Sunteți pe pagina 1din 17

TEMATICA EXAMENULUI DE ADMITERE

1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Raportul dintre ele.


2. Despre Sfnta Treime: temeiuri bibice i contribuii patristice la definirea acestei
dogme;
3. Crearea lumii vzute. Crearea omului.
4. Starea primordial a omului. Chip i asemnare. Cderea n pcat.
5. Unirea ipostatic i consecinele ei.
6. Rscumprarea i aspectele ei.
7. Mntuirea subiectiv.
8. Biserica, ntemeierea, constituia i nsuirile ei.
9. Sfintele Taine, consideraii generale i particulare;
10. Sfnta Euharistie: caracterul de tain i cel de jerf.
BIBLIOGRAFIE:
Pr. prof. dr. Isidor TODORAN, Arhid. prof. dr. Ioan ZGREAN, Teologia
Dogmatic (manual pentru Seminariile teologice), Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 i ediiile urmtoare (Cluj i Galai).
BAZ DATE - SUBIECTE
A. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Raportul dintre ele.

d.

1. Tradiia dumnezeiasc a fost consemnat n scris (ncepnd cu secolul al II-lea)


n:
a. Sfnta Scriptur;
b. monumentele Tradiiei statornice;
c. Tradiia apostolic;
Tradiia bisericeasc.

a.
b.
c.
d.

2. Cine poate interpreta Sfnta Scriptur?


exegeii pregtii special n acest scop;
ierarhia;
Biserica, n duhul Tradiiei;
fiecare credincios n parte.

a.
b.
c.
d.

3. Aspectul dinamic al Tradiiei ine:


de la nlarea Mntuitorului pn la ultimul sinod ecumenic;
de la sinodul I ecumenic pn la sfritul veacurilor;
de la moartea ultimului Apostol pn la sfritul veacurilor;
de la Cincizecime pn la sfritul veacurilor.

a.
b.
c.
d.

4. Mrturisirile de credin ale lui Petru Movil i Dositei al lerusalimului


aparin:
Tradiiei statornice;
Tradiiei dumnezeieti;
Tradiiei apostolice;
Tradiiei dinamice.

5. Ce se nelege prin inspiraia Sfintei Scripturi?


a.
dictarea de ctre Duhul Sfnt autorului, cuvnt de cuvnt;
b.
aciunea prin care Dumnezeu lumineaz mintea autorului, spre a cunoate i
nelege cele descoperite;
c.
primirea coninutului Revelaiei prin anularea cugetrii umane;
d.
efectul magic al unei lucrri divine.
6. Aspectul statornic al Tradiiei:
a.
nu poate fi delimitat n timp;
b.
se refer la profeiile mesianice;
c.
poate fi delimitat n timp, ncepnd cu Cincizecimea i innd pn la moartea
ultimului Apostol, fiind fixat de Biseric pn n epoca Sinoadelor ecumenice;
d.
de la anul 100 pn astzi.
7.
a.
b.
c.
d.
8.
a.
b.

Crile canonice ale Vechiului i Noului Testament sunt n numr de:


Vechiul Testament 35; Noul Testament 24;
Vechiul Testament 39; Noul Testament 27;
Vechiul Testament 31; Noul Testament 28;
Vechiul Testament 18; Noul Testament 30?
Sfnta Tradiie este:
o parte a Bibliei;
nvtura Domnului transmis prin viu grai, pstrat de Biseric i scris mai
trziu;
c. o carte sfnt;
d. datini i obiceiuri ale poporului evreu.

9. Tradiia, n neles teologic, semnific:


a. totalitatea adevrurilor revelate care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost consemnate n
scris i pstrate de Sfnta Biseric pn n zilele noastre;

b. datini i obiceiuri contemporane;


c. totalitatea nvturilor, datinilor, obiceiurilor, creaiilor spirituale i materiale transmise din
generaie n generaie;
d. Sfnta Scriptur.

10. Cele dou aspecte ale Sfintei Tradiii sunt:


a. pozitiv i negativ;
b. statornic i dinamic;
c. real i ireal;
d. folositor i nefolositor.
B. Despre Sfnta Treime: temeiuri bibice i contribuii patristice la definirea acestei dogme
11. Cele trei Persoane dumnezeieti:
a.
mpart aceeai fiin divin;
b.
posed ntr-un mod specific aceeai fiin divin;
c.
sunt moduri de manifestare ale aceleiai fiine;
d.
sunt puteri ale aceleiai fiine.

12. Privind relaia dintre Sfnta Treime i actul ntruprii, care afirmaie
corespunde nvturii de credin ortodoxe:
a.
Dumnezeu-Sf. Treime i-a asumat firea uman;
b.
nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime;
c.
s-a produs o schimbare n Sf. Treime;
d.
Se ntrupeaza Fiul lui Dumnezeu, modificndu-se astfel firea dumnezeiasc a
Persoanelor Sf. Treimi.
13. nvatura descoperit despre Sf. Treime, propovduit i mrturisit
totdeauna de Biseric, primete o formulare oficial autoritar i definitiv
la sinoadele I i II ecumenice, cu prilejul condamnrii ereziei lui:
a.
Arie i Macedonie;
b.
Apolinarie;
c.
Eutihie;
d.
Nestorie.
14. Purcederea este proprietatea personal a:
a.
Tatlui;
b.
Duhului Sfnt;
c.
Fiului;
d.
Tatlui i a Fiului.
15. Sfinii Prini, participani la primul Sinod ecumenic de la Niceea (325), au
impus termenul homoousios, privitor la Fiul lui Dumnezeu, care semnific:
a. nscut din Fecioar;
b. de o fiin cu Tatl;
c. de o fiin cu oamenii;
d. nscut din femeie.
16. Care este temeiul scripturistic pentru purcederea Duhului Sfnt numai de la
Tatl?
a.
Ioan 16, 12-14;
b.
Ioan 7, 16;
c.
loan 20, 22;
d.
Ioan 15, 26.
17. Sinodul I ecumenic (325) a combtut pe Arie, care nega:
a.
dumnezeirea i egalitatea Fiului cu Tatl;
b.
dumnezeirea i egalitatea Duhului cu Tatl;
c.
dumnezeirea i egalitatea Fiului cu Duhul Sfnt;
d.
dumnezeirea i egalitatea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl.
18. Dogma Sfintei Treimi se descoper clar i deplin:
a.
n Vechiul Testament;
b.
n Noul Testament;
c.
n hinduism;
d.
n taoism.
19. nsuirile sau proprietile speciale ale Persoanelor Sfintei Treimi sunt:
a. Tatl purces, Fiul - nenscut; Duhul Sfnt nscut din Tatl;

b. Tatl creat; Fiul - Creat; Duhul Sfnt inferior Tatlui i Fiului;


c. Tatl nenscut; Fiul nscut din Tatl; Duhul Sfnt purces din Tatl;
d. Tatl - creat; Fiul purces; Duhul Sfnt nscut.
20. n precizarea terminologiei trinitare, Sfinii Printi s-au folosit:
a.
de termeni luai din filosofia greac sau latin;
b.
de termeni luai numai din filosofia greac;
c.
de termeni luai numai din filosofia latin;
d.
de termeni luai din religiile pgne.

C. Crearea lumii vzute. Crearea omului


21. Referatul biblic despre crearea lumii materiale:
a.
se aseamn cu afirmaiile fcute de tiina contemporan, cu privire la originea
lumii i evoluia ei;
b.
se deosebete de afirmaiile fcute de tiina actual cu privire la originea lumii
i evoluia ei;
c.
este identic n coninut i perspectiv cu teoria evoluionist;
d.
poate fi relaionat cu teoria evoluionist.
22. nvtura despre crearea lumii din nimic este specific:
a.
religiei mozaice;
b.
religiei mozaice i cretine;
c.
religiei cretine;
d.
islamismului.
23. n ziua a asea, Dumnezeu a fcut:
a.
vieuitoarele din ap i din aer;
b.
toate animalele de pe uscat i omul;
c.
omul;
d.
toate animalele de pe uscat.

24. Omul este constituit din:


a.
trup i suflet;
b.
duh;
c.
trup;
d.
suflet.
25. Natura omului este dihotomic conform textului:
a.
Ecleziast 12, 7;
b.
Facere 1, 26;
c.
Luca 23, 46;
d.
loan 10, 15.
26. nvtura despre durata zilelor creaiei este:
a.
dogm;
b.
teologumen;
c.
prere teologic;
d.
consens al Bisericii.

27. Conform referatului biblic despre creaie, istoria celor ase zile ale creaiei este
urmtoarea:
a. I zi apele; a II-a zi lumina; a III-a zi soarele i luna; a IV-a zi bota cereasc;
a V-a zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a VI-a zi trtoarele de pe
uscat, animalele slbatice i cele domestice i omul;
b. I zi lumina; a II-a zi bolta cereasc (tria); a III-a zi apele; a IV-a zi
soarele i luna; a V-a zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; ; a VI-a zi
trtoarele de pe uscat, animalele slbatice i cele domestice i omul;
c. I zi - vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a II-a zi - trtoarele de pe uscat,
animalele slbatice i cele domestice i omul; a III-a zi lumina; a IV-a zi - bolta
cereasc (tria); a V-a zi apele; a VI-a zi - soarele i luna;
d. I zi apele; a II-a zi lumina; a III-a zi pmntul; a IV-a zi bota cereasc; a V-a
zi vieuitoarele din ap i psrile din vzduh; a VI-a zi trtoarele de pe uscat,
animalele slbatice i cele domestice i omul.
28. Monogenismul uman indic:
a.
dihotomia naturii umane;
b.
legtura dintre toi oamenii;
c.
unitatea de origine i fiinial a ntregii omeniri, plecnd de la prima pereche de
oameni;
d.
recapitularea ntregii omeniri n Hristos.
29. Omul a fost creat de ctre Dumnezeu:
a. printr-un act direct i personal;
b. printr-un act indirect;
c. dintr-o materie preexistent;
d. cu ajutorul animalelor i psrilor.
30. Omul este alctuit din dou elemente diferite:
a. trup imaterial i suflet spiritual;
b. trup material i suflet spiritual;
c. corp i membre;
d. suflet i spirit.

D. Starea primordial a omului. Chip i asemnare. Cderea n pcat


31. Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate
dup afirmaia:
a.
Sfntului loan Damaschin;
b.
Fericitului Augustin;
c.
Sfntului Grigorie de Nyssa;
d.
Sfntului Vasile cel Mare.
32. Textul scripturistic: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul
lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie l regsim la:
a. Marcu 5, 7;

b. Fapte 4, 10;
c. Facere 1, 27;
d. Apocalips 3, 5?
33. Alterarea chipului divin din om nseamn:
a.
desfiinarea puterilor spirituale;
b.
ntunecarea raiunii, slbirea voinei;
c.
retragerea harului supraadugat;
d.
imposibilitatea de a mai svrj binele.
34. Pcatul strmoesc a adus:
a.
moartea trupeasc i venic;
b.
moartea sufleteasc, trupeasc i venic;
c.
moartea venic;
d.
moartea sufleteasc.
35. Fiina pcatului strmoesc const n:
a.
nesupunere i neascultare;
b.
nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin;
c.
nencredere i nerecunotin;
d.
mndrie.
36. Urmrile pcatului strmoesc cu privire la trup:
a.
au restrns stpnirea omului asupra naturii;
b.
au condus la ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei;
c.
au adus slbiciuni, suferine i moartea fizic;
d.
au determinat pierderea harului divin.
37. Ce se nelege prin expresiile: chipul lui Dumnezeu i asemnarea cu
Dumnezeu:
a. Chipul lui Dumnezeu se raporteaz la natura intelectual i moral a omului, la
raiune i libertate, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n
dezvoltarea i perfecionarea sa moral;
b. Chipul lui Dumnezeu exprim faptul c omul a fost creat dup expresia feei lui
Dumnezeu, iar asemnarea cu Dumnezeu arat faptul c oamenii pot face ceea ce
poate face i Dumnezeu;
c. Chipul lui Dumnezeu const n faptul c omul este fiul lui Dumnezeu i asemnarea
cu Dumnezeu exprim faptul c omul este atotputernic;
d. Chipul lui Dumnezeu exprim faptul c omul a fost creat dup expresia feei lui
Dumnezeu, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n
dezvoltarea i perfecionarea sa moral.
38. Pcatul protoprinilor este numit n teologie:
a. pcat originar;
b. pcat strmoesc;
c. pcat mpotriva Duhului Sfnt;
d. pcat mpotriva Bisericii.

39. Realitatea pcatului strmoesc este evideniat n Sfnta Scriptur de unul


din urmtoarele texte scripturistice:
a. Psalmul 46, 1: Toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de
bucurie;
b. Ioan 1, 1: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul;
c. Romani 5, 12: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea,
tot astfel moartea a trecut la toi oamenii;
d. Ioan 17, 19: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru
adevr.
40. Pcatul originar este:
a. particular;
b. universal;
c. al lui Avraam i al lui Isaac;
d. al lui Moise i al lui Ilie.

E. Unirea ipostatic i consecinele ei


41. Prin unirea ipostatic nelegem:
a. Iisus Hristos este doar Dumnezeu, avnd doar fire dumnezeiasc;
b. Iisus Hristos este doar om, avnd doar fire omeneasc;
c. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi: divin i
uman;
d. Iisus Hristos este nscut din femeie.
42. Textul scripturistic: Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii"
(loan 1, 29) evideniaz:
a.
chemarea profetic;
b.
slujirea arhiereasc;
c.
demnitatea mprteasc;
d.
toate cele trei demniti.
43. Numele de Hristos" evideniaz:
a.
chemarea profetic;
b.
slujirea arhiereasc;
c.
demnitatea mprteasc;
d.
ntreita demnitate a Mntuitorului.
44. Care dintre urmtoarele sunt urmri ale unirii ipostatice :
a. Comunicarea nsuirilor, ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, lipsa de
pcat sau impecabilitatea lui Iisus Hristos;
b. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, Fecioara Maria este Nsctoare de
Dumnezeu, comunicarea nsuirilor;
c. Fecioara Maria este Nsctoare de om, unirea ipostatic nu rmne n veci, n Iisus
Hristos poate exista pcatul;
d. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, n Iisus Hristos poate exista pcatul,
lui Hristos I se cuvine o singur nchinare.

45. Prin Theotokos nelegem:


a. Fecioara Maria este Nsctoare de om;
b. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu;
c. Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu;
d. Duhul Sfnt este Dumnezeu.
46. Grirea Mntuitorului n pilde evideniaz:
a.
toate cele trei demniti;
b.
slujirea arhiereasc;
c.
demnitatea mprteasc;
d.
chemarea profetic.
47. Ca urmare a unirii ipostatice, comunicarea nsuirilor se face prin intermediul:
a.
firii dumnezeieti;
b.
unicitii Persoanei;
c.
firii omenejti;
d.
diversitii firilor.
48. Definirea dogmatic a unirii ipostatice prin cuvintele: n chip
nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat" s-a fcut la:
a.
Sinodul III ecumenic;
b.
Sinodul IV ecumenic;
c.
Sinodul VI ecumenic;
d.
Sinodul V ecumenic.
49. Slujirea profetic a Mntuitorului este confirmat de textul scripturistic de la:
a.
Matei 20, 28;
b.
Ioan 3, 16;
c.
Matei 28, 19-20;
d.
Matei 26, 28.
50. Ereziile care combat unirea ipostatic sunt:
a. deismul i modalismul;
b. triteismul i macedonianismul;
c. nestorianismul i monofizitismul;
d. arianismul i modalismul.

F. Rscumprarea i aspectele ei
51. Mntuirea pentru toata lumea, nfptuit prin opera lui lisus Hristos se
numete:
a.
mntuirea obiectiv sau general;
b.
mntuirea subiectiv sau personal;
c.
ndreptarea;
d.
sfinirea.
52. Cele trei aspecte ale rscumprrii sunt:
a. calitativ, cantitativ, comunicativ;
b. de jertf, ontologic, recapitulativ;

c. ontologic, gnoseologic, patologic;


d. ontologic, cantitativ, gnoseologic.
53. n cadrul aspectului de jertf al rscumprrii putem distinge dou etape:
a. ascultarea i moartea Domnului;
b. neascultarea i cderea n pcat;
c. nvierea i nalarea la ceruri a Domnului;
d. cderea n pcat i nlarea la cer a Domnului.
54. Opera de rscumprare nfptuit de Iisus Hristos are o direcie ndreptat
spre firea Sa uman, reprezentat prin:
a. aspectul recapitulativ;
b. aspectul ontologic;
c. aspectul de jertf;
d. aspectul gnoseologic.
55. Direcia ndreptat spre oameni din cadrul rscumprrii nfptuite de Iisus
Hristos este reprezentat prin:
a. aspectul pozitiv;
b. aspectul recapitulativ;
c. aspectul subiectiv;
d. aspectul ontologic.
56. Iisus Hristos a realizat n trupul Su ndumnezeit ntreaga iconomie a
mntuirii obiective:
a.
prin ntrupare;
b.
prin nviere;
c.
prin nlare;
d.
prin ntruparea, Moartea pe cruce, nvierea i nlarea Sa la cer.
57. Prin ntrupare:
a.
Dumnezeu-Sf. Treime i-a asumat firea uman;
b.
nu s-a produs nicio schimbare n Sf. Treime;
c.
s-a produs o schimbare n Sf. Treime;
d.
Se ntrupeaz Fiul lui Dumnezeu, modificndu-se astfel firea dumnezeiasc a
Persoanelor Sf. Treimi.
58. Referitor la existena celor dou voine i dou lucrri, exist afirmaia
patristic: Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti, cci nu era numai
om, ci i Dumnezeu, dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu
era numai Dumnezeu, ci i om fcut de:
a. Sf. Ioan Damaschin;
b. Sf. Maxim Mrturisitorul;
c. Sf. Simeon Noul Teolog;
d. Sf. Grigorie Palama.
59. Dumnezeu vestete trimiterea unui Mntuitor, dup cderea n pcat a
protoprinilor, conform textului?
a.
Facere 2, 14;
b.
Facere 2, 25;

c.
Facere 3, 15;
d.
Facere 2, 26.
60. Doctrina Bisericii romano-catolice despre rscumprare este solidar cu
doctrina ei despre:
a. Fiina pcatului;
b. Adaosul Filioque;
c. Energiile divine necreate;
d. Fiul lui Dumnezeu.

G. Mntuirea subiectiv
61. Etapele ndreptrii sunt:
a. harul;
b. faptele bune;
c. chemarea i pregtirea omului, renaterea i progresul duhovnicesc;
d. pcatul.
62. Harul divin este:
a. energia divin necreat;
b. energia creat de Dumnezeu;
c. energia sufletelor sfinilor;
d. o lucrare omeneasc.
63. Harul este lucrarea divin a:
a. celor trei personae ale Sfintei Treimi;
b. a Tatlui;
c. a Duhului Sfnt;
d. a Fiului.
64. Cele trei teorii catolice privitoare la raportul dintre graie i libertate sunt:
a. augustinian, apolinarist i molinist;
b. tomist, molinist i congruist;
c. congruist, tomist i calcedonian;
d. eutihianist, arian, molinist.
65. Care dintre urmtorii termeni este sinonim cuvntului mntuire:
a. ndumnezeire;
b. transfigurare;
c. limitare;
d. cdere.
66. Precizai care dintre cele trei iruri indic treptele mntuirii:
a. ndeprtarea de Dumnezeu, svrirea rului, ura fa de semeni;
b. neprimirea Sfintelor Taine, prigonirea cretinilor, ura fa de prini;
c. pregtirea renaterii omului, renaterea omului n Hristos, progresul n viaa duhovniceasc;
d. dragostea fa de ar, neprimirea Sfintelor Taine, acceptarea nvturilor de credin greite.

67. Relaia dintre credin i fapte bune este evideniat de ctre Sf. Apostol Pavel
n versetul:
a. Romani 12, 15: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng;
b. Galateni 5, 6: Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu poate ceva, nici
netierea mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire;
c. Efeseni 5, 1: Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii;
d. II Tesaloniceni 2, 15: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care
le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola voastr.
68. Textul: Credina fr fapte moart este" se afl la:
a.
Romani 3, 25;
b.
Galateni 5, 6;
c.
Iacov 2, 17;
d.
Romani 10, 9.
69. ndemnul Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu cutremur mntuirea voastr
(Filipeni 2, 12) se refer la:
a.
mntuirea subiectiv;
b.
mntuirea obiectiv;
c.
rscumprare;
d.
mntuirea prin credin.
70. nvtura categoric a ntregului protestantism este c omul se ndrepteaz
numai prin:
a. fapte bune;
b. credin;
c. credin i fapte bune;
d. har.

H. Biserica, ntemeierea, constituia i nsuirile ei


71. nsuirile Bisericii sunt :
a. Teandria, aspect vzut , nevzut;
b. Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc;
c. Instituie, aezmnt juridic;
d. Nevzut, pmnteasc teandria.
72. Instituirea Bisericii este redat de Sfnta Scriptur la:
a. Efeseni 2, 20;
b. Fapte 20,28 i 2,41;
c. Matei 16,18;
d. Luca 2, 3.
73. Iisus Hristos este cap al Bisericii pentru c este:
a. Arhiereul suprem;
b. nscut din Fecioara Maria;
c. locuitor al rii Sfinte;

d. fiu al Fecioarei Maria.


74. Autoritatea suprem n Biseric este:
a. sinodul ecumenic;
b. patriarhul;
c. ierarhia bisericeasc;
d. preotul.
75. Textul scripturistic: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec l
ntlnim n:
a. Evanghelia dup Luca;
b. Epistola ctre Efeseni;
c. Psalmi;
d. Epistola ctre Galateni.
76. Sobornicitatea Bisericii este implicat n:
a.
unitatea ei;
b.
sfintenia ei;
c.
apostolicitatea ei;
d.
caracterul ei vazut.
77. Unitatea Bisericii se exprim prin:
a.
unitatea n credin;
b.
unitatea n conducere;
c.
unitatea credincioilor;
d.
unitatea n credin i unitatea n conducerea ei.
78. Biserica Ortodox aduce sfinilor un cult de:
a.
adorare;
b.
preacinstire;
c.
venerare;
d.
supravenerare.
79. Esena tainic i teandria Bisericii i au temeiul n:
a.
Iisus Hristos, Dumnezeu - Omul;
b.
Sf. Treime;
c.
Sf. Duh;
d.
Persoana Fiului lui Dumnezeu i n Sf. Apostoli.
80. Sfinenia Bisericii este mrturisit n textul scripturistic de la:
a.
Efeseni 5, 25-27;
b.
I Corinteni 1, 13;
c.
Efeseni 4, 4-6;
d. I Corinteni 15, 1-3.

I. Sfintele Taine, consideraii generale i particulare


81. ParteavzutaSfintelorTainecuprinde:
a.
materia, acteleji cuvintele rostite de svritor;

b.
c.
d.

materia i actele fcute de svritor;


slujba svrit de preot sau episcop;
lucrarea Duhului Sfnt.

82. Numarul de 7 Taine a fost consfinit n Rsrit de:


a.
Ghenadie Scolarios, secolul al XV-lea;
b.
Sf. Grigorie Palama, secolul XIV;
c.
Iov Iasitul, secolul XIII;
d.
Petru Lombardul, secolul XII.
83. Cu privire la Sfintele Taine, nvtura de credin ortodox presupune:
a.
din partea svritorului nu se cere nimic, ntruct validitatea Tainei nu depinde de
vrednicia moral a svritorului;
b.
se cere o pregtire corespunztoare a credinciosului;
c.
din partea svritorului se cere intenia i voina de a svri Taina n mod serios,
dup rnduiala stabilit de Biseric, iar pentru ca Tain s produc efectele ei asupra
primitorului, se cere din partea acestuia o pregtire corespunztoare;
d.
nu se cere nici un fel de pregtire din partea credinciosului, ntrucat Taina este
valid independent de vrednicia moral a svritorului i a primitorului.
84. Svritorul nevzut al Sfintelor Taine este:
a. Hristos;
b. Duhul Sfant;
c. harul divin;
d. preotul.
85. Sfintele Taine care se repet sunt:
a. Euharistia, Spovedania, Maslul;
b. Botezul, Mirungerea, Preoia, Nunta;
c. Euharistia, Mirungerea, Spovedania;
d. Nunta, Euharistia, Maslul.
86. Prin toate Sfintele Taine se mprtete primitorului:
a. pine i vin;
b. ap sfinit;
c. harul divin nevzut;
d. untdelemn sfinit.
87. Svritorii vzui ai Sfintelor Taine sunt:
a. credincioii;
b. diaconii;
c. episcopii i preoii;
d. preoii.
88. Ce se produce prin Taina Sfntului Botez?
a. iertarea pcatelor personale;
b. moartea omului vechi i renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos;
c. iertarea pcatului strmoesc i primirea calitii de cretin;

d. cderea n pcat.
89. Materia Tainei Mirungerii este:
a. Sfntul i Marele Mir sfinit n Joia Mare;
b. Untdelemnul sfinit;
c. Ap sfinit;
d. Harul divin necreat.
90. Taina Preoiei se mai numete:
a. hirotonie;
b. caterisire;
c. cuminecare;
d. ierurgie.

J. Sfnta Euharistie: caracterul de tain i cel de jerf


91. Epicleza este descris n:
a.
Liturghiile apusene mai vechi;
b.
Liturghia Sfantului Ioan Gura de Aur fi a Sfantului Vasile cel Mare;
c.
Didahia celor 12 Apostoli;
d.
Faptele Apostolilor.
92. Taina Euharistiei nu este numai anamnez i comemorare a morii lui Hristos
pentru rscumprarea neamului omenesc, ci i Jertf pentru c:
a. Prin prefacere darurile de pine i vin devin Trupul i Sngele lui Hristos;
b. trebuie s aducem jertf dou perechi de porumbei;
c. amintete de jertfele ritual;
d. exist elementele pine i vin.
93. Textul scripturistic prin care a fost instituit Taina mprtaniei l aflm la:
a. Fapte 3, 7;
b. Matei 26, 26-28;
c. I Corinteni 2, 3;
d. II Corinteni 4, 1.
94. Sfnta Euharistie se svrete numai:
a. n cadrul Tainei Botezului;
b. n cadrul Tainei Cstoriei;
c. n cadrul Sfintei Liturghii;
d. n cadrul ierurgiilor.
95. Elementele materiale fr de care nu se poate svri Euharistia sunt:
a. pinea de gru dospit i vinul de struguri;
b. pinea de gru nedospit i vinul de struguri;
c. untdelemnul;
d. apa.

96. Jertfa euharistic este:


a. Jertfa de pe Golgota actualizat pe Sfintele Altare;
b. Jertfa omului pctos;
c. Jertfa preotului;
d. Jertfa tuturor credincioilor.
97. Deosebirea dintre Jertfa euharistic i cea de pe cruce const numai n:
a. forma i scopul jertfei:
b. autorul jertfei;
c. svritorul jertfei;
d. crucea rstignirii.
98. Jertfa euharistic a fost prenchipuit n Vechiul Testament prin:
a. pinea i vinul aduse de Melchisedec (Facere 14, 18);
b. tablele Legii Vechi;
c. prin prooroci;
d. prin pedepsele aplicate egiptenilor.
99. Actul prin care se svrete Taina euharistic este:
a. Sfinirea sau consacrarea darurilor euharistice (pinea i vinul);
b. Vorbirea cu Dumnezeu;
c. Rugciunea preoilor;
d. Rugciunea credincioilor.
100. n Sfnta Euharistie este prezent real:
a. Dumnezeu-Tatl;
b. Sfntul Duh;
c. Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat;
d. Avraam.