Sunteți pe pagina 1din 40

1

ALBA IULIA ALTARUL DE SUFLET AL TUTUROR ROMANILOR


Ediia a XVIII-a a Congresului Spiritualitii
Romneti care din anul 2OOO a avut loc la Alba Iulia,
a ntrunit romni din 28 de ri, n total participnd
peste 2OO de delegai.
Reamintim din cele patru seciuni de lucru:
1. Neamul traco-dac i destinul lui n istoria
romnilor;
2. Vod Constantin Brncoveanul Basarab i Dimitrie
Cantemir-crturari i martiri;
3. Mihai Eminescu erou naional;
4. Aciuni i figuri reprezentative ale unitii de
neam;
Contribuiile
unor
personaliti
contemporane s-au bucurat de un viu ecou,mai ales,
prin participarea unor personaliti remarcabile din
rndul basarabenilor: Academician Mihai Cimpoi,
Vasile Bahnaru, nord bucovinenilor: Academician
Vasile Treanu, a reprezentanilor romnitii din
Federaia Rus: Academician Eugen Doga i scriitorul
Mihai Prepeli. Precum i a unor personaliti
cunoscute din diaspora: Mariana Pun (Elveia),
Cornelia Salvan (Austria), Teodor Buzu-pictor (Cehia),
originar din Basarabia, Stefan Borciller (Germania),
Ionela Flood (Anglia), Ion Cizma (Serbia), Ivan
Alexandrov (Bulgaria) Nicolae Popa (S.U.A.),
Gheorghe Popa (Ungaria) etc.
Toate activitile s-au desfurat sub forma a
celor 3 zile de comunicri la Alba Iulia i Zlatna,
urmate de vernisaje de expoziii foto i pictur,
dezbateri, cenaclu nocturn de poezie precum i de
depunerea de coroane la statuia lui Mihai Viteazul de
Ziua Naional de 1 Decembrie, a dezvelirii bustului
poetului cretin Ion Alexandru pe Aleea Scriitorilor
din faa Casei de Cultur a Studenior din centrul
judeului toate ncununate de un succes rsuntor
al Forumului Tuturor Romnilor de pretutindeni.
Mihai Prepeli
Moscova-Bucureti-Alba Iulia-Zlatna-Bucureti

de cel din Moldova i ara Romneasc. Faptul c


romnilor nu li se recunotea naionalitatea nici de ctre
austrieci i nici de ctre maghiari, cu toate c era un popor
majoritar n Transilvania, pe lng alte nedrepti de ordin
politic i social, a mpins populaia romn s-i obin
singuri dreptatea prin fora armelor.
Silviu Dragomir citeaz la p.210 n cartea sa
Avram lancu" (Bucureti 1965), lucrarea lui Nicolae
Blcescu lstoria romnilor sub Mihai Vod Viteazul
(Bucureti, 1878, p.542), momentul n care n luna iulie
1849 cu ocazia vizitei lui Blcescu la Abrud i Cmpeni,
vorbind despre puterea naiunii romne, tineri i btrni
au nceput s cnte puternica i frumoasa marsiliez a lui
Andrei Mureanu Deteapt-te romne din somnul cel de
moarte, i n acordurile cntecului triumfal, nsufleirea
taberei nu mai cunoate margini".
Iar Marin Mihalache n carte sa Avram lancu
citeaz la p.42 lucrarea lui N.Blcescu Micarea romnilor
din Ardeal la 1848, (Opere,vol.1, 1953, p.331),nflcratul
entuziasm de la 11 iunie 1848, cu ocazia adunrii de la Blaj,
cnd zecile de mii de oameni au nceput s strige Noi
vrem s ne unim cu ara".
Acesta a fost probabil momentul declanator n
sufletele romnilor, ncolindu-se dorina de a tri cu toii
ntr-un singur stat care mai trziu se va numi Romnia.
Cu toate succesele avute asupra trupelor
maghiare, conducnd o oaste mai mult sau mai puin
pregtit, cu un geniu tactic de necontestat i n pofida
vrstei sale de numai 24 de ani, Avram lancu nu a reuit s
i ndeplineasc dorul, de a-i vedea naiunea fericit.
Lipsa de cuvnt a mpratului Austriei i a minitrilor si nu
numai n faa lui Avram lancu dar i a Episcopului Andrei
aguna, de a acorda naiunii romne aceleai drepturi ca i
celorlalte naionaliti a Imperiului Austriac, l-au dus ntr-o
stare de depresie ce l-a ndeprtat de viaa social.
Cu siguran c o fi auzit de unirea celor dou
principate romneti, Moldova i ara Romneasc, sub
domnia Colonelului Alexandru loan I.Cuza, la 24 ianuarie
1858, ns depresia profund n care se cufundase nu
numai c la mpiedecat s se bucure, dar i-a adus i
moartea la numai 48 de ani, n anul 1872.

AVRAM lANCU PRECURSOR A UNIRII DE LA 1918

Toamna anului 1849 mai precis data de 13 august


cnd armata ungar capituleaz n faa trupelor austroruse nseamn pentru romnii din Ardeal, sfritul celui
mai odios regim de teroare ce au trebuit s-l suporte sute
de ani. Abia acum guvernatorul Kossuth Lajos i-a dat
seama c intransigena lui fa de poporul romn, l-a
mpins ntr-o confruntare sngeroas care s-a soldat cu mii
de mori i din rndul maghiarilor ct si din cel al
romnilor.
Scopul revoluiei din Ardeal a fost total diferit fa

Pn la unirea definitiv a Ardealului cu


Romnia, proclamat la Alba lulia la 1 decembrie
1918, sub domnia regelui Ferdinand I, provinciile
romneti au trecut prin dificulti politice deosebite.
Abia n octombrie 1922 regele Ferdinand I este
ncoronat, tot la Alba lulia, ca suveranul tuturor Romnilor,
mplinindu-se n felul acesta, visul de unire a zeci de
milioane de romni din cele trei provincii: Moldova, ara
Romneasc i Ardealul.
Sculptor Ilie Berindei
Geneva, 26 noiembrie 2014

multe veacuri trndveala nu ia scos din obrocul


cocioabelor lor srccioase i din boboroza caprei,
iar mbuibala precum ceea mai neagr virtute le-a
umplut burile lihtuite de foame.
Veni-va vremea cnd nelepii pmntului
vor cuta s nu mai asculte de Mine, cci tiina va
duce la nrobirea sufletelor voastre i prin tgad vor
ncerca o supunere condiionat pentru a nu mai fi n
stare omule ca s gseti cele necesare traiului i gurii
i cei tari i puternici vor cuta s lege frdelegile
prin legi universale, te vor priva de cele mai mici
drepturi ale libertii pe care i-am dat-o la zmislire,
iar fluviile i oceanele vor seca, iar cel mai principal
leac al supravieuirii tale va fi foarte greu de gsit;
munii i vor rsturna frunile n cmpie i nu va mai
rmne piatr pe piatr dup mugetul sinistru de
nmormntare al pmntului, atunci cnd urciunea
pustiiri i va face lucrarea, strvurile le vor devora
doctorii negri ai pmntului la ospul cinelor
ntunericului, iar cei puini care vor mai rmne sub
oblduirea voii Mele vor ncepe o lume nou care va
fi fcut dup Planul Astral necunoscut vou.
Credina n voina i lucrarea mea o pierdei,
pe zi ce trece, burile celor ce se consider ,,capulcapului sunt tot mai neostoite, desfru i fardelege
a-i fcut din casa Mea, iar ploile rugciunilor sunt tot
mai sterpe, i lupta Armaghedonului cel orb o purtai
ca pe vremuri cu crjile mprteti ca s priceap
nevolnicii nelinitea care v apas minile pentru
putere. Voi nu v luptai pentru Mine i nici pentru
Legea ce va fost dat, i prin neputina i prostia
voastr nu putei nelege cci ce este jos nu poate s
fie i sus, i v mpotrivii celor care au neles aceste
lucruri, i nu lsai sufletele lor uurate de trup s
urce la Mine. Legea strbun ce va fost dat o facei
rtcit prin schimvonicia munilor unde nu mai
poate ptrunde puterea idealului bolnav al minilor
voastre.
Adevr adevrat griesc vou c numai cei
surzi aud plnsul pietrei i al izvorului din munte care
nu l-ai mai lsat spre astmpr celor nsetai i
vietilor pmntului ci l-ai ngrdit cu mintea
voastr bolnav ntru puturoenie i ntru negreaa
sufletului vostru s v aduc bunstare nemuncit,
fcndu-v surzi la urletul lupilor i la setea
cprioarelor i-a mieilor de la stn.
Este mare tristeea voastr pentru agoniseal,
nelegiuiilor, trndavilor i viclenilor, au oare nu pricepei voi
c toat averea voastr fr de credin nu valoreaz nimic, i
nu v vei putea bucura de ea nici n cer i nici pe pmnt
pentru c tot ce este nemuncit i adus de puhoiul de ap
pe apa sabatului se va duce n veacul vecilor!

CODUL LEGILOR BELAGINE DAT DE ZAMOLXIS IISUS DACILOR


CATISMA A IV-A A PROVERBIRILOR NTRU DREAPTA
ASCULTARE PENTRU NSNTOIREA SUFLETULUI
PRINS DE BOLI CHINUITOARE I NSNTOIREA
NEAMURILOR

Cu adevrat v griesc vou, prunci ai


pleiadelor pierdui prin ostroavele pustiei, c cine nu
se va stura cu voroava neleapt primit de la
strmoi, acela se va pierde de turm i prin scaii i
mrcinii veacurilor i va sfia zilele i nu-i va mai
gsi drumul spre cas. Cei btrni i nelepi n
voroava locului spuindu-le ahasverusi, care au venit
din cristalele deerturilor i-au trecut hotarul
nspumat pe la cotul apusului de soare vaznd aceste
locuri minunate precum sunt porile mprteti la
intrarea n mult rvnitul rai pmntesc; nu s-au mai
lsat dui cu privirea nflcrat la ce frumusei au
mai putut vedea aici n Dacia. Ochii lor s-au aprins ca
flcrile lui Yadee asupra chipului celui mai vajnic
dintre brbaii votri care a rmas dltuit n poarta
cazanelor pe lacrima muntelui de la care se pare c
au cerut mil s poat intra pe acest pmnt fgduit
vou, cnd au vzut grunele de aur n mult
milostivul Danubiu i cretetul pleuv al muntelui
scldat n soare.
Mai cu srg, acest neam neltor care nu
mi-a dat ascultare de la Facere, care s-a nchinat
pustiului vnturilor i la ali puternici ai ntunericului
va fi rsfirat pe ntreg pmntul i nu se va putea
aduna laolalt precum snopul de nuiele ca s fie uniiniciodat; ei vor fi un neam care prin nelarea
celorlali i nu sub sudoarea fruni vor cuta ntr-o
vicreal oarb s tot cear ce nu li se cuvine c nu
ndestulai vor fi niciodat. Acestora le plac averile i
mrirea, de harnici nici poman i voarv, c de mai
3

Irenaeus of Lyons Doctrine


of Creation:
The Patristic Theological
Foundations of Laudato Si

Rev. Fr. Emeka Nwosuh, OP

Authors Detail
Rev. Fr. Emeka Nwosuh, OP is a Catholic Priest and a
member of the Order of Preachers (Dominicans). He holds
a Masters degree in Theology from Duquesne University,
Pittsburgh, Pennsylvania and a Doctorate from the Istituto
di Teologia Ecumenico-Patristica, Greco-Bizantina San
Nicola, Bari, Italy. Fr. Nwosuh served as the President of
the Catholic Theological Association of Nigeria (CATHAN),
from 2010-2013. He is the Current Dean of Studies of the
Dominican Institute, Samonda, Ibadan, Nigeria. He teaches
Patrology, Ecclesiology, History of Christian Theology, and
Patristic Philosophy at the Dominican Institute.

Introduction
The reality of a possible ecological crisis of a
significant magnitude appears to have gained
consensus among diverse interest groups in spite of
persisting shades of opinion as to its likely immediate
and remote cause(s). The multiple and oftentimes
severe climatic changes, which have occurred in the
last few decades have led many to warn of a growing
specter of a possible ecological catastrophe.1 Many
important religious/spiritual leaders of various
religious/faith traditions have also added their voices
to this global concern of an increasing global
1

Cf. Blessed Pope Paul VI, Pacis in Terram,

environmental deterioration. 2 Most, if not all, of


these leaders are convinced that the harsh climatic
changes being experienced today are the inescapable
consequences of an ill-considered exploitation of
nature. 3 Although, the insights offered by these
Church leaders to the global ecological discourse are
not made with the categories, language, and method
of modern science, they are not less important or
meaningful than those offered by scientists. In fact,
their insights go far beyond what the physical or
natural sciences can ever claim to offer. The
perspectives offered by these religious leaders are
not just spiritual or moral but also metaphysical, i.e.
beyond physics. Perhaps one should say that the
spiritual and moral perspectives brought into the
ecological discourse are rooted in the solid
foundation of metaphysics.
One such spiritual insight to this question
was given by the venerable Ecumenical Patriarch of
Constantinople, His Holiness, Patriarch Bartholomew.
In his address at Santa Barbara, California, the
Patriarch explained that For human beings to
destroy the biological diversity of Gods creation; for
human beings to degrade the integrity of the earth by
causing changes in its climate, by stripping the earth
of its natural forests or destroying its wetlands; for
human beings to contaminate the earths waters, its
land, its air, and its life these are sins.4 His Holiness
went further to offer possible ways of mitigating
these threats. He urges that contemporary men and
women to replace consumption with sacrifice,
greed with generosity, wastefulness with the spirit of
sharing, an asceticism *in short+ a liberation from
fear, greed and compulsion.5
The recently published encyclical, Laudato Si,
by Pope Francis, follows along this same line of
reasoning as that of the Ecumenical Patriarch and
other Patriarchs and Bishops of the Orthodox
tradition. He also follows along the line of thought of
his own predecessors in the See of Peter and those of
his brother Bishops of the Church of the Latin
tradition. But the reasoning and insights which Pope
Francis enunciates in his encyclical go back to the
very origins of Christian thought and spirituality. He
2

Pope Francis, Encyclical Laudato Si, On the Care for our Common
Home, (May 24, 2015), 3. Hereafter, cited as LS
3
Cf. Blessed Pope Paul VI, Apostolic Letter Octogesima Adveniens
(14 May 1971), 21.
4
Address in Santa Barbara, California (8 November 1997); cf.
John Chryssavgis, On Earth as in Heaven: Ecological Vision and
Initiatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew, Bronx, New
York, 2012. Cited in Laudato Si, 8.
5
Lecture at the Monastery of Utsein, Norway (23 June 2003),
cited in LS 9.

draws from and founds his reasoning on the rich and


deep theological insights of the pristine sources of
Christian theology. Prominent in his encyclical is the
theological insights of the second century Bishop of
Lyons, St. Irenaeus. This essay will explore and
expound those insights in detail.
The Essential Highlights of Laudato Si
The fundamental assertions and arguments of
Laudato Si may be distilled into the following major
highlights:
I.
The reality of a global ecological crisis, which
threatens the integral wellbeing of the human
community and indeed of the entire created
universe, cannot be controverted.
II.
The wounds and destruction we witness in
the environment is but a reflection of the wounds
and destruction in the very heart and spirit of the
human person.6
III.
That the present ecological crisis has its
immediate roots in certain attitudinal and cultural
mentalities of contemporary men and women. These
are particularly reflected in the various destructive
forms of human activities.7
IV.
The failure or refusal of contemporary men
and women to recognize or acknowledge the fact of a
universal communion among all created reality is also
at the root of the tyrannical abuse of ecological
community.8
V.
The failure to embrace the universal call to
communion of all created reality is rooted in an
excessive and misguided anthropocentricism, which
leads to gross distortions of the intricate and
intrinsically preordained web of interconnected
relationships.9
VI.
An attitudinal mentality, which refuses to
acknowledge the authority and Lordship of God
inaugurates a reign of tyrannical dominion over
created universe. 10 Thus, creation is no longer
perceived as a gift of which the human community is
a recipient and a custodian but rather an object to be
appropriated, manipulated and exploited.
VII.
The institutionalization and globalization of a
single paradigm of thought and praxis, namely, the
Technoscientific paradigm, (often totally lacking in
moral and spiritual values) coupled with an unbridled
Technoeconomic goal of profit maximization have

created and sustained a form of contemporary


lifestyle and culture especially consumerism, practical
relativism 11 and throwaway culture. 12 This has the
consequence of rapidifying the pace and intensity of
human activities within the environment thereby
leading to serious distortions and imbalances in the
ecological community.
VIII.
That the environmental or ecological
question cannot be isolated from other human crises
or questions particularly those of social justice: global
inequality,
poverty,
unemployment,
human
trafficking, the destruction of human lives, etc.13
IX.
Purely technical or scientific solutions are
inadequate for resolving the environmental crisis.14
Rather, the healing and restoration of our
environment, which requires a sort of ecological
conversion, is inextricably tied to the spiritual and
moral metanoia of the human heart and mind as
proposed by the Gospel of Christ. In other words,
ecological conversion is an aspect of the conversion
preached by Christ and His Church.15
X.
The conversion, which is required for the
renewal of our environment is encapsulated and
expressed by the culture of care. This culture of care
is authentic only to the degree it rooted in justice, i.e.
right relations: relations with God, with neighbors
and with the rest of creation.
XI.
Besides being rooted in justice, the culture of
care entails honest and transparent dialogue among
several interlocutors, segments and sectors of the
human community whether at the local, national,
regional and international levels.16
The Broader Context and Presupposition of
Laudato Si

Laudato Si has as its specific focus the


contemporary ecological or environmental question
and situation and the problems and crises arising
therefrom. However, the ecological discourse as
articulated and elaborated in this encyclical has a
much broader context. At least from a Christian
theological perspective, any discourse on the
environment must proceed and be rooted in the
broader theological discourse on Creation. Thus, a
11

Cf. LS, 122, 123.


Cf. LS, 106-111.
13
Cr. LS, 91, 92.
14
Cf. LS, 63.
15
Cf. LS, 216-221.
16
Cf. LS 164-201.

Cf. LS 2.
7
Cf. LS 4; 17-22;
8
Cf. LS, 89, 90.
9

12

Cf. LS 115-121.
Cf. LS 6, 75.

10

sound theological discourse on Creation constitutes


an important prolegomenon to a sound and
meaningful discourse on ecology. This approach is to
a reasonable degree implicit in Laudato Si.
This implicit methodology is evident in the
fundamental presupposition that underlines and
permeates the entire ecological discourse in this
encyclical. Laudato Si is constructed on the
presupposition that Creation is essentially good and
thus, has a positive value within the Christian
economy of salvation. In fact, this presupposition is
the condition for the possibility of an authentic
Christian discourse on the environment and of
Creation itself. At this point, one immediately
recognizes the enormous contributions and perennial
value of the theology of the venerable Bishop of
Lyons, St. Irenaeus. Still at the very dawn of the life
and history of the Christian Church, St. Irenaeus
successfully wrestled against the Gnostics to secure
and safeguard for succeeding generations a
fundamental truth, viz. that Creation is a positive
reality because it is the work of Goodness itself. Being
the work of a Creator God who is Goodness and
Beauty himself, Creation is essentially beautiful and
good. Not even the Fall can rob Creation of these
essential qualities. Thus, St. Irenaeus doctrine of
Creation, which is very well articulated in his magnus
opera, Adversus Haeresis, serves as the theological
framework upon which an authentic Christian
discourse on the environment is built. This is
particularly made evident in the Pope Francis
encyclical. But how does the theology of St. Irenaeus
serve as an important framework to Laudato Si? To
respond to this question, we must first explore the
theological debate between the Bishop of Lyons and
the Gnostics of the second century as encapsulated in
the Valentinian Gnosticism.
Creation in the Theology of the Gnostics

The Gnostics General remarks


Gnosticism was a multiform and complex
heresy that emerged in the second century. It was
the most portent threat that the early Church had to
battle with prior to Arianism. Its claim to a higher
knowledge, which was transmitted by means of a
secret tradition, must have had a strong appealed to
the cultured class. Important intellectuals like
Valentinus, Heracleon, etc. are leading figures of this
heresy. In fact, Heracleon was reputed to have been
the pioneer of Christian biblical exegesis and
commentary. Origen of Alexandria may have read
and used his Commentary on the Gospel of John,
which was the first New Testament commentary ever

to be written. Besides attracting men and perhaps


women of refined minds, Gnosticism did also hold a
strong appeal for the masses. Their craftily
constructed arguments, according to Irenaeus, also
draw away the minds of the inexperienced, taking
many captive. 17 Gnosticism was, indeed, a very
vibrant phenomenon but was at the same time
pernicious. Irenaeus found their capacity to
successfully mask their erroneous teachings
remarkable but at the same time alarming. The
Bishop complains that Gnosticism, like every
malicious error, craftily decks itself in an attractive
dress, so as, by its outward form, to make it appear
to the inexperienced more true than truth itself.18
The heresy, according to the Bishop of Lyons, is like a
glass of warm milk laced with deadly poison. And so
to the unsuspecting mind, it is an inviting nourishing
drink which only, however, begins to unleash its
deadly effects after it has been consumed and
digested. The Gnostics maliciously conceal their true
identity by imitating the language and symbols of the
universal Church whereas their sentiments are very
different.19
Gnostics Rejection of the Supreme God as
Creator
But what is at the heart of Irenaeus bitter
inveighing and sarcastic humor against the Gnostics?
The Gnostics sorely irritated Irenaeus with what the
latter described as their senseless blasphemy against
God. The Bishops grouse against the Gnostics may be
found in the following passage:
For they blaspheme the Creator, Him who is
truly God, who also furnishes power to find [the
truth]; imagining that they have discovered another
god beyond God, or another Pleroma, or another
dispensation. Wherefore also the light which is from
God does not illumine them, because they have
dishonored and despised God, holding Him of small
account, because, through His love and infinite
benignity, He has come within reach of human
knowledge (knowledge, however, not with regard to
His greatness, or with regard to His essencefor that
has no man measured or handledbut after this
sort: that we should know that He who made, and
formed, and breathed in them the breath of life, and
nourishes us by means of the creation , establishing
all things by His Word, and binding them together by
His Wisdomthis is He who is the only true God; but
they dream of a non-existent being above Him, that
17

Cf. Irenaeus, Adversus Haeresis, Book 1, preface. Hereafter AH.


AH, Bk. I, 1, 2.
19
Cf. AH, Bk. I, 1, 2.
18

they may be regarded as having found out the great


God, whom nobody, [they hold] can recognize
holding communication with the human race, or as
directing mundane matters: that is to say, they find
out the god of Epicurus, who does nothing either for
himself or others, that is, he exercises no providence
at all.20
Irenaeus above statement strongly suggests that the
question or problem of matter was key and even
pivotal to the entire Gnostic thought system.
Gnostics have a very negative and pessimistic view of
material reality. Matter, in their view, was evil. To
account, then, for the existence of material creation,
the Gnostics, it does appear, would postulate another
being (the Demiurge) who, they claim, is the author
of material creation. To account for the inferior
nature, status, and origin of the Demiurge, the
Gnostics will construct an elaborate mythical account
of the fall of Sophia, the last of the thirty aeons. By
this rather ingenious device, the Gnostics
succeeded in developing a concept of God, which
can hardly be denied or disputed by their
ecclesiastical opponents. What may be taken as a
reliable view of Gnostics concept of God can be
gleaned from the following Gnostic text, which paints
a vivid picture of the Unknown God and Father. It
says:
It is impossible for the mind to conceive him,
nor can any speech convey him, nor any eye see him,
nor can anybody grasp him, because of his
inscrutable height, and his illimitable will. This is the
nature of the unbegotten one which does not touch
anything else; nor is it joined (to anything) in the
manner of something which is limited. Rather, he
possesses this constitution, without having a face or a
form, things which are understood through
perception, whence also comes (the epithet) the
incomprehensible. If he is incomprehensible, then it
follows that he is unknowable, and that he is the one
who is inconceivable by any thought, invisible to
anything, ineffable by any word, untouchable by any
hand.21
Irenaeus Rebuttal of Gnostic Theology
At first glance, one may be tempted to accept
both the Gnostics affirmations about the Supreme
Deity and the force of their logic. As Irenaeus had
pointed out, the language of the Gnostics are very
much like that of the Church, however one needs to

look beyond the verbal expressions to uncover the


real motives of the Gnostics. Although, the Gnostic
God in his attributes of unbegottenness, ineffability,
invisibility, immateriality, etc. appears to represent
accurately the Christian God of Jesus Christ, 22
Irenaeus was, however, quick to uncover the hoax.
The Gnostic God is very different from the God that
Irenaeus and his flock worshipped at every
Eucharistic liturgy. The Gnostic God is an Epicurean
God who exercises no providence at all i.e. who
neither creates or saves. On the other hand, the
Christian God is certainly unbegotten, immaterial,
invisible, wholly spiritual, transcendent etc. yet He is
a God who is not averse to material reality. As a
matter of fact, He is a God who takes great pleasure
in muddying His hands with clay. The Christian God is
a Creator God. He is the only Supreme and Sublime
God who creates with His Two Hands23His Word
and His Wisdom.24 He is the Supreme Being without
form and hence cannot be conceived through
perception, or be touched by any hand, yet, He
assumed the form of man so that He could be seen
and touched by human hands. And so, Irenaeus was
vehemently opposed to the Gnostics teaching of
the irreconcilability of divine Being with material
existence as Richard Norris correctly points out.25
Michael Slusser was, however, very accurate in
affirming that Irenaeus objection to the Gnostics
position was not merely a philosophical one but
rather something that touches the very core of the
Christian Gospel and profession of faith. Irenaeus
logic is premised on the conviction that every divine
initiative, i.e. Gods love (dilectio) overrides the
insuperable metaphysical obstacle constituted by
Gods incomprehensibility and magnitude.26 *+
(Continuare n numrul urmtor)

22

See Irenaeus own descriptive attributes of God, cf. AH II, 13, 3


& 4.
23
Cf. AH IV, 7, 4. Irenaeus also often employs this expression in
the singular, i.e. the Hand of God. This is often in specific
reference to the Son as the Word through whom man was
fashioned. See AH III, 21 10; IV 39, 2,3; V 16, 1.
24
Cf. AH IV 7, 4.
25
Richard A, Norris, God and World in Early Christian Theology,
(London: Adam and Charles Black, 1966), 69-70, cited in Michael
Slusser, The Heart of Irenaeuss Theology, Paul Foster and Sara
Parvis (eds.), Irenaeus, Life, Scripture, Legacy (Minneapolis:
Fortress Press, 2012), 135.
26
Michael Slusser, The Heart of Irenaeuss Theology, Irenaeus,
Life, Scripture, Legacy, 135.

20

AH, Bk. III, 24, 2.


The Tripartite Tractate, 54, 15-39, James M. Robinson (ed.),
The Nag Hammadi Library in English. Revised Edition. Hereafter
NHL. See also AH I, 2, 5; Apocryphon of John 2.33-4.20 NHL;
The Sophia of Jesus Christ 94.5-95.18, NHL; AH I, 2, 1-5.
21

Mi-e dor de Tine Doamne

Mi-e dor de Tine Doamne ...


Din ziua ce-am venit din alte toamne
S-ti spun de toate cele cte le-am ptimit
Nu sunt asa btrn,dar pasu-i obosit
Iar cei ce m-nconjoar i simt c-s fr ar
Si-n inim si-n suflet m arde un foc cu par,
Strinii ne fac legea ce le convine lor
Si-i vai si-amar de noi,de dragul tu popor
Iar tinerii-s strini n propria lor ar
Si-si cat loc de munc hlduind pe-afar
Iar pruncii le rmn aievea de pripas
S-i creasc cei btrni n oapt fr glas
Nu ne lsa Preasfinte Mrite Dumnezeu
Acum n ceasul sorii ce este-att de greu
Ne d mintea din urm, ce-ai dat-o la romn
Tu Preamrite Sfinte al lumilor stpn
Stpn pe-a noastr viat, lumin i-ntuneric
Pe nimbul zmislirii i ceas al serii feeric.
Ing. Mircea Vac

MOMENTE DIN ISTORIA LINGVISTICII ROMNETI


CONSTANTIN DIACONOVICI LOGA
(1770-1850) TRECUT I PREZENT N ISTORIA LIMBII ROMNE
Civa ani mai trziu, n 1821, avea s lanseze un
apel pentru editarea crilor n limba romn, continund
pe linia instruciei i educaiei, publicnd Chemare la
tiprirea crilor romneti.
Adept nflcrat al ideilor colii Ardelene, se va
face cunoscut att n Banat, Ardeal, ct i n Bucovina,
tiprind Gramatica romneasc pentru ndreptarea
tinerilor, la tipografia Universitii din Buda (1821), care se
dorete a fi mai mult dect un manual de limba romn,
pentru nvarea gramaticii ei, este o pledoarie pentru
studiul limbii romne. C. D. Loga a considerat limba un
important mijloc n ceea ce privete emanciparea social,
cultural i politic a poporului romn, acordnd gramaticii
un rol important n formarea personalitii umane;
lucrarea a fost tiprit cu chirilice, avea 206 pagini i un
cuvnt dedicat lui Urozie Nestorovici, consilier i inspector
al colilor romneti i srbeti, a reprezentat cea de-a
treia gramatic scris i tiprit n romn i a doua
gramatic pentru uz colar, dup cea a lui Radu Tempea
(Gramatica romneasc, Sibiu, 1797) de care se
deosebete, ns, prin concepia mai modern i printr-o
terminologie mai bine adaptat structurii limbii noastre.
Pn n anul 1822 se nregistraser n cultura romn i
alte lucrri asemntoare, de care iluministul bnean
este posibil s se fi folosit: Elementa linguae daco-romanae
sive valachicae (Viena, 1780) a lui S. Micu i Gh. incai,
Gramatica romneasc (Sibiu, 1797) a lui Radu Tempea,
Observaii de limb rumneasc (Buda, 1797) a lui Paul
Iorgovici; nu este mai puin adevrat c lucrarea lui C. D.
Loga, la rndul ei, a fost un model, impunndu-se unor
autori, ca Ioan Alexi (Grammatica Daco-romana sive
valachica, Viena, 1826), Andrei aguna (Grammatica
valachica, rmas n manuscris)
Lucrarea lui C. D. Loga cuprindea cinci pri:
Ortoepia sau Grirea dreapt; Ortografia sau Scrisoarea
dreapt; Etimologia sau deducerea cuvintelor (azi,
Morfologia); Sintaxa sau Alctuirea cuvintelor; Prosodia
sau msura tonului.
n prima parte, autorul face referire la utilizarea
alfabetului chirilic n scrierea limbii romne, vorbete
despre norme i reguli ale pronunrii i citirii, meninnd
n alfabet pentru sunetul i, slovele u i i, iar pentru sunetul
o pe o i w (intelectualul bnean, prin liter, nelegea
sunet).
n partea a doua, s-a ocupat, n detaliu, de
ortografie: scrierea cu liter mare, ntrebuinarea
diacriticelor, normele curente de folosire a literelor;
autorul afirma, printre altele, c atunci cnd a scris el
cartea, n 1821, diftongul ea fusese redus la e, iar
diftongarea lui o era explicat prin tendinele
etimologizante ale unei ortografii propuse chiar de el, iar
de pe poziii latiniste, mai nota pentru , din cuvntul

Lingvistul bnean Constantin Diaconovici Loga,


pedagog i scriitor, reprezentant al intlectualitii
bnene, simbol al emanciprii culturale a romnilor din
Banat, este unul dintre cei mai activi iluminiti, de la
sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului
al XIX-lea, fcnu-se cunoscut n istoria lingvisticii
romneti prin eforturile sale susinute pentru rspndirea
culturii, pentru organizarea nvmntului n limba
romn, pentru tiprirea crilor bisericeti. Nscut la 1
noiembrie 1770, la Caransebe, i mort la 12 noiembrie
1850, la Arad, a nceput coala n localitatea natal, apoi a
continuat la Lugoj i Pesta, unde a urmat dreptul i unde a
lucrat ca revizor i corector al crilor romneti tiprite n
tipografia de aici. Din 1808, Loga i ncepe activitatea de
profesor, n anul1812 l suplinete pe Petru Maior n
funcia de cenzor i l ajut la redactarea Istoriei pentru
nceputul romnilor n Dachia. n toamna nului 1812, ocup
postul de dascl la Preparandia, din Arad (coala
Normal), timp de 18 ani, prednd aici gramatic romn,
stilistic, limba srb ntre 1830-1850 este director al
colilor romneti i srbeti, desfurnd o bogat
activitate orgnizatoric. Opera sa este dedicat, n
ntregime, dezvoltrii culturale a romnilor, este orientat
spre filologie i istorie, asemenea reprezentanilor colii
Ardelene, adaptnd i elabornd manuale colare, att de
necesare copiilor n perioada de modernizare a limbii
noastre i de trecere la scrierea cu alfabet latin,
abandonnd scrierea cu chirilice.
La nceputul secolului al XIX-lea era mare nevoie
de manuale normative pentru predarea limbii romne, n
vederea modernizrii ei i apropierii de limbile romanice
occidentale. nc din anul 1818, C. D. Loga predase
tipografiei din Buda un prim capitol din gramatica sa,
Orthografia sau dreapta scrisoare pentru ndreptarea
scriitorilor limbii romne, aprut n acelai an i
completat de nvturi despre cretere, despre darurile
naturii i despre ndreptarea tnrului, care se constituie
ntr-un manual normativ, incluznd reguli de ortografie i
ortoepie ale limbii romne, profesorul bnean ncercnd
s fac ordine n acest domeniu al limbii romne, plin de
attea inconsecvene.
El considera c pentru scrierea limbii romne sunt
necesare 40 din cele 43 de litere ale alfabetului chirilic,
Orthografia cuprinznd trei capitole: capitolul I, De
ntrebuinarea literelor, fcea trimitere la scrierea cu
majuscule, la ntrebuinarea vocalelor i consoanelor,
exprimndu-i reguli proprii, vizavi de acestea; n capitolul
al II-lea, De desprirea cuvintelor n silabe, emite reguli de
baz n legtur cu acest fapt, iar n capitolul al III-lea, De
ntrebuinarea semnelor, analizeaz, cu exemple, semnele
ortografice i de punctuaie ale limbii romne.

romn, pe a (roman), iar n unele situaii l meninea pe u


etimologic (acestu, tiatu).
n partea a treia, Etimologia, prin care, de fapt,
autorul nelegea Morfologia, a grupat cuvintele n nou
pri ale gririi: articul, nume, pronume, verb, participiu,
adverb, preposia, conjuna i interjea, n Sintax, partea a
patra, se ocupa de prile de propoziie i de felul n care
erau realizate raporturile dintre cuvinte n comunicarea
otidian, pentru ca n partea a cincea s vorbeasc despre
folosirea accentului n diverse cuvinte, expresii romneti
i ziceri.
Gramatica lui C. D. Loga a fost influenat de
curentul latinist dar i de graiul popular, are caracter
normativ i cuprinde reguli privitoare la ortografia i
ortoepia romneasc, s-a rspndit repede n epoc, a
reprezentat un element important n fixarea normelor
limbii romne literare unice, s-a adresat, deopotriv,
elevilor i profesorilor, autorul insistnd asupra unor
metode de predare a gramaticii. Lucrarea a fost folosit,
ca manual didactic, decenii n ir., a suferit, ns, din
pricina unor inconsecvene i ezitri, fr a vorbi de
inovaii n domeniu, beneficiind, n schimb, de o
sistematizare adecvat a materialului prezentat, de unele
definiii clare formulate ntr-un stil accesibil, propunnd o
terminologie gramatical romneasc..
Gramatica romneasc a fost scris ntr-o epoc
de tranziie a limbii noastre literare, de la perioada veche
la cea modern i ocup n lingvistica romneasc, n
istoria limbii romne literare, un loc nsemnat, dup ce, pe
parcursul secolului al XVIII-lea, mai apruser alte cteva
gramatici importante. A fost folositoare n perioada de
nceput a nvmntului romnesc, a constituit, decenii la
rnd, un auxiliar preios n nvmnt, punnd n lumin
ideile colii Ardelene, contribuind, n mare msur, la

statornicirea unor reguli i norme ale limbii romne literare


unice, de mai trziu.
Constantin Diaconovici Loga rmne un exponent
reprezentativ al generaiei de intelectuali iluminiti
bneni, om al crii, ctitor de coli romneti, a crezut cu
trie n programul de emancipare naional i n resursele
spirituale ale poporului su, susinnd c toate popoarele
sunt nzestrate cu posibiliti intelectuale i creatoare,
poporul nostru avnd nsuiri alese. Prin scrierile sale, a
militat pentru rspndirea culturii, pentru nfiinarea i
modernizarea colilor n limba romn, pentru organizarea
nvmntului, pentru tiprirea crilor bisericeti, fiind
unul dintre cei mai activi luminiti bneni.

Prof. Univ. Dr. Draica Dumitru


Universitatea din Oradea

23 iulie (Foca), este o alt srbtoare n care


nu se lucreaz la fn , fiindc i aceasta este
considerat o srbtoare de foc, aductoare de
trsnete .
Se spune despre ziua de 6 august
(Schimbarea la Fa a Domnului sau Obrejenie), ca
este ziua n care se ncheie vara i este privit ca fiind
nceputul toamnei. Tot n aceast zi, localnicii satului
Clea spun c ,,se schimb codrul la fa, frunzele
ncep s nglbeneasc, iar daca cineva nu respect
aceast srbtoare, va mbtrni mai devreme i va
nglbeni precum pdurea.

OBICEIURI I TRADIII DE VAR-TOAMN N


SATUL CLEA

Satul Clea face parte din satele in care


civilizaia nu i-a pus amprenta att de mult asupra
oamenilor, tradiiilor i obiceiurilor lui, astfel ca att
n perioada verii, ct i n cea a toamnei, localnicii
satului Calatea respect i pstreaz tradiiile
strbunilor lor.
Dac de Orban (25 mai), nu brumeaz,
recolta scap, n acel an fiind bogat.
La Snziene (24 iunie), sau naterea
Sfntului Ioan Botezatorul, se mpleteau cununi de
flori, care se puneau la poart sau se aruncau peste
cas. Dac o coroan cade i nu se oprete pe
acoperi, se spune c aduce ghinion i chiar moartea
posesorului. Totodat, fetele de mritat i fceau i
ele coronie, pe care le purtau pe cap, fcnd vrji de
mrit celui drag.

14 septembrie (Ziua Crucii) localnicii satului Clea,


spun c, n aceast zi, toate gngniile i erpii intr
n pmant unde ierneaz pan la Alexii (17 martie),
cand ies din nou la suprafa. Se spune c nu toi
serpii intr n pmnt datorit faptului c nu vor fi
primii de acesta dac au mucat vreo persoan sau
vietate. n Clea tradiia mai spune i c dac omori
un arpe nainte de Ziua Crucii, i se vor ierta 7 dintre
cele mai grave pacate, iar dac omori arpele n Ziua
Crucii i se va ntmpla ceva ru, deoarece n aceast
zi se serbeaz i Ziua Sarpelui.
n Clea, n ziua de 14 octombrie (Sfnta
Paraschiva) localnicii nu fceau nici focul n sob,
pentru a nu atrage asupra casei lor nenorociri. Tot n
aceast zi se spune c fetele care cos i care spal vor
rmne nemritate.
Se spune c aa cum va fi vremea de
Ovidenie, 21 noiembrie (intrarea Maicii Domnului n
Biseric), aa va fi toat iarna.

n 20 iulie (Sfntul Ilie), nu se lucreaz la


cmp, n special la fn, deoarece se spune c Sfntul
Ilie este aductor de trsnete i fulgere, iar dac
cineva va lucra cu fnul n aceast zi, Sfantul Ilie se va
rzbuna i va fugera fnul adunat n ziua respectiv.

CUSTOMS AND TRADITIONS


OF THE SUMMER-AUTUMN IN THE
VILLAGE CLEA
The village Clea is part of the villages
where civilization has not influenced people 's
11

traditions and customs, so both during the summer


and in the autumn, village residents respects and
preserves the traditions of their ancestors.
If the Orban (25th May), the weather is warm
, the harvest of that year will be rich.
At Snziene ( 24 June), or Nativity of St John
the Baptist , it wove garlands of flowers that were
placed at the gate or throwing over the house . If a
crown falls off the roof , it is said to bring bad luck
and even death of the holder . However,
marriageable girls also made their wreaths, they
wore on his head, and spells the boy she loved.

July 20 ( Saint Elias ) do not work in the field,


especially the dry grass because it says that Saint Elias
bring thunders and lightnings , and if someone
worked with dry grass this day , Saint Elias will
retaliate and will flashed hay gathered that day.

July 23 (Foca) is another holiday that is not


working on hay (dry grass), and because it is
considered celebration of fire, bringing lightning.
It tells about the day 6 August
(Transfiguration of the Lord or Obrejenie), that is the
day that ends the summer and is regarded as the
beginning of autumn. Also on this day, residents of
the village Calatea say "change the face woods", the
leaves begin to turn yellow, and if someone does not

observe this holiday, will grow old sooner and will


turn yellow as forests.

September 14 (Day of the Cross) locals of the


Calatea village says that on this day, all bugs and
snakes come into the land where winters up to Alexii
(17 March), when go out again to the surface. It says
not all snakes fall into the ground because it will not
be received if they had bitten any person or creature.
In Calatea the tradition also says that if you kill a
snake before the Day of the Cross, you will forgive
seven of the worst sins, and if you kill the snake in
Cross Day will happen to you something bad, because
this day is celebrated and Day Snake .
In Calatea, on 14 October (St. Paraskevi)
locals did not fire in the stove, to avoid attracting the
misfortunes of their house. During this day the girls
that cart and wash will remain unmarried.
In the day of the Ovidenie, November 21
(Entry of the Virgin into Church), it says that the
weather of the entire winter will be like this.

Prof. Violeta Gherman

vaporoas, mpodobit n diferite feluri, cu pietricele,


sau fr, i cu pantofi la fel de speciali precum rochia.
Mirele, la fel ca mireasa, purta costum
popular,cu cizme de box, azi costum ,,de ginere,
negru, de obicei, fcut special pentru eveniment, i
pantofi pe msur.

NUNTA TRADIIONAL N SATUL CLEA

n Clea, nunta tradiional urmrea


scenariul general al ariei geografice criane, un ritual,
sau ceremonial precis, dar care, astzi s-a pierdut.
Dac nainte se practica peitul, acum viitorii
miri sunt cei care hotrsc de comun acord s se
cstoreasc, n condiii stabilite doar de ei. Pentru ca
invitaii la nunt s tie de marele eveniment, cei doi
miri trimiteau prin sat doi-trei tineri, care invitau
lumea la eveniment, acetia purtnd denumirea de
chemtori (biei tineri, nensurai, care purtau
costum popular, avnd un b mpodobit cu prime
multicolore, n prezent costum negru, i care bteau
din poart n poart, sau, mai nou, la familii alese de
miri, spre a le fi alturi la marele osp).
Nunile se ineau de obicei n cas sau curte,
n corturi, sau cmine culturale, mai trziu aprnd
localurile
speciale,
destinate
evenimentelor
importante.

n timp ce mireasa i ateapt linitit sortitul


acas, acesta pornete de la el din sat, mpreun cu
alaiul, spre a o lua pe aleasa inimii lui (a pei). Att
mirele, ct i mireasa, posed cte un gritor
(persoanele care discut cu familia celuilalt n numele
familiei pe care o reprezint, i care ,,trguiesc dac
s dea mireasa, sau nu), care ncearc s
remprospteze discuiile tradiionale sau mcar
njghebeaz la discuii instantanee, care s aib
legtur cu cele din trecut.

Mncarea i prjiturile se pregteau acas, de


femeile din sat, de obicei acas la mireas, care
angaja o socci (buctreas), pentru a le da
indicaiile necesare spre a avea mncare suficient i
gustoas. n sptmna de dinaintea nunii, invitaii
veneau acas la miri cu cinste, aducndu-le alimente
necesare pentru mncruri, dar i gini, din care
fceau levee (supa de pui). n schimbul cinstei,
invitaii primeau prjituri, pe care le duceau acas.
Cununia civil se fcea de regul n ziua
nunii, dar existau i excepii, cnd mirii doreau s
oficializeze prima parte a cununiei (cununia la
primrie), n alt zi dect ziua propriu-zis a nunii, de
obicei n aceiai sptmn ( miercurea sau joia).
Ziua nunii ncepea prin mbrcarea i
aranjarea miresei, nainte fiind mbrcat cu
ponioarc alb (rochie), poale i labreu cu tnele,
zadie i pele sau cizme negre, azi cu rochie alb,

13

TRADITIONAL WEDDING IN CLEA


Dup ce i se d mirelui, mireasa, acetia,
mpreun cu toi invitaii pornesc spre biseric, unde
are loc cununia religioas, cununie care se
oficializeaz n satul miresei.
De la casa miresei, pn la biseric, mirii merg
separat, fiind nsoii de na, n cazul miresei, i de
na, n cazul mirelui. n biseric, mireasa va sta n
stnga brbatului, iar, dup cununie, vor merge
mpreun spre locul n care va avea loc ospul.
Odat ajuni la destinaie, soacra mare i
ateapt nora la intrare, pstrnd obiceiul din
strbuni, n care avea loc o discuie ntre ele:
Soacra: Ce mi-ai adus, nor-mea?
Nora: Voie bun, soacra-mea!
Apoi, mireasa stropea nuntaii cu ap sfinit,
arunca gru i cocu miresei, acestea aducnd noroc i
belug n familia nou ntemeiat.

Cnd acest ritual se termina, intrau cu toii n


locul unde se inea ospul, se aezau la mas,
gritorul (sau preotul, dac participa la osp) zicea o
rugciune, dup care ncepeau s mnnce cu toii.
De aici, ncepea petrecerea, care inea pn n zori de
zi.
Printre mncrurile servite la nunt, se
numra: levee, carne de pasre, sarmale (boi),
pancove (gogoi), colaci (cozonaci) i n final, prjituri.
Muzica era asigurat de un hididu, un
doboar i mai rar o band (contrabas), care cntau
pn n zori.
Pe lng aceste obiceiuri, erau i zuiturile
(descntatul), efectuate de femeile mai btrne din
sat, fiind sub form de laud adus mirilor, dar i
poezii satirice: nunta d-asta n-am vzut/ de cnd
mama m-o fcut, sau: tac-i gura spltur/ c-ae-i
umbl limba-n gur/ c-ai but pst msur
(Informatori: Gherman Irina 57 ani - casnic, Vuca
Irina 75ani -pensiunar).

VILLAGE
In Calatea traditional wedding seeking
general scenario of the geographical area, ritual or
ceremonial precisely, but which today has been lost.
If before practice petition, now the bride and
groom are those who shall agree to marry only under
conditions determined by them. Because wedding
guests know the big event, the bride and groom sent
through the village two to three young, inviting the
world to the event, they being called Chem (young
boys, unmarried, wearing traditional costume with a
stick adorned with premiums multicolored, now black
suit and beating from door to door, or, more
recently, the families chosen grooms, to be with
them at the big feast).
Weddings are usually held in the house or
yard, in tents or community centers, later defending
special premises, for major events.

Food and cakes were prepared at home, from


the women of the village, usually at home of the
bride, who employ a woman that make food for the
weddings , to give them the guidance necessary to
have enough food and tasty. In the week before the
wedding, invitation came home from the bride and
groom with honor, bringing them aliments needed
for food, but also chickens, of which was made
chicken soup (levee). In exchange for the honor,
invitations receiving cakes, which they take home.
The civil ceremony was usually made in the
wedding day, but there are exceptions when the
bride and groom wanted to formalize the first part of
the wedding (ceremony at the town hall) in another
day than the actual wedding, usually in the same
week (Wednesdays or Thursdays ).
Wedding day began by dressing and
arranging bride, in old times she being dressed in
white dress, skirts and sheepskin coat, apron and
shoes or black boots, today white dress, airy,
decorated in different ways, pebbles, or without, and
special shoes as well as dress.

The groom, as the bride, wearing popular


costumes, with black boots, today suit of "the
groom" black, usually made specially for the event,
and shoes to match.

godparents. In the church, the bride will stand to the


left of the groom and, following the wedding will go
along to where the party will take place.
Once there, the great mother wait the
daughter at the entrance , keeping the habit of
ancestors, which have a discussion together:
Great mother: What did you bring me, my
daughter?
Daughter: humor, my mother!
Then dress sprinkled with holy water, take
wheat and cake bride, they bring luck and prosperity
in the new family founded.

When this habit ends, they enter the


restaurant, prayed, ate and then started to have fun,
party keeping until dawn.
Among the dishes served at the wedding
include: chicken soup (levee), poultry wire (boi),
donuts (pancove), and finally cakes.
Music was provided by a man who plays the
violin (hididu), another who plays the drum
(doboar) and rarely a band (bass), which are singing
until dawn.
Besides these habits were and incantations,
made the older woman in the village, being in the
form of praise of the groom, and poems satirical:
wedding that's why I did not see / when my mother
made me, or: hold your mouth wash / your tongue
moves too much in mouth/ you drink excessively
(Informants: Irina Gherman 57 years - housewife,
Vusca Irina 75ani pensionary).

While the brige is waiting at home for their


future husband, the groom starts from his village
with his guests to take his future wife. Both the
groom and bride have one person who talking to the
other family on the name of the family which
represents, and make a deal, whether to give the
bride or not.
When the groom was gived his bride, they
with all of the guests, were going to church, where
will officiate religious ceremony on the bride`s village.

Teacher Violeta Gherman

From the bride's home, to the church, the


bride and groom go separately, accompanied by
15

EQUILIBRIUM MODEL OF BUSINESS ARCHITECTURE USING PREMISES OF AGENT-BASED MODELING

Abstract
Business strategy correlated with marketing
and management actions are tested on the market.
Their efficiency can be measured by looking at
financial indicators. In order to be competitive on the
market firms are striving to ensure values of financial
results greater than the minimum threshold level of
profitability. One way to achieve this goal is by
correlating organizational structure of the business
with its financial architecture. The need to find new
ways of enterprise management that best fit the
current economic context needs to create a link
between financial structure of the business and its
developmental goals. In this sense, the paper
analyses the use of implementing project
management as a solution to ensure companys
performance by adapting financial architecture to
business strategic goals. Businesses are seen as a
fractal structure made up of projects developed
according to objectives planned. Firms have their
own propensity to consume or to invest. Each
propensity has its own specific implementation
structure. Dynamic equilibrium of the firm is ensured
between its investment projects and repetitive tasks
that ensure continuity and survival of the business.
Any risk appearing at micro level during project
implementation is channeled into the business
environment through agents constraint. According to
agent-based modeling an organizational environment
is made up of various agents playing different roles.
Their decisions affect equilibrium of the firm, acting
in according to various criteria and restrictions.
Agents decisions are correlated to their objectives
and degree of risk tolerance. Elements of fractal
theory, game theory, econophysics, behavioral
finance and agent-based modeling are powerful tools
to measure and estimate the optimal business
strategy to getting sound financial results. The paper
develops a mathematical equilibrium model of a
business that connects strategic and operational level
to financial architecture taking into account the
agents attitude to risk.
Keywords: strategic management, risk, agent-based
modeling, fractals, propensity to consume/ invest,
budget constraint JEL: D92, L14, M21
Introduction
Research related to the mechanism of financing a
company's objectives through projects involves
describing different stages undergone by economic
theory - from classical to modern- regarding

equilibrium models of resource allocation. Current


research paper deals with the analysis of relevant
factors affecting financial decision under risk and
uncertainty related to financing projects managed by
enterprises. Individual decisions give form and
structure to the economy. One cannot isolate notion
of "decision" with that of the "economy". Also,
investors or agents in the economy are primarily
humans. Risks that may arise in financial decisions
relate to human unpredictable nature.
Utility is another concept used in economics to
describe human decision making. This is a trigger for
financial decision. The differences between various
decision alternatives are actually "stimulus" that
triggers the decision-making process. Alternative that
provides the highest value for 'expected marginal
utility" is preferred to "Homo Oeconomicus". The
fundamental assumption of classical finance is based
on the concept of "homo economicus", characterized
by rational behavior aimed at maximizing its
expected utility (Neumann & Morgenstern, 1944;
Markowitz, 1952).
Analysts started to be interested in measuring
not just aggregate economic phenomena but micro
level analysis, by the year 1970. The attention of
scientists was targeted to the implementation of
policies that is reflected by a number of decisions of
the people. This raises the importance of the decision
at company level and the solution found by the
economic theory on this issue by implementing
projects to achieve organizational goals.
Classical economic theory puts in the center of
research the rational agent oriented towards
maximizing its utility from every financial transaction.
Modern theories like game theory, behavioral
finance, economic psychology, agent-based modeling
speak about agents behavior that is guided by
emotions reflected into strategies followed in order
to maximize benefits from transactions whether it is
about monetary return, psychological satisfaction or
social benefits (Popovici, 2010; Kahneman & Tversky,
1979, 1992, 1991; Kirchler, 2007).
The companys portfolio of projects viewed as a
fractal structure
"Homo economicus" engage in a transaction with a
specific purpose and to achieve it has available a
number of "tools". He is "limited" to "inputs" or its
resources, it also faces the "outputs" to reach the
intended purpose.
Thus, any human activity may be defined as a
process. A series of coordinated processes unique to
a particular purpose arising in a project. The economy

certain gains (Popovici et. al, 2010; Popovici, 2015). The


second category of subjects "Homo Ludens" (Btrncea,
2009, Popovici et al. 2010; Popovici, 2015) shows an
appetite for risk when it comes to sure losses for two
reasons, namely: the probability of losing acts as a
motivation to overcome risk thus being attracted to it
(Kirchler et al., 2007). An incentive for this category of
agents represents the playing for the sake of the game
that drives them into taking additional risk. Third class of
agents 'Homo Switch - social' (Popovici, 2015) has a dual
attitude towards risk, assuming additional risk without
financial motivation. However, this category of subjects
may present risk aversion or risk appetite in financial
situations without apparent reason but rather stimulated
by other purposes, such as social, environmental or
psychological.
Economic model described in this paper presents an
approach to measuring financial balance at project level by
inserting elements such as time in quantifying the
difference in the levels realized between revenue and
expenditure. The reason lays in the projects budget
imbalance of revenue and expenditure that can occur in
time due to the lack of synchronization between receipts
and payments. Time factor entered into the equation is
used to generate new indicators in the model, such as

as a whole represents the summation of all individual


project results so that the economy appears as a
portfolio of projects.
How we are structured objectives in an economy
oriented project activity and determine the structure of
the economies of local communities and therefore these
organizations, be they private or public order. There is thus
an inter between the objectives and the organization of
state institutions leading to a complex structure of the
urban economy and national default. This structure
involves organizing economic activities according to the
objectives of individuals and projects to achieve them.
However, the concept of link to the project financing
because any type of financing is structured according to
the purpose for which it is designed so that any objective
to fulfill the consumption needs of human, material,
financial or otherwise. Thus, any object fits a certain
financial structure to ensure achievement of that
objective. It can be seen that it creates a network of links
between concepts: objective and project financing.
The economy is a network of projects structured by
a specific purpose. It can thus speak of a country's
economy as a complex project. Its subcomponents are
projects of territorial administrative units which are
subdivided into various projects that make up local
community organizations concerned. If you continue with
this reasoning to reach each individual project. All projects
that make up the economy are interconnected in a
network of fractal nature.
A project approved by all concerned to achieve it, thus
playing the role of a "contract" that must be respected,
otherwise, there are what are called transaction costs.
A project implemented by an organization that
seeks to achieve its objectives in this way acts as the agent
manager proiet. Agent theory tells us that between the
agent and the owner of the company in whose name the
conflicts involved a series of temporal order between
short-term goals of the people, because human flesh, and
the term of the organization to which they belong
(Kahneman & Tversky, 1974).
Business model premises of agents based modelling
This paper presents a model of an agents decisionmaking process of business financing with application on a
specific investment project. Agent-based modeling offers
an alternative to the analysis based on equilibrium
equations measuring economic phenomena, which is
static, by analyzing variables in dynamics (Scarlat, Chiri,
2001).The model is made up of three types of agents due
to the premises that economy is seen as being made up of
a very big number of different agents acting with one
another (Kahneman 2002, Taleb 2007). They play different
strategies according the purposes followed. Each category
of agents described in the decisional model presents a
specific attitude towards risk. The first category "Homo
Oeconomicus" presents risk aversion when it comes to

velocity of cost ( vc ) and revenue

(vv ) (Popovici

et. al,

2010). Their role is to offer the necessary support for


identifying the risk of imbalances in the budget of the
project. Therefore, risk of financial imbalance is studied in
the dynamics of financial sustainability of the project as a
phenomenon analyzed in successive stages of time. In this
respect, the model is build by using agent-based modeling
that captures the risk of financial imbalance phenomenon
in time synchronization between revenue and expenditure.
The utility of the model is to identify "risk areas" generated
by the lower velocity of revenue

(vv )

overcome by

superior velocity of cost ( vc ) due to the time sequence of


receipts and payment during the life of a project.
Capturing the gap between cost and revenue is quantified
in the model by identifying an "area" bounded by the
velocity of cost and revenue. This is the risky area called
Profit or loss area because it can reflect a risk of financial
imbalance when the velocity graphics of cost is superior to
that of revenue. The dimension of the risky area is a
warning sign to the project manager on the emerging risk
of cost not being recovered from the revenue generated
by the project. Classical modeling based on equilibrium
equations is trying to capture an image of a state in time.
Therefore, the analysis of the model in the flow of time
is done in dynamics by using agent-based modeling.
Popovici (married Coita) Ioana
Florina
University of Oradea

17

MRII ALE IUBIRII


Mrii ale iubirii, frumoaselor Mrii,
voi, surioare, mame i soii,
la ceas de miere, cnd nalt coboar,
din cer lumina tutelar,
cnd fluturii pun izm crea
pe buza voastr-n miez de diminea,
cnd nsui Domnul v srut
cu Paradisul vrstelor pe alut,
cnd, din adnc, vzduhul v dezmiard
cu-arhitectura gndului, i cald
v pune toamna busuioc n sni
i v mbrac ochii n lumini,
cnd trandafirii v adorm pe buze
ngemnai cu-aromele lehuze,
cnd universul tot e joc
de-albastru pur i de noroc,
spre voi, celestelor superbe Eve,
mping isvoarele eterne seve,
iar noi, umilii frumosului scripcari,
v statum fiinele cu lari
i braele vi le-ncrustm cu flori
s luminai ca soarele-ntre nori,
s-mprtii n lume iubiri i bucurii,
Mrii ale iubirii, frumoaselor Mrii!

DOAMNA STRIN

Doamna strin i foarte frumoas


practic alchimia n buctrie:
din vanilie i chiparoas
prepar cozonaci pentru
inim mincinoas;
cu mrarul i ptrunjelul,
oetul, castraveii i minta
mi ncarc flinta
i-mi albstrete inelul;
cnd prjete cartofii
se lustruiesc pantofii;
iar cnd zmeura i afinele
aromesc delfinele
scocul lunii-i coboar
pnla subioar;
dar frageda trestioar
mai ngrijete florile
face sport, contempl stelele
uneori pn aurora
aurete buctriei prora
(Vai, lng o strin att de frumoas
inima noastr nu-i nicicnd mincinoas)
l985
Prof. Miron Blaga

FRAILOR ROMNI DE PRETUTINDENI


n voi purtai de veacuri orgoliul i mndria
i cnd se fac alegeri din voturi facei sport,
i tii de bun seam de cei n Romania...
Noi pariem la curse-mereu pe calul mort!
Noi v-ateptm cu drag ntoarcei-v acas
C-ai slugrit destul la alii pe moie....
Iubiii mei frtai nu-i iarba mtsoas,
Cum e la noi acas nu e n pribegie!
i-om pune nelepciunea ntr-a primverii prag
Zidivom iar o ar ca fagurul de miere...
i oriunde-i fi n lume-de ar s-avei drag,
C tricoloru-n inimi de veacuri d putere.
Ne-au tot furat strinii atia ani la rnd,
i am pltit pescheuri pentru incopeten
Nu vrem n chipul rii-copii voti plngnd,
i alesii-n crdie-trind n opulen.
De nu vei fi acas, din nou prostia mut,
Va aeza-n divane noi hoi prduitori...
C de un sfert de veac toi mulg pe capra ut,
Si nimnui n lume ei nu mai sunt datori.
E vremea drag popor...romne pe oriunde ai fi...
S te ntorci acas la vatra printeasc,
Cci fraii ti cu drag-te-ateapt orice ar fi
S-i picure iubirea n virtutea romneasc.

Am fost mereu cu voi dei n-ai fost acas


n suflet v-am purtat durerea nesfrit.
Am flmnzit cu pruncii ce n-au pine pe mas,
i m-am rugat cu sfinii s nu cad n ispit.
E greu azi s trieti n ar...fr ar...
Cnd dorul te sfie de tot ce-i romnesc;
Dei voi va-i dori o ar ca afar...
Azi ara noastr sfnt-i sub jugul ciocoiesc.
Plng plopii rsfirai pe drumuri pribegite
Iar boii nu trag carul nu trec peste hotar,
i pomii serbezii cu floarea nasc ispite
La gndul srciei-la seceta din var.
Uorii de la pori sunt scorojii de vremi,
i liliacul trist mprtie-i mireasma...
Iar pruncii votri flmnzi nscui din Cosnzeni,
i plng singurtatea-tot ateptnd pe mama.
n voi este puterea ce nu-i primi simbria
Hlduii n lumea la pinea ceea amar:
Voi nu avei prini-lsar-i Romnia
Hienelor flmnde-s-o mpart-ntre hotar...?
Bunicii vai de lume, cu pensii de trei sute,
Mai fac pomeni n stran la popii cei flmnzi
Se pregtesc de treceri c de-or muri mai iute,
n inirim nu-i pun, se fac a fi chiar surzi.
Oh...Doamne Sfinte de ce ne-ai prsit...?
i ne-ai lsat orfani la liftele pgne...
Nu suntem noi poporul ales ce l-ai iubit?
Si-l mai iubeti i-acum dei-i dus n lume?
V-am plns durerea amar n rugciunea serii
i de-un deceniu surd vorbesc cu Dumnezeu,
tiind c-n voi e fora ce-n noaptea nvierii
Va zmisli credina n ceasul vieii greu.

Ing. Mircea Vac

19

pe buze,
fii spor n cuget
i fior.

Prietene
Prietene drag,
toate gndurile
mele de bine
te nconjoar
i i-o spun aa cu
emoie
i cu simmntul
omului
ce te tie ptrunde
n toate adevrurile
tale,
ce le-ai ntrit
i cu fire
i cu nevoin.
Zmbetul tu mi e
i mie -ca pentru cei
pe care-i ntlneti
n calea ta
prilej de ncredere,
ce ia aminte la virtui
noroc i curaj,
i la vorba frumoas
ce recunoate
Uriaul din tine.

Roman
Frumoaso,
ochii mei
Se mbat cu albastrul privirilor tale,
i tainic m leag
neobinuitul cuvintelor tale
de fiecare gest mrunt
al fiinei mele.
Spune-mi c nu mai eti singur,
las-m s-i fiu
i floare
i gingie
ntr-o vaz fcute de minile tale.
Frumoaso,
mi-e sufletul plin
De frumuseea gndurilor tale
i nu anticipez nimic,
i nu ndrznesc nimic,
de mi-ar fi fric de mine
te-a pierde.
De mi-ar fi team de tine
m-a pierde.
Las-m s-i fiu cunun
S-i srut tmplele legate n flori
Cu toate gndurile de bine.
Fii iubit, fii dulce srutare

Predarea de suflet
Predndu-mi
sufletul
luam seama la
nelesul din binele
cuvintelor.
Neptimitor i
nentinat
simeam noi
atingeri
cu gndul la
frumuseea de sus.
Roditor fiind
m ncovoiam ca
pomul bun,
blnd i fr silire
fr s-mi pierd capul n noi sminteli.
i narmat cu
struiri i mngierile oricrui cuvnt
n tcere,
m descufundam de aducerile aminte.
mi obinuisem gndul
c sufletul nostru este de fapt
o cmar cereasc.

ntelegere
Am neles intr-un sfrit
cum s fi fost cu Dumnezeu
cel obosit de pmnteni,
fiind de acord,
c-i este greu sa ne lmureasc
c exist,
i de ce trebuie s-l pricepem.
Nu e vorba de nici o iluzie,
l neleg.
E ca i cum
ne-am apuca noi cu ndrjire
s explicm unui berbec
cine suntem.
S existm deci cu plcere
fr alte justificri.
i bti de cap.
Lucian Hetco
Revista Agero Germania

THE ATTITUDE ...SMALL THING, BIG DIFFERENCE

ATITUDINEA ... LUCRU MIC, DIFEREN MARE

"If you believe you can do something or if you believe you


cannot,anyway,you are right!"(Henry Ford).

,,Dac crezi c poi s faci ceva sau daca crezi c nu


poi, oricum, ai dreptate ! (Henry Ford).
Atitudinea este definit n DEX :1. ca i inuta sau
poziie a corpului 2. Fel de a fi sau de a se comporta
(reprezentnd adesea o anumit concepie); comportare.
Suntem cu toii diferii. ntre noi exist mici i/sau
mari diferene: mica diferen este atitudinea; marea
diferen const n pozitivitatea atitudinii sau negativitatea
ei. De fapt, atitudinea este ca un filtru
mental, logic i inteligent, prin care
percepi
lumea:
unii
observ
jumatatea ,,plin a paharului, alii pe
cea ,,goal. Persoana cu o atitudine
negativ gndete: ,,nu pot , iar
persoana cu o atitudine pozitiv
gndete: ,,pot. Persoana cu o
atitudine
negativ
va
vedea
ntotdeauna obstacole, iar persoana
cu o atitudine pozitiv va vedea
ntotdeauna oportuniti...
ntotdeauna
avem
posibilitatea
de
a
alege
!
Recompensele pe care le primesc cei
ce persevereaz depesc cu mult
efortul care precede victoria.
Sunt o persoan fericit att datorit
extraordinarei mele familii dar, mai ales, pentru c am
nvat s gndesc pozitiv. Succesul fiecaruia n via ncepe
i se termin cu atitudinea pe care o are. Avem n noi
puterea de a fi mai buni, cretini, sufletiti, darnici, veseli,
curajosi., concilianti...printr-o atitudine potrivit, care ne
poate ajuta s realizm ce ne-am propus n via. Aristotel
sublinia faptul c performana n orice domeniu este un
amalgam ntre atitudine i pricepere, iar Funmi WaleAdegbite spunea c ,,succesul este 80% atitudine si 20%
aptitudine. Putem cita pe Scott Hamilton: ,,Singurul
handicap n via este o atitudine nepotrivit sau pe
Winston Churchill: ,,cea mai bun metod de a prezice
viitorul este s-l determini s se ntimple aa cum vrei tu
sau... preferata mea datorita copilului meu scump,
Capitanul Jack Sparrow ,,problema nu este problema.
Problema este atitudinea ta fa de problem. Pe msur
ce experiena se lrgete, putem nlocui atitudinea
negativ cu cea pozitiv, experimentnd, fcnd lucrurile
diferit. Putem singuri accepta soluii i idei din exterior,
coroborate cu bun sim i buna intenie, flexibilitate,
deschidere i chiar buntate. Pe de alt parte, ne-ar placea
s gsim i n jurul nostru acelai lucru.
A ncheia micul meu gnd citndu-l pe
Goethe: ,,tolerana ar trebui de fapt s fie doar o atitudine
provizorie: ea trebuie s duca spre recunoatere. A tolera
nseamn a jigni !

The attitude is defined in DEX: 1.as posture or


position
of
the
body;2.style
of
being
or
behaving(representing
often
a
particular
concept),behaviour. We are all different. Between us there
are small and/or big differences,the small difference is the
attitude;the big difference
consists in the positivity of the
attitude
or
its
negativity.Actually the attitude
resembles with a mental
filter,logical and intelligent
through which you can
perceive
the
world:some
people notice the full half of
the glass,other people the
empty half.The person with a
negative attitude thinks:"I
cannot" while the person with
a positive attitude thinks:"I
can".The person with a
negative attitude will always
see obstacles,while the person
with
a
positive
attitude
will
always
see
opportunities.....Always we have the possibility to
choose.The rewards received by those who persevere
overcome a lot the effort that precedes the victory.I am a
happy person due to my extraordinary family,but,especially
due to the fact that I have learned to think
positive.Everyone's success in life starts and ends with the
attitude he or she has.We have in us the power to be
better, christians , noble-minded, generous, cheerful,
brave, conciliatory.....throughout a right attitude which can
help us to achieve what we have proposed in life.Aristotel
highlighted that the performance in any domain is a
mixture betwwen attitude and ability,while Fummi WaleAdegbite said that "the success is 80% attitude and 20%
capacity".We can quote Scott Hamilton:"The only disability
in life is the inappropriate attitude" or Winston
Churchill:"the best method to predict the future is to
determine it to happen in the way you want it to happen
or......my favourite due to my beloved child,Captain Jack
Sparrow "the problem is not the problem. The problem is
the attitude towards the problem."As the experience
widens itself we can replace the negative attitude with the
positive one,experimenting,doing things differently.We can
alone accept solutions and ideas from outside combined
with common sense and good intention,flexibility,oppeness
and even kindness.On the other hand we would like to find
around us the same thing.I would like to end my little
thought quoting Goethe:"the tolerance should in fact be
only a temporary attitude,it must lead towards
recognition.To tolerate means to offend!"

Asist.. Univ. Dr. Oana Pobirci

21

WHEN THE STRINGS PLAYED WITH THE MOON THIS IS ANOTHER NIGHT OF FULL MOON
Gao Lijun

But father is
in the south with
my sister and her
families. Staying
in a restaurant
near the West
Lake, he must be
delighted,
although
he
never tells such
things. He wears
glasses, and the
corner of his mouth is slightly closed. He is tall, thin,
pale and stooped. Mostly, he dosent say anything,
except for murmuring to himself occasionally. This is
his way of communicating. However, I know there is
another father under this appearance. The one who
ruminated over his life lonely.
Tonight, without his erhu, will he feel easy? Will
he still stay up nights missing his kids?
It was the Mid-Autum night when I was ten. In
those days, mother would always offer the moon.
Those common fruits and mooncakes suddernly
become holy when put on the square table to be
offered to the moon. Besides, there would be joss
stick thrust into a bow full of millets and the bow
would also become solemn. When the fragrance
culed upward, a mysterious atmosphere would
overflow the yard and none of us dare to say
anything to frighten the coming moon. We just sat
there staring at those red apples, green pears, yellow
bananas, perple grapes and the water melon which
had been cut into beautiful diamonds. Finally, the
moon showed her face behind the mountain and
straightened her back. She sat there on the heaven,
serenely, and accepted peoples worship. Also, at the
Mid-Autum night, father who had worked far away
would come back. He was tall and straight, so
handsome, so delicate. Sitting on a wood chair, with a
piece of cloth on his knee, he had his erhu in the
hand. The thumb of the left hand put lightly on the
slim neck and other fingers laid on the strings, while
the right hand began to draw the fiddestick. After
trying a few times, the melody would fill the air. The
sound began abruptly but softly. Firstly, it was like a
lover whose beloved was far away complaing the
night was too long. Then it was like spring water

fondled stones. What music was played has escaped


my memory, but I still remember the arms moving
back and forth as the sound flashed. But the move
was not alone, everyone of them went with the hairs
toosed and the sound fluttered.
When the moonlight covered the world, the
yard was fathers stage and all of us, the yards far and
near, people young and old, plants yellow and green,
all of us were the audience. Mother became meek
and gentle, the cat was sleeping beside sisters feet,
the dog also stretched out sleeping with his forelegs
braced . This is my childhood, a time impressed by
the moonlight and the sound of strings. We were
growing up in happiness. With more and more books
in hands, we were further and further away from the
hometown and
when
we
finished
our
college study,
the
village
became
a
delicate
painting fixed
in our memory.
The year when
I was twenty
two, my sister
was accepted
to a university.
As a man who
had sent all his children to university, father stood
straighter and was admired whereve he went which
made his busy life much easier. That night, when the
moonlight covered the world, father played Horse
Racing. The doughty man, the whinny racing horses
and the vast prairie appeared with the quick bow, the
spring bow, the stroke and the trill. The sound was
quik as hurried taps on a window, grand as mettled
horses galloping by. Suddenly, the low pitch came as
horses clopping far and far away With his eyes
closing, he shook with every move of the bow. this
was not the wordless accountant who worked far
away, this was an artist full of emotions and knew life
well. The year when I was thirty, I taught in a country
school, and father always told me to work hard, to be
responsible for the children. At that time, his work
place had changed many times, wherever he was, he
would do nothing against his principle. Later, he
contracted for a state-owned company, but his

principles made him out of place. I knew, he was not


so ambitious as before. A dusk of autumn, I went
home with my daughter. Father came back with
heavy clumsy steps. Slowly, he moved into the house
and took his erhu down from the wall. Quietly, he
moved out and sat down. River of Sorrow flowed with
weeping and complaining. The left hand was still
flexible as before when it moved on the strings. And
the right hand with the bow made the sound
springing up or slowing down. It was as if I was in
another night of full moon. A woman with plain white
dress came to the side of a river where she had sent
her husband to serve in the army. The river water
was weeping the hardship of her widow life, weeping
her longing for his love
The story flowed in his fingers, his eyebrow
moved with the music, the eyes were full of thought.
Tears were shinging in his eyes. He was completely
absorbed in his world. Later, the big family has been
separated as we children has got our own families.
We are always busy with something and cant see our
parents even for years. But the troubles between
father and mother have always disturbed us. Once
happened, nothing will go back to the past. Father
has tried to make remedy, but it seemed he was
pushed further away. He complained, but nothing will
change. So he is often seen sitting alone silently. He
sits with our pictures around, with all kinds of
certificates and diplomas. He also plays his erhu, but
without the spring bow. The day before father went
to West Lake, I went to see him, before seeing him, I
heared The Moon Over a Fountain.
I entered and found his eyes closed as the music
flowed.
Seeing me, he stopped and rubbed his hands
Im free, just play it.
I stood there speechlessly, the moon was bright
and clean as it was years before. Under the moon, It
saw the yard with red peppers, golden yellow maize,
taupe leaves . I also saw a boy hiding in a deserted
house practising his favorate erhu, a young man who
was keen on reading and writing. an ambitious but
strict middle-aged man, but suddenly in front of me,
it was a lonely old man who had been deprived of
vigor by time.
The moonlight is the same, but the man is never
the same.
He leant against the door looking at me. In the
eyes, it was the familiar melancholy.
In the house, clothes were scattered here and
there, the mottled erhu laid on a chair. Looking at his
grey hairs in the dark corridor, I called daddy

Nowhere can I tell my heart, here I play the


strings with the moon.

An introduction to the author: Gao Lijun, a


senior school Chinese teacher, is a member of
Chinese Writers Association, Chinese Prosers
Association, Editorial Board Member of Oriental
Proses. An assigned author of several websites
including Under the Banyan Tree, Good Mood, Proses
Online and Jiangshan Literature. 300 hundred of her
works have published in Journals such as Oriental
Proses, Shuo Fang, Pengyang Literature, Tianshui
Literature,Tianshui Evening etc. . Some of the works
have also been selected and published in An
Anthology of 100 Chinese Modern literature Works,
Xihaigu Literature etc.. Besides, the author has
published her own collection of works named Let the
Mind Sways With Wind.
Dr. Li ShiGui

23

EMANUIL GOJDU
BIOGRAFII COMPLEMENTARE

ARGUMENTARIUM
Contientiznd faptul c niciunul dintre noi
cei muritori nu putem deine adevrul n tot ceea ce
facem, n cursul vieii noastre pmnteti, i nu vom
accede niciodat la culisele senzoriale ale absolutului
i c adevrul absolut nu este la ndemna noastr,
i nu-l cunoatem cunoscut fiind doar de Bunul
Dumnezeu, motivaie pentru care am considerat ca
drept necesar s continu cercetrile asupra datelor
biografice ale prinilor i a altor grade de rudenie din
arborele genealogic al Marelui Mecena Emanuil
Gojdu, pentru a ntri cu noi dovezi cteva date
eseniale n biografia acestuia.
Cnd simim c timpul din clepsidra vieii, i
urmrete cu nerbdare ultimele fire ce se scurg n
detrimentul nostru, atunci putem dispune, face
testamente, lsa cu ,,limb de moarte, fapte care am
dori s se realizeze chiar dac noi ne pregtim s
mergem n alt entitate lucruri care nu le-am putut
realiza n misiunea ce ne-a fost ncredinat de
Ziditorul Suprem n cursul vieii.

De cele mai multe ori, omul, ca fiin


ontologic, n ciclul efemer al acestei lumi,
contientizeaz apropierea timpului pentru a se
nscrie ntr-o alt curs a temporalitii n venicia
cerurilor i dac a lsat cu bun tiin i nelegere
lucruri permisive, spre soluionare n lipsa sa, parese
c merge plin de linite, cci aici pe pmnt lucrurile
i vor continua mersul n elucurbaiile incontientului
spre finalizare.
Trebuie s contientizm i s argumentm
trirea, cci din puinele lucruri ce au fost scrise
despre cea mai puternic personalitate a Judeului
Bihor din secolul al XVIII-lea, ilustrisimul Emanuil
Gojdu a ndeplinit n cursul vieii mai multe funcii: n
anul 1861 a fost numit Comite Suprem Prefect de
Cara i Membru al Casei Magnailor al Parlamentului
ungar; n anul 1865 a deinut funcia de Deputat de
Tinca Bihor, iar n anul 1869 a fost Consilier la
Curtea de Casaie a Ungariei; iar din elogiile fcute la
adresa lui n-au rezultat lucruri certe; iar depre
trecerea-n alt entitate n venicia lui Dumnezeu nu
nseamn c aidoma Testamentului lui Gojdu lsat
nou, citez din acesta de la punctul 6: Astrucarea
rmielor mele pmnteti o ncredinez iubitei
mele soii, [...] iar cu privire la nmormntarea mea
mai fac urmtoarele dispoziiuni: a) trupul meu pus
provizoriu n sicriu de aram s fie aezat lng
sicriul primei mele soii n cripta familiei Pometa
ridicat de mine; b) dup moartea soiei mele
Melania Dumtsa s se fac o cript nou n
desprmntul destinat pentru Romni, i atunci
rmiele mele s fie mutate n cripta cea nou
lng trupul soiei mele a doua, fapt ce nseamn c
avem certitudinea c cei rmai din familie soia, i-a
i ndeplinit voia i cerinele.
Mai mult, dup cum nsui rezid din
testament, locaia n care s-a dispus: s se fac o
cript nou n desprmntul destinat pentru
Romni nu este n Kerepesi n Ungaria ci mai
degrab n Cimitirul Rulikovski din Oradea; pentru
c este real adnotarea din testament: n
desprmntul pentru Romni foarte real i
elocvent pentru c Cimitirul Rulikovski din Oradea la
desprmnt a fost mprit n acea vreme astfel:
poriunea de la jumtatea cimitirului spre rsrit a
fost dat Romnilor de cult ortodox oriental, iar
cealalt jumtate a fost dat despmntului
ungurilor de cult: catolic, romano-catolic, reformat,
iar apoi, ulterior, prin anul 1906 n partea de SudVest a cimitirului s-a fcut o locaie i pentru evrei.
Deci, concluzionm n esen c Emanuil
Gojdu este nmormntat n Cimitirul Rulikovski din
Oradea, dup cum a cerut n testament dar
nedumerirea mea este justificat de o ntrebare

neconcludent: cine a dus Cripta la Kerepesi n


Ungaria, pentru c piatra fundaional a locaiei
unde este ngropat familia lui Gojdu pe o
dimensiune ptrat de 4x4 metri ptrai i azi se
poate vedea c exist, prins la coluri cu copcii
(scoabe) metalice i dup 187 de ani.
Un alt fals vizibil, pentru cine are ochi de
vzut i tie citi se rsfrnge asupra crucii:
,,Memoriei prinilor fericitului fondator Emanuil
Gojdu, Atanasie Popovici Gozsdu, repausat n 25
julie 1821, Ana Poynar de Kiralydorocz, repausat n
22 junie 1816, n semn de recunotin
Fundaiunea Gojdu.
Deci, care recunotine ...? Aceasta este
recunotin n urma furtului Criptei? ... Aceast
cruce a unui sacrilegiu strigtor la cer ...? Pe cine cred
ei c nal ... i mint ...? Oare chiar pn acum
nimeni nu s-a aplecat cu sfial s cerceteze aceste
realiti dureroase?
Mai sunt i alte argumente care m-au
determinat s fac cercetri pentru a elucida o parte
din mistificrile i falsurile nchipuite asupra
adevrului, prin diferite genuri comemorative, plci
memoriale, simpozioane, cu ultima gselni a
refacerii mormntului funerar a lui Emanuil Gojdu
din Cimitirul Kerepesi din Budapesta.
n acest ruinoas uvertur a restaurrii sau implicat personaliti importante ale statului
romn: preedini ai rii, prim-minitri, generali,
rectori i profesori universitari, ingineri, prefeci,
primari, scriitori, poei, filateliti, inclusiv preedintele
Fundaiei Gojdu din Sibiu, Episcopi i Mitropolii; i
mai la urm n scara valorilor i civa muncitori de la
SC DOMUS SRL i SC PRECON SRL din Oradea i nu
n ultim rnd istoricii de chirpici ai urbei i din alte
zone ale Romniei toi s-au nhmat la caruselul
minciunii i a prostiei, doar, doar s rmn pomenii
prin cri c au vrut s fac i ei ceva ... fr a-i da
seama c au fost nelai de mai bine de dou secole.
Marea ruine naional i nelciune, cade
asupra istoricilor, care n-au fcut cercetrile de
rigoare i au considerat faptul c fcndu-se c
lucreaz cteva zile pentru cercetare documentar,
este suficient s scrie o istorie neltoare asupra
Marelui Mecena Emanuil Gojdu dar s-au nelat,
i-au nelat nsui poporul romn cu precdere pe
cel din Transilvania pentru c istoria nu se scrie n
goana calului i n urma potcoavelor lsate pe glie.
n sarabanda frdelegilor comise i atestate
asupra vieii lui Emanuil Gojdu i a morii acestuia, de
ctre trepduii istoriei se impun cteva ntrebri
dac le consider c sunt oportune:

a) Ci dintre istoricii falsificatori au vzut n


Cimitirul Kerepesi din Ungaria sicriul de
aram a lui Emanuil Gojdu ...?
b) Dac se vor verifica dimensiunile Criptei lui
Emanuil Gojdu din Ungaria, acestea vor
corespunde cu piatra fundaional din
Cimitirul Rulikovski din Oradea; (Cripta a
plecat i mortul a rmas)
c) Discursul funebral al lui Simion Botizanu la
nmormntarea lui Emanuil Gojdu din
05.feb.1870 a fost inut la Cimitirul Rulikovski
din Oradea chiar dac a fost publicat n
Revista Federaiunea din Budapesta;
d) Cte reviste romneti existau la acea vreme
n Transilvania i i aveau sediul n ar i nu
la Budapesta ...?
e) Care este realitatea provenienei numelui lui
Emanuil Gojdu care sub nume romnesc a
fost transformat n nume unguresc de
Kiralydorocz ...?
f) Unde-i are obria denumirea de
Kiralydorocz n regiunea istoric a
Transilvaniei ...?
Pentru a demonta neadevrul de la
caruselul minciunii i a cunoate cu exactitate
Adevrul asupra morii Marelui Mecena i Patriot
Romn Emanuil Gojdu, a locaiei unde este ngropat,
reiterez cu sfinenie un verset spre trezvire:
Deteapt-te romne din somnul cel de moarte,/n
care te-azvrlir barbarii de tirani! pentru a-i
aduce un omagiu binemeritat pentru tot ceea ce a
fcut n vederea propirii naiei romne, iar dac se
va impune Onorata Patriarhie Ortodox Romn
s fac demersurile necesare pentru a fi dezgropat,
pentru a cunoate realitatea acestui brav romn i
adevrul n plenitudinea lui, pentru c a iubit prea
mult acest popor i-n anumite momente n
pelegrinajul su pmntesc spunea: Srmana mea
naie romneasc! Ct de suferitorie mai eti! Cum
te maltrata nedreptatea! Multe i grele sunt durerile
tale! De ce nu pot, Doamne, s mai am o via pe
acest pmnt, s o consacru naiunii mele, s ajut ai vindeca ranele seculare! INFANDUM REGINA
JUBES RENOVARE DOLOREM!

BUCURIA ADEVRULUI
Insignifiant i tulburtor poate fi Adevrul
dac e spus ntotdeauna cu voce tare i chiar de cele
mai multe ori dureros, pentru cei damnai i proscrii
s se zvrgoleasc o via ntreag numai n tenebrele
umbrelor marcate de istoria neamului, care
25

realmente pn n secolul XX ne-a fost scris de


anumii istorici sub bagheta opresoare a celor ce neau condus, asuprit, exploatat i ne-au pus rrunchii
pe jarul jertfelor vremelnice sub voia i egida
ntmplrilor, a celor care au supt vlaga acestei naii
din anii grei i negrii ai istoriei noastre.
Esenialmente, demni de remarcat sunt puini
dintre coriferii legiuirii istoriei, care au relevat n
profunzime arealul istoriei neamului, dintre care
amintim: Dimitrie Cantemir, Miron Costin, Vasile
Prvan, Alexandru D. Xenopol, Nicolae Iorga, B. P.
Hadeu, Ioan Lupa, Alexandru Papiu- Ilarian, V. A.
Urechea, Octavian Goga, Samuil Micu, Gheorghe
incai, Petru Maior, Andrei Oetea, George Bariiu,
George Cobuc, Mihai Eminescu i nu n ultim rnd
Constantin Chiriescu i Ioan Rusu irianu care prin
operele lor au marcat adevruri zdrobitoare sub
sintagma Onor pentru patrie i popor! precum ia buzduganelor de mari voievozi la Porile Cetii
Neamului Romnesc.
Dar, real, reprobabil pare adevrul care nu
este spus n ntregime: asupra opozanilor aa-ziilor
i autointitulailor istorici care n-au considerat de
drept a se cunoate adevrul asupra suferinelor
acestui Neam Romnesc i-a delatorilor ca urmai ai
acestora, pe care nu-i definesc pentru a nu le turna
pe gt veninul suferinei pe care oricum l simt n
sufletele lor cauz real pentru care Romnii
reprezint unul din puinele neamuri ale pmntului
care au rmas de izbelite cu Enciclopedia Romn
care de altfel a fost nceput i publicat n trei
volume n anul 1830 la Leiptzig sub coordonarea lui
Cornel Diaconovici.
Desigur c, adevrul spus n mod oportun, n
anumite etape ale vremurilor tulburi pe care le trim,
poate n unele cazuri s tulbure i s deranjeze
chiar cancelariile occidentale precum i pe cei aflai n
fruntea bucatelor, o parte din diriguitorii
administrativi care hulpavi i ateapt cu nfrigurare
preamrirea sau aruncarea firmanului pentru
decdere i pierderea funciei, sau poate nsui a
motivelor pentru care au fost oprite cercetrile
asupra cunoaterii etimologiei acestui neam
romnesc.
Iar pentru a nu cdea n subsidiul
incontientului n acest demers ce l-am planificat n
desluirea adevrului, voi parcurge firul nelepciunii
Firul Ariadnei, care se ntinde pn la rdcinile
spirituale care hrnesc sufletul acestui neam
romnesc, din Bihor din scumpa noastr
Transilvanie.
Reiterez faptul c cunoaterea adevrului, a
esenei problematice a acestuia, necesit desigur, un
studiu adecvat asupra perceptului i a tenebrelor

modulare a fenomenului care reprezint adevrul


sublim ce n lungul ir al anilor al existenialismului
factorului uman, a tot fost cercetat de ctre attea
mini luminate, de ctre marii filosofi ai lumii, care sau izbit permanent de un perete invizibil al
principiului incertitudinii, fr a-i putea legitima
astfel, arealul cercetrilor ntreprinse.
i cred c numai proscriii i cei condamnai
prin viclenie la caznele ocnelor prin nedreptate au
rmas sub asprul jurmnt n faa Ziditorului Suprem
al Bunului Dumnezeu, s se angajeze ca lupttori
drji n desluirea adevrului, chiar dac vor fi obligai
s-i poarte crucea suferinei sub cununa de spini ai
Domnului Hristos.
ntr-un sincronism al sinceritii voi face o
mrturisire n faa Marelui Ziditor- Dumnezeu: Mam nscut pe acest vatr strbun de eroi, din
neam dacic, care a suferit o via ntreag pentru
nedreptate i am plns n sufletul meu srcia i
amarul altora, m-a durut nedreptatea fcut
aproapelui meu i mi-e deopotriv dar am primit
cu mare evlavie incontestabilul simmnt
Adevrul i dreptatea nu mor niciodat... dar
dreptatea te poate duce la rstignire!.
Adevrul nu are dualitate, i nu poate rmne
doar o iluzie n faa muritorilor, i nici nu poate fi
estompat i permanetizat n sintagma dualului
pentru satisfacerea permanetizrii minciunii, mai
degrab sau mai trziu el va irumpe din inimile
bolnave i vndute pentru satisfacerea poftelor de
navuire a unora care au dat cu pumnalul i au
nsngerat inima strbunei noastre Transilvanii i
care i astzi i-ar mai dori s poarte sub copitele
cailor iluziile unui imperiu pierdut.
i pare-se c, acum la acest nceput de veac al
XXI-lea, adevrul va rsri ca o lumin a
binecuvntrii divine, asupra acestei zone a
rii Bihorului, unde n veacurile nnegrite de suspin
i oprimare a epocilor dualismului imperial
romnii au gsit o profund alinare n sufletul Marelui
Mecena al Romniei Emanuil Gojdu, profundul
receptacol al izvorului luminrii naionale pe linia
culturii, a diplomaiei i a credinei ecleziastice.

Ing. Mircea Vac

IN MEMORIAM PROFESOR IACOB POP

LA CEAS DE SEAR - S-A STINS O STEA PESTE BIXAD,


n faeton de gal la ceasul nserrii

Sub neputina minii n gndul su duios,

Cnd soarele apune peste ntinsul zrii,

Voia s mai triasc poate o lun, dou,

i clopotele bat n turle la biserici

S calce iari cmpul cu florile sub rou

i se aude slujba de la clerici...

S urce sus pe deal la Sfnta Mnstire

S-a pregtit s plece de-aici de pe pmnt

Arhimandritului Mihai s-i poat da de tire

Spre cerurile-nalte la Dumnezeu cel sfnt

C las lumea asta-i trece n lumea vie

Mreul voevod cu nume sfnt de Iacob;

La Dumnezeu cel Sfnt c numai El mai tie,

S treac peste ape i-al vremurilor pod

De toate cte cele, de cei ce sunt chemai

Spre lumea cea cereasc, poate c prea devreme,

n Marea mprie ntre voivozii-frai;

Dar nu tia nici el-de cel ce o s-l cheme,

S stea i s vegheze din raiul cel cerescu

C ngerul mririi cu aripi de argint

Alturi de iubitul Luceafr Eminescu...

Sub glas de trmbii sacre cu monotonul cnt,

De tefan, i Mihai, de Decebal i daci

Va flfi din aripi din naltul infinit

i de oenii lui ce i-au fost dragi ortaci,

i a luat o stea din cte s-au ivit.

Pe toi i las acum-iar chipul su de cear

A amuit voivodul lsnd paloul jos

Spre Marea mprie se-ndreapt n ceas de sear.

27

Un glas cu tristee m
anun telefonic:,,Tata Sa dus!,,
acum la asfinitul soarelui cnd
ziua se-ngeamn cu noaptea; i
totui nu-mi vine s cred c
Marele voivod, etnolog Iacob
Pop s-a stins dintre noi. Dup ce
n urm cu o sptmn ne-am
ntlnit acas la fiic-sa Uca, la
Oradea pentru a stabili ultimele
detalii asupra ,,Monografiei
Bixadului- pe care i-ar fi dorit
att de mult s-o vad scris i
tiprit, pentru c-n ultima
vreme simeam o stare de
nelinite n sufletul su i-o
nelinite ce l-a cuprins n ultima
lun de via.
Afirm
cu
toat
responsabilitatea
c a dat
dovad de foarte mult lucididate pn-n ziua de joi
seara cnd l-am sunat la telefon... dar nu mi-a
rspuns. Fiind preocupat cu multiple treburi
gospodreti n-am mai auzit telefonul cnd m-a
sunat... i n-am putut rspunde, cred c am fost
ultima persoan cu care ar fi dorit s vorbeasc
nainte de a-i da lui sufletul i a trece n cmpurile
elizee.
S-a stins o stea, s-a stins un om de mare
cultur, care prin aportul su participativ de
culturalizare a maselor cu satele rneti oeneti n
calitatea sa de profesor i director de coal precum
i-n ceea de primar al Bixadului, ultima perioad fiind
pensionar, urmnd s-i grijeasc de sntate-dar
att a fost s fie... i este un mare pcat c a plecat
aa de repede dintre noi. A fost primul i singurul
etnolog din ara Oaului care i-a scos pe oeni n
lume, a fost omul care a ndrgit ca nimeni altul
tradiia, obiceiurile i portul costumului popular de
oean, care are o frumuee aparte fa de alte
costume populare romneti, ntr-o unicitate
singular, care mbrcate pe dnui par rupte din
file de poveste. Si astfel ndrgind att de mult danul
i-a scos pe oeni n lume, fcndu-se remarcat de
ndrgitorii de folclor autohton, fac referire la Marea
Doamn a Folclorului Romnesc Doamna Marioara
Murrescu, cu care a colaborat din anul 1967,
punnd n scen diferite scenete din viaa i
obiceiurile din ara Oaului-trecut i ea prea
devreme s-i continue activitile n corul ngerilor
cereti, pn la Casa Alb din S.U.A., la Palatul Regal
din Buchingham al Reginei Elisabeta, a Marii Britanii i
pn la mpratul Achihito al Japoniei. n perioada
ultimilor cinci ani ai vieii a cordonat activitile

folclorice din ara Oaului, ca


reprezentant al Romniei la
Festivalul ,,Din Dragoste pentru
Frumos din Paris, festival
organizat de ctre Episcopia
Ortodox a Europei Centrale sub
cordonarea I.P.S. Episcop Iosif
sprijinit de Institutul Cultural
Romn din Paris i Ambasada
Romn festival la care au
participat reprezentani ai 23 de
ri din lume, alturi de marii
academicieni i oameni de
cultur ai Romniei, de unde se
ntorcea cu premii i diplome. A
mai nregistrat la U.N.E.S.C.O.
Roata Feciorilor dans specific
oenesc la care au participat 300
de
feciori.
Activitatea
remarcabil a nobilului prof.
Iacob Pop-ultimul din neamul nobililor transilvneni a
lui Drago din Maramure a fost att de ampl i de
profund cci nu poate fi cuprins sporadic n cteva
rnduri-faptele sale sunt att de notabile, dar cu
siguran c vor fi adnotate de ctre istorici. n
activitatea publicistic a reuit s editeze dou
volume de carte: ,,Beszi di mult uitai(Vorbe de
mult uitate) i Cultul Morilor-Obiceiuri i Tradiii din
Tara Oaului, care afost lansat acum 2 ani la
Festivalul din Paris. Voivodul Iacob Pop a fost un om
cu mare credin n Neamul Romnesc i chiar ales de
Dumnezeu pentru toate cte le-a svrit n aceast
lume, care i-a iubit familia, copii i nepoii care-i erau
mai dragi ca lumina ochilor, pentru simplul motiv c lau ascultat i au fcut coal, reuind s devin
respectai n societatea romneasc. Prin cuvioia sa,
nelepciunea de care a dat dovad, evlavia sa, a fost
mult apreciat de Arhimandritul Sfintei Mnstiri
Mihai din Bixad, care a participat la slujba
nmormntrii sale, care a fost fcut dup ritualul
oenesc. n timpul vieii l-a cunoscut pe neleptul
Arhimandrit de la Mnstirea Rohia-Steinhard, cu
care se ntlnea frecvent la ceas de tain, de multe
ori la zidurile cetii Belevar, pe care l-a avut i
duhovnic la ceasurile grele ale vieii n regimul
comunist.
Ar fi foarte multe amnunte de spus despre
marele nobil Pop, cred c aceste cteva spicuiri de
crmpei desprinse din biografia sa l va pstra n
memoria vie a celor care l-au cunoscut, fiind convins
c Dumnezeu cel Sfnt l va rndui sub roua cerurilor
n venicia Sa, pn la a doua venire i-a nvierii. Nu te
vom uita n veci-Vei rmne venic n inimile noastre!
Ing. Mircea Vac

NE-A MAI PRSIT NC UN SUFLET DE OM, IACOB POP


Doamne pe toi ni'i iei i pe cine ne lai
n locul lor? Generaia de azi, ..format" fr
dragostea de Patrie, fr dragostea de Neam.
far dragoste i cunoatere de Dumnezeu, doar
cu dragoste de ban de
avere, de mocirl moral,
unde
vom
ajunge,
Doamne?
Doamne. ndurte de noi tim c suntem
pctoi, tim c suntem
ticloi, dar nu toi
Doamne sunt aa, s uite
de Sfinia Ta, oare pentru
cei puini, ce n'au zvrlit
crezul la cini, nu Te vei
ndura de noi, nici de
martiri nici de eroi, nici
copiii, nici btrnii nu mai
au nici o valoare, pentru
ara care moare? Nu te
supra pe ei, s rmnem
iar pe plai, pe-a noastr
gur de rai, pe care toi o
rvnesc i cu toi ne
pizmuiesc?!
Cui
s'i
strigm. Doamne, ncazul
care ne doare, durerea
care ne arde?
Da. Doamne, neai dat un om ca lacob Pop
i ca el nc o mn, care
ne rmn de lumin, pentru ori care cas
cretin, din Oa i din alt parte, pentru
generaiile toate cte au fost i cte sunt. pe
romnescul Pmnt.
Domnul lacob Cobu p limba oeneasc.
a fost un model de nvtor, director, primar,
folclorist i om de cultur, pentru toi cei ce i-a
cunoscut, i-a ndrumat i format, chiar i n
comunism, nti s fie oameni cu dragoste de
Dumnezeu, de caracter, de cuvnt, romni cu
dragoste de Patrie, de ara lor, a Oaului, unic n
Romnia, ca i celelalte RI" ale geografiei
romneti: a Maramureului, Lpuului, Codrului,
Chioarului, Oltului, a Criurilor, etc. de limba lor,
de obiceiurile, de folclorul, sau i de slbiciunile
lor. Era o plcere s stai cu dnsul de vorb, si
spun fr emfaz, sau mndrie oarb, despre
mesajul romnesc-oenesc pe carel duce

formaia de dans instruit de dnsul, n ar sau


peste hotare. i tot ceea cei povestea cu
modestie i mult dragoste sincer, de ceea ce
nseamn a fi din ara lui a Oaului, i transmitea
i
ie,
simplu
asculttor, cunosctor
sau nu a acestor valori
tradiionale, milenare,
de care el i discipoli
lui
sunt
ptruni,
ptrunzndu-te i pe
tine s devii discipolul
lui, ndrgind i tu la
fel, pe Ghio i Ioa i
Tode, pe Mrie sau
Mricua, pe Luca, ori
Irinca,
din
ara
Oaului,
creatorii
acestor valori. Poate
pentru toat aceast
lumin
i valoare
spiritual a lui, care
ne-a lsat-o motenire,
ar fi bine ca n
amintirea
lui,
o
formaie sau realizare
cultural a lui sau la
care a participat i
contribuit, s'i poarte
numele, de...Cobu
absolut
oenesc,
absolut unic i frumos
i meritoriu i de talia lui.
Doamne, pentru munca lui depus n via
Ta, ca i cretin laic, care a lsat discipoli, ca stele
luminoase printre tinerii debusolai azi, de
educaia far educaie a comunismului i
neocomunismului, d'i lui odihna venic a
sufletului n mpria Ta, n loc de verdea, de
unde a disprut toat durerea i ntristarea, de
unde el s vegheze n Numele Sfntului Tu
Nume, asupra noastr, a Romniei i a rii
Oaului Amin.
*
Teresia Bolchi Ttaru, Augsburg/Germania.
duminic. 21 Iunie, 2015.

29

MULTUMIM DIN SUFLET CITITORILOR REVISTEI ROUA CERULUI


Aflndu-ne n apropirea srbtorilor iernii, att
a celor duhovniceti ct i de cele ale Anului Nou, in
pe aceast cale s aducem prinosul nostru de calde
mulumiri cititorilor revistei noastre, att a celor din
Romnia ct i-a celor din ntreaga lume, i spun
acest lucru nu neaprat n mod laudativ pentru c nu
ne caracterizeaz ,,laudation-dar suntem citii i
vizualizai n mai mult de 54 de ri ale lumii, cu o
pate dintre cititori realiznd relaii de cooperare,
colaborare i chiar prietenie.
Am primit materiale spre publicare n revist
din Germania, Canada, Frana, Nigeria, India i alte
ri; dar n mod deosebit am avut imensa bucurie
alturi de cei din India, care ne-au trimis frumoase
materiale, i ne-au solicitat s trimitem cteva
exemplare a revistei sub forma tiprit cu toate c
posibilitile noastre financiarte de tiprire sunt
foarte reduse, cte 40-50 de exemplare la cte un
numr.

Drept dovad a celor afirmate, alturat o s


imprimm materialul cu revista i aprecierile D-lui Pr.
Dr. Mehar Chand Mudgil din India, care nu ezit i nu
ntrzie cu nicio ocazie s ne semnaleze prezena
distinsei sale personaliti, cruia cu aceast ocazie i
adresez salutul ,,NAMESTE i-i traduc cele cteva
rnduri ce le-am scris pe una din revistele trimise,
scris n limba hieratic: Toate gndurile pleac din
inim, i i primesc desvrirea prin puterea i
nelepciunea sufletului.(...) Desigur c ar fi foarte
multe de spus nc, dar pentru a nu deveni obositor la
toate gndurile bune ce le am pentru dumneavoastr
dragi cititori ai revistei v adresez urarea de:
,,Srbtori Fericite n linite i pace iar puterea
divin a lui Dumnezeu s ne ocroteasc sub Roua
Cerului !

Buna ziua respectat Mircea Vac. Namaste !! M-ai ncurajat


s imprimai articolul meu, pentru asta sunt recunosctor,
de la partea de jos a inimii mele !! Sper, Tu-mi va da sansa
de a scrie pentru cartea dvs. sfnt .I va ncerca meu cel
mai bun n domeniul de scris !! Din nou, v mulumesc din
inim !!

Respected friends Mircea Vac, I was immensely pleased to


got magazine Roua Cerului in my hands .I want to thanks
,you have put my article in your magazine, I appriciate
great efforts done by you and Irina Ionescu for sent the
magazine so far to me , it is admirable !! You wrote few
words in your hand writing !! I do not understand their
meaning, because it is not in English !! Please, Please
explain !! Again wish you all a bright future !!

Mehar Chand Mudgil - Mircea Vac


18 Octombrie Narwana, India
Dragul meu Mircea Vac, astzi este o zi mare .God trimite o
mare om de pe pmnt. i mulumesc lui Dumnezeu c
este cu noi .i ne rugm lui Dumnezeu
s v binecuvnteze viata lung, cu cele mai bune urri de
sntate, cel mai bun de nume i faim.

CONSTANTIN BRNCUI - MARELE ARTIST ROMN EXILAT


CONSTANTIN BRNCUI a fost unul dintre cei
mai mari i mai vestii sculptori ai secolului XX. Au
rmas memorabile cuvintele sale: Eu am vrut s nal
totul dincolo de pmnt. Eu am fcut piatra s cnte
pentru Omenire. Sculpturile mele sunt chiar i pentru
cei orbi. Ceea ce v druiesc eu este bucurie curat.
Personal, m simt mndru ca sunt gorjan (n
prezent sunt bihorean de peste 43 de ani), de mic
copil am auzit de CONSTANTIN BRNCUI i de
operele sale, am cunoscut i vizitat permanent
ansamblul monumental de la Tg.Jiu, bunicii mei
locuind n apropierea ,,Coloanei Infinite sau cum se
spunea Coloana fr sfrit. Nu ntotdeauna am
auzit vorbe de laud la adresa marelui sculptor
gorjan, oamenii nscui mai devreme rdeau i
fceau
glume
pe
seama sculpturilor din
cadrul
ansamblului
monumental, mai ales
la adresa ,,Coloanei
Infinite.
Nu
pot
reproduce
ce
se
spunea, fiind cuvinte
obscene. M voi referi
mai amnunit spre
sfritul lucrrii la
construcia
acestui
ansamblu. Dar... ce s
zic:
este
specific
romnilor,
care
niciodat nu au tiut s
preuiasc
valorile,
oamenii de geniu din
ar fiind apreciai i
lansai ca valori n alte
ri, aa cum s-a ntmplat i cu marele sculptor de
geniu CONSTANTIN BRNCUI. Din pcate nici astzi,
n mileniul III, valoarea adevrat nu este apreciat n
Romnia, ci nonvaloarea, pupincurismul i ,,capul
plecat (care te face ,,cocoat).
Voi prezenta n continuare cteva date
referitoare la viaa i activitatea marelui nostru artist.
S-a nscut la 19 februarie 1876 n localitatea HOBIA
din judeul GORJ, un ctun al comunei PETIANI,
fiind ultimul dintre cei 6 copii ai familiei BRNCUI
RADU NICOLAE i MARIA (fost DEACONESCU). Clasa
a-I-a de coal a fcut-o n localitatea PETIANI ,
urmtoarele clase primare le-a continuat la coala din
BRDICENI, localitatea vecin cu PETIANI- HOBIA.
ntre anul 1894-1898 a urmat cursurile colii
de Arte i Meserii din Craiova, fiind admis cu burs.

Parinii si au fost oameni sraci, dar coreci i


cinstii, apreciai de consteni. De aceea, copilul
Constantin (Costache) obinuia s plece de acas
destul de des, angajndu-se pe perioade scurte ca
ucenic la mai multe ateliere de boiangerie, prvlii i
birturi ale vremii. La Craiova, ca ucenic, ntr-o vacan
i-a construit o vioar din materialele gsite n
prvlia unde lucra, deci de mic copil a dovedit
nclinare spre creaie. n anul 1898, la terminarea
colii de Arte i Meserii din Craiova, a participat la
Expoziia Regional din acest ora, cu o lucrare de
sculptur (bustul lui Gheorghe Chiu), obinnd o
meniune onorific. Se cunoate mai puin despre
faptul c artistul CONTANTIN BRNCUI avea talent i
n pictur, acesta participnd la expoziii cu diferite
lucrri (vezi almanahul
,,Sptmna articolul
,,BRNCUI
Inedit
semnat de M.N. RUSU,
pagina 102). Cnta
totodat din frunz,
caval i vioar.
Dup absolvirea colii
de Arte i Meserii din
Craiova,
tnrul
BRNCUI a plecat
pentru o perioad de
cteva luni de zile la
Viena, unde a lucrat
ntr-un atelier de
tmplrie, dup care sa nscris i a urmat
cursurile colii de Arte
Frumoase
din
Bucureti, pe care a
absolvit-o n anul 1902.
n timpul studeniei - n anul 1898 - a
terminat ,,Bustul lui Vitellius - lucrare pentru care a
primit meniune. Tot ca student la coala de Arte
Frumoase din Bucureti, a mai sculptat o lucrare
intitulat ,,Capul lui Laocoon (1900) primind o
medalie de bronz, iar n anul 1901 pentru lucrarea
,,Studiu primete o medalie de argint. Puin s-a
vorbit despre faptul c spre sfritul ,,colii de Arte
Frumoase - ntre anii 1900 si 1902 a realizat o
lucrare numit ,,Ecoreu - un studiu privind
reprezentarea plastic a corpului uman, obinnd o
medalie de bronz, aceast lucrare fiind folosit muli
ani n facultile de medicin din Romnia.
Trebuie, de asemenea, s precizez faptul c n
anul 1903 a primit prima comand a unui monument,
31

bustul generalului medic CAROL DAVILA, care a fost


ulterior instalat n faa Spitalului Militar din Bucureti
(singurul monument public din Bucureti sculptat de

BRNCUI).
Plata banilor pentru acest monument trebuia
s se fac n dou trane: - jumtate din bani i-a
primit nainte s nceap lucrul, a doua parte urmnd
s o primeasc la terminarea bustului. Pentru c au
fost discuii contradictorii n consiliul format pentru
recepia sculpturii (o parte din membrii consiliului au
spus c ,,nasul generalului Carol Davila este prea
mare i ar fi trebuit micorat, sau c epoleii nu erau
bine poziionai) sculptorul CONSTANTIN BRNCUI
s-a sculat n picioare i fr s spun vreo vorb, a
ieit din sal ,,spre mirarea tuturor i a plecat fr s
mai primeasc jumtatea din banii ce i se cuveneau,
hotrndu-se s plece din ar, la Paris ,,pe jos. A
plecat din Bucureti la el n sat, la HOBIA, i-a luat
rmas bun de la mama sa i rude i a plecat spre Paris
prin Viena, Munchen, Bavaria, Elveia i apoi Frana.
Pe drum, dup o ploaie torenial, fiind pe jos, s-a
mbolnvit de pneumonie, fiind internat la un spital
de maici, continund drumul dup ce s-a nsntoit
spre Paris, cu trenul (a fost internat la mnstirea de
micue din Luneville).
n urma unui concurs susinut n 1905 la
coala Naional Superioar de Arte Frumoase din
Paris, CONSTANTIN BRNCUI a fost admis, dar peste
un an, n 1906, mplinind 30 de ani (limita de vrst
admis) prsete celebra coal superioar, fiind
acceptat s lucreze n atelierul cunoscutului sculptor
francez AUGUSTE RODIN. Dar tnrul sculptor romn
CONSTANTIN BRNCUI a refuzat afirmnd c la
umbra marilor copaci nu crete nimic, dect iarb.
Zmbind, marele artist francez RODIN, cnd a aflat
rspunsul, a spus c i d dreptate lui BRNCUI i c
este tot att de ncpnat ca i el.
n anul 1906 CONSTANTIN BRNCUI ncepe
s-i expun public lucrrile sale la Salonul Toamnei
din Paris i la Societatea Naional de Arte Frumoase.
El a nchiriat un atelier n strada Montparnasse, loc
unde a realizat toate lucrrile sale, ncepnd cu

Srutul. n 1907 ncepe s lucreze la ansamblul


funerar de la Buzu, intitulat Rugciune i bustul
monumental al unui parlamentar, ce urma s fie
aezat n Cimitirul Dumbrava din Buzu, ansamblu
funerar comandat de vduva Elisa Petre Stanescu
(vezi almanahul Viaa romneasc 1986, articolul
Oare BRNCUI n-ar mustci? , semnat de Barbu
Brezianu, pagina 186). Tot n anul 1907 CONSTANTIN
BRNCUI a creat prima versiune a Srutului, tem
reluat de mai multe ori, culminnd cu Poarta
Srutului din cadrul ansamblului monumental din
Tg-Jiu (1937-1940).
n 1909, CONSTANTIN BRNCUI revine
pentru puin timp n Romnia, unde a participat la o
expoziie oficial de pictur, sculptur i arhitectur,
unde a obinut premiul ILEX AEQUO, alturi de ali
mari artiti, printre care PACIUREA, STERIADI,
PETRACU, etc. (juriul expoziiei a fost prezidat de
SPIRU HARET). Printre lucrrile prezentate la
expoziie s-au numrat Somnul i bustul n ghips al
pictorului NICOLAE DRSCU.
n perioada anilor 1909-1914 C. BRNCUI a
participat la mai multe expoziii organizate la Paris i
Bucureti, cu lucrri apreciate: ,,Pasrea Miastr,
,,Domnioara Pogany i ,,Muza Adormit.
n 1914 marele nostru artist de acum
cunoscut, a deschis prima sa expoziie n SUA, ntr-o
galerie de art din New York. n acelai an 1914 - o
comisie a M.I. din Romnia i-a respins lucrarea ce o
comandase n 1913, monumentul dedicat lui SPIRU
HARET. Marele artist a pstrat aceast lucrare
refuzat, i-a schimbat titulatura numind-o Fntna
lui Narcis i a aezat-o n atelierul su din Paris. Deci
permanent autoritile romne au refuzat operele lui
BRNCUI, dei era deja cunoscut n toat lumea.
ncepnd cu anul 1915 artistul a realizat o
serie de lucrri n lemn (pn n acest an a sculptat
doar n piatr), printre care amintim: Cariatide (1 i
2) i Fiul risipitor. La 30 noiembrie 1924 a expus la
prima expoziie internaional organizat la Bucureti
de Contemporanul, iar n anii urmtori a organizat
a doua expoziie la New York. n toata aceast
perioad a realizat mai multe lucrri, printre care
amintim Pasrea n vzduh i cele din ciclul
Oroidul, expunndu-i operele la galeriile de art
din Frana, Anglia, America, Elveia i Olanda.
Ansamblul artistic monumental de la Tg-Jiu
nceput n 1937 i finalizat n 1940 , alctuit din
Coloana Infinit, Poarta Srutului, Masa
Tcerii i Scaunele (Aleea Scaunelor) a fost
consacrat eroilor czui n rzboiul pentru rentregire,
n btlia de pe Jiu mpotriva nemilor, ca urmare a
iniiativei doamnei Aretia Ttrescu, preedinta ,,Ligii
Femeilor Romnce din Gorj - soia primului ministru

al Romniei din acea perioad, Gheorghe Ttrescu.


Despre aceast lucrare monumentala i condiiile n
care a avut loc voi vorbi separat.
Precizez c marele artist Brancusi nu a dorit
de la nceput s obin cetenia francez dar,
datorit faptului c n anul 1951 a venit la Bucureti i
guvernul comunist recent instalat i-a refuzat dorina
ca toate operele sale s le lase motenire rii sale de
origine i s fie reprimit n Romnia, n anul 1952 a
devenit cetean francez. Pn la sfritul vieii a
suferit din cauza acestui refuz deoarece i-a iubit
mult neamul i poporul su, dorind ca totui, dup
moartea sa, s lase motenire prin testament
Romniei, toate lucrrile sale nevndute, uneltele i
obiectele din atelierul su din Montparnasse dar, din
nou a fost refuzat de guvernul romn, fiind
considerat un ,,burghez cosmopolit i un
,,reprezentant al burgheziei
decadente. Binenteles c
francezii s-au bucurat i, astfel,
peste 1200 de fotografii i 215
sculpturi se afl i astzi n
Muzeul Naional de Art
Modern din Paris.
CONSTANTIN BRNCUI a trit
permanent ca un ascet, ca un
simplu ran romn, dei
dispunea de sume mari de
bani, aa c, nainte de a muri,
n primvara anului 1957, s-a
spovedit
i
mprtit
arhiepiscopului
TEOFIL
IONESCU, slujitor al bisericii
ortodoxe din Paris, spunndu-i
urmtoarele cuvinte: Mor cu
inima ntristat pentru c nu
m-am putut ntoarce n ara
mea. Astfel, la varsta de 81 de ani, la data de 16
martie 1957, la orele dou dimineaa, marele artist
romn a trecut n nefiin, fiind nmormntat n
cimitirul din Montparnasse din Franta.
De asemenea, n decembrie 1956, cu trei luni
nainte de a deceda, Muzeul de Art din Bucureti
Romnia, a gzduit o prim expoziie personal a
lui BRNCUI, ns abia ncepnd cu anul 1964
romnii i Romnia au redescoperitc marele artist
este romn, c este un geniu al sculpturii, i...n
sfrit, ansamblul monumental de la Tg-Jiu a nceput
s fie bgat n seam (amenajat, ngrijit) cci mai
mult de 25 de ani fusese lsat n paragin, chiar
foarte aproape de a fi drmat. (vezi C. Brancuside
la WIKIPEDIA - Enciclopedia Liber)

Astzi, din nou, autoritile romne locale i


centrale au redescoperit c artistul C. Brancusi a fost
romn i, dup ce permanent i-au fost refuzate
lucrrile inclusiv testamentul acestuia - aa cum am
prezentat anterior - vor acum s se intervin pentru
deshumarea artistului ca osemintele acestuia s fie
aduse n Romnia pentru a fi renhumate...Prea trziu
domnilor, lsai-l pe marele artist s doarm n pace
somnul de veci, acolo unde a fost primit i apreciat
i...,,Dumnezeu s-l odihneasc n pace.
Am precizat la nceputul lucrrii mele c voi
prezenta cteva rnduri despre modul i condiiile n
care Constantin Brancusi a realizat ansamblul
monumental din Tg-Jiu, - aa deci: - dei era cunoscut
n lumea ntreag ca fiind un mare sculptor, stenii
din HOBIA i majoritatea gorjenilor rdeau atunci
cnd se pomenea numele lui CONSTANTIN BRNCUI
i sculpturile sale, numele su
fiind considerat un certificat
de proast purtare...n art.
Aa este prezentat n lucrarea
CONVORBIRI
CULTURALE
Ed. Eminescu, Bucureti, 1972,
pagina 17, a scriitorului PAUL
ANGHEL, care, ntr-o cltorie
fcut la 10 ani dup decesul
artistului, calatorie fcut n
HOBIA,
povestete
c
BRNCUI era un fel de
TUNSU sau GHIA CATNU
fr s se tie prea bine ce
curi
prdase.
Puini
consteni sau chiar rude se
simeau legai de ,,acel unchi
ciudat, care plecase n Frana,
despre care auziser de la
prinii lor c era din HOBIA.
si mai amintea de COSTACHE al lui BRNCUI, un
btrnel din sat n vrst de peste 90 de ani (mo
VASILE TRIFU BLEDEA) fost coleg de banc cu
artistul, n rest nimeni din copiii satului nu auziser
despre marele nostru artist si sculptor Constantin
Brancusi. Cnd au fost ntrebai la coal ce artist de
valoare s-a nscut n localitatea HOBIA (Petiani),
nici un copil nu a tiut s rspund; cnd au fost
ntrebai ,,Ce v spune numele BRNCUI li s-a
prut o glum, spunnd c este un preot cu acest
nume, c exist un coleg n clasa a IV-a cu acest
nume, iar un copil i-a amintit c n HOBIA este o
cas care are n curte un bolovan uria pe care este
spat numele lui BRNCUI....
n perioada anilor 1930-1940 n Romnia
apruse sentimentul recunotinei fa de eroii
33

cazui n rzboiul pentru furirea unitii naionale,,


ct i o mod a ridicrii de monumente n memoria
acestora.
n 1937, BRNCUI a venit n concediu n
satul natal HOBIA, iar stenii i rudele sale i-au
amintit c au sculptorul lor, i i-au propus lui C.
BRNCUI s le construiasc un monument al eroilor
n sat, cu un vultur n vrf, aa cum era la mod.
Marele sculptor Brancusi i-a privit, a dat din cap i lear fi spus: Mi frailor, sraci i proti v-am lsat,
saraci i proti v gsesc.
Constenii i-au spus c totui trebuie s fac
ceva pentru satul lor, iar artistul le-a raspuns c s-a
gndit s construiasc un monument n HOBIA care
s atrag lumea, s vin turitii s-l vad, dar trebuie
s fie o lucrare mai deosebit, pentru ca toata
Romnia e plin de ciori, i el s-a gndit s fac un
altfel de monument..s-a gndit s fac o poart, o
simpl poart. Constenilor nu le-a venit s cread, lau privit n ochi i i-au spus c s-a sucit, s-a scrntit
la cap. ,,Ce,... poart le trebuie lor?!,,; n cele din
urm BRNCUI a renunat la ideea construciei unui
monument n satul natal, deoarece ceruse
constenilor s aduc dou vagoane de piatr de
Albeti si acestora li s-a prut o prostie...ntre
timp, n acelai an, a nceput lucrul la ansamblul
monumental de la Tg-Jiu.
Ideea
construciei
acestui
ansamblu
monumental n Tg-Jiu a aparinut cunoscutei artiste
din Gorj-MILIA PTRACU, prieten i admiratoare a
lui BRNCUI, autoarea monumentului consacrat
ECATERINEI TEODOROIU, la iniiativa preedintei
femeilor gorjene doamna AREIA TTRESCU. Cnd
doamna Tatarescu i-a propus acesteia s se
gndeasc i la construirea unui ansamblu
monumental n Tg-Jiu dedicat eroilor czui n
luptele de pe Jiu - artista MILIA PTRASCU i-a spus
c ideea construciei unui asemenea ansamblu
monumental o depete, ns i-a recomandat pe
CONSTANTIN BRNCUI care se afla la Paris, dar este
tot gorjean. D-na TTRESCU i MILIA PTRACU iau scris lui C. BRNCUI la Paris, au primit
consimmntul acestuia de principiu, stabilind
condiiile i modul de construcie al ansamblului.
n iunie 1937 C. BRNCUI sosete la Tg-Jiu,
asigurndu-i de la bun nceput libertatea absolut
referitoare la ideea monumentului. A nceput prima
data construcia Coloanei Infinite, urmand apoi
Poarta Srutului, Aleea Scaunelor i la sfrit
Masa Tcerii. Referitor la Coloana Infinit conform datelor tehnice avea o lungime de 31,80 m,
o mrgic din Coloan cntrea 860 kg, iar
construcia cntrea n total 29 tone. (vezi Paul

Anghel Convorbiri culturale, Ed. Eminescu,


Bucureti, 1972, pag 40)
Dar...arta lui BRNCUI a provocat o
adevrat furtun. Se tie c ceea ce nu este neles
devine ridicol. S-au fcut glume pe seama lucrrilor,
dar mai ales pe seama ,,Coloanei Infinite, spunnduse c reprezint...,,organul sexual a lui Gh. Ttrescu
i alte glume proaste pe care nu pot s le reproduc.
De mic am auzit despre ele, tiu ce se vorbea despre
lucrrile lui BRNCUI, pentru c am locuit pn la
absolvirea liceului ,,Ecaterina Teodoroiu din Tg-Jiu,
n casa bunicilor mei, n apropierea ,,Coloanei
Infinite. Autoritile vremii au propus ca n vrful
,,Coloanei Infinite s se monteze o cruce,
permanent s-a desfurat o campanie denigratoare.
n perioada ct lucra la ansmblul monumental
din Tg-Jiu, BRNCUI mai revenea n satul natal
HOBIA, iar copiii din sat se ineau de fiecare dat
dup el i strigau ,,BRNCUI nebunul , iar el
mergea flegmatic, fr sa dea bun ziua i nu-i
psa de nimic. (Paul Anghel, Op cit, p75). Purta, de
regul, permanent o plrie din paie de ovaz, avea o
barb mare, neagr, ce flutura n vnt, iar in gur o
igar; nu-i psa nici de opinia public, nici de ,,critica
de art. Era un om darnic, avea o gndire aparte
despre art i via, era un vistor cu viziuni
abstracte, a druit bani pentru construcia bisericii
din sat, i-a druit bani i surorii sale Maria pentru a o
ajuta la construcia unei case noi, etc. i meterii care
au lucrat cu BRNCUI la construcia ansamblului
monumental din Tg-Jiu, l considerau ca fiind ,,un
meter cam sucit, mai aparte, acesta neexplicand
nimnui opera sa...n cerc restrns cu cei apropiai
lui, ochii artistului deveneau strlucitori, devenea
glume, volubil, dar numai atunci cnd era convins c
interlocutorul l nelegea, n rest se retrgea n sine i
devenea taciturn.
nchei citind vorbele lui BRNCUI, artistul
sculptor care spunea: ,,Am lefuit materia pentru a
afla linia continu. i cnd am constatat c n-o pot
afla, m-am oprit, parc cineva nevzut mi-a dat
peste mini...
Misiunea artei este s creeze
bucurie...
Acesta a fost marele artist, sculptorul, nu
ntotdeauna neles CONSTANTIN BRNCUI.
Asist. Univ. Dr. Oana Pobirci
Col. r. Pobirci Ion

MONTRII PRIVATIZRII N ROMNIA

care s mai aline neputina cumprrii celor necesare


traiului, avnd n vedere c totui aceste societi
obineau profit la acea vreme.
La finalizarea procesului de alocare a aciunilor pe
titluri de privatizare, de ctre Fondul Proprietii de Stat
Bucureti i Institutul de Management Bucureti,
conducerile Societilor Comerciale PECO, respectiv
Consiliul de Administraie al Asociaiei P.A.S. i acionarii
care au subscris titluri de privatizare conform Legii nr. 55 /
1995 la Societile Comerciale PECO, am observat c
alocarea aciunilor pe titluri de privatizare subscrise s-a
fcut numai pentru un procent de 29% din capitalul social
scos la privatizare conform Legii nr. 55 / 1995, care
prevedea 49% subsriere, diminundu-se astfel, n mod
artificial, i indicele de alocare la toi subscriitorii care au
fost astfel indui i inui n eroare de procentul menionat
n lista anex a H.G. 626 / 1995, precum i diminuarea, de
circa trei ori, a valorii unice de schimb a titlurilor de
privatizare.
La solicitarea membrilor Asociaiei P.A.S. i a
reprezentanilor acionarilor care au subscris la Societile
Comerciale PECO, conform Legii nr. 55 / 1995 i pentru a
intra n legalitate la unele Societi Comerciale PECO,
conducerile
acestora
s-au
adresat
instanelor
judectoreti, mpotriva Ageniei Naionale de Privatizare,
F.P.P. i F.P.S., cernd s se constate dac n pachetul de
49% din capitalul social al Societii Comerciale PECO, scos
la privatizare conform Legii nr. 55 / 1995 i H.G. 626 7
1995, este cuprins i pachetul de 20% conform
Contractelor de vnzare-cumprare ncheiate cu F.P.P.ul.
Aproape de sfritul proceselor aflate pe rol la
diferite instane, n sensul prezentat mai sus, a prut
O.U.G. nr. 49 / 1997 privind nfiinarea Societii Naionale
a Petrolului PETROM S.A. Bucureti, publicat n M.O. nr.
241 / 15.09.1997.
Aceast ordonan de urgen, transformat
ulterior n lege, prevedea transformarea Regiei Autonome
a Petrolului PETROM R.A. n societatea comercial de mai
sus i fuziunea prin absorbie a tuturor Societilor
Comerciale PECO, a dou rafinrii, a unor societi de
transport produse petroliere, care aveau n acel moment
un pachet de aciuni de cel puin 49% din capitalul lor
social, avnd loc astfel pulverizarea capitalului privat n
totalul de capital social al noii societi, nfiinate n modul
prezentat mai sus.
n unele societi comerciale PECO, n spe la cele
la care Asociaiile P.A.S. au reuit s cumpere pachetul de
aciuni de 20% de la F.P.P., i persoanele fizice care au
subscris pentru pachetul de 49%, conform Legii nr. 55 /
1995, vznd pericolul apariiei monstrului numit
renaionalizare, s-au constituit n Asociaia pentru
urmrirea i realizarea drepturilor acionarilor, conferite de
Legea nr. 55 / 1995.
Pentru a duce la ndeplinire O.U.G. nr. 49 / 1997
trebuiau convocate Adunrile Generale ale Acionarilor din
toate societile comerciale care erau menionate pentru
fuzionarea prin absorbie, conform prevederilor Legii nr.

Cu peste zece ani n urm publicam, mpreun cu


doi colegi de-ai mei, articolul intitulat: Privatizarea poate
nate i Montri..., n care, n urma unor analize,
ajunsesem la concluzia c aceat trecere la capitalism
printr-o solutie care nu mai fusese practicat in ara
noastr va conduce spre naterea acestor montri.
Apariia lor avnd loc chiar din primele clipe prin
nerespectarea legilor privind privatizarea.
Iat ce invocam atunci:
Speriai de trecut i cu speran n viitor, o parte
din cetenii acestei ri au ncercat s-i schimbe opiunile
odat cu trecerea de la economia centralizat-socialist, la
o alt form care s le aduc un nivel de trai mai bun, s le
asigure existena pentru mine.
Dup transformarea ntreprinderilor socialiste,
acum un deceniu, n societi comerciale pe aciuni i regii
autonome, unde capitalul social era deinut n procent de
70 de ctre Fondul Proprietii de Stat i de 30 de ctre
Fondul Proprietii Private n societile comerciale pe
aciuni i 100% deinut de stat n Regiile Autonome i
odat cu apariia primelor forme legislative de privatizare,
oameni cu pregtire, specialiti cu curaj au trecut la
iniierea privatizrii societilor comerciale, urmrind i
aplicnd legislaia din acea vreme.
n acest context s-au nscris i angajaii unor
Societi Comerciale PECO S.A., care au tiut s valorifice
prevederile Legii privatizrii de tip MEBO, constituindu-se
n P.A.S.-uri ale acestor societi. Conform prevederilor
Legii MEBO, membrii acestor P.A.S.-uri puteau cumpra pe
carnete cu certificate de proprietate pachete de aciuni de
la Fondul Proprietii Private, care deineau 30% din
capitalul social al societii comerciale respective.
n anii 1993 1994, asociaiile P.A.S. au ntocmit o
seam de documente n vederea cumprrii unor pachete
de aciuni, att de la Fondul Proprietii Private, ct i de la
Fondul Proprietii de Stat. Dar, iat, aici au aprut primii
montri. Cu toate interveniile i strdaniile Consiliului de
Administraie al Asociaiilor P.A.S., acestea nu au reuit s
cumpere dect un pachet de aciuni reprezentnd 20% din
capitalul social al Societii PECO, din cauza opunerii
categorice a conducerilor F.P.P.-urilor n toate negocierile
de cumprare i a monstuozitii gndirii economice de a
rmne o parte a capitalului social al firmelor la dispoziie
centralizat, chiar dac se numete Fondul Proprietii
Private.
De asemenea, nu s-a reuit cumprarea de aciuni
de la Fondul Proprietii de Stat, contra numerar, datorit
unei gndiri prin care statul urmrea s dein 51% din
capitalul social al acestor societi.
n anul 1995 a aprut Legea accelerrii privatizrii
nr. 55 / 1995. Conform acestei legi i a H.G. 626 / 1995, a
fost scos la privatizare (pe cupoane sau titluri de
proprietate) un pachet de aciuni de 49% din capitalul
social al Societilor PECO. n desfurarea aciunii de
subscriere a titlurilor de proprietate, la Societile
Comerciale PECO au subscris un numr de ordinul zecilor
de mii de subscriitori, n sperana obinerii unor dividende

35

31 / 1990 privind societile comerciale, capitalul privitor


la fuziunea societilor comerciale.
Convocarea Adunrilor Generale Extraordinare a
Acionarilor de la Societile Comerciale PECO s-a fcut
tardiv, n jurul datei de 15.10.1997, tocmai pentru c
fuziunea a fost hotrt prin O.U. ncepnd cu data de 1
august.
De asemenea, convocarea Adunrii Generale
Extraordinare a Acionarilor a fost ilegal deoarece a fost
fcut de directorul general al noii societi nfiinate,
neinnd cont de prevederile Legii nr. 31 / 1990 i contrar
acesteia n ceea ce privete convocarea adunrilor
extraordinare la societile comerciale.
Totui, aceste adunri generale extraordinare au
avut loc, tardiv aa cum am artat mai sus, cu ordinea de
zi impus, privind descrcarea de gestiune pe baza
bilanului la 31.07.1997 i a hotrrii de fuziune conform
O.U.G. 49 / 1997.
La aceste adunri au participat cu mandat,
reprezentanii F.P.S.. Acetia nu au inut cont de opiunile
acionarilor persoane fizice, constituii n Asociaia P.A.S. i
n Asociaia pentru urmrirea i realizarea drepturilor
conferite de Legea nr. 55 / 1995 a acionarilor de la
Societile Comerciale PECO.
nc de la nceputul acestor adunri generale s-a
artat c nu este n interesul acionarilor persoane-fizice,
constituii n cele dou asociaii amintite mai sus, fuziunea
cu o regie autonom care, la vremea respectiv, avea io
restan de plat la Bugetul de Stat de 1.000 miliarde lei (la
valoarea din 1997 ! ) i care nu poate asigura plata
salariilor la scaden angajailor si.
Nu era n interesul acionarilor persoane-fizice s
fuzioneze cu o regie autonom care participa la capitalul
social al noii societi cu ntreg patrimoniul, pe cnd
Societile Comerciale PECO numai cu capitalul social.
De asemenea, nu era n interesul acionarilor
persoane-fizice suspendarea de la tranzacionarea
aciunilor Societilor Comerciale PECO de pe piaa
extrabursier RASDAQ i ntreruperea demersurilor pentru
nscrierea la Bursa de Valori bucureti, suspendri dictate
de ctre conducerii S.N.P. PETROM S.A. Bucureti, nainte
de procesul de fuziune.
Iniiatorii acestei fuziuni au nclcat flagrant
interesul acionarilor persoane-fizice deoarece trebuiau
prezentate, conform legilor n vigoare la acea dat,
urmtoarele documente: proiect de fuziune, darea de
seam a administratorilor de la toate societile care intr
n procesul de fuziune, raportul de schimb al aciunilor,
bilanul contabil de fuziune, stabilirea i evaluarea activului
i pasivului societilor care intr n fuziune, raportul
expertului / experilor numit / numii de judectorul
delegat asupra fuziunii, conform O.U.G. nr. 32 / 1997, art.
175.
Tot aici, F.P.S. prin preedintele Consiliului de
Administraie dispune asupra aciunilor aparinnd
persoanelor fizice mpotriva interesului acestora, prin nota
privind acordarea mandatului special reprezentanilor
F.P.S. n A.G.A. la Societile Comerciale PECO n sensul c

acionarii vor primi aciuni echivalente valoric la S.N.P. PETROM


S:A.
De asemenea, innd cont de articolele din presa
timpului referitoare la datoriile fostei regii autonome, fuziunea sa fcut mpotriva intereselor acionarilor persoane-fizice,
conform articolelor din Legea nr. 31 / 1990 n care se prevede
unanimitatea voturilor pentru fuziune.
n
timpul
desfurrii
Adunrilor
Generale
Extraordinare a Acionarilor au fost invocate toate aceste
aspecte, care erau ndreptate mpotriva intereselor acionarilor
persoane-fizice, prin Note de protest i Puncte de vedere ale
asociaiilor acionarilor.
Cu toate acestea, i nclcnd drepturile acionarilor
persoane-fizice de a hotr asupra aciunilor lor i de a nu fi de
acord cu fuziunea, drepturi conferite de Legea nr. 31 / 1990,
reprezentanii F.P.S. n A.G.A. au votat pentru fuziunea prin
absorbie a Societilor Comerciale PECO cu S.N.P. PETROM S.A.
Acionarii persoane-fizice i mandatai au votat n unanimitate
mpotriva fuzionrii prin absorbie, bazndu-se tocmai pe
drepturile conferite de lege.
Asociaiile acionarilor, vznd c reprezentanii F.P.S.
au votat fuziunea prin absorbie mpotriva voinei acionarilor
persoane-fizice, s-au adresat Registrului Comerului de pe lng
Camerele de Comer judeene formulnd cerere de anulare a
hotrrii adunrilor generale, Registrului Comerului de pe lng
Camera de Comer i Industrie Bucureti solicitnd radierea S.N.P.
PETROM S.A. Bucureti i Comisiei Naionale a Valorilor Mobiliare
Bucureti sesiznd nelegalitatea hotrrilor adunrilor generale
privind fuziunea.
Cu toate acestea, inevitabilul s-a produs, monstrul
denumit renaionalizare prin S.N.P. PETROM S.A. Bucureti a
convocat conducerile Societilor Comerciale PECO i, cu toate c
nu aveau mandat n acest sens din partea Adunrilor Generale
Extraordinare ale Acionarilor, au semnat Protocolul de fuziune
cu obieciuni.
n faa acestui monstru, asociaiile acionarilor
persoane-fizice s-au vzut nevoite s cear instanelor
judectoreti anularea acestor acte de renaionalizare, ntruct
nu a existat consimmntul valabil exprimat la ncheierea
conveniilor.
Astfel, fuziunea a fost hotrt prin:
violen, acionarii persoane-fizice fiind pui n faa
unui act de dictat ce echivaleaz cu o
renaionalizare,
persoane care nu aveau capacitatea de a
reprezenta i care nu aveau la baz hotrrea
Adunrii Generale a societii, singura n msur s
hotrasc fuziunea, conform art. 240, al. 2 din
Legea nr. 31 / 1990.
Dup 25 de ani de aa-zis capitalism (poate slbatic)
putem constata cu nfrigurare c montrii nscui sunt i mai
muli i mai diabolici. Insumai sau poate fiecare n parte au
condus la distrugetrea industriei ca pilon principal al economiei
romneti (practic, dispariia ei). Industrie, care din punctul de
vedere al structurii sale, n 1989, se situa pe locul 10 n Europa,
iar astzi, ajungnd s nu poat susine dect o economie de
subzisten. La fel s-a ntmplat cu agricultura, transporturile i
celelalte ramuri ale economiei naionale. Acelai lucru am putea
scrie despre probleme sociale, nvmnt, sntate, cultur etc.
Populaia, n majoritatea ei, a ajuns la limita subzistenei.
Bravo, bravi politicieni romni! Bravo, mari oameni
de stat ai Romniei!

Prof. Univ. dr.ec. ing. Ioan Constantin Rada

TRDAREA TRANDAFIRULUI

cu roaba lui Dumnezeu... dar n-a fost s fie... i


mai lsat singur, fr s dai nici o explicaie...
M doare privirea petalelor pierdute, m doare
bunatatea-mi ce este lege pentru ndrgostii,
dar niciodat s nu spui niciodat pentru c nu
este bine i nici trziu, iar pentru pierderea-mi
dulceii sufletului meu de trandafir o s rmn
vesnic un embargou al celor trdai n dragoste
voi fi emblema geloziei, a pierderii fecioriei
fecioarelor nesbuite care se vor ncrede n
vorbele mieroase ale junilor bondari, care zboar
din floare-n floare i se mbat cu nectarul
necredinei spernd la o fericire n lumea aceasta
a deertciunilor.
Cuvioia i tandreea nedisimulat a
feciorelniciei m-a fcut s beau potirul trdrii,
s-mi pleasc petalele ntr-un galben lasciv fr
nuan, s fiu floarea mai
puin adorat cu un miros
pierdut
ntre
ceilali
trandafiri celelalte surate
flori din rondoul dragostei ia vinoviei primite fr
voie,
n
incertitudinea
credinei, mi-am pstrat
dreptul
de-a purta pe
tulpina trupului trufa spini
o arm de aprare mpotriva
impostorilor, a minciunii i-a
trdrii... pentru c trdarea
nu are leac... iar cine a
trdat o dat, o face i a
doua oar sub masca ascuns a minciunii. Vai
ie trdtorule... bondar lene ce eti, abia teatept s mai treci pe la mine... s pot s-i nep
inima ta ticloas, iar picturile purpurii ale
sngelui s-mi orneze petalele galbene i s simi
i tu gustul rbunrii.
Flori n cer i pe pmnt, flori albe, flori
roii, flori galbene flori, dar nu la fel de vinovate
precum trandafirul trdat, iar imperativul trdrii
nu trebuie uitat, dar prin axioma coloniadei
florale ale toiagului florilor inimii trebuie s
iertm-pentru a fi iertai, cci nevinovia florilor
te face s devii tu nsui mai bun, n aceast lume
pierdut n dureri i suferin, cci rana florilor
de mr... m doare.
Mircea Arineanu

Inoportunitatea valenei trdrii n


colestivitatea cognitivului, realizeaz fenomenul
att de dureros n viaa unui trandafir, cnd se
simte trdat de bondarul care sub privirea-i
colateral a ochilor vede multitudinea
fenomenului floral al corolei lumii, din nlimile
vzduhului n zborul su lene din floare-n floare,
avnd posibilitatea de-a empata bucuria
nedisimulat a florilor de pe ntregile pajiti,
piscuri, vrfuri de munte, cmpii i poieni pn
la livezile roditoare, care n zorii primverii i
etaleaz sub ghirlande de ciorchini florile de
cire, de cais, prun, migdal, piersic i mce
care mai de care ncrcate de miresme florale,
care induc atmosfera unei srbtori perpetue a
nvierii.
i
dac
acest
fenomen ancestral n care
lacrima florii de cais, nu este
primit de roua dimineii pe
obrazul pros al bondarului
care ntr-o declaraie
febril de dragoste, i-a jurat
credin
trandafirului
galben, necesit o explicaie,
care trebuie s fie ct de ct
credibil
din
partea
trandafirului trdat. Cu
reticen n glas, sub
emblema
geloziei
prin
nuana galbenului, ca ntr-o tainic mrturisire,
sub amvonul cerului, are tria necuvntat a
reproului: i-am druit dulceaa trupului meu cu
har dumnezeiesc, din care ai sorbit cu mult nesa
ca un nestul ce eti - i mi-ai jurat iubire i
credin venic i mi-ai promis s nu mai
adumbreti alt floare, c m vei vizita n fiecare
zi la prima gean a zilei, sub razele fierbini ale
soarelui, i mi-ai promis la mijlocul lui Florar c
m vei ncununa s-i fiu mireas.
Am visat noaptea sub clarul de lun, sub
roua cerurilor, caleasca regal, tras de doi melci
i mpodobit cu viorele i lcrimioare, i am tot
ateptat ivirea-n amurgul serii a greierului care n
emfaza ritului, mbrcat n sutan de preot, s
ne cunune... i am tot ateptat s-i aud glasul n
perceptul biblic: Cunun-se robul lui Dumnezeu...
37

BIXADUL IN LUMINA MONOGRAFICA A SUFLETULUI

A R G U M E N T A R I U M
Consider necesar faptul de-a face cteva
precizri la nceputul acestei lucrri monografice,care
realmente a pornit ,,de la o idee,,- din dorina de-a
aduce la lumin trecutul aezrii comunei Bixad,ca
parte corporativ a ,,Trii Oaului,,- satul unde mi-a
fost dat s vd pentru prima oar lumina zilei,locul
unde m-am nscut i am rostit primele cuvinte n
dulcele grai romnesc-aezate n fagurele limbii
romne,din momentul n care am nceput activitatea
mea de dascl.
Desigur c locul naterii oricruia dintre
muritorii pmntului,aici unde ai simit freamtul
pdurii,clipocitul apei de la izvoare care-i
disemineaz prundiul auriu n matca izvorului,i
amintete de urmele pailor din roua dimineilor
lsate printre florile cmpului,a lanului de gru,care
de altfel mpodobesc peisagistic coamele dealurilor n
miezul verilor n fiecare var.
Aici,cred c cei care sunt nscui n aceast
zon,oameni care prin simplitatea fizionomic a
fpturilor,s-au considerat ntotdeauna mai aproape
de Dumnezeu.Pe deplin ndreptit, Bixadul l
definesc ,,o adevrat gur de rai,,ca frumusee a
peisajului,a oamenilor buni i harnici care n anumite
momente ale vieii i-au crispat feele n ndrjire
pentru suferina creat n obinerea adevrului i-a
dreptei credine,oameni iubitori de dreptate,iubitori
de familie,oameni cu credin n Dumnezeu,rsdit
n suflet i n fapte.
Afirm cu deplin responsabilitate c locuitorii
acestei aezrii mirifice din Tara Oaului,cum dealtfel
ne place s-o denumim au fost i sunt nfptuitori i
iubitori de istorie,aa cum aceasta a fost i este
ntotdeauna nfptuit i resimit prin oamenii de

rnd,care sufer ntotdeauna pentru greelile


oamenilor mari.
De-a lungul sir al anilor istoriei,acest neam
oenesc,prin simplitatea ranului nscut i trit aici
pe acest col minunat de ar,unde prin sudoarea
muncii i-a creat i mplinit destinul hrzit de
Dumnezeu de attea generaii sub focul nedrept al
veacurilor,unde s-a ntlnit bucuria cu srcia i
amarul ndurat sub vicisitudinea vremilor cnd forele
ostile ale neamului romnesc au pus la grea ncercare
locuitorii acestei zone,care a dinuit sub cupola
sfnt a cerului chiar dac nu ntotdeauna sub euforia
buntilor lumii oprimat fiind sub juguri strine
temporar,pn n momentul n care marile
personaliti ale istorieii neamului au ridicat sabia
dreptii i-au convins puterile centrale ale
Europei,cci aceast vatr strbun i are obria n
etnogeneza neamului romnesc i este locuit din
veacuri de romni nc din vremea Dacilor.
Cu toate nenorocirile abtute asupra acestei
vetre strbune,oanul nscut aici,a rmas neclintit i
nedezlipit de glia strbun,aici unde Dumnezeu l-a
zmislit din pntecele feciorelnic al mamelor-locul
unde le-a fost dat s vad lumina,aici unde au
cunoscut puine din bucuriile lumii i unde i-au
ngropat moii i strmoii,care-i dorm somnul
veniciei sub macii din cmile nflorate purpuriu,n
locul de obrie,unde i-a gsit zgazul,locaia i
destinaia zmislirii sale de la Facere,chiar dac alte
neamuri conlocuitoare care de-a lungul vremurilor sau asezat aici pe-aceast vatr i au ncercat s ne
tirbeasc numele sub pana de coco a cancelariilor
imperiale i au spat cu rvn la rdcinile noastre
etimologice,impilndu-ne i umilindu-ne sub norii

grei ai istoriei pentru a ne determina s renunm la


mndria de romn,acestia au rmas tot
venetici,vinituri i minoritari ai pmntului i-n ziua
de astzi,iar noi stpni cu vrednicie pe pmntul
nostru romnesc,aa cum nsui marele bard al
Istoriei noasre Naionale-de la Vlenii de
Munte,Nicolae Iorga o reitera n lucrarea,,Hotare i
Spaii Naionale,, n Conferinele de la Vlenii de
Munte din anul 1938:,, Noi suntem aicea de cnd este
pmntul pe care au fost stpni prinii notri,si nam venit de nicierea,cum vin astzi unii s spun c
i prinii lor l-au lucrat,dar cu ce drept dac ne-au
ocupat vremelnic,i cu tot ceea ce cer prin tot felul de
hrtii i hri fcute prin cancelariile occidentale nu le
vor putea da niciun drept asupra noastr nici un
tribunal din lume,atta vreme ct aicea exist suflet
de romn...,,
Mai mult,doresc s demonstrez prin
posibilitile ce le-am avut la dispoziie i-a sprijinului
primit din partea altor oameni slujitori ai
condeiului,din puinii ci s-au remarcat din aceast
zon a Trii Oaului,prin dovezi faptice i nominale c
istoria a trecut prin acest sat,care n acest moment
ctig n personalitate,devine o aezare ca multe
altele,cu o impresionant carte de vizit,care este
curtat de multe comuniti europene pentru
realizarea unor legturi de oportunitate prin
laitmotivul binecunoscut de:,,nfrire,, - tocmai
datorit faptului c aici la noi dinuirea i trinicia a
rmas la sat,aici la noi totul este cum a fost dat de la
nceputuri de bunul Dumnezeu,ne mistificat n
totalitate de gusturle epocii moderniste care a
cuprins zonele rurale ale ntregii Europe.
Cu vrednicia cerurilor i ajutorul lui
Dumnezeu,voi ncerca i demonstra faptic c
etnogeneza acestui neam romnesc,neao de
oeni,i are rdcinile zmislirii de la strmoii notrii
Daci,prin documente care nc n-au fost vzute i
cercetate de muli istorici,chiar dac parte din acestia
s-au specializat n cercetri arhivistice de mai muli
ani ,i lucreaz cu mult drnicie n domeniul
cercetrilor istorice i paleontologice,fa de care am
o nepreuit apreciere i consideraie.
Ptruns pn la credin i caracter,de
prerea temeinic format din argumente,c istoria
etnogenezei romnilor oeni din aceast zon are n
subsidiu rdcinile etimologice Dacice,este o idee
mrea,iar aezarea mirific a Bixadului devine un
produs deopotriv real al istoriei zilelor noastre,care
realmente devine un tezaur eminamente nesecat de
aur n pstrarea obiceiurilor,datinilor,ritualurilor
motenite din strbuni i care-i gsesc o reverberaie
extraordinar de mult apreciat ocazional sub diverse

manifestri la care consngenii mei oeni particip pe


marile scene ale lumii de la spinarea silinoas a
btrnei Europe,pn la meridianele Americii i ale
Asiei.
Consider c prin aceast lucrare monografic
mi aduc i eu aportul sufletului meu pentru ca
Bixadul s aib o carte,i c va avea parte de
nemurire,iar oamenii i faptele descrise,adesea
uimitoare i impresionante prin tragismul lor,merit
respectul urmailor care primesc astfel prin
cunoaterea
lor
o
identitate
nobil
i
nepieritoare,acum n aceas Europ dezlnuit,care
militeaz omniprezent la desfinarea statal i
pierderea identitii neamurilor popoarelor noi
inine vom avea un reper de identificare care ne va
permite s ne putem mndri cu neaoul nume de
Romn.
CAP.I. ETNOGENEZA TRINICIEI PESTE VEACURI
CORDONATE DE ATESTARE ISTORICO-GEOGRAFICE A
COMUNEI BIXAD
Etnogeneza triniciei unui neam,ne duce
adesea cu gndul la rdcinile etimologice ale
naterii acestuia,la locaia de obrie i zmislirea sa
ca entitate,la pecetea nvrednicit de mpmntenire
de-a lungul vremurilor,la evoluia sa socilal asupra
dezvoltrii factorului uman,a vieii sociale,economice
precum i-a creterii involutive a natalitii n raport
cu posibilitile create de societate nsi.
Etnogeneza neamului nostru romnesc ne d
bucuria i mndria de-a ne defini ca urmai ai
strbunilor notri Daci,mai ales aici n acest col
minununat de ar a Bixadului,aa cum reiese din
cercetrile intreprinse din diverse documente care s
ateste afirmaiile noastre pertinente,locul pn unde
i-a ntins Romnia hotarele,pn acolo pn unde se
ntinde graiul romnesc. Am socotit aprioric faptul
de-a pune la ndemna tuturor aceast oglind a
Istoriei noastre naionale,pentru a rsplti sub o
form ct de mic efortul neamului nostru pentru a
se menine n aceste locuri i pentru a se nchega ntrun singur stat el urmrit de romni de dou mii de
ani,care realmente azi se afl din nou n pericolul de
dezmembrare teritorial dup voina mai marilor
vremii care s-au nvrednicit s se lase convini de
binefacerile regionalizrii Europei,ntr-o logoree a
binelui econimic i-a creterii bunstrii vieii
locuitorilor ei.
(Continuare n numrul urmtor)
Ing. Mircea Vac -

39

Prof. Pop Iacob

ICOANA SFNTULUI GHEORGHE PE CLOPOTUL BISERICII DIN BLAIA UNICAT N LUME


Istoricul bisericii din Blaia

Din informaiile primite de la btrnii satului


reiese faptul c a existat o biseric veche, n
cimitirul satului, n locul numit ,,Curtur, n
apropiere fiind i vechea vatr a satului. Nu se
cunosc dimensiunile sau starea n care se afla
biserica, dar nici motivele pentru care localnicii au
hotart s-i contruiasc un alt laca de cult (cel
actual) n jurul anului 1800.
Arhitectura i stilul lcaului de cult este cel
al bisericilor de lemn, cu turn nalt i foarte
subire, acoperiul fiind prelungit. Pereii sunt
construii din pmnt btut, ca liant fiind folosite
corzi de vi de vie, fundaia este din crmid
ars, iar acoperiul navei i turnul din indril
nlocuit cu tabl zincat n anul 1928. n anul 1994
au fost construite contraforturi laterale de susinere,
datorit structurii de rezisten ubrede i fisurilor
aprute n pereii lcaului.
Biserica a fost pictat n anul 1832 de ctre
Nicolae i Gheorghe, pictori din Oradea. Aceasta
informaie a fost gasit ntr-o inscripie identificat
lng ua diaconeasc din stnga iconostasului, fiind
datat n 10 iunie 1832. Din pcate, ulterior scenele
pictate au fost nnoite ntr-o manier naiv n anul
1928, puin ngrijit, iar n 1935 a fost refcut
superficial. Actuala pictur din biseric a fost realizat
de ctre pictorii: preot Florin Moldovan i Gheorghe
ntre anii 2002-2003. Din picturile vechi nu se mai
pstreaz nici o scen.

Obiecte vechi de cult


Dintre obiectele folosite n cult, n trecut, nu se
mai pstreaza nici unul. Unul dintre cele dou clopote
are o nsemntate deosebit n viaa comunitii, i
deopotriv un real interes din punct de vedere istoric.
Are valoare de unicat, fapt conferit de ornamentaia
bogat, tematica acesteia, dar mai ales de
originalitatea inscripiei. Partea central a clopotului
nfieaz, turnat n bronz, imaginea Sfntului
Gheorghe omornd balaurul, Maica Domnului cu
Pruncul n brae i Rstignirea Domnului.

Deasemenea este scris o inscripie cu Molitva


oprelitii sau Rugciunea la ploi rele, regsit i n
Molitvelnicul scris nainte de 1692 de ctre renumitul
copist Popa Ursu din Cotiglet (Bihor). Credincioii din
aceast parohie au comandat acest clopot, probabil
din cauza calamitilor abtute asupra satului i este
tras i n prezent n momente de real primejdie
(Continuare n numrul urmtor)
prof. Felician Murean i prof. Alina Vidican