Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP LUCA

GA 114
Zece conferine inute la Ble
de la 15 la 26 septembrie 1909
Traducere de Nicolae Ioan Crciun
Traducerea n limba romn s-a fcut dup
L'vangile de Saint Luc, aprut la Editura Triades,
Paris,1990 i a fost confruntat cu originalul n
l. german Das Lucas Evangelium, Rudolf Steiner
Verlag, Dornach/Elveia,1977 (GA 114)
1997 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt
rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINTELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spirituale orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de
Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase
conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii Teosofice,
mai trziu ai Societii Antroposofice. EI nsui a dorit iniial ca aceste conferine, vorbind n
mod absolut liber, s nu fie consemnate n scris, deoarece ele au fost concepute drept
comunicri orale, nedestinate tiparului". Dup ce s-au fcut i rspndit ns, ntr-o msur
din ce n ce mai mare, dup stenogramele i notiele auditorilor, tot felul de variante
incomplete i eronate, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestor stenograme i
notie. i a ncredintat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i
desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea
stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat,
Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina
tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s
se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli".
n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului
larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein
Lebensgang, ( Viaa mea), capitolu135. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n
ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani,
familiarizat cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea
1

unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).
Volumul de fat constituie o parte a acestei ediii.

CONFERINA I
Iniiai i clarvztori. Diferite aspecte ale iniierii.
Cele patru Evanghelii din punctul de vedere al cercetrii spirituale

Ble, 15 septembrie 1909

Cnd eram reunii aici, cu ctva timp n urm, am analizat curentele cele mai profunde ale
cretinismului din punctul de vedere al Evangheliei lui Ioan* (Nota 1). Prin faa ochilor
notri au trecut atunci imaginile mree i ideile pe care omul le poate obine atunci cnd
aprofundeaz aceast Evanghelie. A trebuit s punem atunci n eviden cu diferite ocazii
cum ies la suprafa cele mai adnci aspecte ale cretinismului atunci cnd sunt abordate cu
ajutorul acestui document. Cu toate acestea, printre auditorii acestor conferine exist poate
astzi unii care se ntreab: Este oare posibil ca punctele de vedere care, n anumite privine,
pot fi cu adevrat considerate ca fiind cele mai profunde i pe care le putem obine cu
ajutorul cuuoaterii Evangheliei lui Ioan s fie nc amplificate i aprofundate prin studiul
altor documente cretine, de exemplu, al celorlalte trei Evanghelii, acelea ale lui Luca, Matei
i Marcu? Iar cei care iubesc ceea ce am putea numi comoditatea teoretic se vor ntreba dac
este foarte necesar de a mai studia cretinismul din celelalte Evanghelii, mai ales din cea a lui
Luca, pe care la prima vedere am putea-o considera mai puin profund dect celelalte,
deoarece cele mai mari profunzimi ale adevrurilor cretine ne-au fost revelate prin
Evanghelia lui Ioan.
* Vezi R. Steiner, Evanghelia dup Ioan (GA 103) i Evanghelia Sfntului Ioan n raport cu celelalte
trei Evanghelii (GA 112) (N.T.)

Cel care ar pune o asemenea ntrebare i care ar crede c a spus astfel ceva important s-ar
nela total. Nu numai c n esena sa cretinismul este incomensurabil i c poate fi
contemplat din punctele de vedere cele mai diferite, dar - i tocmai acest ciclu de conferine
va furniza dovada n acest sens -, dei Evanghelia lui Ioan este o surs originar de o
profunzime infinit, prin studiul Evangheliei lui Luca se pot nva lucruri care nu se pot
desprinde din Evanghelia lui Ioan. Ceea ce ne-am obinuit s numim n ciclul consacrat
Evangheliei lui Ioan ideile profunde ale cretinismului, nu reprezint nicidecum cretinismul
n toat profunzimea sa, ci exist o posibilitate de a ptrunde dintr-un alt punct de plecare n
profunzimile cretinismului. Iar acest alt punct de plecare l vom descoperi tocmai prin aceea
c de aceast dat vom pune n centrul consideraiilor noastre Evanghelia lui Luca abordat
din punctul de vedere al tiinei spirituale, al antroposofiei.
Pentru a nelege afirmaia c prin studiul Evangheliei lui Luca se mai poate obine ceva chiar
dup ce am epuizat profunzi-mile Evangheliei lui Ioan, trebuie s lum n considerare unele
lucruri. Pentru aceasta trebuie s plecm de la un fapt care rezult din fiecare pagin a
Evangheliei lui Ioan: Evangheliile se prezint pentru antroposof ca documente alctuite de
oameni iniiai i clarvztori care au avut acces la profunzimile lumii, la esena existenei i
a vieiii. Cnd se vorbete, n general, de iniiai i de clarvztori, aceste dou expresii pot fi
ntrebuinate ca avnd un sens echivalent. Dar cnd vrem s ptrundem, prin observaia
antroposofic, pn la straturi mai profunde ale vieii spirituale, trebuie s facem distincie
ntre aceste dou categorii de persoane care au gsit calea spre lumea suprasensibil. Sub
anumite raporturi, exist o diferen ntre un iniiat i un clarvztor, dei nimic nu mpiedic
un iniiat s fie n acelai timp un clarvztor i un clarvztor s fie, de asemenea, pn la un
anumit grad un iniiat. Dac vrei precizri asupra diferenei care exist ntre aceste dou
2

categorii de oameni, trebuie s v referii la explicaiile date n Treptele iniierii*. Reamintiiv c sunt trei trepte care conduc dincolo de ideea pe care ne-o facem n mod obinuit despre
Univers.
*Vezi R. Steiner, Treptele iniierii sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare (GA 10)
(N.T.).

Acea form de cunoatere care este mai nti accesibil omului poate fi caracterizat prin
aceea c omul privete lumea prin simuri i o asimileaz cu ajutorul raiunii i a celorlalte
fore sufleteti. Dincolo de aceasta, se afl alte trei trepte de cunoatere ale Universului:
prima treapt este cea a aa-numitei cunoateri imaginative, a doua este cunoaterea inspirat,
iar a treia a cunoaterii intuitive, folosind cuvntul intuiie" n sensul pe care i-l d tiina
spiritual.
Cine posed cunoaterea imaginativ? Cel a crui privire spiritual vede sub form de
imagini ceea ce se afl n spatele lu-mii simurilor ntr-o mrea panoram de imagini
cosmice, care ns nu sunt prin nimic comparabile cu cele care se numesc imagini n viaa
curent. Fcnd abstracie de faptul c pentru imaginile cunoaterii imaginative nu exist
legea spaiului tridi-mensional, mai sunt i alte deosebiri care fac ca viziunile imagi-native s
nu poat fi comparate prea uor cu nimic din ceea ce ntlnim n lumea simurilor. Putem
ajunge la o reprezentare a lumii imaginative dac ne nchipuim c n faa noastr se afl o
plant i c am fi capabili s extragem din ea tot ceea ce ochiul nostru percepe ca fiind
culoare, astfel nct aceasta ar pluti, pur i simplu, liber n aer. Dac, acum, nu am face nimic
altceva dect s extragem aceast culoare care este legat de plant i am lsa-o s pluteasc
liber, atunci am avea n faa noastr o form colorat moart. Pentru omul clarvztor,
aceast form colorat nu rmne ns deloc o imagine colorat moart ci, atunci cnd el
extrage ceea ce este culoare n lucruri, datorit pregtirilor i exerciiilor parcurse de el,
aceast imagine colorat ncepe s fie animat de spiritual, la fel cum n lumea sensibil ea a
fost vitalizat prin partea substanial din plante; atunci omul nu are n faa sa o form
colorat moart, ci lumin colorat, plutind liber, strlucind i scnteind n diferite moduri,
dar avnd via n interiorul su. n felul acesta fiecare culoare este expresia particularitii
unei entiti spirituale-sufleteti, entitate care nu este perceptibil n lumea simurilor.
Aceasta nseamn c, pentru clarvztor, culoarea existent n planta sensibil ncepe s fie
expresie pentru entiti spirituale sufleteti.
Imaginai-v, acum, o lume plin de asemenea forme colorate pestri, micndu-se i
transformndu-se fr ncetare; dar nu limitai viziunea dumneavoastr despre culoare la
singurul reflex al unei imagini; imaginai-v toate acestea ca fiind expresia fiinelor
spirituale, nct s v putei spune: n spatele imaginii verzi care se prezint ochilor mei se
afl o fiin inteligent, care nelege; sau, dac imaginea este rou deschis, reprezentai-v c
ea este expresia unei fiine pasionale. Gndii-v la aceast mare de culori ntreptrunznduse - a putea lua tot aa de bine un alt exemplu, spunnd o mare de sunete, de mirosuri, de
gusturi, de senzaii care se mbin luntric, cci toate acestea sunt expxesia unor fiine
spirituale-sufleteti, invizibile -, atunci avei de-a face cu ceea ce se numete lumea
imaginativ. Aceast lume imaginativ nu are nimic comun cu ceea ce se numete n mod
curent un lucru imaginar", o iluzie; aceasta este o lume real. Este o alt form de viziune
dect cea care este valabil pentru lumea simurilor.
n aceast lume imaginativ se prezint privirilor omului tot ceea ce se afl dincolo de lumea
simurilor, tot ceea ce simturile sale fizice nu percep: corpul eteric i corpul astral al omului,
de exemplu. Un clarvztor care nva s vad lumea cu ajutorul cunoaterii imaginative
cunoate n acelai timp entitile superioare dup latura lor exterioar, la fel cum n lumea
simturilor dumneavoastr cunoatei dup aparena lor, dup latura lor sensibil, pe cei care
trec pe drum alturi de dumneavoastr. Putei s-i cunoatei mai bine dac avei ocazia s
discutai cu ei. Prin ceea ce spun, oamenii, exprim nc ceva, diferit de ceea ce vedei
3

privindu-i atunci cnd i ntlnii pe strad. De exemplu: n general nu putei observa pe faa
trectorilor pe care i ntlnii dac n sufletul lor sunt ndurerai sau bucuroi, dac sunt
fericiti sau nefericii. Dar toate acestea le putei afla vorbind cu ei. n primul caz,
dumneavoastr nu cunoatei persoana dect prin aspectul su exterior; n al doilea caz, ea
nsi vi se dezvluie. La fel stau lucrurile cu entitile lumii suprasensibile.
Clarvztorul care nva s cunoasc entitile lumii suprasensibile prin cunoatere
imaginativ nu nva nc s le cunoasc, ca s spunem aa, dect latura spiritualsufleteasc exterioar a lor. Dar cnd se ridic de la cunoaterea imaginativ la Inspiraie, el
le aude exprimndu-se i intr atunci cu adevrat n contact cu ele. Ele i comunic atunci,
din propria lor esen, cine i ce sunt ele. Inspiraia este deci un nivel mai nalt al cunoaterii
dect Imaginaia i aflm mai multe n ceea ce privete entitile lumii spirituale ridicndu-ne
de la Imaginaie la Inspiraie.
Un nivel i mai nalt este cel al Intuiiei. Dar nu trebuie luat acest cuvnt n sensul su
obinuit, cnd numim intuiie cea mai mic idee vag care ne vine n minte, ci noiunea de
Intuiie trebuie luat n sensul pe care l are n tiina spiritual. Intuiia este aadar modul de
cunoatere prin care se poate nu numai asculta prin spirit ceea ce ne comunic entitile
superioare, ele nsele, dar, de asemenea, s ne identificm cu ele, s ptrundem pn la esena
lor. Acesta reprezint un grad nalt al contienei spirituale. El cere ca omul s fi dezvoltat
mai nti n el iubirea, nct s nu fac cea mai mic deosebire ntre el i fiinele din anturajul
su spiritual, n care el i-a revrsat, ca s spunem aa, propria sa fiin, ca s devin una cu
aceste fiine; el este n aceste fiine. Acest lucru nu este posibil dect ntr-un univers spiritual
divin; de aceea termenul de Intuiie, adic a fi n Dumnezeu", este pe deplin justificat. Cele
trei trepte ale cunoaterii lumii suprasensibile sunt deci: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia.
Exist posibilitatea de a parcurge aceste trei etape ale cunoaterii suprasensibile, dar se poate,
de asemenea, ca, n timpul incarnrii, o persoan s nu ajung, de exemplu, dect pn la
nivelul Imaginaiei, iar nivelurile Inspiraiei i Intuiiei s-i rmn inaccesibile. n acest caz,
omul n chestiune este un clarvztor". n zilele noastre, n general, nu este curent s se
ating mai nti nivelurile superioare de cunoatere spiritual fr s se fi parcurs nivelul
Imaginaiei; n condiiile actuale este aproape imposibil ca cineva s sar" ntr-un anumit fel
peste nivelul Imaginaiei pentru a fi condus direct la Inspiraie i la Intuiie. Dar ceea ce
astzi nu ar fi corect, s-a putut ntmpla i s-a ntmplat n alte epoci.
Au existat perioade, n cursul evoluiei umane, n timpul c-rora treptele cunoaterii
suprasensibile - Imaginaia, pe de o parte, Inspiraia i Intuiia, pe de alt parte, - erau, ca s
spunem aa, repartizate ntre indivizi diferii. Existau, de exemplu, centre de Misterii unde
unii aveau vederea spiritual destul de dezvoltat pentru a fi clarvztori n domeniul
Imaginaiei; lor le era accesibil lumea simbolic a imaginilor. Ei i spuneau: n timpul
acestei incarnri eu renun s ating Inspiraia i Intuiia. Deveneau astfel capabili s vad cu
claritate i precizie lumea Imaginaiei. Ei se antrenaser, ca s spunem aa, n mod special, s
vad aceast lume a Imaginaiilor.
Lor le era ns necesar un lucru. Cel care vrea s vad numai n lumea Imaginaiilor i
renun s mai ptrund n lumea Inspiraiei i a Intuiiei, triete pn la un anumit punct n
incertitudine. Aceast lume fluctuant a Imaginaiilor este, ca s spunem aa, fr maluri, i
cnd rmnem n voia noastr, sufletul, noat fr direcie i fr scop cnd ncoace, cnd
ncolo. Era deci necesar ca indivizii care au renunat s ajung pn la nivelurile de Inspiraie
i Intuiie s se asocieze, cu toat druirea, conduc-torilor lor, celor care atinseser aceste
trepte. Cci numai Inspiraia i Intuiia dau n lumea spiritual certitudinea care permite s
spui: Acesta este drumul de urmat i scopul de atins. Dimpotriv, cnd lipsete cunoaterea
inspirat, nu se poate spune: Iat calea pe care trebuie s-o apuc pentru a ajunge la scopul
propus. i atunci trebuie s te ncrezi ntr-un ghid competent care s-i indice aceast cale. De
4

aceea se insista, pe drept, ntotdeauna asupra necesitii, pentru oricine se ridica mai nti la
cunoaterea imaginativ, s se ataeze de un ghid care s-i indice calea i scopul de urmat.
Pe de alt parte, era util ca, n anumite perioade, anumii oameni s fie lsati s ajung de la
nceput la cunoaterea inspirat i, dac era posibil, pn la Intuiie. Aceti oameni renunau
atunci s vad tabloul imaginativ al lumii spirituale care i nconjura. Ei se druiau numai
acelor impresii primite din lumea spiritual care sunt emanaii ale interiorului entitilor care
o populeaz. Ei ascultau cu urechile lor spirituale ceea ce spuneau entitile lumii
suprasensibile. Era ca i cum un zid v-ar desprti de o persoan pe care nu o vedei, dar pe
care o auzii vorbind n spatele zidului. Este cu totul posibil s se renune la viziunea lumii
spirituale, pentru a fi condus s auzi mai curnd comunicrile fcute de entitile spirituale.
Dac cineva este capabil s aud prin spirit ceea ce spun despre ele nsele entitile lumii
suprasensibile, se va spune despre el - fie c percepe sau nu viziunile lumii imaginative - c
este nzestrat cu Cuvntul interior, n opoziie cu Cuvntul exterior, care se folosete n lumea
fizic, n comunicrile de la om la om. Exist, deci, oameni care, fr s vad lumea
imaginativ, sunt nzestrai cu acest cuvnt interior i care pot asculta i ne pot comunica
ceea ce spun entitile spirituale.
A existat un anumit moment n evoluia uman n care, n Misterii, aceste dou genuri de
experiene ale cunoaterii suprasensibile coacionau. Datorit faptului c fiecare renuna la
ceea ce percepea cellalt, el putea s se dezvolte mai perfect, cu mai mult claritate din
punctul su de vedere i prin aceasta n anumite timpuri, n cadrul Misteriilor, rezulta o
coacionare splendid. Au existat, aadar, clarvztori imaginativi care se antrenau n mod
special s vad lumea imaginilor. Alii, depind lumea Imaginaiilor, se antrenau n mod
special s primeasc n sufletul lor Cuvntul interior aa cum se reveleaz el Inspiraiei.
Atunci ei i puteau comunica reciproc tot ceea ce triser datorit pregtirii lor speciale.
Acest lucru era posibil n acele timpuri n care fiinele omeneti aveau o ncredere unele n
altele imposibil n prezent, datorit dezvoltrii noastre n timp. n zilele noastre, nimeni nu
mai are o ncredere att de mare nct s asculte descrierea lumii imaginative fcut de altul
i s adauge ceea ce el nsui a aflat prin cunoaterea inspirat, fiind convins c descrierile
celuilalt sunt corecte. Astzi, fiecare vrea s vad prin sine nsui. Aceasta este atitudinea
justificat a epocii noastre. Foarte puini oameni s-ar mulumi n zilele noastre cu o
dezvoltare unilateral a Imaginaiei, aa cum era de la sine neles ntr-o anumit epoc.
Pentru omenirea actual este deci necesar ca omul s fie condus n mod progresiv prin cele
trei etape ale cunoaterii superioare, fr a omite pe vreuna din ele. Or, pe fiecare din aceste
trepte se regsesc marile taine care se refer la venirea lui Hristos, astfel nct cunoaterea
imaginativ, cunoaterea inspirat i cunoaterea intuitiv au s ne spun infinit de multe
despre acest eveniment.
Atunci cnd se analizeaz cele patru Evanghelii plecnd de la acest punct de vedere, se poate
afirma c Evanghelia lui Ioan a fost scris de un iniiat care s-a aflat n miezul secretelor
Universului pn la nivelul Intuiiei i care a descris evenimentul venirii lui Hristos pn la
acest nivel. Cine se afund ns n studiul particularitilor Evangheliei lui Ioan trebuie ntradevr s-si spun - dup cum vom vedea n acest ciclu de conferine - c tot ce este foarte
clar n aceast Evanghelie este spus din punctul de vedere al Inspiraiei i al Intuiiei, n timp
ce descrierile aparinnd domeniului imaginativ pe care ea le conine sunt, dimpotriv, palide
i confuze. Dac facem abstracie de ceea ce autorul Evangheliei lui Ioan a preluat totui din
domeniul imaginativului, putem spune c el este mesagerul a tot ceea ce atinge evenimentul
venirii lui Hristos, aa cum l poate percepe o fiin care, nzestrat cu Cuvntul interior,
atinge nlimile Intuiiei. Din aceast cauz, autorul Evangheliei lui Ioan caracterizeaz
misterele aciunii hristice ca fiind nzestrate cu Cuvntul interior, Logosul. La baza
Evangheliei lui Ioan se afl o cunoatere inspirat-intuitiv.
Nu tot astfel stau lucrurile n ceea ce privete celelalte trei Evanghelii. Nici una dintre ele nu
5

a expus cu atta claritate evenimentele ca autorul Evangheliei lui Luca.

Aceast Evanghelie este precedat de o scurt dar foarte remarcabil prefa. n ea se spune
c nainte de autorul Evangheliei lui Luca multi alii au reunit istorioarele care circulau
asupra evenimentelor din Palestina, dar c autorul acestei Evanghelii i propune s prezinte
ceea ce tiu s comunice - aici urmeaz nite cuvinte importante - cei care au fost martori
oculari i servitori ai Cuvntului" (Luca 1, 1-2), cum se spune n traducerile obinuite.
Autorul Evangheliei lui Luca ne spune deci ce au spus cei care au fost martori oculari" - noi
preferm expresia cei care au vzut prin ei nii - i au fost servitori ai Cuvntului". Or, n
sensul Evangheliei lui Luca, cei care au vzut prin ei nii" sunt cei care posed
cunoaterea care conduce n lumea viziunilor imaginative, cei care, antrenai n mod special
s vad n Imaginaii, au vzut cu siguran i precizie evenimentul venirii lui Hristos.
Acestea sunt istorisirile lor, pe care autorul Evangheliei lui Luca le ia ca punct de plecare. El
nu i numete posesori ai Cuvntului", deoarece au deplina cunoatere inspirat, ci
servitoriai Cuvntului"; ei primesc comunicarea a ceea ce percepe cunoaterea inspirat. O
pot anuna fiindc aceasta le-a fost comunicat de nvtorii lor inspirai. Sunt servitori" i
nu posesori ai Cuvntului".
Astfel Evanghelia lui Luca se sprijin pe comunicrile celor care au vzut prin ei nii",
care au avut experiene personale n lumea imaginativ, care au tiut s descrie ceea ce
vedeau cu ajutorul expresiilor pe care le ntrebuinau cei inspirai i care s-au fcut astfel
servitorii Cuvntului".
Noi avem aici un nou exemplu de exactitate a povestirilor evanghelice i a sensului literal
care trebuie ataat textelor. n asemenea documente elaborate pe baza cunoaterii spirituale
totul este exact i precis. Omul modern adesea nu are nici o idee despre exactitatea, despre
precizia cu care au fost alei termenii Scripturilor. Trebuie totui s reamintim, ca de fiecare
dat cnd facem reflecii bazate pe punctul de vedere antroposofic, c Evangheliile nu sunt,
propriu-zis, un izvor" de cunoatere pentru tiina spiritual. Faptul c un lucru este coninut
n Evanghelii nu constituie dovada c el este adevrat pentru cei care rmn n mod strict pe
terenul tiinei spirituale, cci ei nu se inspir din documentele scrise, ci din ceea ce aduc
investigaiile tiinei spirituale n epoca lor. Adevratele izvoare ale tiinei spirituale sunt
ceea ce le comunic fiinele lumii suprasensibile iniiailor, clarvztorilor din epoca noastr,
i sunt ntr-o anumit privin aceleai astzi ca i altdat. De aceea se pot numi
clarvztori cei care vd n lumea imaginativ, iar iniiai numai cei care se pot ridica pn la
nivelul Inspiraiei i Intuiiei. Astfel, pentru aceste timpuri, ceea ce exprim clarvztorul nu
trebuie s coincid cu ceea ce exprim iniiatul.
Ceea ce se afl n Evanghelia lui Ioan nu se putea sprijini dect pe cercetrile iniiailor care
s-au ridicat pn la cunoaterea inspirat i intuitiv. Ceea ce este coninut n celelalte
Evanghelii se putea ntemeia pe comunicrile celor care erau clarvztori n lumea
imaginativ, dar care nu se puteau ridica ei nii pn la Inspiraie i Intuiie. Evanghelia lui
Ioan este rodul iniierii; celelalte trei Evanghelii, i mai ales cea a lui Luca, dup cum spune
nsui autorul ei, sunt rodul clarvederii, fiindc Sfntul Luca se bazeaz n mod special
tocmai pe clarvedere, deoarece la el totul face apel la ceea ce pot percepe clarvztorii cei
mai avansai; el ne ofer o imagine exact despre ceea ce, n Evanghelia lui Ioan, nu se
prezint dect n imagini pale. S mai accentum diferena.
Presupunei - ceea ce este rar astzi - un iniiat la care s fie deschis lumea Inspiraiei i a
Intuiiei, dar care s nu fie destul de clarvztor pentru a cunoate lumea imaginativ; acest
om l ntlnete pe un altul care nu este poate deloc iniiat, dar la care, pentru un motiv
oarecare, s-a deschis lumea Imaginaiei. Primul ar putea primi de la al doilea descrierea a
ceea ce el nu vede - datorit faptului c i lipsete clarvederea. Oamenii clarvztori care nu
sunt iniiai sunt azi foarte numeroi; inversul este, n prezent, foarte rar. Se poate ntmpla
6

totui ca un iniiat s aib darul clarvederii, dar pentru un motiv oarecare, el s nu poat
ajunge, n cazuri izolate, pn la viziunea Imaginatiilor; atunci, un clarvztor ar putea s-i
povesteasc i s-i descrie ceea ce lui i scap.
Trebuie insistat mereu asupra faptului c antroposofia, tiina spiritual, nu se sprijin dect
pe datele iniiailor, i c nici Evanghelia lui Ioan nici celelalte Evanghelii nu sunt sursele
cunotinelor sale. Ceea ce poate fi cercetat n zilele noastre fr ajutorul documentelor
istorice, iat sursa cunoaterii antroposofice. Dup aceea ne referim ns la texte, pentru a le
compara cu ceea ce poate descoperi azi prin ea nsi investigaia spiritual. Ceea ce poate
descoperi astzi tiina spiritual singur referitor la Hristos, fr a folosi documente, se afl
deja descris ntr-un mod grandios n Evanghelia lui Ioan. Din acest motiv Evanghelia lui Ioan
este o scriere att de valoroas, pentru c ea ne arat c n vremea aceea a existat cineva care
putea scrie cum ar scrie, n prezent, cineva care ar fi un iniiat n lumea spiritual. Ar fi ca i
cum am spune c aceeai voce ne parvine din adncul secolelor i ea poate fi perceput i
astzi. Acesta este i cazul celorlalte Evanghelii i n particular a aceleia a lui Luca. Nu
imaginile pe care ni le descrie autorul Evangheliei lui Luca sunt pentru antroposofie sursa
unei cunoateri a lumilor suprasensibile, ci sursa o reprezint pentru noi ceea ce obinem prin
ridicarea n nsi lumea suprasensibil. Cnd vorbim despre evenimentul Hristos, pentru noi
sursa este acea mrea panoram format din imagini care ni se nfieaz atunci cnd ne
ndreptm privirea spre ceea ce s-a ndeplinit la nceputul erei noastre. Noi comparm ceea ce
ni se prezint cu Imaginaiile care sunt descrise n Evanghelia lui Luca i acest ciclu de
conferine ne va arta tablourile imaginative pe care omul modern le poate percepe n
comparaie cu descrierile coninute n aceast Evanghelie. Acest ciclu de conferine trebuie s
ne arate cum se prezint figurile imaginative obinute de omul actual, fa de descrierile
aflate n Evanghelia lui Luca.
Pentru investigaia spiritual care se adreseaz evenimen-telor trecutului, nu exist dect o
singur surs. Ea nu se afl n documente exterioare. Nici pietrele regsite n pmnt, nici
textele pstrate n arhive, nici lucrrile scrise de istorici - inspirate sau nu - nu sunt izvorul
tiinei spirituale; ceea ce putem noi descifra n nepieritoarea Cronic Akasha, iat pentru noi
izvorul cercetrilor spirituale. Exist posibilitatea s tim ceea ce s-a ntmplat, fr ajutorul
documentelor exterioare.
Omul de astzi poate deci s aleag ntre dou ci pentru a ajunge la cunoaterea trecutului:
el poate consulta documentele isto-rice, dac vrea s tie ceva despre evenimentele exterioare
sau, dac este vorba de probleme spirituale, textele religioase. Sau el poate ntreba: Ce tiu s
spun cei care au deschis ochii spiritului asupra acelei cronici nepieritoare pe care o numim
Cronica Akasha, acest vast tablou n care se afl nregistrat n trsturi nepieritoare tot ceea
ce s-a ntmplat n evoluia lumii, a Pmntului i a omenirii.
Cel care se ridic pn n lumea suprasensibil nva ncetul cu ncetul s citeasc aceast
cronic. Ea nu este o scriere obinuit. Imaginai-v c desfurarea evenimentelor astfel cum
au avut loc defileaz n faa ochiului dumneavoastr spiritual. Imaginai-v pe mpratul
August i tot ceea ce a fcut el, stnd n faa ochilor dumneavoastr ca un tablou imaterial.
Aa se prezint Cronica Akasha n ochii investigatorului spiritual i el poate repeta aceast
experien n orice moment. El nu are nevoie de mrturii exterioare. El nu are nevoie dect
s-i ndrepte privirea spre un anumit punct al evenimentelor cosmice sau omeneti i tot
ceea ce s-a ntmplat defileaz prin faa lui. Iat cum privirea spiritual poate ptrunde n
timpurile trecute, i ceea ce ea vede astfel consemneaz ca rezultat al cercetrilor sale.
Ce s-a ntmplat deci n timpurile cnd ncepe era noastr? Ceea ce s-a ntmplat poate fi
perceput prin privirea spiritual i comparat cu ceea ce ne povestete Evanghelia lui Luca.
Investi-gatorul spiritual recunoate atunci c i n acele vremuri au existat clarvztori care
puteau vedea evenimentele din trecut i c se poate compara ceea ce ne spun ei asupra
7

evenimentelor epocii lor cu ceea ce ne spune Cronica Akasha.

Trebuie s avem mereu prezent n suflet faptul c noi nu extragem cunotinele din
documente, ci din nsei investigaiile spirituale, apoi noi cutm s regsim ceea ce ne-au
relevat cercetrile spirituale n ceea ce conin documentele. Acestea ctig astfel in valoare,
i prin propriile noastre cercetri noi le controlm exactitatea. Prin aceasta ele devin pentru
noi expresia adevrului, al unui adevr pe care l putem recunoate prin noi nine. Dar toate
acestea nu trebuie spuse fr a aduga imediat c citirea Cronicii Akasha nu este att de
simpl ca perceperea evenimentelor care se petrec n lumea fizic. A vrea s v fac s
nelegei, printr-un exemplu, dificultile pe care le prezint aceast citire a Cronicii Akasha.
Noi tim din antroposofia elementar c omul se compune din corpul fizic, din corpul eteric,
din corpul astral i din Eu. De ndat ce nu mai observm fiina omeneasc numai pe planul
fizic i ne ridicm n lumea spiritual, ncep dificultile. Cnd ai pe cineva n faa ta, ai un
tot, compus din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Cnd se observ omul n timpul zilei,
acest tot formeaz o unitate. Dar de ndat ce este vorba s-l observm n afara strii de
veghe, trebuie s ne ridicm n lumile superioare i dificulttile ncep de ndat. Pentru a
observa un om care doarme, dac vrem s vedem ntregul om, atunci trebuie s ne ridicm n
lumea Imaginaiilor, pentru a vedea, de exemplu, corpul su astral care atunci este n afara
corpului su fizic, fiina omului fiind acum divizat n dou pri.
Ceea ce v descriu acum nu se produce, este adevrat, dect foarte rar, cci observarea fiinei
umane este nc relativ uoar, dar aceasta v va da o idee asupra dificultilor de nvins.
Presupunei c cineva intr ntr-o camer n care doarme un anumit numr de persoane. El le
vede corpurile fizice i pe cele eterice, dac are darul clarvederii; dac, apoi, se ridic, prin
clarvedere, mai sus el le vede i corpul astral. Dar n lumea astral toate lucrurile se
ntreptrund, toate corpurile astrale se amestec unele cu altele. i dei pentru un clarvztor
evoluat faptul este puin probabil, se poate totui ntmpla ca atunci cnd se privete un grup
de oameni adormii s se confunde corpurile lor astrale i s nu se mai disting cror corpuri
fizice le corespund ele. Am spus c aceasta nu se ntmpl adesea, fiindc o asemenea
viziune face parte din gradele elementare ale clarvederii i cel care a ajuns la clarvedere este
bine pregtit s fac deosebirea ntr-un asemenea caz. Marile dificulti ncep ndat ce, n
lumile superioare, se observ nu omul, ci alte entiti spirituale. i chiar pentru fiina uman
aceste dificulti sunt destul de mari cnd o observm nu sub aspectul su actual, ci n
totalitatea fiinei sale, aa cum ea trece prin ncarnrile sale.
Dac observai acum un om viu astfel nct s v ntrebai unde era Eul su n ultima sa
ncarnare, trebuie, pentru a urca pn la acea ncarnare, s trecei prin lumea devachanic.
Trebuie s putei stabili care Eu a aparinut mereu diferitelor incarnri ale acestui om. Trebuie
ca dumneavoastr s putei menine ntr-un mod complicat legtura care unete Eul venic cu
diferitele etape pe care el le-a parcurs pe Pmnt. Aici este foarte uor s te neli, s comii o
eroare atunci cnd caui n ce corpuri a trit un Eu n incarnrile sale anterioare. Cnd te
ridici astfel n lumile superioare, nu este att de uor s menii o legtur ntre ceea ce
aparine unei personaliti i ceea ce este indicat n Cronica Akasha ca fiind incarnrile sale
trecute.
Presupunei c cineva i impune sarcina urmtoare: el cunoate un anumit domn Muller i se
ntreab care sunt strmoii si fizici. S presupunem c toate documentele materiale au fost
pierdute i c nu se mai poate conta dect pe Cronica Akasha. Ar trebui deci s cutm acolo
strmoii fizici, ar trebui regsit, prin Cronica Akasha, tatl, mama, bunicul etc. pentru a
vedea cum s-a dezvoltat prin ereditate corpul fizic. Dup aceea ne-am putea ntreba care erau
incarnrile precedente ale acestui om. n acest caz clarvztorul va trebui s urmeze un cu
totul alt drum dect atunci cnd vrea s-i regseasc pe strmoii fizici. i va trebui poate s
se ntoarc napoi pentru lungi, foarte lungi perioade de timp pentru a ajunge la incarnrile
8

precedente ale Eului. Aveti de-a face, aadar, cu dou curente: nici corpul fizic, aa cum ni se
prezint, nu este o creaie cu totul nou, fiindc provine dintr-o linie ereditar fizic, i nici
Eul nu este o creaie cu totul nou, fiindc se leag de nite incarnri anterioare.
Dar ceea ce este adevrat pentru corpul fizic i Eu se aplic de asemenea i elementelor
intermediare, corpul eteric i corpul astral. Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu c corpul
eteric nu este, nici el, o creaie nou i c el a putut trece prin formele cele mai variate.
V-am spus cum corpul eteric al lui Zoroastru a aprut din nou n corpul eteric al lui Moise.
(Nota 2) Este acelai corp eteric. Dac am cuta strmoii fizici ai lui Moise, am gsi o
anumit linie genealogic; dac am cuta strmoii corpului su eteric, s-ar gsi o alt linie,
care ar conduce pn la corpul eteric al lui Zoroastru i la alte corpuri eterice. Dup cum
pentru corpul fizic trebuie s urmm cu totul alte curente dect pentru corpul eteric, la fel
trebuie s facem i pentru corpul astral. Astfel, plecnd de la fiecare din compo-nentele
naturii umane, se ajunge la curentele cele mai diferite. Corpul eteric este reincarnarea unui
corp eteric care a participat la alctuirea unei individualiti diferite dect cea n care a fost
incarnat Eul. Acelai lucru l putem spune i pentru corpul astral.
Cnd ne ridicm n lumile superioare pentru a cerceta acolo diversele componente ale unui
om, diferiii curenti se despart. Unul din ei ne conduce ntr-o anume direcie, altul n alta, i
ajungem astfel la nite procese foarte complicate n lumea spiritual. Dac cineva vrea s
neleag n mod exhaustiv un om, din punct de vedere al tiinei spirituale, nu trebuie numai
s-1 descrie ca pe un descendent al strmoilor si i s spun c corpul su eteric deriv de
la o anumit fiin, corpul su astral de la alta, ci trebuie s expun ntregul drum care a fost
parcurs de cele patru componente ale sale pn la ntlnirea lor n persoana actual. Aceasta
nu se va putea face dintr-o dat. Se poate, de exemplu, urma calea parcurs de corpul eteric i
s ajungi atunci la nite constatri interesante. Un alt investigator poate urma calea parcurs
de corpul astral. Unul poate acorda importan mai mare corpului eteric, altul corpului astral
i fiecare va realiza, n con-secin, descrierea sa. Celui care nu d atenie la tot ce spun
clarvztorii n legtur cu personajul n chestiune, i se va prea c toi spun acelai lucru, fie
c este vorba de persoana fizic sau de corpul eteric; el va crede ntotdeauna c este vorba de
descrierea domnului Muller.
Toate acestea v pot da o idee despre complicaiile n faa crora ne aflm cnd vrem s
descriem orice n Univers - fie c este vorba de un om sau de o alt entitate - din punct de
vedere al investigaiei clarvztoare, iniiatice. A trebuit s insist asupra celor de mai sus
deoarece dumneavoastr vedei prin aceasta c numai un studiu foarte extins ntreprins n
cadrul Cronicii Akasha ne poate aduce n faa ochiului spiritual n mod clar o fiin, oricare ar
fi ea.
Entitatea pe care ne-o prezint Evanghelia lui Ioan, indiferent de momentul pe care l lum n
considerare -nainte sau dup Botezul su de ctre Ioan Boteztorul, fie c o numim Iisus din
Nazaret nainte de Botez sau Hristos dup Botez -, aceast entitate posed un Eu, un corp
astral, un corp eteric i un corp fizic. Noi nu-i putem face o descriere complet, din punct de
vedere al Cronicii Akasha, dect dac urmrim calea pe care au parcurs-o n cursul evoluiei
umanitii aceste patru mdulare care au aparinut entitii numite atunci Iisus Hristos. Numai
aa o putem ntr-a-devr nelege. Este deci vorba s nelegem clar descrierile evenimentului hristic, din punct de vedere al cercetrilor spirituale de azi, cci, acum, trebuie fcut
lumin asupra contradiciilor aparente pe care le conin Evangheliile.
Eu am explicat adesea de ce cercetarea materialist de azi nu poate recunoate nalta valoare,
adevrul Evangheliei lui Ioan: pentru c ea nu poate nelege c un iniiat de un grad superior
poate s vad altfel, mai profund ca ceilali oameni. Cei care nu neleg Evanghelia lui Ioan
caut s stabileasc un fel de acord ntre celelalte trei Evanghelii; dar un acord care nu se
9

bazeaz dect pe evenimentele exterioare, materiale, se menine cu greu.

Cci, ceea ce va avea o deosebit importan pentru noi n conferina de mine, viaa lui Iisus
din Nazaret naintea Botezului su de ctre Ioan Boteztorul, ne este descris de doi
evangheliti, autorul Evangheliei lui Matei i autorul Evangheliei lui Luca. Or, din punct de
vedere materialist, acolo se afl nite divergene care nu sunt mai mici ca cele care se
constat ntre cele trei Evanghelii sinoptice i cea a Sfntului Ioan.
S vedem faptele: autorul Evangheliei lui Matei ne spune c naterea ntemeietorului
cretinismului a fost prorocit; aceast natere a avut loc, din Orient au venit Magii, ei au
urmrit steaua care i-a condus pn la locul n care s-a nscut Mntuitorul; ni se spune c
Irod a fost informat asupra acestui fapt i c, pentru a se feri de uciderea copiilor din
Bethleem, ordonat de Irod, prinii Mntuitorului au fugit n Egipt cu copilul; la moartea lui
Irod, Iosif, tatl lui Iisus, este avertizat c se poate rentoarce, dar de frica urmaului lui Irod
el nu se rentoarce la Bethleem, ci la Nazaret. Voi face astzi nc abstracie de prorocirea lui
Ioan Boteztorul. Vreau s v atrag mai nti atenia asupra faptului c prin compararea
Evangheliilor lui Luca i a lui Matei se descoper c vestirile privind pe Iisus din Nazaret
sunt cu totul diferite. Una se adreseaz lui Iosif, cealalt Mariei.
Apoi n Evanghelia lui Luca vedem c prinii lui Iisus locuiesc mai nti la Nazaret, c ei au
mers ocazional la Bethleem, i anume, pentru recensmnt i c Iisus s-a nscut cnd ei erau
acolo. Opt zile mai trziu are loc tierea mprejur; nu este pomenit vreo fug n Egipt. i
puin timp dup aceasta copilul este prezentat la Templu. Apoi, fiind adus obinuita jertf,
prinii revin cu copilul la Nazaret pentru a tri aici. Dup aceea, ni se povestete un fapt
straniu: cum n timpul unei vizite pe care o fac prinii si la Ierusalim, cnd copilul avea
doisprezece ani, acesta rmne n Templu; cum prinii si l regsesc n Templu n mijlocul
celor care explicau Scripturile i cum el i ntmpin ca un cunosctor al interpretrii
Scripturilor, cum se comport cu nelepciune i raional n cercul nelepilor. Dup aceea se
povestete cum copilul este readus acas i cum crete; apoi, noi nu mai tim despre el nimic
pn la Botezul n Iordan.
Avem, aadar, dou versiuni despre viaa lui Iisus din Nazaret nainte ca el s-1 primeasc pe
Hristos n sine. Oricine vrea s le pun de acord trebuie s ntrebe mai nti cum poate
concepia materialist curent s mpace povestirea care spune c imediat dup naterea lui
Iisus prinii lui, Iosif i Maria, au fost obligai s fug i s ia cu ei copilul n Egipt, de unde
revin dup aceea, cu descrierea prezentrii la Templu fcut de Luca.
Dar noi vom vedea c ceea ce pare a i absolut contradictoriu, din punct de vedere fizic,
devine un adevr n lumina investigaiei spirituale. Ambele povestiri sunt adevrate n ciuda
aparentei lor opoziii pe plan fizic. Tocmai cele trei Evanghelii sinoptice, dup Matei, dup
Marcu i dup Luca, ar trebui s determine oamenii s se ridice la o nelegere spiritual a
evenimentelor umane. Cci ei ar trebui s recunoasc faptul c nu se ajunge la nimic cnd nu
se reflecteaz la contradiciile aparente care sunt cuprinse n astfel de documente, sau cnd se
consider ca legende ceea ce nu se vede n realitate.
Astfel, ni se ofer prilejul de a vorbi despre lucruri pentru care Evanghelia lui Ioan nu ne-a
dat ocazia s-o facem, adic despre evenimentele care s-au petrecut nainte de ptrunderea lui
Hristos n cele trei corpuri ale lui Iisus din Nazaret n momentul Botezului. Multe enigme
importante care se refer la cretinism ne vor fi explicate datorit faptului c, prin Cronica
Akasha, vom vedea ceea ce era Iisus din Nazaret nainte s ptrund n el Hristos.
Mine, vom ncepe s studiem entitatea i viaa lui Iisus din Nazaret dup Cronica Akasha i
ne vom ntreba dup aceea cum se acord ceea ce ne spune aceast cronic asupra adevratei
10

entiti a lui Iisus cu ceea ce ne descrie Evanghelia lui Luca conform cu cele redactate de cei
care erau atunci vztori" sau servitori ai Cuvntului", ai Logosului.

CONFERINA a II-a
Studiul Cronicii Akasha. Unirea diferitelor curente spirituale.
Misiunea Bodhisattvilor i misiunea lui Buddha

Ble, 16 septembrie 1909

n diferitele perioade de dezvoltare a cretinismului, Evanghelia lui Ioan a fost documentul
care a produs ntotdeauna cea mai puternic impresie asupra tuturor celor care cutau s
aprofundeze n mod deosebit, s se afunde n curentele cosmice cretine. De aceea ea era
documentul preferat al misticilor cretini care cutau s triasc n conformitate cu
personalitatea lui Iisus Hristos aa cum este ea descris n aceast Evanghelie.
Omenirea cretin a adoptat, n cursul secolelor, o atitudine diferit fa de Evanghelia lui
Luca, atitudine care corespunde n fond, dar dintr-un alt punct de vedere, diferenei pe care
am semnalat-o ntre cele dou Evanghelii. Dac Evanghelia lui Ioan a fost, sub anumite
raporturi, un document al misticilor, cea a lui Luca a fost mai ales un obiect de educare
pentru masa celor care puteau s se ridice la trirea cretinismului prin umilin i simplitatea
inimii. Evanghelia lui Luca le aducea o mngiere interioar tuturor celor ce sufereau, care
erau oprimai, strivii de dureri i suferine, cci ea vorbete de marele Consolator, de
Binefctorul, de Mntuitorul nefericiilor i al oprimailor. El se adreseaz n mod special
celor care caut s se ptrund de Iubire cretin, cci fora ptrunztoare a Iubirii este mai
dezvoltat n aceast Evanghelie dect n alte documente cretine. Iar cei care erau contieni
c i ncrcaser inima cu o vin - i acest lucru poate fi, n fond, cazul tuturor oamenilor gseau n Evanghelia lui Luca temeiul, consolarea, o susinere pentru sufletul lor mpovrat.
Referindu-se la ea, ei puteau spune: Iisus Hristos nu a venit numai pentru cei drepi, ci i
pentru pctoi. El a stat la mas cu vameii si oamenii cu via rea. Dac trebuie o anumit
pregtire pentru ca aciunea Evangheliei lui Ioan s fie resimit, despre cea a lui Luca putem
spune c nici un suflet nu este att de primitiv sau de imatur pentru a nu putea lsa s
acioneze asupra sa ntreaga cldur care se degaj din ea.
ntotdeauna Evanghelia lui Luca a fost deci accesibil sufletelor celor mai simple. Tot ceea ce
rmne candid n sufletul omenesc, de la prima copilrie pn la vrsta cea mai avansat, a
fost totdeauna atras de ea. nainte de toate, acele adevruri cretine care au fost reprezentate
sub form de imagini, ceea ce arta a folosit ca teme preluate din adevrurile cretine - dei
unii artiti s-au inspirat n egal msur i din celelalte Evanghelii -, ceea ce a vorbit n
modul cel mai convingtor inimii omeneti prin art, prin pictur, se gsete n Evanghelia
lui Luca, revrsndu-se de aici n art. Legturile att de profunde care unesc pe Iisus Hristos
cu Ioan Boteztorul i care au fost att de des reprezentate au izvorul lor n aceast carte
nemuritoare, n Evanghelia lui Luca. Acela care las, din acest punct de vedere, s acioneze
asupra sa acest document, va vedea c el se simte ca i scufundat de la nceput pn la sfrit
n nsui principiul Iubirii, al Milei, al simplitii, pn la un anumit punct chiar al firii
copilreti. Unde oare mai este exprimat aceast fire copilreasc cu atta cldur dect n
descrierea copilriei lui Iisus din Nazaret fcut de autorul Evangheliei lui Luca. Vom
nelege de ce a fost aa ptrunznd progresiv n aceast carte extraordinar.
Astzi va trebui s vorbesc despre anumite lucruri care vor aprea poate ca o contradicie
celor care au audiat alte conferine sau cicluri ale mele asupra aceluiai subiect. Dar ateptai
s auzii comentariile mele din zilele urmtoare, i vei vedea c totul concord cu ceea ce vam spus pn n prezent n legtur cu Iisus Hristos i cu Iisus din Nazaret. Nu se poate
expune dintr-o dat ntregul ansamblu att de complex al adevrului i noi va trebui s lum
11

azi n considerare unul din aspectele care poate prea c este n contradicie cu ceea ce v-am
explicat cu alte prilejuri. Trebuie s procedez n aa fel nct s dezvolt separat fiecare cale a
adevrului nainte de a arta cum aceste diferite curente se acord i se armonizeaz pe
deplin. Este de la sine neles c, n diferitele cicluri de conferine, ntruct au avut ca punct
de plecare Evanghelia lui Ioan, nu am putut prezenta dect o parte a adevrului. Aceast parte
rmne totui adevr; vom constata acest lucru n cursul zilelor urmtoare. Dar azi suntem
obligai s lum n considerare un aspect al adevrurilor cretine, care pentru cea mai mare
parte dintre dumneavoastr este neobinuit.
ntr-un pasaj minunat al Evangheliei lui Luca ni se spune c un nger le-a aprut ciobanilor
care-i pzeau turmele pe cmp, pentru a-i vesti c s-a nscut Mntuitorul lumii". Apoi ni se
spune c dup aceasta vine s se alture ngerului o ceat cereasc (Luca 2, 13). Imaginai-v
acest tablou: ciobanii ridicndu-i privirile spre cerul deschis", unde li se arat nite entiti
ale lumii spirituale n imagini mree. Ce a fost spus ciobanilor?
Ceea ce le-a fost vestit este nvemntat n cuvinte grandioase, cuvinte care au fost rostite n
cursul ntregii dezvoltri cretine a omenirii i au devenit manifestrile de Crciun. Cuvintele
i ntmpin pe pstori, cuvinte care traduse corect ar suna aproximativ aa: Fiinele divine
se manifest din naltul cerurilor pentru ca pacea s domneasc jos pe Pmnt, printre
oamenii care sunt ptruni de bunvoin" (Luca 2,14). Cuvntul slav" care se
ntrebuineaz de obicei este o traducere cu totul greit, corect fiind forma amintit aici. i
trebuie subliniat acest contrast: ceea ce au vzut ciobanii este manifestarea n nalturi a
entitilor spirituale, iar aceast manifestare s-a produs n acel moment acolo pentru ca pacea
s poat cobor n inima acelor oameni care sunt ptruni de bunvoin.
n fond, dac le nelegem bine, n aceste cuvinte sunt coninute multe din tainele
cretinisului. Dar pentru a aduce lumin n aceste cuvinte paradigmatice sunt necesare cteva
lucruri. nainte de toate, este important s ncercm s studiem povestirile pe care simul
clarvztor al omului le primete din Cronica Akasha. Este vorba s contemplm, cu privirea
spiritual deschis, epoca n care Iisus Hristos a aprut n omenire i s ne ntrebm: Cum se
prezint elementul spiritual care a ptruns atunci n evoluia Pmntului, dac i urmrim
ntreaga devenire istoric, dac ntrebm: de unde a venit?
Atunci a ptruns n evoluia omenirii ceva ce s-a manifestat ca o confluen de curente
spirituale venind din direciile cele mai diferite. n cele mai diverse regiuni ale Pmntului,
au aprut n decursul timpului cele mai variate concepii despre lume. Toate acestea au venit
s se ntreptrund i s se exprime, ntr-un mod sau altul, n evenimentele din Palestina, aa
nct ne putem ntreba: Care sunt acele curente spirituale care s-au focalizat n evenimentele
din Palestina?
Am spus ieri c prin Evanghelia lui Luca ni s-a dat ceea ce numim cunoaterea imaginativ"
i c aceast cunoatere este obinut din imagini". Anunul fcut pstorilor este tocmai una
din aceste imagini, imaginea unui nger, apoi a unei legiuni de ngeri. Atunci trebuie s ne
punem o ntrebare: Cum vede aceast imagine clarvztorul iniiat totodat i n secretele
existenei pe care o poate regsi ori de cte ori contempl din nou Cronica Akasha? Ce s-a
revelat pstorilor? Ce este cuprins n aceast legiune de ngeri i de unde vine ea?
n aceast imagine se exprim unul din marile curente spirituale care au marcat cursul
evoluiei umane, curent care, ridicndu-se mereu mai sus, nu mai putea, n perioada
evenimentelor din Palestina, s se manifeste altfel dect, radiind din nlimile spirituale
asupra Pmntului, acesta este ccea ce se arat n aceast imagine. Dac pornim de la aceast
legiune de ngeri care a aprut pstorilor, acum ns prin descifrarea Cronicii Akasha, suntem
obligai s ne ntoarcem n urm la unul din cele mai mari curente spirituale din evoluia
omenirii, cel care, cu cteva secole nainte de venirea lui Hristos, s-a rspndit pe Pmnt sub
12

numele de budism. Orict de straniu poate aprea acest lucru, cel care ptrunde i urmrete,
datorit Cronicii Akasha, timpurile trecute, avnd ca punct de plecare viziunea pstorilor, este
condus la ceea ce a fost iluminarea" marelui Buddha. Ceea ce, n antica Indie, a iluminat
altdat omenirea, marea religie a Milei i Iubirii care a influenat, ca o mare concepie
despre Univers, attea spirite i inimi i constituie nc i astzi hrana spiritual a unei mari
pri a omenirii, s-a artat din nou n manifestarea perceput de pstori, cci i acest curent
trebuia s se reverse n revelaia din Palestina. Ceea ce ni se povestete mai nti n
Evanghelia dup Luca, nu se poate nelege dect dac se arunc o privire - mereu din
punctul de vedere al investigaiei spirituale - asupra a ceea ce a nsemnat Buddha pentru
omenire i ce a determinat de fapt revelaia primit prin Buddha n evoluia acesteia. n acest
punct trebuie clarificat ceea ce urmeaz.
Cnd cu cinci-ase secole naintea erei noastre s-a nscut Buddha n Orientul ndeprtat,
individualitatea care se manifesta prin el se incarnase n mod repetat i ajunsese, prin
numeroasele sale incarnri, la o treapt superioar n evoluia omeneasc. Buddha a putut fi
ceea ce a fost numai fiindc, n incarnrile sale anterioare, el a ajuns la un foarte nalt grad de
dezvoltare. Acea treapt de evoluie cosmic a unei entiti pe care a atins-o Buddha este
denumit n terminologia oriental cu numele de Bodhisattva. n ciclul de conferine asupra
Ierarhiilor spirituale" * am artat care era locul Bodhisattvilor n ansamblul evolutiei
cosmice. n ciclul Orientul n lumina Occidentului" ** (Mnchen, aprilie 1909) am putut
prezenta rolul lor dintr-un alt unghi de vedere. Astzi vom discuta un alt aspect. i ncetul cu
ncetul vei vedea cum se conciliaz aceste diverse faete ale adevrului.
* Vezi R. Steiner, Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, GA 110 , zece conferine inute
la Dusseldorf de la 12 la 22 aprilie 1909.
** Vezi R. Steiner, Orientul n lumina Occidentului, GA 113, nou conferine inute la Miinchen de la
23 la 31 august 1909 (N.T.)

Cel care a devenit Buddha a trebuit mai nti s fie un Bodhisattva. Acesta este ultimul grad
al evoluiei individuale naintea celui de Buddha. S lum acum n considerare natura lui
Bodhisattva. O putem nelege numai dac contemplm dezvoltarea umanitii din punctul de
vedere al tiinei spirituale.
Ceea ce oamenii pot face ntr-un anumit stadiu de dezvoltare, capacitile de care ei dispun,
nu au existat ntotdeauna. A cerceta o epoc creznd c aceleai capaciti pe care le au
oamenii n prezent au existat i n timpuri strvechi constituie o miopie n modul de abordare.
Facultile omeneti, ceea ce omul poate face, gndi sau ti, toate acestea se modific de la o
epoc la alta. Astzi facultile umane sunt att de dezvoltate, nct prin propria sa judecat
fiina uman poate dobndi cutare sau cutare cunotin, aa c ea are dreptul s spun: Eu
cunosc cutare sau cutare adevr prin puterea mea de nelegere, eu pot distinge ceea ce este
moral de ceea ce este imoral, ceea ce este logic de ceea ce este ilogic. Dar ne-am nela dac
am crede c facultatea de a distinge ntre ceea ce este logic i ilogic, ntre ceea ce este moral
i imoral a fcut mereu parte din natura uman. Aceste faculti s-au dezvoltat progresiv.
Ceea ce poate face omul azi prin propriile sale mijloace a trebuit s-i fie insuflat altdat cum nva un copil de la o mam, de la un tat sau de la un profesor - de nite entiti care
erau incarnate printre oameni, dar ale cror faculti spirituale erau foarte mult dezvoltate i
care, n Misterii, puteau intra n legtur cu entiti spirituale care le erau superioare, cu
entiti divine.
Au existat totdeauna astfel de individualiti care, dei incar-nate n corpuri fizice, puteau fi
n legtur cu nite entiti superioare care nu erau ncarnate fizic. nainte ca oamenii s fi
dobndit, de exemplu, gndirea logic cu care ei nii pot gndi n prezent n mod logic, au
trebuit s asculte ceea ce le spuneau aceti instructori". Aceti instructori nu puteau nici ei s
gndeasc logic datorit unor capaciti dezvoltate n corpul fizic, ci numai datorit faptului
c, prin mijlocirea Misteriilor, erau n contact cu entiti spirituale divine, care se aflau n
13

sferele superioare. Asemenea instructori care nvau oamenii logica i morala datorit
revelaiilor pe care ei le primeau din lumile superioare au existat nainte ca oamenii s fie
capabili s gndeasc logic i s conceap morala prin propria lor natur pmnteasc.
Bodhisattvii constituie tocmai o asemenea categorie de fiine care, fiind ncarnate n corpuri
fizice, rmneau n contact cu fiinele divine, cu scopul de a rspndi pe Pmnt i de a
comunica oamenilor ceea ce ei nvau de la acele fiine. Bodhisattvii sunt deci nite fiine
care sunt ncarnate n corpuri omeneti i care se ridic prin facultile lor pn la a fi n
relaii cu entitile spirituale, divine.
nainte ca Buddha s devin Buddha", el a fost un Bodhisattva, adic una din acele
individualiti care, n Misterii, se puteau pune n legtur cu entiti superioare. O asemenea
entitate cum este Bodhisattva a primit din lumile superioare, n timpurile ndeprtate ale
evoluiei omeneti, o anumit misiune fa de care el a rmas ataat.
Aplicnd acest principiu lui Buddha, trebuie s spunem c, n calitate de Bodhisattva el a
avut o anumit sarcin. Cnd Pmntul era nc n stadiile timpurii ale evoluiei sale,
anterioare epocilor lemurian i atlantean, fiina care s-a ncarnat ca Buddha n secolul al
VI-lea naintea erei noastre a primit o anumit misiune i el a rmas nsrcinat cu aceast
misiune. A trebuit s acioneze de-a lungul tuturor timpurilor, introducnd n evoluia pmnteasc ceea ce omenirea de atunci era capabil s primeasc. Pentru orice Bodhisattva vine
deci un moment cnd misiunea sa atinge un punct n care ceea ce el a putut insufla omenirii a
devenit o facultate proprie a omenirii. Cci facultile noastre actuale au fost posedate mai
nti de nite entiti divine spirituale i Bodhisattvii le-au cobort din nlimile spirituale
spre oameni. Un astfel de mesager al spiritului ajunge ntr-o zi s spun: Eu mi-am ndeplinit
misiunea. Pentru ceea ce a fost pregtit s primeasc omenirea n lungi perioade de timp i-a
fost acum acordat. Ajuns la un asemenea moment, Bodhisattva poate deveni Buddha. Aceasta
nseamn c vine un moment pentru el cnd n calitate de entitate nu mai trebuie s se
incarneze, cu misiunea caracterizat mai sus, ntr-un corp fizic uman, cnd se incarneaz
pentru o ultim oar, dup care nu mai trebuie s se incarneze ca misionar. Un astfel de
moment sosise pentru Buddha. Ceea ce el avusese de fcut 1-a readus n repetate rnduri pe
Pmnt. Dar epoca iluminrii sale n calitate de Buddha a fost cea a ultimei sale incarnri ca
Bodhisattva. El a trit atunci ntr-un corp fizic care dobndise n cel mai nalt grad facultile
care trebuise s-i fie date de sus, dar care trebuiau de acum nainte s devin apanajul fiinei
umane.
Atunci cnd un astfel de Bodhisattva a ajuns - prin incarnrile sale succesive - s
perfecioneze un corp omenesc ntr-att nct s-i imprime facultile care corespund misiunii
sale, el nu mai are nevoie s se reincarneze. E1 planeaz atunci n sferele spirituale,
impulsionnd i dirijnd problemele oamenilor, acionnd de acolo n cadrul omenirii. Dup
aceea le revine oamenilor s dezvolte mai departe ceea ce le-a fost dat de sus, din ceruri, i
s-i spun: Acum noi trebuie s evolum astfel nct s se formeze n noi facultile care au
fost cucerite de Bodhisattva i pe care el le-a adus la perfeciune n cursul incarnrii sale ca
Buddha. A fi Buddha nseamn a arta cum entitatea care a acionat n cursul multor epoci ca
Bodhisattva se comport ca un om, un om perfect individualizat, n care a fost preluat tot
ceea ce pn atunci radia din naltul cerului. Aceasta a demonstrat-o Buddha. Dac
Bodhisattva s-ar fi retras mai devreme din misiunea sa, oamenii nu ar mai fi putut s se
bucure de binefacerea care a constat n comunicarea din nliimi a acestor faculti. Dup ce
ns evoluia progresase suficient pentru ca aceste faculti s poat exista pe Pmnt ntr-o
singur fiin omeneasc, era creat prin aceasta i structura de germene necesar pentru ca
oamenii s le poat dezvolta n viitor prin ei nii. Astfel, individualitatea care s-a dezvoltat
mai nainte, ca Bodhisattva, i care, att timp ct nu era dect Bodhisattva, nu intrase n
ntregime ntr-un corp omenesc, ci ptrundea pn n nlimi cereti, aceast indivi-dualitate
a ptruns n ntregime ntr-un corp omenesc, astfel nct are loc o incarnare deplin. Apoi
ns ea s-a retras din nou. Cci, acum, ca urmare a acestei incarnri n stadiu de Buddha,
14

omenirea a primit destule revelaii care trebuie s se dezvolte de acum nainte n cadrul
evoluiei sale. Din aceast cauz, entitatea Bodhisattva s-a putut retrage de pe Pmnt, dup
ce a devenit Buddha, n anumite nlimi spirituale, i-a fost ngduit s rmn aici unde
numai un anumit nivel de clarvedere mai are posibilitatea s-1 perceap i s continue s
dezvolte problemele omenirii.
Ce sarcin avea acea individualitate puternic, grandioas i minunat care n viaa de toate
zilele este numit Buddha?
Dac vrem s nelegem cu adevrat sarcina, misiunea acestui Buddha n sensul su esoteric,
trebuie s ne spunem c puterea de cunoatere s-a dezvoltat progresiv n omenire. Aa cum vam relatat adesea, n timpul epocii atlanteene o mare parte a oamenilor putea privi prin
clarvedere lumile spirituale, iar anumite rmie ale acestei veehi clarvederi au persistat i n
timpurile postatlanteene. Dac am cobor din timpurile atlanteene la epocile protoindian,
protoiranian, chaldeo-egiptean, ba chiar i la cea greco-roman, am gsi numeroi oameni,
mult mai numeroi dect s-ar putea crede n prezent, care aveau fragmente ale acestei
clarvederi vechi motenite i crora le era deschis planul astral, astfel nct priveau n
adncurile ascunse ale existenei. Chiar n epoca greco-latin, era cu totul obinuit s se vad
corpul eteric; se vedea capul omenesc mai ales nconjurat de acel nor eteric care s-a ascuns
apoi, n mod treptat, n interiorul craniului.
Dar omenirea trebuia s se ridice la acea cunoatere care se obine prin simurile exterioare i
la acele faculti spirituale care sunt orientate spre acestea. Omul trebuia, ca s spunem aa,
s ias ncetul cu ncetul din lumea spiritual ca s intre n domeniul observaiei sensibile, a
gndirii logice, raionale. El trebuia s se avnte n mod progresiv la aceast cunoatere
neclarvztoare pe care trebuia s o parcurg pentru a atinge din nou, n viitor, cunoaterea
suprasensibil, dar atunci unit cu ceea ce el i va fi nsuit ca pe o cunoatere sensibil i
raional.
n prezent, noi trim n aceast epoc de trecere. Privim napoi spre un trecut n care
omenirea era clarvztoare i privim nainte spre un viitor n care omenirea va fi din nou
clarvztoare. n epoca noastr intermediar, majoritatea oamenilor sunt limitai la ceea ce ei
percep cu ajutorul simiurilor i cuprind cu raiunea i cu inteligena. Exist, desigur, i o
anumit perfeciune a observrii sensibile i a cunoaterii raionale i inteligente. Dar
pretutindeni exist grade ale cunqaterii. Despre un om care trece prin incarnarea actual fr
s se preocupe de ceea ce este moral, nedezvoltnd dect ntr-o mic msur compasiunea
pentru semenii si, spunem c se afl pe o treapt inferioar de moralitate. Un altul trece prin
via n aa fel nct facultile sale intelectuale sunt puin dezvoltate: noi spunem despre el
c este pe o treapt intelectual inferioar. tim ns c facultile intelectuale pot urca pn
la un nivel ridicat. De la omul putin moral i puin inteligent pn la cel pe care-l numim un
geniu moral" n sensul dat de Fichte acestei expresii i care s-a dezvoltat pn la nivelul cel
mai nalt al fanteziei exist toate treptele intermediare; i noi tim c n epoca noastr ne
putem ridica, fr ajutorul clarvederii, la aceast culme a perfeciunii, i aceasta prin simpla
nnobilare a acelor fore care sunt la dispoziia omului obinuit.
Aceste diferite etape trebuiau atinse de omenire n cursul evoluiei sale. Ceea ce, n prezent,
omul nelege pn la un anumit punct prin inteligena proprie i, de asemenea, ceea ce a
realizat prin forele sale morale, i anume compasiunea pentru necazurile i suferinele
semenului, aceste lucruri omul timpurilor strvechi nu le-ar fi putut realiza prin sine nsui.
Astzi se poate spune c simul moral sntos al omului se poate nla pn la nelegerea
acestei problematici i fr clarvedere, iar oamenii se vor putea ndrepta tot mai mult spre
nelegerea faptului c mila este cea mai nalt virtute dintre virtui i c fr iubire omenirea
nu ar mai putea progresa. S-ar putea spune: Omul de astzi poate recunoate aceasta datorit
simului su moral i acest sim se va ntri tot mai mult. Dar trebuie s privim n urm spre
15

timpurile trecute, cnd simul moral era ntr-un stadiu n care omul nu putea nelege singur
aceste lucruri.
Au existat epoci cnd nimeni n-ar fi fost capabil s recu-noasc prin sine nsui c Mila i
Iubirea ar putea face parte din idealul cel mai nalt al sufletului omului. Iat de ce au trebuit
s se incarneze sub o form omeneasc entiti spirituale ca cele crora le aparin, de
exemplu, Bodhisattvii, care au primit din lumile spirituale revelaia forelor active ale Milei,
ale Iubirii cu scopul de a putea arta oamenilor cum s practice aceste virtui, cci acetia nu
erau nc destul de avansai ca s le cunoasc prin forele lor proprii. Ceea ce oamenii pot
recunoate n prezent prin propria lor for ca fiind nalta virtute a Milei i a Iubirii prin care
se nal simul lor moral, a trebuit s fie spus timp de foarte lungi perioade din naltul
cerului. Iar instructorul care a nvat pe alii Mila i Iubirea n vremurile cnd oamenii nu
nelegeau nc prin ei nii natura acestor sentimente a fost acel Bodhisattva care s-a
incarnat pentru ultima dat pe Pmnt n persoana lui Buddha Gautama.
Buddha este cel care a propovduit, mai nti n calitate de Bodhisattva, Mila i Iubirea cu tot
ce se leag de ele.
Aceast activitate s-a desfurat de-a lungul epocilor n care oamenii mai aveau nc o
anumit clarvedere. El s-a incarnat ca Bodhisattva n asemenea trupuri umane. Iar cnd dup
aceea s-a incarnat ca Buddha i a putut contempla prin clarvedere incarnrile sale anterioare
el a putut spune cum se simte sufletul atunci cnd ptrunde n profunzimile existenei,
ascunse dincolo de aparena sensibil. El a avut aceast facultate n cursul incarnrilor sale
trecute i s-a nscut cu aceast facultate n familia akia din care cobora Sudhodana, tatl
su. Mama sa se chema Mayadevi. La naterea sa, acest Gautama Buddha era nc
Bodhisattva, adic el poseda nc din copilrie un nalt grad de clarvedere. Privirea sa se
putea adnci n profunzimile existenei.
Or, trebuie s tim c n cursul evoluiei umane aceast ptrundere n profunzimile
existenei" a luat forme foarte diferite. Trebuia s dispar ncetul cu ncetul clarvederea
iniial, vag i incontient, i ceea ce dinuia din aceast veche clarvedere nu era ceea ce ea
avea cel mai bun. Aceast cea mai bun parte a fost prima care a disprut. Ceea ce
supravieuia din ea nu era adesea dect viziunea planului astral inferior, adic cel al forelor
demonice care atrag oamenii spre o sfer inferioar, servindu-se de instinctele lor i de
pasiunile lor. Dac prin iniiere se poate ptrunde n lumea spiritual unde vedem entitile i
forele care sunt legate de cele mai frumoase gnduri, de sentimentele cele mai nalte ale
omenirii, vedem ns i forele spirituale care se ascund n spatele celor mai josnice pasiuni,
n spatele senzualitii dezlnuite i a egoismului distrugtor. n general, ceea ce s-a
conservat, nu pentru iniiai, ci pentru marea majoritate a oamenilor, era tocmai viziunea
acelor fore demonice slbatice care se afl n spatele celor mai josnice pasiuni omeneti.
Oricine privete n lumea spiritual vede, bineneles, el nsui toate aceste lucruri. Aceasta
depinde de dezvoltarea capacitilor umane. Omul nu poate realiza una fr cealalt.
n calitate de Bodhisattva, Buddha a trebuit, bineneles, s se incarneze ntr-un corp
organizat cum erau cele din epoca sa, ntr-un corp care i ddea posibilitatea s-i scufunde
privirea n fundamentul astral al existenei. nc din timpul copilriei sale, el avea darul de a
percepe puterile astrale care sunt la baza aviditii, lcomiei i senzualitii. Fusese totui
ferit s vad lumea exterioar sub aspectul degradrii ei fizice i, de asemenea, n suferina i
durerile ei. nchis n palatul su, el fusese rsfat, ngrijit cu dragoste, izolat, ceea ce era, se
credea atunci, datorat rangului su. Dar aceast izolare nu a fcut dect s creasc puterea
clarvederii sale interioare. i n timp ce el era inut cu grij la distan de tot ceea ce
reamintete de boal i suferin, privirea sa spiritual era deschis pentru imaginile astrale.
Toate pasiunile violente care pot njosi fiina omeneasc se nvrteau n jurul lui n viziuni
astrale.
16

Oricine tie s citeasc cu privirea spiritului, n mod cu adevrat esoteric, chiar i o biografie
exoteric, i poate da seama de acest lucru, dac nelege ceea ce am spus mai sus. Cci
trebuie s insistm asupra faptului c multe povestiri exoterice rmn de neneles atta timp
ct nu se poate urca pn la dedesubturile lor esoterice. i viaa lui Buddha este dintre acelea
pe care docu-mentele exterioare ne permit cel mai puin s-o ntelegem. Trebuie ntr-adevr s
par foarte straniu orientalitilor i tuturor celor care se intereseaz de viaa lui Buddha cnd
citese n aceste biografii c n palatul su el era nconjurat de patruzeci de mii de dansatoare
i de optzeci i patru de mii de femei". Acest lucru l povestesc chiar i brourile care se pot
procura cu civa franci; dar constatm c autorii nu sunt mirai peste msur de acest harem
compus din patruzeci de mii de dansatoare i din optzeci i patru de mii de femei. Ce vrea s
spun aceasta? Lumea nu stie c n acest fel se face aluzie la ceea ce vieuia Buddha din plin
prin vederea sa astral i care-l fcea s sufere cum numai o inim omeneasc poate suferi,
aa cum nc din copilria sa el nu cunotea suferinele i durerile omenirii fizice, fiind
protejat n accst sens. Buddha percepea ns contrapartea spiritual ca aciuni n lumea
spiritual. Aceasta o putea vedea pentru c el era nscut ntr-un corp aa cum se putea nate
n epoca sa i el a fost nc de la nceput armat, fortificat, clit mpotriva imaginilor
nspimnttoare care-l nconjurau, fiindc, n incarnrile sale precedente, el se ridicase la
nlimea unui Bodhisattva. ns, din cauz c n aceast incarnare uman el tria ca
individualitate a lui Bodhisattva, el a simit nevoia irezistibil s ias n lume pentru a vedea
la ce se referea fiecare din imaginile lumii astrale aa cum l nconjurau n palatul su.
Fiecare din aceste imagini l incitau, s zicem aa, la prsirea palatului pentru a vedea
lumea. Aceasta era faa interioar care-l impulsiona. Cci el tria ca Bodhisattva o mare for
spiritual, aceea legat de misiunea de a nva omenirea ntreaga putere a Milei i Iubirii i
tot ce ine de acestea.
Din aceast cauz, el trebuia s cunoasc omenirea n lume, el trebuia s-o vad n lumea n
care putea fi vieuit prin simul moral, nvtura despre Mil i Iubire. El trebuia s
cunoasc omenirea n lumea fizic. Din Bodhisattva el trebuia s devin Buddha, un om
printre oameni. Aceasta el nu o putea face dect renunnd la toate facultile care-i
rmseser din incarnrile sale anterioare, cobornd pe planul fizic pentru a tri acolo printre
oameni, devenind astfel pentru ei un exemplu, un ideal, un model pentru dezvoltarea acestor
caliti deosebite caracterizate mai sus.
Pentru a se ridica n acest sens de la stadiul de Bodhisattva la cel de Buddha, trebuie
strbtute mai multe etape intermediare. Aceasta nu se face de pe o zi pe alta. El primea
impulsul de a iei din palat. Se povestete c, evadnd" o dat din palatul-nchisoare,
viitorul Buddha a ntlnit un btrn. Pn atunci el nu fusese nconjurat dect de imaginile
tinereii; el trebuia s cread c nu exist dect fora plin de sntate a tinereii. i acum, el
vedea ceea ce, pe planul fizic, reprezint btrneea: un moneag. Mai departe, el ntlni un
bolnav, apoi un cadavru, cu alte cuvinte moartea pe planul fizic. Iat ce i se prezint
sufletului su atunci cnd ia n mod real contact cu planul fizic.
Foarte semnificativ pentru ceea ce este de fapt Buddha se spune acum n aceast legend,
care este mai adevrat dect orice cunotin tiinific exterioar, i anume c, atunci cnd
a prsit palatul regal, el era purtat de un cal care s-a mhnit att de tare pentru faptul c
stpnul su voia s prseasc tot ceea ce avea prin natere, nct a murit de durere i a fost
transferat ca o entitate spiritual n lumea spiritual. n aceast imagine se exprim un adevr
profund. Ne-am ndeprta prea mult de la subiectul urmrit dac v-a explica n detaliu de ce
s-a ales tocmai un cal pentru a reprezenta o for a spiritului omenesc. V reamintesc numai
c Platon vorbete de un cal pe care l ine de fru atunci cnd vrea s ilustreze anumite
faculti omeneti care sunt nc date de sus i care nu au fost dezvoltate de forta interioar a
omului nsusi. n momentul cnd Buddha prsete palatul regal, el las n urma sa facultile
pe care sufletul nu le-a dezvoltat prin el nsui. El le las n lumile spirituale de unde ele l-au
17

ghidat mereu. La aceasta se face aluzie atunci cnd se vorbete despre calul" care moare de
suprare cnd este prsit i care este dup aceea transferat n lumea spiritual.
Dar numai treptat Buddha poate deveni ceea ce trebuia s devin n ultima sa incarnare
pmnteasc. Cci el a trebuit s nvee, pe planul fizic, ceea ce ca Bodhisattva nu cunoscuse
dect prin viziunea spiritual. El a avut mai nti doi maetri. Unul dintre ei era
reprezentantul acelei concepii protoindiene despre lume, denumit filosofia Sankhya,
cellalt un adept al filosofiei Yoga. Buddha a aprofundat ceea ce puteau s-1 nveie acetia.
Cci, orict de elevat ar fi o fiin, ea trebuie totui s se integreze mai nti n tot ceea ce
omenirea a cucerit deja n lumea exterioar. Dei un Bodhisattva poate nva mai repede
dect alii, el trebuie totui, mai nti, s nvee. Dac Bodhisattva care a trit" n secolul al
aselea naintea erei noastre s-ar nate astzi, el ar trebui - ca i copiii la coal - s nvee
mai nti ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n timp ce el tria n nlimile cereti. Tot aa, i
Buddha a trebuit deci s cunoasc ceea ce se ntmplase de la ultima sa incarnare.
El a primit astfel de la unul din nvtori cunoaterea filosofiei Sankhya, iar de la cellalt
filosofia Yoga i i-a fcut astfel o idee despre concepiile care, n acea epoc, propuneau o
soluie la enigmele vieii i a efectului pe care l aveau asupra sufletului atunci cnd acesta le
lsa s acioneze asupra sa. Prin filosofia Sankhya, el a putut s-i nsueasc o concepie
despre lume bazat pe o logic subtil, dar cu ct o studia mai mult, cu att mai puin l
satisfcea. Aceasta era pentru el ca o fantom lipsit de via. El a simit c trebuia s caute n
alt parte izvorul care trebuia s-i inspire pentru ceea ce avea de realizat n incarnarea sa
actual. Ct privete filosofia Yoga Patanjali care caut unirea cu divinul cu ajutorul anumitor
experiene interioare, el se adncete de asemenea n ea, dar nici ea nu-l poate satisface, cci
a neles c ea era o motenire a trecutului. Or, pentru omenire era vorba de a dobndi noi
faculti; ea trebuia s ajung la o dezvoltare moral. Punnd deci la ncercare Yoga n
propriul su suflet, Buddha a neles c nici aceasta nu putea fi izvorul de inspiraie pentru
misiunea sa.
El se duse atunci la o sihstrie care adpostea cinci anahoreti; acetia, printr-o disciplin
sever de umilin i de privaiuni, se strduiau s ptrund n tainele existenei. Buddha a
ncercat i aceast cale, dar i spuse c nici ea nu putea fi o surs de inspiraie pentru
misiunea sa. Ctva timp, el ndur toate umilinele, toate privaiunile monahilor. El a postit
cu ei pentru a nbui n el dorina de a tri i pentru a solicita fore mai profunde care apar
atunci cnd corpul este slbit de post, acele fore care pot conduce rapid n lumea spiritual.
Dar, tocmai pentru c Buddha i atinsese treapta sa de dezvoltare, el a neles inutilitatea
umilinelor, a postului i a privaiunilor. Datorit faptului c el era Bodhisattva acelei
perioade i prin evoluia parcurs n incarnrile sale anterioare, el adusese corpul su uman la
cea mai nalt dezvoltare pe care l putea atinge un corp omenesc n acele vremi. Iat motivul
pentru care Buddha a putut vieui ceea ce trebuie s vieuiasc un om tocmai atunci cnd
parcurge aceast cale spre nlimile spirituale.
Oricine atinge o anumit treapt a filosofiei Sankhya sau Yoga fr s fi dezvoltat ceea ce
dezvoltase Buddha n el anterior, oricine vrea s ajung la culmile spiritului dumnezeiesc
prin gndirea logic fr s fi dobndit mai nti sensul moral - cum l cucerise Buddha - se
afl n faa tentaiei pe care o suferise Buddha ca pe o ncercare i care este descris ca cea
exercitat de demonul Mara". n aceast privin omul ajunge n situaia cnd toi demonii
orgoliului, ai vanitii, ai ambiiei vin s-l asalteze. Acest lucru l-a vieuit Buddha. Mara,
demonul vanitii, al ambiiei, s-a aflat n faa lui; dar datorit faptului c se afla la nivelul
ridicat al unui Bodhisattva, el l-a recunoscut i era narmat mpotriva lui. El a tiut s-i
spun: Dac oamenii ar continua s se dezvolte pe vechile ci, fr s adauge acestora noul
impuls al nvturii despre Mil i Iubire, fr s obin acest sim moral activ prin sine,
trebuie s cad n cursa acestui demon Mara, ntruct nu sunt nite Bodhisattva, care depun n
suflet forele orgoliului i ale vanitii. Iat ce a resimiit Buddha atunci cnd a urmat
18

filosofiile Sankhya i Yoga pn n ultimele lor consecinte.

Fiind nc la sihatrii, el a trecut i printr-o alt ntmplare, i anume aceea c demonul Mara
a luat o alt form, caracterizat prin aceea c i ofer omului toate bunurile materiale,
mpria acestei lumi i splendorile sale", cu scopul de a-l deturna de la lumea spiritual. i
Buddha a constatat c tocmai pe drumul ascetismului se sucomb la aceast tentatie atunci
cnd demonul Mara l-a ntmpinat spunndu-i: Nu te lsa ispitit s prseti tot ceea ce
posedai ca fiu de rege, rentoarce-te n palatul regal". Un altul ar fi cedat la ceea ce i se arta;
dar Buddha era att de avansat, nct l-a putut recunoate pe ispititor. El a tiut s vad ce i sar fi ntmplat omenirii dac ar ti continuat s triasc ca mai nainte i dac n-ar fi cutat s
ptrund n lumea spiritual dect pe calea postului i a privaiunilor. El nsui era
invulnerabil i putea deci semnala oamenilor marele pericol care era acela de a vrea s
ptrunzi n lumea spiritual fr baza solid a unui sim moral activ prin sine, ci numai prin
post i mijloace exterioare.
Fiind nc Bodhisattva, Buddha naintase pn la cele dou frontiere ale evoluiei umane de
care omul, nefiind Bodhisattva, ar face mai bine s nu se apropie. Traducnd aceasta n
limbajul obinuit, noi am putea spune: Cunoaterea cea mai nalt este un lucru minunat,
cunoaterea cea mai nalt este un lucru magnific, dar apropie-te de ea cu o inim pur i
nobil, cu un suflet puri-ficat, altfel vei fi nvins de demonul orgoliului, al vanitii i al
ambiiei. Cealalt nvtur este: Nu cuta s ptrunzi n lumea spiritual pe o cale
exterioar, prin umiline i post, nainte s fi purificat simul tu moral; n caz contrar,
ispititorul te va ataca pe o alt cale. Acestea sunt cele dou nvtminte care ne vin de la
Buddha i ne mai lumineaz nc i n epoca noastr. Fiind nc Bodhisattva, Buddha ne
nva astfel ceea ce constituie prin excelen misiunea sa, cci misiunea lui a constat
ntotdeauna n a da oamenilor sensul moral, ct timp oamenii nu erau capabili s-l scoat din
propria lor inim. De aceea, atunci cnd a neles pericolul ascetismului, el a prsit pe cei
cinci anahorei i s-a dus acolo unde a putut s se adnceasc ntr-o profund meditaie
asupra facultilor naturii umane adecvate timpului nostru actual i care se pot dezvolta fr
ajutorul clarvederii motenite din timpurile vechi. El a nfptuit atunci opera cea mai
considerabil pe care o poate nfptui un om cu ajutorul acestor faculti.
n al douzeci i noulea an al su, prsind deci calea ascetismului unilateral, Buddha a
meditat timp de apte zile sub arborele Bodhi; el a avut acolo, n cursul unei contemplaii de
apte zile, revelatia sublimelor adevruri care se dezvluie celui care, n linitea unei
profunde meditaii, caut ceea ce i pot aduce facultile omeneti din prezent. Cci atunci el
a conceput doctrina zis a celor patru adevruri" i marea nvtur a Milei i Iubirii
coninut n Crarea octupl. Noi vom reveni asupra acestor nvtturi. Astzi ne vom
multumi s constatm c ele sunt o circumscriere a simului moral inerent celei mai pure
nvturi a Milei i a Iubirii. Aceste nvturi s-au concretizat atunci cnd, sub arborele
Bodhi, Bodhisattva din India a devenit Buddha. Aceste nvturi s-au manifestat atunci
pentru prima dat ca faculti proprii fiinei umane i de atunci oamenii au posibilitatea s
dezvolte n ei nii Mila i Iubirea. Acesta este faptul important. Din acest motiv, cu puin
timp naintea morii sale, Buddha a spus celor mai intimi dintre discipolii si: Nu v
ntristai c Maestrul vostru v prsete; eu v las ceva n urma mea. V las legea
nelepciunii i legea disciplinei; ele trebuie s-l nlocuiasc n viitor pe Maestru" . Aceasta
nu nseamn nimic altceva dect: pn n prezent v-a nvat Bodhisattva ceea ce se exprim
n aceste legi, dar acum, terminndu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el se poate retrage.
Cci nvtura dat omenirii de un Bodhisattva este acum depus n inima omului i va fi
dezvoltat din aceasta sub forma religiei Milei i a Iubirii. Acestea s-au ntmplat n timpul
cnd, meditnd timp de apte zile, Bodhisattva a devenit Buddha n vechea Indie. Iat ce a
nvat el, sub cele mai variate forme, pe discipolii care-l nconjurau. Despre formele n care
au fost prezentate aceste nvturi vom mai discuta n alt parte.
19

A trebuit s revenim astzi asupra a ceea ce s-a ntmplat cu ase sute de ani naintea erei
noastre, pentru c, dac nu am putea urmri retrospectiv cu ajutorul Cronicii Akasha perioada
cuprins ntre evenimentele din Palestina pn la predica din Benares, noi nu am nelege nici
calea pe care a urmat-o cretinismul, nici, mai ales, pe cel care a descris ntr-un mod att de
eminent aceast cale: autorul Evangheliei lui Luca. De cnd Bodhisattva a devenit Buddha, el
n-a mai avut nevoie s revin pe Pmnt; de atunci, ca entitate spiritual, el planeaz n
lumile spirituale i de acolo intervine n evenimentele terestre. i atunci cnd s-a pregtit pe
Pmnt cel mai important eveniment i pstorii se aflau pe cmp, le-a aprut o fiin venind
din nlimi spirituale anunndu-i ceea ce tocmai este descris n Evanghelia lui Luca. Apoi
acestui nger i s-au alturat cete ngereti". Despre ce este vorba?
Viziunea care se oferea astfel pstorilor, era Buddha transfigurat, Bodhisattva timpurilor
vechi, acea fiin n corpul ei spiritual care, timp de mii i mii de ani, adusese oamenilor
mesajul Milei i Iubirii. ncheindu-i ultima sa incarnare pmnteasc, el plana n nalturile
spirituale i a aprut pstorilor alturi de ngerul care venea s le anune evenimentul din
Palestina.
Iat ce ne nva cercetarea spiritual. Ea ne arat, plannd deasupra pstorilor i transfigurat,
pe Bodhisattva timpurilor vechi. Da, era tocmai aa - cum ne nva Cronica Akasha -, c n
Palestina, n oraul lui David", s-a nscut din prini aparinnd liniei sacerdotale a casei lui
David un copil. Acest copil - eu o spun n mod expres -, nscut dintr-un cuplu de prini care
cobora cel puin dup tat din linia sacerdotal a lui David, era destinat chiar de la naterea sa
s primeasc lumina i forele care radiau de la Buddha dup ce acesta a fost nlat n
nalturile spirituale. S contemplm cu pstorii ieslea unde s-a nscut Iisus din Nazaret - cum
se numete de obicei. Vedem chiar din primul moment o gloriol strlucind deasupra
copilului i noi tim c n aceast imagine se manifest fora lui Bodhisattva, care a devenit
Buddha. Ea acioneaz acum din naltul lumii spirituale, svrind aciunea cea mai sublim
atunci cnd radiaz asupra Copilului din Betleem cu scopul ca el s poat lua, n evoluia
omeneasc, locul care i revine.
Cnd, n India antic, s-a nscut Bodhisattva care trebuia s devin Buddha, un nelept din
aceast epoc a presimit toat importana a ceea ce noi tocmai am descris. Ceea ce a vzut
mai nti n spirit acest nelept cu numele de Asita l-a mpins s se duc la palatul regelui ca
s vad copilul Bodhisattva. Cnd a vzut copilaul, el a prezis marea misiune pe care o va
ndeplini ca Buddha. Spre consternarea tatlui copilului, Asita i-a prezis acestuia c nu va
domni peste regatul tatlui su, ci va deveni Buddha. Apoi el a nceput a plnge i atunci
cnd a fost ntrebat dac copilul era ameninat de vreo nenorocire el a rspuns: Nu. Eu plng
fiindc sunt att de btrn nct nu voi mai vedea ziua cnd acest Salvator, acest Bodhisattva
va umbla ca Buddha pe Pmnt". Asita nu a trit destul timp ca s vad transformarea lui
Bodhisattva n Buddha; aadar, din punctul su de vedere plnsul era foarte justificat. Dar
acest Asita care vzuse pe Bodhisattva numai n perioada copilriei n palatul lui Sudhodana
s-a nscut din nou n persoana lui Simeon, pe care Sfntul Luca ni-1 descrie n scena
Prezentrii la Templu (Luca 2, 25-35). Ni se spune despre Simion c Duhul Sfnt era asupra
lui atunci cnd i-a fost adus copilul. El era cel care plnsese altdat fiindc, n incarnarea de
atunci, nu putea vedea transformarea lui Bodhisattva n Buddha. Acum i se acordase
privilegiul s fie martor la noua treapt de dezvoltare a acestei individualiti. i Duhul
cobornd asupra lui, el a putut s vad, la prezentarea Copilului Iisus n Templu, deasupra
acestui Copil Iisus din neamul lui David aureola lui Bodhisattva transfigurat. De aceea el i
spune: Acum nu mai exist motiv de plns, ceea ce nu am vzut atunci vd acum, vd
deasupra acestui mic copil pe Salvatorul meu transfigurat. Doamne, las pe servitorul Tu s
moar n pace".

20

CONFERINA a III-a
Infiltrarea concepiei budiste n Evanghelia lui Luca.
nvtura lui Buddha. Crarea octupl

Ble,17 septembrie 1909

Oricine las s acioneze asupra sa tot ce se afl n Evanghelia lui Luca va avea mai nti o
trire afectiv. Dup aceea ns el va avea un presentiment c din aceast Evanghelie a lui
Luca radiaz spre el lumi spirituale cu adevrat mari, copleitoare. Dup cele auzite ieri ni se
va prea explicabil c aa stau lucrurile. Cci am vzut c investigaia spiritual ne arat cum
concepia budist despre Univers cu tot ce aduce ea omenirii s-a infiltrat n Evanghelia lui
Luca. Se poate spune c ceea ce radiaz asupra omului din Evanghelia lui Luca este budism.
Dar acest budism radiaz sub o form foarte aparte din acest document. Aa cum am
remarcat deja, el acioneaz n aa fel, nct devine accesibil sufletelor celor mai simple i
mai candide.
Budismul, aa cum a fost el propovduit de Buddha, este o concepie despre lume pe care o
poate nelege numai cel care se ridic pn pe culmile cele mai pure ale spiritului. Pentru a
nelege budismul propriu-zis trebuie o lung pregtire. n Evanghelia lui Luca, dimpotriv,
substana spiritual se prezint n aa fel, nct ea poate aciona asupra oricrui suflet, care a
nvat s lase s-i ptrund n inim cele mai necesare reprezentri i noiuni. Noi vom
nelege mai bine de ce stau lucrurile aa, cnd vom aprofunda taina acestei Evanghelii. Nu
numai c acele cuceriri spirituale ale budismului ne ntmpin din Evanghelia lui Luca, dar
ele ajung sub o form superioar, ca transpuse la un nivel mai nalt dect cel pe care l-au avut
cnd, cu ase secole naintea erei noastre, ele fuseser druite omenirii, n India ndeprtat.
Cteva exemple ne vor arta n ce const aceast nlare a budismului.
Ieri am numit budismul cea mai pur nvtur despre Mil i despre Iubire. ntr-adevr, din
ara n care s-a exercitat aciunea lui Buddha s-a rspndit asupra tuturor fiinelor Pmntului
o Evanghelie a Milei i a Iubirii. Aceast Evanghelie a Iubirii, a Milei ne apare vie la
adevratul budist atunci cnd el particip la orice suferin a tot ce l ntmpin n lumea
exterioar, cu toat cldura inimii sale. Acolo se gsete Iubirea i Mila budiste, n sensul cel
mai complet al acestor cuvinte. Dar noi vedem c din Evanghelia lui Luca radiaz ceva care
este mai mult dect aceast Iubire, dect aceast Mil atotcuprinztoare. Ceea ce se degaj
din ea am putea considera c este o transformare a Iubirii i Milei n fapta necesar sufletului.
Budistul vrea mil n sensul cel mai literal al cuvntului. Cel care triete conform
Evangheliei lui Luca, vrea s dezvolte o Iubire activ. Budistul poate resimi suferinele
bolnavului; din Evanghelia lui Luca omul primete invitaia de a interveni n mod activ i de
a determina nsntoirea n limitele posibilitilor. Prin budism nvm s nelegem tot
ceea ce triete n sufletul uman; Evanghelia lui Luca nu ne cere s judecm, ci s facem mai
mult dect facem pentru noi, aceasta este minunata invitaie pe care ne-o face. Iubirea
transformat n aciune este ceva care ne apare n aceast Evanghelie ca i cum adevratul
budism s-ar fi ridicat la un nivel superior, n ciuda faptului c n Evanghelia lui Luca avem
de-a face cu budismul cel mai pur, cel mai autentic.
Pentru a descrie acest aspect al cretinismului, acest budism, care este ridicat de cretinism la
un nivel superior, trebuie s ai ntr-adevr inima celui care a scris Evanghelia lui Luca. A
nelege pe Iisus Hristos ca pe vindectorul de suflete i de corpuri corespundea cel mai bine
personalitii autorului Evangheliei lui Luca. El a gsit accentele care-i vorbesc inimii
omului, deoarece el nsui activase ca medic i a notat i subliniat din acest punct de vedere
ceea ce avea de spus despre Hristos. Vedem aceasta din ce n ce mai bine, cu ct aprofundm
mai mult Evanghelia sa.
21

Dar ne mai atrage ceva atenia atunci cnd lum n considerare felul cum acioneaz aceast
Evanghelie a lui Luca, chiar i asupra sufletelor celor mai copilreti. Ne atrage atenia faptul
c nalta nvtur budist, pe care numai un suflet, o inteligen uman matur o puteau
nelege, n Evanghelia lui Luca ne apare ca ntinerit, ca nind dintr-o fntn a venicei
tinerei. Budismul ne apare ca un fruct copt al arborelui omenirii; cnd l regsim n
Evanghelia lui Luca, el ni se prezint ca o floare nou, ca o ntinerire a ceea ce fusese nainte.
Trebuie, aadar, s ne ntrebm: Cum s-a produs aceast ntinerire a budismului. Dar nu vom
percepe aceasta dect dup ce ne vom ndrepta privirea asupra nvturilor lui Buddha,
avnd pregtire antroposofic.
S nu uitm c Buddha a fost mai nti un Bodhisattva, adic o fiin superioar care putea
ptrunde n secretele existenei. Datorit acestui fapt, el a putut lua parte la toate
evenimentele evoluiei omeneti de-a lungul timpului: nc de la prima civilizaie
postatlantean, el a fost prezent ca intermediar ntre om i lumea spiritual. El era prezent i
n timpurile atlanteene i chiar i n timpurile lemuriene. i fiindc ajunsese la un att de nalt
grad de evoluie, el a putut de asemenea s-i aminteasc, la cei douzeci i nou de ani ai
ultimei sale incarnri ca Bodhisattva, de toate comunitile prin care trecuse nainte de a se
incarna pentru ultima dat n India. El putea contempla n mod retrospectiv opera pe care o
nfptuise n omenire, ca i existena sa n lumile spirituale, de unde era cobort pentru a
aduce oamenilor ceea ce avea s le dea. Am spus deja ieri c i o individualitate ajuns la
acest punct superior a trebuit s renvee, dei pe scurt, ceea ce ea nvase mai nainte. Tot
astfel ne descrie Buddha cum, n timpul cnd mai era Bodhisattva, el s-a ridicat n mod
progresiv pn cnd iluminarea sa,viziunea sa spiritual, a devenit treptat desvrit.
Ni se povestete cum a descris el elevilor drumul pe care l-a urmat sufletul su pentru a-i
aminti ncetul cu ncetul ce a trit n trecut: A fost un timp, o, monahilor, cnd mi-a aprut o
lumin imens, venind din lumile spirituale. Dar nc nu puteam distinge n ea nimic, nici
forme, nici imagini. Iluminarea mea nu era nc destul de pur. Apoi am nceput s vd nu
numai lumina, ci, n lumin, nite imagini i nite forme distincte; dar nu puteam nc
discerne semnificaia acestor imagini i a acestor forme; ilumi-narea mea nu era nc destul
de pur. Apoi, am nceput s recunosc c n aceste imagini i forme se exprimau entiti
spirituale; dar nu puteam nc distinge cror regnuri ale lumii spirituale le aparineau aceste
fiine. Iluminarea mea nc nu era destul de pur. Apoi, am nvat s recunosc cror regnuri
spirituale diferite le aparineau aceste entiti; dar nu puteam nc vedea prin ce acte i
cuceriser ele locul n regiunile spiritului i care era starea lor sufleteasc, cci iluminarea
mea nu era nc destul de pur. A venit apoi momentul cnd am putut distinge cror aciuni le
datorau aceste entiti spirituale locul lor n aceste regiuni i care era starea lor sufleteasc;
dar nc nu puteam discerne cu ce entiti spirituale trisem eu nsumi n timpurile trecute i
care fuseser relaiile mele cu ele, cci iluminarea mea nu era nc destul de pur. Dup
aceea, a venit ora cnd am putut ti c eu trisem cu cutare sau cutare entitate, la cutare sau
cutare epoc, i c avusesem cu ea cutare sau cutare relaie. Am vzut cum fuseser vieile
mele anterioare. n acest moment, iluminarea mea era pur".
Iat cum sugera Buddha fidelilor si n ce mod lucrase el la dobndirea unei cunoateri pe
care, de fapt, o posedase, este adevrat, mai nainte, dar pe care trebuie s-o dobndeti din
nou la fiecare incarnare n condiiile epocii i pe care el a trebuit s o dobndeasc de aceast
dat sub o form adaptat la coborrea sa complet ntr-un corp omenesc. Dac resimim
aceasta, ne putem face o idee despre mreia, despre importana fiinei care s-a incarnat n
copilul regal al liniei akya. Buddha tia ns c ceea ce regsea n acest fel i nivelul n care
putea privi fceau parte dintr-o lume inaccesibil simurilor obinuite i la care n prezentul
imediat i viitorul apropiat oamenii avnd percepii obinuite trebuiau s le prseasc din
nou. Numai iniiaii din care el nsui fcea parte pot privi n lumea spiritual; dar pentru
omenirea normal aceast posibilitate se pierduse. Rmiele vechii clarvederi atavice
slbiser progresiv. ntruct Buddha trebuia s vorbeasc nu numai despre ceea ce pot spune
22

iniiaii, ci avea nainte de toate misiunea de a vorbi oamenilor despre forele care trebuie s
se nasc din nsei sufletele omeneti, el nu se putea limita la comunicarea rezultatelor
iluminrii sale, ci i spunea: Eu trebuie s vorbesc despre ceea ce oamenii pot atinge prin
dezvoltarea superioar a propriei lor naturi, prin dezvoltarea a ceea ce exist deja n epoca
noastr". n cursul evoluiei pmnteti oamenii vor recunoate treptat din nsui sufletul lor,
din inima lor, n nvturile lui Buddha, un lucru pe care li-l spune propria lor raiune,
propria lor judecat. Dar va trebui s treac nc mult, mult timp pn cnd toi oamenii s fie
destul de maturi pentru a scoate ntr-un anumit fel din propriul lor suflet ceea ce a exprimat
Buddha mai nti ca pe o cunoatere pur uman, cci este cu totul altceva s dezvoli ulterior
anumite faculti dect s le scoi pentru prima dat din straturile profunde ale sufletului
omenesc.
S adugm la aceasta un alt exemplu: azi orice tnr i nsuete regulile gndirii logice.
Gndirea logic face azi parte din facultiile curente pe care omul le dezvolt n el nsui.
Dar, pentru ca aceast facultate s se manifeste ntr-un suflet de om, a trebuit geniul marelui
gnditor grec Aristotel. Este altceva s scoi pentru prima oar ceva din strfundurile
sufletului uman dect s scoi acel ceva dup ce el s-a dezvoltat un timp n cadrul umanitii.
Or, ceea ce avea Buddha s spun oamenilor face parte din cele mai importante nvturi
pentru lungi perioade. Numai cineva iluminat n cel mai nalt sens putea s lase s ia natere
pentru prima oar n sufletul su ceea ce trebuia s devin apoi treptat un bun comun al
umanitii: marea nvtur a Milei i a Iubirii, cu tot ce se leag de acestea. Ceea ce avea s
spun Buddha, el a trebuit s mbrace n cuvinte familiare pentru oamenii timpului su i n
particular pentru locuitorii rii sale. Or, noi am vzut c pe vremea lui Buddha n India se
preda filosofia Sankhya i filosofia Yoga. Aceste filosofii furnizau expresiile i noiunile
curente. Aceste expresii trebuiau s fie folosite de cel ce voia s dea ceva nou; Buddha a
trebuit s exprime i el ceea ce tria n sufletul su cu ajutorul acestor expresii curente. n
orice caz, asemenea idei i reprezentri au luat la el o form cu totul nou, dar el a trebuit s
se serveasc de aceti termeni uzuali, cci orice evoluie trebuie s se desfoare n aa fel,
nct viitorul s se sprijine pe trecut. n felul acesta Buddha i-a mbrcat nelepciunea sa
grandioas n expresiile nvturii indiene curente din acele timpuri.
Trebuie ca noi s ne facem acum o idee despre ceea ce a vieuit Buddha ca nvtur a sa, n
timpul celor apte zile ale iluminrii sale, sub arborele Bodhi, aceast nvtur care avea s
devin una din cele mai profunde ale omenirii. S ncercm deci s ne reprezentm, chiar i
numai n mod aproximativ, ceea ce a trecut prin sufletul lui Buddha ca expresie a celor mai
profunde triri pe cnd era iluminat sub arborele Bodhi. Iat cam ceea ce a putut el s-i
spun: Au existat anumite epoci n evoluia omenirii n care un mare numr de oameni aveau
o clarvedere vag i nebuloas i au existat timpuri i mai ndeprtate cnd toti oamenii erau
clarvztori. Ce nseamn s fii clarvztor n mod nebulos"? Ce nseamn, de fapt, a fi
clarvztor"? A fi clarvztor nseamn a te putea servi de organele corpului tu eteric. Att
timp ct nu te poi servi dect de organele corpului tu astral, poi resimi i simi, poi vieui
cele mai profunde mistere, dar nu le poi vedea". Abia atunci cnd ceea ce este vieuit n
corpul astral i creeaz o amprent n corpul eteric poate aprea clarvederea. Vechea
clarvedere nebuloas era datorat faptului c corpul eteric, nefiind nc suprapus complet
corpului fizic, poseda organe de care omenirea de atunci se mai putea nc servi. Ce a pierdut
deci omenirea n cursul timpului? Ea a pierdut facultatea de a se putea servi de organele
corpului eteric. Ea a trebuit s se mulumeasc s utilizeze, ncetul cu ncetul, organele
exterioare ale corpului fizic,'iar ceea ce mijlocea acesta s iie vieuit n corpul astral, sub
form de gnduri, de sentimente, de senzaii, de reprezentri. Toate acestea se exprim n
experiena fcut de marele suflet al lui Buddha, i el i-a spus: Iat c oamenii au pierdut
facultatea de a se servi de organele corpului lor eteric. Ei resimt n corpul lor astral ceea ce
pot ti despre lumea exterioar cu ajutorul uneltelor corpului fizic.
23

Acum Buddha i-a putut pune o problem important: Cnd ochiul percepe culoarea roie,
cnd urechea aude un sunet, cnd organele gustative ncearc o senzaie, atunci, n condiii
normale, toate aceste senzaii ptrund n fiina omeneasc i acolo devin reprezentri; ele sunt
vieuite n interior de corpul astral. Dac ar fi vieuite numai aa, ele ar putea s nu aib n
mod normal, ca un adaos, ceea ce numim durere i suferin. Dac omul s-ar lsa pur i
simplu prad impresiilor lumii exterioare, aa cum acioneaz asupra simurilor sale, aa cum
ele apar n culori, lumin, sunete etc., el ar merge prin lume fr s le resimt ca dureri.
Numai n anumite condiii omul poate ncerca durerea, suferina.
Din aceast cauz Buddha a cercetat condiiile n care omul resimte suferina, grijile i
ntristrile. Cnd devin impresiile despre lumea exterioar dureroase i de ce devin ele aa n
anumite condiii?
Buddha i-a spus: Atunci cnd privim napoi, n trecut, vedem cum anumite entiti au
acionat asupra omului, n timp ce se afla pe Pmnt n incarnri anterioare, ptrunznd n
interiorul naturii umane, n corpul su astral, din dou direcii, din dou pri, asupra vieii
interioare, asupra corpului astral al fiinei umane. n timpul incarnrilor din epocile
lemurian i atlantean, fiinele pe care noi le numim luciferice sunt cele care au intervenit n
natura omeneasc; astfel, omul a preluat n decursul timpului, n corpul su astral, impresiile
i influenele exercitate de entitile luciferice. Apoi, ncepnd de la epoca atlantean, au
acionat asupra omului i fiinele care erau sub conducerea lui Ahriman. Acesta a suferit deci,
n incarnrile sale anterioare, influena celor dou fore pe care noi le numim entiti
luciferice i ahrimanice. Dac aceste entiti nu ar fi acionat asupra lui, omul nu ar fi putut
dobndi nici libertatea, nici facultatea de a distinge ntre bine i ru, nici liberul arbitru. Privit
dintr-un punct de vedere mai nalt, este bine c aceste influene s-au exercitat asupra omului,
dar, pe de alt parte, ele l-au cobort din nlimile spirituale-divine, antrenndu-l n existena
sensibil mai mult dect ar fi cobort altfel. Buddha putea deci s-i spun c, din aceast
cauz, oamenii poart n ei anumite influene care, n prezent, sunt n ei ca moteniri a ceea
ce, pe de o parte, le vine de la Lucifer i, pe de alt parte, de la Ahriman. Acestea le-au rmas
de la incarnrile lor anterioare i le poart n ei.
Atta timp ct omul putea privi nc n lumea spiritual cu ajutorul vechii clarvederi
nebuloase el percepea aceste influene ale lui Lucifer i ale lui Ahriman i le putea distinge cu
precizie una de alta. Observnd lumea astral, el putea recunoate aceste influene
suprtoare, fiind contient de ele i protejndu-se contra lor. El tia, de asemenea, cum
intrase n contact cu aceste fiine. A fost o epoc, i spunea Budciha, cnd oamenii tiau de
unde proveneau aceste influene pe care ei le poart n ei din incarnare n incarnare, venind
dintr-un trecut ndeprtat. Dar, n acelai timp cu vechea clarvedere, cunoaterea acestor fore
s-a ters; datorit faptului c oamenii au pierdut clarvederea, ei au devenit ignorani cu
privire la ceea ce a influenat sufletul lor din incarnare n incarnare. n locul clarvederii de
altdat s-a instalat netiina. Omul s-a cufundat n obscuritate, el nu mai tie s vad de unde
provin aceste influene luciferice i ahrimanice i cu toate acestea le poart n el. El poart n
el ceva de care nu tie nimic. Dar ar fi pueril s nege aceast realitate si efectele ei, dei nu le
tie originea. Fiina omeneasc a suferit unele influene care s-au infiltrat n om n cursul
incarnrilor sale. Ele sunt aici i acioneaz n timpul ntregii sale viei, dar el le ignor. Iat
ce gndea marele Buddha.
Cum acioneaz aceste fore n fiina uman? Chiar dac omul nu le poate recunoate, el le
simte, le presimte; n el se afl o for care este expresia a ceea ce s-a ntmplat din incarnare
n incarnare pn la existena actual. Ceea ce reprezint aceste fore a cror natur omul nu
o poate recunoate, este dorina de via exterioar, dorina de a percepe lumea, setea, nevoia
de via. Vechile influene ale lui Lucifer i Ahriman acioneaz sub forma setei de existen,
a dorinei de existen. Aceast dorin de existent se continu din incarnare n incarnare.
Iat n fond ceea ce spune Buddha; ceea ce explic el n detaliu celor mai apropiati discipoli
24

ai si.
Putem nelege felul n care el prezenta ceea ce resimea numai dup ce am parcurs o anumit
pregtire prin tiina spiritual. Noi tim c n momentul morii Eul i corpul astral ale
omului prsesc corpul su eteric i corpul fizic. Atunci, omul are pentru un anumit timp
viziunea aceea panoramic retrospectiv a ultimei lui viei, care l ntmpin ca o imagine
grandioas. Apoi, tim c el respinge, ca pe un al doilea cadavru, principala parte a corpului
su eteric, din care rmne numai un fel de extract, de esen, pe care fiina omeneasc o ia
cu ea prin timpul petrecut n Kamaloka i Devachan pentru a-l readuce n viitoarea
incarnare*. ns, n timp ce omul este n Kamaloka, n acest extract al vieii se nscrie tot ceea
ce el a fcut pe durata vieii sale, tot ceea ce acioneaz asupra karmei, pe care el va trebui so echilibreze. Toate acestea se unesc ntr-un anumit fel cu acest extract al corpului eteric, care
se transmite de la o incarnare la alta. n literatura oriental, ceea ce noi numim corpul eteric
este desemnat n mod obinuit sub numele de Linga sharira. Acest extract de via este deci
un extract de Linga sharira pe care fiina omeneasc l ia cu ea dintr-o incarnare n alta.
* u ceea ce privete Kamaloka i Devachan, vezi R. Steiner, Teosofia, GA 9 (N.T.)

Acum, Buddha putea spune: Privii acest om care tocmai s-a nscut; el aduce n Linga sharira
sa povara incarnrilor sale trecute care este nscris acolo. Linga sharira conine tot ceea ce
ignor omul n timpul ciclului actual al evoluiei, tot ceea ce rmne n obscuritatea
ignorantei, dar care se manifest atunci cnd omul vine pe lume, sub forma setei, a dorinei
de via.
n ceea ce numim dorin de via, Buddha vedea tot ceea ce provine din incarnrile
precedente i mpinge fiina omeneasc s caute plcerea n lume, s nu treac cum trece un
simplu cltor prin aceast lume de culori, de sunete i alte impresii, ci s le doreasc n mod
pasional. Aceasta este ceea ce vine din incarnrile anterioare ca o tendin, ca o for
existent n om. Pe aceasta, elevii lui Buddha au numit-o Samskara". Buddha spunea deci
discipolilor si urmtoarele: Ceea ce-l caracterizeaz pe omul actual este ignorarea a ceva
important ce el poart n sine nsui. O asemenea ignorare transform n dorin de via ceea
ce fr aceasta ar fi perceput de om ca fiind de origine luciferic sau ahrimanic, ceea ce i-ar
permite s ia o atitudine, s stabileasc o anumit relaie. Astfel, setea de existen vine din
incarnrile anterioare, ca i toate forele aipite care se frmnt nenelese n adncurile
obscure ale fiinei. Iat ceea ce se desemna sub influenta lui Buddha cu numele de Samskara.
n acest Samskara se formeaz ceea ce a devenit la om gndirea contemporan, ceea ce
explic faptul c acum omul aflat in ciclul de evoluie actual nu poate gndi, fr greutate, n
mod obiectiv.
Notai bine subtila diferen pe care o indic Buddha elevilor si, diferena ntre gndirea
obiectiv", care nu se intereseaz dect de obiect, i gndirea care rmne sub influena
forelor a cror origine se afl n Linga sharira. Gndii-v ct de mult v nsuii despre
lucruri, ceea ce sunt prerile dumneavoastr; ntrebai-v ns n ce msur adoptai aceste
preri pentru c ele v plac i n ce msur pentru c privii lucrurile obiectiv! Pentru
Buddha, orice adevr cucerit, nu n mod obiectiv, ci sub influena tendinelor vechi, aduse din
incarnri anterioare, constituie un organ interior de gndire". Acest organ de gndire este
ansamblul a ceea ce gndete cineva datorit faptului c n cursul incarnrilor sale precedente
a fcut cutare sau cutare experiene care au rmas ca rezidii n Linga sharira sa. Buddha vede
deci ceea ce a fost format de ansamblul Samskarei ca pe un fel de organ interior de gndire.
i el spune acum: Abia aceast substan a gndirii formeaz din omul actual individualitatea
sa actual, ceea ce n budism se numete nume i form sau Namarupa". Este sinonim cu
ceea ce alt curent filosoiic numete Ahamkara". Iat cam ce spunea Buddha discipolilor si:
Cnd oamenii vremurilor trecute mai posedau clarvederea i contemplau lumea care se afl
n spatele existenei fizice, ei vedeau toi acelai lucru, cci lumea obiectiv este pentru toi la
25

fel. Dar atunci cnd ignorana s-a ntins ca un ntuneric asupra lumii, fiecare a adus cu el
aptitudini care l difereniaz de alii i au fcut din el o fiin care are cutare sau cutare
form sufleteasc". Fiecare a avut atunci un nume" precis care l-a difereniat de alii, un
Ahamkara".
Ceea ce se formeaz n om sub influenta a ceea ce el a adus din incarnrile sale anterioare,
ceea ce a dat numele i forma", individualitatea, lucreaz de acum nainte din interior spre n
afar pentru a elabora Manas"-ul i cele cinci organe de sim, cu alte cuvinte cele ase
organe". Observai c Buddha nu spunea c ochiul este creat numai din interior, ci c ochiul
are ncorporat n el ceva care a fost n Linga sharira, adus din existenele anterioare. De
aceea ochiul nu vede n mod curat"; el ar vedea altfel lumea exterioar dac nu ar ii
impregnat n interior de ceea ce a rmas din trecut. La fel, urechea nu aude n mod curat";
auzul este tulburat de ceea ce subzist n el din existentele trecute; aceasta are drept
consecin c n toate se amestec dorina de a vedea sau de a auzi cutare sau cutare lucru, de
a percepe gustul n cutare sau cutare mod. n felul acesta se infiltreaz omului, n ciclul
actual, ceea ce a rmas din incarnrile anterioare ca cerin".
Dac aeeast dorin care provine din incarnrile anterioare nu s-ar infiltra astfel n om,
acesta - cam aa spunea Buddha - ar privi in lume ca o fiin divin, suferind aciunea lumii
fr ca vreodat s ntrebe sau s doreasc mai mult dect primete. Cunoaterea sa nu ar
trece dincolo de ceea ce i-ar fi acordat de puterile spirituale; el nu ar face deosebire ntre el i
lumea exte-rioar, perceptndu-se ca membru al acesteia. Cci numai prin aceea se resimte
omul ca fiind ceva diferit de restul lumii c vrea s savureze mai mult, c vrea s savureze
altceva dect ceea ce i ofer de la sine restul lumii. Prin aceasta sufletul su devine contient
c este altceva dect lumea. Dac el ar fi satisfcut de ceea ce exist n lume, nu s-ar deosebi
de ea. Propria sa existen lui i-ar prea c se continu n lumea exterioar. EI nu ar cunoate
niciodat ceea ce se cheam contactul" cu lumea exterioar, fiindc el nu s-ar fi separat de
ea i, n consecin, nici nu s-ar putea atinge de ea. Fiindc s-au format cele ase organe" a
luat natere, treptat, contactul" cu lumea exterioar i prin aceasta ceea ce se numete n
mod obinuit senzaia. Aceasta provoac la rndul su ataamentul la lumea exterioar. Prin
faptul c omul caut s fie legat de lumea exterioar, apar durerea, suferina, grijile,
suprarea.
Aceasta o spunea Buddha discipolilor si despre omul interior, un om interior" care este
cauza existenei n lumea omului, a durerii, a rului, a mizeriei i a grijilor. Aceasta era o
teorie nalt, o teorie subtil, dar o teorie care nea nemijlocit din viai, cci un Iluminat"
o resimtise ca fiind cel mai profund adevr privitor la omenirea contemporan. Cel care, fiind
Bodhisattva, condusese omenirea timp de mii i mii de ani dup nvtura Milei i Iubirii, o
dat devenit Buddha nelegea adevrata natur i originea suferinelor omenirii epocii sale.
El a putut astfel vedea de ce sufer oamenii, i a putut explica aceasta elevilor si.
i atunci cnd a fost suficient de avansat pentru a vieiui ceea ce era esenialul existenei
umane din epoca sa, el l-a rezumat n celebra sa Predic, prin care a inaugurat activitatea sa
de Buddha, Predica de la Benares. El a redat acolo ntr-un limbaj popular ceea ce comunicase
mai nainte ntr-un mod mai subtil discipolilor si: Cel care cunoate cauzele iniiale ale
existenei umane tie c viaa, aa cum este ea, trebuie s cuprind suferine i dureri. Prima
nvtur pe care am s v-o dau este cea a durerii din lume. A doua se refer la cauzele
durerii. Care sunt aceste cauze? Ele constau n faptul c dorina, setea de a tri s-au strecurat
n om prin ceea ce i-a rmas din incarnrile sale anterioare. Setea de a exista, iat izvorul
suferinei. A treia nvtur este aceasta: Cum poate fi eliminat suferina din lume? Evident,
prin eliminarea cauzei ei, prin aceea c setea de a tri, aa cum este nscut din ignoran,
este adus la potolire, la stingere. Cci oamenii au trecut de la vechea lor stare de clarvedere
la ignoran, ignorani care le ascunde lumea spiritual. De la ignoran vine setea de a tri i
setea de a tri este pe Pmnt izvorul suferinei, a durerii, a grijilor, a suprrii. Setea
26

existenei trebuie s dispar din lume dac suferina, durerea, grijile i mizeria trebuie s fie
eliminate. Vechea cunoatere a disprut din lume: oamenii nu se mai pot servi de organele
corpului lor eteric. Dar va deveni posibil o nou cunoatere pentru om, dac acesta se va
adnci cu totul n ceea ce i poate da corpul su astral prin forele sale cele mai profunde, cu
ajutorul a ceea ce organele sale de sim i permit omului s observe n lumea fizic
exterioar. Ceea ce se trezete prin aceast observaie n profunzimile corpului astral, ceea ce
se dezvolt deci cu ajutorul corpului fizic dar nu vine din el, numai aceasta l poate ajuta, mai
nti, pe om, dndu-i o cunoatere; cci aceast cunoatere i este dat omului n primul rnd.
Iat cam ce-a spus Buddha n marea sa Predic de la Benares.
El a vrut, aadar, s spun: Trebuie s mijlocesc omenirii acea cunoatere care poate fi
dobndit prin desfurarea maxim a forelor corpului astral. Din aceast cauz Buddha
trebuia s-i nvee ce poate obine omul prin aprofundarea i afundarea intens n forele
corpului astral. Prin aceasta el obine o cunoatere care i este de acum nainte accesibil i
care, n acelai timp, nu are nimic comun cu influenele provenind de la incarnrile sale
trecute. O astfel de cunoatere care nu are nimic comun cu ceea ce dormiteaz n mod obscur
i n netiin n adncul sulletului sub form de Samskara, o cunoatere care se poate
dobndi atunci cnd trezeti, n cursul unei singure incarnri, toate forele corpului astral voia
Buddha s dea oamenilor.
Cauza suferinei n lume, spunea Buddha, este faptul c n om a supravieuit ceva care i vine
din vechile sale incarnri i de care el nu tie nimic. Acest rezidiu al vieilor sale anterioare
are ca rezultat att ignorana sa n legtur cu lumea, ct i suferina, durerea, grijile i
mizeria oamenilor. Dar dac omul devine contient de forele care sunt cuprinse n corpul su
astral i n care el poate ptrunde, este posibil s dobndeasc dac vrea o tiin care a rmas
independent de trecut, o tiin care-i este proprie.
Aceast cunoatere a vrut Buddha s-o mijloceasc oamenilor i a realizat aceast mijlocire
prin aa-numita Crare octupl. Acolo el vorbete despre forele pe care omul trebuie s le
dezvolte pentru a ajunge n cursul ciclului actual de dezvoltare a umanitii la o cunoatere
care s nu sufere influena reincarnrilor succesive. Buddha nsui, prin fora pe care o
dezvoltase, i-a ridicat sufletul su pn la punctul care poate fi atins cu ajutorul forelor
celor mai intense ale corpului astral; prin Crarea octupl, el a trasat pentru omenire calea
unei cunoateri care nu este influenat de Samskara. Iat cum a definit-o el: Omul ajunge la
o asemenea cunoatere despre lume atunci cnd i face asupra lucrurilor o prere care nu are
nici o legtur nici eu simpatia, nici cu antipatia, nici cu faptul c ar fi stpnit de ea, ci prin
strdania de a obine o prere just despre orice lucru numai dup ceea ce i se prezint n
mod exterior. Acesta este primul punct: s-i fac o opinie just despre un anumit lucru.
n al doilea rnd, este necesar s ne eliberm de ceea ce a rmas din incarnrile anterioare, s
ne strduim s judecm dup propria noastr prere nu dup influene strine, ci numai dup
prerea just pe care ne-am fcut-o despre un lucru. Aadar, a doua cerin este aceast
judecat dreapt.
A1 treilea imperativ const n faptul c, atunci cnd avem de comunicat ceva, acel lucru
trebuie exprimat n mod just, fr a pune n cuvintele noastre ceva strin, ci numai prerea
noastr corect i ceea ce am judecat corect. Acest lucru se aplic nu numai cuvintelor, ci i
tuturor manifestrilor fiinei umane. Iat, dup Buddha, n ce const cuvntul just.
Cea de a patra strdanie trebuie s fie ca aciunile noastre s nu se desfoare potrivit
simpatiilor i antipatiilor, a ceea ce se frmnt n mod ntunecat n Samskara noastr, ci ca
noi s lsm s se traduc n acte numai ceea ce am conceput ca fiind prerea noastr just,
judecata noastr just i cuvntul nostru just. Aceasta este, aadar, aciunea just, modul just
de a aciona.
27

Al cincilea lucru de care are omul nevoie pentru a se elibera de ceea ce triete n el const n
adoptarea unei atitudini juste, a poziiei juste fa de lume. Ceea ce nelegea Buddha prin
aceasta s-ar putea lmuri prin urmtorul raionament: n lume exist atia oameni care sunt
nemuliumii de sarcina lor n lume, care cred c le-ar fi mai bine n cutare sau cutare alt
situatie. Dar omul ar tre-bui s gseasc mijlocul de a scoate cea mai bun parte din pozitia
pe care o ocup n virtutea naterii sau destinului. Cel care nu este satisfcut de situaia sa nu
va putea scoate din ea fora care i va permite s acioneze cum trebuie n lume. Iat ce
numete Buddha poziia just.
n al aselea rnd, noi trebuie s veghem din ce n ce mai mult la faptul ca opinia just,
judecata just pe care le-am dobndit s devin n noi obinuin. Abia nscui, noi avem
anumite obinuine. Copilul manifest cutare sau cutare nclinare sau obinuin. Dar omul
trebuie s se strduiasc s nu pstreze obinuinele care-i vin din Samskara i s
dobndeasc, ncetul cu ncetul, pe cele care rezult din opinia just, din cuvntul just ete.
Astfel sunt obinuinele juste pe care noi trebuie s le dobndim.
Prin aceasta - i acesta este al aptelea punct - noi punem ordine n viaa noastr, nu vom uita
ceea ce s-a ntmplat ieri n momentul cnd trebuie s acionm azi. Dac ar trebui s
nvm din nou n fiecare zi tot ce tim, noi nu am ajunge niciodat la nimic. Omul trebuie
s se strduiasc s-i dezvolte o memorie cu privire la toate problemele existenei sale. El
trebuie s valorifice mereu ceea ce a nvat, s lege prezentul de trecut. Aadar, Memoria
just- n sensul budist - trebuie s fie dobndit prin Crarea octupl.
n sfrit, al optulea punct va fi atins de cel care se druiete pur i simplu lucrurilor, se
afund n ele i le las s-i vorbeasc, fr preferin pentru cutare sau cutare prere, fr s
lase s vorbeasc n el ceea ce i-a rmas din incarnrile sale trecute. Aceasta este
contemplarea just.
Aceasta este Crarea octupl despre care Buddha spunea discipolilor si c respectarea ei
conduce ncetul cu ncetul la potolirea acelei sete de via care este aductoare de suferin i
la eliberarea sufletului de tot ceea ce-i vine din incarnrile sale anterioare, fcnd din el un
sclav. O dat cu acestea am putut afla ceva despre spiritul i originile budismului. tim, de
asemenea, ce importan a avut faptul c Bodhisattva a devenit Buddha. tim c vechiul
Bodhisattva a introdus mereu n omenire ceea ce avea ca misiune s-i dea acesteia. n timpuri
strvechi, naintea apariiei lui Buddha, omenirea nu era n stare s aplice n vreun fel forele
sale interioare, astfel nct s obin de la sine alegerea unui cuvnt just sau a unei judeci
juste. Pentru aceasta trebuiau s se reverse asupra omului anumite influene din lumile
spirituale. Acestea erau mijlocite de vechiul Bodhisattva, din naltul lumii spirituale. Din
aceast cauz, atunci cnd Bodhisattva a devenit Buddha care acum propovduia ceea ce mai
nainte revrsase n omenire din naltul lumii spirituale a avut loc un eveniment unic prin
aceea c a fost introdus n lume un corp care putea s dezvolte n sine fore care mai nainte
nu puteau s se reverse dect de sus. Gautama Buddha a fost primul corp de acest fel aprut
n lume. Or, faptul c ceea ce, din epoc n epoc, coborse astfel din cer se afla acum ntr-un
corp de om pe Pmnt a avut o importan capital pentru toat evoluia pmnteasc. Cci
acum ia natere o for care poate fi transmis tuturor oamenilor. n corpul lui Gautama
Buddha se afl punctul de plecare a ceea ce permite de acum ncolo oamenilor s dezvolte n
ei Crarea octupl, astfel nct aceasta s poat deveni un bun al oricrui om. Datorit
existenei lui Buddha omenirea a avut posibilitatea s gndeasc just. i ceea ce se va realiza
n acest sens, pn ce ntreaga omenire va fi asimilat nvtura Crrii octuple, se va datora
lui Buddha. Buddha a dat oamenilor, ca hran spiritual, ceea ce el purta n el.
n prezent, nici o tiin exterioar nu recunoate asemenea lucruri. Dar asemenea mari
evenimente ale evoluiei umane sunt adeseori descrise n cele mai copilreti basme i
28

legende. Eu am insistat adesea asupra faptului c basmele i legendele sunt cteodat mult
mai exacte, mult mai tiintifice dect tiina noastr obiectiv. n strfundurile fiinei sale
omul a resimit ntotdeauna ca adevr prezena a ceva cu totul special la o entitate cum este
un Bodhisattva, ceva ce a venit de sus i care ncetul cu ncetul face parte din sufletul
omenesc, ca s radieze de aici n lume. Cei care simeau mai mult sau mai puin n mod
obscur acest lucru puteau s-i spun: La fel cum Soarele strlucete pe cer, tot astfel i fora
lui Bodhisattva a trimis n jos pe Pmnt forele Crrii octuple, forele nvturii despre
Mil i Iubire; apoi Bodhisattva i-a ales domiciliul ntr-un corp omenesc, dnd astfel n grija
oamenilor ceea ce i aparinuse lui pn atunci. Acest dar trieste acum n omenire, este
reflectat n spaiu aa cum lumina Lunii reflect razele Soarelui. n rile unde a trit
Bodhisattva, acest lucru era resimit ca un lucru deosebit de semnificativ, care a fost exprimat
ntr-o legend fermectoare. Acest mare eveniment a inspirat urmtoarea poveste simpl:
Buddha a trit odat sub forma unui iepure: era o epoc n care tot felul de fiine cutau n
zadar s se hrneasc, cci hrana lipsea. Plantele, cu care se hrnea iepurele, care era
ierbivor, nu le conveneau celorlalte fiine, care erau carnivore. Atunci iepurele - n realitate
Buddha - a decis, cnd a vzut venind un Brahman, s se sacrifice i s se ofere pe el nsui
ca hran. Dar n acest moment a sosit zeul Shakra; el vzu sublima intenie a iepurelui; n
munte s-a deschis o fisur si iepurele dispru acolo. Zeul lu dup aceea vopsea i desen
imaginea iepurelui pe Lun; i de atunci se vede imaginea lui Budha pe Lun sub forma unui
iepure. n Occident nu se vorbete despre iepurele din Lun", ci despre omul din Lun".
O poveste kalmuc este i mai precis: n lun triete un iepure care a ajuns cndva acolo
fiindc Buddha s-a sacrificat, iar spiritul Pmntului e1 nsui a desenat imaginea lui pe
Lun. Astfel se exprim acest mare adevr cum Bodhisattva a devenit Buddha i cum acesta
s-a druit pe sine, dnd ca hran omenirii ceea ce era coninutul su, astfel nct acum el
poate radia n lume din nsi inima oamenilor.
Despre o asemenea entitate cum a fost Bodhisattva care a devenit Buddha noi am spus - i
este nvtura tuturor celor care tiu: Cnd aceasta parcurge o treapt prin care Bodhisattva
devine Buddha, avem de-a face cu uitima incarnare, cnd ntreaga sa entitate trece ntr-un
corp omenesc. Aceast fiin nu se va mai reincarna niciodat. Iat de ce cnd a simit ce
nsemna incarnarea sa actual Buddha a putut afirma c ea ar fi ultima din incarnrile sale pe
Pmnt. Cu toate acestea, ar fi o eroare s credem c o fiin de acest fel se retrage ndat
dup aceea complet din existena pmnteasc. Ea continu s intervin n aceast existen;
este adevrat c nu intr direct ntr-un corp fizic, dar ia un alt corp format din substan, fie
astral, fie eteric, i aceast fiin acioneaz astfel n lume. i noi vom vedea n ce fel poate
aciona o fiin care a terminat cu ultima sa incarnare personal.
Un om obinuit, compus dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i dintrun Eu, poate fi oarecum ptruns de o entitate de acest fel. Aceast entitate, care nu mai
coboar pn la un corp fizic, dar care are nc un corp astral, poate ptrunde n corpul astral
al altui om prin intermediul cruia ea acioneaz. Omul n chestiune poate atunci s devin o
mare personalitate, cci n el acioneaz de acum nainte forele unei fiine care a terminat
ultima sa incarnare pe Pmnt. O entitate astral de acest fel se poate deci uni cu corpul astral
al unui om de pe Pmnt. i aceast legtur se poate stabili n modul cel mai complicat.
Cnd Buddha a aprut pstorilor sub forma unei legiuni cereti", el nu era ntr-un corp fizic,
ci n corpul astral. El mbrcase un corp cu ajutorul cruia mai putea aciona pe Pmnt. La o
fiin care este acum un Buddha, se distinge deci un corp triplu:
l. Corpul pe care l avea nainte de a fi Buddha. Cnd acioneaz din naltul lumii spirituale n
calitate de Bodhisattva; acest corp nu conine nc tot ceea ce este necesar pentru ca el s
poat aciona; o parte se afl nc n nlimi i este legat de misiunea sa anterioar, aa cum
Bodhisattva era legat de Buddha nainte ca el s fi transformat misiunea sa n misiunea lui
Buddha. Atta timp ct o astfel de fiin l ocup nc, acest corp se cheam Dharmakaya.
29

2. Acel corp pe care o asemenea entitate i-l construiete, pe care l mbrac i n care el
exprim tot ceea ce exist n el; acest corp se numete corpul desvririi sau Sambhoyakaya.
3. Acel corp pe care o asemenea entitate l mbrac dup ce a trecut prin stadiul desvririi i
poate aciona aa cum am explicat; acest corp se numete un Nirmanakaya.
Se poate deci spune c Nirmanakaya lui Buddha le-a aprut ciobanilor sub forma unei legiuni
de ngeri. Atunci, Buddha a strlucit n Nirmanakaya sa i s-a revelat n acest fel pstorilor.
Apoi el a trebuit s mai caute o alt cale pentru a interveni n evenimentele care s-au
ntmplat n Palestina n aceast epoc excepional.
Pentru a nelege acest lucru trebuie s amintim pe scurt ceea ce ne nva antroposofia
despre fiina omeneasc. tiina spiritual vede clar mai multe nateri". Prin naterea zis
fizic, fiina omeneasc renunt la nveliul matern; spre al aptelea an, omul prsete
nveliul eteric, care l-a nvelit pn la vrsta celei de a doua dentiii, aa cum nveliul
matern l nvluia pn la naterea sa fizic; apoi n momentul pubertii, cu alte cuvinte,
pentru epoca actual, spre treisprezece, paisprezece ani, fiina omeneasc renun n sfrit la
nveliul astral pe care l poseda pn atunci. Corpul eteric se nate abia n al aptelea an ca
un corp liber n afar, iar corpul astral nu se nate dect n momentul pubertii, cnd
nveliul astral exterior este ndeprtat.
S considerm acum ceea ce este astfel ndeprtat n acest caz la pubertate. n regiunea unde
s-au ntmplat evenimentele din Palestina, pubertatea aprea puin mai devreme, n condiii
normale, spre al doisprezecelea an; nveliul astral era atunci ndeprtat. n viaa obinuit,
acest nveli este predat lumii astrale exterioare. n cazul acelui copil care cobora din linia
sacerdotal a casei lui David s-a ntmplat altceva. n timpul celui de al doisprezecelea an al
su, nveliul su astral a fost ndeprtat, dar el nu s-a mprtiat n lumea astral general.
Acest nveli protector al tnrului adolescent, cu toate forele vitale care ptrunseser n el,
ntre vrsta celei de a doua dentiii i pubertate, s-a reunit n acel moment cu Nirmanakaya lui
Buddha. Ceea ee se manifestase sub forma unei legiuni de ngeri, s-a unit cu nveliul astral
desprins de Copilul Iisus de doisprezece ani, care coninea toate forele ce ntrein starea
juvenil ntre schimbarea dentiiei i maturarea sexual. Prin aceasta, Nirmanahaya lui
Buddha a devenit una cu ceea ce se desprinsese de copil ca nveli astral juvenil, suferind
astfel o nnoire. Prin aceast ntinerire a devenit posibil ca ceea ce Buddha dduse mai nainte
lumii s reapar acum n Copilul Iisus marcat de o candoare copilreasc.
Datorit acestui fapt, copilul a putut vorbi n mod copilros despre naltele nvturi
privitoare la Mil i Iubire, pe care le-am expus azi n toat complexitatea lor. Dac n timpul
vizitei sale la Templu Iisus s-a exprimat ntr-un mod care a uimit ntr-att anturajul su, este
pentru c Nirmanakaya lui Buddha plana asupra lui, renoit ca dintr-o fntn de Tineree
prin nveliul astral al adolescentului.
Acestea sunt lucrurile pe care investigatorul spiritual le poate ti i acest secret este coninut
n scena remarcabil pe care o deserie autorul Evangheliei lui Luca, cnd n Templu Copilul
Iisus de doisprezece ani se transform brusc n altul. Pentru acest motiv budismul este expus
n Evanghelia lui Luca ntr-un mod inteligibil pentru naivitatea unui copil. Aceasta trebuie
noi s nelegem. i atunci ne va fi limpede de ce tnrul biat nu mai vorbeste asa cum
vorbise mai nainte. Aa cum el vorbise mai demult, vorbea cam n acest timp acela care,
cunoscut sub numele regelui Kanishka, a convocat n India un sinod la care a proclamat
budismul tradiional ca nvmnt ortodox. Buddha ns evoluase el nsui ntre timp. El
preluase forele nveliului astral al Copilului Iisus, devenind astfel apt s se adreseze ntr-un
mod cu totul nou inimilor omenesti.
30

Evanghelia lui Luca conine deci budismul sub un aspect nou, parc nit dintr-un izvor al
tinereii, i, din aceast cauz, el vorbete despre o religie a Milei i a Iubirii sub o form care
este accesibil sufletelor celor mai simple. Putem s-o citim. Aceste lucruri le-a ascuns autorul
Evangheliei lui Luca n aceast scriere. Noi nu am putut explica azi dect o parte a ceea ce
este descris n scena nfirii la Templu. (Nota 3) Va trebui s ptrundem mai profund n
acest mister, ceea ce va proiecta de asemenea pentru noi o lumin asupra primelor ca i a
ultimelor epoci ale vieii lui Iisus din Nazaret.

CONFERINA a IV-a
Centrele de Misterii din Atlantida. Nirmanakaya lui Buddha i Copilul Iisus al
liniei Nathan.
Sufletul lui Adam nainte de cdere. Reincarnarea lui Zoroastru n Copilul
nscut din linia lui Solomon

Ble, l8 septembrie 1909

Faptele care sunt la originea Evangheliei - i n particular a celei lui Luca - se vor dovedi a fi
din ce n ce mai subtile, n zilele ce urmeaz. Din aceast cauz, v rog s inei seama de
faptul c aceste conferine formeaz o suit, coninutul fiecreia avnd continuare n
celelalte, i c nu se poate nelege una din ele, sau chiar mai multe dintre ele, dac nu sunt
puse n legtur unele cu altele. Aceast afirmaie este valabil mai ales pentru conferinele
de azi i de mine i se aplic i faptului c numai mine va trebui s v ntrebai cum se
leag faptele expuse aici cu ceea ce s-a spus deja n mod aluziv referitor la aceast tem, n
alte cicluri de conferine.
Noi am terminat ieri spunnd c Nirmanakaya lui Buddha s-a revelat lumii noastre n
momentul descris n Evanghelia lui Luca ca vestire fcut pstorilor. Am vzut, de asemenea,
c acea ntinerire a concepiei budiste despre lume care s-a revrsat n cretinism i care prin
aceasta a fost druit lumii s-a realizat datorit faptului c acel corp astral primar care este
abandonat de omul n dezvoltare o dat cu maturarea sa sexual, n cazul nostru cel care
fusese legat de Copilul Iisus, a fost preluat de Nirmanakaya lui Buddha, devenind una cu el,
n al doisprezecelea an de via a lui Iisus.
Acum trebuie s ne punem urmtoarea problem. Cnd n dezvoltarea normal a unei fiine
omeneti oarecare se elibereaz nveliul astral, cnd se nate" corpul astral propriu-zis al
fiinei umane, acest nveli astral primar se dizolv n ansamblul lumii astrale. Aa cum
exist la omul obinuit din epoca noastr, acest nveli primar ar fi inutilizabil pentru o
entitate att de nalt cum era Buddha n Nirmanakaya sa. Acest nveli astral care, prin
unirea sa cu Nirmanakaya lui Buddha, a rennoit complet budis-mul, avea deci ceva cu totul
particular. n ali termeni, trebuia ca o fiin ntr-adevr extraordinar s se fi incarnat n
Copilul Iisus, pentru ca s poat radia din ea n primii doisprezece ani de via acele fore
care au fost apoi preluate de corpul su astral primar, pentru ca acesta s poat avea apoi
acele fore de ntinerire la care ne-am referit ieri. Nu era deci vorba de o entitate omeneasc
obinuit, ci de o entitate cu totul excepional, care a crescut n Copilul Iisus pn la vrsta
de doisprezece ani i care a devenit atunci capabil s doteze nveliul astral care l prsea
cu toate aceste forte de ntinerire.
Pentru a nelege cum s-a putut ca un copil s acioneze asupra nveliului su astral ntr-un
mod cu totul diferit fa de ceea ce se ntmpl n mod normal, ne vom servi de o
comparaie.Dac urmrim cursul unei existene umane care se desfoar normal de la
natere pn la vrstele de douzeci, treizeci sau patruzeci de ani, putem sesiza cum diferitele
31

faculti care sunt latente n embrion i n momentul naterii se manifest ncetul cu ncetul.
Copilul crete din punct de vedere fizic, dar el crete i pe plan spiritual; forele sufletului su
se dezvolt n mod treptat*.
* Vezi R. Steiner, Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale, GA 34 (Nota trad.)

ncercai acum s v reprezentai cum se petrec aceste lucruri n desfurarea normal a unei
viei umane i imaginai-v c am vrea s facem un experiment legat de viaa omului, i
anume c am vrea s dm unui om abia nscut posibilitatea s se dezvolte nu n modul
normal mentionat mai sus, aa cum trebuie s fie cazul n ciclul nostru de dezvoltare. Am
alege situatia n care am putea s-i dm n mod artificial prilejul s-i nsueasc ceea ce un
altul nva n mod normal ntre 12 i 18 ani, cu o anumit prospeime, putnd s acioneze n
continuare asupra lucrurilor cu o anumit for creatoare. S presupunem c vrem s facem
din el n mod artificial un om de o extraordinar fecunditate de spirit. n acest caz, nu ar
trebui s lsm copilul s se dezvolte aa cum se face n mod obinuit.
Aici este vorba de un fel de experiment de via ipotetic. Mentionez ns rspicat c acest
experiment este ales numai n mod ipotetic i nu subnelege c el ar trebui realizat imediat;
m servesc de el pentru a avea un termen de comparaie, i nu-1 recomandm ca pe un ideal
n educaie. Am dori, aadar, s facem dintr-un copil un spirit excepional de inventiv, care nu
dezvolt numai o capacitate de gndire, ci care poate continua n mod creator, ajungnd s
promoveze la maturitate aceste faculti la nivelul unei productiviti nalte. Ar trebui mai
nti s mpiedicm acest copil, din anul al aselea sau al aptelea, s nvee cum nva
ceilali copii, s studieze aceleai materii; ar trebui s-1 nvm cele mai puine lucruri
posibil din ceea ce nva ceilali copii. Pe ct posibil ar trebui s-l lsm s se joace
copilrete pn la vrsta de 10-11 ani i s-l punem n contact cu un minimum de materii de
coal, astfel nct la nou ani el s nu tie s adune, iar la opt ani s citeasc greu. Ar trebui
s nceap abia la opt sau nou ani s fac tot ceea ce ali copii ncep s fac la 6-7 ani. n
acest caz, forele omului s-au dezvoltat n mod cu totul diferit; sufletul transform cu totul
altfel ceea ce-i este oferit. Un copil de acest fel ar pstra pn la al zecelea sau al
unsprezecelea an forele copilreti care n mod normal sunt reprimate prin educaia normal;
el ar putea atunci asimila cu mult mai mult ardoare ceea ce i s-ar preda i le-ar ntelege ntrun mod cu totul diferit. Prin aceasta, facultile sale s-ar transforma i ar deveni mult mai
eficace. Copilul ar trebui s rmn deci copil ct mai mult timp posibil i un clarvztor ar
remarca atunci c nveliul su astral, care se desprinde la pubertate, conine fore juvenile,
proaspete, cu totul alte fore dect n mod obinuit. Acest nveli astral ar putea atunci servi
unei entiti cum este, n cazul nostru, Nirmanakaya lui Buddha.
Un experiment de acest gen nu ar conduce numai la prelungirea perioadei juvenile, ci i la
faptul c anumite fore tinere ar ptrunde n nveliul astral, putnd servi din nou n Univers,
astfel nct o entitate care coboar din lumile spirituale s se poat hrni cu ele, ntinerind.
Dar acest experiment oamenii de azi nu ar trebui s-1 fac. Acesta nu este un ideal de
educaie. Anumite lucruri oamenii trebuie s le lase i n prezent n grija zeilor. Zeii le pot
realiza, oamenii nc nu le pot face corect. i dac, de exemplu, auzim spunndu-se despre
cineva care este destinat s exercite o aciune fecund ntr-un anumit domeniu c foarte mult
timp el a prut puin nzestrat i chiar era considerat a fi prost, c nu s-a dezvoltat ntr-adevr
dect mai trziu, aceasta este pentru c zeii au fcut un experiment de acest fel; ei au
prelungit copilria persoanei n chestiune i nu l-au fcut capabil s nvee dect la o vrst
mai avansat ceea ce se nva n mod obinuit mai devreme. Aceasta se vede adesea la copiii
care par treji i inteleg uor ceea ce le povesteti, dar care nu vor s nvee nimic din
momentul cnd intr la coal. Zeii fac cu ei experimentul de care tocmai am vorbit.
Or, a trebuit ca ceva asemntor - dar ntr-o msur infinit mai mare - s se ntmple i cu
32

Copilul care a crescut sub numele de Iisus i care a oferit Nirmanakayei lui Buddha nveliul
su astral att de extraordinar de fertil. Noi abordm aici un fapt misterios pe care fiecare este
liber s-l cread sau nu, dar pe care este posibil s-l expunem azi antroposofilor pregtii i
care poate fi verificat. Examinai toate faptele pe care le gsii descrise n Evanghelie sau n
istoria exterioar i vei vedea c totul este confirmat de evenimentele planului fizic, dac le
abordai ntr-un mod just i fr s vrei s le judecai n mod prematur. Ceea ce spune
ocultismul, ceea ce descrie el despre faptele lumii superioare, el le d omenirii ca un zlog i,
dac l-a scos din surse adevrate, el v poate spune urmtoarele: Dumneavoastr putei
verifica aceste lucruri n modul cel mai riguros, i, dac le vei verifica n mod corect, vei
gsi ntotdeauna confirmarea lor prin documente scrise sau prin anumite fapte naturale pe
care le putei gsi n lumea fizic. Trebuia deci ca acei prini de care este vorba n
Evanghelia lui Luca s nasc un copil cu totul deosebit, un copil care s fie nzestrat cu for
juvenil, cu fore ale copilriei cu totul deosebite pe care s le poat pstra proaspete i
sntoase n toate privinele.
n condiii normale, nu s-ar fi putut gsi un copil i nici un cuplu de prini la care s fie
prezente acele fore ale copilriei i ale adolescenei ntr-o asemenea prospeime cum era
necesar atunci. n toat omenirea acelei epoci nicieri nu s-ar fi putut gsi, n condiii
normale, individualitatea i prinii care erau indispensabili pentru o asemenea incarnare,
dac nu ar fi fost posibil un fapt cu totul excepional. Ceea ce a fost posibil n acest caz, noi
putem nelege numai dac ne reamintim anumite nvturi ale tiinei spirituale.
Noi tim c omenirea actual care a parcurs mai multe epoci i are obria ntr-o omenire
primitiv pe care o numim omenirea vechii perioade atlanteene; i aceasta provenea dintr-o
alt omenire, care este pentru noi cea a perioadei lemuriene. tiina spiritual ne poate da
informaii asupra mersului evoluiei omeneti cu totul altele dect cele ale tiinei oficiale,
care nu se poate sprijini dect pe faptele percepute prin simuri. tiina spiritual ne nva
deci c omenirea a trecut prin mai multe stadii de dezvoltare: cultura greco-latin, precedat
de sistemele culturale: egipteano-caldean, protoiranian i protoindian. Ne ntoarcem astfel n
urm la acea catastrof imens care s-a desfurat pe Pmntul nostru cnd el i-a schimbat
cu totul aspectul. Altdat exista un mare continent acolo unde azi se ntinde Oceanul
Atlantic; acesta era vechea Atlantid, iar regiunile locuite azi de popoarele europene, asiatice
i africane erau atunci n mare parte acoperite de mare. Acea mare catastrof care s-a produs
n elementul lichid al pmntului i-a schimbat faa. Mai nainte, cea mai mare parte a fiinelor
omeneti locuiau atunci n Atlantida; aici s-a dezvoltat omenirea. Pe atunci, oarnenii erau
altfel constituiti dect cei din zilele noastre, aa cum am explicat n repetate rnduri. Apoi, la
apropierea marii catastrofe, marii conductori de popoare i preoii clarvztori care au
vzut-o nainte au condus populaiile spre rsrit i de asemenea parial spre apus. Cei care au
fost dirijati spre Occident au devenit strmoii popoarelor din America. Deci la vechii atlani
trebuie s cutm strmoii omenirii noastre actuale. Aceti locuitori ai Atlantidei erau la
rndul lor descendeni ai unei omeniri nc mai vechi i foarte diferit de ei care trise ntr-un
continent situat ntre Asia, Africa i Australia actual: vechea Lemurie. Gsii o descriere
detaliat despre aceasta n tiina spiritual sau tiina ocult *. Acum, voi selecta numai
aspectele necesare expunerii de azi.
* GA 13, aparuta in l. romana sub titlul tiina spiritual, la editura Arhetip, i sub titlul tiina
ocult, la editurile Princeps i Univers Enciclopedic. (Nota trad.)

Cnd, cu ajutorul Cronicii Akasha, privim napoi pn la epocile cele mai ndeprtate, gsim
acolo minunata confirmare a tot ceea ce conine Biblia i n general ce conin documentele
religioase, i numai atunci ncepem s le nelegem n adevratul lor sens. tiina olicial se
ntreab, de exemplu, dac ceea ce citim n Biblie despre cuplul unic Adam i Eva, din care
ar fi cobort ntregul neam omenesc, este adevrat. Aceasta este o problem care a preocupat
mult mai ales din punct de vedere al tiinelor naturale pe savanii mijlocului secolului al
nousprezecelea.
33

Or, noi tim, prin Cronica Akasha, c Pmntul are n urma sa un trecut lung i c o alt
perioad a precedat vrsta lemurian. Noi fim c Pmntul este reincarnarea altor stri
planetare: vechea Lun, vechiul Soare i vechiul Saturn. Mai tim, c Acest Pmnt, aa cum
s-a dezvoltat el n mod progresiv, este chemat s adauge un al patrulea element, Eul celor trei
corpuri pe care omul i le-a format n timpul primelor incarnri ale Pmntului - pe Saturn
corpul fizic, pe Soare corpul eteric, pe vechea Lun corpul astral. Tot ceea ce a precedat
vrsta lemurian nu a fost dect o pregtire a acestei misiuni terestre. n perioada lemurian,
fiina omeneasc s-a organizat n aa fel nct s devin apt pentru a dezvolta o a patra
component, Eul. Atunci a nceput a se forma un prim germene, pentru a putea dezvolta un
Eu n cele trei corpuri pe care le dobndise progresiv. Se poate deci spune c prin
transformrile care au avut loc pe Pmnt s-a acionat asupra fiinei umane, astfel nct ea a
putut deveni purttoarea unui Eu. naintea vrstei lemuriene, Pmntul era deja populat, dar
oamenii care l locuiau aveau o cu totul alt form. Aceti oameni nu erau nc purttorii unui
Eu; ei nu dezvoltaser dect ceea ce ei aduseser de pe Saturn, de pe Soare i de pe Lun: un
corp fizic, un corp eteric i un corp astral; i noi tim care au fost n Univers evenimentele
cosmice care au adus fiinta omeneasc la acest nivel al dezvoltrii sale.
Noi tim c la nceput Pmntul era unit cu Soarele i cu Luna, c mai nti s-a retras
Soarele, prsind corpul planetar care era compus din Pmntul i din Luna actuale. Mai tim
ns i c dac Pmntul ar fi rmas unit cu Luna toi oamenii care existau atunci ar fi parcurs
acea perioad ntr-o stare durificat, mumificat, lignificat. Pentru a se mpiedica aceasta, a
trebuit ca toate substanele i entittile de natur lunar s fie mai nti scoase din Pmnt.
Oamenii au fost astfel salvai de la pietrificare i lor le-a devenit posibil s ia forma actual,
iar dup separarea Lunii li s-a dat posibilitatea s devin purttori de Eu. Dar toate acestea nu
s-au fcut brusc. Putem spune c, mai nti, Soarele s-a desprins n mod lent de Pmnt. A
existat deci un timp n care Luna, fiind nc unit cu Pmntul, orice dezvoltare n continuare
a omenirii era imposibil. Materia fizic devenea din ce n ce mai dens, aa c fiina
omeneasc se ndrepta n fapt spre pietrificare. Sufletele omeneti, dei la un nivel inferior de
evoluie, urmau deja aceeai cale ca cele de azi, trecnd prin incarnri succesive, prsind
dup aceea corpul lor exterior, pentru a tri n lumea spiritual i a reveni din nou ntr-o
incarnare pmnteasc.
Dar nainte ca Luna s fi prsit Pmntul s-a ntmplat ceva cu totul special, o stare dificil
pentru continuarea dezvoltrii Pmntului, din cauza crui fapt se poate spune c evoluia
viitoare a acestuia a devenit mai dificil. S-a ntmplat c anumite suflete care i prsiser
corpul i care intraser n lumea spiritual i voiau acum s se reincarneze au gsit o
substant omeneasc prea dur, prea solidificat, astfel nct ele nu se mai puteau reincarna.
A venit un timp cnd, dei dornice s se incarneze, sufletele nu o puteau face, fiindc
corpurile pmnteti nu se mai pretau la aceasta. Numai sufletele cele mai puternice i mai
puteau subordona aceast substan durificat pentru a se putea incarna pe Pmnt. Cele mai
puin puternice, neputnd cobor, au trebuit s reurce n lumea spiritual. Asemenea timpuri
au existat naintea separrii Lunii.
ns sufletele destul de puternice pentru a domina materia i pentru a popula Pmntul au
devenit din ce n ce mai rare. A fost deci un timp, naintea vrstei lemuriene, cnd imense
regiuni ale Pmntului au devenit pustii, cnd oamenii au devenit din ce n ce mai puin
numeroi aici jos pe Pmnt fiindc sufletele care voiau s coboare nu gseau corpuri
corespunztoare. Ce s-a ntmplat atunci cu aceste suflete care nu-i puteau gsi corpuri
adecvate?
Ele au fost expulzate pe alte planete care se formaser ntre timp n Cosmos din substana
universal. Anumite suflete au fost trimise pe Saturn, altele pe Jupiter, Marte sau Venus,
astfel nct a fost ca o mare iarn pmnteasc, n timpul creia numai sufletele foarte
34

rezistente au putut veni pe Pmnt. Cele mai slabe au trebuit s fie gzduite de alte planete,
care fac parte din sistemul nostru solar.
Timpul vrstei lemuriene a fost ntr-adevr un timp de care se poate spune - cel puin
aproximativ - c nu exista atunci dect un singur cuplu omenesc pe Pmnt, un cuplu
originar care pstrase destul for pentru a nvinge aceast substan omeneasc
recalcitrant, pentru a se incarna pe Pmnt i a se menine aici pe tot parcursul ntregii
existene a Pmntului. Aceasta este, de asemenea, epoca cnd Luna s-a separat de Pmnt,
separaie care a permis ca substania omeneasc s devin mai maleabil, devenind din nou
apt s primeasc suflete mai slabe; descendenii acestui prim cuplu au putut tri din nou,
astfel, ntr-o substan mai plastic dect fiinele omeneti care triser nainte de
desprinderea Lunii. Atunci, ncetul cu ncetul, toate sufletele care se refugiaser pe Marte,
Jupiter, Venus etc. au revenit pe Pmnt i, o dat cu nmulirea oamenilor prin intermediul
acelei perechi umane unice sufletele au revenit din Cosmos pe Pmnt, devenind
descendenii primei perechi. Astfel, s-a repopulat Pmntul. n ultimele timpuri ale vrstei
lemuriene, pn foarte trziu n epoca atlanteean, sufletele care ateptaser pe alte planete s
se reincarneze pe Pmnt au cobort aici ntr-un numr din ce n ce mai mare. Ele au intrat
din nou n corpuri omeneti. Astfel Pmntul s-a repopulat i s-a nscut acea populatie
atlantean de care v-am spus c a fost dirijat de Iniiai prin ceea ce am numit oracolele
atlanteene. Eu am caracterizat aceste oracole atlanteene dup cum urmeaz.
n vechea Atlantid existau mari centre de conducere. Aceste centre erau astfel organizate
nct puteau fi numite oracole ale lui Marte, ale lui Jupiter, ale lui Saturn etc. Astfel de
oracole diferite existau pentru c oamenii erau ei nii diferii unii de alii. Trebuia ca
sufletele care triser pe Marte s fie conduse i instruite n oracolele lui Marte, iar cele care
ateptaser pe Jupiter n oracolele lui Jupiter etc. n timpul epocii atlanteene numai cteva
suflete alese puteau fi instruite n marele oracol solar; acestea erau cele care coborau direct
din primul cuplu, din cuplul viguros care se meninuse de-a lungul crizei Pmntului i care
este denumit n Biblie cu numele de Adam i Eva. Astfel noi regsim n Biblie ceva care este
n concordan cu faptele Cronicii Akasha, i aici se confirm ceea ce ne spune Biblia i pare
att de necrezut.
n fruntea celui mai mare dintre oracole, a celui care i exercita autoritatea sa asupra tuturor
celorlalte i care se numea oracolul Soarelui, se afla cel mai mare dintre iniiaii atlanteeni,
marele iniiat al Soarelui, care era totodat i Manu"-ul, ghidul populaiei atlanteene. El este
cel care, la apropierea catastrofei atlanteene, a trebuit s-i impun sarcina de a conduce spre
Orient oamenii pe care-i credea demni s ntemeieze centrul, punctul de plecare al civilizaiei
postatlanteene. Printre toi cei pe care i-a adunat n jurul lui se aflau mai ales cei care coborau
n mod direct din sufletele iniiale care supravieuiser iarna pmnteasc, cei care erau ntrun anumit fel motenitorii direci ai primului cuplu, ai lui Adam i Eva. Acetia au fost n
mod special ocrotii n anturajul marelui Iniiat solar. Toat educaia lor a fost orientat n aa
fel nct omenirea s poat primi mereu n momentele corespunztoare din centrul de cultur
condus de marele Iniiat, marele Manu, impulsurile corespunztoare.
S presupunem c la un moment oarecare al evoluiei omeneti ar fi devenit necesar
ntinerirea culturii, fecundarea tradiiei printr-un nou impuls, druirea ctre omenire a unui
nou element civilizator. Acestui scop trebuia s i se dea o atenie nemijlocit n centrul unde
se afla iniiatul oracolului Soarelui, i acest lucru se realiza n mai multe feluri.
n timpul primei epoci de dezvoltare cultural post-atlantean, anumii oameni pregtii
pentru aceasta erau trimii cam peste tot pentru a aduce diferitelor popoare, dup nevoile lor,
rezultatul educaiei foarte ngrijite pe care ei o primiser. n acest centru de oracol, ascuns
ntr-o anumit regiune a Asiei, s-a vegheat mereu la faptul ca diferitele culturi s fie
influentate n mod corespunztor.
35

Mai trziu ns, cinci sau ase secole dup apariia marelui Buddha, a venit un timp foarte
special, cnd renovarea budismului devenise o necesitate. Ceea ce fusese predicat de Buddha
ca o concepie matur despre lume, o concepie aflat la o altitudine maxim, trebuia s fie
ntinerit, n scopul de a putea fi prezentat omenirii cu o vigoare rennoit. Trebuia ca
oamenii s primeasc nite fore cu totul speciale de regenerare, care nu le puteau veni de la
nici o mare personalitate care i exercita aciunea n lumea exterioar.
Cci oricine acioneaz pentru lume i uzeaz forele, i a-i uza forele nseamn a
mbtrni. Noi ne-am putea ntoarce n trecut i am vedea ridicndu-se cultur dup cultur:
mai nti cea protoindian, apoi cea protoiranian, apoi cea egipto-caldean etc. Am vedea c
ele au fost toate conduse de mari conductori i c aceti ghizi au consacrat progresului
omenirii cele mai bune forte ale lor. Marii sfini Riii, Zoroastru, ntemeietorul civilizatiei
persane, Hermes, Moise, ntemeietorii civilizaiei caldeene, toi au dat ceea ce aveau ei mai
bun. ntr-un anumit sens, ei au fost cu toii, prin activitatea lor, cei mai buni i cei mai drepi
dintre ghizii timpului lor. S lum, de exemplu, una din acele mari personaliti ale vechii
Indii; ea s-a reincarnat mereu, a reaprut n cutare sau cutare reincarnare n epoca cultural
iranian, n epoca cultural egipto-caldean i, prin reapariia ei repetat, sufletul su a
mbtrnit, a devenit tot mai matur; el s-a ridicat la fore tot mai mature, dar a pierdut forele
proaspete ale tinereii. Un suflet care s-a perfecionat timp de numeroase incarnri poate
realiza lucruri mari, dar el a devenit un suflet btrn. Poi nva pe alii lucruri mari, poi
aduce mari servicii omenirii, dar aceasta este ntotdeauna n dauna prospeimii i forelor
tinereii, atunci cnd ai parcurs un urcu att de important.
S discutm despre unul din cei mai mari instructori care au actionat n evoluia omenirii:
Zoroastru. El a fost cel care a putut aduce epocii sale, din profunzimi att de mari ale lumii
spirituale, sublimul mesaj al spiritului solar; el a fost cel care i-a putut ridica fiina
omeneasc pn la marele spirit, care mai trziu s-a mani-festat n Hristos. El spunea: Ahura
Mazdao este n Soare, el se va apropia de Pmnt" i el vorbea despre aceasta n cuvinte
mari, importante. Numai cea mai profund cunoatere spiritual i nalta clarvedere a lui
Zoroastru i permiteau s contemple entitatea de care sfinii Riii nc mai spuneau c Viva
Karman se afl dincolo de sfera solar, acea entitate pe care Zoroastru o numea Ahura
Mazdao i a crui importan pentru toat evoluia omenirii el o anuna. Corpul lui Zoroastru
era locuit de un spirit de o prodigioas maturitate nc din vremea cnd a ntemeiat cultura
protoiranian.
Ne putem imagina c, n incarnrile sale urmtoare, aceast mare individualitate s-a ridicat
din ce n ce mai sus, devenind din ce n ce mai matur, din ce n ce mai treaz, din ce n ce
mai btrn i din ce n ce mai apt s fac cele mai mari sacrificii pentru omenire. Cei dintre
dumneavoastr care au urmrit i alte conferine ale mele tiu c Zoroastru a lepdat corpul
su astral care a retrit n Hermes, ghidul culturii egiptene, i c el a predat corpul su eteric
lui Moise, conductorul vechiului popor ebraic. Toate acestea se pot face numai cnd ai un
suflet extrem de evoluat. Atunci poi deveni o individualitate att de dezvoltat ca cea a lui
Zoarastru care, ase secole naintea erei noastre i n timp ce Buddha propovduia n Indii, a
aprut i a propovduit n Caldeea n persoana lui Nazarathos sau Zarathos, acest mare
instructor care a fost i maestrul lui Pitagora* . Iat ce a putut deveni marele suflet care
fusese ghidul, fondatorul civilizaiei persane. El existase pn n acest moment, devenind din
ce n ce mai matur. Dar, ceea ce era acum necesar, regenerarea budismului, acest suflet nu o
putea realiza. Lui i era imposibil s furnizeze forele juvenile, de rennoire, care trebuiau s
aib ca semn distinctiv acela de a fi fost dezvoltate la un copil pn la pubertate, pentru a fi
cedate dup aceea Nirmanakayei lui Buddha. Acestea, entitatea lui Zoroastru niciodat nu lear fi putut nfptui, tocmai datorit faptului c din incarnare n incarnare ea se ridicase att de
sus. Din aceast cauz nu i-ar fi fost posibil s se dezvolte ntr-un copil de la nceputul erei
noastre, ntr-un mod care s fac posibil ceea ce devenise necesar.
36

* Vezi R. Steiner, Orientul n lumina Occidentului, GA 113, (Nota trad.)

Aadar, dac se trec n revist toate individualitile care s-au desfurat la acea epoc, nu se
gsete nici un om care s se fi putut nate acum i care s fi avut fora s se dezvolte n aa
fel nct la vrsta de doisprezece ani s fi fost capabil s cedeze forele juvenile,
mprospttoare, care s dea o nou tineree budismului. Ne-am ndreptat privirea asupra
marii, unicei personaliti a lui Zoroastru, pentru a semnala ceva extraordinar, putnd s ne
spunem c nsi individualitatea lui Zoroastru era inadecvat pentru nsufleirea corpului lui
Iisus pn la momentul cnd acesta ar fi ndeprtat nveliul su astral, n vederea unirii
acesteia cu Nirmanakaya lui Buddha.
De unde provenea deci marea i ntritoarea for a corpului lui Iisus? Ea provenea de la
marea Loj-mam a omenirii pe care o conduce Iniiatul solar, Manu. Copilului nscut din
prinii pe care Evanghelia lui Luca i numete Iosif i Maria i-a fost ncredinat o mare
for a personalitii care fusese mai nti ocrotit, cultivat n marea Loj-mam, n marele
Oracol solar. n acest copil a intrat cea mai bun i mai puternic individualitate - dar ce
individualitate?
Pentru a ti care este individualitatea care a ptruns astfel n Copilul Iisus, trebuie s ne
ntoarcem foarte departe n urm, naintea epocii n care a exercitat Lucifer influenia sa
asupra omenirii, nainte ca aceast influen s se fi rspndit n corpul astral al omului. Or,
aceast influen s-a exercitat asupra omenirii chiar n epoca cnd cuplul originar principal
popula Pmntul. Acest prim cuplu omenesc a fost destul de puternic pentru a nvinge, ca s
spunem aa, substana pmnteasc, astfel nct s se poat incarna, dar el nu era destul de
puternic pentru a rezista influenei luciferice. Aceasta s-a exercitat deci, i efectele sale s-au
extins n egal msur la corpul astral al acestui prim cuplu, ceea ce a avut drept consecin
mpiedicarea parial a forelor care erau n Adam i Eva de a se transmite pe calea sngelui
la descendenii lor, prin sngele acestora. A trebuit deci lsat corpul fizic s se reproduc n
diferitele neamuri, dar o parte a corpului eteric a fost conservat n centrul de unde se dduse o
anumit directie omenirii. Aceasta se exprima prin cuvintele: Oamenii au mncat din
arborele cunoaterii binelui i rului", cu alte cuvinte, ceea ce a venit din influenta luciferic.
Dar s-a spus, de asemenea: Acum trebuie s le lum ns i posibilitatea de a gusta i din
arborele vieii", ceea ce nseamn c o anumit cantitate de fore ale corpului eteric a fost
reinut i nu a fost transmis descendenilor. Existau deci la Adam anumite fore care i-au
fost luate dup cderea n pcat". Acea parte a lui Adam care rmsese inocent a fost
conservat, protejat n marea Loj-mam a omenirii. Acesta era ca s zicem aa sufletul lui
Adam, astfel cum era el nainte de a fi fost ntinat de pcat, care nu a fost antrenat n ceea ce-l
va conduce la cderea n pcat". Aceste fore originare ale lui Adam au fost deci conservate.
Ele dinuiau i au fost dirijate ca un fel de Eu provizoriu" spre locul unde s-a nscut copilul
lui Iosif i al Mariei; n primii si ani, acest Copil Iisus poseda deci fora primului strmo al
omenirii pmntene.
Acest suflet fusese pstrat foarte tnr. El nu fusese condus prin diferite incarnri, ci fusese
pstrat pe o treapt foarte primitiv de evoluie - ca atunci cnd am reine copilul n mod
artificial n cadrul experimentului nostru ipotetic educativ. Cine tria deci n copilaul nscut
din Iosif i din Maria? Cel dinti strmo al omenirii, vechiul Adam", ca un nou Adam".
Aceasta o tia deja Sfntul Pavel (1 Cor. 15, 45); este ceea ce se ascunde n spatele cuvintelor
sale. Aceasta o tia i Luca, autorul Evangheliei lui Luca, care a fost elev al Sfntului Pavel.
Datorit unui asemenea fapt Luca vorbete despre toate acestea ntr-un mod cu totul special.
El tia c era necesar o condiie foarte special pentru ca aceast substan spiritual s
poat fi cobort n omenire; el tia c este necesar o nrudire care s urce pn la Adam.
Din acest motiv, el a dat o genealogie a lui Iosif care urc pn la Adam, o genealogie care
iese n mod direct din lumea spiritual. De aici, n modul de exprimare a lui Luca, el i are
originea n Dumnezeu, el este Fiu al lui Dumnezeu". n textul lui Luca, arborele genealogic
37

urc pn la Dumnezeu (Luca, 3, 23-38).

Un mister foarte profund se ascunde tocmai n ceea ce numim capitolul genealogiei din
Evanghelia lui Luca: trebuia ca acelai snge s curg de-a lungul generaiilor i s fie pstrat
fr ntrerupere pn la ultimul descendent, pentru ca, timpurile fiind mplinite, s poat fi
dirijat n jos spiritul, spre aceti descendeni. Astfel s-a unit cu corpul nscut din Iosif i
Maria acest spirit infinit de tnr, acest spirit neatins de destinele Pmntului, acest suflet
tnr ale crui fore, dac am vrea s le gsim, ar trebui s le cutm n vechea Lemurie.
Acest spirit era singurul destul de puternic pentru a iradia n totalitate nveliul astral al lui
Iisus i capabil, n momentul cnd acesta a fost lepdat, s lase acolo forele de care el avea
nevoie pentru a se uni n mod fertil cu Nirmanakaya lui Buddha.
Putem s ne ntrebm: Ce ne descrie n fond Evanghelia lui Luca cnd ncepe a vorbi de Iisus
din Nazaret? Ea ne descrie mai nti un om care prin nrudirea de snge i deriv corpul su
fizic pn sus, la Adam, pn la timpurile cnd, n cadrul pustiirii Pmntului, omenirea a
fost salvat de un cuplu primordial. Apoi, plasndu-se n mod net n punctul de vedere al
reincarnrii, ea ne descrie un suflet care a ateptat mai mult timp ca oricare altul nainte de a
se incarna. Acest suflet al lui Adam de dinainte de cdere l regsim n Copilul Iisus. Orict
de fantastic poate aprea aceasta oamenilor de azi, ne este permis s afirmm c acea
individualitate care a fost dirijat de marea Loj-mam a omenirii spre Copilul Iisus nu
cobora numai din neamurile, fizic vorbind, cele mai vechi ale omenirii ct privete fizicul,
dar ea era chiar reincarnarea primului membru al omenirii.
Acum, tim cine era cel care a fost prezentat n Templu i artat lui Simon, cine era cel care
dup Luca era Fiul lui Dumnezeu". Nu despre omul contemporan vorbete Luca, ci el
mrturisete c acest om este reincarnarea celui care a fost mai nainte, care a fost n calitate
de cel mai vechi printe originar, nrudit prin snge, al tuturor neamurilor omeneti.
Dac rezumm toate cele spuse, trebuie s precizm urm-toarele: n secolul al cincilea, al
aselea naintea erei noastre, n India a trit marele Bodhisattva, care avea ca misiune s
aduc omenirii acele adevruri care trebuiau ncetul cu ncetul s ia natere n snul acestei
omeniri. El a dat n acest sens impulsul necesar. Prin aceasta, a devenit atunci Buddha. Din
aceast cauz, nu se va mai reincarna ntr-un corp pmntesc care s corespund ntru totul
individualitii sale. Dar el a aprut ntr-o Nirmanakaya, n ceea ce se cheam corpul
transformrilor", dar numai pn la lumile eteric i astral. Pstorii, devenii pentru un
moment clarvztori - fiindc trebuia ca ei s vad ceea ce le era anunat -, l-au contemplat
sub forma unei legiuni de ngeri. El s-a aplecat asupra Copilului Iisus, nscut din Maria i
Iosif, i exist un scop pentru care s-a aplecat tocmai asupra acestui copil.
nvmntul pe care marele Buddha l-a putut da omenirii a trebuit n mod necesar s aib o
form matur; el este dificil de neles, el se afl la o mare nlime spiritual. Pentru ca toi
s poat profita de el, trebuia ca n ceea ce cucerise Buddha nsui s se infiltreze un element
de tineree i de prospeime. Acest element, Buddha trebuia s-1 absoarb dinspre Pmnt, n
timp ce el se nclina spre un copil ale crui fore tinere le va putea prelua, fore care erau
coninute n nveliul astral care se va desprinde la pubertate. Acest copil avea ca suflet
sufletul-mam al omenirii, a crui tineree fusese conservat de-a lungul epocilor; i el a trit
n aa fel nct a trecut forele sale tinere n corpul su astral, care s-a desprins dup aceea, sa ridicat i s-a unit cu Nirmanakaya lui Buddha.
Aceste fapte nu sunt totui singurele care s ne poat face s nelegem minunatul mister din
Palestina: ele nu constituie dect una din fee. nelegem acum cine s-a nscut n Betleem
cnd Iosif si Maria s-au dus acolo venind din Nazaret i cine a fost vestit pstorilor. ns
aceasta nu este totul. La nceputul erei noastre, s-au ntmplat multe evenimente excepionale
i semnificative pentru ca s se poat nfptui cel mai mare eveniment al evoluiei omeneti.
38

Pentru a face inteligibil ceea ce a condus puin cte puin la acest eveniment capital, mai
trebuie s inem cont i de ceea ce urmeaz. La vechiul popor evreu exista neamul lui David.
Toi cei pe care i reunim sub acest nume se raporteaz la acest strmo comun.
Dumneavoastr putei vedea n Biblie c David avea doi fii, Solomon i Nathan (2, Regi 5,
14). Aadar, dou linii de descendeni se trag din strmoul comun, David; dou linii, cea a
lui Solomon i cea a lui Nathan, coborau deci din David. Prin urmare, lsnd la o parte
verigile intermediare, putem spune c la nceputul erei noastre existau n Palestina att
descendenii liniei Solomon, ct i descendenii liniei Nathan. Or, un descendent al lui David,
aparinnd liniei Nathan, tria la Nazaret sub numele de Iosif. El avea de soie pe Maria. i
tria, de asemenea, un descendent al lui David aparinnd liniei Solomon, care tria la
Betleem i se numea de asemenea Iosif. Nu este nimic extraordinar n faptul c doi oameni
descendeni ai casei lui David se numesc amndoi Iosif i c fiecare din ei este cstorit cu
cte o femeie pe care Biblia o numete Maria. Se aflau deci n Palestina, la nceputul erei
noastre, att descendeni ai liniei solomonice, ct i ai liniei nathanice, amndou aparinnd
neamului lui David. Ca descendent al liniei nathanice a lui David, gsim un brbat purtnd
numele de Iosif din Nazaret avnd ca soie pe Maria. Dar gsim i ca descendent al liniei
solomonice, la Betleem, un alt brbat care poart tot numele de Iosif. Nu este de mirare c
triesc doi brbati din neamul lui David care se numesc amndoi Iosif i c amndoi sunt
cstorii cu cte o Maria, cum le numete Biblia. Aadar, la nceputul erei noastre, exist n
Palestina dou cupluri parentale; ambele poart numele Iosif i Maria. Unul aparine liniei
solomonice, adic liniei regale"; cellalt, cel din Nazaret, aparine liniei nathanice, adic
liniei sacerdotale". Prinii acestei linii a lui Nathan sunt cei care au avut copilul de care vam vorbit ieri i astzi i care a dat natere nveliului astral pe care 1-a putut prelua
Nirmanakaya lui Buddha. Aceti prini ai liniei nathanice s-au dus de la Nazaret la Betleem
n momentul cnd copilul lor trebuia s se nasc, dup cum ne spune Luca, pentru
recensmnt" (Luca 2, 4-5). Acestea ni le descrie genealogia aflat n Evanghelia lui Luca.
Cellalt cuplu de. prini, care la nceput nici nu locuia la Nazaret - cci Evanghelia trebuie
luat ad litteram -, tria la Betleem, ceea ce ne este descris de Evanghelia lui Matei (Matei
2,1). Evangheliile ne spun ntotdeauna adevrul, nu avem nici o nevoie de a cuta n ele nite
subtiliti, iar oamenii vor ajunge, datorit antroposofiei, s accepte litera Evangheliilor. Din
acest cuplu al liniei Solomon s-a nscut de asemenea un copil care se numete Iisus. i n
corpul acestui copil slluiete o individualitate puternic. Dar el avea mai nti o alt
misiune de mplinit - nelepciunea Universului este profund -, acest copil nu era chemat s
dea forele sale tinereti nveliului astral; el era chemat s aduc omenirii ceea ce poate
aduce numai un suflet matur. Acest copil a fost dirijat de ctre toate forele implicate pentru a
putea deveni reincarnarea lui Zoroastru, acea individualitate care n vechiul Iran vorbise de
Ahura Mazdao, care putuse ceda corpul su astral lui Hermes i corpul su eteric lui Moise,
i care a aprut din nou n Caldeea n persoana marelui maestru al lui Pitagora, Zarathos sau
Nazarathos. Eul lui Zoroastru s-a reincarnat n copilul despre care Evanghelia lui Matei ne
spune c era nscut din prinii numii Iosif i Maria, din linia regal, din linia lui Solomon a
casei lui David, i care, iniial, locuiau la Betleem.
Gsim deci la Matei o parte a adevrului i la Luca cealalt parte. Amndou povestirile
trebuie s fie luate ad litteram, cci adevrul este complex. Noi tim acum cine este
individualitatea care s-a nscut din linia sacerdotal a casei lui David. Dar tim, de asemenea,
c din linia regal s-a nscut individualitatea care, n calitate de Zoroastru, a acionat
odinioar n Iran, cnd el a nte-meiat magia regal a vechiului regat al Iranului. Astfel, cele
dou individualiti au trit una aproape de alta: tnra individualitate a lui Adam n copilul
liniei sacerdotale i individualitatea lui Zoroastru n copilul liniei regale, amndoi aparinnd
casei lui David.
Vom vedea mine de ce i cum s-a ntmplat aceasta i n ce mod a fost orientat evoluia
dup aceea.
39

CONFERINA a V-a
Confluena marilor curente spirituale ale budismului i zoroastrismului n Iisus
din Nazaret.
Copilul Iisus al liniei nathanice i Copilul Iisus al liniei solomonice

Ble,19 septembrie 1909

Marile curente spirituale ale umanitii care strbat lumea au fiecare o misiune special. Ele
nu strbat lumea izolat, ci rmn distincte numai n anumite epoci; dup aceea ele se
ncrucieaz i se fecundeaz reciproc n multiple feluri. Evenimentul din Palestina reprezint
tocmai una din aceste mari, imense confluene de curente spirituale ale omenirii. Noi avem
sarcina de a ne aduce acest eveniment cu tot mai mult claritate naintea sufletelor. Dar
concepiile despre lume nu evolueaz cum ne-am putea noi imagina n mod abstract, trecnd
prin atmosfer i unindu-se dup aceea n acelai punct. Concepiile despre lume trec prin
fiine, prin individualiti. Acolo unde apare, pentru prima oar, o concepie despre lume, ea
are ca suport o individualitate. Acolo unde conflueaz cureni spirituali i se fecundeaz
reciproc, ceva cu totul special trebuie s se ntmple i cu cei care sunt purttorii lor.
Poate c n conferina de ieri unora li s-a prut foarte complicat modul n care cele dou mari
curente ale lui Buddha i Zoroastru s-au ntlnit n evenimentul din Palestina. Dac am vorbi
ntr-un mod abstract fr s plecm de la evenimente concrete, ne-ar fi suficient s artm
cum se leag aceste dou curente. Dar, n calitate de antroposofi, avem datoria s artm i
care sunt individualitile care au fost purttoarele acestor dou concepii despre lume,
precum i ceea ce aveau ele particular, cci antroposoful trebuie s evite abstraciunea i s
ptrund mereu mai mult n concret. Nu trebuie s v mirati deci c acolo unde trebuia s se
ntmple ceva aa de mre, aa de prodigios, gsim i o mare complexitate exterioar a
faptelor. Fuziunea curentului lui Zoroastru cu cel al lui Buddha nu se putea opera dect n
urma unei lungi pregtiri.
Noi vedem cum s-a infiltrat i a acionat budismul n personalitatea unui copil nscut din
cuplul Iosif i Maria, aparinnd liniei sacerdotale, nathanice, a casei lui David, copil care ne
este descris de Evanghelia lui Luca. Pe de alt parte, ne aflm n prezenia cuplului de prini
numii de asemenea Iosif i Maria, aparinnd liniei regale a lui Solomon, cu copilul lor,
Iisus, care locuia iniial la Betleem, aa cum ne este descris n Evanghelia lui Matei. Acest
Copil Iisus al liniei solomonice a fost purttorul individualitii care, altdat, fondase prima
civilizaie persan, a lui Zoroastru. Astfel, la nceputul erei noastre, au trit una lng alta
dou individualiti care reprezentau ambele curente, pe de o parte pe cel al lui Buddha,
astfel cum l descrie Evanghelia lui Luca, i, pe de alt parte, cel al lui Zoroastru, astfel cum
l descrie Evanghelia lui Matei. Datele de natere ale celor doi copii nu coincid.
Astzi v voi vorbi despre ceva care, bineneles, nu se afl n Evanghelii, dar dumneavoastr
vei nelege cu att mai bine chiar Evangheliile atunci cnd vei cunoate anumite fapte
revelate de Cronica Akasha i despre care Evangheliile nu ne relateaz dect efectele,
consecinele, neputndu-le dezvlui pe ele nsele. S nu uitm c urmtoarele cuvinte care se
afl la sfritul Evangheliei lui Ioan se aplic tuturor Evangheliilor: Toate crile din lume
nu ar fi suficiente pentru a descrie evenimentele care ar fi de descris" *. Revelaiile care au
fost date omenirii prin cretinism nu sunt dintre cele nchise ntr-o carte i rspndite sub
aceast form definitiv n lume. Cci sunt foarte adevrate aceste cuvinte: Eu sunt cu voi
toate zilele, pn la sfritul lumii" (Matei 28, 20). Nu ca un mort este aici Hristos, ci ca un
viu, iar ceea ce are s ne dea poate fi mereu aflat de la El de ctre cei ai cror ochi spirituali
sunt deschii. Cretinismul este un curent spiritual viu i revelaiile sale se vor continua atta
timp ct oamenii vor fi capabili s le primeasc: Eu voi meniona deci astzi anumite fapte
ale cror consecine sunt descrise n Evanghelii, dar care ele nsele nu se afl acolo.
40

Dumneavoastr le putei ns confrunta cu evenimentele exterioare i le vei gsi confirmate

acolo.
* Acest citat din Evanghelia lui Ioan, cap. 20, verset 25, este tradus astfel: Dar sunt i alte multe lucruri
pe care le-a fcut Iisus i care, dac ar fi scrise cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde
crile ce s-ar fi scris. Amin".

Cei doi copii Iisus s-au nscut, aadar, la cteva luni diferen. Dar att Copilul Iisus din
Evanghelia lui Luca ct i Ioan Boteztorul s-au nscut destul de trziu pentru ca uciderea
pruncilor s nu-i fi putut atinge. Ai reflectat vreodat la faptul c cei care citesc ceea ce ni se
spune despre masacrarea copiilor din Betleem ar fi trebuit s se ntrebe: Cum se face c Ioan
Boteztorul a putut supravieui? Dar faptele sunt astfel nct le putei gsi confirmarea
mpotriva oricror obiecii.
Gndii-v c Copilul Iisus al Evangheliei lui Matei a fost luat de prinii si n Egipt i c
Ioan Boteztorul s-a nscut cu puin timp nainte sau cam n acelai timp. Or, dup prerea
curent, Ioan Boteztorul a rmas n Palestina i el ar fi trebuit s piar n masacrul ordonat
de Irod. Dumneavoastr vedei c trebuie reflectat la toate acestea, cci, dac ntr-adevr toi
copiii pn la doi ani fuseser omori, Ioan ar fi trebuit s fie de asemenea omort. Dar totul
se clarific dac ne referim la ceea ce spune Cronica Akasha, cu alte cuvinte c evenimentele
povestite de Evanghelia lui Matei i cele la care se refer la Evanghelia lui Luca nu au avut
loc n acelai timp, deci naterea lui Iisus aparinnd liniei Nathan nu coincide cu momentul
mcelului pruncilor din Betleem. Acelasi lucru este valabil si n cazul lui Ioan Boteztorul.
Dei intervalul nu este dect de cteva luni ntre cele dou serii de evenimente, acesta este
suficient pentru a face lucrul posibil.
Alte fapte v vor permite s nelegei mai bine i pe Iisus al Evangheliei lui Matei. n acest
copil s-a incarnat individualitatea pe care noi o cunoatem ca fiind Zoroastru, despre care
tim c n cadrul culturii protoiraniene a dat poporului su persan nvtura despre existena
lui Ahura Mazdao, a marii fiine solare. Pe aceasta trebuie s ne-o reprezentm ca fiind partea
spiritual-sufleteasc a ceea ce soarele fizic reprezint aspectul fizic, exterior. De aceea,
Zoroastru putea spune: Nu privii numai razele soarelui fizic, ci contemplai marea fiin
care ne trimite aciunea sa binefctoare pe plan spiritual, aa cum soarele fizic ne trimite
aciunile sale benefice prin lumina i cldura sa". Ahura Mazdao, care mai trziu se va numi
Hristos, a fost anunat de Zoroastru poporului Persiei. El nc nu l anuna ca pe o fiin care
ar fi trit pe Pmnt; el nu putea dect s arate spre Soare i s spun: El este acolo sus. El
se apropie ncetul cu ncetul de Pmnt i va locui, cndva, aici jos ntr-un corp fizic". Aici ni
se lmurete i imensa diferent care separ zoroastrismul de budism. ntre acestea dou
exist o diferent care era considerabil atta timp ct ele au fost separate; aceast diferen
s-a ters n momentul cnd ele s-au contopit i au fost ntinerite de evenimentele din
Palestina.
S aruncm din nou o privire asupra a ceea ce dduse Buddha omenirii. Am caracterizat mai
sus nvtura sa asupra Crrii octuple ca fiind ceea ce trebuie s dobndeasc sufletul uman
dac vrea s scape de consecinele funeste ale karmei. Ceea ce a dat Buddha lumii este ceea
ce, cu timpul, oamenii trebuie s dezvolte prin propria lor reflecie i prin fora lor moral n
Mil i n Iubire. V-am spus, de asemenea, c momentul n care fiinia numit Bodhisattva a
aprut n Buddha a fost un moment unic. Dac aceasta nu s-ar fi ntmplat, dac Bodhisattva
nu s-ar fi incarnat complet n corpul lui Gautama Buddha, niciodat ceea ce noi numim legea,
Dharma", nu ar fi putut trece n sufletele tuturor oamenilor, ceea ce noi numim legitatea,
Dharma", pe care omul o poate dezvolta prin sine nsui cnd el i elibereaz astralitatea
pentru a se ndeprta efectele funeste ale karmei. La aceasta se face aluzie ntr-un mod
grandios n frumoasa legend atunci cnd se spune c Buddha ajunge s nvrt roata legii",
ceea ce nseamn c, n adevr, de la iluminarea lui Bodhisattva n Buddha a pornit asupra
41

ntregii omeniri un val mare, avnd drept consecin faptul c oamenii au putut dezvolta
ulterior Dharma" prin propriul lor suflet i s se ridice ncetul cu ncetul pn pe culmile
Crrii octuple. n nvtura dezvoltat de Buddha, se afl originea simului moral care a
fost pus n fiina omeneasc terestr.
Aceasta a fost sarcina acestui Bodhisattva. Putem sesiza modul cum sunt repartizate diferitele
sarcini marilor individualiti atunci cnd gsim n budism, de la nceput, n mod grandios i
plin de for, tot ceea ce omul poate vieui ca fiind marele su ideal.
Idealul sufletului omenese, ceea ce este fiina uman, ceea ce poate ea deveni, iat coninutul
predicii lui Buddha. Acesta era suficient pentru individualitatea de care ne ocupm. n
budism totul este interiorizare, totul se refer la om i la dezvoltarea sa; n adevratul budism
iniial nu se gsete nici o urm de nvtur cosmologic, chiar dac ea a fost introdus mai
trziu, cci trebuia ca totul s fie legat. Dar adevrata misiune a lui Bodhisattva const n a
aduce oamenilor nvtura despre interioritatea propriului lor suflet. Iat de ce n unele din
predicile sale Buddha chiar evita s spun ceva deosebit despre contexturile cosmice. Totul
este prezentat aici n aa fel, nct, dac sufletul omenesc las s acioneze asupra lui
nvtura lui Buddha, el s se poat ameliora din ce n ce mai mult. Omul este conceput ca o
fiin n sine; se face abstractie de marele sn matern al universului din care el s-a nscut.
Pentru c aceasta a fost misiunea special a lui Bodhisattva, nvtura lui Buddha, atunci
cnd este recunoscut ca adevrat, acioneaz cu atta cldur i att de profund asupra
sufletului uman i din aceast cauz ea apare sufletului uman care vrea s se ocupe de ea att
de ptruns de sentiment, de cldur interioar, atunci cnd, ntinerit, apare n Evanghelia
lui Luca.
Cu totul alta era misiunea celui care s-a incarnat n vechiul popor persan sub numele de
Zoroastru. Acesta, dimpotriv, nva pe oameni s cunoasc pe Dumnezeul exterior; el i
fcea s neleag n mod spiritual vastul Cosmos i s-l ptrund prin spirit. Buddha dirija
atenia spre viaa interioar i spunea: Cnd omul se dezvolt, din ignoran ies ncetul cu
ncetul cele ase organe pe care le-am enumerat: cele cinci organe de sim i Manas-ul" .
Dar tot ceea ce este n fiina omeneasc a ieit din vastul Univers. Ochii notri nu ar percepe
lumina dac lumina n-ar fi fcut s se nasc ochiul din organism. Ochiul a fost fcut de
lumin pentru lumin", spunea Goethe (Nota 4), i acesta este un adevr profund. Plecnd de
la organe nedifereniate care existau odinioar n corpul omenesc, lumina a format ochiul. La
fel, toate forele spirituale ale Universului au contribuit la formarea fiinei umane. Ceea ce
este n interiorul ei a fost mai nti organizat din forele divine-spirituale. Din aceast cauz,
pentru orice aspect interior exist un corespondent exterior. De afar, ele ptrund n fiina
uman i se afl apoi n ea.
Zoroastru a avut ca misiune s atrag atenia asupra a ceea ce este exterior, asupra celor ce
exist n anturajul omului. El vorbete, de exemplu, despre Amaspande", despre marile
genii, din care menioneaz primele ase; n realitate sunt dousprezece, dar celelalte ase
sunt ascunse. Aceste Amaspande acioneaz din afar, construind, formnd organele
omeneti. Zoroastru a artat c aceti creatori ai fiinei umane se gseau ndrtul organelor
de sim. El atrage atenia asupra marilor genii (spirite)*, asupra forelor care exist n afara
noastr, pe cnd Buddha vorbea despre ceea ce acioneaz n interiorul fiinei umane, fore
ascunse n om. Zoroastru vorbea, de asemenea, i despre anumite fiine inferioare
Amaspandelor, cele douzeci i opt de Izarde" sau Izede", a cror actiune se exercit de
asemenea din afar spre interior asupra organizrii interne a fiinei omeneti. El se referea i
n acest caz la spiritul care este n Univers, la condiiile exterioare. i n timp ce Buddha
vorbea de substana gndirii de unde se ridic ideile care eman din sufletul omenesc,
Zoroastru vorbea de Farohari" sau Ferueri" sau Frawarshai", de gnduri universale,
creatoare, care ne nconjoar i care sunt dispersate n lumea ntreag. Cci ceea ce are n fapt
omul ca idei este prezent peste tot n Univers.
42

* Explicaia din parantez nu se afl n textul original. (Nota trad.)

Astfel, Zoroastru avea misiunea de a face cunoscut o concepie despre lume care avea ca
obiect descoperirea, nelegerea lumii exterioare. El trebuia s dea o concepie despre lume
unui popor care trebuia s intervin, prin munc, s prelucreze lumea exterioar. Misiunea sa
se acorda n mod perfect cu caracteristicile vechiului popor persan. S-ar putea, de asemenea,
spune c Zoroastru era destinat s stimuleze fora i abilitatea ndreptat spre activitatea
exterioar, dei s-a exprimat sub o form care poate prea respingtoare pentru omul de azi.
El cuta s induc n oameni for, hrnicie i sigurani pentru acionarea exterioar prin
lmurirea faptului c omul nu este numai ascuns n el nsui, ci c se afl n snul unei lumi
divine-spirituale. Aceasta a fost misiunea sa, de a induce o astfel de stare de contien nct
omul s ajung s-i spun: n orice loc ai fi n lume, tu nu eti singur; tu eti ntr-un Cosmos
plin de spiritualitate i faci parte dintre spiritele i zeii Universului; eti nscut de spirit i te
odihneti n el; cu fiecare inspiraie, preiei spiritul divin n tine, cu fiecare expiraiie, tu aduci
un sacrificiu marelui Spirit. Din aceast cauz, iniierea fcut de Zoroastru trebuia s fie,
corespunztor misiunii sale, diferit de cea a celorlali mari ghizi spirituali ai omenirii .
S reamintim acum ce putea face individualitatea care se incarnase n Zoroastru. Ea se afla la
un grad att de nalt de evoluie nct putea pregti curentul cultural care avea s urmeze
dup cultura vechii Persii, cultura egiptean. Zoroastru a avut doi elevi: individualitatea care
a fost mai trziu Hermes Egipteanul i cel care a fost mai trziu Moise. Cnd aceste dou
fiinte s-au reincarnat pentru a aciona din nou n omenire, corpul astral al lui Zoroastru pe
care l oferise ca sacrificiu a fost ncorporat lui Hermes. n Hermes Egipteanul trebuie s
vedem o reincarnare a corpului astral al lui Zoroastru. Aceasta s-a ntmplat pentru ca s
poat s renasc n lumea exterioar tot ceea ce Zoroastru preluase n sine ca tiin
exterioar. Ct privete corpul eteric al lui Zoroastru, el a fost transmis lui Moise; i cum tot
ceea ce se dezvolt n timp se leag de corpul eteric, Moise a fost capabil de ndat ce a
devenit contient de tainele corpului su eteric s trezeasc evenimentele trecutului n
imagini grandioase, aa cum le gsim n Genez. Zoroastru a continuat deci s acioneze prin
fora individualitii sale, instaurnd, influennd cultura egiptean i cultura vechilor evrei
care a derivat din ea.
O astfel de individualitate este menit la lucruri mari i prin Eul su. Eul lui Zoroastru a
continuat s se reincarneze n alte personaliti. Cci o individualitate care a ajuns pn n
acest punct poate ntotdeauna s sanctifice un corp astral i s dea fore unui corp eteric, chiar
dup ce s-a desprins de cele pe care ea le poseda la origine. Astfel i Zoroastru s-a reincarnat
cu ase secole naintea erei noastre i a aprut n Caldeea n persoana lui Zarathas sau
Nazarathos, care a fost instructorul colii oculte caldeene i totodat maestrul lui Pitagora, i
a putut ajunge la o cunoatere foarte aprofundat a lumii exterioare. Cnd ptrundem n
nelepciunea caldeenilor cu o nelegere adevrat, cu ajutorul a ceea ce ne poate da nu
antropologia, ci antroposofia, ne putem face o idee despre ceea ce a nvat Zoroastru, n
persoana lui Zarathos, n colile oculte din Caldeea antic. Tot ceea ce Zoroastru putea
comunica i aduce lumii era orientat, aa cum am vzut, spre lumea exterioar pentru a aduce
ordine i armonie n aceasta. Din aceast cauz, fcea parte din misiunea lui Zoroastru i arta
de a ntemeia i organiza state ntr-un mod care s corespund mersului omenirii i care s
permit ordinea social. Deci pe bun dreptate discipolii si puteau fi numii, ntotdeauna, nu
numai mari Magi i mari Iniiai, dar i mari Regi, adic organizatori ai ordinii sociale.
n colile caldeene persista un mare ataament pentru individualitatea - nu personalitatea - lui
Zoroastru. Aceti nelepi ai Orientului se simeau nrudii cu ilustrul lor ghid spiritual. Ei
vedeau n el steaua omenirii", cci Zoroastru" este anagrama expresiei stea de aur" sau
stea a luminii". Ei vedeau n el reflectarea Soarelui nsui. i reapariia Maestrului lor la
Betleem nu putea scpa adncii lor nelepciuni. Ghidai de steaua" lor, ei i-au adus
simbolurile a ceea ce el dduse mai bun omenirii. Cel mai bun lucru care se putea da unui om
43

prin curentul spiritual al lui Zoroastru era tiina despre lumea exterioar, despre tainele
Cosmosului, preluat n corpul astral, n gndire, sentiment i voin, astfel nct discipolii lui
Zoroastru doreau s-i impregneze gndirea, sentimentul i voina, forele lor sufleteti cu
nelepciunea care se poate primi din adncurile lumii divine-spirituale. Pentru aceast
nelepciune care poate fi nsuit prin aproprierea tainelor exterioare avea ca simbol aurul,
smirna i tmia: aurul, simbol al gndirii, tmia al sentimentului de devoiune, smirna,
simbolul forei voinei. Astfel au mrturisit Magii despre solidaritatea care-i unea cu Maestrul
lor atunci cnd s-au artat n faa celui care se reincarnase la Betleem. Autorul Evangheliei
lui Matei ne face deci o expunere exact cnd ne spune c Magii, printre care activase
odinioar Zoroastru, tiau c el revenise printre oameni i voiau s exprime nrudirea lor cu
el, cu ajutorul celor trei simboluri: aurul, smirna i tmia, simboluri pentru ceea ce el le
dduse mai bun (Matei 2,11).
i acum Zoroastru trebuia s poat aciona cu for n persoana lui Iisus aparinnd liniei
solomonice a casei lui David, astfel nct s dea omenirii, ntr-o form ntinerit, tot ceea ce
el i dduse deja altdat. Pentru aceasta, el trebuia s ntruneasc toate forele pe care le
posedase altdat. Datorit acestui fapt, el nu se putea deci nate ntr-un corp ieit din linia
sacerdotal, ci numai ntr-un corp ieit din linia regal a casei lui David.
Vechile texte sacre ale Asiei Mic fac, de asemenea, aluzie la aceste fapte. Oricine le
nelege, ntr-adevr le citete altfel dect cel care nu cunoate faptele, din care cauz le
amestec fr nici o noim. n Vechiul Testament se afl, de exemplu, dou profeii: cea a lui
Enoch (Nota 5), care este apocrif i care are legtur cu Mesia liniei sacerdotale, i cea a
Psalmilor, care se refer la Mesia liniei regale. Toate detaliile textelor sunt n concordan cu
faptele care se pot cunoate prin Cronica Akasha.
Zoroastru trebuia s reuneasc ns n el toate forele pe care le posedase altdat. El
transmisese culturilor egiptean i ebraic veche - lui Hermes i lui Moise - ceea ce era
coninut de corpul su astral i de corpul su eteric. Cu toate acestea, el trebuia s se
ntregeasc din nou. Trebuia ntr-un anumit fel s readuc din Egipt forele corpului su
astral. O tain adnc ne este nfiat aici: Iisus aparinnd liniei solomonice a casei lui
David, care era reincarnarea lui Zoroastru, trebuia s fie condus n Egipt - i el a fost condus
ntr-adevr - cci acolo se gseau forele care veneau din corpul su eteric i din corpul su
astral (pe care le dduse lui Hermes i Moise). Acionnd asupra culturii egiptene, el trebuia
s recapete aceste fore de acolo unde le lsase. Din aceast cauz a avut loc fuga n Egipt"
i rezultatul su spiritual: reunirea tuturor acelor fore de care Zoroastru avea acum nevoie
pentru a reda omenirii, sub o form rennoit, ceea ce el i dduse n trecut. Vedem c
Evanghelia lui Matei ni-l descrie cu precizie pe Iisus, ai crui prini triau la Betleem.
Numai Luca povestete c prinii lui Iisus de care vorbete el locuiau la Nazaret, c ei
merseser la Betleem pentru recensmnt i c, n timpul acestei scurte ederi, Iisus s-a
nscut acolo. Dup care prinii si s-au rentors la Nazaret.
n Evanghelia lui Matei se spune numai c Iisus s-a nscut la Betleem i c a trebuit s fug
n Egipt. Abia dup rentoarcerea lor prinii si s-au stabilit la Nazaret, pentru ca Copilul
Iisus, care era reincarnarea lui Zoroastru, s poat tri n vecintatea celui care reprezenta
cellalt curent, curentul budismului. Astfel, cele dou concepii despre lume sunt puse n
contact n mod concret. Evangheliile ne dezvluie faptele n toat profunzimea lor. Se tia de
ctre cei care cunoteau tainele existenei c ceea ce se asociaz la om cel mai strns cu
voina i puterea, cu elementul regal" (pentru a ntrebuina aceast expresie n sensul su
tehnic), este transmis n ereditatea exterioar prin latura patern. Ceea ce ns se lega de
elementul interior, de nelepciune, de mobilitatea interioar a spiritului este legat de
elementul matern. Goethe, care a privit att de adnc n secretele vieii, face aluzie la aceste
fapte cnd spune:
44

Eu am de la tatl meu statura

i conducerea serioas a vieii,
De la micua mea, firea vesel
i nclinarea spre fantazare".
(Nota 6)
Acesta este un adevr pe care l putei verifica adeseori n via. Statura", forma exterioar,
ceea ce se manifest direct n aceast form exterioar, i conducerea serioas a vieii", ceea
ce se leag de Eu, fiina omeneasc le motenete de la elementul patern. De aceea Iisus care
coboar din Solomon trebuia s moteneasc ndeosebi de la partea patern fora sa, misiunea
sa fiind s aduc n lume acele forte care nvluie Cosmosul cu radiaii divine. Aceasta,
Evanghelia lui Matei o spune ntr-un mod att de impresionant, cum numai autorul su putea
s o fac. Faptul c se va reincarna o individualitate deosebit este anuntat din lumea
spiritual ca un eveniment important, iar vestea nu este dat Mariei, ci tatlui, lui Iosif (Matei
1, 20-21). Dincolo de toate acestea se ascund adevrurile cele mai profunde; aa ceva nu
trebuie luat ca o ntmplare. Ct l privete pe Iisus din linia nathanic, el a motenit calitile
interioare care se transmit prin mam i de aceea vedem c naterea lui Iisus din Evanghelia
lui Luca a fost anunat mamei sale (Luca 1, 26-38). Cu aceast profunzime se exprimau
faptele n textele religioase.
Dar s mergem mai departe. Celelalte fapte care ni se prezint sunt de asemenea expresia a
ceva important. Mai nti trebuie s apar n faa umanitii precursorul lui Iisus din Nazaret,
Ioan Boteztorul. Ne vom putea apropia de individualitatea Boteztorului abia n timp. S-l
considerm mai nti aa cum ne apare, ca vestitor a ceea ce trebuie s vin n persoana lui
Iisus. El l anunt reamintind cu o for extraordinar ceea ce se afla n ce spunea Legea
exterioar, n vechea Revelaie. Ca oamenii s se in de ceea ce este scris n Lege, de ceea ce
a mbtrnit n cultur, de ceea ce ei au uitat, de ceea ce este matur, de ceea ce oamenii nu
mai in cont - iat ce vrea s le aduc Ioan Boteztorul. Trebuia deci ca el s aib n el,
nainte de toate, fora pe care o posed venind pe lume un suflet deja matur - i chiar mai
mult ca matur. El s-a nscut din prini n vrst, nct de la nceput corpul su astral era pur
i curat, fa de tot ceea ce degradeaz fiina omeneasc, pasiunea i dorina nejucnd nici un
rol pentru cuplul de prini n vrst. Acesta este nc un adevr profund artat de Evanghelia
lui Luca (Luca 1, 18). O individualitate de acest gen a fost, i ea, plmdit n marea Lojmam a omenirii unde marele Manu dirijeaz evenimentele n lumea spiritual, orientnd
curenii spre locurile unde e nevoie de ei. Un Eu ca cel al lui Ioan Boteztorul este introdus
ntr-un corp sub directa conducere a marii Loji-mam a omenirii, locul central al vieii
spirituale pmnteti. Eul lui Ioan Boteztorul provine din acelai loc ca i sufletul Copilului
Iisus pe care l descrie Evanghelia lui Luca; dar Copilului Iisus i-au fost date mai ales acele
forte care nu erau nc mbibate de un Eu devenit egoist. Adic, acolo unde trebuia s se
nasc noul Adam a fost trimis un suflet tnr.
V va prea straniu c marea Loj-mam a putut dirija pentru o singur dat spre un anumit
punct un suflet cruia i lipsea un Eu dezvoltat propriu-zis. Cci acelai Eu care i-a fost
sustras n fond lui Iisus al Evangheliei lui Luca a fost dat corpului lui Ioan Boteztorul i
aceste dou principii, sufletul care a trit n Iisus al Evangheliei lui Luca i Eul care a trit n
Ioan Boteztorul, au avut nc de la nceput legturi foarte intime. Cnd germenele uman se
dezvolt n snul matern, Eul se unete nc din a treia sptmn cu celelalte mdulare ale
fiinei umane; dar numai n ultimele luni care preced naterea acest Eu intr n aciune ncetul
cu ncetul. Numai atunci acest Eu devine o for interioar activ. Cci ntr-un caz normal,
cnd Eul acioneaz ntr-un mod obinuit pentru a pune n micare germenul uman, este
vorba de un Eu care coboar din incarnri precedente i care pune n micare embrionul. Dar
n cazul lui Ioan Boteztorul a fost vorba de un Eu care era n raport cu entitatea sufleteasc a
lui Iisus nathanic. Din aceast cauz, n Evanghelia lui Luca, mama lui Iisus trebuie s se
duc la mama lui Ioan Boteztorul cnd aceasta era ntr-a asea lun a sarcinii sale; i ceea ce
45

de obicei e stimulat de propriul Eu al copilului a fost atunci stimulat de cellalt embrion.

Copilul Elisabetei a nceput s mite atunci cnd s-a apropiat de el femeia care purta n
pntece Copilul Iisus. Cci acesta era acel Eu care a stimulat copilul celeilalte mame (Luca 1,
39-44). Att era de profund relaia dintre cel care trebuia s acioneze pentru fuzionarea
celor dou curente spirituale i cel care trebuia s o vesteasc*.
* Copilul Iisus descendent din Solomon era mai n vrst, apoi s-a nscut Ioan Boteztorul, apoi, cteva
luni mai trziu, Copilul Iisus descendent al lui Nathan.

Vedem prin aceasta cum la nceputul erei noastre s-a ntmplat ceva excepional. Dac n
general oamenii doresc ca adevrul s fie simplu", aceasta este o consecin a comoditii
lor, care nu doresc s dobndeasc noiuni noi. Dar marile adevruri nu se dobndesc totui
dect graie celor mai mari eforturi ale spiritului. Dac omul trebuie s fac mari eforturi
pentru a descrie o main, cum s-ar putea cere ca cele mai mari adevruri s fie i cele mai
simple? Adevrul este vast i chiar prin aceasta complex, i trebuie s solicitm forele
noastre spirituale, dac vrem s nelegem ncetul cu ncetul adevrurile care se refer la
evenimentul din Palestina. Nimeni nu trebuie s afirme deci c toate acestea sunt expuse ntrun mod prea complicat; lucrurile sunt spuse aa cum sunt, i ele sunt astfel fiindc noi avem
aici de-a face cu cel mai mare eveniment al evoluiei pmnteti.
Astfel, noi vedem crescnd doi copii Iisus. Unul din ei este fiul cuplului Iosif i Maria,
aparinnd liniei nathanice, i acest fiu s-a nscut dintr-o mam tnr (n evreiete ar fi fost
folosit cuvntul alma" pentru a o desemna), cci ceea ce trebuia s actioneze ca un suflet
tnr trebuia s fie nscut de o mam cu totul tnr. Dup rentoarcerea lor din Betleem,
acest cuplu de prini i fiul lor au locuit din nou n Nazaret. Ei nu au avut ali copii. Mama
fusese destinat s fie doar mama acestui Iisus. Pe de alt parte, avem cuplul parental Iosif i
Maria al liniei solomonice. Dup rentoarcerea lor din Egipt i mutarea la Nazaret, cei doi au
avut mai muli copii, care sunt menionai n Evanghelia lui Marcu: Simion, Iuda, Iosif, Iacob
i dou fete (Marcu 6, 3).
Cei doi copii Iisus cresc. Cel care purta n el individualitatea lui Zoroastru dezvolt cu o
maturitate extraordinar acele fore pe care trebuie s le perfecioneze, nfloritoare cnd o
individualitate att de puternic acioneaz n corp. Individualitatea care acioneaz n corpul
celuilalt copil era de un alt gen. Ceea ce, la acest copil, era cel mai important, era
Nirmanakaya lui Buddha, care ntr-un anumit fel plana asupra lui. De aceea, dup
rentoarcerea la Betleem, ni se spune c acest copil a crescut plin de nelepciune", ceea ce
nseamn c este strbtut, n corpul su eteric, de nelepciune i c graia lui Dumnezeu
este asupra lui" (Luca 2, 40). Dar el a crescut n aa fel, nct a dezvoltat cu o mare
ncetineal facultile obinuite ale fiinei omeneti care se refer la nelegerea i la
cunoaterea lumii exterioare. Cei care nu apreciaz dect facultile care permit nelegerea
lumii exterioare ar fi tratat acest copil ca relativ ntrziat". n schimb, tocmai n acest copil
se dezvolta ceea ce cobora spre el de sus, de la Nirmanakaya lui Buddha care-l umbrea. El
dezvolta n el o via interioar att de profund, nct ea nu ar putea fi comparat cu nimic
altceva n lume. S-a dezvoltat o profunzime a sensibilitii care aciona ntr-un mod
extraordinar asupra ntregului su anturaj. Astfel, vedem dezvoltndu-se o entitate cu o
sensibilitate profund n Copilul Iisus al liniei nathanice i o individualitate de o maturitate i
de o nelegere profund a lumii n Copilul Iisus al liniei solomonice.
Or, mamei Copilului Iisus care cobora din Nathan i se preziseser lucruri de o mare
importan. Deja atunci cnd Simeon s-a gsit n prezena noului-nscut, pe care l vzuse
aureolat de ceea ce altdat n India el nu putuse vedea n momentul naterii lui Buddha, el a
prezis ce trebuia acum s se mplineasc mre i important, dar el a pronunat, de asemenea,
i nite cuvinte pline de sens n legtur cu spada care va strpunge inima mamei" (Luca 2,
35). Aceste cuvinte se refer, de asemenea, la ceva ce vom ncerca s nelegem astzi.
46

Cei doi copii Iisus creteau, fiind vecini, prinii lor fiind n relaii de prietenie; n aceast
atmosfer, ei s-au dezvoltat pn spre vrsta de aproximativ doisprezece ani. Cnd Copilul
Iisus aparinnd liniei nathanice a atins vrsta de doisprezece ani, prinii si s-au dus la
Ierusalim, potrivit tradiiei, pentru a participa la srbtorile de Pati, lund copilul cu ei, aa
cum se obinuia cnd acesta atingea maturitatea necesar. n Evanghelia lui Luca se gsete o
povestire extrem de misterioas, relatarea unei vizite pe care acest Copil Iisus o face la
Templu. Ni se spune c prinii si, revenind de la srbtoarea din Templu, i-au dat seama
deodat c biatul dispruse i, negsindu-l printre tovarii lor de drum, au revenit la
Templu, unde l-au descoperit aezat n mijlocul marilor nvai, care erau cu toii uimii de
nelepciunea sa (Luca 2, 41-50).
Ce se ntmplase? S ntrebm despre acestea nepieritoarea Cronic Akasha.
Evenimentele cosmice sunt departe de a fi simple. Ceea ce s-a ntmplat aici se ntmpl, de
asemenea, i ntr-un alt mod n lume. Se poate ntmpla ca o individualitate s aib nevoie,
ntr-un anumit stadiu al evoluiei sale, de condiii diferite fa de cele care i-au fost date la
nceput. Din aceast cauz se ntmpl din cnd n cnd ca un om s se dezvolte pn la o
anumit vrst i atunci s leine brusc, prnd mort. n el se opereaz o transformare:
propriul su Eu l prsete i n organismul su intr un alt Eu. Un astfel de transfer de Eu
are de asemenea loc i n alte cazuri; acesta este un fenomen pe care l cunoate bine orice
ocultist. Aici, pentru Copilul Iisus, care avea atunci doisprezece ani, iat ce s-a ntmplat: Eul
lui Zoroastru, care utilizase timp de doisprezece ani corpul lui Iisus aparinnd liniei regale a
casei lui David pentru a se ridica pn la nivelul nalt al epocii sale, a ieit din corpul
biatului Iisus care aparinea liniei solomonice, transferndu-se n cel al lui Iisus aparinnd
liniei nathanice, care atunci a aprut schimbat. Printii si nu-l mai recunoscur, i nu-i
nelegeau cuvintele. Cci, acum, prin Copilul Iisus aparinnd liniei nathanice vorbea Eul lui
Zoroastru, care trecuse n acesta. Evenimentul corespunde momentului cnd Nirmanakaya lui
Buddha s-a unit cu nveliul astral desprins de Copilul Iisus. De aici ncolo, Eul lui Zoroastru
trieste n corpul lui Iisus nathanic. Pe acest copil, transformat att de mult nct prinii si
nu-l puteau nelege, l-au luat acas.
Puin timp dup aceea a murit mama acestui copil, astfel nct acest copil n care tria acum
Eul lui Zoroastru a devenit orfan de mam. Vom vedea c acest fapt are legtur cu ceva
foarte important. Nici cellalt copil nu a mai putut tri n condiii obinuite dup ce a fost
prsit de Eul lui Zoroastru. Iosif, cel care aparinea liniei solomonice, era deja mort i mama
Copilului Iisus aparinnd acestei linii, mpreun cu copiii si - Iacob, Iosif, Iuda, Simion i
cele dou fete -, au fost primii n casa lui Iosif aparinnd liniei nathanice, aa c Eul lui
Zoroastru a revenit n familia unde se incarnase iniial, n afar de faptul c tatl acestei
familii era mort. n acest mod, cele dou familii au format una singur, iar mama frailor putem s-i numim frai, ntruct prin Eu sunt frai - a venit s triasc n casa lui Iosif din
linia nathanic cu Copilul Iisus care din punct de vedere al corpului fizic era originar din
Nazaret.
Iat cum s-a realizat n mod concret jonciunea celor dou curente: cel al lui Buddha i cel al
lui Zoroastru. Cci corpul care era purttorul Eului att de matur al lui Zoroastru a putut
cuprinde n el i a putut s se uneasc cu ceea ce provenea din fuziunea Nirmanakayei lui
Buddha cu nveliul astral lepdat de copilul Iisus nathanic. n Iisus din Nazaret se dezvolt
de acum nainte o individualitate care poart n ea Eul lui Zoroastru, acest Eu care fusese
aureolat i spiritualizat de Nirmanakaya ntinerit a lui Buddha. i astfel putem vedea n
sufletul lui Iisus din Nazaret ceea ce este confluena curentului lui Buddha i cel al lui
Zoroastru. ntruct i Iosif din linia nathanic a murit relativ devreme, copilul purttor al
Eului lui Zoroastru devine n realitate orfan; se simea orfan. Cci el nu era ceea ce era prin
ereditatea sa fizic: prin spirit, el era Zoroastru reincarnat. Fizic, tatl su era Iosif aparinnd
liniei nathanice i dup aspectul exterior era considerat ca atare. Sfntul Luca spune deci
47

adevrul i cuvintele lui trebuie luate ca atare (Luca 3, 21-23):

i s-a ntmplat c tot poporul se boteza; Iisus de asemenea s-a dus s se boteze, i n timp
ce el se ruga, s-a deschis cerul,
i Sfntul Spirit a cobort asupra lui sub forma unui porumbel, i s-a fcut glas din cer care a
spus: Tu eti fiul Meu cel iubit, astzi eu te-am zmislit.
Iisus era, atunci cnd a nceput lucrarea sa, de aproximativ treizeci de ani si..."
Aici nu se spune simplu c el era Fiu al lui Iosif, ci: fiind el, precum se socotea, fiu al lui
Iosif" (Luca 3, 23); cci Eul lui Zoroastru se incarnase mai nti n Copilul Iisus solomonic i
nu avea, n consecin, nici un raport cu Iosif aparinnd liniei nathanice.
De acum ncolo Iisus din Nazaret este o entitate unitar, de o bogie interioar considerabil,
n care se gsesc reunite toate binecuvntrile budismului i toate binecuvntrile pe care le
cunoatem din zoroastrism. Aceast entitate era menit pentru destine mari. Cu ea se va
petrece cu totul altceva dect cu majoritatea celor botezati de Ioan n Iordan. Si noi vom
vedea mai trziu c aceast interioritate trebuia s preia individualitatea lui Hristos n
momentul Botezului. n acest moment, esena nemuritoare a mamei lui Iisus din linia
nathanic a cobort din nou din lumea spiritual i a transformat-o pe cealalt mam, cea care
fusese primit n casa lui Iosif din linia nathanic, redndu-i virginitatea, astfel nct sufletul
acelei mame, pe care Iisus o pierduse, i-a fost napoiat n timpul Botezului su n Iordan.
Aceast mam care-i rmsese ascundea, aadar, n ea sufletul mamei sale iniiale, cea pe
care Evanghelia o numete Maria cea binecuvntat" (Luca 1, 28).

CONFERINA a VI-a
Misiunea poporului evreu. nvtura lui Buddha despre nnobilarea fiinei
interioare a omului
i nvtura cosmic a lui Zoroastru. Ilie si Ioan Boteztorul

Ble, 20 septembrie 1909

Ne va fi relativ uor s nelegem detaliile Evangheliei lui Luca dac vom putea, printr-un
studiu pregtitor, face astfel nct entitile i individualitile luate n considerare s se afle
ntructva vii n faa noastr, astfel nct s tim, de fapt, cu cine avem de-a face. S nu fii
deci contrariai dac avem, ca s spunem aa, mult preistorie". Mai nti trebuie s nvm
s cunoatem n toat complexitatea sa marea figur care se afl n centrul Evangheliilor ca i
anumite alte lucruri pe care este indispensabil s le tim dac vrem s nelegem ceea ce ne
spune Evanghelia lui Luca ntr-un mod att de simplu.
Trebuie s ne reamintim mai nti ceea ce am discutat n ultimele zile: marea importan a
acelei fiine unice despre care am spus c n secolele al cincilea pn la al aselea naintea
erei noastre s-a ridicat de la starea de Bodhisattva la cea de Buddha. Noi am artat ceea ce a
nsemnat aceasta pentru omenire i vom mai aduce acest aspect nc o dat cu precizie n faa
sufletului.
Coninutul nvturii lui Buddha trebuia s devin ntr-o zi proprietatea omenirii. Dac neam ntoarce n urm dincolo de epoca lui Buddha, ar trebui s spunem pentru toate epocile
anterioare ale umanitii c, n acest timp, nu ar fi putut exista nici un om pe Pmnt care s
poat scoate din forul su interior nvtura despre Mil i Iubire care se exprim n Crarea
octupl. Evoluia omeneasc nc nu era destul de avansat pentru ca un suflet, oricare ar fi
fost el, s poat descoperi aceste adevruri adncindu-se n propriile sale gnduri, dezvoltnd
propria sa sensibilitate. Tot ce exist n lume ia mai nti natere, i pentru tot ceea ce trebuie
48

s se nasc trebuie s fie gsite cauzele. Cum puteau, de exemplu, oamenii de altdat s
aplice principiile Crrii octuple? Ei nu le puteau aplica dect dac aceste principii le erau
transmise ntr-un anumit mod, ca i cum ar fi fost infiltrate din colile oculte ale iniiailor i
clarvztorilor. Bodhisattva nva n cadrul Misteriilor i n colile oculte ale clarvztorilor,
pentru c n astfel de coli i era dat posibilitatea de a se ridica spre lumile superioare i de a
primi ceea ce nc nu putea fi comunicat inteligenei umane exterioare, sufletului exterior. n
aceste timpuri ndeprtate, acele nvturi trebuiau s fie transmise restului omenirii de ctre
cei care aveau privilegiul s intre n contact direct cu Maetrii colilor oculte. Fr ca
oamenii s poat ajunge prin ei nii la aceste principii, trebuia totui ca viaa lor s fie
influenat, nct ea s se desfoare n acord cu ele. Cei care triau n afara Misteriilor,
urmau ntr-un anumit sens n mod incontient ceea ce li se transmitea, dup cum tot n mod
incontient le era i insuflat de ctre cei care le puteau oferi aceste lucruri prin colile oculte.
Pe Pmnt nu exista nc nici un corp omenesc care s poat fi organizat n aa fel, nct
chiar dac ar fi ptruns n el tot ce este spiritual omul s poat s descopere prin propriile sale
mijloace nvtura Crrii octuple. Trebuia s aib o revelaie de sus, comunicat pe ci
corespunztoare. Dar din aceasta rezult c o fiin ca Bodhisattva nu era n situaia de a
utiliza complet un corp omenesc naintea epocii lui Buddha; el nu putea gsi pe Pmnt nici
un corp n care ar fi putut incarna diversele faculti cu ajutorul crora trebuia s acioneze
asupra oamenilor. Un asemenea corp omenesc nu exista. Deci cum s-a incarnat un astfel de
Bodhisattva? Noi trebuie s ne punem clar aceast ntrebare.
Cel ce era Bodhisattva n calitate de entitate spiritual nu se incarna n ntregime. Dac s-ar fi
observat prin clarvedere un corp nsufleit astfel de un Bodhisattva, s-ar fi vzut c acest corp
nu coninea dect o parte din entitatea lui Bodhisattva care, sub forma de corp eteric, depea
mult nveliul omenesc i meninea n acest fel o legtur cu lumea spiritual, pe care nu o
prsea niciodat cu totul. Bodhisattva nu prsea niciodat complet lumea spiritual. El tria
n acelai timp ntr-un corp spiritual i ntr-un corp fizic. Trecerea lui Bodhisattva n starea de
Buddha a fost posibil pentru c acum exista pentru prima dat un corp fizic n care
Bodhisattva a putut ptrunde n totalitate, pentru a dezvolta acolo toate facultile sale. Prin
aceasta, el a fixat acea form omeneasc pe care oamenii trebuie s se strduiasc s o ating,
pentru a regsi prin ei nii nvtura despre Crarea octupl, aa cum a gsit-o Buddha din
el nsusi sub arborele Bodhi. Dac s-ar fi cercetat n vietile sale anterioare entitatea care se
incarnase n Buddha, s-ar fi descoperit c ea trebuia s rmn n parte n lumea spiritual i
nu putea trimite n acest corp dect o parte din ea nsi. Abia acum, n secolele al aselea i
al cincilea naintea erei noastre, a existat pentru prima dat un organism omenesc n care
Bodhisattva a putut ptrunde n ntregime, artnd astfel prin exemplul su c omenirea putea
descoperi n viitor prin ea nsi Crarea octupl, cu ajutorul simului su moral.
Faptul c au existat fiine umane din care o parte rmnea n lumea spiritual l-au cunoscut
toate religiile i toate filosofiile. Totdeauna s-a tiut c pentru anumite entiti natura
omeneasc este, ca s spunem aa, prea mic pentru a conine ntreaga individualitate care
trebuie s acioneze pe Pmnt. n filosofiile din Asia Mic, despre aceast unire a
individualitii superioare a unor astfel de entiti cu un corp fizic se spunea: A fi plin de
Duhul Sfnt". Aceasta este o formul tehnic foarte precis. n limbile din Asia Mic s-ar fi
spus despre un Bodhisattva care era incarnat pe Pmnt c el era plin de Duhul Sfnt", cu
alte cuvinte c forele care constituiau o astfel de fiin nu sunt n ntregime nchise n ea, c
ceva spiritual trebuie s acioneze din afar. S-ar putea deci spune despre Buddha c n
incarnrile sale anterioare fusese plin de Duhul Sfnt.
Dac am neles aceasta, vom putea de asemenea nelege ceea ce se afl la nceputul
Evangheliei lui Luca i la care am fcut aluzie nc de ieri. tim acum c n corpul eteric al
Copilului Iisus lstrit fizic din linia nathanic se afla partea rmas intact a substantei
eterice care fusese scoas din Adam nainte de cderea n pcat; a fost conservat i introdus
n acest Copil Iisus. Trebuia s fie astfel pentru ca o fiin tnr i necontaminat de toate
49

experienele evoluiei pmnteneti s poat exista i prelua tot ceea ce trebuia s primeasc.
Ar fi putut primi un om obinuit, care s-ar fi incarnat constant din timpul lemurian, umbrirea
Nirmanakayei lui Buddha? Niciodat. i nc i mai puin ar fi putut primi ceea ce trebuia s
ptrund n el mai trziu. Trebuia deci s apar un corp omenesc att de nnobilat i care nu a
putut lua natere dect prin aceea c substana eteric a lui Adam, neatins de nici o
experien pmnteasc, se aduga corpului eteric al acestui Copil Iisus. Prin aceasta ns,
substana eteric amintit era de asemenea legat cu toate forele care au acionat pe Pmnt
nainte de cdere i care n acest copil au cptat o mare putere de desfurare. Prin aceasta a
devenit posibil ceea ce am menionat deja ieri: influena extraordinar pe care mama
Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice a exercitat-o asupra mamei lui Ioan Boteztorul,
precum i asupra lui Ioan Boteztorul nsui nainte ca el s fie nscut.
Dar acum trebuie s ne lmurim cu privire la entitatea cu care avem de-a face n cazul lui
Ioan Boteztorul. Nu putem nelege aceast entitate a lui Ioan Boteztorul dect dac ne
reamintim deosebirea dintre nvtura deosebit care a cobort n India prin Buddha i
revelaia care a fost fcut vechiului popor evreu de ctre Moise i urmaii si, Profeii.
Datorit lui Buddha, omenirea a obinut ceea ce sufletul poate gsi ca lege proprie, care-i
permite s se purifice i s se ridice la cel mai nalt nivel de moralitate ce se poate atinge pe
Pmnt. Legea sufletului, Dharma, a fost propovduit de Buddha, aa cum omul aflat la cel
mai ridicat nivel de evoluie a naturii umane o poate gsi prin nsui sufletul su omenesc. i
Buddha a fost cel care a formulat-o primul. Dar evoluia umanitii nu se desfoar n linie
dreapt. Cele mai diferite curente culturale trebuie s se fecundeze n mod reciproc.
Ceea ce trebuia s se ntmple n Asia Mic prin evenimentul venirii lui Hristos cerea ca
evoluia acestei ri s fie ntr-un anumit sens mai ntrziat fa de cea din India, pentru a
putea prelua sub o form ntinerit ceea ce fusese dat ntr-un mod diferit evolutiei indiene.
Trebuia ca n Asia Mic s apar un popor care s fie n ntrziere n raport cu popoarele
situate mai la rsrit i care s se dezvolte cu totul altfel. Chiar dac, n sensul nelepciunii
cosmice, popoarele din Orient avansaser ntr-att nct 1-au putut vedea pe Bodhisattva ca
Buddha, trebuia ca popoarele din Asia Mic - mai ales poporul evreu - s fie meninute pe o
treapt mai juvenil. Acest lucru era indispensabil. Pentru evoluia omeneasc trebuia s se
fac n mare ceea ce se poate observa n mic la un om care, la vrsta de douzeci de ani,
ajungnd la o anumit maturitate, i-a dezvoltat ntre timp anumite faculti, dar aceste
faculti constituie n acelai timp o piedic, un obstacol.
Facultile dobndite la o anumit vrst tind s rmn la un anumit nivel, s rein omul la
treapta respectiv de evoluie. Ele l in n loc i mai trziu omul va putea depi numai cu
greu, la vrsta de treizeci de ani, nivelul atins la douzeci de ani. Dimpotriv, dac lum n
considerare un al doilea om, care la douzeci de ani nu a dobndit dect puine lucruri prin
fore proprii, i care a primit mai trziu aceste faculti nvnd de la altul, meninndu-se
mai mult timp ntr-un stadiu juvenil, acesta poate s se ridice mai uor la acelai nivel ca
primul i chiar s se afle spre treizeci de ani la un nivel superior. Oricine tie s observe viaa
va vedea c lucrurile stau astfel. Facultile dobndite i pe care le-am fcut ntr-un anumit
fel proprietatea noastr constituie lanuri pentru viitor, n timp ce ceea ce nu am legat att de
strns de sufletul nostru, ceea ce ne-am nsuit ntr-un mod mai mult exterior este un lant n
minus.
Dac omenirea vrea s progreseze, atunci trebuie s se realizeze ntotdeauna situaia n care
s fie prezent un anumit curent cultural capabil s preia n interior i s prelucreze o sum de
facultti, n timp ce un alt curent trebuie s se desfoare paralel i s rmn puin n urm
n ceea ce privete evoluia. Atunci avem un curent cultural care dezvolt anumite faculti
pn la un punct dat; aceste faculti sunt intim legate cu nsi esena acestui curent i cu
natura uman. El avanseaz i apare ceva nou, dar acest curent nu ar fi capabil s urce prin el
50

nsui nc o treapt. Din aceast cauz trebuie s acioneze paralel cu el un alt curent.
Dezvoltarea acestui al doilea curent a rmas n ntrziere. El nu a ajuns la nlimea primului,
ntr-un anume sens; apoi el va nainta, lund de la cellalt ceea ce acesta a dobndit. Datorit
faptului c ntre timp cel de al doilea curent s-a meninut mai tnr, el poate evolua dup
aceea mai sus, aa c unul l-a fecundat pe cellalt. i astfel n evoluia omeneasc curentele
spirituale trebuie s evolueze concomitent. Conducerea spiritual a Universului trebuie s
vegheze ca lucrurile s se desfoare astfel.
Ce msuri a trebuit s ia aceast conducere spiritual pentru ca alturi de curentul care i-a
gsit expresia n persoana lui Buddha s se dezvolte un al doilea curent care nu primete
dect mai trziu ceea ce budismul a dat omenirii? Pentru aceasta trebuia vegheat la faptul ca
acel curent care pentru noi este cel al evreilor s fie mpiedicat s produc oameni capabili s
dezvolte Dharma", adic s ajung cumva prin propriile lui fore morale Crarea octupl.
Acest curent nu trebuia s aib un Buddha. Impulsul interior adus de Buddha la curentul su
spiritual trebuia dat din exterior celuilalt curent. Iat de ce, pentru ca lucrurile s decurg ntrun mod deosebit de nelept, mult timp naintea apariiei lui Buddha Legea a fost dat acestui
popor din Asia Mic nu n mod interior, ci din exterior, prin revelaia Decalogului, a Legii
celor zece porunci (2 Moise 20, 2-17). Ceea ce trebuia s revin unui alt curent al umanitii
sub form de posesiune interioar i-a fost dat poporului evreu sub forma Decalogului, ca
ansamblu de legi exterioare, primit din afar, care nu era nc sudat cu sufletul su. Din
aceast cauz, cel care fcea parte din acest popor considera cele zece porunci ca ceva ce i-a
fost trimis din cer, avnd n vedere infantilismul nivelului de evoluie la care se afla.
Poporul hindus fusese format astfel nct s recunoasc faptul c oamenii creeaz prin ei
nii Dharma, legea sufletului, iar vechiul popor evreu fusese format n aa fel nct s
asculte de Lege, care-i fusese dat din afar. n felul acesta poporul evreu reprezint o
completare admirabil la ceea ce Zoroastru fcuse pentru propria sa cultur ca i pentru toate
culturile derivate din ea. Era necesar s subliniem faptul c Zoroastru i-a ndreptat privirea
spre lumea exterioar. n timp ce Buddha ne instruiete cu asiduitate asupra modului n care
omul i poate nnobila viaa interioar, gsim la Zoroastru marea i profunda nvtur
privind Cosmosul, nvtur care vizeaz s ne dea cheia Universului din snul cruia am
ieit. n timp ce privirea lui Buddha era ndreptat spre interior, cea a adepilor lui Zoroastru
se ntorcea spre lumea exterioar, cu scopul s o impregneze cu spiritualitate.
S ncercm acum s aprofundm ceea ce a dat Zoroastru, de la prima sa apariie, cnd a
propovduit pe Ahura Mazdao, pn la epoca cnd a revenit n persoana lui Nazarathos. El a
oferit nvturi din ce n ce mai profunde despre marile legi spirituale i despre entitile
Cosmosului. La nceput Zoroastru a dat culturii persane numai indicaii vagi despre spiritul
Soarelui. El a dezvoltat ns dup aceea aceste indicaii i ele ni se prezint sub forma acelei
mari i minunate nvturi caldeene att de ru nelese n zilele noastre asupra Cosmosului
i asupra originilor spirituale din care a izvort existena noastr. Dac cercetm aceste
nvturi asupra Cosmosului, ele ne prezint o particularitate important.
n vremea cnd Zoroastru nc mai vorbea poporului proto-persan despre cauzele spirituale
exterioare ale lumii sensibile, el punea n faa oamenilor cele dou fore, Ormuzd i Ahriman
sau Angramainyu, care lucreaz una mpotriva celeilalte n ntregul Cosmos. Dar ce nu ai
putea gsi n aceast doctrin este ceea ce s-ar putea chema ardoarea, convingerea moral
care strbate sufletul. Din punctul de vedere al Persiei strvechi, fiina uman este ntr-un
anumit fel ntreesut ntr-un ansamblu de procese cosmice. Sufletul omului este teatrul unei
lupte ntre Ormuzd i Ahriman. Pentru c aceste dou fore lupt ntre ele, n sufletul
omenesc clocotesc pasiunile. Ceea ce este viaa interioar a sufletului nu era nc recunoscut.
Este vorba deci aici de o teorie pur cosmic. Cnd se vorbea despre bine i despre ru, nu se
aveau n vedere dect aciunile utile sau vtmtoare care se opun n Cosmos i care se
manifest de asemenea i n om. Nu exista nc concepia moral" despre Univers n aceast
51

nvtur care orienta privirea spre lumea exterioar. Prin aceast nvtur se fcea
cunotin cu toate entitile care guverneaz lumea simurilor, tot ce domin lumea ca
perfeciune, lumin i tot ce este negru, duntor. Te simeai ntreesut n ansamblul
Universului. Ct privete elementul ntr-adevr moral la care particip fiina omeneasc prin
sufletul su, el nu era nc resimit n sine aa cum se va ntmpla mai trziu.
Cnd te aflai, de exemplu, n prezena unui om ru", simeai c forele rele ale Universului
treceau prin el; l credeai posedat de aceste entitti rele. Nu-l puteai deci considera
responsabil. Omul era resimiit ca fiind ntreesut ntr-un sistem cosmic nc neimpregnat cu
caliti morale. Aceasta era caracteristica unei doctrine care i ntorcea privirea nainte de
toate spre exterior, chiar dac era o privire a spiritului.
nvtura ebraic este o completare minunat a acestui nvmnt cosmologic pentru c ea a
adugat la ceea ce fusese revelat din afar un element moral care a dat n acest fel
posibilitatea de a lega un sens cu noiunea de culpabilitate, de vin. nainte de aceasta, se
putea spune despre un om ru numai c este posedat de forele rului. Primirea legii celor
zece porunci a fcut necesar diferenierea ntre cei care respect Legea i cei care nu o
respect. A luat natere ideea de culpabilitate, de vin uman. Se poate resimi n ce fel a
aprut ea n evoluia omenirii, recitind un text unde se vede limpede c oamenii nu au nc
dect o noiune neclar despre ceea ce este vina, unde faptul c exist o neclaritate legat de
noiunea de vin devine tragic. Lsai s acioneze asupra dumneavoastr Cartea lui Iov i
vei remarca n ce msur e vag noiunea de vin; nu se tie precis ce trebuie s se cread
atunci cnd cineva este atins de nenorocire. Aici apare noua noiune de vin.
Morala a fost revelat din afar tocmai poporului evreu, la fel cum tot din afar i-au fost date
i revelaiile despre celelalte regnuri ale naturii. i acest lucru nu a fost posibil dect fiindc
Zoroastru veghease, aa cum v-am explicat, la faptul ca opera sa s fie continuat, el
transmind corpul su eteric lui Moise i corpul su astral lui Hermes. Datorit acestui fapt,
Moise a devenit capabil, ca i Zoroastru, s perceap forele care sunt n aciune n lumea
exterioar, dar nu ca fiind indiferente, neutre, ci percepea ce guverneaz sub aspect moral
Universul, ce poate deveni Lege. Iat de ce acest vechi popor evreu avea inclus n cultura sa
ceea ce putem numi ascultare, supunere fa de Lege, n timp ce curentul spiritual al lui
Buddha avea ca ideal s gseasc prin Crarea octupl sensul vieii omeneti.
Dar acest vechi popor evreu trebuia s fie meninut pn la momentul potrivit, pe care tocmai
l caracterizm, pn la apariia principiului hristic. Ca s spunem aa, el a trebuit s fie ntrun anumit fel ferit, dincolo de revelaia lui Buddha, i mentinut pe un plan de cultur imatur.
A trebuit ca n snul poporului evreu s se gseasc personaliti care nu puteau ngloba n ei
totalitatea entitii unei individualiti, care ntructva reprezentau Legea. Nu s-ar fi putut
nate n acest vechi popor evreu o personalitate care s fi fost ca Budha. De asemenea, s-a
putut ajunge la Lege, prin iluminare" din afar, datorit faptului c Moise avea corpul eteric
al lui Zoroastru, i astfel putea primi ceea ce nu se nate din sufletul propriu. Nu era posibil
pentru poporul evreu ca Legea s se nasc din sufletul su.
Dar opera lui Moise trebuia continuat aa cum trebuie s fie continuat orice alt lucrare,
pentru ca la momentul potrivit ea s poat da roadele corespunztoare. Din aceast cauz a
trebuit ca n snul vechiului popor evreu s se nasc acele individualiti ce ne apar ca profei
i vizionari. Unul din cei mai importani este cunoscut sub numele de Ilie.
Cum trebuie s ne reprezentm o astfel de personalitate?
Pentru poporul evreu Ilie trebuia s fie unul din reprezentanii a ceea ce fusese inaugurat de
Moise. Dar din substana acestui popor nu s-ar fi putut nate nici un om care s fie integral
conectat la ceea ce coninea Legea lui Moise, aceast Lege neputnd fi primit dect ca o
52

revelaie de sus. Ceea ce am caracterizat ca fiind necesar pentru perioada indian, ca i natura
particular a lui Bodhisattva, a trebuit, din aceast cauz, s se produc i s se repete
constant i n cadrul poporului evreu. A trebuit s apar individualiti a cror personalitate s
nu fie complet integrat n personalitatea uman, care s se afle cu o parte a fiinei lor n
personalitatea terestr, iar cu cealalt n lumea spiritual. O astfel de entitate a fost Ilie. n
ceea ce apreciem pe planul fizic ca fiind personalitate a lui Ilie nu era cuprins dect o parte a
fiinei sale. Eul lui Ilie nu putea ptrunde n ntregime n corpul su fizic. Despre el trebuie
deci spus c era o personalitate plin de Duh Sfnt". Ar fi fost imposibil s se nasc un om
ca Ilie numai prin jocul forelor normale care regleaz de obicei naterea unei fiine umane pe
Pmnt.
Cnd cineva trebuie s se incarneze n mod normal, fiina omeneasc se dezvolt fizic n
corput mamei sale, astfel nct la un moment dat individualitatea care a fost anterior
incarnat se poate uni n mod simplu cu embrionul fizic. La omul obinuit, totul urmeaz
ntr-un anumit fel o linie dreapt, fr s intervin fore speciale aflate n afara cii normale.
Acest lucru nu se putea ntmpla n cazul unei individualiti ca cea a lui Ilie. Trebuia s
intervin alte fore pentru a veghea asupra prii de individualitate care se afla n lumea
spiritual. Trebuia acionat din afar asupra fiinei omeneti n curs de dezvoltare. Iat de ce,
atunci cnd se incarneaz n lume individualiti de acest fel, ele ne apar ca fiind inspirate,
acionate de spirit. Acestea apar ca personalitii extatice" care depesc cu mult ceea ce le
poate spune inteligena lor obinuit. Astfel ne apar toi Profeii Vechiului Testament. Spiritul
i impulsioneaz; la ei, Eul nu-i d ntotdeauna seama de ceea ce face. Spiritul triete n
personalitate, i el este primit din afar.
Fiinele de acest gen se retrag cteodat n singurtate, dar atunci este vorba de o retragere a
prii Eului de care se servete personalitatea i de o intervenie a spiritului din exterior. n
anumite stri extatice, incontiente, fiina ascult atunci inspiraiile cereti. Acest lucru se
ntmpla mai ales n cazul lui Ilie. Ceea ce tria n el n calitate de Ilie, ceea ce spunea gura
lui, ceea ce scria mna sa nu provenea numai de la partea fiinei sale care tria n el, ci erau
revelaii ale fiinelor spirituale, divine, care se aflau n arierplan. Cnd aceast fiin s-a
reincarnat, ea a trebuit s se uneasc cu corpul copilului care s-a nscut din Elisabeta i
Zaharia. Noi tim chiar din Evanghelie c pe Ioan Boteztorul trebuie s-1 considerm ca
fiind Ilie reincarnat (Matei 17, 10-13). Dar avem aici de-a face cu o individualitate care, n
incarnrile sale anterioare, nu fusese obinuit s dezvolte prin forele normale ale vieii ceea
ce trebuia s realizeze.
Cnd cursul lucrurilor este normal, fora interioar a Eului este activ, n timp ce corpul fizic
se dezvolt n organismul matern. Aceast legtur interioar nu fusese nc realizat de
individualitatea lui Ilie n timpuri anterioare, aceasta nu coborse nc att de mult. Eul su
nu se pusese n micare prin propriile sale fore, cum este cazul n condiii normale, ci ca
urmare a unei influene exterioare. Acest lucru trebuia s se repete i n cazul lui Ioan
Boteztorul, care era deja mai desprins de lumea spiritual, mai aproape de Pmnt, mai legat
de Pmnt dect entitile care-1 conduseser altdat pe Ilie. Cci trebuia creat acum
tranziia spre fuziunea curentului lui Buddha cu cel al lui Zoroastru. Totul trebuia s fie
ntinerit. Acum trebuia s intervin din afar acea entitate care n calitate de Buddha se legase
de Pmnt i de problemele terestre i care prin Nirmanakaya sa era acum legat de Iisus-ul
nathanic; aceast entitate care, pe de o parte, era legat de Pmnt, pe de alt parte, era din
nou ndeprtat, ntruct nu aciona dect n Nirmanakaya care tria dincolo" de Pmnt
pentru c urcase din nou i plana n prezent deasupra capului lui Iisus din linia nathanic,
trebuia s acioneze acum din afar i s desfoare fora Eului lui Ioan Boteztorul.
Nirmanakaya lui Buddha a acionat deci asupra dezvoltrii Eului lui Ioan Boteztorul aa
cum forele spirituale au acionat altdat asupra lui Ilie. Pe atunci, individualitatea lui Ilie
era n anumite perioade rpit, n stare de extaz; Dumnezeu i vorbea atunci, umplnd Eul su
53

de o for real, pe care Ilie o putea dup aceea rspndi n jurul su. Acum, era din nou
prezent o fiin spiritual care, sub forma Nirmanakayei lui Buddha, plana deasupra lui Iisus
aparinnd liniei nathanice. Aceasta este fiina care acioneaz asupra Elisabetei, nainte de
naterea lui Ioan Boteztorul, i care, n a asea lun de sarcin, a micat embrionul copilului
ei, trezind acolo Eul. Datorit faptului c se gsea acum mai aproape de Pmnt, aceast for
a putut face s se nasc nu o simpl inspiraie, ci cu adevrat forma Eului lui Ioan
Boteztorul. Sub influena vizitei pe care a fcut-o Elisabetei cea care se cheam aici Maria,
Eul lui Ioan Boteztorul a tresrit. Iat cum Nirmanakaya lui Buddha a intervenit pentru a
trezi pn n substana fizic Eul celui care fusese Ilie, Eul actual al lui Ioan Boteztorul.
Ce a rezultat din aceasta?
Aa cum celebrele cuvinte pronunate de Ilie n secolul al noulea naintea erei noastre erau
ntr-adevr cuvintele lui Dumnezeu, cum gesturile minii sale erau ntr-adevr gesturi ale lui
Dumnezeu, tot aa trebuia s fie i n cazul lui Ioan Boteztorul, fiindc n el retria ceea ce
fusese prezent n Ilie. Ceea ce exista n Nirmanakaya lui Buddha aciona ca o inspiraie n
Eul lui Ioan Boteztorul; ceea ce se artase pstorilor i care plana deasupra Copilului Iisus
aparinnd liniei nathanice prelungea aciunea sa pn n persoana lui Ioan Boteztorul i
propovduirea acestuia a fost nainte de toate o renviere a propovduirii lui Buddha. Aici s-a
ntmplat ceva aparte care trebuie s acioneze profund asupra sufletului nostru, dac ne
reamintim predica de la Benares n care Buddha vorbete de suferinele vieii i de o eliberare
posibil prin Crarea octupl spre care trebuie s tind sufletul. Buddha a indicat atunci ceea
ce recunoate drept Crarea octupi. Pe atunci, el i continua adesea predica spunnd: Pn
n prezent ai primit nvturile brahmanilor, care-i spuneau descendeni direci ai lui
Brahma. Din cauza acestei origini ilustre, ei se pretindeau superiori celorlali oameni. Ei
afirmau c valoarea individului depinde de ereditatea sa. Dar eu v spun c valoarea cuiva
depinde de ceea ce face el din el nsusi si nu de ceea ce i-a fost dat de strmoii si. Dac el
este demn s primeasc marea nelepciune cosmic, aceasta depinde de ceea ce el a fcut din
el nsui n calitate de individ". Prin aceasta Buddha i atrgea furia brahmanilor, fiindc el
scotea n eviden meritul individual i pentru c spunea: ntr-adevr, v spun vou, ceea ce
este important nu este s-i spui brahman, ci s te purifici prin propriile tale eforturi". Acesta
este sensul - dac nu litera - numeroaselor discursuri ale lui Buddha. Apoi el continua, n
general, artnd c omul, cnd nelege lumea suferinei, poate resimi mil, poate aduce
ajutor i consolare, poate participa la destinul semenului su, fiindc el tie c resimte aceeai
suferin i durere.
Acum Buddha se afla n Nirmanakaya sa, radia asupra Copilului Iisus aparinnd liniei
nathanice i continua propovduirea sa prin vocea lui Ioan Boteztorul. Cci Ioan
Boteztorul vorbea sub inspiraia lui Buddha cnd spunea, de exemplu: Voi care v mndrii
att c suntei descendenii celor care, fiind n serviciul forelor spirituale, sunt numii copiii
arpelui, voi care v ludai c posedai nelepciunea arpelui cui o datorai voi? Voi
credeti c purtai roadele pocinei atunci cnd spunei: Noi l avem pe Avraam ca tat". i
Ioan Boteztorul continu predica lui Buddha: Nu spunei c voi l avei pe Avrram ca tat,
ci fii oameni adevrai, acolo unde v aflai n lume. Un om adevrat poate aprea n locul
pietrei pe care st piciorul vostru. ntr-a-devr, Dumnezeu poate trezi copiii lui Avraam chiar
din pietre" (Luca 3, 7-8). Ioan Boteztorul mai spunea, tot n spiritul lui Buddha: C cel care
are dou haine s dea una celui care nu are nici una" (Luca 3, 11). Ei au venit la el i l-au
ntrebat: nvtorule, ce trebuie s facem noi?" (Luca 3, 12), la fel cum altdat clugrii
veniser la Buddha, punndu-i aceeai ntrebare. Toate cuvintele sale ar putea fi atribuite lui
Buddha sau considerate ca o continuare a acestora.
Iat cum se prezint aceste entiti pe planul fizic la rscrucea de vremuri. Aa nvm s
vedem n ce const unitatea religiilor i revelaiilor spirituale date omenirii. Ceea ce a fost
Buddha, noi nu aflm inndu-ne de tradiie, ci ascultnd ceea ce a spus el n realitate. Cu
54

cinci, ase secole naintea erei noastre, Buddha a vorbit aa cum tim din predica de la
Benares. Dar vocea sa n-a amuit; el mai vorbete nc, chiar i atunci cnd nu mai este
incarnat, acolo unde i trimite inspiraiile prin Nirmanakaya sa. Prin gura lui Ioan
Boteztorul, noi auzim ceea ce el vrea s ne spun ase sute de ani dup ce trise ntr-un corp
fizic. Aceasta este unitatea religiilor". Fiecare religie trebuie situat, n cursul evoluiei
umane, la locul su exact i regsind acolo ceea ce ea are viu i nu ceea ce este mort, cci
totul continu s evolueze. Iat ce trebuie s nvm s nelegem. Cel care refuz s
recunoasc cuvntul lui Buddha n gura lui Ioan Boteztorul este asemntor cu un om care,
vznd smna unui trandafir, apoi planta care a lstrit i a nflorit, ar refuza s admit c
acest trandafir a luat natere din aceast smn i ar spune: Dar aceasta este cu totul
altceva". Ceea ce era viu n smn a nflorit acum n trandafir; i ceea ce era viu n predica
de la Benares a nflorit pe malul Iordanului n predica lui Ioan Boteztorul.
Astfel, noi am fcut cunotin n fiina ei cu alt individualitate, pe care o ntlnim n acel
timp i despre care vorbete Evanghelia lui Luca att de insistent. nvm s nelegem
Evangheliile numai dac ne ridicm ncetul cu ncetul la nelegerea cu adevrat a fiecrui
cuvnt al acestora, aa cum a fost intenia autorilor lor. n introducerea sa, Luca ne spune c
vrea s ne redea comunicrile celor care erau clarvztori". Dar acesti clarvztori au vzut
adevratele evenimente, aa cum s-au revelat ele din epoc n epoc; ei nu au vzut numai
ceea ce s-a ntmplat pe planul fizic. Cel care nu ar vedea dect aceasta ar putea spune: n
secolele cinci-ase naintea erei noastre a trit n India un om care era fiul regelui Sudhodana
i care se chema Buddha. i apoi, mai trziu a existat un om care se numea Ioan
Boteztorul". El nu ar discerne legtura care-i unete pe unul cu altul, cci aceast legtur
nu este vizibil dect n lumea spiritual. Luca ne spune ns c el povestete ceea ce a fost
vzut" de vizionari. Nu este suficient s citeti cuvintele textelor religioase; aceste cuvinte
trebuie s nvm a le citi n sensul adevrat. Pentru aceasta trebuie s intuim foarte clar
individualitile despre care este vorba n aceste documente. Ele pot fi percepute cu adevrat
intuitiv n sufletele noastre numai dac tim tot ce a contribuit la formarea lor.
i nc altceva: oricare ar fi individualitatea care coboar pe Pmnt, ea trebuie s se dezvolte
n sensul facultilor care pot nflori n corpul n care se incarneaz aceast individualitate i
de care trebuie s in cont. S presupunem c n zilele noastre ar vrea s se incarneze o fiin
superioar; ea ar trebui s conteze numai pe legile care guverneaz n prezent corpul
omenesc. Numai un vztor poate recunoate ce este n mod real aceast entitate, cci el va
vedea cum se ntrees elementele profunde ale naturii sale. Aflat pe o treapt superioar de
nelepciune, o astfel de entitate va trebui totui s treac prin copilrie i s-i matureze
corpul, pentru ca la un moment dat s se poat revela ceea ce a fost ea n incarnri anterioare.
Dac, de exemplu, ea trebuie s trezeasc n omenire sentimente cu totul excepionale,
incarnarea sa pmnteasc va trebui s fie astfel, nct corpul su s poat suporta ceea ce-i
impune misiunea sa. n adevr, n lumea spiritual lucrurile nu se prezint aa cum se
prezint n lumea material. Dac o entitate vrea s vorbeasc despre vindecarea durerilor i
eliberarea de suferin, ea nsi va trebui s cunoasc toat profunzimea suferinei, pentru a
gsi cuvintele exacte care pot fi utilizate n sensul uman.
Ceea ce avea de spus mai trziu fiina care se incarna n corpul lui Iisus al liniei nathanice se
adresa omenirii ntregi. Era ceva care trebuia s elibereze omenirea de orice nrudiri de snge
mai nguste. Nu trebuiau desfiinate legturile de rudenie, ceea ce unete tatl i fiul, fratele i
sora, ci la iubirea legat de familie trebuia adugat ceea ce se numete iubire uman
general, care merge de la suflet la suflet i care se ridic deasupra legturilor de snge. Iat
ce trebuia s aduc entitatea care s-a manifestat mai trziu n Iisus din Nazaret din linia lui
Nathan. El trebuia s aduc ceva n plus n Iubire, o adncire a acesteia, care nu are nici un
raport cu nrudirea de snge. Dar pentru atingerea acestui scop trebuia ca aceast entitate s
nvee mai nti ea nsi pe Pmnt ce nseamn s nu simi nici o legtur, s nu ai nici o
interde-penden prin snge. Atunci ea putea s resimt ceea ce se ntm-pl numai de la om
55

la om. Ea trebuia mai mti s se simt liber de orice legtur de snge - chiar de
posibilitatea unei asemenea legturi. Iisus din linia lui Nathan nu trebuia s fie numai un
apatrid" cum fusese Buddha, care ieise din ara sa pentru a rtci prin lume, ci el trebuia s
se elibereze de orice legtur de familie, de tot ceea ce are raport cu legturile de snge. El
trebuia s cunoasc profunda durere pe care o poate ncerca cel care renuni la tot ceea ce de
obicei nconjoar o fiin omeneasc, cel care trebuia s rmn singur. Din adncul izolrii
sale, din renunarea sa la orice familie trebuia s vorbeasc individualitatea care tria n Iisus
din linia lui Nathan. Cine era aceast entitate?
Noi tim c entitatea care a trit pn la al doisprezecelea an n copul lui Iisus care cobora din
Solomon, aceast individualitate era spiritul lui Zoroastru, care tria n acest copil. Dar tatl
su murise de tnr, copilul era deci orfan de tat. n afara lui n aceast familie, unde el a
rmas atta timp ct Zoroastru a trit n corpul lui Iisus din linia lui Solomon existau i ali
copii. El prsete apoi aceast familie la doisprezece ani, lsndu-i mama, fraii i surorile,
pentru a trece n corpul Copilului Iisus din linia lui Nathan. Mama sa a murit, apoi, mai
trziu, moare i tatl su, i atunci cnd el a trebuit s-i nceap misiunea sa tot ceea ce era
legtur de snge era rupt. De acum ncolo el nu mai era numai orfan, nu-i prsise numai
fraii i surorile sale, dar, mai mult, aceast entitate, Zoroastru, a trebuit s renune i s-i
ntemeieze o familie, s aib descendeni. Cci entitatea Zoroastru nu i-a prsit numai tatl,
mama, fraii si surorile; ea i-a prsit de asemenea propriul su corp i a intrat ntr-un alt
corp, cel al lui Iisus din linia lui Nathan.
Apoi aceast individualitate a putut deschide calea pentru o entitate nc i mai sublim, care
n corpul lui Iius aparinnd liniei lui Nathan s-a putut pregti pentru marea misiune, cea de
a propovdui Iubirea general fa de oameni. De asemenea, atunci cnd mama i fraii lui
Iisus au venit s-l vad i i s-a spus: Mama ta i fraii ti sunt aici i vor s te vad", aceast
entitate a putut rspunde din adncul sufletului su i, fr a putea fi greit neles, n faa
ntregului popor, prin cuvinte care nu rneau pietatea filial: Acetia nu sunt mama mea i
fraii mei" . Cci Zoroastru prsise chiar i corpul care l nrudea cu aceast familie. i
fcnd aluzie la cei cu care el forma o comunitate de suflete libere, el putea ntr-adevr
spune: Mama mea i fraii mei, sunt cei care aud cuvntul lui Dumnezeu i care l pun n
practic" (Luca 8, 20-21). Iat n ce msur textele religioase trebuie luate ad-litteram!
Pentru ca cineva s poat propovdui ntr-o zi iubirea universal trebuia s fie incarnat
realmente o dat ntr-un corp n care putea face experiena prsirii a tot ceea ce e ntemeiat
pe legturile de snge. Spre aceast mare Figur se ndreapt sentimentele noastre, ca i cum
s-ar apropia de o fiin omeneasc, spre aceast Fiin care coboar din nlimile cereti
dnd expresie experienelor i suferinelor omeneti. Pentru Ea bat inimile noastre. Cu ct
vom cunoate-O ntr-un mod mai spiritual, cu att mai bine vom nelege-O i cu att mai
mult inimile noastre vor btea spre ea, iar sufletele noastre o vor preaslvi cu bucurie.

CONFERINA a VII-a
Cei doi copii Iisus. ntruparea Iui Hristos n Iisus din Nazaret.
Viva Karman, Ahura Mazdao, Iahve. Loja spiritual a celor
doisprezece Bodhisattva i cel de al Treisprezecelea

Ble, 21 septembrie 1909

n aceste ultime zile am ncercat s ne reprezentm cele mai importante entiti de care
vorbete Evanghelia lui Luca. Am obinut noiuni cuprinztoare despre ceea ce se afl la baza
acestui document. Dar mai trebuie s urmrim evolutia ulterioar a principalei entiti din
Evanghelia lui Luca, i prin aceasta a principalei entiti a Pmntului nostru, a lui Iisus
Hristos nsui.
56

Pentru aceasta va fi mai nti necesar s ne amintim ce a fost spus deja, i anume c Iisus
Hristos de care se ocup Evanghelia lui Luca s-a nscut, n mod fizic, n persoana lui Iisus
aparinnd liniei lui Nathan, a casei lui David. Acest copil crete pn la vrsta de
aproximativ doisprezece ani. Cnd a fost atins aceast perioad de dezvoltare a lui, Eul celui
care ntemeiase altdat cultura persan, Eul lui Zoroastru, a putut ptrunde n corpul su.
ncepnd din acest al doisprezecelea an, n Iisus aparinnd liniei nathanice trieste Eul lui
Zoroastru. Vom urmri acum mai de aproape dezvoltarea acestei fiine. Aici trebuie s ne
amintim un lucru pentru a crui nelegere suntem pregtii prin refleciile noastre
antroposofice anterioare.
Noi tim c dezvoltarea normal a fiinei omeneti se efectueaz n etape: prima etap se
ntinde de la natere la al aptelea an, aproximativ; un al doilea segment al dezvoltrii
corespunde etapei de la apte la paisprezece ani, cu alte cuvinte pn la pubertate; un al
treilea segment cuprinde etapa de la paisprezece la douzeci i unu de ani; urmeaz apoi
etapa pn la douzeci i opt de ani i nc o etap, pn la al treizeci i cincilea an. Desigur,
aceste etape nu trebuie concepute n mod dogmatic, n sensul c ele concord n mod exact
cu o dat fix, ci observm acea tranziie important care se produce n dezvoltarea unei
fiine omeneti n cursul desfurrii aproximativ a celui de al aptelea an, n perioada
schimbrii dinilor. Aceast schimbare nu se produce brusc, ci ncetul cu ncetul, pe durata
schimbrii dinilor. La fel se petrec lucrurile n mod progresiv n toate etapele. Noi tim, aa
cum am expus cu mai mult precizie n Educaia copilului, c n cursul celui de al aptelea
an de via are loc un eveniment care, din punct de vedere spiritual, este analog cu separarea
de corpul matern pe plan fizic: se petrece un fel de natere eteric. n jurul vrstei de
paisprezece ani, o dat cu maturarea sexual are loc o natere astral, corpul astral al
copilului se elibereaz la rndul su. Dar evoluia fiinei umane se arat a fi mult mai
complicat atunci cnd o urmreti cu ochii spiritului. Marile modificri care se produc chiar
i mai trziu n existena omeneasc scap observaiei obinuite a oamenilor. Astzi se
estimeaz c ncepnd cu o anumit vrst nu se mai ntmpl mare lucru n dezvoltarea
uman. Acesta este ns rezultatul unei observaii foarte superficiale. n realitate, atunci cnd
depunem mai mult strdanie, descoperim c n ceea ce privete perioadele mai trzii putem
s contientizm anumite diferene n dezvoltarea uman.
Cnd este lepdat nveliul matern, fizic al corpului, ceea ce se nate nu este n fond dect
corpul fizic al fiinei omeneti, sin-gurul eliberat n timpul primilor apte ani ai vieii. n
numeroase conferine asupra educaiei copilului, noi am spus mereu ct este de important ca
educatorul s tie tocmai aceasta. Apoi, cnd este lepdat nveliul eteric este eliberat corpul
eteric i atunci cnd spre paisprezece ani este lepdat la rndul su nveliul astral, corpul
astral devine liber. La drept vorbind, dac vrem s nelegem fiina omeneasc, trebuie s
plecm de la descrierea organizrii sale pe care am fcut-o n Teosofia *. Acolo, elementele
superioare, psihice ale naturii omeneti sunt submprite n continuare. Gsim mai nti,
legat de corpul eteric, ceea ce numim corpul senzaiei", care nu este complet liber fa de
lumea exterioar dect spre douzeci i unu de ani. Cu acest al douzeci i unulea an ncepe
eliberarea a ceea ce noi numim sufletul senzaiei"; la douzeci i opt de ani devine liber
sufletul raiunii" i dup aceea sufletul contienei". Iat ce se ntmpl cu omul de astzi.
Oricine tie s observe viaa cu ajutorul cunoaterii obinute datorit tiinei spirituale tie
perfect c aceste etape de dezvoltare exist. Marii ghizi ai omenirii tiu, de asemenea, de ce
al treizeci i cincilea an are atta importan. Dante (Nota 7) tia de ce a vorbit de vrsta de
treizeci i cinci de ani cnd a avut marile viziuni cosmice pe care le-a descris n celebrul su
poem. Chiar la nceputul Divinei comedii el spune c a avut aceste viziuni la vrsta de
treizeci i cinci de ani. Fiina uman ajunge la aceast vrst n momentul cnd poate utiliza
n mod plenar facultile care depind de corpul senzaiei, de sufletul senzaiei, de sufletul
raiunii.
57

* Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului , GA 11 (Nota

trad.)

Toi cei care au vorbit de fiina omeneasc referitor la evo-lutie au cunoscut aceast
subdivizare. La orientali, n aceast pri-vin lucrurile stau puin altfel, epocile sunt diferite.
Din acest motiv era justificat s nu se fac aceleai diferenieri i pentru civilizaia oriental;
dar n Occident a fost necesar s se fac. Grecii, de exemplu, nu au fcut dect s descrie n
ali termeni ceea ce am descris mai nainte. Vorbind de suflet, ei ncepeau cu ceea ce noi
numim corpul eteric, pe care ei l numeau treptikon" ; ceea ce noi numim corpul senzaiei ei
l numeau foarte expresiv aesthetikon"; sufletul senzaiei era pentru ei orektikon", iar
sufletul raiunii kinetikon"; sufletul contienei, bunul cel mai preios, n curs de a fi
dobndit n prezent, de om, se chema la ei dianoetikon ". Astfel ni se nfieaz evoluia
fiinei umane cnd este observat cu precizie i exactitate.
Ca urmare a anumitor condiii pe care trebuie s le mai lmurim parial i astzi, evoluia
Copilului Iisus al liniei lui Nathan a fost puin grbit, accelerat, ceea ce era posibil datorit
faptului c n ara sa pubertatea avea loc mai devreme. Dar mai existau n cazul lui motive cu
totul speciale pentru ca ceea ce se ntmpl de obicei n al paisprezecelea an s se produc n
al doisprezecelea an; de asemenea, ceea ce are loc n mod obinuit la douzeci i unu de ani
s-a produs pentru el la nousprezece i ceea ce se ntmpl la altii la douzeci i opt i
treizeci i cinci de ani a avut loc pentru el la douzeci i ase i la treizeci i trei de ani.

Corpul fizic
Corpul eteric (treptikon)
Corpul astral sau al senzatiei (aesthetikon)
Sufletul senzaiei (orektikon)
Sufletul raiunii (kinetikon)
Sufletul contienei (dianoetikon)

Condiii
normale

Iisus al
liniei Nathan

1-7
7 - 14
14 - 21
21 - 28
28 - 35
-

12
19
26
33
-

Aceasta este aa-zisa schem a dezvoltrii fiinei noastre centrale pmnteti. Acum trebuie
s avem n vedere c pn la al doisprezecelea an noi avem n faa ochilor corpul fizic al lui
Iisus aparinnd liniei lui Nathan, dar c, ncepnd cu aceast epoc, Eul lui Zoroastru
triete n acest corp al lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Ce nseamn aceasta? nseamn
c acest Eu, acest Eu matur, a nceput munca sa de perfecionare asupra corpului senzaiei,
sufletului senzaiei i sufletului raiunii lui Iisus din linia lui Nathan cu ncepere de la acest al
doisprezeelea an; el a dezvoltat aceste principii ale naturii omeneti cum o poate face numai
un Eu att de matur, care a parcurs cele mai diferite incarnri pe care destinul i le acordase lui
Zoroastru i a putut s prelucreze cu cea mai mare finee aptitudinile umane. Noi ne gsim
deci n faa acestui fapt minunat c n corpul lui Iisus din linia lui Nathan, la vrsta de
doisprezece ani, s-a incorporat Eul lui Zoroastru, care i-a perfecionat n cel mai nalt grad
facultile interioare. Atunci s-a dezvoltat un corp al senzaiei, care a fost capabil s priveasc
spre Cosmos, astfel nct putea presimi existena vechiului Ahura Mazdao, simind ce poate
acesta ca entitate spiritual; se dezvolt un suflet al senzaiei capabil s cultive nelepciunea
care trebuia s se dezvolte ncetul cu ncetul n omenire pe baza nvturii lui Ahura
Mazdao; i s-a dezvoltat un suflet al raiunii care putea nelege toate acestea, adic s
conceap idei i s pun n cuvinte uor de neles ceea ce umanitatea nu putuse obine pn
atunci dect de afar, pe calea curenilor spirituali.
Aa s-a dezvoltat acest Iisus din linia lui Nathan care purta n el Eul lui Zoroastru. El a
evoluat n acest mod pn la apropierea vrstei de treizeci de ani. Atunci s-a produs un fapt
58

nou. Fenomenul care avusese deja loc, ntr-un anumit fel, pentru Iisus aparinnd liniei lui
Nathan, atunci cnd n al doisprezecelea an al su interiorul i s-a umplut cu un Eu nou, s-a
repetat, dar acum ntr-un fel mai universal, mai important. Atunci cnd Iisus din Nazaret a
atins al treizecilea an al su, Eul lui Zoroastru svrise ceea ce trebuia s mplineasc n
acest suflet cruia i dezvoltase facultile n cel mai nalt grad. Acum putem spune c i
terminase misiunea de a prelucra acest suflet, n sensul transmiterii a tot ceea ce obinuse n
incarnrile sale anterioare i putea spune: Sarcina mea este acum mplinit". i ntr-o zi Eul
lui Zoroastru a prsit corpul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan.
Eul lui Zoroastru a trit deci timp de doisprezece ani n corpul lui Iisus al liniei lui Solomon.
Acest copil nu s-ar mai fi putut dezvolta n continuare. Eul lui Zoroastru prsindu-l, el a
rmas ca s spunem aa la nivelul pe care-l atinsese atunci. Este adevrat c prin prezena n
el a acestui Eu ajunsese la un rar grad de maturitate. Cineva care ar fi observat din exterior
acest Copil Iisus din linia lui Solomon l-ar fi gsit extraordinar de precoce. Dar din
momentul n care Eul lui Zoroastru l-a prsit, el nu a mai putut avansa. i n momentul n
care, relativ devreme, mama lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan a murit i cnd elementele
sale spirituale s-au retras n lumile spiritului, a luat cu ea ceea ce avea valoare etern i for
constructiv n Copilul Iisus din linia lui Solomon. Acest copil a murit, de asemenea, cam n
acelai timp cu mama lui Iisus din linia lui Nathan.
nveliul eteric care a prsit atunci corpul lui Iisus din linia lui Solomon avea o mare
valoare. Noi tim despre corpul eteric c el atinge dezvoltarea sa normal cnd copilul a
depit anul al aptelea, cu alte cuvinte, ntre acest al aptelea an i vrsta pubertii. Este
deci vorba de un corp eteric care fusese format prin forele Eului lui Zoroastru. Or, noi tim
c la moarte corpul eteric prsete corpul fizic, c, ntr-un caz normal, tot ceea ce nu este
utilizabil pentru eternitate este atunci lepdat i c un fel de extract al acestui corp eteric este
luat dincolo. La Copilul Iisus aparinnd liniei lui Solomon, cea mai mare parte a corpului
eteric era utilizabil pentru eternitate. ntreg acest corp eteric a fost luat de mama lui Iisus
aparinnd liniei lui Nathan. Dar corpul eteric este arhitectul, constructorul corpului fizic. Noi
ne putem deci reprezenta acum c, n fapt, exista o nrudire intim ntre acest corp eteric al
lui Iisus aparinnd liniei lui Solomon care trecuse n lumea spiritual i Eul lui Zoroastru
care fusese unit cu el timp de doisprezece ani ai vieii sale pe Pmnt. i atunci cnd n urma
evoluiei lui Iisus din Nazaret acest Eu a prsit corpul lui Iisus din linia lui Nathan, a intrat
n joc fora de atracie care exista ntre Eul lui Zoroastru i corpul eteric al Copilului Iisus
aparinnd liniei lui Solomon. Amndoi s-au regsit i i-au construit un nou corp fizic. Eul
lui Zoroastru atinsese o asemenea maturitate, nct nu mai avea nevoie s stea n Devachan.
Cu ajutorul corpului eteric de care tocmai am vorbit, el a putut s-i reconstruiasc un nou
corp fizic n relativ putin timp.
n acest fel s-a nscut pentru prima dat acea fiin care apoi a revenit continuu pe Pmnt,
revenind astfel, nct se scurgea foarte puin timp ntre o moarte fizic i o nou natere.
Puin dup ce i prsea corpul su fizic prin moarte, ea reaprea incarnat din nou pe
Pmnt la scurt timp. Aceast fiin, care a regsit corpul eteric pe care l prsise, a trecut
apoi prin toat istoria omenirii. i aa cum v putei imagina, ea acord ntregul su ajutor
celor care caut s neleag marele eveniment din Palestina. Ea a trit la rscruce de epoci
sub numele de Maestrul Iisus". Astfel, dup ce a regsit corpul su eteric, Eul lui Zoroastru
i-a nceput sub denumirea Maestrul Iisus participarea de-a lungul evoluiei omeneti,
incarnndu-se i reincarnndu-se continuu pe Pmntul nostru pentru a conduce curentul
spiritual pe care noi l numim cretin. El este inspiratorul celor care caut s neleag
cretinismul n evoluia sa vie; el i-a inspirat pe toi cei care trebuiau s cultive n mod
permanent nvturile cretinismului n cadrul colilor esoterice. El se afl mereu n spatele
marilor figuri ale cretinismului, nvnd pe ceilali ce nseamn n realitate marele
eveniment din Palestina.
59

Acest Eu al lui Zoroastru care a trit n corpul lui Iisus al liniei nathanice de la doisprezece la
treizeci de ani ai si se afla acum n afara acestui corp. n acest corp a intrat acum o alt
entitate. Momentul n care s-a ntmplat aceasta, cnd, ca s spunem aa, un Eu suprem" a
luat locul Eului lui Zoroastru n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan, toi evanghelitii
ni-l descriu ca fiind cel al Botezului n Iordan. Eu am artat deja n conferinele despre
Evanghelia lui Ioan* c n acele timpuri botezul era cu totul altceva dect mai trziu, cnd a
devenit numai un simbol. Ioan Boteztorul l practica de asemenea cu totul altfel. ntregul
corp al celor care se botezau era cufundat n ap. Or, dumneavoastr tii din toate
conferinele pregtitoare c n acest caz se poate ntmpla ceva cu totul deosebit. Deja n
viaa obinuit, dac cineva este gata s se nece sau sufer un oc, se poate ntmpla s-i
revad toat viaa sa trecut sub forma unui vast tablou. Aceasta datorit faptului c timp de
un moment se ntmpl ceea ce nu are loc de obicei dect dup moarte: corpul eteric se
desprinde de corpul fizic, el se elibereaz de sub puterea corpului fizic. Aceasta se ntmpla
cu cei mai muli dintre cei care erau botezai de Ioan Boteztorul i este ceea ce s-a ntmplat
n special la Botezul lui Iisus aparinnd liniei nathanice. Corpul su eteric a fost retras n
acel moment: marea Entitate pe care noi o numim Hristos a putut ptrunde n corpul su fizic
i l-a luat n stpnire.
* Evanghelia dup Ioan, GA 103 i Evanghelia dup Ioan i raporturile sale cu celelalte trei
evanghelii, ndeosebi cu cea a lui Luca, GA 112

n felul acesta, ncepnd de la Botez, Iisus aparinnd liniei lui Nathan a fost deci ptruns de
entitatea lui Hristos. Aceasta se poate nelege din acele cuvinte care se afl n cele mai vechi
manuscrise evanghelice: Acesta este fiul meu cel iubit; astzi l-am zmislit", cu alte cuvinte,
Fiul cerului, Hristos este acum zmislit. Principiul fecundant era Dumnezeul unic care
acioneaz n lume, iar principiul receptiv era corpul i ntreaga structur a lui Iisus din linia
lui Nathan care fusese pregtit s primeasc germenele venind din ceruri. Acesta este fiul
meu cel iubit; astzi l-am zmislit"*. Aceasta este exprimarea n manuscrisele evanghelice
mai vechi i aa ar fi trebuit s figureze n Evangheliile noastre (Luca 3, 22).
* in Evangheliile sinoptice, citatul este prezentat astfel: Tu eti Fiul Meu cel iubit ntru tine am
binevoit". (Nota trad.)

Cine este acea entitate care s-a unit atunci cu corpul eteric al lui Iisus din linia lui Nathan?
Aceast entitate a lui Hristos nu poate fi neleas dac ne limitm la evoluia Pmntului.
Entitatea lui Hristos este acea entitate pe care trebuie s-o numim Ghidul fiinelor spirituale
care s-au separat altdat de Pmnt o dat cu Soarele i care i-au creat un cmp de aciune
mai nalt pentru a aciona din Soare - deci din afar - asupra Pmntului. Dac ne transpunem
n timpurile precretine care ncep de la epoca cnd Soarele s-a separat de Pmnt pn la
apariia lui Hristos aici jos, trebuie s spunem: Cnd omul i ridica privirea spre Soare, el
trebuia s simt, dac ar fi avut maturitatea necesar, ceea ce propovduia Zoroastru, cu alte
cuvinte, c ceea ce ptrunde spre noi prin lumina i cldura care ne vin de la Soare nu este
dect vemntul fizic al naltelor entiti spirituale care se afl n spatele luminii solare; n ele
se ascund razele de for spiritual care, venind de la Soare, ptrund n Pmnt. Or, ghidul
tuturor aeestor fore care-i trimit astfel influenele lor binefctoare din Soare spre Pmnt
este fiina care mai trziu a fost numit Hristos. n timpurile prehristice, nu trebuia deci s fie
cutat pe Pmnt, ci n Soare. i Zoroastru avea dreptate atunci cnd o numea Ahura
Mazdao i o localiza n Soare, spunnd: Am parcurge n zadar ntregul Pmnt, cci nu am
gsi acest spirit al luminii; dar dac privim Soarele, atunci cel care triete acolo n mod
spiritual este Ahura Mazdao i lumina care vine spre noi este corpul spiritului Soarelui, al lui
Ahura Mazdao, tot aa cum corpul fizic al omului este corpul spiritului omenesc". Aceast
fiin superioar se apropia tot mai mult de Pmnt prin marile evenimente cosmice prin care
trecea sfera terestr. Prin clarvedere se putea resimi tot mai mult aceast apropiere a lui
Hristos de Pmnt. O recunoatere clar a acestui Hristos a avut loc atunci cnd marele
precursor al lui Hristos, Moise, a primit revelaia sa n fulgerul de foc, pe muntele Sinai.
60

Ce au nsemnat aceste revelaii fcute lui Moise? Ele au nsemnat c ceea ce se apropia de
Pmnt, ca entitate a lui Hristos, se arta la nceput ca o imagine reflectat. S ne
reprezentm n mod spiritualizat fenomenul pe care l percepem n fiecare noapte cu Lun
plin. Atunci cnd privim Luna plin, vedem razele Soarelui reflectate. Ceea ce radiaz spre
noi este lumin solar, dar noi o numim lunar, pentru c ea este reflectat de Lun. Pe cine a
vzut Moise n rugul arznd i n focul de pe Sinai? Pe Hristos. Dar aa cum se vede lumina
Soarelui reflectat de Lun i nu n mod direct. El a vzut reflectarea lui Hristos; i la fel cum
noi numim clar de Lun lumina Soarelui care se reflect astfel, la fel Iisus Hristos a fost
numit Iahve sau Iehova. Acesta nu este altceva dect reflectarea lui Hristos nainte ca s fi
aprut El nsui pe Pmnt. Astfel, Hristos s-a anunat omenirii - care nu-L putea nc vedea
n esena sa originar - n mod indirect, tot aa cum ntr-o noapte cu Lun plin, altminteri
ntunecoas, lumina solar se arat n razele Lunii. Iahve sau Iehova este Hristos, vzut nu n
mod direct, ci ca o lumin reflectat.
Acest Hristos trebuia s se apropie din ce n ce mai mult de cunoasterea uman. Aceasta
nseamn c El nsusi trebuia s umble un timp pe Pmnt, s fie un om printre oameni, s
devin un locuitor al Pmntului, aa cum mai nainte el nu se revela din Cosmos dect
iniiailor. Dar pentru aceasta trebuia s vin momentul potrivit. C acest Hristos exist,
aceasta s-a tiut ntotdeauna acolo unde se ptrunsese pn la nelepciunea Universului. Dar
pentru c El se manifestase n cele mai variate moduri, a fost desemnat cu numele cele mai
diferite. Zoroastru l-a numit Ahura Mazdao fiindc lui i se revela nvesmntat cu lumina
solar. Sfintii Riii, acei mari ndrumtori ai omenirii care triser n India antic n prima
epoc postatlantean, cunoteau de asemenea foarte bine existena acestei mari Fiine, dar ei
tiau c El nu era nc accesibil nelegerii pmnteti a epocii lor i c el nu va deveni
accesibil acestei nelegeri dect mai trziu. Din aceast cauz, formula de atunci era c
aceast fiin ar tri dincolo de regiunea sfinilor Riii i se numea Viva Karman. Cei apte
Riii vorbeau i ei despre fiina pe care Zoroastru o numea Ahura Mazdao. Acestea nu sunt
dect nume diferite pentru entitatea care, din nlimile spirituale ale Cosmosului, se apropia
n mod lent de Pmnt.
Dar a trebuit o ntreag pregtire n evoluia omeneasc pentru ca un corp omenesc s poat
prelua n el aceast fiin. Trebuia ca entitatea care a trit n Zoroastru s se maturizeze din
incarnare n incarnare, pentru ca ea s poat dezvolta dup aceea n corpul att de pur al lui
Iisus din linia lui Nathan facultile corpului senzaiei, ale sufletului senzaiei i ale sufletului
raiunii, astfel nct aceast entitate omeneasc s devin apt s primeasc o fiin att de
elevat. Acest proces trebuia s fie ndelung pregtit. Pentru ca un suflet al senzaiei, un
suflet al raiunii s poat fi astfel pregtite, trebuia mai nti ca un Eu s treac prin
numeroasele experiene i vieuiri prin care a trecut Zoroastru i ca acesta s transforme
facultile din sufletul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan. Acest lucru nu ar fi fost posibil
mai devreme. Cci la dezvoltarea acestui copil Iisus nathanic trebuia s lucreze nu numai Eul
lui Zoroastru, dar i marea entitate pe care noi am descris-o ea fiind Nirmanakaya lui
Buddha. Aceasta a lucrat mai ales din afar, de la natere pn la vrsta de doisprezece ani.
Or, pentru aceasta ea trebuia mai nti s existe. Trebuia ca Bodhisattva nsui s ajung la
starea de Buddha nainte de a face posibil dezvoltarea corpului Nirmanakayei, pentru ca el
s poat aciona asupra Copilului Iisus aparinnd liniei nathanice, de la natere pn la al
doisprezecelea an al su. Bodhisattva nsui trebuia mai nti s depeasc nivelul de
Buddha pentru a avea n el fora de a pregti un corp n vederea acestui mare eveniment. n
incarnarea n care a devenit Buddha, el nu ajunsese nc n situaia de a putea dezvolta
aceast facultate. Pentru aceasta era necesar viaa sa de Buddha.
n ziua cnd omenirea va nelege ce comori de nelepciune sunt pstrate n vechile legende,
ea va putea citi n pasajele corespunztoare c tot ceea ce descifrm din Cronica Akasha este
pstrat n chip minunat n legendele vechi. Ni se povestete, i pe bun dreptate, c n India
61

antic era deja propovduit Hristos ca entitate cosmic care se gsete dincolo de sfera
sfinilor Riii. Ei tiau c aceast entitate tria n cer i nu se apropia dect ncetul cu ncetul
de Pmnt. Zoroastru tia i el c trebuia s-i ndrepte privirea sa de la Pmnt spre Soare; i
acest vechi popor evreu, prin calitile, facultile de care am vorbit ieri, a fost primul care a
primit revelaia lui Hristos sub forma sa de reflectare. Ni se spune ntr-o povestire i acest
lucru, c atunci cnd Bodhisattva a devenit Buddha el a intrat n contact cu Viva Karman,
care mai trziu a fost numit Hristos. Legenda povestete c la apropierea vrstei de douzeci
i nou de ani Buddha a ieit din palatul su, unde fusese crescut i ngrijit pn atunci. El a
ntlnit mai nti un btrn, apoi un bolnav; el a vzut dup aceea un cadavru i a nvat
astfel s cunoasc ncetul cu ncetul mizeriile existenei. Apoi el a vzut un clugr care se
retrsese din aceast via n care domnea btrneea, boala i moartea. Atunci el s-a decis,
spune legenda, care ne arat astfel un adevr profund, s nu mai plece imediat i s revin
nc o dat asupra pailor si. Dar n cursul acestei plimbri artistul divin, Viva Karman, i sa artat i l-a nzestrat cu fora pe care el o trimitea din nlimile cereti spre Pmnt. Cu
puterea lui Viva Karman nsui, deci a lui Hristos, a fost nzestrat astfel Bodhisattva. Pentru
el, Hristos era o for exterioar care nu se unise nc cu el.
Pe atunci, i Bodhisattva se apropia de vrsta de treizeci de ani; totui, el nu ar fi putut nc
determina preluarea desvrit a lui Hristos ntr-un corp omenesc. Pentru aceasta el trebuia
s ating o anumit maturitate. El a devenit matur tocmai prin existena sa de Buddha. i
atunci cnd a aprut n Nirmanakaya sa, el avea ca sarcin s pregteasc corpul lui Iisus din
linia lui Nathan, n care nu a ptruns el nsui, dndu-i maturitatea necesar pentru a-l primi
pe Viva Karman, pe Hristos.
n acest fel au contribuit toate forele evoluiei pentru a face posibil acest mare eveniment.
Dar acum ne vine pe buze o ntrebare: Ce raport exist ntre acest Hristos, acest Viva
Karman i entiti ca Bodhisattvii, dintre care una a fost cea care mai trziu a devenit
Buddha?
Cu aceast ntrebare ajungem la unul din cele mai mari mistere ale evoluiei noastre terestre.
Pentru sentimentele si senzaiile unui om de astzi este n general greu s aib chiar i cea
mai mic idee despre nemrginirea care se ascunde n spatele acestui mister. Asemenea
entiti dintre care una este Bodhisattva care a devenit Buddha i care a avut misiunea s
ncorporeze omenirii marea nvtur a Milei i a Iubirii, astfel de entiti exist n numr de
dousprezece, legate de Cosmosul cruia i aparine Pmntul. Acel Bodhisattva care a
devenit Buddha n secolul al cincilea pn la al aselea naintea erei noastre este una din
aceste dousprezece entiti. Fiecare dintre aceti Bodhisattva are o anumit misiune. Aa
cum cel despre care am scris aici a avut sarcina s aduc pe Pmnt nvtura Milei i a
Iubirii, ceilali le au de asemenea pe ale lor care trebuie ndeplinite n diferitele epoci ale
evoluiei pmnteti. Misiunea lui Buddha este n mod deosebit legat de Pmnt fiindc
dezvoltarea simului moral este tocmai sarcina care i revine erei noastre, ncepnd de la
apariia lui Bodhisattva din secolul al cincilea i al aselea naintea erei noastre pn la
momentul n care acesta va fi nlocuit de succesorul su, care va tri pe Pmnt sub numele
de Maitreya-Buddha. Astfel progreseaz evoluia pmnteasc: Bodhisattvii intervin din timp
n timp pentru a ncorpora n evoluia pmnteasc ceea ce este obiectul misiunii lor. Dac
am cuprinde cu privirea toat aceast evoluie a Pmntului, am vedea acionnd n ea
doisprezece dintre aceti Bodhisattva. Ei fac parte dintr-o comunitate spiritual puternic,
care trimite din timp n timp pe unul dintre Bodhisattva pe Pmnt ca sol, pentru a aduce aici
un anumit mesaj, pentru a fi unul din marii instructori spirituali. Aceast comunitate, care
stpnete toat evoluia Pmntului nostru, trebuie s-o recunoatem ca pe o mare Loj
compus din doisprezece Bodhisattva (Nota 8). Aceti doisprezece Bodhisattva corespund
ideii pe care ne-o facem pe un plan inferior al existenei despre un instructor. Acetia sunt
Maetri", mari inspiratori care insufl oamenilor ceea ce trebuie ei s cucereasc ntr-o
directie sau alta.
62

Dar de unde primesc Bodhisattvii ceea ce au de propovduit de la o epoc la alta? Dac ai

putea ptrunde n aceast mare Loj spiritual, n cercul celor doisprezece Bodhisattva, ai
vedea, aflndu-se n centrul lor o a treisprezecea fiin pe care nu am putea-o numi instructor
n acelai fel ca pe ceilali doisprezece, cci ea este o fiin din care eman nsi substanta
nelepciunii. Pentru a caracteriza aceast stare de fapt, putem spune foarte corect: cei
doisprezece Bodhisattva se afl n marea Loj spiritual, aezai n jurul centrului ei; ei sunt
absorbii n contemplarea marii nelepciuni, de la care primesc ceea ce au ca misiune s
ncorporeze n evoluia Pmntului. Deci de la acest al Treisprezecelea eman ceea ce au
ceilali de propovduit oamenilor. Ei sunt instructorii, inspiratorii; al Treisprezecelea este
chiar esena a ceea ce propovduiesc ei. Ei l propovduiesc mereu de la o epoc la alta, din
epoc n epoc, este obiectul nvmntului lor. Pe acest al Treisprezecelea, vechii Riii l
numeau Viva Karman, iar Zoroastru l numea Ahura Mazdao; noi l numim Hristos. Acesta
este raportul su cu ansamblul Bodhisattvilor. El este ghidul, conductorul marii lor
comuniti. Ceea ce propovduiete oamenilor ntregul cor al Bodhisattvilor este deci
nvtura despre Hristos, despre Viva Karman. Cel care n secolul al aselea naintea erei
noastre din Bodhisattva a devenit Buddha a fost mpodobit cu forele lui Viva Karman. Cel
care n calitate de Iisus al liniei nathanice l-a primit pe Hristos n el a fost nu numai
mpodobit cu aceste fore, ci uns", cu alte cuvinte, ptruns, saturat de Viva Karman, de
Hristos.
Peste tot unde oamenii aveau presentimentul sau, prin iniiere, cunoaterea acestei stri de
lucruri, a acestor mari Misterii ale evoluiei omeneti, aceast tain s-a ncheiat ntr-un
simbol, ntr-o imagine. Astfel, de exemplu, n Misteriile esoterice din nordul Europei, care
sunt att de puin cunoscute, n Misteriile Drottilor, s-a ntemeiat, mult nainte apariiei
cretinismului, un simbol pmntesc al acestei Loji a celor doisprezece Bodhisattva. n
Europa acestor vechi timpuri, cei care conduceau evoluia spiritual n Misteriile Drotte
formau ntotdeauna o comunitate de doisprezece. Ei aveau misiunea de a propovdui. Exista
i un al Treisprezecilea care nu propovduia, dar care, prin simpla lui prezent, radia
nelepciunea care i inspira pe ceilali. Aceasta era imaginea pmnteasc a unei stri de
lucruri spirituale, cereti. n poemul Secretele (Nota 9), n care Goethe face aluzie la
inspiraia pe care a primit-o de la Rosicrucieni, el amintete cum doisprezece stau n jurul
unui al Treisprezecelea, care nu este n mod necesar un mare instructor deoarece fratele
Marcu este ales s fie considerat ca fiind acest al Treisprezecelea dup ce acesta va fi plecat.
El nu are menirea de a aduce o nvtur, ci substana spiritual nsi. i oriunde a existat
presentimentul sau cunoaterea acestei sublime stri de lucruri, faptele au stat astfel n
aceast privin.
O dat cu Botezul n Iordan, n evoluia omeneasc sosise clipa cnd acest sublim al
Treisprezecelea a aprut pe Pmnt ca nsi substana spiritual pe care toi ceilali Bodhisattva i Buddha - trebuiau s-o propovduiasc; i a fost necesar toat acea pregtire
pentru ca aceast entitate s se poat afunda ntr-un corp omenesc. Acesta este misterul
Botezului n Iordan. i fiina care ne este descris n Evanghelii este Viva Karman, Ahura
Mazdao sau Hristos, cum a fost numit mai trziu, n corpul lui Iisus aparinnd liniei lui
Nathan. Ca atare, aceast fiin trebuia s se afle ca om printre oameni, ntr-un corp omenesc
pe Pmnt n timpul celor trei ani, n acea fiin omeneasc ncercat care trecuse pn la
vrsta de treizeci de ani prin tot ceea ce am descris n cursul acestor prelegeri. Pe acest Iisus
nathanic l strlumina, l strbtea acea entitate care se ascundea mai inainte n razelc solare
luminoase i calde, care radia din Cosmos dup ce prsise Pmntul atunci cnd Soarele se
separase de acesta.
Noi putem s ne punem acum nc o ntrebare: De ce aceast entitate s-a contopit aa de
trziu cu evoluia omenirii pe Pmnt? De ce n-a cobort ea mai devreme aici, jos? De ce nu
a ptruns ea mai devreme ntr-un corp eteric omenesc, cum a fcut-o n momentul Botezului
63

n Iordan?
Pentru a nelege acest lucru trebuie s ne facem o idee puin mai precis despre evenimentul
care n Vechiul Testament ne este descris drept cderea n pcat". Acest eveniment a constat
n faptul c anumite entiti care rmseser la nivelul vechii evoluii lunare au intrat n
timpul epocii lemuriene n corpul astral al omului. Acesta a fost atunci impregnat de forele
luciferice. Acest lucru ne este descris ntr-un mod metaforic ca fiind cderea n pcat" din
Paradis. Datorit faptului c aceste fore au ptruns n corpul su astral, omul a fost implicat
n condiiile de existen pmnteasc mai profund dect s-ar fi ntmplat altfel . Dac el nu
ar fi suferit aceast influen luciferic, i-ar fi efectuat evoluia pe Pmnt n sfere ntr-un
anumit fel mai nalte, fiind mai puin implicat n materia terestr. Prin aceasta, omul a
cobort mai devreme pe Pmnt dect ar fi trebuit de fapt.
Dac nu s-ar fi produs nimic altceva, dac nu s-ar fi ntmplat tot ce am descris, orice
influen a forelor luciferice care se fixaser n corpul astral s-ar fi fcut, de asemenea,
simit i n corpul eteric al omului. Acest lucru puterile cosmice trebuiau ns s-l mpiedice.
i pentru aceasta trebuia s se produc ceva excepional. Ceea ce neleg eu prin aceasta este
explicat dintr-un alt punct de vedere n cartea tiina ocult, care va aprea ntr-un viitor
apropiat. Fiina omeneasc nu trebuia s rmn aa cum era dup ce preluase forele
luciferice n corpul su astral. Ea trebuia s fie protejat contra efectelor forelor luciferice
asupra corpului su eteric. Acest lucru s-a realizat prin punerea omului n imposibilitatea de a
se servi de ntreg corpul su eteric. O parte a acestuia a fost sustras bunului su plac. Dac
nu s-ar fi produs aceast binefacere a zeilor, dac fiina omeneasc ar fi pstrat puterea sa
asupra ntregului su corp eteric, ea nu ar mai fi putut gsi niciodat adevrata sa cale n
timpul evoluiei pmnteti. Anumite pri ale corpului eteric uman au trebuit s fie retrase
pentru a fi puse n rezerv n vederea unor epoci viitoare. S ncercm acum s vedem cu
ochii spiritului care au fost aceste pri.
* tiina ocult (GA 13) a aprut n l.romn i cu titlul tiina spiritual, Editura Arhetip, 1994. (Nota
trad.)

Fiina omeneasc este alctuit mai nti din materiile pe care le vedem n lumea exterioar:
pmntul sau substanele solide, apa sau substanele lichide, aerul sau substanele gazoase.
Acestea sunt elementele care constituie corpul su fizic, la fel cum ele constituie tot ceea ce
este fizic. Etericul ncepe cu prima stare a etericului, pe care o numim eterul caloric" sau,
mai rar, focul". Focul sau cldura, pe care fizica de astzi nu o consider ca ceva substanial,
ci numai ca pe o vibraie, este totui prima stare a etericului. A doua stare a etericului este
eterul luminos sau, simplu, lumina i a treia sa stare este ceva care, pentru om, nu este
perceptibil dect ca o reflectare, ca o umbr, resimit n lumea fizic sub forma sunetului.
Dar la baza a tot ce este sunet exterior se afl ceva mai fin, ceva eteric, ceva spiritual, astfel
nct sunetul fizic trebuie considerat ca nefiind dect umbra sunetului spiritual, a ceea ce noi
numim eterul sonor sau eterul numeric. A1 patrulea domeniu al etericului este eterul vieii,
care este la baza propriu-zis a oricrei viei.
Aa cum este omul fizic astzi, tot ceea ce aparine de sufletul su se imprim n corpul su
fizic i n corpul su eteric, dar se i repartizeaz ntr-un anumit fel asupra diverselor
substane eterice. Ceea ce numim voin se exprim din punet de vedere eteric prin ceea ce
numim focul". Oricine este ct de ct receptiv la anumite conjuncturi sensibile, va putea
simi c suntem ndreptii s spunem despre voin c ea triete n elementul eteric al
focului, n timp ce, fizic, ea se manifest n snge, respectiv, n circulaia sangvin. Ceea ce
numim sentiment se exprim n acea parte a corpului eteric care corespunde eterului luminos.
De aceea, clarvztorul vede impulsurile de voin ale unei fiine omeneti sub aspectul de
flcri care nesc n corpul su eteric i radiaz n corpul su astral. Ct privete
sentimentele sale, el le vede ca forme luminoase.
64

Ceea ce ns, omul triete n sufletul su ca gndire i ceea ce exprimm n vorbire

reprezint i ele numai imagini-fantom ale adevratei gndiri, ceea ce este uor de neles
fiindc sunetul fizic nu este nici el dect umbra a ceva superior. Cuvintele au ca organ eterul
sunetului. La baza cuvintelor se afl gndirea; cuvintele sunt forme de exprimare ale
gndurilor. Aceste forme de exprimare umplu spaiul eteric, propagndu-i vibraiile lor prin
eterul sonor. Dar sunetul fizic nu este n realitate dect o reflectare a vibratiilor propriu-zise
ale gndirii. Ct privete ceea ce face fondul cel mai intim al gndurilor noastre, ceea ce le d
un sens, aceasta aparine - n ceea ce privete etericul - eterului vieii propriu-zis.
Sens
Gndire

Sentiment
Voin

Eterul
vieii
Eterul
sonor
Eterul
luminos
Eterul
caloric

Aer
Ap
Pmnt
n timpul perioadei lemuriene, dup ce Lucifer a exercitat influena sa asupra omului, din
aceste patru feluri de eter au fost lsate la libera dispoziie a acestuia numai ultimele dou:
eterul focului i eterul luminii. Celelalte dou, eterurile superioare, i-au fost retrase. Aceasta
este semnificatia esoteric a ceea ce ne este descris n mod simbolic astfel: dup ce sub
influena lui Lucifer oamenii au ajuns s disting ntre bine i ru - reprezentat simbolic prin
nfruptarea din Arborele cunoaterii" - le-a fost interzis accesul la Arborele vietii. Aceasta
nseamn c lor le-a fost luat ceea ce altfel ar fi ptruns n mod liber, arbitrar, n eterurile
legate de gndire i de sens.
Prin aceasta, oamenii au trebuit de acum ncolo s se dezvolte n modul urmtor: n fiecare
liber arbitru uman a fost repartizat ceea ce corespunde voinei sale. Omul i poate pune n
valoare voina i sentimentele ca atribute personale. Sentimente i voin sunt lsate fiecrui
om pentru folosina sa personal. De aici provine caracterul individual a ceea ce ine de
domeniul afectiv i de domeniul voluntar. Dar acest element individual se terge de ndat ce
te ridici de le sentiment la gndire, i de aici chiar la exprimarea gndurilor pe planul fizic, la
vorbire. n timp ce sentimentele i voina fiecruia sunt personale, atunci cnd te ridici la
nivelul vorbirii i al gndirii ajungi imediat la ceva de ordin general. Nu poate fiecare din noi
s-i produc propriile sale gnduri. Dac gndurile ar fi tot att de individuale ca
sentimentele, noi nu ne-am nelege niciodat.
Aadar, gndul i sensul au fost sustrase liberului arbitru al omului i n mod provizoriu
pstrate n sfera zeilor; ele ne vor fi date mai trziu. De aceea noi vedem pe ntregul Pmnt
indivizi care sunt nzestrai cu sentimente i impulsuri voluntare personale, n timp ce
gndirea i vorbirea sunt comune unui ntreg popor. Acolo unde exist o limb comun
domin aceeasi divinitate a poporului respectiv. Aceast sfer este sustras liberului arbitru al
fiinei umane; acolo lucreaz n mod provizoriu zeii.
Cnd Zoroastru le vorbea discipolilor si despre mpria spiritului, el le putea spune: Din
cer ne vine cldura, focul, din cer coboar lumina. Acestea sunt vemintele lui Ahura
Mazdao. Dar sub aceste veminte se ascunde Cel care nu a cobort nc, Cel care a rmas n
65

nlimile spirituale i care nu a aruncat dect o umbr n gndurile fizice, n vorbele fizice
ale oamenilor." Dincolo de cldura solar, dincolo de lumina solar se ascunde ceea ce
triete n sunet, n sens, ceea ce nu s-a revelat nc dect celor care au putut privi dincolo de
lumin, ceea ce, n raport cu vorba pmnteasc, este ca Verbul ceresc fa de acea parte a
vieii care a fost provizoriu reinut. De aceea Zoroastru spunea: Ridicai-v privirile spre
Ahura Mazdao; vedei cum se manifest el n vemntul fizic al luminii i al cldurii. Dar,
dincolo se afl Verbul creator divin; acesta se apropie de Pmnt".
Cine este Viva Karman? Cine este Ahura Mazdao? Cine este Hristos n adevrata sa natur?
Sunt Verbul creator divin. Iat de ce n nvtura lui Zoroastru se afl pasajul uimitor din
care se vede c el este iniiat pentru a percepe n lumin pe Ahura Mazdao, dar i Verbul
creator, Honover, care trebuia s coboare pe Pmnt i care a cobort pentru prima dat la
Botezul fcut de Ioan ntr-un corp eteric uman. Ceea ce fusese pstrat din epoca lemurian,
Cuvntul, Verbul spiritual, a cobort n acest moment din nlimile eterice n corpul eteric al
lui Iisus din linia lui Nathan. i ce s-a ntmplat, o dat Botezul nfptuit? Verbul se fcuse
trup.
Ce au anunat dintotdeauna Zoroastru i cei care cunosteau aceste Misterii? n calitate de
clarvztori, ei au anunat Verbul care se ascunde dincolo de cldur i de lumin. Ei erau
servitori ai Verbului". i autorul Evangheliei lui Luca a transcris ceea ce au vzut cei care
vedeau prin ei nii", i care prin aceasta au devenit servitorii Verbului".
Acest exemplu ne arat o dat n plus c Evangheliile trebuie s fie luate ad-litteram. Ceea
ce, din cauza principiului luciferic, trebuise s fie inut ndeprtat de umanitate un timp att
de ndelungat a devenit trup ntr-o Personalitate unic, coborse pe Pmnt, tria pe Pmnt.
Acesta este motivul pentru care aceast fiin este cel mai nalt model pentru cei care vor
nelege ncetul cu ncetul natura sa. Din acest motiv, nelepciunea noastr trebuie s-i ia ca
exemplu pe Pmnt Bodhisattvii. Acetia au ntotdeauna ca sarcin s propovduiasc ce este
al Treisprezecelea printre ei. Trebuie ca noi s adunm cunotinele tiinei spirituale, s
utilizm nelepciunea, cunotinele noastre i rezultatele investigaiei spirituale pentru a
aprofunda fiina i natura lui Viva Karman, a lui Ahura Mazdao, a lui Hristos.

CONFERINA a VIII-a
Dezvoltarea strii de contien a umanitii n perioada postatlantean.
Misiunea tiinei spirituale: reobinerea dominaiei spiritualitii asupra
fizicului.
Aciunile care au ca punct de plecare Eul lui Hristos

Ble, 24 septembrie 1909

Am ncercat s ne formm reprezentri pentru ceea ce se afl de fapt la baza primului capitol
al Evangheliei lui Luca. Numai cunoaterea evenimentelor care s-au desfurat n cadrul
evoluiei omeneti i al cror studiu a trebuit s ne ocupe att de mult timp pentru a le putea
discuta n detaliu ne permite s descifrm ceea ce a expus autorul acestei Evanghelii ca un fel
de preistorie" a marelui eveniment numit Hristos. Atunci suntem n situatia de a nelege
cine era cel care, n al treizecilea an al su, a preluat n el acel principiu cosmic pe care noi lam caracterizat ca fiind principiul Hristos. Pentru a nelege ceea ce spune autorul
Evangheliei lui Luca despre personalitatea i despre activitatea lui Iisus Hristos (adic despre
acea individualitate care, timp de trei ani, a exercitat o activitate n lume i care-L reprezint
pe Hristos ntr-un corp omenesc), este necesar s revenim acum n cteva cuvinte asupra
anumitor particulariti ale evoluiei omeneti despre care epoca noastr nu-i poate face o
reprezentare. Din anumite puncte de vedere, epoca noastr este deosebit de mioap. Ea crede
c tot ceea ce s-a ntmplat cu omenirea n ultimele dou sau trei secole, c legile care stau la
66

baza dezvoltrii umanitii n aceast perioad au fost ntotdeauna valabile, i n special c

ceea ce azi nu are importan nu a avut niciodat. Din aceasta decurge dificultatea pentru
omul modern, cruia i este att de greu s neleag i s admit n mod obiectiv povestirile
care se refer la epoca n care Hristos a trit pe Pmnt.
Autorul Evangheliei lui Luca ne povestete faptele lui Hristos pe Pmnt. El ni le relateaz n
aa fel nct, dac ptrundem n sensul descrierilor sale, avem o idee din ce n ce mai clar
despre stadiul n care se afla atunci, de fapt, evoluia omeneasc.
Trebuie din nou s atragem atenia asupra lucrurilor care au fost adesea spuse n cursul
consideraiilor noastre antroposofice, i anume c omenirea actual i are punctul de plecare
abia de la catastrofa atlantean; strmoii notrii, adic propriile noastre suflete n alte
corpuri, au trit n vechea Atlantid, acel continent situat ntre Europa i Africa, pe de o parte,
i America, pe de alta. Apoi a venit marea catastrof atlantean, care a schimbat faa
Pmntului. Masele omeneti au emigrat din Atlantida spre est i vest i au populat astfel
Pmntul, aa cum am spus, referitor la epoca postatlantean. Atunci s-au nscut diferitele
culturi postatlanteene, pe care le-am numit cultura protoindian, a Indiei antice, cultura
vechii Persii, cultura caldeo-egiptean, cultura greco-roman i, n sfrit, cea n care trim
noi actualmente.
Ne facem o idee foarte greit despre evoluia umanitii dac ne nchipuim c n tot timpul
acestei perioade a dezvoltrii postatlanteene omul a fost aa cum este n zilele noastre. El s-a
modificat continuu; n natura omeneasc de atunci s-au efectuat mari transformri.
Documentele istorice exterioare nu ne informeaz dect pentru o perioad de cteva milenii.
Singura surs de informaie, care este ns inaccesibil tiinei oficiale, pe care noi o numim
Cronica Akasha i pe care am caracterizat-o puin i n acest ciclu, ne poate lmuri asupra
evoluiei care a urmat catastrofei atlanteene. Ea ne spune c dup catastrofa atlantean prima
cultur care s-a dezvoltat este cea a Indiei antice, n timpul creia oamenii triau mai ales n
corpul lor eteric, nefiind intrai att de mult n corpul lor fizic, aa cum s-a ntmplat mai
trziu. Neavnd nc dezvoltat contiena Eului pe care noi o avem astzi, cea mai mare
parte a populaiei Indiei era nc nzestrat cu o clarvedere nebuloas, crepuscular. Starea de
contien era atunci asemntoare cu cea de vis, n schimb era o stare de contien care
avea acces la adncurile existenei, la lumea spiritual. Or, noi am evi-deniat adesea ct este
de important pentru omul actual s tie ce este cu cunoaterea i formele pe care le ia ea, cci
aceasta l poate ajuta s progreseze spre viitor. Noi insistm ntotdeauna asupra faptului c
strmoii notri din India antic au cunoscut i intuit Universul i asupra faptului c ei erau
mult mai clarvztori dect descendenii lor. Dar dac vrem s nelegem Evanghelia dup
Luca, trebuie s vorbim acum despre nc o alt facultate a lor.
n acea epoc, n care corpul eteric mai depea n toate prile corpul fizic i nu era att de
strns legat de acesta cum este astzi, toate forele i facultile sufletului aveau o putere mult
mai mare asupra corpului fizic. ns cu ct corpul eteric a ptruns mai mult n corpul fizic, el
a slbit mai mult i a avut mai puin influen asupra acestuia. La vechii atlani, partea
corpului eteric care corespunde capului se ntindea n general nc mult dincolo de capul
fizic, i acesta mai era cazul, pn la un anumit punct, la locuitorii Indiei antice. Aceasta le
permitea, pe de o parte, s dezvolte contiena clarvztoare i, pe de alt parte, s aib o
mare stpnire a fenomenelor care i au sediul n corpul fizic.
Dei foarte diferite, putem compara corpul unui vechi indian cu un corp din zilele noastre. n
epoca noastr corpul eteric a cobort cel mai adnc n corpul fizic i este legat la maximum
cu aspectele legate de corpul fizic. Dar, n prezent, noi aproape atingem momentul n care
corpul eteric va iei din nou, se va elibera de corpul fizic i va deveni mai independent; cu ct
omenirea va merge mai mult spre viitor, cu att mai mult corpul eteric va iei din corpul fizic;
astzi omenirea a depit puin punctul n care unirea corpului eteric i a corpului fizic era
67

maxim. Comparnd un corp din India antic cu un corp actual, se poate deci spune: Corpul
eteric al primului este nc relativ liber, iar sufletul poate dezvolta fore care acioneaz
asupra corpului fizic; corpul eteric preia forele sufletului fiindc nu este nc foarte legat de
corpul fizic; aceasta i conferea n schimb o mai mare stpnire a corpului fizic, ceea ce avea
drept consecin faptul c influenele care se exercitau asupra sufletului atingeau de
asemenea puternic i corpul fizic. Cnd, n aceast epoc, un om care l detesta pe altul i
spunea o vorb dumnoas, aceast vorb l nepa pe cellalt, ea producea efect pn asupra
structurii sale fizice. Sufletul mai aciona nc asupra corpului eteric, i acesta asupra
corpului fizic. Aceast for a fost luat, n prezent, corpului eteric. Cnd, pe de alt parte, era
pronunat o vorb de iubire, ea nsenina, l nclzea pe cel cruia i era adresat, i aceasta
pn n corpul su fizic. Din aceast cauz, era foarte important pe atunci dac se rostea o
vorb prietenoas sau de ur, cci ea aciona asupra tuturor fenomenelor organismului. Acest
efect a diminuat pe msur ce corpul eteric a ptruns mai adnc n corpul fizic. Astzi,
lucrurile stau altfel. n prezent, un cuvnt nu are efect dect asupra sufletului i sunt rare
fiinele crora un cuvnt dumnos le d impresia c le sugrum sau un cuvnt afectuos,
dimpotriv, le confer un sentiment de expansiune, de fericire. Efectele curioase pe care noi
le mai putem resimi i azi n inima noastr fizic n urma unui cuvnt de iubire sau de ur
aveau o intensitate nemaipomenit la nceputul evoluiei postatlanteene. Din aceast cauz,
prin aceste efecte asupra sufletului se putea obine cu totul altceva dect n prezent. Cci
astzi are puin importan cum se pronunt o vorb. Ea poate fi rostit cu iubirea cea mai
arztoare; cnd se lovete de organismul ome-nesc actual, ea este mai mult sau mai puin
respins, nu l ptrunde, cci nu este vorba numai de modul n care ea este spus, ci i de
modul cum poate fi primit.
n zilele noastre nu este deci posibil s acionm n felul acesta direct asupra sufletului
omenesc, astfel nct efectul s se resimt ntr-adevr n ntregul organism fizic. Acest lucru
nu este posibil n mod direct. Pe o anumit cale, ns, va fi din nou posihil, cci ne apropiem
de un viitor n care spiritualul va avea din nou importana sa. Astzi, putem deja spune cum
se va realiza aceasta n viitor. n timpul ciclului pe care l parcurge omenirea actual, noi
putem face foarte puin pentru ca ceea ce triete n sufletul nostru ca iubire, bunvoin,
nelepciune s se reverse direct n sufletul altuia i acolo s capete for pentru a aciona
pn n corpul fizic. Trebuie s ne spunem c nu putem obine acest lucru dect ncetul cu
ncetul. Dar acest mod de acionare spiritual ncepe s se fac simit tocmai acolo unde se
rspndete concepia tiinei spirituale asupra lumii, cci aceast concepie despre lume este
nceputul intensificrii aciunilor sufletului. Rare sunt astzi cazurile cnd o vorb produce
efecte fizice. Dar este posibil ca anumii ini s se reuneasc pentru a prelua n sufletele lor o
sum de adevruri spirituale. Aceste adevruri spirituale se vor consolida ncetul cu ncetul i
vor deveni puternice n suflete, obinnd prin aceasta i fora de a aciona pn n organismul
fizic, dndu-i forma pe care o au ele nsele. Astfel, n viitor, principiul spiritual-sufletesc va
recpta o mare putere asupra fizicului i-l va forma dup imaginea sa.
n India antic, ceea ce se nelege prin a vindeca" era de asemenea cu totul altceva dect n
epocile ulterioare, cci aceasta este integral legat de ceea ce tocmai am spus. Datorit
faptului c prin ceea ce aciona asupra sufletului se putea obine un efect considerabil asupra
corpului, se putea aciona, cu ajutorul unei vorbe ncrcate de impulsul de voin
corespunztor, asupra sufletului celuilalt, astfel nct acesta transmitea, la rndul su, acest
impuls corpului eteric, de unde el trecea n corpul fizic. ndat ce se avea o idee despre ce fel
de aciune se dorea a se exercita n sufletul cellalt, se putea astfel declana, n cazul unui
organism bolnav, aciunea corect asupra sufletului i prin aceasta i asupra corpului fizic,
ceea ce aducea astfel vindecarea. Reprezentai-v acum toate acestea amplificate la
maximum, astfel nct medicul indian s fi stpnit acele influene i efecte sufleteti care
sunt luate n considerare; atunci trebuie s fie limpede c orice vindecare n perioada indian
era un proces mult mai spiritual dect poate fi n prezent - eu spun n mod expres dect
poate fi". Dar noi ne apropiem din nou de acest gen de practici. Ceea ce ne vine din nlimi
68

cosmice, spirituale, sub forma unei concepii despre lume, sub forma unui ansamblu de
adevruri care corespund marelui coninut spiritual al Universului, se va revrsa n suflete i
va deveni, n msura n care omenirea nainteaz spre viitor, un adevrat mijloc de vindecare,
ieit chiar din adncimile fiinei umane. n viitor, tiina spiritual este marele remediu al
sufletelor, pentru a le sprijini n ptrunderea n viitor, prin via. Dar trebuie s nelegem c,
cobornd, omenirea s-a aflat pe o cale descendent a evoluiei, c lucrrile spiritului au
regresat tot mai mult, c noi am ajuns la nivelul cel mai de jos al evoluiei i c numai ncetul
cu ncetul vom putea urca din nou spre nlimile la care ne aflam altdat.
Anumite efecte care mai existau nc ntr-o mare msur n timpul Indiei antice s-au pierdut
foarte lent. O organizare inc similar a omului mai era prezent n cultura egiptean, astfel
nct se mai putea aciona de la suflet la suflet. Cu ct ne ntoarcem mai mult n cultura
egiptean cu att mai mult gsim c exista o aciune direct de la un suflet la altul, care putea
fi apoi transmis organismului fizic. Acest lucru era mult mai puin prezent n vremea Persiei
antice. Cci aceasta avea o alt misiune; ea era chemat s dea un prim impuls n sensul unei
intervenii a fiinei umane n lumea fizic. n ceea ce privete calitile pe care tocmai le-am
menionat, cultura egiptean se apropie mult mai mult de cultura Indiei dect de cea a Persiei.
n Persia primitiv, sufletul a nceput deja a se nchide din ce n ce mai mult n sine, de a
avea din ce n ce mai puin stpnire asupra organismului exterior, pentru c ea trebuia s
dezvolte tot mai mult contiena de sine n Eul propriu. Din aceast cauz, acea direcie care
i pstrase supremaia spiritului asupra fizicului trebuia s-i gseasc un alt curent cultural,
bazat n mod preferenial pe aprofundarea interioar, pe producerea contienei de sine;
aceste dou curente gsesc un fel de echilibru n ceea ce numim cultura greco-roman.
Aceasta este cea de a patra perioad cultural postatlantean. Acum, omenirea era deja att de
afundat n lumea fizic, nct se stabilete un fel de echilibru ntre fizic, pe de o parte, suflet
i spirit, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, n aceast a patra epoc de cultur, spiritul i
sufletul aveau cam tot atta putere asupra corpului ct avea acesta asupra sufletului. ntre ele
s-a stabilit un fel de echilibru; omenirea a cobort pn la starea de echilibru.
Dar acum omenirea trebuia s treac din nou printr-un fel de ncercare cosmic pentru a
putea urca din nou n nlimile spirituale. De aceea, ncepnd din epoca greco-latin, ea a
cobort nc mai adnc n materialitatea fizic. Tot ceea ce se refer la corp, la fizic, a
cobort nc mai adnc. n epoca n care trim noi, n epoca a cincea de cultur
postatlanteen, omul a fost antrenat sub linia de echilibru i nu se putea ridica mai nti dect
n viaa sa interioar, el putea dobndi o contien de la lumea spiritual care avea mai mult
un caracter teoretic. El trebuia s se fortifice interior.
Astfel, vedem n cultura greco-latin domnind o stare relativ de echilibru, n timp ce n
epoca noastr fizicul a obinut o supremaie care domin sufletul i spiritul. Se poate constata
c acestea au devenit ntr-o anumit privin neputincioase; ele nu mai pot fi nelese dect n
teorie. Timp de secole, sufletul omenesc a trebuit s se limiteze la a dezvolta forele sale
interioare, dezvoltare care nu se reflect n contiena manifest. Dar el trebuie s devin
mereu mai puternic, tot mai viguros, pentru ca s poat fi dezvoltat o nou contien. i
cnd sufletul i spiritul vor fi dobndit o anumit for - ceea ce va fi cazul n a asea epoc
cultural postatlantean -, o for care va fi obinut datorit faptului c omenirea va fi luat
din ce n ce mai mult hran spiritual, sufletul i spiritul vor avea prin aceast hran o
nelepciune nu teoretic, ci una vie, vor avea un adevr viu. Atunci aceast spiritualitate va fi
att de puternic nct va regsi - venind ns din direcia opus - puterea sa asupra corpului.
Cum ne putem noi explica misiunea tiinei spirituale pentru omenire din acest punct de
vedere? Dac n epoca noastr tiina spiritual devine din ce n ce mai mult ceva care va fi n
stare s stimuleze nu numai raiunea i intelectul omului, ci s nclzeasc tot mai mult
sufletul, atunci acesta va deveni att de puternic, nct va obine dominaia asupra fizicului.
Desigur, sunt necesare anumite tranziii; unele aspecte vor da impresia unei decadene, unor
69

alterri. Dar acestea nu vor fi dect forme de trecere care vor face loc acelei stri viitoare n
care oamenii vor prelua viaa spiritual n ideile lor, i se va instala pentru ntreaga omenire
acea stare care va nsemna dominarea sufletului i spiritului asupra fizicului, asupra materiei.
Orice om pe care nu numai l intereseaz nvturile tiinei spirituale fiindc ele i
stimuleaz viaa sa intelectual, ci care se poate i entuziasma de adevrul acestor nvturi,
cel care gsete o satisfactie profund i vie n aceste nvturi, va fi un precursor al acelor
oameni care vor redobndi stpnirea corect a sufletului asupra corpului.
n prezent, noi putem deja prezenta marile adevruri n legtur cu evenimente ca cele de
care am vorbit n zilele din urm, acele evenimente importante care privesc fuziunea
curentului lui Buddha cu cel al lui Zoroastru, tot ceea ce s-a ntmplat n Palestina la
nceputul erei noastre. Am putut arta cum nelepciu-nea care regleaz progresul lumii a
creat cei doi copii Iisus ai liniilor Solomon i Nathan, provocnd astfel unirea celor dou
curente spirituale care urmau pn atunci ci separate.
Exist dou moduri de a considera tot ceea ce am lsat s acioneze asupra noastr n ultimele
zile. Cineva ar putea spune: Toate acestea par puin fantastice pentru starea de contien
actual, dar dac pun n balan fenomenele exterioare, ele mi par foarte plauzibile i
Evangheliile abia atunci par s fie explicabile cnd accept ceea ce mi se povestete din
Cronica Akasha. Cineva poate fi interesat, de exemplu, de cele povestite referitor la cei doi
copii Iisus, i poate fi satisfcut de explicaii. El poate spune: Acum mi explic multe lucruri
pe care mai nainte nu le nelegeam. Un altul va putea spune: Acum pentru mine mai exist
i altceva. Cnd trec n revist toate aceste evenimente, tot ce ne nva investigaia ocult
asupra extraordinarei intervenii a Nirmakayaei lui Buddha, ce se afla la baza vestirii fcute
pstorilor etc., cnd, pe de alt parte, iau n considerare i cellalt curent i vd cum steaua a
condus pe fraii n spirit ai lui Zoroastru cnd ghidul lor a revenit pe Pmnt, cnd vd cum
cele dou curente cosmice conflueaz, cum se unete ceea ce mai nti a curs izolat, cnd las
toate acestea s acioneze asupra sufletului meu, atunci am nainte de toate impresia c totul
este de o frumusee indescriptibil n devenirea universal. Se poate avea i o astfel de
impresie de frumusee, de putere, de mreie. Este ceva care poate, n adevr, aprinde sufletul
nostru, care ne poate face s ardem pentru adevratele evenimente cosmice.
Acesta este ce-l mai bun lucru pe care ni-l poate da cunoaterea marilor adevruri. Micile
adevruri pot satisface nevoia noastr de cunoatere, dar cele mari ne nclzesc sufletul i ne
fac s vedem c ceea ce ia form n evenimentele cosmice este totodat i de o frumusee
incomparabil. Cnd resimim astfel frumuseea, splendoarea, acestea ncep s prind
rdcin n noi, mergnd dincolo de o nelegere pur teoretic. Ce spune ntr-adevr Iisus
Hristos dup Evanghelia lui Luca?
5) Ieit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng drum i a fost
clcat i psrile cerului au mncat-o.
6) i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat pentru c nu avea umezeal.
7) i alta a czut ntre spini i spinii, crescnd o dat cu ea, au nbuit-o.
8) i alta, cznd pe pmntul cel bun i crescnd, a fcut rod nsutit".
(Luca 8, 5-8)
La fel stau lucrurile i cu concepia despre lume a tiinei spirituale. Ei i se poate aplica
explicaia dat discipolilor si de ctre Iisus Hristos. Smna este mpria lui Dumnezeu,
mpria cerului, mpria spiritului. Aceast mprie a spiritului trebuie s ptrund n
felul unei semine n sufletele omeneti i s devin activ pe Pmnt. Exist oameni care au
n sufletele lor numai acele fore care resping concepia despre lume, adic aceast mprie
a entitilor divine. Aceasta este mistuit de obstacolele ridicate n sufletul omenesc; chiar
nainte de a putea germina, ea este imediat respins. Acest lucru este valabil referitor la
atitudinea a numeroi oameni fa de cuvintele lui Iisus Hristos i este valabil i pentru
70

atitudinea multora fa de ceea ce trebuie s aduc antroposofia n lume; ea este respins, cu

alte cuvinte psrile o mnnc i o mpiedic s prind rdcin n pmnt. Se poate de
asemenea ntmpla ca acest nvmnt s fie auzit de un suflet - fie venind de la Iisus
Hristos, fie venind de la tiina spiritual -, dar acest suflet s nu aib profunzimea necesar.
El este destul de pregtit pentru a nelege c acestea sunt adevruri plauzibile, dar ele nu se
contopesc cu propria sa substan, cu propria sa entitate. Este posibil ca el s poat chiar
transmite mai departe nelepciunea, dar aceasta nu s-a contopit cu el, ceea ce este
asemntor cu smna care cade pe stnc i care nu poate germina. O a treia smn a
czut ntre spini; ea germineaz acolo, dar nu poate crete. Aceasta nseamn, ne spune
Hristos, c anumite suflete sunt pn ntr-att de absorbite de grijile i interesele vieii
cotidiene, nct ele sunt apte s neleag adevrul spiritual, dar toate celelalte preocupri
acioneaz ca o tuf de spini care le inhib. Exist si n zilele noastre suflete - i chiar foarte
numeroase - crora le-ar plcea s aprofundeze tiina spiritual, dac viaa exterioar nu lear absorbi, nu le-ar mpovra, mpiedicndu-le continuu. n sfrit numai puine suflete sunt
capabile s dezvolte adevrurile spirituale ca pe o realitate liber, ca i a patra smn.
Acestea sunt sufletele care ncep s resimt elementul antroposofic ca adevr viu, care-l pot
prelua n suflet ca pe elementul lor de via, trind integral n el. Ele sunt precursoarele unei
activiti a adevrurilor spirituale n viitor. Nimeni ns, dintre cei care nu au obinut
ncrederea corespunztoare prin propria lor for sufleteasc, care nu au fora de convingere
just a modului de aciune a acestei nelepciuni spirituale nu poate fi convins prin
raionamente exterioare de adevrul si eficienta sa.
Este oare aceasta ntr-adevr o dovad de ineficien a tiinei spirituale, dac ea nu are nc
efecte fizice asupra unui mare numr de persoane? Dimpotriv, s-ar putea chiar spune c este
o dovad de sntate a nelepciunii spirituale faptul c ea acioneaz adesea ntr-un mod
negativ asupra acelor corpuri fizice robuste cu care intr n contact. Luai, de exemplu, un
copil de la ora cu o constituie fizic slab, care ncepnd cu primii si ani a respirat
ntotdeauna numai aerul unui mare ora i datorit acestui fapt este delicat; se poate foarte
bine ca o dat dus ntr-un aer tare i sntos de munte s nu se nsntoeasc, ci s cad cu
adevrat bolnav. Aceasta nu este totui o dovad mpotriva importanei pentru sntate a
aerului de munte. Tot aa, nu este un argument mpotriva efectelor adevrurilor spirituale
cnd ele prezint inconveniente trectoare n cazul anumitor persoane. Cci ele ptrund n
ceea ce, pentru corpul omenesc, constituie motenirea de sute i de mii de ani; ele ntlnesc
acolo ceva ce nu se acord cu ele.
n aceast privin, nc nu putem cuta n lumea exterioar dovezi; trebuie s ptrundem n
aceste comori de nelepciune i s obinem o convingere temeinic. Oricte ar fi argumentele
care se pot afla n lumea exterioar, trebuie s avem posibilitatea de a ptrunde noi nine n
interiorul lucrurilor, trebuie s ne formm n noi nine convingerea noastr i s ne spunem
c dac uneori antroposofia are efecte suprtoare aceasta se datoreaz faptului c ea a gsit
relaii nesntoase ntre oameni. Din aceast cauz, nelepciunea spiritual este totui
sntoas, dar nu ntotdeauna i oamenii. Se poate, de asemenea, nelege de ce n materie de
nelepciune nu se dezvluie nc, n prezent, tot ceea ce va putea ajunge la oameni cu timpul.
Se poate deci nelege ca azi s nu fie nc dezvluit ntreaga nelepciune spiritual, dar
sigur omenirea va putea-o primi n viitor. Se vegheaz ca efectele rele s nu fie prea mari, aa
cum nu se trimit copii de la ora n aerul prea tare de munte, care i poate mbolnvi. Din
aceast cauz, se poate comunica numai din cnd n cnd ceea ce poate suporta media
oamenilor. Dac ar fi complet dezvluite nite adevruri nc i mai profunde, s-ar putea ca
anumite persoane s se prbueasc sub greutatea lor cum se prbuete fizic o sntate prea
ubred n aerul de munte. Marile comori de nelepciune pot fi dezvluitc numai ncetul cu
ncetul omenirii, dar aceasta se va ntmpla i va deveni un factor de nsntoire substanial
pentru omenire.
Toate acestea se afl coninute n ideea pe care noi ne-o facem despre micarea
71

antroposofic. Oamenii trebuie s recucereasc ncet ceea ce au trebuit s piard: supremaia

sufletului i a spiritului asupra materiei. Aceasta s-a pierdut ncetul cu ncetul, de la
dezvoltarea culturii indiene pn la epoca greco-latin. Dar n timpul acestei perioade grecolatine existau nc oameni care moteniser din trecut o anumit independen a corpului lor
eteric i a cror ntreag organizare mai era nc receptiv la aciunea sufletului i a spiritului.
De aceea Hristos trebuia s vin tocmai n acea epoc. Dac ar fi venit n zilele noastre, El nu
ar fi putut aciona cum a fcut-o i nici s constituie marele model, ca n acea perioad. n
epoca noastr, El ar ntlni organisme omeneti mult mai adnc ancorate n materia fizic. Ar
fi trebuit s intre El nsui ntr-un organism fizic, n care nu ar mai fi fost posibile acele
aciuni puternice ale spiritului i sufletului asupra corpului fizic aa cum a fost nc posibil n
timpul su.
Acest lucru nu e valabil numai pentru Iisus Hristos, ci se aplic i tuturor fenomenelor
asemntoare i nelegem evoluia omenirii numai cnd o privim din acest punct de vedere.
Aceasta se aplic, de exemplu, i lui Buddha i venirii sale pe Pmnt. Noi am vzut care a
fost misiunea lui Buddha. El a prezentat mai nti marea nvtur a Iubirii i a Milei i tot
ce se leag de ea, nvtur pe care el a condensat-o n Crarea octupl. Credei
dumneavoastr c dac Buddha ar aprea astzi ar putea prezenta aceste lucruri n acelai fel?
Nu, cci astzi nu este posibil un organism fizic care s-i permit lui Buddha s parcurg
acea dezvoltare pe care a fcut-o n epoca sa. Organizarea fizic se transform continuu.
Trebuia folosit exact acel moment n care putea fi realizat o astfel de organizare model
pentru ca Buddha s poat cobor pe Pmnt i s-o utilizeze pentru nfptuirea marii elaborri
a Crrii octuple, care trebuie s continue s acioneze pentru ca oamenii s-o ptrund cu
spiritualitate. Astzi omenirea este ndrumat s asimileze treptat prin suflet i spirit aceast
Crare octupl. Pare straniu, dar aa este: tot ceea ce a produs ulterior omenirea prin toate
nvturile morale i filosofice nu este dect un nceput plpnd pe calea care tinde spre
atingerea a ceea ce a expus Buddha cndva. Orict ar admira oamenii tot felul de filosofii,
orict s-ar entuziasma pentru kantianism sau alte teorii, toate acestea nu reprezint dect
puin fa de marile principii ale Crrii octuple. i omenirea nu se poate ridica din nou dect
lent spre nelegerea a ceea ce se afl n spatele cuvintelor Crrii octuple. Un fapt
fundamental pentru evolutia uman se ntemeiaz mai nti la momentul potrivit sub forma
unui eveniment amplu. Apoi evoluia continu; omenirea pornete de aici i ajunge abia mult
rnai trziu la ceea ce a fost mai nti o mare fapt exemplar. Astfel, Buddha a adus n lumea
vremii sale doctrina Iubirii i a Milei, ca un semn de adevr pentru generaiile viitoare care
vor obine ncetul cu ncetul capacitatea de a cunoate ei nii ceea ce conine Crarea
ocupl. Deja n a asea epoc cultural un numr mare de oameni vor fi capabili s fac acest
lucru. Dar mai este cale lung pn cnd oamenii i vor putea spune: Ceea ce cu cinci, ase
secole naintea erei noastre Buddha a dat n mod exemplar, noi putem obine din propriile
noastre suflete; acum n sufletele noastre am devenit asemntori cu Buddha.
Omenirea trebuie deci s se ridice ncetul cu ncetul spre vrf. Primii discipoli sunt cei care
intr mpreun cu indivi-dualitatea menionat ntr-o epoc mare i care aduc cu ei nvtura
motenit i fac posibil nelegerea acesteia. Restul omenirii avanseaz lent i nu ajunge
dect mult mai trziu la scopul care i-a fost propus. Cnd oamenii vor fi ajuns n numr mare
s posede Crarea octupl ca pe o cunoatere a sufletului obinut printr-o experien
personal profund i nu ca pe ceva care vine din budism i de care au auzit vorbindu-se,
aceti oameni vor fi avansat deja mult i n alt privin. Recitii n Iniierea* cum
dezvoltarea florii de lotus cu aisprezece petale este legat de Crarea octupl. Oamenii vor fi
ajuns atunci s dezvolte aceast floare de lotus cu aisprezece petale tocmai cu ajutorul
Crrii octuple. Ele sunt intim legate. Pentru cel care poate observa evoluia omeneasc,
exist un semn care arat ct de departe se afl omenirea n dezvoltarea ei: ea a ajuns att de
departe ct a naintat n dezvoltarea florii de lotus cu aisprezece petale, care va deveni unul
din primele organe de care se vor servi oamenii viitorului. Cnd va fi dezvoltat ns acest
organ, sufletul i spiritul vor fi capabile s exercite o anumit stpnire asupra fizicului.
72

Numai cel care ntreprinde, n prezent, o munc de dezvoltare spiritual n sens esoteric se
poate considera ca fiind pe calea unei adevrate asimilri a Crrii octuple. Ceilali o
studiaz". i acest lucru este, desigur, foarte util; el devine un stimulent.
* Treptele initierii, sau Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, GA 10 (Nota trad.)

Vedem deci c sufletul i spirital nu pot aciona dect la acei oameni care ncep s uneasc
deja n mod organic cu propriul lor suflet nelepciunea spiritual care le-a fost dat. Crarea
octupl acioneaz asupra fizicului n msura n care ea devine ntr-adevr chiar vieuire a
sufletului. Desigur, oamenii foarte inteligeni din zilele noastre, reprezentani ai concepiei
materialiste, pot veni s ne spun: Noi am fcut experiene cu totul deosebite; am constatat c
unul sau altul care a nceput s se dezvolte spiritual, adic s fac vii n sufletul su, n sensul
indicat de tine, nelepciunile spirituale a murit la cincizeci de ani. Aceasta nu i-a servit s-i
prelungeasc viaa. Este un adevr n ntregime inteligent", cci se poate face adesea aceast
experien. Este pcat c nu se poate face contraproba, cercetnd ct timp ar fi trit persoana
n chestiune dac nu urma o cale de dezvoltare spiritual; poate c n acest caz ea n-ar fi atins
dect vrsta de patruzeci de ani. Ar trebui mai nti stabilit aceast chestiune. Nu se constat
niciodat dect ccea ce exist, fr a ine seama de ceea ce nu exist. Or, acesta este
principalul motiv pentru care lucrurile sunt astfel apreciate.
Dominaia sufletului i a spiritului asupra fizicului s-a atenuat deci ncetul cu ncetul n
omenire, aceasta pn n epoca a patra de cultur, n care a aprut Hristos, n timpul creia
mai exista nc un anumit numr de persoane la care se putea vedea cum spiritul aciona
asupra fizicului. Atunci a trebuit s apar Hristos. Dac El ar fi venit mai trziu, tot ceea ce a
fost revelat n acea epoc nu ar mai fi putut fi revelat. Un asemenea eveniment major trebuia
s se produc n lume la timpul potrivit.
Ce nseamn, aadar, venirea lui Hristos n lume?
Aceasta nseamn c, n msura n care omul nelege ntr-adevr ce este Hristos, el nva s
se serveasc de ntreaga contient de sine, nva s-i impregneze cu aceast nelegere
ntreaga sa contien a Eului, c Eul su obine deplina stpnire asupra a tot ce exist n el;
aceasta nseamn intrarea lui Hristos n lume. Acest Eu, acest Eu contient de sine va fi cel
care va recuceri tot ceea ce omenirea a pierdut n cursul diferitelor epoci trecute. Dar la fel
cum Crarea octupl a trebuit s fie mai nti prezentat de Buddha, tot aa i dominarea
principiului Eului asupra tuturor proceselor corporalitii exterioare a trebuit s fie mai nti
prezentat o dat, naintea expirrii vechilor timpuri. n zilele noastre nu ar mai fi posibil ca,
n timp ce principiul hristic ar ptrunde n lume, s se declaneze asupra ambianei acele
extraordinare forte de vindecare care s-au manifestat atunci. Pentru aceasta era necesar acea
epoc n care mai existau oameni al cror corp eteric ieea att de mult n afara corpului fizic
nct puteau resimi puternicele efecte ale unei simple vorbe, ale unei simple atingeri, efecte
din care mai dinuie azi cel mult urme slabe. i omenirea a nceput s dezvolte Eul pentru aL nelege mai nti pe Hristos i, plecnd de aici, s recucereasc ceea ce a pierdut. Trebuia
artat, cu ajutorul ultimilor reprezentani ai omenirii de altdat, cum a acionat cu for n
toate privinele asupra oame-nilor din acea vreme un Eu intrat n ntregime ntr-o fiin omeneasc, n Iisus Hristos, aa cum El va fi n toi oamenii la sfritul evoluiei pmnteti.
Acest lucru ni-l prezint autorul Evangheliei lui Luca pentru a ne arta c acum Hristos a
introdus n lume un Eu care ptrunde n aa msur corpul fizic, corpul eteric i corpul astral
uman nct poate exercita aciuni care influeneaz ntreaga organizare corporal, chiar i n
sens vindector. Acest lucru trebuia fcut pentru a arta c n viitor, peste sute de mii de ani,
cnd oamenii vor asimila ntreaga for care poate emana de la Eul lui Hristos, fiecare Eu
omenesc va putea rspndi n jurul lui ceea ce Hristos a rspndit n omenirea timpului su.
Acest lucru trebuia artat n toate privinele; dar nu putea fi artat dect cu ajutorul omenirii
acelei epoci.
73

S-a descoperit c exist boli a cror origine se gsete n corpul astral al omului; modul n
care ele se exteriorizeaz depind de ntreaga fiin omeneasc. Astzi, cnd cineva are unele
defecte morale, acestea se pot limita eventual la a fi numai nsuiri rele ale sufletului su.
ntruct acesta nu mai are n prezent asupra corpului acea putere pe care o avea nc pe
vremea lui Hristos, nu uste uor ca fiecare din pcatele sale s devin imediat o boal
exterioar. Dar ncetul cu ncetul noi ne apropiem din nou de acea stare n care corpul eteric
se va elibera din nou. De aceea pentru omenire ncepe o epoc n care va trebui vegheat ca
defectele morale i intelectuale s nu se manifeste fizic sub form de boli. Aceast epoc a
nceput deja, i multe boli care sunt prezentate ca fiind pe jumtate psihice, iar pe jumtate
organice i care se numesc n zilele noastre boli nervoase", ca isteria, de exemplu, sunt n
aceast privin semne ale nceputului acestei epoci. Pentru c ceea ce, n prezent, are lumea
exterioar nearmonios a trecut n percepiile i ideile omului, asemenea lucruri se pot
exterioriza, hineneles, numai n fenomene cum este isteria i alte manifestri asemntoare.
i aceasta este n legtur cu specificul dezvoltrii spirituale ctre care ne ndreptm:
eliberarea corpului nostru eteric.
n timpul n care Hristos s-a aflat pe Pmnt, n anturajul su se gsea un numr de oameni
printre care i la care pcatele, dar mai ales pcatele pe linie de caracter produse de defecte
provenind din timpuri mai vechi, se manifestau sub form de boli. Ceea ce exist n corpul
astral ca vinovie i apare sub forma de boal este ceea ce Evanghelia lui Luca numete
posesie". n acest caz, fiina omeneasc atrage n corpul su astral spirite strine, acolo unde
el nu mai este stpn, prin calitile sale superioare, pe ntreaga sa omenie. La aceti oameni
care mai prezentau vechea separare a corpului eteric de cel fizic, acest lucru se manifesta n
acele timpuri n mod precumpnitor prin aceea c nsuirile rele acionau aa cum ni le
descrie autorul Evangheliei lui Luca, aceasta prezentndu-se ca posedare".
Evanghelia lui Luca ne arat cum aceti oameni erau vindecai prin prezena i vorba lui Iisus
Hristos, rul care aciona n ei fiind alungat din corpul lor. Aceasta este dat ca o anticipare,
un model al felului n care nsuirile bune vor aciona n mod vindector asupra tuturor
nsuirilor, la sfritul perioadei terestre.
n general, nu se remarc aspectele mai subtile care se ascund n unele relatri, astfel nct i
aici este vorba de cu totul altfel de mbolviri, aa cum ne sunt descrise n capitolul intitulat
Vindecarea slbnogului" (Luca 5, 17-26). De fapt, ar trebui s se spun vindecarea
paraliticului", cci n textul grecesc se afl n acest loc cuvntul paralelymenos", care
nseamn cu membre parlizate. Se mai tia despre aceste boli c erau legate de proprietile
corpului eteric. i atunci cnd ni se spune c Iisus Hristos vindeca i pe paralitici, trebuie
neles c forele individualitii Sale acionau nu numai asupra corpului astral, ci ajungeau
pn i n corpul eteric, astfel nct cei al cror corp eteric avea defecte puteau fi vindecai.
Acolo unde Hristos vorbete de pcate mai profunde" care i au sediul pn n corpul
eteric, El ntrebuineaz o expresie aparte, care indic net faptul c trebuie s fie eliminat mai
nti elementul spiritual care este cauza mbolnvirii. Cci El nu spune imediat paraliticului:
Ridic-te i mergi", ci se ntoarce napoi la cauza care acioneaz sub form de boal n
corpul eteric i spune: Pcatele tale i sunt iertate". Adic ceea ce, n calitate de pcat, a
rvit corpul eteric trebuie mai nti s fie eliminat. Dar comentariile curente privind Biblia
nu intr de obicei n aceste diferenieri subtile. Ele nu vd c aici se vorbete despre faptul c
aceast individualitate avea influen asupra tainelor corpului astral i asupra celor ale
corpului eteric, ba chiar i asupra acelora ale corpului fizic.
De ce se vorbete n acest context despre tainele corpului fizic, ca s spunem aa, despre
tainele cele mai nalte? Chiar i pentru viaa exterioar, influenia cea mai evident este
aciunea unui corp astral asupra altuia. Putei rni pe cineva, de exemplu, cu o vorb plin de
ur. Fenomenul se petrece n corpul su astral. El aude vorba jignitoare i o resimte ca pe o
74

durere n corpul su astral. Este un schimb ntre corp astral i corp astral. Mult mai puin
vizibil este schimbul dintre corpurile eterice; aici aciunea de la om la om este deja mult mai
subtil i ea nu mai este deloc observat n prezent. Dar forele cele mai ascunse dintre toate
sunt cele care acioneaz asupra corpului fizic, fiindc materialitatea dens a acestui corp
ascunde cel mai bine efectele spiritului. Acum ns trebuia s ni se arate c Iisus Hristos are,
de asemenea, i stpnirea asupra corpului fizic. Cum este artat acest lucru? Aici abordm
un capitol care, n prezent, ar fi cu totul de neneles pentru un materialist. Este bine c numai
cei care cunosc nvturile tiinei spirituale urmresc acest ciclu de conferine, cci oricine
ar intra aici venind din ntmplare de pe strad ar considera nebunie curat ceea ce vom
spune noi, chiar dac n ceea ce precede vede numai o jumtate sau un sfert de nebunie.
Iisus Hristos dovedete c el poate vedea printr-un corp fizic i poate aciona pn n
profunzimile acestuia. El o dovedete prin aceea c poate folosi fora Sa la vindecarea bolilor
care i au originea n corpul fizic. Pentru aceasta trebuie s cunoatem aciunile tainice care
se exercit de ctre corpul fizic al unui om asupra corpului fizic al altuia, atunci cnd vrem s
suprimm boala din corpul fizic. Cnd vrem s acionm prin spirit, nu putem considera
omul ca o fiin nchis n pielea sa. Aici am spus adesea c degetul nostru este mai inteligent
ca noi. Degetul nostru tie c sngele poate circula prin el numai pentru c circulaia se face
n mod normal n ntregul corp i el mai tie c s-ar usca dac ar fi separat de restul
organismului. Tot astfel ar trebui s tie i omul, dac ar putea cunoate interaciunile
corpului su, c, prin corpul su fizic, el aparine ntregii omeniri, c anumite influene trec
continuu de la un individ la altul i c nu se poate niciodat separa propria sntate de cea a
omenirii ntregi. n ceea ce privete aciunile mai grosiere, oamenii ar putea admite n prezent
aceste afirmaii, dar n ceea ce privete aciunile mai fine, nu, pentru c nu se cunose faptele.
Or, n Evanghelia lui Luca este vorba de fapte foarte subtile. Citii ceea ce este scris n cap. 8:
40. i cnd S-a ntors Iisus, L-a primit mulimea, cci toi l ateptau.
41. i iat a venit un brbat, al crui nume era Iair i care era mai-marele sinagogii. i cznd
la picioarele lui Iisus, l ruga s intre n casa lui.
42. Cci avea numai o fiic, ca de doisprezece ani, i era pe moarte. i pe cnd se ducea El,
mulimile l mpresurau.
43. i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii toat
averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat,
44. Apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea
sngelui ei.
(Luca 8 , 40-44)
Aadar, Iisus Hristos trebuie s-o vindece pe fiica lui Iair, n vrst de doisprezece ani. Cum
poate ea fi vindecat, fiind muribund? Nu se poate nelege acest lucru dect dac se tie
cum este legat boala sa cu un alt fenomen existent la o alt persoan, i c ea nu poate fi
vindecat dect dac se ine cont de cellalt fenomen. Cci atunci cnd s-a nscut acest copil,
acum doisprezece ani, exista ntre el i o alt persoan o legtur profund ntemeiat pe
karma. Din aceast cauz ni se spune c o femeie care suferea de doisprezece ani de o
anumit boal s-a apropiat de Hristos pe la spate i a atins partea de jos a hainei Lui. De ce
este menionat, aici, aceast femeie? Fiindc ea este legat prin karma cu copilul lui Iair.
Aceast feti n vrst de doisprezvce ani i aceast femeie care este bolnav de doisprezece
ani depind una de alta. Nu fr motiv faptul ne este prezentat ca un mister numeric. Aceast
femeie care sufer de o boal care dureaz de doisprezece ani se apropie de Iisus, i ea este
vindecat, i numai dup aceea Iisus poate intra n casa lui Iair i poate fi vindecat aceast
feti de doisprezece ani, care era deja considerat moart.
Pn n aceste profunzimi trebuie mers pentru a nelege o karma care trece astfel de la o
persoan la alta. Se vede atunci cum se manifest a treia din interveniile lui Hristos, cea care
acioneaz asupra ntregii organizri omeneti. Mai ales lund n considerare acest aspect
75

trebuie s apreciem cea mai nalt din activitile lui Hristos, aa cum ne este descris ea n
Evanghelia lui Luca.
n felul acesta ni se atrage atenia ntr-un mod intuitiv cum aciona Eul lui Hristos asupra
tuturor mdularelor omului. Despre aceasta este vorba. i acolo unde El se extinde asupra
actelor de vindecare, autorul Evangheliei lui Luca vrea s arate c acestea sunt datorate unui
Eu care este n vrful cel mai ridicat al evoluiei omeneti i c Hristos a trebuit s acioneze
asupra corpului astral, corpului eteric i corpului fizic al oamenilor. Luca a expus problema
marelui ideal al evoluiei omeneti: Privii ctre viitorul vostru; astzi Eul vostru, aa cum sa dezvoltat, este nc slab; el are nc puin putere. Dar el va deveni puin cte puin stpnul
corpului astral, al corpului eteric i al corpului fizic; i le va transforma. n faa ochilor votri
se ridic marele ideal al lui Hristos, care arat omenirii cum este posibil stpnirea Eului
asupra corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic."
Acestea sunt adevruri care stau la baza Evangheliilor i pe care nu le-au putut scrie dect
aceia care nu se sprijineau pe documente exterioare, ci pe mrturia tuturor celor care au
vzut prin ei nii" i care erau servitorii Verbului. Omenirea se va convinge numai ncetul
cu ncetul de ceea ce se afl dincolo de Evanghelii. Atunci ns i va nsui progresiv ceea ce
se afl la baza documentelor religioase cu atta ardoare i for, nct, n adevr, acest
coninut s poat exercita o aciune asupra tuturor mdularelor fiinei umane.

CONFERINA a IX-a
Legea de pe muntele Sinai ca ultim prevestire a Eului. nvtura lui Buddha
despre Iubire i Mil. Roata Legii. Hristos ca aductor al forei Iubirii

Ble, 25 septembrie 1909

Dumneavoastr ai putut deduce din conferina de ieri c un document ca Evanghelia lui
Luca poate fi neles numai dac mbrim ansamblul evoluiei omeneti n acel sens
superior pe care ni-l ofer tiina spiritual; cu alte cuvinte, trebuie inut cont de schimbrile
ce s-au produs n cursul acestei evoluii, care au transformat organizarea fiinei omeneti.
Pentru ca s ne devin inteligibil schimbarea radical care s-a operat n omenire pe timpul
lui Iisus Hristos (ceea ce este necesar, dac vrem s nelegem Evanghelia lui Luca), este bine
s comparm aceast schimbare cu cea care se produce astzi, mult mai puin rapid, este
adevrat, dar ntr-un mod foarte perceptibil totui pentru oricine tie s vad.
Pentru a nelege acest lucru este necesar s terminm definitiv cu o idee adeseori exprimat
i de care comoditatea omeneasc se ataeaz cu bucurie. Este vorba de sintagma natura
(sau evoluia) nu face salturi". Or, dac se ia aceast fraz n sensul su curent nu poate exista
nimic mai fals ca aceast propoziie. Natura face mereu salturi, i tocmai acest lucru este
important, s se fac salturi. S observm, de exemplu, cum se dezvolt embrionul plantei.
Apariia primei frunzulie este un mare salt; un alt salt important are loc cnd de la frunz
planta trece la floare, apoi cnd creterea se extinde de la partea exterioar la cea interioar.
Un nou salt deosebit de important se produce la formarea fructului . Fr ncetare se produc
salturi, i cine nu ine cont de ele nu va nelege natura. Constatnd c timp de un secol
evoluia omeneasc nu a progresat dect lent, el va crede c i n alte epoci dezvoltarea
trebuie s progreseze n acelai tempo. Se poate ntmpla ca progresul s fie lent ntr-o
anumit epoc, cum este el la plant, n evoluia de la prima frunz verde la ultima. Apoi, aa
cum la plant se produce un salt cnd s-a dezvoltat ultima sa frunz i a aprut floarea, tot
astfel i n cursul evoluiei omeneti se produc continuu salturi.
Unul din aceste salturi importante a avut loc tocmai n timpul n care a aprut Iisus Hristos pe
76

Pmnt. Atunci s-a produs un asemenea salt, nct ntr-un timp relativ scurt vechea
clarvedere i dominaia pe care o avea mai nainte spiritul asupra corpului s-au transformat,
astfel nct nu a rmas mare lucru din aceast nsuire de clarvedere i din activitatea
dominant a sufletului i spiritului asupra corpului fizic. Din aceast cauz, trebuie ca, nainte
de a avea loc acea mutaie, aceste faculti motenite din timpurile vechi s se manifeste o
ultim dat sub toate aspectele lor. i aici a trebuit s acioneze Iisus Hristos. Atunci noul a
putut s fie preluat n omenire i s fie dezvoltat ncetul cu ncetul.
ntr-un alt domeniu, dar mai puin rapid, are loc un salt i n epoca noastr. El se desvrete
ntr-un timp mai ndelungat, dar pentru cei care caut s neleag timpul nostru trebuie s
apar ca perfect inteligibil. Cel mai bine ne facem o idee clar despre aceasta ascultnd pe
cei care, plecnd de la un domeniu sau altul al cunoaterii, intr n contact cu tiina
spiritual. Se poate ntmpla, de exemplu, s asiste la o conferin antroposofic
reprezentani ai unei sau altei comuniti religioase. Ceea ce voi spune acum nu este
nicidecum un repro, cci faptul se nelege foarte bine. Una din aceste persoane, ascultnd
de exemplu o conferin care trateaz despre cretinism, va spune dup aceea: Toate acestea
sunt foarte frumoase i n definitiv nu contrazic ceea ce spunem noi din naltul amvonului sau
de la catedr. Dar noi o spunem n asa fel nct oricine s o poat nelege, pe cnd ceea ce se
spune aici nu poate fi neles dect de unii. Acest lucru se ntmpl foarte frecvent. Oricine
vorbete astfel i crede c propriul su fel de a judeca i nva pe alii cretinismul este
singurul posibil nu ine cont de faptul c noi avem datoria de a judeca nu dup preferinele
noastre, ci dup fapte. O dat a trebuit s rspund astfel unuia din acesti interlocutori:
Dumneavoastr credei poate c predai adevrurile cretine pentru toi oamenii. Dar nu
convingerea noastr conteaz n acest caz, ceea ce conteaz sunt faptele. Aparin toi oamenii
de biserica dumneavoastr? Faptele dovedesc contrariul. - Pentru aceia crora dumnevoastr
le dai ceea ce le trebuie, tiina spiritual nu exist; ea exist pentru cei care au nevoie de
altceva". Trebuie judecat dup fapte i nu dup preferinele noastre. De regul, oamenii cu
greu fac distincie ntre preferinele lor i fapte.
i ce s-ar ntmpla dac n-am ajunge s modificm opinia celor care cred c ei singuri vd
just i care sunt dezgustai de cei care vorbesc altfel dect ei? Ce s-ar ntmpla dac din cauza
acestui gen de persoane viaa spiritual nu s-ar putea nsntoi? Numrul celor care nu ar
mai putea primi nvtura faptelor spirituale aa cum a fost ea dat pn acum n anumite
curente traditionale ar fi mereu n cretere. Din ce n ce mai puini oameni s-ar duce n
locurile unde se pot auzi acest gen de lucruri. i dac nu ar mai exista nici un curent de
tiin spiritual, aceti oameni n-ar mai avea nimic; ei nu ar mai gsi cu ce-i satisface
nevoile lor spirituale i ar pieri din lips de hran. Forma sub care se primete hrana spiritului
nu depinde ns de voina fiecrui individ, ci de evoluie. De fapt, noi am ajuns la momentul
n care oamenii cer s fie satisfcute nevoile lor spirituale, ntre altele dorina lor de a
nelege Evangheliile. i ceea ce conteaz nu este modul n care noi vrem s le dm aceast
hran spiritual, ci modul n care sufletul omenesc cere ca ea s-i fie dat. n perioada
noastr, nostalgia dup tiina spiritual este nscut n sufletul omenesc. i nu depinde deloc
de cei care vor s propovduiasc altceva, dac satisfac cerinele spirituale ale timpului
nostru; cci ei vor avea din ce n ce mai puini auditori.
Noi trim ntr-o vreme cnd inimilor omenesti le vine tot mai greu s accepte Biblia cum a
fost ea acceptat n timpul ultimelor patru sau cinci secole ale civilizaiei europene. Sau
omenirea va avea acces la antroposofie i prin ea va nva s neleag Biblia ntr-un sens
nou sau (i acesta este deja cazul pentru numeroi dintrc cei care ignor antroposofia) nu vor
mai putea s asculte ndemnurile Bibliei. Omenirea ar sfri atunci prin a o uita complet; ea
ar disprea i s-ar putea pierde uriae bunuri spirituale, bunurile spirituale cele mai
importante ale evoluiei noastre pmnteti. Acest lucru trebuie recunoscut. Noi ne aflm la
un asemenea salt" al evoluiei: inima omeneasc aspir la o interpretare antroposofic a
Bibliei. Dac omenirea va primi aceast explicaie antroposofic a Bibliei, atunci aceasta va
77

dinui spre binecuvntarea umanitii; n caz contrar Biblia se va pierde. Aceasta ar trebui s
i-o spun cei care cred c modul lor de a comenta Biblia trebuie meninut cu orice pre. n
acest fel putem caracteriza acest salt pe care l face omenirea actualmente n evoluia sa. Cel
care cunoate acest fapt nu se va lsa niciodat abtut de la curentul spiritual antroposofic,
cci el l recunoate ca pe o necesitate a evoluiei umane.
Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl actualmente, considerat dintr-un punct de vedere mai
nalt, este un lucru minor prin comparaie cu ceea ce s-a ntmplat atunci cnd a aprut pe
Pmnt Iisus Hristos. La acea epoc mai supravieuiau nc ultimele rmie ale acelei
evoluii care avusese loc din timpuri strvechi, chiar de la starea planetar care a precedat
Pmntul nostru. Fiina omeneasc evolua atunci mai ales n corpurile sale fizic, eteric i
astral; el i ncorporase, de fapt, Eul nc de mult vreme, dar acest Eu juca nc un rol
secundar. Pn la apariia lui Iisus Hristos, Eul complet contient de sine era nc acoperit de
cele trei nveliuri, al corpului fizic, al corpului eteric i al corpului astral.
S presupunem c Iisus Hristos nu ar fi venit pe Pmnt. Ce s-ar fi ntmplat? Evoluia
omeneasc ar fi continuat astfel nct Eul s-ar fi dezvoltat complet. Dar n msura n care
acest Eu s-ar fi dezvoltat, vechile facultti, facultile precumpnitoare ale cor-pului astral,
ale corpului eteric i ale corpului fizic ar fi disprut. fot ceea ce era vechea clarvedere, toat
vechea putere a sufletului i a spiritului asupra corpului ar fi ncetat s existe, cci aceasta ar
fi fost necesitatea evolutiei. Omul ar fi devenit un Eu constient de aine nsui, dar acest Eu lar fi antrenat din ce n ce mai mult spre egoism, acest Eu ar fi avut mereu tendina s nbue
Iubirea i s o izgoneasc de pe Pmnt. Oamenii, deci, ar fi devenit nite Euri, dar nite Euri
n ntregime egoiste. Acesta este punctul esenial.
La acea epoc, omenirea era suficient de matur pentru a putea ajunge la dezvoltarea Sinelui,
a Eului su; din aceast cauz ea depise totodat punctul n care vechile influene puteau
aciona asupra ei. n dezvoltarea vechilor evrei, de exemplu, Legea dat pe muntele Sinai i
putea exercita aciunea sa fiindc Eul nu era nc complet emancipat i se afla, ca s spunem
aa, turnat i impregnat corpului astral, care era pe atunci elementul superior, pentru a ti cum
trebuia s acioneze i s simt i pentru a se comporta corespunztor n lumea exterioar.
Legea a cobort deci pe Sinai ca o vestire, dar o ultim vestire naintea emanciprii Eului.
Dup dezvoltarea complet a Eului i dac nimic altceva n-ar fi intervenit, omul n-ar fi luat
n considerare dect Eul su. Omenirea ajunsese ntr-adevr la maturitatea necesar pentru
dezvoltarea Eului, dar acesta ar fi fost lipsit de coninut, un Eu care nu s-ar fi gndit dect la
el nsui i n-ar fi vrut s fac nimic pentru semenii si i pentru lume.
A da acestui Eu un coninut, a-l conduce ncetul cu ncetul, s evolueze astfel nct s
rspndeasc n jurul lui ceea ce noi numim Iubire, iat ceea ce a nfptuit Hristos pe Pmnt.
Fr Hristos, Eul ar fi devenit asemntor cu o cup goal; datorit venirii lui Hristos el va fi
din ce n ce mai asemntor cu o cup care se umple din ce n ce mai mult cu Iubire. De
aceea Hristos a putut spune anturajului su:
54. [...]: Cnd vedei un nor ridicndu-se dinspre apus, ndat zicei c vine ploaie mare; i
aa este.
55. Iar cnd sufl vntul de la miazzi, zicei c va fi ari, i aa este.
56. Farnicilor! Faa pmntului i a cerului titi s o deosebii , dar vremea aceasta cum de
nu o deosebii?"
(Luca 12,54-56)
Cu alte cuvinte: voi nu nelegei semnele timpului. Cui dac le-ai nelege, dac ai ti s
judecai ceea ce se ntmpl n jurul vostru, ai ti c Dumnezeu trebuie s intre n Eu, s-l
ptrund i s-l impregneze; atunci ai spune: Putem tri ceea ce ne transmit tradiiile
trecutului. Ceea ce vine din trecut, vi le transmit crturarii i fariseii care pstreaz cele vechi
78

i nu vor s lase s li se adauge nimic. Dar aceasta este o plmdeal care nu va mai avea
efect asupra evoluiei omeneti. Cel care ns spunc: Eu vreau s rmn la Moise i la profei,
acela nu nelege semnele timpului; el ignor ce transformare se nfptuiete n omenire.
n cteva cuvinte foarte semnificative, Iisus Hristos a spus celor care l nconjurau c faptul
de a se impregna de principiul hristic nu depinde nicidecum de preferinele individuale, ci de
necesitatea progresului omenirii. Prin predicile Sale care ne sum transmise n Evanghelia lui
Luca, referindu-se la semnele timpului" El a vrut s fac s se neleag c vechea
plmdeal, aa cum o conservau scribii i fariseii, nu mai era suficient i c numai aceia i
pot imagina c este suficient cel care judec dup propriile sale preferine i care nu simte
obligaia de a judeca dup nevoile care sunt comunicate pentru dezvoltarea lumii. Din aceast
cauz, Iisus Hristos numete minciuni" ceea ce voiau scribii i fariseii: este ceva ce nu mai
corespunde lumii exterioare. Iat sensul acestei expresii.
Putem simi mai bine ntreaga for a predicii Sale, dac o comparm cu anumite fenomene
ale epocii noastre. Cum ar trebui s ne exprimm dac am vrea s aplicm strilor de fapt ale
epocii noastre ceea ce a spus Hristos despre scribi i farisei? Avem noi echivalentul scribilor?
Desigur, avem ceva analog: sunt cei care rufuz s ia n considerare o interpretare mai
profund a Evangheliei, cei care vor s rmn la ceea ce pot spune despre Evan-ghelii
folosind capacitile dobndite n afara tiinei spirituale; sunt cei care nu vor s fac paii
care duc la temeiurile Evangheliilor, pai fcui cu ajutorul tiinei spirituale. n fond, aceasta
este situaia, ori de cte ori se ncearc - indiferent dac n sens progresiv sau regresiv interpretarea Evangheliilor. Cci fora nccesar interpretrii Evangheliilor nu se dezvolt
dect pe terenul tiinei spirituale; numai prin ea se poate descoperi adevrul privind
Evangheliile. Din aceast cauz, toate studiile fcute n zilele noastre asupra Evangheliilor
sunt att de decepionante i ne las att de reci, dac vrem ntr-adevr s cunoatem
adevrul. Numai c, n prezent, pe lng scribi i farisei mai exist o a treia categorie de
oameni: sunt oamenii formai de tiinele naturii. Exist deci trei categorii de oameni care vor
cu orice pre s nbue ceea ce conduce spre spirit, adic facultile pe care fiina omeneasc
le poate dobndi pentru a ptrunde pn la temeiurile spirituale ale fenomenelor naturii. Iar
cei cu care ne confruntm n zilele noastre, cnd vorbim n sensul lui Iisus Hristos, ocup
adesea catedrele; ei sunt nsrcinai s prezinte fenomenele naturale i resping tot ee este
explicaie spiritual. Ei sunt cei care mpiedic mersul nainte al evoluiei omeneti, cci
peste tot unde se refuz recunoaterea semnelor timpului n sensul discutat mai sus se pune
obstacol n calea progresului omenirii.
n epoca noastr, ar corespunde continurii operei lui Iisus Hristos gsirea curajului de a te
ridica (cum s-a ridicat El mpotriva celor care se limitau exclusiv la Moise i la profei)
mpotriva tuturor celor care frneaz progresele omenirii, fiindc ei se opun interpretrii
antroposofice a documentelor religioase, pe de o parte, i a naturii, pe de alt parte. De
altminteri, acestea sum adesea nite persoane foarte bine intenionate, care ar face bucuros
pace, rmnnd la lucruri vagi. Tuturor acestor oameni ar trebui s le creasc n inim ceva
din cele grite de Iisus Hristos, n sensul Evangheliei lui Luca.
Printre parabolele cele mai frumoase i cele mai ptrurnztoare ale acestei Evanghelii, este
cea care se numete A iconomului nedrept" (Luca 16, 1-13). Ni se spune c un om bogat
avea un iconom care a fost acuzat c-i risipete avuiile. El s-a hotrt deci s-1 concedieze.
Consternat, iconomul se ntreb: Ce s fac? Eu nu m pot hrni devenind agricultor, cci nu
tiu s muncesc pmntul; nici nu pot deveni ceretor, cci mi-e ruine s ceresc" . El gsi
atunci o soluie: i spuse: n calitate de intendent, eu am acionat ntotdeauna innd cont
numai de interesul stpnului meu n raporturile mele cu debitorii si care, n consecin, nu
m iubesc deloc, cci nu m-au preocupat interesele lor. Eu trebuie s acionez acum astfel ca
ei s m ajute, s nu m distrug. Voi facc deci ceva pentru a le dovedi c le vreau binele".
Atunci el merse la unul din debitorii stpnului su i-l ntreb: Ct datorezi tu?", apoi i-a
79

iertat jumtate din datoria sa. La fel a fcut el i cu ceilali, cutnd astfel s le ctige
bunvoina, pentru a se putea refugia la ei i a nu muri de foame atunci cnd stpnul su l-ar
alunga. Acesta era elul su. Ceea ce urmeaz dup aceea n Evanghelie a mirat fr ndoial
pe unii cititori: i stpnul a ludat pe iconomul necredincios pentru c acionase nelept"
(Luca 16, 8). Printre cei care comenteaz azi Evanghelia s-au aflat n adevr unii care s-au
ntrebat crei persoane i se aplic cuvntul stpn", dei este spus foarte clar c lisus nsui
este cel care-l laud pe iconom , pentru nelepciunea sa. i textul continu: Cci fiii
veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii." Iat ceea ce se afl de
secole n Biblie. Ne putem ntreba dac nimeni n-a reflectat niciodat la ceea ce nseamn:
Cci fiii veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii", deoarece
expresia n neamul lor" se regsete n toate traducerile Bibliei. Or, dac cineva ar traduce
numai cu oarecare pricepere textul grecesc (desigur, el ar trebui s-l traduc n mod corect),
atunci textul ar fi urmtorul: Cci fiii acestei lumi sunt mai nelepi n felul lor dect fiii
luminii". Hristos spune c n felul lor fiii lumii sunt mai inteligeni ca fiii luminii, adic: prin
felul n care ei o neleg. Cei care au tradus acest pasaj de secole pn n zilele noastre au
confundat pur i simplu expresia n felul lor" cu un cuvnt grecesc care-i seamn mult,
cuvntul neam"; aceasta pentru c n anumite cazuri se ntrebuina de asemenea acest din
urm termen pentru a exprima alt idee. Dar cum este posibil ca asemenea lucruri s fi trecut
neobservate timp de secole i ca noii traductori despre ale cror tlmciri (ale Bibliei) se
spune c sunt bune i c ei s-au strduit s reconstituie textul exact s nu fi corectat aceast
eroare? Orict de straniu ar prea, totul se ntmpl ca i cum oamenii i-ar uita cunotinele
de coal cele mai elementare atunci cnd se strduiesc s stabileasc adevratul sens al
documentelor biblice.
Una din primele griji ale tiinei spirituale va trebui s fie aceea de a restabili documentele
biblice aa cum sunt ele ntr-adevr. Cci ceea ce are lumea astzi nu este Biblia. i ea nici
nu-i poate face nici o idee despre cum sunt crile biblice. S-ar putea pune ntrebarea: Sunt
acestea crile biblice? Nu, tocmai n prile lor cele mai importante ele nu sunt crile
biblice! Vreau s v art acest lucru n mod si mai clar.
Ce nseamn de fapt aceast parabol a iconomului nedrept? Sensul este clar exprimat.
Iconomul i-a spus: Dac trebuie sa plec de aici, trebuie s m fac iubit de aceti oameni".
El a neles c nu se pot sluji doi stpni". i Hristos a spus anturajului su: Voi, de
asernenea, trebuie s nelegei c nu putei sluji la doi stpni: celui care trebuie pe viitor s
stpneasc n calitate de Dumnezeu n inimi i celui despre care, interpretnd opera
profeilor, acetia au vorbit pn n prezent. Cci voi nu-l putei sluji pe Dumnezeu care, n
calitate de principiu al lui Hristos, trebuie s intre n sufletele voastre i trebuie s determine
un mare avans n dezvoltarea omenirii i n acelai timp unui Dumnezeu care ar pune
obstacole acestei evoluii". Tot ceea ce a fost just ntr-o epoca trecut devine o piedic n
evoluia ulterioar. ntr-un anumit sens, evoluia se sprijin pe aceasta, pe faptul c ceea ce
era bun ntr-o anumit epoc devine o piedic cnd acesta se prelungete ntr-o epoc
posterioar. Puterile care domnesc asupra piedicilor" erau desemnate atunci prin numele de
Mamona: Voi nu-l putei sluji n acelai timp pe Dumnezeu, care vrea progresul, i pe
Mamona, Dumnezeul piedicilor. Privii-l pe iconom: ca adevrat fiu al acestei lumi, el a
neles c i atunci cnd este vorba de Mamona obinuit nu se pot sluji doi stpni. Tot aa,
trebuie s recunoatei, n timp ce cretei pentru a deveni fiii ai luminii; c nu putei sluji doi
stpni" (Luca 16, 11-13).
Tot astfel, cel care triete n epoca noastr trebuie s nelea-g c nu este posibil
compromisul ntre Dumnezeul-Mamona actual, adic ntre crturarii i oamenii de tiin
formai de tiinele naturii i direcia care trebuie s dea omenirii de astzi hrana de care ea
are nevoie. Iat ce este spus ntr-un mod cretinesc. Aceasta este, nvemntat n cuvinte
adaptate timpului nostru, ceea ce a vrut s spun Iisus Hristos, n sensul Evangheliei lui
Luca, adresndu-se anturajului su prin parabola iconomului nedrept, n care El a artat c nu
80

se pot sluji doi stpni.

Evangheliile trebuie nelese ntr-un mod viu. tiina spiritual nssi trebuie s devin ceva
viu. Din aceast cauz trebuie ca toate problemele de care se ocup ea s capete via sub
influena sa. Evanghelia trebuie s ptrund pn n propriile noastre faculti spirituale. Nu
este suficient s repetm c pe vremea lui Iisus Hristos combtea pe crturari i pe farisei,
cci ar nsemna s te gndeti tot la trecut. Trebuie ca noi s tim unde se afl, unde trieste
n zilele noastre urmaul celui pe care Iisus Hristos l aumea n epoca sa Mamona. Aceasta
este nelegerea vie. Ea joac un rol foarte important n ceea ce ne povestete Evanghelia lui
Luca. Cci de parabola iconomului nedrept care se afl numai n aceast Evanghelie i de
concepia pe care tocmai v-am clarificat-o este intim legat una din noiunile cele mai
importante care este coninut n aceast Evanghelie. Putem s ne ntiprim aceast noiune
deosebit de important n sufletul nostru numai dac suntem n stare s stabilim sub un alt
aspect relaia dintre Buddha i nvtura sa i Iisus Hristos.
Noi am spus c Buddha adusese omenirii marea nvtur despre Mil i Iubire. Aici avem
un caz n care ceea ce spune ocultismul trebuie s fie luat ad-litteram, altfel cineva ar putea
spune: O dat povestii despre faptul c Hristos a adus Iubirea pe Pmnt iar alt dat, ne
spunei c Buddha este cel care a adus nvtura despre Iubire. Se spune deci de dou ori
acelai lucru? Prima dat am spus c Buddha a adus pe Pmnt nvtura despre Iubire i
alt dat am spus c Hristos a adus pe Pmnt Iubirea nsi, ca pe o for vie. Aceasta este
marea diferen. Cnd este vorba de lucruri att de grave pentru omenire, trebuie s ascultm
cu luare aminte; altfel se ntmpl ca ceea ce este spus undeva s fie repetat altundeva ntr-un
mod cu totul diferit, apoi se spune: sta, sigur, pentru a mulumi pe toat lumea, a stabilit, de
fapt, doi propovduitori ai Iubirii. Tocmai n domeniul ocultismului este obligatoriu s asculi
bine. Atunci cnd se neleg ntr-adevr marile adevruri care au fost puse astfel n cuvinte,
ele ne apar sub adevrata lor lumin.
Noi tim c marea nvtur despre Mil i Iubire, aa cum a dat-o Buddha, este
circumscris n Crarea octupl. Ne ntrebm: Care este n fond scopul pe care-l propune
Crarea octupl. Se poate, de asemenea, pune problema altfel: La ce ajunge cel care-i ia ca
ideal din strfundul inimii Crarea octupl, n aa fel nct se ntreab: Cum voi deveni ct
mai perfect posibil? Ce trebuie s fac pentru a purifica ct mai bine posibil Eul meu, pentru
ca acest Eu s ocupe adevratul su loc n lume n modul cel mai desvrit? Dac respect
toate preceptele Crrii octuple, Eul meu se va perfeciona att ct este posibil, cci aici totul
tinde spre purificarea i nnobilarea Eului. Tot ce poate radia din aceast minunat Crare
octupl trebuie s se integreze n noi, totul este lucrare a Eului nostru pentru propria lui
perfecionare, trebuie s fie elaborat n noi: aici totul mpinge Eul nostru s lucreze la
perfecionarea sa. Acest lucru este esenial. Dac deci omenirea ar continua s dezvolte n ea
roata Legii" care a fost pus n micare de Buddha, ea ar ajunge ncetul cu ncetul s posede
Eurile cele mai perfecte, pe ct posibil de perfecte, i n particular s tie care sunt Eurile cele
mai perfecte. n gndire, ca nelepciune, omenirea ar poseda Euri perfecte. Noi am putea, de
asemenea, spune c dac prin Buddha, care a adus omenirii nvtura compasiunii i Iubirii,
ne saturm corpul nostru astral astfel nct s fie n ntregime produsul Crrii octuple, vom
ti tot ceea ce trebuie despre legile acestei nvturi a Crrii octuple.
Exist ns o mare diferen ntre nelepciune, gnd, i fora vie care acioneaz. Este o
diferen i ntre a ti ceea ce trebuie s fie Eul i a lsa s ptrund n sine fora vie care
poate apoi radia din Eu asupra lumii ambiante, la fel cum ea a radiat de la Hristos, pentru a
aciona asupra corpurilor astrale, a corpurilor eterice i a corpurilor fizice ale fiecruia din cei
care-l nconjurau. Posibilitatea de a ti ce este nvtura despre Mil i Iubire a fost dat
omenirii prin mijlocirea lui Buddha. Dimpotriv, ceea ce a adus Hristos este o for vie i nu
o nvtur. El s-a adus pe El nsui, a cobort aici jos pentru a intra nu numai n corpul
astral al omului, ci n Eu, pentru ca acesta s aib fora de a face s radieze din sine substana
81

Iubirii. Hristos a adus pe Pmnt substana, coninutul viu al Iubirii, i nu numai coninutul
de nelepciune al Iubirii. Despre aceasta este vorba.
Acum nousprezece secole i nc aproximativ cinci secole marele Buddha a trit pe Pmnt.
Aceasta este ceea ce ne nva faptele oculte. i (faptele oculte ne-o arat) vor trece
aproximativ trei mii de ani pn la sfritul evoluiei pmnteti. Atunci, un numr destul de
mare de oameni vor fi att de avansai, nct vor putea dezvolta din propriile lor nclinaii
morale, din propriul lor suflet, din propria lor inim Crarea octupl, nelepciunea lui
Buddha. Venirea lui Buddha a fost necesar. De aici a pornit acea for pe care oamenii o vor
dezvolta ncetul cu ncetul n calitate de cunoatere a Crrii octuple; apoi, cam n trei mii de
ani, aceasta va deveni o proprietate a lor. n loc s primeasc din afar doctrina Crrii
octuple, ei vor putea-o atunci elabora prin ei nii i i vor putea spune c nelepciunea
Milei i Iubirii nete din sufletul lor.
Dac n-ar fi survenit nimic de atunci, n afar de faptul c Buddha a pus n micare roata
Legii (pentru a relua expresia uzual), omenirea ar obine fr ndoial n trei mii de ani
facultatea de a cunoate" doctrina Milei i a Iubirii. Dar este cu totul altceva a avea aceast
capacitate i fora de a o tri. Cci este o diferen ntre a cunoate" Mila i Iubirea i a
dezvolta aceast for" sub influena unei individualiti. Aceast facultate a emanat de la
Hristos. El nsusi a turnat aceast fort n oameni i ea va crete n ei tot mai mult. Cnd vor
fi la captul evoluiei lor, oamenii vor ti care este coninutul nvturii despre Mil i
Iubire; aceasta vor datora-o lui Buddha; dar ei vor avea, de asemenea, facultatea de a face s
curg din Eu aceast Iubire asupra omenirii, i aceasta ei vor datora-o lui Hristos.
Astfel, Hristos i Buddha au trebuit s acioneze mpreun i aa trebuia s fie descris
aceasta pentru a face inteligibil Evanghelia lui Luca. Faptul devine de altfel evident, dac
tim s interpretm n adevratul lor sens cuvintele care ne sunt date n aceast Evanghelie
(Luca 2, 13-14). Vedem pstorii care vin pentru a primi Buna-Vestire. n cer se afl o legiune
de ngeri care nu este altceva dect expresia imaginativ, spiritual, pentru Nirmanakaya lui
Buddha. Ce este anunat pstorilor? Revelaia atotneleptului Dumnezeu din ceruri".
Aceasta i anun Nirmanakaya lui Buddha care planeaz asupra Copilului Iisus din linia lui
Nathan sub forma unei legiuni de ngeri. Dar la aceasta se mai adaug i altceva: i pe
Pmnt pace, ntre oamenii ptruni de bunnvoire", adic ntre cei n care ncolete
adevrata for a Iubirii care trebuie ncetul cu ncetul s devin realitate pe Pmnt datorit
impulsului dat de Hristos. Acesta a adugat fora vie la ceea ce era revelaia celui mai nalt
din ceruri". El a adus-o fiecrei inimi de om; fiecrui suflet El i-a dat numai ceva ce va
constitui un preaplin al sufletului. El nu i-a dat o nvtur care se poate prelua ca gndire,
ca idee, ci o for care poate curge mai apoi din suflet. i nici o alt for dect cea care poate
aciona n sufletul omenesc ca for a lui Hristos i care poate radia asupra acestuia nu este
aceea pe care Evanghelia lui Luca i celelalte Evanghelii o numesc mereu fora Credinei. n
aceasta const credina. i are credin acela care l preia n el pe Hristos, ca Hristos s
triasc n el, ca Eul su s nu triasc numai ca un vas gol, ci ca el s aib un coninut care
s se reverse. Acest coninut preaplin care se revars nu este altceva dect coninutul Iubirii.
De ce a putut Hristos da exemplul vindecrii prin cuvnt? El a putut-o face pentru c a fost
primul care a pus n micare roata Iubirii - i nu roata Legii - ca pe o facultate i o for
liber, pentru c avea n El Iubire n cea mai nalt msur, o Iubire att de spumegtoare i
debordant nct se rspndea asupra celor din anturajul Su care trebuiau s fie vindecai.
Cci cuvintele pe care El le pronuna, fie Ridic-te i mergi", fie Iertate i sunt pcatele"
sau altceva, emanau din preaplinul Iubirii Sale. El spunea cuvinte care dintr-un preaplin al
Iubirii depeau limitele Eului. Pe cei care-i puteau primi imfluena, Hristos i numea
credincioi". Numai acest gnd trebuie s-l legm acum cu noiunea de credin", una din
cele mai importante noiuni din Noul Testament. Credina este facultatea pe care o are Eul de
a se depi pe el nsui, de a se revrsa peste ceea ce poate face Eul n primul rnd pentru
82

propria sa desvrire. Din aceast cauz, Hristos, intrnd n corpul lui Iisus aparinnd liniei
lui Nathan i unindu-se acolo cu fora lui Buddha, n-a nvat pe alii cum trebuie s se
perfecioneze Eul ct mai mult, ci cum trebuie el s se reverse din el nsui, cum trebuie el s
se depeasc. El o spune adesea n termeni simpli, ca cei din Evanghelia lui Luca, care
vorbesc inimilor celor mai naivi. El spune de exemplu: Nu este suficient s dai celor despre
care suntei siguri c v vor restitui datoria; cci i pctoii fac aceasta. Dac suntei siguri
c v vor restitui ceea ce le-ai dat, voi nc nu suntei impulsionai de o iubire debordant.
Dar dac dati tiind c datoria nu v va fi restituit, ai fcut-o din Iubire, o Iubire care nu
este nchis n Eul vostru, ci care radiaz ca o for, care se revars din om" (Luca 6, 33-34).
i Hristos ne spune, n cele mai variate forme, cum trebuie Eul s se reverse, cum trebuie s
se acioneze n lume din preaplinul Eului, prin sentimentul c se poate iei din sine.
Din toat Evanghelia lui Luca cuvintele cele mai calde sunt cele unde este vorba de aceast
Iubire care se revars. Evanghelia lui Luca contine aceast fort a Iubirii debordante de care
noi ne putem impregna dac lsm s acioneze textul asupra sufletului nostru astfel nct
Iubirea s inspire toate vorbele noastre i s le dea puterea de a aciona n lumea de afar. Un
alt evanghelist care, prin caracteristica sa, a subliniat mai puin acel preaplin al Iubirii, a
rezumat, cel puin n mod lapidar, aceast tain a cretinismului: Iubirea curge din preaplinul
Eului. Bineneles, ea trebuie s umple toate cuvintele i aciunile noastre. n Evanghelia lui
Matei, n traducerea latin mai gsii cuvintele adevrate, originale, ca un rezumat al tuturor
frumoaselor imnuri de Iubire ale Evangheliei lui Luca. Iat acest text: Ex abundantia cordis
os loquitur" (Gura vorbete din abundena inimii) (Matei 12, 34). Este unul dintre cele mai
nalte idealuri ale cretinismului. Gura este inspirat de revrsarea inimii, de ceea ce inima nu
cuprinde. Or, inima este micat de snge i sngele este expresia Eului. Aceasta nseamn,
aadar: Aceast for vorbete dintr-un Eu preaplin care radiaz din sine for, cci aceast
for este fora credinei! Atunci cuvintele tale sunt de aa natur, nct conin ntr-adevr
fora lui Hristos. Gura vorbete din preaplinul inimii". Aceasta este una din afirmaiile
cardinale ale esentei cretinismului.
Luai acum textul Bibliei actuale*. Ce se afl la acest pasaj? Cel a crui inim este plin,
aceluia i trece prin gur". Iat cuvinte care au fost suficiente timp de secole ca s ascund
unul din adevrurile esentiale ale crestinismului. Omenirea nu a contientizat ct este de
absurd a spune c inima debordeaz atunci cnd este plin. De obicei, un lucru nu se revars
dect dac el este mai mult dect plin. Astfel (dar aceasta nu este o critic) omenirea s-a fixat
ntr-o reprezentare care-i ascunde complet unul din adevrurile eseniale ale cretinismului i
nu s-a observat niciodat c aici este o adevrat imposibilitate.
* n traducerile germane. n cele romneti de la nceputul secolului XX figurear, n general,
prisosina inimii" sau prisosul inimii", echivalent al expresiei preaplinul inimii". (Nota trad.)

A spune c limbile actuale nu permit s traducem Ex abundantia cordis os loquitur prin

Gura vorbete din preaplinul inimii" este tot att de absurd ca i dac s-ar considera
imposibil s spui c surplusul de cldur a unei sobe de teracot este cea care nclzete
piesa. Cci, dac nclzii o sob de teracot numai att nct cldura s nu depeasc pereii
acesteia, ea nu se va nclzi deloc; ea nu devine cald dect dac apare un exces de cldur,
astfel nct aceast cldur s rzbat din sob.
Noi ne gsim deci aici n faa faptului important c un adevr esenial al cretinismlui, pe
care se sprijin o parte a Evangheliei lui Luca, este ascuns, aa nct omenirea nu are acces la
unul din cele mai importante pasaje ale Evangheliei.
Aceast for, care se poate revrsa dintr-o inim omeneasc, este fora lui Hristos; cuvntul
inim" este pus aici pentru Eu". Ceea ce Eul poate face dincolo de sine, se scurge n afar
prin cuvnt. Numai la captul evoluiei pmnteti Eul va fi astfel nct l va conine n el pe
Hristos n ntregime. n ateptare, Hristos este ceea ce se revars din inim. Cine nu vrea s
83

aib dect o inim plin", de fapt, nu-l are nicicum pe Hristos. Din aceast cauz se ascunde
cretinismul, dac nu se acord acestei fraze ntreaga seriozitate i demnitatea ei total.
Esena cretinismului se va revela cu exactitate datorit explicaiilor date de tiina spiritual
marilor texte religioase. Lectura descrierii lumii spirituale n Cronica Akasha dezvluie
sensul iniial i permite citirea textelor sfinte n adevrul lor.
Acum vom nelege cum avanseaz omenirea spre viitor. Cel care cu cinci sau ase secole
naintea erei noastre a trecut de la starea de Bodhisattva la starea de Buddha, ridicndu-se n
lumile spirituale, poate acum aciona sub forma unei Nirmanakaya. El a fost astfel ridicat la
un grad superior; el nu mai are nevoie s coboare ntr-un corp fizic. Dar funciile pe care le-a
avut n calitate de Bodhisattva se menin, dei ntr-un alt fel. Atunci cnd a trecut de la starea
de Bodhisattva la cea de Buddha, el a transmis sarcina sa de Bodhisattva unui succesor, care
a devenit la rndul su Bodhisattva. n tradiia budist, acest lucru se povestete sub o form
care conine un adevr profund din punct de vedere al cretinismului esoteric. Se povestete
c nainte de a cobor spre existena n care a devenit Buddha individualitatea lui Bodhisattva
a ridicat mitra sa cereasc i a pus-o pe capul urmtorului Bodhisattva.
Acest urma continu s acioneze potrivit cu natura oarecum diferit a misiunii sale. Este
prevzut i pentru el c va deveni un Buddha. Aceasta se va ntmpla n epoca cnd un
anumit numr de oameni vor fi dezvoltat din ei nii Crarea octupl - peste aproximativ trei
mii de ani -, cnd va ajunge Buddha cel care a devenit Bodhisattva, atunci cnd predecesorul
su a devenit Buddha. Cinci sau ase secole naintea erei noastre i-a fost ncredinat
misiunea sa i el va deveni Buddha cam peste trei mii de ani, ncepnd de acum. Acest
Buddha este cel pe care tradiia oriental l numete Buddha Maitreya. Pentru ea Bodhisattva
actual s poat deveni ntr-o zi Buddha, trebuie ca un numr considerabil de oameni s fi
dezvoltat din propria lor inim nvtura Crrii octuple. Ei vor fi att de nelepi nct s-o
poat face. Atunci cel care este actualmente Bodhisattva va aduce n lume o fort nou.
Dar dac pn atunci nu s-ar ntmpla nimic altceva, el ar gsi muli oameni care s poat
gndi nvtura Crrii octuple datorit meditaiilor lor, dar nu ar gsi oameni care s posede
fora debordant a Iubirii, a Iubirii vii, revrsndu-se din fiina cea mai profund a sufletului
lor. ntre timp, aceast for a Iubirii vii trebuie s se infiltreze ca un curent n suflete pentru
ca Maitreya Buddha s poat gsi nu numai oameni care tiu ce este Iubirea, ci care s aib ei
nsisi fora Iubirii. Pentru aceasta a trebuit ca Hristos s coboare pe Pmnt. Aceast entitate
a vieuit numai trei ani pe Pmnt, dar mai nainte nu fusese incarnat, aa cum ai putut
nelege din prelegerile anterioare. Prezena lui Hristos timp de trei ani pe Pmnt - de la
Botez pn la Misteriul de pe Golgota - a fost cauza faptului c n viitor Iubirea va ptrunde
progresiv n sufletul omului, cu alte cuvinte, n Eu. Astfel oamenii vor fi progresiv
impregnai de principiul hristic, Eul omului va fi un Eu integral ptruns de Hristos la sfritul
evoluiei pmnteti. Aa cum nvtura despre Mil i Iubire a trebuit s fie mai nti
propovduit de Bodhisattva, tot aa i substana Iubirii a trebuit s fie adus pe Pmnt de
Cel care a cobort-o din nlimile cereti, pentru ca Eul omului s fac din ea ncetul cu
ncetul proprietatea sa. Nu trebuie spus c Iubirea nu exista mai nainte. Ceea ce nu exista
este acea Iubire care poate fi un atribut direct al Eului. Iubirea era pn atunci inspirat,
revrsat de Hristos din naltul Cosmosului, i era preluat ntr-un mod tot att de puin
contient pe ct era de incontient primirea nvturii despre Crarea octupl, care era
revrsat mai nainte de Bodhisattva. Ceea ce este Buddha n raport cu Crarea octupl este
entitatea lui Hristos n raport cu ceea ce era El nainte de a fi cobort ntr-o form omeneasc.
Aceast coborre ntr-o form omeneasc a fost pentru Hristos un progres. Acest fapt este
esenial.
Urmaul lui Buddha, care, n prezent, este Bodhisattva, este bine cunoscut de cei care sunt
iniiai n nvtura tiinei spirituale i va veni o zi cnd se va putea vorbi pe larg despre
probleme n care va fi pomenit i numele acestui Bodhisattva, care va deveni atunci Maitreya
84

Buddha. Astzi, cnd am spus deja attea lucruri netiute de lumea exterioar, trebuie s ne
limitm s facem numai aluzie la acest subiect. Atunci cnd acest Bodhisattva va aprea pe
Pmnt i va deveni Maitreya Buddha, el va gsi aici smna depus de Hristos. Aceasta va
fi reprezentat de acei oameni care vor spune: Nu numai capul meu este plin de
nelepciunea Crrii octuple, eu nu am numai nvtura, nelepciunea Iubirii, dar inima
mea este plin chiar de substana Iubirii care se revars i radiaz n lume". Cu asemenea
oameni Maitreya Buddha va putea realiza viitoarea sa misiune n continuarea dezvoltrii
lumii.
Astfel se mbin lucrurile i numai acum nelegem noi toat profunzimea Evangheliei lui
Luca. Ea nu ne vorbete despre o nvtur, ea ne vorbete despre acea entitate care a
ptruns n mod substanial n fiinele pmnteti, n organizarea fiinei omeneti. Acesta este
un fapt care, n ocultism, se exprim astfel: Bodhisattvii care devin Buddha pot mntui
spiritul oamenilor Pmntului prin nelepciune, dar ei nu ar putea niciodat mntui ntregul
om. Cci omul ntreg nu poate fi mntuit dect dac nu numai nelepciunea, ci i cldura
Iubirii se infiltreaz n ntreaga sa organizare. Misiunea lui Hristos a fost de a mntui
sufletele cu ajutorul valului de Iubire pe care El a adus-o pe Pmnt. Aceasta a fost sarcina
lui Hristos. Bodhisattvii i Buddha au avut ca sarcin s aduc cunoaterea Iubirii; ct
privete aducerea forei Iubirii, aceasta revenea lui Hristos. Trebuie s facem aceast
deosebire.

CONFERINA a X-a
nvtura despre reincarnare i karma i cretinismul.
Dou forme ale iniierii vechi, Iona i Solomon.Principiul hristic i noua
iniiere.
Evenimentul de pe Golgota ca iniiere proiectat n planul exterior al
istoriei lumii

Ble, 26 septembrie 1909

Ceea ce ne va preocupa astzi, este integrarea diferitelor cunotine dobndite n aceste
ultime zile, aa cum rezult ea din cercetarea spiritual a Evangheliei lui Luca, avnd ca
punct focalizator culminant Misteriul de pe Golgota.
Ieri, am ncercat s descriem ceea ce s-a petrecut n acel moment al evoluiei umanitii n
care, timp de trei ani, Hristos a umblat pe Pmnt i am ncercat s vedem n conferinele
anterioare cum s-a putut nfptui acest eveniment datorit conflurii acelor cureni spirituali
pe care i-am studiat. Autorul Evangheliei lui Luca nfieaz n mod admirabil acest
eveniment, dac nelegem n lumina cunotintelor obinute din Cronica Akasha ceea ce ne
spune el.
Dar cineva ne-ar putea pune ntrebarea urmtoare: Cum se face (fiindc curentul spiritual al
budismului se integreaz ntr-un mod organic n nvtura cretin) c n cadrul nvturii
cretine nu se face nici o meniune n legtur cu marea lege a karmei, a compensrii, care se
stabilete n cursul incarnrilor succesive ale unei fiine omeneti? Or, Evanghelia lui Luca ar
fi foarte ru neleas dac am crede c noiunea unei legi a karmei nu se afl n ea. Cci ea
se afl n Evanghelie. Dar trebuie s fie clar c, dac vrem s nelegem asemenea lucruri,
nevoile sufletului omenesc sunt diferite la epoci diferite i c marii misionari ai evoluiei
omenesti nu au mereu ca sarcin de a arta omenirii adevrul absolut sub o form abstract;
cci oamenii fiind la niveluri de maturitate diferite nu l-ar nelege deloc. Marii misionari
trebuie s se adreseze oamenilor, nct acetia s obin ceea ce este corespunztor epocii
respective. n ceea ce a obinut omenirea prin aportul lui Buddha, este cuprins tot ceea ce are
legtur cu nvtura despre Mil i Iubire i cu nscrierea acesteia n Crarea octupl, sub o
85

form de nelepciune, care poate conduce la nele-gerea nvturii despre karma. Aceasta
nseamn: s nu se caute n sufletul omenesc tot ceea ce conduce la nvtura despre karma
i la nvtura despre reincarnare legat de aceasta, dac, plecnd de la acestea, nu se ajunge
la nvtura amintit.
Ieri am spus c peste trei mii de ani, ncepnd de acum, o mare parte dintre oameni vor fi
destul de avansai pentru a scoate din Eurile lor doctrina Crrii octuple i totodat - putem
aduga azi - cunoaterea karmei i a reincarnrii. Dar aceasta trebuie s se fac ncetul cu
ncetul. Cci floarea nu nfloreste de ndat ce smna este pus n pmnt; planta trebuie n
mod necesar s se dezvolte frunz cu frunz. La fel, trebuie ca evoluia curentului spiritual
care trece prin omenire s se continue din etap n etap, fiecare lucru aprnd la timpul su.
Cel care, cu ajutorul facultilor pe care le poate dobndi prin tiina spiritual coboar pn
n adncurile sufletului su, vede clar c nvtura a ceea ce sunt karma si reincarnarea este
o necesitate. Dar notati bine c evolutia nu are loc n mod inutil, c abia n epoca noastr
sufletele sunt din nou destul de mature pentru a regsi n ele nsele aceste noiuni. Nu ar fi
fost bine ca ele s fie artate n mod exoteric cu cteva secole mai devreme. Fcute publice
prematur, adevrurile tiinei spirituale la care aspir n mod arztor sufletele de astzi,
adevruri care sunt legate de investigaia ocult a Evangheliilor, ar fi dunat evolutiei
omenesti. Cci trebuia ca aceste suflete s resimt acea nevoie arztoare, trebuia ca ele s
dobndeasc faculti care s le permit s accepte noiunile de karma i reincarnare. Era
necesar ca aceste suflete s fi trit deja nainte i dup venirea lui Hristos i ca ele s fi trecut
prin experienele care trebuie fcute nainte de a fi mature pentru a nelege aceste adevruri.
A prezenta aceste lucruri n mod deschis nc din primele secole ale cretinsmului aa cum
sunt prezentate acum, aceasta ar fi nsemnat s ceri de la evoluia omeneasc ceva echivalent
cu a cere plantei s dea natere imediat la flori, naintea frunzelor.
Omenirea este abia astzi destul de matur pentru a nelege coninutul spiritual al legii
karmei i al reincarnrii. Din aceast cauz, nu este nicidecum de mirare faptul c n
Evangheliile care ne-au fost conservate de-a lungul secolelor se afl anumite lucruri care ne
dau n realitate o idee cu totul fals despre cretinism. ntr-un sens, Evanghelia a fost dat, ca
s spunem aa, n mod prematur omenirii i numai astzi omenirea este capabil s
dobndeasc toate facultile care pot s-o conduc s neleag adevratul ei coninut. Era
absolut necesar ca pentru propovduirea sa Iisus Hristos s in cont de constituia sufletelor
epocii sale, astfel nct nu se propovduia pe atunci reincarnarea i karma sub forma de
doctrine abstracte, ci se insuflau sufletului omenesc acele sentimente prin care sufletele se
maturizau treptat, pentru a primi nvtura despre reincarnare i karma. Adic la acea epoc
trebuia spus ceea ce putea ncetul cu ncetul conduce la o nelegere a karmei i a reincarnrii
i nu s se propovduiasc nsi nvtura despre acestea.
Spuneau aceasta Iisus Hristos i cei care-l nconjurau? Pentru a rspunde, trebuie s
deschidem Evanghelia lui Luca, aducnd-o n faa sufletului nostru. Dac o lsm s apar n
faa sufletului nostru cu o nelegere corect pentru aceste lucruri, vom putea vedea cum
putea fi propovduit oamenilor de atunci tocmai legea karmei:
20. Fericii suntei voi cei sraci, c a voastr va fi mpria lui Dumnezeu.
21. Fericiii suntei voi care flmnzii acum, c v vei stura. Fericii cei ce plngei acum,
c vei rde.
22. Fericii vei fi cnd din pricina Fiului Domnului v vor ur oamenii, i v vor izgoni
dintre ei, i v vor batjocori, i vor lepda numele voastre ca pe un ru.
23. Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c iat plata voastr mult este n cer."
(Luca,6,20-23)
Noi avem aici nvtura despre compensare" care, fr a face meniune ntr-un mod abstract
la karma i reincarnare, se strduieste a ne insufla sentimentul certitudinii c cel cruia i mai
86

este foame nc un timp, n orice domeniu s-ar manifesta foamea, va primi o compensare.
Trebuia ca aceste sentimente s fie sdite n suflete. Acele suflete care triau atunci i n care
aceast nvtur s-a insinuat n aceast form, au devenit mature abia atunci cnd s-au
reincarnat pentru primirea ei sub forma de nelepciune a nvturii despre karma i
reincarnare.
Atunci trebuia turnat astfel n suflete ceea ce urma s se maturizeze ncetul cu ncetul n ele.
Cci venise o epoc cu totul nou, o epoc n care oamenii n deplin maturitate ncepeau a
dezvolta Eul lor, contiena de sine. n timp ce mai nainte oamenii primeau revelaiile ale
cror efecte le resimeau n corpul lor astral, n corpul lor eteric i n corpul lor fizic, trebuia
acum ca Eul lor s devin deplin contient. Acest Eu nu trebuia totui s se umple dect
ncetul cu ncetul de fore pe care el trebuia s le cucereasc. Numai acel Eu unic care tria
atunci pe Pmnt i al crui corp fusese n mod special pregtit putea realiza n el principiul
universal al lui Hristos n Iisus aparinnd liniei lui Nathan n care se ncorporase
individualitatea lui Zoroastru. Ceilali oameni trebuie s dezvolte ncetul cu ncetul, n urma
lui Hristos, ceea ce a trit trei ani pe Pmnt n aceast personalitate unic. Iisus Hristos nu a
putut sdi atunci n omenire dect germenele, impulsul, dar acest germene trebuie s creasc
i s se dezvolte acum, ncetul cu ncetul. Mereu a existat grija ca n evoluia Pmntului s
apar la timpul potrivit acei oameni care pot aduce ceea ce omenirea va putea asimila abia
mai trziu. Cel care a aprut pe Pmnt n calitate de Hristos a trebuit s vegheze pentru ca
imediat dup apariia sa s primeasc propovduirea acelor aspecte pe care ei le puteau
nelege; dar El a trebuit s vegheze i ca mai trziu s apar individualiti care aveau grij
de nevoile spirituale ale sufletelor, pe msur ce acestea se maturizau.
Autorul Evangheliei lui Ioan ne-a descris modul n care Hristos a purtat grija nevoilor
timpurilor care au urmat evenimentului de pe Golgota. El ne arat cum Hristos nsui a nviat
n persoana lui Lazr individualitatea care a continuat dup aceea activitatea sa sub numele
de Ioan, care a transmis nvtura sub forma descris n conferinele despre Evanghelia lui
Ioan. Dar Hristos trebuia s mai pregteasc venirea n viitor i a unei alte individualiti care
s introduc n mod adecvat evoluiei acele lucruri pentru care omenirea va fi atunci matur.
Pentru aceasta ns, Hristos trebuia s nvie o alt individualitate. Cum s-a ntmplat aceasta,
autorul Evangheliei lui Luca ne-o descrie n mod fidel*. n timp ce ne spune c vrea s
descrie ceea ce au putut comunica clarvztorii imaginativi i cei inspirai despre
evenimentul din Palestina, el indic i ceea ce va fi propovduit de un altul - dar abia n
viitor. Pentru a ne descrie acest eveniment tainic, autorul Evangheliei lui Luca a introdus i el
n documentul su povestirea unei nvieri (Luca 7, 11-17). Ceea ce citim despre nvierea
tnrului din Nain conine secretul cretinismului viitorului. n timp ce n povestirea
vindecrii fiicei lui Iair, pe care v-am prezentat-o pe scurt alaltieri, tainele implicate sunt de
o asemenea profunzime nct Hristos nu admite acolo dect un mic numr de martori care au
putut asista la vindecare i crora El le recomand s nu povesteasc acest miracol; vedem
aici producndu-se o alt nviere, care se desfoar n aa fel, nct vestea se rspndete
imediat. ntr-un caz, este vorba de o vindecare care presupune c cel care o realizeaz vede
profund n fenomenele vieii fizice. Cellalt caz este cel al unei nvieri, al unei initieri.
Individualitatea care se afl n corpul tnrului din Nain este destinat s fac experiena unei
iniieri foarte speciale.
*Vezi R. Steiner, Evanghelia dup Ioan, (GA 103), 1908 (VII, 11-15), conferinta a 4-a (a aprut i n l.
romn la Editura Arhetip, Bucureti, 1996 - nota trad.).

Exist ntr-adevr diferite feluri de iniieri. Una dintre ele const n faptul c cel care a fost
iniiat vede, imediat dup actul iniierii, aprinzndu-se n el cunoaterea lumilor superioare,
putnd ptrunde n fenomenele i legile lumii spirituale. Un alt gen de iniiere se petrece
astfel nct mai nti este depus numai un germene n sufletul n cauz, astfel nct acesta
trebuie s atepte o alt incarnare; atunci acest germene se dezvolt i n incarnarea ulterioar
omul devine un iniiat n adevratul sens al cuvntului.
87

Acest ultim gen de iniiere a avut loc pentru tnrul din Nain. Sufletul su a fost transformat
prin ceea ce s-a ntmplat n Palestina, dar atunci el n-a devenit contient de a se fi ridicat n
lumile superioare. Forele care au fost sdite n el nu au germinat dect n incarnarea sa
urmtoare. Aici, ntr-o conferin exoteric, nu putem cita nume. Remarcm numai c
individualitatea nviat de Hristos n persoana tnrului din Nain s-a regsit mai trziu n cea
a unui mare nvtor religios; n felul acesta, ntr-o epoc posterioar, a putut s apar un
nou propagator al cretinismului, reunind forele care fuseser sdite altdat n sufletul su.
n felul acesta a vegheat Hristos ca mai trziu s apar un om capabil s fac s progreseze
cretinismul. Individualitatea care a fost iniiat n persoana tnrului din Nain este destinat
s introduc mai trziu n cretinism nvturile despre reincarnare i karma, ceea ce nu
putea fi dat nc sub forma unei nvturi intelectuale n epoca n care Hristos era pe Pmnt,
pentru c n acea epoc trebuia ncetul cu ncetul s se depun n suflete sentimentul care s
trezeasc ulterior nevoia pentru aceast nvttur.
n Evanghelia lui Luca, Iisus Hristos insist asupra faptului c un element cu totul nou,
respectiv cucerirea contienei Eului, a intrat n evoluia omeneasc. El spune (dar trebuie s
tii s-o citeti) c altdat oamenii nu vedeau lumea spiritual infiltrndu-se n Eul lor
contient, ci c acest element spiritual se revrsa n ei prin corpul lor fizic, corpul lor eteric i
corpul lor astral i c acest aflux de fore spirituale i divine era ntotdeauna nsoit de un
anumit grad de incontien. De acum nainte lucrurile trebuiau s se schimbe. Mai demult,
oamenii din curentul spiritual n care aciona Iisus Hristos trebuiser s primeasc Legea de
pe Sinai, care nu se adresa dect corpului astral. Aceast Lege le-a fost dat astfel nct ea
aciona n ei, dar aciunea sa nu depindea n mod direct de forele Eului. Aceste fore nu au
putut deveni active dect n epoca lui Iisus Hristos fiindc numai atunci oamenii au ajuns s
devin contieni de Eul lor. Acest lucru l indic i Iisus Hristos n Evanghelia lui Luca,
acolo unde El spune c pentru a primi un principiu cu totul nou trebuie ca oamenii s ajung
mai nti la deplina maturitate a sufletului, acolo unde vorbete de Antemergtor, de Ioan
Boteztorul (Luca 7, 18-35).
n ce mod privea Hristos individualitatea lui Ioan Boteztorul? El ne spune c Ioan
Boteztorul era destinat, naintea venirii lui Hristos, s caracterizeze n forma sa cea mai
pur, cea mai nobil, nvtura profetilor, ceea ce urca mai pur, mai nobil din vremurile
vechi. El l considera pe Ioan Boteztorul ca pe ultimul care aducea n forma cea mai pur i
nobil ceea ce inea de vremurile trecute, ceea ce aparinea trecutului. Legea i profeii"
merg pn la Ioan Boteztorul. Acesta trebuia s aduc n faa oamenilor pentru ultima dat
ceea ce vechea doctrin i vechea mentalitate puteau oferi oamenilor. ntr-adevr, cum s-a
prezentat aceast veche mentalitate n epoca care a precedat intervenia principiului hristic?
Aici avem de-a face cu ceva care va deveni i nvttur a tiinei naturii, dac aceasta se va
lsa inspirat de ceea ce este tiina spiritual i teosofia, chiar dac n prezent acest lucru i
apare imposibil. Trebuie s abordez aici un punct pe care nu-1 pot dect atinge n treact, dar
care v va arta la ce profunzimi este chemat s aduc lumin tiina spiritual, tocmai n
domeniul tiinelor naturii. Dac cercetai diversele domenii ale tiinelor naturii i vedei
cum acestea vor s ptrund n tainele existenei omeneti cu ajutorul capacitilor limitate
ale gndului omenesc, vei ntlni adeseori afirmatia c acionarea corelat a germenelui
masculin i a germenului feminin d natere ntregii fiine omeneti. Aceasta este chiar una
din preocuprile fundamentale ale tiinei moderne. Cu ajutorul microscopului ea caut s
determine care calitti pot proveni de la germenul masculin i care de la elementul feminin i
este satisfcut cnd crede c a dovedit astfel c omul provine n ntregime din aciunea
conjugat a acestor dou elemente.
Dar tiinele naturii vor fi constrnse s recunoasc prin propriile lor mijloace faptul c
88

numai o parte a fiinei omeneti este determinat prin coacionarea germenelui masculin i a
elementului feminin i c n ceea ce privete omul de astzi, n ciclul actual de evoluie, chiar
dac tim cu precizie ce provine de la unul dintre germeni i ce provine de la cellalt, omul
nu este totui n ntregime explicat.
n fiecare om exist ceva ce nu provine de la germene, care este, ca s spunem aa, o natere
virgin" i care se revars n procesul embrionar din domenii cu totul diferite. Cu germenele
individului se unete ceva care nu provine nici de la tat, nici de la mam i care totui i
aparine, i este destinat, care se infiltreaz n Eul su i care poate fi nnobilat dac primete
n el principiul lui Hristos. Ceea ce este de natur virginal n om se unete cu Hristos n
cursul evoluiei omeneti. i acesta este n legtur (tiinele naturii vor recunoate ntr-o zi
acest fapt prin propriile lor mijloace) cu transformarea fundamental care s-a operat pe
vremea lui Hristos. Mai nainte nu exista nimic n fiina omeneasc care s nu ajung n om
prin intermediul germenului. Dar evoluia Eului este ntr-adevr supus la transformri n
cursul timpului. Omenirea s-a schimbat de la aceast epoc; numai c ea trebuie s se
dezvolte i s se nnobileze treptat prin preluarea n sine a principiului lui Hristos, ceea ce a
venit s se adauge componentelor germenului.
Ne apropiem aici de un adevr foarte subtil. i pentru cel care cunoate tiinele naturii n
stadiul actual este remarcabil i interesant de notat c azi exist deja domenii n care savanii
dau cu nasul, ca s zicem aa, de faptul c la om exist ceva care nu provine de la germene.
Condiiile favorabile sunt prezente, dar intelectul savantului nu este destul de cuprinztor
pentru a-i permite s recunoasc ceea ce rezult din propriile sale experiene, din propriile
sale observaii. Cci n experienele pe care el le face n mod obiectiv acioneaz mai multe
fore dect pot recunoate astzi tiinele naturii. Acestea nu ar avansa prea mult dac ar
depinde numai de abilitatea cercettorilor. n timp ce cutare sau cutare savant studiaz ntr-un
laborator, o clinic sau un cabinet de lucru, puterile care dirijeaz Universul stau n spatele
lui i las s apar la suprafa fenomene pe care observatorul nu le nelege i crora el nu le
este dect instrumentul. Este deci absolut adevrat s spui c i cercetarea obiectiv este
dirijat de Maetrii", adic de individualitile superioare. Dar lucrurile despre care este
vorba aici scap de obicei observaiei. Ele vor fi cu toate acestea observate atunci cnd
facultile contiente ale savantului vor fi impregnate cu ceea ce este nvtura spiritual a
antroposofiei.
Datorit faptului c s-a produs ceea ce am descris mai sus, a avut loc n facultile omeneti o
mare transformare, ncepnd de la venirea lui Hristos pe Pmnt. Mai nainte, omul nu se
putea servi dect de acele facultti care i veneau din germenii patern i matern, cci numai
acetia sunt de aa natur nct se formeaz n el. ntre natere i moarte, noi dezvoltm
facultile corpului nostru fizic, corpului nostru eteric i corpului nostru astral. naintea
epocii lui Iisus Hristos, instrumentele de care omul se servea pentru el nsui nu puteau fi
pregtite dect plecnd de la germene; mai trziu la acesta s-a adugat ceea ce este natere
virginal, ceea ce nu este nsufleit de germene. Acest element poate deveni foarte corupt,
dac omul adopt un punct de vedere pur materialist. Dar dac el se deschide la cldura care
radiaz din principiul lui Hristos, acest element poate fi nnobilat i el revine n cursul
incarnrilor urmtoare ntr-o stare din ce n ce mai aproape de perfeciune.
Rezult din cele spuse c toate revelaiile anterioare lui Hristos conineau un element legat de
facultile ereditare pe care omul le primete cu germenele fizic. Mai rezult c trebuie s
devenim contieni c Iisus Hristos a trebuit s se adreseze acelor faculti care nu au nimic
de-a face cu germenele pmntesc, ci care se unesc cu germenele care vine din lumile divine.
Toi cei care au venit nainte de lisus Hristos nu se puteau servi, pentru a fi nelei de
contemporanii lor, dect de facultile care sunt transmise fiinei pmnteti prin structurile
germenului. Toi profeii i ghizii spirituali, orict de nalt a fost nivelul lor, i chiar atunci
cnd se nteau n calitate de Bodhisattva, erau obligai s se serveasc, pentru a-i ndeplini
89

sarcina, de faculti care erau transmise prin germene.

Iisus Hristos ns se adreseaz la ceea ce n om nu trece prin germene, ci este de origine
divin. La aceasta face el aluzie (n Evanghelia lui Luca) atunci cnd vorbete discipolilor si
despre Ioan Boteztorul:
28. Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este profet mai mare dect Ioan;...)"
(Luca,7,28).
Nscui din femei", adic a cror natur, aa cum o vedem, se explic prin faptul c ei sunt
nscui prin natere fizic din germeni masculin i feminin. Dar Hristos adaug: dar cea mai
mic parte din ceea ce nu s-a nscut din femeie, care se leag cu omul venind din mpria
lui Dumnezeu, este mai mare dect Ioan"*. Ce profunzime se ascunde n spatele unor astfel
de cuvinte! n ziua n care oamenii se vor decide s studieze Biblia n lumina tiinei
spirituale, se va vedea c ea cuprinde nite adevruri de ordin fiziologic care depesc n
mreie tot ceea ce ne poate oferi cea mai recent fiziologie. ntr-un cuvnt ca cel pe care
tocmai l-am citat se afl un ndemn pentru cunoaterea unuia din cele mai importante
adevruri fiziologice. Att de profund este Biblia cnd o nelegem ntr-un mod exact.
* Vezi Noul Testament, tradus de B.V. Anania, nota 3, la Matei, cap. 11. Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. (Nota trad.)

Ceea ce v-am spus acum, Iisus Hristos lmurete n nenumrate feluri i sub alte forme. El
vrea s spun c ceea ce trebuie s prind via n lume datorit Lui este absolut nou, diferit
de tot ceea ce a fost vreodat adus pn atunci, fiindc nvtura Sa este propovduit cu
faculti care sunt originare din mpria cerurilor i pe care noi nu le-am motenit. El arat
ct le este de greu oamenilor s se ridice puin cte puin pn la nelegerea unei ase-menea
nvturi, a unei astfel de Evanghelii, i c ei vor cere s fie convini aa cum au fost
convini i pn atunci. Dar el le spune, de asemenea: Voi nu putei fi convini de acest
adevr nou n acelai fel, cci mrturiile pe care le primeai pe vechea cale nu v-ar putea
convinge pentru forma cea nou. Or, reprezentarea cea mai perfect a modurilor de expresie
ale formei n sensul vechiului adevr, astfel cum l poate concepe omul, a fost simbolizat de
ceea ce se numete semnul lui Iona. Acesta este simbolizat n vechiul mod: felul cum omul se
ridic ncetul cu ncetul spre cunoaterea i accesul la lumile spirituale sau, pentru a vorbi ca
n Biblie, modul cum el devine profet (Luca 11, 29-32).
Iat cum se ajungea altdat la iniiere: trebuia mai nti s-i maturizezi sufletul, s
pregteti tot ceea ce poate da sufletului maturitate, apoi s fii adus timp de trei zile i
jumtate ntr-o stare n care erai cu totul separat de lumea exterioar i lipsit de organele care
servesc la perceperea ei. Din aceast cauz, cei care trebuiau s fie condui n lumea
spiritual suportau mai nti o pregtire minuioas; sufletul lor era pregtit s cunoasc viaa
spiritual. Apoi ei erau izolai timp de trei zile i jumtate ntr-un loc unde nu puteau percepe
nimic din lumea exterioar, iar corpul lor era ntr-o stare asemntoare cu moartea; trei zile i
jumtate mai trziu, erau trezii i sufletul era rechemat n corpul lor. Aceti oameni erau
atunci capabili s-i aminteasc de viziunea pe care ei o avuseser despre lumile spirituale i
s-o mprteasc i altora. Marele secret al iniierii era c sufletul, pregtit mult timp, era
separat de corpul su n acele trei zile i jumtate i transportat ntr-o cu totul alt lume; astfel
izolat de lumea exterioar, el ptrundea n lumile superioare. La toate popoarele au existat
astfel de oameni care puteau mrturisi despre lumile spirituale; ei erau cei care trecu-ser prin
ceea ce Biblia numete ederea lui Iona n pntecele balenei (Iona 2, 1). O dat iniiat, cel
care fusese pregtit pentru aceasta se distingea n ochii poporului printr-un semn pe care l
purtau toi cei care puteau avea prin ei nii experiena lumii spirituale: semnul lui Iona.
Acesta era unul din modurile de iniiere. Nu exist - a spus Hristos - un alt semn n sensul
vechi, dect semnul lui Iona (Luca 11, 29).
90

i El se exprim i mai precis, n spiritul Evangheliei lui Luca: n orice caz, mai exist ca o
motenire a trecutului, posibilitatea ca fr iniiere s se poat deveni clarvztor ntr-un mod
crepuscular i s fii condus n lumea spiritual prin revelaie". El vrea s spun c n afar de
tipul de iniiai de care tocmai a fost vorba exist oameni care umblnd printre ceilali aveau
capacitatea s primeasc din cer anumite revelaii ntr-un fel de stare de trans numai prin
ascendena lor, fr s fi trecut printr-o iniiere. Hristos a artat c acest dublu fel de a intra n
lumea spiritual a venit din timpurile vechi i El spunea: Amintii-v de regele Solomon".
Pentru El acesta era una din acele individualitti care puteau vedea n lumea spiritual fr
efort personal, printr-o revelaie cobort din cer. Din aceast cauz i regina din Saba, care
venise la regele Solomon, era purttoarea acestei nelepciuni revelate; ea este reprezentanta
celor predestinai s posede mote-nirea clarvederii vagi i nebuloase cu care erau nzestrai
toi oamenii erei atlanteene (Luca 11, 31).
Existau deci aceste dou feluri de iniiai. Unii erau reprezentai de Solomon, primind n mod
simbolic vizita reginei din Saba, regina Sudului. Ceilali erau marcai de semnul lui Iona,
adic al vechii iniieri, prin care, complet izolat de lumea exterioar, se petrecea trei zile i
jumtate n lumea spiritual. i acum Hristos adaug: i iat, mai mult dect Solomon este
aici... i iat, mai mult dect Iona este aici" (Luca 11, 31-32). El indic prin aceasta c n
lume a intrat ceva nou; nu mai este vorba numai de revelaii exterioare fcute corpului eteric,
ca n cazul lui Solomon, nici de revelaii interioare, transmise corpului eteric de un corp
astral pregtit n acest scop, ca la cei care sunt simbolizai prin semnul lui Iona. Hristos vrea
s spun: Aici este ceva n care omul care se pregtete pentru aceasta, devenind matur n Eul
su, se unete cu ceea ce face parte din mpria cerurilor. Cci anumite fore provenind din
mpria cerurilor se aliaz cu partea virgin a sufletului, care de asemenea aparine
mpriei cerurilor i pe care oamenii o pot corupe deturnndu-se de la principiul lui Hristos,
dar pe care ei o pot de asemenea ntreine i cultiva, impregnndu-se de ceea ce eman din
acest principiu al lui Hristos.
Astfel, n sensul Evangheliei lui Luca, Hristos a introdus n nvtura Sa elementul nou care
a aprut atunci pe Pmnt i noi vedem cum au fost transformate prin evenimentul din
Palestina toate vechile moduri de a anuna mpria lui Dumnezeu. Din aceast cauz
Hristos spune celor pe care i presupune c l pot nelege cel puin n mic msur datorit
pregtirii lor: Cu adevrat ns v spun vou: Sunt unii dintre cei ce stau aici care nu pot
vedea mpria lui Dumnezeu prin revelaie, ca Solomon, sau prin iniierea, n semnul lui
Iona; dac acetia nu ar obtine nimic altceva, ei nu ar vedea niciodat n aceast incarnare
mpria lui Dumnezeu, mai degrab ei ar muri.
Adic, nainte de a muri, ei nu ar vedea mpria lui Dumnezeu, dac nu ar fi iniiai; dar
atunci ei ar trebui s treac printr-o stare asemntoare morii.
Hristos voia ns s arate c pot exista i oameni care, nainte de a muri, sunt api s vad
mpria cerurilor datorit elementului nou care venise n lume. Mai nti, discipolii nu au
neles despre ce era vorba. Totui Hristos voia s le arate c ei erau cei care, fr a muri de
moarte natural sau de moartea simbolic a vechii iniieri, vor cunoate tainele mpriei
cerurilor. i noi avem acest admirabil pasaj al Evangheliei lui Luca n care Hristos vorbete
despre o revelaie superioar i spune: Cu adevrat ns v spun vou: Sunt unii dintre cei ce
stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu" (Luca 9,
27). Dar cei care l nconjurau nu au neles c ei erau predestinai s primeasc aciunea
puternic a Eului, a acestui principiu al lui Hristos datorit cruia ei vor putea s se ridice
direct n lumea spiritual. Lumea spiritual trebuia s li se reveleze, fr semnul lui Solomon
i fr semnul lui Iona. S-a ntmplat oare acest lucru?
Acestor cuvinte le urmeaz imediat scena Schimbrii la fa. Trei discipoli, Petru, Iacob i
91

Ioan, sunt condui n lumea spiritual, unde i ntmpin ceea ce este prezent n lumea
spiritual ca Moise i Ilie, i totodat i spiritualitatea nsi care triete n Hristos (Luca 9,
28-36). Pentru un moment, ei au viziunea acestei lumi, ceea ce le dovedete c aceast
viziune poate fi obinut de acum nainte fr semnul lui Solomon sau cel al lui Iona. Dar n
acelai timp se vede c ei sunt nc novici, cci adorm curnd dup ce au fost smuli din
corpul lor fizic i din cel eteric prin fora evenimentului. Hristos i gsete deci adormii. Prin
aceast ntmplare trebuia s se arate care este al treilea mod de a ptrunde n lumea
spiritual, n afar de cele care aveau loc sub semnul lui Solomon i cel al lui Iona. Aceasta o
tia cel care se pricepea s interpreteze n acea epoc semnele timpului, i anume c Eul
trebuia s se dezvolte, c el trebuia de acum nainte s fie direct inspirat, c forele divine
trebuiau s acioneze direct n Eu.
Dar trebuia totodat artat cum oamenii, oricare ar fi supe-rioritatea lor, nu erau nc capabili
s preia n ei principiul lui Hristos. Schimbarea la fa constituia un nceput n acest sens, dar
arta totodat c discipolii erau, la nceput, incapabili s asimileze n ntregime principiul lui
Hristos. Din aceast cauz, imediat dup aceast revelaie forele lor eueaz, atunci cnd,
cutnd s aplice principiul lui Hristos, ei au voit s vindece un om posedat de un duh ru,
dar nu au reuit. Hristos le reamintete atunci c ei nu sunt nc dect la nceputurile lor,
spunndu-le: Va trebui s rmn cu voi nc mult timp nainte ca forele voastre s se poat
transmite altora." (Luca 9, 40-43). i El l-a vindecat pe cel pe care discipolii Si nu l-au putut
vindeca. Dar El le-a spus dup aceea, revenind nc o dat asupra tainei care se ascunde aici:
A sosit timpul ca Fiul omului s fie dat pe mna oamenilor", adic a sosit timpul ca
principiul pe care oamenii trebuie s-l dezvolte din ei nii n timpul misiunii lor pmnteti
s ptrund n ei ncetul cu ncetul, timpul cnd omului i va fi ncredinat Eul uman pe care
ei trebuie s-l recunoasc n forma cea mai sublim n Hristos.
Ascultai cu urechile voastre cuvintele acestea: Cci Fiul omului va fi dat n minile
oamenilor. Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, cci era ascuns pentru ei ca s nu-l priceap i
se temeau s-L ntrebe despre acest cuvnt." (Luca 9, 44-45).
Dar cti oameni au nteles acest cuvnt? Totusi vor fi din ce n ce mai muli cei care vor
nelege c n vremea aceea Eul, Fiul omului, a trebuit s fie dat oamenilor. Hristos mai
adaug explicaia urmtoare, care putea fi dat la acel moment. El spune: Astzi omul pe care
l vedem n faa noastr este produsul vechilor fore care erau active, pe cnd nici o entitate
luciferic nu intervenise nc n fiina omeneasc. Apoi au intervenit entitile luciferice i au
tras n jos fiina uman. Toate acestea s-au imprimat n facultile care poart, n prezent,
urmele acestui eveniment. Prin tot ceea ce vine din germene, s-a introdus n contiena
omeneasc ceva ce a antrenat omul ntr-o sfer inferioar.
Omul este o fiin dubl. Ceea ce el a dobndit pe planul contienei pn acum este complet
impregnat de fore luciferice, de forte ale trecutului. Numai ceea ce este n om de natur
incontient - adic un ultim rest al evoluiei sale pe Saturn, Soare i Lun, pe cnd nc nu
existau forele luciferice - ptrunde, n prezent, n el ca un element virgin. Dar acest element
nu se poate uni cu omul fr ceea ce el poate dezvolta n sine datorit principiului lui Hristos.
Aa cum se prezint astzi ochilor notri, omul este nainte de toate un produs al ereditii, al
contopirii a ceea ce i vine de la ascendenii si. nc de la nceputul dezvoltrii sale, el este o
dualitate. Numai c aceast dualitate este deja impregnat de fore luciferice. Att timp ct
omul nu este nc luminat de contiena de sine, att timp ct nu tie s fac deose-bire ntre
bine i ru prin propriul su Eu, el va lsa s se ntrevad prin vlul achiziiilor ulterioare
natura sa primordial. Numai partea care n omul actual a rmas pur, copilroas, mai
pstreaz nc un ultim rest al acelei esene pe care a avut-o omul nainte de a fi czut sub
influena entitilor luciferice.
Din aceast cauz, la omul pe care noi l avem n prezent n faa noastr deosebim o parte
92

copilroas" i o parte adult". Partea adult este cea care este impregnat de forele
luciferice, dar a cror influent se face simit nc din prima structur a germenului. Aceste
fore luciferice se gsesc deja la copil, astfel nct ceea ce a fost semnat anterior n fiina
omeneasc, naintea interveniei lui Lucifer, s nu poat aprea n viaa obinuit. Trebuie ca
aceast fiin s fie din nou trezit de fora lui Hristos. Fora lui Hristos trebuie s se uneasc
cu cele mai bune fore din natura copilroas a omului. Ea nu trebuie s fac apel la
facultile pe care omul le-a corupt, la nelepciunea care a ieit numai din intelect; ea trebuie
s se lege cu ceea ce supravieuiete dintr-un trecut foarte ndeprtat al naturii copilreti.
Aceasta este partea cea mai bun. Fora lui Hristos trebuie s o regenereze pentru ca, plecnd
de aici, s fecundeze tot restul: i le-a venit un gnd: Cine dintre ei ar fi cel mai mare?"
(Luca, 9, 46).
Adic cine era cel mai potrivit s cuprind n el principiul lui Hristos. ntruct ns Iisus
cunotea gndirea lor, lu un copil mic, l puse n mijlocul lor i le spuse: Acela ce primete
acest copil n numele meu (adic cel care se unete n numele lui Hristos cu ceea ce a rmas
din timpurile preluciferice) m primete pe mine; i cel care m primete pe mine primete pe
cel ce m-a trimis" (Luca 9, 46-48), adic cine a trimis pe Pmnt aceast parte a omului.
Aici se afl afirmat marea importan a ceea ce a rmas copilros" n om i care trebuie s
fie conservat i cultivat cu grij n natura omeneasc.
Se ntmpl s spui: Cutare persoan are n fond structuri foarte pozitive. Poi s-i dai toat
osteneala pentru a dezvolta aceste predispoziii bune, aa cum n viaa curent omul respectiv
chiar face progrese apreciabile. Dar, dup felul n care se procedeaz, azi nu se ine cont
ndeajuns de ceea ce exist n adncurile fiinei omeneti. Ar trebui considerat partea fiinei
omeneti care a rmas copilroas" cci, plecnd de la aceasta, vor fi rensufleite prin fora
lui Hristos celelalte faculti. Aceast parte copilreasc este cea care trebuie s devin
neleapt, pentru ca s redevin i celelalte faculti la fel. n acest sens, fiecare om poart n
el o natur copilroas care, dac este trezit, va avea i o receptivitate pentru legarea de
principiul lui Hristos. Ct privete forele care sunt supuse influenei lui Lucifer, orict de
superioare ar fi ele, nu pot astzi, atunci cnd acioneaz singure n om, dect s resping i
s defimeze ceea ce triete pe Pmnt ca for a lui Hristos, cum a prezis-o nsui Hristos.
Aadar, chiar n sensul Evangheliei lui Luca ni se nfieaz cu claritate n faa sufletului
care este sensul noii vestiri. Altdat, cnd un iniiat, purtnd pe frunte semnul lui Iona,
trecea prin mulime era recunoscut ca fiind cineva care avea ceva de spus despre lumile
spirituale. Dar numai aceia l puteau recunoate care primiser o nvtur corespunztoare;
trebuia o anumit pregtire pentru a nelege semnul lui Iona. i va trebui o nou pregtire ca
s se nasc un nou fel de a nelege, pentru a conduce sufletele la maturitate: Mai mult dect
semnul lui Solomon, mai mult dect semnul lui Iona". Contemporanii lui Iisus Hristos nu
puteau nelege mai nti dect vechiul mod de a vedea, iar un mod cunoscut celor mai muli
era cel adus de Ioan Boteztorul. Faptul c Iisus Hristos aducea ceva cu totul nou, c EI cuta
suflete printre cei care nu artau deloc aa cum i-i reprezentau altdat prea ceva cu totul
de neneles. Ei crezuser c El va sta cu cei care practicaser exerciiile dup vechea metod
i c le va propovdui nvtura Sa. De aceea nu puteau nelege ca El s stea cu cei pe care
ei i considerau ca pe nite pctoi. Dar Hristos le-a spus: Dac as vesti n vechiul fel ceea
ce aduc cu totul nou oamenilor, dac nu ar veni o form cu totul nou s o nlocuiasc pe cea
veche, aceasta ar fi ca i cnd a pune un petec nou la o hain veche sau vinul nou n
burdufuri vechi. Ceea ce trebuie acum s fie dat omenirii i care este mai mult dect semnul
lui Solomon sau cel al lui Iona, trebuie s fie turnat n burdufuri noi, n forme noi. i voi
trebuie s facei efortul s nelegei noua vestire n forma sa nou (Luca 5, 36-37).
Cei care trebuiau s neleag, trebuiau s realizeze aceasta prin puternica influen a Eului,
nu prin ceea ce nvaser ei, ci prin ceea ce se revrsa n ei din entitatea spiritual a lui
Hristos. Pentru aceasta ns nu erau alei cei care fuseser pregtii n sensul vechilor
93

nvturi, ci cei care, trecnd din incarnare n incarnare, dei aveau aparena de oameni
simpli, puteau nelege prin fora credinei care era revrsat n ei. Din aceast cauz trebuia
s li se nfieze i lor un semn care s se manifeste n ochii tuturor. Ceea ce se desfurase
timp de milenii, n sanctuarele de initiere, ca trecere prin moartea mistic" trebuia s aib
loc pe marea scen a istoriei. Tot ceea ce avusese loc, n mod tainic, n marile temple de
iniiere s-a revelat atunci sub forma unui eveniment unic, pe Golgota. Omenirea a vzut
petrecndu-se cu mare intensitate ceea ce mai nainte numai iniiaii vedeau n timpul celor
trei zile i jumtate cnd se efectua o iniiere de tip vechi. Din aceast cauz, cel care
cunotea faptele trebuia s prezinte evenimentul de pe Golgota aa cum era el n realitate,
adic o veche iniiere devenit fapt istoric i transpus pe scena exterioar a lumii.
Aceasta este ceea ce s-a ntmplat pe Golgota. Ceea ce vedeau odinioar un mic numr de
iniiai n Misterii atunci cnd treceau printr-o stare asemntoare morii - de unde luau
convingerea c spiritul va fi mereu victorios asupra corpului i c sufletul i spiritul omului
fac parte dintr-o lume spiritual - trebuia acum s se mai manifeste o dat n ochii tuturor.
Iat ce este evenimentul de pe Golgota, o iniiere transpus pe planul istoriei universale.
Astfel, aceast iniiere nu s-a efectuat numai pentru cei care i-au fost martori pe vremea
aceea, ci pentru toat omenirea. Ceea ce a decurs din moartea pe cruce se rspndete n
ntreaga omenire. Din picturile de snge care au czut pe Golgota din rnile lui Iisus Hristos
eman un curent de via spiritual care ptrunde n ntreaga omenire. Cci ceea ce aduseser
vestirile anterioare ca nelepciune, trebuia s intre n omenire ca for. Aceasta este marea
diferen dintre evenimentul de pe Golgota i nvtura celorlali fondatori de religii.
Este necesar o nelegere mai profund a lucrurilor dect cea de astzi pentru a nelege n
mod corect ceea ce s-a ntmplat atunci pe Golgota. Elementul fizic cu care a fost unit Eul la
originea evoluiei pmnteti este sngele. Sngele este expresia exterioar a Eului omenesc.
Oamenii ar fi fcut Eul lor din ce n ce mai puternic i ar fi urmat o evoluie pur egoist, dac
n-ar fi venit Hristos. Ei au fost ferii de aceasta prin evenimentul de pe Golgota. Dar ce a
trebuit s curg pentru aceasta? Ceea ce este excedentul substanial al Eului, sngele a trebuit
s curg. Ceea ce a nceput atunci cnd pe Muntele Mslinilor a curs sudoarea ca picturi de
snge din corpul Mntuitorului trebuia s fie continuat prin aceea c sngele a curs din rnile
lui Iisus Hristos pe Golgota. Este acel snge vrsat care este semnul" excedentului de
egoism care exist n natura omeneasc i care trebuia s fie sacrificat. Din aceast cauz
trebuie s aprofundm sensul spiritual al sacrificiului de pe Golgota. Ceea ce s-a ntmplat
acolo nu este inteligibil pentru chimist, ca omul care nu dispune dect de vederea exterioar.
Dac am fi fcut analiza chimic a sngelui care a fost vrsat pe Golgota am fi gsit acolo
aceleai substane ca n sngele oricrui alt om. Cel care examineaz ns acest snge cu
mijloacele de care dispune investigaia ocult descoper c, de fapt, acesta este un alt fel de
snge. Sngele excedentar este cel prin care omenirea s-ar fi afundat n egoism, dac n-ar fi
intervenit Iubirea infinit i acest snge nu s-ar fi revrsat? n sngele care a curs pe Golgota
s-a amestecat o Iubire infinit i cercetrile ocultistului o descoper acolo impregnnd total
sngele. i ntruct autorul Evangheliei lui Luca a vrut s descrie n special cum, datorit lui
Hristos, Iubirea infinit a cobort pe Pmnt pentru a alunga egoismul ncetul cu ncetul, el
rmne n acest rol. Cci fiecare din evangheliti descrie tocmai ceea ce trebuie s descrie
conform cu rolul su specific.
Dac am putea aprofunda i mai mult toate chestiunile acestea, am vedea disprnd
contradiciile pe care le poate descoperi un studiu pur materialist, la fel cum s-au nlturat
contradiciile care se refer la copilria lui Iisus din Nazaret. Fiecare dintre evangheliti
zugrvete ceea ce are n mod special n inim dup propriul su punct de vedere. Din
aceast cauz, Luca povestete ceea ce au putut percepe vztorii" i slujitorii Cuvntului"
dup pregtirea primit. Ceilali evangheliti au contientizat alte lucruri. Evanghelia lui
Luca a contientizat ceea ce este Iubire nelimitat care iart, chiar atunci cnd i se aplic cel
mai groaznic lucru pentru lumea fizic, astfel nct, pe drept cuvnt, rsun din naltul Crucii
94

de pe Golgota cuvintele care sunt expresia acestui ideal de iubire: Printe, iart-le lor c nu
tiu ce fac" (Luca 33, 34). Cere iertare cel care pe cruce ndeplinete actul Iubirii desvrite,
din Iubire pentru ei, iertare pentru cei care L-au crucificat.
Evanghelia lui Luca este, de asemenea, simbolul puterii credinei. Trebuia subliniat
existena n natura omeneasc a unui element care poate radia din ea i a crui simpl
prezen este suficient pentru a smulge omul din lumea simurilor, orict ar fi de ataat de
ea. S ne imaginm un om pe care tot felul de infraciuni l-au legat de lumea sensibil, astfel
nct tribunalul lumii simurilor ratific pedeapsa, dar s presupunem c i-a salvat ceea ce
poate determina germinarea n el a forei credinei. El va fi atunci tot att de diferit de un alt
infractor care nu poate lsa s germineze n el fora credinei pe ct se deosebeau ntre ei cei
doi tlhari crucificai o dat cu Hristos. Unul nu are credint si hotrrea judectoreasc s-a
mplinit pentru el; credina celuilalt este o slab licrire care sclipete n lumea spiritual; din
aceast cauz, el nu poate pierde contactul cu aceasta, astfel nct trebuie s i se spun:
Chiar astzi (fiindc tu tii c eti unit cu lumea spiritual) tu vei fi cu mine n Rai" (Luca
23, 43). Astfel, n Evanghelia lui Luca, adevrurile de credin i de speran proclamate din
naltul Crucii se adaug la cele ale Iubirii.
Dar rmne nc ceva de ndeplinit din acel domeniu al sufletului pe care, mai ales, vrea s
ni-l descrie autorul Evangheliei lui Luca. Cnd un om este impregnat de Iubirea care a radiat
de la Crucea de pe Golgota, el poate privi n viitor i s spun: Pe Pmnt, evoluia trebuie s
se petreac n aa fel nct ceea ce triete ca spirit n mine s transforme ncetul cu ncetul
ntreaga existen fizic a Pmntului. Principiul care exista naintea interveniei luciferice,
principiul Tatlui, spiritul pe care noi l primim, l vom restitui ncetul cu ncetul Tatlui; dar
vom lsa ca ntregul nostru spirit s fie strbtut de principiul lui Hristos i minile noastre
vor fi atunci expresia a ceea ce triete n sufletele noastre sub forma unei imagini clare i
precise. La fel cum minile noastre nu sunt create de noi, ci de principiul Tatlui, ele vor fi
strbtute de principiul lui Hristos. i pe msur ce oamenii vor trece din incarnare n
incarnare, elementul spiritual care eman din Misteriul de pe Golgota va ptrunde n aciunile
lor exterioare - pn n principiul Tatlui -, aa c lumea ntreag va fi impregnat de
principiul lui Hristos. Oamenii vor vieui atunci acea linite care a rsunat din naltul Crucii,
i care conduce la cea mai nalt speran pentru viitor, la idealul: Eu vreau s germineze n
mine credina, las s germineze n mine Iubirea. Credina i Iubirea vor tri atunci n mine i
eu tiu c dac ele vor deveni destul de puternice vor impregna tot ceea ce este exterior. Eu
tiu, de asemenea, c n mine principiul Tatlui va fi impregnat din interior. Credinei i
Iubirii li se va aduga sperana n viitorul omenirii i oamenii vor nelege c trebuie s-i
nsueasc acea linite ndreptat spre viitor care le permite s-i spun: Dac am Credina i
Iubirea, pot nutri sperana c ceea ce am din Hristos n mine va trece treptat n afar. Atunci
oamenii vor nelege aceste cuvinte care au rsunat ca un ideal superior din naltul Crucii:
Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu" (Luca 23, 46).
Astfel rsun cuvinte de Iubire, cuvinte de Credini i de Speran de pe Cruce, n
Evanghelie, unde este descris cum, n sufletul lui Iisus aparinnd liniei lui Nathan, au
confluat dou curente spirituale, altdat distincte. Ceea ce devenise altdat nelepciune
pentru omenire a ptruns acum n ea ca o for a sufletului, ca marele ideal al lui Hristos. i
sufletul omenesc are acum datoria s neleag din ce n ce mai bine ceea ce-i reveleaz un
document ca Evanghelia lui Luca, pentru ca n sufletul omului s devin din ce n ce mai vii
sunetele profunde, ptrunztoare ale celor trei cuvinte care au rsunat din naltul Crucii. Dac
oamenii vor simi, cu ajutorul facultilor pe care le pot da adevrurile spirituale ale tiinei
spirituale, c din naltul Crucii nu coboar o comunicare moart, ci un cuvnt viu, atunci ei
vor spune: ncepem s nelegem c ntr-un document religios, aa cum l-a scris Luca, este
coninut un cuvnt viu. n felul acesta tiina spiritual trebuie s dezvluie ncetul cu ncetul
sensul ascuns al documentelor religioase.
95

***
n aceast serie de conferine ne-am strduit s descoperim, pe ct posibil, sensul ascuns al
Evangheliei lui Luca. Este lesne de neles c n cazul acestei Evanghelii ca i n cazul
celorlalte un singur ciclu de conferine nu este suficient pentru a spune totul. Vei nelege
deci c multe lucruri au rmas obscure, fr s insist asupra faptului c ntr-un document cu
un coninut att de universal multe lucruri trebuie s rmn neexplicate. Dar dac vei urma
drumul indicat de un astfel de ciclu de conferine, vei putea aprofunda tot mai mult anumite
adevruri i sufletele dumneavoastr vor fi din ce n ce mai mature pentru receptarea unui
astfel de Cuvnt viu ascuns ndrtul textului exterior. tiinta spiritual, antropospofia, nu
este o doctrin nou. Ea este un instrument destinat a face s se neleag ceea ce a fost dat
deja omenirii. n felul acesta, ea este un instrument pentru nelegerea documentelor
religioase ale revelaiei cretine. Dac le vei considera n acest spirit, nu vei mai fi tentai s
spunei c exist o teosofie cretin i o alta care nu este cretin. Nu exist dect o singur
tiin spiritual, dect un singur instrument pentru a proclama adevrul. i noi l utilizm
pentru a pune n eviden bogiile vieii spirituale ale omenirii. Aceeai tiin spiritual o
folosim pentru a explica fie Bhagavad Gita, fie Evanghelia lui Luca. Ceea ce face mreia
curentului tiinei spirituale este faptul c el poate ptrunde n oricare dintre comorile
spirituale druite omenirii, dar am nelege-o greit dac am vrea s ne nchidem fa de
oricare dintre revelaiile care au fost date oamenilor.
Primii tocmai n acest spirit mrturia Evangheliei lui Luca i vedei ct este ea de strbtut
de inspiraia Iubirii. Atunci ceea ce tiina spiritual v va nva s recunoatei tot mai bine
n aceast Evanghelie va putea afla n sufletul vostru i va putea contribui nu numai la
ptrunderea misterelor Universului, ce ne reveleaz bazele spirituale ale existenei, ci dintr-o
asemenea nelegere a tiinei spirituale care poate impregna i Evanghelia lui Luca va curge
pentru dumneavoastr ceea ce exprim ptrunztoarele cuvinte fundamentale: i pace n
sufletele oamenilor n care vieuieste bunvoirea". Cci, mai mult ca oricare alt document,
tocmai Evanghelia lui Luca, dac este bine neleas, este fcut pentru a trezi n suflete acea
cldur a Iubirii care poate nate pacea pe Pmnt, imaginea cea mai perfect a tainelor
divine revelate pe Pmnt. Ceea ce poate fi revelat trebuie s se reflecte aici, jos, i s urce
din nou, sub form de imagine reflectat, spre nlimile spirituale. Dac vom aprofunda
antroposofia n acest sens, ea ne va putea revela tainele entitilor divine i ale existenei
spirituale; reflectarea acestor revelaii va tri atunci n sufletele noastre: Iubirea i Pacea, cea
mai frumoas imagine care reproduce pe Pmnt ceea ce aflueaz spre el din naltul cerurilor.
Iat cum ne putem nsui cuvintele Evangheliei lui Luca aa cum rsun n momentul cnd
Nirmanakaya lui Buddha i revars fora asupra Copilului Iisus aparinnd liniei lui Nathan.
Revelaiile se revars din lumile spirituale asupra Pmntului; ele se reflect n inima
oamenilor sub form de Iubire i de Pace, n msura n care acetia se deschid fa de
bunvoirea pe care principiul lui Hristos l face n adevr s nfloreasc din punctul central al
fiinei omeneti din Eu. Iat ceea ce rsun clar dac nelegem Evanghelia lui Luca i
radiaz cu cldur din cuvintele urmtoare: Revelaia lumilor spirituale din nlimi i
imaginea sa reflectat din inimile oamenilor aduce pace oamenilor care, pe Pmnt, vor s
desfoare din interiorul lor adevrata bunvoin, n cursul evoluiei pmnteti".

NOTE
n prezentele conferine asupra Evangheliei lui Luca, care trateaz mai ales despre preistoria
marelui eveniment hristic", Rudolf Steiner vorbete pentru prima dat n mod detaliat, n faa
membrilor Societii antroposofice, despre cei doi copii Iisus. Hella Weisberger a reunit alte
remarci importante privitor la acest subiect n Nachrichten der Rudolf Steiner
Nachlassverwltung (acum Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe), nr.8, Crciun,1962.
Prima expunere public fcut de Rudolf Steiner asupra acestei chestiuni figureaz n
96

lucrarea publicat n 1911, Conducerea spiritual a omului i omenirii (GA* 15, Dornach
1974). A se compara i cu lucrarea lui Emil Bock, Copilria i tinereea lui Iisus (cu titlul
original: Kindheit und Jugend Jesu).
*GA: prescurtarea lui Rudolf Steiner Gesamtausgabe (editia complet a operelor lui Steiner). (Nota trad.)

n legtur cu citatele din Evanghelii, practic toate au fost traduse n l. romn dup textul
din Biblie, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1982.
(1) ... Cnd eram reunii aici, cu ctva timp n urm (...), din punct de vedere a Evangheliei
lui loan": Cu ocazia celor opt conferine pronunate la Ble de la 16 la 25 noiembrie 1907, n
Manschheits-entwickelung und Christus - Erkenntnis (Cunoaterea lui Hristos, GA 100).
(2)... V-am spus cum corpul eteric al lui Zoroastru a aprut din nou n corpul eteric al lui
Moise: n conferinia inut la 3 februarie 19091a Ble sub titlul Reincarnare i karma", din
care nu se pstreaz dect note fragmentare reproduse n volumul GA 109, Der Prinzip der
spirituellen Okonomie im Zusammenhang mit Wiederkrperungsfragen (Principiul economiei
spirituale n raport cu chestiunile reincarnrii, netradus).
(3)... ceea ce este descris n scena din Templu": Nu n prezentarea dup Luca, capitolul 2,
22.
(4)... Ochiul a fost fcut de lumin pentru lumin". Textual la Goethe: Ochiul datoreaz
existena sa luminii. Plecnd de la organe animale anexe i indiferente, lumina produce
pentru ea un organ care s-i fie asemntor, i astfel ochiul se formeaz prin lumin i pentru
lumin, pentru ca lumina interioar s vin n ntmpinarea luminii exterioare." n Tratatul
despre culori de Goethe.
(5).... Profetia apocrif a lui Enoch": Revelaiile lui Enoch sau Cartea lui Enoch.
(6)... Eu am de la tatl meu statura... ": J.W. Goethe, Poesii.
(7)... Dante": Dante Alighieri (1265-1321). n cursul anilor si de pelerinaj (1307-1321) a
scris marea sa epopee denumit de contemporani Divina Comedia.
(8)... doisprezece Bodhisattva: Compar, privind acest subiect, cu conferina Buddha i
Hristos. Sfera Bodhisattvilor", inut la Milano la 21 septembrie 1911, cuprins n
Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii, GA 130
(9)... n poemul Secretele", tradus n l. francez cu titlul Les Misteres, asociat cu Conte du
serpant Vert, n Editions Anthroposophiques Romandes,1976.
Traducerea n limba romn sub titlul Tainele se gsete la http://www.iatp.md/filadelfia/

97