Vintil MIHILESCU | ...@hai-hui.

ro

No comment

Cutam nite acte vechi. Din ntmplare, am dat peste o foaie nglbenit, acoperit cu un scris deja greu descifrabil, dar ngrijit, pe care l-am identificat ca fiind al tatlui meu, probabil de pe vremea cnd era student la medicin. Era jurmntul lui Hipocrate. L-am citit, apoi l-am recitit... Iat-l:

Jur pe Apollo, pe Esculap, pe Hygia i Panaceu, pe toi zeii i toate zeiele, lundu-i astfel ca martori, c voi respecta din toate puterile i capacitile mele acest jurmnt i aceast fgduial: l voi onora pe maestrul meu la fel ca pe ntemeietorii din zilele noastre, voi mprti cu el toat tiina mea i, dac e cazul, i voi fi alturi la nevoie; copiii lui vor fi fraii mei i, de vor vrea s nvee medicin, i voi ajuta fr s le cer nici rsplat, nici vreun alt angajament. Le voi spune copiilor mei, copiilor maestrului meu i discipolilor legai printr-un angajament i un jurmnt care snt preceptele medicinei, i voi nva pe ei tot ceea ce tiu eu, dar nu i pe alii.

DE ACELASI AUTOR

Durat lung a "chestiunii rneti"

Un trecut pentru Romnia

Despre altfelitatea noastr

Tehnocrai i tehnotruci

Voi veghea ca regimul prescris bolnavilor s fie n folosul lor, dup forele mele i judecata mea, nu voi face nimnui nici ru, i nici nedreptate.

Nu voi da nimnui otrav i nici nu voi lsa s se nasc n mintea cuiva asemenea idei; la fel, nu voi ajuta nici o femeie s avorteze.

mi voi tri viaa i-mi voi exercita meseria n curenie sufleteasc i puritate.

Nu voi face nimnui operaie ca s-i scot pietrele, o s-i las pe cei care se ocup de asta s-o fac ei.

n fiecare cas n care voi intra, o voi face numai pentru binele bolnavului, m voi pzi de orice fapt rea i coruptoare fcut cu bun tiin, i mai ales de ispitirea femeilor i a bieilor, fie ei liberi sau sclavi.

Orice se va ntmpla s vd sau s aud n timpul exercitrii meseriei mele, i chiar n societate, voi ine sub tcere ceea ce nu e nevoie s fie dat n vileag i mi voi face o datorie din a pstra aceste lucruri ca pe o tain.

Dac voi ndeplini acest jurmnt fr a-l nclca, s-mi fie dat s m bucur de viaa i meseria mea, respectat de-a pururea de semenii mei; iar dac-l voi nesocoti i voi jura strmb, s am parte de o soart potrivnic!

*** Peste cteva zile, tot ntmpltor, am gsit n teza unui arhitect, aparent fr nici o legtur cu subiectul lucrrii, o amintire a lui Noica. O citisem mai de mult, undeva. Am recitit-o n tcere:

Am jucat i eu fotbal, acum vreo 50 de ani, i cea mai bun lecie din via am primit-o de la antrenorul de atunci al echipei de juniori Tricolorul, unde jucam. Antrenorul se numea Traian Paraschivescu, dar lumea i zicea Litr, cci era mrunel. La un meci cu echipa Val-Vrtej, sttea pe tu i ne urmrea cum jucm. La un moment dat, am primit o pas lung i nalt. Mi-am fcut socoteala c nu pot ajunge mingea i am rmas pe loc. Litr mi-a strigat de pe tu: Fugi dup minge, mgarule! N-ai s faci nimic n via!

M-am lsat de fotbal, am mai jucat puin tenis, pe urm m-am apucat serios de carte. Am avut profesori buni, att n ar, ct i n strintate, ba mi s-a prut c nv mare lucru de la ei. Dar ntr-o zi, trziu, mi-am amintit de vorba lui Litr i mi-am zis: or fi fost bune leciile filozofilor, dar tot mai bun a fost lecia lui Litr. Cci tii ce m-a nvat el atunci? M-a nvat c n via trebuie s alergi i dup mingile pe care nu eti sigur c le prinzi. Altminteri nu faci nimic n via, sau fac alii din tine ce vor ei.

*** M uit la fotografia bunicului meu, care m privete de pe bibliotec. n colul ramei am pus, demult, un bileel pe care notasem o vorb drag de-a lui: n via, important nu este s faci ce-i place, ci s-i plac ce faci!

Cred c era, totui, alt lume...

Vintil Mihilescu este antropolog, profesor la coala Naional de tiine Politice i Administrative. Cea mai recent carte publicat: Sfritul jocului. Romnia celor 20 de ani, Editura Curtea Veche, 2010.

Vintil MIHILESCU | ...@hai-hui.ro

Munca la romni

n vama de la Giurgiu nu s-a schimbat nimic. E ca o cltorie n timp! exclam un prieten care nu mai trecuse pe aici din alte vremuri. La capitolul de ce e Romnia altfel?, vameii notri au adugat i o nou dilem: de ce de la bulgari la romni podul cost 2 euro i este reparat, iar de la romni la bulgari cost 6 euro i nu este reparat?

n acest peisaj dezolant i uor tarkovskian, n care drumurile snt pline de cratere, bordurile nu se mai vd de blrii, iar gunoaiele zac deprimante, ct vezi cu ochii printre resturi de cldiri i utilaje, doi tineri n salopet strlucitoare mnuiau srguincios, zilele trecute, cte o main nou-nou de tuns gazonul. O fat blond venea n urma lor cu o mturic, dar fr fra sau tomberon. ntreinem peluza, mi-a rspuns ea cnd am ntrebat aa, ca s m aflu n treab, ce fac ei acolo. i, timp de jumtate de or, ct m-am prefcut c repar ceva la motor prin preajma lor, cei trei au muncit de zor i cu aplicaie. De ce, ca s ce? Nu tiu, dar preau foarte harnici...

DE ACELASI AUTOR

Durat lung a "chestiunii rneti"

Un trecut pentru Romnia

Despre altfelitatea noastr

Tehnocrai i tehnotruci Romnul nu e lene, aa cum ne ntrecem cu toii s ne flagelm n ultima vreme i n aceast privin, s te fereasc Dumnezeu de greierele parvenit, c e cea mai ciclitoare furnic moralist! Exist ns, bineneles, i romni lenei, dar o populaie ntreag n-are cum s fie puturoas, pentru simplul motiv c nu ar mai avea cum s existe. Sntem, deci, i noi, un popor harnic, dar n felul nostru. Acest fel pare s fi pierdut ns ceva important n ultima vreme: sensul muncii, adic de ce i cum e bine s munceti?

Exist, bineneles, i o motenire a faimosului noi ne facem c muncim, ei se fac c ne pltesc. Peste douzeci de ani de postcomunism nu au reuit s redea muncii o valoare n sine, genernd doar, pe alocuri, o alt nedumerire: eu muncesc i altul se mbogete? La ce-i folosete atunci

munca? Nu la foarte mare lucru, par s sugereze pn i dasclii, care, ntrebai ce trebuie s fac un tnr ca s reueasc n via, plaseaz munca ht departe, pe un ndoielnic loc 5.

Exist ns i altceva, mai profund i mai difuz, n acelai timp, un lucru la care nu m-am gndit niciodat i care mi-a srit n ochi recitind studiul Monici Heinz despre Etica muncii la romnii de azi. Chiar n primele pagini, aceasta constat, surprins, c etica muncii capitaliste (stilul occidental) nseamn pentru majoritatea celor intervievai munc intens; pentru un grup ceva mai mic, munc bine fcut; i doar pentru o minoritate de intelectuali, organizare inteligent i management corect al forei de munc. Pentru romnul devenit peste noapte cetean european, munca adevrat, ca n rile civilizate (adic Occident), este, deci, mai presus de toate, mult munc. La noi nu a ajuns nc lauda lenei, scris de Bertrand Russell cu aproape patru decenii n urm, nu pentru a ndemna la lenevire, ci pentru a promova un sens echilibrat, n acelai timp eficient i inteligent al muncii. Imaginea idealizat a cantitii de efort la ei ne face s ne vedem inferiori, alimentndu-ne astfel venicele complexe: la noi e mai puin munc, deci sntem lenei, nu tim s muncim cu adevrat.

Acest ideal complexat al intensitii muncii vine ns n rspr i cu o cultur intern a muncii, diferit din acest punct de vedere. Ea nu ine de nici un specific naional romnesc, ci este proprie mai tuturor societilor agricole. Pe urmele lui Ciaianov, i punnd la baza economiei relaia universal dintre osteneal i folos, guvernat de chibzuial, altfel spus cumpnirea ntre scopuri i mijloace, Mircea Vulcnescu constata, la rndul su, c ethosul rnesc al muncii este comparativ mai puin economic, n msura n care nu urmrete folosul n sine, ct mai degrab folosina. n gospodria rneasc, spre deosebire de ntreprinderea capitalist, munca e stabilit n vederea obinerii venitului maxim pe unitatea de munc, fr limit inferioar, dar cu o limit superioar relativ: satisfacerea nevoilor de consum ale familiei, fapt care d familiei rneti o mai mare rezisten la criz. Dar i un efort i o productivitate mai sczute n condiii normale. Altfel spus, ranul n general i romnul a fost mai nti de toate ran nu muncete pentru profit, ci pentru subzisten, idealul su este ndestularea, nu bunstarea; i cnd consider c a atins-o, nu mai muncete, cci nu are nici un rost! A munci mult, oricnd i orict nu numai c nu are sens, dar transform osteneala cu rost n trud pguboas.

Acest ethos al muncii a fost pervertit n comunism i altminteri dect prin folcloricul noi ne facem c muncim... Devenit muncitor cam peste noapte, ranul a combinat exigenele gospodriei cu cele ale muncii salariale, dar n aa fel nct munca profesional s-i aduc suficieni bani ct s aib i timp s se ocupe de gospodrie, de unde venea baza subzistenei, mai ales n penuria anilor 80. Nu i dorea astfel s promoveze prea mult, c asta l lega de ntreprindere i nu mai avea timp de coas. Continua s nu munceasc mai mult dect trebuie, dar muncea mai prost. A devenit, astfel, mai degrab un muncitor-gospodar dect un muncitor profesionist. Consecina actual: romnii se descurc relativ bine n muncile necalificate i flexibile de pe antierele de construcii, dar instalatorul este polonez!

Doar tinerii corporatiti sau antreprenoriali par s-i fi nsuit idealul capitalist (mai vechi...) al muncii intense. Snt predispui la overwork dar i la a lsa totul balt cnd nu mai vd nici un rost n chestia asta. Cu toii dm apoi vina pe ceilali romni c nu muncesc destul i de aceea ne merge cum ne merge. Dai-le ns un rost, i romnii vor munci i ei (aproape) nemete!...

Vintil MIHILESCU | Dileme de altdat

20 Februarie 2013 Dragotinul

S-i spun drept, muic, din btrni inem Dragobetele da acu a venit moda asta nou cu Valentinu i e bine s ne dm i dup vremuri c vntu btea din rsrit, acu bate din apus i sracu om e la mijloc, la rscruce de vnturi. Eu zic c-i bine s le inem pe amndou, nu io c-s femeie btrn, da fetele tinere ele au nevoie. Dac nu le ia Dragobetele le ia Valentinu i tot se aleg cu ceva...

Acest interviu adevrat imaginar i cu positive thinking n el l-a inspirat pe nea erban, bardul de la MR, care a rezumat cu popular nelepciune sensul ultim al acestor zile de agitaie comercialidentitar-amoroas prin care a trecut naia. Iat, spre luare-aminte, balada nfruntrii dintre Dragobete i Valentin:

- Dragobete m numesc i-s din neam mprtesc Peste fete stpnesc Dup vechile cutume Din strmoi i de la mume Snt valah i romnesc Indigen, aborigen, autohton i btina Fiu din muni i din ima Dar tu, cine venetic, Cu obrazul de calic Cine eti, cum te numeti i ce caui n ara noastr Mndr ca o floare-n glastr? - Valentin eu m numesc Snt din neamul preoesc n Apus eu stpnesc Mii de moluri m slvesc n McDonalds m hrnesc Cu inimi m-mpodobesc Dar tu, mi ran barbar, Cu opinci i cu iari Cum cutezi s m nfruni? - Valentine, mi strine, Stai tu n Apus la tine i io-n Rsrit la mine Dac vrei s-i fie bine. Dar dect s ne certm

Mai bine s ne-mpcm i un cntecel cntm. Valentin i Dragobete mpart turmele de fete Blonde, roii i brunete, Jumtate tu, jumtate eu, Jumtate eu, jumtate tu, S-nfrim opucu clopu i s facem mol n codru Mi, tat!

Pi, nu?...

(Articol aprut n Dilema veche, nr. 160, 2-8 martie 2007)

Vintil MIHILESCU | ...@hai-hui.ro

Risip fericit!

De ce cumpr romnu mai mult dect are nevoie? De ce e romnu risipitor? i, mai grav dect toate: de ce arunc romnu mncarea? Iat cteva ntrebri ngrijorate i ngrijortoare care mi-au fost adresate zilele acestea n calitatea mea de specialist n romnu. Na belea! i-a zis n barb specialistul de mine, nu tiam c mai avem i hibele astea. Pi, dac zpada iar ne-a adus imagini apocaliptice i tot vine sfritu lumii, maic, barem s ne prind cu burta plin am dat eu s rspund, pe msura ntrebrilor. N-a inut, jurnalistul romn vrea rspunsuri clare i precise. M ateptam ca la sfrit s ntrebe i cine e vinovat?.

DE ACELASI AUTOR

Durat lung a "chestiunii rneti"

Un trecut pentru Romnia

Despre altfelitatea noastr

Tehnocrai i tehnotruci S le lum ns pe rnd. De ce cumpr romnu mai mult dect are nevoie? se mir jurnalistul. Pi, pentru c voi i repetai asta de apte ori pe serial rspunde specialistul. E simplu: se cheam economie de pia, publicitate, consumerism, adic tot ceea ce ne-am dorit cnd nu aveam i criticm acum cnd avem. ntrebarea este deci uor ipocrit: dac n-ar mai cumpra, voi n-ai mai vinde publicitate. Sigur, nc nu ne-am ieit cu totul din bulimia postcomunist i nu ne-am reglat ntru totul raional ispitele la necesiti i posibiliti, dar criza a avut grij s ne aduc cu picioarele pe pmnt, astfel nct nu prea ne mai aruncm la cumprturi necumptate. ntrebarea este deci i uor fals...

Mai departe: de ce arunc romnu mncarea? Asta e cu trimitere direct la srbtori, bag eu seama. Adic de ce intr romnu n frenezia porcriilor de Crciun? Pi, pentru c e Crciunul!

S detaliem ns puin. Dac v-ai uita n farfuria romnului, i n restul anului, ai vedea c este mai mult goal dect plin. i tocmai de aceea, dorina de a avea mcar de srbtori o farfurie comparativ mai bogat este una compensator-compulsiv. Iar cine i permite gsete mai multe ocazii de a srbtori. Pe de alt parte, la ar (nc) nu se arunc mncarea. Ce rmne dac rmne se mparte cu animalele din ograd, de la cine i pisic, la gini i porc. n gospodrie nu prea exist resturi alimentare. Acestea snt invenia oraului.

Dar s revenim la srbtorile acestea, la marea srbtoare a Crciunului (care dureaz, ce-i drept, pn spre Boboteaz...). Att religios, ct i laic, este timpul naterii i renaterii; mistic i profan, este un timp oracular, al bunelor vestiri; prozaic, este un timp cnd zpada te ine n cas (iat...) i te mbie s visezi la gura sobei la vremuri mai bune. Este, oricum am lua-o, timpul (re)naterii speranei: a fost cum a fost, dar poate c, odat cu rennoirea timpului, i viaa mea o fi mai bun... Dar cum s visezi frumos cu burta i casa goale?

Da, srbtorile snt o risip, dar numai pentru un raionalism de contabil, inodor, incolor i insipid. Excesul este, n acest caz, regula, dar este un exces (aproape) ritual, mijloc simbolic aductor, la rndul su, de prosperitate, de mai bine i mai mult. Dac nici de Crciun nu-mi pot permite... se ngrijoreaz tot omu. Orice gospodin i va spune astfel c dac nu prisosete nseamn c nu se ajunge. i vai de gospodina care nu va ti sau nu va reui s mplineasc acest ritual: o va vorbi tot satul i va fi amrt tot anul.

Pe de alt parte, este un exces destinat druirii, cci mncarea de srbtori se mprtete: d i i se va da. Este un fel de potlach cu soarta, un fel de a-i fora mna: dau tot ce pot, poate dai i tu la anu ceva mai mult... Mncarea de srbtori nu este hran i cu att mai puin alimentaie raional, este sociabilitate pe pine, bucate vorbite i bucurie mbucat.

De asemenea, pentru unii este i o etalare hedonist a reuitei, a anului bun care a fost i a statutului care este. Pentru acetia, ce au n farfurie reprezint i cine snt. i chiar dac lucrurile nu stau totdeauna ca pe roze (sau poate tocmai de aceea...), o risip bun de srbtori te face s te simi ca i cum viaa e frumoas. De srbtori, orice om are reuita n farfuria sa cu sarmale.

n sfrit i mai presus de toate: da, sntem un popor pofticios! Cultural i psihanalitic, sntem o societate oral, ne place la nebunie s vorbim i s mncm. Iar de srbtori ne place s ne dm msura acestei pohte ce-o pohtim de cnd ne tim. Ce ai, deci, moner, cu neamu meu?

Pe scurt, n masa de Crciun ne ghicim soarta pe anul ce vine, precum babele n zaul de cafea. Fiecare l srbtorete cum poate i cu cine vrea, dar pentru societate, n ansamblul ei, este i rezerva sa de speran pentru viitor. Nu exist astfel nimic mai trist dect un om singur de Crciun n faa unei farfurii goale. Poate c aceasta ar fi fost singura ntrebare cu adevrat ngrijorat i ngrijortoare pe care ar fi trebuit s o pun jurnalistul...

S avem deci parte de o risip dup pofta inimii, ct i cum s-o putea!

Vintil MIHILESCU | ...@hai-hui.ro

Carne de nimic

Fata asta mic a lor e vegetarian! Cnd a mers odat la ar, la bunici, a vzut cum se taie o gin i de atunci nu mai vrea s mnnce carne. ntreab imediat: Ce-i asta?. i chiar dac nu cunoate animalul, aa, ca la ar, refuz s pun n gur sau se ridic de la mas.

Trebuie s fie destul de greu pentru prini... comentez eu.

 Pi nu, c au inventat ceva genial: cnd i ntreab fetia ce-i asta, i rspund c e carne de nimic. i atunci mnnc!

DE ACELASI AUTOR

Durat lung a "chestiunii rneti"

Un trecut pentru Romnia

Despre altfelitatea noastr

Tehnocrai i tehnotruci Povestea lui Bogdan este genul de anecdote antropologice de la care poi scrie o tez de doctorat. Pe mine m-a dus instantaneu cu gndul la distincia lui Richard Bulliet ntre societi domestice i societi postdomestice. n acest caz, domestic se refer la caracteristici sociale, economice i intelectuale ale unor comuniti n care majoritatea membrilor consider contactul cotidian cu animalele (nu cele de companie) ca pe o condiie fireasc a vieii. Dimpotriv, o societate postdomestic este definit prin dou caracteristici complementare: n primul rnd, persoanele postdomestice triesc departe att fizic, ct i psihic de animalele care constituie sursa lor de hran ori de mbrcminte, le ascund privirilor i nu au vzut nici ei cum se nasc, se mperecheaz sau snt tiate aceste animale. n al doilea rnd, o societate postdomestic va continua s se hrneasc din abunden cu produse animale, dar, psihologic, membrii si vor resimi sentimente de vin, de ruine i dezgust de cte ori se vor gndi (pe ct de rar cu putin...) la procesele industriale prin care animalele snt transformate n marf i ajung pe pia.

La primul congres mondial de arheologie n care s-a discutat despre atitudinile culturale fa de animale, singurele concluzii mprtite de toi participanii au subliniat c dezbaterea academic a problemei a fost subminat permanent de o emoionalitate puternic i c animalitatea i relaia omului cu animalele este un subiect extrem de sensibil, deoarece, de fapt, (re)pune n discuie propria noastr identitate ca oameni. Fr a intra n istorie, tim totui, cu toii, c ne-am definit secole de-a rndul prin opoziie cu animalul, cu fratele nostru, porcul: animalul ca metafor prin care omul se gndete pe sine ne spune Frederic Boyer.

Doar c pentru societile domestice, porcul chiar era un fel de frate. Nu este bine ca omul s fie singur constat Dumnezeu n Cartea Genezei; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. i astfel Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului; i le-a adus la om ca s vad cum are s le numeasc; i orice nume pe care l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele. nsoitor, aproape al omului, animalul este totodat desprit de om, care este plasat deasupra sa prin faptul numirii, prin limbaj. Destinat nsoirii omului, animalul l va nsoi astfel pretutindeni, relaia lor fiind una de diferen i n acelai timp de apropiere respectuoas. ranul nostru domestic i iubea i i numea animalele din preajm, care l nsoeau de la naterea i pn la moartea lor la fel de fireasc i demn! tim cte ceva din pomana porcului, care ns, din ritual, a devenit doar un fel de mncare. Dar ci mai tiu c doar brbaii erau ndreptii s taie o pasre i c pentru asta trebuiau s se mprteasc mai nainte; sau c, n lips de o alt soluie, i gospodina putea s-i taie gina, dar atunci trebuia s-i pun o mtur ntre picioare? Ca i n alte privine, ranul societii noastre domestice a fcut obiectul unei civilizri discursive care, n acest caz, a ignorat sau eufemizat relaiile sale cu animalele. Orice copil de la ar era martorul naterii i morii fireti, era familiarizat cu sexul i cu sngele. Disprute din universul copilriei, acestea au devenit fantasme urbane: aflm despre sex din Playboy, iar despre moarte din tirile prime time. Am pierdut contactul cu animalele reale, fie ele slbatice sau domestice constat Francis Wolff.

n locul lor, societile noastre postdomestice au fcut din animale fie o victim, fie un feti. O victim a bestiei umane, care le mcelrete, sau un feti al oamenilor cu suflet bun, care le ngrijesc. Peste 71 de milioane de familii americane triesc cu un animal de companie pe care au cheltuit n 2008 peste 43 de miliarde de dolari. Trebuie s salvm deci animalele i natura n general de om, marele (i singurul) predator de pe pmnt: triasc Animal Liberation Front! Am pierdut fizic i psihic natura, pentru a o supune, acum o recuperm moral i homeopatic, pentru a ne liniti contiina: salvai animalele, replantai copacii, condamnai omul! Culmea ipocriziei cnd omul este taman ranul, omul societii domestice, care totdeauna a convieuit dup rnduial cu animalele i pdurile, iar salvatorul este activistul citadin nstrinat de ordinea naturii!

Reversul acestei victimizri i/sau fetiizri este ura. Nemaitiind s ne purtm firesc cu nsoitoarele noastre, respectndu-le viaa dimpreun cu viaa noastr, fie le iubim n exces, fie le urm peste msur. n timp ce scriu aceste rnduri, Bogdan mi-a trimis un SMS despre moartea celei maidaneze otrvite de o doamn elegant care trecea pe strad cu fetia ei de mn i care i-a dat animalului o caserol cu mncare. Mncarea era otrvit i, pentru mai mult siguran, coninea i sticl pisat a constatat medicul veterinar care a ncercat s o salveze.

Ce fel de oameni sntem? Ce fel de animale snt? n ce fel de lume trim cu toii? Iat, ntr-adevr, un subiect tare sensibil...