovo i in biserica Naterii Domnului
de la Arbanassi, revedem subiectul. n acest din urm monument,
patru regi David, Solomon, Roboam i Ezechia mpodobesc tul
pina principal. Proorocii snt zugrvii n picioare sau bust pe ramurile
laterale. Solomon singur i patru prooroci in rotuli cu inscripii. Tema
este mbogit cu cteva scene: asinul lui Balaam, rugul lui Moise,
cei trei evrei in cuptorul de foc, naterea i nlarea lui Cristos i Maria.
Filozofii Astacoe (sic), Solon, Protagoras, Socrate, Homer, Aristot,
Plutarch, Sibila i alii doi snt figurai la dreapta i stnga lui lesei
care doarme, in toi rotuli cu inscripii.
Arborele lui lesei n-a fost pictat n ara Romneasc. n Moldova,
am artat, apare n bisericile din sec. XVI pe zidul de miazzi; la Humor
este ins pictat la miaznoapte, iar n bisericile din secolul urmtor
in interiorul monumentelor, pe un perete al nartexului. La Vatra Moldoviei aflm ramuri multe. ncadreaz figuri de prooroci, pictai in
picioare n corole de flori, i scene: cei trei tineri n cuptorul de foc,
asinul lui Balaam, naterea, ispita (lui Isus), punerea pe cruce, nlarea
i Maria izvor de via. La Vorone, regii formeaz tulpina central
a copacului: Maria i Cristos sint n cretet. Filozofii Aristot, Platon.
Sibila, Socrate i doi alii, cu numele mai greu de citit, poart rotuli
cu inscripii. La Sf. Ghcorghe din Suceava, arborele lui lesei e aproape
ters. La Sucevia e mplinit cu o friz frumoas de filozofi: Astacoc,
Sibila, Goliud, Porfirie, Saul, Homer, Platon, Sofocle, Aristot, Vason
i Iason. in toi rotuli cu inscripii.

Formeaz o tem interesant, de origine apusean. Prezint un numr

de cretete: filozofii biblici, poeii antici, filozofii pagini n frunte cu
Aristotel i sibilele. La origine aflm inrurirea filozofiei arabe i evreieti
nflorite in Spania i infiltrate n lumea apusean. Arabii cunoteau
filozofia greceasc. Traduseser operele principale n limba lor, n Siria
i, cu deosebire, n centrul lor cultural principal Edessa. Alfarabi (sec. X)
a studiat i tradus pe Porfirie, Aristotel i Platon. Ibn Sina (Aviceanna)
(9801037) a adncit metafizica lui Aristotel. n sec. XII, Ibn Rochol
(Averroes), n Spania, principalul reprezentant al filozofiei arabe, Raymund, arhiepiscop de Todela, le-a tradus in limba latin operele. Filo
zofii arabi au fost maetrii nvailor evrei din Spania. Printre acetia
a strlucit Moise Ben Maimon la Cordoba (11351204). Motenitor
al arabilor i grecilor a nriurit cugetarea lui Toma din Aquino i etica

lui Spinoza. Scolastica scc. XIII este n relaie direct cu nvaii arabi
i evrei *.
n catalogul bibliotecii lui Constantin Mavrocordat, publicat de
N. Iorga, citim nscris la pagina 12 sub nr. 61, O tipritur gre
ceasc cu titlul O perele lui Omer cu comentarii. Aci sint cuprinse
i lucrri ale filozofului Porfirie.
Filozofii apar n sec. XVI, in pictura rilor de tradiie bizantin,
i vedem zugrvii n biserica Sf. Nicolae-Spanos, la lanina, n Grecia.
Platon poart costum m ilitar; Apolon are capul acoperit cu un vl brodat.
Alturi de acetia, Solon, Aristotel, Plutarch, Tucidide i Filon, cu capul
gol sau acoperit de o stof. n trapeza Lavrei Sf. Atanasie, la Athos,
o friz pictat la sting i dreapta lui Ieseu sub copac, ne arat pe Cleante,
Solon, Pitagora, Socrate, Homer, Aristotel, Sibila, Platon i Plutarch.
Poart tunici lungi ncinse la mijloc i o pelerin sau snt invemintai
ca mprai bizantini. Unii, Pitagora, de pild, snt cu capul go l; alii
poart coroane cu mai multe ramuri. n picioare, discut i fac gesturi
comentnd cuvintele nscrise pe rotuli din miinile lor.
Cea dinti observare trebuie s priveasc numele de filozof dar,
intr-un neles foarte larg, unor scriitori ai antichitii sau unor refor
matori sociali: Apolonius, Solon, istoricul Tucidide, poetul Homer
i istoricul Plutarch. n Moldova este numit filozof i Saul i, alturi
de acesta, Thulis (?), rege al Egiptului (?), Astacoe (?) etc. Sibilelc,
trecute printre filozofi, sint nvemintate ca imprtesele i poart acest
nume. Prezena lui David, a lui Solomon i altor regi ai lui Israel,
precum i aceea a lui Valaam vrjitorul, complic i mai mult
problema.
Cu excepia unui exemplu aflat n catcdrala din Ulm (sculpturi pe
strnile catedralei, datate din a doua jumtate a sec. XV), in Apus nu
aflm figurat tema filozofilor. O datorm ptrunderii scolasticii la
Muntele Athos. A fost nregistrat de lucrri greceti de istorie i
exegez i a trccut, complicat i ncrcat de amnunte, in manualele
de pictur. Aflm aci i urmtoarele: apte filozofi s-au ntrunit intr-o
cas din Atena i au pornit o disput foarte savant i original. Aceasta
avea de obiect inrrebrile care privesc venirea pe lume a lui Cristos.
S-au ntrunit laolalt Apolon, Solon, Tucidide, Platon, Plutarch, Arisstotcl, Chillon Philologos. Filozofii (ase la numr) au ntrebat pe
Apolon i l-au rugat s prooroccasc. Apolon a rspuns: Fecioara
va nate pe Dumnezeu Cuvntul nem uritor, una din cele trei
ipostaze ale Dumnezeirii. Casa acestuia e Maria. Filozofii au protestat
la nceput i apoi aprobnd au proorocit i ei venirea lui Cristos i ntru
parea lu i. Citim acestea, ntre altele, i in Erminia lui Galetowski,
din Cernigov (Polonia), aprut la 1665 i tradus, la Bucureti, in
1678**. Manualele au amestecat i elemente de folclor, crora le datorm
complicaiile amintite. Erminia de la Athos definete chipurile i d
inscripiile ce trebuie s figureze pe rotulii desfurai din minile personajelor.
Apolonius. Btrin, barb mare, desprit n dou i un v il pe
cap. Pe rotulus, inscripia: Eu vestesc intr-o treime un singur Dumne
zeu** domnind peste toate. Cuvntul lui neptruns se va zmisli n pinteccle unei fecioare. Asemenea unui arc din care inete focul, el va
* G ustavc Cohen, l^a sivilisalion occidintale du Moyen---\&e du XI au A I
ttitlts.
pp. 2252 2 6 ; G ilso n, l'hilosopbit du M oyen-A gt; I.. B rehier, P bihsopbii du M oytn-Af** A . X yn go p o u lo s, Mtssaiomca mnimtia loanninon, pp. 1415 ; V. G rccu, DarshlIuncfH

ahbcidniscbtr Dattkcr nud S chirjtsulltn in den Kirchttu/ialini dts Morgen/ander.

>
,
1

strbate iute vzduhul; va cuprinde ntregul univers plin de via,

i-l va aduce n dar tatlui su. Solon atenianul. Btrin, barb rotunjit.
Spune: Cnd va strbate pmntul care se va schimba mereu, el i va
furi un trup fr prihan. inta neobosit a Dumnezeirii e s nim i
ceasc patimile care nu se vindec. El va fi inta urii unui popor necre
dincios. Din nlimea unui munte, el va rbda toate de bun voie i
cu blindee. Tucidide, Prul capului care nlbete, barba in trei pri.
El spune: Dumnezeu este o lumin evident; slav lui. Din nelep
ciunea lui rsar toate i se mplinesc ntr-o singur unitate. Nu exist
alt Dumnezeu, nici nger, nici nelepciune, nici d u h . . . El e singur
Domnul, creatorul a tot ce ex ist. . .
Pe zidul mnstirii Sucevia, Saul n-are rotulus cu inscripie. Goliud
(?) ine ns unul n miini cu o inscripie: L a nceput Dumnezeu,
apoi Cuvintul, i Duhul s-a nlat deasupra a toate. Pe rotulusul
lui Porfirie citim: Cerul a pecetluit cu cuvintele lui Dumnezeu, i
toat tria cu Duhul gurii sale, cind va veni. Vason (?) vestete, la
rindul lu i: N egrit i netiut de toate fptura; iar lason (?): V a
veni cu lumina negrit i va lumina pe cei ce snt n ntuneric.
Costumele sint interesante. La Moldovia i Vorone filozofii
poart coroane cu cinci ramuri mpodobite cu pietre, i o tunic lung
pn la glezne, cu mneci strimte la ncheietura minilor. M rgritare
mpodobesc gulerul, manetele i marginile din fa. O stof brodat
le acoper mijlocul, iar captul ei e aruncat pe braul drept, amintind
orarul diaconilor. Cteodat o mantie sau o pelerin e aruncat deasu
pra tunicii. La Sucevia au atitudini de oratori: ntreab, rspund ori
arat cuvintelc dc pe rotuli. Costumul lor se apropie aci de acela al
marilor preoi evrei: o tunic lung, brodat pe poale, o a doua tunic
strns la cingtoare i o pelerin prins cu agraf la git. Minecile celei
de a doua tunici, largi, se opresc la cot. Chipurile reproduc, n genere,
un singur tip : fruntea nalt, nasul lung, uor curmat la legtura cu
fruntea, urechile mici, umerii obrajilor n relief i ochii apropiai. Par
tineri, dei poart brbi albe mari. La Vorone i Vatra Moldoviei
snt fr barb sau cu barb neagr, iar prul capului e buclat. Au frun
tea mic, nasul uor ndoit, ochii deprtai, brbia ascuit, i snt bruni.
Platon, la Vatra Moldoviei, are o tav pe coroana lui i, pe aceasta,
se vede un copil. La Vorone, copilul este nlocuit cu un schelet, iar
tava printr-un mormnt.

Se numeau astfel in antichitate, toate femeile care prooroceau, preotesele

lui Apolon in special. Erau fecioare ca vestalele. Vechiul testament
nu le cunoate. n Apus, sibila este cuprins in Dres irae : Teste David
cum Sibylla. n sec. XI, XII i XIII sint pomenite o sibil sau dou,
Erithreana i Tiburtina. Cea dinti e numit i Delfica (in Grecia), i
Sibylla de la Cumes sau Cimmcriana (in Italia). n sec. XIII, prooro
cete judecata din urm, iar in sec. X V e n relaie cu bunavestire. n
acest din urm caz, spada pe care o poart, de obicei, e nlocuit cu o
floare. Sibila Tiburtina (din Tibur sau Tivoli) slvete pe M aria; aceasta
apare cu copilul in brae mpratului August*.

Apusul cunoate 12 si bile: Peri ca, Libica, Erythreana, Cumeana,

Sameana, Cimmeriana, Europeana, Tiburtina, Agrippa, Delfica,
Ilellespontica, Frygia. Numele de sibil, de origin necunoscut precis,
nsemneaz prooroci ideal {Oracolele prezicerile sibiline snt opera
unui evreu din Alexandria care a scris ctre anul 40 al erei noatre, i
a ntrebuinat pentru priina dat numele acesta). Sibiiele sint sculptate
i pictate pc marmur i piatr, table de metal i lem n; pe sticl, perga
ment i pe perei in bisericile franceze din Sens, Aix, Autun, Auxerre,
Beauvais etc. Cea mai bogat ilustraie se vede, pe pergament, in ceaslo%rul principesei Ana, fiica lui Ludovic al X l-lea. Poart fiecare atri
bute deosebite: Persica, o lamp; Lihica, o fclie aprins, Erythreana,
un trandafir alb ori un boboc de trandafir; Cumeana, ieslele de la Bethleem; Samiana (din insula Samos), un leagn; Cimmeriana (de la Marea
Neagr), un cornet in form de biberon de alptat; Triburtina, o min;
Agrippa, biciul cu care a fost btut Isus; Delfica, o coroan de
spini; Ilellespontica (sau Aspontiana), o cruce; Frygiana, o crucc
marc de procesiune mpodobit cu un stindard rou cu benzi de aur.
Erminia de la Athos nu pomenete decit o singur sibil, aceea
din liturghia nmormintrii i din Deis irae. Monumentele bulgreti
nu arat, la fel, declt o singuri sibil, ca i picturilc murale moldoveneti
din Humor, Moldovia, Vorone, Sf. Gheorghe din Suceava etc. Poart
numele de mprteas; o coroan cu apte ramuri fixeaz, pe cap,
vlul ce se revars pe gt i la spate; o tunic lung brodat i mpodo
bit cu mrgritare, sandale de purpur. Poart rotulus cu inscripie.
Pe acel al sibilei din Moldovia citim cuvintele: Dumnezeu s-a artat
celor ce nu credeau intr-insul. Tot aa i la Vorone. La Sf. Gheorghe
din Suceava, pe rotulus e o alt inscripic: Dumnezeu ni s-a nfiat
ca om i ca Dumnezeu, el care a fos la iad, i In faa cruia toi au tre
m urat.

Cinul
Pentru a acoperi suprafeele zidurilor exterioare ale bisericilor, intr-o
vreme i n regiuni n care cugetarea tcologic i iconografia nu crea
ser mai nici o tem, pictorii au fost nevoii s foloseasc mprumuturi.
Au m p rum utat Apusului arborele lui lesei i filozofii, alturi de
alte teme secundare. i au transpus din iconografia ruseasc o tem
bogat i de un minunat efect decorativ, numit cu cuvntul rusesc
de cin, care nsemneaz ordine, ierarhie. Cinul este o devoltare a temei
deisis. O aflm pe o broderie ruseasc din prima jumtate a sec. XV
(din Serghieva Troikaia Lavra). Isus Cristos este brodat intre Maria
i loan (boteztorul); arhanghelii Mihail i Gavril, apostolii Petre i
Paul, loan evanghelistul i Sf. Eftimie (patronul donatorului acestei
broderii) mplinesc subiectul. n Moldova, tema dobndete o nfi
are bogat i impresionant. Cel mai vechi exemplu dateaz din 1529,
i se vede pe zidul mlnsririi Probota. A! doilea e din 1530 i mpodo
bete mnstirea Humorului. Deisis este zugrvit la rsrit in axa
bisericii: Isus Cristos, mare preot, st pe tron cu evanghelia deschis
n mini, ntre doi ngeri care i se nchin; doi arhangheli snt unul
ling M aria i cellalt ling loan Boteztorul. ngeri sint zugrvii n
firidele de la partea superioar a zidului: in mers sc ndreapt ctre
rsrit, de la miaznoapte i miazzi, ctre Isus Emmanuel, figurat in
axa ferestrei. Ilustreaz o proorocie a lui Miheea (5, 12). Ideea e
inspirat i din cuvintele evanghelistului Matei (I , 2224).

ntr-un al doilea registru, motivul central este Maria stind pe iron

i purtind pe Isus in brae. E ncadrat de prooroci pictai in friz i
indreptndu-se spre ea de la miaznoapte i miazzi. Tema zugrvit
este ntruparea lui Isus. In al treilea registru, cei 12 apostoli i cei 70,
ucenicii lor, sint rnduii in friz, la sting i dreapta temei deisis, inspi
rat din epistola ctre evrei a apostolului Pavel (4, 1415; 8, 13).
Chemarea apostolilor c definit, la rindul ei, n evanghelia lui
Luca (9, 5 1 - 6 2 ; 10, 1 - 1 6 ).
Episcopii mpodobesc cel d e-al patrulea registru i ncadreaz
sfinta nfram. n ultimele dou registre vedem ucenici i pustnici:
arhanghelul Mihail este n centrul frizei, la rsrit sub nfram.
Ansamblul de la Humor figureaz biserica i ilustreaz, aproape
literal, textele evanghelice. La Vatra Moldoviei, registrul superior
este mpodobit cu ngeri i serafimi; n centrul frizei e cel vechi de
zile, inspirat din vedenia lui Isaia ( 6 , 15).
Al doilea registru ilustreaz ntruparea lui Isus: proorocii se ndreap
t ctre Maria care poart pruncul in brae. Cel dc-al treilea, apostolii
cu rotuli nchii, evanghelitii cu cri i episcopii cu potire n mini.
M otivul central este Isus copil pictat pe disc, acoperit cu aerul i avnd
deasupra steaua. Un miel alb e zugrvit deasupra. Al patrulea registru
cuprinde o friz de mucenici inind in miini fiecare o cruce m ic; al
cincilea, pustnici.
Al treilea exemplu de cin se vede la Vorone. n zona superioar,
Isus bunecuvntind nfieaz pe Dumnezeu-tatl potrivit iconografiei
bizantine; ngeri lncieri cu monograma Cristos il ncadreaz. ntr-a
doua zon sint zugrvii serafimi. A treia ilustreaz ntruparea lui
Cristos: M aria stnd pe tron i purtnd pe Isus formeaz motivul cen
tral. E ncadrat de arhanghelii Mihail i Gavril i de proorocii mesia
nici. Printre acetia din urm apar Aaron i Melchisedec. In a patra
zon snt zugrvite simbolic jertfa lui Isus i chemarea apostolilor:
in centru Isus copil, pe disc, ntre doi ngeri diaconi, c ncadrat de cei
12 apostoli cu evanghelia n min sau cu suluri nchise i de arhidiacont.
Pe registrul de dedesubt sint episcopi i pustnici. Ultimul arat portrete
de sfini militari i de mucenici.
Pe zidul minstirii Sucevia aflm un cin bogat i com plet. D oi
ngeri n zbor, medalionul celui vechi de zile i serafimi snt pictai
in zona superioar. Sint ilustrate astfel vedeniile lui D aniil si Isaia
(7, 9 - 1 0 ; 6, 1 - 4 ).
n al doilea registru, Isus Emanoil, ncadrat de doi arhangheli,
c centrul frizei de ngeri lncieri cu monograma lui Cristos. ntr-al
treilea, vedem ntruparea lui sus. Printre prooroci, Moise nal un
medalion cu portretul Mriei, rugtoare. Cel dc-al patrulea registru
are drept centru deisis: Cristos mare preot, cu pallium i ncadrat de
arhangheli, ascult rugciunile M riei i ale lui loan (boteztorul).
Diaconii i apostolii (cei 12 i cei 70) ntregesc ilustraia. n cel de-al
cincilea registru, motivul central este Isus copil pe disc intre arhangheli
i serafimi. Episcopii, avnd n frunte pe loan Gur de Aur i Grigore
din Nazianz (purtnd saccos fr mitr sau polistavrion) sint pictai la
miaznoapte i miazzi, de o parte i de alta a motivului central. n
zona penultim vedem martiri (in frunte snt sfinii militari Gheorghe,
Procopie, Dimitrie, Teodor Tiron i Teodor Stratilat). In ultima zon
clugri ncadreaz pe loan Boteztorul naripat, care-i poart capul
aezat pe o tipsie de aur.
Ilustraiile Cinului de la Arbore i Sf. G heorgh e din Suceava nu
se vd bine, i nu prezint elemente noi.

Faptele apostolilor
La Vatra Moldo viei se vd la partea superioar a zidului de m iaz
noapte, sub streain, un numr de scene inspirate din activitatea apos
tolilor dup rusalii. Una din frizele naosului ilustreaz la Mateio, n
Serbia, acelai subiect (mijlocul sec. XIV). Viei de sfini, zugrvite
in mai multe scene, apar pe zidurile mai multor monumente m oldo
veneti: la Vatra M oldoviei, dedesubtul faptelor apostolilor, aceea
a sf. Antonie cel M are; la Vorone. pe zidul de miazzi, viaa sf. loan
de la Suceava (loan cel N ou); la Humor, 12 scene greu de descifrat
din viaa altor sfini (la partea inferioar a zidului de miaznoapte),
n mnstirea Sucevia aflm povestit viaa Sf. Pahomie, Cu 70 sau
80 de ani inainte de aceasta, s-au pictat pe zidul de apus i pe contra
fortul sud-vest al bisericii din Arbore portrete i episoade din viaa
mai multor sfini, printre care deosebim activitatea unui sflnt Nichita
(Nichita din Remesiana, poate). Inspirate din smaluri orientale sau
ruseti, sint deosebit de interesante. Arhitecturile, peisajul, i mai ales
costumele merit atenie deosebit. Portrete de brbai i femei, cu
priviri nsufleite, nelinitite i curioase, atrag luarea aminte a cercet
torului, i evoc atitudini, fizionomii i spiritul frescelor italiene din
Q uattrocento.

Scara drepilor
n multe monumente moldoveneti din sec. XVI a fost pictat pe o
suprafa mare, cu lux de amnunte (pe zidul de miaznoapte al minstirii Sucevia de exemplu). Tema, legat de judecata din urm, este
inspirat cum s-a mai artat din scrierca lui loan Climax (scrarul).
Pe peretele de miazzi al bisericii Olarilor din Arge aflm pstrat
o parte din scen. Repictat n sec. XVIII sau n primii ani ai celui
urmtor, nfieaz o redacie cu mult mai veche. n biserica cea
mare a mnstirii Hurezului, scara lui Ion Climax este pictat pe arcele
mari ale bolii, n pronaos, ling scara lui Iacov i viaa Sf. Ilic (scene
inspirate din Crile regilor). Isus in cer primete drepii care au ajuns
n virful scrii, ncadrate de ngeri in zbor i diavoli. Pe pmnt, Ung
scar, e zugrvit o biseric din care ies drepii. Cel dinti exemplu
moldovenesc pstrat mpodobete zidul de miazzi al bisericii Sf. Ilic
pe ling Suceava. Pictura dateaz, sub forma de azi, din sec. XVII.
Este vorba ins de o restaurare sau o repictare a unei scene din veacul
al X V l-lea sau de la sfiritul celui anterior, de cnd dateaz monumentul.
La Risca (nceputul sec. XVI) tema se prezint n aceeai form. Dis
tingem i portretul lui loan Climax, care ine in mini un sul desfcut,
cu inscripie ilizibil. La Cetuia, subiectul, rezumat, e zugrvit in
cadrul unei ferestre a cxonartextului.

Sfini clri
Apar In monumentele moldoveneti din sec. XV i XVI. Tema nu-i
de orgine bizantin. O aflam in Egipt, Capadocia i Italia de miazzi.
A ptruns i la Muntele Athos, unde ne ntmpin Sf. Gheorghe clare,
pe peretele de apus, in trapeza de la Dionysiu. n Bulgaria snt zugrvii
clare, pe faada bisericii din Dragalevci, sfinii Gheorghe, Dimitrie

i Mercur. Cei dinii strpunge balaurul cu lancea. Peisajul arat un

lac (marca), cetatea Beyruthului (Berit-ul), domnia pe care a mintuit-o
sfinrul, i prinii ei. Sf. Dumitru izbete cu lancea un militar ale crui
trsturi amintesc pe unul din eroii naionali ai bulgarilor. Sf. Mercurie
calc in picioare pe Iulian Apostatul.
n Moldova, sfinii Gheorghe, Dumitru i Mercur clri sint pictai
pe zidul de miazzi al exonartexului, la Moldovia, Vorone i Humor.

Apocalipsul (sau Apocalipsa) lui loan evanghelistul, trccut printre

crile canonice ale noului testament, a inspirat numeroi artiti, in
Rsrit i n Apus, unde aflm scene impresionante. Apocalipsele
(cuvntul grecesc nsemneaz revelaie, destinuire) snt scrieri de ordin
epic i simbolic i cuprind evenimente istorice premergtoare nte
meierii cretinismului. Complexe i, deseori, intenionat confuze, au
nevoie de cheie pentru a fi citite i nelese. Apocalipsul lui loan sc
caracterizeaz prin lirism i fantezie.
n bazilicele Romei, n sec. IV VII, apar numeroase teme inspi
rate din Apocalipsul lui lo an : mielul pe dealul raiului, vedeniile Sf.
loan, candelabrul cu apte ramuri etc. Le vedem la Santi Cosma e
Damiano, San Paolo Fuori le Mura, baptisteriul din Latran etc. La Santa
Maria Pudentiana apar, n cerul compoziiei, cele patru animale fan
tastice care au devenit simbolurile evanghelitilor. n Frana, Beatus,
clugr din sec. VIII, a scris un comentar al Apocalipsului, devenit
celebru. Artitii l-au mpodobit cu miniaturi in manuscrise din sec.
X XIII. Unul din celc mai frumoase este apocalipsul minstirii
Sf. Sever pstrat n Biblioteca Naional din Paris i mpodobit cu
miniaturi in sec. XI. Sculptori francezi au transpus in piatr imaginile
din manuscris, care cuprindc miniaturi infiind pe Adam i Eva,
potopul, jertfa lui Avraam, naterea lui Isus, vestirea pstorilor i nchi
narea magilor. Urmeaz vedenia lui loan evanghelistul, domnia fiarei
la sfiritul veacurilor, alturi de Daniil n groapa leilor, cei trei tineri
in cuptorul lui Nabucodonosor, fiara nlnuit de ngeri, Ierusalimul
ceresc, cele patru fiare simbolice etc. Ele au inspirat nu numai pe sculp
tori, ci i pe pictori, care au zugrvit ansambluri frumoase n bisericile
romanice. La Bauit, ins, in Egipt, Cristos e pictat in slav i ncadrat
de fiarele apocalipsului. Alturi de alte dovezi, faptul ne arat c minia
turile apusene erau un ecou al artei i tradiiilor orientale. Manuscrise
cu miniaturi au ajuns, de bun seam, prin negustori, clugri i cl
tori, nc din veacul al IV-lea sau la V-lea, din Orient n Spania, Frana,
Irlanda etc.
Erminia de la Athos arat, n amnunte, cum se nfieaz apo
calipsul. Pentru capitolul I: O peter i nluntrul acesteia sfntul
loan evanghelistul st jos i, in extaz, privete la spate. n nori, Isus
Cristos nvemintat in alb i cu un briu de aur ine apte stele n mna
dreapt iar o sabie cu dou tiuri i iese din gur. mprejur, apte
lmpi; lumin mare izvorte din fiina sa. Pentru a ilustra textul
capitolului IV indic nori, deasupra crora st Dumnezeu-tatl inind
in mina dreapt o carte nchis i pecetluit cu apte pecei. Un miel
cu apte coarne i apte ochi ii susine cu dou picioare cartea. n faa
tronului, apte candelabre aprinse, marea i tetramorful evanghelici
(cele patru fiare, simboluri ale evanghelitilor, patru capete ntr-un
singur trup). De fiecare parte, cei 24 de btrni stnd pe tronuri de aur,

mbrcai n alb i cu coroane de aur. in in mina dreapt, fiecare, un

vas de aur cu miresme, i in mina sting, o harp. Dedesubtui lui Dumnezeu-tatl, un inger naripat cu braele ntinse pentru a primi rugciu
nile sfinilor. Ilustraia capitolului V I; Muni. Oameni, unii mori
alii vii, culcai la pmint i cuprini de groaz. Deasupra lor, un om
clare pe un cal alb; poart coroan i sgeteaz oamenii. La spatele
lui un alt om clare pe un cal rou, ine o spad. La spateie acestuia un
al treilea, clare pe un cal negru, ine o balan in min. Mai n fund,
moartea clare pe un cal verde ine in miini o coas m are. Capitolele
urmtoare dau indicaii tot atit de precise, i potrivite pentru ilustraii
literare.
Sub nrurirea Athosului i manualelor de pictur, apocalipsul este
ilustrat i n ara Romneasc. l vedem, de pild, la Bucureti, in
exonartextul bisericii Creulescu, deasupra i de o parte i alta a uii de
intrare. La Braov, in paraclisul bunavestire al bisericii Sf. Nicolae
din Schei, apocalipsul decoreaz bolta i pereii pronaosului. Picturile
datate din 1733 se pstreaz luminoase i nerestaurate. n mai multe
alte monumente, teme alese mpodobesc nartexul.
Exteriorul mai multor biserici olteneti este mpodobit cu por
trete de ctitori i ajuttori. Vedem la trgul Hurezu, pe zidurile de
miazzi i rsrit, pe jupin Samfir Mldrscu i jupinia Stanca n
costumele epocii (1807). Se nvecineaz cu figurile n picioare ale sibilelor Delfica, Profikia (sic), Frigia i filozofului Ipokratis cu coroane
pe cap. La Ciineni, biserica din 1783, aflm portrete de rani, ctitori,
meteri i ajutoare ale acestora. La Cociobi (1802) apar boiernai i
rani clri i pe jos; iar a Sltioara (1876), un preot cu preoteasa
i copiii lor.
Alte biserici olteneti au exteriorul mpodobit cu scene de vintoare, de pild cea din Clineti. La Urani, in legtur cu ilustrarea
psalmilor 149150, vedem viorid, trimbiai i toboari, aa cum
sint figurai i in monumente din Muntenia (biserica Colei din Bucu
reti, spre exemplu) i Moldova.
Pe zidul de miazzi al bisericii din T rgu M ure (1807) un ursar
joac ursul.
Tem ele citate au izv o ru l n tradiia iconoclast. E xem plul celebru
se vede pe balustrada tribunei din catedrala K ievu lu i, unde snt figurate
jocurile de circ de la Bizan (sec. X I).

'k
Pentru cine urmrete cu luare aminte i nelegere istoria artei,
din epoca paleocretin, i de la origini pin la sfritul sec. XVI, apare
limpede formarea iconografiei i desfurarea ei in timp i la diferitele
popoare. Ne intereseaz, firete, ndeosebi formarea i evoluia ico
nografiei rsritene, bizantine i orientale. La origini, din cel dinii
secol pn ctre mijlocul sau sfritul sec. IV, aflm decoruri care ilus
treaz dou serii de teme: una care const din citate alese din psalmi,
inscripii simple la baza bolilor, la partea superioar a pereilor i
deasupra uii de intrare; ori din simboluri, cruci i chrism e. Aceasta,
mai ales in regiunea mediteranean a Atricii. Cealalt nfieaz com
poziii i teme figurale inspirate, cu deosebire, din vechiul testament,
ori alegorii; n necropole egiptene, siriene i din rsritul Europei,
n decursul veacurilor, decorurile se mbogesc cu un mare numr
de teme inspirate din psalmi, apocalips i evanghelii; cu subiecte din
vechiul i noul testament rnduite in paralel, cu portrete de sfini i

de ctitori, i cu sccne legate de istoria bisericii. Pictorii medievali m bo

gesc in chip cu totul neateptat repertoriul temelor. Pe msur ce
inaintm in timp, materia devine rmi bogat i mai complex. Se adaug
izvoare noi: imnografia, literatura dogmatic i cea istoric, hagiografia
(vieile sfinilor) i istoria bisericii. Se traduc in imagini ideile i inter
pretrile scrierilor bisericeti i comentatorilor bibliei ori erminiilor
liturgice. Apar i teme de ordin mistic. Materia iconografic este ordo
nat, in sfirit, dup anumite principii i dup planuri limpezi. Temele
constituie capitole hotrite pentru fiecare parte a bisericii (pentru cupol,
abside, naos, pronaos etc). Se stabilesc relaii de ordin istoric i de
ordin simbolic intre aproape fiecare categorie de subiecte i capitole,
pe de o parte; ntre acestea i intre biseric. Socotit drept nfptuire
a unei idei i simbol, alturi de desprmintele ei arhitectonice, legate
i acestea de funcii liturgice, neles istoric i semnificaie mistic, de
cealalt parte.
Studiul evolutiv al mbogirii i ordonrii programelor icono
grafice nc arat, apoi, specializarea acestora legat de destinaia monu
mentelor. Anume programe se vd rezervate paracliselor mnstireti,
mprteti i domneti, altele, necropolelor i bisericilor de cimitire.
Un al treilea rind de programe sint ilustrate n catedrale, catolicoane de mnstiri i biserici catedrale. Principala observaie privete
ins fizionomia i elementele programelor iconografice, legate toate
cel puin de la o vreme, dup sfiritul epocii iconoclaste ndeosebi, de
un cadru i de un numr de teme comune lumii bizantine i lum ii orien
tale cretine. Caracterizate ins, fiecare, de teme particulare genului
(decor funerar, de mnstire, de catedral etc,), epocii, rii unde e nl
at monumentul, ca i regiunii. Aceast din urm not trebuie pus
in lumin deosebit din dou pricini. nti fiindc privete nsi inter
pretarea temelor, i n al doilea rind, fiindc dovedete viaa, ritmul
i caracterul artei cretine in genere, al artei bizantine i de tradiie
bizantin i oriental, in special. Artitii acestor lumi au fost intr-adevr
in stare nu numai s adnceasc izvoarele din care s-au inspirat, i s
cunoasc temeinic nelesul temelor pe care le-au ilustrat, ci i s imprime,
in fiecare epoc i la fiecare popor, particulariti i semne care s lege
creaiile lor artistice de sufletul i viaa popoarelor pentru care au pictat.
Au format in acest fel tradiii iconografice care se pot numi naionale,
greceti, balcanice, ruseti, sirbeti, romneti (transilvane, munte
neti i moldoveneti).
Fapte i situaii de multe ordine nu se pot nelege dect studiate
istoricete; evoluia i caracterul iconografiei, in primul rind. Ne-am
ocupat de aceasta in studiul lemclor iconografice. n legtur cu pro
blema definit mai sus, nu vom reveni asupra epocii paleocretine i
nici asupra iconografiei Bizanului i rilor de tradiie bizantin ori
oriental. Voim s struim ins asupra evoluiei programelor icono
grafice din ara noatr. Sntcm ndatorai s ne ndreptm ctre regiunile
transilvane, provincia cea mai veche de civilizaie romneasc i care
pstreaz, n acelai timp, ansambluri sau fragmente iconografice de
mai multe genuri. Cele m aivechi picturi murale ale rii noatre se afl
in adevr in Transilvania. n Maramure, bisericile de lemn formeaz
un grup destul de omogen. Au fost reconstruite n parte sau n totul
n epoci relativ apropiate, n sec. XVII i XVIII, mai ales. nfieaz
ins fundaii cu mult mai vechi. Tradiia, caractere arhitectonice i,
ndeosebi, caractere iconografice dateaz unele monumente din sec.
XIV i XV. Decorul lor pictural, executat pe pnz maruflat (ncle
iat i lipit pe trupul de lemn al bisericii), studiat de noi intr-o alt

e x t e r io r u l

publicaie, arat legtura cu o iconografie local mai veche i cu una

medieval mai ndeprtat nc in timp. Biserici de piatr, nlate
in sud-vestul, centrul i sud-vestul Transilvaniei, n vechiul Zarand,
in regiunea Alba Iuliei i n ara zis secuiasc, reprezint monumente
restaurate i datate (aceste restauraii) din sec. XIV i XV. Citeva, bise
ricile din Streiu, Sint-Mrie-Orlea, Ilieni, Dirjiu, Mugeni, Rme,
Remetea etc. nlocuiesc cldiri ruinate de marea invazie a ttarilor din
sec. XIII. Cercetat temeinic din punct de vedere iconografic i istori
cete comparat cu picturile rsritene ortodoxe din rile de tradiie
bizantin i oriental, ori din Italia bazilicatelor, decorul lor pictural
pune in lumin legtura cu tipuri iconografice cu mult mai vechi dedt
data de construcie sau reconstrucie a zidurilor care l poart. Aceasta
in privina vcchimii. Monumentele pstrate din Transilvania sint felu
rite, pe de alt parte, i ca gen. Ne ntmpin astfel biserici-paraclise
dc ceti cum este, alturi de cel saxon (ssesc), din Hrman, ling
Braov, acel romnesc din Cetatea Colului (Riul-de-M ori), al crei altar
este ncununat de un turn fortificat destinat, la origine, s vegheze
i s apere trectoarea unde se nal monumentul. Aflm paraclise
mnstireti ca cel din Rme, biserici fortificate de mari dimensiuni
i slujind unor aglomeraii importante de credincioi, cum snt acelea
din Dirjiu i Mugeni i din alte centre secuieti (biserici ortodoxe rom
neti, mai toate, la origine), fundaii de importana bisericii celei mari
din Deva (numit biserica reformat, dup ce a fost luat n stpntre
de calvini; drimat in 1906); SintImbru i Sint-Mrie-Orlea,
Transilvania numr nc biserici cum snt acelea din Streiu i Snt
Ana-pe-Mure, biserici d e curte, capele feudale. i pomenitele bise
rici de lemn ale Maramureului, printre care deosebim monumente
destinate s fie folosite de o comunitate numeroas de rani liberi
i nstrii, cum sint bisericile din Ieud, Budeti etc. Am citat numai
monumentele care pstreaz picturi murale. Distingem mai multe tipuri
iconografice, caracteristice ordonate toate logic i istoric. Nu e
locul s intrm in amnunte. Amintim c cel mai caracteristic din M ara
mure (unde ntilnim mai multe tipuri) nfieaz pantocratorul nca
drat de cetele ngereti i evangheliti. Printre cele dinii, se d impor
tan deosebit virtuilor, stpiniilor etc., dup pilda bazilicei San Marco
clin Veneia (iconografie bizantin din sec. XIII). n absida principal,
tema episcopilor doblndete o larg dezvoltare, eliminnd oricare alta.
Iar acetia snt alei anume dintre prinii bisericii i marii crturari
ai lumii bizantine. Pereii naosului snt, la rndul lor, mpodobii cu
scene din vechiul testament. Snt ilustrate, n amnunte, i n ordine,
facerea i psalmii. n toat pictura apare subliniat intenia moraliza
toare, iminena i nsemntatea judecii din urm, alturi de aceasta,
n vechiul Zarand, n sud-vestul Transilvaniei, episcopii snt nlocuii,
pe peretele absidei principale, cu apostolii i portretul ctitorului; jude
cata din urm e zugrvit pe peretele de miazzi al naosului ntr-un
chip care amintete de aproape picturile bizantine din Italia veacurilor
X IXIII (SantAngelo in Formis, de pild). ntr-un al treilea grup
iconografic, caracterizat, in naos se picteaz copilria Mriei i a lui
Isus dup evangheliile apocrife. Aa se petrec lucrurile in biserici
romneti din veacul al XIV-lea, din preajma oraelor Braov i Sf.
Gheorghe (Ghelina, de pild). Un al patrulea tip iconografic se inspir
din viaa regilor canonizai de biserica romano-catolic. Le vedem
portretele pe peretele absidei principale la Remetea, Deva (aceasta
legat de familia Corvinilor) i aiurea. Cel de-al cincilea tip iconografic,
reprezentat prin decorurile bine pstrate din Drjiu i Mugeni (datate

dm sec. XV, decoreaz ins monumente reconstruite, dup cum arat

clar inscripiile), cuprinde scene dezvoltate de ordin istoric (btlii
etc.) i de ordin social. Pictura acoper pe mari suprafee pereii naosu
lui, alturi de portrete de mult caracter. Ne arat personaje in costume
i in cadre arhitectonice ale epocii; ca atare adevrate documente. Un
nou tip, acesta de ordin liturgic, i alte tradiii iconografice asupra
crora nu intirziem mplinesc tabloul bogat i extrem de interesant
al iconografiei transilvane, in a crei prezentare i evoluie descoperim
orientri felurite: Constantinopolul, Orientul, Italia bizantin, Salonicul,
Italia lombard, muntele Athos etc. Orientri i tradiii ordonate, legate
de monumente i epoci anume, precum i de regiuni anume. Caracte
ristice, fiindc ne ajut ntre altele s ne dm seama de multe evenimente
i de ntreaga evoluie istoric a poporului romn in Transilvania.
In ara Romneasc (Oltenia si Muntenia), majoritatea monu
mentelor vechi se nfieaz restaurate sau ruinate. Puine pstreaz
decorul original. Sintem lipsii astfel de picturi murale extrem de inte
resante. Din sec. XIV ne-au rmas scenc i portrete in biserica domneasc
de la Arge, alturi de lucrri murale din vremi cu mult mai noi. Des
luim tradiia iconografic a Constantinopolului. n biserica rupestr
Corbii-de-Piatr ne intimpin fragmente de decor din aceeai vreme
sau mai vechi cu trei sau patru decenii decit cele de la Arge. Snt con
cepute i ordonate dup iconografia Salonicului. Din sec. XVI se ps
treaz picturile murale din biserica bolniei de la Cozia, acelea date la
iveal in ultimii ani i aflate pe pereii minstirii Tismana. Adugm
ansamblul mural din minstirea Cluiului, repictat culoare peste culoare,
i prezentlnd ca atare iconografia original. Cele dinii sint inspirate
de coala macedonean a Serbiei vechi i Salonicului; cele din urm
sint de tip constantinopolitan athonit. n sec. XVII, strlucesc
monumente olteneti din Vilcea, n frunte cu minstirea Hurezu. Ordi
nea i caracterul lor iconografic ne duc ctre Erminia de la Athos, aa
cum se prezint lucrurile i cu majoritatea monumentelor picturale
brncoveneti, originale sau restaurate de echipele de meteri zugravi
ai epocii. A u disprut monumente de valoare excepional: picturile
originale din biserica cea mare a minstirii Cozia, executate in sec. XIV,
i nlocuite de picturi brncovcneti; cele din biserica domneasc din
Tirgovite, datate din a doua jumtate a sec. XVI i puternic restaurate
la sfiritul secolului urmtor. Trecind peste multe decoruri picturale
din Oltenia i Muntenia, interesante i posedind particulariti icono
grafice de care nu avem s ne ocupm aci, vom cita numai picturile
murale din minstirea Snagovului, repictate i restaurate in sec. XVI,
XVII, XVIII i XIX. Snagovul pstreaz una din cele mai vechi fun
daii minstireti ale rii Romneti. Studiul iconografic a descoperit
clemente din sec. XIV (in absida principal). Din nefericire, n cuprin
sul monumentului nu se mai desluete clar decit inspiraia athonit.
Tabloul general nscrie n Oltenia i Muntenia mai multe tipuri i tradiii
iconografice: constantinopolitan, salonican, macedonic-sirbesc i athonif. Aflm i curente apusene vdite la Snagov, Brdetii-Btrni i
minstirea Dintr-un lemn. Toate acestea dovedesc o vie i bogat acti
vitate artistic. Ne ajut, in acelai dmp, s descoperim fapte istorice,
orientri culturale i diverse implicaii.
Rezervind pentru alte cercetri caracteristicile fiecruia din tipu
rile iconografice folosite dc meterii care au decorat monumentele din
Oltenia i Muntenia, vom cita numai ctcva particulariti dintre cele
mai remarcabile. n Oltenia i Muntenia apar papi ai Romei n locul
sfinilor episcopi rsriteni, i anume in decorul cupolei. Temele evan

ghelice sint pictate, in naos i pronaos, i se ilustreaz nvtura lui

Cristos i patimile, in zone separate. Intervin fig u ri inspirate din
scrieri religioase ale cretintii primitive, alturi de scene care traduc
epistolele apostolului Pavel. Nu lipsete astfel decit rar cortul m rtu
riei, inspirat dm epistola ctre evrei. Apostolii sint pui n lumin
deosebit i la locuri in vedere; in cele mai multe monumente strjuiesc
intrarea de mucenici. n epoca brncoveneasc aflm scene istorice i
pndele de ordin simbolic; Constantin Brncoveanu i mpratul Con
stantin cel Mare, n pronaosul de la Hurezu. Portretele de ctitori ocup
un loc important in arta olteneasc i munteneasc. Domnitorii i
boierii snt pictai n cosrume de ceremonie cu soiile i familiile lor.
i vedem pe perei aa cum prezidau la curtea domneasc ori de srb
torile patilor la nchinarea protocolar de la sfiritul liturghiei. Por
tretele lor ajung s formeze galerii ori te o rii ntregi, aa cum snt
cele din Brdetii-Btrini, Clui, Surpatele i minstirea Hurezu. n
biserica cimitirului din Stneti (Vlcea), ctitorii zugrvii de un pictor
de chemare deosebit reprezint opere de excepional valoare artis
tic i istoric. n picturile bisericilor din Oltenia i Muntenia, Maria
inspir, in sfirit, nu numai portrete impuntoare, ci i ilustraii dezvol
tate de imnuri, acatistul buneivestiri in primul rnd. O not particular
de ordin deosebit: in Oltenia i Muntenia apar portrete de artiti,
arhiteci, sculptori i pictori bisericeti. Cele din mnstirea Hurezu
snt cunoscute. Amintim ns autoportretele pictorului Prvu Mutu,
cel mai de seam din epoca brncoveneasc, i relevm faptul r acest
element iconografic nou (portretele de meteri) snt un lucru extrem
de rar. Exceptnd chipul lui Eulalios, celebru pictor medieval, nu aflm
alt portret de seam decit trziu in arta bizantin. Preuirea artitilor,
dovedit de ncadrarea portretelor lor in iconografia unui monument
religios, arat cinstea de care se bucurau la curile domneti, boiereti,
i n ochii poporului. n Oltenia s-a ajuns, n sec. XVIII i n prima
jumtate a celui urmtor, s se zugrveasc pe perei numeroase por
trete de meteri, de rani i de rnci in costume naionale, acetia
din urm fiind pomenii pentru ajutorul dat nlm ori decorrii monu
mentului. i In apusul Europei, portretele de meteri se vd rar i
numai incepnd din epoca Renaterii, sub inriurirea Italiei.
n Moldova, picturi murale din sec. XIV ori mai vechi nu se mai
pstreaz. Din sec. XV avem decoruri care ne ngduie s studiem
iconografia epocii: Ptrui, Sf. Nicnlae din Dorohoi, Popui, Sf. Ilie
(restaurat n sec. XVII dar pstrind mare parte din iconografia o rigi
nal), Sf. Gheorghe din llirlu , Dobrov etc. Notele caracteristice
snt urmtoarele: absida principal rezervat M riei, scenelor liturgice
i episcopilor biscricii; in naos, patimile lui Cristos snt zugrvite cu
predilecie intr-o zon paralel cu praznicele sau numai singure; pro
naosul nfieaz viaa sfntului cruia ji este nchinat m onum entul
(mai des Nicolae ori Gheorghe i Ilie). n biserica mnstirii Ptrui
ia Ioc pe peretele pronaosului o friz impuntoare inspirat din istoria
lui Constantin cel Mare. Compoziia ne arat pe mprat pornind, n
fruntea unei cavalerii strlucite, i patrunznd n locurile unde a ptimit
Cristos, i unde cercetrile Elenei ar ii dus la aflarea crucii de rstignire.
Un neles simbolic se ascunde sub ceea ce ni se arat. Este vorba de
aluzia vdit la luptele vremii n contra turcilor. Mai discret este o
a doua aluzie privitoare la tefan cel Mare, lupttor i erou al creti
ntii.
Portretele ctitorilor, domnitori ori boieri, deosebit de n g rijit
pictate, se disting prin dou note de ordin excepional. Cea dinii pri'

vete concepia. C titorii snt nfiai n faa lui Cristos i snt prezen
tai de sfintul h ram al m onum entului ori de Maria. Nu mai e vo rb a
ca in T ransilvania i n ara Romneasc de o cerem onie de curte ci
de o nfiare srbtoreasc. C titorii, n epoca lui tefan cel M are,
snt in faa lui Dum nezeu. Cea de-a doua not se refer la caracterul
discret realist al portretelo r, care apar mai observate, mai vii, mai puin
oficiale i mai adevrate.
n sec. X V I, m onum entele bisericeti dobndesc p ro p o rii din
ce in ce mai mari. M ai nalte i mai spaioase, prim esc o camer a m o r
m intelor i un al doilea nartex. Se zugrvete apoi exteriorul, de la
partea superioar a cilindrului cupolei, pn jos deasupra soclului.
P rogram ul iconografic se m bogete cu num eroase elemente. C arac
terul liturgic devine din ce n ce mai pronunat i ntlnim fig u ri
care explic scenele. M aria, ea nsi, tronnd o ri rugtoare pe bolta
absidei principale, este interpretat drept o fig u r a euharisticei i
numit, ca la D o b ro v i aiurea, masa sfint, adic altarul, pe care
se coboar pinea cereasc (jertf a euharistiei). Scene evanghelice,
ca invierea i nlarea, iau locul M riei, ctre sfritul veacului, pe bolta
absidei principale. A p are cortul m rturiei, in tro d u c e re sau paralel
a m prtirii apostolilor. n naos bolile absidelor laterale snt decorate
cu ilustraii de im nuri religioase sau psalmi. n camera m orm intelor
i in pronaos se picteaz n am nunte calend arul liturgic, rezum at
din minee i sinaxare i form at din scene i portrete caracteristice. Nu
lipsesc sinoadele ecumenice, la partea superioar a p ereilo r din ace
leai ncperi ale bisericii. P ictorii ilustreaz, apoi, pe zone ntregi viei
ori acatiste de sfini, ca la A rb o re i biscrica episcopal din Rom an.
Se inspir, n sfrit, din vechiul testam ent i din opere de caracter
liturgic ori mistic, cum snt ie ra rh ia cereasc a lui D ionisie Pseudoareopagitul, scara drepilor a lui loan Scrarul (Climax) etc. D in noul
testament se introduce opera atribuit evanghelistului Luca i num it
Faptele A p o sto lilo r. n sec. X V II i X V III, iconografia m oldoveneasc,
m bogit din a doua jum tate a sec. X V I cu nruriri ruseti i cu
anume teme de origine apusean, prim ete din erm iniile picturale
un num r de com poziii de ordin m istic i de origine athonit.
O particularitate a iconografiei m oldoveneti trebuie pus n
lumin. V o im s am intim anume introducerea n program ele ico n o g ra
fice a p o rtretelo r i vieii Sf. lo an cel N ou (ale crui m oate snt ps
trate la Suceava) i ale Sf. Paraschiva (moatele snt la Iai, n catedrala
m itropolitan), considerai drept sfin i naionali. La A rb o re, pe
zidul de la apus, snt nfiate n zone paralele mai m ulte viei de sfini.
P rintre acetia deosebim pe aceea a unui N ichita, care poate nu e fr
legtur cu unul din sfinii cretintii p rim itive dunrene, Nichita
de la Remesiana. D in punct de vedere iconografic i istoric apariia
un or sfini n a io n ali, i n cel mai larg sens socotii, e de mare nsem
ntate. D eschide calea reprezentrii p o rtretelo r i v ieii sfinilor mai
vechi din trecutul rilo r noastre (Sf. Filofteia de la A rge, al crei
portret i via apar n biserica dom neasc; G rig o re D ecapolitul de la
Bistria, n O ltenia etc.).
A m struit asupra evoluiei i notelor particulare caracteristice
iconografiei Transilvaniei, rii Romneti i Moldovei. Am artat
cum apar acestc note i se nscriu in cadrul i tradiia iconografiei bizan
tine i orientale cretinc. Socotim aceasta drept o dovad de via
proprie lumii romneti. Drept o mrturie, n acelai timp, de via
i de cugetare artistic a pictorilor decoratori din rile noastre. In lumea

Rsritului i n iconografia bizantin i balcanic, btrin i hotrit

dup veacuri de evoluie, aa cum era cnd a ptruns in rile romne,
fenomenul e de o deosebit nsemntate. Ne-ar fi cu mult mai uor
s-l urmrim in Apus, unde sfinii n aio n ali, portretele i viaa lor
abund In sculptura i pictura monumentelor (n vitralii, n special).
Mai interesant este o analiz, de acest gen, ntreprins in istoria pic
turii religioase ruseti, sirbeti i balcanice. Nu intirziem in aceasta,
fiindc am voit s punem in lumin o realitate istoric i o idee de ordin
fundamental. Se poate formula n chipul urmtor. Programele icono
grafice ale lumii orientale, bizantine, balcanice i romneti s-au nte
meiat, ncepnd din vremi ndeprtate, pe idei limpezi i pe izvoare
de inspiraie alese de biseric i impuse de aceasta. n limite determi
nate cu precizie de la o vreme, distingem teme fundamentale i comune
carc vdesc unitatea de cugetare i caracterul acesteia. Iconografia a
evoluat, apoi, in relaie cu istoria i teologia lumii cretine rsritene;
n legtur cu evoluia arhitectonic a monumentelor, i cu istoria
popoarelor grec, sirb, bulgar, rus i romn. Au fost definite teme noi,
acestea de un al doilea ordin, subordonate ideilor fundamentale; inspi
rate din acestea sau ntru totul acordate cu ele. Elemente de al treilea
ordin au venit s mbogeasc programul, n secolele de nflorire
artistic i cultural, druind iconografiei fiecrui popor o discret
pecete naional, a crei importan trebuie judecat i stabilit cu mult
luare aminte,
Ideea pe care am voit s-o ntemeiem i s o luminm ct mai bine
ne indic drumul ce trebuie urmat de cel ce i propune s neleag
planul de decor al unui monument studiat.

FIGURRI SI ATRIBUTE

FIGURARE
I ATRIBUTE

ngerii
Personaje in mitologia cretin, care sint amintite in Genez. n noul
testament, meniunile snt mult mai numeroase.
Lmuriri aflm ia opera lui Dionisie Areopagitul Ierarhia Divin.
Scris in limba greac, a fost tradus in limba latin In sec. IX, de
Scot Erigen * i comentat de Hugues de Saint-Victor. ngerii sint
mprii aci n ordine: serafimii, heruvimii, tronurile, domniile, pute
rile, stpiniile, inceptoriilc, arhanghelii i ngerii; nou cete n total.
Cartea lui Iov ii arat ca martori ai facerii lumii. La origine, erau nf
iai asemenea unor personaje tinere i fr aripi. Tertulian, cel dinii,
a vorbit despre acestea i a inspirat tipul iconografic pe care-1 cunoatem.
Ca nger apare in arta bizantin i oriental, i Ioan Boteztorul,
potrivit unei proorocii din Maleachi. Isaia a vorbit despre ngerul
marelui sfat (9 , 56). n arta bizantin i oriental, Isus Snger al
marelui sfat e zugrvit la loc ales, in bolta absidei principale, sau in
aceea a exonartexului. n arta rus, tema a primit interpretri mistice
complexe. Aflm un ecou al acestora in pictura minstirii Sucevia
din Moldova. n apocalipsul Sf. Ioan, citim : D up aceasta, am vzut
patru ngeri stnd intre cele patru unghiuri ale pmintului, i innd
cele patru vnturi ale pmintului, ca s nu bat vntul nici pe pmnt,
nici pe mare, nici asupra vreunui copac. i am mai vzut i ali ngeri
ridicindu-se la rsritul soarelui i avind peceta Dumnezeului celui
viu. Acesta a strigat cu glas mare ctre cei patru ngeri, i a zis: S
nu aducei vtmare nici mrii, nici copacilor, pin nu vom pune pecetea
pe frunile robilor Dumnezeului nostru (7, 15). A izvort din textul
citat o tem curioas in arta apusean. ngeri innd ccle patru vnturi
ne ntmpin i in arta Maramureului, pe pereii nartexului, in biserica
din Dragomireti, de pild.
n naltul cerului, n jurul Celui vechi de zile i al lui Cristos,
in diferite scene, ngerii snt de obicei figurai tineri, fr caracteristici
precise, de ordin brbtesc sau feminin. Snt nvemintai n tunici
lungi pin la glezne i, mai totdeauna, prelungite la spate (cu tren).
Mnecile snt largi, iar gura tunicii las liber gitul. Vemntul c alb.
ngerii o tilo r cereti poart costume m ilitare: la Bizan, pantaloni
strni pe picior i sandale, iar peste tunica scurt, au pelerina militar
greac prins cu o agraf pe un umr (hlamida); n Orient, costumul
rzboinicilor persani. Snt narmai cu lnci (ngeri dorifori) sau cu
spad scurt, scut, i uneori cu zale pe piept. Capul e gol, mai rar
acoperit cu un coif. ngerii cu rten i pictai in jurul Pantocrato
rului, mbrcai asemenea cu mprai' bizantini, n slava cerului (mai
rar) n scene de prezentare solemn, cum e in scenele dc laud, de
obicei, poart tunic lunga pin la glezne, brodat ori mpodobit
cu pietre preioase pe guler, mineci, poale i, dc sus n jos, la locul
unde se ncheie. Un briu lat luxos brodat ori mpodobit acoper un
umr, cade pe spate, ncinge mijlocul i are o prelungire inut cu mna
sau aruncat pc braul drept (loros). Prul capului buclat ca la statuile
greceti e mpodobit cu o panglic de mtase sau de argint, care ncinge
fruntea ori cretetul capului i se termin cu un nod elegant la ceaf,
n miini in asemenea adjutanilor mpratului bizantin un disc de
argint cu monograma lui Isus Cristos. ngerii slujitori (liturghisitori),
in ceremonii cum e adormirea Maicii Domnului, de pild, sau liturghia
* D atorin l o bun A traducere n limba romn, iui Cicerone Iordchcscu, din Ini.

ingercasc, sint invemntai in dalmatice (albe sau de aur), diaconeti

(stihare) simple sau brodate. ngerii diaconi au orare diaconeti, iar
ngerii arhidiaconi (arhanghelii), orare de arhidiaconi, adic pe jumtate
sau cu o treime mai iungi dect cele diaconeti i purtate cum !c poart
arhidiaconii. Au capul gol, iar in miini in cdelnie, ripide sau chivote.
Atributele acestea snt fixate n relaie cu ceremonia: la inmormintarea
Mriei, cdelnie i fclii aprinse; n liturghia ngereasc, fclii, cdelnie,
chivute, ripide i aere etc. *

Sint in numr de apte. Au nume theofore; terminaia iii , nseamn

Dumnezeu. n biserica rsritean cunoatem pe M ikaiil, G avriil, Uriil,
Rataiil, Gudiil, Varahiil i Salatil. n pictur i n texte ne intimpin
i unele nume diferite: Malthiel sau M athiil in loc de Varahiil, Iehudiil,
sau Iofiil in loc de Gudiil, Ze'idkiil n loc de Saiatiil, Periil i Raziil.
Au tuncii hotrite. M ikaiil este arhistrateg, comandantul suprem al
otilor cereti. Gavriil e vestitorul Prea Curatei Fecioare. Rataiil e
infiat ca tmduitorul slbiciunilor omeneti i vestitorul m orii;
Uriil, ca raza focului dum nezeirii; Gudiil, ca slvi tor al Domnului
care ntrete pe oamenii cei ce se ostenesc intru petrecerea vieii duhov
niceti, i sporete fapta b un ; Varahiil, ca dttorul de blagoslovenie i mijlocitor al facerilor de bine, mijlocitor al iertrii pcatelor;
Salariil, ca rugtorul ctre Dumnezeu pentru toat lumea.
Arhanghelul Mihail a avut, in Apus, un altar ceiebru n evul mediu,
pe muntele Gargano, n Italia. Era n fundul unei peteri adnci, n
care se credea c se pstreaz u rm a picioarelor arhanghelului. nc
din sec. VII, petera din muntele Gargano devenise unul din locurile
celebre dc pelerinaj. O icoan, care astzi numai exist, era mpodobit
cu portretul arhanghelului; a fost descris de un clugr francez n
veacul al IX -lea *. O icoan bizantin mpodobit cu reliefuri de aur
cizelat i smaluri nfieaz pe arhanghelul Mihail, aa cum l-a con
ceput Bizanul. Se pstreaz n tezaurul bisericii San Marco din Veneia.

Heruvimii (cheruvimii)
Sint figurai printr-un cap tnr ncadrat de aripi ocellate, adic
presrate cu ochi muli. Serafimii snt nfiai bust de tineri ncadrai,
potrivit descrierii proorocului, de trei perechi de aripi. Se vd braele
i in miini poart ripide sau spad (n relaie cu tema din care fac parte).
La muntele Athos, i in monumente de tradiie athonit, se nal n
picioare. Tronurile apar asemenea unor roi de foc, deseori ngemnate
ori pictate trei la un loc i Intretindu-se, din care inesc sgei ori
flcri aprinse. ngerii celorlalte cete apar rar figurai, am artat, n
arta bizantin. Snt nfiai cu chipuri tinereti feminine n tunici
lungi de lumin i plutind in vzduh. \sa. se vd la San Marco din
Veneia i n biserici maramureene ***.
*
C u vn tu l n g e r e de o rig in e greceasc. T raduce o vorb evreiasc (m aleak), care
nsem neaz trim is.
** E . M le . U arl religie ux du XII* siecle en France.
*** P u terile snt n fiate, de u n ii m eteri, prin ch ip uri de h eru vim i cu arip i o c e lla te ;
ia r stpniile p rin serafim i, cu arip ile altfel dispuse dect la acetia.

FIG URRI
l A T R IB IT E

Cristos este infiat n rile de tradiie bizantin i oriental, ntii

sub chipul Pantocratorului. Poart peste o prim tunic, cu mlneci
strimte i fr guler, un al doilea vemnt, mantia larg de mod sirian
ori toga roman. Pictorii coloreaz amndou vemintele, uneori in
tonaliti alese sau impuse de acordul cu culorile vecine, alteori in
tonuri dictate de alte consideraii de ordin artistic (nevoia de a folosi
o culoare grav i intens, pentru a fi vzut de la mare distan sau
preferina tonurilor aeriene, care evoc naltul cerului etc.). De fapt,
in arta bizantin culorile sint i ele impuse de un principiu i de o tra
diie care n-a fost ocolit de artiti in nici o perioad. Astfel, pentru
Isus trebuie folosite tonurile albastru relativ intens i rou de cirea
coapt. Prul i barba snt definitiv hotrte, n ce privete forma,
bogia, tonalitatea i anume particulariti (cele dou uvie de pr
care brzdeaz fruntea). Cnd e pictat figura ntreag, Isus are picioa
rele goale. n mina sting ine un rotulus (sulul legii, sau o carte).
Cu mna dreapt com enteaz i ntrete nelesul cuvintelor scrise
pe cartea deschis, ori socotite c le pronun. Degetele se aaz i se
ncrucieaz; vorbesc un limbaj cunoscut n Orient, i studiat de
N. P. Kondakov. Pictorii au urmat in vremurile mai noi o explicaie
bisericeasc tradiional, care ncrucieaz degetele lui Cristos n form
de chrism (X.P.[R]) i o numesc binecuvintare.
n majoritatea scenelor, Cristos apare nvemntat io costumul
antic de care am amintit. n legtur cu preoia de care vorbete apos
tolul Pavel, e pictat uneori n costum de episcop. Aa-1 vedem mai
ides n arta athonit i n picturile balcanice, n liturghia ngereasc,
mprtirea apostolilor etc. O prim observaie privete folosirea
portretului Iui Cristos episcop n teme nepotrivite. Amintim, ca pild,
cema dreptului judector. O a doua observaie se cuvine s releve
alunecrile. n costum episcopal i n funcii de ierarh, Isus este nvemntat ca episcopii i dup regulele pontificale. n mprtirea aposto
lilor, Isus are omoforul pe umeri i poart mitra, fiindc aceasta este
regula liturgic. n judecata din urm, Bizanul i Orientul a infiat
pe Isus n vemnt antic. Figurarea sa in costum episcopal e o inovaie.

Maria

M aria poart tunic i maforion. Acesta din urm ii acoper capul i

um erii; cade, la spate, pin jos i se drapeaz, n fa, dup un anume
stil, i e de culoare albastr, de o nuan sau alta (dictat de necesitile I
picturale). O stea pe marginea care acuper fruntea, stele pe umeri i, I
mai rar, i pe piept, snt izvoarele luminii cereti, de care a beneficiat
Maria dup adormirea sa. n picioare poart nclmintea roie a
mprteselor. Coroana care-i ncununeaz uneori capul, dei menio
nat de un pasaj din liturghie, rmne un mprumut apusean legat de
o alt idee i folosit in vremuri mai noi.

Proorocii
Proorocii prefigureaz pe apostoli. n evreiete poart numele de
iiabi (la plural, tubim), purtto ri de cuvnt ai lui Dumnezeu. Snt
patru prooroci mari, Daniil, Ezechiil, Isaia i Ieremia: co resp u n d

celor patru evangheliti; i 12 prooroci mici, corespunzind celor 12

apostoli: Avdie, Agheu, Amos, Avacum, Ioil, Iona, Maleachi, Miheia,
Naum, Osie, Sofonie i Zaharia. Snt numrai printre prooroci i
Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul, alturi de Moise. Pictorii ii nfieaz
nvemintai in costume antice, tunici lungi i togi de mod sirian-oriental. Au toi capul gol, i in n miini atribute figurate n relaie cu elemente
importante din prezicerile lor; Moise cu cele dou coarne pe frunte,
semnele nelepciunii i puterii, simboluri rituale n acelai timp, ine
tablele legii; Ioan Boteztorul, o cruce nalt cu flamur; Daniil, o
stnc ce se desprinde din coasta unui munte; Ilie are lng el un corb;
Iona e asociat animalului marin in care a petrecut trei zile, Isaia ine
linguria liturgic de mprtanie (labis), n care se vede un crbune
aprins, iar Ezechiil, o poart. Zaharia are in miini o lamp cu apte
ramuri (candelabru), iar Avacum, miniatura unui munte acoperit de
copaci umbroi.

Cei 12 apostoli
Cei 12 apostoli alei de Isus sint urmtorii: Simon Petru, Andrei,
Iacov, Ioan, Filip, Vartolomeu, M atei, Toma, Iacov al lui Alfeu, Simon
Zilotul, Iuda al lui Iacov (zis i Tadeu), Iuda Iscarioteanul (Luca, 6,
1415). n evanghelia dup Matei (10, 2 4) citim : I a r numele
celor 12 apostoli snt acestea: Simon numit Petru, Andrei (fratele lui),
Iacov a lui Zavedei i Ioan (fratele lui), Filip i Vartolomeu, Toma i
Matei Vameul, Iacov al lui Alfeu i Levi numit i Tadeu, Simon Cananeanul i Iuda Iscarioteanul. Iar n evanghelia dup Marcu (3, 1619),
cei 12 apostoli sint numii astfel: Simon, cruia i-a pus numele Petru;
Iacov al lui Zevedeu i Ioan (fratele lui), crora le-apus numele
Voanerghcs, adic fiii tunetului; Andrei, Filip, Vartolomeu, Matei,
Toma, Iacov al lui Alfeu, Tadeu, Simon Cananitul i Iuda Iscario
teanul . . . .
Dup spinzurarea lui Iuda, apostolii au ales in locul lui pe Matias
(Faptele Apostolilor, 1). Saul, dup ce s-a convertit, a devenit al
paisprezecelea apostol, sub numele de Paul. Tradiia a adugat la acetia
pe Luca i Marcu, evanghelitii, ajungindu-se astfel la numrul de 16
apostoli. n arta cretin nu snt nfiai ns dect doisprezece apostoli,
potrivit numrului hotrt de Cristos. Canonul liturghiei i citeaz in
ordinea urmtoare: Petre, Paul, Andrei, Iacov, Ioan, Toma, Iacov,
Filip, Vartolomeu, Matei, Simon, Tadeu (Matias este ntr-acesta num
rat printre mucenici). Snt nfiai mprejurul sau dedesubtul lui
Cristos, pe pereii monumentelor, fiindc ei au fost martorii lui. Snt
pictai cu prul mare (cu plete) asemenea nazarecnilor, adic sfinilor.
Cnd snt nfiai sub chipul a dousprezece oi, e din pricin c au
m urit ca nite miei pentru Dumnezeu.
Nichifor Callist, n opera sa Eclesiastica H istoria (t. I, cartea a
doua, cap. 37), d indicaii precise n privina chipurilor apostolilor.
Acestea erau ns cunoscute din primele vremuri ale artei cretine.
Erminia de la Athos este, ca de obicei, foarte concis: Sf. Petru,
btrin, cu barba rotund; Sf. Paul, pleuv cu barba cenuie; Sf. Ioan
evanghelistul, btrin, pleuv, barb mare i rar; M atei, btrn, barb
mare; Luca, tinr, pr buclat, barb mic etc.. n monumentele paleo
cretine, pe sarcofage mai ales, jumtate din apostoli sint fr barb.
Ioan e nfiat, n acestea, tinr, fr barb, aa cum era la cina cea
de tain. Tradiia bizantin i oriental l arat btrn, aa cum era

FIGURRI
l A TR IB U T E

cind a scris Apocalipsul in insula Pathmos, * ncepnd din vremuri

mai vechi, din epoca paleocretin chiar, apostolilor Ii s-au hotrt,
in art, anume atribute pe care le-a nmulit i definit scc. XIII i Rena
terea. Pentru Petre, cheile, iar pentru Paul, spada (numai din vremea
Renaterii italiene); Andrei are drept atribut crucea in form de X
(zis i crucea Sf. Andrei); Ioan, un potir; Iacov cel tinr, o carte i o
mciuc; Iacov cel btrin, o cirji de cltorie, o plrie mpodobit
cu scoici i purtat pe umr, i o carte; Toma, un echer; Filip, o cruce
mic de trestie; Matei, o lance; Mathias, o bard; Vartolomeu, o carte
i un cuit; Simon, un fierstru. Atributele sau simbolurile acestea
sint de origine mai degrab apusean i folosite in arta medieval a
Occidentului. Le intilnim i in Rsrit, in Balcani i in rile romne,
datorit inrhtririlor apusene. Erminia de la Athos pune in mina tuturor
apostolilor rotuli (suluri) nfurate. Numai evangheLitii, clnd sint
nfiai ascultnd glasul din cer sau scriind, au in faa lor, pe masa
de lucru sau in miini, pergamente desfurate pe care se citesc texte;
la Matei, cartea genealogiei lui Isus Cristos, fiul lui Da viei ; la Marcu,
nceputul evangheliei lui Isus Cristos, fiul lui D um nezeu; la Luca,
fiindc mai muli alii au ncercat. . . . Portretul lui Ioan evanghelistul
e insoit de acela al ucenicului su Prochoros, care st ling el i scrie:
La nceput era cuvintul i cuvintul era de la Dumnezeu . . . * *

Cei 70 de apostoli
Dup tradiia noului testament, au numele scrise in ceruri. Mai
muli cercettori s~au strduit s le afle nscrierile canonice. Profesorul
Gabriel M illet descoperise treizeci i opt de nume. Erminia dc la Athos
citeaz aizeci i opt: Iacov, Adolphotheos, Matias, Cleopa, Andronic,
Agavos, Anania, Filip, Silvanus, Prohor, Nicanor, Iacov fiul lui Alfeu
(zis i cel mare, sau cel btrin), Iuda (fratele Domnului), Linus,
Rufus, Sostene, Stachys, tefan diaconul i protomartirul, Timon,
Hermes, Flegon, Sosipatros, Iason, Gaius, Tichikos, Filemon, Narcis,
Cesar, Trofim (prietenul lui Paul), Aristarc, Marcu (nepotul lui Varnava), Silas, Hermes, Asyncritos, Apolo, Kefa, Climent, Iustin, Quartus, Eraste, Onisim, Carpos, Evode, Aristobul, Urban, Tichikos (citat
a doua oar), Simion ( fratele D om nului), Pudie, Herodion, Artimans,
Filologis, Lympas, Thodion, Luca (evanghelistul i primul pictor
cretin), Apelles (nume de pictor grec antic, canonizat), Amplie, Patrobas, Titus, Terpneus, Tadeu, Epoinet, Chakos, Akvlas, Lucius, Varnava, Fortunat, Epaphrodit, Crescie i Parmena.
Toi in in miini rotuli (suluri) nfurate, i poart costume antice.

Episcopii
Erminia de la Athos citeaz pe urm torii: Vasile (cel Mare, al Cesareei
Capadociei), Ioan Gur de Aur, G rigorie teologul (de Ia Nazianz),
Atanasie al Alexandrei, Chirii al Alexandriei, Nicolae, Sp'ridon, Iacov

*
Erminia tic l:i Athos numete pe urm torii apostoli: Petre, Paul, Ioan evanghelista
(Teologul), M atei evanghelistul, Luca evanghelistul, M arcu evanghelistul, A ndrei, Simon
Zelosul, Iacov, Vartolomeu, Toma i Filip. Erminia difer, precum se ' ede, de cele scrise
in evanghelii.
** A postolii sint invemntai, ca i proorocii, dup moda antic sirian oriental sau
mediteranean (tunici lungi cu mneci strim te la ncheietura m iinilor, i togi drapate in stil).

 Adelphotheos, Ioan M ilostivul, Dionisie Areopagitul, Ignatie

Theoforul (purttorul de Dumnezeu), Visarion al Larissei, Silvestru
papa Romei, Andrei Cri tea nul, Grigore al Nyssei, Peire al Alexandriei,
Grigorie Palamas, P rigorie al Neocezareei, Grigorie Dialogul (papa
Romei, sfntul Grigore cel Mare, autorul Dialogurilor), Hierotei al
Atenei (care altur de Dionisie Areopagitul, ar fi oficiat la inmormintarea Mriei), Grigorie al Armeniei Mari (Iluminatorul), Grigorie din
Acragant, prohor al Constandnopolului (ucenic al lui Toan evanghelis
tul), Policarp al Smirnei, Sofronie al Ierusalimului, Metodic al Constantinopolului, Vlasie al Sebastei, Ambrozie al M ilanului, Partenie al
Lampsaquei, Tarasios al Constandnopolului, Antipa al Pergamului,
Leon papa al Romei, Leon al Cataniei, Achillios al Larissei, Nicandru
al Constantinopolului, Teofilact, Antim, Vavila, Autonom, Patriciu,
Nichifor al Constantinopolului, Mitrofan al Constandnopolului, Hipatie al Gagrei, Eusebie, Agapet, Martin al Romei, lo sif al Thessalonicului, Terapon, Elefterie, M eletie; regele sfnt Anasias, Bucolos al Smyrnei,
Paul Homologhetul, Amfilochie, Chirii al Ierusalimului, Ioan Posti
torul, Chiprian, Donat Fortunatul, Mihai Cintreul, Lconida, Ipolit
al Romei, Climent al Romei, Climent din Ankara. Dup sfntul rege
Anasias, nsemnat mai sus i astfel numit de Erminie, lista se ncheie
cu Haralambie i losif p reo i.
Portretele epscopilor mpodobesc peretele absidei principale,
cilindrul cupolei, zona superioar a pereilor naosului i, uneori, cum
se vede la biserica domneasc din Arge, stlpii care susin cupola
naosului. Mai nicieri, firete, nu s-a aflat Ioc pentru chipurile tuturor.
S-a impus astfel o alegere, de ale crei criterii i interes ne-am ocupat
in studiul programului iconografic al absidei principale. Este interesant
s relevm c meterii au respectat, n monumentele de seam ale lumii
cretine, o ierarhie; aceasta s-a transmis de-a lungul veacurilor. n
fruntea tuturor este aezat Vasile cel Mare pictat in absida principal,
la dreapta ferestrei de rsrit. Cel de-al doilea loc este dat lui Ioan Gur
de Aur, n cele mai multe cazuri. E zugrvit la stnga ferestrei de rsrit
(Sf. Petre al Alexandrei apare mai totdeauna la proscomidie, sau in
vecintatea acesteia). n regul general, singuri aceti doi episcopi
(Vasile i Ioan) snt invemntai n saccos; toi ceilali poart stiharul,
epitrahilul i polystavrion (felon ornat cu cruci mici). Omoforul nsem
nat cu dou cruci mari pe piept, semnul arhieriei, este purtat de fiecare
din ei.
Episcopii apar uneori i slujind, pe peretele absidei principale,
innd n miini rotuli desfurai pe care sint scrise texte. Cind sint
luate din liturghie, precizeaz un moment liturgic, o ceremonie i o
idee anume. n dmpul liturghiei i in legtur cu riturile, episcopul
are capul descoperit sau acoperit cu mitra. Pictura bisericeasc nu a
putut ocoli aceste indicaii precise.

Diaconii
Diaconii au, ierarhic, in frunte pe Sf. tefan, protomartir i arhidiacon. El singur trebuie s poarte, ca atare, orarul arhidiaconesc.
n miini, toi in cdelnia, n dreapta, i pyxida, in sdnga. Arta cretin
i-a figurat, n acest chip, incepnd din sec. VI, cind s-a inspirat din
portretele lui Zaharia i Aaron, preoii vechiului testament (miniaturile
din Cosmas Indicoplaustes, mozaicurile din Dafni i Sf. Sofia din Kiev,
miniaturile din Grigore de la Nazianz i mineiul lui Vasile al II-len),

FIGURRI
I A T R IB U T E

Pyxida la origine era rotund sau patrat, de proporii mici i cu capac.

Cuprindea miresme i se purta pe un vl brodat (cervea) sau sprijinit
pe orar. Cu vremea a devenit chivot (kivotion), i a luat forma tugurium-ului de la sfntul mormnt, al unei bazilici cretine sau a unei
biserici. De fapt, in chivot se pstrau sfin te le* .

In studiul nostru, urmrind evitarea oricrei confuzii, am precizat

zonele i locul scenelor i portretelor. Am folosit, n chip firesc, cuvin
tele in dreapta i n stnga ferestrei. . tmplei, uii de intrare etc.
n convorbirile cu unii restauratori am aflat nedumeriri: locul ntii,
n zona episcopilor, e n dreapta ferestrei de rsrit a absidei principale;
dreapta, pentru cine st cu faa spre rsrit. La tmpl, icoana lui Cristos
este aezat (trebuie aezat) n sting uilor mprteti; i tot n
stnga acestora este ua diacnneasc a proscomidiei, care e folosit in
anume momente ale liturghiei; pentru folosin obinuit rmlne ua
diaconeasc din dreapta (care e de-al doilea rang). n nartex locul Inti,
n zona inferioar, n care se pun portretele ctitorilor, e in stnga uii
de intrare, pentru privitorul intors cu faa ctre apus, i n dreapta,
pentru cine rmine ntors cu faa spre rsrit i tmpl. n exonartex,
n tind, raiul este n stnga intrrii, iar iadul n dreapta. Dreapta ins
e socotit ca loc de cinste. Am dat citeva exemple care ntemeiaz
nedumeririle. Pentru a le risipi i a hotr lucrul, este nevoie s ne
amintim c, la origine, n biserica cretin centrul era mijlocul naosului.
Aci, sub cupol, era mormintul sfintului deasupra cruia s-a ridicat
monumentul. Iar altarul nlat aci amintea mormintul lui Cristos,
deasupra cruia privighea, i a rmas pin astzi n toate bisericile,
portretul Pantocratorului. Dreapta i stnga trebuie deci socotite
n legtur cu acest fapt tradiional. In naos, timpla are faa principal
ntoars ctre apus; de fapt, ctre mormintul-altar, unde pin astzi
un vultur, simbol al Iui Cristos, a rmas amintire. Privind ctre acesta,
dreapta e la miaznoapte, i stnga la miazzi; n dreapta este icoana
mprteasc a lui Cristos, i ua proscomidiei. Din nartex, privim
ctre rsrit, ctre centrul naosului; dreapta i sting se schimb (dreapta
este la miazzi i sting la miaznoapte).
In absida principal a fost mutat, de la o vreme, altarul-mormint
(e considerat ca atare i cuprinde totdeauna moatele). Cu faa ctre
altar, privitorul are dreapta Ia miazzi i sting la miaznoapte. Din
aceast pricin, n unele biserici, proscomidia e la miazzi (la Mofleni,
de pild, n ara noastr). Dreapta i sting, in tind, snt socotite, la
rndul lor, n relaie cu ieirea din biseric a credincioilor: au in dreapta
lor raiul i n stnga, iadul.

*
G. dc Jetphanion, U at tribut des diacrcs dans Cart chrefien du Aloyen-Age eu Orien
(in volum ul nchinat memoriei la i Spiridon Lambros), Atena, 1935.

EDIFICIUL
SI
INVENTARUL BISERICII
9

e d if ic iu l

<1 IN V E N T A R U L
B ISE R IC II

Bisericile infieaz mai multe planuri, unele simple iar altele complexe.
Am deosebit, astfel, monumente de plan central, ro to n d e sau poli
gonale, ncununate de cupole, boli de diferite forme sau turnurilanterne; bazilici rectangulare cu acoperiuri de lemn, boli de zidrie
ori una sau mai multe cupole; biserici de plan longitudinal i in form
de co rab ie i monumente in chip dc cruce, cu abside laterale (la
rsrit, miaznoapte i miazzi), vizibile la exterior, sau nchise in
drepiunghiul bisericii etc.
Centrul se numete naos, cu un cuvint grecesc, sau c o r ; dea
supra lui se nal cupola. La rsrit, in majoritatea cazurilor se afl
absida principal, de jlan circular sau poligonal; n primul caz e numit
i emiciclu. Aci se gsete sfnta m as, altarul. La origine, acesta
se nla in centrul naosului, sub cupol. Absida principal este n
cele mai multe biserici (mai ales in cele construite dup veacul al XVIlea), ncadrat de dou abside laterale, p ro teza sau proscomidia
i diaconiconul. In cea dinii se afl masa pe care se pregtesc daru
rile, sfin te le; i se zice i altarul protezei. Poart discul (diskos) i
potirul (caliciul sau paharul), co p ia (cuitul de jertf) i linguria
de mprtit (labis). n cea de-a doua, se pstreaz vemintele, crile
de slujb, cdelniele i cuile. Deseori, vedem aci i o mic vatr de
jeratic (aprins, n timpul liturghiilor). Pn n sec. XV sau in prima
jumtate a celui urmtor, mai ales n rile noastre, proscomidia i
diaconiconul erau reduse la dou firide spate in peretele absidei.
Naosul este desprit de absida principal prin tmpl, perele de
zid sau de lemn mpodobit cu unul, dou sau mai multe mai ales
din sec. XVII nainte rnduri de icoane (mprteti, praznicele,
portrete de apostoli i prooroci) i ncoronat de chipul lui Cristos
pe cruce ncadrat dc Maria i. Ioan Boteztorul. Cuvintul timpl a fost
nlocuit, n vremea din urm, i anume in vorbirea obinuit, cu acela
de catapeteasm, care nseamn de fapt perdeaua de Ia ui ie mprteti.
Timpla a fost botezat n rile noastre cu vorba interesant i just
de fru n tariu , folosit nc n Transilvania.
Naosul este mrginit, ctre apus, de pronaos sau nartex. Aco
perit cu tavan de lemnrie, bo't zidit ori cu unul sau dou turnuri,
formeaz, la origine, tinda. ntepind din cec. XVI, in Moldova
mai ales, ne intmpin dou nartexuri, ca i la Athos sau aiurea: unul
ia numele de esonartex, nartex interior; cel de-al doilea, de exonartex, nartex exterior. n unele monumente, o camer a mormintelor
desparte naosul dc nartex; aa e n biserica minstirii Sucevia, de pild.
Bisericile de plan treflat i trico n c au abside laterale, poli
gonale sau circulare, care ncadreaz naosul la miazzi i miaznoapte.
Privit, din interiorul monumentului, tinda e format dintr-un
cilindru sau o prism, care se sprijin pe b a z i pandantivi (triun
ghiuri sferice) ori trom pe de unghi (puni); o calo t o acoper
la cretet. Arcul triumfal se inal deasupra tmplei i se sprijin, la
miaznoapte i miazzi, pc interseciile dintre pereii naosului i acela
al absidei principale.
Pictura mural a pereilor se desfoar n z o n e suprapuse
(dou sau mai multe) ori registre.
La liturghii snt folosite un numr de vase, acopetmintc i
v lu ri liturgice. Printre cele dinti, numrm discul, taler de argint
aurit cu picior pe care rnduiete preotul la proscomidie, prticelele
scoase din prescuri (o b la i, pinile de jertf) i care este purtat, aco
perit, n ceremonia ieirii cu sfintele daruri. Acopermntul
discului se numete, cu un cuvnt slavon, procov.

Potirul amintete paharul din care a but Isus la cina cea de

tain i din care a dat s bea tuturor apostolilor care erau cu
el. La liturghii se toarn n el vin i ap. Potirul se acoper cu un
procov.

Aerul
Aerul (nefele, pe grecete) este un vl liturgic care nfieaz rstig
nirea sau plingerea Domnului, ncadrate uneori de alte scene din patim i;
toate pictate ori brodate. La momente hotrite acoper discul i potirul.
Este purtat in procesiunea amintit de slujitorul, diacon sau preot,
care duce discul (ii vedem pe spatele acestuia). n lumea bizantin
i oriental, bisericile posedau mai multe a e re , pe care le foloseau
in procesiuni liturgice i ca decor al absidelor. Le vedem desfurate
in liturghia ngereasc, pe pereii bisericilor.

Epitaful este un vl mare de procesiune care nfieaz plingerea

lui Cristos cobuiit de pe cruce (pictat sau brodat pe mtase, catifea
sau pinz de in ori cnep). n joia sau vinerea mare este desfurat,
mpodobit cu flori i nconjurat de fclii aprinse, in centrul naosului.
E purtat pe umerii preoilor in seara vincrei mari. Rmine ntins pe
sfnta mas pin la nlare.
Din trecutul nostru, Muzeul de art din Bucureti posed epitafe
de mare valoare artistic, din sec. X1V-XVII: epitaful de Ia Cozia,
cele din minstirile Dobrov, Neamu i Slatina; epirafele lui erban
Cantacuzino i Constantin Brncoveanu etc.

Triherul si diherul
Triherul i diherul, numire la noi dichele i trichele, sint sfenice litur
gice: triherul are trei luminri i simbolizeaz sfinra treim e; diherul
are dou luminri, simbol al ndoitei firi a lui Cristos. Snt purtate dc
diaconi in slujbele arhiereti. Episcopul (ierarhul) binecuvinteaz cu
ajutorul lor, in anumite momente ale liturghiei.

Ripidele deriv din evantaiele liturgice folosite in Orient i 3n primele

veacuri ale bisericii credne. Formate Ia origine din pene sau frunze,
au fost fabricate apo din foi groase de argint aurit. nfipte n minere
lungi de lemn sau metal, nfieaz serafimi i simbolizeaz serafimii in
zbor care aclam pc Isus-Dumnezeu. Nu se mai folosesc astzi. Posedm
ins ripide, opere de art din vremea Iui tefan cel M are; se pot vedea
n Muzeul minstirii Putna. Altele, luxoase i frumos gravate din
sec. XVII se afl in Muzeu] de art din Bucureti. Pe bolta exonartexului
din mnstirea Probota, serafimii poart toi ripide. De altfel, acestea
nu lipsesc mai niciodat din picturile murale ale monumentelor bizantine,
orientale, rused, balcanice i romneti.

E D IF IC IU L
I IN V E N T A R U L
B IS E R IC II

Vesminte
si orante
>
*

___ ___________

Nevoia dc a cunoate vemintele i orantele biscriced este simit

in chip firesc de muzeologi i de artitii restauratori. Cercetindu-le
i studiindu-Ic aa cum se prezint i se folosesc astzi, se poate doblndi
o idee de ordin general sau sumar. Am zis de ordin general i sumar,
fiindc de-a lungul secolelor i datorit evoluiei fireti, acestea se
nfieaz n zilele noastre n forme uneori schimbate, sau au ajuns
s dispar. n muzeele rii i n tezaurele mnstireti, Ia Putna,
Sueevia, Secu, Muzeul de art din Bucureti, colecia Patriarhiei, se
afl veminte i orante din sec. XV, XVI i XVII. Picturile murale
originale (adic cele neretuate i nerestaurate) ajut pe un cercettor
cu pregtire s-i Drecizeze cunorinele in aceasta materie. Tezaurele
de art ale Rsritului i Apusului, din Athos i Atena, Moscova i
Kiev, Roma, Veneia, Serbia i Bulgaria, Constantinopol etc., ps
treaz veminte i orante de mare valoare, care ne ngduie sa cunoatem
de aproape forma, funciunea i evoluia acestora, din epoca paleocre
tin pn aproape de timpurile noastre.
S-ar putea gndi cineva c cercettorii i decoratorii din zilele
noastre se pot ntemeia numai pe cunotina vemintelor i orantelor
bisericeti aliate in uz. Socotim greit o asemenea idee. n adevr,
deosebim ntii vemintele lui Cristos, ale Mriei, proorocilor, aposto
lilor i majoritii mucenicilor. Episcopii zugrvii pe peretele absidei
principale i in alte locuri pe pereii bisericii, au trit i au s lu jit
in sec. IV, V i VI ori mai tirziu, pin in miezul evului mediu. Trebuie
s poarte, in pictur, ca atare, costumele din vremea lor.
Aa stnd lucrurile, dac nu putem s ne adncim n lmuriri arheo
logice, socodm totui de folos s oferim cteva precizri. Vom studia
in primul rind vemintele bisericeti, orantele legate de acestea i obiec
tele liturgice.

Stiharul
Stiharul este un vem int de origine rsritean, cu mineci largi i lung

pin la glezne. Se ncheie pe piept i este cro it aa ca s se poat mbrca

pe deasupra elementelor obinuite dc costum . Cade drept, fr p relu n
gire la spate i fr vreun sistem de cute. Este p u rtat la slujbe de diaconi
(hipodiaconi, diaconi i protodiaconi sau arhidiaconi), p reoi (de m ir
i clugri) i arhierei (episcopi, m itrop olii i patriarhi). Pentru cei
dinti, gulerul, mnecile (la ncheietura m in ilor i la um eri), poalele
i deschiztura de pe piept snt, de obicei, brodate sau m podobite cu
galoane aurite. Preoii i arhiereii l ncing cu un bru i-i strng m necile, la ncheietura minilor, cu innecue (epim anikia, pe grecete;
anaraclie, pe slavonete). Stiharele preoeti i episcopale snt uneori
brodate pe poale.
M ateria din care snt fcute toate stiharele este estura de bumbac
o ri mtase, de culori diferite (alb, galben de diferite nuane, roie
ori brun). P entru diaconi se folosete estura de mtase simpl sau
cu flori, o ri estura cu fire de argint i arg in t au rit; fiindc acetia nu
m brac alt vem nt liturgic.

Orarul
Orarul este semnul liturgic al nsrcinrii i demnitii diaconeti.
Confecionat dintr-o estur dc bumbac, mtase ori fir de aur sau
argint, arc forma unei panglici mari rectangulare, larg de aproximativ
un lat de min i de lungimi diferite: pentru diaconi, pentru arhidiaconi.
Se poart pe umiul sting i cade n fa i la spate, de-a lungul stiha
rului : in anumite momente liturgice este aezat ncruciat, pe amindoi
umerii, pe piept i la spate. Este mpodobit cu cruci, chipuri de serafimi
sau cuvintele sfint, sfint, sfint din imnul serafimilor (in limba greac,
slava veche bisericeasc sau, incepind din sec. XVIII, i in limba
romn). In monumentele medievale, cuvintele de mai sus, brodate,
disting orarele athidiaconcti.

Numit in romnete i patrafir, este legat dc scriitorii bisericeti medie

vali de patimile lui Cristos, amintind tergarul nfurat de gitul lui
Isus, inui cu mina de cei ce l duceau la rstignire. Vemnt esenial
i semn al preoiei e purtat i de episcopi. I.ung pn la 2,5 metri, e
format, la origine, din dou benzi late de circa 910 centimetri,
cusute laolalt sau unite cu ajutorul unor nasturi sau clopoei. O rs
croiala la partea superioar ngduie s fie mbrcat pe cap. n anume
epoci, relativ tirzii, epitrahilul format din dou benzi e purtat numai
de episcopi, pentru preoi folosindu-se epitrahilul dintr-o singur
bucat. Este confecionat, in primele secole, din in sau cnep; mai
tirziu, din mtase sau esturi cu fir.
mpodobic ta ceaf i pc piept cu cruci, epitiahilul nfieaz, la
Bizan i in cele mai vechi monumente romneti, portrete ori scene
evanghelice brodate. Cele dinii arat pe M aria, Ioan Boteztorul,
cei 12 apostoli i episcopii, autori dc liturghii ori crturari (Vasile cel
Mare, Ioan Gur dc Aur, Grigore de la Nazianz, Atanasic, Chirii);
in epitrahile din sec. XV i XVI intilnim i alte portrete de episcopi,
precum i chipuri de mari mucenici. Citeodat, pc poale apar, ncadrate
de ornamente, portretele donatorilor, domnitori ori boieri mari. Sce
nele ne arat, intr-alte epitrahile, bunavcstirca i stilurea de Crciun,
botezul Domnului, schimbarca la fa, nvierea lui Lazr, intrarea in
Ierusalim, cina cea dc tain, rugciunea de pe muntele Mslinilor,
patimile, invicrca, rusaliile, i adormirea Maicii Domnului. Aflm i
monumente (epitrahile brodate) mpodobite cu portretele proorocilor
nsoite de simbolurile lor (Moise cu (3 amfor de argint aurit, Aaron
cu cdelnia, Dnvid i Solomon, Iacov cu scara, Isaia cu bul nflorit,
Ezechiel cu poarta etc.).

Felonul
Felonul (phelonion, n limba greac; sfita, cuvint de origine slavon
folosit la noi n ar), vemnt liturgic preoesc de mod i origine antic
mediteranean (romanii l numeau paenula, i-l foloseau ca mantie de
cltorie), se mbrac prin deschiztura targa dc la partea superioar
petrecindu-se peste cap; cade in jos pin aproape de glezn.Croit
larg, este confecionat din estur de mtase ori de fir i mpodobit

E D 1 I JQ U L
$] IN V E N T A R U L
B ISE M O I

cu galon de aur la g u r i pe margine. Nu are m ined. O iconi,

de obicei brodat, mpodobete spatele, aproape de gir (de un decimetrii
jumate sau doi decimetri distan de la acesta). In cele mai vechi
monumente, iconia arat hramul bisericii a crei proprietate este felo
nul. Mai aproape de noi, tema brodat e un praznic mprtesc (na
terea lui Cristos, Isus pe cruce sau nvierea lui Cristos, n primul rnd);
intilnim i portretele lui Cristos sau ale Mriei.
Pn la sfrsitul sec. XVI i, n unele ri rsritene, chiar in pr'ma
jumtate a celui urmtor, episcopii snt nvemntai in feloane, care
se deosebesc de cele preoeti prin podoaba lor esut ori brodat de
mici cruci, libere ori nchisc n medalioane i rspindire pe ntreaga
suprafa. Aceste feloane episcopale poart numele grecesc de poly
stavria (polystavrion, la singular).
Feloane i polystavria de art aflm, numeroase, in tezaurele ruseti,
n acelea ale muntelui Athos i mnstirilor vechi din domeniul bizan
tin. La noi n ar, minstirile Putna, Sucevia i Secu din Moldova,
pstreaz exemplare din sec. XV, XVI i XVII. Din aceast ultim
epoc, cunoatem polystavria i feloane interesante care se pot vedea
in biserica episcopal din Roman, in Muzeul de art din Bucureti i
in tezaurele mnstireti din Oltenia i ara Romneasc.

Omoforul
Episcopii au purtat, secole de-a rindul, la liturghii, vemintul complet,
compus din stihar, epitrahil, bru i polystavrion. i pn astzi, ei
oficiaz i n vemint redus: epitrahil i mantie liturgic clugreasc
sau mantie episcopal: la privigheri, la liturghii, de la nceput pn
la oda a noua; la botezuri, cununii i nmormintri (in afar de aceea
a lui Cristos din vinerea mare), i cu alte prilejuri, omoroful nu lipsete
in nici un caz. Lste semnul gradului i funciei episcopale i are forma
unei benzi late de 25 sau 30 centimentri confecionat din mtase,
catifea sau estur de fir. Este aezat, in momente hotrite ale sluj
belor, pe umeri. Acoper gtul i spatele, la partea superioar alturi
de acesta; cade, in fa. pe piept, de o parte i de alta unde se unete
intr-o singur bant. n biserica rsritean, !a Bizan i n rile de
tradiie bizantin, precum i in Orientul cretin, nu intlnim pn in
secolul trecut dect aceea ce se numete astzi om oforul m are;
lung, n fa, pn jos. Omoforul m ic, mai uor de minuit i de
purtat este folosit mai ales de la mijlocul secolului trecut, in locul omoforului mare; n anumite momente ale liturghiei sau n tot timpul ei.
Omoforul, mare sau mic, este mpodobit cu trei iconie: n centru,
i anume in panea care vine sus, la spate, se figureaz dc obicei mielul,
simbol al lui Cristos, amintire, in acelai timp, a oii celei pierdute
din psalmi, liturghia inmormintni i patabolele lui Cristos. In fa,
pe piept, se vd brodate dou teme evanghelice sau cruci mari. Culoarea
omoforului a fost, la origine, diferit i asociat cu aceea a vemntului
superior i caracterul funciunii liturgice: alb, pentru schimbarea
la fa i nviere; de aur, pentru praznicele naterii lui Cristos, naterii
Maicii Domnului, botezului etc.; neagr, pentru slujbele patimilor,
nmormintri i parastase; roie, pentru praznicele mari de mucenicie
i rusalii; verde, pentru liturghiile obinuite de peste an.
Cele mai frumoase i mai interesante omofoare se pot vedea la
Muntele Athos, in tezaurele ruseti i la noi, in tezaurele mnstirilor
moldoveneti.

Saccosul
Saccosul, vemnt mprtesc de origine persan i bizantin, a fost
legat in lumea bizantin i oriental de mitropolii i patriarhi. Acetia
singuri aveau drept s-l poarte, pc deasupra stiharului, n locul polystravrion-ului. n primele secole nu avea mncci. Confecionat dintr-o
estur luxoas de aur sau din catifea, este format din dou foi mari
(una cade pe spate, pin mai sus dc glezne, cealalt in fa, pn la aceeai
distan ca in spate) i se incheie, cu nasturi-clopoei, pe laturi (in sting
i dreapta). De la o vreme a dobindit mineci largi, din aceeai materie,
fiind incheiate de la umr pn deasupra ncheieturii miinii tot cu
nasturi-clopoei. Modificrile acestea din urm fminecile i clopoeii)
au venit din inriurirea costumului liturgic al marilor preoi din
vechiul testament. Saccosul este mpodobit cu iconie, la spate i pe
piept.
mpraii bizantini au conferit dreptul de a purta saccos i unor
episcopi, pentru u-i distinge in chip deosebit, aa cum se face cu o
decoraie marc. n arta de tradiie bizantin, Ioan Gur de Aur i Vasile
ccl Mare poart totdeauna saccos (vorbim de monumentele din epocile
de rigoare iconografic), Scriitorii m istici l-au pus in relaie cu
tunica roie, vemintul de batjocur impus lui Isus dup condam
narea sa.
In tezaurele rsritene i apusene se pstreaz saccose de mare
nsem ntate din punct de vedere artistic i istoric. Cel mai renumit
este acela al patriarhului Photius. n Muzeul de art din Bucureti se
poate vedea saccos-ul m itrop olitu lui Varlaam al Moldovei. Muzeele
ruseti posed, la rndul lor, exemplare luxoase i deosebit de
Irumoase.

Mantia
Clugrii ndatorai s ajute clerul minstiresc la slujbe, poart pe
deasupra rasei o mantie neagr cu cute numeroase care pornesc
dc sus i ajung pin jos la glezne. Aceasta, deschis in fa, se leag
la git cu o panglic. Nu este mpodobit cu nimic. De culoare neagr,
accentueaz caracterul sever al slujbelor mnstireti. Ierarhii (episcopi i
arhiepiscopi, mitropolii i patriarhi) sint clugri in biserica rsritea
n. Pot purta, ca atare, mantia clugreasc i se slujesc de ea pn astzi,
la nevoie. O mantie anume (mandya, pe grecete) le este de fapt rezer
vat. De aceeai form i croial ca i cea dinti, are ins o prelungire
(tre n ) la spate i este confecionat din mtase de culoare roie
de diferite nuane, sau dc culoare neagr (pentru anume ccremonii,
inmormintrilc de pild). Este mpodobit cu o iconi (portret al lui
Cristos sau al M riei) nchis intr-un medalion i aezat la spate, la
partea superioar, i cu patru ta b le sau p l c i brodate. Dou din
acestea, de form rectangular, nfieaz teme evanghelice (naterea
Mriei, schimbarea la fa, intrarea n Ierusalim, nvierea, de pild);
se aaz in dreptul pieptului, la stnga i dreapta. Celelalte dou arat
teme din vechiul testament (tablele legii, sfenicul cu apte ramuri,
jertfele lu Avei i Melchisedec etc.) i se coase n fa pe poalele man
tiei. Uneori se aaz la partea superioar temele vccliiului testament,
iar pe poale acelea ale noului testament. Se numesc toate p o m ata,
cu un cuvnt grecesc. nseamn izvoare i snt interpretate drept

IO N IC U L
SI IN V E N T A R U L
B IS E R JC jJ

izvoare ale nelepciunii, tem de ordin simbolic care a inspirat picturi

murale i miniaturi interesante legate de prinii bisericii, de Vasile
cel Mare i Ioan Gur de Aur, in prima linie.

Mitra
Mitra este purtat, pe cap, n cursul ceremoniilor liturgice i la timpuri
hotrte de rnduiala lor, de ctre ierarhi nvemintai in saccos sau
in mantie arhiereasc (episcopal). Inspirat ca form, la origine, de
coroanele regilor persani, a fost considerat n biserica cretin drept
amintire a coroanei de spini, aezat pe capul lui Cristos de cei ce l-au
chinuit nainte de a-1 rstigni. De aci, numele de coroan folosit n
studiile de arheologie medieval. A avut diferite forme n decursul
veacurilor. Puin nalt, la nceput, s-a nlat pn a ajuns la nfi
area de astzi. Confecionat din mtase, catifea, pnz sau foaie meta
lic, mitra ierarhilor este impodobii cu portretele evanghelitilor.
Unele coroane fac loc i hramului mnstirii de m etanie a ierarhului.
O cruce mic din metal preios cu pietre este nfipt astzi n cretetul
tuturor mitrelor de ierarhi. Nu a fost aa ntotdeauna. n biserica
mseasc crucea nu apare dect deasupra mitrelor mitropoliilor i
patriarhilor.
L a origine i aproape in tot cuprinsul evului mediu, coroanele
(mitrele) erau de diferite culori, ca i vemintele liturgice: albe, de aur,
roii, violete i negre; i se purtau n ocaziile artate cu prilejul descri
erii acestora. Erau rezervate, apoi, unui numr foarte restrns de ierarhi,
aa cum era i saccosul. Pe pereii monumentelor bizantine i orientale,
timp de mai multe sute de ani, nu o vedem pe capul nici unui episcop,
mitropolit sau patriarh. Toi acetia snt nfiai cu capul gol. Cele
dinti exemple de ierarhi cu coroane pe cap se vd, in ara noastr, n
biserica Sint-Mrie-Orlea din Transilvania.
n biserica de tradiie bizantin exist rangul onorific de arhiman
drit mitrofor care se confer clugrilor, starei ai mnstirilor mari.
Acetia au mantii asemntoare cu acelea ale ierarhilor, nempodobite
ns cu p o m ata sau neavnd dect dou table brodate cu subiecte
din vechiul testament. Pe cap au, in momente hotrte ale ceremoniilor,
mitre care seamn cu acelea ale ierarhilor. Se deosebesc de acestea
din urm prin dou lucruri: portretele de evangheliti snt nlocuite
cu serafimi, iar crucea din cretet lipsete totdeauna.

Crja (rabdos, pe grecete), cu origini ndeprtate In arta lumii vechi,

e, n biscrica cretin, semnul autoritii pastorale i administrative a
episcopilor, mitropoliilor i patriarhilor. nalt aproape ct omul, i
confecionat dintr-un lemn scump sau metal argintat ori aurit, se
termin la captul de sus cu o podoab n chip de arpe ncolcit sau
de coarne, simboluri i unul i celelalte ale nelepciunii, potrivit tra
diiei antice i scrierilor. Nu este folosit dcct n ceremonii atunci
cnd ierarhul este nvemntat liturgic.
Arhimandriilor mitrofori le-a fost lsat, pn tirziu i aproape
de epoca noastr, o clrj de lemn (negru, de obicei) nalt pe jumtate
din crja episcopal, i terminat la captul de sus in chip de litera T.
Deriv din cirja antic clugreasc numit tau , pe grecete.

Enkolpionul (sau engolpionul)

Cuvintul numete crucea sau medalionul purtate pc piept de episcopi,
mitropolii i patriarhi. La origine, era o cutiu in care erau nchise
moate. Legat la captul unui lan de git, apare n cele mai vechi monu
mente pe pieptul clugrilor. Sub forma de cruce a rmas pin astzi
o distincie, asemenea unei decoraii, care se acord clericilor, chiar
mireni*.
Acei ce o poart snt numii stavrofori. Sub forma de medalion
mpodobit pe o fa cu portretul Mriei sau al lui Cristos i, pe cealalt,
cu cina de la Mamvri, rstignirea ori nvierea, enkolpionul a rmas
rezervat episcopilor, mitropoliilor i patriarhilor. De multe ori apare
alturi de cruce, iar patriarhii ncadreaz de la un timp crucea cu dou
enkolpioane.

Maforionul
Maforionul (maphorion) e un vemnt sirian, asemntor cu toga.
Const dintr-o foaie trapezoidal, estur de bumbac ori ln, i se
poart pe deasupra tunicilor; femeile i nvluie capul, umerii, gtul
i trupul pn la glezne. Vemnt larg, are cutele pe care le face stofa,
aa cum este drapat, i o a doua serie de cute de stil dictate de moda
vremii. Maria este invemntat totdeauna cu maforion in picturile
murale i in icoane. Nempodobit, la origine, acesta primete ncepnd
din sec. XI sau XII, la Bizan i in Orient, un galon de mtase sau de
aur pe marginile lui i o stea in dreptul frunii. Mai trziu, stelele se
nmulesc: apar alte dou pe umeri i, uneori, i din loc in loc pe ntin
sul maforionului. n Apus, acesta este mpodobit cu spice de gru.

*
D e p e la n cep u tul secolului trecut, dreptul de a purta cruce de stav ro fo r se acord
i clu grielo r staree sau distinse de ierarhu l eparh iei.

NOIUNI DE TEHNIC

N O IU N I DE
T E H N IC A

Iconografia cum s-a -tratat descoper, definete i lumineaz idei

i fapte dc ordin istoric ori literar, complexe i de felurite grade de
adncime ori abstracie. Izvoarele sint hotrte n texte i tradiii care
trebuie analizate i in relaie cu care pot fi nelese. Fondul de idei i
sentimente derivate din acestea nu sint ins independente de formele
artistice in carc apar. Acestea au fost numite fericit echivalene plas
tice. ntre izvoarele de inspiraie i operele de art, intre fond sau
coninut i formele in care snt realizate, corespondene multiple sta
bilesc raporturi dintre cele mai interesante. O prim seric privete
exigenele celor clintii: formele sint obligate s contureze de aproape
i cu rigoare ideile, s se incovoaie naintea lor i s rspund unor
exigene in stare s le impun aspecte uneori neateptate. Citm drept
pild creaiile de simboluri, expresivitatea i importana liniei, rolul
explicativ acordat culorii, nsemntatea erudiiei care ajunge s devin
o condiie i o cheie a nelegerii in arta religioas. Cea de-a doua
serie nglobeaz reaciile formelor i inrurirea pe care o au acestea
asupra ideilor i simirilor, adic asupra coninutului. De deosebit
greutate snt materialele folosite i procedeele artistice. O a treia serie
arc drept temei caliti i caractere legate de viziu n ea epocii, i de
un numr de concepii, fructe ale evoluiei i modei. Punem inainte,
in aceast ordine de idei, perspectiva. Uitm, n adevr, de multe ori,
c perspectiva numit aerian, ntemeiat pe trei dimensiuni i pe
reprezentarea elementelor, arhitecturi, copaci, oameni i animale, in
peisajul cu planuri multiple i nviat de aer i lumin, nu e, de
fapt, dect o creaie a Renaterii italiene i a lumii moderne i o con
venie caracteristic viziunii noastre de astzi, impus de artiti mari,
sprijinit pe teorii tiinifice i anume realiti. A devenit o con
diie fundamental a artei, i o form, un tipar i o condiie a propriei
noastre viziuni.
Consideraiile acestea caut s justifice studiul tehnic ce urmeaz.
Nu rmnc, socotim, neneleas nevoia de a cerceta mijloacele materiale
de expresie, aceea ce se numete ndeobte tehnica picturii, ramur
ori aplicaie caracteristic a picturii murale, de evalet i a miniaturii.

Meterii specializai in pictura monumental, n cea de icoane i

manuscrise, au motenit o tradiie. Transmis direct, in ateliere ori in
cadrul lucrrilor i echipelor dc munc, ea cuprinde un numr de prin
cipii i cunotine care au fost mai limpede ori mai confuz formulate
in scris de tehnicieni i teoreticieni medievali i moderni. n traduceri
aceste scrieri au circulat si in ara noastr. Aa sint tratatele ori manualele
lui Cennino Cennini i Dionisie din Furna. Pictorii romni Costin
Petrescu i Arthur G. Verona au consemnat, la rindul lor, un numr
de date izvorte din propria lor experien, n scrieri care snt mai peste
tot n tnna pictorilor.
nvtura de atelier era ins in evul mediu, i pin tirziu in secolul
XVI sau XVII, legat de interese de breasl i personale. Meterii
destinuiau numai ct socoteau i ct voiau din tiina lor, iar ucenicii
furau din ochi i se strduiau s surprind taine de |meteug. Pe
acestea nu le-a vdit n scris nici unul din marii meteri. Multe din
ele numai cu greu se pot explica in vorbe, i se nva, cu vremea, din
experien.
O a doua observaie trebuie ns avut n vedere. Lmurind regulile
artei i sfaturile lor, meterii din toate vremurile numesc materiale.
Despre multe din acestea fie c nu tim, pn astzi, ce reprezint, fie

c nu se mai gsesc nicieri. Tratatul ori manualul vorbete de var

i de piatra de vax. Aceasta este, n unele cazuri, marmura (de mai multe
caliti); naltele, un calcar de o compoziie care nu se afla decit n
anume regiuni. Piatra de var ars se stinge, dup aceea, n multe feluri
i se pstreaz n moduri deosebite, asupra crora, n genere, nu se
insist mai niciodat. Tencuielile cuprind materiale diferite: fire de
in, fire de cnep, cli ori puzderie, paie tocate, iarb de cimp etc. Culorile
numite in manualul lui Dionisie, cu excepia numai a dou dintre ele,
n-au putut fi identificate pin astzi de nici un chimist. Acestea snt
dizolvate n ap curat, ori in apa de var; ori folosite n emulsii. Pentru
pregtirea lor e necesar cunotina i ndemnarea unui vechi practi
cian. Iar pe acestea, nimic nu le poate nlocui.
n rindurile ce urmeaz, sprijinite pe autoriti recunoscute i pe
experiena noastr de cercettor al monumentelor rsritene, voim
s nsemnm lucrurile limpezi de care se poate folosi un restaurator
sau pictor, n practic, i care pot nlesni calea celor ce vor s ptrund
fiina artei de tradiie bizantin i oriental. n aceast din urm pri
vin se cuvine s artm uimirea deteptat de pretenia i chiar de
strduina am ato rilor i chiar a cercettorilor de art, care vor s
g u s te ori s judece lucrri de pictur, sculptur, arhitectur etc.
fr s cunoasc mijloacele folosite, materialul, procedeele i princi
piile aplicate de meterii care le-au realizat. Lipsit de aceste cunotine,
nsuite i stpnite, cel mai inteligent amator nu va recolta dccit impre
sii de ordin i valoare subiectiv, iar judecile cercettorului cu pre
tenii se vor rezuma la construcii verbale care acoper proiectri
de teorii i idei preconcepute.
*
Picturile murale i icoanele se pot cxecuta cu ajutorul a multiple
procedee: mozaic, encaustic, tempera, fresc i ulei. Am citat princi
palele, deoarece principial nu snt excluse i alte tehnici. Ficare din
ele se intemeiaz pe un numr de condiii i prezint avantaje i dez
avantaje. Acestea rezult din natura materialelor ntrebuinate, substra
turile i preparaiile, culorile i modul lor de pregtire, verniurile etc.
Dc nsemntate deosebit este cuprinsul care trebuie decorat: consti
tuia pereilor, lumina monumentului, climatul locului etc.

Mozaicul
Mozaicul dateaz din antichitate. Arta elin i elenistic l-au folosit
in genere pentru mbrcarea i mpodobirea solului, n interiorul cl
dirilor i in piee de suprafa restrins (mozaicuri pavimentare). Se
pstreaz exemple numeroase in lumea mediteranean, sudul Europei,
nordul Africii i vestul A siei; motenire elenistic, a fost adoptat de
romani. Monumente importante au fost descoperite in ultimii ani n
Bulgaria i, la noi, n Dobrogea (la Constana). Moda elenistic a ptruns
i a evoluat n lumea bizantin i n palatele persane. Au fost mbrcai
in mozaic pereii edificiilor civile i ai bisericilor. n Roma se poate
admira pin astzi decorul de mozaic din Santa Maria Pudentiana,
Santa Constanza, Santa Maria M aggiore, oratoriul Sf. Venanzios, para
clisele San Zeno i Santa Prassede etc. La Ravcnna aflm ansamblurile
celebre din San Vitale, SantApollinare Nuovo, baptisteriile ortodox
i arian, alturi de celebrul decor din mausoleul Gallei Placidia. Capitala
Bizanului cuprinde numeroase opere de valoare, pstrate in stare frag

N O lU N l

TEHNICA.

DL

mentar, i un ansamblu celebru, acela din biserica minstirii Moni tis

Choras (Kabrie-Djami). n arhipelagul veneiau i la Palermo strlu
cesc mozacuri parietale la San Marco, Trieste, Torcello (domul),
biserica Martorana i Capela Palatin. Se pstreaz opere de seam
la Salonic, in biserica nchinat Sf. Dumitru, i la Dafni ling Atena.
Trebuie citat printre monumentele de seam i decorul de Ia Sf. Sofia
din K iev.

n Italia, incepind din sec. XV, mozaicul s-a executat pe perei de

piatr sau pe fonduri metalice; nu de-a dreptul, ci pe o preparaie
adic pe o tencuial constituit din dou straturi i format din var
i nisip. Cel dinii, gros pn la /2 centimetru, era pregdt dintr-o
parte de var, curat cu grij nainte de stingere, i pstrat dup aceast
operaie n varnie, unde rminea pin la decantare deplin i lin itire
complet, i din dou pri de nisip sau crmid pisat mrunt. Cel
de-al doilea strat, dc o compoziie analoag dar mai gros, 810 m ili
metri, se aternea peste cel dinii, treptat, pe poriunile care urmau s
fie decorate. Meterii Renaterii au folosit i un al doilea fel dc tecuialfond, format din var vechi, adic stins mai dc mult vreme, nisip i
crmid mrunt sfrlmat, la care se aduga albu de ou i tragant.
ntins pe perete in strat gros, tencuiala aceasta era acoperit cu cirpe
ude pentru a mpiedica uscarea ei rapid. Desenul (carto n u l) era
transpus pc acest suport. Cuburile de smal se nfigeau direct ntr-nsul.
Pentru mozaicurile lucrate pe plci dc piatr sau pe plci metalice,
fondul era pregtit din piatr de var mrunit cu ngriiire i ameste
cat cu alb de plum b (ccruz), ulei de nuc fiert i puin rin de
pin sau brad*.
C u b u rile dc smal cu care lucra pictorul erau faricate dintr-o
sticl anume (din cristal de roc, nisip dc cuar i carbonat de potas,
extras din cenua plantelor sau din potas tratat cu ap de ploaie,
decantat, filtrat i ars n cuptoare). Pentru a colora sticla smalurilor
se folosea siliciul negru, ars bine, stins cu ap, frecat cu grij i bine
splat, sau pigmeni colorai (auripigment natural, ccruz, miniu de
plumb, salpetru etc.). Pentru a obine sticl m at, topitorii italieni
foloseau cositor ars (oxid de staniu) sau v a r de cositor (ceruz de
staniu).
Pictura n mozaic are nevoie de material (cuburi de smal) de felu
rite tonuri i nuane. Pentru a le obine, sticla se colora la fabricare cu
urmtoarele substane: auripigment, peroxid de manganez, pilitur de
fier ars sau nears, sulfat de fier, oxid dc cupru, magneziu ars, cositor
(pilitur ori cenu), mercur, sare de piatr i sare dc buctrie, miniu
de plumb etc. Paleta era extrem de bogat. Un tehnician din scc. XVII
a numrat pin la 15.000 de tonuri i nuane.
La Bizan, mozaicarii au folosit, nc din sec. VI, smaluri transpa
rente, semjtransparente i opace, pentru a obine tonalitile verzi,
albastre, galbene, violete, roii, cenuii, negre i albe. Alturi de sm al
uri, aflm pietre naturale, marmuri n primul rnd, i cubulee de
a u r i a rg in t. Acestea snt formate din sticl transparent verde,
albastr, galben ori roie. F aa le era acoperit cu o foaie de aur
curat sau de argint, fixat i aprat de o pelicul subire de sticl numit
can tarel. Formele erau variate: rectangulare, trapezoidale, ovale *
rotunde. Smalurile aveau faa concav ori convex; pietrele erau plate.
* A n to n io N o r i ,

L S a rle

pefraria, l iten zc, 1612.

Laturile se lefuiau cu ngrijire pentru a nlesni cea mai bun alturare

i adeziune.
Deosebim un numr mare de tonuri i nuane. n secolele Rena
terii bizantine, cercettorii au descoperit pin la 400. n aceeai vreme
cubuleele dreptunghiulare i ptrate cu faa plat se nmulesc, iar
dimensiunile lor se micoreaz progresiv.
Compoziiile se organizau de meteri, de pe schel, de-a dreptul
pe perete ori zid, potrivit procedeului culegerii directe. Tencuiala de
fond cuprindea fibre de trestie (in cantitate redus necesare coeziunii
i unitii acesteia. Era valorat ntr-un ton albastru. Tema se schia
a fresco. Stratul superior de tencuial se aplica deasupra i se lipea
bine de tencuiala de fond. Cu ajutorul unor clete se nfigeau smalurile
i pietrele.
Legtura temeinic dintre tencuiala dc fond i zid era mijlocit
de crestturi adinei, de difente direcii, i prin presiune i netezire se
desvrea. Grosimea fiecruia din cele dou straturi era de 1 1,5
centimetri. Pe fa, ncheieturile, adic lipiturile dintre cuburi, erau
armonizate cu pensula muiat n culoarea cuburilor vecine.
Picturile in mozaic din celebra bazilic Sf. Dumitru din Salonic
au fost executate prin culegere direct. Elementele (smaluri i
pietre) au fee de 3/2 milimetri i 4/3 milimetri; 6/5, 7/7, 6/8, 8/8
nri 8/10 milimetri. Portretul Sf. Dumitru are draperiile compuse din
cuburi transparente i opace de smal colorat; motivele ornamentale
snt din cuburi de argint mai inalte dect cele dinii. Cuburi portocalii
i roii (de smal) au fost folosite pentru pictarea prului, care e contu
rat cu negru-violet i castaniu nchis. uviele mari sint tivite la rndul
lor cu cubulee mici roii, verzi i portocalii. Chipurile snt formate
din rinduri de cubulee, nuane ale aceluiai ton ( in ton pe ton),
smaluri verzi transparente i, alternativ, cubulee galbene-verzui i
liliachii. Umbrele erau colorate in acest din urm ton, iar luminile in
liliachiu-alb sau galben-alb. Buzele erau din smal rou carmin. Barba,
sprincenele i mustaa sint din smaluri liliachii de diferite nuane.
Smaluri mici rozate redau pleoapele ochilor, al cror iris e negru-liliachiu. Nimburile snt din cuburi de aur conturate cu rou viu, sau din
cubulee de argint conturate cu albastru nchis.
Mozaicurile constantinopolitane i cele executate de meteri din
Asia Mic nrurii de tehnica Bizanului sint caracterizate prin tonaliti
roii, galbene, albastre, verzi i violete-transparente, semitransparente
sau opace. Predomin cubuleele dreptunghiulare i ptrate. Contras
tele snt des folosite, diferind, ntr-aceasta, de coala salonician, ama
toare de nuane i tranziii delicate. Din a doua jumtate a sec. IX pn
in cel de-al X l-lea, mozaitii bizantini revin la tehnica antic. Dispar
tonalitile intense i h rn ite. Se nmulesc semitonurile. Pictorii
urmresc efecte de lumin i armonii delicate.
n a doua jumtate a sec. XI i n cel urmtor, in epoca de glorie
a Renaterii bizantine, arta mozaicului adopt stilul monumental,
linia abstract i stilizat, t simplificarea evident cu deosebire n con
strucia peisajului arhitectonic. Capetele personajelor se lungesc, pri
virile devin severe i aspre, amintind chipuri siriene. Sint modelate
plastic, n volum , i tonurile se nmulesc, din ce in ce mai puin
valorate_; au importan prin ele nsele, datorit tonului curat i
h rn it. n ultima faz de evoluie, la Kahri-Djami de pild, formele
monumentale aproape dispar. Chipurile sint ngrijite i minuios obser
vate. Cu ajutorul umbrei i luminii snt modelate pictural, nlturndu-se contrastele. Micrile personajelor devin mai vii, mai fireti, mai

213

realiste , iar spaiul sc adncete, se difereniaz n planuri. Dispar

arhitecturile fanteziste; vedem cdificii copiate dup antic sau luate
din realitatea nconjurtoare.
Meterii rui ai scc. XIX au folosit, de preferin, proccdeul invers
sau culegerea indirect. Compoziia (carto n u l) este transpus cu aju
torul hrtiei de calc pe o hittie groas. Meterul contureaz bine toate
locurile care vor fi ocupate de cubulee (smaluri sau pietre). Scrie cu
creionul sau noteaz cu ajutorul pensulei culoarea fiecrui cubule ce
urmeaz s fie folosit. Cu clei de culoarea cerut se fixeaz, pe locurile
lor i cu faa n jos, cubuleele. O ram de lemn ncadreaz lucrarea
acoperit cu o soluie lichid de ciment, dup a crui ntrire se ntoarce
mozaicul cu faa n sus, se nltur lirtia i cimentul care pteaz faa
cubuleelor.
Procedeul, de origine veneian, organizeaz i leag plcile de
mozaic (din care se compunc figura sau compoziia) in plci dc beton
groase de cca 4 centimetri i msurind in suprafa de la 1 metru pe
0,75 pn la 1,70 metri pe 1,20. Transportate i aezate la locul lor, pe
zid, snt fixate cu uruburi, cirlige i vergele. Pentru a se evita deterio
rrile provocate dc umezeala zidului, se recomand straturi izolatoare
de smoal. Srurile de ciment (sulfai) ptrund Ins in cubulee i
ruineaz pietrele i marmura. n vremea din urm n-au lipsit n
cercrile dc a folosi fonduri formate din calcaruri i crmid
sfrimat.
Operaiuni complimentare au drept scop s acopere nuleele
dintre plcile de mozaic, a ceea ce se numete ncheietura sau custura
lor. Masticul de cear i smoal, colorat n relaie cu tonalitile plcilor
i aplicat cu deosebit grij, pare a da rezultate bune mai ales in inte
rioare. Este absolut necesar apoi lustruirea i lefuirea mozaicului
(pe fa). Aceasta nltur necureniile aternute pe plci n timpul
transportrii i fixrii lor; netezind suprafeele se mpiedic fixarea
prafului i a impuritilor.
Pictura n mozaic a fost numit pictur pentru venicie. Cuburile
de smal i piatr snt firete durabile. Aprate de peliculele de sticl,
cele de argint i de au r or de sidef, arat aceeai fa dup
trecere de secole, in compoziii fericit pstrate ca i in ziua dinii.
Smalurile i cubuleele dc pietre i marmuri colorate au, la rndul lor
alt re z iste n decit aceea pe care o prezint suporturile picturii (lemnul,
pergamentul, pnza, tencuiala dc var etc.). E ternitatea mozaicului
este ns i ea limitat. Umezeala i srurile fondurilor lucreaz puter
nic; trepidaiile edificiulu1', vibraiile zidurilor (pricinuite d e vnturi,
deplasri de teren, cutremure) dezagreg i nimicesc cea mai ngrijit
lucrare.
Mozaicul se deosebete de pictura mural (fresc, tempera, ulei
etc.) i de pictura de evalet printr-o nsuire esenial; el nu este aternut
pe ziduri, perei ori pe suporturi de orice natura, el nu mbrac aceste
fonduri, aa cum se poate spune cu drept cuvint despre pictura mural,
de evalet i miniaturi. Mozaicul e zid. Sc ncorporeaz cldirii i repre
zint un adaos apreciabil de material, o mplinire. F ace trup cu
edificiul. Sufer din aceast pricin, de orice deplasare ori modificare
de echilibru n masa acestora. ncheieturile rndurilor de smaluri i
pietre se pot desface, de cele mai multe ori, din cauza mistuirii ori
deteriorrilor m asticu lu i cu care snt acoperite. n nuleele des
chise astfel se aaz praf, care se fixeaz datorit umezelii din aer.
Materia devenit rigid, ori ncrcat cu substane chimice de origine
atmosferic, introduce un duman care micoreaz coeziunea rndurilor

i sap cubulecle pe laturi ori pc dedesubt. Opere celebre, mozaicurile

de la Dafni, spre pild, s-au ruinat grav i a fast nevoie s fie restaurate.
Operaia nu a fost practicat n cele mai bune condiii. Au fost nlocuite
numeroase cubulee; linia general sau clemente de desen local au fost
modificate nefericit. Lucrarea a ajuns ptat de neajunsuri mari asupra
crora nu e locul s insistm. Mozaicurile din San Marco din Veneia
au impus (ne referim la cele din sec. XIII) i ele restaurri, operaii
complexe i gingae. Compoziia cimentului nu rmine fr aciune
asupra elementelor folosite in scene i tablouri. Sruri i acizi atac
pietrele. Variaiile de temperatur, la rindul lor cldura excesiv i
frigul fac s plezneasc cubuleele. m potriva tuturor acestor incoveniente i posibiliti de ruin, mozaicul rmine, pn la urm, pictura
cea mai rezistent.
Din punct de vedere al efectului artistic, procedeul prezint nsu
iri rare. Mozaicul vibreaz i triete in funcie de lum in. Smalurile
i cubuleele au fee convexe oti fee concave. Meterul le asociaz
in chipul cerut pentru ca lumina s izbeasc n plin suprafeele convexe
i s se frng in centrul lor, ori s alunece ctre margini. Cubulecle
cu fee concave ofer adposturi umbrei. Lumina dispune astfel de o
intreag claviatur. Din unghiuri deosebite i cu intensiti diferite
(legate de ceasul zilei, de anotimp i de calitatea ei), ca izbete, alunec,
ntrzie, se rst'rnge ori se joac revenind; cnt, fiindc valo reaz
in multiple feluri tonalitile smalurilor i pietrelor i tonalitatea gene
ral a tablourilor. n interior, pe boli mai ales, efectele se nmulesc,
se difereniaz i reprezint resurse picturale neateptate. Tonalitilor
i nuanelor rezultate din aciunea luminii, rsfrngerea i jocul ei pe
feele cubuleelor, aciune pornit din afar, se adaug o a doua de
ordin interior. Chemate, parc, de lumina din afar, raze de lumin
interioar vin s se lupte; s intensifice ori s scad efectul celor dinti.
De aci, numrul mare dc tonaliti i nuane, fapt surprinztor de care
am pomenit mai sus.
Efectele de lumin sint pregtite de meterul n mozaic. Acesta
folosete feele plate ale cubuleelor, convexitatea i concavitatea, un
ghiurile i rotunjimile. nfige i fixeaz smalurile i pietrele dndu-le o
anume nclinare i asocieri calculate. Dovezile sc pot afla n lucrrile
de seam ale Bizanului, Orientului i apusului medieval. Poate nicieri,
ins, nu s-a realizat o oper mai desvrit ca In bazilica Sf. Sofia de
la Constantinopol.
Pictura n mozaic nfieaz, ntr-alt ordine de idei, un procedeu
tehnic extrem de costisitor. M aterialul e scump. C ulegerea direct
cere la rndul ei i impune timp, pregtire ndelungat i expe
rien. Aceasta, cnd e vorba de decoruri murale. Mozaicul a fost folosit
ns i n pictarea icoanelor portative. S-au realizat lucrri de mare
valoare cum snt cele pstrate n muzeul Opera del Duomo la Florena,
tezaurul bazilicii San Marco din Veneia, Muntele Athos i centrele
medievale de art ale Rusiei. n icoane, problema artistic se complic
prin faptul c acestea snt destinate s fie plivite de aproape. Execuia
miniaturistic se intemeiaz pe principii deosebite de acelea ale artei
monumentale, care pretinde claritate de linii, contururi limpezi i
caracteristice subliniate prin trsturi de culoare cafenie nchis, neagr
sau de o tonalitate grav, izbitoare. Contrastele puternice de culori
din mozaicurile murale sint nlocuite, in icoane, prin pete de materie
cald i preioas, prin nuanri i valori subtile asemenea acelora urm-

215

X O IU M 1
TEH N IC A

DE

rite in manuscrise. Efectele de linie i ansamblu, hotritoare n

compoziiile monumentale snt nlocuite, n icoane, prin analize
minuioase, realizri de valoare local i precizri de ordin por
tretistic*.

Fresca
Picturile murale au fost executate n evul mediu n tehnica al fresco ,
caracterizat printr-un numr de condiii i nsuiri. ncepnd din sec.
XVIII, fresca i pictura n fresc au devenit un termen generic. S-a
aplicat de cercettori, fr distincie, tuturor decorurilor murale n
fresc adevrat ori simili-fresc, fresc terminat cu ajutorul temperii,
picturii pe pnz executat in atelier, lipit pe perei i m aruflat,
picturii cu ou i chiar picturii in ulei. Aceasta a dat natere la confuzii
i mpiedic, pin astzi, nelegerea tratatelor medievale i moderne,
ctre care se ndreapt istoricii i pictorii decoratori.
Fresca a fost folosit n realizri de mare valoare, care au rmas
i fac glorie unui numr de monumente apusene i rsritene. Cea mai
atent cercetare este nevoit s ovie i s ntrzie cnd este vorba de
a deosebi o fresc adevrat de o simili-fresc; aceasta, cu deosebire,
in Grecia, Bulgaria, Serbia, Rusia i rile romne. Vom ncerca s
distingem i s stabilim cteva puncte de sprijin. Fresca adevrat,
uri procedee nrudite de aproape cu aceasta, i botezate cu termenul
de simili-fresc (intr n ele i anume genuri de tempera) au ajutat un
numr de meteri s realizeze compoziii i ansambluri de mare fru
musee care au nvins vremea. Le admirm n rile de tradiie bizan
tin, n Balcani, n Rusia i n rile romne. Uitate cndva, i nlturate
de pictura n ulei sau de alte tehnici, au nceput s se bucure inc de
acum cincizeci sau aizeci de ani de un renume ndreptit. S-au impus
nvailor i pictorilor, beneficiind i de prestigiul trecutului i
tradiiei.
Fresca este recomandat pentru plintatea cu care invemnteaz
pereii i se adapteaz acestora, pentru durabilitatea ei in timp i far
mecul realizrilor. Ea ngduie i nlesnete ntr-adevr artistului o
libertate de execuie nesfrit mai mare dect aceea oferit de mozaic
i nu stnjenete spontaneitatea. Picturile n fresc ori simili-fresc se
potrivesc, apoi, att de bine pereilor i zidurilor net par un produs
al acestora. El nltur aproape cu totul ideea de suprapunere i adaos.
Pentru a determina ct mai exact cu putin esena i aplicaiile acestei
tehnici vom proceda analitic i vom examina, n primul rnd, problema
zidului.
Trupul monumentului, zidul are o mare importan. El este
suportul frescei, al tencuielilor pe care se aplic i al culorilor cu care
se lucreaz. De sntatea i durata lui atrn sntatea i durata picturii
murale respective. Lucrnd el nsui sau cu ajutorul unui zidar speciali
zat, meterul frescei acoper zidul cu dou straturi de tencuieli, care
au drept scop egalizarea spaiilor dintre crmizile, pietrele, bolovanii
din care e construit, i realizarea unui strat de sprijin n stare s opreasc
infiltraiile de umezeal i cele de ordin chimic; capabile, n al doilea
*
Am folosit n notele asupra picturii n mozaic douA lucrri de seam. Cea dinii
este a lui Gerspach, La mosaique (Paris, fr dat) i A. V. Vinner, Materiale i tehnica picturii
n notaic (n lim ba rus) (Moscova, 1953). Pentru accasta ne-a ajutat traducerea n manuscris
a Jui Eugen Profeta (Bucureti, 1957).

rind, s asigure picturilor un temei cu nsuiri de anume elasticitate.

Zidul adpostete, chiar n celc mai bune cazuri, doi dumani in stare
s fac mult ru tencuielilor suprapuse i picturii. Cel dinii este ume
zeala cuprins n pietre, crmizi i materialul de legtur al acestora
(mortarul), indiferent de cea care se poate urca din solul de temelie
sau ptrunde din atmosfer datorit ploilor, zpezii i vintului. Dumanul
chimic este reprezentat de sruri, de azotatul de potasiu (salpetrul) in
primul rnd. Pictorul trebuie s se ngrijeasc, din aceast pricin, i
nainte de toate, de natura materialului folosit in construcie. Firete
nu poate fi vorba dect de aflarea mijloacelor de aprare, fiindc zidul
este cum este i aa va rmne. mpotriva salpetrului meterii recomand
organizarea unui perete din crmizi subiri sau igl. Tehnicieni din
a doua jumtate a sec. XIX au recurs la o ptur de plumb, ntins
pe perete. Sc pare c aceasta n-a mpiedicat aciunea salpetrului. Mai
de folos, dar foarte costisitor, este un alt procedeu, i anume construcia
unui perete subire format din materiale alese, i destinat aplicrii
tencuielilor de suport i frescei nsi. Un spaiu de ciiva centimetri
trebuie s despart trupul monumentului de acesta din urm. mpotriva
umezelii, arhitecii au aflat diferite mijloace din care nici unul nu pare
cu totul sigur. nsntoirea solului i nlturarea umezelii prin drenare
reprezint, credcm, tot ce s-a putut gsi mai bun in aceast dirccie.
n unele monumente umezeala ptrunde i pe sus, pe la partea superi
oar a zidului. Aceasta, n cazul defectelor dc ncheiere a acoperiului
i deteriorrii materialului din care c format.
n fapt, pictorul decorator primete zidul aa cum i este dat.
Calitatea i grija cu care snt executate tencuielile de suport nltur
inconvenientele grave, sau ntirzie apariia lor. Pentru cercettori este
necesar cunoaterea problemei, fiindc explic ruina ori numeroasele
transformri ale unor fresce, bine executate i cu nfiare mulumi
toare de origine.
Tencuielile snt de var*. Varul necesar tencuielilor de suport i
sprijin direct al picturii se obine prin stin gere. Cenino Cennini
recomand s se sting varul prin scufundare in ap. Piatra dc var,
n buci, se nmoaie n ap timp de jumtate de minut. Scoas din aceasta,
se ntinde indat pe un loc uscat, unde se sparge, se frmiteaz, sc
transform n praf. Procedeul cel mai des folosit este acela al stingerii
in gropi spate n pmint la adincimi diferite (de la jumtate dc metru
pn la un metru jumtate ori mai mult) i cptuite, pe fund i pe
laturi, cu senduri. Piatra de var calcinat este aezat in aceste gropi
(spart, in cazul unor bolovani prea mari). Se toarn pe deasupra ap,
evitindu-se creterea cantitii de ap in decursul operaiei. Ca atare,
trebuie socotit bine, de la nceput, msura de ap ncccsar. Apa folo
sit pentru stingere, i pentru toate operaiile urmtoare, trebuie s
fie curat. Se prefer cea de ru, i se evit apa scoas din bli, din lacuri
pricinuite de ploi, i din izvoare minerale.
Varul siins se pstreaz, de obicei, nainte de a fi folosit. Cel stins
in gropi, se acoper bine, pentru a fi ferit de ptrunderea necureniilor
i de uscciune. Autorii de manuale i tehnicienii acord, in genere,
o marc importan timpului care trebuie s treac de la stingerea varu
lui i pn la folosirea lui in pictur. Trei ani de vechime, cel puin,
*
Varul foarte bun, pro/oxid dt calciu cura!, csic rar i scump. Tehnicienii din scc. XIX
rccomand Folosirea varului, cartonai de calciu, in a crui compozit ic intr siliciul, oxizi
de fier, mangan i magneziu. Pretind c au lucrat cu un ra r asemenea i meterii
medievali.

N O IU N I
D E T E H N IC A

snt, se pare, necesari. Cu cit este mai vechi varul, adic mai trziu
folosit de la stingerea i nchiderea lui in groap, cu atit, susin unii
tehnicieni, acesta e mai propriu picturii in fresc. n groap, n bazinele
de pstrare, varul se lin itete, se decanteaz, ia cantitatea de ap
necesar, se preface, i se cur. Dispar, sau trebuie s dispar, toate
fragmentele n estin se, neptrunse de ap i neprefcute. Pentru a
fi intrebuinat se ateapt transformarea lui n past. Nu lipsesc ins
nici tehnicieni i autori de manuale care nu acord nici o important
vrstei varului stins. Acetia nu se tem s lucreze cu varul proaspt.
Socotim necesar s subliniem nsemntatea faptului de care ne ocupm.
Varul p ast prezint firete caliti de densitate i coeziune remarca
bile; luat cu mistria, cu vrful acesteia, nu cade, nu se deslipete de
ea, cind o ntoarcem. Frmintat cu degetele, este alifios; se ntinde
pe zid i se netezete frumos nelsind asperiti ori grunji i nici goluri,
fie ct de mici. nsuirile pe care le pomenim snt de deosebit impor
tan, cel puin intrucit privete ultima tencuial, aceea pe care se aplic
culorile. Vremea are ns i un efect linititor. Varul pierde, in adevr,
mare parte sau cea mai mare parte din focul lui. Focul este ntre
inut de agenii chimici (acizii) in stare s a ta c e oxizii minerali cu
care picteaz freschistul, transformindn-i in produse fixe (carbonai
etc.). Varul bine stins i pstrat muli ani n bazine ori gropi, aprat
cum se cuvine, se transform n past care se ntinde uor cu mistria,
ader de straturile inferioare, se netezete complet, i p rim ete culo
rile dc fresc n chipul cel mai fericit. Pensula pictorului s c rie dea
supra ei. mprejurare excepional, culorile de fresc se absorb ncet,
i nu ptrund dect la o foarte mic adincime (un milimetru sau o trac
iune de m ilim etru); ii schimb apoi foarte ncet nfiarea, tonurile
deprtindu-se rar de aspectul originar. Pojghia care se formeaz la
suprafaa frescei, din mustuirea tencuielii superioare mbibate de
culori, p elic u l transparent, apare i se constituie cu mult mai
incet dect n cazul varului prospt, al varului cu foc,ceea ce ngduie
reveniri uoare i adaose ori precizri n tempera de care au abuzat
muli meteri medievali, i de care nu s-a ferit nici Michelangelo pe
bolile Capelei Sixtine.
Problema, indicat de noi in linii mari, intereseaz cu deosebire
chestiunea ginga a cu ririi decorurilor murale n fresc din
ara noastr, executate n sec. XV i XVI. Operaiile cele mai ngrijite
au pricinuit, n chip cu totul neateptat, n monumente de seam,
dispariia chipurilor i minilor. M ulte draperii i-au pierdut elemente
fundamentale, cmpul decorului s-a alterat puternic, in unele cazuri
la civa ani distan. Observrile la care ne-am oprit, i asupra crora
struim, ngduie ndoiala asupra determinrii precise a procedeului
tehnic cu care au fost executate picturile murale medievale in m onu
mentele Greciei, muntelui Athos, Bulgariei, Serbiei i rilor romne.
Numirea de fresc, socotim c trebuie aplicat cu mare luare aminte
n multe cazuri. Pagubele rezultate din generalizarea teoretic a denu
mirii de fresc, se dovedesc a fi importante. A ptimit, n fapt, celebra
regiune a Mistriei n Grecia, muntele Athos, i citeva decoruri de cea
mai mare nsemntate din ara noastr (biserica domneasc de la Arge,
bisericile din Popui i Hrlu, biserica mnstirii Neamului). n
Rsrit, in majoritate cazurilor nu s-a folosit varul scos din marmur,
ci varul regiunii, stins aproape totdeauna n gropi i pstrat lung
vreme nainte de a fi ntrebuinat; varul past, alifie im blinzit, cu
alte caliti dect cel folosit mai ntotdeauna n Apus. Vom afla delndat
i alte deosebiri, care nu trebuie trecute cu vederea.

Nisipul, clii
Nisipul intr in compunerea tencuielilor, alturi de var. Meterii reco
mand nisipurile de ru, i anume pe cele care n-au fost purtate mult
de ape, i pstreaz nc fee i colurae. Trebuie spalate in mai multe
ape i cu ngrijire. Proba cureniei se face aruncna un pumn de nisip
intr-un pahar cu ap. Cltinat bine, aceasta trebuie s rmn limpede.
Cantitatea necesar amestecului se potrivete de la caz la caz, i este
indicat de experien. In genere se recomand o parte de nisip pentru
apte pri de var. n tencuiala superioar, nisipul lipsete deseori.
Q lii snt folosii pentru a lega pasta, pentru a-i da elasticitate i
consisten. Tratatele ii noteaz rar i nu dau precizri. Se vorbete
in genere de cli ori puzderie de cinep, folosii in chip aproape exclu
siv de meterii de astzi. Din parte-ne, am studiat cu luare aminte
rencuielile de fresc dintr-un mare numr de monumente romneti,
balcanice, greceti i apusene. Mrginindu-ne la cele dinii, am aflat
lucruri interesante. n Moldova, picturile murale din sec. XV snt exe
cutate mai totdeauna pe tencuieli de var curat i de bun calitate, ames
tecat cu cli de in. Este vorba de fuior de in, de fire lungi, mtsoase,
msurind de la trei sferturi de decimetru pn Ia patru sau cinci centi
metri. n prima jumtate a sec. XVI, firele de in devin rare; nu le-am
gsit dect n tencuielile de la Sf. Gheorghe din Hrlu, la o parte din
cele de la Dobrov i la mnstirea Slatina. Sint nlocuite, in m ajori
tatea monumentelor, cu cili de enep, fire aproape tot att de lungi
ca cele dinti i scoase din miezul plantei. Ctre sfiritul acestui secol
apar cilii scoi din teaca tulpinei de cinep. Pe msur ce naintm
aflm p u zderie de enep, scoara tulpinei rezultat din m cliare.
n ara Romneasc nu am gsit tencuieli in a cror compoziie s
intre fire de in. Tn cele mai vechi monumente, meterii au folosit firele
de cinep, lungi, mtsoase. Au fost nlocuite in sec. XVI cu puzde
rie, iar n al XVII-lea am aflat i pr de vit, ori coceni i paie. Ctre
sfiritul sec. XVIII i n primele decenii ale celui urmtor, ntilnim
i fire lungi de iarb verde de cmp. Aceste constatri, confirmate de un
mare numr de cercetri, au ajuns s ne ajute i la datarea picturilor.
Precizri asupra cantitii neccsare, nu poate da decit practica. Aceasta
consider calitatea varului ntrebuinat, nisipul i zidul monumen
tului.

Culorile
Culorile de fresc sint artate, uneori cu lux de amnunte, de toate
manualele i tratatele. Numele medievale n-au fost lmurite n imensa
lor majoritate. Nu tim, n adevr, ce anume sint culorile i substanele
indicate de Cennino Cennini, i nici ccle pomenite de erminia lui Dionisie de la Athos. Chimitii specializai au artat In scris c nu pot da
nici o lmurire, sau aproape nici una. Citeva culori snt de natur pre
ioas. Aa este lapis-lazuli, pe care n-are cum s o foloseasc cineva
in vremea noastr i, aproape la fel, i albastrul de cobalt, care e rar
i scump. Alte culori, bolul, lam pezi (plumbul rou), fardul, side
ful, peseri nu snt mai bine cunoscute sau mai uor de aflat. E xpli
caiile date de clugrul Tenfil in Schedula diversarum artium snt
limpezi. Lsind deoparte ns greutatea de a avea la ndemin elementele
pe care le cere, operaia de pregtire a fiecrei culori este mai totdeauna

219

N O /D M i D Jj
J l'J-IN JC A

complex. Pentru a obine tonul carnaiilor, autorul recomand ceruza

( albul de plumb). Aceasta, nesfrmat i pus ntr-un vas de aram
ori de fier, trebuie ars pe crbuni aprini pin ce devine galben sau
verzuie. Acum se sfarm i se amestec cu ceruza alb i cu cinabru
sau cu sinoplu , pn ce dobindete tonul carnaiei. Pentru sprincene,
ochi, nri, gur, brbie, tmple, articulaiile minilor i picioarelor etc.,
Teofil recomand poschul. Aceast culoare deriv din precedenta ames
tecat cu ocru ars i cinabru. V erdele de Spania se scoate din fui
subiri de aram, rzuite bine pe amindou prile, udate cu oet curat
i fierbinte, fr miere i fr sare. Foile astfel preparate snt aezate
intr-o bucat de lemn, gurit cu sfredelul. Verdele se prepar intr-un
chip i mai complicat, in lemn de stejar scobit in form de cutiue,
n acestea se ndeas foi subiate de aram. ntr-o farfurioar se pune
sare, se acopere cu crbuni i se aaz la foc. Dup o noapte ntreag,
sarea e pisat mrunt pe o tav de piatr. Se iau apoi crengue i se
nfig in cutiuele de lemn de stejar. Dup aceasta, foiele de aram
trebuie unse pe amindou prile cu miere i presrate cu sare. Aezate
pe crenguele de care am pomenit, snt acoperite cu capacele de lemn
de stejar. Printr-un orificiu dat cu sfredelul ntr-un col al lemnului,
se toarn oet fierbinte sau urin cald i se astup orificiul. Se acoper
totul cu gunoi i se ateapt patru sptmni, la captul crora se scoate
capacul i se rzuie ceea ce s-a format pe feele lamelor de aram.
Reetele erminiei lui Dionisie nu snt cu mult mai uor de realizat.
Pentru carnaii, acesta sftuiete pe pictori s ia fard de Veneia sau
fard bun franuzesc i cinabru pisat, topite in ap i lsate s se
depun ncetior. Cu dou pri de culoare de carnaii i cu o parte
sau mai puin de proplasm se fabric glycasm -ul, necesar zugr
virii obrajilor. Pebula e scos din rin de brad fia rt intr-un
vas de aram. Operaia este grea i manualul arat cum trebuie execu
tat. Meterii rui, mai ales cei de icoane, folosesc la rindul lor nume
roi termeni pentru a arta culorile: levkas, o pulbere fin de ghips
sau de alabastru dizolvat in clei, vokhra (ocru), bakan (rou) de anume
nuan, bagor (tonul purpur), cervlen (rou aprins), lazor (albastru
luminos), belila (albul de plumb), kinovar (roul de cinabru), prazelan
(verdele de azur), sankir (verde de umbr).
Baudouin, tehnician renumit, preuiete pentru fresc, n primul
rind, oxizii de fier: ocru galben, ocru de rhut, terra de Siena natural
i ars, ocru rou, terra de umbr natural i ars, rou de Puzzolc.
Recomand violetul, albastrul i verdele de cobalt, verdele smarald.
Ultramarinu! adevrat fiind prea costisitor, Baudouin l-a nlocuit cu
ultramarin guimet i mai des cu cobalt. Culorile casei I.efranc din Paris,
galben de cadmiu, galben dc stronian i dc zinc, lacurile de garan
i verdele prezint de asemenea caliti interesante. Pictorul Verona
examineaz, la rndul lui, n lucrarea sa P ictu ra, problema culorilor
de fresc. Albul id e a l, zice dlnsul, se obine din var vechi trecut
prin sit i bine frecat pe piatr; galbenul, din terra de Siena i galben
de Neapole; roul, din ocruri roii sau pminturi, oxid de fier. Albas
trul ultramarin (artificial), neamestecat cu gips, e bun de folosit, chiar
amestecat cu o soluie de var. n vederea unui mai bun rezultat, ultramarinul se d pe un fond de ocru. Cobaltul este solid in fresc, ns
foarte scum p iar ultramarinul adevrat inabordabil i mai scump
ca au ru l. Verdele de cobalt, negrul din oase i din vi de vie ori
crbune de stejar, anumite pminturi de asemenea se pot folosi cu
succes. Verona struie ndelung asupra nevoii de a controla culorile
i de a le experimenta nainte de ntrebuinare. Se ocup i de amestecul

lor cu apa de var, care crete aderena tonurilor i produce efecte pl

cute, fastuoase.
Martin Knoller (1786), citat de Verona, da indicaii preioase
privitoare la cinabru (vermillon) i amestecul lui cu varul, i asupra
unei splendide culori de purpur preparat din ca laica n roman, ars
bine in sob i frecat cu vin alb fiert. Interesant, intre toate, nota lui
i\.noller despre albastru de crbuni: crbunii de vi, in aceeai canti
tate cu potasiul frecat, se pun intr-un ceaun i se in pe foc pn ce
amestecul nu se mai umfl. Lichidul se mut intr-un recipient de piatr
pe care se toarn puin ap tare. Pe fund se depune un strat albastru
inchis . n aceast din urm privin, deosebit de interesant comunicarea
lui Costin Petrescu din lucrarea sa asupra frescei, n care se amintete
folosirea negrului de crbune vegetal drept fond, n fresc, i chezie
a rezistenei albastrului. Observaiile sale apar deosebit de ntemeiate
pentru rine a cercetat pictura mural a zidurilor exterioare in biserica
miastirii Probota, la Arbore i ntr-alte exemple de decoruri murale
moldoveneti.
nainte de a trece mai departe, ne ngduim s amintim rezul
tatele analizelor chimicc, care au revelat, mai peste tot (n Moldova),
folosirea uleiului de in, in cantiti uneori apreciabile, alteori nensem
nate. Verona, n manualul su, pomenete de pictura pe tcncuial
proaspt mbibat cu ulei de in . Arat, dup vechi manuscrise din
Biblioteca Vatican studiate de Knoller, c n antichitatea greac,
peretele, proaspt tencuit pentru frcsc, se mbiba n prealabil cu ulei
de in. Pictura era frecat, dup citeva zile, cu o crp de lin, obinindu-se aspecte lucioase. Am aflat noi nine, n Transilvania, la Sint
Mrie-Orlea i la Strei, in Moldova, la Ptrui, suprafee pictate (in
interior) cu luciu i aspect dc marmur. Analiza a descoperit, In acestea,
folosirea uleiului de in.
Procedeele picturale, tehnica frescei, n aceeai msur sau n m
sur superioar, se reazem ndeosebi pe nvmntul din atelier i
practica monumental. Condiiile snt variabile i complexe. I.e u tili
zeaz cu tact meterul. Cuvintul le apropie pe departe i nu poate pre
tinde s explice amnuntele. Ne intereseaz, intruct ne privete, mai
ales principiile frescei i caracterul ei aparte n ordinea tehnicilor monu
mentale. nainte dc a ne ocupa de aceasta, se cuvinc ins s amintim
problema schielor i cartoanelor.
Lucrrile n fresc se execut pe tencuiala umed. Culorile, oxizi
metalici dizolvai in ap, ptrund in stratul ultim (de suprafa) de
tencuial pn la o adncime care nu ntrece o fraciune de milimetru
(un milimetru, un milimetru jumtate; mai rar doi sau trei milimetri).
Elementele active ale varului transform destul de repede sau foarte
repede oxizii metalici in sruri fixe. Freschistul trebuie s lucreze
iute i bine. Nu se poate corecta, i nu trebuie s ncerce ndreptri,
n cazul cnd acestea se impun, e mai cuminte s dea jos tencuiala
i s aeze alta nou pe locul unde a greit. Lucrul rapid cere, in aseme
nea condiii, un plan de ansamblu hotrt, compoziii organizate pin
in amnunte, miestrie dc desenator i m in care nu ovie. Lucrul
in fresc apare asemenea unei improvizaii. Singurele improvizaii
reuite sint ns numai acelea care se reazem pe pregtiri prealabile
extrem de studiate i perfect stpinite; n pictura in fresc, ca i n
vorbirea oratorilor adevrai. La unii i la alii, improvizaia, tradus
prin libertatea i cldura realizrii, are de fapt un singur izvor: studiul
adincit al temei, cunotine bogate i limpezi, talent de organizare i
uurin in expresie; nsuiri ntemeiate pe cultur si dezvoltate in cursul

N 071U N I
T E H N IC A

hi.

unei bogate experiene. n oricare alte condiii, improvizaia nu obine

decit efecte trectoare, alunec n banalitate, lips de adevr i falsitate;
in vorbire, ca i in pictura in fresc (franuzete se spune deseori: peindre
la fresque, cest feindre la presque). Improvizaia lipsit de temeiurile
amintite, acumuleaz greeli dc desen, absurditi de compoziie, gre
eli de armonizare, contradicii de umbr i lumin. Pentru ochii cerce
ttorilor neinformai, meterul ascunde lipsurile prin trsturi largi
dc pensul, modulaii de linii i artificii de culoare.
Adevraii freschiti au cunoscut de aproape toate aceste piedici
i greuti, i pentru a le evita au folosit cteva mijloace de cea mai
mare importan; nvtura, de-a lungul a m uli ani, in ateliere coal,
i n cadrul echipelor de lucru la monumente sub conducerea pictorilor
ncercai; ntrebuinarea gradat a ucenicilor i pictorilor de formaie
recent la executarea lucrurilor mai uoare; exerciiile de desen i de
compoziie ntreprinse n prealabil i in vederea decorrii unui anume
monument etc. n nici una din operele de seama nu descoperim defecte
de compoziie i lips de logic artistic. Nu aflm, n acelai timp,
disproporii, greeli de scar, fonduri colorate nepotrivit ori tonali
ti false. Att de mare este rigoarea acestor condiii, ncit nu e greu
unui cercettor competent i atent s disting, chiar in lucrri murale
datorite unor pictori renumii ai evului mediu i Renaterii, alunecrile
sau greelile de relativ importan izvorte din oboseal, din grab,
sau din amestecul unor colaboratori ucenici mai puin stpini pe tiina
necesar.
Ultimul act, urmtor studiului adncit de care am vorbit, este con
semna: de freschist in sc h ie i carto an e. Cele dinii se execut
pe tencuiala medie, numit franuzete le crepi. Acesta e un mortar
fcut cu nisip mai mare i nenetezit, pentru ca s se poat prinde bine
de el tencuiala ultim pe care se picteaz. Pe tencuial zgrobunoas
(nenetezita) este foarte greu de desenat. De aceea, unii artiti ai Rena
terii au netezit bine tencuiala medie. Tencuiala superioar, aceea care
poart pictura, s-a deslipit ins de multe ori pe poriuni mari. S-a recurs,
atunci, la cartoane lucrate n atelier, compoziiile, figurile, arhiiecturle
etc. snt de mrimea execuiei. Fiindc totui este nevoie de o schi
pe perete, pictorii reproduc desenul, prin nepturi, pe o hirtie de
aceeai mrime aezat in dosul cartonului. Copia aceasta este folosit
pentru a fixa pe perete, cu ajutorul unei culori roii (dizolvat in ap),
liniile mari ale compoziiei. Se pot tia apoi buci din acest carton
copie, n msura nevoii, adic pentru lucrarea de executat intr-o zi.
Prinse pe tencuial, ajut mult pe freschist. Cartonul original rmine
un model; sub ochii pictorului servete drept mijloc de control i
reprezint compoziia in intregime, nu numai in liniile ei mari, ci i
in amnunte notate in chip ngrijit i colorate.
Tehnicienii adaug recomandri izvorte din experiena secolelor
i propria lor activitate. Nu vom intra n amnunte. Amintim ins c
mai toi vorbesc de reveniri in tempera. Acestea snt evidente, n majo
ritatea decorurilor murale din sec. X V i X VI, n Moldova i n ara
Romneasc. Relevm faptul i-l vom folosi in caracterizarea final.
*

Lucrul in fresc este legat de o ndemnare excepional, de tiin

desvrit in compoziie, cunotine anatomice, desen caracteristic
i siguran de min. Nevoia de a lucra iute produce efecte fericite:
cldur sufleteasc, strlucire i farmecul libertii de inspiraie. Turai
de aceste perspective, artistul alunec ns uor n improvizaie, negii-

jeaz amnuntele i ascunde greelile foiosindu-se de virtuoziti de

desen i armonii complexe de culoare. n chip evident, n fresc trebuie
s lucreze numai cine a ajuns stpn pe arta lui. Cennino Cennini, care

cunoate bine lucrrile lui Giotto i ale marilor freschiti italieni, ne

spune c un freschist se formeaz n treisprezece ani. ntr-un an trebuie
s nvee desenul. Notm c un termen atit de scurt indic pregtirea
special a cuiva care are la spate un numr de ani de studiu i cunoine serioase de anatomie, perspectiv i desen. ase ani sint necesari,
spune Cennini, pentru a nva i stpni lucrrile de ordin tehnic
material (pregtirea culorilor, mortarului i tencuielilor etc.), iar ali
ase pentru a dobindi indeminarea picturii murale. Nu-i fr folos
s amintim, la rndul nostru, c Cennini scrie n Italia Quattrocentoului, in mediul oraelor i m nstirilor italiene nclzite de entuziasmul
artei i posedind averi artistice de valoare excepional: monumente
antice de arhitectur, sculptur i pictur, creaii medievale i opere
furite in primvara Renaterii. Roma, Milano, Florena, Veneia,
Siena, Neapole, Perugia, tezaure de art grecorom an, etrusc, bene
dictin, bizantin, romanic i gotic erau mediile n care creteau i
se formau artitii, inconjurai de oameni de gust, entuziati, i aprai
de nevoi, de capete luminate care dispuneau de mari mijloace materiale.
Comenzile i lucrrile abundau. Sntem uimii de cit s-a lucrat n vremea
lui Cennini i n secolele urmtoare. Ucenicia ncepea la virsta de apte,
opt ani, in casa unui meter, alturi uneori de una din gloriile lumii
artistice. Albume ca acela al lui Villard de Ilonnecourt, crile clu
grului Teofil i Cennino Cennini, tratatul de pictur al lui Leonardo,
opera lui Vasari, i mii de desene, compoziii, figuri omeneti, an i
male, arhitecturi, peisaje, mrturisesc complexitatea i desvirirea for
maiei artistice. Iar operele pe care le admirm astzi sint martore ale
rodniciei i valorii acestei activiti. Un tinr, un artist crescut in
asemenea medii (am vorbit de al Italiei; nu ne-ar fi greu s artm
c la fel s-au petrecut lucrurile n Frana, n Spania, in rile de Jos
i in Germania, i la Bizan) are nevoie, dup prerea lut Cennino
Cennini, s nvee treisprezece ani i s munceasc intens, sub condu
cerea unui m eter stpn pe arta lui, pentru a fi fo lo sit in lu crrile de
fresc.

Socotim interesant s pomenim, in al doilea rind, de formaia

intelectual i cultural care se dobindea in minstirilc evului mediu
i in mediile oreneti ale Renaterii. Umanismul, universitile i
colegiile luminau pentru toat lumea cultura antic greco-n iman, iar
tiinele exacte sc bucurau de un mare prestigiu. Pictorii de seam
ai Renaterii italiene, pentru a nu vorbi decit dc acetia, se recomand
drept ingineri i arhiteci. Leonardo organizeaz fortificaiile, Michelangelo e arhitect i poet de mare nsemntate. Cunoatem in amnunte
multilateralitatea i bogia cunotinelor artitilor medievali i ai
Renaterii, pregtirea lor de ordin filozofic i focul de care ardeau pentru
art i tiin. La fel s-au pretrecut lucrurile la Bizan. ntr-o ase
menea atmosfer triau artitii, i intr-o lume ca aceasta se formau
freschitii.
*
nmnunchiem acum un numr de observaii fcute n cursul
studiului. Cea dinii privete calitatea i virsta varului folosit in fresc.
Tehnicienii Renaterii par a nu sc teme de varul proaspt stins. Ermniile rsritene recomand varul vechi, pstrat dup stingere ase luni,
unul pn la trei ani sau mai mult. hreschitii contemporani caut

N O I U N I L>
T E H N IC A

varul cel mai vechi, bine pstrat n bazine'spate in pmnt. De la folo

sirea varului iu te, posedind capacitatea acid de a preface oxizii
minerali in sruri fixe, transformnd i tonurile (un oxid albastru pre
fcut in sare devine negru, un altul din verde ori din rou se transform
intr-un ton cu totul deosebit etc.). s-a trecut la folosirea varului
m oale, asemenea unei paste uor de netezit i lipsit de foc. Nici
limba nu o p ic * . Pe tencuial fcut cu asemenea var i bine
netezit, se poate scrie. Pensula alunec uor, nu e nevoie de prea
mare grab. Tonurile se schimb puin, fiind rar m n cate de var.
Cea de-a doua observare se leag de re v e n iri i de precizrile ori
adausele in tempera. Vechi cercettori au artat, i lucrul a fost con
firmat in vremea din urm, c frescele lui Giotto nu snt decit, n
parte, fresce adevrate. Pe un fond de fresc, pictat sumar, se lucra
de obicei al secco, sau n tempera. Un fond pictat pe tencuial proas
pt era lucrat, mai departe, dup ce se zbicise sau se uscase, cu tonuri
suprapuse n tehnica al secco sau n tempera. Acestea din urm s-au
desprins, s-au prfuit i au czut. La fel s-au petrecut lucrurile n m ajo
ritatea monumentelor din Rsrit, n Grecia, Asia Alic, Serbia, B ul
garia i in rile romne. Faptul s-a vdit mai ales cu prilejul curirii
picturilor. Nu e locul s artm cit au ptimit din aceast pricin pic
turile murale celebre din Mistra, din multe alte monumente balcanice,
din ara noastr. Cele mai ngrijite lucrri de curire n-au putut ocoli
alterarea tonurilor i modificarea armoniei generale. n anume monu
mente s-au ters i au disprut chipurile (obrajii, fruntea, nasul, ochii
etc.), intr-altele, figuri ntregi. Au fost nvinuii restauratorii, netiindu-se c mai nicieri, in Rsrit, nu s-a pictat n fresc.
Pictura a l secco, pe tencuial uscat, cere un perete preparat
cu ngrijire i tencuieli uscate pn n adncime. Unii pictori lucreaz
pe peretele udat bine sau spoit cu lapte de var, alii pe suprafee uscate.
Procedeul folosit este acela al temperei de casein sau de ou. Cum arat
A. S. Verona, materialul ntrebuinat este brnza alb de vac, proas
pt (smintnit). Frecat pe piatr, i se adaug aproximativ a cincea
parte de var stins. Se poate ntrebuina i var nestins, ns se pot
ivi inconveniente dac brnza n-a fost bine frecat i bine amestecat
cu varul n p raf. Adugind ap, se obine o emulsie, care favorizeaz
o bun aderen a tonurilor, chiar suprapuse.
Un procedeu, care seamn cu fresca, const n executarea unui
desen puternic cu casein, pe fond uscat. Deasupra se d un strat cu
lapte de var. Un altul se numete sgrafitto . Se pregtete peretele
ca i pentru fresco i, in ultimul strat de tencuial, proaspt, se ames
tec culoarea aleas, formindu-sc o materie colorant pe care, Hind
nc ud, vom da de dou sau de trei ori eu lapte de var. In fondul
atras suficient, sc face pauzarea desenului i, pe urm, se rade cu
un cuit anume, cu tietura nspre afar, pentru a obine cfecte in dou
culori. Se poate face i cu mai multe straturi colorate, pe care se lucreaz
cu casein sau n fresc.

Pictura n tempera
n pictura n tempera se folosesc emulsii de uleiuri de in, verniuri de
ulei i verniuri de rin, sau cu cear; cleiuri din plante, ou, lapte
sau sucuri de smochine etc.
Cf. Enniniu lu i D icmisie clc la Athos, p. 56.

Tempera de ou, cunoscut din antichitate, este rezistent. Se

folosesc ou proaspete (glbenuul cu albuul) amestecate cu ulei de
in fiert i verniuri (de Damar), bine emulsionate i nmuiate cu ap.
In miniaturile medievale s-a ntrebuinat, n genere, tempera cu albu
dc oO amestecat, deseori, cu piatr acr. Tempera cu clei din plante
(gumarabic, gume de cire, viin, cais etc.; cu suc dc smochine) a
fost iari des folosit in evul mediu i in vremurile mai noi. Icoanele
rsritene sint executatc, in majoritatea cazurilor, n tempera, de un
gen sau altul.
Sint cunoscute procedcclc meterilor rui de icoane i descrise n
manualele dc pictur numite p o d lin ik . Acetia folosesc poncife
(tipare) (pe rusete perevod). Suportul, tblia de lemn, este acoperit
cu o preparaic (levkas) fcut din pulbere de gips sau de alabastru
amestecat bine cu clei. Tonurile sint urmatoarele: ocrul (vokhra),
roul viu (bakan), purpura (bagor), roul apiins (cervlen), albastrul
deschis (lazor), albul de pulmb (bclila), roul de cinabru (chinovar),
verdele azuriu (prazelan), verdele ntunecat fcankir). Verniul obinuit
se numete olifa i e pe baz de ulei*. Pictorii rui dc icoane au lucrat
pentru Moldova, in sec. XVI i XVII. Au format aici ucenici i centre
de iconari in Suceava i in mnstirile din nordul Moldovei. Pstrm
lucrri frumoase datorite celor dinti i activitii acestor ateliere. De
aceea nu am socotit de prisos indicaiile de mai sus.
Procedeele de pictur in tempera sint felurite i numeroase. Inte
resante, in chip deosebit, cind sint asociate, cum sc intimpl in Rsrit,
cu fresca ad ev rat, sau cind snt substituite acesteia. Interesante
fiindc ne ofer prilejul s descoperim i s admirm activitatea mete
rilor de pictur bisericeasc din ara noastr. Folosind experiena i
exemplul meterilor de tradiie bizantin i pe acelea ale meterilor
apuseni aflai n Transilvania ori venii de acolo i din Polonia n ara
Romneasc i Moldova, au ncercat s zugrveasc in fresc. N-au
avut la indemin nici varul de marmur (exceptind rare cazuri, cum e
acela al minstirii Slatina, n vremea lui Alexandru Lpuneanu), nici
exemplele antichitii greco-romane, s-au format, au trit i au lucrat
in mediile izolate ale mnstirilor. Cluzii de pilda unor zugravi cu
renume, pe temeiul indicaiilor orale, mai rar pe acela al manualelor
de pictur care par a nu fi circulat nainte de sfritul sec. XVI, cu mate
rialul pe care-1 puteau gsi, artitii rii Romneti, M oldovei i Tran
silvaniei au cutat i au aflat tehnica cea mai potrivit i chipul de a
crea intrebuinind piatra de var a regiunii i culorile pe care le puteau
dobindi. La captul strduinelor dc mai multe zeci de ani, au ajuns
s descopere procedeul cel mai potrivit, cu care au zugrvit pereii i
zidurile monumentelor din ara noastr, mpodobite, multe pn astzi,
cu decoruri murale care au nvins vremea. Trccnd prin iernile grele
i intemperiile de tot felul, dup patru, cinci sute de ani, picturile din
biserica Sf. Nicolae din Popuii Botoanilor i din biserica domneasc
din Dorohoi ar fi strlucit cu farmecul amnuntelor i armonia ansam
blului, pin astzi, asemenea decorurilor din Vorone, Humor, Vatra
Moldoviei, Blineti i Dobrov, dac nu le-ar fi chinuit curirile
de la sfritul sec. XIX i din prin ii ani ai secolului nostru. Tot aa,
cele din mnstirea Neamului i din biserica Sf. Ghcorghe de la Hrlu.
Dup mai bine de patru sute de ani, picturile murale din biserica bolniei dc la Cozia i cele din unele monumente brncoveneti ne uimesc
cu tinereea lor. Decorul Tismanei, scos la iveal acum n urm, fusese
* P. P. M uratov, Lei icomi rusia, Paris, 1927.

NOIUNI DE
TEHNIC

acoperit de picturi posterioare, acel din minstirea Cluiului repictat,

culoare peste culoare. Au rmas totui numeroase dovezi despre talentul
i ingeniozitatea meterilor care au izbutit s descopere i s foloseasc
procedeul cel mai potrivit im prejurrilor de la noi din ar, climei i
mijloacelor de care se putea dispune.

Pictura n ulei
Pictura n ulei n-a fost necunoscut evului mediu. S-a pictat n ulei
n sec. X m i XIV. Fraii Van Eyck au folosit procedeul i au realizat
lucrri strlucite, din care pricin au trecut, un timp, drept inventatorii
lui. Pictorii Renaterii italiene au lucrat des n ulei deasupra unei pre
paraii n tempera. Pictura in ulei nu este, in prinripiu, nepotrivit
cu decorurile murale. mbrac pereii cu un vemnt luminos. In practic
ngduie suprapuneri, reveniri i corecturi. Pictorul nu e grbit de
nimic, se mic n voie i poate ndrzni tot cc voiete. Verniuri bune,
aplicate cu rost i cu indcmnare desvresc aspectul decorurilor.
Rezistena picturii n ulei este strns legat ins de calitatea culorilor
i de aceea a uleiului-vechicul, de sntatea i condiiile peretelui i
tencuielilor. Cldura, lumina vie, variaiile de temperatura, o pot ntu
neca ori ruina. Nu arareori compoziiile i figurile apar reci, lucitoare
i ptate de reflexe. Dup anume trecere de vreme se nnegrete. Fumul
dc luminri i necureniile din aer se lipesc de suprafaa decorurilor.
Pe o preparaie bun i pe tencuieli ngrijite, cum snt acelea din biserica
mare a mnstirii Agapia, pictura lui Grigorescu, n ulei, a rezistat n
chip minunat. S-a nnegrit dup cteva zeci de ani, i a trebuit splat.
Operaia va deveni, poate, necesar dup ali civa ani. Decoruri
in ulei datorit lui Tattarescu au rezistat de asemenea. Consideraii asu
pra crora nu revenim, i tradiia, impun folosirea procedeelor vechi,
de genul apropiat frescei i temperelor de care ne-am ocupat. Rmne
ca pictura n ulei s fie recomandat pentru monumente de dimensiuni
modeste, cu chezia unei ntreineri ngrijite.

Tehnicile picturale, mozaicul, fresca, tempera de diferite genuri

pictura n ulei i encausuca, pictura pe cear etc. sint legate mai pufn
sau foarte puin de principii i indicaii teoretice. Lucrul n atelier,
i acela de pe schele, exemplul meterilor snt, de fapt, izvorul nv
turii. Prin experien personal, n cursul activitii sale pictorul i
furete procedeul propriu sau i nsuete tiina naintailor. Din
aceast pricin, nu am intrat n amnunte. Am urmrit s punem n
lumin temeiurile tehnice, folosirea procedeelor i efectele artistice
principale. De acestea nu se poate lipsi nici specialistul.

note
1. PICTURA ANICONIC*
Cugettori i tradiionaliti evrei au luptat mpotriva decorrii caselor
de rugciune, a figurrii de nine nsufleite, in primul rnd. Sprijinindu-se pe anumite scrieri, unii istorici au subliniat aversiunea evreilor
fa de pictura religioas, i au tras concluzii exagerate. De fapt, lucru
rile s-au petrecut altfel.
Colonia evreiasc din Roma, numeroas i puternic naintea
erei noastre, a avut cimitire care n-au lsat urme. In sec. I e.n., evreii
au spat i catacombe. Cunoatem ase cimitire subterane evreieti,
i mai multe alte locauri de ngropare mai puin importante. Pretu
tindeni, pereii acestora erau decorai cu picturi. Se vedeau candelabrul
cu apte ramuri, trompetele, lu la b -u l (buchet de salcie, palmier i
mirt) care se purta n miini la srbtoarea corturilor; cuitul ritual,
manuscrisul legii, coul cu daruri i pinile punerii nainte. Toate
obiecte liturgice. n catacomba din Via Appia, care dateaz din sec. I,
pereii erau mpodobii cu porumbei, pui de gin i lupte de cocoi.
Sint gravate i capete dc tauri i berbeci. Bolta acestei catacombe poart
psri zugrvite. ntr-un sarcofag de marmur se odihnete Eudoxicos,
pictorul monumentului. n catacomba Monteverde, deschis tot n
sec. I, porumbeii gravai ciugulcsc fructe i struguri. n catacomba
*
Art dccorativ dc ordin liniar ori plastic, crc nu folosete portrete i nici un fel
dc scene i figuri omeneti.

din Villa Torlonia se pstreaz picturi din veacul urmtor care arat
obiectele liturgice citate mai sus, alturi de delfini, puni i psri.
Soarele, luna i stelele apar n c e ru l compoziiilor.
Descoperiri mai recente au fcut cunoscut o sinagog din Dura
Europos (pe malul Eufratului), decorat cu picturi n sec. II i III e.n.
Pereii n ntregime zugrvii, i anume pe suprafee ntinse, ofer un
ansamblu liturgic. Vedem templul i dousprezece corturi. Pe pragul
fiecruia, apare n picioare o orant. Pe primul plan, Moise izbete
stnca cu sceptrul lu i; nete ap bogat care se ndreapt n uvoaie
ctre fiecare cort. Pictorul a nfiat srbtoarea apelor legat de
amintirea exodului evreilor prin pustie i a corturilor. ntr-o alt scen
vedem pe Aaron oficiind ca mare preot i svrind o jertf. Arca alian
ei i tora mplinesc ciclul liturgic. O a doua serie de teme, acestea
de ordin istoric, ilustreaz texte din biblie, jertfa lui Avraam, osemintele
i proorocia lui Ezechiil, minunile lui Ilie i viaa lui (dup Crile
regilor), pin Ia rpirea in carul de foc etc. Picturi murale decoreaz,
la Dura Europos, temple nchinate cultului roman al mprailor.
nrurirea elenismului este evidenta. Sc cuvine s relevm scenele din
biblie i picturile evreieti, fiindc le vom regsi, in epoca paleocretin,
pe bolile i pereii catacombelor sau in ansamblurile bisericilor cre
tine. Explic locul rezervat temelor L egii n arta cretin rsritean
i apusean din primele veacuri i din evul mediu sau fac s nelegem
i superioritatea de execuie pe care o prezint acestea, n monumentele
primelor veacuri, n contrast cu temele evanghelice compuse i desenare
cu ezitri i imperfecii inerente nceputurilor.
Pretutindeni n antichitate arta era i n serviciul cultului, Tem
plele pgne erau pictate. n Lgipt, pictura mpodobea stelele funerare
i pereii ipogeelor i orna suprafee ntinse in interiorul speos-urilor,
emispeosurilor i cellelor terestre *. Edificiile religioase eline erau
ornate cu picturi figurale in interior, i decorative la exterior. La fel
erau pictate altarele mithriace i ale majoritii culturilor asiatice rspndite naintea erei noastre i dup apariia cretinismului, n regiunile
mediteraneene, europene i africane. Caracterul decorurilor murale a
degenerat n ultimele dou veacuri nainte de era noastr ca i n ccle
dou urmtoare. Preocupri decorative strine cultului au modificat
rigoarea i prestigiul tradiional al ansamblurilor. Cretinii primitivi
s-au artat potdvnici picturii murale i icoanelor. Originile acestui
curent aniconic trebuie cutate mai departe n timp i mai adine in
firea i cugetul unei anumite concepii, care apare i struie lung vreme
n aniconismul ebraic i mahomedan. l vom regsi nvalnic i distru
gtor, apte sute de ani dup e.n., in iconoclasm. La origini, concepia
aniconic se manifest cu autoritate n Egipt, Siria t alte regiuni ale
Asiei Mici. Curenlul acesta a insemnat cu pecetea lui, in sec. IV,
V i VI monumente ale Balcanilor, din sudul Rusiei i Sf. Sofia din
Constantinopul, celebra bazilic a lui Justinian. Necropola paleocretin
din Sofia-Serdica (Bulgaria) cuprinde dou camere funerare datate
din sec. IV sau nceputul celui urmtor. Decorul const din citeva
cruci mari i mici zugrvite n centrul bolii i pc pereii monumentului.
Dou paraclise funerare din Kertch-Panticapea, edificate n veacul
al V-lea, snt mpodobite cu inscripii pictate care dau fragmente din
psalmi. Alte inscripii reproduc o rugciune i trisaghion-ul. La para
clisul funerar din Emesa (Homs) (sec. V), Chrisma, aezat in centrul
*
Speos, templu subteran; ewispeos, templu spat n parte, n pmnt i construit,
parte, deasupra solului, cella, elementul arhitectonic principal l tem plului antic cldit
deasupra solului (terestru).

111

bolii, o cruce mare in firida altarului, i citeva cruci i monograme ale

lui Cristos, nchise in coroane i pictate deasupra mormintelor pe
poalele bolii, formeaz singurele podoabe ale monumentului. La Assiut
in Egipt, intr-o peter folosit pentru morminte n epoca faraonic,
clugrii cretini copi au nlat un paraclis. Unica lui podoab pictat
este o inscripie *.
La Bauit, ari im trei paradise (sec. VI i VII) deosebite de cele
mortuare i destinate exclusiv cultului. n cel dinii (numrul 19),
vedem inscripii pictate care reproduc, alturi de cuvlntul Emanuil,
texte invocaii. n paraclisul numrul 20 crucea e nsoit de cuvntul
Nika. Se distinge i portretul unui mprat, poate Constantin cel Mare.
Acelai decor ne ntmpin i n paraclis'l numrul 27. n loc de cruce
ns, la partea superioar a pereilor se vd pictate crucea copt derivat
din an k h -u ! ** egiptean i un vultur. Acesta din urm simbolizeaz
Sf. Treime.
n Capadocia, ling Tchauch-In, cunoatem dou paraclise spate
in stnc (rupestre), Sinassos i Dgemil. Decorul lor pictat e compus
numai din cruci i inscripii care transcriu litanii sau invocaii. Snt
datate dintr-o vreme anterioar iconoclasmului. Bazilica Sf. Sofia din
Cnnstantinopol, decorat n interior cu plci de marmur policrome
i pictur n mozaic (la nceputul sec. VI), este tot aniconic. n adevr,
la origini, nu s-au nfiat aci decit patru heruvimi pe pandantivii
cupolei principale, i aa a rmas ntregul interior pn n sec. IX.
Din aceast epoc dateaz i celebrul mozaic de consacrare aezat n
nartex, deasupra uii centrale de intrare. Monumentele aniconice din
epoca iconoclast snt firete numeroase. Citm frescele din biserica
de pe strada Ignatia la Salonic. Temele snt cruci gem ate nscrise
in arce, motive florale, ndeosebi rozace, i elemente de stil linear n
culori albastru, verde, rou i negru, aproape transparente (sec. IX ?).
Socotim interesant s amintim, la captul acestei enumerri, opinia
unuia din cercettorii de seam ai picturii aniconice cretine. Dup
acesta, originea sistemului trebuie cutat n sanctuarele Palestinei i
n picturile monumentale ale edificiilor numite m artirii, de pe Golgotha. Trebuie s amintim Ins c Palestina este i unul din izvoarele
principale ale iconografiei cretine.
2. ARTA COPT
Dependent de biserica Alexandriei, ca spirit i nvtur, arta copt
este creaia egiptenilor cretini. A evoluat din sec. IV pn n sec. VH
al erei noastre i este numit de unii nvai arta alexandrin. Ora
grecesc, metropola numra in sec, II muli cretini, i avea o renumit
coal de teologie. De la 311 la 451, a fost adevrata capital a creti
ntii. Episcopul a purtat numele de pap. Snudi, clugr din minslirea Athribis (Atripa), renumit n timpul vieii din pricina rigorismului
i severitii sale, a devenit dup moarte sfntul cel mai venerat al copilor.
Arta lor, puternic nrurit de bizantini, dup sinodul din Chalcedonia evolueaz complex, i revine in mare parte la ideile faraonice.
Dogma cretin primete elemente eseniale din aceea a lui Ra i Osiris.
Misticismul acoper un vechi fond egiptean. Cristos este apropiat de
Osiris i dobndete atributele lui. Via de vie, h o stia deasupra
creia se nal porumbelul, iepurele, simbol funerar al stelelor din
*
Demne de cercetat cu privire la aceast materie, dou lucrri de tiin de mare
valoare: a) A . Grabar, Martyrium, II, Icomgraphie; Paris, 1956; b) Al. Gayet, L V / copie;
Paris, 1902.
** Ankb, simbol religios egiptean.

Thebaida (pe carc-1 intilnim tirziu in monumente cretine), manuscrise,

sculpturi i picturi, fluturele care sc nal in spaiu, frunzele de pal
mier, simbol al renvierii, si leii, imagini ale lui Khent (cind sint nf
iai unul in faa celuilalt), vin din tradiia egiptean pagin. Se reg
sesc la copi i, multe secole de-a rndul, in arta bizantin, oriental i
apusean. Oranta, figur feminin n atitudine dc rugciune i implo
rare, nfieaz, la origine, sufletul. Pictat sau gravat pe arcosolii,
in decorurile funerare, amintete pe Kha nlindu-se la cer asemenea
unei flcri. E ncadrat, uneori, de dou candele ori de dou vase n
care ard miresme. Un preot, nvemntat ntr-un fel de felnn, apare
deseori n locul orantei i deteapt amintirea preotului egiptean purtnd blana de panter i slujind. Scarabeul (rdaca), simbol egiptean
al vieii eterne i al renaterii, figur a vieii pmintene i a vieii cereti,
devine talisman, aprtor mpotriva morii i nsoitor in cealalt lume;
la copi i in lumea cretin oriental de mai tirziu.
Pe stelele funerare egiptene, pictorii i gravorii au interpretat i
desfurat ntreaga via de dincolo de moarte n tablouri de intenie
magic. Chipurile, executate n culori, erau d u b lu l, umbra sufletului
dezlncarnat, i independent de suportul su. La chemarea credin
ciosului, aceast esen psihic prindea fiin i-i redobndea fnrma
real. Accesoriile, emblemele, simbolurile snt studiate minuios in
aceste picturi. Au toate nsemntate magic i de aceea nici un amnunt
nu trebuie lsat vag. Ele formau atributele dc care' depindea existena
fiinei. Se credca c la vremi hotarite, n singurtatea netulburat a
mormlntului, i la chemarea rugciunii rituale, personajele figurate i
mesele pline de daruri dobindeau via.
n biserici, frizele pictate apar rar pe pereii navei i nartexului.
Mnstirea Sf. Simion, la Contra-Syena, e poate singurul monument
mai bogat decorat. n genere i n principiu, picturile murale nu s-au
deprtat niciodat prea mult de concepia magic originar i de aceea
sint rezervate absidelor *.
Fiic a elenismului i cretinismului prim itiv, nriurit puternic
i educat de Bizan n sec. VI i VII, pictura copt nu a rezistat
apelului tradiiei. Cugetarea egiptean a sirbtut-o i a transfonm t-o,
iar duhul musulman a orientat-o ctre virtuozitile arabescului i com
plicaiile poligoniei geometrice. Tapiserii formate din poligoane,
atribute simbolice, frunze de palmier ncruciate, flori i plci de mar
mur policrome, ncadreaz, in multe locuri, inscripii privitoare la
dogm i luate din cri bisericeti.
3. ARTA CRETIN
n secolele IV, V i VI, arta cretin evolueaz i sc prezint sub dou
nfiri. Cea dinti este proprie marilor orae greceti din Orient
(Alexandria, Antiochia, Efesul); cea de-a doua, Ierusalimului i regiu
nilor siriene. Avea fiecare, la origini, i cel puin n primele dou secole
(IV i V), caractere proprii i anume tradiii. Pe temeiuri elenistice,
i din aceste izvoare, a rsrit arta funerara i cea bisericeasc, ale crei
decoruri pictate urmeaz s le studiem **.
Covoare n mozaic nfind teme mitologice i istorice, oameni,
pasri i copaci au aprut in mozaicuri pavimentare, cu arhitecturile,
iarba i variaiile solului, dealuri, ape, muni i marea. Pe acestea i
purtau paii cei ce vizitau ori triau n palate, piee i temple. Decorurile
*
Al. Gayet, U ari copte , Ecolc d5Alexandrie; pp. 41, 86, 92, 96, 97, 111, 255 i urm.
** E. Mle, I J a r t relgieux du XIJf siiele cn F rance, pp. 48 i urm.

pereilor cuprindeau rar tablouri executate in mozaic. Pictorii biserici

lor cretine au ntreprins mpodobirea acestora cu teme i motive,
compoziii i portrete aternute pe boli i ntreaga suprafa a inte
rioarelor. Au tolosit procedeul antic cu miestrie i un rar sim artistic,
i viu creat estetica mozaicului mural, stabilind principii sntoase:
respectul soliditii i unitii suprafeelor zidite, care nu trebuie, n
nici un chip fragmentate, gurite, reliefate ori transformate n spaii
aeriene cu orizonturi i perspective; unitatea de cugetare i ordinea
compoziiilor sensibile ochilor i uor de perceput, subordonarea pic
turilor fa de formele, suprafeele i liniile arhitectonice ale monumentu
lui, decoratorul socotindu-se un auxiliar al arhitectului.
Bazilicele, baptistercle i paraclisele Romei, decorate in mozaic
i datate din sec. IV, au disprut, n parte, ori au pierdut picturile.
Cele rmase arat o cugetare caracteristic. Simbolurile se nmulesc.
Un peisaj arhitectonic palate, vile i edificii religioase, de plan rec
tangular sau central i inspirate din vederea Ierusalimului reprezint
Ierusalim ul ceresc i realizeaz vederi din lum ea celor fericii.
Grdinile culturilor strvechi asiatice i ale antichitii greco-romane
se reduc la doi palmieri ori la crengi i frunze. Pasrea fenix, simbol
al nvierii sau renvierii, nu lipsete. O a treia tem este inspirat din
apocalipsul Sf. Ioan. Distingem mielul i muntele Sionului, cele patru
riuri ale genezei (Gehon, Phison, Tigrul i Eufratul), i cerbi care se
adap din apa acestora. Cele patru ruri, amintite i In antichitate (Styx,
Letie, Flegeton i Cocytus), simbolizeaz evanghelitii i apa vieii.
Cerbii snt cretinii. Betleemul (presupusa cetate a naterii) i Ierusalimul
(aceea a patimilor i morii lui Cristos) erau figurate asemenea unor
ceti elenistice ori numai cu ajutorul a dou pori monumentale. Din
fiecare ies cte ase miei i se ndreapt n ordine ctre motivul central
(mielul, simbol al lui Cristos). Arcul triumfal era rezervat, n genere,
temelor apocaliptice: mielul i cartea cu cele apte pecei, cele apte
sfenice etc. Alte simboluri, o min care iese din nori (Dumnezeutatl), porumbelul care se coboar pe capul lui Cristos (Sf. Duh), crucea,
monogramul lui Isus Cristos, alfa i omega, mplinesc decorul. La,
San Paolo Fuori le Mura, cei douzeci i patru de btrni ofer coroane
lui Cristos, nfiat bust i ncadrat de o aureol. Aceleai teme au
fost folosite n toate bazilicele din sec. IV ale Vaticanului (ale crui
mozaicuri nu ne snt cunoscute dect documentar), ale baptisterului
acesteia i bazilicilor vechi San Giovanni n Laterano i Santa Constanza.
Santa Pudenziana, construit i decorat a i mozaicuri ctre sfiritul sec. IV, nu mai pstreaz dect decorul bolii absidale.
Decorurile din Santa Sabina (423-432), Santa Maria M aggiore
(432440), San Paolo Fuori le Mura (440461) i alte ansambluri
din Roma, precum i picturile pstrate din San Lorenzo la Milano,
Santa Maria din Capua, baptisterul din Neapole etc. se nscriu n tradiia
mozaicurilor constantiniene, prin majoritatea nsuirilor principale. Ele
rmn ins departe de arta i farmecul mozaicului absidal din Santa Maria
Pudenziana, capodopera decorului bazilical al cretintii din Apus.
Santa Maria M aggiore pstreaz un ansamblu impozant de mozai
curi inspirate din viaa Mriei. O parte din acestea au drept izvor evan
gheliile canonice; alt parte, evangheliile apocrife. O a doua seric dc
scene, aezate deasupra colonadei interioate, nfieaz paralelismul
celor dou testamente, tem care se va bucura de o larg dezvoltare
i ilustraie in cursul evului mediu. Mozaicurile din Santa Maria M aggiorc snt pe linia tradiiei constantiniene i romane. Multe panouri dn
celebra biseric a papei Liberius snt aezate la locuri unde pot fi greu

vzute i cercetate de aproape. Culoarea nu pare hrnit ca ton, nu are

intensitate, fiindc pictorii folosesc prea m ult nuanele i valorile.
n sec. VI i urmtoarele pictura evolueaz, la R om a i n Italia,
in condiii complexe, i cu rezultate care vdesc devierea de la linia
tradiional i orientarea ezitant ctre orizonturi neprecise. ndem inarea i virtuozitatea tehnic nu rscumpr erorile de concepie i
deprtarea de natur. La Santi Cosma e Damiano, mozaicurile, execu
tate ntre 526 i 530, arat totui nsuiri superioare. ntlnim simboluri
cunoscute, Iordanul i apa vieii, palmierii grdinilor, fenixul, mielul
i oile, Ierusalimul i Betnleemul, i chipul lui Cristos in ceruri. M ozai
cul absidal cuprinde i un portret al papei Felix al IV-lca, ctiton?l.
Personajele triesc independent unul de altul. Interesul superior al
fipurilor divizeaz i mprtie unitatea compoziiei. Chipurile vdesc
o lume nou, pare-se pe ostrogoi, vandali i heruli, stpni ai Italici.
Cristos nsui e de un caracter nou, strin tradiiei romane. Pc arcul
triumfal, se desfoar un capitol al apocalipsului.
Orientarea nou, mai degrab dezorientarea picturii romane in
sec. VI i n cele urmtoare are mai multe pricini. Ne intereseaz dou
din acestea, principalele: inrurirea Ravennei i aceea dc o importan
covritoare, a artei bizantine. Lc descoperim n sec. VII, VIII i IX
la Snt Agnese Fuori le Mura, i n bazilicile Vaticanului (705708),
San Theodoro (772795), Santi Nereo ed Achilleo (795826), Santa
Cecilia, Santa Prassede (817821), San Marco (830840). Figurile,
vzute toate din fa, infieaz personaje lipsite de energie, ori de un
caracter barbar, nearmonionse, slabe, cu obrajii supi i osatura in vedere,
nghesuite ori grupate in linie, unele n dosul altora, aa fel ca s nu
apar decit capul, descoper tendine de creare a unei perspective
spaiale, nepotrivit cu pictura arhitectonic. Dac adugm i faptul
c procedeele tehnice par mai perfecionate dect cele vechi sau tot
aa de desvrite, alturi de calitatea superioar a to n u rilo r, sintem
n drept s nlturm numirea de decadent dat acestei epoci, i s
nregistrm cele dinti semne ale unei lum i noi, arta evulu i m ediu
talian, i calea care a dus la primvara i strlucirea Renaterii.
Bizanul cucerise i organizase in Italia, in primele decenii ale sec.
VI, un ora imperial, Ravenna, capital a unui exarhat. Acesta mbogit
dinainte de ostrogoi cu monumente de mare valoare artistic, a devenit
un focar bizantin. De aci, i direct din Constantinopol, meteri, procedee
i stilul Romei celei noi au ptruns n Roma veche. Decorurile monumen
tale din oratoriul San Venanzio >639642) i cele ale bisericilor San
Sebastiano, San Pietro in Vincoll (680), i a bisericii Santo Stefano
Rotondo i Santa Maria Antiuca poart pecetea lor. Cel din urm
monument e de un interes excepional, cuprinznd lucrri executate
in secolele VIIIX , i un adevrat repertor de teme bizantine.
O problem grea este aceea a nelesului i extensiunii termenului
de arf bizantin. Unul din cercettori, recunoscind dificultatea, propune
s fie numite ro m an e operele de art create n Imperiu cit vreme
a avut drept capital Rom a; iar bizantin e picturile rilor m edite
raneene posterioare mutrii capitalei Ia Constandnopol. Aceasta
adaug autorul ale crui cuvinte le citm, nu nseamn c toate aceste
picturi snt datorite impulsului B izan ului.1
O mare imprecizie domnete, n al doilea rnd, in ceea ce privete
termenul de art paleocretin i limitele acestei epoci. Socotim c
1 A. Grabar, L a pein tn re by^antim .

putem include mausoleul Gallei Placidia i Baptisterul Ortodocilor

din Ravcnna, n cea din urm, dei este cuprins, de obicei, in cadrul
artei bizantine. Cea dinii poart de mult vreme numele de mausoleu,
fr s existe pentru aceasta temeiuri istorice sigure. Pictura in mozaic
a monumentului, executat in primele decenii ale sec. V, sc vede astzi
in bune condiii. Restauratorii nu au lsat decit urme discrete ale inter
veniei lor, i ansamblul este impresionant. In lumina tainic distribuit
de ferestrele mici nchise cu plci dc alabastru translucide sau semitransparente, ochii privitorului descoper, pe ncetul i uimii, timpanul
aezat deasupra uii de intrare care nfieaz un peisaj de stinci i
verdea in mijlocul cruia apare Cristos, b un ul pstor. Aezat pe
o stinc cu picioarele ncruciate, invemntat in toga sirian cu laticlavii (fiie de stof de culoare inchis care decoreaz tunica) i inind
O cruce mare rezemat pe braul sting, mingiie o oaie cu mina dreapt.
Alte cinci oi i asculttori ii ateapt glasul. Imberb, cu ochii mari,
obrajii plini i privirea concentrat, Cristos are capul nconjurat de
nimb. Prul bogat i in cirlioni ii cade pe umeri i pe ceaf. Un vint
uor incovoaie cretetele tufiurilor din fundul scenei. Ilustraie a
unui psalm i aluzie la cintccul funerar strvechi: E u sint oaia cca
pierdut, chiam-m Mintuitorule i m mntuiete, pictura amintete
arta ipogeclor din primele secole cretine. Pacea i linitea, alturi de
farmecul idilic, sint de esen alexandrin. O a doua scen este inspi
rat din mucenicia unui sfint, Laurentius sc parc. Decorul in albastru,
aur i verde e format din stele cu ase raze inchisc in cercuri conccntrice. Elemente florale stilizate sint nfipte la exteriorul acestora, iar
stele florale cu opt ramuri sau petale sint rspindite in cim p . Impre
sia artistic este puternic i evocatoare.
Baptistcrul catedralei din Ravcnna este numit al ortodoci lor
sau al lui Neon. Cupola pictat n mozaic nfieaz o procesiune
circular de apostoli. Invemntai in alb, ci apar pc fond albastru.
Cubulee de aur scinteiaz pe togele lor, iar tonuri roii i verzi redau
grdina raiului. Baptisterul arian are la rindul lui un decor care
urmeaz de aproape pe cel descris.
4. SALONICUL
Salonicul (numele medieval al oraului a fost: Thessalonic) numr
trei decoruri in mozaic, datate din sec. V i cuprinse, mai totdeauna,
in domeniul bizantin: biserica Sf. Gheorghe, biserica Fecioarei Maria
Acheiroppoietos i paraclisul lui Cristos L atom . Cel dinii monu
ment prezint o cupol inspirat i organizat din decorurile murale ale
Alexandriei. Elementele caracteristice nfieaz palate strlucitoare de
stil oriental, cu coloane i pietre preioase incrustate, ui i ferestre
cu draperii de purpur, cornie albastre i verzi in tonuri de sm arald,
n centru, e un edicul poligonal cu opt laturi de carc atirn o lamp.
Doi sfini in picioare, in atitudine de rugciune, il ncadreaz. Pereii
snt ornai cu psri, stele inspirate din ursini i stele de mare, alturi
de stilizri dc hypocampi. Ansamblul cupolei, de deosebit efect i marc
frumusee, pare a reprezenta Ierusalimul ceresc, tem favorit a
picturii paleocretine.
5. PICTURA FUNERAR
Monumentele decorate cele mai vechi i de importan excepional
snt de ordin funerar. Snt cunoscute sub numele generic de catacombe,
extins de la acela al unui cimitir (S. Sebastiano ad Catacumbas). Au fost
aflate Ia Roma, Neapole i Alexandria, in Sardinia i Siria.

Tradiia ipogeelor* a struit mult vreme in lumea cretin. E

o motenire a antichitii orientale. Respectul datorit defuncilor era
de ordin sacrosanct i legal n lumea roman. Fiecine ngrijea s aib,
cit mai ling cas, prinii, rudele i pe cei mai aproape de suflet care
au prsit viaa. i nmormntau, la nceput, in sarcofage aezate in
grdinile locuinei i in morminte spate n preajma acesteia. Viaa
public se desfura, se tie, in tra moenia, in cuprinsul nchis de
zidurile oraelor.
Cind populaia a crescut in proporii mari, la Roma, Neapole,
Alexandria i aiurea in Orientul asiatic, nevoind s ias din spaiul
aprat, oamenii au folosit subsolul pentru nmormintri. S-au creat
astfel ip o geele, cimitire subterane formate din galerii de circulaie
i lo c u li " de depunere a cadavrelor. Galeriile i loculii se ntindeau
pe distane foarte mari, uneori de ordinea a zeci de kilometri. Se ncru
ciau i erau dispuse pe mai multe etaje. La Roma i n alte localiti,
Neapole, Alexandria i in Siria, lucrrile au fost nlesnite de constituia
subsolului, format din tuf vulcanic i roc de consisten asemntoare.
Acolo unde se simea nevoia, se zideau anume poriuni i se ntreau
bolile i colurile de la rspntii. Cretinii s-au folosit de ipogee nainte
dea dobindi un statut legal propriu, n calitatea lor de clieni ai familiilor
romane. M ai trziu, incepnd se pare din sec. II sau III, i-au organizat
cimitirele lor subterane. Descoperite i studiate, incepnd din sec.
XVII, cimitirele snt astzi, in parte, binecunoscute. Au rmas sau
au devenit celebre cele din Roma, situate la locul numit ad catacumbas, cimitirul papei Cal!ist, acela al Sf. Agnese i al Iui I retcxtatus,
al Domitillei i altele din preajma ei; cimitirul Sf. Ianuarie din Neapole.
De asemenea, ipogeele, de acelai fel cu precedentele, din Sardinia,
Siracusa (Sicilia), Alexandria i alte localiti din Egipt i Siria. Creaii
pgne sau evreieti care au adpostit i cretini, sau construcii cretine,
izvorte din mprejurrile pe care le-am artat, ele nu trebuie puse
in legStur cu persecuiile religioase. Au avut, n al doilea rnd, un
caracter exclusiv funerar. Nu au slujit drept biserici i nici pentru
liturghii, in afar de cele legate de cultul morilor. Nu au fost folosite
drept locuri de ntrunire sau de refugiu dect extrem de rar, i anume
in epoci i n mprejurri pe care nu le cunoatem dect vag i din izvoare
indoelnice.
Ipogeele cretine, catacom bele, au fost decorate cu picturi n
fresc, uimitoare ca prospeime i claritate, din care o parte s-au pstrat.
Cunoatem figuri i scene executate in sec. V, VI, VTI, care sint ns
dc interes secundar. Temeiul celor mai vechi i caracterul artistic snt
de inspiraie antic, elenistic i roman. Distingem, nti, decoruri
'ncadrate i definite de linii i figuri geometrice. Bolta criptei zis a
I.ucinei din cimitirul papei Callist a fost pictata in prima jumtate a
sec. II. Compoziia este ordonat cu ajutorul unui cerc mare care nchide
un al doilea de raz mai mic, i este prevzut cu patru elipse aezate
la capetele a dou raze care se taie perpendicular una pe alta. Patru
paralelograme cu laturile mari ncovoiate mpart cmpul i formeaz
o figur n form de X, interior cercului cel mare. La exteriorul aces
tuia, suprafaa bolii este mpodobit cu opt figuri lineare cu raze. n
cripta Sf. Ianuarie din cimitirul lui Praetextatus (a doua jumtate a
sec. II), bolta mprit in suprafee, fragmente de fusuri sferice, pre
*
ipogee> cimitire subterane, spate in adnc, i fr urme la suprafa. Doar intrarea
era, de obicei, vzut.
** Ioc nins (locor), spaii mici, dreptunghiulare, spate in perete.

zint benzi paralele. Acestea i alte supratee din cimitirul Dumitillei

(incc[ tul sec. III), din acela al lui Ostrian (sfritul sec. III) a galeria
lui PraetextWtus, compuse geometric, amintcsc de aproape repartiia
suprafeelor i panourilor liniare dc la Pompei.
De un interes superior snt motivele i temele. Geomemsmul
compoziiilor incint ochiul. Elementele decoraiive, de origine antic
elenistic, snt utilizate cu mure discreie. Motivele sinf (sec. I i TI)
aproape exclusiv pgine: amorai, chipurile Junonei i ale Psychei,
genii care dnuiesc, anotimpurile personificate prin figuri feminine,
figurri ale stelelor, oceanului i apelor, capete fantastice, mti de
teatru, podoabe folosite in decorul grdinilor i la srbtorile pgine,
ghirlande de flori etc. Le vedem in cripta Lucinei din cimitirul iui
Cal li st, i n cripta Sf. Ianuarie din cimitirul lui Praetextatus. Temele
pgne nu snt rare. Ipogeul Flaviilor e din sec. I. Decorul pictat nf
ieaz, ntre altele, un peisaj cu copacii sacri, statuete ale lui Hermes,
un altar format din colonete, i pregtirile unei jertfe pgne. Ansam
blul amintete decorurile din locuinele aristocratice din vremea lui
August. In cimitirul Domitillei i n cripta Lucinei snt pictate de
asemenea grd in i sfinte. Tema e strveche. Se leag de dentrolatrie
i e curent n arta elenistic. Reapare n arta cretin n nfiarea
paradisului i n legtur cu geneza. n ipogeele romane sntem ns
aproape de spiritul antichitii pgne, iubitoare de natur i de subiecte
de acest gen.
Personificarea anotimpurilor, n cimitirul lui Praetextatus i aiurea,
e de origine elenistic, chiar n privina simbolismului, adic a inter
pretrii legate de scurtimea vieii omeneti i de ideea morii. Figurile
feminine mplinesc, nainte de toate, un rol decorativ. Via de vie face
parte, n antichitate, din elementele funerare i ceremoniile dionysiace.
Interpretarea cretin inspirat de cuvintele evanghelistului Ioan (XV,
5) Eu snt via, iar voi sntei m ldiele, pare a nu fi aprut dect
n sec. IV, la El-Kargeh, n Egipt.
Legenda lui Eros i Psyche, din mitologia greac popular in
epoca mprailor antonini, a inspirat, la origini, reflexii filozofice. La
Pompei, n Casa Vettii-lor, Psyche este pictat de dou ori i poart
aripi de fluture. n alte decoruri, tot la Pompei, Amor i Psyche dn
uiesc. Se joac ori cnt din lir. Reapar ntr-o fresc din cimitirul
Domitillei. Intenia filozofic i cea simbolic cretin nu snt deloc
evidente.
Orfeu cintlnd din lir i nconjurat de animale slbatice este o
tem de predilecie a artei elenistice i pSmpeine, Sf. Iustin, n veacul
al II-lea, i Sf. Augustin l-au considerat ns, n acelai timp cu Sibilele,
drept un vestitor al Dumnezeului cretinilor. Dc fapt, cultul lui Orfeu
se leag de aceia al orfismului. n sec. II Orfeu era nfiat cntnd
din lir i fermecind mieii. De aceea, a putut deveni un simbol al lui
Cristos. Numeroase alte motive antice pgne Icar naripat, Hermes
care-i leag sandala sprijinindu-i piciorul pe o stnc, Hermes Crioforul au dobndit curnd, nc din veacul al II-lea sau al III-lea,
interpretri cretine i apar, cu cel dinti sau cu cel de-al doilea titlu,
n picturile funerare.
Din biblie, n cimitirul Domitillei, la sfritul sec. I, nu aflm dect
pe Daniil ntre lei. n sec. II i III temele biblice snt ns numeroase:
Noe n corabie, jertfa lui Avraam, Moise fcnd s neasc apa din
stnc, Iona, Isaia, vestind naterea Mesiei (?), cei trei tineri evrei n
cuptorul lui Nabucodonosor, Adam i Eva, David omornd pe Goliath,
Iov, Tobia, Ballaam, nlarea lui Ilie la cer etc.

Specialitii au cercetat ndelung i s-au strduit s cxplice frecvena

subiectelor biblice i execuia lor ngrijit. Le Blant, cel dinti, a des
coperit legtura dintre acestea i rugciunea funerar numit ordo
cominendadonis ani mac , pstrat n pontificalul Sf Prudens din Troyes,
care dateaz din sec. IV, i cuprins att in sacramentalul papei Ghelasie (sec. V) ct i in constituiile apostolice.
Demonstraia fcut de Le Blant pentru decorul sarcofagelor s-a
dovedii adevrat i pentru acela al ipogeelor.
Cunoatem puine elemente ale liturghiilor funerare primitive.
Citcva din acestea sint cuprinse pin astzi n liturghiile funerare.
Citm, in primul rind, cuvintele din rugciunea Dumnezeul duhurilor
care amintesc verdeaa i luni'pa din lacurile cereti. La romano-catoiici, preotul se roag ca sufletul defunctului s beneficieze de lumina
venic ( lux aeterna luceat e i). De aci peisajele luminoase in care
apar fericiii (cei ce au trecut de pragul morii), primii in grdinile
cereti. Un strvechi imn liturgic cretin, legat, se pare, chiar de sec.
II, phos hilaron, numete pe Cristos lum in lin a Tatlui ceresc
celui fr de moarte viind la apusul soarelui. . .
Soarele este la egip
teni R, i Apollo n mitologia greac. Soarele, luna i stelele amintesc
facerea lumii, i nsi aceste rugciuni i imnuri. Le vom ntilni din
cea mai veche vreme i pn n cea mai apropiat de noi, figurate n ilus
traia genezei, a rstignirii lui Cristos i a adormirii Mriei, In picturi
murale i miniaturi, broderii, gravuri i sculpturi. Rugciunile lui
Pseudo-Chiril, redactate ctre sfiritul sec. III ori la nccputul celui
urmtor, sint mai vechi de aceast dat. Ele pomensec pe d re p ii
vechiului testament. Litaniile lui Novatian (sec. III) i scrisoarea papei
Clement din anul 95, cuprind numele i personajele citate n ordo
commendationis animae. Originea acestor liturghii funerare trebuie
cutat n aceea a sinagogei evreieti. Legtura dintre pictura sinagogelur de la Dura-Europos, anterioare ipogeelor cretine sau contem
porane cu cele mai vechi dintre acestea, nu se poate nega, si pentru a
mplini repertoriul temelor vechiului testament folosite in pictura
paleocretin funerar, cercettorul trebuie s cunoasc i 'pogeclc
Egiptului alturi de acelea ale Orientului asiatic.
Simbolurile ocup un loc important n pictura funerar paleo
cretin. Cteva, aflate mai des n decorul sarcofagelor, snt mprumu
tate din antichitate; altele sint cretine. Amintim printre celr dinii,
mielul, ancora, corabia, oranta, grdinile paradisiace, copaci i verdea,
banchetele funerare care apar, ca atare, pe pereii ipogeelor i fac parte
din repertoriul pgn i ebraic. Adoptate de cretini, au fost curlnd,
din a doua jumtate a veacului al III-lea sau din veacul urmtor, cre
tinate. Frunzele de palmier i copacii, teme ale dentrolatriei, trecute
in lumea elenistic i folosite ca motive artistice, au devenit simbolul
pcii, pe care o reprezint mai ales ramura de mslin. M ielul a nceput
s nfieze pe Cristos i s ilustreze ideea jetfei. Corabia, farul i ancora,
elemente funerare antice, amintind cltoria sufletelor, au fost asi
milate de cretini cu semnele ndejdii i ajutorului divin n lupta vieii
i dincolo de moarte. Corabia semnifica, din sec. III (cimitirul papei
Callist), imaginea mntuirii i a buntii lui Dumnezeu. Pstorul cel
bun simbolizeaz pe Cristos, dei, patru sau cinci secole de-a rndul,
artitii mprumut, pentru a-1 figura, tipul Hermes-ului antic. n litur
ghiile funerare se cnt pn astzi: Eu snt oaia cea pierdut, chiamm Mntuitorule i m m ntuiete. Rugciunea este cuprins i n
sacramentarul lui Ghelasie i dateaz din primele timpuri ae cretinis

mului, care a primit-o de la popoarele asiatice mediteraneene. n pictura

paleocretin oile nconjoar pe pstorul cei bun, care e nfiat, dese
ori, singur, purtnd o oaie pc grumaii (simbol al lui Cristos). n cimi
tirul lui Callist, tema primete un adaos, sub forma a dou personaje
care alearg sa bea ap din izvoarele fericirii cereti.
Oranta este un motiv pgn care la origine, n antichitate, poart
aripi, i este eidolon ; sub nfiarea dublului (n religia egiptean),
sufletul prsete trupul. Sub aceast form i cu acest neles, motivul
cltorete secole de-a rindul in arta cretin i-l regsim n adormirea
Mriei in care Cristos venit s nchid ochii mamei sale care prsete
lumea, ine in brae ori ntinde unui nger un cadavru nfat (mumia)
cu trsturile Mriei. Cretinii sec. II, III i IV au socotit oranta drept
sufletul celui nvrednicit de fericirea cereasc. Cu braele deschise, cum
o vedem n pictura funerar paleocretin, ea a amintit unor cercet
tori crucea, iar altora rugciunea ndreptat ctre Dumnezeu de cel
ce a prsit viaa pmnteasc, pentru ocrotirea rudelor i prietenilor
si. Oranta a fost interpretat i ca simbol al fericirii cereti.
Grdinile paradisiace sint bogat reprezentate n sec. III, i apar
alturi de banchetele cereti. Acestea din urm se ntlnesc n arta pgn
i nfieaz ospeele funebre, care struie, sub forma i n nelesul
acesta, pn astzi in unele biserici din Transilvania i de aiurea. Au
devenit, n catacombe, banchete cereti (Coena celestis). Iar imaginea
nfiat n catacombele Alexandriei este n genere interpretat drept
banchet euharistie. Inscripia numete evloghii mncarea comesenilor.
M inunile M ntuitorului sni pomenite n cele mai vechi rug
ciuni liturgice cretine. n legtur cu acestea, se vd pictate, n cata
combe, nunta de la Cana, vindecarea slbnogului i bolnavului de
lepr, nvierea lui Lazr, nmulirea pnilor. Cristos apare n aceste
scene sub chipul lui omenesc, fr nimb, nvemntat n pallium i
innd n mn varga purtat n antichitate de vindectori, iar n pictura
funerar de Moise.
Trei simboluri se ntlnesc des: petele , pinea i vinul. Cel dinti
amintete delfinul figurat n arta funerar a antichitii pgne, i repre
zentri cretine din sec. III i IV. Petele propriu-zis se distinge nc
bine de acesta din urm i apare nainte de el n catacombe. Se pare
c se datorete Alexandriei, numele lui grecesc ichtis fiind format din
primele litere ale cuvintelor greceti Isus Cristos fiul lui Dumnezeu
M ntuitorul. Pinea i vinul snt des asociate cu petele. Dou epitafe,
al lui Abercius, episcop din Orient (sec. III), i al lui Pectorius din Autun,
datat din aceeai vreme, lmuresc precis semnificarea simbolic de
ordin euharistie. O fecioar alptnd un copil se vede pictat n cimi
tirul Priscillei, la Roma. Nu tim dac e Maria. n faa ci, un personaj
nal mna i arat o stea. A r fi Isaia i ilustraia profeiei sale: O
fecioar va nate.
Maria este figurat des n catacombe, mai ales n sec. II i III.
Apare n nchinarea magilor (capelLi Graeca, cimitirul Priscillei), ntr-o
bunvestire; n nchinarea magilor, din acelai ansamblu i n cimitirul
sfinilor Petru i Marcelinus, Cristos n slav i nconjurat de apostoli
(tema numit majestas domini ), dnd lui Petru cartea sfnt (traditio
legis) sau primind pe cei alei n paradis, ajunge o tem frecvent n
sec. IV.
n Rsrit, monumentele de pictur funerar cretin au existat
n mare numr. Le cunoatem, pe cele mai multe, din texte i relaii
documentare, fiindc mprejurrile istorice i timpul au cruat numai

cteva. Din texte i din ceea ce putem vedea astzi nelegem caracterul
i excepionala lor importan artistic. Cercettorii acord nn interes
deosebit unui monument funerar pgin din Palmira (anul 259) care
nfieaz teza tradiiei elenistice i a celei orientale. n form de cruce,
cuprinznd o ncpere central i patru brae boltite semicilindric,
este decorat n stil grecesc, i n felul picturilor din Pompei i Alexan
dria. Acbille la Scyros, V ic to r ii ' care inal medalioanele cu portre
tele defuncilor, i benzi decorative cu motivul grecesc numit n fran
uzete la grecque, amintesc portrete celebre din Fayum, n Egipt.
V icto riile reproduc liniile i nfiarea statuetelor din Myrina. Lei
care urmresc n goan cerbi, motiv oriental folosit i de greci ncepnd
din sec. VII, nc nainte de e.n., alturi de geometrismul decorativ,
atest fuziunea celor dou elemente (oriental i elenistic), i lumineaz
o lume ntreag de art.
Picturile din ipogeul de la Karmuz, lng Alexandria, snt din
sec. III sau mai vechi. Deteriorate, ne ngduie totui s distingem
nunta din Cana i un banchet liturgic; o agap, indicat de o inscrip
ie greceasc: C ei ce mnnc evloghiile lui Cristos. Comesenii
stau pe iarb, n rai, se pare, i n jurul unei mese cereti. Vorba evloghie nseamn, In literatura bisericeasc a sec. IV, euharistie,
Personajele snt pictate cu sim i nelegere anatomic. Micrile i
expresiile ca i peisajul, snt opera unor artiti dintre cei mai druii.
Alexandria era, la vremea aceea, un centru de cultur i de art. Nume
roase sarcofage sculptate, basoreliefuri i manuscrise cu miniaturi dove
desc o tradiie i o via cultural intens, n care se disting amintirile
vii ale Egiptului faraonic i ptolemeic eienizat.
Decorul paraclisului egiptean din EI-Bagauat (sec. IV), nu se
mai vede decit in cupol. Aci apar, pe fond alb, psri in zbor ori ciu
gulind struguri. ntr-o a doua cupol, figuri simolice, personificri
ale rugciunii i dreptii ncadrate de crengi i ramuri de laur snt pic
tate alturi de scene biblice. Arcadele i navele sint mpodobite cu
ornamente vegetale i motive geometrice. Acestea snt ordonate i
organizate n frize i panouri, i anume pentru a rspunde nevoilor i
principiilor arhitectonice.
Stilul liber al Alexandriei, pictural, numit de obicei pitoresc,
ntlnete un factor nou a crui importan va crete iute. E vorba de
pictura istoric : povestirile vechiului i noului testament, chipurile
mucenicilor i scene inspirate din patimile lo r; portrete de mprai
i principalele lor fapte de rzboi. Grdinile, scenele de vnltoare,
peisajele i elemente de via intim, aceea ce se cheam n limba fran
cez le genre, izvor bogat de inspiraie pentru pictori i teme n
stare s detepte fantezia privitorilor, cedeaz locul unor teme de cate
gorie deosebit. Conductorii bisericii au ngduit pe cele dinti i le-au
socotit proprii decorurilor monumentale bisericeti. Pe de alt parte,
simbolismul (din catacombe) avea un caracter concentrat i greu de
descifrat de cine nu era iniat. Scenele de caracter istoric vorbesc mai
veridic i explic clar lucrurile. Propaganda teologic le poate folosi
drept mijloc de rspndire. Biserica, stpn pe programe, a nceput
s favorizeze i s impun, din aceast pricin, stilul istoric. Pictura
ndatorat s respecte i s pun n valoare liniile i formele monumen
tului, hrnit din izvoare noi i orientat dup alte principii, va fi carac
terizat n acelai timp prin stilizare, aceasta aplicndu-se personaje
lor, arhitecturilor, peisajelor i panourilor decorative.
* Zeia Victoria (Nike).

Tradiia alexandrin i stilul pitoresc nu au fost ns uor nltu

rate. Au struit n Egipt. n sec. VI s-au zugrvit n fresc paraclisele
din Bauit. Intr-unul, pajiti sau partere de flori snt semnate cu ani
male; intr-altul, ntilnim scene de vnatoare, iar n medalioane portrete
elenisticc ca acelea din Fayum i Palmyra. Cristos primete botezul
in Iordan, i fluviul e personificat de un tnr; pe mal, apare o ra.
Monumentele citate sint opera artitilor copi. Decorul lor e alexan
drin.
M artyria (martyrium) se numesc edificiile religioase n care se
pstrau moatele mucenicilor. Cele mai numeroase au fost nlate
ncepnd dintr-o epoc anterioar lui Constantin cel Mare i n sec.
IV, V i VI. Se pstreaz amintirea aceluia construit la Ierusalim dea
supra mormntului lui Cristos. A fost distrus de peri n sec. VII. Era
o rotond cu colonad exterioar, i era cunoscut sub numele de tugurium .
Decorul pictural, dc ordin funerar la origine i n esen, se leag
de acela al ipogeelor. Temele iconografice formeaz un domeniu comun
monumentelor rsritene i apusene. Apar imprimate pe recipientele
de untdelemn, numite am p oules i pstrate la Monza n Italia. Au
fost aduse din Palestina (cea mai mare parte) de nchintorii de la locu
rile sfinte. De mici dimensiuni i fabricate din argint, poart imagini
care reproduc, dup toate probabilitile, elemente din decorul pictural
al martirilor. Inspirate din ciclul patimilor i din acela al nvierii, le
vom regsi n iconografia bizantin, oriental, romanic i gotic.

Baptisterele folosite pentru botezul cathecumenilor snt edificii de

art antic (pagin), adaptate acestui oficiu, sau zidite de-a dreptul
pentru aceasta, decorul lor fiind inspirat tot din arta funerara. Dou
din cele mai nsemnate monumente pstrate se afl n Ravenna, baptisterul ortodocilor i baptisterul arienilor. Pictura nfieaz aci i
imagini isto rice. Apare, n afar de acestea, tendina de a ilustra
liturghii (aceea a botezului n primul rnd), precum i explicaii simbolice
legate de destinaia edificiilor.
Miniaturi. Fizionomia i caracterul picturii paleocretine sint mpli
nite n chip fericit de monumentele sculptate i de gravuri. Studiul
acestora este necesar cu deosebire pentru a stabili programele icono
grafice, dar limitele lucrrii noastre nu le includ. M iniaturile, strns
legate de pictura mural, nu pot fi ns lsate deoparte. Au inspirat,
n unele cazuri, pe decorarorii de monumente, sau s-au inspirat ntraltele din opera acestora. i, nainte de toate, snt picturi.
Cele mai vechi manuscrise cu miniaturi snt H om er din biblio
teca Ambrozian la Milano, i V irg iliu din Vatican. Datate din
sec. IV, ele se altur de calendarul din 354, cunoscut numai din c6pii.
Ies din cadrul artei religioase, ns prezint personificri de ri i orae,
alegorii i portrete, izvorind din aceeai concepie i stil, ca i picturile
murale din sec. II .e.n. pn n sec. II e.n. Le ntilnim n arta cretin
a primelor veacuri i n topografia lui Cosmas Indicopleustes, oper
de caracter mixt, laic i religios, din sec. VI, pstrat n manuscrise
din sec. IX , X i XI. Ilustreaz scene din testamentul vechi i testa
mentul nou, i reproduce iconografia catacombelor.
G eneza din V iena, o copie din veacul al V l-lea, cuprinde
24 de miniaturi pictate fiecare pe o foaie ntreag. Inegale ca execuie
i datorite mai multor artiti, reprezint tradiia antic i amintesc

NOTE

picturile ipogeelor alexandrine i romane. Pergamentul, colorat in pu r

pur, impresioneaz prin lipsa de via a cm p u lu i. Arhitecturile
i figurile apar ca desfcute de undeva i lipite din nou pe fondul de
astzi. Cunotina naturii, i ceea ce s-a numit iluzio nism ul, stau
ins la baz acestor miniaturi. Arhitecturile reproduc realitatea sau
pornesc clin intenia de a o reprezenta. Aa este de pild vederea orau
lui sirian, nchis cu ziduri de piatr prevzute cu turnuri, la colurile
poligonului, i cu o poart monumental, din foaia VII (carc ilustreaz
paragrafele 1520 din capitolul 24 al Genezei). Monumentul devine
astfel document istoric. La fel, dei in alte proporii, fntna cu scripete
i colac rotund de piatr din ilustraia paragrafelor 1519 din capi
tolul 22. n cea dinii, un personaj feminin, prezentat ntr-o poz liber
i elegant, este personificarea izvorului, din carc a scos ap Rebecca.
Aceasta, de dou ori pictat, cind coboar spre izvor i cind d ap
solului Eleazar, are atitudini statuare, forme plastice i cea mai liber
i fireasc micare. Paznicul care se apleac s bea ap din urcior, are
la rindul lui gesturi fireti. Nerbdarea cmilelor nsetate e un alt exem
plu de prezentare, vie i adevrat. Pictorul cunoate anatomia trupului
omenesc i a animalelor, tie s deseneze arhitecturi i s compun
scene. Are gust i se inspir din natur i din statui. n jertfa lui Isaac,
remarcm aceleai nsuiri i, n plus, un dar de povestire care se intlnete rar. Apare, cu deosebire, n istoria lui Iosif. Interesante snt punc
tele de plecare i notele eseniale: tiina i sentimentul anatomiei,
nsuirea plastic i spontaneitatea ndreptat de gust artistic. Ne dez
vluie originile artei cretine i orientarea ei in epoca paleocretin.
Le vom regsi in epocile de strlucire de mai tirziu.
Faptele lui Iosua snt ilustrate pe un ro tu lu s, din care se ps
treaz un fragment de 11 m lungime, la Vatican. Miniaturile sint aezate
la partea inferioar, asemenea unei frize murale. Pictate n veacul al
V-lca sau n cel urmtor, n ele se copiaz un original mai vechi cu
dou sau trei sute de ani. Miniaturile acestea caracterizate prin prezena
personificrilor alexandrine i un nceput de disociere a peisajului
arhitectonic. Copacii se vd ca prin cea, iar personajele snt desenate
cu stngcie. S-a observat c artistui a copiat un decor n fresc.
Trebuie s relevm comentariile scrise care explic i nsoesc perso
najele. Subliniaz caracterul picturii: interpretare i traducere minu
ioas a textului. Manuscrisul ilustrat al farmacopeei lui Dioscoride
dateaz de la nceputul sec. VI*. Miniaturile snt ns copii de ilustraii
elenistice, anterioare veacului al IV-lea, inspiraia i stilul lor fiind
astfel legate d<* antichitate i de epoca paleocretin. Portretul Iuliei
Anicia, lucrare de frontispiciu socotit printre cele dinti opere de art
bizantin, e de In inceputul secolului al Vl-lea.
n miniaturi, solul, copacii i orizonturile, organizate dup legea
ilustraiei, dovedesc sinceritate i snt inspirate din via. Alegoriile
i personificrile introduc fantezie, mbogesc coninutul i cresc inte
resul reprezentrilor. Ca pretutindeni, n studiul operelor de art tre
buie s inem seama de valoarea factorului individual. Imperfeciunile

*
n Ljimrto marc cu 914 foi, cuprinde 5 m iniaturi i un marc numilt tic vignete (plante,
animale, pasAri). Executare in guaA, ilustraiile sint in relief, deseori exagerat, din care pricin
s-au deteriorat n multe locuri. Dc caracter antic, nficazi opera unuia sau mai multor
artiti preocupai dc culoare. Tonurile cenuii, portocalii i roiatice sint asociate nuan
elor verzui ;i albstrii. Forma i desenul nu sint ngrijire. Lucru dc buni meteri, miniaturile
dovedesc virtuozitate dar i unele greeli de proporie.

datorite acestuia altereaz caracterul operei i i micoreaz efectul.

Slntem datori, in adevr, s ne amintim de fiecare dat c se mai psireaz puine lucrri de primul ordin i c, n genere, e vorba de opere
datorite unor meteri cu ndeminare, unor echipe de zugravi i cteodat unei adevrate arte industriale. Multe miniaturi sint replici ale
unor originale, pe care nu le avem, sau c6pii ale unor c6pii mai vechi.
In toate lucrrile struie ins natura i adevrul, ca punct de plecare,
alturi de experiena i idealul artei elenistice iluzioniste.
Un al doilea factor se asociaz celui dinti. Este de ordin literar
i erudit, tinde spre ilustraie i avea drept obiect prefacerea n imagini
i compoziii a unui numr de idei i rituri, a celor cretine n cazul
studiat de noi. Factori de fa p t potrivnici , iluzionismul sculptural antic
{i ilustraia s-an mpcat iu rare prilejuri, fi atunci au dat natere unor capo
dopere. ndeobte, ilustraia a ruinat ns sentimentul plastic, i a nde
prtat pe artiti de natur.
Broderiile, folosite n mare numr i pe scar larg, in bisericile,
palatele i locuinele medievale, nu snt mai puin legate de domeniile,
precedente. Se inspir din aceeai cugetare iconografic, reproduc pro
cedee tehnice adaptate materialului i dezleag probleme puse de cer
cettorii decorurilor murale i miniaturilor.
6. ARTA ORIENTAL
Cercetri pornite in primul deceniu al secolului nostru, i ntregite
pn n 1930 de G. de Jerphanion, au descoperit Capadocia medieval
cretin. A fost botezat cu numele de o nou provincie a artei buzantine. Piscuri i coaste rpoase de vulcani stini au fost populate, din
sec. IV pn n sec. XIV sau X V , de clugri i pustnici. Acetia i-au
spat n stnc locuine i chilii, biserici i schituri rupestre. O
mare parte din ele i-au pierdut decorul pictat. Vremea i mprejurrile,
izolarea in primul rnd, au cruat ns multe ansambluri. n similifresc i in tempera au fost executate scene religioase i portrete de-a
dreptul pe peretele de stnc; in interior i, la faad, deasupra i n
jurul intrrii. Nu snt rare cazurile cnd stnc a fost acoperit cu o
prepara ie asemenea aceleia folosite in pictura bizantin. Din punct de
vedere iconografic, decorurile capadociene pstrate i datate din sec.
IX XV, se leag de Orientul asiatic, de Siria, n prima linie, izvorul
principal al iconografiei paleocretine i bizantine. Particulariti esen
iale le deosebesc de aceasta din urm. Expansiunea bizantin a nrurit Capadocia i a lsat urme artistice evidente. Caracterul origi
nal oriental transpune ns i a rmas nealterat n cteva monumente
principale.
n Italia de sud, n regiunile Calabriei, Pugliei i aiurea, pe coasta
muntoas a Mrii Adriatice, clugri i pustnici venii din Egipt, Asia
Mic i Siria aducind ornduirea lui Vasile cel Mare i viaa lor de pust
nici orientali, s-au aezat n regiuni vecine cu Sicilia, ar puternic
elenizat de multe secole, i n locuri recucerite de Bizan n sec. IX.
Aceti clugri i-au construit, n pustiurile stncoase ale regiunilor
artate, chilii, biserici, paraclise i schituri, ca n Capadocia. Le-au
decorat cu picturi de caracter oriental. nriurirea bizantin i-a pus
pecetea i aici lsnd ns, n multe locuri, intacte trsturile eseniale
de ordin iconografic i artistic ale celei dinti. Acestea se disting
n cripta de la San Biagio (decorat n 1197), la San Lorenzo lng
Fasano, San Angelo pe muntele Raparo, Pallaggianello, San Giovanni
(Brindisi) etc.

Un al treilea centru de art oriental, Salonicul a evoluat in cadrul

artei bizantine i sub nrurirea Constantinopolului. A nflorit n sec.
X IXIII. A dat natere colii zise macedonene. Elemente orientale
se regsesc in pictura medieval francez i spaniol; i la noi, cu deo
sebire n Moldova.
Decorurile orientale se caracterizeaz prin ntrebuinarea frizelor.
Pe pereii monumentelor, acestea se desfoar de la sting la dreapta
i de sus in jos. Se recunoate nrurirea rotulilor. Temele se succed
fr ntrerupere i fr vreo ncadrare. Scenele evanghelice sint inspirate
des din apocrife i, n genere, artistul povestete. Pe cnd bizantinul
analizeaz, alege, concentreaz i picteaz sinteze ori caractere, meterul
oriental descrie cu amnunte, folosete repetiri, insist, aa cum proce
deaz spiritul oriental n basmele i poezia lui. Descoperim amnunte
luate din realitatea nconjurtoare. Solemnitatea i taina unei scene ca
aceea a N aterii lui Cristos sint notate, la Bizan, i subliniate in
operele caracteristice, cu discreie i elegan. n picturile orientale,
ntr-un colior al spaiului pictat, ciobanii string lemne, fac focul ca
s se nclzeasc i aaz pe pirostrii cldarea pentru fiertura de dim i
nea. ntr-alt parte, ciobanii tineri joac pe podul de piatr n peisa
jul singuratec. n gura peterii ori n preajma ei, un cioban se socotete
singur, scoate fluierul, i deapn amintirile, aezat n voie pe un tpan.
Figurile n arta bizantin, inspirate din antichitatea greceasc, au
chipuri alese; n costume de stil, personajele pozeaz, iau atitudini
i amintesc eticheta curilor ori ceremonia serviciilor liturgice. n arta
oriental cretin predomin micarea, costumele regiunii i epocii.
ntlnim zbucium i manifestri, uneori exagerate, ale sentimentelor.
Linia e nlocuit de pat. Tonurile luminoase i umbrele formeaz
an velo p e (nveliuri) aeriene trupurilor, accentueaz formele i
precizeaz volumele. Arhitecturile, copacii i solul, puncte de reper
i elemente de sugerare ale spaiului, snt indicate sumar. n arta bizan
tin, personajele apar n cadrul palatelor i bisericilor, sub portice i,
deseori, izolate unul de altul. ntre individ i grupe rmn spaii goale.
Meterul oriental tinde s acopere totul cu peisaje, copaci, arhitecturi
i figuri. n ansamblu, decorul poate fi asemuit cu o stof mpodobit
cu scene, portrete i motive, i destinat s acopere pereii. Centrul
de interes e ascuns de episoade i amnunte. Culorile apar topite, iar
armonia lor uniform amintete tonul povestitorului.
7. ARTA ROMANIC
Arta roman-medieval, numit romanic de cercettori, pentru a o
distinge de arta roman antic, i are originile in tradiia meditera
nean a Apusului i n izvoare noi legate de popoarele zise barbare.
Apare constituit ctre sfritul sec. X. nflorete in a doua jumtate
a sec. XII. Arhitecii cldesc cu materiale locale i nal edificii potrivite
climei, nevoilor i gustului rii: Franei, Germaniei, Italiei, Spaniei,
Elveiei i regiunilor de aiurea. Programul izbete prin sinceritate.
P lacaju l de piatr, marmur ori stuc, menit s ascund trupul monu
mentului i s-i dea o nfiare mai luxoas, e strin de concepia lor.
Stilul romanic apare n ara Romneasc i n Moldova, unde a venit
din Transilvania, care numr multe biserici de acest gen.
Motive iconografice i formulri stilistice ce vor deveni carac
teristice n pictura romanic apar in biserica Saint-Martin din Tours.
Se vedeau aci scene evanghelice; Ierusalimul, simbol al bisericii lui
Cristos, i m in u n ile Sf. Martin. n sec. IX, bisericile din Frana
erau decorate cu picturi care artau pe Cristos ncadrat de tetramorf

sau pe Cristos judector, ncadrat de serafimi i' de heruvimi. n biserica

din Gorz, fecioarele nelepte i cele nebune amintesc judecata din
urm. La Ingelheim e zugrvit paralelismul celor dou testamente. La
Aix-la-Chapelle se vedeau rzboiele lui Carol cel M are; tot la Ingelheim ntilnim i chipurile unor personaliti istorice.
Decorurile pictate din Apus snt formate, in genere, dintr-un
grup dt subiectc alese de artist sau de cler. Nu aflm programul ordonat
al Bizanului.

Vitraliu / a restrns mult domeniul picturii murale, la nceputul

sec. XIII i, cu deosebire, n cel urmtor. Aceasta din pricina predo
minrii g o lu rilo r asupra p lin u rilo r i din inferioritatea In care
erau puse picturile fa de vitralii. Erau, firete, mai slab luminate i
prea fragmentate. n alte ri, n schimb, pictura mural e nc strlu
citoare, n Elveia, de pild, iar n Italia sc poate urmri, fr ntrerupere,
pn la Renatere. n nordul -.icestei ri, frescele de valoare snt nume
roase, iar descoperirea, din ultimii ani, a decorului bisericii din Castelseprio, n regiunea Milanului, explic fenomenul interesant al apariiei
lui Cavallini i Giotto, alturi de acel al penetraiei bizantine. Pictorii
din nordul Italiei, numii lom barzi, au cltorit in lumea medieval,
in centrul Eurupei, in Ungaria i pn in Transilvania. Tehnica lor
ne ntmpin i n Moldova, n prima jumtate a sec. XVI, la Prhui,
Probota, Hrlu (Sf. Gheorghe) etc. Avem teniei s socotim c e vorba
de o tradiie care se leag de originile artei moldoveneti. n adevr
picturile din bisericile de lemn ale rii noastre, ale Maramureului i
nord-estului Transilvaniei, se mprtesc din spiritul i tehnica artei
romanice. Meterii medievali au lucrat uneori in cadre bizantine, dar
intr-un spirit strin de aceast lume. Pentru ei, decorul era nainte de
toate o rugciune, iar adevrul lucrurilor nfiate i-a preocupat n
cel mai nalt grad. Au folosit teme biblice. Artistul le-a socotit adev
rate, i a crezut n ele. Ca s le fac nelese i n scopul de a le hotr
sensul pentru privitor, el aaz scenele din vechiul i din noul testa
ment in peisajul arhitectural al regiunii; picteaz sub cerul rii copaci
din cei ce se vd aci i personaje n costumele timpului. Artistul e atit
de stpnit de convingerea i datoria de a nfia lucrurile cum sint
in realitate, ncit renun la orice fel de artificiu. Citm de pild conven
iile i regulele perspectivei. Din invtur i experien, pictorul
tie ca fiecare dintre noi c edificiile, personajele, copacii etc.
apar mai mici n deprtare i mai teri la culoare. Ea contrazice ns
ad ev ru l, cum il nelege artistul medieval. Un castel, orict de
departe s-ar afla, nu poate fi pictat mai mic decit un om aezat, n
tablou, orict de aproape de ochiul nostru. n asemenea condiii, el
va compune scenele i va zugrvi personajele, cldirile, copacii, ani
malele, psrile in zbor, proporionat cu dimensiunile pe care le au
n realitate, i nu n raport cu distana la care snt situate pe diferitele
planuri ale tabloului. Observm, n al doilea rnd, grija atent cu care
pictorul medieval, n bisericile Apusului, n Maramure i in nordvestul Transilvaniei, picteaz toate lucrurile. Poart pensula cu o pre
cizie uluitoare. Distingi fiecare trstur i drumul fibrelor. Frunzele
snt conturate ca pentru o demonstraie de botanist; prul e analizat
uvi cu uvi, ori fir cu fir.
Un al doilea caracter distinge pictura romanic, in special pe aceea
din bisericile de lemn ale Transilvaniei. Se simte uor s pictorul nu
se gndete s nfrumuseeze pereii monumentului, nici s fac art.
Nu cuget nici la adncirea problemelor teologice i nici nu vrea s

NOTE

explice dogme ori liturghii. Chemarea lui e de ordin didactic i moral.

Sublimeaz ceea ce poate folosi omului n via, Arat binefacerile
muncii, preul cinstei i struinei, datoria dc a-i respecta cuvntul
i de a nu pgubi pe aproapele, frumuseea dragostei dintre oameni
i grozvia urii. Nenorocirile pricinuite de vicii snt puse n lumin
cu putere. Cnd i se pare artistului c imaginea nu e destul de puternic
ori de limpede, preface pensula n condei i scrie ce are dc spus i ceea
ce simte. De aceea, scenele snt brzdate des de texte, iar pictorul nsui
e numit n lumea romneasc veche p isa r, adic scriitor.
n bisericile d e piatr de la noi, picturile romanice se disting
prin inscripii latine. Iconografia lor cuprinde anumite teme i, printre
ele, portrete concepute n spirit realist. O dung alb ce contureaz
figurile, chipurile i draperiile e o adevrat semntur a meterilor
lombarzi. O descoperim des n Moldova. Aflm, n sfrit, nruriri
puternice i c6pii de miniaturi romanice i gotice.
8. A R T A B A L C A N IC
Conceptul unei arte balcanice e relativ nou. Ne-am ocupat noi nine,
i am artat c este caracterizat printr-un repertoriu de forme i o cuge
tare artistic ce poate fi definit. Elemente macedonene i cretane
ne ntmpin alturi de motive bizantine preiconoclaste. Din punct
dc vedere tehnic, aflm folosirea cleiurilor n combinaie cu culorile
i procedeul unei tempere practicate in rile balcanice i rile romne
i numite pn astzi fresc. Zugravii fign oleaz, pun umbre
i lumini, obin reliefuri i volume, ntrebuineaz aurul cu exces.
Rotunjimile obrajilor, ochii, miinile sint pictate n te n te i semitente. nrurirea icoanelor i miniaturilor este evident.
Tradiia artistic a Balcanilor intereseaz rile romne. n Bal
cani, aceast tradiie se poate urmri ncepnd din sec. VI i VII. Sub
stratul elenistic a fost ntrit, n pragul i n timpul Renaterii bizantine,
de ceea ce s-a numit rentoarcerea Ia antichitate. Elementele preicono
claste dovedesc o tradiie veche cretin. Studiul artelor somptuare,
miniatura, sculptura n lemn i broderia ofer un cmp vast de cerce
tare, lmurind fizionomia artei balcanice i nruririle ei n cursul evului
mediu pn n sec. XVII sau XVIII.

bibliografie *
AINALOV D. V.
Istoria artei ruse din secolu l a l X V I-lea p iu In secolu l a ! X lX -lea (in 1. rus), Petersburg, 1913.
AINALOV D. V.
G escbichte d er russischen M onum entalkunst der vorm oskovitiscben Zeii, B erlin Leipzig, 1932.
AINALO V D. V.
G escbichte der russischen M onumentalkunst z u r Z eii des G rossfiirstentum s Moskau, Berlin Leipzig,
1933.
ALPATO V M. V ., BRUNOV N.
G escbichte der altru ssischen K unsi, 2 voi., A u gsb u ig, 1932.
ALPATO V M ., V.
A ltrussiscbe Ikonen/tialerei, Dresda, 1958.
ALPATO V M . V.
Tre'sors de l a rt russe, Paris, 1966.
AM M ANN A.
L a p ittu ra bizantina, Roma, 1957.
ANTONOVA L. V.
R ostovo Suzdalskaja Skola Zivopisi, M oscova, 1967.
AN DRUSTSO S H.
Sim bolica, Athena, 1930, (trad. n 1. romn de J. Moisescu), Craiova, 1955.
ANTHONY W . E.
R om anesque F rescoes, Princenton, 1951.
BANK A . V .
B yzantine A ri in the C ollections o f the USSR, LeningradMoscova, 1966.
* n aceast bibliografie an fost cuprinse doar lucrrile ca caracter m onografic Bau d e sintez; s-au citat tn
mod cu totul excepional articole publicate In reviste.

BIBLIO GRAFIE

BAUDOUIN, P.
L a freiq u e, Paris, 1914.
VA N BERCHEM M ARG UERITE, ETIENNE CLOUZOT
M oiatquei ch ritien nei du IV e au X e s ih le , Geneva, 1924.
BERTAUX E.
L art dans l lta lie m eridionale, Paris, 1904.
BETTINI S.
Viitura delle origine cristiane, Novara, 1942.
BIH ALJI-M ERIN O.
Fresken tm d Ikonen, m ittela lterlicb e K um I in Serbien und M akedonien, Miinchen, 1958.
BRTULESCU V.
F rescele din biserica lu i N eagoe de la A rge, Bucureti, 1942.
BRTULESCU V.
M iniaturi f i m anuscrise din M uzeul de art religioas, Bucureti, 1939.
BREHIER L.
L a rt chretien, son developpem ent iconographique des origines nos jo u rs, Paris, 1928 (ed. II).
BROCK J.
Compendium l usage des a rtistei p ein trei, Anvers, 1922.
BRIGHTMAN, F .E .,
L itu rg ici E a itern and W eitern, voi. I, Eastern L itu rgici, Oxford, 1896.
BROCKHAUS H.
D ie K n m t in den A tbos-K lostern, Leipzig, 1891.
B uletinul C om iiiunii M onum entelor h to r ice, Bucureti, 19081946.
BRULIN F. X. de
P einture su r verre, Bruxelles, 1908.
CHATZIDAKIS M.
Iconei de Saint-G eorgei des G reci et de la C ollection de r in s titu t, Veneia, 1962.
CENNINI CENNINO
L e livre de l'a r t ou Trite' de la p ein tu re (traduit par Victor Muttcz), Paris, fr dat.
CERNIEV N. M.
A rta fr e s c e i in R usia veche (n 1. rus), Moscova, 1954.
CNDEA V ., SY L Y IA AGENIAN
Icnei m elkitei (exposition organisee par le musee Nicolas Sursock), Beyruth, 1969.
COCHE DE L A FE RTE , E.
L antiquite cbretienne au M usee du L ou ire, Paris, 1958.
DALTON M . O.
*
E ait C hriitian A rt, Oxford, 1925.
DALTON M. O.
B yan tin e A rt and A rch a eology, O xford, 1911, reeditate, New Y ork, 1961.
DELEHAYE H.
Synaxarium E cclaesiae C om tantinopolitanae, Bruxelles, 1907.
DEMUS O. DIEZ, E.
Byz.antine M oiaici in G reece, C am bridee, 1931.
DEMUS O.
by^antine M oiaie D ecoration, Londra, 1948, 1953.
DEMUS O.
The M oia ici o f N orm an Sici/y, Londra, 1949.
DIDRON M.
M anuel d iconog?aphie cbretienne, grecq u e et latine, avec une introduction et des notes, traduit
du manuscrit byzantin L e Guide de la Peinture (D enyi de F ourna) par le dr. Paul Durnd,
Paris, 1845.
DIEHL CH.
L a rt byzantin dans l lta lie m eridionale, Paris, 1894.
DIEHL CH., H ., SALADIN, M . LE TOURNEAU
L ei m onum ents ch retien : dc Salonique, Paris, 1918.
DIEHL CH.
M anuel d a rt b yz a n tin ; voi. I II (ed. 2), Paris, 1925 1926.
DIEHL CH.
L a pein tu re by^antine, Paris, 1933.
D JU RICJ. V.
Sopocani, Belgrad, 1963.
DURIC J. V.
Icnei de Yougoilavie, (catalogul expoziiei de icoane de la Ohrida). Belgrad, 1961.
DRGHICEANU V.
C atalogul colecfiunilor C om iiiunii M onum entelor Istorice, Bucureti, 1913.
DURND G.
Raionale divinorum O fficiorum .
EBERSOLT J.
L a m iniature by^antine, Paris, B ruxelles, 1926.

ELLIGER \\. L.
D ie S tellung der alten C bristen z r<den Bildern in den ersten V ierjahrbunderten, Leipzig, 1930.
FEL1CETTI-LIEBENFALS W.
G escbichte der by^antinischen lkonenm alerei, Olten Lausanne, 1956.
.
GAYET A.
L a rt copie, ecole d A lexandrie, arcb itectu re m onastique, sctd p lu re, pein tu rt, a ri som ptuaire, Paris,
1902.
GEORG IEVSKIJ V. T.
Fresce/e m nstirii Terapont (n 1. rus), Petersburg, 1911.
GERHARDD P. H.
W elt der lkonen, Recklinghausen, 1963.
GERSPACH
1 .a m osalq ue; Paris, fr dat.
GOULINAT J. B.
I .a tecbniqn c des p ein tres, Paris, 1922.
GRABAR A.
L a p ein tu re rcligieuse en Bulgarie, voi. III, Paris, 1925.
GRABAR A.
L iconoclasm e bytantin, Dossier archeologique, Paris, 1957.
GRABAR A.
L es A m poules de Terre Sainie, Paris, 1958.
GRABAR A.
,
D ie by^antinische K un sl des M ittelalters vom 8. bis ttm 15. Jahrbundert, Baden-Baden, 1964.
GRABAR A.
B yz an (Kunst der V olker), Baden-Baden, 1964.
GRABAR A.
M ariyritm i, Recherches sur le Culte des Reliques et de lA rt chretien antique, 2 voi., Paris, 1946.
GRABAR A.
D ie K un sl des friih en C hristentum es, M iinchen, 1967.
GRABAR A.
D ie K unst im Z eitaller Justinianus, Miinchen, 1967.
GRABAR IGOR
Istoria p ictu r ii ruse (n 1. rus), Moscova, 1909.
GRABAR I.
V echea a rt rus (n 1. rus), Moscova, 1966.
GRABAR I., V. N. LAZAREV, V. S. KEMENOV
G escbichte der russischen K unst, voi. 13, Dresda, 19571960.
GRABAR I. V ., N. LAZAREV, O. DEMUS
F riibe rttssiscbe lkonen (UNESCO), M iinchen, 1958.
GRECU V.
V ersiunile rom neti ale erm im ilor de p ictu r bizantin, 1924.
GRECU V.
C rfi de p ictu r bisericeasc bizantin, 1932.
GHENADIE A RMNICULUI
Iconografia, arta de a imagina biserici i icoane bisericeti, 1903.
GUERLIN H.
L 'a rt enseigne p a r les m atres, ta tecbnique. P einture, Paris, fr dat.
HEISENBERG A.
G rabeskircbe nud A postilk irche, m e i Basiliken C onstantini, die Grabeskirche in Jerusalem , 2 vo i.,
Leipzig, 1908.
HEISENBERG A.
D ie A postelk irche in Constantinopel, Leipzig, 1908.
H ENRY P.
L es eglisei de la M oldavie du N ord des origines la fin du X V Ie sih le, A rh itectu ri et P einture,
Paris, 1930.
IORGA N.
L es A rts m ineurs en R oumanic, 2 voi., Bucureti, 19341936.
IORGA N ., G. BAL
H istoire de l a rt roum ain ancien, Paris, 1922.
JERPHANION G.
L es E glises rupestres de la Cappadoct, Paris, 19231942.
KITZINGER E.
Byzantine A ri in the P eriod between Justin ian a nd Iconoclasm , Raport la cel de al X l-lea Congres
de studii bizantine, IV, 1, Miinchen, 1958.
KITZINGER E.
The M osaics o f M onreale, Palermo, 1961.
KONDAKOV N.
H istoire de l art by^antin considere p rin cip a lem en t d am Ies m iniatures, Paris, 1886-1891.

BIBLIO GRAFIE

KONDAKOV N.
Iconografia Iui Isus C ristos (in I. rus), P etersburg, 1905.
KONDAKOV N.
Iconografia M aicii D om nului (in 1. rus), Petersburg, 1914.
KONDAKOV N.
Russkaia ikona, 4 voi., Praga, 19291931.
LABITTE A.
L art de l enlum inure, m e tie r, h isto ir e, p ra tiq u e, Paris, fr dat,
LAUREN T M.
L a rt chretien prim ii/ , 2 vo i., Paris, 1911.
LAZ ARE V N. V.
H istoriia vi\a>itislogo slik artsra iskusstvo, Moscova, 19471948.
LAZAREV N. V.
M osaiki S ofii Kievskoi, Moscova, 1960.
LAZAREV N. V.
F resk i Staroi L adoghi, M oscova, 1960.
LAZAREV N. V.
A rta N ovgorodului (in 1. rus), M oscova, 1947.
LAZAREV N. V.
O ldR ussian Mura/s and M osaics, Londra, 1966.
LAZAREV N. V.
A ndrei R ubliov, Moscova, 1966.
LAZAREV N. V.
Storia dclla p ittu ra bizantina, Torino, 1967.
LAZOVIC M ., E. RO SSIEV
L es icones dans h s collections suisses, Geneva, 1968.
LEBEDEW A A. J.
A ndrei R ubljow utid seine Z eitgenossen, Dresda, 1962.
LEVI DORO
A ntiocb M osaicPavem ents, Princeton, 1947.
LECLERCQ DOM.
M anuel d archeologie cbretienne, Paris, 2 vo i., 1906.
l h Ot e a .
La peinture, le cceur et l esprit, Paris, 1933.
MACLER F.
M in ia tu ra arm eniennes, vie du C brist, peinture ornementale, Paris, 1913.
M LE E.
L art religieux du X IIIe s ih le en F rance, Paris, 1898, u ltim a e d iie 1958 (2 voi.).
m A l e E.
L a rt religieux du XIV s ih le en F ra nce (ed. II), Paris, 1924.
MARUCCHI O.
E lements d archeologie cbretienne, Roma, 1899 1903.
MEER F. VAN DER
P etit atlas de la civilisation occidentale, P arisBruxelles, 1964.
METE T.
Z ugravii bisericilor rom neti, Cluj, 1929.
M ILLET G.
L e m nstire de D aphni, Paris, 1899.
M ILLET G.
M onum ents byzpntins de M istra, Paris, 1910.
M ILLET G.
M onuments de I A thos I. L es p cin tu res, Paris, 1927.
M ILLET G .,D . TALBO T RICE
Byzantine P ainting at T rebiond, Londra, 1936.
M ILLET G.
L a pein tu re du M oyen A ge en Yougoslavie, S erbie, M acedoine, M on ten egro, album presente
p ar A. Frolov, 2 v o i., Paris, 1955-1957
M ILLET G.
R ecberches su r l Iconographie de l E vangik aux X IV C X V C ei X V lc sie des, Paris, 1916,
reed itate 1960.
MONGAIT A.
L archeologie en U .R.S.S., Moscova, 1959.
MOREY C. R.
E arly C hristian A rt, Princeton, 1953.
M OREY C. R.
C astelseprio and the B yzantine R enaissance, Art Bulletin, X X X IV , 1952.
MUCHE G.
Buorifresco, Briefe aus Italien iiber Handwerk und Stil der echten Freskenm alereien; Berlin,
1938

MURATOFF P. P.
L 'ancim ne p ein tu re riu jt, Paris, 1925.
M URATO FF P. P.
L es icn/t russes, Paris, 1927.
M l'R A T O FF P. P.
l . a pein tu re by^antine, Paris, 1928.
MUNTZ E.
Etiide su r ! ' histoire de la pein ture et de 1'icom graphic cbretienne. Paris, 1881.
NERI A.
L arte p etra ria , Florena, 1612.
NERSESSIAN dc S.
A rm enia and the Byzantin lim p ire, Harvard, 1945.
NICOLESCU CORINA
Icoane vech i rom neti, Bucureti, 1973 (cd. fi).
ONGANIA F.
L a basilica d i San M arco in I rne"ia>Venc|ia, 18781888.
OKUNEV L. N.
Snsta rospisi kbrama v Sopo.anacb, Pragii, 1929.
OKUNEV N.
M onumenta A rtis Serbicae, voi. I IV, Praga,' 19281932.
OMONT H.
Etangi/es avec p ein tu res by^antines du XI* irele, reproduetion des m in ia tu ra . Paris, 1909.
OMONT H.
L es m anuscrits g r e a de la B ibliotbeque N aionale, Paris, 18861898.
OMONT H.
V ac-sim iU s d es m iniatures des plu s anciens m a n m critr g r e a de la B ihliotbiqm N aionale,
(V lcXIV" sicrie) Paris, 1902.
OUSPENSKY I,.
lissa i su r la tbiologie de l icoiie dam l eglise ortbodoxe, Paris, 1960.
PACE B.
I m osaici di lia^za frm erina, Roma, 1955.
PAN SEU N O S MANUAEL
A lbum, Texte dc A. Xyngopoulos, Atena, 1956.
PAPADOPOULOS-KERAMEUS
Deny de Vourna, manual dc iconografic cretin, insoii dc principalele izvoare inedite, in
I. greac (textul original in ntregime publicat); Petersburg, 1909.
PEIRCE H. et T Y L E R , R.
L 'art byzaniin, 2 voi., Paris, 19321934.
PETKOVlC R. V.
La p ein tu re serbe du M oyen A ge, 2 voi., Belgrad, 1930 1934.
PETKOVIC! V. R, BOSKOV1C D.
M onastir D ecani, Belgrad, 1941.
PETRANU C.
B isericile de lem n din ju d e fu ! . \raJ, Sibiu, 1927.
PETRANU C.
M onum entele istorice ale ju d elu lu i Bibor, I, Bisericile dc lemn, Sibiu, 1931.
PETRANU C.
L 'a rt ro im a in de Transylvanie, I, Bucureti, 1938.
PODLACHA W.
D ie got/ licbe L itu rgie in den W andmalertieti der bukon-inir K h slerk ircb in (Zeitschrift fui christlichc Kunst), 1910.
PODLACHA W.
M alovidla scien ne w terk uiach Bttkowiny, L iov, 1912.
POKROVSKY N. V.
Iconografia m onum entelor vech i ere/tine (in I. rus), Petersburg, 1900.
p o p o v k '; p ., p e t k o v h ': v . r .
Staro N aioricino, psaca, Ka/inic, Belgrad, 1953.
RADOJC iC S.
M ajstori S tarog srpskog sliMarstro, Belgrad, 1961.
RAD O JC lC S.
lco n s o f Serbia and M acedonia, Belgrad, 1963.
RAD O JC lC S.
Mi/esepa, Belgrad, 1963.
RAD O JClC S.
Staro srpsck o slikarstvo, Belgrad, 1966.
RfiA U L.
L 'iconograpbie de l'a rt ebri/ien, introduction generale, t. I-e r , Paris, 1955, t. 2, I conograpbie
de la Bible, U a n sien Testam ent, Paris, 1956.
R epertoriu l m onum entelor f i obiectelor de art din tim p u l lu i tefa n e t! M are, Bucureti, 1958.

BIBLIOGRAFIE

RESTLE M.
D/e by^antinische W andmalerei in K/eimtsien, 3 voi., Recklinghausen, 1967.
RICE T. D.
The Icons o f C yprus, Londra, 1937.
RICE T. D.
Beginn und H ntstelhm g cb ristlich er K unst, K oln, 1961.
RICE T. D.
B yzantine Iconns, Londra, 1959.
RICE T. D.
The A rt o f By^antium, Londra, 1959.

RICE T. D.
The C burch o f H agia S ophia at Trapi^ond, Edinburgh, 1968.
RICE T. D.
Bizantine A rt, Londra, 1968 (cd. IV).
RICE T. D., S. RO DO JClC,
Yugoslav M ediaeval F rescoes, UNESCO, 1951.
ROUHAULT de FLEURY CH.
L liea n gile, etudes icn on gra p b iq u es et a rcb eo lo giq u es, Tours, 1874.
ROUAULT de FLEURY CH.
L a Sainte V ierge, etudes a rcb eo lo g iq n cs et icon ogra p h iq u es, Paris, 1878.
ROUHAULT de FLEURY CH.
L a nitsse, etu d es a rb eo lo giq u es s u r le s m onum ents, Paris, 1883 1894.
ROSSAI G. B.
Roma Sotterranea cristiana, Roma, 1864 1877.
ROSTOVTZEV M.
D ura Europos and its A rt, Oxford, 1928.
SCHLUMBERGER G.
M elanges d a rcb eo h ie byzantine, Paris, 1895.
SCHMIDT FEODOR
K abrie-D jam i, Sofia, 1906; album, Munchen, 1906.
SKROBUCHA H.
M eisterm rk e der Ikonenmalerei, R ecklinghausen, 1961.
SKROBUCHA H.
L e message des icones, Freibourg, 1966.
SOTIRIOU M. et G.
Icnes du M ont Sinai, 2 voi., Atena, 1956 1958.
SOTIRIOU G.
M onum entele bizantine din C ipru (in I. greac), Atena, 1935.
SPRINGER .
Ikonographische Studien, Viena, 1860.
TEFANESCU, I. D.
1 'evolutio n de la p ein tu re religieu seen Bucovine et tu M oldavie depuis les origines ju s q ta u X1X-*
s ii c le , Paris, 1928.
TEFANESCU I. D.
C ontribution l'etud e des p ein tu res m urales valaqttes, Paris, 1928.
TEFANESCU I. D.
L 'evolution de la p ein ture religiettse en Bucovine el en Moldavie, depuis Ies origines ju s q u au XIX-*
siicle. N o u velles rech erch es, Paris, 1929.
TEFANESCU I. D.
L a p ein ture religieuse en Va/acbie et Transylvam e, Paris, 1932.
TEFANESCU I. D.
L Illustration des liturgies dans l a rt de b yz a n ce et de l O rient, Bruxelles, 1935.
TEFANESCU I. D.
Iconograpbie de !a Bible, Paris, 1938.
TEFANESCU I. D.
L a rt bya n tin et l'a rt lom bard en Transylvam e. Peintures m urales de V alachie et de Moldavie,
Paris, 1938.
TEFANESCU I. D.
B roderiile de s til bizantin f i m oldovenesc in a doua ju m ta te a sec. X V , C u ltu ra moldoveneasc
n timpul lui tefan cel M are, Bucureti, 1964, p. 479 511+31 pe.
TEFANESCU I. D.
Voiles d iconostases tentures duciboire a lrs, a ers au voiles procession, Analecta, I, 1943, p. 99
110+ 22 pl.
TEFANESCU I. D.
A u tels, tissus et broderiei liturgiques, Analecta, III, 1944, extras.
TEFANESCU I. D.
A rta veche a M aram ureului, Bucureti, 1968.
STOICOV G.
L eglise de Boiatui, Sofia, 1954.

STRZYGOW SKI J.
lkonographie d er T a m rcbristi, Miinchen, 1885, 1914.
STRZYGO W SKI J.
O rigin o f C hristian C bitrcb A rt, Oxford, 1923.
STRZYGOW SKI J.
L 'ancien a rt ch retien de Syrie, Paris, 1936.
SW IFT H . E.
The Rom an S ources o f C hristian A rt, New York, 1952.
TAFRALI O.
Iconografia imnn/ui acatist, Bul. Com. Mon. Ist., Bucureti, voi. V II, 1914, p. 49-84.
TAFRALI O.
L e tresor byxantin rt roum ain de Poutna, text i album , Paris, 1925.
TA FRALI O.
M onum ent! byzantins de C urtea dc ir g e f, text si album , Paris, 1931.
THEOPHILE le MOINE
Trite des divers arts (Schedula diversarum artium), Paris, 1924.
TH1ERRY N. M.
N ouvelles E gliscs rnpestres de Cappadoce, Paris, 1963.
TOESCA P.
L a p itlu ra e ta m iniatura neila Lombardia dai p iu a n tieb i m onum enti alia meta de! Q uattrocen to,
M ilano, 1912.
UNTERW OOD S. P.
The K a n je D jam i, Pantheon Books, 1966.
VTIAN U VIRGIL
V echile b iserici de p ia tr rom neti din ju d elu i H unedoara, Cluj, 1930.
VTIAN U VIRIGL
C ontribufie la cunoaterea vech ilor b iserici dc lem n din Moldova (nchinare lui N. Iorga), Cluj,
1931.
VTIANU VIRGIL
L a D orm itio V erginis, Indagini iconografiebe, E phem eris Dacoromana VI, Roma, 1935.
VTIANU VIRGIL
L arte bizantine in Romania, 1 nicam i lit u r g ic i, Roma, 1945.
VTIANU VIRGIL
Istoria a rtei feu d a le n tarile romane, voi. 1, Bucureti, 1959.
VTIAN U VIRGIL
N oi am nunte cu p rivire la sculptura fig u ra tiv de la Catedrala din A lba lulia , Bucureti,
1965.
V TIAN U VIRGIL
A rh itectu ra f i sculptu ra rom anic in Panonia medieval, Bucureti, 1966.
VTIANU VIRGIL
Istoria a rtei europene, voi. I, Bucureti, 1967.
VERCORS
L 'a rt m edieval Yougoslave, Paris, 1950.
VERONA A. G.
P ictura, studiu tehnic, Bucureti, 1943.
VINNER A. V.
M ateriale f i tehnica p ictu r ii in m ozaic (n 1. rus), Moscova, 1953 (traducere, n manuscris,
de Eugen Profeta, Bucureti, 1957).
VOLBACH F. W ., M. HIRMER
F ru h ch ristlich e Kunst, Miinchen, 1958.
WEITZMANN K ., M. CHATZIDAKIS, K. M IA TE V , S. RADOJC1C
F riihe lkonen. Sinai, G riechenland, B ulgarie, Jugoslaw ien, Viena-M tinchen, 1966.
WEITZMANN K .
Tbe F resco C ycle o f S. M aria di C astelseprio, Princenton, 1951.
W EID LE, W.
M osaiques paleochretiennes e l byantines, M ilanoFlorena, 1954.
W HITTEMORE T.
The M osaics o f H agia Sopbia a l Istanbul, Dumberton Oaks Papers, nr. 13, Oxford,
1961.
W ILPERT J.
D ie M alerelen der Katakomben Roms, Freeburg, 1903.
W ILPERT, J.
D ie rom iseb en M osaiken und M alereien der k irch licb en Bauten vom 4. bis 13. Jahrhunder/,4 v o i.,
Freiburg, 1916
WULFF O.
A ltch ristlich e und bya n tin iscb e Kunst, 2 v o i., Berlin, 1914.
XYNGOPOULOS A.
TM ssalonique e t la p ein tu re macedonienne, Atena, 1955.

BIBLIOGRAFIE

XYNGOPOULOS A.

Catalogul icoanelor din muzeul Bcttaki (in 1, greac), Atena, 1936,

Yugoslav Mediaeval F rescas (UNESCO), Paris, 1955.

>*

Istoria artelor plastice in Ro//iania, 1, Bucureti, 1968; II, 1970.

Sjnta Scriptnry ediia Sf. Sinod al bisericii ortodoxe romne, 1944.
Evangheliile apocrife.
Crile de ritual ortodox; A postolul, E vangheliarul, Psaltirea (liturgic), Liturghierul,
T riodul, Penticostarul, Mineele, crile de c u v n t ale bisericilor de limb paleo-slav
i romneti.

indice inconografic
TEM ELE

VECH IUL TESTAM ENT

Apele, srbtoarea apelor, 66, 228
Anton, 57, 66, 74, 277
Avei, icrtta l u i . . . , 68, 77, 205
Avrastm, jertfa l u i . . . . 68, 77, 78, 228,
231, 235
Candelabrul cu apie ram uri, 59, 66, 227
G>rtu! mrturiei, 66, 70, 189, 227
Corturile, srbtoarea, 227228
Cuconi, cei t r e i. . . (tinerii din cuptorul
lui Nabucodonosor), 49, 79, 159, 183, 235
Daniil In groapa leilor, 78, 159160, 183
D avid, 49, 66, 123, 169, 177, 235
Exod-ul, 168
Ezechiil, osem intele. . . (vedenia), 40, 82,
194, 195, 2 2 7 -2 2 8
Facere (genez), 15, 64, 77-78, 168, 192, 240
Filoxenia lui Avraam (vezi M am vri cina)
Goliath, 235
Ierusalim, 231, 233, 242
Ieti, arborele lu i. . . ., 158, 176 177
Ilie, proorocul. 49, 50, 8 1 ,1 5 2 ,1 8 2 ,2 2 7 -2 2 8
Iov, cartea lui. . . ., 41
Iosun, 240
Isaac, 77
Isaia, 159, 160

Isaia dnuind, 57, 66

Lulab-ul, '227
M amvri, cina de la . . ., 15, 42, 77, 79
Melchisedec, jertfa lui. . . , 57, 68, 77, 85,
205
Moise, 40, 50. 66, 169, 227, 228
Moise, ru gu l l u i . . ., 57, 78, 177, 228, 235
Noe, potopul, corabia l u i . . . , 57
Pinile punerii nainte, 227
Patriarhii, 56
Proorocii, 56, 64, 65, 177, 181, 1 9 4 -1 9 5
Psalmii, 168 170

R egii, cartea regilor, 177, 228

Saul, 179
Sfnta, Sfnta Sfintelor, 228
Sinagoga, 236
Sionul, muntele . . . , 231
Tablele leg ii, 66 67
Trompetele sfinte, 227
Vechi de zile (Cel vechi de zile), 56, 60,
61, 62, 63, 64, 154, 160, 170, 181, 192
NOUL TESTAM EN T
Apocalipsul, 64, 183 184, 192, 231
A rhanghelii pzitori, 164165

INDICE
ICONOGRAFIC

Arhanghelii, 93, 193

Cetele ngereti, 62, 192193
Cina de la Emaus, 129 130
Coborrea la iad, (vezi invierea)
Crucea, 184, 229
Dreptul judector, 49, 150 151
Dreptul Simion purtind pe lsus. 79
Evanghclitii, s f i n i i . . . , 58, 93
Evangheliile apocrife, 88 H9, 131, 143
Evangheliile, predici, inv itu ri, sfaturi
m orale, 9293, 96, 104
Evangheliile nvierii, 120130, 133
Faptele apostolilor, 78, 137, 182
F ig u r i ale jertfei, 15, 68, 77, 81, 188
F ig u ri ale lui lsus, 81
Figuri ale M riei, 65
G lo ria , 100
H eruvim ii, 193
loan Boteztorul prodromul, naintemergtorui, 49, 75, 92, 93, 97100, 151
152, 181, 192
lsus m p ratul cerurilor, 64
lsus Cristos, 35, 37, 38, 55, 56, 95, 98,99,
194, 207 205,
lsus Emanuil, 69, 180
lsus, copilria, dup apocrife, 79, 89
lsus Cristos episcop, mare preot, 12, 50,
60,
64, 71, 92, 93, 96, 194
lsus izvorul vieii, 80
lsus Cristos, nelepciunea, nger al marelui
sfat, 80, 192 '
Judecata din urm, parusia (a doua venire),
34, 64, 150, 1 5 8 -1 6 2
Maica Domnului, M aria, viaa dup apo
crife, 58, 60, 63, 64, 82, 89, 194
Maica Domnului, naterea M riei, 33, 89
Maica Domnului, intrarea n biseric, 75
Maica Domnului, proba apei si nvinuirile
lui Iosif, 9 2 - 9 3
Maica Domnului, adormirea, 32, 33, 39,
49, 50, 1 3 8 -1 4 2
Maica Domnului, ma s a pinii cereti
Maica Domnului, prinii (Ioachim si Ana),
75
Mandorla, nimbul, 50
M in u n ile lui lsus, 28, 86, 142 146, 237
Parabolele lui Cristos, ilustratia, 40, 76,
1 4 1 -1 4 6 , 204
Patim ile lui Cristos, 49, 113 129
Praznicele imprteti, 63 64, 85, 203 204
Bunavestire, 15, 38, 90 93
Recensm ntul lui Q uirinus, 28, 9293,
96, 143
M agii, nchinarea m agilor, 93 94, 143
Naterea Domnului, 50, 93 96
Botezul Domnului, 49, 9699, 143
Schimbarea la fa, 50, 55, 99101
nvierea lui Lazr, 33, 101 102
Floriile (intrarea n Ierusalim), 33,102,104
Splarea picioarelor, 104106
Cina cea de tain, 106 108
Rugciunea pe Muntele M slinilor, 33,
1 0 8 -1 1 0
Trdarea lui Iuda, 110 112
Arestarea lui Cristos, 111
Lepdarea lui Petru, 112 113
lsus pe drumul G olgothei, 114 115
Rstignirea, 38, 49, 55, 116118
lsu s Cristos pe cruce, 118123

Coborrea de pe cruce, 39, 123125

Plngerea Domnului, 31, 33, 39, 51,
1 2 5 -1 2 8
Punerea in mormnt, 123125
nvierea, coborrea la iad, 54, 128 135
nlarea, 42, 49, 55, 1 3 5 -1 3 8
Rusaliile, coborrea Sf. Duh, 50, 55,
1 3 7 -1 3 8
Via i mldiele, 235
TEME ANTICE, PGN E I
EVREIETI, TRECUTE N ARTA
CRETIN; SIMBOLURI
Agapele, banchetele funerare, 236237
Agapele, banchetele liturgice, 68, 237238
A legorii, personificri, 58, 123, 235
Anch-ul egiptean, 229
Ancora, 236
Cerbul, 231, 238
Corabia, 236
Culesul viilor, via de vie, 229, 235
Du b l u l sufletului, 237
Bros, 235
Farul, 236
Fenix-ul, pasrea, 231
F e ric iii , 236
Filozofii, 1 7 7 -1 7 9
Fluturele, 230
Frunza de palm ier, 230, 236
Grdinile paradisiace (cereti), 231, 235,
2 3 6 -2 3 7
Hermes, 235, 236
Icar cu aripi, 235
Ka egiptean, 230
Leul, 230, 238
Liturghii funerare, 236
Luna, 169, 227
M ielul, 170, 231, 236
Oaia cea pierdut, 236237
Oranta, orantele, 230, 236 237
Orfismul, 235
Pstorul cel bun, 233, 236
Porumbelul, 169, 176, 227, 228, 231
Psyche, 235
Rurile, cele patru ruri ale antichitii, 231
Rurile, cele patru ruri ale genezei, 231
Rdaca, 230
Scarabeul, 230
Scenele de vntoare, 238
Soarele, 169, 227, 236
Stelele, 227, 236
Sibilele, 1 7 9 -1 8 0
Vulturul, acvila, 54, 137, 198, 229
TEME DOGMATICE
Dumnezeu-tatl, tatl-cel-vesnic, Sabaoth,65
Hetimasia, 30, 49, 5 8 -6 0 ,' 82, 1 5 9 -1 6 0
Majestas Domini, 237
Sf. Duh, 60, 63, 91, 169, 176
Sf. Treime, 56, 60, 64, 65, 71, 154, 229
TEME LITURGICE
A e r , 60, 61, 193, 201
A ltarul, 53, 54, 60, 200

Anamneza, 64
Asteriscos (steaua), 68
Apolysis-ul (tropar) al proscomidiei, Piet,
79
Biserica, personificare, 66 67
Canonul liturgic, 58
Cin-ul, 180181
Cirja, 200
Copia, 200
Cruct.i, 229
Diherul, 201
Discul (diskos), 60, 68, 200
Ecfonese, 172
Engolpion, 207
Epitaful, 61, 69, 1 2 6 -1 2 7 , 197, 201
Epitrahih.il, 197, 203
Evangheliile apocrife, 92 93, 96, 104
Felonul, 197, 2 0 3 -2 0 4
Figuri liturgice, 68, 86 87, 189
Frngerea pinii (vezi mcrismos)
m prtirea apostolilor, 7081
Labis (linguria de mprtanie), 195, 200
Liturghia ngereasc (dumnezeiasc litur
ghie), 49, 5 8 - 5 9 , 6 0 - 6 1 , 68
L iturghiile morilor, 12, 78, 236
Maforion, 207
Mantia, 205 206
M asa jertfei (masa pinii cereti), 65
Mcrismos-ul (frngerea pinii), 68, 80
Megalinarele liturgice, 172173
M ielul lui Dumnezeu, 68, 69, 70, 74, 97,
170, 183, 204
M itra, 194, 195, 206
Omoforul, 204
Orarul, 192, 197, 203
Potirul, 200
Psalmii liturgici, 168 70
Ripidele, 193, 201
Saccosul, 197, 205
S fin tele, 60
Stiharul, 193, 195, 2 0 2 -2 0 3
Tetramorful, 15, 242
Triherul, 201
Trisaghionul, 170
Typi, antitypii, 65, 77
Vhodul m ate, 49, 54, 59, 60, 200
Vhodul mic, 54

IM NOGRAFIA I LITERATURA
BISERICEASC
Acatistul Buneivcstiri, 49, 75, 92, 154 155,
173
Acatiste nchinate sfinilor, 49
Antimelon din ajunul Crciunului, 171
Cintecele de Crciun, 95, 172
Imnele nchinate M riei, megalinarele, 154,
1 7 2 -1 7 3
L um in lin , 236
M o n o gen is, 170
Psalmii, 168 170
Scrarul, Io n . . . (Climax), 49, 158, 182
Stihirea de Crciun, 21, 33, 49, 171 172
Vmile vzduhului, 161 162
Vedenia lui Petre din Alexandria, 76

TEM E ISTORICE, RELIGIOASE

I PROFAN E
C alen d aru l, synaxarele, 156 158, 189
Chiriarhul, portretul, 164
Crucea, aflarea, nlarea, 149 150, 188
Ctitorii, 51, 1 6 2 -1 6 4 , 1 8 8 -1 8 9
Diaconi, s f i n i . . . , 7 3 - 7 4 , 181, 1 9 7 -1 9 8
Filozofii, 1 7 7 -1 7 9
Hramul, 151
Ierarhi, sfini. . ., 27, 57, 61, 64, 73, 95,
97,
99, 1 9 6 -1 9 7 , 203
Mandylion, sfnta nfram ; heramion, sfinta
crmid, 56, 5859, 181
Sinoadele ecumenice, 155 156
Sfinii apostoli, 57, 63, 72, 99 100,195 196
Sfini cavaleri, 182183
Sfini melozi, 95, 103, 126, 154, 168, 172,
174
Sfini mucenici, 21, 146150
Sf. Ioan Boteztorul, viaa, patimile, moa
tele i portretul, 151 152
Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, 189
INDICELE M ONUMENTELOR,
M ETERILOR PICTORI
I N VAILO R ICONOGRAFI
A bgar, regele Edessei, 58
Acatistul M aicii D omnului (Buneivestiri),
manuscris cu miniaturi din sec. XI,
M oscova, 43
Agapia, mnstire M oldova, 226
Alexandria, Egipt, an copt, 39, 58, 229,
230, 233, 234
Alexandru cel Bun, domnul M oldovei, 159
Apocalipsul lui Beatus, manuscrise cu m ini
aturi din sec. X , XI, X II i XIII, 58, 83
Apocalipsul Sf. Sever, miniaturi sec. XI,
Biblioteca Naional, Paris, 183
Aquilea, catedral, Italia, picturi din 1300,
120,
145, 156, 181, 182, 189
Arezzo, Italia, picturi murale de Piero della
Francesca, sec. XVI, 58, 150
Arge, biserica domneasc, picturi murale
din sec. XIV, XVIII si X IX , 34, 44, 57,
59, 63, 67, 6 9 - 7 0 , 7 4 - 7 6 , 7 9 - 8 0 , 87,
133, 136, 1 4 0 -1 4 1 , 143, 145, 151, 154,
156,
158, 162, 165, 172, 187, 197
Arge, biserica episcopal (mnstirea de la
Arge), picturi murale din sec. XVI,
restaurate, M uzeul de art al Republicii,
picturi murale din sec. X IX , 75
Arles, Frana, sarcofage, 136
A rilje, Serbia veche, mnstire, picturi
murale din prim ii ani ai sec. XIV, 75,
140, 171
Assiut, peter funerar, E gipt, 229
Athos (muntele Athos), (vezi mnstirile,
picturi murale, mozaicuri i fresce din
sec. X IX VII, originale i restaurate)
Athribis (Atripa) mnstire, Egipt, 229
Bafikovo, Bulgaria, mnstire i paraclis
funerar, picturi murale medievale, 11, 59,
79, 141, 159, 177
Bagauat (E1-), Egipt, picturi murale sec.
IV, 238
Banja, Serbia, biscric, 133

INDICE
ICONOGRAFIC

Baptisterul arienilor, Ravenna, Italia, pic

turi murale n mozaic, 233, 239
Baptisterul ortodocilor, Ravenna, Italia,
picturi murale (mozaic), 233, 239
Baptisterul din Parma, Italia, fresce, sec. XI,
148
Bauit, E gipt: picturi aniconice anterioare
iconoclasmului, 77, 183, 229
Bazilica naterii Domnului din Betleem,
picturi n mozaic din sec. X I, 103, 231
Bazilica din Chios (Nea-Moni), picturi
m urale n mozaic, sec. X I, 25
Bazilica Lateran (San Giovanni in Laterano), Roma, mozaicuri paleocretine res
taurate, 23, 85
Bazilica Liberian (Santa M aria M aggiore),
Roma, picturi murale n mozaic, sec. V
i XII 79, 87
Bazilica Adormirea M aicii D om nului, Niceea, Asia Mic, picturi n mozaic, sec.
IX , 26, 59, 88, 170
Bazilica lu i Soter, N apoli, Italia, 58
Bazilica din Nazaret, 91
Bazilica SantApollinare in Classe, Ravenna,
Italia, picturi murale n mozaic, sec. VI,
23,
63, 71, 77, 211
Bazilica SantAppollinare Nuovo, Ravenna,
Italia, picturi murale n mozaic, sec. VI,
21, 85, 106, 112, 159
Bazilica San Vitale, Ravenna, picturi murale,
sec. VI, 21, 22, 23, 57, 63, 68, 77, 162
Bazilica San Biagio, Italia de sud, picturi
murale din 1197, 241
Bazilica San Giusto, Trieste, Italia, picturi
murale n mozaic, sec. VII, 57, 223
Bazilica San Lorenzo, M ilano, Italia, picturi
medievale n mozaic (tradiia Constantinopolului), 231
Bazilica San Lorenzo Fuori le M ura, Roma,
59, 232
Bazilica San Marco, Roma, picturi n mo
zaic, 8 3 0 -8 4 0 , 63, 73
Bazilica San Marco, Veneia, picturi n
mozaic, 27, 31, 37, 42, 43, 55, 62, 86,
121, 131, 136, 142, 151, 152, 168, 186,
193, 215
Bazilica San Paolo Fuori le M ura, Roma,
picturi n mozaic, secolul V, restaurate,
68,
183, 231
Bazilica San Pietro in V incoli, Roma, pictur
n mozaic, 680, 85, 232
Bazilica San Sebastiano, Roma, 232
Bazilica San Stefano Rotondo, Roma,
picturi murale, sec. VII, 120, 232
Bazilica San Teodoro, Roma, picturi n
mozaic, sec. VIII, 147, 232
Bazilica San Valentino, biserica cim itirului,
Roma, picturi sec. VII, 75
Bazilica Vatican (San Pietro), Roma, picturi
din 7 0 5 -7 0 8 , 123, 232
Bazilica San Zeno, Roma, 211
Bazilica San Venanzio (oratoriul), Roma,
picturi murale, 639642, 23, 120, 211,
232
Bazilica SantAngelo in Formis, Italia de
sud, picturi murale, sec. X I, 87, 186
Bazilica SantAngelo M onte Raparo, Italia
de sud ,241

Bazilica SantAgnese Fuori la M ura, Roma,

picturi murale, sec. X I, 71, 120
Bazilica Santa Cecilia, Roma, 232
Bazilica San Clemente, Roma, 132
Bazilica Santi Cosma e Damiano, Roma,
picturi n mozaic, sec. V I, 59, 63, 68, 71,
142, 147, 148, 169, 183, 232
Bazilica Santa Costanza, Roma, picturi
murale (mozaic i fresc), sec. IV, 211, 232
Bazilica Santa Croce di Gerusalemme,
Roma, 80
Bazilica Santa M aria Antica, Roma, picturi
murale, sec. VII - XII, 23, 36, 37, 79,
120, 232
Bazilica Santa M aria, Capua, Italia, picturi
medievale n mozaic, tradiie constantinopolitan, 231
Bazilica Santa M aria in Cosmedin, 23
Bazilica Santa M aria M aggiore (vezi Bazi
lica Liberian)
Bazilica Santi Nereo e A chilleo, Roma,
picturi n mozaic, 795825, 23, 232
Bazilica Santa Prassede, Roma, picturi n
mozaic, 8 1 7 -8 2 1 , 63, 211, 232
Bazilica Santa Pudenziana, Roma, mozaic
absidal, sec. IV, 57, 63, 122, 183, 211,
231
Bazilica Santa Sabina, Roma, 112, 135, 231
Bazilica Sf. Serghie din Gaza, Siria, picturi
n mozaic, sec. V I, 85, 90, 101,
Bazilica Sf. Apostoli, Constantinopol, m o
zaicuri, 42, 55, 85, 90, 101, 111, 124,
133, 1 9 5 -1 9 6
Bazilica Sf. Sofia, Constantinopol, mo
zaicuri figurale, sec. I X X II, 18, 20,
24,
147, 162, 215, 228, 229
Bazilici Thessalonic, ( vezi S alo n ic)
Baudouin, tehnician si freschist francez,
220

Blinesti, M oldova, picturi murale sec. X V

43, 62, 69, 88, 143, 156, 164,168, 225
Brbule, schit, Oltenia, 81
Beauvais, catedral Frana, 179
Beyruth (Berit), 183
Biserica Brontochion, M istra, Grecia, picturi
murale, sec. X IIIX IV
70, 93, 95, 136, 140, 171
Biserica Colea, Bucureti, 184
Biserica Creulescu, Bucureti, 184
Biserica Doamnei,
Bucureti,
picturi
murale din 1683, 67, 75, 123
Biserica Scaune, Bucureti, 156
Biserica domneasc din Trgovite, picturi
murale din 1583, restaurate n 1698, 67,
75, 78, 79, 81, 187
Bistria, M oldova, paraclisul domnesc,
picturi murale, sec. X V I, 63
Bistria, Oltenia, paraclisul bolniei, picturi
murale, sec. X V I, restaurate sec. X V II
XVIII,
icoane, 39, 163, 189
Bobsevo, Bulgaria, biseric, picturi murale,
sec. X V, 159, 177
Boiana, Bulgaria, paraclis, picturi murale,
sec. XIII, 33, 56, 59, 63, 162
Bourges, catedral, Frana, 163
Brdetii-Btrni, Oltenia, biseric, picturi
murale, sec.

X V I, restaurate sec. X V II, 57, 163,

187, 188
Brehier L ouis, nvat francez, 119
Brindisi, biserica San G iovanni, 241
Brncoveanu Constantin, 188, 201
Brokhaus H enrich, nvat germ an, 13, 124
Bucureti, M uzeul de Art, 204, 205
Bucureti, Colecia Patriarhiei, 201, 202
Cabasilas N ., liturgist bizantin Salonic,
sec. X IV , 73, 85, 142, 149
Calcedonia, conciliu (4 51 ), 155
Cantacuzino, familia, portrete, 162, 186, 201
Capadocia, biserici rupestre, p icturi orien
tale i bizantine, 18, 19, 72, 151, 229, 241
Capella Graeca, Rom a, catacom be, picturi
murale paleocretine, 68, 78, 237
Capela Palatin, Palerm o, Sicii ia, picturi
m urale din 1160, 27, 69, 74, 103, 1 4 7 - 1 4 8 ,
151, 212
Caries (K aries), bazilica Protaton, picturi
m urale din 1310, 14, 56, 66, 79, 86,
105
Carol cel M are, 68, 227, 243
Castoria, biserica Sf. Nicolae, Grecia, 132
Catacombe, Alexandria, N eapoli (Sf.
Ianuarie), Rom a, Sardinia, Siria, picturi
m urale paleocretine, 78, 227, 2 3 3 234
Catalanos Frangos, (vezi Frangos)
Catalonia, Spania, biserici cu picturi murale,
sec. X I V - X V , 57
Cavallini, pictor italian, 27
Cluiu, mnstire, O ltenia, picturi murale,
sfrsitul sec. X V I, 63, 65, 67, 112, 187,
188; 225
Clineti, schit M untenia, 184
Cefalii, Sicilia, catedral, picturi murale
n mozaic din 1148, 27, 37
Cella M em oriae, capel catacombe Karm uz,
Alexandria (E g ip t), picturi m urale, 238
Cennino Cennini, freschist i teoretician
al picturii, Italia, sec. XV, 210, 217,
219, 223
Cernigov, URSS, 178
Cetatea Colului, vezi (Rul-dc-M ori)
Cetuia, M oldova, mnstire, picturi murale
din a doua jum tate a sec. X V II, 61,
88, 135, 144, 146, 158, 162, 169, 182
Chartres, Frana, catedral, vitraliu din
1148, 163, 176
Chiajna, po rtret Snagov, 163
Chilandari (C hilandar), M untele Athos,
catolicon, picturi m urale din 1312, 14,
61,
66, 86, 133, 138, 154, 172
Chirii, meter freschist medieval din insula
Chios, 13
Choricius, autorul descrierii picturilor n
mozaic din biserica Sf. Serghie din Gaza
(Siria), sec. V I, 85, 90, 101
Cimabue, pictor italian, 27
Cimitire subterane, Roma (catacom be),
D om itilla, Calist, O strian, Pretextatus,
Flaviilor (H ypogeul), SantAgnese, 77,
23 3 -2 3 8
Cincis, biseric, Transilvania, picturi murale,
X V I - X V I I I , 144
Ciuturoaia, biseric, O ltenia, picturi murale,
prim a jumtate a sec. X V I, 136, 163

Cineni, biseric, Oltenia, 184

Clerm ont, Frana, sarcofag, 136
Coislin 79, m anuscris cu m iniaturi, sec. X I,
Biblioteca Naional din Paris, 147
Com nenul Alexios, Ioan II, M anuil, mprai
bizantini, 25, 30, 126, 211
Constantinopole, concilii ecumenice (381,
553, 68 0), 1 5 5 - 1 5 6
C orbii-de-Piatr, a ra Romneasc, biseric
rupestr, picturi m urale, sec. X IV , 187
Cosenza, Italia, crucea d i n . . . , lucrare
din sec. X II, 37
Cosmas Indicopleustes, (vezi manuscrise
cu m ihiaturi)
C ostam onitu, mnstire A thos, picturi m u
rale din 1443, 14
Coula, mnstire, M oldova, sec. X V I, 158
Cozia, mnstire, O ltenia, picturi m urale
din sec. X IV , restaurate la sfrsitul sec.
X V II,
34, 63, 66, 75, 76, 77, 86, 118,
133, 154, 156, 159, 162, 187, 201
Cozia, paraclisul bolniei, Oltenia, picturi
m urale din 1546, 75, 77, 82, 88, 136,
187
Cricior, biseric, Transilvania, picturi m u
rale, nceputul sec. X IV , 51, 158, 161
Cucer, mnstire, Serbia veche, picturi
m urale din 1307, 30, 71, 8 6 ,1 1 7 125, 127
D afni, G recia, picturi n mozaic din 1100,
25,
26, 37, 43, 56, 73 - 75, 103,
121 - 122, 132, 143, 151, 170, 197, 215
DeCani, mnstire, Serbia veche, picturi
murale din 1 3 2 7 - 1 3 5 5 , 18, 30, 70
Densus, biseric, Transilvania, picturi m urale
din sec. X V - X V I , 144
Desislava, p o rtret, 162
D eva, Transilvania, vechea biseric re fo r
mat, picturi m urale pstrate n M uzeul
oraului i n M uzeul Naional din
Budapesta, 186
D iehl Ch., nvat francez, 18
D im itrje, pictor M ilesevo, 31
D intr-un Lem n, mnstire Oltenia, 57, 187
D iochiariu, mnstire M untele A thos,
picturi m urale restaurate, 57, 61, 79,
100, 113, 150
Dionisie din Furna, pictor i teoretician,
M untele A thos, 13, 15, 16, 91, 92, 93,
102, 104, 105, 112, 132, 138, 141, 14 3,
146, 196, 210, 220
D ionisiu, mnstire M untele A thos, picturi
m urale, sec. X V I, restaurate, 78, 113,
159
Drjiu, biseric, Transilvania, picturi m urale
din prim ii ani ai sec. X V , 186
D jem il, Capadocia, paraclis cu picturi
aniconice, 229
Dobrov, m instirea, M oldova, picturi
m urale sec. X V I, 60, 61, 75,
78, 88, 122, 141, 151, 170, 189, 201,
219, 225
Dolhetii M ari, biseric M oldova, sec.
XV,
34, 65
Dragalevici, biseric Bulgaria, 183
D ragom irna, mnstirea, M oldova, picturi
murale, prim ii ani ai sec. X V II, 60, 64,
82, 136, 144, 146, 151, 170

INDICE
ICONOGRAFIC

D ragom irna, M oldova, tezaur, manuscrise

cu m iniaturi, icoane si broderii din sec.
X V - X V I I , 42, 170 '
D ragom ireti, biseric, Maramure, picturi
m urale sec. X V III, 192
D ura-E uropos, catacom be, bazilici, sinagoge, picturi m urale sec. III si II .e.n.;
I - I I I e.n., 6 6 - 6 7 , 228
D urnd Paul, traductorul erm iniilor, 13, 15
Edessa, 177
E frem , pictor m ozaist, bazilica naterii
D om nului din Betleem, 1169, 176
Elm ale-Kilisse, biseric rupestr, Capadocia,
73 , 114
Emcsa (H o m u s), paraclis funerar, 228
Engracia, sarcofag
sculptat
Saragossa
(Spania), sec. V ili, 139
E pitaful (vl liturgic, brodat) din Scrgieva
Troickaja Lavra, URSS, 1561, 180
E rm inii, manuale dc pictur, 13, 16, 178
E stcrri de Cardos, biseric Spania, 57, 72
Eulalios, pictor mozaist din epoca lui
lustini.m , decoratorul bazilicii Sf. A postoli
din C anstantinopol, 55, 85, 188
E utichios, pictor bizantin freschist, biserica
Sf. Clim ent din O hrida, 1295, 33
E vangheliarul mnstirii H um or (M oldova),
M uzeul de Istorie al R.S. Rom nia,
sfritul sec. X V , 43, 164
E vangheliarul de la Ivirion, A thos, nr. 5,
145
E vangheliarul arului Ioan A lexandru, B ul
garia, m iniaturi sec. X IV , 42, 115
E vangheliarul din O xford, biblii >iccn Bodleian, A nglia, 1429, 43
Evangheliarul Parlsinus, nr. 74, Biblioteca
Naional din Paris, m iniaturi, sec.
X I, 42, 115, 145, 159, 1611
Evangheliarul Parisinus, nr. 510, Bibi.

Na. Paris, 145

Evangheliarul ncoronrii regelui Vratisluv,
Praga, sec. X I, 176
E vangheliarul din Rossano (Codex purpureus). Cal bria, m iniaturi, sec. V I, 39
Evangheliarul din Salzburg, m iniaturi,
sec. X II, 176
Evangheliarul din minstirea Succvia,
M oldova, m iniaturi, sec. X V I, 4 2
E vanghelist! ia, Mistra (G recia), picturi
m urale, sec. XV (vezi M i'tta )
Fasano, bazilica San Lorenzo, 241
Fgra, biserica de la Constantin Brfincovcanu, 144
Filipctii-dc-Pidurc, Prahova,
Rom a
neasc, picturi m urale, a doua jum
tate a sec. X V II, 163
Florena, O pera dc! D utim o, 37, 215
Foro c iau d io (Sessa, Italia), picturi m urale,
sec. X I, 72
_
Frangos Catalanos, pictor freschist medieval,
Teba (G recia), 14
G argano, icoan [talia, 193
Gali a Placid ia, mausoleu Ravenna,
Italia, m ozaic, 168, 211, 233
G corgjc, pictor sirb, sec. X III, 31
G crspach, autorul tratatului La M osalquc,
216
.
.
.
Ghelat, mnstire, G eorgia, icoane din sec.
X II, 38

Ghelina, biseric, Transilvania, picturi m u

rale, nceputul sec. X IV , 87, 186
G herm an, patriarh bizantin, 53, 72
G io tto , pictor frcschisi italian, nceputul
sec. X IV , 4, 27, 224, 243
G iura, ctitor Stneti, po rtret, 163
G olia, mnstire Iai (M oldova), picturi
m urale restaurate din sec. X V I si X V II,
144, 146, 158
G ospodev D el, Bulgaria, biseric rupestr
picturi m urale, 59
G ovora, mnstire Oltenia, picturi murale
din 1701 i 1787, 66, 133
G rabar A ndre, istoric de art francez, 7,
18, 29, 36
G rabar Igor, pictor, istoric i tehnician
restaurator de picturi m urale i icoane,
7 , 1 8 ,2 9 ,3 6
Gra&m ica, mnstire, Serbia veche, picturi
m urale din 1321, 3 0 - 3 3 , 60, 67, 75,
79,
81, 86, 121, 127, 140, 143, 159
G radac, mnstire, Serbia veche, picturi
murale, sec. X IV , 71, 75, 80, 85, 121,
122, 171
G recu Vasile, nvat rom n, traductorul
erm iniilor, 13
Grecov, istoric sovietic, 18
G rigore din Nazianz, omiliile, m iniaturi,
sec. IX , 40, 197
Guerem e, biseric Capadocia, picturi murale
orientale, 73, 1 7 0 171
Grgorcscu Nicolac, pictor, 226
G ura M otrului, mnstire O ltenia, 63
llrm an (lng Braov, Transilvania), picturi
m urale, sec. X II IX IV , 186
Hlincea, minstire, M oldova, picturi m urale,
sec. X V I, restaurate n sec. X V II si mai
tu z iu , 59. 64, 75, 88, 144, 151,
H osios Lucas, mnstire, G recia, picturi
m urale n mozaic din sec. X I, 59, 63.
73, 120, 171
H um or, mnstire, M oldova, p icturi m urale
din 1530, 34, 43, 59, 69, 88, 112, 115,
122,
145, 154, 156, 158, 172, 176, 177,
1 8 0 - 1 8 3 , 225
Hurezi, mnstire. O ltenia, picturi murale,
sfritul sec. X V II, 42, 44, 81, 163,
169,
173, 184, 187, 188
Hugcs dc Saint V ictor, com entatorul
operei lui D ionisie A reopagitul, 192
Iacov din K okinobaphos, predici asupra
Fecioarei Maria, manuscris cu m iniaturi
din sec. X II, Biblioteca Naional din
Paris; m anuscris cu m iniaturi din sec.
X II, Vatican, 91
Iaroslav, biseric, URSS, pictu ri m urale,
30, 133
Iai, M itropolie, IBS
Icoane (portative) din sec. V, V I i VII,
Vatican, M untele Sinai, muzeele ruseti, 36
Icoane, copii dc dccoraii murale, bazilica
Sf. D um itru din Salonic, sec. V IV II,
36 -37
Icoane de stil bizantin i oriental, 139
A thos (mnstirea Iviron), 38
Florena, dipticul n mozaic, 37
G eorgia, 3 7 38
Icoane de stil bizantin i oriental
Iviria, 37

Kiev, 38
M oscova, 83
N ovgorod, 38
Pskov, 38
Ravenna, 37
Rom a, 38
San M arco din Veneia, 37 38
Icoane din rile rom ne, Transilvania,
A dorm irea Maicii D om nului, sec. X V I, 39
ara Romneasc, Icoanele de la Ppua,
i Arge, sec. X V I, M uzeul de art din
Bucureti, 39
Icoana lui Vlaicu Vod, sec. X IV , 39
Icoana Sf. A ntonie cel M are, biserica Sf.
G heorghe vechi din Bucureti, sec.
X V (?), 39
M oldova, Icoane din sec. X V I, M uzeul
de
art
din
Bucureti, mnstirea
Putna, triptic sec. X V I (? ), 39
Icoane sec. X V I, mnstirea H um or,
biserica din Vleni Neamu, mnstirea
Putna, 39
Icoane sec. X V II palatul m etropolitan din
Iai, biserica Sf. T eodori, Iai, 39
Ieud, biseric de lem n Maramure, 186
Ioan al V l-lea Cantacuzino, mprat bizantin,
predici, manuscris cu m iniaturi, Biblioteca
Naional din Paris, prim a jumtate a
sec! X IV , 42
Ioan Damaschinul (d in Dam asc, Siria),
sec. V III, despre icoane, 39, 85, 139,
141,
154, 168, 173
Iov, cartea lui Iov, manuscris cu m iniaturi,
copii ale unui original pierdut, din sec.
V sau V I, 41
Jerphanion Guillaum e de, istoric francez,
cercettorul m onum entelor din Capa
docia, 141, 241
K ahrie-D jam i(M onitis Choras) C onstantino
pol, picturi m urale n mozaic, sec. X IV ,
28, 29, 34, 141, 145, 162, 198, 211, 213
KaleniC, mnstire, Serbia veche, picturi
murale, 1407 1413, 30, 80
K alotino, mnstire Serbia, 79
Karies, (vezi, Caries)
K arm uz (Carm uz), catacombe Alexandria
(E g ip t), picturi m urale paleocretine,
sec. III sau mai vechi, 68, 70
Kazandjlar Djami, Salonic, 39, 159
Keledjlar, biseric rupestr, Capadocia, 73
K ondakov N .P., istoric rus i autorul,
unor studii de iconografie, 18, 55, 194,
Kiev, vezi Sf. Sofia
K urbinovo, biseric, Serbia veche, hramul
Sf. G heorghe, fresce, mijlocul sec.
X II, 30
K utlum us, mnstire, A thos, 78, 171
Laurentianus VI, 23, m anuscris cu m iniaturi,
145
Lavra, mnstire, A thos, catholiconul, picturi
murale din 1535, 14, 76, 79, 113, 123,
127, 1 5 0 - 1 5 1 , 176
Lavra, mnstire A thos, refectorul, picturi
m urale de T eofan Cretanul, 14, 78, 81,
86,
154, 159, 178
Lavra, paraclis Sf. Nicolae, 61, 71; paraclis
Sf. Athanasie, 169

Leon, catedrala, Spania, 58

Leonardo da Vinci, pictor italian, 223
Lenic, biseric, Transilvania, picturi murale
din sec. X V I, restaurate n 1768,
144,
150
Legende doree, 92, 96
Lesnovo, biseric, Serbia veche, picturi
m urale din 1348, 67, 78, 169
Ljuboten, biseric Serbia veche, 69, 86
L jutibrod, biseric, Bulgaria, picturi murale
din sec. X IV , 78, 159
M acarie, patriarh, 150
Mle Em ile, nvat francez, 7
Malji G rad, biseric, Serbia veche, picturi
din 1369, 132
Manasia, mnstire, Serbia veche, 145
Manuscrise cu m iniaturi epoca, paleocretin
H om er si V ergiliu, A m brosiana, M ilano,
sec. IV , 7, 239
R otulus al lui Iosua (V atican), sec. V
i VI, 240
Geneza din Viena, m anuscris cu m iniaturi,
copie din sec. V I, 27, 40, 239
Topografia lui Cosma Indicopleustes,
manuscris cu m iniaturi copii din sec.
IX , X i X I ale unui original din sec.
VI, 57,' 78, 159, 197, 239
M ineiul de la Vatican (al mpratului
Vasilie al II-lea), manuscris cu m iniaturi
din sec. X I, 41, 197
M anuscrisul nr. 113, Academia R.S.R.,
m iniaturi, 155
M arco, mnstire, Serbia veche, picturi
m urale din 1370, 18, 61, 117, 118, 132
M artorana, biseric, Palerm o (Sicilia), picturi
n mozaic din sec. X II, 139
M artyria (M artyrium ), sec. H I, IV, V si
V I, 53
MatejiC, mnstire, Serbia veche, picturi
murale din 1340, 30, 86, 113, 115, 121,
124, 125, 143, 182
Messaritis, descrierea picturilor murale din
catedrala Sf. A postoli, Constantinopol,
sec. V I, 99, 101, 111, 133
Mihajlo, pictor bizantin, biserica Sf. Clim ent din O hrida, 1295, 33
Mileseva, mnstire, Serbia veche, picturi
m uraledin 1230 1235, 3 0 32
Millet G abricl, nvat francez, autor de
studii de iconografie, 18, 76, 90, 119,
196
M istra, Grecia,
biserica Peribleptos, picturi m urale sec.
X IV , 30, 5 9 - 6 0 , 70, 75, 79, 82, 104,
113, 115, 117 122,
1 2 4 - 1 2 5 , 132
biserica Pantatwsa, picturi m urale nce
putul scc. X V , 33, 133, 102
Sf. T eodor, 113, 136, 141, 151
Evanghelistria, 69, 133, 136
Sf. Sofia, 124, 125, 136
Mofleni (vechiul Bucov), mnstire,
Oltenia, picturi m urale, sec. X V I
restaurate sec. X IX , 34, 61, 88, 198
Moissac, catedral, Frana, sculpturi m onu
m entale, 58
Moldovia (vezi V atra Moldoviei)

INDICE
ICON O GRAFIC

M olivoklissia, mnstire, A thos, picturi

m urale, 154, 172
M oorcalc, catedrala, Sicilia, pictur mural
n mozaic, 57, 59, 72, 125, 136, 162
M o n ta , mnstire, Serbia veche, picturi
murale sec. X III 81
Moiusa, catcdrala i tezaurul, Italia, 136
M ugeni, biseric, Transilvania, picturi
murale nceputul sec. X V , 186
Neagoc Basarab, domnul rii Romneti,
162
Neamu, mnstire, M oldova, picturi murale
sec. X V , restaurate sec. X IX , 88, 144,
157,
158, 170, 20 1, 218, 225
N eapole, catacom be cu picturi m urale,
23 3-2 34
N ecropole cretine, 2 3 3 234
N eredita, biseric, Rusia, picturi m urale
din 1 1 9 9 ,1 8 , 34, 59, 151, 163, 170
N erezi (N eres), mnstire, Serbia veche,
biserica Sf. Pantelim on, picturi m urale
din 1164, 18, 30, 59, 75, 125, 127
Niceea, conciliile din 325 i 787, 155 156
N ichifor Botaniatul, mprat bizantin, m inia
turi, 42 , 147
N ichifor M rturisitorul, patriarh, nvturi
despre icoane, 39
N icolae-A lexandru, dom nul rii R om a
neti, 162
N otre-D am e, catedrala din Paris, 65, 163
N o vgorod, biserica Sf. T eodor Stratilat,
picturi m urale sec. X IV , 86, 115
Nucoara, biseric, Transilvania, picturi
m urale restaurate, sec. X V III, 87,
150
O hrida, Iugoslavia, catedrala Sf. Sofia,
picturi m urale, 30, 147
O hrida, biserica Sf. Climent, picturi m urale
din 1295, 18, 30, 33, 112, 116, 120
Om iliile Sf. G rigore din Nazianz, m anu
scris cu m iniaturi bizantine din sec. IX ,
40, 197
O rientul, catacom be, picturi m urale paleo
cretine, 2 3 1 241
O rvieto, catedral, Italia, sculpturi i picturi
m urale, sec. X V i X V I, 176
O strov, schit n Climneti, Oltenia,
sec. X V I, picturi m urale, rcfcute in
sec. X V III, 156
O strovul M are, biseric n Transilvania,
picturi m urale, 144
Pala d O ro , lucrare de orfevrrie bizan
tin, sec. X I, tezaurul bazilicii San M arco
din Veneia, 74
Palamas G rigore, nvtat bizantin, 91, 99,
100, 101, 103, 104, 130
Palmira, m ausoleu, Siria, picturi m urale
pgne din anul 259, 238
Panselinos M anuil, pictor, M untele A thos,
sec. X IV , 14
Papdopulos-K eram eus, nvtat grec, 13,
113
Parenzo, Istria, picturi m urale n mozaic,
sec. V I, 23, 57, 63, 162
Parisinus nr. 15, manuscris cu m iniaturi,
sec. X I, 145

Patmos, insul n marea E gee, locul de

etragere al sf. Ioan Evanghelistul, 58
Prhuti, biseric, M oldova, p ictu ri
m urale' d in 15 22 , 59, 69, 8 8 , 2 4 3
Ptrui, mnstire, M oldova, picturi m urale,
restaurate, sec. X V , 143, 1 5 0 151,
188, 221
Prvu M utu, zugrav de biserici i de icoane
din epoca brncoveneasc, 163, 188
Perustita, biseric, Bulgaria, picturi mu tale,
sec. V II, 68, 170
Petrescu Costin, pictor freschist i autor
al lucrrii L a fresque, 210, 221
Pianella, biserica SantAngello, Italia, 158
Pieto della Francesca, pictor italian al
Renaterii (1 4 0 6 1492), fresce, catedrala
din A rezzo, 150
Pixida din Cartagina, muzeul din L ivorno
(Italia), 70, 198
Poganovo, biseric, Bulgaria, picturi murale
din 1500, 63, 76, 79, 123
Potgoriea, biseric, 78, 176
Popui, Botoani, biseric, M oldova, picturi
m urale, sec. X V , 71, 78, 88, 156, 170,
188,
218, 225
Prochoros, discipolul lui Ioan E vanghe
listul, 58
Probota, mnstirea, M oldova, picturi m u
rale din 1529, restaurate sec. X IX , 43,
158,
160, 180, 201, 243
Protaton, bazilica K aries (M untele A thos),
picturi m urale din 1310, 14, 34, 73, 76,
78, 142
Prislop, mnstire Transilvania, 144, 154
Psaltirea nr. 139, Biblioteca Naional din
Paris: m iniaturi din sec. IX i X , 40,
170
Psaltiri ilustrate, 40, 78, 133, 170
Putna, mnstirea, M oldova, sec. XV
tezaurul, 39, 42, 171, 200202, 204
Q uaranlek-K irisse, Capadocia, 73
Q ueledjlar, biseric, Capadocia: picturi
m urale orientale, 70, 137, 165
Rabula, evangheliarul l u i . . . , m anuscris
cu m iniaturi din anul 586, 36, 40, 57,
111, 137
Radu I, dom nul rii Romneti, 162, 163
Rdeni, biseric, M oldavii, icoan, 69
Rinari, biseric, Transilvania, 144
Remetea, biseric, T ransilvania, picturi
m urale din sec. X IIIX IV , 186
Ribia, biserica, Transilvania, picturi murale
din sec. X IV , 51, 144, 162
Rom a, catacom be, 233 238
Rsca mnstire, M oldova, sec. X V I, picturi
m urale restaurate sec. X V II i X IX ,
160, 182
Riul-de-M ori (Cetatea Colului), Transil
vania, biseric cu picturi m urale din sec.
X V I,
70, 150, 186
Rmnicu Srat, biserica A dorm irii, picturi
m urale sec. X V II, 67, 88
Rom an, biserica episcopal, M oldova, pic
turi m urale din 1550, 146, 156, 189, 201

Rossicon, mnstire, M untele A thos, bise

rica veche, picturi din 1451, 14
Rudenica, biscric Serbia veche, 127
Saint-Denis, bazilica, Frana, 176
Salonic, bazilica Sf. D um itru, picturi in
m ozaic, sec. V I, 21, 36, 148, 162
Salonic, bazilica Fecioara M aria A cheropita,
233
Salonic, bazilica Sf. G heorghe, picturi n
m ozaic, sec. V, 233
Salonic, bazilica de pc Via Ignatia, picturi
aniconice, 229
Salonic, bazilica Sf. Sofia, picturi m urale,
sec. V III, 120, 136
Salonic, bazilica, Theotocos, picturi murale,
sec. X I, 30
San Pere del Burgal, biseric, Spania, 57,72
Senlis, biseric Frana, 65
Sens, catedral Frana, 65, 179
Serres, Serbia veche, catedrala, picturi
m urale, sec. X I, 76
Serghieva Troika, mnstire URSS, b ro
derie, 180
Sf. Ana pe Mure (S intA na pe M ure),
biserica, Transilvania, picturi m urale,
sec. X IV , 76, 186
Sf. M rie-O rlea (Snt M rie-O rlea), bise
rica, Transilvania, picturi m urale, sec.
X IV , 57, 72, 75, 87, 118, 122, 144, 149,
150, 158, 186, 190, 206, 221
Sf. Sofia, Kiev, pictur mozaic i fresce
din 1 0 3 7 - 1 0 4 6 , 26, 30, 56, 70, 77,
79,
82, 90, 184, 197
Sf. D um itru, Biseric, Suceava, picturi
m urale sec. X V I, 88, 112, 123, 151
Sf. D um itru din Vladim ir, U .R.S.S., picturi
m urale, sec. X II, 34
Sf. Ecaterina, M untele Sinai, mnstire,
13, 34
Sf. G heorghe, biseric Hrlu, M oldova,
picturi m urale, sec. X V I, 44, 64, 82,
88, 123, 156, 188, 218, 219, 243
Sf. G heorghe, biseric, Suceava, M oldova,
p icturi murale, sec. X V I, 57, 59, 60, 123,
145,
146, 154, 176, 177, 180, 181
Sf. G heorghe, biseric, Sofia, Bulgaria,
57
Sf. Ilie, mnstire, Suceava, M oldova,
picturi m urale din 1488, repictare n
sec. X V II, 57, 59, 81, 86, 88, 143, 156,
170,
182, 188
Sf. Nicolae, biseric, D orohoi, M oldova,
picturi m urale din 1495, restaurate sec.
X IX ,
44, 88, 122, 143, 188, 225
Sf. Nicolae, biserica din Schei, Braov,
87, 183
Sf. Nicolae Spanos, Grecia, Ianina, 178
Sf. Pavel, mnstire, m untele A thos, 122
Sf. Pavel, mnstire, m untele A thos, para
clisul Sf. G heorghe, 80, 132
Sf. T eodori, Iai, icoane, 39; Sf. Trei
Ierarhi, Iai, icoane, 39
Simion M etafrastul, 49, 62, 73, 156

Slatina, mnstire M oldova, sec. X V I,

201, 219, 225
Sinnasos, paraclis aniconic, Capadocia,
229
Sintim bru, biseric, T ransilvania, 186
Snagov, m instirea, picturi m urale, sec.
X IV X V I, restaurate sec. X IX , 57, 61,
67, 78, 88, 151, 154, 156, 164, 165,
187
Sogali D ere, 159
Sopocani, mnstire, Serbia veche, picturi
m urale din 1 2 6 3 - 1 2 6 5 , 18, 30, 31, 70,
75, 76, 86, 139, 140
Stneti, biserica cim itirului, O ltenia, picturi
m urale sec. X V I si X V II, 63, 80, 82,
88,
156, 158, 163, 169, 172, 188
Staraia Ladoga, U .R.S.S., picturi m urale
bizantine, 18, 30
Staro Nagoriftino, biserica Sf. G heorghe,
picturi m urale 1317 1318, 18, 30, 114,
117, 118, 121, 123, 140, 143
Strei, biserica, Transilvania, picturi m urale,
sec. X I I I - X I V , 51, 57, 72, 77, 87, 122,
144, 158, 162, 186, 221
Strei-Sn-Giorgiu, biserica, Transilvania,
picturi m urale, sec. X V , 51, 75, 162
Studenica, Serbia veche, biserica lui M ilutin, picturi m urale, sec. X IV , 70, 86, 121,
136, 144, 151, 152, 154, 158, 171, 179,
182
Sucevita, m instirea,
M oldova, picturi
m urale, sec. X V I si X V II, 56, 60, 64,
65, 67, 71, 75, 78, 82, 86, 115, 1 6 8 - 1 7 0 ,
172, 177, 192; tezaur, 43, 160, 202, 204
Surpatele, mnstire O lten ia , p ic tu ri m u
rale, sec. X V II, 6 3 , 6 7 , 1 5 6 1 6 3 , 188
Svetogorsc, U RSS, 30
Synades, paraclisul Sf. M ihail, 1 4 2
Tlmcel, biseric, T ransilvania, 1 4 4
T chauch-In paraclis, Capadocia, 1 2 0 , 2 2 9
T e o d o r din A nd ila, litu rg ist bizantin, sec.
X I, 89
T eodor, pictor srb, sec. X III, M ilesevo, 31
T eodor Suditul, 39
T eofan Cretanul, pictor, M untele Athos>
sec. X V I, 14
Teofan K eram eus, scriitor bizantin, 1 1 9 ,1 3 0
Teofil, autorul unui manual de pictur,
21 9 -2 2 0
Tismana, m instirea, Oltenia, picturi m urale,
sec. X V I, 187, 225
Toqale Kirisse, biseric, Capadocia, picturi
orientale i bizantine 75, 124, 165, 170
Torcello, bazilica, lng Veneia, picturi
m urale, sec. X I, 26, 57, 159
T ours, Frana, Catedrala Saint M artin, 242
T rapezunt (T rebizunda), Asia Mic, biserica
T heoskepastos, p icturi m urale sec. X V
82, 96, 102, 117; biserica Sf. Sofia, 127
T rivulzio, ivoriu sculptat, 58
T rnovo, Bulgaria, biserica Sf. P etru i
Pavel, picturi m urale din 1488, 177
T ugurium , Ierusalim , secolul IV , 239
Ulm, catedrala, G erm ania, sculpturi din
a doua jumtate a sec. X V , 178
Urani, biseric, O ltenia, 184

INDICE
NCONOGRAFIC

Uro, arul Serbiei, 30

V atopedi, mnstirea, m untele A thos, pic
tu ri m urale din 1312, 79, 109, 171
Veniam in Costache, m itropolit al M oldovei,
157
V atra Moldoviei, mnstire, M oldovita,
picturi m urale sec. X V I, X V II, 34, 43, 59,
69,
79, 82, 88, 123, 133, 151, 154, 158,
160, 173, 176, 177, 1 7 9 - 1 8 3 , 225
V erona A .G ., pictor i tehnician al picturii
m onum entale, a u to r al tratatului Pictura,
21 0, 220, 224
V erria, biserica, Serbia veche, picturi
m urale din 1315, 102, 121
V illard de H o n n e co u rt, arhitect francez,
sec. Xni, 223
V inner A .V ., au to ru l tratatului despre

mozaic, 216
V olotovo, mnstire, U.R.S.S., 18, 104,
133
V oragines Jacques, scriitor francez din sec.
X III, autorul crii L a legende doree,
59, 89
V oronet, mnstire, M oldova, picturi murale,
sec. X V i X V I, 59, 69, 88, 145, 152,
160, 164, 176, 177, 1 7 9 - 1 8 3 , 225
X enophon, mnstire, M untele A thos, 59
60, 79, 154
X eropotam u, mnstire M untele A thos, 60
X yngopoulos A ., istoric al artei bizantine,
178
Zem en, biserica, Bulgaria, picturi m urale,
57, 59, 71
Zica, mnstirea, Serbia veche, 86, 140, 171

resume
La peinture utilise la nature et les
architectures, le ciel et lhorizon,
le milieu aerien et la lumiere,
lhomme, les animaux, les arbres
etc. dans le but de sen servir pour
exprimer des sensations et des
impressions, des idees et des conceptions. Ses realisations, les tableaux, ne sont guere des copies,
moins encore des reflets neutres.
La peinture religieuse est son
tour et avant tout, de la peinture.
Les artistes visent toutefois plus
haut et ailleurs. Decorateurs de
monuments, matres dicones ou
miniaturistes, ils travaillent en
fonction de larchitecture. Ils doivent respecter la loi du mur et
lechelle . Les architectures et les
elments de la nature, les proportions des figures, les perspectives

et les tons sont dicts et conus

en fonction de ces conditions fondamentales. La peinture religieuse
a ete chargee, d ls ses origines, de
traduire avec les moyens de la
peinture, la pensee et la vie de
figlise. Ses sources sont les ceuvres des saints peres, les decisions
des synodes et la tradition; les
travaux des grands liturgistes, des
sermons celebres, des hymnes liturgiques et les vies des saints. Les
sources dinspiration riches, dordi*e complexe, forment lobjet
dune discipline scientifque, 1iconographie.
L iconographie est la science des
images. Ses fondements ont ete
poses au XVIIe siecle par des
savants franais. Des erudits russes,
italiens, allemands et franais en

R f iS U M f i

ont determine le domaine, explique

les methodes de recherche et
indique les problemes. Les etudes
classiques dEmile Mle et de
Gabriel Millet et lenseignement
de lEcole des Hautes Etudes
historiques et religieuses de la
Sorbonne, Paris, doivent etre
cites en premier lieu.
L iconographie etudie les decors
religieux, les peintures murales, les
icones portatives, les miniatures,
les gravures, les broderies et l orfevrerie pour en dechiffrer le sens et
reveler les sources dinspiration, la
Bible (lA ncienet leN ouveau Tes
tament, les fipitres, lApocalypse de
Saint Jean), ies fivangiles apocryphes, les commentaires des metafrastes, les vies de saints.la posie
religieuse, etc. Liconographe est
oblige de considdrer et danalyser
tous les details. Les decorateurs
de Valachie et de Moldavie ont
trit, pour donner un exemple,
avec beaucoup de soin et de predilection Ies themes evangeliques et
les rites liturgiques. Les parois des
monuments transylvains
sont
ornes, dans la plupart des cas,
laide des themes de lAncien Testa
ment, choisis et commentes dans
des intentions moralisatrices. Dans
le Maramure on ne voit pas de
portraits de fondateurs; la Transylvanie en garde, en revanche,
de tres beaux et dun grand interet
historique. En Valachie, les frises
des fondateurs figurent le prince
et les membres de sa familie en
costumes de cour et dans des
attitudes de parade ou dordre
protocolaire. La conception des
frises moldaves sinspire par contre
dune idee parfaitement diferente,
parce que la scene se passe et est
figuree au ciel.
L iconographie est une discipline
qui utilise des methodes de recher
che et une rigueur comparables
celles de la philologie comparee.
Elle exige de lerudition approfondie et un sens, une intuition qui
dfend le chercheur et lui epargne
des conclusions erronees. La Scien

ce nous apprend ainsi que dans les

cadres de lart byzantin, chaque
nation a fait parler son me, et
lesprit de lepoque. Liconogra
phie balcanique differe de celle
transylvaine, valaque et moldave;
Byzance a evolue son tour et dans
le temps, sur les donnees de
tradition paleochretienne, orientale-hellenistique, en relation etroite avec un facteur original, produit
de la pensee byzantine, de la vie
sociale et de lhistoire. Les iconographies russe, balcanique et des
pays roumains revelent un passe
et les remous dune vie nouvelle,
celle de lepoque et de lesprit
populaire. La solennite romaine et
la rigidite de lautocratie orientale,
caracteristiques aux V Ie et VIIU
siecles, cedent la place labstraction et lascetisme de lepoque
iconoclaste et post-iconoclaste. Le
realisme et la discretion de lesprit
grec apparaissent aux X II0, XIII0
et X IV 0 siecles et subissent linfluence de la sentimentalite popu
laire. Le retour lantiquite marque la renaissance des Paleologues.
L iconographie indique aux
peintres decorateurs les limites du
domaine dans lequel ils peuvent
evoluer. Elles ne sont pas faciles
prdeiser, car Ia peinture a ete
chargde, en sa qualitd de langue
universelle, d is les premiers siecles,
dune mission ex<remement im
portante: celle de traduire et dillustrer l interpretation donnee par
Ies savants et les Pres de lEglise
aux elements les plus interessants
de la civilisation, telle quon la
connaissait et quelle se presentait lepoque de lEmpire romain.
La peinture devient ainsi une
ecriture, enrichie dimages et de
symboles, dallegories et de personnifications. Un langage et une
ecriture 6sothriques y trouvent
aussi l emploi et demandent, pour
etre pendtres, des renseignements
et des explications concernant les
clefs .

Le traitd que nous presentons a

ete conu et redige pour aider les
chercheurs et les peintres. Aussi,
comporte-t-il une courte histoire
de l art chrdtien et des remarques
sur les ddcors peiats paldochretiens, byzandns, orientaux et romans. La definition de liconographie, etayde sur des exemples
analyses, y est suivie de la descrip
tion des principaux thfemes. On en
indique les sources dinspiration
et leur sens, les monuments qui
les illustrent, lordonnance gene
rale et les details du ddcor. Le second chapitre est suivi de letude
des procedes techniques: les matieres employees, leur preparation,
les dessous qui supportent la
peinture, les vernis et les moyens
employes pour assurer, dans la
mesure du possible, la duree dans
le temps. Le style et les ecoles,
leurs principes et les caracteres
distinctifs occupent aussi lauteur.
Des renseignements dordre
historique et des prdcisions aident
le lecteur saisir 1 aspect, Pemploi
et la signilcation des vetemcnts
liturgiques. On na pas n<Sgligd
lexplicadon des rites, illustres par
les peintres et occupant un role,
souvent de premier rang, dans le
ddcor des parois.
Des indexes, dont la mission
est de faciliter lutilisation du livre,
ont ete composes avec soin. Environ 300 planches photographiques et dessins, figurant des chefscceuvre ou des monuments remarquables, enrichissent la documentation et en forment le fondement.
Des travaux dus des savants
eminents ont eclaire le domaine
de la peinture murale et des icones
byzantines et orientales; en meme
temps les decors de la plastique
et de vitraux romans. II est loisible,
croyons nous, de relever des
imprecisions dans letude des arts
et des ecoles byzantins et orien
taux, ;i cote de la place reduite
occupee par les monuments dart
roman. Le cheminement de ce

dernier na ete ensuite guere suivi

en Europe centrale et meme pas
signale en Roumanie. Les rites,
qui ont eu presque toujours la
preseance dans la peinture reli
gieuse du Moyen Age ont ete
rarement co n sid eri k leur place et
plus rarement encore expliques en
reladon avec les peintures qui les
figurent. Le point de vue technique, les procedes datelier, les
marques des decorateurs nont
ete plutot queffleures. L auteur
du trite a essaye de suppleer ces
manques.
Une troisieme observation doit
etre consignee cette place. Elle
concerne la valeur des monuments
dart des peintures du Moyen Age
en particulier en tant que sources
de lhistoire et materiaux documentaires signifcatifs et dune rare
eloquence.
Les vicissitudes des invasions
et des guerres, les destructions
causees par le temps, durant plus
de douze siecles, ont abme en les
rendant parfois inutilisables, la
plupart des temoins du passe, en
Orient, dans les pays balcaniques
et en Roumanie. Telle grande
epoque et de grands evenements
de lhistoire des Roumains restent
ainsi extremement appauvris de
documentation et de renseigne
ments historiques. Les traites de
commerce et les conventionspolititiques eclairent bien peu ou tres
mal des evenements importants,
la vie sociale, les origines et
levolution de la civilisation, en
premier lieu. Les peintures murales, les icones, les enluminures y
suppleent dune maniere heureuse.
Cest pour pallier dans la mesure
du possible ces defauts quon
sest applique dans ce trite, en
faisant appel, aux comparaisons
necessaires et en choisissant les
exemples celebres du monde byzantin et oriental.
Un trite diconographie com
porte letude dun grand nombre
de monuments et lanalyse densembles ou de fragments de pein-

RESUM E

tures murales et dicones, dont

le sens est souvent difficile
saisir. La recherche des sources est
particulierement ardue. Et sest
un devoir que de les expliquer car
cest ce dont les peintres ont

besoin en premiere lignc. En leur

menageant la connaissance des
textes, des idees, des evenements et
des rites on les incite eviter la
copie et on les dirige vers des
creations personnelles.

cuprins
Cuvnt n a in te ..................................................................................................
Introducere .......................................................................................................

6
11

A R T A BIZANTIN ..................................................................
Pictura ................................................................................................................
Icoanele ............................................................................................................
Miniaturile .......................................................................................................

17
19
35
39

ICONOGRAFIA .........................................................................................
Cuprinsul programelor ................................................................................
Cupola ................................................................................................................
Tronul hetimasiei .........................................................................................
Absida altarului ..............................................................................................
Cortul mrturiei ..............................................................................................
mprtirea apostolilor ............................................................................
Arcul triumfal ..................................................................................................

47
53
55
59
62
66
70
82

N A O S U L .........................................................................................................
Noul testament ..............................................................................................
Temele evangh eliei.........................................................................................

83
87
88

cuPRifts

Bunavestire .......................................................................................................
Cltoria la Betleem
................................................................................
Recensmntul lui Quirinus .......................................................................
M a g ii.....................................................................................................................
Naterea lui Cristos .....................................................................................
B o te z u l.................................................................................................................
Schimbarea la fa .........................................................................................
nvierea lui Lazr .........................................................................................
Floriile .................................................................................................................
Splarea picioarelor .................................. ..................................................
Cina cea de tain .........................................................................................
Rugciunea pe muntele mslinilor .........................................................
Trdarea lui Iuda .........................................................................................
Lepdarea lui Petru .....................................................................................
P atim ile................................................................................................................
Isus pe drumul G olgothei...........................................................................
Rstignirea .......................................................................................................
Isus pe cruce ...................................................................................................
Cobortea de pe cruce ................................................................................
Plingerea Domnului .....................................................................................
nvierea ............................................................................................................
nlarea ............................................................................................................
Rusaliile ............................................................................................................
Adormirea Maicii Domnului ..................................................................
M inunile i ^parabolele lui Isus .........................................................
Sfinii mucenici ..............................................................................................
Dreptul judector .........................................................................................
Hramul
............................................................................................................
Ioan B oteztorul..............................................................................................

90
92
93
93
93
96
99
101
102
104
106
108
110
112
113
114
116
118
123
125
128
135
137
138
142
146
150
151
151

PRO N AO SUL .............................................................................................

Imnul acatist ...................................................................................................
Sinoade ecumenice
.....................................................................................
Calendarul .......................................................................................................
Judecata din urm
.....................................................................................
Ctitorii ................................................................................................................
Portretul chiri a rh u lu i.....................................................................................
Arhanghelii pzitori .....................................................................................

153
154
155
156
158
162
164
164

E X O N A R T E X U L ...................................................................................
Poezia liturgic ..............................................................................................
Melosul din ajunul Crciunului ..............................................................
Stihirea de Crciun .....................................................................................
Cintecele de C r c iu n .....................................................................................
Imnul de laud al Fecioarei M a r ia ..........................................................
Sfinii melozi ...................................................................................................

167
170
171
171
172
172
173

E X T E R IO R U L .............................................................................................
Arborele lui Iesai .........................................................................................
Filozofii ............................................................................................................
Sibilele ................................................................................................................
Cinul
................................................................................................................
Faptelle apostolilor ..........................................................................................
Scara drepilor ..............................................................................................

175
176
177
179
180
182
182

Sfini clri
.................................................................................................. 182
Apocalipsul .......................................................................................................
183
FIG U R RI I A T R IB U T E ................................................................
ngerii ................................................................................................................
Arhanghelii .......................................................................................................
H eru v im ii...........................................................................................................
Cristos ................................................................................................................
M a ria .....................................................................................................................
Proroocii ...........................................................................................................
Cei 12 apostoli ................................................................................ ! ...........
Cei 70 de apostoli
.....................................................................................
Episcopii ............................................................................................................
Diaconii ............................................................................................................

191
192
193
193
194
194
194
195
196
196
197

E D IFIC IU L
SI IN V E N T A R U L
B ISE R IC II ......................................................................................................
A e r u l.....................................................................................................................
E p itafu l...............................................................................................................
Triherul i Diherul ....................................................................................
Ripidele ...........................................................................................................
Veminte i o rn a te.........................................................................................
S tih a ru l................................................................................................................
Orarul ................................................................................................................
Epitrahilul .......................................................................................................
Felonul
............................................................................................................
Omoforul
.......................................................................................................
Soccosul ............................................................................................................
Mantia ................................................................................................................
Mitra
................................................................................................................
Cirja .....................................................................................................................
E nkolpionul.......................................................................................................
Maforionul ......................................................................................................

199
201
201
201
201
202
202
203
203
203
204
205
205
206
206
207
207

N O IU N I DE T E H N IC ................................................................
Mozaicul ............................................................................................................
Fresca ................................................................................................................
Nisipul, clii ...................................................................................................
C u lo rile................................................................................................................
Pictura n tempera
.....................................................................................
Pictura n u l e i ................................................ ..................................................

209
211
216
219
219
224
226

N O TE ..............................................................................................................
Pictura aniconic ..........................................................................................
Arta copt .......................................................................................................
Atta cretin ..................................................................................................
Salonicul ............................................................................................................
Pictura funerar ..............................................................................................
Arta oriental ...................................................................................................
Arta romanic ...................................................................................................
Arta balcanic ..........................................................................................
B ibliografie ............................................................................................................
Indice ................................................................................................................

227
227
229
230
233
233
241
242
244
245
253

269

R E D A CTO R: M ARIN M IH ALACIIB

TEH N O RED A CTO R: PETRU D UM ITRU

im

A P R U T 1973;
COLI D E T JPA R 17;
PLA N E TIPA R N A L T : 104
C.Z. PEN TRU B IBLIO TE CILE M ARI 7(R)701;
C.Z. PEN TRU BIBLIO TECILE MICI 7 ;
T IR A J 2750+ 170
N TREPRIND EREA POLIGRAFICA
ARTA GRAFICA*
C A LE A ERBAN VODA NR. 133,
BUCURETI
RE PU BLICA SO CIALISTA RO M N IA;

Editura Meridiane

Lucrarea de fa caut s lm ureasc conceptul p icturii feudale i relaia acesteia cu natura,

preciznd totodat caracterele artei m edievale ale crei m ijloace de expresie i fiin nu
pot fi descifrate decit cu ajutorul iconografiei. Studiind m onum entele bizantine am struit
asupra picturii bizantine, difereniat de cea oriental, ignorat sau nglo bat ndeobte
sub num ele celei d in ti, i am artat locul pe care-l ocup creaiile sec XIXIV, descoperiri ale ultim ilor cincizeci de ani, ce se pot vedea n Serbia, U niunea Sovietic, Grecia
i B ulgaria. Am integrat i aezat la locul lor m onum entele rilor romne T ran silvan ia,
'T a ra Romneasc si Moldova.

M onumentele trecutului nostru se ncadreaz in evoluia evului m ediii; E le au ca izvor

ideile acestei epoci i snt caracterizate de gen iul ei. N etgduite valori de ordin artistic
se nfieaz n acelai tim p ca m rturii i docum ente, ntruct m plinesc lipsuri i contri
buie la lm urirea nelesului docum entelor scrise, puine la num r i cu cuprins lim itat
la rzboaie, acte politice i de comer. Pentru a putea fi folosite ns, ele trebuie c itit e
i, aci, iconografia, tiin de deosebit com plexitate, apare indispensabila. M aterialul pe
care-1 analizm i p rincip iile cluzitoare ale d iscip lin ei pot ajuta ntregirea i orientarea
cercetrilor istoricc.