1

James Frazer

Creanga De Aur
Vol. 1

PREFA
Dei savantul britanic James George Frazer a avut o formaie
universitar n primul rnd juridic, i-a dedicat ntreaga via studiilor
etnologice, ctigndu-i o celebritate mondial ca etnograf, antropolog i
folclorist, dar i ca scriitor care a contribuit, prin efectele de ordin artistic
ale operelor sale, la constituirea a ceea ce se numete stilul tradiional al
literaturii engleze. A fost de asemenea un clasicist erudit, care, prin
scrierile sale originale ca i prin traducerile deosebit de artistice din autori
clasici, a aruncat o lumin vie, lmuritoare asupra vieii din antichitate mai ales asupra celei greceti n variatele ei aspecte, de la cele
economice, legate de condiiile social-istorice, pn la arta, religia i
mitologia lumii europene antice.
J. G. Frazer a cltorit puin, dar i-a petrecut peste aizeci de ani
n biblioteci pentru a drma dup cum cred unii comentatori ai operei
sale -bazele literale ale Bibliei i a face cunoscute ideile religioase i
superstiiile popoarelor primitive, fiind dup aprecierea filosofului
american William James cea mai mare autoritate a timpului su n
Anglia, dup Tylor, n aceast materie. Dar prerile n legtur cu
atitudinea lui Frazer fa de religie sunt destul de mprite. Un antropolog
britanic cu importante contribuii la studiul miturilor ca Edward EvansPritchard scrie c scopul principal al lui Frazer a fost discreditarea religiei
revelate, iar un alt antropolog de notorietate J. C. Jarvie l
caracterizeaz drept arhi-ateu. n schimb R. A. Downie, biograful lui
Frazer i colaborator apropiat al su, afirm c acesta nu a fost niciodat
destul de categoric sau de angajat pentru a putea fi socotit ateu. Oricum,
nsui faptul c analizeaz fenomenul religios ca obiect al antropologiei
sociale i folclorului ne permite s tragem concluzia c punctul de vedere
al lui Frazer este, dac nu direct potrivnic religiei revelate, cel puin areligios. Dealtfel aa l-au i neles pe Frazer masele largi de cititori. Este
relevant relatarea scriitoarei Jane Harrison, care povestete cum un

oarecare poliist cu nivel cultural relativ ridicat i-a mrturisit c ndeobte

credea tot ce i se spunea (n legtur cu religia), dar c, dup ce 1-a citit pe
Frazer, a rmas pentru totdeauna liber cugettar.
Cea mai important dintre operele tiinifice ale lui Frazer, Creanga
de aur a crei influen asupra antropologiei i tiinelor nrudite cu ea a
fost tot att de uria ca i influena ei asupra gnditorilor i scriitorilor din
alte domenii i a crei fertilitate a putut fi comparat cu cea a Originii
speciilor a lui Darwin a aprut iniial n dou volume n anul 1890. O a
doua ediie n trei volume, a aprut n 1900, iar o a treia ediie a aprut n
12 Volume, ntre 1911 i 1913. Creanga de aur a fost completat cu cel deal, treisprezecelea volum, Aftermath, aprut n 1936. Acest ultim volum
cuprinde o serie de noi informaii asupra, subiectelor discutate n Creanga
de aur, obinute dup ce autorul a scris aceast lucrare; volumul nu
modific teoriile i ipotezele propuse iniial, ci le sprijin pe noi
argumente.
Evident, cele dousprezece volume ale Crengii de aur constituiau o
oper care cu greu putea fi la ndemna unul cerc mai larg de cititori.
Rspunznd dorinei, adesea manifestate, ca opera s fie publicat sub o
form mai succint, Frazer a alctuit un volum prescurtat, publicat n 1922,
aprut de atunci n numeroase ediii i tradus n multe limbi. Autorul s-a
strduit ca, reducnd considerabil dimensiunile lucrrii prin renunarea la
note, referine i bibliografie i prin condensarea relatrilor i discuiilor, s
redea esena operei mari, pstrnd ideile directoare ale acesteia i un numr
suficient de exemple pentru explicarea lor. Aceast carte - a crei traducere
dup ediia englez din 1971 este prezentat acum publicului romnesc
cuprinde astfel ntregul material faptic care i-a servit lui Frazer la
elaborarea concepiilor sale i corespunde necesitilor unei largi rspndiri.
Care este coninutul Crengii de aur i concepii vehiculeaz acest
studiu dens i de mari proporii ?
Un rspuns la aceast ntrebare poate fi gsit n scrisoarea pe care, la
8 noiembrie 1889, Frazer o adreseaz editorului George Macmillan,
propunndu-i editarea Crengii de aur i fcdu-i cunoscute inteniile sale:
Voi termina n curnd un studiu de istorie a religie primitive pe care vi-l
ofer spre publicare. Cartea este o explicare a legendei Crengii de aur, astfel
cum o red Servius n comentariul su despre Vergiliu. Potrivit relatrii lui
Servius, Creanga de aur, cretea pe un anumit arbore dintr-o dumbrav
sacr a Dianei de la Aricia i funcia de preot al dumbrvii era deinut de
un brbat care o motenea rupnd Creanga de aur i omorndu-l apoi pe
preot ntr-o lupt n doi. Folosind metoda comparativ, cred c pot arta cu
destul probabilitate c, n persoana sa, preotul l reprezenta pe zeul

dumbrvii Virbius, i c uciderea lui era considerat drept moartea

zeului. Aceast mprejurare ridic ntrebarea care era sensul obiceiului
foarte rspndit de a ucide oameni i animale socotii divini. Am adunat
numeroase exemple ale acestui obicei i propun o nou explicaie a sa. Snt
convins c pot arta c Creanga de aur, era vscul, i cred c legenda, n
ntregimea ei, poate fi pus n legtur, pe de o parte, cu veneraia druidic
pentru vise i cu sacrificiile umane care nsoeau cultul druizilor i, pe de
alt parte, cu legenda norvegian a morii lui Balder. Despre modul n care
asociez Creanga de aur cu preotul din Aricia voi spune numai c pentru a-l
lmuri am fost obligat s propun o nou explicaie a sensului totemismului.
Acesta este, n linii mari, rezumatul crii i cred c, oricum ar fi apreciate
teoriile ei, se va recunoate c ea cuprinde un numr foarte mare de
obiceiuri dintre cele mai curioase, multe dintre ele poate necunoscute chiar
antropologilor de profesie."
Aadar concepiile cuprinse n Creanga de aur se bazeaz pe o legend
ce se refer la succesiunea preoilor din dumbrava sacr a Dianei de la
Aricia, de fapt de pe malurile lacului Nemi, din Italia, i nu pot fi
nelese dect n cadrul acesteia.
Fascinat de legend, Frazer i pune dou ntrebri: n primul rnd, de ce
preotul Dianei de la Nemi, Regele Dumbrvii, trebuia s-i ucid
predecesorul i, n al doilea rnd, de ce, nainte de a-l ucide, trebuia s rup
dintr-un arbore sacru o creang de vsc pe care cei vechi o identificau cu
Creanga de aur a lui Vergiliu ? Creanga de aur ncearc s dea rspuns
acestor ntrebri.
Chiar n primele pagini ale crii sale, Frazer propune celebra sa
distincie ntre magie i religie. Dup Frazer magia este un fel de
pseudotiin cu ajutorul creia omul primitiv ncearc s intervin n
mersul naturii spre a-l schimba n favoarea sa, un fals sistem de lege
natural, un ghid neltor al comportrii, o fals contiin i o art
neizbutit2. Omul primitiv presupune pe drept cuvnt c natura este
uniform, dar crede n mod greit c la baza acestei uniformiti se afl
similitudinea cauzelor i efectelor. Magia este bazat pe dou principii:
primul este denumit de Frazer legea similitudinii i se bazeaz pe ideea c
similarul produce similarul, iar al doilea este denumit legea contactului sau
a contagiunii i se bazeaz pe ideea c lucrurile care au fost odat n
contact continu s acioneze unele asupra altora, la distan, i dup ce
contactul fizic a ncetat. Vrjile bazate pe legea similitudinii pot fi
denumite magie homeopatic sau imitativ. Vrjile bazate pe legea
contactu-lui sau a contagiunii pot fi denumite magie contagioas.
Amndou ramurile magiei, cea homeopatic i cea contagioas, pot fi

cuprinse sub numele general de magie simpatetic, deoarece amndou

presupun c lucrurile acioneaz unele asupra altora printr-o simpatie
secret, impulsul fiind transmis prin ceea ce ar putea fi imaginat ca un fel
de mediu eteric invizibil.
Primitivul crede c regulile artei sale magice snt identice cu legile
naturii i c ndeplinind un anumit gest se vor produce n natur anumite
consecine ale acestuia. De aceea, el i imagineaz c poate nimici sau rni
o persoan alctuindu-i o imagine pe care o distruge sau o vatm.
Magicianul nu solicit favoarea nici unei fiine superioare, a nici unui zeu
de temut, el singur are puterea de a domina lumea, dar nu i se ngduie
nici o eroare, trebuind s se conformeze unei reguli foarte stricte. Astfel
magia ar avea n comun cu tiina faptul c amndou se bazeaz pe
credina n ordine ca principiu fundumental al tuturor lucrurilor, dar
ordinea presupus de magie este cu totul diferit de cea care formeaz
legea tiinei. Deosebirea decurge n mod natural din modurile diferite n
cure snt concepute cele dou ordini. Ordinea pe care se sprijin magia este
mai degrab o extindere, printr-o fals analogie, a ordinii n care se
nlnuie ideile n mintea noastr, n timp ce ordinea pe care se bazeaz
tiina deriv din observarea minuioas i rbdtoare a fenomenelor nsei.
Totui, cu toat greita nelegere a ordinii naturale, magia a avut, dup
Frazer, n perspectiv istoric, un rol progresist i, considerat n ntregul
ei, a adus mari servicii omenirii. Magicienii primitivi, orict neltorie ar
fi practicat, aveau un stimul puternic n urmrirea adevrului i n
nlocuirea unei cunotine fictive, cu una real: grija pentru propria lor
via, pe care puteau s o piard la descoperirea chiar a unei singure
greeli. Astfel magi-cienii au fost predecesorii direci nu numai ai
fizicienilor i chirurgilor din timpurile mai noi, ci i al cercettorilor i
descoperitorilor n toate ramurile tiinelor naturii. Pe de alt parte,
practicile magice au avut consecine sociale importante n culturile
primitive. Puterea putea trece n mnile unui individ excepional care i
asuma rolul de magician al tribului i, n cele din urm, rolul de rege. Aici
se afl, afirm Frazer, originea supremaiei sociale i a revendicrilor
individuale amndou necesare evoluiei omului.
Religia se bazeaz pe o idee cu totul diferit, chiar opus. Definind
conceptul de religie folosit n lucrarea sa, Frazer arat c nelege prin
religie o ncercare de a ctiga bunvoina, de a mpca forele superioare
omului, despre care se presupune c ar conduce i controla cursul
evenimentelor naturale i umane. n religie concepia tiinific a
uniformitii naturii nu-i gsete locul. Omul trebuie s implore i s
conving, eventual s intimideze puterile superioare spre a le obliga s

modifice cursul evenimentelor. Frazer apreciaz c religia nu poate aprea

dect n clipa cnd omul atinge un grad superior de inteligen, cci el
trebuie s ia cel puin cunotin de slbiciunea sa. Este deci probabil c n
evoluia omenirii religia a aprut dup magie i n consecin Frazer
propune schema magie religie tiin ca model al evoluiei omenirii
spre niveluri de gndire superioare. Dar acest model privind fazele pe care
le strbate gndirea, generalizat de Frazer la toate popoarele lumii, a fost
viu combtut sub diverse aspecte. Din acest punct de vedere caracteristic
ni se pare ndeosebi observaia fcut de Max Gluckmann, n studiul su
din l965 Politics, Law and Ritual in Tribal Society (Politicul, legile i
ritualul n societatea tribal), c nu exist n realitate o succesiune magiereligie-tiln, ci c societatea tribal este stpn pe unele elemente de
tiin aplicat pe care le folosete concomitent cu diverse aciuni magice i
activiti religioase. Gluckmann este de prere c, chiar n societile
contemporane cu noi, exist aciuni comparabile cu magia. Aadar eroarea
lui Frazer este aceea de a fi postulat o teorie a dezvoltrii intelectuale care
plaseaz pe o scar de timp instituii care de fapt coexist; dup
Gluckmann el nu a neles c tiina, magia i religia pot aprea n contexte
sociale foarte diferite i satisfac diferite genuri de nevoi emoionale i
intelectuale.
Dar s relum firul gndirii lui Frazer. Savantul etnolog afirm, n
continuare, c pe msur ce evolua noiunea religioas o unor fiine
nzestrate cu fore superioare omului, apreau conductori sau regi sacri,
crora poporul le atribuia puteri divine. Acetia erau identificai adesea cu
forele naturii, cu soarele, luna, pdurea. Dup Frazer, preotul-rege de la
Nemi i zeia Diana ar fi fost zei ai naturii. n calitatea lor, de rege i regin
a pdurii ei erau rspunztori de bunstarea poporului i unirea dintre ei era
necesar pentru asigurarea fertilitii pmntului, a animalelor i a
oamenilor. Astfel fiind, adoratorii preotului-rege aveau un interes mult prea
mare de aprat pentru a-i permite s-i primejduiasc viata. Ei luau, deci,
tot felul de msuri de prevedere privind securitatea acestuia. n cea mai
mare parte aceste precauii snt tabuuri.
Potrivit concepiei lui Frazer, tabuul este un sistem de prohibiii
religioase care i ating cea mai deplin dezvoltare n Polinezia, dar ale
cror urme pot fi regsite sub diverse nume n cele mai multe pri ale
lumii. Instituia tabuului este doar unul dintre sistemele similare de
superstiii care au contribuit n mare msur n cazul multor popoare
poate chiar al tuturora la nlarea complexei alctuiri a societii cu
toate variatele ei forme, religioase, sociale, materiale i economice i au
sprijinit n mod indirect dezvoltarea civilizaiei, promovnd, printre altele,

credina n dreptul de proprietate i n caracterul sacru al cstoriei.

Tabuurile avnd drept scop aprarea regelui divin trebuiau respectate de
omul-zeu sub pedeapsa ostracizrii sau chiar a morii. Sntatea i
supravieuirea ntregii comuniti depindea de acesta. Din acest motiv
comunitatea nu neglija nici un fel de efort pentru a-i amna moartea sau a-l
feri de boal.
La prima vedere grija acordat preotului-rege de la Nemi pare s fie n
contradicie cu legenda potrivit creia regele trebuia s fie ucis de ctre
succesorul su. Frazer arat ns c aceste dou atitudini snt
complementare. El a constatat n cursul cercetrilor sale asupra societii
primitive c regele era executat ori i lua singur viaa cnd ajungea n
vrst i ncepea s-i piard puterile. Declinul puterii sexuale era
considerat drept un simptom al decadenei sale. Eliminndu-l pe rege n
clipa cnd forele ncepeau s-i scad i se elibera sufletul nc n apogeul
puterii sale, iar acesta trecea la un succesor viguros. Aceasta este, dup
Frazer, tema aflat la baza succesiunii preoilor de la Nemi.
Frazer i sprijin ideile pe numeroase fapte culese din mitologie, din
folclor i din literatura religioas a Mediteranel orientale. El ncearc s
reconstituie eforturile omului de a nelege i domina natura, la nceput prin
magie, apoi prin cultul zeilor despre care credea c stpnesc forele naturii.
Majoritatea cultelor i ritualurilor se baza pe vegetaie i pe schimbarea
anotimpurilor. Astfel Adonis, Attis i Osiris erau zei ai vegetaiei
moartea i renvierea lor erau legate de succesiunea anotimpurilor i de
apariia i declinul vegetaiei. Frazer studiaz tema identificrii morii i
renvierii zeilor cu diferitele faze ale vegetaiei la diverse popoare i n
cadrul mai multor religii. El insist asupra similitudinii obiceiurilor att
orientale ct i occidentale i o atribuie unor cauze similare care acionau
asupra constituiei similare a spiritului uman, oriunde s-ar fi aflat el. n
aceast lumin, Frazer descoper originea fenomenului apului ispitor n
ideea primitiv c spiritele rufctoare care slluiesc ntr-un corp n
suferin pot trece n alte obiecte, nsufleite sau nensufleite. El extinde
aceast idee la credina primitiv dup care spiritul rufctor poate fi
transferat de la o ntreag comunitate la un singur individ a crui moarte
salveaz comunitatea de relele care o bntuie. Uciderea zeului muribund"
este soluia natural a acestei probleme. Omorrea sa permite, de asemenea,
dup cum am vzut, s i se pstreze puterile, eliberndu-i sufletul.
Interpretarea final o ntregii legende a Crengii de aur este dat de
Frazer cu prilejul analizei mitului Balder cel Frumos", ultima parte a
Crengii de aur. Balder era un zeu scandinav pe care nimeni i nimic nu-l
putea ucide n afara unei ramuri de vsc care i-a i pricinuit moartea.

Potrivit ipotezei lui Frazer, Balder era reprezentat de un stejar sacru, iar
sufletul zeului scandinav, la rndul su, era reprezentat de vscul,
ntotdeauna verde, care cretea pe stejar. Aadar pentru a-l putea ucide pe
zeul nfiat de arbore trebuia s rupi mai nti vscul de pe acesta.
Arborele juca deci, rolul apului ispitor i l reprezenta n acelai timp i
pe zeul care murea. Frazer considera c Zeul Pdurii de la Nemi era analog
cu Balder cel Frumos i c era ncarnarea lui Jupiter, Zeul Cerului, care
coborse pe pmnt i tria n vscul de pe stejarul sacru din dumbrava
Dianei, soaa sa. Rspunztor nu numai de propria sa via, ci n primul
rnd, de cea a lui Jupiter, Regele Pdurii trebuia s fie sacrificat cnd
puterile sale slbeau.
Cu aceste concluzii Creanga de aur se termin.
S-a spus c interpretarea legendei Crengii de aur nu este dect un
accesoriu al acestei opere. Ciudata legend nu este dect un schelet comod
care a permis autorului s reconstituie evoluia gndirii i obiceiurile
omenirii n dezvoltarea ei progresiv. Frazer nsui confirm aceast opinie
cnd spune c n timp ce nominal a investigat o problem particular a
vechii mitologii, a discutat n realitate probleme de un interes mult mai
general, care privesc evoluia treptat a omenirii de la primitivitate la
civilizaie.
*
n Creanga de aur, Frazer amintete i unele credine rspndite pe
vastul teritoriu ocupat odinioar de traci. Analiznd ceremoniile legate de
cultul lui Dionysos, zeu al viei de vie i al ciorchinilor si, dar n acelai
timp al arborilor n general i chiar al agriculturii i grului, Frazer accept
concluzia c originea sa era trac, cu toate marile asemnri pe care
legenda i cere-moniile sale le au cu cele ale lui Osiris. n legtur cu
ritualurile dionisiace, Frazer menioneaz c bacantele din Tracia purtau
coarne ca s-i imite zeul, reprezentat ca taur sau ap.
Tot cu referire la obiceiurile practicate de traci, Frazer relev c oraul
Abdera era purificat n mod public o dat pe an i un cetean, ales anume
n acest scop, era ucis cu lovituri de pietre, ca ap ispitor sacrificat pentru
asigurarea vieii celorlali locuitori ai oraului.
De asemenea, n diverse capitole ale studiului su, Frazer se refer la
unele aspecte ale folclorului romnesc i al unor naionaliti conlocuitoare
pe teritoriul Romniei, comparndu-le cu obiceiurile i credinele similare
ale altor popoare.
Bunoar el citeaz n capitolul destinat controlului magic al vremii
(Cap. V) un obicei transilvnean practicat n timp de secet. Cteva fete

tinere, ndrumate de o femeie mai n vrst, toate despuiate, fur o grap i

o trag pn la ru unde i dau drumul pe ap. Se aaz apoi pe grap i
aprind n fiecare col al ei o flcruie care trebuie s ard timp de o or,
apoi se ntorc acas. Frazer identific unele practici asemntoare n ntreg
sud-estul european, precum i n multe alte pri din Europa i n lume,
pn n nde-prtata Indie.
Urmrind vestigiile cultului arborilor n Europa modern (Cap. X),
Frazer arat c la igani, n Romnia, srbtorirea lui Gheorghe cel Verde
spiritul arborelui este ceremonia cea mai important a primverii, pe
care unii o in n lunea Patelor, alii la 23 aprilie. Este descris n amnunt
ntreaga desfurare a srbtorii, n cursul creia se taie o salcie tnr, se
mbrac un flcu din cap pn n picioare n frunze i flori i se arunc
ntr-un ru un manechin fcut din ramuri i frunze, constatind c n aceast
versiune a unui obicei rspndit n Anglia, Carintia, Elveia etc. se atribuie
slciei puterea de a asigura femeilor o natere uoar i de a da sntate i
energie btrnilor i bolnavilor, iar dublul uman al spiritului copacului
Gheorghe cel Verde asigur hrana vitelor i ctig bunvoina spiritelor
apei, punndu-le indirect n legtur cu copacul.
n legtur cu influena sexelor asupra vegetaiei (Cap. XI) se arat c
unii germani din Transilvania respect regula ca nici un brbat s nu
doarm cu femeia sa pe timpul semnatului. Aceeai regul este cunoscut
i n Ungaria, dar poate fi ntlnit, n mprejurri similare, i n Australia
Central i n unele insule din Melanesia.
Printre pericolele la care este supus sufletul omenesc (Cap. XVIII) este
i acela de a-i prsi corpul n timpul somnului absen temporar, sau
al morii absen permanent. Credinele n legtur cu absena
sufletului i cu mijloacele de a-l readuce snt rspndite, sub diverse forme,
practic n ntreaga lume. Frazer citeaz, n acest sens, i o credin din
Transilvania, potrivit creia nu trebuie s lai un copil s doarm cu gura
deschis, altfel sufletul i-ar fugi sub nfiarea unui oarece i copilul nu
se va mai trezi niciodat.
n acelai capitol, trecnd n revist credinele referitoare la suflet ca
umbr i reflectare, Frazer afirm c poate nicieri n lume echivalena
dintre umbr i via sau suflet nu apare cu mai mult claritate dect n
unele obiceiuri sud-est europene. n Grecia modern, de exemplu, cnd se
nal o nou construcie, constructorul atrage un om la locul unde se afl
piatra de temelie, i msoar pe ascuns corpul, sau o parte a acestuia, ori
umbra i ngroap msura sub piatra de temelie sau aaz piatra de temelie
peste umbra omului. Se crede c cel a crui umbr a fost astfel ngropat va
muri n cursul anului. Obiceiul spune Frazer are un echivalent la

10

romnii din Transilvania care cred c cel a crui umbr se zidete n acest
fel va muri pn n patruzeci de zile. De aceea cei ce trec pe lng o cldire
aflat n construcie pot auzi: Ferete-te s nu-i ia umbra !" Dup Fruzer,
acest obicei nlocuiete vechea practic de a ucide un om sau de a-l zdrobi
sub piatra de temelie a unei cldiri noi, pentru a-i asigura soliditate i
stabilitate.
Deosebit de interesant este capitolul Crengii de aur privind obiectele
tabu (Cap. XXI). La saii din Transilvania, exemplific Frazer, cnd o
femeie se afl n chinurile facerii, se deschid n cas toate ncuictorile de la
ui i lzi, urmrindu-se ca prin acest mijloc s se uureze naterea.
Aceast practic se ncadreaz n credina multor oameni din diferite pri
ale lumii, care se feresc s aib vreun nod pe ei n anumite perioade critice,
mai ales n timpul le-huziei, la cstorie i la moarte.
ntr-un capitol de mari proporii (Cap. XVIII) Frazer trece n revist
credinele i practicile referitoare la uciderea spiritului arborelui. El
nmnuncheaz unele dintre aceste practici, rspndite n numeroase pri
ale lumii sub titlul: nmormntarea Carnavalului. Un obicei de acest fel
este cunoscut i n Transilvania unde, de Miercurea-Cenuii sau de LsataSecului, saii din comuna Bruiu, lng Sibiu, spnzurau Carnavalul,
nfiat ca un om de paie nvelit ntr-o pnz alb i dus prin sat, ntr-o
sanie tras de doi cai albi i doi cai murgi. n aceeai comun se practica de
ctre sai obiceiul Alungrii Morii", o mic dram, jucat de fete i
biei, reprezentnd ntoarcerea Verii sau a Vieii. Ceremonii foarte
asemntoare se practicau i n satele germane din Moravia.
n capitolul XXXIII Grdinile lui Adonis (reprezentate prin couri
sau oale n care se seamn gru, orz, lptuc, mrar, flori etc. i care se
ngrijeau timp de opt zile aceste grdini" fiind n esen vrji menite s
asigure creterea vegetaiei) Frazer se refer i la obiceiurile practicate
spre a aduce ploaie pentru recoltele viitoare, ilustrndu-le, i prin urmtorul
obicei existent la romni: cnd o fat vine acas purtnd o cunun mpletit
din ultimele spice de gru de la seceri, cei ce o ntlnesc o stropesc cu ap
pentru ca recoltele anului viilor s nu fie nimicite. Se cunosc echivalente
ale acestui obicei, att n Germania, Frana i Anglia, ct i n Prusia.
Capitolul XLIII studiaz nfirile animale pe care le mbrac spiritul
grului la diverse popoare i felurite modaliti ale uciderii acestuia.
Urmrind concretizrile acestei teme n ara noastr, Frazer scrie: n
comuna Bruiu (amintit de Frazer pentru a treia oar), cnd secertorii
ajung la ultimul snop de gru, se strig: - Aici vom prinde cocoul !; n
apropierea oraului Cluj-Napoca se ngroap un coco pe ogor, lsndu-i-se
capul afar. Un tnr n-cearc s taie, cu o singur lovitur de coas, capul

11

cocoului; dac nu reuete, i se d porecla de Cocoul Rou, pe care o

poart timp de un an, i se crede c recolta anului urmtor va fi slab. n
insula Mon secertorii estonieni cred c omul care taie primele spice de
gru va cpta dureri de ale. Pentru a scpa de asemenea dureri, saii din
Transilvania i ncing alele cu primul bra de spice pe care l secer. Aici,
conchide Frazer, se recurge la ajutorul spiritului grului pentru a obine
vindecarea, dar sub forma sa vegetal originar, nu sub nfiarea unui
animal.
Capitolul LIII are ca obiect mblnzirea animalelor slbatice de ctre
vntori, dar se refer i la modul n care omul i poate asigura i
bunvoina altor animale. Iat exemplificrile lui Frazer n legtur cu
aceast tem, care privesc folclorul din Romnia:
La saii din Transilvania, pentru a ndeprta vrbiile de pe lanurile de
gru, semntorul arunc primul gru de smn napoi, peste cap, rostind
cuvintele: Asta-i pentru voi, vrbii".
Pentru a apra grul de pduchi, semntorul azvrle trei pumni de
grune n direcii diferite.
Pentru a apra grul mpotriva tuturor paraziilor, animalelor sau
insectelor, secertorul transilvnean, dup ce a nsmnat, mai trece nc o
dat de la un capt la cellalt al ogorului, imitnd, dar acum cu mna goal,
gestul de mprtiere a seminelor, spunnd n acelai timp: Semn acum
pentru animale, semn pentru tot ce umbl i st n picioare, pentru toi cei
ce cnt i sar, n numele Tatlui etc."
O ultim referire a lui Frazer la folclorul transilvnean este cea din
capitolul privind sufletul pstrat n afara trupului, n povestirile populare
(Cap. LXVI). ntr-un basm povestit de sai se spune c gloanele trase de
un flcu ntr-o vrjitoare trec prin ea fr s-i fac nici un ru, cci
sufletul vrjitoarei nu se afl n trupul ei, ci undeva departe. Flcul gsete
sufletul adpostit ntr-un ou, sub nfiarea unei luminie. Sting luminia
i odat cu ea i viaa vrjitoarei.
Referirile lui Frazer la temele folclorice din Romnia pot prea puin
numeroase, mai ales dac inem seama de imensul inventar de credine,
obiceiuri i fapte citate n Creanga de aur, dar snt importante. Explicaia
numrului lor relativ redus poate fi gsit n materialul documentar i
informativ limitat de care putea dispune Frazer n epoca n care scria
Creanga de aur. Oricum aceste referiri pot oferi o perspectiv asupra
filoanelor folclorice identificate de Frazer n ara noastr, asupra felului n
care savantul englez a vzut i interpretat nrudirea sau apropierea lor cu
temele folclorice ale popoarelor sud-est europene, ale celor din restul
continentului european i chiar din ntreaga lume.

12
*

Cteva cuvinte despre celelalte scrieri mai importante ale lui James
George Frazer.
Studiul Totemism and Exogamy (Totemism i exogamie), publicat n
1910, cuprinde rezultatele unor ndelungate preocupri ale lui Frazer n
legtur cu acest subiect 5 i trece n revist, n patru volume masive, toate
cunotinele epocii n aceast materie. Potrivit definiiei lui Frazer,
Totemul este o clas de obiecte materiale fa de care primitivul manifest
un respect superstiios, creznd c ntre el i fiecare membru al clasei exist
o legtur intim i deosebit... Legatura dintre o persoan i totemul ei
asigur beneficii reciproce: totemul apr respectiva persoan, iar aceasta
i arat respectul fa de totem pe felurite ci, nu-l omoar dac totemul
este un animal i nu l taie sau culege, dac este o plant. Spre deosebire de
feti, totemul nu este niciodat un individ izolat, ci ntotdeauna o clas de
obiecte, n general o specie de animale sau de plante i, mai rar, o clas de
obiecte nensufleite.
Potrivit unei reguli obinuite, i chiar generale, membrii unui clan
totemic nu se cstoresc ntre ei, ci snt obligai s-i caute soiile i soii
ntr-un alt trib. Aceast regul se numete exogamie. Trebuie s notm c,
spre deosebire de opinia altor antropologi, dup prerea lui Frazer nu s-a
ntilnit nici un caz de totemism la popoarele ariene i nici la cele semitice.
n ceea ce privete originea instituiei totemismului opiniile cercettorilor
i savanilor au variat: totemismul a fost pus n legtur fie cu greita
interpretare a poreclelor, fie cu doctrina transfigurrii sufletelor, fie cu
animalele sau plantele care asigurau n principal hrana unor colectiviti
locale i dup care acestea erau numite de vecinii lor. Frazer nsui a
acceptat n legtur cu originea totemismului cteva ipoteze pe care le-a
prsit n cursul cercetrilor sale. Potrivit unei prime ipoteze formulate de
Frazer totemismul i-ar fi uvut originea n doctrina sufletului exterior sau a
credinei c ar fi posibil s adposteti sufletul unor persoane aflate n
via, pentru mai mult siguran, n anumite obiecte externe, cum ar fi
plantele i animalele. Potrivit altei ipoteze totemismul i-ar fi avut originea
ntr-un sistem de magie avnd scopul s asigure comunitii cele necesare
traiului. Potrivit celei de a treia teorii formulate de Frazer dar, dup cum
observ Downie, i aceasta fr convingerea ferm a autorului ei c ar fi
neaprat cea just totemismul i are originea ntr-o explicaie primitiv
a concepiei i a naterii, dup care acestea ar fi rezultatul aciunii unor
plante i animale.
Exogamia, dei se ntlnete n general mpreun cu instituia
totemismului trebuie s fi avut o origine separat. n aceast privin Frazer

13

nclina spre teoria formulat de L. H. Morgan, potrivit creia instituia

exogamiei a fost introdus mpotriva cstoriei sau coabitrii rudelor de
snge, n special a frailor i surorilor, obinuit ntr-un stadiu primar de
promiscuitate.
Dei concepia sa nu a fost acceptat unanim de antropologi, Frazer a
continuat s strng date asupra totemismului i a publicat, n 1937, o carte
voluminoas, intitulat Totemica: A Supplement to Totemism and Exogamy
(Totemica: un supliment la Totemism i Exogamie").
R. Angus Downie subliniaz c Frazer nu a supraestimat niciodat rolul
totemismului ca factor determinant n propirea omenirii i a considerat
chiar c, n comparaie cu ali factori cum ar fi cultul naturii i cultul
morilor, importana totemismului n evoluia religioas este subordonat. 6
ndreptndu-i atenia asupra acestor factori, Frazer a publicat n 1913
prima parte a studiului The Relief in Immortality and the Worship of the
Dead (Credina n nemurire si cultul morilor) n care se preocup de
aceast
credin la indigenii din Australia, insulele din strmtoarea
Torres, Noua Guinee i Melanezia; un al doilea volum, publicat n 1922,
trece n revist credinele n nemurire i cultul morilor la popoarele din
Polinezia: iar volumul al treilea, aprut n 1924, pe cele ale locuitorilor
Microneziei.
O alt lucrare a lui Frazer care a strnit un viu interes nc de la
publicarea sa n 1910, a fost Folklore in the Old Testament. Studies in
Comparative Religion. Legend and Law; (Folclorul n Vechiul Testament,
studiu de religie comparat. Legend i lege). Frazer accept ca punct de
plecare al studiului su, ideea, sprijinit pe cercetrile privind istoria
timpurie a omului, c toate popoarele civilizate s-au ivit, ntr-o anumit
perioad, dintr-o stare de primitivism mai mult sau mai puin apropiat de
starea n care continu s se mai afle i n prezent unele comuniti rmase
nc n urm pe scara civilizaiei, i c mult timp dup ce majoritatea
membrilor unei comuniti au ncetat s gndeasc i s acioneze ca
primitivi, n obiceiurile i instituiile poporului continu s mai persiste
urme ale unor moduri mai primitive de a tri i de a gndi. Asemenea
rmie se includ n domeniul folclorului care, n sensul su cel mai larg,
mbrieaz, potrivit concepiei lui Frazer, ntregul corp de credine i
obiceiuri tradiionale ale unui popor, n msura n care i au originea n
aciunea colectiv a mulimii i nu pot fi atribuite influenei individuale a
marilor personaliti. n pofida gradului nalt de dezvoltare atins de vechii
evrei, nu exist nici un motiv de a crede c el ar fi constituit o excepie de
la aceast lege general. Putem bnui c au trecut i ei printr-un stadiu de
barbarie i aceast posibilitate, bazat pe analogia cu alte popoare, este

14

confirmat de studiul literaturii evreieti, bogat n referine la credine i

practici care cu greu ar putea fi explicate fr a accepta ipoteza c snt
rm-ie rudimentare provenind de la un nivel de cultur mult mai
napoiat. Scopul studiului Folclorul n Vechiul Testament este tocmai
ilustrarea i explicarea ctorva asemenea rmie din vremuri mai
primitive.
Frazer studiaz n primul rnd cele dou relatri contradictorii ale
creaiei omului n Genez, cu concluzia c teoriile creaiei l ale evoluiei
au divizat n dou tabere opuse nu numai lumea civilizat ci, timp de multe
secole, i convingerile omului primitiv. Intr-adevr, credine similare cu
cele cuprinse n Genez n legtur cu apariia omului pe pmnt snt
rspndite pe scar larg la popoarele primitive i povestiri asemntoare se
ntlnesc n vechiul folclor din Babilonia, Egipt i Grecia, la australienii,
maorii i tahitienii din timpurile mai noi i, de fapt, n pri foarte diferite i
ndeprtate ale globului. Pe de alt parte, muli primitivi, mai ales triburile
totemice care i imagineaz c strmoii lor au aprut din animalele sau
plantele lor totemice, cred c omul nu a fost creat, ci a evoluat din forme
mai primitive de via animal. n continuarea studiului su Frazer supune
analizei mituri biblice cum snt cderea omului, semnul lui Cain",
motenirea lui Iacob" dreptul sau obiceiul ultimogeniturii n contrast
cu dreptul sau obiceiul primogeniturii, cstoria lui Iacob" acest ultim
mit permindu-i o incursiune adncit n domeniul regalitii i al
cstoriei etc. Cartea se ncheie cu studiul Legii evreieti, cu concluzia c
legislaia Pentateucului nu a putut fi promulgat de Moise n deert, ci
aparine unei perioade mult mai trzii, dup cucerirea Ierusalimului de ctre
Nabucodnosor, n anul 580 naintea erei noastre. Studiind consecinele
codificrii legii evreieti, Frazer demonstreaz c redactarea Codului
deuteronomic n form scris marcheaz o er nu numai pentru poporul
evreu, ci pentru ntreaga umanitate.
Primul volum al studiului The Worship of Nature (Cultul naturii), a
crui tez general este c o mare parte a religiei, cel puin n fazele ei mai
timpurii, era bazat n mod direct pe personificarea naturii, a aprut n anul
1920. Acest volum urmrete cultul cerului astfel cum poate fi ntlnit la
indienii Vedelor, la greci i romani, la vechii babilonieni, asirieni i
egipteni, la popoarele din China, Coreea i Assam i la indigenii din
Africa. Autorul procedeaz n acelai fel n legtur cu cultul pmntului i
al soarelui. Primului volum al Cultului naturii nu i-a urmat un altul i
intenia lui Frazer de a completa cercetarea sa n legtur cu cultul soarelui
i de a studia personificarea i cultul i ale altor aspecte ale naturii,
nsufleite i nensufleite nu a fost realizat.

15

Cele trei volume ale lucrrii The Fear of the Dead in the Primitive
Religion (Teama de moarte n religia primitiv) au aprut respectiv n
1933, 1934 i 1936. Scopul acestei lucrri este de a demonstra eroarea
presupunerii c sperana nemuririi dup moarte a fost revelat pentru prima
dat omenirii de ctre fondatorii marilor religii istorice: budismul
cretinismul i islamismul; dup ct se pare, afirm Frazer, ea a fost nutrit
de ctre toi oamenii din ntreaga lume, cu mii de ani naintea naterii lui
Budha, Isus Hristos i Mohamed.
O lucrare de proporii reduse este The Devil's Advocate (Aprtorul
Diavolului, 1928) n care Frazer ncearc s arate c la unele popoare i n
unele perioade superstiia a jucat un rol progresist, prin ntrirea respectului
fa de guvernmnt, contribuind n acest fel la stabilirea i meninerea
ordinii civile, i prin promovarea proprietii private, sprijinind astfel
securitatea posesiunii individuale, precum i printr-o mai strict respectare
a regulilor moralitii sexuale i a vieii umane.
n afara studiilor sale din domeniul antropologic, i n paralel cu ele,
Frazer a manifestat i un susinut interes pentru antichitatea clasic. Cea
mai important contribuie a sa n domeniul studiilor clasice este editarea
operei lui Pausanias Descrierea Eladei, aprut n 6 volume, n 1898.
Ediia cuprinde o introducere, o apreciere critic a textului grec, traducerea
n limba englez i un comentariu de mari proporii, care ofer un rezumat
a tot ce se cunoate despre Grecia clasic n msura n care arunc o raz
de lumin asupra Descrierii lui Pausanias. n unul 1900, Frazer a publicat
un extras din aceast lucrare sub titlul Pausanias and other Greek Sketches
(Pausanias i alte schie greceti), adugndu-i o prezentare a personalitii
i rolului istoric al lui Pericle, scris iniial pentru Encyclopedia Britannica,
ediia a noua.
A doua lucrare important a lui Frazer privind antichitatea clasic a fost
editarea n 1929, n 6 volume, a Fastelor lui Ovidiu, n care se relateaz
evenimente istorice, fenomene astrologice i datini religioase. n afar de
deosebitele ei caliti literare traducerea reflect ntru totul spiritul
originalului, iar notele alctuiesc practic un tratat asupra ntregii istorii i
mitologii romane.
Pentru a ntregi perspectiva asupra att de variatelor preocupri ale lui
Frazer trebuie s amintim i studiile sule literare, concretizate mai ales n
The Gorgon's Head (Capul Gorgonei) care conine majoritatea ncercrilor
sale pur literare, i Letters of William Cowper (Scrisorile lui William
Cowper), o selecie n dou volume din poetul su preferat, nsoit de o
schi a vieii acestuia.

16

*
Opera lui J. G. Frazer a fost primit cu viu interes, chiar cu entuziasm,
mai ales de ctre publicul nespecialist n antropologie, impresionat n
primul rnd de elocvena stilului lui Frazer, de umorul i claritatea sa.
Printre antropologi lucrrile sale au suscitat ns comentariile i aprecierile
cele mai variate. Astfel pe cnd G. E. Smith afirm c acestea nu cuprind
dect prostii savante", celebrul reprezentant al colii engleze, B.
Malinovski l consider pe Frazer drept cel mai de seam antropolog al
epocii, iar biograful su R. Angus Downie observ c : Scrierile lui Frazer
au dus la o lrgire a orizontului, astfel nct idei primitive cum snt tabuul,
totemismul, exogamia, cultul naturii au ajuns s fac parte din gndirea
banal, cotidian". Acelai biograf adaug : La prima vedere Frazer nu
ocup decit puin loc n antropologia modern i majoritatea crilor
moderne aparinnd acestui domeniu nici nu-i amintesc numele. Dar cine
oare se ateapt s ntlneasc numele lui Adam Smith ntr-o lucrare
contemporan de economie sau pe cel al lui Darwin, ntr-un manual de
biologie ? O mare parte din gndirea lui Frazer, la fel ca n cazul lui Adam
Smith i al lui Darwin, a fost absorbit n subiectul pe care l-a studiat i st,
nemrturisit, la baza investigaiei ulterioare." 2 Pe de alt parte unii l
consider pe Frazer oarecum inactual", chiar desuet", imputndu-i mai
ales faptul c nu a avut contact cu terenul". Acetia nu in ns seama c,
la sfritul secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea,
cercetrile de teren erau nc relativ puine i c Frazer a efectuat, pe baze
de scrieri, o munc de cabinet, alctuind o mare sintez care s-a impus pe
plan mondial, fiind una dintre primele mari sinteze ale epocii moderne.
Este adevrat c dup Frazer s-a ajuns la dezvoltarea etnografiei de teren i
la discreditarea muncii de cabinet", dar i n aceste condiii noi aa-zisa
cdere n desuetudine a lui Frazer nu se refer la activitatea sa propriuzis tiinific, ci este numai un reflex al unei lupte privind metoda: lupta
dintre antropologii de cabinet" i cei de teren. Dealtfel nsui Frazer era
contient c partea pur speculativ a operei sale este cea mai caduc i c
va fi depit mai devreme sau mai trziu ca rezultat al noilor date, mai
bogate, obinute pe teren cu ct mai devreme cu att mai bine pentru
adevr, spunea Frazer. n nici un caz ns nu se poate uita c Frazer a pus
la dispoziia cercettorilor o sursa documen-tar de anvergur i c opera
sa a intrat n cultura general a umanitii. n pofida unor aspecte depite
de cercetarea tiinific actual i a altora parial criticabile, nu exist
etnograf care s nu treac prin opera lui Frazer, aceast uria fresc a
dezvoltrii tiinei despre cultur la nceputurile secolului nostru.

17

Impresionant att prin noutatea ei tematic ct i prin imensul material

ilustrativ prezentat.
Aceasta este netirbita actualitate a lui Frazer.
*
Dac acesta era James Frazer, savantul i scriitorul cum ni se nfieaz
James Frazer, omul ?
Biograful su Downie l caracterizeaz ca fiind de o timiditate excesiv,
motiv pentru care nu se lsa niciodat antrenat n vreo controvers i asista
la discuiile aprinse n legtur cu concepiile sale, purtate n cadrul
edinelor Institutului Regal de Antropologie sau n alte pri, fr s-i
fac auzit vocea. Din aceeai cauz nu era prea strlucit n conversaii i
i impunea un mare formalism n relaiile sale sociale.
Biograful l descrie pe Frazer ca avnd n esen spiritul i mentalitatea
unei persoane aparinnd secolului al optsprezecelea. n tinereea sa a
practicat scrima i clritul. Dei strbtea distane respectabile pe es sau
printre dealuri, nu s-a urcat niciodat, dup cte tiu, pe vreun munte.
Poetul su favorit era Cowper i proza sa este puternic influenat de
Gibbon. A fost omul acelei perioade i prin convingerea sa c raiunea
uman este un instrument suficient pentru a deschide toate uile, a
rspunde la toate ntrebrile."
Dup cum am vzut, a respins ipoteza lui Einstein i, de asemenea, nu
a manifestat nici o simpatie fa de nici o alt gndire naintat din zilele
sale. ntr-un eseu asupra lui Condorcet i-a prsit drumul spre a condamna
marxismul i experimentul rus (aa cum era pe atunci) fr s fi fcut
efortul de a le nelege.1 Freud a fost atras spre antropologie de scrierile lui
Frazer, dar cnd Freud i-a trimis un exemplar din Totem i Tabu, Frazer nu
a recunoscut cartea i nici nu a privit mai departe n aceast direcie. n
cinci ani nu l-a menionat dect o singur dat, numindu-l aceast creatura
Freud."
Nu avea nici un interes fa de scriitorii contemporani sau fa de ceea
ce ncercau acetia s fac. Cnd Denis Saurat, directorul Institutului
Francez, i-a vorbit despre The Waste Land end Other Puems (Trm pustiit
i alte poeme), n care T. S. Eliot i recunoate datoria fa de Creanga de
aur, am nceput s-i citesc poemul lui Frazer, dar am renunat n curnd
consternai.
Caracterul sau nu era complex i ar fi prea uor s mergi prea adinc n
cutarea motivelor. Hrnicia sa nu era rezultatul vreunui impuls demonic al
contiinei i nici al vreunei dorine de a-i ntemeia propriul punct de

18

vedere; era obinuit i constituional i ponte fi comparat cu cea a

marilor lexicografi W. A. H. Craigie i W. A. Murray, savani ai propriului
su timp i ai propriei sale ri".
Portretul este veridic. Dar pentru a fi complet i a arunca nc o raz de
lumin asupra omului Frazer, vom scoate n eviden i alte trsturi ale
personalitii sale.
Marea stpnire de sine.
Frazer a fost lovit de orbire n mod dramatic la 11 mai 1931, chiar n
timpul cnd i citea o cuvintare la o mas a Fondului Literar. n timp ce
Frazer i citea discursul, ochii i s-au umplut cu snge i totul s-a cufundat
n ntuneric. A continuat s-i ie hirtia n faa ochilor i i-a sfrit
discursul din memorie, nainte de a se aeza jos."
Uriaa putere de munc.
Ce fel de om era Frazer ? Mai presus de orice era unul dintre cei mai
harnici muritori. Mi-a spus odat c nu este niciodat obosit. Trupul su
avea nevoie de somn i de odihn ca al oricrui altuia, dar mintea sa nu era
nicindat obosit de efort i interesul su pentru problema ce-l preocupa nu
slbea niciodat. Cnd l-am cunoscut, muncise, uneori peste dousprezece
ore pe zi, timp de aizeci de ani. n calendarul sn nu era nscris nici o zi
de odihn i cnd pleca n concediu era nsoit de cteva lzi pline cu cri i
note."
Neabtuta ncredere n tiin.
Fraier nsui scrie: Abundena, soliditatea i splendoarea rezultatelor
obinute pn acum de tiina ne inspir o ncredere nsufleitoare n
temeinicia metodelor ei. Aici, dup ce a bjbiit prin ntuneric veacuri de-a
rndul, omul a descoperit, n cele din urm, un fir conductor n labirint, o
cheie de aur care deschide multe lacte n tezaurul naturii. Nu este poate
exagerat s spunem c speranele de progres att moral i intelectual, ct
i material n viitor snt legate de destinul tiinei i c orice obstacol
pus n calea descoperirii tiinifice este un ru pentru omenire."
Trebuie s menionm ns c dei este contient c progresul
intelectual care se manifest n dezvoltarea tiinei i n rspndirea unor
vederi mai liberale nu poate fi disociat de progresul industrial sau
economic" Frazer afirm c acesta, la rndul su primete un impuls
uria de la cuceriri i de la fora de dominare. Nu este un simplu accident
scrie Frazer c cele mai puternice izbucniri ale activitii omeneti au
urmat foarte ndeaproape paii victoriilor i c marile ginte cuceritoare ale
lumii au contribuit n cea mai mare msur la progresul civilizaiei
vindecnd n vremurile de pace rnile pe care le-au pricinuit n rzboi.

19

Eroare de perspectiv istoric i eroare de interpretare a faptelor istorice,

dar nu rar ntlnite n gndirea aflat n afara filozofiei marxiste.
ntlnim aici poate o alt fa a limitrii impuse gndirii lui Frazer,
ndreptat mai mult spre trecut dect spre viitor, de redusa ei permeabilitate
fa de concepiile politice naintate ale contemporaneitii.
Spirit de rspundere tiinific i de exigen fa de sine mpinse
la extrem.
Un exemplu deosebit de gritor: n Ovidiu al su a tradus sexta luna
drept luna a asea, echivalnd-o cu iunie. Warde Fowler a artat c este
vorba de o expresie idiomatic latin pentru a asea zi a lunii. Frazer i-a
scris imediat demisia din postul de agregat de la Trinity College i a
nmnat-o lui Henry Montagu Buttler, pe atunci director al Colegiului.
Directorul a ascultat explicaiile lui Frazer i i-a restituit demisia punnd pe
ea rezoluia - pecca fortiore.
Acesta era Frazer savantul, i Frazer omul. Punnd n cumpn
toate trsturile sale pozitive ale nvatului i ale omului, i toate
nedesvririle sale, att caracterizarea pe care i-a fcut-o B. Malinovski :
cel mai de seam antropolog al epocii noastre, ct i cea a lui RadcliffBrown: unul dintre cei mai mari i nsufleitori dintre liderii a ceea ce
poate fi numit noul umanism, par a fi cum grano salis ndreptite.
*
Cum a fost receptat opera lui J. G. Frazer n Romnia ? Dac n lipsa
unor traduceri i cu att mai bine venit apare iniiativa Bibliotecii
pentru toi de a reda n romnete volumul prescurtat al Crengii de aur ,
marele public din ara noastr nu a avut pn acum un contact nemijlocit cu
ea, opera marelui etnograf britanic nu a rmas necunoscut specialitilor,
dup cum nu le-au rmas necunoscute nici tendinele fundamentale i
metodele etnografiei i folcloristicii acelor vremi. Astfel dac nc n 1866
Lazr ineanu public la Bucureti o lucrare ntitulat Ielele. Studiu de
mitologie comparativ, este nendoielnic c metoda comparativa" i este
cunoscut, chiar dac numai implicit, cnd, dup cum am artat, acest
termen pare s nu fi aprut ca atare dect n 1875, n cartea lui Henry
Maine, pe care am citat-o. Este dac nu mai mult un fenomen de
sincronizare demn de relevat a gndirii romneti cu gndirea european n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cu att mai mult cu ct n 1895
apare, din nou la Bucureti, lucrarea de mari proporii, a aceluiai Lazr
ineanu Basmele romneti n comparaie cu legendele antice clasice i n
legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor

20

romanice, cu accentuarea n subtitlu: studiu comparativ. Dealtfel

contemporaneitatea noastr cu eforturile etnografilor din ntreaga lume
poate fi demonstrat i amintind c bogata oper de folclorist i cercettor
a lui Simeon Fl. Marian ncepe nc n 1878, cu volumul de culegeri
publicat la Sibiu Tradiiuni poporale romne, i c acelai autor public n
l890, la Bucureti, Nunta la romni, cu subtitlul Studiu istoric-etnografic
comparativ. Dar opera de folclorist a lui Marian va mai continua mult
vreme, punnd la ndemna cercettorilor date preioase n legtur cu
multe alte instituii, cum ar fi naterea, nmormntarea la romni etc.
precum i n legtur cu vrjile, farmecele, tradiiile, srbtorile etc
cunoscute n folclorul romnesc.
Referirile directe la Frazer n literatura tiinific romneasc ncep s
fie ntlnite nc n primele decenii ale secolului al XX-lea devenind cu
timpul din ce n ce mai numeroase. Astfel, n 1924, Vasile Prvan, n
Getica, l citeaz pe Frazer, care, ca i ali autori, noteaz c indoeuropenii
greco-traco-frigieni nu au putut rezista chtonizrii" religiei lor prin
mentalitatea localnicilor; n legtur cu aceast observaie, Vasile
Prvan afirm c, dimpotriv, geii aflai dincolo de Haemus, triau nc n
concepiile primitive ale idealismului naiv i ireductibil uranian. n 1941
apare studiul lui Lucian Blaga Despre gndirea magic, n care filozoful
romn apreciaz pozitiv eforturile lui Frazer, alturi de cele ale altor
etnologi de seam, att n vederea colectrii unui vast material informativ,
ct i pentru aprofundarea i nelegerea problemelor etnologice.
Cercettorul Ion Ionic public n 1943 lucrarea Dealu Mohului.
Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, iniial tez de doctorat, avnd
drept scop pe de o parte s circumscrie formele spirituale pe care le
mbrac, ntr-un anumit loc i timp, lucrarea pmntului i, pe de alta, s
determine aria de raspndire i formele de variaie a fenomenelor cercetate.
Metoda folosit de autor este cea a ntregurilor organice" potrivit creia
faptele rituale cercetate nu se izoleaz niciodat de la nceput, ci snt luate
n considerare n complexele ce le cuprind, nfindu-se astfel n legtur
cu tehnica de munc i modul n care oamenii stpnesc pmntul i intr n
relaii de producie, fizionomia societii rurale romneti. Pentru a
documenta lucrarea, Ion Ionic folosete, pe lng alte surse, i Creanga de
aur a lui Frazer, ed. a III-a n 12 volume i n special Partea I, vol. I, Arta
magic; Partea a III-a, Zeul murind; Partea a IV-a, Adonis, Attis, Osiris;
Partea a V-a, Spiritele grului, I i II. Eminentul cercettor Nicolae
Petrescu public n 1944 documentatul volum Primitivii, Organizare
Instituii Credine Mentalitate, n care apar numeroase referine la
ntreaga oper a lui Frazer privind viaa i cultura popoarelor primitive.

21

Autorul folosete bogatul material documentar din studiile lui Frazer n

legtur cu subiecte cum ar fi: totemismul, organizarea politic i ierarhia
n societatea primitiv, familia, cstoria, conduita fa de rude, situaia
femeii, magia, religia, mentalitatea primitiv, concepiile morale i
obiceiurile, semnificaia tabuurilor etc. n ceea ce privete metoda de lucru,
N. Petrescu amintete c J. G. Frazer recomand dou categorii de
cercettori pentru studiul primitivelor; observatori de teren care culeg
materialul i cercettori care l colaioneaz i l compar. Fr a-l combate
frontal pe Frazer, autorul declar c nu a putut mprti prerea celor dup
care realitatea social n genere i a primitivilor n special arat ndeosebi o
dezvoltare unilinear i afirm c ea presupune mai degrab un produs
multilinear i discontinuu, bazat pe caracterul pluralist i spontan al
realitii sociale. Astfel, conchide autorul, orice schematism nu poate dect
zdrnici nelegerea fenomenelor studiate. Dintr-un alt punct de vedere N.
Petrescu accept spiritul operei lui Frazer potrivit cruia existena a
numeroase asemnri i identiti ntre primitivii de azi i civilizai ne
oblig s recunoatem c ele presupun un acelai substrat permanent al
naturii omeneti.
n ultimele decenii ale secolului nostru lucrrile de specialitate care se
refer la Frazer devin mai numeroase. Astfel, n Geneza sacrului, publicat
n 1967, Pompiliu Caraioan citeaz material i opinii din scrierile lui
Frazer, n sprijinul analizei pe care o face n legtur cu teoria sacrului n
general. n 1970 apare studiul eruditului cercettor Romulus Vulcnescu
Mtile populare. Autorul se refer la Frazer, printre altele, n legtur cu
obiceiurile cu mti n regiunea carpato-balcanic, artnd despre
personajul Gheorghe cel Verde c, spre deosebire de ali etnologi care vd
n el un personaj mitic sau un totem vegetal, Frazer, urmndu-l pe
Mannhardt, l consider demon vegetal. De asemenea, pentru a arta c
ntre jocurile cucilor i jocul kukerilor" din Macedonia bulgar exist o
strns legtur, autorul se refer, printre alii, i la J. G. Frazer. Peste doi
ani, n 1972, Romulus Vulcnescu public Coloana cerului (denumind n
acest fel conceptul de axis mundi), n care se refer la Creanga de aur i la
ntreaga oper a lui Frazer, mai ales n legtur cu mitologia botanic.
Romulus Vulcnescu apreciaz c aceste studii ajung ntr-o faz
culminant n opera etnologului britanic. n opinia autorului, Creanga de
aur este un adevrat corpus etnologic al temei arborelui sacru, ca o aplicare
a teoriei noi asupra magiei simpatice [simpatetice] fundat pe dou legi:
cea a similaritii i cea a contactului. Un alt cercettor de prestigiu, Traian
Herseni, public n 1976 ncercarea de antropologie literar Literatur i
civilizaie. n legtur cu studiul raporturilor dintre literatur i magie

22

autorul se refer la Frazer pentru a argumenta c magia a fast n primul

rnd nu o doctrin, ci o tehnic constnd dintr-o mulime de mijloace
materiale i simbolice mai ales verbale folosite analog cu uneltele n
vederea stpnirii forelor supranaturale, iar prin intermediul acestora i a
celor naturale. Referitor la relaia dintre literatur i religie, Traian Herseni
se sprijin pe Frazer pentru a arta c minunile svrite de oameni, dup
principii care nu au nimic comun cu realitatea, pe baza unor puteri
supranaturale, a cror existen este afirmat att de mozaism ct i de
cretinism, snt aciuni propriu-zis magice care, dup opinia unor
cercettori, au prefigurat i anticipat tehnica modern i nsi tiina.
Acelai cercettor, n volumul: Forme strvechi de cultur romneasc.
Studiu de paleo-etnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, aprut n
1977, apeleaz la Frazer n special n legtur cu raporturile dintre magie i
religie. Autorul nu critic n mod direct schema evolutiv a lui Frazer
magie religie tiin, dar se poate deduce implicit c nu o accept,
ntruct afirm c nu exist magie fr religie, i nici religie fr magie,
ceea ce presupune nu stadialitatea acestor forme istorice, ci concomitena
lor. Dar cititorii Crengii de aur vor constata c nici Frazer nu a neles
schema sa magie religie tiin ntr-un mod att de rigid pe ct ar
aprea din formularea sa, ci c vede mai degrab o ntreesere ntre ele, n
care, pe scara evoluiei, tiina va aprea din ce n ce mai pregnant.
ncheiem aceast rapid trecere n revist a contactului pe care
cercettorii i oamenii de tiin romni l-au avut cu opera lui Frazer cu
mrturisirea fcut n 1978 de Mircea Eliade n L'Epreuve du Labyrinthe:
...dealtfel, pentru a citi operele complete ale lui Frazer, am nceput s
nv engleza".
Impactul operei lui Frazer asupra culturii i tiinei romneti este
departe de a fi sfrit; exist motive s credem c el se va accentua pe
msura extinderii cercetrilor etnografice i folclorice n ara noastr.

OCTAVIAN NISTOR

23

PREFA
Scopul primordial al acestei cri este de a explica legea ieit din
comun care reglementa succesiunea preoilor Dianei de la Aricia. Cnd am
abordat pentru ntia dat ceast problem, cu mai bine de treizeci de ani n
urm, socoteam c soluia ei poate fi nfiat foarte pe scurt, dar mi-am
dat curnd seama c, pentru a o face verosimil sau entru a fi pur i
simplu neleas, este necesar discutarea anumitor probleme mai generale,
dintre care unele aproape c nici mcar nu fuseser atinse pn atunci. n
ediiile care au urmat, discutarea acestor probleme i a altora asemntoare
a ocupat din ce n ce mai mult loc, cercetarea s-a ramificat n direcii din ce
n ce mai numeroase, pn cnd cele dou volume ale lucrrii originale au
devenit dousprezece, ntre timp s-a manifestat adesea dorina ca aceast
carte s fie publicat sub o form mai succint. Ediia de fa, prescurtat,
este o ncercare de a satisface aceast dorin, punnd astfel cartea la
ndemn unui cerc mai larg de cititori. Reducnd considerabil
dimensiunile lucrrii, m-am strduit, s-i pstrez ideile directoare, cu un
numr de exemple ndestultor pentru clarificarea lor.
Limbajul textului original a fost pstrat n cea mai mari parte, dei,
ici i colo, expunerea a fost ntr-o anumit msur condensat. Pentru a
pstra din text ct mai mult cu putin, am sacrificat toate notele i, odat
cu ele, toate referinele precise la specialitii pe care m sprijin. Cititorii
care ar dori s verifice sursa unei anumite afirmaii vor trebui deci s
consulte ediia complet a lucrrii, cu cuprinde toat documentarea
necesar i este nsoit de o bibliografie complet*.
n aceasta ediie prescurtat n-am adugat nimic nou i nici n-am
modificat opiniile exprimate n ultima ediie; cci faptele de care am luat
cunotin ntre timp au servit, n ansamblu, fie la confirmarea concluziilor
mele anterioare, fie la aducerea de noi dovezi n sprijinul vechilor principii.
De exemplu, n problema decisiv a obiceiului de a ucide regii fie la
sfiritul unei perioade determinate, fie atunci cnd sntatea i fora lor
ncepeau s slbeasc, probele care dovedesc ct de larg rspndit este acest
obicei s-au nmulit considerabil. Un exemplu izbitor de monarhie limitat
de acest fel este furnizat de puternicul regat medieval al kazarilor, din
sudul Rusiei, unde regii puteau fi ucii fie la mplinirea unui interval de
* Pentru indicarea surselor principale de informaie bibliografice ale lui Frazer a fost consultat ediia n
dousprezece volume a lucrrii (The Golden Bough. A study in magic and religion, IXII + Vol XIII
(Bibliography and General Index), London, Macmillan, 19351937, ediia a III-a. n continuare preciziile
bibliografice selective din notele de subsol se fac dup aceast ediie.

24

timp dat, fie cnd o calamitate public oarecare secet, foamete,

nfrngere n rzboi , prea s indice o slbire a puterilor lor naturale.
Am adunat n alt parte1 faptele culese din povestirile vechilor
cltori arabi, care dovedesc obiceiul uciderii sistematice a regilor kazari.
Africa a furnizat, de asemenea numeroase noi exemple ale unei practici
similare a regicidului: cel mai remarcabil este, poate, obiceiul urmat
odinioar n Bunyoro de a alege n fiecare an, dintr-un anumit clan, un rege
fals despre care se presupunea c l ncarneaz pe rposat i de a i se
permite s coabiteze cu vduvele acestuia n mausoleul su. Dup o
domnie de o sptmn falsul monarh era sugrumat2. Obiceiul acesta se
aseamn foarte mult cu vechea srbtoare babilonian Sacaea, cu prilejul
creia un fals rege era mbrcat n vemintele regale, i se ngduia s se
bucure de concubinele adevratului rege, i, dup o domnie de cinci zile i
se smulgeau hainele, era biciuit i ucis. Aceast srbtoare pus ntr-o nou
lumin cu ajutorul unor inscripii asiriene 3, ce par s confirme interpretarea
pe care i-am dat-o odinioar, i anume aceea de a fi fost o cele a Anului
nou i originea srbtoririi evreieti a Purimului4. Alte cazuri analoge celor
ale regilor-preoi din Aricia, descoperite nu demult, sunt ale preoilor i
regilor africani, care erau ucii dup apte sau doi ani de domnie i care
puteau fi atacai i omori ntre timp de ctre un brbat viguros, acesta
motenindu-le funcia de preot sau de rege5.
Avnd n fa toate acestea, ct i alte exemple ale un obiceiuri
asemntoare, nu mai putem privi regula succesiunii preoilor Dianei n
Aricia drept excepional; ea nu face dect s exemplifice n mod clar o
instituie larg rspndit, cele mai numeroase i cele mai asemntoare
cazuri fiind descoperite pn acum n Africa. Nu a putea spune n ce
msur faptele indic o influen timpurie Africii asupra Italiei, sau chiar
existena unei populaii africane n Europa meridional. Relaiile
preistorice ntre cele dou continente sunt nc obscure i continu s fie
obiecte de cercetare.
1 J. G. Frazer. The Killing of the Khazar Kings (Uciderea regilor kazari), Folklore. XXVIII, 1917, pp.
382407. (n. a.)
2 Rev. R. Roscoe. The Soul of Central Africa (Sufletul Africii Centrale). Londra, 1922, p. 200. Comp. J.
G. Frazer. The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa (Expediia etnologic Mackie ctre Africa
Centrala), Man, XX. 1920. p. 181. (n. a.)
3 H. Zimmern. Zum babylonischen Neujahrsfest (Despre srbtoarea Anului nou la babilonieni),
Leipzig. 1918. Comp. A. H. Sayce, n Journal of the Royal Asiatic Society (Jurnalul Societii Asiatice Regale),
iulie. 1921. pp. 440442. (n. a.)
4 The Golden Bough, partea VI. The Scapegoat (apul ispitor), pp 354 i urm ; pp. 412 si urm. (n. a.)
5 P. Amaury Talbot, n Journal of the African Society (Jurnalul Societii Africane), iulie 1916, pp. 309 i
urm. ; id., n Folclore, XXVI. 1916, pp. 79 i urm. ; H. R. Palmer, n Journal of the African Society, iulie 1912,
pp. 403, 407 i urm. (n. a.)

25

Las pe seama viitorului sarcina de a decide dac explicaia pe care

am propus-o pentru aceast instituie este sau nu corect. Voi fi
ntotdeauna gata s o prsesc dac se va sugera una mai ban. ntre timp,
oferind cartea n noua sa form judecii publicului, doresc s previn
cititorul contra unei concepii greite despre obiectul ei, concepie care pare
a fi nc rspndit, dei am ncercat s-o corectez nc mai demult. Dac n
prezenta lucrare am struit ndelung asupra cultului arborilor, nu am fcuto ca s-i exagerez importana n istoria religiilor i, cu att mai puin, pentru
a deduce din el un ntreg sistem mitologic, ci numai pentru c nu puteam
trece cu vederea acest subiect cnd ncercam s explic tlcul funciunii unui
preot care purta numele de Rege al Pdurii i care i citiga unul dintre
titlurile ce-i ddeau dreptul s-i exercite funcia rupnd o creang
Creanga de aur dintr-un arbore al dumbrvii sfinte. Snt ns att de
departe de a crede c cultul arborilor ar avea vreo importan suprem n
evoluia religiilor, nct l consider ca fiind cu totul subordonat altor factori,
i mai ales fricii de moarte a omului, care, la urma urmei, a fost probabil
fora preponderent n procesul de constituire a religiei primitive. Sper c
dup aceast declaraie explicit nu voi mai fi nvinuit c mbriez un
sistem mitologic pe care-l consider nu numai fals, dar i neraional i
absurd. Snt ns prea deprins cu hidra erorii pentru a crede c, retezind
unul din capetele monstrului, voi putea opri ca altul, sau poate chiar
acelai, s creasc la loc. Singurul lucru pe care l pot face este s m
ncredinez imparialitii i sagacitii cititorilor mei, rugndu-i s rectifice
aceast grav nenelegere a concepiilor mele printr-o comparaie cu
propria mea declaraie expres6.

J. G. FRAZER

Brirk Court. Temple. Londra, iunie 1922.

26

CAPITOLUL 1
REGELE PDURII
1. Diana i Virbius. Cine nu cunoate tabloul Creanga de Aur al lui
Turner? Scena, luminat de lucirea aurie n care imaginaia i mintea
divin a lui Turner nvluia, transfigurndu-l, chiar i cel mai minunat
peisaj natural, este o vedere a micului lac pierdut n pdurea de la Nemi oglinda Dianei, cum l numeau cei vechi. Cine i-a vzut o dat apa
clipocind calm, ntr-o vale nfrunzit din colinele albane nu-l va mai uita
niciodat. Cele dou sate, tipic italieneti, zcnd aipite pe malurile sale, i
palatul tot att de italienesc, cu grdini n terase ce coboar abrupt pn la
lac, abia reuesc s ntrerup nemicarea i chiar singurtatea scenei. Diana
nsi poate mai zbovete nc pe acest trm solitar, poate mai rtcete
prin slbaticele pduri de aici.
n antichitate acest peisaj mpdurit era scena un tragedii stranii,
mereu rennoite. Pe malul de miaznoapte al lacului, chiar sub stncile
pline de primejdii sub care se pitete moderna aezare Nemi, se afl
dumbrava sfnt i sanctuarul Dianei Nemorensis, Diana Pdurii. Lacul i
dumbrava au fost cunoscute uneori sub numele de lacul i dumbrava de la
Aricia.
Dar oraul Aricia, astzi La Riccia, era situat la vreo trei mile mai
ncolo, la poalele muntelui alban, desprit printr-un cobor abrupt de lacul
ascuns ntr-o mic adncitur ca un crater pe povrniul muntelui. n
aceast dumbrav sacr cretea un arbore n jurul cruia putea fi vzut
furindu-se n tot ceasul zilei, i poate i trziu n noapte, un personaj cu
nfiare amenintoare. n mn inea o sabie scoas din teac i scruta
bnuitor mprejurimile ca i cum n fiecare clip s-ar fi ateptat s fie atacat
de vreun duman. Era preot i uciga; i omul pe care se strduia s-l
zreasc urma s-1 ucid, mai curnd sau mai trziu, i s dein
sacerdoiul n locul su. Aceasta era legea sanctuarului. Un candidat la
sacerdoiu nu putea urma n funcie dect asasinndu-1 pe preot, i, dup ce
l asasina, i pstra funcia pn cnd era asasinat la rndu-i de un nou
candidat, mai puternic sau mai ndemnatic.
Postul ocupat prin acest precar mod de nstpnire aducea dup sine
titlul de rege: dar fr ndoial nici un cap ncoronat nu s-a simit vreodat
mai nelinitit i nici nu a fost mai chinuit de vise mai rele dect acesta. An
de an, fie iarn fie var, pe vreme frumoas ori pe furtun, trebuia s-i
continue pnda singuratic, i de cte ori cdea ntr-un somn scurt i agitat
i periclita viaa. Cea mai uoar slbire a vigilenei, cea mai nensemnat

27

scdere a forei membrelor sale sau a ndemnrii cu care mnuia sabia l

puneau n primejdie; prul ncrunit i putea pecetlui sentina la moarte.
Pelerinilor blajini i cucernici care veneau la altar putea s li se par c
ivirea lui ntunec minunatul peisaj, ca i cnd ntr-o zi scldat n lumin
un nor ar acoperi deodat soarele. Albastrul de vis al cerurilor italiene,
reflexele pestrie ale pdurile vratice, scnteierile undelor n btaia
soarelui nu se puteau armoniza cu aceast figur aspr, nfiortoare. Ne
nfim mai degrab scena ca fiind vzut de un drume ntrziat n una
din acele nopi slbatice de toamn, n care frunze vetede cad ca o ploaie
deas i vnturile par s boceasc anul care moare. Este un tablou sumbru
pe muzic melancolic fundalul pdurii desprinzndu-se ntunecat i
grunzuros din cerul cobort, prevestitor de furtun, din suspinul vntului
printre crengi, din fonetul frunzelor uscate sub pai, din clipocitul apei
reci izbite de mal, iar n prim plan, pind ncoace i ncolo, cnd n
semintuneric, cnd n bezn, o figur sumbr, cu o scnteiere de oel pe
umr, ori de cte ori luna palid, aprnd luminoas prin sprturilor
norilor, l privete int printre crengile nclcite.
Ciudata lege a acestui sacerdoiu nu i gsete asemnare n
antichitatea clasic i nu poate fi explicat cu ajutorul acesteia. Pentru a
gsi o explicaie trebuie ca, de-acum nainte, s batem ci nenumrate.
Probabil c nimeni nu va nega c rmiele unor asemenea obiceiuri ale
unei epoci barbare, pstrate pn n epoca imperial, apar uimitor de
izolate fa de rafinata societate italian din acele vremuri, asemenea unei
stnci dintr-o er de mult apus care se nal pe o pajite cu iarba cosit
mrunt. ns chiar asprimea i brutalitatea obiceiului ne ngduie s nutrim
sperana c l vom putea explica. Cercetri recente ale istoriei timpurii a
omului au relevat moduri asemntoare n esen, cu toate numeroasele
deosebiri superficiale, n care mintea omeneasc i-a elaborat prima
filosofie, nc lipsit de maturitate, a vieii. Aadar, dac putem arta c un
obicei barbar, precum cel al sacerdoiului dela Nemi, a existat i n alte
pri; dac putem descoperi motivele care au dus la instituirea sa; dac
putem dovedi c aceste motive au operat pe scar larg, poate chiar
universal, n societatea uman, dnd natere n mprejurri variate la o
varietate e instituii, diferite prin specificul lor, dar generic identice; dac
putem arta, n cele din urm, c tocmai aceste motive i unele instituii
derivate din ele erau prezente n antichitatea clasic; putem trage pe drept
cuvnt concluzia c, ntr-o epoc mai ndeprtat, aceleai motive au dat
natere sacerdoiului de la Nemi. n lipsa unei mrturii directe privind
adevrata origine a sacerdoiului, o asemenea inferen nu va alctui
niciodat o demonstraie.

28

Dar ea va deveni mai mult sau mai puin probabil, potrivnit gradului
de perfeciune cu care va satisface condiiile pe care le-am indicat.
Obiectul acestei cri este ca, cercetnd aceste condiii, s ofere o explicaie
ct de ct probabil a sacerdoiului de la Nemi.
Voi ncepe prin prezentarea ctorva fapte i legende n legtur cu
subiectul, nostru, care au ajuns pn la noi.
Dup o povestire, cultul Dianei de la Nemi a fost instituit de Oreste
care, dup ce 1-a omort pe Thoas, regele Chersonesului (Crimeea de
astzi) a fugit mpreun cu sora sa n Italia, ducnd cu el chipul Dianei, din
Taurida, ascuns ntr-un mnunchi de nuiele. Dup moartea lui Oreste,
osemintele sale au fost duse din Aricia la Roma i ngropate n faa
templului lui Saturn, pe povrniul capitolin, lng templul Concordiei.
Ritualul sngeros pe care legenda 1-a atribuit Dianei din Taurida atribuit
Dianei din Taurida este familiar celor obinuii cu lecturile clasice 1. Se
spune c orice strin care debarca pe mal era sacrificat pe altarul zeiei.
Dar, adus n Italia, ritualul a luat o form mai blind. n incinta
sanctuarului de la Nemi se nla un arbore, din care nu era ngduit s se
rup nici o ramur. Numai un sclav fugar putea ncerca s-i rup una din
crengi. Reuita acestei ncercri i permitea s atace preotul i dac l
ucidea n lupt dreapt lua domnia n locul acestuia i titlul de Rege al
Pdurii (Rex Nemorensis)2. Dup credina celor vechi, creanga fatidic era
Creanga de aur pe care Enea, din porunca Sibilei, a rupt-o nainte de a
ntreprinde cltoria sa plin de primejdii n ara morilor. Fuga sclavului
reprezenta, se spunea, fuga lui Oreste; lupta acestuia cu preotul era o
reminiscen a sacrificiilor umane oferite odinioar Dianei din Taurida.
Legea succesiunii prin tiul sbiei a fost respectat pn n epoca
imperial ; cci, printre alte capricii ale sale, Caligula, socotind c preotul
de la Nemi i-a exercitat prea mult vreme funcia, a angajat un tlhar mai
vnjos dect acesta pentru a-1 ucide ; iar un cltor grec care a vizitat Italia
n epoca Antoninilor observ c, pn n vremea sa, sacerdoiul mai era
nc rsplata victoriei obinute n lupt dreapt.
n legtur cu cultul Dianei de la Nemi mai putem scoate n eviden
cteva caracteristici izbitoare. Astfel, aa cum o dovedesc ofrandele votive
gsite la faa locului, zeia era considerat mai ales vntori, mai mult
chiar, ea binecuvnta brbaii i femeile cu copii, uurndu-le viitoarelor
1 Legenda originii cultului de la Nemi apare n comentariile lui Servius la Eneida, VI (Comentarii in
Virgilium). S-ar prea, de asemenea, c obiceiul ruperii crengii, ct i presupusa legtur a acestui obicei cu
Creanga de aur se menioneaz doar in aceste comentarii.
2

Titlul de Rege al Pdurii" apare la Suetonius, Caligula.

29

mame chinurile naterii. Pe lng aceasta, focul pare s fi jucat un rol

capital n cultul su. Cu prilejul srbtorii ei anuale, celebrat la 13 august,
n toiul celei mai mari arie a anului, dumbrava i era luminat de
nenumrate fclii, a cror lumin roietic se reflecta n apa lacului; de-a
lungul i de-a latul Italiei, ziua era srbtorit cu ritualuri sfinte n fiecare
cmin. Statuetele de bronz scoase la iveal n incint o nfieaz pe zei
purtnd n mna dreapt ridicat o fclie, iar femeile crora le ndeplinise
rugminile veneau la sanctuarul ei, mpodobite cu ghirlande de flori i
purtnd fclii aprinse, ca s-i duc legmntul la bun sfrit. Un
necunoscut a druit unui mic altar de la Nemi o lamp cu flacr venic
pentru ocrotirea mpratului Claudiu i a familiei sale. Lmpile de pmnt
ars descoperite n dumbrav puteau avea o destinaie asemntoare pentru
muritorii mai umili. Dac ar fi aa, analogia dintre acest obicei i practica
catolic de a aduce ca ofrand lumnri sfinite n biserici ar fi evident. n
afar de aceasta, titlul de Vesta, purtat de Diana la Nemi, indic limpede
ntreinerea unui foc sfnt venic n sanctuarul ei.
O temelie circular mare n colul de nord-est al templului, nlat
pe trei trepte, i purtnd urmele unei pardoseli n mozaic, susinea probabil
un templu rotund al Dianei n calitatea ei de Vesta, asemntor templului
rotund al Vestei din Forul Roman. Aici focul sacru pare s fi fost ntreinut
de vestale fecioare, deoarece la faa locului a fost gsit un cap do vestal
din teracot, i cultul unui foc venic, ntreinut de fecioare sfinte, era
obinuit n Latium din vechime pn n timpurile cele mai noi. Mai mult
nc, la srbtoarea anual a zeiei, cinii de vntoare erau mpodobii cu
cununi de flori i hituirea animalelor slbatice nceta ; tinerii treceau
printr-o ceremonie purificatoare n cinstea ei; se aducea vin, iar ospul era
alctuit dintr-un ied, turte calde servite nc aburind pe frunze n chip de
farfurii i mere atrnnd nc pe ramuri.
Dar Diana nu domnea singur n dumbrava ei de la Nemi. Dou alte
diviniti mai mici mpreau sanctuarul din pdure mpreun cu ea. Una
era Egeria, nimfa apei limpezi, care, glgind din stncile bazaltice, cdea n
cascade graioase n lac n locul numit Le Mole, deoarece aici se aflau
morile satului modern Nemi. Susurul prului sltnd peste prundi este
amintit de Ovidiu3, care ne spune c i-a astmprat adesea setea cu apa lui.
Femeile nsrcinate aduceau ofrande Egeriei deoarece se credea despre ea
c poate, la fel ca Diana, s le asigure o natere uoar. Tradiia spunea c
nimfa fusese soia ori iubita neleptului rege Numa, c acesta s-a nsoit cu
ea n taina dumbrvii sacre i c legile pe care regele le-a dat romanilor au
3

Ovjdiu. Faste, III i Metamorfoze, XV.

30

fost inspirate prin comuniune cu divinitatea ei. Plutarh 4 compar legenda

cu alte poveti despre dragostea zeielor pentru muritori, ca de exemplu
dragostea Cibelei i a Lunii pentru atrgtorii tineri Attis i Endimion.
Dup unii, locul de ntlnire al ndrgostiilor nu era n pdurile de la Nemi,
ci ntr-o dumbrav dincolo de Porta Capena, din Roma, cea de pe care
picura apa i unde un alt izvor sfnt al Egeriei nea din bezna unei peteri.
n fiecare zi vestalele romane aduceau ap din acest izvor pentru a spla
templul Vestei, purtnd-o n ulcioare de pmnt sprijinite pe cretet. Pe
vremea lui Juvenal stnca natural a fost acoperit cu marmur, i locul
sfnt a fost profanat de cete de evrei srmani crora li se ngduia s-i
gseasc adpost pe ascuns, ca iganii, n dumbrav. Putem presupune
izvorul care se vrsa n lacul de la Nemi era nsi Egeria i c primii
coloniti care au cobort de pe colinele albane pe malurile Tibrului au adus
cu ei nimfa, gsindu-i un nou cmin, ntr-o dumbrav dincolo de pori.
Urmele de bi descoperite n incinta sfnt, mpreun cu forme de pmnt
ars nfind diferite mdulare ale corpului omenesc, sugereaz c apele
Egeriei erau folosite n vindecarea bolnavilor, care i fceau cunoscute
speranele sau i dovedeau, recunotina nchinnd zeiei mulaje, ale
membrelor lovite de boal, dup un obicei urmat i astzi n multe pri ale
Europei. Se pare c izvorul pstreaz pn n ziua de azi virtui medicinale.
Cealalt zeitate secundara de la Nemi era Virbius. Legenda spune c
Virbius era tnrul erou grec Hipolit, cast i artos, care, nvnd arta
cinegetic de la centaurul Chiron, i-a, petrecut viaa n pdurile nfrunzite,
vnnd slbticiuni mpreun cu fecioara vntori Artemis (perechea
greceasc a Dianei), singurul su tovar. Mindru de prietenia ei divin, el
nesocotea iubirea femeilor, adeverindu-i astfel blestemul. Cci Afrodita,
rnit de dispreul su, i-a inspirat mamei lui vitrege, Fedra, dragostea
pentru el; iar cnd Hipolit i-a respins avansurile perverse Fedra i-a adus
nvinuiri mincinoase n faa lui Teseu, tatl su. Calomnia a fost crezut i
Teseu l-a rugat pe printele su Poseidon s rzbune pcatul nchipuit.
Astfel, n timp ce Hipolit conducea un car pe coasta Golfului Saronic, zeul
mrii i-a scos n cale un taur fioros, ivit din valuri. Caii nspimntai au
luat-o la goan, l-au azvrlit din car pe Hipolit, omorndu-l cu copitele. Dar
Diana, ndemnat de dragostea pe care i-o purta lui Hipolit, 1-a nduplecat
pe Esculap tmduitorul s i-l readuc la via pe frumosul i tnrul ei
vntor, cu ajutorul buruienilor lui de leac. Jupiter, mniat c un muritor se
rentorcea de la porile morii, l zvrli pe tmduitorul ce se amestecase
unde nu trebuia n Hades. Dar Diana. i ascunse favoritul de privirile
4

Plutarh, Vitae parallelae, Numa.

31

zeului mnios, nvluindu-l ntr-un nor ntunecat, i schimb trsturile

obrazului adugnd ani vieii sale, apoi l duse departe pn la vlcelele de
la Nemi, unde l ls n grija nimfei Egeria ca s triasc acolo, necunoscut
i solitar, n adncul pdurii italiene, sub numele de Verbius. Acolo a
Stpnit el ca rege i tot acolo a dedicat Dianei o incint. A avut un fiu
chipe, Virbiu, care nelsndu-se nfricoat de soarta tatlui su, s-a
alturat latinilor n lupta acestora mpotriva lui Enea i a troienilor, mnnd
o pereche de armsari aprigi. Virbius a fost cinstit ca zeu nu numai la
Nemi, ci i n alte locuri; n Campania auzim despre un preot destinat
anume cultului su. n dumbrava arician i n sanctuar nu puteau intra cai
pentru c Hipolit fusese omort de acetia. Nu era ngduit s-i ntinezi
imaginea. Unii credeau c el este soarele. Dar adevrul este, spune
Servius, c Hipolit este o zeitate asociat cu Diana, la fel cum Attis este
asociat cu Muma zeilor, Erihtonius cu Minerva i Adonis cu Venus.
Urmeaz s cercetm acum natura acestei asociaii. Merit s observm
aici c, n cursul existenei sale ndelungate i ntortocheate, acest personaj
mitic a dat dovad de o neobinuit tenacitate n a-i pstra viaa. Cci
aproape nu este nici o ndoial c Sfntul Hipolit din calendarul roman,
care a fost zdrobit de cai i dobort la treisprezece august, chiar de ziua
Dianei, nu este altcineva dect eroul grec cu acelai nume, care dup ce a
murit de dou ori ca pctos pgn a renviat, din fericire, ca sfnt cretin 5.
Nu este necesar o demonstraie minuioas pentru a convinge c
povestirile legate de cultul Dianei la Nemi au un caracter istoric. Este
limpede c ele aparin acelei vaste clase de mituri create pentru a explica
originea unui ritual religios, neavnd nici o alt baz dect asemnarea
real sau imaginar, care poate fi gsit ntre acesta i un ritual strin.
Incongruena acestor mituri de la Nemi este ntr-adevr evident, cci
ntemeierea cultului este pus cnd pe seama lui Oreste, cnd pe cea a lui
Hipolit, dup cum urma s se dea socoteal de cutare sau cutare
caracteristic a ritualului. Valoarea real a unor asemenea povestiri const
n faptul c ele servesc la ilustrarea naturii cultului, punnd la ndemn un
prototip cu care acesta poate fi comparat; i, pe de alt parte, ele aduc o
dovad indirect a vrstei sale venerabile, artnd c adevrat origine se
pierde n ceurile unei antichiti fabuloase, acest din urm punct de vedere
legendele de la Nemi snt probabil mai demne de crezare dect tradiia
aparent istoric, chezuit de Cato cel Btrin 6, i anume aceea
c
5
Hipolytus (c. 165-c. 235) este de fapt un personaj cu existen real, teolog i martir cretin, n opera lui
cea mai important, Philosophoumena sau Respingerea tuturor ereziilor, se rduiete s arate c diferitele erezii
cretine sunt reductibile la filozofii pgne false. Este srbtorit n calendarul catolic la 13 august, iar n cel
ortodox la 30 ianuarie.
6 Cato cel Btrn, Origines, citat de Priscian, n Instituiones IV.

32

dumbrava sacr ar fi fost nchinat Dianei de ctre un anume Egerius

Baebius ori Laevius din Tusculum, un dictator latin, n numele cetenilor
din Tusculum, Aricia, Lanuvium, Laurentum, Cora, Tibur, Pometia i
Ardea. Aceast tradiie confirm ntr-adevr vechimea, sanctuarului,
deoarece pare s-i stabileasc fundarea cndva naintea anului 495 .e.n.,
anul n care Pometia a fost prdat de romani i a disprut din istorie. Dar
nu putem presupune c o lege att de barbar ca aceea a sacerdoiului
arician a fost deliberat instituit de o lig de comuniti civilizate, aa cum
fr nici o ndoial erau cetile latine. Ea trebuie s fi fost transmis din
generaie n generaie, din vremuri pierdute din amintirea oamenilor, cnd
Italia se afla ntr-o stare mult mai lipsit de civilizaie dect oricare alta
cunoscut de noi n istorie. Tradiia este mai degrab discreditat dect
confirmat de o alt povestire, care atribuie fundarea sanctuarului unui
anume Manius Egerius care a dat natere zicalei sunt muli mani la
Aricia. Unii explic acest proverb afirmnd c Manius Egerius a fost
strmoul unei vechi i nobile spie, n timp ce alii cred c proverbul vrea
s spun c la Aricia se aflau muli oameni nspimnttori i hidoi, i
deriv numele Manius de la Mania, gogori sau sperietoare pentru copii.
Un scriitor satiric roman, folosete numele Manius socotindu-l tipic pentru
ceretorii ce stteau la pnd ateptnd drumeii prin smrcurile ariciene.
Aceste deosebiri de preri i discrepana dintre Manius Egerius din Aricia
i Egerius Laevius din Tusculum, precum i asemnarea celor dou nume
cu legendara Egeria, trezesc suspiciuni. n schimb tradiia amintit de Cato
pare prea bogat n amnunte i chezaul ei este prea vrednic de cinstire
pentru a ne ngdui s o nlturm ca pe o ficiune lipsit de orice baz.
Putem presupune mai degrab c ea se refer la o veche restaurare sau
reconstrucie a sanctuarului, realizat de ctre statele confederate. n orice
caz ea confirm prerea c dumbrava a fost n vremurile cele mai
ndeprtate un loc obinuit de cult pentru multe din cele mai vechi ceti
ale inutului, dac nu chiar pentru ntreaga confederaie latin.
2. Artemis i Hipolit. Am spus c legendele ariciene despre Oreste i
Hipolit, dei fr valoare istoric, au o anumit utilitate n msura n care
ne ajut s nelegem mai bine cultul de la Nemi, comparndu-l cu
ritualurile i miturile altor sanctuare. Trebuie s ne ntrebm de ce autorii
acestei legende i-au ales pe Oreste i pe Hipolit pentru a-i explica pe
Virbius i pe Regele Pdurii? n ceea ce-l privete pe Oreste rspunsul este
evident. S-a apelat la dnsul i la imaginea Dianei din Taurida, care nu
putea fi mblnzit dect cu snge omenesc, pentru a explica sngeroasa
lege de succesiune la sacerdoiul arician. n legtur cu Hipolit lucrurile nu

33

snt tot att de simple. Felul morii sale sugereaz cu destul claritate un
motiv al excluderii cailor din dumbrav; dar prin ea nsi aceast moarte
nu pare suficient, pentru explicarea identificrii. Trebuie s ncercm s
ptrundem mai adnc, examinnd att cultul ct i legenda sau mitul lui
Hipolit.
El poseda un sanctuar faimos la cminul strmoesc de la Troezen,
situat n acel golf frumos, nconjurat aproape din toate prile de uscat,
unde livezi de portocali i lmi, cu chiparoi zveli, ce se avnt ca nite
turnuri ntunecate peste grdinile Hesperidelor, nvemnteaz acum fia
de coast fertil de la poalele munilor stncoi. Dincolo de apa albastr a
linititului golf, pe care o apr de valurile din largul mrii, se nal insula
sacr a lui Poseidon cu piscurile sale nvluite n verdele ntunecat al
pinilor. Hipolit era adorat pe aceast coast ncnttoare. n sanctuar se afla
un templu cu un idol strvechi. Cultul lui era asigurat de un preot care
deinea aceast funcie pe via: n fiecare an se celebra o srbtoare
nsoit de sacrificii n cinstea lui, i moartea lui prematur era jelit an de
an de fecioare care vrsau lacrimi i intonau cntece triste. Tineri i tinere
i druiau uvie din prul lor naintea cstoriei. Mormntul lui a existat la
Troezen, dar poporul nu voia s-l arate. S-a sugerat, i ipoteza pare foarte
verosimil, c chipeul Hipolit, ndrgit de Artemis, disprut n floarea
vrstei i jelit an de an de feticane, este unul din acei muritori ndrgii de
o zei care apar att de des religia antic i printre care Adonis este tipul
cel mai familiar. Rivalitatea dintre Artemis i Fedra pentru dragostea lui
Hipolit reproduce, se spune, sub nume diferite, rivalitatea dintre Afrodita i
Proserpina pentru dragostea lui Adonis, deoarece Fedra nu este dect o
dublur a Afroditei. Teoria nu face probabil nici o nedreptate nici lui
Hipolit i nici Artemisei. Pentru c Artemis era la origine o mare zei a
fertilitii i, potrivit principiilor religiei primitive, ea nsi, care druia
rodnicia naturii, trebuia s fie la rndul ei fertil, i pentru a ndeplini
aceast condiie trebuia s aib neaprat drept tovar un brbat. Potrivit
acestei preri, Hipolit era consortul Artemisei la Troezen i uvitele tiate
ce i erau oferite de tinerii i tinerele troezeniene nainte de cstorie aveau
scopul s consolideze unirea sa cu zeia, asigurnd astfel rodnicia
pmntului, a vitelor i a oamenilor. Aceast prere este confirmat n
anumit msur de faptul c n incinta lui Hipolit de la Troezen erau
adorate dou fore feminine numite Damia i Auxesia ale cror legturi cu
fertilitatea pmntului sunt n afar de orice ndoial. Cnd Epidaurul era
bntuit de foamete, poporul, ascultnd de un oracol, cioplea chipurile
Damiei i Auxesiei din lemn sfnt de mslin i din clipa n care le nlau
pe soclu pmntul ddea din nou rod. Mai mult dect att, la Troezen i,

34

dup ct se pare, chiar, n interiorul incintei lui Hipolit avea loc n cinstea
acestor fecioare, cum le numeau troezenienii, un ciudat festival al zvrlirii
cu pietre; i se poate arta cu uurin c n multe ri se practicau obiceiuri
asemntoare n vederea obinerii de recolte bogate.
n povestea morii tragice a tnrului Hipolit putem ntrezri o
analogie cu alte poveti similare despre ali flci cu vino-ncoace, dar
supui morii, care au pltit cu viaa, scurtul extaz al iubirii acordate de o
zei nemuritoare. Aceti amani nefericii nu erau probabil ntotdeauna
nchipuirea unui mit i legendele care gseau urmele sngelui pe care i-1
vrsaser n violetul toporailor, n roul aprins al anemonelor, ori n
stacojiul trandafirului nu erau simboluri poetice nentemeiate ale tinereii i
frumuseii ce pier ca florile de var. Asemenea fabule cuprind n ele o
filosofie mai profund a relaiei dintre viaa omului i viaa naturii o
filosofie sumbr care a dat natere unei practici tragice. Ce erau aceast
filosofie i aceast practic vom vedea mai trziu.
3. Recapitulare. Poate putem nelege acum de anticii l identificau pe
Hipolit, tovarul de via al Artemisei, cu Virbius care, potrivit lui
Servius, era legat de Diana la fel ca Adonis de Venus, ori Attis de Muma
Zeilor. Cci Diana asemenea Artemisei, era o zei a fertilitii n general i
a naterii copiilor n special. Ca atare, asemenea perechii ei greceti, avea
nevoie de un partener brbat.
Dac Servius are dreptate, acest partener era Virbius. n rolul su de
ntemeietor al dumbrvii sfinte i n cel de prm rege la Nemi, este ct se
poate de limpede c Virbius este predecesorul mitic sau arhetipul unui ir
de preoi care o slujeau pe Diana cu titlul de Regi ai Pdurii i care
ajungeau unul dup altul, asemenea acestuia, la un sfrit violent. Este,
deci, natural s presupunem c ei se aflau n acelai raport cu zeia
dumbrvii n care se afla i Virbius cu aceasta; pe scurt, muritorul Rege al
Pdurii avea ca regin pe nsi Diana Pdurilor. Dac arborele sfnt pe
care l pzea cu preul vieii sale era socotit, aa cum se pare, drept
ntruparea zeiei, probabil c preotul l adora nu numai ca pe zeia nsi,
dar l i mbria ca pe o soie. Nu este, n cele din urm, nimic absurd n
aceast presupoziie de vreme ce n timpul lui Pliniu un nobil roman se
purta n acest fel fa de un fag frumos dintr-o alt dumbrav sacr a
Dianei de pe colinele albane. l mbria, l sruta, sttea lungit la umbra
lui, i uda tulpina cu vin.
Dup ct se pare, el lua arborele drept zeia nsi. Obiceiul de a se
cstori fizic brbai i femei cu arbori se mai practic i astzi n India,

35

precum i n alte pri ale Orientului. De ce s nu fi fost cunoscut i n

vechiul Latium?
Revznd acum faptele n totalitatea lor putem trage concluzia c
adorarea Dianei n dumbrava ei sacr de la Nemi avea o nsemntate
deosebit i i avea rdcinile n vremuri strvechi; c Diana era slvit ca
zei a pdurilor i a slbticiunilor, dar dup ct se pare i a animalelor
domestice, precum i a roadelor pmntului; c potrivit credinei, druiete
urmai brbailor i femeilor i le ajut pe lehuze; c focul ei sfnt,
ntreinut de fecioare neprihnite, ardea venic ntr-un templu rotund din
interiorul incintei; c avea ca asociat o nimf a apei, Egeria, care prelua
unul dintre rolurile ce reveneau Dianei, ajutnd femeile n chinurile
naterii; c poporul vorbea despre cstoria ei cu un rege roman de demult
n dumbrava sfnt; apoi c, Diana Pdurii nsi avea drept tnvar un
brbat numit Virbius, legat de ea cum era legat Adonis de Venus, ori Attis
de Cibele; i, n cele din urm, c acest Virbius mitic era reprezentat n
istorie de un ir de preoi cunoscui ca Regi ai Pdurii, care piereau n mod
regulat, ucii de spada succesorilor lor, i a cror, via era legat ntr-un
fel de un anumit arbore din dumbrav, deoarece att timp ct acel arbore
era neatins, ei erau ferii de orice vrjma.
Evident, aceste concluzii
nu sunt suficiente pentru a explica prin ele nsele ciudata lege de
succesiune la sacerdoiu. Dar poate cercetarea unui domeniu mai vast ne va
ngdui s presupunem c ele cuprind n germene dezlegarea problemei.
Trebuie s ncepem acum aceast cercetare mai extins. Ea va fi lung i
grea, dar poate ofer un dram din interesul i farmecul unei cltorii de
descoperiri, n cursul creia vom cunoate multe meleaguri stranii, cu
popoare ciudate avnd obiceiuri nc i mai ciudate. Vntul ne este prielnic :
s ridicm pnzele i s lsm coastele Italiei pentru ctva vreme n urm.

CAPITOLUL II
REGII-PREOI
ntrebrile crora le cutm rspunsul sunt n principal dou; n
primul rnd, de ce trebuie preotul Dianei de la Nemi, Regele Pdurii, s-i
ucid predecesorul ? i n al doilea rnd, de ce, nainte de a-l ucide, trebuie
s rup creanga unui anumit arbore n care mentalitatea curent a
antichitii vedea nsi Creanga de Aur a lui Virgiliu? Primul, punct
asupra cruia vom strui este titlul preotului. De ce era numit Rege al

36

Pdurii ? De ce funcia sa era socotit drept cea a unui rege? Unirea unui
titlu regal cu sarcini preoeti era obinuit n Italia i Grecia antic. La
Roma i n alte orae din Latium exista un preot numit Regele Jertfelor sau
Regele Ritualurilor sacre, iar soia acestuia purta Titlul de Regin a
Ritualurilor sacre. n Atena republican, al doilea magistrat anual al
statului era denumit Rege, iar soia lui Regin; funciile amndurora erau
religioase. Multe alte democraii greceti aveau regi titulari, ale cror
sarcini, n msura n care ne sunt cunoscute, par a fi fost preoeti i
centrate n jurul Vetrei comune a statului. Unele dintre statele greceti
aveau civa asemenea regi titulari, care i ndeplineau simultan serviciul.
Potrivit tradiiei, la Roma, Regele Jertfelor pare s fi fost numit n aceast
funcie dup abolirea monarhiei, pentru a prezenta jertfele care fuseser
oferite anterior de ctre regi. O prere similar n ceea ce privete originea
regilor-preoi pare s fi fost predominant i n Grecia. Aceast prere nu
este neverosimil i este confirmat de exemplul Spartei, aproape singurul
stat grec autentic care a pstrat n timpurile istorice forma de guvernare
regal. ntr-adevr n Sparta toate sacrifciile de stat erau oferite de regi ca
descendeni ai zeilor.
Unul din cei doi regi spartani deinea funcia de preot a lui Zeus
Lacedemonianul, iar al doilea pe cea de preot lui Zeus Divinul.
Aceast combinare de funcii preoeti cu autoritatea regal este
binecunoscut tuturora. n Asia Mic, de exemplu, se aflau numeroase mari
capitale religioase populate de mii de sclavi sacri, n care guvernau pontifi
avnd att putere temporal, ct i autoritate spiritual, asemenea papilor
Romei medievale. Astfel de ceti conduse de Prei erau Zela i Pessinus.
n vremurile vechi ale pgntii, i regii teutoni par s fi avut rangul i
prerogativele unor nali preoi. mpraii chinezi ofereau sacrificii publice
ale cror amnunte erau hotrte n crile sfinte. Regele Madagascarului
era mare preot al regatului. n timpul marii srbtori a Anului nou, cnd se
sacrific un taur castrat spre binele regatului, regele lua parte i supraveghea
sacrificiul pentru a nla rugi i a aduce mulumiri zeului, n timp ce
slujitorii si ucideau animalul. n statele monarhice care au continuat s-i
menin independena, la populaia galla din rsritul Africii, regele ofer
jertfe n vrful muntelui i rnduia sacrificiile omeneti; iar lumina
nedesluit a tradiiei relev o unire similar ntre puterea temporal i cea
spiritual, ntre sarcinile regale i cele preoeti n acea fermectoare
regiune a Americii Centrale a crei veche capital, acum ngropat sub
vegetaia luxuriant a pdurii tropicale, este marcat de impuntoarele i
misterioasele ruine de la Palenque.

37

Cum spunem c regii, antici erau de obicei i preoi, suntem departe

de a fi epuizat aspectul religios al oficiului lor. n acele vremuri divinitatea
atribuit unui rege nu era numai un simplu fel de a vorbi, ci expresia unei
credine adevrate. n multe cazuri regii erau adorai nu numai ca preoi, cu
alte cuvinte ca mijlocitori ntre om i zei, ci ca zei adevrai, avnd puterea
s druiasc supuilor i credincioilor lor binecuvntarea socotit de obicei
ca neputnd fi atins de muritori. Ei puteau fi nduplecai, dac aceast
nduplecare ar fi fost n general cu putin, numai prin rugciuni i
sacrificii oferite unor fiine nevzute, supraomeneti. Se atepta adesea de
la aceti regi s druiasc ploaie i soare la vremea potrivit, s fac grnele
s creasc i alte lucruri de acelai fel. Orict de stranie ni s-ar prea o
asemenea ateptare, ea coincide ntru totul cu modurile primitive de
gndire. Primitivul aproape c nu nelege deosebirea fcut n mod
obinuit de popoarele mai naintate ntre natural i supranatural. Pentru el
lumea se afl n mare msur sub influena unor ageni supranaturali, adic
a unor fiine personale care acioneaz potrivit unor impulsuri i motive
asemntoare cu ale sale proprii, putnd fi, ca i el, micate prin apeluri la
ndurarea, la speranele i temerile lor. ntr-o lume conceput astfel, el nu
vede nici o limit n calea puterii sale de a influena cursul naturii n
propriul su folos. Rugmini, promisiuni ori ameninri pot s-i asigure,
din partea zeilor, vreme bun i recolte bogate ; i dac s-ar ntmpla, aa
cum crede el uneori, ca un zeu s fie ncarnat n propria sa persoan, nu
mai are nevoie s apeleze la vreo fiin superioar ; el, primitivul, posed
toate puterile necesare pentru a promova propria sa bunstare i pe cea a
semenilor si.
Aceasta este o cale prin care se ajunge la ideea unui om-zeu. Dar mai
exist una. Pe lng nchipuirea lumii ca fiind ptruns de fore spirituale,
omul primitiv mai are o concepie, diferit i probabil mai veche, n care
putem descoperi n embrion noiunea modern de lege a naturii ori
considerarea naturii ca o serie de evenimente care au loc ntr-o ordine
invariabil fr intervenia unui agent personal. Nucleul despre care
vorbesc este inclus n magia care poate fi denumit simpatetic i care
joac un rol deosebit n majoritatea sistemelor de superstiii. n societile
timpurii regele este de multe ori att magician, ct i preot; ntr-adevr, el
pare s fi obinut adesea puterea datorit presupusei sale priceperi n arta
alb sau neagr. Aadar, pentru a nelege evoluia regalitii i caracterul
sacru cu care aceast autoritate a fost investit n ochii popoarelor primitive
sau barbare, este esenial s obinem unele cunotine despre principiul
magiei i s ne formm o idee despre extraordinara influen pe care

38

sistemul antic de superstiii 1-a avut asupra spiritului uman n toate epocile
i n toate rile. Propun deci s cercetm subiectul mai n amnunt.
CAPITOLUL III
MAGIA SIMPATETIC
1. Principiile magiei. Dac analizm principiile gndirii aflate la baza
magiei vom constata probabil c acestea se reduc la dou : n primul rnd
c similarul produce similarul, ori c efectul se aseamn cu cauza sa ; i,
n al doilea rnd, c lucrurile care au fost odat n contact unele cu altele
continu s acioneze unele asupra celorlalte la distan i dup ce
contactul fizic a ncetat. Primul principiu poate fi denumit legea
similitudinii, al doilea legea contactului sau a contagiunii. Din primul
dintre aceste principii, i anume din legea similitudinii, magicianul deduce
c poate provoca orice efect dorit pur i simplu imitndu-l; din al doilea el
deduce c orice ar face cu un obiect material, aciunea sa va avea, de
asemenea, efect i asupra persoanei care a fost odat n contact cu obiectul,
fie c acesta fcea sau nu parte din corpul ei. Vrjile bazate pe legea
similitudinii pot fi denumite magie homeopatic sau imitativ. Vrjile
bazate pe legea contactului sau a contagiunii pot fi denumite magie
contagioas. Termenul homeopatic este poate preferabil pentru a de-nota
pe cea dinti dintre ramurile magiei, deoarece termenul alternativ imitativ
sau mimetic sugereaz, dac nu implic, un agent contient care imit,
limitnd astfel mult prea ngust sfera magiei. Cci magicianul crede
implicit c aceleai principii pe care le aplic n practica ariei sale regleaz
i operaiile naturii nensufleite ; cu alte cuvinte, el presupune n mod tacit
c legea similitudinii i a contactului se aplic universal i nu snt limitate
la aciunile umane. Pe scurt, magia este un fals sistem de lege natural
precum i un ghid neltor al comportrii; este o tiin fals, precum i o
art neizbutit. Considerat drept un sistem de legi ale naturii, adic drept
formularea legilor care determin succesiunea evenimentelor n lume, ea
poate fi numit magie teoretic ; considerat drept un ansamblu de precepte
pe care fiinele omeneti le respect pentru a-i atinge elurile, ea poate fi
numit magie practic, n acelai timp trebuie s observm c magicianul
pri-mitiv cunoate magia numai sub aspectul ei practic ; niciodat el nu
analizeaz procesul mental pe care i bazeaz practica, nu reflecteaz
asupra principiilor abstracte implicate n aciunile sale. La el, la fel ca la
marea majoritate a oamenilor, logica este implicit, nu explicit : el
raioneaz ntocmai cum i diger hrana, ignornd cu desvrire procesele

39

intelectuale i fiziologice, eseniale i pentru o operaie i pentru cealalt.

Pe scurt, pentru el magia este ntotdeauna o art, niciodat o tiin ;
adevrata idee a tiinei lipsete din mintea sa nedezvoltat. i revine
cercettorului filozof sarcina s urmreasc linia de gndire aflat la
temelia practicii magicianului; s descurce puinele i simplele fire din care
este alctuit ghemul nclcit ; s dezghioace principiile abstracte din
aplicrile lor concrete ; ntr-un cuvnt, s discearn falsa tiin aliat n
spatele artei hibride.
Dac analiza logicii magicianului fcut de mine este corect, se
dovedete c cele dou mari principii ale ei nu snt dect dou aplicri
greite ale asociaiei de idei. Magia homeopatic se bazeaz pe asociaia de
idei prin similitudine ; magia contagioas este fondat pe asociaia de idei
prin contiguitate. Magia homeopatic comite greeala de a crede c
lucrurile care se aseamn unele cu altele snt aceleai ; magia contagioas
comite greeala de a crede c lucrurile care au fost odat n contact unele
cu altele rmn ntotdeauna n contact. Dar n practic cele dou ramuri snt
adesea combinate; sau, pentru a fi mai exaci, n timp ce magia
homeopatic sau imitativ poate fi aplicat nemijlocit, prin ea nsi, se
constat c n general magia contagioas conine o aplicare a principiului
homeopatic sau imitativ. Dei n generalitatea cazurilor cele dou tipuri
snt oarecum greu de sesizat, ele pot fi nelese cu uurin dac snt
ilustrate cu anumite exemple. Ambele nlnuiri de idei snt de fapt extrem
de simple i de elementare. Aproape nici nu ar putea fi altfel de vreme ce
ele corespund n concret, dar fr ndoial nu i n abstract, inteligenei
necoapte nu numai a primitivului ci i a ignoranilor i mrginiilor de
pretutindeni. Amndou ramurile magiei, cea homeopatic i cea
contagioas, pot fi cuprinse cu uurin sub numele general de magie
simpatetic, deoarece amndou presupun c lucrurile acioneaz unele
asupra altora la distan prinr-o simpatie secret, impulsul fiind transmis
de la unele la celelalte prin ceea ce ne-am putea imagina ca un fel de eter
invizibil, asemntor cu cel postulat de tiina modern pentru un scop
similar, i anume pentru a explica cum pot lucrurile s se influeneze unele
pe celelalte printr-un spaiu care las impresia de a fi gol.
Tabloul care urmeaz cuprinde ramurile magiei potrivit legilor de
gndire pe care se bazeaz acestea :
Voi ilustra acum aceste dou mari ramuri ale magiei prin exemple,

40

2. Magia homeopatic sau imitativ. Exemplul cel mai familiar al

principiului c similarul produce similarul este poate ncercarea fcut de
diverse popoare n diferite epoci de a rni sau distruge un inamic rnind
sau distrugnd o imagine a acestuia, n credina c, la fel cum sufer
imaginea, sufer i omul, i c atunci cnd imaginea lui piere, omul trebuie
s moar. Se pot da cteva exemple, din multe altele, pentru a dovedi din
prima clip larga rspndire n lume a acestei practici i remarcabila sa
persisten de-a lungul veacurilor. Practica la care ne referim era cunoscut
cu mii de ani nainte vrjitorilor din India antic, din Babilon i din Egipt,
precum i celor din Grecia i Roma, iar primitivii vicleni i ranchiunoi din
Australia, Africa i Scoia recurg nc i astzi la ea. Astfel, se spune,
indienii nord-americani cred c desennd figura unei persoane n nisip,
cenu sau lut, ori socotind orice obiect ca fiind trupul acestuia, i
nepndu-l apoi cu un b ascuit sau rnindu-l ntr-un fel oarecare, ei
cauzeaz aceeai rnire i persoanei reprezentate. De exemplu, dac
dorete s provoace un ru cuiva indianul ojibwa face o figurin din lemn a
inamicului su i nfige un ac n capul ori n inima acesteia, sau trage cu
arcul o sgeat n ea, crcznd c oriunde va strpunge acul sau sgeata
figurina, dumanul su va simi n aceeai clip o durere ascuit n partea
corespunztoare a corpului su ; iar dac intenioneaz s-l ucid pe
duman, el va arde sau va ngropa figurina, rostind anumite cuvinte magice
n timp ce procedeaz n acest mod. Indienii peruvieni modelau statuete din
untur amestecat cu grune imitnd persoanele pe care nu le puteau suferi
ori de care le era team, apoi ardeau efigia pe drumul pe care viitoarea
victim urma s treac. Ei numeau acest procedeu arderea sufletului
victimei.
O vraj malaez de acelai fel este cea care urmeaz. Ia resturi de
unghii, pr, sprincene, saliv i aa mai departe de la victima pe care o
urmreti, destul ca s reprezinte fiecare parte a persoanei sale, apoi f un
chip care s-i semene, amestecndu-le cu cear dintr-un fagure de albine
golit. Arde figurina ncet innd-o deasupra unei lmpi n fiecare noapte,
timp de apte nopi, i spune :
Ceea ce ard nu este cear, este ficatul, inima i splina
cutruia i cutruia pe care le ard".
Dup a aptea oar arde figurina de tot i victima ta va pieri. Aceasta
vraj combin vdit principiile magiei homeopatice cu cele ale magiei
contagioase, deoarece imaginea fcut dup chipul i asemnarea

41

inamicului conine lucruri care au fost odat n contact cu el, i anume

unghiile, prul, saliva acestuia. O alt form de vraj malaez care se
aseamn i mai mult cu practica populaiei ojibwa este s modelezi, din
cear luat de la un fagure de albine golit, un cadavru avnd lungimea
urmei unui pas ; apoi neap ochii figurinei i inamicul tu va orbi ;
neap stomacul i el se va mbolnvi; neap-i capul i capul l va durea ;
neap-i pieptul i pieptul lui va suferi. Dac vrei s-l ucizi de-a binelea,
strpunge figurina dinspre cap n jos ; nvelete-o ntr-un giulgiu aa cum
ai face cu un cadavru ; roag-te lng ea aa cum te-ai ruga lng un mort;
apoi ngroap-o n mijlocul unei crri pe care eti sigur c va trece victima
ta. Pentru ca sngele ei s nu cad pe capul tu, trebuie s spui :
Nu eu l ngrop,
Gavril este cel care-l ngroap".
Astfel vina uciderii va apsa pe umerii arhanghelului Gavril, care este
mult mai apt s-o poarte dect eti tu.
Dac magia homeopatic sau imitativ, lucrnd cu ajutorul imaginilor, a
fost folosit de obicei n scopul de a elimina din lumea aceasta persoane
nesuferite, aceast magie a fost folosit, dei mult mai rar, i cu intenia
binevoitoare de a ajuta alte persoane s intre n ea. Cu alte cuvinte, a fost
folosit pentru a uura naterile i a asigura progenituri femeilor sterpe.
Astfel, la batakii din Sumatra, o femeie stearp care vrea s devin mam
va face din lemn o imagine de copil i o va purta n poal, creznd c acest
procedeu va duce la mplinirea dorinelor sale. n arhipelagul Babar, cnd o
femeie dorete s aib un copil invit un brbat, tat al unei familii
numeroase, s nale rugciuni pentru ea lui Upulero, spiritul Soarelui. Se
face o ppu din bumbac rou pe care femeia o strnge n brae ca i cnd
ar vrea s-i dea s sug. Apoi tatl cu muli copii ia o pasre din ograd i o
ine de picioare peste capul femeii spunnd : O, Upulero, folosete
pasrea aceasta; las s cad, las s coboare un copil, te rog struitor, te
implor, las un copil s cad n minile mele i pe genunchii mei".. Apoi
ntreab femeia : A venit copilul ?", iar femeia rspunde : Da, a nceput
s sug". Dup aceasta omul ridic pasrea peste capul soului, murmurnd
nedesluit cteva cuvinte. n cele din urm pasrea este omort i pus cu
cteva fructe de betel pe locul din cas destinat sacrificiului. Dup
terminarea ceremoniei, ncepe s se rs-pndeasc prin sat vestea c femeia
se afl n patul de lehurie i prietenii vin s o felicite. Aici a pretinde c sar fi nscut un copil este numai un ritual magic destinat s asigure, prin
imitaie sau mimare, c un copil se va nate ntr-adevr ; dar se face

42

ncercarea de a mri eficacitatea ritualului prin rugciuni i sacrificii. Altfel

spus, magia este mbinat aici cu religia i ntrit cu ajutorul acesteia.
La populaia dyak din Borneo, cnd o femeie este cuprins de durerile
facerii, se aduce un magician care ncearc s uureze naterea ntr-un mod
raional prin aciuni asupra corpului celei aflate n suferin. ntre timp un
alt magician, n afara camerei, ncearc s obin acelai rezultat prin
mijloace pe care trebuie s le considerm cu desvrire iraionale. ntradevr, el pretinde c este femeia gata s nasc ; o piatr mare legat n
dreptul stomacului cu o pnz nfurat n jurul trupului reprezint copilul
din pntece i, urmnd poruncile pe care i le strig colegul su aflat pe
scena operaiilor reale, el mic aa zisul copil pe corpul su, imitnd
ntocmai micrile copilului real pn cnd acesta se nate.
Acelai principiu al lui a-te-face-s-crezi, att de iubit de copii, a
ndemnat alte popoare s foloseasc imitarea naterii ca o form de
adopiune, ori chiar ca o form de a readuce la via o persoan presupus
decedat. Dac simulezi o natere pentru un biat sau chiar un adult cu
barb care nu are n vinele sale nici o pictur din sngele tu, atunci n
ochii legii i ai filozofiei primitive, acel biat ori brbat este n mod real
fiul tu din toate punctele de vedere. Astfel Diodorus ne spune ca n clipa
n care Zeus a convins-o pe geloasa sa soie Hera s-l adopte pe Hercule,
zeia s-a culcat n pat i strngndu-l la piept pe voinicul erou l-a mpins pe
sub vemintele ei, lsndu-l s cad la pmnt i imitnd astfel o natere
real ; i istoricul adaug c, n epoca sa chiar, acelai mod de a adopta
copiii era practicat de ctre popoarele barbare. Se zice c n prezent el mai
este nc n uz n Bulgaria i printre turcii bosnieci. Femeia va lua copilul
pe care intenioneaz s-l adopte i l va mpinge sau l va trage pe sub
hainele ei. Dup aceast aciune copilul este privit pentru totdeauna ca
fiind fiul ei adevrat i motenete ntreaga avere a prinilor si adoptivi.
La berawanii din Sarawak, cnd o femeie dorete s adopte un brbat sau o
femeie adult, se strnge o mare mulime de oameni i se organizeaz o
srbtorire. Mama care adopt, aezat n public pe un scaun nalt i
acoperit, ngduie persoanei adoptate s se trasc, venind din spate printre
picioarele ei. De ndat ce apare n fa, este atins cu florile mirosind
dulceag ale palmierului areca i legat de femeie. Mama care adopt i fiul
sau fiica adoptat, astfel legai mpreun, se deplaseaz cltinndu-se pn
la captul casei i napoi n vzul tuturor spectatorilor. Legtura stabilit
ntre cele dou persoane prin aceast imitaie plastic a naterii este foarte
riguroas ; o ofens adus unui copil adoptat este socotit mai odioas
dect una comis mpotriva propriului copil. n Grecia antic orice
persoan despre care s-a crezut n mod greit c a murit, ndeplinindu-se n

43

absena ei riturile funerare, era tratat de societate ca decedat pn cnd nu

ndeplinea formele unei noi nateri. Presupusul decedat era trecut pe sub
poalele unei femei, apoi splat, mbrcat n scutece i alptat. Numai dup
ce aceast ceremonie a fost ndeplinit n modul cel mai riguros, renscutul
putea s intre liber n rndul celor vii. n India antic, n mprejurri
similare, cel presupus mort trebuia s petreac prima noapte dup
ntoarcerea sa ntr-o cad umplut cu un amestec de grsime i de ap ; el
sttea acolo cu pumnii strni, fr s rosteasc mcar o singur vorb,
asemenea unui copil n pntecele mamei ; n acest timp se ndeplineau toate
formele sacramentale care trebuiau s fie efectuate pentru o femeie
nsrcinat. A doua zi persoana respectiv ieea din cad i trecea din nou
prin toate celelalte forme sacramentale la care participase anterior ncepnd
din tinereea sa ; n special se cstorea cu o femeie ori se nsura din nou cu
fosta sa soie, cu toat solemnitatea necesar.
O alt utilizare benign a magiei homeopatice este aceea de a vindeca
sau preveni boala. Vechii indieni ndeplineau o ceremonie complicat,
bazat pe magia homeopatic, pentru a vindeca glbinarea. Scopul ei
principal era s elimine culoarea galben trecnd-o fiinelor i lucrurilor
galbene, cum este soarele, cruia i aparine n mod natural, i s procure
pentru bolnav o culoare roie, sntoas, provenind dintr-o surs vie,
viguroas i anume de la un taur rou. n acest scop, un preot rostea
urmtoarele cuvinte : Sus la soare s mearg durerea i glbinarea : n
culoarea taurului rou te nvelim. Te nvelim n nuane roii, spre a avea o
via lung. Fie ca aceast persoan s plece vie i nevtmat i s
scape de culoarea galben ! Te nvelim cu ntreaga nfiare i cu
ntreaga putere a vacilor a cror divinitate este Rohini i care, mai mult
nc, snt ele nsele roii (rohimh). Glbinarea o trimitem n papagal, n
sturz i, mai mult dect att, o trimitem n codobatura galben." n timp ce
rostea aceste cuvinte preotul, pentru a infiltra culoarea trandafirie a
sntii n pacientul palid, i ddea acestuia s soarb ap amestecat cu
pr de la un taur rou : turna ap pe spinarea animalului i-l punea pe
bolnav s o bea ; l aeza pe pielea unui taur rou i lega de el o bucat din
aceast piele. Apoi, pentru a-i mbunti culoarea, eliminnd cu desvrire
tenta glbuie, preotul proceda dup cum urmeaz. Mai nti l mnjea din
cap pn n picioare cu un terci fcut din turmeric sau eurcuma (o plant
galben), l culca ntr-un pat, lega de picioarele patului cu o sfoar galben
trei psri galbene un papagal, un sturz i o codobatur galben ; apoi,
stropindu-l pe pacient cu ap, l spal de terciul galben i fr nici o
ndoial i de glbinarea care trecea de la el la psri. n cele din urm,
pentru a-i da o nfiare final nfloritoare, lua cteva fire de pr de la un

44

taur rou, le nvelea ntr-o foi de aur i le lipea pe pielea pacientului.

Potrivit credinei celor vechi, dac o persoan bolnav de glbinare privea
int la corl i pasrea privea drept la dnsa, acea persoan se vindeca de
boal. Aa este natura, spune Plutarh, i aa este alctuirea creaturii,
nct scoate i primete boala care iese, ca un uvoi, prin privirea ochilor."
Vnztorii de psri pricepui credeau att de mult n aceast nsuire
preioas a corlei, nct dac aveau vreuna de vnzare o ineau acoperit cu
grij ca nu cumva vreo persoan bolnav de glbinare s o priveasc i s
se vindece pe nimic. Puterea psrii nu se afla n culoare, ci n ochii ei mari
de culoarea aurului care, firete, scoteau glbinarea. Plinius vorbete
despre o alt pasre, ori poate tot despre cea amintit mai sus, pe care
grecii o numeau cu cuvntul lor pentru glbinare, pentru c dac cineva
bolnav de aceast boal o vedea, boala l prsea i lovea pasrea. El
menioneaz de asemenea o piatr despre care se credea c vindec
glbinarea deoarece culoarea ei semna cu cea a pielii unui bolnav de
glbinare.
Unul dintre marile merite ale magiei homeopatice este acela c d
posibilitatea ca tratamentul s fie aplicat medicului i nu victimei acestuia,
care este scutit astfel de orice tulburri i neplceri, vznd n schimb cum
medicul se chinuie i se zbate n faa sa. De exemplu ranii din Perche, n
Frana, snt stpnii de ideea c o criz prelungit de vomitare este
provocat de stomacul pacientului care, dup cum spun ei, a ieit din
crlige cznd jos. n consecin, se cheam un specialist ca s repun
organul la locul su. Dup ce a aflat simptomele, acesta este cuprins de
cele mai groaznice contorsiuni pentru ca s scoat propriul stomac din
crlige. Dup ce efortul su e ncununat de succes el i-1 pune din nou n
crlige printr-o alt serie de strmbturi i contorsiuni, iar pacientul resimte
n acest timp alinarea corespunztoare. Onorariul, cinci franci. n acelai
fel un vraci din populaia dyak, chemat pentru un caz de boal, se va
ntinde pe jos i va pretinde c a murit. Ca urmare, el este tratat ca un
cadavru, este legat n rogojini, scos din cas i aezat pe sol. Dup vreo or
ceilali vraci dezleag pretinsul mort i l readuc la via ; iar cnd el i
recapt contiina, se presupune c i-a recptat-o i persoana bolnav.
Marcellus din Bordeaux, medic la curtea lui Theodosius ntiul, prescrie n
ciudata sa oper asupra medicinii, un tratament al unei tumori bazat pe
principiul magiei homeopatice. Tratamentul este cel care urmeaz. Ia o
rdcin de verbin, despic-o i aga un capt n jurul grumazului
pacientului, iar cellalt capt vr-l n fumul focului. Pe msur ce verbina
se usuc n fum i tumoarea se va usca i va disprea. Dac ulterior
pacientul se dovedete nerecunosctor fa de doctorul binefctor, acesta

45

se poate rzbuna foarte lesne aruncnd verbina n ap ; tumoarea se va

reface, pe msur ce rdcina va absorbi din nou umezeala7. Acelai
scriitor nelept v recomand, dac avei bubulie care v supr, s pndii
o stea cztoare i, chiar n clipa n care steaua strfulgera cerul, s izbii
bubuliele cu o crp sau cu ce avei la ndemn. La fel cum cade steaua
din ceruri vor cdea i bubuliele de pe trupul vostru ; dar trebuie s avei
cea mai maro grij s nu lovii bubuliele cu mna goal, cci bubuliele vor
trece pe ea8.
n afar de aceasta, magia homeopatic i n general magia simpatetic
joac un mare rol n msurile luate de vntorul sau pescarul primitiv
pentru a-i asigura o hran abundent. Pe baza principiului c similarul
produce similarul, el i prietenii si ndeplinesc o sumedenie de lucruri
imitnd deliberat rezultatul pe care l urmresc ; i, pe de alt parte, evit cu
scrupulozitate multe lucruri din cauz c acestea au o asemnare mai mult
sau mai puin fantezist cu altele care ar fi ntr-adevr dezastruoase.
Teoria magiei simpatetice nu este tradus nicieri mai sistematic n
practic, pentru asigurarea rezervelor de hran, dect n regiunile
srccioase ale Australiei Centrale. Aici triburile snt mprite n clanuri
totemice, fiecare dintre ele avnd sarcina de a-i multiplica totemul pentru
binele comunitii, cu ajutorul unor ceremonii magice. Majoritatea
totemurilor snt animale i plante comestibile i rezultatul general care se
presupune c poate fi obinut prin aceste ceremonii este acela de a asigura
tribul cu hran i cu toate cele de trebuin. De multe ori ritualurile constau
n imitarea efectului pe care oamenii doresc s-l produc ; Cu alte cuvinte,
magia lor este homeopatic sau imitativ. La populaia warramunga,
cpetenia totemului cacadu-ul alb ncearc s nmuleasc cacadu-urile
albe purtnd o efigie a psrii i imitndu-i iptul strident. La populaia
arunta, brbaii aparinnd totemului larvei witchetiy ndeplinesc ceremonii
pentru nmulirea larvei pe care ceilali membri ai tribului o folosesc ca
hran. Una dintre ceremonii const ntr-o, pantomim reprezentnd insecta
complet dezvoltat ieind din crisalid. Se face din ramuri o construcie
ngust pentru a imita nveliul de crisalid al larvei. n aceast construcie
civa brbai care au larva drept totem ed i cnt despre insecta n
diferitele ei stadii. Ei se trsc apoi ghemuii afar, cntnd despre cum iese
insecta din crisalid. Se presupune c aceast aciune nmulete numrul
larvelor. De asemenea, pentru a nmuli psrile emu, un important articol
de hran, brbaii totemului emu deseneaz pe sol figura sacr a totemului
lor, n special al prilor din emu pe care le mnnc cu cea mai mare
7

Marcellus, De medicainentis, XV.

Marcellus, op. cit, XXXIV.

46

plcere, i anume grsimea i oule. Brbaii ed i cnt n jurul acestui

desen. Dup aceasta, civa interprei purtnd pe cap plrii care
ntruchipeaz gtul lung i capul ngust al omului, imit nfiarea psrii
cnd st scrutnd fr int zarea n toate direciile.
Indienii din Columbia Britanic triesc consumnd din belug petele
care abund n lacurile i rurile lor. Dac acesta nu apare n sezonul
obinuit i indienii snt bntuii de foamete, un vrjitor nootka va alctui o
imagine a petelui care noat i o va pune n ap n direcia din care
petele apare de obicei. Aceast ceremonie, nsoit de o rugciune
adresat petelui care ar urma s vin, va avea ca efect sosirea imediat a
acestuia. Insularii din strm-toarea Torres folosesc figurine de dugong i de
broasc estoas pentru ca prin farmece s duc dugongii i broatele
estoase la pieire. Populaia toradja din zona central a arhipelagului
Celebes crede c lucrurile de acelai fel se atrag unele pe celelalte prin
spiritul sau eterul vital care slluiete n ele. De aceea ei atrn n casele
lor maxilare de cprioar i de porc slbatic, pentru ca spiritele care
nsufleesc aceste oase s aduc vieuitoarele de acelai fel n calea
vntorului. n insula Nias, cnd un porc slbatic a czut n capcana ce i-a
fost pregtit, animalul este scos i frecat pe spate cu nou frunze czute, n
credina c acest procedeu va face ca de nou ori mai muli porci slbatici
s cad n capcan, la fel cum cele nou frunze au czut din copac. n
insulele Saparoea, Haraoekoe i Noessa Laut din rsritul Oceanului
Indian, cnd se pregtete s pun n mare o capcan pentru pete, pescarul
caut un pom ale crui fructe au fost ciugulite foarte mult de psri. El taie
o ramur viguroas i i face din ea reazemul principal al capcanei sale
pentru pete deoarece crede c, la fel cum pomul a momit psrile la
fructele lui, ramura tiat din acel pom va momi petii n capcan.
Triburile vestice din Noua Guinee Britanic folosesc o vraj pentru a-l
ajuta pe vntor s strpung cu sulia dugongi sau broate estoase. n
golul din corpul suliei n care intr vrful se pune un mic gndac care
triete pe arborele de cocos. Se crede c, procednd astfel, vrful suliei se
va nfige repede n dugong sau n broasca estoas, la fel cum gndacul se
nfige imediat n pielea omului cnd l neap. Cnd un vntor cambodgian
i-a pus capcanele i nu a prins nimic, se dezbrac n pielea goal, pleac
puin mai departe, apoi se ndreapt n tihn spre capcan ca i cnd n-ar
zri-o, se las s cad n ea i strig : Hei ! ce-i asta ? Mi-e team c am
fost prins". Dup acestea capcana va prinde fr ndoial vnat. O
pantomima de acelai fel a fost jucat, dup cte i amintesc chiar cei ce se
mai afl nc n via, n prile muntoase ale Scoiei noastre. Reverendul
James Macdonald, care triete astzi la Reay din Caithness, ne spune c,

47

n copilrie, cnd mergea s pescuiasc prin apropiere de Loch Aline cu

prietenii si i petele nu muca mult vreme, obinuiau s-l arunce,
chipurile, pe unul dintre ei peste bord i s-l trag apoi afar din ap, ca i
cnd acesta ar fi pete ; dup asta pstrvul sau siloch-ul, dup cum barca
se afla pe ap dulce sau pe ap srat, trebuia s mute. nainte de a ntinde
o curs pentru jderi, un indian carrier doarme singur vreo zece nopi lng
foc, cu un beiga agat pe gt. Msura luat pricinuiete bineneles
cderea bului piedic al capcanei pe grumazul jderului. La populaia
galela, care triete n partea de nord a marii insule Halmahera, la vest de
Noua Guinee, se respecta un precept potrivit cruia atunci cnd i ncarci
puca pentru a merge la vntoare, trebuie s pui ntotdeauna glonul n
gur nainte de a-l introduce n puc ; cci, fcnd astfel, practic mnnci
vnatul care urmeaz s fie lovit de glon, aa nct inta nu mai poate fi
greit orice s-ar ntmpla. Un malaez care a pus momeal ntr-o capcan
pentru crocodili i ateapt rezultatul, n timp ce i mnnc obinuitul su
curry, va avea ntotdeauna mult grij s nceap prin a nghii succesiv trei
grmjoare de orez ; ca urmare momeala v aluneca mai uor n gtlejul
crocodilului. Malaezul va fi la fel de atent s nu scoat nici un oscior din
curry, pentru c, dac ar face o astfel de greeal, este limpede c bul cu
vrf ascuit, de care este prins piezi momeala, va iei i el, iar crocodilul
va scpa alegndu-se cu momeala, n aceste mprejurri este aadar prudent
ca vntorul, nainte de a ncepe s mnnce, s pun pe altcineva s scoat
oasele din curry, altfel, va avea de ales n fiecare clip ntre nghiirea
vreunui os i pierderea crocodilului.
Aceast ultim regul este un exemplu al lucrurilor pe care vntorul se
abine s le fac pentru ca acestea s nu-i aduc nenoroc pe baza
principiului c similarul produce similarul. Trebuie s observm aadar c
sistemul magiei simpatetice nu este alctuit numai din precepte pozitive ; el
cuprinde un numr foarte mare de precepte negative, adic de interdicii.
Acest sistem ne spune nu numai ce s facem, ci i ce trebuie s lsm
nefcut. Preceptele pozitive snt vrji ; cele negative snt tabuuri. De fapt
ntreaga doctrin a tabuului, sau n orice caz o mare parte din ea, pare a fi
numai o aplicare- special a magici simpatetice, cu cele dou mari legi ale
ei, legea similitudinii i legea contactului. Dei, fr ndoial, aceste legi nu
snt formulate n attea cuvinte i nici mcar nu snt concepute abstract de
ctre primitiv, acesta crede totui implicit c ele stpnesc mersul naturii cu
desvrire independent de voina uman. El crede c dac va aciona ntrun anume fel, vor urma n mod inevitabil anumite consecine n baza uneia
sau a celeilalte dintre aceste legi; i dac i se pare c urmrile unui act vor
fi neplcute ori primejdioase, va avea n mod firesc grij s nu acioneze

48

astfel nct s i le atrag mpotriv. Cu alte cuvinte, se va abine de a face

ceea ce presupune n mod eronat c l-ar vtma, potrivit noiunilor sale
greite de cauz i efect ; pe scurt primitivul se supune pe sine nsui unui
tabu. Aadar tabuul este o aplicare negativ a magiei practice. Magia
pozitiv sau vrjitoria spune : ntreprinde aceast aciune pentru ca cutare
i cutare lucru s se ntmple". Magia negativ sau tabuul spune : Nu
ndeplini aceste aciuni, ca nu cumva cutare sau cutare lucru s se
ntmple". Scopul magiei pozitive sau vrjitoriei este s produc un
eveniment dorit, scopul magiei negative sau tabuului este s evite un
eveniment nedorit. Dar se presupune c ambele consecine, att cea dorit
ct i cea nedorit, snt provocate potrivit legilor similitudinii i contactului.
La fel cum consecina dorit nu este adus la ndeplinire n mod real prin
observarea unei ceremonii magice, nici consecina care nspimnt nu
rezult n mod real din violarea unui tabu. Dac rul presupus ar rezulta n
mod real din nclcarea unui tabu, tabuul n-ar mai fi tabu, ci precept de
moral sau de bun sim. Nu un tabu trebuie s spun : nu-i vri mna n
foc, aceasta este o regul a bunului sim, deoarece aciunea interzis
atrage dup sine un ru real, nu unul imaginar. Pe scurt, preceptele
negative pe care le numim tabu snt tot att de fr rost i de zadarnice ca i
preceptele pozitive pe care le numim vrjitorie. Amndou snt numai laturi
opuse sau poli ai unei mari i dezastruoase erori, o concepie greit a
asociaiei de idei. Vrjitoria este polul pozitiv, iar tabuul polul negativ al
acestei erori. Dac dm numele general de magie ntregului sistem greit,
att celui teoretic ct i celui practic, atunci tabuul poate fi definit ca fiind
partea negativ a magiei practice. Acest lucru poate fi reprezentat sub
forma unui tabel dup cum urmeaz :

Am fcut aceste observaii despre tabu i despre raporturile sale cu

magia pentru c voi da cteva exemple de tabuuri respectate de vntori, de
pescari i de alii i doresc s art c ele cad sub incidena magiei
simpatetice, nefiind dect aplicaii particulare ale acestei teorii generale.

49

Astfel, la eschimoi se interzice bieilor s se joace de-a leagnul pisicii,

cci altfel, mai trziu degetele li se vor ncurca n frnghia harponului. Aici
tabuul este n mod evident o aplicare a legii similitudinii, care st la baza
magiei homeopatice : aa cum degetele copilului se ncurc n sfoar cnd
se joac de-a leagnul pisicii, tot aa se vor ncurca n funia harponului
cnd el va deveni brbat i va vna balene. La huulii din munii Carpai,
soia unui vn-tor nu va toarce cnd soul ei este plecat la vntoare, cci
vnatul s-ar nvrti i s-ar rsuci ca un fus, iar vntorul n-ar reui s-l
loveasc. i aici tabuul deriv n mod clar din legea similitudinii. n cele
mai multe pri din vechea Italie, femeilor le era interzis prin lege s toarc
n timp ce umblau pe drumurile principale sau s-i poarte fusele la vedere,
crezndu-se c o asemenea comportare vtma recoltele. Ideea era probabil
aceea c rsucirea fusului ar face s se rsuceasc tulpinile grului,
mpiedicndu-le s creasc drept. La populaia aino din Sahalin, o femeie
nsrcinat nu trebuie s toarc, nici s mpleteasc frnghii n ultimele
dou luni naintea naterii, deoarece se crede c, procednd astfel,
intestinele copilului s-ar ncurca la fel cum se ncurc o a. Pentru un
motiv asemntor, n Bilasporo, un district din India, cnd se ine sfatul
conductorilor unui sat, nici unul dintre cei prezeni nu trebuie s
rsuceasc un fus ; cci, potrivit credinei, dac un asemenea lucru s-ar
ntmpla, discuia, la fel ca fusul, s-ar nvrti ntr-un cerc i nu s-ar mai
ncheia niciodat. n unele insule din rsritul Oceanului Indian o persoan
care vine la locuina unui vntor trebuie s intre direct n cas ; nu are voie
s zboveasc n faa uii, cci dac ar face aa i vnatul s-ar opri n
acelai fel n faa capcanei vntorului, ntorcndu-se apoi din drum n loc
s cad n curs. Pentru un motiv similar la populaia toradja din regiunea
Celebes nimeni nu trebuie s stea sau s zboveasc pe scara unei case n
care se afl o femeie nsrcinat, pentru c o asemenea ntrziere ar amna
naterea copilului; iar n diferite pri ale Sumatrei n astfel de mprejurri
se interzice femeii nsi s stea la u ori pe treapta de sus a scrii casei
sub pedeapsa de a avea o natere grea ca urmare a imprudenei ei de a nu fi
respectat o msur de prevedere att de elementar. Malaezii plecai n
cutarea camforului mnnc hran uscat i au grij s nu-i piseze sarea
fin. Ei procedeaz n acest fel deoarece camforul se prezint sub form de
mici grune depozitate n crpturile trunchiului arborelui de camfor.
Malaezului i se pare evident c, dac n timp ce caut camfor ar mnca sare
pisat fin, camforul se va gsi n grune mici ; n schimb, dac mnnc
sare cu bobul mare i grunele de camfor vor fi mari. Cuttorii de camfor
din Borneo folosesc teaca tare ca pielea a peiolului de la frunza de palmier
penang drept farfurie pentru mncare, i n cursul ntregii expediii nu spal

50

niciodat farfuria, de team ca nu cumva camforul se dizolve i s

dispar din crpturile copacului. Dup ct se pare ei cred c a-i spla
farfuriile ar nsemna s ndeprteze cristalele de camfor din arborii n care
snt ncrustate. Produsul principal n unele pri din Laos, o provincie a
Siamului, este lacul. Acesta este o gum rinoas eliminat de o insect
roie pe ramurile tinere ale arborilor, pe care micile vieuitoare trebuie puse
cu mna. Toi cei care lucreaz la strngerea gumei se feresc s se spele i
mai ales s-i curee capul, de team ca nu cumva ndeprtnd paraziii din
pr s ndeprteze i celelalte insecte de pe ramuri. Un indian din tribul
Picioarelor Negre, care a pus o capcan pentru vulturi i ateapt nu va
mnca n nici un caz boabe de mcie ; deoarece, dup cum susine el, dac
ar proceda astfel i un vultur s-ar aeza din zbor lng capcan, boabele de
mcie din propriul su stomac l-ar face pe vultur s aib mncrimi i
rezultatul ar fi c, n loc s nghit momeala, vulturul ar sta nemicat i iar ciuguli penele. Potrivit acestei idei, vntorul de vulturi se ferete s
foloseasc o sul cnd i supravegheaz capcana, deoarece, cu siguran,
dac s-ar zgria cu sula, vulturii l-ar zgria i ei. Aceeai consecin
dezastruoas ar urma i dac nevestele i copiii si ar folosi acas o sul n
timp ce el este plecat dup vulturi ; aa nct le este interzis mnuirea
uneltei n absena sa, de fric s nu-l expun unui pericol fizic.
Printre tabuurile respectate de primitivi nici unele poate nu snt mai
numeroase i mai importante dect prohibiiile de a consuma anumite
alimente i multe dintre aceste prohibiii deriv evident din legea
similitudinii fiind, prin urmare, exemple de magie negativ. La fel cum
mnnc multe animale sau plante pentru a obine anumite caliti dorite cu
care crede c acestea snt nzestrate, primitivul evit s mnnce multe alte
animale sau plante de team ca nu cumva s dobndeasc anumite nsuiri
nedorite cu care presupune c snt infectate acestea. Mncndu-le pe cele
dinti el practic magia pozitiv ; abinndu-se de la cele din urm el
practic magia negativ. Vom ntlni mai trziu multe exemple de magic
pozitiv ; vreau s dau aici cteva exemple de magie negativ sau de tabu.
Astfel n Madagascar li se interzice soldailor s mnnce unele alimente de
team ca nu cumva, pe baza principiului magiei homeopatice, s fie atini
de anumite proprieti periculoase sau nedorite pe care se presupune c
aceste alimente le-ar avea. Ei nu trebuie s mnnce arici deoarece le este
team c acest animal, din cauz c are nclinaia de a se stringe ghem cnd
este nspimntat, s nu transmit o dispoziie de retragere timid celor care
l consum". La fel, nici un soldat nu trebuie-s mnnce genunchi de bou,
de team ca, asemenea boului, s nu i se slbeasc genunchii i s nu mai
poat umbla. Un rzboinic trebuia s evite cu grij participarea la o mas

51

unde se mnca un coco ucis n lupt sau orice alt vieuitoare omort cu
sulia ; i nici un animal de parte brbteasc nu trebuia omort n casa sa n
timp ce el se afla la rzboi. Prea evident c dac ar fi mncat un coco care
a murit luptind, el nsui ar fi fost ucis pe cmpul de lupt ; dac ar fi gustat
dinlr-un animal ucis de suli, ar fi fost ucis de suli el nsui ; dac un
animal de parte brbteasc ar fi fost omort n casa lui n timpul lipsei
sale, i el ar fi fost ucis n acelai fel i poate chiar n acelai timp. Mai
mult dect att, un osta malga trebuia s evite rinichii, deoarece n limba
malga cuvntul pentru rinichi este acelai ca pentru mpuctur" ;
aadar, el ar fi cu siguran mpucat dac ar mnca rinichi.
Cititorul a observat poate c n cele mai multe dintre exemplele de
tabuuri amintite pn acum se presupune c influena magic acioneaz la
distane considerabile ; astfel la indienii Picioare Negre se interzice soiilor
i copiilor unui vintor de vulturi s foloseasc n timpul absenei acestuia
o sul, ca nu cumva vulturii s-1 zgriie pe soul i tatl aflat departe ; i
nici un animal de parte brbteasc nu trebuie ucis n casa unui osta
malga n timp ce acesta este plecat la rzboi, ca nu cumva uciderea
animalului s atrag dup sine uciderea omului. Aceast credin n
influena simpatetic, exercitat la distan de persoane sau de lucruri unele
asupra altora, este esena magiei. Oricare ar fi ndoielile pe care le-ar avea
tiina n legtur cu posibilitatea aciunii la distan, magia nu are nici
unele ; credina n telepatie este unul din primele ei principii. Un susintor
modern al influenei la distan a unui spirit asupra altuia nu ar avea nici o
greutate s-1 conving pe primitiv; primitivul credea n aceast influen
cu mult nainte i, mai mult dect att, aciona pe baza acestei credine cu o
consecven logic pe care confratele su civilizat nu i-a manifestat-o pn
acum, dup cte pot s-mi dau seama, n comportarea sa. Primitivul este
convins nu numai c ceremoniile magice afecteaz persoane i lucruri
aflate departe, ci i c cele mai simple acte ale vieii cotidiene au acelai
efect. Prin urmare, n ocazii importante comportarea rudelor i prietenilor
aflai la distan era adesea reglementat de un cod de reguli mai mult sau
mai puin elaborat, reguli a cror nclcare de ctre un grup de persoane se
credea c va avea drept urmare nenorocirea sau chiar moartea celor
abseni. Mai ales cnd un grup de brbai se afla la vntoare sau la lupt, se
atepta adesea de la rudele rmase acas s fac anumite lucruri sau s nu
fac altele, pentru a asigura securitatea i succesul vntorilor sau
lupttorilor aflai departe. Voi da cteva exemple de o astfel de telepatie
magic, att n aspectul ei pozitiv ct i n cel negativ.
n Laos, cnd un vntor do elefani pleac la vntoare, el i previne
soia s nu-i taie prul sau s-i ung trupul n absena lui ; pentru c dac

52

i-ar tia prul, elefantul ar sfrma capcanele, iar dac i-ar unge trupul,
elefantul ar aluneca prin ele. Cnd un sat al populaiei dyak pornete s
vneze porci slbatici n jungl, cei care rmn acas nu trebuie s ating cu
minile ulei sau ap ct lipsesc ai lor ; pentru c, dac ar face-o, degetele
vntorilor ar deveni degete nendemnatice" i prada le-ar aluneca din
mini.
Vntorii de elefani din Africa de Est cred c dac n absena lor soiile
s-ar dovedi necredincioase, elefantul ar obine putere asupra celui ce l
urmrete i acesta ar fi omort sau rnit grav. Din aceast cauz dac un
vntor aude ceva despre relele purtri ale soiei sale, prsete dendat
vntoarea i se ntoarce acas n cea mai mare grab. Dac un vntor
wagogo nu are succes sau este atacat de un leu, el atribuie acest nenoroc
relelor purtri ale soiei sale acas i se ntoarce la ea cuprins de o mare
furie. n timp ce el se afl departe la vntoare, soia nu trebuie s permit
nimnui s-i treac prin spate sau s-i stea n fa cnd ade ; iar n pat ea
trebuie s stea culcat cu faa n jos. Indienii moxos din Bolivia cred c
dac soia unui vntor i este necredincioas n timpul absenei sale,
vntorul va fi mucat de un arpe sau de un jaguar. n consecin dac i s-a
ntmplat un asemenea accident, nu mai ncpea ndoial c accidentul avea
ca urmare pedepsirea i adesea chiar uciderea femeii, fie c era vinovat
sau nu. Un vntor aleutin de lutri marini crede c nu poate ucide nici
mcar un singur animal dac n timpul lipsei sale de acas soia i-ar fi
necredincioas sau sora lui necast.
Indienii huichol din Mexic socotesc drept semizeu o specie de cactus
care provoac celui care l mnnc o stare de extaz. Planta nu crete n
regiunea lor i trebuie adus n fiecare an de brbaii care fac, n acest scop,
o cltorie de patruzeci i trei de zile. ntre timp, soiile contribuie acas la
securitatea soilor abseni, nemergnd niciodat repede i cu att mai puin
fugind, cnd brbaii se afl pe drum. De asemenea, ele fac tot ce le st n
putin pentru a asigura binefacerile care, sub forma ploii, a recoltelor
bogate i aa mai departe, snt ateptate n urma misiunii sacre. Cu aceast
intenie ele se supun unor restricii severe, asemntoare celor impuse
soilor lor. n cursul ntregii perioade care se scurge pn la data srbtorii
cactusului, nici una dintre pri nu se spal, cu excepia anumitor ocazii, i
chiar atunci numai cu ap adus din ara ndeprtat n care crete planta
sfnt. De asemenea, ele postesc mult, nu mnnc sare i trebuie s
respecte cea mai strict abstinen. Cine ncalc aceast lege este pedepsit
cu boli i, mai mult dect att, pune n pericol rezultatul pe care se
strduiesc cu toii s-l obin. Sntatea, fericirea i viaa urmeaz s fie
ctigate prin strngerea cactusului, tigva Zeului Focului ; dar ntruct focul

53

pur nu poate fi de folos celor impuri, brbaii i femeile trebuie nu numai

s fie puri n acest timp, dar snt de asemenea obligai s se curee de pata
pcatelor din trecut. Prin urmare, la patru zile dup plecarea brbailor,
femeile se adun i mrturisesc Bunicului Foc ce brbai au iubit din
copilrie pn atunci. Ele nu trebuie s omit nici unul, cci n caz contrar
brbaii nu ar gsi nici mcar un singur cactus. Pentru a-i remprospta
memoria fiecare femeie pregtete o sfoar cu attea noduri ci iubii a
avut. Ea aduce sfoara la templu i, stnd n faa focului, nir cu glas tare
pe toi brbaii pe care i-a nsemnat pe sfoara sa, unul dup altul. Dup ce
i-a terminat mrturisirea arunc sfoara n foc i, dup ce zeul a consumato n flacra lui pur, pcatele ei snt iertate i ea pleac linitit, ncepnd
din aceast clip femeile nu mai ngduie brbailor nici mcar s treac
prin apropierea lor. La rndul lor, cuttorii de cactui i descarc
sufletul de toate nclcrile moralei pe care le-au nfptuit. Ei fac un nod
pe o sfoar pentru cea mai nensemnat greeal i, dup ce i-au btut
gura n toate
cele cinci vnturi", predau mtniile pcatelor lor
conductorului, care le arde n foc.
Multe dintre triburile indigene din Sarawak snt ferm convinse c dac
soiile ar comite un adulter n timp ce soii lor caut camfor n jungl,
camforul gsit s-ar evapora. Soii pot afla, dup anumite noduri n copac,
cnd soiile lor snt necredincioase ; i se spune c odinioar multe femei
erau ucise de ctre soii lor geloi fr nici o alt dovad dect aceste
noduri. n afar de aceasta, soiile nu ndrzneau s ating un pieptene n
timp ce soii lor se aflau departe la strnsul camforului ; cci, dac l-ar fi
atins, interstiiile dintre fibrele copacului, n loc s fie pline cu preioasele
cristale, ar fi fost goale asemenea spaiilor dintre dinii unui pieptene. n
insulele Kei, la sud-vest de Noua Guinee, de ndat ce un vas gata de
plecare spre un port ndeprtat era lansat pe ap, partea de plaj pe care se
afla trebuia acoperit ct mai repede cu putin cu ramuri de palmier i
devenea sfnt. Din acea clip nimnui nu-i mai era ngduit s treac pe
acolo pn cnd corabia nu se ntorcea din nou acas. Dac ar fi trecut prin
locul acela mai devreme ar fi nsemnat s pricinuiasc pieirea corbiei. Pe
lng aceasta, n tot timpul ct dura cltoria, se presupunea c trei sau
patru fete, alese anume pentru aceast sarcin, se afl ntr-o legtur
simpatetic cu marinarii, contribuind prin comportamentul lor la sigurana
i succesul cltoriei. Cu nici un pre nu le este ngduit s prseasc
odaia care le-a fost destinat, n afar de cazurile de absolut necesitate.
Mai mult chiar, tot timpul ct se bnuia c vasul cltorete pe mare, ele
trebuiau s stea cu totul nemicate, ghemuite pe rogojini, cu minile strnse
ntre genunchi. Nu aveau voie s ntoarc faa nici spre dreapta nici spre

54

stnga, i nici s fac vreo alt micare. Dac ar fi fcut-o, corabia ar fi fost
bntuit de ruliu i de tangaj ; de asemenea nu le era permis s mnnce
nimic cleios, cum ar fi orez fiert n lapte de cocos, deoarece mncarea
cleioas ar fi stnjenit alunecarea corbiei prin ap. Cnd se presupunea c
marinarii i-au atins inta, stricteea acestor reguli era n-tructva
micorat ; dar tot timpul ct dura cltoria fetelor nu le era ngduit s
mnnce pete cu oase tari sau cu epi, cum ar fi de exemplu calcanul, ca nu
cumva prietenii lor de pe mare s intre ntr-un bucluc foarte suprtor.
Nu trebuie s ne mirm c pretutindeni unde domnesc asemenea
credine, cum ar fi legtura simpatetic ntre prieteni la distan, rzboiul,
care trezete mai mult ca orice, aspru i totui turburtor cele mai
adnci i delicate emoii omeneti, va detepta n sufletul rudelor
nelinitite, rmase acas, dorina de a folosi ct mai mult cu putin legtura
lor simpatetic, spre binele celor dragi, care, n orice moment, puteau s
dea lupte i s moar n inuturi ndeprtate. Deci, pentru a realiza un el
att de firesc i vrednic de laud, prietenii de acas erau gata s recurg la
procedee emoionante ori absurde, izbitoare pentru noi att din punctul de
vedere al obiectului lor, ct i al mijloacelor folosite pentru a-l obine. n
anumite regiuni din Borneo, cnd un membru al populaiei dyak este plecat
la vntoare de capete, soia sa, sau, dac nu este cstorit, sora sa trebuie
s poarte ziua i noaptea o sabie pentru a-l face s se gndeasc tot timpul
la armele sale ; i ea nu trebuie s doarm ziua sau s se culce nainte de
ora dou dimineaa, ca nu cumva soul sau fratele ei s fie surprins n somn
de duman. La populaia dyak care locuiete pe malul mrii la Banting din
Sarawak, femeile respect cu strictee, n timp ce brbaii lupt n inuturi
ndeprtate, un cod de reguli elaborat cu grij. Unele reguli snt negative,
altele pozitive, dar toate se bazeaz pe principiile homeopatiei i al
telepatiei magice. Dintre ele, iat cteva. Femeile trebuie s se scoale foarte
devreme n zori i s deschid ferestrele de ndat ce se crap de ziu ;
altfel soii lor nu s-ar trezi la timp. Ele nu trebuie s-i ung prul, cci
altfel soii lor ar aluneca. De asemenea, nu trebuie nici s doarm, nici s
moie n timpul zilei, deoarece, dac ar face-o, soii lor ar fi cuprini de
moleeal n timp ce merg. Femeile trebuie s prjeasc i s mprtie
floricele pe prisp n fiece diminea ; fcnd astfel, brbaii vor avea
micri ndemnatice. Camerele trebuie dereticate foarte bine, toate lzile
trebuind s fie aezate ct mai aproape de perei ; deoarece dac cineva s-ar
mpiedica de ele, soii abseni ar cdea, ajungnd la discreia dumanului.
La fiecare mas trebuie s se lase i s se pstreze puin orez n oal ; astfel
brbaii aflai departe vor avea ntotdeauna ceva de mncare i nu vor suferi
niciodat de foame. n nici un caz femeile nu trebuie s lucreze la rzboiul

55

de esut pn fac circei la picioare, cci, dac ar face-o, ncheieturile soilor

lor ar nepeni n acelai fel i ei n-ar mai fi n stare s se ridice repede de la
pmnt i s fug din faa dumanului. Pentru a face ca soii lor s aib
ncheieturi mldioase, femeile i ntrerup des munca la rzboiul de esut,
mergnd de la un capt la altul al prispei. De asemenea nu le este ngduit
s-i acopere feele, pentru c dac ar face-o, brbaii nu ar mai fi n stare
s-i gseasc drumul prin iarba nalt sau prin jungl. Femeile nu trebuie
s coase cu acul ; altfel brbaii ar clca pe epii ascuii pui de dumani pe
potec. Dac o soie s-ar dovedi necredincioas n timp ce soul ei se afl
departe, acesta i-ar pierde viaa n inuturile dumanului. Acum civa ani
toate aceste reguli i altele nc erau respectate de femeile din Banting, n
timp ce brbaii lor luptau pentru englezi mpotriva rsculailor. Dar, vai !
toate aceste delicate precauii le-au fost de prea puin folos, pentru c
nenumrai brbai dintre cei ale cror neveste credincioase stteau de
veghe acas au murit la datorie.
n insula Timor, la vreme de rzboi, marele preot nu-i prsete
niciodat templul ; mncarea i se aduce sau se gtete n interior ; el trebuie
s ntrein focul zi i noapte, pentru c, dac l-ar lsa s se sting, cele mai
mari nenorociri ar cdea pe capul lupttorilor i ar ine tot timpul ct vatra
rmne rece. Mai mult dect att, el nu trebuie s bea dect ap fierbinte n
timpul ct oastea se afl departe ; pentru c orice sorbitur de ap rece ar
descuraja duhurile poporului su, i dumanul nu ar mai putea fi nvins. n
insulele Kei, dup ce rzboinicii au plecat, femeile intr n case i scot de
acolo anumite couri cu fructe i pietre. Ele ung fructele i pietrele i le
aaz pe o scndur, murmurnd n acest timp : O zeule soare, i tu, lun,
f s cad plumbii de pe trupurile soilor, frailor, logodnicilor i altor
rudenii, la fel cum cad stropii de ploaie de pe aceste obiecte unse cu ulei".
De ndat ce se aude prima mpuctur, courile se pun la o parte i
femeile, desfcndu-i evantaiele, se npustesc afar din case. Apoi alearg
prin sat, i flutur evantaiele n direcia dumanului i cnt : O, evantaie
de aur ! facei ca gloanele noastre s nimereasc inta, iar cele ale
dumanilor s-o greeasc". n acest obicei, ceremonia pietrelor unse cu
scopul ca gloanele s alunece de pe trupurile brbailor asemenea
picturilor de ploaie de pe pietre este un exemplu de pur magie
homeopatic sau imitativ ; dar rugmintea nlat soarelui ca s i se
ctige bunvoina de a da efect vrajei este un adaos religios avnd probabil
o dat mai recent. Fluturarea evantaielor pare a fi o vraj avnd scopul de
a ndrepta gloanele spre sau departe de inta lor, dup cum snt descrcate
din putile prietenilor sau ale dumanilor.

56

Un vechi istoric al Madagascarului9 ne informeaz c n timp ce

brbaii se afl la rzboi i pn cnd se rentorc acas, femeile nu nceteaz
s danseze zi i noapte i nici nu se culc, nici nu mnnc n propriile lor
case. i, cu toate c au puternice nclinaii voluptuoase, nu ar ncepe pentru
nimic n lume o intrig amoroas cu un alt brbat n timp ce soul se afl la
rzboi, fiind sigure c dac acest lucru s-ar ntmpla soul lor ar fi ucis sau
rnit. Ele cred c dansnd transmit soilor lor putere, curaj i noroc ; n tot
acest timp femeile nu se odihnesc nici o clip i respect acest obicei cu
mult religiozitate." La popoarele care vorbesc limba tshi de pe Coasta de
Aur, soiile brbailor plecai cu oastea se vopsesc n alb i se mpodobesc
cu mrgele i amulete. n ziua n care se ateapt s aib loc o btlie, ele
alearg narmate cu puti sau cu bastoane cioplite, asemntoare putilor, i
lund fructe de paw-paw, a cror form aduce ntructva cu aceea a unui
pepene, le lovesc cu cuitele, ca i cum ar tia capetele dumanilor. Fr
ndoial pantomima este pur i simplu o vraj imitativ menit s dea
brbailor puterea necesar de a lovi dumanul, aa cum femeile lovesc
fructele de paw-paw. n oraul Framin din Africa de vest, acum civa ani,
cnd bntuia rzboiul Ashanti, Fitzgerald Marriott10 a vzut un dans
executat de femei ai cror soi au plecat la rzboi ndeplinind funcia de
crui. Femeile erau vopsite n alb i purtau doar o fusti. n fruntea lor
se afla o vrjitoare btrn i zbrcit mbrcat i ea ntr-o fusti foarte
scurt, cu prul potrivit astfel nct s imite un fel de corn foarte alungit, iar
obrazul ei negru, pieptul, braele i picioarele erau bogat mpodobite cu
cercuri i semicercuri. Toate purtau perii lungi, albe, fcute din cozi de
bivol sau de cal, i cntau n timpul dansului: Brbaii notri au plecat n
ara Ashanti s-i mture pe dumani de pe faa pmntului !"
La indienii thompson din Columbia Britanic, cnd brbaii luau calea
rzboiului, femeile executau dansuri la intervale foarte dese. Se credea c
dansurile asigur succesul expediiei. Dansatoarele i agitau cuitele,
azvr-leau naintea lor bee lungi i foarte ascuite sau micau nainte i
napoi bee cu crlige la capete. Aruncarea beelor nainte era un simbol
pentru strpungerea inamicului sau pentru respingerea loviturilor acestuia,
iar ducerea lor napoi era un simbol pentru ferirea propriilor brbai de
primejdie. Crligul de la captul bului era perfect adaptat spre a servi ca
unealt salvatoare. Femeile i ndreptau ntotdeauna armele spre ara
9 Este vorba despre De Flacourt, din a crui lucrare, Histoire de la Grande Isle de Madagascar (Istoria
marii insule Madagascar), 1658, extrage Frazer aceste informaii.
10 Frazer are n vedere lucrarea lu Fitzgerald H. P. Marriott, The Secret Tribal Societies of West Africa
(Societile tribale secrete din Africa de vest), retiprit dup Ars quatuor Coronatorum, Tranzaciile Lojei
masonice din Londra.

57

dumanului. Ele i vopseau feele n rou i cntau n timpul dansului,

implornd armele s-i apere pe soii lor i s-i ajute s ucid ct mai muli
dumani. Multe aveau lipit puf de vultur la capetele beelor. Dup
terminarea dansului armele erau ascunse. Dac o femeie al crei so era la
rzboi credea c vede pr sau o bucat de scalp pe arm n clipa cnd o
scotea afar, tia c soul ei ucisese un duman. Dar duc vedea o pictur
de snge, tia c soul fusese rnit sau murise. Cnd brbaii din tribul yuki
din California plecau la lupt, acas femeile nu dormeau, ci dansau fr
ntrerupere ntr-un cerc, cntnd i fluturnd nuiele nfrunzite. Ele credeau
c dac danseaz fr oprire, soii lor nu vor obosi niciodat. La indienii
haida din insulele Reginei Charlotte, cnd brbaii plecau la rzboi, femeile
rmase acas se trezeau dimineaa foarte devreme i se prefceau c lupt,
aruncndu-se asupra copiilor lor, simulnd c-i prind ca s-i nrobeasc. Se
presupunea c acest procedeu va ajuta brbaii s fac la fel. Dac o femeie
ar fi fost necredincioas soului ei plecat la rzboi, probabil acesta ar fi fost
ucis. Timp de zece nopi toate femeile dormeau acas cu capul spre punctul
cardinal spre care au loptat la plecare canoele de lupt. Ele schimbau apoi
direcia, deoarece se bnuia c lupttorii se ntorc acas pe mare. La
Masset, femeile haida dansau i cntau cntece de rzboi tot timpul ct
brbaii lor se aflau departe n lupt i trebuiau s pstreze totul n jurul lor
ntr-o anumit ordine. Se credea c o femeie i poate ucide soul dac nu
respect aceste obiceiuri. Cnd un grup de indieni carib din Orinoco era
plecat la rzboi, tovarii lor rmai n sat obinuiau s calculeze ct puteau
mai exact momentul n care lupttorii abseni porneau asaltul mpotriva
dumanului. Apoi puneau mna pe doi flci, i culcau pe o banc i i
biciuiau cu cea mai mare cruzime pe spatele gol. Tinerii suportau biciuirea
fr nici un murmur, fiind ajutai s-i suporte suferina de convingerea
ferm n care fuseser crescui nc din copilrie, i anume c de curajul i
brbia cu care ndur chinul depind drzenia i succesul tovarilor lor de
lupt.
ntre numeroasele practici benefice prin care o inventivitate greit a
aplicat principiul magiei homeopatice sau imitative este i aceea svrit
spre a face arborii i plantele s dea rod n anotimpul potrivit. n Turingia,
brbatul care seamn inul poart smna ntr-un sac foarte lung,
ajungndu-i de la umeri pn la genunchi, i pete cu pai mari, astfel
nct sacul i se leagn ncoace i ncolo pe spate. Se crede c legnarea
aceasta va face inul s se clatine n vnt. n interiorul Sumatrei orezul este
semnat de femei care, n timpul semnatului, i las prul s atrne liber
pe spate, pentru ca orezul s creasc luxuriant i s aib tulpine lungi. n
mod asemntor, n vechiul Mexic se inea o srbtoare n onoarea zeiei

58

porumbului, sau a mumei cu prul lung", dup cum era numit aceast
zei. Srbtoarea ncepea cnd planta ajungea n plin maturitate i firele
care nmugureau la vrful spicului artau c bobul este pe deplin format. n
timpul serbrii femeile i lsau prul lung nelegat, scuturndu-l i
legnndu-l ncoace i ncolo n dansurile care alctuiau caracteristica
principal a ceremonialului, pentru ca mtasea porumbului s creasc tot
att dc abundent, bobul s fie tot att de mare i de neted, iar poporul s se
bucure de belug. n multe pri ale Europei dansul sau sriturile nalte n
aer snt procedee homeopatice verificate pentru a face recoltele s creasc
mari. Astfel, n Franche-Compte se spune, c n timpul Carnavalului
trebuie s se danseze pentru ca s creasc mare cnepa.
Ideea c o persoan poate influena o plant pe cale homeopatic prin
aciunea sau starea sa apare cu claritate ntr-o observaie fcut de o femeie
malaez. Fiind ntrebat de ce i dezgolete partea de sus a corpului cnd
recolteaz orezul, ea a rspuns c procedeaz astfel pentru ca orezul s aib
coaj subire, cci a obosit s tot bat orez cu coaja groas. Evident
femeia credea c cu ct purta haine mai puine, cu att se va gsi pe orez
mai puin coaj. Credina c o femeie nsrcinat are virtutea magic de a
transmite fertilitatea este cunoscut la ranii bavarezi i austrieci, care i
nchipuie c dac dai unei femei gravide primul fruct al unui pom, acest
pom va avea rod bogat n anul urmtor. Pe de alt parte, primitivii baganda
cred c o femeie stearp molipsete grdina soului ei cu propria sa
sterilitate i mpiedic pomii s dea rod ; de aceea o femeie fr copii este
adesea prsit. Grecii i romanii sacrificau victime nsrcinate zeiei
griului si pmntului, fr ndoial pentru ca pmntul s rodeasc i spicele
griului s fie bogate. Cnd un preot catolic i-a dojenit pe indienii din
Orinoco c-i las femeile s semene cmpul sub aria soarelui, cu copiii la
sn, brbaii i-au rspuns : Printe, domnia-ta nu nelegi aceste lucruri, i
din aceast cauz te supr. tii c femeile nasc copii, iar noi brbaii nu.
Cnd seamn femeile, atunci tulpina porumbului poart dou sau trei
spice, rdcina de yucca produce dou sau trei couri pline i totul crete
din abunden. De ce? Numai i numai pentru c femeile tiu cum s nasc
i tiu ce au de fcut pentru ca ceea ce seamn s dea rod. Las-le deci s
semene ; noi brbaii nu tim att de multe despre semnat ct tiu ele."
Astfel, pe baza teoriei magiei homeopatice o persoan poate influena
vegetaia fie n bine, fie n ru, potrivit caracterului bun sau ru al actelor
sau strilor sale : de exemplu, o femeie prolific face plantele rodnice, o
femeie steril le face sterpe. Aceast credin n natura nociv i
infecioas a anumitor caliti sau ntmplri personale a dat natere unor
prohibiii sau reguli de evitare; oamenii se abin de a face anumite lucruri,

59

de team ca ele s nu infecteze n mod homeopatic roadele pmntului cu

propria lor stare sau condiie de nedorit. Toate aceste obiceiuri de
abstinen sau reguli de evitare constituie exemple de magie negativ sau
de tabuuri. De exemplu, sprijinindu-se pe ceea ce ar putea fi numit
caracterul infecios al actelor sau strilor personale, populaia galela spune
c nu trebuie s tragi cu arcul cu sgei sub un pom cu fructe, pentru c
pomul i va lepda fructele chiar n clipa cnd sgeata va cdea la pmnt;
iar cnd mnnci pepene verde nu trebuie s amesteci smburii pe care i
scuipi din gur cu smburii pe care i-ai pus la o parte pentru smn ;
pentru c dac ai face acest lucru, dei smburii pe care i-ai scuipat ar putea
desigur ncoli i ar da n floare, florile ar cdea la fel cum i-au czut
smburii din gur, i deci aceti smburi nu vor da niciodat rod. Acelai
fel de a gndi i face pe ranii bavarezi s cread c, dac lai altoiul unui
pom roditor s cad pe pmnt, pomul care va iei din acest altoi i va lsa
fructele s cad nainte de vreme. Cnd populaia cham din Cochinchina i
seamn cmpurile uscate de orez i nu doresc s cad nici o avers,
mnnc orez uscat pentru a mpiedica ploaia s strice recoltele.
n cazurile artate se presupune c o persoan poate influenta vegetaia
pe cale homeopatic. Ea contamineaz arborii sau plantele cu proprieti
sau accidente, bune sau rele, asemntoare i derivate din ale sale. Dar,
dup principiul magiei homeopatice, influena este reciproc : planta poate
contamina omul n aceeai msur n care omul contamineaz planta. n
magie, ca i n fizic mi se pare, aciunea i reaciunea snt egale i opuse.
Indienii cherokee snt adepii botanicii practice de tip homeopatic. Astfel
rdcinile srmoase ale plantei, catgut snt att de rezistente, nct pot opri
un brzdar de plug n cmp. Din aceast cauz femeile cherokee i spal
capul cu decoct din aceste rdcini pentru a-i ntri prul, iar juctorii cu
mingea se spal cu acelai decoct pentru a avea muchi puternici. Membrii
populaiei galela cred c, mncnd un fruct czut pe pmnt, capei tu nsui
tendina de a te poticni i a cdea ; iar de consumi ceva care a fost uitat (de
exemplu un cartof dalce lsat n oal sau o banan uitat n foc), vei deveni
uituc. Populatul galela este de prere c dac o femeie consum dou
banane ngemnate, va nate gemeni. Indienii guarani din America de Sud
cred c o femeie va avea gemeni dac mnnc un bob dublu de mei. Pe
vremea Vedelor o curioas aplicare a acestui principiu furniza o vraj cu
ajutorul creia unui prin exilat i se putea reda regatul. El trebuia s
mnnce mncare gtit la un foc ntreinut cu lemn crescut din buturuga
unui arbore tiat. Prin intermediul focului, puterea de regenerare a unui
asemenea arbore s-ar transmite la timpul potrivit hranei i, astfel, prinului
hrnit cu alimente gtite pe focul fcut cu lemnul crescut din arbore.

60

Sudanezii cred c, dac o cas este alctuit din lemn provenind de la

arbori cu epi, viaa oamenilor care vor locui n acea cas va fi spinoas i
plin de greuti.
Exist o ramur rodnic a magiei homeopatice care lucreaz" prin
intermediul morilor ; pentru c la fel cum morii nu pot vedea, auzi, sau
vorbi, ai posibilitatea, cu ajutorul principiilor homeopatice, s-i faci pe
oameni orbi, surzi i mui, folosind n acest scop oasele unui mort sau orice
altceva alterat de atingerea morii. Astfel la populaia galela, cnd un tnr
merge s fac curte noaptea, ia puin pmnt de pe un mormnt i l
rspndete pe acoperiul casei iubitei sale, chiar deasupra locului unde
dorm prinii acesteia. Acest procedeu, i nchipuie el, i va mpiedica pe
prini s se trezeasc n timp ce vorbete cu iubita sa, deoarece pmntul
de pe mormnt i va face sa doarm ca morii. Hoii din toate timpurile i
din multe ri au fost patronii acestui fel de magie, foarte folositoare pentru
exercitarea profesiunii lor. La slavii din sud, un sprgtor i ncepe adesea
operaiunile aruncnd osul unui mort peste cas i spunnd cu un sarcasm
caustic : Aa cum se va trezi osul, s se trezeasc i oamenii acetia ;
dup care nici mcar un singur suflet din cas nu-i va mai putea ine ochii
deschii. n mod similar, n Java, houl ia pmint de pe un mormnt i l
rspndete n jurul casei pe care vrea s o jefuiasc ; acest procedeu i
cufund pe locatari ntr-un somn adnc. Cu aceeai intenie, hindusul
presar cenu de la un rug funerar la ua casei ; indienii din Peru mprtie
praful de pe osemintele unui mort ; iar hoii ruteni scot mduva dintr-o
tibie de om, o umplu cu seu i, aprinznd seul, nconjur de trei ori casa cu
aceast fclie arznd, ceea oe-i face pe locatari s cad ntr-un somn adine
ca moartea. Sau ruteanul va face un fluier dintr-o tibie de om i va cnta din
ea ; drept urmare toi cei care l aud vor fi cuprini de moleeal. Indienii
din Mexic folosesc n acelai scop nelegiuit antebraul stng al unei femei
care a murit la naterea primului ei copil ; dar braul trebuia s fie furat. Cu
acest os ei izbesc pmntul nainte de a intra n casa pe care intenioneaz
s o jefuiasc ; procedeul i face pe toi cei din cas s-i piard complet
puterea de a vorbi sau de a se mica ; ei snt ca mori, auzind i vznd
totul, dar fiind cu dosvrire lipsii de putere ; unii dorm ntr-adevr i
chiar sforie. n Europa se atribuiau proprieti similare Minii-de-peCealalt-Lume, care era mna uscat i pus n saramur a unui spnzurat.
Dac so aprindea o luminare fcut din grsimea unui rufctor mort prin
spnzurtoare i se punea luminarea n Mna-de-pe-Cealalt-Lume ca ntrun sfenic, luminarea fcea pe orice persoan creia i se punea n fa
incapabil de micare ; ea nu mai putea mica nici mcar un deget, ca i
cnd ar fi fost moart. Uneori chiar mna omului mort servea drept

61

luminare sau mai degrab drept mnunchi de luminri, dac se ddea foc
tuturor degetelor uscate ; dar dac un membru al gospodriei ar fi fost
treaz, unul dintre degete nu s-ar fi aprins. Asemenea focuri abjecte nu
puteau fi stinse dect cu lapte. De multe ori se prescria ca lumnarea hoului
s fie fcut din degetul unui nou nscut sau, mai bine, din degetul unui
copil nenscut ; uneori se crede c este de dorit ca houl s aib o asemenea
lumnare pentru fiecare persoan din cas, deoarece dac ar avea o
lumnare prea mic cineva din cas s-ar putea trezi i l-ar prinde. Odat
aprinse, aceste lumnri subiri nu mai pot fi stinse cu nimic altceva dect
cu lapte. n secolul al aptesprezecelea tlharii omorau femei nsrcinate
pentru a fabrica lumnri din pntecele lor. Un tlhar sau sprgtor din
Grecia antic credea c poate amui i pune pe fug pe cei mai feroci cini
de paz, dac purta cu sine o falc luat de la un rug funerar. De asemenea,
femeile srbe i bulgare, stule de constrngerile vieii casnice, luau bnuii
de aram de pe ochii unui cadavru, i splau n ap sau vin i ddeau
lichidul soilor lor s-l bea. Bndu-l, soul va fi tot att de orb fata de
greelile soiei sale ca i mortul pe ochii cruia fuseser pui aceti bnui.
n afar de aceasta, se crede adesea c animalele posed caliti sau
proprieti folositoare omului, i magia homeopatic sau imitativ
urmrete s comunice aceste proprieti fiinelor umane pe diverse ci.
Astfel, unii bochuana poart un dihor ca vraj, deoarece acesta fiind plin
de via i va face foarte greu de ucis. Alii poart o anumit insect,
mutilat, dar nc vie, n acelai scop. Iar unii rzboinici ai populaiei
bechuana poart pr al unui bou fr coarne amestecat n propriul lor pr i
pielea unei broate pe manta, deoarece broasca este alunecoas, iar boul,
neavnd coarne, este greu de prins ; omul narmat cu aceste farmece
crede c va fi tot att dc greu de prins cum snt boul i broasca. La fel, pare
limpede c un lupttor sud-african, care mpletete pr de obolan n
propriile sale uvie ncreite i negre va avea tot attea anse de a evita
sulia dumanului cte are i sprintenul obolan de a nu fi nimerit de
obiectele aruncate dup el ; de aceea, n aceste regiuni prul de obolan are
mare cutare cnd se ateapt un rzboi. ntr-una din vechile cri ale Indiei
se spune c dac se ofer un sacrificiu pentru victorie, pmntul din care
urmeaz s fi' cldit altarul trebuie luat dintr-un loc unde s-a blcit un
mistre, pentru c fora mistreului a ptruns n acel pmnt. Cnd cni
dintr-o lut cu o singur coard si degetele i snt epene, singurul lucru
pe care trebuie s-l faci este s prinzi civa pianjeni de cmp, din cei cu
picioare lungi, s-i prjeti i apoi s-i freci degetele cu cenua lor ; acest
procedeu i va face degetele tot att de mldioase i de sprintene ca
picioarele pianjenului cel puin aa cred membrii populaiei galela.

62

Pentru a aduce napoi un sclav fugit, un arab va trasa un cerc magic pe

pmnt, va nfige un cui n mijlocul cercului i cu ajutorul unei sfori va lega
un crbu de cui, avnd grij ca sexul crbuului s fie identic cu cel al
fugitului. Crbuul, trndu-se jur-mprejur, va nfura sfoara pe cui,
scurtnd-o astfel mereu i apropiindu-se, la fiecare rotire, din ce n ce mai
mult de centrul cercului. Astfel, prin fora magiei homeopatice, sclavul
fugit va fi adus napoi la st-pnul su.
La triburile vestice din Noua Guinee Britanic un brbat care a ucis un
arpe l va arde i i va unge picioarele cu cenua lui cnd va trebui s
mearg n pdure ; ca urmare nici un arpe nu-l va mai muca timp de
cteva zile. Un sclav din sud care are de gnd s terpeleasc i s fure la
trg nu are altceva de fcut dect s ard o pisic oarb i s arunce apoi un
dram din cenua pisicii pe persoana cu care se trguiete ; dup aceea el
poate lua tot ce dorete de pe tejghea i proprietarul i va pierde orice
chibzuin devenind tot att de orb ca i pisica a crei cenu a fost
aruncat asupra sa. Houl poate chiar ntreba cu neruinare : ,.i-am
pltit ?", iar negustorul de mruniuri nelat va rspunde : De ce ntrebi ?
desigur". Tot att de simplu i de eficace este mijlocul adoptat de indigenii
din Australia Central care doresc s le creasc barba. Ei i neap toat
brbia cu un os ascuit, apoi o lovesc cu grij cu un b sau piatr magic,
reprezentnd un fel de obolan cu musti foarte lungi. Bineneles virtuile
acestor musti vor ptrunde n bul sau n piatra respectiv i de aici trec
cu uurin la brbie, pe care va crete n curnd o barb dintre cele mai
stufoase. Vechii greci credeau c, mncnd carnea privighetorii ntotdeauna
treaz, nu vei aipi niciodat, c ungnd ochii unui miop cu fierea unui
vultur, miopul va dobndi vederea acestuia i c oule unui corb vor reda
culoarea neagr prului ncrunit. Numai c persoana care adopta acest
ultim mod de a tinui ravagiile timpului purta cea mai mare grij s aib
gur plin cu untdelemn cnd aplica oule pe venerabilele sale bucle, altfel,
att dinii ct i prul i s-ar fi fcut negri ca pana corbului i, orict i-ar fi
frecat i curat, dinii nu s-ar mai fi albit. Mijlocul de regenerare a prului
era, de fapt, puin prea puternic i, aplicndu-l, ajungeai s obii mai mult
dect ai cerut.
Indienii nuichol admir frumoasele desene de pe spatele erpilor ; de
aceea, cnd o femeie nuichol ncepe s eas sau s brodeze, soul ei prinde
un arpe mare i l imobilizeaz cu un b despicat, iar femeia mngie
reptila cu o mn de-a lungul spatelui ; apoi, i trece mna peste frunte i
ochi, pentru ca s fie n stare s eas modele tot att de frumoase ca
desenele de pe spatele arpelui.

63

Pe baza principiului magiei homeopatice, lucrurile nensufleite, precum

i plantele sau animalele, pot rspindi n jurul lor noroc sau npast,
potrivit cu propria lor natur intrinsec i cu ndemnarea vrjitorului de a
capta sau zgzui, dup cum este cazul, curentul purttor de fericire sau de
durere. n Samarkand femeile dau unui copil s sug zahr Candel i i pun
clei n palm, pentru ca atunci cnd va fi mare, vorbele s-i fie dulci i
lucrurile preioase s i se prind de mini, ca i cnd ar fi unse cu clei.
Grecii credeau c o mbrcminte fcut din ln de oaie sfiat de lup ar
duna celui care o poart, provocndu-i o mncrime sau o iritare a pielii.
Ei credeau de asemenea c dac se nmoaie n vin o piatr mucat de un
cine, toi cei care vor bea din acel vin vor cdea grmad. La arabii din
Moab, o femeie fr copii va mprumuta adesea vemntul unei femei cu
muli copii, spernd c odat cu hainele va obine i rodnicia posesoarei lor.
Cafrii din Sofala, n Africa de rsrit, erau cuprini de o mare groaz de a fi
lovit cu ceva gol, cum ar fi trestia sau paiele, i preferau s fie ciomgii cu
un retevei bun i gros sau cu o vergea de fier, chiar dac i durea foarte
tare. n credina lor, dac o persoan ar fi lovit cu ceva gol, mruntaiele i
s-ar risipi pn cnd persoana respectiv ar deceda. n mrile de rsrit
triete o scoic mare pe care populaia bugin din Celebes o numete
btrnul" (kadjwo). Vinerea ei rstoarn aceti btrni" pe spate i l
aaz pe pragurile caselor, creznd c oricine va pi peste prag va tri pn
la adnci btrnei. La iniiere, un copil brahman este pus s calce cu
piciorul drept pe o piatr n timp ce se repet cuvintele : Calc pe aceast
piatr ; fii tare ca piatra" ; i aceeai ceremonie este executat, folosind
aceleai cuvinte, de ctre o mireas brahman cu prilejul cstoriei. n
Madagascar un mod de a reaciona fa de nestatornicia norocului este s
ngropi o piatr la picioarele stlpului central de susinere a casei. Obiceiul
general de a jura stnd pe o piatr poate fi bazat n parte pe credina c fora
i stabilitatea pietrei acord statornicie jurmntului. Vechiul istoric danez
Saxo Grammaticus11 ne spune c anticii, cnd alegeau un rege, aveau
obiceiul s stea pe pietre nfipte n pmnt, ca s-i proclame voturile,
pentru a se asigura n acest fel, pe temeiul stabilitii pietrelor, c cele
hotrte vor dinui".
Dei se presupunea c n toate pietrele exist o eficacitate magic
general, datorit proprietilor lor comune do greutate i soliditate, totui
anumitor pietre sau tipuri de pietre li se atribuiau virtui magice speciale
11 Saxo Grammaticus (mijl. sec. al XII-Iea nc. sec. al XII-lea) istoric danez. Lucrarea sa Cesta
Danorum este prima oper important despre istoria Danemarcei i, totodat, prima contribuie danez la
literatura universal. Primele 9 cri (din cele 16) ale istoriei reprezint un inestimabil tezaur do legende, sagas,
mituri despre eroii naionali ca i despre zeii aotohtoni, precum Balder sau Hother.

64

potrivit calitilor lor individuale sau specifice de form i culoare. De

exemplu, indienii din Peru foloseau anumite pietre pentru dezvoltarea
porumbului, pe altele pentru dezvoltarea cartofilor i iari pe altele pentru
nmulirea vitelor. Pietrele folosite pentru a face porumbul s creasc se
fasonau asemntor cu tiuleii de porumb, iar pietrele destinate nmulirii
turmelor aveau forma oilor.
n unele pri din Melanezia exist o credin, asemntoare, potrivit
creia anumite pietre sacre snt nzestrate cu puteri miraculoase, a cror
natur corespunde cu forma pietrei. Astfel, o bucat de coral roas de ap
pe mal ofer adesea o asemnare surprinztoare cu fructul arborelui de
pine. n insulele Bank o persoan care gsete un asemenea coral l va
aeza la rdcina unuia dintre arborii si de pine, ateptind ca arborele s
dea rod mbelugat. Dac rezultatul corespunde ateptrilor, el va prelua de
la ali oameni, n schimbul unei remunerri adecvate, pietre cu un caracter
mai puin marcat i le va aeza aproape de piatra sa, pentru a le mbiba cu
virtuile magice pe care aceasta le posed. De asemenea, o piatr cu mici
urme rotunde este aductoare de bani ; iar dac cineva gsea o piatr mare
avnd cteva pietre mai mici sub ea, asemenea unei scroafe printre purcei,
el era sigur c, dac va drui bani aezndu-i pe ea, piatra i va aduce porci.
n aceste cazuri i n altele similare, melanezianul atribuie minunata putere
nu pietrei nsi, ci spiritului care slluiete n ea; i uneori, dup cum am
vzut cu cteva clipe mai nainte, cte o persoan se strduiete s
mblnzeasc spiritul punnd daruri pe piatr. Dar concepia despre spiritele
care trebuie mblnzite se afla n afara sferei magiei, fiind cuprins n sfera
religiei. Cnd ntlnim o asemenea concepie, cum este cazul aici, n
legtur cu idei i practici pur magice, magia poate fi considerat ca fiind
port-altoiul original pe care s-a grefat mai trziu concepia religioas. Din
aceast cauz exist puternice motive s credem c n evoluia gndirii
magia a precedat religia. Ne vom ndrepta acum atenia asupra acestei
probleme.
Cei vechi puneau mare pre pe calitile magice ale pietrelor preioase ;
s-a susinut ntr-adevr, cu mult verosimilitate, c asemenea pietre au fost
folosite ca amulete cu mult nainte de a fi fost purtate numai ca podoabe.
Astfel grecii numeau agat-arbore o piatr care avea caracteristici
asemntoare cu cele ale unui arbore i credeau c de vor lega dou
asemenea nestemate de coarnele sau de grumazul boilor ce trag la plug,
recolta va fi cu siguran foarte bogat. Ei cunoteau de asemenea piatra
laptelui, care ddea femeilor o mare cantitate de lapte dac o beau
dizolvat n hidromel. i astzi grecoaicele din Creta i din Melos folosesc
piatra laptelui n acelai scop ; n Albania femeile care alpteaz poart

65

pietre ca s aib lapte din belug. De asemenea grecii credeau ntr-o piatr
care vindec mucturile de arpe i care era numit, din aceast cauz,
piatra-arpe ; pentru a ncerca eficacitatea ei era destul s macini o piatr i
s rspndeti praful obinut pe ran. Ametistul de culoarea vinului i-a
primit numele, care nseamn nebeat", pe baza presupunerii c are puterea
de a-l menine treaz pe cel care-l poart ; i doi frai care doreau s triasc
unii erau sftuii s poarte magnei, care, inindu-i pe cei doi mpreun, i
fereau de ceart.
Crile vechi ale hinduilor prescriau regula c dup apusul soarelui, n
noaptea nunii, brbatul trebuia s stea tcut mpreun cu soia sa, pn la
licrirea stelelor. Cnd aprea Steaua polar, el trebuia s arate spre ea i,
adresndu-i-se, s spun : Eti neclintit ; te vd pe tine, cea neclintit. Fii
neclintit pentru mine ; o, stea puternic !" Apoi, ntorcndu-se spre soia sa
trebuia s spun : Brihaspati mi te-a dat ; avnd urmai prin mine, soul
tu, vei tri cu mine o sut de toamne". Evident, intenia acestei ceremonii
este s ocroteasc soii mpotriva capriciilor sorii i nestatorniciei fericirii
pmnteti prin influena durabil a acestei stele constante. Este o dorin
exprimat n-ultimul sonet al lui Keats :
Stea strlucitoare, a vrea s fiu statornic ca tine,
Neatrnnd n singuratic splendoare, n bezn i nalt.
Cei ce cltoresc pe mare nu pot s nu fie impresionai de venicul ei
flux i reflux i, pe baza principiilor acestei filozofii rudimentare a
simpatiei i asemnrii, de care ne preocupm aici, ei descoper o relaie
subtil, o armonie secret, ntre maree i viaa omului, a animalelor i a
plantelor. Ei vd n flux nu numai un simbol, ci un motiv de exuberan, de
prosperitate i de via, iar n reflux discern un agent real i un melancolic
simbol al nereuitei, al slbiciunii i al morii. ranul breton i nchipuie
c trifoiul semnat n timpul fluxului va crete mare, dar dac planta se
seamn cnd apele snt joase sau n timpul refluxului, ea nu-i va atinge
niciodat maturitatea, iar vitele hrnite cu un asemenea trifoi vor crpa.
Femeia bretonului crede c untul cel mai bun se bate chiar n clipa n care
apele npinse de flux au nceput s creasc, c laptele care face spum n
putinei va continua s fac spum pn cnd ora apelor mari va fi trecut i
c apa scoas din pu sau laptele muls n timpul fluxului va clocoti n oal
sau n crati i va da n foc. Potrivit unora dintre antici, pielea focilor,
chiar dup ce le-a fost jupuit de pe corp, rmne ntr-o simpatie secret cu
marea i se poate observa cum se ncreete n timpul refluxului. O credin
antic, atribuit lui Aristotel, era c nici o fiin nu poate muri dect n

66

timpul refluxului. Dac ne bizuim pe spusele lui Pliniu 12 credina ar fi fost

confirmat de experien, cel puin n ceea ce privete fiinele umane, pe
coasta Franei. Filostrat13 ne asigur de asemenea c, la Cadix, muribunzii
nu-i dau niciodat sufletul ct timp snt apele mari. O credin
asemntoare mai dinuie i acum n unele pri ale Europei. Pe coasta
cantabrian se crede c persoanele care mor de boli cronice sau acute i
dau sufletul n momentul cnd ncepe refluxul. Se spune c n Portugalia,
de-a lungul ntregii coaste a rii Galilor i n unele pri de pe coasta
britan, domnea credina c oamenii se nasc cnd ncepe fluxul i mor la
nceputul refluxului. Dickens atest existena aceleiai superstiii n
Anglia14. De-a lungul coastei, spune Dl. Peggotty 15, oamenii nu pot s
moar dect atunci cnd se apropie fluxul, nu pot s se nasc dect atunci
cnd vin apele !" Credina potrivit creia cele mai multe decese se ntmpl
n timpul refluxului este cunoscut se spune de-a lungul ntregii
coaste de rsrit a Angliei, din Northumberland pn n Kent. Lui
Shakespeare trebuie s-i fi fost familiar, de vreme ce l face pe Falstaff s
moar ntre dousprezece i unu, tocmai cnd mareea se rstoarn" 16.
ntlnim credina i n America de Nord, pc coasta Pacificului, la populaia
haida. Ori de cte ori un brav haida este pe moarte, el vede o canoe condus
de civa dintre prietenii decedai, care vin, purtai de flux, s-i ureze bunsosit n lumea spiritelor. Vino cu noi acum, spun prietenii, mareea se
apropie de reflux i trebuie s plecm". La Port Stephens, n New South
Wales, indigenii i ard ntotdeauna morii n timpul fluxului i niciodat n
cursul refluxului, cci altfel apa care se retrage ar purta sufletul celui plecat
pn undeva ntr-o ar ndeprtat.
Pentru a-i asigura o via lung, chinezul poate recurge la anumite
farmece complicate care concentreaz n ele esena magic ce eman, pe
baza unor principii homeopatice, din timp i din anotimpuri, din persoane
i din lucruri. Suporturile folosite pentru transmiterea acestor emanaii
faste snt hainele de ngropciune. Muli chinezi i pregtesc aceste haine
din timpul vieii i cei mai muli fie au croite i cusute de o fat nemritat
sau de o femeie foarte tnr, socotind cu mult nelepciune c, de vreme
le este probabil ca o asemenea persoan s mai triasc nc ani muli, o
parte din puterea ei vital va trece cu siguran n haine, amnnd tot pe
atta i clipa n care vor trebui folosite n scopul pentru care au fost fcute.
De asemenea vemintele se fac de preferin n anii care au o lun
12
13
14
15
16

Pliniu, Naturalia Historia, II.

Filostrat, Vita Apollonii Tyanensis V.
Ch. Dickens, David Copperfield, XXX
Personaj din romanul David Copperfield.
w. Shakespeare, Henric al V-lea. actul II, scena 3.

67

intercalat, deoarece pentru mintea chinez pare evident c hainele de

ngropciune fcute ntr-un an neobinuit de lung vor avea capacitatea de a
prelungi viaa ntr-o msur neobinuit de mare. ntre aceste veminte,
exist o anume hain fcut cu mult strdanie pentru a o satura cu aceast
nepreuit calitate. Este vorba de o mantie lung de mtase, colorat n
albastrul cel mai adnc i avnd brodat peste tot cu fir de aur cuvntul
longevitate. A drui unui printe vrstnic o astfel de manta splendid i
costisitoare, cunoscut sub numele de vemnt de via lung", era
considerat la chinezi drept un act de pietate filial i un semn de delicat
atenie. Cum vemintul are scopul de a prelungi viaa posesorului su,
acesta l poart adesea, n special la ocazii festive, pentru a permite
emanaiei de longevitate, creat de numeroasele litere aurite cu care este
mpodobit, s-i produc ntregul efect asupra persoanei sale. De ziua
naterii sale mai ales l poart ntotdeauna, deoarece n China, potrivit
judecii generale cel srbtorit trebuie s aib o rezerv mare de energie
vital la aniversarea naterii sale, pentru a fi rspndit; sub form de
sntate i vigoare n tot restul anului. Gtit n mantia sa fastuoas i
absorbindu-i emanaia binefctoare n fiecare por, fericitul posesor
primete satisfcut urrile prietenilor i rudelor care i exprim n modul
cel mai clduros admiraia fa de acest linoliu somptuos i fa de pietatea
filial care i-a ndemnat pe copii s fac autorului zilelor lor un dar att de
frumos i de folositor. O alt aplicare a maximei dup care similarul
produce similarul este credina chinez c soarta unui ora este profund
afectat de forma sa i c aceast soart variaz potrivit caracterului
lucrului cu care aceast form se aseamn cel mai mult. Astfel se
povestete c, n vremuri ndeprtate, oraul Ciuen-ce-fu, al crui contur
este asemntor cu un crap, cdea adesea prad pustiirii de ctre oraul
nvecinat Yung-ciun, care are forma unei plase de prins pete, pn cnd
locuitorii primului ora s-au hotrt s ridice dou pagode nalte n mijlocul
su. Aceste pagode, care domin i acum oraul Ciuen-ce-fu, au avut cea
mai binefctoare influen asupra destinului su, n-truct interceptau
imaginara plas nainte ca ea s fi putut cobor i prinde imaginarul crap n
ochiurile sale. Acum, vreo patruzeci de ani, nelepii din anhai se
strduiau s descopere cauzele unei rebeliuni locale. Dup o cercetare
amnunit s-au convins c rebeliunea fusese cauzat de aspectul unui
templu nou i mare care fusese cldit, din nefericire, n forma unei broate
estoase, animalul cu cel mai ru caracter posibil. Dificultatea era serioas,
pericolul amenintor ; cci drmarea templului ar fi nsemnat un act de
impietate, iar a-l lsa aa cum fusese construit ar fi nsemnat s urmeze, n
cel mai scurt timp, o serie de dezastre similare sau chiar i mai mari.

68

Oricum, geniul local al profesorilor de geomanie a fcut fa situaiei : au

depit triumftori dificultatea i au evitat pericolul. Astupnd dou
puuri, care reprezentau ochii broatei estoase, ei au orbit animalul ru
famat, fcn-du-1 incapabil de a mai pune la cale alte rele.
Uneori se apeleaz la magia homeopatic sau imitativ pentru a anula
un ru, svrindu-l prin mimare. Efectul este evitarea destinului,
substituind o calamitate fals uneia reale. n Madagascar acest mod de a
amgi ursita este cuprins ntr-un sistem exact. Aici destinul fiecrui om
este determinat de ziua i ora naterii sale i dac se ntmpl ca ele s fie
lipsite de noroc, soarta a este pecetluit, n afar de cazul c nenorocul
este nlturat, dup cum umbl vorba, folosind un substitut. Cile de
nlturare a nenorocului snt variate. De exemplu, dac cineva este nscut
n prima zi a lunii a doua (februarie), cnd va deveni major, casa i va arde
pn la temelii. Pentru a nu pierde prilejul de a evita catastrofa, cei ce-i vor
binele copilului vor ridica o magazie pe un cmp sau ntr-un arc de vite i
i vor da foc. Dac se dorete ca ceremonia s aib ntr-adevr un rezultat
real, copilul i mama lui trebuie s fie aezai n magazie i scoi ca tciunii
din cabana cuprins de flcri nainte de a fi prea trziu. De asemenea
ploiosul noiembrie este luna lacrimilor, i cel nscut n cursul ei este sortit
mhnirii. Pentru a goni norii care se ngrmdesc peste viitorul su, el nu
are altceva de fcut dect s ridice capacul unei oale n clocot i s-i vnture
ncoace i ncolo. Stropii care vor cdea de pe capac i vor mplini destinul,
crundu-l astfel s verse lacrimi cu proprii si ochi. i iari, dac unei fete
tinere, nc nemritate, sorii i arat copiii, nc neadui pe lume, cobornd
triti naintea ei n mormnt, ea poate evita nenorocirea dup cum urmeaz :
Fata omoar o lcust verde, o nvelete ntr-o bucat de pnz care
nfieaz un giulgiu i jelete lng ea, aa cum Raela vars la-crimi
lng copiii ei, refuznd orice consolare. Pe lng aceasta, ea mai prinde cel
puin o duzin de lcuste i, smulgndu-le cteva picioare i aripi de prisos,
le aaz lng surata lor moart, nfurat n giulgiu. Bzitul insectelor
chinuite i micrile agitate ale membrelor lor sfrtecate reprezint ipetele
stridente i contorsiunile celor ce se tnguiesc la o nmormntare. Dup ce a
nmormntat lcusta moart, fata le las pe celelalte s-i continue
bocetele" pn cnd moartea le scap de chinuri i, dup ce i-a legat prul
despletit, se ndeprteaz de mormnt cu mersul, i inuta unei persoane
cufundat n tristee. De aici nainte ea privete senin viitorul, cci i va
vedea copiii supravieuindu-i ; pentru c nu se poate ntmpla s-i jeleasc
i s-i ngroape de dou ori. Odat mai mult, dac soarta a fost nemiloas
cu cineva nsem-nndu-l la natere cu semnul unei viei pline de lipsuri, el
poate terge cu uurin semnul respectiv, cumprnd o pereche de perle

69

ieftine, la preul de un peni i jumtate, i ngrapndu-le. Cci cine n afar

de bogaii acestei lumi i poate ngdui s azvrle astfel perlele ?
3. Magia contagioas. Pn acum am luat n considerare mai ales
acea ramur a magiei simpatetice care poate fi numit homeopatic sau
imitativ. Principiul ei conductor este, dup cum am vzut, acela c
similarul produce similarul sau, cu alte cuvinte, c efectul se aseamn cu
cauza sa. O alt mare ramur a magiei simpatetice, pe care am numit-o
magie contagioas, pleac de la ideea c lucrurile care au fost odat
mpreun trebuie s rmn n continuare, chiar dac snt desprite unele
de altele, ntr-o asemenea relaie simpatetic nct orice s-ar face unuia
dintre ele, i cellalt s fie afectat n mod similar. Astfel, temeiul logic al
magiei contagioase este, ca i al magiei homeopatice, o greit asociaie de
idei; baza sa fizic, dac putem vorbi de un asemenea lucru, este, ca i baza
fizic a magiei homeopatice, un mediu material de un anumit fel despre
care se crede, ca i despre eter n fizica modern, c unete obiectele aflate
la distan i transmite efectele de la unul la cellalt. Exemplul cel mai
obinuit de magie contagioas este simpatia magic despre care se
presupune c ar exista ntre o persoan i orice parte desprit de dnsa,
cum ar fi prul sau unghiile ; astfel nct, oricine posed prul sau unghiile
unui om i poate impune voina, la orice distan, asupra persoanei de la
care acestea au fost tiate. Aceast superstiie este rspndit n ntreaga
lume ; vom da mai trziu, n aceast lucrare, exemple referitoare la pr i
unghii.
Triburile australiene obinuiau s scoat de la un biat unul sau mai
muli dini din fa, cu prilejul uneia din ceremoniile de iniiere prin care
orice membru de sex masculin al tribului trebuia s treac, nainte de a se
putea bucura de drepturile i privilegiile sale de adult. Raiunea acestui
obicei este obscur ; tot ce ne intereseaz pe noi aici este credina c o
relaie simpatetic continu s existe ntre flcu i dinii si dup ce i-au
fost extrai din gingii. La unele triburi din preajma rului Darling, n New
South Wales, dintele extras era vrt sub scoara unui copac aflat n
apropierea unui ru sau a unei gropi cu ap ; dac scoara cretea peste
dinte ori dintele cdea n ap, totul era n perfect ordine, dar dac rmnea
descoperit i furnicile alergau peste el, indigenii credeau c biatul va
suferi de o boal a gurii. La tribul murring i la alte triburi din New South
Wales dintele extras era dat mai nti n grija unui btrn, apoi trecea de la o
cpetenie la alta, pn cnd fcea nconjurul ntregii comuniti, ajungnd
napoi la tatl flcului i n cele din urm chiar la acesta. Dar oricum ar fi
fost transmis dintr-o min ntr-alta, nu trebuia n nici un caz ca dintele s

70

ajung ntr-un scule cu substane magice, pentru c potrivit credinei,

dac s-ar ntmpla un asemenea lucru, l-ar pate pe posesorul dintelui o
mare primejdie. Regretatul Dr. Howitt17 a avut odat sarcina de custode al
dinilor extrai de la civa novici n cursul unei ceremonii de iniiere i
btrnii l-au implorat s nu transporte dinii ntr-un scule n care tiau c
el pstra cteodat cristale de cuar. Btrnii declarau c, dac ar fi fcut-o,
puterea magic a cristalelor ar fi trecut n dini i altfel ar fi primejduit
bieii. Cam la un an dup plecarea sa de la aceast ceremonie, Dr. Howitt
a primit vizita unuia dintre brbaii cei mai de vaz ai tribului murring, care
strbtuse aproape dou sute cincizeci de mile de la casa sa ca s aduc
dinii napoi. Omul a explicat c fusese trimis dup dini pentru c unul
dintre biei se mbolnvise, i se credea c dinii fuseser vtmai ntr-un
fel oarecare, ceea ce i-ar fi pricinuit boala. A fost asigurat c dinii fuseser
pstrai ntr-o cutie, fr a avea contact cu vreo substan, cum ar fi
cristalele de cuar, care i-ar fi putut influena, i omul s-a ntors acas
ducnd dinii bine nvelii i ascuni.
Membrii populaiei basuto au grij s-i ascund bine dinii extrai, ca
nu cumva s cad n minile anumitor fiine mitice care viziteaz
mormintele i care pot face ru proprietarului dinilor prin mijloace
magice. Acum vreo cincizeci de ani, n Sussex o servitoare protesta cu trie
mpotriva aruncrii dinilor czui ai copiilor, spunnd c, dac dinii ar fi
gsii i roi de vreun animal, dinii cei noi ai copilului ar prea tuturor
asemntori cu dinii animalului care mucase din cei vechi. Ca dovad a
acestui fapt fata l indica pe btrnul domn Simmons, care avea n gingia
superioar un dinte foarte mare, ca de porc, un defect personal despre care
spunea ntotdeauna c fusese pricinuit de mama sa, care i aruncase din
greeal unul dintre dinii czui n troaca porcului. O credin similar a
dus la practicile care aveau ca scop s nlocuiasc, pe baza principiilor
magiei homeopatice, dinii vechi cu alii noi i mai buni. Astfel n multe
pri ale lumii exist obiceiul de a pune dinii extrai ntr-un loc unde vor fi
gsii de un oarece sau de un obolan, n sperana c, prin simpatia care
continu s subziste ntre ei i vechiul lor proprietar, ceilali dini ai si vor
obine aceeai trie i strlucire ca dinii acestor roztoare. De exemplu, n
Germania un precept general spune c, odat scos un dinte, trebuie s-l vri
ntr-o gaur de oarece. Procednd astfel cu un dinte de lapte czut, l
fereti pe copil de dureri de dini. Sau trebuie s mergi n spatele sobei i
17 Howitt este citat n ediia mare a Crengii de aur cu numeroase articole despre ceremoniile de iniiere,
despre tribule kurnai (aborigeni din Australia Centrala), despre triburile dieri etc.; o lucrare de mai mari proporii
la care se refer Frazer este Natives Tribes of South-East Australia (Triburile btinae din Australia de sud-est),
1904.

71

s-i arunci dintele napoi peste cap spunnd : oarece, d-mi dinii ti de
fier ; eu i dau dinii mei de os".
Departe de Europa, la Raratonga, n Pacific, se rostea urmtoarea
rugciune :
oarece mare ! oarece micu!
Iat dintele meu cel vechi,
D-mi, rogu-te, unul nou.
Apoi se arunca dintele peste stuful care acoperea casa, din cauz c
obolanii i fac cuibul n stuf putrezit. Motivul invocrii obolanilor n
asemenea ocazii era acela c dinii de obolan erau cei mai tari dini
cunoscui de indigeni.
Alte pri despre care se credea de obicei c rmn ntr-o legtur
simpatetic cu trupul, dup ce legtura fizic a fost rupt, snt cordonul
ombilical i membranele fetale, inclusiv placenta. ntr-adevr, se socotete
c legtura este att de intim, nct se crede c soarta fericit sau nefericit
a individului n cursul vieii sale este legat de una sau alta din aceste pri
ale persoanei sale, astfel nct dac cordonul su ombilical sau placenta snt
pstrate i tratate cum se cuvine, persoana respectiv va fi prosper ; dac
snt ns vtmate sau pierdute, ea va suferi n consecin. Astfel, unele
triburi din vestul Australiei cred c o persoan noat ru sau bine dup
cum la natere mama sa i-a aruncat sau nu cordonul ombilical n ap.
Indigenii din mprejurimile
rului Pennefather din Queensland
mprtesc convingerea c o parte din sufletul copilului (cho-i)
slluiete n placent. Din aceast cauz bunica ia placenta i o ngroap
n nisip. Ea nseamn locul prin cteva rmurele pe care le nfige n pmnt
formnd un cerc i le leag vrfurile laolalt astfel nct construcia seamn
cu un con. Cnd Anjea, fiina care asigur zmislirea punnd n pntecele
femeilor prunci fcui din noroi, trece pe acolo i vede locul, ea scoate
sufletul i l duce ntr-una din ascunztorile sale, cum ar fi un arbore, o
bort ntr-o stnc sau lagun, unde rmne ani de-a rndul. Dar cndva ea
va pune din nou sufletul ntr-un copil i acesta se va nate nc o dat n
lume. La Ponape, una dintre insulele Caroline, cordonul ombilical este
introdus ntr-o scoic i apoi aezat n aa fel nct s-i adapteze pe copil n
modul cel mai potrivit pentru cariera pe care prinii i-au ales-o ; de
exemplu, dac doresc s ajung un bun crtor, ei vor aga cordonul
ombilical ntr-un copac. Locuitorii din insula Kei consider cordonul
ombilical drept fratele sau sora copilului, n funcie de sexul pruncului. Ei
l pun ntr-o oal cu cenu i l aaz printre ramurile unui copac, de unde

72

s poat veghea cu grij soarta tovarului su. La populaia batak din

Sumatra sau la multe alte popoare din Arhipelagul Indian, placenta este
socotit ca fiind fratele mai tnr sau sora mai tnr a copilului, sexul fiind
determinat de sexul copilului, i este ngropat sub cas. Potrivit batakilor
ea asigur bunstarea copilului i pare, de fapt, s fie sediul sufletului
transferabil, despre care vom auzi mai trziu. Batakii Karo susin chiar c,
din cele dou suflete ale unei persoane, sufletul adevrat este cel care
triete n placenta aflat dedesubtul casei ; ei spun c acesta este sufletul
care zmislete copii.
Populaia baganda crede c fiecare persoan se nate cu un dublu al ei,
i identific acest dublu cu placenta pe care o socotesc drept al doilea copil.
Mama ngroap placenta la rdcinile unui bananier, care devine sfnt pn
cnd fructele sale se coc i snt culese pentru a oferi familiei un osp sacru.
La populaia cherokee cordonul ombilical al unei fete se ngroap sub o
piu de cereale, pentru ca fata sa ajung o bun brutreasa cnd va fi mare ;
iar cordonul ombilical al unui biat se atrn de un copac n pdure ca s
ajung un vntor iscusit. Incaii din Peru pstrau cordonul ombilical cu
cea mai mare grij i l ddeau copilului s-l sug ori de cte ori se
mbolnvea. n vechiul Mexic cordonul ombilical al unui biat se
ncredineaz soldailor ca s-l ngroape pe cmpul de btlie ; biatul
dobndea astfel pasiune pentru rzboi. Iar cordonul ombilical al unei fete
era ngropat lng cminul domestic, socotindu-se c acest lucru i va
inspira dragoste fa de cmin i plcerea de a gti i coace pine.
Chiar i n Europa numeroase popoare mai cred nc i acum c destinul
unei persoane este mai mult sau mai puin legat de cel al cordonului
ombilical sau al placentei sale. Astfel n Bavaria renan cordonul ombilical
este pstrat o vreme, bine nvelit ntr-o bucat de pnz de in, apoi este tiat
n bucele sau ciuruit, dup cum copilul este biat sau fat, pentru ca el s
ajung un lucrtor priceput sau ea o bun custoreas. La Berlin moaa
ncredineaz cordonul ombilical uscat tatlui copilului, cu indicaia de a-l
pstra cu grij, pentru c, att timp ct cordonul va fi pstrat, copilul va tri,
va crete viguros i va fi ferit de boal. n Beauce i Perche oamenii au
grij s nu arunce cordonul ombilical nici n ap, nici n foc, creznd c
dac ar face-o copilul s-ar neca sau ar arde.
Aadar, n numeroase pri ale lumii cordonul ombilical sau mai
obinuit placenta snt considerate drept fiine vii, drept fratele sau sora
celui nscut, ori drept un obiect material n care slluiete duhul pzitor
al copilului sau o parte din sufletul acestuia. Mai mult nc, conexiunea
simpatetic despre care se crede c ar exista ntre o persoan i placenta
sau cordonul su ombilical apare cu deosebit claritate n obiceiul foarte

73

rspndit de a trata placenta sau cordonul ombilical n moduri care arurma

s influeneze pentru ntreaga via caracterul i cariera unei persoane,
fcnd-o, dac este brbat, un crtor sprinten, un nottor rezistent, un
vntor priceput sau un soldat curajos, ori fcnd-o, dac este fat, o
custoreas ndemnatec, o brutreasa bun i aa mai departe. Astfel
credinele i obiceiurile privind membranele fetale sau placenta i, pe scar
mai redus, cordonul ombilical prezint o paralel remarcabil cu doctrina
foarte rspndit a sufletului transferabil sau extern i cu obiceiurile bazate
pe aceast doctrin. Prin urmare nu este temerar s presupunem c
asemnarea nu se datoreaz unei coincidene ntmpltoare, ci c n
cordonul ombilical sau n placent avem punctul concret de plecare (nu
neaprat singurul) pentru teoria i practicile legate de sufletul exterior.
Discutarea acestui subiect este rezervat pentru o parte ulterioar a acestei
lucrri.
O aplicaie curioas a magiei contagioase este relaia despre care se
presupune de obicei c ar exista ntre un om rnit i agentul rnirii sale,
astfel nct orice aciune ulterioar a agentului sau orice aciune care l
afecteaz pe acesta trebuie s influeneze n mod corespunztor i pe
bolnav, fie n ru, fie n bine. Pliniu 18 ne spune c dac ai rnit un om i i
pare ru de aceast fapt, este suficient s scuipi pe mna care a pricinuit
rana i durerile celui rnit vor fi imediat alinate. n Melanezia, dac
prietenii unei persoane ajung n posesia sgeii care l-a rnit, o pstreaz
ntr-un loc jilav sau n frunze reci pentru c n acest caz inflamaia va da
napoi i va ceda n curnd cu desvrire. ntre timp, dumanul care a tras
cu arcul se strduiete s agraveze rana cu toate mijloacele care i stau la
ndemn. n acest scop el i prietenii si beau sucuri de fructe fierte n
clocot i mestec frunze iritante, fiind evident c acest procedeu va inflama
i irita rana. n afar de aceasta, ei mai pun i arcul lng foc pentru a face
s se aprind rana pe care a provocat-o ; i, din acelai motiv, pun pe foc
vrful unei sgei, dac aceasta a fost recuperat. Mai mult chiar, ei au
grij s pstreze coarda de arc ncordat i s-o fac din cnd n cnd s
vibreze, pentru c aceast aciune l va face pe rnit s sufere de tensiunea
nervilor i s aib spasme de tetanos. Este recunoscut i se afirm n mod
constant, spune Bacon19 c ungerea armei care a provocat rana vindec
18 Pliniu, op, cit., XXVIII.
19. Francis Bacon, baron de Verulam i viconte de San Albano 15611626) filozof i om de stat
englez. Este cunoscut pentru proiectul unei mari opere care s serveasc drept canon metodologic pentru toate
tiinele particulare : Instauratio Magna. Din acest proiect nu realizeaz decit Novum Organon (Noul organon), a
crui modernitate const n accentul pus pe experiment si pe metoda inductiv, modernnitate limitat totui de
viziunea substanialist i de ignorarea laturii cantitative a fenomenelor. Frazer Natural History (Istoria
naturala). X, paragraf 998

74

rana nsi. n acest experiment, relatat de oameni de ncredere (dei n

ceea ce m privete nu snt tocmai nclinat s cred asta), trebuie s
observai urmtoarele : n primul rnd, unguentul este fcut din felurite
ingrediente, din care cele mai ciudate i mai greu de obinut snt muchiul
crescut pe easta unui mort nengropat i grsimea de mistre i de urs
omori n timpul procrcaiei." Preiosul unguent compus din aceste
ingrediente, precum i din altele, nu era aplicat, dup cum ne spune
filozoful, pe ran, ci pe arm i anume chiar dac persoana rnit se afla la
mare deprtare i nu tia nimic despre toate acestea. S-a fcut
experimentul, ne spune el, de a terge unguentul de pe arm fr ca
persoana n chestiune s tie acest lucru, cu rezultatul c aceasta a fost
cuprins de dureri cumplite pn cnd arma a fost uns din nou. Mai mult
dect att, se afirm c, dac arma nu se afl la ndemn i pui n ran un
instrument de fier sau de lemn asemntor armei n timp ce rana
sngereaz, ungerea acestui instrument va fi folositoare i va da rezultate".
Remedii asemeni celor pe care Bacon le consider vrednice de atenia sa
mai snt actuale n regiunile de rsrit ale Angliei. Astfel, n Suffolk o
persoan care se taie cu un foarfece de grdin sau cu o coas are
ntotdeauna grij s frece unealta pn strlucete apoi s-o ung pentru a
preveni supurarea rnii. Dac i intr un ghimpe, sau, cum spune el, un
tufi n mn, unge ghimpele extras cu ulei sau cu grsime. O persoan a
venit la doctor cu o mn inflamat din pricin c-i intrase un ghimpe n ea
n timp ce punea un gard viu. Spunndu-i-se c mna i supureaz, el a
rspuns nu are nici o importan pentru c am uns bine ghimpele dup ce
l-am scos". Dac un cal se rnete la picior clcnd ntr-un cui, un grjdar
din Suffolk va pstra ntotdeauna cuiul i l va unge n fiecare zi spre a feri
piciorul de supurare. n acelai fel, muncitorii din Cambridgeshire cred c
odat ce unui cal i-a intrat un cui n picior este necesar s se ung cuiul cu
untur sau cu ulei, apoi s fie pstrat ntr-un loc sigur, cci altfel calul nu se
va vindeca. Acum civa ani un chirurg veterinar a fost trimis s ngrijeasc
un cal care i-a spintecat coastele n balamalele de pe stlpul porii unei
ferme. Ajungnd la ferm a constatat c nimic nu fusese fcut pentru calul
rnit, n schimb un brbat se strduia s scoat balamalele din stlpul porii
pentru a le unge i pstra, ceea ce, dup credina atotcunosctorilor din
Cambridge ar duce la nsntoirea animalului. De asemenea, dup prerea
stenilor din Essex, dac o persoan a fost rnit cu un cuit, este esenial
pentru nsntoirea sa ca acel cuit s fie uns i pus de-a curmeziul
patului n care zace bolnavul. n Bavaria eti sftuit s ungi o bucat de
pnz de in cu grsime i s-o legi pe tiul securii cu care le-ai tiat, avnd
grij s ii tiul n sus. Pe msur ce grsimea de pe secure se usuc, rana

75

se vindec. Dup cum se spune n munii Harz, dac te-ai tiat trebuie s
ungi cuitul sau foarfecele cu grsime i s pui unealta ntr-un loc uscat n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Pe msur ce cuitul se usuc,
rana se vindec. Tot n Germania unele persoane cred c trebuie s nfigi
cuitul ntr-un loc umed n pmnt i rana i se va vindeca n clipa cnd
cuitul va rugini. Alii, n Bavaria, recomand s ungi toporul sau orice
altceva cu snge i s-1 pui sub Streain.
nlnuirea de idei care se impune deopotriv ranilor englezi i
germani i primitivilor din Melanezia i din America este dus nc un pas
mai departe de indigenii din Australia Central care cred c n anumite
mprejurri rudele apropiate ale unui rnit trebuie, ele, s se ung, s
posteasc i s-i potriveasc comportarea n felurite chipuri pentru ca
rnitul s-i recapete sntatea. Astfel cnd un biat a fost circumcis i rana
nc nu s-a vindecat, mama lui nu trebuie s mnnce oposum sau un
anumit fel de oprl, arpe sau orice fel de grsime, cci, dac nu va face
aa, va ntrzia vindecarea rnii biatului. n fiecare zi ea unge beele cu
care sap i nu le pierde nici o clip din ochi ; noaptea doarme inndu-le
aproape de cap. Nimeni nu are voie s le ating. De asemenea ea i freac
n fiecare zi tot corpul cu grsime, creznd c n acest fel va contribui la
nsntoirea biatului ei. O alt rafinare a aceluiai principiu este datorat
ingeniozitii ranului german. Se spune c dac unul din porci sau una
din oi i-a rupt piciorul, gospodarul din Bavaria renan sau din Hesse va
lega piciorul unui scaun cu bandaje i atele n toat regula. Cteva zile
nimeni nu mai are voie s se aeze pe acest scaun, nici s-1 mite sau s se
loveasc de el ntruct, dac ar face-o, ar provoca dureri porcului sau oii
rnite i le-ar mpiedica nsntoirea. n acest ultim caz este clar c am
trecut n ntregime n domeniul magiei prin contagiune i n domeniul
magiei homeopatice sau imitative ; piciorul de scaun care este ngrijit n
locul piciorului animalului nu aparine acestuia n nici un fel i faptul c i
se aplic bandaje nu este altceva dect simularea unui tratament pe care o
chirurgie mai raional l-ar aplica adevratului bolnav.
Legtura simpatetic despre care se presupune c ar exista ntre o
persoan i arma care a rnit-o este ntemeiat probabil pe ideea c sngele
de pe arm continu s simt" mpreun cu sngele din corpul su. Pentru
un motiv asemntor papuaii din Tumleo, insul din Noua Guinee, au
grij s arunce n mare bandajele nsngerate cu care le-au fost legate
rnile, de team ca aceste crpe s nu cad n mna vreunui duman, dndu-i
astfel posibilitatea s le fac ru prin mijloace magice. Cnd o persoan cu
o ran n gur, care sngera fr ntrerupere, a venit la misionari ca s fie
ngrijit, credincioasa lui soie i-a dat cea mai mare strduin s strng

76

tot sngele i s-l arunce n mare. Orict de ciudat i de nenatural ne-ar

prea aceast idee, ea este probabil mai puin stranie dect credina c ntre
o persoan i hainele sale se menine o simpatie magic, astfel nct orice
se face cu aceste haine este simit de persoana nsi, chiar dac n acel
moment ea s-ar gsi departe. La tribul wotjobaluk din Victoria, un vrjitor
pune uneori mna pe ptura de oposum a unei persoane i o arde, cu
ncetul, n foc ; procednd astfel proprietarul pturii va cdea bolnav. Dac
vrjitorul consimte s dezlege vraja, va napoia ptura prietenilor
bolnavului, poruncindu-le s o pun n ap ca s spele focul''. Dup ce
acest lucru se va fi ndeplinit, suferindul va simi o rcoare binefctoare i
probabil se va ntrema. La Tanna, una din Noile Hebride, un om care purta
dumnie altuia i i dorea moartea ncerca s pun stpnire pe o hain
care a atins sudoarea trupului dumanului. Dac reuea, freca cu grij haina
cu frunzele i rmurelele unui anumit arbore, o fcea sul i lega haina,
rmurelele i frunzele mpreun, fcnd din ele un fel de crnat lung pe care
l ardea ncet n foc. Dup ce legtura se mistuia n foc, victima se
mbolnvea, iar cnd nu mai rmnea dect cenua, victima i ddea
sufletul. Oricum, n aceast ultim form de vraj, simpatia magic nu este
imaginat ca existnd ntre om i haine, ci mai degrab ntre om i sudoarea
care a ieit din corpul su. Dar n alte cazuri de acelai fel se pare c nsei
hainele snt suficiente pentru a da vrjitorului putere asupra victimei sale.
Vrjitoarea din Teocrit20, n timp ce topea o imagine sau o bucat de cear
pentru ca necredinciosul ei iubit s se topeasc i el de dragoste pentru ea,
nu uita s arunce n foc o bucat din mantaua pe care acesta o lsase n
casa ei. n Prusia, dac nu-l poi prinde pe ho, se spune c lucrul cel mai
bun pe care l poi face este s pui mna imediat pe o hain pe care houl a
pierdut-o cnd a luat-o la fug, deoarece, btnd-o cu strnicie, houl se va
mbolnvi. Aceast credin are rdcini adinci n spiritul popular. Acum
vreo optzeci sau nouzeci de ani, n apropiere de Berend, un individ a fost
surprins n timp ce ncerca s fure miere; individul a luat-o la fug, lsndui acolo mantaua. Cnd a auzit c proprietarul mierii, cuprins de furie, i
maltrata mantaua pierdut, s-a speriat att de tare nct s-a culcat n pat i a
murit.
De asemenea, magia poate avea efect asupra cuiva pe cale simpatetic,
nu numai prin haine sau pri ale trupului separate de el nsui, ci i prin
urmele lsate de corpul su n nisip sau n pmnt. Potrivit unei superstiii
rspndite n toat lumea, mai ales dac strici urmele de picior dunezi
piciorului care le-a fcut. Indigenii din sud-estul Australiei cred c pot
ologi pe cineva punnd pe urmele piciorului acestuia buci ascuite de
20 Teocrit, Idile, II.

77

cuar, sticl, os sau crbune de lemn. Ei atribuie adesea durerile reumatice

acestei cauze. Vznd un tantungolung chioptnd, Dr. Howitt l-a ntrebat
ce i s-a ntmplat. El a rspuns careva mi-a vrt o sticl n picior". El
suferea de reumatism, dar credea c un duman i-a gsit urma clcturii i
c a ngropat n ea o bucat de sticl spart, a crei emanaie magic i-a
intrat n picior.
Practici similare snt cunoscute n diferite pri ale Europei. n
Mecklenburg se crede c de bai un cui n urma piciorului cuiva, acesta va
ologi ; uneori se cere s se ia cuiul de la un sicriu. n unele pri din Frana
se recurge la acelai mijloc pentru a provoca vtmri. Se spune c
odinioar tria o btrn vrjitoare care venea la Stow, n Suffolk. Dac n
timp ce umbla, cineva venea din spate i nfigea un cui sau un cuit n urma
pe care piciorul ei o lsase n praf, btrna nu mai putea face nici mcar un
pas pn crnd cuiul sau cuitul nu era scos. La slavii din sud o fat va
scoate, spnd, urma pailor brbatului ndrgit i va pune pmntul ntr-o
glastr de flori. Apoi va semna n glastr glbenele, flori despre care se
crede c snt nepieritoare. Aa cum florile aurii cresc, nfloresc i nu se
ofilesc niciodat, tot astfel trebuie dragostea iubitului ei s creasc, s
nfloreasc i s nu se vestejeasc niciodat, niciodat. Descntecul de
dragoste acioneaz astfel asupra brbatului prin intermediul pmntului pe
care a pit. Un vechi procedeu danez de a ncheia un tratat era bazat pe
aceeai idee a legturii simpatetice ntre o persoan i urmele pailor si :
prile care cdeau de acord i stropeau reciproc urmele pailor cu propriul
lor snge, ceea ce reprezenta un zlog de fidelitate. Superstiii de acelai fel
par s fi fost curente n Grecia antic, deoarece, potrivit credinei, dac un
cal calc pe urmele unui lup, calul va fi cuprins de amoreal ; o maxim
atribuit lui Pitagora interzicea oamenilor s strpung urmele pailor
cuiva cu un cui sau cu un cuit.
Aceeai superstiie este folosit de vntori n multe pri ale lumii
pentru a asigura succesul vntorii. Un hita german va nfige un cui scos
de la un sicriu n urma proaspt a vnatului urmrit, creznd c acesta va
mpiedica animalul s scape. Indigenii din Victoria pun spuz pe urmele
animalelor pe care le urmresc. Vntorii hotentoi arunc n aer un pumn
de nisip luat din urmele pailor vnatului, creznd c astfel acesta va fi ucis.
Indienii thomson au obiceiul de a pune talismane pe urmele cerbului rnit;
dup aceasta ei socotesc c n acea zi animalul nu mai trebuie urmrit,
pentru c fiind vrjit nu va mai putea alerga departe i va muri n curnd. n
mod similar indienii ojebway aaz doctorii" pe urmele primului cerb sau
urs ntlnit n cale, presupunnd c acest procedeu le va aduce n curnd
animalul n faa ochilor, chiar dac el s-ar afla la o deprtare de dou sau

78

trei zile de mers, pentru c acest farmec are puterea de a comprima o

cltorie de cteva zile n numai cteva ore. Vntorii ewe din Africa de
vest strpung urmele de pai ale vnatului cu un b ascuit pentru a
schilodi prada i a-i veni de hac.
Dar, dei clctura este cea mai evident urm lsat de un trup, ea nu
este totui singura amprent prin care magia i poate impune puterea
asupra cuiva. Btinaii din sud-estul Australiei cred c cineva poate fi
vtmat ngropnd fragmente ascuite de cuar, sticl i altele de acelai fel
n urma lsat de trupul su culcat; puterea magic a acestor obiecte
ascuite ptrunde n corpul acestuia i i pricinuiete suferinele acute pe
care europeanul ignorant le pune pe seama reumatismului. Putem nelege
acum de ce potrivit unui precept al pitagoricienilor cnd te scoli din pat
trebuie s netezeti aternutul tergnd urmele lsate de trupul tu. Aceast
regul nu era altceva dect o veche precauiune mpotriva magiei, fcnd
parte dintr-un ntreg cod de precepte superstiioase atribuite de antichitate
lui Pitagora, dei fr ndoial ele erau familiare strmoilor barbari ai
grecilor cu mult nainte de vremurile n care a trit acest filozof.
4. Profesiunea de magician. Am ncheiat acum examinarea
principiilor generale ale magiei simpatetice. Exemplele cu care le-am
ilustrat aparin n cea mai mare parte domeniului care poate fi numit magie
privat i este o form de ritualuri i incantaii magice n beneficiul sau
pentru vtmarea unor persoane individuale. Dar n societatea primitiv se
poate ntlni i ceea ce am numi magie public, adic vrjitorie practicat
pentru binele ntregii comuniti. Este evident c pretutindeni unde se vor
respecta asemenea ceremonii pentru binele comun, magicianul nceteaz s
fie numai un practician privat i ajunge ntr-o anumita msur un
funcionar public. Dezvoltarea unei asemenea clase de funcionari este
foarte important att pentru evoluia politic, ct i pentru cea religioas a
societii. ntr-adevr, cnd se presupune c bunstarea tribului depinde de
ndeplinirea unor ritualuri magice, magicianul capt o mare influen i
reputaie i poate ctiga repede rangul i autoritatea unui conductor sau a
unui rege. Astfel fiind, profesiunea atrage n rndurile ei pe unii dintre cei
mai capabili i ambiioi brbai ai tribului, deoarece le ofer perspective
de onoare, bogie i putere pe care cu greu le-ar putea gsi ntr-o alt
carier. Minile mai ascuite i dau seama ce uor l pot amgi pe fratele
lor mai slab i cum pot folosi superstiia acestuia n propriul lor folos.
Aceasta nu nseamn ns c ntotdeauna vrjitorul este un ticlos i un
impostor ; el este adesea convins n mod sincer c posed ntr-adevr
puterile minunate pe care credulitatea tovarilor si i le atribuie. Dar cu ct

79

este mai inteligent, cu att mai probabil e c va nelege neltoriile care

impresioneaz spiritele mai mrginite. Astfel slujitorii cei mai capabili ai
acestei profesiuni tind mai mult sau mai puin contieni s devin
neltori i n virtutea nzestrrii lor superioare ei vor ajunge n general n
vrf i vor obine demnitile cele mai nalte i cea mai mare autoritate.
Cursele care se afl n calea vrjitorului de meserie snt multe i de regul
numai un om cu mare stpnire de sine i cu voina cea mai puternic va fi
n stare s-i croiasc un drum sigur. Cci trebuie s reamintim mereu c
orice credin i orice pretenie impus de un magician snt false ca atare ;
nici una din ele nu poate fi meninut fr nelciune, contient sau
incontient. Ca urmare vrjitorul care crede el nsui n preteniile sale
extravagante se afl ntr-un pericol mult mai mare de a-i vadea cariera
ntrerupt n modul cel mai brusc, dect un impostor precaut. Vrjitorul
cinstit ateapt ca vrjile i incantaiile sale s-i produc efectul presupus ;
iar dac ele nu duc dect la un eec nu numai real, aa cum se ntmpl
ntotdeauna, ci i bttor la ochi i dezastruos, aa cum se intimpl adesea,
el este uluit : nu are pregtit, asemenea confratelui su necinstit, o scuz
plauzibil pentru eecul su, i nainte de a gsi vreuna, el poate fi dat
morii de stpnii lui scoi din fire i dezamgii.
Rezultatul general este c la acest stadiu al evoluiei sociale puterea
suprem tinde s cad n minile unor oameni avnd inteligena cea mai
ptrunztoare i caracterul cel mai lipsit de scrupule. Dac am putea pune
n cumpn rul pe care ei l produc prin escrocheriile lor cu beneficiile pe
care le confer prin sagacitatea superioar pe care o posed, s-ar putea
vedea ct se poate de limpede c binele atrn n balan cu mult mai greu
dect rul. Pentru c, probabil, mult mai mult ru a fost pricinuit pe lume de
nebunii cinstii ajuni n poziii nalte, dect de ticloii inteligeni. Odat
ce iscusitul nostru arlatan a atins culmea ambiiilor sale i nu mai are nici
un scop egoist de urmrit, el poate, i de multe ori chiar o pace, s-i pun
talentul, experiena, resursele sale n serviciul poporului. Muli oameni care
au fost foarte puin scrupuloi n obinerea puterii au devenit ct se poate de
generoi cnd au folosit-o fie c puterea la care au intit i pe care au
ctigat-o a fost bogia sau autoritatea politic, fie orice altceva. n cmpul
politicii, intrigantul viclean, nvingtorul nemilos pot ajunge crmuitori
nelepi i mrinimoi, binecuvntai n cursul vieii lor, plni la moarte,
admirai i aplaudai de posteritate. Asemenea oameni, pentru a cita dou
dintre cele mai remarcabile exemple, au fost Iuliu Cezar i August. Dar un
nebun rmne ntotdeauna un nebun i cu ct puterea ajuns n minile sale
este mai mare cu att mai dezastruos va fi probabil felul n care o va folosi.

80

Cea mai mare calamitate din istoria Angliei, ruptura cu America, nu s-ar fi
produs niciodat dac George al III-lea nu ar fi fost un netot cinstit.
Aadar, n msura n care profesiunea magiei a influenat constituia
societii primitive, ea a tins s ncredineze controlul treburilor publice n
minile celui mai capabil : ea a transferat puterea de la muli la unul ; ea a
substituit democraia cu monarhia, sau, mai degrab, cu oligarhia btrnilor
; pentru c, n general, comunitatea primitiv nu este condus de ntreaga
mas de brbai aduli, ci de un sfat al btrnilor.
Schimbarea, indiferent de cauzele care au produs-o i oricare ar fi fost
originea celor dinti crmuitori, a fost, n ansamblu, deosebit de binevenit.
Deoarece, apariia monarhiei se relev a fi condiia esenial pentru ieirea
omenirii din starea de primitivitate. Nici o fiin omeneasc nu este att de
nlnuit de obiceiuri i tradiie ca primitivul nostru democratic ; n
consecin, n nici o alt etap a societii progresul nu este att de lent i
dificil. Vechea idee c primitivul este cel mai liber om din lume este exact
contrariul adevrului. Primitivul este un sclav, desigur, nu al unui stpn
vizibil, ci al trecutului, al duhurilor strbunilor si mori, care l urmresc
pas cu pas, de la natere pn la moarte i l dirijeaz cu o baghet de fier.
Tot ce au fcut ei este modelul de justee, legea nescris creia i se
datorete o ascultare oarb, fr crcnire. Astfel, ultimul scop posibil pe
care i-l poate ngdui un talent superior este s schimbe obiceiurile vechi
cu altele mai bune. Brbatul cel mai capabil este nfrnt de cel mai slab i
mai mrginit, care va stabili n mod necesar norma, pentru c el nu se poate
nla, pe cnd cellalt poate s cad. Suprafaa unei asemenea societi
prezint un nivel uniform i monoton, att ct este omenete posibil s
reduc inegalitile naturale, marile diferene reale de capacitate i caracter
nnscut, pn la crearea unei aparene false i superficiale de egalitate. Tot
ceea ce influeneaz societatea n sensul depirii acestei stri de lucruri
napoiate i czute n inerie pe care demagogii i vistorii vremurilor ce
aveau s vin au preamrit-o ca starea ideal, Epoca de Aur a umanitii
, deschiznd drumul talentului i proporionnd gradul de autoritate cu
aptitudinile naturale ale oamenilor, merita s fie ntmpinat cu bucurie de
toi cei care in cu adevrat la binele real al semenilor lor. Odat ce aceste
influene nobile intr n aciune i ele nu mai pot fi suprimate, progresul
civilizaiei devine cu mult mai rapid. nlarea unui singur om la puterea
suprem i permite acestuia s nfptuiasc, doar ntr-o via, prefaceri pe
care, mai nainte, generaii ntregi nu fuseser n stare s le obin ; i dac,
aa cum se ntmpl adeseori, omul acesta este nzestrat cu o inteligen i
o energie ieite din comun, el va nelege foarte repede c acest prilej
trebuie folosit. Chiar i fanteziile i capriciile unui tiran pot duce la ruperea

81

lanurilor obiceiului care apas att de greu asupra primitivului. De ndat

ce tribul nceteaz de a fi guvernat de sfatul timid i divizat al btrnilor i
ascult hotrrile unei singure mini puternice i decise, el devine teribil
pentru vecinii si i pete pe un drum de mrire, care, n epocile timpurii
ale istoriei, este adesea foarte prielnic progresului social, tehnic i
intelectual. Extinzndu-i stpnirea, n parte prin fora armelor, n parte
prin supunerea voluntar a triburilor mai slabe, comunitatea dobndete n
curnd avuie i sclavi, ceea ce, despovrnd unele clase de lupta perpetu
pentru o existen plin de lipsuri, le d acestora putina de a se consacra
cultivrii dezinteresate a cunoaterii, care este instrumentul cel mai nobil i
mai puternic de mbuntire a soartei omului.
Progresul intelectual, care se manifest n dezvoltarea artelor i a tiinei
i n rspndirea unor vederi mai liberale, nu poate fi disociat de progresul
tehnic sau economic i acesta, la rndul su, primete un impuls uria de la
cuceriri i de la fora de dominare. Nu este un simplu accident c cele mai
puternice izbucniri ale activitii minii omeneti au urmrit foarte
ndeaproape paii victoriilor i c marile gini cuceritoare ale lumii au
contribuit, de obicei, n cea mai mare msur la progresul i rspndirea
civilizaiei, vindecnd n vremurile de pace rnile pe care le-au pricinuit n
rzboi. Babilonienii, grecii, romanii, arabii ne snt mrturie pentru trecut :
vom tri poate o izbucnire similar n Japonia. De asemenea, ntorcndu-ne
ctre izvoarele istoriei nu poate fi considerat drept un accident faptul c
ntotdeauna primii pai mari spre civilizaie au fost fcui sub
guvernminte despotice i teocratice, precum n Egipt, Babilon i Peru,
acolo unde crmuitorii supremi pretindeau i primeau supunerea oarb de la
supuii lor, n dubla calitate de regi i zei. Aproape nu este exagerat s se
spun c, n aceast epoc timpurie, despotismul este cel mai bun prieten al
omenirii i, orict de paradoxal ar prea acest lucru, al libertii. Cci, la
urma urmei, exist mai mult libertate n sensul cel mai bun libertatea
de a-i gndi propriile gnduri i de a-i furi propriul destin sub
despotismul cel mai absolut, sub tirania cea mai zdrobitoare, dect n
condiiile de libertate aparent ale vieii primitive, unde soarta indivizilor
este modelat din leagn i pn la mormnt de ablonul de fier al datinei
ereditare.
Din aceast cauz, n msura n care profesiunea public a magiei a fost
una din cile pe care oamenii cei mai capabili ajungeau la puterea suprem,
ea a contribuit la emanciparea omenirii din robia tradiiei i la ridicarea ei
la o via mai bogat, mai liber, cu o concepie mai larg asupra lumii. i
nu e puin lucru pentru omenire. Iar dac ne mai reamintim i faptul c,
ntr-o alt direcie, magia a netezit drumul tiinei, sntem silii s admitem

82

c, dac arta neagr a fcut mult ru, ea a fost i un izvor de mult bine ;
dac ea este fiica erorii, a fost totui mama libertii i a adevrului.
CAPITOLUL IV
MAGIE I RELIGIE
Exemplele nfiate n ultimul capitol snt suficiente pentru a ilustra
principiile generale ale magiei simpatetice n cele dou ramuri ale sale, pe
care le-am denumit respectiv homeopatic i contagioas. Am vzut c n
unele cazuri de magie pe care le-am nfiat se presupune o aciune a
spiritelor i c se face ncercarea de a obine bunvoina acestora prin
rugciuni i sacrificii. Dar aceste cazuri snt toate de excepie ; ele
nfieaz magia avnd o tent religioas i fiind aliat cu religia ; oriunde
intervine magia simpatetic n forma ei nealterat, ea presupune c n
natur un eveniment urmeaz altuia n mod necesar i invariabil, fr
intervenia, ca agent, a vreunui spirit sau persoane. Astfel, concepia
fundamental a magiei este identic cu cea a tiinei moderne ; la baza
ntregului sistem se afl credina, implicit, dar real i ferm, n ordinea i
uniformitatea naturii. Magicianul nu se ndoiete c aceleai cauze vor
produce ntotdeauna aceleai efecte, c ndeplinirea ceremoniei potrivite,
nsoite de vrjile adecvate, va fi urmat n mod inevitabil de rezultatul
dorit, n afar, ntr-adevr, de cazul n care s-ar ntmpla ca incantaiile sale
s fie contracarate i zdrnicite de farmecele mai puternice ale unui alt
vrjitor. El nu implor nici o putere mai nalt ; nu cere favoarea nici unei
fiine nestatornice i cu toane : nu se njosete n faa nici unei zeiti
impresionante. Dar puterea sa, att de mare ct crede el c ar fi, nu este n
nici un caz arbitrar i nelimitat. Magicianul o poate mnui numai att
timp ct se conformeaz n modul cel mai strict regulilor artei sale, sau la
ceea ce s-ar putea numi legi ale naturii, aa cum le concepe el. A neglija
aceste reguli, a nclca aceste legi n cel mai nensemnat amnunt,
nseamn s riti insuccesul, iar practicianul nendemnatic poate fi expus
el nsui celei mai mari primejdii. Dac pretinde c stpnete natura,
aceast stpnire este supus unor norme, limitat n mod riguros n ceea ce
ntreprinde i exercitat n deplin conformitate cu vechile obiceiuri. Astfel
analogia ntre concepiile magice i cele tiinifice asupra lumii este ct se
poate de complet. n amndou concepiile se presupune c succesiunea
evenimentelor este perfect uniform i sigur, fiind determinat de legi
imuabile, a cror aciune poate fi calculat i prevzut n mod precis ;
elementele de capriciu, de ntmplare, de accident snt izgonite din mersul

83

naturii. Amndou deschid perspectiva unor posibiliti aparent nelimitate

celui care cunoate cauzele lucrurilor i poate atinge obriile secrete care
pun n micare vastul i complicatul mecanism al lumii. De aici puternica
atracie pe care magia i tiina au exercitat-o n mod asemntor asupra
minii omului, de aici stimulul puternic pe care amndou l-au dat cultivrii
cunoaterii. Ele ispitesc pe cercettorul ostenit, pe cuttorul pe care nu-l
mai in puterile s treac dincolo de pustietatea dezamgirii prezente spre
fgduielile fr limite ale viitorului; ele l poart pe nlimile celor mai
uriai muni i i arat, dincolo de norii ntunecai i de ceurile ce se
rostogolesc la picioarele sale, viziunea cetii cereti, foarte ndeprtat,
poate, dar strlucind ntr-o splendoare nepmntean, scldat n lumina
viselor.
Defectul fatal al magiei nu se-afl n supoziia general a unei
succesiuni de evenimente determinate de legi, ci n nelegerea cu totul
greit a naturii anumitor legi care o guverneaz. Dac analizm diferitele
cazuri de magie simpatetic trecute n revist n paginile precedente, care
pot fi socotite ca exemple dintre cele mai clare alese dintr-o puzderie, vom
constata c, aa cum am artat, toate snt aplicri greite ale uneia sau ale
celeilalte din cele dou mari legi fundamentale ale gndirii, i anume
asociaia de idei prin similitudine i asociaia de idei prin contiguitate n
spaiu i n timp. O asociaie greit de idei similare d natere magiei
homeopatice sau imitative ; o asociaie greit de idei contigue d natere
magiei contagioase. Principiile asocierii snt excelente n ele nsele i snt
ntr-adevr cu totul eseniale pentru activitatea minii omeneti. Aplicate
legitim, ele produc tiin ; aplicate n mod nelegitim ele produc magia,
sora bastard a tiinei. Din aceast cauz este o banalitate, aproape o
tautologie, sa spui c ntreaga magie este n mod necesar fals i steril i
c dac ar deveni vreodat adevrat i rodnic ea nu ar fi magie, ci tiin.
Din cele moi vechi timpuri, omul s-a angajat n cercetarea legilor generale
cu ajutorul crora s foloseasc ordinea fenomenelor naturale n propriul
su avantaj i, n ndelungata sa cutare, a adunat cu greutate un uria
tezaur de asemenea precepte, multe din ele de aur, iar unele mai degrab
scorii. Legile adevrate sau de aur alctuiesc corpul tiinei aplicate, pe
care l numim arte21 ; cele false snt magia.
Dac magia este ruda cea mai apropiat a tiinei, trebuie totui s
continum a ne ntreba care snt raporturile ei cu religia. Dar imaginea pe
care o vom obine asupra acestei relaii va fi n mod necesar colorat de
ideea pe care ne-am format-o asupra naturii religiei nsi; din aceast
21 Frazer folosete cuvntul art" cu sensul vechi, medieval de meteug".

84

cauz este raional s se atepte de la un scriitor s-i defineasc concepia

sa asupra religiei nainte de a ntreprinde cercetarea relaiilor acesteia cu
magia. Probabil nu exist nici un alt subiect n ntreaga lume n legtur cu
care opiniile s difere att de mult ca n cazul naturii religiei i a formula o
definiie mulumitoare, pentru toat lumea este evident cu neputin. Tot ce
poate face un scriitor este, n primul rnd, s spun limpede ce nelege prin
religie i apoi s foloseasc acest cuvnt n acelai sens n mod consecvent
n cursul ntregii sale lucrri. Aadar, neleg prin religie o mblnzire sau o
mpcare a puterilor superioare omului, despre care se crede c conduc i
controleaz cursul naturii i al vieii omeneti. Astfel definit, religia
const din dou elemente, unul teoretic i unul practic, i anume o credin
n puteri superioare omului i o ncercare de a le mblnzi sau mulumi.
Bineneles, din acestea dou primordial este credina, pentru c nainte de
a ncerca s mulumim o fiin divin trebuie s credem n existena ei. Dar
atta vreme ct credina nu conduce la o practic corespunztoare, ea nu
este religie, ci numai o teologie, precum cu cuvintele sfntului Iacob :
credina, dac nu este nsoit de fapte, este moart, fiind singur". Altfel
spus, nici un om nu poate fi socotit religios, dac nu i orienteaz n
anumit msur comportarea n conformitate cu teama sau dragostea de
Dumnezeu. Pe de alt parte, numai practica, lipsit de orice credin
religioas, nu este religie. Doi oameni pot avea aceeai comportare, dar
unul dintre ei poate fi religios, iar cellalt nu. Dac unul acioneaz din
team sau dragoste de Dumnezeu, este religios ; dac cellalt acioneaz
din dragoste sau team de om, este moral sau imoral, dup cum purtarea sa
este n acord sau n conflict cu binele general. Astfel credina i practica
sau, n limbaj teologic, credina i fapta snt la fel de eseniale pentru
religie, care nu poate exista nici fr una, nici fr cealalt. Dar nu este
necesar ca practica religioas s mbrace ntotdeauna forma unui ritual; cu
alte cuvinte, ea nu va consta numai n a oferi sacrificii, n a recita rugciuni
sau n alte ceremonii vizibile. Scopul ei este s obin ndurarea zeitii, i
dac acesteia i plac mila, iertarea i puritatea mai mult dect jertfele de
snge, nlarea imnurilor i fumul de tmie, adoratorii si i vor ctiga
bunvoina nu prosternndu-se n faa ei, nu intonnd osanale, nici
mpodobindu-i templele cu daruri bogate, ci fiind puri, ndurtori i miloi
cu ali oameni, pentru c purtndu-se astfel imit perfeciunea naturii
divine, att ct le ngduie slbiciunea omeneasc. Aceasta latur etic a
religiei este cea pe care profeii evrei, inspirai de idealul nobil al buntii
i sfineniei lui Dumnezeu, nu oboseau niciodat s o insufle. Astfel Micah
spune : Omule, El i-a artat ce este bine, i i cere domnul altceva dect
s faci binele, s iubeti ndurarea, s te pori cu umilin n faa lui

85

Dumnezeu ?"22 i n timpurile mai noi o mare parte din fora cu ajutorul
creia cretinismul a cucerit lumea i are sorgintea n aceeai nalt
concepie despre natura moral a lui Dumnezeu i despre datoria pe care o
au oamenii s i se conformeze. Religie curat i nepngrit spune sfntul
Iacob, n faa lui Dumnezeu i a Tatlui este s-i cercetezi pe orfani i pe
vduve n durerea lor si tu nsui s rami neptat de lume.
Dar dac religia implic, n primul rnd, o credin n fiine
supraomeneti care conduc lumea i, n al doilea rnd, o ncercare de a le
ctiga bunvoina, ea presupune n mod clar c mersul naturii este
ntructva elastic sau variabil i c putem convinge sau antrena fiinele
puternice care l controleaz s abat, n folosul nostru, curentul
evenimentelor din matca n care aceste evenimente ar curge altfel. Aceast
maleabilitate sau variabilitate implicat a naturii este direct opus att
principiilor magiei, ct i celor ale tiinei care presupun, amndou, c
procesele naturii sunt rigide i invariabile n desfurarea lor i c nu pot fi
abtute din mersul lor prin persuasiune i rugmini struitoare i nici prin
ameninri sau intimidare. Deosebirea dintre cele dou vederi contradictorii
asupra universului apare n mod evident n rspunsul lor la ntrebarea,
crucial, dac forele care guverneaz lumea snt contiente i personale
sau incontiente i impersonale. Religia ca o conciliere a puterilor
supraumane, susine primul termen al alternativei. Orice conciliere
presupune c fiina mblnzit este un agent contient sau personal, c
puterea ei este n anumit msur nesigur i c ea poate fi decis s i-o
schimbe n direcia dorit, printr-un apel judicios la interesele, dorinele
sau emoiile sale. Concilierea nu este folosit niciodat n cazul lucrurilor
considerate nensufleite i nici n cazul persoanelor despre a cror
comportare n anumite mprejurri se tie c este determinat cu absolut
certitudine. Astfel religia, n msura n care consider c lumea este
condus de ageni contieni care pot fi abtui de la scopurile lor prin
persuasiune, se afl ntr-un antagonism fundamental att cu magia ct i cu
tiina, ambele socotind c mersul naturii este determinat nu de ctre
pasiunile i capriciile unor fiine personale, ci de aciunea unor legi
imuabile care acioneaz mecanic. n magie aceast presupunere este
numai implicit, dar n tiin ca este explicit. Este adevrat c magia se
preocup adesea i de spirite, care snt ageni personali de felul celor
presupui de religie, dar ori de cte ori face acest lucru n felul ei
caracteristic, magia i trateaz ntocmai n modul n care trateaz i agenii
nepersonali, adic l constrnge sau i oblig, n loc de a-i mblnzi sau de a
le ctiga bunvoina, cum ar face religia. Astfel, magia presupune c toate
22 Cartea profetului, VI.

86

fiinele-personale umane sau divine, snt n cele din urm supuse forelor
impersonale care controleaz toate lucrurile, dar care totui pot fi
valorificate de ctre oricine tie s le manipuleze prin ceremonii i vrji
adecvate. De exemplu, n vechiul Egipt magicienii pretindeau va au
puterea s sileasc chiar pe cei mai nali zei s le ndeplineasc cererile i
i ameninau ntr-adevr cu nimicirea, dac nu ascult. Uneori, fr a merge
att de departe, vrjitorul declara c va mprtia osemintele lui Osiris sau
va da n vileag legenda sa sfnt, dac zeul s-ar dovedi ncpnat. n
acelai fel n India, n zilele noastre nsi marea trinitate indian Brahma,
Vinu i Siva se afl sub dominaia vrjitorilor, care cu ajutorul farmecelor
lor, exercit o asemenea nrurire asupra celor mai puternice zeiti, nct
acestea snt obligate s execute jos pe pmnt sau sus n ceruri orice
porunci date de stpnii lor magicienii. Exist o zical cunoscut
pretutindeni n India : ntregul univers este supus zoilor, zeii snt supui
vrjitorilor (mantrus), vrjile snt supuse brahmanilor, din aceasta pricin
brahmanii snt zeii notri".
Acest conflict radical de principii ntre magie i religie este suficient
pentru a explica ostilitatea necurmat cu care n cursul istoriei preotul l-a
urmrit adesea pe magician. Faptul c magicianul seme i ajungea siei,
purtarea sa sfidtoare fa de forele superioare i pretenia orgolioas de a
exercita o stpnire asemenea lor, nu puteau s nu-l revolte pe preot care,
trind teribil sentimentul puterii divine i prosternndu-se umil dinaintea ei,
trebuie s fi gsit c asemenea pretenii i o asemenea comportare snt o
blasfemie i o uzurpare lipsit de pietate a prerogativelor care aparin
numai lui Dumnezeu. Putem bnui c uneori i motive mai josnice ajutau
la ascuirea ostilitii preotului. Preotul susinea c el este mediumul cel
mai bun, adevratul mijlocitor ntre Dumnezeu i om i nu ncape ndoial
c, adesea, att interesele ct i sentimentele sale erau rnite de un
practician rival, care propovduia o cale mai sigur i mai neted spre
succes dect crarea accidentat i alunecoas a bunvoinei divine.
Acest antagonism, orict de obinuit ar fi pentru noi, pare s-i fi fcut
apariia relativ trziu n istoria religiei, ntr-o epoc mai timpurie, funciile
preotului i cele ale vrjitorului erau adesea combinate sau, pentru a ne
exprima poate mai corect, nu erau nc difereniate unele de celelalte.
Pentru a-i realiza scopurile, omul implora struitor bunvoina zeilor sau a
spiritelor, prin rugciuni i sacrificii, i folosea totdeodat ceremonii i
anumite combinaii de cuvinte, spernd c acestea vor aduce prin ele nsele
rezultatul dorit, fr ajutorul lui Dumnezeu sau al diavolului. Pe scurt, el
ndeplinea simultan ritualuri religioase i magice ; oapta lui era aproape la
un loc rugciune i incantaie, el cunoscnd sau preocupndu-se prea puin

87

de inconsistena teoretic a comportrii sale, atta vreme ct izbutea s

obin cumva ceea ce dorea. Am ntlnit exemple ale acestei fuziuni sau
confuzii ntre magie i religie n practicile melanezienilor i ale altor
popoare.
Aceeai confuzie ntre magie i religie a supravieuit i la popoare care
s-au ridicat la un nivel de cultur mai nalt. Ea era rspndit n India antic
i n Egiptul antic, i nu este ctui de puin disprut la rnimea
european din zilele noastre. n ceea ce privete India antic un eminent
crturar sanscritolog ne spune c n sacrificiul ritual din perioada cea mai
timpurie despre care avem informaii detaliate snt ntreesute practici prin
care iese n eviden spiritul celei mai primitive magii". Vorbind despre
importana magiei n Orient i ndeosebi n Egipt, profesorul Maspero 23
observ c nu trebuie s legm de cuvntul magie ideea degradant care
apare inevitabil n mintea unui om modern. Vechea magie a fost adevratul
fundament al religiei. Credinciosul care dorea s obin o favoare de la zeu
nu avea anse s ating un asemenea rezultat revelat dect inndu-l pe zeu
la strnsoare i aceast nstpnire nu putea fi realizat dect cu ajutorul
unor ritualuri, sacrificii, rugciuni i cntece pe care zeul nsui le-a revelat
i care l oblig s fac ceea ce i se cere.
La pturile ignorante din Europa modern apare, n variate forme,
acelai amestec de religie i magie. Ni se spune, do exemplu, c n Frana
majoritatea ranilor mai cred si astzi c preotul posed o putere secret
i de nenvins asupra elementelor. Rostind anumite rugciuni pe care
numai el le cunoate i numai el are dreptul s le rosteasc i pentru a cror
rostire trebuie s cear ulterior absoluiune, preotul poate, n cazul unei
primejdii amenintoare, s opreasc sau s inverseze o clip aciunea
legilor eterne ale lumi fizice. Vnturile, furtunile, grindina i ploaia snt n
puterea sa i se supun voinei sale. Focul i este supus i flcrile unui
incendiu se sting la cuvntul lui." ranii francezi erau convini, i snt
poate convini i acum, c preoii pot oficia, cu anumite ritualuri speciale,
o liturghie a Sfntului Duh, a crei eficacitate este att de miraculoas nct
nu ntmpin niciodat vreo mpotrivire din partea voinei divine.
Dumnezeu este silit s acorde orice s-ar cere n aceast form, orict de
nesbuit i de suprtoare ar fi cererea. Nici o idee de impietate sau de
23 Gaston Camille Charles Maspero (1346191fi) egiptolog francez, unul dintre cei mai renumii
savani ai generaiei sale. A rmas celebru pentru descoperirile arheologice din Valea Regilor, spturile de la
piramida Sdqqarah i restaurrile templului de la Karnak etc. Frazer l citeaz cu lucrrile : Histoire ancienne
des Peuples-de l'Orient classique (Istoria veche a popoarelor din orientul clasic), IIII, 13951897 ; tudes
de mythologie et d'archolagie gyptiennes (Studii de mitologie i de arheologie egiptene). I VIII 1893~
1916 ; Les Contes populaires de l'Egypte ancienne {Povetile populare ale Egiptului antic), tradus i n englez
n 1913.

88

irevereniozitate nu era legat de ritual n mintea acelora care, n situaiile

extreme ale vieii lor, voiau s cucereasc prin asalt mpria cereasc,
folosind aceste mijloace neobinuite. Preoii de mir refuzau n general s
oficieze liturghia Sfntului Duh ; dar clugrii, mai ales cei din ordinul
capucin, aveau renumele de a fi mai puin scrupuloi fa de rugminile
struitoare ale celor nfricoai i dezndjduii. Constrngerea pe care
rnimea catolic crede ca preotul e poate exercita asupra divinitii pare
s fie copia fidel a puterii pe care egiptenii antici o atribuiau magicienilor
lor. De asemenea, pentru a cita un alt exemplu, n multe sate din Provencc
se crede c preotul posed facultatea de a opri furtunile. Nu orice preot se
bucur de aceast reputaie ; n unele sate, cnd are loc o schimbare de
preot, enoriaii snt dornici s afle dac noul deintor al parohiei are
puterea (pouer), cum o numesc ei. La primul semn al unei furtuni
puternice, enoriaii l pun la ncercare cerndu-i s alunge norii
amenintori ; dac rezultatul corespunde speranelor lor, noul pastor a
ctigat simpatia i respectul credincioilor si. n unele parohii, unde
reputaia ajutorului de paroh era mai mare din acest punct de vedere dect
cea a parohului, relaiile dintre cei doi au ajuns, ca urmare, att de ncordate
nct episcopul a fost obligat s-l mute pe paroh n folosul celui dinti.
ranii gasconi cred c pentru a se rzbuna pe dumanii lor, oamenii ri l
vor convinge pe preot s oficieze o slujb numit Slujba Sfntului Secaire.
Foarte puini preoi cunosc aceast slujb i trei ptrimi din cei care o
cunosc n-ar spune-o nici din iubire, nici pentru bani. Nimeni n afar de
preoii ri nu ndrznesc s ndeplineasc ceremonia aceasta
nspimnttoare i fii siguri c la judecata de apoi vor avea grea socoteal
de dat pentru cele ce au fcut. Nici un ajutor de paroh sau episcop, nici
mcar arhiepiscopul din Auch nu poate acorda iertarea ; acest drept
aparine numai papei de la Roma. Slujba Sfntului Secaire poate fi rostit
numai n biserici ruinate sau prsite, unde bufniele se tnguiesc i ip,
unde n amurg zboar liliecii, unde iganii se adpostesc peste noapte i
unde broatele rioase se ghemuiesc sub altarul pngrit. Ctre acest loc se
ndreapt noaptea preotul cel corupt cu ibovnica sa i la prima btaie a orei
unsprezece ncepe, s murmure slujba de-a-ndrate-lea, sfrind-o chiar n
clipa cnd clopotele bat miezul nopii. Amanta ndeplinete rolul de
paracliser. Anafura pe care o binecuvnteaz este neagr i n trei coluri ;
preotul nu sfinete vinul, n schimb bea ap, dintr-un pu n care a fost
zvrlit trupul unui copil nebotezat. El face semnul crucii, dar pe pmnt i
cu piciorul stng. i mai face o mulime de lucruri la care un bun cretin nu
poate asista fr s fie lovit de orbire, surzenie i muenie pentru tot restul
vieii sale. Iar omul pentru care liturghia a fost rostit se topete ncetul cu

89

ncetul i nimeni nu poate spune ce are ; nici mcar doctorii nu pot s-l
ajute cu nimic. Ei nu tiu c omul moare treptat din pricina liturghiei
Sfntului Secaire.
Dei se constat c magia se contopete i se amalgameaz cu religia, n
multe epoci i n multe ri, exist motive s credem c aceast fuziune nu
este originar i c a fost un timp cnd omul se ncredea numai n magie
pentru satisfacerea vrerilor sale care depeau dorinele lui animalice
imediate. Analiza noiunilor fundamentale ale magiei i religiei ne
ndeamn s presupunem c, n istoria omenirii, magia este mai veche dect
religia. Am vzut c pe de o parte, magia nu este altceva dect o aplicare
greit a celor mai simple i mai elementare procese ale minii, i anume
asociaia de idei n virtutea similitudinii sau a contiguitii i c, pe de alt
parte, religia presupune aciunea unor ageni contieni sau personali,
superiori omului, dincolo de paravanul vizibil al naturii. Evident, concepia
despre agenii personali este mai complex dect simpla recunoatere a
similitudinii sau contiguitii ideilor, i teoria care presupune c mersul
naturii este determinat de ageni contieni este mai greu de neles i mai
obscur, cernd pentru priceperea ei un grad de inteligen i de reflecie
mult mai nalt dect ideea c lucrurile se succed unele dup altele pur i
simplu din cauza contiguitii sau asemnrii lor. Animalele asociaz i ele
ideile lucrurilor care se aseamn ntre ele sau pe care le-au ntlnit n
experiena lor mpreun, i cu greu ar putea supravieui mcar o zi dac nar face aceste asocieri. Dar cine oare-poate atribui animalelor credina c
fenomenele naturii snt influenate de o mulime de animale invizibile sau
de un animal uria i uimitor de puternic aflat dincolo de perdeaua lumii ?
Nu facem probabil nici o nedreptate slbticiunilor dac presupunem c
onoarea de a nscoci o teorie de felul acesteia din urm trebuie s fie
rezervat raiunii omeneti. Aadar, dac magia poate fi dedus nemijlocit
din procese elementare de raionament i este, de fapt, o eroare n care
mintea cade aproape spontan, n timp ce religia se bazeaz pe concepii pe
care cu greu am putea presupune c inteligena pur animal le-ar putea
avea, devine plauzibil c n evoluia rasei noastre magia apare naintea
religiei, i c omul a ncercat s supun natura dorinelor sale numai prin
fora vrjilor i a farmecelor, nainte de a se strdui s conving i s
potoleasc o zeitate timid, capricioas sau irascibil prin rafinata linguire
a rugciunilor i sacrificiilor.
Concluzia la care am ajuns pe cale deductiv prin analiza ideilor
fundamentale ale magiei i religiei este confirmat inductiv prin faptul c
la indigenii din Australia, primitivi aflai la cel mai sczut nivel cunoscut
de noi, magia este practicat n mod universal, n timp ce religia n sensul

90

mblnzirii i mpcrii puterilor superioare pare s fie aproape

necunoscut. Vorbind n linii generale, toi brbaii din Australia snt
magicieni, dar nici unul dintre ei nu este preot ; fiecare i imagineaz c i
poate influena tovarii sau schimba cursul naturii prin magie simpatetic,
dar nimeni nu viseaz s ctige bunvoina zeilor prin rugciuni i
sacrificii.
Dar dac n cea mai napoiat stare a societii umane, cunoscut pn
astzi, constatm c magia este att de vdit prezent iar religia atit de vdit
absent, nu este oare raional s tragem concluzia c i rasele civilizate ale
lumii au trecut, ntr-o anumit perioad a istoriei lor, printr-o faz de
gndire similar, c s-au strduit s oblige marile puteri ale naturii s le
ndeplineasc dorinele, nainte de a se fi gndit s le obin bunvoina prin
daruri i rugciuni pe scurt, c la fel cum, n ceea ce privete latura
material a culturii omului a existat pretutindeni o Epoc a pietrei, de ce nar fi existat pretutindeni, n ceea ce privete latura mental, o Epoc a
magiei ? Exist temeiuri de a da un rspuns afirmativ acestei ntrebri.
Dac observam rasele existente ale omenirii, din Groenlanda pn n ara
de Foc sau din Scoia pn la Singapore, constatm c ele se deosebesc
mult unele de altele printr-o mare varietate de religii i c aceste deosebiri
nu pot fi, ca s spunem aa, cuprinse n marile diferene dintre rase, ci
coboar pn la submpriri mai mrunte de state i comuniti de popoare
i c mai mult dect att ele divizeaz mrunt oraul, satul i chiar familia,
astfel nct societatea, pe ntreaga ntindere a lumii, este fisurat i
brzdat, roas i spat de falii, de crpturi i de crevase adinci, deschise
de influenele dezintegratoare ale disensiunilor religioase. Acum, cnd am
descoperit aceste diferene care nruresc mai ales partea inteligent i
cugettoare a comunitii, vom constata c la baza lor se afl un puternic
strat de gndire comun celor mrginii, neajutorai, ignorani i
superstiioi, care constituie, din nefericire, vasta majoritate a omenirii.
Una din marile realizri ale secolului al nousprezecelea a fost arunce
lumin asupra acestui nivel mental inferior n multe pri ale lumii,
descoperind pretutindeni identitatea sa substanial. Pim cu toii pe acest
strat care nici n zilele noastre aici n Europa , nu este prea adnc
ngropat, dar el iese la suprafa n inima inuturilor slbatice australiene i
pretutindeni acolo unde apariia unei civilizaii mai nalte nu i-a sfrmat
bazele. Credina n eficacitatea magiei este universal, asemeni unui
adevrat catolicism. n timp oe sistemele religioase se deosebesc nu numai
n diferite ri ci i n aceeai ar n diferite epoci, sistemul magiei
simpatetice rmne n toate timpurile substanial acelai n principiile i
practica sa. La pturile ignorante i superstiioase din Europa de azi el este

91

n mare msur acelai cu cel aplicat cu mii de ani n urm n Egipt i n

India, i este cunoscut nc i acum la primitivii cei mai napoiai care
supravieuiesc n cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Dac dovada
adevrului se afl n ridicarea minilor sau n numrarea capetelor, sistemul
magiei se poate referi cu mult mai mult ndreptire dect Biserica
Catolic la mndra lozinc Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus"
24
, ca legitimare sigur i cert a propriei sale infailibiliti.
Nu este locul s analizm aici ce consecine poate avea asupra viitorului
omenirii existena permanent a unui asemenea strat puternic de
primitivism aflat aproape la suprafaa societii i care nu este afectat de
schimbrile superficiale ale religiei i culturii. Observatorul obiectiv, ale
crui studii l-au condus la sondarea adncimii acestuia, cu greu l poate
privi altfel dect ca pe o permanent ameninare a civilizaiei. Se pare c ne
micm pe o crust subire care poate fi rupt n orice clip de forele
subterane aipite. Din cnd n cnd un murmur sec din adncuri sau nirea
brusc a unei flcri ne spune ce se ntmpl sub noi. Din cnd n cnd
lumea civilizat este nfiorat de cte un articol de ziar care spune cum n
Scoia, s-a gsit o imagine strpuns de cuie, n scopul de a ucide un
moier sau un preot pe care nu-l mai rbdau oamenii, cum o femeie a fost
ucis prin ardere lent, ca vrjitoare, n Irlanda, cum a fost omort i tiat
n buci o fat n Rusia, pentru c fcea acele lumnri din grsime de om,
la a cror lumin hoii ndjduiesc s-i duc nevzui la capt
ndeletnicirile n miez de noapte. Dar e de rspuns la ntrebarea care vor fi
pn la sfrit influenele ce vor prevala : acelea care asigur progresul pe
mai departe sau, dimpotriv, acelea care amenin cu nimicirea cuceririlor
de pn acum ; dac fora cea mai puternic se va dovedi a fi imboldul
minoritii, ce ne va duce spre nlimi i mai mari, sau lestul fr via al
celor mori, ce ne va cufunda n genuni i mai adnci; i aceasta e mai
degrab o problem pentru nelepi, moraliti i oameni de stat dect
pentru nvatul umil care cerceteaz prezentul i trecutul. Aici sntem
preocupai numai de ntrebarea : n ce msur uniformitatea, universalitatea
i permanena credinei n magie, n comparaie cu nesfrita varietate i
caracterul schimbtor al crezurilor religioase, pot da natere prezumiei c
cea dinti reprezint o faz mai primitiv i mai timpurie a spiritului uman,
prin care au trecut toate rasele umanitii, sau mai trec nc, pe drumul lor
spre religie i tiin ?
Aadar, dac, aa cum ndrznesc s presupun, o Epoc a religiei a fost
precedat pretutindeni de o Epoc a magiei, este firesc s ne punem
24 Ceea ce este venic, ceea ce este pretutindeni, ceea ce este pentru toi (lat.).

92

ntrebarea: ce cauze au fcut ca omenirea, sau mai degrab o parte din ea,
s prseasc magia ca principiu al credinei i practicii i s o nlocuiasc
cu religia ? Cnd reflectm asupra mulimii, varietii i complexitii
faptelor care trebuie explicate i asupra insuficienei informaiei n legtur
cu ele, trebuie s fim gata a recunoate c am putea ndjdui cu greu s
gsim o soluie complet i satisfctoare pentru o problem att de
profund i c tot ce putem face n actuala stare a cunotinelor noastre este
s riscm o ipotez mai mult sau mai puin plauzibil. Cu toat rezerva
necesar, a sugera c
recunoaterea trzie a falsitii intrinseci i a
sterilitii magiei a ndemnat pe cei mai nelepi dintre oameni s caute o
teorie mai adevrat a naturii i o metod mai rodnic de folosire a
resurselor ei. Minile mai agere trebuiau s observe cu timpul c
ceremoniile magice i incantaiile nu duc la rezultatele pentru care erau
destinate i despre care majoritatea tovarilor lor mai naivi continuau s
cread c se produc ntr-adevr. Aceast mare descoperire a ineficacitii
magiei trebuie s fi forjat o revoluie radical, dei probabil lent, n
minile celor care au avut sagacitatea de a o face. Descoperirea consta n
faptul c oamenii recunoteau pentru prima dat neputina de a manipula
dup voia lor anumite fore naturale despre care credeau pn atunci c se
afl sub controlul lor deplin. Era o recunoatere a ignoranei i a
slbiciunii omeneti. Omul constata c lua drept cauze lucruri care nu erau
cauze i c toat sforarea lui de a folosi aceste cauze imaginare fusese n
van. Truda lui istovitoare se irosea fr rost, inteligena iscoditoare i-o
risipise fr nici un succes. Mnuise frnghii de care nu era legat nimic i
pise, aa credea, de-a dreptul spre int, dar de fapt nu fcuse altceva
dect s se nvrteasc ntr-un cerc ngust. Efectele pe care s-a strduit s le
obin cu atta greutate continuau s se manifeste de la sine. Ele se
produceau nc, dar nu datorit lui : ploaia continua s rcoreasc glia
nsetat : soarele-i urma ca mai nainte drumul de fiecare zi pe cer, iar
noaptea, luna pe al ei; anotimpurile urmau unul dup cellalt, cu lumin i
neguri, cu nori i cu ari, de-a lungul i de-a latul pmntului; oamenii
continuau s se nasc, hrzii muncii i suferinei i continuau, dup o
scurt edere aici, s se adune la prini n cminul lor de dincolo de
vreme. De fapt toate lucrurile se petreceau la fel ca mai-nainte, dar totul
prea altfel celui de pe ochii cruia czuser vechile vluri. Cci omul nu
mai putea nutri plcuta iluzie c el era cel care hotra mersul pmntului i
al cerurilor i c acestea i-ar nceta marile rotaii dac i-ar lua minile-i
plpnde de pe crm. n moartea dumanilor i a prietenilor el nu mai
vedea o dovad a puterii de nenvins a propriilor vrji sau a vrjilor
inamicilor si; tia acum c prietenii i neprietenii au sucombat n acelai

93

fel din pricina unei fore mai puternice dect orice for pe care ar fi putut-o
mnui el i urmnd un destin pe care nu avea puterea s-l controleze.
Pierznd trmul unde gsea un loc sigur de acostare, prsit n voia
valurilor pe un ocean de ndoieli i nesigurane, cu vechea i fericita
ncredere n sine nsui i n puterile sale zguduite din temelii, filozoful
nostru primitiv trebuie s fi avut un tragic simmnt de descumpnire i de
frmntare pn s ajung s se odihneasc, ca ntr-un port linitit dup o
cltorie bntuit de furtuni, ntr-un nou sistem de credin i de practic ce
prea s-i ofere o soluie pentru ndoielile ce-l hruiau i un substitut, dei
precar, pentru suveranitatea exercitat asupra naturii, de la care abdicase cu
mult prere de ru. Dac vasta lume i urma calea fr ajutorul lui sau al
tovarilor si, lucrul acesta se ntmpla fr ndoial din cauz c existau
alte fiine asemntoare lui, care, dei nu puteau fi vzute i ndrumau
mersul i ddeau natere tuturor irurilor de evenimente despre care
crezuse pn atunci c depindeau de propria sa magie. Acestea, aa credea
el acum, i nu dnsul ridicau vijeliile, puneau fulgerul s brzdeze naltul
cerului i tunetul s bubuie rostogolindu-se n trii ; ele aezau trainic
temeliile pmntului i ridicau zgazuri n calea apelor nelinitite ale mrii,
oprindu-le naintarea ; ele fceau s scnteieze minunatele lumini ale
cerului; ele ddeau psrilor vzduhului hrana i mpreau prada
slbticiunilor din deerturi; ele druiau cmpiei cu pmnt bun rod bogat i
culmilor nalte haina pdurilor ; ele fceau izvoarele spumoase s neasc
de sub stnci i s alerge de-a lungul vilor, iar punile s nverzeasc
udate de ape linitite ; tot ele suflau n nrile oamenilor dndu-le via, ori i
duceau la pieire prin foamete, molim i rzboi. Omul se adresa acum
acestor fiine puternice a cror mn o ntrezrea n ntregul spectacol
fastuos i variat al lumii, mrturisindu-i umil c atrn de puterea lor
nevzut i implorndu-le ndurarea spre a-1 drui cu toate buntile, a-l
feri de primejdiile care ne asalteaz din toate prile viaa trectoare i a
conduce, n cele din urm, spiritul su, nemuritor, eliberat de greutatea
trupului, ntr-o lume mai fericit, unde nu-l poate ajunge suferina i
durerea, unde-i poate afla odihna alturi de ele i lng sufletele oamenilor
buni, n bucurie i fericire venic.
Se poate concepe c pe aceast cale, ori pe altele de acelai fel, au
operat minile cele mai clarvztoare marea trecere de la magie la religie.
Dar chiar n aceste mini, schimbarea nu s-a putut petrece dintr-o dat : ea a
avut probabil loc foarte ncet i au trebuit epoci ndelungi pentru
ndeplinirea ei mai mult sau mai puin desvrit. Recunoaterea
neputinei omului de a nruri mersul naturii pe scar mare trebuie s fi fost
treptat : omul n-a putut fi vduvit printr-un singur gest de nchipuita sa

94

dominaie. El va fi fost nevoit s dea ndrt pas cu pas din poziia sa

mndr i numai pas cu pas va fi cedat terenul pe care l socotea odinioar
drept al su. Trebuia s recunoasc acum c nu poate stpni dup voin
cnd vntul, cnd ploaia, cnd strlucirea soarelui, cnd furtuna : i n vreme
ce un domeniu dup altul al naturii i scpa din putere, iar ceea ce i se
pruse a fi o mprie amenina s se schimbe ntr-o nchisoare, omul
trebuie sa fi resimit din ce n ce mai mult propria neputin i puterea
fiinelor nevzute de care credea c este nconjurat. Astfel religia, care
ncepuse ca o uoar i parial recunoatere a puterilor superioare omului,
tinde, odat cu nmulirea cunotinelor, s se consolideze devenind
mrturisirea dependenei totale i absolute a omului fa de diviniti :
vechea sa comportare liber se schimb devenind o atitudine de cea mai
adnc ploconire n faa puterilor misterioase ale nevzutului, iar cea mai
nalt virtute a sa este s-i supun voina vrerii lor : In la sua volontade
pace25. Dar acest sim, ce se adncete mereu, al religiei, aceast supunere
din ce n ce mai desvrit n totul fa de voina divin afecteaz numai
inteligenele mai puternice care posed vederi destul de largi pentru a
nelege vastitatea universului i puintatea omului. Minile mrginite nu
pot mbria idei mari ; pentru spiritul lor ngust, pentru vederile lor
strmte, nimic nu pare ntr-adevr mare i de seam n afar de ele nsele.
Asemenea mini se pot, totui, cu greu ridica pn la religie. ntr-adevr, ele
snt mpinse de cei cu inteligen ptrunztoare la o conformare exterioar
fa de preceptele ei i la proclamarea verbal a tezelor susinute de ea ; dar
aceste mini rmn legate puternic de vechile lor superstiii magice, care
pot fi dezaprobate i interzise, dar nu pot fi eradicate de religie, att timp ct
i au rdcinile implantate adnc n structura i constituia mental a marii
majoriti a omenirii. Cititorul poate fi tentat s ntrebe : de ce oamenii
inteligeni nu au descoperit mai devreme eroarea magiei ? Cum puteau
continua s hrneasc ateptri destinate invariabil dezamgirii ? Cu ce zel
puteau s joace n continuare venerabilele caraghioslcuri care nu duceau
la nimic i s mormie tot felul de nerozii care rmneau lipsite de orice
efect ? de ce s struie n credine att de categoric contiazise de
experien ? Rspunsul pare a fi acela c eroarea era departe de a fi uor de
descoperit, iar ecul nu era n nici un caz clar, deoarece n multe
mprejurri, poate n majoritatea lor, evenimentul dorit urma ntr-adevr,
dup un interval de timp mai lung sau mai scurt, ndeplinirea ritualului al
crui rost era s-l provoace ; i trebuia o minte cu o acuitate mai mare dect
cea obinuit pentru a observa c, n asemenea mprejurri chiar, ritualul
25 n vrerea sa st pacea noastr (it.).

95

nu era n mod necesar cauza evenimentului, ntr-adevr, o ceremonie avnd

scopul s fac vntul s bat ori ploaia s cad sau s provoace moartea
unui duman va fi ntotdeauna urmat, mai devreme sau mai trziu, de
fenomenul n vederea cruia se apelase la ea ; i primitivul poate fi scuzat
de faptul c socotea fenomenul ca un rezultat direct al ceremoniei i drept
cea mai bun dovad a eficacitii sale. n acelai fel, ritualurile care
trebuiau respectate dimineaa pentru a ajuta soarele s rsar, i primvara
pentru a trezi pmntul adormit din somnul su de iarn, erau ntotdeauna
ncoronate de succes, cel puin n zonele temperate; i asta pentru c n
aceste regiuni soarele i aprinde n fiecare diminea lampa de aur la
rsrit, i an de an pmntul primvratic se acoper din nou cu o mantie
bogat de verdea proaspt. Astfel, primitivul realist, cu instinctele sale
conservatoare, putea foarte bine s nu-i plece urechea la subtilitile
teoreticianului nencreztor, ale radicalului ce filozofa insinuind c la urma
urmelor rsritul soarelui i primvara puteau s nu fie consecine directe
ale ndeplinirii nesmintite a anumitor ceremonii zilnice sau anuale i c
probabil soarele ar continua s rsar i arborii s nfloreasc, chiar dac
aceste ceremonii ar fi din ntmplare ntrerupte sau n-ar mai fi ndeplinite
niciodat. Asemenea sceptice ndoieli ar fi, bineneles, respinse de ceilali
cu dispre i indignare, ca iluzii lipsite de seriozitate, care nu fac dect s
submineze credina i snt n mod manifest contrazise de experien. Cemi poate fi mai clar, putea spune el, dect c aprinznd, aici, pe pmnt, o
lumnare de doi bani, i aprinde apoi i soarele uriaa lui vpaie n cer ?
Bucuros a afla : oare cnd, primvara, mi mbrac haina cea verde, copacii
nu fac i ei aidoma ? Snt fapte, evidente pentru oricine i eu m bazez pe
ele. Snt un om simplu i practic, nu unul din teoreticienii votri care
despic firul n patru iar logica o dau peste cap. Teoriile i speculaiile or fi
i ele bune, dedai-v lor, n-am nimic mpotriv, numai s nu le punei n
practic. Pe mine lsai-m s m in de fapte ; atunci tiu pe ce lume
triesc." Eroarea acestui raionament este pentru noi limpede, cci se refer
la fapte n legtur cu care ne-am lmurit demult. Dar, oare, dac un astfel
de argument s-ar folosi pentru probleme care snt nc n discuie, se poate
pune ntrebarea : un auditoriu britanic n-ar aplauda i nu l-ar socoti pe cel
ce 1-a folosit drept un om cu mintea sntoas, poate nu strlucitor sau
ieit din comun, oricum cu desvrire raional i practic ? Dac asemenea
raionamente pot fi cu succes acceptate chiar de noi nine, mai trebuie oare
s ne mirm c eroarea lor n-a fost mult vreme descoperit de primitivi ?
CAPITOLUL V

96

CONTROLUL MAGIC AL VREMII

1. Magicianul public. Cititorul i amintete poate c am fost ndemnai s
ptrundem n labirintul magiei prin luarea n considerare a dou tipuri
diferite de oameni-zei. Acesta este punctul de reper care ne-a ndrumat
paii rtcitori prin ntortocherile labirintului i ne-a condus n cele din
urm pe un mal mai nalt unde, odihnindu-ne puin, putem arunca o privire
n urm pe crarea pe care am strbtut-o i nainte, pe drumul mai lung i
mai abrupt pe care trebuie s-l urcm.
Ca rezultat a discuiilor noastre de mai nainte putem distinge cu
uurin dou tipuri de oameni-zei i anume: omul-zeu religios i,
respectiv, magic. n primul caz se presupune c o fiin de un ordin diferit
de cel al omului i superior acestuia se ncarneaz, pentru un timp mai lung
sau mai scurt, ntr-un trup omenesc, manifestndu-i puterile i cunotinele
supraomeneti prin ndeplinirea unor minuni i rostirea unor profeii,
folosind mediul tabernacolului trupesc n care a binevoit s-i gseasc
sla. Acesta poate fi deci denumit n chipul cel mai potrivit tipul de omzeu inspirat ori ncarnat. n cazul su, corpul omenesc este numai un vas
pmntesc fragil, plin cu spirit divin i nemuritor. Pe de alt parte, omulzeu de tip magic nu este altceva dect un om nzestrat ntr-o msur
neobinuit de mare cu puteri pe care majoritatea tovarilor si pretind c
le posed i ei pe o scar mai redus ; pentru c n societatea primitiv
aproape nu exist nici o persoan care s nu se preocupe printre altele i de
magie. Astfel, n timp ce un om-zeu de primul tip sau de tip inspirat i
trage puterea divin dintr-o zeitate care a binevoit s-i ascund nimbul
ceresc sub o masc lipsit de strlucire din arin pmnteasc, un om-zeu
de al doilea tip i trage extraordinara putere dintr-o anumit simpatie fizic
cu natura. El nu este numai un receptacol al spiritului divin. ntreaga sa
fiin, trup i suflet, este acordat att do delicat cu armonia lumii, nct o
atingere a minii sale ori o micare a capului pot trimite o vibraie puternic
prin structura universal a lucrurilor ; i invers, organismul su divin este
extrem de sensibil la schimbrile mediului nconjurtor, att de uoare nct
ar putea trece cu desvrire neobservate de muritorii de rnd. Totui, linia
de separare ntre aceste dou tipuri de om-zeu, orict de clar am desena-o n
teorie, rar poate fi trasat cu precizie n practic, iar n cele ce urmeaz nu
voi insista asupra ei.
Am vzut c n practic magia poate fi utilizat fie n folosul indivizilor,
fie n beneficiul ntregii comuniti i, dup cum este orientat spre unul
sau spre cellalt din aceste dou obiective, poate fi numit magie privat
sau public. n afar de aceasta am artat c magicianul public ocup o

97

poziie ce se bucur de o mare influen i dac este inteligent i abil, cel ce

o posed poate urca treapt cu treapt pn la rangul de ef sau de rege.
Studiul magiei publice duce astfel la nelegerea regalitii din epocile
timpurii, deoarece n societatea primitiv i barbar muli efi i regi par a
fi ctigat n mare msur autoritatea datorit reputaiei lor ca magicieni.
Cel mai important obiectiv de utilitate public dintre cele n vederea
crora se folosete magia este asigurarea unei rezerve ndestultoare de
hran. Exemplele citate n paginile precedente arata c cei care asigur
hrana v-ntorul, pescarul, agricultorul apeleaz cu toii la practici
magice cnd urmresc succesul n variatele lor ndeletniciri ; dar ei fac
acest lucru ca indivizi particulari n propriul lor beneficiu i al familiilor lor
i nu ca funcionari publici care acioneaz n interesul ntregului popor.
Situaia este diferit cnd ritualurile snt ndeplinite, nu de nii vntorii,
pescarii, cultivatorii de pmnt, ci n numele acestora de magicienii
profesioniti. n societatea primitiv, unde uniformitatea ocupaiei este lege
i mprirea societii n diverse clase abia a nceput, fiecare ins este mai
mult sau mai puin propriul su magician ; el practic vrji i descntece
pentru propriul su bine i pentru vtmarea dumanilor si. Dar s-a
realizat un mare pas nainte cnd s-a instituit o clas special de magicieni,
cnd, cu alte cuvinte, un anumit numr de persoane au fost nsrcinate n
mod special s-i aplice arta n folosul ntregii comuniti, fie c aceast
art este aplicat pentru vindecarea bolilor, prevederea viitorului, controlul
vremii, fie pentru orice alt obiectiv de utilitate general. Neputina de a-i
atinge elurile a mijloacelor adoptate de cei mai muli dintre aceti
practicieni nu ne poate da o relaie privind uriaa important a instituiei
nsi. Ne aflm aici n faa unei categorii de persoane eliberate, cel puin
n stadiile mai evoluate ale societii primitive, de necesitatea de a-i
procura cele necesare traiului prin munc manual grea i crora li se
ngduia, ba chiar se atepta de la ele i erau ncurajate, s efectueze
cercetri asupra tainicelor ci ale naturii. Ele aveau n primul rnd datoria i
interesul s tie mai mult dect tovarii lor, s cunoasc tot ce poate ajuta
omul n lupta sa grea cu natura, tot ce poate s-i aline suferinele i s-i
prelungeasc viaa. Proprietile leacurilor i ale mineralelor, cauzele ploii,
ale secetei, ale tunetului i fulgerului, schimbarea anotimpurilor, fazele
lunii, drumul zilnic i cel anual al soarelui, micrile stelelor, taina vieii
i taina morii, toate trebuie s fi trezit mirarea acestor filozofi din epocile
timpurii i s-i fi ndemnat s gseasc rspuns la aceste probleme asupra
crora fr ndoial li se atrgea adesea atenia n modul cel mai concret
prin apelurile struitoare ale clienilor lor, care le pretindeau nu numai s
neleag, dar i s stpneasc marile procese ale naturii spre binele

98

omului. Faptului c primele lor ncercri nimereau foarte departe de int

nu i se prea putea gsi vreo soluie. Apropierea lent i niciodat deplin de
adevr const n a imagina i verifica permanent ipoteze, acceptndu-le
pentru moment pe cele care par a se potrivi cu faptele i respingndu-le pe
celelalte. Fr ndoial, prerile pe care mgicianul primitiv le avea asupra
cauzalitii naturale apar astzi ca fiind n mod manifest false i absurde ;
totui, n acele vremuri ele erau ipoteze legitime, cu toate c nu ar fi fcut
fa probelor experienei. Ridicolul i blamul snt justa recompens, nu
pentru cei care au imaginat aceste teorii necoapte, ci pentru cei care se
ncpnau s le susin, dup ce altele mai bune fuseser propuse. Desigur
nici un om nu a avut vreodat un stimul mai puternic n urmrirea
adevrului dect aceti vrjitori primitivi. Era absolut necesar s se menin
mcar o aparen de cunoatere ; descoperirea unei singure greeli putea
s-i coste viaa. Fr ndoial lucrul acesta i fcea s recurg la impostur
n scopul de a-i ascunde ignorana dar, totodat, el constituia cel mai
puternic motiv de a nlocui o cunotin fictiv cu una real, deoarece, dac
vrei s pari c tii totul, cel mai bine este s tii cu adevrat. n consecin,
orict de ndreptii am fi s respingem preteniile extravagante ale
magicienilor i s osndim nelciunile pe care le-au practicat, amgind
omenirea, originala instituie a acestei clase de oameni, luat n ansamblu,
a adus omenirii un bine de nepreuit. Ei au fost predece-, sorii direci, nu
numai ai medicilor i chirurgilor notri, ci i ai cercettorilor i
descoperitorilor n toate ramurile tiinelor naturii. Ei au nceput munca pe
care au continuat-o de atunci, de-a lungul veacurilor, succesorii lor, cu
rezultate att de glorioase i de binefctoare ; i dac nceputurile au fost
modeste i firave, aceasta se datorete mai degrab dificultilor inevitabile
ntmpinate pe drumul cunoaterii dect incapacitii naturale ori
nelciunii voite a oamenilor nii.
2. Controlul magic al ploii. Printre lucrurile pe care magicianul public
se obliga s le svreasc pentru binele tribului, unul din cele mai
importante era s aib controlul vremii i mai ales s asigure cderea
ploilor la timpul potrivit. Apa este esenial vieii i alimentarea cu ap
depinde, n cele mai multe regiuni, de cantitatea de precipitaii. Fr ploaie,
vegetaia se ofilete, animalele i oamenii lncezesc i mor. Din aceast
cauz, n comunitile primitive cel care aduce ploaia este un personaj
foarte important ; i, de multe ori, exist o clas special de magicieni,
avnd rolul s asigure ca cerul s trimit regulat apa necesar. Metodele
prin care ei ncearc s-i duc la bun sfirit ndatoririle funciunii lor snt
bazate de obicei, dei nu ntotdeauna, pe principiul magiei homeopatice sau

99

imitative. Dac doresc s aduc ploaie, ei o simuleaz stropind cu ap sau

imitnd norii ; dac intenia este s opreasc ploaia i s produc secet,
atunci evit apa i recurg la cldur i foc pentru a zvnta umezeala prea
abundent. Aria unor astfel de ncercri nu se restringe, aa cum poate i
nchipuie cititorul cult, doar la inuturile cu clduri nbuitoare, ca
Australia Central i unele pri din estul i sudul Africii, ai cror locuitori
umbl goi sub soarele necrutor care, adeseori, luni de-a rndul i arunca
sgeile dintr-un cer siniliu i lipsit de nori asupra pmn-tului prjolit i
crpat. Ele snt, sau erau, destul de obinuite i la popoarele aparent
civilizate din climatul umed al Europei. Le voi ilustra prin exemple luate
att din practica magiei publice, ct i din cea a magiei private.
ntr-un sat de lng Dorpat, n Rusia, atunci cnd era mare nevoie de
ploaie, trei brbai se crau pe brazii dintr-o batrn dumbrav sacr.
Unul dintre ei lovea cu un ciocan ntr-o oal sau ntr-un mic butoi, imitnd
astfel tunetul; al doilea izbea unul de altul dou lemne aprinse, fcnd astfel
s zboare scntei, spre a imita fulgerul ; iar al treilea, numit aductorul de
ploaie", avea un mnunchi de rmurele cu care stropea n toate prile ap
dintr-un vas. Pentru a pune capt secetei i a aduce ploaia, femeile i fetele
din satul Ploska mergeau noaptea goale la marginea satului, aruncnd ap
pe sol. La Halmahera, sau Gilolo, o insul mare la apus de Noua Guinee,
un vrjitor aduce ploaie nmuind n ap o creang dintr-un anumit arbore i
picurnd apoi pe sol stropii de pe creanga ud. n Noua Britanie aductorul
de ploaie nfoar cteva frunze ale unei plante agtoare vrgate n rou
i verde ntr-o frunz de banan, ud ghemul cu ap i l ngroap n
pmint ; apoi imit din gur plescitul ploii. La indienii omaha din
America de Nord, cnd cerealele se ofilesc lipsite de ap, membrii societii
sacre Buffalo umplu un vas mare cu ap i danseaz de patru ori n jurul
acestuia. Unul dintre ei ia n gur o cantitate de ap i o stropete n aer,
imitnd ceaa sau burnia. Apoi rstoarn vasul, rspndind apa pe sol ;
dup aceasta dansatorii se arunc la pmnt i sorb apa, minjindu-i obrajii
cu noroi. n final ei pulverizeaz apa n aer, provocnd o cea fin.
Aceast aciune salveaz grnele. Primvara, membrii populaiei natchez
din America de Nord se adunau spre a cere mpreun de la vrjitori vreme
prielnic pentru recoltele lor. Dac era necesar ploaie, vrjitorii posteau i
dansau cu tuburi pline cu ap n gur. Tuburile erau perforate ca o
stropitoare i aductorul de ploaie stropea prin gurele ap spre acea parte
a cerului unde atrnau norii cei mai ntunecai. Dar dac se dorea vreme
frumoas, se urca pe acoperiul colibei sale i, inndu-i braele ntinse i
suflnd din toate puterile, fcea semn norilor s plece n alt parte. Dac
ploaia nu vine la vremea potrivit, oamenii din Angoniland-ul Central se

100

ndreapt spre ceea ce ei numesc templul ploii. Aici ndeprteaz iarba, iar
cpetenia lor toarn bere ntr-un vas ngropat n pmnt, spunnd : Stpne
Chauta, ne-ai ndeprtat din inima ta, ce ai vrea s facem ? Vom pieri, fr
ndoial. D fiilor ti ploaie, iat aici berea pe care i-am druit-o noi."
Apoi oamenii i mpart berea care a mai rmas; chiar i copiii sorb din ea.
Ei rup apoi ramuri din copaci, danseaz i cnt pentru ploaie. Cnd se
ntorc n sat gsesc un vas cu ap pus de o btrn la intrarea n cas ; ei i
nmoaie ramurile n ap i apoi le flutur n sus spre a scutura picturile de
ap. Dup toate acestea este nendoielnic c ploaia va cdea din belug
adus de nori grei. Vedem n aceste practici o combinare a magiei cu
religia; cci dac scuturarea picturilor de ap de pe crengi este o
ceremonie pur magic, rugciunile pentru ploaie i ofranda berii snt
ritualuri pur religoase. La tribul mara din nordul Australiei aductorul de
ploaie se duce la marginea unei bli i i cnt acolo cntecul magic. Ia
apoi ap n pumni, o soarbe i o stropete n toate direciile. Dup aceea
toarn ap pe el, o scutur i se ntoarce linitit la tabr. Se crede c dup
aceasta urmeaz ploaia; istoricul arab Makrizi26 descrie o metod de a opri
ploaia despre care se spune c era folosit de un trib de nomazi numit
Alquamar din Handramaut. Ei tiau o creang dintr-un anumit arbore din
deert, o puneau pe foc, apoi stropeau tciunele aprins cu ap. Ca urmare
iroirea ploii scdea, la fel cum apa disprea cnd cdea pe jeratic. Se spune
c unii din membrii populaiei angamis de rsrit, din Manipur, ndeplinesc
o ceremonie oarecum similar pentru scopul opus, i anume pentru a aduce
ploaia. Cpetenia satului pune un tciune aprins pe mormntul unei
persoane care a murit ars i ud tciunele cu ap, rugndu-se n acest timp
s vin ploaia. Aici stingerea focului cu ap, care este imitaie a ploii, e
sprijinit de influenta celui care a murit ars i este deci doritor s cad
ploaia i s-i rcoreasc trupul prjolit, alinndu-i chinul.
n afar de arabi i alte popoare au mai folosit focul ca mijloc de a opri
ploaia. Populaia sulka din Noua Britanie nroete pietre n foc i apoi le
aaz afar n ploaie sau arunc cenu fierbinte n vzduh. Se crede c n
felul acesta ploaia va nceta dendat, neplcindu-i s fie ars de cenua sau
pietrele fierbini. Telegusii trimit n ploaie o feti goal care ine n mn o
bucat de lemn ncins i o arat ploii. Se crede c ploaia va nceta. La Port
Stephens n New South Wales vracii alungau ploaia, aruncnd bee aprinse
n vzduh, suflnd i strignd n acelai timp. Orice om din tribul Anula din
26 Makrizi (Ahme Al) (13601442) scriitor arab, a crui cultur vast se reflecta n numeroasele sale
opere, dintre care pot fi amintite Kitab almenaidh (o descriere topografic) i Kitab absolouk (anale istorice
traduse parial n francez de Quatre-mere: Histoire des sultans mamlouk, 18371845).

101

nordul Australiei poate opri ploaia nclzind pur i simplu n foc o ramur
nverzit i agitnd-o apoi mpotriva vntului.
n timpul unei secete pustiitoare dierii din Australia central, tnguinduse cu voce tare de sectuirea pamnturilor lor i de faptul c snt aproape
mori de foame roag spiritele predecesorilor ndeprtai, pe care i numesc
mura-mura, s le druiasc puterea de a aduce ploi care s toarne cu
gleata. Ei cred c norii snt corpuri n care ploaia este generat de
propriile lor ceremonii sau de cele ale triburilor vecine prin influenei
mura-murilor. Felul n care dierii se strduiesc s obin de la nori ploaia
este urmtorul. Se sap o groap lung de vreo dousprezece picioare si
lat de vreo opt sau zece picioare, apoi se construiete deasupra ei o colib
conic din brne i crengi. Doi vrjitori, despre care se crede c au obinut
o inspiraie special de la mura-muri, snt rnii cu o cremene ascuit de
ctre un btrn de vaz, iar sngele scos din braele lor mai jos de cot este
pus s curg peste ceilali brbai ai tribului care ed nghesuii unul ntraltul n colib. n acelai timp cei doi oameni care sngereaz mprtie
fulgi de pasre ; unii fulgi se lipesc de trupurile mnjite cu snge ale
tovarilor lor, iar restul plutete n aer. Se consider c sngele nfieaz
ploaia, iar fulgii, norii. n timpul ceremoniei se aaz n mijlocul colibei
dou pietre mari : ele au rolul s adune norii i s prevesteasc ploaia. Apoi
cei doi vrjitori care fuseser rnii transport cele dou pietre la o
deprtare de zece pn la cincisprezece mile i le atrn ct mai sus cu
putin n copacul cel mai nalt. ntre timp ceilali brbai string ghips, l
macin fin i l arunc ntr-o groap cu ap. Mura-murii vd acest lucru i
trimit dendat norii pe cer. n cele din urm oamenii tineri i btrni,
nconjoar coliba, se apleac i o npung cu capul, ca nite berbeci. n acest
fel, i croiesc drum prin ea i ies pe cealalt parte, repetnd operaia pn
cnd drm coliba. n cursul acestei aciuni, le este interzis s-i foloseasc
minile sau braele ; numai cnd au rmas doar grinzile grele pot s le
mping cu minile. Strpungerea colibei cu capul simbolizeaz
strpungerea norilor, iar cderea colibei simbolizeaz cderea ploii." Este
evident, pe de alt parte, c atrnarea sus n arbori a celor dou pietre care
nchipuie norii este mijlocul de a face ca norii reali s se urce pe cer. Dierii
cred, de asemenea, ca prepuurile bieilor circumcii au o mare putere de a
produce ploaie. Marele Sfat al tribului pstreaz ntotdeauna un mic stoc de
prepuuri pregtit pentru orice nevoie. Ele snt tinuite cu grij, fiind
nvelite n pene cu grsime de cine slbatic i de arpe-covor. Cu nici un
pre o femeie nu trebuie s vad un asemenea pachet deschis. Dup
ceremonie, prepuul se ngroap, puterea sa fiind epuizat. Dup ce ploaia
a czut, civa dintre membrii tribului snt supui ntotdeauna unei operaii

102

chirurgicale constnd n tierea pielii de pe piept i de pe brae cu o

cremene ascuit. Se lovete apoi rana cu un b plat pentru a mri
sngerarea i apoi se introduce n ea ocru rou. Cicatricele astfel produse
snt ieite n relief. Indigenii afirm c motivul acestei practici este acela c
le place ploaia i c exist o legtur ntre ploaie i cicatrice. Dup ct se
pare operaia nu este foarte dureroas, deoarece n timpul ei pacientul rde
i glumete. ntr-adevr, au fost vzui copii mici nghesuindu-se n jurul
celui care opereaz i ateptndu-i rbdtori rndul; apoi, dup ce au fost
operai, alergau, artndu-i micile lor piepturi i cntnd pentru ca ploaia s
se abat asupr-le. Oricum, nu mai erau tot att de veseli a doua zi cnd i
simeau rnile ntrite i dureroase. n Java, cnd se simte nevoia ploii,
uneori doi brbai se bat unul pe cellalt cu vergele subiri, pn cnd
sngele ncepe s le curg de pe spinare ; sngele care picur reprezint
ploaia i nu exist nici o ndoial c ploaia va uda ntr-adevr pmntul.
Oamenii din Egghiou, un inut din Abisinia, obinuiesc s porneasc ntre
ei un conflict sngeros, un sat mpotriva altuia, timp de o sptmn
ntreag n fiecare ianuarie, cu scopul de a aduce ploaia. Acum civa ani,
mpratul Menelik a interzis acest obicei. Anul urmtor, lipsind ploaia,
protestele zgomotoase ale populaiei au fost att de mari, nct mpratul a
ncuviinat din nou luptele ucigae, dar numai timp de dou zile pe an.
Scriitorul care menioneaz acest obicei privete sngele vrsat cu acest
prilej drept un sacrificiu de mpciuire oferit spiritelor care stpnesc
aversele de ploaie ; dar, poate, la fel ca n ceremoniile australiene i
javaneze, el este o imitaie a ploii. Profeii lui Baal, care credeau c aduc
ploaia, tindu-se unii pe alii cu cuitele pn cnd nea sngele, acionau
probabil pe baza aceluiai principiu.
Dup o credin larg rspndit copiii gemeni posed puteri magice
asupra naturii, mai ales asupra ploii i furtunilor. Aceast ciudat
superstiie stpnetela unele triburi indiene din Columbia Britanic
impunndu-le prinilor de gemeni anumite restricii stranii (sau tabuuri),
dar sensul exact al acestor restricii este n general obscur. Astfel, indienii
tsimshian din Columbia Britanic cred c gemenii au puteri asupra vremii ;
din aceast pricin se roag vntului i ploii spunnd : linitete-te,
rsuflare a gemenilor". De asemenea, ei cred c dorinele gemenilor snt
ntotdeauna ndeplinite ; din aceast cauz gemenii snt temui, ei putnd s
fac ru celui pe care l ursc. Ei pot s cheme somonul i petelelumnare, fiind cunoscui din aceast cauz sub un nume care nseamn a
aduce belug". Dup prerea indienilor kwakiutl din Columbia Britanic,
gemenii snt somoni metamorfozai ; din aceast pricin ei nu trebuie s se
apropie de ap, cci ar fi transformai din nou n peti. n copilria lor ei

103

pot chema orice vnt micndu-i minile, pot face vreme frumoas sau rea,
pot vindeca bolile, nvrtind o pritoare mare de lemn. i indienii nootka
din Columbia Britanic cred c gemenii snt nrudii ntr-un fel oarecare cu
somonul. Din aceast cauz nu este ngduit gemenilor s prind somon,
s-l mnnce sau chiar s pun mna pe petele proaspt. Ei pot face vreme
frumoas sau urt i pot aduce ploaia, vopsindu-i feele n negru i apoi
splndu-le, ceea ce reprezint ploaia cznd din norii ntunecai. Indienii
shuswap, ca i indienii thompson asociaz gemenii cu ursul cenuiu, motiv
pentru care i numesc tineri uri cenuii". Dup ei, gemenii rmn
nzestrai de-a lungul ntregii lor viei cu puteri supranaturale. n special, ei
pot face vreme rea sau bun. Ei aduc ploaia, aruncnd n vzduh ap dintrun vas ; fac vreme frumoas, scuturnd o bucic plat de lemn legat cu
o sfoar de un b ; provoac furtuni, mprtiind pe jos vrfuri de crengi de
molid.
Aceeai putere de a nruri vremea se atribuie gemenilor de ctre
Baronga, un trib de negri bantu care triesc pe coastele golfului Delagoa n
sud-estul Africii. Ei dau numele de Tilo ceea ce nseamn cer unei
femei care a dat natere la doi gemeni, iar copiii nsui snt numii copii ai
cerului. Cnd furtunile care izbucnesc n general n lunile septembrie i
octombrie au fost ateptate n zadar, cnd amenin seceta i foametea, cnd
ntreaga natur, ofilit i prjolit de un soare care i-a trimis vpaia timp
de ase luni de pe un cer lipsit de nori, abia i trage sufletul n ateptarea
ploilor primverii sud-africane, femeile ndeplinesc ceremonii pentru a
aduce mult dorita ploaie pe pmntul uscat de ari. Dezbrcndu-se de
toate vemintele, ele i pun n locul acestora cingtori i broboade de iarb
sau fuste scurte fcute din frunzele unui anumit fel de plant crtoare.
Astfel gtite, scond strigte caracteristice i cntnd cntece obscene,
femeile merg de la o fntn la alta, curindu-le de noroiul i murdria ce
s-a strns n ele. Trebuie s spunem c fntnile snt mai degrab nite gropi
n nisip, n care clocete o rmi de ap tulbure i nesntoas. Dup
asta, femeile trebuie s se ntoarc la casa uneia dintre suratele lor care a
adus pe lume gemeni i trebuie s-o stropeasc cu apa adus n nite
ulcioare mici, ndeplinind toate acestea, se duc la treburile lor, chiuindu-i
cntecele deucheate i dansnd dansuri indecente. Nici unui brbat nu-i
este ngduit s priveasc aceste femei cnd se perind astfel, mbrcate n
frunze. Dac femeile ntlnesc un brbat, l mbrncesc i-l ciomgesc.
Dup ce au curat fntnile ele trebuie s stropeasc cu ap mormintele
strmoilor din dumbrava sacr. Se ntmpl adesea ca, la po-runca
vrjitorilor, femeile s stropeasc mormintele gemenilor. Ele cred c
mormntul unui geamn trebuie s fie ntotdeauna jilav, i din acest motiv

104

gemenii snt ngropai de obicei n apropierea unui lac. Dac toate

strdaniile lor de a aduce ploaia rmn fr rezultat, ele vor aminti de
cutare sau cutare geamn care a fost nmormntat ntr-un loc uscat, pe
coasta vreunui deal. Atunci dogoarea cerului spune vrjitorul ntr-un
asemenea caz nu trebuie s ne mire. Luai-i trupul i spai-i un
mormnt la marginea lacului. Porunca sa este ascultat de ndat, deoarece
se crede c acesta este singurul mijloc de a aduce ploaia.
Unele din faptele precedente confirm ntru totul interpretarea dat de
profesorul Oldenberg27 disciplinei pe care trebuia s-o respecte un brahman
care dorea s nvee unul din imnurile vechii colecii indiene numit
Samaveda. Imnul, care poart numele cntecului lui akvari, ntruchipa, se
credea, puterea armei zeului Indra, trsnetul ; n acelai timp, din pricina
cumplitei i periculoasei puteri cu care era nzestrat imnul, curajosul
discipol care se hotrse s-l nvee trebuia s se izoleze de semenii si,
retrgndu-se departe de sat, n pdure. Acolo, un rstimp, care putea varia,
potrivit diverilor cunosctori ai legii, de la unu la doisprezece ani, trebuia
s respecte anumite reguli de via printre care urmtoarele : s ating apa
de trei ori pe zi ; s poarte veminte negre i s se hrneasc cu alimente
negre ; n caz de ploaie s nu caute adpost sub un acoperi, ci s se aeze
n ploaie i s spun : apa este cntecul lui akvari" : cnd trsnetul
scnteiaz, s spun : seamn cu cntecul lui akvari ; cnd tunetul bubuie
: ..Cel atotputernic face mult zgomot". Niciodat nu trebuie s treac un
curs de ap fr s ating apa, nu i este ngduit s se urce pe vreun vas
plutitor, n afar de cazul cnd viaa i-ar fi n primejdie, i chiar atunci va
trebui s ating apa cnd se mbarc ; cci n ap spune cntecul st
virtutea cntecului lui akvari". Cnd, n sfrit, i se permitea s nvee
imnul, trebuia s-i cufunde minile ntr-un vas n care au fost introduse
plante de toate soiurile. Dac un om urma toate aceste precepte, zeul ploii
Parjanya, trimitea ploaia potrivit dorinelor lui. Este limpede c, aa cum
scoate n eviden profesorul Oldenberg toate aceste reguli snt fcute
pentru a-l pune pe brahman n legtur cu apa, a face din el, ca s zicem
aa, un aliat al puterii apelor i a-l apra mpotriva vitregiei lor.
mbrcmintea i alimentele negre au aceeai semnificaie ; nimeni nu se
va ndoi c se refer la norii de ploaie, dac i va aminti c pentru a
produce ploaie se sacrific o victim neagr ; este neagr, cci astfel
este natura ploii . n legtur cu o alt vraj a ploii, se spune limpede :
27 Herman Oldenberg (18541920) orientalist german. Este autorul a numeroase i importante studii
despre istoria budismului n India. Dintre lucrrile care i-au adus celebritatea citm: Budha (1881), Die Religion
des Veda: (Religia Vedei), 1894, cum i traducerea din Grihya-Sutras, partea a II-a, 1892, pe care o consult i
Frazer. Exemplele care urmeaz sunt extrase din Die Religion ...

105

el mbrac o hain neagr, tivit cu negru, cci astfel este natura ploii .
Putem deci presupune c aici, n acest cerc de idei i de reguli ale colilor
vedice, se gsesc pstrate practici magice ce dateaz din antichitatea cea
mai ndeprtat i care erau destinate s-l pregteasc pe aductorul de
ploaie pentru ndeletnicirea sa i consacrndu-l totodat.
Este interesant de observat c atunci cnd se dorete un rezultat opus,
logica primitiv pretinde magicianului s respecte reguli cu totul contrarii.
n insula tropical Java, unde vegetaia luxuriant este o dovad a cderilor
abundente de ploaie, ceremoniile pentru aducerea ploilor snt rare, n
schimb nu lipsesc acelea care urmresc s le mpiedice. Dac n sezonul
ploilor cineva pregtete o petrecere la care a invitat mult lume, se duce la
un doftor al vremii cerndu-i s rezeme norii care ar putea s coboare", n
cazul n care doftorul accept s-i exercite puterile profesionale, de ndat
ce clientul su a plecat, ncepe s se comporte potrivit anumitor reguli. El
trebuie s posteasc i nu are voie nici s bea, nici s se mbieze; puinul
cu care se hrnete trebuie consumat uscat i cu nici un chip nu se poate
atinge de ap. La rndul ei, nici gazda cu slugile sale, brbai i femei, nu
trebuie nici s spele mbrcmintea, nici s fac baie n timpul petrecerii,
iar cu toii vor pstra cea mai strict castitate. Doftorul se aaz n camera
lui de dormit pe o rogojin nou i, cu puin naintea serbrii, murmur n
faa unei mici lmpi cu petrol rugciunea sau descntecul urmtor :
Bunicule sau bunico Sroekoel (se pare c numele este luat la ntmplare ;
uneori se folosesc altele), ntoarce-te pe meleagurile tale. Akkemat este
ara ta. Pune-i jos butoiul cu ap i nchide-l bine aa nct nici o pictur
de ap s nu poat scpa." Rostind aceast rugciune, vrjitorul privete
spre cer, arznd n tot acest timp tmie. La populaia toradja, vrjitorul care
rspunde pentru ploaie, avnd mai ales sarcina s o goneasc, are grij s
nu ating apa naintea, n timpul sau dup ndeplinirea ndatoririlor sale
profesionale. Nu face baie, mnnc fr s-i spele minile nu bea dect
vin de palmier, i dac trebuie s treac un ru are grij s nu pun piciorul
n ap. Odat pregtit n acest fel pentru ndatoririle sale, pune s i se
construiasc o colib mic n afara satului, ntr-un cmp de orez, unde
aprinde un foc mic care nu trebuie lsat s se sting pentru nimic n lume.
n acest foc arde felurite soiuri de lemn despre care se crede c au darul de
a goni ploaia ; el sufl n direcia de unde amenin ploaia, innd n mn
un mnunchi de frunze i coji de copac nzestrate cu aceleai virtui de a
goni norii, virtui care nu provin din compoziia lor chimic, ci din numele
lor, care nseamn ceva uscat sau volatil. Dac apar nori pe cer n timpul
lucrului su ia o mn de var i o arunc spre ei. Evident, varul fiind att de
uscat este ntocmai ceea ce trebuie pentru a mprtia norii umezi. n cazul

106

n care, dup aceasta, ploaia ar deveni necesar, el nu are altceva de fcut

dect s toarne ap pe foc i de ndat ploaia va cdea n ropote. Cititorul
va observa cum obiceiurile javanezilor i ale populaiei toradja destinate a
mpiedica ploaia formeaz, exact antiteza regulilor indiene care intesc s o
produc. Se cere nelepilor indieni s ating apa cu regularitate de trei ori
pe za precum i n alte ocazii speciale; vrjitorii javanezi i toradja nu
trebuie s ating apa deloc. Indianul triete n pdure i chiar dac plou
nu trebuie s se adposteasc : javanezul i toradjanul intr ntr-o cas sau
colib. Primul i manifest simpatia pentru ap, lsnd ploaia s-i spele
trupul i vorbind despre ea cu respect; ceilali aprind o lamp sau un foc i
fac tot ce le st n putin ca s alunge ploaia. Principiul dup care
acioneaz toi trei este acelai ; fiecare dintre ei, printr-un fel de a-te-faces-crezi pueril, se identific cu fenomenele a cror producere o doresc.
ntlnim aceeai idee greit dup care efectul se aseamn cu cauza sa :
dac doreti s faci ca vremea s fie umed, trebuie s fii umed ; dac
doreti s o faci uscat, trebuie s fii uscat.
n zilele noastre, n sud-estul Europei se practic ceremonii menite s
aduc ploaia, care, nu numai c se bazeaz pe acelai principiu general ca
cele precedente, dar chiar se aseamn n amnunt cu ceremoniile
practicate n acelai scop de tribul Baronga din golful Delagoa. La grecii
din Tesalia i Macedonia, cnd o seceta se prelungete, se obinuiete s se
trimit o procesiune de copii s nconjure puurile i izvoarele din
mprejurimi. n capul procesiunii se afl o fat tnr mpodobit cu flori pe
care ceilali copii o ud cu ap ori de cte ori fata se oprete ; iar copiii
cnt o invocaie, din care fac parte urmtoarele:
Perperia, proaspt i umezit de rou,
mprospteaz toate mprejurimile ;
prin pduri i pe drumuri mergnd,
roag~te acum lui Dumnezeu !
O, dumnezeul meu, trimite-ne pe cmpie
o ploicic linitit,
pentru ca holdele s dea rod
i via s-o vedem nflorind ;
pentru ca bobul s fie plin i bun,
iar poporul din jur s se mbogeasc.

107

n perioadele de secet28, srbii dezbrac pn la piele o fat tnr, i o

mbrac din cap pn n picioare cu iarb, buruieni i flori, ascunzindu-i
chiar i faa cu un vl viu de verdea. Deghizat astfel ea primete numele
Dodola i face ocolul satului mpreun cu o ceat de tinere fete. Ele se
opresc n faa fiecrei case ; Dodola se nvrtete dansnd n mijlocul unui
cerc alctuit de celelalte fete, care cnt unul din cntecele Dodolei, iar
stpna casei toarn o gleat de ap peste ea. Iat unul din cntece :
Strbatem satul,
norii alearg pe cer,
mergem mai repede,
mai repede alearg i norii ;
acum ne-au ntrecut
i au udat grul i via.
La Poona, n India, cnd este nevoie de ploaie, bieii mbrac pe unul
dintre ei numai cu frunze i l numesc Regele Ploii. Merg apoi la toate
casele satului ; stpnii sau nevestele lor l stropesc pe Regele Ploii cu ap,
mprind tuturor de-ale gurii de tot felul ; dup ce au fost vizitate toate
casele, l dezbrac pe Regele Ploii de costumul su de frunze i se face o
petrecere cu merindele adunate.
n unele pri din sudul i apusul Rusiei mbierea servete ca descntec
pentru a produce ploaia. Cteodat, dup slujba din biseric, preotul
mbrcat n odjdii este trntit la pmnt de ctre enoriai i udat leoarc.
Uneori, femeile, fr a se dezbrca de haine, se mbiaz n public n ziua
Sfntului Ion Boteztorul i scufunda n ap un chip fcut din ramuri,
buruieni i iarb care l reprezint pe sfnt. n Kursk, o provincie din Rusia
meridional, cnd ploaia este foarte necesar, femeile prind un trector
strin, l arunc n ru sau l ud din cap pn n picioare. Vom vedea mai
trziu c adesea trectorul strin este luat drept divinitate sau drept
personificarea unei puteri naturale. Se spune n documente oficiale c n
timpul unei secete din 1790, ranii din eru i din Verbu adunau toate
femeile poruncindu-le s se mbieze pentru a aduce ploaie. O vraj
armean pentru ploaie este s arunci n ap o soie de preot i s-o scalzi.
Arabii din nordul Africii arunc ntr-un izvor un om sfnt mai cu voie, mai
28 Pentru obiceiurile legate de secet este citat W. Mannhardt Baumkultus der Germanen und ihrer
Nachbarstmme (Cultul copacului la germani i la triburile vecine), 1875 i E. Gerard, The Land beyond the
Forest (inutul de dincolo de pdure), 1088. n afar de aceasta, n ediia mare a crii, Frazer d i o relatare
privind obiceiul paparudei la romni, n legtur cu obiceiuri similare din Macedonia, Bulgaria, Grecia (v The
Golden Bough Part I The Magic Art and the Evolution of the Kings, vol. I, London, Macmillan, & Co. Ltd.,
1955, p. 273-274).

108

cu sila, remediu mpotriva secetei. n Minahassa, o provincie din nordul

insulei Celebes, preotul se mbiaz, ca vraj pentru a aduce ploaia. n
centrul insulei Celebes, cnd nu a czut mult vreme ploaie i cnd tulpina
orezului ncepe s se strceasc, muli steni, mai ales tineretul, se duc la
un pru din vecintate, se stropesc unii pe alii cu ap, scond strigte
puternice, sau se mproac ntre ei cu ap, folosind tije de bambus.
Cteodat ei imit plescitul ploii, lovind suprafaa apei cu minile sau
aeznd pe ap o tigv ntoars pe care o lovesc cu degetele.
Se presupune cteodat c femeile pot aduce ploaia, arnd sau
prefcndu-se c ar. Pavii i hevurii29 din Caucaz cunosc o ceremonie
numit aratul ploii", pe care o practic n timp de secet. Fete tinere se
nham la o cru pe care o trag ntr-un ru, intrnd la ap pn la bru. n
situaii similare, fetele tinere i femeile armene fac acelai lucru. Cea mai
n vrst dintre femei, sau nevasta preotului, poart hainele acestuia, n
timp ce celelalte, mbrcate ca brbai, trag plugul prin ap mpotriva
curentului. n Georgia, o provincie din Caucaz, cnd o secet a inut prea
mult, fetele de mritat se nham dou cte dou purtnd pe umeri un jug ;
un preot ine hurile i ele trec astfel nhmate, rurile, heleteiele i
mlatinile rugndu-se, strignd, plngnd i rznd. ntr-un inut din
Transilvania, cnd pmntul se usuc din lips de ap, cteva fete tinere se
dezbrac pn la piele i, ndrumate de o femeie mai n vrst, despuiat i
ea, fur o grap i o trag peste cmp pn la un pru, unde i dau drumul s
pluteasc. Apoi se aeaz pa grap i aprind n fiecare col cte o mic
flacr care trebuie s ard timp de o or ; prsesc apoi grapa, ntorcnduse acas. ntr-o anumit parte a Indiei se recurge la o vrjitorie similar :
femei goale trag noaptea plugul pe cmp, n timp ce brbaii stau ascuni
cu grija, cci prezena lor ar rupe vraja.
Cteodat vraja devine eficace i produce o avers prin intermedaul unui
mort. n Noua Caledonie aductorii de ploaie i mnjesc corpul cu negru,
exhumeaz oasele unui cadavru, le duc ntr-o pivnia i reconstituie aici
scheletul pe care l atrn deasupra unor frunze de taro. Peste oseminte se
toarn ap, astfel nct s se scurg pe frunzele de taro. Credina este c
sufletul mortului va absorbi apa i o va transforma n ploaie. Se spunea, nu
demult, c n Rusia ranii amri din pricina secetei exhumau un beiv
mort din pricina alcoolului i-l aruncau ntr-un smrc sau lac nvecinat,
convini fiind c aceast fapt le va aduce ploaia. n anul 1863, perspectiva
unei recolte proaste dup o secet prelungit, i-a fcut pe ranii dintr-un
sat din districtul Taraceansk s dezgroape un rascolnic sau un eretic care
29 Pavii i hevurii snt triburi de munteni, incluse n ramura georgian a popoarelor sud-paleocaucaziene
(sau kartveliene, Locuiesc n Transcaucazia estic.

109

murise n decembrie trecut. Unul dintre ei ncepu s loveasc cadavrul, sau

ce mai rmsese din el, strignd : D-ne ploaie ! n timp ce ceilali turnau
pe el ap printr-o sit. E limpede c aici trecerea apei prin sit imit ploaia
i ne amintete felul n care Strepsiade al lui Aristofan i nchipuia c o
face Zeus. Cteodat, ca s provoace ploaia, indienii toradja implor
ndurarea celor mori. n satul Kalinkooa se afl mormntul unei capetenii
renumite, strbun al actualului suveran. Cnd inutul este bntuit de secet
n perioada n care ar trebui s plou, poporul merge la acest mormnt,
arunc ap pe el i spune : O strbune, fie-i mil de noi ; dac vrei s
mncm anul acesta, d-ne ploaie". Apoi atrn o tulpin de bambus plin
cu ap deasupra mormntului ; din captul de jos al bambusului, gol pe
dinuntru, apa picur fr ntrerupere. Bambusul este umplut mereu atta
vreme ct ploaia n-a czut nc. i aici, ca i n Noua Caledonie, trebuie s
observm amestecul de religie i magie, cci, invocarea cpeteniei
decedate este pur religie la care se adaug imitaia magic a ploii peste
mormnt. Am vzut c populaia baronga din golful Delagoa ud
mormintele strmoeti, n special pe cele ale gemenilor, ca vraj pentru a
obine ploaia. Unele triburi indiene din Orinoco aveau obiceiul s
deshumeze osemintele defuncilor la mplinirea unui an de la
nmormntare. Aceste oseminte erau arse i cenua era mprtiat n vnt ;
se credea c cenua se transform n ploaie trimis de cel decedat drept
mulumire pentru funeralii. Dup credina chinezilor, dac trupurile
omeneti rmn nenmormntate, sufletele posesorilor lor rposai ndur
ploaia, ca i cnd ar fi vorba de oameni vii fr adpost supui
intemperiilor. Aceste suflete n suferin au deci un interes deosebit de a
opri aversele i eforturile lor snt ncununate adesea de foarte mare succes.
Urmeaz calamitatea cea mai temut n China : seceta care aduce dup sine
recolte proaste, srcie i foamete, n consecin. n timp de secet,
autoritile chineze ngropau osemintele uscate ale morilor nenmormntai
pentru a pune capt calamitii i a conjura venirea ploii.
Animalele joac adesea un rol important n vrjile menite s aduc
ploaia. n nordul Australiei tribul anula asociaz pasrea dollar cu ploaia,
numind-o pasrea ploii. Omului care are pasrea drept totem i st n
putin s provoace ploaia la marginea unei anumite mlatini. El prinde un
arpe, l vr viu n ap i, dup ce l-a inut un timp nfundat, l omoar i l
las pe mal. Apoi face din ierburi un mnunchi n form de arc imitnd
curcubeul i l aaz peste arpe. Dup toate acestea mai trebuie doar s
cnte ceva pentru acel arpe i pentru curcubeul nchipuit, iar ploaia va
cdea, mai devreme sau mai trziu. Aceste procedee snt explicate dup
cum urmeaz : cndva Pasarea dollar avea ca tovar un arpe ce tria n

110

mlatin i care aducea ploaia, scuipnd spre cer pn ce apreau norii i un

curcubeu, iar ploaia ncepea s cad. n Java un procedeu obinuit de
aducere a ploii const n sclda o pisic ori dou pisici, mascul i femel ;
cteodat aceste animale snt purtate n procesiune cu acompaniament de
muzic. Chiar i n Batavia se pot zri din cnd n cnd copii hoinrind
nsoii de o pisic n acelai scop; dup ce au nmuiat-o bine de tot n balt
i dau drumul.
La populaia wambugwe din estul Africii, cnd vrjitorul dorete s
aduc ploaie ia un berbec negru i un viel negru i i aaz n plin soare pe
acoperiul colibei unde aceti oameni locuiesc n comun. Ei spintec
pntecele animalelor, mprtiindu-le intestinele n toate direciile. Apoi
toarn ap amestecat cu leacuri ntr-un vas ; dac vraja a prins, apa fierbe
i ploaia ncepe ; pe de alt parte, dac dorete s mpiedice aversele,
vrjitorul se retrage n fundul colibei unde nclzete un cristal de stnc
ntr-o tigv. Pentru a face s plou, populaia wagogo sacrific pe pmntul
strmoilor psri negre, oi negre i vite negre, iar cel ce aducea ploaia se
mbrca n negru n tot cursul timpului ploios. La populaia matabele
farmecul folosit de vrjitoare pentru ploaie era un amestec de snge i fiere
de bou negru. ntr-o regiune din Sumatra, pentru a aduce ploaie, toate
femeile din sat se duc mbrcate sumar pn la ru, se blcesc i se
mproac una pe alta cu ap. O pisic neagr este cufundat n ap, pus
s noate cteva clipe apoi e lsat s fug spre rm, urmrit de
stropiturile femeilor. Pe timp de secet, populaia garo din Assam jertfete
o capr neagr pe vrful unui munte foarte nalt pentru a combate seceta. n
toate aceste obiceiuri culoarea animalului face parte din vraj ; fiind
neagr, va ntuneca cerul cu nori de ploaie. Populaia bechuana arde seara
pntecele unui bou deoarece, spun ei : Fumul negru va face s se
ngrmdeasc norii i s aduc ploaia. Locuitorii insulei Timor sacrific
un porc negru Zeiei Pmntului pentru a obine ploaie ; i un porc alb sau
rocat Zeului Soare ca s trimit vreme frumoas. Angonii sacrific un bou
negru pentru ploaie i unul alb pentru vreme frumoas. ntr-un inut din
regiunea muntoas a Japoniei, pe vreme de secet, stenii pleac n
procesiune cu un preot n frunte, pn la albia unui torent de munte, nsoii
de un cine negru, condus de preot. Odat ajuni, leag animalul de o
piatr, intindu-l cu gloane i sgei. De ndat ce sngele victimei a
mprocat stncile, ranii las armele jos i nal rugmini struitoare
ctre divinitatea dragon a apelor din inut, implornd-o s trimit fr
ntrziere o avers care s spele locul de petele nsngerate. Obiceiul cere ca
n aceste mprejurri victima s fie de culoare neagr ca simbol al norilor

111

negri de ploaie att de mult dorii. Dar dac se cere timp frumos, se va
alege un animal alb, fr nici o pat.
Asocierea intim dintre broate, rioase sau nu, i ap a fcut ca aceste
animale s fie cunoscute peste tot drept pzitoare ale ploii ; astfel nct ele
au adesea un anumit rol n vrjile destinate s smulg torentele din cer.
Unii indieni din Orinoco se temeau s omoare o broasc rioas,
considernd-o drept un zeu sau drept atotstpnitorul apelor. Lor le era
cunoscut obiceiul de a ine broate sub o oal i de a le lovi cu nuiele dac
era secet. Se spune c indienii aymara confecioneaz adesea figurine
reprezentnd broate i alte animale acvatice i le aaz pe nlimi,
procedeu de a aduce ploaia. Precum unii dintre europeni, indienii
thompson din Columbia Britanic snt convini c uciderea unei broate
aduce ploaia. n provinciile centrale ale Indiei,
oamenii din castele
inferioare leag o broasc de un b nvelit n frunze i ramuri dn arborele
nm (Azadirackta Indica) i merg cu ea din u n u, cntnd :
Trimite, pe dat, o broasc, nestemata apelor !
i f s se coac grul i meiul pe cmp.
Kapu i reddi formeaz o cast numeroas de cultivatori i proprietari n
Madras Presidency30. Cnd ncepe ploaia, nevestele lor prind o broasc i o
leag vie de o vnturtoare nou, fcut din bambus. Pe aceast
vnturtoare se pun cteva frunze de margosa i se merge cu ea din poart
n poart, cntnd : Doamna broasc trebuie s se mbieze. Zeu al ploii,
druiete-i mcar ei puin ap". n timp ce femeile kapu cnt acest cntec,
stpna casei toarn ap peste broasc i d ceva de poman, convins fiind
c, procednd aa, broasca va face ca n curnd s plou cu gleata.
Uneori, cnd seceta a durat prea mult, oamenii prsesc toate hocuspocus-urile obinuite ale magiei imitative i, mult prea furioi pentru a-i
mai rci gura n rugciuni, ncearc s obin apele cerului prin ameninri,
blesteme sau pur i simplu prin for fizic de la fiina superioar care i-a
ngduit, se pare, s le taie legtura cu sursa cea mare de ap. ntr-un sat
japonez, cnd zeul pzitor a fost mult vreme surd la rugciunile ranilor
pentru ploaie, acetia i arunc n cele din urm imaginea, cu capul nainte,
ntr-o orezrie ru mirositoare, ocrind ct i in gura.
Iat, spun ei, stai i tu niel aici s vezi cum o s-i fie dup ce te vei
prli cteva zile sub soarele dogoritor care ne usuc viaa din ogoarele
30

Regiune n India, situat n sud-estul Peninsulei Deccan i limitat de Golful Bengal i Oceanul Indian.
Sub stpnirea britanic a fost cunoscut sub denumirea de Madras Presidency.

112

crpate." n mprejurri asemntoare felupii din Senegambia i dau jos

fetiurile i le trsc peste cmpuri, ocrndu-le pn cnd cade ploaia.
Chinezii snt iniiai n arta de a lua cu asalt mpria cerurilor 31. Cnd
au nevoie de ploaie, ei confecioneaz un dragon uria din hrtie sau din
lemn pentru a-l ntruchipa pe zeul ploii i l poart n procesiune ; dac
ploaia nu vine, falsul dragon este blestemat i rupt n buci. Alteori ei
amenin i l bat pe zeul care nu le druiete ploaia ; iar uneori acesta este
destituit n public din rangul su divin. Dimpotriv, dac ploaia dorit se
aterne, zeul poate do-bndi, prin decret imperial, o nlare n rang. n
aprilie 1888, mandarinii din Canton l-au implorat pe Lung-wong s
opreasc o ploaie care nu mai nceta ; zeul care se dovedise surd la rugile
lor a fost vrt la nchisoare pe cinci zile. Aceast pedeaps a avut un efect
salutar. Ploaia s-a oprit i zeul a fost eliberat. Cu civa ani nainte, pe o
vreme secetoas, aceeai divinitate a fost pus n lanuri i lsat n soare
zile ntregi, n curtea propriului ei templu, pentru a simi pe propria piele
grabnica nevoie de ploaie. De asemenea, siamezii cnd au nevoie de ploaie
i aaz idolii n btaia soarelui arztor ; dar dac doresc, dimpotriv, un
timp uscat, scot acoperiurile templelor, lsnd ploaia s cad peste idoli.
Ei cred c, supunnd astfel zeii la nendurarea intemperiilor, acetia vor fi
convini s mplineasc dorinele celor ce i ador.
Cititorul zmbete poate n faa meteorologiei Extremului Orient ; dar
moduri similare de a aduce ploaia au fost practicate n Europa cretin,
chiar n zilele noastre. La sfritul lunii aprilie 1893, Sicilia era expus unei
mari primejdii din cauza lipsei de ap. Seceta a durat ase luni. Zi de zi
soarele rsrea i apunea pe un azur fr cel mai mic nor. n grdinile din
Conca d'Oro, care nconjoar oraul Palermo cu un bru minunat de
verdea, totul se vetejea. Foametea i arta colii. Poporul era
nspimntat. n zadar s-au folosit toate mijloacele cunoscute pentru a
aduce ploaia. Procesiunile au colindat ogoarele i uliele. Brbaii, femeile
i copiii i-au prefirat printre degete mtniile, nopi ntregi, n faa
sfintelor icoane. Lumnri sfinite au ars fr ntrerupere dinaintea altarelor.
Ramuri de palmieri sfinite n Duminica Floriilor au fost atrnate n copaci.
La Solaparuta, urmnd o foarte veche datin, praful strns din biserici n
Duminica Floriilor a fost rspndit pe cmpii. Alt dat aceast rn sfnt
apra recolta, dar n acest an, dac m credei, totul a dat gre. La Nicosia,
locuitorii, cu capul descoperit, desculi, au purtat crucifixele prin toate
cartierele oraului, flagelndu-se unii pe alii cu vergele de fier. Totul era n
zadar. Chiar marele sfnt Francisc din Paolo, care n tot anul mplinete
31

Informaiile despre meteorologia chinezilor sunt date dup Huc, L'Empire chinois (Imperiul chinez),
1862.

113

minunea ploii i este purtat n fiece primvar prin grdinile cu zarzavaturi,

n-a putut sau n-a vrut s se arate binevoitor. Liturghii, vecernii, concerte,
iluminaie multicolor, focuri de artificii, nimic nu l-a nduplecat. n cele
din urm aranii au nceput s-i piard rbdarea. Aproape toi sfinii au
fost surghiunii. La Palermo l-au azvrlit pe sfintul Iosif n fundul unei
grdini pentru a vedea el nsui cum stau lucrurile i au jurat s-l lase acolo
n dogoarea soarelui pn la venirea ploii. Ali sfini au fost ntori cu faa
la perete ca nite copii neasculttori. Alii, despuiai de hainele lor
frumoase, au fost exilai departe de parohiile lor, sub un potop de
ameninri i njurturi grosolane, cufundai n troacele pentru cai. La
Caltanisetta aripile aurite ale arhanghelului Mihail i-au fast smulse de pe
umeri i nlocuite cu aripi de carton ; i s-a scos mantia purpurie i a fost
nfurat, n schimb, cu o crp. La Licata soarta sfntului Angelo, patronul
inutului, a fost i mai rea ; l-au lsat cu desvrire gol ; a fost batjocorit,
pus n lanuri, ameninat cu necul sau cu spnzurtoarea. Ploaia sau
treangul !" urla gloata mniat, ameninndu-l cu pumnul.
Cteodat se cere zeilor s fie milostivi. Cnd aria usuc grnele,
zuluii caut pasrea cerului", o ucid i o arunc ntr-o bltoac. Cerul,
cuprins de mil, ncepe s verse lacrimi plngnd moartea psrii ; o
jelete fcnd s plou, o jelete cntnd un bocet funebru". n aceeai ar,
femeile i ngroap cteodat copiii n pmnt pn la gt, apoi,
ndeprtndu-se la o distan oarecare, scot urlete nspimnttoare vreme
ndelungat. Se presupune vznd toate acestea, cerul se mbuneaz. Apoi
femeile i dezgroap copiii, ncredinate c ploaia va urma fr ntrziere.
Ele spun c se adreseaz celui atotputernic, care este acolo sus", cerndu-i
s trimit ploaie. Dac ploaia vine, ele spun c Usando face s plou". n
vreme de secet populaia guanches din Teneriffe i ducea turmele pe un
teren sfnt ; acolo desprea mieii de mamele lor, pentru ca behitul
tnguitor s-i nduioeze pe zei. La Kumaon, un procedeu de a opri ploaia
const n a turna ulei fierbinte n urechea sting a unui cine. Animalul
schiaun de durere ; Indra i aude vaietele ; cuprins de mil, zeul oprete
ploaia. Toradja ncearc cteodat s provoace ploaia dup cum urmeaz :
aaz n ap tulpina anumitor plante, spunnd : Mergi i cere ploaie ; pn
cnd nu va ploua nu te voi rsdi i ai s mori". De asemenea, ei leag
melci cu o sfoar pe care o atrn de un copac, spunndu-le : Ducei-v i
cerei ploaie ; pn nu vine ploaia nu v pun napoi n ap". Atunci melcii
pleac plngnd amarnic, iar zeii se milostivesc i trimit ploaie. Totui,
ceremoniile snt mai curnd religioase dect magice, deoarece implic un
apel la ndurarea puterilor supreme.

114

Se presupune adesea c pietrele au proprietatea de a aduce ploaie, dac

ai grij s le cufunzi n ap, s le stropeti cu ap, sau.s le supui la orice
alt tratament potrivit. ntr-un sat din Samoa se pstra cu grij o anumit
piatr care simbolizeaz pe zeul aductor de ploaie i, n timp de secet,
preoii si o purtau n procesiune i o cufundau ntr-un ru. La tribul ta-tathi din New South Wales, aductorul de ploaie sparge o bucat de cristal de
cuar i o scuip spre cer ; nvelete ceea ce a rmas din cristal n pene de
emu, le nmoaie n ap i le ascunde apoi cu grij. La tribul Keramin din
New South Wales, vrjitorul se retrage ntr-un mic golf, arunc ap pe o
piatr rotund i plat, apoi o acoper i o ascunde. La unele triburi din
nord-vestul Australiei aductorul de ploaie se ndreapt spre un teren
destinat anume producerii ploilor. Ajuns acolo, face o grmad de pietri
sau de nisip, i aaz piatra magic pe grmad, umbl sau danseaz n
jurul ei murmurndu-i ore ntregi descntecul i numai epuizarea total l
oblig s nceteze, fiind nlocuit de ndat de unul dintre acoliii si. Piatra
este stropit cu ap i se aprind focuri uriae. Nici un profan nu trebuie s
se apropie de locul sfnt n timpul ceremoniei. Cnd membrii tribului Sulka
din Noua Britanie vor s-i asigure ploaia, nnegresc pietre cu cenua
anumitor fructe i le expun la soare mpreun cu alte plante i muguri.
Apoi cufund n ap un mnunchi de crcue ngreunate cu pietre i cnt
un descntec. Dup toate acestea ploaia trebuie s cad. La Manipur, pe o
colin nalt, situat n partea de est a capitalei, se afl o piatr pe care
imaginaia popular o aseamn cu o umbrel. Cnd timpul este prea
uscat, rajahul aduce ap de la un izvor i stropete piatra. La Sagami n
Japonia se afl o piatr care aduce ploaie de ndat ce este stropit. Cnd
wakondyo, un trib din Africa central, dorete ploaie, trimite delegai la
wawamba, care locuiesc la picioarele unor muni nzpezii i snt fericiii
deintori ai unei pietre a ploii". Primind un pre convenabil, tribul
wawamba spal preioasa piatr, o unge cu ulei i o cufund ritr-o oal
plin cu ap. Ploaia nu va ntrzia s cad. Apaii de pe cmpiile sterpe din
Arizona i din New Mexico ncearc s obin ploaia aducnd ap de la un
anumit izvor i aruncnd-o pe vrful unei anumite stnci, nchipuindu-i c
dup aceasta norii ,se vor ngrmdi n curnd i ploaia va ncepe s cad.
Dar aria unor asemenea obiceiuri nu se limiteaz la pmnturile
neumblate din Africa i Asia sau la deerturile toride ale Australiei i ale
Lumii Noi. Ele au fost practicate i n atmosfera mai rcoroas i sub
cerurile cenuii ale Europei. Exist un izvor, Barenton, cu renume
romantic, n acea pdure slbatic de la Broceliande", unde, dac legenda
griete adevrul, vrjitorul Merlin mai este cufundat nc i acum n
somnul su magic, la umbra unui mce. ntr-acolo se ndreptau ranii

115

bretoni cnd doreau ploaie, luau puin ap ntr-o can i stropeau o lespede
de lng izvor. Pe vrful muntelui Snow-on se afl un iezer singuratic,
numit Dulyn, sau Lacul Negru, care se ntinde ntr-o vlcea posomorit,
ntre stnci nalte i primejdioase. Un ir de pietre coboar spre lac ca nite
trepte, i dac cineva pete pe pietre i arunc ap n aa fel nct s ude
piatra cea mai ndeprtat, numit altarul rou, .,ar fi nespus de ciudat ca
ploaia s nu vin nainte de sfritul zilei, chiar n mijlocul verii". n aceste
cazuri pare probabil c, la fel ca n Samoa, piatra este socotit mai mult sau
mai puin divin. Lucrul acesta reiese cu claritate din obiceiul practicat
cteodat de a cufunda o cruce n izvorul Barenton pentru a aduce ploaia ;
acest procedeu nu reprezint desigur dect un substitut cretin pentru
vechiul obicei pgn de a stropi cu ap pietrele. n diferite pri ale Franei,
exista pn nu de mult obiceiul de a cufunda chipul unui sfint n ap ca
mijloc de a obine ploaia. De exemplu, n apropierea streiei Commagny
se afl un izvor al sfntului Gervais, unde locuitorii fac procesiune pentru a
obine fie ploaie, fie soare, dup cum cere recolta. Cnd seceta e cumplit,
ei arunc n bazinul izvorului o vache statuie de piatr a sfntului, aflat
ntr-un fel de ni din care curge izvorul. La Collobrieres i Carpentras se
proceda la fel cu statuile sfntului Pons i a sfntului Gens. n unele sate din
Navarra se fceau rugciuni adresate sfntului Petru pentru ploaie i, ca si ntreasc rugciunile, stenii purtau n procesiune chipul sfntului pn
la ru. Aici l conjurau de trei ori pe simt s-i schimbe hotrrea i s le
satisfac rugminile ; dac sfntul continua s rmn nenduplecat l
cufundau n ap, cu toate mustrrile clerului care pretindea, pe ct de sincer
pe att de pios, c un simplu avertisment sau mustrare ar fi avut acelai
efect. Dup aceasta erau siguri c ploaia va cdea n urmtoarele duzeci
i patru de ore. rile cu religie catolic nu snt singurile care ncearc s
pirduc ploaie scufundnd chipuri sfinte n ap. n Migrelia, cnd recoltele
se vetejesc din lips de ap, oamenii iau chipul unui sfnt i l Scufund n
ap zi de zi pn ncepe s plou ; iar n Extremul Orient shanii ud
imaginea lui Buda cu ap atunci cnd orezul se usuc din pricina secetei. n
toate cazurile amintite, obiceiurile snt probabil, n fond, o vraj
simpatetic deghizat sub forma unei pedepse sau ameninri.
Ca i alte popoare, grecii i romanii ncercau, s obin ploaia cu
ajutorul magiei, atunci cnd rugciunile i prcesiunile se dovediser
ineficace. De exemplu, n Arcadia, cnd grnele i arborii se uscau de
secet, preotul lui Zeus muia o crac de stejar ntr-un anumit izvor de pe
muntele Lycaeus. Apa astfel tulburat trimitea n sus un nor neguros din
care, n curnd, avea s cad pe pmnt ploaia. n Halmahera, aproape de
Noua Guinee, se mal practic un sistem asemntor pentru a aduce ploaia.

116

Locuitorii din Crannon, Tesalia, aveau un car de bronz adpostit ntr-un

templu. Cnd doreau ploaia, zgliau carul i torentele se dezlnuiau. Se
socotea probabil c scuturarea carului imita tunetul ; am vzut c n
Japonia i n Rusia imitarea tunetului i a fulgerului fceau parte din vraj.
Legendarul Salmoneus, rege al Elidei, imita tunetul atrnnd de carul su o
cldru de aram sau trecnd cu carul peste un pod de bronz i simula
fulgerele cu ajutorul unor tore aprinse. Nutrea dorina lipsit de pietate de
a imita carul lui Jupiter, rostogolindu-se tuntor peste bolta cereasc. Ba
chiar mergea att de departe nct se declara Jupiter n persoan i, ca atare,
trebuiau s i se ofere sacrificii. Dincolo de zidurile Romei, n apropierea
unui templu al lui Marte, se pstra o piatr cunoscut ca lapis manalis. n
vreme de secet aceast piatr era adus la Roma, presupunndu-se c
astfel ploaia va cdea de ndat.
3. Controlul magic al soarelui
Aa cum crede c poate aduce ploaia, magicianul i nchipuie c va
putea face s strluceasc soarele i s-i grbeasc sau s-i ncetineasc
mersul. Membrii tribului ojebway cred c n timpul unei eclipse soarele s-a
stins. Prin urmare ei arunc n aer sgei aprinse, ndjduind c vor putea
reaprinde astfel lumina care dispare. Sencii din Peru trgeau, de asemenea,
sgei aprinse spre soare n timpul unei eclipse, dar, dup ct se pare, nu
pentru a-i reda lumina stins, ci mai degrab pentru a ucide jivina cu care
presupuneau c se lupt astrul ceresc. Dimpotriv, unele triburi din
Orinoco obinuiau ca, n cazul eclipselor de lun, s ngroape n pmnt
tciuni aprini ; dup cum spuneau ei, dac luna s-ar stinge, odat cu ea sar stinge i orice foc pe pmnt. n afar de focurile ascunse vederii sale, n
timpul unei eclipse de soare, locuitorii din Kamciatka aveau obiceiul s
scoat focuri din colibele lor, rugndu-1 pe marele dttor de lumin s
strluceasc n continuare, la fel ca mai nainte. Dar cererea adresat
soarelui arat c aceast ceremonie are mai degrab un sens religios dect
unui magic. n schimb, ceremonia folosit de indienii chilcotin n ocazii
similare era pur magic. Brbaii i femeile i suflecau hainele aa cum
fceau cnd se aflau la drum, se propteau apoi pe nite bastoane ca i cnd
ar purta o povar grea, mergnd n cerc tot timpul ct dura eclipsa. Ei
credeau, se pare, c susin n acest fel paii slbii ai soarelui, obosit n timp
ce-i face cu greu rondul pe cer. n egiptul antic regele, ca ntruchipare a
soarelui, fcea n chip solemn ocolul templului pentru a asigura
ndeplinirea turului obinuit al soarelui pe cer, fr ntreruperea datorat
unei eclipse sau altor catastrofe. Dup echinoxul de toamn vechii egipteni
celebrau o srbtoare numit naterea toiagului soarelui" ; deoarece astrul

117

cobora cu fiece z tot mai jos pe cer, iar lumina i cldura sa scdeau, se
presupunea c are nevoie de un baston pe care s se sprijine. n Noua
Caledonie, cnd vrjitorul dorete s fac soarele s strluceasc, se duce
la un cimitir, culege anumite plante pe care le amestec cu corali, formnd
un mnunchi la care adaug dou bucle de pr luate de la un copil n via,
din propria sa familie, precum i doi dini sau dantura ntreag luat de la
un strma. Apoi, se urc pe vrful unui munte care primete cele dinti
raze de soare ale dimineii. Aici pune pe o piatra neted trei feluri de
plante, aeaz o ramur de coral uscat lng ele, apoi atrn mnunchiul
vrjit deasupra pietrei. A doua zi n zori, se ntoarce n acelai loc i d foc
legturii, chiar n clipa cnd rsare soarele din mare. n timp ce fumul se
nvltucete, vrjitorul freac piatra cu coralul uscat, i invoc strmoii
i spune : O soare ! fac toate acestea ca s dogoreti i s nghii toi norii
cerului". Aceeai ceremonie se repet i la apusul soarelui. Indigenii din
Noua Caledonie i nchipuie c pot aduce timp uscat cu ajutorul unei
pietre cioplite n form de disc i gurit. n clipa cnd soarele rsare,
vrjitorul apuc piatra cu o mn ; cu cealalt trece un tciune aprins prin
gaur, rostind urmtoarea formul : Aprind soarele pentru ca s mnnce
toii norii i s se usuce pmntul, aa nct s nu mai produc nimic".
Locuitorii din insulele Bank aduc vreme frumoas imitnd soarele. Ei iau o
piatr foarte rotund numit vatloa sau piatra soarelui, o nfoar cu o
panglic roie i lipesc pe ea pene de bufni n forma razelor de soare,
cntnd cu voce sczut descntecul corespunztor. Apoi, atrn piatra ntrun arbore nalt, cum ar fi un banyan sau o casuarina, aflat ntr-un loc sfnt.
Se presupune c ofranda matinal pe care o ofer brahmanul aduce
soare i ni se spune c fr ndoial soarele nu ar rsri dac preotul nu ar
fi aici pentru a face acest dar". Vechii mexicani considerau soarele drept
izvor al tuturor forelor vitale i l numeau din aceast cauz Ipalecinehuani
cel ce face ca oamenii s triasc. Dar dac soarele confer via
lumii are i el nevoie s primeasc via de la aceasta. Cum inima este
sediul i simbolul vieii, se ofereau soarelui inimi sngernde de oameni i
de animale, pentru a-i pstra vigoarea de care avea nevoie ca s strbat
firmamentul. Aadar, sacrificiile americane erau mai degrab magice dect
religioase, nefiind destinate att de mult s-i plac i s-1 mblnzeasc, ct
s-i rennoiasc fizic rezervele de cldur, lumin i micare. Spre a face
fa nevoii perpetue de victime omeneti n vederea ntreinerii focului
solar, se pornea n fiece an la rzboi mpotriva triburilor nvecinate, de
unde erau adui prizonieri pentru a fi sacrificai pe altare. Astfel, rzboaiele
nesfrite ale mexicanilor i sistemul lor, att de crud, al jertfelor umane,
cele mai monstruoase cunoscute n istorie, i au izvorul, n cea mai mare

118

parte, ntr-o greit concepie asupra sistemului solar. Nu se poate gsi o

ilustrare mai real a consecinelor dezastruoase care pot rezulta n practic
dintr-o eroare pur speculativ. Grecii antici credeau c soarele strbate
cerul ntr-un car; n consecin, locuitorii din Rhodos, care adorau soarele
ca pe cel mai de seam zeu al lor, i ofereau n fiecare an un car cu patru
cai pe care i aruncau n mare, pentru ca el s-i foloseasc. i spuneau, fr
ndoial, c, dup ce fuseser folosii un an, caii cei vechi erau zdrobii de
oboseal, iar carul bun de lepdat. Probabil pentru acelaai motiv regii
idolatri ai Iudeii ofereau care i cai soarelui, iar spartanii, persanii i
messageii i sacrificau cai. Lacedemonienii executau sacrificiul pe vrful
muntelui Taiget, n spatele cruia disprea n fiece sear marele astru.
Pentru locuitorii din valea Spartei aceast aciune prea tot att de natural,
cum li se prea locuitorilor din Rhodos aceea de a arunca n mare carul i
caii, fiindc soarele prea c se cufund ntr-nsa n fiecare sear. n
ambele cazuri, fie pe un munte, fie pe mare, caii de schimb erau pregtii
pentru zeul obosit, n locul unde darul prea s fie cel mai bine primit, la
captul drumului su zilnic.
Aa cum unii oameni socot c pot aprinde soarele, alii i nchipuie c
l pot ntrzia sau opri din mers. ntr-o trectoare din Anzii peruvieni, pe
nite coline care stau fa n fa, strjuiesc dou turnuri ruinate. n pereii
lor snt nfipte crlige n care se atrn, de la un turn la altul, o plas pentru
a prinde n ea soarele. Povestirile despre oameni care au prins soarele ntrun la snt foarte numeroase. Toamna, cnd soarele merge spre miazzi
apune din ce n ce mai jos pe cerul arctic, eschimoii din Iglulik se joac cu
sfoara de-a leagnul pisicii, pentru prinde astrul n ochiurile fcute de
sfoar, mpiedicndu-l astfel s dispar. Dimpotriv, cnd soarele se
ndreapt primvara spre nord, ei se joac cu o minge gurit i nfipt ntrun b, spre a-i grbi ntoarcerea. Cnd un btina australian dorete s
ntrzie apusul soarelui pn n clipa cnd va ajunge acas, pune un bulgre
de pmnt pe crcile unui arbore, ndreptat spre apus. Pe de alt parte,
pentru a face ca soarele s apun mai curnd, australienii arunc nisip n aer
i ncep s sufle cu gura nspre soare, probabil pentru a mpinge soarele ce
ntrzie spre vest i a-l nmormnta n nisipurile n care pare s se cufunde
noaptea.
Dac unele popoare i nchipuie c pot s grbeasc mersul soarelui,
altele i imagineaz c pot s grbeasc puin luna ntrziat. Indigenii din
Noua Guinee socotesc lunile anului dup lun i unora dintre ei le era
cunoscut aruncarea pietrelor i a sulielor spre acest astru, pentru a-i
accelera mersul, ceea ce face ca prietenii, plecai pentru dousprezece luni
la lucru pe plantaiile de tutun; s se ntoarc mai repede acas. Malaezii

119

cred c un cer foarte rou la apus poate produce febr unei persoane
bolnvicioase. Prin urmare, ei se strduiesc s sting strlucirea soarelui la
apus, aruncnd ap i cenu nspre astru. Indienii shuswap i nchipuie c
pot rci vremea arznd lemnul unui copac lovit de trsnet. Aceast credin
provine, poate, din observaia c n regiunea lor dup o furtun urmeaz
frigul. Prin urmare, primvara, cnd strbat zpezile de pe culmile nalte,
aceti indieni au grij s ard buci dintr-un asemenea arbore, pentru ca
stratul de zpad s nu se topeasc.
4. Controlul magic al vntului.
Odat n plus, primitivul crede c poate ori s determine vintul s bat,
ori s-l potoleasc. Cnd un iakut trebuie s plece pe cldur ntr-o cllorie
lung, el ia o pietricic pe care a avut norocul s o gseasc n intestinele
unui animal sau ale unui pete, o nfoar de mai multe ori n pr de cal i
o fixeaz de un b. Apoi mic bul rostind o vraj. Curnd un vnt
proaspt ncepe s adie. Dac vntul trebuie s bat nou zile, se nmoaie
piatra n sngele unei psri sau al unui animal, apoi piatra este nfiat
soarelui, n timp ce vrjitorul se rotete de trei ori n sensul opus mersului
astrului. Dimpotriv, cnd un hotentot vrea ca vntul s se opreasc, el ia o
piele foarte gras i o atrn de un par n credina c vntul lovind pielea i
va pierde fora cznd la fel cum a czut i pielea. Vrjitorii din ara de
Foc arunc cu cochilii de scoic n vnt pentru a-l potoli. Se tie c
btinaii insulei Bibili, dincolo de Noua Guinee, au reputaia c pot strni
vnturile prin propria lor suflare. Pe timp de furtun bogadjimii spun :
Iat-i din nou pe bibili suflnd din rsputeri"'. n Noua Guinee se cunoate
un alt mijloc de a face s bat vntul : se lovete uor o piatr de vnt" cu
un b ; dac piatra ar fi lovit tare s-ar isca un uragan. Vrjitoarele din
Scoia fac vntul s bat, nmuind n ap o crp pe care o lovesc apoi de
trei ori de o piatr spunnd :
Te lovesc de aceast piatr,
cernd diavolului s aduc vnt.
Fr vrerea mea, vntul nu se va potoli.
n Groenlanda se crede c o femeie nsrcinat sau care a nscut de
ctva timp are puterea de a potoli furtuna. Nu trebuie dect s ias din cas,
s trag o gur de aer n piept, apoi, revenind n cas, s dea aerul afar. n
antichitate, tria la Corint o familie despre care se tia c poate potoli
vnturile nfuriate, dar nu cunoatem n ce fel membrii si i duceau la bun
sfrit folositoarea ndeletnicire, care le aducea, desigur, o rsplat mult

120

mai substanial dect simplul renume printre cltorii pe mri ndeprtate

ce populau istmul. Chiar n era cretin, sub domnia lui Constantin, un
anume Sopater a fost osndit la moarte la Constaninopol, sub acuzaia de a
fi oprit vnturile prin magie, cci s-a ntmplat ca vasele ce trebuiau s
soseasc cu grne din Egipt i Siria s ntrzie pe drum, din cauza lipsei de
vnt, ori a vnturilor potrivnice, spre furia i dezndejdea gloatelor flmnde
ale Bizanului. n Finlanda, vrjitorii vindeau vnturi prielnice marinarilor
inui n loc de furtun. Vntul era legat cu trei noduri; dac se desfcea
primul nod se producea un vnt slab; desfacerea celui de-al doilea nod
aducea vijelia; dac se desfcea al treilea nod se dezlnuia furtuna.
Estonienii, pe care numai un bra de mare i desparte de Finlanda, mai cred
i astzi n puterea vecinilor lor din nord. ranii estonieni pun puternicile
vnturi de primvar, ce bat dinspre nord i nord-est, aducnd friguri i
reumatisme, pe seama uneltirilor vrjitorilor i vrjitoarelor din Finlanda. i
ngrozesc mai cu seam trei zile din primvar, numite zile ale crucii ; una
dintre ele cade n ajunul nlrii. Locuitorii din regiunea Fellin se feresc s
ias n aceste zile din cas, de team ca vnturile nprasnice ce sufl din
Laponia s nu-i loveasc de moarte. Un cntec popular estonian spune :
Vnt al Crucii! puternic i iute !
Aspr e izbitura aripilor tale ntinse
Ce mtur totul n calea lor !
Vnt slbatic i jalnic
Ce aduci necazuri i amrciune.
Vrjitorii Finlandei clresc
Pe rafalele tale distrugtoare.
Se spune, de asemenea, c marinarii, ieind cu bine din lupta cu vntul
n golful Finlandei, zresc cteodat un vas ciudat ivindu-se la pup i
ajungndu-i din urm cu repeziciune. Vasul apare cu toate pnzele sus cu
toate velele ntinse i plutete de-a dreptul contra vntului croindu-i cu
greu drum prin talazurile nspumate, mprocnd napoi trmbele de stropi
de pe etrav, cu toate velele umflate gata s plesneasc, cu fiecare parm
ntins gata s se rup. Atunci marinarii tiu c vasul vine din Finlanda.
Arta de a lega vntul n trei noduri, astfel nct pe msur ce desfaci
nodurile vntul s devin mai puternic a fost atribuit vrjitorilor din
Laponia i vrjitoarelor din Shetland, Lewis i insula Man. Marinarii din
Shetland cumpr i acum vnt, sub forma unor batiste sau unor fire
nnodate de la femei btrne care pretind c stpnesc furtunile. Se spune c
la Lerwick exist vrjitoare btrne care triesc i acum vnznd vnt. Ulise

121

a primit vnturile ntr-un sac de piele de la Eol, regele vnturilor. Populaia

Motumotu din Noua Guinee crede c furtunile snt trimise de un vrjitor
Oiabu ; acesta are pentru fiecare vnt un bambus pe care l deschide dup
bunul su plac. Pe culmea muntelui Agu din Togo, un district din vestul
Africii, se afl un feti numit Bagba, despre care se crede c are putere
asupra vntului i ploii. Se spune c preotul su pstreaz vnturile nchise
n nite vase mari.
Vntul prevestitor de furtun este privit adesea ca un geniu ru pe care l
poi intimida, goni sau ucide. Cnd furtuna i timpul urt au durat prea mult
i cnd bucatele se mpuineaz, eschimoii din regiunile centrale se
strduiesc s nduplece vijelia, fcnd din alge bice lungi cu care coboar
pe plaj, plesnindu-le n direcia vntul i strignd : Taba (ajunge) !"
Odat, cnd vnturile din nord-vest meninuser mult vreme gheaa pe
rmul mrii i cnd bucatele se mpuinaser cu totul, eschimoii au
mplinit o ceremonie pentru domolirea vnturilor. S-a aprins un foc pe
malul mrii si oamenii s-au adunat n jurul lui cntnd. Un btrn a naintat
spre foc i, cu o voce mbietoare l-a invitat pe demonul vntului s vin
lng foc s se nclzeasc. Cnd s-a socotit c acesta va fi venit, un btrn a
aruncat n flcri un vas cu ap, la umplerea cruia a contribuit fiecare
dintre oamenii de fa i n aceeai clip un nor de sgei s-a abtut asupra
locului unde fusese aprins focul. Se credea c demonul nu poate rmne
acolo unde a fost att de ru tratat. Pentru a desvri efectul, s-au tras
focuri de arm n toate direciile i cpitanul unui vas european a fost rugat
s trag cu tunul n direcia vntului. La 21 februarie 1883 eschimoii din
Point Barrow, Alaska, au mplinit o ceremonie asemntoare, cu intenia de
a omori spiritul vntului. Femeile l-au alungat pe demon din casele lor cu
mciuci i cuite pe care le roteau n aer, iar brbaii, adunndu-se n jurul
unui foc, au tras asupra lui cu putile, i l-au zdrobit cu o piatr grea n
clipa cnd un nor de abur s-a ridicat din cenua fumegnd peste care
tocmai se turnase un butoi cu ap.
Indienii lengua din Gran Chaco atribuie goana vntului nvolburat
trecerii unui spirit i arunc cu bee pentru a-l speria i a-l pune pe fug.
Cnd vntul le drm colibele, brbaii payagua din America de Sud iau
tciuni aprini i alearg mpotriva vntului ameninndu-1, pe cnd ceilali
izbesc aerul cu pumnii pentru a speria furtuna. Cnd populaia guaycuru
este ameninat de o furtun puternic, brbaii ies din case narmai, iar
femeile si copiii strig din toate puterile pentru a intimida demonul. n
timpul unei vijelii, locuitorii unui sat batak din Sumatra au fost vzui
nvlind afar din cas narmai cu spade i sulie. Rajahul se afla n
fruntea lor i cu toii, strgnd i chiuind, l sfiiau i ciopreau pe

122

dumanul nevzut. Mai ales o btrn se strduia s-i apere cminul,

spintecnd n dreapta i n sting vzduhul cu o sabie lung. n timpul unei
furtuni violente, cnd bubuitul tunetului prea s rsune foarte aproape,
kayanii din Borneo au fost vzui trgndu-i pe jumtate sabia din teac,
cu un gest amenintor, ca i cnd ar fi vrut s sperie demonii furtunii. n
Australia indigenii cred c uriaele coloane de nisip rou care trec cu
iueal de-a curmeziul deertului snt spirite care alearg. Odat, un negru,
tnr i atletic, a nceput s alerge dup una din aceste coloane mictoare
pentru a o omor cu bumerangul. Dup dou sau trei ore tnrul s-a ntors
sleit de puteri, spunnd c l-a omort pe Koochee (demonul), dar Koochee
i-a mrit n faa i el are s moar. Se spune despre beduinii din estul
Africii c nici un vrtej nu trece vreodat pe un drum fr a fi urmrit de o
duzin de primitivi cu pumnalele scoase, care sfrtec trmbele de praf
pentru a goni duhul ru care, se crede, umbl clare pe vnt".
n lumina acestor exemple, o povestire a lui Herodot, pe care
comentatorii moderni au socotit-o drept nscocire, este perfect credibil.
Herodot spune, fr a garanta ns exactitatea povestirii sale, c odat, n
ara psyllilor, Tripolitania de azi, vntul care sufla dinspre Sahara a secat
toate bazinele de ap. Oamenii s-au sftuit i au pornit cu toii s se
rzboiasc cu vntul din sud. Dar cnd au ptruns n deert, simunul i-a
mturat i i-a nmormntat pe toi, pn la ultimul. Se poate prea bine ca
povestea s fi fost spus de ctre cineva care i-a vzut disprnd, n rnduri
de lupt, lovind tobele i talgerele, n norul rou al nisipului nvrtejit.
CAPITOLUL VI
MAGICIENII REGI
Faptele citate mai sus ne pot dovedi c n multe ri i la multe popoare
magia i-a revendicat cderea de a dirija, pentru binele omului, marile fore
ale naturii. Dac aa au stat lucrurile, cei ce practicau aceast art trebuie
desigur s fi fost personaje importante i s fi exercitat o mare influent n
orice societate care credea n pretinsele lor afirmaii i n-ar fi de mirare ca,
prin reputaia de care se bucurau i prin teama pe care o inspirau, unii
dintre magicieni s fi dobindit cea mai nalt autoritate asupra credulilor lor
conceteni. n fapt, magicienii par s fi devenit adesea conductori i regi.
S lum drept punct de plecare pentru studiul nostru populaia uman
aflat la cel mai jos nivel, despre care avem cunotine relativ complete i
exacte : btinaii din Australia. Aceti primitivi nu snt crmuii nici de
conductori, nici de regi. n msura n care se poate spune c triburile lor

123

au o organizare politic, aceast organizare este o democraie sau mai

degrab o oligarhie compun din oameni n vrst i cu influen care se
adun n sfaturi, lund toate deciziile importante i excluznd practic pe cei
tineri. Deliberrile acestor sfaturi amintesc de senatul vremurilor mai noi i
dac trebuie s dm o denumire unui astfel do guvernmnt, cea mai
potrivit ar fi aceea de gerontocraie. n Australia aborigen, btrnii care
se adun pentru a hotr asupra treburilor tribului par a fi, n general,
cpeteniile respectivelor clanuri totemice. Ori, n centrul Australiei, unde
sterilitatea pmntului i izolarea aproape total de orice influen strin
au ntrziat progresul i au meninut pe btinai n starea cea mai
primitiv. Cpeteniile nenumratelor clanuri totemice snt investite cu
importanta funcie de a ndeplini ceremoniile magice n vederea nmulirii
totemurilor. Cum majoritatea totemurilor snt animale sau plante
comestibile, rezult c se ateapt n general de la aceti oameni s asigure
prin mijloace magice bucatele pentru hrana populaiei. Alii trebuie s
aduc ploaia sau s fac alte servicii comunitii. Pe scurt, la triburile din
centrul Australiei, cpeteniile snt magicieni publici. n afar de aceasta,
misiunea lor cea mai important este supravegherea depozitului sacru, de
obicei o crptur ntr-o stnc sau o groap n pmnt, unde snt pstrate
pietrele i beele sfinte (churinga) despre care se crede c snt legate ntrun fel oarecare de toate sufletele, att ale celor vii ct i ale celor mori. n
consecin, cu toate c aceste cpetenii au bineneles ndatoriri pe care leam numi civile, de exemplu aplicarea pedepselor pentru nclcarea
obiceiurilor tribului, principalele lor funcii snt sacre sau magice.
Trecind din Australia n Noua Guinee constatm c, dei btinaii se
afl la un nivel de cultur cu mult superior indigenilor din Australia. La ei
alctuirea social continu a fi n principal democratic sau oligarhic i c
funcia de conductor nu exist dect ntr-un stadiu embrionar. Sir William
MacGregor32 ne spune c n Noua Guinee Britanic nu a existat niciodat
vreo persoan destul de neleapt, destul de cuteztoare, destul de
puternic, pentru a ajunge despot mcar al unui singur district. Cel mai
apropiat, dar nc foarte departe de acest rol, a fost un personaj care a
devenit un vrjitor cu faim, dar aceast mprejurare nu a avut drept
rezultat dect prilejuirea unor avantaje."
Dup unele date indigene, puterea conductorilor melanezieni provine
n ntregime din credina c ei snt n relaie cu fantome de temut i c
posed puterea supranatural de a provoca intervenia acestora. Dac
conductorul impunea o amend, amenda era pltit pentru c poporul se
32 Frazer a cunoscut lucrarea lui sir William MacGregor, British New Guinea (Noua Guinee Britanic).
1991.

124

temea n general de puterea acestuia asupra spiritelor i avea credina ferm

c el putea aduce o nenorocire sau o boal asupra celui care i s-ar fi
mpotrivit. De ndat ce un numr considerabil de oameni ncep s nu mai
cread n legtura conductorului cu spiritele, puterea sa de a impune
amenzi era zdruncinat. Dr. George Brown33 ne spune, de asemenea, c n
Noua Britanie ,.se presupunea ntotdeauna c un conductor exercit
funcii preoeti, deci c el declara c se afl n contact permanent cu
tebarans (spiritele) i c, sub nrurirea lor, el era capabil s aduc ploaie
sau timp frumos, vnturi prielnice sau nedorite, boal sau sntate, reuit
sau dezastru n rzboi i, n general, orice binefacere sau calamitate pentru
care solicitantul se nvoia s plteasc un pre bun".
Continund s urcm scara culturii, ajungem n Africa, unde att funcia
de conductor ct i cea de rege snt pe deplin conturate; i aici,
comparativ, abund dovezile evoluiei magicianului, i n special a
aductorului de ploaie, spre rolul de conductor. Astfel la populaia wampugwe din estul Africii forma originar de guvernmnt era o republic
ntemeiat pe familie ; dar uriaa putere a vrjitorilor, transmis ereditar, ia ridicat curnd la rangul de mici cpetenii sau efi. Dintre cei trei
conductori care triau n ar n 1894, doi erau foarte temui ca magicieni,
iar averea lor, constnd n turme de vite, provenea din darurile primite
pentru serviciile prestate de ei n aceast calitate. Arta lor principal era s
aduc ploaia. Se spune c la populaia wataturu din rsritul Africii
conductorii nu snt dect vrjitori lipsii de orice influen politic direct.
De asemenea, la populaia wagogu din estul Africii
autoritatea
conductorilor se datorete n special priceperii lor de a aduce ploaia. Dac
conductorul nu poate aduce el nsui ploaia, trebuie s o fac prin
intermediul altei persoane capabile de acest lucru.
La triburile de pe Nilul superior conductorii snt n general vracii.
Autoritatea lor se sprijin mai presus de orice pe presupusa lor putere de a
aduce ploaia, cci ploaia este singurul lucru care i preocup pe locuitorii,
acestei ri ; dac nu vine la momentul potrivit, lipsa ei aduce nespuse
suferine comunitii. Nu este deci de mirare c cei ce snt mai vicleni dect
semenii lor i arog puterea de a produce sau, odat ctigat o asemenea
faim, ei trag foloase de pe urma credulitii megieilor mai neajutorai".
Astfel cei mai muli dintre conductorii acestor triburi snt aductori de
ploaie i beneficiaz de o popularitate proporional cu puterea lor de a da
ploaie supuilor lor n anotimpul potrivit... Cpeteniile aductoare de
ploaie i construiau ntotdeauna satele pe povrniurile unei coline destul
33 Dintre lucrrile lui George Brown, Frazer se refer aici la Melanesians and Polynesians (Melanezieni i
polinezieni), 1910.

125

de nalte, tiind fr ndoial c norii snt atrai de dealuri i fiind astfel

destul de siguri n previziunile lor meteorologice". Fiecare dintre aceti
aductori de ploaie posed un anumit numr de pietre ale ploii cum snt
cristalele de stnc, aventurina sau ametistul, pe care le pstreaz ntr-o
oal. Cnd vrea s aduc ploaia, el scufund pietrele n ap i, lund n mn
un b cojit i despicat la vrf, face semn nurilor s se apropie, sau i
gonete n direcia, dorit, murmurnd ntre timp un desentec. Cteodat
toarn ap mpreuna cu mruntaiele unei oi sau ale unei capre n scobitura
unei pietre i apoi arunc apa spre cer. Dei conductorul strnge averi prin
exercitarea pretinselor sale puteri magice, el piere adesea, dac nu chiar
ntotdeauna, de moarte violent, cci pe timp de secet poporul
dezndjduit se adun i l omoar, n credina c el este cel ce mpiedic
ploaia s cad. Cu toate acestea, funcia este de obicei ereditar, trecnd de
la tat la fiu. Printre triburile care respect aceste credine i urmeaz
aceste obiceiuri snt triburile latuka, dari, laluba i lokoiya.
Tribul lendu, din centrul Africii, la vest de lacul Albert, crede, de
asemenea, cu convingere c anumite persoane au puterea de a provoca
ploaia. La ei, aductorul de ploaie este sau devine aproape ntotdeauna
cpetenie. Populaia banyoro are, de asemenea, un mare respect fa de
aductorul de ploaie i l copleete cu daruri. Cel mai mare mpritor de
ploaie, cel care are o putere absolut, incontestabil asupra ei, este regele ;
i este ns ngduit s treac aceast putere i altora, pentru ca binefacerea
s fie mai larg mprtit i ploaia cereasc s se atearn i asupra altor
inuturi ale regatului.
n vestul, orientul i centrul Africii ntlnim aceeai mbinare a funciei
conductorului cu cea a magicianului. Astfel la tribul fan nu exist nici un
fel de distincie ntre conductor i vraci. Conductorul este deopotriv
vraci i fierar, cci acest trib socotete meteugul fierarului sfnt i numai
conductorii se pot ocupa de el.
Un autor foarte bine informat34 scrie n legtur cu relaia dintre funcia
de conductor i cea de aductor de ploaie n Africa de Sud : ..n timpurile
strvechi, conductorul era marele aductor de ploaie al tribului. Unii
conductorii nu ngduiau s fie concurai de cineva, de team ca un
aductor de ploaie cu mai multe succese s fie el ales ef. De asemenea,
exista i o alt cauz : era sigur faptul c aductorul de ploaie se va
mbogi dac i-ar ctiga o mare faim i, far ndoial, nu era pe placul
unui ef ca unul dintre supuii si s ajung prea bogat. Aductorul de
ploaie exercit asupra poporului o autoritate extraordinar i era deci
deosebit de important ca aceast funcie s fie unit cu funcia de rege.
34 Dudley Kidd. The Essential Kafir (Kafirul essential),1904.

126

Tradiia socotete ntotdeauna puterea de a aduce ploaia drept cea mai de

cpetenie glorie a vechilor conductori i eroi i pare probabil faptul c ea
se afl la origina demnitii de conductor. Omul care aducea ploaia
devenea n chip natural rege. n acelai fel, Chaka (faimosul despot zulu)
declara adesea c el este unicul proroc n ar, cci dac ar fi acceptat
rivali, i-ar fi pus viaa n pericol." Vorbind n mod asemntor despre
triburile din Africa de sud Dr. Moffat35 spune c n judecata poporului
aductorul de ploaie nu este un personaj oarecare, el se bucur de o
influen asupra acestuia superioar chiar aceleia a regelui care este
constrns s respecte ordinele acestui brbat att de important".
Faptele citate mai nainte ngduie presupunerea c n Africa funcia de
rege s-a dezvoltat din cea de magician public i mai ales din cea de
aductor de ploaie. Teama fr margini, pe care o inspir vrjitorul i
bogia pe care o agonisete adesea ca urmare a funciei sale, au contribuit
n aceeai msur la promovarea sa. Dac, ns cariera unui magician i
mai ales a aductorului de ploaie ofer mari recompense celui ce i
practic arta cu succes, n calea ei se afl i nenumrate capcane n care
poate cdea maestrul nendeminatic sau lipsit de noroc. Poziia vrjitorului
public este ntr-adevr una dintre cele mai precare ; cci dac oamenii cred
cu toat tria c i st n putere s aduc ploaia, s fac soarele s
strluceasc i roadele pmntului s creasc, ei pun, firete, seceta i
lipsurile pe seama neglijenei sale vinovate sau a ncpnrii lui ru
intenionate i l pedepsesc n consecin. Astfel fiind, n Africa
conductorul care nu reuete s aduc ploaie este adesea condamnat la
exil sau ucis. De exemplu, n unele pri ale Africii occidentale, unde rugile
i ofrandele adresate regelui au fost zadarnice i nu au avut puterea s
aduc ploaia, supuii si l leag cu frnghii i l duc cu fora la mormntul
strmoilor si pentru a obine de la el ploaia dorit. Populaia banjar din
vestul Africii crede c regele ei are puterea de a aduce ploaie sau timp
frumos. Ct timp vremea este frumoas, regele este copleit cu daruri de
grne i vite. Dar dac o secet sau o ploaie prelungit amenin s
nimiceasc recoltele, ei l batjocoresc i l bat pn ce timpul se schimb.
Dac recolta este nendestultoare sau dac talazurile mrii snt prea mari
i mpiedic pescuitul, poporul din Luango i acuz regele c are un
suflet ru" i l nltur. Pe Coasta Grnelor (Grain Coast), marele preot sau
regele-feti, care poart titlul de Bodio, este rspunztor de sntatea
comunitii, de fertilitatea pmntului, de abundena petelui marin i a
celui de ap dulce i, n cazul cnd ara e 1ipsit de vreunul din aceste
35 Robert Moffat (I7951883) misionar englez. Trimis Africa de sud, va tri timp de mai bine de 40 de
ani la Kururu, nvnd limbile populaiilor btinae. Frazer a cunoscut lucrarea sa Missionary Labours and
Scenes n South Africa (ndeletnicirea de misionar i scene din Africa de sud), 1842.

127

lucruri, l alung pe Bodio din domnie. n Ussukuma, o regiune vast ce se

ntinde pe malurile meridionale ale lacului Victoria Nyanza, problema
ploii i cea a lcustelor snt parte integrant din ansamblul de funcii ale
sultanului. El tie cum s aduc ploaia i cum s alunge lcustele. Dac
sultanul, sau vracii si, dau gre n aceste ndatoriri, ntreaga sa existen
este n joc n perioadele de nenorocire. ntr-o anumit ocazie, cnd ploaia,
att de mult ateptat de popor, nu venea, sultanul a fost pur i simplu
alungat (la Utawa, n apropiere de Nassa). Poporul socotete de fapt c
natura i fenomenele sale pot fi controlate de conductori. Ni se mai spune
n legtur cu indigenii din regiunea Nyanza c n general ei snt convini
c ploaia nu cade dect ca urmare a vrjitoriei i importanta sarcin de a o
aduce se d n seama conductorului de trib. Dac ploaia nu vine la timpul
potrivit, toat lumea protesteaz. O mulime de mici regi au fost surghiunii
din pricina cte unei secete". La populaia latuka de pe Nilu superior, dac
recolta se usuc i toate strduinele conductorului de a aduce ploaie au
fost zadarnice, de obicei poporul l atac noaptea, l prad de tot ce are i l
izgonete. Adesea este ucis.
n multe alte locuri ale lumii, se atept de la regi ca s reglementeze
cursul naturii pentru binele supuilor iar dac nu reueau s o fac, erau
pedepsii. Se pare c sciii, cnd bucatele lipseau, i puneau regii n lanuri.
n Egiptul antic regii sacri erau nvinuii pentru recoltele proaste, dar i
animalele sfinte erau considerate rspunztoare pentru mersul naturii. Cnd
molima i alte calamiti se abteau asupra rii, dup o secet lung i
neierttoare, preoii prindeau animalele n timpul nopii le ameninau, iar
dac rul continua, animalele erau ucise. n insula de coral Niue sau Insula
Slbatic domnea odinioar o dinastie. Regii acestei dinastii fiind i mari
preoi se presupunea c pot face s creasc recoltele ; poporul nemulumit
de ei din cauza foametei, i-a omort ; cum unul dup altul regii au fost
supui aceleiai soarte, nimeni n-a mai vrut s fie rege i astfel dinastia s-a
stins. scriitori chinezi antici ne informeaz c n Coreea regele era
nvinovit ori de cte ori cdea prea mult sau prea puin ploaie, iar
culturile se prpdeau. Unii spuneau c regele trebuie destituit, alii c
trebuie omort.
La indienii din America cele mai mari progrese spre civilizaie au fost
obinute sub guvernmintele monarhice i teocratice din Mexic i Peru ;
cunoatem ns prea puine lucruri din istoria timpurie a acestor ri pentru
a apune dac predecesorii regilor lor zeificai au fost sau nu vraci. S-ar
putea gsi urmele unei asemenea succesiuni n jurmntul ce-l fceau regii
mexicani cnd se urcau pe tron ; ei se jurau c vor face soarele s
strluceasc, ploaia s cad din nori, fluviile s curg i pmntul s dea

128

roade din belug. Este sigur c n America aborigen vrjitorul sau vraciul,
nconjurat de o aureol de mister i de o atmosfer de veneraie, era un
personaj cu mare influen, avnd o mare importan, i se prea poate ca el
s fi devenit conductor sau rege n multe triburi, cu toate ca ne lipsete
dovada pozitiv pentru a afirma existena acestei evoluii. Totui Catlin36
ne spune c n America de Nord vracii snt considerai mari demnitari ai
tribului i ntraga comunitate le poart cel mai mare respect, nu numai
pentru ndemnarea lor n materia medica, dar mai ales pentru dibcia lor
n magie i mistere n care snt cu toii implicai ntr-o mare msur... n
toate triburile lor, medicii snt magicieni vrjitori ghicitori i, mi-ar fi
plcut s spun, mari preoi pentru c supravegheaz i conduc toate
ceremoniile religioase ; i snt privii de ctre toi ca oracole ale naiunii. Ei
iau loc, alturi de conductori, la orice sfat de rzboi i de pace ; snt
consultai n mod regulat nainte de a se lua vreo msur public oarecare
i se acord opiniilor lor cea mai mare stim i deferen." De asemenea, n
California, amanul era i este nc, poate, personajul ce mai important la
populaia maidu. n lipsa unui sistem definit de guvernmnt cuvntul unui
aman are mare greutate ; ei snt privii, ca clas, cu mult respect i n
general li se d mai mult ascultare dect conductorilor.
Se pare, de asemenea, c n America de Sud magicienii ori vracii erau n
curs de a evolua spre demnitatea de conductor sau spre regalitate. Unul
din primii coloniti de pe coasta brazilian, francezul Thevet 37 , povestete
c indienii au pentru pagii (sau vracii) lor o asemenea stim i veneraie,
nct i ador sau, mai bine spus, i idolatrizeaz. Poi vedea oamenii de
rnd ieindu-le n ntmpinare, prosternndu-se n faa lor, adresndu-le
rugmini i spunnd : facei s nu fiu bolnav, s nu mor, nici eu, nici
copiii mei", sau alte cereri de acest fel. Iar el rspunde nu vei muri, nu vei
fi bolnav" i altele asemntoare. Dar cteodat se ntimpl ca aceti pagi
s nu fi spus adevrul, iar lucrurile s fi luat o alt ntorstur dect cea
prevestit ; n acest caz, mulimea nu pregeta s-i ucid ca nevrednici de
rangul i demnitatea de pagi. La indienii lengua din Gran Chaco, fiecare
clan are conductorul su, dar acesta are o autoritate redus. Poziia sa l
oblig s ofere multe daruri, astfel nct numai arareori ajunge bogat i, n
general, este mbrcat mai srccios dect oricare dintre supuii si. n
36 George Catlin (17901872) pictor american autodidact, specializat n pictarea unor scene din viaa
americanilor, n 1841 public n 2 volume Letters and Notes on the Manners, Customs and Condition of the
North American Indians (Scrisori i note despre purtrile, obiceiurile i condiia indienilor nord-americani), cu
ilustraii proprii.
37 Andr Thevet (1503 sau 15041532) clugr cordilier i cltor francez. Viziteaz Italia, Asia Mic,
Grecia i Palestina iar n 1555 face parte din expediia recrutat pentru a coloniza Brazilia. Ca istoriograf i
cosmograf regal al Caterinei de Medici scrie o cosmografie universal, precum i Les Singularits de la France
Antartique, autrement nomme Amrique (Ciudeniile Franei antarctice, numit i America), 1550, pe care o
consult i Frazer.

129

fapt, magicianul este cel ce deine n minile sale cea mai mare putere i
este obinuit s primeasc daruri, nu s le ofere." Este datoria magicianului
s aduc nenorociri i tot felul de flageluri pe capul dumanilor tribului,
precum i s-i apere poporul mpotriva vrjitoriei dumanului. El este bine
pltit pentru serviciile sale, obinnd o mare influena i autoritate.
Pretutindeni n regiunea malaez, rajahul sau regele este de obicei privit
de toat lumea cu veneraie superstiioas, ca deintor al unor puteri
supranaturale, i exist motive s credem c i el fusese la origine un
simplu vrjitor, aa cum se pare c este cazul tuturor conductorilor
africani. i astzi malaiezii cred cu trie c regele exercit o influen
personal asupra unor fenomene naturale, cum snt creterea grnelor i a
arborilor fructiferi. Se presupune c aceeai putere prolific o posedau i
cei mputernicii de el, iar ntr-un grad mai redus chiar i europenii care se
ntmpla s guverneze aceste regiuni. Astfel, n Selangor, unul dintre statele
Peninsulei malaeze, recolta slab de orez este adesea atribuit schimbrii
funcionarilor districtuali. Populaia toorateya din sudul insulei Celebes
susine c prosperitatea orezriilor depinde de comportarea prinilor i c o
guvernare proast prin care ei neleg o guvernare ce nu se conformeaz
vechilor datini pricinuiete distrugerea recoltelor.
Populaia dyak din Sarawak crede c renumitul lor conductor englez,
rajahul Brooke, era nzestrat cu o anumit putere magic i aceasta,
aplicat cu nelepciune, putea aduce recolte mbelugate de orez. Cnd
rajahul vizita un trib, i se aducea smna ce trebuia s fie semnat n anul
urmtor i el o fertiliza, scuturnd deasupra ei coliere femeieti, muiate n
prealabil ntr-un amestec special. Cnd intra ntr-un sat, femeile i splau
picioarele mai nti cu ap, apoi cu laptele unei nuci de cocos tinere i, n
sfrit, iari cu ap. Apa care atinsese persoana sa era pstrat spre a fi
mprit la ferme, crezndu-se c ea va asigura o recolt abundent.
Triburile pe care nu le putea vizita, fiind prea ndeprtate, i trimiteau o
bucic de pnz alb i puin aur sau argint ; i dup ce aceste obiecte au
fost impregnate cu virtutea generatoare ce le-o comunica rajahul, erau
ngropate n arini i se atepta, cu toat ncrederea, o recolt bogat.
Odat, cnd un european a observat ct de slab era recolta de orez,
conductorul tribului samban i-a rspuns c nici nu putea fi altfel, deoarece
rajahul Brooke nu i-a vizitat niciodat i l-a rugat struitor pe interlocutorul
su s-l conving pe dl. Brooke s le viziteze tribul spre a pune capt
sterilitii inutului lor.
Credina c regii posed puteri magice su supranaturale, n virtutea
crora pot fertiliza pmntul, iar supuilor lor le pot acorda i alte
binefaceri, pare s fi fost mprtit de ctre strmoii tuturor popoarelor

130

ariene din India pn n Irlanda i a lsat urme clare i n ara noastr pn

n epoca modern. Vechiul cod hindus numit Legile lui Manu descrie
domnia unui rege bun dup cum urmeaz : n acea ar unde regele se
ferete s-i nsueasc bunurile pctoilor muritori, oamenii se nasc la
timpul hrzit i se bucur de o via lung. Grnele ranilor se coc la rnd
dup cum au fost nsmnate i copiii nu mor i nu se nasc schilavi." n
Grecia lui Homer, se vorbea despre regi i despre conductori ca despre
personaje sfinte sau divine ; casele i carele lor erau i ele sfinte i domnea
credina c stpnirea unui rege bun face pmntul negru s rodeasc grul
i orzul, ncarc arborii cu fructe, nmulete turmele i petii mrilor. n
evul mediu, cnd Waldemar, regele Danemarcei, cltorea n Germania,
mamele i aduceau copiii, iar ranii seminele, pentru ca regele s le ating
cu mnile, n credina c regeasca atingere i-ar face pe copii viguroi i,
pentru aceleai motive, ranii l rugau pe rege s nsmneze n locul lor.
Vechii irlandezi credeau c atunci cnd regele lor respecta datinele
strmoeti, anotimpurile snt prielnice, recoltele bogate, animalele
prolifice i apele pline de pete, iar pomii att de ncrcai de fructe nct
trebuie s li se propteasc crengile. Un canon atribuit sfntului Patrick
enumera printre binefacerile domniei unui rege drept : timp frumos, mri
linitite, recolte abundente i arbori ncrcai cu fructe". Dimpotriv,
mizeria, sectuirea vacilor, bolile poamelor i lipsa de grne erau socotite
dovezi sigure c regele care domnea era ru.
Poate c ultima urm a unor superstiii de acest fel care au persistat n
legtur cu regii Angliei a fost credina c ei ar putea vindeca scrofuloza
prin simpl atingere. n consecin, boala era cunoscut sub numele de
Boala Regelui. Regina Elisabeta i exercita adesea aceast minunat
putere de vindecare. n 1633, de Snziene, Carol I a vindecat dintr-o dat o
sut de bolnavi n capela regal din Holyrood. Se pare c aceast
ndeletnicire s-a bucurat de cea mai mare faim sub domnia fiului su,
Carol al II-lea. Se spune c n timpul domniei sale, acest rege a atins
aproape o sut de mii de persoane pentru a le vindeca de scrofuloz.
ngrmdeala n jurul lui era nspimnttoare. Odat, ase sau apte
oameni care veniser pentru a fi vindecai au fost strivii n picioare.
William al III-lea, fire mai comod, refuza cu dispre s ia parte la acest
hocus pocus i, cnd palatul i era asaltat de obinuita gloat dezgusttoare,
poruncea s fie alungat, dndu-i-se fiecruia cte ceva de poman. A cedat
o singur dat insistenelor i i-a pus minile pe unul dintre bolnavi,
spunnd : Dumnezeu s-i dea o sntate mai bun i mai mult judecat".
Totui, practica a fost continuat, aa cum fusese de ateptat, de ctre
bigotul mrginit Iacob al II-lea i de ctre mrginit sa fiic, regina Ana.

131

Regii Franei pretindeau i ei c posed darul de a vindeca printr-o

simpl atingere, dar pe care se spune c l-au motenit de la Clovis sau de la
sfntul Ludovic, n timp ce regii Angliei l moteniser de la Eduard
Confesorul. Se credea, de asemenea, c prin atingerea cu picioarele
conductorii primitivi din Tongo vindecau scrofuloza i mbolnvirea
ficatului; tratamentul era pur homeopatic, cci exista convingerea c att
boala ct i remediul erau provocate de un contact cu persoana regelui sau
cu ceva ce i aparinea.
n rezumat, ne este ngduit, se pare, s conchidem c, n nenumrate
pri ale lumii, regele este un succesor n linie direct al vechiului magician
sau vraci. Odat ce o anumit categorie de vrjitori a fost separat n cadrul
comunitii i i s-a ncredinat ndeplinirea unor ndatoriri de care se credea
c depinde securitatea public i prosperitatea tuturora, aceti oameni au
ajuns, ncetul cu ncetul, la bogie i putere pn ce conductorii lor au
devenit regi sacri. Dar marea revoluie social ce ncepe astfel cu
democraia i se termin cu despotismul este nsoit de o revoluie a minii
omeneti care afecteaz att noiunea ct i funciile regalitii. Cci, pe
msur ce timpul se scurge, impostura magiei apare din ce n ce mai clar
celor cu mintea mai ascuit i magia este nlocuit treptat de ctre religie ;
cu alte cuvinte, magicianul cedeaz locul preotului care, renunnd la
ncercarea direct de a controla fenomenele naturii pentru binele
umanitii, se strduiete s obin acelai rezultat n mod indirect, apelnd
la zei i rugndu-i s fac pentru el ceea ce el nu mai crede c poate face
prin sine nsui. De aici rezult c regele, care a nceput prin a fi magician,
tinde din ce n ce mai mult s converteasc practica magiei n funciile
sacerdotale ale rugciunii i sacrificiului. Ori, n timp ce delimitarea dintre
uman i divin este nc vag, oamenii i imagineaz adesea c ei nii pot
atinge divinitatea nu numai dup moarte, ci nc din timpul vieii, datorit
unui spirit mare i puternic care le stpnete ntreaga fiin, fie temporar,
fie n mod permanent. Nici o clas a comunitii nu a beneficiat att de mult
ca aceea a regilor de aceast credin n posibilitatea ncarnrii unui zeu n
form" omeneasc. Doctrina acestei ncarnri i odat cu ea teoria
divinitii regilor, n sensul strict al cuvntului, vor forma subiectul
capitolului urmtor.

132

CAPITOLUL VII
ZEI NTRUPAI N OAMENI
Ilustrrile date n capitolele precedente practicilor primitivilor din
ntreaga lume sunt suficiente pentru a demonstra c omul primitiv nu-i d
seama de limitele dominaiei sale asupra forelor naturii, limite care nou
ni se par att de evidente. Fiind vorba de o societate unde se crede c
fiecare este mai mult sau mai puin dotat cu puteri pe care le-am numit
supranaturale, este limpede c deosebirea dintre zei i oameni este oarecum
vag sau, mai degrab c aceast deosebire a aprut cu greu. Concepia
despre zei, ca fiine supraomeneti nzestrate cu puteri cu care cele ale
omului nu pot fi n nici un fel comparate, nici n ceea ce privete gradul i
nici mcar natura lor s-a dezvoltat ncet n cursul istoriei. La popoarele
primitive agenii supranaturali nu sunt socotii mult superiori dac n
general sunt socotii superiori omului; deoarece pot fi nspimntai i
silii de ctre el s-i ndeplineasc cererile. n acest stadiu al gndirii,
lumea este vzut, ca un univers democratic; toate fpturile, naturale sau
supranaturale, se presupune c stau n chip acceptabil pe picior de egalitate.
Dar pe msur ce cunotinele individului progreseaz, el desluete tot
mai limpede ct de vast este natura i i d seama n faa ei de propria-i
micime i slbiciune. Totui, chiar dac la un moment dat i-a dat seama c
este neajutorat el nu capt implicit i convingerea c i fiinele
supranaturale care populeaz universul, n nchipuirea lui, ar fi la fel de
neputincioase. Dimpotriv, i ntrete credina n atotputernicia lor. Cci
ideea unei lumi ca sistem de fore inpersonale care acioneaz dup legi de
neschimbat i invariabile nu i-a ntunecat nc mintea. Desigur, el poseda
aceast idee n germene i acioneaz potrivit ei nu numai n arta magic,
dar i n multe din ndeletnicirile din viaa sa de toate zilele. Dar aceast
idee nu ajunge s se maturizeze; i n msura n care primitivul ncearc si explice lumea n care triete, el i-o nfieaz ca manifestare a unei
voine contiente i a unui agent personal. Dac se simte att de plpnd i
de nensemnat, ct de uriae i de puternice trebuie s socoteasc el fiinele
care controleaz giganticul mecanism al naturii ? Pe msur ce dispare
vechea idee de egalitate cu zeii, el abandoneaz sperana de a conduce
singur mersul firii, prin mijloacele sale proprii, adic prin magie, i se
adreseaz din ce n ce mai mult divinitilor, singurele depozitare ale
puterilor supranaturale pe care alt dat pretindea c le deine mpreun cu
ele. Din aceast cauz, odat cu dezvoltarea cunoaterii, rugciunea i
sacrificiul i asum locul conductor n ritualul su religios; magia, care
alt dat sttea n rnd cu ele, ca egal a lor, este ncetul cu ncetul dat

133

deoparte i decade pn la a fi socotit art neagr. Ea este privit acum ca

o nclcare a domeniului zeilor, fiind tot att de zadarnic pe ct de
nelegiuit i, ca atare, ntmpin opoziia susinut a preoilor, ale cror
reputaie i influen cresc sau scad odat cu cea a zeilor lor. Prin urmare,
cnd, ntr-o epoc ulterioar, apare distincia ntre religie i superstiie,
descoperim c sacrificiul i rugciunea sunt resursele celor pioi i luminai
din comunitate, n timp ce magia este refugiul celor superstiioi i
ignorani. Dar cnd, i mai trziu, concepia forelor elementare ca ageni
personali cedeaz locul recunoaterii legilor naturale, atunci magia, bazat
implicit pe ideea succesiunii necesare i invariabile a cauzei i efectului,
independent de voina personal, reapare din ntunericul i discreditarea n
care czuse i, prin cercetarea succesiunilor cauzale din natur, pregtete
n mod direct calea spre tiin. Alchimia duce la chimie.
Noiunea de om-zeu, sau de fiin omeneasc nzestrat cu puteri
divine sau supranaturale, ine prin esen de perioada timpurie a istoriei
religiei, n care zeii i oamenii mai erau privii ca fiine avnd aproape
aceeai natur i nc nu erau separai prin prpastia de netrecut pe care
gndirea de mai trziu o deschide ntre ei. Aadar, orict de stranie ni s-ar
prea ideea unui zeu ncarnat ntr-o form omeneasc, ea nu avea nimic
surprinztor pentru omul primitiv care nu vede ntr-un om-zeu sau zeu-om
dect un grad superior al acelorai puteri supranaturale pe care i le atribuie
cu bun-credin sie nsui. El nu face o deosebire foarte clar ntre un zeu
i un vrjitor puternic. Zeii si nu sunt adesea dect magicieni invizibili
care, n spatele vlului naturii, folosesc acelai gen de vrji i incantaii pe
care le folosete i magicianul-om pentru semenii si, ntr-o form vizibil
i palpabil. i cum, potrivit unei credine generale, zeii se nfieaz celor
ce-i ador sub form de oameni, este uor pentru magician, cu pretinsele
sale puteri miraculoase, s dobndeasc el nsui reputaia de a fi o
divinitate ncarnat. Astfel, ncepndu-i activitatea ceva mai mult dect ca
un simplu scamator, vraciul sau magicianul tinde s devin zeu deplin i
rege totodat. Att doar c, vorbind despre el ca despre un zeu, trebuie s
ne ferim s transpunem n concepia primitiv a divinitii ideile foarte
abstracte i complexe pe care le atribuim noi acestui termen. Ideile noastre
asupra acestui subiect profund sunt rezultatul unei lungi evoluii
intelectuale i morale, i primitivul este att de departe de a le mprti,
nct nici nu le poate nelege cnd i sunt explicate. Multe dintre
controversele care au fcut vlv n legtur cu religia populaiilor
primitive provin n mare parte din cauza unei nenelegeri reciproce.
Primitivul nu nelege gndurile omului1 civilizat, i puini oameni
civilizai neleg gndurile primitivului. Cnd primitivul pronun numele

134

su pentru zeu, el are n minte o fiin de un anumit fel; cnd omul civilizat
folosete termenul su pentru zeu, el are n minte o fiin de cu totul alt fel,
i dac, aa cum se ntmpl adesea, cei doi sunt tot att de incapabili s
priveasc lucrurile din punctul de vedere al celuilalt, din discuiile lor nu
pot rezulta dect confuzie i erori. Dac omul civilizat insist s limiteze
denumirea de Dumnezeu la concepia particular asupra naturii divine pe
care ne-am furit-o noi nine va trebui s recunoatem, n acest caz, c
pentru primitiv nu exist deloc Dumnezeu.
Dar am fi mai aproape de realitile istorice, dac am admite c muli
dintre primitivii mai evoluai posed cel puin o noiune rudimentar
despre unele fiine supranaturale ce pot primi n mod adecvat numele de
zei, dar nu n sensul deplin n care noi folosim cuvntul. Acea noiune
rudimentar reprezint, dup toate probabilitile, germenul din care s-a
dezvoltat treptat la popoarele civilizate nalta lor concepie despre
divinitate; i, dac am trasa ntregul curs al dezvoltrii religioase, am gsi,
c legtura ce unete ideea noastr despre divinitate de cea a primitivului
este una i nentrerupt. Dup aceste explicaii i precauiuni preliminare,
vom cita acum cteva exemple de zei care dup credina nchintorilor lor
s-au ncarnat n fiine omeneti vii, barbai sau femei. Persoanele n care se
presupune c se dezvluie divinitatea nu sunt ntotdeauna regi sau
descendeni regali ; presupusa ncarnare poate avea loc chiar i n oamenii
cei mai umili. n India, de exemplu, un zeu-om i-a nceput viaa ca
spltor de bumbac, iar altul ca fiu de dulgher. Deci exemplele mele nu se
vor referi numai la personaje regale, cci doresc s ilustrez principiul
general al zeificrii oamenilor vii sau, cu alte cuvinte, ncarnarea unei
diviniti ntr-o form omeneasc. Zeii ncarnai n acest fel, se ntlnesc n
mod curent n societatea primitiv. ncarnarea poate fi temporar sau
permanent. n primul caz, ncarnarea cunoscut n mod obinuit ca
inspiraie sau ca posesie se reveleaz mai degrab printr-o cunoatere
supranatural, dect printr-o putere supranatural. Cu alte cuvinte,
manifestrile sale obinuite snt mai degrab divinaia i profeia dect
miracolele. Pe de alt parte, cnd pur i simplu ncarnarea nu este
temporar, cnd spiritul divin i-a gsit sla n mod permanent ntr-o fiin
omeneasc, se ateapt de obicei de la omul-zeu s-i justifice calitatea
prin miracole. Trebuie s ne amintim ns c, n aceast perioad a
evoluiei gndirii, oamenii nu considerau miracolele drept nclcri ale
legilor naturale. Neconcepnd existena legilor naturii, omul primitiv nu
poate concepe nclcarea lor. Miracolul este pentru el mai degrab o
manifestare deosebit de frapant a unei puteri obinuite.

135

Credina n ncarnarea sau inspiraia temporar este rspndit n

lumea ntreag. Se presupune c unele persoane sunt posedate, din cnd n
cnd, de ctre un spirit sau o divinitate; att timp ct sunt posedate, propria
personalitate dispare; prezena spiritului se reveleaz prin tremurturi i
scuturturi ale ntregului su corp, prin gesturi nestpnite i priviri
tulburate, toate acestea fiind atribuite nu omului nsui, ci spiritului ce-l
stpnete i n aceast stare anormal, tot ce rostete omul este acceptat ca
fiind vocea unui zeu sau a unui spirit care slluiete n el i vorbete prin
intermediul su. De exemplu, n insulele Sandwich, regele, ntruchipndu-l
pe zeu, rostete rspunsurile oracolului, ascuns n spatele unei construcii
din rchit. Dar n insulele meridionale din Pacific, zeul se instala deseori
n preot, care, saturat astfel de divinitate, nceta s vorbeasc sau s
acioneze ca un agent voluntar, ci aciona i vorbea ca i cnd ar fi fost cu
totul sub o influen supranatural. Din acest punct de vedere exist o
asemnare izbitoare ntre oracolele rudimentare ale polinezienilor i cele
ale vestitelor popoare ale Greciei antice. De ndat ce se presupunea c
zeul intrase n preot, acesta ncepea s se agite violent, ridicndu-se pn la
cel mai nalt grad de frenezie manifest; muchii membrelor sale preau
crispai, corpul umflat, fizionomia sa lua un aspect nfricotor, faa era
descompus, privirile pierdute i slbatice. n aceast stare el se rostogolea
adesea pe pmnt, fcnd spume la gur, ca i cnd ar fi suferit sub
influena divinitii ce-l stpnea, i strigtele sale ascuite, vorbele sale
vehemente i adesea neclare revelau voina zeului. Preoii care asistau la
aceste accese i erau versai n mistere deslueau poporului rostirile astfel
primite. Dup ce preotul transmitea rspunsul oracolului, violentul
paroxism scdea i urma un oarecare calm. Totui zeul nu-1 prsea
ntotdeauna de ndat ce comunicarea a fost transmis. Uneori, acelai
taura, sau preot, rmnea posedat nc dou sau trei zile de spirit sau zeu;
se tia c o persoan este inspirat sau posedat de divinitate, cnd purta,
nfurat pe un bra, o anumit bucat de pnz esut n cas. Ct dura
aceast stare, tot ce fcea cel posedat era considerat drept aciune divin i
se acorda cea mai mare atenie vorbelor, faptelor i gesturilor sale Cnd
era uruhia (sub inspiraia unui spirit), preotul era ntotdeauna privit ca fiind
tot att de sacru ca i zeul ; n cursul perioadei de exaltare era numit atua,
zeu, cu toate c n mod obinuit era numit taura sau preot.38
Dar exemple de asemenea inspiraie temporar sunt att de cunoscute
n toate prile lumii i au devenit att de familiare, datorit studiilor de
etnologie, nct nu este necesar s fie multiplicate pentru a ilustra
principiul general. Este totui bine s vorbim despre dou feluri particulare
38

W. Ellis, Polynesian Researches, I (Cercetri polineziene), 1932-1936

136

de a produce inspiraia temporar, pentru c acestea sunt poate mai puin

cunoscute dect altele i pentru c vom avea ocazia s ne referim la ele mai
trziu. Unul din aceste moduri de a produce inspiraia const n a suge
sngele, cald nc, al unei victime sacrificate. n templul lui Apolo
Diradiotes din Argos se sacrifica un miel o dat pe lun, n timpul nopii; o
femeie, care trebuia s respecte canonul castitii, gusta din sngele
mielului i, fiind astfel inspirat de zeu, fcea profeii. La Aegira, n Ahaia,
preoteasa Pmntului bea sngele proaspt al unui taur, nainte de a cobor
n cavern pentru a dezvlui viitorul. La fel populaia kuruvikkaran, o
categorie de psrari i ceretori din sudul Indiei, crede c zeia Kali se
pogoar asupra preotului i c acesta poate da rspunsuri oraculare dup ce
a supt sngele ce curge din gtlejul tiat al unei capre. Cu prilejul unei
serbri, la populaia alfoor din Minahassa, n nordul insulei Celebes, se
sacrific un porc ; preotul cuprins de frenezie se arunc asupra animalului,
i vr capul n corpul inert i i soarbe sngele. Este apoi smuls cu fora
de lng el i aezat pe un scaun unde ncepe s prezic cum va fi recolta
de orez n acel an. Se arunc din nou asupra leului i bea snge; din nou
este silit s se aeze pe un scaun i i reia prezicerile. Se crede c n preot
slluiete un spirit nzestrat cu darul profeiei.
Cellalt mijloc de a produce inspiraia temporar, la care m voi
referi aici, const n folosirea unui arbore sau a unei plante sacre. Astfel n
Hindukush, se aprinde un foc ntreinut cu crci de cedru sacru, iar
dainyala sau sibila, avnd capul acoperit cu o pnz, inspir fumul dens i
acru, pn cnd este apucat de convulsii i cade la pmnt n nesimire. Ea
se ridic pe dat, intonnd un cntec strident, pe care cei prezeni l reiau,
repetndu-1 cu glas tare. Prezictoarea lui Apolo mnca laur sfnt i era
afumat cu el nainte de a-i ncepe prezicerile. Bacantele mncau ieder,
iar unii credeau c furia lor inspirat se datora proprietilor excitante i
intoxicante ale plantei. n Uganda, preotul, pentru a fi inspirat de zeul su,
fumeaz cu nverunare o pip plin cu tutun pn cnd ncepe s delireze;
tonul ridicat cu care vorbete atunci ete recunoscut ca fiind vocea zeului ce
vorbete prin gura sa. n Madura, o insul pe coasta de nord a Javei, fiecare
spirit are interpretul su obinuit, care de cele mai multe ori este femeie i
nu brbat. Pentru a se pregti s primeasc spiritul, femeia inhaleaz fum
de tmie, inndu-i capul peste o cdelni fumegnd. Ea cade treptat
ntr-un fel de trans nsoit de strigte ascuite, de contorsiuni i spasme
violente. Se presupune atunci c spiritul a ptruns n ea i, cnd femeia s-a
linitit, cuvintele ei sunt socotite oracole, fiind rostite de spiritul ce
slluiete ntr-nsa, n timp ce sufletul ei e pentru o vreme absent.

137

Se crede c persoana inspirat temporar obine nu nu-i cunoaterea

divin, dar i, cel puin cteodat, o putere divin. n Cambodgia, cnd
izbucnete o molim, locuitorii mai multor sate se adun i pleac, cu
muzica n frunte, n cutarea omului despre care se presupune c zeul 1ocal
l-ar fi ales pentru ncarnarea sa temporar. Cnd l-au gsit, l duc la altarul
zeului, unde are loc misterul ncarnrii.
Cel ales devine obiect de veneraie pentru semenii si care l implor
s fereasc satul de cium. Se credea c un anumit chip al lui Apolo, aflat
ntr-o peter sfnt la Hylae, n apropiere de Magnesia, transmitea o for
supraomeneasc. Oameni sfini, inspirai de el, sareau n prpstii,
smulgeau din rdcini arbori uriai i i duceau n spinare prin cele mai
strmte chei. Isprvile vitejeti ndeplinite de dervii inspirai sunt din
aceeai categorie.
Am vzut pn aici c primitivul, incapabil s discearn limitele
puterii sale de a controla natura, i atribuie siei, precum i semenilor si,
anumite puteri pe care trebuie s le numim supranaturale. Am vzut, de
asemenea, c peste i n afar de aceast putere supranatural general, se
presupune c unele persoane sunt inspirate, pentru perioade scurte, de un
spirit divin, bucurndu-se astfel n tot acest timp de tiina i de puterea
divinitii ce a ptruns n ele. De la credine de acest fel se trece uor la
convingerea c unii oameni sunt posedai permanent de ctre divinitate sau
c sunt, ntr-un fel nedefinit, dotai cu puteri supranaturale ntr-un grad att
de nalt nct sunt aezai n rndul zeilor i primesc ca omagiu rugciuni i
sacrificii. Cteodat nu se acord acestor zei pmnteni dect funcii
supranaturale sau spirituale. Uneori, pe lng asta, ei exercit i puterea
politic suprem. n acest din urm caz, ei sunt n acelai timp regi i zei,
iar forma de guvemmnt este teocraia. n insulele Marchize sau
Washington exist o clas de oameni care erau zeificai n timpul vieii. Se
credea c ei posedau o putere supranatural asupra elementelor naturii:
puteau produce recolte abundente sau condamna pmntul la sterilitate;
puteau aduce bolile sau moartea. Li se ofereau sacrificii omeneti pentru a
le domoli mnia. Nu erau numeroi; unul sau cel mult doi n fiecare insul.
Triau ntr-o izolare mistic. Uneori, dar nu ntotdeauna, puterea lor era
ereditar. Un misionar a descris, dup propria sa observaie, pe unul dintre
aceti zei-oameni. Zeul era un om foarte btrn care tria ntr-o cas mare,
ntr-un loc mprejmuit. n cas se afla un fel de altar; de grinzile casei i de
copacii din jur atrnau schelete de oameni cu capul n jos. n aceast
mprejmuire nu ptrundea nimeni, n afar de cei aflai n serviciul zeului;
profanii puteau intra n incint numai n zilele cnd se sacrificau victime
omeneti. Acest zeu-om primea mai multe sacrificii dect toi ceilali zei;

138

deseori, el se aeza pe un fel de eafod n faa casei sale, cernd dou sau
trei victime omeneti deodat. Ele erau aduse ntotdeauna, cci zeul inspira
o teroare ngrozitoare. Era invocat n ntreaga insul i i se trimiteau daruri
din toate prile. Ni se spune, de asemenea, c n general fiecare din
insulele Mrilor Sudului avea un om ce reprezenta sau personifica
divinitatea. Asemenea oameni erau numii zei i substana lor se confunda
cu cea a divinitii. Omul-zeu era cteodat nsui regele; de cele mai multe
ori, era un preot sau o cpetenie subordonat.
Vechii egipteni, departe de a-i limita adorarea la pisici, cini i alte
animale mici de acelai fel, o extindeau cu generozitate, i asupra
oamenilor. Una dintre aceste diviniti umane locuia n satul Anabis, unde i
se ardeau jertfe pe altare, dup care, spune Porfirius 39, zeul i lua cina ca
un muritor oarecare. n antichitatea clasic, filozoful sicilian Empedocle
pretindea c nu este numai un nelept, ci un zeu. Adresndu-se n versuri
concetenilor si, el spunea:
O prieteni, n acest mare ora, ce urc povrniul galben,
Al cetii Agrigentum, voi care avei o inut nobil,
i oferii strinului o gzduire linitit i frumoas,
V salut! Printre voi, prea cinstiilor, m plimb seme,
Cu ghirlande, cu nflorite ghirlande mi ncoronai nobila frunte.
Nu mai sunt muritor, ci zeu fr de moarte,
Oriunde mi ndrept paii mulimea m-nconjur i mi se nchin,
i mii de discipoli m urmeaz, ca s le art calea mai bun.
Unii rvnesc viziuni profetice, alii, copleii de dureri,
Ar dori s aud cuvinte de mbrbtare i s nu-i mai ndure
amarul.
El afirma c i poate instrui discipolii n arta de a strni sau potoli
vnturile, de a face s cad ploaia i s strluceasc soarele, de a ndeprta
bolile i btrneea, de a renvia morii. Cnd Demetrius Poliorcetes a
restaurat democraia atenian, n 307 .e.n., atenienii i-au decernat prin
decret, lui i tatlui su Antigonus, onoruri divine, dndu-le titlul de zei
izbvitori nc n timpul vieii amindurora. Li s-au ridicat altare, i un preot
a fost consacrat cultului lor. Poporul s-a adunat s-i ntmpine salvatorul
cu imnuri i dansuri, cu ghirlande de flori, cu tmie i libaiuni; lumea se
39

Porfirius (234 e.n. ctre 305) filosof neoplatonic, discipol al lui Plotin, cruia i urmeaz la
conducerea colii din Roma i cruia i editeaz Eneadele, dedicndu-i, n acelai timp, o biografie. A fost un
aprtor fervent al elenismului i propaganda sa a influenat toat lupta anticretin a secolelor IV-V. Scrie
un tratat despre oracole, Chestiunile homerice i este primul comentator neoplatonic al lui Aristotel, prin
Isagoge sau Introducere la categorii.

139

niruia pe strzi cntnd c el este singurul zeu adevrat, deoarece ceilali

zei dormeau ori locuiau departe, ori-nici nu existau. Dup spusele unui
poet contemporan40 ale crui versuri erau cntate n public sau n
intimitate:
Cei mai mari i mai cinstii dintre zei
Au intrat n cetate,
Cci Demeter i Demetrius
n acelai timp au sosit.
Ea vine pentru a celebra teribilele ritualuri ale Fecioarei,
Iar el pete vesel, frumos i zmbitor
Cum trebuie s fie un zeu.
E o privelite minunat: toi prietenii n jurul su,
Iar el n mijlocul lor.
Ei se aseamn cu stelele, iar el cu soarele.
Fiu al lui Poseidon cel puternic,
Fiu al Afroditei,
Te salut!
Ceilali zei se afl tare departe,
Ori nu exist, ori nu ne bag n seam;
Dar tu, pe care te vedem aici de fa
Nu eti zeu de lemn i nici de piatr, ci zeu adevrat.
i ctre tine se ndreapt deci rugciunile noastre.
Vechii germani credeau c n femei slluete ceva sfnt, i n
consecin le consultau ca pe nite oracole. Femeile erau considerate sfinte
priveau, ni se spune, n vltoarea apelor i ascultau susurul izvoarelor sau
vuietele torentelor, iar din ceea ce vedeau i auzeau prevesteau cele ce vor
s fie. Dar, adeseori, veneraia acestor oameni mergea mai departe, i ei
adorau femeile ca pe nite zeie adevrate i vii. Astfel, n timpul domniei
lui Vespasian, o anumit Veleda, din tribul Bructeri, a fost socotit ca fiind
o zeitate i domnea ca atare asupra poporului ei, stpnirea sa fiind
recunoscut pn departe. Ea locuia ntr-un turn pe malul rului Lippe care
se vars n Rin. Cnd locuitorii Coloniei au vrut s ncheie un tratat cu
dnsa, ambasadorii lor nu au fost admii la ea; negocierile au fost duse de
un ministru care se comporta ca interpret al divinitii sale, transmind
dezvluirile ei oraculare. Acest exemplu arat cu ct uurin se
ntreptrundeau la strmoii notri att de puin civilizai ideea de divinitate
40

Poetul contemporan este Plutarch (Vitae parallelae, Demetrius).

140

i cea de regalitate. Se povestete c la gei, la nceputul erei noastre, exista

ntotdeauna o persoan care personifica un zeu i era numit de ctre popor
Dumnezeu41. Ea locuia pe un munte sfnt i aciona ca sfetnic al regelui.
Un vechi istoric portughez, Dos Santos42, scrie c zimba sau
muzimba, o populaie din sud-estul Africii, nu ador idoli i nu recunosc
nici un zeu; n schimb, i venereaz i respect regele, l consider drept o
divinitate i spun c el e cel mai mare i cel mai bun din lume. Vorbind
despre sine nsui, acest rege afirm c este singurul zeu pe pmnt i, n
consecin, dac ploaia cade cnd el n-o dorete, dac aria este prea mare,
trimite sgei mpotriva cerului pentru c nu-l ascult. Populaia mashona
din sudul Africii l-a informat pe episcopul su c au avut odinioar un zeu,
dar c matabelii l-au izgonit. Aceasta era o aluzie la obiceiul foarte curios,
respectat n unele sate, de a cinsti om pe care l numeau zeu. Se pare c
lumea venea s-l consulte, aducndu-i daruri. Odinioar exista un
asemenea om ntr-un sat ce aparinea conductorului magondi. Ni s-a cerut
s nu tragem cu puca n apropierea satului, pentru a nu-l speria i alunga.
Zeul mashona era obligat la nceput s plteasc un tribut anual regelui
matabelilor, constnd din patru boi negri i un dans. Un misionar a vzut i
a descris modul n care aceast divinitate pltea a doua parte a ndatoririi
sale n faa colibei regelui. Timp de trei ore nesfrite, fr nici o clip de
rgaz, n btaia tamburinei, n clinchetul castanietelor i n murmurul
continuu al unui cntec monoton, zeul negru dansa frenetic: el se ghemuia
pe genunchi ca un croitor, asuda ca un porc i slta cu o agilitate care
demonstra puterea i elasticitatea divinelor sale picioare.
Populaia baganda din Africa central credea ntr-un zeu al lacului
Nyanza, care se ntruchipa cteodat ntr-un brbat sau ntr-o femeie. Toat
lumea avea cea mai mare team fa de acest zeu ncarnat, chiar regele i
cpeteniile. Dup ce misterul ncarnrii a avut loc, omul, sau mai bine spus
zeul, se deprta cam la o mil i jumtate de marginea lacului i atepta
rsritul lunii noi, nainte de a-i ncepe ndatoririle sacre. De ndat ce
cornul lunii se ivea palid pe cer, regele i toi supuii si erau la dispoziia
fiinei divine sau a lui Lubare (zeu), dup cum era numit; zeul era
conductorul suprem, nu numai n ceea ce privete credina i ritualul, dar
i n problemele rzboiului i ale politicii statului. Era consultat ca un
oracol; un cuvnt al su putea aduce boala sau o putea vindeca, s opreasc
ploaial i s dezlnuie foametea. Cnd i se cerea un sfat i se ofereau daruri
de pre. Cpetenia din Urua, o regiune vast ce se ntinde la vest de lacul
Tanganica, i arog onoruri i puteri divine, i pretinde c se poate lipsi
41
42

Strabo, Geografia, VII.

Istoricul portughez J. Dos Santos este citat cu Eastern Ethiopia (Etiopia de est), dup G. M. 'Call Theal,
Records of South-Eastern Africa (Amintiri despre Africa de sud-est), VII, 1901.

141

de hran zile n ir, fr a simi foamea; desigur, susine c fiind zeu nu are
nevoie de hran, i c nu mnnc, nu bea i nu fumeaz dect de plcere.
La populaia galla, cnd o femeie a obosit de grijile gospodriei ncepe s
vorbeasc incoerent i s se comporte ntr-un mod straniu. Este un semn c
spiritul divin Callo coboar asupra ei. De ndat, soul se prosterneaz n
faa ei i o ador; ea nceteaz de a mai purta modestul titlu de soie i l ia
pe acela de stpn; nu se mai ocup de treburile gospodriei i voina ei
este lege divin.
Regele din Loango este onorat de poporul su ca i cnd ar fi un
zeu; este numit Sambee i Pango, adic zeu. Se crede c poate aduce ploaia
cnd vrea i, o dat pe an, n decembrie, perioada cnd au nevoie de ploaie,
locuitorii vin s-1 roage s le-o druiasc. Cu acest prilej, regele, n
picioare pe tronul su, trimite o sgeat n vzduh, ceea ce, se crede,
trebuie s aduc neaprat ploaia. Cam acelai lucru se spune i despre
regele din Mombasa. Pn acum civa ani, nainte ca, ucigndu-i trupul,
armele soldailor i marinarilor englezi s pun aspru capt domniei sale
spirituale pe pmnt, regele din Benin era principalul obiect al cultului n
ara sa. El ocup aici un post mai nalt dect papa n Europa catolic; cci
el nu este numai trimisul Domnului pe pmnt, ci este el nsui zeu, i
supuii si l ascult i l ador ca atare, cu toate c adoraia lor provine mai
degrab, cred, din team dect din dragoste. Regele din Iddah a declarat
ofierilor englezi care au luat parte la expediia din Nigeria: Dumnezeu ma creat dup chipul su; sunt asemenea lui Dumnezeu; i el m-a numit
rege43.
Unui monarh foarte nsetat de snge din Birmania, numit
Badonsachen, a crui fa chiar reflecta firea sa feroce i sub a crui
domnie au pierit mai multe victime de toporul clului dect de loviturile
dumanului, i-a venit ntr-o bun zi ideea c este ceva mai mult dect un
muritor i c aceast nalt distincie i-a fost acordat pentru numeroasele
sale fapte bune. El renun deci la titlul de rege, pretinznd s devin zeu.
n acest scop, imitndu-l pe Buda, care nainte de a fi fost nlat la rangul
de divinitate i prsise palatul regal i seraiul retrgndu-se din lume,
Badonsachen i ls i el palatul, ducndu-se s triasc ntr-o pagod
imens, cea mai mare din ar, a crei construire durase ani de zile. El se
sftuia cu clugrii cei mai nelepi, ncercnd s-i conving c cei cinci
mii de ani hotri pentru respectarea legii lui Buda se mpliniser i c el
este zeul ce trebuia s apar dup aceast perioad, pentru a nltura vechea
lege, nlocuind-o cu a sa. Dar, spre marea lui ofens, muli clugri s-au
43

J. Adams, Sketches taken during ten Voyages n Africa, betwen the years 1786, 1800, (Note luate pe
parcursul a zece cltorii n Africa, ntre 1786, 1800), f.a.

142

hotrt s-i dovedeasc contrariul; aceast decepie, adugat pasiunii sale

de dominaie i neputinei de a rbda privaiunile unei viei ascetice, l-a
fcut s renune destul de repede la starea sa de divinitate imaginar,
fcndu-l s se rentoarc n palatul i n haremul su. Regele Siamului
este venerat la fel ca o divinitate. Supuii si nu au ngduina s-l
priveasc n fa; ei se prosterneaz cnd trece regele i nu i se nfieaz
dect n genunchi, cu coatele proptite pe pmnt. Exist un limbaj destinat
persoanei sale sacre, care trebuie folosit de ctre toi cei ce i se adreseaz
sau vorbesc despre el. Chiar indigenii stpnesc cu greu acest vocabular
special. Prul din capul monarhului, tlpile sale, rsuflarea trupului su,
cele mai mici detalii interne sau externe ale persoanei sale, toate acestea
poart un nume special. Cnd mnnc sau bea, doarme sau umbl, un
anumit cuvnt arat c aceste aciuni sunt svrite de ctre un suveran, i
cuvintele respective nu pot fi aplicate aciunilor nici unei alte persoane,
oricare ar fi ea. n limba siamez nu exist un cuvnt care s numeasc o
fiin de rang mai nalt, sau avnd o demnitate superioar celei a regelui, i
misionarii cnd vorbesc despre divinitate sunt obligai s foloseasc
cuvntul indigen care nseamn rege.
Dar, poate, nici o ar din lume nu a fost att de prolific n zeioameni ca India; nicieri graia divin nu a fost rspndit cu mai mult
drnicie n toate clasele societii, ncepnd cu regii i sfrind cu lptarii.
Astfel la toda, un popor de pstori de pe colinele Neilgherry din sudul
Indiei lptria este un sanctuar i lptarul care o deservete este un zeu.
Fiind ntrebat dac mambrii populaiei toda salut soarele, unul dintre
aceti lptari divini a rspuns: Da, srmanii de ei, l salut cu toii, dar eu,
adug el lovindu-i pieptul, eu, un zeu, de ce a saluta soarele? Toat
lumea, chiar i propriul su tat, se prostern n faa lptarului i nimeni nu
ar ndrzni s-i refuze ceva, nici o alt fiin omeneasc, cu excepia unui
alt lptar, nu trebuie s-l ating; el prevede viitorul tuturor celor ce-l
consult, vorbind cu glasul unui zeu.
Dealtfel, n India orice rege este considerat aproape ca un zeu
prezent. Codul hindus al lui Manu merge i mai departe i spune c nici
mcar un rege copil nu trebuie s fie njosit cu ideea c nu ar fi dect un
muritor; cci el este o mare divinitate cu chip de om. Se spune c, n urm
cu civa ani, exista la Qrissa o sect care o adora i o considera drept
divinitate a lor principal pe rposata regin Victoria, chiar n timpul ct
aceast regin mai tria. i astzi chiar, n India, toate persoanele n via,
renumite pentru marea lor putere sau valoare, sau pentru pretinse puteri
miraculoase, risc s fie adorate ca zei. Astfel, o sect din Pundjab adora o
divinitate numit Nikkai Sen. Acest Nikkai Sen nu era altul dect temutul

143

general Nicholson i nimic din ceea ce putea face sau spune generalul nu
reuea s potoleasc nflcrarea adoratorilor si. Cu ct i pedepsea mai
mult, cu att cretea veneraia religioas cu care l adorau. La Benares, cu
numai civa ani n urm, o divinitate vestit s-a ncarnat n persoana unui
distins hindus ce poseda numele att de eufonic de Swami Bhaskaranandaji
Saraswati i semna uimitor cu rposatul cardinal Manning, avnd totui o
expresie mai sincer. n ochi i strlucea o blnd compasiune pentru
oameni i resimea ceea ce se cheam o nevinovat plcere pe onorurile cu
care l adulau ncreztorii si adoratori.
La Chinchvad, un orel situat la zece mile de Poona, n vestul
Indiei, triete o familie din care un membru, n fiecare generaie, este n
ochii majoritii poporului mahratta, ncarnarea lui Gunputty, zeul cu cap
de elefant. Aceast celebr zeitate s-a ncarnat pentru prima dat n 1640,
n persoana unui brahman din Poona, numit Mooraba Gosseyn, care s-a
strduit s-i afle mntuirea prin abstinen, chinuirea trupului i rugciune.
Pietatea sa a fost rspltit. Zeul nsui i s-a nfiat ntr-o noapte i i-a
fgdut c o parte din el, adic din spiritul sfnt al lui Gunputty, va sllui
n umila lui persoan, iar dup ce va muri n progenitura sa pn la a aptea
generaie. Fgduiala divin fost inut. apte ncarnri succesive,
transmise din tat n fiu, au rspndit asupra unei lumi ntunecate lumina
lui Gunputty. Ultimul vlstar n linie direct, zeu cu aspect greoi i vedere
slab, a murit n 1810. Dar cauza adevrului era prea sfnt i valoarea
averii bisericii prea mare pentru ca brahmanii s priveasc cu nepsare
cumplita pierdere pe care ar trebui s-o ndure o lume ce nu l-a cunoscut pe
Gunputty. Ca atare, s-a cutat i s-a aflat un al recipient sfnt n care
spiritul divin al stpnului s-a revelat din nou i revelaia s-a perpetuat n
chip fericit de atunci i pn astzi, ntr-o niruire nesfrit. Dar o
misterioas lege a economiei spirituale, a crei aciune n istoria religiei o
deplngem, fr s-o putem schimba, decreteaz c miracolele nfptuite de
ctre zeul-om nu pot fi asemuite n zilele noastre pctoase, cu cele
nfptuite de ctre predecesorii si din vremi demult apuse, i se spune
chiar c singurul semn pe care acesta se ndur s-l dea prezentei generaii
de vipere este miracolul hrnirii mulimii pe care o invit n fiece an la cin
n Chinchvad.
O sect hindus care are nenumrai adepi n Bombay i n India
central crede c maharadjahii, conductorii ei spirituali, l reprezint, ba
chiar l ncarneaz, pe zeul Krishna. i, ntruct acest zeu privete din cer
cu cea mai mare bunvoin la asemenea slujitori, s-a instituit, la dorina
succesorilor i vicarilor si de pe pmnt, un rit special, numit al druirii de
sine, prin care devotaii ei adoatori ncredineaz ncarnrilor sale vrednice

144

de adoraie corpurile i sufletele lor i, ceea ce este mult mai important,

toate bunurile lor pmnteti; iar femeile sunt nvate s cread c vor
obine fericirea suprem, att pentru ele ct i pentru familia lor, dac
cedeaz mbririlor acestor fiine n care natura divin coexist n chip
misterios cu forma i chiar cu dorinele pur omeneti.
Nici cretinismul nu a rmas ntotdeauna n afara acestor nefericite
rtciri; ntr-adevr, el a fost pstrat adesea de extravaganele unor
pretendeni orgolioi la o divinitate egal, dac nu chiar superioar, celei a
marelui su fondator. n secolul al doilea Montanus Frigianul pretindea c
este Treimea ncarnat, ntrunind n persoana sa pe Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. i aceasta nu este un caz izolat, pretenia exorbitant a unui singur
spirit dezechilibrat. Din cele mai vechi timpuri i pn astzi numeroase
secte au crezut c Hristos, i chiar Dumnezeu nsui, este ncarnat n
oricare cretin pe deplin iniiat i membrii lor au dus credina pn la
concluzia ei logic, sfrind prin a se adora unii pe ceilali. Tertulian44
povestete c acesta era obiceiul cretinilor din Cartagina n secolul al IIlea; discipolii sfntului Columba l adorau ca fiind personificarea lui
Hristos; iar n secolul al VIII-lea Elipandus din Toledo45 vorbea despre
Hristos ca despre un zeu printre zei, vrnd s spun prin aceasta c toi
credincioii erau zei, tot att de adevrai ca nsui Isus. Adorarea reciproc
era obinuit la albigenzi i e menionat de sute de ori n actele Inchiziiei
de la Toulouse la nceputul secolului al XIV-lea.
n secolul al XIII-lea a luat fiin o sect numit i surorile Spiritului
liber, care susineau c printr-o contemplare ndelung i struitoare orice
om se poate uni cu divinitatea ntr-un mod inefabil, devenind una cu
izvorul i printele tuturor lucrurilor, iar cel ce s-a ridicat astfel pn la
Dumnezeu i a fost absorbit n esena sa preafericit, fcnd n adevr parte
din divinitate, este Fiul Domnului, n acelai sens i n acelai mod ca
Hristos nsui, i se bucur deci de o glorioas imunitate fa de oprelitile
oricror legi omeneti sau divine. Membrii acestei secte ptruni de
entuziasmul unei atari fericite convingeri, prezentau n nfiarea i n
comportarea lor semne vizibile de rtcire i sminteal; ei alergau fr int
dintr-un loc ntr-altul nvemntai n mod bizar, i i cereau pinea cu
44

Tertulian (Quintus Saptimius Fiorens) (aprox. 155 aprox. 225) primul, n ordine cronologic,
dintre marii teologi i moraliti ai Occidentului. Triete i scrie ntr-o epoc tulbure, de tranziie i de
sincretism filozofico-religios; de aceea, pentru Tertulian, sarcina capital pe care o avea de mplinit era aceea
de a apra puritatea doctrinei de imixtiunile filosofiilor pgne i de proliferarea sectelor eretice. Aa se
explic caracterul exaltat, polemic, uneori rigid, al multora dintre scrierile sale. Frazer a cunoscut tratatele
despre martiri, spectacole, rugciuni, botez, peniten etc. pe care le citeaz dup Migne, Patrologia Latina,
II.
45
Elipandus, arhiepiscop de Toledo (aprox. ntre 783 i 808), a fost adept al ereziei numite adaptianism.
Spre deosebire de doctrina ortodox, adoptiniasmul, sub influena concepiilor mahomedane, l privea pe
Cristos ca fiul lui Dumnezeu, adoptat prin graie divin.

145

strigte i manifestri zgomotoase, refuznd cu dispre orice munc i

ndeletnicire cinstit, ca mpiedicnd con-templaia divin i punndu-se n
calea nlrii sufletului ctre Tatl spiritual. Pe toate drumurile pe care le
bteau, erau urmai de femei cu care triau n cea mai intim familiaritate.
Aceia dintre ei care considerau c au fcut cele mai mari progrese n viaa
spiritual superioar se lipseau cu totul de mbrcminte n adunrile lor;
decena i modestia erau pentru ei semne de corupie interioar, proprii
unui suflet ce se mai trte sub dominaia crnii i nu a ajuns nc n
comuniune cu centrul i izvorul su: spiritul divin. Uneori, Inchiziia le
scurta calea ctre aceast comuniune mistic, i ei mureau n flcri,
stpnii nu numai de o senintate desvrit, ci i avnd sentimentele cele
mai triumftoare de uurare i bucurie.
n jurul anului 1830, a aprut ntr-un stat al Uniunii Americane,
nvecinat cu Kentucky, un impostor care se declara fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul omenirii, pretinznd c a revenit n aceast lume s-i cheme
iari pe toi nelegiuiii, necredincoii i pctoii s-i fac datoria. i
amenina c, de nu se pociesc de ndat, ntreg universul se va nrui ntr-o
clipit, la un singur semn de-al lui. Preteniile extravagante i-au fost
ncurajate chiar i de persoane cu avere i poziie n societate. n cele din
urm un german l rug umil pe noul Mesia s binevoiasc s anune, n
german, iminenta i teribila catastrof i compatrioilor si care nu
nelegeau engleza i ar fi fost regretabil s fie osndii numai din aceast
pricin. Pretinsul mntuitor mrturisi cu toat candoarea c nu cunoate
limba german. Cum! replic germanul, tu, Fiul lui Dumnezeu, nu cunoti
toate limbile, nici chiar germana? Haide, haide, nu eti dect un ticlos, un
ipocrit i un nebun. La balamuc i-e locul ! Spectatorii rser i se
ndeprtar ruinai de credulitatea de care dduser dovad.
Cteodat, la moartea celui n care s-a ncarnat, spiritul divin trece n
alt om. Ttarii buditi cred ntr-un mare numr de Buda tritori pe pmnt,
care oficiaz, ca Mari Lama, n fruntea celor mai importante mnstiri.
Cnd unul din aceti Mari Lama moare, discipolii si nu snt ndurerai
cci tiu c va reaprea n curnd, nscndu-se sub nfiarea unui prunc.
Singura lor grij este s descopere locul unde s-a nscut. Dac zresc n
acest timp un curcu-beu, l socotesc un semn trimis de ctre defunctul
Lama, pentru a-i ndruma spre leagnul su. Uneori, nsui copilul divin i
dezvluie identitatea. Eu sunt Marele Lama, spune el, Buda cel viu al
cutrui sau cutrui templu. Ducei-m 1a vechea mea mnstire. Eu sunt
conductorul ei nemuritor. Oricare ar fi modul prin care li se revel locul
naterii lui Buda, fie prin propria sa mrturisire, fie printr-un semn ceresc,
se ntind corturile i pelerinii plini de bucurie, adesea avnd n frunte pe

146

rege sau pe unul dintre cei mai ilutri membri ai familiei regale, pornesc
s-l afle i s-l aduc napoi acas pe zeul-copil. n general, el se nate n
Tibet, pmntul sfnt, i caravana trebuie s strbat deerturile cele mai
nspimnttoare pentru a ajunge la el. Cnd n cele din urm copilul e
gsit, ei se prostern n faa lui i l ador. Cu toate acestea, nainte de a-l
recunoate ca fiind Marele Lama pe care l caut, copilul trebuie s-i
dovedeasc identitatea. n acest scop trebuie s spun numele mnstirii al
crei conductor pretinde a fi, ct de departe se afl i ci clugri triesc
n ea; de asemenea, trebuie s descrie obiceiurile Marelui Lama decedat i
felul n care a murit acesta. Apoi i se nfieaz diferite obiecte cum ar fi
cri de rugciune, ceti, cni de ceai i trebuie s le indice pe cele de care
s-a servit n viaa sa anterioar. Dac nu se ncurc, drepturile i sunt
recunoscute i copilul este adus n triumf la mnstire. n fruntea tuturor
Lama se afl Dalai Lama din Lhassa, Roma Tibetului. Acesta este privit ca
un zeu tritor pe pmnt, i cnd moare, spiritul su divin i nemuritor se
nate din nou ntr-un copil. Potrivit unor povestiri, modul de a-l descoperi
pe Dalai Lama se aseamn cu cel descris mai nainte, prin care se
descoper un Mare Lama obinuit. Alte povestiri vorbesc despre o alegere
prin tragere la sori dintr-un vas de aur. Oricare ar fi locul unde s-a nscut
Lama, arborii i plantele nfrunzesc stufoase; la porunca sa florile se
nvolt, apele nesc din izvoare, prezena lui rspndete o cereasc
binecuvntare.
Dar el este departe de a fi singura persoan recunoscut ca zeu n
aceste inuturi. La Pekin, un registru n care sunt nscrii toi zeii ncarnai
ai imperiului chinez este inut la zi de ctre Li fan yan sau Oficiul
Colonial. Numrul zeilor astfel recunoscui de ctre stat se ridic la o sut
aizeci. Tibetul este blagoslovit cu treizeci, Mongolia septentrional se
bucur de nousprezece, iar Mongolia meridional se scald n razele a nu
mai puin dect cincizeci i apte de zei. Guvernul chinez, ndemnat de
grija printeasc ce o poart binelui popoarelor sale, interzice zeilor
nregistrai s renasc n alt parte dect n Tibet. Ei se tem c naterea
unui zeu n Mongolia ar putea avea consecine politice serioase, trezind
patriotismul aipit i spiritul de rzboi al mongolilor; ei s-ar putea uni n
jurul unei diviniti ambiioase, de vi regal, dorind s ctige cu tiul
spadei att un regat pmntesc, ct i unul spiritual. Dar, n afara acestor zei
publici, sau autorizai, mai exist o mulime de zei mici, sau practicani de
divinitate fr diplom, care nfptuiesc miracole i i binecuvnteaz
credincioii n secret, iar acum civa ani guvernul chinez a nchis la
rencarnarea acestor zeiti icanatoare n afara Tibetului. Oricum, odat
nscui, autoritile i supravegheaz tot att de atent ca i pe practicanii

147

obinuii, iar dac vreunul nu se comport cum se cuvine este imediat

degradat i exilat ntr-o mnstire ndeprtat, interzicndu-i-se expres de a
mai renvia vreodat n carne i oase.
Dup aceast examinare a poziiei religioase ocupat de rege n
societile primitive, putem conchide c pretenia de a avea puteri divine i
supranaturale ridicat de monarhii marilor imperii istorice ca Egiptul,
Mexicul i Peru nu proveneau numai dintr-o vanitate infatuat sau din
expresia lipsit de coninut a unei linguiri josnice, ci reprezenta pur i
simplu supravieuirea i extinderea vechii apoteoze primitive a regilor nc
din timpul vieii lor. De exemplu, incaii din Peru, ca fii ai Soarelui, erau
cinstii ca zei; ei nu puteau grei i nimeni nu ndrznea s se gndeasc s
fac vreun ru persoanei, onoarei, bunurilor monarhului sau unui membru
al familiei regale. Dealtfel incaii nu considerau boala ca un ru, spre
deosebire de prerea multor oameni. Boala era, n ochii lor, un mesaj al
tatlui lor, Soarele, care i chema s se odihneasc alturi de el n ceruri.
Din aceast cauz cuvintele prin care un inca i anuna de obicei moartea
apropiat erau: Tatl meu m cheam sa m odihnesc lng el. El nu
ncerca s se mpotriveasc voinei printeti, oferind jertfe pentru
nsntoirea sa, ci declara pe fa c este chemat la dnsul s se
odihneasc. Cuceritorii spanioli, ieind din vile strmte pe platoul nalt al
Anzilor din Columbia, au fost foarte mirai cnd au ntlnit, dup hoardele
slbatice care le-au lsat mai jos n cldura nbuitoare a junglei, un popor
avnd un nivel de civilizaie destul de ridicat, care practica agricultura i
tria sub o guvernare pe care Humbold46 a comparat-o cu teocraiile
Tibetului i ale Japoniei. Erau populaiile chibcha, muysca sau mozca,
mprite n dou regate cu capitalele la Bogota i Tunja, dar unite, dup ct
se pare, prin supunerea lor spiritual fa de naltul pontif din Sogamozo
sau Iraca. Se spune despre acest suveran spiritual c a dobndit, printr-un
noviciat lung i ascetic, o asemenea sfinenie, nct apele i ploaia i
ddeau ascultare i vremea se schimba dup voina sa. Dup cum am vzut,
regii mexicani jurau la ncoronarea lor c vor face soarele s strluceasc,
ploaia s cad, rurile s curg i pmntul s dea roade din belug. Ni se
spune c Montezuma, ultimul rege al Mexicului, era adorat de poporul su
ca un zeu.
Primii regi ai Babilonului, de la Sargon I pn la a patra dinastie din
Ur sau chiar mai trziu, pretindeau c sunt zei nc n timpul vieii lor. Mai
46

Alexander von Humboldt (1769-1835) celebru naturalist i cltor german. Expediiile sale n
America tropical (1799-1304), n Mexic, pe coasta Oceanului Pacific i-au furnizat date pentru cele 30 de
volume pe care le-a scris. Are deopotriv preocupri de zoologie i anatomie comparat, astronomie,
geografie, fizic, climatologie i oceanografie. Frazer l citeaz cu o traducere n englez: Researches
concerning the Institutions and Monuments of the Ancient Inhabitants of America (Cercetri privind
instituiile i monumentele vechilor locuitori ai Americii). 1814.

148

ales monarhii celei a patra dinastii din Ur aveau temple nlate n cinstea
lor; i ridicau statui n diferite sanctuare i porunceau populaiei s le ofere
sacrificii. Cea de a opta lun era ndeosebi consacrat regilor; li se aduceau
jertfe n timpul lunii noi i n a cincisprezecea zi a fiecrei luni. De
asemenea, unii monarhi pari din casa Arsacizilor i ddeau numele de
frai ai soarelui i ai lunii, i erau adorai ca diviniti. Lovirea n timpul
unei ncierri a unui membru al familiei Arsacizilor, oricare ar fi fost el,
era socotit sacrilegiu.
Regii Egiptului erau zeificai nc n timpul vieii; li se aduceau jertfe
i preoi speciali celebrau cultul lor n temple speciale. Cteodat, cultul
regilor punea n umbr pe cel al zeilor. Astfel, n timpul domniei lui
Merenra, un nalt slujba declara c a cldit multe temple sfinte pentru ca
spiritele regelui, nemuritorul Merenra, s poat fi invocate mai mult dect
toi zeii. Pretenia regelui la divinitate nu a fost niciodat pus la
ndoial; el era marele zeu, Horus cel de aur i fiul lui Ra. El pretindea
c autoritatea sa se ntinde nu numai asupra Egiptului, ci i asupra tuturor
rilor i popoarelor, de-a lungul i de-a latul ntregii lumi, n rsrit i n
apus, de la un capt la altul al marelui circuit al soarelui, cerul cu tot ce
cuprinde el, pmntul i tot ce se afl pe ntinsul su, orice fiin ce
umbl n dou sau n patru picioare, tot ce zboar sau bate din aripi; lumea
ntreag i ofer tot ce produce.
Tot ce se putea spune despre zeul-Soare se aplica n mod dogmatic i
regelui Egiptului. Titlurile sale erau derivate direct din acelea ale zeuluiSoare. n cursul vieii lui, ni se spune, regele Egiptului epuiza toate
concepiile cu putin despre divinitate pe care egiptenii i le-au putut
forma. Zeu-supraom prin natere i prin titlu regal, el devenea dup moarte
om zeificat. El ntrunea astfel n persoana sa tot ce se tia despre divin.
Am terminat acum schia noastr cci nu este mai mult dect o
schi a evoluiei regalitii sacre care a atins cea mai nalt form a sa,
expresia sa absolut, n monarhiile din Peru i Egipt. Din punct de vedere
istoric se pare c originea instituiei se afl n ordinul magicienilor publici
sau al vracilor; din punct de vedere logic ea se sprijin pe o fals deducie
din asociaia de idei. Oamenii au confundat ordinea ideilor lor cu ordinea
naturii, imagi-nndu-i prin urmare c puterea pe care o au, sau li se pare
c o au, asupra gndurilor lor le permite s exercite un control
corespunztor i asupra lucrurilor. Oamenii despre care se credea dintr-un
motiv sau altul, fie datorit forei, fie slbiciunii facultilor lor naturale, c
posed aceste puteri magice n cel mai nalt grad, au fost ncetul cu ncetul
deosebii de ceilali conceteni, ajungnd o clas separat, destinat s
exercite o influen de cea mai mare nsemntate asupra evoluiei politice,

149

religioase i intelectuale a omenirii. Dup cum tim, progresul societii

rezid, n principal, ntr-o difereniere progresiv a funciilor sau, ntr-o
exprimare mai simpl, n diviziunea muncii. Munca efectuat n societatea
primitiv de toat lumea n mod egal i cu rezultate la fel, sau aproape la
fel de proaste este distribuit ncetul cu ncetul ntre diferite clase de
muncitori i executat din ce n ce mai desvrit; n msura n care
produsul material sau nematerial al acestei munci specializate este
distribuit tuturora, ntreaga comunitate beneficiaz de aceast specializare
din ce n ce mai mare. Dar, magicienii sau vracii se pare c alctuiesc clasa
artificial sau profesional cea mai veche n evoluia societii. Cci
vrjitorii se ntlnesc n toate triburile slbatice cunoscute nou, iar la
primitivii cei mai napoiai, cum sunt btinaii din Australia, ei formeaz
singura clas profesional existent. Pe msur ce timpul trece i progresul
diferenierii continu, nsui ordinul vracilor se divide n clase, cum e clasa
celor ce vindec bolile, cea a aductorilor de ploaie i aa mai departe; n
acest timp, membrul cel mai puternic al ordinului obine poziia de
conductor i devine treptat rege sacru, vechile sale funcii magice trecnd
din ce n ce mai mult pe planul al doilea i transformndu-se n sarcini
sacerdotale sau chiar divine, pe msur ce religia nlocuiete ncetul cu
ncetul magia. i mai trziu, s-a operat o separare ntre aspectul civil i cel
religios al regalitii, puterea temporal fiind ncredinat unui om, iar
puterea spiritual altuia. n acest timp, magicienii, pe care predominarea
religiei i poate slbi dar nu desfiina, continuau s se dedice mai degrab
artei lor oculte, dect noului ritual al sacrificiului i rugciunii, iar unii
dintre cei mai ptrunztori i dau seama cu timpul de eroarea magiei i
gsesc o modalitate mai eficace de a stpni forele naturii pentru binele
omului; ntr-un cuvnt, ei prsesc vrjitoria pentru tiin. Sunt, desigur,
departe de a afirma c dezvoltarea a urmat pretutindeni i n mod rigid
aceast linie; fr ndoial, ea a variat n cea mai mare msur n diferite
societi. Intenia mea este s schiez, n trsturile sale cele mai generale,
tendina pe care o consider a fi fost cea mai comun. Dac o privim din
punctul de vedere al muncii, evoluia s-a efectuat de la uniformitatea la
diversitatea funciilor; privit din punct de vedere politic, ea a trecut de la
democraie la despotism. Nu ne ocupm n aceast cercetare de istoria
ulterioar a monarhiei, n special de decadena despotismului i nlocuirea
acestuia cu forme de guvernare mai bine adaptate la necesitile superioare
ale umanitii; subiectul nostru nu este dect dezvoltarea, nu i decadena
unei instituii care, la timpul ei, a fost folositoare.

150

CAPITOLUL VIII
REGII ELEMENTELOR NATURII
Cercetarea de pn acum a dovedit c aceeai fuziune a funciilor
sacre cu titlul regal pe care o ntlnim la Regele Pdurii de la Nemi, la
regele care oferea sacrificiile, la Roma precum i la magistratul numit rege
la Atena, apare adesea i n afara limitelor antichitii clasice fiind o
trstura comun a societilor n toate stadiile lor, de la barbarie pn la
civilizaie. Se constat, de asemenea, c preotul regal este adesea un rege
nu numai cu numele dar i n fapt, i c el ine n minile sale deopotriv
sceptrul i toiagul de preot. Toate acestea confirm concepia tradiionala
privind originea regilor titulari i a regilor-preoi n republicile antice ale
Greciei i Italiei. n cele din urm, artnd c fuziunea puterii spirituale cu
cea temporal, a crei amintire este pstrat de tradiia greco-italian, a
existat n fapt n multe locuri, am nlturat suspiciunea de improbabilitate
care ar fi putut pune tradiia sub semnul ndoielii. Din aceast pricin ne
putem acum ntreba cu ndreptire dac nu se poate ca Regele Pdurii s fi
avut o origine asemntoare cu cea pe care o tradiie atestat o atribuie
regelui care oferea sacrificiile la Roma i regelui titular la Atena? Cu alte
cuvinte, predecesorii n oficiul su nu fceau oare parte dintr-o linie de regi
pe care o revoluie republican i-a lipsit de puterea lor politic, lsndu-le
numai funciile religioase i umbra unei coroane? Exist cel puin dou
motive de a rspunde negativ. Un motiv se sprijin pe reedina preotului
de la Nemi; cellalt, pe titlul su de Rege al Pdurii. Dac predecesorii si
ar fi fost regi n sensul obinuit, reedina sa ar fi fost gsit cu siguran, la
fel ca n czul regilor scoi din domnie ai Romei i Atenei, n oraul n care
i-au pierdut sceptrul. Acest ora trebuia s fi fost Aricia, pentru c nu
exista altul mai apropiat. Dar Aricia se afla la trei mile de sanctuarul su
din pdure, pe malul lacului. Dac a domnit, atunci nu a domnit n ora, ci
n desiul codrului. Pe de alt parte, titlul de Rege al Pdurii nu ne prea
ngduie s presupunem c el ar fi fost vreodat rege n nelesul obnuit al
cuvntului. Pare mai probabil s fi fost rege al naturii, mai bine zis al unei
pri a naturii i anume pdurea, de la care i trgea numele. Dac am gsi
exemple de ceea ce am putea numi regi ai elementelor naturii, adic
exemple de persoane despre care se crede c guverneaz pri sau aspecte
particulare ale naturii, ele ar prezenta probabil analogii mai apropiate cu
Regele Pdurii dect cu regii divini pe care i-am ntlnit pn acum, al
cror control asupra naturii este mai degrab general dect special.
Exemple de asemenea regi pariali nu lipsesc.

151

Pe o colin la Bomma, n apropierea gurii fluviului Congo, i are

reedina Namvulu Vumu, Rege al Ploii i furtunii. Unele triburi de pe
malul Nilului superior ne-au ncredinat c ele nu au regi n sensul obinuit,
singurele persoane crora le recunosc aceast calitate fiind Regii Ploii,
Mata Kodou, crora li se atribuie puterea de a aduce ploaia la timpul
potrivit, adic, n anotimpul ploios. nainte ca ploile s nceap la sfritul
lunii martie, pmntul este un pustiu prjolit i arid; iar vitele, care
formeaz principala avuie a populaiei, pier din cauza lipsei de iarb. Deci,
cnd se apropie sfritul lui martie, fiecare gospodar se nfieaz la
Regele Ploii i i ofer o vac pentru a face apele binecuvntate din cer s
iroiasc peste punile pr-jolite i vetede. Dac nu se produce nici o
avers, oamenii se adun i cer regelui s dea ploaie; iar dac cerul
continu s rmn fr nori, ei spintec pntecul regelui, n care se crede
c acesta pstreaz ploile. La tribul bari unul dintre aceti Regi ai Ploii
provoca ploaia, stropind pmntul cu apa adunat ntr-un clopoel.
La triburile din marginea Abisiniei exista o funcie similar pe care
un observator47 a descris-o dup cum urmeaz: Oficiul preoesc, numit
Alfai n Barea i Kunama, este cu totul deosebit; se crede despre el c este
capabil s aduc ploaia. Aceast funcie exista odinioar la populaia alged
i se mai ntlnete nc la negrii nuba. Preotul Alfai din Barea, care este
consultat i n Kunama de nord, triete n apropiere de Tembadere, pe un
munte, singur, numai cu familia sa. Oamenii i pltesc un tribut sub form
de veminte i fructe i cultiv pentru el o bun parte din arini. El este un
fel de rege i funcia sa trece prin motenire la fratele su, ori la fiul surorii
sale. Se crede c poate sili ploaia s vin i c poate alunga lcustele. Dar
dac nal ndejdile poporului su i bntuie o secet cumplit, este ucis
cu pietre, rudele sale cele mai apropiate fiind obligate s arunce ntia
piatr. Cnd cltoream prin ar, funcia lui Alfai mai era nc ndeplinit
de un btrn; dar am auzit c aducerea ploii s-a dovedit mult prea
primejdioas pentru el i c a renunat la funcia sa. n regiunile
mpdurite ale Cambodgiei triesc doi suverani misterioi cunoscui ca
Regele Focului i Regele Apei. Faima lor este rspndit n tot sudul marii
Peninsule a Indochinei; dar numai un slab ecou a ajuns pin a n prile
vestice. Pn acum civa ani, nici un european, att ct se tie, n-a vzut,
vreodat pe vreunul din ei, i existena lor ar fi fost considerat o simpl
poveste, dac pn nu demult nu s-ar fi inut legturi regulate ntre ei i
regele Cambodgiei care schimba daruri cu dnii n fiecare an. Funciile lor
regale sunt de ordin pur mistic sau spiritual; nu au o autoritate politic;
47

Relatarea despre oficiul preoesc Alfai este dat dup: W. Munzinger, Ostafrikanische Studien (Studii
est- africane), 1864.

152

sunt simpli rani care triesc din sudoarea frunii lor i din darurile
credincioilor. Potrivit unei relatri, ei triesc ntr-o singurtate absolut,
nentlnindu-se niciodat unul cu cellalt i nezrind niciodat vreun obraz
omenesc. Locuiesc succesiv n apte turnuri cldite pe apte muni, iar n
fiecare an trec dintr-un turn n altul. Oamenii vin pe furi i pun n
apropierea lor tot ce le este trebuincios traiului. Domnia dureaz apte ani,
timpul necesar pentru a locui n toate turnurile pe rnd, dar muli mor
nainte de scurgerea acestui interval. Funciile lor sunt ereditare ntr-o
familie regal sau (dup unii) n dou familii regale, care se bucur de o
nalt consideraie; li se atribuie venituri i snt scutite de obligaia de a
munci pmntul. Dar demnitatea nu este asigurat n mod natural i, cnd
rmne vreun loc liber, toi brbaii eligibili (trebuie s fie puternici i s
aib copii) fug i se ascund. O alt relatare, ce admite rezistena
candidailor ereditari fa de ocuparea coroanei, nu confirm povestirea
retragerii lor ca ermii n cele apte turnuri. Aceast din urm relatare
nfieaz poporul ca nchinndu-se n faa regilor mistici ori de cte ori
acetia apar n public, crezndu-se c un uragan nspmnttor ar pustii
inutul dac nu li s-ar acorda acest semn de cinstire. Asemenea altor regi
sacri, despre care vom citi n cele ce, urmeaz, nu i este ngduit Regelui
Focului i nici celui al Apei s moar de moarte natural, pentru c
moartea le-ar slbi reputaia. n consecin, dac unul dintre ei este foarte
bolnav, btrnii in sfat i dac socotesc c nu se va mai nsntoi l
njunghie.
Trupul lui este ars, iar cenua este strns cu pioenie i onorat
public timp de cinci ani. Uneori o parte din cenu este dat vduvii care o
pstreaz ntr-o urn, fiind obligat s o poarte pe umr de cte ori se duce
s jeleasc la mormntul soului ei.
Aflm c Regele Focului, cel mai de seam dintre cei doi, ale crui
fore supranaturale nu au fost puse niciodat la ndoial, oficiaz cstorii,
srbtoriri i sacrificii n onoarea lui Yan sau spiritul. n aceste cazuri i se
rezerv un loc anume, iar crarea pe care Regele Focului se apropie este
acoperit cu veminte albe de bumbac. Unul dintre motivele de a pstra
demnitatea regal n aceeai familie decurge din mprejurarea c aceast
familie se afl n posesia unor talismane faimoase, care i-ar pierde puterile
sau ar disprea dac nu ar mai fi n minile ei. Aceste talismane sunt trei:
fructul unei plante agtoare numit Cui, cules cu veacuri n urm pe
timpul ultimului potop, nc proaspt i verde; o trestie indian, de
asemenea foarte btrn, dar care poart flori ce nu se vestejesc nicioat;
i, ultimul, o sabie n care slluiete un Yan sau spirit care o pzete fr
ntrerupere, fptuind miracole cu ajutorul ei. Se spune c spiritul este cel al

153

unui sclav, al crui snge a stropit ntmpltor lama n timp ce era forjat i
care a murit de bunvoie pentru a expia ofensa pe care o adusese fr s
vrea. Cu ajutorul primelor dou talismane, Regele Apei poate aduce un
noian de ape care s nece ntregul uscat. Dac Regele Focului scoate sabia
magic numai de cteva degete din teac, soarele se acoper, iar oamenii i
animalele cad ntr-un somn adnc; dac ar scoate-o din teac toat, ar veni
sfritul lumii. Acestei minunii i se aduc sacrificii de bivoli, porci, gini
i rae, pentru ca s druiasc ploaie. Sabia se pstreaz nfurat n
bumbac i mtase; i printre darurile anuale trimise de regele Cambodgiei
se afl esturi bogate pentru nvelirea sbiei sfinte.
Contrar obiceiului, rspndit n inut, de a ngropa morii, trupurile
acestor doi monarhi mistici sunt arse, dar dinii, unghiile i o parte din
osemintele lor sunt pstrate cu religiozitate ca amulete. n timp ce leurile
sunt arse pe rugul funerar, rudele magicianului decedat fug n pduri i se
ascund de team s nu fie ridicate la demnitatea ce strnete invidie, acum
devenit vacant. Poporul pornete n cutarea lor, i cel al crui ascunzi
este descoperit nti este declarat Rege al Focului sau al Apei.
Aadar, acestea sunt exemple de ceea ce am numit regi ai
elementelor naturii. Dar din pdurile Cambodgiei i de la izvoarele Nilului
pn n Italia este o distan destul de mare. i, cu toate c am descoperit
Regi ai Ploii, ai Apei i ai Focului, trebuie s mai descoperim un rege al
Pdurii care s corespund preotului din Aricia, cel care a purtat acest titlu.
l vom gsi poate mai aproape de cas.
CAPITOLUL IX
CULTUL ARBORILOR
1. Spiritele arborilor
Cultul arborilor a jucat un rol mportant n istoria religioas a
popoarelor ariene din Europa. Nimic mai natural. ntr-adevr, n zorile
istoriei, Europa era acoperit de uriae pduri paleozoice, n care rarele
luminiuri trebuie s fi aprut ca nite insulie ntr-un ocean de verdea.
Pn n secolul I .e.n. pdurea hercinic se ntindea la rsrit de Rin pe o
ntindere tot att de vast, pe ct era de necunoscut; germanii pe care i-a
interogat Cezar cltoriser dou luni prin pdure, fr s ajung la captul
ei48. Cu patru secole mai trziu pdurea a fost vizitat de ctre mpratul
Iulian, i singurtatea, ntunecimea, tcerea pdurii au impresionat profund
natura lui sensibil. El a declarat c nu cunoate nc nimic asemntor n
imperiul roman. n propria noastr ar, inuturile mpdurite din Kent,
48

Cezar, De Bello Gallico, VI

154

Surrey i Sussex snt vestigii ale marii pduri Anderida, care acoperea
odinioar ntreaga parte de sud-est a insulei. Dup ct se pare, codrul se
ntindea spre vest, pn cnd se unea cu alte pduri aflate ntre Hampshire
i Devon. Sub domnia lui Henric al II-lea cetenii din Londra mai vnau
nc tauri slbatici i porci mistrei n pdurile din Hampstead. Chiar sub
ultimii Plantagenei numrul pdurilor regale era aizeci i opt. S-a spus c
n pdurea Arden, pn n timpurile moderne, o veveri putea s sar din
copac n copac strbtnd aproape toat ntinderea comitatului
Warwickshire. Spturile efectuate n vechile sate lacustre din valea
fluviului Po au artat c, mult nainte de ascensiunea i probabil de
ntemeierea Romei, nordul Italiei era acoperit cu pduri dense de ulmi,
castani i mai ales stejari. Arheologia este confirmat aici de istorie;
scriitorii antici se refer de multe ori la pdurile italiene, acum disprute.
Pn n secolul al IV-lea .e.n. Roma era desprit de Etruria central prin
nspimnttoarea pdure ciminian, pe care Titus Livius o asemuia cu
codrii Germaniei49. Nici un negustor, dac ar fi s dm crezare istoricului
roman, nu a ptruns n singurtile ei lipsite de crri: i s-a considerat o
fapt deosebit de ndrznea atunci cnd un general roman, dup ce a
trimis doi ostai s-i cerceteze hiurile, i-a condus oastea n pdure i,
croindu-i drum pn la o creast a munilor mpdurii, a privit spre
bogatele cmpii ale Etruriei care se ntindeau la picioarel sale. n Grecia,
frumoase pduri de pini, stejari i de ali arbori mai acoper i acum
povrniurile nalilor muni din Arcadia, mai mpodobesc i acum cu
verdele lor defileul adnc prin care Ladon se grbete s ntlneasc rul
sfnt Alfeu i, pn nu demult, se mai oglindeau n apele snilii ale
singuraticului lac Feneu; dar mai exist nc multe alte frnturi din codrii
care acopereau n antichitate mari ntinderi i care, ntr-o epoc mai
ndeprtat, mbrcau ntreaga peninsul greac de la o mare la cealalt.
Din examinarea cuvntului teutonic nsemnnd templu, Grim a
emis presupunerea c la germani cele mai vechi sanctuare erau pdurile.
Oricum ar fi, cultul arborilor este atestat la toate marile familii europene
ale grupului arian. La celi, cultul stejarului, respectat de druizi, este
familiar tuturora, i vechiul lor cuvnt pentru sanctuar pare a fi identic n
ceea ce privete originea i sensul cu latinul nemus, adic dumbrav sau
poian ntr-o regiune pduroas, care supravieuiete nc n numele Nemi.
Dumbrvile sfinte erau obinuite la vechii germani, i cultul arborilor nu sa stins nici astzi la descendenii lor. Ct de serios a fost odinioar acest
cult se poate constata din pedepsele slbatice pe care le statuau vechile legi
geramane mpotriva celor care ndrzneau s cojeasc un copac dobort.
49

Titus Livius, Ab urbe condita (De la fundarea Romei), IX

155

Ombilicul vinovatului trebuia s fie tiat i intuit n cuie pe partea

copacului pe care acesta o cojise; apoi, era gonit n jurul copacului pn
cnd intestinele sale erau complet nfurate pe trunchi. Este limpede c
intenia pedepsei era de a pune n locul cojii moarte, substan vie de la cel
vinovat; era vorba de via pentru via, de viaa unui om pentru viaa unui
arbore. La Upsala, vechea capital religioas a Suediei, exista o dumbrav
sfnt, unde fiecare arbore era considerat divin. Slavii pgni adorau arbori
i dumbrvi. Lituanienii nu s-au convertit la cretinism pn spre sfritul
secolului al XIV-lea i la data convertirii cultul arborilor era, nc, foarte
rspndit la ei. Unii se nchinau la stejari deosebii, iar alii la mari copaci
umbroi de la care primeau rspunsuri oraculare. Unii pstrau n preajma
satelor sau a caselor lor dumbrvi sacre n care chiar ruperea unei rmurele
ar fi fost un pcat. Ei credeau c cine ar tia o creang dintr-o asemenea
dumbrav ar muri subit sau ar rmne schilod. Exist dovezi foarte
numeroase privind rspndirea cultului arborilor n Grecia i n Italia
antic. De exemplu, la sanctuarul lui Esculap din Cos tierea unui cipru era
pedepsit cu o amend de o mie de drahme. Dar poate nicieri n lumea
antic aceast veche form de religie nu a fost mai bine pstrat dect n
nsi inima marii metropole. n forum, centrul comercial al vieii romane,
smochinul sacru al lui Romulus a fost adorat pn n timpul imperiului, i,
cnd trunchiul i s-a uscat, n ora s-a rspndit consternarea. n afar de
asta, pe panta colinei palatine cretea un corn considerat ca unul dintre cele
mai sfinte lucruri din Roma. Ori de cte ori unui trector i se prea c
arborele se ofilete, ddea un ipt care trecea din om n om, i de ndat
mulimea putea fi vzut fugind n neornduial din toate prile, cu glei
de ap, ca i cnd (spune Plutarh50) ar fi alergat s sting un foc.
La triburile fino-ugrice din Europa, cultul pgn ndeplinit de cele
mai multe ori n dumbrvi sacre, mprejmuite ntotdeauna de un gard. O
asemenea dumbrav era adesea o poian sau un lumini cu civa copaci pe
care n vechime se atrnau pieile victimelor sacrificate. n mijlocul
dumbrvii, cel puin la triburile de pe Volga, se afla arborele sfnt, fa de
care nimic altceva nu mai avea nsemntate. n faa lui se adunau adoratorii
i preoii i rosteau rugciunile. La rdcinile arborelui se sacrificau
victimele i crengile lui foloseau cteodat ca amvon. Niciun copac nu
putea fi tiat i nu se ngduia s rupi nici o ramur din dumbrav; n
general, se interzicea femeilor s ptrund n ea.
Trebuie s, examinm mai n amnunt noiunile pe care se bazeaz
cultul arborilor i plantelor. Pentru primitiv lumea este n general
nsufleit ; arborii i plantele nu fac excepie de la aceast regul. El crede
50

Plutarch, Vitae parallelae, Romulus.

156

c au suflete asemenea lui i i trateaz n consecin. Se spune, scrie

anticul Porfir, care era vegetarian, c omul primitiv duce o via
nefericit, deoarece superstiiile lui nu se limiteaz la animale, ci se extind
chiar i la plante. Cci de ce ar fi uciderea unui bou sau a unei oi un ru
mai mare dect doborrea unui brad sau a unui stejar, dac socoteti c i
aceti copaci au un suflet ?. n mod asemntor, indienii hidatsa din
America de Nord cred c fiecare lucru din natur are un spirit, sau, mai
bine-spus o umbr. Acestor umbre li se datoreaz consideraie sau respect,
dar nu tuturora n mod egal. De exemplu, umbra plopului, cel mai nalt
copac din valea superioar a fluviului Missouri, este imaginat a poseda o
inteligen care, dac i se adreseaz n modul cuvenit, i poate ajuta pe
indieni n anumite aciuni; n schimb umbrele tufiurilor i ale ierburilor nu
au dect o mic nsemntate. Cnd apele rului Missouri, umflat de ploile
de primvar, car cu ele rupturi din maluri i uvoaiele smulg vreun
arbore se spune c spiritul arborelui se jelete att timp ct rdcinile i mai
sunt nfipte n pmnt, pn cnd trunchiul se prbuete n vltoare,
mprocnd apa n toate parile. Odinioar indienii socoteau c nu e bine s
tai vreunul dintre aceti coloi, i cnd aveau nevoie de brne mari nu
foloseau dect copacii czui de la sine. Pn nu demult, unii btrni mai
creduli spuneau c multe din nenorocirile poporului lor erau cauzate de
actuala lips de consideraie fa de drepturile plopilor nc vii. Irochezii
credeau c fiecare specie de arbore, arbust, plant sau iarb are propriul ei
spirit, i aveau obiceiul s aduc mulumiri acestor spirite. Populaia
wanika din rsritul Africii i nchipuie c fiecare arbore, i mai ales
arborele de cocos posed spirit; distrugerea unui arbore de cocos este
considerat ca echivalent cu un matricid, deoarece acest arbore le
druiete via i hran, aa cum face o mam cu copilul ei. Clugrii din
Siam, creznd c exist suflete pretutindeni i c, dac ai distruge un lucru
oricare ar fi el, ar nsemna s smulgi cu fora un suflet, nu vor rupe din
copac o rmurea, dup cum nu rup nici braul unui nevinovat. Desigur,
aceti clugri sunt buditi. Dar animismul budist nu este o teorie
filosofic. Este pur i simplu o dogm primitiv obinuit ncorporat n
sistemul unei religii istorice. S presupui, ca Benfey51 i alii, c teoriile
animismului i transmigrrii, obinuite la popoarele primitive din Asia,
deriv din budism nseamn s interpretezi faptele pe dos.
Uneori se crede c spiritele slluiesc numai n anumite feluri de
arbori. La Grbalj n Dalmaia se spune c unii fagi, stejari i ali copaci
mari sunt nzestrai cu umbre sau suflete, i oricine doboar un asemenea
51

Theodor Benfey (1809-1881) sanscritolog german. Cercetrile sale de mare anvergur s-au
concretizat n editarea Samavedei i a Panchatantrei (cu un amplu comentariu privind mitologiile popoarelor
primitive). Dicionarul sanscrit-englez rmne o lucrare de referin pentru specialiti.

157

copac trebuie s cad mort pe loc sau cel puin s rmn schilod tot restul
zilelor sale. Dac unui tietor de lemne i este team c a dobort un arbore
de acest fel, el trebuie s taie capul unei gini vii pe ciotul arborelui, cu
acelai topor cu care l-a dobort. Procednd astfel, va fi ferit de orice
urmri rele, chiar dac arborele cu pricina ar fi fost nzestrat cu suflet.
Arborele de capoc, care i ridic trunchiul uria pn la o nlime
ameitoare, ntrecnd cu mult toi ceilali copaci din pdure, este venerat n
toat Africa de vest din Senegal pn n Nigeria, crezndu-se c n el se
adpostete un zeu sau un spirit. La populaiile ce vorbesc limba ewe de pe
Coasta Sclavilor, spiritul care vieuiete n acest uria al pdurii este
cunoscut sub numele de Huntin. Arborii n care acesta i are de preferin
slaul cci nu orice arbore de capoc se bucur de aceast cinste sunt
nconjurai de un bru de frunze de palmier i psri de curte, uneori se
leag de trunchiul lor sau se depun la rdcin chiar fiine umane
sacrificate. Un arbore nsemnat cu un bru de frunze de palmier nu poate fi
tiat, nici vtmat n vreun fel oarecare; nici chiar arborii capoc, n care nu
se presupune c slluiete Huntin, nu trebuie dobori nainte ca tietorul
de lemne s fi oferit un sacrificiu de ortnii i de ulei de palmier, spre a se
cura nainte de sacrilegiul plnuit. Omiterea sacrificiului este o ofens
care poate fi pedepsit cu moartea. n munii Kangra din Punjab exista
obiceiul s se sacrifice n fiecare an unui btrn cedru o fat, familiile din
sat avnd obligaia s procure pe rnd victima. Acum civa ani copacul a
fost tiat.
Dac arborii au suflet, ei sunt nzestrai n mod necesar cu
sensibilitate i tierea lor devine o operaie chirurgical delicat care
trebuie efectuat cu cea mai mare grij fa de simirea celui ce sufer,
cci, n caz contrar, arborele s-ar rsuci i l-ar omor pe tietorul de lemne
neatent sau care a lucrat de mntuial. Cnd se taie un stejar, copacul
scoate un fel de ipete stridente sau de gemete care pot fi auzite pn la o
deprtare de o mil, ca i cnd geniul stejarului s-ar vita. E. Wyld 52 le-a
auzit de multe ori. Populaia djebway taie numai arareori copaci verzi
sau vii, avnd convingerea c aciunea contrar le-ar provoca necazuri, iar
unii dintre vracii lor afirm c au auzit oftatul arborilor lovii de secure.
Copacii care sngereaz i scot strigte de durere sau de indignare cnd
sunt lovii de secure sau ari se ntlnesc foarte des n crile chinezeti,
chiar i n povestirile clasice. ranii btrni din unele pri ale Austriei
mai cred nc i astzi c arborii din pdure au suflete, i nu ngduie s se
fac nici mcar o scrijelitur n coaja lor fr un motiv special; ei au auzit
52

Referirea la E. Wyld este luat din lucrarea lui J. Aubrey, Remains of Gentilisme and Judaisme
(Reminiscene ale gentilismului i ale iudaismului), 1881.

158

de la prini c arborii simt tietura, la fel cum simte lovitura un rnit.

Cnd doboar un arbore, i cer iertare. Se spune c n Palatinatul Superior
tietorii, de lemne btrni cer, de asemenea, iertare n tain unui copac
frumos i robust nainte de a-1 culca la pmnt. n Jarkino tietorul de
lemne cere iertare arborelui pe care l doboar. nainte ca ilocanii din
Luzon s taie arbori n pdurile virgine ale munilor, recit cteva versuri
cu urmtorul coninut: Nu fi nefericit, prietene, dei doborm ceea ce
avem porunc s doborm. Ei fac acest lucru pentru a nu abate supra lor
ura duhurilor care triesc n arbori i care au putina s se rzbune
pedepsindu-i cu boli chinuitoare sau rnindu-i cu furie. Populaia basoga
din Africa central crede c atunci cnd un arbore este tiat, spiritul care
triete n el, mniat, poate pricinui moartea cpeteniei i a ntregii sale
familii. Pentru a preveni acest dezastru ei consult un vraci nainte de a tia
un arbore. Dac acest cunosctor le d ngduina s porneasc la treab,
tietori de lemne ofer mai nti arborelui o pasre de curte i o capr; apoi,
de ndat ce au dat prima lovitur cu securea, i pun gura pe tietur i
sorb puin suc. Pe aceast cale, ei leag frie cu arborele, la fel cum doi
oameni ajung frai de snge, sorbind fiecare cteva picturi din sngele
celuilalt. Dup acestea el i poate dobor netemtor de pedeaps fratele.
Dar nu ntotdeauna spiritele vegetaiei sunt tratate cu consideraie i
respect. Dac vorbele frumoase i tratamentul bun nu-i mic, trebuie s se
recurg uneori la msuri mai aspre. Arborele durio din Indiile orientale, al
crui trunchi neted se nal cteodat pn la optzeci sau nouzeci de
picioare fr nici o ramur, poart fructe cu cel mai delicios gust i cu cel
mai dezgusttor miros. Malaezii cultiv acest arbore pentru fructele sale i
se tie c recurg la o ceremonie special pentru a-i stimula fertilitatea. n
apropiere de Jugra, n Selangor, exist o pdurice de arbori durio i ntr-o
zi, anume aleas, stenii se adun n desiul ei. Dup ce s-au adunat, un
vrjitor local apuc o toporic i lovete de cteva ori cu putere n copacul
cel mai neroditor spunnd: Vrei s dai rod sau nu? Dac nu vrei, te voi
dobor. Arborele rspunde prin gura altui om care s-a crat ntr-un
mangostin (ntr-un arbore durio nefiind cu putin s te urci): Da, acum
vreau s dau roade, te rog s nu m dobori. n Japonia, pentru a face
pomii s dea roade, doi oameni intr ntr-o livad. Unul dintre ei se urc
ntr-un pom, iar cellalt st la picioarele lui cu o secure n mn. Omul cu
securea ntreab arborele dac este hotrt s dea o recolt bun n anul ce
vine i amenin c l taie dac nu o va face. Omul aflat printre crengi
rspunde n numele arborelui c va da rod bogat. Orict de ciudat ni s-ar
prea acest soi de horticultur, el i are corespondentul exact n Europa. n
ajunul Crciunului, la slavii din sud i la bulgari, muli rani ridic

159

amenintori securea mpotriva unui arbore sterp, n timp ce un alt om aflat

acolo intervine n favoarea arborelui ameninat, spunnd: Nu-1 tia, va da
n curnd rod. De trei ori este ridicat securea i de trei ori lovitura
iminent este oprit la rugmintea struitoare a protectorului. Dup aceasta,
arborele nspimntat va da fr ndoial rod n anul urmtor.
Concepia despre arbori i plante ca fiine cu suflet duce firesc la a
vedea n ei brbai i femei, care pot fi cstorii unul cu cellalt n sensul
real i nu numai simbolic sau poetic al cuvntului. Noiunea nu este pur
imaginativ, deoarece, asemenea animalelor, plantele au sex i i reproduc
specia prin unirea elementelor masculine i feminine. Dar n timp ce la
toate animalele superior dezvoltate organele celor dou sexe sunt cu totul
separate i la indivizi diferii, la cele mai multe plante ele coexist la
fiecare individ al speciei. Oricum, aceast regul nu este n nici un caz
universal i la multe specii planta masculin este diferit de cea feminin.
Se pare c deosebirea a fost observat de unii primitivi, deoarece ni se
spune c maorii cunosc sexul copacilor etc. i au nume deosebite pentru
sexul masculin i cel feminin al unor arbori. Anticii cunoteau deosebirea
dintre sexul masculin i sexul feminin al curmalului i l fecundau artificial
scuturnd polenul arborelui-brbat peste florile arborelui-femeie.
Fecundarea se efectua primvara. La pgnii din Harran, luna n cursul
creia se fecundau arborii purta numele de Luna Curmalului, i n acest
timp se celebra festivalul cstoriei tuturor zeilor i zeielor. Spre deosebire
de aceast cstorie real i rodnic a curmalului, existau cstoriile false
i sterpe ale plantelor care joac un rol n superstiiile hinduse. De
exemplu, dac un hindus a plantat o pdurice de arbori de mango, nici lui
i nici femeii lui nu le este ngduit s guste fructul pn cnd nu a cununat
formal pe unul dintre arbori, n chip de mire, cu un arbore de o specie
diferit, de obicei cu un tamarind, care crete n apropierea pduricii. Dac
nu exist nici un tamarind care s joace rolul de mireas, acesta va fi
preluat de o iasomie. Cheltuielile unei asemenea cununii sunt de multe
ori considerabile, deoarece cu ct benchetuiesc mai muli brahmani cu acest
prilej cu att mai mare este faima proprietarului pduricii. Se tie despre o
familie c i-a vndut toate podoabele de aur i de argint i a mprumutat ct
a putut ca s cunune un arbore de mango cu o iasomie, cu toat pompa i
ceremonia cuvenit. n ajunul Crciunului ranii germani au obiceiul s
lege pomii ntre ei cu frnghii de paie pentru a-i face s dea rod, spunnd
c pomii sunt astfel cununai.
n insulele Moluce, cnd arborii de cuioare sunt n floare, lumea se
poart cu ei ca i cu femeile nsrcinate. Nici un zgomot nu trebuie fcut n
apropierea lor ; noaptea nu trebuie s se treac cu vreo lumin sau vreun

160

foc pe lng ei ; nimeni nu se poate apropia de ei cu plria pe cap, toi

trebuie s se descopere n faa lor. Aceste precauiuni trebuie respectate,
cci altfel pomul s-ar speria i n-ar mai da rod, sau fructele i-ar cdea prea
repede, la fel ca n cazul unei femei care leapd din sperietur. n Orient
recolta de orez n plin dezvoltare este tratat adesea cu aceeai
consideraie ca o femeie naintea naterii. Astfel n Amboyna, cnd orezul
este n floare, poporul spune c este ngreunat i nu trage cu puca i nici
nu fac vreun zgomot n apropierea cmpului, de team ca orezul, astfel
tulburat, s nu lepede, iar recolta s fie numai paie fr bob.
Uneori se crede c sufletele morilor se afl n arbori. Tribul dieri din
Australia central consider deosebit de sacri anumii arbori n care cred c
s-au transformat strmoii lor ; ei vorbesc deci despre aceti arbori cu
respect i au grij s nu fie tiai sau ari. Dac colonitii le cer s doboare
arborii, ei protesteaz n modul cel mai serios, spunnd c procednd n
acest fel ar fi urmrii de nenoroc i ar fi pedepsii pentru vina de a nu-i
proteja strbunii. Unii locuitori ai insulelor Filipine cred c sufletele
strmoilor lor se afl n anumii arbori, pe care din acest motiv i cru.
Dac sunt obligai s taie vreunul, ei se scuz fa de arbore, spunnd c
preotul i-a ndemnat s-i doboare. Spiritele i aleg de preferin reedina
n arbori nali i maiestuoi, cu ramuri larg ntinse. Cnd frunzele fonesc
btute de vnt, localnicii i nchipuie c aud glasul spiritului i nu trec
niciodat prin faa unuia dintre arbori, fr s se aplece plini de respect i
fr s cear iertare spiritului c i tulbur linitea. La populaia ignorrote,
fiecare sat posed arborele su sfnt n care i au lcaul sufletele
strmoilor mori ai ctunului. Se ofer daruri arborelui i se crede c orice
vtmare a lui ar aduce nenorociri asupra satului. Dac, arborele ar fi tiat,
satul i toi locuitorii si ar pieri n mod inevitabil.
n Coreea sufletele
celor care mor de cium sau la marginea drumului, ori cele ale femeilor
care pier n patul de luzie i aleg ntotdeauna reedina n arbori. Unor
asemenea spirite li se aduc daruri constnd din turte, vin i carne de porc ;
darurile se aaz pe grmezi de pietre adunate sub arbori. n China exista
din timpuri strvechi obiceiul de a planta copaci pe morminte cu scopul de
a da o nou vigoare sufletelor celor decedai, ferind astfel trupurile lor de
descompunere ; i deoarece se crede c chiparoii i pinii venic verzi sunt
mai plini de vitalitate dect ali copaci, ei au fost alei cu preferin n acest
scop. Aadar, copacii care cresc pe morminte sunt identificai cteodat cu
sufletele celor rposai. La Miao-Kia, o populaie btina din sudul i
vestul Chinei, la intrarea n fiecare sat se afl un arbore sfnt, i locuitorii
cred c n el slluiete sufletul primului lor strmo i c acesta le
hotrte soarta. Uneori n apropierea satului exist o dumbrav sfnt,

161

unde arborii pot s putrezeasc i s moar. Crengile czute ncurc locul,

dar nimeni nu le poate ridica fr s cear mai nti nvoire arborelui i
fr s-i ofere sacrificii. La populaia marave din sudul Africii terenul de
nmormntare este socotit ntotdeauna loc sfnt unde nu se ngduie tierea
nici unui copac i nici uciderea vreunui animal, deoarece se crede c n
orice lucru aflat n aceste locuri triesc sufletele celor mori.
n cele mai multe din aceste cazuri, dac nu n toate, se consider c
spiritul este ntrupat n arbore; el nsufleete copacul i trebuie s sufere i
s moar mpreun cu el. Dar, potrivit altei preri, probabil mai trzie,
arborele nu este trupul, ci doar reedina spiritului arborelui, pe care poate
s o prseasc i s se ntoarc la ea dup vrere. Locuitorii din Siaoo, o
insul la est de India, cred n anumite spirite silvane care locuiesc n pduri
i n marii arbori singuratici. La lun plin spiritul i prsete locul tinuit
i ncepe s hoinreasc. Are un cap mare, brae i picioare foarte lungi i
un trup greoi. Pentru a mblnzi duhurile pdurii, oamenii le aduc n dar
bucate, ortnii, capre i altele, ascunzndu-le n locurile pe care se
bnuiete c acestea le viziteaz. Poporul din Nias crede c spiritul eliberat
al unui copac ce moare devine un demon care poate ucide un arbore de
cocos, doar aezndu-se pe crengile sale, i poate pricinui moartea tuturor
copiilor dintr-o cas, cocondu-se pe unul dintre stlpii care o susin. De
asemenea, ei cred c n anumii arbori locuiesc tot timpul spirite rtcitoare
care, dac arborele este vtmat, se elibereaz i ncep s hoinreasc prin
toate locurile, fcnd ru. Din aceast pricin, oamenii respect asemenea
arbori i se feresc s-i taie. Nu puine dintre ceremoniile respectate la
tierea copacilor n care se adpostesc spirite se bazeaz pe credina c
spiritele au putina s prseasc arborii dup vrere sau dac sunt nevoite.
Cnd locuitorii insulei Pelew taie un arbore, ei roag spiritul arborelui s-1
prseasc i s se mute n altul. Negrul iret de pe Coasta Sclavilor care
dorete s taie un arbore ashorin, dar tie c nu poate face acest lucru att
timp ct spiritul se afl n arbore, pune puin ulei de palmier pe pmnt ca
momeal, i apoi, cnd spiritul, lipsit de bnuieli, prsete arborele spre a
gusta deliciosul dar, negrul se grbete s-i doboare fosta locuin. Cnd
tribul toboongkoos din Celebes s-a hotrt s defrieze o parte din pdure
spre a planta orez, construiete o csu i pune n ea mici veminte,
mncare i puin aur. Apoi cheam la un loc toate spiritele din pdure, le
ofer csua cu tot ce e n ea i le roag struitor s prseasc locul. Dup
aceasta, ei pot dobor copacul n deplin siguran fr teama de a fi rnii.
nainte ca tomori, un alt trib din Celebes, s taie un arbore nalt, ei presar
un dram de betel la picioarele lui i invit spiritul care locuiete n arbore
s-i schimbe locuina ; mai mult dect att, ei proptesc pe trunchi o scri

162

pentru ca spiritul s poat cobor uor i n siguran. Membrii tribului

mandeling din Sumatra se strduiesc s fac rspunztoare autoritile
olandeze de vina unor asemenea fapte rele. Astfel, cnd cineva taie un
drum prin pdure i trebuie s doboare un arbore nalt care i st n cale, el
nu pune mna pe topor pn nu spune : Duh care locuieti n acest arbore,
nu lua n nume de ru c i dobor locuina, pentru c nu fac acest lucru din
voia mea, ci la porunca Controlorului. i cnd vrea s defrieze o parte
din pdure pentru a cultiva terenul, trebuie s ajung la o bun nelegere
cu spiritele pdurii care se adpostesc acolo, nainte de a le dobor
nfrunzitele slauri. n acest scop, el se duce n mijlocul parcelei de teren,
se oprete i se face c ridic un rva. Apoi, despturind o bucat de
hrtie, citete, cu voce tare, o scrisoare imaginar de la guvernul olandez,
n care i se poruncete s porneasc fr ntrziere la defriarea terenului.
Dup ce a procedat astfel, spune: Ai auzit, duhuri, trebuie s ncep
defriarea de ndat, cci de nu, voi fi spnzurat.
Chiar dac un arbore a fost tiat, ferstruit n scnduri i folosit la
cldirea unei case, este posibil ca spiritul pdurii s mai stea ascuns n
grinzi i, de aceea, unii oameni se strduiesc s-l mblnzeasc, nainte sau
dup intrarea lor n noua cas. Astfel, dup ce noua locuin este terminat,
populaia toradja din Celebes ucide o capr, un porc sau un bivol stropind
toat lemnria cu sngele lor. Cnd casa este un lobo, sau o cas cu duhuri,
se omoar pe muchea acoperiului o pasre sau un cine, astfel nct
sngele s curg pe ambele laturi. Un tonapoo slbatic sacrific ntr-un
asemenea caz, pe un acoperi, o fiin uman. Sacrificiul pe acoperiul
unui lobo sau al unui templu servete aceluiai scop ca i stropitul cu snge
pe lemnria unei case obinuite. Intenia este aceea de a mblnzi spiritele
pdurii care se mai pot adposti n grinzi ; astfel ele vor fi binevoitoare i
nu vor face nici un ru, locuitorilor casei. Pentru acelai motiv, la
construirea unei case, locuitorilor din Gelebes i din Moluce le este foarte
team s nfig un stlp cu susul n jos, deoarece spiritul care se mai poate
afla acolo va resimi, bineneles, jignirea i i va pedepsi cu boli pe cei ce
locuiesc n cas. Populaia kyan din Borneo este de prere c spiritele
arborilor in foarte mult la onoarea lor i pedepsesc cu mnie orice injurie li
s-ar -aduce. Aadar, dup ce-au construit o cas, prilej cu care au fost
obligai s vatme o mulime de arbori, aceti oameni respect un an o
perioad de peniten, timp n care ei trebuie s se abin de la multe
lucruri, cum ar fi uciderea urilor, a felinelor mici i a erpilor.
2. Forele binefctoare ale spiritelor arborilor.

163

Cnd se ajunge ca un arbore s nu mai fie privit ca trup al spiritului,

ci doar ca reedina sa, pe care o poate prsi dup voie, s-a realizat un
progres nsemnat n gndirea religioas. Animismul ncepe s se
transforme n politeism. Cu alte cuvinte, n loc s mai considere fiecare
copac drept fiin vie i contient, omul l privete mai degrab ca o
alctuire lipsit de via, inert, ocupat, pentru un timp mai lung ori mai
scurt, de o fiin supranatural care, putnd trece dup voia sa de la unul la
altul, se bucur de un anumit drept de posesiune sau exercit o anumit
putere asupra arborilor i, ncetnd s mai fie sufletul arborelui, devine zeu
al Pdurii. De ndat ce, ntr-o msur, spiritul arborelui este eliberat astfel
de cutare sau cutare arbore, el ncepe s-i schimbe forma, lund trup
omenesc, n virtutea tendinei generale a gndirii primitive de a mbrca
toate fiinele spirituale abstracte ntr-o form omeneasc concret. De
aceea, n arta clasic, zeitile silvane sunt prezentate cu nfiare
omeneasc, caracterul lor legat de pdure fiind indicat printr-o creang sau
printr-un simbol tot att de evident. Dar aceast schimbare a nfirii nu
afecteaz caracterul esenial al spiritului pdurii. Ca zeu al arborilor, el
continu s stpneasc forele pe care le pune n micare, ca suflet al
arborelui, ntrupat ntr-un arbore. Voi ncerca acum s dovedesc acest lucru
n amnunt. Voi arta n primul rnd c se crede despre arborii considerai
ca fiine cu suflet c sunt nzestrai cu puterea de a aduce ploaia, de a face
soarele s strluceasc, turmele i cirezile s se nmuleasc i femeile s
nasc uor ; i, n al doilea rnd, c aceleai puteri sunt atribuite i zeilor
arborilor, concepui ca fiine antropomorfe sau ca fiine ntrupate n oameni
aflai n via.
Aadar, n primul rnd se crede despre arbori sau despre spiritele
arborilor c pot provoca ploaia sau vremea frumoas. Cnd misionarul
Ieronim din Praga53 a ncercat; s-i conving pe lituanienii pgni s-i taie
dumbrvile sfinte, o mulime de femei l-au implorat pe prinul Lituaniei s1 opreasc, spunnd c odat cu pdurile va distruge i casa zeului de la
care primeau n mod obinuit i ploaia i vremea frumoas. Populaia
mundari din Assam crede c, dac se taie o dumbrav sacr, zeii silvani i
manifest nemulumirea oprind ploile. Pentru a face s plou, locuitorii din
Monyo, sat din districtul Sagaing din nordul Birmaniei, aleg cel mai mare
tamarind din apropierea satului i l numesc sla al spiritului (nat) care
stpnete ploaia. Apoi ofer pine, nuci de cocos, banane i psri de
curte spiritului pzitor al satului i spiritului care acord ploaia i se roag:
O stpne nat, fie-i mil de noi, biei muritori, i nu opri ploaia. ntruct
darurile noastre sunt date din toat inima, f s cad ploaia zi i noapte.
53

Informaia despre Ieronim din Praga este luat din Aeneas Sylvius, Opera, 1571.

164

Dup aceea fceau libaii n cinstea spiritului tamarindului; iar mai trziu,
trei femei btrne, mbrcate n haine scumpe i purtnd salbe i cercei
cntau Cntecul ploii.
De asemenea, spiritele arborilor fac recoltele s creasc. La populaia
mundari fiecare sat are dumbrava sa sfnt i zeitile dumbrvii sunt
considerate rspunztoare de recolte i sunt cinstite mai ales n cursul
marilor srbtori agricole. Negrii de pe Coasta de Aur au obiceiul de a
aduce sacrificii la picioarele anumitor arbori nali i cred c dac un
asemenea arbore ar fi tiat, toate poamele de pe pmnt ar pieri. Membrii
populaiei galla danseaz perechi n jurul pomilor sacri, nlnd rugi
pentru o recolt bun. Fiecare pereche este alctuit dintr-un brbat i o
femeie unii unul cu cellalt printr-un baston pe care fiecare l apuc de un
capt. Sub bra in grne verzi sau iarb. ranii suedezi mplnt o ramur
nfrunzit n fiecare brazd a ogoarelor lor, creznd c acest procedeu le va
face s dea rod bogat. Aceeai idee apare n obiceiul german i francez al
armindenului seceriului. Acesta este o creang mare sau un copac ntreg
mpodobit cu spice de gru, adus acas cu ultima cru i pus pe
acoperiul casei sau al hambarului unde rmne timp de un an.
Mannhardt54 a dovedit c aceast creang ori copacul personific spiritul
arborelui, conceput ca spirit al vegetaiei n general, a crui influen
zmislitoare de via i de rod se transmite mai ales asupra grnelor. Din
acest motiv; n Suabia, armindenul seceriului se pune printre ultimele
spice de gru lsate n picioare pe cmp ; n alte locuri armindenul se pune
n lanul de gru i ultimul snop se leag pe trunchiul lui.
n fine, spiritul arborelui face s se nmuleasc turmele i druiete
femeilor progenitur. n nordul Indiei Emblica officinalis este un arbore
sacru. n a unsprezecea zi a lunii Phalgun (februarie) se fac libaii la
picioarele arborelui, de trunchiul su se leag un fir rou sau galben i i se
nal rugciuni ca s acorde fecunditate femeilor, vitelor i grnelor. Tot n
nordul Indiei nuca de cocos este considerat unul dintre fructele cele mai
sfinte, i este numit Sriphala sau fructul lui Sri, zeia prosperitii. Nuca
de cocos este simbolul fertilitii i, pe ntreg ntinsul Indiei superioare,
este pstrat n sanctuare i nfiat de ctre preoi femeilor care doresc
s aib copii. n oraul Qua, n apropiere de Vechiul Calabar, cretea un
palmier care avea puterea s druiasc copii oricrei femei sterpe ce mnca
fructe de pe ramurile sale. Dup ct se pare, n Europa se crede c
armindenul posed puteri similare asupra femeilor i a vitelor. Astfel, n
unde pri din Germania, n ziua de 1 mai, ranii aaz arbori sau tufe de
54

Wilhelm Manrihardt (1831-1880) mitograf i folclorist german, reprezentant al curentului mitologic.

Dintre operele sale mai importante pot fi citate: Deutsche Mythologie (Mitologia german, 1858), Die
Korndmmonen (Spiritele grnelor, 1368) etc.

165

armindeni la porile grajdurilor i staulelor, cte unul pentru fiecare cal sau
pentru fiecare vac; se crede c acest procedeu face vacile s dea foarte
mult lapte. Ni se spune despre irlandezi c i nchipuie c o ramur verde
pus n ziua de 1 mai pe o cas va asigura o producie mare de lapte n vara
ce vine.
n ziua de 2 iulie unii sorabi (wenzi) aveau obiceiul ca, n mijlocul
satului, s pun un stejar i s agae un coco de fier n vrful acestuia; apoi
jucau n jurul stejarului i puneau vitele s-i dea ocol, pentru a le asigura
nmulirea. Circasienii consider prul ca protector al vitelor. Ei taie din
pdure un pr tnr, i rup ramurile i l duc acas unde l cinstesc ca pe o
zeitate. Aproape fiecare cas are un asemenea pr. Toamna, n ziua
srbtorii, arborele este dus prin cas cu mare alai, n sunetele muzicii i n
mijlocul strigtelor voioase ale locuitorilor, care i ureaz bun-venit, ca
aductor de noroc. Este mpodobit cu luminri, iar de vrful lui se atrn o
bucat de brnz. n jurul arborelui se mnnc, se bea i se cnt. Apoi i
iau rmas bun de la arbore pe care l duc napoi n curte unde rmne tot
restul anului, rezemat de zidul casei, fr s i se mai acorde vreun semn de
respect.
La tribul maori Tuhoe se crede c arborii au puterea de a da
fecunditate femeilor. Aceti arbori snt asociai cu cordoanele ombilicale
ale unor strmoi mitici i, ntr-adevr, pn ntr-o epoc nu prea
ndeprtat exista obiceiul s se atrne de ei cordoanele ombilicale ale
tuturor copiilor. O femeie steril trebuia s mbrieze arborele i atunci
ddea natere unui biat sau unei fete, dup cum mbriase partea de
rsrit sau partea de apus a arborelui. Obiceiul european foarte rspndit
de a aeza n ziua de 1 mai o tuf n faa casei sau pe casa fetei iubite se
trage, probabil, din credina n puterea fertilizatoare a spiritului arborelui.
n unele pri din Bavaria asemenea tufe sunt puse i la casele perechilor
recent cstorite i practica este omis numai dac soia este aproape s
nasc, spunndu-se n acest caz c soul i-a pus pentru el tufa de
arminden. La slavii din sud femeia steril care dorete s aib un copil
pune o cma nou pe un arbore fertil, n ajunul Sfntului Gheorghe. A
doua zi, nainte de rsritul soarelui, ea examineaz cmaa i dac vede c
o vietate s-a crat pe ea, ndjduiete c i se va mplini dorina nc n
cursul anului. mbrac apoi cmaa, ncredinat c va fi tot att de fertil
ca i arborele pe care vemntul a stat noaptea. La kara-kirkizi femeile
sterpe se rostogolesc pe pmnt sub un mr singuratic pentru a avea copii.
n fine, att n Suedia ct i n Africa se atribuie arborilor puterea de a
drui femeilor o natere fr dureri. n unele pri din Suedia exista un
bardtrd sau un arbore-pzitor (tei, frasin sau ulm) n vecintatea fiecrei

166

gospodrii. Nimeni nu ar fi ndrznit s rup nici mcar o frunz din

arborele sfnt i orice vtmare i s-ar fi adus era pedepsit cu necazuri i
boli. Femeile nsrcinate strngeau arborele n brae, pentru a-i asigura o
natere uoar. La unele triburi de negri din regiunea fluviului Congo,
femeile nsrcinate i fac haine din coaja unui copac sfnt, creznd c
astfel vor scpa de primejdiile ce nsoesc naterea. Povestirea dup care
Leto ar fi mbriat un palmier i un mslin, sau doi lauri, cnd era gata s
nasc pe cei doi gemeni divini, Apolo i Artemisa, indic poate existena
unei credine greceti similare n puterea anumitor arbori de a uura
chinurile naterii.
CAPITOLUL X
VESTIGII ALE CULTULUI ARBORILOR N EUROPA
MODERN
Din analiza de mai sus a nsuirilor binefctoare atribuite de obicei
spiritelor arborilor este uor de neles motivul pentru care datini ca
armindenul sau stlpul lunii mai au jucat un rol att de mare i au fost
att de rspndite n srbtorile populare ale ranilor europeni. Primvara,
sau la nceputul verii, sau chiar la solstitiul de var, exista i mai exist i
acum n unele pri ale Europei obiceiul s mergi n pdure, s tai un
arbore i s-1 aduci n sat, unde va fi pus n pmnt n mijlocul veseliei
generale; sau oamenii taie crengi din pdure i le pun pe fiecare cas.
Scopul acestor obiceiuri este de a aduce acas n sat binefacerile pe care
spiritul arborelui are puterea s le acorde. De aici obiceiul, respectat n
unele locuri, de a sdi un arminden n faa fiecrei case sau de a purta
armindenul satului din poart n poart, pentru ca toate cminele s-i
poat primi partea din aceste binefaceri. Din numeroasele dovezi existente
n legtur cu acest subiect pot fi alese cteva exemple.
Sir Henry Piers, n scrierea sa din 1682, Description of Westmeath,
spune: n ajunul lui 1 mai fiecare familie aaz n faa porii o tuf verde,
plin cu flori galbene, care crete din abunden pe pajiti. n inuturile
unde se gsete mult lemn ei aaz arbori nali i zveli care se menin
verzi aproape ntregul an ; astfel nct unui strin nu i-ar fi greu s-i
imagineze c arborii sunt semne pentru crciumi i c toate casele sunt
crciumi. n Northamptonshire exista obiceiul s se nfig la 1 mai n faa
fiecrei case un arbore tnr, nalt de zece sau dousprezece picioare, astfel
nct prea s fi crescut acolo; se prindeau flori pe arbore i pe poart.
Printre vechile obiceiuri care pe mai respect nc n Cornwall poate fi

167

amintit acela de a acoperi, n ziua de 1 mai, porile i prispele cu ramuri

verzi de sicomor i mce i de a planta arbori sau mai degrab rdcini de
arbori n faa caselor. n nordul Angliei, exista odinioar obiceiul ca tinerii
s se scoale naintea zorilor zilei de 1 mai i s mearg n pdure, cu
muzica n frunte i suflnd din corn. Aici rupeau crengi i le mpodobeau
cu bucheele i cu cununi de flori. Se ntorceau apoi la rsritul soarelui i
atrnau ramurile acoperite cu flori la uile i ferestrele caselor. La
Abingdon n Berkshire tinerii se plimbau odinioar n grupuri n dimineaa
zilei de 1 mai, cntnd un cntec vesel din care cele ce urmeaz reprezint
dou strofe:
Am hoinrit o noapte ntreag,
i o bun parte din zi;
Iar acum venind din nou acas,
Aducem cu noi o vesel cunun.
Iat, v aducem o vesel cunun,
i ne oprim n faa porii voastre,
Este o mldi frumos nmugurit.
De mna Domnului nostru zmislit.
n oraele Saffron Walden i Debden din Essex, n prima zi a lunii
mai, grupuri de fetie merg din poart n poart purtnd cununi de flori i
cntnd un cntec aproape identic cu cel de mai sus; de obicei se pune o
ppu mbrcat n alb n mijlocul fiecrei cununi. Obiceiuri similare au
fost i mai sunt nc respectate n diverse pri ale Angliei. Cununile au n
general forma unor cercuri care se ntretaie unele pe celelalte n unghiuri
drepte. Se pare c i acum stenii din unele pri ale Irlandei poart la 1
mai un cerc mpodobit cu flori de scoru i glbinele, avnd suspendate n
mijloc dou bile. Se spune c aceste bile, acoperite uneori cu poleial de
aur i argint, reprezentau iniial soarele i luna.
n unele sate din munii Vosgi, n prima smbt a lunii mai, grupuri
de fete tinere merg din cas n cas, cntnd un cntec n cinstea lunii mai,
n care se vorbete despre pinea i fina care vor veni n mai. Dac li se
dau bani, ele prind pe u o ramur verde, dac sunt refuzate, ureaz
familiei copii muli i pine puin pentru hrana lor. n departamentul
francez Mayenne, biei care purtau numele de Maillotins obinuiau n ziua
de 1 mai s mearg din gospodrie n gospodrie, cntnd colinde pentru
care primeau bani sau butur; ei plantau un copac mic sau o ramur de
copac. n Alsacia, n apropiere de Saverne, grupuri de oameni colind
purtnd armindeni. Printre ei se afl un brbat cu obrazul nnegrit, mbrcat

168

ntr-o cma alb; n faa lui, se aduce un arminden mare, fiecare membru
al grupului duce unul mai mic. Unul dintre ei car un co uria n care
strnge ou, slnin i altele.
n Joia Rusaliilor stenii rui se duc n pdure, cnt cntece,
mpletesc cununi de flori i taie un mesteacn tnr pe care l mbrac n
haine de femeie sau l mpodobesc cu panglici multicolore. Urmeaz apoi o
petrecere la fritul creia iau mesteacnul astfel nvemntat i l duc n
sat, cu jocuri i cntece vesele i l pun la o cas unde rmne ca oaspete
onorat pn la Rusalii. n cele dou zile care preced srbtoarea ei
viziteaz casa n care se afl oaspetele lor ; dar n a treia zi, Duminica
Rusaliilor, se duc la ru i l arunc n ap, azvrlind cununi de flori dup
el. n acest obicei rusesc, mbrcarea mesteacnului n haine femeieti arat
ct de limpede este personificat arborele ; iar aruncarea lui n ru este
foarte probabil o vraj pentru aducerea ploii.
n unele pri din Suedia n ajunul zilei de 1 mai flcii colind
purtnd fiecare cte un mnunchi de ramuri tinere de mesteacn cu totul
sau numai n parte nfrunzite. Cu scripcarul satului n frunte, ei trec din
cas n as, cntnd cntece de mai ; refrenul cntecelor lor este o
rugciune pentru vreme frumoas, recolt bogat, binefaceri lumeti i
spirituale. Unul dintre tineri poart un co n care stnge ou i alte
asemenea daruri. Dac sunt bine primii, tinerii pun o ramur nfrunzit pe
acoperiul casei. n Suedia aceste ceremonii se ndeplinesc mai ales la
solstiiul de var. n ajunul Sfntului Ion (la douzeci i trei iunie), casele
sunt dereticate i mpodobite cu crengi verzi i cu flori. La intrarea n case
i pretutindeni n jurul gospodriilor se planteaz brazi tineri ; i nu
arareori construiesc n grdini chiocuri mici umbroase. La Stockholm se
ine n aceast zi un trg de arbori, n care se expun pentru vnzare mii de
stlpi de mai (Maj Stnger) nali de ase pn la dousprezece incii,
mpodobii cu frunze, flori, panglici de hrtie colorat, coji de ou aurite
prinse pe trestii i altele de acelai fel. Pe coline se aprind focuri, iar
oamenii danseaz mprejurul lor i sar peste ele. Dar marele eveniment al
zilei este nlarea armindenului. Acesta este un brad nalt i drept, cu toate
ramurile tiate. Cteodat pe el se fixeaz din loc n loc cercuri, uneori se
aaz cruci buci de lemn, iar alteori se prind arce care nfieaz, s
spunem, un om cu minile n olduri. Nu numai acest Maj Stng
(arminden) nsui, ci i cercurile, arcele etc. sunt mpodobite cu frunze,
flori, diferite buci de pnz, coji de ou aurite i altele, iar la vrf se afl o
moric mare de vnt sau un steag. nlarea armindenului, mpodobit de
tinerele fete din sat, este o aciune care implic o mare ceremonie ; oamenii
se nghesuie la ea din toate prile i joac, prini ntr-o mare hor.

169

Obiceiuri de acelai fel, legate de solstiiul de var, sunt respectate i n

unele pri ale Germaniei. n oraele din munii Harz de Sus se aaz la loc
deschis brazi nali, decojii n partea inferioar i acoperii cu flori i ou
vopsite n galben i n rou. n jurul acestor arbori tineri dansau ziua, iar cei
mai btrni, noaptea. De asemenea, n unele inuturi din Boemia se nal
un arminden n ajunul zilei Sfintului Ion. Flcii aduc din pdure un brad
sau un pin nalt i l aaz undeva pe un loc mai ridicat, unde fetele l
mpodobesc cu buchete, ghirlande de flori i panglici roii. Dup aceea este
ars.
Ar fi inutil s ilustrm cu i mai multe exemple obiceiul, rspndit n
multe pri din Europa, ca Anglia, Frana i Germania, de a nla un arbore
de mai al satului sau un arminden n prima zi a lunii mai. Cteva exemple
snt suficiente. Scriitorul puritan Philip Stubbes 55, n cartea sa Anatomia
abuzurilor, publicat ntia dat la Londra n 1583, a descris cu un
nvederat dezgust obiceiul de a nla stlpi de mai n epoca bunei regine
Bess. Descrierea sa ne ofer o viziune plin de via asupra frumoasei
Anglii din vremurile de demult. n ziua de 1 mai, n Duminica Rusaliilor
sau cu prilejul altor srbtori, toi flcii i feticanele, btrnii i btrnele
ncepeau s hoinreasc n amurg nspre pduri, dumbrvi, dealuri i
muni, unde i petreceau ntreaga noapte cu tot felul de jocuri plcute, iar
n zori se ntorceau acas aducnd cu ei nuiele i ramuri de copaci pentru ai mpodobi locurile de ntrunire. i toate acestea nu snt de mirare, pentru
c printre ei se afl un mare Domn ca supraveghetor i stpn al jocurilor i
zbenguielilor, i anume Satana, prinul iadului. Dar odorul cel mai scump
pe care l gsesc acolo este stlpul de mai, pe care l aduc acas cu cea mai
mare veneraie astfel : au douzeci sau patruzeci de perechi de boi, fiecare
bou avnd prins de coarne drglae buchete de flori, i cu ei aduc acas
acest stlp de mai (sau mai degrab acest idol respingtor), acoperit de sus
pn jos cu flori i ierburi, nconjurat de la un cap la cellalt de panglici,
vopsit uneori n felurite culori, cu dou sau trei sute de brbai, femei i
copii care pesc n urma lui smerii. Dup ce l-au nlat, mpodobindu-l
cu basmale i steaguri ce flutur n vnt, adun paie la poalele lui, leag de
el ramuri verzi, i construiesc prin preajm chiocuri, boli de verdea i
umbrare. Dup acestea se pornesc s dnuiasc n jurul lui, aa cum fceau
pgnii n cinstea idolilor, ceremonia lor fiind o imitaie perfect sau mai
degrab chiar acelai lucru. Am auzit povestindu-se (i aceasta viva voce)
de ctre oameni foarte serioi i cu bun reputaie, c din patruzeci, aizeci
55

Philip Stubbes (aprox. 1555 aprox. 1610) scriitor puritan i pamfletar englez. Dintre lucrrile sale,
cea mai popular, The Anatomie of Abuses (Anatomia abuzurilor) conine atacuri violente mpotriva
obiceiurilor engleze privind mbrcmintea, mncarea, butura, jocurile i plcerile de tot felul.

170

sau o sut de fete care i-au petrecut noaptea n pdure, de-abia o treime se
ntorceau acas fecioare. n Suabia, la 1 mai se aducea un brad nalt n sat,
unde era nlat i mpodobit cu panglici, apoi poporul dansa vesel n jurul
lui n sunetele muzicii. Arborele rmnea pe pajitea satului, tot anul, pn
cnd se aducea unul proaspt n urmtoarea zi de 1 mai. n Saxonia
poporul nu se mulumea s aduc Vara n sat n mod simbolic (ca rege sau
regin) ; se aducea nsi verdeaa proaspat din pdure chiar n cas: este
vorba de armindeni sau de arborii de Rusalii care sunt menionai n
documente ncepnd din, secolul al XIII-lea. Aducerea armindenului era o
srbtoare. Oamenii se duceau n pdure pentru a cuta Florarul (majum
quaerere), aduceau n sat copacii tineri, mai ales brazi i mesteceni, i
aezau n faa porilor, a grajdurilor sau n odi. Flcii nlau, dup cum
am spus deja, astfel de armindeni n faa camerelor iubitelor lor.
n afar de aceti arbori de mai casnici, e aeza n mijlocul satului
sau n piaa oraului un mare arminden sau stlp de mai, adus tot cu
procesiune solemn. Armindenul era ales de ntreaga comunitate care
veghea asupra lui cu grij. n general arborele era curat de crengi i
frunze, nelsndu-i-se dect coroana, pe care se atrnau, n afar de
panglici i crpe de toate culorile, i felurite alimente, cum ar fi crnai,
cozonaci i ou. Tinerii se strduiau s le obin ca recompens. Stlpii
murdari care mai pot fi vzui n iarmaroacele noastre snt o rmi a
acestor vechi stlpi de mai. Nu arareori se organiza o alergare pe jos sau
clare spre arborele de mai o petrecere de Rusalii care n scurgerea
vremurilor i-a pierdut scopul iniial i supravieuiete, pn astzi ca
obicei popular n multe pri ale Germaniei. La Bordeaux, la 1 mai copiii
pun n fiecare strad un stlp de mai pe care l mpodobesc cu ghirlande de
flori i cu o coroan mare; sear de sear n cursul ntregii luni tinerii
danseaz i cnt n jurul stlpului de mai. Chiar i acum n ziua de 1 mai,
n fiecare sat i ctun al veselei Provene se pune un arminden acoperit cu
flori i panglici. Sub el se veselesc tinerii i se odihnesc btrnii.
Este vdit c n toate aceste cazuri obiceiul este sau a fost s se aduc
un arminden nou n fiecare an. Totui, se pare c n Anglia, n general, cel
puin n vremurile mai recente, stlpul de mai era permanent i nu se
rennoia n fiecare an. Unele sate din Bavaria superioar i rennoiesc
stlpul de mai o dat la trei, patru sau cinci ani. Acesta, un brad adus din
pdure, are pe lng toate cununile, steguleele i inscripiile cu care este
acoperit, o parte esenial, un mnunchi de frunzi de un verde nchis lsat
la vrf, ca s ne atrag atenia c nu avem de a face cu un stlp mort, ci cu
un copac viu, adus din pdure. Nu ne putem ndoi c la nceput obiceiul
era pretutindeni acela de a pune un arminden nou n fiecare an. Deoarece

171

scopul obiceiului era s aduc spiritul roditor al vegetaiei, trezit din nou la
via primvara, inta ar fi fost anulat dac, n locul unui arbore viu, verde
i plin de sev, s-ar fi nlat an dup an unul vechi i vetejit, sau s-ar fi
ngduit s fie meninut n permanen. Cnd, totui, sensul obiceiului a
fost uitat i armindenul nu a mai fost privit dect ca prilej de ntlnire
pentru petreceri n zilele de srbtoare, poporul n-a mai vzut nici un motiv
de a se tia un arbore nou n fiecare an, preferind s-l lase tot pe acelai n
continuare, mpodobindu-l doar cu flori proaspete la 1 mai. Dar, chiar i
atunci cnd stlpul de mai s-a statornicit astfel, se simea cteodat nevoia
de a-l face s par copac verde i nu stlp mort. Astfel, la Weverham n
Cheshire, n aceast zi (1 mai) se mpodobesc doi stlpi de mai cu toat
grija cuvenit unei vechi solemniti; de stlpi atrn ghirlande de flori, iar
n vrf se pune un mesteacn sau un alt copac nalt i subire nfrunzit ;
scoara este cojit, i trunchiul ataat la stlp, aa nct s dea impresia c
ar fi un singur copac. Astfel, rennoirea armindenului este echivalent cu
rennoirea lui Mai-Luna-Roadelor; fiecare este neleas ca mod de a pstra
un crmpei proaspt din spiritul roditor al vegetaiei i a-l ocroti n tot
cursul anului. Dar, pe cnd eficacitatea serbrii lui Mai-Luna- Roadelor se
restrnge la asigurarea creterii recoltelor, cea a armindenului sau a
ramurilor de mai se extinde, dup cum am vzut, i la femei i la animale.
n fine, merit s notm c, uneori, la sfritul anului, vechiul arminden
este ars. n inutul oraului Praga tinerii rup buci din armindenul public i
le aaz n spatele icoanelor din camerele lor unde rmn pn la urmtorul
1 mai, fiind apoi arse n cmin. n Wrtemberg, tufele care se pun pe case
n Duminica Floriilor sunt cteodat lsate acolo timp de un an, iar apoi
arse.
Att am avut de spus n legtur cu spiritul arborelui, conceput ca
fiind ncorporat sau imanent n copac. Acum trebuie s artm c spiritul
arborelui este adesea conceput i nfiat ca desprins de arbore i
reprezentat ntr-o form uman, sau chiar ntrupat n brbai i femei vii.
Dovezi ale acestei reprezentri antropomorfice a spiritului arborelui pot fi
gsite din belug n obiceiurile populare ale rnimii europene.
Exist o categorie de cazuri foarte instructiv, n care spiritul
arborelui este reprezentat simultan sub form vegetal i sub form
omeneasc, ambele forme fiind aezate alturi, parc anume pentru a se
explica reciproc. n aceste cazuri reprezentarea uman a spiritului arborelui
este adesea o ppu sau un manechin, cteodat un om viu, dar, fie c este
manechin, fie om viu, el e pus lng un arbore sau o creang, astfel nct
persoana sau manechinul, mpreun cu arborele sau cu creanga, alctuiesc
un fel de inscripie bilingv, fiecare fiind, ca s spunem aa, o traducere a

172

celuilalt. De aceea nu exist nici o ndoial c spiritul arborelui este

reprezentat realmente n form omeneasc. Astfel n Boemia, n a patra
duminic dup Florii, tinerii arunc n ap un manechin numit Moartea;
apoi fetele se duc n pdure, taie un arbore tnr i leag de el o ppu
mbrcat n haine albe, ca s semene cu o femeie; ei merg cu arborele i
cu ppua din cas n cas, strngnd daruri i cntnd cntece cu
urmtorul refren:
Scoatem Moartea din sat,
Aducem Vara n sat.
Aici, cum vom vedea mai trziu, Vara este spiritul vegetaiei care
revine sau renate primvara. n unele pri din propria noastr ar copiii
merg din cas n cas, cernd civa bnui i purtnd cu ei mici imitaii de
arminden i de ppui frumos gtite pe care le numesc Doamna lunii mai.
Este limpede c n aceste cazuri copacul i ppua sunt socotite
echivalente.
La Thann, n Alsacia, o fetican numit Micul trandafir de mai,
mbrcat n alb, poart un mic arminden mpodobit cu cununi de flori i
panglici. Tovarii ei strng daruri din cas n cas, cntnd un cntec:
Trandafir micu de mai, te rotete de trei ori,
Rotete-te, rotete-te, s te vedem,
Trandafir de mai, vino n pdurea nfrunzit,
Ne vom veseli cu toii.
Astfel, n prag de mai, ntmpinm trandafirii.
n cntec este exprimat dorina ca tuturor celor care nu dau nimic
jderii s le mnnce ortniile, via lor s nu poarte struguri, pomii lor s nu
dea nuci, iar ogoarele lor grne; se crede c produsele din timpul anului
sunt legate de darurile date acestor colindtori ai lunii mai. Aici, ca i n
cazurile menionate mai sus, n care copiii merg din cas n cas cu ramuri
sau cununi de verdea la 1 mai cntnd i strngnd bnui, semnificaia
obiceiului este c, odat cu spiritul vegetaiei, ei aduc belug i noroc n
cas i ndjduiesc s fie rspltii pentru serviciul lor. n Lituania
ruseasc, n ziua de 1 mai, se nla un arminden n faa satului. Apoi
flcii alegeau fata cea mai frumoas, i puneau o cunun de flori, o
mbrcau n ramuri de mesteacn i o aezau lng arminden, unde dansau,
cntau i strigau: O, mai! O, mai! La Brie (Isle de France), se aaz un
arminden n mijlocul satului; i se mpodobete vrful cu flori, mai jos se

173

prind ramuri i frunze, iar jos de tot crengi verzi uriae. Fetele danseaz n
jurul lui i n acest timp se aduce un biat nvelit n frunze cruia i se spune
Tatl Mai. n orelele din munii Franken Wald din nordul Bavariei, n
ziua a doua a lunii mai, se aaz n faa unei crciumi un copac Walber i
un brbat danseaz n jurul lui, nfurat n fire de gru din cap pn n
picioare, astfel nct spicele se unesc deasupra capului su, formnd o
coroan. Brbatul este numit Walber i este purtat n procesiune de-a
lungul strzilor, mpodobite cu ramuri de mesteacn nmugurite.
La slavii din Carintia, n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), tinerii
mpodobesc cu flori i cu cununi un copac tiat n ajunul acestei srbtori.
Copacul este dus n procesiune, nsoit de muzic i aclamaii voioase, iar
figura principal a procesiunii este Gheorghe cel Verde, un flcia
mbrcat din cap pn n picioare cu ramuri verzi de mesteacn. La
ncheierea ceremoniilor Gheorghe cel Verde, adic un simulacru al lui, este
azvrlit n ap. Flcul care joac rolul lui Gheorghe cel Verde trebuie s
ias din mbrcmintea lui de frunze i s pun n locul lui simulacrul, cu
atta ndemnare nct nimeni s nu observe substituirea. Totui, n unele
locuri, nsui flcul care-l face pe Gheorghe cel Verde este cufundat ntrun ru sau ntr-un eleteu, cu intenia de a obine n acest mod asigurarea c
va ploua la timp i c ogoarele i livezile vor fi verzi vara. Uneori se
ncununeaz cu flori vitele care se scot din grajduri n sunetele unui
cntec:
l aducem pe Gheorghe cel Verde
Pe Gheorghe cel Verde l nsoim,
S ne dea hran bun pentru cirezi,
Iar de nu, n ap cu el!
Vedem aici c aceleai puteri de a aduce ploaia i de a hrni vitele,
care i sunt atribuite spiritului arborelui, privit ca ntrupat ntr-un arbore,
sunt atribuite i spiritului arborelui reprezentat printr-un om n carne i
oase.
La iganii din Transilvania56 i din Romnia srbtorirea lui
Gheorghe cel Verde, este ceremonia cea mai important a primverii 57.
Unii in srbtoarea n lunea Patilor, alii la Sfintui Gheorghe (23 aprilie).
n ajunul srbtorii, se taie o salcie tnr care se mpodobete cu cununi i
flori i se nfige n pmnt. Femeile nsrcinate i pun o hain sub copac i
o las acolo toat noaptea; dac a doua zi de diminea gsesc o frunz pe
56
57

E vorba de realitatea geopolitic dinainte de 1918.

n legtura cu acest obicei, n ediia complet a Crengii de aur, este citat H. Von Wlislocki,
Volksglaube und religioser Brauch der Zigeuner (Credin popular i obicei religios la igani), I, 1891.

174

hain, tiu c vor avea o natere uoar. Bolnavii i btrnii se duc seara la
salcie, scuip pe ea de trei ori i spun: Vei muri n curnd, las-ne pe noi
s trim. A doua zi iganii se strng n jurul slciei. Personajul principal al
srbtorii este Gheorghe cel Verde, un flcu mbrcat din cap pn n
picioare n frunze i flori. El arunc civa pumni de iarb animalelor
tribului, pentru, ca s nu fie lipsite de hran n cursul anului. Dup asta ia
trei cuie de fier, care au stat n ap trei zile i trei nopi, le nfige n salcie,
apoi le scoate i le azvrle ntr-o ap curgtoare, spre a mblnzi spiritele
apei. Apoi se prefac c l arunc pe Gheorghe cel Verde n ap, dar de fapt
se cufund n ru numai un manechin fcut din ramuri i frunze. Este
evident c n aceast variant a obiceiului se atribuie slciei puterea de a
asigura femeilor o natere uoar i de a insufla energie vital bolnavilor i
btrnilor; iar Gheorghe cel Verde, dublul uman al copacului, procur
hran pentru vite i obine bunvoina duhurilor apei, mediind comunicarea
lor cu copacul.
Fr a mai cita alte exemple n acelai scop, putem rezuma
rezultatele paginilor precedente cu cuvintele lui Mannhardt: Obiceiurile
citate sunt suficiente pentru a stabili cu certitudine concluzia c n aceste
procesiuni de primvar spiritul vegetaiei este reprezentat adesea, att prin
arborele de mai ct i, n plus, printr-un brbat mbrcat n frunze verzi sau
flori, sau printr-o fat mpodobit n acelai fel. Este acelai spirit care
nsufleete arborele, lucreaz n plantele mrunte i pe care l-am
recunoscut n arborele de mai i n Mai-Luna-Roadelor. Cu deplin
consecven se presupunea, de asemenea, c spiritul i manifest prezena
n prima floare a primverii i se reveleaz fie ntr-o fat care reprezint
trandafirul de mai, fie, ca dttor de recolt, n persoana lui Walber. Se
credea c procesiunea condus de acest reprezentant al divinitii are
aceleai efecte binefctoare asupra psrilor, pomilor i cerealelor ca i
divinitatea nsi. Cu alte cuvinte, masca nu era considerat o imagine, ci o
adevrat ntruchipare a spiritului vegetaiei ; de aici dorina exprimat de
cei care nsoeau trandafirul de mai i armindenul ca toi aceia care refuz
s le dea n dar ou, slnin i altele s nu aib parte de binefacerile pe care
spiritul cltor avea puterea s le dea. Putem trage aadar concluzia c
aceste procesiuni care mergeau din poart n poart cu arbori i ramuri de
mai ca s cear daruri aducnd luna mai sau Vara au avut pretutindeni o
semnificaie serioas i, ca s zicem aa, sacramental ; oamenii credeau
ntr-adevr c zeul creterii se afla nevzut n creang; i procesiunea l
aducea n fiecare cas ca s le dea binecuvntarea. Numele de Mai, Tat
Mai, Doamn Mai, Regin a lunii mai, date adesea spiritului antropomorf
al vegetaiei arat c ideea de spirit al vegetaiei este amestecat cu o

175

personificare a anotimpului n care puterile sale se manifest n modul cel

mai evident58.
Am vzut pn acum c spiritul arborelui sau spiritul vegetaiei n
general este reprezentat fie numai sub form vegetal, ca arbore, creang
sau floare, fie simultan sub form vegetal i uman, ca arbore, creang sau
floare, asociate cu o ppu sau cu un om viu. Rmne s artm c
reprezentarea spiritului printr-un arbore, creang sau floare dispare
cteodat cu totul, n timp ce reprezentarea printr-o persoan subzist. n
acest caz, rolul reprezentativ al persoanei este n general marcat prin
nvemntarea ei n frunze sau flori ; uneori acest rol este indicat prin
numele ce se d persoanei.
Astfel, n unele pri din Rusia, n ziua Sfntului Gheorghe (23
aprilie), un tnr este mbrcat n frunze i flori asemenea lui Ion cel Verde
de la noi. Slovenii l numesc Gheorghe cel Verde. innd o fclie aprins
ntr-o mn i o turt n cealalt, el umbl pe arini, urmat de fete care
cnt cntece potrivite cu mprejurarea. Se aprind mormane de mrcini
aezate ntr-un cerc, n mijlocul cruia se pune turta. Apoi toi cei care iau
parte la ceremonie se aaz n jurul focului i i mpart turta. n acest
obicei Gheorghe cel Verde, mbrcat n frunze i flori, este evident acelai
Gheorghe cel Verde, deghizat aidoma, din obiceiurile care se practic n
aceeai zi n Carintia, Transilvania i Romnia. Am vzut, de asemenea, c
n Rusia, la Rusalii, se mbrac n haine femeieti un mesteacn care este
adus n cas. Rusoaicele tinere din inutul Pinsk practic n Lunea
Rusaliilor un obicei cu totul analog. Aleg fata cea mai frumoas, o mbrac
n frunze de mesteacn i arar i o poart prin sat.
La Ruhla, de ndat ce arborii ncep s nverzeasc primvara, copiii
se strng duminica i se duc n pdure unde aleg pe unul dintre ei spre a fi
Piticul frunziului. Ei taie ramuri de arbori cu care l mbrac pe copil pn
cnd din mantaua de frunze nu i se mai zrete dect nclmintea. Se fac
guri prin care copilul s poat vedea i doi dintre ei l cluzesc pe Piticul
frunziului ca s nu se mpiedice i s cad. l duc cntnd i jucnd din
cas n cas, cernd daruri n alimente, ca ou, smntn, cmai i
prjituri. n cele din urm l stropesc pe Piticul frunziului cu ap i se
ospteaz cu darurile pe care le-au adunat. La Fricktal, n Elveia, la
Rusalii, bieii se duc n pdure i l nfur pe unul dintre ei n ramuri
nfrunzite. I se spune mocofa-nul Rusaliilor i este dus napoi n sat,
purtnd o ramur verde n mn. La fntna satului se face un popas, iar
mocofanul nvemntat n frunze este dat jos i cufundat n jgheab. Aici i
se ngduie s stropeasc cu ap pe oricine, iar el mproac ndeosebi
58

W. Mannhardt, Baumkultus.

176

fetele i trengarii de pe ulii. trengarii alearg n faa lui n crduri i l

roag s le fac o baie de Rusalii. n Anglia, cel mai bun exemplu al unor
asemenea mti nvemntate n frunze, este Ion cel Verde, un coar care
merge nchis ntr-un co, n form de piramid, fcut din rchit mpletit,
acoperit cu ilice i ieder i poart o cunun cu flori i panglici. Astfel
costumat, el danseaz n ziua de 1 mai n fruntea unei cete de coari care
strng bnui. La Fricktal un co similar din mpletitur este numit Coul
de Rusalii. Cnd pomii ncep s nmugureasc, se alege un loc n pdure i
aici flcii satului mpletesc coul n tain, pentru ca nu cumva alii s le-o
ia nainte. Ramuri nfrunzite sunt ngemnate n jurul a dou cercuri dintre
care unul se sprijin pe umerii celui care l poart, iar cellalt i nconjur
pulpele; se fac guri pentru gur i ochi; un buchet mare de flori
ncoroneaz totul. n aceast nvemntare el apare deodat n sat, la ceas
de sear, precedat de trei biei care sufl n cornuri din coaj de salcie.
Importanta misiune a tovarilor si este s aeze Coul de Rusalii pe
fntna satului i s-l pstreze lacolo, n pofida eforturilor flcilor din
satele nvecinate, care se strduiesc s ia Coul de Rusalii i s-1 duc la
propria lor fntn.
Este limpede c n cazul exemplelor de mai sus, persoana
nvemntat n frunze este echivalent cu arborele de mai, cu creanga de
mai sau cu ppua de mai, purtat din cas n cas de copiii care cer daruri.
Amndou sunt reprezentri ale spiritului binefctor al vegetaiei, a crui
vizit n cas este rspltit cu daruri, constnd din bani sau din mncare.
De multe ori, persoana nvemntat n frunze, care reprezint
spiritul vegetaiei este recunoscut ca rege sau regin; de exemplu, el sau
ea sunt numii Rege al lunii mai, Rege al Rusaliilor, Regin a lunii mai i
aa mai departe. Aa cum spune Mannhardt, aceste titluri implic faptul c
spiritul ncorporat n vegetaie este un domnitor ale crui puteri
zmislitoare se ntind n toate direciile.
ntr-un sat n apropiere de Salzwedel se nal un arbore de mai la
Rusalii i copiii alearg spre el; cel care ajunge primul este rege; i se pune
o cunun de flori n jurul gtului i poart n mn o tuf de mai cu care, n
timp ce procesiunea nainteaz, mtur rou. n fiecare cas copiii cnt un
cntec i doresc celor din cas noroc, referindu-se la vaca neagr din grajd
care d lapte alb, la gina neagr care ou n cuib ou albe i cer n dar
ou, slnin i altele de acelai fel. n satul Ellgoth din Silezia are loc la
Rusalii o ceremonie numit Cursa regelui. Pe o pajite se aaz un stlp cu
o bucat de pnz pe el, iar tinerii trec clare, fiecare ncercnd s smulg
pnza, n timp ce galopeaz pe lng stlp. Cel care reuete s o smulg i
s o cufunde n apa Oderului nvecinat este proclamat rege. Aici stlpul

177

este n mod evident un substitut al arborelui de mai. n unele sate din

Brunswick, la, Rusalii, Regele lunii mai se nvemnteaz complet n tufe
de mai. i n unele pri din Turingia exist la Rusalii un Rege al lunii mai,
dar altfel mbrcat. Se face un cadru de lemn n care poate sta un om n
picioare; cadrul se acoper complet cu crengi de mesteacn i are deasupra
sa o cunun de mesteacn i flori de care este prins un clopoel. Construcia
de lemn este dus n pdure i regele lunii mai intr n ea. Ceilali se duc i
l caut, iar atunci cnd l gsesc l duc napoi n sat la judector, la preot
sau la alii care trebuie s ghiceasc cine se afl n construcia acoperit cu
frunze. Dac nu ghicesc, Regele lunii mai sun din clopoel cltinnd din
cap, iar ghicitorul care a dat gre trebuie s ofere ca amend bere sau ceva
asemntor. La Wahrstedt bieii aleg la Rusalii, prin tragere la sori, un
rege i un mare maestru de ceremonii. Acesta din urm este ascuns complet
n tufele de mai, poart o coroan de lemn mpodobit cu flori i o sabie de
lemn. Pe de alt parte regele se distinge numai printr-un buchet de flori
prins de pelerina sa i printr-o trestie avnd legat o panglic roie, pe care
o ine n min. Ei cer ou din cas n cas, ameninnd c de nu li se d
nimic, ginile nu vor oua nici un ou n cursul anului. n acest obicei,
marele maestru de ceremonii apare, pentru un motiv oarecare, ca uzurpator
al nsemnelor regale. La Hildesheim cinci sau ase flci merg n dupamiaza din Lunea Rusaliilor, pocnind n caden din bice lungi i cernd
ou pe la case. Capul cetei este Regele Frunzei, un flcu mbrcat n
ramuri de mesteacn astfel nct nu i se vd dect picioarele. O cum
uria din ramuri de mesteacn l face s par mai nalt. Poart n mn un
b lung, ncrligat la capt, cu care ncearc s prind cinii i copiii
hoinari. n unele pri din Boemia, n Lunea Rusaliilor, flcii i pun
cciuli nalte din coaj de mesteacn mpodobite cu flori. Unul dintre ei
este mbrcat ca rege i dus pe o sanie pn la imaul satului, i dac
drumul trece pe lng un heleteu sania este ntotdeauna rsturnat n el.
Ajuni la ima, ei se strng n jurul regelui; crainicul se urc pe o piatr sau
se car ntr-un copac rostind strigturi despre fiecare gospodrie i despre
cei ce fac parte din ea. Dup aceea se scoate costumaia din scoar i
flcii umbl prin sat nvemntai de srbtoare, ducnd cu ei un arbore de
mai i cernd daruri. Primesc cteodat turte, ou i gru. La Grossvargula,
n apropiere de Langensalza, exista n secolul al XVIII-lea obiceiul de a
face la Rusalii o procesiune avnd n frunte pe Regele Ierbii. Acesta era
nchis ntr-un stog din ramuri de plop, n vrful cruia se afla o coroan
regal din ramuri i flori. Regele clrea pe un cal, acoperit cu stogul de
frunze, astfel nct partea de jos a acestuia ajungea pn-n pmnt i nu i se
lsa o deschiztur dect n dreptul feei. nconjurat de tineri clri, regele

178

galopa pn la primrie, la casa parohial i aa mai departe unde primeau

cu toii un pahar de bere. Apoi sub cei apte tei din Sommerberg-ul
nvecinat, Regele Ierbii era dezbrcat de haina sa verde; coroana era dat
primarului, iar ramurile erau mplntate n inite, spre a face ca inul s
creasc nalt. n aceast ultim caracteristic iese n mod vdit la lumin
influena fertilizatoare atribuit spiritului arborelui. n vecintatea oraului
Pilsen (Boemia) se construiete la Rusalii o colib din ramuri verzi, fr
nici o u. Bieii din sat clresc spre colib, avnd n fruntea lor un rege.
Acesta poart la old o sabie, iar pe cap o cciul de papur avnd forma
unei cpni de zahr. l urmeaz un judector, un crainic i un personaj
numit Jupuitorul de broate sau clul. Acesta din urm este un fel de
paia verde i zdrenroas care poart o sabie veche i ruginit i
clrete pe o mroag amrt. Ajungnd la colib, crainicul desclec i
nconjur coliba, cutnd intrarea. Negsind-o, spune: Oh, se pare c este
un castel vrjit; vrjitoarele se strecoar printre frunze i nu au nevoie de
pori. i scoate sabia i i deschide drum n colib, unde se afl un scaun
pe care se aaz i ncepe s-i rd n versuri de fetele, gospodarii i
rndaii din vecintate. Dup ce a spus cele ce avea s spun, Jupuitorul de
broate iese n fa, artnd o colivie cu broate n ea i ridic apoi o
spnzurtoare pe care atrn la rnd broatele. n regiunea Plas ceremonia
este n oarecare msur diferit. Regele i soldaii si sunt mbrcai de sus
pn jos n scoar, mpodobii cu flori i panglici; toi poart sbii i
clresc pe cai gtii cu ramuri verzi i cu flori. n timp ce n colib sunt
luate n rs femeile i fetele din sat, crainicul ciupete i lovete pe ascuns
o broasc pn cnd ncepe s orcie. Regele o condamn la moarte;
clul i taie capul i arunc corpul nsngerat printre cei de fa. La sfrit
regele este alungat din colib de ctre soldai. Aa cum noteaz Manahardt,
ciupitul i decapitarea broatei sunt fr ndoial o vraj pentru aducerea
ploii. Am vzut c unii indieni din Orinoco bat broatele pentru a aduce
ploaia i c omorrea unei broate este o vraj european pentru ploaie.
De multe ori primvara, spiritul vegetaiei este reprezentat nu de un
rege, ci de o regin. n Boemia, n jurul localitii Libchowic, n a patra
duminic din postul mare, fetele mbrcate n alb i purtnd n cosie
primele flori de primvar, viorele sau prlue, conduc afar din sat o fat
numit Regin i ncununat cu flori. n timpul procesiunii, care se face cu
mare solemnitate, niciuna dintre fete nu trebuie s stea linitit, ci s se
nvrteasc continuu i s cnte. Peste tot, Regina vestete sosirea
primverii i dorete celor din cas noroc i fericire, primind n schimb
daruri. n Ungaria german fetele aleg pe cea mai drgu dintre ele ca s
fie Regina Rusaliilor, i pun o cunun de flori pe frunte i o poart cntnd

179

pe ulii. Se opresc la fiecare cas, cnt cntece btrneti i primesc

daruri. n sud-estul Irlandei se alegea n ziua de 1 mai cea mai frumoas
Regin din inut, pentru dousprezece luni. Era ncununat cu flori de
cmp, urmau petreceri, dansuri i ntreceri rustice, care se ncheiau seara cu
o mare procesiune. n timpul anului de domnie, Regina prezida reuniunile
rurale ale tinerilor la dans i petreceri. Dac se mrita naintea urmtoarei
zile de 1 mai, autoritatea ei nceta, dar nu se alegea o succesoare dect la
mplinirea termenului. Regina de mai este comun n Frana i familiar n
Anglia.
De asemenea spiritul vegetaiei este reprezentat uneori de un rege i
o regin, de un senior i o doamn sau de un mire i o mireas. i aici
apare din nou un paralelism ntre reprezentarea antropomorfic i cea
vegetal a spiritului arborelui, deoarece am vzut mai nainte c uneori
arborii sunt cstorii unul cu cellalt. La Halford, n sudul Warwickshireului, copiii merg de 1 mai din cas n cas, pind n procesiune doi cte
doi i avnd n frunte un rege i o regin. Doi biei poart un stlp de mai
nalt cam de ase sau de apte picioare, mpodobit cu flori i verdea.
Ctre vrf sunt fixate dou bare ncruciate n unghi drept. i acestea sunt
mpodobite cu flori, iar la capetele lor atrn cercuri mpodobite n acelai
mod. n case copiii cnt cntece de mai i primesc bani pe care i folosesc
pentru gustarea de dup-mas la coal. ntr-un sat boemian n apropiere de
Kniggrtz, n Lunea Rusaliilor, copiii joac jocul regelui, n care regele i
regina merg sub un baldachin, regina purtnd o ghirland de flori, iar cea
mai tnr fat ducnd dou cununi pe o tav n urma ei. Ei sunt urmai de
biei i fete, numii cavaleri i domnioare de onoare i merg din cas n
cas, strngnd daruri. O caracteristic ntlnit ntotdeauna n celebrarea
popular a Rusaliilor n Silezia era i, ntr-o msur, mai este nc i astzi,
lupte pentru domnie. Lupta lua diverse forme, dar semnul distinctiv sau
inta era n general stlpul de mai sau armindenul. Uneori tnrul care
reuea s se caere pe stlpul neted era proclamat Rege al Rusaliilor, iar
iubita lui Mireas a Rusaliilor. Dup aceea regele, purtnd tufe de mai, se
ducea mpreun cu tovarii si la berrie, unde petrecerea se sfrea cu un
osp i un dans.
De multe ori tinerii fermieri i lucrtori se ntreceau clri pn la
stlpul de mai mpodobit cu flori, panglici i o coroan. Cine ajungea
primul la stlp era Regele Rusaliilor i toi ceilali trebuiau s-i asculte
poruncile n acea zi.
Clreul coda era poreclit mscrici. Odat ajuni la arminden
desclecau cu toii i l sltau pe rege pe umeri. El se urca sprinten pe stlp
i aducea jos tufa de mai i coroana care fuseser puse n vrf. ntre timp

180

mscriciul alerga la crcium, unde nfuleca treizeci de pinioare i

ddea pe gt patru sferturi de rachiu ct putea de repede. Era urmat de rege
care purta tufa de mai i coroan n fruntea cetei sale. Dac pn la sosirea
lor mscriciul sfrea s nghit pinioarele, s dea pe gt rachiul i s
ureze bun venit regelui, innd un discurs i dnd peste cap un pahar de
bere, socoteala i era achitat de ctre rege, dac nu mscriciul trebuia
s i-o achite singur. Dup ora serviciului religios, o procesiune
impuntoare strbtea satul. n fruntea ei clrea regele, mpodobit cu flori
i ducnd tufa de mai. Apoi venea mscriciul, purtnd hainele pe dos, o
barb mare de in i coroana de Rusalii pe cap. Urmau doi clrei,
deghizai ca oameni de straj. Procesiunea se oprea n faa fiecrei pori;
cei doi strjeri desclecau i cereau bani de la gospodin ca s cumpere
spun pentru a spla barba mscriciului. Obiceiul le permitea s ia cu ei
toate alimentele care nu erau ncuiate. n cele din urm ajungeau cu toii la
casa n care locuia iubita regelui. Ea era salutat ca Regin a Rusaliilor i
primea daruri potrivite adic un cordon multicolor, o fa de mas i un
or. Regele primea ca recompens o jiletc, o cravat i aa mai departe i
avea dreptul s ridice arborele de mai sau armindenul n faa curii
stpnului su. Unde rmnea ca un semn de cinstire pn n aceeai zi a
anului urmtor. n fine, procesiunea se ndrepta spre crcium, unde regele
i regina deschideau dansul. Uneori, regele i regina i ctigau titlul ntrun mod diferit. Un om din paie, n mrime natural i ncoronat cu o tichie
roie, era dus ntr-o cru, ntre doi oameni narmai i deghizai ca
strjeri, pn la un loc unde l atepta un aa-zis tribunal ca s-l judece. O
mare mulime urma carul. Dup un proces n toat regula omul de paie era
condamnat la moarte i legat de un stlp la locul de execuie. Tinerii cu
ochii legai ncercau s-l strpung cu o suli. Omul de paie l reprezenta
pe Goliat.
ntr-o comun din Danemarca exista obiceiul, la Rusalii, s se
mbrace o feti ca mireas i un bieel ca mirele ei. Fetia era gtit ca o
adevrat mireas i purta pe cap o coroan din primele flori ale
primverii. Mirele strlucea i dnsul n toate culorile florilor, panglicilor
i fundelor care atrnau pe el. Ceilali copii se gteau i ei ct puteau cu
flori galbene de trolius i calta. Apoi mergeau cu mare alai din cas n cas;
dou fetie peau n fruntea procesiunii ca domnioare de onoare, iar ase
sau opt nsoitori clare galopau n fa pe clui de lemn pentru a le vesti
sosirea. Se primeau i se crau n couri daruri care constau n ou, unt,
jimble, smntn, cafea, zahr i lumnri de seu. Dup ce treceau pe la
toate casele, cteva femei ajutau la pregtirea ospului de nunt i copiii
dansau voioi, n saboi, pe podeaua de lut, pn cnd rsrea soarele i

181

psrile ncepeau s ciripeasc. Toate acestea snt acum cufundate n bezna

trecutului. Numai btrnii i mai amintesc de mica mireas de Rusalii i de
cununia ei simulat.
Am vzut c n Suedia ceremoniile, asociate n alte regiuni cu ziua
de 1 mai sau de Rusalii, aveau loc la solstiiul de var. n consecin, aflm
c n unele pri ale provinciei suedeze Blekinge se alege i acum o
mireas de snziene, creia i se mprumut cu acest prilej coroana
bisericii. Fata i alege un cavaler de onoare i se face o colect pentru
perechea socotit cu acest prilej ca so i soie. Ceilali tineri i aleg i ei
cte o mireas. Se pare c o ceremonie analog se mai desfoar i acum
n Norvegia.
n mprejurimile localitii Brianon (Dauphine), la 1 mai, tinerii
mbrac n frunze verzi un flcu pe care l-a prsit iubita sau i s-a mritat
cu altul. Flcul se culc pe pmnt, fcndu-se c doarme. Apoi, o fat
care l place i ar vrea s se mrite cu el vine i l trezete, l ridic, i ofer
braul i un steag. Tinerii se duc la berrie unde deschid dansul. Dar trebuie
s se cstoreasc chiar n acel an, altfel sunt socotii holtei i fat btrn
i exclui din tovria tinerilor. Flcul este numit mirele lunii mai. n
berrie el i scoate vemntul de frunze iar fata face din ele un bucheel,
adugnd flori; a doua zi cnd flcul o duce din nou la berrie ea poart
bucheelul la piept. Exist un obicei rusesc analog, respectat n inutul
Nerecita, n joia dinaintea Rusaliilor. Fetele se duc ntr-o pdure de
mesteceni, nfoar un bru sau o panglic n jurul unui mesteacn falnic,
i leag ramurile de jos n aa chip nct s alctuiasc o cunun i se srut
perechi prin cunun. Cele ce se srut astfel se numesc ntre ele
clevetitoare. Una dintre fete nainteaz i, simulnd c este beat, se arunc
la pmnt, se rostogolete prin iarb i se face c adoarme ntr-un somn
adnc. O alt fat o trezete pe adormita prefcut i o srut; apoi ntreaga
ceat de fete hoinrete i cnt prin pdure, mpletind cununi pe care le
azvrle n ap. Din felul n care plutesc cununile fetele ghicesc pe cel ce le
este sortit. Aici, rolul fetei care doarme a fost probabil jucat la origine de
un biat. n aceste obiceiuri, francez i rusesc, avem n primul caz un mire
prsit, iar n cazul urmtor o mireas prsit. La lsata secului din postul
Patelui slovenii din Oberkrain poart prin sat, cu strigte de bucurie, o
ppu de paie pe care o arunc apoi n ap sau o ard, iar dup nlimea
flcrilor apreciaz belugul recoltei viitoare. Ceata zgomotoas este
urmat de o femeie mascat care trte dup ea o scndur mare legat de
o sfoar i spune c este o mireas prsit.
Privit n lumina celor artate mai nainte, trezirea adormitei prsite
reprezint probabil n aceste ceremonii renaterea vegetaiei primvara.

182

Dar nu este uor s precizm rolurile ce revin mirelui prsit i fetei care l
trezete din somn. S fie cel adormit pdurea lipsit de frunze sau pmntul
dezgolit n timpul iernii? S fie tnra fat verdeaa nc crud sau soarele
vesel al primverii? Cu ceea ce tim nu putem rspunde la aceste ntrebri.
n inuturile deluroase ale Scoiei renaterea vegetaiei este nfiat
n modul cel mai expresiv n ziua Sfintei Bride, la nti februarie. De
exemplu, n Hebride, n fiecare familie stpna i slugile iau un snop de
ovz, l mbrac femeiete, l pun ntr-un co mare, aaz lng snop o
mciuc de lemn i numesc toat aceast alctuire patul Sfintei Bride; apoi
stpna i slugile ei strig de trei ori: Bride a sosit, Bride fie binevenit.
Ele fac toate acestea nainte de culcare, iar cnd se trezesc dimineaa se
uit n cenu, ateptndu-se s vad acolo urma mciucii Sfintei Bride;
dac o vd, femeile cred c este un semn prevestind o recolt bun i un an
bogat; dac nu vd este dimpotriv un semn ru. Un alt martor descrie
astfel acelai obicei: n ajunul ntmpinrii Domnului, se obinuiete s se
fac, ntr-o parte a casei, aproape de poart, un pat din gru i din fn, peste
care se pun cteva veline. Cnd patul este gata, cineva iese i rostete de
trei ori: Bridget, Bridget, vino nuntru; patul tu e pregtit. Se las n
apropiere una sau mai multe lumnri s ard toat noaptea. De asemenea,
n Insula Man59, n ajunul zilei de nti februarie, se celebra odinioar o
srbtoare numit n limba din Man Laa'l Breeshey, a Sfntului Maughold.
Obiceiul era s culegi un mnunchi de ramuri verzi i, inndu-le n mn
pe prag, s o invii pe Sfnta Bridget s se adposteasc sub ele n acea
noapte. n limba Man invitaia era: Brede, Brede, tar gys may thie tar dyn
thie ayms noght. Foshil jee yn dorrys da Brede, as lhig da Brede e heet
staigh! n traducere: Bridget, Bridget, vino n casa mea, vino n casa mea
n aceast noapte. Deschidei uile pentru Bridget i lsai-o pe Bridget s
intre. Dup rostirea acestor cuvinte, se mprtiau ramuri pe podea ca un
fel de covor pentru Sfnta Bridget. n multe insule ale vechiului regat Man
se practica un obicei foarte asemntor cu acesta. Este evident c n aceste
ceremonii din insula Man sau din regiunile nalte din Scoia Sfnta Bride
sau Sfnta Bridget este o veche divinitate pgn a fertilitii, deghizat
sub un vemnt cretin destul de uzat. Ea nu este probabil altcineva dect
Brigit, zeie celtic a focului i, dup ct se pare, i a recoltelor.
Adesea, cstoria spiritului vegetaiei primvara, dei nu e direct
nscenat, este implicat n numele mireasa, care se d reprezentantei
umane a spiritului, mbrcat n straie de nunt. Astfel, n unele sate din
Altmark, la Rusalii, n timp ce bieii merg din cas n cas, ducnd un
59

Este vorba despre una dintre insulele britanice, situat n Marea Irlandei, n faa golfului Solway. n
1705 este ataat Coroanei engleze i, din 1829, devine, ca i insulele Anglo-normande, un fel de colonie a
Coroanei.

183

arbore de mai sau nsoind un flcu nvemntat n frunze i flori, fetele

conduc n acelai fel pe mireasa lunii mai, o fat mbrcat mireas,
purtnd un buchet mare de flori n cosie. Fetele merg din cas n cas;
mireasa lunii mai cnt un cntec n care cere un dar i spune celor din cas
c, dac i druiesc ceva, vor avea i ei cte ceva n cursul anului; dar dac
nu-i dau nimic, nu vor avea nici ei nimic. n unele regiuni din Westfalia,
dou fete nsoesc din poart n poart o fat ncununat cu flori, numit
mireasa de Rusalii i cnt un cntec n care cer ou.
SFRIT