MANUAL BIBLIC

- un comentariu biblic abreviat de

HENRY H. HALLEY
O privire general asupra Bibliei
Gnduri "cheie" despre Biblie
Remarcabile descoperiri arheologice
Note explicative asupra fiecrei cri din Biblie
Note asupra unor pasaje dificile
Date corelate
O scurt istorie a Bisericii
Informaii biblice generale
Sugestii pentru frecventarea bisericii
Pagina 814 este cea mai important din aceast carte
Traducere din limba englez
Doru Motz
1983

Editura "DOOR OF HOPE"

"Vigoarea vieii noastre spirituale va fi proporional cu
nsemntatea pe care o acordm Bibliei n viaa i n gndirea noastr.
Afirm lucrul acesta cu toat convingerea pe baza unei experiene
proprii de cincizeci i patru de ani.
In primii ani dup ntoarcerea mea la Dumnezeu am neglijat
Cuvntul Su. Dar din clipa n care am nceput s-1 cercetez cu rvn,
binecuvntrile au nceput s se reverse din plin asupra mea.
Am citit Biblia de la un capt la altul de o sut de ori i de fiecare
dat m-am desftat. Ori de cte ori a citi-o, mereu mi se pare o carte
nou.
Mare a fost binecuvntarea atunci cnd am studiat-o temeinic i
consecutiv, n fiecare zi. Consider pierdut acea zi n care nu am reuit
s petrec o bucat bun de timp lng Cuvntul lui Dumnezeu." GEORGE MULLER, de a cnii faim se leag orfelinatul din Bristol,
omul care a constituit exemplul cel mai strlucit al puterii rugciunii
n zilele noastre.
"M-am rugat pentru credin i am crezut c ntr-o bun zi ere
dina se va pogor aa, dintr-o dat, i m va lovi ca un trsnet. Dar
credina nu mai venea!
ntr-o zi am citit capitolul zece din Romani: "Astfel, credina vine
n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos." - Am nchis
Biblia i m-am rugat pentru credin. i de atunci credina mea crete
mereu." -D.L.MOODY
"Biblia este cea mai scump comoar a omenirii."

NOTA EDITURII

inem s ne exprimm pe aceast cale recunotina fa de Doru i

Mria Motz, traductorii acestui manual biblic n limba romn, pentru
munca lor neobosit i srguina cu care au lucrat la elaborarea unei
cii att de cuprinztoare cum este "Manualul Biblic". Eforturile lor
de ani de zile i gsesc acum ncununarea deplin. Ne manifestm
alturi de ei i de toi ceilali care au contribuit la redactarea crii
bucuria de a rspndi acum aceast lucrare att de necesar i util
tuturor credincioilor din Romnia, precum i tuturor romnilor
rspndii pe toate meridianele. Mai presus de toate mulumim lui
Dumnezeu pentru c ne-a ajutat s ncredinm tiparului un instru-

ment att de util i valoros pentru studiul biblic - o carte ateptat de

mult n rndurile credincioilor din Romnia.
Nu putem ncheia fr s amintim ndatorarea noastr fa de Editura
Zondervan, din Grand Rapids, Michigan. pentru bunvoina de a ne fi
acordat dreptul de traducere i publicare a lucrrii de fa n limba
romn.
Paul Popov, Preedintele editurii
"Door of Hope"

DESPRE TRADUCTOR I EDITOR

Nscut n Arad, Romnia, la 29 mai, 1948. Dup studiile elementare n
oraul natal, urmeaz cursurile colii profesionale U.V.A. Paralel cu aceast
coal, frecventeaz seara coala de art popular din ora, la secia pictur
Realizrile nsemnate pe planul transpunerii n limba romn a attor lucrri
importante i au originea i i datoresc existena unui moment nsemnat din
viaa traductorului: convertirea sa din anul 1965. Imediat dup aceasta
Dumnezeu i pune pe inim s nvee limba englez. La numai doi ani dup
primul contact cu limba lui Shakespeare, reuete s-o stpneasc deplin, att
n scris, ct i n exprimarea oral. Bucuria acestui succes neateptat este
canalizat n sensul dublrii eforturilor, cu scopul de a intra la facultate, secia
englez-romn - lucru destul de greu de realizat, aproape un vis, pentru un
"seralist". mplinind nzuinele sale curate i avnd n vedere felul minunat
n care l va folosi mai trziu n lucrarea Sa, Dumnezeu l ajut pe Doru Motz
s treac examenul de admitere la facultatea de filologie, secia englezromn, n anul 1969, obinnd la probele de limba englez nota 10, att la
scris, ct i la oral - dei nu asistase pn atunci la nici o or de englez n
cadrul sistemului colar. Urmeaz 5 ani de munc neobosit, dar i
gratificatoare, n aprofundarea cunotinelor de limba englez i a celor de
limba romn.
Dup primul an de studii n Iai, n vara anului 1970 este cluzit
providenial s se transfere la Facultatea de limbi germanice din Bucureti,
beneficiind de erudiia celor mai buni profesori de limba englez i romn
din ar, precum i a multor profesori strini care predau la aceast facultate.
Paralel cu studiile de la facultate, continu s vesteasc Cuvntul, n bisericile
din Bucureti i din restul rii, dar mai ales, s traduc vorbitorii cretini care
viziteaz Romnia n aceast perioad. Cu mult abnegaie, i aduce
contribuia la cauza propirii Evangheliei n lume ncepnd s traduc pentru
Uniunea Baptist Romn.Dup terminarea facultii, pred un timp la o coal
din Hunedoara, dup care se transfer la Bucureti, prednd timp de un an la
Liceul de muzic George Enescu. Paralel, este numit profesor de limba romn
i limba englez, la Seminarul Teologic Baptist din capital. Continu n aceast
perioad munca asidu la elaborarea multor traduceri din limba englez, cea
mai nsemnat fiind "Originea omului, destinul omului" - de .S.Wilder Smith,
lucrare care i prilejuiete ntlnirea providenial cu Mria, cea care avea si fie tovar de via i minunat colaboratoare n lucrarea Domnului.
n 1977 emigreaz mpreun cu soia i cei doi copii nscui n Romnia,
n Statele Unite ale Americii. Actualmente locuiete mpreun cu Mria i cei
trei copii ai lor: David, Estera i losif, n Portland, statul Oregon, ale crui
plaiuri - dei att de ndeprtate de patria mam - i amintesc de meleagurile
natale.
EDITURA

EDIIILE MANUALULUI BIBLIC

Ediia I 1924
Ediia ni 925
Ediia III 1927
Ediia IV 1927
Ediia V 1928
Ediia VI 1929
Ediia VII 1931
Ediia VIII 1932
Ediia IX 1933
Ediia X 1934
Ediia XI 1936
Ediia XII 1938
Ediia XIII 1939
Ediia XIV 1941
Ediia XV 1943

Ediia XVI 1944

A doua apariie 1945
Ediia XVII 1946
A doua apariie 1946
Ediia XVIII 1948
A doua apariie 1950
Ediia XIX 1951
A doua apariie 1952
A treia apariie 1952
A patra apariie 1953
A cincea apariie 1954
Ediia XX 1955
A doua apariie 1955
A treia apariie 1956
Ediia XXI 1957
A doua apariie 1958
Ediia XXII 1959
A doua apariie 1960
A treia apariie 1960
A patra apariie 1961
Ediia XXIII 1962
A doua apariie 1963
A treia apariie 1964
A patra apariie 1964
Ediia BILLY GRAHAM
Prima apariie 1969
A doua apariie 1964
A treia apariie 1964
exemplare -10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-15.000
-30.000
-30.000
-30.000
-30.000
-30.000
-50.000
-60.000
-40.000
-30.000
-40.000
-40.000
-50.000
-50.000
-50.000

-50.000
-50.000
-50.000
-60.000
-60.000
-60.000
-60.000
-60.000
-60.000
-75.000
-75.000
-50.000
-250.000
-250.000
-250.000
Ediia XXIV (Revizuit)
Ediia 1965
A doua apariie 1965
A treia apariie 1966
A patra apariie 1966
A cincea apariie 1967
A asea apariie 1968
A aptea apariie 1969
A opta apariie 1969
A noua apariie 1970
A zecea apariie 1971
A unsprezecea apariie 1971
A dousprezecea apariie 1972
A treisprezecea apariie 1972

-75.000
-75.000
-75.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-60.000
-50.000
-60.000
-60.000
-75.000

CUVNT NAINTE LA EDIIA ENGLEZ

Aceasta este a douzeci i patra ediie a Manualului Biblic,

complet revizuit, culeas din nou la tipar cu litere mai mari i

dezvoltat n coninut.
Cartea aceasta a cunoscut o continu dezvoltare. A nceput n
anul 1924, cnd nu era dect o mic brour de 24 pagini. Apoi a
crescut la 32 pagini. Apoi la 40. Apoi 120. Apoi 144. Apoi 160.
Apoi 200. Apoi 288. Apoi 356. Apoi 476. Apoi 516. Apoi 604.
Apoi 764. Apoi 768 i, n sfrit, n ediia de fa, a ajuns la 850
pagini.
Dei o numim manual, ea nu are caracterul strict al unui manual,
fiind mai degrab o carte destinat uzului public general,
adresndu-se majoritii cititorilor Bibliei care nu posed aproape
nici un comentariu asupra Bibliei, i nici alte lucrri de referin.
Cu toate acestea, un numr nsemnat de crturari, cu deosebite
cunotine, biblice, posesori ai unor vaste biblioteci, au mrturisit
c "Manualul" le-a fost de mare folos. O ct mai bun familiarizare
cu coninutul genera] al crii va face ca ea s devin un instrument i mai util pentru cititori.
n ce privete mrimea caracterelor, a fi dorit ca ele s fie mai
mari, dar, evident, aceasta ar fi nsemnat ca volumul crii s
creasc; ori, intenia a fost de a menine cartea sub forma unui
manual de buzunar, cu un coninut foarte condensat, pentru care
se potrivesc mai bine literele mici. n general paragrafele sunt
scurte i bine delimitate, fiecare din ele purtnd un titlu separat.
Cartea este alctuit, n mare parte, dup urmtorul sistem:
pagin simpl, pagin dubl, uniti, .a.m.d., oferind cititorilor
informaii comasate i uor de reinut.
n primul rnd cartea conine FAPTE de natur biblic i
istoric. Eu am cutat s evit, pe ct posibil, prerile mele proprii
n privina subiectelor mai controversate.
Cuprinznd alturi de notiele asupra crilor Bibliei i sumarul
descoperirilor arheologice legate de Biblie, precum i o scurt
istorie a Bisericii, care face legtura perioadei biblice cu vremurile
noastre, sper s fi realizat o carte oarecum complet - un fel de-~compendium cu informaii practice, care, n ciuda formatului mic
a
' crii, s poat totui oferi credincioilor informaii utile n
pregtirea lor religioas.
n efortul meu de a m familiariza eu nsumi cu descoperirile
arheologiei, am avut fericirea de a ntlni i a purta coresponden
cu un numr nsemnat de arheologi. Am rmas foarte impresionat
de amabilitatea lor i de felul lor deschis de a privi lucrurile. Sunt
oameni care au de-a face cu fapte i astfel par s fie ntr-o msur
mai mare dect alii eliberai de tendinele dogmatice care se manifest la unii, chiar atunci cnd acetia au o pregtire academic,
n ce privete fotografiile, sunt recunosctor i ndatorat
urmtoarelor foruri: The University Museum of Pensylvania, The
Oriental Institute of Chicago University, The Field Museum of
Natural History, The British Museum - Londra, The Ashmolean
Museum of Oxford University, The Metropolitan Museum - New
York, Muzeului Luvru din Paris, Muzeului Cairo din Egipt, colii
Americane de Cercetri Orientale, lui Dr. W. F. Albright, lui Sir
Flinders Petrie, lui Dr.John Garstang, lui Dr. Francis Neilson, lui
Dr. J. L. Lelso, domnului Fahim Kouchakji, proprietarul Potirului
din Antiohia, Reverendului F. J. Moore i Reverendului Roderic
Lee Smith.
Am cutat s includ suficiente hri pentru a se putea corela
evenimentele respective cu locurile descrise. n cazul acesta,
amintesc aici recunotina pe care o port doamnei Hanry Berry.
"Manualul" este un ndemn la o lectur nentrerupt i srguincioas
a Bibliei de ctre fiecare credincios. Misiunea principal a bisericii i
a pastorului ar trebui s fie aceea de a cluzi, ntri i ncuraja pe
credincioi n spiritul formrii i pstrrii acestui obicei.

HENRY H.HALLEY
7

SURSE DE INFORMARE
Arheologice

American Journal of Archaeology

American Journal of Semitic Languages an Literatures
Annuals of Archaeology and Anthropology, Universitatea di
Liverpool
Annuals of the American School of Oriental Research
Annuals of the Palestine Exploration Fund
Antiquaries' Journal
Antiquity
Art and Archaeology
Bulletins of the American Schools of Oriental Research
Bulletins of the University Museum
Museum Journal
Oriental Institute Communications
Oriental Institute Reports on the Near East
Quarterly Statements of the Palestine Explorations Fund
Adams, J.McKee, "Biblical Background"
Albright, W.F., "Archaeology of Palestine and the Bible"
Baikie, James, History of Egypt"
Banks, E.J., "Bible and Spade"
Cambridge Ancient History
Clay, A.T., "Light of the Old Testament from Babei"
Cobern, C.M., "New Archaeological Discoveries"
Cook, S.A. "Religion of Ancient Palestine"
Duncan, J.G. "Digging up Biblical History," "Accuracy of O T"
Ellis, W.T., "Bible Lands Today"
Field, Henry, "Explorations of Armageddon"
Free, J.P., "Archaeology and Bible History"
Gadd, C.J., "History and Monuments of Ur"
Garstang, John, "Story of Jericho"
in

Grant, Elihu, "Haverford Symposium on Archaeology and Bible"

Guy, P.L.O., "New Light from Armageddon"
Hali, H.R., ''Ancient History of the Near East"
Hamrnarton, J.A., "Wonders of the Past"
Hilprecht, H.V., "Exploration of Bible Lands"
Irwin, C.H.. 'The Bible, the Scholar and the Spade"
Jarstrow, Morris, "Civilization of Babylonia and Assyria"
King, L.W., "History of Sumer and Akkad"
Kyier, M.G., "Explorations at Sodom," - Articole aprute n ISBE
Langdon Stephen, "Semitic Mythology"
Macalester, R.A., "Bible Sidelights from Gezer"
Marston, Charles, "New Bible Evidence"
Maspero, G.C., "Dawri of Civilization"
Newberry and Gastrang, "Short History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Assyria," "History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Palestine and Syria"
Peake, Haiold, "The Fleod"
Petrie, Flinders, "History of Egypt," "Palestine and Israel"
Price, Ira M., "The Monuments and the Old Testament"

Robinson George L., "Bearing of Archaeology on Old Testament"

Sayce, A.H., "Ancient Empires of the East"
Sayce, A.H., "Fresh Light from the Ancient Monuments"
Smith, G & A.H. Sayce, "Chaldean Account of Genesis"
Wiseman, P.J. "New Discoveries about Genesis"
Wooley, C.L., "I'r of the Chaldees,~ "Ur Excavations"
Zondervan Pictorul Bible Dictionary
Biblice
Buckland's Bible Dictionary
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Clarke's Commentary
Davis, Bible Dictionary
Dummelows Comrnentary
Eiselen's Abingdon Comrnentary
Elliotfs Commentary
Expositor's Bible
Gore's Commentary
Gray's Commentary
Hasting's Bible Dictionary
International Criticai Commentary
International Standard Bible Encyclopaedia
Jacobus' Bible Dictionary
Jamieson, Fausset and Brown's Commentary
McClintock and Strong's Encyclopaedia
Moulton's Modern Reader's Bible

Peaje's Commentary
Peloubet's Bible Dictionary
Piercy's Bible Dictionary
Pulpit Commentary
Schaff s Bible Dictionary
Schaff-Herzog's Commentary
Diferite alte comentarii asupra unor cri din Biblie
i, mai presus de toate, BIBLIA NSI
Istoria Bisericii
Cambridge Medieval History
Coxe's Ante-Nicene Fathers
Creighton's History of the Papacy
Crook's Story of the Christian Church
Duchesne's Christian Church
Fisher's History of the Christian Church
Fisher's Outline of General History
Fisher's The Reformation
Freeman's General Sketch
Hurlbut's Church History
Hurst's History of the Christian Church
Jenning's Manual of Church History
Kidd's History of the Church
Kurtz' Church History
Lindsay's History of the Reformation
McGlothlin's Church History
Moncrief s Short History of the Christian Church

Mosheim's Church History

Nagler's The Church in History
Neander's Church History
Newman's Manual of Church History
Nichol's Growth of the Christian Church
Ploetz' Epitome of Universal History
Robertson's History of the Christian Church

11

CUPRINS
Ediiile Manualului..........................................................................................3
Cu vnt nainte.............................................................................................5-6
Lista ilustraiilor foto grafice...................................................................12-13
Lista hrilor.............................................................................................14-15
Lista hrilor arheologice........................................................................16-17
Citate renumite despre Biblie.................................................................18-19
Cristos- Centrul i Inima Bibliei............................................................20-21
Biblia este CUVNTUL LUI DUMNEZEU........................................22-23
Schi a istoriei Bibliei...........................................................................24-25
Clasificarea crilor Bibliei.....................................................................26-27
Subiectele crilor Bibliei.......................................................................28-29
Mrimea relativ a crilor Bibliei...............................................................30
Trei gnduri fundamentale ale Vechiului Testament...................................31
Cronologia Vechiului Testament............................................................32-33
Tabelul datelor importante din Vechiul Testament.....................................34
Tabelul msurtorilor.banilor i greutilor..................................................35
Palestina - ara istoriei biblice.................................................................36-37
Ierusalimul - cetatea cheie a istoriei biblice...........................................38-39
Puteri mondiale din vremuri biblice..............................'.........................40-41
Descoperiri arheologice............................................................................42^4-7
Geneza..................................................................................................58-108
Exod...........................................................................'..........................109-133
Levitic..................................................................................................134-140
Numeri..................................................................................................141-149
Deuteronom..........................................................................................150-156
Iosua...................................................................................................157-167
Judectori.............................................................................................168-174
Rut.......................................................................................................175-176
ISamuel................................................................................................177-183
nSamuel..............................................................................................184-188
IRegi..................................................................................................189-199
II Regi..................................................................................................200-212
ICronici................................................................................................213-217
OCronici.............................................................................................218-228
Ezra-Neemia-Estera.............................................................................229-231
Ezra........................................................................................................232-234
Neemia................................................................................................235-236
Estera...................................................................................................237-239
Iov........................................................................................................240-246
Psalmi..................................................................................................247-273
Proverbe...............................................................................................269-273
Eclesiastul...........................................................................................274-276
Cntarea Cntrilor...............................................................................277-279
Profeii.................................................................................................280-284
Isaia.......................................................................................................285-306
Ieremia...................................................................................................307-319
Plngerile lui Ieremia...........................................................................320-322
Ezechiel................................................................................................323-335
Daniel....................................................................................................336-352
Osea.....................................................................................................353-356
Ioel.................................................................................................................357

Amos....................................................................................................358-360
Obadia.................................................................................................361-362
lona......................................................................................................363-365
Mica......................................................................................................366-367
Naum.......................................................................................................368-371
Habacuc................................................................................................372-373
Tefania..................................................................................................374-375
Hagai....................................................................................................376-377
Zaharia.................................................................................................378-383
Maleahi.................................................................................................384-386
Firul mesianic al Vechiului Testament..............................:.................383^01
Perioada dintre Vechiul si Noul Testament.......................................402-412
Matei....................................................................................................413-456
Marcu....................................................................................................457-484
Luca.......................................................................................................485-526
Ioan........................................................................................................527-557
Fapte......................................................................................................558-583
Romani......:.........................................................................................584-592
ICorinteni............................................................................................593-600
IlCorinteni...........................................................................................601-607
Galateni................................................................................................608-612
Efeseni..........................................,.......................................................613-116
Filipeni................................................................................................617-620
Coloseni...............................................................................................621-624
I Tesaloniceni......................................................................................625-628
II Tesaloniceni.....................................................................................629-630
ITimotei...............................................................................................631-634
UTimotei................................................................................................635-640
Tit......................................,..................................................................641-644
Filimon..........................................................................................................645
Evrei.......................................................................................................646-656
lacov......................................................................................................657-661
I Petru.....................................................................................................662-665
UPetru..................................................................................................666-670
Hoan.......................................................................................................671-675
Dloan.....................................................................................................676-677
fflloan..................................................................................................678-679
Iud
a-........................................................................................................680-682
Apocalipsa...........................................................................................683-670
Cum am ajuns n posesia Bibliei.........................................................741-756
O scurt istorie a Bibliei.....................................................................757-804
Obiceiul de a citi Biblia.......................................................................805-813
CEL MAI IMPORTANT LUCRU DIN MNU AL........................814-818
Obiceiul de a merge la biseric...........................................................819-823
Serviciul deduminic dimineaa...........................................................825-829
Sulurile de la Marea Moart..................................................................843-846
Lista localitUor unde s-au fcut descoperiri arheologice.................847-854
Mte*....................................................................................................855-860

10

ILUSTRAII FOTOGRAFICE
l.Roca Rehistun................................................................................43
2. Tblie de dinainte de potop.............................................................44
3. Pecei de dinainte de potop.............................................................46
4. Tblie de temelie...............................................................................47
5. Portretul de familie al luiUr-Nina.....................................................47
6. Stela fiicei lui Sargon.......................................................................47
7. Stela lui Eanatum............................................................................47
8. Stela lui Ur-Nammur........................................................................48
9. Biblioteca de la Nippur.....................................................................49
10. Prisma Weld................................................................................49
11. Codul lui Hammurabi..................................................................50

12. Sal de clas la llr de pe vremea lui Avraam................................51

13. Piatra Rosetta..................................................................................52
14. Scrisul depe obeliscul lui Hateput.............................................53
15. Sigiliul ispitirii..............................................................................68
16. Sigiliul Adamsi Eva...................................................................69
17. Sigiliul Ghilgame........................................................................76
18. Groapa oraului la Ur.....................................................................77
19. Ruinele de la Ki.........................................................................78
20. Sub stratul potopului de la Fara.....................................................79
21. Seciune transversal a movilei Fara............................................79
22. Ruinele turnului Babei i Birs Nimrod..........................................83
23. Seciune transversal a movilei Ur.................................................88
24. Cimitirul regal de la Ur...................................................................89
25. ngropri intrusive neo-babiloniene.............................................89
26. Portretul lui Kheops........................................................................93
27. Sala Kamak..................................................................................114
28. Mumia lui Amenophis II..............................................................115
29. Tblia Israel a lui Memephta.......................................................116
30. Statuia lui RamsesU.....................................................................117
31. Marele templu al lui Ammon delaKarnak...................................118
32. Coloan de templu egiptean.......................................................119
33. Templul lui RamsesIII.................................................................119
35. Statuia lui Moise executat de Michelangelo............................121
36. nfiarea Cortului....................................................................130
37. Sfenicul.......................................................................................131
38. Zidurulelerihonului.....................................................................160
39. Ruinele Ierihonului......................................................................160
40. Ogorul lui Boaz............................................................................176
41. Grajdurile lui Solomon..............................................................191
42. Rmie ale unui copil mic.......................................................198
43. Piatra moahit...............................................................................202
44. Obeliscul negru..........................................................................206
12
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.

72.
73.
Dealul Meghido.........................................................................207
Relieful lui iac..........................................................................221
Prisma lui Sanherib.....................................................................226
Pecetea lui Eliachim.....................................................................228
Pecetea lui Eliachim.....................................................................228
Sala tronului lui Sargon.............................................................289
Taurul care pzea palatul lui Sargon..........................................289
Baza tronului lui Sargon............................................................289
Grdinile suspendate, ale Babilonului.........................................337
Ruinele Babilonului.....................................................................338
Camera lui Nebucadnear...........................................................341
Ruinele palatului lui Nebucadnear.............................................345
Mormntul lui Iona de la Ninive..................................................362
Ruinele oraului Ninive................................................................371
Muntele Ispitirii.........................................................................425
Cupa de la Antiohia..................................................................449
Marea Galileii.............................................................................472
Vedere spre Capernaum.............................................................472
Golgota........................................................................................482
Nazaret........................................................................................694
Ruinele sinagogii din Capemaum...............................................502
Satul Betania..............................................................................545
Mormntul din grdin...............................................................550
Intrarea n mormntul din grdin................................................551
Interiorul mormntului din grdin..............................................553
Efes..............................................................................................693
Dou vederi ale Smirnei..............................................................697
Acropole de la Pergam..............................................................703
Studierea Bibliei...........................................................................811

HRI
1. Centrul suprafeei pmntului.......................................................24
2. Centrul emisferei estice.................................................................24
3.Babilon-Egipt.................................................................................25
4. Imperiul roman...............................................................................^S
5. Aezarea geografic a Palestinei....................................................36
6. Topografia Palestinei......................................................................37
7. Vedere aeriana culmii Ierusalimului...........................................38
8. Ierusalim.........................................................................................39
9. Imperiul egiptean...........................................................................40
10. Imperiul asirian............................................................................40
11. Imperiul babilonian......................................................................40
12. Imperiul persan...............................................................................41
13. Imperiul grec...................................................................................41
14. Imperiul roman...............................................................................41
15. Babilonia.........................................................................................43
16. Babilonia pre-avraamic...............................................................46
17. Excavrilebabiloniene.................................................................49
18. Egiptul inferior...............................................................................52
19. Zona celor mai vechi scrieri alfabetice.........................................55
20. Leagnul civilizaiei umane...........................................................65

21. Babilonia de dinainte de potop.....................................................79

22. Regiunea muntelui Ararat..............................................................81
23. Obria naiunilor...........................................................................82
24. Babilonia antic.............................................................................86
25. Aezarea geografic a Sodomei.....................................................99
26. Regiunea ederii lui Avraam........................................................100
27. Lumea lui Avraam......................................................................102
28. Egiptul...........................................................................................110
29. Egiptul...........................................................................................117
30. Egipt i Sinai.................................................................................125
31. Planul Cortului............................................................................132
32. Peregrinrile prin pustiu................................................................142
33. Cltoria prin Canaan..................................................................147
34. Locul undea trecutIosuaIordanul...............................................158
35. Cucerirea Canaanului de ctre Iosua...........................................162
36. Aezarea geografic a seminiilor...............................................165
37. Naiuni nvecinate.......................................................................169
38. Ilustraia crii Judectori.............................................................171
39. Ilustraia crii Rut........................................................................175
40. Scena lucrrii lui Samuel.............................................................178
41. Ilustraia vieii lui Saul i a lui David..........................................180
42. Regatul lui Solomon..................................................................190
43.Moab..........................................................................................202
14
HRI
15

44. Regatul divizat..............................................................................204

45. Asiria-Canaan..........'....................................................................209
46. Templul lui Solomon...................................................................219
47. rile robiei..................................................................................231
48. Ruinele Babilon ului....................................................................339
49. Ruinele oraului Ninive..............................................................370
50. Valea Iordanului..........................................................................423
51. Lucrarea lui Isus n Galilea.........................................................464
52. Marea Galileii............................................................................473
53. Viaa i activitatea lui Isus...........................................................477
54.Betania........................................................................................481
55.Betleem........................................................................................489
56. Nazaret..........................................................................................495
57. Zona de lucru a lui Ioan.....................-.........................................496
58. Lumea lui Isus.............................................................................530
59. Deplasrile luilsusn ultima noapte...........................................547
60. Planul mormntului......................................................................552
61. Naiunile reprezentate la Rusalii.................................................561
62. Rspndirea Evangheliei............................................................569
63. Prima cltorie misionar a lui Pavel............................................572
64. A doua cltorie misionar a lui Pavel.........................................575
65. A treia cltorie misionar a lui Pavel..........................................579
66. Cltoria lui Pavel la Roma.........................................................582
67. Cele apte biserici din Asia..........................................................687
68. Imperiul roman...........................................................................711
69. Divizarea imperiului roman..........................................................713
70. Actuala lume mahomedan.........................................................718
71. Localiti importante din istoria bisericii.....................................798

16

NOTE ARHEOLOGICE
Aranjate alfabetic
Not introductiv..........................................................................42-57
"Adevrata cruce"...........................................................................523
Ahab..................................................................................................198
Arderea cetii Ghibea.......................................................................173
Armura lui Saul................................................................................183
Asasinarea lui Sanherib.....................................................................226
Aurul lui Solqmon...........................................................................192
Avraamn Egipt..................................................................................96
Belaar................................................................................................344
Benhadad i Hazael...........................................................................203
Calea Regilor......................................................................................97
Calvarul..............................................................................................482
CameealuiNebucadnear...........................................................340, 341
Captivitatea lui Iuda....................................................................210,211
Captivitatea Israelului de Nord.........................................................208
Carierele lui Solomon.........................................................................192
Casa de filde a lui Ahab..................................................................199
Cderea Ierihonului...................................................r..............159-161
Cderea omului..............................................................................68, 69
Cderea S am ariei.............................................................................210
Crmizile lui Pithom.........................................................................120
Cetile ante-deluviene.......................................................................72
Cetile patriarhale............................................................................100
Cupa de la Antiohia...........................................................................449
Distrugerea Sichemului de ctre Abimelec........................................172
Excavrilede la Ur.....................................................................87-89
Faraon i Exodul.........................................................................144-116
Farfurioarele cosmetice ale Izabelei.................................................206
Fierul din Palestina...........................................................................170
Fortreaa lui Saul de la Ghibea.......................................................181
Fuga lui Zedechia ntre dou ziduri..................................................228
Grajdurile lui Solomon.....................................................................191
Grdina Eden.....................................................................................64
Grdinile suspendate ale Babilonului..........'.....................................337
Hammurabi...................................................................................50, 97
Iehoiachin "nlat".............................................................................228
Inscripia Siloam...............................................................................225
Iosif i nevasta lui Potifar..................................................................107
Iosua arde cetile Betel i Ai.............................................................161
Iosua incendiaz Lachiul, Kiriath-sepherul i Hazorul....................163
nchinarea lui Baal............................................................................198
nscrierea lui Quirinius.......................................................................490
Mnase pltete tribut Asiriei...........................................................226
Meghido, dealul.........................................................................172,207
Menahem pltete tribut lui Pul......................................................208
Moatreantiului-nscutal lui Faraon................................................123
Monoteismul iniial..........................................................................62
Mormntul luilsus...................................................................551, 552
Mumia lui iak...............................................................................221
Mumiile egiptene.:..........................................................................114
Nebucadnear arde cetile din Iuda.................................................211
NOTE ARHEOLOGICE
17

Neemia repar Zidul...........................................................................235

Numele lui Iosua.................................................................................157
Obeliscul Negru.................................................................................206
Palatul de la uan...........................................................................238
Palatul lui Iosif de la On...................................................................107

Palatul lui Omri................................................................................197

Piatra funerar a lui Uzziah.............................................................224
Piatra Moabit....................................................................................202
Pithom i Ramses...............................................................................116
Potopul.........................................................................................76-80
Religia canaanit..............................................................................166
Reparaiile zidului fcute de Ezechia................................................225
Rezidirea Ierihonului.......................................................................197
RocaBehistun.......................................................................................43
Ruinele Babilonului....................................................................337-345
Ruinele cetii Ninive.................................................................365-371
Ruinele Tebei..............................................................................117, 118
Sacrificarea copiilor............................................................................198
Sanherib invadeaz Iuda....................................................................225
Sanherib "naintea Lachiului"..........................................................226
Sargon.......................................................................................287,288
Sargon invadeaz Iuda......................................................................287
Scrierea..........................................................................................42-57
Scrierea nainte de potop.....................................................................44
Scrisorile Lachi........................................................................315, 316
"Sfntul giulgiu?'.................................................................................550
Sigiliul Adam i Eva...........................................................................59
Sigiliul Ispitirii...............................................................................76, 68
Sigiliul ispravnicului lui Iehoiachin...................................................228
Sigiliul robului lui Ahaz...................................................................224
Sigiliul Iui Gbedaliah........................................................................317
Sigiliul lui Iaazania..........................................................................317
Sigiliul lui Iotam.............................................................................224
Sigiliul slujitorului lui Ieroboam........................................................207
Sinagoga din Capernaum.................................................................502
Sodoma i Gomora......................................................................98, 99
Stela lui Ramses................................................................................116
apte ani de foamete.........................................................................106
Silo....................................................................................................177
iak invadeaz Palestina.................................................................221
Tahpahnes.....................,....................................................................318
Tblia "Israel" a lui Merneptah.........................................................116
Tbliile Creaiei..................................................................................62
Topitoriile lui Solomon......................................................................192
Tributul pltit de Ahaz Asiriei.......................................................224
Tributul pltitde Osea, Hoea, Asiriei.............................................208
Tronul lui Sargon i ruinele palatului su..........................................287
Tunelul din Ierusalim.........................................................................215
Tunelul lui Ezechia.............................................................................225
Turnul Babei.......................................................................................83
[Tzziah i Tiglath-pileser.....................................................................223
Victoria Deborei asupra canaaniilor................................................172
Zidul lui David...............................................................................215
18

CITATE RENUMITE DESPRE BIBLIE

Ahraham I.incoln: "Eu cred c Biblia este cel mai mare dar dat
vreodat omului. Tot ce e bun de la Mntuitorul lumii ne este dat prin
intermediul acestei Cri."
W.R.Gladstone: "Am cunoscut nouzeci i cinci dintre oamenii
mari ai timpurilor mele i din acetia optzeci i apte au fost oameni
formai de Biblie. Biblia poart amprenta unei origini speciale i ntre
ea i toi care ncearc s o concureze se afl o distan incomensurabil."
George Washington: "Este imposibil s guvernezi lumea cum se

cuvine fr Dumnezeu i fr Biblie."

Napoleon: "Biblia nu este doar o simpl carte, ci o creaie vie, care
are puterea de a-i cuceri pe toi cei care i se mpotrivesc."
Regina Victoria: "Cartea aceasta st la baza supremaiei Angliei."
Daniel Webster "Dac e s laud ceva din gndurile mele sau din
stilul meu, atunci meritul lor se datorete prinilor mei pentru faptul
c au imprimat n mine de timpuriu dragostea pentru Scripturi. Dac
vom continua s ne cluzim dup principiile Bibliei, ara noastr va
merge n continuare din bine n mai bine.Dar, dac noi sau urmaii
notri vom ajunge s-i neglijm nvturile i autoritatea, nimeni nu
va fi n stare s anticipeze catastrofa neateptat care s-ar putea s se
abat asupra noastr, ngropndu-ne toat gloria ntr-o adnc
obscuritate."
Thomas Carlyle: "Biblia este rostirea cea mai adevrat din cte
au izvort vreodat pe calea slovelor din sufletul omului; prin ea, ca
printr-o fereastr divin deschis, toi oamenii pot privi spre linitea i
senintatea eternitii, ntrezrind astfel ceva din cminul lor ndeprtat,
demult uitat."
Tohn Ruskin: "Oricare ar fi meritul vreuneia din scrierile mele, el
se datoreaz pur i simplu faptului c, n copilria mea, mama i-a
fcut obiceiul de a-mi citi zilnic un fragment din Biblie, punndu-m
s nv o parte pe dinafar."
Charles A. Dana "Btrna i Venerabila Carte rmne n continuare
n picioare, iar pmntul acesta de veacuri, cu ct i vor fi mai rsfoite
i cntrite paginile ei, cu att mai mult el va susine i va ilustra
paginile Cuvntului Sacru."
W H. Seward- "Toat sperana unui progres uman atrn de
influena mereu crescnd a Bibliei."
Pntrick Henry: "Biblia valoreaz ct toate celelalte cri care s-au
scris vreodat."
TT. S. Grant "Biblia este ancora libertilor noastre."
Horace. Greely: "Este imposibil s nrobeti mental ori social un
19
popor care citete Biblia. Pincipiile Bibliei constituie temelia libertii
umane."
Andrew Jackson: "Cartea aceasta, domnule, e stnca pe care se
sprijin republica noastr."
Robert E. Lee: "Prin toate nelinitile i suferinele mele, Biblia o
dat mcar nu a ncetat s-mi dea lumin i trie."
Lord Tennyson: "Lectura Bibliei este o educaie n sine."
Tohn Quincy Adam "Att de mare e veneraia mea pentru Biblie,
nct cu ct mai repede vor ncepe copiii mei s o citeasc, cu att mai
ncreztoare va fi sperana mea c ei se vor deveni ceteni utili ai
rii lor i membrii respectabili ai societii-. De mai muli ani ncoace
practic obiceiul de a citi n fiecare an Biblia de la un capt la altul."
Immanuel Kant "Existena Bibliei, ca o carte pentru popor, este
cel mai mare bine pe care 1-a trit rasa uman. Fiecare ncercare de a
o minimaliza este o crim mpotriva omenirii."
Charles Dickens "Noul Testament este cea mai bun carte care
s-a cunoscut ori se va cunoate vreodat pe lume."
Sir William Herschel "Toate descoperirile umane par s fi fost
fcute doar pentru a confirma tot mai mult i mai puternic adevrurile
cuprinse n Sfintele Scripturi."
Sir Tsaac Newton: "Exist mai multe semne sigure de autenticitate
n Biblie dect n orice istorie profan."
Goethe: "Orict ar continua cultura s progreseze, orict de departe
ar ajunge progresul tiinelor naturii i orict s-ar extinde capacitatea
minii umane - acestea nu vor putea depi niciodat elevaia i cultura
moral a cretinismului, aa cum strlucete el pe paginile evangheliilor."

Henry Van Dyke: "Nscut n rsrit i mbrcat n vemntul i

imagistica oriental, Biblia strbate crrile lumii cu pai cunosctori
i intr n ar dup ar, aflndu-i adepii pretutindeni. A nvat s
vorbeasc n sute de limbi inimii omeneti.Copiii i ascult povestirile
cu uimire i ncntare, iar nelepii le iau ca pilde de via. Cei ri i
cei mndri tremur n faa avertismentelor ei, dar pentru cei cu duhul
zdrobit i cit ea are glas de mam. S-a ntreesut n visele noastre
cele mai scumpe, aa nct dragostea, simpatia, devotamentul,
memoria i ndejdea mbrac vemntul alesei sale vorbiri. Nimeni
nu e srac sau nenorocit cnd i-a nsuit aceast comoar. Cnd cerul
se ntunec i pelerinul tremurnd se apropie de Valea Umbrei Morii,
nu i este fric s intre - el ia toiagul i nuiaua Scripturii n mn, apoi
spune tovarilor de drum i prietenilor si: "Rmas bun, iari ne
vom vedea, i, mngiat de acest sprijin, el pornete prin singuratica
trectoare ca unul care merge prin ntuneric, dar spre lumin!" (Din
COMPANIONABLE BOOKS, de Henry Van Dyke, prin bunvoina
editurii Charles Scribnerand Sons.)
.

CRISTOS
este
CENTRUL i INIMA BIBLIEI
Vechiul Testament este istoria unei Naiuni.
Noul Testament este istoria unui OM.
Naiunea a fost ntemeiat i crescut de Dumnezeu ca s-L aduc
pe OM n lume.
Dumnezeu nsui a devenit Om, pentru a da omehirii o idee
concret, precis i sensibil despre Persoana la care ne gpdim atunci
cnd ni-L reprezentm pe Dumnezeu. Dumnezeu este asemenea lui
Isus. Isus a fost Dumnezeu ntrupat n chip uman.
Apariia Sa pe pmnt este Evenimentul Central al ntregii istorii.
Vechiul Testament pregtete, n acest sens, scena. Noul Testament
descrie acest eveniment.
Ca Om, El a trit cea mai frumoas via care a fost trit vreodat.
A fost cel mai bun, cel mai blnd, cel mai gentil, cel mai rbdtor i
cel mai nelegtor Om care a trit vreodat. El i-a iubit pe oameni. Na putut rbda s-i vad necjii. I-a fcut o deosebit plcere s ierte.
I-a plcut s ajute. El a fcut minuni, hrnindu-i pe cei sraci.
Eliberndu-i pe cei suferinzi de bolile lor, a uitat s se hrneasc pe
Sine. Mulimi de oameni trudii i ndurerai, sub povara bolilor de tot
felul, au venit la El i au gsit vindecare i alinare. Despre El, ca
despre nimeni altul, se spune c dac toate faptele de milostenie pe
care le-a fcut s-ar aterne n scris, nu ar ncpea crile respective n
toat lumea. Iat clar ce fel de Om a fost Isus. Tocmai aceast Persoan
este Dumnezeu.
Apoi El a murit pe cruce, ca s ia pcatul lumii, s devin
Rscumprtorul i Salvatorul oamenilor.
Apoi El a nviat din mori i acum este VIU n vecii vecilor.nefiind
doar un personaj istoric, ci o Persoan Vie - realitatea cea mai important a istoriei i fora cea mai vital din lumea de azi.
ntreaga Biblie e cldit n jurul acestei istorii minunate a lui Cristos.
Celor ce II primesc El le promite i le d via venic. Biblia a fost
20

21

scris numai i numai ca oamenii s poat crede i nelege, s poat

cunoate i s-L poat iubi i urma pe Cristos.
Cristos, centrul i inima Bibliei, centrul i inima istoriei, este n
acelai timp centrul i inima vieii noastre. Destinul nostru venic se

afl n mna Lui. A-L primi sau a-L respinge reprezint faptul esenial
care decide pentru fiecare din noi fie slava venic, fie pierzarea
venic, raiul sau iadul - ori una, ori alta!
Cea mai important hotrre pe care este chemat cineva s o ia
este aceea de a stabili n inima sa, odat pentru totdeauna, ce fel de
atitudine va lua fa de Cristos. De asta depinde totul.
Este un lucru glorios s fii cretin, da, a fi credincios e cel mai
nltor privilegiu dat omenirii. A-L primi pe Cristos ca Mntuitor,
ca Domn i Stpn, i a te sili s-L urmezi cu sinceritate i devotament
pe Calea Vieii trasat de El este negreit cel mai rezonabil i mai
satisfctor mod de via. Asta presupune pace-pacea minii,
mulumire n inim, iertare, fericire, via, via aici i acum, via
din belug, VIA CARE NU SE VA SFRI NICIODAT.
Cum poate fi cineva att de orb, att de nechibzuit, nct s treac
prin via i s ajung n pragul morii fr s fi dobndit ndejdea
cretin? n afar de Cristos, ce este oare, ce poate exista, fie pentru
lumea de acum, fie pentru cea viitoare, care s dea sens vieii i s-o
fac vrednic de trit? Cu toii va trebui s murim ntr-o bun zi. Atunci
ce rost are s amnm mereu, s ncercm s alungm din gndurile
noastre aceast problem, rznd de ea de parc nici n-ar exista? S-ar
prea c e normal ca orice fiin uman s doreasc s-L primeasc
pe Crislos cu braele deschise i s considere cel mai mre privilegiu
al vieii lui s poarte numele de cretin.
n ultim analiz, lucrul cel mai de pre din via este s putem
spune i s tim c la baza motivelor noastre celor mai ascunse st
dorina noastr de a tri pentru Cristos i c, prin eforturile noastre,
dei att de slabe de cele mai multe ori, noi ne ndeplinim cu trud,
dar cu credincioie, sarcinile noastre zilnice, n ndejdea c la darea
de seam final vom avea ce depune la picioarele Sale ca jertf, n
semn de recunotin i adorare pentru El.

"

BIBLIA
este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU
Exceptnd orice teorie de inspiraie, orice teorie privitoare la modul
n care s-a alctuit Biblia n forma actual ori cu privire la gradul de
modificare pe care 1-a suferit Biblia n transmiterea ei de la un redactor la altul i de la un copist la altul; exceptnd ntrebarea care se
ridic privitor la gradul n care trebuie s-o interpretm n mod figurat,
ori cu privire la partea sa istoric i partea sa poetic; dac presupunem
c Biblia este pur i simplu ceea ce pare a fi i i studiem crile pentru
a-i afla coninutul, vom constata c exist o unitate de gndire, ce
indic faptul c O SINGUR MINTE a inspirat scrierea i compilarea
ntregii serii de cri ce o compun; i vom mai constata c ea poart
amprenta i semntura Adevratului ei Autor; c este ntr-un sens
unic i distinctiv CUVNTUL LUI DUMNEZEU.
Exist o concepie actual, destul de rspndit n cercurile
intelectuale, potrivit creia Biblia este un fel de poveste de veacuri a
eforturilor omului de a-L afla pe Dumnezeu,o consemnare a

experienelor omului de a ajunge pn la Dumnezeu, de a nzui ctre

El i, treptat, de a-i mbunti ideea sa despre Dumnezeu, cldind
pe experienele generaiilor anterioare. Cu privire la acele pasaje att
de numeroase n Biblie, unde se spune c Dumnezeu nsui a vorbit,
aceast prere consider c o asemenea afirmaie nu poate fi adevrat,
ci c, mai degrab, oamenii i- au nvemntat propriile lor idei intrun limbaj pe care l-au atribuit lui Dumnezeu; n realitate deci, nu ar fi
vorba dect de ceea ce i-au imaginat ei despre Dumnezeu. n acest
mod Biblia este pus pe aceeai treapt cu celelalte cri i apare a fi,
nu o carte de inspiraie divin, ci una uman, doar cu pretenia de a fi
considerat divin.
Noi respingem cu desvrire aceast concepie i o detestm. Noi
credem c Biblia este nu relatarea efortului omului de a-L afla pe
Dumnezeu, ci, mai degrab, consemnarea efortului lui Dumnezeu de
a Se descoperi pe Sine omului; relatarea pe care o face Dumnezeu
nsui despre legturile Sale cu oamenii, pe msur ce El se descoper
rasei umane - voia relevat a Creatorului omului, dat omului de Creator nsui, pentru nvtur i cluzire pe calea vieii.
Crile Bibliei au fost compuse de autori umani; ba mai mult, unii
22
23

din autori nici nu se cunosc mcar, dup cum nu se cunoate exact

nici modul n care au fost ndrumai de Dumnezeu s scrie. Dar se
afirm rspicat c Dumnezeu a cluzit scrisul lor. n acest caz trebuie
considerat c aceste cri sunt exact ceea ce a vrut Dumnezeu ca ele
s fie.
Exist o deosebire ntre Biblie i toate celelalte cri. Autorii de
cri pot uneori s se roage pentru a primi ajutorul i cluzirea lui
Dumnezeu - i Dumnezeu negreit ajut i cluzete. Ba mai mult,
exist n lumea asta multe cri la scrierea crora autorii au fost
nendoios ajutai de ctre Dumnezeu. Dar chiar i aa, pn i cei mai
sfini dintre autori nu ar ndrzni s pretind c Dumnezeu a scris
crile lor. n cazul Bibliei ns se susine lucrul acesta. Dumnezeu a
supravegheat, a ndrumat i a dictat scrierea crilor Bibliei, ale cror
autori umani au fost att de mult sub controlul Su, nct se poate
spune c Dumnezeu nsui este Cel care a scris. Biblia este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU n sensul n care nici o alt carte nu
mai este Cuvntul lui Dumnezeu.
S-ar putea ca unele din afirmaiile Bibliei s fie "modele antice de
gndire" reprezentnd idei pe care noi cei de azi le-am exprima altfel,
cci ntr-adevr ele au fost exprimate n limbajul unor vremuri
strvechi. Dar chiar aa stnd lucrurile, Biblia conine exact acele
lucruri pe care Dumnezeu dorete s le cunoasc omenirea. i ct va
exista timpul, aceast carte scump va rmne unicul rspuns la
cutarea omenirii dup Dumnezeu.
Biblia, compus de mai muli autori, de-a lungul unei perioade de
mai multe secole, i totui O SINGUR CARTE, este prin ea nsi
miracolul uimitor al veacurilor, purtnd n sine dovada cu neputin
de tgduit a originii ei supraomeneti.
FIECARE OM ar trebui s iubeasc Biblia. Toi ar trebui s o
citeasc n mod regulat. Cu toii ar trebui s ne silim s trim dup
nvturile ei. Biblia ar trebui s ocupe locul central n viaa i lucrarea
fiecrei biserici i a fiecrui amvon. SINGURA MISIUNE A
AMVONULUI ESTE EXPUNEREA SIMPL A NVTURILOR
CUVNTULUI LUI DUMNEZEU.

O SCHI A ISTORIEI BIBLIEI

Dumnezeu 1-a creat pe om i 1-a aezat n Grdina Eden, n sudvestul Asiei, n centru) geografic al celei mai mari poriuni de teren de
pe suprafaa pmntului, marcat pe harta nr.l prin ptratul negru.
Harta 1. Centrul suprafeei pmntului.
Omul a pctuit i a czut de la starea pe care 1-a rnduit Dumnezeu
s-o aib. Atunci Dumnezeu a inaugurat un plan pentru rscumprarea
final a omului i recrearea lui, chemndu-1 pe Avraam s ntemeieze o
naiune prin care s se realizeze aceste lucruri. Dumnezeu 1-a scos pe
Avraam din Babilonia i 1-a condus n ara Canaanului. Urmaii lui
Avraam au migrat n Egipt, unde au crescut i s-au nmulit, devenind o
naiune.
Harta 2. Centrul emisferei estice.
Dup 400 de ani, membrii noii naiuni au fost scoi din Egipt, sub
conducerea lui Moise, fiind dui napoi n ara Promis. Iar acolo, n
decursul a patru sau cinci sute de ani, sub domniile lui Da vid i Solomon,
Naiunea a devenit un regat mare i puternic.
24

25
Apoi. la sfiitul domniei lui Solomon, regatul a fost divizat. Partea
de nord, adic cele zece seminii numite Israel, a durat nc vreo 200
de ani, dup care locuitorii au fost dui n robie de asirieni, n anul
721 .Cr. Partea de sud, numit Iuda, a mai durat doar vreo sut de ani
dup aceea, prin anul 600 .Cr., i locuitorii ei au fost dui n robie de
Babilon. O rmi a naiunii captive s-a ntors n anul 536 .Cr. n
ara lorrestabilindu-i viaa naional.
ASIRIA
I'ERSIA

Harta 3. Babilcm-Egipt
Curnd dup aceea s-a ncheiat Vechiul Testament. Patru sute de
ani mai trziu, a venit ISUS. Mesia, despre care au vorbit proorocii
Vechiului Testament, Cel prin care avea s fie omul rscumprat i
recreat. El i-a mplinit lucrarea, murind pentru pcatul omenirii,
nviind din mori, i poruncindu-le apoi ucenici lor Si s duc istoria
vieii Sale, cu puterea Sa rscumprtoare, la toate naiunile.
Harta 4. Imperiul roman
Ei au pornit n toate direciile cu Vestea Bun: n mare se poate
spune c au plecat spre vest, ajungnd prin Asia Mic i Grecia, la
Roma, de-a lungul a ceea ce constituia pe atunci centrul Imperiului
Roman, i deci al lumii civilizate de atunci. Odat lansat lucrarea de
rscumprare a omenirii. Noul Testament se ncheie.
CRILE BIBLIEI
pot fi mprite n apte grupe:
VECHIUL TESTAMENT
NOUL TESTAMENT
17 Istorice
5 Poetice
17 Profetice
Istorice:
Poetice:
Profetice:
Evangheliile:
Faptele Apostolilor:
Epistole:
Apocalipsa:
4 Evanghelii
Fapte
21 Epistole

Apocalipsa
Creterea i cderea naiunii ebraice
Literatura epocii de aur a naiunii
Literatura zilelor ntunecate ale naiunii
OMUL pe care L-a dat naiunea
ncepe domnia Sa printre toate naiunile
nvturile i principiile Sale
Prevestirea domniei Sale universale
Vechiul Testament ebraic cuprinde exact aceleai cri ca Vechiul
Testa ment n limba romn, singura deosebire constnd n
aranjamentul crilor:
"Legea":
(5 cri)
"Profeii":
(8 cri)
"Scrierile":
(11 cri)
Geneza, Exodul, Levitic, Numeri, Deuteronom
4 timpurii: Iosua, Judectori, Samuel, Regi
4 trzii: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Cei doisprezece
3 poetice: Psalmi, Proverbe, Iov
5 suluri: Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile,
Eclesiastul, Estera
,
3 cri: Daniel, Ezra-Neemia, Cronici
Combinnd perechile de cri ale lui Samuel, mprai i Cronici n
cte o carte fiecare, iar Ezra i Neemia tot ntr-o singur carte, apoi Cei
doisprezece profei mici ntr-o singur carte, aceste 24 de cri nu sunt
altceva dect cele 39 de crj ale Vechiului Testament, aa cum le cunoatem
noi. Josephus reduce n continuare numrul crilor la 22 pentru a le face
s corespund cu alfabetul ebraic, combinnd crile Rut cu Judectori i
Plngerile lui Ieremia cu cartea lui Ieremia.
Cele cinci suluri se citeau la diferite praznice astfel:
Cntarea Cntrilor la Pate, cu referire alegoric la Exod;
Rut la Rusalii, celebrnd seceriul;
Estera la Purim, comemornd izbvirea de Haman;
Eclesiastul la Srbtoarea Corturilor, cel mai vesel dintre praznice;
Plngerile, n ziua a noua a lunii Ab ce amintea evenimentul trist al
distrugerii Ierusalimului. Traductorii Septuagintei au reclasificat crile
Vechiului Testament dup subiectul lor. (Ediiilor romneti au urmat
ordinea Septuagintei, aeznd crile n ordinea cunoscut de noi astzi.
N.tr.)
26
27

Cele 39 de cri ale VECHIULUI TESTAMENT

17 ISTORICE
Geneza
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua

5 POETICE
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea Cntrilor

17 PROFETICE
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea

Judectori

Ioel

Rut

Amos

I Samuel

Obadia

II Samuel

Iona

I mprai

Mica

II mprai

Naum

I Cronici

Habacuc

II Cronici

efania

Ezra

Hagai

Neemia

Zaharia

Estera

Maleahi

Cele 27 de

cri ale NOULUI TESTAMENT

4 EVANGHELII

FAPTE

Matei
Marcu

Fapte
Romani
I Corinteni

Luca

II Corinteni

[oan

Galateni

21 EPISTOLE

APOCALIPSA
Apocalipsa

Efeseni
Filipeni
Colo seni
I Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
I Petru
II Petru
I Ioan
II Ioan
III Ioan
Iuda

r
SUBIECTUL SAU FIRUL CONDUCTOR
AL FIECREI CRI
Unele cr\i ale Bibliei au un singur gnd principal;
altele trateaz mai multe subiecte
Geneza
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
losua
Judectori
Rut
I Samuel
II Samuel
I mprai
II mprai
I Cronici
II Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesistul

Cntarea Cntrilor
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
ntemeierea naiunii ebraice
Legmntul cu naiunea
Legile naiunii ebraice
Cltoria spre ara promis
Legile naiunii ebraice
Cucerirea Canaanului
Primii 300 de ani n ar

Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Fapte
Romani
I Corinteni
II Corinteni
Galateni
Efeseni
Filipeni
Colo seni
I Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
I Petru
II Petru
I Ioan
II Ioan
III Ioan
Iuda
Apocalipsa
29

Distrugerea cetii Ninive

Cel drept va tri prin credin
Venirea unui limbaj curat

Rezidirea Templului
Rezidirea Templului
Mesajul final ctre un popor neasculttor
Isus Mesia
Isus Cel Minunat
Isus Fiul Omului
Isus Fiul lui Dumnezeu
Formarea Bisericii
Natura lucrrii lui Cristos
Diferite dezordini n Biseric
Pavel i apr apostolia
Prin Har i nu prin Lege!
Unitatea Bisericii
O epistol misionar
Dumnezeirea lui Isus
A Doua Venire a Domnului
A Doua Venire a Domnului
ngrijirea Bisericii din Efes
Cuvntul de rmas bun al lui Pavel
Bisericile din Creta
Convertirea unui sclav fugar
Cristos, Mijlocitorul unui nou legmnt
Fapte bune
Unei biserici prigonite
Prevestirea apostaziei
Dragostea
Atenie la pericolul nvtorilor fali
Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Iminena apostaziei
Triumful final al lui Cristos

30

Mrimea relativ a crilor Bibliei

Biblia are 1.189 capitole: 929 n Vechiul Testament i 260 n Noul
Testament. Cel mai lung capitol este Psalmul 119. Cel mai scurt este
Psalmul 117, care este n acelai timp i capitolul de la mijlocul Bibliei.
Cel mai lung verset este Estera 8:9, cel mai scurt este Ioan 11:35.
ntruct capitolele difer n lungime, mrimea relativ a crilor este
indicat de numrul de pagini, i nu de numrul de capitole.
Tabelul de mai jos a fost alctuit dintr-o Biblie cu 1.281 pagini.
Capitole Pagini
Geneza............................50
58
Exod................................40
49
Levitic.............................27
36
Numeri............................36
51
Deuteronom....................34
48
Iosua...............................24
29
Judectori.........................21
30
Rut...................................A
4
ISamuel..............................31
38
nSamuel.........................24
32
IRegi..............................22
36
IIRegi.............................25
35
ICronici..........................29
33
nCronici.........................36
40
Ezra.................................10
12

Neemia.........,..................13
17
Estera..............................10
9
Iov...................................42
40
Psalmii..........................150
98
Proverbele.......................31
34
Eclesiastul.......................12
9
CntareaCnt.................8
6
Isaia.................................66
57
Ieremia............................52
65
Plngerile..........................5
7
Ezechiel...........................48
59
Daniel.............................12
18
Osea................................14
8
Ioel....................................3
3
Amos.................................9
6
Obadia..............................1
1
Iona...................................4
2
Mica..................................7
5
Vechiul Testament are 993 pagini
Noul Testament............288 pagini
Crile istorice..............552 pagini
Crile poetice..............187 pagini
Capitole Pagini
Naum.................................3
2
Habacuc............................3
3
efania..............................3
3
Hagai.................................2
2
Zaharia..........................14
10
Maleahi........................."...4
3
Matei...............................28
37
Marcu..............................16
23
Luca................................24
40
Ioan.................................21
29
Fapte................................28
38
Romani............................16
15
ICorinteni.......................16
14
nCorinteni......................13
10
Galateni.............................6
Efeseni..............................6
Filipeni..........,...................4
Coloseni............................4
ITesaloniceni....................5
ITTesaloniceni..................3
ITimotei............................6
IITimotei..........................4
TiL.....................................3
Filimon..............................1
Evrei.............................:..13
Iacov..................................5
IPetru................................5
IlPetru..............................3
Iloan.................................5
Hloan................................1
mioan...............................1
Iuda...................................1
Apocalipsa......................22
Crile profetice..........254 pagini
Pentateuhul..................237 pagini
Evangheliile.................129 pagini
Epistolele.....................102 pagini
5
5
4
4
3
4
3
2

12
4

4
3
4
1
1
1
19
31

TREI GNDURI FUNDAMENTALE DIN

VECHIUL TESTAMENT
1. Promisiunea pe care i-a fcut-o Dumnezeu Iui Avraam:
"n smna ta vor fi binecuvntate toate naiunile."
Dumnezeu a ntemeiat naiunea ebraic cu un scop precis: acela
de a face din ea naiunea mesianic a lumii, adic poporul prin care
aveau s fie transmise binecuvntrile lui Dumnezeu celorlalte naiuni.
2. Legmntul Iui Dumnezeu cu naiunea ebraic:
n virtutea acestuia, dac evreii aveau s-L asculte i s-I slujeasc
cu credincioie lui Dumnezeu, le era asigurat prosperitatea ca naiune;
dac ei l vor uita i vor sluji idolilor, ei vor fi nimicii ca naiune.
Toate naiunile se nchinau la idoli, a cror prezen era
copleitoare. Astfel existau zei ai cerului, zei ai pmntului, zei ai
mrii, zeii uscatului, zeii cetilor, zeii munilor, zeii vilor, zei de
parte brbteasc, zei de parte femeiasc, familii de zei .a.m.d.
Vechiul Testament ne nfieaz strdaniile de veacuri ale lui
Dumnezeu pentru a stabili ntr-o lume a naiunilor care se nchinau la
idoli, IDEEA existenei UNUI SINGUR DUMNEZEU, lucrul acesta
fiind realizat prin ntemeierea unei NAIUNI n jurul IDEII.
3. Promisiunea pe care i-a fcut-o Dumnezeu lui David:
"Familia lui va domni n veci peste poporul lui Dumnezeu."
Cnd acest popor al lui Dumnezeu a devenit o naiune mare,
Dumnezeu a ales o familie din cadrul naiunii - familia lui David - i
a nceput s dea promisiunile Sale acestei familii, potrivit crora din
snul acestei familii va iei un mare Rege, care va tri n veac i va
pune temeliile unei mprii venice.
Trei faze succesive n gndirea Vechiului Testament
1. Naiunea ebraic a fost ntemeiat pentru ca prin ea s fie binecuvntat lumea ntreag. Ea este naiunea mesianic.
2. Naiunea ebraic avea s binecuvnteze lumea prin intermediul
familiei lui David. Ea este familia mesianic.
3. Familia avea s binecuvnteze lumea prin intermediul unui mare
Rege, care avea s se nasc n snul ei. El este Mesia.
Astfel: ntemeind naiunea ebraic, scopul FINAL al lui
Dumnezeu a fost s-L aduc pe Cristos n lume; obiectivul
IMEDIAT al lui Dumnezeu a fost de a stabili, ntr-o lume
idolatr, ca un cadru pregtitor pentru venirea lui Cristos, ideea
c exist UN SINGUR DUMNEZEU ADEVRAT!

CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT

Cronologia "standard"
Datele aflate pe marginile unor Biblii nu fac parte din textul biblic.
Ele sunt rezultatul calculelor Arhiepiscopului Usher din anul 1650. Aceste
date l plaseaz pe Adam la anul 4004 nainte de Cristos (.Cr.), iar
Potopul n anul 2348 .Cr. Naterea lui Avraam este plasat n anul 1996
.Cr. Exodul la 1491 .Cr., iar Templul lui Solomon la 1012 .Cr.
Perioada de la Adam Ia Avraam
n Geneza 5, cifrele par s dea un total de 1656 de ani de la Adam la
Potop. n Geneza 11, cifrele indic scurgerea a 427 de ani de la Potop la
chemarea lui Avraam. n total, 2083 ani de la Adam la Avraam. (Vezi
paginile-70 i 84.)
Septtraginta d la Geneza capitolul 5, cifre care, adunate totalizeaz
2262 ani de la Adam la Potop, iar n Geneza 11, cifrele dau un total de
1307 ani de la Potop la Avraam: suma total de ani de la Adam la Avraam
fiind 3.569 ani.
Pentateuhul samaritean d la Geneza 5 un total de 1307 ani de la
Adam la Potop, iar n Geneza 11, sunt dai 1077 ani de la Potop la

Avraam: n total de la Adam la Avraam 2384 ani.

Data lui Avraam
Dei e plasat diferit, ntre 2300 .Cr. i 1700 .Cr., n general se
recunoate totui anul 2000 .Cr. Astfel, Avraam a trit pe la 4000 .Cr.
sau, potrivit Septuagintei, n jurul anului 5500 .Cr. sau, potrivit
Pentateuhului Samaritean, la aproximativ 4300 .Cr.
Data Potopului e fixat la aproximativ 2400 .Cr., sau, potrivit
Septuagintei, la cea. 3300 .Cr. sau, potrivit Pentateuhului Samaritean,
cea. 3000 .Cr.
Alte interpretri
n vreme ce cronologia "standard" pare s fie, n general, de acord cu
textul Bibliei n limba romn, exist totui interpretri ale acestor texte
care admit date mai vechi, care s fie n acord cu cerinele impuse de
cine tie ce noi descoperiri care se fac ntre timp. (Vezi pagina 70.)
Cronologia biblic i tiina modern
Exist n prezent o teorie susinut cu trie, potrivit creia omul ar fi
existat pe pmntul acesta cu mult mai mult timp n urm dect indic
Biblia.
33

Cele mai vechi civilizaii sunt cea babilonean i cea egiptean.

Pornindu-se exclusiv de la dovezi arheologice, fr s se in seama
de afirmaiile Bibliei, nceputul perioadei ISTORICE n Babilonia este
plasat ntre 5000 .Cr. i 2400 .Cr., dar cel mai adesea n jurul anului
3400 .Cr., majoritatea istoricilor situndu-se cu aprecierile lor n jurul
anului 3000 .Cr. n ce privete perioada PREISTORIC a ambelor
civilizaii, prerile difer: de la cteva secole, la aproximri
nejustificate de cifre uriae. Se tie acum c vile Nilului i Eufratului
sunt de o formaie relativ recent, ce nu depete anul 7000 .Cr.
Arheologia i istoria arat c n aceste vi omul a aprut oarecum
dintr-odat, cu o civilizaie bine dezvoltat de la bun nceput. Exist
muli savani care cred c nu exist dovezi concludente pentru a se
susine c omul ar fi existat pe pmnt cu mai mult de 6000 de ani n
urm, cum susine Biblia.
Teoria "Mileniului-Sabat"
Epistola lui Barnaba, de la nceputul erei cretine, pomenea despre o
convingere potrivit creia, aa dup cum au fost 2000 de ani de la Adam
la Avraam, iar de la Avraam la Cristos ali 2000 de ani, tot aa vor fi
2000 de ani pentru era cretin, dup care va veni Mia de Ani, ntocmai
dup cum cele ase zile ale Creaiei au fost urmate de Ziua de odihn,
ntruct ne apropiem de ncheierea celor 2000 de ani ai erei cretine
vom vedea n curnd temeiul acestei concepii. E clar ns c la orizont
se profileaz astzi suficiente evenimente din care se poate deduce c
Ziua aceea mare este mai aproape de noi dect i nchipuie muli.
Perioada de la Avraam la Exod
645 de ani sau 430 de ani? Exod 12:40 spune "430 de ani n Egipt."
Septuaginta i Pentateuhul samaritean adaug "i n Canaan." Perioada
de la intrarea lui Avraam n Canaan i pn la migrarea lui Iacov n
Egipt a fost de 215 ani, Geneza 12:4; 21:5; 25:26; 47:9. Dar Geneza
15:13, Fapte 7:6 i Galateni 3:17 nu precizeaz n mod sigur dac cei
215 ani se includ n cei 430, ori se adaug acestora.
Data Exodului
Aceasta depinde n parte de modul n care interpretm cifrele din
perioadele precedente i cele ulterioare, i mai depinde n parte de legtura
cu cronologia egiptean. Prerile par s fie acum mprite ntre anul
1450 .Cr. i 1230 .Cr. (Vezi subiectul dezvoltat la pag. 113-117).
Perioada de la Exod Ia Templul lui Solomon
In I mprai 6:1 se spune c anul al patrulea al lui Solomon a fost
anul al patrusuteoptzecilea de la ieirea lui Israel din Egipt.
34

Acceptnd anul 1450 .Cr. ca dat aproximativ a Exodului iar anul 970
.Cr. ca dat aproximativ a anului al patrulea de domnie a lui Solomon,
constatm c ntre aceste dou evenimente exist 480 de ani. Totui
cifrele din cartea Judectori, cu perioade de asupriri i eliberri alternative, par s dea un total de 410 ani. Acetia, adugai la cei 40 de ani de
rtcire n pustiu, precum i un numr neprecizat de ani ct a fost Iosua
conductor, apoi perioadele judectorilor Eli i Samuel, cei patruzeci de

ani de domnie a lui Saul i cei patruzeci de ani de domnie a lui David
dau cifra aproximativ de 600 de ani. Probabil c exist i unele
suprapuneri (vezi pag. 168).
DATE IMPORTANTE DIN VECHIUL TESTAMENT
(a se memora)
Datele mai vechi de aici sunt date n cifre rotunde, cu aproximaie.
(Vezi ultimele dou pagini de la urm.) Totui ele sunt suficient de exacte
pentru a indica succesiunea istoric a evenimentelor i persoanelor. Ele
trebuie s fie memorate de toi cei care doresc s se familiarizeze cu
Biblia.
Adam..................................................................................cea. 4000 .Cr.
Potopul................................................................................cea. 2400 .Cr.
Avraam...............................................................................cea. 2000 .Cr.
Iacov...................................................................................cea. 1900 .Cr.
Iosif.....................................................................................cea. 1800 .Cr.
Moise..................................................................................cea. 1400 .Cr.
Exodul.................................................................................cea. 1400 .Cr.
Rut......................................................................................cea. 1150 .Cr.
Samuel................................................................................cea. 1100 .Cr.
Saul.....................................................................................cea. 1053 .Cr.
David...................................................................................cea. 1013 .Cr.
Solomon................................................................................cea. 973 .Cr.
mprirea Regatului (Vezi I Regi 12)...................................cea. 933 .Cr.
Captivitatea Galileii..............................................................cea. 734 .Cr.
Captivitatea lui Israel.............................................................cea. 721 .Cr.
Iuda este cucerit de Babilon.................................................cea. 606 .Cr.
Captivitatea lui Ioiachin........................................................cea. 597 .Cr.
Distrugerea Ierusalimului......................................................cea. 586 .Cr.
ntoarcerea din captivitate.....................................................cea. 536 .Cr.
Rezidirea Templului..............................................................cea. 520 .Cr.
Estera devine regin a Persiei................................................cea. 478 .Cr.
Ezra se duce la Ierusalim.......................................................cea. 457 .Cr.
Neemia reface Zidul..............................................................cea. 444 .Cr.
Perioade
Lumea ante-diluvian..............................cea. 1600 de ani 4000-2400 .Cr.
Perioada dintre Potop i Avraam..............cea. 400 de ani 2400-2000 .Cr.
Patriarhii: Avraam, Isaac i Iacov............cea. 200 de ani 2000-1800 .Cr.
35
ederea lui Israel n Egipt........................cea. 400 de ani 1800-1400 .Cr.
perioada Judectorilor...............................cea. 300 de ani 1400-1100 .Cr.
Regatul: Saul, David, Solomon...................cea. 120 de ani 1053-933 .Cr.
Regatul mprit............................................cea. 200 de ani 933-721 .Cr.
Captivitatea.....................................................cea. 70 de ani 606-536 .Cr.
Perioada restauraiei......................................cea. 100 de ani 536-432 .Cr.

VALORILE APROXIMATIVE ALE GREUTILOR,

MSURTORILOR I UNITILOR
MONETARE DIN BIBLIE
Batul: circa 35 1, unitate pentru lichide
Cotul: aproximativ 46 cm
Daricul, de aur: $ 5; de argint: 64 ceni (circa un siclu)
Drum de o zi: circa 32 km
Dinarul: 16 ceni
Didrahma sau drahma: 32 ceni
Degetul: 2 cm
Drahma: 16 ceni
Efa: cea. 35 litri, unitate nelichid
Bnuul: un cent sau un sfert de cent. Erau dou feluri de "bnui"
Stnjenul: 1,82 m
Firchinul: cea. 35 litri
Ghera: 0,7 gr
O jumtate de siclu: 32 ceni
Un lat de palm: 10 cm
Hinul: 5,6 litri
Omerul: 340 litri, msur lichid sau altfel: 387 litri
Cabul: 1,8 litri
Corul: 340 litri

Letecul: 193 litri

Logul: 1/2 litru
Manehul: cea. 0,5 kg
Mita: 1/8 ceni
Omerul: 3,5 litri
Trestia: circa 3,35 m
Cale de o zi de Sabat: circa 1,5 km
Siclul, unitate pentru greutate: 14 gr
Siclul, unitate monetar: 64 ceni
Palma: circa 23 cm
O stadie: circa 250 m
Talantul: circa 1.000 $
Talantul de argint: 1.250 $ sau 2500 $
Talantul de aur: 20.000 $ sau 40.000 $

... :".'

CANAANUL ./" '.

ara istoriei biblice

Aezat n jumtatea sudic a rmului de est al Mrii Mediterane,
avnd o lungime de vreo 240 km de la nord la sud i o lime de 80 km
est-vest. O fie de pmnt foarte roditor, ntre deert i mare.
Paralel cu rmul de rsrit al Mediteranei se afl dou lanuri
muntoase, cu o vale ntre ele. Ploile i rurile datorate acestor lanuri
muntoase fac din aceast regiune aa-numitul corn fertil sau Cornul de
aur. Munii Liban, din dreptul oraelor Tir i Sidon, sunt centrul i punctul
cel mai nalt al acestor lanuri muntoase. De pe piscurile lor acoperite cu
zpad se revars cantiti uriae de ap n toate direciile.
Rul Orontes, care curge spre nord, a dat natere oraului Antiohia,
iar Abana, care curge spre est, a dat natere oraului Damasc. Leontes
(Litania), care curge spre vest, a dus la apariia oraelor Tir i Sidon. Iar
Iordanul, care curge spre sud, a dat natere Canaanului, "ara n care
curge lapte i miere."
ANTIOHIA
37

Harta 5. Aezarea geografic a Palestinei

Harta 6. Topografia Palestinei.
Canaanul se afla pe drumul principal care fcea legtura ntre valea
Eufratului i Egipt, cele dou regiuni intens populate din lumea antic.
Cannanul a fost locul de ntlnire al culturii egiptene, babiloniene,
asiriene, persane, greceti i romane, aezat ntr-o poziie strategic, bine
protejat, situat chiar n centrul acestor puternice civilizaii ale lumii antice.
Aici a fost sdit Israelul, pentru a-L reprezenta pe Dumnezeu ntre naiuni.
Valea Eufratului
Obrie a omului, aceasta a fost sediul a trei puteri mondiale:
Asiria a ocupat partea de nord a vii,
Babilonul a ocupat partea de sud a vii i
Persia, a fost aezat la hotarul de est a vii.
Egiptul a fost o putere mondial ntre 1600-1200 .Cr.
Asiria a fost o putere mondial ntre 900-607 .Cr.
Babilonul a fost o putere mondial ntre 606-536 .Cr.
Persia a fost o putere mondial ntre 536-330 .Cr.
Israelul a fost:
Constituit n Egipt, n zilele supremaiei egiptene.
Nimicit apoi de Asiria i Babilon n perioadele de glorie ale acestora.
Restaurat de Persia n zilele ascensiunii persane.
39
38

IERUSALIMUL
Cetate cheie a relatrii biblice
Ierusalimul, pare s fi fost ales de Dumnezeu chiar nainte de sosirea
lui Avraam, ca sediu pmntesc al lucrrii lui Dumnezeu printre oameni,
cci Melhisedec se afla deja acolo (Geneza 14:18).
Dac, aa cum susine tradiia ebraic, Melhisedec a fost supravieuitorul lumii ante-diluviene, omul cel mai btrn de pe pmnt la
ora aceea, preot n perioada patriarhal al ntregii populaii de oameni
de dup potop, atunci la puin timp nainte de venirea lui Avraam,
Melhisedec trebuie s fi ieit deja din Babilon pentru a pune stpnire,
n numele lui Dumnezeu, pe acest loc.

Melhisedec s-ar fi putut s-1 fi cunoscut pe Avraam n copilrie, pe

cnd acesta se mai afla la Ur, i .s nu fie strin de plecarea acestuia n
ara fgduinei, pe care Dumnezeu o alesese pentru lucrarea Sa.
Ierusalimul se afl n partea central a jumtii de sud a rii
Canaanului, la cumpna apelor dintre Iordan i Marea Mediteran, la o
distan de aproximativ 34 km de Iordan, respectiv 65 km de Marea
Mediteran, ntr-o regiune aprat la vest de muni, la sud de deert, iar
la rsrit de Cheile Iordanului.
A fost ridicat pe o culme muntoas, nconjurat de vi adnci n partea
de rsrit, sud i apus. Cuprindea dou dealuri principale, desprite de
o vale. Dealul de rsrit era alctuit din trei dealuri mai mici numite:
Dealul de sud-vest. Dealul central de est i Dealul de nord-est. Dealul de
vest se compunea din alte dou dealuri, numite Dealul de sud-vest i
Dealul de nord-vest. Fiind aezat chiar lng drumul ce reliza legtura
dintre civilizaiile lumii antice, s-a dovedit a fi foarte potrivit ca sediu al
lucrrii lui Dumnezeu printre popoare.
Harta 7. Vedere aerian a culmii Ierusalimului
Harta 8. Ierusalimul
La nceput, oraul era aezat pe dealul de sud-est, ntr-o poziie ce-i
conferea o inaccesibilitate natural, iar la poalele lui curgea un izvor
numit Ghihon, calificndu-se astfel ca un loc ideal pentru construirea
unei fortree. Pe dealul de sud-est se afla cetatea lui Melhisedec. Pe
dealul central de est, numit Moria, se spune c a fost adus Isaac spre a fi
jertfit. i tot pe acesta, o mie de ani mai trziu avea s fie nlat Templul
lui Solomon. Pe dealul de nord-est, peste ali o mie de ani, avea s fie
rstignit Isus Cristos. Pe hart, linia continu indic cetatea lui Melhisedec
i a lui Avraam. Linia punctat de deasupra indic cetatea extins a lui
David i Solomon, iar linia punctat mai subire reprezint cetatea i
mai extins, din zilele Domnului Isus. Fa de Ierusalim, Egiptul se afla
la 480 km sud-vest; Asiria la 1000 km nord-est; Babilonul la 1000 km
est; Persia la 1600 km est; Grecia la 1280 km nord-vest; Roma la 2300
km nord-vest.
David a fcut din Ierusalim capitala Israelului n anul 1000 A'r.
Magnificul ora a fost distrus n anul 586 .Cr. de ctre babilonieni. n
zilele lui Cristos Ierusalimul i-a rectigat splendoare;., dar L-a
OMORT tocmai pe Acela pe care avea menirea s-L aduc pe lume
nc de cnd a fost ntemeiat. (Vezi pagina 655.)
'

' :>' ' .^rtRttvif'K1',- .': (,'> sd --;j!"i /-.

PUTERILE MONDIALE DIN VREMURILE BIBLICE

ase guverne mari au dominat lumea precretin. Fiecare din ele a
contribuit ntr-un fel sau altul la evenimentele relatate n Biblie.

^Ttbai

Harta 9. Imperiul Egiptean, 1600-1200 .Cr. Coincide cu ederea

Israelului n Egipt. Aici a crescut populaia Israelului de la aptezeci la
circa 3.000.000.
Harta 10. Imperiul Asirian, 900-607 .Cr. A distrus regatul de Nord,
al Israelului, n anul 721 .Cr. Regatului Iuda i-a pretins tribut.
Harta 11. Imperiul Babilonean, 606-536 .Cr. A distrus Ierusalimul.
A dus pe Iuda n captivitate. Captivitatea evreilor coincide cu durata
Imperiului.
40
41

Harta 12. Imperiul Persan, 536-330 .Cr. A permis ntoarcerea evreilor

din captivitate i a contribuit la refacerea lor ca naiune.
Harta 13. Imperiul Grec, 330-146 .Cr. A inut sub dominaie Palestina
n perioada intertestamental. (Vezi paginile 402, 403.)
Harta 14. Imperiul Roman, 146 .Cr. pn n anul 476 d.Cr. A stpnit

lumea n perioada n care a aprut CRISTOS. n aceast perioad a fost

ntemeiat BISERICA.
!f

>>:'

DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
Valea Eufratului
Locul unde au trit primii locuitori ai pmntului i cu care se ncepe
istoria Bibliei, este constituit de valea Tigrului i a Eufratului. n prezent
el este presrat cu movile mici, ruine ale cetilor antice, ale primelor
ceti construite pe acest pmnt. Cetile erau fcute din crmid.
Obiceiul era s se arunce gunoiul direct n strad sau n afara zidurilor.
Casele, cnd erau reparate se aduceau la nivelul strzii. Cnd erau
abandonate sau distruse n timp de rzboi, la ntoarcere, locuitorii nivelau
doar ruinele, acestea formnd astfel temelia unui nou ora. Fiind din
crmid, care se sfrma sau se dezintegra parial, aceste ruine formau
o temelie destul de solid pentru noua cetate, care ngropa astfel vestigiile
locuitorilor ei anteriori. Drept urmare temeliile se ridicau tot mai sus, pe
msur ce o cetate nlocuia alt cetate. Cnd noua cetate ajungea s fie
abandonat, crmida btut de ploi se dezintegra. Apoi peste ea se
depunea un strat de pmnt. i astfel, acoperite de furtunile cu nisip,
movilele acestea conin n interiorul lor secretele vieii i civilizaiile
popoarelor care s-au perindat pe acolo.
Unele din aceste movile au o nlime de 250 m sau chiar mai mult,
acoperind vestigiile a vreo douzeci de ceti, fiecare cetate avnd un
strat al ei bine definit, cu unelte, vase de lut, gunoi, apoi diferite arhive
i resturi ale populaiei care a locuit acolo n perioada aceea. Spturile
arheologice din ultimii ani au ajuns pn la stratul cel mai de jos, al
primelor ceti, scond la iveal lucruri care confirm, completeaz sau
ilustreaz n mod uimitor relatarea biblic.
nceputurile interesului arheologic
Claude James Rich, agent al Companiei Britanice din Estul Indiei, pe
cnd locuia n Bagdad, la 80 km nord-est de vatra Babilonului antic, a
avut prilejul s vad nite inscripii pe crmizile aduse de un coleg al
su din vatra cetii babiloniene, vizitate de acesta n 1811. Curiozitatea
1-a fcut s stea acolo zece zile, s ntocmeasc o hart i s localizeze
elementele acestei vaste colecii de movile reprezentnd Babilonul de
odinioar. Apoi, cu ajutorul localnicilor, a spat n interiorul movilelor
i a obinut cteva tblie, pe care le-a dus cu el la Bagdad.
n 1820 el a vizitat localitatea Moul, petrecnd acolo patru luni,
timp n care a schiat un plan al movilelor de pe malul cellalt al rului,
pe care el le credea a fi ruinele oraului Ninive. Apoi a luat aceste tblii
i inscripii, pe care nici el, nici alii nu au fost n stare s le citeasc.
Paul Emil Botta, consulul francez de la Moul, a nceput spturile P
aceste movile n anul 1842 i, dup zece ani, a scos la iveal minunatu
palat al lui Sargon, de la Korsabad.
Sir Austen Henry Layard, un englez supranumit "printele asiriologiei" a descoperit ntre 1845 i 1851, la Ninive i Cala, ruinele palatelor
42

celor cinci regi asirieni, menionai n Biblie, precum i marea bibliotec

a lui Asurbanipal, despre care se crede c ar fi coninut 100.000 de volume.
De atunci zeci de expediii britanice, franceze, germane i americane
au fcut spaturi arheologice n diverse movile de ruine n vile Tigrului
i Eufratului gsind sute i mii de inscripii pe tblie i monumente din
primele zile ale civilizaiei umane. Lucrrile continu i n prezent: un
uvoi nentrerupt de inscripii antice continu s ptrund n marile muzee
ale lumii.
Aceste inscripii sunt ntr-o limb care a ieit de mult din circulaie,
dar importana lor deosebit a strnit un viu interes printre oamenii de
tiin, care s-au angajat n descifrarea lor.
Roca Behistun, cheie pentru descifrarea limbii Babiloniene.
n anul 1835 Sir Henry Rawlinson, un ofier din armata britanic, a
observat n Munii Behistun, la 320 km nord-est de Babilon o roc mare,
izolat, ce se ridica la 500 m deasupra podiului n care se afla. n faa
acestei roci pe o stnc perpendicular, la 121 m deasupra drumului, se
afla o suprafa neted cu inscripii n piatr. El a fcut cercetri i a
descoperit c este vorba de o inscripie gravat n anul 516 .Cr. din

ordinul lui Darius, regele Persiei, care a domnit ntre anii 521-485 .Cr.
acelai Darius sub domnia cruia s-a rezidit Templul de la Ierusalim,
aa cum ni se spune la Ezra, anul 516 fiind exact anul n care s-a terminat
Templul.
Aceast inscripie relata pe larg, n limbile persan i elamit care se
vorbeau pe atunci n Babilon, cuceririle lui Darius. Rawlinson avea ceva
cunotine de persan, astfel, presupunnd c este vorba de aceeai
inscripie n trei limbi, mnat de o perseveren ieit din comun, timp
de patru ani, el s-a urcat zi de zi pe roc i, agat de o protuberant a
acesteia aflat la baza inscripiei i avnd o lime de doar 30 cm, cu
ajutorul unor scri i scripei, el a nceput s copieze inscripiile.
n decurs de 14 ani s-au terminat multe alte traduceri. Rawlison
descoperise cheia dezlegrii limbii antice babiloniene i dezvluise lumii
vastele comori ale literaturii acestui popor.
Harta 15. Babilonia.
Fig. 1. Roca Behistun
44

Scrierea
Pn mai acum civa ani se credea c scrierea a fost necunoscut n
zilele de la nceput ale relatrii Vechiului Testament. Acest fapt a
constituit unul din argumentele de baz ale teoriei critice moderne potrivit
creia unele din crile Vechiului Testament ar fi fost scrise chipurile cu
mult timp dup ce s-au petrecut evenimentele descrise n ele, astfel ele
fiind doar rodul tradiiei orale. Dar acum arheologia a artat incontestabil
faptul c s-au tcut nsemnri SCRISE ale unor evenimente importante,
datate chiar de la nceputul istoriei.
Originea antediluvian a scrisului
Berosus a relatat despre o tradiie potrivit creia Xisutrus, Noe al
babilonienilor, a ngropat Scrierile Sacre dinainte de potop, scrise pe
tble de lut ars la Sippar, i dup aceea au fost dezgropate. Exist printre
arabi i evrei o tradiie potrivit creia Enoh ar fi fcut referi la "inscripii
ale perioadei dinainte de Potop."
Cri antediluviene
S-au gsit unele inscripii de dinainte de Potop. Figura 2 este o tb
pictat gsit de Dr. Langdon la Ki, sub depunerile Potopului. Figura 3,
reprezint pecei gsite de Dr. Schmidt la Fara, sub stratul Potopului.
Dr. Woolley a gsit la Ur sigilii de dinainte de potop.
Peceile au constituit prima form de scris, reprezentnd numele unei
persoane, indicnd proprietarul, apoi slujind ca semnturi pe scrisori,
contracte, chitane i alte scrieri. Fiecare persoan i avea sigiliul propriu.
Sigiliile erau gravate cu fierstraie foarte fine sau burghie, pe buci
mici de piatr ori metal. Se foloseau imprimndu-se pe tblie cnd lutul
era nears.
Fig. 2. Tbli dinainte de
potop, gsit la Ki.
Fig. 3. Sigilii anterioare potopului, gsite la Fara.
45

Scrierea pictografic
Scrierea a nceput n momentul n care Dumnezeu a pus un "semn"
asupra lui Cain. Semnul acela ilustra o idee. Astfel "semnele" i
"imaginile" au ajuns sa fie folosite pentru reinerea unor idei, cuvinte i
combinaii de cuvinte. Aceste imagini erau pictate ori gravate pe vase
sau tblie de lut. La aceasta se rezuma aadar scrierea descoperit n
straturile cele mai de jos ale cetilor preistorice ale Babilonului: imagini
pe tblie de lut.
Perimetrul originar de rspndire a scrisului
Nu se cunoate cu exactitate cnd a fost inventat scrisul, dar se pare
c a fost folosit la nceput numai de ctre scribii din principalele centre
urbane. Pe msur ce populaia a migrat, prefernd aezrile stabile
teritorii necunoscute, s-au ivit o sumedenie de tradiii panteiste, iraionale,
idolatre i absurde, distincte de relatrile biblice, pornind de la aceleai
fapte istorice.
Scrierea cuneiform
La nceput, un anumit semn reprezenta un cuvnt ntreg sau o
combinaie de cuvinte, dar, pe msur ce arta scrisului a evoluat, semnele

au ajuns s reprezinte pri de cuvinte sau chiar silabe. Acesta era scrisul
care se folosea n Babilonia la nceputurile perioadei istorice. Existau
peste 500 de semne diferite cu vreo 30000 de combinaii. n general
aceste semne erau scrise pe crmizi din lut moale sau tblie avnd o
lungime de 2-40 cm iar limea circa 2/3 din aceasta, fiind scrise pe
ambele pri i apoi arse sau uscate la soare.
Scrierea alfabetic
A reprezentat cu siguran un pas nainte n dezvoltarea scrisului
semnele ajungnd s nlocuiasc pri din silabe sau chiar litere. Avem
aadar o scriere mult simplificat n care 27 de semne reueau s acopre
acelai numr de cuvinte ca i cele 500 de semne cuneiforme, chiar
nainte de anul 1500 .Cr. (Vezi pag.54.)
Materiale pentru scris
Cuvintele: "scriere" "carte" i "cerneal" sunt toate comune tuturor
ramurilor limbii semitice, fapt care pare s indice c Scrierea de Cri i
Cerneala trebuie s fi fost cunoscute primilor semii nainte separarea
lor n diferitele rase. n Babilonia se scria cel mai adesea pe tblie de
lut. Egiptenii foloseau piatra, pielea sau papirusul. Papirusul, precursorul
hrtiei, se confeciona din trestiile ce creteau n inuturile mltinoase,
avnd un diametru de 5-7 cm i nlimea de 25-40 cm. Trestia era tiat
n fii subiri, mpletit n straturi alternative, apoi era nmuiat, presat
i transformat n coli subiri sau suluri de circa 30 cm lime i 30 pn
la 300 cm lungime. Uneori se foloseau i cioburile vaselor de lut pentru
scris.
46

Crile pre-avraamice
Primele centre urbane dup Potop, aa
cum se arat la paginile 85 i 86,
aparinnd Babilonului au fost Ki, Laga,
Acad, Ur, Babilon, Eridu, Nipur, Larsa
i Fara.
n ruinele acestor ceti s-au gsit mii
de cri, scrise pe piatr sau pe tble de
lut, nainte de vremea lui Avraam. Cinci
din cele mai renumite sunt artate aici.
Harta 16. Babilonul
pre-avraamic.
Placa de temelie a lui Anjpada n figura 4. Este
o plac de marmur de 7-10 cm. A fost gsit de
Woolley (1923) lng o piatr unghiular a
templului din Obeid, la 7 km vest de Ur. Poart
urmtoarea inscripie: "Anipada, rege al Urului,
fiul lui Mesanipada, a zidit aceasta n cinstea
doamnei lui, Nin-Karag" (Zeia-mam).
Aceast tbli se afl n prezent la Muzeul
Britanic.
Fig- 4.
Placa de temelie
Inscripia aceasta a fost proclamat drept cel mai vechi document
istoric gsit vreodat. Desigur c s-au gsit i alte tblie mai vechi, dar
acesta este PRIMUL DOCUMENT SCRIS. CONTEMPORAN cu
EVENIMENTUL pe care-1 consemneaz. El marcheaz, n cadrul analelor babiloniene, hotarul dintre perioada istoric i cea preistoric. (Vezi
i pag. 85.)
Portretul familiei Ur-Nina, fig. 5, regele Lagaului, fiii i servitorii
lui; bunicul lui Eanatum, cu inscripii care explic acest lucru.
Stela din En-hedu-anna, figura 6, fiica lui Sargon, cu inscripii potrivit
crora s-ar putea ca ea s fi fost preoteasa zeiei lunii de la Ur.
Stela Vulturilor a lui Eanatum, fig. 7. A fost gsit la Laga de ctre
Sarzac i se afl n prezent la Muzeul Luvru din Paris. Conine relatarea
victoriei asupra elamiilor i descrie modul de lupt: soldaii erau dispui
n form unghiular, narmai cu lnci, scuturi i coifuri.
Stela lui Ur-Namur, fig. 8, fcut din calcar, nalt de 3 m i lat de
1,5 m, a fost gsit pe podeaua Slii de Judecat din Ur. Acum se afl la
Muzeul Universitii din Pensilvania, SUA. Ea descrie zidirea Ziguratului,
n zilele de glorie ale cetii Ur. Este numit "Stel a ngerilor zburtori",
deoarece ngerii sunt sculptai n zbor, deasupra capului regelui.
47

Toate acestea arunc o nou lumin asupra autenticitii scrierilor

primilor autori umani ai Bibliei. Arat faptul c se obinuia s se
nregistreze evenimentele mai importante nc de la nceputul istoriei
umane, ceea ce face s devin cert faptul c evenimentele crii Geneza
ar fi putut fi foarte bine, i probabil cele mai multe au i fost, nregistrate
n documentele de atunci. De asemenea, ne este tot mai uor s credem
c nc de la nceput Dumnezeu a format un Nucleu al Cuvntului Su
i a supravegheat transmiterea i dezvoltarea lui de la o epoc la alta.
Fig. 5. Ur-Nina

H
Fig. 6. Fiica lui Sargon

Fig. 7. Stela lui Eanatum

Fig. 8. Stela lui Ur-Namur
48
Cri i biblioteci n Babilonul primitiv
Babilonul a fost leagnul rasei umane, locul grdinii Eden, scena
nceputurilor relatrii biblice, centrul zonei Potopului, cminul lui Adam,
al lui Noe i al lui Avraam. Istoria lui timpurie este de un interes
extraordinar pentru cercettorii Bibliei. Babilonul se afla la gurile de
vrsare a rurilor Tigru i Eufrat, cu lungimea de aproximativ 400 km i
0 lime de circa 800 km. inuturile mltinoase ale acestei regiuni erau
de o fertilitate ieit din comun. Multe secole a fost o zon intens
populat. Acum este n cea mai mare parte un deert uria.
Acad
Numit de asemenea i Sipar, Akad, Agade, sau Abu Habba, una
din cetile lui Nimrod (Geneza 10:10). Capitala celui de al optulea
rege dinainte de Potop (vezi pagina 72) i capitala imperiului lui Sargon
(vezi pagina 87). E situat la 50 km nord-vest de Babilon i unul din
oraele n care s-au introdus legile lui Hammurabi. "Sipar," unul din
numele lui, nseamn "Oraul Crii," fapt care indic renumele lui n
ceea ce privete crile i bibliotecile. A fost lotul n care, conform
tradiiei, s-ar fi ngropat Scrierile Sacre nainte de Potop, pentru a fi
apoi dezgropate. Ruinele sale au fost excavate de Rassam, n 1881 i
apoi de Scheil n 1884. S-au gsit 60000 de tblie, dintre care 30000
alctuiau o bibliotec complet.
Laga
Numit de asemenea irpurla. Aflat la circa 80 km nord de llr, capitala
Babilonului. Era una din cetile lui Nimrod. Excavat de Universitatea
din Pennsylvania, sub conducerea lui Peters, Haynes i Hilprecht, ntre
anii 1888 i 1900. S-au gsit 50000 de tblie, cu inscripii din mileniul
al treilea nainte de Cristos. Printre ele i o bibliotec de 20000 de volume reprezentnd arhivele regilor; apoi coli coninnd cilindri mari de
referin montai pe stative rotative, dicionare, enciclopedii, lucrri complete de drept, opere de tiin, religie i literatur. Figura 9 reprezint
ruinele care au adpostit aceste vaste biblioteci.
Nipur
Numit de asemenea i Nufr, Calneh, la 80 km sud est de Babilon.
1 'n;i din cetile lui Nimrod. Excavadat de universitatea din Pensylvania,
sub conducerea lui Peters, Haynes i
Hilprecht, ntre anii 1888 i 1900. S-au
gsit 50000 de tblii, cu inscripii din
mileniul al treilea nainte de Cristos. Printre
ele i o bibliotec de 20000 de volume;
arhivele regilor; apoi coli cu cilindri mari
de referin montai pe stative rotative,
dicionare, enciclopedii, lucrri complete
de drept, opere de tiin, religie i
literatur. Figura 9 reprezint ruinele n
care s-au gsit aceste biblioteci vaste.
lemdet Nasr
O cetate de dinainte de potop,

aflat la 40 km nord-est de Babilon. A fost distrus de foc prin anul

3500 .Cr. Excavat n anul 1926 de
Expediia Field Museum-Oxford
University. Aici Dr. Langdon a gsit
inscripii pictografice care indicau
existena monoteismului iniial
(vezi pagina 62).
Prisma dinastici Weld
Reprezint prima schi a istoriei
universale ce se cunoate. E scris
n anul 2170 . Cr. de un scrib numit
Nur-Nisupus, care nir regii de la
nceputul rasei umane pn n
vremea lui, cuprinznd i pe cei zece
regi pre-adamici. Este o prism frumoas de lut ars. A fost gsit de
expediia Weld Blundell n anul
1922, la Larsa, doar la civa km
mai la nord de L'r. n prezent se afl
la Muzeul Ashmolean din Oxford.
Existase cu peste o sut de ani
nainte de Avraam, la numai civa
kilometri de cminul lui.
Fig. 10. Prisma Weld
(Prin bunvoina Muzeului
Ashmolean, Oxford.)
Fg. 9. Nipur
(Prin bunvoina Muzeului
din Pensylvania)
Harta 17.
Cri din vremea lui Avraam
La Obeid, 7 km vest de Ur, Woolley a gsit "cel mai vechi document
istoric" (vezi pag.46). Astfel, se tie c Avraam a trit n centrul unei
culturi literare, ce apruse cu multe generaii nainte de vremea lui.
Codul lui Hammurabi
Acest cod a fost una din cele mai
importante descoperiri arheologice
fcute vreodat. Hammurabi, rege al
Babilonului prin anul 2000 nainte de
Cristos, a fost contemporanul lui
Avraam. El este identificat n mod
obinuit de arheologi cu Amrafel din
Geneza 14, fiind unul din regii pe care
i-a urmrit Avraam cnd 1-a scpat pe
Lot. Acest rege a pus scribii lui s
adune i s codifice legile regatului su.
Apoi a dat ordin ca aceste legi s fie
gravate n piatr i expuse n oraele
principale ale regatului. Una din aceste
pietre, aezat n Babilon, a fost
descoperit n anul 1902 pe ruinele de
la Susa, de ctre o expediie francez,
condus de M. J. de Morgan. n prezent
se afl la Muzeul Luvru din Paris. Este
un bloc de piatr neagr de diorit, bine
finisat, avnd 2,5 m nlime i 0,5 m
grosime, cu form ovalar, admirabil
cioplite toate patru laturile, imprimat
cu scriere cuneiform din limba babilonean semitic. Are 4000 de
rnduri, egale ca subiect cu mrimea
unei cri medii din Biblie. Este cea mai
lung scriere cuneiform descoperit
vreodat. l reprezint pe Hammurabi
primind legile de la zeul soarelui,
ama, legi care se refer la nchinarea

fa de zei, la puterea judectoreasc,

la impozite, salarii i dobnzi, la mprumutul banilor, nenelegeri, cstorie, asociaii de afaceri, lucrri publice, construcii de canale, la ntreinerea lor, reguli privind transportul
pasagerilor i al mrfurilor, la comer
internaional i multe alte subiecte.
Fig. 1]
Codul lui Hammurabi
(Prin bunvoina Muzeului
din Penssylvania)
51
Iat dar o carte original, scris n piatr, tocmai pe vremea lui
Avraam, pstrat pn azi, care poart mrturia unui sistem de
jurispruden, bine dezvoltat, precum i a faptului c i n vremea lui
Avraam talentul literar era admirbil manifestat.
Biblioteci din vremea lui Avraam
n Ur, oraul de batin al lui Avraam, n Laga, Nipur, Sipar ca
dealtfel n mai toate oraele importante din Babilon, pe lng coli i
temple existau biblioteci cu mii de cri, dicionare, gramatici, tratate
de referin, enciclopedii, anale oficiale i cri de matematic,
astronomie, geografie, religie i politic. A fost perioada unei mari
activiti literare. Acum au fost create capodoperile care mai trziu aveau
s fie copiate din ordinul lui Asurbanipal i introduse n marea sa
bibliotec de la Ninive.
Cnd a vizitat Avraam Egiptul, existau milioane de inscripii pe piatr,
papirus i piele. n Canaan, lng Hebron T cetatea lui Avraam - era un
ora numit Kiriat-Sefer, care nseamn oraul scribilor, fapt ce indic
existena unui popor cu gusturi literare.
O coal din timpul lui Avraam
La Ur, n stratul epocii lui Avraam, fig. 12, Wolley a descoperit 150
de tblie aparinnd unei coli, cu texte de matematic, medicin i
istorie, precum i o plac mare, cu coloane paralele, coninnd conjugarea
complet a unui verb sumerian i a echivalentul su n semit. S-ar putea
ca Avraam s fi frecventat tocmai aceast coal.
Avraam i scrierile sacre
Fr nici o ndoial, Avraam trebuie s fi primit de la Sem istoria
creaiei, a cderii omului i a potopului. El nsui era beneficiarul unei
alegeri speciale a lui Dumnezeu,
s devin ntemeietorul unei
naiuni prin care ntr-o zi ntreaga
omenire avea s fie binecuvntat. Trind ntr-o societate interesat n cultur, avnd cri i
biblioteci, i fiind un om responsabil i ntreprinztor,' negreit, el
va fi inut evidene precise i va
fi fcut copii dup analele transmise de la strmoii lui, la care a
adugat istoria propriei sale viei,
fgduinele lui Dumnezeu pentru
el. Toate acestea, pe tblie de lut,
in limbajul cuneiform, care aveau
s fie transmise ulterior naiunii
... .',., , . , ,,
hl
care l va considera printele ei.
S' 12' Sala de clasa la Ur
(University Museum).
52
Scrierea n Egipt
n expediia din anul 1798 Napoleon a dus mpreun cu el i peste o
sut de oameni de tiin, rapoartele acestora urmnd s suscite interesul
lumii tiinifice. Un englez pe nume J. G. Wilkinson s-a dus la Teba, a
locuit acolo i a copiat inscripii de pe marile monumente (1821-33). El
este numit "printele arheologiei egiptene" i cteva din lucrrile sale
sunt i azi folosite ca lucrri de referin n arheologie. Un german, pe
nume Lepsius, a publicat n anul 1842 prima lucrare tiinific de proporii
asupra arheologiei egiptene. De atunci ncoace civilizaia cgipteaan a

cunoscut o eplorare fr precedent.

Piatra Rosetta
Este cheia descifrrii limbii egiptene antice. Scrierea n Egipt se fcea
cu ajutorul hieroglifelor, adic o scriere cu imagini n care un simbol
reprezenta un cuvnt. Deja prin anul 800 .Cr. intrase n uz o scriere
mult mai simpl, numit "demotic", care se apropia mai mult de alfabet
i care a rmas scrierea obinuit pn n vremea romanilor, cnd ambele
scrieri au ieit din uz i au fost date uitrii. Astfel, aceste inscripii nu au
putut fi descifrate pn cnd s-a gsit cheia traducerii lor, adic Piatra
Rosetta. Ea a fost descoperit de M. Boussard, unul din nvaii care 1au nsoit pe Napoleon n Egipt, n anul 1799 ntr-un ora din punctul cel
mai de vest al gurii Nilului, numit Rosetta. Acum se afl la Muzeul
Britanic. Este o piatr neagr de granit cu 1,20 m nlime i 75 cm
lime cu o grosime de 30 cm, avnd trei inscripii suprapuse, n greac, n
scrierea demotic egiptean i n hieroglifele egiptene. Versiunea greac
se cunotea mai dinainte. Este vorba de un decret al lui Ptolomeu V
Epifanul, dat n anul 2000
.Cr., scris n cele trei limbi
care se foloseau pe vremea
aceea n Egipt i care urma s
fie impus n diferitelor ceti.
Harta 18. Egiptul inferior.
Fig. 13. Piatra Rosetta
(Arhivele Bettman)
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
53
Un crturar francez pe nume Champollion dup patru ani (1818-22)
de munc asidu, comparnd nelesurile tiute ale literelor greceti cu
semnele egiptene necunoscute a reuit s dezvluie tainele limbii egiptene
antice.
Activitatea literar n Egiptul antic
Cu mii de ani nainte de venirea lui Moise, profesiunea literar fusese
deja o ocupaie important, nu doar n Babilon, ci i n Egipt. Orice
lucru mai important era nregistrat. n Egipt, consemnarea se fcea pe
piatr, piele i papirus. Pielea se folosea
nc din dinastia IV. Faptele de vitejie
ale lui Totmes al m-lea, 1500 .Cr. din
Palestina, au fost consemnate pe suluri
foarte fine de pergament. Papirusul se
folosea nc din anul 2700 .Cr. Dar
nsemnrile pe piatr erau mai durabile
i fiecarem faraon punea s i se graveze
documentele regale pe zidurile
palatului i pe monumente. Au aprut
astfel biblioteci ntregi cu documente
statale imprimate cu mare finee.
Figura 14 nfieaz inscripiile de pe
obeliscul reginei Hateput din Teba.
Tbliele din Tell-el-Amarna
n anul 1888 s-au gsit n ruinele de la
Amarna, situate la jumtatea distanei
dintre Memfis i Teba, circa 400 de
tblie de lut care fcuser parte din
arhivele regale ale lui Amenhotep III
i Amenhotep IV, ce au domnit n jurul
anului 1400 .Cr. Aceste tblie se afl
n prezent, n mare parte, la Muzeele
din Londra i Cairo. Ele au o lime de
5-7 cm i o lungime de 7-23 cm. Conin
corespondena n scrierea cuneiform
babilonean ntre diveri regi ai
Palestinei sau Siriei i aceti doi faraoni
egipteni. Asemenea codului n piatr
a
l lui Hammurabi, ele constituie una
din cele mai importante descoperiri din
perioada recent.

Fig. 14. Obeliscul lui Hateput

Foto: Matson
54
Scrierea n Palestina i n regiunile limitrofe
S-au gsit un mare numr de inscripii cuneiforme n Babilonul antic, la fel gsindu-se i multe inscripii hieroglifice din Egiptul antic.
Dar n comparaie cu acestea, inscripiile din perioada antic, gsite n
Palestina, sunt puine. Acest fapt e unul din punctele de baz ale teoriei
critice potrivit creia multe din crile Vechiului Testament ar fi fost
scrise la mult timp dup ce au avut loc evenimentele descrise n ele.
Astfel, ele nu ar fi, chipurile, dect rezultatul unei tradiii orale. ns
motivele pentru care regii evrei nu s-au grbit s cldeasc monumente
impresionante care s le perpetueze propria lor glorie, aa cum au fcut
alii, pot fi numeroase. Totui, n ultimii ani s-au scos la lumin multe
dovezi care indic faptul c i evreii au lsat urme scrise.
Sichem. Aici, Sellin a gsit tblie cuneiforme canaanite din perioada
preisraelit, documente personale care atesteaz cunoaterea i
ntrebuinarea scrierii de ctre oamenii Bibliei.
Cea mai veche scriere alfabetic. ntr-un templu semitic, la Serabit,
lng minele de turcoaz din Sinai, Sir Flinders Petrie (1905) a gsit
alturi de inscripii hieroglifice, o inscripie n limbaj alfabetic, fiind
cea mai veche scriere alfabetic cunoscut, datnd din jurul anului 1800
.Cr. Acesta a fost inutul n care petrecuse Moise 40 de ani, iar inscripia
se fcuse cu aprox. 400 de ani nainte de Moise.
Ghezer. Aici, Garstang (1929) a gsit o toart de ceac din perioada
2000-1600 .Cr. gravat cu literele scrierii sinaitice, indicnd faptul c
aceast scriere alfabetic era astfel folosit n Palestina nc de timpuriu.
Bet-eme. Aici, Prof. Elihu Grant, cu ocazia expediiei arheologice
a colegiului Haverford a gsit o bucat dintr-un vas de lut datat n jurul
anului 1800 .Cr. ce cuprindea o agend cu cinci rnduri de scriere
alfabetic n limba semitic, scrise cu cerneal, similare scrierii sinaitice.
Lachi. n 1934 J.L.Starkey, din echipa expediiei arheologice Wellcome,
a gsit un ulcior gravat datnd din anul 1500 .Cr. cu aceeai scriere
alfabetic sinaitic. Lachi este una din cetile pe care le-a nimicit Iosua
n vreamea cnd "a stat soarele n loc"; mai gsim aici i o carte scris
pe vase de lut, cu privire la cetatea pe care a distrus-o Iosua aa cum
arta ea nainte de cdere.
Ras amra (Ugarit). Situat la nord de Sidon, lng Antiohia, Ugaritul
era cetate fenician i port la mare, ntre rul Eufrat i Marea Mediteran,
un loc de ntlnire al civilizaiilor. O expediie francez (1929) a gsit
biblioteca unui templu, o coal pentru scribi, un fel de seminar teologic
cu o mare cantitate de tblie, cu dicionare i lucrri de referin n opt
limbi: babilonean, ebraic, egiptean, hitit, sumerian veche, unele
limbi necunoscute i un alfabet de 27 de litere mult mai vechi dect
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
oricare altul cunoscut pn atunci.
Multe din ele dateaz de la mijlocul
celui de-al doilea mileniu .Cr.
Boghaz Keui, n Asia Mic, un
vechi centru hetit. Aici s-a gsit o
bibliotec, cu tblie cuneiforme sau
de alt gen, clasificate i aranjate pe
categorii: n sumerian, acadian,
hitit, madian, precum i n alte
limbi, i unele tblie bilingve n cuneiform i hitit.
Astfel, e cert faptul c scrierea se
folosea n mod curent n Palestina,
Siria i Fenicia cu secole nainte de
vremea lui Moise. Dr. W. F. Albright,
o autoritate n domeniul arheologiei
palestiniene, precizeaz: "Numai o
persoan foarte ignorant mai poate
spune astzi c scrierea (n diverse
forme) nu se cunotea n Palestina i
n regiunile din imediata vecintate,

n timpul celui de-al doilea mileniu

.Cr." (Buletinul nr.60 al colii
Americane de Studii Orientale,
Decembrie 1935).
De unde rezult c nu exist nici
un motiv pentru care evenimentele
descrise n primele cri ale Bibliei
s nu fi putut fi consemnate de
contemporani.

55
* Boghaz Keui
Hitiii.

Ras amra
SerabH

Harta 19. Zona celor mai

vechi scrieri alfabetice.
Se pune atunci ntrebarea: de ce aceste nsemnri s-au pierdut, n
vreme ce cantiti uriae de inscripii babiloniene i egiptene s-au pstrat?
Din pricina perisabilitii materialului de scris, a papirusului i a pielii.
i n Egipt, cu mici excepii, tot ce s-a scris pe papirus i pe piatr s-a
pierdut. Chiar dac ar fi fost scris iniial pe tblie cuneiforme, aa cum
sunt unii de prere, Pentateuhul a fost curnd tradus n ebraic i copiat
pe piele. Cele zece porunci, nucleul Legii, au fost gravate n piatr, dar
restul a fost scris n "cri" (Exod 17.14). Iat deci de cnd au folosit
evreii n mod obinuit pielea i papirusul pentru scrieri, care trebuiau
apoi copiate i recopiate pe msur ce se uzau exemplarele.
56

Cine este autorul Pentateuhului?

Concepia tradiional este c Moise a scris n mare parte Pentateuhul,
aa cum l cunoatem noi astzi, cu excepia celor cteva versete de la
sfrit care relateaz moartea lui i cteva interpolri accidentale ale
copitilor fcute cu scopul de a explica unele lucruri. Prerea este n
concordan cu dovezile istorice.
Concepia critic modern este c aici e vorba de lucrarea combinat
a mai multor coli de preoi, aprute prin secolul al optulea .Cr. scris
n scopuri partizane, opera fiind bazat pe tradiii orale, principalii ei
redactori fiind numii "J", "E" i "P". i cu toate c opiniile criticilor
privirind seciunile care trebuie atribuite difeiilor editori difer, teoria
este totui prezentat ca fiind un "rezultat sigur", apogeu al "erudiiei
moderne". Potrivit acestei preri, nu ar fi vorba de o istorie real, ci doar
de o amestectur de legende depite.
Ce spune ns arheologia? Arheologia aduce n ultimul timp dovezi
att de puternice, nct produce o reacie hotrt de aderare la concepia
conservatoare. Teoria dup care scrisul nu se cunotea n timpul lui Moise
este lipsit de orice temei. n fiecare an sunt scoase la iveal din Egipt,
Palestina i Mesopotamia dovezi att sub form de inscripii, ct i din
straturile suprapuse de pe suprafaa pmntului, care atest faptul c
evenimentele Vechiului Testament sunt fapte istorice adevrate. Ct
privete aa-numita "erudiie" ea a ajuns s aib tot mai mult respect
fa de tradiia dup care Moise a scris Pentateuhul.
Un lucru e sigur: Moise ar fi putut foarte bine s scrie Pentateuhul, el
fiind fost educat la palatul lui Faraon i mai tim c "Moise a nvat
toat nelepciunea egiptenilor", ori, aceast nvtur cuprindea i
cunotine literare. Probabil el tia mai multe despre istoria lumii
anterioare dect cunoate oricare om de azi. El a fost conductor i
organizator al unei micri pe care el o vedea de o importan imens
pentru generaiile viitoare. Acum se pune ntrebarea: Ar fi putut el s fie
att de NECHIBZUIT nct s ncredineze documentele i principiile
micrii sale numai TRANSMITERII ORALE? Nicidecum, Moise a recurs cu siguran la scris: (Exod 17:14; 24:4; 34:27; Numeri 17:2; 33:2;
Deuteronom 6:9; 24:1, 3; 27:3, 4; 31:19, 24). n ce privete Geneza, se
pare c Moise a folosit documente parvenind de la generaii anterioare,
n cazul Exodului, Leviticului, Numerilor i al Deuteronomului toate au
legtur cu propria lui via i fr ndoial au fost scrise sub ndrumarea
lui. Fenomenele de suprapunere din nsemnri se explic i se justific
n ntregime prin folosirea unor documente anterioare cu caracter att

de vechi i sacru, nct Moise s-a ferit s le modifice n vreun fel sau s
le tirbeasc integritatea.
In ce limb s-a scris Pentateuhul? Probabil, n ebraica arhaic ce se
scria n zilele lui Moise, pe suluri de piele sau papirus. Sau, poate n
scrierea cuneiform a Palestinei i a Siriei, pe tblie de lut care ulterior
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
57
au fost traduse n limba ebraic. "Stilul fragmentar i repetitiv pe alocuri
este conform cu ateptrile noastre n cazul unor cri traduse de pe
tblie, care reprezentau fiecare dintre ele o carte n sine". Ce s-a ntmplat
cu exemplarele originale? Dac au fost scrise pe. papirus sau piele atunci
cu timpul s-au uzat i au fost nlocuite. Dac s-au consemnat pe tblie
de lut e posibil ca ele s fi fost distruse de unii regi idolatri ai Israelului.
De aici ncolo, notiele asupra descoperirilor arheologice vor aprea
n capitolele biblice n care fac referin la ele. Sunt amintite n Manual
peste o sut de descoperiri arheologice. Ele pot fi gsite cu ajutorul
tabelului alfabetic de la nceputul crii sau cu ajutorul rezumatului
descoperirilor arheologice de la paginile 830-842 sau n Indexul de la
paginile 855-860.
Multe din descoperirile arheologice din ultima vreme, obinute de
cei ce exploreaz ruinele cetilor biblice, sunt documente mai evidente
dect dac ar fi fost scrise ntr-o carte. Aceste documente coincid exact
cu firul narativ al Bibliei. Bucat cu bucat, Vechiul Testament este
astfel ilustrat, completat i confirmat. Chiar i faptele care preau mai
degrab un mit, se dovedesc a fi fost reale.
Evenimente care preau ndoielnice sunt acum confirmate. Oare nu
sporete acest fapt i mai mult verdicilatea Bibliei ca un tot unitar,
facilitnd ncrederea noastr deplin n afirmaiile Bibliei i n
promisiunile ei minunate, att pentru viaa de aici, ct i pentru cea
viitoare?
Cea mai important afirmaie din Biblie este aceea c HRISTOS A
NVIAT DIN MORI. Pentru acest lucru s-a scris toat Biblia, fr de
care ea nu nseamn nimic. Este faptul care d sens vieii, fr de care
viaa nu ar avea nici un rost. Este temelia ndejdii noastre c vom nvia
i noi la rndul nostru pentru viaa venic.
Nu este oare o mngiere pentru noi s tim c tocmai cartea care sa zidit n jurul acestui eveniment e dovedit a fi o carte istoric n mod
consecvent? i astfel nu cptm noi oare o ndoit asigurare asupra
faptului c EVENIMENTUL CEL MAI IMPORTANT din toate veacurile
este O REALITATE ISTORIC DE NECONTESTAT?

GENEZA
nceputurile lumii, ale omului, ale naiunii ebraice;
Creaia, Potopul, Avraam, Isaac, lacov i losif
Cine este autorul Genezei?
Tradiia secular ebraic i cretin spune c Moise, cluzit de
Dumnezeu, a alctuit Geneza cu ajutorul documentelor antice existente
n zilele sale.Cartea se incheie cu aprox. 300 de ani nainte de Moise.
Nendoilnic el a primit aceste informaii prin revelaie direct de la
Dumnezeu sau i-au parvenit dovezi i nsemnri istorice de la naintaii
lui.
Deschizndu-se cu imnul creaiei, Geneza d apoi zece "cri de
generaii" care constituie cadrul Genezei.Se pare c ele au fost ncorporate
chiar de Moise, cu adugirile i explicaiile pe care Dumnezeu l-ar fi
cluzit s le introduc.Aceste unsprezece documente sunt urmtoarele:
"Imnul Creaiei".(1:1-2:3)
"Generaiile Cerurilor i Pmntului".(2:4-4:26)
"Cartea generaiei lui Adam".(5:l-6:8)
"Generaiile lui Noe".(6:9-9:28)
"Generaiile fiilor lui Noe". (10:1-11:9)
"Generaiile lui Seni". (11:10-26)
"Generaiile lui Terah".(l 1:27-25:11)
"Generaiile lui Ismael".(25:12-18)
"Generaiile lui Isaac".(25:19-35:29)
"Generaiile lui Esau".(36:l-43)

"Generaiile lui lacov".(37:2-50:26)

Aceste unsprezece documente, iniial nite nsemnri de familie ale
liniei principale alese de Dumnezeu i a familiilor nrudite, ce populeaz
cartea Genezei, parcurgnd primii 2000 de ani ai istoriei omului, de la
creaia lui pn la stabilirea n Egipt a poporului ales al lui Dumnezeu.
"Imnul Creaiei, " 1:1-2:3
Este o descriere poetic, ntr-un ritm maiestuos, echilibrat, care
cuprinde fazele succesive ale creaiei, prezentate n formula frecvent
n Biblie bazat pe cifra apte.n toat literatura nu exist o relatare mai
58
GENEZA
59
sublim a originii lucrurilor.
Cine a scris Imnul Creaiei? A fost folosit de Moise, dar fr ndoial
a fost scris cu mult timp nainte, probabil de Avraam, Noe, Enoh sau
chiar Adam. Scrierea era deja cunoscut i folosit n mod obinuit cu
mult timp nainte de Moise (vezi pag. 44- 45). Cteva din "poruncile,
nvturile i legile lui Dumnezeu" au existat nc din zilele lui Avraam,
adic cu 600 de ani nainte de vremea lui Moise (Geneza 26:5).
De unde a tiut autorul ce s-a ntmplat nainte s fi aprut omul?
Fr ndoial, Dumnezeu i-a "revelat trecutul ndeprtat, tot aa cum
mai trziu viitorul a fost descoperit profeilor."
Cine tie dac nu cumva Dumnezeu nsui 1-a nvat pe Adam acest
imn.i poate c a fost recitat pe cale oral n cercul familiei sau cntat
sub form de ritualuri n nchinarea primitiv ( imnurile constituiau o
parte nsemnat a primelor forme de literatur) dealungul generaiilor
pn cnd a fost inventat scrisul, Dumnezeu nsui fiind Acela care a
supravegheat transmiterea lui, pn cnd, n cele din urm, prin mintea
strlucit a lui Moise, acest imn i-a ocupat locul, ca prim rostire a
Crii divine a nceputurilor.
Dac Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum credem noi, i
dac Dumnezeu a tiut de la nceput c avea de gnd s foloseasc Biblia
ca instrument principal de rscumprare a omului, atunci de ce este greu
de crezut c Dumnezeu nsui, cnd 1-a creat pe om, i-a dat germenele,
i nucleul acestei Cri?
Capitolul 1:1. Crearea Universului
"La nceput" DUMNEZEU a creat Universul. Ceea ce urmeaz, n
cele apte zile, descrie modelarea substanei deja create, pregtirea
suprafeei pmntului pentru crearea omului i amenajarea unei locuine
corespunztoare. Crearea omului, conform cronologiei biblice, a avut
loc prin anul 4000 .Cr. Dar crearea Universului s-a petrecut probabil cu
foarte mult timp nainte.
Cine L-a fcut pe Dumnezeu?
Chiar un copil i poate pune aceast ntrebare, dar nimeni nu va putea
da rspunsul. Sunt unele lucruri care ne depesc. Noi nu putem concepe
nceputul timpului, nici sfritul Iui, dup cum ne depesc i hotarele
spaiului.Lumea exist dintotdeauna sau a fost fcut din nimic. Ori una,
n alta, pe nici una din variante nu o putem percepe cu advrat. tim
insa un lucru: c din toate lucrurile ce pot fi cuprinse de gndirea noastr,
cea mai nltoare e PERSONALITATEA, adic mintea i inteligena
noastr. De unde vine ea? Oare putea materia noastr s creeze
inteligena? Prin CREDIN noi acceptm ca punct ultim al gndurilor
noastre, o Putere mai presus de noi nine - DUMNEZEU, cu sperana
ca
intr-o zi, n lumea cealalt, vom nelege tainele existenei.
60
Universul creat de Dumnezeu
Astronomii cred despre Calea Lactee, galaxia de care aparine
Pmntul, c mpreun cu sistemul nostru solar, ar conine
30.000.000.000 de sori, muli dintre ei fiind cu mult mai mari dect
soarele nostru, care este de un milion i jumtate de ori mai mare dect
Pmntul. Calea Lactee are forma unui ceas subire de mn, diametrul
ei fiind de 200.000 ani lumin: un an lumin este distana pe care o
parcurge lumina ntr-un an, cu viteza de 300.000 Km. pe secund. Exist cel puin o sut de mii de galaxii asemenea Cii Lactee, aflndu-se

chiar distane de milioane de ani lumin ntre ele.i toate acestea s-ar
putea s nu reprezinte dect un fir de praf din ceea ce se afla dincolo de
infinit, n nemrginirea spaiului.
Capitolele 1:2 la 2:3. Cele apte zile
Nu tim dac a fost vorba de zilele de 24 de ore sau de perioade
succesive. Cuvntul "zi" are sensuri diferite n funcie de context. n 1:5
termenul e folosit cu sensul de lumin.n 1:8, 13 pare s nsemne o zi de
12 ore. n 2:4 pare s cuprind ntreaga perioad a creaiei. n pasaje
cum ar fi cele din Ioel 3:18, Fapte 2:20, Ioan 16:23, "ziua aceea" pare s
nsemne ntreaga er cretin. n pasaje ca cele din II Timotei 1:12
termenul pare s se refere la perioada de dup a doua venire a Domnului.
Iar n Psalmul 20:4 i n II Petru 2:8, ni se spune ca "o zi pentru Domnul
este ca o mie de ani i o mie de ani sunt ca o zi."
Acest capitol nu este un tratat tiinific, dar armonia cu descoperirile
i cunotinele actuale ale biologiei i zoologiei, este uimitoare.
Prima zi, 1:2-5
Lumina. Lumina trebuie s fi fost cuprins n expresia "cerurile i
pmntul" care au fost create la "nceput." Dar suprafaa pmntului
trebuie s fi fost nc n ntuneric, deoarece scoara pmntului aflat n
rcire, acoperit cu ape ce fierbeau, trebuie s fi produs straturi foarte
dense de cea i gaze, care ascundeau n ntregime lumina soarelui.
Lumina i succesiunea zilei i a nopii au fost stabilite pe suprafaa
pmntului atunci cnd procesele de rcire au diminuat densitatea cetii
suficient pentru a permite ptrunderea luminii. Totui, soarele propriu
zis, nu a devenit vizibil dect n ziua a patra.
A doua zi, 1:6-8
ntinderea numit "Cer", nseamn aici atmosfera sau stratul de aer
dintre pmntul acoperit cu ap i norii de deasupra, care au aprut de
ndat ce s-au rcit apele pmntului - ape ce au rmas totui destul de
calde pentru a produce nori care acopereau lumina soarelui.
GENEZA
61
A treia zi, 1:9-13
Uscatul i vegetaia. Pn acum, se pare c suprafaa pmntului fusese
n ntregime acoperit de ap datorit instabilitii scoarei pmntului,
de curnd formate, ce se va fi meninut ntr-o form neted, ca o minge
lichid. Dar, pe msur ce crusta pmntului s-a rcit, s-a ngroat i, au
nceput s apar insule i continentele, fr s existe ns ploaie, ci doar
o cea dens ce uda pmntul, recent format i foarte cald din cauza
temperaturii ridicate a acestuia. Pretutindeni domnea o clim tropical
i vegetaia trebuie s fi crescut foarte rapid, la dimensini uriae i, prin
nenumratele scufundri i ridicri succesive ale terenului, se vor fi
produs actualele zcminte de crbune.
A patra zi, 1:14-19
Soarele, Luna, Stelele. Trebuie s fi fost create "la nceput."n prima
zi lumina lor trebuie s fi ptruns prin ceaa pmntului (1:3), n vreme
ce ele nu erau vizibile. Dar acum, datorit densitii micorate a norilor,
ca urmare a rcirii continue a pmntului, ele au devenit vizibile de pe
pmnt. Au venit periade cnd suprafaa pmntului a ncetat s mai
primeasc cldur din interior i a devenit dependent de Soare care era
acum singura lui surs de cldur.
A cincea zi, 1:20-25
Vieuitoarele mrii, psrile. Notai progresia: prima i a doua zi,
lucrurile fr via; a treia zi, viaa vegetal; a cincea zi, viaa animal.
A asea zi, 1:24-31
Animalele de uscat i OMUL. Pmntul, n sfrit, era gata pentru a
fi locuit de om. Dumnezeu 1-a fcut pe om DUP CHIPUL SAU.
Dumnezeu a vzut c toate lucrurile pe care le fcuse erau "foarte bune."
(1:4, 12, 21, 25, 31). Dar curnd imaginea se ntunec. Dumnezeu trebuie
s fi cunoscut dinainte c aa se va ntmpla i trebuie s fi privit ntreaga
Sa oper de creare a omului doar un pas ctre glorioasa lume care va
urma la sfrit, aa cum ni se arat n ultimele capitole ale crii
Apocalipsa.
A aptea zi, 2:1-3
Dumnezeu s-a odihnit. Dar nu la modul absolut (Ioan 5:17), ci doar
s-a odihnit dup aceast lucrare anumite de creaie pe care o fcuse.
Aceasta a fost baza sabatului (Exod 20:11). El poart o referire mistic

la cer (Evrei 4:4, 9). n ce privete cifra "apte" vezi paginile 139 i 688.
Numrul "apte" s-ar putea s aib n structura universului o semnificaie
ire depete cu mult cunotinele omului.
62
NOTA ARHEOLOGICA: Versiuni babiloniene ale creaiei
n anii receni s-au gsit n ruinele de la Babilon, Ninive, Nipur i
Aur, spate pe tblie care erau n circulaie nainte de Avraam, epopei
ale creaiei, sub diferite forme, care sunt ns izbitor de asemntoare cu
"Imnul Creaiei" din Geneza.
Exist apte tblie (sau epoci) ale creaiei- "la nceput"' un "abis
primar" - un "haos al apelor" numit "adncul" - zeii "au furit toate
lucrurile" - au fcut "firmamentul de sus i cel de jos" - "au pus temeliile
cerului i ale pmntului" - n a patra zi "au rnduit stelele" - "au fcut
iarba i tot ce e verde" - "fiarele cmpului i vitele i toate fiinele" - n
ziua a asea "l-au fcut pe om din rna pmntului" - "ei au devenit
fiine vii" - "omul tria cu nevasta lui " - "erau prieteni" - "ntr-o grdin
era locuina lor " - "haine nu cunoteau " - "ziua a aptea a fost rnduit
o "zi sfnt," i le-au poruncit "s nceteze orice lucru."
Aceste relatri babiloniene i asiriene despre Creaie sunt toate
marcate de un evident politeism. Dar ntruct au att de multe puncte de
asemnare cu relatarea adevrat a Genezei, s-ar prea c ar fi avut o
origine comun. Oare nu constituie aceste tradiii corupte o mrturie a
faptului c exist un original divin?
NOTA ARHEOLOGICA: Monoteismul iniial
Biblia ne reprezint rasa uman ca pornind cu credina ntr-un
SINGUR DUMNEZEU, n vreme ce idolatria politeist s-a dezvoltat
mai trziu. Lucrul acesta se bate cap n cap cu teoria actual potrivit
creia ideea unui singur Dumnezeu ar fi o dezvoltare treptat, ascedenta
ce i are punctul de pornire n animism.Concepia Bibliei a fost recent
confirmat de arheologie. Dr. Strephen Langdon de la Universitatea din
Oxford a constatat c cele mai timpurii inscripii babiloniene sugereaz
faptul c primodial a fost credina ntr-un singur Dumnezeu i c de
acolo a urmat o rapid decdere n politeism i idolatrie ( vezi "Mitologia
Semitic" a lui Langdon i "Expediia Universitii i Muzeului din
Oxford la Ki," de Henry Field, Broura 28.)
Sir Flinders Petrie a spys despre religia iniial a Egiptului c a fost
monoteist.
Sayce a anunat n anul 1898 c a descoperit pe trei tblie separate
din Muzeul Britanic, care dateaz din vremea lui Hammurabi, cuvintele
"Iahve (Iehova) este Dumnezeu."
Antropologi de frunte au anunat recent c la toate rasele primitive a
existat credina ntr-un Dumnezeu suprem: (vezi " Originea i creterea
religiei - Fapte i teorii." scris de Dr.Schmidt).
"Generaiile cerurilor i pmntului", 2:4-4:26
Numit uneori "a doua istorie a Creaiei." ncepe printr-o referire la
GENEZA
starea pustie a pmntului (2:5, 6), care corespunde cu prir
"zilei a treia" din "prima istorie" (1:9, 10); apoi d unele de ;
prima parte a
"zilei a treia" din pruna sione (i:y, iu;; apoi ua uneie detalii omise
din prima relatare, dup care continu cu istoria cderii omului. Este
suplimentar, i nu contradictorie. Adugarea ulterioar a unor detalii
nu constituie o contradicie.
Cine a fost autorul iniial al acestui document? Documentul acesta
parcurge istoria pn la a asea generie a urmailor lui Cain (4:17-22) i
se ncheie cu Adam care era nc n viat!
(El a trit pn n a opta generaie a urmailor lui Set (5:4- 25). Astfel
toate lucrurile din a doua relatare s-au ntmplat n timpul vieii lui Adam.
Dac scrierea n-a fost inventat n timpul vieii lui Adam, oare nu s-ar
putea atunci ca Adam s fi povestit aceste lucruri n cercul familiei sale,
aa nct cel puin miezul lor s fi luat o form fix pn la apariia
scrisului? Oare nu s-ar putea ca Moise s fi ntregit istoria cderii omului,
n linii mari, chiar din cuvintele povestite de nsui Adam?
Capitolul 2:4-17, Grdina Eden
n capitolul 1, Creatorul este denumit "Dumnezeu" (Elohim), nume
generic pentru Fiina Suprem.Aici este numit "Domnul Dumnezeu"

(Iehova Elohim), numele Lui personal, primul pas din revelaia lui
Dumnezeu despre El nsui.
"Nu se dduse nc ploaie... ci un abur se ridica" (5, 6). Acesta trebuie
s nsemne c, o vreme pmntul a fost udat de cea groas, deoarece
suprafaa pmntului era att de cald i deci vaporii erau att de deni,
nct stropii de ploaie de la marginea norilor se transformau din nou n
vapori nainte de a ajunge pe pmnt.
"Pomul vieii" (9; 3:23) se poate s fi fost o hran propriu-zis a
nemuririi, indicnd faptul c nemurirea depinde de ceva din afara noastr.
Astfel pomul va fi din nou accesibil celor care i-au splat hainele n
sngele Mielului (Apocalipsa 2:7; 22:2, 14)
"Pomul cunotinei binelui i rului" (9, 17) era "bun la mncare",
"plcut la vedere", i "de dorit ca s-1 fac pe cineva nelept" (3:6).
Oricare ar fi fost natura exact a acestui pom, literal, figurat sau
simbolic, esena pcatului lui Adam i Eva, cel puin n parte, a constat
in urmtorul fapt: transferarea controlului asupra vieilor lor de la
Dumnezeu la ei nii. Dumnezeu le spusese, n esen, c pot s fac tot
ce doresc, cu EXCEPIA unui singur lucru. A fost un test al ascultrii
lor. Ct vreme se abineau, Dumnezeu era Stpnul lor. Cnd, n ciuda
poruncii lui Dumnezeu, au svrit acel unic lucru, s-au fcut stpnii
jr nii. Oare nu este chiar asta esena pcatului uman? De la nceput
umnezeu 1-a rnduit pe om s triasc venic, cu o singur condiie: s
asculte de Dumnezeu. Omul a czut. A urmat apoi ndelungatul i
anevoiosul proces al rscumprrii, realizat de Mntuitorul, prin
intermediul cruia omul poate s-i rectige starea pierdut. Viaa se
atla numai n ascultare de Dumnezeu.
64

Capitolul 2:18-25. Crearea femeii

S-a afirmat deja n 1:17 c omul a fost creat "parte brbteasc i parte
femeiasc". Aici crearea femeii este descris mai pe larg. Acum, la
nceputul rasei umane este rnduit originea divin i sanctitatea
cstoriei: un singur brbat, o singur femeie - un singur trup (24)
Scriptura prezint cstoria ca fiind corespondentul pmntesc al
relaiei dintre Cristos i Biseric (Efeseni 5:25-32; Apocalipsa 19:7; 21:2,
9). Biserica este Mireasa lui Cristos. Mireasa lui Adam a fost fcut din
coasta lui, n timp ce acesta dormea (21, 22). S-ar putea ca aceasta s fie
o prim ntruchipare a Bisericii, Mireasa lui Cristos, care s-a nscut din
"sngele i apa" ce au ieit din coasta lui Cristos n vreme ce El "dormea"
pe Cruce (Ioan 19:34; 1 Ioan 5:6, 8).
"Erau goi i totui nu le era ruine" (25). S-ar putea ca ei s fi fost
cuprini de Lumina venic a lui Dumnezeu, aa cum a fost Isus la
schimbarea la fa (Marcu 9:3); lumin care a disprut ns odat ce au
pctuit, dar care iari i va acoperi pe cei rscumprai ntr-o zi
(Apocalipsa 3:4; 21:23). Dup cte tim dintre toate creaturile lui
Dumnezeu, numai omul poart mbrcminte, ca semn al naturii noastre
pctoase.
Locul grdinii Eden
Se afla pe rurile Eufrat i Tigru, n punctul lor de confluen cu
Pison i Ghihon (2:10-14). Rurile Pison i Ghihon nu au fost identificate.
Tigru i Eufrat izvorsc din regiunea Munilor Caucaz din sud-estul Asiei,
apoi curg spre sud-vest i se vars n Golful Persic. (vezi harta de la
pagina 79)
Astfel, s-ar prea c omul a fost creat cam la mijlocul suprafeei
planetei, cci aceast regiune a Caucazului i Eufratului se afl n centrul
emisferei estice, cea mai mare dintre cele dou emisfere (vezi ptratul
negru din Harta 1, pag.24).
Etnologii sunt n general de prere c aceast regiune ar fi fost obria
tuturor raselor umane. A fost regiunea din care au provenit boul, capra,
oaia, calul, porcul, cinele, mrul, piersicul, prul, prunul, cireul, gutuiul,
dudul, agriul, via de vie, mslinul, smochinul, curmalul, migdala, grul,
orzul, ovzul, mazrea, fasolea, inul, spanacul, ridichea, ceapa i cele
mai multe din legumele noastre. Este leagnul rasei umane.
Babilonul
Unii cred c inuturile muntoase nalte din Armenia de la izvoarele
Tigrului i Eufratului, care s-ar putea s nu fi fost la nlime att de
mare deasupra nivelului mrii ct sunt n prezent (vezi harta de la pagina
79), s-ar putea s fi fost locul propriu-zis al Grdinii Eden, prerea

tradiional i aproape unanim acceptat este c Grdina Eden s-ar fi

aflat n Babilonia, lng gura rului Eufrat.
GENEZA

65
Harta 20. Leagnul civilizaiei umane.
n prezent. Tigrul i Eufratul se unesc la 160 km mai sus de Golful
rersic. Fe vremea lui Avraam, golful se ntindea pn la Ur iar cele
UI
53
i

? ? If " ^ ^ P

CUm indic linia

? ? If" ^ ^ P gUfi S6parate' 3a CUm indic linia

dem.l , , Hafta 2- Intreaa camPie babilonean a fost creat prin
adese" ^rs^"
^ aCeStr dU rUl1 AMile rUriJr i"aU schimbat
^-03 Pe Vremea lui Avraam cele du ruri s fi fost unite pe o
r ^ desPflindu-se apoi nainte de a se vrsa n Golf,
f" f0"? *"" 'Ungul cursului comun de aP de la punctul de
l00111 Unde apde Se ^P8*' formnd astfel Patru brae sau
de VPc, rvL,- doua ruri continund s curg pe coasta de est i
PersirV lfulm- numite Ghihon Pon. n iscripiile antice, Golful
ML era
numit un "ru".
66

NOT ARHEOLOGIC: Eridu, dup tradiie locul Grdinii Eden

Locul exact pe care tradiia 1-a fixat ca fiind la origine Grdina Eden
este un grup de movile aflat cam la 37 km sud de Ur, cunoscut sub
numele de Eridu (Abu arem). A fost cminul lui "Adap", adic Adam
n limba babilonian (vezi pagina 68). Prisma Weld spune c primi doi
regi din istorie au domnit la Eridu (vezi pag. 71).
Inscripiile babiloniene antice afirm c "Lng Eridu era o grdin,
n care se afla un pom sacru, misterios, un pom al vieii, sdit de zei, ale
crui rdcini erau adnci, iar ramurile i ajungeau pn la cer, i era
aprat de duhuri protectoare i nici un om nu putea intra."
Ruinele de la Eridu au fost excavate de Hali i Thompson, de la British Museum (1918-19). Ei au gsit indicaii dup care fusese o cetate
prosper, venerat ca fiind obria omului.
Regiunea Eridu,
Spturile au revelat c regiunea Eridu, din jurul oraului cu acelai
nume, era foarte populat nc din cele mai vechi timpuri ale istoriei,
fiind secole de-a rndul centrul de seam al lumii; o regiune n care s-au
gsit multe din cele mai vechi i mai valoroase inscripii. Ur, locul de
batin al lui Avraam (pag. 87, 88), se afl la 37 de km. de Eridu. Fara,
de unde susine tradiia c provenea Noe (pag. 78) era la o deprtare de
112 km. Obeid (Al Ubaid), unde s-a gsit cel mai vechi document istoric
(vezi pag.46), se gsea la numai 24 km. de Eridu. Laga unde s-au gsit
imensele biblioteci primitive (pag.48, 86); era doar la 96 km deprtare
de Eridu. Ereh, cetatea lui Nimrod (vezi pagina 87) era la 80 km de
Eridu. Larsa, unde s-a gsit Prisma Weld, la 64 km de Eridu. i n sfrit,
Babilon se gsea la 240 km de Eridu.
Capitolul 3. Cderea omului
S-a putut ntmpla datorit subtilitii arpelui. arpele e reprezentat
aici vorbind de la sine, dar scripturile ulterioare indic de fapt c Satan
vorbea prin arpe (HCor. 11:3, 14; Apocalipsa 12:9; 20:2). Unii au crezut
c la nceput arpele sttea drept i era foarte frumos, nzestrat astfel n
mod natural s slujeasc de unealt Satanei. El i-a ademenit pe Adam i
pe Eva la neascultare fa de Creatorul lor. Lucrarea groaznic s-a svrit
i acest vl al pcatului, al ntunerecului, al trudei, al durerii i al morii
a czut asupra unei lumi pe care Dumnezeu o crease frumoas.
De ce 1-a fcut Dumnezeu pe om cu posibilitatea de a pctui?
Ei bine, putea El oare s-1 creeze altfel? Poate exista o creatur moral
fr puterea de a alege? LIBERTATEA este darul dat de Dumnezeu
omului. Libertatea de a gndi, libertatea contiinei, chiar dac omul o
folosete pentru a nu asculta de Dumnezeu.
ntr-un accident de cale ferat, mecanicul, care ar fi putut s-i salveze
GENEZA
67
viaa srid din locomotiv, a rmas totui la post i a salvat viaa
pasagerilor si, dar i-a pierdut-o pe a sa. A fost ridicat apoi un monument, dar nu n cinstea trenului (care n-a fcut altceva dect s urmeze
comenzile mecanicului), ci n memoria mecanicului, care a ales de bun

voie s-i dea viaa pentru a salva pasagerii. Ce virtute este n ascultarea
de Dumnezeu, dac n natura noastr nu mai exist i o alt nclinaie?
Dar dac, prin propria noastr alegere i mpotriva ndemnului permanent al firii noastre, noi ascultm de Dumnezeu, atunci asta se numete
"caracter".
Dar oare n-a tiut Dumnezeu c omul va pctui?
Ba da, a tiut i consecinele groaznice ale pcatului, dup cum a
tiut mai dinainte i rezultatul final. Noi suferim mereu i ne ntrebm
de ce a fcut Dumnezeu o astfel de lume, dar ntr-o zi, dup ce toate
lucrurile se vor fi mplinit, se va sfri i suferina noastr i, odat cu
ea, i ntrebrile noastre, iar noi, mpreun cu rscumpraii din toate
veacurile, vom intona pe veci cntri de laud lui Dumnezeu pentru c
ne-a creat aa cum ne-a creat i ne-a condus la via, bucurie i slav, n
veacurile fr de sfrit ale veniciei (Apocalipsa 19:1-8)
Efectul pcatului asupra naturii
Aici, pe primele pagini ale Bibliei, avem de la nceput explicaia
motivului pentru care natura este aa cum se prezint azi: ura este comun
tuturor erpilor (3:14, 15); durerile nsoesc orice natere (3:15); iar
pmntul produce n mod spontan tot felul de plante nefolositoare, n
vreme ce plantele hrnitoare trebuie cultivate cu atta trud (3:17, 19).
De asemenea, gsim aici ntrezriri ale lui Cristos, n smna femeii
(3:15) i n jertfa de ispire (4:4)
"Smna femeii", 15
Aici, imediat dup cderea omului, gsim profeia lui Dumnezeu
potrivit creia pn la urm oprera Lui de creare a omului se va dovedi
reuit, prin smna femeii. Aceasta e prima aluzie a Bibliei la
Rscumprtorul care avea s vin. Folosirea pronumelui "El" (15) arat
c e vorba doar de O Singur Persoan. De cnd exist omenirea, nu a
existat dect UN SINGUR urma al Evei care s se fi nscut doar din
femeie, nu i din brbat. Iat dar, chiar aici la nceputul istoriei Bibliei,
gsim aceast referire la Cristos; i, pe msur ce parcurgem paginile,
aluziile, referirile, ntruchiprile imaginile i afirmaiile desluite despre
El devin tot mai clare i mai abundente, aa nct atunci cnd ajungem
la sfritul Vechiului Testament, vom fi asistat la o zugrvire complet
a chipului lui Cristos.
"Mama tuturor fiinelor vii" (20). Pe unitatea rasei n Adam se bazeaz
ispirea lui Cristos. Pcatul unuia a adus Moartea. Moartea Celuilalt a
adus Rscumprarea (Rorh. 5:12-19)
68
NOT ARHEOLOGIC: Tradiii babiloniene despre cderea
omului
Inscripiile babiloniene de la nceput abund n referiri la un pom a]
vieii, de la care a fost alungat omul prin influiena unui duh ru
personificat n arpe, pom la care a fost mpiedicat s se mai ntoarc,
ctre heruvimi. Printre aceste tblii exist i istoria lui Adap, o paralel
att de izbitoare cu istoria biblic despre Adam, nct este numit Adam
al babilonienilor. "Adap, smna omenirii", - "neleptul din Eridu", "fr vin", - apoi "i-a ofensat pe zei", - "prin cunotin", - "apoi a
devenit muritor de rnd", - zeii au zis: "nu se va odihni", - l-au mbrcat
ntr-o hain de doliu". Vezi lucrarea lui Price "Monuments and the Old
Testament".
Exist dou sigilii antice (fig. 15, 16) care par s nfieze n imagini
exact ceea ce spune Biblia n cuvinte.
Sigiliul ispitirii (fig. 15) gsit printre tbliile babiloniene antice, n
prezent aflat la British Museum, pare n mod hotrt s se refere la
istoria Grdinii Eden. n centru este un pom, n dreapta un brbat iar n
stnga o femeie care culege fructe, iar n spate un arpe stnd n picioare
care pare a-i opti ceva la ureche.
Sigiliul "Adam i Eva", figura 16, gsit n anul 1032 de ctre Dr.E.A.
Speiser de la University Museum of Pennsylvania, la baza movilei Tepe
Gawra, la 37 km nord de Ninive. Speiser a stabilit c sigiliul dateaz din
jurul anului 3500 nainte de Cristos i a spus despre el c "sugereaz n
mod hotrt faptul c este vorba de istoria lui Adam i Eva"; un brbat
gol i o femeie goal, umblnd cu capul aplecat n jos, abtui, urmai de
un arpe. Sigiliul are cam 2,5 cm n diametru, fiind spat n piatr. In
prezent se afl la University Museum din Pennsylvania.

iii
l'ig. 15.Sigiliul ispitirii
(Prin bunvoin\a lui British Museum)
GENEZA
Aceste documente strvechi,
spate n piatr sau lut, la obria
omului, pstrate sub praful veacurilor
iar acum, n cele din urm, scoase la
lumin de sapa arheologului, constituie dovezi ale faptului c trsturile
principale qle istoriei biblice a lui
Adam s-au ntiprit adnc n mintea
omului primitiv.
Fig. 16.Sigiliul "Adam i Eva"
Alte tradiii privitoare la cderea omului
Persan: primii notri prini, inoceni virtuoi i fericii, au trit ntro grdin unde se afla un pom al Nemuririi, pn cnd un duh ru, sub
forma unui arpe, i-a fcut apariia.
Hindus: n primul veac, omul nu cunotea rul i boala, toate dorinele
i erau mplinite i tria mult.
Greac: primii oameni, din epoca de aur, erau goi, nu cunoteau rul
sau necazul, se bucurau de comuniune cu zeii.
Chinez: la ei exista o tradiie privitoare la o epoc fericit, n care
omul avea hran din belug i era nconjurat de animale panice.
Mongolii i ttarii: aveau tradiii similare.
Teutonii: rasa de la nceput se bucura de o via minunat, care era o
nesfrit srbtoare.
Toate popoarele barbare: au tradiii despre o stare mai civilizat a
omului.
Istoria iniial a Grdinii Eden a fost negreit transmis de Adam lui
Metusala iar prin Metusala ea a ajuns la Noe, i prin el la fii lui; iar n
diferite culturi care au urmat tradiia a suferit modificri uriae.
Capitolul 4. Cain i Abel
Presupunnd c Adam i Eva au fost creai direct ca aduli, urmeaz
ca atunci cnd Cain 1-a ucis pe Abel el trebuia s fi avut 129 de ani; cci
Set s-a nscut curnd dup aceea (4:25), pe cnd Adam avea 130 de ani
(5:3).
Jertfa lui Abel a fost primit (4:4) fiindc el era neprihnit (lloan
3:12) i fiindc a fost adus cu credin (Evrei 11:4). La intrarea n pcat
se pare c Dumnezeu instituise o asemenea jertf. Pare s fi fost un fel
de imagine primar a morii ispitoare a lui Cristos.
Nevasta lui Cain (4:17) trebuie s fi fost sora lui, cci Eva a fost
mama tuturor celor vii" (3:20). Adam a avut muli fii i multe fiice
care nu sunt pomenii pe nume (5:4); tradiia spune c au fost 33 de fii i
27 de fice.
De cine avea Cain s se team? (4:14) n cei 130 de ani de la crearea
lui Adam pn la crima lui Abel se ridicaser destule generaii, ajungnduse
probabil la o populaie de mai multe mii de oameni.
70
Semnul lui Cain (4:15). Indiferent care a fost semnul, oamenii vor fi
neles ce nsemna. Aici s-ar putea s fi fost nceputul i originea scrisului:
semnul reprezenta o idee, i astfel n curnd mai multe semne reprezentau
mai multe idei diferite.
Cetatea lui Cain (4:17), undeva la rsrit de Eden, nu era probabil
altceva dect un plc de colibe primitive, cu un zid de aprare, care s
serveasc drept adpost pentru odraslele sale alungate.
Omorul a fost urmat n curnd de poligamie (4:19) n familia lui
Cain. Dumnezeu rnduise de la nceput ca un singur brbat s triasc
cu o singur femeie n csnicie (2:24). Dar omul a schimbat curnd
rnduiala aceasta.
NOT ARHEOLOGIC: Folosirea timpurie a metalelor
Pe cnd Avraam mai era nc n via, urmaii lui au nvat s
foloseasc arma i fierul i au inventat instrumentele muzicale. Pn nu
de mult, s-a crezut c folosirea fierului era necunoscut nainte de secolul

al XII -lea .C.r. Termenii folosii de arheologi i istorici pentru a desemna

fazele succesive din progresul civilizaiei sunt:
Paleolitic: epoca timpurie a pietrei; folosirea pietrei nelefuite.
Neolitic: epoca trzie a pietrei; pietrele lefuite, oase i lemn.
Calcolitic: piatra i cuprul; trecerea de la piatr la metal.
Epoca bronzului: 2500-1200 .Cr. Epoca fierului: de la 1200
n anul 1933 Dr.H.E.Frankfort, de la Institutul Oriental, a descoperit
n ruinele de la Asmar, la vreo 160 km nord-est de Babilon o lam de
fier care funciona prin anul 2700 .de Cr.; astfel data cunoscut a folosirii
fierului e dat n urm cu vreo 1500 de ani.
Inscripiile primitive au revelat faptul c Babilonia nu a fost niciodat
locuit de oameni neobinuii cu folosirea metalelor. Instrumente de
cupru au fost gsite n ruinele unui nsemnat numr de ceti de dinainte
de Potop (vezi capitolul 5)
Prisma Weld, care d numele a zece regi cu viei ndelungate de
dinainte de potop, spune c regii: al treilea, al cincilea i al aselea au
domnit la "Badgurgurru", care nseamn oraul lucrtorilor n bronz".
S-ar putea s fie o tradiie a cetii lui Cain, 4:17.
"Cartea generaiilor lui Adam", 5:1 la 6:8
Al treilea document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) duce
istoria pn la anul al cincisutelea al vieii lui Noe (5:32). S-ar putea s
fi fost nceput de Adam, continuat de Enoh i de Metusala i terminat
de Noe. Exemplarul acestuia i ale altor dou documente anterioare s-ar
putea s fi fost fcute de Noe pe tblii de lut i ngropate, aa cum spune
tradiia (vezi pag. 44), la Sippar. Probabil unele exemplare au fost luate
n Arc.
Capitolul 5. Genealogia de la Adam la Noe
Vrstele lor sunt date dup cum urmeaz: Adam 930 de zrd. Set 912
GENEZA
71
ani, Enos 905 ani, Kenan 910 ani, Lameh 777 ani, Noe 950 ani.
Vrsta foarte mare pe care au atins-o acetia se explic prin teoria
dup care pcatul abia i ncepuse influiena duntoare asupra rasei
umane.
Cifrele din acest capitol, 6:6, indic faptul c ntre creaia omului i
potop au existat 1656 de ani. Unii cred c aceast genealogie, i cea din
capitolul 11, au fiecare cte zece generaii, ele putnd fi abreviate,
asemenea genealogiei lui Isus din Matei 1. Dar formula: "a trit atia
ani... i a nscut", se opune unei asemenea teorii.
Enoh, 21:24
El a fost cel mai bun dintre ei. ntr-o societate nespus de rea, el a
"umblat cu Dumnezeu". Nscut la 622 de ani dup crearea lui Adam, e]
a fost contemporan cu Adam vreo 308 ani. "Dumnezeu 1-a luat" cu 69 de
ani nainte de naterea lui Noe, cnd Enoh nu avea dect 365 de ani.
Cellalt care avea s fie astfel strmutat, fr sa guste moartea, a fost
Ilie (IIRegi 2): Enoh i Ilie fiind probabil menii de Dumnezeu s
anticipeze glorioasa i fericita soart de care vor avea parte sfinii la a
doua venire a Domnului (ITesaloniceni 4:17)
Arabii aveau o legend potrivit creia Enoh a fost cel care a inventat
scrisul. Noul Testament se refer la o profeie a lui Enoh (Iuda 14).
Metusala, 25-27
El a fost cel mai btrn din cei zece (969 de ani), fiul lui Enoh Viaa
lui s-a suprapus cu 243 de ani peste cea a lui Adam iar peste cea a lui
Sem cu 98 de ani, formnd astfel o verig de legtur ntre Grdina
Eden i Lumea de dinainte de potop. El a murit n anul potopului.
NOT ARHEOLOGIC: Longevitatea de la nceput
Berosus, un istoric babilonian din 300 .de Cr., bazndu-i istoria pe
arhivele Templului lui Marduk, a copiat din inscripii primitive, dintre
care n multe au fost descoperite, numele a zece regi cu via ndelungat
care au domnit naite de potop, fiecare stpnind de la 10.000 pn la
60.000 de ani; Aloros, Alaparos, Amelon, Ammenon, Megalaros, Daonos,
Eudorachus, Amenpsinos, Otiates, Xisutros. "n vremea lui Xisuthros",
spune Berosus, "a venit Marele Potop".
Prisma Weld i tbliile dela Nippur (vezi pag. 48, 49), care atribuie
mii de ani fiecrei domnii, numesc regii dinainte de Potop dup cum
urmeaz:
Alulim

Alalmar
Emenluanna
Kichunna
Enmengalanna
Dumuzi
Sibzianna
Emenduranna
Uburratum
A domnit
A domnit
A domnit
A domnit
A domnit
A domnit
A domnit
A domnit
A domnit
la Eridu
la Eridu
la Badgurgurru
la Larsa
la Badgurgurru
la Badgurgurru
la Larak
la Sippar
la uruppak
28.000 ari
36.000 ani
43.000 ani
43.000 ani
28.000 ani
36.OCO ani
28.000 ani
21.000 ani
18.000 ani
72
Zinsuddu (Utanapitim)
64.000 ani
"Apoi Potopul a cuprins ara".
Negreit trebuie s fie aceiai regi cu cei numii de Berosus, cunoscui
ns sub alte nume, datorit ncurcrii limbilor de la Babei. Tbliile care
dau aceste nume au fost scrise dup ce a nceput perioada istoric. Se
pare c anticii, vorbind despre timpurile preistorice, au czut n aceeai
ispt n care au czut i cei din zilele noastre de a exagera cronologia
lumii primare cu cifre uria de mari.
Pe lng babilonieni: persani, egipteni, hindui, greci i alte popoare
cu tradiii care vorbesc despre o longevitate mare a primilor locuitori ai
pmntului. De unde ar fi putut proveni asemenea tradiii, dect din
faptul c primii oameni au trit cu adevrat o via lung?
NOT ARHEOLOGIC: Ceti de dinaitne de Potop
Cetile numite la nceputul acestei pagini ca obrii ale regiunilor
ante-diluviene pot fi identificate toate, n afar de Badgurgurtu. Cercetarea
ruinelor lor, precum i a altor ceti ante-diluviene, a scos la iveal multe
trsturi ale vieii de dinainte de Potop, i a fcut foarte real pentru noi'
lumea primelor capitole din Genesa.
Printre oraele ante-diluviene cercetate sunt: Eridu, Obeid, Erech,
Susa, Tepe, Gawa, Ur, Ki, Rafa (urupak), Sipar, (Acad), Larsa, Iemdet
Nasr. Pe ruinele lor arheologii au ajuns foarte aproape de nceputul
aezrilor omeneti din Babilonia.
Printre relicvele popoarelor ante-diluviene s-au gsit obiecte cum ar
fi: vase de lut pictate, scule din cremene, instrumente, vase din turcoaz,
topoare de aram, oglinzi de aram, spligi, seceri, scule de piatr,
cremene, cuar, crlige de pete, modele de brci, un cuptor subteran (?)
vase foarte frumoase, articole cosmetice pe care femeile din perioada
preistoric le foloseau pentru a-i negri genele i sprncenele, ruinele
de crmid ale templelor vopsite artistic n tipare geometrice foarte
complicate i figuri de psri, ba chiar i un car de rzboi, precum i
realizri arhitecturale ce indic o uimitoare civilizaie.

Capitolul 6:1-8. Groaznica rutate a celor de dinaite de Potop

"Fii lui Dumnezeu" (6:2) se crede c ar fi fost nite ngeri czui, la
care ar exista o referire n 2Petru 2:4 i Iuda 6, sau conductori ai familiilor
setite, care s-au cstorit cu urmaii lumeti ai lui Cain. Aceste cstorii
anormale, indiferent de natura lor exact, au umplut pmntul de
stricciune i violen.
Isus a privit Potopul ca pe un fapt istoric i a asemnat vremea revenirii
Sale cu zilele lui Noe (Matei 24:37-39). Ceea ce se petrece n lume la
ora actual ne face s ne ntrebm dac nu cumva au i venit zilele
acelea.
Cei "120 de ani" (6:3) ar putea s nsemne o perioad de zbav pn
la potop. Sau pot s nsemne scurtarea vieii omului fa de longevitatea
GENEZA
73
despre care se vorbete n capitolul 5.
i'-ri-^- ;;.. -'; .n.!
"Generaiile lui Noe", 6:9 la 9:28
Al patrulea document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58).
Conine istoria potopului, aa cum este ea istorisit i probabil nregistrat
de Noe, fiind apoi transmis de Sem lui Avraam.
Capitolul 6:9-18. Noe i arca
Arca a avut vreo 150 m lungime, 26 m lime i 15 m nlime. Apoi
a avut trei puni mprite n compartimente cu o fereastr n jurul prii
de deasupra. Trebuie s fi fost foarte mare, cam de proporiile vaselor
oceanice de astzi. ntruct la nceput omul a trit pe malurile unui mare
ru, construirea de brci a fost una din primele sale realizri. Tbliile
cuneiforme indic faptul c din zorii istoriei locuitorii Babilonului s-au
angajat n transportul de mrfuri i pasageri pe fluvii i ruri. Conform
unei tradiii babiloniene, cminul lui Noe se afla la Fara, pe Eufrat, la 65
km de locul Grdinii Eden. Noe trebuie s fi cunoscut arta construirii de
corbii i traficul fluvial nc din copilrie.
Capitolul 6:19 la 7:5. Animalele
La 6:19-21 i 7:2 se arat c apte perechi de animale curate, dar
numai o singur pereche din celelalte, trebuiau s fie duse n arc. Unii
au calculat c n arc ar fi fost loc pentru 7000 de specii de animale.
A fost o sarcin gigantic pentru Noe s construiasc arca, s adune
animalele i s nmagazineze hrana necesar. Noe cu cei trei fii ai si nu
puteau s fi fcut acest lucru singuri. Fiind nepot al lui Metusala i
strnepot al lui Enoh, conform tradiiilor babiloniene, s-ar putea ca el s
fi fost un rege de cetate, n care caz va fi angajat mii de oameni pentru
aceast lucrare, dup cum s-ar putea ca numai el i cu fii lui s fi lucrat
la arc o bun parte din cei 120 de ani (6:3) i, fr ndoial, a devenit
inta unor batjocuri nencetate, dar a rmas nenfricat n credina sa (2Petru
2:5; Evrei 11:7).
Capitolul 7:6 la 8:19. Potopul
'S-au deschis izvoarele adncului i ferestrele cerului" (7:11) Valea
Eufratului ar putea fi numit "istmul emisferei estice", locul unde Marea
Mediteran se apropie de Oceanul Indian. inutul muntos al Armeniei
este aproape ca un sistem insular, cu Marea Caspic i Marea Neagr n
partea de sud i Marea Mediteran n vest, iar n sud Golful Persic i
Oceanul Indian. O scufundare cataclismic a regiunii respective ar face
ca apele s se reverse din aceste mri, n vreme ce de sus ar ploua.
Domeniul de rspndire al potopului
Toi munii nali de sub ceruri au fost acoperii i toat suflarea
i;!TLS~a mi?cat Pe Pmnt a pierit" (7:19, 21). Fr ndoial, acesta este
1 in care a scris Sem istoria potopului pentru copiii i nepoii lui.
74

A scris lucrurile aa cum le-a vzut. Trebuie s interpretm oare limbajul

acesta potrivit cu geografia din zilele lui, sau cu geografia actual?
ntreaga ras uman, n afar de Noe i familia sa, a fost distrus. Pentru
ca potopul s distrug rasa uman a fost nevoie ca apa s acopere doar
acele poriuni ale pmntului unde existau locuitori. Dac acceptm
relatarea Bibliei aa cum ne este dat, reiese c au existat zece generaii
de la Adam, primul om. Cum putea oare O SINGUR familie, n zece
generaii, cu mijloace primitive de transport s populeze ntregul pmnt?
E foarte probabil ca rasa uman s nu fi mers mai departe de bazinul
rului Eufrat.
Timpul petrecut n corabie
Noe a intrat n corabie cu zece zile nainte s nceap s plou (7;4,10).

A nceput s plou n a 17-cea zi a lunii doua din anul al 600-lea al lui

Noe (7:11). A plouat 40 de zile (7:12). Apele au acoperit pmntul 150
de zile (7:24; 8:3). Corabia s-a oprit n a 17-cea zi a lunii a aptea (8:4).
Capacul corbiei a fost ridicat n prima zi a lunii nti, din anul 601 al
vieii lui Noe (8:13). Au ieit cu toii din corabie n a douzeci i aptea
zi din luna a doua (8:14-19). Au stat n arc un an i 17 zile: 5 luni de
plutire pe ap i 7 luni pe munte.
Muntele Ararat
Dup ce a plutit vreo 800 de km sau mai mult din locul de unde
pornise arca, s-a oprit pe un vrf clin munii Armeniei numit Ararat, care
are o nlime de 5000 m. La poalele lui se afl un ora numit Naxuana
sau Nakhichevan, despre care se spune c ar fi mormntul lui Noe.
Numele nseamn "aici s-a stabilit Noe".
Capitolul 8:20 la 9:17. Curcubeul
S-ar putea ca potopul s fi produs un aer mai limpede care ar fi fcut
s se vad curcubeul. Dar n Biblie spune c Dumnezeu 1-a pus pe cer ca
un semn al legmntului Su cu omenirea, n virtutea cruia nu va mai fi
un alt potop (9:8-17). Urmtoarea distrugere a pmntului urmnd s fie
prin foc (2 Petru 3:7).
Capitolul 9:18-28. Profeia lui Noe
Urmaii lui Ham aveau s fie un neam de robi; semiii aveau s
pstreze cunotina Dumnezeului celui adevrat; iafetiii aveau s aib
n stpnire cea mai parte a pmntului, nlocuindu-i pe semii n ce
privete rolul de nvtori ai lui Dumnezeu. Faptul s-a mplinit atunci
cnd israeliii au cucerit Canaanul, cnd grecii au luat Sidonul i romanii
au cucerit Cartagina; i de atunci ncoace, neamurile :afetice au dominat
lumea fr ncetare i au fost convertite la Dumnezeul lui Sem, n timp
ce neamurile semitice au ocupat un loc relativ nensemnat iar neamurile
hamitice au luat poziia se robi. Ce profeie uimitoare!
GENEZA
75
tiri privind descoperirea corbiei lui Noe
n mai multe publicaii a aprut tirea c anumii aviatori rui, cu
puin timp nainte de revoluia din 1917, au declarat c ar fi vzut corpul
unui vas uria, sus pe nlimile inaccesibile ale ghearilor de pe Muntele
Ararat i c ei ar fi raportat descoperirea guvernului rus. Dar tocmai
atunci a izbucnit revoluia i nu s-a mai ales nimic de descoperirea lor.
Tradiia babilonian despre potop
Arhivele templului lui Marduk din Babilonia, aa cum a relatat
Berosus, n anul 300 . Cr., conineau urmtoarea relatare: Xisuthros, un
rege, a fost avertizat de zeii lui s construiasc o corabie i s-i duc n
ea pe prietenii i rudele sale, precum i toate felurile de animale cu
hrana lor, dup care el a construit un vas uria care s-a npotmolit n
Armenia. Dup terminarea potopului, el a trimis psrile afar. A treia
oar ele nu s-au mai ntors. Apoi a ieit i el din arc i a zidit un altar,
aducnd jertf pe el.
Alte tradiii
Egiptenii aveau o legend dup care zeii au purificat o dat pmntul
printr-un mare potop, au scpat doar civa pstori.
Tradiia greac: Deucalion, avertizat c zeii vor s aduc un mare
potop asupra pmntului pentru marea s-a rutate, a construit o corabie
ce s-a oprit pe Muntele Parnasus. Un porumbel a fost trimis afar de
dou ori.
Tradiia hindus: Mnu, fiind avertizat, a construit o corabie cu care
a scpat singur de potop, care a distrus toate fiinele.
Tradiia chinez: Fa-he, ntemeietorul civilizaiei chineze, este
nfiat ca unul care a scpat de potopul ce fusese trimis pentru c omul
se rzvrtise mpotriva cerului, mpreun cu trei fii i trei fiice ale sale.
Anglia: Druizii aveau o legend dup care pmntul fusese repopulat printr-un patriarh neprihnit care fusese salvat ntr-o corabie puternic
de la un potop trimis s-1 distrug pe om pentru rautatea lui.
Polinezienii au istorii despre un potop de la care nu au scpat dect 8
suflete.
Mexicanii: Un brbat, nevasta lui i copiii au fot salvai ntr-o corabie
de un potop care a cuprins pmntul.
Peruvienii: Un singur brbat i o singur femeie au fost salvai ntr-o
cutie care a plutit pe apele potopului.

Indienii americani: diferite legende n care 1, 3 sau 8 persoane au

fost salvate ntr-o barc deasupra apelor pe un munte nalt.
Groelanda: odat pmntul s-a rsturnat i toi oamenii s-au necat,
cu excepia unui brbat i a unei femei, care au repopulat pmntul (Vezi
International Standard Bible Encyclopedia).
Universalitatea acestei tradiii
Babilonienii, asirienii, egiptenii, persanii, hinduii, grecii, chinezii,
76
frigienii, locuitorii insulelor Fiji, eschimoii, indienii americani,
brazilienii, peruvienii i fiecare ramur a rasei umane, semitic, arian,
turanian - au tradiii despre un mare Potop care a distrus ntreaga
omenire, cu excepia unei singure familii, eveniment care s-a ntiprit
pentru totdeauna n memoria strmoilor din toate rasele nainte ca acestea
s se separe. "Toate miturile acestea se pot concepe numai pe baza
presupunerii c un asemenea evenimet a avut ntr-adevr loc. O asemenea
concepie universal, care nu izvorte dintr-un prncipiu instinctiv al
naturii noastre, trebuie s se bazeze pe un fapt istoric".
NOT ARHEOLOGIC: Tbliele potopului
George Smith de la Muzeul Britanic a descoperit n 1872 pe tbliele
bibliotecii lui Asurbanipal din Ninive relatri ale potopului care, n mod
curios, nu conin paralelisme cu relatrile Bibliei; ele au fost copiate de
pe tblie n timpul primei dinastii a lui Ur, perioad aflat cam la
jumtatea timpului dintre potop i Avraam. Mai trziu, s-au gsit multe
alte asemena tblie vechi. Expresiile care se repet sunt: "potopul",
"vrsta oamenilor dinainte de potop", "inscripii dinainte de potop".
Ce scrie Noe babilonianul despre potop
E vorba despre ceea ce s-a numit Epopeea lui Gilgame, care a fost al
cincilea rege al dinastiei Erech, una din primele dinastii de dup potop.
Epopeea relateaz istoria aventurilor sale din care una a fost s viziteze
locuina insular a lui Utanapitim, adic Noe din tradiia babilinian.
Aceast vizit a fost descris pe un sigiliu (fig. 17) gsit recent la Teii
Billa lng Ninive (vezi pagina urmtoare). n rspunsul su ctre
Ghilgame, Utanapitim (Noe) relateaz istoria potopului i felul n care
a scpat el de potop. Iat despre ce e vorba, pe scurt: " Adunarea zeilor
a hotrt s trimit un potop. Au zis: asupra pctosului s cad pcatul.
O, omule din uruppak, construiete-i un vas i salveaz-i viaa.
Construiete-l cu ase etaje, fiecare avnd apte pri. Unge-1 cu bitum
pe dinuntru i pe dinafar i lanseaz-1 pe ocean. Ia pe vas semine de
toate felurile. Eu l-am construit i l-am ncrcat cu toate aceste lucruri,
cu argint, cu aur i cu toate fiinele pe care le aveam. M-am mbarcat cu
familia i cu rudele mele. Am nchis ua. Apoi a venit vremea rnduit.
Am urmrit venirea acelei zile i a fost groaznic. Toat lumina s-a prefcut
Fig. 17.
Sigiliul
Ghiljame
GENEZA
77
n ntuneric. A nceput apoi s toarne cu gleata. Furtuna s-a npustit cu
o furia nestpnit asupra omenirii. Vasul s-a cutremurat. Zeii au plns.
Am privit peste mare. Toat omenirea se prefcuse n lut, ca nite buteni
plutitori. Furtuna a ncetat. Potopul s-a terminat. Vasul s-a oprit pe
muntele Zazir. n ziua a aptea am trimis un porumbel; s-a ntors. Am
trimis o rndunic; s-a ntors i ea. Am trimis apoi un corb; el s-a oprit,
a privit n jur; a murmurat ceva i nu s-a mai ntors. Atunci am debarcat.
Am rnduit o jertf. Zeii au primit mirosul plcut i au zis: aa ceva s
nu se mai ntmple."
Fig. 18. Groapa
oraului unde s-a
gsit stratul
potopului la Ur.
(Prin bunvoina
Muzeului
Universitii din
Pennsylvania.)
NOT ARHEOLOGIC: Depunerile diluviene de la Ur
Aceste tradiii ale potopului, dei sunt amestecate cu politeism i
multe mituri, indic totui faptul c potopul devenise un fapt bine ntiprit

n memoria primilor locuitori ai Babilonului. i acum, n ultimii ani, un

strat de lut depus chiar de potop a fost gsit n trei locuri similare separate: la Ur, care se afla la 19 km de locul tradiional al Grdinii Eden; la
Fara, cminul tradiional al lui Noe, la 160 km mai sus pe cursul rului;
i la Ninive, la 482 km mai sus pe cursul rului (vezi pag. 80).
La Ur, cetatea lui Avraam, expediia comun, University Museum
din Pennsylvania i British Museum, efectuat sub conducerea lui Dr.
C. L. Wooley, a descoperit (1929) lng baza movilelor de aici,
dedesubtul a ctorva straturi ce atestau prezena uman, o albie mare de
lut solid depus de ap, de 2,5 m, fr nici un amestec de urme umane,
""se totui, deasupra ruinelor unui alt ora ce era ngropat dedesubt.
r. Wooley a declarat c cei 2,5 m de sedimente presupun o foarie mare
ancime i o foarte lung perioad de edere a apei, sedimente ce nu ar
in pU.tut.fi dePuse acolo de nici un alt curs obinuit de ap dect de
nundaule vaste ale potopului biblic. Civilizaia de sub stratul potopului
a tet de
diferit de cea de deasupra ei, nct 1-a condus pe ">. Wooley
]a ?
prerea c: "a fost vorba de o brusc i teribil ntrerupere a continuitii
1

78
istoriei." (vezi cartea lui Wooley "Ur of the Chaldees").
(Pentru alte date legate de escavrile de la Ur, vezi pag. 87- 89).
NOT ARHEOLOGIC: Depunerile diluviene de la Ki
Ki (Ukheimer, El-Ohemer, Uhaimir), aflat la extremitatea de est a
Babilonului, pe albia Eufratului care e actualmente secat, s-a consemnat
pe tblie c a fost primul ora rezidit dup potop.
Expediia unit a Universitii Oxford i a muzeului Field, sub
conducerea Dr. Stephen Langdon, a descoperit (1928-29) o albie de lut
curat depus de ap, n straturile inferioare ale ruinelor de la Ki, de un
metru i jumtate grosime, fapt care indic prezena pe acele locuri a
unor inundaii de vaste proporii. n centrul figurii 19 stratul de la potop
se afl chiar deasupra ruinelor zidurilor. Nu coninea nici un fel de obiecte.
Dedesubtul lui, rmiele gsite au reprezentat un gen total diferit de
cultur. Printre rmie s-a gsit i un car cu patru roi, confecionate
din lemn i cuie de aram, cu scheletele animalelor care l-au tras. (Vezi
"Field Museum-Oxford University Expedition to Kish" de Henry Field,
Broura 28.)
GENEZA
79
Fig. 19. Ruinele de la Ki
NOT ARHEOLOGIC: Depunerile diluviene de la Fara
Fara (Shuruppak, Sukkurru), cminul lui Noe babilonianul, aflat cam I
la jumtatea drumului dintre Babilon i Ur. Cndva se gsea pe malurile ;
rului Eufrat dar acum este la 65 km spre rsrit.
Un grup de movile joase, peste care sufl vntul dinspre deert,
acoperindu-le cu nisip. Excavat (1931) de Dr. Eric Schmid de la Muzeul
Universitii din Pensylvania. El a gsit rmiele a trei orae: cel de
deasupra, contemporan cu dinastia a treia Ur (vezi pag. 87); oraul de
mijloc, perioada sumerian timpurie i oraul de jos, de dinainte de potop.
Sippar \ \
/
'rit
>'>:

\ NipurV.

Sus/

FaaVS
/ \ Laga
Erech.(
V^"
si^arsa^^^^^

uT~VEriau
Harta 21. Babilonul de dinainte de potop
Stratul diluvian s-a gsit ntre oaraul mijlociu i cel de jos. Era compus
din pmnt galben, un amestec de lut i nisip, negreit de provenien
aluvial, apoi pmnt solid depus de ap, fr urme de aezri umane,
aa cum se vede i n figura 21. Dedesubtul acestor depuneri diluviene
era un strat de crbune i cenu, un strat de culoare nchis, purtnd

resturile unei culturi care s-ar putea s fie resturile unor ziduri sau vase
de lut pictate, schelete, pecei cilindrice, tampile, vase de buctrie,
tigi i oale. Figura 20 nfieaz oamenii Dr. Schmidt spnd sub
depunerile diluviene. (Vezi "University Museum Journal" septembrie
1031.)
_' Strat

degunoi " J

Argil curata
- Strat de gunoi

-~

Fig. 20 Strat de sub

potop la Fara
Fig. 21 Seciune
transversal a
movilei Fara
80
De asemenea i la Ninive n "Annals of Archeology and Anthropology" voi. XX, paginile 134-35, PI 73, M.E.L. Mallowan, directorul
excavrilor ntreprinse de Muzeul Britanic la Ninive (1932-33), descriind
prbuirea unei gropi de la Marea Movil pe o distan de 30 de m de la
vrf pn la solul virgin, afirm c 24 din cei 30 de m reprezint cinci
straturi preistorice ce atest diverse ocupaii i c pe la jumtatea
adncimii, ntre stratul al doilea i al treilea de la baz, a existat un strat
de vreo 2 m grosime, compus din pturi alternative de noroi vscos i
nisip de ru cu 13 ridicri distincte de nivel care, dup prerea sa, indic
faptul c au existat o serie de anotimpuri foarte ploioase. S-a constatat o
mare deosebire ntre vasele de lut din stratul umed i cele din stratul de
deasupra.
1. Faptul c aici este vorba de inundaii de vaste proporii, produse
ntr-un timp ndeprtat, e atestat de prezena stratului de ml de 2 m,
care se interpune pretutindeni ntre straturile culturalizate antierelor
arheologice de pe Valea Eufratului.
2. "Listele de regi" sumeriene din Mesopotamia inferioar rein tradiia
unui deluviu. Se ntlnesc astfel expresii de genul "atunci potopul a
cuprins ntreg pmntul" i "dup potop".
3. O tbli sumerian din anul 2000 . Cr. ne ofer o relatare complet
a potopului. Un singur om este salvat prin intervenia zeilor, ntr-o corabie
uria.
4. Epopeea babilonian a lui Ghilgame se bazeaz pe aceast relatare
ns e mult mai dezvoltat. Iar textul provine din biblioteca lui
Asurbanipal. Firul narativ al acestui poem este izbitor de similar cu
relatarea Genezei.
5. Asemnrile sunt frapante: (I) Ambele relatri susin c Diluviul a
fost o judecat divin asupra frdelegii umane. (II) C un om a fost
avertizat i izbvit prin intermediul unei corbii. (III) Ambele relatri
descriu n mod similar cauzele fizice, cu deosebire c relatarea biblic
prezint o imagine mult mai cataclismic. (TV) Ambele relatri vorbesc
de un loc de poposire pe un munte i despre dou psri dintre care cea
de a doua nu se mai ntoarce. (V) Ambele relatri vorbesc despre faptul
c supravieuitorul potopului s-a nchiant i a fost binecuvntat.
6. Deosebirile sunt de natur moral-spiritual i vital: (I) Ideea unui
Dumnezeu din cele dou relatri poart deosebiri radicale - sunt opuse
una alteia: concepia nobil a unui Dumnezeu neprihnit i cea de
politeism primitiv. (II) Noiunea pcatului difer i ea. Iehova judec
pcatul, dar o face fr capricii i avnd consideraie fa de cei drepi.
7. Faptele, realitatea obiectiv stau la baza ambelor relatri. n Biblie,
aceast realitate este consemnat cu o anumit reinere i cu un coninut
nobil de teologie i etic, n vreme ce relatarea babilonian se mrginete
s pstreze un smbure de adevr, peste care ns ese mituri i superstiii,
deposedndu-1 astfel de coninutul su moral. Nici una din relatri nu
provine din cealalt.
GENEZA
81
"Generaiile fiilor lui Noe", 10:1 la 11:9
Al cincilea document ce compune Geneza (vezi pag. 58), pregtit
probabil de ctre Sem i transmis mai departe lui Avraam: Sem a trit
cu 98 nainte de potop pn la 150 de ani dup naterea lui Avraam
(11:10).

Capitolul 10. Naiunile care au descins din Noe.

Familia lui Noe a cobort din corabie pe muntele Ararat, de lng
izvoarele rului Eufrat. Apoi se pare c au migrat napoi spre Babilon,
fostul lor loc de batin nainte de potop, strbtnd pn acolo vreo 800
de km. Dup aceea, 100 de ani mai trziu (10:25), au fost risipii cu
ocazia ncurcrii limbilor.
Urmaii lui Iafet, naiunile din nord, 2-5
Iafetiii s-au dus spre nord i au ocupat regiunile 4in jurul Mrii Negre
i a Mrii Caspice, devenind strmoii marilor popoare caucaziene din
Europa i Asia.
Urmaii Iui Ham, naiunile din sud, 6-20
Hamiii s-au dus n sud. Numele date par s indice partea central a
Arabiei, Egiptul, rmul rsritean al Mrii Mediterane i coasta de rsrit
a Africii. Canaan, fiul lui Ham, mpreun cu urmaii lui, s-au aezat n
inutul care avea s devin mai trziu patria evreilor - Canaan. Egiptul a,
fost numit "ara lui Ham". E posibil ca Ham nsui s fi condus migraia
spre Egipt. "Khen", un zeu egiptean, era echivalentul egiptean al
cuvntului ebraic "Ham". Egiptul a fost numit "Mizraim", dup numele
fiului lui Ham. Nimrod a fost un hamit (vezi pagina urmtoare).
Urmaii lui Sem, naiunile din centru, 21-31
Semiii i-au cuprins pe evrei, asirieni, sirieni, elamii, n nordul Vii
Eufratului i la graniele sale (vezi pag.84).
Harta 22. Locul unde s-a oprit arca lui Noe
82
Nimrod, 8-12
Nimrod a fost cel mai de seam conductor din perioada celor 400 de
ani ce s-au scurs de la Potop pn la Avraam. Nepotul lui Ham (8) nscut
la scurt vreme dup Potop; dac e s judecm dup vrtele amintite la
11:10-16, e probabil ca el s fi trit n toat aceast perioad. A fost un
om foarte ntreprinztor. Prin faima sa de viteaz vntor (10:9). Iar apoi,
dup ncurcarea limbilor i mprtierea oamenilor care a urmat, Nimrod
pare s-i fi reluat mai trziu lucrarea sa de construire a Babilonului.
Apoi, a zidit trei ceti nvecinate, Erech, Accad, Calneh, consolidndule ntr-un singur regat sub domnia sa. Acesta a fost nceputul
imperialismului. Babilonia a fost cunoscut de mult sub numele de "ara
lui Nimrod". El a fost mai trziu zeificat, numele su fiind identic cu cel
de "Merodach". Manifestndu-i n continuare ambiia de a stpni lumea
aflat n continu expansiune. Nimrod s-a dus la 500 km spre nord i a
ntemeiat oraul Ninive (dei o versiune spune c a fost vorba de Asshur)
mpreun cu alte trei ceti nvecinate: Rehobot, Calah i Resen. Acestea
au constituit regatul de nord al lui Nimrod. Secole de-a rndul dup
aceea, aceste dou ceti, Babilon i Ninive, pe care le-a nfiinat Nimrod,
au fost ceti de frunte ale lumii. Inscripii cuneifore afirm c Ninive a
fost colonizat cu locuitori din Babilon, fapt confirmat de arhiologie ca
fiind n conformitate cu relatrile din Genesa 10:11.
GENEZA
83
, Harta 23. Obria naiunilor.
Capitolul 11:1-9. Turnul Babei
ncurcarea limbilor a avut loc n timpul celei de-a patra generaii de
dup Potop, cam prin vremea cnd s-a nscut Peleg (10:25), respectiv
101 ani dup Potop i cu 326 ani nainte de Chemarea lui Avraam (10:26).
A fost metoda lui Dumnezeu de a mprtia rasa uman n vederea
mplinirii misiunii sale de supunere a pmntului. S-ar putea s explice
n parte varietatea de zei, precum i varietatea de nume a persoanelor de
dinaite de Potop. Lucrarea la Turnul Babei a fost oprit temporar, dar
reluat ulterior de ctre cei rmai n Babilonia. Turnul a devenit centrul
n jurul cruia s-a construit babilonul. El a devenit un model pentru
turnuri similare construite i n alte ceti babiloniene i e posibil s fi
sugerat forma piramidelor din Egipt.
NOT ARHEOLOGIC: Vatra turnului Babei
Dup tradiie, Turnul Babei este la Borsppa, la 16 km sud-vest de
centrul Babilonului. Sir Henry Rawlinson a gsit ntr-un col din Borsippa
un cilindru cu urmtorarea inscripie: "Turnul de la Borsippa, pe care 1a ridicat un rege odinioar i 1-a terminat pn la nlimea de 42 de coi,
fr s fi sfrit ns vrful su, a czut n ruine n vremurile de demult.
Nu s-a dat nici un fel de ngrijire corespunztoare gurilor sale de scurgere

a apei; ploaia i furtunile i-au ros crmidria iar iglele i s-au spart.
Marele zeu Marduk m-a ndemnat s-1 refac. Eu nu i-am schimbat vatra
i nici zidurile de la temelie. La vremea potrivit i-am noit crmidria
i acoperiul de igl i i-am scris numele pe corniele edificiului. L-am
rezidit aa cum fusese cu multe veacuri nainte; i-am nlat din nou
foiorul aa cum fusese n zilele de demult". Aceasta pare a fi tradiia
turnului Babei neterminat (figura 22)
Eig.22. Ruine, Turnul Babilonului i Birs Nrmrud.
Foto Matson
84

Arheologii mai toi sunt de prere c vatra s-ar gsi probabil, mult
mai n centrul Babilonului, identificat cu ruinele imediate de la nordul
Templului Marduk (harta 48). G. Smith a gsit o tbli antic pe care
se poate citi: "Zidirea acestui ilustru turn i-a ofensat pe zei. ntr-o
noapte ei au drmat ce zidiser ei. I-au mprtiat apoi i le-au
nstrinat graiul". Pare ntr-adevr a fi vorba aici de o tradiie a lui
Babei. n prezent el este o groap imens de 30 de metri ptrai, folosit
drept carier din Care se scot crmizi. Cnd a fost n picioare, era
compus din mai multe platforme succesive, aezate una peste alta,
fiecare din ele fiind mai mic dect cea de desubtul ei, la vrf existnd
un sanctuar nchinat lui Marduk.
Turnul Babei
l.Genesa 11:4, "turn al crui vrf s ating cerul" este o expresie de
cumplit mndrie, caracteristic pentru primii ziditori ai "ziguratelor",
dealurilor artificiale ridicate n form de temple n Sumeria i Babilonia.
2.Este vorba aici de ncercarea de a concentra i forma grupuri puternice
de oameni i ceti, n loc s asculte porunca lui Dumnezeu din Geneza
9:1. Vechiul spirit de rzvrtire, nchinarea n faa omului i mndria
uman au ajuns iari s stpneasc. 3. Nu se pot scoate la iveal dovezi
care s ne arate cnd a avut loc aceast mprtiere. Presupunerile lui
Ussher se bazeaz pe premize false. Genealogiile din Genesa 5 i 11
sunt fr ndoial abreviate. Multe genealogii ilustreaz textul din Genesa
11:3-4. Singurul lor scop a fost nchinarea idolatr i n aceasta a constat
pcatul ziditorilor turnului Babei.
NOTE:
(a) Limbile se mpart toate n cteva familii. n cadrul acestor familii,
asemnrile sunt evidente i este posibil uneori s se urmreasc evoluia
unei limbi cu 3000 de ani n urm pn ctre originile ei. ntre grupurile
majore - de pild, limbile indo-europene i cele semitice - nu exist nici
o asemnare, (b) n crile sale: "Sumerienii" i "Ur din Chaldeea",
Wooley descrie n amnunt extraordinarele lucrri de inginerie implicate n construirea unui singur zigurat.
"Generaiile lui Sem", 11:10-26
Al aselea document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58). n
capitolul 10:21-31, sunt numii descendenii lui Sem. Aici linia
genealogic merge direct pe firul de la Sem pn la Avraam, parcurgnd
10 generaii (427 de ani). E posibil ca nsui Sem s fi consemnat ntreaga
genealogie. La pagina 85 este un tabel cu vrstele oamenilor de la Adam
pn la Potop, aa cum sunt date ele n capitolul 5, (vezi paginile 70,
71); precum i de la Potop la Avraam, aa cum sunt date n capitolul 11.
GENEZA
85
Vrsta la

Total

Vrsta la

Total

naterea

fiului

ani

naterea

fiului ani

Adam

130

930

Arpacsad, nscut

Set

105

912

dup potop

Enos
Kenan
Mahalael
Iared
Enoh
Metusala
Lameh

90
70
65
162
65
187
182

905
910
895
962
365
969
777

Arpacsad
ela
Eber
Peleg
Reu
Serug
Nahor

35
30
34
30
32
30
29

438
433
464
239
239
230
148

Noe la potop

600
1656

950

Terah
Avraam a intrat

130

n Canaan

75

205

427
Conform acestor cifre: De la Adam pn la Potop au fost 1656 de ani427 de ani de la Potop pn la Avraam. Viaa lui Adam se suprapune
peste cea a lui Metusala cu 243 de ani. Viaa lui Metusala s-a suprapus
peste cea a lui Noe cu 600 de ani, iar a lui Sem cu 98 de ani. Au fost 126
de ani ntre moartea lui Adam i naterea lui Noe. Noe a trit 350 de ani
dup Potop; a murit cu 2 ani nainte de naterea lui Avraam. Sem a trit
de la 98 de ani naite de potop pn la 502 ani dup Potop. Sem a trit
pana la 75 de ani dup intrarea lui Avraaam n Canaan. Adam a fost n
viaa cnd i s-au nscut str-str-str-str-strnepoii lui. Noe a trit pn
a a noua generaie a propriilor lor descendeni. n coloana din dreapta,
toi in afar de Peleg i Nahor, sunt n via la naterea lui Avraam. ntro perioad de asemenea longevitate, populaia s-a nmulit foarte mult
mane de Potop oamenii triau foarte mult. Dup aceea lungimea vieii a
sczut treptat.
"Generaiile lui Terah". 11:27 la 25:11
Al aptelea document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) Istoria
ui Avraam, este consemnat probabil de Avraam i Isaac.
Capitolele 10 i 11. De la Potop la Avraam
Perioada respectiv pe fundalul istoriei babiloniene
dirJT'^'n strvechi babiloniene, dup ce numesc pe cei zece regi de
P ad3Ug: Atunci
Pas iv,A
'
"
Potopul a cuprins toat ara" (vezi
r b- n). Apoi, pentru perioada dintre Potop i Avraam, sunt numii o
86
sut de regi, a douzeci de ceti diferite, sau dinastii. Pe tblii,
corespunztor cu aceast perioad primar, exist o brusc reducere a
lungimii domniei de la cifre enorme pn la altele mai rezonabile,
marcnd astfel linia despritoare dintre "istoric", adic consemnri ale
unor evenimente contemporane i "pre-istoric", termen care se refer la
evenimente anterioare.
Regate-ceti
La nceputul perioadei istorice au existat aezri omeneti la Ki,
Laga, Erech, Ur, Eridu, Nippur, Accad, Babilon, Larsa, Fara precum i
n alte localiti. Ele erau nite ceti mici fortificate, conduse fiecare de
un rege-preot. Erau ntr-un permanent conflict unele cu altele. Uneori o
cetate reuea s stpneasc peste celelalte, formnd astfel un mic
imperiu. Dominaia respectiv dura o bucat de timp, dup care se
destrma sau se extindea la alt cetate sau ceti. Regii acetia i
consemnau faptele de vitejie pe tblii de lut ars, de felul crora s-au
dezgropat cu miile n ultimii ani. Dar tbliile nu indic n ce msur
dinastiile cetilor au fost contemporane, consecutive sau sprapuse. Astfel
cronologia perioadei respective este foarte nesigur. Dinastiile principale
care au dominat n Babilonia, conform acestor tblii, ntre Potop i
Avraam sunt numite pe pagina urmtoare. Not: centrele acestea de
populaie se gseau grupate n jurul lui Eridu, Edenul tradiional i Fara
- dup tradiie locul de batin al lui Noe.
Susa
Eridu *
Harta 24. Babilonia antic
Dinastia Ki
Numit pe tblii Prima Dinastie dup Potop. Ki a fost o suburbie a
oraului Babilon, lng vatra Turnului Babei, fiind cel mai vechi ora
mare din perioada post-diluvian, capitala principal a Babiloniei imediat
dup Potop. (Vezi pag. 78). Dr.Langdon a gsit aici i resturile unor
GENEZA
87
depuneri din perioada Potopului.
Dinastia Laga
Laga a fost capitala primului regat sumerian sau hamitic, de dup
Potop, n Babilonia de sud, dup cum Ki a fost capitala primului regat
semitic, n Babilonia de nord la vreo 160 km deprtare. Laga a fost un
centru cu biblioteci, excavat de Sarzec (1877-1901, vezi paginile 46-48)

Dinastia Erech
Erech, cunoscut i sub denumirea de Uruk sau Warka, una din cetile
lui Nimrod, se afla la numai 80 de km de Grdina tradiional a Edenului.
Unul din regii si, Lugalziggissi, s-a nimit pe sine "Domnul lumii".
Erech a fost excavat de Koldewey (1913), i de ctre Noldeke i Jordan
(1928-33). Ei au fost de prere, n urma spturilor, c se afl n faa
unuia dintre cele mai vechi orae ale lumii, cu 18 straturi pre-istorce
distincte de civilizaie. A fost centrul principal al nchinrii la zia Itar,
unde prostituia era obligatorie.
Dinastia Acaad
Acaad, nimit i Sippar, a fost nc una din cetile lui Nimrod i un
alt centru renumit de biblioteci (vezi pag.48). Se afl la vreo 160 km
nord-est de cminul tradiional al lui Noe, Fara. El este cel care 1-a dat
pe Sargon I, unul din cei mai renumii rzboinici din vremurile preavraamice, care a domnit din Elam pn la Muntele Sinai. El a fost un
mare cuceritor, costructor i promotor al nvmntului. A nfiinat o
mare bibliotec. Se crede despre el c ar fi fost contemporan cu Cheops,
constructorul Marii Piramide din Egipt.
Dinastiile Ur
Aflat la numai 20 km de Eridu, pentru o vreme Ur a fost eclipsat de
celelalte ceti din jur, dup Potop. Dar mai trziu, pe vremea lui Avraam,
a devenit ntre timp cetatea de seam a lumii (vezi paginile urmtoare).
Sub doi din regii si mai renumii, Ur-engur i Fungi, Ur a stpnit peste
teritoriul de la Golful Persic pn la Marea Mediteran
Dinastia Babilon
Cam n vremea migraiei lui Avraam spre Canaan (2000 naite de
Cristos), sub domnia lui Hammurabi, Babilonul a ajuns la supremaie.
Hammurabi, un mare rzboinic care a zidit templele i a alctuit un cod
legal, este identificat n mod curent cu "Amrafel" din Genesa 14-1 (vezi
Pag.50).
Cercetrile arheologice de Ia Ur, Cetatea lui Avraam
Ur, numit i Mugheir sau sau Mugayyar, a fost cndva un port la
golful Persic, n locul de vrsare a rului Eufrat, 20 km deprtare de
ndu, locul n care susine tradiia c ar fi fost Grdina Eden (vezi harta
de
la pag.65). O cetate de dinaite de Potop; nimicit de Potop; apoi

rezidit. n perioada imediat premergtoare lui Avraam, a fost oraul cel

mai frumos din lume; un centru manufacturier, agricol i de construcii
de vase, aflat ntr-un inut nemaintlnit de fertil i bogat, ale crui
caravane se deplasau pn n ri nteprtate n toate direciile i ale
crui vase strbteau apele mrii de la docurile oraului Ur, pn la
Golful Persic, ncrcate cu cupru i piatr tare. Ulterior pe vremea lui
Avraam, a ajuns s fie eclipsat de Babilon, dar a rmas n continuare o
cetate important pn n vremea perilor, cnd Golful se retrsese iar
Eufratul i schimbase cursul, cu 16 km mai la est iar Ur a fost prsit i
ngropat n cele din urm de furtunile de nisip ale deertului.
Ruinele de la Ur, mai multe ceti ngropate una peste alta, cu cetatea
lui Avraam aezat aproape la stratul cel mai de jos, constau dintr-o
movil nalt, nconjurat de movile mai scunde, ce acoper toate o
zon de vreo 3 km lungime nord-vest i sud-est i o lime de aproape 1
km. Rmiele unui zid de mprejmuire cu o grosime de 21 m i o
nlime de 24 m au putut fi urmrite pe o distan de 4 km. Zona Sacr,
ocupat de temple i palate, a fost nconjurat de un zid interior de 365
m lungime, cu o lime de 182 metri.
O expediie comun condus de University Museum of Pennsylvania
i British Museum, sub ndrumarea lui C.L.WooUey, n cadrul a 12 sesiuni
- de cte 4-5 luni fiecare, ntre anii 1922-34, lucrnd cu vreo 2000 de
oameni, a explorat n ntregime tainele acestor ruine.
Ziguratul sau templul-turn, zidit dup modelul turnului Babei, este n
prezent movila cea mai nalt iar n vremea lui Avraam era cldirea cea
mai proeminent din ora. A fost rezidit de Nebodinus, n secolul 6
.C.r., pe ruinele templului care se nla acolo n zilele lui Avraam. Acesta,
la rndul lui, fusese rezidit peste temeliile (nc existente) ale altuia, ce
se gsea acolo din timpuri preistorice. Turnul, aa cum fusese vzut de
Avraam, era ptrat, avnd terase solide din crmid, iar terasele
succesive fiind plantate cu pomi i arbuti. La vrf se afla un sanctuar
nchinat zeului-Luna.

Fig. 23. Seciune transversal a movilei, artnd depunerile din timpul

Potopului.
(Prin bunvoina lui University Museum of Pensylvania)
GENEZA
89
Templele. Cele dou Temple principale au fost ale zeului Lunii
Nannar, i zeia Lunii, Ningal; un vast complex de altare, cmrue i
locuine ale preoilor, preoteselor i ngrijitorilor: toate acestea fiind
zeitile la care s-a nchinat tatl lui Avraam. Mormintele Regale. Una
din cele mai uimitoare descoperiri a fost descoperirea comorilor bogate
ale mormintelor reginei Subad, Mes-kalm-dug i un rege fr nume, n
straturile inferioare ale Cimitirului datnd dintr-o perioad plasat ntre
Avraam i Potop. mpreun cu osemintele reginei s-au gsit: o coroan
de aur, argint i pietre semi-preioase, ceti, farfurii, farfurioare, cutii de
toalet, borcane cu vopsea i o harp de aur; apoi oasele a 40 de servitori
de la curte care fuseser jertfii cu ocazia nmorntrii reginei, alturi de
o nesfrit varietate de scule de cupru, bronz, piatr i cremene, menite
s-i fie de folos reginei pe lumea cealalt; resturile unui car cu oasele
animalelor care l-au tras. Acestea toate pot fi vzute la University Museum din Philadelphia. Ele adeveresc un foarte nalt grad de meteug i
pricepere, ntr-o perioad att de ndeprtat de timp, precum i faptul
c se practicau jertfele umane i exista credina ntr-o via viitoare.
Capitolele 10 i 11. De la Potop la Avraam
Perioada aceasta vzut pe fundalul istoriei egiptene
Istoria Bibliei i are nceputurile n Babilonia, se continu curnd n
Egipt, pentru ca aceasta s fie foarte pregnant n Vechiul Testament.
Egiptul a fost ntemeiat curnd dup potop, de ctre Mizraim, fiul lui
Ham. A fost numit "ara lui Ham". n timp ce civilizaia se dezvolta n
Babilonia sub conducerea lui Nimrod, Sargon i Hammurabi, ea a fcut
pai uriai sub domnia celor dousprezece dinastii care au cuprins
perioada de la potop pn la Avraam
Fig. 24. Ur.
Vedere general a ruinelor
din vremea lui Avraam
Fig.25. Ur
ntrri intrusive
neo-babiloniene
90
Cele 31 de dinastii ale lui Manetho
Manetho, un egiptean, a scris prin anul 250 .de Cr. o istorie a Egiptului
pe care a grupat-o pe 31 de dinastii, de la Menes, primul rege istoric,
pn la cucerirea Egiptului de ctre Alexandru cel Mare n anul 332 .de
Cr.; i pn n ziua de astzi istoria antic a Egiptului e considerat n
mod curent pe baza celor 31 de dinastii. Valabilitatea acestor cronologii
a fost, n cea mai mare parte, confirmat de descoperirile arheologice.
Dinastia I
Menes
Nimrod?
Dinastia II
Dinastia IE
Dinastia IV
Piramidele
Sargon?
Dinastia V
Dinastia VI
Dinastia VII
Dinastia VIII
Dinastia IX
Dinastia X
Dinastia XI
Dinastia XH
2000 .de Cr.
Avraam
Dinastia XIII
Dinastia XIV
Dinastia XV
Dinastia XVI
1800 .de.Cr.
Iosif?
Dinastia XVII
Dinastia XVIII
1580-1340
Moise
Dinastia XIX
1340-1200
Dinastia XX
1200-1100
Dinastia XXI
1100-950
David
Dinastia XXII
950-750

Dinastia XXIII
750-720
Dinastia XXIV
720-712
Dinastia XXV
712-663
Dinastia XXVI
663-525
Dinastia XXVII - XXXI"
525-332 Persan
Perioada greac
332-30 .de Cr.
Septuaginta
Perioada roman
30 .de Cr. era cre.Cristos
La nceput Egiptul se compunea din mai multe grupuri de familii sau
triburi mici, un "regat". Ele i-au avut perioada lor "pre-istoric", adic
perioada de dinainte de apariia datelor scrise referitoare la evenimentele
contemporane. Astfel au existat tradiii despre zei primari cu via foarte
lung, semi-zei i regi. Ei cunoteau ntrebuinarea aurului, argintului,
aramei, plumbului i cremenei. Construiau brci i corbii.
Cele trei epoci mari ale istoriei egiptene au fost:
Regatul vechi: Dinastiile DI-VI. Era construirii piramidelor. Plasat
GENEZA
91
cnd la anul 4000 .Cr., cnd la 2000 .Cr., dar cel mai frecvent n jurul
anului 2700 sau 2400 .Cr.
Regatul de mijloc: Dinastiile XI i XII. Era construirii canalelor. Mare
prosperitate. n jurul anului 2000 .Cr. Pe vremea lui Avraam.
Perioada Imperiului: Dinastiile XVm i XIX. 1600-1200 .Cr. Primul
imperiu mondial. Domnia lui se ntindea de la Etiopia pn la Eufrat. A
fost perioada ederii poporului lui Israel n Egipt.
Cronologia egiptean
E destul de bine stabilit pn n anul 1600 . Cr., dar dup aceast
dat e destul de nesigur. Astfel, Menes, primul rege istoric, e datat de
egiptologi n mod diferit, dup cum urmeaz: Petrie, 5500 .Cr.; Brugsch,
4500; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Breasted, 3400; Meyer, 3300;
Scharff, 3000; Poole, 2700; G. Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2320;
Scharpe, 2000. Astfel, se poate observa c Petrie i Breasted, doi dintre
cei mai renumii egiptologi, difer cu mai bine de 2000 de ani n ce
privete momentul de nceput al istoriei egiptene. Aceleai persoane se
deosebesc cu 1000 de ani n aprecierea datei piramidelor i cu 700 de
ani la perioada Hyksos. Tendina actual este de a micora datele, att la
cronologia egiptean, ct i la cea babilonean, plasndu-se Marea
Piramid n 2400 sau 2500 .Cr.
Cronologia biblic i cronologia egiptean. Egiptenii au avut tradiii
privitoare la Potop care se ntind n trecut pn n perioada preistoric.
Civlizaia piramidelor s-a dezvoltat dup Potop. A trebuit s treac
suficient de mult timp pentru ca familia lui Noe s se dezvolte ntr-o
populaie mare. Textul Bibliei pare s plaseze potopul cam la anul 2400
.Cr., n vreme ce majoritatea egiptologilor plaseaz nceputul perioadei
istorice a Egiptului cam la anul 3000 .de Cr. (vezi mai sus); astfel ei
plaseaz cu 600 de ani nainte de Potop acele evenimente care au avut
loc dup Potop. Pare deci s existe aici un conflict ntre cronologia
egiptean i cea biblic. Se poate ns observa, din paragraful referitor
la cronologia egiptean, c unii egiptologi aduc nceputul istoriei egiptene
pn la limita anului 2400 .Cr. Apoi, nu trebuie uitat faptul c Septuaginta
i Pentateuhul samaritean socotesc data biblic a Potopului cu mult mai
n urm, la 3000 .Cr. (vezi titlul "Cronologie", pag. 32, 33). Astfel numai
unele din sistemele cronologice egiptene sunt n conflict cu unele din
sistemele biblice, n vreme ce altele sunt n perfect armonie.
Capitolele 10, 11. de la Potop la Avraam
Perioada aceasta vzut pe fundalul istoriei egiptene
Prima dinastie. Menes (Mena), primul rege istoric, a consolidat
diversele triburi i a unit Egiptul Superior cu cel Inferior. A cucerit Sinaiul
i i-a preluat minele de turcoaz. Numele lui e identificat de unii nvai
cu Mizraim, fiul lui Ham. S-ar putea s fi fost contemporan cu Nimrod;
92
n timp ce Nimrod punea temeliile imperialismului n statele mici
ale Babilonului, Menes fcea acelai lucru n Egipt. Mormntul lui
a fost descoperit la Abydos; s-a gsit n el un vas emailat de culoare
verde purtnd numele su. Dinastia aceasta a avut 9 regi.
Dinastia II. 9 regi. Numele semitice indic faptul c au existat
legturi cu Babilonul. S-a continuat exploatarea minelor de la Sinai.
Dinastia III. 5 regi. Au continuat mineritul la Sinai. Au construit

vase de 50 m lungime pentru comerul pe Marea Mediteran; au

fcut cltorii pe mare n Liban. nceputul perioadei piramidelor.
Zozer a ridicat "Piramida n trepte," de la Sakkarah, la 3 km vest de
Memfis, cu 6 terase nclinate, cam dup modelul templelor-turn
babiloniene. Sneferu (Seneferu) 1-a imitat apoi pe Zozer, dar a umplut
terasele, crend pante line i construind prima piramid adevrat
la Meydum, aflat la mic deprtare.
Dinastia IV. 7 regi. Apogeul perioadei piramidelor. Cele .trei mari
piramide: Cheops (Khufu), Khafre (Cephren), Menkure (Menkaura), de la Ghiseh, aflat la 12 km vest de Cairo. Cea mai mare este a
lui Cheops, unul dintre cei mai mari domnitori ai Egiptului. Apoi
urmeaz cea a lui Khafre, lng care acest rege a pus s se sculpteze
Sfinxul, ca un portret al su. Mumia lui Menkure a fost gsit n
aceast piramid.
Dinastia V. 9 regi. Continu mineritul la Sinai. Expediii comerciale pe Marea Mediteran, n Fenicia, Siria i Ofir.
Egiptenii aveau o puternic credin n viaa viitoare. n partea
de vest a piramidei reginei Khent-Kawes din dinastia V s-a descoperit o barc de 33 m lungime i 4,5 m lime, pe care ea pusese
s se sape n piatr ca s-i transporte sufletul pe lumea cealalt.
Mormintele faraonilor erau bine aprovizionate cu comorile acestei
lumi pe care ei credeau c le pot duce cu ei dincolo.
Dinastia VI. 6 regi. Sfritul Vechiului Regat. Pepi II, cel de al
cincilea rege, a domnit 90 de ani, cea mai lung domnie din istorie.
Dinastiile VII, VIII, IX i X. 20 regi. Perioada dezintegrrii
multora din regate, aflate n competiie unele cu'altele.
Dinastia XI. 7 regi. nceputul Marelui Regat de mijloc, care a
durat pn n timpul dinastiei XII.
Dinastia XII. 8 regi. Amenemhet al III-lea a zidit templul lui
Serabit din Sinai unde Petrie a descoperit recent cea mai veche scriere
alfabetic din lume. Au existat n aceast perioad legturi frecvente
cu Siria. S-a construit un canal de la Nil pn la Marea Roie.
Senusert I a zidit Obeliscul lui On care mai dinuie i astzi. Senusert
al Il-lea e considerat a fi fost faraon pe vremea cnd a vizitat Avraam
Egiptul.
1

GENEZA
93
Piramidele egiptene
Spre deosebire de templele turnuri babiloniene, care se
construiau cu altare n vrf pentru
nchinarea la zei, piramidele nu
au fost altceva dect nite
morminte, menite s perpetueze
gloria faraonilor care le-au zidit.
ncepnd cu prima dinastie, moda
piramidelor a atins culmea n
dinastia a patra.
Marea Piramid a lui Cheops.
Cel mai mre monument din
toate vremurile. Acoperea 5,26
ha, o suprafa de 71,3 m! (n
prezent 69,6), o nlime de
146,91 m (n prezent numai
137,16). S-a estimat c ar fi
coninut 2.300.000 de pietre cu o
grosime medie de 3 picioare
(91,44 cm) fiecare i o greutate
medie de 2,5 tone. Zidite sub
forma mai multor straturi
suprapuse de calcar cioplit brut
i cu stratul exterior finisat foarte
mult prin aezarea unor blocuri
de granit care se potrivesc exact
unele lng altele. Blocurile
acestea au fost scoase de la locul lor i folosite la cldirea oraului Cairo.

In mijlocul laturii de nord exist un coridor de trei picioare (91,44 cm)

lime i 4 picioare (121,92 cm) nlime care duce la o camer interioar:
camera regilor. Mumia lui Cheops lipsea de acolo.
Cum s-au construit. Pietrele au fost tiate, numai cu instrumente de
piatr i aram, dintr-o carier aflat la 18 km est, apoi au fost duse pe
calea apei de-a lungul Nilului n timpul inundaiUor i trase apoi afar
din ap cu ajutorul unor rampe nclinate, iar pe pmnt cu ajutorul unor
nesfrite echipe de oameni care trgeau cu funii, fiind apoi ridicate i
fixate la locul lor cu ajutorul unor icuri btute alternativ de o parte i de
alta a platformelor al cror fund era ca un lighean. Se spune c a fost
nevoie de 100.000 de oameni timp de 10 ani ca s se construiasc digul
i ali 20 de ani s se construiasc piramida propriuzis - toate acestea
etectuate prin munca forat a sclavilor, sub biciul necrutor al
conductorului de sclavi
Fig.26. Portretul lui Kheops.
94
Uimitor la piramide este faptul c ele au fost construite n zorii istoriei.
Sir Flinders Petrie a numit Piramida lui Cheops "cea mai mare i mai
exact construcie care s-a ridicat vreodat n lumea aceasta."
Encyclopaedia Britanic spune despre ea astfel: "Fora creierului de care
face dovad este la fel de mare ca cea a oricrui om modern."
Capitolul 12:1-3 Chemarea lui Avraam
Aici ncepe istoria Rscumprrii. Ea fusese deja sugerat n Grdina
Edenului (3:15). Acum, dup 2000 de ani de la creaia i cderea omului,
la 400 de ani dup potop, ntr-o lume czut n idolatrie i rutate,
Dumnezeu 1-a chemat pe Avraam s devin ntemeietorul unei micri
al crei obiectiv era RECUPERAREA i RSCUMPRAREA omenirii.
In vremea aceea de pionierat a pmntului, cnd naiunile nu erau
altceva dect nite formaiuni tribale aflate mereu n cutarea unor locuri
mai bune n care s se stabileasc, Avraam, un om neprihnit, credincios
lui Dumnezeu - nu idolatru - unul din puinii care mai aderau la tradiia
unui monoteism primitiv, a primit din partea lui Dumnezeu urmtoarele
promisiuni, pentru urmaii lui: 1. C vor moteni ara Canaanului. 2. C
vor deveni o naiune mare. 3. C prin ei TOATE NAIUNILE VOR FI
BINECUVNTATE.
Promisiunea aceasta (12:2, 3; 22:18) este ideea fundamental din care
se dezvolt ntreaga Biblie. Dumnezeu 1-a chemat mai nti pe Avraam
pe cnd era n Ur. (Fapte 7:2-4; Geneza 11:31). Apoi pe cnd se afla n
Haran (12:1-4). Apoi din nou la Sihem (12:7). Apoi n Betel (13:14-17)
i de dou ori la Hebron (15:5, 18; 17:1-8). Promisiunea i-a fost repetat
lui Isaac (26:3, 4) i lui Iacov (28:13, 14; 35:11, 12; 46:3, 4).
Avraam
Din Gen 11:26, 32; 12:4; Fapte 7:2-4, se pare c Avraam s-a nscut
pe cnd tatl lui avea 130 de ani i c nu ar fi fost ntiul nscut -cum
s-ar putea deduce din 11:6. A avut 75 de ani cnd a intrat n Canaan.
Vreo 80 cnd 1-a scpat pe Lot din primejdie i s-a ntlnit cu Melhisedec.
86 cnd i s-a nscut Ismael. 99 cnd a fost nimicit Sodoma. 100 cnd i
s-a nscut Isaac. 137 cnd a murit Sara. 160 cnd s-a nscut Iacov. A
murit la vrsta de 175 de ani, adic cu 115 ani nainte de migrarea lui
Iacov n Egipt.
Dezvoltarea idolatriei
Avraam nu s-a nchinat la idoli, dei a trit ntr-o lume idolatr. La
nceput omul nu avea dect un SINGUR Dumnezeu; i, n grdina Eden,
a trit ntr-o comuniune strns cu Dumnezeu. Dar odat cu pcatul i
alungarea lui din Eden, omul a pierdut cunotina sa originar despre
Dumnezeu. Apoi, bjbind prin ntuneric n cutarea tainelor existenei,
a ajuns s se nchine puterilor naturii, care i-au prut lui a fi izvoarele
vieii. ntruct sexul a fost mijlocul de perpetuare a viaii, el a jucat un
rol foarte important n religia babilonean timpurie. Inscripii
cuneiforme au evideniat faptul c o mare parte din liturghiile lor
GENEZA
95
constau n descrieri ale relaiilor sexuale dintre zei i zeie, din care,
aa cum credeau ei, ar fi rezultat toate lucrurile. Apoi soarele, luna i
ploaia, mpreun cu diferitele fenomene ale naturii, au fost zeificate,
fiindc de ele depindea viaa lumii. De asemenea, regii, ntruct deineau
puterea, au ajuns s fie zeificai. Foarte multe ceti i naiuni au avut ca

zeu principal pe ntemeietorul lor: Asshur, printele asirienilor, a devenit

zeul de seam al asirienilor iar Mardouk (Nimrod), fondatorul
Babilonului, a devenit zeul de cpetenie al Babilonului. i pentru a-i
face pe zei i mai reali, au fost fcute chipuri care s-i reprezinte pe regi,
dup care imaginile nsele au ajuns s devin obiectul de nchinciune
al oamenilor, ca i cnd ele ar fi fost zei n sine. Astfel, omul a deczut
vertiginos de la monoteismul iniial n abisul nenumratelor culturi
politeiste idolatre, dintre care unele conineau practici nespus de rele,
abominabile.
Idolatria din zilele lui Avraam
Ur se afla n Babilonia iar babilonienii aveau muli zei i zeie. Ei se
nchinau la foc, la soare, la lun, la stele i la diferite fore ale naturii.
Nimrod, care se nlase pe sine ca dumnezeu prin zidirea turnului Babei, a fost dup aceea recunoscut mereu ca zeitatea de cpetenie a
Babilonului. Numele lui popular a fost Marduk. Mai trziu acest nume a
devenit identic cu Bel. ama a fost zeul soarelui. Zeul lunii s-a numit
Sin i a fost zeitatea de seam a cetii lui Avraam, Ur. Nevasta lui Sin
s-a numit Ningal, fiind zeia din Ur. Ea a avut multe nume i a primit
nchinare din partea oamenilor n fiecare cetate ca zei-mam. Unul din
numele ei a fost Nina, de la care se trage denumirea oraului Ninive.
Dar numele ei cel mai popular n Babilonia era Itar. A fost personificarea
pasiunii sexuale; la nchinarea ei era prezent desfrnarea i prostituia
numit "sacr, la toate sanctuarele ei, lucru care a devenit obicei general
pentru femeile din Babilon. Legate de templul ei existau apartamente
sau camere luxoase n care preotesele distrau pe nchintorii de parte
brbteasc n cadrul unor ceremonii ruinoase. Pe lng aceste preoteseprostituate, fiecare fat, femeie sau vduv trebuia s oficieze cel puin
o dat n via la aceste ritualuri.
Avraam a crezut ntr-un Singur Dumnezeu
Concetenii lui erau idolatri. Tatl lui a fost idolatru (Iosua 24:1).
Exist legende potrivit crora el a fost persecutat n copilrie pentru
refuzul lui de a se nchina la idoli. De unde a tiut Avraam despre
Dumnezeu? Fr ndoial, prin revelaie direct de la Dumnezeu. Mai
mult, lund cifrele din capitolele 5 i 11 aa cum sunt, nseamn c viaa
lui Noe s-a ntins pn la naterea lui Avraam iar viaa lui Noe s-a
suprapus peste cea a lui Metusala cu 600 de ani, n vreme ce viaa lui
Metusala s-a suprapus peste a lui Adam cu 243 de ani. Astfel s-ar fi
Putut ca Avraam s fi aflat direct de la Sem relatarea Potopului i relatarea
lui Metusala despre Adam i grdina Eden.
96
Capitolul 12:4-9. Intrarea lui Avraam n Canaan
Haran, aflat la vreo 965 km nord-vest de Ur i 643 km nord-est de
Canaan, a fost primul loc de populat al lui Avraam. El pornise din Urn
cutarea unei ri n care s-i poat cldi o naiune desprit de idolatrie,
fr s tie unde se duce (Evrei 11:8). Dar Haran era deja o regiune bine
populat cu aezri omeneti, cu drumuri care duceau la Babilon, Asiria,
Siria, Asia Mic i Egipt, pe care treceau n permanen caravane i
armate. Astfel dup moartea tatlui su Terah, Avraam, la chemarea lui
Dumnezeu, a pornit mai departe n cutarea unui inut mai puin populat.
Sichem, primul popas fcut de Avraam, chiar n centrul rii, a fost o
vale de o neasemuit frumusee, ntre muntele Ebal i muntele Gherizim.
Aici Avraam a zidit un altar Domnului, dar curnd dup aceea s-a dus
mai spre sud, continund s exploreze ara.
Betel, aflat la 32 km sud de Sichem, la 16 km nord de Ierusalim, a
fost popasul urmtor al lui Avraam. A fost unul dintre punctele cele mai
nalte din Canaan, cu o privelite minunat n toate direciile. Avraam a
urmat drumul de creast al lanului muntos, probabil datorit faptului c
valea Iordanului de la rsrit i cmpia de pe malul mrii erau deja destul
de populate. La Betel a zidit iari un altar, aa cum fcuse la Sichem i
cum a fcut mai trziu la Hebron, nu doar ca o recunoatere a lui
Dumnezeu, ci ca o mrturisire public a credinei lui, n faa acestui
popor n mijlocul cruia a venit s locuiasc. Trebuie s-i fi plcut Betelul,
deoarece acolo s-a stabilit dup ntoarcerea din Egipt i desprirea de
Lot.
Capitolul 12:10-20. ederea lui Avraam n Egipt
Plecnd de la Betel i cltorind nspre sud, el trebuie s fi trecut prin
apropiere de Ierusalim; iar dac Melchisedec a fost Sem, e posibil ca

Avraam s-i fi fcut o vizit, deoarece acetia trebuie s se fi cunoscut

nc din Babilon. Din pricina foametei, Avraam s-a dus n Egipt cu gnd
s stea acolo pn trece foametea. Ct pe-aici s dea de bucluc. Nevasta
lui, Sara, era o femeie frumoas; ori, prinii puternici aveau obiceiul de
a-i lua dup bunul plac femeile frumoase, omorndu-le soii. Subterfugiul
lui precaut de a o numi pe Sara "sora" lui n-a fost chiar o minciun. Ea
era sora lui pe jumtate (20:12). Cstoriile ntre rude apropiate se
obinuiau pe atunci, pn cnd dezvoltarea familiilor a oferit o mai mare
posibilitate de selecie.
NOT ARHEOLOGIC: Vizita lui Avraam n Egipt. Pe mormntul
lui Senusert al II-lea din dinastia XII, la Benihassen, considerat a fi fost
faraon pe vremea aceea exist o sculptur care descrie vizita unor
negustori semii din Asia la curtea sa. Naraiunea patriarhal indic
limpede faptul c a existat un comer intensiv cu Egiptul (Geneza 12:1020; 37:25; 43:11; 46:6).
GENEZA
97
Capitolul 13. Avraam i Lot se despart
Ix>t era nepotul lui Avraam. Fuseser mpreun de la plecarea lor din
Ur, cu muli ani mai nainte. Acum ns turmele lor de oi i de vite,
mpreun cu corturile lor, se nmuliser att de mult, iar pzitorii turmelor
se certau att de des ntre ei, nct s-a prut c cel mai nimerit lucru e ca
Avraam i Lot s se despart. Cu mult noblee de caracter, Avraam 1-a
lsat pe Lot s aleag primul pmntul dorit. Nechibzuit, Lot a ales
cmpia Sodomei. Avraam a ales Hebronul, care de acum ncolo a devenit
cminul su.
Capitolul 14. Avraam nfrnge pe regii babilonieni
A fcut lucrul acesta ca s-1 scape pe Lot. Avraam trebuie s fi fost
un fel de geniu militar. Cu numai 318 oameni, i cu ceva ajutoare de
prin vecini, printr-un atac prin surprindere noaptea, i-a zdrobit pe aceti
patru regi babilonieni renumii. Armatele erau mici pe vremea aceea.
Regii nu erau altceva dect nite prini tribali. Avraam a fost un fel de
rege, probabil capul unui clan de o mie sau mai mult de persoane.
NOT ARHEOLOGIC: Hammurabi. "Amrafel" (1) e identificat
de obicei cu Hammurabi, cel mai renumit dintre regii babilonieni de la
nceput, al crui cod de legi 1-a fcut s fie astzi arhicunoscut. Avraam
trebuie s-1 fi cunoscut personal cnd era la Ur. Codul de legi al lui
Hammurabi este o voce care strbate pn la noi din ndeprtata lume a
lui Avraam. (Vezi pag. 50.)
NOT ARHEOLOGIC: "Calea regilor" (5, 6). Locurile amintite
n versetele 5, 6, pe lng care au trecut cei patru regi cnd au venit spre
Sodoma erau att de departe nspre rsrit, n afara rutei comerciale
obinuite, nct Albright a spus c el a considerat-o drept o indicaie a
caracterului de legend al capitolului 14 din Geneza. Dar n 1929 el a
descoperit un ir de movile mari, n Haran i de-a lungul hotarului de
rsrit al lui Ghilead i Moab, care au fost ceti nfloritoare prin anul
2000 .Cr. - deci o indicaie a faptului c acolo era un inut bine populat,
aflat pe drumul comercial dintre Damasc i regiunile de aur i aram ale
Edomului i Sinaiului.
Melchisedec, 14:18-20
Rege-preot al Salemului (Ierusalim). Tradiia ebraic spune c el a
fost Sern, supravieuitorul Potopului, care mai tria nc, fiind omul cel
mai btrn de pe pmnt, preot din perioada patriarhal a rasei umane,
aca aa stau lucrurile, atunci este o indicaie a faptului c nc de atunci,
cmar dup Potop, Dumnezeu a ales Ierusalimul s fie scena Rscumprrii
. menim. Indiferent ns cine a fost Melchisedec, el a constituit o imagme prenchipuitoare a lui Cristos (Psalmul 110; Evrei 5, 6, 7).
98
Cap. 15, 16, 17. Dumnezeu rennoiete promisiunile fa de Avraam
De data aceasta, cu explicaia suplimentar potrivit creia urmaii
lui Avraam aveau s moteneasc ara Canaanului, dup ce, n prealabil,
vor fi stat 400 de ani ntr-o ar strin - Egipt (15:13). Cnd Avraam a
avut 100 de ani iar Sara 90, Isaac le-a fost fgduit. De asemenea, s-a
nfiinat Legmntul Circumciziei, ca semn al faptului c urmaii lui
Avraam formeaz poporul lui Dumnezeu.
Capitolele 18, 19. Sodoma i Goniora
Acele focare de frdelege se aflau doar la civa kilometri de Hebron

- cminul lui Avraam - i de Ierusalim - cminul lui Melchisedec. Totui

erau att de pline de rutate, nct miazmele lor s-au ridicat pn la cer.
Nu se scurseser dect 400 de ani de la Potop, care mai dinuia n memoria
unora aflai nc n via. Totui oamenii uitaser deja lecia dat prin
nimicirea omenirii - lecie ce fusese att de ngrozitoare. i astfel
Dumnezeu a fcut s plou din cer "cu foc i pucioas". Peste aceste
dou ceti, ca s remprospteze memoria oamenilor i s-i avertizeze
de mnia lui Dumnezeu, care i ateapt pe oamenii ri. Un alt motiv a
fost, probabil, acela de a aminti de condamnarea final a pmntului,
cnd acesta va arde (II Petru 2:5, 6; 3:7, 10).
Isus a asemnat vremea ntoarcerii Sale cu zilele Sodomei (Luca 17:2632); i de asemenea cu zilele Potopului. Ambele au fost perioade de
nespus rutate. Astzi, pe o scar nemaintlnit n istorie, cu lcomia
care exist, brutalitatea i instinctele criminale i animalice dezlnuite
la culme, cu demonii din locurile nalte ale pmntului, nu e greu s ne
imaginm apropiatul sfrit spre care ne ndreptm cu pai repezi, n
ciuda eforturilor attor oameni de bine i conductori de stat de a le
aplana. Dac nu intervine o micare mondial de pocin, Ziua Pierzrii
nu va fi departe.
Localizarea Sodomei i Gomorei
Fie la captul de nord, fie la captul de sud al Mrii Moarte. " Sodoma"
(llsdom) este numele muntelui de la colul de sud-vest. Din timpuri
strvechi au existat tradiii potrivit crora mari schimbri topografice sar putea s fi avut loc la captul de sud al Mrii Moarte, tradiii care
persistau chiar i pe vremea cnd a avut loc distrugerea Sodomei i
Gomorei. Scriitorii antici au fost n general de prere c locurile de
odinioar a celor dou ceti se afl sub apele Mrii Moarte.
Marea Moart
Marea Moart are o lungime de 64 km i o lime de 16 km. Captul
dinspre nord este foarte adnc, atingnd n unele locuri 300 de m. Nivelul
apei este mai ridicat n prezent dect pe vremea lui Avraam, datorit
depunerii de ml aduse de Iordan i de alte ruri, fr s existe o gur de
scurgere. Ceea ce este astzi a treia parte din sudul Mrii Moarte era pe
GENEZA
99
vremuri o cmpie.
NOT ARHEOLOGIC: n anul 1924, Dr. W. F. Albright i Dr. M.
G. Kyle, conducnd o expediie comun a colii Americane i a Semianrului Xenia, au gsit n colul de sud-vest al Mrii Moarte, cinci oaze
formate din izvoare de ap dulce, pe o cmpie situat la 152 m deasupra
nivelului Mrii Moarte, iar ntr-o localitate numit Bad-ed-dra, situat
n centrul lor, rmiele unei mari fortificaii, n mod evident un centru
de festiviti religioase. S-au gsit mari cantiti de cioburi i rmie
dintr-o perioad ntre 2500 .Cr. pn la 2000 .Cr. De asemenea, s-au
gsit dovezi care artau c zona era dens populat i prosper, atestnd
c trebuie s fi fost o "grdin a lui Dumnezeu." Faptul c populaia s-a
stins brusc pe acele locuri i c de atunci a rmas o zon cumplit de
dezolant i pustie pare s indice faptul c ntreaga zon a fost nimicit
printr-un cataclism care i-a schimbat clima i solul.
Prerea lui Albright i Kyle, precum i a majoritii arheologilor,
este c Sodoma i Gomora se aflau pe aceste oaze, mai jos pe cursul
izvoarelor i c acum locurile respective sunt acoperite de Marea Moart.
"Smoala" (14:10) a fost bitum, asfalt i gudron, un produs al petrolului
de culoare neagr lucioas care se topete i arde. Existau rezerve
nsemnate ale acestui produs de ambele pri ale Mrii Moarte, mai mult
la cptui de sud i foarte mult pe fundul mrii. n timpul cutremurelor,
cantiti uriae ale acestor substane s-au ridicat la suprafa.
"Pucioas" (19:24). Kyle a spus c sub Muntele Usdom se afl un
strat de sare cu o grosime de 45 de m; deasupra lui un strat de marn
amestecat cu sulf n stare liber. La vremea potrivit Dumnezeu a aprins
Ierusalim

s^w ?, Kiriathaim
Harta 25. Aezarea geografic a Sodomei
100
gazele, producndu-se astfel o puternic explozie. Sarea i sulful au fost
aruncate n aer sub form incandescent aa nct literalmente a plouat
cu foc i pucioas din cer. Nevasta lui Lot a fost acoperti cu sare. Ex-

ist muli stlpi de sare la captul de sud a Mrii Moarte, care au purtat
numele de: "soia lui Lot". ntr-adevr, tot ce e legat de aceast regiune
pare s se potriveasc exact cu povestea biblic a Sodomei i Gomorei.
Capitolul 20. Sara i Abimelec
Dei Hebron a fost cminul lui principal, Avraam s-a deplasat din
timp n timp, pe anumite distane, n cutarea unor puni mai bune
pentru turmele sale. La Gherar, o cetate filistean aflat la vreo 65 de
km de Hebron, aproape de rmul mrii, el a avut o alt experien,
asemntoare cu cea din capitolul 12:10-20, legat de Faraon. Sara
trebuie s fi fost o femeie deosebit de frumoas, din moment ce a
atras atenia regilor chiar i la vrsta ei naintat. Isaac i Rebeca
au avut mai trziu o experien similar cu Abimelec, n aceei cetate
(capitolul 26).
NOT ARHEOLOGIC; n oraele amintite n legtur cu Avraam,
Isaac i lacov: Sichem, Betel, Ai, Gherar, Dotan: Albright i Garstang
au gsit la nivele inferioare ale ruinelor resturi din anul 2000 nainte de
Cristos, dovad a faptului c oraele existau la data aceea.
GENEZA
101
Betel '
Ierihon
Ierusalim
Gaza
Hebron
Becreba
Sodoma?

Harta 26. Regiunea n care a poposit Avraam.

Capitolul 21. Naterea lui Isaac
Ismael era deja de 15 ani (5:8; 16:16). Pavel a folosit istoria acestor
doi copii ca o alegorie a celor dor.2 Wminte: cK\ mozaic i col cretin
(Galateni 4:21-31).
Beereba (30, 31), unde Avraam. Isaac i lacov au locuit mult vreme,
se afla la grania cea mai de sud a Canaanului, la vreo 30 km sud de
Hebron, i la 240 km de Egipt. A fost locul celor " apte fntni". ntr-o
ar considerat semi-deertic ele erau averi de nepreuit. Fntnile respective mai exist i astzi.
Capitolul 22. Avraam l duce pe Isaac s fie jertfit
"Dumnezeu a poruncit acest lucru numai pentru a-1 interzice ulterior". A fost un test al credinei lui Avraam. i totui, iat c Dumnezeu
poruncete ca Isaac s fie jertfit nainte ca acesta s aib copii! Cumva
Avraam a crezut c Dumnezeu avea s-1 nvie pe Isaac (Evrei 11:19).
Nu tim cum anume i-a fcut Dumnezeu cunoscut aceast porunc lui
Avraam. Dar fapt este c Avraam a tiut c este chiar vocea lui Dumenzeu
i nu s-a ndoit deloc, cci altfel nu ar fi pornit imediat s execute o
sarcin att de crud i revolttoare, dac nu ar f fost absolut sigur c
Dumnezeu i poruncise s fac acest lucru. Ideea a fost iniiat de
Dumnezeu, nu de Avraam.
Aducerea lui Isaac ca jertf a fost o profeie prenchipuitoare a morii
lui Cristos. Un tat care i aduce fiul ca jertf. Fiul st apoi mort trei
zile (n mintea lui Avraam, 4). O substituire. O jertf real. A avut loc
pe Muntele Moria, exact locul unde avea s fie adus ca jertf, 2000 de
ani mai trziu, nsui Fiul lui Dumnezeu. Astfel, n naterea naiunii
ebraice, acest act a fost o umbr a Mreului Eveminent cruia aceast
naiune avea s-i fie martor.
Capitolul 23. Moartea Sarei
Petera Macpela, unde a fost ngropat Sara, se afl pe panta de vest
a Hebronului, ntr-o moschee actualmente sub stpnirea mohamedanilor,
care nu permit cretinilor s intre n ea. n anul 1962, prinul rii Galilor
a intrat totui cu permisiunea special a sultanului. El a vzut pietrele
funerare ale lui Avraam, Isaac, Iacob, Sara, Rebeca i Lea, apoi o
deschidere circular ce ducea ntr-o cavern dedesupt, care se presupune
ca ar fi fost adevrata peter Macpela i n care se spune c nu s-a intrat
de 600 de ani.
Capitolul 24. Logodna lui Isaac cu Rebeca
Rebeca a fost verioar de gradul al doi-lea a lui Isaac. Scopul lui
Avraam de a trimite s-i fie adus o soie lui Isaac de la rudele sale a fost
acela de a-i pzi urmaii de idolatrie. Dac Isaac s-ar fi cstorit cu o

I . car|anit, ce deosebit ar fi acum ntreaga istorie a lui Israel. Ce

ec
ie minunat pentru cei care i caut un tovar de via!
102
Damasc
GENEZA
103
DEERTUL
ARABIEI
Harta 27. Lumea lui Avraam
Capitolul 25:1-11. Moartea lui Avraam
Sara murise la vrsta de 127 de ani, cnd Avraam avusese 137 de ani.
El a mai trit dup aceea 38 de ani, cstorindu-se cu Chetura. Aceasta
i-a nscut 6 fii, din care au luat fiin madianiii. 500 de ani mai trziu,
Moise avea s se cstoreasc cu o madianit (Exod 2:16-21). n toate,
Avraam a fost "cel mai mare, cel mai curat i cel mai venerabil dintre
patriarhi, respectat i venerat deopotriv de evrei, mahomedani i
cretini". Un "prieten al lui Dumnezeu", "Printele credincioilor",
generos, altruist, un caracter superb, cu o ncredere fr margini n
Dumnezeu.
"Generaiile lui Ismael". 25:12-18
Al optulea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). Ismael
a fost fiul lui Avraam prin Agar, roaba egiptean a Sarei (capitolul 16).
Ismaeliii i-au fcut cas n Arabia i au devenit cunoscui n general
sub numele de arabi. Astfel, Avraam a fost printele actualei lumi arabe.
Rivalitatea dintre Isaac i Ismael a persistat de-a lungul secolelor prin
antagonismul dintre evrei i arabi.
Arabia e o peninsul de vreo 4000 de km lungime, i aprox. 2000 km
lime, cam de vreo 150 de ori ct Palestina (vezi Harta 5). Este n cea
mai mare parte un deert, cu oaze ici i colo, i o populaie rar de
triburi nomade.
"Generaiile lui Isaac", 25:19 la 35:29
Al noulea document ce compune cartea Genezei. Istoria lui I.-: lc>c i
a lui Iacov, transmis de Iacov fiilor si.
Capitolul 25:19-34. Naterea lui Iacov i a lui Esau
Esau, ntiul nscut, a fost motenitorul natural al promisiunilor
avraamice. Dar Dumnezeu, cunoscnd dinainte de a se nate ei calitile
lor, 1-a ales pe Iacov s fie transmitorul preioasei moteniri, fapt pe
care 1-a sugerat mamei lor (23); care a constituit fondul tranzaciei dintre
Iacov i Esau (31).
Pe linia fgduinei, toi fiii lui Avram au fost eliminai, cu excepia
lui Isaac. Dintre fiii lui Isaac, Esau a fost eliminat, singur Iacov rmnnd
cel ales. Cu Iacov procesul de eliminare a fost ncheiat; i toi urmaii
lui Iacov au fost cuprini n Neamul Ales.
Capitolul 26. ederea lui Isaac ntre filisteni
Nu ni se spune prea mult despre viaa lui Isaac, dincolo de acest
incident dintre Abimelec i Rebeca, precum i cearta pentru fntni. El
motenise majoritatea turmelor de oi i vite ale tatlui su; a prosperat i
a fost bogat; om panic; viaa sa a fost lipsit de evenimente deosebite.
Isaac s-a nscut cnd Avraam avea 100 de ani iar Sara 90. A avut 37
de ani cnd i-a murit mama. 40 cnd s-a cstorit. 60 cnd i s-a nscut
Iacov. 75 cnd a murit Avraam. 137? cnd a fugit Iacov de acas. 157?
cnd s-a ntors Iacov. 167 cnd a fost vndut Iosif. A murit la vrsta de
180 de ani, n anul n care Iosif a devenit dregtor al Egiptului.
Avraam a trit 175 de ani. Isaac 180. Iacov 147. Iosif 110.
IMPORTANT: "Poruncile, ornduielile i legile" lui Dumnezeu (5).
Pare a fi o dovad biblic a faptului c nceputurile Cuvntului Scris al
lui Dumnezeu exiatau deja pe vremea lui Avraam.
Capitolul 27. Iacov obine binecuvntarea tatlui su
El cumprase deja drepturile de nti nscut de la Esau (25:31- 34).
Acum ns era nevoie ca tatl lor s valideze acest transfer. A realizat
lucrul acesta prin nelciune. Evalund calitatea moral a faptei comise
de tnrul Iacov, trebuie s lum n considerare mai multe lucruri: 1.
Mama lui a fost cea care 1-a ndemnat s fac acest lucru. 2. El a dorit
din toat fiina lui s aib acest drept de nti ncut, acesta fiind canalul
prin care Dumnezeu promisese s binecuvnteze ntreaga lume. 3. Proba
bil c se gndea c era singura lui ans de a-1 obine. 4. Lui Esau nu ia psat ctui de puin. 5. Iacov a pltit scump pentru frauda sa (vezi la

capitolul 29). 6. Dumnezeu nsui, punnd temelia unor planuri mondiale,

(Romani 9:10-13), a fcut alegerea nainte de a se fi nscut bieii (25:23).
Prezicerile lui Isaac (19,40). Dumnezeu trebuie s fi pus aceste cuvinte
ln
gura lui Isaac cci ele s-au mplinit ntocmai. Urmaii lui Iacov au
atins ntr-adevr o poziie dominant ntre naiuni; i, la vreamea potrivit,
L-au dat pe Cristos, prin intermediul cruia se ndreapt acum triumftori
s
Pre un imperiu universal. Urmaii lui Esau, edomiii, au fost supuii
sraelului; din nou, la timpul potrivit, au scuturat jugul asupririi din partea
104
Israelului (2 Regi 8:20-22), dup care au disprut din istorie.
Capitolul 28. Viziunea lui lacov de la Betel
Transferul dreptului de nti nscut de la Esau la lacov fusese validat
de Isaac. Acum el este validat de Cer, Dumnezeu nsui dndu-i asigurarea
lui lacov c de acum ncolo el este recunoscut ca beneficiar al
promisiunilor. Scara era o aluzie la faptul c promisiunile aveau s
culmineze prin Acela care avea s arunce o punte ntre Cer i pmnt.
Isus a spus c El este aceast scar (loan 1:51).
Se crede c lacov a fost de 77 de ani n vreamea aceasta. El a avut 15
ani cnd a murit Avraam iar cnd s-a cstorit a avut 84 de ani. 90 cnd
s-a nscut Iosif, 98 cnd s-a ntors n Canaart. 120 cnd a murit Isaac.
130 cnd s-a dus n Egipt. 147 de ani cnd a murit.
Primii si 77 de ani au fost petrecui n Canaan. Urmtorii 20 n Haran.
Apoi 33 iari n Canaan. Ultimii 17 i-a petrecut n Egipt.
Capitolele 29, 30. ederea lui lacov n Haran
Haran se afla la 650 de km nord est de Canaan. Era locul unde crescuse
Rebeca, mama lui lacov, i de unde migrase bunicul su Avraam cu
muli ani n urma. Laban a fost unchiul lui lacov. lacov a stat acolo 20
de ani. Au fost ani grei de suferin. I-a fost dat o soie nedorit, cu sila,
prin nelciune, ntocmai cum luase i el binecuvntarea tatlui su.
ncepuse a culege ceea ce semnase.
Familia lui lacov
A avut dou neveste i dou concubine, pe care, cu excepia uneia, nu
le-a dorit, fiindu-i date cu sila. De la acestea i s-au nscut cei 12 fii.
De la Lea: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon.
De la Rahela: Iosif, Beniamin.
De la Zilpa, roaba lui Lea: Gad, Aer.
De la Bilha, roaba Rahelei: Dan, Neftali.
Aceat familie poligam, creia i se pot atribui multe lucruri ruinoase
a fost acceptat de Dumnezeu, n mare, pentru a constitui obria celo:
12 seminii care au devenit Naiunea Mesianic, aleas de Dumnezei
pentru a-L aduce pe Mntuitorul n lume. Faptul acesta dovedete: 1. G
Dumnezeu folosete, fiinele umane aa cum sunt, pentru a sluji scopurilor
Sale ji, a-1 putea forma, pentru a face tot ce se poate cu materialul pe
care II are la dispoziie.
2. Aceasta nu nseamn c oricine este astfel folosit de Dumnezeu va
fi mntuit pentru veci. E posibil ca cineva s fie util planurilor lui
Dumnezeu n lumea aceasta, i totui s nu se califice pentru lumea
cealalt, n ziua n care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor n vederea
dispoziiei finale (Romani 2:12-16).
3. Este o mrturie adus veridicitii scriitorilor Bibliei. Nici o alt
carte nu mai relateaz cu atta candoare, fr nici un nconjur, slbiciunile
eroilor si, precum i fapte att de contrare idealurilor pe care i propune
GENEZA
105
s le promoveze.
Capitolele 31, 32, 33. ntoarcerea lui lacov din Canaan.
El plecase din Canaan n urm cu 20 de ani, singur i cu mna goal.
Acum se ntoarce n calitate de prin tribal, bogat n turme de oi i vite,
cu muli slujitori. Dumnezeu i-a inut promisiunea fcut lui lacov
(28:15). Desprirea lui lacov de Laban (31:49) a prilejuit rostirea acelei
minunate binecuvntri de la Mipa, att de mult folosit n prezent:
"Domnul s ve gheze asupra mea i asupra ta, cnd ne vom pierde din
vedere unul pe altul". La plecarea lui lacov din Canaan, mgerii i-au urat
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru drum (28:12). Acum, la ntoarcere,
tot ngerii sunt cei care i ureaz bun venit acas (32:1).
Isaac mai era n via. Avraam murise de 100 de ani. lacov intra
acum n ara Promis a Canaanului. Dumnezeu fusese cu el pn aici.

Acum simea c are nevoie de Dumnezeu mai mult ca oricnd (32:2430). Esau jurase c-1 va ucide (27:41). lacov tot se mai temea de el. Dar
ei s-au ntlnit i s-au desprit n pace.
Capitolul 34. Dina este rzbunat de Simeon i Levi
Sichem a fost primul popas al lui lacov n Canaan, la ntoarcerea sa.
Acolo el a cumprat o bucat de pmnt pe care a ridicat un altar lui
Dumnezeu, ca t cnd ar fi plnuit s-i ntemeieze cminul acolo pentru
o vreme. Dar o fapt sngeroas a lui Simeon i a lui Levi 1-a fcut s
devin o scrb pentru vecinii lui, astfel c nu mult dup aceea s-a mutat
la Betel.
Capitolul 35. Dumnezeu rennoiete legmntul la Betel
Betel a fost locul, unde cu 20 de ani nainte, cnd fugea din Canaan,
lacov a vzut scara cereasc i Dummezeu 1-a fcut motenitor al
promisiunilor avraamice. Acum Dumnezeu l asigur din nou c acele
promisiuni se vor mplini negreit. Dup asta lacov s-a mutat la Hebron,
cminul lui Avraam i Isaac.
"Generaiile lui Esau". Capitolul 36
Al zecelea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). O
scurt relatare privitor la istoria edomiilor.
In ce privete caracterul su, Esau era "firesc", "nereligios", "i-a
dispreuit dreptul de nti nscut": lacov, comparat cu Esau, a fost mult
mai nimerit s devin tatl naiunii mesianice a lui Dumnezeu.
Edomiii i ara lui Edom. (vezo pag. 361. Harta de la pag. 142).
Amaleciii (12) au fost o ramur a descendenilor lui Edom. Au fost un
tnb rtcitor, situndu-se mai mult n jurul Kadeului, n partea de nord
a
peninsulei Sinai, dar migrnd pe circumferine foarte largi i ajungnd
chiar i n Iuda i mai departe de rsrit. Ei au fost primii care i-au atacat
Pe israelii cnd acetia au plecat din Egipt, iar pe vremea Judectorilor
au
oprimat Israelul.
106
"Iobab" (34) e considerat de unii drept "Iov" din cartea cu acelai
nume. "Elifaz" i "Teman" (10, 11) sunt amintii n cartea Iov. Se poate
ca acest capitol s fie chiar cadrul crii Iov.
"Generaiile Iui Iacov". 37:2 la 50:26
Al unsprezecelea i ultimul document ce compune cartea Geneza.
Istoria lui Iosif i migrarea lui Israel n Egipt: completat fr ndoia
de nsemnrile de familie primite de la Avraam i pstrate cu strnicie
n tot timpul ederii lor n Egipt.
Capitolul 37. Iosif este vndut n Egipt
Haina "pestri" (3) a fost un semn de favoritism, indicnd probabil
faptul c Iacov inteniona s-1 fac pe Iosif motenitor al dreptului de
nti nscut.
Ruben, ntiul nscut al lui Iacov, ar fi fost motenitorul natural al
dreptului de nti nscut, dar a fost deposedat de el din pricina relaiilor
sale ilicite cu una din concubinele tatlui su (35:22; 49:3, 4; 1 Cronici
5:1, 2). Simeon i Levi, ocupnd locurile doi i trei n linia succesiunii
(29:31-35) au fost ns ocolii din pricina crimei lor de la Sichem (34:2530; 49:5-7). Iuda, al patrulea fiu al su, a fost urmtorul pe linia
descendenei i se poate ca n cercul familiei s fi existat sperane ca el
s primeasc dreptul de nti nscut.
Dar Iosif, dei al 11-lea fiu al lui Iacov, era totui ntiul nscut al
Rahelei. Or, Rahela era soia cea mai iubit a lui Iacov iar Iosif fiul ei
cel mai iubit (37:3). n felul acesta, haina a prut suspect. Iar viziunea
lui Iosif despre nlarea sa (5-10) n-a fcut altceva dect s complice i
mai mult situaia.
Astfel, Iuda i Iosif par s fi fost rivali nc de la natere. Faptul
acesta pare s explice rolul activ jucat de Iuda n vnzarea lui Iosif
n robie (26, 27). Rivalitatea dintre Iuda i Iosif s-a transmis
urmailor lor. Seminiile lui Iuda i Efraim ( fiul lui Iosif) au
concurat Ia poziia de supremaie. Sub David i Solomon, Iuda a
preluat conducerea. Apoi, sub conducerea lth Efraim, cele zece
seminii s-au scindat ntre ele.
Capitolul 38. Copiii lui Iuda
Se poate ca acest capitol s fi fost cuprins i el n carte datorit faptului
c Iuda a fost strmoul lui Mesia. Apoi era n acord cu planul Vechiului
Testament ca nsemnrile de familie s se pstreze pe tot firul urmailor,
chiar atunci cnd nu cuprindeau date prea vrednice de ludat.

Capitolul 39. Iosif n temni

Iosif a avut un caracter ireproabil, superior fiind nzestrat cu un dar
minunant de conductor i cu capacitatea de a folosi ct mai bine si.uaiile
neplcute. S-a nscut n Haran, la 75 de ani dup moartea lui Avraam,
cu 30 de ani nainte de a muri Isaac, cnd tatl lui avea n jur de 90 de
ani, cu opt ani nainte de a se ntoarce n Canaan. La 17 ani a fost vndut
GENEZA
107
n Egipt. A stat 13 ani n casa lui Potifar i n nchisoare. La vrsta de 30
de ani a devenit dregtor al Egiptului. A murit la vrsta de 110 ani.
NOT ARHEOLOGIC: Iosif i soia lui Potifar. "Povestea celor
doi frai", expus n prezent la British Museum, scris n timpul domniei
lui Seti al II-lea, la puin timp dup Exod, se aseamn att de mult cu
istoria lui Iosif i soia lui Potifar nct editorul ediiei engleze a "Istoriei
Egiptului" scris de Brugsch, a presupus c ea i are originea chiar n
incidentul real care a avut loc ntre Iosif i soia lui Potifar, incident care
trebuie s fi fost consemnat de analele curii egiptene: un btbat cstorit
i trimite fratele mai tnr, necstorit, s aduc nite semine de porumb.
Soia fratelui l ispitete dar el nu se las ademenit. Atunci, nfuriat, ea
se plnge soului c fratele lui a ncercat s-o siluiasc. Soul plnuiete
s-1 ucid, dar el fuge, devenind mai trziu regele Egiptului.
Capitolele 40, 41. Iosif este fcut dregtor al Egipului
Iosif s-a cstorit cu o fiic a preotului din On; i, dei a avut o nevast
pgn i a stpnit peste un regat pgn, locuind n centrul unei cumplite
idolatrii, el i-a pstrat credina din copilria lui, n Dumnezeul prinilor
si, Avraam, Isaac i Iacov.
NOTE ARHEOLOGICE:
Palatul lui Iosif din On. Sir Flinders Petrie (1912) a descoperit ruinele
unui palat considerat a fi palatul de odinioar al lui Iosif.
Cei apte ani de foamete. Brugsch, n cartea sa "Egiptul sub faraoni"
(Egypt under the Pharaohs) vorbete despre o inscripie pe care el o
numete o " remarcabil i luminoas confirmare" a acestei preri. ntrun mormnt familial spat n stnc a unui oarecare Baba, guvernator al
cetii El-Kab, la sud de Teba, ridicat n dinastia a XVII-cea, contemporan cu dinastia a XVI-cea din nord, n timpul creia a domnit
Iosif, exist o inscripie n care Baba pretinde s fi fcut pentru cetatea
sa ceea ce Iosif a fcut pentru Egipt: "Am cules grne n calitatea mea
de prieten al zeului seceriului. Iar cnd a venit o foamete care a durat
muli ani, eu am distribuit grne cetii, n fiecare an al foametei".
Brugsch afirm urmtoarele: "ntruct perioadele de foamete sunt foarte
rare i ntruct Baba a trit cam n acelai timp cu Iosif, nu ne rmne
dect o singur concluzie corect, anume c acei "ani muli" de foamete
din zilele lui Baba sunt de fapt cei "apte ani de foamete" din zilele lui
Iosif.
Capitolele 42 la 45. Iosif se face cunoscut
Pasajul acesta a fost una din cele mai frumoase istorii din toat
literatura existent. Incidentul cel mai mictor din istorie este momentul
cnd Iuda, cel care condusese vnzarea lui Iosif n sclavie (37:26) se
ofer acum s rmn ostatec n locul lui Beniamin (44:18- 34).
Capitolul 46, 47. Iacov se stabilete cu familia n Egipt
Dumnezeu plnuise ca Israel s fie pentru o vreme n Egipt, ara cu
108
cea mai avansat civilizaie din vremea aceea. Cnd a ieit Iacov din
Canaan, Dumnezeu 1-a asigurat c urmaii lui aveau s se ntoarc napoi
(46:3, 4).
Capitolul 48, 49. Binecuvntarea i profeia lui Iacov
Iacov pare s fi mprit n dou dreptul de nti nscut, de semnndu1 pe Iuda s fie canalul Fgduinei Mesianice (49:10), i totui prevestind
un prestigiu naional pentru fiul lui Iosif, Efraim (48:19-22; 49:22-26; 1
Cronici 5:1, 2).
Profeia lui Iacov privitoare la cele 12 seminii urmeaz cu mare
exactitate istoria seminiilor aa cum s-a petrecut ea n realitate. ".Silo"
(10) este considerat a fi o referire la Mesia. Seminia lui Iuda 1-a dat pe
David iar familia lui David 1-a dat pe Cristos.
Capitolul 50. Moartea lui Iacov i a lui Iosif
Trupul lui Iacov a fost dus napoi la Hebron pentru a fi ngropat acolo.
Iar Iosif i-a pus pe fraii lui s jure c atunci cnd se vor ntoarce napoi

n Canaan, poporul israelit i va duce i osemintele sale. Credina conform creia Canaan avea s fie patria lor, nu era uitat nici dup 400 de
ani. Cnd Israeliii au pornit spre Canaan ei au luat cu ei osemintele lui
Iosif (Exod 13:19).

EXODUL
Cei 400 de ani petrecui n Egipt
Ieirea din Egipt
Cele zece porunci
Cortul
Moise scrisese Geneza din documentele existente anterior. Odat cu
Exod ncepe istoria propriu-zis a lui Moise. Viaa i opera sa constituie
subiectul crilor Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom, care au fost
scrise chiar de el. Istoria lui Moise cuprinde cam o eptime din Biblie i
e de vreo dou ori mai mare dect Noul Testament.
Capitolul 1. Israel n Egipt
Exist un spaiu gol ntre Geneza i Exod de aproape 300 de ani de la
moartea lui Iosif pn la naterea lui Moise; sau un total de 430 de ani
de la migrarea lui Iacov n Egipt pn la Exod (12:40, 41). n acest timp
israeliii s-au nmulit nespus de mult (1:7). Dup moartea lui Iosif,
schimbarea dinastiei a dus la transformarea lor ntr-un popor de robi. n
vremea Exodului erau 600000 de brbai. Peste 20 de ani, nafar de
femei i copii (Numeri 1:46), cifra total fiind de 3000000. Pentru ca 70
de persoane s ating numrul acesta n 430 de ani ar nsemna c ar
trebuie s se dubleze la fiecare 25 de ani, lucru foarte posibil. Creterea
populaiei Statelor Unite n 400 de ani, de la 0 la peste 200000 de milioane,
fr ca aceast cifr s se datoreze n ntregime fluxului de emigrani,
face ca uriaa dezvoltare a israeliilor s nu fie greu de crezut.
nsemnrile de familie ale lui Avraam, Isaac i Iacov fuseser, fr
ndoial, duse n Egipt i, de-a lungul attor ani de robie, s-a cimentat i
mai mult dorul i ndejdea Promisiunii potrivit creia ei aveau s fie
odat la ei acas, n Patria lor.
Egiptul i Biblia
n primul rnd, Egiptul a fost populat de urmaii lui Ham. i Avraam
a
petrecut ctva timp n Egipt. Naiunea ebraic, n faza coplriei ei, a
stat 400 de ani n Egipt. Moise a fost fiul adoptiv al reginei Egiptului i,
ln ca
drul pregtirii sale pentru funcia de Legiuitor, pe care avea s-o
ocupe mai trziu, el a fost instruit n toat nelepciunea i nvtura
Egiptului. Religia Egiptului, nchinarea la viel, a devenit religia Regatu
} ?e Nord a Israelului. Ieretnia a murit n Egipt. De la captivitate i
pana la Cristos, a existat o populaie destul de numeroas evreiasc n
kgipt. Traducerea Vechiului Testament numit "Septuaginta" s-a fcut
109

110
n Egipt. Egiptul a devenit un centru important al cretinismului de la
nceputurile acestuia.
Egipt
O vale de 3 pn la 500 km lime, cu o
lime medie de 16 km i o lungime de 1200
km. Strbtut de fluviul Nil, pe la captul
de rsrit a deertului Sahara, de la Aswan
pn la Marea Mediteran (vezi harta de la
pagina 117), cu un podi deertic de fiecare
parte, la o nlime de 300 de m.
Albia vii este acoperit cu depuneri
aluviale de culoare nchis, provenind din
solul bogat al inuturilor muntoase ale
Abisiniei, sol de o fertilitate nemaintlnit,
mereu rennoit prin revrsarea anual a
Nilului.
nc din zorii istoriei era irigat printr-un
vast sistem de canale i rezervoare. Barajul
de la Aswan, recent construit de britanici,
regleaz cursul Nilului, fcnd astfel ca
foametea s devin ceva de domeniul
trecutului. "nconjurat i aprat de deert, aici

s-a dezvoltat primul mare imperiu din istorie

i nicieri altundeva nu s-au pstrat mai bine
mrturiile civilizaiei antice".
Populaia actual este de 24.000.000. n
timpul romanilor era de 7.000.000 i probabil
aceai sau mai mic n timpul ederii
Israelului acolo.
Delta Nilului are o lungime de circa 160 de km, de la nord la sud i
cam 240 km lime est-vest, de la Port Said la Alexandria, (vezi harta de
la pagina 125). Este cea mai fertil parte a Egiptului. inutul Gosen,
centrul principal al vieii israeliilor, se afl la est de delt.
Harta28. Egiptul
Religia Egiptului
Sir Flinders Petrie, renumitul arheolog egiptean, spune c religia
iniial a Egiptului a fost monoteist. Dar nc nainte de zorii perioadei
istorice, s-a dezvoltat o religie n cadrul creia fiecare trib i avea zeul
su reprezentat de un animal.
Ptah (Apis) a fost zeul oraului Memfis, reprezentat printr-un taur.
Amon, zeului Tebei, a fost reprezentat printr-o vac.
EXOD
111
Mut, nevasta lui Amon, printr-un vultur.
Horus, zeul cerului, printr-un oim. Ra, zeul soarelui, printr-un uliu.
Osiris, zeul celor mori, printr-o capr. Isis, nevasta lui, printr-o vac.
Set (Satan), zeul inteligenei, printr-o maimu. Heka, o zei, printr-o
broasc.
Nechbet, zeia pudului, printr-un arpe.
Nilul a fost sacralizat. (Vezi i la pag. 122).
Bast, o zei, printr-o pisic.
Existau muli ali zei. Faraonii erau de asemenea zeificai.
Capitolul 1. Israel n Egipt
Istoria paralel a egiptenilor
n timpul ederii lui Israel n Egipt, ntre anii 1800-1400 . Cr., Egiptul
a devenit un imperiu mondial. Dup plecarea Israelului, Egiptul a czut
n declin, devenind o putere de mna a doua. (Pentru istoria egiptean
veche vezi pag. 92).
PERIOADA de Ia IOSIF la EXOD,
aprox. 1800 i 1400 .Cr.
Dinastiile XIII, XIV, XVII: 25 de regi care au domnit n sud.
Dinastiile XV, XVI: 11 regi care au domnit n nord. Acetia su fost
hicsoii, sau regii pstori, o spe semitic de cuceritori din Asia, nrudii
cu evreii, care au nvlit n Siria i au unificat partea nordic a Egiptului
cu Siria. Apepi al II-lea, prin anul 1800 . Cr., fcnd parte din dinastia
XVI, este considerat a fi fost faraonul care 1-a primit pe Iosif. Sub hicsoi,
israeliii au fost favorizai. Dar atunci cnd hicsoii au fost alungai,
odat cu ncheierea dinastiei XVIII, israeliii au devenit robi.
PERIOADA lui MOISE i a EXODULUI
Dinastia XVm, 13 regi; dinastia XIX, 8 regi; 1500-1200 . Cr. Acetia
au fcut ca Egiptul s fie un imperiu mondial. Iat numele lor:
Amosis I.'(Ahmes, Amose) 1580 .Cr. I-a alungat pe hicsoi. A supus
Palestina i Siria, fcndu-le s plteasc tribut Egiptului.
Amenhotep I. (Amenophis) (Circa 1560 .Cr.)
Thotmesl. (Thothmes, Thutmose) (1540 .Cr.). Domnia lui se ntindea
pn la Eufrat. Primul mormnt regal spat n piatr.
Ihotmes II. 1510 .Cr. Hateput, sora lui vitreg i soia lui, a fost de
fapt adevratul conductor. A fcut dese incursiuni pn la Eufrat.
Thotmes III. (1500 .Cr.). Regina Hateput, sora lui vitreg, a fost
regenta n primii 20 de ani ai domniei sale; i dei el a dispreuit-o, ea 1a dominat cu totul. Dup moartea ei, el a domnit singur 30 de ani. A fost
112
cel mai mare cuceritor din istoria Egiptului. A supus Etiopia i a domnit
pn la Eufrat; primul mare imperiu din istorie. A fcut incursiuni n
Palestina i Siria de 17 ori. A construit o flot. A adunat o mare bogie.
S-a angajat n vaste construcii. i-a consemnat realizrile n detaliu pe
ziduri i monumente. Mormntul lui se afl la Teba iar mumia lui este la
Cairo. Se crede c ar fi fost opresorul Israelului. n cazul acesta, renumita
regin Hateput ar fi putut fi fiica Faraonului, care 1-a scpat pe Moise

de la moarte i 1-a crescut.

Hateput. Fiica lui Thotmes I. Regent pentru Thotmes II i Thotmes
III. Prima mare regin din istorie. O femeie deosebit i unul din cei mai
puternici conductori ai Egiptului. A poruncit ca multe din statui s-o
reprezinte ca brbat. i-a extins imperiul. A ridicat numeroase
monumente: dou mari obeliscuri la Karnak, marele templu de la Deir
el Bahri, fiind plin de statui de-ale ei. Thotmes IU a urt-o i, la moartea
ei, primul lucru care 1-a fcut a fost s-i tearg numele de pe toate
monumentele i s-i distrug toate statuile. Cele de la Bahri au fost
sfrmate i aruncate n carier, apoi acoperite de nisipul purtat de vnt
i recent descoperite de Muzeul Metropolitan.
Amenhotep II. (1450-1420 .C.r.) Muli nvai sunt de prere c el a
fost Faraonul din vremea Exodului. El a meninut imperiul fondat de
Thotmes al Ht-lea. Mumia lui se afl n mormntul su de la Teba.
Thotmes IV. (1420 .Cr.) S-a gsit carul n care se plimba. Mumia lui
se afl n prezent la Cairo.
Amenhotep III. (Akhenaten). (1380 .Cr.). Sub el Egiptul a pierdut
imperiul asiatic. A ncercat s stabileasc nchinarea monoteist la soare.
Dac Exodul a avut loc sub Amenhotep II, cu civa ani mai devreme,
atunci aceast ncercare de trecere la o religie monoteist s-ar putea
datora influenei minunilor lui Moise.
Semenka. (1362 .Cr.). Un conductor slab.
Tutankhamen (1360-1350 .Cr.). Ginerele lui Amenhotep IV. A
restaurat vechea religie politeist. A fost unul dintre domnitorii
nensemnai ai Egiptului, la apusul celei mai strlucite perioade din istoria
sa. Actualmente este renumit datorit extraordinarelor sale bogii i
superbului su mormnt, descoperit de Howard Carter n anul 1922.
Mumia lui se mai afl n mormnt. Sicriul interior care conine mumia
este din aur curat. S-au mai aflat acolo: carul lui de rzboi i tronul lui.
Este primul mormnt neprdat aparinnd unui faraon, ce s-a descoperit
vreodat.
Ay (Eye), Steymeramen (1350 .Cr.) doi conductori slabi.
Harmahab (Horembeb) (1340 .Cr.). A reintrodus nchinarea lui Amon.
Ramses I. (1320 .Cr.)
Seti (Sethos) I. (1319 .Cr.) Palestina a fost rectigat. A nceput
construirea marii sli de la Karnak. Mumia lui se afl n prezent la Cairo.
Ramses H (1300 .Cr.) A domnit 65 de ani. Unul dintre cei mai mari
faraoni, fiind totui inferior Iui Thotmes HI i Amenhotep al m-lea, dar
EXOD
113
un mare constructor, de asemenea un mare consilier i plagiator,
asumndu-i meritele predecesorilor si n cazul unor realizri. A
restabilit Imperiul de la Etiopia la Eufrat. A invadat i prdat Palestina
de nenumrate ori. A terminat marea sal de la Karnak i alte lucrri
vaste, fortificaii, canale i temple, cldite cu ajutorul sclavilor luai n
timpul rzboaielor sau a numeroilor prini de rzboi din sudul ndeprtat,
pe lng muncitorii indigeni, ce lucrau la cariere sau la cuptoarele de
crmid,.ori crau blocuri mari de piatr, trgndu-le pe solul moale.
S-a cstorit cu propriile fiice. Mumia lui se afl la Cairo.
Merneptah. (1235 .Cr.). Considerat de unii a fi fost faraonul din
perioada Exodului. Mumia lui se afl la Cairo. Sala tronului este la
Memfis i a fost excavat de Muzeul Universitii Pensylvania. (Vezi i
paginile urmtoare).
Amenmeses, Siptah, Seti al II-lea. (1220-1200 .Cr.) Trei domnitori
slabi,
(n ce privete dinastiile egiptene mai recente vezi pag. 90.)
Capitolul I. Israel in Egipt
Cine a fost faraonul din perioada Exodului?
Exist dou opinii principale: Amenhotep al II-lea (1450-1420 .Cr.)
sau Meneptah (1235-1220 .Cr. Vezi pag. 114.)
Dac Exodul a avut loc sub Amenhotep al II-lea, atunci Thotmes al
IH-lea a fost marele asupritor al Israelului, a crui sor 1-a crescut pe
Moise. Sora lui a fost n acest caz vestita Hateput. Ct de bine se
potrivesc datele domniei ei cu naraiunea biblic! Au interesat-o minele
de la Sinai i a refcut templul de la Serabit, asupra crora e posibil ca
Moise s fi fost numit supraveghetor, avnd astfel posibilitatea s se
familiarizeze cu regiunea Sinai. Apoi cnd s-a nscut Moise, Thotmes

va fi fost un copil mic iar Hateput regenta. La moartea ei asuprirea

Israelului s-a nteit iar Moise a fugit. S-ar explica astfel - cel puin n
parte - prestigiul lui Moise n Egipt.
Dac Exodul a avut loc sub Merneptah, atunci Ramses al II-lea a fost
marele asupritor al Israelului, a crui fiic 1-a crescut pe Moise.
Astfel Moise a fost crescut fie sub domnia lui Thotmes al HI- lea, fie
sub cea a lui Ramses al II-lea, amndoi fiind printre cei mai renumii
faraoni ai Egiptului.
Iar Moise a scos Israelul din Egipt fie sub Amenhotep al II-lea, fie
sub Merneptah. Oricum ar sta lucrurile, mumiile tuturor celor patru
faraoni au fost gsite. Astfel, avem astzi posibilitatea s vedem chiar
faa faraonului din zilele lui Moise, cu care el a avut de-a face
ndeaproape.
Descoperirea mumiilor
n anul 1871 un arab a gsit ntr-o stnc aproape imposibil de
escaladat, n spatele Tebei, (vezi pag. 117) un mormnt plin cu comorile
114
i sicriele a 40 de regi i regine din Egipt. El a pstrat secretul 10 ani,
vnznd treptat din aceste comori turitilor. La un moment dat, cadre
ornamentale precum i scara Bee ale celor mai mari dintre regii antici
au nceput s-i fac apariia pe pia. Arabul respectiv a fost n cele din
urm descoperit i prin mituire, tortur i ameninri, a fost fcut s
dezvluie locul unde se afla comoara. Mumiile nu mai erau n mormintele
lor iniiale, fiind scoase cu secole mai devreme i ascunse, datorit
pericolului hoilor de morminte ce exista nc din vremea aceea. Mumiile
au fost ulterior mutate la Cairo.
Capitolul I. Israel n Egipt
Faraonul Exodului: Amenhotep al ll-lea sau Merneptah?
Indicii conform crora ar fi Amenhotep II. Scrisorile de la Amarna,
adresate lui Amenhotep al Dl-lea i Amenhotep al FV-lea, prin care se

cerea ajutor de la
Faraon, indic faptul c
nc de pe atunci (data
mai veche). Palestina
ncepuse s cad n
mna "habirilor". Iat
cteva citate din aceste
scrisori: "Habirii ne
cuceresc fortreele; ne
iau cetile; ne ucid
conductorii. Prad toat ara regelui. S binevoiasc regele s trimit degrab oteni.
Dac nu sosesc trupe
nc n anul acesta,
ntreaga ar va fi pierdut pentru rege."
Habirii sunt considerai de muli nvai
a fi "hebreii" - evreii i, prin urmare, aceste
scrisori conin o desFig.27.
criere canaanit a cuSala de la Karnak
ceririi rii Canaanului
de ctre Iosua. n
schimb experii care
nclin n favoarea unei date mai recente consider c "habirii" ar fi fost
o invazie ori o emigraie anterioar (I Cronici 4:21-22; 7:21).
EXOD
115
Dovezile arheologice potrivit crora Ierihonul, a czut n jurul anului
1400 .Cr. sunt multe. Dr. John Garstang, care a ntreprins excavri
serioase la Ierihon, e foarte ncreztor c acesta e adevrul. (Vezi pag.
159.)
Fig. 28. Mumia lui Amenophis II n mormntul regal de la Teba.
Foto. Matson

g
a lui Merneptah.
(Muzeul din Cairo)
116
Indicii dup care ar fi fost vorba de Merneptah.
1. Tblia "Israel" a lui Merneptah. n anul
1906 Sir Flinders Petrie, a gsit o plac neagr
| de sianit cu nsemnrile victoriilor lui
Merneptah, fcute n al cincilea an al domniei
Mie. Tblia are 3 m nlime i 1,5 m lime,
aflndu-se n prezent la Muzeul din Cairo.
('uvntul "Israel" apare n mijlocul rndului
.ii doilea de jos. Textul sun aa: "Prdat este
Canaan. Israel este pustiit. Smna lui nu mai
este. Palestina a devenit o vduv pentru
Egipt." Pare a fi ntr-adevr o referire la Exod.
Smna lui nu mai este - poate constitui o
|_g^ (
referire ia nimicirea pruncilor. ntruct regii
1
nU consemnau
mK
dect victoriile, s-ar putea ca,
**k**. \ n ciuda faptului c el fcuse totul pentru a
mpiedica plecarea lui Israel din Egipt, totui
el s fi consemnat acest fapt ca o victorie
Fig. 29. Tblia "Israel" asupra lor. Acei cercettori care ader la data
mai veche la care ar fi avut loc Exodul o consider ns a fi o referire la un incursiune
ntreprins de Mereneptah n Palestina la aprox. 200 de ani dup stabilirea
Israelului n acea ar.
2. Pretenia lui Ramses al Il-lea de a fi construit oraele Pithon i
Ramses cu forele de munc israelite (Exod 1:11).
Naville (1883) a identificat vatra oraului Pithon. El a gsit o inscripie
a lui Ramses al Il-lea, care suna aa: "Eu am zidit Pithomul la gura
Rsritului".
El a gsit o cldire dreptunghiular cu perei neobinuit de groi, ale
cror crmizi au fost imprimate cu numele lui Ramses al Il-lea.
Petrie (1905) a identificat vatra oraului Ramses, Fisher, de la Muzeul
Universitii din Pensylvania (1922) a gsit la Betan n Palestina o tbli
de piatr a lui Ramses al Il-lea, de 2,5 m nlime i 75 cm lime pe
care se spune c el a "zidit oraul Ramses cu sclavi semitici din Asia
(evrei)."
Aceste dou inscripii precizeaz faptul c Ramses al Il-lea a fost
faraonul pentru care s-au construit aceste dou ceti i asupritorul lui
Israel; i astfel, se indic faptul c succesorul lui, Merneptah, a fost
faraonul din perioada Exodului. Se tie ns c Ramses al Il-lea a fost un
mare plagiator, asumndu-i meritul de a fi construit unele din
monumentele predecesorilor si, punnd s i se sape numele pe
monumentele acestora. Acei experi care sunt de prere c Exodul a
avut loc mai devreme i c Thotmes al HI-lea a fost cel care a ridicat
aceste orae interpreteaz inscripiile n sensul c Ramses al Il-lea le-a
rezidit sau le-a reparat cu ajutorul evreilor care nu au ieit din Egipt
odat cu Moise.
EXOD
117
. Denderem
Abydos 2
Mormintele ,
din I-a dinastiei
Prima
J Aswan
cataract!

Harta 29. Egiptul.

Fig. 30. Statuia lui Ramses H
Templul Luxor
Foto Matson
n mare, putem afirma ns c exist dovezi mai concludente pentru
faptul c Amenhotep al Il-lea a fost faraonul Exodului.
Capitolul I. Israel n Egipt
Ruinele Tebei
Ruinele Tebei, la a crei construcie au contribuit israeliii, sunt unele
dintre cele mai frumoase din lume. Teba era se ntindea pe ambele pri

ale Nilului, sub forma unui amfiteatru ntre stncile de est i vest. Ruinele
sale acoper o suprafa de vreo 8 km lungime est-vest i 5 km lime
nord-sud. Nici un alt ora nu are att de multe temple, palate i
monumente de piatr, cu inscripii dintre cele mai frumoase, n culori,
poleite cu aur strlucitor. A devenit un mare ora n dinastia a XII-a, n
anul 2000 .Cr., pe vremea lui Avraam. A atins apogeul ntre 1600 i
1300 .Cr., n perioada ederii Israelului n Egipt. Multe din minunatele
sale monumente reprezint truda, sudoarea i sngele vrsat de mii de
sclavi israelii. Oraul a fost distrus de asirieni n 661 .Cr. Apoi a fost
rezidit i iari distrus de persani n anul 525 .Cr.
La Karnak, n partea de rsrit a Tebei, s-a aflat una din cele mai
nalte cldiri care au existat vreodat. Seciunea ei central s-a numit
Sala Hypostyle, al crui model, aa cum se crede c ar fi fost n culmea
gloriei sale, se afl la Metropolitan Museum. Deasupra intrrii principale
e o piatr de 12 m lungime, cntrind 150 tone. Exist 134 de coloane
gigantice, cele din centru avnd o nlime de 23 m i un diametru de 3,5
m. O sut de oameni puteau sta n vrful ei.
118
:

Fig. 31. Intrarea, de la ruinele marelui templu al lui

Ammon de la Karnak.
Foto. Matson
Dou obeliscuri ale reginei Hateput, dintre care unul mai este n
picioare, avnd o nlime de 30 m i o greutate de 150 tone, poart o
inscripie potrivit creia ele au fost transportate pe o plut format din
30 de galere, cu 960 de vslai, de la carierele aflate la 240 km deprtare.
(Vezi fig. 14.)
Capitolul 2. Moise
Criticii lui, "cum venir i plecar", dar el rmne cel mai proeminent
om din perioada pre-cretin. Cci Moise a luat un neam de sclavi i, n
condiii nenchipuit de grele, i-a nchegat, formnd o naiune puternic
ce a schimbat radical ntreg cursul istoriei.
EXOD
119
A fost levit (1). Minam a fost "sora" care a pus la cale salvarea lui
(15:20). Tatl lui s-a numit Amram; mama Iochebed (6:20). i ce mam
a fost! nc din pruncie i-a imprimat att de tare tradiiile poporului su,
nct toate ademenirile palatului pgn de mai trziu n-au fost n stare
s-i tearg vreodat vreuna din acele prime impresii ale copilriei. A
avut parte de cea mai aleas educaie pe care i-o putea da Egiptul, dar
asta nu 1-a fcut s se ngmfe, nici nu 1-a determinat s-i piard credina
simpl din copilrie.
Cei 40 de ani la Palat
"Fiica lui Faraon" care 1-a adoptat pe Moise e considerat n general
a fi fost renumita regin Hateput (vezi pag. 112). Faptul acesta ar fi
putut s-i permit a fi motenitor la tron. Cu alte cuvinte, dac ar fi
renunat la educaia pe care i-o dduse mama lui, ar fi putut deveni rege,
ocupnd cel mai seme tron de pe pmnt la ora aceea.
Se crede c atunci cnd Moise s-a fcut mare, ar fi fost numit ntr-un
post nalt din guvernul Egiptului. Josefus ne spune c ar fi avut comanda
Fig. 32. Arcul lui
Euergetes II de la Karnak,
tipic pentru arhitectura
Egiptului antic. F. Matson
Fig. 33. O parte a templului
lui Ramses III, din Karnak,
Egipt. Foto Matson
120
unei otiri din sud. Trebuie s fi atins negreit o deosebit putere i
reputaie, de vreme ce mai trziu a fost ales de Dumnezeu s ntreprind
o sarcin att de mrea cum a fost elliberarea Israelului, pe care. asa
cum ni se spune n Fapte 7:25, ar fi avut-o n vedere atunci cnd a ncercat
s-i despart pe cei doi care se bteau (11-15).La aceast dat, dei
contient de puterea sa, a dat gre, deoarece poporul nu era pregtit pentru
conducerea sa.
Cei patruzeci de ani n pustie
n providena lui Dumnezeu, anii acetia au fcut parte din procesul

de formare a lui Moise. Singurtatea i asprimea vieii n pustiu a

dezvoltat n Moise caliti trainice de caracter care nu ar fi fost posibil
de obinut n traiul "n puf de la palat. Mai mult, 1-a familiarizat cu
regiunea prin care avea s cltoreasc mai trziu, n fruntea poporului
Israel, timp de 40 de ani.
Madian (15). Centrul rii madianite, unde a locuit Moise, se afla pe
rmul de est al Golfului Akaba, dei israeliii au cutreierat mult mai
spre nord i spre vest. n vremea lui Moise, madianiii stpneau punile
bogate din jurul Muntelui Sinai.
Moise s-a cstorit cu o madianit pe nume Sefora (21), fiica lui
Ietro, numit i Reuel (18; 3:1). Ca preot al Madianului, Ietro trebuie s fi
fost un conductor. Madianiii au descins din Avraam, prin Chetura
(Geneza 25:2); i trebuie s fi avut tradiie despre Dumnezeul lui Avraam.
Moise a avut doi fii, Gherom i Eliezer (18:3, 4). Unele tradiii susin
c Moise a scris Cartea lui Iov, n timpul celor 40 de ani petrecui n
Madian.
Capitolele 3, 4. Rugul aprins
Dup o via ntreag n care a deplns suferinele poporului su i sa gndit intens la promisiunile de veacuri pe care le fcuse Dumnezeu
c va izbvi Israelul, iat c acum la vrsta de 80 de ani, Moise primete
direct din partea lui Dumnezeu chemarea de a izbvi Israelul. Numai c
Moise nu mai avea ncredere n puterile sale ca n tineree. Acum
constatm c nu prea vrea s se duc i invoc tot felul de scuze. Fiind
ns asigurat de ajutorul divin, i narmat cu puterea de a face minuni,
totui pn la urm el pleac.
Capitolul 5. Prima revendicare adus de Moise la Faraon
Faraon a fost obraznic i a poruncit supraveghetorilor s pun poveri
i mai mari asupra israeliilor, cerndu-le s produc acelai numr de
crmizi, fr ns a le mai asigura paiele necesare (10-19).
NOT ARHEOLOGIC: Crmizile de la Pithom. Naville (1883)
i Kyle (1908) au gsit la Pithom, n straturile de jos, crmizi n care se
gseau paie bune, tiate, iar apoi, n straturile din mijloc, crmizi cu
mai puine paie culese prin smulgerea de pe mirite cu tot cu rdcini,
iar straturile superioare conineau crmid simpl de lut, fr nici un
fir de pai. Ct de uimitoare este aceast confirmare a relatrii din Exod!
EXOD
121

Fig. 34. Renumita statuie a lui Moise executat de Michelangelo,

aflat la Biserica Sfntul Petru din Vincoli. (Prin bunvoina bibliotecii
radioului Times Hui ton Picture BBC, Londra.)
Capitolul 6. Genealogia lui Moise
Este probabil o genealogie abreviat, n care sunt pomenii doar
strmoii mai importani. Se pare c Moise a fost nepotul lui Chehat, i
totui, n zilele lui existau 8.600 de chehatii (Numeri 3:28).
Capitolul 7. Prima din cele zece plgi
Apele Nilului s-au transformat n snge. Vrjitorii au imitat i ei
minunea aceasta pe o scar mai mic. Ei s-au numit Iane i Iambre (II
Timotei 3:8). Oricare ar fi fost natura miracolului, petii au murit iar
oamenii n-au mai putut bea apa. Nilul a fost un zeu. Cele zece plgi erau
ndreptate mpotriva zeilor Egiptului, ca s se dovedeasc puterea lui
Dumnezeu n faa acestor zei fr via a Egiptului. Mereu se repet
cuvintele c prin aceste minuni att Israel, ct i Egiptul vor cunoate c
"Domnul este Dumnezeu" (6:7; 7:5, 17; 8:22; 10:2; 14:4, 18); aa cum
aveau s arate mai trziu Mana din cer i prepeliele (16:6, 12).
^
122
Religia Egiptului
La pagina 111 sunt numite cteva din principalele animale-zei. n
diferite temple, aceste animale sacre erau hrnite, ngrijite i inute cu
traiul cel mai luxos de ctre coli ntregi de preoi. Dintre toate animalele,
taurul era cel mai sacru. n faa taurului sacru se aduceau jertfe i se
ardea tmie. Cnd murea, animalul era mblsmat cu mare pomp, n
cadrul unei ceremonii potrivite mai degrab unui rege, i apoi era pus
ntr-un sarcofag. Crocodilul era, de asemenea, foarte onorat i servit la
templul din Tanis de ctre peste 50 de preoi. Aceasta a fost religia
poporului n mijlocul cruia a fost crescut naiunea ebraic timp de 400
de ani.

Cap. 8. Plaga broatelor, a pduchilor i a mutelor

Broasca era unul din zeii Egiptului. La porunca lui Moise, broatele
au ieit afar din Nil n numr uria i au ptruns n case. Din nou vrjitorii
au imitat miracolul, dar Faraon a fost convins i a promis c va lsa pe
israelii s plece. Totui dup aceea s-a rzgndit.
Pduchii. Moise a lovit pmntul i rna s-a prefcut n pduchi,
care s-au urcat pe oameni i pe animale. Vrjitorii au ncercat s imite i
acest miracol dar n-au mai reuit i s-au convins c aici era mna lui
Dumnezeu. De acum nainte ei nu se mai mpotrivesc lui Moise, ci l
sftuiesc pe Faraon s cedeze.
Mutele. Roiuri de mute i-au acoperit pe oameni i au umplut casele
lor. Dar casele israeliilor au fost scutite i de mute.
mpietrirea inimii lui Faraon (15, 32). Faraon i-a mpietrit inima.
Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon (10:20). mpietrire din ambele
pri, fiindc Dumnezeu a urmrit s-1 fac pe Faraon s se pociasc.
Dar cnd se pune cineva de-a curmeziul mpotriva voii lui Dumnezeu,
pn i ndurrile Sale nu fac altceva dect s duc la o i mai mare
mpietrire.
Cap. 9, Plgile: ciuma vitelor, vrsatul negru, grindina
Ciuma vitelor a fost o pacoste cumplit pentru zeii Egiptului. Taurul
era zeul lor principal. i aici a existat o distincie ntre egipteni i israelii:
vitele egiptenilor au murit n numr mare dar dintre ale israeliilor nu a
murit nici una. "Toate" din versetul 6 nu trebuie probabil luat n sens
literal. Au mai rmas probabil cteva vite (19-21).
Bubele. Plaga aceasta i-a acoperit att pe oameni, ct i pe animale,
ba chiar i pe vrjitori, datorit cenuii aruncate de Moise n aer.
Grindina. nainte de a cdea grindina, s-a fcut totui o avertizare
plin de ndurare pentru egiptenii credincioi ca acetia s-i adposteasc
vitele. Din nou, s-a fcut distincie clar ntre egipteni i israelii: n
inutul Gosen nu a czut deloc grindina.
De data aceasta, egiptenii au fost convini (10:7). Apariia att de
brusc i dispariia tot att de brusc a plgilor, pe o scar att de
rspndit, la cuvntul lui Moise, toate acestea au fost n cele din urm
EXOD
123
acceptate ca fiind minuni clare de la Dumnezeu. Dar Faraon a ovit din
nou, din pricina imensei pierderi de brae de munc pe care ar fi presupusei plecarea sclavilor israelii, care au contribuit n mare msur la ridicarea
la putere a Egiptului. De altfel, odat cu plecarea lor din Egipt a nceput
declinul acelei ri.
Nu se tie ct de lung a fost perioada celor zece plgi. Unii cred c
a fost vorba de aproape un an. Odat cu plgile a crescut i prestigiul lui
Moise (11:3).
Cap. 10 Lcustele i ntunericul
Lcustele au fost una din cele mai rele plgi. Au dat nval n valuri
imense, mncnd tot ce era verde. Apoi noaptea cdeau pe pmnt i se
adunau n straturi de pn la 10-12 cm. Cnd erau zdrobite, mirosul
devenea insuportabil. Doar la ameninarea cu aceast plag, slujbaii lui
Faraon s-au rugat de el s cedeze (7).
ntunericul. Aceasta a fost o lovitur direct mpotriva lui Ra, zeul
soarelui la egipteni. Timp de trei zile a fost ntuneric ca la miezul nopii
peste ntreg Egiptul, dar unde locuiau israeliii era lumin. Faraon a
cedat, dar nu dup mult timp s-a rzgndit din nou.
Cap.ll, 12. Moartea ntilor nscui din Egipt
Trecuse aproape un an. Cea mai mare dintre crize sta gata s
izbucneasc. Apoi lovitura s-a abtut, Faraon a cedat i Israel a fost
lsat s plece.
Dac n-ar fi fost cele zece plgi, Israel nu ar fi fost niciodat lsat s
plece i n-ar fi existat naiunea ebraic.
Bijuteriile "mprumutate" (12:35). Ele nu au fost mprumuturi, ci dea dreptul daruri: pli ce se adunaser de-a lungul generaiilor de munc
forat. Dumnezeu nsui poruncise poporului s cear aceste daruri (3:21,
22; 11:2, 3). Egiptenii au fost bucuroi s se conformeze, deoarece se
temeau de Dumnezeul lui Moise (12:33). Cantiti nsemnate din bogia
lor au fost transferat Israelului. O mare parte din ea s-a folosit la construirea Cortului.
NOT ARHEOLOGIC: Moartea ntiului nscut al lui Faraon

(12:29). S-au gsit inscripii care indic faptul c Thotmes al IV-lea,

succesorul lui Amenhotep al II-lea, nu a fost ntiul lui fiu nscut, nici
mcar motenitor aparent. De asemenea, reiese din inscripie c ntiul
nscut al lui Merneptah a avut parte de o moarte npraznic i c
succesorul lui nu a fost ntiul lui fiu nscut sau motenitorul aparent.
Astfel, indiferent care dintre faraoni a stat pe tron pe vremea aceea,
afirmaia Bibliei este confirmat.
nceputul Pastelor
Mielul, sngele de pe uorii uii, moartea ntilor nscui, izbvirea
aintr-o ar ostil i srbtorirea fr ntrerupere a acestui praznic n
istoria Israelului - toate acestea par s fi fost rnduite de Dumnezeu ca
un tel de tablou istoric ce l prenchipuia pe Cristos, Mielul Pascal,
124
Izbvitorul nostru dintr-o lume ostil, prin sngele Su.
Cap. 13. Pinea nedospit. Consacrarea ntiului nscut
Pinea nedospit trebuia mncat de praznicul Pastelor, ca o aducere
aminte permanent a grabei din noaptea izbvirii (12:34)..
ntii nscui trebuiau consacrai Domnului totdeauna, ca o amintire
a rscumprrii lor de la moartea care s-a abtut asupra ntilor nscui
ai Egiptului.
Ruta spre Canaan (17). Ruta direct, pe lng coasta mrii, prin
teritoriul filistenilor, trecea pe lng garnizoanele egiptene. n vremea
aceea, exista un mare zid de la Marea Roie la Marea Mediteran. Drumul
cel mai bun era s ocokvsc Pustiul.
Stlpul de nor din timpul zilei i stlpul de foc din timpul nopii (21,
22). Prsind Egiptul i pregtindu-se s porneasc n cltoria lor prin
ri ostile DUMNEZEU i-a luat sub ocrotirea Lui personal, dndu-le
acest semn al cluzirii Sale, care nu i-a prsit niciodat, pn cnd au
ajuns n ara Promis, peste 40 de ani (14:19, 24; 33:9, 10; 40:34-38;
Numeri 9:15, 23; 10:11).
Capitolul 14. Trecerea Mrii Roii
Se crede c a avut loc n apropierea Canalului Suez din vremea noastr.
Dumnezeu a folosit "un vnt puternic de rsrit" care a uscat marea n
locul respectiv (21). Apele au stat n picioare, formnd un zid perpendicular de ambele pri (15:8; 14:22). Faptul acesta, mpreun cu precizia
revenirii apelor exact atunci cnd, dup ce pe israelii i-a salvat, acum
urmau s-i distrug pe egipteni, nu puteau fi dect actele miraculoase
ale Unui Dumnezeu Atotputernic. Naiunile vecine au fost alarmate de
aceast minune (15:14-16).
NOT ARHEOLOGIC (EMB)
Limbajul relatrii este pstrat fr a se rstlmci faptele, prin teoria
potrivit creia vntul puternic a "desprit" marea n dou. E posibil ca
limba de ap a Golfului Suez s se fi ntins mult mai spre nord n trecut.
"Plajele ridicate" din zona respectiv indic posibilitatea unor asemenea
variaii de teren i a mai multor nivele de ap. Dac aa stau lucrurile,
marea se va fi revrsat spre nord, n depresiunile cunoscute azi sub numele
de Lacurile Amare. I>ac ar sufla un vnt puternic (v.21), nivelul apei ar
cobor - lucru care se poate observa destul de des - ceea ce ar duce la
apariia unei puni de pmnt, aprat la nord i la sud de ape. Apele au
fost un zid i asta nu nseamn mai mult dect o simpl "aprare". Nu e
nevoie s presupunem c au fost cantiti imense de ap care s sfideze
legile gravitaiei. "Mormanul" a fost probabil un val uria ide flux, care
a strbtut golful. Din descrierea armatei egiptene rezult c dumanii
israeliilor nu au vzut dect un fenomen ciudat desigur, dar nu total
ieit din sfera naturalului. Ei nu au putut ataca din flancurile laterale.
Apele din depresiunea de la nord i de la sud formau "un zid". Atunci ei
au trecut prin terenul eliberat de ape, dar s-au mpotmolit n ml i au
EXOD
125
fost nghiii de apele care au revenit la loc (vers. 25), de ndat ce a
sczut presiunea vntului.
Capitolul 15. Cntarea lui Moise
Izbvirea lor din Egipt se aseamn att de mult cu izbvirea Bisericii
din lume la sfritul timpului, nct una din cntrile triumftoare ale
rscumprailor se numete: "Cntarea lui Moise i a Mielului"
(Apocalipsa 15:3). Cntarea aceasta pare s prefigureze lucrrile i mai
minunate pentru care cei rscumprai vor cnta laud lui Dumnezeu,

de-a lungul veniciei.

Capitolul 16. Mana i prepeliele
Nici nu ieiser dect de o lun i greutile pustiului au nceput s le
afecteze starea de spirit. Au nceput s se plng, gndindu-se mereu la
oalele cu carne din Egipt, n loc s se gndeasc la ara Promis (2, 3).
Mana era un fulg mic rotund, folosit drept pine i se spune c avea
gustul unei turte dulci cu miere (31). A fost fie creat n mod special
pentru israelii, fie era un produs natural, nmulit atunci ns n mod
miraculos. Cdea ca rou n fiecare noapte i arta ca o smn de
coriandru. Israeliii o mcinau la rnie sau o tocau n mojar, apoi o
fierbeau i fceau turte din ea. Fiecrei persoane i se ngduia s aib un
omer (3,85 1) pe zi. n a asea zi se gsea mai mult ca s ajung i
^lexandrt

Harta 30. Egipt i Sinai.

126
pentru Sabat. Mana a nceput la o lun dup ce au ieit din Egipt i le-a
fost dat zilnic pe toat durata celor 40 de ani, pn cnd au trecut
Iordanul, cnd deodat, la fel de surprinztor cum a nceput, a ncetat s
mai cad (Numeri 11:6-9, Iosua 5:12). Isus a considerat mana ca o
ntruchipare a Sa (Ioan 6:31-58).
Prepeliele (13) nu le-au fost date n mod continuu ca mana. Nu sunt
pomenite dect de dou ori, aici i un an mai trziu dup ce Israel a
prsit Muntele Sinai (Numeri 11:31-34). Poporul avea turme mari de
vite (12:38), dar acestea trebuiau folosite raional cnd era vorba de
hran. n Egipt, consumul de carne se rezuma cel mai adesea la pete.
Muntele Sinai
Numit i Horeb. Peninsula Sinai are form triunghiular, fiind situat
ntre dou brae ale Mrii Roii. rmul de vest are circa 290 km lungime,
iar cel de est vreo 210 km. Grania dinspre nord are cam 240 km. Partea
de nord a peninsulei este un deert. Partea de sud este "o grupare de
muni stncoi i haotici."
Regiunea a fost probabil numit dup zeul babilonean al lunii, Sin.
Era cunoscut nc din vechime pentru minele sale de cupru, fier, ocru
i pietre preioase. Cu mult nainte de Avraam, regii rsritului
construiser un drum de acces la Sinai, care ocolea marginile de nord i
de vest ale Deertului Arab.
Muntele Sinai, unde a primit Israel Legea, se afl nspre punctul de
sud al Peninsulei. Este o "mas izolat de roc, ce se ridic abrupt de pe
Fig. 35. Muntele Sinai (Foto Matson)
EXOD
127
podi cu o extraordinar grandoare." n partea de nord-vest este o cmpie
de 3 km lungime i aproximativ 800 m lime, unde s-ar fi putut s-i
aib Israelul tabra.
La 65 km nord vest de Muntele Sinai, n Valea Peterilor, exist o
sculptur aflat la 120 de metri deasupra minelor, ridicat din ordinul
regelui Semerkhet al primei dinastii de faraoni egipteni, care l reprezint
pe acesta ucigndu-1 pe regele Sinaiului. Apoi exist 150 de inscripii
ale altor regi de mai trziu. La 16 km mai la nord de Valea Peterilor se
afl Serabit-el-Khadem, unde Sir Flinders Petrie a gsit cea mai veche
scriere alfabetic.
Capitolul 17. Apa din stnc
Cu puin mai nainte, Moise ndulcise apele de la Mara (15:25). Aici,
la Refidim, el scoate ap din Stnc. Mai trziu va face o minune similar la Meriba (Numeri 20:1-13).
Btlia cu Amalec (8-15). Prima ncercare, n afara granielor
Egiptului, a cuiva de a opri marul Israelului spre Canaan. n consecin,
Dumnezeu a poruncit ca amaleciii s fie exterminai (14; Deuteronom
25:17-19).
Capitolul 18. Sfatul lui Ietro
Dei Moise era un om inspirat cum nu le-a fost dat prea multora s
fie, sfatul acestui prin prietenos din Madian, care era socrul lui, 1-a
ajutat pe Moise s realizeze o i mai bun organizare a vieii poporului.
Capitolul 19. Glasul Iui Dumnezeu auzit la Muntele Sinai
Israeliii au stat la Muntele Sinai 11 luni (1; Numeri 10:11). n cadrul
unei groaznice furtuni cu tunete, cutremure de pmnt i sunete
supranaturale de trompet, cu vrful muntelui acoperit de flcri

ngrozitoare, Dumnezeu a rostit cele Zece Porunci i le-a dat Legea.

500 de ani mai trziu, Ilie primea pe acelai munte un indiciu dup
care Lucrarea lui Dumnezeu avea s se realizeze nu prin foc i cutremure,
ci prin glasul ca de "susur blnd i subire" al Profetului care avea s
vin (I Regi 19).
Capitolul 20. Cele Zece porunci
S nu ai ali dumnezei n afar de Mine.
S nu te nchini la nici un chip cioplit.
S nu iei n deert Numele Domnului Dumnezeului tu.
Adu-i aminte de ziua de Sabat ca s-o sfineti.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta.
S nu ucizi.
S nu comii adulter.
S nu furi.
S nu depui mrturie mincinoas.
128
S nu pofteti vreun lucru de-al semenului tu.
Aceste porunci au fost apoi spate pe ambele fee ale tablelor de
piatr, "scrise chiar cu degetul lui Dumnezeu." "Tablele au fost lucrarea
lui Dumnezeu iar scrierea a fost scrisul Lui" (31:18; 32:15, 16). Ele au
fost pstrate secole de-a rndul n Chivot. Se crede c au fost distruse n
timpul Captivitii. Dar dac totui se vor gsi ntr-o bun zi?
Cele Zece Porunci au format baza Legii sau a Dreptului Ebraic. Patru
din ele au de-a face cu atitudinea noastr fa de Dumnezeu; ase cu
atitudinea noastr fa de semenii notri. Isus le-a condensat n dou:
"Iubete pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu,
cu toat tria ta i cu toat mintea ta; iar pe semenul tu ca pe tine
nsui."
Reverena fa de Dumnezeu este temelia celor Zece Porunci. Isus a
lsat s se neleag c ele constituie caracteristica esenial a modului
n care se apropie cineva de Dumnezeu i le-a cuprins n rugciunea
domneasc: "Sfineasc-se Numele Tu." Este surprinztor de mare
numrul acelora care, n conversaia lor obinuit, hulesc Numele lui
Dumnezeu i-L folosesc n mod att de uuratic. Idolatria este interzis
categoric.
Cap.21, 22, 23, 24. "Cartea Legmntului"
Dup cele Zece Porunci, ea a constituit prima serie de legi pentru
naiunea ebraic. Acestea au fost scrise pe o carte. Apoi legmntul de a
se supune acestor legi a fost pecetluit cu snge (24:4, 7, 8).
Alte legi sunt despre: Sclavie. Moarte pentru ucigai, pentru cei care
fac rpiri sau i bleastm prinii. Compensaia "ochi pentru ochi."
Furt. Stricarea recoltelor. Restituiri. Siluirea. Vrjitoria. Coabitarea
i mpreunarea cu animalele. Idolatria. Grija fa de vduve i orfani,
mprumuturile. Angajamentele. Interdicia de a blestema un conductor.
Roadele dinti. ntii nscui. tiri false. Gloatele. Justiia. Consideraia
fa de animale. Mita. Strinii. Sabatul. Anul sabatic. Pastele. Praznicul
recoltei. Praznicul adunrii roadelor. Interdicia de a fierbe un miel n
laptele mamei sale. Interdicia ncheierii de legminte cu canaaniii.
Rspltirea ascultrii.
Capitolele 25 Ia 31. ndrumri privitoare la Cort (Tabernacol)
Dumnezeu nsui a dat planul de construcie n detalii (25:9). Faptul
e consemnat de dou ori: aici, prin cuvintele "aa va fi" i n capitolele
35 la 40, unde amnuntele se repet cuvnt cu cuvnt, "aa s-a construit".
Tabernacolul a fost "nchipuire" a ceva, o "copie i o umbr" a lucrurilor
cereti (Ev. 8:5). El a avut o semnificaie deosebit pentru naiunea
ebraic, dei el nu a fost dect "un model al lucrurilor viitoare" (Ev.9 i
10). Tabernacolul i Templul, care s-a construit mai trziu, dup acelai
model, au fost centrul de nchinare al neamului evreiesc. Fiind de origine
divin , el a constituit o reprezentare important a ideilor pe care
Dumnezeu a dorit s le imprime n omenire, prefigurnd multe din
EXOD
129
nvturile credinei cretine.
Capitolele 32, 33. Vielul de aur
Taurul era zeul principal la egipteni. Mai trziu, el a devenit zeul
celor zece seminii (I Regi 12:28). Aceast apostazie jalnic n care au

czut israeliii, la att de puin timp dup ce au auzit glasul de tunet din
cer care le spusese "S nu ai nici un alt dumnezeu n afar de Mine," i
dup ce au vzut toate minunile extraordinare din Egipt, indic pn la
ce adncimi se coborser israeliii n idolatria egiptean. A fost un
moment de criz care a reclamat o aciune disciplinar imediat i o
pedeaps sever.
Intenia lui Moise de a fi "ters din cartea lui Dumnezeu" (32. 31,
32), de dragul poporului, indic grandoarea caracterului su.
Capitolul 34. Moise din nou pe Munte
Prima oar el sttuse pe Munte 40 de zile i 40 de nopi (24:18).
Acum s-a ntors pentru alte 40 de zile i 40 de nopi (34:2, 28). Prima
dat a primit cele dou table i instruciunile pentru Cort. Acum cele
dou table sunt refcute .
"Faa lui Moise strlucea" (29-35): Dumnezeu era n el. Tot aa, i
faa lui Isus "strlucea ca soarele," cnd s-a schimbat la fa (Matei
17:2).
Capitolele 35 Ia 40. Construirea Cortului
Urmeaz construirea Cortului cu tot mobilierul su, exact aa cum
prevedeau instruciunile date n capitolele 25 la 31.
45 de picioare lungime, 15 picioare lime i 15 picioare nlime
(12,192 metri i respectiv 4,572 metri). Construit din scnduri
perpendiculare, acoperite cu perdele. Era ndreptat spre rsrit.
Scndurile, n numr de 20 att pentru latura de nord, ct i pentru
cea de sud, i 6 pentru captul de vest aveau fiecare 15 picioare (4,572
m) lungime, i 2 picioare i 3 oii (66,04 cm) lime, fiind confecionate
din lemn tare de salcm, peste care se turna aur. Fiecare avea 2 cepuri la
capt, care trebuiau s ntre n dou orificii de argint, fiind susinute cu
ajutorul a 5 bare ce treceau prin inelele de aur ale scndurilor.
Perdelele, n numr de 20, fiecare avnd o lungime de 42 picioare
(12,80 m) i o lime de 6 picioare (182 cm), erau fcute din in subire
de culoare albastr, purpurie i crmizie, cu heruvimi meteugit inserai
in pnza inului. Perdelele erau legate unele de altele cu copcii de aur n
bucle de culoare albastr, formnd de fapt o singur perdea, care cuprindea
10 perdele mai mici, avnd 60 de picioare est-vest (18,28 m), 42 de
picioare nord-sud (12,80 m), restul de 15 picioare atrnnd peste captul
de vest. Aceast perdea era ntins peste ngrditur format din
scndurile aurite, dnd natere astfel Cortului propriu-zis.
Aurul i argintul ntrebuinat la construirea Cortului i a mobilierului
este estimat la vreo 1.250.000 de dolari i provenea din comorile primite
de la egipteni (12:35).
130
Fig. 36. Modelul Cortului reconstituit de Dr. Schick
Foto Matson
Cortul
Acoperea "tabernacolul", sau cortul portativ, fiind confecionat fie
din pr de capr, avnd 1 1 perdele, cu o lungime de 45 picioare fiecare
i o lime de 6 picioare. Perdelele erau legate ntre ele cu ncheietori de
aram. Lungimea total era de 66 picioare, de la est la vest, i 45 picioare
nord-sud. Deasupra exista o acoperitoare din piele de berbec, de culoare
roie. Deasupra acesteia mai era o acoperitoare din piele de viezure (sau
de foc?). Cortul acesta din trei straturi - de pr de cmil, piele de
berbec i piele de viezure - era probabil susinui la vrf printr-o bar
dispus orizontal.
Locul Prea Sfan sau Sfnta Sfintelor
Situat n partea de vest, 15 picioare din cort. Era un cub perfect.
Reprezenta locuina lui Dumnezeu. Nu coninea dect Chivotul. Marele
Preot intra n ea o dat pe an. "O umbr a Cerului" (Evrei 9:24).
Chivotul
Era o cutie de 114,3 cm lungime, 45,72 cm lime i o nlime de
45,72 cm. Era din lemn de salcm, poleit cu aur curat. Coninea cele
dou table cu Cele Zece Porunci, un vas cu man i toiagul lui Aron.
Scaunul ndurrii era deasupra Chivotului, fiind un capac din aur curat.
Un heruvim la fiecare capt era cate un alt heruvim fcnd corp comun
cu capacul. Erau aezai fa n fa, cu aripile ntinse, cu privirea
ndreptat n jos spre scaunul ndurrii. Scaunul ndurrii, fiind aezat
chiar deasupra celor dou table cu cele zece porunci reprezenta locul de
ntlnire dintre Lege i ndurare: fiind iari "o umbr" a lui Cristos.

1
ETOT

LNUL

Heruvimii indicau interesul viu al fiinelor cereti pentru rscumprarea

EXOD
131
omenirii. Probabil la asta s-a gndit Petru cnd a afirmat: "(lucruri) la
care ngerii doresc s priveasc" (I Petru 1:12).
Chivotul s-a pierdut probabil n robia babilonean. n Apocalipsa 11:19
Ioan a vzut Chivotul "n Templu." Dar asta a fost o viziune, fr s
nsemne neaprat c a fost chiar materialul chivotului din pustie, cci n
cer nu va mai fi nici un templu (Apocalipsa 21:22).
Locul Sfnt
Ocupa 30 de picioare n partea de est a Cortului. Coninea Masa Pinii
Punerii nainte, n partea de nord, apoi sfenicul n sud i altarul tmierii
exact n faa vlului. Probabil o ntruchipare a Bisericii.
Perdeaua
Confecionat din cel mai bun in, de culoare albastr, purpurie i
crmizie, minunat brodat cu heruvimi. Desprea Locul Sfnt de Locul
Prea Sfnt: sau altfel vorbind, Sala Tronului lui Dumnezeu i Sala de
ateptare a omului. Perdeaua a fost rupt n dou la moartea lui Cristos
(Matei 27:51), nsemnnd faptul c n clipa aceea s-a deschis pentru
oameni ua spre a merge nemijlocit n prezena lui Dumnezeu.
Mai exista o perdea, numit cortina, pentru intrarea prin captul de
est al Cortului, confecionat de asemenea din in curat, albastru, purpuriu
sau crmiziu.
Sfenicul
Doar din aur. Piciorul se termina cu 6 brae dispuse egal de o parte i
de alta a sa. Se crede c a avut 5 picioare nlime i o deschidere de 3,5
picioare (1 picior = 30.48 cm). Ardea cu ulei de msline. Era curit i
aprins zilnic (30:7, 8).
Sfenicele din Templul lui Solomon au fost fcute dup modelul
acestuia i probabil avndu-1 i pe acesta printre ele, duse probabil n
Rahilon i dup captivitate napoiate. (E/ochiel 1:7)
8- J7. Slemcul sculptat n Arcul lui Titus. [l'rin bunvoina Im Ih.
S.H.Horn, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.)
132
Sfenicul din templul lui Irod, de pe vremea lui Isus, s-ar fi putut s
fie unul din ele. A fost dus !a Roma n anul 70 d.Cr. Sculptat pe Arcul de
triumf al lui Titus i dup aceea, depus "cu respect n Biserica Cretin
de la Ierusalim" n anul 533 d.Cr. De atunci nu se mai tie nimic despre
el. Sculptura de pe Arcul fui Titus s-ar putea s fie o reprezentare corect
a originalului lui.
Sfenicul s-ar putea s fi fost o "umbr" a Cuvntului lui Dumnezeu,
dei n Apocalipsa 1:12, 20,. sfenicele reprezint bisericile.
Masa punerii nainte
Avea 3 picioare lungime, 1,5 lime i 2,25 picioare nlime. Fcut
din lemn de salcm i poleit cu aur. Trebuia s in 12 pini, nlocuite la
fiecare Sabat cu altele noi. n partea de nord a Locului Sfnt. Un simbol
al recunotinei fa de Dumnezeu pentru pinea zilnic (Luca 11:3).
Ligheanul
Un vas mare de alam, pentru apa n care s se spele preoii pe mini
i pe picioare, nainte de a sluji la Altar sau n Cort. Reprezint,
literalmente, curia fa de pcat. O "umbr" a curirii prin Sngele lui
Cristos i, probabil, a botezului cretin.
Curtea
n jurul Cortului exista un gard de 150 de picioare lungime i 75 de
picioare lime cu faa spre rsrit. Pnz de in subire de 7,5 picioare
nlime, e ajezat pe stlpii de aram aflai la 7,5 picioare unii fa de
alii, cu crlige de argint n locauri de aram. Poarta de la captul de
rsrit, de 30 de picioare lime, din in de culoare albastr, purpurie i
rou aprins.

ARDERII E

MASA
SFENICUL

1s1

LIGHE/

Di I
D

1.
Harta 31. Planul Cortului
EXOD
133
Altarul tmierii
Are 3 picioare nlime, avnd ca baz un ptrat cu latura de 1,5
picioare. E fcut din lemn de salcm i poleit cu aur, aflat n faa perdelei.
Pe el trebuia ars tmie dimineaa i seara (30:8). Semnific rugciunea
necurmat (Apocalipsa 8:3-5).
Altarul arderii de tot
Marele altar pentru jertfirea animalelor, avea forma unui ptrat cu
latura de 7,5 picioare i nlimea de 4,5 picioare. Era construit din
scnduri de salcm, acoperit cu aram iar golul fiind umplut cu pmnt.
De jur mprejurul lui era o platform pe care stteau n picioare preoii,
aflat la jumtatea nlimii sale. Era plasat n partea de est a Cortului,
lng intrarea n curte. Focul lui a fost aprins n chip miraculos i nu sa stins niciodat (Levitic 9:24; 6:9). Un simbol al faptului c omul nu
are acces la Dumnezeu dect ca pctos pentru care s-a fcut ispire
prin snge. De asemenea o anticipare a morii lui Cristos.

LEVITIC
Jertfele
Preoia

Srbtorile sfinte
Diverse legi
Cuvntul "Levitic" nseamn "privitor la levii," adic o carte ce
conine sistemul de legi, respectat de preoimea levitic, sub care tria
naiunea ebraic. Legile acestea au fost date n cea mai mare parte la
Muntele Sinai, cu adugiri, repetiii i explicaii ulterioare de-a lungul
peregrinrilor prin pustiu.
Leviii, una din cele dousprezece seminii, au fost pui deoparte
pentru lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a luat n locul ntilor nscui
de parte brbteasc, cci El ceruse ntii nscui att de la oameni, ct
i de la animalele turmei. Leviii erau ntreinui prin zeciuiala i aveau
48 de ceti (Numeri 35:7: Iosua 21:19).
O singur familie de levii, Aaron i fiii lui, a fost pus deoparte s
fie preoi. Restul leviilor urmau s fie asisteni ai preoilor. ndatoririle
lor erau de a avea grij de cort iar mai trziu de Templu. Apoi ei mai
erau nvtori, crturari, muzicieni, slujbai oficiali i judectori. (Vezi
1 Cronici 23.)
Capitolele 1 la 5. Diferite tipuri de jertfe
Jertfele de ardere de tot: tauri, berbeci, capre, porumbei, erau ari
integral, semnificnd o dedicaie total Domnului.
Jertfele de mncare: consistau n grune, fin sau turte fcute din
aluat; se ardea o mn din coninut, restul fiind destinat preoilor.
Jertfele de pace: se luau vite, oi sau capre; grsimea era ars, iar
restul era consumat de preoi sau de cei care aduceau jertfa.
Jertfele de pcat i cele de clcare de lege: existau diferite ofrande
pentru diferite pcate. Se ardea grsimea iar restul era ars n unele cazuri

n afara taberei iar n alte cazuri consumat de ctre preoi. Cnd se fcea
ru altuia, trebuia restituit lucrul respectiv cu un plus de o cincime, nainte
ca s poat fi adus jertfa.
Capitolele 6, 7. Alte ndrumri pentru jertfe
Pe lng jertfele amintite, mai existau jertfele de butur i alte cteva
134

LEVITIC
135
jertfe suplimentare.
Modul de jertfire: animalul era adus la cort. Cel care aducea jertfa
punea minile pe animal, fcndu-1 astfel reprezentantul lui. Apoi era
junghiat animalul. Sngele era stropit pe altar. Apoi se ardea partea
prevzut.
Frecvena sacrificiilor: existau arderi de tot zilnice. n ziua nti a
fiecrei luni se aduceau jertfe suplimentare, de asemena la praznicele de
Pate, Rusalii, Srbtoarea Corturilor apoi n Ziua Ispirii, existnd
diferite jertfe speciale.
Capitolele 8, 9. Consacrarea lui Aron
i a fiilor lui la preoie. nainte de vremea lui Moise, se aduceau
jertfe de ctre capul familiei. Dar acum naiunea fiind organizat, existnd
i un loc aparte pentru jertfe i un ritual precis, s-a creat un ordin ereditar
special de oameni, cu o ceremonie special i solemn de slujire. Aaron
mpreun cu ntii lui fii nscui n succesiune erau Marii Preoi. Preoia
era ntreinut din zeciuiala leviilor i anumite pri ale animalelor
sacrificate. Li s-au dat 13 ceti (Iosua 21:13-19).
Vemintele Marelui Preot. Fiecare amnunt a fost dat de Dumnezeu
(Exod 28). O mantie de culoare albastr, cu clopoei n partea de jos.
Un efod, care era format din dou buci unite la umeri i atrnnd n
fa i n spate, cu o piatr de onix pe fiecare umr, fiecare purtnd ase
nume ale seminiilor. Era de aur, din fire de culoare albastr, purpurie i
crmizie, din in curat.
Un pieptar de vreo 10 oii ptrai.tot din fire de aur, albastre, purpurii
i crmizii, din in rsucit, deschis deasupra. ncheiat cu lanuri de aur
la efod, mpodobit cu 12 pietre preioase, fiecare piatr purtnd numele
unei seminii; coninea Urimul i Tumimul, care se foloseau pentru a se
afla voia lui Dumnezeu, fr ca noi cei de azi s tim ns ce erau ele de
fapt.
Sistemul de jertfe: de origine divin
A fost rnduit de Dumnezeu chiar n centrul i inima vieii naionale
ebraice. Oricare ar fi fost implicaiile i aplicaiile lui imediate pentru
evrei, jertfele nesfrite de animale i flacra nentrerupt a focului de
pe altare au fost negreit rnduite de Dumnezeu pentru a imprima cu
litere de foc n contiina oamenilor sentimentul adnc al vinoviei lor
i pentru a constitui o imagine peste veacuri a Jertfei pe care Cristos
avea s-o depun, spre care erau ndreptate toate acestea i n Care an fost
toate mplinite.
''reoia levitic
" A nSt instituit n mod divin- preotul levit urmnd s fie un mediator
Dumnezeu i naiunea ebraic, prin slujba jertfelor animale. Jertfele
136

acelea au fost mplinite n Cristos. Acum nu mai e nevoie de jertfele

animalelor. Cristos nsui este Marele Preot pentru om. Evrei 8, 9, 10
clarific bine acest lucru.
Capitolul 10. Nadab i Abihu
Pedeapsa lor rapid i sever a fost un semnal de alarm tras mpotriva
tratrii arbitrare a poruncilor lui Dumnezeu; da, i mai este i un semnal
de alarm mpotriva unor conductori de azi ai bisericii care rstlmcesc
Evanghelia lui Cristos, amestecnd-o cu tot felul de tradiii omeneti.
Capitolul 11. Animale curate i necurate
nainte de Potop exista o distincie ntre animale curate i necurate
(Geneza 7:2). Moise a legiferat aceast distincie. Ea se baza n parte pe
gradul n care ele reueau s satisfac exigenele unei alimentri
sntoase. n parte se mai baza i pe consideraii de ordin religios, menite
' s slujeasc drept semn dintinctiv al Israelului fa de alte naiuni. Isus
a abrogat distincia aceasta, "fcnd toate bucatele curate." (Marcu 7.19).
Capitolul 12. Purificarea mamelor dup natere

Perioada de izolaie n cazul bieilor era de 40 de zile iar n cazul

fetelor de 80 de zile. Se crede c scopul acestei msuri ar fi fost acela de
a crea un echilibru ntre sexe, ntruct brbaii datorit exigenelor
rzboiului - erau supui la mai mult fatalitate dect femeile.
Capitolele 13, 14. Curirea leprei
Regulile acestea au avut scopul de a controla rspndirea uneia din
cele mai ngrozitoare i disgraioase boli.
Capitolul 15. Necuria
Detaliile amnunite privitoare la modul n care ar putea cineva deveni
"necurat" din punct de vedere ceremonial i cerinele privitoare la curie
au avut, dup ct se pare, scopul de a promova curia personal a trupului
i de a fi o continu recunoatere a lui Dumnezeu n toate cile vieii.
Capitolul 16. Ispirea anual
Avea loc n ziua a zecea a lunii a aptea (vezi pag. 148), fiind cea mai
solemn zi din an. ndeprtarea pcatului nu era dect odat un an ,
(Evrei 10:3), dar indica o eliberare venic (Zaharia 3:4, 8, 9; 13:1; Evrei
LEVITIC
137
10:14).
"apul ispitor" (8) e tradus n unele versiuni "Azazel," care se crede
c ar fi unul din numele Satanei. Dup ce a fost adus apul de jertf i
sacrificat, Marele Preot i punea minile pe capul lui pentru Azazel i
mrturisea deasupra lui pcatele poporului. Apoi apul era dus undeva
departe, ntr-un loc singuratic, purtnd pcatele poporului. Ceremonia
aceasta a fost una din imaginile prenchipuitoare istorice folosite de
Dumnezeu pentru Ispirea pcatului uman ce avea s vin prin moartea
lui Cristos. Ce altceva ar fi putut s nsemne?
Capitolul 17. Modul de jertfire
Legea cerea ca animalele s fie aduse la ua Cortului. Era strict
interzis consumearea sngelui (3:17; 7:26, 27; 17:10-16; Geneza 9:4;
Deuteronom 12:16, 23-25); i este interzis n continuare (Fapte 15:29).
Capitolul 18. Urciunile canaaniilor
Dac ne ntrebm cum de au putut fi pomenite chiar asemenea lucruri
incestul, sodomia, bestialitatea, rspunsul este c toate aceste lucruri au
constituit o practic la ordinea zilei pentru vecinii Israelului.
Capitolele 19, 20. Diferite alte legi
Despre Sabat. Idolatrie. Jertfele de pace. Culegerea spicelor n urma
secertorilor. Furtul. Jurmntul. Plata pentru munc. Tribunalele. Brfa.
Dragostea freasc. Diverse moduri de mperechere a animalelor i de
sdire a plantelor. Adulterul. Livezile. Ghicirea. Brbile tiate incorect.
Grija fa de strini. Msurtori i greuti corecte. nchinarea la Moloch.
Vrjitoria. Prinii. Incestul. Sodomia. Animalele. "Curat i necurat".
"S-i iubeti aproapele ca pe tine nsui", 19:18
Acesta a fost unul din punctele principale ale legii mozaice. O
deosebit consideraie se manifest fa de cei sraci. Plata trebuia fcut
de la o zi la alta. Nu era voie s se ia dobnd deloc. Celor sraci trebuia
s li se dea mprumuturi i daruri. Pe ogoare trebuiau lsate n urm
spice pentru cei sraci. De-a lungul ntregului Vechi Testament se pune
un mare accent pe grija i faptele de milostenie fa de vduve, orfani i
strini.
Concubinajul, poligamia, divorul i sclavia
Au fost
permise, dar cu multe restricii (19:20); Deuteronom 21:15;
2
1-4; Exod 21:2-11). Legea lui Moise a ridicat cstoria la un nivel
mult mai nalt dect era la naiunile din jur. Sclavia a fost mult restrns
atorit unor consideraii umane i niciodat n-a existat pe scar mare la
138
evrei - nici nu s-au pomenit groaznicele acte de cruzime, att de rspndite
n Egipt, Asiria, Grecia, Roma i la alte naiuni.
Pedeapsa capital
Fapte care se pedepseau cu moartea: omorul (Gen.9:6; Ex. 21:12;
Deut. 19:11-13), rpirea (Ex. 21:16; Deut. 24.7), omorul involuntar (Ex.
21:28, 29), lovirea sau blestemarea prinilor (Ex. 21:15-17; Lev. 20:9;
Deut. 21:18-21), idolatria (Lev. 20: 1-5; Deut. 13; 17:2-5), vrjitoria
(Exod 22:18), profeiile false (Deut. 18:10, 11, 20), hula (Lev. 24:15,
16), profanarea Sabatului (Exod 31:14), adulterul (Lev. 21:10; Deut.
22:22), violul (Deut. 22:13-27), imoralitatea premarital (Deut. 22:1321), sodomia (Lev. 20:13), bestialitatea (Lev. 20:15, 16), cstoriile

incestuoase (Lev. 20:11, 12, 14).

Legile acestea au fost legile lui Dumnezeu
Unele din ele sunt similare cu legile lui Hammurabi pe care Moise le
va fi cunoscut negreit. i dei e posibil ca Moise s fi fost influenat de
educaia sa egiptean i de tradiia babilonean, totui l gsim repetnd
la nesfrit expresia: "Aa vorbete Domnul," artnd c aceste legi
proveneau de la DUMNEZEU NSUI.
Unele din ele poate ni se par cam severe. Dar dac ne-am putea ntoarce
napoi, la lumea lui Moise, probabil nu ni s-ar prea att de severe. n
mare, Legea iui Moise, "cu struina ei asupra moralei i a egalitii
umane, precum i consideraia pentru tineri i btrni, pentru sclavi i
pentru oameni liberi, pentru dumani, pentru animale, apoi regulile ei
de sntate i alimentaie, a fost mai igienic, mai raional, mai uman
i mai democratic, dovedind o nelepciune mai avansat dect orice
alt legislaie antic, babilonean, egiptean sau de alt fel." A fost un
"miracol moral" al lumii pre-cretine.
Legea lui Moise a fost rnduit de Dumnezeu s fie "un nvtor
care s ne duc la Cristos" (Galateni 3:24). Unele din prevederile sale au
fost adaptate la "mpietrirea inimii" lor. (Matei 19:8)
Capitolele 21, 22. Preoi i sacrificii
O dezvoltare a prevederilor din capitolele 1 la 19. Preoii trebuie
fie fr vreun defect fizic i nu se pot cstori dect cu o fecioar. Jertfi
trebuie s fie fr cusur i s in cel puin 8 zile.
Cap. 23, 24. Praznicele, lumina, pinea punerii nainte, hula
Praznicele (vezi la Deuteronom 16). Sfenicul trebuia s ard
ncontinuu. Pinea trebuia schimbat la fiecare Sabat. Hula se pi:deps
cu moartea. Legislaia de tipul: "ochi pentru ochi" (24:19-21) fcea pa
din dreptul civil i era absolut just, (vezi la Matei 5:38 i Luca 6:27)
LEVITIC
139
Capitolul 25. Anul sabatic. Anul jubiliar
Anul sabatic avea loc odat la apte ani. Pmntul trebuia lsat nearat.
Nici nu se semna, nici nu se secera, nici nu se curau viile. Roadele pe
care le ddea totui pmntul de la sine trebuiau lsate sracilor sau
cltorilor. Dumnezeu promitea s le dea destule roade n anul al aselea
ca s le ajung i pentru al aptelea. Datoriile evreilor unii fa de alii
trebuiau anulate.
Anul jubiliar venea odat la 50 de ani, imediat dup anul al aptelea
sabatic, fcnd astfel s existe doi ani succesivi de odihn. ncepea n
Ziua Ispirii. Toate datoriile erau anulate, sclavii erau eliberai iar
pmnturile care fuseser vndute erau acum napoiate. Isus se pare c
1-a considerat ca pe un fel de imagine a Marelui Jubileu pe care El a
venit s-1 vesteasc (Levitic 25:10; Luca 4:19).
Dreptul de proprietate asupra pmntului
araCanaan era mprit ntre cele 12 seminii, pe familii. Cu anumite
excepii, pmntul nu putea fi vndut n afara familiei. O vnzare echivala
de fapt cu o nchiriere pn la Jubileu, cnd proprietatea se ntorcea la
familia iniial.
Numrul APTE
Tot a aptea zi era Sabat.
Tot al aptelea an era an sabatic.
Tot al aptelea an sabatic era urmat de un an jubiliar.
Tot a aptea lun era deosebit de sfnt, avnd 3 praznice.
ntre Pate i Rusalii erau 7 sptmni.
Praznicul Pastelor dura 7 zile.
Praznicul Corturilor dura 7 zile.
La Pate se aduceau 14 miei pe zi ca jertf (de dou ori 7) i 70 de
turai.
La Rusalii se jertfeau 7 miei.
(Vezi i pagina 688.)
Capitolul 26. Ascultarea sau neascultarea
Capitolul acesta, asemenea lui Deuteronom 28, este plin de promisiuni
mree i ngrozitoare avertismente, constituind unul din capitole
importante ale Bibliei.
Capitolul 27. Jurmintele i zeciuiala
Zeciuiala (Geneza 14:20; 28:22; Levitic 27:30-32; Numeri 18:21-28;
Deuteronom 12:5, 6, 11, 17, 18; 14:23, 28, 29; 26:12). O zecime din

pmntul rii i din creterea turmelor de oi i de vite trebuia dat lui

Dumnezeu.
140
Sunt amintite trei zeciuieli: cea levitic, cea a praznicului i cea pentru
sraci, la fiecare al treilea an. Unii cred c nu era dect o singur zeciuial
i c se folosea n parte pentru praznice i, tot la al treilea an, o parte din
ea pentru cei sraci. Alii cred c zeciuial de praznice se ridica din cele
nou zecimi ce mai rmneau dup plata zeciuielii levitice.
Zeciuial s-a folosit cu mult mai nainte de Moise. Avraam i Iacob
au pltit zeciuieli. Printre evrei zeciuial avea rolul de a ntreine leviii,
care erau folosii att n guvernul civil ct i n serviciile religioase (vezi
I Cronici 23).
Cele dinti roade. Dumnezeu pretindea nu numai zeciuial, ci i pe
fiii nti nscui ai familiilor (n locul crora El a acceptat seminia Levi)
i ntii nscui clin turmele de oi i de vaci i roadele dinti de pe cmp.
Roadele dinti ale seceriului trebuiau oferite la Pate i nici o parte din
noua recolt nu se putea folosi pn cnd nu se fcea lucrul acesta (Levitic
23:14). Primul rod al unei livezi (al patrulea an) trebuia dat lui Dumnezeu i nici un fruct din el nu se putea folosi pn cnd nu se ndeplinea
acest lucru. Lecia era urmtoarea: s-I dai lui Dumnezeu locul nti n
viaa ta.

NUMERI
Cei patruzeci de ani n pustiu
Cltoria spre ara Promis

Schi Cronologic a cltoriei

Plecarea din Egipt:
Trecerea Mrii Roii
La Mara (Harta 30); Elim; Pustiul Sin;
Poporul crtete
Prepeliele i mana
Refidim: apa din Stnc;
Btlia cu Amalec; Ietro
Sinai: Cele Zece Porunci; Legmntul;
Cartea Legilor; Moise 40 de zile pe Munte.
Vielul de aur; a doua oar 40 de zile pe Munte.
luna I, ziua 15
luna II, ziua 15
luna m, ziua (?)
anul 2, luna 2, ziua 1
anul 2, luna 2, ziua 20

Construirea Cortului; Recensmntul

Pornirea spre Sinai
Un an petrecut la Sinai
La Tabera: foc; prepelie; cium
La Hazerot:
Rzvrtirea lui Miriam i a lui Aaron

La Kade-barnea; trimiterea iscoadelor;

Poporul se rscoal; Moise mijlocete pentru ei;
Poporul este nfrnt; alte legi;
Core; mor 14.700 de oameni; toiagul lui Aaron
38 de ani prin pustiu
La Kade-barnea pentru a doua oar;
anul 40, luna I
Moartea lui Miriam; ap din Stnc
Pcatul Iui Moise
Pornirea final spre Canaan
Edomiii refuz s lase poporul s treac prin teritoriul lor
La muntele Hor: moartea lui Aaron
anul 40, luna V, ziua 1
Israel nfrnge pe canaanii
La sud de muntele Hor: erpii
Ocolind Edomul, spre-est i spre nord.
Apoi la nord, de-a lungul graniei de rsrit a lui Moabului
cuceresc pe amorii i Baaanul
141

^'-'Z -f^r-^-"*"
CAEBARNEA
EZION GHEBRR

___----.

HAZAROTH >
TABERAH ^3^
SINAI Harta 32. Peregrinrile prin pustiu.

;:_t ,..,

.
NUMERI
143
Fac tabr n cmpiile Moabului:
Balaam; pcatul lui Peor;
Sunt ucii 24.000 de oameni; recensmntul.
Nimicirea madianiilor
Dou seminii i jumtate se stabilesc la rsrit de Iordan;
Moise i ia rmas bun; moartea sa
anul 40, luna XI, ziua 1
Trecerea Iordanului
anul 41, luna I, ziua 10
inerea Patelui; mana nceteaz
anul 41, luna I, ziua 14
Capitolul 1. Recensmntul
Acest recensmnt s-a efectuat la Muntele Sinai. S-au gsit 603.550
de brbai peste vrsta de 20 de ani, nafar de levii (45-47). Un alt
recensmnt fcut tu 38 de ani mai trziu a dat cifra 601.730 de brbai
(vezi la capitolul 26.)
Capitolele 2, 3, 4. Organizarea Taberei

Ficare amnunt a fost prevzut cu o precizie militar, fapt care era

necesar pentru a se putea lucra cu atia oameni. Iat care a fost aranjarea
seminiilor:
Beniami
n
35.400
Mnase
32.200
Efraim
40.500

ii

Dan
62.700

co
O U")

O
:> im

Aer
41.500
Merar
6.200

CORTUL 1 Moise
Aaron

Chehat
8.600

Neftali
53.400
Iuda
74.600

\
)

Isahar
54.400
Zabulon
57.400

Gad
Simeon
Ruben
46.500
59.300
46.500
Cnd au ridicat tabra, Iuda i triburile de rsrit au fost n fruntea
marului. In centru. Cortul era aprat de seminiile din sud i din vest iar
cele din nord duceau ariregarda.

Capitolele 5, 6. Seturi de legi

Privitoare la leproi; restituiri; femei bnuite de adulter; jurminte.
Minunata benedicie (6:24-26).
144
Capitolele 7, 8, 9. Pregtirea de drum
Ofrandele prinilor. Dedicarea Cortului. Consacrarea leviilor. inerea
Patelui. Norul (9:15-25, vezi la Exod 13:21).
Capitolele 10, 11. Plecarea spre ara promis
Un an la Muntele Sinai. Norul s-a ridicat. Sun trompetele de argint.
Iuda a pornit primul. i iat-i din nou la drum.
Dup trei zile, la Tabera, au nceput s crteasc (10:33; 11:1-3).
Acesta era obiceiul lor. tiau s se plng. Dumnezeu le-a trimis prepelie,
dar i-a lovit cu cium. (Vezi La Exod 16.)
Capitolul 12. Rzvrtirea lui Miriarn i a lui Aaron
Srmana Miriam, ndat a regretat faptul c a iscat acest lucru. Moise
era "foarte blnd" (3). Ce trstur admirabil de caracter la unul din cei
mai mari oameni care au trit vreodat! Isus a fost "blnd" i a zis:
"Binecuvntai sunt cei blnzi" (Matei 5:5; 11:29).
Capitolele 13, 14. Cele dousprezece iscoade trimise n Canaan
Moise plnuia s mearg direct de la Sinai la Canaan. A i mers pn
la Kade, aflat la 240 km nord de Sinai, i la 80 km sud de Beereba,
poarta de sud a Canaanului, intenionnd s intre n Canaan numaidect.
Dar iscoadele au adus veti descurajatoare i poporul a refuzat s mai
mearg nainte; l-ar fi ucis cu pietre pe Moise, dac n-ar fi fost intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu. Acesta a fost punctul critic al ntregii
cltorii. Deja se putea zri ara Promis, dar ei s-au ntors din drum.
Pentru acetia niciodat nu s-a mai ivit prilejul de a intra n Canaan.
Caleb i Iosua, cele dou iscoade care au dorit s mearg nainte, au fost
singurii din cei 600.000 de brbai, care peste 20 de ani au mai rmas n
via pentru a intra mai trziu n Canaan.
Capitolele 15 la 19. Diferite legi. Core
Core, fiind gelos pe Moise, a cutat s-i submineze poziia de
conductor. Moise s-a dus direct la Dumnezeu. i Dumnezeu a rezolvat
problema imediat. Pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe rebeli.
Greuti ntmpinate de Moise
A avut destule. Nici nu a ieit bine din Egipt, c au i nceput
necazurile. Amaleciii i-au atacat imediat; de asemenea i dup un an, la
Kade. Edomiii, moabiii, amoniii, amoriii i madianiii s-au unit cu
toii n efortul de a opri pe Israel din drumul lui spre Canaan.
Apoi propriul su popor, cei pe care el i-a scos din Egipt i i-a sprijinit
prin minuni extraordinare, au crtit mereu i s-au plns la nesfrit,
rzvrtindu-se tot timpul. nc din Egipt au nceput s se plng. Apoi la
Marea Roie. Pe urm la Mara, n pustia Sin, la Refidim, Tabera, Hazerot,
Meriba; i acum din nou la Kade, cnd se zrea deja ara Promis, au
refuzat cu ncpnare s porneasc mai departe, fapt care trebuie s-i
fi frnt inima lui Moise.
NUMERI
145
Pe lng toate acestea, Moise a avut mereu partea lui de necazuri de
pe urma celor care l asistau la conducere i n care se ncredea. Aaron a
fcut vielul de aur la Sinai. Miriam i Aaron au ncercat s-i uzurpe
autoritatea (capitolul 12). 10 din cele 12 iscoade au fost capii celor
rzvrtii, care au refuzat s intre n Canaan. Au fost gata s-1 omoare cu
pietre pe Moise (14:10; Exod 17:4).
i, la urm de tot, lui Moise nu i s-a ngduit s intre n ara Promis,
visul lui dintotdeauna i dorina lui arztoare.
Dac nu ne-am uita la Harul Minunat al lui Dumnezeu, nu vedem
cum ar fi putut rezista Moise sub attea poveri. Dar atunci cnd, pe
malurile Iordanului, Dumnezeu 1-a luat n ara de Sus, Moise a neles.
Capitolul 20. Pornirea final spre Canaan
Se pare c exist o ntrerupere de 38 de ani ntre capitolele 19 i 20,
ce acoper intervalul dintre prima sosire la Kade (13:26) i pornirea
final de la Kade spre Canaan. n capitolul 33 gsim o list a tuturor
opririlor de tabr - n total sunt 40 din Egipt pn n Cmpiile Moabului.
Din acestea, 18 au fost ntre Ritma i Kade. S-ar putea ca Ritma s fie
un alt nume a lui Kade.
Judecm, dup expresia "multe zile la Kade" (Deuteronom 1:46) i

menionarea acestor 18 popasuri de tabr ntre prima i ultima sosire la

Kade, la acest loc, Kade, s-ar fi putut s fi fost un fel de sediu general,
celelalte popasuri fiind fcute dup cum le spunea Dumnezeu. Ei
rmneau probabil ctva timp ntr-un anumit loc, iar turmele lor de oi i
vite pteau pe dealurile i vile din jur. Apoi, la un semnal primit din
Cort, porneau mai departe.
Pcatul lui Moise, care 1-a costat ara Promis, pare s fi fost eecul
lui de a-I acorda lui Dumnezeu meritul pentru minunea cu apa (10:12).
Miriam, Aaron i Moise au murit toi trei n acelai an.
Miriam la Kade (1). Aaron la Muntele Hor (28). Moise la Muntele
Nebo (Deuteronom 32:50; 34:1, 5). Miriam avea cam 130 de ani. Aaron
la 123. Moise la 120.
"Adugat la poporul su" (24) este o expresie biblic a Vechiului
Testament care se refer la moarte, sugernd revederea cu cei dragi
dincolo de mormnt.
NOT ARHEOLOGIC: Kade-barnea (20:1; Deuteronom 1:19)
este identificat acum cu Ain Kadees, o oaz "de o frumusee ridat"
alimentat de dou izvoare ce curgeau sub stnc. Alturi e un izvor
secat. Cobern e de prere c Moise trebuie s fi lovit stnca de deasupra
izvorului secat. El a lovit de "dou ori" (Numeri 20:11); i n clipa aceea
<
?,'i,^n't izvoare noi care mai curg i astzi. (Vezi cartea lui Cobern
Explorri recente n Palestina". "Recent Explorations in Palestine.")
Capitolul 21. De la Kade la Iordan
^ Poate coaliia amaleciilor cu canaaniii din nordul Kadeului li s-a
Prut prea puternic israeliilor pentru a ncerca s mearg pe rut di146
rect spre Hebron. Dar oricum Dumnezeu avea alte planuri.
Ei au pornit spre est, cu gndul de a ajunge pe rmul de est al Mrii
Moarte, trecnd prin teritoriul Edomului. Dar Edom a refuzat s-i lase
s treac.
Atunci Moise s-a ndreptat spre sud pe valea Araba, o vale pustie
care se ntinde de la Marea Moart pn la Marea Roie, "o pustie
groaznic i mare," urmnd un drum lung, ntortochiat i periculos,
nconjurnd Edomul i Moabul, ndreptndu-se apoi spre nord de-a lungul
granielor Arabiei pn la Baaan, la est de Marea Galileii iar apoi spre
sud-est la Cmpiile Moab de lng Iordan. Dumnezeu i poruncise lui
Moise s nu-i pedepseasc pe edomii, moabii sau amonii, chiar dac
acetia vor ncerca s opreasc pe Israel.
arpele de foc (6-9). O anticipare istoric a Evangheliei. Dup cum
cei care erau mucai de erpii veninoi privind la arpele de aram erau
vindecai, i noi, dac am fost rnii de pcat, privind la Isus vom tri
(Ioan 3:14).
Israeliii au fcut dup aceea un idol arpelui de aram, numit Nehutan
i au ars tmie n cinstea lui pn cnd, 700 de ani mai trziu, Ezechia
1-a distrus (II Regi 18:4).
Cucerirea Ghileadului i a Baaanului (21-35). Amoriii, care trecuser
la rsrit de Iordan, au atacat pe Israel. Moise se ferise s atace vreuna
din naiunile prin a cror ar a trecut, clar acum amoriii au fost aceia
care au atacat i el a rspuns atacului, cucerindu-le ara. Apoi Baaan a
atacat; i el i-a nfrnt; i regiunea de la rsrit de Iordan a fost a lui.
Cum a putut pustiul ntreine 3.000.000 de oameni 40 de ani?
Prin AJUTORUL DIRECT I MIRACULOS al lui DUMNEZEU.
Minunile erau att de multe i att de mari nct nu ar fi fost posibil ca
ele s aib loc dect prin mna lui Dumnezeu. Pentru cei crora le vine
greu s cread aceste lucruri, rspunsul nostru este urmtorul: unora din
noi ne este mai uor s credem c lucrurile s-au ntmplat exact aa cum
e scris, dect s credem toate teoriile nstrunice care s-au inventat de
ctre oameni, numai cu scopul de a discredita adevrul biblic. Minunile
i lucrurile care s-au ntmplat cu israeliii sunt n acord cu ntreaga
relatare a Bibliei. Numerele nregistrate s-ar putea s fie o nregistrare
greit a textului. Poate uneori "miile" au fost "grupuri de clanuri." Dac
aa stau lucrurile, atunci am putea reduce drastic sumele totale, fr s
aruncm ns ocar asupra textului. .Scopul minunilor din pustie credem
c a fost:
L S pstreze naiunea. n planul lui Dumnezeu, israeliii fuseser
rnduii s fie o naiune mesianic, care s pregteasc calea pentru
venirea lui Isus. 2. S pun ntr-o naiune crescut n atmosfera idolatriei

egiptene credina n singurul DUMNEZEU adevrat, israeliii s fie astfel

un exemplu pentru toate vremurile al faptului c i poi pune ncrederea
n Dumnezeu i n situaiile cele mai dificile din via. 3. Pentru impactul
NUMERI
147
asupra naiunilor nconjurtoare pentru ca acestea, i n special canaaniii, s neleag faptul c marul Israelului spre Canaan era de la
Dumnezeu i c aveau de-a face de fapt cu Dumnezeul lor.
Lsnd la o parte toate celelalte minuni, doar transplantarea unei
ntregi Naiuni, trupete, dintr-o ar ntr-alta. i pe deasupra susinerea
nc 40 de ani n pustie, a fost n sine cea mai mare minune din toate
timpurile.
NOT ARHEOLOGIC: Ruta urmat de Israel. Cercetrile
arheologice recente au descoperit ruinele a sute de ceti fortificate ce
acopereau odat dealurile Moabului, Amonului i Ghileadului, indicnd
faptul c a existat acolo o populaie numeroas - puternicul popor din
vremea lui Moise.
Capitolele 22 la 25. Balaam
Profeiile sale au constituit o
remarcabil prezicere a poziiei de
influen pe care Israelul avea s-o
ocupe n istorie prin "Steaua" ce avea
s rsar din Iacov (24:17). Dei
Dumnezeu 1-a folosit ca s rosteasc
profeia corect, totui Balaam, din
pricina banilor, a provocat pe Israel
la pcatul ruinos cu femei moabite
i madianite, fapt pentru care Balaam
a fost ucis i 24.000 de israelii au
pierit (31:8, 16; 25:9). Iar numele lui
Balaam a devenit sinonim cu pcatul
respectiv (II Petru 2:15; Iuda 11;
Apocalipsa 2:14).
Cap. 26. Al doilea recensmnt
Viaa n pustiu a fost foarte grea,
de vreme ce din 600.000 de brbai
peste 20 de ani, numrai la primul
recensmnt (ca.l), numai 2 peste
vrsta de 60 de ani au supravieuit.
Generaia mai tnr, deprins i
clit n deert, a fost un alt gen de
oameni dect prinii lor, care erau
sclavi de curnd eliberai i plecai
din preajma oalelelor cu carne din
Egipt.
Cartea NUMERI i deriv
numele de la aceste recensminte.
Harta 33. Cltoria prin Canaan.
148
Capitolele 27 la 36. Diferite reguli i evenimente
Surorile Iar frai (27). Praznice i ofrande (28, 29). Jurminte (30).
Mcelrirea madianiilor (31). Dou triburi i jumtate stabilite la est de
Iordan (32). Un scurt jurnal al celor 40 de ani (33). ndrumri privitoare
la mprirea pmntului (34; vezi la Iosua 13). Cetile levitice (35;
vezi la Iosua 21). Surori fr frai (36 i 27).
Calendarul iudaic
Exista un an sacru i un an civil. Anul sacru ncepea primvara. Anul
civil ncepea toamna. A aptea lun sacr era prima lun civil. Anul era
mprit n 12 luni, cu a XHI-a lun^prnd de apte ori la fiecare de 19
ani.
Ziua-natural era de la rsritul soarelui la apusul soarelui. Noaptea
natural era de la apus la rsrit. Ziua civil era de la apus la apus.
Orele se socoteau de la 6 dimineaa i de la 6 seara. Prima straj,
seara, era de la 6 la 9; a doua straj de la 9 la 12; a treia straj, de la 12
la 3; a patra straj de la 3 la 6.
LUNA
I

II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
NUMELE

APROXIMATIV

Abib sau Nisan

Ziv sau Iyar

Aprilie
Mai

Sivan
Tammuz

Iunie
Iulie

Ab

August

Elul

Septembrie

Ethanim sau Tiri Octombrie

Bul sau Marchevan Noiembrie

PRAZNIC
E!
Pastele
Rusalii

Corturile

Chislev
Decembrie
Dedicarea
Tebeth
Ianuarie
ebat
Februarie
Adar
Martie
Purim
Praznicul Dedicrii a fost instituit mai trziu n vremurile macabeilor;
praznicul Purim n vremea Esterei.
Minunile
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. MINUNEA sau MIRACOLUL
este o parte integrant a istoriei Bibliei, pentru scopul concret de a arta
c este ntr-adevr Cuvntul lui Dumnezeu. Dac n-ar fi minunile, cum
am putea ti c este o revelaie de la Dumnezeu? Unde nu sunt minuni
nu sunt nici dovezi ale dumnezeirii.
n vreme ce minunile sunt o trstur foarte pregnant a Bibliei, ele
nu abund n toate prile Bibliei. Minunile Bibliei, fr s includem i
profeiile i mplinirea lor, se ntlnesc mai des n patru perioade mari,
aflate la distane de secole ntre ele, dup cum urmeaz:
La ntemeierea Naiunii: Moise i Iosua:
1400 . de Cr.
NUMERI
149
n momentul de criz n lupt cu idolatria: Ilie i Elisei: 850 .Cr.
n Captivitate, cnd idolatria a nvins: Daniel:
600 .de Cr.
La instituirea cretinismului: Isus i apostolii.
Minunile lui Moise
n afar de Isus, nu i s-a dat nici unui alt om harul de a fi agent al
attor manifestri extraordinare ale Puterii Divine.
Plgile din Egipt. Secarea apelor Mrii Roii. ndulcirea apei de la
Mara. Prepeliele trimise n pustia Sin i la Tabera. 40 de ani Mana nu a
lipsit nici o zi. Ap* din stnc la Refidim i Meriba. Scene cataclismice
la Sinai. Vocea lui Dumnezeu din Munte. Cele Zece Porunci spate n
piatr, cu degetul lui Dumnezeu. Faa lui Moise strlucete. Moise a
vorbit fa n fa cu Dumnezeu. Lepra trimis pentru Miriam i apoi
luat de la ea. nghiirea lui Core i a celorlali rebeli n adncul
pmntului. Plgile punitive de la Tabera, Kade i Peor. nmugurirea
toiagului lui Aaron. Vindecarea oamenilor prin arpele de Aram.
Mgria lui Balaam rostete uimitoare profeii. Israel este cluzit
miraculos 40 de ani printr-un nor. Hainele nu li s-au nvechit, iar picioarele
nu li s-au umflat.
Moise nu ar fi putut izbvi pe Israel din Egipt i nu i-ar fi putut trece
cu bine prin pustie 40 de ani dac nu ar fi fost ajutorul miraculos i
direct al lui Dumnezeu. Acest privilegiu deosebit, ca de altfel i al lui
Pavel, a fost nsoit de o suferin aproape de necrezut (vezi paginile
144, 603).

DEUTERONOM
Cuvntarea de rmas bun a lui Moise

O trecere n revist a istoriei

Recapitularea principalelor legi
Avertismente solemne
Cartea aceasta cuprinde: Prezicerea privitoare la venirea unui alt profet
ca Moise (18:15-19). Ceea ce a numit Cristos "porunca cea mare" (6:4).
Cuvintele pe care le-a citat Cristos atunci cnd a vorbit cu Ispititorul
(6:13,16; 8:3). Cteva din cele mai frumoase modele de elocven rostite
vreodat.
Cuvntul "Deuteronom" nseamn "Legea a doua", sau "Repetarea
Legii". n Exod, Levetic i Numeri, legile au fost promulgate la intervale
de timp. Acum, dup ce s-au terminat peregrinrile israeliilor, n ajunul
intrrii lor n Canaan, legile acestea au fost repetate i expuse anticipnd
viaa sedentar.
Unele pasaje conin elemente de elocven nentrecute n literatur,
nici chiar de Demonstene, Cicero, Pitt sau Webster.
Capitolele 1, 2, 3. De la Sinai la Iordan
Un rezumat retrospectiv al crii Numeri de la 1 la 33. Dup una din
cele mai nobile i eroice realizri clin toate timpurile, rugmintea fierbinte
a lui Moise de a i se ngdui s treac Iordanul i-a fost refuzat (3:2328), fiindc Dumnezeu avea ceva mai bun pentru el ntr-o Lume mai
Bun.
Cap. 4, 5. "Alipii-v de Cuvntul lui Dumnezeu"
ndemnuri fierbini de a pzi poruncile lui Dumnezeu, de a-i nva i
pe copii aceste legi, de a se pzi de idolatrie, cu refrenul permanent
potrivit cruia sigurana i prosperitatea lor vor depinde de loialitatea i
ascultarea lor de Dumnezeu.
Cele Zece Porunci (capitolul 5) sunt date i la Exod 20.
Capitolul 6. Marea Porunc.
"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu i cu toat tria ta" (5). Aceasta se repet de nenumrate ori (10:12;
11:1, 13, 22). Apoi este subliniat din nou de Isus (Matei 22:37) i ocup
un loc central n nvturile Sale.
Pentru promovarea ideilor lui Dumnezeu ntre oameni, poporul nu
150

DEUTERONOM
151
trebuia s se bizuie numai pe instruirea public, ci lucrurile lui Dumnezeu
trebuiau nvate i acas (6-9). ntruct crile erau foarte rare, oamenii
trebuiau s scrie pri importante din Lege pe uiorii uii, i s le lege de
mn i de frunte, i s le discute mereu.
Capitolul 7. "Canaaniii i idolii trebuie nimicii'"
Nu trebuiau ncheiate nici un fel de legminte sau cstorii cu ei.
Acest lucru a fost necesar pentru a salva Israelul de idolatrie i de toate
urciunile comise de aceti oameni.
Capitolul 8. Reamintirea minunilor din timpul peregrinrii prin
pustiu
Timp de 40 de ani ei au fost supui la diverse probe i au fost hrnii
cu man. Hainele lor nu s-au nvechit i picioarele nu li s-au umflat,
pentru ca ei s se ncread n Dumnezeu i s triasc dup Cuvntul
Su (2-5).
Cap. 9, 10. Venica stare de rzvrtire a Israelului
De trei ori li s-a amintit israeliilor c Dumnezeu s-a purtat cu ei n
mod special, dar nu pentru c ei ar fi fost neprihnii (9:4, 5, 6). Cci tot
timpul ei au fost un popor rzvrtit i ndrtnic.
Capitolul 11. Binecuvntrile ascultrii
Un capitol mre. Asemenea capitolelor 6 i 28, este un apel la
devotament fa de Cuvntul lui Dumnezeu i ascultare de poruncile
Sale, ca temelie pentru prosperitate naional, cu promisiuni deosebite
i avertismente ngrozitoare.
Cap. 12, 13, 14, 15. Diferite rnduieli
Toi idolii trebuiau distrui. Moise dei fusese crescut n focarul
idolatriei egiptene i trise toat viaa nconjurat de popoare nchintoare
la idoli, niciodat nu s-a compromis, i n-a czut n idolatrie i, aa cum
a atras el aminte poporului de nenumrate ori, idolatria s-a dovedit ntradevr a duce ntotdeauna la ruinarea naiunii.
"Bucurai-v": notai de cte ori se folosete cuvntul acesta (12:7,
12, 18; 14:26; 28:47). Este cuvntul preferat al Psalmilor i al epistolelor.

Animale curate i necurate (14:1-21, vezi Levitic 11). Zeciuielile

(14:22-29. vezi Levitic 27). Anul Sabatic (15:1-11, vezi Levitic 25).
Sclavia (15:12-18, vezi la Levitic 19). Roadele dinti (15;19-23, vezi la
Levitic 27).
Capitolul 16. Praznicele consacrate
Persoanele de parte brbteasc trebuiau s se nfieze naintea lui
Dumnezeu de trei ori pe an: la praznicul Patelui, la Rusalii i la Praznicul
Corturilor. Pe lng acestea, mai erau praznicele Trompetelor i Ziua
ls
Pirii. Aceste praznice aveau rolul de a-L pstra pe Dumnezeu n
gnirea poporului i de a promova unitatea naional.
152
Pastele, numit i praznicul pinii nedospite, era inut primvara, n a
XV-a zi a lunii nti i dura 7 zile, ca o amintire a izbvirii lor din Egipt.
Rusaliile, numite i praznicul sptmnilor, al seceriului sau al
primelor roade, se inea n ziua a cinzecea dup Pate i dura o zi.
Corturile, numit i praznicul strngerii, se inea n ziua a XV-a a lunii
a Vil-a, la 5 zile dup ziua Ispirii i dura 7 zile. Praznicul Trmbielor,
n prima zi a lunii a aptea, inaugura anul civil (vezi la Numeri 28). Ziua
Ispirii, n luna a aptea, ziua a zecea (vezi explicaia de la Levitic 16).
Capitolul 17. Prezicerea privitoare la venirea unui Rege
Dumnezeu a fcut aceast profeie aici, nsoind-o de instruciuni i
avertismente (14-20). Regatul a aprut peste aproximativ 400 de ani
(vezi la I Samuel 8). Samuel a spus poporului c, ntruct ei cereau un
rege, l respingeau astfel pe Dumnezeu. Nu e nici o contradicie aici.
Faptul c Dumnezeu a tiut dinainte c ei aveau s cear un rege nu
nseamn c El a aprobat aciunea lor, ci doar c El a tiut dinainte cum
vor proceda ei i a dorit s fie consultat de ei n ce privete alegerea.
Respingnd forma de guvernmnt pe care Dumnezeu le-o dduse, ei
L-au respins de fapt pe Dumnezeu. Sunt de notat instruciunile privitoare
la rei, potrivit crora acetia trebuiau s citeasc Cuvntul lui Dumnezeu
toat viaa lor (18-20). Ce sugestie nimerit pentru conductorii din ziua
de azi! Observai ns c regii au nceput numaidect s fac ceea ce
interzisese Dumnezeu: s-i ia mai multe neveste, s-i nmuleasc
numrul cailor i grmezilor de aur (16, 17; I Regi 10:14-29; 11:1-13).
Capitolul 18. Un profet "ca Moise"
Prezicerea respectiv (15-19) s-ar putea s fie o referire secundar la
ordinul profetic n general, la succesiunea profeilor care urmau s fie
ridicai din mijlocul poporului pentru situaii de criz n istoria Israelului.
Dar limbajul ei indic fr ndoial faptul c e vorba de o Persoan
ilustr, anume MESIA. Este una din cele mai precise i mai concrete
preziceri din Vechiul Testament cu privire la Cristos. Aa a neles-o
Isus (Ioan 5:46), dup cum a neles-o i Petru (Fapte 3-22).
Naiunea ebraic a fost ntemeiat de Dumnezeu ca mijlocul prin
care, ntr-o zi, toate naiunile vor fi binecuvntate. Avem aici o declaraie
explicit dup care sistemul n jurul cruia a fost organizat naiunea
ebraic nu va fi sistemul prin care naiunea ebraic va binecuvnta toate
naiunile, ci sistemul respectiv va fi nlocuit printr-un alt sistem, dat de
alt Profet, care va cuprinde Mesajul lui Dumnezeu ctre toate naiunile.
Iudaismul avea s fie nlocuit de Cretinism.
Capitolul 19. Ceti de refugiu
Pentru protecia celor care pricinuiau o moarte accidental, Moise
stabilise deja trei ceti de acest fel la rsrit de Iordan: Bezer, Ramot i
Golan (4:41-43). Mai trziu Iosua a stabilit nc trei la vest de Iordan:
Kede, Sichem i Hebron. Toate ase erau ceti levitice, incluse n cele
DEUTERONOM
153
48 de ceti ale Leviilor (Numeri 35:6).
Capitolul 20. Reguli de rzboi
Cei care construiser o cas nou sau i sdiser o vie nou ori se
cstoriser de curnd, sau erau slabi de nger trebuiau s fie scutii de
serviciul militar. Canaaniii trebuiau ucii; pomii fructiferi trebuiau
cruai.
Capitolele 21 la 26. Diferite legi
n cazul unui uciga necunoscut. Soiile sclave. Copii poligami. Fii

rebeli. Moartea prin spnzurtoare. Animalele de prisos. Articole

pierdute. Haine pentru brbai i haine pentru femei - trebuia s existe
deosebire ntre ele. Psrile care ou a fi cruate. Acoperiurile caselor
trebuie s fie prevzute cu bare de susinere. Legi privind agricultura i
mbrcmintea. Prostituia. Violul. Eunucii. Bastarzii. Amoniii. Moabiii.
Edomiii. Curenia n tabr. Tratarea refugiailor sclavi. Curvia. Sodomiii. Prostituatele. Dobnda. Jurmintele. Divorul. Cstoria.
Intervenia ntr-o ceart sau lupt. Diferite msurtori i greuti. Roadele
dinti i zeciuielile.
Cap. 27. Legea trebuia nregistrat pe Muntele Ebal
Iosua a fcut lucrul acesta (Iosua 8:30-32). ntr-o perioad cnd crile
erau foarte rare, se obinuia s se consemneze legile pe pietre ce urmau
s fie expuse n diferite ceti, pentru ca poporul s le poat cunoate. Se
practica n Egipt i n Babilonia; de pild, codul lui Hammurabi (vezi
pagina 50). Moise a poruncit lui Israel s fac lucrul acesta de ndat ce
au sosit n Canaan. Pietrele erau tencuite cu mortar, iar legile erau scrise
astfel foarte vizibil.
Capitolul 28. Marea profeie despre evrei
Un capitol uimitor. ntreg viitorul istoriei naiunii ebraice este schiat
aici. Captivitatea babilonean i distrugerea roman sunt nfiate forte
clar. "Vulturul" (49) a fost nsemnul armatei romane. Att n asediul
babilonean, ct i n cel roman, brbaii i femeile i-au mncat proprii
lor copii din lips de hran (53-57). Dispersarea evreilor, peregrinrile
lor, nesfritele persecuii la care au fost supui, tremuratul inimii i
suspinul sufletului, chiar i n zilele noastre, sunt toate plastic redate i
prezise aici. Capitolul 28 din Deuteronom, pus alturi de istoria naiunii
ebraice, constituie una din cele mai uimitoare i mai indiscutabile dovezi
ale inspiraiei divine a Bibliei. Cci altfel cum l-am putea interpreta?
Capitolele 29, 30. Legmntul i avertismentele finale
Cuvintele de pe urm a lui Moise i previziunea sa privitoare la
groaznicele consecine ale apostaziei: slujii pe Dumnezeu i vei gsi
Calea Vieii; slujii pe idoli i vei muri negreit.
154
Capitolul 31. Moise a scris aceast lege ntr-o carte
Moise scrisese cu 40 de ani mai nainte Cuvintele lui Dumnezeu ntro Carte (Exod 17:14; 24:4, 7). El scrisese un jurnal al cltoriilor sale
(Numeri 33:2). Acum la terminarea crii sale, el a dat-o preoilor i
loviilor, cu instruciunea ca ea s fie citit periodic poporului. nvtura
permanent a Cuvntului lui Dumnezeu dat poporului este cel mai sigur
i mai eficace mod de a pzi de alterarea religiei lor. Cnd Israel a luat
aminte la Cuvntul lui Dumnezeu, ei au prosperat. Cnd 1-a neglijat, au
suferit.
Citirea Cuvntului lui Dumnezeu a adus reforma din timpul lui Iosia
(II Regi 23). Tot astfel reforma lui Ezra (Neemia 8), i reforma lui Luther.
Crile Noului Testament au fost scrise pentru a fi citite n biserici (I
Tesaloniceni 5:27; Coloseni 4:16). Cuvntul lui Dumnezeu este nsi
Puterea lui Dumnezeu n inima omului. O, dac ar nva odat amvonul
s se retrag pe planul doi, lsnd Cuvntul lui Dumnezeu pe planul
nti!
NOT ARHEOLOGIC (EMB)
Legea avea multe rdcini istorice:
(a) Multe din obiectele de cult erau n uzul general. Cortul i Chivotul
au antecedente egiptene n multe din detalii. Tbliele Ras amra conin
detalii similare.
(b) O mare parte din ritual se folosise mai dinainte, de pild jertfele
animale. Ofrandele pentru clcare de lege, de pace, de legnare, cele din
roadele dinti, apoi pinea punerii nainte etc, conin detalii provenite
din tbliele Ras amra, care nu pot fi dovedite imitaii ale ritualului
mozaic. Mai degrab ele trdeaz o origine comun (cf. Tbliele Creaiei
i ale Potopului).
(c) O mare parte din legislaia social poate fi urmrit n paralel cu
cea a Codului lui Hammurabi i cel al hetiilor. Astfel, ntr-un sens, o
mare parte din Lege dateaz mai dinainte de Moise n acelai sens n
care rugciunea Tatl Nostru precede era cretin. Nu se reclam nici un
fel de originalitate n sensul strict al cuvntului n cazul nici uneia din
ele.

Dar:
(a)
Codul lui Moise este ordinul divin instituit pentru teocraie
(b)
Codul lui Moise este mai uman sub aspectul penal
(c)
Codul lui Moise nu conine nimic din pgnismul codurilor
anterioare (cum ar fi prescrierile lui Ras amra pentru "fierberea unui ied n laptele mamei sale").
(d) Codul lui Moise pune o mai mare valoare pe viaa uman i
face legtura tuturor lucrurilor cu Dumnezeu, cu dragostea lui
Dumnezeu i iubirea aproapelui.
DliUTERONOM
155
Capitolul 32. Cntarea lui Moise
Dup ce a terminat Moise de scris cartea, el a compus o cntare ce
urma s fie cntat de popor. El srbtorise izbvirea lor din Egipt (Exod
15). Mai scrisese o cntare, cunoscut sub numele de Psalmul 90.
Cntrile populare sunt mijlocul cel mai bun de a ntipri idei n inimile
oamenilor. Debora i David i-au vrsat inima naintea lui Dumnezeu
n cntare. Biserica, de la nceputul ei pn astzi, a folosit acelai mijloc
de expresie ritmic unificatoare prin care s perpetueze i s rsplteac
ideile pe care le reprezint.
Capitolul 33. Binecuvntrile lui Moise
La 120 de ani cu ochii nc buni i fora natural n vigoare, btrnul
om a urcat Muntele Pisga i, n timp ce privea ara Promis n care
dorea s intre. Dumnezeu 1-a ridicat lin i 1-a dus ntr-o ar mai Bun.
ntr-o clip, sufletul lui a strbtut vlul i a fost acas la Dumnezeu.
Dumnezeu i-a ngropat trupul; nimeni nu-i cunoate mormntul.
Rmiele sale au fost puse n afara oricrei posibiliti de a fi atinse de
idolatrie.
Muntele Nebo
Vrful cel mai nalt al Muntelui Pisga se afl la 12 km est de gura
Iordanului. Este captul cltoriei lui Moise pe acest pmnt. De pe
culmea muntelui se vedeau delurile Iudeii i Galileii i Muntele Crmei,
unde 500 de ani mai trziu, Ilie a chemat foc din cer i de la care Hie sa dus pe Muntele Sinai, unde Moise dduse Legea; iar de acolo s-a dus
pe Muntele Pisga, unde murise Moise, ca i cnd ar fi dorit s fie cu
Moise n moarte. i apoi, de acolo de unde murise Moise, s-au cobort
ngerii i l-au luat pe Ilie, ducndu-1 n slav cu Moise.
La schimbarea la fa a lui Isus
De pe vrful Muntelui Pisga, n zilele senine, se poate vedea pn
departe n nord la vrful acoperit cu zpad al Muntelui Hermon, unde a
fost schimbat Isus la fa; i unde Moise a fost din nou vzut de ochii
muritorilor, el i Ilie fiind cei doi reprezentani ai Ixgii i ai Profeilor.
C and au stat ei de vorb cu Isus despre lucrarea care fusese pregtit de
Lege i Profei. i acolo Moise a primit anunul cerului, potrivit cruia
venise vremea ca dispensaia pe care o inaugurase el s fie nlocuit
acum cu aceea a Marelui Profet, dispensaie pe care el o prezisese prin
jdeea c ncepnd de atunci nu aveau s mai fie tunetele Sinaiului, ci
acel glas dulce ca un susur de izvor" al lui Isus, i numai al Lui! Muntele
J>inai, Muntele Pisga, Muntele Hermon - Moise, Ilie, Isus.
Moise
Aici se ncheie prima ptrime din Vechiul Testament (aproape ct
Noul Testament ca mrime) scris toat de un singur om, Moise. Ce om
156
trebuie s fi fost Moise! Ct de intim era cu Dumnezeu! Ce lucrare
mrea a nfptuit! Ce binefctor al omenirii! 40 de ani la palatul lui
Faraon, 40 de ani ca refugiat n Madian, 40 de ani conductor al Israelului
n pustie. A eliberat o naiune de aproximattiv 3000000 de oameni din
sclavie; i-a strmutat dintr-o ar n alta; le-a organizat un sistem de
jurispruden care a reprezentat sursa unei mari pri a civilizaiei lumii.
Prerea lui Winston Churchill despre Moise
"Noi respingem cu dispre toate miturile acelea nscocite i nvate
de la alii dup care Moise nu ar fi fost dect o figur legendar n jurul
creia preoimea i poporul i-au format ornduirile sociale, morale i
religioase de baz. Noi credem c prerea cea mai tiinific, concepia
cea mai raional i actual i va gsi satisfacia cea mai deplin n
luarea relatrii bibice n mod literal. Noi putem fi siguri c toate aceste
lucruri s-au ntmplat exact aa cum sunt expuse de Sfintele Scripturi.

Putem crede, de asemenea, c s-au ntmplat unor oameni nu prea

deosebii fa de noi i c impresiile primite de acei oameni au fost
consemnate fidel, fiind transmise peste veacuri mult mai exact dect
multe din rapoartele telegrafice de astzi. Sau n cuvintele uneia din
lucrrile uitate ale domnului Gladstone, noi ne bizuim cu deplin siguran
pe "Stnca impregnabil a Sfintei Scripturi." S-i dezvolte oamenii de
tiin i nvaii ct de mult cunotinele lor i s caute cu de-amnuntul
n cercetrile lor toate detaliile nsemnrilor ce ne-au fost pstrate din
vremurile de demult. Ei nu vor face altceva dect s ntreasc i mai
mult mreaa simplitate i acurateea a acestor adevruri care au luminat
pn aici pelerinajul omului."

IOSUA
Cucerirea Canaanului
Trecerea Iordanului
Cderea Ierihonului
Victorii asupra canaaniilor
Soarele st pe loc
Seminiile se instaleaz n ar
Omul Iosua
Era din seminia lui Efraim (Numeri 13:8). Forma greac a numelui
era "Isus". Prin faptul c i-a condus poporul n ara Promis, ar putea
fi un prototip al Succesorului su mai mare, Care i conduce pe ai Si
spre ara Promis a Cerului.
Fusese ajutorul personal al lui Moise de-a lungul celor patruzeci de
ani de peregrinri prin pustiu. A fost cu Moise pe Munte (Exod 24:13).
S-a aflat printre cele doisprezece iscoade (Numeri 13:8, 16). Josefus
spune c a avut 85 de ani cnd 1-a urmat pe Moise la conducere. Se crede
c i-ar fi trebuit ase ani s subjuge ara. Restul vieii, perioada de stabilire
in ar; guvernarea celor dousprezece seminii; domnia sa peste Israel
a cuprins, n total, 25 de ani. A murit la vrsta de 110 ani i a fost
ngropat n Timnat-serah, n Efraim. A fost un mare rzboinic,
meninndu-i trupele ntr-o disciplin ferm, trimind iscoade, dar mai
presus de toate Iosua s-a ncrezut n Dumnezeu.
NOTA ARHEOLOGIC: Numele Iosua. Pe tbliele de la Arnarna
din Palestina, scrise n vremea aceea ctre faraonul Egiptului cu privire
la atacul regelui Pella, apar urmtoarele cuvinte: "ntreab-1 pe Beniamin.
lmreab-1 pe Tadua. ntreab-1 pe Iosua."
Capitolul 1. Cartea
Un capitol mre! Israel avea o carte - nu era .dect o fraciune din
ceea ce avem noi astzi din Cuvntul lui Dumnezeu, dar ct de importanta era aceast carte! Avertizarea solemn a lui Dumnezeu ctre Iosua,
cu ^ra^U' ?ceste' gigantice sarcini, a fost s pzeasc cu strnicie
vintele crii. Iosua a luat aminte i Dumnezeu 1-a binecuvntat cu un
cces deosebit. Ce lecie important pentru conductorii Bisericii!
Capitolul 2. Cele dou iscoade i Rahav
Rahav auzise de minunile fcute pentru Israel i se convinsese c
157
158
Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul cel adevrat (10, 11). Atunci cnd
s-a ntlnit cu iscoadele s-a hotrt, cu riscul vieii, s-i uneasc soarta
cu cea a Israelului i cu Dumnezeul lor.
S-ar putea s nu fi fost chiar att de deczut i rea cum ar implica
termenul de "curv" n zilele noastre. Ea tria n mijlocul unui popor
fr moral. Preotesele religiei canaanite erau nite prostituate publice.
Profesiunea ei era considerat de oamenii n mijlocul crora tria drept
onorabil, i nu imoral cum este astzi.
Rahav s-a cstorit cu un israelit pe nume Salmon (Matei 1:5). Caleb
a avut un fiu pe nume Salmon (I Cronici 2:51). S-ar putea s fie vorba de
acelai Salmon. Dac este aa, atunci ea s-a cstorit n familia de frunte
a Israelului. Astfel, ea a devenit strmoaa lui Boaz, a lui David i a lui
Cristos. Este numit printre eroii credinei (Evrei 11:31).
NOT ARHEOLOGIC: Casa lui Rahav de pe zid (2:15). n Ierihon
se consruiau casele pe zid (vezi pagina urmtoare).
Capitolul 3. Trecerea Iordanului

Cnd s-a oprit Chivotul Domnului la marginea apei, rul i-a adunat
=3 IERIHON
' GHILGAL *
Harta 34. Locul pe unde a trecut Iosua Iordanul.
IOSUA
159
apele grmad la Adam (16). Adam se afla la 25 km spre nord. Sub el
apele secau i nu lsau dect foarte puin ap pe albia acoperit de
pietri a rului, aa nct se putea umbla pe jos. La Adam, Iordanul
curge ntre maluri de lut cu o nlime de 12 metri, ce sunt supuse
alunecrilor de teren. n anul 1927 un cutremur a fcut s se prbueasc
aceste maluri, astfel c apa n-a mai trecut prin ele timp de 21 de ore. E
posibil ca Dumnezeu s fi ntrebuinat mijloace asemntoare pentru a
face ca apele s stea n loc pentru Iosua. n orice caz, a fost o minune
extraordinar care i-a ngrozit pe canaanii i aa nspimntai de celelalte
evenimente anterioare (5:1).
1400 de ani mai trziu, Isus a fosat botezat n rul Iordan, n acelai
lox unde a trecut Iosua.
Capitolul 4. Pietrele de aducere aminte
Existau dou astfel de grmezi de pietre: una acolo unde a stat chivotul
la marginea de rsrit (9); cealalt n locul unde s-au aezat ei, la vest de
Ghilgal (4:20). Aceste pietre au fost puse acolo pentru ca generaiile
viitoare s nu uite locul extraordinarei minuni.
Capitolul 5. inerea Patelui
n sfrit, aflai de-acum n ara Promis, a patra zi dup ce au trecut
Iordanul, primul lor act a fost acela de a ine Pastele (4:19; 5:10). A
doua zi a ncetat s mai cad mana (5:12). Apoi, Dumnezeu a trimis
otirea Lui nevzut s-1 ncurajeze pe Iosua n vederea sarcinilor ce l
ateptau (5:13-15).
Capitolul 6. Cderea Ierihonului
Ierihonul a fost cucerit prin ajutor direct de la Dumnezeu ca s le
inspire israeliilor ncredere, la nceputul campaniei lor de cucerire a
unor popoare mai puternice dect ei. Condui de chivotul Domnului, cu
trompetele care rsunau puternic, ei au nconjurat cetatea timp de apte
zile. Totui, deasupra erau otirile nevzute ale Domnului (5:14), care
ateptau ceasul rnduit. Apoi, n ziua a aptea, la sunetul puternic al
trompetelor, zidurile s-au prbuit dintr-odat.
Intr-o profeie uimitoare a fost pronunat un blestem asupra oricui va
ncerca s rezideasc cetatea (26, vezi la I Regi 16:34).
Ierihonul se afla la vreo 10 km de Iordan; Ghilgal, sediul lui Iosua, se
afla la jumtatea distanei.
Zidurile Ierihonului nconjurau o suprafa de 4 ha. Era o fortrea
interioar, o cetate bine aprat de ziduri, n care se putea retrage populaia
din mprejurimi n vreme de rzboi.
Ierihonul din Noul Testament se afl cu 2 km mai la sud de ruinele
lenhonului din Vechiul Testament. Satul Ierihon din perioada modern
se afla la vreo 2 km sud-est.
NOTE ARHEOLOGICE: Dr.John Garstang, directorul colii
ntamce de Arheologie din Ierusalim i al Departamentului de Studii
160
Antice al Guvernului Palestinian, a excavat ruinele Ierihonului (1929
36). El a gsit dovezi ce constau n vase de lut

Fig. 38 Ruinele Ierihonului antic, cu vechiul zid al cetii

Foto Matson
Fig. 39 Vedere aerian a movilei Ierihonului antic. Foto Stata
161
i Scar Bee potrivit crora s-a stabilit c cetatea fusese nimicit n jurul
anului 1400 nainte de Cristos, coinciznd astfel cu data lui Iosua i, de
asemenea, printre multe alte detalii, a scos la iveal dovezi ce confirm
relatarea biblic n mod ct se poate de remarcabil.
"Zidul s-a prbuit" (20). Dr Garstang a constatat c ntr-adevr zidul
se prbuise. Era un zid dublu, ntre cele dou ziduri existnd o distan
de 4,5 metri; zidul din afar avea o grosime de 1,82 metri; zidul interior
de 3,6 metri, ambele avnd o nlime de circa 9 metri. Fuseser construite

nu prea solid, pe nite fundaii defectuoase, inegale, din crmizi cu

grosimea de 10 cm i lungimea de 30-60 cm, fixate cu mortar de lut.
Cele dou ziduri au fost legate ntre ele prin axele construite deasupra,
cum era casa lui Rahav. Dr.Garstang a constatat c zidul exterior czuse
nafar, pe coasta dealului, trgnd dup el i zidul interior mpreun cu
casele sale. n cderea lor, crmizile s-au sfrmat iar zidurile de temelie
ale palatului cu patru rnduri de piatr au rmas aplecate n afar.
Dr.Garstang consider c zidul a fost cltinat de un cutremur (ale crui
urme se pot vedea), aceasta fiind metoda pe care e posibil ca Dumnezeu
s-o fi ntrebuinat, dup cum ar fi putut ntrebuina orice alt metod,
dup bunul Su plac.
"Cetatea au ars-o" (24). Semnele conflagraiei i ale nimicirii au fost
foarte marcante. Garstang a descoperit straturi mari de crbune ars, cenu
i ruinele zidului nroit de foc. Zidul exterior a suferit cel mai mult. In
general stratul a fost acoperit de o ptur de moloz ars negru, peste care
exista un strat de crmid roie sfrmat.
"Ferii-v numai de ceea ce va fi dat spre nimicire" (18). Garstang a
descoperit sub cenu i sub zidurile prbuite, n ruinele magaziilor,
alimente carbonizate ce rmseser neatinse, o dovad a faptului c
cuceritorii s-au ferit s se ating de bucate.
Capitolele 7, 8. Cderea cetilor Ai i Betel
La Ai, Israel a fost confruntat cu o extraordinar i groaznic rsturnare
de situaie, datorit pcatului lui Acan. Venind imediat dup trecerea
miraculoas a Iordanului i prbuirea tot att de miraculoas a
Ierihonului, evenimentul a fost un oc groaznic pentru Israel. A constituit
o lecie de disciplin. Dumnezeu era cu ei, nimic de zis, dar voia ca ei s
neleagjaptul c ateapt de la ei ascultare.
NOTA ARHEOLOGIC: Betel. Afirmaiile din 8:9, 12, 17 indic
raptul c a fost vorba de o btlie comun att cu Ai, ct i cu Betel.
8:28, 12:9, 16 indic faptul c ambele ceti au fost distruse. Nu se aflau
dect la o distan de 4,5 km ntre ele.
Movila de la Betel (Beitan) a fost excavat de ctre expediia memonal Kyle sub auspiciile comune ale colii Americane de la Ierusalim i
ale Seminarului Teologic din Pittsburg (1934), sub conducerea lui
F.Albright. Ei au constatat c fusese nimicit ntr-o perioad ce
coincidea cu invazia lui Iosua, printr-o "extaordinar conflagraie", care
;-. GHTBEON
IERUSALIM .,

LACHI
KIRIAT-SEFER
Harta 35. Cucerirea Canaanului de ctre losua.
163
"s-a caracterizat printr-o violen nemaintlnit." S-a gsit i o mas
solid de un metru i jumtate de crmid arsa i de pmnt plin cu
cenu, de asemenea, resturi de cenu i moloz. Albright a spus c nu a
vzut nicieri altundeva n Palestina urmele unei conflagraii mai teribile.
Capitolul 8:30-35. Scrierea Legii pe muntele Ebal
Moise poruncise s se fac lucrul acesta (vezi Deuteronom 27).
Sichem, aflat n centrul rii, era ntre muntele Ebal i muntele Gherizim,
ntr-o vale de o neasemuit frumusee. Aici ridicase Avraam cu 600 de
ani mai nainte primul altar din ar. Aici a citit losua, n cadrul unei
ceremonii solemne, cartea legii n auzul poporului.
Capitolele 9,10. Btlia n care a stat soarele n loc
Gabaon, aflat la 16 km nord-vest de Ierusalim, a fost una din cele
mai mari ceti ale rii (10:2). Gabaoniii, ngrozii de cderea Ierihonului
i a lui Ai, s-au grbit s se fac singuri sclavii Israelului. Aceasta i-a
nfuriat pe regii Ierusalimului, Hebronului, Iarmatului, Lachiului i
Eglonului i astfel acetia au pornit la lupt mpotriva Gabaonului. Atunci
losua a venit n ajutorul Gabaonului, astfel iscndu-se faimoasa btlie
de la Gabaon, Bet-Horon nspre vest, unde soarele a stat pe loc o zi
ntreag. In ce fel s-a ntmplat lucrul acesta nu tim. Unii au calculat i
anii i au considerat c s-a pierdut o zi din calendar. n orice caz, lumina
zilei a fost prelungit n chip miraculos aa nct losua s poat ncheia
btlia victorios.
NOTIE ARHEOLOGICE: Lachi, Debir sunt printre cetile
distruse (10:32, 39).
Lachi. Expediia arheologic Wellcome (1931 -) a gsit un strat mare

de cenu ce coincide cu perioada lui losua.

Debir (Kiriath-Sefer, Tel Beit Mirsim). Aici Expediia comun a
seminarului Xenia i a colii Americane de la Ierusalim (1926 - 1928) a
gsit un strat adnc de cenu, crbune i var ce indicau un incendiu
groaznic i de asemenea semne culturale din vremea lui losua. Sub acest
strat totul era de natur canaanit, iar deasupra totul era israelit.
Capitolul 11. nfrngerea regilor din nord
In btlia de la Bet-Horon, unde soarele a stat n loc, losua a frnt
puterea replor din sud. Acum victoria sa de la rul Merom asupra regilor
ain nord i-a dat control asupra ntregii ri.
A iost vorba de trei minuni extraordinare: desprirea apelor
/n!ui' cderea Ierihonului i oprirea n loc a soarelui.
este Ce
> care le-a realizat pe toate trei.
(11 in r ARHEOLGIC: Hazor. losua "a ars Hazorul cu foc"
famni - tang a gc>isit cenu?a acestui foc i cioburi de lut care indic
ap ui ca evenimentul a avut loc n anul 1400 . de Cr.
1a
tblie Armana- scris Faraonului, 1380 . de Cr., de
egiptean din Palestina de nord, spune aa: "S-i aminteasc
164
domnul meu regele ce au avut de ndurat pe Hazor i regele ei."
Astfel, cucerirea Palestinei de ctre Iosua e atestat prin existena
unor straturi uriae de cenu din vremea lui Iosua, la Ierihon, Betel,
Lachi, Debir i Hazor, confirmndu se afirmaiile Bibliei.
Capitolul 12. Lista regilor nimicii
Sunt numii 31. n pricipiu, toat ara a fost cucerit (10:40; 11:23;
21:43). Totui, au mai rmas grupuri mici de canaanii (13:2-7; 15:63;
23:4; Judectori 1:2, 21, 27, 29, 30, 33, 35). Dup moartea lui Iosua,
canaaniii acetia au dat mult de furc Israelului. Erau nc necucerite
teritoriile filistene, sidoniene i libaneze.
Capitolele 13 la 22. mprirea ii
Harta de la pagina urmtoare arat localizarea aproximativ a
naiunilor canaanite i distribuia celor dousprezece seminii ale
Israelului. Existau 6 ceti de refugiu (capitolul 20, vezi la Deuteronom
19); i 48 de ceti pentru levii, inclusiv 13 pentru preoi (21:19, 14).
Altarul de lng Iordan (cap.22) avea menirea s constituie un semn al
unitii naionale ntr-o naiune ce era desprit de un mare ru.
Capitolele 23, 24. Cuvntarea de rmas bun a lui Iosua
Iosua primise de la Moise Legea scris a lui Dumnezeu (1:8). Acum
el adaug la ea propria sa carte (24:26). Iosua tiuse s foloseasc scrierea,
asemenea lui Moise (vezi la Deuteronom 31). El a pus s se msoare
ara i n cadrul acestui proces s-a folosit de o "carte" (18:9). A citit
poporului "cartea" lui Moise (8:34). La muntele Ebal a "scris pe pietre"
o copie a Legii (8:32).
Cuvntarea lui Iosua a avut drept int idolatria pe care a condamnat-o cu toat tria. Idolatria canaanit era o combinaie artoas de religie
i satisfacere liber a poftelor trupeti nct numai oamenii cu o deosebit
trie de caracter puteau s reziste ademenirilor sale.
Canaaniii
"Canaaniii" estetermenul general prin care sunt denumii toi
locuitorii rii. n sens mai restrns, se aplic la cei care locuiau n cmpia
Esdraelon i n cmpiile nvecinate. "Amoriii" era de asemenea un
termen general referitor la toi locuitorii acelei regiuni, dar mai concret
la un trib care locuia la vest de Marea Moart i cucerise inutul de la
rsrit de Iordan, mpingndu-i napoi pe amonii. "Feriziii" i "iebusiii"
ocupau munii de la sud. "Heviii" i "hitiii", grupuri risipite ce
aparineau puternicului regat de la nord, cu capitala la Carchemi, ocupau
regiunea Liban. "Girgasiii" se crede c locuiau la rsrit de Marea
Galileii. Hotarele acestor popoare erau mobile i n diferite perioade ale
istoriei au ocupat diferite poziii geografice.
Religia canaaniilor
Baal era zeul principal; Astarteea, nevasta lui Baal, zeia lor princi

IS AH AR =^{ ^^=
IUDA _2-JEBUSIII
Harta 36. Aezarea geografic a seminiilor.
166
pal. Era personificarea principiului fertilitii din natur. Itar era numele

ei babilonean. Baalim, pluralul cuvntului Baal, erau chipuri ale lui Baal.
Aera era un stlp sacru, un con de piatr sau un trunchi de copac,
reprezentnd-o pe zei. Templele lui Baal i al Astarteii erau de obicei
mpreun. Preotesele erau prostituatele templului. Sodomiii erau brbai
de la templu care se prostituaser. nchinarea la Baal, Astarteea sau ali
zei cananii se compunea de obicei din cele mai extravagante orgii;
templele erau centre ale viciilor.
NOT ARHEOLOGIC: Religia canaanit. Porunca clar a lui
Dumnezeu pentru Israel a fost s distrug sau s izgoneasc din ar pe
canaanii (Deuteronom 7:2, 3). Iar losua a pornit la ndeplinirea acestei
sarcini cu toate forele, bucurndu-se chiar de intervenia miraculoas a
lui Dumnezeu. De fapt, DUMNEZEU NSUI este Cel ce a nfptuit
toate minunile.
La excavrile de la Ghezer, conduse de: Macalister, ale Fundaiei de
Explorri Palestiniene (1904 - 09), s-a gsit ntr-un strat canaanit, dinainte
de ocupaia israelit, din jurul anului 1500 .Cr., ruinele unei "nlimi",
care fusese un templu unde canaaniii se nchinaser dumnezeului lor,
Baal, i zeiei lor, Astarteea.
Era un arc de 50 per 40 metri, nconjurat de un zid, fr acoperi,
unde locuitorii i ineau srbtorile religioase. nuntrul zidurilor erau
stlpi de piatr nefinisat, de la 1,5 pn la 3,5 metri nlime, naintea
crora se aduceau jertfele.
Sub moloz, la aceast "nlime", Macalister a gsit un mare numr
de vase din lut cu rmiele unor copii care fuseser adui jertf lui
Baal. ntreaga zon s-a dovedit c fusese un cimitir pentru nou-nscui.
O alt practic oribil era aa-numitul gen de "jertfe pentru temelie".
Cnd se construia o cas, se aducea jertf un copil, care era ngropat de
viu n zidul aflat n construcie, pentru ca s poarte noroc ntregii familii.
S-au gsit multe astfel de ziduri la Ghezer, Meghido, Ierihon i alte
localiti. (n ce privete jertfirea copiilor, vezi la pagina 198).
De asemenea, la aceast "nlime", sub moloz, Macalister a gsit
cantiti enorme de chipuri i plci cu Astarteea care exagerau n mod
grosolan organele sexuale, cu scopul de a trezi senzaii sexuale.
Astfel, canaaniii se nchinau zeilor lor, n cadrul unui ritual religios
imoral, dup care i ucideau copiii nti nscui, ca jertf adus acelorai
zei.
Se pare c, ntr-o mare msur, ara canaaniilor devenise un fel de
Sodoma i Gomora la nivel naional.
Ne mai mirm, aadar, de ce le-a poruncit Dumnezeu israeliilor s i
extermine pe canaanii? Mai avea oare o civilizaie att de murdar i
brurtal dreptul s existe? Este unul din exemplele mniei lui Dumnezeu
mpotriva rutii naiunilor.
Arheologii care sap n ruinele cetilor canaanite se ntreab cum de
nu i-a nimicit Dumnezeu mai devreme.
167
Pe lng faptul c a vrut s i judece pe canaanii, Dumnezeu a mai
urmrit un scop atunci cnd a dat porunc s fie exterminai canaaniii s-i pzeasc pe israelii de IDOLATRIE i de practicile ei ruinoase.
Dumnezeu era angajat n lucrarea de ntemeiere a nainunii israelite,
avnd un scop unic. mre, acela de a pregti calea pentru venirea lui
Cristos, prin stabilirea n lume a adevrului c exist un singur Dumnezeu
Viu. Problema se punea n felul urmtor: dac Israel cade n idolatrie,
atunci nceteaz motivul existenei sale ca naiune. Ca msur de precauie
era nevoie, prin urmare, s fie curat ara pn i de ultimele vestigii
ale nchinrii idolatre. n aceast chestiune, losua a dat Israelului un
foarte bun nceput. Ce minunat ar fi fost dac Israelul ar fi continuat pe
linia aceasta! Alta ar fi fost istoria sa!
JUDECTORI
169

JUDECTORI
Primii 300 de ani n ara Fgduinei
Asupriri i eliberri succesive
Consemnare a faptelor de vitejie
Dup moartea lui losua, naiunea ebraic nu a mai avut nici nici un
guvern central puternic. Israeliii erau o oonfederaie de 12 seminii

independente, fr nici o for centripet, care s le uneasc, n afar de

Dumnezeul lor. Forma de guvernmnt din zilele judectorilor se numete
"teocraie", prin faptul c Dumnezeu era conductorul direct al naiunii.
Poporul ns nu 1-a tratat pe Dumnezeu cu seriozitatea cuvenit i a
reczut deseori n idolatrie. Aflai ntr-o stare de anarhie de multe ori,
hruii mereu de rzboaie civile i nconjurai de dumani puternici care
au ncercat de nenumrate ori s-i extermine, israeliii ca naiune au
avut o dezvoltare foarte lent, atingnd faza final de naiune mare abia
trziu de tot n zilele lui Samuel i David, cnd s-au nchegat ntr-un
regat.
Durata exact a perioadei judectorilor este incert. Anii alocai
asupririlor (vezi mai jos) i mandatelor judectorilor, cu perioadele de
odihn, 299, dau un total de 410 ani. Dar unele din aceste cifre par s se
suprapun. Iefta, care a trit ctre sfritul epocii respective, s-a referit
la aceast perioad numind cifra 300 de ani (11:26). Se crede c e o cifr
rotunjit, cam de la 1400 la 1100 nainte de Cristos. Perioada de la Exod
la Solomon, care mai cuprinde i perioadele ederii n Pustie, precum i
vremea lui Eli, a lui Samuel, Saul i David, este numit la I Regi 6:1 480
de ani.
Judectorii sau perioadele de odihn:
8 ani Otniel, din Kiriat-sefer, n Iuda
Asupritorii:
Mesopotamienii
Moabiii
Amoniii
Amaleciii
Filistenii
Canaaniii
Madianiii
Amaleciii
40 de ani
18 ani Iehud, din Beniamin
amgar
20 ani Debora, din Efraim; Barac din
Neftali
80 de ani
40 de ani
40 de ani
7 ani Ghedeon, din Mnase
Abimelec (uzurpatorul) din
Mnase
3 ani
Tola, din Isacar
23 de ani
18 ani
Amoniii
Filistenii
Total perioade 111 ani
Iair, din Ghilead, n estul lui
Mnase
22 ani
Iefta din Ghilead, n Mnase est 6 ani
Ibzan din Betleem n Iudeea (?) 7 ani
Elon din Zebulon
10 ani
Abdon, din Efraim
8 ani
Samson, din Dan
2jLani
299 ani
Au mai fost asupriri i din partea sidonienilor i maoniilor (10:12).
"40 de ani"
Despre Otniel, Debora, Barac i Ghedeon se spune c fiecare a judecat
Israelul 40 de ani iar Ehud de ori cte 40 de ani. Mai trziu, Eli a judecat
40 de ani, iar Saul, David i Solomon au domnit fiecare cte 40 de ani.
Cifra 40 pare s fi desemnat o generaie. Observai ct de des este folosit
cifra 40 n Biblie. La potop a plouat 40 de zile; Moise a fugit la vrsta de
40 de ani; a stat n Madian 40 de ani; a rmas pe Munte 40 de zile. Israel
a rtcit prin pustiu 40 de ani; iscoadele au stat n Canaan 40 de zile. Ilie
a postit 40 de zile. Cetii Ninive i s-a dat un rgaz de 40 de zile s se
pocaiasc. Isus a postit 40 de zile i a mai rmas 40 de zile dup nviere.
Capitolul 1. Canaaniii care au rmas n ar
losua i nimicise pe canaaniii din anumite pri ale rii, n vreme ce

pe alii i subjugase (losua 10:40, 43; 11:23; 13:2-7; 21:43-45; 23:4;

24:18). Dup moartea lui, ei au rmas n numr considerabil de mare
(Judectori 1:28, 29, 30, 32, 33, 35).
16S
Z. MADIANIII ^=Harta 37. Naiuni nvecinate.
170
Dumnezeu poruncise poporului Israel s nimiceasc pe canaanii cu I
desvrire i s-i izgoneasc (Deuteronom 7:2-4). Dac israeliii ar fii
ascultat ntru totul de aceast porunc, ar fi fost scutii de multe necazuril
mai trziu.
NOT ARHEOLOGIC: Fierul din Palestina. Biblia afirm c filis-l
tenii i canaaniii nu au putut fi izgonii datorit faptului c acetial
posedau fier (1:19; 4:3; losua 17:16-18; I Samuel 13:19-22). Se mai|
spune c numai dup ce Saul i David au frnt puterea filistenilor,
intrat fierul n uzul israeiliilor (II Samuel 12:31; I Cronici 22:3; 29:7).|
Excavrile au scos la iveal multe urme de fier din perioada 11001
nainte de Cristos, n Filistia, dar nici una din aceste vestigii nu s-a gsitf
n inutul muntos al Palestinei pn n anul 1000 . Cr.
Capitolul 2. Apostazia ce a urmat dup moartea lui losua
Pe msur ce generaia robust care crescuse n pustie sub conducerea :
ferm a lui losua, cei care cuceriser ara a trecut la cele venice, noua ;
generaie aezat ntr-o ar a belugului, a czut curnd n idolatria
vecilnilor.
Un lait motiv al crii Judectori
Fiecare om fcea ce voia. Mereu cdeau i se ndeprtau de Dumnezeu, apucnd-o pe calea nchinrii la idoli. Atunci Dumnezeu i ddea
pe mna asupritorilor lor. Cnd, din suferina lor cumplit, Israeliii se
ntorceau la Dumnezeu i strigau ctre El, atunci Dumnezeu se ndura
de ei i ridica din mijlocul lor judectori care i salvau de sub robia
asupritorilor lor. Att timp ct tria judectorul respectiv, poporul slujea
pe Dumnezeu, dar ndat ce judectorul murea, poporul ncepea din nou
sa comit adulter spiritual, lipindu-se de idoli. Se poate spune cu precizie
ca atunci cnd Israeliii l slujeau pe Domnul o duceau bine, dar cnd
slujeau idolilor lor sufereau. Necazurile israeliilor s-au datora indubitabil
neascultrii lor. Ei nu s-au ferit de idoli i nu au exterminat locuitorii
rii, aa cum li se poruncise s fac, i astfel se isca mereu o lupt
pentru supremaie.
Capitolul 3. Otniel, Iehud, amgar
Otniel, din Kiriat-sefer, o localitate aflat la extremitatea sudic a
rii, a salvat Israelul de mesopotamieni, care erau nite invadatori venii
din nord-est.
Iehud a salvat Israelul de moabii, amonii i amalecii.
Moabiii erau urmaii lui Lot i ocupau podiul de la rsrit de Marea
Moart. Ei se nchinau la zeului Chemo, cruia i aduceau jertfe
omeneti. Au avut lupte nenumrate cu Israelul.
Amoniii erau urmaii lui Lot. Teritoriul lor era lipit de cel
Moabului, cam de la vreo 45 km rsrit de Iordan. Se nchinau la Moli
aducndu-i copiii mici ca jertfe acestui zeu.
JUDECTORI
Amaleciii au fost urmaii lui Esau. Un trib rtcitor, care s-a stabilit
mai mult n partea de nord a peninsulei Sinai, dar rtcea pe arii foarte
largi pn n Iuda i chiar mai departe spre rsrit. Au fost primii care iau atacat pe israelii dup ieirea acestora din Egipt. Moise a autorizat
nimicirea lor (Exod 17:8-16). Au disprut din istorie.
amgar, despre care nu ni se spune prea mult, a salvat Israelul de
filisteni, care erau urmai ai lui Ham. Ei ocupau cmpia de pe coast la
grania de sud-est a Canaanului. Cuvntul Palestina provine de la ei Au
asuprit Israelul din nou n zilele lui Samson

TANAH :; (GHEDEON) / ^^-J^J^

SIHEM
... ___
%

,LEHI ^ ~~ "

Harta 38. Ilustraia crii Judectori.

172

Capitolele 4, 5. Debora i Barac

Au salvat Israelul de canaanii, care fuseser subjugai de Iosua, dar
reuiser din nou s se ridice la putere i, folosindu-se de carle lor de
fier, fceau ravagii n rndurile israeliilor.
NOT ARHEOLOGIC: Asuprirea canaanit (4:3). Victoria
israeliilor de la Meghido (5:19).
Institutul Oriental a descoperit n cadrul excavrilor sale de la
Meghido, n anul 1937, n stratul secolului XII .Cr. indicii ale faptului
c acolo ar fi existat un incendiu teribil, iar sub podeaua palatului s-au
descoperit cam 200 de buci de filde frumos sculptat, cu ornamente
din aur, din care una l reprezint pe un rege canaanit primind prini de
rzboi tiai mprejur. Pare a fi ntr-adevr o dovad a groaznicei
nfrngeri suferite de Israel mai ninte.
Capitolele 6, 7, 8. Ghedeon
Madianiii, amaleciii i arabii (6:3; 8:24) npdiser ara n numr
att de mare, timp de apte ani, nct israeliii au cutat adpost n peteri
i i-au fcut gropi n care ascundeau grnele (6:2-4, 11). Ghedeon, cu o
armat de 300 de oameni, narmai cu tore ascunse n vase de lut, cu
implicarea direct al lui Dumnezeu, i-au btut att de tare pe aceti
invadatori pe dealul Moreh nct nu au mai venit niciodat.
Amaleciii. A fost a doua invazie. (Vezi la cap. 3.)
Madianiii erau urmaii lui Avraam i Chetura. Centrul lor era la
rsrit de muntele Sinai, dar strbteau mari distane. Moise locuise n
mijlocul lor 40 de ani i se cstorise cu o femeie dintre ei. Treptat, ei au
ajuns s fie nghiii de arabi.
Arabii erau urmai lui Isamel. Arabia era o mare peninsul, avnd
2400 km nord-sud i 1200 km est-vest, cam de 150 de ori ct Palestina.
Era un podi nalt, ce cobora spre nord, terminndu-se cu Deertul Sirian.
Foarte puin populat cu triburi nomade.
NOTA ARHEOLOGIC: Gropile cu grne. n excavrile de la
Kiriat-sefer, fcute de Seminarul Xenia i coala American, sub conducerea lui Kyle i Albright (1929-1928), s-au gsit n stratul din perioada
judectorilor multe gropi umplute cu gru, fapt care indic nesigurana
vieii i a proprietii din vremea aceea.
Capitolul 9. Abimelec
Fiul unui printe bun, el a fost un om brutal. Un caz tipic de aventurier
nsetat dup putere.
NOTA ARHEOLOGIC: Distrugerea oraului Sihem de ctre
Abimelec. Cu bani din templul lui Baal (4), el a tocmit oameni care si ucid pe fraii lui i a btut toat cetatea, ucignd populaia i drmnd
oraul pn la temelii peste care a turnat sare (45).
Intre anii 1913-1914 i 1926-1929, Sellin a identificat o movil din
apropierea actualului ora Sihem, stabilind c aparinea ruinelor canaanite
din anul 1600 .Cr. n vrful movilei se afla steaua israelit. Conform
JUDECTORI
.173

indiciilor gsite, a rezultat c movila fusese prsit n anul 1100 .Cr.

Sellin a mai gsit ruinele unui templu al lui Baal, ce se consider a fi
templul amintit n versetul 4 din acest capitol.
Capitolul 10, 11, 12. Tola, lair, Iefta, Izban, Elon, Abdon.
Tola este amintit ca judector. lair de asemenea.
Iefta era din Mipa, din Ghilead, ara lui Iov i a lui Ilie, aflat la
rsrit de Mnase. Amoniii a cror putere fusese frnt de Iehud - unul
din judectorii de la nceput - deveniser acum din nou puternici i prdau
Israelul. Dumnezeu i-a dat lui Iefta o mare victorie asupra amoniilor i
a eliberat Israelul. Faptul tragic din istoria lui Iefta este c i-a jertfit
fiica.
Ibzan, Elon i Abdon sunt amintii ca judectori.
Capitolele 13, 14,15, 16. Samson
Din seminia lui Dan, la grania cu filistenii, el a fost rnduit de
Dumnezeu nainte de a se nate s devin izbvitorul lui Israel de sub
asuprirea filistenilor. Dumnezeu 1-a nzestrat cu o for supranatural i
sub conducerea lui Dumnezeu, faptele sale de vitejie au fost ntr-adevr
uimitoare. A fost ultimul dintre judectori amintit n cartea Judectori.
Curnd dup aceea a urmat organizarea regatului.
Capitolele 17, 18. Migrarea daniilor
Daniii primiser un teritoriu care cuprindea i cmpia filistean, pe

care nu putuser s-o cucereasc i astfel s-au trezit c nu au loc suficient.

Atunci o parte din ei a migrat spre nord i s-a stabilit la izvoarele
Iordanului.
Capitolele 19, 20, 21. Fapta ruinoas a beniamiilor
Descriu o justiie slbatic, aplicat n urma unei crime oribile, fapt
care a dus la dispariia aproape complet a seminiei Beniamin.
NOT ARHEOLOGIC:
Albright (1922-1923) a gsit n ruinele de la Ghibea un strat de cenu
provenit din incendiul care a avut loc n jurul anului 1200 . de Cr. Trebuie
s fi fost focul descris la capitolul 20, versetul 40.
Eroii credinei
Barac, Ghedeon, Iefta i Samson sunt inclui printre eroii credinei la
Evrei 11:32. n ciuda anumitor lucruri din viaa lor asupra crora avem
ndoieli, oamenii acetia au avut o credin mare n Dumnezeu.
Minunile din cartea Judectori
Ar tr
r t j ale ngerilor lui Ghedeon i Prinilor lui Samson. Rou d^ pe
lna. nfrngerea madianiilor de ctre Ghedeon cu numai 300 de oameni.
amson
nscut dintr-o mam stearp, fora lui supranatural. Toate
acestea arat c Dumnezeu, n ndurarea lui, nc avea privirea ndreptat
asupra poporului Su, cu toate c ei deczuser att de mult.
174
Descoperiri arheologice
Filistenii aveau fier, pe cnd israeliii nu aveau. La Meghido, asuprirea
Israelului de ctre canaanii i nfrngerea lor de ctre israelii. Gropile
cu grne de la Kiriat-sefer. Distrugerea de ctre Abimelec a oraului
Sihem. 'Arderea lui Ghibea. Sunt toate dovezi ale faptului c aceast
carte ocupa un loc real n istorie.
De ce s-a inclus cartea aceasta n Biblie?
Motivul nu e greu de gsit. Avem de-a face aici cu istorie propriuzis. Dumnezeu ntemeiase o naiune cu scopul de a pregti calea pentru
venirea Rscumprtorului rasei umane. Dumnezeu era hotrt s pstreze
aceast naiune. i n ciuda idolatriei i rutii ei, Dumnezeu a pstrato n via. Dac nu ar fi fost conductorii de tipul judectorilor i dac
nu ar fi fost ajutorul miraculos al lui Dumnezeu n vremuri de restrite,
Israelul ar fi fost de mult ters de pe faa pmntului.

RUT
Strbunica lui David
nceputul familiei mesianice
Minunata istorie a unei femei frumoase urmeaz asemenea linitii ce
se aterne dup furtun, scenelor tulburtoare din cartea Judectori,
constituind o fermectoare imagine a vieii de familie ntr-o vreme cnd
n ar domnea anarhia i rzboiul.
Cu o mie de ani mai devreme, Avraam fusese chemat de Dumnezeu
s ntemeieze o naiune cu scopul de a aduce ntr-o zi un Mntuitor
omenirii. In cartea Rut e vorba de ntemeierea acestei familii din cadrul
naiunii ebraice n care avea s vin Mntuitorul. Rut a fost stbunica
regelui David. De aici ncolo, Vechiul Testament se centreaz tot mai
mult n jurul familiei lui David.
Capitolul 1. ederea n Moab
O familie din Betleem, Elimelec, Naomi i cei doi fii ai lor, s-au dus
n Moab datorit foametei care domnea n ara lor. Moabiii erau urmaii
lui Lot (Geneza 19:37), deci nrudii pe departe cu evreii. Dar ei erau
idolatri. nchinarea la zeul lor, Chemo, presupunea jertfirea copiilor.
Cei doi biei din Betleem s-au fcut mari i s-au cstorit cu dou fete
moabite. Dup 10 ani, tatl i ambii biei au murit, iar Rut, vduva
Harta 39. Ilustraia crii Rut.
175
176
unuia dintre ei, sub impulsul unui devotament de o rar frumusee (1:16,
17), s-a ntors mpreun cu Naomi n Betleem.

Capitolul 2. Rut strnge spice pe ogorul lui Boaz

Boaz era fiul lui Rahav, o femeie uoar din Ierihon. (Iosua 2:1; Matei
1:5; vezi Iosua 2). Strbunica lui David a fost o moabit, iar strbunicul
lui pe jumtate canaanit; deci a fost vorba de snge strin - snge din
afar a dus la formarea unei familii alese din cadrul naiunii alese: toate
acestea ntruchipnd pe viitorul Mesia, Cel care avea s aduc mntuire
tuturor neamurilor.
Cam la 2 km de Betleem se afl un ogor numit "Cmpul lui Boaz",
unde tradiia susine c Rut a cules spice. Alturi se afl "Cmpul
Pstorilor" unde potrivit tradiiei, ngerilor li s-a vestit naterea lui Isus.
Conform acestor tradiii, scena iubirii dintre Rut i Boaz, care a dus la
ntemeierea familiei din care avea s se nasc Isus Cristos, a fost aleas
de Dumnezeu cu 1100 de ani mai trziu ca locul unde se va face anunul
ceresc al venirii pe pmnt a lui Cristos.
Capitolul 3, 4. Cstoria lor
n Biserica Nativitii din Betleem, exist o camer n care se spune
c s-a nscut Isus. O veche tradiie spune c aceeai camer a fcut parte
din cminul strmoesc al lui David i, nainte de David, al lui Boaz i
Rut; astfel, conform acestei tradiii, Boaz a luat-o pe Rut de nevast i a
pus temelia familiei din care avea s se nasc Cristos n aceeai camer
n care, 1100 de ani mai trziu, avea s se nasc Isus Cristos.
Genealogia (4:17-22), care l arat pe fiul lui Rut a fi Obed, iar pe
fiul acestuia Iese, iar fiul lui Iese: David, este motivul pentru care s-a
scris cartea. De aici ncolo, Vechiul Testament se grupeaz n jurul
viitorului Rege al regilor, care avea s se nasc din spia lui David.
Fig. 40. Cmpul Pstorilor i Cmpul lui Boaz, vedere spre Betleem.
Foto Matson

I SAMUEL
Organizarea Regatului
Samuel Saul David
Samuel a fost veriga de legtur ntre Judectori i Regat
Data, aproximativ 1100-1050 .Cr.
Scena slujirii i lucrrii lui Samuel
Rama, aflat la 9 km nord de Ierusalim, a fost locul de natere al lui
Samuel, reedina judectorilor i locul unde a fost nmormntat. (1:10;
7:17; 25:1).
Betel, aflat la vreo 8 km de Rama, a fost sediul de nord al lui Samuel.
Era unul din cele patru vrfuri muntoase cu cea mai mare nlime din
ar, celelalte fiind Ebal, Hebron i Mipa. Privelitea care se deschide de
la Betel este magnific. Aici, cu 800 de ani mai nainte, Iacov vzuse scara
cereasc.
Mipa, aproape 5 km vest de Rama, pe Muntele Neby Sainwil, a fost
sediul de vest al lui Samuel. Aici, Samuel a aezat piatra "Eben-Ezer"
(7:12). Pe panta de nord se afl Gabaonul, unde Iosua fcuse soarele s
stea pe loc. Ghibea, (numele ei modern Tell-el-Ful), aflat la jumtatea
distanei dintre Rama i Ierusalim, va fi cminul lui Saul.
Betleem, locul de natere al lui David, i mai trziu locul de natere al
lui Isus, se afl la 19 km sud de Rama.
Silo, la vreo 24 km nord de Rama, a fost locul unde a stat cortul din
timpul lui Iosua pn la Samuel, i unde a slujit Samuel de mic copil.
Kiriat-Iearim, unde a fost pstrat Chivotul dup napoierea lui de la
filisteni, se afl la vreo 12 km sud-vest de Rama.
Capitolele 1-2:11. Naterea lui Samuel
Prinii lui erau levii. (I Cronici 6:33-38). Mama lui Ana, a fost o
femeie vrednic de toat cinstea. Un exemplu nobil de mam adevrat, al
crei fiu s-a dovedit a fi de asemenea una dintre cele mai nobile i mai
curate personaliti din istorie.
NOT ARHEOLOGIC: Silo (1:3)
Iosua a aezat cortul la Silo (Iosua 18:1).
Din an n an, Israel se ducea la Silo s aduc jertfe (I Samuel 1:3).
David a adus Chivotul la Ierusalim (II Samuel 6:15) n jurul anului
1000 .Cr
Ieremia (7:12-15), prin anul 600 .Cr. amintete de Silo ca fiind nimicit.
Din aceste pasaje se deduce c Silo a fost o cetate important din timpul
lui Iosua pn n vremea lui David i c, dup aceea, cu puin timp

inainte de anul 600 .Cr.. a fost nimicit i prsit ncetndu-i existena.

177
178
^ ECRON MIPA
KIRIATH -^^ JEARIM
RAMA
GHIBEA
IERIHON
GHILGAL
Harta 40. Scena lucrrii lui Samuel.
O expediie danez (1922-31) a gsit pe ruinele cetii Silo cioburi
de vase din perioada 1200-1050 .Cr. purtnd dovezile unei culturi
israelite, fr nici un fel de alte dovezi referitoare la vreo ocupaie
anterioar, posterioar celei israelite, pn prin anul 300 .Cr. Albright
este de prere c nimicirea lui Silo a avut loc cam prin anul 1050 .Cr.
Constatm astfel c excavrile urmeaz exact firul relatrii biblice.
Capitolul 2:12-36. Anunarea unei schimbri n cadrul preoiei
Cuvintele din versetele 31-35 par s se aplice la Samuel, care la
urmat pe Eli la funcia de judector, precum i la funcia de preot (7:9;
9:11-14); dar se mai refer la o preoie care va dinui n "veci" (35).
Ele au fost mplinite atunci cnd Solomon 1-a nlocuit pe Abiatar din
familia lui Eli cu adoc, care fcea parte din alt spi (I Regi 2:27; I
Cronici 24:3, 6).
Dar mplinirea lor final i-au gsit-o n preoia etern a lui Cristos.
n capitolele 8, 9, 10 ni se spune cum a iniiat Samuel o schimbare n
forma de guvernmnt de la judectori pn la Regat. Sub Regat, posturile
de rege i preot erau separate.
Dup cum aici, n versetul 35, este promis o preoie etern, tot aa
n II Samuel 7:16 lui David i se promite un tron etern. Preoia etern i
tronul etern au avut rolul de a ndrepta privirile oamenilor spre viitorul
Mesia, n Care cele dou funcii s-au unit, Cristos devenind Preotul i
Regele Etern al omului.
Contopirea temporar a acestor funcii de judector i preot n persoana
lui Samuel, n timpul perioadei de trecere de la Judectori la Regat, pare
I SAMUEL
179
s fi fost un fel de anticipare simbolic a celor dou funcii n Cristos.
Capitolul 3. Chemarea profetic a lui Samuel
Samuel a fost un "profet" (3:20). El a slujit ca preot, aducnd jertfe
(7:19), a judecat Israelul (7:15-17), circuitul su incluznd Betel, Ghilgal
i Mipa, sediul principal fiind ns la Rama. A fost ultimul judector,
primul profet i ntemeietorul monarhiei, singurul dregtor ntre Eli i
Saul. Misiunea lui principal a fost organizarea regatului.
Forma de guvernmnt din timpul judectorilor dduse oarecum
faliment (vezi nota introductiv de la cartea Judectori). Astfel,
Dumnezeu 1-a nlat pe Samuel, nvrednicindu-1 s unifice naiunea sub
domnia unui singur rege. (Vezi capitolele 8, 9, 10).
Profeii
Cuvntul "profet" (sau "prooroc") apare ocazional chiar nainte de
Samuel, ca de pild n Geneza 20:7 i Exod 7:1, dar se pare c Samuel a
fost ntemeietorul unui ordin propriu-zis de profei, cu coli, mai nti la
Rama (I Samuel 19:20) i apoi la Betel, Ierihon i Ghilgal (II Regi 2:3,
5; 4:38). Preoia degenerase foarte mult i asta tocmai n timpul
organizrii regatului. Dup cte se pare, Samuel a fost ntemeietorul
acestei coli, ce avea menirea de a pune o stavil moral abaterilor
preoilor i ale regilor. Profeii acetia i-au desfurat activitatea de-a
lungul unei perioade de vreo 300 de ani, nainte de vremea celorlali
profei care au scris ultimele 17 cri ale Vechiului Testament. Sunt
numii profei orali, pentru a se deosebi de profeii literari, adic cei
care au scris crile din partea a doua a Bibliei.
Profeii orali mai de seam au fost: Samuel, organizatorul regatului,
Natan, sfetnicul lui David, Ahia, sfetnicul lui Ieroboam, Ilie i Elisei,
cei care au condus mreaa lupt mpotriva baalismului.
Capitolele 4, 5, 6, 7. Chivotul este capturat de filisteni
Dup rpirea sa de ctre filisteni, chivotul nu a mai fost dus napoi la
Silo. De aici nainte, Silo a ncetat s mai fie o localitate important.

Chivotul a rmas n cetile filistenilor 7 luni, perioad de timp n care

filistenii au fost lovii cu plgi groaznice. Apoi, chivotul a fost dus la
Bet-eme, pe urm la Kiriat-Iearim, unde a rmas 20 de ani (7:2). Mai
trziu a fost dus la Ierusalim de ctre David, care i-a ridicat un cort (U
Samuel 6:12; JJ Cronici 1:4), care a dinuit pn cnd a zidit Solomon
Templul. Nu se cunoate nimic despre istoria lui ulterioar, dup
nimicirea Ierusalimului.
Dup transportarea chivotului la Silo, cortul a funcionat o perioad
de timp la Nob (21:1; Marcu 2:26), apoi la Ghibea (I Cronici 21:29),
pna cnd Solomon 1-a aezat n Templu.
Dup napoierea chivotului de la filisteni, Samuel, cu ajutorul lui
Dumnezeu, a nfrnt pe filisteni, n locul unde acetia capturaser chivotul
(4:1; 7:12).
.
"1

- '< n. MT. GraLBOA

.^-:
BETLEEM
Harta 41. Ilustraia vieii lui Saul i al lui David.
SAMUEL
101

Capitolele 8, 9, 10. Organizarea regatului

" Pn acum forma de guvernmnt fusese teocraia (vezi pag. 168).
ntr o lume primejdioas, n care singura lege recunoscut era legea
unglei pentru a supraom naiunea trebuia s fie suficient de puternica.
Asifel Dumnezeu, binevoind s coboare la cile omeneti, i-a ngduit
Vcestei naiuni s se unifice, aa cum tcuser i alte popoare, sub domnia
unui rege Primul rege, Saul, a fost un eec. Dar al doilea rege, David, a
fost o izbnd de necontestat.
NOT ARHEOLOGICA: Casa lui Saul de la Ghibea (10:26)
Albright n 1922-23 a gsit la Ghibea, n stratul datnd din anul 1000
.C.r., ruinele fortreei zidite n timpul domniei lui Saul.
Capitolele 11, 12, 13, 14, 15. Saul-Rege
Saul era din seminia lui Beniamin, care, n zilele judectorilor fusese
aproape complet anihilat; provenea din cetatea Ghibea, unde ncepuse
aceast groaznic catastrof (vezi pag. 173).
nalt frumos i smerit, Saul i-a nceput domnia cu o victorie
nemaipomenit asupra amoniilor. Au disprut astfel orice ndoieli cu
privire la noul "regat".
,
Apoi a urmat avertismentul adus de Samuel poporului i regelui, sa
nu-1 uite pe DUMNEZEU, avertisment ce fusese confirmat pnntr-o
miraculoas furtun cu tunete (Capitolul 12).
Prima greeal a lui Saul (Capitolul 13). Succesele i s-au urcat ndat
la cap Smerenia a fcut loc mndriei. El a adus jertfe, or aceasta era
funcia exclusiv a preoilor. Lucrul acesta a fost primul semn al faptului
c Saul i ddea importan prea mare i era seme.
A doua greeal a lui Saul (Capitolul 14). Ordinul su necugetat, ca
armata s nu- mnnce nimic i sentina de moarte pentru Ionatan au
artat poporului ct de lipsit de nelepciune este regele lor.
A treia greeal a lui Saul (Capitolul 15). Neascultarea intenionata
fa de Dumnezeu. Din pricina acesteia, el a auzit pronunarea
zguduitoare a lui Samuel, "Fiindc tu l-ai respins pe Dumnezeu, i
Dumnezeu te respinge pe tine de a mai fi rege".
Capitolul 16. David uns n tain ca rege
Ungerea nu putea s se fac pe fa, fiindc atunci Saul, l-ar fi omort
pe David. Scopul a fost ns de a-i da lui David posibilitatea de a se
instrui pentru aceast funcie. Dumnezeu 1-a luat pe David n gnja Sa
(13).
David era scund de statur, cu privire plcut, un om frumos, de o
imens trie fizic, cu o nfiare foarte atrgtoare; un brbat viteaz n
rzboi, cumptat la vorbire, foarte curajos, cu mare talent muzical i
foarte religios.
Faima sa de muzician a atras atenia regelui Saul, care nu tia pe
atunci c David fusese uns ca succesor al su. El a devenit purttorul de
182
arme al lui Saul. Prin aceasta David a ajuns s stea de vorb cu regele i
cu consilierii si.
Capitolul 17. David i Goliat
Se pare c prima edere a lui David la curte nu a fost dect temporar,

dup care el s-a ntors la Betleem; au trecut civa ani i, ntre timp,
biatul David s-a schimbat att de mult la nfiare nct Saul nu 1-a
mai recunoscut (55-58).
Socot, unde avea tabra Goliat, se afl la 24 km vest de Betleem.
Goliat avea cam 3 m nlime; armura sa cntrea vreo 75 kg, iar capul
suliei sale era de 10 kg. Oferta lui David de a se lupta cu Goliat numai
cu un toiag i cu o pratie a fost un act de bravur nemaiauzit i o
extraordinar ncredere n Dumnezeu. Victoria sa a entuziasmat naiunea.
El a devenit dintr-odat ginerele regelui, comandant al otilor sale i
eroul popular al naiunii.
Capitolele 18, 19, 20. Gelozia lui Saul mpotriva lui David
Popularitatea lui David 1-a fcut pe Saul s nceap s-1 urasc pe
David, pn ntr-acolo nct a ncercat s-1 ucid. David a fugit, pribegind
prin muni ani de zile.
Prietenia lui Ionatan cu David (Capitolul 20). Ionatan era motenitorul
de drept al tronului. Victoria lui strlucit asupra filistenilor (Capitolftl
14) i caracterul su nobil au fost devezi dup care putea deveni un rege
vrednic. Dar el a aflat c Dumnezeu l ordinase pe David ca rege i
modestia sa, modul n care s-a retras de la succesiune, precum i
devotamentul lui altruist fa de rivalul su formeaz una din cele mai
nobile episoade din ntreaga istorie.
Capitolele 21-27. David este urmrit de Saul
David a scpat, fugind la filisteni i prefcndu-se c e nebun. Simind
pericolul a fugit i s-a ascuns n petera Adulam, la vest de Iuda, apoi n
Moab, apoi iari n sudul Iudeii, La Keilah, Zip i Moab. ntre timp ia strns 600 de soldai loiali, dar dei Saul l urmrea de aproape, David
reuea s scape de fiecare dat. Muli psalmi au fost scrii n aceast
perioad de mare strmtorare.
La En-Eghedi, Saul a fost prins n curs, dar David, refuznd s urce
pe tron prin vrsare de snge, i-a cruat viaa; apoi, la Zip, Saul i-a
recunoscut prostia, dar a struit n ea.
La Maon, Abigail, o femeie bogat i plin de farmec i nelepciune,
a devenit soia lui David. n cele din urm, David a gsit din nou adpost
la filisteni i a rmas acolo pn la moartea lui Saul.
Capitolele 28, 29, 30, 31. Moartea lui Saul
Filistenii au invadat ara i au ridicat tabra pe muntele Ghilboa. Unul
din prinii filisteni s-a nvoit ca David cu oamenii si s-i nsoeasc pe
filisteni n lupt, dar ceilali prini nu au avut ncredere n David. Astfel,
David a rmas n urm i mpreun cu cei 600 de oameni ai si a pzit
j sAMUEL
183
sudul de atacurile amaleciilor.
ntre timp, Saul, ngrozit de-a binelea, a cerut printr-o vrjitoare de
la Endor s aib o ntrevedere cu duhul lui Samuel. Simplitatea
extraordinar a naraiunii pare s implice faptul c ntr-adevr duhul lui
Samuel a aprut cu adevrat. Totui prerile sunt mprite n aceast
privin. n orice caz, n timpul btliei Saul a fost ucis. Domnise 40 de
ani (Fapte 13:21).
NOT ARHEOLOGIC: Armura lui Saul (31:10)
Se afirm aici c armura lui Saul a fost pus n casa lui Atarot din
Betan, iar la I Cronici 10:10 se spune c i-a fost expus capul n casa lui
Dragon.
Betan (Beisan) se afl la rsrit de muntele Ghilboa, la confluena
celor dou vi, Israel i Iordan. Muzeul Universitii din Pennsylvania
(1921-1930) a descoperit la Betan, n stratul datnd din perioada 1000
.Cr., ruinele unui templu al Astarteii; de asemenea, un templu al lui
Dagon, exact cldirile n care au fost expuse armura i capul lui Saul:
cel puin, este o dovad a faptului c au existat asemenea temple n
Betan, pe vremea lui Saul.

ns,
II SAMUEL
Domnia lui David
David - cpetenia dinastiei regale venice

Capitolele 1 la 6.
ntristarea lui David pentru moartea lui Saul. David este ncoronat ca
rege peste Iuda. Rzboiul de apte ani cu I-boet, fiul lui Saul. David
este ntronat peste ntreg Israelul. Ierusalimul devine capitala naiunii.
Capitolul 7. Dumnezeu i promite lui David un tron etern
Vechiul Testament este istoria relaiei lui Dumnezeu cu naiunea
ebraic cu scopul de a binecuvnta ntr-o zi toate naiunile, prin familia
lui David.
Pe msur ce se desfoar istoria, ni se explic i mai precis cum va
fi binecuvntat ntreaga omenire prin familia lui David, prin acel Rege
minunat care se va nate ntr-o zi din aceast familie.
Aici, n capitolul 7 din II Samuel, ncepe irul lung de fgduine
potrivit crora familia lui David va domni n veac peste poporul lui
Dumnezeu, adic David va ntemeia o dinastie regal, care va culmina
cu REGELE VENIC. Iat aici cteva din aceste promisiuni:
"Scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie" (7:16).
"Dac fiii ti vor lua seama la calea lor umblnd cu credincioie
naintea Mea, din toat inima lor i din tot sufletul lor, nu vei fi lipsit de
urmai pe scaunul de domnie al lui Israel" (I Regi 2:4).
"Iat c i se va nate un fiu... Numele lui va fi Solomon... Voi ntri
pe vecie scaunul de domnie al mpriei lui Israel" (I Cronoci 22:9,
10).
"i tu, dac vei umbla naintea Mea cum a umblat tatl tu David...
atunci voi ntri scaunul de domnie al mpriei tale cum am fgduit
tatlui tu David, cum am zis: "Niciodat nu vei fi lipsit de urmai care
s domneasc peste Israel" (II Cronici 7:17, 18).
"Am fcut legmnt cu alesul Meu - zice Domnul - iat ce am jurat
robului Meu David: i voi ntri smna pe vecie i n veci i voi aeza
scaunul de domnie". ...Iar Eu l voi face pe ntiul nscut cel mai nalt
dintre mpraii pmntului... i legmntul Meu va sta neclintit, i voi
face venic smna i scaunul lui de domnie, ca zilele cerurilor. NuMi voi clca legmntul i nu voi schimba ce a ieit de pe buzele Mele.
184
SAMUEL
185
Am jurat odat pe Sfinenia Mea. S-1 mint Eu oare pe David? Smna
lui va dinui n veci, scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca Soarele;
ca luna va dinui pe vecie i ca martorul credincios din cer." (Psalmul
89:3, 4; 27-29, 34-37).
"Domnul a jurat lui David adevrul i nu se va ntoarce de la ce a
jurat: Voi pune pe scaunul tu de domnie un fiu din trupul tu" (Psalmul
132:11).
"n ziua aceea, voi ridica din cderea lui Cortul lui David... ca s
stpneasc... toate neamurile peste care a fost chemat numele Meu,
zice Domnul "(Amos 9:11, 12).
"Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va fi pe
umrul Lui: l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu Tare, Printele
Veniciilor, Domn al Pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i o
pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David" (Isaia 9:6-7).
"O Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un Vlstar va da din rdcinile
lui... Vlstarul va fi ca un steag pentru popoare, neamurile se vor ntoarce
la El i slava va fi locuina Lui" (Isaia 11:1, 10).
"i tu Bctleeme, Efrata (cetatea lui David) ... din tine va iei Cel ce
va stpni peste Israel i a Crui obrie se suie pn n vremuri strvechi,
pn n zilele veniciei... El va crmui cu puterea Domnului i cu mreia
Numelui Dumnezeului Su... va fi proslvit pn la marginile
pmntului"(Mica 5:2-4).
"O, pmntule, pmntule, ascult glasul Domnului... iat vin zilele,
zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va
mprai, va lucra cu nelepciune... i iat numele pe care I-L voi da:
DOMNUL NEPRIHNIREA NOASTR" (Ieremia 22:29; 23:5, 6).
"Dac putei s rupei legmntul Meu cu ziua i legmntul Meu cu
noaptea, aa nct ziua i noaptea s nu mai fie la vremea lor, atunci se
va rupe i legmntul Meu cu robul Meu David" (Ieremia 33:20-21).
Iat voi aduce pe robul Meu, Odrasla... i ntr-o singur zi voi nltura
nelegiuirea rii acesteia" (Zaharia 3:8-9).
Iat c un om al crui nume este Odrasla... va zidi Templul

Domnului... i va stpni de la o mare la cealalt i de la ru pn la

marginile pmntului" (Zaharia 6:12,13; 9:10).
In ziua aceea... casa lui David va fi ca Dumnezeu. n ziua aceea se
va deschide un izvor pentru pcat i necurie" (Zaharia 12:8; 13:1).
Astfel, promisiunea unui rege venic, care se va ridica din familia lui
David, s-a repetat de nenumrate ori: lui David nsui, lui Solomon i
apoi de foarte multe ori n Psalmi. Apoi prin profeii: Amos, Isaia, Mica,
erernia, Zaharia, de-a lungul unei perioade de cinci sute de ani.
Apoi, la mplinirea vremii, ngerul Gabriel a fost trimis la Nazaret, la
fecioara Mria, care era clin familia lui David, i i-a spus aa: "Nu te
eme. Mane, cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu. Iat, tu vei
rmnea nsrcinat i vei nate un Fiu, cruia i vei pune numele

L
186
ISUS. El va fi mare i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt. i Domnul
Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mprai
peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit." (Luca
1:30-33).
n COPILUL ACESTA i-au gsit mplinirea promisiunile davidice.
Capitolele 8, 9, 10. Victoriile lui David
Dup moartea lui Saul, David a fost fcut rege peste Iuda. apte ani
mai trziu, el a fost rege peste ntreg Israelul. Avea 30 de ani cnd a
urcat la tron. A domnit apte ani i jumtate n Iuda i 33 de ani peste
ntreg Israelul, n total 40 de ani (5:3-5). A murit la vrsta de 70 de ani.
Curnd dup ce a devenit rege peste ntreg Israelul, David a fcut din
Ierusalim capitala regatului su. Situat ntr-o poziie de necucerit, avnd
asocieri cu Melchisedec cel care a fost Preot al Celui Prea nalt, David
s-a gndit c este cel mai nimerit ora pentru capitala naiunii sale. De
aceea a adus chivotul Domnului acolo i a trecut la ntocmirea planurilor
Templului (Cap. 5, 6, 7).
David a fost un mare viteaz i a obinut victorii mari n luptele sale.
I-a nfrnt cu desvrire pe filisteni, moabii, sirieni, edomii, amonii,
amalecii i toate naiunile din jur. "Domnul i ddea victorii lui David
oriunde se ducea acesta" (8:6).
David a luat o naiune nensemnat i, n decurs de numai civa ani,
a ntrit-o, fcnd din ea o mprie puternic. n partea de sud-vest
lumea egiptean deczuse. Apoi, n rsrit imperiile mondiale ale
Babilonului i Asiriei nc. nu se ridicaser. Iar aici la punctul de ntretiere a acestor mprii sub domnia lui David, regatul Israel a devenit
aproape peste noapte dac nu un imperiu mondial, cel puin, regatul cel
mai nsemnat i mai puternic din vremea aceea pe pmnt.
Capitolele 11, 12. David i Betcba
A fost momentul cel mai ntunecat din viaa lui David: svrirea
unui adulter, urmat de ceea ce poate fi considerat o crim, prin care a
vrut s-i acopere adulterul. Remucarea a fcut din el un om zdrobit.
Dumnezeu 1-a iertat, dar a pronunat o sentin groaznic: "sabia nu se
va deprta niciodat din casa ta" (12:10). i aa a fost. David a cules
exact ceea ce semnase, ba chiar mai mult. Fiica lui, Tamar, a fost violat
de fratele ei, Amnon, care, la rndul lui, a fost ucis de fratele lor,
Absalom. Acesta a pornit o rscoal mpotriva tatlui lor, David, i a
fost ucis n timpul luptei. Nevestele lui David au fost violate n public,
dup cum el violase n tain pe nevasta lui Urie. Astfel, glorioasa domnie
a lui David a fost umbrit de necazuri nesfrite. Ce lecie cutremurtoare
pentru cei care pctuiesc mereu, creznd c vor scpa nepedepsii! i
Q SAMUEL
187

totui, acesta a fost "omul dup inima lui Dumnezeu" (I Samuel 13:14
i Fapte 13:22). Prin reacia sa, David s-a dovedit a fi ntr-adevr un om
dup inima lui Dumnezeu. Civa din Psalmii lui, de pild 32 i 51, s-au
nscut din aceast experien amar.

Capitolele 13 la 21. Necazurile Iui David

Absalom tia c Solomon fusese rnduit deja s-1 urmeze pe David la
tron. De aici rezult eforturile sale de a fura tronul tatlui su. Judecnd
dup spaiul acordat n cadrul naraiunii, trebuie s fi fost una din
ntmplrile cele mai neplcute din domnia lui David. A implicat plecarea
i trdarea unuia din cei mai apropiai consilieri ai lui David, fapt care ia frnt inima. Dar, n cele din urm, Absalom a fost ucis, iar David
repus pe tron. Apoi a urmat rzvrtirea lui eba (capitolul 20). ncercarea
lui Absalom de a uzurpa tronul a slbit probabil controlul lui David
asupra poporului i astfel eba i-a zis c poate ncerca o mic insurecie,
dar a fost curnd zdrobit. Apoi, filistenii au prins din nou curaj, dar au
fost curnd zdrobii (cap. 21) i iari David a fost nvingtor (capitolul
22).
Capitolul 22. Cntarea de laud a lui David
Aici, ca n muli dintre Psalmi, David i exprim ncrederea n
Dumnezeu, i nemrginita lui recunotin pentru grija pe care i-o poart
Dumnezeu necontenit.
Capitolul 23. Ultimele cuvinte ale lui David
Este ultimul su Psalm. Ne arat care erau gndurile lui David la
ncheierea glorioasei, dar nelinititei sale viei: dreptatea i justiia
domniei sale; creaia Psalmilor; devotamentul lui fa de Dumnezeu;
ncheierea unui legmnt ntre Dumnezeu i el, n virtutea creia dinastia
lui va fi venic.
Capitolul 24. Numrtoarea poporului
t-ste greu s spunem n ce a constat pcatul acesta. Dumnezeu nsui
poruncise un asemenea recensmnt, att la nceput, ct i la sfritul
9f.T! * an' de PereSrinare n Pustiu a poporului Israel (Numeri 1:2;
^:2). Poate cazul de fa constituie o indicaie a faptului c David, care
bizuise toat viaa pe Dumnezeu acum ncepea s alunece pe panta
ncrederu n mpria sa. Recensmntul a fost ideea Satanei (I Corinleni
n I - Frobabil- Satana a considerat c este un prilej nimerit s-1
< eparteze pe David de ncrederea acestuia n Dumnezeu, fcndu-1 s
ncreada in el nsui. In orice caz. Dumnezeu a considerat acest fapt,
188
drept un act pctos care trebuia pedepsit. Recensmntul a scos la iveal
faptul c exista o populaie de aproape un milion i jumtate de oameni
gata de lupt, excluznd seminiile lui Levi i Beniamin (I Cronici 21:5)
sau o populaie total de vreo 6-8 milioane.
n pedeapsa care a urmat, Dumnezeu a trimis ngerul cu cium s
nimiceasc Ierusalimul. n locul unde a fost oprit mna ngerului, David
a zidit un altar (25). Mai trziu, pe locul acestui altar, Solomon a ridicat
un templu (II Cronici 3:1).
David
Luat n mare, David a fost un caracter mre. A fcut lucrri care au
fost greite, dar, avnd n vedere c a fost un rege oriental, putem spune
c a fost un om remarcabil. A fost devotat cu trup i suflet lui Dumnezeu
i cilor Sale. ntr-o lume a idolatriei, David a rmas n picioare ca o
stnc pentru Dumnezeu. n orice mprejurare a vieii el s-a dus direct
la Dumnezeu n rugciune, cu mulumiri i laude. Cele dou mari realizri
ale vieii sale au fost: Regatul i Psalmii.

IREGI
Domnia lui Solomon
Templul
Splendoarea curii regale a lui Solomon
Epoca de aur a istoriei ebraice
Divizarea i decderea regatului
Apostazia celor zece seminii
Ilie
Cele dou cri, I i II Regi din Vechiul Testament au fost iniial o
singur carte (vezi pag. 26). mprirea s-a fcut de ctre traductorii

eptuagintei. In mare parte ele cuprind: 1) Domnia lui Solomon. 2)

mprirea regatului i istoria paralel a celor dou regate. 3) Continuarea
istoriei lui Iuda pn la captivitate.
I Regi se deschide cu scena de glorie a naiunii ebraice. II Regi se
ncheie cu starea de ruin a naiunii. mpreun, ele acoper o perioad
de 400 de ani, cam de la 1000 la 600 nainte de Cristos.
Autorul
Nu se cunoate. O tradiie ebraic spune c a fost Ieremia. Indiferent
cine a fost, el face referire mereu la analele de stat i la alte nsemnri
istorice din vremea sa, cum ar fi: "Cartea cronicilor regilor lui Israel" (I
Regi 11:41, 14:19, 29; 15:7; 23:31; 16:5, 14, 27 ele.). Astfel separe c
au existat nsemnri scrise la care autorul scrierilor sacre a avut acces,
dar a fost cluzit de Duhul lui Dumnezeu.
Capitolele 1, 2. Solomon devine Rege
Nscut din Bateba, la care David nu avusese nici un drept, dei nu
era din spia direct a succesiunii regale, totui a fost ales de David i
aprobat de Dumnezeu s fie urmaul lui la tron (1:30; I Cronici 11:9, 10)
Adoma, cel de-al patrulea fiu al lui David, se pare c atepta s l
urmeze pe David la tron (2:15, 22; II Samuel 3:3, 4); cci Amnon,
nat li 1 probabil Ciliab erau mori. Astfel, cnd David se afla pe
I ui de moarte i nainte ca Solomon s fie uns ca rege n mod oficial,
si rtw UneUlt a S<1 bin ""PraUa- Dar complotul lui a fost descoperit
n, U
Profetul Natan. Adonia a continuat n eforturile sale de a
ne tronul i de aceea nu dup mult vreme a fost omort.
18"
190
Capitolul 3. Solomon alege nelepciunea
Aceasta s-a petrecut la Ghibeon (3:4) unde se afla pe vremea aceea
Cortul i Altarul de bronz (I Cronici 21:29), la vreo 16 km nord-vest de
Ierusalim. Dei chivotul se afla la Ierusalim (3:15), Dumnezeu i-a spus
lui Solomon s cear ce dorete. Solomon a cerut nelepciune cu care s
guverneze poporul. Lucrul acesta i-a plcut mult lui Dumnezeui de aceea
1-a rspltit pe Solomon cu mare belug n toate privinele (10-12). "n
toat istoria nu se cunoate o promisiune mai frumoas a adevratei
mreii, sau o imagine mai ncnttoare a piozitii unui tnr."
Capitolul 4. Puterea lui Solomon, bogia i nelepciunea sa
El motenise tronul celei mai puternice mprii din vremea
EZION-GHEBER
Harta 42. Linia punctat arat ntinderea regatului lui Solomon
I REGI
191
aceea. Era un timp de pace i prosperitate. Solomon avea mari legturi
comerciale. Apoi era renumit pentru realizrile sale literare. El a scris
3000 de proverbe, 1005 cntece, lucrri tiinifice de botanic i zoologie
(32, 33)- Trei din crile Bibliei au fost scrise de el: Proverbe, Eclesiastul
i Cntarea Cntrilor. Capitolele 5, 6, 7, 8. Solomon zidete templul
(vezi i II Cronici 2-7).
Capitolele 9, 10. Splendoarea regatului lui Solomon
Aceste dou capitole constituie o dezvoltare a capitolului 4. Solomon
s-a ocupat de comer i de gigantice lucrri publice. A ncheiat un acord
cu regele Tirului, n virtutea cruia putea s se foloseasc de flota acestuia
pe Marea Mediteran. El a avut o flot la Ezion-gheber. Deinea controlul
asupra comerului maritim din sud, prin Edom, pn pe coastele Arabiei,
Indiei i Asiei. El i-a zidit imperiul prin comer panic.
Perioada lui David i Solomon a fost epoca de aur a istoriei ebraice.
David a fost un rzboinic; Solomon a fost constructor. David a ntemeiat
regatul; Solomon a construit Templul. In lumea din afar, era epoca lui
Homer, nceputul istorici greceti. Egipt, Asiria i Babilon erau slabe n
vremea aceea. Israel era regatul cel mai puternic din toat lumea;
Ierusalimul era oraul cel mai frumos iar Templul, cldirea cea mai
minunat de pe pmnt. De la captul pmntului veneau oamenii s
aud nelepciunea lui Solomon i s vad slava sa. Renumita regin din
eba a exclamat: "Nici pe jumtate nu mi s-a spus."
NOT ARHEOLOGIC: Grajdurile lui Solomon
Scritorul vorbete aici despre caii lui Solomon. (10:26, 28). Este numit
aici Meghido, ca unul dintre oraele unde i inea el caii (9:15, 19).

Institutul Oriental a descoperit la Meghido (vezi pag. 206), ruinele

grajdurilor. n fotografia de mai jos se pot vedea stlpii de piatr de care
se legau caii lui Solomon si ieslele din care mncau.
l'ig-41. Ruinele grajdurilor lui Solomon, Meghido.
(Prin bunvoina Institutului Oriental, Universitatea Chicago)
192
NOT ARHEOLOGIC: Aurul lui Solomon.
Se spune c venitul anual i cantitatea de aur a lui Solomon erau
enorme: scuturi de aur, catarame de aur, apoi toate vasele palatului su
erau de aur, tronul de filde acoperit ru aur. Aurul era la fel de comun n
Ierusalim ca pietrele (10:10-22; Ii Ci ? ci 1:15). La numai cinci ani
la moartea lui Solomon, iac, regele 1'j.ritiilui, a venit i a luat tot aurul
acesta (14:25, 26; U Cronici 12:2, 9-1 I).
Un fapt uimitor s-a petrecut destul de recent (1939), cnd mumia lui
iac a fost gsit la Tamis, n Egipt, ntr-ur sarcofag acoperit cu aur.
Probabil acelai aur pe care l luase de la Solomon.
NOT ARHEOLOGIC: Rota lui Solomon, de la Ezion-gheber.
Solomon i-a fcut o flot de vase la Ezion-gheber, (9:26) pentru comerul
cu Arabia, India i coasta de rsrit a Africii. Ezion-gheberul era situat
la captul de nord al golfului Akaba, pe Marea Roie.
Ruinele sale au fost identificate i excavate (1938-39), de ctre D.
Nelson Glueck, de la American School of Oriental Research. El a gsit
ruinele cuptoarelor i topitoriilor lui Solomon i ale rafinriilor sale. De
asemenea s-au gsit n apropiere nsemnate depozite de cupru i fier, din
care se confecionau vasele, sculele, suliele, crligele de pescuit i ali
obiecte, care se exportau apoi n schimbul fildeului i al aurului.
NOT ARHEOLOGIC: Pietrele zidului lui Solomon.
'Temeliile erau de pietre foarte scumpe, mari de zece coi precum i
pietrele de 8 coi". Aceste pietre s-au folosit la cldirile lui Solomon i
la zidurile Ierusalimului (7:9-12; 9:15).
n colul de sud-est al zonei Templului, zidul se ridic la 23,50 metri.
In 1868, s-a forat terenul pn la o adncime de 24 de metri ajungnduse la stnca de temelie. Deci zidul avea 47,50 metri. Piatra sa unghiular
are 43,6 centimetri lungime i 12 centimetri lime. Se vd foarte bine
reparaiile fcute de Solomon (11:27).
Barkley (1852) a descoperit cariera de unde au fost aduse pietrele
mari de la Ierusalim. Acum este o cavern imens, ce se ntinde sub
mare parte a oraului. Intrarea este lng poarta Damascului. Se ma
afl acolo pietre tiate pe jumtate, fapt care ne d posibilitatea s afln
cum se fcea operaia respectiv. Cu trncoape cu mner lung, se fceau
tieturi deasupra i dedesubt, precum i lateral. Apoi se fceau mai multt
rnduri de tieturi mici, n care se introduceau icuri, peste care se turna
ap. Icurile se umflau i astfel piatra crpa. De asemenea, se fceau
nite guri mici, n care se fixau lumnrile la care lucrau oamenii
timpul nopii.
Capitolul 11. Nevestele Iui Solomon i apostazia sa
Domnia glorioas a lui Solomon a fost ntunecat de o foarte mare
greeal: cstoria lui cu femei idolatre. El a avut apte sute de neveste
i trei sute de concubine (11:3). Acest lucru a constituit o crim odioas.
REGI
193
att mpotriva sa, ct i a femeilor lui. Acest nelept al veacurilor, cel
puin n aceast privin, noi socotim c a fost un om nechibzuit. Multe
din aceste femei au fost idolatre, fiice ale prinilor pgni cu care el s-a
cstorit doar din motive de alian politic. Pentru ele a zidit el, cel
care nainte construise Templul lui Dumnezeu, nite altare pgne alturi
de acest Templu mre al lui Dumnezeu. Astfel, idolatria pe care David
se silise att de mult s-o suprime, a fost restabilit la palatul su, fapt
care a dus la ncheierea glorioasei ere inaugurate mai nainte de David i
nceputul ruinrii acestei naiunii, de fapt, a dus la apusul epocii de aur
a Ierusalimului. Apostazia n care a czut Solomon la sfritul vieii
sale, cnd s-a depravat de-a binelea, este unul din cele mai patetice
spectacole din Biblie. Probabil Dumnezeu a rnduit ca aceast istorie s
fie un exemplu a ceea ce poate face luxul i plcerile nentrerupte chiar
pentru cei mai buni dintre oameni.
Capitolul 12. Divizarea regatului
Regatul durase 120 de ani: Saul 40 ani (Fapte 13:21); David 40 de ani

(II Samuel 5:5); Solomon 40 de ani (I Regi 11:42). Dup moartea lui
Solomon regatul a fost divizat: zece seminii formnd regatul de nord.
Israel, iar Iuda i Beniamin formnd regatul de sud numit Iuda. Regatul
de nord a durat cu puin peste 200 de ani i a fost nimicit de Asiria, 721
nainte de Cristos. Regatul de sud a durat cu puin peste 300 de ani i a
fost nimicit de Babilon n jurul anului 600 nainte de Cristos.
Secesiunea celor zece seminii a "fost de la Dumnezeu"' (11:11, 31;
12:15); ca o pedeaps pentru apostazia lui Solomon i o lecie pentru
Iuda.
Religia regatului de nord
Ieroboam, fondatorul regatului de nord, ca s in cele dou regate
desprite, a adoptat nchinarea la viel, religia Egiptului, ca religie de
stat a noului regat ntemeiat de el. nchinarea la Dumnezeu fusese
identificat cu Iuda i familia lui David. Vielul a ajuns s fie un simbol
al independenei Israelului fa de Iuda. Ieroboam a nrdcinat nchinarea
la viel att de adnc n regatul de nord nct ea nu a fost nlturat dect
dun cderea regatului.
nchinarea la Baal, introdus de Izabela, a bntuit vreo 30 de ani i a
fost exterminat de Ilie, Elisei i Iehu, i nu s-a mai revigorat niciodat,
dei n Iuda a persistat cu mici imtermitene.
Hecare din cei 19 regi ai regatului de nord au czut n aceast nchinare
la vielul de aur. Unii din ei au slujit i lui Baal, dar nici unul din ei nu a
ncercat vreodat s readuc poporul la nchinarea la Dumnezeu.
Religia regatului de sud
Cu toate c cei mai mulii dintre regii lui Israel s-au nchinat idolilor
i au umblat pe cile rele ale regatului lui Israel, totui unii dintre ei s-au
nchinat lui Dumnezeu i L-au slujit, fiind iniiatorii unei mari reforme
194
n Iuda. Dar n general, n ciuda unor avertismente repetate, Iuda s-a
scufundat tot mai adnc n practicle oribile ale cultului lui Baal i ale
celorlalte religii canaanite, pn cnd n-a mai existat nici un remediu.
Regii lui Israel
Ieroboam 22 ani
Regi: lui Iuda
Nadab
Baea
Ela
Zimri
Omri
Ahab
Ahazia
2 ani
24 ani
2 ani
7 zile
12 ani
22 ani
2 ani
Ru
Ru
Ru
Ru
Foarte ru
Cel mai ru
Ru
Ru
Roboain
Abiam
A sa
Iosafat
Ioram
Ahazia
Atalia
Ioas
17 ani
3 ani
41 ani

25 ani
8 ani
1 an
6 ani
40 ani
Cel mai ru
Cel mai ru
Bun
Bun
Ru
Ru
Diavoleasc
Mai mult bun
Ioram
12 ani Mai mult ru
lehu
28 ani
loahaz
17 ani
Ioas
16 ani
Ieroboam
II
41 ani
Zaharia
6 luni
alum
1 lun
Menahem 10 ani
Pecabia
2 ani
Pecah
20 ani
Osea
9 ani
Mai mult ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru
Ru

Amaia

29 ani

Mai mult bun

Uzia

Iotam
Ahaz
Mnase
Amon
Iosia
Ioabaz
Ioiacbim
Ioiachin
Zedechia
52 ani
16 ani
16 ani
55 ani
2 ani
31 ani
3 luni
11 ani
3 luni
11 ani
Bun
Bun
Pervers
Cel mai ru
Cel mai ru
Cel mai bun
Ru
Diavolesc
Ru
Ru
Unele domnii n parte s-au suprapus.
Toii regii Israelului s-au nchinat vielului; cei mai ri au slujit i lui

Baal. Majoritatea regilor lui Iuda au slujit la idoli. Doar civa au slujit
lui Iehova. Unii regi ri au fost n parte buni i unii regi buni au fost n
parte ri.
Cronologia regatului divizat
Data divizri regatului este plasat de obicei ntre 938 .C'.r. i 931
.Cr. Exist dificulti n cronologia acestei perioade i anumite
discrepane aparente care se pot explica cel puin n parte prin
suprapunerea domniilor i aa numita suveranitate asociat, prin intervale
de anarhie i perioade de timp luate ca ani. Aceste date nu sunt dect
aproximative.
Regii lui Israel
Regii lui Iuda
Ieroboam.....
Nadab..........
.....933-911
.....911-910
Roboam............933-916
Abia................915-913
I REGI
Baea...............................910-8*7
.....................887-886
Zimri::....................................886
Omri................................886-875
Ahab................................875-854
Ahazia.............................855-854
Ioram...............................854-843
[ehu.................................843-816
[oahaz...............................820-804
Ioas..................................806-790
Ieroboam H......................790-749
Zaharia....................................748
alum......................................748
Menahem..........................748-738
Pecah................................738-736
Pechia...............................748-730
195
Asa..................................912-872
Iosafat..............................874-850
Ioram...............................850-843
Ahazia......................................843
Atalia...............................843-837
Ioas..................................843-803
Amaia.............................803-775
Uzia.................................787-735
Iotam...............................749-734
Ahaz................................741-726
Ezechia.............................726-697
Mnase............................697-642
Amon................................641-640
Iosia................................639-608
loahaz.....................................608
Ioiachim...........................608-597
Ioiachin..................................597
Zedechia...........................597-586
Capitolele 13, 14. Ieroboam rege al Israelului, 933-911 . de Cr.
ncurajat de profetul Abia, i de promisiunea c va avea tronul celor
zece seminii i o cas sigur dac va umbla pe cile lui Dumnezeu, el a
condus o revolt mpotriva lui Solomon. Acesta a ncercat s-1 ucid.
Dar Ieroboam a fugit n Egipt la curtea regelui Egiptului, iac; probabil
c a ajuns la o nelegere cu acesta i a aat poftele acestuia pentru
bogiile lui Solomon.
La moartea lui Solomon el s-a ntors i a stabilit cele zece seminii
ntr-un regat independent. Nesocotind ns avertismentul lui Abia, el a
instituit nchinarea la viel i Dumnezeu 1-a trimis pe Abia s-i spun c
Israel trebuie smuls din rdcinile rii i mprtiat n ara de dincolo
de Eufrat (14:10, 15).
Uimitoarea profeie, care l pomenete pe Iosia cu trei sute de ani
nainte de a se nate acesta (13:2) s-a mplinit.(II Regi 23:15-18).

Intre Israel i Iuda a existat un rzboi ndelung dup divizarea

regatului.
Regatul de nord, "Israel", 933-721 nainte de Cristos
Primii cincizeci de ani: hruii de Iuda i Siria.
Apoi 40 de ani au prosperat oarecum sub casa lui Omri.
Apoi, 40 de ani: njosii cumplit sub lehu i loahaz.
Apoi 50 de ani: s-au ntins cel mai mult sub Ieroboam II.
Ultimii 30 de ani: anarhie, ruin i captivitatea.
196

Regatul de sud, "Iuda", 933-606 nainte de Cristos

Primii 80 de ani: destul de prosperi, au crescut n putere.
Apoi 70 de ani: dezastru considerabil, introducerea baalismului.
Apoi 50 de ani: sub Uzia, a atins cel mai mare teritoriu
Apoi 15 ani: sub Ahaz, au devenit tributari Asiriei
Apoi 30 de ani: sub Ezechia au ctigat independen
Ultimii 100 de ani: n mare parte, au fost vasali Asiriei.
Relaiile dintre cele dou regate
Primii 80 de ani: un rzboi continuu ntre ele
A doua perioad, timp de 80 de ani: au fost n pace una cu alta
Ultimii 50 de ani: rzboi intermitent pn la capt.
Dinastiile
n regatul de nord au existat 9 dinastii: (spie familiare de regi): 1)
Ieroboam, Nadab 2) Baea, Ela 3) Zimri, 4) Omri, Abab, Ahazia, Ioram
5) Iehu, Ioahaz, Ioas, Ieroboam II, Zaharia, 6) alum, 7) Menahem,
Pecahia, 8) Pecah, 9) Osea. n total 19 regi. Media domniilor a fost de
11 ani. Opt din aceti regi au murit de moarte nprasnic.
n regatul de sud a existat numai o singur dinastie, aceea a lui David,
cu excepia Ataliei, uzurpatoarea din regatul de nord, care prin cstorie
s-a vrt cu sila n spia lui David i a ntrerupt succesiunea timp de 6
ani. n total 20 de regi. Media unei domnii a fost de 16 ani.
Capitolul 14:21-31. Roboam, rege al Iudei (vezi la II Cronici 10).
Capitolul 15:1-8. Abia, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 13).
Capitolul 15:19-24. Asa, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 14).
Capitolul 15:25-32. Nadab, rege al Israelului. 911-910 .Cr.
Fiul lui Ieroboam, "a umblat n pcatele tatlui su", a domnit 2 ani,
a fost asasinat de Baea, care a ucis toat casa lui Ieroboam.
Capitolele 15:33-16:7. Baea, rege al Israelului
910-887 .Cr.
S-a urcat pe tron cu fora. A domnit 24 de ani. "A umblat n pcatele
lui Ieroboam." S-a rzboit cu Iuda. Iuda a angajat ajutorul Asiriei ca s1 atace.
Capitolul 16:8-14. Ela, rege al Israelului, 887-886 .Cr.
Fiul lui Baea. A domnit 2 ani. Un destrblat. n timp ce era beat a
fost asasinat de ctre Zimri, care a ucis toat casa lui Ela.
Capitolul 16:15-20. Zimri, rege al Israelului. 886 .Cr.
A domnit apte zile. Un ofier militar a crui singur realizare a fost
exterminarea dinastiei lui Baea. A fost ars de viu.
Capitolul 16:21-28. Omri, rege al Israelului. 886-875 .Cr.
A domnit 12 ani. "Mai ru dect toi cei care fuseser naintea lui." A
I REGI
197
ctigat atta proeminen nct mult vreme dup el Israelul a fost
cunoscut drept "ara lui Omri". A fcut Samaria capitala sa. Tira fusese
pn atunci capitala (14:17; 15:33).
NOTE ARHEOLOGICE: Omri
Piatra moabit (85 .Cr.) l menioneaz "pe Omri, rege al Israelului."
O inscripie a lui Adadnirari (808-783 .Cr.) l amintete pe Omri.
Obeliscul negru al lui almaneser DI (860-825 .Cr.) vorbete despre
faptul c a primit tribut de la Iehu, "succesorul lui Omri."
Samaria. n 16:24 se spune c Omri a cldit Samaria. O expediie a
universitii Harvard, (vezi pag. 206) a gsit n ruinele Samariei temeliile
palatului lui Omri dar nimic nu era acolo mai vechi dect din vremea lui
Omri, fiind evideniat faptul c el a fost fondatorul cetii.
Capitolele 16:29-22:40. Ahab, rege al Israelului, 875-854 .Cr.
A domnit 22 de ani. Cel mai ru dintre toi regi Israelului. S-a cstorit
cu Izabela, o prines sidonian impulsiv, lipsit de scrupule,
rzbuntoare, hotrt s fac ru. O femeie diabolic, un demon ncarnat,

o urma a lui Baal, ea i-a zidit un templu pentru Baal n Samaria, a

inut 850 de prooroci ai lui Baal i ai Astarteii, a ucis profeii lui Iehova
i a abolit nchinarea la Iehova (18:13, 19). Ea a mprumutat numele ei
preoteselor de mai trziu, care au ncercat s lege chinarea din biseric
de practici voluptoase (Apocalipsa 2:20).
NOT ARHEOLOGIC: Rezidirea Ierihonului (16:34).
O mplinire uimitoare a prezicerii lui Iosua, fcut cu 500 de ani
nainte (Iosua 6:26). Ruinele Ierihonului arat c a fost locuit n
permanen, dinainte de vremurile lui Avraam pn prin anul 1400 .Cr.,
tar a exista semne c ar fi fost locuit de atunci i pn n secolul 9
nainte de Cristos, adic n vremea lui Ahab, de la care au rmas ruine
foarte mici. n acest strat s-a descoperit o cas mare, care e posibil sa fi
fost casa lui Hiel (16:34). Un borcan cu rmiele unui copil s-a gsit n
zidria porii i dou asemenea borcane n zidurile caselor.
Ilie. I Regi 17 la II Regi 2
Sunt rezervate ase capitole pentru domnia lui Ahab, n vreme ce
majoritatea regilor nu sunt pomenii dect ntr-o parte a unui capitol.
Motivul este n mare parte istoria lui Ilie. El a constituit rspunsul lui
Dumnezeu pentru Ahab i Izabela, care nlocuiser pe Dumnezeu cu
Kaal. Dumnezeu 1-a trimis pe Ilie s strpeasc baalismul, acea religie
ud i pgn.
Apariiile rare, "brute i de scurt durat ale lui Ilie, curajul lui
nenfrnt, i zelul lui nflcrat, strlucirea triumfului lui, patosul
'escurajrii l"'- gloria plecrii sale i frumuseea calm a reapariiei
sale pe Muntele Schimbrii la a l face s fie unul din cele mai mree
Personaje pe care le-a dat vreodat Israelul."
198
199
Capitolele 17 i 18. Seceta
Fig. 42. Rmiele unui copil mic
care a fost ngropat ntr-un vas de lut.
(Prin bunvoina Institutului Oriental,
Universitatea din Chicago)
Dumnezeu i-a dat lui Ilie
puterea de a nchide cerurik
timp de trei ani i jumtate,
timp n care el a fost hrnit
de corbii de la prul Cherit
i de vduva din Sarepta,
crei fin i ulei nu s-au
terminat. Curajul credinei
lui Ilie, de pe muntele
Crmei, a fost deosebit.
Trebuie ca Dumnezeu s-i
fi descoperit lui Ilie ntr-ur
fel sau altul c avea s
trimit foc i ploaie. ns
toate au fost n zadar, cci
nu au reuit s impresionez
pe Izabela.
NOT ARHEOLOGIC: nchinarea la Baal.
Institutul Oriental, excavnd la Meghido (vezi pag. 206), de lng
Samaria, a gsit n stratul din vremea lui Ahab ruinele unui tempul al
Astarteii, zeia i nevasta lui Baal. La numai civa pai de aceasta se
afla un cimitir unde s-au gsit multe vase din lut ce conineau rmiele
unor copii mici ce fuseser sacrificai n templul acesta. Un astfel de
mormnt este artat n figura 42. Profeii lui Baal i ai Astarteii erau
ucigaii oficiali ai copilailor. Faptul acesta arunc lumin asupra actului
de executare a profeilor lui Baal de ctre Ilie (18:40), i ne ajut s
nelegem de ce Iehu a fost att de necrutor n exterminarea baalismului.
Capitolul 19. Acel glas dulce ca de susur
Total descurajat, Ilie a fugit la muntele Horeb, unde I-a rugat pe
Dumnezeu s-i ia viaa (19:4). Dar Dumnezeu 1-a nvat o lecie
minunat: El nu era nici n vrtej, nici n cutremur, nici n "foc", ci in
acel glas dulce ca un susur (li: 12). Lucrarea lui Ilie fusese una a
miracolelor, a focului i a sbiei. El nchisese cerurile, fusese hrnit de

corbi i trise cu o singur oal de fin i un ulcior de untdelemn, fr

ca acesta s se epuizeze. Apoi nviase morii, chemase foc clin cer, ucisese
pe prorocii lui Baal cu sabia i adusese ploaie pe pmnt.
Se pare c Dumnezeu voia s-i spun lui Ilie c n vreme ce fora i
demonstraiile spectaculoase de putere sunt uneori necesare datorit unei
crize ngduite de Dumnezeu, totoi la urma urmelor adevrata lucrare a
lui Dumnezeu n lume nu se realizeaz prin asemenea metode, i c
Dumnezeu, uneori face sau i cheam pe oameni s fac lucruri total
contrare cu natura Sa.
Cu secole mai trziu, Ilie s-a artat din nou privirilor unor oameni
muritori pe Muntele Schimbrii la Fa, vorbind eu Cristos despre lucrarea
care, n sfrit, se introducea acum pe pmnt: transformarea vieilor
omeneti dup chipul lui Dumnezeu prin acea voce dulce ca de susur a
lui Cristos n inimile oamenilor.
Capitolele 20, 21, 22. Moartea lui Ahab
El i-a ncheiat domnia cu o crim brutal mpotriva lui Nabot i a
fost ucis n rzboiul cu Siria, sfrind ca un personaj vrednic de dispre.
NOTE ARHEOLOGICE: Ahab
O inscripie fcut ctre almaneser (860-825 .Cr.) l amintete pe
Ahab: "eu am nimicit... 2000 de care de rzboi i 10.000 de oameni deai lui Ahab, regele Israelului".
"Casa de filde a lui Ahab" (22:39). O expediie a Universitii Harvard
(vezi pag. 206) a gsit n Samaria ruinele acestei case, ale crei ziduri
fuseser acoperite cu filde. S-au gsit mii de piese foarte frumos lucrate
din tilde, panouri interioare, plci, cabinete i divanuri. Acestea se aflau
chiar deasupra ruinelor palatului lui Omri.
Capitolul 22:41-50. Iosafat rege al lui Iuda (vezi II Cronici 17).
Capitolul 22:51-53). Ahazia, rege al Israelului, (vezi II Regi 1.)

II REGI
Regatul este mprit
Elisei
Ultimii 130 de ani ai regatului de nord
Ultimii 250 de ani ai regatului de sud
Captivitatea lui Israel n Asiria
Captivitatea lui luda n Babilon
II Regi este continuarea lui I Regi, ncepnd cu vreo 80 de ani dup
divizarea regatului i continund istoria paralel a celor dou regate timp
de 130 de ani, pn la cderea regatului de nord i apoi continuarea
regatului de sud, nc vreo 120 de ani, pn la cderea acestuia din urm.
Cartea parcurge perioada ultimilor 12 regi ai regatului de nord i ultimi
16 regi ai regatului de sud (vezi la I Regi 12); n total, o perioad de vreo
250 de ani de la 850 la 600 nainte de Cristos.
Regatul de nord, numit Israel, a czut (721 .Cr.) sub mna asirienilor,
a cror capital se alia la Ninive (vezi cap. 16).
Regatul de sud, numit Iuda, a czut n anul 600 .Cr. sub mna
babilonienilor, a cror capital era Babilon (vezi la cap. 25).
Ilie i Elisei au fost profei trimii de Dumnezeu, care s-au strduit s
salveze regatul de nord. Lucrarea lor mpreun a durat vreo 75 de ani, n
perioada de mijloc a regatului de nord, cam ntre 875-800 .Cr., n timpul
domniei a ase regi: Ahab, Ahazia, Ioram, Iehu, Ioahaz i Ioas.
Capitolul 1. Ahazia, regele Israelului. 855-854 .Cr.
Relatarea domniei sale ncepe nc din I Regi 22:51. A domnit 2 ani
A fost co-regent cu tatl su Ahab i la fel de ru ca el. Avem aici nc
una din minunile de foc ale lui Ilie (9-14).
Capitolul 2. Strmutarea lui Ilie
Ilie era de loc din Galaad, inutul lui Iefta, copil crescut n singurtatea
peterilor din munii; era mbrcat cu haine din piele de oaie sau par
aspru de cmil i avea prul lung, atrnndu-i pe spate.Misiunea lui a
fost s strpeasc baalismul din Israel. Lucrarea lui e posibil s fi durat
vreo 25 de ani, n timpul domniei regilor ri Ahab i Ahazia. El a avut de
ndeplinit o lucrare grea, aspr i foarte dezagreabil. A crezut la un
moment dat c a euat, i, dei era intim cu Dumnezeu, cum puini mai

fuseser, totui, privit ca om a fost i el ca noi. L-a rugat pe Dumnezeu

s-i ia viaa. Dar Dumnezeu avea alt prere despre el. n ochii Lui, U* e
200

a REGI
201
nu dduse gre. Cnd misiunea sa a fost isprvit. Dumnezeu a trimis o
delegaie de care angelice, care s-1 duc n triumf la cer.
Ilie tocmai fusese pe muntele Horeb unde Moise dduse Legea. Acum,
fiind contient c a sosit vremea plecrii sale, el s-a ndreptat spre inutul
unde fusese ngropat Moise, muntele Nebo, (Deuteronom 34:1), ca i
cnd ar fi vrut s fie mpreun cu Moise la moarte.Tragem concluzia c
nu i-a trebuit mult timp s l gseasc pe Moise i c ndat au devenit
tovari cereti i c s-au bucurat nespus de mult, ateptnd venirea
Prietenului lor mai mare, cu Care au aprut din nou pe pmnt pentru o
foarte scurt perioad de timp (Matei 17:3).
Ilie fusese un profet al focului. El chemase foc din cer pe muntele
Crmei i poruncise s se pogoare foc s nimiceasc pe ofierii lui Ahazia.
Acum el este purtat la cer de care de foc. Numai Enoh mai fusese luat la
Dumnezeu fr s treac prin experiena morii (Genesa 5:24). Probabil
rpirea acestor doi oameni a avut drept scop i a fost rnduit de
Dumnezeu ca o anticipare a rpirii Bisericii, n acea zi glorioas cnd
carele de ngeri se vor cobora pn la noi, ca s ne ridice sus, pentru a-L
ntmpina pe Mntuitorul revenit, pe norii cerului.
Ilie. II Regi 2 la 13
Ilie, la ndemnul lui Dumnezeu, l-a uns pe Elisei ca succesor al su (I
Regi 19:16-21); i l-a pregtit pentru aceast funcie. Cnd s-a suit Ilie
la cer, mantia lui a czut peste Elisei i acesta ndat a nceput s fac
minuni, aa cum fcuse i Ilie. Apele Iordanului s-au desprit n faa lui
Elisei, aa cum se despriser i la Ilie (2:8,14). Izvorul de ap de la
Ierihon a fost tmduit (2:21). Patruzeci i doi de idolatri de la Betel au
fost sfiai de uri (2:24). Dumnezeu, i nu Elisei a trimis urii. Betel a
fost sediul nchinrii la Baal. Batjocura tinerilor s-a ndreptat probabil
mpotriva Dumnezeului lui Elisei.
Dumnezeu i spusese lui Ilie c lucrarea adevrat a Sa avea s se
realizeze, pe ocolite, c nu sabia i focul sunt metodele folosite de El (I
Regi 19:12). Totui focul i sabia au continuat s-i fac lucrarea.
Baalismul nu cunotea alt limbaj. Elisei l-a uns pe Iehu s procedeze la
exterminarea baalismului (I Regi 19:16-17; H Regi 9:1-10). i Iehu i-a
racut datoria, i nc cu foarte mult rzbunare (capitolele 9,10).
Capitolele 3 la 9. Iehoram (Ioram), rege al lui Israel.
854-843 nainte de Cristos
A domnit 12 ani. A fost ucis de Iehu (9:24). Sub domnia lui, regele
'abului, care pltise tribut lui Ahab, acum s-a rsculat (3:4-6).
202

NOT ARHEOLOGIC: Piatra moabit. Capitolul 3 este o relatare

a efortului lui Ioram de a recuceri Moabul. "Mesa, rege al Moabului",
pomenit la capitolul 3:4, a consemnat el singur aceast rscoal.
Documentul acesta este numit "Piatra Moabit." Gsit n 1868, n Moab
la Dibon, la 32 kilometri de ctre F.A.Klein, un misionar german. Este o
piatr albstruie de bazalt, de 1,20 metri lungime, 60 de centimetri lime
i 35 cm. grosime, cu o inscripie a lui Mea. n timp ce Muzeul din
Berlin ducea negocieri pentru a o obine, consulatul francez de la
Ierusalim s-a oferit s plteasc pentru ea o sum mare de hani.
II REGI
203

AMON
MOAB
Dibon
EDOM
Harta 43. Moab.
lg.43. l'iatra moabil.
Foto Malson
n anul urmtor, arabii au aprins un foc n jurul ei i au turnat ap
peste ea, sprgnd-o n buci mici pe care doreau s le ia cu ei ca
talismane. Mai trziu francezii au intrat din nou n posesia pietrelor mici
i, asamblndu-le din nou, au salvat inscripia. n prezent se afl la Muzeul
Luvru.

Textul ei: "Eu, Mea, rege al Moabului, am ridicat acest monument

n cinstea lui Chemo (dumnezeul Moabului), pentru a comemora
izbvirea din mna Israelului. Tatl meu a domnit peste Moab 30 de ani,
iar eu am domnit dup tatl meu. Omri rege al Israelului, a asuprit Moabul
multe zile i fiul lui (Ahab) 1-a urmat. Dar eu m-am rsculat i am fcut
rzboi mpotriva regelui i l-am izgonit, lundu-i cetile Medeba,
Ataroth, Nebo i Iahaz, pe care le-a zidit cnd a fcut rzboi mpotriva
mea. Eu am nimicit cetile sale i am nchinat prada lui Chemo, iar pe
femei i pe fete, lui Atar. Am zidit Quohah cu prizonieri din Israel".
Capitolele 4, 5, 6, 7. Minunile lui Elisei
Elisei i ncepuse lucrarea prin minuni, aa cum se spune n capitolul
2 Au urmat minuni dup minuni. Uleiul vduvei a sporit. Fiul Sunamitei
a nviat din mori. Anularea efectului otrvitor al ciorbei. nmulirea
pinilor. Vindecarea leprei lui Naaman. Plutirea toporului pe ap. Sirienii
izgonii de carele i caii lui Dumnezeu (7:6). Aproape tot ce se spune
despre Elisei este n legtur cu minunile sale. cele mai multe din
minunile sale au fost fapte de buntate i ndurare.
Isus a folosit cazul vindecrii lui Naaman de ctre Elisei ca o precizare
a faptului c El nsui va fi trimis i la alte naiuni (Luca 4:25-27).
Capitolul 8:1-15. Elisei l unge pe Hazael
Pentru a succeda pe Ben-Hadad la tronul Siriei, un profet din Israel a
uns un rege strin, ca acesta s pedepseasc propria naiune a profetului.
Dumnezeu dduse instruciuni pentru acest act, (I Regi 19:15) pedepsind
aspru pe Israel pentru groasnicele lui pcate (10:32, 33).
NOT ARHEOLOGIC: Ben-Hadad i Hazael (8:7-15).
O inscripie a lui almanaser, regele Asiriei, spune aa: "Am luptat
cu Ben-Hadad. L-am nvins. Hazael fiul nimnui i-a smuls tronul."
Elisei
Elisei i ncepuse lucrarea sub domnia lui Ioram (3:1, 11), probabil
n jurul anului 850 .Cr. i, continund sub domniile lui Iebu i Ioahaz, a
murit n timpul domniei lui Ioas (13:14-20), prin anul 800 nainte de
Cristos.
A fost un fiu de ran din Abel-Mehola, n inutul vii Iordanului (I
Regi 9:16, 19). El i-a fcut educaia de profet sub Ilie (I Regi 19:21; II
Regi 3:11). ntre el i Ilie erau mari deosebiri. Ilie era tot o furtun i un
cutremur; Elisei - ca "acel dulce susur". Ilie era de cremene; Elisei era
blnd, rafinat i gentil. Ilie era un brbat al singurtii i purta o manta
aspr din pr de cmil; pe cnd Elisei: tria la ora i se mbrca
orenete. i, cu toate acestea, mantaua lui Ilie a czut peste Elisei (I
Regi 19:19; H Regi 2:13).
Minunile lui Elisei
Ele sunt enumerate n capitolele 2, 4, 5, 6, 7. Printre ele s-a aflat
i una din cele apte nvieri consemnate n Biblie. Iat care sunt
acestea: Ilie: fiul vduvei (I Regi 17). Elisei: fiul sunamitei (II Regi
4). Isus: fiica lui Iair (Marcu 5); fiul vduvei din Nain (Luca 7);
Lazr (Ioan 11). Petru: Dorea (Fapte 9). Pavel: Eutih (Fapte 20).
Aceste apte nu cuprind nvierea lui Isus, care este cea mai mare
dintre toate i care s-a realizat fr instrumentul uman; nu e cuprins
aici nici ciudatul incident cu oasele lui Elisei (II Regi 13:21).
204

n REGI
205

PARAUL
-T- CHER1T
Harta 44. Regatul divizat.
Lucrarea lui Elisei la seminar
Se pare din I Sainuel 19:20, c Samuel pusese bazele unei coli de
profei la Rama. Elisei a avut asemenea coli la Betel, Ierihon, Ghilgal
si alte localiti (II Regi 2:3, 5; 4:38; 6:1). Pe lng acestea el se pare c
a locuit la Crmei, Sunem, Dotan i Samaria (II Regi 2:25; 4:10, 25;
6:13, 32). El trebuie s fi fost un fel de profet nvtor i pstor. De
asemenea a fost consilier pentru rege. Sfaturile sale au fost luate totdeauna
n seam. El nu a aprobat tot ceea ce fceau regii, dar n vreme de criz
a venit n ajutorul lor.
Elisei a trit n regatul de nord dar a fost probabil contemporan cu
Ioel, care tria n regatul de sud. Se prea poate s fi fost nvtorul lui

Iona i Amos, care erau copii pe vremea aceea.

Ilie i Elisei, aceast pereche de lucrtori, n viaa lor personal i n
lucrarea public par s fi fost un fel de prototip, un fel de anticipare a lui
loan Boteztorul i a lui Isus, ca o alt pereche. loan este numit Ilie
(Matei 11:4); iar lucrarea lui Isus de vindecare i fapte de ndurare a fost
o extraordinar dezvoltare a lucrrii lui Elisei de aceeai natur. Este o
ilustraie a faptului c oameni de temperamente total diferite pot s lucreze
mpreun pentru acelai scop.
Capitolul 8:16-24. Ioram rege al Iudei (vezi la II Cronici 21).
Capitolul 8:25-29. Ahazia, rege al ludei (vezi la II Cronici 22).
Capitolele 9, 10. lehu, rege al lui Israel. 843-816 .Cr.
A domnit 24 de ani. A un fost ofier din garda personal a lui Ahab. A
fost uns de Elisei ca rege, s loveasc casa lui Ahab i s strpeasc
baalismul. El a pornit numaidect, cu mult furie, la aceast lucrare
sngeroas. lehu era potrivit pentru ea. Avea un caracter aprins, era
nenduplecat i nemilos. Poate c nimeni altul nu o putea face mai bine.
El a ucis pe Ioram, regele Israelului, pe Izahela i pe regele lui Iuda,
Ahazia (ginerele lui Ahab), pe cei 70 de fii ai lui Ahab, pe fraii lui
Ahazia, pe toi prietenii i partizanii casei lui Ahab, pe toi preoii lui
Baal i pe toi nchintorii lui Baal i a nimicit stlpii i templul lui
Baal. Dai lehu a strpit baalismul, el nu s-a deprtat de pcatele lui
Ieroboam i nu a luat aminte s umble n legea lui Dumnezeu.
Dac ne ntrebam de ce s-a folosit Dumnezeu de un astfel de agent ca
lehu, s ne amintim c baalismul era nespus de pervers i ru. Dumnezeu
folosete oameni i naiuni care sunt departe de ceea ce ar trebui s fie,
pentru ca acestea s execute judecile Sale asupra celor ri.
In timp ce lehu a fost ocupat cu revoluia sa sngeroas n Israel,
Hazael, regele Siriei, a rpit Ghileadul i Baasan, inutul de la rsrit de
Iordan al Israelului (10:32, 33). lehu a avut i el necazuri cu Asiria - o
putere ce se ridica vertiginos n timpul acela.
206
NOT ARHEOLOGIC: lehu. La Calah, lng
Ninive, Layard (1845-1949) a gsit n ruinele
palatului lui almaneser un bloc de piatr de 2 m.
nlime acoperit cu reliefuri i inscripii ce descriu
faptele de vitejie ale acestuia. Este numit "
Obeliscul Negru"' i se afl n prezent la Muzeul
Britanic. n rndul al doilea de sus este o figur de
om cu trsturi clare de evreu ce ngenuncheaz la
picioarele regelui i deasupra acestei figuri se afl
inscripia:" Tribut lui lehu, fiu (succesor) al lui
Orari, argint, aur, vase de aur, porelan, potire de
aur, cupe de aur, plumb, sceptru pentru rege i sulii.
Eu am primit."
NOTA ARHEOLOGICA: Izabela. Izabela i-a
vopsit ochii (9:30). O expediie girat de Universitatea
Harvard, Universitatea Ebraic de la Ierusalim i
.coal Britanic de Arheologie i Fondul de Explorare a Palestinei (1908-1910, 1931-). a gsit n
Samaria, ruinele casei de filde a lui Ahab, i cutiile
mici de piatr n care se aflau alifiile cosmetice ale
Izabelei. Acestea erau prevzute cu guri mici n care
se gseau diferite culori: turqoaz pentru verde, ocru
pentru rou, i o adncitur central unde se
amestecau culorile. nc se mai vedeau urme de rou.
NOT ARHEOLOGIC: Meghido. Aici n stratul
din vremea lui Ahab i Izabela s-au gsit borcane ce
conineau rmiele copiilor ce fuseser sacrificai lui Baal (vezi pag.
198), ilustrnd natura oribil a nchinrii la Baal.
Meghido a fost renumitul cmp de btlie, cunoscut i sub numele de
Armaghedon, unde se va da cea mai mare btlie final din toate veacurile
(Apocalipsa 16:16). Era situat n partea de sud a cmpiei Esdraelon, la
16 km. vest de Nazaret, la intrarea ntr-o trectoare ce traverseaz lanul
muntos Crmei, pe oseaua principal dintre Asia i Africa, o poziie
central dintre Eufrat i Nil, loc de ntlnire a armatelor Rsritului i
Apusului. Totmes HI, care a fcut din Egipt un imperiu mondial, a zis: 1
Meghido face ct o mie de ceti." La Meghido, n primul rzboi mondial,

Generalul Allenby (1918) a nfrnt puterea armatei turceti. Se spune c

s-a vrsat mai mult snge n jurul acestui deal dect n orice alt loc de pe
pmnt. Insitutul Oriental al Universitii din Chicago, cu ajutorul
guvernului Palestinei, n 1924 a obinut controlul asupra dealului i de
atunci straturi succesive au 'fost tiate sistematic, pstrndu-se i
nregistrndu-se tot ce este vrednic de interes istoric. (Vezi i la pagina
198).

B
Fig. 44.
Obeliscul Negru
Arhiva
Betmann
II REOI
207
i

lg. 45. Dealul Meghido.

Foto Matson
Capitolul 11. Atalia, regin a lui Iuda. (Vezi la II Cronici 22).
Capitolul 12. Ioas, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 24).
Capitolul 13:1-9. Ioahaz, rege al lui Israel (820-804 .Cr.).
A domnit 17 ani. Sub el Israelul a fost foarte mult umilit de sirieni.
Capitolul 13:10-25. Ioas, rege al lui Israel. A dominit 16 ani.
S-a rzboit cu Siria i a recucerit cetile pe care le pierduse tatl lui. Sa rzboit cu Iuda i a prdat Ierusalimul.
Capitolul 14:1-22. Ieroboam II, rege al lui Israel (740-749 nainte de
Cristos), a domnit 41 de ani. a continuat rzboaiele tatlui su Ioas
mpotriva Siriei i, cu ajutorul lui Iona profetul, (25), a fcut regatul din
nord s ating cea mai mare dezvoltare a sa. Idolatria i condiiile speciale
detestabile din timpul domniei lui Moab au prilejuit lucrarea profeiilor
Amos i Osea.
NOT ARHEOLOGIC: Un sigiliu al robului lui Ieroboam.
La Meghido, Shumacher (1903-1905) a gsit n stratul de ruine ce
aparine lui Ieroboam un sigiliu minunat de jasp, purtnd urmtoarea
inscripie: " Aparine lui Sema, robul lui Ieroboam". A fost aezat n
tezaurul regal al sultanului Turciei.
Capitolul 15:1-7. Azaria, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 26).
Capitolul 15:8-12. Zaharia rege al lui Israel, (748 .Cr.) 6 luni.
Capitolul 15:13-15. alum, rege al lui Israel, 784 .Cr. O lun
Capitolul 15:16-22. Menahem, rege al lui Israel, 748-738 .Cr. A
ornnit 10 ani. A fost un om brutal, cu snge rece. A asasinat pe
Predecesorul lui.
NOT ARHEOLOGIC: Menahem. Tributul pltit de el lui Pul,
egele Asiriei (19, 20). ntr-una din inscripiile lui Pul el spune: "Tributul
208
II REGI
209
de la Manahem al Samariei, eu l-am primit." Inscripiile lui Pul i
amintesc pe urmtorii: Uzia, Ahaz, Pecah i Osea.
Capitolul 15:23-26. Pecahia, rege al Israelului. 738-756 .Cr. A domnit
2 ani. Ca Zaharia i alum, a fost asasinat.
Capitolul 15:27-31. Pecah, rege al lui Israel. 784-730 .Cr.
A domnit 20 de ani. Un ofier militar puternic care se crede c a fost
coregent cu Menahem i Pecahia. n alian cu Siria, el a atacat Iuda,
Iuda a cerut atunci ajutor Asiriei. A venit regele acestei ri i a cucerit
att Israelul, ct i Siria i a mutat locuitorii din nordul i estul Israelului.
Aceasta a fost captivitatea galilean (734 .Cr.). Numai Samaria a rmas
din regatul de nord. Evenimentul e descris mai pe larg la II Cronici i
Isaia 7.
NOT ARHEOLOGIC: Captivitatea Israelului de nord.
Au fost fcui prizonieri de Tiglath-Pileser (29). Tiglath-Pileser are o
inscripie, care spune: "Poporul rii lui Omri eu l-am deportat n Asiria,
mpreun cu averile lui."
Capitolul 15:32-38. Iotam, rege al lui Iuda. Vezi la II Cronici 27.
Capitolul 16. Ahaz, rege al lui Iuda. (Vezi la II Cronici 28.)
Captivitatea lui Israel, n Asiria, 721 nainte de Cristos

Capitolul 17. Osea. 730-721 .Cr. Ultimul rege al lui Israel. A domnit
9 ani. A pltit tribut regelui Asiriei, dar a ncheiat o alian secret cu
regele Egiptului. Apoi au venit asirienii i au dat lovitura fatal regatului
de nord. Samaria a czut i poporul de acolo a urmat pe restul Israelului
n captivitate. Profeii din vremea aceea au fost: Osea, Isaia i Mica.
Regatul de nord dinuise aproximativ 200 de ani. Fiecare din cei 19 regi
ai si umblase n pcatele lui Ieroboam, fondatorul acestui regat.
Dumnezeu trimisese profei nenumrai i judeci numeroase, n efortul
de-a ntoarce poporul de la pcatele lui, dar totul a fost n zadar. Israelul
era lipit de idolii si. Nu a mai existat nici un remediu i mnia lui
Dumnezeua venit peste ei i i-a alungat din ar.
NOT ARHEOLOGIC: Osea. "Osea 1-a ucis pe Pecah i a domnit
n locul lui." (15:30). Osea a pltit tribut regelui Asiriei (17:3).
O inscripie a lui Tiglath-Pileser, care spune: "Pecah, regele lor a
fost rsturnat de ei. Eu am pus pe Osea peste ei. De la el am primit zece
talani de aur i o mie de talani de argint."
NOT ARHEOLOGIC: Captivitatea lui Israel. "mpratul Asiriei
a mpresurat Samaria timp de trei ani, a cucerit-o i a dus Israelul n
captivitate... i a adus oameni de la Babilon...i i-a aezat n cetile
Samariei" (17:5, 6, 24).
O inscripie a lui Sargon (vezi pagina 287) spune: "n primul

CarchemiV----*3.ran
Hanian
Khorsabad
SAMARIA
Rabilon
Samaria
': Ierusalim
Harta 45. Asiria-Canaan.
meu an am capturat Samaria, am luat 27000 de robi. Oameni din alte
ri, care niciodat nu au pltit tribut i-am colonizat n Samaria."
Asiria
Imperiul asirian a distrus regatul Israelului. n anii receni s-au
descoperit analele regilor asirieni n care ei au pus s se consemneze
faptele lor de vitejie. In aceste anale apar numele a zece regi evrei: Omri,
Ahab, Iehu, Menahem, Pecah, Uzia,Ahaz, Ezechia i Mnase. Apar de
asemenea multe afirmaii care confirm adevrurile i declaraiile Bibliei.
Se spune de exemplu c Ninive a fost capitala (vezi paginile 365, 369).
Politica asirian a fost s deporteze pe popoarele cucerite n alte ri,
s distrug simul lor naionalist i s-i fac astfel mai supui. Asirienii
au 'ost mai rzboinici. Majoritatea popoarelor din vremea aceea duceau
rzboaie de jaf i asuprire. Asirieni par s fi fost cei mai ri dintre toi.
Iii i-au zidit statul pe przile luate de la alte popoare. Ei practicau cruzimea. Pe prizonieri i jupuiau de vii sau le tiau capetele, picioarele,
nasul, urechile sau le scoteau ochii ori le smulgeau limba, sau fceau
piramide de capete omeneti, toate aceste acte avnd menirea s inspire
groaza.
Asiria a fost ntemeiat nainte de anul 2000 nainte de Cristos, de
c
ioniti din Babilon i multe secole a fost supus Babilonului sau n
conflict cu acesta. n jurul anului 1300 .Cr. almaneser I, a rupt jugul
abilonului i a domnit peste ntreaga vale a Eufratului. Apoi Asiria a
intrat n declin. Tiglat-Pileser I (1120-1100) a ridicat din nou Asiria la
210
poziia de mare mprie.
Apoi a urmat o alt perioad de declin, dup care o epoc glorioas
de 300 de ani, cnd Asiria a fost imperiul mondial sub urmtorii regi:
Assur-Nasipal II (85-860 .Cr.). A fcut din Asiria cea mai bun main
de lupt din lumea antic.
alamaneser II (860-808 .Cr.). Primul rege al Asirici care a intrat n
conflict cu Israelul. Ahab a luptat mpotriva lui. Iehu a pltit tribut.
ansi-Adad (825-808). Adad-Nirari (808-783). almaneser m (783771). Assur-Dayan (771-753), Assur-Lu (753-747). O perioad de declin.
Tiglath-Pileser III (747-727). Numele su personal a fost "Pul". El a
dus Israelul de nord n robie (734 .Cr. Vezi Isaia 7).
almaneser IV (727-722). A mpresurat Samaria; a murit n timpul
asediului.
Sargon II (722-705). A terminat distrugerea Samariei i robia

Israelului. Sargon I fusese un rege babilonian care a trit cu 2000 de ani

nainte.
Sanherib (705-681). Cel mai renumit dintre regi asirieni. nvins de
un nger la porile Ierusalimului. A ars Babilonul (vezi II Cronici 32).
Esar-Haddon (681-668). A rezidit Babilonul. A cucerit Egiptul. A
fost unul din cei mai mari regi asirieni.
Assur-Banipal (669-626).(Sardonopalus, Osnapper). A nimicit Teba.
A nfiinat o mare bibliotec. A fost puternic, crud i a avut gusturi
literare.
Assur-Etil-Ilani, Sin-Sar-Iskun (Saracos) (626-607). O perioad de
hruieli din partea sciilor, mezilor i babilonienilor, datorit crora
brutalul imperiu a czut.
Capitolele 18-25 vorbesc despre restul de 9 regi ai lui Iuda, de la
Ezechia la Zedechia. (Privitor la notele asupra acestor regi, vezi la II
Cronici 29:36).
Captivitatea lui Iuda, n Babilon, 606 .Cr.
Capitolul 25. Zedechia (597-586 .Cr.), ultimul rege al lui Iuda.
Ducerea n robie a lui Iuda s-a realizat n patru faze:
606 .Cr. Nebucadnear a nvins pe Ioiachim i a luat comorile din
Templu, ducnd n robie la Babilon familia regal, inclusiv pe Daniel (
II Cronici 36:6-7; Daniel 1:1-3).
597 .Cr. Nebucadnear a venit din nou i a dus restul comorilor, pe
regele Ioiachim, i zece mii dintre prini, ofieri i oameni de seam, toi
fiind dui n robie la Babilon (II Regi 24:4-16).
586 .Cr. Babilonienii au venit din nou i au ars Ierusalimul, au drmat
zidurile i au scos ochii regelui Zedechia, l-au dus n lanuri la Babilon,
mpreun cu 832 de robi, lsnd n urm doar pe cei mai sraci locuitori
ai rii (II Regi 25:8-12; Ieremia 52:28-30).
Rezumatul e mai mic n Ieremia dect n Regi, cuprinzndu-i probabil
numai pe cei mai importani. Babilonienilor le-a trebuit un an i jumtate
n REGI
211
s supun Israelul. Ei l-au asediat n anul al noulea al lui Zedechia, n
luna a zecea. Ierusalimul a czut n anul al unsprezecelea, luna a patra,
ziua a noua. O lun mai trziu, cetatea a fost ars n ziua a aptea a lunii
a cincea.
Astfel lui Nebucadnear i-au trebuit 20 de ani ca s distrug
Ierusalimul. Ar fi putut s-o fac de la nceput dac ar fi dorit, dar n-a
vrut dect tribut. Apoi mai e i faptul c Daniel, pe care 1-a dus n Babilon
la nceputul celor douzeci de ani, curnd a devenit prietenul lui
Nebucadnear i consilierul su i, probabil, c acesta a avut o influien
asupra sa, pn cnd a intervenit aliana evreilor cu Egiptul, care 1-a
forat pe Nebucadnear s tearg Ierusalimul de pe hart.
581 .Cr. La cinci ani dup arderea Ierusalimului, babilonienii au
venit din nou i au luat nc 745 de robi (Ieremia 52:30), chiar dup ce
un grup destul de mare, printre care i Ieremia, fugise n Egipt (Ieremia
43). Cderea Ierusalimului a prilejuit lucrarea celor trei mari profei:
Ieremia, Ezechel i Daniel.
Robia lui Iuda n Babilon fusese prezis cu 100 de ani nainte de Isaia
i Mica (Isaia 39:6; Mica 4:10). Acum, cnd s-a realizat, Ieremia a prezis
c va ine 70 de ani (Ieremia 25:11, 12).
Acesta a fost sfritul regatului pmntesc al lui David. Dinuise 400
de ani. A fost renviat spiritual odat cu venirea lui Cristos, urmnd ca
mplinirea s se fac n slav la ntoarcerea Lui.
NOT ARHEOLOGIC: Nebucadnear a ars cetile lui Iuda (25:9;
Ieremia 34:7). La Lachi, Betel, Kiriath-Sefer i Bet-eme s-au gsit
straturi de cenu provenite de la focul nimicitor care a avut loc n 600
nainte de Cristos. Au fost focurile lui Nebucadnear. La Lachi, la Beteme, focul a mistuit cetile att de repede, nct sub straturile de
drmturi i cenu s-au gsit la Lachi comorile templului, altarul,
cdelnia, ligheanele i oasele jertfelor animale. Iar la Bet-eme s-au
gsit provizii de hran, msline, linte i stafide.
Babilon
Asiria a dus Israelul n captivitate ntre anii 734-721 .Cr.
Babilon a dus pe Iuda n robie (606-586 .Cr.).
Asiria deinea partea de nord a vii rului Eufrat.
Babilon deinea partea de sud a vii rului Eufrat.

Ninive era capitala imperiului asirian.

Babilon era capitala imperiului babilonean.
Ninive i Babilon se afl la o distan de 480 km ntre ele .
(Vezi harta de la pagina 209).
Vechiul imperiu babilonian
Babilonia a fost leagnul rasei umane (vezi la paginile 42, 64, 65)
In jurul anului 200 nainte de Cristos, Babilonul a fost puterea cea
mai mare a lumii. Apoi au urmat lupte intermitente la o mie de ani mai
trziu.

L
212
Apoi, 30 de ani de supremaie asirian (885-607 .Cr. vezi pagina
209.)
Noul imperiu babilonean
(606 la 536 .Cr.) Este numit uneori imperiul neo-babilonean. Acesta
a fost imperiul care a nfrnt puterea Asiriei i, n expansiunea sa spre
vest, a nimicit pe Iuda i a cucerit Egiptul. Regii si au fost:
Nabololasar (625-604 .Cr.) Vice-rege al Babilonului. El a sfrmat
jugul Asiriei (625 .Cr.) i a stabilit independena Babilonului. Cu ajutorul
lui Cyaxares Medul, el a cucerit i a nimicit cetatea Ninive (607 sau 612
.Cr. Vezi pag. 368). Fiul su Nebucadnear (609 .Cr. a devenit
comandantul otilor tatlui su i, n anul 606 .Cr. a devenit co-regent
cu tatl su.
Nebucadnear (606-561 .Cr.). Cel mai mare dintre toi regii
babilonieni. Este unul dintre cei mai mari monarhi din toate timpurile.
A domnit 45 de ani. Imperiul babilonean este n mare msur opera sa.
El a dezvoltat puterea Babilonului, fcnd-o s se ntind peste ntreaga
lume cunoscut de atunci. A nfrumuseat cetatea Babilonului dincolo
de orice imaginaie (vezi pag. 336, 341). El este cel care i-a dus pe evrei
n robie, inclusiv pe Daniel i Ezechiel. l-a plcut foarte mult de Daniel
i l-a fcut unul din consilierii si principali. Negreit influiena lui Daniel
a avut darul de a uura situaia robilor evrei (vezi i la paginile 336-344,
n legtur cu Nebucadnear i Babilon).
Evil-Merodach (561-560). Neriglissar (559-556). Laba-Marduc
(556).
Nabonidus (556-536 .Cr.). Fiul lui Belaar, co-regent n ultimii ani
ai domniei sale. Babilonul a czut. Supremaia a trecut n minile Persiei.
(n ce privete istoria minii care a scris pe perete, i cderea Babilonului,
vezi pagina 344.)
Imperiul Babilonean a durat 70 de ani. Cei 70 de ani ai robiei lui Iuda
au fost exact cei aptezeci de ani ct a stpnit Babilonul lumea. In
acelai an cnd Cirus, regele Persiei, a cucerit Babilonul (536 .Cr.), el a
autorizat ntoarcerea evreilor n ara lor.
Babilonul, asupritorul poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament, a mprumutat numele su bisericii apostate (Apocalipsa 17).

I CRONICI
Genealogii
Domnia lui David
Cele dousprezece cri anterioare ale Bibliei s-au terminat cu robia
naiunii ebraice. Acum I i II Cronici repet in mare parte aceiai istorie
i se ncheie n acelai punct. Crile constituie o recapitulare a tot ceea
ce s-a petre-u pn acum, atenie deosebit fiind acordat domniei lui
David, a lui Solomon i a urmtorilor regi ai lui Iuda.

I Cronici este, n mare parte, identic cu I Samuel. Are de-a face cu

istoria lui David i conine la nceput o prefa de nou capitole cu
genealogii, care parcurg perioada de la Adam la ntoarcerea evreilor din
robie, constituind un rezumatat al ntregii istorii sacre de pn aici.
Autorul
I J D Cronici, Ezra i Neemia au fost, iniial, o singur culegere de
lucrri. Tradiia ebraic susine c Ezra este autorul lor.
Se fac mereu referiri la alte istorii, anale i arhive oficiale: "Cronicile
Regelui David" (I Cronici 27:24); "Cartea lui Samuel vztorul, cartea
lui Natan, profetul, prorocia lui Ahia din Silo i viziunile lui Iddo
vztorul" (II Cronici 9:29); "Cartea lui Semaia profetul i a lui Iddo
vztorul" (U Cronici 12:15); 'Istoria profetului Iddo" (II Cronici 13:22);
Cartea lui Iehu, fiul lui Hanani, care e pomenit n Cartea regilor lui
Israel" (II Cronici 20:34); "Istoria Crii regilor" (II Cronici 24:27);
Faptele lui Uzia, pe care le-a scris Isaia" (II Cronici 26:22); "Viziunea
1 'a profetul" (n Cronici 32:32); "Cuvintele vztorilor" (IlCronici
Semnificaia dublei naraiuni
ntruct credem c ntreaga Biblie este Cuvntul lui Dumnezeu,
estmat uzului universal, ne ntrebm dac nu cumva Dumnezeu va fi
av
ut i un alt scop dect acela de a mplini nevoia imediat a lui Ezra, de
a re
PPula ara, fapt care L-a determinat s repete aceast poriune din
storia sacr.
Repetiia denot importana. Cel puin este o atenionare de a nu negliI acesta parte a Bibliei. Chiar dac ni se pare cam insipid lectura Regilor
a <- romcilor, ele conin totui istoria legturilor lui Dumnezeu cu
213
214
poporul Su, i, citind n continuare, gsim ici i colo unele din bijuteriile
cele mai rare ale Scripturii.
Diferena dintre Regi i Cronici
Cartea Regi red istoria paralel a regatelor de nord i de sud, n
vreme ce cartea Cronici se mrginete la regatul de sud. Se pare c la
Cronici preocuparea de cpetenie este ndreptat asupra Regatului lui
David i asupra aducerii la zi a genealogiei acestuia.
Capitolele 1 la 9. Genealogiile
Aceste genealogii par s fi avut ca scop imediat repopularea rii
potrivit cu nsemnrile publice. Cei care se ntorseser din captivitate au
fost ndreptii la pmntul care aparinuse familiei lor. n Vechiul Testament pmntul fusese repartizat pe familii i nu putea fi vndut n
afara familiei (vezi Levitic 25).
Astfel, preoia era ereditar n familie. Un preot era succedat de fiul
lui. Aceasta era legea rii.
Tot aa a fost i cu spia regal a lui David. (Vezi n continuare la
pagina 415.)
Majoritatea genealogiilor sunt incomplete, cu multe ntreruperi n
cadrul listelor. Dar spia de baz se menine mereu. Ele au fost probabil
adunate din multe nsemnri care existaser pe tblie de lut, papirus sau
pergament. n mare parte au fost copiate din crile anterioare ale
Vechiului Testament.
Aceste 9 capitole cu genealogii din generaie n generaie comprim toat istoria biblic de pn acum. Nu e probabil nevoie s fie
citite pentru devoiunile personale ale fiecruia att de des precum
sunt citite alte pri ale Scripturii, dar n fapt chiar aceste genealogii i
altele similare formeaz scheletul Vechiului Testament, ceeace l
susine i-i confer unitate, ceea ce leag Biblia, fcnd-o istorie, i nu
legend.
Capitolele 10, 11, 12. David este ncoronat ca rege
Cartea II Samuel i cartea I Cronici, cu excepia genealogiilor, sunt
consacrate n ntregime domniei lui David. I Cronici acord o atenie
deosebit organizrii serviciilor de la Templu. Fiind scris dup ntoarcerea din captivitate, poate ar fi nimerit s spunem c I Cronici a
fost un fel de predic istoric, bazat pe II Samuel, avnd menirea s-i
ncurajeze pe exilai n lucrarea de refacere a nchinrii de la Templu i
repunerea ei la locul ce i se cuvenea n viaa religioas a poporului.
In II Samuel 2-4 se relateaz cum a fost fcut David rege peste Iuda,
dup moartea lui Saul, avnd capitala la Hebron, unde a domnit apte
ani i jumtate, timp n care a avut loc rzboiul cu fiul lui Saul, Iboet.

Dup moartea lui Iboet, David a fost fcut rege peste tot Israelul.
Ca rege al ntregului Israel, primul act a lui David a fost s ia
Ierusalimul i s-1 fac capitala naiunii. Faptul este descris mai pe
I CRONICI
215
ndelete n II Samuel 5. Ierusalimul era mai central i era aezat ntr-o
poziie imposibil de cucejit, pe un munte nconjurat cu vi: la rsrit,
apus i pe laturile de sud. n timpul celor 400 de ani de la Iosua la David,
israeliii n-au reuit s-1 cucereasc. Iebusiii au continuat s locuiasc
acolo (Iosua 15:63; II Samuel 5:6-10; I Cronici 11:4, 5.)
NOT ARHEOLOGIC: Canalul. Acest canal (II Samuel 5:8), prin
intermediul cruia oamenii lui David au reuit s ptrund n Ierusalim,
a fost descoperit de Warren, de la Palestine Exploration Fund, n anul
1866. Este un tunel nclinat, cu treptele spate n stnca tare, de pe culmea
dealului pn la izvorul Ghihon (vezi harta de la pagina 39), care se afl
la baza de rsrit a dealului, fcnd astfel posibil accesul la apa dinuntrul
zidurilor cetii. Dealul era nconjurat de un zid de 7 metri grosime.
Cetatea fusese de necucerit pn cnd David a descoperit acest pasaj
secret pe urmele izvorului.
NOT ARHEOLOGIC: Zidul lui David. A "zidit un zid n jurul
cetii." Rmiele acestui zid au fost dezvelite pe o poriune de 121 de
metri. Pe alocuri se mai vd fundaiile iebusite sub zidria lui David.
Capitolele 13, 14, 15, 16. Chivotul este dus la Ierusalim
Chivotul fusese capturat de filisteni (I Samuel 4:11). A stat la ei 7
luni (I Samuel 6:1). Apoi a fost trimis napoi n Israel i a stat la KiriatJearin, la vreo 15 km nord-vest de Ierusalim, timp de 20 de ani (I Samuel
7:2). Dup ce David a stabilit capitala naional la Ierusalim, a adunat
ntreg Israelul ca s aduc chivotul la Ierusalim, n cadrul unei procesiuni
ceremoniale.
ns incidentul nefericit cu Uza (13:10) a ntrerupt procesiunea.
Moartea lui Uza, datorat faptului c a fcut gestul acela impulsiv de a
ncerca s apere Chivotul (13:9) ni se pare sever. Actul lui Uza a
constituit o nclcare direct a Legii (Numeri 4:15); moartea lui constituie
un semnal de alarm la veghere.
Dup 3 luni la casa lui Obed-Edom (13:14), care era levit (15:17,
18, 21, 24), chivotul a fost dus la Ierusalim, cu mare bucurie, i a fost
aezat n Cortul pe care David 1-a fcut special pentru chivot (15:1).
Cortul iniial era la Ghibeon (21:29).
Poligamia lui David (14:3) a fost mpotriva Legii Lui. Dar era un
onicei bine nrdcinat ntre regii antici - un semn de prestigiu sau
loialitate, pe care oamenii se ateptau s-1 vad la conductorii lor. Era
un lucru pe care Dumnezeu l tolera n timpurile Vechiului Testament,
lotui, n necazurile pe care le-a avut David n familie a cules exat ceea
ce sernnase (vezi II Samuel 13).
Capitolul 17. Planul lui David de a construi Templul
Ideea a venit din partea lui David. Dumnezeu era mulumit i cu un
216

Cort (4-6). Dar Dumnezeu i-a ngduit s fac proiectul ns nu 1-a lsat
pe David s-1 construiasc, fiindc fusese un om al rzboiului i vrsase
mult snge (22:8; 28:3). Sarcina i-a fost dal lui Solomon (17:11-14;
28:6).
Capitolele 18, 19, 20. Victriile lui David. (Vezi la II Samuiel 8).
Capitolul 21. Numrtoarea poporului.(Vezi la II Samuel 24).
Capitolul 22. Pregtirile fcute de David pentru construirea Templului
Dei i s-a interzis s construiasc Templul propriu-zis, David a
ntocmit totui planurile sale i a consacrat o mare parte a domniei sale
adunrii de vaste cantiti de aur i argint precum i alte materiale de
construcie estimate la vreo douzeci pn la cinizeci de miliarde de lei.
Trebuia s fie "de mare faim i slav n toate rile" (22:5). Era menit
s fie ncununarea glorioas a regatului. Capitolul 28 dezvolt scena
nmnrii de ctre David a sarcinilor pe care Solomon trebuia s le preia
dup preluarea puterii.
Capitolul 23. Datoriile loviilor sunt desemnate
ntruct acum Templul era definitiv la Ierusalim (26), preoii nu mai
trebuiau s duc chivotul, i astfel se impunea o redefinire a lucrrii
leviilor. Unii din ei aveau misiunea de a supraveghea lucrarea la Templu
(4). Alii erau uieri(5). Alii muzicieni(5; 15:6), fcnd parte dinlr-un

cor de 4000 de persoane. Alii urmau s fie "dregtori i judectori",

pentru "treburile din afar" i "pentru treburile regelui" (23:4; 26:29,
32). Rezult de aici c leviii erau implicaii n guvernul civil.
Capitolul 24. Organizarea leviilor
Pe 24 de grupe, pentru slujba la Sanctuar. Ei au fost numii "prini ai
Sanctuarului", "prini ai lui Dumnezeu" (cpeteniile Sfntului loca i
cpeteniile lui Dumnezeu) (5). Ei rspundeau de jertfele care se aduceau
la Templu. Lucrarea lor a luat sfrit o dat cu venirea lui Cristos. Este
ironic faptul c tocmai "preoii" au fost aceia care au pus la cale
rstignirea lui Cristos (Matei 27:1, 6, 20, 41). Epistola ctre Evrei a fost
scris pentru a se arta c nu mai e nevoie de "preoi". Singurul loc unde
se mai folosete cuvntul "preot" cu sensul de cretin este la Apocalipsa
1:6; 5:10; 20:6; dar chiar i acolo termenul cuprinde pe TOI cretinii,
i nu doar pe conductorii religioi.
Capitolele 25, 26, 27. Alte organizri
Menite s asigure buna desfurare a slujbei de la Templu i a
guvernului; n special n cazul muzicienilor, funcia lor nu a ncetat la
venirea lui Cristos, ci mai degrab a dobndit un sens nou. David a fost
un mare muzician. A cntat din tot sufletul i a fcut s rsune cerurile
de cntrile sale de laud aduse lui Dumnezeu (15:27, 28; 16:41, 42).
Capitolele 28, 29. Cuvntarea i rugciunea de pe urm a Iui
David
Privitor la Templu. Aici era inima lui, dar sufletul i-a luat zborul
I CRONICI
217

spre o alt cas nefcut de mna omului. i ct de mare trebuie s fi

fost bucuria lui cnd se va fi ntlnit cu Cel care mai trziu a purtat
numele de "Fiul lui David."

II CRONICI
Domnia lui Solomon
Templul
Istoria lui luda, n urma secesiunii celor zece seminii
II Cronici cuprinde acelai marerial ca i I i II Regi, cu excepia
faptului c omite relatrile privitoare la regii celor zece seminii
secesionate.
Capitolele 1 la 9. Templul i gloria domniei lui Solomon
(Vezi i la I Regi 1 la 11)
Israel trise 400 de ani fr s aib o alt locuin pentru prezena lui
Dumnezeu n mijlocul lor dect un Cort - i Dumnezeu nu pare s fi fost
nemulumit (II Samuiel 7:5-7). Totui, atunci cnd s-a prut nimerit ca
ei s aib un Templu, Dumnezeu a dorit s aib i El un cuvnt de spus
la ntocmirea planurilor i astfel, I-a ncredinat lui David proiectul
Templului "scris de mna Lui" (I Cronici 28:19; Exod 25:9), pentru ca
Templul s fie neasemuit de frumos, "de mare faim i slav n toate
rile" (I Cronici 22:5). David voise s zideasc Templul, dar i s-a interzis, din pricina faptului c fusese un om al rzboiului (I Cronici 22:8).
Dumnezeu l ajutase pe David n rzboaiele sale, dar se pare c acum nu
a considerat tocmai potrivit ca un om al rzboiului s fie ziditorul Casei
lui Dumnezeu; ca nu cumva naiunile nfrnte s aib resentimente fa
de Dumnezeul lui Israel; cci, la urma urmelor, scopul lui Dumnezeu a
fost acela de a ctiga prin naiunea Sa i pe celelalte popoare pentru
Sine.
Templul a fost zidit din pietre mari, grinzi i scnduri de cedru, poleite
cu aur (I Regi 6:14-22; 7:9-12). S-a calculat c tot aurul i argintul,
precum i celelalte materiale folosite la construirea Tempulului (I Cronici
22:14-16; 29:2-9) ar fi costat, n banii notri, dou pn la cinci miliarde
de dolari; negreit, cea mai strlucitoare i mai costisitoare cldire de pe
tot pmntul n vremea aceea! Se prea poate ca strlucirea i grandoarea
Templului s fi servit un scop, dar aurul su a ajuns curnd s atrag
lcomia altor regi. Templul a fost construit dup planul Cortului ntlnirii
(vezi pagina 132), fiecare pies fiind nc o dat mai mare: adic, lund
cortul ca fiind echivalent cu un picior i jumtate, lungimea era de 90 de
picioare, limea 30 iar nlimea 45 (I Regi 6:2) (n sistemul metric,
avea urmtoarele dimensiuni: 27,43 m, 9,14 m, i 13,56 m).
Era ndreptat cu faa spre rsrit. Partea de 9,14 metri ndreptat spre

218
n CRONICI
219
apus constituia Locul Prea Sfnt sau Oracolul. Partea de 60 de picioare
(I8,28m) dinspre vest a fost Locul Sfnt, sau Casa (I Regi 6:16-20). Ele
erau separate de un vl (II Cronici 3:14). n Locul Prea Sfnt se afla
chivotul, umbrit de doi heruvimii (I Regi 6:23-28). n Locul Sfnt, de
lng vl, n centru, se afla altarul de aur al tmierii; iar n partea de
nord i cea de sud, cte 5 sfetnice de aur; apoi 5 mese cu pinea punerii
nainte n partea de nord i 5 n partea de sud (I Regi 7:48, 49- II Cronici
4:8).
Harta 46. Templul lui Solomon
220

n fa, la rsrit, era pridvorul pe toat limea Casei de 15 picioare.

Pe pridvor au fost doi stlpi de aram, fiecare de vreo 6 picioare n
diamertu i o nlime de 35 de picioare, cte unul de fiecare parte (I
Regi 6:3; 7:15-21). Lipit de zidul Templului, la nord, la sud i la vest
erau trei etaje cu camere auxiliare, pentru preoi (I Regi 6:5-10).
n faa Tempului era altarul de aram pentru arderile de tot, un ptrat
de 30 de picioare i 15 picioare nlime (II Cronici 4:1); se crede c se
afla pe stnca unde Avraam l adusese pe Isac s fie jertfit, numit acum
Stnca Domnului, exact suh actuala Moschee musulman, n centrul ei.
n imediata apropiere, la sud se afla ligheanul de aram cu un diametru
de 15 picioare, o adncime de 8 picioare, fixat pe 12 boi de aram, ce
coninea apa n care se splau preoii. Mai existau apoi 10 lavoare mai
mici portabile, 5 pe latura de nord i 5 pe latura de sud, cu ap pentru
jertfe (I Regi 7:38, 39; II Cronici 4:1-6).
Templul era nconjurat de dou curii: una interioar i curtea marc (1
Regi 6:36; 7:12). Nu se cunoate mrimea lor. E posibil ca n curtea
mare s fi fost cuprinse i cldirile palatului.
Tempulul a fost construit cu 30.000 de israelii i 150.000 de cananil
-1 Regi 5:13-16; 2 Cr. 2:17, 18; 8:7-9. Construcia a durat 7 ani - 1 Regi
6:38. Fiecare pies a Templului a fost pregtit la o oarecare distan de
cldire, iar apoi, cnd totul a fost gata, s-a trecut la asamblarea Templului,
fr scule i fr s se aud nici o lovitur de ciocan (I Regi 6:7).
Ierusalimul era cldit pe 5 dealuri (vezi pagina 39), Zidul lui David
acoperea dealul de sud-est. Zidul lui Solomon se afla mai n jos pe deal,
puin mai la sud de Curtea Tempului; iar la sudul palatului se afla Sala
Tronului lui Solomon, iar n sudul acesteia Casa pdurii din Liban,
considerat a fi fost Sala Armelor (I Regi 7:2, 8). Pe pagina anterioar
se afla o schi a Tempulului.
Templul lui Solomon a rmas n picioare 400 de ani (970-589 .Cr.).
Cel al lui Zorobabel 500 de ani (520-20 .Cr.). Cel al lui Irod, 90 de ani
(20 .Cr-70 era cretin).
Templele Iui Dumnezeu
Tabernacolul. Nu era dect un cort. Locuina pmntean a lui
Dumnezeu n Israel timp de 400 de ani. Cea mai mare parte timpului a
fost instalat la Silo. (Vezi la Exod 25 la 40.)
Templul lui Solomon. Gloria sa a fost de scurt durat. A fost prdat
la numai 5 ani dup moartea lui Solomon. A fost distrus de babilonieni
n 586 .Cr.
Templul lui Ezechiel (Eze. 40-43). Nu a fost un Templu propriu-zis,
ci o viziune a unui Templu ideal, refcut mai trziu.
Sinagogile. S-au nscut n timpul robiei. Nu au fost Temple, ci doar
nite cldiri mici, prin comunitile evreilor rspndii n diaspora (Vezi
pagina 410).
Templul lui Zorobabel. Zidit dup ntoarcerea din robie, (vezi la Ezra
n CRONICI
221
si Neemia.) A dinuit 500 de ani.
Templul lui Irod. Acesta a fost Templul la care a venit Cristos .
A fost zidit de ctre Irod din marmur i aur, fiind nespus de frumos.
Distrus de romani n anul 70 era cretin. (Vezi la Ioan 2:13).
Trupul lui Cristos. Isus i-a numit trupul un Templu (Ioan 2:19-21).
n El, Dumnezeu a locuit ca ntr-un Cort printre oameni. Isus a spus c
templele pmnteti nu sunt necesare nchinrii la Dumnezeu (Ioan 4:2024).

Biserica luat colectiv este un Templu al lui Dumnezeu, locuina lui

Dumnezeu n lume (I Corinteni 3:16-19).
Fiecare cretin n parte este un Templu al lui Dumnezeu (I Corinteni
6:19), al crui prototip l poate constitui splendoarea Templului lui
Solomon.
Cldirile de Biseric sunt uneori numite Temple ale lui Dumnezeu,
dar nu gsim nicieri n Biblie c ar fi fost rnduite pentru asta.
Templul din Cer. Cortul a fost un model pentru cel din Cer (Evrei
9:11, 24). Ioan a vzut un Templu (Apocalipsa 11:19). Mai trziu
Dumnezeu i Mielul au devenit Templul (Apocalipsa 21:22).
Capitolele 10, 11, 12. Roboam, rege al lui Iuda. (933-916 .Cr.)
Fiul lui Solomon. A domnit 17 ani. (Se relateaz i la I Regi 12, 13,
14.) Sub domnia lui, minunata mprie a lui Solomon a pornit ntr-un
declin vertiginos fa de culmea de glorie care o atinsese n timpul lui
Solomon. Zece, din cele dousprezece seminii, s-au rupt din regatul
lui, iar iak regele Egiptului a prdat Ireusalimul (12:2-9).
NOT ARHEOLOGIC: iak invadeaz Iuda
Propriile nsemnri ale lui iac referitoare la aceast campanie sunt
nscrise pe zidul de sud al marelui templu al lui Amon de Ia Karnak. n
care el este nfiat n momentul prezentrii celor 156 de
ceti ale Palestinei, zeului su
Amon.
S-a descoperit un strat de
cenu de pe vremea cnd a fost
ars Kiriath-Sefer.
De asemenea, un fragment
dintr-un monument pe care 1-a
ridicat el la Meghido.
La Tanis (1936) s-a gsit
mumia lui iak, ntr-un sarcofag de argint, ncrustat n aur
curat, probabil chiar o parte din
aurul lui Solomon, care fusese
luat de la Ierusalim.
1 ig. 46. BaMirehclul lui
iak de la Karnak.
222

Capitolul 13. Abiah (Abiam), rege al lui Iuda. 915-913 .Cr.

A domnit 3 ani. (Relatarea se face i la I Regi 15:1-8). Ru ca tatl
su. Dar n btlia cu Ieroboam "s-a bizuit pe Domnul" i 1-a nfrnt pe
Ieroboam, recucerind cteva din cetile nordice.
Capitolele 14, 15, 16. Asa, rege al lui Iuda. 912-872 .Cr.
A domnit 41 de ani. (Faptele sunt relatate i la I Regi 15:9-24). Lunga
sa domnie s-a suprapus peste domniile a 7 regi din regatul de nord. A
fost un rege bun, slujind pe Domnul cu mult rvn. Un mare val
reformator a strbtui ara. A sfrmat altarele de pe nlimi, chipurile
soarelui i astarteele; i-a alungat pe sodomii i a ndeprtat-o pe mama
lui de la tron, fiindc se nchinase la un idol. A prosperat foarte mult.
Capitolele 17, 18, 19, 20. Iosafat, rege al lui Iuda. 874-850 .Cr.
A domnit 25 de ani. (Relatarea apare i n I Regi 22:41-50). Foarte
religios: "A cutat pe Domnul n toate lucrurile". A inaugurat un sistem
public de instrucie, trimind preoii i leviii n circuite regulate prin
ar, ca s nvee pe oameni "Cartea legii." A nfiinat tribunalele de
justiie n toat ara. A meninut o vast armat i a propit mult.
n CRONICI
223

15 ani. A fost fanatic de devotat baalismului, att de mult nct i-a

masacrat proprii nepoi.
Capitolul 24. Ioas (Iehoas), rege al lui Iuda. 843-803 .Cr.
A domnit 40 de ani (probabil inclui n ei i cei 6 ani ai Ataliei).
(Vezi i la II Regi 12). Ioas a fost nepotul Ataliei. n timp ce Atalia
omora smna regal, Ioas, fiul lui Ahazia, pe atunci doar un copil mic
n fa, a fost furat i ascuns n Templu timp de 6 ani. Cnd Ioas a
mplinit 7 ani, Iehoiada, marele preot, i unchiul lui, 1-a pus pe Ioas pe
tron, pregtind nlturarea Ataliei. Iehoiada a fost adevratul conductor
ct a trit el. Sub ndrumarea acestuia, Ioas a curit ara de baalism, a
reparat Templul pe care Atalia l drmase i a reinstaurat nchinarea la

Dumnezeu.
Ioas "a fcut ce e drept n toate zilele lui Iehoiada." Dar dup moartea
lui Iehoiada, a czut n apostazie i a nceput din nou s se nchine la
idoli. Prinii care cunoscuser nchinarea destrblat la Astarteea au
fost aceia care l-au ruinat pe Ioas. Ioas a pus s fie ucis cu pietre pn i
Zaharia, fiul lui Iehoiada cel care l pusese pe tron. La un an dup moartea
lui Zaharia au venit sirienii, au prdat Ierusalimul, au ucis prinii i "au
fcut judecat asupra lui Ioas."
Capitolul 21. Icroham (Ioram), rege al lui Iuda. 850-843 .Cr.
A domnit 8 ani. (Istorisirea se face i la II Regi 8:16-24). Fiul unui
tat i bunic bun, stricat prin cstoria sa cu o femeie rea, Atalia, fiica
execrabilei Isabela. Sub domnia lui Ierusalimul a fost prdat de arabi i
filisteni. A murit de o moarte nprasnic. "I-au ieit mruntaiele."
Capitolul 22:1-9. Ahazia (Ioahaz), rege al lui Iuda. 843 .Cr.
A domnit un an. (Vezi i la II Regi 8:25-29). Fiul Ataliei, nepotul
Isabelei; o mldi a lui David aflat ntr-o teribil ncurctur. A fost
foarte ru. lehu 1-a ucis.
Capitolele 22:10 - 23:21. Atalia, regin a lui Iuda. 843-837 .Cr.
A domnit 6 ani. (Vezi i la II Regi 11). A fost fiica Isabelei; diabolic
i rea din cale afar, ca mama ei. S-a cstorit cu Ioram, regele lui Iuda;
a fost mama urmtorului rege al lui Iuda, Ahazia. Astfel ea a fost regina
8 ani i regin mam un an, pe lng cei 6 ani de domnie ai si; n total
Capitolul 25. Amaia, rege al lui Iuda. 803-775 .Cr.
A domnit 29 de ani. (Vezi i la II Regi 14:1 -22). "A fcut ceea ce este
drept, dar inima nu i-a fost perfect." A slujit zeii Edomului. S-a rzboit
cu Israelul i Ierusalimul a fost prdat de regele Israelului.
Capitolul 26. Uzia (Azaria), rege al lui Iuda. 787-735 .Cr.
A domnit 52 de ani. (Vezi i la II Regi 15:1-7.) Se crede c ar fi fost
o parte din timp co-regent cu tatl lui, Amaia. "A fcut ce e bine. S-a
silit s-L caute pe Dumnezeu." Ct vreme L-a cutat pe Dumnezeu,
Dumnezeu l-a fcut s prospere. A avut o armat uria, nzestrat cu
cel mai bun echipament militar. I-a nvins pe filisteni, arabi i amorii.
A dat o mare atenie agriculturii. Acesta reprezint apogeul regatului i
cea mai mare dezvoltare a sa, de la ruperea celor zece seminii. Dar el a
devenit apoi arogant i Dumnezeu l-a lovit cu lepr.
NOT ARHFX)LOGIC: Uzia. O inscripie a lui Tiglath-Pileser,
rege asirian (747-427 .Cr.), care a dus n robie Israelul de nord, amintete
e atru
P n: "Azaria (Uzia) iudeul."
^ Piatra funerar a lui Uzia a fost descoperit de Dr.E.L. Sukenic de la
^niversitatea ebraic de la Ierusalim n Muzeul rus de arheologie de pe
untele Mslinilor. Conine inscripii, n limba aramaic din timpul lui

L
224

Cristos i sun astfel: "Aici au fost aduse oasele lui Uzia, regele lui Iuda
- nu deschidei." Uzia fusese ngropat n cetatea lui David (II Regi 15:17);
dar, dintr-un motiv sau altul, mormntul a fost deschis mai trziu iar
osemintele au fost transportate n alt parte.
Capitolul 27. Iotam, rege al Iui Iuda. 749-734 .Cr.
A domnit 16 ani, cel mai mult mpreun cu tatl lui. (Vezi i la n
Regi 15:32-38.) "El a devenit puternic fiindc i-a pus n ordine viaa
naintea Domnului Dumnezeului su", aa cum fcuse i Ozia tatl su.
NOT ARHEOLOGIC: Ahaz. S-a gsit un sigiliu cu inscripia:
"Oficial al lui Ahaz."
Ahaz i tributul pltit de acesta lui Tiglat-Pileser (16; II Regi 16:68). O inscripie a lui Tiglat-Pileser spune aa: "Tributul lui Ahaz iudeul
eu l-am primit: aur, argint, plumb, cositor i in. Damascul l-am distrus.
Rezinul l-am cucerit. Ofierii si i-am tras n eap. I-am cioprit livezile
i n-am lsat nici un pom n picioare." Este o paralel exact cu relatrile
din II Regi 16 i Isaia 7.
Capitolele 29, 30, 31, 32. Ezechia, rege al lui Iuda. 726-697 .Cr.

A domnit 29 de ani. (Vezi i la II Regi 18, 19, 20.) A motenit un

domeniu dezorganizat i povara unui tribut greu dat Asiriei. i-a nceput
domnia cu o mare reform. A sfrmat idolii lui Ahaz. A redeschis i
curit Templul. A refcut nchinarea i slujirea lui Dumnezeu. "S-a
ncrezut n Dumnezeu". "Dumnezeu a fost cu el i el a prosperat." A
obinut independen fa de Asiria. Isaia a fost consilierul lui de
ncredere.
n anul al 6-lea de domnie al lui Ezechia (721 .Cr.) regatul de nord a
czut. n anul al 4-lea de domnie a sa (731 .Cr.) se pare c Sanherib,
conductorul otilor tatlui su Sargon a invadat Iuda. Ezechia i-a pltit
tribut. Apoi a urmat vizita delegaiei babiloniene (II Regi 20:12-15),
care i s-a prut suspect lui Sanherib i care 1-a fcut s invadeze din
nou Iuda (701 .Cr.). Ezechia a ntrit zidul, a construit o conduct i a
fcut mari pregtiri militare. Apoi a urmat marea izbvire printr-un nger
(II Regi 19:35). Aceast victorie i-a adus lui Ezechia mult prestigiu i o
mare putere.
NOTIE ARHEOLOGICE: Reparaiile fcute de Ezechia n grab,
sub presiunea asediului asirian (32:5), se vd foarte bine pe zidurile de
astzi. S-au descoperit temeliile "zidului din afar", mergnd paralel cu
zidul lui David, cu o distan de 10 metri ntre ele.
n CRONICI
225
Tunelul lui Ezechia (32:3, 4; II Regi 20:20), prin care el aducea ap
n cetate. Acest tunel a fost descoperit. Izvorul Ghihon era situat la baza
de rsrit a dealului Ophel (vezi harta 8), imediat n afara zidului.
Lucrtorii lui Ezechia au spat un tunel n piatra tare pe o lungime de
518 m. sud-vest, de la izvor pn la Scldtoarea Siloam, dinuntrul
zidului, derivnd astfel cursul natural al izvorului i fcndu-1 s se verse
n prul Chedron. Tunelul are n medie o nlime de 6 picioare i o
lime de 2,5 picioare. Are o cdere de ap de 7 picioare. La gura lui sa gsit inscripia Siloam.
Inscripia Siloam. Un copil care chiulea de la coal (1880), jucnduse la gura Tunelului lui Ezechia, a observat nite semne roii spate n
stnc, la 19 picioare de la intrare, semne care preau a fi un fel de scris.
El i-a spus nvtorului su, Dr. Schick, care a constatat c era o relatare
n limba ebraic, privitoare la construirea Tunelului. Inscripia a fost
decupat din zid i trimis Muzeului din Constantinopol, unde se afl n
prezent. Ea sun asfel:
"Tunelul e terminat. Aceasta e istoria tunelului. n timp ce tietorii
n piatr ridicau trncopul, fiecare n faa celuilalt (adic s-a pornit de
la capete opuse) i cnd erau la o deprtare de trei coi unii de alii, s-a
auzit o voce a unuia care striga ctre cellalt; i dup aceea trncopul
s-a lovit de trncop i a nit ap din Izvor n Scldtoare. 1200 de coi
i nlimea stncii de deasupra a fost de 100 de coi.
Invazia lui Sanherib, n Iuda
(32:1), n cadrul creia el a cucerit
cetile fortificate ale lui Iuda (II
Regi 18:13); a asediat Ierusalimul (II
Regi 19:35, 36).
S-a gsit propria inscripie a lui
Senanherib privitoare la aceast
invazie pe o prism de lut pe care o
fcuse chiar el (Figura 47). Se afl
la Muzeul Institutului Oriental din
Chicago. Sun aa: n ce privete pe
bzechia, regele lui Iuda, care nu s-a
supus jugului meu, am asediat 46 din
cetile sale fortificate i numeroase
ceti mai mjcj, cu berbecele de spart
ziduri, cu mine i cu topoare, i leam capturat. Am luat ca prad 200
l
->y de oameni, mici i mari, brbai
lg. 47

L
226
i femei, cai i asini, cmile, boi, oi fr numr. Ezechia s-a gsit deodat
nchis ca ntr-o colivie n Ierusalim, cetatea sa regal. Eu am zidit un ir
de forturi mpotriva sa i am ntors napoi pe toi cei care ieeau pe
porile cetii. Cetile pe care le-am capturat le-am dat regelui Adod,
regele Ekronului i regelui lui Gaza."
n vreme ce nici un rege asirian nu i-ar fi consemnat o nfrngere ca
aceea pe care a suferit-o armata lui .Sanherib n faa zidurilor Ierusalimului
(II Regi 19:35, 36), e semnificativ faptul c acesta nu susine c ar fi
cucerit Ierusalimul. ntr-adevr, este cea mai remarcabil confirmare a
istoriei biblice.
Sanherib "naintea Lachiului" cu "toate puterile lui" (32:9). Pe
zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive, Layard a descoperit un
basorelief al taberei acestuia de la Lachi cu urmtoarea inscripie:
"Sanherib, rege al lumii, a stat pe tronul su i a pus s treac pe dinaintea
lui prada Lachiului."
Tributul pe care 1-a trimis Ezechia lui Sanherib (II Regi 18:14-16).
Inscripia spune: "Frica de maiestatea mea 1-a cuprins pe Ezechia. El a
trimis tribut: 30 de talanii de aur, 800 de talanii de argint, pietre
preioase, filde, femei de la palatul lui i tot felul de daruri."
Lachi i Ghibea (31:9; Isaia 10:29) sunt pomenite printre cetile
care au suferit de mna lui Sanherib. La Lachi, expediia arheologic
Wellcome a gsit un strat de cenu de la un foc ce a avut loc n anul 700
.Cr.
Asasinarea lui Sanherib de ctre fiii lui (32:21; II Regi 19:36, 37). O
inscripie asirian spune: "n ziua a 20-a a lui Tibet, Sanherib a fost ucis
de fiii lui ntr-o revolt. n ziua a 18-a a lui Silvan, Esar-Hadon, fiul lui
s-a suit pe tron."
Capitolul 33:1-20. Mnase, rege al lui Iuda. 697-642 .Cr.
A domnit 55 de ani. (Vezi i la II Regi 21:1-18.) Cel mai ru dintre
regii lui Iuda, avnd cea mai lung domnie. A rezidit idolii pe care tatl
su Ezechia i distrusese. A restabilit nchinarea la Baal. i-a ars proprii
lui copii. A scldat Ierusalimul n snge. Tradiia spune c, din ordinul
lui, Isaia a fost tiat n dou cu fierstrul.
NOT ARHEOLOGOC: Mnase. O inscripie a regelui asirian
Esar-Hodon (681-668 .Cr.) spune aa: "Am forat 22 de regi din ara de
la Apus s asigure materialul de construcie pentru palatul meu", i-1
numete pe Mnase rege n Iuda.
Capitolul 33:21-25. Amon, rege n Iuda. 639-640 .Cr.
A domnit 2 ani. (Vezi i la II Regi 21:19-25.) Foarte ru.
II CRONICI
227
Capitolele 34, 35. Iosia, rege n Iuda. 639-608 .Cr.
A domnit 31 de ani. (Vezi i la II Regi 22, 23.) A nceput s domneasc
la vrsta de 8 ani. Cnd a mplinit 16 ani a nceput s caute pe Domnezeul
lui David. La 20 de ani i-a nceput reformele. La 26 de ani, gsind
"Cartea Legii" a dat un mare avnt reformelor sale, fiind cea mai mare
reform pe care a cunoscut-o Iuda. Reformele lui Iosia au ntrziat dar
nu au putut opri pierzarea lui Iuda care se apropia cu pai repezi.
n zilele lui Iosia invazia sciilor (vezi pagina 310) a bntuit n Asia
de vest i a slbit mult Asiria. Marul lui Faraon mpotriva Carchemiului
(35:20-24) avea s dea o lovitur fatal imperiului asirian ce ncepuse
deja s se scufunde. Iosia, un vasal al Asiriei, a considerat c e de datoria
lui s atace pe Faraon i a fost ucis la Meghido.
Capitolul 36:1-4. Eliachim, (Ioahaz), rege al lui Iuda. 608 .Cr.
A domnit 3 luni.(Vezi i la II Regi 23:30-34.) A fost rsturnat de
Faraon i dus n Egipt unde a murit.
Capitolul 36:5-8. Ioiachim, rege n Iuda. 608-597 .Cr.
A domnit 11 ani. (Vezi i la II Regi 23:34-24:7.) A fost pus pe tron de

ctre Faraon. Dup 3 ani a fost nfrnt de Babilon (Daniel 1:1). Apoi a
slujit regelui Babilonului 3 ani. Apoi s-a revoltat i a venit regele
Bahilonului, 1-a legat n lanuri ca s-1 duc n Babilon, (II Cronici 36:6).
Dar nainte de. a pleca din cetate a murit sau a fost ucis i ngropat ca un
mgar (Ieremia 22:18, 19; 36:30). El a fost ngmfat, mpietrit la inim
i ru, exact la polul opus fa de tatl su Iosia. A cutat de repetate ori
s ucid pe Ieremia (Ieremia 26:21; 36:26).
Capitolul 36:8-10. Ioiachin (Ieconia) rege n Iuda 587 .Cr.
A domnit 3 luni. (Vezi i la II Regi 24:6-17); a fost dus n Babilon
unde a trit cel puin 37 de ani (II Regi 24:15; 25:27).
NOT ARHEOLOGIC: Ioiachin. Sigiliul administratorului lui
Ioiachin, la Kiriath-Sefer (1929), Kyle i Albright au gsit n stratul de
cenu de la focul lui Nebucadnear dou tori de vase de lut cu inscripia:
Aparinnd lui Eliakim administratorul lui Ioiachin." Una dintre ele se
an n prezent la Seminarul Pittisburg-Xenia. Aceeai imprimare s-a
gsit la Beth-eme (1930) de ctre Grant.
Ioiachin "nlat"; primete onoruri. (H Regi 25, 27, 30.) Albright a
raportat descoperirea de ctre Weidner, n ruinele Grdinilor Suspendate,
a mai
multor tblie care pomenesc numele persoanelor care trebuiau s
primeasc raii regulate de ulei i grne; printre nume este i numele lui
'oiachin, regele rii lui Iuda."
228
Fig. 48. Imprimeul de pe sigiliul lui
Eliachim.
(Prin bunvoina lui Dr.J.L. Kelso.)
Fig. 49. Detaliu din scrisul
gsit pe sigiliul lui
Eliachim.
(Prin bunvoina lui Dr.
W. F. Albright).
Capitolul 36. Zedechia, rege n Iuda. 597-586 .Cr.
A domnit 11 ani. (Vezi i la II Regi 24, 25). A fost pus pe tron de
ctre Nebucadnear. A fost un rege slab. n anul al 4-lea de domnie a
vizitat Babilonul.
Dar mai trziu s-a rsculat mpotriva Babilonului. Apoi a venit
Nebucadnear i a distrus Ierusalimul, 1-a luat pe Zedechia, i-a scos ochii
i 1-a dus n lanuri la Babilon, unde acesta a murit n nchisoare (Ieremia
52:11). Prea c regatul lui David a luat sfrit. (Vezi i la II Regi 25).
Ghedalia este fcut guvernator (II Regi 25:22. Vezi la Ieremia 40).
Rmia lui Iuda fusese n Egipt (II Regi 25:26. Vezi la Ieremia 42).
Proclamaia lui Cirus (36:22. Vezi la Ezra 1).
NOT ARHEOLOGIC: Zedechia. Fuga lui Zedechia, "ntre dou
ziduri" (II Regi 24:5). Drumul dintre cele dou ziduri se poate vedea
astzi pe o lungime de 45 de metri.

EZRA - NEEMIA - ESTERA

ntoarcerea din captivitate
Reconstruirea Ierusalimului
Aceste trei cri reprezint o seciune demn de ncredere a Vechiului
Testament. Ele redau istoria ntoarcerii evreilor din captivitate, de la
Babilon, rezidirea Templului i a Ierusalimului i restabilirea vieii
naionale a evreilor n ara lor. Ele parcurg n jur de 100 de ani (536-432
.Cr.)
Ultimii trei profei, Hagai, Zaharia, Maleahi au trit i au lucrat n
aceast er a restauraiei evreilor.
Au existat dou perioade distincte:
536-516 .Cr., 20 de ani n timpul crora, sub conducerea guvernatorului Zorobabel i a preotului Iosua, s-a rezidit Templul (Ezra
capitolele 3 la 6). Hagai i Zaharia aparin acestei perioade.
457-432 .Cr. 25 de ani n timpul crora, sub conducerea guvernatorului Neemia i a preotului Ezra, s-a reconstruit zidul i Ierusalimul a
fost readus la statutul de cetate ntrit. Maleahi a aparinut acestei
perioade.

Ezra vorbete despre ambele perioade.

Neemia vorbete numai despre a doua perioad. Estera se afl ntre
ele.
Au fost trei ntoarceri:
536 .Cr. Zorobabel, mpreun cu 42.360 de evrei, 7.337 de robi, 200
de cntreii, 736 de cai, 245 de mgari, 435 de cmile, 6.720
de asini i 5.400 de vase de aur i argint.
457 .Cr. Ezra cu 1.754 de brbai, 100 de talani de aur, 750 de talani
de argint. Nu se spune dac au venit i femei i copii A durat
4 luni.
444 .Cr. Neemia, ca guvernator, mpreun cu o escort armat, s-a
dus i a rezidit i fortificat Ierusalimul, pe cheltuiala
guvernatorului.
Cronologia Restaurrii:
ICr- 49.897 se ntorc din Babilon la Ierusalim.
53r ' Cf' Iuna a ?aPtea au zidit altarul < au adus jertfe.
-6 .Cr. ncepe lucrul la Templu, dar apoi a nceteaz.
229
230

520 .Cr. Reluarea lucrrilor de ctre Hagai i Zaharia.

516 .Cr. Templul este terminat.
478 .Cr. Estera devine regin a Persiei.
457 .Cr. Ezra merge de la Babilon la Ierusalim.
444 .Cr. Neemia reface zidul.
432 .Cr. Neemia se ntoarce la Babilon.
Israel fusese dus n robie de Asiria n 721 .Cr.
Iuda fusese dus n robie de Babilon n 606 .Cr.
ntoarcerea din captivitate a fost ngduit de Persia, n 536 .Cr.
Imperiul Persan
Dac politica regilor asirieni i babilonieni fusese s deporteze
popoarele cucerite, adic s i ia din ara lor i s-i mprtie prin alte
ri, politica regilor persani a fost exact opus prin aceea c ei repatriau
popoarele cucerite, adic i trimiteau napoi n ara lor. Regii persani au
fost mult mai umani dect regii asirieni sau babilonieni.
Una din primele fapte ale primului rege persan, Cirus, care a fost
"deosebit de nobil i un monarh drept", n primul su an de domnie, a
fost s autorizeze ntoarcerea evreilor n ara lor.
Persia era un podi muntos la est n captul inferior al vii TigruEufrat. Imperiul Persan a fost mai vast n ntinderea sa dect fuseser
precursorii si, ntinzndu-se spre rsrit pn n India iar la vest
ajungnd pn n Grecia. Capitala era la Persepolis i la Susa, dar regii
au domnit uneori de la Babilon. Ca imperiu mondial a dinuit 200 de ani
(536-331 .Cr.) Regii si au fost:
Cirus (538-529 .Cr.) A cucerit Babilonul (536 .Cr.). A fcut din
Persia un Imperiu Mondial. A permis evreilor s se ntoarc n patria lor
mplinind astfel profeia lui Isaia (vezi paginile 301, 302).
Cambises (529-522 .Cr.). Se crede c el ar fi "Artaxerses" cel pomenit
la Ezra 4:7,11, 23, cel care a oprit lucrrile la Templu.
Darius I (Hystaspes) (521-485 .Cr.). A autorizat terminarea Templului
(Ezra 6). El a fcut inscripia "Behistun" (vezi pagina 43).
Xerxes (Ahavero) (485-465 .Cr.). Renumit pentru rzboaile sale
cu grecii. Estera a fost soia lui (vezi pagina 237). Mardoheu a fost primministrul lui.
Artaxerxes I (Longimanus) (465-425 .Cr.). A fost foarte binevoitor
fa de evrei. L-a autorizat pe Neemia, paharnicul lui, s reconstruiasc
Ierusalimul.
Xerxes al Il-lea (424). Darius al H-lea (Nothius) (423-405). Artaxerxes
II (Mnemon) (405-358). Artaxerxes al Et-lea (Ochus) (358-338). Arses
(338-335).
Darius al HJ-lea (Codomanus) (335-331). A fost nfrnt de Alexandru
cel Mare (331 .Cr.) n faimoasa btlie de la Arabela, n apropiere de
231

Ninive. Acesta a constituit sfritul sau cderea Persiei i ridicarea

Greciei. Imperiul a trecut din Asia n Europa.
/

ASIRIA

\. Ninive

P JSIRIA~\

MEZIA

i
'/ Damasc

ELAM

.-'l ISRAEL
~*j IUDA

BabilonV^- Susa
^
A,

PERSIA
Persepolis

Harta 47. rile captivitii.

EZRA
233

EZRA
ntoarcerea din Robie
Rezidirea Templului
Cltoria lui Ezra la Ierusalim
Se crede c Ezra a fost autorul acestei cri. (Vezi pagina 235)
Capitolul 1. Proclamaia lui Cirus
Ultimile dou versete din II Cronici sunt identice cu primele dou
din Ezra probabil fiindc aceste dou au fost iniial o singur carte.
Proclamaia aceasta prin care li se permitea evreilor s se ntoarc la
Ierusalim a fost emis cu puin dup ce Daniel citise scrisul de pe perete
ncarc se declara c Babilonul va cdea n mna Persiei; faptul s-a petrecut
chiar n noaptea aceea (Daniel 5:25-31). Probabil Daniel i-a artat lui
Cirus profeiile care astfel se mplineau (Ieremia 25:11-12; 29:10); de
asemenea profeiile lui Isaia, care cu 200 de ani nainte l pomenise pe
Cirus pe nume i spusese c sub domnia lui evreii aveau s se ntoarc i
s rezideasc Ierusalimul (Isaia 44:26-28; 45:1,13). Nici nu e de mirare
c Cirus a avut o deosebit consideraie pentru Dumnezeul evreilor (3).
Capitolul 2. Numrarea celor care s-au ntors
A fost de 42.360, pe lng servitori (64, 65). Totalul sumelor luate
separat difer de aceasl cifr cu 11.000\ Surplusul de 11.000 secrede c
ar fi provenit din exilaii altor triburi dect Iuda. Efraim i Mnase sunt
pomenii la I Cronici 9:3. "Israel" este amintit la Ezra 10:25. Termenul
"ntreg Ierusalimul" este folosit cu referire la cei care s-au ntors (2:50;
6:17; 8:35). 12 lauri i 12 api au fost adui ca jertf pentru "ntreg Israelul." Se pare de aici c exilaii din Iuda care se ntorceau spre cas au
adunat n rndurile lor i pe alii de la alte triburi. Aceasta ne ajut sa
nelegem de ce n Noul Testament evreii erau numii "Cele dousrezece
seminii" (Luca 22:30; Fapte 26-7; Iacov 1:1).
Capitolul 3. Punerea temeliei Templului
n luna a 7-a, n anul nti al ntoarcerii lor, ei au zidit altarul i au
t praznicul corturilor cu mult bucurie i mulumire ctre Dumnezeu,
n luna a doua a anului urmtor, cnd s-a pus temelia Templului, ei au
fcut s rsune cerul de osanalele lor de bucurie.
Dar oameni mai vrstnici, care vzuser cellalt tempul dinti au
232

plns cu bocete, att de mare fiind prpastia dintre cele dou temple.
Zorobabel (2), guvernatorul (Hagai 1:1), a fost nepotul regelui Ioiachim.
El este cel care ar fi fost rege dac ar fi existat un regat. Cu deosebit

curtoazie Cirus 1-a numit Guvernator al lui Iuda.

Capitolul 4. Lucrarea este oprit
Pe msur ce lucrarea la Tempul i la zid (16) progresa, popoarele
crora li se dduse pmntul evreilor mpreun cu vecinii lor au nceput
s obiecteze i, prin ameninri i intrigi, au reuit s opreasc lucrarea
timp de 15 ani, pn cnd la urcarea pe tron a lui Darius.
Capitolele 5,6. Templul este terminat
Darius a fost prietenos fa de evrei i astfel, n anul al doilea al
domniei sale (520 .Cr.), la 16 ani dup sosirea evreilor n patria lor, la
ndemnul i mbrbtarea profeilor Hagai i Zaharia, s-au reluat lucrrile
la Templu. Curnd a urmat decretul lui Darius pentru terminarea
Templului, cu ordinul de a se scoste din visteria regal fondurile necesare
pentru nebeiarea lucrrilor. n 4 ani (520-516 .Cr.) s-a terminat
construirea Templului i dedicarea lui ntr-o atmosfer de mare bucurie.
Renumita inscripie Behistun, care a oferit cheia descifrrii limbii
babiloniene, (vezi pagina 43) a fost fcut n acelai an cnd s-a terminat
Templul, de ctre acelai Darius.
Din diferite motive, dup terminarea Templului, lucrarea de restaurare
a cetii a continuat nc 70 de ani.
Capitolele 7, 8. Cltoria lui Ezra la Ierusalim
A avut loc n anul 457 .Cr., sub domnia lui Artaxerxes, care a fost
iul vitreg al reginei Estera, cam la 60 de ani dup terminarea Templului,
i la 80 de ani dup ntoarcerea evreilor la Ierusalim. Ezra a fost un preot
mare. El s-a dus s nvee pe Iuda Legea lui Dumnezeu, s nfrumuseeze
Templul i s reintroduc slujbele la Templu.
Capitolele 9, 10. Cstoriile mixte
Cnd a sosit Ezra la Ierusalim, a gsit o situaie care L-a dezgustat,
oamenii simpli, leviii, prinii i dregtorii se cstoriser nestnjenii
cu vecinii lor idolatri - lucru pe care Dumnezeu l interzisese de attea
n pentru evrei, i faptul care i dusese pe evrei la idolatrie i constituise
cauza robiei. Dumnezeu trimisese profet dup profet, i judecat dup
judecat, pn cnd, n cele din urm, El a trebuit s recurg la robie i
*a ajung pn acolo nct s tearg naiunea de pe pmnt aproape n
autate. Acum o mic rmi se ntorsese acas vindecat. Dar nici
au sosit bine acas, c s-au i apucat din nou de frdelegi cstorindujoru oameni idolatri. Msurile lui Ezra pentru a-i descotorosi de nevestele
icolatre ni s-ar prea poate severe, dar au dat rezultate. Evreii, care
olMa ba
acu3
bilonian au fost mai tot timpul n idolatrie, s-au vindecat
m
> i din ziua aceea pn astzi, n general vorbind, au rmas vindecai.

L
234

Ezra a continuat cu nfptuirea altor reforme, aa cum se amintete n

cartea Neemia. Tradiia face din el ntemeietorul nchinrii din sinagog
i preedintele "Marii Sinagogi" (vezi pagina urmtoare i pagina 410).

NEEMIA
Recldirea zidului Ierusalimului
Conform unor tradiii evreieti influente, Ezra a fost autorul crilor
I i II Cronici, Ezra i Neemia; aceste patru cri au fost iniial o singur
lucrare (vezi pagina 213), dei unii cred c Neemia ar fi scris cartea
Neemia.
Ezra a fost strnepotul preotului Hilchia, cel care cu 160 de ani nainte
condusese reforma lui Iosia (Ezra 1:1; II Regi 22:8); a fost un urma
vrednic al renumitului su nainta. El s-a dus de la Babilon la Ierusalim
(457 .Cr.) la 80 de ani dup prima ntoarecere a evreilor i la 13 ani
dup venirea lui Neemia.
Neemia s-a dus la Ierusalim n anul 444 .Cr. Ezra sosise deja cu 13
ani mai devreme. Dar Ezra era preot, nvnd pe oameni religia, pe
cnd Neemia a venit ca un guvernator civil, cu autoritate din partea
regelui Persiei s rezideasc zidul i s readuc Ierusalimul la poziia sa
de mai nainte - de ora fortificat. Evreii se ntorseser acas de aproape
100 de ani i nu progresaser prea mult n afar de rezidirea Templului
- care i el a fost nesemnificativ. Aceasta deoarece ori de cte ori ncepeau
s lucreze la zid, vecinii lor mai puternici fie i ameninau, fie reuau s
obin prin intrigi ordine venite de la curtea persan pentru ncetarea
lucrrilor.
Capitolele 1, 2. Cltoria lui Neemia Ia Ierusalim
Unele prii din aceast carte sunt la persoana ntii, fiind citate direct din rapoartele oficiale ale lui Neemia.
Neemia a fost un om al rugciunii, aciunii, curajului i perseverenei
i un bun patriot. Primul lui impuls a fost ntotdeauna s se roage (14;
2:4; 4:4, 9; 6:9, 14). El a petrecut 4 luni n rugciune nainte de a aduce
la cunotina regelui cererea sa (1:1, 2:1).
Neemia a fost paharnicul regelui Artaxerxes (1:11; 2:1), o persoan
oticial cu mare importan i de mare ncredere. Artaxerxes a fost regele
Persiei^ (465-425 .Cr.) fiul lui Xerxes astfel fiul vitreg al Esterei, regina
evreic. Estera a devenit regin a Persiei cam la 60 de ani dup ce s-au
ntors evreii n Ierusalim. Faptul acesta trebuie s le fi conferit evreilor
mare prestigiu la curtea persan. E foarte probabil ca Estera s mai fi
rost n via, ca un personaj cu mare influen la palat n vremea cnd
-zra i Neemia s-au dus la Ierusalim. Presupunem c Esterei i se datora
recunotin pentru amabilitatea lui Artaxerxes fa de evrei,pentru
interesul manifestat de acesta n reconstruirea Ierusalimului.
Capitolul 3. Repararea porilor
NOT ARHEOLOGIC: "Treptele care coboar din cetatea lui
235
236
David" (15); "faa unghiului" (25); "turnul care iese n afar" (26);
rmiele lor pot fi descoperite astzi cu uurin.
Capitolele 4, 5, 6. Kezidirea Zidului
Dumanii de demult ai evreilor, care posedau acum ara, moabiii,
amoriii, adodiii, arabii i samaritenii de curnd deportai, s-au opus
cu viclenie i nverunare la rezidirea Zidului Ierusalimului. Ei i-au
mobilizat armatele i au pornit la atac mpotriva Ierusalimului. Dar
Neemia, avnd credin n Dumnezeu, i narmndu-i oamenii cu
pricepere i aranjndu-i ntr-un fel aparte a continuat s lucreze mai
departe, zi i noapte. Astfel, n ciuda obstacolelor, zidul a fost terminat
n 52 de zile, Ierusalim devenind din nou ora fortificat, la 142 de ani
dup nimicirea sa din 586 .Cr.
Capitolele 7, 8. Citirea public a Crii Legii
Dup nlarea Zidului, Neemia i Ezra au adunat poporul pentru a se
organiza viaa naional. Capitolul 7 are acelai coninut ca i Ezra 2,
nirnd lista celor care se ntorseser de la Ierusalim cu Zorobabel cu
aproape 100 de ani nainte. Trebuiau rezolvate anumite probleme de
genealogie.
Apoi, timp de ase ani, n fiecare diminea pn la amiaz Ezra i cu
ajutoarele sale, '"au deschis Cartea Legii i au citit din Legea lui
Dumnezeu, desluit, i-i artau nelesul ca s-i fac s neleag ce se
citea."Aceast lectur public i expunere a Crii lui Dumnezeu a adus
un mare val de pocin n rndurile poporului, o "mare", trezire i un
legmnt solemn de a pzi Legea, aa cum reiese din capitolele 9 i 10.
Tocmai aflarea Crii Legii a fost aceea care a adus marea reform a

lui Iosia (II Regi 22). Tot aa, cnd Martin Luther a gsit Biblia, s-a
nscut Reforma Protestant, care a adus libertate religioas lumii
moderne. Slbiciunea protestantismului de astzi const n faptul c
neglijaz Biblia, pe care declar ns c o urmeaz. Marea nevoie de
astzi este ca de la amvoane s se foloseasc drept predic expunerea la
rnd, verset cu verset, a Cuvntului lui Dumnezeu, ntr-o manier simpl
i fr nflorituri.
Capitolele 9, 10, 11, 12. Legmntul. Dedicarea Zidului
ntr-o adnc pocin i cu o mare rvn, "au ncheiat un legmnt
sigur i l-au scris, i l-au pecetluit i au ncheiat un jurmnt i un blestem
c vor umbla n Legea lui Dumnezeu" (8:38; 10:29). Zidul fiind acum
terminat i dedicat, o zecime din populaie a fost adus n cetate s
locuiasc acolo i s-au organizat guvernul i slujbele de la Templu.
Capitolul 13. ncheierea lucrrii lui Neemia
Corectarea neseriozitii privind zeciuielile. Sabatul i cstoriile
mixte. Neemiaa fost Guvernator n Iuda cel puin 12 ani (5:14), losephus
spune c el a trit pn la adnci btrnei i a guvernat n Iuda tot restul
vieii sale.

ESTERA
Scparea evreilor de exterminare
Evreii s-au ntors din Babilon la Ierusalim n anul 536 .Cr.
Templul a fost rezidit ntre 536-516 .Cr.
Estera, o evreic, a devenit regin n anul 478 .Cr.
Estera i-a salvat pe evrei de la masacru n anul 473 .Cr.
Ezra s-a dus de la Babilon la Ierusalim n anul 457 .Cr.
Neemia a rezidit Zidul Ierusalimului n anul 444 .Cr.
Astfel Estera a aprut cam la 40 de ani dup reconstruirea Templului
i la 30 de ani nainte de refacerea zidului Ierusalimului.
Dei aceast carte vine dup Neemia, din punct de vedere cronologic
evenimentele ei s-au petrecut cu vreo 30 de ani nainte. Se pare c Estera
a nlesnit lucrarea lui Neemia. Cstoria ei cu Regele trebuie s fi adus
un mare prestigiu pentru evrei. E greu de imaginat ce s-ar fi ntmplat
cu naiunea ebraic dac n-ar fi existat o Estera. Fr ea cine tie dac sar fi reconstruit Ierusalimul i poate c alta ar fi fost istoria.
Cartea Esterei trateaz un eveniment foarte important din istorie, i
nu doar sublinierea unei morale: Izbvirea naiunii ebraice de la anihilare
in zilele urmtoare robiei babiloniene. Dac naiunea ebraic ar fi fost
tears de pe faa pmntului cu 500 de ani nainte de a-L fi adus pe
Tistos pe lume, cu siguran destinul omenirii ar fi fost radical afectat;
ar naiunea ebraic n-ar fi fost Mesia; fr Mesia am avea acum o
ume total pierdut. Acea frumoas evreic de demult, dei se poate ca
ea s nu fi fost contient de asta, a jucat un rol nsemnat n venirea
Mntuitorului lumii.
Capitolul 1. Detronarea reginei Vasti
Ahavero" a fost cellalt nume al lui Xerxes. El a domnit n Persia
re
cjo 485-465 .Cr., fiind unul dintre cei mai ilutri monarhi care au
^ mnit n lumea antic. Marele banchet descris n acest capitol reiese,
mnrm inscr'P"lr perene, c s-ar fi dat n ajunul faimoasei expediii
potriva Greciei, cnd s-a dat btlia de la Termopile i cea de la
a "fous, n anul 480 .Cr. Se pare c el a detronat-o pe Vasti nainte de
nto i 1Upt' iar cu Estera s"a cstorit n anul 478 .Cr., dup ce s-a
s dm
expediia mpotriva Greciei (1:3; 2:16).
237

238
NOT ARHEOLOGIC: Palatul de la uan (2)
uan, sau Susa, aflat la 320 km est de Babilon, a fost reedina de
iarn a regilor persani. Locul su a fost identificat de Loftus (1852), care
a gsit o inscripie a lui Artaxerxes II (405-358 .Cr.) "Strmoul meu
Darius a zidit acest palat n vremurile de odinioar. n timpul domniei
bunicului meu (Artaxerxes I), a fost ars. Eu l-am restaurat."
Acest palat a fost reedina lui Darius, cel care a autorizat recldirea
Templului; de asemenea i al lui Xerxes, soul Esterei; apoi al lui
Artaxerxes I, cel care a autorizat pe Neemia s rezideasc Ierusalimul.
Un francez pe nume Dieulafoy a continuat excavrile (1884-86) i a

localizat cu precizie printre ruine "poarta regelui" (4:2) "curtea interioar"

(5:1); "curtea exterioar" (6:4); "grdina palatului" (7:7); i a gsit chiar
i un zar, "Pur" (3:7).
Capitolul 2. Estera devine Regin
Ahavero a murit 13 ani mai trziu. Fr ndoial ns, Estera a
domnit mult, pn n timpul domniei fiului ei vitreg Artaxerxex; i, ca
regin-mam, e posibil ca ea s fi fost o persoan cu influen n zilele
lui Ezra i Neemia.
Capitolele 3, 4, 5, 6, 7. Decretul lui Hanian
Potrivit acestui decret, toi evreii, din toate provinciile trebuiau omori
(3:12, 13). Decretul s-a dat n al 12-lea an de domnie al regelui 3:7),
cnd Estera era deja regin de cinci ani.
Cnd s-a dus Estera s mijloceasc pe lng rege n favoarea poporului
ei, cordialitatea (5:3) lui a scos la iveal faptul c, dei i era soie de
cinci ani, el nc o adora.
Rezultatul a fost faptul c Haman a fost spnzurat, iar locul lui a fost
dat lui Mardoheu, veriorul Esterei.
Numele lui Dumnezeu nu este pomenit n cartea aceasta, probabil
datorit faptului c a fost copiat din documentele persane. Cu toate
acestea, nicieri nu e mai evident Grija lui Dumnezeu fa de poporul
Su.
Capitolele 8, 9. Izbvirea. Praznicul Purim
Decretul unui rege persan nu putea fi schimbai (8:8; Daniel 6:15), i
astfel nu se putea reveni asupra hotrrii de a-i masacra pe evrei. Dar
Estera a reuit s-1 conving pe rege s emit un alt decret care s-i
autorizeze pe evrei s se opun masacrului, ucigndu-i pe toi cei care i
vor ataca. Astfel Estera a salvat poporul evreu de la dispariie.
Estera a fost nu numai frumoas, ci i neleapt. Noi o admirm
pentru patriotismul ei, pentru curajul i tactul ei.
Aici gsim originea praznicului Purim, pe care evreii l in i astziCapitolul 10. Mreia lui Mardoheu
Mardoheu a fost mare om la palatul regelui, venind n rang imediat
ESTERA
239
dup rege. A fost din ce n ce mai mare. Faima lui s-a rspndit n toate
provinciile (9:4; 10:3). Aceasta a fost n timpul domniei lui Xerxes,
marele monarh al Imperiului Persan: primul su ministru a fost un evreu
iar nevasta lui preferat: o evreic - Mardoheu i Estera, creierul i inima
palatului! Faptul acesta a pregtit terenul pentru lucrarea lui Ezra i
Neemia. Asemenea lui Iosif din Egipt, a lui Daniel din Babilon, tot aa
sunt i Mardoheu i Estera n Persia.

IOV
Problema suferinei
Meditaii filozofico-poetice asupra cilor lui Dumnezeu
Crile poetice
Iov este prima dintre crile poetice sau de nelepciune, ale Vechiului
Testament, celelalte fiind Psalmii, Proverbele, Eclesiastul i Cntarea
Cntrilor. Multe din seciunile ere trateaz despre nelepciune sunt
scrise n versuri.
Grupul acesta de cri aparine n mare msur, dar nu n totalitate,
epocii de aur a istoriei ebraice, perioada lui David i Solomon, cu excepia
lui Iov, care este n general atribuit unei perioade mai vechi i a unor
psalmi care au aprut mai trziu. ns majoritatea psalmilor sunt atribuii
lui Solomon. Astfel, ntruct aceste cinci cri formeaz un grup distinct

n cadrul Bibliei i ntruct ele reprezint n cea mai mare parte opera lui
David i a Iui Solomon, am putea spune c dateaz n mare parte din
epoca lui David i a lui Solomon.
Poezia ebraic nu avea ritm sau rim cum au poeziile altor limbi. Ea
const mai degrab din paralelisme, sau aa-numitul ritm al gndirii,
exprimat n cuplete sinonime sau antitetice. "Sentimentul unui rnd rsun
ca un ecou n rndul al doilea." Uneori cupletele erau dublate sau triplate
sau cvadruplate formndu-se grupuri de dou rnduri, de patru rnduri,
de ase rnduri sau de opt rnduri."
Meritul literar al crii lui Iov
Victor Hugo a spus: '"Cartea lui Iov este probabil Capodopera cea
mai de seam a minii umane."
Thomas Carlyle a spus: "Eu numesc aceast carte, lsnd la o parte
toate celelalte teorii emise n legtur cu ea, una dintre cele mai mari
lucrri ce s-au scris vreodat. Prima i cea mai veche exprimare a
nesfritei probleme: Destinul omului, i modul de relaionare a lui
Dumnezeu fa de el pe pmnt. Nu cred c s-a mai scris ceva s-i egaleze
meritul literar."
Philip Scharff a spus: "Cartea Iov se nal ca o piramid n istoria
literaturii, fr predecesor i fr rival."
Fundalul crii
Se crede c ara lui Uz (1:1) s-ar fi aflat la hotarul dintre Palestina i
Arabia, ntinzndu-se din Edom spre nord i rsrit ctre rul Eufrat,
240

IOV
241
ocolind drumul de caravane dintre Babilon i Egipt.
Poriunea propriu-zis din ara lui Uz pe care o numete locul de
batin al lui Iov a fost Haran, o regiune la rsrit de Marea Galileii,
renumit pentru fertilitatea ei, pentru grnele sale i pentru populaia sa
dens de, n prezent fiind presrat cu ruinele a vreo trei sute de ceti.
Omul Iov
Septuaginta, ntr-un poslscriptum care urmeaz tradiia antic, 1-a
identificat pe Iov cu Ioboab, al doilea rege al lui Edom (Geneza 36:33).
Numele i locurile amintite n care par s l plaseze printre descendenii
lui Esau (vezi capitolul 2). Dac faptul acesta este corect, i dac Haran
a fost locul de batin al lui Iov, am putea atunci trage concluzia c regii
Edomului au migrat uneori de la stncile Edomului spre nord, pe cmpiile
mai fertile din Haran. n orice caz cartea are atmosfera unor timpuri
foarte primitive i pare s-i aib locul printre primele triburi descinse
din Avraam, de-a lungul graniei de nord a Arabiei, evenimentele crii
fiind contemporane cu ederea lui Israel n Egipt.
Autorul crii
Tradiia antic ebraic atribuie cartea lui Moise. Acesta n timpul ct
a stat n pustia Madian (Exod 2:15, vezi harta 32, pagina 142), ce se
nvecina cu inutul Edomului, ar fi putut afla uor istoria lui Iov de la
urmaii imediai ai lui Iov. Sau s-ar fi putut ca nsui Iov s mai fi fost
nc n via i s-i fi relatat lui Moise istoria sa, dndu-i o copie a
nsemnrilor sale de familie. Iov, fiind un descendent al lui Avraam, ar
fi putut uor fi recunoscut de Moise ca fcnd parte din cercul intim de
revelaie al lui Dumnezeu. Critica modern, cu parada ei de erudiie,
ncearc s stabileasc o dat mult mai trzie pentru cartea lui Iov, dar
nu are nici o baz faptic. Noi considerm c prerea tradiional este
mai plauzibil.
Natura crii
Poate fi numit un poem istoric, adic un poem bazat pe un eveniment
real, care a avut loc cu adevrat. Iov a fost cel mai mare i cel mai bine
cunoscut om clin acea parte a lumii n care tria el. Dintr-odat, ntr-o
singur zi el a fost zdrobit de mai multe calamiti copleitoare. Vastele
sale turme de cmile i-au fost furate, iar slujitorii care Ic pzeau au fost
omori de ctre o band de tlhari caldeeni. n acelai timp turmele sale
de vite au fost furate i slujitorii care le pzeau au fost omori de ctre
o band de tlhari sabeeni. i tot n acelai timp cele 7000 de oi ale sale
mpreun cu slujitorii care le ngrijeau au fost omori de o furtun cu
unete. Inafar de toate acestea cei zece copii ai si au fost ucii ntr-un
ciclon. Puin mai trziu Iov nsui a fost lovit cu cea mai dureroas i
mai respingtoare dintre bolile cunoscute n lumea antic.

I oate acestea au ajuns s fie cunoscute pn departe i au constituit

u
lecte de conversaie pretutindeni, luni ntregi (7:3). Unii i-au scris
242

opiniile (13:26). Cartea Iov conine cteva dintre lucrrile pe care Iov i
prietenii si le-au rostit sau le-au aternut n scris. Acetia trebuie s fi
fost nite oameni cu mini strlucite. Uneori limbajul atinge culmi de
grandoare, dar este i obscur pe alocuri.
Subiectul crii
Problema suferinei umane. nc din timpurile cele mai strvechi ale
istoriei oamenii au nceput s fie tulburai de groaznicele inegaliti i
nedrepti ale vieii: cum ar fi putut un Dumnezeu bun s fac o astfel de
lume n care exist attea suferine care par s se abat asupra celor care
o merit mai puin.
Nu cred c noi nelegem problema cu mult mai mult dect o
nelegeau oamenii din timpul lui Iov. Noi venim pe lume fr s aducem
cu noi absolut nimic. Pe msur ce cretem, ni se deschid ochii i ncepem
s privim n jurul nostru ajungnd ndat s punem acel mare semn de
ntrebare: Ce sunt toate astea? i cu ct naintm mai mult n vrst, cu
att mai bine observm inegalitile i nedreptile lumii, i cu att mai
mare devine ntrebarea: Cum a putut Dumnezeu crea o astfel de lume?
Dar, chiar dac noi nu vom reui s nelegem problema mai bine
dect cei din vremea lui Iov, avem n schimb mai mult temei s ne
mpcm cu ea, cci ntre timp Dumnezeu S-a cobort la noi prin persoana
lui Cristos, devenind prta suferinelor noastre. Relatarea vieii lui
Isus, Singurul cu adevrat Neprihnit dintre oameni, e o imagine a unui
Dummnezeu care sufer alturi de creaia Sa. Nu ar trebui s ne fie greu
s credem faptul c toate se ntmpl cu un scop bun, dei nu nelegem
acest scop. Ins ntr-o zi, cnd vom vedea roadele suferinei, nu vom
mai nceta s nlm osanale de laud lui Dumnezeu pentru c ne-a
rnduit o astfel de existen.
Capitolul 1. Nenorocirea care s-a abtut pe neateptate asupra lui
Iov
Cartea se deschide cu o relatare despre Iov, o cpetenie patriarhal,
un prin al deertului sau ceea ce s-a numit n vremea aceea un rege,
avnd o avere imens precum i o extraordinar influen, fiind renumit
pentru integritatea, pioenie i bunvoin: un om bun, care a suferit
rsturnri de situaie att de neateptate i de copleitoare nct toat
partea aceea de lume a rmas nmrmurit.
Sabeenii (15), erau din ara Seba, n Arabia de sud, fiind descendeni
ai lui Scm (Geneza 10:28). Caldeenii (17) erau din Rsrit, din ara lui
Avraam.
Capitolul 2. A fost acolo mna lui Satan
Satan 1-a acuzat pe Iov c e mercenar. n buntatea Lui, Dumnezeu ia permis lui Satan s-i dovedeasc acuzaia. Iov a trecut proba cu succes
i la urm a fost mai binecuvntat dect oricnd.
IOV
243
elefantiazis, una din cele mai dureroase i mai disgraioase boli cunoscute
n lumea oriental.
Cei trei prieteni ai lui Iov. Elifaz temanitul (11) a fost un descendent
al lui Esau (Geneza 36:11), un edomit. Bildad uahitul a fost un urma al
lui Avraam i al Cheturei (Geneza 25:2). ofar naamatitul era de origine
i localitate necunoscut. Toi au fost prini nomazi. Elihu buzitul (32:2),
a fost un urma al fratelui lui Avraam, Nahor (Geneza 22:21).
Capitolul 3. Plngerea lui Iov
El dorete s nu se fi nscut niciodat i tnjete dup moarte. n
conversaiile care urmeaz. Iov vorbete de 9 ori; Elifaz de trei ori; Bildad
de 3 ori; ofar de 2 ori; Elihu o dat; Dumnezeu o dat.
n principal discuiile lor nu sunt aprinse, dar uneori denot sentimente
puternice. Uneori nu se distinge ideea de baz. n alte pasaje suntem
tentai s ne ntrebm dac ei nii au tiut ce vreau s spun sau dac
nu cumva au fost fuurai de cea mai aleas retoric. Alteori pasajele sunt
de o superb simplitate. n multe privine ei par s fie n armonie.
Principalele lor puncte de dezacord par s fie acestea:
Cei trei prieteni ai lui Iov au avut impresia c orice suferin se abate
asupra oamenilor ca pedeaps pentru pcatele lor i c dac avem mult
de suferit, atunci este, cel puin la suprafa, o dovad a faptului c am

pctuit mult, iar dac pcatele noastre au fost fcute n ascuns, atunci
suferina este o dovad a ipocriziei noastre.
Ideea lui Elihu prea s spun c suferina este trimis asupra
oamenilor nu att ca pedeaps pentru pcat, ci mai degrab ca s-i
mpiedice s pctuiasc. Cu alte cuvinte, pedeapsa este corectiv, i nu
punitiv.
Din cuvntarea lui Dumnezeu de la sfrit pare s reias c oamenii,
cu minile lor mrginite, nu ar trebui s se atepte s neleag toate
tainele Creaiei lui Dumnezeu i ale guvernrii universului.
Lecia mrea a ntregii cri pare s fie c Iov, dup ce trece cu
rbdare prin suferinele sale, la urm ajunge s-L vad pe Dumnezeu i
este rspltit peste msur, cu mare prosperitate i binecuvntare, cu
mult mai mult dect a avut la nceput (42:12-16).
Capitolele 4 la 7.
Capitolele 4, 5. Rspunsul lui Elifaz. Viziunea sa de noapte n care l
yede pe Dumnezeu este sublim (4:12-19). l sftuiete pe Iov s se
ntoarc la Dumnezeu (5:8); i sugereaz c dac Iov s-ar poci necazurile
lui ar disprea (5:17-27).
Capitolele 6, 7. A doua cuvntare a lui Iov. Iove dezamgit de prietenii
si. El tnjea dup puin nelegere i cnd colo ei l ntmpin cu
mustrri (6:14-30). Pare s fie total nedumerit. El tia prea bine c nu e
un om ru. Totui carnea i era plin de viermi (7:5). Nu mai nelegea
nimic. Chiar dac a pctuit, totui nu a fost att de nemernic nct s
mente o asemenea pedeaps. El se roag s moar (6:9).
244

Capitolele 8 la 21
Capitolul 8. Prima cuvntare a lui Bildad. El insist c Dumnezeu
esle drept i c necazurile lui Iov sunt negreit dovada rutii sale iar el
nu are dect s se ntoarc la Dumnezeu pentru a se face iari bine.
Capitolele 9, 10. A treia cuvntare a lui Iov. El insist c nu e ru
(10:7) i c Dumnezeu trimite pedeapsa i peste cei neprihnii i peste
cei ri (9:22). El plnge amarnic i dorete s nu se fi nscut niciodat
(10:18-22).
Capitolul 11. Prima cuvntare a lui ofar. El i spune pe un ton brutal
lui Iov c pedeapsa sa e cu mult mai mic dect o merit (6) i insist c,
dac Iov se va lepda de frdelegea sa, suferinele sale vor trece i vor
fi uitate, i n locul lor se vor ntoarce sigurana, prosperitatea i fericirea
(13-19).
Capitolele 12, 13, 14. A patra cuvntare a lui Iov. El devine sarcastic
n faa cuvintelor lor tioase (12:2) i-i roag s-1 lase n pace (13:13).
Apoi insist c cei ri prosper, iar cei neprihnii sufer. Pare a se
ndoi de existena vieii dup moarte (14:7, 14). Cu toate acestea mai
trziu asigurarea lui este minunat (vezi la capitolul 19).
Capitolul 15. A doua cuvntare a lui Elifaz. Sarcasmul lui devine
usturtor. Ei ncep s se aprind de mnie. Ochii lui Iov scapr de mnie
(18:4), iar ei dau din cap ctre el (16:4).
Capitolele 16, 17. A cincea cuvntare a lui Iov. "Dac ai fi voi n
locul meu, i eu a putea scutura din cap ctre voi" (16:4). Iov continu
s se plng. Ochii i sunt roii de plns (16:16). Prietenii lui l batjocoresc
(16:20). A ajuns de pomin printre oameni i este scuipat n fa i I 7 <0.
Capitolul 18. A doua cuvntare a lui Bildad. ntr-un accc*. de mnie,
el l interogheaz pe Iov: "De ce te sfii cuprins de m.'inic'!" (4) Apoi
presupunnd rutatea lui Iov, el ncearc s-1 sperie pr Im s se pociasc,
descriind groaznica soart a celor ri.
Capitolul 19. A asea cuvntare a lui Iov. Prietenii lui l detest (19),
soia lui i este strin (17), copiii l dispreuiesc (18); zdrobit din toate
prile, el face apel la ndurare 121 j.
Apoi, deodat din adiu miile disperrii, ca soarele care strbate
printre nori. Iov izbucnete ntr-una din cele mai sublime declaraii
de credin rostite vreodat: EU TIU C RSCUMPRTORUL
MEU ESTE VIU, -ji c la urm va sta pe pmnt; i, dup ce va fi
nimicit trupul meu,'fr carne, L VOI VEDEA PE DUMNEZEU, i
nu ca un Mrain (25-27).
IOV
245
Capitolul 20. A doua cuvntare a lui ofar. Presupunnd rutatea lui
Iov, el se lanseaz ntr-o avalan de cuvinte menite s descrie soarta

deplorabil ce i ateapt pe cei ri.

Capitolul 21. A aptea cuvntare a lui Iov. Admind c pn la urm
cei ri ajung ttui s sufere, el insist c ei sunt adesea prosperi.
Capitolele 22 la 42
Capitolul 22. A treia cuvntare a lui Elifaz. El atac tot mai tare
rutatea lui Iov, referindu-se n special la presupusa cruzime a lui Iov
fa de sraci.
Capitolele 23, 24. A opta cuvntare a lui Iov. El protesteaz fcnd
din nou apel la neprihnirea lui. Expresia: "Cuvintele gurii lui Dumnezeu''
(23:12) indic faptul c n zilele lui Iov existau scrieri care erau
recunoscute ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Capitolul 25. A treia cuvntare a lui Bildad. O cuvntare foarte scurt.
Bildad a terminat ce a avut de spus.
Capitolele 26 la 31. Ultima cuvntare a lui Iov. El devine mai
ncreztor n aprarea nevinoviei sale. "Pn la cea din ultim suflare
mi voi apra nevinovia." (27:5). El contrasteaz prosperitatea, fericirea,
onoarea, respectul, mrinimia, amabilitatea i utilitatea sa din trecut
(capitolul 29) cu crudele lui suferine actuale (capitolul 30); "o cntare
pentru gloat, un cuvnt de pomin (30:9, 12); m scuip n fa" (10);
el este frate cu acalii (30:29). Apoi el neag n mod concret faptul c ar
ti apsat vreodat pe sraci sau c ar fi fost lacom ori imoral sau c i-ar
fi acoperit pcatele (capitolul 31).
Idolatria. Singura aluzie la idolatrie n cartea lui Iov se gsete n
31:26-28, care pare mai mult o referire la nchinarea la soare. Este una
din indicaiile faptului c avem de a face cu o carte din timpurile primitive, scris la o dat cnd tradiia monoteist strveche era nc larg
mbriat.
Capitolele 32 la 37. Cuvntarea lui Elihu. Iov a redus la tcere pe cei
trei prieteni. Elihu a fost suprat pe ei fiindc n-au tiut cum s-i rspund
lui Iov. Era suprat i pe Iov fiindc Iov i aprea ca un om neprihnit n
proprii sai ochi, care se ndreptea singur, n loc s-L lase pe Dummnezeu
sa-1 ndrepteasc. i acum a venit rndul lui Elihu s-i spun i el
cteva cuvinte lui Iov. i ce ngmfat mai era! S tac pmntul ntreg
cci se pregtete Elihu s vorbeasc!
O mare parte din cuvntarea sa a constat din anunarea "minunate246

lor" lucruri pe care avea de gnd s le spun. Dar i la el, ca la ceilali,

nelepciunea a constat n folosirea unor cuvinte care au avut mai degrab
rolul de a ascunde sensul lucrurilor, dect a-1 dezvlui. Argumentul lui
pare s fie c suferina e ngduit de Dumnezeu cu scopul de a aduce
ndreptare, i nu att de mult pedeaps.
Capitolele 38 la 41. Cuvntarea lui Dumnezeu. El a vorbit printr-un
vrtej referindu-se la ignorana, neputina, neajutorarea i nimicnicia
omului n comparaie cu Dumnezeu, punnd ntrebare dup ntrebare,
ce l-au umplut pe Iov de groaz i l-au redus la tcere, fcndu-1 s cad
n genunchi. Sunt capitole mree, sublime.
Capitolul 42. Pocina lui Iov i refacerea lui. Dumnezeu a aprobat
ideile exprimate de Iov i nu cele exprimate de ceilali (7). Iov nu a fost
un om ru, aa cum au susinut ceilali, ci un om cu adevrat neprihnit,
care, atunci cnd a fost pus fa n fa cu Dumnezeu a strigat: "Mi-e
scrb de mine i m pociesc n rn i cenu."
Iov a trecut prin ncercri n mod minunat i Dumnezeu 1-a binecuvntat la btrnee cu rspltiri nevisate (42:12-17).

PSALMII
Cntri de ncredere
Imnuri de devotament
Cartea de cntri i rugciuni a lui Israel
Numit n ebraic: "Cartea de Laude"
Cea mai strlucit realizare a epocii de aur a
Israelului

Dintre cele 283 de citate din Vechiul Testament

pe care le red Noul Testament, 116 sunt din Psalmi!
Cine este autorul Psalmilor?
Luai dup titlul lor, 73 de psalmi sunt atribuii lui David; 12
lui Asaf; 11 fiilor lui Core; 2 lui Solomon (72, 127); 1 lui Moise
(90); 1 lui Etan (89); iar 50 sunt anonimi.
Unii din psalmii anonimi se crede c ar putea fi atribuii autorului psalmului precedent lor. Fr ndoial c David a fost autorul
unora din psalmii anonimi.
Titlurile lor nu constituie o dovad sigur a autorului lor; cci
prepoziiile "de", "pentru" i "lui" sunt una i aceeai prepoziie
n ebraic. Un psalm "al" lui David ar fi putut fi un psalm scris
chiar de el nsui sau un psalm dedicat "lui" David ori "pentru"
David.
Totui titlurile sunt foarte vechi i e cel mai firesc s presupunem c indic n mod corect autorul psalmilor desemnai.
Tradiia de veacuri, universal i nentrerupt este aceea c David
a fost principalul autor al Psalmilor.
Unii critici moderni au fcut eforturi disperate s-1 scoat pe
l-'avid din scen. Dar exist toate motivele s acceptm, i nici un
motiv substanial s punem la ndoial faptul c David este autorul
Pnncipal al Crii Psalmilor. Noul Testament l recunoate ca autor.
Vorbim aadar despre Psalmi ca fiind Psalmii lui David, ntruct
a rost autorul lor principal or sau n unele cazuri compilatorul
oi. In general se admite faptul c unii din ei existau dinainte de
impurile lui David, i formau nucleul unei cri de cntri pentru
ad arC' Aceasta a fost dezvoltat de David foarte mult, cu
<ugirile fieciei generaii, pn cnd se crede c Ezra a terminat
247
248

lucrarea aducnd-o n forma ei actual.

David a fost un rzboinic cu un curaj nentrecut, un geniu militai', i un strlucit om de stat, care i-a condus naiunea la culmi
de putere. A fost de asemenea, poet, muzician, care 1-a iubit pe
Dumnezeu din toat inima lui.
De fapt prin Psalmi, David a nfptuit o mai mare realizare
dect regatul pe care 1-a nfiinat. Cartea Psalmilor este
monumentul cel mai nobil din toate veacurile.
n Psalmi avem zugrvit adevratul caracter al lui David; i tot
n Psalmi oameni lui Dumnezeu se pot vedea pe ei nii cu destul acuratee - cu luptele lor, pcatele, durerile, aspiraiile,
bucuriile, eecurile i izbnzile lor.
Milioane i milioane de copii rscumprai ai Domnului i vor
fi venic recunosctori lui David pentru Psalmii pe care i-a scris.
Lsus a ndrgit Psalmii foarte mult
Ei au devenit att de mult parte a naturii gndirii sale, nct n
agoniile Sale de moarte pe cruce El a rostit un citat din Psalmi
(22:1; 31:5; Matei 27:46; Luca 23:46). El a afirmat c multe lucruri
din Psalmi sunt referiri la El (Luca 24:44).
Ce a spus W.E. Gladstone despre Psalmi
"Toate minunile civilizaiei greceti adunate la un loc nu se
apropie de minunia acestei simple cri a Psalmilor."
Clasificarea Psalmilor
Sunt organizai n cinci cri: Psalmii 1-41: Psalmii 42-72:
Psalmii 73-89; Psalmii 90-106; Psalmii 107-150.
Din timpuri strvechi, s-a psrat subdivizarea Crii Psalmilor,
pare-se ca o imitare a celor cinci cii ale Pentateuhului, att n
Ebraic, ct i n versiunea Septuaginta.
n cadrul acestor cinci cri existau subgrupe: Psalmii fiilor lui
Core. 42-49. Psalmii lui Asaf, 73-83. Psalmii Michtam, 56-60.
Psalmii treptelor, 120-134.
n ce privete structura i subiectul lor, unii sunt mesianici,
alii istorici. Unii sunt psalmi de pocin, alii conin grave
condamnri verbale. Unii sunt acrostihi, alii teocratici. Unii

Hallel, alii aleluia.

Psalmul 1 19 este Psalmul cel mai lung i capitolul cel mai
lung din Biblie. 117 este Psalmul cel mai scurt, dar i capitolul
cel mai scurt din Biblie i cade la mijlocul ei. Psalmul 118:8 este
versetul de la mijlocul Bibliei.
Psalmii au fost scrii pentru a fi cntai
Moise a cntat i a nvat poporul s cnte (Exod 15;
Deuteronom 32).
PSALMI
249
Israel a cntat de-a lungul cltoriei spre ara Promis (Numeri
21:17).
Debora i Barac au cntat laud lui Dumnezeu (Judectori 5).
David a cntat din toat inima (Psalmul 104:33).
Cntreii lui Ezechia au cntat cuvintele lui David (II Cronici
29:28-30).
Cntreii lui Neemia au cntat cu voce tare (Neemia 12:42).
Isus mpreun cu ucenicii Si au cntat la Cina cea de tain
(Matei 26:30).
Pavel i Sila au cntat n nchisoare (Fapte 16:25).
La nceput, n zorii Creaiei "Stelele dimineii cntau i
mpreun cu ele, toi fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie" (Iov
38:7).
n Cer un numr de 10000 de ori 10000 de ngeri cntau i
ntreaga creaie rscumprat se altur acestui cor (Apocaiipsa
5:11-13). n cer toat lumea va cnta i nimeni nu va nceta de a
cnta.
Titluri liturgice i titluri muzicale
Sensul unora din psalmi nu este sigur. Sunt psalmi foarte vechi,
dinainte de Septuaginta. Iat o list alfabetic a acestor titluri cu
sensurile posibile.
Aije-leth-ahar (Psalmul 22): not privitoare la timp? sau
numele unei melodii?
Alamoth (Psalmul 46): Un cor de femei tinere?
Al-ta-hit (Psalmii 57, 58, 59, 75): Nu distrugei.
Ghittit (Psalmii 8, 81, 84): Instrument muzical sau melodie
sau Gat.
Hig-gai-on (Psalmul 9:16): O meditaie sau un interludiu?
Ie-du-thun (Psalmii 39, 62, 77): Unul din conductorii muzicali
ai lui David.
Ionat-elem-rehochim (Psalmul 56): Numele unei melodii?
Ma-ha-lat (Psalmul 53): O melodie melancolic?
Ma-ha-lat-Lean-not (Psalmul 88): Cntare pentru boal.
Mas-chil (Psalmul 32) i ali psalmii: Didactic sau reflectiv.
Mich-tam (Psalmii 16, 56-60): O bijuterie sau un poem de aur?
Mut- lab-ben (Psalmul 9): Probabil numele unei melodii?
Negi-not (Psalmii 4, 6, 61): Un instrument cu coarde.
Ne-hi-lot (Psalmul 5): Probabil un flaut?
Selah (Psalmul 3:2): de 71 de ori: probabil un interludiu?
em-in-it (Psalmii 6,12): Probabil un cor brbtesc?
ig-gai-on (Psalmul 7): melodie de jale?
o-an-nim (Psalmii 45, 69, 80): Crini: un cntec nupial?
u-an-edut (Psalmii 60, 80): Crinul mrturiei: o melodie?
Pentru mai marele muzicienilor: Titlul a 55 de psalmi.
250
Instrumente muzicale
Ei aveau instrumente cu coarde, de obicei harpa i psaltirea.
Apoi instrumente de suflat: flautul, fluierul, cornul, trompeta. Apoi
instrumente de percuie: ambalul i tamburina. David avea o
orchestr de 4.000 de persoane pentru care a fcut instrumentele
(1 Cronici 23:5).
Idei principale din Psalmi
"ncrederea este ideea cea mai pregnant a ntregii crii,
repetat mereu. Oricare ar fi fost ocazia, fie de bucurie, fie de
groaz, ea 1-a mpins pe David direct la Dumnezeu. Indiferent n
ce slbiciune s-ar fi aflat, David realmente A TRIT N
DUMNEZEU".

"'Lauda" a fost totdeauna pe buzele sale. David mereu l ruga

pe Dumnezeu pentru un anumit lucru i mereu i mulumea pentru
rspunsurile la rugciunile sale.
"Bucurai-v" este un alt cuvnt preferat. Nesfritele necazuri
ale lui David n-au reuit s-i sting niciodat bucuria n
Dumnezeu. El strig mereu: "Cntai!", "Cntai de bucurie."
Psalmii sunt o carte de devotament fa de Dumnezeu.
"ndurare" apare de sute de ori. David a vorbit adesea despre
dreptate, neprihnire, i mnia lui Dumnezeu. Dar n ndurarea
lui Dumnezeu se desfta cel mai ades.
Psalmii mesianici
Muli psalmi, scrii cu o mie de ani nainte de Cristos, conin
referiri la Cristos, care nu se pot deloc aplica la oricare alt
persoan din istorie. Unele referiri la David par s ndrepte atenia
n viitor, la Regele care avea s vin din familia lui David. Alturi
de pasajele care sunt n mod evident mesianice, exist multe
expresii care par a avea un neles ascuns, prenchipuind pe Mesia.
Psalmii mesianici n mod ct se poate de evident sunt:
Psalmul 2: Dumnezeirea i domnia universal a lui Mesia.
Psalmul 8: Omul, prin Mesia, urmeaz s devin domnul creaiei.
Psalmul 16: nvierea Sa din mori.
Psalmul 22: Suferina Sa: Psalmul 69: Suferina Sa.
Psalmul 45: Mireasa Sa regal i Tronul lui Etern.
Psalmul 72: Gloria i eternitatea Domniei Sale.
Psalmul 89: Jurmntul lui Dumnezeu dup care Tronul lui Mesia
nu va cunoate sfrit.
Psalmul 110: Rege i Preot venic.
Psalmul 118: Va fi respins de conductorii naiunii.
Psalmul 132: Motenitorul Etern al tronului lui David.
Pasaje mesianice
Iat afirmaiile din Psalmi despre care Noul Testament declar
PSALMI
251
n mod explicit c sunt referiri directe la Cristos:
"Mi-au strpuns minile i picioarele" (22:16; loan 20:25).
"Rvna pentru casa Ta m-a mncat pe mine" (69:9; loan 2:17).
"Iat eu am venit s fac voia Ta, O Dumnezeule" (40:7, 8;
Evrei 10:7).
"Tronul tu, O, Dumnezeule, este pentru veci de veci" (45:6;
Evrei 1:8).
"S-a ncrezut n Dumnezeu: acum s-1 scape Dumnezeu" (22:8;
Matei 27:43).
"Tu i-ai pus toate lucrurile sub picioare" (8:6; Evrei 2:6-10).
"Slujba lui (a trdtorului) s o ia altul" (109:8; Fapte 1:20).
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit?" (22:1;
Matei 27:46).
"Tu eti Fiul Meu: astzi Te-am nscut" (2:7; Fapte 13:33).
"Binecuvntat este cel ce vine n numele Domnului" (118; 26;
Matei 21:9).
"Mi-au dat fiere amar i, n setea Mea, mi-au dat oet s beau"
(69:21; Matei 27:34, 48).
"Prietenul Meu, care a mncat pinea Mea, a ridicat clciul
mpotriva Mea" (41:9; loan 13:18).
"Ei i mpart hainele Mele ntre ei i pentru cmaa Mea trag
la sori" (22:18; loan 19:24).
"Dumnezeu a jurat. Tu eti preot n veci de veci dup rnduiala
lui Melhisedec" (1 10:4; Evrei 7:17).
"Piatra pe care au lepdat-o zidarii a devenit capul unghiului"
(118;22; Matei 21:42).
"Domnul a zis Domnului Meu, Stai la dreapta Mea pn voi
face din dumanii Ti scaunul picioarelor Tale" (110:1; Matei
22:44).
"Tu nu vei lsa sufletul Meu n Hades; i nici nu vei ngdui ca
sfntul Tu s vad putrezirea" (16:10; Fapte 2:44).
Vezi i la comentariile pentru II Satnuel 7 i Matei 2:22.).
Psalmul 1. Desftarea numai n Cuvntul lui Dumnezeu
Binecuvntarea celor care i extrag ideile de via din Cuvntul

!ui Dumnezeu, i nu de la vecinii lor lumeti. A lor este fericirea

i prosperitatea, nu a celor ri. Mereu sunt contrastai cei evlaviosi
c
u cei ri.
Astfel, Cartea Psalmilor se deschide cu Preamrirea Cuvntului
jui Dumnezeu. Dac att de mult a putut David s iubeasc puinele
Scrieri care constituiau Cuvntul lui Dumnezeu pe vremea aceea,
cu
att mai mult ai' trebui s iubim noi acelai cuvnt, care a fost
completat ntre timp, i centrat n jurul Minunatei Istorii a lui
nstos
- Ali psalmi ai Cuvntului sunt 19 i 119. Observai de
as
emenea, primul cuvnt cu care ncepe Psalmul este

252
"binecuvntat" (sau "fericit" n limba romn); deci este o
"fericire" ca cele din predica de pe Munte.
Cteva din fericirile lui David
Ferice de cel care se teme de Domnul (1 12:1).
Ferice de cel care ia seama la sraci (41:1).
Ferice de poporul al crui Dumnezeu este Domnul (33:12).
Ferice de cel cu frdelegea iertat (31:1).
Ferice de cei ce locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Ferice de omul pe care l pedepseti Tu, Doamne (94:12).
Ferice de cei ce-i pun ncrederea n El (2:12).
Binecuvntat este naiunea al crei Dumnezeu este Domnul
(33:12).
Binecuvntat este cel cu frdelegea iertat (31:1).
Binecuvntai sunt cei care locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Binecuvntat este omul pe care l pedepseti Tu, Doamne (94:12).
Binecuvntai sunt cei ce-i pun ncrederea n El (2:12).
Binecuvntat este omul care se adpostete n Domnul (34:8).
Binecuvntat este omul al crui trie este Domnul
(84:5).Binecuvntai sunt cei care in mrturiile Lui, care l caut
din toat inima lor (119:2).
Binecuvntat este omul...
Care i gsete desftarea n Legea Domnului (1:1, 2).
Psalmul 2. Un imn despre Mesia Cel care va veni
Dumnezeirea Sa (7), i Domnia lui universal (8). Primul dintre
Psalmii mesianici. (Vezi la pagina 250).
Psalmul 3. ncrederea lui David n Dumnezeu
Scris n perioada cnd s-a rzvrtit Absalom (II Samuel 15).
Un exemplu ct se poate de remarcabil al ncrederii pline de pace
ntr-o vreme de restrite. El a putut dormi deoarece: "Mna lui
Dumnezeu era pe perna lui."
Psalmul 4. O rugcine de sear
Un alt imn de ncredere, cnd David s-a retras pentru culcare,
odihnindu-se cum ar veni, la pieptul lui Dumnezeu. ncrederea n
Dumnezeu (5), Bucurie n inim (7). Pacea minii (8). Comuniunea
cu Dumnezeu n meditaiile noastre de noapte (4). ncrederea c
Dumnezeu vegheaz (8).
Psalmul 5. O rugciune de diminea
nconjurat de dumani perfizi, David se roag i strig de bucurie, cu ncredrea c Dumnezeu l va apra. Muli dumani va fi
avut David. Mereu l vedem pomenindu-i. Muli dintre cei mai
minunai psalmi s-au nscut din necazurile lui David.
PSALMI
253
Psalmul 6. Strigtul unei inimi zdrobite
Scris ntr-o vreme de boal, amarnic ntristare, lacrimi, umilire, ruine i ocar din partea dumanilor, fiind probabil o relatare
a pcatului lui David cu Bateba. Primul dintre psalmii de pocin
(vezi comentariul de la psalmul 32).
Psalmul 7. O alt rugciune pentru aprare
Aflat ntr-un mare pericol, David i susinea neprihnirea (vezi
comentariul de la Psalmul 32). Cu, numele care apare n titlu, e
posibil s fi fost unul din ofierii lui Saul, pornii n urmrirea lui
David (vezi la Psalmul 54).
Psalmul 8. Omul - coroana creaiunii
Aceasta urmeaz se s ntmple sub Mesia, n Ziua Domniei
Sale triumftoare (Evrei 2:6-9). Isus a citat versetul 2 ca avnd

referire la un incident din viaa Lui (Matei 21:16).

Psalmul 9. Mulumiri pentru victorii
Victorii asupra dumanilor naionali i individuali. Dumnezeu
rmne Rege n veci. S tie popoarele c nu sunt dect nite biei
muritori! Laud s-i fie lui Dumnezeu! ncredei-v n El!
Psalmul acesta, mpreun cu Psalmul 10, formeaz un acrostih.
Psalmii acrostihi sunt cei ai cror litere de la nceputul versetelor
se succed n ordinea alfabetului ebraic. Se crede c a fost o metod
menit s faciliteze memorarea versurilor. Ali psalmi acrostihi
sunt: 25, 34, 111, 112, 119, 145.
Psalmul 10. Rugciunea Iui David dup ajutor
Pentru a face fa i a se lupta cu rutatea, apsarea i jaful
care pai- s fi existat n regatul su. Rspndirea mare a rutii 1a tulburat foarte mult pe David, n special neruinarea cu care cei
ri sfideaz pe Dumnezeu. Pentru David, ca de altfel i pentru
alii scriitori ai Bibliei, nu exist dect dou categorii de oameni:
cei neprihnii i cei ri, dei muli ncerc s fac parte din ambele
categorii.
Psalmii 11, 12, 13. ntinderea rutii
Pretutindeni dai de cei ri. David a fost copleit de dumani
rai, aproape pn la moarte. Dar s-a ncrezut n Dumnezeu i a
cntat de bucurie. Aceti psalmi par s aparin perioadei n care
Uavid se ascundea de Saul.
Psalmul 14. Starea universal de pcat
E aproape identic cu psalmul 53. Este citat la Romani 3:10-12.
ecredincioii sunt numiii aici nebuni (proti). Rspndirea mare
254
a rutii scoate n eviden ce proti sunt oamenii. Cci la fel de sigur
cum exist Dumnezeu, va exista i o zi de judecat pentru cei ri. Dar
Dumnezeu are rspndii n mijlocul celor ri un popor, pentru care
Judecata va nsemna o zi de mare bucurie.
Psalmul 15. Adevraii ceteni ai Sionului
Cei neprihnii, cei sinceri, drepi i cinstii. Thomas Jefferson
a numit acest psalm imaginea adevratului gentleman.
Psalmul 16. nvierea lui Mesia
David pare s vorbeasc despre sine, totui cuvintele mistice
despre Regele davidic care avea s vie apar pe buzele lui David
(10). Este citat
n Noul Testament ca o precizare a nvierii lui Isus (Fapte
2:27).Dou versete minunate (8, 11). Michtam, numele care apare
n titlul psalmului, nseamn poem de aur, i ntr-adevr este de
aur.
Psalmul 17. O rugciune de aprare
mpresurat de dumani, David privete la Dumnezeu. i apr
nevinovia, dar se ncrede n Dumnezeu. nconjurat fiind de
oameni care iubesc lumea aceasta, David tnjete n inima sa dup
lumea cealalt (14,15).
Psalmul 18. Tmnul de mulumire al Iui David
Scris cu ocazia urcrii sale pe tron, avnd n sfrit regatul
statornic, puternic n minile sale, dup ani de fug dinaintea lui
Saul. Se repet n Samuel 22. Tot succesul lui i-1 atribuie lui
Dumnezeu - tria lui, stnca, cetatea, izbvitorul lui, adpostul,
scutul, cortul mntuirii lui David, turnul su nalt de scpare. Este
unul din cei mai frumoi psalmi.
Expresia cpetenie a naiunilor (43-45), este valabil pentru
David doar n sens parial, avnd ns referire mai precis la
perioada de dup David, cnd tronul lui David avea s fie ocupat
de fiul lui mai mare.
Psalmul 19. Natura i Cuvntul
Exprim minunia i gloria creaiei, perfeciunea i puterea
Cuvntului lui Dumnezeu. Spurgeon 1-a numit Cartea lumii 1
cartea Cuvntului. Dumnezeul naturii, fcut cunoscut omului prin
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Gnduri despre Cuvntul lui
Dumnezeu sunt minunat dezvoltate n Psalmul 119. Este unul din
cei mai frumoi Psalmi, iar rugciunea cu care se ncheie (13, 14)
este una din cele mai frumoase rugciuni din Biblie. Cuvntul lui
Dumnezeu este perfect, sigur, adevrat, d bucurie i e mai dulce

dect mierea.
PSALMI
255
Psalmul 20. O cntare de ncredere
Seamn cu un imn de btlie, cntat n timp ce i desfurau
steagurile de lupt, i David s-a rugat s aib izbnd, intrnd n
lupt cu ncrederea n Domnul, i nu n carele de lupt sau n cai
(7).
Psalmul 21. Mulumiri pentru victorie
Dup btlia pentru care se rugase n Psalmul 20, acum
mulumete pentru izbnd. Paie a se referi la David, dar are i o
aluzie mesianic la o trstura venic a domniei Regelui (4).
Psalmul 22. Un psalm al rstignirii
Pare a fi un strigt de chin din partea lui David. ns dei a fost
scris cu o mie de ani nainte de zilele lui Isus, este o descriere ct
se poate de vie a rstignirii lui Isus nct ai crede c autorul
psalmului a fost prezent la scena Rstignirii, rednd chiar cuvintele
lui Isus (1). Batjocurile dumanilor (7, 8). Minile i picioarele
Lui i sunt strpunse (18). Unele din aceste afirmaii nu se pot
aplica lui David, nici vreunui alt eveniment cunoscut n istorie,
dect rstignirii lui Isus.
Psalmul 23. Psalmul Pstorului
Cel mai iubit capitol din Vechiul Testament. Beecher vorbind
despre el, spunea: "Acest psalm a zburat ca o pasre, de-a lungul
i-n latul pmntului, cntnd cea mai dulce cntare auzit vreodat. Ea a alinat mai mult durerile dect toate filozofiile lumii.
Va continua s cnte pentru copiii ti i ai mei, i pentru copiii lor
pn la sfritul vremii. Iar cnd i va isprvi lucrarea, va zbura
napoi la pieptul lui Dumnezeu, i va strnge aripile i va continua s cnte, n veci de veci, n corul celor pe care i-a ajutat s
ajung acolo."
Psalmul 24. Sosirea Regelui n Sion
E posibil s fi fost scris cnd a fost adus chivotul la Ierusalim
(II Samuel 6:12-15). Poate c l vom cnta i noi n ziua aceea
mrea cnd Regele Slavei va veni din nou.
' salmul 25. Rugciunea unui suflet apsat de pcat
^ David i are perioadele sale de deprimare sufleteasc, datorit
pcatelor i necazurilor sale. Sunt aici multe cereri pe care ni leam putea nsui i noi, cu mult folos. Citii acest psalm de multe
Psalmul 26. David i apr integritatea
In termeni pozitivi, foarte diferit de psalmul precedent.(V
5' la Psalmul 32).
ezi

256
Psalmul 27. Devotament fa de Casa lui Dumnezeu
Se ncrede nenfricat n Dumnezeu. Dumnezeu este tria vieii
lui. Lui David i-a plcut nespus de mult s cnte, s atepte dup
ajutorul Domnului.
Psalmul 28. O rugciune
i mulumete lui Dumnezeu pentru rspuns la rugciune. David
a fost fr nici o ndejde n afar de Dumnezeu. El se bizuia pe El
i se bucura ntotdeauna n El.
Psalmul 29. Vocea lui Dumnezeu

Rsunnd din furtun, uneori nspimnttoare, sugernd

groaznicele cataclisme de la sfritul Lumii.
Psalmul 30. Dedicarea Palatului lui David
Scris dup ce a cucerit Ierusalimul i 1-a fcut capitala sa (II
Samuel 5:11; 7:2). Adesea el fusese aproape de moarte, dar
Dumnezeu 1-a scpat de fiecare dat. Astfel el va cnta laud lui
Dumnezeu pe veci.
Psalmul 31. O cntare de ncredere
David, aflat n primejdii permanente, necazuri, ntristri sau
umiline, s-a ncrezut ntotdeauna implicit n Dumnezeu. Isus a
citat ultimile Sale cuvinte de la moarte din acest psalm (5; Luca
23:46).
Psalmul 32. Un psalm de pocin
A fost pricinuit cu siguran de pcatul lui David cu Bateba

(II Samuel 11:12). El nu gsete cuvinte cu care s exprime ruinea

i umilina sa. i totui este acelai David care de attea ori a
jurat c e neprihnit (Psalmii 7:3; 8; 17:1-5; 18:20-24; 26:1-14).
Cum se vor mpca aceste trsturi paradoxale ale vieii lui
David? 1. Se poate ca declaraiile sale de neprihnire s fi fost
fcute nainte ca David s fi comis aceast greal groaznic. 2.
n majoritatea lucrurilor David a fost neprihnit. 3. Exist o
diferen ntre pcatul comis ntr-un moment de slbiciune i
trirea de bun voie i obinuit n pcat. Un om bun poate la un
moment dat pctui, i totui s rmn un om bun. Remucarea
i cina lui David l evideniaz ca fiind tocmai acest din urm
tip de om. E o mare deosebire aici de oameni ri care n mod
intenionat, sfidtor i obinuit calc toate lagile bunei cuviine.
(Vezi la II Samuel 11).
Se spune c Augustin avea scris acest psalm pe peretele din
faa palatului su, unde se putea vedea ntotdeauna, i l citea fr
ncetare, plngnd.
Ali psalmi de pocin sunt: 6, 25, 38, 51, 102, 130, 143.
PSALMI
257
Psalmul 33. Un psalm de bucurie i de laud
Amintete de o Cntare Nou (3), alte referi la ea fiind la 40:3;
961' 98:1; 144:9; Sunt anumite cntece vechi care nu se vor
nvechi niciodat, ci dimpotriv, pentru copiii lui Dumnezeu care
cltoresc pe drumul vieii, sunt mereu noi i noi eliberri, noi
bucurii care dau sens nou unor cntece vechi, care i vor gsi
ncununarea la sfrit, cnd va izbucni de bucurie noua cntare,
n zorii gloriilor cerului (Apocalipsa 5:9; 14:3).
Psalmul 34. Mulumirile lui David pentru izbvire
n toate necazurile sale, David s-a dus direct la Dumnezeu n
rugciune. De fiecare dat cnd a fost izbvit, s-a dus din nou la
Dumnezeu cu mulumiri i laude. Ce glorios e s TRIETI n
DUMNEZEU. i ce plcut trebuie s fie acest lucru n ochii lui
Dumnezeu. Cineva s-a exprimat astfel: "Mulumete lui Dumnezeu
pentru lumina stelelor i El i va da lumina lunii. Mulumete-I
pentru lumina lunii i El i va da lumina soarelui, i curnd te va
lua acolo sus unde El nsui este Lumina".
Psalmul 35. Un psalm de condamnare
Alii din aceast serie sunt: 52, 58, 59, 69, 109, 137. Ei se
revars de rzbunri mpotriva dumanilor. Ei nu sunt o declaraie
a mniei lui Dumnezeu asupra celor ri, ci rugciunile unui om
ca s cad rzbunarea peste dumanii lui, fiind n contrast total cu
nvtura lui Isus potrivit creia trebuie s ne iubim dumanii.
Cum putem explica acest lucru?
n Vechiul Testament scopul i planul lui Dumnezeu a fost
acela de a susine o naiune pentru a se pregti calea pentru venirea
lui Cristos. El alucrat cu natura uman aa cum a fost ea, i nu a
aprobat neaprat tot ce au fcut sau au spus pn i cei mai devotai
robi ai Si. Unii din aceti psalmi sunt imnuri de btlie, expresii
de intens patriotism, menit s asigure suprsvieuirea naiunii, chiar
i n mijlocul unor lupte pe via i pe moarte, mpotriva unor
dumani puternici. Odat cu venirea lui Cristos, revelaia lui
Dumnezeu privitoare la sensul vieii umane i al normelor de conduit s-a ncheiat. Dumnezeu a transferat accentul direct al lucrri
Sale de la ntreinerea naiunii, la transformarea persoanelor
individuale n oameni de felul celor pe care i dorete El s fie;
ACUM Dumnezeu nu va mai scuza anumite lucruri pe care
ATUNCI le trecea cu vederea. n timpurile Vechiului Testament
Dumnezeu s-a potrivit ntr-o anumit msur, din motive practlC
?' cu 'deile oamenilor. n timpurile Noului Testament Dumnezeu
a nceput s se ocupe de oameni potrivit gndurilor Sale. (Vezi la
Luca 6:27).
258
Psalmii 36, 37. ncrederea n Dumnezeu
Psalmul 36. Rutatea oamenilor. ndurarea i credincioia lui
Dumnezeu.
Psalmul 37. Este unul din cei mai iubii psalmi. David, uimit

ntotdeauna de rspndirea rului, expune aici o filozofie dup

care se poate tri n mijlocul celor ri: F binele, ncrede-te n
Dumnezeu i nu te ngrijora.
Psalmul 38. Un psalm de durere aprins
Unul din psalmii de pocin (vezi la Psalmul 32). Se pare c
David suferea de o boal respingtoare, pricinuit de pcat, din
pricina creia prietenii lui mai apropiai i rudele lui s-au nstrinat
de el iar dumanii lui s-au nmulit i s-au obrznicit. Psalmul
arat cum "omul dup inima lui Dumnezeu" a trebuit uneori s se
coboare la adncimi de ntristare i umilire din pricina pcatului
su.
Psalmul 39. Nesigurana i deertciunea vieii
Iedutun, care apare n titlul acestui psalm i n cel al psalmilor
62 i 77, a fost unul din cei trei conductori muzicali ai lui David,
ceilali doi fiind Asaf i Herman (I Cronici 16:37-42). De
asemenea, a fost vizionarul regelui (II Cronici 35:15).
Psalmul 40. n inima era lauda lui Dumnezeu (8).
Totui el a fost zdrobit de frdelegile sale (12). Ultima parte a'
acestui psalm e identic cu Psalmul 70. Pare s fie o referire
mesianic (7, 8; Evrei 10:5-7).
Psalmul 41. O rugciune pentru izbvire
Se crede c aparine perioadei n care a avut loc actul de uzurpare al lui Absalom (II Samuel 15), cnd boala lui David (3-8) a
facilitat coacerea acestui complot. Prietenul cu care tria n pace
(9) trebuie negreit s fi fost Ahitofel, Iuda Vechiului Testamentdl
Samuel 15:12, Ioan 13:18).
Psalmii 42, 43. Sete dup Casa lui Dumnezeu
Aflat ntr-un exil, n regiunea Hermon, la rsrit de Iordan (6),
printre oameni pgni i ostili. Aceti doi psalmi formeaz un
singur poem. Fiii lui Core din titlul psalmilor 42-49, 84, 85, 87,
88 au fost o familie de levii poei, organizai de David ntr-o
breasl muzical (I Cronici 6:31-48; 9:19, 22, 33).
Psalmul 44. Un strigt de disperare
ntr-o perioad de dezastru naional, cnd se prea c armata
lui a fost nfrnt cu desvrire.
Psalmul 45. Cntarea nupial a unui rege
Purtnd Numele lui Dumnezeu, aezat pe un tron venic. Poate
PSALMI
259
fi n parte, o referire la David i Solomon. Dai" unele din afirmaiile
sale nu se pot aplica la nici unul din ei, nici la vreun alt suveran
pmntean. Astfel, psalmul pare mai degrab a fi un cntec despre
Mesia, anticipnd nunta Mielului (Apocalipsa 19:7).
Psalmul 46. Cntarea de btlie a Sionului
Formeaz baza renumitului imn al lui Luther, "Domnul mi
este adpost, cetate tare-n vreme rea." Este cntecul Reformei.
Psalmii 47, 48. Dumnezeu domnete n veac
Dumnezeu este Rege. Sionul este cetatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu
este Dumnezeul nostru n veci de veci. Dumnezeu este pe tron.
S se bucure pmntul!
Psalmii 49, 50. Deertciunea bogiilor
Dumnezeu este stpnul pmntului i a tot ce se afl pe el.
Dndu-i lui Dumnezeu noi nu facem altceva dect s-i napoiem
ceea ce deja i aparine. Deertciunea vieii. Toi au parte de
moarte. Este asemntor Psalmului 39.
Psalmul 51. Rugciune dup ndurare
Urmarea dezastruoas a pcatului lui David cu Bateba s-a
abtut asupra lui (II Samuel 11,12). Un psalm de pocin (vezi la
Psalmul 32). "Zidete n mine o inim curat" (10), o rugciune
pe care ar trebui s-o rostim cu toii mereu.
Psalmul 52. ncrederea lui David n Dumnezeu
E contrastat cu ludroenia i rutatea lui Doeg, dumanul
lui David (I Samuel 21:7; 22:9). David are ncredere c Dumnezeu
l va izbvi.
Psalmul 53. Starea universal de pcat a oamenilor
Similar psalmului 14. Este citat la Romani 3:10-12. "Mahalat",

care apare n titlu, poate fi o melodie melancolic iar "Mascbil'"

un poet meditativ.
Psalmul 54. Strigtul lui David dup Dumnezeu
Scris cnd zifiii i-au spus lui Saul unde se ascunsese David (I
Samuel 26). Ali psalmi compui n perioada cnd David fugea
d
e Saul sunt: 7(?), 34, 52, 54, 56, 67, 59, 63 (?), 142.
Psalmul 55. Trdat de prietenii lui
Asemenea Psalmului 41 i acesta pare s aparin perioadei de
rebeliune a lui Absalom, referindu-se n special la Ahitofel (12'4; II Samuel 15:12,13), o ntruchipare a lui Iuda. David se ncrede
n Dumnezeu.

L
260
Psalmul 56. O rugciune pentru a fi scpat
De filisteni, asemenea Psalmului 34, i I Samuel 21:10-15.
David s-a folosit la maximum de resursele sale, prefcndu-se
chiar la un moment dat c este nebun. Totui s-a rugat i s-a
ncrezut n Dumnezeu, ateptnd ca El s lucreze la rezolvarea
problemei. Psalmul 34 este cntarea lui de mulumire pentru
izbvirea lui Dumnezeu.
Psalmul 57. Rugciunea lui David
n petera Adulam, pe cnd se ascundea de Saul (I Samuel
22:1; 24:1; 26:1). Inima lui se bizuia pe Dumnezeu i avea
ncredere n El (7).
Psalmul 58. Nimicirea celor ri
Ziua lor de pedeaps pentru toate faptele rele pe care le-au
svrit va veni negreit. David s-a plns mult mpotriva rspndirii
ngrijortor de mare a rului i a repetat la nesfrit faptul c,
pn la urm, rul nu va da rezultate, constatare pe care o putem
face i noi cei de azi.
Psalmul 59. nc o rugciune a lui David
Scris cnd a trimis Saul soldai la David acas, s-1 prind n
curs (I Samuel 19:10-17). Dar David s-a ncrezut n Dumnezeu.
Un alt poem de aur.
Psalmul 60. Un psalm de descurajare
ntr-o vreme de restrite, n timpul rzboiului cu sirienii i cu
edomiii (II Samuel 8:3-14). Ali psalmi scrii n aceast perioad
de mare strmtorare pentru naiune sunt psalmii 44, 74, 79, 108.
Rugciunea lui David a fost ascultat (II Samuel 8:14).
Psalmul 61. Un imn de ncredere
Scris atunci cnd David se afla departe de cas, ntr-o expediie
ndeprtat (2), sau probabil n timpul rzvrtirii lui Absalom.
Psalmul 62. Un poem al devotamentului fierbinte
Fa de Dumnezeu, printr-o ncredere neclintit n El. David a
avut multe necazuri, dar ntotdeauna s-a ncrezut n Dumnezeu.
Psalmul 64. Rugciune pentru aprare
n faa uneltirilor dumanilor ascuni, David este ncreztor c
prin Dumnezeu va triumfa.
Psalmul 65. Un cntec al mrii i al seceriului
Dumnezeu ncununeaz anul cu buntate i ndurare. Pmntul
ntreg strig de bucurie, ncrcat de recolte mbelugate.
PSALMI
261
Psalmul 66. O cntare de mulumire naional
Ludai pe Dumnezeu! Cntai! Bucurai-v! Veselii-v! Ochii
lui Dumnezeu sunt ndreptai asupra naiunilor.
Psalmul 67. Un psalm misionar
Este o anticipare a vetii bune a evangheliei ce avea s cuprind
pmntul. S cnte naiunile de bucurie!
Psalmul 68. Un mar de btlie

Al otirilor biruitoare ale lui Dumnezeu. A fost un psalm preferat al cruciailor, al hughenoilor, al lui Savonarola i a lui Oliver
Cromwell.
Psalmul 69. Un psalm al suferinei
Asemenea Psalmului 22. ntrezrii ale suferinelor lui Mesia.
Aa i este citat n Noul Testament: 4, 9, 21, 22, 25: Ioan 2:17;
15:25; Fapte 1:20; Romanii 1:9; 15:3. (Vezi i la pagina 397.)
Psalmul 70. Un strigt struitor dup ajutor
Dumnezeu nu 1-a lsat pe David niciodat s ajung de ruine.
Psalmul acesta exprim bucuria credinciosului n Dumnezeu, ntr-o vreme cnd e persecutat. E asemntor cu ultima parte a
Psalmului 40.
Psalmul 71. Un psalm de btrnee
O privire retrospectiv asupra unei viei pline de ncredere, n
mijlocul necazurilor de tot felul i a dumanilor, o via din care
nu a lipsit bucuria n Dumnezeu, chiar i n astfel de momente.
Psalmul 72. Gloria i grandoarea domniei lui Mesia
Este unul din psalmii lui Solomon, cellalt fiind Psalmul 127.
Regatul lui Solomon se afla n culmea sa de glorie. Am putea
crede c psalmul acesta este, cel puin n parte, e o descriere a
propriei sale domnii panice i glorioase. Dar unele din declaraiile sale i tonul general al psalmului nu pot ngdui dect un
singur sens: anume, o referire clar la mpria Aceluia care e cu
mult mai mare dect Solomon. (Vezi i la pag. 397.)
Psalmul 73. Prosperitatea celor ri
Soluia enigmei: privii la sfritul lor. Este unul din psalmii
lui Asaf: 50,73-83. Asaf a fost mai marele muzicienilor lui David
(I Cronici 15:16-20; 16:5). Corurile lui Ezechia au cntat psalmii
lui Asaf (II Cronici 29:30).
Psalmul 74. Dezastru naional
. Iei"usalimul era n ruine (3, 6, 7).Se refer probabil n timpul
invaziei lui iac (I Regi 14:25); sau n timpul robiei babilonene.
262

Psalmul 75. Dumnezeu este judector

Negreit, cei ri vor avea parte de nimicire: Triumful sigur al
celor neprihnii cnd pmntul se va dezintegra.
Psalmul 76. Mulumiri pentru o mare victorie
Pare s se refere la nimicirea armatei lui Sanherib de ctre
ngerul lui Dumnezeu la Ierusalim (II Regi 19:25).
Psalmii 77, 78. Psalmi istorici
O trecere n revist a minunatelor lucrri ale lui Dumnezeu, n
relaiile Sale cu Israel, contrastate cu continua neascultare i
necredincioie a lui Israel.
Psalmii 79, 80. Dezastru naional
Asemenea Psalmului 74, ei aparin unei perioade de mare
nenorocire, cum ar fi invazia lui iac sau cderea Regatului de
Nord ori robia babilonean.
Psalmii 81, 82. ndrtnicia lui Israel
Cauza necazurilor ei. Dac ar fi ascultat de Dumnezeu, situaia
ai- fi fost alta. Judectorii nedrepi poart o mare parte din vin,
fiindc au uitat rspunderea fa de Judectorul Suprem.
Psalmul 83. O rugciune pentru ocrotire
Fa de conspiraia unor naiuni federate: edomiii, arabii,
moabiii, amaleciii, amoriii, filistenii i alii.
Psalmul 84. Casa Iui Dumnezeu
Binecuvntrile care decurg din devotamentul fa de Casa lui
Dumnezeu. Dumnezeu i iubete pe cei ce iubesc cile Sionului.
Aceasta se aplic i la Biserica.
Psalmii 85, 86. Mulumiri i un strigt dup ndurare
Mulumiri pentru ntoarcerea din robie i o rugciune pentru
refacerea rii i un viitor mai bun. Apoi o rugciune pentru
ndurare: chiar dac psalmistul e evlavios, are nevoie de iertare.
Psalmul 87. Sionul
Dragostea lui Dumnezeu pentru Sion. Ceea ce se spune aici
despre Sion se aplic la Biseric ntr-un sens mai adevrat.
Naterea noastr n Sion e nregistrat n Cer (6).
Psalmul 88. Un om care a suferit o via ntreag

Rugciunea unui om care st nchis, suferind de o boal lung

i ngrozitoare. Unul din cei mai triti psalmi. Patetic.
Psalmul 89. Jurmntul lui Dumnezeu
Potrivit cruia tronul lui David va dinui n veci. Un psalm
minunat. Etan, numele care apare n titlu, a fost unul din conPSALMI
263

ductorii muzicali ai lui David (I Cronici 15:17).

Psalmul 90. Eternitatea lui Dumnezeu
i scurtimea vieii pmnteti. A fost un psalm al lui Moise,
care a trit cu 400 de ani naintea lui David, i probabil primul
psalm care s-a scris. Moise a scris i alte cntece (Exod 15,
Deuteronom 32). Tradiia rabinic i atribuie lui Moise urmtorii
psalmi: 91-100.
Psalmul 91. Un imn de ncredere
Unul din cei mai iubii psalmi. Minunat. Se fac uimitoare promisiuni de asigurare pentru cei care se ncred n Dumnezeu. Citii1 ct mai des.
Psalmul 92. Un imn sabatic
Pare s arunce o privire n urm, la Sabatul Creaiei i nainte
la Epoca Sabatului Venic. Cei ri pier, cei drepi nfloresc.
Psalmii 93, 94. Maiestatea lui Dumnezeu
i distrugerea celor ri. Puterea, sfinenia i eternitatea tronului
lui Dumnezeu. Din venicii n venicii, Dumnezeu domnete n
veac. Rul e predominant n lumea aceasta. Dar cei ri vor fi
negreit osndii - o not permanent n Biblie.
Psalmii 95-98. Domnia lui Dumnezeu
Continund ideea psalmului 93, psalmii acestea au fost numii
'Psalmi Teocratici", deoarece vorbesc despre suveranitatea lui
Dumnezeu, fcnd aluzie la Domnia Regal a lui Mesia ce urma
s vin. Psalmul 95. Cntai! Bucurai-v! Dumnezeu este Regele.
S ngenunchem naintea Lui! Versetele 7-11 sunt citate n Evrei
3:7-11 ca fiind cuvintele Duhului Sfnt.
Psalmul 96. Cntai, cntai, cntai! Bucurai-v! Fii plini de
mulumire. Ludai pe Domnul! Triumftoare va fi pentru copiii
lui Dumnezeu acea zi cnd El va veni s judece lumea. S se
bucure cerurile i pmntul! S salte de bucurie! Ziua judecii se
apropie cu pai repezi!
^ Psalmul 97. Domnul vine. Pmntul se clatin. Un imn de
ncoronare, referindu-se probabil att la prima, ct i la a doua Sa
venire.
Psalmul 98. Un cntec al Zilei ncoronrii. Fiind o cntare nou
U), s-ar putea s fie tocmai cntarea ce se va cnta n Cer (A
Pocalipsa 5:9-14).
Psalmii 99, 100. Dumnezeu. Lauda
^ salmul 99. Dumnezeu domnete. S se cutremure naiunile!
mnezeu este sfnt. Dumnezeu iubete dreptatea i neprihnirea.
bl
rspunde la rugciuni.
264
Psalmul 100. Ludai pe Dumnezeu. ndurarea Lui ine n veac
iar credincioia Lui strbate toate generaiile.
Psalmul 101. Un psalm pentru dregtori
Se crede c ar fi fost scris cu ocazia urcrii la tron a lui David,
enunnd astfel principiile care au stat la baza guvernrii sale.
Psalmul 102. Un psalm de pocin
Scris ntr-o perioad de cumplit suferin, umilire i ocar
(vezi la Psalmul 32). Eternitatea lui Dumnezeu (25-27) este citat
la Evrei 1:10-12 ca aplic"ndu-se la Cristos.
Psalmul 103. Un psalm al ndurrii lui Dumnezeu
Se crede c ar fi fost scris n anii de btrnee ai lui David,
fcnd un bilan al legturilor lui Dumnezeu cu el. Unul din cei
mai iubii psalmi.
Psalmul 104. Un psalm al naturii
Dumnezeu Creatorul, Cel care are grij pn n cel mai mic
amnunt de toate lucrurile din lumea aceasta. Ne amintete de
cuvintele Domnului Isus: nici o vrabie nu cade la pmnt fr
tirea Tatlui!

Psalmii 105, 106. Doi psalmi istorici

Un rezumat poetic al lui Israel. Se ocup n special de ieirea
miraculoas a poporului Israel din Egipt.
Psalmii 107, 108, 109. ndurarea i dreptatea lui Dumnezeu
Psalmul 107. Minunile buntii i ndurrii lui Dumnezeu n
relaiile Sale cu Poporul Su i felul minunat n care stpnete i
ntreine El lucrrile naturii.
Psalmul 108. Pare a fi unul din cntecele de btlie ale lui
David. Este aproape identic cu anumite pri ale Psalmului 57 i
Psalmului 60.
Psalmul 109. Rzbunarea lui Dumnezeu mpotriva dumanilor
Si. Unul din psalmii de condamnare (vezi la Psalmul 35). Apare
imaginea lui Iuda (8).
Psalmul 110. Venica stpnire a Regelui care va veni
Psalmul acesta nu se poate referi la alt persoan din istorie
dect la Cristos; i totui, a fost scris cu 1000 de ani nainte de
Cristos (1, 4). Astfel este citat n Noul Testament (Matei 22:44;
Fapte 2:34; Evrei 1:13; 5:6).
Psalmii 111, 112. Cntri de laud
Psalmul 111. Maiestatea, neprihnirea, ndurarea, dreptatea,
credincioia, adevrul, sfinenia i eternitatea lui Dumnezeu.
PSALMI
265
Psalmul 112. Binecuvntrile omului care se teme de Dumnezeu
i este neprihnit,
milostiv, amabil, bun cu cei sraci i iubete cile i Cuvntul lui
Dumnezeu. Un asemenea om va fi pe veci binecuvntat.
Psalmii 113-118. Psalmii Hallel
Se cntau n familii, n noapte Pastelor, dup cum urmeaz:
113 i 114 la nceputul mesei; 115, 116, 117, 118 la sfritul mesei.
Trebuie s fi fost imnurile pe care le-au cntat Isus i ucenicii Si
la Cina cea de tain (Matei 26:30). "Hallel" nseamn "laud".
Psalmul 113. O cntare de laud. ncepe i se sfrete cu
"Aleluia", care nseamn: "Slav lui Dumnezeu n veci".
Psalmul 114. O cntare a exodului, amintind minunile svrite
cu ocazia izbvirii poporului Israel din Egipt, nceputul Praznicului
Pastelor. Pmntul, marea, rurile, munii, dealurile au tremurat
n fa prezenei lui Dumnezeu.
Psalmul 115. Domnul este singurul Dumnezeu. Binecuvntai
sunt copiii Lui! Binecuvntai sunt cei ce se ncred n El, i nu n
zeii neamurilor! Gloria lui Dumnezeu. ndurarea Sa. Adevrul,
ncrederea, ajutorul i scutul nostru. Laud s-i fie n veci! Descris
muenia idolilor, prostia lor i a celor ce le-au dat chip! Dumnezeul
nostru este n schimb Dumnezeu. Unde sunt toi zeii neamurilor?
Dumnezeul nostru ne va binecuvnta iar noi i vom binecuvnta
Numele pe veci.
Psalmul 116. O cntare de recunotin fa de Dumnezeu
pentru izbvirea de la moarte i de la cdere n ispit; de asemenea,
pentru nenumrate rspunsuri la rugciune. Unul din cei mai
frumoi psalmi. Plin de laud, ndurare i har!
Psalmul 117. O chemare ctre neamuri s-1 primeasc pe
Domnul. Aa este citat n Romani 15:11. Capitolul de mijloc al
Bibliei i cel mai scurt capitol. Laud, adevr, ndurare. In veci
de veci.
Psalmul 118. A fost imnul de rmas bun al lui Isus cnd s-a
desprit de ucenicii si la Pate, plecnd spre Gheimani i spre
Calvar (Matei 26:30). Cuprinde o precizare a respingerii Lui (22,
-6; Matei 21:9, 42). Dumnezeu: tria i cntarea Lui.
Psalmul 119. Gloria Cuvntului lui Dumnezeu
Cel mai lung capitol din Biblie. Are 176 versete. Fiecare verset
amintete Cuvntul lui Dumnezeu sub unul din aceste nume:
Legea, Mrturia, Judecile, Ornduirile, Poruncile, Perceptele,
Cuvntul, Cile,
etc
_cu excepia versetelor 90, 122, 132.
Un acrostih sau saJm
- P alfabetic, avnd 22 de strofe. Fie.prf are 8 rnduri i fiecare rnd ncepe cu aceeai liter
zi Psalmul 9). A fost psalmul preferat al scriitorului Ruskin.

266
Psalmii 120-134. Cntri ale treptelor
De asemenea numii "cntri ale ascensiunii", sau cntrile
pelerinului. Se crede c ar fi fost desemnai pentru muzica vocal
ori pentru pelerinii aflai n drum spre Ierusalim, la praznicele
anuale. Sau se crede c ar fi fost cntai n timp ce urcau cele
cinsprezece trepte ce duc la Curtea Brbailor. Cuvntul "ascensiune" se mai poate referi i la tonul ridicat pe care se cntau
aceti psalmi.
Psalmul 120. O rugciune de ocrotire, venit din partea unuia
care locuia printre oameni neltori i trdtori, departe de Sion.
Psalmul 121. E posibil ca pelerinii s fi cntat acest psalm n
clipa cnd zreau muntele din preajma Ierusalimului.
Psalmul 122. E probabil psalmul cntat de pelerini cnd se
apropiau de Poarta Templului, din interiorul zidurilor cetii.
Psalmul 123. Cntat n Templu, cnd pelerinii i ridicau privirile spre Dumnezeu n rugciune, cerndu-i ndurare.
Psalmul 124. Un imn de mulumire i laud ctre Dumnezeu
pentm nenumratele izbviri ale neamului n vremuri de restrite.
Psalmul 125. Un imn de ncredere. Dup cum Ierusalimul e
nconjurat de muni, tot aa i ocrotete Dumnezeu poporul.
Psalmul 126. O cntare de mulumire i laud pentru ntoarcerea
din robie. Israeliilor nu le venea s cread c sunt iari liberi - li
se prea c viseaz (Vezi Psalmul 137.)
Psalmul 127. Pare a fi o combinaia a dou poeme: cldirea
templului i cldirea familiei. Unul din psalmii lui Solomon.
Psalmul 128. O cntare de nunt. Continuarea celei de-a doua
jumti a Psalmului 127. Familiile evlavioase sunt baza bunstrii
unui neam ntreg.
Psalmul 129. Rugciunea lui Israel pentru rsturnarea
dumanilor ei, care au lovit-o generaie dup generaie.
Psalmul 130. S avem ochii aintii mereu asupra lui Dumnezeu.
Un strigt dup ndurare. Unul din psalmii de pocin. (Vezi la
Psalmul 32).
Psalmul 131. Un psalm de ncredere ferm a unui copil al lui
Dumnezeu: psalmistul i-a linitit sufletul n Dumnezeu, asemenea
unui copila care i pleac capul la snul mamei.
Psalmul 132. O repetiie poetic a promisiunii de neclcat a
lui Dumnezeu potrivit creia David va avea un motenitor venic
pe tron.
Psalmii 133, 134. Un psalm al dragostei freti, i al vieii
venice. Un psalm al celor ce vegheau noaptea la templu.
Psalmii 135-139. Psalmi de mulumire
Psalmul 135. Un psalm de laud pentru lucrrile minunate ale
lui Dumnezeu din natur i istorie: vapori, fulgere, vnturi, minuPSALMI
267

ile din Egipt i din Pustiu.

Psalmul 136. Pare a fi o dezvoltare a Psalmului 135, prvitor la
mreele lucrri ale lui Dumnezeu din creaie i legturile sale cu
Israel. E aranjat pentru muzic antifonal. "ndurarea Lui ine n
veac" apare n fiecare verset, este numit un psalm Hallel, i se
cnta la deschiderea praznicului Pastelor, fiind un psalm preferat
al Templului (I Cronici 16:41; II Cronici 7:3; 20:21; Ezra 3:1 1).
Psalmul 137. Un psalm al robiei. Exilaii se afl ntr-o ar
strin unde se topesc de dor dup patria lor. Negreit cei ce i-au
dus n robie i vor primi plata! Nu este un psalm de mulumire,
dar corespondentul lui, Psalmul 126, care a fost scris dup
ntoarcerea lor din Babilon, abund n mulumiri.
Psalmul 138. O cntare de mulumire, scris dup cte se pare
n

cu ocazia unui rspuns la rugciune.

Psalmul 139. Prezena universal a lui Dumnezeu i infinita
Sa cunotin. Dumnezeu cunoate orice gnd, vorb sau aciune,
ninic nefiindu-i ascuns. Propoziia de ncheiere este una din cele
mai necesare rugciuni din ntreaga Biblie.
Psalmii 140-143. Rugciuni de aprare
Psalmul 140. David a avut nenumrai dumani. Dar acetia
nu au fcut altceva dect s-1 aduc tot mai aproape de Dumnezeu.
Cei ri vor fi, n cele din urm, nimicii.Psalmul 141. nc una
din rugciunile lui David pentru ocrotire s nu cad n pcat.
Psalmul 142. Una din rugciunile lui David din tineree, pe
cnd se ascundea n peter de Saul (I Samuel 22:1; 24:3).
Psalmul 143. Strigtul de pocin al lui David dup ajutor i
cluzire; probabil atunci cnd era urmrit de Absalom (II Samuel
17,18).
Psalmii 144, 145. Cntece de laud
Psalmul 144. Unul din cntecele de lupt ale lui David. E posibil
ca ostile sale s fi intonat aceste imnuri cnd porneau la atac.
Psalmul 145. Se poate ca David s fi pus armata lui s cnte un
asemenea imn dup btlie, ca semn de mulumire pentru victoria
obinut.
Psalmii 146-150. Psalmii Aleluia
nu
-p.
mesc "Psalmi Aleluia" deoarece fiecare din ei ncepe i
rarete cu "Aleluia", care nseamn "Slav Domnului". Este un
M? farte frecvent n psalmi.
se * T"eaa izbucnire de bucurie, n strigte de "Aleluia", cu care
Bibr cat1ea Psalmilor pe o not culminant, continu n restul
iei gid
Bibr
p
,
u n restul
iei, gsindu-i ecou n corurile cereti ale rscumprailor
(APcalipsa 19:1,3, 4, 6).
*
268
Psalmul 146. Dumnezeu domnete! Ct voi tri pe acest pmnt,
l voi luda pe Domnul. Voi cnta laud lui Dumnezeu pn voi
avea suflare.
Psalmul 147. S laude toat creaia pe Dumnezeu! Cntai
Domnului cu mulumire! S laude Israel pe Dumnezeu! Sionul
s-L laude pe Dumnezeu!
Psalmul 148. S laude ngerii pe Dumnezeu! Soarele.luna i
stelele s-L laude pe Dumnezeu! S strige cerurile: "Aleluia!"
Psalmul 149. Aleluia! S laude sfinii pe Dumnezeu! S cnte
de bucurie! S se bucure Sionul! Aleluia!
Psalmul 150. Aleluia! Ludai pe Domnul cu trmbia i cu
harpa! Tot ce are suflare s laude pe Dumnezeu! Aleluia!

PROVERBE
Cuvinte nelepte
scrise n cea mai mare parte de Solomon,
cu privire la problemele practice ale vieii,
subliniindu-se n mod deosebit neprihnirea
i frica de Dumnezeu
Cartea Proverbelor
Asemenea Psalmilor i Pentateuhului, cartea aceasta se mparte dup
titlurile sale n cinci pri: Proverbele lui Solomon (1-9); Proverbele lui
Solomon (10-24); Proverbe ale lui Solomon care au fost copiate de
Ezechia (25-29); Cuvintele lui Agur (30); Cuvintele lui Lemuel (31).
Aadar, majoritatea proverbelor sunt atribuite lui Solomon. Se pare

c putem stabili aceeai relaie ntre Solomon i Proverbe ca cea pe care

am stabilit-o ntre David i Psalmi. Fiecare dintre ei a fost scriitorul
principal. Cartea Psalmilor a fost o lucrare cu caracter pios, devoional.
Cartea Proverbelor e o lucrare de etic, avnd un caracter practic.
Solomon
In tinereea sa a avut o pasiune mistuitoare pentru Cunoatere i
nelepciune (I Regi 3:9-12). A devenit miracolul literar al lumii de atunci.
Realizrile sale literare au constituit ceea ce am putea numi noi cei de
azi 'minunea secolului", dei faima lui s-a ntins peste multe veacuri.
vegi din toate colurile pmntului veneau s-1 asculte. Solomon a predat
cunotine de botanic i zoologie. A fost un om de tiin, conductor
politic i om de afaceri cu vaste realizri economice. A mai fost poet,
moralist i predicator. (Vezi la I Regi 4 i 9.)
Un proverb
hste o scurt zical, concis ca form i axiomatic n coninut, al
Ca U1 m ez
y ' '1 constituie antiteza i comparaia. Proverbele sunt fr mi
i ^Satur ntre ele. Destinate n special tineri, iar ele formeaz un gen
e
nvtur aparte: repetarea unor idei practice ntr-o form uor de
reinut.
Subiectele lor
nelepciunea. Neprihnirea. Frica de Domnul. Cunotina. Morala,
astitatea. Hrnicia. Stpnirea de sine. ncrederea n Dumnezeu.
269
270

Zeciuielile. Folosirea corect a bogiilor. Grija pentru cei sraci

nfrnarea limbii. Mrinimie fa de vrjmai. Alegerea prietenilor
Creterea copiilor. Srguina. Cinstea. Trndvia. Lenea. Dreptatea.
Altruismul. Voioia. Simul practic.
Tehnica folosit pentru tratarea subiectelor
Cartea aceasta are drept obiectiv imprimarea n cititori a anumitor
virtui, asupra crora se insist mereu pe tot cuprinsul Bibliei. Mereu,
mereu, pe paginile Scripturii, n multiple forme i prin diverse metode.
Dumnezeu a pus la dispoziia omului din abunden nvturi detaliate
rnd cu rnd, precept cu precept, n aa fel nct oamenii s tie cum
dorete El, ca ei s triasc n lumea aceasta i s nu existe nici o scuz
atunci cnd au greit inta. nvturile acestei cri a Proverbelor, nu
sunt exprimate n formule de genul: "Aa vorbete Domnul", ca n Legea
lui Moise, unde aceleai idei sunt date sub form de porunci directe din
partea lui Dumnezeu. Solomon se exprim diferit: Lucrurile pe care lea poruncit Dumnezeu sunt confirmate de experien i dovedite a fi cele
mai bune pentru oameni, esena nelepciunii umane constnd n pzirea
poruncilor lui Dumnezeu.
Dumnezeu, n ampla consemnare a revelrii naturii i voii Sale pentru
om, pare s fi recurs la orice metod posibil, nu numai prin intermediul
poruncii i perceptului, ci i prin exemplu, pentru a-i convinge pe oameni
c poruncile lui Dumnezeu merit s fie trite n practic.
Faima lui Solomon a fost un mijloc de lansare care a fcut s i se
aud glasul pn la marginile pmntului devenind astfel pentru toat
lumea un exemplu gritor al nelepciunii ideilor lui Dumnezeu.
Cartea Proverbe a fost numit unul din "cele mai bune ndrumtoare
pe care le poate urma un tnr pentru a avea succes".
Capitolul 1. elul crii
Este acela de a promova nelepciunea, nvtura, priceperea,
neprihnirea, dreptatea, echitatea, prudena, cunotina, discreia,
instruirea, sfatul sntos (2-7). Superbe idei!
Punctul de plecare este frica de Dumnezeu (7). Apoi ascultarea de
nvtura prinilor (8-9). Apoi urmeaz evitarea tovriilor rele (1019). nelepciunea strig cu glas tare fcndu-i cunoscute avertizrile
(20-33).
Capitolele 2 la 6
Capitolul 2. nelepciunea trebuie s fie nsuit de cineva i cutat
cu toat inima. Ea se gsete n Cuvntul lui Dumnezeu (6). Apoi urmeaz
o avertizare mpotriva femeii strine, avertizare ce se repet mereu.
Capitolul 3. Un capitol superb. Despre buntate. Adevr. Via
ndelungat. Pace. ncredere n Dumnezeu. Cinstirea lui Dumnezeu cu
toat fiina noastr. Prosperitate. Siguran. Fericire. Binecuvntare.
PROVERBE
271

Capitolul 4. nelepciunea este lucrul de cpetenie. Prin urmare

dobndete nelepciunea! Calea celor neprihnii este tot mai luminoas,
pe cnd calea celor ri e tot mai ntunecoas.
Capitolul 5. Bucuria conjugal i loialitatea n csnicie. O avertizare
mpotriva dragostei imorale. Solomon a avut multe femei, dar s-a
pronunat vehement mpotriva acestei practici. Pare s cread aici c
rnduiala lsat de Dumnezeu ca omul s aib o singur nevast d mult
mai multe rezultate n atingerea unei viei fericite (18-19).
Capitolul 6. Avertizri mpotriva: obligaiilor de afaceri care au
devenit dubioase, apoi atac lenea, ipocrizia plin de viclenie, trufia,
minciuna, spiritul scandalagiu, neascultarea de prini, dragostea
neligitim.
Capitolele 7 la 14
Capitolul 7. Avertizare mpotriva femeii adultere, dedat la stricciune
n lipsa soului ei. Capitolele 5, 6, 7 vorbesc despre femeile uuratice.
Judecnd dup spaiul mare pe care li-1 acord Solomon, suntem nclinai
s credem c vor fi existat multe asemenea femei pe vremea aceea
(Eclesiastul 7:28).
Capitolele 8, 9. nelepciunea, personificat ca femeie, i invit pe
toi la un banchet oferindu-le ce are mai de pre; n contrast cu femeile
pline de pofte care strig celor lipsii de nelepciune: "Apele furate sunt
dulci". (9:13-18).
Capitolul 10. Contrast marcant ntre oamenii nelepi i cei proti,
ntre cei neprihnii i cei ri, ntre cei harnici i cei lenei, ntre bogai
i sraci.
Capitolul 11. Cntarul fals este o urciune naintea lui Dumnezeu.
Femeia frumoas, dar lipsit de nelepciune, este ca o bijuterie n rtul
unui porc. Sufletul generos va fi sturat. Cel ce ctig suflete este
nelept.
Capitolul 12. O femeie vrednic de gloria brbatului ei. Buzele
mincinoase sunt o urciune naintea lui Dumnezeu. Binecuvntri alese
pentru cei harnici. Pe calea celor neprihnii nu exist moarte.
Capitolul 13. Cel ce-i pzete gura i pzete viaa. O ndejde
amnat mbolnvete inima. Calea celui frdelege este aspr. "Umbl
cu cei nelepi, i vei fi i tu nelept!"
Capitolul 14. Cel ce se mnie repede n mod precis va ajunge s fac
0
tapt necugetat. Cel care e ncet la mnie are mult pricepere. Frica
Domnul este un izvor de via. Senintatea inimii nseamn via
Pentru trup. Cel ce asuprete pe srac aduce ocar Celui care 1-a fcut pe
acesta din urm.
Capitolele 15 la 20
Capitolul 15. Un rspuns blnd potolete mnia. O limb dulce este
un
pom de via. Rugciunea celui drept este desftarea lui Dumnezeu.
272
Cel cu inima voioas are un osp necurmat. Un fiu nelept aduce mult
bucurie tatlui su.
Capitolul 16. Inima unui om face planuri, dar Dumnezeu este Acela
care i cluzete paii. Mndria merge naintea cderii. Perii cruni
sunt o cunun de glorie care se gsete pe calea neprihnirii.
Capitolul 17. Cine d natere unui prost o face spre ntristarea sa. O
inim vesel e un leac minunat. Pn i un prost ar trece drept nelept
dac ar tcea.
Capitolul 18. Gura unui prost i este pierzarea. Moartea i viaa stau
n puterea limbii. Smerenia merge naimtea onoarei. Cine gsete o
nevast gsete un lucru bun.
Capitolul 19. O femeie chibzuit este de la Dumnezeu. Cef care are
mil de sraci i mprumut lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i va rsplti
fapta bun. Multe sunt planurile inimii omului, dar sfatul lui Dumnezeu
este cel care va rmne n picioare.
Capitolul 20. Vinul este batjocoritor. Este o cinste pentru un om s se
fereasc de ceart, dar orice prost se va certa. Buzele cunotinei sunt ca
nite bijuterii alese. Greuti diferite i o cumpn fals sunt o urciune
naintea lui Dumnezeu.
Capitolele 21 la 25
Capitolul 21. Este mai bine s locuieti n pustiu dect cu o femeie
glcevitoare i agitat ntr-o cas mare. Oricine i astup urechile s nu
aud strigtul celui srac va ajunge s nu fie nici el auzit atunci cnd va

striga i el. Oricine i pzete limba i pzete sufletul de necaz. Calul

este pregtit de lupt, dar victoria este a lui Dumnezeu.
Capitolul 22. Un nume bun este mai folositor dect mari bogii,
nva copilul pe calea ce trebuie s-o urmeze i cnd se face mare nu se
va deprta de ea. Cel generos va fi binecuvntat. Ai vzut un om harnic?
El va sta naintea regilor.
Capitolul 23. Nu te frmnta fcnd totul ca s te mbogeti. Ascult
de tatl i de mama ta ca s se bucure de tine cnd vor ajunge la btrnee.
Cine se viet? Cei ce stau pn trziu lng un pahar de vin. Vinul
muc ca un arpe i neap ca o nprc.
Capitolul 23. n mulimea sfetnicilor este siguran. Am trecut pe
lng ogorul celui lene. Era npdit de spini. Am vzut i am tras
nvtur; numai puin s mai stau cu braele n sn i s dorm i ndat
vine srcia.
Capitolul 25. Un cuvnt spus la vreme este ca nite mere n couri de
argint. Dac i este foame dumanului tu, d-i s mnnce; iar dac u
este sete, d-i s bea i Dumnezeu te va rsplti.
Proverbele din grupul acesta (capitolele 25 la 29) se crede c ar fi
fost copiate de oamenii lui Ezechia (25:1). Ezechia a trit cu 200 de ani
mai trziu dect Solomon. Manuscrisele lui Solomon erau probabil uzate
de pe-acuma. Elementul de baz din reforma lui Ezechia a fost renoirea
PROVERBE
273
interesului pentru Cuvntul lui Dumnezeu (II Regi 18).
Capitolele 26 la 31
Capitolul 26. Ai vzut un om nelept n propria lui ngmfare? Mai
mult ndejde exist pentru un prost dect pentru el. Limba mincinoas
urte pe aceia pe care chiar ea i-a rnit.
Capitolul 27. Nu te luda cu ziua de mine fiindc nu tii ce poate
aduce. Alte proverbe despre cei nechibzuii.
Capitolul 28, 29. Cel ce nu-i ajut pe cei sraci va avea parte de
multe blesteme. Nebunul (prostul) d drumul gurii vrsndu-i toat
mnia, dar un om nelept i nfrneaz limba potolind-o. Alte remarci
cu privire la cei nenelepi. Lui Solomon nu i-au plcut protii: adesea
le-a vorbit destul de rspicat.
Capitolul 30. Nu se tie cine a fost Agur. Probabil un prieten al lui
Solomon. Lui Solomon i-au plcut att de mult proverbele acestuia nct
le-a inclus n cartea sa.
Capitolul 31. Sfatul unei mame pentru rege. Se crede c Lemuel ar fi
fost doar un alt nume pentru Solomon. Dac aa stau lucrurile, atunci
Bateba a fost mama care 1-a nvat acest poem minunat.
Puine mame i-au crescut copiii mai nelept dect ea. n tineree
caracterul lui Solomon a fost probabil unul din cele mai frumoase din
istorie. Dar la btrnee el s-a deprtat de acest caracter strlucit
comportndu-se contrar proverbelor sale (22:6). Capitolul se refer mai
mult la mame, dect la regi.
ECLESIASTUL
275

ECLESIASTUL
Deertciunea vieii pmnteti,
atunci cnd e lipsit de ndejdea sigur a nemuririi,
cu exemple vii din experiena lui Solomon
Solomon, autorul acestei cri, a fost cel mai renumit i mai puternic
rege din toat lumea, n vremea sa, remarcat pentru nelepciunea,
bogiile i realizrile sale literare (vezi la I Regi 4 i 9).
Deertciunea deertciunilor: Totul e deertciune
Este chiar tema crii i ncearc s ofere un rspuns filosofic la
ntrebarea: cum se poate tri cel mai frumos ntr-o lume n care totul e
deertciune. Cartea conine elemente de o rar frumusee i o
nelepciune care transcende lumea vizibil, dar nota care strbate
coninutul ei de la un capt la altul este una de melancolie inexprimabil
- n contrast izbitor cu Psalmii.
David, tatl lui Solomon, n lunga i anevoioasa lui lupt de a cldi
mpria, fusese auzit mereu strignd: Bucurai-v, strigai de bucurie,
cntai, ludai pe Dumnezeu! Solomon care, spre deosebire de tatl
su, nu a avut parte dect de bogii, onoare, splendoare i putere,

domnind n pace pe tronul consolidat de tatl su, nconjurat de un lux

aproape nemaiauzit, ar fi fost poate omul cel mai ndreptit s fie cu
adevrat fericit, cel puin n ochii lumii. i totui refrenul su e fr
ncetare: Totul e deertciune, iar cartea, care e produsul zilelor de
btrnee ale lui Solomon, ne las cu impresia clar c Solomon nu a
fost un om fericit. Cuvntul "deertciune" apare de 37 de ori.
Eternitatea
Cuvntul "eternitate", (3:11) care apare n traducerea revizuit a
Bibliei (Revised Standard Version) e o traducere mai exact dect
cuvntul "univers", redat de versiunea autorizat a Bibliei (King James)
i s-ar putea s sugereze gndul cheie al ntregii cri. Eternitatea n
inimile oamenilor. In strfundurile cele mai adnci ale naturii sale omul
tnjete de dor dup lucrurile eternitii, dar la data cnd s-a scris cartea
Dumnezeu nu revelase nc prea multe lucruri despre eternitate.
n diverse locuri din Vechiul Testament gsim aluzii i referiri voalate
la viaa de apoi; Solomon parc s fi avut o anumit idee despre aceasta
via, dar Cristos a fost Acela care a adus la lumin viaa i nemurirea
274

(II Timotei 1:10). Cristos, prin nvierea Sa clin mori, a fcut lumii o
demonstraie matematic a siguranei vieii de dincolo de mormnt, iar
Solomon, care a trit cu 1000 de ani ainte de Cristos, nu putea s aibe
aceeai siguran cu privire la viaa de dincolo pe care Cristos avea s-o
dea lumii mai trziu.
Dar Solomon a vzut viaa de pe pmnt la superlativ. Putea s-i
mplineasc absolut orice dorin din lume. i pare s-i fi fcut
preocuparea de cpetenie s descopere ct de bine se poate tri pe lumea
aceasta. Spre sfritul acestei experiene, Solomon a dat glas cu un patos
inexprimabil, a crui not strbate ntreaga carte: Totul e deertciune i
goan dup vnt.
Cum e posibil ca o asemenea carte s fie Cuvntul lui Dumnezeu?
Explicaia const n faptul c Dumnezeu a dorit s se consemneze
aceste idei, dei nu sunt toate ideile Lui, ci i ale lui Solomon (vezi nota
de la I Regi 11), dar leciile generale care se desprind din coninutul
crii sunt de la Dumnezeu. El este Cel care i-a dat lui Solomon
nelepciune i posibiliti fr egal de a observa i explora toate cile
vieii. i, dup multe experiene i cercetri, Solomon a tras concluzia
c, n mare, omenirea are parte de foarte puin fericire adevrat aici pe
pmnt i a descoperit n inima sa un dor inexprimabil dup altceva, din
afara fiinei sale. Astfel cartea e, ntr-un fel, strigtul omenirii dup un
MNTUITOR.
Odat cu venirea lui Cristos strigtul acesta a cptat rspuns. Sa terminat cu deertciunea. De-acum avem bucurie, pace, voioie.
Isus nu a ntrebuinat niciodat cuvntul "deertciune", dar a vorbit
n schimb mult despre bucurie, chiar n umbra crucii. Bucuria e
unul dintre cuvintele cheie ale Noului Testament. n Cristos omenirea
a gsit mplinirea dorinei sale de veacuri: viaa - o via deplin,
glorioas, plin de bucurie.
Capitolele 1, 2, 3, 4. Totul e deertciune
Intr-o lume n care totul trece i nimic nu reuete s aduc satisfacie,
Solomon i propune s rspund la ntrebarea: "Care e soluia vieii
ntr-o astfel de lume?" O lume de o nesfrit monotonie! Pn i
melepciunea, pe care Solomon a cutat-o cu atta struin i a preuit0
att de mult, 1-a dezamgit. Preocuprile i plcerile omenirii n gene
ral i s-au prut a fi doar goan dup vnt. i la toate se adaug rutatea
oamenilor i cruzimile lor.
Capitolele 5 la 10. Diverse proverbe
Presrate cu diferite observaii cu referire la tema general a crii.
'
yenul preferat de literatur al lui Solomon a fost proverbul. La capitolul
'. versetele 27 i 28 putem avea o referire la haremul lui Solomon. Se
Ue c av
ea o mie de femei (I Regi 11:1-11).
276
S-ar putea deduce de la 7:26-28 c a avut de furc cu unele dintre
femeile de la curtea sa.
Capitolele 11, 12. Rspunsul lui Solomon
La ntrebarea sa de baz: ce e bine s fac omul ntr-o lume n care
totul e deertciune. Rspunsul lui, rspndit n toat cartea, este rezumat
la sfrit: mnnc, bea, bucur-te, f binele, triete fericit cu nevasta,

f tot ce gsesc minile tale de bine s fac, dar, mai presus de toate,
TEME-TE DE DUMNEZEU avnd ochii aintii spre ziua Judecii finale. Cu toate nemulumirile sale cu privire la natura creiei, Solomon
nu a avut nici o ndoial privind existena i dreptatea Creatorului.
DUMNEZEU e menionat de cel puin patruzeci de ori n aceast carte.

CNTAREA CNTRILOR
Glorificarea iubirii conjugale
Un cntec de dragoste, aezat ntr-un cadru de primvar, abundnd
n metafore i elemente de imagistic oriental, etalnd dragostea lui
Solomon pentru natur, grdini, livezi, pajiti, vii i turme de oi (I Regi
4:33).
Este numit "Cntarea cntrilor" deoarece Solomon a considerat-o
probabil, cea mai aleas din cele 1005 cntri pe care le-a scris (I Regi
4:32). Se crede c ar fi fost scris pentru a celebra cstoria lui cu nevasta
preferat.
Ca poem
Este considerat de specialitii n structura poeziei drept o superb
compoziie, dar trecerile abrupte de la un vorbitor la altul i de la un
cadru la altul, fr a se oferi nici o explicaie pentru scenele i actorii
care se perind fr ntrerupere, o fac destul de greu de interpretat. n
limba ebraic, schimbarea de vorbitori se face prin gen. n unele Biblii,
lucrul acesta se realizeaz prin folosirea unui spaiu suplimentar.
Vorbitorii
Pare sigur c acestea au fost vorbitorii: o mireas, numit Sulamita
(6:13); Regele i un cor de domnie de la palat, numite fiicele
Ierusalimului. Haremul lui Solomon era relativ mic, cu numai 60 de
neveste i 80 de concubine, dar cu multe alte fecioare trecute pe lista de
rezerv (6:8). Mai trziu a crescut la 700 de neveste i 300 de concubine
(I Regi 11:3, vezi nota nsoitoare).
Mireasa
O prere destul de rspndit, i poate cea mai fondat, este aceea c
^unamita era Abiag din Sunem, cea mai frumoas fat din ar, care 1* ngrijit pe David n ultimile sale zile din via (I Regi 1:14), care a
devenit fr ndoial nevasta lui Solomon, cci cstoria ei cu altul ar fi
Pus n pericol tronul lui Solomon (I Regi 2:17, 22).
Interpretri
La suprafa este un elogiu al bucuriilor conjugale. Esena poemului
277

278
trebuie ns cutat n expresiile de aleas gingie cu care se descriu
desftrile iubirii conjugale. Chiar dac nu ar fi dect att, ar merita s
ocupe un loc n cadrul Cuvntului lui Dumnezeu, cci csnicia a fost
rnduit de Dumnezeu (Geneza 2:24). De atitudinile reciproce care exist ntre soi n intimitatea relaiilor conjugale depinde ntr-o bun msur
fericirea i sentimentul de bunstare al omului.
Totui att evreii, ct i cretinii au notat sensuri mai adnci ale acestui
poem. Evreii l citesc la Pate n mod alegoric, cu referire la Exod, cnd
Dumnezeu a luat Israelul de mireas, iubita Sa fiind ilustrat prin expresia
"iubirea spontan a unui rege i a unei fecioare smerite". n Vechiul
Testament, Israel este numit Nevasta lui Dumnezeu (Ieremia 3:1; Ezechiel
161a 23).
Aproape n unanimitate cretinii au considerat Cntarea Cntrilor
drept cntarea pre-nupial a lui Cristos i a Bisericii Sale, cci n Noul
Testament Biserica este numit Mireasa lui Crislos (Matei 9:15; 25:1;
Ioan 3:29; H Cronici 11:2; Efeseni 5:23; Apocalipsa 19:7; 21:2; 22:17);
indicndu-se faptul c aceast csnicie uman nu este dect un corespondent i o anticipare a minunatelor relaii care vor exista ntre Cristos
i Biserica Sa.
Cum a putut un om cu 1000 de femei s aib iubire doar pentru o
singur femeie, iubire care s constituie o asemnare cu dragostea lui
Cristos pentru Biseric? Ei bine, mai muli sfini din Vechiul Testament
au fost poligami. Dei Legea lui Dumnezeu a fost mpotriva acestui
lucru de la nceput, aa cum a artat Cristos att de limpede, totui n

timpurile strvechi ale Vechiului Testament se pare c Dumnezeu s-a

acomodat ntr-o oarecare msur la obiceiurile preponderente ale vremii.
Regii erau n general aceia care aveau mai multe neveste. Era unul din
semnele regalitii. Iar devotamentul lui Solomon fa de aceast femeie
frumoas a prut a fi ntr-adevr sincer. Apoi mai e i aceea c Solomon
a fost un rege n familia care avea s-1 aduc pe Mesia n lume. De aceea
poate c nu e att de nepotrivit ca nunta lui s prefigureze ntr-un sens
cstoria etern a lui Mesia cu Mireasa Lui. Noi credem c bucuriile
descrise n aceast carte i vor gsi mplinirea n strigtele de bucurie i
"Aliluia" care se vor auzi la Nunta Mielului (Apocalipsa 19:6-9).
Subiectele capitolelor
Pentru a aprecia sensul poemului, ncercai ntotdeauna s identificai
vorbitorii, lucru care nu e tocmai uor pe alocuri.
Capitolul 1. Iubirea Miresei pentru Rege. n mare cuvintele exprim
devotamentul ei, cu rspunsuri scurte din partea Regelui i a corului.
Capitolul 2. Desftarea pe care i-o aduce Miresei dragostea Regelui.
Din nou cuvintele ei ntr-un monolog deapre mbririle Regelui.
Capitolul 3:1-5. Visul Miresei cu privire la dispariia Iubitului i
bucuria regsirii.
CNTAREA LUI SOLOMON
279
Capitolul 3:6-11. Procesiunea Miresei. Salutri n grdina palatului,
aduse carului de nunt din partea domnielor de la palat.
Capitolul 4. Regele i ador Mireasa. Ea rspunde invitndu-1 n
grdina ei, pentru desftrile conjugale.
Capitolul 5. Un alt vis despre dispariia Iubitului n urma unirii lor
conjugale. Devotamentul ei.
Capitolul 6. Sulamita, cea mai frumoas din cele 140 de frumoase de
la palat, recunoscut ca atare de Rege.
Capitolul 7. Devotamentul lor reciproc pe care i-1 comunic unul
altuia, ntr-o abunden de metafore.
Capitolul 8. Dragostea lor este de nestins, iar unirea lor indisolubil;
cuvintele Miresei i ale corului.

PROFEII
Crile istorice ale Vechiului Testament, de la Geneza la Estera,
constituie istoria ridicrii i cderii naiunii ebraice.
Crile poetice, de la Iov la Cntarea Cntrilor, aparin, n mare,
perioadei de aur a naiunii ebraice.
Crile profetice, de la Isaia la Maleahi, aparin perioadei de decdere
a naiunii ebraice.
Sunt 17 cri ale profeilor; dar numai 16 profei, deoarece Ieremia a
scris dou cri: cea care i poart numele i "Plngerile lui Ieremia".
Crile acestea sunt numite n general "profei majori" i "profei
minori".
Profei majori: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel.
Profei minori: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc,
efani, Hagai, Zaharia, Maleahi.
Clasificarea aceasta s-a fcut n funcie de mrimea crilor scrise de
ei. Oricare din cele trei cri: Isaia, Ieremia sau Ezechiel este n sine mai
mare dect toate cele 12 cri ale profeilor minori la un loc. Daniel este
cam de mrimea a doi dintre profeii minori mai mari, Osea i Zaharia.
Fiecare cititor al Bibliei ar trebui s nvee pe dinafar numele acestor
profei ca s poat deschide cu uurin Biblia la oricare din ei.
Clasificate dup timp, crile se grupeaz astfel: 13 din profei au
avut legtur cu distrugerea naiunii ebraice; 3 au fost implicai la
refacerea ei.
Distrugerea naiunii ebraice a avut loc n dou etape.
Mai nti a czut regatul de nord. (734-721 nainte de Cristos)
Cei care au precedat aceast perioad, dar au i trit n ea, au fost:
Ioel, Iona, Amos, Osea, Isaia, Mica.
Regatul de sud a czut ntre anii 606-589 .Cr. n aceast perioad au

fost: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia, Naum, Habacuc, efania.

Restaurarea naiunii a avut loc ntre anii 586-444 .Cr. Profeii care
au avut legtur cu ea au fost: Hagai, Zaharia, Maleahi.
Clasificai dup mesajul lor, profeii se adreseaz n principal:
Israelului: Amos, Osea.
Lui Ninive: Iona, Naum.
Babilonului: Daniel
Robilor din Babilon: Ezechiel.
Lui Edom: Obadia.
280
PROFEII
281
Lui Iuda: Ioel, Isaia, Mica, Ieremia, Habacuc, efania, Hagai,Zaharia,
Maleahi.
Evenimentul istoric
Care a fcut necesar lucrarea profeilor a fost apostazia celor zece
triburi (sau seminii) de la sfritul donmiei lui Solomon (vezi la I Regi
12). Ca o msur politic menit s in cele dou regate separate, Regatul
de nord a adoptat ca religie de stat nchinarea la viel - religia Egiptului.
Curnd dup aceea s-a mai adugat nchinarea la Baal, care a prins
rdcini i n regatul de sud. In aceast perioad de criz, cnd numele
lui Dumnezeu ncepea s dispar din minile oamenilor iar planurile lui
Dumnezeu de rscumprare final a lumii erau nesocotite, au aprut
profeii.
Profeii i preoii
Preoii erau nvtorii oficiali ai naiunii. Ei constituiau o clas
ereditar, dar erau adesea cei mai ri dintre toi oamenii neamului. Totui
ei erau nvtorii naiunii, dar n loc s strige i s condamne pcatele
oamenilor, ei au ajuns s se dedea la aceleai pcate comise de popor,
prelund conducerea n aceast privin. Profeii nu au fost o clas
ereditar. Fiecare din ei a primit chemarea de a fi profet n mod direct de
la Dumnezeu. Profeii au fost chemai din rndurile mai multor profesii.
Ieremia i Ezechiel au fost preoi; probabil, Zaharia, Isaia, Daniel i
efania au fost de vi regal. Amos a fost pstor. Nu se tie ce au fost
ceilali.
Misiunea i mesajul profeilor
1. S ncerce s salveze naiunea de la idolatrie i rutate.
2. In caz de nereuit, s vesteasc nimicirea naiunii.
3. Dar nu va fi o nimicire complet. O rmi va fi mntuit.
4. Din aceast rmi va iei o Persoan care va aduce toate naiunile
la Dumnezeu.
5. Acea Persoan va fi un Om Mare care ntr-o zi se va ridica din
familia lui David. Profeii l-au numit "VLSTARUL".
Arborele genealogic al lui David, cndva cea mai puternic familie
din lume, a fost dobort la pmnt n zilele profeilor. Dar pentru ca
dinastia, care era pe punctul de a se stinge, s i poat continua domnia
trebuia s existe o renatere a acelei familii. Din familia aceea avea
sa vin o Mldi care avea s devin Regele regilor.
ntreaga perioad a profeilor
A parcurs n mare vreo 400 de ani (800-400 .Cr.). Evenimentul cen<u perioadei a fost distrugerea Ierusalimului care a avut loc cam m
"Ujlocul perioadei despre care vorbim. apte profei au avut ntr-un fel
j^u altul tegtur cu acest eveniment: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia,
u
m, Habacuc, efania. Cderea Ierusalimului a fost perioada celei
282
mai intense activiti profetice, cnd profeii au ncercat s mpiedice
acest dezastru sau s-i explice cauzele. Dei Dumnezeu nsui este Cel
care a adus nimicirea Ierusalimului, omenete vorbind, El a fcut tot ce
era posibil ca s nu se ntmple. Se pare c Dumnezeu dorete mai degrab
s aib o instituie care s reprezinte ideea lui Dumnezeu n lume, chiar
dac aceast instituie este putred de rutate i corupie la un moment
dat, dect s nu aib nici o instituie. Poate c de aceea a ngduit
Dumnezeu s avem o existen nentrerupt a papalitii n toat perioada
Evului Mediu. Oricum ar fi lucrurile, Dumnezeu a trimis o serie de profei
strlucii n efortul Su de a salva Ierusalimul.
Nereuind s salveze ("'etatea Sfnt, profeii au dat la iveal strlucite
explicaii divine i nenumrate asigurri, potrivit crora prbuirea de

atunci a naiunii nu nsemna sfritul planurilor lui Dumnezeu, ci, dup

o perioad de pedeaps , avea s urmeze o perioad de refacere, o
restaurare, poporul lui Dumnezeu urmnd s aib pn la urm un viitor
glorios.
Mesajul social al profeilor
Crile scrise n perioada modern despre profei pun un mare accent
pe mesajul lor social i denunarea de ctre profei a corupiei politice, a
asupririi i decderii morale a naiunii. Dar lucrul care i-a deranjat cel
mai tare pe profei a fost idoltria naiunii. E surprinztor faptul c scriitori
de azi trec att de uor peste acest element important, central al mesajului
profeilor.
Elementul de prezicere.
Erudiia modern tinde s minimalizeze elementul de prezicere din
Biblie, dar el e foarte pregnant pe paginile Scripturii. Gndul cel mai
persistent din ntreg Vechi Testament este acesta: Iehova, Dumnezeul
naiunii ebraice, va deveni n cele din urm Dumnezeu tuturor naiunilor.
Generaii ntregi de scriitori ai Vechiului Testament trec de la general la
particular, descriind modul n care se va reliza acest lucru, iar n scrierile
profeilor, dei se poate ca ei s nu fi fost contieni de ntreaga semnificaie a unora din cuvintele lor, i dei unele din prezicerile lor sunt
nvluite n ceaa evenimentului istoric de atunci, totui istoria lui Cristos
i rspndirea cretinismului pe tot globul pmntesc este zugrvit clar
n Biblie, mai dinainte, n general i n amnunt, ntr-un limbaj care nu
poate s se refere la nici un alt eveniment din istorie.
Mesajul fiecrui profet, exprimat ntr-un rnd
Ioel: o viziune a Epocii Evangheliei, cu strngerea naiunilor.
Iona: interesul Dumnezeului lui Israel pentru dumanii lor.
Amos: Casa lui David va domni peste lumea ntreag.
Osea: Iehova va deveni ntr-o singur zi Dumnezeul tuturor naiunilor.
Isaia: Dumnezeu are o rmi pentru care a rezervat un viitor glorios.
Mica: Prinul care va veni din Betleem i domnia Sa universal.
PROFEII
Naum: Judecata care st s se abat asupra lui Ninive.
efania: venirea unei noi Revelaii numite printr-un nume nou.
Ieremia: pcatul Ierusalimului, osndirea i apoi gloria sa.
Ezechiel: cderea Ierusalimului, restaurarea i gloria sa viitoare.
Obadia: Edom va pieri cu desvrire.
Daniel: cele patru regate i Regatul venic al lui Dumnezeu.
Habacuc: triumful final al poporului lui Iehova
Hagai: Templul al doilea i Templul mai mare, care va veni
Zaharia: Regele care vine. Casa Lui i mpria Lui.
Maleahi: mesajul de ncheiere al naiunii mesianice.
Cadrul istoric i datele aproximative ale profeilor
mprirea Regatului (933 .Cr.)
ISRAEL
[UDA
PROFEII
Ieroboam
933-911 Roboam 933-916
Nadab
911-910 Abia
915-913
Baea
910-887 Asa
912-872
nlarea Asiriei la poziia de putere mondial (cea. 900 .Cr.)
283
Elah
Zimri
Omri
Ahab
Ahazia

Ioram
lehu
887-886
886
886-875
875-854
855-854
854-843
843-816
Iosafat
Ioram
Ahazia

Atalia
874-850
850-843
843
843-837
llie
E lisei
857-850
850-800
loahaz
Io as
'woboam
Zaharia
Dumnezeu a nceput s "taie cte o bucat" din Israel
(II Regi 10:32)
820-804 Ioas
843-803 Ioel?
840-830
806-790 Amaia 803-775
790-749 Uzia
787-735
748
Iotam
749-734
II
Iona
Amos
790-770
780-740
alum
Menahem
Pecaia
Pecah
748
748-738
738-736
748-730 Ahaz
Osea
Isaia
760-720
745-695
741-726 Mica
740-700
284
Robia Israelului de nord (721 .Cr.)
Osea
730-721 Ezechia 726-697
Sfritul regatului de nord (721 .Cr.)
Mnase 697-642
Amon
641-640
Iosia
639-606 efania 639-608
Ioahaz 608
Naum 630-610
Ioiachim 608-597 Ieremia 626-586
Cderea Asiriei, 607 .Cr. (Ridicarea Babilonului)
loiachin 597
Habacuc 606-586
Zedechia 597-586 Obadia 586
Ierusalimul cucerit i ars din temelii (606-534 .Cr.)
Robia (606-536 .Cr.)
Daniel 606-534
Ezechiel 592-570
Cderea Babilonului, 536 .Cr. (Ridicarea Persiei)
ntoarcerea din Robie (536 .Cr.)
Iosua
536-516 Hagai 520-516
Zorobabel 536-516 Zaharia 520-516
Rezidirea Templului (520-516)
Ezra
457-430
Neemia 444-432 Maleahi 450-400

ISAIA
Profetul Mesianic
Numit profetul mesianic din pricina faptului c a fost att de ptruns
de ideea c naiunea sa va fi naiunea mesianic a lumii, adic neamul

prin care ntr-o zi o binecuvntare mare va veni de la Dumnezeu peste

toate celelalte neamuri. El a visat mereu la acea zi mare i minunat
cnd se va realiza aceast lucrare mrea.
Noul Testament spune c Isaia "a vzut gloria lui Cristos i a vorbit
despre El" (Ioan 12:41).
Omul Isaia
A fost un profet al regatului de sud, Iuda, n vremea cnd regatul de
nord, Israel, a fost nimicit de asirieni.
Isaia a trit n timpul domniilor regilor Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia.
A primit chemarea de profet n anul morii lui Ozia, dar se poate ca
unele din viziunile sale s fi avut loc mai nainte (vezi la 6:1). Potrivit
tradiiei ebraice, a fost ucis de Mnase. Am putea plasa misiunea lui
ntre anii 745-695 .Cr.
Tradiia rabinic spune c tatl lui Isaia, Amo, (nu Amos profetul) a
fost verior primar cu regele Ozia, nepotul regelui Ioas, fiind astfel de
spi regal i om al palatului.
Lucrarea sa literar. Isaia a mai scris i alte cri care nu s-au pstrat:
Viaa Iui Ozia" (II Cronici 26:22); i o carte a regilor Israelului i ai lui
Iuda (n Cronici 32:32). Este citat n Noul Testament mai mult dect
oricare alt profet. Ce minte strlucit a avut! n unele din rapsodiile
sale, Isaia atinge culmi neegalate nici chiar de Shakespeare, Milton sau
Homer.
Martirajul su. O tradiie din Talmud, care a fost acceptat ca fiind
autentic de muli din conductorii bisericii de la nceput, afirm c
jsaia s-a mpotrivit decretelor idolatre ale lui Mnase i a fost legat ntre
ua scnduri i "tiat n dou", suferind o moarte groaznic. Se crede
ca
textul de la Evrei 11:37 se refer la el
ondul asirian pe care se prefigureaz lucrarea lui Isaia
0 de ani mai nainte de vremea lui Isaia, imperiul asirian cunoscuse
285
286
ISAIA
287
deja o continu expansiune. nc din anul 840 .Cr., Israel, sub domnia
lui Iehu, ncepuse s plteasc tribut Asiriei. Cnd Isaia era nc foarte
tnr, (734 .Cr.) Asiria a dus n robie tot Israelul de nord. Treisprezece
ani mai trziu (721) a czut i Samaria, restul Israelului fiind dus astfel
n robie. Apoi, la numai civa ani dup aceea, asirienii au ptruns n
Iuda, au distrus 46 de ceti i au luat 200.000 de robi. n cele din urm,
(701 .Cr.) cnd Isaia ajunsese la btrnee, asirienii au fost oprii de un
nger al lui Dumnezeu la zidurile Ierusalimului. n felul acesta, Isaia ia petrecut toat viaa sub umbra amenintoare a puterii asiriene i a fost
martorul cderii ntregii naiuni - cu excepia Ierusalimului - n mna
asirienilor.
NOT ARHEOLOGIC: Sulul lui Isaia
Dup cte tim n prezent, toate exemplarele originale ale crilor
Bibliei s-au pierdut. Biblia noastr a fost alctuit din copii executate i
ele dup alte copii. Pn la inventarea tiparului, n anul 1454, aceste
copii se scriau cu mna.
Crile Vechiului Testament au fost scrise n limba ebraic. Crile
Noului Testament au fost scrise n limba greac, Cele mai vechi
manuscrise complete existente dateaz din secolele 4 i 5 ale erei cretine.
Ele sunt n limba greac, cuprinznd Vechiul Testament n traducerea
Septuaginta - lucrare nfptuit n secolul 2 .Cr., dup Vechiul Testament ebraic. (Vezi paginile 402-412, 750-756.)
Cele mai vechi manuscrise ebraice ale Vechiului Testament pstrate
au fost executate n jurul anului 900 al erei cretine. Pe acestea se bazeaz
textul masoretic al Vechiului Testament ebraic, dup care s-a tradus
Biblia n limba englez. Textul masoretic este rezultatul comparrii
tuturor manuscriselor disponibile, care au fost scrise de ctre mai multe
echipe de scribi dup alte copii anterioare. n aceste manuscrise exist
att de puine deosebiri, nct nvaii evrei sunt mai toi de prere c
Biblia noastr de azi este n esen aceeai cu crile originale.
n anul 1947, la Ain Faka, la vreo 10 km sud de Ierihon i la vreo 2
km vest de Marea Moart, nite arabi beduini ce transportau mrfuri din
valea Iordanului la Betleem, pornind n cutarea unei capre pierdute dea lungul unui pru ce se vars n Marea Moart, au dat peste o peter

parial surpat n care au gsit mai multe vase sparte de lut din care se
vedeau ieind nite suluri. Beduinii au scos sulurile, le-au luat cu ei i
le-au dat Mnstirii Ortodoxe Sfntul Marcu din Ierusalim care le-a
nmnat colii Americane de Studii Orientale.
S-a constatat c unul din suluri este CARTEA ISAIA. Scris cu 2000
de ani mai nainte, .i fiind mai veche cu 1000 de ani dect orice manuscris
cunoscut al oricreia din crile Vechiului Testament, faptul a constituit
o EXTRAORDINAR DESCOPERIRE!
Este vorba de un sul scris pe pergament, de 8 m lungime, compus din
coli de 25 pe 35 cm, cusute mpreun i purtnd dovezi dup care au fost
sigilate cu grij n vase de lut. n mod evident, au fcut parte dintr-o
bibliotec ebraic ce fusese ascuns ntr-o peter singuratic, n vreme
de restrite, probabil n timpul cuceririi romane.
n esen este vorba de aceeai carte Isaia pe care o avem n Biblia
noastr - o voce de 2000 de ani care strbate pn la noi, pstrat cu
atta grij n minunata providen a lui Dumnezeu, confirmnd puternic
integritatea Bibliei. W.F. Albnght o numete: "Cea mai mare descoperire
de manuscrise din epoca modern". (Vezi numerele din 1948 i 1949 ale
revistei Bulletins of the American Schools of Oriental Research and The
Biblical Archeologist.)
Mreaa realizare a vieii lui Isaia
A fost izbvirea Ierusalimului de ctre asirieni, care s-a nfptuit prin
rugciune i prin sfaturile date de el regelui Ezechia. Desigur, mai presus
de toate, a fost intervenia miraculoas a lui Dumnezeu, cci numai astfel
putea fi creat starea aceea de panic i confuzie n rndurile armatei
siriene aflate chiar la porile Ierusalimului, gata s-1 cucereasc! (Vezi
capitolele 36,37.) Sanherib, regele Asiriei, dei a mai trit douzeci de
ani dup aceea, niciodat n-a mai ndrznit s atace Ierusalimul.
Regii din Iuda, contemporani cu Isaia
Ozia
787-735 .Cr. Un rege bun. Domnie lung, ncununat de succes.
Iotam
749-734 .Cr. Bun. n mare parte coregent Ozia.
Ahaz
726-697 .Cr. Foarte ru. (Vezi la II Cronici 28.)
Ezechia
726-697 .Cr. Un rege bun.(Vezi la II Cronici 29.)
Mnase
697-642 .Cr. Foarte ru. (Vezi la II Cronici 33.)
Regii din Israel contemporani cu Isaia
leroboam II
Zaharia
Menahem
Pecahia
Pecah
Hoea
790 .Cr.
Domnie lung, prosper, dar idolatr.
748
Asasinat de alum (748).
748-738 .Cr. Extrem de brutal.
738-736 .Cr. Asasinat de Pecah.
748-730 .Cr. Robia Israelului de nord (734).
730-721 .Cr. Cderea Samariei (721) .Cr.
Sfritul regatului de nord.
re >!0T^ ARHEOLOGIC: Sargon. La Isaia 20:1 se spune: "Sargon
regele Asiriei 1-a trimis pe Tartan i a luptat mpotriva lui Adod i 1-a
ti " tf s'n8ura dat cnd se amintete numele Sargon n literatura anca, haptul acesta i-a fcut pe critici s conchid c, ntruct nu a mai
288

28')
aprut i n alte scrieri, de bun seam nu a existat, fiind doar un nume
fictiv - o greeal a Bibliei!
Spre surprinderea tuturor ns n anul 1842 Botta a descoperit ruinele
palatului lui Sargon de la Khorsabad, la extremitatea de nord a oraului
Ninive, cu comori i inscripii care dovedesc c a fost unul din cei mai
mari regi ai Asiriei. Totui numele i-a disprut din istorie, nefiind amintit
nicieri dect n cartea Isaia pn la descoperirea lui Botta.
n anii receni, ruinele palatului lui Sargon au fost excavate de ctre
Institutul Oriental. Pe pagina urmtoare sunt reproduse fotografii ale
ruinelor slii tronului de la palatul lui Sargon, apoi fotografii ale tronului
su i marele taur de piatr ce pzea intrarea. Din inscripii reiese c
almaneser a murit n timp ce asedia Samaria i c a fost urmat la tron

de Sargon, care a continuat lupta. Mai mult, verificnd i confirmnd

afirmaia de mai sus din Isaia 20:1; o inscripie a lui Sargon spune aa:
"Azuri, rege al lui Adod, a plnuit n inima lui s nu mai plteasc
tribut. In mnia mea am atacat Adodul cu garda mea personal. Am
cucerit Adodul i Ghatul. Le-am rpit comorile i oamenii. Le-am
colonizat cu popoare, din rsrit. Am luat tribut de la Filistia, Iuda, F.dom
i Moabil.
Capitolul 1. ngrozitoarea rutate a lui Iuda
Aceast denunare nfricotoare pare s aparin perioadei de mijloc
a domniei lui Ezechia, dup cderea regatului de nord. cnd asirienii au
invadat Iuda i au dus n robie o mare parte din populaie, lsnd doar
Ierusalimul (7-9). Reformele lui Ezechia nu au avut dect un efect de
suprafa n viaa putred i rea a poporului. Groaznicul uragan se apropia
tot mai tare. n loc s se cureasc, neamul acesta bolnav a continuat s
dea mai mult atenie camuflajului lor de slujbe religioase. Usturtoarea
condamnare a religiozitii lor ipocrite (10-17) ne amintete de
condamnarea fariseilor i a crturarilor de ctre Isus la Matei 23. Sensul
este urmtorul: nu are rost s fac "Sodoma" atta parad de religiozitate.
Numai pocina sincer i ascultarea i mai poate salva (16-23). Apoi
Isaia se ntoarce de la dezgusttoarea imagine la ziua de curire i
rscumprare, cnd cei ri vor fi lsai s ard venic (24-31).
Capitolele 2, 3, 4. O pre-viziune a Erei Cretine
Aceste trei capitole par s fie o dezvoltare a gndului de ncheiere
din capitolul 1: Gloria viitoare a Sionului, n contrast cu judecata celor
ri. Aluzia din 2:6-9 la idoli i datini strine ne permite s localizm
aceast domnie n timpul domniei lui Ahaz. Sionul urmeaz s fie centrul
civilizaiei mondiale ntr-o er de pace universal nesfrit (2:2-4).
Pasajul acesta de un optimism minunat a fost rostit ntr-o vreme cnd
Ierusalimul era plin de rutate i ntinare. Indiferent cum, cni i -; -' e
lig.5U. Sala Honului de la palatul lin Sargon. dup excavn. La
cellalt capt se vede postamentul tronului. n stnga e ua central.
(Prin bunvoina Institutului Orientai. l'nivfitilalea <!< hi Chiravn)
Fig.51. Taur cu aripi i cap de om,
spat n piatr, 5 m nlime, la
intrarea palatului lui Sargon.
(Prin bunvoina Institutului Orientnlj'nivi-r\ittil'-ii 'lin Chirm'o)

"'g-52. Ba/.a Tronului lui Sargon, 4 mclri pe 5, cu o grosime de 1,5

rae
'ri, cu laturile sculptate, reprezentndu-1 pe Sargon, n carul su de
u
Pt, n timp ce ofierii lui adun capetele tiate - un simbol al brutalei

sale puteri militare. (Prin bunvoina Institutului Orientai. Universitatea

""> Chicago).
290

va fi aceast epoc de fericire, ea va fi motenirea poporului lui Dumnezeu

la care cei ri nu vor avea nici o parte. (Vezi i la 11:6-9).
Judecata care se apropie pentru nchintorii la idoli (2:5-22). Pentru
Iuda sunt puse deoparte suferin i robie (3:1-15). De asemenea, pentru
doamnele din lumea sus-pus a Ierusalimului (3:16-26) i cele din
Samaria (Amos 4:1 -3). "apte femei la un brbat" (4:1) indic faptul c
brbaii vor fi ucii n rzboi mai toi.
Odrasla care va veni (4:2-6). E prima dat cnd Isaia amintete pe
Mesia Cel care avea s vin. "ODRASLA" care va nvia ciotul, arborele
genealogic al familiei deczute a lui David (11:1, 53:2, Ieremia 23:5,
33:15, Zaharia 3:8, 6:12). El va fi Acela care va curai Sionul de ntinarea
lui i l va face o binecuvntare pentru lume.
Capitolul 5. Un cntec pentru vie
Un fel de cntec de jale i nmormntare. Dup secole de ngrijire
extraordinar, via lui Dumnezeu, naiunea lui, rmas tot fr rod i
ntr-o stare jalnic, urmeaz acum s fie prsit. Pilda lui Isus cu via
(Matei 21:33-45) pare s fie un ecou al acestei pilde. Pcatele condamnate
aici n mod concret sunt: lcomia, nedreptatea, beia. Moiile i averile
strnse de cei bogai prin jefuirea celor sraci aveau s devin n curnd
un pustiu. Asemenea capitolului 53, viitorul este att de sigur nct se
folosete timpul trecut, ca i cnd s-ar fi ntmplat deja. Apoi o mare
parte a naiunii plecase deja n robie. "Pcatul cu leaurile unei crue"
(18); adic i scuz depravarea batjocorind ideea c Dumnezeu i-ar
pedepsi. Neamuri invadatoare de departe (25-30); asirienii din timpul
lui Isaia; babilonienii, care doar cu 100 de ani mai trziu au nimicit

Ierusalimul. Apoi romanii care, n anul 70 al erei cretine au dat o lovitur

de moarte existenei neamului evreiesc. "Batul" (10) are 34 de litri.
"Omenii" 387 1. "Efa" (10) 35 litri, adic seceriul va fi mult mai mic
dect cantitatea sdit.
Capitolul 6. Chemarea lui Isaia
Exist deosebiri de opinie asupra faptului c aceast viziune ar precede pe cele din primele cinci capitole. Datele menionate n care sunt
aezate n ordine cronologic: 1:1 7:1 14:28 20:1 36:1. Asta dovedete
c s-a urmrit o anumit ordine cronologic general, fr ca ea s fie
respectat la modul strict. E probabil ca mai trziu Isaia s fi rearanjat
viziunile scrise de-a lungul unei perioade de o via ntreag, cluzinduse de data aceea dup succesiunea ideilor, aa nct unele capitole au
ajuns s ocupe un loc anterior altor capitole. De asemenea, se discut
dac aceasta a fost chemarea iniial a lui Isaia sau doar o chemare la o
misiune special separat. Afirmaia de la 1:1 potrivit creia o parte a
misiunii lui a fost n zilele lui Uzia, iar chemarea de fa a avut loc n
anul morii lui Uzia ar putea nsemna c deja ncepuse s predice i
chemarea din capitolul de fa a nsemnat o aprobare i autorizare a
ISAIA
291
rostirilor sale din partea lui Dumnezeu. Misiunea anumit la care a fost
chemat el pare s fi fost - cel puin la suprafa - aceea de a face posibil
mpietrirea final a naiunii, care s-i asigure nimicirea (9-10). Dar
desigur scopul lui Dumnezeu adevrat a fost nu mpietrirea naiunii, ci
mai degrab aducerea ei la pocin, cu scopul de a o salva de la nimicire,
ntreaga misiune a lui Isaia, cu minunatele sale viziuni, au culminat n
cea mai uimitoare minune a veacurilor, dac ne putem exprima astfel,
ca i cum Dumnezeu ar fi fluturat un steag rou, ncercnd s opreasc
naiunea din goana ei nebun spre prpastie. Dar cnd o naiune se pune
mpotriva lui Dumnezeu chiar i minunile Sale cele mai minunate nu
vor duce dect la i mai mult mpotrivire din partea acelei naiuni.
"Pn cnd?" (11): adic, ct timp va mai continua acest proces de
mpietrire: Rspuns: pn cnd ara va ajunge pustie i nu vor mai
rmnea locuitori (11-12). "A zecea parte" (13): va fi lsat n via o
rmi, care ns va fi i ea nimicit pn la urm. Lucrul acesta s-a
rostit n anul 735 .de Cr. n mai puin de un an, Israelul de nord a fost
dus n robie de asirieni. n mai puin de 14 ani, a czut i ce mai rmsese
din regatul de nord (721 nainte de Cristos) Iuda singur (aproximativ
"O zecime," un trib din dousprezece) fiind lsat. Dup ali 100 de ani
i Iuda a fost nimicit.
Capitolul 7. Copilul "Emanuel"
Profeia aceasta s-a fcut cu ocazia invaziei lui Iuda de ctre regii
Siriei i ai Israelului. Acetia au atacat Iuda separat (II Cronici 28:5-6)
i apoi mpreun (II Regi 16:5). Scopul lor a fost s-1 nlocuiasc pe
Ahaz cu alt rege (6). Ahaz a apelat la ajutorul regelui Asiriei (II Regi
16:7). Acesta a rspuns invadnd Siria i Israelul de nord, ducndu-le
popoarele n robie (II Regi 15:29; 16:9). Aceasta a fost robia galilean
(734 nainte de Cristos).
In prima parte a atacului siriano-israelit asupra Ierusalimului, Isaia
s-a aventurat s-1 asigure pe Ahaz c atacul nu va reui, iar Siria i Israel
y
or fi nimicite. Iuda avnd parte de izbvire. Cei 65 de ani (8) se crede
C
'l ^ Parcurge perioada de la prima deportare a Israelului (734 . de Cr.)
pan la colonizarea strinilor n ar de ctre Esar-haddon n jurul anului
670 . de Cr. (H Regi 17:24, Ezra.4:2).
Fecioara" cu fiul ei "Emanuel" (10-16). E numit un semn menit s
dea asigurare scepticului Ahaz c va fi izbvit. Un semn este o minune
fcut
cu un scop deosebit s constituie o dovad. Fecioara nu este numit,
*eo referire la ceva foarte neobinuit, fr s se explice n continuare
espre
b

p
espre ce e vorba exact - probabil un lucru care se va petrece cu familia
ui David (casa lui Ahaz). Este un caz de mbinare a imaginilor la orizontul
apropiat i la cel deprtat, aa cum se ntmpl att de des la profei s
Prevesteasc dou evenimente desprite n timp, dar vzute de ei unul
Pa altul, ca dou piscuri privite de la distan. Caracterul regesc al
J-'

*-*v^ V uv !_' 11 tjLI V^ \J I I > I L i L.U IV-

292

\J

LILf T UUUi

X WHJ l-*i U % 1 u WLjlV/

1 1 Ulii Ulii

copilului este indicat n capitolul 8, versetul 8, iar contextul l identific

a fi Copilul Minunat din 9:6-7. care nu poate fi altul dect Mesia. Cel
care avea s vin. Aa este citat la Matei 1:23. Astfel, pe cnd Isaia
vorbea cu Aha/, despre semnele propriei sale familii, casa lui David,
Dumnezeu i nfia imaginea unuia din din cele mai minunate semne
care au avut vreodat loc n familia lui David: naterea din fecioar a
Fiului mai mare al lui David nsui. Iuda avea s fie pustiit de Asiria
(17-25); aceeai Asirie care acum ajuta pe Iuda n lupta ei mpotriva
Israelului i a Siriei. S-a ntmplat n timpul vieii lui Isaia. Doar
Ierusalimul a mai rmas n picioare din toat ara.
Capitolul 8. "Maher-alal-ha-baz"
n legtur cu invazia siriano-israelit a Iudei se amintesc trei copii:
unul din familia lui David "Emanuel" (7:13-14): i doi n familia lui
Isaia, "ear-iaub"' (7:3) i "Maher-alal-ha-baz" (8:1-4).
"ear-iaub"' nseamn "o rmi care se va ntoarce," Isaia
presupunnd c vor trece 100 de ani pn cnd se vor ntmpla toate
aceste lucruri, i numete fiul dup aceast idee, robia babilonean avnd
n vedere o rmi rscumprat. Rmia aceasta i viitorul ei glorios
formeaz tema principal a crii Isaia.
"Maher-alal-haz-baz" nseamn "prada zorete, victima se grbete,"
adic. Siria i Israel vor fi pustiite degrab. Numindu-i astfel copilul
pentru ideea unei grabnice izbviri, Isaia a vrut s sublinieze ceea ce
precizase deja la 7:4, 7, 16. Faptul s-a petrecut numaidect. Armatele
nvingtoare ale Asiriei au invadat Iuda (8) i au fosl oprite prin intervenia
direct a Iui Dumnezeu (37:36).
Numele fiilor lui Isaia au ntrupat idei ale propovduirii sale zilnice:
izbvirea de atunci, robia care urma i slava viitoare. Durerea i
ntunecimea robiei (9-22). Isaia este ndemnat s-i scrie profeia i s-o
pstrez,e pentru referin n ziua cnd se va mplini (16).
Capitolul 9. Copilul Minunat
Cadrul acestei sublime viziuni 1-a constituit cderea Israelului, pe
care Isaia o prezisese cu puin mai nainte n capitolele 7 i 8. Zebulon l
Neftali (1), regiunea Galileii, a fost prima regiune care a czut n mna
asirienilor (II Regi 15:29). Dar aceeai regiune avea s se bucure cndva
de mreaa onoare de a-L aduce pe lume pe Rscumprtorul Omenirii.
Regele Veacurilor. La 2:2-4 Isaia arunc o privire spre viitorul domniei
universale a Sionului; iar la 4:2-6, privete n fa pe nsui Regele (loan
12:41); n 7:14 se prezice naterea Sa din fecioar; iar aici, la 9:6-7, in
cuvinte msurate, dar pline de mreie, este descris Dumnezeirea i
Eternitatea Tronului Su.
Continua nepocin a Satnariei (9:8-10:4). Conform obiceiului su
ISAIA
293
de a face mereu incursiuni n trecut, apoi n viitor, i apoi iari la
vremurile sale, Isaia i ndreapt acum deodat privirea spre Samaria.
Cea mai mare parte a Israelului a fost dus n robie n anul 734 nainte
de Cristos, dar Samaria a rezistat pn n anul 721 nainte de Cristos.
Rndurile acestea par s aparin celor 13 ani de mijloc, cnd poporul a
fost cruat, dei era rzvrtit att mpotriva lui Dumnezeu, ct i a Asiriei.
Este un poem n patru strofe, avertiznd Samaria de soarta ce o atepta.
Capitolul 10:5-34. Asirienii nainteaz
Partea aceasta a fost scris dup cderea Samariei (I 1) n semn
de sfidare fa de trufaii asirieni, care au naintat mpotriva Iudei,
ajungnd pn la porile Ierusalimului. Cetile numite la 28-32 se
aflau n vecintatea de nord a Ierusalimului. Dumnezeu i-a folosit
pe asirieni ca s-i pedepseasc pe israelii, dar aici le atrage atenia
din nou s nu se fleasc cu fora lor (15) i le promite o umilitoare
nfrngere (26), ca aceea a madianiilor cnd s-a luptalGhedeon cu
ei (Judectori 7:19-25) i a egiptenilor la Marea Roie (Exod 14).
La un an dup ce nimicise Samaria, Sargon s-a ndreptat spre sud,
invadnd Iuda (720 . de Gr.) i cucerind mai multe ceti filistene
i nfrngnd armata egiptean. Apoi n anul 713 . Cr., armata lui
Sargon a invadat Iuda, Filistia, Edomul i Moabul. nc o dat, n
anul 701 . de Cr. o vast armat de asirieni a ptruns n ar. De
data aceasta Dumnezeu a intervenit, mplinindu-i promisiunea i
ocupndu-se de asirieni n mod deosebit printr-o lovitur att de puternic
nct niciodat nu au mai atacat Ierusalimul (37:36).

Capitolele 11, 12. "Odrasla" i Regatul Lui

O dezvoltare a textelor de la 2:2-4, 4:2-6, 7:14, 9:1 -7. Aici Isaia trece
din nou la subiectul rsturnrii negreile a armatei asiriene ndreptnuu-i ochii spre viitor oferindu-ne una din cele mai glorioase imagini ale
Lumii Viitoare pe care le avem n Scriptur. O lume fr rzboi, sub
domnia unui Rege binevoitor i neprihnit din seminia lui David, n
care vor locui rscumpraii din toate neamurile mpreun cu rmia
ui Iuda. Subiectul este conturat la 25:6. Capitolul 12 este o cntare de
lauda pentru ziua triumfului, cntare pus de Dumnezeu n gura lui Isaia.
tste una din cntrile Cerului pe care o vom cnta cu toii cnd vom
junge acolo unde nu va mai fi nici o discordan sau nepotrivire, ci
numai armonie i pace.
Capitolele 13, 14:1-27. Cderea Babilonului
ui vremea lui Isaia, Asiria era puterea dominant a lumii. Babilonul
epindea de Asiria. A devenit mare putere mondial n anul 606 .Cr. i
izut n anul 536 . Cr. Astfel Isaia a cntat cderea Babilonului cu
294

100 de ani nainte de a se fi ridicat acesta! Criticii moderni sunt prin

urmare de prere c nu poate fi vorba de cuvintele lui Isaia, ci de cele
ale unui profet de mai trziu. Totui sunt cuvintele sale negreit (13:1).
Splendoarea la care s-a ridicat Babilonul cu 100 de ani mai trziu,
dup Isaia, ca Cetate Regin a lumii precretine, "gloria regatelor" (13:1),
"cetatea de aur" (14:4) - toate acestea sunt vzute dinainte de Isaia ca i
cnd s-ar fi aflat acolo. Este o uimitoare iluminare a minii lui Isaia de
ctre Duhul lui Dumnezeu, dar miezul profeiei const n cderea
Babilonului, zugrvit cu un lux de amnunte care ne face s ne
cutremurm. Mezii, care n zilele lui Isaia erau un popor aproape
necunoscut, sunt numii distrugtorii Babilonului (13:17-19). Ideea de
baz a profeiei este aceasta: Babilonul va nlocui Asiria (14:25); Mezia
va nlocui Babilonul (13:17); iar Babilonul va pieri pe veci (13:19-22,
14:22-23). n ce privete mplinirea acestei uimitoare profeii, vezi la II
Regi 25.
Punctul deosebit de interesant este faptul c ruinarea Babilonului avea
s nsemne eliberarea robilor (14:1-4). In decurs de un an de la cderea
Babilonului, Cirus, regele mezo-persan, a emis un decret pentru
ntoarcerea evreilor n patria lor (Ezra 1:1). La o sut de ani dup Isaia,
cnd Babilonul devenise deja o for i ncepuse s drme Ierusalimul,
Ieremia preia strigtul de rzbunare al lui Isaia (vezi Ieremia 50, 51).
Babilon, asupritorul evreilor, a fost corespondentul i modelul unei puteri
din Noul Testament care avea s nrobeasc Biserica (Apoc.17 la 19).
Capitolul 14:28-32. Philistia
"Palestina" n versiunea King James dar n versiunea revizuit este
Philistia iar n limba romn "ara filistenilor". De la Philistia deriv
numele "Palestina". "arpele" (29) nseamn probabil Tiglath-pileser,
care luase anumite ceti i murise cu un an naintea lui Ahaz (28). arpele
mai otrvitor i progenitura lui au fost probabil Sargon i Sanherib, care
au terminat operaia de prdare a Philistei. "Trimiii" (32) au fost probabil
ambasadorii filisteni care au cerut ajutor Ierusalimului n lupta lor
mpotriva asirienilor. Alte nfierri ale filistenilor, se afl la Ieremia 47,
Amos 1:6-8, efania 2:4-7, Zaharia 9:5-7.
Capitolele 15, 16. Moab
Moabb era un podi cu puni bogate, la rsrit de Marea Moart.
Moabiii erau urmaii lui Lot (Gen.19:37), deci nrudii cu evreii. Este
una din prezicerile timpurii ale lui Isaia care se repet acum dup 3 ani
(16:14). Cetile au fost prdate de iglat-pileser (734 .Cr.); de Sargon
(713 .Cr.); i de Sanherib (701 .Cr.). Nu se arat la care din acestea se
refer prezicerea. Totui Isaia i sftuiete s rennoiasc, spre binele
lor, loialitatea fa de Casa lui David (16:1-5), dar, n timp ce-i sfntriete,
intervine n cadrul viziunii o imagine a lui Mesia Cel care avea s vina
ISAIA
295
(5). Moabiii avuseser i ei un rol n ntemeierea casei lui David, prin
persoana lui Rut. (n ce privete celelalte profeii despre Moab, vezi Ier
48, Amos 2:1-3, ef. 2:8-11).
Capitolul 17. Damasc
O continuare a gndului din capitolul 7, scris probabil n aceeai
vreme, n timpul atacului siriano-israelit asupra lui Iuda (724 . de Cr.)

i mplinit la scurt timp dup aceea, prin invaziile lui Tiglath-pileser i

ale lui Sargon. Prezicerea este ndreptat asupra lui Israel (3-4) fiindc
israeliii erau n alian cu Damascul. "Se vor uita spre Fctorul lor"
(7): faptul c rmia din regatul de nord s-a ntors la Iehova este indicat
la II Cronici 34:9. Capitolul se ncheie cu viziunea rsturnrii asirienilor
n urma victoriei lor asupra Siriei i a Israelului (12-14), n special versetul
14, care pare a fi o referire la 37:36.
Capitolul 18. Etiopia
Etiopia era Egiptul de Sud, al crui rege puternic avea n vremea
aceea stpnire peste ntreg Egiptul. Nu este o profeie de condamnare,
ci pare mai degrab a se referi la entuziasmul i chemarea sub arme din
rndurile etiopienilor pentru a porni la atac mpotriva lui Iuda mpreun
cu armatele lui Sanherib. Prin cderea Iudeii avea s se deschid pentru
asirieni o poart n naintarea lor spre Egipt (1-3); miraculoasa izbvire
a Ierusalimului (4-6, 37:37); i mesajul de recunotin al Etiopiei pentru
distrugerea armatei asirieni (7, II Cronici 32:23).
Capitolul 19. Egiptul
O perioad n anarhie i lupte interne (1-4). Acestea au nceput cam
la moartea lui Isaia. "Stpn aspru" (4); Esar-Haddon, curnd dup
moartea lui Isaia, a supus Egiptul i 1-a mprit ntr-o serie de guverne
mrunte, a cror sarcin principal a fost "s ucid, s prade i s
lefuiasc" pe supuii lor.
Declinul i dezintegrarea Egiptului sunt prezise (5-17). Toate acestea
s
-au ntmplat aa cum s-a prezis. (Vezi la Ieremia 46, Ezechiel 29.)
Ptrunderea religiei lui Iuda n tot Egiptul i Asiria (18-25). Dup
le mu
'. Hi evrei au rmas n valea Eufratului i o mare parte din ei s-au
s abilit n Egipt. Alexandria, al doilea ora al lumii pe vremea lui Isus,
a cu precdere format din evrei. Acolo s-a fcut traducerea Septuaginta
echiului Testament. La Heliopolis, cetatea "soarelui", s-a ridxat un
nch- U-dup modelul celui de la Ierusalim (149 .Cr.), ca centru de
inaciune pentru evreii egipteni. n vremea apariiei lui Cris^s,
Prind^ 6braic x compunea din trei regiuni principale/legate ntre ele
fael f-,"111" ^23): sectorul palestinian, egiptean i mesopotamian, Isau f " Un fel de naiiune compus din trei pri (24). Regiunile acestea
st
n
aces P" tre primele care au acceptat cretinismul. Astfel capitolul
a> este un fel de prefigurare a uneia din fazele istoriei Israelului
296

pentru urmtorii ase sute de ani.

Capitolul 20. Egiptul i Etiopia
Avertismentul dat de Isaia cu privire la viitoarea lor nfrngere i
nrobire, menit s descurajeze pe Iuda n eforturile ei de a cuta ajutor la
Egipt mpotriva Asiriei. Aceasta s-a petrecut n anul 713 .Cr. Prezicerile
s-au mplinit cu doisprezece ani mai trziu. Analele lui Sanherib pentru
anul 713 .Cr. sun aa: "Am luptat cu regii Egiptului, i-am rsturnat i
am prins de vii pe conductorii carelor de rzboi i pe fiii regelui." in
continuare Esar-Haddon a pustiit Egiptul (vezi la 19:1-4). "Sargon" (1):
este singura dat cnd se pomenete numele su pn la excavrile
arheologice din secolul trecut, cnd a ieit la iveal faptul c a fost unul
din cei mai mari monarhi asirieni (vezi pag. 287). "Tartan" (1) nu a (ost
numele unei persoane, ci un titlu militar echivalent cu cel de comandant
ef.
Capitolul 21. Babilon, Edem, Arahia
Babilon (1-10), nconjurat de un vast sistem de anuri i canale, era
ca o cetate pe mare. Avem aici o plastic vestire a cderii lui. Menionarea
lui Elam i Media (2) indic faptul c ele vor fi capturate de Cirus (536
.Cr. Vezi n continuare la capitolele 13 i 14). Duma (11-12) a fost
numele unui district de la sud de Edom i e folosit aici n locul Edemuluial crei district central era Seir.
Arabia (13-14) a fost deertul dintre Edom i Babilon. Dedan. Ierna
i Ked;ir au fost triburi arabe renumite. Avem aici o prezicere potrivit
creia ele vor suferi o groaznic lovitur n decurs de un an. Sargon a
invadat Arabia n anul 716 .Cr.
Capitolul 22. Ierusalim
Numit "Valea Viziunii", din pricina dealului pe care era uciM,
nconjurat de ci, cu dealuri mai nalte n deprtare; de asemenea, s*
numea aa fiindc acolo s-a revelat Dumnezeu pe Sine. Este mustrat,

pentru c s-a complcui n nepsare, n timp ce era asediat de arnuiW,

asirian. n toate privinele s-au aprat locuitorii Ierusalimului (9-11' u
Cronici 32:3-5), numai la Dumnezeu nu s-au ntors!
Retrogradarea lui ebna (15-25). Ca ofier al Casei lui David. se p ate
ca el s fi fost cel care a dat tonul la purtarea frivol din cetate. n ^
unui pericol att de mare. n nlarea lui Eliachim la funcia pe care Oi
avusese ebna putem ntrezri aluzii de implicaie mesianic (22-25)- I
Capitolul 23. Tir
De secole ntregi. Tir fusese centrul maritim al comerului din Iun*
ntreag. Sdise colonii de jur mprejurul Mrii Mediterane. GrF
ISAIA
297

egiptului formau una din mrfurile sale principale de schimb. A suferit

umpli' de mna asirienilor, care tocmai i ntinseser stpnirea i
siipra Babilonulul (13). I se prezice rsturnarea, apoi declinul de 70 de
ni si refacerea care a urmat (14-18). E considerat a fi o referire la
Nehucadnear. (Vezi n continuare la Exechiel 26 la 28.)
Capitolul 24. Grave tulburri pe scar mondial
Viziunea aceasta pare s se refere la aceeai perioad de care a vorbit
si Isus n Matei 24. Ne prezint groaznicele calamiti ce se vor abale
peste pmnt i locuitorii lui, indiferent de clasele i ocupaiile lor. Aa
dup cum Ieretnia a spus despre Babilon c "se va cufunda i nu se va
mai ridica" (Ieremia 51:64), tot aa spune i Isaia aici despre pmnt
(20). Mai trziu el privete dincolo de vl, spre "ceruri noi i un pmnt
nou" (65:17 la 66:24).
Capitolul 25. Abolirea morii
Aici Isaia s-a transferat pe sine dincolo de zbuciumul lumii, n epoca
noilor ceruri i a noului pmnt punnd n gura rscumprailor o cntare
de laud lui Dumnezeu pentru minunatele Sale lucrri. Cea mai minunat
dintre toate lucrrile este nimicirea morii (8), "n muntele acesta" (6) al
Ierusalimului. Nu poate fi altceva dect o referire clar la nvierea lui
[sus din mori, singurul fapt care a anulat moartea i a adus omenirii
garania vieii venice; "ospul de vinuri vechi pentru toate popoarele"
(6); strigtul de bucurie al veacurilor; evenimentul care "terge lacrimile
de pe toate feele." Amintirea lui Moab n acest context (10) ilustreaz
gndirea lui Isaia obinuit s fac tranziii abrupte cnd nainte, cnd
napoi n timp - respectiv, ntre gloria viitoare i mprejurrile dezolante
de atunci. Soarta lui Moab, rivalul permanent al lui Iuda, poate fi folosit
aici ca model pentru soarta dumanilor Sionului n general.
Capitolul 26. O cntare de ncredere i triumf
O continuare a cntrii din capitolul precedent. "Cetate tare" (1),
locul central de ntlnire a poporului lui Dumnezeu. "Cetate pe nlime"
(5) este fortreaa idealizat a celor ri. Versetul 3 este minunat. Cel
mai mre verset din capitolul de fa este versetul 19: nvierea. La 12:8,
a
fost nvierea lui Cristos. Aici este nvierea general a copiilor lui
L>urnnezeu. "j va da sngele pe fa" (21): n ziua judecii, cnd se va
s
'ri lunga domnie a rutii omului.
Capitolul 27. Renvierea viei lui Dumnezeu
c*c2"mhnd.la ^.ziumle "zile, aceleia," Isaia i
L Coborse
' toi felul de plceri senzuale p
;az poporul,
se, cu privire la
1

298
nenorocirea care st s se abat, la fel ca n capitolului 22. Evident, a
fost vorba de cderea Samariei n anul 721 .Cr. "Strlucirea podoabei
sale" (1): Samaria, capitala regatului de nord, se afla pe un deal, aflat
ntr-o vale frumoas, nconjurat de palate .i grdini luxoase. '"Un om
tare i puternic" (2) nseamn puterea asirienilor, care dup un asediu de
trei ani au cucerit Samaria, dar au fost ntori din drum la porile
Ierusalimului (6). Batjocoritorii au numit avertismentele lui Isaia
"copilreti" (9-10). Rspunsul lui Isaia (11-13): i robia asirian le va
prea la fel de monoton ca avertismentele sale! Apoi urmeaz batjocurile
conductorilor Ierusalimului (14-22); Ezechia a fost un rege bun, dar
muli din nobilii puternici ai guvernului su se bizuiau pe propria lor
putere i pe Egipt purtndu-se cu dispre fa de Isaia i Iehova.

"Legmnt cu moartea" (15): ludroenia lor dispreuitoare i-a fcut s

se cread la adpost. "Piatra unghiular" (16): promisiunea pe care i-a
fcut-o Dumnezeu lui David, i pe Care ar fi trebuit s se hizuie ei.
"Lucrarea Sa ciudat" (21): pedepsirea poporului lui Dumnezeu prin
sabia strinilor. Mngiere pentru cei credincioi (23-29): cuvintele
acestea par s afirme c pentru copiii lui Dumnezeu este nevoie de un
tratament variat, n funcie de condiiile n care triesc.
Capitolul 29. mpresurarea iminent a Ierusalimului
"Ariei" (1): nume al Ierusalimului, nsemnnd "Leul lui Dumnezeu,"
innd cu curaj armata asirian la distan. Otirea asediatoare, compus
din soldaii mai multor naiuni, urma s fie nfrnt deodat (5-8), lucru
care s-a mplinit curnd dup aceea 937:36). Orbirea Sionului fa de
Dumnezeul ei, n ciuda faptului c slujea "cu buzele" (9-16), n vreme
ce nlocuia Cuvntul lui Dumnezeu cu poruncile oamenilor, Isus a citat
acest pasaj cnd S-a referit la fariseii din vremea Lui. "Semne i minuni"
(14) - miraculoasa izbvire a Ierusalimului (37:36). Pdurea i cmp* 8
se vor muta de la locul lor (17-24); limbbajul acesta dificil poate fi
aluzie la ziua n care neamurile vor fi altoite n cadrul poporului ' ul
Dumnezeu (Romani 11).
Capitolul 30. Dependena Iui Iuda de Egipt
Caravane cu daruri bogate se ndreapt spre Egint prin deertul pB"
de fiare slbatice, s i cear ajutor (6-7). Robia lui Iuda (8-17). Egip 10'
nu va putea fi atunci de nici un ajutor. Iuda va fi zdrobit. "Scrie ace
lucru ntr-o carte, pentru ca generaiile viitoare s vad c s-a prooroci'
dinainte lucrul acesta." Faptul s-a mplinit 100 de ani mai trziu, s
minile babilonienilor. Foarte curnd, armata asirian a fost mcin ata
(37:36); i, n mai puin de 100 de ani, imperiul asirian a fost nimici'Capitolul 31. Promisiunea de izbvire din partea lui Dumnezeu
Isaia i exprim ncrederea n rezultatul triumftor al crizei asiri eIie
ISAIA
299
(37:36), care pare s fie fundalul de baz al fiecrui verset din acest
capitolCapitolul 32. Domnia lui Mesia
n timp ce Isaia se gndete la sfritul plin de bucurie al izbvirii
Sionului de armata sirian i, prin urmare, creterea prestigiului lui
Ezechia, la orizontul ndeprtat apare o imagine a Regelui care avea s
vin n Familia lui David, spre care conduce ntreg Vechiul Testament,
sub a crui domnie binecuvntat i neprihnit oamenii i lucrurile toate
vor sta n adevrata lor lumin purtndu-i adevratele nume. Este greu
de vzut legtura cu digresiunea despre "femeile nepstoare" (9-15).
Trebuie s fi existat un grup de femei rele cu influen la curte care s-au
mpotrivit ntregii lucrri a lui Isaia (3:12, 16-26). Sensul dat de el aici
pare s fie acela c va veni o vreme de necaz i nfrngere ntre nfrngerea
armatei asiriene i domnia lui Mesia. "Pdurea" (19): este armata asirian.
"Cetatea" (19): Ninive sau forele centralizate ale rului din zilele de pe
urm. "Semnai de-a lungul apelor" (20): oamenii care i vedeau nainte
de datorie, umblnd pe crarea lor zilnic, avnd o ncredere ferm n
Dumnezeu i ateptnd acea epoc fericit a prosperitii spirituale.
Capitolul 33. Chiar naintea btliei
Capitolele 28 la 33 aparin groaznicelor zile ale asediului asirian al
Ierusalimului, aa cum se spune la 36 i 37. Armata lui Sanherib prda
cetile i fcea ravagii n ar (8-9). Oamenii erau cuprini de groaz
(13-14). Cu toate acestea Isaia netulburat asigur poporul c Dumnezeu
va lovi dumanul cu panic, punndu-1 pe fug i fcndu-1 s lase n
urm mari cantiti de prad de rzboi (3-4); Dumnezeu nsui apr
Ierusalimul ca un ru ce nconjoar cetatea, n care se scufund i se fac
ndri toate vasele dumanului (21-23. Vezi capitolele 36, 37).
Capitolul 34. Mnia lui Dumnezeu mpotriva naiunilor
Asemenea capitolului 24, capitolul 34 pare s fie o viziune a vremurilor
de pe urm. Edom reprezint aici mnia lui Dumnezeu. Cndva fertil i
bine populat, acum este una din rile cele mai pustii de pe lume, aproape
n ntregime locuit de animale slbatice, psri i reptile (10-15. Vezi la
Obadia, 16-17): atenionarea pe care o face Isaia generaiilor viitoare s
noteze cuvintele sale n legtur cu Edomul.
Capitolul 35. Ziua Bisericii Triumftoare
Unul din cele mai alese capitole din ntreaga Biblie. Un poem de o
rara frumusee. O imagine a vremurilor din urm, cnd Biserica, dup

multe suferine, va strluci n cele din urm cu toat splendoarea gloriei

sale cereti. ntoarcerea robilor pe drumul mare (8-10) este o reprezentare
300

ISAIA
301
ct se poate de reuit
Dumnezeu.
celor rscumprai care se ntorc acas la
Capitolele 36, 37. Armata asiriun nvins
Faptul este consemnat de trei ori: (aici la II Regi 18. 19 i la II Cronici
32): una din cele mai uimitoare minuni din Vechiul Testament; ntr-o
singur noapte, armata asirian este nimicit prin intervenie direct din
cer (37:36). Este un nsemnat punct culminant, despre care Isaia dduse
poporului nenumrate asigurri (10:24-34; 17:12-14; 29:5-8, 14; 30:2733; 31:4-9; 33:3-4; 21-23; 38:6). Aceste pasaje par s fie o mbinare a
celor dou invazii. Sanherib, conductorul otirii tatlui su, Sargon, a
invadat Iuda (713 .Cr.) i a cucerit multe ceti. Ezechia i-a cumprat
(II Regi 18:14-16), dar el a venit din nou (701 . de Cr.) i atunci ngerul
1-a lovit. (Vezi la II Regi 17).
Capitolele 38, 39. Boala lui Kzechia. Vestitorii Babilonului
Boala lui Ezechia a avut loc cu 15 ani nainte de moartea sa (38:5)
adic n anul 712 .Cr. Izbvirea lor din mna asirienilor era nc n
viitor (38:6). Miraculoasa nsntoire a lui Ezechia a strnit interes la
Babilon (II Cronici 32:31. Isaia 38:7-8). Trimiii Babilonului la Ierusalim
trebuie s fi prut suspeci lui Sanherib i e posibil ca s fi grbit cea dea doua invazie.
Capitolele 40 la 66. Minunate rapsodii despre viitor
Isaia i-a petrecut viaa sub ameninarea groaznicului Imperiu Asirian.
Asirienii nimiciser deja Israelul de nord (734 . Cr.); apoi restul regalului
de nord (721 . Cr.); invadaser Iuda, cu excepia Ierusalimului. In toi
aceti ani Isaia prezisese cu statornicie c Ierusalimul va rmne n
picioare. i a rmas! Aceasta a fost cea mai de seam realizare a vieii
lui Isaia. A salvat ntr-un fel cetatea, atunci cnd pieirea prea sigur.
Dar acum, dup trecerea crizei asiriene, Isaia a profeit c Ierusalimul
avea s cada mai trziu n mna Babilonului (39:6-7) i astfel, considera
robia babilonean ca un fapt mplinit, lundu-i n minte o rcoziie alturi
de robi. Att de clare au fost unele din viziunile sale, nct vorbete
despre ele la timpul trecut.
Doi "Isaia"?
Nicieri pe parcursul crii, ori n restul Bibliei, ori n tradiia ebraic
i cretin nu se menioneaz i nu se sugereaz mcar fp.ptnl c ar fi
existat doi autori ai acestei cri. Un al doilea "Isaia" este promisul
imaginaiei criticilor moderni. Cartea Isaia, din Biblia noastr, i din
cea a zilelor lui Isus, a fost O SINGUR carte, nu DOU. Nu este o
compilaie- ci de la nceput pn la sfrit se caracterizeaz prin
UNITATE de gndire, exprimat ntr-un limbaj sublim, care face din ea
una din cele mai frumoase cri din cte s-au scris vreodat. A existat
doar un singur Isaia - autorul acestei cri - n ciuda tuturor prerilor
unor critici.
Capitolul 40. Glasuri de mngiere
Unele dintre afirmaii par s fie adresate unor ngeri, care strig ctre
Isaia ori unul ctre altul, cuprini de exaltare n faa minunatelor lucruri
pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru poporul Su, dup ce acetia au
trecut prin noaptea suferinei. Venirea lui Cristos este subiectul versetelor
1-11. Versetele 3-5 sunt citate n toate evangheliile cu referire la venirea
Sa pe pmnt (Matei 3:3; Marcu 1:3; Luca 3:4-6; Ioan 1:23). Afirmaia
fcut despre Cuvntul lui Dumnezeu c este etern i nvingtor (6-8)
arat c promisiunile lui Dumnezeu nu pot da gre; Cristos i Cerul dou realiti SIGURE! Infinita putere a lui Dumnezeu i eterna tineree
a celor care se ncred n El formeaz subiectul versetelor 12-31. Este un
capitol mre.
Capitolul 41. nlarea lui Cirus
Cirus nu e pomenit pe nume dect la 44:28 i 45:1, dar nu ncape
ndoial c el este "cel de la rsrit" (2) i "cel de la nord" (25), (armatele
de la rsrit au intrat ntotdeauna n Palestina prin nord). Isaia a murit cu
150 de ani nainte de Cirus; totui avem aici O viziune a rapidei sale
cuceriri a ntregii lumi, fapt care este atribuit Providenei lui Dumnezeu

(4). Dumnezeu promite Israelului ocrotire (8-20) i apoi provoac zeii

naiunilor s-i arate priceperea n prezicerea viitorului (21-29. Vezi n
continuare la capitolul 44).
Capitolul 42. Robul Domnului
O alt viziune privitoare la Mesia, Cel care avea s vin i la lucrarea
j>a (1-17). Aa este citat la Matei 12:17-21, dar n versetele 18-25 robul
Uomnului este naiunea Israel, care fusese pedepsit de attea ori pentru
rutatea ei.
Capitolul 43. Grija lui Dumnezeu pentru Israel
Dumnezeu a format naiunea Israel pentru El nsui. Naiunen fusese
mereu neasculttoare. Cu toate acestea, prin toate pcatele i oferii.tele
r
- Dumnezeu avea s demonstreze lumii c El, i numai El, e^te
Uumnezeu.
302

Capitolele 44, 45. Cirus

Aceste dou capitole sunt o prezicere a ntoarcerii Israelului din robie
sub domnia lui Cirus, un accent deosebit punndu-se pe faptul c
Dumnezeu are puterea unic de a PREZICE viitorul. Cirus, regele Persiei,
a domnit ntre anii 533-529 .Cr. El a permis evreilor s se ntoarc la
Ierusalim i a emis un decret prin care autoriza rezidirea Templului (H
Cronici 36:22-23; Ezra 1:1-4). Isaia a profeit ntre anii 745-695 .Cr.,
deci cu mai bine de 150 de ani nainte de vremea lui Cirus. Totui l
amintete pe nume i prezice c acesta va rezidi Templul ce nc nici nu
fusese drmat.
Ideea principal a acestor dou capitole este c superioritatea lui
Dumnezeu asupra idolilor este dovedit prin aceea c El poate prezice
viitorul, o idee care apare mereu de la capitolele 40 la 48 (41:21-24;
42:8-9; 43:9-13; 44:6-8; 45:20-21; 46:9-11; 48:3-7). Chemarea lui Cirus
pe nume, cu mult nainte ca acesta s se fi nscut mcar este doar un
exemplu al puterii lui Dumnezeu "de a declara lucruri care vor fi n
viitor" (45:4-6). Dac nu ar fi vorba aici de o prezicere, atunci nici nu ar
avea sens n contextul acesta. Criticii care spun c aceste capitole sunt
scrise de un autor de mai trziu, respectiv ele dup exil, au idei foarte
ciudate despre unitatea contextului!
Profeia sau prezicerea, ca o dovad a Dumnezeirii, a fost una din
tezele de baz a lui Isaia. Lui i-a plcut foarte mult s-i ridiculizeze pe
idoli i pe nchintorii acestora cu cuvintele: "dumnezeii acetia crora
li se nchin naiunile nu pot svri nici mcar lucrrile oamenilor de
rnd, n vreme ce Dumnezeu poate svri lucrri pe care nici cei mai
mari oameni nu le pot realiza: El prezice viitorul." Apoi Isaia convoac
o conferin a naiunilor pentru a se face o comparaie ntre zei i pune
ntrebarea dac are vreo naiune n literatura ei vreo prezicere a unor
lucruri care s se fi ntmplat ntre timp. "Noi avem, spune el, n analele
noastre naionale, din vechime, un irag lung de preziceri ale unor lucruri
care s-au mplinit cu exactitate dup aceea." Autorul acestui Manual
Biblic ar dori s pun aceeai ntrebare acum: "Exist oare undeva, n
toat literatura universal, preziceri din vechime ale ntregului proces
de desfurare a istoriei religioase a omului, dect n Biblie?"
Capitolele 46, 47, 48. Cderea Babilonului
O continuare a capitolelor 13, 14. Mulimea de idoli ai Babilonului,
vrjitorii i fermectorii nu vor fi de nici un ajutor atunci cnd va nainta
Cirus n fruntea otirilor sale (47:12-15). n schimb, imaginile de aur ale
zeilor mndri sunt neputincioase cnd e s-i salveze pe oameni i cetatea
lor; nu numai att, dar nu se pot salva nici mcar pe ei nii, ci vor
trebui s fie transportai pe vite (46:1-2). Reafirmarea puterii exclusive,
unice a lui Dumnezeu de a prezice i controla istoria. Este o solemn
prezicere a cderii Babilonului n mna lui Cirus i a izbvirii evreilor.
ISAIA
"Cel pe care l iubete Dumnezeu'
monarh deosebit de nobil i drept.
303

5:14), adic Cirus, care a fost un

Robul lui Iehova
n capitolele precedente, 40-48, ideea conductoare este urmtoarea:
prezicerile lui Dumnezeu cu privire la viitor sunt dovada Dumnezeirii
Sale.

n capitolele 49-55 gndurile se nmnuncheaz n jurul Robului

Domnului. n unele pasaje Robul pare a fi naiunea Israel, iar n altele
Mesia, CEL n care avea s fie personificat Israelul. Pasajele sunt destul
de ncifrate, aa nct numai contextul poate reda sensul adevrat.
Este o reluare de gnduri care s-au cumulat (41:8; 42:1, 19; 43:10;
44:1, 2, 21; 49:3-6; 52:13; 53:11).
Capitolele de fa par s fie un monolog al Robului, cu rspunsuri
intercalate din partea lui Dumnezeu, privind lucrarea de aducere a tuturor
neamurilor la Dumnezeu.
Capitolele 51, 52. Rscumprarea i refacerea Sionului
Eliberarea Israelului de suferinele robiei este la fel de sigur ca toate
lucrrile minunate ale lui Dumnezeu din trecut. Este parte din planurile
eterne ale lui Dumnezeu s cldeasc dintr-o pereche (51:2), de-a lungul
veacurilor, o lume rscumprat pentru gloria nesfrit (51:6). Capitolul
52 este o cntare a zilei de triumf a Sionului.
Capitolul 53. Robul lui Iehova - un Om al suferinei
Unul din cele mai iubite capitole din toat Biblia, o imagine a
Mntuitorului care sufer. Capitolul ncepe de fapt la 52:13. Este att de
viu n amnuntele pe care le descrie, nct ai crede c Isaia a stat chiar la
piciorul Crucii Domnului Isus. Att de clar este n mintea lui c faptul
se va ntmpla aa, nct vorbete despre eveniment la trecut, ca i cnd
s-ar fi i petrecut deja. Noi ns tim c a fost scris cu apte secole
nainte de Golgota. Nu se poate absolut deloc aplica la vreo alt persoan din istorie, dect la Cristos!
Capitolele 54, 55. Vasta expansiune a Sionului
Prin virtutea suferinei Sale, Robul Domnului va rentineri Sionul i
l va conduce tot mai sus, spre culmi de glorie venic. Capitolul 55 este
invitaia adresat de Rob ntregii lumi de a intra n mpria Sa i a se
bucura de toate binecuvntrile Sale.
Capitolele 56, 57, 58, 59. Pcatele din vremea lui Isaia
Clcarea Sabatului; mbuibarea conductorilor Israelului; rspndirea
304

precumpnitoare a idolatriei, cu practicile ei urte; meticulozitatea lor

lipsit de rost n practicarea postului, n contrast cu clcarea flagrant a
dreptii; toate acestea, spune Cuvntul lui Dumnezeu, vor fi negreit
rzbunate.
Capitolele 60, 61, 62. Rscumprtorul Sionului
Un cntec din epoca mesianic, ncepnd la 59:20 i zugrvind epoca
evanghelizrilor mondiale, ce se va pierde treptat n Gloria Etern a
Cerului. Capitolul 60 este unul din cele mai mree din Biblie. Isus a
citat textul de la 61:1-3 cu referire direct la El nsui (Luca4:18). Noul
Nume al Sionului (62:2); se repet la 65:15 faptul c robii lui Dumnezeu
vor primi un alt nume. Pn la venirea lui Cristos, copiii lui Dumnezeu
erau cunoscui sub numele de "iudei" sau "evrei". Dup aceea s-au numit
"cretini". "O cunun strlucitoare" (62:3): aa este Biserica pentru
Dumnezeu. Dei biserica vizibil a ajuns s se strice, n minile oamenilor
i numai cunun strlucitoare nu a fost, totui ea este adevratul corp de
sfini credincioi ai lui Dumnezeu. De-a lungul ntregii venicii, ei vor
fi desftarea i bucuria lui Dumnezeu (.3-5).
Capitolele 63, 64. Rugciunea exilailor
Este puin cam greu de observat motivul pentru care se amintete
Edomul n acest loc (63:1-6). Aceste dou capitole, cu excepia primelor
6 versete, se ocup de natura unei rugciuni ctre Dumnezeu pentru
eliberarea Israelului nrobit. Edomiii, dumanii de demult ai lui Iuda,
se asociaz cu babilonienii pentru a distruge Ierusalimul (vezi la Obadia)
i ar putea simboliza aici pe toi dumanii copiilor lui Dumnezeu.
Rzboinicul ptat de snge, "clcnd n picioare" Edomul n mnia sa,
"puternic s salveze Sionul," este identic cu Rscumprtorul Sionului
din cele trei capitole precedente. Limbajul pare s constituie baza pentru
imaginea Venirii Domnului din Apocalipsa 19:1 1-16.
Capitolele 65, 66. Noile ceruri .i noul pmnt
Aceste dou capitole sunt rspunsul lui Dumnezeu la rugciunea
exilailor din cele dou capitole anterioare. Rugciunea va fi ascultat.
Rmia credincioas va fi reabilitat (66:8-10). Noi naiuni vor fi aduse
n staul (65:1; 66:8). Toate acestea vor primi un nume nou (65:15). Ele
vor moteni Noile Ceruri i Noul Pmnt (65:17; 66:22). credincioii
vor fi pe veci desprii de cei ri i neasculttori, unii avnd parte de

binecuvntri venice, alii de pedeapsa venic (66:22-24). Isus a aprobat

aceste cuvinte i le-a confirmat (Marcu 8:48). Mesajul de ncheiere al
lui Petru ctre cretini a fost s aib ochii aintii spre Noile ceruri i
spre Noul pmnt (II Petru 3:10-14). Biblia atinge punctul culminant n
aceast viziune extraordinar de frumoas a Noilor ceruri i a Noului
305
ISAIA
imnt (Apocalipsa 21, 22); viziune care e o dezvoltare a lui Isaia 66.
Se nare c nu va mai fi nevoie nici de templu, nici de jertfe n noua
ornduire (66:1-4; Apocalipsa 21:22).
Rezumatul prezicerilor lui Isaia
Cele mplinite n cursul vieii sale
Iuda va fi izbvit din mna Siriei i a Israelului (7:4-7, 16).
Siria i Israel vor fi nimicite de Asiria (8:4; 17:1-14).
Asiria va invada Iuda (8:7-8).
Filistenii vor fi subjugai (14:28-32).
Moab va fi prdat (15 i 16).
Egiptul i Etiopia vor fi cucerite de Asiria (20:4).
Arabia va fi prdat (21:13-17).
Tirul va fi supus (23:1-12).
Ierusalimul va fi izbvit de Asiria (vezi la 36).
Viaa lui Ezechia va fi prelungit cu 15 ani (38:5).
mpliniie dup moartea lui Isaia
Captivitatea babilonean (39:5-7).
Babilonul va fi cucerit de Cirus (46:11).
La fel i mezii i elamiii (13:17; 21:2; 48:14).
Necontenita pustiire a Babilonului (13:20-22).
Cirus va fi grit pe nume (44:28; 45:1, 4).
Cirus va cuceri lumea (41:2-3).
Cirus va elibera robii (45:13).
Cirus va recldi Ierusalimul (44:28; 45:13).
Israelul va fi refcut (27:12-12; 48:20; 51:14).
Religia Israelului va ptrunde n tot Egiptul i Asiria (19:18-25).
Religia Israelului se va rspndi n toat lumea (27:2-6).
Robia Tirului i refacerea sa (23:13-18). Continua pustiire a Edomului (34:5-17).
Privitoare la Mesia
Venirea Sa (40:3-5).
Naterea Sa din fecioar (7:14).
Cialileea va fi scena lucrrii Sale de propovduire (9:1-2).
Dumnezeirea Sa i caracterul etern al tronului Su (9:6-7).
Suferinele Sale (53).
Va muri alturi de cei ri (53:9).
^
306

Va fi ngropat cu cei bogai (53:9).

Puterea i blndeea, gingia domniei Sale (40:10-11).
Neprihnirea i efectul binefctor al domniei Sale (32:1-8; 61:1-3).
Dreptatea i buntatea Sa (42:3-4, 7).
Domnia Sa peste Neamuri (2:2-3; 42:1, 6; 49:6; 55:4-5; 56:6; 60:3-5).
Imensa Lui influen (49:7-23).
Idolii vor dispare (2:18).
O lume fr rzboaie va lua fiin (2:4; 65:25).
Pmntul va fi distrus (24; 26:21; 34:1-4)
Moartea va fi nimicit (25:8; 26:19).
Poporul lui Dumnezeu -copiii Lui -vor primi un nume nou (62:2; 65:15).
Un cer nou i un pmnt nou vor fi create (65:17; 66:22).
Cei ri vor fi pe veci desprii de cei neprihnii (66:15, 22-24).

IEREMIA
Efortul final al lui Dumnezeu de a salva Ierusalimul
Ieremia a trit cam la 100 de ani dup Isaia.
Isaia salvase Ierusalimul de Asiria.
Ieremia a ncercat s-1 salveze de Babilon, dar nu a reuit.
Ieremia a fost chemat la aceast funcie profetic n anul 626 .Cr.,

iar Ierusalimul a fost distrus n parte n anul 606. Apoi a fost prdat n
continuare i, n cele din urm, a fost ars i pustiit n anul 586. Ieremia a
trit n timpul acestor 40 de ani de groaz, "sfritul monarhiei", "agonia
de moarte a naiunii"; un personaj patetic i singuratic, ultima msur
a lui Dumnezeu pentru Cetatea Sfnt care se alipise cu fanatism i
desndejde de idoli. Ieremia este cel care striga fr ncetare c dac
oamenii se vor poci, Dumnezeu i va salva din minile Babilonului.
Astfel dup cum Asiria fusese fundalul lucrrii lui Isaia, tot aa
Babilonul este fundalul pe care se prefigureaz lucrarea lui Ieremia.
Situaia intern
Regatul de nord czuse, precum i o mare parte din Iuda. Situaia se
nrutise tot mai mult, pn cnd nu a mai rmas dect Ierusalimul,
dar i atunci ei au continuat s ignore avertismentele profeilor i s-au
mpietrit tot mai tare n idolatria i rutatea lor. Ceasul judecii era gata
s bat.
Situaia internaional
O competiie aprig era n vremea aceea pentru supremaie mondial
din partea Asiriei, Babilonului i Egiptului. De 300 de ani Asiria, din
valea de nord a Eufratului, cu capitala la Ninive, stpnise lumea; dar
acum slbea vznd cu ochii. Babilon, n valea Eufratului de sud, devenea
tot mai puternic. Egiptul n valea Nilului.care cu 1000 de ani mai nainte
fusese o putere mondial, dar mai trziu deczuse, se ridica din nou
foarte ambiios. Babilonul a ctigat cam la mijlocul lucrrii de propovduire a lui Ieremia. El a frnt puterea Asiriei (607 .Cr.) i la doi
ani dup aceea a zdrobit Egiptul n btlia de la Carchemi (605 .Cr.),
apoi a stpnit lumea timp de 70 de ani, o perioad concomitent cu cei
'0 de ani de robie a evreilor.
Mesajul lui Ieremia
De la nceput, cu 20 de ani nainte de a se rezolva problema, Ieremia
a
susinut fr ncetare c Babilonul va fi nvingtorul. n toat perioada
307
308

de plngeri nencetate i amarnice pentru rutatea lui Iuda, apar mereu

urmtoarele idei:
1. Iuda va fi nimicit de Babilonul nvingtor.
2. Dac Iuda se va ntoarce de la rutatea ei, cumva Dumnezeu o va
salva de la nimicirea adus de babilonieni.
3. Mai trziu, cnd nu mai era nici o ndejde aparent ca Iuda s se
pociasc, totui, dac aceasta s-ar fi pocit, chiar i din motive practice, supunndu-se Babilonului, ar fi fost cruat.
4. Iuda dei nimicit, se va reface i nc va mai domina lumea.
5. Babilon, nimicitorul Iudei, va fi el nsui nimicit, fr s se mai
ridice vreodat.
ndrzneala lui Ieremia
Ieremia a sftuit Ierusalimul fr ncetare s se predea n mna
regelui Babilonului, nct dumanii lui l-au acuzat de trdare.
Nebucadnear 1-a rspltit pentru fapta sa, nu numai prin aceea c i-a
cruat viaa, ci i prin locul de cinste pe care i 1-a acordat la curtea sa
(39:12). Totui Ieremia a strigat cu glas tare, fr ncetare, c regele
Babilonului comitea o crim cumplit prin nimicirea poporului lui
Dumnezeu, fapt pentru care. la vremea cuvenit, Babilonul avea s fie
i el pustiit, rmnnd aa pe vecie (vezi capitolele 50 i 51).
Regii contemporani ai Iui Iuda
Mnase (667-642 .Cr.) 55 de ani. Foarte ru (vezi la II Cronici 33).
Ieremia s-a nscut n timpul domniei sale.
Amon (641-640 .Cr.). 2 ani. Domnia ndelungat i rea a tatlui su
Mnase pecetluise pierzarea lui Iuda.
Iosia (639-608 .Cr.) 31 de ani. Un rege bun, a adus o mare reform.
Ieremia i-a nceput lucrarea n al al treisprezecelea an al domniei lui
domniei lui Iosia. Reforma nu a avut dect un efect de suprafa. n
inima lor, oamenii au rmas idolatri.
loahaz (608 .Cr.). 3 luni. A fost dus n Egipt.
loiachim (608-597 .Cr.). 11 ani. n mod deschis de partea idolilor,
sfidndu-L cu mult semeie pe Dumnezeu; duman aprig al lui Ieremia.
loiachin (597 .Cr.). 3 luni. A fost dus n Babilon.
Zedechia (597-586 .Cr.). 11 ani. Oarecum prietenos fa de Ieremia,
dar un rege slab, o unealt n mna prinilor ri.

Cronologia vremurilor lui Ieremia

627 .Cr.
Iosia i-a nceput reformele, (vezi la II Cronici 34.)
626 .Cr.
Chemarea lui Ieremia.
626 .Cr.
Invazia scit, (vezi la Ieremia 4.)
621 .Cr.
Gsirea Crii. Marea reform a lui Iosia. (II Regi
22, 23).
608 .Cr.
Iosia ucis la Meghido, de Faraon.
IEREMIA
309
607 .Cr.
Ninive distrus de Babilon. (Sau n 612 .Cr.?)
606 .Cr.
Iuda nvins de Babilon. Prima robie.
605 .Cr.
Btlia de la Carchemi: Egiptul zdrobit de Bahilon.
597 .Cr.
Captivitatea lui loiachin.
593 .Cr.
Vi/.ita lui Zedechia la Babilon.
586 .Cr.
Ierusalimul este ars. Sfritul temporar al regatului
lui David.
Profei contemporani cu Ieremia
Ieremia a fost cel mai de seam dintr-o constelaie de profei, adunai
n jurul temei distrugerii Ierusalimului.
fizechiel, un alt profet coleg cu Ieremia, i mai tnr dect el, predica
n Babilon, printre prinii de rzboi, aceleai lucruri pe care le predica
Ieremia la Ierusalim.
Daniel, un om de vi regaJ, cel care a meninut nentrerupt spia
regal la palatul lui Nebucadnear.
Ilabacuc i efania, care l-au ajutat pe Ieremia Ia Ierusalim.
Naum, care n acelai timp a prezis cderea cetii Ninive.
Obadia, care n acelai timp a prezis ruinarea Edomului.
Cronologia crii lui Teremia
Unele din mesajele lui Ieremia sunt datate. Altele nu sunt. Notiele
referitoare la timp care ne sunt totui date sunt dup cum urmeaz: n
timpul domniei lui Iosia: 1:2; 3:6; n timpul domniei lui loiachim: 22:18;
25:1; 26:1; 35:1; 36:1; 45:1. n timpul domniei lui Zedechia: 21:1; 24:18; 27:3, 12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:59. n
Egipt: 43:7, 8; 44:1. Astfel, se va observa c nu avem de-a face cu o
aranjare cronologic. Unele din mesajele de mai trziu apar mai devreme
n carte. Aceste mesaje au fost rostite oral i probabil repetate ani de
zile, nainte ca Ieremia s le atearn n scris. Scrierea unei astfel de
cri era o treab foarte obositoare i ndelungat. Pergamentul de scris,
provenit din piei de capr sau de oaie, se gsea foarte rar i costa scump.
Era un fel de sul care se nfur n jurul unui beior. Toate acestea sunt
menite s explice n parte lipsa de ordine din cartea lui Ieremia. Dup ce
scria un pasaj sau un discurs, i aducea aminte de un mesaj anterior, pe
care l aternea pe pergament, n unele cazuri fr s-1 dateze, i astfel
ajungea s umple un pergament.
Capitolul 1. Chemarea lui Ieremia
A fost o sarcin grea, lipsit de mulumire sufleteasc. Asemenea lui
Moise (Exod 3:11; 4:10) i el s-a dat napoi ntr-un fel de la primirea
acestei rspunderi. Chemarea i s-a fcut pe cnd nu era dect un copil,
probabil n jurul vrstei de 20 de ani. "Anathof (1), locul su de batin,
* alia la vreo 4 km nord-est de Ierusalim. Acum se numete "Anata".
fazanul clocotind" (13), a nsemnat armata babilonean. Rostirea de
310
deschidere: premoniia distrugerii Babilonului (14).
Capitolul 2. Apostazia Israelului
ntr-o mustrare patetic i pasionat pentru idolatria lor neruinat,
Israelul este asemnat cu o nevast care i-a uitat soul asociindu-se cu
nite brbai ntr-o legtur murdar i devenind o prostituat de rnd.
Capitolul 3. Iuda este mai rea dect Israel
In capitolul 2 "Israel" se refer la ntreaga naiune. n capitolul 3, e
vorba de regatul de nord, care cu 300 de ani mai nainte se rupsese de
Iuda, iar cu 100 de ani mai nainte fusese dus n robie de asirieni. Oarb
n ce privete semnificaia cderii Israelului, Iuda nu numai c nu s-a
pocit, ci, sub domnia ticloas a lui Mnase, s-a cufundat tot mai adnc
n depravare. Se prezice reunificarea lui Iuda cu Israelul (17-18; de
asemenea 50:4-5; Osea 1:11). Metafor ntruchipnd nevasta adulter
(20).
Capitolul 4. Apropiata pustiire a lui Iuda

Capitolul acesta descrie naintarea pustiitoarelor armate ale

Babilonului care au distrus Ierusalimul (606-586 .Cr.). S-ar putea de
asemenea referi n parte la invazia scit, care a precedat invazia
babilonienilor.
Invazia scit
n acelai an n care a fost chemat Ieremia la lucrarea sa (626 .Cr.),
triburi imense de barbari din nord au bgat groaza n popoarele din sudvestul Asiei. Acetia au dat o lovitur groaznic puterii asiriene aflate
deja n declin. Iat cum vorbete Rawlinson despre ei: "Nvlind prin
trectorile Caucazului-fr s se tie de unde veneau ori ce intenii aveau
- hoarde nesfrite de scii au nnegrit cmpiile bogate din nord. Tot
mereu veneau, ca lcustele, irezistibili, gsind pmntul ca o grdin i
lsndu-1 n urm ca o pustie nfricotoare. Nu era cruat nici vrsta,
nici sexul. Locuitorii erau masacrai fr mil de invadatori sau, n cel
mai bun caz, erau fcui sclavi. Recoltele erau consumate, turmele
alungate sau nimicite, satele i aezrile omeneti arse din temelii, ntreg
pmntul fiind prefcut ntr-o scen zguduitoare de pustiire i jaf."
Ravagiile lor se aseamn cu cele ale hunilor.
Capitolul 5. Depravarea general a lui Iuda
Nici un om neprihnit (1), o decdere n pcate senzuale, chiar i
printre cei cstorii, asemenea animalelor (7-8); batjocorirea
[EREMIA
311
avertismentelor profetului (12); apoi erau dedai cu totul la
nelciune, oprimare i jaf (26-28); mulumii cu starea de corupie
din guvern (30-31). n ce privete nota asupra profeilor fali (30),
vezi la capitolul 23.
Capitolul 6. Nimicirea din nord
O plastic descriere profetic a nimicirii Ierusalimului de ctre
babilonienii invadatori (22-267.) , care s-a mplinit mai trziu n timpul
vieii lui Ieremia. Tot mereu (16-19), el le atrage atenia evreilor cu
insisten c numai pocina i va mai putea salva.
Capitolul 7. Pocina - singura lor ndejde
Este unul din apelurile sfietoare ale lui Ieremia la pocin, bazat
pe uimitoarea promisiune a lui Dumnezeu c, dac poporul va lua aminte,
Ierusalimul nu va cdea niciodat (5-7). Cu toate practicile lor
abominabile (9, 31) i dei i-au ridicat idoli n Templu (30), mai aveau
nc o consideraie superstiioas pentru Templu i slujbele sale, prnd
s gndeasc n felul urmtor: "Orice-ar veni, Dumnezeu nu va ngdui
s fie nimicit Ierusalimul, deoarece acolo se afl Templul." (4, 10). '
Regina cerului" (18), Astarteea, zeitatea canaanit principal, a crei
nchinare era nsoit de cele mai josnice forme de imoralitate. "Hinnom",
' valea de la sud de Ierusalim, unde erau ari copii ca jertf lui Moloc, a
ajuns mai trziu s poarte numele de iad - "Gheena". (31-32).
Capitolul 8. "Seceriul a trecut"
Perfect contient de zdrnicia apelurilor sale sfietoare la pocin,
Ieremia vorbete despre nimicirea lui Iuda care e gata s se abat ca i
cnd s-ar fi realizat deja (20). Profeii fali (10-11): insistena cu care
susineau acetia c Ierusalimul nu se afl n nici un pericol a constituit
una din cele mai grele probleme ale lui Ieremia (vezi la cap. 23).
Capitolul 9. Profetul cu inima frnt
Ieremia, un om al suferinelor, n mijlocul unui popor dedat la toate
rutile (8:6; 9:2-9), plngnd zi i noapte la gndul groaznicei pedepse
care va urma, a umblat printre ei, rugndu-i fierbinte, implorndu-i,
ncercnd s-i conving, ameninndu-i, struid n toate felurile pe lng
e
i s se lase de rutatea lor, dar totul a fost n zadar.
Capitolul 10. Iehova - Dumnezeul adevrat
Se pare c ameninarea invaziei babiloniene i-a incitat pe locuitorii
'udei la o i mai mare activitate de confecionare a idolilor, ca i cnd
312

idolii i-ar fi putut salva. Aceasta i-a dat ocazia lui Ieremia s le aminteasc
de faptul c ceea ce fceau ei era o i mai mare agravare a pcatului lor
- i aa strigtor la cer - mpotriva lui Dumnezeu.
Capitolul 11. Legmntul clcat
Capitolul acesta pare s aparin perioadei de reacie n urma marii
reforme a lui Iosia, aa cum este ea istorisit la II Regi 23, cnd poporul
s-a ntors de la idolii si. Fiindc Ieremia i-a mustrat, ei au uneltit s-1

omoare (9:21).
Capitolul 12. Plngerea lui Ieremia
Contrastnd propria lor suferin cu aparenta prosperitate a celor
mpotriva crora predica el i care i bteau joc de ameninrile sale
(4), Ieremia se plnge de cile lui Dumnezeu. Apoi urmeaz promisiunea
unei viitoare refaceri (15-17).
Capitolul 13. Brul stricat
Ieremia a folosit un foarte mare numr de simboluri n propovduirea
sa (vezi la 19:1). Brul era probabil frumos mpodobit, o parte foarte
vizibil a mbrcminii lui Ieremia. cnd umbla pe strzile Ierusalimului.
Mai trziu, putred, numai n zdrene i murdar, a avut scopul de a atrage
atenia oamenilor. Pe msur ce se strngeau curioii n jurul profetului,
acesta nu pierdea prilejul s le explice cum tot aa, Iuda, cu care s-a
mbrcat lehova ca s umble printre oameni, odat frumoas i glorioas,
avea s fie acum lepdat.
Capitolele 14, 15. Mijlocirea lui Ieremia
O foamete prelungit storsese ara. Ieremia, dei era urt, ridiculizat
i batjocorii, a simit cum i se sfie inima la vederea suferinei prin
care treceau. Mijlocirea sa la Dumnezeu e o apropiere de Spriritul lui
Cristos fiind una din cele mai remarcabile n tot Vechiul Testament
Ceea ce se numete '"Grota lui Ieremia", unul din locurile unde se spune
c s-ar fi retras Ieremia s plng, se afla la poalele unei coline pe care,
cu 600 de ani mai trziu, a stat crucea lui Isus (vezi figura 63).
Capitolul 16. Lui Ieremia i se interzice s se cstoreasc
Viaa de familie a profeilor. n unele cazuri, a fost folosit pentru a
se ntri i mai mult profunzimea mesajului lor. Isaia i Osea au fost
cstorii i i-au numit copiii dup ideile principale ale mesajului lor.
Lui Ieremia i s-a poruncit s nu se cstoreasc, ca un fel de fundal
1HRF.MIA
313
simbolic al persistentelor sale preziceri conform crora va veni un
groaznic mcel: "Ce rost mai are s creti o familie, numai ca s fie
distrus ntr-un groaznic mcel ce se apropie cu repeziciune de Iuda?"
Din nou apare promisiunea de restaurare (14-15).
Capitolul 17. Pcatul lui Iuda e ct se poate de clar
Cderea lor e inevitabil. Totui se face mereu promisiunea c dac
se vor ntoarce la Dumnezeu, Ierusalimul va rmne n picioare pe veci
(24:25).
Capitolul 18. Lutul olarului
O foarte plastic ilustraie a puterii lui Dumnezeu de a schimba
destinul unei naiuni. Ieremia a folosit-o aici ca baz pentru un alt apel
lansat ctre naiune s-i ndrepte purtarea. Dar n zadar.
Capitolul 19. Vasul de pmnt
Se poate s fi fost foarte frumos. Fiind spart n prezena conductorilor
Ierusalimului, a constituit un mod impresioanant de a vesti apropiata
ruinare a cetii.
Alte simboluri folosite de Ieremia pentru a atrage atenia la mesajul
su: brul stricat (cap.13); abstinena sa de la cstorie (cap. 16); lutul
olarului (cap. 18); legturi i drusn (cap. 27); cumprarea unui ogor
(cap.32).
Capitolul 20. Ieremia este ntemniat
De la ntlnirea cu conductorii din valea Hinnom, unde a spart vaza,
Ieremia s-a dus la Templu i a nceput s vesteasc acolo acelai mesaj
pentru popor. Pahur, unul din slujbaii de seam ai Templului, 1-a aruncat
n temni. "Butucii" (2) constau dintr-o ram de lemn n care picioarele
i minile erau legate n aa fel nct s in capul ntr-o poziie nefireasc
i extrem de dureroas. Faptul 1-a fcut pe Ieremia s izbucneasc ntrun protest vehement nfiat lui Dumnezeu. (7:18).
Capitolul 21. ncepe asediul
Capitolul acesta aparine ultimelor zile de via ale lui Ieremia. Regele
/edechia, nspimntat de apropierea armatei babiloniene, face apel la
Ieremia ca acesta s mijloceasc la Dumnezeu. Ieremia l sftuiete pe
^edechia s cedeze cetatea babilonienilor pentru a scpa poporul de la
moarte.
314
Capitolul 22. Avertisment pentru Regele Ioiachim
Capitolul acesta aparine domniei lui Ioiachim, cel care a fost un

rege crud i ru. "alum" (11) a fost Ioahaz, cel care a fost dus n Egipt
unde a murit (II Regi 23:31-34). Moartea groaznic a lui Ioiachim (1819) e amintit la II Regi 24:6; II Cronici 36:46. Conia (Ieconia, Ioiachim)
"fr copii" (30): a avut copii (I Cronici 3:17; Matei 1:12), din care a
venit Cristos, dar el i cu unchiul su Zedechia au fost ultimii regi
pmnteti care au ocupat tronul lui David. A fost sfritul temporar al
mpriei lui Iuda.
Capitolul 23. Profeii fali
O aspr acuzare a conductorilor poporului lui Dumnezeu.
Usturtoarea mustrare a regilor davidici asigur fondul unei previziuni
a venirii lui Mesia (23:5-8, vezi la cap. 33). In ceea ce privete profeii
fali: acetia constituiau cea mai mare piedic n calea ascultrii mesajului
lui Ieremia de ctre popor: de form ei strigau n numele lui Dumnezeu,
dar n realitate ei spuneau: "Ieremia minte! Noi suntem profeii lui
Dumnezeu, i nou Dumnezeu ne-a spus c Ierusalimul e n afar de
orice pericol".
Capitolul 24. Cele dou couri cu smochine
Smochinele bune reprezint pe cei mai buni oameni din popor care
fuseser dui n Babilon n timpul robiei lui Ioiachim (597 .Cr.), care
mai devreme i-a cuprins i pe Ezechiel i Daniel; smochinele proaste,
cei care rmseser la Ierusalim hotri, prin ajutorul Egiptului, s se
mpotriveasc Babilonului (II Regi 24:10-20).
Capitolul 25. Prezicerea celor aptezeci de ani de robie
Aceasta a fost prima parte a domniei lui Ioiachim (1), cam prin anul
604 .Cr. Faptul uimitor este c se prezice durata exact a domniei
Babilonului (11:14; 29:10; n Cronici 36:21 ;Ezra 1:1; Daniel 9:2; Zaharia
7:5). O profeie extraordinar! Ieremia nu avea de unde ti lucrul acesta
dect prin revelaie direct de la Dumnezeu!
Capitolul 26. Ieremia este judecat naintea prinilor
Acuzatorii lui au fost prinii i profeii fali. Dar Ieremia a avut prieteni
printre prini, n special pe unul Ahicam, care 1-a salvat de la moarte.
Totui unul dintre profeii colegi ai lui Ieremia, numit Urie, nu a avut o
soart att de bun (20-24).
NOT ARHEOLOGIC: Urie, Elnatan, Nedabia, alum. Urie a
fugit n Egipt (20-24). Regele Ioiachim 1-a trimis pe "Elnatan", unul
dintre prini (22; 36:12) n Egipt s l aduc napoi. Una din "Scrisorile
IEREMIA
315
Lachi" (vezi la capitolul 34), se refer la "Comandantul otirii,
Chebariah, fiul lui Elnatan, care a trecut pe acolo n drum spre Egipt".
Pare a fi o referire la incidentul descris la versetele 20-24.
Aceast scrisoare Lachi mai vorbete despre "Scrisoarea lui
Nedabiah, slujitorul regelui, care a venit la alum de la profet". Nedabia
a fost nepotul regelui Ioiachim (I Cronici 3:18), alum (Ioahaz) a fost
fratele lui Ioiachim (II Regi 23:30, 34; I Cronici 3:15; Ieremia 22:11),
care fusese dus n Egipt.
Capitolele 27, 28. Legturile i jugurile
Ieremia i-a pus pe umeri un jug asemenea celui purtat de boi i a
pornit prin cetate, zicnd: "Aa va pune Babilonul un jug pe grumazurile
acestui popor". Unul din profeii fali, Hanania, cu neruinare sfruntat,
a rupt jugul (28:10) i, drept pedeaps pentru aceast fapt, a murit n
dou luni.
Capitolul 29. Scrisoarea lui Ieremia ctre exilai
Scris dup ce Ioiachim mpreun cu cei mai buni oameni din popor
fuseser dui n Babilon, scrisoare prin care el i sftuia s fie panici,
robi asculttori i le promitea c dup 70 de ani (10) se vor ntoarce n
patria lor. Dar pn i n Babilon profeii fali au continuat s lupte
mpotriva Iui Ieremia (21-32).
Capitolele 30, 31. Un cntec de restaurare
Att pentru Israel ct i pentru Iuda, cu ntrezriri mesianice, cntec
scris din porunca lui Dumnezeu (2) pentru a se pstra n vederea unei
comparaii ulterioare cu evenimentele ce se vor succeda. Noul Legmnt
(31:31-34). Vechiul Testament este istoria legturilor lui Dumnezeu cu
naiunea ebraic pe baza Legmntului de la Muntele Sinai. Iat aici o
prezicere concret potrivit creia Legmntul Mozaic va fi nlocuit cu
un Alt Legmnt . nlocuirea Legmntului Mozaic cu Legmntul
Cretin este teza principal a epistolei ctre Evrei.

Capitolul 32. Ieremia cumpr un ogor

Asta a fost cu un an nainte de cderea Ierusalimului. Arderea i
pustiirea oraului erau foarte aproape. n mijlocul ntunecimii i disperrii
acelm ceas, Ieremia a primit o porunc de la Dumnezeu s cumpere un
gor n cadrul unei ceremonii publice i s pun bine actul de proprietate,
Pentru ca mai trziu s se poat scoate la iveal i s se vad mplinirea
Prezicerii fcute acum cu privire la faptul c evreii se vor ntoarce n
ara lor i vor cultiva din nou pmntul.
316
Capitolul 33. "Odrasla" sau Mldia
Dintre cei 20 de regi davidici care au domnit peste Iuda n cei 400 de
ani, de la David pn la ducerea n robie, cei mai muli au fost ri
Numai civa au fost vrednici de numele lui David. n capitolele 22 i
23, Ieremia a criticat aspru aceast familie de regi creia Dumnezeu i
dduse promisiunea unui TRON VENIC1.. Aici, la capitolul 33, el repet,
cu explicaii mai amnunite, profeia SINGURULUI REGE CU
ADEVRAT MARE, numit Odrasla, n Care se va mplini promisiunea.
Capitolul 34. Proclamaia de libertate a lui Zcdechia
n timpul asediului Zedechia a proclamat libertate pentru toi sclavii,
negreit cu scopul de a ctiga astfel bunvoina lui Dumnezeu, dar nu a
reuit s duc la ndeplinire aceast proclamaie.
NOT ARHEOLOGIC: Scrisorile Lacni. La 34:7 sunt pomenii
Lachi i Azecah asediai de regele Babilonului. S-au gsit fragmente
din cele 21 de scrisori, scrise n timpul asediului de la un post de rezisten
din Lachi ctre cpitanul grzii care apra Lachiul (1935), cnd s-au
fcut spturi de ctre Expediia Arheologic Wellcome suh ndrumarea
lui I. L. Starkey i Sir Charles Marston.
Aceste scrisori au fost scrise cu foarte puin timp nainte ca
Nebucadnear s fi lansat atacul su final dnd foc zidurilor. Au fost
gsite ntr-o depunere de cenu i crbune, pe podeaua camerei grzii.
Intr-una din scrisori, postul de aprare spune c "atepta semnale de la
Lachi" i c "nu se vedea nici un semnal venind de la Azecah" (probabil
fiindc acesta czuse deja).
Scrisolrile amintesc pe nume persoane de pe paginile naraiunii biblice
cum ar fi "Ghemariah", ofier al regelui Zedechia (II Regi 24:17).
"Neriah", tatl lui Baruch, scribul lui Ieremia (Ieremia 43:3). Au fost
scrise n ebraic de ctre un contemporan al lui Ieremia. Glasul acesta
venind din rndurile celor mori confirm realitatea istoriei lui Ieremia.
Capitolul 35. Exemplul rehabiilor
Rehabiii erau un trib descendent din vremea lui Moise (I Cronici
2:55; Numeri 10:29-32; Judectori 1:16; II Regi 10:15, 23), care n
decursul veacurilor au aderat la viaa ascetic.
Capitolul 36. Regele arde cartea lui [eremia
Ieremia proorocise de 23 de ani, nc din anul al treisprezecelea al lui
Iosia pn n anul al paisprezecelea al lui Ioiachim. Acum i se poruncete
s adune aceste profeii ntr-o carte pentru ca s poat fi citite poporului
(5). A fost nevoie de cel puin un an pentru a se scrie cartea (1, 9).
Citirea crii a avut o nrurire profund asupra unora dintre prini, dar
regele cu neruinare i sfidare a ars cartea. Ieremia a trebuit s-o scrie din
nou de la nceput.
[EREMIA
317
Capitolele 37, 38. ntemniarea lui Ieremia
n timpul asediului, cnd babilonienii s-au retras temporar, Ieremia probabil din cauza penuriei de hran de la Ierusalim - a ncercat s
prseasc cetatea i s se duc acas la Anatot.
Avnd n vedere sfaturile insistente pe care le dduse regelui s predea
cetatea n mna regelui Babilonului, actul acesta a fost considerat de
dumani o ncercare de a se da de partea babilonienilor. i astfel, sub
bnuiala c ar fi trdtor lucrnd n slujba babilonienilor, Ieremia a fost
ntemniat. Zedechia s-a purtat prietenos cu el, dar a fost un rege slab.
Capitolul 39. Ierusalimul este ars
Faptul este istorisit i la capitolul 52 i la II Regi 25 (vezi nota de
acolo), precum i la LI Cronici 36. Nebucadnear, avnd cunotin despre
sfaturile pe care le dduse Ieremia toat viaa sa ca oamenii s se supun,
acum i ofer lui Ieremia tot ce dorete, chiar un loc de cinste la curtea
babilonian (11-14; 40:1-6).

Capitolele 40, 41. Ghedalia este fcut guvernator

Ghedalia, pe care Nebucadnear 1-a numit guvernator peste Iuda, a
fost fiul lui Ahicam, prietenul lui Ieremia (40:5; 26:24). Dar peste trei
luni Ghedalia a fost asasinat (32:2; 41:1).
NOT ARHEOLOGIC: Sigiliul lui Ghedalia. La Lachi (1935),
Starkey de la Expediia Arheologic Wellcome a gsit n stratul de cenu
lsat de incendiul lui Nebucadnear, printre "Scrisorile Lachi", un sigiliu
cu inscripia: "Proprietatea lui Ghedalia, cel care este peste cas".
De asemenea, sigiliul lui laazaniah (Iezania) (Ieremia 40:8; II Regi
25:23).Acesta a fost unul din cpitanii de armat ai lui Ghedalia. n anul
1932 W. F. Bade de la Pacific School of Religion a gsit n ruinele de la
Mipa sigiliul (Ieremia 40:6) de agat al lui Ghedalia cu inscripia:
Proprietatea lui laazaniah, robul regelui."
Capitolele 42, 43. Plecarea n Egipt
Rmia, lemndu-se de represalii din partea lui Nebucadnear
datorit faptului c l-au ucis pe Ghedalia, a fugit n Egipt, cu toate c
Dumnezeu le explicase clar c asta va nsemna stingerea lor total. N-au
plecat singuri, ci l-au luat i jie Ieremia cu ei.
NOT ARHEOLOGICA: Tahphanes (43:8-13). S-a gsit vatra lui
la vreo 16 km vest de Canalul Suez. n anul 1886 Sir Flinders Pelrie a
dezgropat ruinele unui castel mare, n faa cruia se afla o "mare plat'orm de crmid", chiar locul unde Petrie crede c a ascuns Ieremia
Pietrele (43:8).
IEREMIA
319
De asemenea, analele lui Nebucadnear afirm c el a invadat Egiptul
n 568 .C.r., adic la 18 ani dup ce fcuse Ieremia proorocia privitoare
la acest eveniment. (43:10). Trei din inscripiile lui Nebucadnear au
fost gsite lng Tahphanes.
pentru prima dat Evanghelia pentru lumea ntreag (Fapte 2:11), sau ar
putea nsemna c ara va fi din nou prosper la o dat viitoare. Alte
profeii despre Moaklsaia 15, 16; Ezechiel 25:8-11; Amos 2:1-3- efania
2:8-11.
Capitolul 44. Apelul final al lui Ieremia
Acest ultim efort de a-i face s selase de idolatria lor a euat i el.
Oamenii deveniser sfidtori. "Regina cerului" (17) a fost Astarteea, n
a crei nchinare erau implicate acte de imoralitate, n cazul de fa cu
consimmntul soului (15,19).
Nu se cunoate locul i felul n care a murit Ieremia. O tradiie spune
c a fost omort cu pietre n Egipt. Alta spune c a fost dus mpreun cu
Baruc din Egipt n Babilon i c ar fi murit acolo.
Capitolul 45. Baruc
Baruc, scribul lui Ieremia, a fost o persoan proeminent, cu nalte
ambiii (5). Se cunoate faptul c avea o mare influen asupra lui Ieremia
(43:3).
Capitolul 46. Egipt
O descriere a nfrngerii armatei egiptene la Carchemi (605 .Cr.),
pe la mijlocul vieii lui Ieremia (1-12); apoi o profeie mai trzie a lui
Ieremia potrivit creia Nebucadnear va invada Egiptul (13-26), fiind
vorba de o dezvoltare a capitolului 43:8-13, (vezi textul). Cu peste 100
de ani mai nainte Isaia proorocise invaziile asiriene ale Egiptului (vezi
Isaia 18 la 20). Ezechiel a avut i el ceva de spus despre Egipt (Ezechiel
19 la 32).
Capitolul 47. Filistenii
Profeia aceasta prezicnd pustiirea Filistiei de ctre babilonieni s-a
mplinit 20 de ani mai trziu cnd Nebucadnear a cucerit Iuda. Ali
profei care au vorbit despre filisteni au fost: Isaia (14:28-32); Amos
(1:6-8); Ezechiel (25:15-17); efania (2:4-7); Zaharia (9:1-7).
Capitolul 49. Ammon. Edom. Siria. Hazor. Elam.
O prezicere potrivit creia Nebucadnear avea s cucereasc aceste
naiuni, cum a fcut de altfel. Ammon (vezi la Ezechiel 25:1-11). Edom
(vezi la Obadia).
Capitolele 50, 51. Prezicerea despre cderea Babilonului
Aici se prezice cderea i perpetua pustiire a Babilonului ntr-un limbaj
care se preteaz la grandoarea temei (51:37-43), cum tcuse i Isaia mai
nainte (Isaia 13:17-22). Mezii, o grupare de naiuni importante, sunt
numii aici drept cuceritori (50:9; 51:11, 27, 28). Aceste dou capitole

vestind pierzarea Babilonului au fost copiate ntr-o carte separat i

trimise la Babilon n cadrai unei delegaii conduse de regele Zedechia,
cu apte ani nainte de arderea Ierusalimului (51:59-64). Cartea trebuia
citit n public i apoi, n cadrul unei ceremonii publice, aruncat n rul
Eufrat cu aceste, cuvinte: "Aa se va cufunda Babilonul i nu se va mai
ridica".
Capitolul 53. Captivitatea lui Iuda. (Vezi la II Regi 24, 25.)
Capitolul 48. Moab
O imagine a pustiirii ce sttea s se abat asupra Moabului. Moab 1a ajutat pe Nebucadnear mpotriva lui Iuda, dar mai trziu a fost pustiit
chiar de Nebucadnear (582 .Cr.) Secole de-a rndul pmntul a zcut
pustiu, singurele care au mai rmas fiind ruinele - o mrturie a faptului
c odat locuia acolo o populaie mare. Restaurarea sa (47) i cea a lui
Ammon (49:6) e posibil s fi avut loc prin absorbirea lor n rasa comuna
arab, din cadrai creia unii au fost prezeni la Rusalii cnd s-a vestit

PLNGERILE LUI IEREMIA

Un cntec de jale pentru pustiirea Ierusalimului
Durerea lui Ieremia pentru cetatea pe care se strduie att de mult so salveze; are ns credin c cetatea se va ridica iari din ruine (3:21,
31, 32). i ntr-adevr, Ierusalimul s-a ridicat din nou i a mprumutat
numele su capitalei unei lumi rscumprate de glorie venic (Evrei
12:22; Apocalipsa 21:2).
Un apendice la cartea Ieremia
Ultimul capitol al crii Ieremia trebuie citit ca o introducere a acestei
cri. Septuaginta adaug un text introductiv: "i s-a ntmplat aa, c
dup ce a fost dus Israel n robie iar Ierusalimul a fost pustiit, Ieremia a
plns i a rostit plngerile sale asupra Ierusalimului".
Totui n Vechiul Testament ebraic cartea aceasta nu urmeaz dup
Ieremia, ca n Biblia noastr, ci e cuprins ntr-un grup de cri numite
"Hagiografa", sau "Scrieri" dup cum urmeaz: Cntarea Cntrilor,
Rut, Plngerile lui Iermia, Eclesiastul, Estera. Crile acestea erau scrise
pe suluri separate deoarece erau citite la praznice diferite. Cartea
Plngerilor este citit de evrei n sinagogile din toat lumea unde se
gsesc rspndii n ziua a noua a lunii a patra. (Ieremia 52:6).
"Grota lui Ieremia"
Este numele unui loc din afara zidului de nord al Ierusalimului, unde
tradiia spune c Ieremia a vrsat lacrimi amare i a compus aceast
elegie a durerii. Grota se afl sub o movil care se numete n prezent
"Golgota", acelai deal pe care s-a ridicat crucea lui Isus. Astfel profetul
suferinei a plns n acelai loc n care mai trziu avea s moara
Mntuitorul, Omul Suferinei!
Un acrostih alfabetic
Cartea se compune din cinci poeme din care patru sunt acrosihi,
adic fiecare verset ncepe cu o liter a alfabetului ebraic, n ordinea
alfabetic. A fost o form preferat a poeziei ebraice, adoptat cu scopul
de a ajuta memorarea versurilor. n capitolele K 2, 4 sunt cte 22 de
versete n fiecare, cte o liter la fiecare verset. n capitolul 3 au tos
trei versete pentru fiecare liter, formnd un total de 66. Capitolul 5 are
22 de versete, dar nu n ordine alfabetic.
320

PLNGERILE LUI IEREMIA

321
Imediata ei ntrebuiare
Cartea trebuie s fi fost compus n timpul celor trei luni de la arderea
Ierusalimului pn la plecarea rmiei n Egipt (Ieremia 40:8). Probabil
s-au fcut mai multe copii; unele din ele fiind duse n Egipt, iar altele
fiind trimise n Babilon, ca s fie nvate pe dinafar de prinii de rzboi
i cntate.
Capitolul 1. Sionul pustiit

Nu este uor s definim subiectul fiecrui capitol. Aceleai idei, ntro alt exprimare, apar pe tot cuprinsul crii: ororile asediului; ruinele
pustii; toate datorate pcatelor Sionului. Ieremia copleit de durere,
nmrmurit, cu inima zdrobit, plnge i nu-i poate nvinge ntristarea.
Un deosebit accent se pune n capitolul acesta pe faptul c oamenii sunt
aceia care i-au adus peste ei aceast nenorocire prin propriile lor pcate
(5,8,9, 14, 18, 20.22).
Capitolul 2. Mnia lui Dumnezeu
Pustiirea Ierusalimului este atribuit mniei lui Dumnezeu (1, 2, 3,
4, 6, 21, 22). Ierusalimul situat pe un munte, nconjurat de muni, era din
punct de vedere fizic cel mai frumos ora cunoscut de pe vremea aceea,
"desvrirea frumuseii" (15), chiar atunci cnd era comparat cu Babilon,
Ninive, Teba i Memphis, orae cldite pe malurile unor fluvii n cmpie.
Mai mult, era cetatea de care se ngrijea Dumnezeu nsui, n mod
deosebit, tiind aleas de El pentru o misiune unic, anume s constituie
canalul prin care Dumnezeu avea s se ocupe de oameni - cetatea cea
mai privilegiat i mai favorizat din toat lumea, iubit n mod unic de
Dumnezeu i aflat sub ocrotirea Sa. Pe lng aceasta, era att de bine
ntrit, nct se credea n general c nu poate fi cucerit (4:12). Dar
aceast cetate a lui Dumnezeu devenise mai rea dect Sodoma (4:6).
Faptul c Dumnezeul Iubirii este i un Dumnezeu al Mniei este o
nvtur foarte evident pe tot cuprinsul Bibliei.

J-ar li
Capitolul 3. ntristarea lui Ieremia
In capitolul acesta Ieremia pare s se plng de faptul c Dumnezeu
Jr li ignorat i nu i-ar fi ascultai rugciunile (8); Dumnezeu s-a "nvluit
irHr-un nor prin care nu mai strbate nici o rugciune" (44). Dei se>
Plnge, el l ndreptete pe Dumnezeu recunoscnd c meritau mai
mult dect au fost pedepsii (22). Punctul culminant al crii este n
v
ersetelc 21-39.
Capitolele 4, 5. Suferinele asediului
^t enumerate i povestite pe scurt. Ieremia nu putea s-i deslipeasc
322

gndul de la ororile asediului, de la strigtele de nfometare ale copiilor

(2:11, 12, 19; 4:4), de la femeile care i fierbeau copii ca s se hrneasc
cu ei (2:20; 4:10).
Cu toate acestea, dei a suferit cumplit. Ierusalimul n-a nvat lecia.
Dup captivitate a fost rezidit, i n zilele lui Isus a devenit din nou o
cetate mare i puternic, culminnd iari n pcatul de a-L fi rstignit
pe nsui Fiul lui Dumnezeu, dup care a urmat distrugerea sa total de
ctre armatele Romei (n anul 70 al erei cretine. Vezi la Evrei 13).

EZECHIEL
Cderea Ierusalimului
Judeci asupra naiunilor vecine
Refacerea Israelului
"Vor ti c Eu sunt Domnul"
Ezechiel a fost un profet al captivitii. A fost dus n robie la Babilon
n anul 597 .Cr., cu 11 ani nainte de a fi distrus Ierusalimul.
Captivitatea asirian avusese loc cu 120 de ani mai nainte:
734 .Cr. Galilea i Israelul de nord i de est, sub Tiglath-Pileser.
721 .Cr. Samaria i restul Israelului, de ctre Sargon
701 .Cr. 200.000 de locuitori din Iuda, de ctre Sanherib.
Captivitatea babilonean a lui Iuda s-a realizat astfel:
606 .Cr. Unii prini de rzboi au fost dui n Babilon, cu Daniel

597 .Cr. Ali prini de rzboi sunt dui n Babilon, cu Ezechiel.

586 .Cr. Ierusalimul este ars. (Vezi la pagina 211).
Captivitatea a durat 70 de ani. 606-536 .Cr. Ezechiel a stat acolo din
597
Cr. pn, cel puin, n anul 570 .Cr.
Ezechiel i Daniel
Daniel era deja de 9 ani n Babilon cnd a sosit Ezechiel; atinsese o
mare faim ntre timp (14:14,20). Daniel la palat - Ezechiel n ar: e
Posibil ca cei doi s se fi ntlnit adesea.
i Ieremia
leremia era mai vrstnic. E posibil ca Ezechiel s-i fi fost elev.
j-zechiel a predicat printre exilai aceleai lucruri pe care le predica i
le
remia la Ierusalim: certitudinea faptului c Iuda avea s fie pedepsit
Pentru pcatele ei.

Cehiei i Ioan
Unele din viziunile lui Ezechiel se extind pn la Apocalipsa:
Heruvim,,! (Ezechiel 1, Apocalipsa 4); Gog i Magog (Ezechiel 3,
10); Noul Ierusalim (Ezechiel 40-48, Apocalipsa 21); Rul
v:OcalipSa 10); Noul Ierusalim (Eze
le
(Ezechiel 47, Apocalipsa 22).
323
324

EZECHIEL
325
"Vor ti c Eu sunt Dumnezeu"
Este nota predominant a crii. Am numrat 62 de locuri n care
apare aceast expresie, n 27 din cele 48 de capitole, dup cum urmeaz:
6:7, 10, 13, 14; 7:4, 9, 27; 11:10, 12; 12:15, 15, 20; 13:9, 14, 21; 14:815:7; 16:62; 17:21, 24; 20:12, 20, 28, 38, 42, 44; 21:5; 22:16,22; 23:49^
24:24, 27; 25:5, 7, 11, 17; 26:6; 28:22,23,24,26; 29:6,9, 16,21; 30:8,19,
25, 26; 32:15; 33:29; 34:27, 30; 35:4, 9, 12, 15; 36:11, 23, 36, 38; 37:6,
13, 14, 28; 38:16, 23; 39:6, 7, 22, 23, 28.
Misiunea lui Ezechiel pare s fi fost aceea de a explica aciunea lui
Dumnezeu prin care a ngduit ca Israelul s fie dus n robie. S-a ntmplat
datorit groaznicelor urciuni de care se fcuser vinovai; urciuni pentru
care alte naiuni fuseser nimicite cu desvrire. Dar n cazul Israelului
era vorba de o pedeaps prin care ei aveau s TIE C DUMNEZEII
ESTE DUMNEZEU! i chiar aa s-a ntmplat. Robia babilonian i-a
lecuit pe evrei pentru totdeauna de idolatrie. Pn atunci fuseser mereu
nclinai spre idolatrie, dar din ziua cnd au fost dui n robie i pn
astzi, de orice pcate se vor fi fcut ei vinovai, numai de idolatrie n-au
mai putut fi acuzai evreii.
Cronologia crii Ezechiel
Pivotul n jurul cruia se rotete cartea, este nimicirea Ierusalimului,
care a avut loc n anul 586 .Cr. Profeiile lui Ezechiel au nceput cu
ase ani nainte de aceast dat i au continuat timp de aisprezece ani
dup aceea, parcurgnd o perioad de 22 de ani. Pn cnd Ierusalimul a
czut, Ezechiel i-a prezis fr ncetare cderea (capitolele I -24). Dup
aceea profeiile se ocup de rsturnarea naiunilor pgne din jur
(capitolele 25-32); apoi de restabilirea i gloriosul viitor al Israelului
(capitolele 33-48).
Viziunile lui, cu mici excepii, sunt date n ordine cronologic. Anii
sunt datai de la captivitatea lui Ioiachim, din 597 .Cr."Al treizecilea
an" (1:1), care echivaleaz cu anul al cincilea de captivitate a lui
lehoiachin (1:2), se crede c ar fi fost al treizecilea an din viaa lui
Ezechiel (vrsta la care i ncepeau leviii slujba (Numeri 4:3): Isus i
Ioan Boteztorul i-au nceput lucrarea la 30 de ani). Dar se poate s fi
fost al treizecilea an din calendarul babilonean, de la ctigarea independenei fa de asirieni prin victoria lui Nebopolasar, n anul 625
.Cr.
Datele viziunilor tui Ezechiel sunt dup cum urineaz:
Capitolul 1:2
anul al V-lea luna IV (iulie)
ziua 5, 592 .Cr.
Capitolul 8:1
anul al Vl-lea luna IV (sept.)
ziua 5, 591 .Cr.
Capitolul 20:1
anul al VTI-lea luna V (aug.)
ziua 10, 590 .Cr.
Capitolul 24:1
anul al IX-lea luna X (ian.)
ziua 10, 587 .Cr.
Asediul Ierusalimului a ncepui n anul al IX-lea. luna X, ziua 10
Capitolul 26:1
anul al Xl-lea luna V (?) (aug.)
ziua 1 586 .Cr.
anul al X-lea luna I (ian.)

anul XX VII, luna I (aprilie)

anul al Xl-lea luna I,
anul al XU-lea luna XII (martie)
ziua 12,
ziua l,
ziua 7,
ziua 1,
Capitolul 29:1
Capitolul 29:17
Capitolul 30:20
Capitol11' 32:1
Ierusalimul a czut n anul al Xl-lea, luna IV, ziua 9
Capitolul 32:1
anul XII luna XII (martie)
ziua 1,
Capitolul 32:17 anul XII luna XII (?) (martie)
ziua 15,
Capitolul 33:21 anul XII luna X (ian.)
ziua 5,
Capitolul 40:1
anul XXV luna I (?) (apr.)
ziua 10,
586 .Cr.
570 .Cr.
586 .Cr.
584 .Cr.
584 .Cr.
584 .Cr.
584 .Cr.
572 .Cr.
ntruct Ezechiel a fost att de meticulos nct i-a datat vizuinile,
notnd pn i ziua, se presupune c tot ce urmeaz dup o anumit dat
pomenit aparine acelei date pn cnd se precizeaz o alt dat.
Capitolul 1:1-3. Locuina lui Ezechiel i data
El a fost dus rob mpreun cu regele Ioiachin (597 .Cr.). "al robiei
noastre" (33:21; 40:1). A avut soie (24:15-18); i cas (8:1). A locuit
lng rul Chebar, marele canal de vase maritime care se desprea de
rul Eufrat mai sus de Babilon i curgea prin Nippur, vrsndu-se n
Tigru. Nippur, aflat la vreo 80 de km sud-est de Babilon, a fost Calneh,
una din cetile lui Nimrod (Geneza 10:10). Telabib pare s fi fost oraul
de batin al lui Ezechiel (3:15, 24). Se crede c s-ar fi aflat lng Nippur
(vezi harta de la pag. 65). Exist n regiunea respectiv un sat numit
"Kilfil", care nseamn n limba arab "Ezechiel", i care, conform
tradiiei, era satul unde locuia el. Cam la 70 de km se afla Fara, cminul
tradiional al lui Noe. Este motivul pentru care probabil s-a fcut uz de
numele lui Noe (14:14. 20). Eridu, locul unde tradiia spune c a fost
Gradina Eden, se afl la numai 160 km deprtare. Poate c asta la fcut
pe Ezechiel s pomeneasc att de des grdina Eden (28:13, 21:8, 9, 16,
18; 36:35).
"Fiul omului": aa i se spune lui Ezechiel de 90 de ori. La Daniel
7:13 termenul se folosete pentru Mesia. Este titlul prin care se adresa
Isus cnd vorbea despre El nsui (vezi la Ioan 1:14).
Viziunile i aciunile simbolice sunt caracteristice pentru cartea lui
Ezechiel. Unele din aciunile sale simbolice au fost nsoite de cele mai
cumplite suferine personale. A trebuit s rmn mult vreme mut (3:26;
24:27; 33:22). A trebuit s stea deoparte timp de un an (4:5, 6). Apoi a
<nancat hran greoas (4:15). Nevasta lui pe care o iubea att de mult, ia fost luat dintr-o dat (24:16-18).
Ca
pitolul 1:4-28. Viziunea lui Ezechiel despre Dumnezeu
ele vii" sunt identificate ca fiind "heruvimi" (10:20). Ei stteau
326
n picioare, cte unul la mijlocul fiecrei laturi a ptratului, atignd cu
aripile deschise colurile ptratului; n dreapta, faa unui leu; n stnga
faa unui bou; la spate privind spre centrul ptratului, faa unui vultur.
Au fost patru roi imense care se nvrteau (10:6), cte una lng fiecare
heruvim. Roile preau a fi de berii, o piatr preioas verde; osiile erau
pline de ochi. Creatura aceasta vie compus din patru pri se mica
asemenea unor fulgere, din loc n loc, fcnd zgomotul unui ocean.
Deasupra Fiinei Vii era o platform de cristal. Pe platform, un tron
de safir albastru. Pe tron, nfiarea unui Om nvluit n strlucirea unei
lumini incandescente, nconjurat de curcubeu. Totul era aezat ntr-un
vast nor de furtun cu vrtejuri de foc. Aceasta era forma n care i s-a
artat Dumnezeu lui Ezechiel. A nsemnat Puterea Sa, Atottiina,

Omniprezena, Atotputernicia, Suveranitatea, Maiestatea i Sfinenia Sa.

Heruvimii pzeau intrarea la Pomul Vieii (Geneza 3:24). Chipuri de
heruvimi se aflau pe chivotul legmntului (Exod 25:18-20) i erau
brodai pe Valul din Templu (Exod 26:31). Ei au fost reprodui n
interiorul Templului (1 Regi 6:23, 29; II Cronici 3:14). Au fost ntreesui
n gndirea biblic de la nceput ca slujindu-L pe Dumnezeu direct. n
Apocalipsa 4:6, 7; 5:6; 6:1,6; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4, ei sunt legai n
mod intim de destinul Bisericii.
Capitolele 2, 3. credinarea pe care a primit-o Ezechiel
Ezechiel este avertizat de la nceput c are chemarea s duc o via
de greuti i persecuii. Mesajul lui i este dat de Dumnezeu sub forma
unei cri pe care i se poruncete s-o mnnce, aa cum i se poruncise i
lui Ioan s fac (Apocalipsa 10:9). n gura lui cartea a fost dulce, fapt
care pare s nsemme c a gsit bucurie n transmiterea mesajului lui
Dumnezeu, dei era un mesaj trist. Consumarea crii, la propriu sau la
figurat, a nsemnat digerarca coninutului pn cnd mesajul ci avea s
devin o parte integrant din el. La 3:17-21, Dumnezeu pare s pun
asupra lui Ezecbiel rspunderea pentru pierzarea naiunii sale, rspundere
de care nu putea s scape dect vestind cu credincioie mesajul lui
Dumnezeu. De asemenea el este avertizat c uneori Dumnezeu avea si impun tcere (3:26; 24:27; 33:22), aceasta fiind o atenionare pentru
Ezechiel s nu-i exprime propriile sale idei, ci numai ceea ce i poruncea
Dumnezeu.
Capitolele 4, 5, 6, 7. Asediul simbolic al Ierusalimului
Mesajul de deschidere al crii Ezechiel ctre exilaii care sperau s
se ntoarc degrab la Ierusalim a fost aceast plastic avertizare potrivit
creia Ierusalimul era gata s fie nimicit, lor urmnd s li se alture ali
prini de rzboi, captivitatea lor avnd o durat de cel puin 40 de aniEZECHIEL
327
Cifra 40 poate s denote un numr rotund, reprezentnd o generaie. n
vremea aceasta, adic n anul 592 . Cr., unii din robi erau deja n exil de
paisprezece ani. Peste ali ase ani, Ierusalimul avea s fie ars. Din acel
moment, robia a mai durat 50 de ani, 586-536 .Cr.
Ct privete cei 390 de ani de frdelege ai Israelului (4:5),
Septuaginta are aici 190 de ani, ceea ce nseamn perioada aproximativ
de la 721 la 536 .Cr. Dac cifra corect este 390, ceilali 200 de ani
nseamn c s-au extins pn n perioada greac a lui Alexandru cel
Mare, care, n cuceririle sale, a avut o mare consideraie fa de toi
evreii. Unii cred c cei 430 de ani (390 plus 40), durata ederii n Egipt
(Exod 12:40), are sensul unui simbol al unei a doua robii similare.
Ca semn al foametei, Ezechiel a trit cu pine rea. n tot asediul a stat
pe o dung, fie continuu, fie o bun parte din zi, fapt care, adugat la
regimul alimentar de foamete pe care l adoptase, a nsemnat o mare
suferin.
Capitolul 5. Cnd se sfrete asediul, i se poruncete, ca simbol
suplimentar al sorii locuitorilor Ierusalimului, s-i rad prul din cap,
s ard o parte din el iar restul s-1 mprtie arucndu-1 n vnt.
Capitolele 6, 7. Un fel de cntec de jale pentru nimicirea i pustiirea
rii Israel, punctul principal fiind acela c evreii vor ajunge prin aceast
groaznic pedeaps s tie c Dumnezeu este Dumnezeu!
Capitolele 8, 9, 10, 11. Cltoria lui Ezechiel la Ierusalim n
cadrul unei viziuni
In septembrie 591 .Cr., la un an i dou zile dup chemarea sa. A
fost transportat ntr-o rpire la Ierusalim, unde Dumnezeu i-a artat
groaznicele idolatrii ce se practicau la Templu. "Idolul geloziei" (8:3) a
fost probabil o Astartee (Venus siriana). nchinarea secret la animale
(8:10), probabil un cult egiptean. A fost condus de Iaazania n, al crui
tat, apan, fusese conductor n reforma lui losia. (II Regi 22:8); ai
carni frai, Ahicam i Ghemaria, au fost prieteni apropiai ai lui Ieremia
(Ieremia 26:24; 36:10, 25), chiar n timpul cnd Ieremia nsui striga
cuprins de groaz n faa acestui sacrilegiu. Tamnuz (14) a fost Adonis
a|
babilonienilor, soul lui Venus siriana, a crei nchinare era celebrat
de orgii slbatice de imoralitate. Astfel, n ciuda avertismentelor i
ne
numratelor pedepse, regatul puternic de odinioar al lui Iuda, redus
acurn la inexisten, nc se mai afunda n adncimile infamiei idolatre
- lsnd n urm o miazm care nu mai putea fi suportat de Dumnezeu.

Capitolul 9. O viziune a uciderii nchintorilor la idoli din Ierusalim,

ar nu i a celor credincioi care purtau semnul ngerului-scrib (3, 4).
Capitolul 10. Reapariia heruvimului din capitolul 1 care suprav
egheaz masacrarea Ierusalimului.
Capitolul 11. o viziune a restaurrii viitoare a exilailor, acum smerii,
328
EZECHIEL
329
purificai i lecuii de idolatrie (10, 12).
Misiunea fiind terminat, Ezcchiel a fost purtat de carul heruvimului
napoi la casa lui din exil i a raportat btrnilor (8:1; 11:25).
Capitolul 12. Ezcchiel i mut bunurile din cas
O alt aciune simbolic menit s sublinieze robia Ierusalimului care
se apropia. Conine o profeie uimitor de detaliat a sorii lui Zcdechia;
fuga lui secret, prinderea sa i mutarea la Babilon, cu pierderea vederii
(10, 12, 13). 5 ani mai trziu s-a ntmplat exact aa: Zedechia a ncercat
s scape pe furi, dar a fost prins; i s-au scos ochii i a fost dus la Babilon
(Ier .52:7-11).
Capitolul 13. Profeii fali
Acetia erau foarte numeroi, att la Ierusalim, ct i printre prinii
de rzboi, "perinuele" (18) i "mahramele" (21) se foloseau probabil la
un fel de ritual magic.
Capitolul 14. Cercettorii ipocrii
Rspunsul dat de Dumnezeu unei delegaii de nchintori la idoli nu
st n cuvinte, ci n groaznica i grabnica nimicire a Israelului idolatru.
S-ar putea ca din pricina lui Daniel (14) Nebucadnear s fi cruat
Ierusalimul pn acum, dar nu va mai fi cruat n continuare.
Capitolul 15. Pilda viei de vie
Nefolositoare ca fructe sau ca lemn, bun numai pentru combustibil.
Astfel Ierusalimul nu mai era bun de nimic dect s fie ars.
Capitolul 16. Alegoria nevestei necredincioase
Capitolul acesta este o nfiare plastic i vie a idolatriei lui Israel
sub imaginea unei Mirese iubit mult de soul ei, care a fcut-o regina
i a copleit-o de mtsuri i piei de mors i tot felul de lucruri frumoase;
dar ea s-a prostituat cu fiecare om care trecea pe acolo, ntrecnd in
ruine pe Sodoma i Samaria.
Capitolul 17. Pilda celor doi vulturi
Primul vultur (3) a fost regele Babilonului. "Ramura cea mai nalt
(4) a fost loiachin, care a fost dus n Babilon (11 Regi 24:11-16), cu ase
ani nainte de a fi rostit aceast pild. "Smna rii" (5:13) care a fa st
sdit a fost Zedechia (II Regi 24:17). Cellalt vultur (7) a fost regele
Egiptului, pe care s-a bizuit Zedechia. Datorit acestei trdri Zedechia
va fi dus Ia Babilon pentru a fi pedepsit i va muri acolo (13-21). Faptul
s_a petrecut cinci ani mai trziu (II Regi 25:6, 7), o repetare a ceea ce
profeise Ezechiel mai nainte (12:10-16). "Mldia fraged" (22-24).
ne care avea s o sdeasc Dumnezeu mai trziu n familia regal,
restaurat a lui David i-a gsit mplinirea n Mesia.
Capitolul 18. "Sufletul care pctuiete va muri"
Multe se spun n scrierile profeilor despre faptul c robia lui Israel sa datorat pcatelor care s-au adunat de la generaiile anterioare. Generaia
robiei, lsnd la o parte faptul c erau "mai ri dect prinii lor", ncercau
acum s pun vina pe prini. Greutatea acestui capitol const n faptul
c Dumnezeu judec pe fiecare om dup propria sa purtare. Este un apel
pasionant ctre cei ri s se pociasc (30-32).
Capitolul 19. Un cntec de jale pentru cderea tronului lui David
Sub imaginea unei leoaice. Familia lui David, odinioar mare i
puternic, acum este rsturnat. Primul pui (3) a fost loahaz (alum)
care a fost dus n Egipt (D Regi 23:31-34). Al doilea pui (5) a fost fie
Ioiachim, fie Zedechia - ambii fiind dui n Babilon (I Regi 24:8-25:7).
Capitolul 20. Repetarea idolatriilor lui Israel
Generaie dup generaie israeliii s-au blcit n murdria nchinrii
la idoli. Observai profeia restaurrii (vezi cap. 37).
Capitolul 21. "O cntare a sbiei"
Care era gata s fie scoas din teac mpotriva Ierusalimului i a lui
Ammon. "Sudul" (20:46) a fost ara lui Iuda. "Pn cnd vine cel a crui
drept este" (21:27): adic rsturnarea tronului lui Zedechia (25-27),
ntreruperea tronului lui David pan la venirea lui Mesia (34:23-24;

37:24; Ieremia 23:5, 6).

Capitolul 22. Pcatele Ierusalimului
tzechiel pomenete mereu pcatele Ierusalimului: se ntineaz cu
| li, vars snge, calc Sabatul, practic jaful, se complace n adulter;
31
Prinii, preoii i profeii sunt nite lupi rpitori, lacomi de ctig
ne
cinstit.
Capitolul 23. Ohola i Oholiba
Dou
surori, nestule n destrblarea lor. O pild a idolatriei lui

L
330

Israel. Ohola - Samaria; Oboliba - Ierusalim; Ambele mbtrnite n

adulterul lor. Tot mereu relaia dintre so i soie este folosit pentru a
reprezenta relaia dintre Dumnezeu i poporul Su (vezi la cap. 16).
Trebuie s fi fost foarte rspndit acest adulter oribil (16:32; 18:6, 11
15; 22:11; 23:43; Ieremia 5:7, 8; 7:9; 9:2; 23:10, 14; 29:23).
Capitolul 24. Cazanul clocotind
Simbolic pentru distrugerea Ierusalimului care se apropia cu pai
repezi. Rugina de pe vas a reprezentat vrsarea de snge i imoralitatea
cetii.
Moartea nevestei lui Ezechiel (15-24). S-a ntmplat n ziua cnd a
nceput asediul Ierusalimului (1,18; II Regi 25:1): un semn sfietor
ctre exilai c iubitul lor Ierusalim avea s le fie acum luat. Lui Ezechkl
i s-a impus s tac pn ce aveau s soseasc veti despre cderea cetii,
adic peste trei ani (27; 33:21, 22).
Capitolul 25. Ammon, Moali, Edom, Filistin
Aceste patru naiuni au fost vecinii cei mai apropiai ai lui Iuda, care
s-au bucurat de nimicirea ei de ctre babilonieni. Ezechiel le prezice
aici aceeai soart, aa cum a fcui i Ieremia (Ieremia 27:1-7).
Nebucadnear i-a supus pe filisteni cnd a cucerit Iuda. Patru ani mai
trziu a invadat Ammonul, Moabul i Edomul.
Capitolele 26, 27, 28. Tirul. Viziunile din anul 586 .Cr.
Aceste viziuni ale pierzrii Tirului i-au fost date lui Ezechiel n acelai
an cnd a czut Ierusalimul, adic al unsprezecelea an (26:1).
Capitolul 26. O profeie a asediului lui Nebucadnear i permanenta
pustiire a Tirului. Anul urmtor (585 .Cr.) Nebucadnear a asediat Tirul.
I-au trebuit 13 ani ca s cucereasc cetatea (585-573 .Cr.). Tirul, aflat
la 90 km nord-vest de Nazaret, a fost o cetate dubl, o parte pe insul iar
cealalt parte pe uscat, ntr-o cmpie mnoas i bine udata, la poalele
lanului muntos Liban. A fost marea putere maritim ? lumii antice,
aflat la zenitul puterii din secolul 12 pn n secolul 6 .Cr., cu colonii
pe coasta de nord i de vest a Africii, n Spania i Britania, cotrulnd
comerul Mrii Mediterane i fiind portul prin care treceau toate mrfurile
naiunilor. O cetate renumit pentru splendoarea i fabuloasa ei putere
independent. A fost mai trziu supus de peri; apoi de Alexandru cel
Mare (332 .Cr.) Nu s-a mai refcut niciodat la poziia ei de glorie
anterioar i secole dc-a rndul a fost o "stnc gola" unde i ntindeau
pescarii plasele (26:4, 5, 14), o uimitoare mplinire a profeiei lui E/.echie'
potrivit creia cetatea "nu va mai fi" (26:14, 21; 27:36; 28:29).
Capitolul 27. Tirul, Doamna Mediteranei, nfiat aici sub imagin^
EZECHIEL
331
unui vas maiestuos, de o neasemuit frumusee, purtnd mrfurile
naiunilor ce urmeaz a fi subjugate.
Capitolul 28:1-19. Rsturnarea regelui mndru al Tirului, care de pe
tronul su inaccesibil din mijlocul insulei, rdea de orice ameninare a
siuuranei sale. Capitolele 28:20-24. Rsturnarea Sidonului, aflat la 30
Icm nord de Tir. A fost cucerit de Nebucadnear cu ocazia cuceririi Tirului.
Capitolul 28:25-26. Restaurarea Israelului, dup dispariia naiunilor
dumane vecine.
Capitolele 29, 30, 31, 32. Egiptul. ase viziuni

Prezicerea invaziei Egiptului de ctre Nebucadnear i reducerea

Egiptului la un loc minor n toate generaiile viitoare.
Nebucadnear a invadat i prdat Egiptul n 572 i 568 .Cr. Egiptul
nu i-a redobndit gloria dup aceea, avnd un rol minor n istoria lumii,
ca o mplinire real a profeiei lui Ezechiel potrivit creia Egiptul avea
s fie "cea mai nensemnat dintre mprii" (29:15).
29:1-16. Ianuarie 586 .Cr., la ase luni nainte de cderea
Iearusalimului. 15 ani nainte ca Nebucadnear s fi invadat Egiptul.
n aceast viziune Egiptul este nfiat ca un crocodil, dup cum
Tirul este nfiat ca un vas, n capitolul 27. Crocodilul, monarhul Nilului,
a fost unul din zeii Egiptului. Cei 40 de ani de la subjugarea Egiptului de
ctre Nebucadnear pn la ridicarea Persiei (536 .Cr.), care a permis
tuturor popoarelor captive s se ntoarc n rile lor de batin.
29:17-30:19. Aprilie 570 .Cr., la 16 ani dup cderea Ierusalimului,
viziune dat profetului cu muli ani dup celelalte cinci viziuni, n ajunul
btliei lui Nebucadnear mpotriva Egiptului, a fost cuprins aici datorit
nevoii de unitate a subiectului. "Nici o plat pentru armata lui" (29:18):
Nebucadnear, robul Domnului n ce privete pedepsirea popoarelor,
asediase Tirul timp de 13 ani (585-573 .Cr.). Fa de timpul cheltuit,
prada a fost nensemnat, deoarece muli din locuitorii oraului fugiser
mai dinainte cu averile lor. Dar acum el avea s compenseze pierderea
aceasta n Egipt (20). "Nici un prin" (30:13), adic nici un conductor
de mare importan.
30:20-26. Aprilie 586 .Cr. cu trei luni naite de cderea Ierusalimului.
Am frnt"' (21) se refer probabil la nfrngerea armatei Egiptului
(Ieremia 37:5-9)
Capitolul 31. Iunie 586 .Cr. O lun nainte de cderea Ierusalimului.
Egiptul este avertizat s ia aminte la soarta Asiriei, care, dei mai
Puternic dect Egiptul, a czut totui n mna babilonienilor.
. 32:1-16. Martie 584 .Cr. 1 an i 8 luni dup cderea Ieusalimului. O
"nagine a Egiptului i a tovarelor sale din trmul celor mori.
332
Capitolul 33. tiri despre cderea Ierusalimului
A trecut un an i jumtate de la cderea cetii (vezi cronologia de la
pag. 324). Ezechiel tcuse din ziua cnd ncepuse asediul, o perioad de
trei ani (24:1, 26, 27; 32:22). Viziunile capitolelor 26 la 31, dintre care
cele mai multe s-au mplinit n urmtorii trei ani - viziuni ce priveau
Tirul i Egiptul, - au fost probabil redate n scris i nu pe cale oral.
Prima rostire a lui Ezechiel, dup ce a primit vetile, a fost aceea
privitoare la faptul c cei ri rmai n Iuda vor fi exterminai (23-29).
5 ani mai trziu, Nebucadnear a mai luat 745 de robi (Ieremia 52:30).
Apoi urmeaz o not despre popularitatea lui Ezechiel n rndurile
exilailor (30-33), care erau ncntai de vorbirea sa, dar tot nu voiau s
se pociasc.
Capitolul 34. O acuzare mpotriva pstorilor Israelului
Rspunderea pentru robia Israelului este pus aici direct pe seama
regilor cruzi i lacomi care exploataser poporul i-1 duseser n rtcire.
Pe fondul acesta Ezechiel are o viziune asupra Viitorului Pstor al
Poporului lui Dumnezeu, n persoana lui Mesia, Cel care avea s vin
(15, 23, 24), sub domnia Cruia vor cdea ploi de binecuvntri (26).
Capitolul 35. Pierzarea Edomului
Locuitorii Iudei fiind acum dui n rzboi, Edomul s-a gndit c a
venit prilejul s pun stpnire pe ar (10; 36:2, 5). Dar peste trei ani,
aceeai soart s-a abtut i peste Edom. (Vezi la Obadia).
Capitolul 36. ara Israelului va fi iari locuit
Acum pustie, ea va deveni ntr-o zi ca o grdin a Edenului (35);
populat cu locuitori ai Iudei i Israelului care s-au pocit (10, 31). Asta
va fi spre slava Numelui lui Dumnezeu (22, 32).
Capitolul 37. Viziunea oaselor uscate
O prezicere a nvierii poporului Israel, ce fusese mprtiat pe toat
faa pmntului, ntoarcerea lui n patrie, unificarea lui Iuda cu Israelul,
sub domnia unui Rege venic numit "David" (24-26). Este o prezicere
desluit a ntoarcerii evreilor la Cristos; aa cum a prezis i apostolul
Pavel la Romani 11:15, 25, 26.
Viziunea e valabil pentru "toat casa lui Israel" (11:22), att pentru
Iuda, ct i pentru Israel. ntoarcerea lui Iuda este amintit la Ezra i
Neemia, fr s se pomeneasc de ntoarcerea robilor lui Israel. Totui

cei care s-au ntors se numesc "Israel" (Ezra 9:1; 10:5; Neemia 9:2;
EZECHIEL
333
11:3).
Exist dilerene de opinie asupra gradului n care trebuie s
interpretm la modul propriu limbajul referitor la evrei i cel privitor la
ceea ce ar putea constitui o umbr a Legmntului Cretin n aspectul
lui universal (26:28). Nu e ntotdeauna uor s tragem linia de hotar
ntre ceea ce trebuie luat ad literam i ceea ce trebuie interpretat la figurat.
De pild, marea btlie a lui Gog i Magog din capitolele 38,39, ce
trebuie s se mplineasc n viitor nu pare plauzibil s se dea ntre otiri
care lupt cu "arcuri i sgei i sulie" (39:9). "David" nu se refer
textual la mpratul David, n versetul 24 din capitolul 37, ci la Mesia.
Termenul "Israel" din Noul Testament, folosit de obicei pentru evrei,
se aplic uneori la cretini (Galateni 6:16) i exist indicaii dup care i
neamurile au fost cuprinse n sensul acestui termen (Galateni 3:7-9, 29;
Romani 2:28-29; 4:13-16; Filipeni 3:3). Astfel viziunea aceasta a rii
relocuite i a unei naiuni renviate i glorificate mai poate avea i un
sens simbolic, referindu-se la un pmnt regenerat, dar sensul evident
este cel literal al mplinirii istorice, la modul fizic, al profeiei. Aa de
pild, cartea Apocalipsa zugrvete Raiul n chip simbolic, sub forma
unei ceti pmnteti strlucitoare (Apocalipsa 21). Profeiile biblice
privitoare la viitor au fost adesea descrise n funcie de realitile din
epoca aceea. Noi suntem de prere c n asemenea pasaje exist att un
sens figurat, ct i un sens real literal, dup cum la Matei 24 unele din
cuvintele lui Isus par s se refere att la nimicirea Ierusalimului, ct i
la sfritul lumii - un eveniment fiind imaginea simbolic a celuilalt.
Mesia este Personajul central n viziunile lui Ezechiel privitoare la
viitorul Israelului. Isaia l numete "Prinul" (34:23, 24; 27:24, 25; 44:3;
45:7; 46:16, 17, 18; 48:21).
Capitolele 38, 39. Gog i Magog
Gog a fost conductor al rii Magog. n Geneza 10:2, Magog, Meec,
Tubal i Corner sunt numii fii ai lui Iafel i ntemeietorii grupului nordic
de naiuni. La Ezechiel 27:13 Meec i Tubal sunt numii ca vnztori
de sclavi Tirului; iar la 32:26, ca popoare de jaf din antichitate; Ro e
considerat a fi Rusia. Meec - Moscova, sau Muscovi, pe numele ei
v
echi. Dar unii spun c ar fi vorba de moi, un popor vechi despre care
inscripiile asiriene spun c ar fi locuit n Caucaz. Tubal e considerat a fi
1 obolsk, un ora din Siberia, sau un popor numit "Tibareni", de pe rmul
"e est al Mrii Negre. Se crede c Gomer ar fi fost cimerienii care au
nvlit din nord, prin Caucaz, n zilele imperiului asirian i au ocupat
Pri din Asia Mic, fiind apoi alungai. Togarmah se crede c ar fi
Armenia.
Oricare ar fi identitatea exact a acestor popoare, Ezechiel spune
despre ele c "locuiesc n prile cele mai ndeprtate ale nordului"
334

(36:6,15; 39:2) i nu exist nici o ndoial c se refer la naiuni ce

locuiesc dincolo de Caucaz. O privire asupra hrii lumii ne va convinge
c e vorba de acea parte a lumii cunoscut sub numele de Rusia.
Aceste popoare au fost barbare i se numeau n literatura antic "scii"
Cam pe vremea cnd s-a nscut Ezechiel, Asia de sud-vest era terorizat
de hoarde uriae de scii, care nvliser din nord (vezi "Invazia scit"
de la cap. 4, Ieremia). Ororile comise de acetia nc se pstraser vii n
memoria celor mai vrstnici din timpul lui Ezechiel.
n aceste dou capitole, Ezechiel prezice o alt invazie scit mult
mai mare n colaborare cu popoarele de la Rsrit (38:15), a rii Sfinte
- un atac comun din rsrit mpotriva Israelului care tocmai fusese
restaurat i ntors n patria lui, dup secole de pribegie, (38:8). Dar
popoarele acestea vor fi att de cumplit nvinse, nct armatele lor vor
sluji de combustibil timp de 7 ani, (39:9) i va fi nevoie de 7 luni pentru
a se ngropa toi morii (39:14).
In cartea Apocalipsei aceleai cuvinte Gog i Magog se folosesc cu
referire la naiunile implicate n atacul final, dezlnuit mpotriva
poporului lui Dumnezeu (Apocalipsa 20:7-10).
Capitolele 40 la 48. Rezidirea Templului
Aprilie 572 nainte de Cristos. Pe vremea Patelui. La 14 ani dup
distrugerea Ierusalimului. A doua cltorie a lui Ieremia la Ierusalim, la
19 ani dup prima (8:1, 3), cnd vestise condamnarea i pierzarea cetii.

Acum are menirea s le dea date tehnice pentru reconstruirea sa,

ocupndu-se mai ndeaproape de Templu.
Aceast viziune nu s-a mplinit odat cu rentoarcerea evreilor din
Babilon. E limpede c se referea la epoca mesianic. Unii o interpreteaz
literal, n sensul c cele dousprezece seminii vor locui din nou n ar
- fapt care deja s-a mplinit - i c Templul va fi rezidit aici n mod
literal cu toate amnuntele date i c vor fi din nou jertfele animale. Ei
numesc acesta "Templul Milenial".
Alii interpretez profeia la modul figurat, considernd viziunea o
trecere metaforic n revist a ntregii ere cretine, sub imaginea unei
naiuni renviate, restaurate i glorificate. Templul din viziunea lui
Ezechiel - dei se abate n multe privine - urmeaz totui n mare planul
general al Templului lui Solomon, cu curile sale, aranjamentele i
mobilierul su.
Dumnezeu urmeaz s locuiasc n Templul acesta pe veci (43:7).
Limbajul acesta nu credem c se refer la un Templu material, ci probabil
este o reprezentare figurat a vreunui anumit lucru, cci Isus, la Ioan
4:21-24 a abrogat nchinarea la Templu; i apoi n Cer nu va mai fi nici
un Templu (Apocalipsa 21:22).
Ofrandele i jertfele (45:9-46:24). Te ntrebi de ce mai e nevoie de
jertfe sub domnia "Prinului". Epistola ctre Evrei afirm clar c acestea
335
EZECHIEL

u fost mplinite i c s-a renunat la ele prin moartea lui Cristos odat
pentru totdeauna. Cei care cred c Templul acesla este un "Templu
f4ilenial" propriu-zis consider c e nevoie de aceste jertfe animale atta
jmp ct poporul evreu nu s-a pocit nc, ori c jertfele sunt aduse cu
scop comemorativ, n amintirea morii lui Cristos.
Izvorul dttor de via (47:1-12). Este unul din cele mai mree pasaje
din Ezechiel. Ioel i Zaharia au vorbit i ei despre acest izvor (loel 3:18,
Zaharia 14:8). Se pare c e o imagine a "rului de ap al vieii" din cer
(Apocalipsa 22:1 -2). Oricare ar fi interpretarea literal a acestor ape, ele
mai pot fi luate i n sensul influenei binefctoare a lui Cristos, ieind
din Ierusalim i curgnd tot mai departe, cuprinznd ntreaga lume, binecuvntnd popoarele cu calitile sale dttoare de via i conducnd
pe oameni la cer.
Poarta de rsrit a Templului urmeaz
s fie nchis, fiind redeschis doar pentru
"Prin" (44:1-3).
Zona sacr, pentru cetate, pentru
Templu i pentru preoi i levii, urma s
fie aproximativ partea central a rii, cu
pmnturile "Prinului" de o parte i de
alta (45:1-8).
Hotarele rii i localizarea seminiilor (47:13-48:29). Pmntul nu era att
de mare ca pe vremea lui David. In
mare.era vorba de jumtatea de sud a
rmului de rsrit al Mrii Mediterane,
cam 700 km de la nord la sud i n medie
160 km est vest. Seminiile nu au fost
amplasate ca la ncepui, ci aa cum s-au
alturat fiecare din ele celorlalte.
Cetatea (48:30-35). 19,5 km ptrai.
Modelul Templului: n parte, cel al
Noului Ierusalim (Apocalipsa 21).
Cminui lui Dumnezu (35).
Dan
Aer
Neftali
Efraim
Ruben

Iuda
Templu
Prinul
Cetatea
Beniamin

Simeon
Isacar
Zebulon
Cad
Prinul

DANIEL
Un evreu - om de stat i profet - la Babilon
Din frageda sa tineree Daniel a fost dus la Babilon, unde a trit tot
timpul ct a inut robia babilonian a evreilor, ocupnd funcii nalte n
imperiile babilonean i persan.
Cetatea Babilonului
Babilonul, scena lucrrii lui Daniel, a fost cetatea minune a lumii
antice. Situat n leagnul rasei umane, lng regiunea Grdinii Eden,
cldit n jurul Turnului Babei (vezi pag. 83), prima reedin de imperiu
- o reedin preferat a regilor babilonieni, asirieni i persani, ba chiar
i a lui Alexandru cel Mare - o cetate de seam n toat era pre-cretin,
Babilonul a atins culmea puterii i gloriei sale n zilele lui Daniel, sub
Nebucadnear, care a fost prietenul lui Daniel i care, n timpul domniei
sale de 45 de ani, nu a obosit s construiasc palate i temple care l-au
nfrumuseat i mai mult.
Mrimea Babilonului. Istoricii spun c zidul care l nconjura avea
96 de km n total, cu latura de 24 de km. nlimea era de 91 de metri, cu
limea de 24 de metri, 100 de metri din el aflndu-se sub pmnt, aa
nct n vreme de rzboi, dumanii nu puteau spa tunele pentru a ptrunde
n cetate. Era zidit din crmizi de 920 de centimetri ptrai i o grosime
de 70-80 cm. Apoi ntre cetate i zidul nconjurtor exista un spaiu liber
de 400 de metri. n afar zidul era aprat de canale adnci de ap. Pe zid
se aflau 250 de turnuri pentru soldaii de gard, 100 de pori de aram.
Oraul era desprit n dou de rul Eufrat, n pri egale, ambele maluri
fiind aprate de ziduri de crmid, pe toat lungimea lor, cu 25 de pori
care fceau leglura ntre strzi i bacuri. Apoi era un pod de 600 de
metri lungime, pe stlpi de piatr, cu o lime de 10 metri, avnd poduri
basculante care se ridicau noaptea. Sub fluviu se afla un tunel de 4,5
metri lime i 3,6 metri nlime. Excavrile de dat recent au confirmat,
ntr-o mare msur, scrierile istoricilor antici care preau de domeniul
fantasticului pn nu demult.
Marele Templu al lui Marduk (Bel), care era lipit de Tumul Babilon
(Babei? ), a fost cel mai renumit sanctuar din toat valea Eufratului. n
el se gsea chipul de aur al lui Baal i o mas de aur, amndou cntrind
25.000 de kilograme. Deasupra erau chipurile de aur ale lui Bel i IWdoi lei de aur, o mas de aur de 12 metri lungime i 4,5 metri lime, cu
336

DANIEL
337

un trup uman de aur curat, avnd o lime de 5,4 metri. Cu adevrat,

Babilonul era o "cetate de aur", (Isaia 14:4). Oraul era foarte religios :
avea 53 de temple i 180 de altare nchinate zeiei Itar.
Probabil "chipul de aur" a fost plasat n cmpia dintre turnul Babilon
i palatul lui Nebucadnear (3:1).
Palatul lui Nebucadnear, n care intra adesea Daniel, a fost una din
cele mai strlucite cldiri care s-au nlat vreodat pe pmnt. Ruinele
sale au fost dezgropate de Koldewey ntre anii 1899 i 1912. Zidurile de
nord ale slii tronului aveau o grosime de 6 metri (vezi Fig. 56, pag.
345). Partea de nord a palatului era aprat de trei ziduri. n imediata lor
vecintate, la nord, se aflau alte ziduri cu o grosime de 15 metri. Puin
mai departe, alte ziduri masive. Iar la vreo 2 km deprtare era zidul
Interior al cetii, care se compunea din dou ziduri paralele de crmid,
fiecare avnd o grosime de 6 metri, la o distan de 12 metri ntre ele, cu
un canal adnc i lat de apjn afar. Mai departe se afla zidul exterior,

cldit n aceeai manier. n antichitate cetatea aceasta nu putea fi

cucerit, cu mijloacele de atunci.
Grdinile suspendate ale Babilonului constituiau una din cele apte
minuni ale lumii antice; zidite de Nebucadnear pentru regina lui mezian,
fiica frumoas a lui Cyaxeres care l ajutase pe tatl su s cucereasc
cetatea Ninive; avea mai multe rnduri de boli, una deasupra celeilalte,
fiecare susinnd o platform solid; o suprafa de 37 de metri ptrai;
terasele i partea de deasupra erau acoperite cu flori, tufe i arbori,
deasupra fiind o grdin. Udarea se fcea de la un rezervor de deasupra
n care apa era adus prin pompe hidraulice din ru. Dedesupt, sub boli,
erau apartamente luxoase, ntreaga grdin fiind sediul plcerilor din
palat. A fost zidit pe cnd Daniel era guvernatorul principal al nelepilor
Babilonului. Koldeway a dezgropat bolile din colul de nord-est al
pahilului despre care ol crezuse c ;ir fi Grdinile Suspendate.
lig. 53. Ruinele. 'Grdinilor Suspeiul.ile" ale U.irtllonulu
(Institutul Oriental, Universitatea din Cicago.)
338
Strada procesiunilor, marele i sacrul drum, intra n cetate pe la nord
urca treptat, ptrundea pe terenul palatului la colul de nord-est prin
poarta Itar la mare nlime deasupra cetii i apoi cobora lin spre
colul de sud-est al zidului turnului Babilon, unde se ndrepta direct spre
vest pn la podul rului. De ambele pri se aflau ziduri groase de aprare
de 6 metri, mpodobite cu mozaicuri strlucitoare i bogat colorate, reprezentnd lei. Strada era pavat cu plci de piatr de 0,27 m ptrai. Lng
intrarea n palat blocurile de piatr se mai afl i acum la locurile lor
iniiale, ca pe vremea cnd trecea Daniel peste ele!.
Cetatea Babilon
I se proorocete nimicirea. "Babilonii!, gloria mpriilor, frumuseea
i mndria caldeenilor, va deveni un pustiu, un pmnt uscat, un deert.
Nimeni nu va mai locui n el din neam n neam. Fiarele slbatice ale
deertului vor locui acolo. Casele vor fi pline de jivine. Lupii vor urla n
castelele lor, iar acalii n locurile lor de plcere. Babilonul va fi pustiu
pe vecie. Vor dormi un somn continuu i nu se vor mai trezi" (lsaia
13:H-22; Ieremia 51:37-43).
n timpul perioadei persane a rmas un ora important. Alexandru
cel Mare ar fi dorit s-i refac gloria de odinioar, dar planurile sale au
czut prin moartea sa. Dup el oraul a deczut, aa nct pe vremea lui
Cristos, supremaia sa politic i comercial dispruse, iar n secolul
nti al erei cretine, cea mai mare parte a oraului ajunsese s fie n
ruine. ('armi/i le sale s-au folosit la cldirea Bagdadului si repararea
g. 54. l'rinliv minele Babilonului. f'oln Mhnii
DANIEL
339
canalelor. Secole de-a rndul a fost pustiu, o grmad de movile, un loc
hun doar pentru fiarele deertului; este o uimitoare mplinire a profeiei;
si astzi a rmas nelocuit, cu excepia unui stuc din colul de sud-vest.
Ruinele. Movilele din zilele noastre sunt rmiele marilor cldiri
care ocupau partea central a cetii. Majoritatea lor se afl pe malul de
est al rului i acopereau o suprafa de 5,6 pe 8 km. Movilele principale,
aa cum rezult din hart, sunt Babil, movila de nord; Kasr, movila central; i Aram, movila de sud. Babil a fost fortreaa care pzea intrarea
de nord n cetate, la vreo 2 km deprtare de Kasr; 39 de metri nlime,
clar numai o treime din mrimea lui Kasr. Kasr avea o suprafa de 1,3
km, o nlime de 21 metri i acoperea ruinele Palatului lui Nebucadnear.
. PALATUL LUI NEBl'CADNEAR

(NABUCODONOSOR)
2. TURNUL BABILONULUI
(ETEMENANKA)
3. TEMPLUL (SANCTUARUL)
LUI MARDUK (ESAGILA)
l

Harta 48. Ruinele Babilonului.

340

Amran, la 800 de metri sud de Kasr, cam de aceeai mrime i nlime

acoper ruinele marelui templu al lui Marduk (Esagila). n cmpie, la
marginea de nord a movilei Amran, se afl ruinele marelui Turn Babei
Movilele joase dintre Kasr i Amran sunt mai spre est i se numesc
Merkes, fosta zon comercial a oraului.

Privind ruinele (Fig. 54) e greu s-i dai seama c aici se afla cndva
Marele Babilon, cetatea extravaganei i a luxului, oraul rutii care
ntrecea orice imaginaie, fr egal n istoria lumii, dar acum acoperit de
ruine!
Excavrile au nceput sub Rich (1811) i au fost continuate de Layard
(1850) Opert (1854) Rassam (1878-89). ns lucrarea cea mai complet
a fost desfurat de o expediie german condus de Robert Koldeway
(1899-1912).
Imperiul Babilonian
n vremea lui Daniel cetatea Babilon nu numai ca era oraul de seam
al erei pre-cretine, ci i domnea peste cel mai puternic imperiu din cte
se ridicaser pn atunci. Acest imperiu a dinuit 70 de ani. Daniel a stat
acolo de la nlarea lui pn la cderea lui. (Vezi pagina 212).
Regii sub care a trit Daniel au fost: Nabopolassar (625-604 .Cr.);
Nebucadnear (606-561 .Cr.); Evil- Merodach (561-560 .Cr.);
Neriglissar (559-556 .Cr.) i fiul su Belaar.
Astfel viaa lui Daniel a cuprins primul an de domnie al lui
Nebucadnear, apoi domniile a cinci regi urmtori, cderea Babilonului,
nceputul imperiului persan, domnia lui Darius Medul i primii trei ani
de domnie ai lui Cirus Persanul (10:1), n total de la 606 .Cr. pn la
534 .Cr., adic 72 de ani, din primul an de captivitate a evreilor pn la
doi ani dup ntoarcerea lor din robie - a fost martorul lui Dumnezeu la
palatul imperiului care stpnea lumea pe vremea aceea.
Nebucadnear
Daniel a fost prieten i sfetnic al lui Nebucadnear. Acesta a fost
geniul i adevratul constructor al imperiului babilonean. Din cei 70 de
ani de existen, Nebucadnear a domnit 45 de ani.
Nebopolassar, tat] lui Nebucadnear, vice-rege al Babilonului, a
scuturat jugul asirian (625 .Cr.) i a domnit peste cetate (625-604 .Cr.).
n anul 609 .Cr., Nebucadnear a fost pus n fruntea otirilor tatlui
su. Invadnd rile de vest, el a smuls de la Egipt controlul asupra
Palestinei (606 .Cr.) i a dus civa robi la Babilon printre care se afla i
DANIEL.
n acelai an (606 .Cr.) a devenit co-regent cu tatl su; i domnitor
absolut n anul 604 .Cr. S-a dovedit a fi unul din cei mai puternici monarhi
ai tuturor timpurilor.
n anul urmtor (605 .Cr.) a frnt puterea Egiptului, n faimoasa
btlie de la Carchemi.
DANIEL
341
n anul 597 .Cr. a zdrobit o nou rscoal n Palestina i a fcut rob
pe regele Ioiachin, aducndu-1 att pe el, ct i pe ceilali robi la Babilon.
Printre robi se afla i EZECHIEL.
n anul 586 .Cr. a ars Ierusalimul i a fcut ali robi. Apoi timp de 13
ani armatele lui au asediat Tirul (585-573 .Cr.).
n anul 582 .Cr. a invadat i prdat Moabul, Ammonul, Edomul i
Libanul, iar n anul 581 din nou au luat robi din Iuda. n anul 572 .Cr. a
invadat i prdat Egiptul. A murit n anul 561 .Cr.
Daniel a exercitat o puternic influen asupra sa. De trei ori a chemat
acest rege pe Dumnezeul lui Daniel (2:47; 3:29; 4:34).
Fig. 55. Camcea lui Nebucadnear.
(Reprodus din Schaff's Bible Dictionary.
Prin bunvoina Uniunii colilor
Duminicale Americane).
NOT ARHEOLOGIC: Camera lui Nebucadnear. n Dicionarul
biblic al lui Schaff se afirm urmtoarele: "La Muzeul din Berlin, se
afl o camee neagr, cu chipul lui Nebucadnear, spat din ordinul lui,
purtnd inscripia: n cinstea lui Merodach, stpnul lui, Nebucadnear rege al Babilonului - a fcut aceasta n timpul vieii sale". Avem aici o
reproducere a acestei camee.
Cartea lui Daniel
Cartea l prezint pe Daniel ca fiind autorul ei (7:1, 28; 9:2; 10:1, 2;
12:4, 5). Autenticitatea ci a fost confirmat de Cristos (Matei 24:15).
Aa a fost acceptat i de evrei i de primii cretini. Porfiriu, un
necredincios din secolul al treilea al erei cretine a rspndit teoria potrivit
creia cartea Daniel ar fi un fals din perioda revoltei macabee. (168-164
.Cr.). Totui prerea tradiional c avem de-a face cu un adevrat docu-

ment istoric datnd chiar din zilele lui Daniel a persistat n mod unanim
printre nvaii cretini i evrei, pn la apariia criticii moderne. Iar
acum criticii n numele aa-ziselor "cercetri tiinifice moderne" au
renviat teoria lui Porfiriu, prezentnd-o ca fapt sigur i afirmnd c
aceast carte ar fi fost scris de un autor necunoscut care, trind cu 400
de ani dup Daniel, i-ar fi mprumutat numele i ar fi prezentat generaiei
^'e propria sa lucrare fals ca o lucrare original a unui erou demult
342

apus. Dac n-ar fi cartea aceasta exact ceea ce declar a fi, cum am
putea atunci s ne ncumetm s admitem c Dumnezeu ar ncuviina o
nelciune? Cci nu se obinuiete deloc ca autorii s-i pun ideile lor
n numele unor autori care au trit cu mult mai nainte.
Noi ns bnuim c problema se reduce la ncercarea unora de a
discredita cartea lui Daniel datorit mndriei intelectuale a omului care
refuz s accepte minunile i uimitoarele profeii aa cum au fost ele
consemnate n aceast carte.
Limba n care s-a scris cartea este aramaic sau caklee, de la 2:4 la
7:28, avnd n vedere faptul c era limba oficial a vremii. Restul era n
ebraic. La asta ne-am i atepta de la o carte scris pentru evreii de la
Babilon, cu documente oficiale scrise n limba lor original, respectiv n
babilonean.
Capitolul 1. Omul Danie]
Daniel s-a aflat printre prunii captivi dui de la Ierusalim la Babilon
(606 .Cr.) Era de vi regal (3), Iosefus spune c Daniel i cei trei
prieteni ai si au fost nrudii cu regele Zedechia. Faptul acesta le asigura
mai mult trecere la palatul Babilonului. Oamenii frumoi i inteligeni,
care erau n grija deosebit a lui Dumnezeu, fiind formai de El pentru aI mrturisi Numele la curtea regelui pgn care stpnea lumea pe atunci. "Buntile regelui" (8), pe care ei le-au refuzat, erau probabil
alimente care fuseser dedicate idolilor babilonieni. Spectaculoasa
nlare a lui Daniel pn la faima mondial de care s-a bucurat mai
trziu este indicat la Ezechiel 14:14,20; 28:3, scris la numai 15 ani
dup aceea, n timp ce Daniel era nc un tinerel. Ce om deosebit! Cu
totul neclintit n convingerile sale religioase, i totui att de loial regelui
su idolatru, nct i s-au ncredinat treburile imperiului!
Capitolul 2. Visul lui Nebucadncar
A fost n anul al doilea al domniei lui ca suveran absolut. Daniel nu
era dect un tinerel, la trei ani dup sosirea sa la Babilon.
Cele patru imperii mondiale prezise aici sunt considerate a fi fost cel
babilonean, persan, grec i roman. Din zilele lui Daniel pn la venirea
lui Crislos, lumea a fost condus de aceste patru imperii, exact aa cum
proorocise Daniel. In zilele imperiului roman a venit Cristos i a ntemeiat
o mprie, care dei a nceput doar ca o smn de mutar i a trecut
prin multe persecuii, acum dovedete c va deveni mpria Universal i Venic, care va nflori n toat gloria ei Ia ntoarcerea Domnului.
Criticii care plaseaz cartea Daniel n perioada macabee, pentru a o
face s se refere la evenimentele din trecut i nu la cele din viitor,
constat c trebuie s plaseze toate cele patru imperii nainte de data
compunerii crii, numind imperiul persan ca fiind dou imperii, cel al
mezilor i al perilor, pentru a face ca imperiul grec s fie al patrulea.
Realitatea e c nu au existat dou imperii dup cderea Babilonului. A
DANIEL
343

ncerca s forezi totui lucrurile, spunnd c au existat dou, este o

ncercare de a rstlmci faptele istorice, numai pentru a-i susine o
anumit teorie! Mezii i perii au format un singur imperiu sub domnia
unor regi peri. Darius medul a fost doar un fel de sub-rege, dominnd
numai o anumit period de timp, sub cluzirea lui Cirus persanul,
pn cnd a venit Cirus.
Mai mult, nimic nu s-a ntmplat n perioada macabee care s rspund
teoriei pietrei tiate din muni.
Profeia celor patru mprii e explicat n continuare la capitolul 7,
unde sunt prezentate cele patru animale; capitolul 8, berbecul i apul;
capitolul 9, cele aptezeci de sptmni; iar capitolul 11, luptele dintre
regii nordului i regii sudului.
Capitolul 3. Cuptorul de foc

Potrivit Sepluagintei incidentul acesta a avut loc n anul al optusprezecelea al domniei lui Nebucadnear, cnd Daniel i cei trei prieteni
ai si se aflau deja la Babilon de vreo douzeci de ani. A fost n acelai
an n care Nebucadnear a ars Ierusalimul (586 .Cr.).
Aa cum Dumnezeu i descoperise lui Daniel visul lui Nebucadnear
i tlcuirea lui cu ani n urm, tot aa El pune n inima acestor tineri
hotrrea de a rmne credincioi; apoi merge El nsui cu ei n foc, nu
numai pentru a le onora credina, ci i pentru a demonstra n faa adunrii
marilor demnitari ai imperiului. Puterea Dumnezeului Ierusalimului
asupra zeilor cu care se ludau babilonienii. Astfel pentru a doua oar
Dumnezeu S-a manifestat pe Sine la palatul unui imperiu mre i pentru
a doua oar falnicul Nebucadnear s-a aplecat naintea lui Dumnezeu i
L-a proclamat ca Singurul Dumnezeu Adevrat, pn ta marginile imperiului su.
Cartea apocrif numit "Cntarea celor trei copii sfini" vrea s fie
cntarea de laud a celor trei tineri din cuptorul cu foc. Este inserat
dup 3:23 i ntrupeaz o tradiie popular, dar nu a fost considerat
niciodat ca fcnd parte din Biblia Ebraic.
Oppert, care a excavat ruinele de la Babilon (1854) a gsit un piedestal
al unei statui colosale care s-ar putea s fi fost chipul de aur al lui
Nebucadnear.
Capitolul 4. Nebunia lui Nebucadnear n nsntoirea lui
Este istorisirea altui vis al lui Nebucadnear pe care Daniel l-a tlmcit
i care s-a mplinit. Nebucadnear a fost lovit cu o boal mintal, prin
c
Me fusese fcut s cread c e un animal slbatic i a nceput s se
poarte ca atare urlnd printre animalele din parcul palatului. Pentru a
treia oar Nebucadnear s-a plecat naintea lui Dumnezeu i I-a vestit
puterea n toat lumea. "De apte ori" (32): se refer la "anotimpuri"'.
Rendal Harris spune c n Babilonia "vara i iarna erau socotite ca
Sl|
igurele anotimpuri i, prin urmare, putea fi vorba de trei ani i jumtate".
344
ntr-una din inscripiile lui Nebucadnear relatnd construciile si
realizrile sale apare urmtorul text, aa cum este el redat de Sir Henry
Rawlinson: "Patru ani de zile, reedina regatului meu nu mi-a ncntat
inima. n nici una din averile mele nu am ridicat vreo cldire de
importan prin puterea mea. Eu nu am nlat cldiri pentru mine i
onoarea numelui meu. n nchinarea lui Merodach, zeul meu, eu nu am
cntat laudele sale i nici nu am umplut altarul lui cu jertfe, nici nu am
curat canale". Unii cred c ar fi vorba aici de o referire mai ocolit la
nebunia sa, dei se tie c regii evitau s consemneze astfel de lucruri n
inscripiile lor.
Lenormant afirm c exista la caldeeni o tradiie dup care
Nebucadnear s-ar fi suit pe acopriul palatului su i ar fi strigat: "O,
babilonieni, va veni un persan care va impune robie asupra voastr. Un
med va fi asociatul lui." Dac acest lucru este adevrat, nseamn c
Nebucadnear a preluat unele din ideile lui Daniel.
Capitolul 5. Ospul lui Belaar
A fost n noaptea cderii Babilonului. Daniel era la Babilon de 70 de
ani. Acum ajunsese la btrnee.
NOT ARHEOLOGIC: Belaar. Pn n 1853 nu se gsise nici
o menionare a lui Belaar n nsemnrile babiloniene; Nabonidas (555538 .Cr.) e cunoscut ca ultimul rege al Babilonului. Pentru critici, aceasta
a fost dovada c Daniel nu ar fi o carte istoric. Dar n 1853, s-a gsit o
incripie pe una din pietrele unghiulare ale unui templu zidit de Nabonidas
din Ur, n cinstea unui zeu, care suna aa: "Fie ca eu, Nabonidas, regele
Babilonului s nu-i stau mpotriv. Fie ca reverena pentru tine s
locuiasc n inima lui Belaar, fiul meu nti-nscut i cel mai drag".
Din alte inscripii s-a aflat c o mare parte din timp Nabonidas se
retrgea din Babilon i c Belaar avea armata n stpnire, precum i
guvernul, fiind co-regent al tatlui su. De asemenea, c el a fost cel
care s-a predat regelui Cirus. Asta explic de ce Daniel a fost "al treilea
n crmuirea mpriei" (16, 29).
NOT ARHEOLOGIC: Mna care a scris pe perete (25-28). S-a
dezgropat chiar temelia acestui perete. (Vezi pagina urmtoare). Aa e
relatat cderea Babilonului de Xenofon, Herodot i Berosus: "Cirus a
deviat cursul Eufratului, ndreptndu-1 pe un aii canal i, lund cluze
pe doi dezertori, a intrat cu armata sa n cetate prin albia secat a rului,

n timp ce babilonienii petreceau la ospul lor". Inscripiile gsite n

anii receni afirm c armata persan, sub conducerea lui Gobryas, a
cucerit Babilonul fr nici o btlie i c el este cel care l-ar fi ucis pe
fiul regelui, Cirus intrnd n cetate mai trziu.
Darius (31), care a domnii la Babilon pn cnd a preluat Cirus puterea
(6:28; 9:1) nu este menionat n inscripii. Se crede c el ar fi fost Gobryas
DANII I
345
1 ig. 56. Ruinele palatului lui Nebucadnear, Babiion.
(Institutul Oriental, Universitatea din Chicago).
cel care a fusese pomenit n tbliile babiloniene drept cuceritorul
Babilonului, ori, aa cum spune losefus, Cyaxares Medul, socrul lui Cirus.
Era un lucru obinuit ca numele s aib dou forme, cea de batin i cea
babilonean, dup cum Daniel i cei trei prieteni ai si au primit la Babilon
alte nume (1:7). Dar, fie c Darius a fost socrul lui Cirus, fie unul din
generalii lui, fapt e c el e cel care a condus otirile cuceritoare care au
intrat n Babilon, n vreme ce Cirus era ocupat cu rzboaiele sale din
nord i din vest; i, pn la sosirea lui Cirus n persoan, el a fost acela
care a domnit ca rege al Babilonului, probabil vreo doi ani (538-536
.Cr.).
Capitolul 6. Daniel n groapa cu Iei
De aptezeci de ani Daniel fusese nalt slujba n Imperiul Babilonean,
i acum, dei foarte btrn, avnd peste 90 de ani, Darius, cuceritorul
Babilonului, n-a ovit s-1 pun pe Daniel la crma guvernului su.
Asia probabil pentru faptul c Daniel prezisese victoria mezilor (5:28).
Ce compliment potrivit pentru nelepciunea, integritatea i corectitudinea
s
a! Dei att de mare n funcie. Daniel a rmas neclintit n devotamentul
sau personal fa de Dumnezeul su (10). Ce credin mare! Ce curaj!
Ce ndrzne btrnel!
Minunile crii acesteia
Minunate lucruri se istorisesc n ea. Celor care le vine greu s cread
aceste lucruri minunate, iat ce le spunem noi: nu trebuie s se uite
346

faptul c de o mie de ani, Dumnezeu ncepuse s formeze poporul evreu

cu scopul de a stabili n lume, prin acel popor, IDEEA c DUMNEZEU
ESTE DUMNEZEU; acum poporul lui Dumnezeu fusese distrus de o
naiune care se nchina la idoli. Asta nsemna pentru toi c zeii
Babilonului ar fi fost mai puternici dect Dumnezeul evreilor. A fost o
criz n lupta lui Dumnezeu cu idolatria. Dac a fost vreodat nevoie ca
Dumnezeu s demonstreze CINE E DUMNEZEU, atunci aceasta a fost
n timpul robiei babiloniene. Ar fi fost ntr-adevr ciudat dac nu s-ar fi
ntmplat nimic deosebit n aceast perioad! Ar 11 lipsit din istoria Bibliei
ceva, dac nu s-ar fi fcut aceste minuni extraordinare. Orict de greu
i-ar veni cuiva s cread, mult mai greu de crezut e restul relatrii, dac
sunt scoase minunile din ea.
Cel puin, evreii, care de la nceput se abtuser mereu n idolatrie,
acum erau n sfrit convini, prin robia babilonean, c Dumnezeul lor
era Singurul Dumnezeu Adevrat. i de atunci ncoace, ei n-au mai czut
n idolatrie. Fr ndoial, minunile acestea au avut darul s-i conving
suficient. Au avut de asemenea o puternic nrurire asupra lui
Nebucadnear i Darius (3:29; 6:26).
Capitolul 7. Cele patru animale
Este o continuare a profeiei din capitolul 2, care fusese rostit cu 60
de ani mai nainte: "dou aspecte ale unei mree scheme a istoriei":
patru imperii mondiale iar apoi mpria lui Dumnezeu. n capitolul 2,
acestea sunt reprezentate printr-un chip cu cap de aur i piept de argint,
coapse de aram i picioare din fier, care este sfrmat de o Piatr. n
capitolul acesta, aceleai patru imperii mondiale sunt reprezentate de un
leu, un urs, un leopard i o fiar ngrozitoare.
Aceste patru imperii mondiale sunt considerate a fi: cel babilonean,
cel persan, apoi Grecia i Roma (vezi la cap. 2), reprezentnd perioada
de la Daniel la Cristos. Aceste fiare par s formeze baza imaginii Fiarei
cu apte capete i zece coarne din Apocalipsa 13. ''Cele zece coarne"
ale celei de-a patra fiare (24) sunt considerate a fi cele zece regate n
care s-a mprit imperiul roman. "Cellalt corn" (8, 20, 24, 25) care
trebuie s se ridice din cele zece coarne este o combinaie de fiar cu
leopard i fiar cu miel, vezi Apocalipsa 13. "Cei trei regi" pe care i-a

nlocuit (8, 24), se crede c ar fi lombarzii, Ravena i Roma, care au fost

nmnate papilor la nceputul mpriei lor temporale, n anul 754 al
erei cretine. n lumina acestei interpretri, s aruncm o privire de
ansamblu asupra istorici lumii: Egiptul, Asiria, Babilonul, Persia, Grecia,
Roma, apoi Roma papal au fost urinate de "zece mprii", un numr
ce denot stpnirea viitoare de ctre zece naiuni. Un fel de continuare
a imperiului roman pn la sfrit. De cnd s-au stins marile imperii
amintite mai sus, n-au mai existat alte imperii. Napoleon a ncercat s
ntemeieze i el un imperiu, dar a euat. Kaizerul a ncercat i el dar cu
DANIEI.
347

acelai rezultat. A ncercat i Hitler, dar tot n zadar. Cellalt corn s-ar
putea referi la Anlichrist (8, 20, 24, 25).
Perioadele de timp din cartea Daniel
"O vreme, vremi i jumtate" (7:25) denot durata celuilalt corn al
fiarei a patra. n Apocalipsa 12:4, "o vreme, vremi i jumtate" e folosit
cu sensul de 42 luni, adic 1260 de zile (Apocalipsa 11:2, 3; 12:6, 14;
]3:5), adic perioada n care Cetatea Sfnt va fi clcat n picioare, cei
doi martori vor prooroci, femeia se va afla n pustie, iar fiara renviat
va sta pe tron.
"2300 de seri i diminei" (8:14), timpul ct Sanctuarul va fi clcat n
picioare de cornul cel mic al fiarei a treia. Sensul ei: fie 2300 de zile, fie
2300 de jumti de zi, adic I 150 de zile, respecriv cam trei ani i
jumtate ori de dou ori pe atta.
"1290 de zile" (12:12) se pare c e o prelungire a celor 45 de zile
dincolo de perioada celor 1290 de zile, culminnd cu binecuvntarea
final.
"70 de sptmni" (9:24) este perioada de la decretul de rezidire a
Ierusalimului pn la venirea lui Mesia. Cuprinde "apte sptmni" de
vremuri de necaz (9:25) i "o sptmn" n care Cel Uns va fi "strpit".
(9:26, 27).
Cuvntul "vreme" din expresia "o vreme, vremi i jumtate" e
considerat n general a avea sensul de "an" adic trei ani i jumtate,
respectiv 42 de luni, 1260 de zile.
Unii consider c e vorba chiar de trei ani i jumtate, n chip real.
Alii, pornind de la interpretarea "un an egal o zi" (Numeri 14:34;
Ezechiel 4:6), cred c e vorba chiar de 1260 de ani. Mai sunt alii care nu
i-au cifrele n sens literal, ca reprezentnd perioade bine precizate de
timp, ci doar la modul simbolic: astfel 7 este simbolul completeii, 3 i
jumtate, care este jumtatea lui 7, simbolu! "incompletului" - anume,
faptul c domnia rului nu va fi dect temporar.
Perioadele de timp menionate se folosesc ns n strns legtur cu
expresia "urciunea pustiirii" adus de cornul mic al fiarei a treia (8:13;
11:31), "urciune" care va urma tierii lui Mesia (9:27) este considerat
punctul de la care numrm cele 1290 de zile (12:11). Isus citeaz expresia
"urciunea pustiirii" cu referire la distrugerea Ierusalimului care se
apropia prin armatele romanilor (Matei 24:15), dei contextul n care o
pomenete Domnul Isus se refer cu precdere la vremea din urm.
"Vremuri de strmtorare" aa cum au fost ele menionate n legtur
cu cele 7 sptmni de la nceput i o sptmn de la sfritul perioadei
de 70 de sptmni (9:25, 27). "O vreme de strmtorare cum n-a mai
f
ost" (12:1) este prezis pentru "vremea sfritului" (12:4, 9, 13); iar
'sus folosete aceeai expresie cnd se refer la distrugerea Ierusalimului,
d
ar i la Sfritul Lumii (Matei 24:21). Spurcarea Templului de ctre
348
Antioh a durat trei ani i jumtate (168-165 .Cr.) Rzboiul roman
mpotriva Ierusalimului a durat trei ani i jumtate (67-70 era cretin).
Papalitatea a dominat lumea cam 1260 de ani, din secolul 6 pn n
secolul 18 al erei noastre. Mahomedanismul a pus stpnire asupra
Palestinei n anul 637 al erei cretine i abia dup 1260 de ani a fost
recucerit de ctre cretini (1917).
Noi suntem de prere c nici o interpretare nu poate epuiza tot sensul
acestor semne de marcare a timpului ntlnite la Daniel. Desigur cele
mai multe pot fi luate att la figurat, ct i la propriu. E posibil ca ele s
aib o mplinire principal n cadrul unui eveniment real din cadrul
istoriei, apoi o mplinire secundar n cadrul altui eveniment, i o

mplinire final la vremea de pe urm. ntinarea Templului de ctre

Antioh, nimicirea Ierusalimului de ctre Titus, uzurparea papal a
bisericii, toate acestea pot constitui anticipri i simboluri ale Marii
Strmtorri din zilele lui Antichrist. Nu trebuie s fim prea dezamgii
dac nu reuim s nelegem pn la cel mai mic amnunt toate aceste
profeii, cci nsui Daniel a zcut bolnav mai multe zile pentru c nu a
neles sensul profeiei (8:27).
Capitolul 8. Berbecul i apul
Capitolul acesta conine alte preziceri despre al doilea i al treilea
imperiu mondial, despre care se vorbete n capitolele 2 i 7, adic
imperiile grec i persan. Imperiul persan, reprezentat la 7:5 printr-un urs
care sfie, este prezentat aici printr-un berbec cu dou coarne (3-4), o
coaliie a mezilor i a perilor. Imperiul grec, nfiat la 7:6 printr-un
leopard cu patru capete, este simbolizat acum pritr-un ap iute, care vine
mnios din vest, avnd un singur corn mare, care, atunci cnd se rupe,
este nlocuit cu patru coarne.
Marele corn a fost Alexandru cel Mare, cel care a nfrnt imperiul
persan n anul 311 nainte de Cristos. Profeia aceasta a fost scris n
anul 539 .Cr., cu 200 de ani nainte de a se mplini. Este ct se poate de
remarcabil avnd n vedere ciocnirea dintre aceste dou imperii
mondiale, dintre care nici unul nu se ivise la orizont la data proorociei.
Patru coarne (8, 21-22) i patru capete de la 7:6 au fost patru regate n
care s-a divizat imperiul lui Alexandru (vezi la cap. 11).
Cornul cel mic (9), care s-a ridicat dintre cele patru, este considerat,
de comun acord, a fi Antiohus Epiphanes (175-164 .Cr.) din ramura
sirian a imperiului grec, cel care a fcut eforturi desndjduite de a
strpi cu totul religia iudaic (vezi la 11:21-35). Totui expresia care se
repet "vremea sfritului" (17, 19) poate nsemna c, pe lng imaginea
lui Antioh, s-ar fi putut s existe pe fondul viziunii ngrozitoarea
prevestire a unui nimicitor mult mai groaznic (26) care va ntuneca
ultimele zile ale istoriei, Antioh nefiind dect un premergtor al acestuia.
DANIEL
349

Capitolul 9. Cele aptezeci de sptmni

Captivitatea, care se apropia de sfrit, durase 70 de ani. Lui Daniel
un nger i spune c vor mai fi "70 de sptmni" pn la venirea lui
Mesia (24). Cele 70 de sptmni sunt considerate n general a fi 70 de
sptmni de ani, sau 70 de grupe de cte apte ani, ori cte 70 de ani,
adic un total de 490 de ani. Exact ca i cum ngerul ar fi spus: Captivitatea
a durat 70 de ani; perioada dintre captivitate i venirea lui Mesia va fi de
apte ori pe atta.
apte, mpreun cu ciclurile sale, are un sens simbolic; i totui
realitile palpabile, istorice ale acestei profeii sunt ct se poate de
uimitoare, dup cum urmeaz:
Data de la care trebuiau socotite cele 70 de sptmni a fost decretul
de reconstruire a Ierusalimului (25). Au fost emise n acest scop trei
decrete de ctre regii persani (536 . Cr., 457 .Cr., 444 .Cr., vezi la
Ezra). Cel mai important a fost cel din 457 .Cr. Cele 70 de sptmni
sunt subdivizate n 7 sptmni, 62 de sptmni i o sptmn (25,
27). E greu de observat aplicaia celor "7 sptmni"; dar cele 69 de
sptmni (inclusiv cele 7) dau un total de 483 de zile, adic, n cadrul
teoriei 1 an = 1 zi (Ezechiel 4:6), care este interpretarea cel mai adesea
ntlnit, avem 483 de ani, exact perioada de timp scurs de la rezidirea
Ierusalimului pn la venirea "Unsului" (25). Cum se observ mai sus,
decretul de rezidire a templului a fost dat n anul 457 \.C.r. Adugnd
483 de ani la anul 457 .Cr. ajungem la anul 26 al erei cretine, adic
tocmai anul cnd a fost botezat Isus i i-a nceput propovduirea public. A fost o minunat mplinire a profeiei lui Daniel, chiar dac lucrurile
s-ar opri aici. Dar peste trei ani i jumtate, Isus a fost rstignit, adic
"n mijlocul sptmnii" "Unsul" a fost "tiat", a ispit pcatul i a
adus neprihnirea pe "vecie" (24, 26, 27).
Daniel a prezis astfel nu numai vremea cnd avea s vin Mesia, ci i
durata lucrrii Sale publice de propovduire i moartea Sa ispitoare
pentru pcatul omenirii. Unii cred c cronologia lui Dumnezeu a fost
suspendat la moartea lui Cristos, rmnnd aa atta vreme ct Israelul
este mprtiat i c a doua jumtate a sptmnii aparine vremii
sfritului.

Rezumatul profeiilor lui Daniel

Cele patru mprii i apoi mpria venic a lui Dumnezeu (cap.
Nebunia lui Nebucadnear i nsntoirea lui (cap.4).
Cderea Babilonului, ridicarea imperiului persan (cap. 5).
"Imperiul al patrulea", cele "zece coarne ale sale", i "cellalt corn"
(cap. 7).
Cele aptezeci de sptmni, timpul de la Daniel la Mesia, (cap. 9).
Strmtorrile prin care va trece ara sfnt n perioada dintre cele
350
DANIEL

351
dou Testamente (cap. 11).
Semnele Sfritului Timpurilor, (cap. 12).
Capitolul 10. ngerii popoarelor
Aceast viziune din urm (capitolele 10, 11, 12) i-a fost dat lui Daniel
la doi ani dup ce se ntorseser evreii n ara lor (534 nainte de Crislos),
cnd Dumnezeu a ridicat vlul i i-a artat lui Daniel realiti ale. lumii
nevzute - conflicte care au loc ntre fiine cu inteligen supraomeneasc, bune i rele, n efortul lor de a controla micarea naiunilor,
n vreme ce unele din ele caut s-i apere pe copiii lui Dumnezeu. Michael
a fost ngerul pzitor al lui Israel (13:21). Un nger al crui nume este
pomenit st de vorb cu Daniel. Grecia a avut un nger al ei (29); la fel
i Persia (13,20). Se pare c Dumnezeu i-a artat lui Daniel cteva din
ageniile secrete care operau pentru ntoarcerea lui Israel acas. Una din
acestea 1-a ajutat pe Darius (11:1). n capitolul acesta ele sunt reprezentate
ca fiind interesate de destinul Israelului; la Apocalipsa sunt preocupate
de destinul Bisericii. La Apocalipsa 12:7-9 Micbael cu ngerii lui sunt n
rzboi cu Satan ,i ngerii acestuia. La Efeseni 6:12 puterile lumii nevzute
sunt dumanii principali mpotriva crora au de luptat cretinii. A existat
o mare activitate angelic la naterea lui Isus. El a crezut n ngeri (vezi
la Matei 4:11).
Capitolul 11. Regii din nord i cei din .sud
Capitolele 2, 7, 8, 9, II conin preziceri despre cele Patru Imperii i
despre evenimentele desfurate de la Daniel pn la Cristos prnd s
se refere la puterile mondiale i evenimentele perioadei de la Cristos
pn la Sfrit. Iat aici o trecere n revisl a istoriei mondiale parcurse
n cartea Daniel:
Imperiul babilonean (606-536 .Cr.)
Imperiul persan (536-332 .Cr.).
Imperiul grec, cu cele patru diviziuni ale sale (331-146 .Cr.)
Rzboaie ale regilor sirieni i greco-egipteni (323-146 .Cr.)
Antiochus Epiphanes, ntinarea Ierusalimului (175-164 .Cr.)
Imperiul roman (146 .Cr.- 400 era cretin).
Lucrarea de propovduite public a lui Cristos (26-30 era cret.)
Distrugerea Ierusalimului de ctre armata roman n 70 era cret.
Papalitatea, ca putere mondial, sec. 6 pn n sec. 18.
Stpnirea rii sfinte de ctre mahomedani, sec. 7- sec 20. Tulburri
pe scar mondial i nvierea de la "vremea sfritului".
Aceste preziceri sunt progresive n ce privete explicarea amnuntelor.
n capitolul 2 se afirm c din zilele Iui Daniel pn n zilele lui Mesia
vor fi patru imperii. n capitolul 7 se dau detalii cu privire la imperiul al
patrulea. n capitolul 8 detalii cu privire la al doilea i al treilea imperiu.
In capitolul 1 1 alte delalii cu privire la al treilea imperiu, care a fost
imperiul grec, fondat de Alexandru cel Mare (331 .Cr.). La moartea sa.
imperiul s-a mprit ntre generalii lui, dup cum urmeaz: Grecia, Asia
Mic. Siria, Egiptul. n capitolul acesta, regii Siriei sunt numii "regii
de la nord"". Regii Egiptului sunt numii "regi ai sudului". Prezicerile lui
Daniel privitoare la micrile respectivilor regi au fost fcute cu 200 de
ani nainte ca s existe un imperiu grec i cu aproximativ 400 de ani
nainte ca s fi existat aceti regi. Minuioasa lui descriere a micrilor
lor este o paralel extraordinar ntre prezicerea ca atare i istoria propriuzis care a urmat. Capitolul 11 este istoria dintre cele dou Testamente,
scris mai nainte ca ea s se fi ntmplat. Iat mai jos o trecere n revist
a evenimentelor corespondente cu versetele n care au fost prezise:
"Trei regi ai Persiei" (2): Cirus, Cambyses, Darius Hystaspes. Al
"patrulea": Xerxes, cel mai bogat i mai puternic din regii Persiei, care
a invadat Grecia, fiind ns nfrnt la Salamis (480 nainte de Cristos).

"Un rege puternic" (3): Alexandru cel Mare. "mprit n cele patru
vnturi", aa va fi mpria lui (4): Grecia, Asia Mic, Siria i Egiptul.
"Regele sudului" (5): Ptolomeu I al Egiptului. "Unul din prinii lui":
Saleucus Nicator, iniial un ofier sub comanda lui Ptolomeu, mai trziu
rege al Siriei, cel mai puternic din succesorii lui Alexandru cel Mare.
"Fiica" (6): Berenice, fiica lui Ptolomeu al II-lea, cstorit cu
Antiochus al II-lea i apoi omort.
"Un lstar din aceeai rdcin" (a ei) (7): Ptolomeu III, fratele lui
Berenice care, drept rzbunare pentru moartea sorei lui, a invadat Siria
i a dobndit o mare izbnd (8).
"Doi fii" (10): Seleucus al IIMea i Antiochus al Ill-lea (1 1-12):
Ptolomeu al IV-lea I-a nfrnt pe Antioh al Ill-lea. cu mari pierderi n
btlia de la Raphia, de lng Egipt (217 .Cr.) (13): Antiochus al Ill-lea
s-a ntors dup 14 ani cu o armat mare mpotriva Egiptului (14): Evreii
l-au ajutat pe Antiohus. (15): acesta a nfrnt forele Egiptului. (16):
Antiohus a cucerit Palestina (17): Antiochus i-a dat fiica, Cleopatra,
nlr-o mieleasc cstorie de alian cu Ptolomeu al V-lea, spernd ca
prin ea s ctige control asupra Egiptului, dar ea a stat alturi de soul
ei (18-19). Atunci Antiochus a invadat Asia Mic i Grecia fiind nfrnt
de armata roman la Magnesia (190 .Cr.). S-a ntors n ara lui i a fost
ucis.
"Un om vrednic de dispre" (21-35): Antiochus Epiphanes. (2): Nu a
fost motenitor de drept al tronului, ci s-a folosit de uneltiri pentru a
obine tronul. (22-25): S-a fcut singur stpn peste Egipt, mai prin for,
mai prin nelciune i de asemenea prin viclenie. (26): Plolomeu al VIlea. fiul Cleopalrei, nepot de unchi al lui Antiochus, a fost nfrnt prin
viclenia supuilor si. (27): Sub masca unei false prietenii, Antiochus i
1
lolomeu au complotat mpreun. (28): ntorcndu-se din Egipt.
Antiochus a atacat Ierusalimul, a ucis 80.000 de oameni, a fcut prizonieri
40.000 j i-a vndut n robie pe ali 40.000 de evrei. (29): Antiochus a
mvadat din nou Egiptul. Dar flota roman I-a obligat s se retrag. (30,
352
31): Atunci i-a descrcat mnia asupra Ierusalimului, profannd
Templul. (32): A fost ajutat la aceasta de evreii apostai. (32-35): Faptele
de vitejie ale frailor macabei.
n ce privete versetele 36:45: Antiochus Epiphanes? Sau stpnirea
rii sfinte de ctre mahomedani? sau Antichrist? Sau toate trei?
Capitolul 12. Vremea sfritului
Daniel i ncheie schiarea evenimentelor i epocilor din istoria lumii
cu o impuntoare trecere n revist a Sfritului (4, 9, 13); cnd vor fi
necazuri cum n-au mai fost (1), urmate de nvierea morilor i gloria
venic a sfinilor (2, 3).
"O strmtorare cum nu a mai fost" (1) nu e exclus ca aceast profeie
s se aplice chiar n generaia noastr, care a i cunoscut deja attea
torturi, suferine cumplite, omorrea milioanelor de oameni, din ordinul
unor dictatori demonici - toate acestea nu par a fi mai rele dect atrocitile
comise de Antioh, Titus, de muli din mpraii romani i de papii
Inchiziiei, cu singura deosebire c acestea din urm vor fi pe o scar
mult mai rspindit - n fapt, fr precedent n istoria omenirii.
"Muli vor alerga ncolo i ncoace, iar cunotina va crete" (4) este
o caracteristic clar a vremii sfritului, care din nou se mplinete
uimitor n zilele noastre: trenuri, automobile, vase, avioane supersonice
cu care poi fi n cealalt parte a lumii n cteva ore, apoi avalana
mijloacelor de informaie, crile nenumrate, radioul, televiziunea - o
mulime din ele nevisate pn mai acum civa ani.
i acum, la toate acestea, s-a adugat bomba atomic, care a umplut
de groaz inimile oamenilor n aa msur nct ne face s ne ntrebm
clac nu cumva trim deja chiar n perioada despre care a vorbit Domnul
Isus cnd a descris cadrul venirii Sale din nou, cnd pe pmnt "va fi
strmtorare ntre neamuri, care nu vor ti ce s fac la auzul urletului
mrii i al valurilor; oamenii i vor da sufletul de groaz, n ateptarea
lucrurilor care se vor ntmpla pe pmnt"; (Luca 21:25, 26).

OSEA
Israelul apostat urmeaz s fie lepdat, n locul lui fiind
chemate alte popoare
Osea a fost un profet al Regatului de Nord: el vorbete despre regele
lui ca fiind "regele nostru" (7:5). Mesajul lui s-a adresat Regatului de

Nord, cu referiri ocazionale la Iuda.

Data crii lui Osea
Aproximativ ultimii 40 de ani ai Regatului de. Nord. El i-a nceput
lucrarea atunci cnd Israel, sub domnia lui Ieroboam al H-lea, se afla n
culmea puterii sale. A fost contemporan cu Amos, dei mai tnr dect
acesta. Apoi contemporan de asemenea, dar mai n vrst, cu Isaia i
Mica. E posibil s-l fi cunoscut pe lona clin copilrie. Regii n a cror
domnie a profeit au fost: Iotam, Ahaz, Ezechia, toi regi ai lui Iuda, i
Ieroboam al II-lea, rege al Israelului. Datele aproximative ale domniilor
acestor regi sunt:
Regii Israelului, Regatul de Nord:
>

Ieroboam II (790-747) O domnie prosper.

,,'.,.
Zaharia (748) A domnit ase luni. Ucis de alum.
,; /
alum (748). A domnii o lun. Ucis de Menahem.
, w;
Menahem (748-738). Nespus de crud. Un pion al Asiriei.
y!V
Pecaia (738-436). A fost ucis de Pecah
Pecah (748-730). A fost ucis de Osea. Robia galilean (734)
,if;
Osea (730-721). Cderea Samariei (721). Sfritul regatului.
"j,!
Re
gii lui Iuda, Regatul de Sud
hJ
Ozia (787-735). Un rege bun.
Iotam (749-734). Un rege bun.
Aha?. (741-726). Foarte^ru. Mare ticlos. Robia Galileii (734). !
Osea (730-721). Cderea Samariei (721). Sfritul regatului.
nele clin aceste date se suprapun i sunt oarecum confuze. Perioada
a raS n
care ar fi putut proroci Osea cade ntre anii 790 i 697 nainte
de ^
luc ,riSlOS% iar Perioada minim ntre anii 750 i 725. Presupunnd c
luTl1100 M S a mtms Pe Perioad considerabil din domniile att ale
(w - b()am- cl ?' ale 'ui Ezechiel, am putea probabil s-l plasm pe
u
*a intre anii 760-720 .Cr.

354
OSEA
355
Cadru
Cu 200 de ani nainte de Osea, cele 10 seminii se rupseser de restul
rii i-i nfiinaser regatul lor independent, care avea ca zeu naional
vielul de aur. ntre timp, Dumnezeu trimisese profeii Ilie, Clisei, lona
i Amos, iar acum l trimite pe Osea.
Capitolele 1, 2, 3. Nevasta Iui Osea i copiii lui.
Osea a primit porunca clin partea lui Dumnezeu s-i ia o nevast
"stricat" (1:2). Israel ca "mireas a lui Dumnezeu" (Hzechiel 16:8-15)
uitase de Dumnezeul ei, dedndu-se la nchinarea la ali zei, ca o femeie
mritat care s-ar drui altui brbat. Astfel, curvia a fost un nume potrivit
pentru o naiune care, n totalitatea ei, czise n adulter spiritual si astfel,
s-ar putea ca Gomera s s nu fi fost chiar ea nsi o femeie stricat ci
era doar o exprimare figurat.
Totui, implicaia simpl i natural a limbajului este c avem aici
de-aface cu o experien real din viaa lui Osea; apoi, interpretarea
general acceptat este aceea c Osea, profet al lui Dumnezeu, a primit
porunca de a se cstori cu o femeie lipsit de castitate pentru a ntruchipa
iubirea lui Dumenzeu pentru Israelul ndrtnic; sau o femeie care, dei
a fost probabil curat la nceput, dup aceea s-a dovedit necredincioas
prsindu-i soul i ndrgostindu-se de un brbat care i putea satisface
mai bine pofta de lux (2:5), femeie pe care Osea a iubit-o totui i a
adus-o napoi (3:1-2). nchinarea la idoli a ntregii ri este nsoit de
practici imorale (4:1 1), aa nct era greu ca o femeie s-i pstreze
castitatea, curvia fiind o practic rspndit printre, femeile din vremea
aceea. Probabil aa a fost i nevasta lui Osea.
O parte din limbaj se aplic la familia lui Osea n mod literar, dei pe
de alt parte, se mai aplic la naiune n mod figurat, iar n unele locuri
cnd la unul cnd la altul, existnd astfel o alternare de sensuri.
"Propoziiile lui Osea cad asemenea btilor unei inimi frnte".
Osea i recapt nevasta (3:1-5). A adus-o napoi dar i-a cerut o
vreme s rmn fr privilegiul conjugal, ca o profeie ntruchipnd
Israelul care va rmne "multe zile fr nici un rege, i fr nici o jertla'
nainte de ntoarcerea lor la Dumnezeu i la David, regele lor (3. 4).
Copiii. Nu numai c a fost cstoria lui Osea o ilustrare a acestui lapt
pe care l predica, dar i copiii lui au fost numii potrivit cu mesajele pe
acre le-a predicat o via ntreag. "Izreel" (1:4-5) ntiul nscut. A fost
cetatea unde s-a comis sngeroasa brutalitate a lui Iehu (2 Regi \0'-K
14), Valea Izreeliilui a fost cmpul de btlie pe care regatul era gata sa

se prbueasc. Numindu-i copilul "Izreel" Osea spunea regatului i

naiunii: "A venit ceasul pedepsei". "Lo-Ruhama" (1:6) a fost numele
celui de-al doilea copil, nsemnnd c nu mai era ndurare pentru Israel,
dei pentru luda mai exista nc rgaz (7). "Lo-Ami" (1:9), numele celui
de-al treilea copil, nseamn: "Nu mai e poporul meu". Apoi Osea repet cele dou nume fr particula "Lo" (adic negaia "Nu") (2:1)>
referindu-se astfel la vremea cnd din nou ei aveau s fie poporul lui
Dumnezeu; i, n cadrul unui joc de cuvinte, el prezice ziua cnd celelalte
naiuni aveau s fie numite poporul lui Dumnezeu (1:10), un pasaj pe
care Pavel, apostolul l citeaz n sensul rspndirii Evangheliei pn la
neamuri (Romani 9:25).
Capitolul 4. "Efraim se unete cu idolii"
Idolatria era sursa unor crime oribile (1:3). Preoii se hrnesc din
pcatele poporului (4:10). Femeile tinere sunt prostituate; cele cstorite
pctuiesc cu ali brbai; brbaii se duc la prostituate (11:14). Iuda
(15) nu se cufundase att de adnc n idolatrie i a fost cruat timp de
100 de ani dup nimicirea Ierusalimului. Efraim (17) fiind cea mai mare
i mai important dintre seminiile din nord a devenit un nume
reprezentativ pentru ntreg Regatul de Nord. "Vntul" (19) deja nvluise
natura pctoas n aripile sale, gata s-o duc n alt ar. Este o metafor
foarte plastic. "Betaven" (15) un alt nume al lui Betel sanctuarul principal al idolilor al Regatului de Nord.
Capitolul 5. "Efraim va fi pustiit"
Preoii, regii i poporul sunt rzvrtii mpotriva iui Dumnezeu (1-3).
Afundai n pcat, i mndri de aceasta, "faptele lor nu le ngduie s se
ntoarc la Dumnezeul lor" (4-5). "Copiii din curvie" (7). "Mulumii s
umble dup porunca omului" (11) referindu-se la rnduielile pe care
Ieroboam I le "ticluise n inima lui" cnd "nfiinase Regatul de Nord".
Capitolul 6. "Preoi! ucid i svresc destrblare"
"A treia z,i", (2) nsemnnd probabil c dup puin timp Israelul va fi
refcut. n general, e considerat o referire la nvierea lui Mesia a treia
zi. "Ghilead" (8) i "Sihem" (9), dou din cetile principale ale rii
care erau mai pline de rutate dect celelalte.
Capitolul 7. "Toi sunt preacurvari"
"Ca un cuptor nclzit ce i mnnc regii" (4, 7), referindu-se
probabil la perioada de complacere pctoas i violena care domnea n
timpul celor patru regi care au domnit n perioada aceeai au foat asasinai
tocmai cnd vorbea Osea. "O turt care n-a fost ntoars" (8) ars pe o
Prte i necoapt pe cealalt. "Perii albi" (9), simptome ale sfritului
ca
re se apropie.
Capitolul 8. "Au semnat vnt, vor culege vrtej"
Au pus regi fr porunca mea" (4). Dumnezeu rnduise familia lui
yavid s conduc poporul Su. Cele zece seminii s-au rsculat i au
jniunat o alt spi de regi, a lor. "i-au nchiriat iubitori" (9): adic au
mat cu Asiria, pltind tribut.
Capitolul 9. "O urciune ca i idolii pe care-i iubesc"
Se va ntoarce n Egipt" (3) nu trebuie luat n sens literar, ci e vorba

356

mai degrab cie o robie ca cea egiptean, n Asiria, dei dup captivitate
muli evrei s-au stabilit n Egipt - deci i n sens fizic s-a mplinit profeia
"Proorocul este nebun" (7) nseamn fie prerea lui Osea despre profeii
fali, fie, mai probabil, prerea poporului despre Osea. "S-au afundat n
stricciune" (9), ca n zilele lui Ghibea, cnd o femeie a fost siluit toat
noaptea de nite bandii bestiali (Judectori 19:24-26). "Vor rtci printre
neamuri" (17): lucrul acesta a nceput s se ntmple chiar n timpul lui
Osea i de atunci pn n zilele de azi a continuat fr ntrerupere, evreii
rtcind printre neamuri cum nici o alt naiune nu a mai rtcit.
Capitolul 10. "Gloria Betclului se va deprta"
"Vieii Betelului" (5) vor fi sfrmai n buci (8:6) iar spinii i
plmida vor crete pe altarele lor (7). "alman" (14) este probabil
almaneser.

Capitolul 11. "Cum s te dau eu Efraime?"

"Din Egipt" (1): textul acesta este citat la Matei 12:15 cu referire la
fuga prinilor lui Isus n Egipt: aa cum naiunea mesianic a fost
chemat din Egipt n copilria sa, tot aa Mesia nsui, n copilria Lui,
a fost chemat din Egipt. "Poporul Meu este pornit s se deprteze ele
Mine" (7), i totui, inima lui Dumenzeu tnjea dup ei.
Capitolul 12. "lacov L-a gsit pe Dumnezeu la Betel"
"Asiria i Egipt" (2): diplomaia mincinoas a lui Israel, ncheind
acorduri secrete cu Asiria i Egipt, punndu-le astfel una mpotriva alteia.
avea s duc n cele din urm la dezastru. "Betel"' (4): centrul de urciune
nemaipomenit a idolatriei, a fost exact locul unde tatl lor lacov i
dedicase viaa lui Dumnezeu (Geneza 28:13-15).
Capitolul 13. "Ei pctuiesc ntruna"
"Au pctuit cu Baal" (1): deci, au mai adugat nchinarea la Baal,
pe lng nchinarea la vielul de aur, n timpul domniei lui Ahab, ceea ce
a dus la moartea spiritual a naiunii.
Capitolul 14. "Israel se va ntoarce la Dumnezeu"
Mireasa ndrtnic a lui lehova se va ntoarce la Soul ei i iari va
rspunde la dragostea Lui. ca n zilele tinereii ei (2:14-20).
Cartea lui Osea trateaz patru lucruri: idolatria lui Israel, nevrednicia
i rutatea lui, captivitatea i refacerea lui. Osea a avut o situaie ct se
poate de complicat. Nu gseti un mediu mai stricat n toat Biblia.
Bestiala degradare a poporului a fost pur i simplu de necrezut. Totui,
Osea a trudit fr ncetare, strduindu-se s-i fac s neleag faptul c
Dumnezeu nc i iubea. Este o carte minunat.

IOEL
Plaga lcustelor
Ziua viitoare a judecii lui Dumnezeu
Prevestirea epocii Evangheliei
i revrsrii Duhului Sfnt
Asemenea lui efania, este o carte despre venirea judecii. Asemenea
Apocalipsei, prevestete seceriul pmntului (3:13, 14; Apocalipsa
15:15, 16).
Data scrierii lui Ioel
Nu este indicat n carte dar e considerat unul din primii profei ai lui
Iuda, pe vremea lui Ioas (cam n anu 830 .Cr.) sau probabil n timpul
domniei lui Uzia (aproximativ anul 750 .Cr).
Capitolele 1:1 - 2:27. Plaga lcustelor
O foamete npraznic pricinuit de o plag fr precedent a lcustelor,
urmat de o secet prelungit - toate acestea au devastat ara. Lcusta
este o insect care se aseamn cu un cosa mare. Cele patru nume diferite
de la 1:4 indic patru specii diferite de lcuste sau stadii diferite ale
creterii. Nori uriai de lcuste, ntunecnd soarele, npustindu-se asupra
pmntului, devornd tot ce era verde, i-au ngenunchial pe oameni.
Dumenzeu a auzit strigtul lor i a alungat lcustele, promind o era de
prosperitate. Lcustele acetea amintesc de cele din Apocalipsa 9:1-11.
Capitolele 2:28 - 3:21. Va veni ziua Domnului
La Fapte 2:17-21, Petru d textul din Ioel 2:28-32, spunnd c atunci
se mplinea. Deci Dumnezeu a rnduit ca acest pasaj s fie o viziune a
epocii evangheliei. O z.i de judecat pentru naiune (3:2-12). Pentru Ioel,
asta a nsemnat naiunile vrjmae din vremea lui, sidonienii, filistenii,
egiptenii i edomiii (3:4, 19). Dar, n plus, marea btlie din Marea lui
lehosafat (valea Chedronului, la rsrit de Ierusalim, 3:9-12) i-a amintit
a
|S'.de legfltura cu "seceriul" (13), "valea hotrrii" (14), Dumnezeu
fcnd s rsune glasul lui din Ierusalim" (16) "s se clatine cerurile i
Pmntul" (16) i un izvor s ias din casa lui Dumnezeu (18) - toate
acestea fiind 0 continuare a ideii despre epoca Duhului Sfnt din 2:28 Aadar, luat n mare, se pare c pasajul este o imagine simbolic a
pocji cretine, n care Cuvntul lui Dumnezeu, ntrupat n Evanghelia
"1 ristos, este dus prim minunatele influene ale Duhului Sfnt, la
reaga omenire, urmnd s fie secera din cadrul marelui seceri al
sufletelor.

357
AMOS
359

AMOS
Apostazia i rutatea Israelului
Negreita pierzare
Refacerea i slava viitoare a mpriei lui David
Profeia aceasta pare s fi fost rostit cu ocazia vizitei la Betel (7:1014) fcut de Amos cu vreo 30 de ani mai nainte de cdrea Ierusalimului.
Amos a fost profet al Regatului Iuda, din sud, dar a avut un mesaj
pentru Israel, Regatul din Nord, n timpul domniilor regilor Ozia al ludei
(787-735) i Ieroboam 11 al Israelului (790-749, 1:1). "Cutremurul" (1:1):
Iosephus ne spune c a fost concomitent cu lepra lui Ozia (2 Cronici
26:16-21), ceea ce nseamn c Amos a proorocit n jurul anului 751
nainte de Cristos.
Domnia lui Ieroboam avusese mult succes. Regatul se mrise considerabil (2 Regi 14:23-29). Israel era n culmea prosperitii sale, dar
nespus de deczut n idolatrie i imoralitate - o ar n care domneau
njurturile, furturile, nedreptatea, asuprirea, adulterul i uciderile.
Trecuser vreo 200 de ani de cnd cele 10 seminii nfiinaser Regatul
de Nord, cu religia nchinrii la viel (2 Regi 12:25-33). n aceast
perioad se mai adoptase, cu anumite intermitene, nchinarea la Baal,
precum i numeroasele practici ale idolatriei canaanite, care se
rspndiser foarte rapid. ntre timp. Dumnezeu i trimise pe llie, F.lsei
i Iona. Dar fr rezultat. Israel, mpetrit de-acuma n idolatria i rutatea
sa, se grbea ctre pierzare, n vremea cnd Dumnezeu a mai fcut o
ncercare de a salva naiunea de la moarte trimindu-le ali doi profei:
pe Amos i Osea.
Contemporanii lui Amos
Amos 1-a cunoscut probabil pe Iona n copilrie. E posibil s-i fi
auzit vorbind despre vi/.jla la Ninive. De asemenea, e posibil s-1 fi
cunoscut pe FJisei i s-1 fi auzit vorbind despre colaborarea sa cu llieIona i Elisci ieeau din scen n momentul cnd intra Amos. De
asemenea, a posibil caioel s fi fost contemporan cu el sau un predecesor
foarte apropiat. Apoi, se poate ca n capitolul 4:9 el s se fi referit la
plaga lcustelor descris de Ioel. Osea a colaborat cu Amos. Se poate ca
el s fi fost la Betel cnd a venit Amos acolo. Fr ndoial ei se cunoteau
bine i aveau cunotin de mesajele pe care Dumnezeu le dduse fiec"lia
din ei. Osea, fiind mai tnr, i-a continuat lucrarea dup moartea lui
Amos. Apoi, n timp ce Amos i ncheia lucrarea, ali doi, Isaia i Mica,
i ncepeau lucrarea.
358 .
Capitolele 1, 2. Pierzarea lui Israel i a naiunilor vecine
Amos ncepe cu o acuzare general mpotriva ntregii regiuni de opt
naiuni: Siria, Tunisia, Fenicia, Edom, Amon, Iuda i Israel. Apoi i
ndreapt atenia spre Israel. Acuzaia lui are aceeai formul: "Pentru
trei nelegiuri. ba pentru patru" care e urmat de o list a nelegiuirilor
naiunii respective. "Robia este unul din cuvintele cheie ale crii (1:5,
15; 5:5, 27; 6:7; 7:9, 17). n mai puin de 50 de ani, prezicerile lui s-au
mplinit.
Tecoa (1:1), casa lui Amos, se afla la 16 km sud de Ierusalim i la 8
km de Betleem, la o nlime de 800 m deasupra nivelului mrii, n
punile bogate de deasupra pustiei Iudeii, n aceeai regiune n care se
crede c a locuit Ioan Boteztorul cu 8 secole mai trziu. Amos era
nume laic, n sensul c nu era nici preot, nici prooroc de profesie (7:13),
ci un simplu pstor i strngtor de smochine din Egipt. Acest smochin
din Egipt despre care era vorba, nu ddea fructe de calitate, deoarece era
o ncruciare ntre smochin i dud.
Cutremurul (1:1) trebuie s fi fost foarte puternic, ntruct a rmas
ntiprit n memoria oamenilor timp de 200 de ani (Zaharia 14:5) i a
constituit o asemnare ru prevestitoare cu ziua judecii.
Capitolul 3. Palatele luxoase ale Samariei
Samaria, capitala Regatului de Nord, era aezat pe un deal de vreo
100 m nlime, ntr-o vale de o neasemuit frumusee, nconjurat pe
trei pri de muni. Pe ct era de frumoas, pe att era de greu de cucerit.
Reedinele sale luxoase fuseser ridicate cu sngele celor sraci (2:6,
7; 3:10; 5:11; 8:4-7) - cu o cruzime care i-ar fi ocat i pe pgnii filisteni
i egipteni (9:10).
Betel (14) unde vorbea Alom (7:13) era centrul religios al Regatului

de Nord, la 18 km nord de Ierusalim, unde Ieroboam I nfiinase nchinarea

la viel (2 Regi 12:25-33), obiect care se mai afla acolo (Osea 13:2). n
acest centru deczut al idolatriei a venit Amos cu avertismentul final.
Capitolul 4 "Pregtete-te s ntlneti pe Domnul tu"
Doamnele Samariei (1-3) triau ntr-un lux pctos, dobndit din
ctigurile smulse de la cei sraci. "Juncanele din Basan" (1), adic
animalele ngrate pentru tiat. n civa ani, ele au fost duse cu crlige
'a nri (2). Exact aa i-au transportat asirienii robii, cu crlige trecute
Prin buzele lor.
Religiozitatea Israelului (4:5), fr mil fa de cei slabi, i totui
fanatici n ce privete religiozitatea! Ce satir a religiei!
Eforturile nenumrate ale lui Dumnezeu (7:13) de a-i salva fuseser
in zadar, venise acum vremea ca s se ntlneasc cu Dumnezeu.
Capitolul 5. Ziua lui Dumnezeu
O tnguire pentru cderea Ierusalimului (1:3); un alt ndemn la
360

pocin i ntoarcere la Dumnezeu (4:9); nc o condamnare a cilor lor

pctoase (10:27). Versetele 18-26 par s indice c ei ar fi dispui s se
ntoarc la Dumnezeu i s-I aduc jertfe Lui i nu vielului. Dar ceea ce
voia Amos era o reform n modul lor de via, i nu jertfe. "ntoarce-te,
pctosule, ntoarce-ie! Pentru ce vrei s mori?'
Capitolul 6. Captivitatea
Tot mereu, Amos contrasteaz confortul voluptos de la palat i
sentimentul de siguran al conductorilor bogai pe de-o parte, i
suferinele insuportabile care aveau s se abat asupra lor curnd.
Capitolul 7. Trei viziuni despre nimicire
Lcustele, cosaii, n Versiunea Autorizat (1-3) simbolizeaz
nimicirea rii. Amos a mijlocit. Dumnezeu s-a oprit din mnia Sa. Focul
(4-6). Un ivit simbol al distrugerii care se apropia. Iari, Amos a mijlocit
i iari Dumnezeu s-a oprit.
Cumpna (7-9). Cetatea este evaluat n vederea distrugerii. De dou
ori se oprise Dumnezeu din nimicirea pe care voise s-o aduc peste ei.
Dar acum nu se va mai opri. Depiser orice limit.
Preotul de la Betel (10-17). Ct vreme a fost Amos la Betel nu se
tie exact. Dar repetatele sale acuzaii i avertismente au scutura! ara
(10). Preotul a dat rapotul lui Ieroboam. Amos ns a prins tot mai mult
curaj, spunndu-i preotului c el nsui va fi fcut rob.
Capitolul 8. Cotul cu fructe de var
Alt simbol al faptului c regatul era gata s fie secerat. Urmeaz o
repetare a cauzelor care au dus la aceast stare de lucruri: lcomia,
necinstea i purtarea brutal, lipsit de mil, fa de cei sraci. Tot mereu,
prin multe figuri de stil, Biblia ne spune c nu exist nici o cale posibil
de a scpa de consecinele persistrii n pcat.
Capitolul 9. Gloria viitoare a regatului lui David.
Alte precizri ale robiei. S-au mplinit n decursul urmtorilor 30 de
ani, cnd regalul apostat a ncetat s mai existe.
Tronul restaurat al lui David (8:15): o vizine care apare mereu, a
zilelor strlucitoare de dincolo de negur. Amos a locuit lng Bctleem,
cetatea lui David. HI a pus la inim faptul c cele 10 seminii au renunat
la tronul lui David pe care Dumnezeu l rnduise pentru poporul Su i
faptul c ei, timp de 200 de ani. au refuzat cu ncpnare s se ntoarc
n turm. Ultimul lui cuvnt: n zilele viitoare, regatul lui David, pe care
ei l-au dispreuit, va fi refcut i va domni nu numai peste un popor, ci
peste o lume ntreag, n glorie etern!

OBADIA
Pierzarea Edomului
Edomiii
Edomul a fost un lan muntos la rsrit de Arapa (vezi pag. 142), care
se ntindea pe vreo 160 km nord-sud i cam 35 km esl-vcst. Era bine
udat, cu puni bogate. Sela (Petra), capitala Edomului, era o cetate
spat ntr-o stnc perpendicular deasupra unei vi minunate. Edomiii
ieeau din cetate cnd porneau dup prad, apoi se ntorceau n fortreele
lor inaccesibile, sus ntre aceti muni de piatr.
Edomiii au fost urmaii lui Esau, dar an rmas ntotdeauna dumani

aprigi ai evreilor, perpetund dumnia dintre Esau i Iacob (Geneza

25:23; 27:41). Au refuzat s-1 lase pe Moise s treac pe la ei cu poporul
evreu (Numeri 20:14-21) i au fost ntotdeauna gata s ajute orice armat
care i ataca.
Data acestei profeii
A fosl prilejuit de un atac de prdare a Ierusalimului la care au
participai i edomiii. Au existat patru astfel de atacuri:
I- n domnia lui Ioram, 850-843 .Cr. (2 Cronici 21:8, 16, 17; Amos
1:6).
2. n domnia lui Amaia, 803-775 .Cr. (2 Cronici 25: II, 12, 23, 24).
3. In domnia lui Ahaz, 741-726 .Cr. (2 Cronici 28:16-21).
4. In domnia lui Zedecbia, 597-586 .Cr. (2 Cronici 36:11-21; Psalmi
137:7).
Exist mai multe preri cu privire la care dintre acestea se refer
Jbadia. ntruct se pomenete "nimicirea" lui Iuda (1 1:12), profeia este
atribuit cel mai adesea domniei lui 7xdechia, cnd Ierusalimul a fost
s de ctre babiloneni (586 .Cr.).
, ^'lc lexte din Scriptur care povestesc pierzarea Edomului sunt: Isaia
^5-15; Icrerma 19:7-22; Ezechiel 25:12-14; 35:1-15; Amos 1:11-12.
'^plinirea profeiei
ti i
'a a Pre/is c edomiii vor fi nimicii cu desvrire, pentru
"Uleauna, ca i cnd nu ar fi fost niciodat (10, 16, 18). De asemena, a
J s c rmia lui luda va fi salvat iar mpria Dumnezeului lui
a Va
'nvinge pn la urm (17, 19, 21).
361
362

La patru ani dup arderea Ierusalimului, Edom a fost prdat i pustiit

(582 .Cr.) de ctre aceeai babiloneni pe care ei i-au ajutat mai nainte
s lupte mpotriva Ierusalimului. Nabatinii au cucerut Edomul. Puinii
iedomii care au mai rmas n via au fost legai de glie ntr-o regiune
din sudul Iudeii, unde timp de patru secole au fost dumanii activi ai
evreilor. n anul 126 .Cr. au fost supui de Ioan Hyrcanus, unul din
conductorii macabeilor i absorbii n poporul evreu. Cnd a fost cucerit
Palestina de ctre romani (63 .Cr), irozii, o familie de edomii
(Idumean), au fost pui la crma lui Iuda. A fost ultima dat cnd se
pomenete de ei, fiindc odat cu distrugerea Ierusalimului n anul 70 al
erei cretine, au disprut din istorie.
'
l'ig. 57. Movila Yunnas, "Mormntul lui Iona", de lng Ninive.
Foto Matson

IONA
Un sol trimis s aduc veti de ndurare la Ninive
Ninive era capitala imperiului asirian, care fusese imperiu mondial
vre 300 de ani (900-607 .Cr). Asiria a nceput s se nale la poziia de
mare putere mondial pe vremea divizrii regatului iudaic, la sfritul
domniei lui Solomon. Treptat, treptat, a absorbit i nimicit Regatul de
Nord, Israelul. Regii asirieni care au avut legtur cu Israelul i luda au
fost urmtorii:
Salmaneser II (860-825 .Cr). A nceput s "taie Israelul".
Adad-Nirari (808-783). A luat tribut de la Israel. Vizita lui Iona?
Tiglath-Pileser III (747-727). A deportat Israelul aproape complet
Salmaneser IV (727-722). A asedia Samaria.
Sargon al II-lea (722-705). A dus restul Israelului n robie. Isaia.
Sanherib (705-681). A invadat Iuda. Isaia.
Esar-Haddon (681-668). Foarte puternic.
Asur-Banipal (668-626). Cel mau puternic i brutal. Naum?
Doi regi slabi (626-607). Uriaul imperiu s-a prbuit (607 .Cr.)
Astfel, Iona a fost chemat de Dumnezeu s prelungeasc viaa
neamului duman care deja pornise Ia exterminarea poporului lui Iona.
Nici nu e de mirare c Iona a fugit n dircia opus, deoarece, ca patriot,
s-a ngrozit de maina de rzboi a asirienilor care ncepuser s
ncercuiasc poporul lui Dumnezeu.
Iona era de loc din Gat-Efer. A trit n timpul lui Ierohoam al II-lea
(790-749) i a ajutat la redobndirea unora din teritoriile pierdute ale
Ierusalimului (2 Regi 14:25). Astfel, Iona a fost un om de stat renumit.

Precum i un profet renumit.

Este cartea aceasta istoric?
lirete, datorit istoriei cu petele cel mare, mintea necredincioas
se rev
olt i nu vrea s accepte acest lucru ca pe o realitate. Necredincioii
n
mesc ntmplarea aceasta o ficiune sau o alegorie, ori un poem n
nu et" elC' '^ar Isus m mocl s'8ur a considerat-o o realitate istoric
(Matei 12:39-41). Ar fi prea tras de pr ncercarea cuiva de a scoale
ceva din cuvintele Sale asupra acestui subiect. Domnul Isus a numit
c ast
^ ntmplare un "semn" al propriei Sale nvieri. El a pus petele
mare, pocina ninivenilor, nvierea Sa i ziua judecii n aceeai
Cl
>legorie. Negreit, El s-a referit la o Realitate atunci cnd a vorbit despre
363
364

nvierea Sa i ziua judecii. E clar deci c Isus a acceptat istoria lui

Iona. Problema pentru noi este, prin urmare, rezolvat. Noi credem c
acest eveniment a avut loc exact aa cum e descris i c Iona, sub
cluzirea Duhului Sfnt, a scris aceast carte fr nici o ncercare de ai scuza acinile. De asemenea, crdem c aceast carte, sub cluzirea
lui Dumnezeu, a fost aezat n rndul scrierilor sacre din Templu ca
parte integrant din revelaia lui Dumnezeu despre Sine.
Petele. Cuvntul greit tradus n unele versiuni ale Bibliei "balen"
este de fapt "pete mare" sau "monstru mare". S-au gsit destui montri
de mare, suficient de mari ca s poat nghii un om. Dar miezul istorisirii
este faptul c a fost vorba de o MINUNE, respectiv de o confirmare
divin a misiunii lui Iona pentru cetatea Ninive. Dac nu ar fi existat
minunea aceasta extraordinar, ninivenif nu l-ar fi luat n seamn pe
Iona (Luca 11:30).
Confirmarea arheologiei. Dup cte slin noi, nu exist nici o
consemnare a pocinei oraului Ninive n inscripiile asiriene. Dar exist urme suficiente potrivit crora Adad-Nirari a fcut reforme similare
celor ale lui Amenotis IV din Egipt. Sub domniile urmtorilor trei regi
cuceririle asiriene s-au domolit ntructva. In perioada aceasta. Israel
i-a redobndit teritoriul pierdut. (2 Regi 14:25). Exist indicaii dup
care influena lui Iona asupra lui Ninive a fost profunda n aceast
anticipare a lucrrii misionare de mai trziu, n epoca nou-testamental.
Scopul lui Dumnezeu
n primul rnd, e posibil ca acest fapt s fi amnat robia Israelului,
cci unul din lucrurile de care s-au pocit asirienii a fost pofta de cuceriri
(3:8).
n primul rnd ns se pare c Dumnezeu avrut ca propriul Su popor
s-i dea scama c pe Dumnezeu l intereseaz i celelalte neamuri.
Mai mult, locul de batin a lui Iona a fost Gat-Efer (2 Regi 14:25),
lng Nazaret, unde s-a nscut Isus, Cel pentru care Iona a fost un "semn".
Apoi, Iopa, unde s-a mbarcat Iona cu gnd s fug, evitnd astfel vestirea
ndurrii lui Dumnezeu fa de un slt neam, afost chiar locul ales de
Dumnezeu 800 de ani ami trziu n care s-i spun lui Petru s primeasc
oameni din alte popoare (Eapte 10).
Apoi, Isus a citat acest fapt ca o ilustrare profetic a propriei Sale
nvieri "a treia zi" (Matei 12:40).
Astfel, n totalitatea ei, istoria lui Iona este o mrea imagine istorica
a nvierii lui Mesia i a lucrrii Sale, precum i a misionarismului din
toat lumea.
Capitolul 1. Kupi lui Iona
'Tars" (.3) se crede c ar fi fost Tartessesus, din Spania. Tona s-a dus
pn la marginile cele mai ndeprtate ale lumii de atunci.
IONA
365
Capitolul 2. Rugciunea lui Iona
Probabil era obinuit s se roage cu cuvintele psalmilor, care se
aseamn att de mult cu rugciunea aceasta minunat. Debarcarea sa la
napoiere s-ar putea s 11 fost n apropiere de Iope i e probabil s fi fost
vzut de muli oameni.
Capitolul 3. Pocin(a ninivenilor
Iona a vorbit negreit n predicile sale despre experiena sa
extraordinar n pntecele petelui, fiind n stare s numeasc martori
care puteau confirma isloria sa. Vorbind n Numele lui Dumnezeu naiunii
pe care ninivenii ncepuser s-o prade, Iona a atras atenia ninivenilor

care l-au luat n serios i s-au ngrozit.

Capitolul 4. Dezamgirea iui Iona
El venise nu ca s caute pocina lor, ci s anune pierzarea lor. dar
Dumnezeu a fost ncntat de pocina lor i a amnat pedeapsa, spre
dezamgirea lui Iona. (Vezi continuare la Naum).
Noi credem c punctul cel mai mictor din aceast carte se afl n
ultimul verset: compasiunea lui Dumnezeu pentru copilai. Dumnezeu
a fost influenat s opreasc distrugerea cetii deoarece inima Lui s-a
revolatat la gndul c vor fi ucii nite copilai nevinovai. Lui Isus I-au
plcut foarte mult copiii i atitudinile blnde, ca de copil, la cei mari.
Ninive
Oraul Ninive avea o lungime de aproape 5 km, o lime de 2,5 km.
Zona oraului Ninive cuprindea i oraul Cala, aflat la 39 km sud i
Corsabad, la 14 km spre nord. Triunghiul format de rul Eufrat i Zab a
fost cuprind n fortificaiile oraului Ninive (vezi pag. 369).
Cala, punctul de aprare al oraului Ninive n partea de sud, acoper
o suprafa de 16 ha i are o nlime de 30 m. Conine renumitul mormnt
al lui Iona. A fost unul din indiciile care l-au fcut pe Rich s cread c
se afl pe ruinele oraului Ninive. i l-au condus la identificarea sa (vezi
Pag. 42). Mormntul acesta este att de sacru pentru btinai nct nu sa produs nici o sptur de proporii mari n cadrul movilei. Se sper c
intr-o zi s se poal dezvlui secretele acestui palat. (Pentru notie mai
detaliate asupra oraului Ninive, vezi pag. 369-371).

MICA
Iminenta cdere a lui Israel i luda
Mesia avea s se nasc n Betleem
Mica a profeit n domniile lui Iotam, Ahaz i Ezecbia. Iotam i
Ezechia au fost regi foarte buni, dar Ahaz a fost extrem de ru. Astfel,
Mica a fost martorul apostaziei guvernului i a refacerii sale. Locul su
de batin a fost Moreset, la grania cu filistenii, lng Gat, cam 50 km
sud-vest de Ierusalim. Mica a fost contemnporan cu Isaia i cu Osea.
Mesajul lui Mica se adreseaz att Israelului, ct i Iudeii, clar n
principal capitalelor acestor dou regate: Samaria i Ierusalim. Cele trei
idei principale alea sale au fost: pcatele lor, nimicirea lor i refacerea
ce va urma. Aceste idei sunt combinate i rspndite pe tot parcursul
crii, ntre ele existnt treceri abrupte de la pustiirea care urma imediat
i gloria de mai trziu.
Capitolul 1. Samaria este sortit pierzrii
Samaria a fost capitala Regatului de Nord. Conductorii ei au fost
direct rspunztori de corupia care domnea n cadrul naiunii (5). Din
clipa apostaziei lor fa de Dumnezeu cu 200 de ani mai nainte, ei au
adoptat nchinarea la Baal i ali idoli canaanii, sirieni i asirieni, precum
i toate practicile asociate cu aceast nchinare la idoli. Dumnezeu le
trimisese pe Ilie, Elisei i Amos ca s-i ntoarc de la nchinarea lor
idolatr. Dar a fost n zadar. Acum erau "copi" precum lovitura de
moarte. Mica a ajuns s vad n viaa lui mplinirea cuvintelor sale (6)1
n anul 764 .Cr. asirienii au dus n robie toat partea de nord a Israelului
iar n anul 721 Samaria a czut i ea, fiind distrus.
Locurile amintite la 10-15 erau n partea de vest a regatului luda, n
inutul de batin a lui Mica. Aceste localiti au fost devastate de asirieni,
odal cu distrugerea Regatului de Nord.
Capitolele 2, 3. Brutalitatea conductorilor
Pe lng faptul c erau idolatre (1:5-7), clasele dominate erau lipsite
de orice mil fa de cei sraci, furndu-le acestora pn i ogoarele i
hainele, dnd afar din casele lor pe femei i copii, la care se mai adugau
i celelalte fapte, cum ar fi atragerea profeilor fali n cercul lor, pentru
ca acetia s aprobe faptele nedrepte i practicile lor nemiloase (6:1 O-

Dup ce a amintit de robie, Mica deodat i schimb tactica, vorbind

despre restaurarea lor, atunci cnd Dumnezeu va merge n fruntea lor
(2:12-13).
Profetul continu apoi cu acuzarea lipsei de mil a claselor dominante
366

MICA
367
cu referire special la Ierusalim (10) i, n mod deosebit la conductorii
religioi (5-7, 11). Apoi Mica vestete pierzarea Ierusalimului (12) aa
cum fusese n cazul Samariei (1:6).
Capitolul 4. Domnia universal a Sionului
Viziunea unei lumi fericite i prospere, fr rzboi, n care oamenii
se tem de Dumnezeu - o lume n fruntea creia se afl Sionul. Ce contrast! 4:1-3 este identic cu Isaia 2:2-4; sunt cuvinte sublime, care merit
s fie repetate. Deodat, n mijlocul acestei rapsodii a viitorului, profetul
se ntoarce spre vremurile de restrite prin care treceau israeliii atunci
i pierzarea Ierusalimului pe care tocmai o amintise, (3:12), anunnd c
poporul avea s fie dus n robie la Babilon (4:10). Este o profeie
uimitoare. n vremea aceea, Asiria mtura totul din calea ei. Era cu 100
de ani nainte de ridicarea Imperiului Babilonean. i totui, Ierusalimul
a supravieuit atacului asirian, rmnnd n picioare pn cnd a fost
nvins Asiria de Babilon, n minile cruia a czut n cele din urm
Ierusalimul n anul 606 .Cr., locuitorii si fiind dui n robie la Babilon.
Capitolul 5. Viitorul rege al Sionului
Va fi un conductor din Betleem n fruntea Sionului. La 4:1-8, se
vorbete despre gloriosul viitor. La 4:9-10 ne ntoarcem din nou la
subiectul robiei. Apoi, la 4:11-12 suntem din nou n perioada profetului,
n vremea asediului Ierusalimului i a atacului asirienilor. La 4:13, din
nou se vorbete depsre viilor. Apoi, la 5:1 se face o revenire la asediul
Ierusalimului. Este scena Izbvitorului din Betleem (2:15). n orizontul
cuprins de vederea lui Mica este vorba deo izbvire de sub asirieni (5:6),
dar dincolo de orizont, abia ntrezrindu-se la distan, se ridic figura
impuntoare a Regelui Mesianic, cel care avea s vin chiar din Venicii
(2), pe drumul Betleemului. Izbvirea Sionulu de sub asirieni printr-un
nger al lui Dumnezeu a fost n millle privine o ntruchipare a izbvirii
viitoare mai mari, pe care avea s-o nfptuiasc Mntuitorul omenirii,
multe din prezicerile Vechiului Testament privitoare la Cristos au fost
nceoate de situaii istorice ale vremii profetului care a rostit prezicerea,
i lotui sunt prea clare ca sensul lor s nu poat fi dedus. Fr nici o
ndoial, conductorul etern de la Betleem (2) trebuie identificat cu
Copilul Minunat al lui Isaia (9:6-7). Aici este singurul loc din Vechiul
Testament unde se afirm clar c Cristos se va nate n Betleem (vezi la
Matei 2:22).
Capitolul 6. Controversa lui lehova cu poporul Su
Din nou, pcatele vremurilor lui Mica: nerecunotina fa de
Dumnezeu; falsele pretenii religioase; necinstea; idolatria; pedeapsa
care va urma n mod sigur.
Capitolul 7. Triumful inal al Sionului
^ Mica se tnguiete n faa vicleniei, violenei i setei de snge care
"antuie peste tot. Promite pedeapsa i ncheie cu o viziune asupra
v
utorului, cnd Dumnezeu mpreun cu copiii Lui vor domni iar
Promisiunea fcut lui Avraam se va mplini pe deplin.

NAUM
Pierzarea lui Ninive
Doi profei au avut de-a face cu Ninive: Iona, n anul 785 .Cr. i
Naum n anul 630 . Cr., la o deprtare de 150 de ani unul de altul.
Mesajul lui Iona a fosl un mesaj de ndurare, mesajul lui Naum este un
mesaj de pierzare. mpreun ei ilustreaz modul lui Dumnezeu de a se
purta cu popoarele: prelungind ziua de har, dar n cele din urm, aducnd
pedeapsa pentru pcate.

Omul Naum
Puine lucruri se cunosc despre Naum. Ni se spune c era din Elco
(1:1). Numele su face parte din denumirea Capernaum, care nseamn:
"satul Iui Naum". De aici, putem deduce c a fost locuitor al oraului
Capernaum sau guvernatorul acestui ora, care mai trziu e devenit centrul
lucrrii de propovduire a lui Isus. Se spune c a existat o localitate
"Elco" pe rul Tigru, Ia 30 km nord de Ninive, i ca Naum s-ar fi aflat
printre robii Israelii. Dac oraul su natal a fost Capernaum, atunci
Naum a fost originar din aceeai localitate cu Isus i Iona.
Datarea lui Naum. Cartea nsi indic limitele de timp n care se
situeaz. Tcba (No-Amon) czuse (3:8-10, 663 .Cr.). Cderea lui Ninive
este reprezentat ca fiind foarte apropiat. A avut loc n anul 607 .Cr.
Astfel, Naum apare ntre anii 663-607. ntruct Ninive este prezentat
n culmea gloriei sale i ntruct necazurile sale au nceput odat cu
invazia scit (626 .Cr.), am putea probabil plasa aceast profeie cu
puin timp nainte de invazia scit, s zicem n jurul anului 630 .Cr. ceea ce nseamn c Naum a fost contemporan cu efania, care prezisese
i el ruinarea lui Ninive, ntr-un limbaj deosebii de viu. (efania 2:1315).
Capitolele 1, 2, 3. Totala ruinare a lui Ninive
l'e parcursul acestor trei capitole, ntr-un limbaj care se adreseaz
cnd cetii Ninive cnd la persoana a treia, se prezice nimicirea oraului
n detalii uimitor de exacte. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu (1:3) a
fost probabil amintit ca o ultim referire la viziunea lui Iona fcut la
Ninive cu ani n urm. Mnia Iui Dumnezeu (1:2-3) este mereu pus fa
n fa cu ndurarea Sa. Cderea sngerosului ora Ninive (3:1) avea s
constituie o vesle de mare bucurie pentru lumea pe care aceast putere o
368

NAUM
369
zdrobise cu atta cruzime, i n special pentru Iuda. (Vezi nota d la pag.
209 n ce privete brutalitatea asirienilor).
"Ca un iaz plin de ap" (2:8) se refer la numrul mare de canale de
aprare de-a lungul zidurilor oraului Ninive, ceea ce i cldea nfiarea
de iaz.
i efania a prezis cderea lui Ninive, n urmtoarele cuvinte:
"Ninive... cetatea vesel care zicea n inima ei: "Eu i nici una afai de
mine!" Vai! Cum s-a prefcut n pustiu i n culcu de fiare! Toi cei ce
trec pe lng ea fluier i arat cu mna!"
"In mijlocul cetii se vor culca turme de vite de tot felul; pelicanul
si ariciul vor rmne noaptea pe acoperiurile stlpilor ei. La ferestre se
vor auzi ipetele lor, pustiirea va fi n prag..." (efania 2:13-15).
Ninive
Ninive a fost capitalii Imperiului Asirian care nimicise Israelul. (Vezi
pag. 209). ntemeiat de Nimrod, la scurt timp dup Potop (Geneza 10:1112), a fost de la nceput rivala Babilonului, care se afla n partea de sud
a vii Eufratului, n vreme ce Ninive era la nordul vii - dou ceti
aflate la vreo 500 km deprtare una ele alta (vezi harta de la pag. 49).
Ninive a devenit o putere mondial n jurul anului 900 .Cr. Curnd
dup aceea a ceput s "taie Israelul". Cam n anul 785 .Cr. Dumnezeu
a trimis pe Iona la ei, ncercnd a-i opri din goana lor dup cuceriri
brutale. n urmtorii 60 de ani, pn n anul 721 .Cr, armatele asiriene
au nimicit Regatul de Nord al Israelului. nc 100 de ani dup aceea,
Ninive a continuat s creasc devenind tot mai puternic i mai arogant.
In vremea profeiei lui Nautn, Ninive cetatea "regin" a pmntului,
era puternic i de o brutalitate ce ntrecea orice imaginaie, cpetenia
unui stat rzboinic, ridicat pe temeiul przilor luate de la alte naiuni.
Bogii nesfrite se vrsau mereu n vistieriile sale, de la marginile
pmntului. Naum o aseamn cu o vizuin de lei (2:11-13). Termenul
"Ninive" se refer la ntreg complexul de stale legate ntre ele nlr-un
sislem mare de irigaii i aprat de o reea de fortificaii bazate pe aprarea
fluvial. Cetatea propriu-zis se numea i ea tot Ninive. Era zona palatului
mare din acest imens sistem urban.
Ninive avea vreo 50 km lungime i cam 16 km lime (vezi pag.
356). Era apra! de cinci ziduri i trei canale construite cu munca forat
a mii i mii de robi strini. Iona pomenete de 120.000 de copii (Iona
4;1 1), ceea ce ne face s credem c putea avea o populaie de aproape

1 000.000. Oraul interior Ninive avea o lungime de 5 km i limea de

5 km, plasat la punctul de jonciune al rurilor Tigru i Coser, aprat
de ziduri nalte de 30 in i att de groase nct patru care puteau merge
n rnd pe ele. Zidul acesta avea o lungime de 12 km. Cnd Ninive se
afla n clumea puterii sale, n ajunul neateptatei sale nimiciri, a aprut
Naum cu aceast profeie numit de unii "cntecul de moartea a lui
Ninive "ori"striglul omenirii dup dreptate".
370

Cderea lui Ninive

Cderea sa avut loc fie n anul 607, fie n anul 612 .Cr. Cam la 20 de
ani dup prezicerile lui Naum, armata babilonenilor i a mezilor g
ncercuit oraul Ninive. Dup doi ani de asediu, o ridicare brusc a
nivelului apelor a mturat din cale o parte din ziduri. Naum prezisese ca
"porile rului aveau s se deschid" n faa armatei nimicitoare. Sprtura
fiind fcut, armatele babilonene i ale mezilor au ptruns n cetate,
ncepnd lucrarea ele nimicire. A urmat nechezai de cai, pocnet de bice
i grmezi de trupuri moarte (2:3-4; 3:1-7). Toate s-au ntmplat exact
aa cum le nfiase Naum; sngeroasa cetate a fost tears de pe faa
pmntului. Nimicirea ei a fost att de mare nct pn i vatra oraului
s-a pierdui. Cnd a trecut Xenofon i 10000 de oameni ^200 de ani'mai
trziu, a crezut c ruinele din faa sa erau ale unei ceti a prilor. Cnd
a dat Alexandru cel Mare renumita sa btlie de la Arabela (331 .Cr.),
n apropiere de vatra oraului Ninive, nici mcar nu a tiut c se afl o
cetate pe acolo.
Descoperirea ruinelor oraului Ninive. Att de desvrit fusese
tergerea oricror urme ale gloriei de odinioar a Imperiului Asirian,
nct muli savani au tras concluzia c referirile care se fac n Biblie la
ea i n alte istorii antice ar fi de natur mistic, i c cetatea ca atare i
Imperiul Asirian, nu ar fi existat n realitate. n anul 1820, un eglez pe
nume Claude James Rich a petrecut patru luni n preajma movilelor de
dincolo de rul Tigru, fa n fa cu Moul, fcnd schiele acestor
movile. El credea c se afl pe ruinele oraului Ninive. n anul 1845,
Layard a identificat cu precizie vatra oraului Ninive. El cu succesorii
si au dezgropat ruinele de odinioar ale palatelor fotilor regi asirieni
precum i sute de mii de inscripii ri care se putea citi istoria Asiriei aa
cum fusese ea scris de asirieni, ce confirma ntr-un grad foarte mare
Biblia.
Koyunjik este numele movilei principale. Se afl la rsrit de Tigru,
fa-n fa cu cetatea modern Moul. Acoper o surafa de 40 de hectare i are o nlime de 30 m. Conine palatele regilor Sanherib i
Asurhanipal. Sanherib a fost regele care a prdat luda. Palatul su a fost
cel mai mare dintre toate. A fost dezgropat de Layard (1849-50). Avea
mrimea a 5-6 strzi de ora mare.
Biblioteca lui Asurbanibal. A fost probabil cea mai mare descoperire
arheologic. Aparine lui Layard, Rassam i Rawlinson (1852-54). Iniial
aceast bibliotec, gsit pe ruinele palatului lui Sanherib, avea 100000
de volume. Cam o treime din ele au fost recuperate i se afl la Muzeul
Britanc. Asurhanipal a fost i arheolog; el a pus scribii s cerceteze i s
copieze bibliotecile Bahilonului antic scrise cu 200 de ani nainte de el.
Astfel, lui i suntem ndatorai pentru faptul c s-au pstrat cunotine
despre literatura babilonean de la nceputuri.

Wl'M

1-ig. 58. Ruinele oraului Niniu- (pe leriuinul de a/i al stalului lrac).
Privind dinspre nord-vest de la movila Yunas
(Universitatea din Chicago)
NINIVE i
JHprejurimile

OKorsabad
Locul lui Sargon)
Harta 49. Ruinele oraului Ninive

HABACUC
Invadarea lui luda
Pierzarea caldeenilor

Cel drept va tri prin credin

Profeia aceasta aparine perioadei 625-606 .Cr., probabil din jurul;
anului 607 .Cr. la nceputul domniei lui lehoiachim. Caldeenii,
"babilonenii", naintau spre vest (1:6) dar nu ajunseser nc n Iuda
(3:16). Iat cronologia perioadei respective:
639-608
losia. Marea reform. efania.
626
Asria grav slbit de invazia scit.
625
Babilonul declar independen fa de Sirii.
608
Iehoiihaz a domnit trei luni. Kste dus n Egipt.
608-597
lehoiachim. O domnie foarte rea. Habacuc?
607 (sau 612?) Babilonenii au distrus cetatea Ninive.
606
Babilonenii au invadat Iuda. Au dus cu ei robi.
605
Babilonenii au nfrnt Egiptul la Cherehemi.
597
lehoiachim a domnit trei luni. E dus la Babilon.
597-586
Zedechia. Rege slab i ru. Dus la Babilon.
586
Ierusalimul ars. ara pustiit.
Capitolul 1:1-11. Plngerea lui Habacuc
Profeia constituie o plngere mpotriva lui Dumnezeu pentru faptul
c poporul lui a ajuns s fie nimicit de o naiune care era i mai rea dect
evreii. Habacuc nu putea nelege cum se mai putea numi aceasta fapt
dreapt.
Rspunsul lui Dumnezeu. I-a rspuns lui Habacuc explicndu-i c El
are planul Su n atacurile caldeenilor care bgau groaza n oameni.
Capitolele 1:12-20. A doua plngere a lui Habacuc
Recunoscnd faptul c Iuda merita s fie pedepsit de Dumnezeu
pentru pcatele ei, i c trebuie s fie ndreptat. Habacuc cere s i se
fac i mai mult lumin.
Rspunsul lui Dumenzeu: puterea caldeenilor mbtai de sngele
popoarelor, va fi i ea nimicit; dar poporul lui Dumnezeu va umple
pmntul.
Capitolul 3. Kugcinea lui Habacuc
Un strigt ctre Dumnezeu ca El s fac din nou minunile Sale ca n
vechime; i totui, cu o resemnare sublim i ncredere deplin n
sigurana poporului lui Dumnezeu (16-19). Lecia pe care trebuie s o
372
373
HABACMC
nvm din aceast carte e faptul c omul va tri prin credin (2:2-4).
Credina c capacitatea de a le simi n siguran i a fi sigur de Dumnezeu
att de sigur, nct, indiferent ct de ntunecat ar fi ziua, s nu existe
nici o ndoial cu privire la rezultatul final. Pentru poporul lui Dumnereu
acest rezultat final nseamn un viitor glorios. S-a putea ca uneori acest
viitor s fie departe de noi, dar este absolut sigur. Astfel. n mijlocul
disperrii i ntunericului, Habacuc a fost un om foarte optimist.

EFANIA
Ziua cea mare a Domnului se apropie
Venirea unui "limbaj mai curat"
efania a profeit n zilele lui Iosia (1:1). A fost str-str-nepotul lui
Ezechiel (1:1), deci de vi regal i rud cu Iosia (639-608 .Cr.). Iosia,
precedat de o serie de regi ri, a nfptuit o mare reform (vezi la 2
Cronici 34), n cadrul creia efania a fost principalul promotor. Astfel,
profeia a fost rostit cu numai cina ani aninte de a se abale judecata
peste Iuda.

Capitolele 1:1 - 2:3. Peste Iuda st s se abat judecata

Este numit "ziua cea mare a Domnului" i se repet de foarte multe
ori n text (1:7, 8, 9, 10, 14, 15, 16, 18; 2:2, 3: 3:8). O zi de groaz care
e gata s se abat asupra lui Iuda i asupra naiunilor din jur cu referiri
pariale la invazia scit (vezi la Ieremia 4); dar referirea cea mai sigur
este la invazia Babilonului i la robia lui Iuda care a urmat peste 20 de
ani; mai poate fi i un fel de schiare simbolic a catastrofelor ce se vor
ntmpla n vremea de pe urm. "Otirea cerului" (1:5), nchinarea la
soare i la lun, parte din idolatria asirian. Malcam (1:5) Milcom sau
Moloch, zeul amonit. "Matche" (1:11), probabil un cartier comercial al
Ierusalimului.
Capitolul 2:4 - 3:8. O zi a mniei peste popoare
Gaza, Akelon, Ekron: (4), ceti ale filistenilor. "Cheretiii " (5), un
alt nume al filistenilor. Etiopia (12) era la sud de Egipt. Conductorii
Etiopiei stpneau pe vremea aceea Egiptul. Asiria (15), mpreun cu
Ninive, capitala sa - spaima lumii ntregi. n numai 20 de ani, toate
rile acestea au foast pustiile de clciul Babilonului.
Capitolul 3:9-20. Venirea unui "limbaj mai curat" (buze curate)
Este linitea de dup furtun. De trei ori profetul vorbete depsre
faptul c rmia va fi salvat (2:3, 7; 3:12-13), i de dou ori despre
ntoarcerea lor clin robie (2:7; 3:20). Cu introducerea pe pmnt a unui
"limbaj mai curat" (9) (n romnete: "buze curate"), adic un sistem
374

EFANIA
375
ect de gndire cu privire la Dumnezeu. Limbajul este vehiculul i
C
nresia adevrului. Se prezice aici o epoc n care omul va avea putin
--I cunoasc pe Dumnezeu la modul desvrit (evident, o referire la
Fvanehelia lui Cristos, fapt care va duce la ntoarcerea la Dumnezeu a
multor oameni dintre naiunile pmntului, rscumprai care vor intona
cntri de bucurie i laud lui Dumnezeu.

toiuf qrrmT silbis^f}

- ,4 nib somu-rt tern iuufctrnsT Baiitegvsi'
i, " i . n, 'in.' JI imiji, n i' 'I'O'J "

HAGAI

377

HAGAI
Rezidirea Templului
Prevestirea Templului mai frumos din viitor
Primul pas al evreilor, n cadrul restaurrii lor naionale, dup
ntoarcerea din robie a fost recldirea Templului.
Hagai, Zaharia, MaJeahi
Profeii acetia au aparinut perioadei de dup ntoarcerea din robie,
ce este descris n crile lui Ezra, Neemia si Estera. (vezi la Ezra).
Hagai i Zaharia au ajutat la cldirea Templului (520-516 .Cr.). Se crede
c Maleahi s-a asociat cu Neemia, 100 de ani mai trziu, n refacerea
Zidului Ierusalimului.
Cronologia perioadei
536 50.000 de evrei sub Zorobabel, se ntorc la Ierusalim
536 Luna a Vil-a, ridic altarul i aduc jertfe.
535 Luna a U-a, ncepe lucrarea la Templu i se oprete.
520 Luna a Vi-a, (sept.), ziua I, chemarea lui Hagai la lucru.
Luna a Vi-a, ziua 24, ncepe zidirea.
Luna a Vll-a, (oct.), ziua 21, al doilea ndemn al lui Hagai
Luna a VUI-a (nov.), cuvntarea de deschidere a lui Hagai.
Luna IX (dec), ziua 24. Al treilea i al patrulea apel al lui
Hagai.
Luna XI (fchr), ziua 24, viziunile lui Zaharia.
518 Luna IX (dec), ziua 4. viziunile lui Zaharia.
516 Luna XU (martie), ziua 3, templul e terminat.
515 Luna I (aprilie), zilele 14-21, pastele - serbat cu bucurie.
457 Ezra vine la Ierusalim i face unele reforme.
444 Neemia recldete Zidul, perioada lui Maleahi.
Hagai i cartea sa
E posibil ca Hagai s fi fost destul de naintat n vrst nct s fi
apucat s vad primul templu (2:5)? Cartea sa se compune din patru
discursuri scurte.
Situaia
Iuda fusese cucerit. Ierusalimul ars, iar Templul demolat, oamenii
dui n robie n Babilon (606-586 . Cr.), cum se istorisete la II Regi 24,
25). Dup 70 de ani de robie, vreo 50000 evrei prin edictul regelui Cirus
s-au ntors n ara lor (536 . Cr.) i au nceput s recldeasc Templul376

Dar nici nu au pus nc temelia c dumanii au i reuit s opreasc

lucrarea. Nu s-a mai fcut nimic timp de 15 ani. ntre timp, un alt rege,
Dariu, s-a suit pe tronul Persiei. A fost binevoitor cu evreii i, la
propovduirea lui Hagai i al lui Zaharia, lucrarea la templu a fost reluat
si ncheiat patru ani mai trziu (520-516 . Cr.). Zidul Ierusalimului a
fost ridicat peste vreo 70 de ani, de ctre Neemia.
Capitolul 1. ncepe lucrarea la Templu
Cu 15 ani mai nainte se pusese temelia (Ezra 3:10). Dar ntre timp
nu se mai fcuse nimic. Oamenii i-au pierdut interesul. Vorbind prin
Hagai, Dumnezeu i informeaz c acesta e motivul pentru care nu se
fac recolte bune. Una din cele mai insistente nvturi ale Vechiului
Testament este faptul c necazurile care vin peste un popor pe scar
naional se datoreaz neascultrii fa de Dumnezeu. Mesajul lui Hagai
a avut un efect imediat. Oamenii l-au primit ca pe Cuvntul lui Dumnezeu
i n 24 de zile lucrul a nceput.
Capitolul 2. (iloria viitoare a Casei lui Dumnezeu
Peste, alte 27 de zile, au fost curate vechile fundaii i ridicate
suficient pentru a se urmri conturul cldirii. Apoi Hagai a pit n fa
i a redat viziunea templului viitor, faade care chiar templul lui Solomon

nu e dect o palid imagine. Este negreit o viziune mesianic. Hagai se

gndea la acel templu pe care l ajuta pe Zorobabel s-1 cldeasc. Dar
cuvintele sale erau de la Dumnezeu iar Dumnezeu se gndea, ntr-un
sens mult mai profund dect i ddea Hagai seama, la un alt Templu,
din viitor, pentru care templul lui Solomon i templul lui Zorobabel nu
erau dect nite imagini prenchipuitoare: anume Biserica, zidit nu din
pietre, ci din sufletele celor rscumprai. Biserica, de o slav inefabil,
nesfrit, mplinirea tuturor lucrrilor minunate ale lui Dumnezeu adevratul Templu al lui Dumnezeu (I Corinteni 6:16; Efeseni 2:21), pe
care Hagai a visat-o aici.
"Voi cltina nc o dat cerurile i pmntul" (6. 7). Dei poate fi o
referire imediat la tulburrile politice ale vremii, textul este citat la
Evrei 12:6 cnd se vorbete despre sfritul tuturor lucrurilor n zorii
mpriei Venice a Cerului. Comorile tuturor neamurilor - sufletele
scumpe care vor fi salvate de Mesia (7). Era pe la mijlocul iernii (10).
I'amntul nu avusese timp s coac roadele. Dar oamenii s-au urnit din
loc i au nceput s lucreze cu srg la cldirea Casei lui Dumnezeu; iar
Dumnezeu le promite c de acum ncolo recoltele le vor fi asigurate.
Hagai ncheie cu o viziune a zilei de ncoronare a lui Zorobabel cel
care reprezenta familia lui David (vezi la Zaharia 4).

ZAHARIA
Rezidirea Templului
Prevestirea Templului cu mult mai mre din viitor
Viziuni ale Viitorului Mesia
i ale mpriei Sale Universale
Zaharia a fost contemporan cu Hagai. n vreme ce Hagai pare s fi
fost un om mai btrn, Zaharia era un om tnr, cci era nepotul lui Ido,
care se ntorsese la Ierusalim cu 16 ani mai nainte (vezi la Neemia
12:4). Hagai predicase timp de dou luni iar lucrarea la Templu ncepuse
deja cnd i-a fcut Zaharia intrarea n scen. ntreaga perioad de
propovduire a lui Hagai a durat mai puin de patru luni iar a lui Zaharia
vreo doi ani. Negreit ei vor fi stat Ia ndemna oamenilor cu ndemnuri
i sfaturi preioase timp de patru ani.
Capitolul 1:6: Robia se datoreaz neascultrii
Acest mesaj de deschidere a lui Zaharia a venit ntre al doilea mesaj
al lui Hagai i al treilea, ntre versetele 9 i 10 din Hagai 2, cnd lucrarea
la Templu ncepuse de mai bine de o lun i evidenta ei lips de importan
avea un efect descurajator asupra poporului. Zaharia avertizeaz pe
oameni mpotriva tendinei lor crescnde de a se ntoarce la cile prinilor
lor neasculttori. Apoi el i ncurajeaz cu viziuni pe care Dumnezeu i le
dduse privitor la mreul viitor.
Capitolul 1:7-17. Viziunea cailor
Singura precizare a timpului acestor viziuni de aici i pn la sfritul
capitolului 6 se afl n 1:7, cnd lucrarea la templu ncepuse de mai bine
de cinci luni. Aadar, presupunem c viziunile acestea au venit una dup
alta i au fost scrise la vremea cuvenit. Mesajele lui Dumnezeu date
prin profei au venit de obicei prin directa aciune a Duhului lui Dumnezeu
asupra minii profetului. Dar, ici i colo, aceste mesaje mai sunt date i
prin cte un nger care st de vorb cu profetul, (vezi nota asupra ngerilor
de la Matei 4:11).
Viziunea cailor nseamn c ntreaga lume se odihnea sub mna de
fier a imperiului persan, al crui rege, Darius, avea o deosebit bunvoina
fa de evrei i decretase construirea templului. Viziunea aceasta se
ncheie cu afirmaia c Ierusalimul va fi iari o cetate mare i prosper
(vezi la cap.2).
378
ZAHARIA
379
Capitolul 1:18-21. Viziunea coarnelor i a fierarilor
Cele patru coarne au reprezentat naiunile care nimiciser regatele
luda i Israel. Cei patru fierari (n alte versiuni "tmplari") au reprezentat
pe nimicitorii trimii de Dumnezeu mpotriva acestor naiuni. A fost un
mod figurai de a spune c puterile mondiale care dominau lumea pe
vremea aceea aveau s fie nfrnte iar Iuda avea s fie iari nlat.
Dumnezeu e pe tronul Su, domnind, chiar alunei cnd poporul lui a
disprut pentru o clipa.
Capitolul 2. Viziunea funiei de msurat.

Un capitol mre. Kste o viziune a Ierusalimului care va avea o

populaie att de mare i va fi att de prosper, nct nu vor mai fi zidurile
sale destul de cuprinztoare i Dumnezeu nsui va fi aprtorul lui.
Lucrarea la templu, nceput cu 5 luni n urma, mergea nainte frumos
iar oamenii plnuiau fr ndoial s ridice din nou Zidul Ierusalimului,
care n-a fost rezidii dect peste 75 de ani. Dar planurile lor au constituit
cadrul pentru viziunea zilei cnd " multe naiuni din toate limbile
pmntului"' vor veni la Dumnezeul evreilor, pe baza acestei chemri
fcute ctre robii aflai nc la Bahilon s se ntoarc.
Capitolul 3. Viziunea lui Iosua, Marele Preot
C) ntrezrire a ispirii lui Cristos. Iosua. Marele Preot, este mbrcat
n haine murdare, simboliznd pctoenia oamenilor. Hainele murdare
ale lui Iosua sunt scoase, nsemnnd c pcatele oamenilor sunt iertate
iar ei sunt acceptai de Dumnezeu. A fost o imagine a vremii cnd pcatele
omenirii vor fi nlturate ntr-o singur zi (nou), cnd "Mldia" din
viitor, n casa lui David (Mesia) avea s fie strpuns (12-10) i o fntn
pentru pcat avea s se deschid (13:1; vezi n continuare la 13:1-9).
Capitolul 4. Un sfenic i doi mslini
Ceea ce se spune aici se refer mai direct la Zorobahel i casa pe care
o zidea. Dar exist i o referire sigur la o cas mai slvit, care urmeaz
sa tie cldit de un urma al lui Zorobabel, numit Mldia. Este un ndemn
la curaj, n ziua unor nceputuri umile, avnd ochii aintii la grandoarea
staritului. Sfenicul era o reprezentare simbolic a casei lui Dumnezeu
sau a calitilor purttoare de lumin ale casei lui Dumnezeu. A stat n
( ortul ntlnirii din pustiu i n Templu. La Apocalipsa 1:20 el reprezint
i'iserica. Cei doi mslini par s reprezinte pe Iosua i pe Zorobabel. La
ca
PHolul 3, viziunea era adresat special lui Iosua. Aici se adreseaz
special lui Zorobabel. Simbolurile sunt aici aduse pn la cei doi martori
din Apocalipsa 11.
380
Capitolul 5:1-4. Sulul zburtor
O coal de 10 metri lungime i 5 m lime, ca o hart, pe care erau
nscrise blesteme mpotriva furtului i a njurturilor, plutind deasupra
rii, nlturnd pcatul prin nimicirea pctoilor.
Capitolul 5:5-10. Efa zburtoare
O alt reprezentare a nlturrii pcatului. Un co mare care seamn
cu o ef, avnd nuntru o femeie e purtat de dou femei afar din ar.
n timp ce pcatul e reprezentat aici printr-o femeie, el este nlturat tot
prin femei (9). S fie oare aceasta o aluzie la faptul c Mldia care va
nltura pcatul omenirii ntr-o singur zi (3:8-9) va veni n lume printro femeie fr intervenia brbatului? Simbolurile sunt aici oarecum
similare cu cele ale "apului" din Levitic 16, pe al crui cap se puneau
pcatele poporului, urmnd s fie duse de acesta n pustiu. O ef este un
co de msurat, puin mai mare dect o bani.
Capitolul 6:1-8. Cele patru care de rzboi
Mesageri ai judecii lui Dumnezeu care patruleaz pmntul aducnd
la ndeplinire decretele lui Dumnezeu asupra dumanilor Israelului. O
dezvoltare a ideii din viziunea coarnelor i a fierarilor (1:18-21).
Capitolul 6:9-15. ncoronarea lui Iosua
liste un act profetic, care amplific viziunea Odraslei (3:8-9) i
viziunea despre Zorobabel (4:6-9).
"Odrasla" (12) a fost numele dat lui Mesia, Cel care avea s se nasc
din familia lui David i avea s fie numit Nazarineanul (Isaia4:2; 11:1,10;
Ieremia 23:5-6; 33:15-17; Apocalipsa 5:5; 22:16). Zorobabel. guvernatorul, era nepotul regelui lehoiachim, care fusese dus rob la Babilon i era
motenitor la tronul lui David. Ceea ce se spune despre Zorobabel se
refer n parte la el nsui, n parte la familia lui David - mai precis la
acel mare reprezentant care avea s vin.
Familiei lui David Dumnezeu i repartizaze, printre altele, sarcina de
a construi Templul (I Cronici 28:11, 19). Solomon, fiul lui David, a
construit Templul conform cu indicaiile tehnice date (II Cronici 2-7),
realiznd cea mai mre oper arhitectonic din lume la ora aceea.
Zorobabel, urma al lui David, era acum (520-516 .Cr.) angajat n opera de recldire a Templului. El a fost asigurat c va termina lucrarea
(4:6-9); se fac aluzii la un alt Templu, care avea s fie construit de Odrasla,
cu ajutorul multora de departe (6:12-15).
Mldia sau Odrasla avea s vin din familia lui Zorobabel (mai pre-

cis a Iui David), adic din spia regal a poporului evreu, dar aici Iosua
381
ZAHARIA
ste ncoronat i reprezint odrasla stand pe tronul lui David (6:12-13);
adic, o mbinare simbolic a celor dou t'uncii:de rege i de preot pe
care avea s le ocupe Mesia.
Capitolele 7, 8. Chestiuni legate de post
Timp de 70 de ani poporul postise n a patra, a cincea, a aptea i a
zecea lun (8:19), jelind distrugerea Templului. Acum cnd se prea c
n curnd vor avea un alt Templu, se punea ntrebarea dac mai trebuie
s continue aceste eforturi. Ca rspuns, Zaharia amintete faptul c au
existat destule temeiuri pentru posturile lor: cum ar fi neascultarea lor i
permanenta nevoie de smerire, dar acum posturile lor deveniser doar o
form exterioar de parad a propriei lor sfinenii, praznicele religioase
inndu-se doar pentru plcerea lor. Apoi, urmnd obiceiul de a alterna
scenele de suferin de atunci, cu cele de glorie viitoare, Zaharia
zugrvete un tablou al epocii sale, cnd posturile vor fi nite praznice
de bucurie (8:19).
Evreii care odat erau o naiune puternic cu tradiii din vechime
potrivit crora ei fuseser rnduii de Dumnezeul lor s fie poporul de
frunte al ntregii lumi, erai: acum doar o rmi nensemnat i
dispreuit care existau n ara lor numai prin permisiunea regilor persani.
Zaharia a ncercat s-i ncurajeze, repelndu-le mereu c aceast stare
de lucruri nu va dinui n veci, ci c n curnd puternicul mprat care
domnea pe vremea aceea avea s fie nfrnt iar poporul lui Dumnezeu
avea s intre n drepturile sale depline.
Imaginea lui Zaharia cu privire la Sionul prosper i plin de pace, la
strzile sale pline de biei i fete fericii i btrni i btrne (8:3-5); ca
centru al civilizaiei lumii, cu toate naiunile pmntului venind la evrei,
ca s nvee despre Dumnezeul lor (8:22-23) se gsete i n alte pasaje
(1:17; 2:4, 11; 14:8. 16). Oricare ar fi intenia iniial a acestor pasaje,
limbajul e negreit o imagine remarcabil a unor lucruri care au continuat
secole de-a rndul: anume, influenele care au emanat din Ierusalim, n
numele cretintii, dnd form istoriei i aducnd naiunile lumii la
Dumnezeul evreilor.
Capitolele 9, 10, 11. Judecile lui Dumnezeu asupra naiunilor
vecine
Capitolele 9-14 conin lucruri care au referiri evidente la rzboaiele
cu grecii care au avut loc 200 de ani dup Zaharia.
Capitolul 9 pare s fie o prevestire a luptelor lui Iuda cu Grecia.
Alexandru cel Mare, invadnd Palestina (332 .Cr.), a devastat cetile
numite n capitolele 1-7 n ordinea n care sunt numite ele aici, dar a
cruat Ierusalimul (8). Versetele 13:17 par s se refere la continuarea
382
luptei lui Iuda mpotriva ptolemeilor greci i a seleucizilor pn n
perioada Macabee.
O imagine a regelui Sionului care vine (9:10), este plasat n mijlocul
unor scene de lupt ale lui Iuda cu Grecia. Versetul 9 este citat n Nou]
Testament ca referire la intrarea lui Cristos n Ierusalim (Matei 21:5
Ioan 12:15) n acelai spirit (10), profetul se ndreapt spre viitor, n
ziua triumfului final. O ntrezrire a nceputului mpriei lui Mesia.
Capitolul J(l este o prevestire a restaurrii poporului mprtiat al lui
Dumnezeu. n vremea aceea numai o mic rmi se ntorsese.
Capitolul 1 I este pilda pstorilor. Turma lui Dumnezeu este
mprtiat i mcelrit, din pricina faptului c pstorii ei au fost fali.
Gsim n condamnarea pstorilor fali un tablou al respingerii Bunului
Pstor de clre ei (12:13). n mod normal nu am sesiza legtura acestui
text cu vnzarea lui Cristos de ctre Iuda Iscarioteanul, dac nu ne-ar
veni n ajutor Noul Testament (Matei 26:15; 27:9-10). Faptul c este
citat constituie cheia dezlegrii sensului rnduit de Dumnezeu acestui
pasaj. Respingerea adevratului lor Pstor a fost nsoit de ruperea
legmntului de ocrotire ncheiat cu Dumnezeu i de amnare a unificrii
rii.
Apoi sunt dai pe mna pstorului netrebnic (pstorul "idol" se spune
n Versiunea Autorizat, 15-17). Se crede c ar fi o referire la nimicirea
Ierusalimului de ctre romani, curnd dup moartea lui Irod i
mprtierea evreilor care au mai rmas; sau poate fi o personificare a

cruzimii cu care au fost persecutai evreii din perioada macabee pn n

vremea fiarei din Apocalipsa 13.
Capitolele 12, 13, 14. Viziunea privitoare la viitorul Israelului
Dup cum capitolele 9, 10, 11 sunt numite "povara" cu privire la
neamurile din jur (9:1), lot aa capitolele 12, 13, 14 sunt numite "povara"
cu privire la Israel (12:1). Cele dou seciuni sunt o destul de
asemntoare. Ambele sunt o continuare a ideilor din viziunea capitolului
8, aceleai idei fiind mbrcate n alt vemnt.
12:6.Lupta viitoare a lui Iuda cu toate naiunile. Descrierea acestei
lupte este continuat la 14:1-8. linii consider limbajul o reprezentare
figurat a luptei lui Dumnezeu cu naiunle de-a lungul ntregii preioade
cretine. Alii aplic mai literal acest text, ca fiind o referire la vremurile
de pe urm.
12:7-13:9. Jale i doliu n casa lui David. Gndul de aici se cocentreaz
n mod evident n jurul casei lui David. Dei limbajul este greu de neles,
totui ni se nfieaz n termeni ct se poate de clari, o tragedie care se
va ntmpla n casa lui David i va fi un prilej de mare durere, cnd un
personaj de seam va fi lovit (13:7). Minile sale aveau s fie strpunse
(12:10, 13:6) i un izvor pentru pcat avea s fie deschis (13:7). Avea s
sein
un
383
ZAHARIA
ntmple n ziua cnd casa lui David va fi ca Dumnezeu (12:8). Numai
n singur membru al casei lui David a fost Dumnezeu, i acesta a fost
Isus El este identificat aici cu Odrasla, 3:8, care avea s nlture pcatul
lumii intr-o singur zi (3:9) i avea s zidesc casa lui Dumnezeu (6:12),
Cel a crui domnie avea s se intind de la o mare la alta (vezi la 6:915) Este o precizare uimitoare a morii lui Isus care nu se poate n nici
un fel aplica la vreun personaj cunoscut din istorie. Astfel, moartea
Odraslei din familia lui David avea s fie izvorul de putere al lui
Dumnezeu mpotriva naiunilor (12:2-4) i eficiena sa avea s aduc
nlturarea final a idolilor i profeilor fali de pe acest pmnt (13:25).
14:1-2. Lupta lui Iuda cu naiunle (vezi la 12:1-6).
14:3-21. Victoria lui Dumnezeu i Domnia Sa universal.
Mreaa mplinire a visurilor profetice, ziua ntorcerii Domnului i
inaugurarea mpriei Sale venice. Unii nvai consider versetele 48 o profeie a faptului c atunci cnd se va ntoarce Domnul i va avea
tronul n mod literal pe Muntele Mslinilor i c muntele acesta se va
despica n dou, iar apele vor curge spre rsrit i spre apus de la Ierusalim
iar Ierusalimul va fi centrul pelerinajelor oamenilor clin toate naiunile
aa cum se schieaz n versetele 10-21. Desigur, trebuie s fim
consecveni: dac am acceptat attea alte profeii i afirmaii ale Bibliei
ca adevrate, n ciuda unui limbaj greu de descifrat pe alocuri, i am
vzut cum pn i cele mai greu de crezut din declaraiile Bibliei s-au
mplinit ulterior, fiind confirmate cu atta precizie, de ce nu am acceptat
i aceast profeie care se refer la ntoarcerea n chip fizic a Domnului
Isus?
Rezumat al viziunilor lui Zaharia, prin care ntrezrete venirea
lui Cristos
Moartea Sa ispitoare pentru nlturarea pcatului (3:8-9; 13:1).
Va fi furitorul Casei Domnului (6:12).
Domnia Sa universal ca rege i preot (6:13; 9:10).
ntrea Sa triumfal (9:9, citat de Matei la 21:5, Ioan 12:15).
Vnzarea Sa pentru 30 de argini (11:12, citat de Matei la 27:9, 10).
Dumnezeirea Sa (12:8).
Minile Sale strpunse (12:10; 13:6, citat la Ioan 19:37).
Pstorul lovit (13:7, citat la Matei 26:31, Matei 27:9, 10).
Avem aici afirmaiile clare ce prezic ntr-un limbaj ct se poate de
concret nu numai marile doctrine ale venirii lui Mesia, Cel care avea s
speasc pentru pcatul omenirii, ale Dumnezeirii Sale i mpriei
ale venice, universale, ci i ntmplri i momente din viaa Sa, cum
ti intrarea n Ierusalim, clare pe mnzul unei mgrie, vnzarea Sa
Pentru 30 de argini i altele.

MALEAHI
Mesajul final al Vechiului Testament ctre un popor
neasculttor
Nu se cunoate exact perioada lui Maleahi. m general, se accept
faptul c a trit aproape la 100 de ani dup Hagai i Zaharia i c a avut
legturi strnse cu Ezra i Neemia n reformele pe care le-au iniiat acetia.
Data este fixat ntre cea 450 i 400 .Cr.
O rmi se ntorsese din robie (536 .Cr.). Sub conducerea lui
Zaharia ei rezidisaer Templul (520-514). Apoi, 60 de ani mai trziu
(457 .Cr.) Ezra a venit s ajute la refacerea naiunii. Treisprezece ani
mai trziu (44 .Cr.) a venit Neemia i a ridicat din nou zidul
Ierusalimului.
Astfel, n vremea lui Maleahi, evreii se ntorseser n patria lor de 100 de
ani. Vindecai acum de idolatrie prin robia de care avuseser parte, dar tentai
mai departe s neglijeze casa lui Dumnezeu. Preoii se lsaser pe tnjal i
deczuser, iar jertfele aduse la Templu erau de calitate inferioar. Se nesocoteau zeciuielile. Oamenii czuser din nou n vechea lor practic de a se cstori
cu vecinii lor idolatri (vezi Ezra 9).
Astfel, evreii, poporul favorizat de Dumnezeu mai presus de toate
celelalte popoare, descurajai acum de slbiciunea lor i strns lipii de
pcatele lor, s-au lsat ntr-o ateptare letargic a venirii lui Mesia cel
promis. Maleahi i-a asigurat c Mesia avea s vin, dar pentru cei ca i
ei aceasta va nsemna judecat.
Capitolul 1. Dispre pentru jertfele de la Templu
Versetele 2-3 sunt citate la Romani 9:10-13, cu aplicaie la alegerea
de ctre Dumnezeu a lui Iacob, i nu cu referire la dou naiuni care au
descins din Iacob i Esau: israeliii i edomiii. Ambele popoare au fost
nimicite de babiloneni. Israel a fost ulterior restaurat, dar Edom a rmas
mai departe un pustiu.
Ofranda lor de animale bolnave, cu defecte pe care nu ar fi ndrznit
s le aduc guvernatorului lor (8) era n realitate o insult mpotriva lui
Dumnezeu. Pe acest fond Maleahi vede ziua n care Dumnezeu, Cel pe
care poporul acesta l dispreuia, va deveni Dumnezeul preaiubit al
ntregului pmnt (11).
Capitolul 2. Cstorii cu vecinii pgni
Preoii care fuseser ordinai de Dumnezeu s conduc poporul i s
384
MALEAHI
385
dea exemplu de neprihnire (5:7) erau rspunztori pentru aceast situaie
deplorabil. Ei deveniser att de josnici - nite mercenari corupi - nct
numele de preot devenise un evuvnt de dispre pentru oameni.
Morala deczut cu privire la cstorie (10:16). Evreii divorau de
nevestele lor, ca s se cstoreasc cu femei pgne. Era de dou ori un
pcat, cu efecte dezastruoase pentru creterea copiilor.
Scepticismul era rdcina indiferenei lor religioase i a moralei lor
deczute. Observnd c naiunile din jur erau mai prospere dect ei,
oamenii i ziceau n sinea lor: "Ce rost are s-L slujim pe Dumnezeu?"
(Vezi la 3:13-18).
Capitolul 3:1-6. Ziua Domnului care va veni
Rspunsul lui Maleahi la scepticismul lor : va veni o zi de judecat,
cnd toate batjocorile lor vor primi rspuns i se va demonstra dac
merit s slujeti lui Dumnezeu (5. Vezi n continuare la 3:13-18).
Capitolul 3:7-12. Zeciuelile
O alt schimbare brusc a subiectului. A nu da zeciuial se numete
jefuirea lui Dumnezeu; cci prin constituia mozaic zeciuial era
proprietate a lui Dumnezeu la care donorul nu avea mai mult drept dect
ar fi avut asupra proprietii unui alt om. Notai promisiunea de
prosperitate pe care Dumnezeu o face celor care dau zeciuial cu
credincioie i invitaia pe care o face El oamenilor s-L pun la ncercare
n privina aceasta.
Capitolul 3:13-18. Din nou, scepticism pe scar naional
Ei nu au crezut promisiunea lui Dumnezeu cu privire la zeciuieli ci
au considerat banii i efortul n slujba lui Dumnezeu drept o risip,
rspunsul va demonstra care e adevrul (16:17). Acest pasaj minunat
zugrvete pe acei puini la numr care, ntr-o vreme de apostazie general, au avut harul de a fi notai pe nume de Dumnezeu, n vederea

recunoaterii lor de mai trziu, "n ziua aceea."

Capitolul 4. Va veni ziua Domnului
De patru ori Maleahi se ndreapt spre viitor, ctre "ziua Domnului6
(1:11; 3:1-6 i 16:18; 4:1-6). O numete "ziua" (3:2, 17;4:1, 3, 5). Pare
s nsemne ntreaga er cretin cu aplicaie ndeosebi la vremea de pe
urm.
ndemnul de ncheiere al Vechiul Testament: Nu uitai Legea lui Moise
Prezicerea de ncheiere a lui Maleahi: Die va aduce n scen ziua
Domnului (5). Aa a fcut Ilie, 400 de ani mai trziu, prin persoana lui
loan Boteztorul (Matei 3:1-12; 11:14).
Ultima virtute pomenit: dragostea printeasc i filial (6),
cuprinznd, aa cum se citeaz la Luca 1:17, consideraia pentru idealurile
strmoilor.
386
Ultimul cuvnt din Vechiul Testament: "blestem", nsemnnd soarta
omenirii dac nu vor veni Domnul Isus Cristos.
Aa se ncheie Vechiul Testament. 400 de ani au trecut dup aceea,
apoi a venit Mesia, pentru care se nscuse poporul evreu pentru a-1 aduce
pe lume. Aa dup cum secole de-a rndul ei respinseser proorocii lui
Dumnezeu, tot aa, cnd a venit Mesia, ei L-au respins. De atunci evreii
au fost nite rtcitori fr patrie pe tot pmntul, tragedia i miracolul
veacurilor.
V

1
FIRUL CONDUCTOR MESIANIC AL VECHIULUI
TESTAMENT
Prenchipuiri i preziceri ale venirii lui Mesia
Vechiul Testament a fost scris pentru a crea o anticipare i pentru a
pregti calea pentru venirea lui Cristos. Este istoria poporului evreu,
ocupndu-se n mare parte de evenimente i exigenele timpurilor n
care a trit aceast naiune, dar de la un capt la altul al istoriei se face
observat ideea ateptrii i viziunea unei Persoane Divine, care avea s
vin s domneasc i s binecuvnteze lumea ntreag. Aceast Persoan,
cu mult nainte de a sosi, a ajuns s fie cunoscut sub numele de Mesia.
Prezicerile i ntrezririle privitoare la venirea Sa constituie firul
conductor al Vechiului Testament. Ele formeaz firul de aur care strbate
ntreg Vechiul Testament, legnd i susinnd diversele sale cri ntrun singur tot unitar de o uimitoare unitate.
ncepnd cu vagi aluzii, se continu cu apariia unor preziceri concrete, care pe msur ce se desfoar istoria devin tot mai precise i
mai abundente.
i pe msur ce se nmulesc aceste preziceri clare, cresc i simbolurile
nsoitoare, imaginile, tiparele i ntrezririle directe, aa nct atunci
cnd ajungem la sfritul Vechiului Testament ntreaga istorie a lui
J-nstos a fost deja scris i prefigurat n limbaj i simboluri, fapt care
uat n ntregimea lui, nu poate s se refere la o alt persoan din istorie
dect la Isus Cristos.
Pe lng prezicerile i tiparele prenchipuitoare care sunt ct se poate
e evidente, pot exista i anumite aluzii mesianice ascunse, mai greu de
servat; apoi, unele pasaje pot avea sensuri care devin evidente doar
P mplinirea lor.
U
int
^' no' credem c e bine s fim cu bgare de seam n privina
werpretrii textelor, cutnd explicaia oferit chiar de Scriptur, mai
s
'" cazul tipurilor sau al figurilor prenchipuitoare, fr s foram
ma
m cutarea unor sensuri actuale.
l urmrit de noi
este acela de a reda n ordinea lor pasajele din
Testament care conduc lmurit la venirea lui Cristos.
G
<meza 3:15. Smna femeii
Lui amnta felTieii va zdrobi capul arpelui, iar arpele va zdrobi clciul

387
388
Acest text pare s spun c Dumnezeu a hotrt, n ciuda pcatului

s aduc la bun sfrit creaia Sa, respectiv omul. Aa dup cum prin
femeie omul a czut, tot aa din femeie omul va fi rscumprat. Se va
realiza printr-un Om al Lui, care va fi din smna femeii, adic nscut
dintr-o femeie, dar fr intervenia omului. Pare a fi una dintre primele
aluzii la naterea din fecioar a lui Cristos, cci numai un singur urma
al Evei s-a nscut din femeie fr s fi fost nscut de om.
Geneza 4:3-5. Jertfa lui Abel
"Cain a adus Domnului o jertf de mncare din roadele pmntului.
Abel a adus i el o jertf de mncare din oile nti nscute ale turmei
lui... Domnul a privit cu plcere spre Abel i spre jertfa lui; dar spre
Cain i spre jertfa lui n-a privit cu plcere."
Se pare c avem aici instituirea jertfei prin snge chiar de la nceput
ca o condiie prin care omul s poat fi primit de ctre Dumnezeu - o
aluzie primar la nceputul unui lung ir de imagini i preziceri ale morii
mntuitoare a lui Cristos pentru pcatul omenirii.
Geneza 12:3; 18:18; 22:18. Chemarea Iui Avraam
"Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta." Iat o afirmaie clar repetat de trei ori pe care Dumnezeu nsui i-o
face lui Avraam, spunndu-i prin aceasta c prin el va ntemeia o naiune
pentru scopul precis de a binecuvnta. Neamul acesta a ajuns s fie
cunoscut sub numele de poporul mesianic sau naiunea mesianic.
Geneza 14:18-20. Melchisedec
Melchisedec, regele Salemului, preot a lui Dumnezeu, a adus pine
i vin i la binecuvntat pe Avraam, iar Avraam i-a dat lui Melchisedec
zeciuial. n Psalmul 110 la versetul 4 aa se spune despre venirea lui
Mesia: "Tu eti Preot n veac, n felul lui Melchisedec". La Evrei 7
Melchisedec, ca rege i preot, este numit o imagine prenchipuitoare a
lui Isus.
Astfel exista nc de mult, o umbr prenchipuitoare a acelei
PERSOANE supra-omeneti a crei venire pe lume ca Mntuitor al ei a
constituit scopul pentru care a fost ntemeiat naiunea ebraic. Iar w
Salem, adic la Ierusalim, Isus a fost rstignit. Pine i vin: ce simbol
minunat al Cinei Domnului aprut cu atta timp nainte de realitatea p e
care o reprezint!
Geneza 22:1-19. Avraam l aduce pe Isaac s fie jertfit
Un tat i aduce jertf fiul, iar Fiul a fost pentru tat ca mort timp
PIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
389
trei zile (22:4): o jertf nlocuitoare (22:13). Apoi s-a ntmplat pe muntele
Moria (22:2), adic acelai munte pe care Isus a fost rstignit, n acelai
loc unde Avraam dduse zeciuial lui Melchisedec (14:18), Salem
aflndu-se pe muntele Moria.
Dup cum Melchisedec pare s fi fost ntruchiparea unei Persoane
din viaa lui Avraam pe care neamul evreiesc avea s-o aduc pe lume,
tot aa aici pare s ntruchipeze evenimentul din viaa acelei Persoane
prin care i va nfptui lucrarea. Ce imagine potrivit pentru moartea i
nvierea lui Cristos!
Geneza 26:4; 28:14. Promisiunea se repet
De trei ori i se face aceast promisiune lui Avraam, iar acum i se d
lui Isaac, urmnd mai trziu a i se face i lui Iacob: promisiunea potrivit
creia smna lor va fi o binecuvntare.
Geneza 49:10, 11. Silo
Sceptrul nu se va deprta din Iuda pn cnd va veni Silo. La El se
vor strnge popoarele. El i-a splat hainele n sngele strugurilor. Este
prima prezicere clar a unei Persoane care se va ridica din cadrul neamului
lui Avraam ca s domneasc peste toate popoarele, Silo, Cel care are
acest drept. El trebuies fie Cel pe Care-1 ntruchipa Melchisedec. Avea
s se iveasc din seminia lui Iuda. Hainele Sale splate n sngele
strugurilor ar putea fi o sugerare metaforic anticipat a rstignirii Sale.
Exod 12. Instituirea Patelui
Izbvirea Israelului din Egipt. Moarte ntilor nscui ai Egiptului.
Casele Israelului marcate cu sngele Mielului. Domnul a trecut peste
cei nsemnai astfel. Praznicul trebuia inut anual, din neam n neam. A
devenit praznicul sau srbtoarea lor principal n tot Israelul inut cu
regularitate n amintirea izbvirii din Egipt.
p- T^P cle 1400 de ani, a fost pstrat n centrul vieii poporului evreu.
ara ndoial a fost rnduit de Dumnezeu ca o ntruchipare i anticipare
MnC 8igantic a evenimentului de baz din rscumprarea omenirii,

Moartea lui Cristos, MIELUL LUI DUMNEZEU, care a murit pe cruce

praznicul Patelui, aducnd izbvire venic din pcat pentru toi aceia
are sunt nsemnai cu sngele Su, tot aa dup cum primul Pate adusese
avirea
din Egipt Israelului, ne arat ce mult se gndea Dumnezeu la
Ve
tfea lui Cristos, cu mult timp nainte de a se ntmpla evenimentul.
16. Ziua ispirii
at
pe an. Ziua a zecea din luna a aptea. Dou capre. Una ucis
390
.
pentru pcat. Marele Preot i punea minile pe capul celeilalte, numit
apul de ispire, mrturisind deasupra lui pcatul poporului. Apoi apul
ispitor era lungat n pustiu.
Faptul acesta i ntregul sistem de jertfe levitice, ca trsuiri
permanente ale vieii evreilor constituie o anticipare i ntruchipare
istoric a morii ispitoare a Celui ce avea s vin.
Numeri 21:6-9. arpele de foc
n pustie, erpii au mucat poporul. Moise a fcut atunci un ;irpe de
aram. Oricine privea la el tria.
Isus a luat aceast imagine ca pe o ntruchipare a Sa, El urmnd s fie
ridicat pe cruce (3:14) pentru ca omenirea ntreag, mucat de pcat n
grdina Eden, s poat acum privi la El i s triasc.
Numeri 24:17, 19. Steaua
Va iei o stea din Iacob. Un sceptru se va ridica din Israel. El va avea
stpnirea. Iat o prezicere clar despre o PERSOAN, un Stpnitor
strlucit: e limpede c e vorba de aceiai Persoan pe care o avem la
Geneza 49:10 sub numele de Silo, Cel care va domni peste neamuri.
Deuteronom 18:15-19. Un profet ca Moise
Dumnezeu avea s ridice un Profet ca Moise prin care avea s
vorbeasc omenirii. n mod evident este o alt caracterizare a lui Silo i
a Stelei amintit mai sus.
Astfel, n primele cinci cri ale Vechiului Testament exist o prezicere
clar, concret, ce se repet de cinci ori, potrivit creia poporul evreu a
fost lansat n lume pentru scopul lmurit de a binecuvnta toate celelalte
popoare.
Urmeaz alte preziceri concrete dup care din snul acestei naiuni
avea s se ridice o Persoan numit -Silo, o Stea, un Profet, cu suficiente
aluzii la faptul c tocmai prin aceast Persoan naiunea avea sa-i
mplineasc misiunea.
Apoi exist diferite alte aluzii privitoare la natura lucrrii Acelei
Persoane, n special la moartea lui jertfitoare. Astfel nc cu 1400 de ani
nainte de venirea lui Cristos au fost trasate linii destul de clare n ce
privete moartea viitoare a lui Cristos.
Iosua
Cartea aceasta nu pare s aib prea multe de spus cu privire la venirea
lui Mesia, cel puin nu n mod direct, dar Iosua este considerat
reprezentant al lui Cristos. Ambii au acelai nume Iosua, termenul Isus
fiind forma greac a numelui Iosua. Dup cum Iosua a condus Israelul
spre ara promis, tot aa Isus i va duce poporul n cer.
RRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
391
Rut
t
Rut a fost strbunica lui David nceputul familiei n snul creia avea
c se nasc Mesia (vezi pag.175).
Boaz era din Betleem. Isus s-a nscut la Betleem. O veche tradiie
nune c Boaz a luat-o pe Rut de mireas i a pus temelia familiei care
avea s-1 aduc pe Cristos n lume n aceeai camer n care cu 1100 de
ani mai trziu avea s se nasc Cristos.
I Samuel 16. David
David este uns rege peste Israel. De-aici ncolo David este figura
central a istoriei Vechiului Testament. Cele mai multe i mai concrete
profeii mesianice se nvrt n jurul numelui su. Avraam este
ntemeietorul poporului mesianic, David - ntemeietorul familiei
mesianice din cadrul acestui popor.
II Samuel 7:16. Lui David i se fgduiete un tron venic
Tronul su va dinui n veac. Aici ncepe un ir lung de promisiuni
potrivit cruia familia lui David va domni n veac peste poporul lui

Dumnezeu. (Vezi pag. 184).

Aceast promisiune este repetat mereu n cuprinsul paginilor
Vechiului Testament, cu un numr tot mai mare de amnunte i indicaii
specifice, potrivit crora fgduina i vi gsi mplinirea final ntr-un
MARE REGE, Care va ntemeia o mprie fr sfrit.
Regele acesta etern este n mod evident aceeai Persoan cu cea de
care s-a vorbit mai nainte - Preotul dup ordinul lui Melchisedec, Silo
i Profetul ca Moise.
I Regi 9:5. Promisiunea este repetat lui Solomon
"voi ntri scaunul de domnie al mpriei tale pe veci". E o
promisiune ce li se repet mereu lui David i Solomon. Totui, crile
mprai i Cronici ne nfieaz istoria cderii regatului lui David i a
robiei poporului ebraic, aa nct s-ar prea c nimic nu s-a ales de
promisiunea pe care a fcut-o Dumnezeu familiei lui David privitor la
tronul venic.
Dar n perioada parcurs de aceste cri s-au ridicat muli profei care
au strigat cu glas tare c promisiunea avea s se mplineasc.
Crile Ezra, Neemia i Estera relateaz istoria ntoarcerii poporului
yreu, czut i mprtiat odat, fr a se face preziceri mesianice directe.
Totui restabilirea naiunii n propria ar a fost un antecedent necesar
mplinirii promisiunilor privitoare la Tronul lui David.
Iov 19:25-27
Cartea aceasta este o discuie asupra problemei suferinei, fr referiri
392
prea directe la misiunea mesianic a poporului evreu, dect poate prin
izbucnirea copleitoare de credin a lui Iov cnd spune: "Eu tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c El va sta n picioare n ziua de pe
urm pe pmnt."
Psalmii
Cartea Psalmilor este scris n cea mai mare parte de David. E plin
de preziceri i anticipri ale Regelui Etern care avea s se nasc din
familia lui David. Unele din ele, n sens limitat i secundar, se pot referi
chiar la David nsui. Dar majoritatea lor nu se pot aplica la nici o alt
persoan din istorie dect la Cristos: toate aceste preziceri sunt scrise cu
1000 de ani nainte de venirea lui Cristos!
Psalmul 2. Unsul Domnului
"Unsul Domnului" (2)... "Eu am uns pe mpratul Meu pe Sion,
muntele Meu cel sfnt." ..."Tu eti Fiul Meu," (7) ... "i-i voi da
neamurile de motenire (venic, n original)" (8) ... "Dai cinste Fiului
s nu se mnie" (12) ... "Ferice detoi cei ce-i pun ncrederea n El!"
(12).
Evident este vorba despre Regele Venic care se va ridica din familia
lui David, o afirmaie foarte clar privitoare la Dumnezeirea Sa, domnia
Lui universal i fericirea celor care i pun ncrederea n El.
Psalmul 16:10. nvierea Sa
'Tu nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea". Este citat la
Fapte 2:27, 31 cu referire la nvierea lui Cristos. Existaser multe aluzii
privitoare la moartea lui Mesia, iat aici o prezicere clar a victoriei
Sale asupra morii i a vieii nesfrite pe care o va duce El.
Psalmul 22. O ntruchipare a rstignirii
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?" (1). Pn
i cuvintele Sale de pe urm au fost prezise (Matei 27:46).
"Toi cei care m vd rd de mine i m batjocoresc zicnd: s-a
ncrezut, acum s-1 izbveasc Dumnezeu" (7,8). Exact aa s-au exprimat
batjocoritorii Domnului Isus atunci cnd se afla pe cruce (Matei 27:43).
"Mi-au strpuns minile i picioarele" (16). Era o indicaie a faptului
c Domnul Isus avea s moar prin rstignire (Ioan 20:20,25).
"i mpart hainele Mele ntre ei i dau cu zarul pentru cmaa Mea"
(18). Chiar i acest amnunt a fost prezis cu exactitate (Matei 27:35). La
ce se pot referi oare toate aceste declaraii dac nu la Isus? i totui s
nu uitm c au fost scrise cu 1000 de ani nainte de a se mplini n
realitate.
PIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
393
Psalmul 41:9. Avea s fie trdat de un prieten
"Chiar i acela cu care triam m pace, n care-Mi puneam ncrederea
i care mnca pinea Mea i-a ridicat clciul mpotriva Mea." Aparent,

David se refer aici la prietenul su, Ahitofel (Samuel 15:12), dar Isus a
citat acest text ca o profeie prenchipuitoare a vnzrii Sale de ctre
Iuda (Ian 13:18-27; Luca 22:47-48).
Psalmul 45. Domnia Unsului lui Dumnezeu
"Dumnezeul tu te-a uns cu uleiul bucuriei mai presus de semenii
ti" (7). 'Tronul Tu, o. Doamne, este n veci de veci" (6). "Fii biruitor!
Suie-te n carul tu de lupt" (4). Toate generaiile te vor luda n veci
de veci (17).
Aici este descris domnia glorioas a unui rege purtnd numele lui
Dumnezeu, care st pe un tron venic. Nu se poate referi la un altul
dect la Regele Venic care avea s se ridice din familia lui David. Un
cntec de nunt al lui Cristos i al Miresei Sale, Biserica.
Psalmul 69:21. Fierea i oetul
"Ei i pun fiere n mncare, i cnd mi-e sete mi dau s beau oet."
Un alt incident din suferinele pe care Domnul Isus avea s le ptimeasc,
prezis aici (Matei 27:34,48).
Psalmul 72. Glorioasa Sa domnie
"n zilele Sale cei neprihnii vor nflori" (7). "Iar El va stpni de la
o mare la alta i de la Ru pn la marginile pmntului." (8) "Toi
mpraii se vor nchina naintea lui, toate neamurile i vor sluji" (11).
"Binecuvntat s fie n veci slvitul Lui Nume!" (19).
Psalmul acesta pare s fie, n parte, o descriere a domniei lui Solomon,
dar unele din afirmaiile sale i, negreit, tonul n care e scris psalmul,
se refer la Cel care avea s vin mai trziu, s fie mai mare dect
Solomon (19).
Psalmul 78:2. Va vorbi n pilde
mi voi deschide gura i voi vorbi n pilde" - un alt amnunt al vieii
iui Mesia: metoda Sa de nvare n pilde (text citat la Matei 13:34,35,
ca mplinire a acestui verset).
p
salmul 89. Caracterul venic al tronului lui David
Am fcut legmnt cu David" (3). "n veci i voi aeza scaunul de
omnie". (4) "i voj face ntM nscut, cel mai nalt dintre mpraii
Pmntului," (27). "...i legmntul Meu va fi neclintit" (28). "Pe sfinenia
e
a am jurat...scaunul de domnie al lui David...va dinui pe vecie" (35-

L
394

37).
Jurmntul lui Dumnezeu repetat la nesfrit, potrivit cruia Tronul
lui David va dinui n veac sub conducerea ntiului Nscut al lui
Dumnezeu.
Psalmul 110. Mesia va fi Rege i Preot
"Domnul a zis Domnului meu: Stai la dreapta mea pn voi face din
dumanii ti scaunul picioarelor Tale" (1). "Tu eti Preot n veci de
veci, dup ordinul lui Melchisedec" (4).
Domnia etern i Preoia venic a Regelui care avea s vin. Isus a
citat acest pasaj ca fiind o referire la El nsui (Matei 2:42-44).
Psalmul 118:22. Mesia va fi respins de mai marii naiunii
"Piatra pe care au respins-o zidarii a devenit capul unghiului" Isus a
citat acest pasaj din nou cu referire la Sine (Matei 42-44).
Isaia 2:2-4. O minunat previziune a epocii mesianice
"n zilele de pe urm, muntele casei Domnului va fi stabilit pe vrful
munilor i toate naiunile vor veni cu grmada la El; i multe popoare
vor zice: Venii s ne suim la Casa Domnului Dumnezeului lui Iacob. El
ne va nva cile Sale."
"Cuvntul Domnului va iei din Ierusalim. Neamurile i vor face
din sbiile lor pluguri i din suliele lor crlige de curat pomii. Naiunile
nu vor mai ridica sabia una mpotriva alteia i nici nu vor mai nva
rzboiul."
Isaia este prin excelen cartea Vechiului Testament care se ocup de
profeia mesianic ntr-un limbaj neegalat n toat lietratura. Isaia
izbucnete n extaz n faa gloriei domniei lui Mesia Cel care avea s

vin.
Isaia 4:2-6. Odrasla (Mldia) Domnului
"n ziua aceea Odrasla Domnului va fi frumoas i glorioas" (2).
"Un nor i foc noaptea" (5). "Un cort...i un loc de adpost" (6).
Mesia este reprezentat aici ca o mldi ce crete din ciotul arborelui
genealogic al lui David devenind cluza pentru poporul Su (textul e
explicat mai pe larg la Isaia 11:1-10).
Isaia 7:13,14. Emanuel
"Casa lui David...fecioara va rmne nsrcinat, va nate un fiu, ii va pune numele Emanuel." Cineva, pe nume Emanuel, se va nate
dintr-o fecioar n casa lui David: evident e vorba de aceeai Persoana
ca Mldia (Odrasla) din 4:2 i 11:1, Copilul Minunat de la 9:6.
FIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
395
Dumnezeirea lui Cristos este implicat n numele "Emanuel" care
nseamn "Dumnezeu e cu noi".
Astfel naterea din fecioar i Dumnezeirea lui Mesia sunt prezise
aici. Textul e citat la Matei 1:23 cu referire la Isus (vezi pagina 291).
Isaia 9:1,2,6,7. Copilul Minunat
"Poporul vede o lumin mare" (1,2). "Cci un Copil ni s-a nscut, un
Fiu ni s-a dat: i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi "Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu atotputernic, Printe al veniciilor, Prin al pcii."
El va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr sfrit va da scaunului
de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin
judecat i neprihnire, de acum i-n veci de veci..." (6,7).
n mod clar Copilul este REGELE VENIC promis familiei lui David
(II Samuel 7:16): aceeai Persoan de care s-a vorbit cu secole mai nainte,
fiind numit Silo, Steaua, Profetul ca Moise. Dumnezeirea Lui este puternic
subliniat aici. Lucrarea sa avea s fie n Galilea. Este o prezicere foarte
exact a lui Isus.
Isaia 11:1-10. Domnia Odraslei
"Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un Vlstar va da rdcinile
lui" (1). Adic o mldi din arborele genealogic al lui David, care la
vremea profeiei era mai degrab un ciot.
"i Duhul Domnului sse va odihni peste El, Duhul de nelepciune i
de pricepere" (2) "...El va fi ca un steag printre popoare. Neamurile se
vor ntoarce la El" (10). "Va lovi pmntul cu Toiagul cuvintelor Lui"
(4) "...atunci lupul va locui mpreun cu mielul i ghepardul va locui
mpreun cu iedul, vielul cu puiul de leu i vitele ngrate vor fi
mpreun i le va mna un copila. Vaca i ursoaica vor pate la un l,oc
i puii lor se vor culca mpreun. Leul va mnca paie ca boul. Nu se va
face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel sfnt, cci
pmntul va fi plin de cunotina Domnului ca fundul mrii de apele
care-1 acopr" (6-9). O descriere minunat a pcii universale care va
domni pe pmnt la revenirea lui Mesia.
Isaia 25:6-9; 26:1, 19. nvierea din mori
i pe muntele acesta... Domnul... nimicete moarte pe vecie: Domnul
Dumnezeu terge lacrimile de pe toate feele" (6,8). "n ziua aceea... S
nvie dar morii Ti! S se scoale trupurile mele moarte! ...pmntul va
scoate iari afar pe cei mori" (26:1,19). O anticipare a nvierii lui
isus pe muntele Sion, dar i a nvierii generale.
Isaia 32:1, 2. Din nou, domnia Regelui viitor
Un rege va domni n neprihnire...un om (Omul) vaz fi ca un loc de

L
396

adpost de vnt, acoperi de furtun, ca izvoarele de ap ntr-un loc

uscat i ca umbra unei stnci mari ntr-o ar ars de sete." La Isaia 9:6
s-a prezis Dumnezeirea Regelui care va veni, aici este latura umanitii
Sale (2). Un Om care este adpost personal pentru fiecare din copiii Si
n orice necaz.

baia 35:5, 6. Minunile lui Mesia

"Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor;
atunci chiopul va sri ca un cerb, i limba mutului va cnta de bucurie."
(5,6) O descriere minunat a lucrrii Sale de vindecare.
Isaia 35:8-10. Drumul mare a lui Mesia
"Acolo se va croi o cale, un drum, care se va numi Calea cea sfnt:
nici un necurat nu va trece pe ea, ci va fi numai pentru cei sfini...pe ea
cei rscumprai vor umbla...cu cntece de biruin. O bucurie venic
le va ncununa capul, veselia i bucuria i vor apuca, iar durerile i
gemetele vor fugi!"
Isaia 40:5, 10, 11. Blndeea i tandreea Iui Mesia
"Atunci se va descoperi slava Domnului i n clipa aceea orice fptur
o va vedea, cci gura Domnului a vorbit." (5) "Iat Domnul vine cu
putere i poruncete cu braul Lui" (10). "El i va pate turma ca un
Pstor va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui i va cluzi blnd
oile care alpteaz." (11) O alt viziune a puterii, blndeii i gingiei
lui Isus de cei slabi din turma Sa.
Isaia 42:1-11. Neamurile
"Iat Robul Meu (4) ... Te voi pune ca legmnt al poporului, ca s fii
Lumina neamurilor (6) ...i ostroavele vor ndjdui n legea Lui (4) ...i
de la un capt la altul al pmntului, ei vor cnta Domnului o cntare
nou" (10).
Regele care va veni n Israel va domni peste neamuri i va acoperi
ntreg pmntul cu cntece de laud i bucurie.
Isaia 53. Suferinele lui Mesia
"Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obbinuit cu
suferina...totui El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre lea luat asupra Lui...dar El era strpuns pentru frdelegile noastre.
Pedeapsa care ne d pacea a czut peste El i prin rnile suntem
tmduii....Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiurea noastr a
tuturor. El a fost luat prin apsare i judecat...cnd a fost chinuit i
asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-1 duci la mcelrie, i
FIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
397
ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura ..." Domnul a
gsit cu cale s-1 zdrobeasc prin suferin... dar dup ce i va da viaa
ca jertf pentru pcat...va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va
nviora. Prin cunotina Lui va pune pe muli oameni ntr-o stare dup
voia lui Dumnezeu i va lua asupra Lui nelegiurile lor."
Cea mai izbitoare trstur a Regelui care va veni este faptul c va
suferi, aa ne spun profeiile. Faptul acesta a fost sugerat prin jertfa lui
Abel i apoi prin aducerea lui Isaac ca jertf de ctre Avraam. Mai trziu
faptul a fost zugrvit prin minunata izbvire de la praznicul patelui,
apoi ziua ispirii. Unele dintre detaliile suferinelor Domnului sunt
descrise n Psalmul 22. Aici, la Isaia 53, tabloul a fost completat. n
capitolele 54, 55, 60, 62 Regele care a suferit umple pmntul cu cntri
de bucurie. Este o minunat prevestire a erei cretine.
Isaia 60. Va fi lumina lumii
"ntunericul acoper pmntul" (2). "Scoal-te, lumineaz! Cci lumina ta vine, i slava Domnului rsare peste tine." (1). "Domnul va fi
lumina ta pe vecie i zilele suferinelor tale se vor sfri." (20). n Noul
Testament Isus este numit de repetate ori Lumina Lumii.
Isaia 62:2; 65:15. Un nume nou
"i-i vor pune un nume nou" (62:2) "Domnul ...va da robilor Si un
alt nume." (65:15)
n perioada Vechiului Testament, poporul lui Dumnezeu se numea
Israel. n zilele lui Cristos ei au fost numii cretini.
Ieremia 23:5, 6. Odrasla
Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o Odrasl
neprihnit. El va mprai...i iat Numele ce i-L vor da: "Domnul
Neprihnirea noastr".
Dup cum Isaia vorbete la capitolele 4 i 11 despre regele care avea
s vin numindu-1 odrasla din familia lui David, tot aa Ieremia repet
aici numele lui Isus, repetndu-i dumnezeirea.
Ezechiel 34. Prinul casei lui David
"Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate i anume pe
Robul Meu David; El le va pate, El va fi pstorul lor...Robul Meu David
v
a fi mprat peste ei i toi vor avea un singur pstor." (34:22-24;

37:24,25).
Descrierea Prinului ne ofer o imagine minunat a binecuvntrilor
care vor izvora din Ierusalim, sub imaginea unui izvor dttor de via
care va curge din Templu i va cuprinde lumea ntreag, aa cum se
arat la Ezechiel 47:1-12. (Vezi pag. 335).
398

FIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT

399
Ezechie 47:1-12. Izvorul dttor de via
"i iat c ieea ap de sub pragul casei, dinspre rsrit; ...cnd a
intrat omul acela spre rsrit cu msura n mn, a msurat o mie de coi
i m-a trecut prin ap; apa mi venea pn la glezne. A mai msurat
iari o mie de coi, i m-a pus s trec prin ap, i apa mi venea pn la
genunchi. A msurat iari o mie de coi, i m-a trecut prin ea,, i apa
mi venea pn la olduri. A msurat iari o mie de coi, i atunci era un
ru pe care nu-1 puteam trece, cci apa era att de adnc nct trebuia s
not - un ru care nu se putean trece. El mi-a zis: "Ai vzut fiul omuului?"
"...pretuntindeni pe unde va ajunge rul acesta va fi via."
Daniel 2. Cele patru mprii
"Va fi a patra mprie, tare ca fierul; dup cum fierul sfrm i
rupe totul, i ea va sfrma i va rupe totul, ca fierul care face totul
buci." "...Dar n vremea acestor mprai, Dumnezeul cerurilor va
ridica o mprie, care nu va fi nimicit niciodat i care nu va trece sub
stpnirea unui alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate acele mprii
i ea nsi va dinui venic." (2:40-44)
n cei 600 de ani de la Daniel la Cristos au fost 4 imperii mondiale:
cel babilonean, cel persan, cel grec i cel roman. Acestea sunt descrise
exact n capitolul 2 din Daniel. n capitolul al aptelea din Daniel, aceleai
patru imperii mondiale sunt descrise mai pe larg. Cristos a aprut n
zilele imperiului roman (Vezi paginile 342-346).
Daniel 9:24-27. Timpul este precizat i mai clar.
"De la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului pn la
Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de
aizeci i dou sptmni; ...dup aceste aizeci i dou sptmni, unsul
va fi strpit..." (24-27).
Aici Daniel a precizat data exact a venirii lui Mesia. (Vezi paginile
349-350). Mai departe se spune cu 600 de ani mai nainte de venirea lui
Mesia c dup trei ani i jumtate de propovduire public El avea s fie
"tiat" ("strpit") pentru ispirea pcatelor. O prezicere uimitoare!
Osea 1:10. Neamurile vor fi cuprinse
i de unde li se zicea: "Nu suntei poporul Meu," li se va zice: "Copiii
Dumnezeului Celui Viu!"
Aici Osea repet ceea ce s-a spus deja: c mpria lui Mesia va
cuprinde i neamurile toate.
"Am chemat pe Fiul Meu din Egipt" (11:1). Un fel de a zice c o
parte din copilria lui Mesia va fi petrecut n Egipt (matei 2:15).
Ioel 2:28, 32; 3:13, 14. Epoca Evangheliei
"Voi turna Duhul Meu peste orice fptur...oricine va chema Numele
Domnului va fi mntuit...Luai secera, cci seceriul e copt...mulimi,
mulimi, n valea hotrrii."
Mesia va institui o er de evanghelizare mondial sub conducerea
Duhului Sfnt (Fapte 2:16-21).
Amos 9:11,12,14. Tronul czut al lui David se va ridica iari
"n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David, i voi
drege sprturile, i voi ridica drmturile i-1 voi zidi iari cum era
odinioar, ca s stpneasc rmia Edomului i toate neamurile peste
care a fost chemat Numele Meu..."
lona 1:17. Un semna pentru Ninive
"Iona a stat n pntecele petelui trei zile i trei nopi." Isus a considerat
faptul acesta drept o imagine prenchipuitoare a nvierii Sale din mori,
ca semn pentru lume. (Matei 12:40).
Mica 5:2-5. Betleemul va fi locul naterii lui Mesia
"i tu Betleeme,...din tine va iei Cel ce va stpni peste Israel i a
crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele

veniciei,...cci El va fi proslvit pn la marginile pmntului... El va

fi pacea noastr."
Negreit, e o referire la REGELE care a fost attea ori amintit pn
acum pe paginile Bibliei.
- i)

St

'.

efania 3:9. Un limbaj nou

> t,
"Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toi s cheme Numele
Domnului, ca s-I slujeasc ntr-un gnd." Adic un sistem corect de
vorbire, privitor la Dumnezeu, ceea ce nseamn Evanghelia lui Cristos.
Hagai 2:6, 7. Comoara tuturor neamurilor
'Comorile tuturor neamuriloe vor veni, i voi umplea de slav Casa
aceasta, zice Domnul otirilor." Este vorba de ziua ncoronrii fiului lui
David, reprezentat aici prin Zorobabel (2:23).
Zaharia
"Iat voi aduce pe Robul Meu, Odrasla" (3:8). "Strig de bucurie
Wca Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine...smerit i clare
Pe-.mnzul unei mgrie." (9:9). "n ziua aceea...casa lui David va fi
c
a Dumnezeu" (12:8). "i ntr-o singur zi voi nltura nelegiurea rii
400
acesteia" (3:9). "Arunc olarului...preul cu care M-au preuit!" i am
luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n casa Domnului, pentru olar"
(11:13).
"i vor ntoarce privirile spre Mine, Cel pe care L-au strpuns"
(12:10). "n ziua aceea se va deschide casei lui David i locuitorilor
Ierusalimului un izvor, pentru pcat i necurie" (13:1) (Vezi la pagina
383).
Maleahi 3:1; 4:5. O prezicere despre Ioan Boteztorul
"Iat voi trimite pe solul Meu...Ilie profetul...naintea acelei zile
mree a Domnului...i el va pregti calea naintea Mea." Vorbind despre
Ioan Boteztorul, Isus citeaz la Matei 11:7-14 pasajul acesta din Maleahi
i afirm limpede c se refer la Ioan Boteztorul.
Rezumat
Aproape de la primele pagini ale Vechiului Testament se afirm c
naiunea ebraic a fost ntemeiat cu scopul de a binecuvnta toate
celelalte popoare. Apoi ncepe s se prefigureze imaginea acelei Persoane
prin care naiunea i va realiza misiunea.
Mai nti este numit Silo, Cel care se va ridica din seminia lui Iuda
i va domni peste naiuni. Apoi este numit o Stea care va domni. Apoi
un Profet ca Moise prin care Dumnezeu va vorbi omenirii.
Mai departe este numit de foarte multe ori Regele care se va ridica
din familia lui David i va fi numit Odrasla, Prinul, Unsul, ntiul Nscut
al lui Dumnezeu, Minunat, Dumnezeu Atotputernic, Printe al
Veniciilor, Prin al Pcii.
Timpul exact al venirii Sale a fost i el prezis. Avea s se nasc dintro fecioar la Betleem. O parte din copilria sa avea s fie petrecut n
Egipt. Avea s creasc la Nazaret.
Apoi avea s fie prezentat naiunii de ctre un premergtor ca Ilie.
Galileea avea s fie scena propovduirii Sale. S fac minuni de
vindecare. Avea s fie Pstorul lovit, Omul suferinei i al durerii. S
intre n Ierusalim clare pe mnzul unei mgrie i apoi s fie vndut de
un prieten pentru treizeci de argini, cheltuii apoi pentru cumprarea
ogorului olarului. S fie dus ca un miel la tiere.
Avea s moar mpreun cu cei mai ri, deschiznd un izvor pentru
pcat i ndeprtnd pcatul ntr-o singur zi. Pn i cuvintele Sale de
pe urm, de la moartea Sa, au fost prezise cu precizie. Avea s i se dea
fiere amestecat cu oet, n agonia suferinelor Sale. Minile i picioarele
Sale aveau s fie strpunse. Nici un os nu avea s-I fie ns zdrobitOamenii aveau s dea cu zarul pentru hainele Sale. Avea s fie ngropat
la un loc cu cei bogai. Avea s stea n mormnt trei zile i s se nale la
Cer dup aceea, pentru a sta la dreapta lui Dumnezeu.
FIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
401
S-a prezis c El va aduce un limbaj nou, pe pmnt, o idee nou
mntuirea, i c El va oferi omenirii un nou legmnt, conferindu-le
copiilor Si un nou nume, c va introduce a er a Duhului Sfnt, iar
mpria Lui va cuprinde neamurile i va fi o mprie universal i

venic.
Istoria lui Isus, scris cu secole nainte de a veni, este att de uimitoare,
att de exact pn i n cele mai mici amnunte, nct atunci cnd o
citeti ai impresia c cei care au scris-o au fost martori oculari la cele
ntmplate.
S presupunem c un anumit numr de oameni din diverse ri, care
nu au auzit, nu au vzut i nu au comunicat unii cu alii, ar intra ntr-o
camer i fiecare din ei ar aeza jos o bucat de marmor sculptat care
s-ar asambla perfect, formnd o statuie - cum am putea explica acest
lucru altfel dect prin existena unei Persoane care s fi proiectat statuia
mai dinainte, furniznd toate datele tehnice i repartiznd fiecrui om
partea de lucru ce i se cuvine? i cum poate aceast imagine att de
complex a vieii lui Cristos i a lucrrii Sale s fie alctuit de scriitori
diferii, din secole diferite, nainte ca Isus s se fi nscut mcar? Cum se
poate explica aceast uimitoare mbinare, altfel dect opera unei mini
supraomeneti care a supravegheat scrierea Miracolului Veacurilor!

NTRE TESTAMENTE
Aproximativ 400 de ani
Perioada persan, 430-332 .Cr.
La ncheierea Vechiului Testament, n jurul anului 430 .Cr., Iuda
era o provincie persan. Persia era deja o putere mondial de 100 de
ani. A rmas o putere mondial nc vreo sut de ani, timp n care nu
se cunosc prea multe despre istoria evreilor. n cea mai mare parte,
dominaia persan a fot blnd i tolerant. (n ce privete regii persani
ai acestei perioade, vezi pag.230).
Perioada greac, 331-167 .Cr.
Pn acum marile puteri ale lumii fuseser n Asia i Africa. Dar
iat c la apus se ridic o nou putere, Grecia. nceputurile istoriei
greceti suntnvluiten mitologie. Se crede c ar fi nceput prin secolul
XII .Cr., pe vremea judectorilor din Biblie. Apoi a urmat calul troian
i Homer, prin anul 1000 .Cr., n vremea lui David i Solomon.
nceputurile istoriei greceti autentice sunt de obicei considerate de
la Prima Olimpiad inut n anul 776 .Cr. Apoi a unnat formarea
statelor elene, ntre anii 776 i 500 .Cr. Apoi rzboaiele persane, ntre
anii 500 i 331 .Cr. cu faimoasele btlii de la Maraton, n 490;
Termopile i Salamis n 480. Dup aceea a urmat epoca strlucit a
lui Pericle, 465-429, i a lui Socrate, 469-399, care au fost contemporani cu Ezra i Neemia.
Alexandru cel Mare, n anul 336 .Cr., la vrsta de numai 20 de
ani, a preluat comanda armatei greceti i, asemenea unui meteorit, a
pornit spre rsrit, cucerind rile care fuseser sub stpnirea
Egiptului, Asiriei, Babilonului i Persiei. Pe la anul 331 .Cr. toat
lumea zcea la picioarele sale. Cu ocazia invadrii Palestinei, el a dat
dovad de mult nelegere fa de evrei, crund Ierusalimul i
acordnd imunitate evreilor, pentru ca acetia s se poat stabili n
Alexandria. A nfiinat orae greceti n toate domeniile cucerite de
el, stabilind astfel limba i cultura greac n ele. Dup o scurt domnie,
a murit n anul 323 .Cr.
La moartea lui Alexandru, Imperiul s-a mprit ntre cei patru
generali ai si, dou pri de rsrit, Siria i Egiptul, revenind lui
Seleucus i Ptolomeu respectiv. Palestina, care se afla ntre Siria i
Egipt, a fost mai nti sub controlul Siriei, dar curnd a trecut sub cel
402
NTRE TESTAMENTE
403
Faleza oraului Alexandria din zilele noastre, al doilea ora al
Egiptului. Este unul din oraele nfiinate de Alexandru cel Mare
Foto Matson

al Egiptului (301 .Cr.), rmnnd aa pn n anul 198 .Cr.

Sub regii Egiptului, numii ptolomei, starea evreiilor a fost n gen-

eral fericit i panic. Cei care se aflau n Egipt au construit sinagogi

pe tot cuprinsul rii. Alexandria a devenit centru de influien al
iudaismului.
Antioh cel Mare a recucerit Palestina (198 .Cr.), care a trecut apoi
a regii Siriei, nimii seleucizi.
Antioh Epifanul ( 175-164 .Cr.) s-a opus cu nverunare evreilor,
fcnd eforturi disperate de a-i extermina mpreun cu religia lor. A
devastat Ierusalimul (168 .Cr.), profannd templul, aducnd o scroaf
drept jertf pe altar, ridicnd un templu lui Jupiter, interzicnd
c
ircumcizia, a vndut familii ntregi de evrei ca i sclavi, a distrus
toate exemplarele Scripturii i a ucis pe oricine s-a descoperit c poseda
vreun exemplar ori o parte din ea, a recurs la orice torturi imaginabile
numai pentru a-i face pe evrei s se lase de religia lor. Faptul acesta a
dus la revolta macabeilor, una din cele mai eroice lupte din istorie.
Ptolomeii, regi Egiptului, au fost: Ptolomeu I (323-285 .Cr.)
404

Ptolomeu II (285-247 .Cr.). Ptolomeu III (247-222 .Cr.). Ptolomeu

IV (222-205 .Cr.). Ptolomeu V (205-182 .Cr.). Ptolomeu VI (182146 .Cr.). Ptolomeu VII (146-117 .Cr.).
Seleucizii, regii greci ai Siriei, au fost Nicator Seleucidul (312280 .Cr.), Antioh I (280-261 .Cr.), Antioh II (261-246 .Cr. ), Seleucus
II (246-226 .Cr.), Seleucus III (226-223 .Cr.), Antioh IH (222-187
.Cr.), SeleucusIV (187-175 .Cr.), Antioh IV Epifanul (175-164.Cr.),
Antioh V (146-143 .Cr.), Trifon (143-139 .Cr.), Antioh VII (139130 .Cr.).
Perioada de independen, 167-63 . Cr.
De asemenea, se mai numete i perioada macabee, asmean sau
hasmoneean. Matatia, un preot ptruns de un patriotism fierbinte n
faa ncercrile lui Antioh Epifanul de a-i distruge pe evrei i religia
lor, a strns n jurul lui un grup de evrei loiali, pornind la lupt sub
steagul revoltei. A avut cinci fii foarte rzboinici i plini de eroism:
Iuda, Ionatan, Simon, Ioan i Eleazar. Matatia a murit n anul 166
.Cr. Mantia lui a czut peste unul din fiii lui, Iuda - un mare rzboinic
i un geniu militar. Acesta a ctigat btlie dup btlie, dei avea
puini sori de izbnd de partea sa. A cucerit Ierusalimul (165 .Cr.),
a purificat i a rededicat Templul. Acesta e originea Praznicului
Dedicrii. Iuda a ntrunit n el autoritatea preoeasc i civil, stabilind
astfel spia de conductori-preoi numit asmoneean, care timp de
100 de ani a guvernat o Iudee independent. Iat care au fost aceti
preoi: Matatia (167-166 .Cr), Iuda (166-161 .Cr.), Ionatan (161144 .Cr.), Simon (144-135 .Cr.), Ioan Hircan (135-106 .Cr.), fiul lui
Ionatan. Aristobul i fiii acestuia, (160-63 .Cr.) care ns a fost
nevrednic de numele de macabeu.
Perioada roman, 63 .Cr. pn n vremea lui Cristos
n anul 63 .Cr., Palestina a fost cucerit de romani, care au fost
condui de Pompei. Antipater, un idumean (edomit, descendent al lui
Esau) a fost numit dregtor al Iudeii. El a fost urmat de fiul lui Irod cel
Mare, care a fost rege al Iudeii (37-3 .Cr.) Pentru a obine bunvoina
evreilor, Irod a reconstituit templul cu mare splendoare. Dar a fost un
om crud i brutal. Acesta e acel Irod care a domnit peste ludea cnd
s-a nscut Isus - el este cel care a ucis copiii din Betleem.
Canonul Vechiului Testament
Cuvntul "canon" nseamn textual "trestie" sau "msurtoare"
dar a ajuns s fie folosit pentru o list de cri carea au fost recunoscute
ca fiind CUVNTUL AUTENTIC, inspirat i autorizat al lui
DUMNEZEU, standard de credin.
La nceputul istoriei Dumnezeu a nceput procesul de formare al
Crii care avea s devin mijlocul prin care se va revela Dumnezeu
pe sine omului:

NTRE TESTAMENTE
. 405

Cele Zece Porunci, scrise pe piatr (Deut. 10:4,5)

Legile lui Moise, scrise ntr-o carte (Deut.31:24-26)
S-au fcut apoi copii ale acestei cri (Iosua 24:26)
Samuel a scris ntr-o carte i a pus-o naintea Domnului (I Samuel
10:25). Cu 400 de ani mai trziu aceast carte nc se cunotea foarte
bine (II Regi 22:8-20). Profeii au scris ntr-o carte (Ieremia 36:32;
Zaharia 1:4; 7:7-12)
Ezra a citit aceast carte a lui Dumnezeu n public (Ezra 7:6; Neemia
8:5)
n vremea lui Isus aceast carte a fost numit "Scripturile" i
oamenii au fost nvai din ea, citindu-se n mod public la sinagog.
Era considerat n mod unanim de oameni drept Cuvntul lui
Dumnezeu
n Noul Testament exist vreo 300 de citate din aceste "Scripturi";
apoi nici o alt carte n afar de Scripturi nu mai este citat n Noul
Testament, cu unica exepie a cuvintelor lui Enoh, din cartea lui Iuda.
Multe din aceste citate sunt din versiunea Septuaginta a Vechiului
Testament, care se folosea n mod obinuit pe vremea Noului Testament; i cu toate c Septuaginta coninea cri apocrifice, nu se d
nici mcar un singur citat din ele. Este o dovad c nici Isus, nici
apostolii nu recunoteau crile apocrife ca fcnd parte din "Scripturi"
Aceste "Scripturi" erau compuse din 39 de cri, care constituiau
Vechiul Testament aa cum l avem noi, dei aranjarea lor era alta.
Scripturile purtau numele de: "Legea", cu 5 cri; apoi "Profeii" cu 8
cri,i "Scrierile" cu 11 cri. Aadar: Legea: Genesa, Exodul,
Leveticul, Numeri i Deutronom.
Profeii: Iosua, Judectori, Samuel, Regi(mprai), Isaia, Ieremia,
Ezechiel, Cei Doisprezece.
Scrierile: Psalmii, Proverbe, Iov, Cntarea Cntrilor, Rut,
Plngerile lui Ieremia, Eclesiastul, Estera, Daniel, Ezra-Neemia,
Cronici.
Astfel combinnd cele dou cri ale lui Samuel, Regi i Cronici n
tre
i grupe iar Ezra i Neemia din nou ntr-o singur carte, aceste 24 de
cri dau exact cele 39 de cri ale Vechiului Testament cunoscut de
noi.
Cnd anume a fost terminat acest grup de cri i pus deoparte ca
fund n mod hotrt i unanim recunoscut drept Cuvntul lui
jJumnezeu nu se tie. Tradiia evreilor spune c ar fi fost lucrarea lui
bzra. Noi credem c pe msur ce au fost scrise crile, ncepnd cu
Moise> eje au fost recunoscute pe rgncj ca fijncj Cuvntul inspirat al
lui Dumnezeu, fiind aezate n Cort sau n Templu, alturi de celelalte
crieri Sacre care fuseser scrise mai naite. Dac a fost nevoie, s-au
acut copii dup ele. n robia babilonean aceste copii au fost risipite
i multe din ele au fost distruse. Dup ntoarcerea din Babilon, Ezra a
unat din nou copiile mprtiate i le-a ordonat ntr-un grup complet,
406

punndu-le iari n Templu. Dup aceste exemplare din Templu

s-au fcut alte copii pentru sinagogi.
Josephus a considerat Canonul Vechiului Testament ca fiind deja
complet n zilele lui Artxerxes, din perioada lui Ezra. Iat ce spune el:
"Noi avem 22 de cri, ce cuprind istoria tuturor vremurilor, cri
care se crede c sunt divine. Dintre acestea, 5 aparin lui Moise i
conin legile lui i tradiiile originii omenirii, pn la moartea sa. De
la moartea lui Moise pn la domnia lui Artaxerxes profeii care l-au
succedat pe Moise au scris istoria evenimentelor care au avut loc n
timpul vieii lor, n 13 cri. Celelalte 4 cri care rmn cuprind imnuri
ctre Dumnezeu i percepte de conduit pentru viaa uman. Din zilele

lui Artaxerxes i pn n vremea noastr, fiecare eveniment a fost

consemnat; dar aceste nsemnri recente nu li s-a acordat acelai
creditit ca i celor care le-au precedat, datorit eecului de a reda
profeii n ordinea lor exact. Exist o prob practic a spiritului n
care tratm Scripturile; cci dei nu a trecut un interval att de mare
de timp, nimeni nu a ndrznit s adauge sau s scoat ceva ori s
schimbe mcar o silab; i instinctul fiecrui evreu, din ziua cnd se
nate, este acela de a considera aceste Scripturi drept nvtura lui
Dumnezeu i de a rmne lng ele, i dac e nevoie chiar a da viaa
pentru ele".
Nu e deloc lipsit de importan aceast mrturie. Josephus s-a
nscut n anul 37 d.Cr., la Ierusalim din prini aristocrai. A fost educat
n cultura ebraic i greac i a fost guvernator al Galileii i comandant
militar n rzboaiele cu Roma, fiind prezent la distrugerea
Ierusalimului.
Aceste cuvinte ale lui Josephus sunt o mrturie de necontestat a
convingerii pe care o avea poporul evreu din zilele lui Isus cu privire
la crile care formau Scripturile ebraice, i la faptul c aceast colecie
de cii fusese ncheiat i bine stabilit cu 400 de ani nainte de Isus.
(n ce privete cele "22" de cri ale lui Josephus, vezi pagina 26).
Ct privete ordinea lor: traductorii Septuagintei le-au reclasificat
dup subiectul lor, iar traductorii latini au urmat aceast clasificare.
Crile Vechiului Testament de azi, dei n alt ordine, sunt identice
cu crile Scripturilor ebraice. S-au numit Vechiul Testament dup
terminarea "Scripturilor Cretine"cnd s-a ivit nevoia unei distincii
ntre ele.
Apocrifele
Este numele atribuit de obicei celor 14 cri aflate n unele Biblii
ntre Vechiul Testament i Noul Testament. Au fost compuse ntre
primul i al treilea secol nainte de Cristos, cele mai multe neavnd
un autor cunoscut. Au fost adugate la Septuaginta care a fost o
traducere n limba greac a Vechiului Testament fcut n perioada
aceea. Dar ele nu se gsesc n Vechiul Testament ebraic, ci au fost
NTRE TESTAMENTE
407

scrise dup ncheierea profeiilor Vechiului Testament, cnd oracolele

i revelaiile directe au ncetat. Josephus le-a respins cu totul. Crile
Apocrife nu erau recunoscute nici de evrei ca fcnd parte din
Scripturile ebraice. Nu au fost citate nici o singur dat de Isus sau de
altcineva din Noul Testament. Nici Prima Biseric nu le-a recunoscut
ca autoritate canonic sau avnd inspiraie divin. Cnd s-a tradus
Biblia n limba latin, prin secolul II al erei cretine, Vechiul Testament s-a tradus nu din Vechiul Testament ebraic, ci din Septuaginta
greac. Din Septuaginta, aceste cri apocrife au fost trecute n
traducerea latin iar de acolo, n Latina Vulgata, care a devenit
versiunea obinuit a Europei Apusene pn n timpul Reformei.
Protestanii, ntemeindu-i micarea pe autoritatea divin a Cuvntului
lui Dumnezeu, au respins ndat crile apocrife ca unele care nu
fceau parte din Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum fcuse mai naite i
Biserica Primar i evreii din vechime. Apoi, biserica catolic, prin
consiliul de la Trent, n anul 1546, inut cu scopul de a opri micarea
protestant, a declarat aceste cri apocrife ca fiind canonice, i le-a
inclus n Biblia lor (de pild, versiunea Dauay) Iat care sunt crile
apocrife:
I Esdras. Este forma greac a lui Ezra. O compilaie de pasaje din
Ezra, II Cronici i Neemia cu adugarea unor legende despre
Zorobabel. .Scopul: a nfia generozitatea lui Cir i a lui Darius fa
de evrei, ca model de urmat pentru ptolomei
II Esdras. Numit uneori "IV Ezra". Pretinde c ar cuprinde
viziunile ce i s-au dat lui Ezra i se ocup de guvernarea lumii ntr-o

epoc viitoare de ctre Dumnezeu, prin restaurarea unor scripturi

pierdute.
Tobit. O roman lipsit de orice adevr istoric, despre un tnr
bogat din Ninive care, chipurile, ar fi fost dus de un nger s se
cstoreasc cu o "vduv-fecioar" care pierduse apte soi.
Iudit. O roman istoric a unei femei evreice bogate i frumoase,
care, n zilele invadrii Iudeii de ctre babiloneeni, s-a strecurat n
cortul unui general babilonean i sub pretextul c i s-ar fi druit, i-a
tiat capul, salvnd astfel cetatea.
Restul crii Estera. Pasaje importante ale crii Estera din Vechiul
Testament, din versiunea Septuaginta, avnd menirea principal de a
arta mna lui Dumenzeu n cadrul povestirii. Fragmentele au fost
grupate i adunate de Jerome.
nelepciunea lui Solomon. E foarte asemntoare pe alocuri cu
Iov, Proverbe i Eclesiastul. Un fel de fuzionare a gndirii ebraice cu
filozofia greac. Scris de un evreu alexandrin care se d drept
Solomon.
Eclesiasticul. Numit de asemenea "nelepciunea lui Isus, fiul lui
Sirch". Se aseamn cu cartea Proverbe. Scris de un filozof evreu
ca
re a cltorit mult. D reguli de conduit n toate amnuntele vieii
408

civile, religioase i casnice. Preamrete o lung list de eroi ai

Vechiului Testament.
Baruch. Cartea aceasta pretinde a fi fost scris de Baruc, scribul
lui Ieremia, care se spune c i-a petrecut ultima parte a vieii sale la
Babilon. Cartea se adreseaz exilailor. Se compune n mare din
parafrazri de la Ieremia, Daniel i ali profei.
Cntarea celor Trei Copii Sfini. O adugire autentic la cartea
Daniel, nserat dup 3:23, n care Daniel ar fi fcut o rugciune pe
cnd se afla n cuptorul cu foc; o cntare de laud pentru minunata lor
izbvire.
Istoria Suzanei. O alt amplificare autentic a crii Daniel, relatnd
despre modul n care o femeie evlavios, soia unui evreu bogat, din
Babilon, este acuzat n mod fals de adulter i izbvit apoi de la
moarte, achitat de vin, prin nelepciunea lui Daniel.
Bel i Balaurul. O alt adugire autentic a crii lui Daniel. Dou
povestiri n care Daniel dovedete c Bel i Balaurul nu sunt zei, din
care una se bazeaz pe istoria cu groapa leilor.
Rugciunea lui Mnase. Pretinde a fi rugciunea lui Mnase, regele
Iudeii, cnd acesta a fost inut captiv n Babilon, fapt descris n II
Cronici 33:12, 13. Autorul nu se cunoate. Data: n jurul anului 1 al
erei cretine.
I Macabei. O lucrare istoric de mare valoare pentru cunotinele
asupra perioadei macabee, relatnd evenimentele eroicei lupte pentru
libertate ale macabeilor (175-135 .Cf.) Scris n jurul anului 100 .Cr.
de un evreu palestinian.
II Macabei.O alt relatare a luptei macabeilor, mrginindu-se la
perioada 175-161 .Cr. Se intituleaz a fi o prescurtare a unei lucrri
scrise de un anume evreu Iason din Cirena despre care nu se cunoate
nimic. Supliment la cartea I Macabei dar i este inferioar.
Alte scrieri
Pe lng crile apocrife descrise mai sus, au existat i alte scieri
ebraice, aprute n perioada dintre secolul II .Cr. i secolul I d.Cr, o
mare prte fiind "apocrife" prin natura lor, n care scriitorul "i-a asumat
numele unui autor de mult decedat i a rescris istoria n funcie de
profeii." Sunt compuse n cea mai mare parte din viziuni care pretind
a proveni de la persoanele antice ale Scripturii, multe din ele
cuprinznd fantezii cu totul nstrunice. Ele se ocup ntr-o msur
considerabil cu Mesia, Cel care avea s vin. Suferinele perioadei

macabee au intensificat speranele evreilor n apropiata Sa venire. Se

bazeaz n parte pe tradiii nesigure, n parte pe imaginaie. Unele din
crile mai cunoscute sunt:
Crile lui Enoh. Un grup de fragmente, scrise de diferii autori
necunoscui n primul i n al doilea secol .Cr. conin revelaii care ar
fi fost date de Enoh i Noe. Vorbesc despre venirea lui Mesia i ZiuaNTRE TESTAMENTE
409

Judecii. (Vezi i la Iuda 14)

nlarea lui Moise. Scris de un fariseu, cam n perioada naterii
lui Cristos. Conine profeii atibuite lui Moise, cnd era pe moarte,
profeii pe care el le-ar fi ncredinat lui Iosua.
Ascensiunea lui Isaia. Relateaz despre un martiriu legendar la lui
Isaia i anumite viziuni ale sale. Se crede c ar fi fost scrise la Roma,
de ctre un evreu cretin, n timpul persecuiei cretinilor sub Nero.
Cartea Jubileelor. Un comentariu la Genesa. Scris probabil n
perioada macabee.
Testamentul celor doisprezece patriarhi. Un produs al secolului II
.Cr. care chipurile ar da instruciuni emise de cei doisprezece fii ai
lui Iacob copiilor lor naite de moarte, cu fiecare din ei povestindu-i
viaa i leciile pe care le-au nvat.
Oracolele sibiline. Scrise n perioada macabee, cu adugiri
ulterioare, imitnd oracolele romane i greceti, ocupndu-se cu
arderea imperiilor asupritoare i zorii epocii mesianice.
Septuaginta
A fost o traducere a Vechiului Testament ebraic n limba greac.
S-a efectuat la Alexandria unde se aflau muli evrei de limb greac.
Tradiia spune c la rugmintea lui Ptolomeu Philadelphus (285-247
.Cr.) 70 de evrei, lingviti pricepui, au fost trimii de la Ierusalim la
Egipt. Pentateuhul a fost tradus primul. Mai trziu au fost adugate la
traducere restul crilor au fost adugate Vechiului Testament. S-a
numit Septuaginta dup cei 70 de traductori despre care se spune c
ar fi nceput-o. Greaca era limba universal pe vremea aceea. Versiunea
aceasta era folosit n timpul lui Cristos. Noul Testament a fost scris
n greac. Multe din citatele sale ale unor texte din Vechiul Testament sunt din versiunea Septuaginta.
Textul Vechiului Testament
Se crede despre crile Vechiului Testament c iniial au fost scrise
pe piei i copiate de mn. Limba ebraic era format din litere ptrate
de la stnga la dreapta, cu puncte i semne mici ataate vocalelor
(sistemul vocalelor nu s-a introdus dect n secolul VI d.Cr.). Dei au
fost copiate cu cea mai mare grij, se puteau da uor natere unor
redri diferite. Pn la captivitate, exemplarele originale erau pstrate
n Templu. Dup aceea s-au fcut multe copii prin sinagogi. Se pare
c n unele cazuri notele marginale fcute de copiti au fost mai trziu
ncorporate n cadrul textului propriu-zis. Astfel, actualmente, n urma
lucrrii de comparare a diferitelor manuscrise, s-a ajuns la un text
recunoscut ebraic, cunoscut sub numele de Textul Masoretic.
Limba aramaic
O colecie de diferite tradiii ebraice i explicaii orale ale Vechiului
410

Testament transpuse n form scris n secolul II d.Cr., cu un

comentariu adugat ulterior.
Targumurile
Au fost traduceri ale crilor Vechiului Testament ebraic n
aramaic, traduceri orale, parafrazri i interpretri puse ulterior n
form scris. Ele au devenit necesare pe msur ce limba aramaic a
ctigat teren n Palestina.
Talmudul

O colecie de diferite tradiii ebraice i explicaii orale ale Vechiului

Testament care au fost puse n form scris n secolul II d.Cr.. cu un
comentariu adugat ulterior.
Marea sinagog
Era numele consiliului compus din 120 de membrii care se spune
c ar fi fost organizat de Neemia prin anul 410 .Cr., sub preedenia
lui Ezra, cu scopul de a reface viaa religioas a prinilor de rzboi
ntori n patria lor. Se crede c ar fi avut o existen nentrerupt,
guvernnd peste evreii ntori din robie pn n anul 275 .Cr. Se spune
c a avut o importan deosebit n strngerea, gruparea i refacerea
crilor canonice ale Vechiului Testament.
Sincdriul
Conducerea oficial a poporului evreu, n zilele lui Cristos. Se crede
c ar fi luat fiin n secolul III .Cr. Se compunea din 70 de preoi, cei
mai muli fiind preoi sau nobili saduchei, unii farisei, crturari (scribi)
i btrnii (capii de familie sau de seminie). Peste ei prezida Marele
Preot.
Sinagogile
Sinagogile s-au nscut n zilele robiei. Templul fiind distrus, iar
naiunea mprtiat, s-a simit nevoia unor lcauri pentru nvtur
i nchinare, n toate localitile unde se aflau evrei. Dup ntoarcerea
lor din robie, sinagogile au continuat a funciona att n patria lor, ct
i n centrele evreieti din alte ri. Toate orele mai mari aveau cel
puin o sinagog. La Ierusalim dei se afla acolo un templu, existau n
acelai timp multe sinagogi. Peste ele prezida un comitet al btrnilor
sau conductorilor. Adunrile primilor cretini au fost alctuite dup
modelul sinagogilor, n multe privine.
Diaspora
Este numele evreilor care locuiesc n afara granielor Palestinei.
Foarte muli dintre ei au ales s rmn n rile unde fuseser dui
robi. n perioada inter-testamental, evreii din afara Palestinei au ajuns
s fie mai numeroi dect cei din Palestina. Ei s-au constituit n colonii
NTRE TESTAMENTE
411

puternice, n mai toate rile i oraele principale ale lumii civilizate:

Babilon, Asiria, Siria, Fenicia, Asia Mic, Grecia, Egipt, Africa de
Nord i Roma. Cele trei diviziuni mari ale diasporei au fost: Babilon,
Siria i Egiptul. Apoi existau populaii puternice de evrei n Damasc
si Antiohia. Astfel, n providena lui Dumnezeu, robiile evreilor s-au
dovedit pn la urm spre folosul naiunilor printre care au fost
mprtiai evreii, acetia avnd influen asupra gndirii popoarelor
respective, i fiind la rndul lor influenai de gndirea aceastora.
Fariseii

Aceast sect a fariseilor se crede c ar fi fost nfiinat n secolul

III . Cr., n zilele dinaitea rzboaielor macabee, cnd sub dominaia
greac i efortul grecilor de a eleniza evreii, a existat printre evrei o
puternic tendin de a accepta cultura greac mpreun cu obiceiurile
ei pgne. Ascensiunea fariseilor a fost o reacie i un protest mpotriva
acestei tendine a concetenilor lor. inta lor a fost aceea de a pstra
integritatea naional i conformismul la legea mozaic. Mai trziu,
ei au devenit nite ipocrii, care i nchipuiau c "au o neprihnire a
lor". (Vezi la Matei 23)
Saducheii
Saducheii erau o sect despre care se crede c ar fi fost nfiinat
cam n acelai timp cu fariseii. Fiind cluzii de consideraii seculare,
ei au fost n favoarea adoptrii obiceiurilor greceti. Nu au luat parte
la lupta pentru libertate a macabeilor. Erau de asemenea o gupare de
preoi dar dei fceau parte din conducerea oficial religioas a naiunii,
erau n realitate nite oameni lipsii de orice religiozitate. Nu erau
numeroi, dai- bogai i cu influen. ntr-o mare msur, ei deineau
controlul asupra Sinedriului, dei erau raionaliti i lumeti n gndirea

lor.
Crturarii (scribii)
Crturarii erau copitii Scripturii. A fost o grupare a crei origine
trebuie cutat n trecutul ndeprtat. Ei erau aceia care aveau datoria
s interpreteze i s copieze Scripturile. Datorit foarte minuioasei
lor familiarizri cu Legea, majoritatea erau numii avocai i erau
considerai de lume drept persoane foarte importante, cu autoritate n
chestiuni de drept. Deciziile crturarilor de seam au devenit legea
oral sau "tradiia". Crturarii erau foarte numeroi n perioada
macabee i au dobndit o foarte mare influen n rndurile oamenilor
simpli. Era o vocaie de mare importan n zilele cnd nc nu exist
tipar.
Pregtirea pentru venirea lui Cristos
vechiul Testament este istoria legturilor lui Dumnezeu cu naiunea
412

ebraic n scopul de a-L aduce pe lume pe Mesia, pentru totate

popoarele. Vechiul Testament este un fel de imn triumfal al venirii lui
Mesia. Pornind cu note joase i oarecum mprtiate, el se lanseaz
cu trecerea timpului, ntr-un crescendo tot mai mare, ca pn la urm
s vesteasc cu glas tare, n sunet de trmbi, sosirea Regelui. n
acest timp, Dumnezeu, n providena Sa, pregtea naiunile pentru
venirea lui Cristos. Grecia a unificat civilizaiile Asiei, Europei i
Africii, stabilind o singur limb universal: greaca. Roma a fcut
din lumea ntreag un singur imperiu iar drumurile romane au fcut
posibil accesul spre toate colurile acestei lumi. Dispersia evreilor
printre naiuni a pregtit drumul pentru venirea Evangheliei lui Cristos
n sinagogile i Scripturile lor.

MATEI
Isus Mesia
Accentul deosebit pe care l pune Matei este asupra faptului c
Isus este Mesia, Cel despre care vorbiser profeii Vechiului Testament. El citeaz de nenumrate ori din Vechiul Testament. Se pare c
Matei i-a avut n vedere n mod deosebit pe cititorii evrei atunci cnd
a scris evanghelia care-i poart numele. Folosirea frecvent a expresiei
"mpria Cerurilor" a fcut ca aceast evanghelie s fie numit
"Evanghelia mpriei".
n linii mari, evanghelia aceasta prezint faptele n ordinea lor
cronologic, materialul ei fiind grupat pe mai multe subiecte.
n ea sunt redate discursurile lui Isus n ntregime, n special Predica
de pe Munte, apoi cele referitoare la venirea Lui i la sfritul lumii.
Matei

Aceast evanghelie nu pomenete pe autorul ei. Totui, de la prinii

primei biserici, ncepnd cu Papias, unul din discipolii lui Ioan, i
continund cu ceilali, ea a fost acceptat mereu ca fiind scris de
Matei.
Nu cunoatem aproape nimic despre Matei, numit i Levi. El este
menionatn cele patru liste ale ucenicilor Domnului Isus: (Matei 10:3;
Marcu 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Singurul fapt care se amintete
este propria sa chemare de a-L urma pe Isus (Matei 9:9-13; Marcu
2:14-17; Luca 5:27-32).
Singurul lucru pe care Matei l are de spus despre el este c a fost
un vame. Vameii erau strngtorii impozitelor romane, de obicei
oameni care storceau bani de la alii i erau dispreuii de popor. Luca
ne spune c Matei a dat un osp mare pentru Isus i i-a prsit pe toi
ceilali prieteni numai ca s-L urmeze pe Isus; Matei ns nu-i acord
meritul pentru aceast fapt. El se pierde pe sine din vedere cu totul n
adorarea pe care i-o acord Stpnului su. Noi l iubim pentru
smerenia i modestia sa. i ne minunm de harul lui Dumnezeu de a

ales un astfel de om ca s fie martorul crii care s-a numit prin

excelen "cea mai citit carte din toat lumea", prima carte a Noului
1
estament.
Tradiia spune c Matei a predicat n Palestina vreo civa ani
i a fcut cltorii n ri strine; c a scris evanghelia sa mai nti
.lmba ebraic i dup civa ani, prin anul 60 al erei cretine, a
s
nou versiune, mai detaliat, de data aceasta n limba greac.
Aerviciu imens a adus el omenirii prin aceastcarte!
eseria sa de vame 1-a obinuit cu inerea evidenelor. El a fost
413
414
un tovar personal al lui Isus, n cea mai mare parte a lucrrii de
propovduire a lui Isus n rndurile oamenilor. Ipoteza foarte susinut
astzi dar lipsit de orice temei potrivit creia Matei ar fi copiat de la
Marcu este absurd. Nici nu se tie prea bine dac Marcu L-a cunoscut
mcar pe Isus. De ce s fi copiat Matei de la unul care nu a fost
martor ocular al unor lucruri pe care, el n schimb, le-a vzut cu ochii
lui i le-a auzit de attea ori?
Cele patru evanghelii
Cele patru evanghelii sunt, dup toate probabilitile, cele mai
importante cri din Biblie; mai importante dect toate celelalte cri
ale Bibliei la un loc; mai importante dect toate celelalte cri din
lume adunate la un loc; cci ne-am putea lipsi de orice altceva, odat
ce avem cunotina lui Cristos.
Crile Bibliei care o preced sunt anticipatorii, iar cele care o
urmeaz sunt explicative pentru Eroul Celor Patru Evanghelii.
De ce patru?
Au fost de la bun nceput mai mult de patru (Luca 1:1). Era o
perioad de mare activitate literar, epoca lui Cezar, Cicero, Sallust,
Virgiliu, Horaiu, Seneca, Liviu, Tacit, Plutarh i Pliniu. n cadrul
unei singure generaii, istoria lui Isus s-a rspndit extraordinar de
mult i a cuprins toat lumea cunoscut de atunci, fcnd urmai
devotai pretutindeni. Cum era i firesc, s-a ivit nevoia unor naraiuni
scrise ale vieii Sale.
Credem c Dumnezeu nsui a avut un rol n pregtirea i pstrarea acestor patru evanghelii, ele cuprinznd tot ce a dorit El s ne fac
cunoscut despre Cristos. n Vechiul Testament exist unele istorisiri
care se refer de dou ori la acelai subiect. Dar numai aici, n Noul
Testament, gsim patru din crile Bibliei referindu-se la Una i
Aceeai Persoan. Negreit, aceasta trebuie s nsemne c aceast
Persoan are o importan imens pentru omenire.
Autorii
Matei a fost un vame. Luca, doctor, Ioan, pescar. Nu se spune ce
a fost Marcu. Matei i Ioan erau nedesprii de Isus. Marcu fusese n
compania lui Petru. Evanghelia lui conine ceea ce a auzit el de la
Petru cnd acesta i-a istorisit de attea ori evenimentele la care a asistat.
Luca a fost tovar de lucru a lui Pavel. Evanghelia lui conine ceea
ce l-a auzit pe Pavel predicnd de la un capt la altul al imperiului
roman, fapte verificate de propriile sale cercetri. Toi istorisesc aceeai
povestire. Au cltorit mult cu toii, n lungul i-n latul pmntuluiAdesea au mers mpreun. Ioan i Petru au fost colaboratori apropiaiMarcu a fost asociat a lui Petru i al lui Pavel. Luca i Marcu au stat
mpreun la Roma ntre anii 61 i 63 d.Cr. (Coloseni 4:10, 14).
MATEI
415
Se poate ca ei s fi scris mai multe exemplare ale acelorai
evanghelii, pentru diferite biserici sau persoane individuale. S-ar putea
ca toi apostolii i cei care i-au ajutat s fi aternut n scris ceea ce sa spus despre Isus pentru bisericile pe care le nfiinaser sau le
vizitaser.
Multe au fost scrierile care au pierit, n special n timpul
persecuiilor imperiale ale primelor secole, dar scrierile Noului Testament au fost pstrate de Dumnezeu, care n providena Sa a avut
grij de acestea astfel nct prin ele s transmit Cuvntul Su tuturor
generaiilor viitoare. (Vezi i la Marcu 1, Luca 1, Ioan 1.)
Capitolul 1:1-17. Genealogia lui Isus

E dat i la Luca 3:23-38. Venirea lui Cristos pe pmnt se

anticipase de la nceput. n primele zile ale istoriei omenirii, Dumnezeu
alesese o spi a unei singure familii, anume aceea a lui Avraam, ca
s fie familia prin care s-i fac intrarea n lume Fiul Su.
Poporul evreu a fost nfiinat i crescut de Dumnezeu de-a lungul
veacurilor pentru a spijini aceast spi de descenden familial.
Genealogia, aa cum este dat de Matei, e n form prescurtat. Unele
nume sunt omise. Dar asta nu infirm cu nimic linia descendenei.
42 de generaii, 3 grupe de cte 14, parcurg 200 de ani:primul grup
de 100 de ani, al doilea de 400 de ani iar al treilea, 600 de ani. Al
treilea grup amintete doar 13 generaii, a paisprezecea fiind rezervat
n mod evident Mriei.
Genealogia dat de Luca e oarecum diferit. Matei se ntoarce la
Avraam; Luca pn la Adam. Unul coboar, folosind termenul "a
nscut", altul urc, folosindu-1 pe cellalt:"a fost fiul lui". De la Da vid
sunt linii separate, care se ating la ealtiel i Zorobabel.
Prerea unanim este c Matei red spia lui Iosif, artndu-L pe
Isus ca motenitor legal al promisiunilor date lui Avraam i lui David,
iar Luca spia Manei, artnd descendena de snge a lui Isus, "Fiul
lui David dup trup" (Romani 1:3).
Genealogia Mriei, n acord cu uzana ebraic, a fost n numele
soului ei. Iosif a fost ginerele lui Heli, Iacov a fost tatl lui Iosif.
(Matei 1:16).
Aceste genealogii, date mai pe larg la I Cronici 1-9, formeaz
coloana vertebral a analelor Vechiului Testament. Pzite cu grij
e-a lungul multor secole de vicisitudinile vremii, ele conin o "spi
e familie, prin care Fgduina a fost transmis de-a lungul a patru
nui de ani - un fapt nemaintlnit n toat istoria!"
comParaie a celor patru evanghelii
Cele patru evanghelii istorisesc n mare aceleai lucruri, dar cu
urnite diferene. Numai Matei i Luca vorbesc despre naterea i
416
copilria lui Isus. Matei i Marcu zbovesc mai mult asupra lucrrii
Sale galileene. Luca se ocup mai mult de lucrarea din Pereea. Ioan
de cea din Iudeea. Ioan omite cea mai mare parte din lucrarea
galilean, consenmnd n schimb vizitele Domnului Isus la Ierusalim
pe care ceilali evangheliti le omit. Ceilali mai omit lucrarea
Domnului din Iudeea, cu excepia ultimei sptmni, pe care toi o
redau destul de complet.
Ultima sptmn ocup o treime din Matei, cam o treime din
Marcu, o ptrime din Luca i jumtate din Ioan. Ioan acord 7 capitole,
deci cam o treime din cartea sa, zilei rstignirii, de la apus la apus.
Matei are 28 de capitole, Marcu 16. Luca 24, Ioan 21. Luca are
numrul cel mai mare de pagini i este cea mai lung din evanghelii.
Marcu este cea mai scurt.
Capitolul 1:18-25. Naterea lui Isus
Numai Matei i Luca vorbesc despre naterea i copilria lui Isus,
fiecare istorisind ns incidente diferite (vezi Luca 1:5-10).
Timp de trei luni dup vizita mesagerului ceresc, Mria a stat la
Elisabeta (Luca 1:36). Cnd s-a ntors la Nazaret i a aflat i Iosif
despre condiia ei, acesta trebuie s fi fost umplut de mirare i
consternare. Dar a fost un om bun, gata s o apere pe Mria i numele
ei de ceea ce credea el c avea s fie o ruine pentru ea, sau chiar mai
ru. Apoi i s-a artat ngerul i i-a explicat i lui cum stau lucrurile.'
Totui, el a trebuit s pstreze secretul familiei, pentru a evita un scandal, cci nimeni nu ar fi crezut povestea Mriei. Mai trziu, cnd natura
divin a lui Isus a devenit cert datorit minunilor Sale i a nvierii
Sale din mori, Mria a putut s vorbeasc n voie. despre secretul ei
ceresc i zmislirea supranatural a copilului ei. (n ce privete naterea
din fecioar, vezi la Luca 1:26-38).
Iosif
Foarte puin se vorbete despre Iosif. El s-a dus cu Mria la Betleem
i a fost cu ea cnd s-a nscut Isus (Luca 2:4, 16). A fost cu Mana cnd
a fost prezentat Isus la Templu (Luca 2:33). El a condus fuga lor n
Egipt i ntoarcerea la Nazaret (Matei 2:13,19:23). Apoi L- dus pe Isus
la Ierusalim la vrsta de 12 ani (Luca 2:43, 51). Singura referire care se
face la el este faptul c era tmplar i capul unei familii de cel puin

apte copii (Matei 13:55, 56). Negreit, a fost un om bun, de o purtare

exemplar, din moment ce a fost ales de Dumnezeu s fie tatl vitreg al
nsui Fiului lui Dumnezeu. Se poate ca el s fi murit nainte ca Isus sai fi nceput propovduirea public, dei cele spuse la Matei 13:15 i l a
Ioan 6:42 pot lsa s se neleag faptul c mai era nc n via. n orice
caz, a murit nainte de rstignirea lui Isus, cci altfel de ce i-ar mai fi
ncredinat-o Isus pe mama Sa lui Ioan (Ioanl9:26-27)?
MATEI
417
O privire de ansamblu comparativ asupra celor patru evanghelii
Existena lui Isus
MATEI
MARCU
LUCA
IOAN
nainte de ntrupare
1:1-3
Naterea lui Isus i
copilria

1,2

1,2

Ioan Boteztorul

3:1-12

1:1-8

3:1-20

Botezul lui Isus

3:13-17

1:9-11

3:21-22

Ispitirea

4:1-11

1:12-13

4:1-13

1:6-42

Minunea
preliminar

2:1-11

nceputul lucrrii
din Iudeea
(cea. 8 luni)

2:13
la
4:3

Vizita la Samaria

4:4-42

Lucrarea galilean
(cea. 2 ani)
Vizita la Ierusalim

4:12
la
19:1

1:14
la'
10:1

4:14
la
9:51

4:43-54
6:1-7:1
5:1-47

Lucrarea n Pereea
i partea a doua a
lucrrii n Iudeea
(cca. 4 luni)

19,20

10

9:51
la
19:28

7:2
la
11:57

21 la 27
28

11 la 15
16

19:29
la
24:1
24

12 la 19
20 la 21

ltima sptmn
Lucrarea de dup
nviere

L
418

Mana
Dup istorisirea naterii lui Isus i a vizitei Sale la Ierusalim la
vrsta de 12 ani, foarte puin se vorbete despre Mria. Dup Matei
13:55-56, ea a fost mama a cel puin ase copii, n afar de Isus. La
sugestia ei, Isus a prefcut apa n vin la Cana, aceasta fiind prima Sa

minune (Ioan 2:1-11). Mai trziu, se spune cum a ncercat s vin la

El prin mulime (Matei 12:46; Marcu 3:31; Luca 8:19), unde cuvintele
lui Isus indic n mod clar c relaia ei de familie nu-i ddea nici un
avantaj spiritual deosebit Mriei. Ea a fost prezent la rstignire i ia fost dat n grij lui Ioan de ctre Isus (Ioan 19:25-27). Nu exist
nici o consemnare dup care Isus s-ar fi artat dup nviere Mriei,
dei Mriei Magdalena i s-a artat. Ultima dat cnd este amintit
Mria este n Fapte 1:14, unde se spune c era cu ucenicii la rugciune.
Asta e tot ce are de spus Scriptura despre Mria. Dintre femeile care
au figurat mai mult n viaa public a lui Isus, Mria Magdalena pare
s fi jucat un rol mult mai proeminent dect mama lui Isus (Matei
27:56, 61; 28:1; Marcu 15:40,47; 16:9; Luca 8:2; 24:10; Ioan 19:25;
20:1-18, vezi nota de la Luca 8:1-3).
Mria a fost o femeie neleapt, devotat, linitit, meditativ,
onorat de femei cel mai mult, regina mamelor, avnd ns partea ei
de griji comune mamelor. Noi o admirm, o cinstim i o iubim pentru
c a fost mama Mntuitorului nostru.
Cine erau fraii i surorile lui Isus, pomenii de Matei 13:55-56 i
Marcu 6:3? Copiii Mriei? Sau copiii lui Iosif dintr-o alt cstorie?
Sensul clar, simplu i natural al acestor pasaje este c erau copiii proprii
ai Mriei. Este prerea unanim acceptat n rndurile comentatorilor
biblici c aa stau lucrurile, fapt sprijinit de afirmaia de la Luca 2:7
potrivit creia "Mana a nscut pe Fiul ei NTI NSCUT". De ce s-ar
fi spus "nti nscut" dac n-ar fi fost i alii care s-L urmeze?
Capitolul 2:1-12. Vizita magilor
Trebuie s fi avut loc n perioada cnd Isus era ntre vrsta de 40
de zile i 2 ani (Matei 2:16; Luca 2:22, 39). Doi ani se pare c ar fi
fost timpul ce s-a scurs de cnd li s-a artat prima dat steaua (7),
artndu-le i conducndu-i pe drumul lor, care a durat multe luni de
zile i nu nseamn neaprat vremea exact a naterii copilului. Dar
Irod, ca s se asigure, a luat limita maxim posibil. Cel puin de asta
suntem siguri c copilul nu mai era n iesle, cum greit este cteodat
zugrvit, ci n "cas" (11. Vezi la Luca 2:6-7).
Magii (nelepii) au venit de la Babilon sau din ara de dincolo de
Babilon, unde i avea obria rasa uman, ara lui Avraam, ara robiei
evreilor unde nc mai locuiau n numr destul de mare i la ora aceea.
Magii aparineau clasei nvate, sfetnicilor regelui. Poate c ei
cunoteau Scripturile evreilor i aveau cunotin despre venirea unui
MATEI
419

Rege mesianic. Era ara lui Daniel i, fr ndoial, magii cunoteau

nrofeia lui Daniel privitoare la cele aptezeci de sptmni; de
asemenea, i despre profeia lui Balaam, despre steaua din Iacov
(Numeri 24:17). Erau oameni sus-pui, cci au avut acces la Irod.
Sunt de obicei prezentai ca fiind trei, dar Scriptura nu spune ci
erau. Au fost probabil mai muli la numr, negreit au avut cu ei un
anturaj de sute de oameni, cci era primejdios s cltoreti altfel o
cale de o mie cinci sute de kilometri prin deertul bntuit de tlhari.
Sosirea lor la Ierusalim a fost un spectacol destul de important ca s
strneasc toat cetatea. Pe lng omagiul nelepciunii i al rilor
ndeprtate pe care magii l-au adus noului REGE de curnd nscut, i
atragerea ateniei Ierusalimului asupra faptului c Regele a sosit deja,
unul din obiectivele vizitei lor, netiut de ei, a fost acela de a da banii
necesari pentru fuga n Egipt. Prinii lui Isus erau oameni sraci i
dac nu ar fi fost aurul adus de magi cine tie dac ar fi putut pleca aa
de uor n Egipt. ntoarcerea magilor n ara lor va fi pregtit calea
pentru vestirea ulterioar a Evangheliei.
Steaua
S-a calculat c a fost vorba atunci de o conjuncie a lui Jupiter i
Saturn (anul 6 .Cr.). Dar nu explic de loc cum a mers steaua naintea
lor pn cnd s-a oprit deasupra locului unde se afla Copilul. Unii

cred c a fost o "nova", adic o stea care explodeaz i arde foarte

luminos o vreme. Dar oare cum s-ar putea potrivi aceasta cu realitatea?
Steaua pe care au vzut-o magii a fost negreit un fenomen aparte,
o lumin supranatural care, printr-un act direct a lui Dumnezeu, a
mers naintea lor, indicndu-le drumul. O vestire minunat a unei
nateri supranaturale.
Capitolul 2:13-15. Fuga n Egipt
Nici mcar acest incident nu a scpat ateniei fr gre a lui
Dumnezeu, n lungul ir de profeii prevestitoare a lui Mesia (15, Osea
11:1). ngerul (13) care a dirijat fuga lor n Egipt a fost probabil Ga vrii,
cruia Dumnezeu i ncredinase grija Copilului (vezi la Luca 2:8"); ederea n Egipt a fost de scurt durat, probabil un an sau doi,
cci Irod a murit la scurt timp dup plecarea lor i a disprut pericolul
jar ei au reuit s se ntoarc. (Vezi Cronologia Copilriei lui Isus la
Luca 2:39). Locul n Egipt unde a locuit Iosif cu Mria i Copilul nu
este menionat. Tradiia spune c ar fi fost On, numit i Heliopolis;
^elai loc unde domnise Iosif peste Egipt cu secole n urm (Geneza
'45). Un obelisc, datnd din vremea lui Avraam, care a rmas n
Paloare, marcheaz locul ruinelor.
Capitolul 2:16-18. Omorrea copiilor
Ciudat ca cineva care a crezut n venirea lui Cristos (4) s poat fi
420
att de ngmfat i prost nct s cread c-I poate opri venirea!
Irod

Irozii au fost o spi edomit de regi care sub conducerea Romei

au ctigat controlul asupra Iudeii cu ctva timp nainte de venirea
lui Cristos. Irod cel Mare (37-3 .Cr.) a dobndit tronul i 1-a pstrat
prin crime de o cruzime i brutalitate nespus de mare, omorndui pn i soia i cei doi fii. A fost crud, viclean i a avut snge
rece. El a fost cel care a ucis copiii de la Betleem, ntr-un efort
disperat de a-L ucide pe Cristos.
Fiul lui Irod, Antipa, cu 33 de ani mai trziu, 1-a ucis pe Ioan
Boteztorul (Marcu 6:14-29) i L-a batjocorit pe Isus (Luca
23:7-12).
Nepotul lui, Irod Antipa I, l-a ucis pe apostolul Iacov, dup ali
14 ani (Fapte 12:1-2). Strnepotul lui, Irod Antipa II, dup ali
16 ani a fost regele n faa cruia a fost judecat Pavel (Fapte
25:13-32).
Capitolul 2:19-21. ntoarcerea din Egipt
i aceasta a fost dirijat de un nger. Se pare din versetul 22, c
Iosif plnuia s se ntoarc la Betleem, aa nct cetatea lui David de
veacuri s fie reedina lor permanent, ca locul cel mai nimerit n
care s-L creasc pe Mesia. Dar Dumnezeu a avut un alt plan i astfel
i-a trimis napoi n Galilea lor de batin.
Numele lui Isus
Isus fusese numit "Mesia" (n ebraic) sau "Cristosul" (n greac)
cu mult nainte de a veni. Ambele cuvinte nseamn "Uns". Unsul lui
Dumnezeu care avea s rscumpere lumea i s-o stpneasc. "Isus"
a fost numele Su personal. Mesia sau Cristos - numele Su oficial.
Capitolul 2:22-23. ntoarcerea la Nazaret
Matei nu amintete faptul c Nazaretul a fost locul de batin al lui
Iosif i al Mriei. Asta o aflm de la Luca. Lucrul pe care l subliniaz
Matei este faptul c s-a mplinit profeia.
Profeia la care se refer Matei aici e considerat a fi Isaia 11:1;
Ieremia 23:5; Zaharia 3:8, unde se spune c Mesia este Odrasla.
Forma ebraic a cuvntului Nazaret nseamn Odrasl (n original "Mldi" sau "Ramur"). Astfel, Isus a fost nazarinean n
dublu sens: a trit la Nazaret i a fost mldia - odrasla - prezis
de profei.
Profeiile Vechiului Testament privitoare la Cristos pe care le
citeaz Evangheliile
ntruct Matei a folosit o att de mare abunden de citate din
MATEI

421
Vechiul Testament, dovedindu-i nclinaia deosebit de a potrivi
evenimentele i trsturile vieii lui Cristos cu prezicerile profetice, se
cuvine aici s facem o list a profeiilor Vechiului Testament care sunt
citate n Evanghelii, n special de Matei, ca fiind referiri la Mesia. Poate
cteva din ele nu le-am fi interpretat aa dac nu ar fi fost scriitorii inspirai
ai Noului Testament care s ne spun c aa stau lucrurile. Dar n ce ne
privete pe noi, sunten cu totul satisfcui de modul n care interpreteaz
Noul Testament pasajele din Vechiul Testament. Gsim aici consemnat
sensul rnduit de Dumnezeu pentru aceste texte. Iat-le:
Isus avea s fie din familia lui David, (Matei 22:44; Marcu 12:36;
Luca 1:69, 70; 20:42-44; Ioan 7:42; H Samuel 7:12-16; Psalmi 89:34; 110:1; 132:11; Isaia 9:6, 7; 11:1).
Se va nate dintr-o fecioar (Matei 1:23; Isaia 7:14).
Se va nate la Betleem (Matei 2:6; Ioan 7:42; Mica 5:2).
Va sta n Egipt (Matei 2:15; Osea 11:1).
Va locui n Galilea (Matei 4:15; Isaia 9:1-2).
La Nazaret (Matei 2:23; Isaia 11:1).
Venirea Lui va fi vestit printr-un crainic asemntor lui Ilie (Matei
3:3; 11:10; Marcu 1:2-3; Luca 3:4-6; 7:27; Ioan 1:23; Isaia 40:3-5;
Maleahi3:l;4:5).
*
Venirea lui va fi acompaniat de masacru al copiilor din Betleem,
(Matei 2:18; Geneza 35:19-20; 48:7; Ieremia 31:15).
Va vesti o zi de ndurare pentru lumea ntreag, (Luca 4:18-19; Isaia
58:6; 61:1).
Misiunea Lui va cuprinde neamurile, (Matei 12:18-21; Isaia 42:1-4).
Lucrarea Sa va fi una de vindecare, (Matei 8:17; Isaia 53:4).
Va nva pe oameni n pilde (Matei 13:14, 15, 35; Isaia 6:9-10;
Psalmul 78:2).
Nu va fi crezut, ci respins de mai marii poporului (Matei 15:8-9; 21:42;
Marcu 7:6-7; 12:10-11; Luca 20:17; Ioan 12:38-40; 15:25; Psalmi
69:4; 118:22; Isaia 6:10; 53:1).
Va avea o intrare triumfal n Ierusalim (Matei 21:5; Ioan 12:13-15;
Isaia 62:11; Zaharia 9:9; Psalmul 118:26).
Va fi pstorul lovit (Matei 26:21; Marcu 14:27; Zaharia 13:7).
Va fi trdat de un prieten pentru 30 de argini (Matei 27:9-10; Ioan
13:18; Zaharia 11:12-13; Psalmul 41:9).
Va muri alturi de rufctori (Luca 22:37; Isaia 53:9, 12).
v
a fi ngropat de un om bogat (Isaia 53:9; Matei 27:57-60; Faptul
te afirmat fr s se citeze profeia).
6Q6?Va da S bea et i fiere amar- (Matei 27:34; Ioan 19:29; Psalmul
Vor da cu zarurile pentru hainele Sale, (Ioan 19:24; Ps. 22:18).
nia
r i ultimele cuvinte de la moarte au fost prezise (Matei 27:46;

Marcu 15:34; Luca 23:46; Psalmul 22:1, 31:5).

Nici un os nu-I va fi zdrobit (Ioan 19:36; Exod 12:46; Numeri
9:12; Psalmul 34:20).
Coasta lui va fi strpuns (Ioan 19:37; Za. 12:10; Ps. 22:16).
Va nvia din mori a treia zi (Mt. 12:40; Luca 24:46). Nu se citeaz
vreun pasaj anumit din Vechiul Testament pentru aceasta. Dar
faptul c avea s nvie este citat cu precizie la Fapte 2:25-32, 13:3335, din Psalmul 16:10-11. Isus a spus c va nvia a treia zi (Luca
24:46). Trebuie avut n vedere textul din Osea 6:2 i Ioan 1:7,
precum i faptul c Isaac a fost eliberat de moarte a treia zi (Geneza
22:4).
Respingerea lui va fi urmat de distrugerea Ierusalimului i marea
strmtorare, (Matei24:15; Marcu 13:15; Luca21:20; Daniel 9:27;
11:31; 12:1, 11).
Iat un fapt uimitor:istoria complet a vieii lui Isus, pn n
amnunte cele mai mici, este prezis lmurit, n Vechiul Testament. Oare nu este aceasta o dovad copleitoare a existenei i
aciunii unei MINI care transcede mintea omeneasc ntr-un mod
care ne uluiete?
Capitolul 3. Botezul lui Isus
Redat i la Marcu 1:1-11 i la Luca 3:1-22. (n ce privete nota
asupra lui Ioan Boteztorul vezi i la Luca 3:1-20). n toate trei

relatrile i la Ioan 1:31-33, lucrurile specificate sunt: coborrea

Duhului Sfnt i glasul din cer. Se pare din Ioan 1:31-33, c Ioan
nu 1-a cunoscut pe Isus, dar Matei las s se neleag c 1-a
cunoscut totui (Matei 3:14). Fr ndoial, n copilria lor, Isus
i Ioan s-au cunoscut cci familiile lor au fost nrudite (Luca 1:36)
iar mamele lor au stat mpreun timp de trei luni nainte de naterea
copiilor (Luca 1:39, 56). Apoi se pare c n mod sigur bieii vor
fi aflat de la prinii lor despre vestirea cereasc privitoare la
misiunea fiecruia. Dar din momentul n care Ioan s-a retras n
pustiu (Luca 1:80) se poate ca s fi trecut destul de mult timp, aa
nct acum s nu-L mai poat recunoate pe Acela cu care nu se
mai vzuse din copilrie i s trebuiasc s fie identificat de
Dumnezeu. Apoi, sub aprobarea divin, Isus a fost uns n mod
public ca Fiu al lui Dumnezeu, Mesia al poporului evreu 1
Mntuitorul lumii.
IERIHON rs
LOCUL UNDE A
FOST BOTEZAT ISUS

Harta 50. Valea Iordanului

424

Locul unde a fost botezat Isus

Locul ales de Dumnezeu pentru prezentarea lui Mesia n faa
poporului evreu a fost zona inferioar a Iordanului sau aproape de
locul unde apele s-au desprit cnd a intrat Iosua n Canaan. Aici se
stabilise Ioan Boteztorul i i ncepuse lucrarea menit s renvie
ateptarea neamului evreu. n foarte scurt timp, toi ochii au fost
ndreptai asupra lui Isus, fiecare ntrebndu-se dac El este Mesia.
Apoi, mpreun cu cerul, Ioan L-a vestit pe Isus ca fiind Mesia. Aici,
n aceeai regiune, a urmat apoi lucrarea de la nceputul propovduirii
lui Isus. Tot aici a fost i lucrarea de ncheiere a lui Isus. Ce amintiri
se legau de locul acesta! Imediat cum iei din valea rului Iordan
ctre rsrit se afl nlimile Nebo, de unde Moise vzuse ara
Promis i unde l ngropase Dumnezeu. Tot acolo, undeva ntre Iordan
i Muntele Nebo, carele cereti l-au dus pe Ilie, alturi de Moise n
gloria cereasc. La 8 km spre vest era Ierihonul, ale crui ziduri au
czut la sunetul trmbiei lui Iosua. Chiar deasupra Ierihonului l-au
hrnit corbii pe Ilie. Puin mai sus, pe platoul de pe vrful muntelui,
era Betel, unde Avraam ridicase un altar lui Dumnezeu i unde Iacov
vzuse scara cereasc cu ngerii care urcau i coborau, la care s-a
referit Isus, n conversaia Sa cu Natanael, ca fiind o imagine a Sa, El
fiind scara ngerilor. n apropiere, la sud, pe acelai munte, se afla
Ierusalimul, cetatea lui Melchisedec i a lui David. Spre sud, dincolo
de Marea Moart, era cmpia unde zceau ruinele Sodomei i ale
Gomorei.
Capitolul 4:1-10. Ispitirea de patruzeci de zile
Este redat i la Luca 4:1-13 iMarcu 1:12-13. Duhul Sfnt, Satana
(vezi pagina 497) i ngerii (vezi pag. 426) au avut fiecare un rol n
ispitirea lui Isus. Duhul Sfnt L-a cluzit iar ngerii L-au ajutat cnd
Satana a fcut ncercarea de a-L abate de la misiunea Sa. ntregul
univers era interesat de ceea ce se petrecea atunci cu Isus. Destinul
creaiei era n joc. Ne ntrebm de ce a urmat ispitirea lui Isus imediat
dup botezul Su. Coborrea Duhului Sfnt peste El n vremea aceea
a presupus probabil dou lucruri noi pentru experiena uman a lui
Isus: puterea de a face minuni fr limit i o refacere a cunotinei
Sale de dinainte de ntrupare.
Mai nainte, cnd era n venicii, Isus tia c avea s vin pe lume
s sufere ca Miel al lui Dumnezeu pentru pcatul omenirii. Dar a
venit pe calea leagnului uman. Trebuie oare s presupunem c Isus a
tiut n copilria sa tot ce tia i nainte de a se mbrca cu limitrile
unui trup omenesc? Nu este oare mai natural s presupunem c pe
msur ce cretea El redobndea toate cunotinele Sale dinainte de
ntrupare, mpreun cu educaia pe care o primea? Apoi, desigur, mama
MATEI
425
Fig. 59. Locul tradiional al Muntelui Ispitirii
Foto Matson

Lui i va fi relatat mprejurrile n care s-a nscut. El tia c este Fiul

lui Dumnezeu i Mesia. Fr ndoial c a stat de vorb cu mama Lui
de multe ori despre planurile i metodele prin care avea s-i
mplineasc lucrarea ca Mesia al lumii. Dar cnd Duhul Sfnt s-a
pogort peste El la botezul Lui "fr msur" atunci pentru prima
dat ca om a primit n mod clar i deplin cunotina lucrurilor pe care
le cunoscuse nainte de a deveni Om: printre altele CRUCEA ca mod
prin care avea s-i mplineasc misiunea. L-a lsat nmrmurit; i-a
luat orice dorin de mncare; l-a alungat din mijlocul oamenilor; i
timp de 40 de zile s-a gndit ndelung la ea.
Care a fost natura acestei ispitiri? Se poate s fi fost cuprins de
ispitele obinuite ale oamenilor n lupta lor pentru o bucat de pine
i dorina lor dup putere i faim. Dar mai mult Isus era prea mare ca
noi s ne gndim c asemenea motive ar fi putut cntri greu pentru
el. Din antecedentele Sale i fondul Lui noi suntem obligai s credem
c El i formase deja o pasiune mistuitoare de a salva lumea. El tia
ca asta era misiunea Lui. ntrebarea se punea cum s realizeze acest
lucru. Fcnd uz de miraculoasele puteri care tocmai i se atribuiser puteri pe care nici un muritor nu a visat vreodat s le cunoasc - de a
aa
pine oamenilor fr ca acetia s lucreze i de a nvinge forele
obinuite ale naturii, El s-ar fi putut ridica la poziia de conductorii
stpnitor al lumii fcndu-i pe oameni s-I fac voia prin FORA,
psta a fost sugestia Satanei. Dar misiunea lui Isus a fost nu s oblige
la
ascultare, ci s schimbe inimile oamenilor.
A fost Diavolul realmente prezent? Sau a fost doar o lupt interioar? Nu ni se spune n ce form i-a aprut Diavolul lui Isus. Dar n
d nendoios Isus a recunoscut faptul c sugestiile veneau de la

426
Satana, care se afla acolo, hotrt s opreasc misiunea lui Isus.
(Vezi nota de la Luca 4:1-13 referitor la Satana).
Se crede c locul ispitirii lui Isus ar fi fost pe culmile sterpe ale
regiunii muntoase de deasupra Ierihonului, deasupra rului Cherit
unde corbii l hrniser pe Ilie i de unde se putea probabil vedea
Golgota, locul unde El avea s dea testul final. (Vezi Harta 50 de
la Matei 3:13-17).
Isus a postit 40 de zile (2). Moise postise 40 de zile pe muntele
Sinai, cnd s-au dat Cele Zece Porunci (Exod 34:38). Ilie postise
40 de zile pe drumul care duce la acelai munte (I Regi 19:8).
Moise reprezentase Legea. Ilie profeii. Isus era Mesia spre Care
artau Legea i profeii. De pe vrful muntelui unde postea Isus,
privind spre rsrit dincolo de Iordan, putea vedea lanurile
muntoase ale lui Nebo unde Moise i Ilie, cu secole mai nainte,
se suiser la Dumnezeu.
Peste vreo trei ani, aceiai trei oameni au avut o ntlnire n
mijlocul gloriilor Schimbrii la fa de pe muntele Hermon (Harta
50, la Marcu 10), la 160 km nord, al crui vrf acoperit de zpad
se vede bine de pe Muntele Ispitirii: tovari de suferin i apoi
tovari de glorie.
Dup ispitire Isus a fost dus napoi la Iordan unde boteza Ioan.
(Vezi nota de la Ioan 1:19-34).
Capitolul 4:11. ngerii
ngerii au figurat foarte mult n viaa lui Isus
Un nger a anunat naterea lui Ioan (Luca 1:11-17).
L-a numit (Luca 1:13).
Un nger a prezis Mriei naterea lui Isus (Luca 1:26-37).
Un nger i-a prezis lui iosif naterea lui Isus (Matei 1:20-21).
L-a numit (Matei 1:21).
ngerii au anunat pstorilor naterea lui Isus (Luca 2:8-15).
Au cntat Aleluia (Luca 2:13-14).
Un nger a dirijat fuga copilului n Egipt (Matei 2:13, 20).
ngerii L-au ajutat pe Isus i i-au slujit la ispitirea Sa (Matei 4:11).
Un nger a venit la Isus n Ghetsimani (Luca 22:43)
Un nger a dat piatra la o parte de pe mormntul Lui (Matei 28:2).
A anunat femeilor nvierea Sa (Matei 28:5-7).

Doi ngeri l-au prezentat Mriei Magdalena (Ioan 20:11-14).

Isus a avut multe de spus despre ngeri.
Suindu-se i coborndu-se peste El (Ioan 1:51).
Putea avea 12 legiuni de ngeri care s-L scape (Matei 26:53, Luca
9:26).
MATEI
427
ngerii vor fi secertorii (Matei 13:31).
ngerii i vor despri pe cei ri de cei buni (Matei 13:41, 49).
ngerii l-au dus pe srac n snul lui Avraam (Luca 16:22).
ngerii se bucur de pocina pctoilor (Luca 15:10).
Copilaii au ngeri pzitori (Matei 18:10).
Isus i va mrturisi pe copiii Si naintea ngerilor (Luca 12:8).
ngerii nu au sex, nu pot muri (Luca 20:35-36; Matei 22:30).
Diavolul are ngeri ri (Matei 25:41).
Isus nsui a spus aceste lucruri. Afirmaiile Lui despre ngeri sunt
att de concrete, att de variate i att de abundente nct a le explica
dup teoria potrivit creia Isus se acomoda doar la concepiile din
vremea Lui ar nsemna s schimbm valabilitatea de adevr a oricrora
din Cuvintele Sale.
ngerii n Cartea Faptelor
Un nger a deschis porile nchisorii pentru apostoli (Fapte 5:19).
Un nger l-a condus pe Filip la etiopian (Fapte 8:26).
Un nger l-a eliberat pe Petru din temni (Fapte 12:7-9).
A fost ngerul "lui" (Fapte 12:15), al lui Petru.
Un nger l-a lovit pe Irod de moarte (Fapte 12:23).
Un nger l-a condus pe Corneliu s trimit dup Petru (Fapte 12:23).
ngerii n Vechiul Testament
Un nger a izbvit-o pe Hagar (Geneza 16:7-12).
ngerii au vestit naterea lui Isaac (Geneza 18:1-15).
ngerii au anunat nimicirea Sodomei i l-au scpat pe Lot (Geneza
19:1-29).
Un nger a oprit uciderea lui Isaac (Geneza 22:11-12).
ngerii au pzit pe Iacov (Geneza 28:12; 31:11; 32:1; 48:16).
Un nger l-a mputernicit pe Moise (Exod 3:2).
Un nger a condus poporul Israel (Ex. 14; 19;23:20-23; 32:34).
Un nger a aranjat cstoria lui Isaac cu Rebeca (Geneza 24:7).
ngerii au dat Legea (Fapte 7:38, 53; Gal. 3:19; Evrei 2:2).
Un nger l-a mustrat pe Balaam (Numeri 22:31-35).
Un prin al otirii lui Dumnezeu i s-a artat lui Iosua (Iosua 5:13-15).
Un nger i-a mustrat pe israelii pentru idolatria lor (Jud. 2:1-5).
Un nger l-a mputernicit pe Ghedeon (Judectori 6:11-40).
Un
Un
Un
mger a vestit naterea lui Samson (Judectori 13).
nger a lovit Israelul cu cium (H Samuel 24:16-17).
un mger l-a izbvit pe Ilie (I Regi 19:5-8).
**sei a fost nconjurat de ngeri invizibili (H Regi 6:14-17).
n
mger l-a izbvit pe Daniel din groapa cu lei (Dan. 6:22).
428
Un nger a lovit armata asirian (II Regi 19:35; Isaia 37:36).
ngerii tbrsc n jurul copiilor lui Dumnezeu (Ps. 34:7; 91:11).
ngerii l-au ajutat pe Zaharia la scris (Zaharia 1:9; 2:3; 4:5, etc.).
ngeri n epistole i n Apocalipsa
Sunt ngeri alei (I Timotei 5:21).
ngerii sunt nenumrai (Evrei 12:22; Apocalipsa 5:11).
ngerii slujesc motenitorilor mntuirii (Evrei 1:13-14).
ngerii vor veni cu Isus ntr-o flacr de foc (II Tes. 1:8).
Nu e voie s ne nchinm ngerilor (Col. 2:18; Apoc. 22:8-9).
Un nger a dirijat scrierea Apocalipsei (Apoc. 1:1).
Bisericile au ngeri pzitori (Apoc. 1:20; 2:8, 18; 3:1, 7, 14).
Apocalipsa este n mare parte o dram a ngerilor (vezi pag. 692).
Exist diferite ordine de ngeri, organizai pe principaliti, tronuri
i stpniri (Romani 8:38; Efeseni 1:21; 3:10; Col. 1:16; 2:15; I Petru
3:22).
Mihail este numele unui arhanghel. A fost ngerul ocrotitor al lui
Iuda (Daniel 10:13, 21; 12:1). S-a luptat cu Diavolul pentru trupul lui

Moise (Iuda 9). Se lupt cu Satana pentru Biseric (Apocalipsa 12:7).

Va fi cu Cristos la a doua Sa venire; Vocea Lui va nvia morii (I
Tesaloniceni 4:16).
Gavril este unul din ngerii prini (vezi pag. 491).
Ocazional cuvntul "nger" pare s se refere la forele lipsite de
via ale naturii, dar in general putem spune c se refer la
personalitile lumii nevzute.
Capitolul 4:12. Isus i ncepe lucrarea de propovduire n Galilea
ntre versetele 11 i 12 a trecut aproape un an, inclusiv nceputul
lucrrii n ludea. ntre cele dou versete avem evenimentele de la
Ioan 1:19 la 4:54 i Luca 4:16-30. (vezi Mc. 1:14-15)
Lucrrii galileene
Matei i con sacr jumtate din cartea sa - 14 capitole (4:12 la 19:1)
Marcu i acord tot jumtate din cartea sa - 8 capitole (1:14 la
10:1)
Luca i consacr mai puin de 6 capitole (4:14 la 10:1). Ioan aproape
c o omite cu totul.
MATEI
429
Lucrarea galilean
O privire comparativ de ansamblu a celor patru relatri
MATEI
Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan (4:18-22).
Cltorii, propovduire, vindecare, gloatele, faima Sa (4:23-25).
Predica de pe Munte (5, 6, 7).
Vindecarea unui lepros i a robului sutaului (8:1-13).
Vindecarea soacrei lui Petru i a multor altora (8:1-13).
Potolirea furtunii (8:23-27). Demonii gadareni (8:28-34).
Vindecarea unui olog (9:1-8).
Chemarea lui Matei i ospul acestuia (9:9-13). "Postul" (9:14-17).
Fiica lui Iair i femeia cu scurgere de snge (9:27-38).
Trimiterea celor doisprezece (10).
Solii lui Ioan Boteztorul (11:1-19).
Mustrarea cetilor (11:20-24). "Venii la Mine" (11:25-30).
Mnnc gru i vindec n ziua de Sabat (12:1-14).
Vindecarea unui orb i a unui ndrcit (12:15-23).
Isus e acuzat c ar fi aliat cu Beelzebub (12:24-45).
Mama i fraii lui Isus (12:46-50).
Pilda semntorului, a neghinei, a seminei de mutar, a aluatului, a
comorii, a perlei, a nvodului. (13).
Vizita la Nazaret (13:54-58).
Tierea capului lui Ioan Boteztorul (14:1-12).
Hrnirea celor 5000, Isus umbl pe ap (14:13-33).
Vindecarea mnlimilor la Nazaret (14:34-36).
Fariseii, datina i ntinarea (15:1-20).
Femeia canaanit (15:21-18).
Hrnirea celor 4000 (15:29-30).
"Aluatul fariseilor" (16:1-12).
Mrturisirea lui Petru, prezicerea patimilor (16:13-28).
Schimbarea la fa, patimile prezise din nou (17:1-1).
Biatul epileptic, patimile prezise din nou (17:14-23).
Impozitul templului (17:24-27). "Copilaii". "Iertarea" (18).
MARCU
Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan (1:14-20).
Vindecarea ndrcitului, a soacrei lui Petru i a multor altora (1:21-34).
Calatorii, minuni, vindecarea unui lepros, a unui paralitic (1:40-2:12).
Chemarea lui Levi, i ospul (2:13-17). "Postul" (2:18-22).
Consumul spicelor i vindecarea n Sabat (2:23-3:6).
Mulimi, faim, minuni (3:13-19).

L
430

Isus e acuzat c lucreaz cu Beelzebub (3:20-30).

Mama i fraii lui Isus (3:31-35).

Pilde: semntorul, creterea seminei, smna de mutar (4:1-34).
Potolirea furtunii (4:35-41). ndrcitul gherasean (5:1-20).
Fiica lui Iair, femeia cu scurgere (5:21-43).
Vizita la Nazaret (6:1-6).
Trimiterea celor doisprezece (6:7-13).
Tierea capului lui Ioan Boteztorul (6:14-29).
Hrnirea celor 5000, Isus umbl pe ap (6:30-52).
Mulimile vindecate la Ghenezaret (6:53-56).
Fariseii, tradiia i nchinarea (7:1-23).
Femeia sirofenician, un surdo-mut (7:24-37).
Hrnirea celor 4000, "aluatul fariseilor" (8:22-26).
Mrturisirea lui Petru, patimile prezise (8:27-9:1).
Schimbarea la fa, patimile prezise din nou (9:14-32).
"Cine este cel mai mare?" (9:14-32).
LUCA
Vizita la Nazaret (4:14-30).
Vindecarea ndrcitului, a soacrei lui Petru i a multe altora
(4:31-44).
Chemarea lui Petru, Iacov, Ioan (5:1-11).
Vindecarea unui lepros i a unui paralitic (5:12-26).
Chemarea lui Levi i ospul (5:27-32). "Postul" (5:33-39).
Consumul spicelor i vindecarea n Sabat (6:2-11).
Alegerea celor doisprezece (6:20-49).
Robul sutaului, fiul vduvei, solii lui Ioan (7:1-35).
Femeia pctoas, femeile, pilda semntorului (7:36-8:18).
Mama lui Isus, fraii Lui, furtuna, ndrcitul gherasean (8:19-39).
Fiica lui Iair, femeia cu scurgere de snge (8:40-48).
Trimiterea celor doisprezece (9:1-6).
Tierea capului lui Ioan Boteztorul (9:7-9). Hrnirea celor 5000
(9:10-17).
Mrturisirea lui Petru, prevestirea patimilor (9:18-27).
Schimbarea la fa (9:28-36).
Biatul epileptic, patimile prezise din nou (9:28-43).
"Cine este cel mai mare?" (9:46-50).
IOAN
Minunea preliminar de la Cana Galileii, derea n Capernaum (2:1-12).
Vindecarea fiului nobilului (4:43-54). Hrnirea celor 5000 (6:1-7:1).
Capitolul 4:13-17. ederea la Capernaum. Este unul din lucrurile
prezise despre Mesia. (Vezi la Matei 2:22-23).
MATEI
431
Capitolul 4:18-22. Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan. (Vezi
la Marcu 1:16-20. De asemenea, la Matei 10).
Capitolul 4:23-25. Cltorii, faim, mulimi, minuni. (Vezi la Marcu
1; 38-39).
Durata i cronologia lucrrii galileene
Lucrarea galilean a nceput "cu patru luni nainte de seceri"
(Decembrie) (Ioan 4:35-43).
S-a ncheiat puin nainte de Praznicul Corturilor (Oct.) sau chiar
nainte de Praznicul Dedicrii (Decembrie) (Luca 9:51; Ioan 7:2; 10:22).
A cuprins un Pate (Ioan 6:4) i chiar Pastele din anul urmtor,
dac, aa cum se crede, praznicul de la Ioan 5:1 a fost Pastele.
Astfel, ncepnd cu decembrie i prelungindu-se pn dincolo de
Pastele anului urmtor, n octombrie sau decembrie al anului urmtor,
ea a durat circa doi ani sau numai un an, dac Praznicul de la Ioan 5:1
nu a fost Pastele.
Matei, Marcu i Luca, n mod oarecum general, par s urmeze o
ordine cronologic, fr ca ea s fie respectat n detaliu; cci exist
multe deosebiri n ce privete descrierea ntmplrilor. Ct privete
chestiunea de a ti care din ei a fost mai exact n ce privete cronologia,
exist deosebiri de opinie n rndurile cercettorilor Scripturii. ntruct
se pare c scriitorii evangheliilor a fost cluzii de alte consideraii
n gruparea materialului lor i ntruct chestiunile legate de timp au
fost n mare msur ignorate, nu este posibil s clasificm n ordinea
lor cronologic exact toate evenimentele consemnate.
Exist totui unele evenimente i perioade din lucrarea galilean
bine marcate, n jurul crora se pot grupa celelalte ntmplri. Cei

5000 au fost hrnii pe vremea Patelui (Matei 14:12-13).

n acelai timp, cei doisprezece s-au ntors din turneul lor misionar
de propovduire (Luca 9:10).
Toi evanghelitii aeaz schimbarea la fa la scurt timp naintea
Plecrii finale din Galileea.
Plecarea aceasta a avut loc fie chiar nainte de Srbtoarea Corturilor
(octombrie), fie de Praznicul Dedicrii (decembrie) (Luca 9:51; Ioan
'1-10; 10:22). Cazul din urm pare a fi cel mai probabil, deoarece primul
a f st
secret (Ioan 7:10), n vreme ce al doilea a fost public (Luca 10:1).
nseamn c au trecut cinci sau opt luni ntre hrnirea celor 5000 de
oameni i schimbarea la fa, din care Isus a petrecut o parte n regiunile
ln
nordul Galileii, perioad despre care nu se vorbete prea mult.
Accentul lucrrii galileane cade pe cele aisprezece luni dinaintea
rnirii celor 5000, o perioad de intens activitate i mare popularitate.
Avem n tabelul urmtor o privire de ansamblu a lucrrii din
^uleea
ii
^uleea, poziia ocupat de unele evenimente n cadrul cronologiei
">a doar o
presupunere.
432

Lucrarea de propovduire n Galileea

O ncercare de ordonare cronologic a evenimentelor
Decembrie ncepe lucrarea galilean
anul 27 al Din Cana vindec Pe fiul nobilului la Capernaum
erei cretine Viziteaz Nazaretul i este respins
i stabilete sediul la Capernaum
i cheam pe Simon, Andrei, Iacov i Ioan
Vindec pe ndrcit, pe soacra lui Petru i pe alii
Cltorete n jur, vindec un lepros i un paralitic
l cheam pe Matei
ntrebri privitoare la post i la Sabat
anul 28
Viziteaz Ierusalimul
Pastele?
Vindec n Sabat, strnind opoziia conductorilor
Lips prima coloan
i afirm dumnezeirea, se ntoarce n Galileea
Miezul
Cltorii, mulimi de oameni, faima Sa, minunile
verii:
Alegerea celor doisprezece
Predica de pe Munte
Cltorete n jur, rostete multe pilde
Potolete furtuna, vindec pe ndrciii ghereseni
nvie pe fiica lui Iair din mori
Este acuzat c lucreaz cu Beelzebub
nvie pe fiul vduvei din Nain
Primete solii lui Ioan Boteztorul
Viziteaz din nou Nazaretul
Vindec pe robul sutaului, iart femeia pctoas
Trimiterea celor doisprezece
Se ntorc cei 12, Ioan Boteztorul decapitat
Hrnirea celor 5000, Isus umbl pe ap
Discursurile asupra Pinii Vieii
Refuz ncercarea mulimii de a-L face rege
Vindec pe muli, vorbete despre ntinare
Mustr cetile, "Venii la Mine"
Se retrage n nord, femeia sirofenician
n Galileea, Vindecarea surdo-mutului, hrnirea celor
4000
La Magdala, "Semnul lui Iona" vindecarea orbului
Octombrie?: Viziteaz Ierusalimul, Discursurile, Femeia prins in
pcatul adulterului
Vindecarea orbului, conflict deschis cu conductorii
Anul 29
Februarie?
Pastele
MATEI
433
Noiembrie:
Se ntoarce n Galileea
Se retrage n Cezarea lui Filip, mrturisirea lui Petru
Schimbarea la fa, biatul epileptic

Patimile prezise de trei ori

Iar n Galileea, impozitul, "Cine este cel mai mare?"
"Copiii" , "Fctorul necunoscut de minuni"
Decembrie?:
Plecarea final din Galileea (sau octombrie?)
Capitolele 5, 6, 7. Predica de pe Munte
Matei aeaz Predica de pe Munte la nceputul relatrii despre
lucrarea galilean, dei se pare c a avut loc cu cteva luni mai trziu,
cnd au fost alei cei doisprezece (Luca 6:12-20), dac Luca a relatat
aceeai predic, i nu cumva alta. Probabil Matei a considerat Predica
de pe Munte ca fiind esenialul nvturii lui Isus, pentru care ntreaga
lucrare de propovduire nu a fost dect o desvrit ilustrare practic.
Coninnd nsui miezul nvturii lui Isus, putem considera Predica
de pe Munte pentru Noul Testament ceea ce sunt Cele Zece Porunci
pentru Vechiul Testament. Fiecare cretin ar trebui s-o nvee pe dinafar
i s ncerce s triasc dup nvturile sale. Nu se pomenete muntele
pe care a fost inut aceast predic, dar tradiia afirm c a fost munntele
numit Coarnele Hattinului (vezi harta de la pag. 473).
(n ce privete comparaia cu relatarea lui Luca, vezi Luca 6:20-49).
Capitolul 5:1-12. Fericirile
Binecuvntai i fericii sunt cei descurajai, cei ntristai, cei umili,
cei cu duhul zdrobit, cei milostivi, cei cu inima curat, fctorii de
pace i cei persecutai. n parte, exact reversul normelor de baz ale
lumii. Dar fericirea nu const n starea aceasta vitreg propriu-zis, ci
mai degrab n rspltirile care vor urma. Cerul, pentru Isus care l
cunotea, era infinit mai minunat dect toate splendorile pmntului,
att de superior nct El a considerat tot ceea ce sporete dorul nostru
dup el drept o fericire i o binecuvntare.
Capitolul 5; 13-16. Sarea i lumina lumii
Adic un element menit s pstreze i s cluzeasc. Isus nsui
este Lumina Lumii (Ioan 8:12). Urmaii Lui reflect lumina i slava
>a
- Cel mai nobil motiv de a tri pe care l poate avea cineva este de
a
-i face pe alii s-L slveasc pe Dumnezeu.
Capitolul 5:17-48. Isus i Legea
El n-a venit s distrug Legea, ci s-o mplineasc. Nu exist nici o
contradicie aici ntre nvtura lui Isus i cea de la Romani, Galateni
| Evrei, potrivit creia noi suntem mntuii prin credina n Cristos,
51 nu prin faptele Legii. Sensul dat de Isus este acela c Legea Moral
lu
i Dumnezeu este expresia propriei sfinenii a lui Dumnezeu i
434

constituie o obligaie etern pentru poporul lui Dumnezeu. El a venit

s dea legii un sens mult mai profund i s-o aplice nu doar n forma
ei exterioar, ci n adncul inimii omeneti. Apoi El ilustreaz Legea
n cinci domenii:omorul, adulterul, injuriile, rzbunrile i ura pentru
vrmai.
Omorul (5:21-26). Legea mpotriva omorului fcea parte din cele
Zece Porunci (Exod 20:13). Isus interzice pn i gndul de mnie
din inim, care este n stare s duc la omor.
Adulterul (5:27-32). Legea mpotriva adulterului fcea, de asemenea, parte din Cele Zece Porunci (Exod 20:14). Isus interzice tolerarea
unor gnduri de poft care duc la svrirea adulterului. Observai c
att n cazul mniei, ct i al poftei, Isus atrage atenia asupra pericolului
care le pate pe amndou: focul iadului (22, 29, 30). Isus ne spune s
lum seama la sentimentele noastre luntrice, dar merge mai departe
dect Legea lui Moise, punnd o restricie clar asupra divorului (32).
njurturile (5:33-37). Sunt cuprinse aici att jurmintele, ct i
njurturile, pn la folosirea neatent a Numelui lui Dumnezeu n
vorbirea obinuit.
Rzbunrile (5:38-42). Legea "ochi pentru ochi" fcea parte din
Dreptul Civil, administrat de judectori (Exod 21:22-25). Isus nu
stabilete aici legislaia tribunalelor civile. Guvernul civil este rnduit
de Dumnezeu (Romani 13:1-7) ca s salveze omenirea de elementele ei
infractoare. Cu ct sunt mai aspre tribunalele, cu att este mai bine pentru
societate. Dar Isus ne nva aici principiile dup care trebuie s se
cluzeasc un individ nrelaiile sale cu semenii (vezi la Luca 6:27-38).
Capitolele 6 i 7. nvturi cereti
Motivele tainice ale vieii (6:1-8). Vezi Luca 12:1-12). Sunt date
trei domenii:milostenia, rugciunea, postul.

Milostenia (6:2-4) ca Domnului, nu pentru a face parad (vezi la

Matei 23).
Rugciunea (6:5-15). (Vezi la Luca 11 i 28).
Postul (6:16-18). (Vezi la Marcu 2:18-22).
Comorile din cer (6:13-34).
Nu judeca pe fratele tu (7:15). (Vezi la Luca 6:39-45).
Perlele n gura porcilor (7:6). nseamn c trebuie s fim cu tact
atunci cnd vorbim despre religia noastr. Altfel s-ar putea s facem
mai mult ru dect bine.
Rugciunea struitoare (7:7-11). (Vezi la Luca 18:1-8).
Regula de aur (7:12). (Vezi la Luca 6:27-38).
Calea ngust (7:13-14). Muli sunt cei pierdui. Puini cei salvai puini n comparaie cu cei pierdui. Dar la sfrit vor forma totui o
mulime mare pe care nu o va putea numra nimeni (Apocalipsa 7:9)nvtorii fali. Isus a atras atenia i a profeit despre nvtorii
MATEI
435
fali (Matei 24:11, 24). La fel au fcut i scriitorii Noului Testament,
n repetate rnduri. Cel mai devastator obstacol n calea progresului
cretinismului printre oameni a fost corupia nemiloas a promotorilor
si, ptai i murdrii.
Zidirea pe stnc (7:24-27). O afirmaie clar potrivit creia nu are
rost s ne numim cretini dac nu practicm ceea ce ne-a nvat
Domnul Isus n Predica de pe Munte.
Capitolul:
8:1-4
Vindecarea unui lepros (vezi la Marcu 1:40-44).
8:5-13
Robul sutaului (vezi la Luca 7:1-10).
8:14-15
Soacra lui Petru (vezi la Marcu 1:29-31).
8:16-17
Vindecarea mulimilor (vezi la Marcu 1:32-34).
8:18-22
"Vulpile au vizuini." (vezi la Luca 9:57-62).
8:23-27
Potolirea furtunii (vezi la Marcu 4:36-41).
8:28-34
ndrciii gadareni (vezi la Marcu 5:1-20).
9:1-8
Vindecarea unui paralitic (vezi la Marcu 5:1-20).
9:9-13
Chemarea lui Matei (vezi la Marcu 2:13-17).
9:14-17
Despre post (vezi la Marcu 2:18-22).
9:18-26
Fiica lui Iair (vezi la Luca 8:40-56).
9:27-31
Cei doi orbi (vezi la Marcu 8:22-26).
9:32-34
ndrcitul mut (vezi la Marcu 7:31-37).
9:35-38
Cltorii primprejur (vezi la Marcu 1:39).
Capitolul 10. Trimiterea celor doisprezece
Istorisit, mai scurt, i la Marcu 6:7-13 i Luca 9:1-6. Trebuie s fi
avut loc cu puin timp nainte de Pate, chiar nainte de hrnirea celor
5000 (Luca 9:10-17, Ioan 6:4). Instruciunile date de Isus celor
doisprezece conin sfaturi minunate pentru cretini: s fie nelepi ca
erpii i inofensivi ca porumbeii; s se atepte la greuti; s se ncread
n grija Domnului; s aib ochii aintii spre inta etern.
Unele din instruciunile date de Isus au avut o aplicaie temporar;
de pild, s nu ia bani. Avnd puterea de aface vindecri nsemna c
nu le era deloc greu s-i asigure cas i mas. Dup aceea nu mai
trebuiau s mai ia cu ei bani (Luca 22:35-38).
Chemarea celor doisprezece

Isus a avut nevoie de vreun an i jumtate ca s-i aduc la

ndeplinire sarcina de a-i alege. Dup aceea a petrecut vreo doi ani cu
e
'- Anul: 26 al erei cretine. Probabil prin noiembrie. Ioan, Andrei,
Simon, Filip, Natanael au crezut n El la botezul oficiat de Ioan (Ioan
1;35-51); L-au nsoit n Cana; apoi s-au ntors la ocupaiile lor, pn
cnd au fost din nou chemai mai trziu.
Anul: 28, prin luna ianuarie. Dup ce i-a ncheiat lucrarea de nceput
"i Iudeea, pe cnd i ncepea lucrarea galilean, i-a chemat pe Simon,
436
Andrei, Iacov i Ioan s-i lase meseria de pescari i s se asocieze
definitiv cu Isus (Marcu 1:16-20). Curnd dup aceea Matei a fost
rugat s se alture grupului (Matei 9:9).
Anul 28, luna mai? Cei doisprezece ucenici au fost alei n mod oficial
(Luca 6:12-16).
Anul 29, martie? Li s-a dat puterea s vindece i au fost trimii perechi,

ntr-un turneu de vreo lun (Matei 10).

Anul 30, mai. Au primit mputernicirea final da a duce Evanghelia la
marginile pmntului (Matei 28:16-20).
Formarea celor doisprezece ucenici
Alegerea i formarea oamenilor crora Domnul avea s le
ncredineze lucrarea a fost o parte extrem de important a misiunii
pmnteti a Domnului Isus. Scopul principal al venirii Sale pe lume
a fost acela de muri ca Mielul lui Dumnezeu, ispind pcatul omenirii,
iar apoi de a nvia, aducnd omenirii via venic. Dar viaa, moartea
i nvierea Sa ar fi fost zadarnice, dac lumea n-ar fi avut cunotin
de ele. Dac oamenii crora le-a ncredinat Isus lucrarea aveau s
dea gre, atunci venirea Sa pe pmnt avea s fie n zadar.
Prima trimitere a celor doisprezece ucenici a fcut parte din procesul
de formare, menit probabil s asigure o doz bun de practic de teren,
dar n primul rnd, a fost o parte din metoda lui Isus de a vesti poporului
evreu c Mesia a sosit. Nu erau pe vremea aceea ziare i reviste.
Singurul mod de rspndire a informaiilor era pe cale oral. Mai trziu,
cei aptezeci au fost trimii cu acelai scop. Oamenii acetia au
autentificat mesajul lor prin minuni speciale, menite nu numai s atrag
atenia neamului evreiesc, ci s-i i arate natura extraordinar a
ACELUIA pe Care l vesteau ei.
Formarea lor nu a fost deloc o sarcin uoar, cci lucrarea care i
atepta era cu totul diferit de orice alt lucrare pe care o cunoscuser
pn atunci. La nceput ei au pornit dup Isus din spirit politic, fr s
se gndeasc la faptul c ntr-o bun zi vor deveni "predicatori". Ei se
ateptau ca Isus, avnd funcia de Mesia, fiind chiar El nsui Mesia,
s nfiineze un imperiu politic mondial, n cadrul cruia ei s fie
funcionarii cu cel mai mare rang (vezi i la Matei 13).
Metoda Sa de schimbare a gndirii i atitudinii lor cu privire la
genul de lucrare pe care urmau s-o desfoare a avut mai nti scopul
de a li-L nfia pe Cristos n toat plintatea gloriei Sale divine, aa
nct, mai trziu, indiferent ct de mult s-ar fi deosebit aciunile Sale
de modul n care se ateptau ei s se comporte Mesia i s vorbeasc,
ei s cread n continuare c El este Mesia. Este unul din motivele
pentru care Isus a fcut minuni i a fost schimbat la fa.
n plus, El a vorbit n pilde cu tlc ascuns pentru a le da impresia
c nu ntotdeauna a vrut s spun ceea ce au neles ei. De fapt,
MATEI
437
vreme i-a lsat n mod intenionat n nedumerire i uimire. Dac le-ar
fi spus lmurit de la nceput care i este misiunea, e posibil c ei i-ar
fi pierdut interesul de a-L urma.
Cnd, n cele din urm, le-a spus c avea s fie rstignit, i nu
nlat pe un tron pmntesc, au rmas ca lovii de trsnet, dar au
continuat s cread c le vorbete n pilde. Chiar n seara Cinei de
pe urm, au continuat s stabileasc ce funcii va avea fiecare n
mpria lui Isus i care din ei va fi cel mai mare. Abia dup
nvierea Sa din mori i pogorrea Duhului Sfnt, au ajuns ei s
neleag n sfrit, c era vorba despre o mprie n primul rnd
n inimile oamenilor, i c partea lor era doar s spun oamenilor
istoria lui Isus. Att i nimic mai mult! Istoria urma s-i fac
singur lucrarea. Dac oamenii aveau s tie de Isus, precis aveau
s-L i iubeasc.
Capitolul 11:1-19. Trimiii lui Ioan Boteztorul
Au venit cnd Ioan era n temni. Isus se afla n culmea popularitii Sale. Ioan atepta i el, negreit, un Mesia politic (vezi Luca
3:1-20) i nu putea pricepe deloc cum de nu ntreprinde Isus nici o
aciune n acest sens.
Rspunsul lui Isus las s se neleag faptul c a considerat
minunile Sale drept o dovad suficient c El era Mesia.
Observai ns c uoara ndoial a lui Ioan nu 1-a fcut pe acesta
s scad cu nimic n ochii lui Isus. Nu s-a ridicat nc nici unul, spunea
Isus, care s fie mai mare dect Ioan.
i totui, a adugat c pn i cel mai mic n mpria lui Cristos
este mai mare dect Ioan, n ce privete desigur privilegiul de care se
bucur o astfel de persoan. Iat dar ce mare har este s fii credincios
nou testamental!

"Cu nval" (12) adic att urmaii lui Ioan, ct i cei ai lui Isus
fceau toate eforturile de a-L fora pe Isus s-i ndeplineasc rolul
imaginat de ei, n fruntea unei micri de natur politic i militar,
aparinnd lumii acesteia.
Prin contrastul dintre viaa Sa i cea a lui Ioan, Isus a spus c
amndoi sunt de la Dumnezeu, avndu-i locul bine determinat n
efortul lui Dumnezeu de a trezi generaia aceea.
Capitolul 11:20-24. Mreele lucrri ale lui Isus
Trei ceti, la captul de nord al Mrii Galileii, sunt numite ca fiind
scena principal a minunilor lui Isus (vezi harta 52, pag.473).
Capernaum, Betsaida i Horazin. Cele mai favorizate orae de pe faa
Pmntului. Pronunarea judecii i pierzarea pe care le-o prezice
Us
arat c Isus a considerat minunile Sale drept o dovad pe care e
Primejdios s-o ignori.
438

Capitolul 11:25-30. "Venii la Mine"

Cele mai scumpe i mai iubite cuvinte care s-au rostit n auzul
oamenilor. Se prea c lui Isus i pare bine c oamenii simpli, de rnd
sunt aceia care l primesc. Pavel a afirmat acelai lucru la I Corinteni
1:26. Se pare c e greu pentru intelectuali, n mndria lor de oameni
nvai, s se smereasc pn acolo nct s-L recunoasc ca Mntuitor
al lor personal.
Capitolul 12:1-8. A mnca n ziua de Sabat (vezi la Marcu 2:23-27).
Capitolul 12:9-14. A vindeca n ziua de Sabat (vezi la Marcu 3:1-6).
Capitolul 12:15-21. Multe minuni
La Marcu 3:15-21 se afirm c mulimile, pe lng cele venite din
Galilea, proveneau din ludea, Ierusalim, Idumeea i de dincolo de Iordan,
apoi din regiunea Tirului i a Sidonului. Aadar, pe o raz de vreo 400
de km, htr-o vreme cnd oamenii se deplasau cel mai adesea pe jos,
mulimi mari de oameni au auzit de minunile Sale i au venit la El,
aducndu-i bolnavii s fie vindecai iar El i-a vindecat pe toi (15).
Capitolul 12:22-23. Vindecarea unui orb i a unui ndrcit mut
Istorisit i la Luca 11:14-15.0 minune mare pentru oameni; dei se
obinuiser ntr-un fel cu minunile Sale, uimirea n fa acestei minuni a
fost mare. "Fiul lui David" (23) era titlul unanim atribuit lui Mesia, Cel
pe care fl ateptau ei. (Matei 1:1; 9:27; 15:22; 20:30; 21:9; 22:42; Ioan 7:42).
Capitolul 12:24-37. Pcatul care nu se iart
Pomenit i la Marcu 3:22-30; Luca 11:14-26; 12:8-10. Observai
c orict de mult l urau fariseii pe Isus, nu au tgduit minunile Sale,
care erau prea numeroase i prea bine cunoscute ca s poat fi negate.
Dei minunile erau cu totul binefctoare n natura lor, totui, att de
mpotrivitori i de mpietrii erau fariseii nct au cutezat s le atribuie
puterii Satanei. Asemenea acuzaii diavoleti i peste msur de rele
fceau dovada unei naturi care era gata s depeasc posibilitatea de
rscumprare. Probabil acesta a fost sensul cuvintelor lui Isus, o
condiie a inimii de care ei se apropiaser n mod cu totul periculos.
La Luca 12:10 pcatul care nu se iart este legat de tgduirea lui
Cristos. Isus pare s fac distincie ntre pcatul mpotriva Sa i pcatul
mpotriva Duhului Sfnt (32). Interpretarea general a celui din urm
este urmtoarea: respingerea lui Cristos, ct vreme El se afla nc n
trup i nu-i ncheiase lucrarea i pn i ucenicii erau nelmurii cu
privire la El, se putea ierta. Dar, odat isprvit lucrarea Sa, i dup
ce s-a pogort Duhul Sfnt, respingerea final, cu bun tiin, a lui
Cristos, oferit unei persoane prin chemarea plin de har a Duhului
Sfnt, constituie "pcat venic care nu se iart niciodat". De un pcat
similar se vorbete la Evrei 6:6, 10:26 i la I Ioan 5:16 (vezi notele
asupra acestor pasaje).
MATEI
439
"Vorbe dearte" (36) sunt amintite aici n legtur cu pcatul de
neiertat. Cuvintele noastre trdeaz caracterul nostru (34). Fiecare vorb
pe care o rostim i fiecare fapt, orict ar fi de ascuns, sunt toate
nregistrate sus i vor fi reproduse n ziua judecii - pentru cei mntuii,
care nu s-au pocit de ele la scaunul de judecat al lui Cristos, dar nu n
vederea mntuirii iar, pentru cei nemntuii, la Judecata Final de la urm.
Capitolul 12:38-45. Semnul lui Iona
Se vorbete despre el i la Luca 11:29-32. A fost o mare neruinare

s cear lui Isus alte semne dup ce l acuzaser c face minuni cu

ajutorul lui Beelzebub. Isus le-a promis un semn i mai mare atunci
cnd a pomenit "semnul lui Iona" - adic nvierea Sa din mori,
MREUL SEMN AL TUTUROR VEACURILOR. Obiceiurile
demonilor (43-45, vezi la Marcu 5:1-20).
Capitolul 12:46-50. Mama i fraii Lui
Menionai i la Marcu 3:31-35; Luca 8:19-21. Rspunsul lui Isus
ne nva c legturile spirituale sunt mai puternice dect cele fireti,
de snge, i las s se neleag faptul c mama Lui nu era mai apropiat
de El dect oricare persoan care face voia lui Dumnezeu.
Capitolul 13:1-53. Pildele mpriei
O pild este un fel de metafor dezvoltat, o comparaie, o ilustrare
a unor lucruri spirituale prin intermediul unor lucruri obinuite. n
mare vorbind, pildele sunt istorioare ce exemplific anumite adevruri.
Isus a folosit pildele n parte pentru a ascunde o vreme ceea ce
avea de gnd s descopere mai trziu. mpria pe care voia s-o
ntemeieze Isus era att de diferit de tot ce ateptau evreii de la Mesia,
nct a fost nevoie ca Isus s procedeze cu mult tact. Astfel, a folosit
istorioare pentru a ilustra originea, dezvoltarea, caracterul mixt i
mplinirea mpriei - lucruri care nou, credincioilor de azi, ni se
par simple, dar care pentru asculttorii Si de atunci erau enigme.
n interpretarea pildelor problema se pune de a ti care detalii sunt
semnificative i care din incidente sunt absolut necesare povestirii.
De obicei, o pild are rolul de a ilustra UN SINGUR punct, o singur
idee, i nu trebuie scoas o lecie din fiecare amnunt.
Numrul pildelor difer de la 27 la 50. Ceea ce numesc unii pilde
alii numesc metafore. n general s-a stabilit un numr de 30 de pilde.
Unele din ele sunt foarte similare. Isus a folosit istorioare diferite pentru
a
ilustra aceeai idee iar uneori aceeai istorioar pentru a ilustra idei diferite.
Capitolul 13:1-23. Pilda semntorului
Apare i la Marcu 4:1-25; Lnca 8:4-16. Smna este Cuvntul lui
Dumnezeu (Luca 8:11). Sufletele se nasc din Cuvntul lui Dumnezeu
U Petru 1:23). Aceast pild e o profeie despre primirea Evangheliei.
440
MATEI
441
Unii nici nu vor s aud de ea. Alii o vor accepta, dar se vor lsa curnd
de credin. Unii vor rmne o vreme, dar cu timpul i vor pierde
interesul. Iar alii vor rmne pn la capt, aducnd roade diferite.
Capitolul 13:24-30; 36:43; 47:53. Neghina i nvodul
Dou ilustraii cu deosebiri uoare de accent, potrivit crora
Evanghelia avea s ptrund n toat lumea, cei ri rmnnd alturi de
cei buni pn la sfritul lumii, cnd urmeaz s se fac desprirea
final, cei ri ducndu-se atunci n locul lor nefericit pentru veci iar cei
neprihnii n slav venic. Isus nu i-a fcut nici un fel de iluzii c
lumea aceasta ar putea deveni, n epoca actual, o utopie. El a tiut prea
bine c pn la capt Evanghelia va fi respins de o mare parte a lumii.
El nu a recunoscut dect dou clase de oameni: mntuii i pierdui.
Mereu, mereu El a vorbit despre starea groaznic a celor pierdui, despre
plnsul i scrnirea dinilor. Negreit cuvintele Sale sunt adevrate.
Capitolul 13:31-33. Smna de mutar i aluatul
Apare i la Marcu 4:30-32; Luca 13:18-20; dou pilde similare,
ilustrnd nceputul mic al mpriei lui Cristos, creterea ei treptat
i imperceptibil, att n individ, ct i n lumea larg, pan cnd n
cele din urm, va atinge proporii gigantice, ptrunznd ca dospeala
m toate instituiile, filozofiile i guvernele.
Capitolul 13:44-46. Comoara ascuns i perla de mare pre
O ilustraie dubl a aceluiai adevr: valoarea de nepreuit a unui
suflet omenesc n ochii lui Cristos. Ceea ce ofer Cristos e mai de pre
dect oricare alt lucru, chiar dect viaa nsi, merit s dai totul, numai
ca s obii cealalt via venic, pe care o ofer Cristos n dar oamenilor.
mpria
Observai ct de frecvent apare cuv'ntul "mprie" n Matei:3:2;
4:17, 23; 5:3, 10, 19, 20; 6:10, 33; 7:21; 8:11; 9:35; 10:7; 11:11, 12;
12:28; 13:11,24,31,33,43,44,45,47,52; 16:19,28; 18:23; 19:12,
14, 24; 20:1; 21:31, 43; 22:2; 23:13; 24:14; 25:1, 34; 26:29.
O mprie politic, n care naiunea ebraic, sub conducerea lui

Mesia, avea s domneasc asupra lumii. La asta se ateptau ei. Irod

mprtea i el aceast noiune i a ncercat s-L nimiceasc pe Isus
din copilrie, creznd c mpria lui Cristos avea s fie una politic
i, prin urmare, rival cu a sa. Ioan Boteztorul a mprtit i el aceast
concepie. Cnd a vzut c Isus nu d semne s fie regele unei astfel
de mprii, Ioan a nceput s se ndoiasc de Isus c ar fi chiar El
Mesia (Matei 11:3). Cei doisprezece apostoli au mprtit i ei aceast
prere pn dup nvierea Domnului din mori. Ultima ntrebare pe
care I-au pus-o lui Isus a fost: "Doamne, n vremea aceasta ai de gnd
s aezi din nou mpria lui Israel?" (Faptel:6). Minile lor erau
dominate de o concepie politic, i nu de gndul mntuirii personale
aduse prin Isus Cristos.
Care a fost mpria pe care a venit Isus s-o ntemeieze? Nu o
mprie politic, ci n primul rnd El a venit s domneasc n inimile
oamenilor, dei dac ar fi fost primit de naiunea ebraic ar fi domnit
i n chip fizic, cum va domni acum din nou n mpria de o mie de
ani.Dar n primul rnd Isus a venit s domneasc n inima oamenilor.
S-i fac pe toi s-L iubesc. i de ce s-L iubeasc? Pentru a ne
transforma pe toi dup chipul Su. Din afeciunea noastr pentru El
se vor nate i vor crete nfrumusearea i mngierea vieii,
transformarea i regenerarea sufletului.
Cuvntul "mprie", aa cum este folosit n Noul Testament,
are mai multe sensuri. Uneori nseamn "domnia lui Dumnezeu, n
chip personal, fizic printre oameni" iar alteori "domnia neprihnirii
n mijlocul oamenilor". Alte ori "Biserica". Uneori "cretintatea"
iar alteori "domnia de o mie de ani". Uneori "Cerul". Ideea de baz
este faptul c Isus va domni n inimile copiilor Si, n toate
dispensaiile, i n toat venicia.
Capitolul 13:54-58. Vizita la Nazaret (vezi la Marcu 6:1-6).
Capitolul 14:1-12. Decapitarea lui Ioan Boteztorul (vezi la Luca
3:1-2). Capitolul 14; 13-21. Hrnireacelor 5000 (vezilaloan 6:1-15).
Capitolul 14:22-23. Isus umbl pe ap (vezi la Ioan 6:16-21).
Perioada de la hrnirea celor 5000 la schimbarea la fa
Capitolele 14:34 la 16:12. (vezi la Marcu 6:53)
Cap. 14:34-36 Mulimile din Ghenazaret (vezi la Mc. 6:53).
Cap. 15:1-20 Fariseii i nchinarea (vezi la Mc. 7:1-23).
Cap. 15:21-28 Femeia canaanit (vezi la Mc. 7:24-23).
Cap 15:29-39 Hrnirea celor 4000 (vezi la Mc. 8:1-9).
Cap 16:1-12 Aluatul fariseilor (vezi la Mc. 8:10-21).
Capitolul 16:13-20. Mrturisirea lui Petru
Este dat i la Marcu 8:27-29 i la Luca 9:18-20. Trecuser vreo
trei ani de cnd Petru l primise pe Isus ca fiind Mesia (Ioan 1:41, 42).
L-a numit "Domn" un an mai trziu (Luca 5:8). Peste o jumtate de
an L-a numit "Sfntul lui Dumnezeu" (Ioan 6:68, 69) iar acum, dup
doi ani i jumtate de umblare cu Isus, i exprim convingerea sa n
dumnezeirea lui Isus Cristos.
"Piatra" (18) sau "Stnca" pe care avea s zideasc Cristos Biserica
nu era Petru, ci Adevrul pe care l-a mrturisit Petru, c Isus este Fiul
'ui Dumnezeu. Dumnezeirea lui Isus este temelia pe care se reazim
Biserica, crezul fundamental al cretintii. Este sensul incontestabil
a
l pasajului.
442
NOT ARHEOLOGIC (EMB)

Versetul 18 este subiectul unei faimoase controverse. Probabil

simbolul cu piatra deriv din peisajul stncos ce se deschide privirilor
de pe Muntele Hermon. Textul grec spune literal: "Tu eti Petros i
pe aceast petra voi zidi Eu Biserica Mea". Cuvntul "petros"
nseamn "o pietricic". n Lexiconul Grec a lui Liddell i Scott se
arat c acest cuvnt este aplicat n cazul pietrelor mici, folosite la
pratie sau pietrele de hotar, care nu sunt nici ele prea mari. Pe de alt
parte, lexiconul d cuvntul "petra" ca fiind aplicat la munii Olimp
i Caucaz. Apoi mai trebuie s ne amintim faptul c n limba greac i
n limba latin prepoziia "i" avea sensul conjunciei "dar" (de pild
"mniai-v dar nu pctuii"). Aadar sensul textului n discuie

rmne clar: "Tu eti Petru i orice om te va putea mica pe tine, dar
credina exprimat de tine n dumnezeirea Mea este o stnc ce nu
poate fi cltinat, cum nu pot fi cltinai munii. Pe aceast stnc voi
zidi Eu Biserica Mea!"
"Cheile mpriei" , 19
Interpretarea obinuit a acestui text este c Petru a deschis ua
mntuirii n ziua de Rusalii pentru evrei (Fapte 2) iar mai trziu i
pentru neamuri (Fapte 10). Nu c el ar fi primit puterea de a ierta
pcatele, ci doar de a vesti condiiile n care se primete mntuirea.
Oricare ar fi fost autoritatea dat lui Petru, ea le-a fost dat i celorlali
apostoli (Matei 18:18; Ioan 20:23). i aceast autoritate numai n sens
declarativ. Cristos este Cel care iart. Apostolii au fost inspirai de
Duhul Sfnt s rosteasc condiiile acestei iertri.
Cap. 16:21-28. Prezicerea patimilor (vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 17:1-13. Schimbarea la fa a lui Isus (vezi la Mc. 9:2-13).
Cap. 17:14-20. Biatul epileptic (vezi la Marcu 9 14-29).
Cap. 17:22-23. Patimile prezise din nou (Mc. 9:30-32).
Cap. 17:24-27. Banii pentru impozit. Era un fel de taxpentru emplu,
pe care era obligat s-o plteasc fiecare brbat peste vrsta de 20 de ani
(Exod 30:11-15). Echivala cu 2 lei. Isus, ca Domn al Templului, era
scutit de aceast tax. Totui, ca nu cumva s fie neleas greit atitudinea
Lui fa de Templu a pltit i El aceast tax.
Cap. 18:1-6. "Cine este cel mai mare" (vezi la Le. 9:46-48).
Cap. 18:7-14. Ocaziile de poticnire (vezi la Marcu 9:41-50).
Cap. 18:15-35. Iertarea. Un talant (24) avea vreo 12000 de lei. Un
ban (28) valoarea de 2 lei. Omului nostru i s-a iertat suma de un milion
dou sute de mii de lei iar el nu a vrut s ierte pe omul care i datora
200 de lei. Cam aa compar Isus propriile noastre pcate mpotriva
lui Dumnezeu cu pcatele celor care au greit fa de noi. Observai
declaraia lui Isus, c nu poate fi cineva iertat dac nu iart i el (35).
MATEI

443

Lucrarea din Perea

Capitolele 19 i 20. (Vezi la Luca 9:51)
Cap. 19:1-2. Plecarea din Galileea (vezi la Luca 9:51).
Cap. 19:3-12. ntrebri legate de divor. nvtura lui Isus cu privire
la divor este consemnat i laMatei 5:31, Marcu 10:2-12, Luca 16:18.
Pavel discut subiectul la I Corinteni 7. Un brbat i o femeie sunt
cstorii pentru o via ntreag i aceasta e voia lui Dumnezeu pentru
omenire. Cristos nu pare s ngduie dect o singur cauz pentru
divor (9).
Cap. 19:13-15. Copilaii (Luca 18:15-17).
Cap. 19:16-30. Tnrul bogat (vezi la Le. 18:18-30).
Cap. 20:1-16. Pilda lucrtorilor din vie. Nu nseamn c toi vor fi
tratai la fel n cer sau c nu vor exista rspltii. Pilda talanilor (Matei
25:14-30) pare s ne nvee c vor exista rspltii iar Pavel a afirmat
i el lucrul acesta (I Corinteni 3:14-15). Isus a vrut s spun aici doar
un singur lucru: c unii care se cred primii n lumea aceasta se vor
trezi c sunt ultimii n cer. Isus a spus lucrul acesta de mai multe ori
(Matei 19:30; 20:16; Marcu 10:31; Luca 13:30). Normele cereti i
normele pmnteti de apreciere sunt total diferite, aa nct muli
dintre cretinii cei mai umili, sclavi i robi vor ocupa locurile cele
mai nalte n cer, n vreme ce muli oameni sus-pui aici, conductori
mari din biseric, dac vor exista i din acetia n cer, vor fi mai prejos
dect cei care le-au fost ntr-un fel robi aici pe pmnt (vezi la Luca
16:19-31).
Cap. 20:17-19. Din nou sunt prezise patimile (Mc. 9:30-32).
Cap. 20:20-28. Cererea lui Iacov i a lui Ioan. Patosul acestei situaii
consta n faptul c s-a ntmplat dup ce Isus i-a anunat c e n drum
spre cruce (vezi la Luca 9:46-48).
Capitolul 20:29-34. Orbul de la Ierihon (vezi la Luca 18:35-43).
Ultima sptmn a lui Isus

Capitolele 21 la 28
Capitolul 21:1-11. Intrarea Sa triumfal n Ierusalim
Istorisit i la Marcu 11:1-10, Luca 19:29-38; Ioan 12:12-39. Era
duminica dinaintea morii Sale. Isus venise ca Mesia Cel prezis cu
m
ult nainte. Timp de trei ani se fcuse cunoscut poporului evreu,
strbtnd Palestina n lung i-n lat, fcnd multe semne i minuni. El
tia c moartea Sa fusese hotrt de ctre mai marii poporului i era
gata pentru ea. ntr-o mare demonstraie public, ca un gest de
prevenire final pentru cetatea sfnt, El a intrat n ora, n sunetul
osanalelor mulimii care l atepta. Oamenii se bucurau nespus de
m
ult i credeau c sosise clipa izbvirii. Isus clrea pe mnzul unei
ma
grie, fiindc aa fusese prezis la Zaharia 9:9.
444
Capitolul 21:12-17. Isus curete Templul
Faptul e istorisit i la Marcu 11:15-18; Luca 19:45-47. $_a
ntmplat luni. Mai fcuse lucrul acesta cu trei ani nainte la
deschiderea lucrrii Sale publice (vezi nota de la Ioan 2:13-22)
Profiturile enorme care se obineau de la aceste tarabe din Templu
intrau n buzunarele familiei marelui preot. Isus s-a aprins de
indignare n faa unei asemenea pervertiri a Casei lui Dumnezeu
(vezi i la Ioan 2:13-22).
Capitolul 21:18-22. Isus usuc smochinul
Faptul e descris i la Marcu 11:12-14; 20-24. S-a ntmplat luni
dimineaa, cnd venea da la Betania la Ierusalim, pe drumul care trece
peste Muntele Mslinilor. Ucenicii au observat c smochinul se uscase
cnd au trecut a doua zi pe acolo. Se vede c se ntorseser la Betania
luni seara pe drumul de la poalele muntelui.
Capitolul 21:32-27. "Cu ce putere?"
Vezi i la Marcu 11:27-33; Luca 20:1-8. Conductorii evrei erau
nverunai i au fcut toate eforturile posibile de a-L prinde pe Isus
n curs. Dar Isus a fost un dialectician nentrecut i a parat fiecare
ntrebare a lor, ntorcnd-o mpotriva lor.
Capitolul 21:28-32. Pilda celor doi fii
Pilda aceasta se adreseaz direct conductorilor religioi, maimarilor preoilor, btrnilor, crturarilor i fariseilor. Acetia II
respinseser pe Isus. Dar oamenii de rnd l primiser cu bucurie.
Capitolul 21:33-46. Pilda viei
Istorisit i la Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19. Pilda celor doi fii
fusese adresat n primul rnd conductorilor naiunii ebraice. Pilda
aceasta se adreseaz naiunii nsi.
Capitolul 22:1-14. Pilda nunii
O alt ilustrare a aceluiai lucru: naiunea aleas de Dumnezeu,
fiindc i-a tratat pe solii Si att de ru, avea s fie acum lepdat, m
locul ei fiind chemat alt naiune. Este un fel de pild dubl:
cuprinznd i un avertisment pentru cei ce urmau s fie acceptai de
Dumnezeu n locul poporului Su, ca s fie i ei ateni, pentru a nu
avea i ei parte de aceeai soart.
Cap. 22:15-22. Tributul Cezarului (vezi la Mc. 12:13-17).
Cap. 22:23-33. nvierea (vezi la Marcu 12:18-27).
Cap. 22:34-40. Porunca cea mai mare (vezi la Mc. 12:28-34).
Cap. 22:41-46. "Fiul lui David" (vezi la Marcu 12:35-37).
MATEI
445
Capitolul 23. "Vai de voi farisei i crturari"
Fariseii erau secta cea mai numeroas i mai influent din
vremea lui Isus. Erau legeliti prin excelen. Se pronunau pentru
respectarea rigid i stric a tuturor formelor legii i ale datinilor.
Existau printre ei i unii oameni buni, dar n mare vorbind erau
recunoscui pentru lcomia lor, pentru ipocrizia lor.
Crturarii erau de fapt copiii Scripturilor. Datorit cunoaterii
n amnunt a Legii, ei au ajuns s fie recunoscui de oameni ca
autoriti n domeniul acesta. Erau numii uneori "avocai".
Crturarii i fariseii erau conductorii religioi ai naiunii.
Cuvintele pe care le adreseaz Isus acestei categorii de oameni
constituie cea mai crunt condamnare rostit de buzele Sale vreodat. Isus nu a vorbit niciodat n felul acesta cu pctoii, cu
vameii i oamenii de rnd. Isus nsui a fost cel mai religios om,

(cu adevrat religios), care a trit vreodat. Dar a detestat falsa

religiozitate a acestor oameni.
Din nefericire, oamenii condamnai de Isus n textul de fa nu
au murit cu toii n generaia respectiv. n toate secolele, biserica
a suferit blestemul de a avea n mijlocul ei conductori religioi
ca cei descrii la capitolul 23 din Matei. Mai degrab oameni care
au fcut din religie o profesie, o meserie, fr a avea n inim
adevrata religie - oameni care au fcut ntotdeauna parad de
hainele lor scumpe, de presupusa lor neprihnire, cu mare pomp,
dndu-i singuri importan, predicnd religia, fr s aib nimic
comun cu ea.
i ia adio de la Templu
Luni, Isus curise Templul. Mari, dup avertizrile finale pe
care le face, artnd c acum mpria lui Dumnezeu avea s fie
luat de la evrei i dat neamurilor, Isus a plecat din zona
Templului, fr ca s se mai ntoarc vreodat la el, prsindu-1
de acum i lsndu-1 n ateptarea ruinrii sale care a urmat. Ieirea
Sa din templu a ncheiat lucrarea public de propovduire a lui
Isus, urmnd ca acum El s atepte n linite moartea care urma
s vin peste trei zile.
Marele discurs privitor la vremea de pe urm
Capitolele 24 i 25. (De asemenea la Marcu 13 i Luca 21)
Discursul acesta a fost inut dup plecarea lui Isus din Templu,
Pentru ultima oar. Tema sa a fost distrugerea Ierusalimului, venirea
^a a doua oar i sfritul lumii. Unele din cuvintele Sale sunt att de
Kicrcate de sens, nct e greu s tii la care din evenimente s-a referit
446

Isus. Probabil n mod intenionat a lsat Isus s fie aa. Totui, se pare
c s-a referit n mod clar la dou evenimente distincte, separate n
timp, i precizate prin cuvintele "aceste lucruri" la 24:34 i "ziua aceea"
la Matei 24:36. Unii explic expresia "neamul acesta" din Matei 24:24
ca fcnd referire la poporul evreu, care nu va trece pn cnd va veni
Domnul. Prerea mai rspndit este c Isus s-a referit la Ierusalim,
care urma s fie distrus n timpul vieii oamenilor din generaia aceea
Pentru cineva care privete din deprtare dou vrfuri muntoase aflate
unul dup altul ele i vor aprea foarte apropiate unul de altul, dar
dac te apropii de ele vei observa c sunt la mare distan unul de
altul. Tot aa, n perspectiva lui Isus, aceste dou evenimente
reprezentative erau foarte apropiate, dei pentru noi exist un mare
interval de timp ntre ele. Ceea ce enun Isus ntr-o propoziie poate
fi, de fapt, o perioad de cteva secole. Ceea ce s-a ntmplat ntr-un
caz poate fi '"nceputul mplinirii" a ceea ce se va ntmpla n cellalt
caz.
Cuvintele Sale cu privire la Ierusalim s-au mplinit n mod literal,
la mai puin 40 de ani. Minunatele cldiri de marmur i aur au fost
att de complet distruse de armata roman n anul 70, nct Josephus
a spus c locul respectiv avea nfiarea unui teren care nu fusese
niciodat locuit (vezi i la Evrei 13).
A doua Sa venire
Cel mai adesea ns, credem c vorbirea lui Isus da aici s-a referit
la a doua Sa venire. Cu moartea Sa, care era de acum numai la trei
zile deprtare, fiindc Isus tia c ucenicii Si aveau s fie ocai pn
ntr-att nct credina lor avea s fie n pericol, El *.' strduiete acum
s le explice c toate speranele lor aveau s se mplineasc mult mai
minunat dact au visat ei. Isus s-a gndit foarte mult la a doua Sa
venire:
"Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri" (Matei
25:31).
"Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su cu ngerii Si" (Matei
16:27).
"Cum s-a ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la
venirea Fiului Omului" (Matei 24:37).
"Ce s-a ntmplat n zilele lui Lot,... Tot aa va fi i n ziua cnd se

va arta Fiul omului" (Luca 17:28-30).

"Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe un nor cu putere 1
slav mare" (Luca 21:27).
"De oricine se va ruina de Mine...se va ruina i Fiul Omului cnd
va veni n slava Tatlui Su mpreun cu sfinii ngeri" (Marcu 8:38).
"Eu m duc s v pregtesc un loc i dup ce m voi duce i v voi
pregti un loc m voi ntoarce i v voi lua cu Mine" (Ioan 14:2-3)MATEI
447

Venirea Lui va fi prevestit de "sunetul mre al unei trmbii"

(Matei 24:31), ca pe vremea cnd poporul evreu fusese adunat
laolalt (Exod 19:13, 16, 19). Faptul c apostolul Pavel a repetat
expresia "trmbia va suna" n legtur cu nvierea (I Corinteni
15:52) i la I Tesaloniceni 4:16 spune: "Domnul nsui va cobor
din cer cu un strigt, cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui
Dumnezeu" indic faptul c nu e doar o form de vorbire, ci un
eveniment istoric mre care se va ntmpla deodat atunci cnd
El i va aduna pe ai Si dintre cei mori i dintre cei vii, ntr-un
nor mre de slav.
Nici venirea Sa la Ierusalim cu judecata (n anul 70), nici venirea
Duhului Sfnt n ziua de Rusalii, nici plecarea noastr la El atunci
cnd murim - nici unul din aceste evenimente nu pot epuiza sensul
cuvintelor lui Isus privitoare la a doua Sa venire.
E bine s nu fim prea dogmatici cu privire la anumite evenimente
legate de venirea Sa, dar dac limbajul este un vehicul pentru gnduri,
atunci ar fi prea din cale afar de ciudat ncercarea cuiva de a scoate
alte sensuri, orict de spirituale ar fi ele, din cuvintele lui Isus, dect
sensul dat de El, anume c Isus va veni din nou, a doua oar, n cadrul
unui eveniment istoric precis, la modul personal i literal, ca s-i
adune pe ai Si i s-i duc n slav venic pe toi cei rscumprai
prin sngele Su.
Este bine s nu nceom ndejdea revenirii Sale cu o teorie prea
detaliat a evenimentelor care se vor ntmpla atunci. Tare ne este
team c unii oameni vor fi dezamgii dac Isus nu va urma ordinea
evenimentelor aa cum I-au trasat-o ei!
Se spune c Regina Victoria a Angliei, adnc micat de predica
lui F.W.Farrar despre a doua venire a Domnului, i-ar fi spus
predicatorului urmtoarele: "Domnule Farrar, a dori s fiu n via
cnd va veni Isus, pentru a-I putea aeza cununa Angliei la picioare."
Capitolul 24:45-51. Robii credincioi i nelepi. De aici ncolo,
Isus vorbete despre veghere. Negreit, a doua Sa venire ocupa
locul de frunte n gndirea Sa. Tot aa ar trebui s se ntmple i
cu noi.
Capitolul 25:1-13. Pilda celor zece fecioare. nelesul ei este unul
singur: anume c trebuie s avem gndurile aintite la DOMNUL i
s fim gata cancj Va veni El.
Capitolul 25:31-46. Scena judecii finale. Unul din cele mai
magnifice pasaje din Biblie.
Capitolul 26:1-5. Uneltirea de ucidere a lui Isus. (Vezi la Marcu
14:1-2.)
Capitolul 26:6-13. Ungerea de la Betania. (Vezi la Marcu 14:3-9).
Capitolul 26:14-16. Trgul lui Iuda. (Vezi la Marcu 14:10-11).
448

Capitolul 26:17-29. Cina de pe urm

Istorisit i la Marcu 14:12-25; Luca 22:7-38; Ioan 13 i 14.
Era noaptea dinaintea morii Sale. Au fost dou cine: Cina de la
Pate i Cina Domnului. Cina Domnului a fost instituit la ncheierea cinei de Pate. Luca menioneaz dou cupe (22:17-20).
Matei, Marcu i Luca amintesc de ambele cine. Ioan nu amintete
dect de cina Pastelor.
Timp de 14 secole, Pastele fusese un indicator menit s ndrepte

privirile tuturor spre venirea Mielului Pascal. Isus a mncat pastele,

apoi L-a nlocuit cu Cina Sa proprie i apoi a fost junghiat El
nsui ca Mielul Pascal. Isus i-a dat duhul pe cruce n aceeai zi
n care se junghiau mieii pascali n Templu.
Pastele i mplinise scopul i acum a dat loc unei Cine Memoriale Noi care urma s se in n amintirea dulce a lui Isus pn la
Venirea Sa n glorie. (I Corinteni 11:26).
Aa dup cum Pastele ducea napoi la izbvirea din Egipt i nainte
de Venirea Sa, aa aceast cin comemorativ ne duce napoi cu gndul
la moartea Sa i nainte la Venirea Sa n glorie.
Ordinea incidentelor la Cin este oarecum confuz. Matei i
Marcu par s plaseze Cina Domnului dup ieirea lui Iuda. Luca
pare s spun c Iuda se mai afla acolo. Ioan d controversa
ucenicilor mai nti. Luca o plaseaz dup Cin. n mod evident
scriitorii s-au ghidat dup alte considerente dect ordinea n care
s-au petrecut lucrurile. Iat ordinea evenimentelor dup toate
probabilitile:
1. Controversa lor. Isus le spal picioarele.
2. Isus anun vnzarea Sa. Toi rspund: "Eu sunt acela?"
3. Iuda primete bucata de pine muiat n sos. El spune: "Eu sunt
acela?" i iese.
4. Se instituie Cina Domnului.
5. "Porunca Nou" i duioasele cuvinte din Ioan 14.
Cupa
n 1910 s-a gsit n ruinele unei catedrale de pe locul unde era
odat Antiohia o cup ce coninea nuntru o alt cup, despre care
se crede c ar fi fost cupa pe care a folosit-o Isus n noaptea sfnta.
Cupa dinuntru este din argint. Cea din afar este tot din argint dar
sculptat frumos cu dousprezece figuri de oameni, reprezentnd pe
Isus i pe apostoli. Cupa din afar a fost fcut n mod evident pentru
a o cuprinde pe cea interioar, ca obiect sacru, preios i mai vechi
dect ea. Arta i lucrtura ei este considerat a fi din secolul ntiUltima Cin se crede c ar fi avut loc n casa mamei lui Marcu. Marcu
a vizitat Antiohia n mod frecvent.
MATEI
449
l

g- 60. Cupa din Antiohia. Vedere din fa, artndu-L pe Cristos

ru iar mai jos Petru i PavelfPrin bunvoina d-lui Fahim
Kouchakji.)
m cent

450

Dup cderea Ierusalimului, Antiohia a devenit centrul principal

al cretinismului. Prin urmare, nu putea fi nimic mai natural dect ca
acest obiectnespus de scump pentru cretini s fie pstrat ntr-o biseric
din Antiohia, unde, dup distrugerea bisericii, a fost ngropat n ruine,
pentru a fi fost gsit recent. Se afl n proprietatea Domnului Fahim
Kouchakji, de la New York, prin a crui bunvoin am obinut
fotografia de mai sus.
Capitolul 26:30-46. Agonia din Gheimani. (Vezi la Luca 22:3946).
Capitolul 26:47-56. Vnzarea i arestarea Sa. (Vezi la Ioan 18:112).

Capitolul 26:57-68. naintarea Marelui Preot. (Vezi la Marcu

14:53).
Capitolul 26:69-75). Tgduirea lui Petru. (Vezi la Ioan 18:1527).
Capitolul 27:1-2. Condamnat oficial. (Vezi la Marcu 14:53).
Capitolul 27:3-10. Sinuciderea lui Iuda. (Vezi la Marcu 14:1011).
Capitolul 27:11-25. Judecata naintea lui Pilat.
n ce privete nota cu fazele succesive din judecata lui Isus vezi la
Marcu 14:53 i n continuare.

Pilat a fost guvernatorul roman al Iudeii, ntre 26-37 era cretin.

El i-a luat n primire funcia cam n acelai timp cnd i-a nceput
Isus lucrarea de propovduire public. Reedina sa oficial se afla la
Cezarea. El venea la Ierusalim cu ocazia praznicelor ca s menin
ordinea. A fost un om nemilos, crud i renumit pentru numeroasele
sale acte de brutalitate. Asemenea mprailor romani din vremea sa,
i lui i plcea spectacolul torturii i omorrii unui om. Odat
amestecase sngele galileenilor cu jertfele lor, Luca 13:1.
Unul din cele mai ciudate tablouri din istorie este impresia pe care
a fcut-o Isus asupra acestui guvernator roman cu inima mpietrit.
Indiferent dac Isus a fost un om nalt i frumos cum susine o tradiie,
trebuie s fi fost totui ceva n nfiarea feei Sale i n purtarea Sa
divin att de puternic, nct dei era mbrcat n hainele de batjocur
ale regalitii, cu cununa de spini pe cap i sngele care i curgea
iroaie pe fa. Pilat nu i-a mai putut lua ochii de la El.
Eforturile lui Pilat de a-L opri pe Isus de la rstignire sunt ct
se poate de patetice. El nu a voit s-o fac. A apelat de la
conductorii iudei pn la Irod. Apoi de la Irod napoi la conductorii iudei. Apoi de la conductori la mulimi. Apoi cnd
mulimile s-au ntors mpotriva lui Isus, Pilat a ncercat s fac
apel la sentimentul lor de mil, dndu-L pe Isus s fie biciuit, n
MATEI
451

sperana c ei se vor mulumi cu o pedeaps parial i nu vor mai

cere ca Isus s fie i rstignit. Neavnd succes, el nc tot nu s-a
hotrt s-L rstigneasc pe Isus pn cnd iudeii l-au ameninat
c l vor pr la Cezar. Doar n clipa cnd se prea c l-ar putea
costa funcia de Guvernator al Iudeii a cedat el n cele din urm
dndu-L pe Isus s fie omort. Se spune c Pilat s-a sinucis.
Nevasta lui Pilat, Procula, conform tradiiei a devenit cretin.
"Sngele Lui s cad asupra noastr i asupra copiilor notri," 25.
Ci- n>.'io/itnare i precis a fo^t mplinirea acestor invinuLcce llomo i (Jabata, la turnul Antonia din Ierusalim unde a
otit Pilat faimoasa declaraie "Iat Omul!" (reconstituire)
Foto Matson
452
Capitolul 27:26. Biciuirea lui Isus.
De obicei biciuirea venea naintea pedepsei capitale. n cazul acesta
Pilat pare s fi sperat c mulimile vor considera aceasta o pedeaps
suficient. Biciuirea se fcea cu un bici confecionat din mai multe
fii de piele cu plumb la capete sau buci ascuite de metal. Victima
era dezbrcat pn la bru, apoi legat ntr-o poziie ncovoiat, de
un stlp i btut pe spatele gol pn cnd toat carnea era sfiat.
Uneori victima murea n timpul biciuirii.
Capitolul 27:17-31. Isus este batjocorit
Evreii, la judecata lor, l batjocoriser deja (Luca 22:63-65). Irod
i cu soldaii lui L-au batjocorit(Luca 23:1 l).Acum soldaii lui Pilat l
batjocoresc. Puin mai trziu, pe cruce, btrnii i crturarii l
batjocoresc (27:29-43). Pentru minile lor brutale era o distracie
grozav s-L vad pe Cel care susinuse c este Fiul lui Dumnezeu
supunndu-se unei asemenea umuliri i torturi.
Capitolul 27:32. Simon din Cirena
La Ioan 19:17 se spune c Isus a ieit purtndu-i crucea. Istovit i
extenuat de noaptea Sa de agonie i de biciuirea Sa, El nu a mers prea
departe pn cnd a devenit prea slab ca s-o poat duce. Atunci Simon
a fost forat s-o duc mai departe. Puine se cunosc despre Simon.
Dar ce mndru va fi fost Simon n toat venicia s tie c a purtat sau
ajutat pe Isus la purtarea crucii Sale!
Capitolul 27:3-56. Isus este rstignit. (Vezi i la Marcu 15:21-41;
Luca 23:32-43 i Ioan 19:17-30).
ntunericul
Timp de trei ore natura fr via (45) i-a ascuns faa cuprins de
ruine n faa cumplitei ruti a oamenilor. Probabil Dumnezeu a

rnduit ca ntunericul s fie doliul simbolic al creaiei pentru Isus care

' suferea durerile morii pentru cei pierdui.
Cutremurul
Cutremurul a urmat, stncile s-au despicat i mormintele s-au
deschis (51-55) , toate acestea fiind salutul lui Dumnezeu adresat
Mntuitorului Cuceritor. Sfierea vlului din Templu (510 a fost
modul lui Dumnezeu de a proclama faptul c prin moartea lui Cristos
a disprut bariera dintre Dumnezeu i om. (Evrei 9:8). Sfinii nviai
(52-53) au fost dovada i garania lui Dumnezeu c puterea morii a
fost frnt. Observai c pn i sutaul, ofier din armata roman
unul din cei care L-au rstignit pe Isus, a fost convins c Isus este cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu (54).
Capitolul 27:57-61. ngroparea. (Vezi la Ioan 19:38-42).
Capitolul 27:62-66. Mormntul este pecetluit (Vezi la Matei 28:111-5)MATEI
453
A treia zi"
"A treia zi" (64) e folosit aici n mod identic cu expresia "dup
trei zile" (63). n uzana ebraic, pri ale zilei de la nceputul sau
sfritul unei perioade erau socotite drept zile (Estera 4:16; 5:1).
"Trei zile i trei nopi" (Matei 12:40) e un alt mod de a zice "trei
zile" , I Samuel 30:12-13; "dup trei zile" (Marcu 16:21; 17:23;
20:19; Luca 9:22; 24:7, 21, 46) sunt expresii sinonome pentru
perioada de timp ct a stat Isus n mormnt, de vineri pn
duminic dimineaa.
Capitolul 28:1-8. Vizita femeilor Ia mormnt.
Este relatat n toate patru evangheliile (Marcu 16:1-8; Luca 24:1 11; Ioan 20:1-3). Mria Magdalena este amintit n toate cele patru
relatri. Mria, mama lui Iacov i Ioan (Marcu) Ioana soia
administratorului lui Irod (Luca).i apoi celelalte femei (Luca). n
total, vreo ase sau dousprezece sau mai multe. Femeile aveau la ele
alifii cu care s mblsmeze trupul lui Isus, pentru ngropare definitiv,
fr s se gndeasc la faptul c El va nvia.
"Cnd ncepea s se lumineze" (Matei). "Foarte devreme" , "cnd
rsrea soarele" (Marcu). 'In zorii zilei" (Luca). "Pe cnd mai era
nc ntuneric" (Ioan). Aceste versiuni arat n mod evident c ele au
pornit foarte devreme, pe cnd era nc ntuneric, i au ajuns la
mormnt cnd rsrea soarele. Locuinele lor din Betania sau Ierusalim
se aflau la o deprtare de vreo 2 pn la 5 kilometri.
"ngerul" care sttea pe piatr (Matei)."Un tnr care sttea pe
mormnt" (Marcu); "Doi ngeri" care stteau n picioare n
mormnt (Ioan). Aceste expresii diferite nseamn pur i simplu
c ngerii, n form uman, ateptau afar din mormnt pe la
rsritul soarelui sosirea femeilor. Apoi le-au condus n mormnt
' le-au explicat c Isus a nviat.Uneori erau vizibili, alteori nu.
"robabil au fost miliarde de ngeri, care se nvrteau n jurul
mormntului n dimineaa aceea, ateptnd s-L salute pe
Mntuitorul nviat, cci era un moment triumftor n analele
cerului. ngerii vor aduce la ndeplinire nvierea general (Matei
24;
31) , vezi nota asupra ngerilor de la Matei 4:11.
"La sfritul zilei Sabatului" (1). Sabatul, strict vorbind, era de
a
apusul soarelui la apusul soarelui. Dar n uzana popular, aa
curn e
cazul aici, cuprindea i o parte din noapte, fapt indicat prin
xpresia "pe cnd ncepea s se lumineze nspre ziua dinti a
sptmnii".
d hUn mare cutremur" (2)- Mai fusese un cutremur cnd i-a dat Isus
ul e cr
P uce (Matei 27:51). De asemenea, la darea Legii pe muntele
s.
^nai (Exod 19:16, 18). Este un fel al lui Dumnezeu de a atrage atenia
ra unui eveniment de importan suprem.
454
Capitolul 28:9-10. Isus se arat femeilor
ntre versetele 8 i 9, deducem din relatrile Evangheliilor, c
femeile le-au spus ucenicilor i acum se ntorceau din nou la mormntn acest interval de timp, Petru i Ioan alergaser la mormnt i apoi
plecaser iar Mria Magdalena, ajuns naintea celorlali, singur la
mormnt, a avut ocazia s-L vad pe Isus.
Cnd i S-a artat. Apoi, mai trziu, El S-a artat i celorlalte femei.
(Vezi la Marcu 16 "Ordinea evenimentelor". Astfel, primele dou

artri ale lui Isus au fost fcute unor femei.

Prin femeie, fr ajutorul brbatului, a venit Mntuitorul iar acum
femeilor le-a fost dat, pentru prima oar, glorioasa veste a nvierii
Sale.
Capitolul 28:11-15. Mituirea soldailor de la mormnt
Acetia fuseser pui acolo la cererea Sinedriului, ca o msur de
precauie mpotriva posibilitii rpirii trupului lui Isus. ngrozii de
cutremur, de nger i de absena trupului lui Isus, ei au alegat ndat
s raporteze ciudatele ntmplri, dar Sinedriul i-a mituit s spun c
ei adormiser i nu tiau ce se ntmplase. Dar raportul secret al
soldailor despre cele ntmplate a condus negreit la ntoarcerea la
Dumnezeu a multor preoi (Fapte 6:7).
n dup masa aceea, Isus s-a artat celor doi spre Emaus (Luca
24:13-32). Cam n acelai timp i s-a artat lui Petru (Luca 24. 34).Iar
seara celor zece (Ioan 29:19-25). Peste o sptmn, celor unsprezece,
la Ierusalim (Ioan 20; 26-29). Puin mai trziu, celor apte, la Marea
Galileii (Ioan 21). i apoi lui Iacov, la un loc i un timp necunoscut (I
Corinteni 15:7).
Capitolul 28:16-20. Isus se arat celor unsprezece
Pe un munte n Galileea, la timpul fixat de El nsui (26:32, 28:7).
Se crede c ar fi avut loc n vremea cnd au fost prezeni cei peste
cinci sute de oameni (I Cor. 15:6). Marea Porunc de la 18:20 este
consemnat n substan de patru ori (vezi la Marcu 16:14-18).
"Eu sunt cu voi ntotdeauna" (20). Este versetul nostru preferat
dintre toate versetele. Isus a nviat i nu va mai muri niciodat El este
VIU n vecii vecilor, n i cu copii Lui, cluzindu-i i ocrotindu-i tot
timpul.
Nu numai comandantul ef al unei vaste organizaii de ngeri i
arhi-ngeri (arhangheli). El este mai mult dect att! Comandantul
suprem al otirilor cerului, personal interesat de fiecare din copii Si,
tot timpul.
Noi nu putem nelege cum O Singur Persoan poate fi cu milioane
i miliarde de persoane n acelai timp. Dar El este Dumnezeirea, i a
spus n limbajul cel mai clar:"EU SUNT CU VOI TOT TIMPUL"
MATEI
455
pa, Isus a spus aceste cuvinte; or, El n-a vorbit doar s se afle n
treab, ci a spus-o la modul serios. ntr-un sens real, dincolo de
nelegerea noastr-mistic, dar real, El este cu fiecare din noi, tot timpul.
Indiferent ct de slabi sau umili sau lipsii de importan n lume
arn fi, El este Prietenul nostru, prezent mereu cu noi. Invizibil, dar
prezent. Acum, chiar acum. La noapte cnd ne culcm. Mine cnd
ne sculm i plecm la lucru. Urmrindu-ne cu interes i veghind
asupra noastr pn n cele mai mici amnunte ale vieii noastre,
ncercnd cu atta rbdare s ne duc la un loc de fericire nenuritoare,
n casa Tatlui Su. Toate acestea ne pot prea un vis frumos, dar
adevrul este c ele constituie o REALITATE, singurul fapt cu
adevrat fundamental al existenei noaste.
NOT ARHEOLOGIC: Decretul de la Nazaret. (EMB)
Decretul de la Nazaret este o inscripie tiat pe o plac de marmur
alb, trimis n anul 1878 de la Nazaret pentru colecia particular a
unui colecionar de obiecte antice german pe nume Froehner. Abia n
anul 1930, la moarte lui Froehner, cnd inscrupia i-a gsit loc n
Cabinet de Medailles de la Luvru, istoricul Michel Rostovtzeff i-a
observat semnificaia. Abbe Cumont a publicat prima descriere a ei
n anul 1932.
Iat cum sun decretul:"Ordinul lui Cezar. Este plcerea mea ca
mormintele s rmn netulburate perpetuu, pentru cei care au fcut
din ele un cult al strmoilor lor sau al copiilor sau al membrilor familiei
lor. Dac totui cineva depune informaii c un altul le-ar fi demolat,
fie transferat, din rutate, n alt loc sau a mutat de la locul lor sigiliul
sau alte pietre, mpotriva unei astfel de persoane eu ordon s se fac
judecat, din respect pentru zei, tot aa pentru cultul celor ngropai.
Este cu desvrire interzis ca cineva s le tulbure. n caz de contravenie, doresc ca fptaul s fie condamnat la pedeapsa capital
pentru violarea unui mormnt."
Dovezile indica faptul c inscripia decadei care s-a ncheiat cu

anul 50 al erei cretine. Guvernul central roman nu a preluat

administrarea Galileii pn n anul morii lui Agrippa, adic n 44 era
cretin. Faptul acesta limiteaz data, dup prerea unor nvai
competeni, la cinci ani din timpul domniei lui Claudius (de pild A.
M
migliano The Emperor Claudius and His Achievement, 1932). E
Posibil s datm inscripia i mai exact.Faptele Apostolilor, lucrare
confirmat de Orosius i Suetonius, istorici romani, spune c Claudius
a alungat evreii din Roma (18:2). Asta s-a ntmplat n anul 49.
uetonius adaug c fapta s-a fcut la instigaia unuia numit Cherestos.
vident e o referire la Cristos i relatarea trunchiat a lui Suetonius
ce
confuzie ntre dou cuvinte grecetix/iri'jtos i chrestos.
456Claudius a fost un om nvat, greit judecat de contemporanii lui
din pricina defectelor sale fizice, pricinuite probabil de boala lui
Parkinson. Interesul lui de continuare a politicii religioase a lui August a dus la cunotine vaste despre religiile Imperiului i 1-a fcut s
cerceteze toate cazurile de la tribunalele are aveau de-a face cu
convingeri religioase sau culte. Expresia lui Suetonius i expulzarea
evreilor reflect probabil nruriri ale cretinismului asupra Romei,
tulburri n ghetou, procese i o trecere n revist a plngerilor rabinilor
cu o apologie cretin drept rspuns, ambele inute n faa mpratului
la tribunal. El audiaz explicaia fariseilor cu mormntul gol (Matei
28:13) i ntruct Nazaretul tocmai czuse sub controlul general, el
trece ndat la rezolvarea problemei. Se fac cercetri n Palestina i
autoritile locale cer ndrumri. Rezultatul este o "rescriere" sau
hotrre imperial. Claudius a scris nu numai o singur scrisoare de
proporii mari pe teme religioase (de pild o celebr scrisoare ctre
evreii din Alexandria n anul 41 al erei cretine). Decretul emis la
Nazaret a fost citat dintr-un fel de comunicat, n form liber sau
adaptat dup un text mai dezvoltat.

MARCU
Isus Cel Minunat
Marcu pune un accent deosebit pe puterea supraomeneasc a lui
Isus, demonstrnd dumnezeirea Lui, prin minunile Sale. El omite cele
mai multe din discursurile lui Isus, dar se ocup n mod special de
faptele lui Isus. Pare s fi avut n vedere mai mult neamurile atunci
cnd a scris cartea sa.
Marcu
De la nceput, fr deosebire, n toate tradiiile existente, aceast
evanghelie a fost considerat opera lui Marcu -o continuare a istoriei
lui Isus, dup relatrile lui Petru.
Ioan Marcu a fost fiul Mriei. Locuia la Ierusalim, locul de ntlnire
a ucenicilor lui Isus (Fapte 12:12). Fiind verior cu Barbnaba (Coloseni
4:10), e posibil ca el s fi fost levit (Fapte 4:36). S-a presupus c el a
fost tnrul care a fugit gol n noaptea arestrii lui Isus (Marcu 14:5152). Limbajul de la I Petru 5:13 poate lsa s se neleag c Marcu sa ntors la Dumnezeu prin Petru.
Mama lui Marcu trebuie s fi fost o conductoare cu mare influen
n biserica din Ierusalim. Acas la ea s-a dus Petru cnd 1-a eliberat
ngerul din nchisoare (Fapte 12:12).
Cam prin anul 44 al erei cretine, Marcu s-a dus cu Pavel i Barnaba
la Antiohia (Fapte 13:13) i a pornit cu ei n prima lor cltorie
misionar dar s-a ntors din drum (Fapte 13:13).
Mai trziu prin anul 50, Marcu a dorit s se duc cu Pavel n a
doua cltorie a acestuia, dar Pavel a refuzat s-1 ia cu el, fapt care a
dus la desprirea dintre Pavel i Barnaba (Fapte 15:36-39). Marcu a
Plecat atunci cu Barnaba spre Cipru.
^ Peste vreo doisprezece ani, n anul 62, Marcu apare la Roma
"npreun cu Pavel (Coloseni 4:10, Filimon 2:4). Patru sau cinci
ar
>i mai trziu, Pavel-care se afla n pragul martirajului-l roag
Pe Marcu s vin la el (II Timotei 4:1). Astfel, se pare c n anii
in urm Marcu a devenit unul din prietenii cei mai iubii i mai
de
folos ai lui Pavel.
Tradiia cretin de la nceput susine c Marcu a fost un colaborator intim al lui Petru. El era alturi de Petru la "Babilon" (Roma?
^ezi pagina 663) cnd Petru i-a scris prima epistol (I Petru 5:13). Se

re

de c Evanghelia lui Marcu ar fi fost scris i publicat la Roma

457
458

ntre anii 60 i 70.

Ce a spus Papias despre Marcu
Papias, 70-155 era cretin, un ucenic al apostolului Ioan (vezi
763), a scris n "Explicarea discursurilor Domnului" c i-a fcut o
ocupaie de cpetenie s ntrebe pe btrni i pe urmaii btrnilor,
iar "Btrnul ("presbiterul") a mai spus i aceasta: Marcu, dup ce a
devenit tlmaciul lui Petru, a notat cu exactitate tot ce i-a amintit
despre el-dar nu n ordine-din cuvintele i faptele lui Cristos. Cci el
nu L-a auzit pe Domnul i nici nu a fost ucenic al Su, ci, mai trziu,
aa cum am spus, s-a lipit de Petru, cel care i adapta nvtura la
nevoia zilei, dar nu ca s nvee pe oameni ca i cnd ar fi compus o
relatare nlnuit a miracolelor Domnului. Astfel, Marcu n-a fcut
nici o greeal cnd a aternut n scris toate lucrurile aa cum i le-a
amintit el, cci nu avea n gnd dect o singur int: s nu omit
nimic din ceea ce a auzit i s nu fac nici o afirmaie fals".
Cele patru Evanghelii
Pentru cine au fost scrise? Destinate n ultim instan pentru ntrega
omenire, cele patru Evanghelii au fost scrise iniial unor anumite
biserici sau persoane individuale.
Se crede c exemplarul original a lui Matei a fost scris pentru
biserica de la Ierusalim, alte biserici fcnd apoi alte copii dup acest
exemplar. Se crede c Evanghelia lui Marcu a fost destinat unei
persoane individuale, pe nume Teofil, un nalt funcionar din guvernul
roman. Se crede c Evanghelia lui Ioan ar fi fost adresat iniial bisericii
din Efes. In vreme ce Dumnezeu i-a inspirat pe aceti oameni s scrie
exact ceea ce a dorit El, s serveasc omenirii drept n vtur, e posibil
ca autorii Evangheliilor s fi avut n vedere pe cititorii lor imediai,
ceea ce explic oarecum alegerea materialului.
Individualitatea fiecruia dintre scriitori. n vreme ce au avut n
vedere o anumit categorie de cititori, fiecare din ei i-a reflectat propria personalitate n opera sa. Toi au avut aceeai istorie de povestit
-istoria unui OM. Cum a trit El, ce a fcut i ce a spus. Dar fiecare a
istorisit n felul propriu, amintind ceea ce l-a impresionat pe el cel
mai mult, fapt care explic diferenele dintre Evanghelii.
"Contradiciile" din Evanghelii. E surprinztor cu ct uurin se
face aceast afirmaie de ctre unii aa-zii nvai ai zilelor noastre,
care afirm c Evangheliile sunt "pline de contradicii". Cnd ne
apropiem de aa numitele "contradicii", suntem tentai s pierdem
orice respect pe care l-am avut cndva pentru aa-numita "erudiie
modern". Faptul c exist amnunte diferite i uoare variaii n
descrierea aceleai ntmplri nu face dect s ntreasc i mai mult
mrturia mai multor scriitori, deoarece exclude cu totul posibilitatea

MARCU
459

ca acetia s se fi neles n prealabil s spun aceeai poveste.

Timpul scrierii. Tendina din zilele noastre este de a considera
Evanghelia lui Marcu drept prima din punct de vedere cronologic.
Totui tradiia universal de la nceput a fost aceea c Matei i-a scris
primul Evanghelia. n primele codice, cele patru Evanghelii erau n
general n aceeai ordine n care se afl astzi, fapt care indic locul
pe care l ocupa Marcu de la nceput. Cteodat l gsim i pe Ioan la
nceput dar niciodat pe Maieu.
Capitolul 1. Propovduirea lui Ioan Boteztorul
Este relatat n toate cele patru Evanghelii (vezi nota de la Luca
3:1-10). Marcu i ncepe cartea cu un citat din Vechiul Testament.

Trecnd peste relatarea naterii lui Isus, el se lanseaz dintr-o dat n

memoriile foarte bogate ale vieii Sale publice.
Capitolul 1:9-11. Botezul lui Isus (vezi la Matei 3:3-17).
Capitolul 1:12-13. Ispitirea de patruzeci de zile(vezi la Matei 4:1-10).
Durata i cronologia vieii publice a lui Isus
Isus avea vreo treizeci de ani n anul al cinsprezecelea al lui Tiberiu
Cezar (Luca 3:1, 23). Era copil la moartea lui Irod (Matei 2:19-20).
Faptul acesta are menirea s fixeze locul lui Isus n calendarul roman,
care a devenit mai trziu calendarul cretin (Vezi la Luca 2:39. Pagina 491).
Curnd dup botezul Su, El a vizitat Ierusalimul, n vremea Patelui
(Ioan 2:13). De cele mai multe ori Pastele se inea n luna Aprilie. ntre
botezul lui Isus, i vizita Sa la Ierusalim, intervin evenimentele de la
Ioan 1:29-2:12 i cele petruzeci de zile de ispitire (Matei 4:1-11).
Ispitirea a venit imediat dup botezul Su i a durat patruzeci de
zile (Marcu 1:12-13).
Dup ispitire, El s-a artat din nou la Iordan unde predica Ioan
(Ioan 1:26) i a rmas acolo trei zile (Ioan 1:29, 35, 43). A treia zi
dup aceea, a sosit n Cana unde transformase apa n vin (Ioan 2:1).
Apoi s-a us la Capernaum, pentru cteva zile (Ioan 2:13) nainte de a
se sui la Ierusalim s curee Templul.
Astfel, cele 40 de zile, cele trei zile, a treia zi dup aceea i "nu
multe zile dup aceea" constitue perioada de timp dintre botezul Lui
i srbtoarea Patelui, aproximativ trei pn la cinci luni. Astfel,
botezul Lui, care marcheaz nceputul lucrrii Sale publice, trebuie
s fi avut loc toamna sau la nceputul iernii.
n
ce privete durata vieii Sale publice se amintesc trei srbtori
d
e Pate: n anul cnd a curat Templul (Ioan 2:13); cnd a hrnit cei
5000 de oameni (Ioan 7:4) i Pastele din anul cnd a fost rstignit
(Luca 22:15).
Dac srbtoarea de la Ioan 5:1 a fost Pastele, aa cum se presupune
e ob
icei, asta ar nsemna c au fost patru srbtori de Pate i trei ani
460

ncheiai ntre primul Pate i al patrulea. Dac n schimb nu a fost

vorba dect de o alt srbtoare oarecare inut dup Pate, atunci
nseamn ca lucrarea lui Isus de propovduire a durat doar doi ani
ncheiai, cuprini ntre primul i al treilea pate.
Astfel, durata lucrrii publice a lui Isus a fost s fie de trei ani i
jumtate. Cei mai muli nclin n favoatea duratei de trei ani i
jumtate.
O schi a vieii publice a lui Isus
nsoit de cronologia probabil
Toamna anului
Botezul, n regiunea inferioar a Iordanului.
26 sau
Ispitirea, n pustiul din apropiere. Primii
nceputul iernii
ucenici n zona inferioar a Iordanului. Prima
mare minune, la Cana.
Anul 27
Cur Templul la Ierusalim. nceputul lucrrii
de Pate
din Iudeea, n zona Iordanului inferior (8 luni.
Vezi la Ioan 3:22-36).
La ntoarcere trece prin Samaria
Decembrie
i ncepe lucrarea galilean
(2 ani. Vezi 431)
Anul 28
Viziteaz Ierusalimul (Ioan 5:1)
Pate?:
Vara:
Alegerea celor doisprezece ucenici
Predica de pe Munte
Anul 29
Trimiterea celor doisprezece
Februarie?:
Decapitarea lui Ioan Boteztorul
ntoarcerea celor doisprezece
Pastele:
Hrnirea celor cinci mii

Octombrie:
Viziteaz Ierusalimul (Ioan 7:2, 10).
Noiembrie?:
Schimbarea la fa
Decembrie?:
ncheierea misiunii galileene (vezi la Luca
9:51).
Decembrie:
Din nou la Ierusalim (Ioan 10:22)
A doua parte a lucrrii din ludea i Perea
(cea. 4 luni)
Anul 30
Pastele:
Rstignirea i nvierea
MARCU
461

Lucrarea galilean 1:14-10:1

Lucrarea galilean ocup cam o jumtate din Marcu.
n ce privete scurta trecere n revist, vezi tabelul comparativ de
la Matei 4:12.
n ce privete tabelul cronologic, vezi la Matei 4:13-25.
Capitolul 1:14-15. Isus i ncepe lucrarea galilean
ntre versetele 13 i 14, adic ntre ispitirea lui Isus i nceputul
lucrrii galileene, vot trebui plasate evenimentele de la Ioan 1:19 la
4:54, care parcurg aproximativ un an:
Primii ucenici la botezul lui Ioan.
Apa schimbat n vin, la Cana.
Curirea Templului. Conversaia cu Nicodim.
Propovduirea n zona inferioar a Iordanului, circa 8 luni.
Vindecarea fiului, n timp ce se afla la Cana.
Respingere de la Nazaret (Luca 4:16-30).
Isus predicase deja n zona inferioar a Iordanului (Ioan 3:22-24;
4:1 -3). Dar ostilitatea crescnd a fariseilor (Ioan 4:1 -3) i ntemniarea
lui Ioan de ctre Irod (Matei 4:13) au fcut s par primejdioas
continuarea lucrrii n acea regiune. Avnd destule lucruri de isprvit
nainte de moartea Sa, Isus S-a gndit c este cel mai nimerit s se
ndeprteze da Ierusalim.
Capitolul 1:16-20. Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov i Ioan
Lucrul acesta e istorisit i la Matei 4:18-22 i la Luca 5:1-11. Trei
din ei crezuser n Isus cu un an nainte, la botezul lui Ioan(Ioan 1:3542). Acum sunt chemai s devin tovarii Lui de drum (vezi la Matei
10 i la Marcu 3:13-19).
Capitolul 1:21-28. Vindecarea ndrcitului
Istorisit i la Luca 4:31-37. Este prima minune a lui Isus la
Capernaum pe care o avem consemnat, dup ce i-a fcut sediul
acolo. Cu puin timp mai nainte vindecase pe fiul nobilului din
Capernaum, printr-un singur act de voin, n timp ce se afla la
Cana, adic la vreo 24 kilometri deprtare (Ioan 4:46-54. n ce
privete nota asupra naturii posesiunii demonice, vezi la Marcu
5:1-20).
Capernaum
La sosirea Sa n Galilea, dup o absen de 8 luni la nceputul
lucrrii Sale n Iudeea (Ioan 2:13 la 4:43) , Isus a venit n Cana unde,
c
u aproape un an nainte prefcuse apa n vin. Apoi, dup ce a vindecat
Pe fiul nobilului, S-a dus la Nazaret unde locuitorii acelui ora L-au
respins (vezi la luca 4:16-30). Dup aceea, S-a stabilit la Capernaum,
acandu-i sediul lucrrii de propovduire i vindecare acolo.
462

De la Capernaum El a fcut multe cltorii prin toat Galilea,

ocazional mergnd pn la Ierusalim i pn n regiunile din nordul
Galileii. Isus mergea pe jos, cu un grup de ucenici i adesea nsoit
de o mulime mare de oameni. Capernaum a fost identificat cu
ruinele Telhum de la 5 kilometri deprtare sud-vest de la intrarea
Iordanului n Marea Galileii (vezi i la Luca 7:1-10 i harta de la
Marcu 7:45-52).
Capitolul 1:29-31. Vindecarea soacrei lui Petru

Istorisit i la Matei 8:14-15; Luca 4:38-39. Astfel, reiese c

Petru era cstorit. Prima minune a Lui Isus a fost binecuvntarea
unei cstorii. Aici El vindec pe soacra apostolului Su principal.
Capitolul 1:32-34. Vindecarea mulimilor
Istorisit i la Matei 8:16-17; Luca 4:40-41. S-a ntmplat dup
apusul soarelui, deoarece apusul marca ncheierea zilei de Sabat.
Vestea despre vindecarea ndrcitului i a soacrei lui Petru se
rspndise deja n tot oraul i mulimi mari de oameni i-au adus
bolnavii n casa n care se afla El. Lumina compasiunii divine pentru
suferina uman ncepuse s strluceasc. A fost o zi mare pentru
Capernaum.
Capitolul 1:35-37. Retragerea pentru rugciune
Menionat i la Luca 4:42-43. Fusese o zi plin pentru Isus,
n care El vindecase probabil sute de oameni. Acum se afla n
iureul activitii Sale publice. Adesea se retrgea din mijlocul
mulimilor, cutnd un loc singuratic unde s pstreze legtura
cu Dumnezeu (vezi nota asupra vieii Sale de rugciune de la
Luca 11:1-13).
Capitolul 1:38-39. Cltorii prin Galilea
Isus a fcut multe cltorii, ntorcndu-Se de fiecare dat la
Capernaum (Matei 4:23-25; 9:35-38; Luca 4:44). Galilea era brzdat
de renumitele drumuri internaionale dintre Eufrat i Nil. Pe lng
acestea, mai erau i alte drumuri secundare (vezi la harta da la Marcu
3:7-12).
Capitolul 1:40-45. Vindecarea unui lepros
Istorisit i la Matei 8:2-4; Luca 5:12-16. Lepra era o boal
ngrozitor de respingtoare i nenorocit. Isus i-a spus s se arate
preotului, fiindc aceasta era cerina Legii(Levitic 13, 14). El i-a
spus omului s nu vorbeasc despre vindecarea lui, ca nu cumva
ncercarea maselor de a-L face rege s scape de sub control.
MARCU
463

Capitolul 2:1-12. Vindecarea paraliticului

Istorisit i la Matei 9:2-8 i la Luca 5:18-26. Paraliticul sttea
ntins pe un pat i era purtat de patru oameni. Credina lor n puterea
lui Isus de a vindeca i hotrrea de a-1 aduce la El a fcut o deosebit
plcere lui Isus.
Faima lui Isus se rspndise att de mult, nct fariseii i crturarii
de la Ierusalim i din toat ara, veniser s cerceteze situaia (Luca
5:17). naintea privirilor lor ostile i pline de critic, Isus i-a afirmat
cu ndrzneal dumnezeirea Sa, oferindu-Se s ierte pcatele omului
i fcnd minunea care a dovedit temeiul afirmaiilor Sale. Minunea
a fost svrit de Isus cu scopul expres de a demonstra dumnezeirea
Sa. Efectul asupra mulimilor a fost covritor, dar fariseii i crturarii,
cei care rspundeau de naiune, au devenit i mai nverunai.
Capitolul 2:13-17. Chemarea lui Levi (Matei)
Isus tocmai i alesese patru pescari ca prtai n lucrarea de
ntemeiere a mpriei Sale. Acum El adaug un vame. (n ce privete
nota referitoare la Matei, vezi introducerea la Evanghelia dup Matei
i nota privitoare la autorul ei 10).
Capitolul 2:18-22. ntrebarea privitoare la post
Expus i la Matei 9:14-17; Luca 5:33-38. ntrebarea s-a ridicat
probabil datorit faptului c Isus a participat la ospul lui Matei, fapt
care i-a surprins pe ucenicii lui Ioan, pe farisei i s-ar putea chiar pe unii
din ucenicii lui Isus. Aceast petrecere n jurul unei mese era foarte
diferit de modul de trai a lui Ioan Boteztorul. Pot exista perioade de
criz cnd postul va fi expresia necesar pentru umilin i pocin. n
cazul lui Ioan Boteztorul, postul a avut o semnificaie deosebit (vezi
la Luca 3:1 -20). Dar acei oameni din vremea lui Isus care fceau parad

de religie fr s-o aib cu adevrat, aveau o prere greit despre post.

Isus nu a dat o importan prea mare postului i nu a lsat s se neleag
faptul c ar fi o practic general (Matei 6:16-18). Moise, Eie i Isus au
postit fiecare cte 40 de zile. Dar a fost o perioad de mare extenuare.
Cele trei matafore: mirele, haina rupt i burdufurile vechi (din piele de
capr) par s nsemne c exist situaii cnd postul e necesar, dar nu are
un loc obinuit n viaa de toate zilele i n special c nu trebuie
transformat ntr-o ocazie de etalare a sfineniei cuiva (Matei 6:16-18).
Nimeni nu trebuie s fac parad de religia sa prin inerea postului.
Capitolul 2:23-27. Mncarea spicelor de gru n ziua de Sabat
Incidentul acesta e amintit i la Matei 12:1 -8; Luca 6:1-5. n Vechiul
464
Capitolul 3:1-6. Vindecarea n ziua de Sabat
Incidentul acesta e amintit la Matei 12:9-14; Luca 6:6-11.
Vindecarea omului cu mna uscat n ziua de Sabat i-a ntrtat att
de mult pe farisei i pe irodieni, nct acetia au trecut la planuri concrete de ucidere a lui Isus. Pentru aceti oameni cu o religie fals,
mpietrii i deczui, care au fcut din religie o profesie, un gest de
ndurare, o fapt bun n ziua de Sabat nsemna o crim. Avem
consemnate apte vindecri pe care le-a fcut Isus n ziua de Sabat.
(Vezi la Ioan 5).
Capitolul 3:7-12. Mulimile i minunile
Mulimile care veneu la Isus erau motivate de dou lucrurkdorina
de a-i vindeca pe cei bolnavi dintre ei i sentimentul general al maselor
c Isus este Mesia, Cel pe care l ateptau ei.
Viaa public a Iui Isus
A fost petrecut cel mai mult n Galilea. Se cunosc cinci vizite ale
Sale la Ierusalim. S-au consemnat trei ocazii cnd Isus S-a retras
pentru a evita publicitatea:o dat n regiunea Tirului i a Sidonului;
apoi la Cezareea lui Filip i n pustiul lui Efraim, n ateptarea morii
Sale.
Linia punctat indic drumurite

.....h
re sg^uma nijremealui "JJS,.-

&^\
^^>'NAZARET 2g$!ri
X:ARMEL-A.._.r^7 S^?MT.
.
^.^^^ \
/
: ^s*. NAIN =&&S*A
I -^^J^IEGHroOjt--**

is

* BET SAN
Harta 51. Lucrarea lui Isus n Galilea.
MARCU

465
Capitolul 3:13-19. Alegerea celor doisprezece
Numele lor sunt date n patru locuri (vezi mai jos). Unii dintre ei
aveau dou nume, ce-1 de-al doilea nume fiind un nume de familie
sau un nume dobndit cu alt ocazie. De ce a ales Isus doisprezece nu
tim. Dintre acetia, trei fceau parte din grupul Lui intim. Pe lng
cei doisprezece, El a trimis 70 ntr-o misiune special. 12 i 70 sunt
cifre care apar frecvent n Scriptur, ca simboluri speciale. Cele 12
seminii ale lui Israel formeaz temelia naiunii ebraice. Cei 12 apostoli
au pus temelia bisericii (Apocalipsa 21:12-14). Moise a avut 70 de
btrni. Sinedriul avea 70 de membri. E posibil ca cifrele acestea s
aib sensuri mistice nc necunoscute nou.
Dintre cei doisprezece, patru au fost pescari. Unul vame.Unul
zelot. Nu tim ce erau ceilali. Toi erau galileeni. Nici unul nu a
fcut din religie o profesie.Nici unul nu a fcut caz de pioenia lui
ori de hainele pe care le purta.
Matei 10:2-4 ' Marcu 3:16-19 Luca 6:12-19
Fapte 1:13
Simon
Simon
Simon
Petru

Andrei
lacov
Andrei ;-'&
lacov
:
lacov

Ioan
lacov
""
Ioan
soi
Ioan
'' Andrei
Ioan

Andrei
Filip
:: Filip
Filip
Filip
Bartolomeu
Bartolomeu
Bartolomeu
Toma
Toma
i Matei
Matei
Bartolomeu
Matei
Toma
Toma
Matei
lacov fiul lui
lacov fiul lui
lacov fiul lui
lacov fiul lui
Alfeu
Alfeu
Alfeu
Alfeu
Tadeu
Tadeu
Simon Zelotul
Simon Zelotul
Simon Zelotul
Simon Zelotul Iuda fiul lui
Iuda fiul lui
lacov
lacov
Iuda Iscarioteanu Iuda Iscarioteanu Iuda Iscarioteanu Matia
Petru. Amintit prima oar la botezul lui Ioan (Ioan 1:40-42). La aceast
prim ntlnire pe care au avut-o cu Isus, Domnul Isus i-a schimbat
numele, ca i cnd s-ar fi decis s-1 fac apostol. "Simon" era numele
^u natural. Noul nume dat a fost "Petru" (n greac) i "Chefa" (sau
'Chifa" n limba aramaic), ambele nsemnnd "piatr" sau "stnc".
Petru era cstorit (Matei 8:14; Marcu 1:30; Luca 4:38). Soia l
nsoea n lucrarea de apostol (I Corinteni 9:5). De loc era din Betsaida
(Ioan 1:44). Avea cas la Capernaum (Marcu 1:29). Fie avea dou
c
ase, fle ntre timp s.a mutat ia Capernaum.
S-a asociat cu lacov i Ioan n negoul de pete (Luca 5:10). Evident era un om cu stare.
^ Din fire era un om plin de energie i entuziasm, impulsiv, cu caliti
nscute de conductor. Firea uman era foarte puternic n el. n
466

general, a fost purttorul de cuvnt al celorlali ucenici.

Numele pe care i 1-a dat Isus de "stnc" sau "piatr" a scos n
eviden foarte plastic caracterul su, pe care Isus 1-a neles att
de bine: tria convingerilor sale, ndrzneala lui Petru, dei odat
L-a tgduit pe nvtorul i alt dat, n Antiohia, a fost farnic
n condiiile de persecuie a fost totui ne'nfricat. El a pus temeliile
bisericii din Iudeea, i a condus-o cu atta putere nct i-a ngrozit
pe conductorii iudei care se opuneau (vezi i introducerea la cartea
sa, I Petru).
Ioan (vezi nota introductiv de la Ioan).
Matei (vezi nota introductiv de la Matei).
Iacov (fratele mai marte a lui Ioan). Isus i-a numit pe cei doi
"Boanerges" adic "fiii tunetului". Oare nu avem aici o indicaie
a minunatului sim al umorului de care a dat dovad Isus? Nu se
tiu prea multe despre Iacov. A fost primul dintre cei 12 care a
murit ucis de Irod n anul 44 al erei cretine. Tradiiile spun c
majoritatea apostolilor au murit ca martiri.
Dou familii s-au asociat n negoul de pete: Fraii Iacov i
Ioan mpreun cu tatl lor Zebedei i fraii Simon i Andrei. Aveau
i argai. Trebuie s fi fost o intreprindere destul de mare. Toi
patru au devenit apostoli. Trei dintre ei se gseau n cercul intim
a lui Isus. Luai n totalitatea lor, cei doisprezece ucenici trebuie
s fi fost oameni superiori, cci Isus se pricepea la oameni. Ce
minunai trebuie s fi fost acetia trei!
Andrei. Era din Betsaida. Concetean cu Petru i Andrei. L-a
adus pe Natanael la Cristos. O minte foarte practic, preocupat
de fapte. Conform tradiiei, Filip a predicat n Frigia i Hieropolis.
Bartolomeu. Se crede c era numele de familie a lui a lui Natanael, care era din Cana. Probabil prin el a ajuns la nunta din Cana.
Tradiia spune c a predicat n Paria.
Toma. Un geamn. Foarte precaut, calculat, sceptic i
posomort. Tradiia spune c a predicat n Palestina i Egipt.
Iacov. Fiul lui Alfeu. Numit "Cel Mic" probabil din pricina
staturii sale mici. Tradiia spune c a predicat n Palestina i EgiptTadeu. Se crede c este una i aceeai persoan cu Iuda fiul lui
Iacov; numit de asemenea Lebbaeus. Tradiia spune c a fost trimis

la Abgarus, regele Edessei i n Siria, Arabia i Mesopotamia.

Simon Zelotul (n greac) sau canaanitul (n aramaic). Nimic
nu se cunoate despre el. Zeloii erau o sect extrem de raionalist, exact opusul vameilor. Isus a ales un zelot i un vame, deci
reprezentani a dou faciuni ntre care exista o rivalitate
nverunat.
MARCU
467

Iuda Iscarioteanul. Trdtorul. Din Cheriot, un ora din Iudeea

singurul apostol ne-galilean. Avar i necinstit. Se atepta la o rsplat
bogat atunci cnd nvtorul avea s-i ocupe tronul lui David. A
rmas profund dezamgit cnd a vzut c i se destram visul lumesc.
Dup crima sa odioas s-a spnzurat i a czut la pmnt vrsndu-ise mruntaiele.
Capitolul 3:20-30. Pcatul de neiertat. (Vezi la Matei 12:24-37).
Capitolul 3:31-35. Mama i fraii lui Lui. (Vezi la Matei
12:46-50).
Capitolul 4:1-25.Pilda semntorului. (Vezi la Matei 13:1-23).
Capitolul 4:30-34. Smna de mutar. (Vezi la Matei 13:31-32).
Capitolul 4:26-29. Pilda cu creterea seminei
n general oamenii se ateptau ca mpria Mesianic s fie
inaugurat cu o izbucnire de glorie i putere care s scuture din
temelii lumea ntreag. Pilda aceasta nseamn c dimpotriv
mpria avea s aib un nceput mic, urmnd a crete o perioad
ndelungat de timp n linite, pn cnd va ajunge n ziua
seceriului.
Capitolul 4:35-41. Potolirea furtunii
Istorisit i la Matei 8:23-27; Luca 8:22-25. n barca purtat de
valuri, ucenicii au fost cuprini de groaz, dar Isus dormea linitit.
Ct de mult am dori s cunoatem procesele interioare i puterile
prin care Cuvntul Su a potolit apele nfuriate! Ce mustrare a
nsemnat aceasta pentru ucenici! "De ce v temei? Unde v este
credina?"
Capitolul 5:1-20. ndrcitul din Gadara
Este redat istoria i la Matei 8:28-34; Luca 8:26-37. Matei
spune Gadara. Marcu i Luca Gheraseni. Gherasa a fost identificat prin ruinele "Kerza" (Kersa, Gherghesa) (vezi Harta de la
Marcu 6:45-52). Se afl la vreo 8 km de la intrarea Iordanului.
Chiar la sudul ei, este singurul loc unde dealurile abrupte se
apropie de ap (Matei 8:32).
Matei spune c au fost doi ndrcii. Marcu i Luca amintesc numai
de unul, probabil fiindc el a fost cel mai violent dintre cei doi. Un
lunatic periculos i slbatic, de o imens for munscular care locuia
gol printre morminte i deert, mutilndu-i trupul i ipnd de durere!
Erau muli demoni n cei doi -o legiune, cei mai muli aflndu-se
Probabil n ndrcitul mai violent. Au fost vreo 2000 de porci i probabil
tQ
t atia demoni. Acetia au recunoscut autoritatea lui Isus
numaidect. Observai c demonii prefer s locuiasc n porci, dect
s
se duc la locul lor. Oricum, tot acolo au ajuns pn la urm. Ei
aveau control asupra oamenilor, dar nu i asupra porcilor. Demonii
468
nu au voit s se duc n mare, dar porcii au intrat n panic, datorit
demonilor dinluntrul lor i i-au pierdut stpnirea de sine, azvrliduse n mare. Odat pornii, nu au mai putut fi oprii.
Observai de asemenea c oammenii de prin partea locului au voit
ca Isus s plece din inutul lor fiindc, dei i vindecase pe aceti
nebuni care le dduser de furc, i atinsese n partea material,
deoarece acum nu mai aveau porci. S-au gndit mai mult la porcii lor,
dect la oameni. Mai exist i astzi astfel de persoane.
Isus i-a spus omului s se duc i s vorbeasc despre vindecarea

lui (19). Leprosului i poruncise s nu spun la nimeni ce s-antmplat

(Matei 8:4). Motivul acestei deosebiri de porunc este faptul c la
Gherasa, El nu a fost att de bine cunoscut, pe cnd n Galilea
publicitatea Sa amenina s creasc att de mult nct s-i determine
pe oameni s-L proclame Rege.
Demonii
Un numr considerabil de mare dintre aceia pe care i-a vindecat
Isus erau posedai de demoni (sau de diavoli):Matei 4:24; 8:16; 9:32;
12:24, 26, 43; Marcu 1:24, 32,34; 3:11, 12; Luca 4:41; 6:18; etc).
Ce erau demonii? Existau n realitate? Sau nu cumva Isus mpreun
cu autorii Noului Testament au vorbit despre ei pornind de la concepia popular, potrivit creia cei bolnavi se aflau sub stpnirea
unor duhuri rele, fr s ncerce s corecteze aceast eroare?
n evanghelii, demonii sunt prezentai ca avnd cunotin de faptul
c Isus este Fiul lui Dumnezeu i ca aparinnd mpriei lui Satan.
De asemenea, ei sunt reprezentai ca trecnd prin locuri fr ap,
ateptnd chinuirea din abis i prefernd s locuiasc n porci, dect
s se duc la locul lor.
Mai muli demoni puteau s locuiasc intr-o singur persoan!
Demonii ddeau dovad c aveau personalitate i o contiin separat
de persoana n care se ciubriser. Ei ateptau cu groaz Judecata.
Isus nu era interesat de ei, ci doar de persoanele care sufereau din
pricina lor.
Numai n unele cazuri au fost atribuite bolile posesiunii demonice.
Intr-un caz, demonii l-au adus la nebunie pe un om. n alt caz, l-au
fcut s mueasc. Pe un alt om l-au fcut i orb i mut iar pe un altul
l-au mbolnvit de epilepsie. Acestea erau efectele posesiunii
demonice, dar nu trebuie identificate neaprat cu posesiunea demonic
n sine.
Se pare c exist duhuri rele, duhuri necurate, duhuri seductoare,
ngeri czui, ngerii diavolului; apoi sunt organizai pe principate,
puteri, stpnitori ai ntunericului, otiri spirituale ale rutii mpotriva
crora fiinele umane trebuie s lupte (vezi 12:43, 45; 25:41; II Petru
MARCU
469

2-4; Efeseni 6:12).

Implicaia destul de clar a Scripturii este c ndrciii nu erau doar
nite lunatici, ci cazuri de personaliti invadate i c demonii indiferent
de natura sau originea lor, erau nite spirite rele care intrau n om n
chip real, producnd suferine de un fel sau altul persoanei respective.
Se crede c Dumnezeu a ngduit o dezvluire deosebit a luptei
diavolului mpotriva lui Isus n timpul ederii Domnului pe pmnt,
pentruca prin aceasta s fie demonstrat puterea lui Isus chiar i peste
domeniul nevzutului. Credina n El este ocrotirea de orice ru pe
care l pot cauza demonii.
Dac priveti la unele din lucrurile care se ntmpl astzi n lume,
ai putea crede c i n momentul de fa oamenii sunt posedai de
demoni.
Pavel spune c lupta cretinului e ndreptat mpotriva personalitilor rele ale lumii nevzute (Efeseni 6:12). Dar Isus este tria
noastr n aceast lupt. Satan i cu duhurile sale rele sunt
neputincioase n faa Numelui i a Puterii lui Isus.
Capitolul 5:21-43. nvierea fiicei lui Iair (Vezi la Luca 8:40-56).
Minunile lui Isus
Pe lng minunile supranaturale, cum ar fi vestirea ngerilor,
naterea din fecioar, steaua care i-a cluzit pe magi, trecerea
nevtmat a lui Isus prin mulimile ostile, curirea Templului,
schimbarea Sa la fa, cderea soldailor la pmnt, ntunericul de la
rstignire, sfierea vlului, deschiderea mormintelor, cutremurul,

nvierea lui Isus, apariiile ngerului, exist consemnate 35 de minuni

pe care le-a fcut Isus.
17 VINDECRI TRUPETI
Vindecarea fiului nobilului (Ioan 4:46-54). Capernaum.
Vindecarea omului infirm (Ioan 5:1-9). Ierusalim.
Vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8:14-17, Marcu 1:29-31; Luca
4:38-39).
Un lepros vindecat (Matei 8:2-4; Marcu 1:40-45; Luca 5:12-15).
Un paralitic (Matei 9:2-9; Matei 2:3-12; Luca 5:17-26).
Omul cu mna uscat (Matei 12:9-14; Marcu 3:1-7; Luca 6:6-11).
Robul sutaului (Matei 8:5-13; Luca 7:1-10).
Cei doi orbi (Matei 9:27-31).
Vindecarea surdo-mutului (Matei 7:31-37).
Orbul din Betsaida (Marcu 8:22-26).
Orbul din Ierusalim (Ioan 9).
Femeia cu scurgere de snge (Matei 9:20-22; Marcu 5:25-34; Luca
8:43-48).
470

Femeia neputincioas de 18 ani (Luca 14:1-6).

Cei zece leproi (Luca 17:11-19).
Orbul Bartimeu (Matei 20:29-34; Marcu 10:46-52; Luca 18:34-43).
Urechea lui Malhus (Luca 22:5-51).
9 MINUNI -MANIFESTAREA AUTORITII ASUPRA
FORELOR NATURII
Apa transformat n vin (Ioan 2:1-11), Cana
Pescuirea minunat (Luca 5:1-11), lng Capernaum
O alt pescuire minunat (Ioan 21:6).
Potolirea furtunii (Matei 8:23-27; Matei 4:35-41; Luca 8:22-25).
Hrnirea celor 5000 (Matei 14:13-21; Marcu 6:34-44; Luca 9:11-17;
Ioan 6:1-14).
Isus umbl pe ap (Matei 14:22-33; Marcu 6:45-52; Ioan 6:19).
Hrnirea celor 4000(Matei 15:32-39; Marcu 8:1-9).
Banii pentru impozit (Matei 17; 24-27).
Uscarea smochinului (Matei 21:18-22; Marcu 11:1-14, 20-26).
6 VINDECRI ALE NDRCIILOR
Un ndrcit n sinagog (Marcu 1:21-28; Luca 4:31-37) , la Capernaum.
Vindecarea unui ndrcit mut i orb (Matei 12:22; Luca 11:14).
ndrciii din Gadara (Matei 8:28-34; Marcu 5:1-20; Luca 8:26-39).
ndrcitul mut (Matei 9:32-34).
Fiica siro-fenicienei (Matei 15:21-28; Marcu 7:24-30).
Biatul epileptic (Matei 17:1 21; Marcu 9:14-29; Luca 9:37-43).
3 NVIERI DIN MORI
Fiica lui Iair (Matei 9:18-26; Marcu 5:22-43; Luca 8:41-56).
Fiul vduvei, la Nain (Luca 7:11-15).
Lazr, la Betania (Ioan 11:1-14).
ALTE MINUNI
Pe lng cele 35 care sunt amintite i descrise, Isus a fcut
nenumrate alte minuni, consemnate astfel:
"Muli au crezut n numele Su, din pricina semnelor pe care le
fcea," la Ierusalim (Ioan 2:23).
"Isus mergea din loc n loc, vindecnd tot felul de boli" (Matei
4:23, 9:35).
"Ei aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri,
pe cei ndrcii pe cei lunatici i pe cei slbnogi i El i vindeca"
(Matei 4:24).
"Toi care aveau bolnavi i aduceau la El i El i punea minile
peste fiecare din ei i i vindeca" (Luca 4:40).
"Atunci au venit la El multe noroade, avnd chiopi, orbijnui,
ciungi i muli ali bolnavi. I-au pus la picioarele Lui i El i-a tmduit,
MARCU
471

aa c noroadele se mirau cnd au vzut c muii vorbesc, ciungii se

nsntoeaz, chiopii umbl i orbii vd" (Matei 15:30-31).
"Oriunde intra, n sate n ceti sau n ctune, puneau pe bolnavi n
piee i-L rugau doar s-i lase s se ating de poala hainei Lui i toi
ci se atingeau de El erau tmduii" (Marcu 6:56).
"A venit n inutul Iudeii, dincolo de Iordan; dup El au mers multe
gloate i acolo a vindecat pe cei bolnavi" (Matei 19:1-2).
"... i o mare mulime de oameni, cari veniser din toat Iudeea,
din Ierusalim, i de pe lng marea Tirului i Sidonului, ca s-L asculte
si s fie vindecai de boalele lor... pentruc din El ieea o putere care
i vindeca pe toi". (Luca 6:17-19).
"Seara, dup asfinitul soarelui, au adus la El pe toi bolnavii i
nrdrciii. i toat cetatea era adunat la u. El a vindecat pe muli
care ptimeau de felurite boale;" (Marcu 1:32-34).
"Mai sunt multe alte lucruri, pe care le-a fcut Isus, cari, dac s-ar
fi scris cu deamnuntul, cred c nici chiar n lumea acesta n-ar fi putut
ncpea crile cari s-ar fi scris. " (Ioan 21:25).
METODA MINUNILOR LUI ISUS
De obicei Isus svrea minunile printr-un act al voinei Sale, prin
cuvntul Su; uneori, prin atingerea Sa sau prin puterea minilor.
Ocazional a folosit i saliva.
SCOPUL MINUNILOR
Minunile lui Isus presupun un exerciiu de putere creatoare. Ele au
fcut parte din modul lui Dumnezeu de a autentifica misiunea lui Isus.
Isus a spus c dac El nu ar fi fcut faptele acestea pe care nimeni
altul nu le-a mai fcut atunci ei nu ar avea pcate (Ioan 15:24), indicnd
astfel faptul c El considera minunile sale dovezi ale dumnezeirii Sale.
Apoi minunile Sale au mai fost i expresia natural a nelegerii pe
care El o avea fa de suferina uman.
Capitolul 6:1-6. Vizita la Nazaret
Istorisit i la Matei 13:54-58; se pare c a doua vizit la Nazaret
dup ce i-a nceput lucrarea public de propovduire, a fost la vreun
an dup vizita consemnat la Luca 4:16-30. Observai c Isus a avut
patru frai, i "surori" (adic mai mult de una). n vremea aceasta ei
nu credeau n El (Ioan 7:5). Mai trziu ns au crezut i, conform
Prerii tuturor, doi dintre ei, Iacov i Iuda, au fost autorii a dou epistole,
care le poart numele. Ceilali doi au fost Iosif i Simon.
Cap. 6:7-13. Trimiterea celor 12. (Vezi la Matei 10).
Cap. 6:14-29. Tierea capului lui Ioan (Vezi la Luca 3:1-20).
Cap. 6:30-44. Hrnirea celor 5000. (Vezi la Ioan 6:1-14).
Cap. 6:45-52. Isus umbl pe ap. (Vezi la Ioan 6:15-21).
472
473
unde iese din mare Iordanul. Dealurile sunt acum golae, dar pe vremea
lui Isus erau mpdurite, potrivit informaiilor furnizate de istoricul
losefus. rmurile sale vuiau de oameni. Existau zece orae cu o
populaie de cel puin 15. 000 de locuitori fiecare, nconjurate de o
linie aproape ne'ntrerupt de cldiri. rmul de vest era extrem de
fertil. Clima era blnd. Existau recolte tropicale de toate felurile.
Roadele se coceau n fiecare lun. n principal, oamenii se ocupau cu
agricultura, recoltarea fructelor i pescuitul. Apele sale erau abundente
n pete, care era exportat n tot imperiul roman. Captul de nord al
mrii Galileii a fost scena principal a lucrrii lui Isus aici pe pmnt.
Va rmne un loc venic aureolat, prin faptul c acolo a mbrcat
Dumnezeu chip uman, cobornd printre oameni, scriind cea mai
frumoas istorie din analele omenirii.
Fig. 61. Marea Galileii. De cealalt parte a lacului se afl Capernaum.
n deprtare se vede muntele Hermon.
Marea Galileii. Are o lungime de 20 de km i o lime de 11 km.
Este cu 207 m sub nivelul mrii. nconjurat de dealuri joase de vreo
sut de metri nlime. Coasta are aproape un kilometru n lime, cu
excepia prii de nord-vest, unde cmpia Nazaretului are o lime de
Fig. 62. Vedere de la Capernaum, spre rsrit.

Foto Matson
vreo 6 km, i la nord, unde intr Iordanul n mare precum i la sud

COARNELE*^
NAIN
Harta 52. Marea Galileii.
474

MARCU
475

Perioada de la hrnirea celor 5000 la schimbarea la fa

Marcu 6:53 la 8:26 Matei 14:34 la 16:12
A fost o perioad de vreo 8 luni din viaa lui Isus, din aprilie i
pn n noiembrie despre care nu cunoatem prea multe. Nu se
pomenete despre aceast perioad dect la Matei i Marcu, n vreme
ce Luca trece direct de la hrnirea celor 5000 la schimbarea la fa a
lui Isus (Luca 9:17, 18). Ioan trece imediat de la hrnirea celor 5000
la vizita fcut de Isus la Ierusalim, cu ocazia srbtorii corturilor,
care a avut loc cu ase luni mai trziu (Ioan 6:71; 7:1).
O parte din aceste opt luni a fost petrecut n regiunea Tirului i a
Sidonului, la Decapolis, n Cezarea Filipi, unde se gsea o mare
populaie, format n cea mai mare parte din neamuri. Decapolis a
fost o regiune la rsrit de marea Galileii, care se ntindea pn la
nord, la Damasc. Se afla sub conducerea lui Filipi, care era un dregtor
foarte bun i drept -un om care nu avea nici un motiv s-L urasc pe
Isus. Irod a fost dregtor peste Galilea. El tocmai l omorse pe Ioan
Boteztorul i ncepea s-L priveasc pe Isus cu suspicuine, mai ales
pentru faptul c unii dintre oameni au nceput s se ntoarc mpotriva
lui Isus dup hrnirea celor 5000.
Capitolul 6:53-56. Mulimile de la Ghenazaret
Fapt relatat i la Matei 14:34-36. Ghenazaret era cmpia de pe
coasta de sud a Capernaumului. Se pare c n ziua de dup hrnirea
celor 5000, Isus a explicat la Capernaum natura misiunii Sale i atunci
muli L-au prsit (Ioan 6:66). Apoi El a plecat la sud de Nazaret,
unde s-au adunat mulimi mari de oameni, pe care Isus i-a vindecat.
Capitolul 7:1-23. Fariseii i ntinarea
Fapt relatat i la Matei 15:1-20. Dregtorii de la Ierusalim se
hotrser deja s-L ucid pe Isus (Ioan 5:18). Fr ndoial, ei auziser
despre popularitatea tot mai sczut a lui Isus n Galilea (Ioan 6:66) i
au trimis aceast delegaie de farisei pentru a-i consolida campania
lor de propagand, n sperana c l vor face pe Isus s-i piard
popularitatea, chiar i printre ucenicii Si, cci e posibil ca unii din ei
s fi susinut aceleai tradiii ca i fariseii. Splarea minilor la care
se face referire aici nu era n scopuri sanitare, ci pur i simplu un
ceremonial religios - o pur invenie a crturarilor. Isus le-a spus c
asemenea ceremonii nu au nici o valoare i c nchinarea adevrat
vine din inim. Apoi i-a condamnat pe fa pentru c au anulat Cuvntul
lui Dumnezeu prin tradiiile lor de origine uman. Cuvintele Sale se
aplic direct la multe din practicile care s-au strecurat de-a lungul
secolelor n biseric. Este uimitoare viclenia i ingeniozitatea cu care
se lupt conductorii bisericii s pun Cuvntul Lui Dumnezeu in
acord cu practici n mod evident de origine omeneasc. E vorba aici
deo sclavie fa de tradiie i foarte puin consideraie fa de Cuvntul
lui Dumnezeu.
Capitolul 7:24-30. Femeia siro-fenician
Fapt relatat i la Matei 15:21-28. n Matei ea este numit o femeie
canaanit. Fenicienii erau descendenii canaaniilor. Faptul s-a petrecut
la vreo 80 de kilometri nord de Capernaum, n afara teritoriului
evreiesc, ntr-o regiune a neamurilor, n acelai inut n care Ilie fusese
trimis la vduva din Sarepta Sidonului (I Regi 17:9). Nu Isus a vrut
s-i spun "cine", ci mai degrab (27) El a dat glas unor gnduri care
persistau n mintea ucenicilor. Struina, dar i umilina, cu care ea a
cerut de la Domnul vindecare au avut darul s o ajute s-i fie ascultat

rugciunea.
Capitolul 7:31-37. Vindecarea unui surdo-mut
Isus S-a ntors n regiunea Tirului i Sidonului, unde Se retrsese
temporar, pentru a iei din atenia publicului, i a venit spre rsrit i
apoi spre sud, prin Decapolis, pn la marginea de rsrit a Mrii
Galileii. Acum El Se afla din nou n regiunea n care cu vreo cteva
sptmni mai nainte oamenii ncercaser s-L fac Rege. Prin
urmare, El i-a atras atenia omului vindecat s nu vorbeasc n dreapta
i-n stnga, pentru a nu-I crea publicitate.
Capitolul 8:1-9. Hrnirea celor 4000
Istorisit i n Matei 15:29-39. A fost probabil lng locul unde
hrnise 5000 de oameni cu cteva sptmni mai nainte. Matei
menioneaz c faptul s-a petrecut n vremea cnd vindeca mulimi
mari de oameni. Cei din Galilea trebuie s fi auzit negreit despre
ntoarcerea lui Isus pe meleagurile lor.
Capitolul 8:10-21. "Aluatul fariseilor"
Fapt relatat i la Matei 16:1-12. Incidentul acesta a avut loc n
Dalmanuta (10). Matei 15:39 spune Magdala sau Magdan, care era
de fapt locul de batin al Mriei Magdalena, o cetate aflat n regiunea
numit Dalmanuta, n partea central a coastei de vest a lacului (vezi
Harta 52 de la Marcu 6:45-52). Nici nu s-a ntors Isus din Galilea, c
dumanii Lui au i ieit la iveal, recurgnd la tot felul de stratageme
Posibile, numai ca s-L discrediteze cu orice chip n ocrfci poporului,
ti voiau "un semn". De doi ani Isus vindeca mereu mulimi mari de
?'' bolnavi de toate bolile, ntr-o succesiune ne-ntrerupt, hrnise
0 i apoi 4000 de oameni, dar ei tot mai voiau nc "un semn",
poi Isus a fost tulburat de faptul c ucenicii nu puteau pricepe
semnificaia minunilor Sale i i-a certat pentru faptul c erau ngrijorai
c
u privire la mncare, cnd de fapt se aflau n prezenta Lui (7:12).
476

Capitolul 8:22-26. Vindecarea unui orb

A avut loc n Betsaida, unde Isus fcuse multe minuni (Matei
11:21), n apropierea locului unde hrnise pe cei 5000 de oameni. De
aici rezult motivul pentru care i-a atras atenia omului s nu fac
publicitate inutil.
Cap. 8:27-30. Mrturisirea lui Petru (Vezi la Mt. 16:13-20)
Cap. 8:31-33. Prezicerea patimilor (Vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 8:34-9:1. Preul uceniciei (Vezi la Luca 14:25-35).
Capitolul 9:2-13. Schimbarea la fa a lui Isus
Istorisit i la Matei 17:1-13 i Luca 9:28-36. Se crede c a avut
loc pe muntele Hermon, cu puin timp nainte de plecarea final din
Galilea, la vreo 4 luni nainte de moartea sa. Unul din scopurile
schimbrii Sale la fa a fost acela de a confirma credina ucenicilor
n natura divin a persoanei lui Cristos, avnd n vedere ocul pe care
aveau s-1 sufere ucenicii n zilele urmtoare cnd avea s vin necazul.
Petru nu a uitat niciodat scena aceasta minunat. Ea a avut darul si confere un sentiment de suguran cnd a nfruntat propriul su
martiriu (II Petru 1:14-18). De asemenea, a fost o mrturie grandioas,
culminant, venind chiar din cer, despre faptul c Isus este ACELA
spre Care convergeau toate profeiile Vechiului Testament i n Care
i-au gsit mplinirea.
Capitolul 9:14-29. Biatul epileptic
Fapt istorisit i n Matei 17:14-19; Luca 9:27_ 42. Era un caz grav
de posesiune demonic, care i-a pus n ncurctur pe ucenici (vezi
Marcu 5:1-20).
Capitolul 9:30-32. Patimile prezise din nou
Pn acum Isus nu vorbise mult despre rstignirea Sa dar de aici
ncolo Isus a dorit ca ucenicii s neleag ce a avea s I se ntmple,
ntre mrturisirea lui Petru i sosirea la Ierusalim, Isus le-a spus de
cinci ori c avea s fie omort iar apoi avea s nvie din mori:

Prima dat:dup mrturisirea lui Petru (Matei 16:21; Marcu 8:31;

Luca 9:22).
A doua oar: dup schimbarea la fa (Matei 17:9, 12; Marcu 9:9,
12).
A treia oar: dup vindecarea epilepticului (Luca 9:44).
A patra oar n timp ce treceau prin Galilea (Matei 17:22-23; Marcu
9:31).
A cincea oar: lng Ierusalim (Matei 20:17-19; Marcu 10:32-34;
Luca 18:31-34).
Cap. 9:33-37. Cine este cel mai mare? (Vezi la Luca 9:46-48).
Cap. 9:38-40. Necunoscutul care fcea minuni. (Vezi la Luca 9:4950).
MARCU

JL
Harta 53. Viaa i activitatea lui Isus
478
MARCU
479

Capitolul 9:41-50. Ocaziile de poticnire. Un el cretin suprem este

ca noi s ne purtm n aa fel nct nimeni s nu se piard din pricina
exemplului nostru ru. Isus a spus acest lucru de mai multe ori, n
diferite ocazii (Matei 18:7-14; Luca 17:1-10).
Lucrarea din Perea. Capitolul 10. (Vezi la Luca 9:51)
Capitolul 10:1. Plecarea din Galilea. (Vezi la Luca 9:51).
Capitolul 10:2-12. ntrebarea privitoare la divor. (Vezi la Matei
19:3-12).
Cap. 10:13-16. Copilaii. (Vezi la Luca 18:15-17).
Cap. 10:17-31. Tnrul bogat. (Vezi la Luca 18:18-30).
Cap. 10:32-34. Patimile prezise din nou. (Vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 10:35-45. Cererea lui Iacov i Ioan. (Vezi la Matei 20:2028).
Cap. 10:46-52. Orbul Bartimeu. (Vezi la Luca 18:35-43).
Ultima sptmn a lui Isus. Capitolele 11 la 16
Cap. 11:1-11. Intrarea triumfal m Ierusalim. (Vezi la Matei 21:111).
Cap. 11:15-18. Cutirea Templului. (Vezi la matei 21:12-17).
Cap. 11:12-14; 19-25. Smochinul. (Vezi la Matei 21:18-22).
Cap.11:27-33. "Prin a cui putere? " (Vezi la Matei 21:23-27).
Cap.12:1-12. Pilda viei. (Vezi la Matei 21:33-46).
Capitolul 12:13-17. Tributul Cezarului
Fapt consemnat i la Matei 22:15-22.; Luca 20:20-26. A fost un
efort de a-L prinde pe Isus n curs i a-L face s spun lucruri care s
poat constitui o acuzaie de neloialitate fa de guvernul roman din
partea lui Isus, fiind astfel posibil ca El s fie dat pe mna lui Pilat. Cu
o lovitur de maestru, Isus a proclamat ns desprirea bisericii de
stat. Cretinii trebuie s fie supui guvernului lor, dar acel guvern nu
are nici un drept asupra religiei supuilor si.
Capitolul 12:18-27. ntrebarea referitoare la nviere
Consemnat i la Matei 11:23-33; Luca 20:27-40. Saducheii erau
materialitii din vremea aceea. Nu erau muli la numr, dar erau bogai
i aveau influen. Ei nu credeau n nviere. ntrebarea prin care au
ncercat s-L pun n ncurctur pe Isus presupunea existena unui
caz n care ar fi avut nevoie de poligamie n cer. Isus a rezolvat
problema pe loc: n cer nu mai e cstorie.
Capitolul 12:28-34. Marea porunc
Consemnat i la Matei 22:34-40. Ceea ce a dat Isus ca fiind Marea
Porunc era un citat din Deutoronom 6:4-5; a doua porunc provenea
de la Levitic 19:18. Observai c Isus L-a pus pe Dumnezeu pe locul
nti i numai dup aceea pe semenul nostru. Cel mai important lucru
din via este atitudinea noastr fa de Dumnezeu. Totul depinde de

asta. Isus este Dumnezeu ntrupat. Singurul lucru pe care l dorete El

de la noi este s-L iubim mai mult dect ne iubim propria via.
Singurul lucru pe care L-a dorit Isus atunci a fost de a ti dac Petru l
iubea cu adevrat. De aceea, l-a ntrebat de trei ori: "M iubeti?"
(Ioan 21:15, 16, 17).
Capitolul 12:35-37. "Fiul lui David"
Fapt consemnat i n Matei 22:41-46; Luca 20:41-44. Punctul principal al ntrebrii este acesta: Cum poate un om s-i numeasc propriul
fiu "Domn" ? Pe ct de simplu ni s-ar prea nou rspunsul, pe ei n
schimb i-a redus la tcere (Matei 22:46).
Cap. 12:38-40. Condamnarea crturarilor (Vezi la Matei 23).
Capitolul 12:41-44. Bnuii vduvei
Fapt consemnat i la Luca 21:1-4. A avut loc chiar dup condamnarea crturarilor i fariseilor. A fost ultimul Su act din Templu dup
o zi de controverse. Isus i-a fcut timp s scoat n eviden aceast
fapt minunat a vduvei btrne care a dat tot ce avea. Apoi a plecat
din Templu, fr ca s Se mai ntoarc vreodat acolo.
Capitolul 13. Discursul asupra venirii Sale. (Vezi la Matei 24).
Capitolul 14:1-2. Uneltirea de a-L ucide pe Isus
Consemnat i la Matei 26:1-5; Luca 22:1-2. A fost mari seara.
Cam cu o lun nainte de aceasta, dup ce Isus l nviase pe Lazr din
mori, Sinedriul se hotrse n sfrit s-L dea la moarte pe Isus (Luca
22:2). Chiar i la Ierusalim, mulimile mergeau dup El (Marcu 12:37;
Luca 19:48). Ocazia de a-i aduce planul la ndeplinire a venit a doua
zi seara, prin trdarea lui Iuda, care i-a uimit pe membrii Sinedriului,
Isus fiind dat n mna lor noaptea, cnd cetatea dormea. Ei s-au grbit
s-L condamne nainte de a se face ziu i nainte de a se trezi
mulimile, l-au i pus pe cruce.
Capitolul 14:3-9. Ungerea de la Betania
_ Consemnat i la Matei 27:7-13; Ioan 12:1-8. Pare s fi avut loc
smbt seara, nainte de intrarea Sa triumfal n Ierusalim (Ioan 12:212). Dar Matei i Marcu relateaz evenimentul n legtur cu uneltirea
Preoilor, ca fond pentru vnzarea lui Iuda.(Vezi i la Ioan 12:1-8).
Capitolul 14:10-11. Trdarea lui Iuda
Consemnat i la Matei 26:14-16; Luca 22:3-6. Rolul lui a fost de
a
-L da pe Isus n mna lor, n absena mulimilor. Ei nu au ndrznit
Sa
-L aresteze pe fa, ca nu cumva s fie omori cu pietre de oameni.
480

Iuda i-a condus la locul unde se afla Isus dup ce cetatea adormise
Isus tia de la nceput c Iuda avea s-L vnd. De ce a fost ales
acest ucenic este una din tainele cilor lui Dumnezeu. Poate Iuda se
va fi gndit c Isus avea s se foloseasc de puterea Sa miraculoas
pentru a scpa de urmritori. Oricum ar fi fost lucrurile, fapta lui a
fost n ochii lui Dumnezeu groaznic de rea. Isus a spus c mai bine ar
fi fost dac nu s-ar fi nscut omul acesta niciodat (Matei 26:24).
ntregul eveniment a fost uimitor de bine prezis (Zaharia 11:12-13).
"Ieremia" (Matei 27:9-10) este fie o greeal a copitilor Scripturii,
fie se refer la ntreg grupul de cri profetice cuprinse sub acest nume.
Cap. 14:12-25. Cina cea de tain (vezi la Matei 26:17-29).
Cap. 14:26-31; 66-72. Tgduirea lui Petru (Vezi la Ioan 18:1527).
Cap. 14:32-42. Agonia din Ghetsimani (vezi la Luca 22:39-46).
Cap. 14:43-52. Vnzarea i arestarea Lui (vezi la Ioan 18:1-12).
Capitolul 14:53-15:20. Procesul lui Isus
Este istorisit i la Matei 26:56-27:31; Luca 22:54-23:25; Ioan 18:1219:16. Au fost dou procese: naintea Sinedriului i naintea
guvernatorului roman Pilat. Iudeea era sub stpnirea Romei. Sinedriul
nu putea da o sentin de moarte fr consimmntul guvernatorului
roman Pilat. Au existat trei faze la fiecare proces: n total ase faze.
1. naintea lui Ana (Ioan 18:12-24), cam pe la miezul nopii. Caiafa

era mare preot, dar socrul su , Ana, care fusese dat jos din funcie n
anul 16 d.Cr., mai deinea nc mult putere. Familia crescuse enorm
n for i se mbogise de pe urma negoului de la Templu. Asupra
marelui preot al poporului evreu cade rspunderea principal pentru
moartea lui Isus.
2. naintea Sinedriului, n casa lui Caiafa (Matei 27:57; Marcu
14:53; Luca 22:54; Ioan 18:24). n perioada de timp dintre miezul
nopii i zorii zilei. A fost judecata principal a evreilor. Ei L-au
condamnat pe Isus pentru c ar fi hulit, concluzie pe care ei au tras-o
din afirmaia lui Isus c El este Fiul lui Dumnezeu (Matei 14:16-32).
Apoi, n ateptarea zorilor zilei, L-au batjocorit. Dup aceea a urmat
tgduirea lui Petru. Sesiunea aceasta a avut loc n timpul nopii, dar,
conform legii, era ilegal tocmai din aceast pricin.
3. n zorii zilei, Sinedriul a ratificat n mod oficial hotrrea luat
n miezul nopii (Matei 26:1; Marcu 15:1; Luca 22:66-71), n ncercarea
de a-i da o aparent legalitate. Acuzaia a fost "hul". Dar o asemenea
acuzaie ar fi avut prea puin greutatte naintea lui Pilat. Aadar pentru
Pilat ei au mai adugat i acuzaia de subversiune mpotriva guvernului
roman. Adevratul lor motiv a fos invidia pe care o aveau mpotriva
popularitii lui Isus (Matei 26:18).
MARCU
481

4. naintea lui Pilat (Matei 27; 2; 21:14; Marcu 15:1-15; Luca 23:15; Ioan 18:28-38). ndat ce s-a fcut ziu, Isus nu a rspuns n nici un
fel la acuzaiile lor. Atunci Pilat L-a dus la palat ca s aib o ntrevedere
personal cu El, n urma creia a rmas i mai convins c Isus este
nevinovat. Aflnd c Isus este din Galilea, Pilat L-a trimis la Irod,
care avea jurisdicie peste Galilea.(Vezi la Matei 27:11-25).
.. Mormntul Iui
f
Gordon
.Golgoa,
*i ii ^ lui Irod
C3Palatuli"
7/. J Casa Marelui \^ hasmonean
< &f*Betania 5
Harta 54. Betania.
5. naintea lui Irod (Luca 23:6-12). Acesta a fost Irod care l omorse
pe Ioan Boteztorul, cel al crui tat omorse copiii de la Betleem.
Isus a refuzat s rspund la vreuna din ntrebrile sale. Irod i-a btut
joc de Isus i L-a trimis napoi la Pilat.
6. Din nou n faa lui Pilat (Matei 27:15-26; Marcu 15:6-15; Luca
23; 13-25; Ioan 18:39-19:16). Pilat a ncercat s trec peste
conductorii religioi, apelnd direct la popor. Dar mulimea din curte
l-a ales n schimb pe Baraba. Atunci Pilat a poruncit ca Isus s fie
biciuit, creznd c acest lucru i va mulumi pe oameni. Nevasta lui ia trimis un mesaj cu visul pe care l-a avut n noaptea aceea. Pilat a
fost uimit de maiestatea i calmul lui Isus, sub cununa de spini. De
afar mulimea vuia spumegnd i era gata s pornesc o rscoal.
Fiind avertizat c va fi raportat la Cezar, Pilat s-a hotrt i a rostit
sentina.
Capitolul 15:21-42. Rstignirea
(Vezi la Matei 27:32-60; Luca 23:26-49 i Ioan 19; 17-30).
Capitolul 15:42-47. ngroparea lui Isus. (Vezi la Ioan 19:38-42).
Locul rstignirii
Isus a fost rstignit n afara cetii (Ioan 19:17, 20; Evrei 13:12).
intr-un loc numit "Cpna" (Matei 27:33; Marcu 15:22; Luca 23:33;
482

MARCU
483

Ioan 19:17) , sau "Calvar". n latin i "Golgota" n ebraic, care

nseamn "cpn". Ne exist dect un singur loc lng Ierusalim
care a avut i mai are numele de dealul Cpnii. Este chiar n afara

zidului de nord de lng poarta Damascului (vezi Harta 54). Este o

stnc de vreo 10 metri nlime, aflat chiar deasupra grotei lui
Ieremia, care are o uimitoare asemnare cu un craniu.
Locul tradiional al Rstignirii este biserica Sfntului Mormnt, care
se afl nuntrul zidurilor. Prerea precumpnitoare a arheologilor este
c zidul se afl n prezent exact acolo unde se afla i n zilele lui Isus,
adic n locul unde a avut loc rstignirea lui Isus, pe dealul Cpnii.
Fig. 03. Calvarul: unde se crede c s-a aflat Crucea.
Foto Matson
Capitolul 16:1-8. Vizita femeilor la mormnt
(Vezi nota de la Matei 28:1-8). "i Petru" (7). Petru, cumplit de
umilit de tgduirea Domnului, se simea negreit oarecum lepdat i
avea nevoie de acest mesaj deosebit. Ce frumos din partea Domnului
c i-a trimis lui Petru acest mesaj! Mai trziu, n cursul aceleai zile,
Isus i s-a artat i lui Petru (Luca 24:34). Nu putem dect s ne
nchipuim ce a avut loc la acea ntlnire. Lacrimi fierbini de ruine i
pocin, acoperite de iertarea iubitoare a Domnului Isus. Dar aceast
ntlnire a pecetluit un devotament pe care Petru nu 1-a mai clcat
niciodat dup aceea. A venit vremea cnd Petru a fost cu adevrat
gata s mearg chiar la moarte pentru Isus (vezi la Ioan 21:15-19).
Femeile alearg s le spun ucenicilor. Petru i Ioan aleag la
mormnt (Ioan 20:3-10).
Capitolul 16:9-20. Ultimile dousprezece versete din Marcu
Nu sunt incluse n manuscrisul sinaitic ori n cel de la Vatican, dar
au fost acceptate nc de timpuriu ca fcnd parte din Evanghelia lut
Marcu. Se crede c ultima parte a originalului s-a pierdut i a fst
adugat ulterior. Versetul 9 nu pare s fie sfritul crii.
Capitolul 16:9-11. Domnul i se arat Mriei Magdalena
(Vezi la Ioan 20:1 1-18). De asemenea, i celorlalte femei (Matei
28:9-10). Apoi celor doi (Marcu 16:14-18). (Vezi i la Luca 24:1332).
Capitolul 16:14-18. Isus se arat celor unsprezece ucenici
Fapt consemnat i la Luca 24:33-43 i la Ioan 20:19-25. (Vezi notele
asupra acestor pasaje). nsrcinarea sau porunca final pe care le-o d
Domnul ucenicilor de a merge n toat lumea (15-16) pare s fi fost
rostit cu ocazia acestei artri. S-ar putea ca s fi fost un rezumat al
instruciunilor finale pe care Isus le-a repetat mereu n timpul lucrrii
Sale de 40 de zile de dup nviere. n esen apare de patru ori.
Aici, n legtur cu prima Sa artare la cei unsprezece. Apoi din
nou la artarea Sa din Galilea (Matei 28:18-20). i iari la artarea
Sa final din Ierusalim(Luca 24:47). Ultima dat la nlarea Sa la cer
(Fapte 1:8). (Vezi notele asupra acestor pasaje).
Puterea de a face minuni (17-19) a fost o atestare a misiunii lor de
fondare a bisericii. (Vezi la Fapte 3).
ntre versetele 18 i 19 se scurg 40 de zile, timp n care Isus Se a
rat celor unsprezece, o sptmn mai trziu (Ioan 20:26-31). Apoi
celor apte de la Marea Galileii (Ioan 21). i celor unsprezece , n
Galilea, mpreun cu cei 500? (Matei 28:16-20). Lui Iacov (I Cor.
15:17). Nu se cunoate timpul i locul. Nu se tie de care Iacov a fost
vorba, dar de obicei se susine c a fost vorba de Iacov fratele
Domnului, care mai trziu a devenit conductorul principal al Bisericii
din Iudeea, cel care a scris epistola lui Iacov. A mai fost artarea
final a Domnului de la Ierusalim (Luca 24:44-49; Fapte 1:3-8).
Capitolul 16:19-20. nlarea la cer a lui Isus. (Vezi la Luca 24:4453).
Ordinea evenimentelor din dimineaa nvierii
Nu este uor s armonizezi o istorie consecutiv a tuturor consemnrilor fragmentare din cele patru evanghelii privitoare la nvierea
lui Isus. n cteva propoziii se fac generalizri ale multor detalii. Nu
ni se spun toate evenimentele n ordinea lor precis.

S nu uitm c au existat grupuri diferite de ucenici, care locuiau

in diferite pri i au plecat la mormnt separat. Apoi, nu se ateptau
ca Isus s fi nviat (vezi pag. 554). S-au dus la mormnt pentru a
termina mblsmarea trupului lui Isus n vederea ngroprii
permanente. Cnd au vzut prima dat mormntul gol i l-au auzit pe
nger spunnd c Isus a nviat au fost cuprini de o mare exaltare. Au
alergat s spun i altora, dar au revenit mereu la mormnt, cuprini
de bucurie, team i nedumerire.
484

Multe lucruri din cele ntmplate nu au fost consemnate. Din cele

consemnate totui, un scriitor povestete un lucru, altul altceva. Unul
d ntr-o propoziie ceea ce n cartea altuia este descris n amnunt.
Unii, ntr-o afirmaie general, parcurg mai multe ntmplri. Nici
unul din evangheliti nu ofer o relatare complet.
Exist mai multe moduri de a armoniza relatrile evanghelitilor.
De obicei se accept urmtorul mod:
1. n zorii zilei, dou sau trei grupuri de femei pornesc de la locuina
lor din Ierusalim sau Betania, care se afla la vreo 2-3 kilometri de
Ierusalim, ctre mormnt. nc nu se luminase de ziu.
2. Probabil n vremea aceea Isus ieea din mormnt, nsoit de ngerii
care au dat piatra la o parte i I-au desfcut giulgiul.
3. Soldaii care fceau de gard. ngrozii de cele ntmplate, au
luat-o la fug s le dea de tire preoilor.
4. Cam pe la rsritul soarelui, cnd s-au apropiat femeile de
mormnt, Mria Magdalena, naintea grupului ei,a ajuns la mormnt
i 1-a vzut gol. Nevznd ns ngerul i neauzind vestea c Isus a
nviat (Ioan 20:13, 15), s-a ntors i a alergat s le spun lui Petru i
lui Ioan.
5. Celelalte femei s-au apropiat i ele ntre timp. Au vzut i au
auzit ngerii. Atunci ele au plecat grbite, pe alt drum, s spun vestea
grupului principal de ucenici.
6. n vremea aceasta Petru i Ioan au ajuns i ei la mormnt. Au
intrat i au vzut giulgiul gol. Amndoi au pleacat. Ioan a crezut, dar
Petru s-a mai ndoit.
7. ntre timp, Mria Magdalena, care venea n urma lui Petru i a
lui Ioan, s-a ntors la mormnt i a rmas acolo plngnd. Apoi a
vzut ngerii i n cele din urm i S-a artat Isus.
8. Curnd dup aceea Domnul S-a artat i celorlalte femei, n
timp ce acestea se ndreptau spre ucenici s le spun ucenicilor, sau
dup ce le spuseser deja ucenicilor i se ntorceau acum la mormnt.
Toate acestea s-au petrecut probalil n mai puin de o or.

LUCA
Isus Fiul Omului
Luca pune un accent deosebit pe umanitatea lui Isus. l prezint ca
fiind Fiul lui Dumnezeu, dar scoate n eviden buntatea Sa fa de
cei slabi i suferinzi, fa de cei lepdai.
n timp ce fiecare din evangheliti a avut n vedere ntreaga omenire
cnd a scris Evanghelia sa, Matei pare s-i fi avut n vedere mai cu
seam pe evrei; Marcu pe romani; iar Luca pe greci. Civilizaia ebraic
se cldise n jurul Scripturilor. Prin urmare, Matei face apel la
Scripturile lor.
Civilizaia roman se mndrea cu ideea guvernului i a puterii.Prin
unnare, Marcu atrage n mod deosebit atenia cititorilor si la minunile
lui Isus, ca dovezi ale puterii Sale supranaturale.
Civilizaia greac reprezenta cultura, filozofifa, nelepciunea,
raiunea, frumuseea, educaia. Prin urmare, pentru a face apel la mintea
educat n gndire i filozofie a gecului, Luca, ntr-o relatare complet
i ordonat, scris ntr-un stil clasic, numit cea mai frumoas carte
scris vreodat, descrie frumuseea glorios i perfeciunea lui Isus,
Omul universal i ideal.

Apoi, la aceste trei Evanghelii, Ioan a adugat-o pe a sa, pentu a

face s devin incontestabil faptul c Isus a fost DUMNEZEU n chip
uman.
Luca
Numele su nu este pomenit dect de trei ori n Noul Testament: la
Coloseni 4:14, unde este numit medicul iubit, la Filimon 24, unde
este numit tovarul de lucru a lui Pavel i la 2 Timotei 4:11, unde se
melege c era cu Pavel n ceasurile grele dinaintea martirajului. n
toate aceste trei pasaje, se amintete de asemenea i de Marcu, de
unde rezult c Marcu i Luca erau tovari de lucru. n partea a doua
a
crii Faptelor Apostolilor, folosirea intercalat a pronumelor "ei"
' 'noi" indic faptul c Luca se afla mpreun cu Pavel, de la Troa la
. "!pi, n prima parte a celei de-a doua cltorii misionare a lui Pavel
iar dup ase ani s-a unit din nou cu Pavel la Filipi, la sfritul celei
e
-a treia cltorii misionare a lui Pavel, i a stat cu el tot timpul ct
acesta a fost nchis n Cezarea i Roma, pn la sfrit.
Data
De obicei se crede c Luca a scris Evanghelia sa n jurul anului 60
485
.
486
al erei cretine, n timp ce Pavel era la nchisoare la Cezareea; i c a
mai scris dup aceea i cartea Faptele Apostolilor, n timpul
ntemnirii lui Pavel la Roma, n urmtorii doi ani. Cele dou cri,
adresate aceleiai persoane, sunt scrise ca i cum ar fi dou volume
ale unei singure opere.
ederea de doi ani a lui Luca la Cezareea ntre anii 58 i 60, i-a dat
prilejuri multiple de a obine informai amnunite, de o mare acuratee,
fiind primite chiar de la ucenicii Domnului, de la primii fondatori ai
Bisericii.
Cezareea nu era dect la vreo 4 kilometri distan de Ierusalim.
Mama lui Isus se poate s mai fi fost nc n via, locuind n casa lui
Ioan, la Ierulaslim. Probabil Luca a petrecut multe ceasuri lng ea,
ascultnd-o cum deapn amintirile despre Fiul ei Minunat. De
asemenea, Iacov, episcopul de la Ierusalim fiind i fratele lui Isus, sar putea s-i fi dat detalii preiose despre nteaga istorie a vieii lui
Isus.
Problema sinoptic
Matei, Marcu i Luca sunt numite Evanghelii sinoptice, din pricina
faptului c ofer aceeai privire de ansamblu a vieii lui Cristos, n
mare relatnd aceleai lucruri. Problema de stabilire a autenticitii
lor ca autori, relaiilor reciproce i o posibil legtur cu un original
comun - toate acestea formez ceea ce s-a numit problema sinoptic.
Linii consider c Evanghelia lui Marcu a fost prima i c Matei a
dezvoltat Evanghelia lui Marcu iar Luca s-a folosit de ambele. Alii
sunt de prere c Matei a scris primul iar Marcu a fcut o ediie
prescurtat a Evangheliei dup Matei.
Noi ns nu trebuie s credem c Matei, Maieu sau Luca au citat
sau au mprumutat n vreun fel unul de la altul. Evenimentele vieii
lui Isus i cuvintele Sale au fost repetate oral ani de zile de ctre
apostoli i de ctre ali oameni. Ele au circulat n mod curent printre
cretini pe cale oral i au format substana propovduirii de la nceput
a apostolilor.
Probabil c de la nceput aceste lucruri au fost aternute n scris,
unele ntr-o form fragmentar, iar altele mai nchegate. Chiar atunci
cnd Matei, Marcu i Luca i-au scris Evangheliile, ei i-au ales ceea
ce s-a potrivit mai mult scopului lor din fondul bogat de cunotine
orale sau scrise care deja constituiau un tezaur comun n rndurile
cretinilor, cu o larg circulaie, fapte i ntplri la care, n mare
parte, Matei asistase ca martor ocular, iar ceilali le povestiser de
nenumrate ori.
Capitolul 1:1-4. Introducere
Existau deja multe povestiri (1) despre Isus. Luca a examinat cu
atenie i migal toate nsemnrile autentice i a consultat toi martorii
disponibili, precum i pe cei care L-au cunoscut de la nceput pe Isus,

LUCA
487
colabornd cu El, ca s scoat la iveal numai fapte reale.
Teofil (3), cel cruia i s-a adresat Evanghelia aceasta i cartea
Faptele Apostolilor, sau cel cruia i este dedicat, a fost un slujba
roman de rang, aa cum se indic prin folosirea termenilor alei, "prea
alesule". Nu se tie cine a fost Teofil. Probabil unul din convertiii lui
Luca de la Filipi sau Antiohia. S-ar putea ca el s fi suportat chelul ielile
de publicare a celor dou cii ale lui Luca i a unor exemplare care sau fcut pentru biserici.
Capitolul 1:5-80. Naterea lui Ioan Boteztorul
Numai Matei i Luca vorbesc despre, naterea i copilria lui Isus.
Luca e mai clar dect Matei. Fiecare a narat fapte diferite.
Matei
Genealogia (1:1-17)
Iosif e ntiinat (1:18-25)
Vizita magilor (2:1-12)
Fuga n Egipt (2:13-15)
Omorrea copiilor (2:16-18)
ntoarcera din Egipt (2:19-23)
Luca
Zaharia e ntiinat (1:5-25)
Mria e ntiinat (1:26-38)
Mria i Elisabeta (1:39-56)
Naterea lui Ioan (1:57-80)
Naterea lui Isus (2:1-7)
Pstorii (2:1-7)
Prezentarea (2:21-38)
ntoarcerea la Nazaret (2:39)
(In ce privete aranjarea cronologic a acestor evenimente vezi
Luca 2:39)
Capitolul 1:5-25. Zaharia este ntinat
EVENIMENTUL spre care converge ntreaga profeie a Vechiului
Testament se apropia, sosirea lui Mesia. Vechiul Testament se ncheia
cu afirmaia c Ilie avea s apar din nou n calitate de crainic al lui
Mesia (Maleahi 4:5-6). Un nger l anun acum pe btrnul i
evlaviosul preot, spunndu-i c biatul care nc nici nu i s-a nscut
va fi cel despre care vorbete acesta profeie (17). Aa a interpretat
Isus acest pasaj din Scriptur (Matei 11:14). Ioan este un alt Ilie.
Starea genarl de ateptare a lui Mesia n rndul maselor
losefus, Tacitus i Suetonius afirm c a existat o stare general de
ateptare n vremea aceea, ca Mesia s vin. Aceasta se baza n parte
Pe profeia celor aptezeci de sptmni a lui Daniel (Daniel 9:24) Prin interpretarea popular, cele aptezeci de sptmni au fost
j^nsiderate ca fiind 70 de grupe de cte apte, adic 490 de ani.
eci tul de
rezidire a Ierusalimului, de la care trebuiau socotii aceti
r^
aniel 9:25
)- a fost dat n anul 457 .Cr. Rezult c timpul venirii
](J !l
Mesia se apropia. Fiul lui Dumnezeu era gata s se arate.
Strlucirea supranaturalului
evident a autorilor a fost aceea de a arta c Cretinismul
488
e de origine supranatural. Prezis cu mult timp n nainte, nu a avut
loc fr prezena unor dovezi cereti potrivit crora Evenimentul tuturor
veacurilor se apropia. El s-a nscut dintr-o fecior. Premergtorul Lui
s-a nscut dintr-o femeie stearp care trecuse de vrsta naterii copiilor,
ngerii au adus vestea lui Zaharia, Mriei, lui Iosif i pstorilor; ei au
salvat copilul de la moarte. Magii au fost cluzii supranatural din
ri ndeprtate pn la leagnul copilului, ca s-I aduc omagiul lor
i s asigure mijloacele materiale pentru fuga copilului de Irod.
Capitolul 1:26-38. Vestea adus Manei
Este numit de obicei Buna Vestire. Mesia urma s Se nasc din
familia lui David. Trecuser 1000 de ani de la David i existau acum
mii de familii descinse din David. Cnd le-a examinat Dumnezeu
pentru a alege pe aceea din care s se nasc Fiul Lui a ocolit familiile
stpnitorilor din jurul Ierusalimului. Ochii Si s-au oprit asupra unei
femei umile dintr-o cas umil, dintr-un sat obscur de pe dealurile
ndeprtate ale Galileii. Ce femeie trebuie s fi fost cea astfel aleas

de Dumnezeu s dea i s modeleze natura uman a Fiului lui

Dumnezeu! Cum va fi tresrit inima ei la auzul mesajului ngeresc
potrivit cruia ea avea s fie mama Regelui Divin al tuturor veacurilor!
Naterea din fecioar
Se crede c Luca a primit istoria naterii lui Isus direct de la Mria.
Probabil Matei a obinut-o de la Iosif. Ambii afirm clar, n mod explicit, incontestabil i neechivoc c Isus S-a nscut dintr-o fecioar.
De la nceput, fr ntrerupere, acest lucru a fost pstrat ca un punct
fundamental al Bisericii, pn cnd n vremurile din urm a venit
critica modern. Dac credem n Dumnezeirea lui Isus i n nvierea
Sa din mori, ce vom ctiga prin discreditarea naterii Sale din
fecioar? nvierea este cea mai mare din minuni. Dac nu credem
asta, ce rost mai are s ne ocupm de Cristos? Dar dac credem n ea,
atunci de ce s transcriem alte pri ale miraculoasei istorisiri? Ieirea
Lui supranatural din lume presupune o intrare supranatural n lume.
A-L numi pe Isus copil nelegitim nu nseamn nici mai mult, nici mai
puin dect a rosti o hul!
Capitolul 1:39-56. Vizita Mriei la Elisabeta
Mria i Elisabeta erau rude (1:36), "verioare". Nu se pomenete
locul de batin al Elisabetei, dar se spune c era din inutul muntos al
udeii.ntruct era din seminia lui Levi(l:5),s-ar putea crede c era
din Hebron, care era o cetate levitic (Iosua 21:11). Cntecul de
mulumire al Mriei (46:55), numit "Magnific", este asemntor cu
cel al Anei, cnd i se nscuse Samuel (1 Samuel 2:1-10). n meditaiile
ei, probabil Mria dduse glas acestor gnduri de nenumrate ori,
pn cnd au prins minunata form poetic n care apar ele n aceasta
LUCA
489
liturghie personal. Mria a stat la Elisabeta trei luni (56), timpul cnd
s-a nscut Ioan (36). Apoi s-a ntors la Nazaret.(Matei 1:18-24)
Capitolul 1:57-80. Naterea lui Ioan Boteztorul
Numele dat copilului, precum i profeia tatlui su, au umplut tot
inutul acela de sperane i ateptri. (Luca 3:1-20)
Capitolul 2:1-38. Naterea Iui Isus
Ceea ce se spune la capitolele 1 i 2 este omis n alte Evanghelii,
cu excepia afirmaiei din Matei 1:25-2:1, potrivit creia Isus S-a nscut
la Betleem i cea despre ntoarcerea n Galilea (Matei 2:22-23)
Betleem
Locul de natere al lui Isus, a fost centrul unor asociaii istorice.
Cetatea lui David. Locul de ngropare a Rahelei.Cminul lui Rut. La
22 de kilometri n sud era Hebronul, casa lui Avraam, Isaac i Iacob.
La 16 kilometri nord-est era Ghibeon
unde Iosua oprise soarele n loc. La
20 de kilometri spre vest era Socot,
unde David ucisese pe Goliat. La 9
kilometri spre nord era Ierusalimul,
unde David a pltit zeciuial lui
Melchisedec, minunata capital a lui
David i a lui Soloman, scena
lucrrii lui Isaia i Ieremia, centrul
eforturilor de veacuri ale lui
Dumnezeu de a Se descoperi pe Sine
omeniririi.
Biserica Nativitii din Betleem,
cea mai veche cldire din toat
cretintatea, a fost zidit iniial de
Elena, mama lui Constantin, primul
mprat cretin al Imperiului Roman, n anul 330. Exist o camer
asemenea unei peteri din biseric,
unde se spune c ar fi ieslea n care
^-a nscut Isus. O tradiie spune c
aceast ncpere a fcut parte din
cminul ancestral al lui David, Boaz
f1 Rut. In aceast camer Jerome,
, aatul latin, a petrecut 30 de ani,
Aducnd Biblia n limba latin.

HEBRON
Harta 55. Betleem.
490
Capitolul 2:1-5. Inregistraea lui Quirinius
A fost un recensmnt dat de Imperiul Roman. nsemnrile istorice
romane plaseaz registrarea lui Quirinius n anul 7 al erei cretine,
adic la 10-12 ani dup naterea lui Isus. Aceast discrepan istoric
a constituit mult vreme o controvers pentru cercettorii Bibliei.
Dar n anii receni s-au descoperit papirusuri antice din care s-a aflat
c Quirinius a fost de dou ori guvernator al Siriei. Luca spune n
mod precis c a fost prima nscriere. De asemenea, s-a constatat c
oamenilor li se cerea s se ntoarc n locurile lor de batin, n vederea
acestui recensmnt. Astfel, pe msur ce continu s sape, arheologii
confirm pn la cel mai mic amnunt acurateea istoric a faptelor
Bibliei.
Uimitoarea providen a lui Dumnezeu
Mesia avea s Se nasc n familia lui David i la Betleem (Mica
5:2-5). Dar prinii alei au trit la Nazaret, aflat la 160 kilometri
deprtare. Un decret roman le cere ns s se ntoarc la Betleem,
tocmai n timpul cnd avea s se nasc Copilul. Astfel, Dumnezeu
face ca decretul unui guvern pgn s fie instrumentul de mplinire a
profeiilor Sale.
Capitolul 2:6-7. Nscut ntr-o iesle
Cuvntul tradus prin "han" poate s nsemne "un loc de gzduire
public" sau o camer de oaspei pe lng o cas particular. Se crede
c aici a fost vorba de cea din urm, probabil casa unei rude din familia
lui David, aceeai cas unde au venit magii mai trziu (Matei 2:11).
Cltoria de 160 kilometri de la Nazaret, pe jos sau clare pe mgar
pentru o femeie care trebuia s nasc trebuie s fi fost foarte lung i
anevoias. Neputnd s ocupe loc n camera de oaspei, deoarece
sosiser alii nainte, Iosif i Mria au trebuit s fie gzduii n grajd.
Momentul sacru a sosit i Fiul lui Dumnezeu a avut drept leagn o
iesle. Dup ce au venit pstorii i au istorisit ce li s-a ntmplat, negreit
li s-a fcut lui Iosif i Mria loc n ce avea mai bun casa aceea.
Capitolul 2:8-20. Pstorii
Locul tradiional al cmpiei pstorilor, unde au cntat corurile
cereti osanale, n strigte de aleluia, pentru naterea lui Isus i venirea
noului Rege al pmntului, se afl la vreun kilometru rsrit de
Betleem.
Ziua de natere a lui Isus
Acum se celebrez n 25 Decembrie. n Biblie nu gsim nimic
care s indice acesta dat. Ea apare pentru prima oar ca data naterii
lui Isus n secolul IV n vest. Biserica de Rsrit are ns o alt dat,
anume 6 Ianuarie.
LUCA
491
Gabriel
Gabriel a fost numele prinului angelic trimis din Cer s pregteasc
venirea Fiului lui Dumnezeu (Luca 1:19-26). Presupunem c el a fost
ngerul care s-a artat pstorilor (2:9, 13). De asemenea, el este ngerul
care a fost trimis la Iosif (Matei 1:24); i cel care a dirijat fuga n
Egipt (Matei 2:13, 19). El dduse lui Daniel profeia de aptezeci de
sptmni (Daniel 9:21). Ct de interesant a fost el n rscumprarea
rasei umane! i ce bucuroi vom fi s facem cunotin cu el cnd
vom ajunge n Cer!
Capitolul 2:21-38. Tierea mprejur a lui Isus i prezentarea Sa
Faptul c au adus jertfa doi porumbei n loc de un miel i un
porumbel, este o indicaie a faptului c Mria i Iosif erau sraci (Leveti
12:8).
Capitolul 2:39. ntoarcerea la Nazaret
Luca trece direct de la prezentarea lui Isus la Templu la ntoarcerea
n Nazaret, omind evenimentele consemnate de Matei la 2:1-21,
vizita magilor, fuga n Egipt, uciderea copiilor i ntoarcerea din Egipt.
Cronologia naterii i copilriei lui Isus
Marcu i Ioan nu vorbesc nimic despre naterea i coplria lui Isus.
Matei i Luca consemneaz evenimentul (vezi la Luca 1:5-80). Nu
este uor a armoniza toate acestea ntr-o secven cronologic

exact.Iat datele probabile:

5.Cr
ntiinarea lui Zaharia
Luca 1:5-25
6 luni mai
ntiinarea Mriei
Luca 1:26-38
trziu
Vizita Mriei la Elisabeta
Luca 1:39-56
3 luni mai
Mria se ntoarce la Nazaret Luca 1:56
trziu
ntiinarea lui Iosif
Matei 1:18-24
Naterea lui Ioan boteztorul Luca 1:57-80
4
-Cr
Naterea lui bus Matei 1:25
Luca 2:1-7
ntiinarea pstorilor
Luca 2:8-20
Peste 8 zile
Tierea mprejur a lui bus
Luca 2:21
^ Peste 32 zile
Prezentarea lui Isus
Luca 2:22-38
3
-Cr
Vizita magilor
Matei 2:1-12
Fuga in Egipt
Matei 2:13-15
Uciderea copiilor
Matei 2:16-18
2 Cr
ntoarcera la Nazaret Luca 2:39 Matei 2:19-23
De ce S-a nscut Cristos cu patru ani "nainte de Cristos"
Cnd S-a nscut Cristos, vremea se socotea n Imperiul Roman de
fondarea Romei. Cnd Cretinsmul a devenit religie universal peste

492
teritoriile fostului Imperiu Roman, un clugr pe nume Dionysius
Exiguus, la cererea mpratului Iustinian, a fcut un calendar n anul
526, socotind timpul de la natera lui Crisros, pentru a nlocui
calendarul roman. La mult vreme dup ce calendarul cretin nlocuise
calendarul roman s-a descoperit c Dionysius fcuse o greal, aeznd
naterea lui Crisos n anul 753 de la fondarea Romei, cnd de fapt
trebuia plasat n anul 749 de la respectivul eveniment, ori un an sau
doi nainte.
Capitolul 2:40. Copilria lui Isus
Primele luni ale Sale ca i copila la Betleem, apoi un an sau doi n
Egipt, apoi la Nazaret. Incidentul din Templu indic faptul c era un
copil deosebit de precoce. Dar Biblia ne spune foarte puine despre
copilria lui Isus. A fost Cel mai mare dintre cei 6 copii ai familiei.
Erau oameni sraci, aa c putem deduce c Isus a nvat de mic s
poarte rspunderi. Ct de mult am dori s aruncm o privire asupra
vieii Sale de familie - s vedem cum Fiul lui Dumnezeu S-a supus n
toate privinele ca un copil asculttor i a luat parte la toate situaiile
care s-au creat n familie, cu toate greutile i poverile care trebuiau
duse.
De la evangheliile apocrife aflm tot felul de nscociri ridicole
despre minunile copilrirei lui Isus. Nu e nici un smbure de adevr
n ele. Biblia ne spune c minunea din Cana a fost prima Sa minune
(Ioan2:ll).
Educaia lui Isus
Isus a avut o mam devotat i ptruns de nelepciune care din
fraged copilrie L-a nvat istoria i perceptele Vechiului Testament. Apoi existau coli n sinagogi. Dup vrsta de 12 ani Isus trebuie
s fi vizitat Ierusalimul n mod regulat, cel puin de trei ori pe an, la
marile srbtori. i fr ndoial, la o vrst nc timpurie,
nemaipomenita rutate, corupia flagrant i frdelegea ierarhiei care
domnea n numele lui Dumnezeu trebuie s fi ars sufletul Lui i s-1 fi
umplut de rvn sfnt. Apoi, pe lng educaia Sa omeneasc, Isus
trebie s fi primit treptat, treptat, cunotinele Sale de dinainte de
ncarnare.
Capitolul 2:49-50. Vizita Sa la Ierusalim
La vrsta de 12 ani se crede c a fost prima Sa cltorie la Ierusalim.
Att de interesat i de captivat a fost El de discursurile nvtorilor,
nct nu a simit lipsa prinilor Si timp de trei zile dup ce acetia
plecaser din Ierusalim. Iar ei nu au observat absena Lui din grupul
caravanei o zi ntreag, pn cnd au ajuns spre sear la un loc de
popas. Trebuie s fi fost o mulime mare de oameni, care veneau nirai
pe drum. Probabil prinii Lui au crezut c El se afl undeva printre
493

drumei i c "i poate purta singur de grij pn seara, cnd se adunau

cu toii la un loc.
Cunotinele lui Isus despre Vechiul Testament (47). n vremea
aceea, Vechiul Testament constituia Cuvntul scris a lui Dumneaeu.
Isus l-a iubit mult. Cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu la vrsta
de numai 12 ani i-a pus n uimire pe marii teologi ai timpului. Isus a
trit dup acest Cuvnt. L-a folosit ca s Se mpotriveasc ispititorului
(Matei 4:4, 7, 10). S-a dus la cruce ca s-1 mplineasc (Matei 26:46).
Cuvintele pe care le-a rostit n agonia morii au fost un citat din
Cuvntul lui Dumnezeu (Matei 27:46). La scrierile Vechiului Testament s-a mai adugat un grup de scrieri, numit Noul Testament, care
este centrat n jurul vieii lui Isus nsui. Dac Isus a iubit att de mult
doar prima parte care exista pe vremea aceea din Cuvntul lui
Dumnezeu, de cte mii de ori mai drag ar trebui s ne Fie Cuvntul
ntregit pe care l avem noi astzi.
"n casa Tatlui Meu" (49).Textual, se spune n original "n lucrrile
Tatlui Meu".Aceste cuvinte au pus-o n ncurctur oarecum pe mama
Sa. Probabil ea nc nu-i spusese despre natura naterii Sale. Ea se
referise pn acum la Iosif ca fiind tatl Lui (48). Rspunsul lui Isus,
referindu-se la Dumnezeu cu cuvintele "Tatl Meu", i-a dat probabil
de neles Mriei c Isus cunotea secretul ei.
Capitolul 2:51-52. Cei 18 ani de tcere
Ct de mult am dori s tim despre viaa lui Isus de la vrsta de 12
de ani la 30 de ani. Dar Dumnezeu, n nelepciunea Sa, a tras un vl
peste aceast perioad.
Limba vorbit n Galilea
Aramaica era limba obinuit a poporului, fiind i limba pe care o
folosea Isus. Dar a nvat i ebraica Vechiului Testament. Trebuie s
fi cunoscut i greaca, cci aceasta era limba unei mari pri din
populaie i limba universal a vremii. Isus cunotea Vechiul Testament n ebraic, precum i Vechiul Testament n versiunea
Septuaginta. Propriul Su limbaj este de o superb frumusee.
Nazaret

Situat ntr-un fel de bazin, n partea de sud a unui deal de 370 de

metri nlime deasupra nivelului mrii. De pe culmea dealului, dup
un urcu de zece minute, n faa ochilor se deschide o privelite de o
frumusee neasemuit asupra Galileii. La nord e panorama minunat
a unor dealuri fertile i a unor vi mnoase, presrate cu ceti prospere;
a
Poi, n deprtare se zrete muntele Hermon, cu vrful acoperit de
zpad. In apropiere, la 5 kilometri,se afl Gat-Efer, cminul
strmoesc a lui Iona. La sud, cmpia Esdraelon, care se ntinde de le
r
aul Iordan pn la Marea Mediteran, scena principal a luptei
seculare a Israelului pentru existen. La 16 kilometri spre vest de la
494
Fig.64. Nazaret, vedere dinspre rsrit. Foto Matson
Nazaret se vedea foarte bine muntele Crmei, unde Ilie, n lupta sa cu
Baal, a chemat foc din cer. Spre sud-vest, cam la aceeeai distan, se
gsea trectoarea Armaghedon, faimosul cmp de btlie al naiunilor,
care I-a sugerat lui Isus numele marii btlii finale a tuturor veacurilor,
n care El nsui i va conduce pe ai Si la biruin. La sud de Nazaret,
la numai 14 kilometri, se afl Sunem, unde Elisei nviase pe fiul
Sunamitei. n apropiere, e izvorul Harod, unde Ghedeon mpreun cu
cei 300 de viteji ai si au pus pe fug pe madianii. Apoi Izreel, unde
infama Izabela i-a sfrit viaa. Apoi muntele Ghilboa, unde regele
Saul a fost ucis de filisteni. Endor, unde vrjitorea a rechemat duhul
lui Samuel. Rul Chison, unde Debora i Barac i-au supus pe cananiiToate acestea se vedeau pe vrful unui deal din Nazaret. Ce punct
minunat, cu cte asociaii istorice! Ne nchipuim c Isus va fi urcat
adesea dealul, meditnd adnc la istoria care-L fcuse s coboare din
Cer pe pmnt.
Capitolul 3:1-20. Ioan Boteztorul
Propo vduirea lui Ioan este relatat de toi patru evanghelitii (Matei

3:1-12; Marcu 1:1-8; Ioan 1:6-8, 19-28). Relatarea lui Luca este cea
mai complet.
LUCA
495
Istoria copilriei lui Ioan i a tinereii sale este relatat ntr-o singur
propoziie (1:80). El evita aezrile omeneti, locuind n singurtate,
ntr-o regiune pustie i slbatic de la apusul Mrii Moarte.
El tiuse din copilrie c Evenimentul Veacurilor era foarte aproape
i c el se nscuse pentru a vesti sosirea lui.
Crescut ntr-un loc unde putea s vad zilnic muntele Nebo, de pe
ale crui nlimi Moise privise cu dor ara promis i vorbise despre
Mesia cel Fgduit; mai putea vedea i rul Iordan, pe care-1 traversase
Iosua i lerihonul, ale crui ziduri czuser la sunetul trmbiei lui

MT.

^FGHILBOA
Harta 56. Nazaret
496
Iosua; el locuia n aceeai regiune ncare i pstorise Amos turmele
de oi i visase pe Regele davidic care avea s vin s domneasc
peste toate naiunile; vizitase adesea rul Cherit, unde Ilie fusese hrnit
de corbi; meditase adnc la istoria ce se apropia acum cu pai repezi
de punctul ei culminant i atepta chemarea lui Dumnezeu.
tiind c el urma s fie Ilie din profeie (1:17; Matei 11:14; 17:1013; Maleahi 4:5; dar nu Ilie n persoan, Ioan 1:21), poate n mod
intenionat a copiat obiceiurile de via ale lui Ilie i mbrcmintea
acestuia.
Ioan a trit cu lcuste i miere slbatic (Matei 3:4). Lcustele
fuseser folosite ca hran din timpurile cele mai strvechi. Erau prjite
sau uscate la soare i mncate asemenea grunelor de gru. Se spune
c ar semna la gust cu crevetele.
La vrsta de 30 de ani Ioan a primit chemarea. Nainea care gemea
sub cruzimea asupririi romane a fost electrizat la auzul vocii
impuntoare a acestui pustnic straniu i nenfricat al deertului, care
striga pe malurile rului Iordan, spunnd tuturor c Izbvitorul promis
cu atta timp n urm era aproape - gata s vin. Locul propovduirii
sale era n regiunea inferioar a Iordanului, fa n fa cu Ierihonul, la
una din principalele rscruci de drumuri din ar i poarta principal
spre Ierusalim (vezi harta de la pagina 423).
Accentul strigtului su era concentrat n cuvntul "pocii-v!".
Propovduirea lui a avut un succes imens. ntrega ar a fost
Harta 57. Zona activitii lui Ioan.
LUCA
497
trezit din somn. Mulimi mari de oameni au venit la botezul lui (Matei
3-5). Pn i Irod a auzit de el cu bucurie (Marcu 6:20). Iosefus spune
c el a avut o mare influen asupra poporului, a oamenilor simpli,
care preau gata s fac orice i sftuia el s fac.
Acelora care au declarat pocin el le-a cerut s se supun botezului
- unui botez premergtor botezului cretin.
n culmea prosperitii sale, Ioan L-a botezat pe Isus i L-a
proclamat ca Mesia. Apoi, misiunea lui fiind ndeplinit, el iese din
scen. Trezise naiunea, l prezentase pe Fiul lui Dumnezeu. Acum
lucrarea lui era isprvit.
Totui el a continuat s predice i s boteze nc vreo cteva luni,
mutndu-se ns mai spre nord, la Aenon (Ioan 3:23)
Cam la un an dup ce l botezase pe Isus, el a fost aruncat n temni
de Irod pentru a satisface capriciile unei femei rele (Matei 14:1-5).
Lucrul acesta s-a ntmplat la sfritul lucrrii dinti a lui Isus n ludea
(Decembrie, Matei 4:12; Ioan 3:22; 4:35).
Nu se amintete locul ntemnirii sale. Se crede c ar fi fost la
Manhaerus, la rsrit de Marea Moart, sau la Tiberias, pe rmul de
vest al Mrii Galileii, cci Irod avea cte o reedin n ambele
localiti. Ioan a fost decapitat cam pe vremea celui de-al doilea Pate
care a urmat (Matei 14:12-13; Ioan 6:4).
Ne ntrebm de ce s-a ndoit Ioan (Matei 11:3). Doar el dduse o
mrturie att de pozitiv i ncreztoare a faptului c Isus este Mielul

lui Dumnezeu (Ioan 1:29-34). Dar acum, n timp ce lncezea n celul,

avea nedumeriri pentru c Isus nu Se comporta dup tiparul pe care l
avea el despre Mesia. Evident, el mprtea aceeai prere cu a
oamenilor de rnd despre mpria mesianic politic. Dumnezeu
nu i relevase totul cu privire la natura mpriei. Chiar i cei
doisprezece au nvat cu greu lucrul acesta (vezi la Matei 10).
Presupunnd c Ioan i-a nceput lucrarea nainte de a-L boteza pe
Isus, atunci nseamn c ea a durat un an i jumtate. 30 de ani petrecui
n singurtate. Un an i jumtate de propovduire public. Un an i
patru luni de temni. Apoi cade cortina. Iat deci un rezumat al omului
care L-a introdus pe Isus Mntuitorul lumii i despre care Isus a spus
c nu s-a nscut nici un altul mai mare dect el (Matei 11:11). Ioan nu
a fcut nici o minune (Ioan 10:41).
Capitolul 3:21-22. Isus este botezat. (Vezi la Matei 3:13-17)
Capitolul 3:23-38. Genealogia lui Isus. (Vezi la Matei 1:1-17)
Capitolul 4:1-13. Cele 40 de zile de ispitire
Vezi nota de la Matei 4:11. n toate trei relatrile, lui Matei, Marcu
i Luca, se spune c Satana a fost cel care L-a ispitit pe Isus.
Satan
Isus a avut foarte mult de spus despre Satan.
498
L-a numit "vrmaul" (Matei 13:39).
"Cel ru" (Matei 13:38).
"Prinul lumii acesteia" (Ioan 12:31; 14:30).
"Un mincinos" i "tatl minciunilor" (Ioan 8:44).
"Un uciga" (Ioan 8:44).
Apoi a spus c l-a vzut cznd din cer (Luca 10:18).
C are o mprie (Matei 12:26).
C oamenii ri snt fii lui (Matei 13:28).
C el a semnat neghina printre gru (Matei 13:38, 39).
C smulge Cuvntul de la asculttori (Matei 13:19; Marcu 4:15; Luca
8:12).
C el a legat o femeie timp de 18 ani (Luca 13:16).
C el a dorit s-1 aib pe Petru (Luca 22:31).
C el are ngeri (Matei 25:41).
C i-a fost pregtit un foc venic (Matei 25:41).
Biblia l prezit pe Satan ca:
"Ispititorul" (Matei 4:3).
"Prinul demonilor" (Matei 12:24; Marcu 3:22; Luca 11:15).
Izvorul posesiunii demonice (Matei 12:22-29; Luca 11:14-23).
Ca cel care a pus trdarea n inima lui Iuda (Ioan 13:2, 27).
Ca cel care pervertete Scriptura (Matei 4:4; Luca 4:10-11).
Ca dumnezeul acestei lumi (II Corinteni 4:4)
Ca prinul puterii vzduhului (Efeseni 2:2).
Ca unul care se preface n nger de lumin (II Corinteni 11:14).
Adversarul nostru (I Petru 5:8).
neltorul ntregii lumi fApo. 12:9; 20:3, 8, 10).
l numete "marele balaur", "arpele cel vechi" (Apo. 12:9; 20:2).
Cel care a nelat pe Adam i Eva (Geneza 3:1-20).
El fuge "dac i se mpotrivete" cineva (Iacov 4:7).
El a fcut ca Pavel s aib epuul n carne (II Corinteni 12:7).
A mpiedicat planurile misionare ale lui Pavel (I Tesaloniceni 2:18).
L-a fcut pe Anania s mint (Fapte 15:3).
Neamurile se afl sub puterea lui (Fapte 26:18)
El vorbete minilor necredincioilor (II Cor. 4:4)
nvtorii fali sunt o sinagog a satanei (vezi Apo. 2:9 i 3:9).
Poate s produc minuni false (II Tes. 2:9).
Este spiritul care produce apostazia (II Tes. 2:9).
Ca un leu url, caut s sfie pe credincioi (I Petru 5:8).
Este biruit prin credin (I Petru 5:9).
Este viclean (Efesseni 6:11).
Este duhul care lucreaz n cei neasculttori (I Cronici 1:1).
A cauzat necazurile lui Iov (Iov 1:7-2:10).
A fost adversarul lui Iosua (Zaharia 3:1-9).
Profit de cretini (II Corinteni 2:11).
Oamenii ri sunt copii lui (I Ioan 3:8, 10).
LUCA
499

Exist oare cu adevrat un diavol? Limbajul lui Isus arat fr

nconjur concepia Sa despre existena unui diavol, ca o persoan.
Dac Isus nu ar fi fcut dect s se acomodeze la presupusele erori
din ziua Lui asupra acestui subiect, atunci cuvintele Sale nu ar mai fi
fost o relevaie a adevrului, cci cine ar putea atunci discerne ntre
ceea ce este adevr pur, menit s nvee, i eroare pe care Isus ar
prezenta-o drept adevr?
Lucrarea galilean. 4:14 la 9:51
Luca nu acord prea mult spaiu lucrrii galileene, cum fcuser
Matei i Marcu (vezi notele de la Matei 4:12 i Marcu 1:14).
Capitolul 4:14-15. Isus i ncepe lucrarea galilean
Luca, asemenea lui Matei i Marcu, trece peste evenimentele anului
care s-au scurs ntre ispitirea lui Isus i nceputul lucrri galileene,
aa cum este aceasta relatat de Ioan 1:19 pn la 4:54. (Vezi la Marcu
1:14-15).
Capitolul 4:16-30. Respingerea de la Nazaret
Paie s fi fost prima Sa ntoarcere la Nazaret de la botezul Su cu
un an mai nainte. Dup cte tim noi, El petrecuse timpul acesta n
pustiu, la Cana, la Capemaun, i n ludea (Ioan 2:1; 4:6). Ei s-au mirat
de personalitatea Sa magnetic, i puternic, plin de har. Dar nu le
venea s cread c este fostul lor concetean umil. Chiar i n oraul
acela mic, Isus trise o via att de linitit i se trgea dintr-o familie
att de umil nct adunarea sinagogii aproape nici nu L-a recunoscut
(22). Ceea ce a vrut s spun Isus prin referirea la Ilie i Elisei este
faptul c acetia au fost trimii la neamuri, i nu la israelii - o aluzie
la propria Sa misiune. Lucrul acesta, mpreun cu minunile pe care
le-a svrit n alte orae dect n propriul Su ora, i-a ofensat att de
mult n provincialismul lor ngust nct s-au npustit cuprini de
nebunie i au ncercat s-L ucid. Buza dealului de pe care au ncercat
s-L arunce se poate vedea n fotografia de la Luca 2:51-52.
Cap. 4:31-37. Vindecarea ndrcitului (vezi la Maieu 1:21-28).
Cap. 4:38-39. Soacra lui Petru (vezi la Marcu 1:29-31).
Cap. 4:40-41. Vindecarea mulimilor (vezi la Marcu 1:32-34).
Cap. 4:42. Retragerea pentru rugciune (vezi la Marcu 1:35-37).
Cap. 4:43-44. Cltorii prin mprejurimi (vezi la Marcu 1:38-39).
Cap. 5:1-11. Chemarea lui Petru, Iacov, Ioan (vezi la Marcu 1:1620)
-,
Cap. 5:12-16. Vindecarea unui lepros (vezi la Marcu 1:40-45).
Cap. 5:17-26. Vindecarea unui paralitic (vezi la Marcu 2:1-12).
Cap. 5:27-32. Chemarea lui Levi (Matei) (vezi la Mat. 1:1).
Cap. 5:33-39. ntrebarea despre post (vezi la Mc. 2:18-22).
500
Cap. 6:1-11. Mncatul i vindecatul n ziua de Sabat (vezilaMarcu
2:23).
Capitolul 6:12-19. Alegerea celor doisprezece
Isus le ncredineaz acestor oameni nsrcinarea vieii Sale
Desigur, El tia c avea s-i cluzeasc personal, prin Duhul Su,
din cer, ajutndu-i i ndrumndu-i. Dar trsturile lor personale,
talentele lor naturale trebuiau i ele luate n considerare. i nainte de
a face alegerea final, Isus a petrecut o noapte ntreg n rugciune
ctre Dumnezeu. Dup doi ani de formare (vezi la Matei 10), El i-a
trimis acum s-I fie martori pn la marginile pmntului. Noul Testament nu vorbete prea mult despre lucrarea lor - cea din Palestina,
Asia Mic, Grecia i Roma. Probabil cei doisprezece s-au neles ntre
ei i s-au nvoit s porneasc n direcii diferite. Un timp au cltorit
doi cte doi i desigur fiecare a ajutat lucrarea celuilalt. Prin anul 62,
Pavel afirm la Coloseni 1:23 c Evanghelia a fost vestit oricrei
fpturi de sub cer. Astfel, n numai 30 de ani, istoria lui Isus a ajuns s
fie cunoscut de toat lumea.
Tradiii felurite i nesigure susin c cei mai muli dintre cei
doisprezece ucenici au pecetluit mrturia lor despre Cristos cu preul
propriei viei. Astfel, n totalitatea lor, cu o singur excepie n cazul
vnztorului Iuda, alegerea i formarea celor doisprezece de ctre Isus
a fost un mare succes.
Capitolul 6:20-49. Predica de pe Munte
De obicei e considerat o form abreviat a aceleai predici de la
Matei 5, 6, 7. La Matei 5:1 El "S-a suit pe munte i S-a aeztjos." La

Luca 6:17 El "a cobort i S-a suit ntr-un podi" deci fusese la o
nlime mai mare. Ambele variante pot fi adevrate, deoarece predica
a durat destul de mult timp.
Cele dou relatri sunt oarecum diferite. Nu putem fi siguri dac
sunt relatri diferite ale aceleai predici sau, n esen, e vorba de
aceeai predic inut cu ocazii diferite. Isus i nva pe oameni tot
mereu, i posibil ca El s fi rostit aceste cuvinte de sute de ori n
fonte puin diferite. S-ar putea ca aici s avem o colecie a cuvintelor
Sale mai reprezentative, un fel de rezumat al principalelor Sale
nvturi. Frumuseea lor nu a putut fi egalat n toat literatura lumii.
Capitolul 6:20-26. Fericirile (vezi la Matei 5:1-12).
Capitolul 6:27-38. Regula de aur
Iat aici un fel de condesare a capitolelor 5 i 7 din Matei. Unele
din nvturile lui Isus, cum ar fi aceea de a ne iubi aproapele ca pe
noi nine, i pe dumani, de a face altora cum am dori s ne fac i ei
nou, depesc att de mult gndirea noastr egoist omeneasc nct
noi avem obiceiul de a ne scuza i a nu ncerca niciodat s trim n
LUCA
501
conformitate cu ele, zicndu-ne c Isus tia atunci cnd le-a expus c
fixeaz idealuri imposibil de atins pentru noi. Totui, Isus a trit pe
msura lor i vtura fr echivoc a fost c trebuie s ne pzim
inimile de resentimente, indiferent ct am fi de ru tratai de alii. Nu
numai att, dar suntem ndemnai s cutm binele celor ce ne fac
ru. Aa ceva nu e posibil? Ba da, este posibil ntr-o anumit msur,
prin cea mai strict disciplin proprie i, mai ales, prin harul lui
Dumnezeu, vom reui n cele din urm s-i iubim pe cei care ne ursc.
Practicarea regulii de aur chiar ntr-o msur mai mic, ne va face
fericii, ne va ajuta n treburile de fiecare zi, i n toate relaiile vieii.
Este lucrul cel mai practic din lumea aceasta. n slujirea altora, ne
slujim pe noi nine. Oamenilor le place s aib de-a face cu cei care
cred i practic regula de aur. ncearc-o i tu i ai s vezi!
Regula de aur nu este o baz suficient pentru scutirea de serviciul
militar. Isus a vorbit de persoane individuale, i nu de guverne, cci
acestea din urm sunt ngduite de Dumnezeu (Ro. 13:1-7; I Petru
2:13-17). Elementele criminale trebuiesc suprimate cu fora. Isus a
spus lmurit c mpria Sa poate exista nluntrul mpriei Cezarului (Matei 22:21). Primul om dintre neamuri care a fost primit n
Biseric a fost un soldat roman (Fapte 10:1). Lui nu i s-a cerut s
renune la serviciul militar. Un judector, un ofier de poliie sau un
mililtar poate practica n viaa sa i n inima sa principiile regulii de
aur, atta ct se poate, n vreme ce din punctul de vedere al funciei
sale de pzitor al legii rii sale el va trebui s se supun cu strictee
regulilor justiiei. E posibil ca i guvernele s urmeze ntr-o anumit
msur, limitat, regula de aur. Dar dac s-ar renuna la for ar domni
anarhia iar ucigaii, borfaii i tot felul de rufctori s-ar simi liberi
s comit toate relele lor. S avem o gndire clar asupra acestui punct:
orict de mult detestm rzboiul; Cretinismul nu va fi ludat pentru
c a fcut din regula de aur o scuz pentru a-i lsa pe alii s lupte n
locul lor pentru pstrarea libertii.
Capitolul 6:39-49. Zidirea pe stnc
Asemenea cuvinte ca acestea, i sunt multe ca ele, ne arat clar c
Isus dorete s fie luate n serios. Va fi o zi a deziluziei pentru muli
oameni care acum mrturisesc doar cu buzele Numele Su (Matei
7:22-23). MPLINIREA nvturilor Domnului Isus, PRACTICAREA lor n VIAA noastr - iat ceea ce va conta la sfrit.
Capitolul 7:1-10. Robul sutaului
ntmplare povestit i la Matei 8:5-13. Un suta era un ofier roman care rspundea de o sut de soldai. n vremea aceea, Palestina
502
se afla sub stpnirea roman de vreo sut de ani. Ofierii romani erau
prea adesea oameni brutali i dispreuii de popor. Unii dintre ei, ns,
influenai de religia iudaic, erau oameni buni. Primul dintre oameni
care a fost primit n Biseric a fost un suta pe nume Corneliu (Fapte
10). Sutaul acesta zidise o sinagog pentru evreii din Capernaum
(5). n aceeai sinagog, Isus nvase adesea pe oameni i l vindecase
pe ndrcit (Marcu 1:21-23). n 1905, o expediie german a dezgro-

pat rmiele unei sinagogi care prea s fi fost zidit n secolul 4 al

erei cretine iar sub ea se gsea vatra unei sinagogi mai vechi despre
care se crede c a fost sinagoga n care a nvat Isus (Marcu 1:21;
Luca 7:5). Pe zidul de apus se gseau nite scaune din piatr unde
stteau fariseii i crturarii. Amvonul era la captul de nord. Aproape
c se vedea locul unde a stat Domnul.
Fig. 65. Ruinele sinagogii din Capernaum. Foto Matson
Capitolul 7:11-17. nvierea fiului vduvei din Nain
Este una din cele trei nvieri. (Vezi la Marcu 5:22 i Ioan 11:1) E
posibil ca Isus s-i mai fi nviat i pe alii (Luca 7:22). El le-a dat
putere ucenicilor s nvie i ei morii (Matei 10:8).
Capitolul 7:18-35. Solii de la Ioan. (Vezi la Matei 11:1-19.)

Capitolul 7:36-50. Femeia pctoas

Nu este nici cel mai mic temei pentru a identifica aceast femeie
LUCA
503
cu Mria Magdalena ori cu Mria din Betania. Aceast ungere NU e
aceeai cu cea de la Betania (Ioan 12:1-8). Un banchet oriental era un
fel de afacere public. Isus sttea pe jumtate culcat, cu faa spre mas
si genunchii ndoii, aa nct a fost uor pentru o femeie s se apropie
de El. A plns, I-a srutat picioarele, le-a stropit cu parfum costisitor
si a ters lacrimile care-i curgeau cu prul - ct de mult ne ruineaz
gestul ei pe noi cei de azi, oameni respectabili, s vedem ct de mult
s-a umilit femeia acesta la picioarele Domnului i ct de mult L-a
adorat! Isus a avut o atitudine plin de duioie fa de femeile care
clcaser strmb (Ioan 4:18; 8:1-11). Cu toate acestea, nimeni nu I-a
atribuit vreodat Domnului motive dubioase pentru aceast purtare
(Ioan 4:27).
Capitolul 8:1-3. Femeile
Sunt numite trei, n afar de "multe altele". Nu se tie nimic n plus
despre Suzana. Ioana era soia administratorului lui Irod, de la palatul
regelui. Ea fcea parte din grupul cel mai intim al prietenilor lui Isus.
A fost printre cei care au venit primii la mormnt (Luca 24:10).
Mria Magdalena
Mria Magdalena era cea mai proeminent i cea mai de seam
conductoare dintre femei. Ea este pomenit de mai multe ori dect
oricare dintre celelalte i de obicei prima (Matei 27:56, 61; 28:1; Marcu
15:40, 47; 16:1, 9; Luca 8:2; 24:10; Ioan 19:15; 20:1, 18). A fost
prima persoan creia i S-a artat Domnul Isus dup nvierea Sa. Faptul
c se amintete slujirea ei cu avutul ei (3) sugereaz c era o femeie
cu o oarecare stare. Faptul c a fost vindecat de "apte demoni" (2)
nu este un indiciu c era o femeie uoar. Demonii pricinuiau tot felul
de boli (vezi la Marcu 5:1-20), dar nicieri nu sunt pui n legtur cu
imoralitatea. Fr ndoial era o femeie cu un caracter neptat. Nu ea
a fost femeia pctoas din capitolul precedent. E cu totul de
neconceput ca Isus s fi acceptat o prostituat de rnd pe postul de
conductoare a grupului de femei.
S-ar putea s fie un lucru bun faptul c noi oamenii facem distincie ntre pcatele respectabile i pcatele grosolane punnd o
anumit blama peste cei vinovai de pcatele grosolane. Fcnd aa,
putem opri oarecum prbuirea total a societii umane. Darnu trebuie
sa
uitm c la Dumnezeu pcatul este pcat! i este la fel de greu
pentru Dumnezeu s ierte pcatele respectabile, dup cum i este greu
sa ierte pe aceia care au adus peste ei ruinea societii. Ca o prostituat
a aib pcatele iertate i s fie primit la prtia celor sfini este un
lu
cru, dar ar fi cu totul altceva s pui o asemenea persoan imediat
du
p ntoarcerea sa la Domnul n fruntea lucrrii religioase.
504

Capitolul 8:4-18. Pilda semntorului. (Vezi la Matei 13:1-23.)

Capitolul 8:19-21. Mama i fraii lui Isus. (Vezi la Matei 1246
50)
Capitolul 8:22-25. Potolirea furtunii. (Vezi la Maieu 4:35-41.)
Capitolul 8:26-39. ndrcitul din Gadara (Vezi la Marcu 5:1-20.)
Capitolul 8:40-56. nvierea ficei lui Iair. (Istorisit i la Matei 9:1826; Marcu 5:22-43.) De trei ori a nviat Isus morii. (Vezi la Luca
7:11-17 i Ioan 11.)

Capitolul 9:1-6. Trimiterea celor doisprezece (vezi la Matei 10)

Capitolul 9:7-9. Perplexitatea lui Irod. (Vezi la Luca 3:1-20)
Capitolul 9:10-17. Hrnirea celor 5000. (Vezi la Ioan 6)
ntre versetele 17 i 18 intervine o period de opt luni.
Capitolul 9:18-20. Mrturisirea lui Petru. (Vezi la Matei 16:1320)
Capitolul 9:21-27. Patimile prezise. (Vezi la Marcu 9:30-32)
Capitolul 9:28-36. Schimbarea la fa. (Vezi la Marcu 9:2-13)
Capitolul 9:37-43. Biatul epileptic. (Vezi la Marcu 9:14-29)
Capitolul 9:44-45. Patimile prezise din nou. (Vezi la Marcu 9:3032)
Capitolul 9:46-48. Cine este cel mai mare?
Patosul acestui incident const n faptul c s-a ntmplat chiar dup
schimbarea la fa. Mai mult, a fost ca un rspuns la anunul Domnului
Isus c se apropie rstignirea Sa. Ceea ce e i mai ru, e faptul c au
repetat scena cnd au ajuns la Capernaum (Matei 18:1-5; Marcu 9:3337). i apoi iari, pe cnd se apropiau de rstignirea Sa (vezi la Matei
20:20-28). Ce rbdare nemrgint trebuie s fi avut Isus cu oamenii!
Capitolul 9:49-50. Fctorul de minuni, necunoscut
Fapt istorisit i la Marcu 9:38-40. O alt mustrare a lui Ioan, pentru
faptul c voia s monopolizeze priveligiul de a face minuni. i imediat
dup aceea o alt mustrare pentru mnie (52-56). Trei mustrri la rnd!
Capitolele 9:51-19:28. Lucrarea din Pereea i partea a doua a
lucrrii din Iudeea
Perioada dintre plecarea definitiv a lui Isus din Galileea i ultima
Sa sptmn este numit de obicei lucrarea Sa din Pereea sau a doua
patre a lucrrii din Iudeea - parial n Peerea i parial n Iudeea: Pereea,
aflat la rsrit de Iordan (Harta de la pag. 477), se afla sub jurisdicia
lui Irod; Iudeea, aflat la vest de Iordan, era sub jurisdicia lui Pilat.
Capitolul 9:51. Plecarea definitiv din Galileea
Amintit i la Matei 19:1; Marcu 10:1. Se crede c ar fi identic cu
vizita lui Isus la Iersalim de Praznicul Dedicrii (Decembrie), Ioan
10:22. Astfel, lucrarea din Perea i a doua parte a lucrrii din ludea a
parcus o perioad de vreo patru luni.
LUCA
Cele patru relatri ale lucrrii din
Matei 19 i 20
Divorul, 19:1-12
Copilaii, 19:13-15
Tnrul bogat, 19:16-30
Lucrtorii din vie, 20:1-16
Patimile prezise, 20:17-19
Cererea lui Iacov i Ioan, 20:20-28
Mria i Marta, 10:38-42
Orbii de la Ierihon, 20:29-34
Marcu 10
Divorul, 10:1-12
Copilaii, 10:13-16
Tnrul bogat, 10:17-31
Patimile prezise, 10:32-34
Cererea lui Iacov i Ioan, 10:3545
Orbul Bartimeu, 10:46-52
505
Pereea i Iudeea
Luca
9:51-19:29
Samaritenii neospitalieri, 9:51 56
"Vulpile au vizuini", 9:57-62
Trimitera celor 70, 10:1-16

ntoarcerea celor 70, 10:17-24

Bunul samaritean, 10:25-37
Struina n rugciune, 11:
5-13
"Prin Belzebub", 11:14-26
Cuvntul lui Dumnezeu, 11:2728
Semnul lui Iona, 11:29-32
Lampa aprins, 11:33-36
Condamnarea fariseilor, 11:3754
Pcatul de neiertat, 12:1-12
Bogatul nechibzuit, 12:13-21
Comori n cer, 12:22-34
Veghere, 12:35-40
Ispravnicul credincios, 12:4148
"Foc din cer", 12:49-53
Semnele vremurilor, 12:54-59
Sngele galileenilor, 13:1-5
Smochinul sterp, 13:6-9
Femeia grbov, 13:10-17
Smna de mutar, aluatul,
13:18-21
"Puini sunt cei salvai"? 13:2230
"Spunei vulpii aceleia", 13:3135
Omul bolnav de dropic, 14:16
"Scaunele de frunte", 14:7-11
"D sracilor s mnnce",
14:12-14
Scuze, 14:15-24
Purtarea crucii, 14:25-35
Oaia pierdut, Banul pierdut,
15:1-10
Fiul risipitor, 15:11-32
506
loan 7 la II
La corturi, 7:1-52
Femeia pctoas, 8:1-11
Discursul lui Isus, 8:12-59
Vindecarea unui orb, 9:1-41
Bunul Pstor, 10:1-21
La Dedicare, 10:22-39
n regiunea Iordanului
inferior, 10:40-42
nvierea lui Lazr, 11:1-53
n Efraim, 11:54-57
Ispravnicul nedrept, 16:1-17
Divorul, 16:18
Bogatul i Lazr, 16:19-31
Iertarea, 17:1-4
Puterea credinei, 17:5-10
Zece leproi, 17:11-19
Venirea Domnului, 17:20-37
Vduva insistent, 18:1-8
Fariseul i vameul, 18:9-14
Copilaii, 18:15-17
Tnrul bogat, 18:18-30
Patimile prezise, 18:31-34
Orbul de la Ierihon, 18:35-43

Zacheu, 19:1-10
Pilda cu robii i polii, 19:
11-28
Capitolul 9:52-56. Samaritenii l resping pe Isus
Acest act al samaritenilor i-a nfuriat pe Iacov i loan, care au dat
pe loc o demonstraie a motivului pentru care Isus i numise "Fii
tunetului" (Marcu 3:17). Fr s aib resentimente, Isus i-a schimbat
pur i simplu traseul, ndreptndu-se spre Ierusalim.
Capitolul 9:57-62, "Vulpile au vizuini"
Cu mai bine de un an nainte, Isus spusese acelai lucru unui crturar
care se oferise s-L urmeze de cealalt parte a lacului (Matei 8:1922). Probabil, Isus dduse acelai rspuns la muli alii pe care i tia
c nu umbl dect dup nite ctiguri pe care Isus nu putea s le
ofere. Rspusurile date de Isus celui de-al doilea i celui de-al tieilea
om nu nseamn desigur c trebuie s neglijm datoriile vieii
pmteti. Biblia ne nva mereu c una din semnele cele mai sigure
ale Cretinismului este consideraia fa de ceilali membri ai familiei,
n special la durere. Isus a vrut s spun c lucrurile lui Dumnezeu
sunt de o importan infinit mai mare i n caz de conflict nu trebuie
s ovim nici o clip n alegerea lucrurilor lui Dumnezeu ntotdeauna
n mod prioritar!
Capitolul 10:1-16. Trimiterea celor aptezeci
Pare s fi fost la plecarea Sa definitiv din Galileea. Scopul urmrit
de Isus a fost s ncheie lucrarea de vestire n faa naiunii a faptului
c Mesia a sosit. Probabil ei au fost trimii naintea Lui, pe valea
Iordanului, cu 4 sau 5 luni naintea morii Sale.
Cum i-a fiii;int.it Isus lucrarea?
Isus era un om srac, "care nu avea unde s-i plece capul". Vreo
LUCA
507
trei ani de zile, El a cltorit tot timpul, o mare parte din timp n
anturajul multor oameni. Cel puin de dou ori a organizat expediii
mari de vestire a Cuvntului. n parte, Isus cu cei care l nsoeau
triau din ospitalitatea oamenilor (Matei 10:11). El primea ajutoare
de la cei bogai (Luca 8:3). De la mulimile care l urmau i de la
bolnavii pe care i-a vindecat ar fi putut s strng o avere i s triasc
ca un rege, dac ar fi dorit. Dar Isus a trit i a murit n srcie.
Capitolul 10:17-24. ntoarcerea celor aptezeci
Nu se spune ct de mare a fost terenul parcurs de ei. Probabil pn
n regiunea Ierihonului, n urma lor venind Isus. Succesul lor a fost
pentru Isus o anticipare a nfrgerii lui Satan. Dar observai c Isus ia avertizat s nu se bucure prea mult pentru faptele lor bune. Adevrata
lor bucurie trebuie s fie Cerul (20).
Capitolul 10:25-37. Bunul samaritean
Este unul din cele mai frumoase exemple clasice la subiectul
buntii i omeniei din toat literatura. Luca tocmai vorbise despre
faptul c samaritenii L-au respins pe Isus (9:52). Iat acum reacia lui
Isus: s ridice un samaritean la poziia de a fi iubit de toate generaiile
viitoare.
Buntatea i milostenia
Isus a fost El nsui cel mai bun om care a trit vreodat. Se spune
despre El cum nu se mai spune despre nici un alt om din istorie, c
dac toate faptele de buntate i de milostenie pe care le-a fcut n
numai trei ani s-ar aterne n scris, n-ar ncpea n toat lumea crile
acelea (loan 21:25).
Isus a vorbit foarte mult despre buntate i ndurare, despre acea
omenie de care trebuie s dm dovad n viaa de toate zilele. Judecnd
dup spusele Sale, era normal s doreasc mai mult ca orice s vad
aceast trstur de caracter n urmaii Si. Nici una din milosteniile
noastre nu va reui s ne mntuiasc, cci numai El ne mntuiete.
Dar pot exista lucruri n noi care s-I fac plcere i lucruri care s
nu-I fac plcere.
Isus a pus atta accent pe omenie i buntate nct El S-a identificat pe Sine cu cei care au nevoie de aceast milostenie i ne spune
de fapt c nu putem fi prieteni cu El ct vreme rmnem nepstori
fa cei n suferin (Matei 25:40, 45). El las s se neleag faptul c
Cerul va fi locuit n ntregime de cei care au nvat s fie buni i

milostivi, i numai buni i milostivi ntotdeauna! Isus a venit s

cldeasc o lume de fiine asemenea Lui care, odat terminat, nu va
cuprinde dect pe acetia (Matei 25:34, 41).
n continuare El las s se neleag faptul c vor fi unele surprize
ln
Ziua Judecii. Unii care s-au obinuit cu gndul c sunt foarte
re
'igioi vor constata cu mirare, cnd va fi prea trziu, c au neglijat
508
cu totul lucrurile pe care ngerii aveau nsrcinarea s le noteze n
carte (Matei 25:44).
n continuare Isus face remarcabila afirmaie c nici un singur act
de omenie, indiferent ct de mic ar fi, n economia de guvernare a
universului lui Dumnezeu, nu va rmne vreodat nerspltit (Matei
10:42). Totui, s nu uitm c Isus nu a ncurajat lenea pentru cei api
de munc. Lenea e unul dintre cele mai mari pcate. Biblia nu scuz
nicieri acest pcat. "Dac nu vrea cineva s lucreze s nici nu
mnnce" (II Tes. 3:10)
Capitolul 10:38-42. Mria i Marta
Se crede c a fost la sfritul marii campanii de publicitate din
valea Iordanului, anunate de cei aptezeci. Acum El se apropia de
Ierusalim pentru praznicul Dedicrii (?) (Ioan 10:22). Mria i Marta
locuiau n Betania, pe versantul de rsrit al Muntelui Mslinior, la
vreo 3 kilometri de Ierusalim. Acest incident a fost consemnat pentru
a arta faptul c pentru Isus e mai important ca cineva s asculte
Cuvntul lui Dumnezeu dect s fac multe alte fapte bune.
Capitolul 11:1. Isus Se roag
Dei Isus era Fiul lui Dumnezeu i era una cu Tatl, totui, n zilele
ct a stat n trup pe pmnt pare s se fi simit cu totul dependent de o
Putere mai nalt dect El nsui; i Isus S-a rugat foartre mult. Iat
cteva din ocaziile n care ni se spune c Isus S-a rugat:
Rugciunile lui Isus
La botezul Lui, Luca 3:21.
ntr-un loc singuratic, Marcu 1:35.
n pustie, Luca 5:16.
Toat noaptea, nainte de a-i alege pe cei doisprezece, Luca 6:12.
naintea invitaiei Sale "Venii la Mine", Matei 11:25-27.
La hrnirea celor 5000, Ioan 6:11.
Dup hrnirea celor 5000, Matei 14:23.
Cnd a rostit rugciunea Tatl Nostru, Luca 9:28-29.
n Cezarea lui Filip, Luca 9:18.
naintea schimbrii Sale la fa, Luca 9:28-29
Pentru copilai, Matei 19:13.
nainte de nvierea lui Lazr, Ioan 11:41 -42
n Templu, Ioan 12:27-28.
La cin, Matei 26:26-27.
Pentru Petru, Luca 22:32.
Pentru ucenici, Ioan 17.
n Gheimani, Matei 26:36, 39, 42, 44.
Pe cruce, Luca 23:34.
n Emaus, Luca 24:30.
n fiecare caz cnd se spune c Isus s-a rugat l gsim adresdu-se lui
LUCA
509
Dumnezeu cu termenul de "Tat" (Matei 6:9; 11:25; 26:39, 42; Luca
11:2; 23:34; Ioan 11:41; 12:27,28; 17:1,5, 11, 21, 24, 25): n contrast
izbitor cu rugciunile bombastice, meteugite, forate i pompoase
ale multor "pastori".
Capitolul 11:2-4. Rugciunea "Tatl Nostru"
Dat n forma mai lung la Matei 6:9-13. Ne ndoim c Isus ar fi
dorit ca aceast rugciune s fie rostit la unison cu toat biserica n
cadrul activitilor religioase. Credem mai degrab c El ne-a dat o
norm de baz care s ne cluzeasc n modu^nostru de apropiere de
Dumnezeu n chestunea cererilor pe care I le aducem nainte.
Rugciunea tainic
Isus a pus un mare accent pe rugciunea fcut n tain (Matei
6:6). Acesta nu exclude participarea la rugciunea public. Niciodat
nu trebuie s ne fie ruine s ne rugm public, sau s dm o mrturie
despre credina noastr n rugciune, atunci cnd situaia o cere. Dar

ln

trebuie s veghem ca nu cumva gndul nostru s fie ndreptat la

impresia pe care o facem asupra oamenilor atunci cnd ne rugm.
Rugciunea este expresia noastr naintea lui Dumnezeu. Este o
chestiune ntre noi i Dumnezeu; nu un fapt despre care trebuie s
discutm. O mare parte din viaa noastr de rugciune trebuie s fie
SECRET, aa nct s nu ne peraiit s ne nelm singuri cu privire
la motivele noastre. Dac nainte i dup orice moment de decizie
important ne vom nla inimile la Dumnezeu cerd cluzire sau
trie sau vonraduce mulumire, i nu vom spune nimnui despre asta,
nici mcar pritenului nostru cel mai intim, nici soului sau soiei, ci
vom lsa ca s fie strict o chestiune ntre noi i Dumnezeu - ei bine,
dac vom face lucrul acesta adeseori i-1 vom pstra numai pentru
noi, nici un alt obicei nu ne va aduce mai mult bucurie i trie n
situaii de criz, ci vom trece asfel prin via, inndu-ne de mna
Atotputernicului Prieten cruia ne destinuim i cu care ne consultm
n toate privinele, pn n cele mai mici amnunte.
Capitolul 11:5-13. Struina n rugciune. (Vezi la luca 18:1-8).
Capitolul 11:14-26. Scoaterea demonilor. (Vezi la Mat. 12:34-37)
Capitolul 11:27-28. Cuvntul lui Dumnezeu

O femeie i-a zis lui Isus: "Binecuvtat este mama care Te-a
nscut'Msus a rspuns: "Mai degrab sunt binecuvntai cei ce aud
Cuvntul lui Dumnezeu i-L pzesc".
n zilele lui Isus exista n literatura poporului Su un grup de scrieri
Pe care noi le numim Vechiul Testament, pe care poporul le considera
ca venite de la Dumnezeu. Isus a mprtit aceast concepie popular. A iubit aceste scrieri. Pentru El nu erau doar "nelepciunea
ebraic", ci chiar Cuvntul lui Dumnezeu. Isus nsui avusese o parte
510
la scrierea lor. Au format partea principal a educaiei Sale (vezi la
Luca 2:40).
n Betania, Mria s-a aezat la picioarele Sale s-I asculte Cuvntul
Isus 1-a numit "singurul lucru care trebuiete" Luca 2:40.
A venit unul i a zis: "Mama i fraii Ti sunt afar i doresc s Te
vad." Isus a rspuns: "Mama i fraii Mei sunt aceia care aud Cuvntul
lui Dumnezeu i-1 mplinesc" Luca 8:19-21.
i iari Isus a zis: "SMNA mpriei este Cuvntul lui
Dumnezeu" Luca 8:11. Un suflet se poate nate n mpria lui
Dumnezeu numai prin smna mpriei: Cuvntul lui Dumnezeu
(I Petru 1:23)
"Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu" (Matei 4:4)
"Dac nu crede un om Scripturile, nu va crede nici dac s-ar scula
cineva din mori" (Luca 16:31). "Cerul i pmntul vor trece, dar
Cuvntul Meu nu va trece" (Matei 24:35).
Cap. 11:29-32. Semne. (Vezi la Matei 12:42)
Cap. 11:33-36. Lampa aprins. (Vezi la Matei 5:13-16)
Cap. 1 1:37-54. Condamnarea fariseilor. (Vezi la Mat.23.)
Capitolul 12:1-12. Motivaiile secrete ale vieii
Isus S-a ocupat foarte mult de motive, adic de ceea ce ne determin s facem un anumit lucru i ne cluzete comportarea. n faa
Lui, motivul este esena fiinei noastre. Motivaia central a vieii
noastre ar trebui s fie aceea de a dori aprobarea lui Dumnezeu.
Religioii din zilele lui Isus ndeplineau multe practici religioase doar
pentru a fi aprobai de oameni (Matei 6:1-18). Rmne n continuare
o tendin a naturii noastre s ncercm s facem i noi la fel i trebuie
s purtm o lupt permanent s nvingem aceast tendin. Cnd
suntem n prezena unor oameni nereligioi suntem ispitii s ne ruinm de religia noastr; dar atunci cnd suntem cu oameni religioi
vrem s fim considerai religioi i dorina aceasta ne face uneori s
ne prefacem i mai religioi dect suntem n realitate, ceea ce duce la
ipocrizie. Dorina de a fi aprobai de oameni este legitim i ludabil
pn la o anumit limit. Dar marele fapt al existenei rmne
Dumnezeu. Singurul lucru care conteaz cu adevrat este relaia
noastr cu El. Pe El s l avem necontenit n minte i naintea Lui s
ne verificm gndurile, motivele i faptele noastre. Multe din faptele
relatate n acest capitol sunt coninute de Predica de pe Munte (Matei

5, 6, 7). Isus a avut expresii preferate pe care le-a rostit de nenumrate

ori. Una din ele a fost cea referitoare la grija neobosit a lui Dumnezeu
pentru poporul Su, cluzirea Sa nencetat pentru ei (6-12).
Observai ndeosebi avertismentul lui Isus cu privire la iad (5).
511
LUCA
FI a fcut mereu apel la frica de iad ca motiv al vieii. (Vezi la Luca
16:19-31)
Observai de asemenea expresia Sa potrivit creia ntr-o zi toate
tainele eului nostru farnic vor fi date pe fa (2-3). Plcile fotografice
ale lui Dumnezeu care nu greesc nici un pic, nregistreaz chiar acum
fiecare gnd luntric al nostru i fiecare fapt ascuns, pentru a le
reda ntr-o zi n auzul urechilor noastre consternate i n faa ntregului
univers, cnd fiecare din noi va fi recunoscut n adevrata lui imagine, "pcat de neiertat" (10, vezi la Matei 12:24-37)
Capitolul 12:13-21. Pilda bogatului nechibzuit
Observai c Isus nu a intervenit n disputa de familie a omului
acestuia. El a refuzat s se amestece n treburile altuia.
Bogatul adunase banii pe cale cinstit - prin road pmntului su.
Totui n ochii lui Dumnezeu el era "un nebun" (20), deoarece inima
lui era pentru lumea aceasta, i nu pentru cea viitoare. Bogat n lumea
aceasta, srac n cealalt. Lumea aceasta nu ine dect o clip, cealalt
n veci!
Capitolul 12:22-34. Comori n Cer
Este o parte din Predica de pe Munte (Matei 6:19-34), pe care Isus
a repetat-o. Isus vorbea ca despre casa Lui cnd povestea despre Cer.
Limbajul Lui e superb iar sentimentele dezvluite acum sunt dintre
cele mai importante pe care le-a rostit vreodat.
Cretinii sunt cetenii cerului, cltori aici o vreme, mpovrai
de grijile zilei, dar ochii lor sunt aintii spre patria cereasc. Un palat
pe care ni-1 zidim de pe acum. Numai ceea ce i dm lui Dumnezeu
este al nostru pe veci. Doi vorbeau ntre ei despre o cunotiin care
decedase: "Ct a lsat?" ntreb unul din ei. "Totul", rspunse cellalt.
i chiar aa este. Curnd, fiecare din noi va trebui s prsim cortul
pmntesc i s lsm altora ceea ce spuneam c este al nostru. Ferice
de noi dac ne-am trimis nainte o rezervare n Cminul Etern al lui
Dumnezeu.
Capitolul 12:35-48. Veghere
Gndurile lui Isus trec de la Cer la glorioasa zi a Celei De-a Doua
Veniri a Sale i ne previn c s-ar putea s fie la miez de noapte, cnd
lumea doarme (38). Binecuvntai sunt acei credincioi care sunt gata
s-L ntmpine pe Domnul lor care se ntoarce.
Pilda aceasta (41-48) e destinat oricrui credincios. Gradele de
talent i poziia fiecruia presupun grade corespunztoare de
responsabilitate. nfricotoare este aici avertizarea pentru pstorii
care n-au fost credincioi.
Capitolul 12:49-59. Stupiditatea spiritual
Dei Isus a venit s aduc Pace, El a tiut c va da prilej tulburrilor.
512
I-a adus aminte de ostilitatea lumii fa de El i ct de mult dorea El
s se sfreasc.
Ei erau foarte versai n lucruri lipsite de orice importan, dar jalnic
de stupizi n atitudinea lor fa de El.
Capitolul 13. Diverse lecii
Cele dou dezastre recente, care ngroziser naiunea, I-au amintit
lui Isus de ororile Zilei Judecii (1-5).
Pomul fr roade (6-9) a fost folosit de Isus pentru a ilustra rbdarea
lui Dumnezeu fa de Ierusalim, a crui zi de judecat i osnd se
apropia, precum i rbdarea Sa fa de persoane individuale n general.
Femeia grbovit (10-17). Isus, fiind micat de compasiune, nu a
ateptat ca femeia s cear s fie vindecat. I-a plcut c are ocazia
s i fac din nou de ruine pe farisei.
Smna de mutar i aluatul (18-21. Vezi Matei 12:31-33). "Puini
sunt cei... pe calea mntuirii?" (22-30). Isus a rspuns aici c muli
care se ateapt s fie mntuii vor fi amarnic de dezamgii. Dar la
Matei 7:14 El a rspuns la aceast ntrebare pe fa.
"Irod vrea s Te omoare" (31-35). Isus se afla evident n Pereea,

teritoriul lui Irod. Aici era mai n siguran dect n Iudeea. Rspunsul
Lui: "Voi, nu Irod, suntei ucigaii Mei. Ierusalim, i nu Pereea, va fi
locul morii".
Capitolul 14. Diverse nvturi
O vindecare de Sabat (1-6). Tocmai vindecase o femeie n sinagog
de Sabat (13:10-17). Asta a fost n casa unui fariseu, ntr-o zi de Sabat.
Fariseii nu aveau nici un fel de mustrri de contiin pentru faptul c
benchetuiau n ziua de Sabat, dar nu care cumva s se fac o vindecare
n aceast zi! Era pur i simplu de neiertat! (Vezi Marcu 3:1-6).
Sfatul dat oaspeilor (7-11). Isus s-a pronunat asupra faptului c
atitudinea de afinnare egoist a cuiva realizeaz tocmai reversul
efectului dorit. Calea umilinei este mai bun i duce la adevrata
promovare i progres. Cei "blnzi" vor moteni pmntul (Matei 5:5).
Umilul vame, i nu mndrul fariseu, i este plcut lui Dumnezeu
(Luca 18:9-14). Cei smerii vor fi n cele din urm nlai (11). Isus a
spus asta de nenumrate ori (Luca 18:14; Matei 23:12)
Milostenia fa de cei nenorocii (12-14). Nu e nici o virtute n a-i
onora pe cei de la care ateptm o favoare. Mai degrab, trebuie s ne
silim s-i tratm cum se cuvine pe cei care nu ne pot face nimic n
schimb, avnd n momentele acelea ochii aintii spre rsplata
cereasc. Ce multe au fost ocaziile cnd Isus ne-a sftuit s avem
ochii aintii spre Cer! (Vezi la Luca 10:25-37)
Scuzele (15-24). Isus nu i-a fcut deloc iluzii c oamenii au s
primeasc bine mpria Sa. El tia c muli din conductorii religioi
LUCA
513
ai naiunii, i chiar naiunea nsi, pn n inuturile ndeprtate ale
neamurilor, l vor respinge i vor nesocoti oferta Lui de rscumprare
etern, venind cu tot felul de scuze penibile, prefernd rocovele lumii
acesteia.
Preul uceniciei (25-35). Sunt cuvinte tari. A-L urma pe Isus era o
treab mult mai serioas dect i nchipuiau mulimile. El tia c ele
l urmeaz din foarte puin convingere pentru mpria Sa. De aceea
a fcut uz de afirmaii att de tari. Isus nu a vrut s spun c trebuie s
ne urm prinii i copiii (26). Doar una din nvturile Scripturii
este s ne iubim i s avem grij de cei din familia noastr. Dar Isus a
vrut s spun aici c dac suntem n situaia de a alege ntre El i ei,
nu trebuie s ovim nici o clip alegndu-L pe El.
Severitatea lui Isus. Isus a spus unele lucruri care sun cam tare i
par imposibile, nct, luate n afara celorlalte cuvinte pe care le-a rostit
cu alte ocazii (vezi pagina urmtoare, despre duioia Sa) ar putea la
prima vedere s-1 descurajeze pe cineva de a-L mai urma. El a venit
s ne aduc darul nepreuit al vieii venice. Dar Isus nu va ncerca s
ni-1 dea cu fora nicicnd. Condiia prim pe baza creia poate fi primit
este ca noi s-L dorim mai mult dect orice altceva i s-L iubim pe
El mai mult dect orice altceva. Isus cere, i trebie s aib, PRIMUL
loc n inima noastr. Dac ocup acest loc, ndurarea Lui e nemrginit.
Dar dac l facem secundar n funcie de toate capriciile noastre, El
ne va vrsa din gura Sa.
Capitolul 15. Oaia pierdut. Banul pierdut. Fiul risipitor
Capitolul acesta, urmnd exact cuvintele din capitolul al paisprezecelea, e ca linitea dup furtun. Att de diferit nct nu-i vine
s crezi c sunt scrise amndou de aceeai persoan. Totui ele sunt
complementare, i nu contradictorii. Punctul de pornire este ca noi s
ne druim pe noi nine fr rezerve Lui. Nu pot exista loialiti
mprite. Odat ce l ntronm ca Domn al vieii noastre compasiunea
Sa fa de noi va fi nemrginit. Noi putem s ne tot poticnim, dar
atta timp ct avem faa ndreptat spre El, El ne va ierta mereu, pn
cnd, la sfrit, prin harul i puterea Lui, tot ce-I este neplcut va fi
alungat din viaa noastr. Lucrul acesta e ilustrat prin trei pilde n
capitolul acesta minunat. Bucuria de a gsi oaia pierdut, gsirea
monedei pierdute i ntoarcerea fiului risipitor. Este un capitol care se
potrivete cu istoria femeii pctoase din Luca 7:36-50 i femeii prinse
n pcat din Ioan 8:1-11. Este o imagine glorioas a Tatlui Ceresc, i
a ngerilor Si care ntmpin sufletele ntoarse acas. Cnd suntem
descurajai de starea noastr de pcat, e bine s citim aici.
Duioia lui Isus

Isus a fost cel mai bun Om care a trit vreodat. El a fost cel mai
duios, Cel cruia I-a plcut s ierte. El nsui a fost fr pcat. Dar ct
514
L-a durut inima pentru cei copleii de pcate. Una din cele mai
minunate imagini din Biblie este cea a lui Isus i tandreea cu care a
tratat-o pe femeia pctoas care plngea la picioarele Sale (Luca
7:36-50). Faptul c a fost tandru i ierttor cu o femeie lepdat este
un fel de garanie c va fi tandru i ierttor cu Biserica Sa. Chiar dac
nu am pctuit ca femeia aceea, am pctuit totui. Ori, la Dumnezeu
pcatul e pcat! Iar pentru Dumnezeu e tot att de greu, poate mai
greu, s ierte pcatele noastre respectabile, rafinate, politicoase, egoiste
i snobismul nostru, dect este s ierte pcatele mai grosolane ale
srmanelor suflete pierdute n btlia vieii.
Nu e mic mngierea de a ti c Cel n faa cruia vom sta la
judecat are o astfel de natur. El a fost plin de ndurare cu femeia
aceea zdrobit, care avea nevoie de ndurarea Sa. Prin urmare, credem
c va ti ndurtor i cu noi atunci cnd vom avea mai mare nevoie de
ndurarea Sa.
Oare este duioia lui Isus fa de cei slabi i greii o ncurajare s
continum n pcat? Nicidecum! Ci este chiar faptul care ne face s
ne hotrm s nu mai pctuim. Orict de paradoxal ar prea acest
lucru, adevrul e c pe msur ce umblm mai aproape de El, ne dm
seama tot mai mult de pctoenia noastr i de nevoia acut dup
ndurarea Sa!
Capitolul 16:1-13. Ispravnicul nedrept
Isus laud prevederea lui, dar nu i necinstea sa; faptul c s-a ngrijit
de viitor, dar nu i metoda prin care a realizat aceasta.
O msur de untdelemn avea vreo 35 de litri. O msur de gru
avea vreo 11 banie.
Dup cum ispravnicul i-a fcut prieteni folosindu-se de bunurile
stpnului su, tot aa i noi trebuie s ne facem prieteni folosindu-ne
de mijloacele ce le avem la dispoziie. Este un tablou minunat (9): cei
cu care ne-am mprietenit vor fi la u n cer s ne ntmpine. Isus a
spus lucruri tari despre bani, sau mai de grab despre iubirea banilor.
Lcomia este unul din cele mai pustiitoare pcate, cauza multor crime.
Noi avem nevoie de bani, pentru a ne procura cele de trebuin, dar
lupta se duce n inima noastr pentru a se stabili pe cine slujim cu
adevrat i pe cine ne bizuim: pe bani sau pe Acela care ne d banii?
Capitolu! 16:14-18. Fariseii i bat joc
Ei ridiculizau nvturile Domnului despre bani deoarece erau mari
iubitori de bani, oameni care au fcut din religie o profesie, mintea lor
fiind lumeasc. Este greu s vedem aici legtura dintre Lege i divor,
din versetele respective. Poate Isus a vrut s spun c deoarece
Evanghelia influena pe oameni att de profund, era mai greu ca fariseii
s-i justifice nvturile lor ipocrite. n timp ce se pretindeau mari
aprtori ai Legii, ignorau nvturile Legii privitoare la divor, permindu-1 pentru orice motiv mrunt.
LUCA
515
Capitolul 16:19-31. Bogatul i Lazr
"Snul lui Avraam" (22) este Paradisul, starea intermediar n care
sufletele celor drepi ateapt nvierea. "Hades" este starea
intermediar a celor pierdui, n ateptarea judecii.
Isus red aici o conversaie dintre Avraam i Lazr dup moarte.
n ce msur este imaginar nu tim, dar implicaiile ei sunt clare.
n primul rnd, ngerii sunt prezeni la moartea sfinilor ca s-i
duc n slav. Apoi, cei pierdui sunt dui n chin (23). Iar ntre Paradis
si Iad este o prpastie de netrecut, implicnd faptul c moartea pune
capt posibilitii noastre de a fi mntuii. Iar Scripturile sunt suficiente
ntru totul pentru a-i aduce pe oameni la pocin. (31). Normele acestei
lumi nu vor continua n cer. Cei care ocup locuri nalte aici s-ar putea
s fie n locurile cele mai de jos acolo. i muli din cei pe care
demnitarii bisericii i ignor aici, s-ar putea s fie stpnii lor acolo
(Matei 19:30; 20:1-16; Marcu 10:31)
Cerul i Iadul

Istoria bogatului i a lui Lazr este una din multele indicaii despre
lumea cealalt, care se gsesc n nvturle lui Isus. El a vorbit mult

despre viaa de apoi. El a fcut apel la sperana oamenilor de a ajunge

n Cer i frica de a ajunge n iad. Adesea a vorbit de soarta nefericit
a celor pierdui, precum i despre fericirea celor rscumprai,
punndu-len contrast. Trecei prin aceste pasaje i vei vedea: (Matei
5:12, 22, 29, 30; 6:20; 7:21-27; 10:28; 13:39-43,49, 50; 18:8-9; 22:12;
23:33; 25:23, 30, 34, 41, 46; Marcu 9:43-48; Luca 12:4-5; 16:22-28;
Ioan 3:15-16, 36; 5:24, 28-29, 39; 6:27, 39-40,44,47, 49, 50, 51, 54,
;17:2) Notai ct de des apar cuvintele "Cer" (rai) i "via venic"
E pcat c de la amvoanele de astzi sunt dispreuite adesea chiar
motivaiile la care a fcut apel Isus. Unul din cei mai puternici
stimuleni pentru bine i o piedic n calea rului n viaa aceasta este
convingerea profund cu privire la realitatea vieii de apoi, c starea
noastr de dup moarte, va depinde de purtarea noastr de aici. O
inim ferm ancorat n viaa viitoare va duce negreit la o alt purtare
n viaa de aici, care are sfrit, dar cea viitoare va ine n veac.
Capitolul 17:1-10. Iertarea
Afirmaia lui Isus pare s implice faptul c refuzul de a ierta este
motivul pentru care muli i pierd sufletul. La Matei 18:21-35, Petru
'1 nreab pe Isus de cte ori trebuie s ierte cineva, iar Isus i rspunde
"de aptezeci de ori cte apte". Dac e s fim att de ierttori, ne
trebuie credin mai mult.
Apoi, pentru a le ajuta credinei, Isus vorbete despre puterea
nelimitat a credinei i prin pilda robului credincios le arat c
umilina, e un nceput bun pentru credin.

L
516
Capitolul 17:11-19. Cei zece leproi
ntmplarea aceasta se pare c ne este dat nu att ca o minune a
lui Isus, ct pentru a arta cu ct bucurie folosea El puterea Sa de a
vindeca pe aceia care nu aveau nici mcar puterea s-I mulumeasc
dup aceea, ilustrnd inima bun, lipsit de resentimente de care tocmai
vorbise. De asemenea, l pune pe samaritean ntr-o lumin bun
comparat cu cei din neamul lui Isus. Acei nou leproi trebuie s fi
avut caractere mpietrite, de vreme ce nici nu I-au mulumit lui Isus.
Capitolul 17:20-37. Viitoarea mprie
Fariseilor, Isus lc-a zis: "mpria lui Dumnezeu este n voi", adic
o chestiune de inim. Apoi gndurile Sale au trecut la viitor i El le-a
vorbit ucenicilor despre acea zi glorioas cnd El va veni cu putere
mpreun cu rscumpraii tuturor veacurilor. (Vezi la Matei 24).
Capitolul 18:1-8. Vduva insistent
ntmplarea a fost redat, asemenea celei de la Luca 11:5-13, despre
prietenul de la miezul nopii, pentru a-i nva pe oameni o anumit
idee, anume: c Dumnezeu va onora rugciunea rbdtoare, persistent i perseverent. La Matei 6:7 Isus ne-a prevenit de "bolboroselile
de cuvinte" i a adugat "Tatl vostru tie lucrurile de care avei
trebuin nainte de a I le cere voi". Cum s mpcm aceasta cu
persistena vduvei i struina prietenului de la miezul nopii (Luca
11:8), pe care Isus le-a ludat? Ei bine, nu este ntotdeauna uor s
mpcm cele dou laturi ale aceluiai adevr. Dorinele noastre trebuie
temperate de supunerea calm n faa voinei lui Dumnezeu. Totui
Dumnezeu vrea s ne prezentm dorinele n faa Lui, fr s ne lsm
descurajai dac ntrzie rspunsul. S nvm s ne rugm cu succes
este o chestiune de studiu pe o via ntreag i obiectul unei discipline foarte severe. n primul rnd, trebuie s nvm s iertm (Marcu
11:25). Iar n Matei 7:12 rugciunea e legat direct de practicarea
"regulii de aur". Singura cerin este CREDINA. Presupunnd c
noi nine facem tot ce ne st n putin s rspundem la propriile
noastre rugciuni, promisiunile lui Dumnezeu pentru cei care au

credin sunt pur i simplu uimitoare. Notai mai jos accentul care se
pune pe Credin n afirmaiile lui Isus.
Puterea credinei
Isus s-a rugat foarte mult (vezi n Luca 11:1). i a vorbit mult
despre rugciune. Iat cteva lucruri pe care le-a spus despre
CREDINA ca parte a actului rugciunii.
LUCA
517
L,a Nazaret nu a fcut multe minuni din pricina necredinei lor
(Matei 13:58)
Ucenicilor n furtun le-a spus: "De ce v temei? Unde v este
credina?" (Mrci 4:40; Luca 8:25)
Lui Iair, i-a spus: "Crede numai i fiica ta va tri" (Luca 8:50).
Femeii cu scurgere de snge: "Credina ta te-a vindecat" (Marcu
5:34)
Sutaul i-a spus lui Isus: "Spune numai un cuvnt i robul meu se
va vindeca4'. Isus a rspuns: "N-am ntlnit o credin att de mare
nici n Israel". i robul s-a vindecat. (Matei 8:8, 10, 13)
Orbilor: "Credei c pot Eu face lucrul acesta? Fac-vi-se dup
credina voastr" (Matei 9:28, 29)
Ucenicilor: "Dac avei credin i nu v ndoii, vei face ce s-a
fcut smochinului acestuia" (Matei 21:21)
Femeii siro-feniciene: "Femeie, mare. i e credina. Fac-i-se dup
cum doreti" (Mateil5:28)
Lui Petru, cnd se scufunda: "O, puin credinciosule, de ce te-ai
ndoit?" (Matei 14:31)
Ucenicilor: "O neam necredincios, ct vreme s v mai rabd?
(Matei 9:19)
Ucenicii ctre Isus: "De ce noi nu l-am putut scoate? Isus: "Din
pricina credinei voastre mici" (Matei 17:19, 20).
Ucenicilor: "Dac avei credin, chiar i ct un grunte de mutar,
i nu v ndoii n inima voastr, ci credei c se va ntmpla, vei zice
muntelui acestuia: "Mut-te de aici colo" se va face i nimic nu v va
fi cu neputn. Toate lucrurile, tot ce vei cere n rugciune, creznd,
vei primi. Toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede" (Matei 17:20;
21:22; Marcu 9:23; 11:22-25).
Martei, la mormntul lui Lazr: "Dac vei crede vei vedea slava
lui Dumnezeu" (Ioana 11:40)
Mulimilor din Capemaum: "Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu
ca voi s credei n Acela pe care L-a trimis El" (Ioan 6:29)
Unele din aceste afirmaii par nite hiperbole orientale. Totui
accentul pus de Isus pe CREDIN e cu totul i cu totul uluitor. Nu
credem c ar putea fi explicat prin "hiperbol". Nici prin interpretarea
acestor cuvinte ciudate dar puternice printr-un alt sens dect acela c
Isus conferea apostolilor Si puteri speciale miraculoase, ca mijloc
divin de atestare a misiunii lor de ntemeiere a Bisericii. tim c Isus
a dat ntr-adevr putere apostolilor s fac minuni pe care noi am fi
nechibzuii s ncercm a le face. tim de asemenea c apostolii nu
Puteau folosi aceste puteri, n voia lor. Uneori ei n-au putut face minuni.
La Efes mulimile au fost vindecate prin batistele care se atingeau de
trupul lui Pavel (Fapte 19:21). Totui cu alt ocazie, Pavel n-a putut
sa-i vindece propriul colaborator preaiubit i a scris: "Pe Trofim 1>
518
LUCA
519
am lsat la Milet bolnav" (II Timotei 4:20). Astfel se pare c Dumnezeu
a ngduit apostolilor s fac minuni dup cum a gsit El cu cale.
Cnd Isus a vorbit despre rugciune i credin, orict de ciudate
ni s-ar prea cuvintele Sale, El a tiut negreit despre ce vorbete. El
venise din lumea nevzut i era familiarizat cu forele i puterile
care acioneaz dincolo de vlul despre care noi nu cunoatem nimic.
Nu trebuie s fim prea hotri s explicm tot ceea ce a spus Isus
despre rugciune doar pentru a cobora lucrurile la nivelul nostru de
nelegere limitat. S-ar putea ca dac ne apucm serios de rugciune
i facem din ea o practic statornic, vom atinge culmi pe care n mod
obinuit nu le credem posibile.

Isus s-a referit negreit la ceva de genul acesta cnd a vorbit de

rugciune. Noi credem c elul urmrit de El a fost acela de a ne nva
unele din cele mai fundamentale lecii ale existenei umane pentru
omenirea din toate generaiile. Dumnezeu ine n minile Sale
funcionarea i micarea interioar a forelor universului i e n stare
s pun n micare puteri netiute de noi pentru a suplimenta i controla
pe acelea care ne sunt nou cunoscute. Isus a spus c Dumnezeu poate
fi rugat s fac toate acestea prin CREDINA n El.
Capitolul 18:9-14. Fariseul i vameul
Fariseii erau att de cunoscui pentru neprihnirea lor proprie i
ipocrizia lor^ pentru atitudinea lor semea i arogant fa de semenii
lor, nct cuvntul a devenit n sine un sinonim pentru "fals" sau
"farnic". Oamenii acetia erau att de siguri pe poziia lor naintea
lui Dumnezeu nct credeau c Dumnezeu se simte onorat s primeasc
omagiul lor. In sufletul Lui, Isus a detestat prefctoria religioas.
Cele mai aspre cuvinte pe care le-a rostit El vreodat au fost ndreptate
mpotriva frniciei fariseilor (Matei 23). El n-a tolerat pcatele
vameilor i ale prostituatelor. El a venit s i mntuiasc. Fiind ns
pctoi recunoscui, a fost mai uor pentru acetia s fac primul pas
i s mrturiseasc lucrul acesta. Pilda de fa intete s le arate c
baza fundamental de apropiere de Dumnezeu este contienta
pctoeniei noastre i nevoia de ndurarea Sa.
Capitolul 18:15-17. Copilaii
Incidentul acesta mai e relatat n Matei 19:13 i Marcu 10:13-16.
Isus tocmai vorbise despre faptul c vameul e pe calea mntuirii,
datorit faptului c l doare pctoenia sa. Aici El arat c Cerul va fi
exculusiv locuit de oameni asemenea copiilor, nu de persoane pline
de pomp, care pesc cu pai mari i rari, ca i cnd ar stpni
universul. Destui mai sunt din acetia aici n Biserica de azi! Nu ns
i acolo sus! Isus a spus-o fr nconjur: "Dac nu v vei face ca
nite copilai cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor" (Matei
18:3). lin copila are marea calitate c se las nvat, are ncredere n
tine, nu cunoate ce este mndria intelectual, nu e sofisticat ci plin
<je iubire. Isus a iubit copiii. Ucenicii au fost de prere c ei, copiii, nu
sunt suficient de importani pentru a merita atenia lui Isus. Lucrul
acesta L-a mniat pe Isus (Marcu 10:13-14)
Capitolul 18:18-30. Tnrul frunta bogat
Istorisit i la Matei 19
Istorisit i la Matei 19:16-30; Marcu 10:17-31. Isus i-a spus s
dea totul, dar nu a vrut s spun prin aceasta c fiecare din noi e
chemat s renune la tot ce are, la toi banii si pentru a-L urma pe El.
Zacheu s-a oferit s dea jumtate i Isus l-a binecuvntat cu mntuire
(Luca 19:9)
Dar tnrul acesta bogat era prea ndrgostit de bogiile sale pentru
a putea fi de vreun folos mpriei lui Cristos...
"Urechile acului" (25) e considerat de unii, poarta pentru pietoni
situat ori la poarta mare a cetii, prin care, o cmil ngenunchiat
putea s treac anevoie. Luat n mod general, ilustraia se refer chiar
la un ac. Oricum Isus a vrut s scoat n eviden "imposibilul" (27).
Apoi a modificat ilustraia artnd c ceea ce este cu neputin la
oameni este cu putin la Dumnezeu.
Observai minunata promisiune pentru cei care renun la toate i
l urmeaz pe Isus (28-30). La Marcu 10:28-31 este amplificat. De o
sut de ori pe atta n viaa aceasta iar n cea viitoare via venic!
Poziia social a ucenicilor
Majoritatea proveneau din pturile mai de jos ale societii. Dar
unii din ei deineau averi i influen. Petru, Iacov, Ioan i Andrei
erau oameni de afaceri cu stare. Matei, fiind un perceptor de impozite,
dup toate probabilitile, sttea bine financiar i el. Dintre femeile
care mergeau cu Isus din loc n loc, era Ioana, soia administratorului
lui Irod, deci o femeie de la palatul regelui. Marta, Mria i Lazr
fceau parte din familiile bogate din jurul Ierusalimului (vezi Ioan
12:1-8). Iosif din Arimatea i Nicodim erau membri ai Sinedriului.
Nobilul din Capemaum (Ioan 4:46) era probabil un ofier de la curtea
lui Irod. Sutaul din Capernaum, cel care a zidit sinagoga evreilor,
(Luca 1:1-10) era un ofier al armatei romane. Zacheu vameul era un
m bogat (Luca 19:2).

apitolul 18:31-43. Orbul de la Ierihon

Fapt istorisit i la Matei 20:29-34 i Marcu 10:46-52. Matei Tiune
ca erau doi orbi. Marcu i Luca nu amintesc dect unul. Luca spune
c Isus tocmai intra n Ierihon. Matei i Marcu spun c faptul a avut
'c pe cnd Isus ieea din Ierihon. Marcu l numete Bartimeu. Probabil

L
520
unul din ei a fost vindecat la intrarea n ora a lui Isus iar cellalt la
ieirea lui Isus din Ierihon. Probabil, n momentul cnd a intrat Isus,
ei s-au alturat convoiului i atunci cnd Isus a ajuns n casa lui Zacheu
s-au aezat lng drumul pe unde tiau c va trece Isus. Tocmai nainte
de a-1 vindeca pe orb, Isus le spusese ucenicilor, pentru a cincea oar,
c se ndreapt spre rstignire (31-34).Dar ei n-au neles (34)
Capitolul 19:1-10. Zacheu
Zacheu era eful unui marebirou de preceptori de impozite. Vameii
erau pui la un loc cu prostituatele (7, Matei 21:31-32). n general
erau uri, deoarece impozitul intra n buzunarul unei puteri strine.
Ierihon era un ora de preoi. Isus a ales s trag la un vame, mai de
grab dect la un preot. Zacheu a fost convertit imediat i a mrturisit
despre aceasta. Isus i spuse-se tnrului bogat s dea "totul" (Luca
18:22). Zacheu a dat "jumtate" (8) iar Isus 1-a declarat motenitor al
mntuirii.
Capitolul 19:11-28. Pilda Polilor
Se deosebete n unele privine de pilda talanilor. (Matei 25:1430), dar ilustreaz aceleai adevruri generale: anume c suntem
rspunztori naitea Domnului de felul n care folosim mijloacele i
timpul de care dispunem; c vor fi rspltiri i pedepse la venirea lui
Isus; i c aici jos este coala noastr, o pregtire pentru viaa de
dincolo. Este o pild a venirii Sale a doua oar. "O ar ndeprtat"
(12) i "dup mult vreme" n pilda talanilor (Matei 25:19) sugereaz
un interval mare de timp ntre prima Sa venire i a doua. "Fecioarele
nelepte" s-au pregtit pentru venirea Sa. (Vezi i la II Tesaloniceni
i II Petru 3)
Capitolul 19:29 la capitolul 24. Ultima sptmn a lui Isus
Cap. 19:29-44. Intrarea triumfal (Vezi Matei 21:1-11)
Cap. 19:45-48. Curirea Templului.(Vezi Matei 21:12-17)
Cap. 20:1-8. "Prin a cui putere?" (Vezi Matei 21:23-27)
Cap. 20:9-20. Pilda viei (Vezi Matei 21:33-46)
Cap. 20:21-26. Tributul Cezarului (Vezi Matei 12:13-17)
Cap. 20:27-40. "nvierea" (Vezi la Marcu 12:18-27)
Cap. 20:41-44. "Fiul lui David" (Vezi Matei 23)
Cap. 20:45-47. nfierarea crturarilor. (Vezi Matei 23)
Cap. 21:1-4. Bnuii vduvei (Vezi Marcu 12:41-44)
Cap. 21:5-36. Discursul asupra sfritului (Vezi Matei 24)
Cap. 21:37;
Complotul de ucidere a lui Isus (Vezi la 14:1-2)
22:2.
Cap. 22:3-6. Vnzarea lui Iuda (Vezi Marcu 14:10-1 1)
Cap. 22:7-38. Cina din urm. (Vezi Matei 26:17-29)
LUCA
521
Ordinea cronologic a ultimei sptmni a lui Isus
Smbt
Sosete n Betania (Ioan 12:1)
Seara: Cina
Duminic:
Intrarea triumfal. Plnge pentru Ierusalim
Luni:
Uscarea smochinului. Curirea Templului
Mari:
Ultima Sa zi n Templu
"Autoritatea" sa e contestat de Sinedriu
Pilda celor doi fii
Pilda viei
Pilda ospului de nunt
ntrebarea referitoare la tributul Cezarului
ntrebarea despre nviere
Care e porunca cea mai mare?
Cum putea fi fiul lui David "Domnul" lui?
Nite greci doresc s-L vad pe Isus (probabil luni)

O aspr condamnare a fariseilor i crturarilor

Isus noteaz gestul vduvei care a dat tot ce avea
Plecarea final din Templu
Pe muntele Mslinilor: Marele discurs al lui Isus:
Nimicirea Ierusalimului i Venirea Sa
Pilda celor zece fecioare i a talanilor
Scena judecii finale
Trgul lui Iuda cu preoii (sau n ziua urmtoare?)
Miercuri
O zi de meditaie n Betania
Joi
Seara: ultima cin. (Vezi nota din Matei 26)
Noaptea: agonia din Gheimani
Vineri
Procesul i rstignirea (vezi Marcu 15 i Luca 23)
Duminic
Isus nvie din mori, (vezi Ioan 20 i 21)
Capitolul 22:39-46. Agonia din Gheimani
(Istorisit i la Matei 26:36-46; Marcu 14:32-42; Ioan 18:10
Gheimani era grdina de la poalele versantului de apus a Muntelui Mslinilor. Locul considerat de tradiie drept Grdina Gheimani
(Vezi Haita de la pag.547) nu poate fi departe de locul real al grdinii
Gheimani.
Rasa uman i-a avut obria nr-o grdin. Isus a suferit agonia
Sa ntr-o grdin. A fost rstignit ntr-o grdin.
Cel mai dureros episod din ntreaga istorie a suferinelor DomnuJui Isus a fost scena din grdina Gheimani n noaptea aceea. Ne
wtrebm de ce s-a ngrozit de moartea Sa. Citim despre martirii care
au
ars pe rug cu cntri de bucurie pe buze. Dar Isus, pe Care l
c
nsiderm mai taie dect oamenii de rnd, cnd a fost pus fa n
_
522
fa cu moartea, s-a purtat ca i cnd nu era n stare s treac prin ea i
a strigat, sfiat de durere lutric, s fie nlturat dac e posibil. Ne
ntrebm: "de ce". Dar imediat ne amintim c Isus era contient de
faptul c va trebui s sufere ceea ce nu le e dat de obicei oamenilor s
sufere, sau, cel puin, nu tiu dinaite c vor suferi.
Isus a murit pentru pcatele omenirii. Oricare ar fi teoria ispirii
la care subscriem, Isus, ntr-un sens sau altul, a murit s ne salveze de
la pierzare. Deci trebuie s fi suferit, ntr-o anumit msur, ceea ce
vom suferi i noi dac nu vom fi mntuii. Cci altfel cum ar putea
moartea Lui s ne salveze de la pierzare?
Isus venise din venicii contient de crucea care l atepta la captul
drumului, cci El tia c vine ca Miel al lui Dumnezeu s ia pcatul
lumii. Ca om. El a prsit Galilea i i-a ndreptat faa hotrt ctre
Ierusalim, pind ntr-acolo cu pai siguri, fr s ovie niciodat,
tiind c Crucea II atepta la cellalt capt al drumului.
Dar acum a ajuns la captul drumului i iat c avea n fa acel
lucru ngrozitor. Pn i pe Fiul lui Dumnezeu, pentru o clip, L-a
fcut s se gndeasc la a da napoi. Limbajul celor trei rugciuni
indic faptul c posibilitatea de a nu se duce la cruce era n mintea
Lui.
Apoi, dup ce au trecut cele dou, trei sau patru ore de ovial, El
a alungat din minte orice gnd de scpare i i-a ndreptat faa cu o
fermitate de oel ctre ea. Ceea ce a nsemnat crucea pentru Isus L-a
fcut s transpire cu broboane de snge i a slbit att de mult nct
Dumnezeu a trimis un nger s-L ajute.
Noi nu vom putea nelege nicioadat n lumea aceasta nfiorata
tain a ispirii - de ce a trebuit s fie aa. Numai att tim - a fost
pentru ca s ne mntuiasc. Simpla istorie a suferinelor lui Isus, oricte
alte sensuri mai poate avea, a fost i este cea mai binecuvntat
influen din cte au fost pe lumea aceasta.
Cap. 22:47-53; Isus este arestat. (Vezi Ioan 18:1-12)
Cap. 22:54-63; Tgduirea lui Petru (vezi Ioan 18:15-18)
Cap. 22:54; 23:25; Procesul lui Isus (Marcu 14:53)
Cap. 23:26; Simon din Cirena (Vezi Matei 27:32)
Capitolul 23:27-31. Mulimile care jeleau
In drum spre Calvar. "Nu M plngei pe Mine, ci pe voi niv i
pe copiii votri" (28), pare s fie un ecou al cuviinelor criminale pe
care tocmai le-au auzit: "sngele Lui s cad peste noi i peste copiii
notri" (Matei 27:25). O, i ct a czut sngele Lui peste ei n toate

veacurile care s-au scurs de atunci!

Capitolul 23:32-49. Rstignirea. (Vezi de asemenea Matei 27:2656; Marcu 15:21-41; i Ioan 19:17-37)
LUCA
523
Capitolul 23:32-43. Tlharul pocit
Ambii tlhari s-au unit la batjocorirea lui Isus la nceput (Matei
27:44). Dar unul din ei s-a rzgndit dup aceea. i ntr-o anumit
privin, i-a fcut pe ucenici de ruine. De mai bine de doi ani, Isus se
strduise s-i nvee c mpria Lui nu este din lumea aceasta. Acum
El murea. Pentru ei aceasta a nsemnat sfritul mpriei Sale. Nu
se gndeau de loc la faptul c El va nvia i va domni n glorie (Vezi
pag.554). Nu tot aa stteau lucrurile cu tlharul acesta. E probabil
ca, de la periferia societii, s-L fi auzit pe Isus vorbind despre
mpria Sa, i, cu toate c Isus murea acum, tlharul pocit credea
totui c El avea o mprie dincolo de mormnt. (42). Uimitor lucru!
Un tlhar L-a neles mai bine pe Isus dect prietenii cei mai intimi ai
lui Isus. Binecuvntatul nostru Domn Isus! Ce mult a iubit El pctoii!
ntorcndu-se la Dumnezeu, El a dus cu Sine n braele Sale sufletul
unui tlhar, primele roade ale minunii Sale de rscumprare a omenirii.
Rstignirea
Rstignirea era pedeapsa Romei pentru sclavii, strinii i criminalii care nu erau ceteni romani. Era cea mai odioas i mai dureroas
moarte posibil pe care o putea inventa o lume crud. Cuiele erau
trecute prin mini i prin picioare iar victima era lsat acolo s atrne
n agonie, nfometare, sete insuportabil, convulsii i dureri nedescrise.
Moartea venea de obicei dup patru pn la ase zile. n cazyl lui Isus
totul s-a sfrit dup ase ore. (Vezi Ioan 19:33-34)
"Adevrata cruce''
Exist o tradiie care spune c s-a gsit crucea pe care a fost rstignit
Isus, n anul 325, pe vatra actualei biserici a Sfntului Mormnt,
identificat printr-o minune de vindecare asupra unuia care a atins-o.
S-au vndut fragmente mici din ea. Att de mare a fost cererea
cumprtorilor nct s-a inventat minunea "nmulrii crucii" aa nct
s poat fi scose din ea bucile mici dar crucea s rmn mai departe
intact.
Capitolul 23:50-56. ngroparea. (Vezi la Ioan 19:38-42)
Rezumatul Rstignirii
Aranjat n ordinea ntmplrilor dup cele patru relatri
Ora 9 dimineaa. Sosesc la Golgota. Pe cnd se pregtesc s bat
cuiele n minile i n picioarele Sale, i dau s bea vin amestecat cu
fiere amar, ca s-L ameeasc i s i amoreasc durerea. Dar El a
refuzat butura.
"Tat iart-i c nu tiu ce fac", sunt cuvinte pe care le rostete El n
l
'rnp ce l intuiesc pe cruce. E greu s ne stpnim mnia mpotriva
524
ucigailor Si cnd citim aceste rnduri. Totui Isus nu a avut nici u n
fel de resentimente. Uimitioare stpnire de Sine!
Hainele Sale sunt mprite ntre soldai. Inscripia "Regele iudeilor"
Ii este pus deasupra capului, n trei limbi: ebraic, latin i greac,
pentru ca toi s citeasc i s neleag de ce crim este acuzat.
Este batjocorit apoi, hulit i huiduit de mai marii preoilor, de
btrni, de crturari i soldai. Ce gloat inuman, brutal i mpietrit!
"Astzi vei fi cu Mine n rai" sunt cuvintele adresate tlharului
pocit, probabil dup o or sau dou. (Vezi Luca 23:32-43)
"Femeie iat-i fiul". Iar lui Ioan: "Iat mama ta". A fost probabil
dup amiaz, cnd a plecat gloata batjocoritoare. Ce moarte glorioas!
S-a rugat pentru ucigaii Lui; a promis Raiul unui tlhar; i a asigurat
un cmin mamei Sale, acesta a fost ultimul Su act pmntesc.
ntunericul, de la amiaz pn la ora 3. Primele Sale trei ore pe
cruce au fost marcate de cuvinte pline de ndurare i buntate. Probabil
ntunericul simbolizeaz retragerea lui Dumnezeu, pentru ca actul
ispirii s fie complet. Ce a suferit Isus n acele trei ore groaznice de
la sfrit nu vom putea cunoate niciodat n lumea aceasta. (Vezi
Ioan 19:33-34)
Cele patru rostiri ale Sale de pe urm au fost pronunate pe cnd i
ddea duhul.

"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?"

Singur n durerile iadului, Isus a suferit pentru ca noi s nu mergem
acolo!
"Mi-e sete". Febra foarte mare i setea ucigtoare erau efecte care
nsoeau rstignirea. S-ar putea s fi nsemnat i altceva (Vezi Luca
16:24). Ei i-au oferit oet. Suferinele Sale fiind sfrite, El 1-a primit.
"S-a sfrit." Un strigt triumftor de uurare i bucurie. Lunga
domnie a pcatului i a morii a fost zdrobit.
"Tat n minile Tale mi dau Duhul". n Rai.
Cutremurul, sfierea vlului, deschiderea mormintelor.
Salutul lui Dumnezeu.
Sutaul crede. Mulimile sunt zdrobite de ntristare.
"Ap i snge" din coasta Sa (Vezi Ioan 19:34)
Iosif i Nicodim cer trupul Lui, s-L ngroape.
Se astenie noaptea peste cea mai neagr i mai murdar crim din
istorie.
Capitolul 24:1-10 Femeile la mormnt (Vezi Matei 28:1-8)
Capitolul 24:11-12. Petru alearg la mormnt. (Vezi Ioan 20:310).
Capitolul 24:13-32. Isus se arat celor doi
Fapt menionat i la Marcu 16:12-13. Era un drum spre Emaus. Se
crede c ar fi fost drumul spre Ioppa, la vreo 13 km. nord-vest de
LUCA
525
Ierusalim. E posibil ca aceti doi ucenici s fi locuit acolo. Unul era
Cleopa iar numele celuilalt nu-1 cunoatem. Era dup-masa. Isus Se
artase deja dis-de-diminea Mriei Magdalena (Marcu 16:9-10).
Aceti doi ucenici doar auziser vestea c monnntul ar fi gol i c
nite ngeri ar fi anunat c Isus nviase (22-24)
Capitolul 24:33-35. Tsus i se arat lui Petru
Nu se specific ora. A fost probabil chiar naite sau dup ce li s-a
artat celor doi n dup amiaza aceea. n zorii zilei trimisese un mesaj
special prin ngeri i prin femei lui Petru (Marcu 16:7; Vezi nota
respectiv).
Capitolul 24:36-43. Isus se arat celor unsprezece
Vezi de asemenea Marcu 16:14-18 i Ioan 20:19-23. "Cei unsprezece"^) a fost numele grupului. n cazul de fa nu erau dect zece,
cci Toma era absent (Ioan 20:24). Notai credina lor plin de bucurie
(34) i totui "necredina" (41) lor, chiar dup ce El le-a artat minile
i picioarele Sale, credina alternnd cu ndoiala.
O sptmn mai trziu El se arat celor unsprezece la Ierusalim
(Ioan 20:26-29)
Dup aceea la apte ini la Marea Galileii (Ioan 21)
Din nou, la cei unsprezece, pe un munte din Galileea (Matei 28:1620)
i apoi lui Iacov, ntr-un loc i timp nespecificat (ICorinteni 15:7)
Capitolul 24:44-53. Artarea final i nlarea la cer
Istorisit i la Marcu 16:19 i Fapte 1:3-12. Versetele 44-49 par s
aparin acestei artri finale, mai degrab dect artrii menionate
n versetele 36-43; cci aceea a avut loc evident n prima duminic
seara iar n aceasta El le spune s "rmn n Ierusalim" (49), dup ce
probabil fuseser deja n Galileea i se ntorseser ntre timp la
Ierusalim. Apoi El i-a condus din Ierusalim n iubita Sa Betanie. Cele
patruzeci de zile de lucrare ale Domnului de dup nviere, ncheie,
lucrarea Sa pmnteasc isprvit, de-acum. Carele de ngeri L-au
purtat pe Mntuitorul triumftor la tronul lui Dumnezeu.
Comparaie ntre cele patru relatri ale nvierii
Matei
Vizita femeilor la mormnt
Isus se arat femeilor
Mituirea santinelelor
Isus se arat celor unsprezece n Galileea
Marcu
Femeile viziteaz monnntul
Isus se arat Mriei Magdalena
Celor doi, pe drum spre Emaus
Celor unsprezece n Ierusalim, prima sear
526

nlarea la cer

Luca
Femeile viziteaz mormntul
Petru alearg la mormnt
Isus se arat celor doi i lui Petru
Celor unsprezece, la Ierusalim, prima sear
Artarea final, 40 de zile mai trziu
nlarea la cer
loan
Mria Magdalena viziteaz mormntul
Petru i loan alearg la mormnt
Isus se arat Mriei Magdalena
Celor unsprezece, prima sear. Toma e absent
Celor unsprezece, peste o sptmn; e i Toma
prezent
Celor apte, lng Marea Galileii
Artrile Domnului Isus dup nvierea Sa
1. Mria Magdalena (Marcu 16:9-10), dis-de-diminea.
2. Celorlalte femei (Matei 28:9-10), dis-de-diminea.
3. Celor doi, pe drum spre Emaus (Marcu 16:12-13; Luca 24:1332).
4. Lui Petru (Luca 24:34), n cursul aceleiai zile.
5. Celor unsprezece (Marcu 16:14, Luca 24:36; loan 20:19) n seara
aceea.
6. Celor unsprezece (loan 20:26-31) peste o sptmn, e i Toma
prezent.
7. Celor apte, lng Marea Galileii (loan 21).
8. Celor unsprezece (i celor 500?), n Galileea (Ioan21).
9. Lui Iacov (ICorinteni 15:7). Nu se cunoate timpul i locul.
10. Artarea final, nlarea la cer (Marcu 16:19; Luca 24:44; Fapte
1:3).
Mai trziu Isus i S-a artat n mod deosebit lui Pavel.
La I Corinteni 15:5-8, 27, dup ce trecuser mai muli ani de la
nviere, Pavel descrie artarea Domnului Isus astfel: "S-a artat lui
Chifa, apoi celor doisprezece. Dup aceea S-a artat la peste cinci
sute de frai deodat,... n urm s-a artat i lui Iacov, apoi tuturor
apostolilor, dup ei toi, ca unei strpituri, mi S-a artat i mie".
Afirmaia de la Fapte 1:3 "S-a nfiat viu, prin multe dovezi
artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile i vorbind cu ei despre
lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu", mpreun cu
afirmaiile foarte similare din Fapte 10:41 i 13:31 implic posibilitatea
ca El s Se mai fi artat de foarte multe ori, pe lng ocaziile
consemnate, i c lucrarea de dup nviere s fi fost mult ma'
cuprinztoare dect se cunoate n general.

IOAN
Isus Fiul lui Dumnezeu
loan pune un accent deosebit pe dumnezeirea lui Isus. Cartea sa
cuprinde discursurile i conversaiile lui Isus. loan red mai mult ceea
ce a spus Isus, dect ceea ce a fcut Isus. Dr. Schaff numete aceast
evanghelie "cea mai important producie literar ce s-a compus
vreodat".
Autorul ei
Autorul ei nu este identificat dect atunci cnd ajunge la sfritul
crii (21:20-24), cnd se afirm c este "ucenicul preaiubit de Isus"
(13:23; 20:2) adic loan Apostolul, cel mai intim prieten de pe pmnt
al lui Isus.
Tradiia antic i consideraiile de mai trziu au recunoscut fr
echivoc faptul c este opera sa pn la apariia criticii moderne.
Aceeai categorie de critici care neag Naterea din fecioar a lui
Isus, Dumnezeirea Sa i nvierea Sa n trup, ntemeindu-i ipoteza
lor pe o vag amintire din vechime a unui anumit loan presbiterul
din Efes, au dedus c evanghelia dup loan nu ar fi opera apostolului

loan, ci a lui loan din Efes. Desigur, asta ar submina valoarea crii
n ce privete mrturia adus de ea cu privire la dumnezeirea lui
Isus. Teoria de care am vorbit mai sus se bazeaz pe dovezi att de
ubrede i o dorin att de evident de a discredita cartea nct nici
nu merit s fie luat n seam de credincioi, fiind amintit aici doar
pentru c este propaganda preferat a unei anumite coli de aa-zis
erudiie din zilele noastre.
loan
Tatl lui se numea Zebedei (Matei 4:21). Mama lui pare s fi
fost Salome (Matei 27:56; Marcu 15:40), care, din compararea
textului de la loan 19:25, pare s fi fost sora Mriei, mama lui
Isus. Dac aa stau lucrurile, atunci loan a fost verior cu Isus i,
liind de aceeai vrst cu El, trebuie s-L fi cunoscut nc din
copilrie.
loan a fost un om de afaceri cu oarecare stare. Era unul din cei
cinci asociai la negoul de pete, pentru care i angajau argai (Marcu
1:16-20). Pe lng pescuitul su de la Capernaum, el avea cas la
Ierusalim (loan 19:27) i se cunotea personal cu marele preot (loan
18:15-16).'
A fost ucenic al lui loan Boteztorul (loan 1:35, 40). Dac a fost
verior cu Isus, cum reiese din pasajele citate, atunci nseamn c a
fost rud cu loan Boteztorul (Luca 1:36) i trebuie s fi avut cunotin
527
528
despre vestirile, fcute de ngeri despre Isus i Ioan (Luca 1:17, 32).
Astfel, cnd a aprut Ioan Boteztorul, strignd c mpria Cerurilor
este aproape, Ioan fiul lui Zebedei a fost gata s i se alture.
n urma mrturiei lui Ioan Boteztorul el a devenit imediat ucenic
al lui Isus (Ioan 1:35-51), unul din primii cinci ucenici i s-a ntors cu
Isus n Galilea (Ioan 2:2, 11). Apoi se paie c s-a ntors la negoul
su. Mai trziu, probabil peste un an, Isus i-a cerut s-i lase meseria
i s mearg cu El. De atunci ncolo Ioan a fost nedesprit de Isus i
fost martor ocular la toate evenimentele i faptele descrise n
evanghelia sa.
Isus 1-a poreclit "Fiul tunetului" (Marcu 3:17), fapt care las s se
neleag c avea un temperament aprins, violent. Dar i-a stpnit
acest temperament. Incidentul cu strinul cruia i s-a interzis s
foloseasc numele lui Cristos la scoaterea demonilor (Marcu 9:38) i
dorina de a chema foc din cer peste samariteni (Luca 9:54) sunt laturi
interesante ale naturii sale.
El a fost unul din cei trei ucenici din cercul intim al lui Isus,
recunoscut drept cel mai apropiat de Isus. De cinci ori se spune despre
el c este ucenicul "pe care 1-a iubit Isus" (Ioan 13:23; 19:26; 20:2;
21:7, 20). Trebuie s fi fost un om cu deosebite caliti de caracter,
din moment ce a atras tovria i prietenia lui Isus.
El i cu Petru au devenit conductorii recunoscui ai celor
doisprezece i, dei erau total diferii ca fire, au petrecut mult timp
mpreun (Ioan 20:2; Fapte 3:1,1 1; 4:13; 8:14).
Mai muli ani la rnd se pare c a locuit la Ierusalim. Potrivit tradiiei
bine stabilite, ultimii si ani i-a petrecut la Efes. Nu se cunoate nimic
despre activitile sale sau locurile pe unde a umblat i a stat ntre
timp. La Efes a trit pn la o vrst foarte naintat i i-a scris
evanghelia sa, trei epistole i Apocalipsa.
Data evangheliei sale e fixat de obicei la anul 90 era cretin.
Unii cred c Ioan a scris evanghelia sa iniial mult mai devreme, pe
cnd se afla la Ierusalim, curnd dup nviere, n limba ebraic mai
nti, iar apoi, peste ani i ani a scos ediia efesean n limba greac,
care a dat natere la toate manuscrisele existente.
Capitolul 1:1-3. Caracterul etern i dumnezeirea lui Isus
Amintete de cuvintele de la nceputul crii Geneza. Isus
este numit DUMNEZEU i CREATOR. Ioan este foarte sigur
de faptul c Isus este o fiin care exist din venicii i c El a
participat la crearea universului. n Ioan 1 7:5 Isus este citat ca
referindu-se la "Slava pe care o avea cu Tatl nainte de

ntemeierea lumii". Isus este numit aici CUVNTUL. Adic,

Isus a fost expresia lui Dumnezeu. Isus a fost Dumnezeu. Isus
este Dumnezeu. Isus a fost ca Dumnezeu. Isus este mesajul
lui Dumnezeu ctre omenire.
IOAN
529
Capitolul 1:4-13. Isus lumina lumii
Isus a spus lucrul acesta de multe ori (8:12; 9:5; 12:46). Este una
din notele dominante ale gndirii lui Ioan cu privire la Isus (Ioan 1:57). nseamn c Isus, lumina lumii, este acel care clarific sensul i
destinul existenei umane.
Capitolul 1:14-18. ncarnarea

Dumnezeu a devenit Om cu scopul de a-1 ctiga pe om la

Sine. Dumnezeu ar fi putut s-1 fac pe om cu instinctul de a face
voia Sa, dar a preferat s-i dea omului puterea de a decide singur
ce atitudine s i-a fa de Creatorul su. Dar Dumnezeu este Spirit,
iar omul este limitat de trupul su material, avnd doar o vag
concepie despre ceea ce este un spirit. i astfel, Creatorul a venit
la creaturile Sale sub forma unui semen al lor, pentru a le da o
idee despre fiina i natura Sa. Dumnezeu este ca Isus. Isus este
ca Dumnezeu.
"Fiul omului"
A fost numele preferat al lui Isus cnd s-a referit la El nsui. Apare
de 70 de ori n evanghelii: Matei, de 30 de ori, Marcu de 5 ori, Luca
de 25 de ori, Ioan de 10 ori.
S-a folosit la Daniel 7:13, 14, 27 ca nume pentru Mesia cel care
avea s vin. Faptul c Isus 1-a adoptat se crede c a fost echivalentul
lurii titlului de Mesia. De asemenea, sugereaz faptul c Isus s-a
bucurat de experiena Sa uman, ca Dumnezeu ntrupat, mprtind
viaa omenirii. El a dus titlul acesta cu El n cer (Fapte 7:56; Apocalipsa
1:13; 14:14).
Ezechiel este numit astfel de vreo 90 de ori (Ezechiel 2:1, 3, 6,
8,etc), implicnd nivelul sczut al omului n faa lui Dumnezeu.
Lumea lui Isus
Dei a fost cetean al universului, obinuit cu adncurile infinite
ale spaiului stelar, totui viaa Sa pmnteasc a fost petrecut ntrun spaiu foarte restrns, dei a fost un cerc de importan strategic.
Palestina se afla la jonciunea a trei continente, ntre Marea Mediteran
i Marele Deert Arab, locul de ntlnire al drumurilor principale din
vremea aceea. Pe timpul lui Isus Palestina era compus din patru pri,
toate aflate sub conducerea Romei.
ludea, n partea de sud bastionul conservatorismului iudaic. Galilea,
in nord, cu un mare amestec de populaie greac.
Samaria, ntre cele dou de mai sus, cu o populaie hibrid, numai
parial provenind din snge evreu.
Perea, la rsrit de zona inferioar a Iordanului, avea multe orae
romane prospere.
Irod a domnitn Galilea i Perea. Pilat a domnit n ludea i Samaria.
Alexandria, al doilea ora al Imperiului Roman, se afla la vreo 500
de kilometri spre nord. De-a lungul coastei palestiniene i prin Grecia
Harta 58. Lumea lui Isus.
IOAN
531
treceau cile comerciale i armatelel lumii. n afar de cltoria
Sa n Egipt, n copilria Sa, nu exist nici o nsemnare nicieri c
Isus ar fi strbtut mai mult de 100 de km de laNazaret. Ierusalimul
n partea de sud, Sidonul la nord, Decapolisul i Perea la rsrit iat care au fost limitele cltoriilor Sale cunoscute.
Galilea. Populaia ei a fost apreciat de Iosephus la trei milioane. Era plin de orae bogate greceti. Constituia un centru cultural al lumii. Capitala sa roman i reedina regal a lui Irod a
fost la Sephoris, aflat la numai 7 kilometri de Nazaret.
Capitolul 1:19-34. Mrturia lui Ioan

Dup scurte informaii despre dumnezeirea lui Isus, preexistenta i ncarnarea Lui, Evanghelia lui Ioan, trecnd peste
naterea lui Isus, copilria Sa, botezul i ispitirea Sa, ncepe direct cu mrturia lui Ioan Boteztorul naintea comitetului trimis
de Sinedriu s cerceteze chestiunea dumnezeirii lui Isus.
Lucrul acesta s-a petrecut la sfritul celor patruzeci de zile de
ispitire. Nu se afirm nicieri c Isus s-a ntors din pustie, unde a
fost ispitit, la Iordan unde boteza Ioan. Cele trei evanghelii
sinoptice trec direct de la ispitirea din pustiu la lucrarea de
propovduire din Galilea (Matei 4:11-12; Marcu 1:13-14; Luca
4:12-14). Dar cele trei zile succesive (29, 35, 43), urmate de "a
treia zi" (2:1), ca moment de sosire n Galilea las s se neleag
limpede c Isus s-a ntors din pustiu la locul unde propovduia
Ioan, nainte de a porni spre Galilea.
"Proorocul" (21), un nume profetic al lui Mesia, neles ca atare
de oamenii din zilele lui Isus (Ioan 6:14).
Observai profunda umilin a lui Ioan i devotamentul su fa
de Cristos (27) - Ioan spune c nu este vrednic nici mcar s-i
dezlege nclmintea. Este un fapt att de remarcabil nct toi
cei patru evangheliti l noteaz (Matei 3:11, Marcu 1:7; Luca
3:16). Ce minunat ar fi dac toi predicatorii ar da dovad de
aceeai umil adorare pentru Domnul pe care l predic!
Capitolul 1:35-51. Primii ucenici

Au fost cinci la numr: Ioan, Andrei, Simon, Filip i Natanael.

Ei fuseser deja pregtii pentru aceasta prin propovduirea lui
Ioan Boteztorul i toi cinci au devenit apostoli. A fost una din
contribuiile lui Ioan Boteztorul la lucrarea lui Cristos. Pentru o
vreme ns oamenii acetia s-au ntors la ocupaiile lor. Cam peste
un an, au fost chemai s-L urmeze pe Isus permanent. (Vezi
nota de la Matei 10.)
Se presupune c apostolul Ioan ar fi fost ucenicul al crui nume
se pomenete aici (40). Dac a fost verior cu Isus (vezi nota
introductiv de la Evanghelia sa), atunci trebuie s-L fi cunoscut
deja pe Isui.
532
"Ceasul al zecelea" (39) era ora 10 nainte de mas. Ioan
folosete timpul roman, la fel ca al nostru, n care orele se numrau
de la miezul nopii la amiaz (4:6; 19:14).
Siinon, asociat al lui Ioan la negoul de pete, se poate s-L fi
cunoscut deja pe Isus personal, dar abia acum la proclamarea lui
Ioan Boteztorul l cunoate pe Isus ca Mesia. Faptul c Isus i-a
dat lui Simon un nuine nou cu ocazia primei lor ntlniri pare s
indice faptul c Isus l avusese deja n vedere pentru funcia de
apostol mai dinainte.
Natanael a fost convertit de maiestatea persoanei lui Isus (4649). Afirmaia lui Isus despre ngeri (51) l marcheaz ca fiind
puntea de legtur cu cerul (Geneza 28:12).
nfiarea personal a lui Isus
A fost ceva n purtarea lui Isus care a avut o nrurire imediat
asupra lui Natanael (1:49). Nu se face nici o aluzie la nfiarea
personal a lui Isus n Noul Testament. Cea mai veche descriere
dateaz din secolul 4. Este o scrisoare apocrif atribuit lui Publius
Lentulus, un prieten al lui Pilat, scris ctre Senatul Roman. Nu
este autentic. Iat o parte din ea:
"n vremea aceasta a aprut un om nzestrat cu puteri mari.
Numele su este Isus. Ucenicii si l numesc Fiul lui Dumnezeu.
Este de statur nobil, bine proporionat, cu o fa plin de buntate
i totui nelipsit de fermitate, aa nct cei care l privesc l iubesc
pe dat i se tem de el. Prul i este de culoarea vinului, fr lucire,
dar la nivelul urechilor este buclat i lucete. Fruntea i este neted
i fr nici un defect, reliefat de obraji frumoi, privirea i este
ingenioas i blnd. Nasul i gura nu au nici un cusur. Este

formidabil cnd mustr sau ceart pe cineva; cnd nva i

ndeamn este blnd i dulce la vorb. Nimeni nu 1-a vzut rznd,
ci din contr plngnd. Este nalt, cu mini frumoase i drepte. La
vorb hotrt, grav, puin dedat la locvacitate; ca frumusee,
ntrecnd pe cei mai muli oameni".
Exist i alte tradiii. Una dup care Isus era drept i frumos.
Alta, dup care. adus de umeri i urt. Indiferent care era nfiarea
Sa personal, trebuie s fi existat ceva n privirea i n purtarea
Sa, ceva maiestuos, impuntor i divin. Imaginea Sa de la Isaia
53 nu sugereaz o nfiare prea atrgtoare, dar se refer probabil
la modul Lui umil de via, ca unul care era destinat s fie Rege,
i nu la nfiarea Sa fizic.
Fiind tmplar.trebuie s fi fost destul de puternic fizic. Vorbind cu atta efect mulimilor n aer liber, ne imaginm c trebuie
s fi avut o voce puternic. Din discursurile Sale, conversaiile i
nvturile Sale, considerm c a fost ntotdeauna controlat,
niciodat grbit, perfect echilibrat, maiestuos n toate micrile
Sale. Exist locuri din care reiese c a avut un sim al umorului.
IOAN
533
Perioade din viaa lui Isus
Exist anumite perioade din viaa lui Isus n care putem grupa tot
ce se spune despre El, dup cum urineaz:
Naterea i copilria Sa
Botezul i ispitirea Sa, nceputul lucrrii Sale publice
nceputul lucrrii Sale n Galilea, 8 luni
Lucrarea de mai trziu n Perea i Galilea, vreo 4 luni (?)
Ultima Sa sptmn
Lucrarea Sa de dup nviere.
Capitolul 2:1-11. Apa transformat n vin

Cana se afla la vreo 7 kilometri nord-est de Nazaret. Natanael

era n Cana (21:2). El nu avea o prere prea grozav despre oraul
nvecinat, Nazaret (1:46). Evident, nunta a avut loc n casa unui
prieten sau a unei rude apropiate de a lui Isus sau de a lui Natanael.
"Femeie" (4) era un titlu de respect pe vremea aceea. Isus 1-a
mai folosit o dat pe cruce, cnd nu putea n nici un caz fi vorba
de o lips de respect (19:26). Ideea acestei remarci pare s fie
urmtoarea: "S zicem c vinul se termin, ce am eu de a face cu
asta? Nu e treaba mea s m ocup de vin. Nu a sosit vremea s fac
minuni". Probabil, El tocmai i spusese despre noile puteri
miraculoase pe care le primise prin pogorrea Duhului Sfnt la
botezul Su. (Vezi nota asupra ispitirii Sale de la Matei 4:1-10).
Ea a vzut n situaia respectiv o oportunitate pentru El. n vreme
ce El a fcut aceast minune pentru ea, "ceasul" Lui (4) pentru
folosirea n mod general a puterilor Sale miraculoase nu sosise
nc, dect patru luni mai trziu, la nceputul oficial al lucrrii
Sale publice de propovduire n Ierusalim, n vremea Patelui (13)
"Dou sau trei vedre" (6). O vadr avea cam 32 de litri. Vasele
din piatr aveau cam 55 de litri.
Semnificaia acestei minuni: Isus tocmai se opusese oricrei
sugestii posibile din partea Satanei despre felul cum ar putea sai foloseasc puterile Sale miraculoase, timp de patruzeci de zile
n pustie, i refuzase cu statornicie s le foloseasc n sulujha Sa
sau pentru nevoile Sale. Apoi, de la pustie se trece direct la nunt.
i dei minunile care au urmat au fost fcute n mare msur pentru
a uura suferina, aceast prim minune a fost fcut la o nunt,
iritr-o ocazie festiv, pentru bucuria uman, menit s aduc
fericire oamenilor, ca i cnd Isus ar fi vrut s anune chiar de la
nceput c religia pe care o inaugura nu este o religie a ascetismului, ci o religie a bucuriei fireti. A fost binecuvntarea lui Isus
asupra cstoriei.
"nceput al semnelor (minunilor) Lui" (11). A fost prima minune
a
lui Isus. Povestirile nstrunice din scrierile apocrife, despre

minunile Sale din copilrie nu sunt dect nite nscociri, o pur

mvenie lipsit de noim.
534
"i-a artat slava" (ll) de Creator (1:3, 14). Minunea a presupus
un proces de accelerare care a implicat o putere creatoare propriuzis. (Vezi nota din Marcu 5:21-43 asupra minunilor lui Isus).
Capitolul 2:12. O scurt edere n Capernaum
A fost un fel de vizit de familie, cuprinzndu-i pe mama i pe
fraii Si, probabil n casa lui Ioan sau Petru, pentru a face planuri
pentru viitor. Cam peste un an Capernaum a devenit reedina Sa principal. El nu a mai fcut minuni n Galilea pn dup ntoarcerea Sa
din turneul de propovduire n Iudeea (4:54).
nceputul lucrrii n Iudeea, 2:13 Ia 4:3
Apare numai n Evanghelia lui Ioan. A durat 8 luni, ncepnd cu
Pastele (2:13), n luna aprilie, i terminndu-se cu "patru luni" nainte
de seceri (4:3, 35), adic n decembrie. Cuprinde i curirea
templului, vizita lui Nicodim i lucrarea lng rul Iordan.
Capitolul 2:13-25. Isus cur templul
Negreit au existat dou curiri, cu un interval de trei ani ntre
ele: cea de fa, la nceputul lucrrii Sale publice (observai
cuvntul "dup" 3:22); i cealalt, de la ncheierea lucrrii Sale,
n ultima sptmn (Matei 21:12-16; Marcu 11:15-18; Luca
19:45-46). n cadrul acesteia, El a dat afar vitele i i-a izgonit pe
negustori. A numit templul "cas de negustorie"; n cellalt caz 1a numit "un cuib de tlhari".
Din vizitele Sale anterioare la Ierusalim, asemenea lui Luther
la Roma, fusese deja total dezgustat de frdelegea nespus de mare
a ierarhiei care domnea n numele lui Dumnezeu. Actul oficial de
deschidere a lucrrii Sale publice, rnduit de El ca un semn pentru
naiune c El este Mesia, (cci aa era El ateptat, Maleahi 3:13), a fost fcut ntr-un gest de sfidare deschis la adresa clicii
conductoare, al crui antagonism Isus 1-a trezit imediat. A fost o
grupare pe care Isus n-a prut niciodat interesat s o mpace.
Aa i-a nceput El lucrarea i aa i-a sfrit-o!
Trebuie s fi existat ceva foarte maiestuos n nfiarea Sa
personal, sau mai probabil, n puterea Sa miraculoas, de vreme
ce un strin, doar cu un bici n mn, a putut s cureasc templul
i s-i alunge pe toi negutorii din zona aceea, aa nct (a doua
oar) nici mcar un vas nu a mai putut fi adus nuntru (Marcu
11:16). Pn i poliia a fost redus la tcere.
Ce 1-a dezgustat pe Isus att de mult n templu? Oamenii de
acolo erau att de captivai de ideea profitului, nct ntreg serviciul
lui Dumnezeu fusese comercializat i fcut de ruine n zona sacr
ce fusese dedicat altor scopuri (vezi la Matei 21:12-17, mai pe
larg).
Templul, zidit de Irozi, din marmur i aur, era foarte frumos
nconjurat de patru curi, pe nivele n trepte: pentru preoi, pentru isael,
IOAN
535
pentru femei, i pentru neamuri. mprejmuit de colonade acoperite,
cu stlpi din cea mai alb marmur, fiecare avnd nlimea de 12
metri executai dintr-o singur piatr. La rsrit era Pridvorul lui
Solomon, unde erau comercianii. ntreaga zon era nconjurat de un
zid masiv de 300 de metri pe fiecare latur, cam de mrimea a patru
strzi ale unui ora.
Minunile (23). Isus nu fcuse pn acum dect o minune n Galilea
(2:11; 4:54). Dar acum, odat cu inaugurarea activitii Sale prin
spectaculoasa demonstraie din templu. El a fcut att de multe minuni
nct muli au fost gata s-L accepte de Mesia, dar El tia prea bine ce
fel de Mesia ateptau ei.
Capitolul 3:1-21. Nicodim

Curirea templului i minunile nsoitoare fcuser o impresie

adnc asupra oaului. Nicodim, un om precaut, cu influen,
fariseu i membru al Sinedriului, caut s obin o ntrevedere
particular cu Isus. El este i interesat dar dorete s cerceteze
afirmaiile pe care le fcue Isus despre Sine. n ce msur a crezut

nu tim. Doi ani mai trziu a luat partea lui Isus n consiliu (7:552). Mai trziu, el i cu Iosif, un alt membru al consiliului, au
ngropat pe Isus (19:36). A fost un ucenic n tain, n zilele de
formare a credinei sale, dar mai trziu a fost gata s mprteasc
deschis cu Isus ruinea crucii Sale. Ieirea din umbr n ceasul
umilirii lui Isus, cnd pn i cei doisprezece au fugit s se
ascund, felul n care i-a riscat viaa n slujba aceea milostiv de
la urm, este unul din cele mai nobile acte din Scriptur. Negreit
el a ispit pentru tendina sa de la nceput de a sta ascuns, n
special cnd ne gndim c era un membru al Sinedriului, i se
afla chiar n inima taberei dumane.
"Naterea din nou" de care a vorbit Isus nu era doar o metafor,
ci o realitate ce rezult din impregnarea inimii umane de ctre
Duhul lui Dumnezeu (vezi la Romani 8:1-11). Nicodim mprtea
negreit concepia popular potrivit creia mpria lui Mesia avea
s fie o mprie politic, n care naiunea lui avea s fie eliberat
de sub jugul roman. Isus ncearc s-i vorbeasc despre natura
spiritual a acestei nateri, att de diferit de ceea ce avea Nicodim
m vedere, nct acesta nici nu a tiut despre ce vorbete Isus. El
nu putea pricepe n ruptul capului cum el, un om bun, fariseu
convins, unul din conductorii naiunii mesianice, nu putea s fie
primit n mpria Mesianic cu braele deschise, aa cum era.
Aceasta nu putea accepta el, c trebuie s-i restructureze total
ideile i pe sine nsui.
"S fie nlat" (14). Este vestirea fcut de Isus la nceputul lucrrii
Sale despre faptul c crucea avea s fie tronul Su mesianic. Este o
referire la arpele de aram spre care priveau cei care erau mucai
de erpii din pustiu i erau vindecai. (Numeri 21:9), nsemnnd c
536
naterea din nou despre care tocmai vorbise Isus, i pirea ntr-o
via nou, aveau s vin prin moartea Sa. A dat prilejul minunatului
text de laloan 3:16.
Capitolul 3:22-36. Lucrarea lui Isus n zona Iordanului inferior
Era aceeai regiune unde fusese botezat. ntre timp Ioan plecase
mai spre nord, cam la 70 de kilometri, ntr-o localitate numit
Aenon (vezi harta de la pagina 423). Ambii brbai predicau acelai
lucru: de mult prezis mprie a cerurilor s-a apropiat. Curnd
dup Isus au nceput s vin mai muli oameni dect dup Ioan,
datorit minunilor Sale i fiindc El era Mesia pe care II vestea
Ioan; de asemenea i din pricina personalitii Sale impuntoare.
Dup 8 luni, Ioan a fost ntemniat (Matei 4:12); conductorii de
la Ierusalim au nceput s observe ce se ntmpl (Ioan 4:1);
ncepea s par c va fi primejdios ca Isus s mai continue n
regiunea aceea; i, ca nu cumva s fie tiat nainte de vreme, pn
a nu-i fi sfrit lucrarea, Domnul Isus s-a retras n Galilea. Faptul
c a fost o perioad de 8 luni este indicat prin urmtoarele: a
nceput cam pe la Pate (aprilie, Ioan 2:13; 3:22); s-a ncheiat
"patru luni pn la seceri" n decembrie. (Ioan 4:35)
Capitolul 4:1-42. Femeia samariteanc
Isus s-a ntors din Galilea prin Samaria, n loc s o ia pe drumul
mai obinuit ce urma valea Iordanului, probabil din motive de
precauie. Samaria se afla n afara jurisdiciei lui Irod, care tocmai
aruncase pe Ioan n nchisoare. Isus nu era dect n trecere.
Conversaia Sa cu femeia semariteanc nu a fost dect
ntmpltoare. Este unul din cele mai frumoase momente din viaa
lui Isus.
Samaritenii erau o ras strin care fuseser sdii acolo de asireni,
cu 700 ele ani mai nainte (II Regi 17:6, 26, 29; Ezra 5:1, 9, 10) i
acceptaser Pentateul. Ei se ateptau ca Isus s-i aeze scaunul de
domnie n Samaria i nu la Ierusalim.
Isus era privit cu suspiciune de conductorii propriei naiuni. Dar
iat c aici aceti samaritenii dispreuii L-au primit cu bucurie. Unul
din contrastele care se repet mereu n evanghelii este repudierea lui
Isus de ctre conductorii religioi ai naiunii i primirea Sa de ctre

cei lepdai, de ctre oamenii de rnd.

Fntna lui Iacob se mai afl i acum acolo, avnd o adncime de
treizeci de metri i trei metri n diametru. Este unul din puinele locuri
avnd legtur direct cu viaa lui Isus care se poate identifica cu
precizie.
"Ceasul al aselea" dup ora roman, la fel ca timpul nostru
era ora ase dup mas. Vizita lui Isus a pus bazele primirii Evanfeeliei
de ctre samariteni cu toat inima la civa ani dup aceea. (Fapte
8:4-8)
IOAN
537
Capitolul 4: 43-54. Fiul nobilului
Cana se afla la vreo 7 km nord-est de Nazaret. Era locul de batin a lui
Natanael, unde cu un an naite Isus fcuse prima minune. (Ioan 2:1-11)
Nobilul era unul din funcionarii oficiali ai lui Irod de la Capernaum. Oraul acesta se afla la vreo 24 km nord-est de Cana. Minunea
aceasta a fost nfptuit prin viu grai, asupra unei persoane aflate la
24 kilometri distan. "Al doilea semn" (54) nseamn c a fost a
doua minune n Galilea. ntre timp Isus fcuse minuni n Ierusalim
(Ioan 2:23)
n urma acestei minuni, se paie c Isus s-a ntors la Nazaret (Luca
4:16-20). Vindecarea fiului nobilului de la Capernaum a fost ceea ce
auziser locuitorii Nazaretului c nfptuiete Isus i voiser s-L vad
fcnd i n oraul lor (Luca 4:23)
Capitolul 5. O minune de Sabat la Ierusalim
Aceasta a fost n timpul unui praznic (1) Nu se spune care anume
dintre ele. Praznicele erau srbtorile inute de evrei n zilele lui Isus,
pe care le respecta i El nendoios. Ele erau:
Pastele (aprilie) Srbtoarea ieirii din Egipt, ce avusese loc cu
1400 de ani mai nainte.
Rusaliile (iunie) 50 de zile mai trziu. Celebrarea drii legii
Corturile (octombrie). Celebrarea strngerii roadelor.
Dedicarea (decembrie). Srbtoare inaugurat de Iuda Macabeul.
Purim (cu puin nainte de Pate) Nu este amintit n evanghelii.
Isus se ntorsese n Galilea n luna decembrie, cam n perioada
dedicrii. Praznicul urmtor ar fi fost Purim. Apoi, Pastele, care era
considerat ca fiind data vizitei sale de acum la Ierusalim.
Cu un an nainte Isus curise templul, ca semn introductiv al
faptului c El este Mesia. De data aceasta, El face o minune n ziua de
Sabat, cu scopul de a atrage atenia conductorilor i a face publicitate
maxim declaraiei Sale de dumnezeire n capitala naiunii. Aceasta
i-a prilejuit o explicaie detaliat a declaraiilor Sale i a dus la hotrrea
Sinedriului de a-L omora (18), hotrre pentru care le-a trebuit doi
ani s-o duc la ndeplinire.
Scldtoarea Betezda era aezat dup tradiie chiar la nord de
templu. Dar unii nvai o identific cu ceea ce se numete astzi
Scldtoarea Fecioarei, aflat la sud de templu, care mai este i astzi
un izvor intermitent.
Isus s-a referit la aceast minune i la horrrea lor de a-L ucide un
an i jumtate mai trziu. A fost una din controversele principale cu
dumanii Si (Ioan 9:141; Luca 13:14). Pentru c a vindecat pe omul
cu mna uscat n ziua de Sabat ei au plnuit s-L ucid (Marcu 3:6).
Isus i-a fcut inconsecveni pentru c i ei operau tierea mprejur n
ziua de Sabat.
Singurul caz consemnat n care Isus s-a mniat a fost atunci cnd
e
i au obiectat mpotriva faptului c a vindecat n ziua de Sabat (Marcu
538
3:5), cu deosebirea c s-a mai mniat odat atunci cnd ucenicii au
ncercat s i opreasc pe copilai s vin la El (Marcu 10:14)
Vindecri de Sabat
Sunt consemnate apte cazuri, dup cum urmeaz:
Vindecarea unui ndrcit, la Capernaum (Maieu 1:21-27)
A soacrei lui Petru, la Capernaum (Marcu 1:29-31)
A unui neputincios, la Ierusalim (Ioan 5:1-9)
A omului cu mna uscat (Marcu 3:1-6)
A unei femei grbove (Luca 13:10-17)
A omului care suferea de dropic (Luca 14:1-6)

A orbului din natere (Ioan 9:1-14).

Capitolul 6. Hrnirea celor 5000
Este singura minune a lui Isus pe care toi cei trei evangheliti
o redau fr exepie (Matei 14:13-33; Marcu6:32-52; Luca 9:1017)
Era pe rmul de est al Mrii Galileii. Un punct aflat la vreo 34 km sud-est de locul unde se vars Iordanul n mare se potrivete
cu descrierea pe care o gsim n evanghelii.
Era pe vremea Patelui (6:4), cu un an naite de moartea lui
Isus, cnd mulimile erau n drum spre Ierusalim. Isus nsui nu
s-a dus la Ierusalim de acest Pate fiindc n anul precedent
ncercaser s-L omoare (Ioan 5:1, 18). A fost probabil primul
Pate la care nu a participat Isus de la vrsta de 12 ani. L-a srbtorit ns fcnd una din cele mai mari minuni ale Sale pentru
mulimile care se duceau s serbeze Pastele.
Observai ct de mult i-a plcut lui Isus ordinea: i-a pus pe
oameni s stea jos, n grupuri de cte 50 i 100 (Marcu 6:39-40),
probabil aranjai n jurul Lui n cerc sau semicerc. Mai notai i
faptul c nu a fcut deloc risip. A poruncit s se strng resturile
(12-13).
Minunea a avut o nrurire foarte mare asupra oamenilor, care
au vrut s-L ntroneze Rege imediat (14-15).
Isus umbl pe ap (16-21). A fost n "straja a patra" (Marcu
6:48), dup ora trei dimineaa. Isus petrecuse aproape toat noaptea
singur pe munte (Marcu 6:46)
Ucenicii vsleau spre Capernaum, se aflau la vreo 8 km sudvest de vrsarea Iordanului (vezi harta de la pagina 473). Ei se
ineau pe lng rm, din pricina furtunii. Cnd s-a artat Isus, ei
erau la vreo "douzeci i cinci sau treizeci de stadii" adic la vreo
6-7 km deprtare de cellalt mal.
Cnd a vzut Petru c Isus umbl pe ap, a vrut s fac i el la
fel. Simpaticul nostru vijelios! Srmanul Petru, a nceput s se
scufunde! Atunci Isus l-a mustrat pentru lipsa lui de credin. Nou
ni se pare c Petru a avut destul credin de vreme ce a pornit
IOAN
539
totui pe ap - destul din punctul nostru de vedere, dar n ochii
lui Isus, Petru avea att de puin credin!
Discursul lui Isus asupra pinii vieii (27-71). Isus fcuse
aceast minune mrea a nmulirii pinilor ca un cadru propice
pentru discutarea n cuvinte desluite a adevratei Sale misiuni
pe lumea aceasta.
n vreme ce El petrecuse mult timp slujind nevoile trupeti ale
oamenilor, adevratul Lui scop pentru care a venit pe lumea aceasta
a fos acela de a salva sufletele oamenilor. Cnd ns le-a spus
oamenilor lucrul acesta, ei au nceput s-i piard interesul. Atta
timp ct le hrnea trupurile era minunat pentru ei, voiau s-L fac
rege.
Se pare c oamenii n general se ateptau ca Mesia s aduc o
ordine social n care ei s-i dobndeasc pinea fr s munceasc. Ar fi fost pur i simplu minunat dac ar fi putut avea un
astfel de rege care s-i hrneasc n fiecare zi n chip miraculos,
aa cum fcuse cu o zi mai nainte, asemenea manei pe care le-o
dduse Moise.
Capitolul 7. Isus e din nou la Ierusalim

Aceasta a fost de praznicul corturilor (luna octombrie), la un

an i jumtate de cnd mai fusese ultima oar, i cu ase luni
nainte de moartea Sa.
Cu ocazia vizitei Sale precedente El vindecase un om n ziua
de Sabat i anunase conductorilor c El este Fiul lui Dumnezeu
(Ioan 5:18), drept pentru care ei s-au decis s-L omoare. De
cellalt Pate nu se mai dusese la Ierusalim (Ioan 6:4)
Dar acum lucrare Sa se apropiase de sfrit i iari S-a dus n
capitala naiunii sale ca s-i prezinte afirmaia c El este trimis
de la Dumnezeu. Totui vremea morii Sale nu sosise pe deplin.
Cunoscnd care le era planul lor de a-L ucide, (cci faptul se

cunotea 7:25) El a cltorit incognito, pn cnd s-a artat n

mijlocul mulimilor la templu. Apoi i-a nceput cuvntarea printro referire la faptul c ei vor s-L omoare (7:19-23)
Cnd au auzit conductorii lucrul acesta, au trimis soldaii sL ridice imediat. Dar soldaii au fost cuprini de uimire i respect
n faa Lui i nu i-au putut face datoria, att de mare a fost
nrurirea prezenei Sale asupra lor. Iar El a continuat cu mesajul
Lui de la Dumnezeu.
Dumnezeirea lui Isus
Isus este numit "Fiul lui Dumnezeu" n toate patru evangheliile:
Matei 3:17; 4:3, 6; 8:29; 14:33; 16:16; 17:5; 26:63; 27:54.
Marcu 1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61,62.
Luca 1:32, 35; 3:22; 4:41; 9:35; 22:70
Ioan 1:34, 49; 3:16, 18; 5:25; 9:35; 10:36; 19:7; 20:31
540
Isus S-a numit pe Sine "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan5:15); "se fcea
deopotriv cu Dumnezeu" (Ioan 5:18). De trei ori a spus categoric
"Eu sunt FIUL LUI DUMNEZEU" (Maieu 14:61-62; Ioan 9:35-3710:36).
Isus a folosit de repetate ori expresii despre Sine care nu pot fi
atribuite dect lui Dumnezeu.
"Eu sunt adevrul" (Ioan 14:6)
"Eu sunt calea" (care duce la Dumnezeu) (Ioan 14:6)
"Eu sunt ua; dac intr cineva prin Mine va fi mntuit i va
intra i va iei i va gsi pune" (Ioan 10:9)
"Nimeni nu poate veni la Tatl dect prin Mine" (Ioan 14:6)
"Eu sunt Pinea vieii" (Ioan 6:35, 38)
"Eu sunt Viaa" (Ioan 11:25)
"Eu sunt nvierea " (Ioan 1 1:25)
"Cine crede n Mine nu va muri niciodat" (Ioan 1 1:26)
"Eu sunt Mesia" (Ioan 4:25-26)
"naite de a fi fostAvraam, Eu sunt" (Ioan 8:58). Este o afirmaie
uimitoare, dincolo de nelegerea mrginit, care elimin trecerea
timpului i rezolv trecutul i viitorul ntr-un singur etern "acum".
"Tat, proslvete-M cu slava pe care o aveam nainte de
facerea lumii" (Ioan 17:5) O clar amintire a existenei Sale de
dinainte de ntrupare.
"Cel care M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl" (Ioan 14:9)
"Eu i Tatl suntem una" (Ioan 10:30)
"Toat puterea Mi s-a dat n cer i pe pmnt" (Matei 28:18)
"Eu sunt cu voi ntotdeauna pn la sfritul lumii" (Matei
28:20)
Cine altul ar mai fi putut rosti asemenea lucruri despre sine
nsui? Despre cine altul le-am mai putea rosti?
Marcu L-a numit pe Isus "Fiul lui Dumnezeu" (Marcu 1:1)
Ioan L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 3:16, 18; 20:31)
Ioan Boteztorul L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:34)
Natanael L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:49)
Petru L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Matei 16:16)
Marta L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 11:27)
Ucenicii L-au numit "Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14:33)
Gabriel L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1:32, 35)
DUMNEZEU NSUI L-a numit pe Isus "FIUL LUI
DUMNEZEU" (Matei 3:17; 17:5; Marcu 1:1; 9:7; Luca 3:22; 9:35)
Duhurile rele L-au numit pe Isus "Fiul lui Dumnezeu" Matei 8:29;
Marcu 3:11; 5:7; Luca 4:41, (vezi nota asupra demonilor de la pagina
468)
Oamenii au recunoscut n mod curent c El a fcut aceast afirmaie:
"Dac eti Fiul lui Dumnezeu... " (Matei 4:3, 6)
[OAN
541
"Cu adevrat Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14:33).
"Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce"
(Matei 27:40).
"El s-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu" (A zis "Eu sunt Fiul
lui Dumnezeu") (Ioan 19:7)

Profeii Vechiului Testament au prezis dumnezeirea Lui: "l

vor numi: Dumnezeu Atotputernic, Printe al Veniciilor" (Isaia
9:6). "Iat numele pe care i-L vor pune: Dumnezeu neprihnirea
noastr" (Ieremia 23:6; 33:16) "n ziua aceea casa lui David va fi
ca Dumnezeu" (Zaharia 12:8)
"Piatra" pe care a spus Isus c i va zidi Biserica (Matei 16:18)
a fost adevrul potrivit cruia El este Fiul lui Dumnezeu.
Isus nsui este numit "Dumnezeu" (Ioan 1:1; 10:33; 20:28;
Romani 9:5; Coloseni 1:16; 2:9; I Timotei 1:17; Evrei 1:8; I Ioan
5:20; Iuda 25).
Astfel, nici Isus nsui, nici Scripturile nu las vreo umbr de
ndoial asupra naturii persoanei lui Isus. De ce s nu accepi
faptele aa cum sunt? Dac El nu a fost dect un om bun, atunci
nu poate face nimic pentru noi, dct s ne dea un exemplu. Dac
a fost cu adevrat Dumnezeu, El ne poate fi Mntuitor i un
exemplu.
Capitolul 8:1-11 Femeia prins n adulter
n trei cazuri Isus s-a ocupat de femei care clcaser strmb: ceasul
de fa, femeia pctoas de la Luca 7:36-50 i femeia samariteanc
(Ioan 4:18). n toate trei cazurile Isus a fost deosebit de atent i plin
de ngduin. (Vezi la Luca 15)
Limbajul versetului 7 poate lsa s se neleag c Isus tia c
oamenii care o acuzau pe femeie erau vinovai chiar ei nii de fapta
ce i-o imputau ei.
Capitolul 8:12-59. Isus continu discursul despre dumnezeirea Sa
Afirmaiile categorice i uimitoare pe care le face Isus despre Sine
i nfurie pe conductori, care ncearc s-L atace (59).Pe lng
afirmaiile din paginile precedente, Isus a mai fcut i alte declaraii
care ilustreaz dumnezeirea.
"Eu sunt Lumina lumii" (Ioan 8:12).
"Eu sutn Pstorul cel Bun (Ioan 10:11).
"Voi suntei din lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta. Voi
suntei de jos. Eu sunt de sus" (Ioan 8:23).
"Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea:
a vzut-o i s-a bucurat." (Ioan 8:56).
"Moise a scris despre Mine" (Ioan 5:46).
"Cercetai Scripturile pentru c socotii c n ele avei viaa venic,
dai- tocmai ele mrturisesc despre Mine" (Ioan 5:39)
"Tatl a mrturisit despre Mine" (Ioan 5:37).
542
"Lucrurile pe care Mi le-a dat Tatl s le svresc, tocmai
lucrrile acestea pe care le fac Eu mrturisesc despre Mine" (Ioan
5:36).
"Dac n-a fi fcut ntre ei lucrrile pe care nimeni altul nu lea fcut, n-ar avea pcat" (Ioanl5:24).
"Dac nu credei n Mine c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre" (Ioan 8:24).
"Binecuvntai sunt ochii votri, cci v spun c muli regi i
profei au dorit s vad lucrurile pe cer le vedei voi, dar nu le-au
vzut, i s aud lucrurile pe care le auzii voi, dar nu le-au auzit"
(Luca 10:23-24).
"Regina din Seba a venit de la marginile pmntului s aud
nelepciunea lui Solomon. i iat c aici este Unul mai mare dct
Solomon. Ninivenii s-au pocit la propovduirea lui Iona. Iat c
aici este Unul mai mare dect Iona" (Matei 12:41-42).
Nume i titluri date n Scriptur lui Cristos
"Cristosul" "Mesia"', "Mntuitorul", "Rscumprtor" Minunat,
Sfetnic, Martorul Credincios, Cuvntul lui Dumnezeu, Adevrul,
Lumina lumii. Calea, Pstorul cel bun, Mijlocitorul, Izbvitorul,
Mreul nostru, Mare Preot, Autorul i Desvritorul Credinei
noastre, Cpetenia mntuirii noastre, Avocatul nostru, Fiul lui
Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Singurul Fiu nscut, Dumnezeu
Atotputernic, Chipul lui Dumnezeu, Printe al veniciilor, Domn,
Domn al tuturor, Domnul Slavei, Domnul domnilor,
Binecuvntatul i Singurul Potentat, Rege a lui Israel, Rege al
regilor, Crmuitor peste regii pmntului, Prin al pcii, Prinul
vieii, Fiul lui David, Odrasla, David, Rdcina i odrasla lui

David, Luceafrul de diminea, Emanuel, Al doilea Adam, Mielul

lui Dumnezeu, Leul din Seminia lui Iuda, Alfa i Omega, Cel
dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul, nceputul creaiei
lui Dumnezeu, ntiul nscut din toat Creaia, Aminul.
Ce a spus Napoleon despre Cristos
Cuvintele care urmeaz sunt acceptate n general ca aparinnd
lui Napoleon. Unii se ndoiesc ns de autenticitatea lor."Cunosc
oameni, i v spun: Isus nu a fost om. El ne. poruncete s credem
i nu ne d nici alt motiv dect cutremurtorul Su cuvnt: EU
SUNT DUMENZEU. Filozofii ncearc s rezolve misterele
universului prin disertaiile lor dearte. Protii. Sunt ca sugarul
care cere s se joace cu luna. Cristos nu ovie niciodat. El
vorbete cu autoritate. Religia Sa e un mister, dar rezist prin propria-i for. El caut i cere n mod absolut dragostea oamenilor,
cel mai greu lucru de obinut pe lumea aceasta. Alexandru, Cezar,
Hanibal - au cucerit lumea, dar nu au avut prieteni. Eu nsumi
poate sunt singura persoan din vremea mea care i iubete pe
IOAN
543

Alexandru, Cezar, Hanibal. Alexandru, Charlemagne i eu nsumi

am ntemeiat imperii. Dar cu ce? Cu for! Isus i-a ntemeiat
imperiul prin dragoste. i chiar n ceasul acesta milioane de oameni
ar fi gata s moar pentru El. Eu nsumi am inspirat mulimi mari
de oameni, cu atta afeciune nct au murit pentru mine. Dar
prezena mea a fost necesar acolo, cu ei. Acum, cnd sunt pe
insula Sfnta Elena, unde se afl prietenii mei? Sunt uitat i m
voi ntoarce curnd n rn, cznd prad viermilor. Ce prpastie
ntre mizeria mea i mpria etern a lui Cristos, care este
proclamat, iubit i adorat - Cel a crui mprie se ntinde peste
tot pmntul! Este aceasta moarte? V spun: moartea lui Cristos
este moartea unui Dumnezeu. V spun: ISUS ESTE DUMNEZEU."
Ce a spus Josephus despre Cristos
Sunt cuvinte considerate autentice de muli nvai, dar unii
cred c ar fi vorba de o interpolare. Iosephus a fost un istoric
evreu care a trit ntre anii 37-100, s-a nscut i a studiat la
Ierusalim, a fost general n armata ebraic
"Era n vremea aceasta Isus, un om nelept, dac ne este
ngduit s-L numim om, cci el a svrit fapte i lucrri
minunate. El a fost Cristos. Pilat, la sugestia oamenilor de seam
dintre noi, L-a condamnat s moar pe cruce. El s-a artat urmailor
Si nviat, a treia zi".
Capitolul 9. Isus vindec un orb din natere
Cu o zi mai naite, la Ierusalim (5:9), Isus vindecase un neputincios n ziua de Sabat, fapt care adugat la declaraia despre
Sine c este Fiul lui Dumnezeu, ia fcut pe farisei s ncerce sL ucid cu pietre (Ioan 8:52-59). Acum El face o minune i mai
uimitoare n ziua de Sabat (9:14).
Capitolul 10:1-21. Isus Bunul Pstor
Isus se declar pe Sine Pstorul omenirii, adic pstorul tuturor
acelora din cadrul omenirii care l vor primi pe Pstor. Este o metafor
minunat, mult ndrgit de cretini.
Capitolul 10:22-39. La praznicul Dedicrii
Este un interval de dou luni ntre versetele 21 i 22. Praznicul
torturilor era n octombrie. Vizita lui Isus la acest praznic este
relatat de Ioan la 7:2 i 10:21. Acum este praznicul Dedicrii
(decembrie). n acest interval se pare c Isus fusese pn n Galilea
i prin prile de nord, i avusese loc schimbarea la fa.
Capitolul 10:40-42. Dincolo de Iordan
Unde petrecuse Isus opt luni la nceputul lucrrii Sale publice de
Propo vduire (Ioan3:32). A stat acolo probabil dou luni. Este o regiune

L
544

foarte populat, cu multe orae romane, sub conducerea lui Irod, n

afara controlului autoritilor de la Ierusalim (Luca 11 pn la 18 inclusiv).
Capitolul 11. Isus l nvie pe Lazr din mori
Probabil aceasta s-a ntmplat cu o lun naitea morii
Domnului. A fost a treia nviere din mori: fiica lui Iair (Marcu
5:21-43), fiul vduvei din Nain (Luca 7:11); Lazr, la care se
adaug cea mai mare dintre toate nvierile: Propria Sa nviere,
cnd El nsui a revenit dintre cei mori, pentru ca niciodat s nu
mai moar! Minunea aceasta a determinat sinedriul s ia hotrrea
final de a-L ucide pe Isus (53). De aceea, Isus s-a retras n pustiul
Efraim, la vreo 20 kilometri nord de Ierusalim, ca s atepte Pastele
mpreun cu ucenicii.
Capitolul 12:1-8. Cina din Bctania
Ioan aeaz aceast cin n ziua dinaitea ntrrii Sale triumfale
(12), care putea fi smbt seara (vezi la Marcu 14:3-9). Era
probabil la o lun dup nvierea lui Lazr, care fcea parte dintro familie bogat. Trei sute de lei ct se spune n versiunea
romneasc ar veni astzi la suma de 600 de lei. Probabil Isus
vorbise despre rstignirea Sa. Mria, bun la inim i simitoare,
plin de duioie, a observat poate n ochii Si durerea i si-a zis:
"Aici nu mai poate fi vorba de o pild, ci se va ntmpla chiar aa
cum a zis El". i ndat s-a dus i a luat ce avea mai scump n
cas, acel parfum rar, i 1-a turnat peste capul i picioarele Sale,
tergndui-le apoi cu prul ei. Poate c nu s-a rostit nici un cuvnt.
Dar El a neles. El tia ce voia s spun ea prin acel gest: c era
foarte ndurerat. Isus a apreciat att de mult aceast fapt nct a
spus c ceea ce fcuse ea se va pomeni oriunde, va merge numele
Lui, pn la marginile pmntului, i pn la sfritul lumii.
Betania se alia la vreo 3 km de Ierusalim, pe versantul de rsrit
al Muntelui Mslinilor. A fost locul de edere al lui Isus cnd era
n vizit la Ierusalim. De pe dealurile Betaniei Isus s-a suit la cer.
Capitolul 12:9-19. Intrarea Sa triumfal (Vezi la Matei 21:111).
Capitolul 12:20-36. Dorina grecilor de a-L vedea pe Isus. Nu se
afirm cnd dar se crede c ar fi avut loc probabil mari, la templu,
ntruct ositilitatea deschis a conductorilor religioi devenea tot mai
puternic. Popoare din ri ndeprtate i-au adus omagiul lor. A dat
natere unei conversaii combinate cu accente de monolog, rostite ca
un fel de rugciune despre necesitatea morii Sale. Ct de mult se
ngrozea El la gndul morii!
[O AN

545

Fig.66. Satul Betania. Mormntul lui Lazr, n centru, n dreapta

casa lui Simon leprosul. Foto Matson
Capitolul 12:37-43. Necredina lor. De ce oare n ciuda tuturor
dovezilor copleitoare ale minunilor lui Isus, conductorii religioi ai
naiunii ebraice nu voiau s cread n Isus - constitue una din cele mai
grele probleme de rezolvat din Scriptur. Rspunsul lui Ioan este acela
c era vorba de mplinirea Scripturii.
Capitolul 12:44-50. Mesajul final pe care 1-a rostit Isus n templu.
Probabil 1-a inut naite de a pleca din templu, marea, pentru ca
niciodat s nu se mai ntoarc acolo.
Capitolele 13,14. Cina de pe urm

(Vezi mai dezvoltat la Matei 26:17-29)

Isus le spal picioarele (13:1-20). A dat natere unei iniei vrajbe
Pnvitoare la mprirea i ordinea funciilor n viitoarea mprie.
Aceasta fusese una din problemele care se iveau mereu ntre ei (vezi
' Luca 9:46-48). n ciuda repetatelor Sale afinnaii c El avea s fie
rstignit (vezi la Marcu 9:30-32), pe care ei le-au luat ca pe o pild
Pan n ultimele clipe, ei preau s cread c Intrarea Sa triumfal,
ca
je a urmat peste cinci zile, este semnul dup care a sosit vremea s
lce
tronul unui imperiu la Ierusalim - un imperiu mondial. Isus a
546
trebuit n cele din urm s se aplece n mini i n genunchi i s le
spele picioarele, deci s fac o treab umilitoare de sclav, pentru a le
spa adnc n memorie faptul c El i-a chemat s slujeasc, iar nu s
stpneasc. O, ct de mult a suferit Biserica de-a lungul secolelor,
din pricina faptului c conductorii ei au fost mistuii de dorina de, a
fi ei nii mari! Au fost create orgnizaii puternice i funcii nalte, ca
s satisfac ambiiile lumeti i egoiste ale oamenilor. Aa-ziii oameni
mari ai Bisericii, care n loc s-L slujeasc pe Cristos, s-au folosit de
numele Su pentru a se sluji pe ei nii i interesele lor.
Isus l indic pe vnztorul Lui (21-20). Att de bine a reuit Iuda
s-i pstreze secretul nct nimeni nu 1-a bnuit. (Vezi la Marcu 14:101 1). Dar Iuda tia c Isus i cunoate secretul. Avnd ns o inim de
piatr, el a continuat s svreasc blestemata lui crim.
Cuvntul de rmas bun ctre ucenici (13:31 la 17:26) rostit de Isus
pe cnd Iuda nu mai era n mijlocul lor. Aceste patru capitole sunt
cele mai duioase cuvinte din toat Biblia. Capitolul 14 a fost rostit pe
cnd se aflau la cin. Capitolele 15, 16 i 17 pe cnd se ndreptau spre
Ghetsiman.
ll tia c sfritul se apropiase tot mai mult. Era gata s-1 nfrunte,
n loc s numeasc acest sfrit "rstignire", Isus 1-a numit "proslvire"
(13:31). El se ngrozea n faa durerii, dar avea ochii aintii spre bucuria
ce va urma durerii.
Ucenicii au rmas nmrmurii cnd L-au auzit zicnd c i va prsi.
Ce voia oare s spun? Dar nu le spusese Isus de attea ori c aa se
va nlmpla? Credem c inima Lui trebuie s fi sngerat mai mult
pentru ci, dect la gndul suferinelor Sale.
Petru, creznd c Isus se duce ntr-o misiune primejdioas, s-a oferit
s-L urmeze chiar i cu preul vieii. Isus i-a amintit lui Petru c nu-i
d seama ce spune.
Capitolul 14. Casa cu multe locauri
Capitolul cel mai iubit din Biblic, cel pe care l lum cu noi cnd
ne apropiem de valea umbrei morii. Isus, ca maestru lucrtor, ne
pregtete palatul ceresc pentru acea zi glorioas cnd ne va primi la
sine ca pe Mireasa Lui, aleii tuturor veacurilor. Dar i Mireasa trebuie
s se pregteasc. Biserica trebuie s fie adunat, crescut i
desvrit, adus pe msura acelor locauri ale lui Dumnezeu. i
oamenii i locul trebuie pregtite! La plecarea Sa pentru a pregti
cminul venic, Isus promite c va trimite Duhul Sfnt care s ne
educe, s ne formeze, s ne mngie i apoi s ne conduc pe noi,
sfinii, n drumul spre cas.
1. "Coenaculum", numele locului tradiional al Cinei de pe urma,
probabil casa Mriei, mama lui Marcu. De aici, pe la 8 sau 9 seaia.
El s-a dus n Getsiman, la un kilometru i jumtate distan, aa
cum se indic pe hart pe linia ntrerupt.
2. Ghetsiman. Aici Isus a stat n agonie dou, trei sau patru oreIOAN
547
Harta 59. Deplasrile lui Isus n ultima noapte.
Apoi a fost arestat i dus n casa Marelui Preot. Aici Isus a fost
inut de la miezul nopii pn n zorii zilei. Condamnat, batjocorit,
tgduit de Petru, iar n revrsatul zorilor, condamnat oficial i
trimis la Pilat.
3. Sala de judecat a lui Pilat, numit Turnul lui Antonio. Pilat a ncercat
s scape de responsabilitate, trimindu-1 pe Isus la Irod.
4. Palatul lui Irod. Aici El a fost batjocorit. Trimis iar la Pilat.
5. La Pilat. Biciuit i condamnat la rstignire.

" Calvarul, aflat chiar n afara zidului de nord, este locul unde a fost
rstignit Isus; se mai numete i Golgota (Fig.64).
' Mormntul din grdin, locul unde a fost ngropat. (Vezi figurile
Capitolele 15,16, 17. n drum spre Ghetsimani
ideile care se repet mereu n aceste capitole scumpe sunt: ucenicii s se iubeasc unii pe alii i s pzeasc poruncile lui Cristos;
sa rar
nn n El i s se atepte la izgoniri i persecuii; e nevoie ca El
548
s plece, pentru ca s poat veni Duhul Sfnt n locul Lui, i durerea
lor s se prefac n bucurie, Domnul urmnd a rspunde la rugciunile
lor. Binecuvntatul nvtor i Stpn! Trecnd peste propria Lui
suferin, chiar i acum i ddea toate silinele s-i mngie ct mai
mult pe ucenicii nucii.
Capitolul 17. Rugciunea de mijlocire a lui Isus
. El i ncheie duiosul cuvnt de rmas bun ncredinndu-i pe ucenici
n mna lui Dumnezeu, rugndu-se pentru Sine, ct i pentru ei, dup
care se ndreapt spre teasc SINGUR. Amintirea despre existena Sa
pre-uman i "slava" acesteia (5) I-au dat curaj. El s-a rugat pentru ai
Si (9), nu pentru lume! El a venit s salveze lumea, dar interesul Su
deosebit s-a manifestat pentru cei care au crezut n El, Isus a trasat o
linie precis de demarcaie ntre cei care sunt ai Si i cei care nu sunt.
Lucrul acesta apare foarte clar de-a lungul ntregii cri a lui loan, i
n toate scrierile sale.
Capitolul 18:1-12. Arestarea Domnului Isus
Istorisit i la Matei 26:47-56; Marcu 14:43-50 i Luca 22:47-53.
A fost pe la miezul nopii. Garnizoana roman compus dintr-o cohort de soldai, vreo 500 sau 600 la numr, condus de cpitanul ef,
cu emisari de la marele preot, toi nchipuindu-i negreit, c sunt
ntr-o misiune foarte primejdioas, au fost cluzii de Iuda la locul
unde se rtrsese Isus s se roage. Cnd au dat buzna prin poarta de
rsrit pe drumul Chedronului, cu tore aprinse i narmai pn n
dini, au putut fi vzui foarte bine din locul unde se afla Isus. Cnd sa apropiat, Isus printr-o putere nevzut, i-a fcut s cad la pmnt,
pentru ca s-i lase s neleag c nu puteau s-L fr voia Lui. Pentru
a face identificarea lui Isus absolut sigur. Iuda li L-a descoperit printrun srut.
Capitolul 18:12 la 19:16. Procesul lui Isus. (Vezi la Marcu 14:53)
Capitolul 18:15-27.Tgduirea lui Petru

A avut loc n curtea marelui preot, n timp ce Isus era condamnat. Petru tocmai se declarase gata s lupte cu ntreaga garnizoan
roman de unul singur. Nu era la de felul lui. Merit laude n
privina aceasta. Noi nu vom putea cunoate niciodat emoiile
puternice care au sfiat sufleutl lui Petru n noaptea aceea. In
timp ce el se lepda cu vehemen, negnd c L-ar fi cunoscut
vreoadt, Isus s-a ntors spre el i l-a privit. Privirea aceasta i-a
frnt inima lui Petru.
Capitolul 19:17-37. Isus este rstignit
Vezi de asemenea notele de la Matei 27:33-56; Marcu 15:21 -41 i
Luca 23:32-49. Picioarele tlharilor au fost zdrobite (32) pentru a le
grbi moartea, cci altfel ea nu ar fi intervenit dect peste patru sau
cinci zile.
IOAN
549
"Sngele i apa" Capitolul 19:33-34
Isus era mort deja cnd i s-a strpuns coasta cu sulia, dup ce
sttuse pe cruce ase ore. linele persoane competente n medicin
afirm c n cazul unei rupturi de inim, i numai n acel caz sngele
se adun n pericard, cptuind preii inimii i divizndu-i printr-un
fel de coagulare de snge i ser apos. Dac acest lucru este un fapt
dovedit, atunci cauza fizic imediat a morii lui Isus a fost o ruptur
de inim. Sub durerea intens, cu presiunea sngelui clocotind, inima
a pleznit. S-ar putea literalmente ca Isus s fi murit datorit inimii
Sale care s-a frnt pentru pcatul lumii. S-ar putea ca suferina pentru
pcatul uman s fi fost att de mare nct contiina sa uman nu a
mai rezistat.
Probabil exist aici o paralel mistic cu Genesa 2:21-22. Dup

cum Dumnezeu a luat-o pe Eva din coasta lui Adam, n timp ce acesta
dormea, pe aceea care a fost tcut de El s-i fie mireas lui Adam,
tot aa, El a luat din coasta lui Isus, n somnul Su pe cruce, pe aceea
din care a fcut biserica, mireasa Lui.
Curtea lui Caiafa, unde un clugr privete placa reprezentnd un
coco, n amintirea tgduirii lui Petru a Domnului Su.
Foto Matson

L
550
Capitolul 19:38-42. ngroparea
(Pentru nota asupra locului de ngropare, vezi pagina
urmtoare).Iosif i Nicodim, ambii membrii ai Sinedriului, ucenici
secrei ai lui Isus n zilele Sale de popularitate, acum n ceasul umilirii
Sale au ieit cu ndrzneal la lumin, dornici s poarte i ei ruinea
crucii Sale. Bravo Iosif! Bravo Nicodim!
"Giulgiul Sfnt". Revista The Scientific American din martie 1937
conine un articol scris de un om de tiin francez despre un cearceaf
de in care a fost gsit ntr-o biseric catolic din Turin, n Italia, despre
care se crede c ar fi chiar giulgiul n care a fost nvelit trupul Domnului
Isus. Savantul francez 1-a descris ca avnd 4,26 metri lungime i 1 m
Fig. 76. ngrditura Grdinii Mormntului. Intrarea e jos, n stnga.
Foto Matson
IOAN

551
Fig. 68. Intrarea n mormnt.
Foto Matson

lime, cu imagini n negativ ale prii din fa i din spate ale unui trup
de brbat matur, indicnd faptul c omul era aezat ntr-o parte, cealalt
jumtate fiind ndoit n lungime. Figurile, a susinut el, nu sunt picturi,
ci imagini produse prin vapori de amoniac, eliberai datorit unui grad
mare de transpiraie, n urm unei suferine imense. Semnele biciuirii,
rnile din palmi, de pe coast i de pe cap se vd foarte bine, cu indicii
potrivit crora a curs snge i ser din ran. Este n mod incontestabil
imaginea unui rstignit, toate detaliile potrivindu-se exact cu relatarea
Scripturii i cu nfiarea unui om nobil. Giulgiul a aprut pentru prima
dat n Frana, n anul 1335, cu indicaia cfusese vzut la Constantinopol
in anul 1204. Totui nu tim sigur dac este chiar giulgiul n care a fost
nfurat Isus sau dac nu cumva este un fals.
Capitolul 19:41:42. Mormntul lui Isus
In locul unde fusese rstignit Isus era o grdin; i n grdin erau
un
mormnt n care nu mai fusese pus nimeni". Asta nseamn c
Mormntul n care a fost ngropat Isus era n apropierea locului mde
tusese rstignit. (Vezi la Marcu 15:21-41).
,, Generalul Christian Gordon a gsit n anul 1881, la poalele dealului
apnii, n partea de vest, o grdin. El a pus o echip de oameni s
Pe l, la un metru i jumtate sub depuneri a gsit un mormnt din
552

vremea roman, spat n piatr solid, cu un an n fa unde piatra se

ddea la o parte n faa iritrii. Mormntul este de 4,2 metri lime i 3
metri adncime, iar nlimea de 2,3 metri. Cnd intri: la dreapta se
afl dou morminte. Unul spre zidul din fa iar cellalt spre zidul din
spate, aa cum ilustreaz harta 60. Ele sunt puin mai jos dectpodeaua
ncperii cu un zid ntre ele. Mormntul din fa pare s fi rmas
neterminat. Exist indicii dup care numai mormntul din spate a fost
ocupat, fr semnele putrezirii. Mormntul este suficient de mare
pentru ca un grup de femei i doi ngeri s stea n picioare (Marcu

16:5; Ioan20:12) In dreapta uii se afl o fereastr unde lumina soarelui

ar fi czut n zori pe mormntul ocupat. Vezi partea din dreapta a
figurii 69. Fiecare amnunt se potrivete cu relatarea Scripturii.
Mai mult, potrivit tui Eusehius, mpratul roman Adrian, n
persecuia deslnuit mpotriva cretinilor, a zidit n anul 135 un tmplu
n cinstea lui Venus, peste mormntul unde fusese ngropat Isus.
Constantin, primul mprat cretin a distrus acest templu n anul 330.
Generalul Gordon a gsit ntre drmturile mormntului o piatr de
pe altarul lui Venus. El a gsit urme ale unei cldiri ce fusese ridicat
deasupra mormntului. Deasupra intrrii, erau dou antecamere, specifice templelor lui
Venus. n continuare, ntr-o
bolt nvecinat, s-a gsit o
piatr funerar cu inscripia:
"ngropat lng Domnul".
Haita 60. Planul mormntului
Astfel se pare c exist destul de bune dovezi ca s credem c
Mormntul din Grdin a fost chiar locul unde a fost ngropat Isus, i
din care a nviat, fiind acum VIU n vecii vecilor. De aceea pentru
cretini este locul cel mai sfnt de pe pmnt, locul unde a venit
asigurarea vieii venice.
Capitolul 20:1-2. Marla Magdalena se duce la mormnt
Eau cu ea i alte femei. (Vezi la Matei 28:1 -8 i nota asupra "Ordinii
evenimentelor" de la Marcu 16)
Capitolul 20:3-10. Petru s.i loan alearg Ia mormnt
Fapt relatat i la Luca 24:12. E posibil ca ei s fi locuit n apropiere
de ceilali ucenici, probabil n casa lui loan, unde sttea mama lui
Isus (19:27).
2m
2 metri nlime
E
Ua:
1,20*1.60 m

Cavou ocupat

.1
1
Cavou neocupat

IO AN
l'ig. 69. Interiorul mormntului din grdin
Foto Matson
Capitolul 20:11-18. Isus se arat Mriei Magdalena
A fost prima Sa artare (Marcu 16:9-11). Celelalte femei plecaser. Petru i loan plecaser i ei. Mria st singur i plnge, de parc
i se frnge inima. Nici nu se gndete mcar c Isus a nviat. Ea nu
auzise veste ngerului c Isus e viu. Isus spusese El nsui de attea
ori c a treia zi va nvia. Cumva ea nu l nelesese, dar ct de mult l
iubise! i acum era mort! Ba chiar i trupul I-a disprut! n clipa aceea
de durere cumplit, deodat Isus a stat lng ea i a strigat-o pe nume.
ta s-a recunoscut ndat vocea i va fi strigat cuprins de bucurie
iextaz: "Isus nu e mort Isus e viu!"
Puin mai trziu. El s-a artat i celorlalte femei (Matei 28:9-10) n
aupa-masa aceea El s-a artat celor doi (Luca 24:13-32)
CapitoluI20:19-25. Isus se arat celor unsprezece

In seara aceea, la Ierusalim, pe cnd Toma era absent (24)?

vratarea aceasta e consemnat de trei ori: aici la Marcu 16:14 i la
uca 24:33-43. (Vezi notiele de la pasajele respective) Isus a fost n
ai tlu
P> cu semnele rnilor Sale pe mini, pe picioare, i n coast.
A
Poi, a mncat. Totui avea puterea s treac prin ziduri i s apar
S1
sa dispar dup cum voia.
554
"Oricui vei ierta pcatele" (23. Vezi la Matei 16:19)

Capitolul 20:26-29. Din nou se arat celor unsprezece ucenici

Peste o sptmn, la Ierusalim. Era prezent i Toma. Nici un critic
modern nu ar putea fi mai tiinific dect Toma.
Capitolul 20:30-31. Scopul crii
Iat aici declaraia fr echivoc a autorului potrivit creia scopul
su a fost acela de a demonstra i ilustra dumnezeirea lui Isus.
Greutatea cu care au ajuns ucenicii s cread c Isus a nviat
Ei nu se ateptau la asta, dei Isus le spusese de repetate ori i ct
se poate de lmurit c va nvia din mori a treia zi. (Matei 16:21; 17:9,
23; 27:63; Marcu 8:3l;Luca 18:33; 24:7). Probabil, ei au luat cuvintele
Sale drept o pild cu sens misterios. Cnd s-au dus femeile la mormnt
au fcut aa nu pentru a vedea dac a nviat El, ci ca s-L pregteasc
pentru nmormntarea Sa permanent. Numai Ioan, dintre toi ucenicii,
a crezut la vederea mormntuli gol, c Isus a nviat din mori (Ioan
20:8)
Mana Magdalena nu a avut dect un singur gnd: s-1 descopere
pe cel care L-a furat pe Domnul ei (Ioan 20:13, 15)
Vestea adus de femei c Isus a nviat li s-a prut ucenicilor un
basm (Luca 24:11)
Cnd cei doi n drum spre Emaus au spus ucenicilor c Isus li s-a
artat un au fost crezui nici ei (Marcu 16:14)
Dar Isus le spusese de nenumrate ori. ngerii anunaser lucrul
acesta. Mormntul era gol. Trupul lui Isus nu mai era acolo. Mria
Magdalena l vzuse cu ochii ei! l vzuse i Petru i celelalte femei;
de asemenea, Clopa i prietenul lui. Totui, grupul de ucenici refuza
s cread. Li se prea un fapt cu totul i cu totul incredibil.
Apoi, cnd Li s-a artat Isus celor zece n noaptea aceea, El i-a
mustrat pentru mpietrirea lor i refuzul de a-i crede pe cei care L-au
vzut (Marcu 16:14). Dar ei tot mai credeau c este un strigoi, i atunci
El i-a invitat s priveasc atent la minile la picioarele i coasta Lui i
s le pipie. Apoi le-a cerut de mncare i a mncat n faa lor (Luca
24:38-43; Ioan 20:20)
Dup toate astea, Toma posomort i ndoielnic, a fost sigur c
trebuie s fie o greal i n-a crezut dect atunci cnd L-a vzut pe
Isus n persoan (Ioan 20:24-29)
Astfel, cei care au vestit prima dat istoria nvierii lui Isus au fost
total nepregtii s cread chiar ei nii; de fapt, au fost hotri s nu
cread, dar au ajuns n cele din urm s cread n ciuda lor niiAcest lucru face s cad cu desvrire teoria potrivit creia istoria cu
nvierea lui Isus n-ar fi fost dect rezultatul imaginaiei lor exaltate.
Nu exist nici o posibilitate de a explica originea acestei teorii dect
admind c este o REALITATE. i noi, prin harul Su, vom nvia
tnr-o bun zi!
IOAN
555
De Wette: "Dei un mister care nu se poate risipi zace peste maniera
nvierii, realitatea nvierii nu poate fi pus la ndoial dup cum nu
poate fi pus la ndoial, n faa dovezilor istorice sincere, asasinarea
lui Cezar".
Edersheim: "nvierea lui Cristos poate fi decarat fr ovire cel
mai ntemeiat fapt din istorie"
Ewald: "Nimic nu e mai sigur din punct de vedere istoric dect
faptul c Isus a nviat din mori i s-a artat din nou ucenicilor"
John A. Broadus: "Dac nu tim c Isus din Nazaret a nviat din
mori nu avem Contiina adevratei valori istorice".
Capitolul 21. Isus se arat celor apte
Ucenicii se ntorsese n Galilea, aa cum le spusese Isus s fac
(Matei 28:7, 10; Marcu 16:7). El rnduise un anumit munte ca loc de
ntlnire (Matei28:16) i, probabil fixase i data. n acest timp, fiecare
din ei i-a reluat slujba de fiecare zi. S-ar putea ca s se fi aflat n
apropierea locului de unde n urm cu doi-trei ani. El i chemase prima
oar s devin pescari de oameni (Luca 5:1-11). De data aceasta, ca
la nceput, El i-a ajutat s prind foarte muli peti. A dorit probabil ca
aceasta s fie un simbol pentru marele succes pe care avea s-1
repurteze micarea de rscumprare a omenirii pe care urmau s o
conduc ei.
"A treia oar" (14) adic pentru ucenicii adunai la un loc, Isus se

mai artase de dou ori (20:19, 26). Numrnd persoanele individuale

crora li S-a artat El, Mriei Magdalena, celorlalte femei, celor doi,
lui Petru - vom stabili c artrile Domnului pn acum au fost n
numr de apte.
"Mai mult dect acetia" (15). Dect lucrurile acestea sau mai mult
dect oamenii acetia? Formele de masculin i neutru n limba greac
pentru "acetia" sunt identice. Nu se poate indica cu precizie din text
care e sensul real al propoziiei. "M iubeti tu oare mai mult dect
m iubesc ucenicii acetia?" sau "M iubeti tu mai mult pe Mine,
dect iubeti negoul de pete?" l dojenea oare Isus pe Petru pentru
tgduirea sa de trei ori" Sau l mustra cu blndee pentru faptul c se
ntorsese la pescuitul petelui? Credem c e cazul din urm.
"M iubeti tu?" (15, 16, 17). Isus folosete verbul "agapan" Petru
folosete verbul "philein". Ambele nseamn "a iubi". "Agapan"
exprim un grad mai mare de devoiune. Petru refuz s-1 ntrebuineze
pe acesta. A treia oar Isus folosete i El cuvntul lui Petru.
"I Irnete oile Mele" (15, 16, 17) apare de trei ori n forme deferite,
ideea pare s fie urmtoarea: "Petre, M iubeti tu mai mult pe MINE,
dect meseria ta? Atunci mai bine i-ai consacra timpul ngrijind de
turma Mea i fiind angajat n slujba Mea, i nu a ta!
Profeia lui Isus despre felul n care avea s moar Petru ca martir
(18-19). Se ntmplase deja cu mult naite de a fi scris Ioan aceste
cuvinte. (Vezi nota de la I Petru)
556
Identificarea autorului. (24). O afirmaie concret potrivit creia
loan, apostolul iubit, este autorul acestei cri.
"Multe alte lucruri" (25). O hiperbol, dar negreit o descriere
impuntoare a faptelor de ndurare pe care le-a fcut Mntuitorul n
viaa Sa pe pmnt.
Mai trziu s-a artat celor unsprezece, n Galilea (Matei 28:1620). La un timp i loc necunoscut, i s-a artat i lui Iacov (I Corinteoi
15:7)
Artarea Sa final i nlarea la Cer din Betania (Luca 24:44-51)
Cele mai importante capitole, cinci la numr, din toat Biblia le
considerm a fi: Matei 28, Marcu 16, Luca 24, Toan 20 i loan 21,
deoarece ele ne spun desper Cel mai Important Eveniment din istoria
uman, nvierea lui Cristos din mori, punctul principal, piatra fundamental a ntregii Biblii.
nvierea
nvierea lui Cristos din mori este faptul cel mai important din ntreg
fondul de cunotine al omenirii: evenimentul grandios al tuturor
veacurilor, spre care converge toat istoria de mai nainte de Cristos
pe pmnt, i de la care i deriv sensul toat istoria care a urmat.
Istoria Sa a brzdat veacurile i a schimbat faa pmntului. (Vezi
nota de la I Corinteni 15)
Este o realitate? A nviat El cu adevrat din mori? Dac nu anviat,
atunci ce s-a fcut cu trupul Lui? Dac l-au furat dumaii Lui, atunci
acetia ai" fi avut grij s-1 scoat naprat la lumin, cci ei nu s-au
oprit de la nimic n pornirea lor de a discredita relatarea nvierii,
omorndu-i chiar pe aceia care au ndrznit s o propage. Dac prietenii
l-au furat, ei i-ar fi dat seama c au orezul ntr-o minuciun, dai'
oamenii nu devin martiri pentru un lucru de care sunt convini c e
fals.
Un lucru este sigur: cei care au rspndit prima dat vestea c Isus
a nviat dn mori au CREZUT c aceasta este o realitate. Ei i-au
ntemeiat credina nu numai pe mormntul gol, ci i pe faptul c ei
nii L-au VZUT pe Isus VIU, dup ce El fusese ngropat. i nu
doar o dat, sau de dou ori, ci cel puin de zece ori se consemneaz
c L-au vzut. Apoi nu L-au vzut singuri ci n grupuri de cte doi,
apte, zece, unsprezece, cinci sute.
S fie o halucinaie? Oare nu cumva a fost doar un extaz? Un vis?
O fantezie a unei imaginaii aprinse? O artare a unui duh? Nu se
poate ca mai multe grupuri de oameni s aib aceeai halucinaie.
Cinci sute de oameni nu puteau visa cu toii acelai vis n permanen,
n plus, ei nu se ateptau ca Domnul Isus s nvie. La nceput au luat
vestea nvierii Sale drept un basm (Luca 24:11). Nu au crezut n ea
dect atunci cnd nu au mai avut ncotro.

Sau cealalt teorie, potrivit creia El nu ar fi murit, ci doar a leinat,

n cazul acesta, slab i extenuat cum era, nu ai' fi putut n nici un fel
I0AN
557
mica piatra de la loc pentru a iei din mormnt. n plus, s-a constatat
c Domnul Isus avea dup nviere puteri noi pe care nu le manifestase
pn atunci, de a disprea i aprea prin uile ncuiate. Cei unsprezece
(sau cei douzeci?) ntr-un grup; L-au vzut personal ridicndu-se lin
de pe pmnt i disprnd dincolo de nori.
Sau poate s-au tcut modificri voite n documente? Oare nu cumva
nvierea a fost o poveste adugat ulterior la istoria lui Cristos, o
invenie mult mai trzie menit s glorifice un erou mort. Se tie din
izvoare istorice de alt provenien dect Biblia, c secta cunoscut
sub numele de "cretini" a luat fiin n timpul domniei lui Tiberius i
c ceea ce i-a fcut pe cretini s ia fiin ca atare a fost credina lor n
nvierea lui Isus din mori. nvierea nu a fost doar o adugire ulterioar
la credina cretin ci chiar cauza i punctul ei de plecare. Ei i-au
ntemeiat credina nu pe nsemnri, ci pe faptele vzute cu ochii lor.
nsemnrile care s-au fcut dup aceea au fost rezultatul credinei lor,
nu cauza! Dac nu ar fi fost n vierea, nu ar fi fost nici Noul Testament
i nici Biserica!
Ce aureol<le glorie arunc credina simpl asupra vieii omeneti!
Sperana noastr c vom fi noi nviai i c vom avea parte de via
venic se bazeaz nu pe presupuneri filozofice despre nemurire, ci
pe fapt istoric.

FAPTELE APOSTOLILOR
Constituirea i rspndirea Bisericii
Extinderea Evangheliei la neamuri
Viaa i opera lui Pavel
ti timpul generaiei apostolice, Evanghelia lui Cristos s-a rspndit
n toat lumea, pn cnd a curpins fiecare naiune din lumea de atunci
(Coloseni 1:23).
Cartea Faptele Apostolilor se mrginete n s la relatarea rspndirii
Evangheliei pe tot cuprinsul Palestinei, spre nord n Antiohia iar de
acolo spre vest, prin Asia Mic i Grecia pn la Roma strbtnd
zona care constituia coloana vertebral a Imperiului Roman.
Cartea aceasta numit Faptele Apostolilor cuprinde, n general
faptele lui Petru i Pavel, dar mai ales ale lui Pavel, care. a fost apostolul
neamurilor, adic al neevreilor, al celorlalte popoare. Unul din
subiectele de baz ale ciii, dac nu chiar subiectul principal, n relaia
sa cu schema general a crilor Bibliei, este extinderea Evangheliei
la neamuri.
Vechiul Testament este istoria legturilor de veacuri ale lui
Dumnezeu cu poporul evreu, cu scopul precis de a binecuvnta prin
aceast naiune toate popoarele.
Mesia Evreul, cel prezis demult de profei, a venit n cele din urm.
Cartea aceasta ncepe cu mreaa i minunata lucrare printre naiuni
pe care a iniiat-o El. Iar Casa lui Dumnezeu, n cartea aceasta, trece
de la faza de popor pus deoparte la alt faz, aceea de instituie
internaional.
Autorul
Spre deosebire de epistolele lui Pavel, autorul Faptele Apostolilor
nu se amintete pe sine. Folosirea pronumelui personal "eu" subneles
din primele pagini pare s indice faptul c lucrarea se adreseaz n
primul rnd unor oameni care cunoteau deja pe autor. De la nceput,
aceast carte i a treia dintre evanghelii au fost acceptate ca fiind
opera lui Luca.
Data
Cartea se ncheie cu ederea lui Pavel n nchisoare la Roma, timp
de doi ani (28:30). Se accept n general c este un indiciu al faptului

558
FAPTE
559
c a fost scris cam n perioada aceea, adic prin anul 63 ale erei
cretine, cci, dup ce acord att de mult spaiu ntemnirii lui Pavel
(capitolele 21-28), ar prea incredibil ca scriitorul s fi omis s redea
rezultatul procesului lui Pavel, dac ntr-adevr cartea ar fi fost scris
mai trziu.
Luca
Se cunosc puine lucruri despre Luca (vezi pagina 485). La Coloseni 4:11, 14 pare s fie trecut n rndul neamurilor; ceea ce nseamn
c ar fi singurul autor dintre neamuri al uneia din crile Bibliei.
Eusebiu spune c Luca era din Antiohia: Ramsey, unul din cei mai
mari nvai i experi paulini din perioada modern, crede c Luca
ar fi fost originar din Filipi.
S-a recunoscut n unanimitate c a fost un om cult, expert n limbile
ebraic i greaca clasic. De profesie a fost medic.
Apare prima dat ca cel care 1-a dus pe Pavel de la Troa la Filipi. A
fost conductorul bisericii din Filipi timp de 6 ani dup nfiinarea
acesteia. Apoi s-a alturat din nou lui Pavel (Fapte 16:10; 16:40; 20:6).
Se folosesc pronumele "noi", "ei", apoi iari "noi". Luca a stat cu
Pavel pn la sfritul acestuia.
Cronologia Faptelor Apostolilor
Nu se dau suficiente date pentru a se putea ntocmi o cronologie
exact, dai" se poate aproxima data celor mai multe din evenimentele
descrise n carte. Se tie c Irod a murit n anul 44 d.Cr. (Fapte 12:33).
Se amintete c Pavel a sosit la Ierusalim cam pe vremea cnd Irod 1a omort pe Iacov (11:30-l 2:2); iar Pavel a plecat imediat dup moartea
lui Irod la Ierusalim (12:23-24), ceea ce ne face s credem c la aceast
vizit se refer textul de la Galateni 2:1, la "paisprezece ani" dup
ntoarcerea lui Pavel la Dumnezeu.
Dac aa stau lucrurile, lund n considerare uzana ebraic de a
socoti pri din ani la nceputul i sfritul unei perioade drept ani
ntregi, cei 14 s-ar putea s nu fi fost dect vreo 13, sau chiar mai
puini, ceea ce nseamn c ntoarcerea lui Pavel la Cristos a avut loc
prin anul 31 sau 32 d.Cr.
Prin urmare, lund ca dat de plecare anul 30 al erei cretine i
anul 60 data cunoscut a numirii lui Festus n funcia de guvernator al
Cezareei (24:27), urmtoarele date pot fi considerate corecte cu o
oarecare aproximaie:
Formarea bisericii, la Ierusalim capitolul 2.........................anul 30
Omorrea lui tefan, mprtierea Bisericii, cap.7, 8...........31 sau 32
Convertirea lui Pavel, capitolul 9.................................anul 31 sau 32
Prima vizit a lui Pavel la Ierusalim dup convertire.........anul 34, 35
Convertirea lui Corneliu, un neevreu..............................ntre 35 i 40
Primirea neamurilor la Antiohia, cap.l 1...........................prin anul 42
A
doua vizit a lui Pavel la Ierusalim (11:27-30)............................44
560
Prima cltorie misionar a lui Pavel, Galatia, cap. 13,.........14 45-48
Consiliul de la Ierusalim, cap. 15.....................................prin anul 50
A doua cltorie misionar a lui Pavel, Grecia, cap.16, 17, 18.50-53
A treia cltorie misionar a lui Pavel, Efes., cap.10, 20...anul 54-57
Pavel ajunge la Efes, cap. 19....................................................anul 54
Pavel pleac de la Efes, iunie (1 Corinteni 16:8)......................anul 57
Pavel n Macedonia, vara i toamna (1 Corinteni 16:8)...........anul 57
Pavel pleac de la Filipi n aprilie (Fapte 20:6)...............................58
Pavel ajunge la Ierusalim n iunie (Fapte 20:16).......................anul 58
Pavel n Cezarea, cap. 24, 25, 26.................................iarna anii 60-61
Pavel la Roma 2 ani..............................................................anii 61 -63
Capitolul 1:1-5. Cele patruzeci de zile

In timpul celor patruzeci de zile de la nvierea Sa pn la nlarea

Sa la cer, Isus S-a artat ucenicilor de zece sau unsprezece ori (vezi
pagina 526), pentru a alunga pentru totdeauna orice ndoial cu privire
la existena Sa dup cruce, ca o persoan vie. Ce experien minunat,
n cele patruzeci de zile, s-L fi putut vedea pe Domnul, s fi putut sta
de vorb cu El, s fi luat masa cu El, s fi simit atingerea minilor
Sale, a trupului Su glorificat cnd Isus putea s intre i s ias acum
prin uile ncuiate, experien ce a culminat prin binecuvntarea
minilor Sale ridicate dup care Domnul S-a nlat la cer i a disprut
treptat n nori.
Un tratat anterior (1:1): Evanghelia lui Luca 1:3.
Teofil (1:1): Se las a se. neleag c ceea ce s-a consemnat n
cartea Faptele Apostolilor sunt continuare a lui Luca.
Capitolul 1:6-11. nlarea lui Cristos la cer.
Aceast ultim ntlnire cu ucenicii a avut loc la Ierusalim (1:4);
de unde El i-a condus la Betania (Luca 14:50, vezi pagina 544).
S aeze din nou mpria lui Israel? (1:6). Ei se mai gndeau
nc la independena politic a naiunii lor. Dar dup Rusalii au neles
mai bine.
Pn la marginile pmntului (1:8): acestea au fost ultimele cuvinte
ale lui Isus, n timp ce se ridica pe nori. Ei nu au uitat aceste cuvinte.
Cei mai muli din ei, conform tradiiei, au murit ca martiri n ri
ndeprtate.
Va veni iari n acelai fel (1:9, 11). De pe dealurile Betaniei El a
intrat n nori. Se va ntoarce tot pe nori, n vzul tuturor (Matei 14:27,
30; Apocalipsa 1:7).
Capitolul 1:12-14. Odaia de sus
Se poate s fi fost aceeai ncpere n care Domnul Isuanstituise
Cina Domnului (Luca 22:12); i probabil camera n care li se artase
Isus de dou ori ucenicilor (Ioan 20:19, 26); se mai poate s fi fst
locul unde s-a cobort Duhul Sfnt peste ei (2:1). Era destul de mare
ca s ncap n ea 120 de persoane. (1:15).
FAPTE
561

Mria, mama lui Isus (1:14). Este ultima dat cnd se vorbete
despre ea n Noul Testament. Dei stimat i onorat ca mam a
Mntuitorului, apostolii nu au dat nici cel mai mic indiciu despre nevoia
de a o avea drept mediatoare ntre ei i Cristos.
Capitolul 1:15-26. Alegerea succesorului lui Iuda
Dup ce L-a vndut pe Isus, Iuda s-a spnzurat (Matei 27:5). Apoi
a czut la pmnt i i s-au vrsat mruntaiele (Fapte 1:18). Cu banii
lui s-a cumprat Ogorul Olarului (Matei 27:7). Pn n ziua de azi i-a
rmas numele acela, Acheldama sau Ogorul Sngelui.
Matia a fost ales n locul lui Iuda s pstreze numrul 12. Nu se
mai vorbete nimic despre el dup aceea. Trebuie s existe un sens
simbolic al acestui numr care depete cunotina noastr. Temeliile
Noului Ierusalim poart numele celor doisprezece apostoli (vezi pagina
738).
Capitolul 2:1-13. Rusaliile
Anul 30, era cretin. Ziua de natere a Bisericii. A cinzecea zi
dup nvierea lui Isus. Rusaliile au czut ntr-o zi de duminic.
Rusaliile, sau ziua cincizecimii, a fost praznicul primelor roade i
praznicul seceriului (vezi pagina 152). Ct de nimerit era, prin urmare,
ca s fie aleas ziua primelor roade ca zi a roadelor dinti ale seceriului
Evangheliei n lumea ntreag.
[sus vorbise, la Ioan 16:7-14 despre venirea Epocii Duhului Sfnt.
Acum ea este inaugurat printr-o manifestare miraculoas i minunat
a Duhului Sfnt, cu vrtej i vjit i cu limbile de foc care se
despreau i se aezau pe fiecare apostol, aceasta fiind proclamarea
public a nvierii lui Isus pentru lume, pentru evrei i pentru evreii

prozelii adunai la Ierusalim de Rusalii, din toate rile lumii. Sunt

numite aici 15 naiuni (2:9-1 1), crora apostolii galileeni le-au vorbit
pe limba lor.
Harta 61. Naiunile reprezentate la Rusalii.
562
Capitolul 2:14-26. Predica lui Petru
Uimitorul spectacol al apostolilor care au vorbit sub limbi de foc,
n toate limbile naiunilor reprezentate acolo este, aa cum explic
Petru (15-21), mplinirea profeiei lui Ioel din cap. 2:28-32.
Ceea ce s-a ntmplat n ziua aceea se poate s nu fi fost mplinirea
complet a profeiei, ci doar nceputul unei mree i remarcabile epoci.
Unele profeii referitoare la acest eveniment pot avea referire i la
vremea sfritului.
mplinirea profeiei
Notai afirmaia repetat potrivit creia ceea ce se ntmpla fusese
prezis cu mult timp nainte: vnzarea lui Isus de ctre Iuda (1:16, 20):
rstignirea (3:18): nvierea (2:25-28): nlarea lui Isus la cer (2:3335): venirea Duhului Sfnt (2:17). "Toi proorocii" (3:18, 24): n ce
privete schia profeiilor mesianice, vezi paginile 387-401).
nvierea lui Isus
Observai de asemenea accentul deosebit pus asupra nvierii, pe
tot cuprinsul acestei cri. A fost pivotul predicm lui Petru de la
Rusalii (2:24, 31, 32), precum i al predicii a doua pe care a inut-o
(3:15). Apoi la aprarea sa naintea consiliului (4:2, 10). A constituit
aprarea lui Petru la a doua sa nvinuire (5:30). O viziune a lui Cristos
Cel n viat 1-a covertitpePavel (9:3-6). Petru i-a predicat desprdn vierea
lui Corneliu (10-40). Pavel a predicat-o la Antiohia (13:30-37), la
Tesalonic (17:3), Atena (17:18, 31), Ierusalim (22:6-11), naintea lui
Felix (24:15, 21) j naintea lui Festus i Agripa (22:8, 23).
(n ce privete nvierea, vezi paginile 483-484, 526, 554, 556, 598599).
Capitolul 2:37-47. Biserica de curnd nscut
3.000 de persoane n prima zi (2:41) sunt dovezi incontestabile ale
faptului c Isus a nviat. "Boteza" (2:38, vezi pagina 568).
"Aveau toate lucrurile de obte" (2:44, 45). Viaa de comunitate a
Bisericii a fost o nsoire a miraculoasei prezentri a cretinismului n
lume, menit, credem noi, a fi un exemplu extraordinar a ceea ce
poate face Duhul lui Cristos pentru omenire, fr ca s fie o situaie
permanent, normal, dup cum minunile care se fceau pe vremea
apostolilor n mod curent nu se mai fac att de des astzi. A fost ceva
temporar, voluntar i limitat. Numai cei care se simeau nclinai o
fceau. Nu se amintete c ar fi devenit o practic n bisericile Noului
Testament. Filip, unul dintre cei apte, care slujea la mese, a locuit
mai trziu n casa lui de la Cezarea (Fapte 21:8).
Erau muli sraci la Ierusalim. Pavel, n anii de pe urm, a dus
multe daruri bisericii mam de la Ierusalim (Fapte 11:29; 24:17).
FAPTE
563

Minuni n cartea Faptele Apostolilor

Minunile sunt o component evideniat n mod special n Fapte.
Cartea ncepe cu artrile lui Isus dup moartea Sa la ucenici (1:3).
Apoi, sub ochii lor, se nal la Cer (1:9).
Apoi la Rusalii, o manifestare vizibil a Duhului Sfnt n limbi de
foc (2:3).
Apostolii au fcut minuni i semne (2:43).
Vindecarea ologului de la Poarta Templului (3:7-11) a fcut o
mare impresie asupra cetii (4:16, 17).
Dumnezeu a rspuns la rugciune printr-un cutremur (4:31).
Anania i Safira au murit lovii de Domnul (5:5-10).

Apostolii au continuat s fac semne i minuni (5:12).

Mulimile din oraele nvecinate au fost vindecate de umbra lui
Petru (5:15, 16). Era ca pe vremea lui Isus din Galileea.
Uile nchisorii au fost deschise de un nger (5:19).
tefan a fcut semne mari i minuni (6:8).
In Samaria, Filip a fcut semne i minuni mari (8:6, 7, 13).
Saul a fost convertit printr-o voce din Cer (9:3-9).
La cuvntul lui Anania au czut solzii de pe ochii lui Saul (9:17,
18

l;

n Lida, Petru 1-a vindecat pe Enea, i ntreaga regiune a fost

convertit la Cristos (9:32-35).
n Iope, Petru a nviat-o pe Dorea din mori i muli au crezut n
Domnul (9:40-42).
Corneliu a fost convertit prin apariia ngerului i vorbirea n limbi
(10:3,46).
O voce venind de la Dumnezeu 1-a trimis pe Petru la Corneliu
(10:9-22) i i-a convins pe evrei c Petru are dreptate (11:15, 18).
Ua nchisorii s-a deschis singur (12:10).
Orbirea unui vrjitor 1-a fcut pe proconsulul din Ciprus cread
(13:11, 12).

Pavel a fcut semne i minuni n Iconia i o mare mulime a crezut

(14:3, 4). La Listra vindecarea unui olog a fcut mulimile s cread
c Pavel este un zeu (14:8-18).
Istorisirea semnelor i minunilor i-a convins pe cretinii evrei c
lucrarea lui Pavel ntre neamuri e de la Dumnezeu (15:12, 19).
La Filipi, Pavel a vindecat-o pe slujnica ghicitoare i un cutremur
1-a convertit pe paznicul nchisorii (16:16-34). La Efes, 12 oameni au
vorbit n limbi (19:6), faptul acesta mpreun cu minunile speciale
fcute de Pavel (19:11, 12) fcnd cuvntul lui Dumnezeu s aib
ctig de cauz (19:20).
564
La Troa, Pavel a nviat un tnr din mori (20:8-12).
La Malta, vindecarea minii lui Pavel de muctura viperei (28:36) i-a fcut pe btinai s cread cs Pavel este un zeu; iar Pavel i-a
vindecat pe toi bolnavii de pe insula (28:8, 9).
Scoate minunile din cartea Faptele Apostolilor i nu mai rmne
dect foarte puin. Orict de mult ar defima criticii valoarea de dovezi
a minunilor, faptul c Dumnezeu a gsit cu cale s fac uz de foarte
multe minuni pentru a lansa cretinismul n lume va rmne.
Capitolul 3. A doua predic a lui Petru
n ziua de Rusalii, limbile de foc i vjitul ca de vnt puternic au
adunat la un loc un mare numr de oameni uimii de cele ntmplate.
Faptul acesta i-a asigurat lui Petru un mare auditoriu pentru prima
vestire public a Evangheliei. Au trecut apoi cteva zile (2:46, 47).
Mulimile de la Rusalii s-au ntors acas. Cetatea s-a linitit apostolii
erau ns foarte ocupai cu nvarea noilor credincioi i svrirea
de minuni (2:42-47). i acum, o minune deosebit de mare - vindecarea
unui olog la Poarta Templului, un loc foarte bine cunoscut de toi
oamenii - a pus din nou n micare oraul. n faa mulimilor uimite,
Petru a acordat meritul pentru pentru svrirea acestei minuni lui
Cristos Cel nviat. Prin asta numrul celor care credeau s-a ridicat la
cinci mii (4:4), iar Petru a continuat s vesteasc minunata istorie a
Evangheliei.
Capitolul 4:1-31. Petru i Ioan n nchisoare.
Conductorii care L-au rstignit pe Isus, alarmai acum de
rspndirea vetii c El a nviat din mori i de popularitatea crescnd
a Numelui Su, i-au arestat pe Petru i Ioan i le-au poruncit s nu
mai vorbeasc n Numele lui Isus. Observai ns ndrzneala lui Petru
(4:9-12, 19, 20), acelai Petru care, cu numai cteva sptmni n
urm n faa acelorai oameni, se lepdase de nvtorul lui. Acum,

cu totul nenfricat, el i nfrunt pe ucigaii Domnului Isus.

Dup o noapte petrecut n temni (4:5, 21) Petru i Ioan au fost
eliberai. Printr-un cutremur. Dumnezeu a aprobat ndrzneala lor
(4:29,31).
Capitolul 4:32-35. Creterea necontenit a Bisericii
Ameninrile conductorilor nu au impresionat Biserica. Ea continua s creasc n spiritul ei fresc, nmulindu-se ncontinuu, 3.000
n prima zi (2:41). Apoi 5.000 de brbai (4:4). Apoi mulimi mari de
brbai i femei (5:14). n cor'inuare, ni se spune c se nmuleau tot
mai mult, i un mare numr de preoi se aduga la credincioi (6:7),
deci i din rndurile opoziiei.
FAPTE
565

Capitolul 4:36, 37. Barnaba

Un levit din Cipru. Verior cu Ioan Marcu (Coloseni 4:10). n casa
marnei lui se adunau cretinii (Fapte 12:12). Un om cu nfiare
impuntoare(14:12). Plin de Duhul Sfnt (Fapte 11:24). El i-a convins
pe ucenicii de la Ierusalim s-1 primeasc pe Pavel n mijlocul lor
(9:27). A fost trimis s primeasc neamurile la Antiohia (11:19-24).
L-a dus pe Pavel de la Tars la Antiohia (11:25, 26). L-a nsoit pe
Pavel n prima sa cltorie misionar.
Capitolul 5:1-11. Anania i Satira
Minciuna lor a constat n faptul c au spus c au dat totul, cnd de
fapt nu dduser dect o parte. Moartea lor a fost un act al lui
Dumnezeu, nu al lui Petru; i a servit ca exemplu pentru toate timpurile
c lui Dumnezeu nu-i place pcatul lcomiei i al ipocriziei n religie.
Dumnezeu nu ne omoar de fiecare, dat cnd ne facem vinovai de
acest pcat. Dac ar face-o, tot mereu am vedea oameni cznd mori
n biseric. Dar incidentul indic atitudinea lui Dumnezeu fa de inima
nesincer: un fel de avertisment dat cretinilor s nu ncerce s
foloseasc Biserica n scopul autoglorificrii personale. Acest act
disciplinar a avut un efect salutar imediat asupra Bisericii (5:11).
Capitolul 5:12-42. A doua ntemniare a apostolilor
n prima lor ntemniare, dup vindecarea ologului, Petru i Ioan
fuseser avertizai s nu mai vorbeasc n numele lui Isus (4:17-21).
Dar ei au continuat s vorbeasc despre nvierea lui Isus. Dumnezeu
a continuat s fac minuni mree (5:12-16). Iar numrul credincioilor
cretea mereu (5:14).
Conductorii erau nmrmurii n faa puterii crescnde a Nazarineanului pe care ei l rstigniser. I-au arestat din nou pe apostoli i
dac nu le-ar fi fost fric de popor, dac nu ar fi fost influena lui
Gmliei, i-ar fi omort negreit cu pietre pe apostoli.
Observai cum i nfrunt Petru fr s se team (5:29-32); cum
apostolii, dei au fost biciuii (40), au continuat s l vesteasc pe
Isus, bucurndu-se c trebuie s sufere pentru El (41, 42).
Gmliei, care i-a salvat temporar pe apostoli (34-40), era cel mai
renumit rabin din vremea aceea. La picioarele lui a crescut Pavel (22:3).
Tnrul Saul va fi fost probabil prezent la aceast edin a consiliului,
cci era i el membru (26:10), i doar cu puin mai trziu, cnd consiliul
l-a omort cu pietre pe tefan, Saul a participat i el la aceast crim
(7:58).
Capitolul 6:1-7. Numirea celor apte
Pn acum se pare c apostolii administrau treburile Bisericii (4:37).
n numai cteva luni sau ntr-un an, doi, Biserica crescuse enorm. Iar
566

mesele luau prea mult din timpul apostolilor.

Apostolii erau aceia care aveau informaii de mna nti despre
scumpa istorie a lui Isus. Singurul mijloc de rspndire era pe cale
oral. Singura lor ocupaie de dimineaa pn seara, n public sau n
particular, era s spun fr ncetare mulimilor care veneau i plecau
istoria lui Isus. Astfel, au fost rnduii apte asisteni. A fost o msur

bun care a dus la creterea nemaipomenit a numrului credincioilor

(7), n urma predicrii apostolilor.
Capitolul 6:8-15. tefan
Doi dintre cei apte au fost mari predicatori: tefan i Filip. tefan
a avut onoarea de a fi primul martir al Bisericii. Filip a dus Evanghelia
n Samaria i Iudeea de vest.
Sfera de lucru a lui tefan pare s fi fost printre evreii greci. n
vremea aceea erau vreo 460 de sinagogi la Ierusalim, dintre care unele
au fost construite pentru cei din Cirena. Alexandria, Cilicia, Asia i
Roma (6:9). Tars fiind n Cilicia, e posibil ca Saul s fi fost n grupul
acesta. Unii din aceti evrei nscui n strintate cu educaia dobndit
n centrele de cultur greac, se simeau superiori evreilor din patrie.
Dar ei au gsit un bun cunosctor al Scripturilor n tefan. Neputnd
s in piept argumentelor sale, ei au angajat martori fali i l-au adus
n faa consiliului. tefan trebuie s fi fost o minte strlucit. n plus,
Dumnezeu era cu el, fcnd minuni prin care ntrea mrturia lui (6:8).
Capitolul 7. Martiriul lui tefan
El a stat naintea aceluiai consiliu care l rstignise pe Isus i care
tocmai ncerca s-i opreasc pe apostoli s mai vorbeasc n Numele
lui Isus (4:18). Aceiai Ana i Caiafa se aflau acolo (4:6).
Cuvntarea lui tefan n faa consiliului a fost n principal o recitare
a istoriei Vechiului Testament, culminnd cu usturtoarea mustrare
pe care le-a adresat-o tefan pentru faptul c L-au ucis pe Isus (7:5153). n timp ce vorbea, faa i-a strlucit ca a unui nger (6:15). Ei au
tbrt asupra lui ca nite fiare. n timp ce pietrele au nceput s cad
asupra lui. tefan a privit int spre cer i a vzut slava lui Dumnezeu
i pe Isus stnd la dreapta lui Dumnezeu, ca i cnd cerul i-ar fi
ntins mna spre el s-1 primeasc acas. tefan a murit ca Isus, fr
s aib nici cel mai mic resentiment fa de aceti ucigai, ci rugnduse pentru ei cu cuvintele: "Doamne, nu le ine la socoteal acest pcat"
(7:60).
"Un tnr numit Saul", 7:58
Iat aici unul dintre PUNCTELE DE COTITUR ale ISTORIEI.
Tnrul Saul pare s fi fost deja un membru al Sinedriului (26:10). E
posibil ca el s fi fost prezent la una sau ambele edine ale Consiliului
n care ei au ncercat s-i opreasc pe apostoli s mai predice pe Cristos
FAPTE
567

(4:1 -22; 5:17-40) i va fi fost el nsui martor la refuzul lui Petru de a

se conforma. Dar acum este confruntat cu o moarte cum n-a mai vzut
pn acum. Dei se poate ca efectul imediat s fi fost acela de a-1 fi
ntrtat i mai mult s persecute pe ucenicii lui Isus, totui e posibil
ca vorbele lui tefan s-i fi mers direct la inim, fcndu-i loc n
mintea sa, i lucrnd ncet ncet la mntuirea sa, pregtindu-1 pentru
marea viziune pe care a avut-o pe drumul Damascului (26:14). Cel
puin n parte, s-ar putea ca martirajul lui tefan s fi fost preul pltit
pentru sufletul lui Saul. i ce suflet a fost! n afar de Isus, se poate
spune c a fost cel mai mare om din toate timpurile. Omul care, mai
mult dect oricare altul, a ntemeiat cretinismul n centrele principale
ale lumii de atunci i a schimbat cursul istoriei - Saul din Tars (Vezi
pagina 582).
Capitolul 8:1-4. mprtierea Bisericii
A fost prima prigoan a Bisericii. Biserica nu avea dect an sau
doi vechime. Persecuiile au durat vreo cteva luni. Pavel e pus
conductorul acestor persecuii. El avea dou rude care deveniser
cretini (Romani 16:7). Dar persecuiile declanate de uciderea cu
pietre a lui tefan au fost aspre i furioase. Saul, sufla ameninare i
omor (9:1), a pustiit Biserica, trnd brbai i femei n nchisoare
(8:3), btndu-i pe cei care credeau n Isus (22:19, 20), dndu-i la
moarte pe muli din ei (26:10-11), provocnd un ru incomensurabil

Bisericii (Galateni 1:13).

Aceste persecuii au dus la risipirea Bisericii. La Ierusalim Biserica
devenise o micare de o amploare formidabil, aflat n continu
cretere. Ultima porunc a lui Isus pentru ucenici a fost s vesteasc
Evanghelia n toat lumea (Matei 28:19; Fapte 1:8). Acum, n
providena lui Dumnezeu, a nceput aceast prigoan care a generat
lucrarea misionar a Bisericii. Ei ascultaser pe apostoli suficient timp
ca s nvee ntreaga istorie a lui Isus, a morii i nvierii Sale. i
oriunde mergeau ei duceau cu ei vestea aceasta scump. Apostolii
erau ns prea cunoscui i prea puternici ca s fie persecutai, de
aceea ei au rmas temporar la Ierusalim, s aibe grij de sediul Bisericii.
Mai trziu au nceput s cltoreasc i ei.
Capitolul 8:4-10. Filip n Samaria i ludea
Dumnezeu a autentificat'mesajul lui Filip prin minuni (6, 7, 13).
Dar Petru i Ioan au fost trimii s mpart Duhul Sfnt (15).
Apoi Dumnezeu 1-a cluzit pe Filip spre sud, la ministrul de finane
al Etiopiei, ca Evanghelia s fie transmis i n Africa.
Apoi Filip a vestit Evan ghelia n toate cetile de la Azot la Cezarea,
care era oraul lui de batin (21:8, 9).
568

Botezul, 36-39
Ritualul iniial cnd cineva devine un cretin. Pomenirea lui aici
este foarte, semnificativ. Isus a poruncit ndeplinirea botezului (Matei
28:19). Cei 3.000 de la Rusalii au fost botezai (2:38). Samaritenii au
fost botezai i ei (8:12). Sau] a fost botezat (9:18; 22:16). La fel i
Corneliu (10:47,48). Apoi Lidia (16:15). Temnicerul din Filipi (16:33).
Corintenii (18:8). Efesenii (19:5. Vezi, de asemenea, la Romani 6:4;
Coloseni 2:12).
Capitolul 9:1-30. Convertirea lui Saul
Saul era din seminia lui Beniamin (Filipeni 3:5). Un fariseu; de
loc din Tars, al treilea centru universitar al lumii, fiind ntrecut pe
vremea aceea numai de Atena i Alexandria; Saul era cetean roman
din natere (Fapte 22:28) i se trgea dintr-o familie cu foarte influent; era i evreu, i grec, i roman.
Negreit el hotrse s nimiceasc Biserica. Dup ce a lovit n
biserica de la Ierusalim i a mprtiat-o, el a pornit spre Damasc, cu
gnd s-i prind pe cretinii care se refugiaser acolo.
Pe drum ns i s-a artat Domnul. Convertirea lui e amintit de trei
ori: aici, la 22:5-16 i 26:12-18. A fost o viziune real, nu un simplu
vis (7). Din acel moment el L-a slujit pe Cristos, Cel pe. care cutase
sfi-L distrug cu atta nverunare.
A petrecut multe zile la Damasc, predicndu-L pe Cristos (23).
Dar evreii au ncercat s-1 ucid. El ns a plecat n Arabia. Apoi s-a
ntors la Damasc. A stat n Damasc i Arabia trei ani. Dup aceea s-a
ntors la Ierusalim (Galateni 1:18). Acolo a stat 15 zile. Iudeii cutau
n continuare s-1 ucid (9:29). El s-a ntors la Tars (9:30). Dup civa
ani, Barnaba l-a dus la Antiohia (11:25).
Capitolul 9:31-43. Petru la Ioppa
La Lida, Petru l-a vindecat pe Eneas. La Iope el a nviat-o pe
Dorea i aceast minune i-a fcut pe muli s cread n Cristos (35,
42).
Petru a stat n Iope multe zile (43). Astfel, n providena lui
Dumnezeu, Petru s-a aflat prin apropiere cnd Dumnezeu a considerat c a venit timpul s fie deschis ua Evangheliei i pentru
neamuri, ncepnd cu Cezarea, aflat la 50 de kilometri mai spre nord.
Capitolul 10. Extinderea Evangheliei la neamuri
Corneliu a fost primul dintre neamuri care a devenit cretin. Pn
acum Evanghelia nu fusese predicat dect evreilor i prozeliilor evrei.
FAPTE
569

precum i samaritenilor care

ineau Legea lui Moise.

Apostolii trebuie s fi neles
din porunca final a lui Isus
(Matei 28:19) c au datoria s
predice Evanghelia n toat
lumea. Dar nu li se revelase nc
faptul c neamurile trebuie
primite aa cum sunt, ca neamuri. Ei erau nclinai s cread
c neamurile trebuiesc tiate mai
nti mprejur, s devin
prozelii evrei, s pzeasc
Legea lui Moise, i numai dup
aceea s fie primii n Casa lui
Dumnezeu n calitate de cretini.
Evreii erau mprtiai printre
toate popoarele iar apostolii,
pn cnd i-a scos Dumnezeu
din mijlocul neamului lor, e
posibil s fi crezut c misiunea
lor se adreseaz n exclusivitate
evreilor. O vreme ei n-au
predicat dect evreilor (11:19).
Dar acum, dup ce ludea,
Samaria i Galilea fuseser
evanghelizate, a venit vremea ca
Evanghelia s fie oferit n dar
iji neamurilor.
//J/ Damasc
SidonL
03
<

Cezarea
,,/.'' ii}( Samaria
Lid,
\
Azotus
Ierusalim
/

Haita 62. Rspndirea

Evangheliei.
Corneliu
Primul dintre neamuri, ales de Dumnezeu s i se ofere Evanghelia,
a fost un ofier roman din Cezarea, pe nume Corneliu.
Cezarea, aflat pe coasta mrii, era la numai 80 de kilometri vest
de Ierusalim. Era capitala roman a Palestinei, reedina gu vernatorului
roman i sediul militar al provinciei. Garda al crei suta era Corneliu
se crede c ar fi fost garda personal a Guvernatorului. Astfel, avnd
rangul imediat dup guvernator, Corneliu trebuie s fi fost un om foarte
important i bine cunoscut n ntreaga regiune.
Corneliu era un om bun i evlavios. Trebuie s fi avut unele
570
cunotine despre Dumnezeul evreilor i despre cretini. Cezarea era
locul de batin a lui Filip (8:40; 21:8). Ins dei Corneliu s-a rugat la
Dumnezeul evreilor, el fcea parte totui dintre neamuri.
Dumnezeu a rnduit ca el s fie primul dintre neamuri, cruia s-i
fie deschis ua Evangheliei. Dumnezeu nsui a dirijat ntregul
operaie. El I-a spus lui Corneliu s trimit dup Petru (5). A fost
nevoie de o viziune special de la Dumnezeu pentru ca Petru s se
lase nduplecat s plece (9-23). i Dumnezeu a pus pecetea Sa de
aprobare peste primirea lui Corneliu n snul Bisericii (44-48). Au
fost primele roade dintre neamuri.
Asta s-a ntmplat la vreo 5 sau 10 ani dup ntemeierea Bisericii

la Ierusalim, probabil prin anul 40. Vestea despre aceast convertire a

dat negreit un imbold ntemeierii Bisericii din cadrul neamurilor.
Din acelai ora, Iope, cu 800 de ani nainte Dumnezeu a trebuit s l
conving pe Iona evreul s se duc la neamuri, la Ninive (Iona 1:3).
Not: lui Corneliu nu i s-a cerut s ias din armat.
Capitolul 11:1-18. Aprobarea apostolilor
Aprobarea i primirea lui Corneliu n Biseric fr s i se cear s
fie tiat mprejur au fost acceptate de ceilali apostoli numai dup ce
Petru le-a explicat c este lucrarea lui Dumnezeu: anume c Dumnezeu
i-a spus lui Comeliu s trimit dup Petru; i c Dumnezeu i-a spus
lui Petru s se duc la Comeliu; c El a fost Acela care a pecetluit
actul acesta, trimind Duhul Sfnt (12-15). Dar s-a ridicat o sect de
cretini evrei care nu i-a dat consimmntul la primirea lui Corneliu
n Biseric (15:5).
Capitolul 11:19-26. Biserica din Antiohia
ntemeiat curnd dup uciderea cu pietre a lui tefan, de ctre cei
care au fost mprtiai n cadrul prigoanelor care au urmat, probabil
n anul 32, ea era compus la nceput numai din cretini evrei (19).
Peste civa ani, probabil n anul 42, anumii cretini din Cipru i
Cirena, auzind probabil despre primirea lui Comeliu n snul Bisericii,
au venit la Antiohia i au nceput s predice neamurilor c pot deveni
cretini chiar dac nu sunt evrei i nu devin prozeliii acestora, deaorece
Dumnezeu i-a artat aprobarea n acest sens (21).
Biserica de la Ierusalim a aflat despre lucrul acesta. Convini de
veridicitatea spuselor lui Petru n legtur cu Corneliu, c la mijloc a
fost lucrarea lui Dumnezeu, ei au trimis pe Barnaba s le transmit
binecuvntarea bisericii-mam. i astfel mulimi mari de oameni au
intrat n snul Bisericii (24).
Barnaba s-a dus la Tars, care se afla la aproximativ 160 km nordvest de Antiohia i 1-a gsit pe Saul, pe care 1-a dus la Antiohia. Aceasta
se pare c s-a ntmplat la vreo zece ani dup convertirea lui Saul,
-APTE
571

timp n care acesta a stat trei ani n Damasc i Arabia, iar restul
timpului, dup cte tim, 1-a petrecut la Tars. Dumnezeu 1-a chemat
pe Saul s duc Evanghelia pn departe la neamuri (22:21). Fr
ndoial, Pavel a vestit Evanghelia lui Isus, istorisind viaa Lui, oriunde
s-a aflat. Acum el devine conductorul activ al centrului de curnd
nfiinat al cretinismului printre neamuri.
Antiohia
Al treilea ora al Imperiului Roman, cu o populaie de 500.000 de
locuitori, ntrecut doar de Roma i Alexandria. Era poarta Mediteranei
spre marile drumuri din rsrit. La 500 kilometri nord de Ierusalim.
Numit "Regina Rsritului" i "Antiohia cea frumoas". nfloritoare
i nfrumuseat de tot ce putea oferi Imperiul Roman mai de pre n
bogii orientale i lux.
nchinarea la Astarteea, care se practica n Antiohia, era nsoit
de practici imorale de o indecen de nedescris. Totui o mare mulime
din locuitorii ei L-au primit pe Cristos. Acolo a aprut prima dat
termenul de "cretin". A fost centrul eforturilor organizate de cretinare
a lumii.
Capitolul 11:27-30. Antiohia trimite ajutoare la Ierusalim
Prin Barnaba i Saul. Se pare c a fost a doua oar cnd Saul s-a
ntors la Ierusalim dup convertirea sa (Galateni 2:1). Cu prima ocazie,
ei au ncercat s-1 ucid (Galateni 2:1). Sosirea lui la Ierusalim (11:30),
exact naintea vetii c Irod l ucisese pe Iacov i l aruncase n temni
pe Petru (12:1 -4), precum i meniunea c Petru s-a ntors la Antiohia
(12:25) chiar dup moartea lui Irod (12:23), care se tie c a fost n
anul 44 d.Cr., ne face s credem c aceast vizit a lui Saul a avut loc
n anul 44 d.Cr.

Capitolul 12. Omorrea lui Iacov. ntemniarea lui Petru

Iacov, fratele lui Ioan, unul din cei trei prieteni intimi ai lui Isus, a
fost primul dintre cei doisprezece care a murit, n anul 44 d.Cr. Cellalt
Iacov, fratele Domnului Isus, a ajuns s fie recunoscut ca episcopul
de frunte al Ierusalimului. Cnd 1-a ucis Irod pe Petru, Dumnezeu
nsui a intervenit i L-a izbvit pe Petru (7), lovindu-L pe Irod (23).
Acest Irod a fost fiul lui Irod cel care l omorse pe Ioan Boteztorul
i l batjocorise pe Isus Cristos (vezi pagina 420).
Capitolele 13,14. Prima cltorie misionar a lui Pavel
Galatia, prin anii 45-48
Antiohia a devenit repede centrul principal al cretinismului
neamurilor, linul din nvtorii si a fost fratele vitreg al lui Irod
(13:1), ceea ce ne face s credem c a avut un prestigiu deosebit.
Antiohia a devenit sediul lucrrii misionare a lui Pavel. Din Antiohia
a
pornit el n cltoriile sale misionare i tot acolo se ntorcea s dea o
572

dare de seam n urma fiecreia din ele. Pavel era acum cretin de
doisprezece sau treisprezece ani. El devenise conductorul Bisericii
din Antiohia. Venise timpu 1 s porneasc lucrarea de vestire a Numelui
lui Cristos la neamurile din toate colurile pmntului (22:21).
Regiunea Galatiei, n centrul Asiei Mici, unde s-a dus el, se afla la
vreo 500 de kilometri nord-vest de Antiohia. A fost o cltorie lung,
n zilele acelea, nu erau ci ferate, automobile sau avioane; numai
mgari sau cmile. n rest se mergea pe jos, ori cu corabia.
Cipru. 13:4-12
Ruta ar fi fost mai direct pe calea uscatului, trecnd prin Tars,
poarta de sud-est a Asiei Mici. Dar Pavel mai fusese la Tars cu vreo
apte-opt ani nainte. Aadar, au trecut prin insula Cipru. Apoi, pe la
captul de vest al insulei Cipru, ctre nord, n Asia Mic.
n Cipru, guvernatorul roman era cretin. Un miracol a nfptuit
aceast lucrare (11, 12). Orbirea vrjitorului a fost lucrarea lui
Dumnezeu, nu a lui Pavel. De aici ncolo, Saul este numit "Pavel"
(9), care este forma roman a numelui ebraic "Saul".
FAPTE
573

Harta 63. Prima cltorie misionar a lui Pavel.

Pn aici fusese "Bamaba i Pavel." De aici ncolo este "Pavel i
Barnaba." Acum Pavel este conductorul.
Antiohia, Iconia, Listra, Derhe
La Antiohia, din Pisidia, Pavel, conform obiceiului su, a nceput
lucrarea n sinagoga ebraic. Unii evrei au crezut, precum i multe
neamuri din toat regiunea nvecinat (13:43, 48, 49). Dar evreii care
n-au crezut au aat o prigoan i i-au alungat pe Barnaba i pe Pavel
din ora.
La Iconia, aflat la vreo 160 km deprtare de Antiohia, ei au stat
mult vreme (14:3); au fcut semne i minuni; i o mare mulime din
ora au crezut (14:1). Apoi necredincioii i-au alungat din ora.
La Listra, aflat la vreo 32 km. sud de Iconia, Pavel a vindecat un
olog; mulimile au crezut c Pavel este zeu. Mai trziu, locuitorii cetii
l-au lovit cu pietre, lsndu-1 s zac deoarece credeau c este mort.
Listra a fost locul de batin a lui Timotei (16:1). Probabil Timotei a
fost martor la incidentul acesta. (2 Timotei 3:11).
n Derbe aflat la vreo 50 km sud de Listra, ei au fcut muli ucenici
i s-au ntors prin Iconia, Listra i Antiohia.
epuul din corpul lui Pavel (II Corinteni 12:2, 7) a venit peste el
nainte de a scrie aceast scrisoare, pe vremea cnd a intrat n Galatia
(Galateni 4:13, vezi i pagina 606)
Capitolul 15:1-35 Consiliul de la Ierusalim
Chestiunea tierii mprejur a neamurilor
Ea s-a pus n anul 50, la dou zeci de ani dup ntemeierea bisericii,
cam la zece ani dup primirea neamurilor n Biseric.

Dei Dumnezeu i revelase clar lui Pavel c neamurile trebuie

primite fr tierea mprejur (capitolul 10), apostolici btrnii cznd
de acord, totui o anumit sect de farisei credincioi persista n a-i
nva pe oameni c este nevoie a fi tiai mprejur. Biserica era sfiat
de o mare dezbinare n aceast privin. La acest consiliu Dumnezeu
i-a cluzit pe apostoli s exprime oficial i n unanimitate
neobligativitatea circumciziei. Astfel ei au trimis o scrisoare foarte
rezonabil n Antiohia ce prevedea ca neamurile s se abin de la
idolatrie, imoralitate, des practicate n vremea aceea i interdicia
folosirii sngelui, interdicie existent la evrei dinainte de Moise
(Geneza 9:4)
Aceasta este ultima dat cnd se amintete de Petru n cartea Faptele
Apostolilor (7), el fiind figura central a primelor doisprezece capitole,
(n ce privete prima parte a vieii sale vezi pag 662)
574
Capitolele 15:36 la 18:22. A doua cltorie misionar a lui Pavel
Lucrarea sa din Grecia. Prin anii 50-53
Sila a fost tovarul de drum al lui Pavel de data aceasta (15:40)
Se cunosc despre Sila. El apare prima dat ca unul dintre conductorii
Bisericii din ludea (15:22; 27, 32). Asemenea lui Pavel, el era evreu
i cetean roman (16:21, 37). A lbst trimis la neamuri cu scrisoarea
de la Ierusalim (15:27). El mai este numit i Silvanus. Mai trziu a
participat la scrisoarea lui Pavel ctre Tesaloniceni (I Tesaloniceni
1:1; II Tesaloniceni 1:1). El este cel care a dus epistola I Petru la
primii ei cititori (I Petru 5:12).
Pavel i Barnaba s-au desprit datorit lui Ioan Maieu. Dar mai
trziu au lucrat din nou mpreun (I Corinteni 9:6; Coloseni 4:10. n
ce privete Barnaba, vezi pagina 565).
Marcu, numit i Ioan Marcu, s-a ntors din prima cltorie misionar a lui Pavel (13:13), probabil din timiditate sau fric, ori poate
fiindc nu era pe deplin convins de necesitatea evanghelizrii
neamurilor. Acum dorete s mearg din nou n cltorie cu Pavel,
dar acesta consider c emai nimerit s nu-1 lase s vin. (n ce privete
nota asupra lui Marcu, vezi pagina 457).
Pavel viziteaz din nou bisericile galatene, 16:1-7.
La Listra, Pavel l gsete pe Timotei i l ia cu el (16:1). De atunci
ncolo Timotei a rmas prietenul nedesprit al lui Pavel. (Vezi la
pagina 631).
Se pare c Pavel se ndrepta spre "Asia", adic Efes (6), dar
Dumnezeu 1-a oprit din drum. Apoi el a pornit spre nord, prin Bitinia
i din nou Dumnezeu l oprete. (7). Atunci el s-a ndreptat spre nordvest i a ajuns la Troa. Chiar i lui Pavel, care era intim ptruns de
Duhul lui Dumnezeu, i era uneori greu s discearn voia lui Dumnezeu
n ce-] privea pe el nsui.
Troa, Filipi
La Troa (nu e vorba aici de antica Troie, care se afla la vreo 30
kilometri deprtare), Luca s-a alturat grupului, de unde rezult
folosirea prenumelor "ei" (8), "noi" (10) i s-a dus cu ei la Filipi,
unde a rmas dup plecarea lui Pavel, cum rezult din reluarea
pronumelui "ei" (17:1). Dup ase ani s-a rentlnit cu Pavel i iari
naraiunea este redat la persoana nti plural (20:6).
Dumnezeu, dei l oprete pe Pavel de a merge n Efes i Bitinia
(6, 7), acum l cheam la Filipi (10). n nchisoare, Pavel i Sila au
cntat cntri, iar Dumnezeu a trimis un cutremur (25, 26). Biserica
aceea s-a dovedit a fi una din cele mai sntoase din Noul Testament
(vezi pagina 617).
FAPTE
575

Harta 64. A doua cltorie misionar a lui Pavel.

Tesalonic, Berea, Atena

Filipi, aflat n colul din nord-est al Greciei, a fost prima biseric

european a lui Pavel. Tesalonic, aflat la vreo 160 kilometri de Filipi
era oraul cel mai mare din Macedonia. Dei nu au stat prea mult, au
convertit pe muli (17:1 -9. Vezi pg.625).
n Berea (17:10-14) au adus pe muli la credin. Atena, locul de
batin al lui Pericle, Socrate, Demonstene i Platon, centrul filozofiei,
literaturii, tiinei i artei, sediul celei mai mari universiti din lumea
antic, locul de ntlnire al intelectualilor din lume, era total dedat la
idolatrie. A fost cea mai slab primire care i s-a fcut lui Pavel vreodat,
dar i cea mai grea sarcin de ndeplinit pentru el. Faptul a scos n
eviden vastele cunotine de cultur greac pe care le avea Pavel.
Nu a fost un eec, aa cum neleg unii greit din prima scrisoare ctre
Corinteni, ci o strlucit traducere a mesajului su n gndirea i
limbajul elenic. Cuvntarea lui nu a rmas fr rezultate.
La Corint, 18:1-22
Era o cetate principal a Imperiului Roman (vezi pagina 593). Aici
a stat Pavel un an i jumtate, nfiinnd o mare biseric (10, 11).
Apoi, s-a ntors la Ierusalim i Antiohia, oprindu-se pe drum la
Efes, de care se legase, cu atta timp n urm. Se poate s fi fost n
576
drum spre Efes, n prima sa cltorie misionar, cnd, la grania de
vest a Galatiei a fost ntors din drum prin epuul primit n trup
(Galateni 4:13, II Corinteni 12:2, 7). n a doua sa cltorie misionar
el se ducea hotrt spre Efes, cnd Dumnezeu J-a ntors spre nord i 1a trimis la Troa i n Grecia (16:6, 7). i acum, n sfrit, ua se deschide
spre Efes, n a treia sa cltorie misionar.
Aquila i Priscila
La care a stat Pavel n Corint (18:2, 3) i care l-au nsoit la Efes
(18:18, 19). Exist n catacombe inscripii care sugereaz c Priscila
se trgea dintr-o familie distins de la Roma. De obicei ea este numit
prima. Trebuie s fi fost o femeie foarte talentat. Mai trziu, la Efes
o biseric se aduna n casa ei (I Corinteni 16:19). Apoi la Roma din
nou o biseric de acolo se aduna n casa ei (Roma 16:3-5). Peste civa
ani ei erau din nou la Efes (II Timotei 4:19).
Capitolele 18:23 Ia 20:38. A treia cltorie misionar a lui Pavel
Lucrarea sa n Efes, anii 54-57
Aici Pavel a fcut cea mai minunat lucrare din toat viaa sa.
Efesul, un ora frumos cu o populaie de 225.000 de locuitori, se afla
la jumtatea Cii Imperiale ce ducea de la Roma spre inuturile din
rsrit (vezi pagina 687 i 700).
Mulimi mari de nchintori ai zeiei Diana au devenit cretini. Sau ntemeiat biserici pe o raz de 160 de kilometri (19:10, 26). Efes a
devenit repede centrul lumii cretine.
Templul Dianci
Una din cele apte minuni ale lumii, fiind necesari 220 de ani pentru
construirea lui, dintr-o marmur foarte valoroas. nchinarea la zeia
Diana era o srbtoare continu a viciului. Influena ei a ptruns mai
trziu n biseric (vezi pagina 694).
Apolo, 18:24-28
Un evreu elocvent. A devenit un conductor puternic n Biserica
de la Corint (I Corinteni 3:6); i de la Efes (I Corinteni 1 6:12). Civa
ani mai trziu 1-a ajutat pe Pavel (Tit 3:13). Apolo, Aquila i Priscila,
ajutoarele lui Pavel din Efes i Corint.
Minuni speciale la Efes, 19:11
Avnd sediul ntr-o sal de clas (19:9), vorbind n public i prin
case (20:20), zi i noapte, timp de trei ani (20:31), ntreinndu-se
singur din ctigurile meseriei sale (20:34) i uneori primind ajutoare
speciale (19:11, 12), Pavel a zguduit din temelii puternica cetate a
Efesului. Vrjitorii care pretindeau c fac minuni au fost ngrozii de
FAPTE

577

el att de mult nct i-au dat foc crilor (19:19).

l vedem pe Pavel fcnd minuni doar cteodat. A fcut minuni
n Cipru, la Iconia, Listra, Filipi, Efes i Melita (vezi pagina 563) i,
se pare c i la Corint (I Corinteni 2:4) i Tesalonic (I Tesaloniceni
1:5), dar nu se spune c ar fi fcut vreo minune la Damasc, Ierusalim,
Tars, Antiohia, Antiohia din Pisidia, Derbe, Atena sau Roma. Nici
chiar prietenul su iubit Trofim nu a putut fi vindecat de Pavel (II
Timotei 4:20).
Planul lui Pavel de a se duce la Roma, 19:21
ncepndu-i lucrarea la Antiohia, extremitatea estic a coloanei
vertebrale, a Imperiului Roman, i dup ce i-a ncheiat cea mai mare
lucrare la Efes, aflat la jumtatea acestei zone, dup ce a fcut
cunoscut istoria lui Isus Cristos peste tot n Asia Mic i n Grecia,
acum el plnuiete s se duc la extremitatea vestic a imperiului.
Pavel viziteaz din nou Grecia, 20:1-5
A prsit Efesul n luna iunie a anului 57 d.Cr. (I Corinteni 16:18).
Vara i toamna le-a petrecut n Macedonia (I Corinteni 16:5-8). La
Corint a stat trei luni de iarn (I Corinteni 16:6), s-a ntors prin
Macedonia (Fapte 20:6). i a luat corabia spre Filipi, n luna aprilie a
anului 58 d.Cr. (20:6). A stat aproape un an n Grecia. Cu ocazia
aceasta s-a dus probabil la Iliric (Romani 15:19).
Cele patru epistole mari ale lui Pavel au fost scrise n aceast
perioad: I Corinteni, scris de la Efes, II Corinteni, din Macedonia,
Galateni cam n aceeai perioad, iar Romani de la Corint.
i i-a adio de la btrnii din Efes, 20:17-38
Au fost cuvinte duioase. El nu s-a ateptat s-i mai vad vreodat
(25). Dar planurile sale s-au schimbat i Pavel a reuit totui s se
ntoarc la ei (vezi pagina 583).
Era la ncheierea celor trei cltorii misionare, care au parcurs vreo
12 ani, ntre anii 45 i 57 d.Cr. S-au sdit puternice centre cretine n
aproape fiecare ora din Asia Mic i Grecia, chiar n inima lumii
civilizate de atunci.
Capitolul 21:1-16. Cltoria Iui Pavel la Ierusalim
Un scop al cltoriei a fost acela de a nmna darul de bani pe care
ii primise de la bisericile dintre neamuri aflate n Grecia i Asia Mica
pentru sfinii sraci din Ierusalim (Fapte 24:17; Romani 15:25, 26; I
Corinteni 16:1-4; II Corinteni 8:10; 9:1-15). A fost un dar bogat. Lui
ravel i trebuise un an s strng fondurile respective. A fost o
demonstraie minunat a dragostei freti ntre evrei i neamuri.
Un alt scop al cltoriei a fost acela de a-i mplini un jurmnt
tcut anterior (21:24). Un jurmnt l adusese la Ierusalim la sfritul
celei de-a doua cltorii (18:18). Aceste jurminte trebuiau inute.

L
578

pentru a le arta evreilor c dei le-a nvat pe neamuri c pot fi

cretini fr pzirea legii lui Moise, el fiind evreu dorea s in toate
legile evreieti.
De la nceputul cltoriei a fost avertizat s nu se duc. Duhul
Sfnt 1-a avertizat n fiecare cetate s nu se duc (20:23). La Tir (21:4).
La Cezarea, n timp ce se afla n casa lui Filip, avertizarea sa repetat
cu accente foarte plastice (21:10, 11). Chiar i Luca 1-a rugat fierbinte
s nu mearg (21:12).
Dar Pa vel era hotrt s se duc chiar dac asta nsemna moarte
(21:13). De ce au fost aceste preveniri de la Dumnezeu? Se poate

oare ca Pavel s fi neles greit? i Dumnezeu i spunea acest lucru?

Sau poate Dumnezeu l punea la ncercare? Sau l pregtea pentru ce
va urma? Sau Pavel a considerat c martirajul lui de la Ierusalim ar fi
un sfrit culminant, fiind potrivit s moar n acelai ora unde au
murit atia cretini?
Capitolele 21:17 Ia 23:30. Pavel la Ierusalim
A sosit acolo prin iunie anul 58 (20:16). Era a cincea vizit n acel
ora dup convertirea sa. n anii care trecuser de atunci el ntorsese
mulimi mari de neamuri la credina cretin, fapt pentru care a fost
urt de evrei.
Dup ce a stat acolo aproape o sptmn, mplinindu-i jurmntul,
n Templu, unii l-au recunoscut i au nceput s strige n gura mare.
ndat s-a adunat o mulime mare de oameni, npustindu-se asupra
lui ca nite cini. Au aprut ndat soldaii romani, care l-au aprat pe
Pavel de la o moarte sigur.
Pe treptele palatului roman, acelai palat n care Pilat II condamnase
pe Isus la moarte cu 28 de ani n urm, Pavel, cu consimmntul
soldailor, a inut o cuvntare n faa mulimii, i le-a vestit istoria lui
Isus i propria lui experien cnd i s-a artat Domnul Isus Cristos pe
drumul Damascului. Ei au ascultat pn cnd Pavel a amintit de
neamuri; atunci gloata s-a agitat din nou.
A doua zi ofierii romani l-au dus pe Pavel naintea consiliului
pentru a ncerca s vad ce s-a ntmplat. Era acelai consiliu care l
rstignise pe Isus. Acelai consiliu din care fcuse parte i Pavel odat.
Acelai consiliu care l omorse pe tefan i fcuse eforturi disperate
de a nimici Biserica. Pavel a fost gata s fie sfiat n buci, dac nu
l-ar fi tras soldaii nuntru.
n noapte aceea, la palat, Domnul a stat lng Pavel i 1-a asigurat
c l va cluzi la Roma (23:11). Pavel sperase adesea s mearg la
Roma (Romani 1:13). n Efes s-a conturat mai clar planul lui Pavel
de a merge la Roma dup aceast vizit la Ierusalim (19:21), fr ca
s fie sigur ns dac va scpa cu via la Ierusalim (Romani 15:3132). Dar de acum ncolo Pavel era pe deplin ncredinat c va ajunge
la Roma, deoarece i-a zis Dumnezeu.
FAPTE
579

A doua zi, iudeii i-au rennoit jurmntul de a-1 omora pe Pavel n

scuns Furia publicului era la culme. A fost nevoie de 70 de oameni
calam200 de soldai i 200 de suliai ca Pavel s poat fi scos din
ora. i aceasta pe ntuneric.
____________________
Cezarea/

Ierusalim i
Harta 65. A treia cltorie misionar a lui Pavel

Capitolele 23:31 la 26:32. Pavel n Cezarea

Doi ani, din vara anului 58 pn n toamna anului 60 d.Cr. Pavel
tocmai fusese la Cezarea cu o sptmn mai nainte, n casa lui Filip,
aflndu-se n drum spre Ierusalim, cnd a venit un profet numit Agab
de la Ierusalim s-1 avertizeze pe Pavel (21:8-14).
Cezarea era capitala roman a Iudeii, aleas de Dumnezeu pentru
primirea primei persoane dintre neamuri n Biseric, respectiv a lui
Corneliu, ofierul de armat roman, cu vreo 20 de ani nainte.
Aici n acest ora roman important al Palestinei, Pavel a petrecut
doi ani, ca prizonier la palatul guvernatorului roman (23:35), cu
privilegiul de a primi n vizit oaspei. Ce minunat prilej de a-L vesti
pe Cristos!
NOT ARHEOLOGIC: Cezarea
Israelul modern, contient de existena sa ca naiune, are grij de
monumentele din trecutul istoric, iar Cezarea se bucur de o atenie

deosebit din partea arheologilor. Portul a fost cercetat de scafandri i

580

s-au obinut informaii interesante. Se excaveaz acum teatrul. S-a

fcut o descoperire interesant: numele lui Pilat din Pont pe un fragment de inscrpie. Oraul de garnizoan a fost negreit sediul lui de
procurator i scena faimoasei dispute dintre el i delegaia de evrei
de la Ierusalim. ncpnat i impuntor, Pilat a atrnat un scut votiv
n palatul lui Irod, dedicat mpratului. Evreii au avut ns ctig de
cauz trimind o delegaie la Tiberiu, n urma creia simbolurile ce
reprezentau loialitatea stngace a lui Pilat au fost transferate la altarul
Romei din Cezarea.
Vor iei la iveal i alte dovezi interesante, pe msur ce vor continua excavrile. Aici ruinele nu sunt ascunse, ca n cazul attor orae
antice ngropate sub drmturi. Cezarea este o zon deschis
exca vrilor. O cetate att de tipic pentru cele trei lumi care s-au ciocnit
i au fuzionat n Palestina, producnd Noul Testament ca document
comun. Vor fi descoperite negreit destule informaii privitoare la
lumea lui Cristos i a lui Pavel.
Pavel naintea lui Felix, 24:1-27
Felix era deja guvernator roman de mai muli ani n Palestina. El
avea anumite conotine despre cretini, cci foarte muli din ei se
aflau sub jurisdicia lui. Acum el trebuie s judece pe cel mai renumit
dintre nvtorii cretini. Pavel a fcut o impresie profund asupra
lui. Felix trimitea adesea dup Pavel. Dar lcomia sa 1-a mpiedicat s
l elibereze pe Pavel (26). Drusila a fost sora Iui Agripa (25:13).
Pavel naintea lui Festus, 25:1-12
Festus 1-a succedat pe Felix la postul de guvernator n anul 60.
Evreii tot mai unelteau s-1 omoare pe Pavel. Dei Festus era convins
de nevinovia lui Pavel, ar fi fost dispus s-1 dea pe Pavel n mna
evreilor, ori, Pavel tia c asta ar fi nsemnat moartea. Astfel, Pavel a
fcut recurs la Cezar (11), acesta fiind dreptul unui cetean roman pe
care Festus trebuia s-1 onoreze.
Cetenia roman a lui Pavel, ce i-a fost conferit tatlui su pentru
un serviciu oarecare adus statului roman, i-a salvat viaa de multe ori.
Pavel naintea Iui Agripa, 25:13 Ia 26:32
Era Irod Agripa II, fiul lui Irod Agripa I care, cu 16 ani mai nainte,
l omorse pe Iacov (12:2), nepotul lui Irod Antipa, cel care l omorse
pe Ioan Boteztorul i l batjocorise pe Cristos, strnepotul lui Irod
cel mare, care ucisese copiii la Betleem. Vlstar al acestei familii
ucigae, rege peste provincia de la grania de nord-est a Palestinei,
este rugat acum s l ajute pe Festus.
Bemice era sora lui, care tria acum cu el ca soie. O femeie de o
rar frumusee, ea mai fusese cstorit cu doi regi i se ntorsese la
fratele ei pentru a-i fi soie. Mai trziu a devenit amanta mpratului
FAPTE
Vespasian i a mpratului Titus.
Prin urmare, iat n faa cui trebuia s se apere Pavel!
Cu toate acestea, Agripa a fost adnc impresionat (26:28). Dar
pentru Festus ideea nvierii era att de greu de conceput nct a strigat
cu glas tare c Pavel trebuie s fie nebun (26:28).
Cu toii s-au nvoit c Pavel este nevinovat (26:31).
Luca

Dei nu a fost la nchisoare, Luca a stat cu Pavel la Cezarea, fapt

pentru care se folosete persoana nti plural (21:17, 18; 27:1). Se
crede c n timpul acesta a scris el Evanghelia dup Luca (Luca 1:13). ederea lui de doi ani la Cezarea i-a dat prilejul de a petrece ctva
timp la Ierusalim i probabil n Galilea, discutnd cu apostolii i
cunoscuii lui Isus, adunnd informaii foarte preioase. E posibil ca
Mria mama Domnului Isus s mai fi fost n via, ceea ce a nsemnat
c Luca putea sta de vorb cu ea despre naterea Domnului Isus,
copilria Sa, precum i despre multe ntmplri din viaa Sa.

Capitolele 27:1 la 28:15. Cltoria lui Pavel la Roma

A petrecut trei luni de iarn pe insula Malta i a sosit la Roma n
primvara anului 61.
A fcut cltoria pe trei vase: unul din Cezarea la Mira; altul de la
Mira la Malta, iar al treilea de la Malta la Puteoli.
Curnd dup ce a plecat de la Mira, s-a pornit un vnt puternic,
care a deviat cursul vasului. Dup multe zile, cnd oamenii de pe vas
au pierdut orice speran de via. Dumnezeu, care cu doi ani nainte
i spusese lui Pavel la Ierusalim c va fi cu el la Roma (23:11), acum
i se arat din nou lui Pavel pentru a-1 asigura c va fi cu el pn la
Roma (23:11). i nc odat i s-a artat pentru a-1 asigura c i va
ine fgduina (27:24). i aa a fost.
Capitolul 28:16-31. Pavel la Roma
Roma, cetatea regin a pmntului. Centrul istoriei. De dou
milenii, din secolul I nainte de Cristos, pn n secolul 18 al erei
cretine, a fost puterea dominant a lumii. Mai este numit i acum
cetatea etern. Populaia ei se ridica pe vremea aceea la 1.500.000.
Jumtate din ei erau sclavi. Capitala unui imperiu care se ntindea pe
0 distan de 5.000 de kilometri est-vest i 3.200 kilometri nord-sud,
avnd o populaie de 120.000.000.
Pavel a stat la Roma cel puin doi ani (28:30). Dei era deinut, i sa
permis s nchirieze o cas, fiind ns pzit de o gard permanent
care sttea n cas (26:16). Avea ns libertatea de a primi vizite i a1 nva pe oameni despre Cristos. Existau deja muli credincioi (vezi
salutrile de le Romani 16 scrise cu trei ani mai nainte). Cei doi ani
petrecui la Roma au fost roditori, efectul lor fcndu-se simit chiar
Ia palatul imperial (Filipeni 4:23). Ct timp a stat acolo a scris epistola
ctre Efeseni, cea ctre Filipeni i probabil cea ctre Evrei.
582
Harta 66. Cltoria lui Pavel la Roma.

Ultima parte a vieii lui Pavel

n general se accept faptul c Pavel a fost achitat prin anul 63 sau
64 d.Cr. Dac s-a dus de acolo n Spania, aa cum plnuia (Romani
15:28), nu se tie. Tradiia las s se neleag ns c aa stau lucrurile.
tn orice caz nu a stat mult acolo. Se pare c s-a ntors n Asia Mic
prin anii 65 pn n 67 d.Cr., perioad de timp n care a scris epistolele
ctre Timotei i Tit. Apoi a fost arestat din nou, dus la Roma i decapitat
prin anul 67 d.Cr. (Vezi n continuare la pagina 635.)
Rezumat al vieii lui Pavel
Cu datele aproximative
Pavel apare prima dat ca un persecutor al cretinilor, hotrt sa
tearg numele lui Isus de pe faa pmntului. Fr ndoial c el a
crezut c istoria nvierii Sale din mori este o nscocire.
Apoi, pe drumul Damascului, a fost dobort la pmnt i Isus i-a
vorbit. A fost prin anul 32 d.Cr.
Din clipa aceea el a fost un alt om. Ptruns de zel i devotament,
fr egal n istorie, Pavel a cutreierat drumurile Imperiului Roman,
strignd cu glas tare c Isus a nviat totui din mori, c nu e o minciuna,
ci un mare adevr: El a nviat, da, c acum El e VIII N 1
FAPTE
583

VECILOR!
La Damasc au ncercat s-1 ucid. Pavel s-a dus n Arabia. Apoi sa ntors la Damasc. Apoi la Ierusalim, prin anul 35 d.Cr. Acolo au
ncercat din nou s-1 ucid. Atunci el s-a dus n Tars.
De prin anul 42 d.Cr. pn n anul 44 d.Cr. a fost la Antiohia. S-a
suit la Ierusalim prin anul 44 d.Cr., ducnd cu el un dar de bani pentru
cei sraci.

Prima sa cltorie misionar a avut loc de prin anul 45 d.Cr. pn

prin anul 48 d.Cr. Apoi a fost la Galatia, Antiohia din Pisidia, Iconia
Listra i Derbe. Dup aceea s-a ntors n Antiohia.
Consiliul de la Ierusalim despre circumcizia neamurilor a avut loc
prin anul 50 d.Cr.
Apoi a urmat a doua cltorie misionar prin anii 50-53 d.Cr., prin
Grecia, Filipi, Tesalonic, Berea, Atena, Corint. Dup aceea se ntoarce
la Ierusalim i Antiohia.
A treia cltorie misionar, prin anii 54-57 d.Cr.: Efes i Grecia.
napoi la Ierusalim, anul 58 d.Cr., duce cu el un dar mare de bani.
n Cezarea, anii 58-60 d.Cr., deinut la palatul guvernatorului.
n Roma, anii 61-63 d.Cr., deinut. Aici se ncheie cartea Faptele
Apostolilor.
Pavel s-a ntors dup aceea n Grecia i Asia Mic, prin anii 65-66
d.Cr.
A fost decapitat la Roma prin anul 67 d.Cr.
Lucrarea sa a durat vreo 35 de ani. n aceti ani a ctigat mulimi
mari pentru Cristos.
Uneori Dumnezeu 1-a ajutat prin minuni. Aproape prin fiecare ora
prin care a trecut a fost persecutat. A fost atacat des de gloate, care au
ncercat s-1 ucid de attea ori. A fost btut, biciuit, ntemniat, lovit
cu pietre, alungat din ora n ora. Pe lng toate acestea, mai era i
acel epu din trupul su (II Corinteni 12). A avut parte de suferine
de necrezut. Trebuie s fi avut o constituie de fier. Negreit ns c
Dumnezeu a intervenit cu puterea Sa supranatural pentru a-1 ine n
via.

ROMANI
Natura fundamental a lucrrii lui Cristos
Baza poziiei omului naintea Creatorului su
Pavel a fost ales de Dumnezeu s fie interpretul principal al
Evangheliei pentru lume iar epistola ctre Romani este cea mai
complet explicaie a felului n care a neles el Evanghelia. Coleridge
o numete: "Cea mai profund oper din lume."
Data i ocazia epistolei
Iama anilor 57-58. Pavel se afla la Corint, la ncheierea celei de-a
treia cltorii misionare, n ajunul plecrii spre Ierusalim, cu darul de
bani pentru sfinii sraci (15:22-27). O femeie pe nume Fibia, din
Chencrea, o suburbie a oraului Corint, pleca cu corabia spre Roma
(16:1, 2). Pavel s-a folosit de acest prilej pentru a trimite prin ea o
scrisoare. Nu exista serviciu potal n imperiul roman, dect pentru
scrisorile oficiale. Serviciul potal din zilele noastre este o invenie
destul de recent. Scrisorile personale trebuiau trimise prin prieteni
sau cltori ocazionali.
Scopul epistolei
S le dea de tire cretinilor din Roma c Pavel e n drum spre ei.
Acest lucru s-a ntmplat nainte ca Dumnezeu s-i spun lui Pavel
c l va ajuta s ajung la Roma (Fapte 23:11) i Pavel nu era nc
sigur c va scpa cu via din Ierusalim (Romani 15:31). n orice caz
se cuvenea ca el, apostolul neamurilor, s lase n scris, n capitala
marelui imperiu al lumii, o explicaie scris a naturii evangheliei lui
Cristos.
Biserica din Roma
Pavel nc nu o vizitase.

A ajuns la Roma la civa ani dup ce a scris Epistola sa ctre

romani. Nucleul bisericii romane fusese format probabil de ctre
romanii care fuseser la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte 2:10).
n cei 28 de ani care au trecut, muli cretini din multe pri ale
Rsritului, dintr-un motiv sau altul, emigraser n capitala imperiului,
unii din ei fiind convertii de-ai lui Pavel sau prieteni intimi de-ai lui
(vezi capitolul 16).
Martiriul lui Pavel i, probabil al lui Petru, a avut loc la Roma, la 8
584
ROMANI
585

ani dup ce a scris aceast epistol.

Fundalul epistolei
l constituia credina evreilor n finalitatea Legii lui Moise, ca
expresie a voii lui Dumnezeu i obligativitatea ei universal, insistena
lor ca i cretinii dintre neamuri s fie tiai mprejur i s in Legea
lui Moise. Astfel, chestiunea dac unul dintre neamuri poate s devin
cretin fr s devin mai nti prozelit evreu a fost una din cele mai
mari probleme din vremea aceea. Cretinismul ncepuse ca o religie
ebraic i anumii conductori evrei puternici erau hotri s opreasc
orice schimbare a acestei stri de lucruri. Circumcizia era un ritual
fizic, care reprezenta ceremonia iniial de acordare a ceteniei
evreieti persoanelor provenite dintre neamuri.
Un fapt subliniat de Pavel n mod deosebit n Romani
n aceast epistol ndreptirea omului naintea lui Dumnezeu se
bazeaz n mod fundamental, nu pe Legea lui Moise, ci doar pe
ndurarea lui Cristos. Nu este deloc o chestiune a Legii, fiindc omul,
datorit naturii sale pctoase, nu poate tri pe msura Legii lui
Dumnezeu, care este o expresie a sfineniei sale. Ci totul se datoreaz
lui Cristos, buntii inimii Sale, care i iart pe pctoi. n ultim
analiz, poziia omului naintea lui Dumnezeu depinde nu att de mult
de ceea ce a fcut omul sau de ce poate face el singur, ct de ceea ce
a fcut pentru el Cristos. Prin urmare, lui Cristos i se cuvine
ataamentul absolut al inimii, loialitatea noastr ntreag, devotamentul
i ascultarea de El din partea oricrei fiine umane.
Capitolele 1, 2. Nevoia universal a Evangheliei
Starea universal de pctoenie a omenirii (1:1-32). Prima fraz
este foarte lung (1-7), rezumnd viaa lui Pavel: Isus, cel prezis n
attea profeii, n viat acum din mori, i-a ncredinat lui Pavel misiunea
de a predica la toate neamurile.
Dorina nutrit de mult vreme n inima lui Pavel de a merge la
Koma (9-15), mpiedicat de cmpurile de misiune nc neevanghelizate din attea locuri (15-20).
Lui Pavel nu i este ruine de Evanghelia lui Cristos (16), chiar la
Roma, unde se adunase atta necurie, n ciuda strlucirii din afar i
seineiei sale. Groaznica depravare a omului, prezentat n versetele
-32, atinsese culmea la Roma, n special n domeniul practicilor
sexuale (versetele 26 i 27).
Evreii sunt cuprini i ei aici (2:1-29). Groaznicul tablou al strii
e
pcat a omului descris de Pavel se aplic i la evrei, cu toate c ei
er
au poporul ales al lui Dumnezeu, cci i ei practicau pcatele comune
oamenilor din vremea aceea.
Jricine (1) ne cuprinde pe fiecare din noi. Nu nseamnm c fiecare
"i noi a comis toate pcatele amintite n versetele 29 la 31 din capitolul
586
1. Este mai degrab un tablou al omenirii n general. Dar fiecare din
noi este vinovat de unele din aceste pcate.
Ziua n care Domnul va judeca secretele oamenilor (2:16). n ziua
aceea, testul va consta nu n rasa de care aparinem, sau dac suntem
evrei sau ne-evrei, ci n natura inimii i atitudinea ei fa de practicile

vieii.
Capitolul 3. Cristos - Jertfa de ispire pentru pcatele oamenilor
De ce evreii? (1-20). Dac evreii, n problema pcatului, sunt pe
aceiai poziie cu celelalte naiuni n faa lui Dumnezeu? Rspunsul:
pentru ca lor s li se ncredineze oracolele lui Dumnezeu i ei s
pregteasc calea pentru venirea lui Cristos. Sub conducerea lui
Dumnezeu, poporul evreu a fost ntemeiat pentru a servi un scop special, elaborarea planului lui Dumnezeu de veacuri pentru rscumprarea omenirii. Dar oare aceasta nseamn c automat ei sunt mai
buni dect celelalte popoare n faa lui Dumnezeu? Nicidecum!
Unul din scopurile Legii a fost acela de a-1 face pe om s neleag
c este pctos (20) i c are nevoie de un Mntuitor.
Cristos: ispirea noastr (21-31). n natura etern a lucrurilor, dup
cum pcatul este pcat, binele este bine, iar Dumnezeu este drept i
nu poate ngdui ndurarea n afara sferei dreptii. Pcatul trebuie
pedepsit. Dumnezeu a luat asupra sa pedeapsa ce i se cuvenea omului
pentru pcatul lui n Persoana lui Cristos.
De aceea. El poate ierta pcatul omului i i poate considera pe cei
care accept cu recunotin jertfa Mntuitorului ca posesori ai
neprihnirii lui Cristos.
Capitolul 4. Cazul Iui Avraam
Este invocat deoarece cei care susineau c neamurile trebuie s
devin mai nti prozelii evrei i numai dup aceea s devin cretini
i bazau insistena cu care cereau s se fac circumcizia pe
promisiunea fcut lui Avraam, potrivit creia dac nu se trgea cineva
n mod firesc din Avraam, acea persoan trebuia s se supun tiem
mprejur. Pavel explic faptul c promisiunea a fost dat lui Avraam,
pe baza credinei sale, pe cnd acesta nu era nc tiat mprejur, i c
motenitorii lui Avraam sunt toi aceia care posed o crsdin ca a lui,
i nu neaprta cei tiai mprejur. Credina a fost elementul principal
din viaa lui Avraam, nu tierea mprejur!
Capitolul 5. Cristos i Aclam
Pavel scoate n eviden eficacitatea morii lui Cristos ca ispire
pentru pcatul omenirii datorit unitii rasei lui Adam.
Cum ar putea cineva, de unul singur, s moar pentru alii? S-ar
putea ca cineva s moar n locul cuiva i aceasta ar fi drept ntr-o
oarecare msur. Dar ca Unul s moar pentru milioane de oameni aceasta cum se explic?
ROMANI
587
Rspunsul lui Pavel: oamenii nu sunt de vin c sunt pctoi. Ei
se nasc asftel i vin pe lume fr s fie ntrebai dac o vor. Pur i
simplu s-au trezit pe lume cu un trup i o fire pctoas. Dar, spune
Pavel, ntemeietorul omenirii, Adam, nu a avut la nceput o fire
pctoas.
Pavel explic n continuare doctrina ispirii lui Cristos pentru
pcatul nostru, nu printr-o raportare n chip fizic la fiecare membru al
omenirii, ci ocupnd poziia de Cap al omenirii.
Adam - cpetenia natural a omenirii. Cristos - Cpetenia spiritual. Ceea ce a fcut o cpetenie, Cealalt a desfcut. Pcatul unui
om a adus moartea omenirii. Prin urmare, moartea unui om este
suficient pentru a aduce via celor care vor s o primeasc.
Capitolul 6. care e atunci motivaia sa de a tri o via frumoas?
Dac nu mai suntem sub Lege, ci Cristos este Acel care ne iart
pcatele, atunci de ce s nu continum s pctuim? S pctuim mereu
pentru ca i Cristos s ne ierte mereu!
Pavel rspunde la aceast ntrebare artnd c aa ceva este
imposibil i de neconceput. Cristos a murit ca s ne salveze de pcatele
noastre. Iertarea sa ne este dat cu scopul de a ne face s urm pcatele.
Noi nu putem fi i slujitorii pcatului i slujitorii lui Cristos. Trebuie
s-1 alegem ori pe unul, ori pe altul. Nu se poate s-I fim plcui lui
Cristos n timp ce continum s trim n pcat.
Asta nu nseamn c putem birui pcatul cu desvrire, situndune dincolo de nevoia de a beneficia de ndurarea Sa. Dar nseamn c
n esen exist dou ci, dou moduri de via: Calea lui Cristos i
calea pcatului. n inima noastr aparinem fie uneia, fie alteia, dar nu
amndorura.

Cristos, ntruparea desvrit a Legii lui Dumnezeu, ne asigur

motivaia de care avem nevoie pentru a tri frumos i ne d i puterea
de a lupta pentru a ajunge la acea sfinenie desvrit de care vom
avea n cele din urm parte prin harul Su.
Capitolul 7. De ce a fost dat Legea?
Dac nu mai suntem sub Lege, atunci de ce a fost dat Legea? Ea
nu a fost dat ca o schem de a realiza mntuirea, ci ca o mrturie
pregtitoare, menit s-1 educe pe om n aa fel nct acesta s-i
recunoasc nevoia sa dup un Mntuitor: s ne fac s cunoatem
deosebirea dintre bine i ru. Nu vom avea nici o dorin de a-L urma
Pe Mntuitorul i nu-L vom aprecia cum se cuvine atta timp ct nu
ne dm seama de neputina noastr.
Lupta dintre firea pmnteasc carnal i cea spiritual (14-25).
N
e ntrebm dac nu cumva este vorba aici de o imagine a propriei
'upte luntrice a apostolului. La I Corinteni 4:4 Pavel spune c nu tie
sa aib vreun lucru pe care s i-1 poat imputa. Totui trebuie s fi
simit impulsuri puternice n natura sa, mpotriva crora a dus mereu
588
o lupt aprig. Altfel nu ar fi putut scrie cuvintele acestea niciodat.
Nespusa lui recunotin fa de Cristos pentru faptul c 1-a izbvit de
ceea ce i se prea un lucru imposibil de prsit ne amintete de
nermurita bucurie a lui Luther cnd i-a dat seama i el dintr-o dat
c Cristos poate face pentru el ceea ce se strduise el n zadar s fac
singur o via ntreag. Este o ilustrare a puterii Legii asupra sufletului
deprimat i apsat sub sentimentul neputinei de a tri pe msura ei eliberarea i uurarea aflate n Cristos.
Capitolul 8. Legea Duhului
Este unul din cele mai iubite capitole din Biblie
Duhul Sfnt locuiete n noi (1-11). n Cristos nu numai c avem
pcatele iertate, ci n plus suntem nzestrai cu o via nou. O natere
din nou. Viaa noastr natural, ca s spunem aa, este impregnat cu
Duhul lui Dumnezeu - un duh nou, o natur divin se nate n noi,
ntr-un fel similar modului n care viaa noastr fizic, natura adamic
cu care ne natem e prezent n noi prin prinii care ne-au dat via
pmnteasc.
Viaa noastr natural este de la Adam. Dar de la Cristos primim o
via divin, lat care este adevrata realiatate a fiinei noastre. S-ar
putea s-o simim sau nu, s fim contieni de ea sau nu, dar ea e prezent
n noi negreit. O acceptm prin credin, cci ea exist n noi dincolo
de nivelul contiinei noastre - este o via divin, nscut din Duhul
lui Dumnezeu i aflat sub cluzirea Lui plin de iubire. Tcut dar
neobosit, ea lucreaz mereu n noi pn cnd obine controlul absolut
asupra ntregii noastre fiine i ne trasnfonn dup nsui Chipul lui
Dumnezeu. Aceast via va nflori n glorie venic, nemuritoare n
ziua nvierii.
Obligaia noastr fa de Duhul (12-17). Umblarea dup Duhul
nseamn c, n timp ce ne bizuim n ntregime i implicit pe Cristos
n ce privete mntuirea noastr, noi vom lupta i ne vom da toate
silinele de a tri ct mai mult pe msura Legii Sale. Pavel explic ct
se poate de limpede c Harul lui Cristos nu ne scutete de obligaia de
a face tot ce ne st n putin de a tri o via frumoas. Umblarea
dup pornirile firii nseamn a ne deda la satisfacerea tuturor dorinelor
noastre carnale.
Trupul nostru este came. Unele dorine carnale sunt legitime i
necesare. Altele sunt ns greite. De cele greite trebuie s ne ferim
cu desvrire. De celelalte trebuie s beneficiem, ins cu atenie, ca
nu cumva s depim msura.
Creaia care sufer (18-25). ntreaga creaie natural, inclusiv noi
nine, gemem dup un sistem de existen mai bun, care va fi
descoperit n ziua rscumprrii mplinite a lui Dumnezeu, cnd trupul
acesta al morii (7:24) va fi eliberat prin libertatea gloriei cerului, aflat
acum n diferite stadii de creaie. Este un concept mre al lucrrii lui
ROMANI
589
Cristos.
Mijlocirea Duhului (26-30). Nu numai c Duhul Sfnt, care
locuiete n noi, este garania nvierii i gloriei noastre viitoare, ci,

prin rugciunile Sale n favoarea noastr noi suntem asigurai c

Dumnezeu face ca tot ce ni se ntmpl s lucreze spre binele nostru.
Noi putem uneori uita s ne rugm. Dai' Duhul nu uit niciodat.
Dumnezeu ne va duce la un bun liman. Niciodat s nu uitm s ne
ncredem n El.
Inviolabila dragoste a lui Cristos (31-39). El a murit pentru noi,
ne-a iertat, ni s-a dat prin Persoana Duhului Sfnt. Dac suntem ai
Lui, nici o putere de pe pmnt, din cer sau din iad nu-L poate mpiedica
pe Domnul s ne duc la Snul Su pe veci. Este unul din cele mai
magnifice pasaje din Biblie.
Capitolele 9, 10,11. Problema necredinei evreilor
Una din cele mai mari pietre de poticnire n calea primirii
Evangheliei lui Cristos pe scar mondial a fost necredina evreilor,
n vreme ce un numr considerabil de mare de evrei, n special n
Iudeea, deveniser cretini, n general naiunea nu numai c nu credea,
ci se mpotrivea cu nverunare Evangheliei.
Conductorii evrei l rstigniser pe Cristos. Ori de ct ori aveau
ocazia i prigoneau acum pe credincioii Lui. Evreii necredincioi
erau aceia care i fceau necazuri lui Pavel oriunde mergea.
Dac Isus a fost cu adevrat Mesia Cel prezis de Scripturi, cum se
face c nsui poporul lui Dumnezeu L-a respins? n aceste trei capitole
Pavel ofer rspunsul.
Durerea i ntristarea lui Pavel pentru Israel (9:1-5). Un mod foarte
expresiv de a zice: ar fi gata aproape s-i dea sufletul pentru ei.
Suveranitatea lui Dumnezeu, 9:6-24
n acest pasaj Pavel nu discut predestinaia unor persoane
individuale la mntuire sau condamnare, ci afirm suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu de a alege i a pune naiuni n poziia de
conductori ai lumii, aa nct la urm s i aduc pe toi i pe toate la
supunerea de El. Puternica declaraie (16) poate s cuprind i persoane
individuale. Alte pasaje similare cuprind persoane individuale: Fapte
2;23; 4:28; 13:48; Romani 8:28-39.
Cum mpcm suveranitatea lui Dumnezeu cu libertatea voinei
umane nu tim. Dar ambele doctrine sunt expuse clar n Biblie. Noi le
credem pe amndou. ns a le explica, a ncerca s artm cum pot fi
ambele adevrate - aceasta e o chestiune pe care trebuie s-o lsm
deocamdat pe seama altora. Unele lucruri pe care le vedem astzi
ntunecat ntr-o zi le vom vedea limpede, aa cum suntem i noi
cunoscui.
Respingerea Israelului i adoptatre neamurilor a fost prezis n
Scripturi (9:25-33). Astfel n loc s ne poticnim de acest lucru, trebuie
590

s ne fi ateptat la el.
Evreii sunt singuri de vin (1:1-21). Nu Dumnezeu i-a fcut pe
evrei s l resping pe Cristos. Ei au fcut-o de bun voie. A fost doar
o simpl chestiune de auzire (8-17). Evreii au auzit i totui au ales s
nu asculte (18-21). Cum mpcm aceasta cu textul de la 9:16, nu
tim. Poate c vom nelege mai bine n ziua aceea.
Mntuirea Israelului 11:1-36
Respingerea lui Cristos de ctre Israel este temporar. Vor veni
zilele cnd ntrega naiune Israel va fi mntuit (26). Cnd exact,aici
nu se afirm. Nici nu se spune dac va fi n legtur cu ntoarcerea lor
n Palestina, ci doar se afum faptul c se va ntmpla. Unul din cele
mai ntunecate momente din cadrul istoriei umane este suferina de
veacuri a acestui popor trist i neasculttor. Dar ntr-o zi totul se va
sfri. Israel se va ntoarce cu pocin la Dumnezeu ca s capete
nelepciunea de neptruns a providenei lui Dumnezeu.
Capitolul 12. Viaa transformat
Un capitol minunat. Ne amintete prin tonul lui de predica de pe
munte a lui Isus. Pavel n mod obinuit ncheia orice discuie teologic
cu un ndemn fierbinte la un trai cretin. Tot aa face i aici. n
capitolele precedente el a insistat asupra adevrului c poziia noastr
naintea lui Dumnezeu depinde de ndurarea lui Cristos i nu de faptele

noastre bune. Aici el insist tot att de mult asupra faptului c ndurarea
aceea, care iart cu atta har, este tocmai ceea ce ne d ndemnul
irezistibil de a face fapte bune i ne transform n ntregime concepia
noastr despre via.
Umilina Duhului (3-8). Se refer n special la conductorii bisericii.
De attea ori, poziia de conducere - care ar trebui s ne fac smerii n realitate ne ngmf. i de multe ori o persoan cu un anumit talent
este nclinat s dispreuiasc valoarea unor talente deosebite pe care
le pot avea i alii (vezi I Corinteni 12:14).
Calitile cereti (9:21). Dragostea freasc, urarea rului, n special a rului din noinine. Srguina, voioia, bucuria, rbdarea. Duhul
de rugciune. Ospitalitatea, identificarea cu cei care sufer.
Preocuparea pentru ceea ce este vrednic de cinste. Atitudinea panic.
Absena resentimentelor.
Capitolul 13. Ascultarea de legile civile
Guvernul civil este rnduit de Dumnezeu (1), chiar dac este adesea
condus de oameni ri, pentru a restrnge aciunea elementelor
criminale din societatea uman. Cretinii trebuie s fie ceteni care
respect legea guvernului sub care triesc, prin toate atitudinile i
relaiile vieii, cluzindu-se dup principiile regulii de aur (8-10),
dndu-i toate silinele de a tri onorabil i innd ntotdeauna cont de
alii.
ROMANI
591

Zorii zilei care se aproprie (11-14). Noaptea e pe sfrite; se apropie

ziua. Se refer la indivizi care au fost cretini pentru o vreme, sau
poate la era cretin care se apropie de sfritul ei, de mplinirea ei.
Sau se refer i la una i la alta. Venirea Domnului n Slav ori plecarea
noastr la El prin moarte.
Capitolul 14. S nu ne judecm unii pe alii
n lucruri cum ar fi consumul diferitelor alimente i inerea unor
anumite srbtori. Dei nu se specific, probabil Pavel s-a referit aici
la carnea nchinat idolilor ca jertf (vezi I Corinteni 8). n ce privete
srbtorile, trebuie s fie o referire la insistena evreilor ca i neamurile
s in Sabatul precum i alte srbtori evreieti. Ziua Domnului, prima
zi din sptmn, a fost dintotdeauna ziua cretinului. Dac, n plus,
un cretin dintre neamuri dorea s in un sabat evreiesc, aceasta era
privilegiul lui. Darnu trebuia s insiste ca i alii s-i urmeze exemplul.
Capitolul 15:1-14. Unitatea freasc
O continuare a ndemnurilor din capitolul precedent. Bnuim din
16:17 i din discuia asupra zilelor i felurilor de mncare din capitolul
14 c Pavel aflase despre faptul c unii cretini evrei de la Roma erau
hotri s impun datinile evreieti cretinilor dintre neamuri.
Capitolul 15:15-33. Planul lui Pavel de a merge la Roma
Dac Pavel ar fi fost cum sunt unii, de ndat ce a primit ncredinarea de la Domnul s fie apostol special pentru neamuri, ar fi
pornit imediat spre Roma, capitala "neamurilor", i i-ar fi instalat
acolo sediul de evanghelizare a imperiului roman.
Un motiv pentru care nu a fcut aa a fost probabil faptul c din
ziua de Rusalii (Fapte 2-10) la Roma exista o biseric cretin, iar
misiunea lui Pavel a fost de a transmite numele lui Cristos n acele
regiuni n care Cristos nu ajunsese s fie cunoscut. Planul lui era acela
de a cuceri teritoriile pe care Dumnezeu binevoia s i le dea, naintnd
tot mai mult spre vest. i acum, dup 25 de ani, dup ce a sdit
Evanghelia temeinic n Asia Mic i Grecia, el e gata s plece spre
Spania, i s fac un popas la Roma (24). El a ajuns la Roma cam
peste trei ani dup ce a scris aceste cuvinte. (Dac a fost ntr-adevr
n Spania, vezi n Fapte 28).
Capitolul 16. Chestiuni personale
Este un capitol de salutri personale. Sunt date douzeci i ase de

nume de conductori ai bisericilor cu care Pavel a fost prieten.

Fivi (1-2) a fost purttoarea Epistolei, aflat probabil cu treburi la
Roma. Chencrea este portul de est al Corintului.
Priscila i Aquila (3-5) locuiser nainte la Roma (Fapte 18:2) i
fuseser cu Pavel la Corint i Efes iar acum erau din nou la Roma. O
biseric se aduna n casa lor.
592

Epenet (5), primul convertit din Asia, aflat acum la Roma.

Mria (6). Observai cte Marii sunt n Biblie.
Andronic, Iunia (7) sunt rudele lui Pavel, acum oameni n vrst
cci erau cretini de mai demult dect Pavel i sttuser la nchisoare
cu el.
Ampliat, Urban, Stache, Apele (8-10), prieteni de ai lui Pavel.
Casa lui Aristobul (10) i a lui Narcis (11), probabil erau biserici
n casele acestora. Herodian, o alt rud a lui Pavel.
Trifema, Trifosa, Persis (12), nume de femei.
Rufus (13), probabil fiul lui Simon care a dus crucea lui Isus (Marcu
15:21), al crui mam se interesase de bunstarea lui Pavel ca o mam
adevrat.
Asincrit (14) i fraii care sunt cu ei, adic biserica lor.
Filolog (15) i sfinii care sunt cu ei, n adunarea lor.
Teri (22) n a crui cas omul acesta a scris la dictarea lui Pavel.
Gaius (23) n a crui cas locuia Pavel n vremea aceia i care era
un loc general de ntlnire al cretinilor de la Corint.
Erast (23) trebuie s fi fost un om cu o deosebit influen fiind
casierul oraului Corint.

I CORINTENI
Despre starea de dezordine din cadrul Bisericii
n cadrul Bisericii existau partide, imoralitate, hran nchinat
idolilor, abuzuri la Cina Domnului, apostoli fali, probleme n csnicie,
purtri necuviincioase n adunare, femeile nu-i cunoteau locul n
Biseric, erezii privitoare la nviere.
Corint
Era metropola comercial a Greciei. Situat pe un istm al Greciei,
la vreo 80 de km vest de Atena (vezi harta de la pagina 575). Unul din
cele mai bogate i mai importante orae din Imperiul Roman. Populaia
de 400.000 era ntrecut doar de cea a Romei, Alexandriei i Antiohiei.
Se afla pe principalul drum comercial din Imperiul Roman, porturile
sale fiind renumite centre comerciale mondiale. "Un ora renumit i
voluptos, unde se ntlneau viciile Estului i ale Vestului." Aici a stat
Pavel un an i jumtate, n a doua sa cltorie misionar, prin anii 5253 i a nfiinat una din cele mai mree biserici, dezvoltat chiar la
umbra filozofiei ateniene.
Prilejul scrierii epistolei
Cam la trei ani dup plecarea lui Pavel de la Corint, pe cnd se afla
la Efes, la vreo 320 km spre rsrit, peste Marea Egee, desfurndui cea mai minunat lucrare a ntregii sale viei deosebite, a fost trimis
o delegaie de conductori de la Corint ca s-1 consulte pe Pavel n
problemele i dezordinele foarte serioase care se iviser n cadrul
Bisericii. El mai scrisese o scrisoare care nu s-a pstrat (5:9), cum nu
s-au pstrat nici altele pe care probabil le-a scris. Cele dou ceti se
aflau pe ruta comercial i ntre ele circulau tot timpul vase.
__ Data. Primvara anului 57, nainte de Rusalii (16:8). Pavel plnuia
s petreac iarna urmtoare la Corint (16:5-8), ceea ce a i fcut (Fapte
Capitolul 1. Fraciuni n snul Bisericii

La Corint, ca pretutindeni, cu excepia Ierusalimului, nu aveau un

c mare, central unde s se adune cretinii. Cldirile de biserici nu au
nceput s se ridice dect 200 de nai mai trziu, cnd epoca persecuiilor
"icepuse s^ treac. Ei se adunau n mod obinuit prin case sau sli
Publice dac reueau s le obin pe acestea. n general se adunau
nunde era posibil. Existau foarte muli cretini la Corint. Nu era o
593
594

biseric anumit mai mare care s-i strng pe toi, dar existau multe
adunri mici, fiecare cu conductorul ei. Acestea se pare c ncepuser
s aib rivaliti ntre ele, n loc s coopereze la cauza general a lui
Cristos, n acel ora depravat.
Unii din greci, crora le plcea att de mult speculaia intelectual
i erau att de mndri de cunotinele lor, se ludau cu interpretrile
lor filozofice ale cretinismului. n plus fa de aceast grupare a lor
n jurul doctrinei unuia sau a altuia, ei se raliau ca partizani sub
conducerea unuia sau a altuia. Astfel Biserica era scindat n fraciuni,
fiecare ncercnd s pun asupra lui Cristos marca lui proprie, o
practic ce din pcate mai continu i astzi pe o scar alarmant.
Capitolul 2. nelepciunea lui Dumnezeu
Partida acestor aa-zii nvai a intrat n focul criticii lui Pavel.
Corint era aproape de Atena, unde atmosfera era dominat oameni
egoiti care fceau parad de filozofia lor. Spiritul Atenei penetrase
Biserica de la Corint.
Pavel era un om cu pregtire universitar, un nvat de frunte al
generaiei sale. Dar el dispreuia aceast parad deart a cunotinelor.
Adevrata tiin i erudiie ar trebui s ne fac umili i mai nelegtori
fa de cei netiutori.
Capitolul 3. Biserica e mult prea mare pentru a fi fcut
proprietatea unui singur individ.
Preteniile lor filozofice erau un semn al copilriei lor spirituale
care tindeau a distruge Biserica i care au produs attea dezbinri
(17) i nu au dus la nimic bun (12-15). Biserica este prea mare pentru
a deveni cuibul exclusiv al unui grup de asemenea partizani (21-23).
De ce nu erau att de maturi nct s-i dea seama de acest lucru?
Capitolul 4. Autoaprarea Iui Pavel
Trebuie s fi existat un grup destul de mare de conductori ai
bisericilor, convertii de-ai lui Pavel, care, n absena lui, dobndiser
o anumit putere i i ddeau acum importan ncercnd s atrag
biserica de partea lor. Ei deveniser arogani, ludroi i nerespectuoi
fa de Pavel. De unde rezult i aceast aprare a lui Pavel.
Capitolul 5. Cazul de incest
Unul din ei tria pe fa cu nevasta tatlui su. Iar Biserica, n loc
s aplice disciplina, se mndrea cu libertatea de care se bucurau ei,
adpostind n mijlocul lor un astfel de om. Pavel a spus c el trebuie
s fie dat pe mna Satanei (5), adic s fie excomunicat oficial din
biserici, din dou motive: n primul rnd pentru a servi de exemplu i
a mpiedica rspndirea acestui ru, iar n al doilea n sperana c cel
vinovat va fi adus la pocin. Din nou gsim o referire la acest caz tn
II Corinteni 2.
I CORINTENI
595

Capitolul 6:1-8. Nenelegeri ntre cretini

Foarte nepotrivite pentru membrii unei religii a dragostei freti:
s-i aduc nenelegerile la un tribunal pgn. Cretinii vor fi asociai
cu Dumnezeu n judecata final a lumii; totui iat c nu sunt n stare
s-i rezolve certurile (2-7). De ce nu erau mai degrab gata s sufere?
Capitolul 6:9-20. Imoralitate
Venus era zeia principal a Corintului. Templul ei era una din
cldirile cele mai frumoase din ora. n el se aflau o mie de preotese,
ce erau de fapt prostituate publice, ntreinute pe cheltuiala populaiei,

fiind gata ntotdeauna la orice acte imorale, n cadrul ritualurilor de

nchinare la aceast zei. Unii din cretinii corinteni care fuseser
obinuii cu o religie a traiului imoral constatau c le era greu s se
adapteze la noua religie n cadrul creia viaa imoral era interzis.
Pavel spusese atunci cnd discutase unele probleme, c toate lucrurile
sunt ngduite (12). Unii din ei evident au citat aceste cuvinte ale lui
pentru a-i justifica libertile sexuale. Pavel afirm rspicat c nu
aici se aplic aceast libertate i, ntr-un limbaj lipsit de echivoc,
interzice cretinilor s ia parte la astfel de practici duntoare.
Capitolul 7. Csnicia
Ei scriseser lui Pavel s-1 ntrebe dac e legitim pentru cretini s
se cstoreasc. Ciudat c erau att de ngduitori cu privire la incest
(5:2) dar aveau scrupule cu privire la cstoria legal. Pavel le spune
c viaa de csnicie a fost fcut pentru ca oamenii s se bucure de ea.
Pavel nu a fost cstorit (8). Unii cred c ar fost vduv, c i-ar fi
pierdut soia n tineree. Dou sunt motivele pentru care unii cred c
Pavel era cstorit: unul, fussese membru al Sinedriului cu drept de
vot (Fapte 26:10), ceea ce nsemna c trebuia s fie cstorit, iar cellalt
motiv este faptul c numai unul care a fost cstorit poate scrie capitolul
acesta - numai unul care cunoate intimitile cstoriei.
Capitolul 8. Carnea nchinat idolilor
Existau muli idoli n Grecia i pe piee se vindea mult carne ce
fusese mai nti jertfit acestor idoli. Chestiunea n discuie era nu
numai consumul crnii ca atare, ci participarea la funciile sociale ale
prietenilor pgni ai cretinilor, din care multe erau nsoite de practici
destrblate, ruinoase. Chestiunea e discutat mai pe larg la capitolul
'0:14-33.
Capitolul 9. Plata vestitorilor Cuvntului
Una dintre obieciile pe care criticii lui Pavel le ridicaser mpotriva
lui era faptul c nu primise nici o plat pentru lucrarea sa la Corint (JI
Corinteni 12:13), ceea ce pentru minile lor lacome prea suspect,
ravel le explic spunnd c avea dreptul s fie ntreinut pe cheltuiala
"sericii (4-7). Dar, dup cte se pare, Pavel nu a primit nici o plat
596
de la nici o biseric, dect de la Filipi. n Corint, Efes i Tcsalonic el
s-a ntreinut singur din meseria lui. A fost principiul de o via ntreag
s predice, att ct se putea, fr plat (16-18). i ddea mare satisfacie
lui Pavel s tie c a tcut mai mult dect i s-a poruncit. Apoi mai era
i faptul c nu voia ca nvtorii fali, care doreau salar, s nu abuzeze
datorit exemplului lui (II Crointeni 11:9-13).
Capitolul 10:1-13. Pericolul cderii
Pavel tocmai vorbise despre dedicarea sa la maximum n slujba
Domnului, ca nu cumva el nsui s fie lepdat. Lucrul acesta i-a amintit
de acelai pericol care i pate pe cretini n general. Ei trebuia s-i ia
religia n serios. Cei mai muli din cei care au fost izbvii din Egipt
n-au ajuns totui n ara Promis. Ispitirile care i-au fcut s cad pe
drum au fost n cea mai mare aceleai ispite pe care le nfruntau i
corintenii (7-9), poftele firii. Dar corintenii erau gata s lupte din toat
inima, cu hotrrea de a nvinge, aa cum fcea i Pavel (9:25). Dumnezeu i asigur c i va pzi n orice ispit (13).
Capitolul 10:14-33. Carnea nchinat idolilor
Continuare din capitolul 8. Acolo Pavel afirmase principiul general de comportare pentru noi n asemenea chestiuni prin Legea Dragostei
Freti. Exist lucruri mai importante dect carnea i mncarea. Aici
Pavel interzice cretinilor s participe la srbtorile pgne de la
Templu, dar explic frailor c nu e neaprat nevoie s ntrebe atunci
cnd cumpr carne de pe pia dac a fost n prealabil nchinat
idolilor (25) sau clac provine din vreo cas partuicular unde a fost o
srbtoare pgn (27), cci n acel caz nu trebuie mncat carnea
respectiv dac se constat c are aceast provenien.

Capitolul 11:2-16. inuta femeii n Biseric

Era o practic obinuit n oraele greceti, i n general n rsrit,
ca femeile s-i acopere capul n public, cele cu capul descoperit avnd
un caracter imoral. Corint era plin de prostituatele de la Templu. Unele
din femeile cretine, profitnd de noua lor libertate n Cristos,
deveniser ndrznee i lepdaser vlul la ntrunirile Bisericii, fapt
care a ngrozit pe celelalte femei mai atente. Lor li se spune aici s nu
sfideze opinia public cu privire la ceea ce este considerat a fi un gest
de bun cuviin n comportarea femeilor.
Brbaii i femeile sunt de o valoare egal n faa lui Dumnezeu,
dai' exist anumite distincii naturale ntre brbai i femei, fr de
care societatea uman nu ar putea exista. Femeile cretine care triesc
n mijlocul societilor pgne trebuie s aib grij la capitolul inovaii,
ca nu cumva s aduc ocar religiei lor. Este ru cnd femeile se
aseamn prea mult cu brbaii.
ngerii privesc (10) la nchinarea cretinilor.
I CORINTENI
597

Capitolul 11:17-34. Cina Domnului

Se pare c acea comunitate n care toi aveau toate lucrurile de
obte de la Rusalii ncetase (Fapte 2:44-45), iar membrii mai bogai
ai Bisericii i aduceau hrana lor la anumite servicii, pentru mesele
lor de dragoste (Iuda 12) care se ineau dup Cin, i la care participau
att cei bogai, ct i cei sraci.
Lucrul acesta pare s fi umbrit Cina Domnului la Corinteni. cei
care aduceau mncare o consumau ca prietenii lor, fr s atepte
toat adunarea.
Imitnd pe beivii pgni de la templele lor, cretinii fceau astfel
din mesei lor de dragoste un prilej de mbuibare, pierznd semnificaia
adevrat a Cinei Domnului.
Capitolul 12. Daruri spirituale
nainte de ncheierea Noului Testament, pe cnd era nc n curs
de a fi scris, n anumite locuri, la anumite vremuri, Dumnezeu a dat
minuni speciale ale Duhului Sfnt ca s ajute bisericile s se
cluzeasc dup adevr.
Lucrul acesta era necesar, ntruct apostolii erau puini la numr,
iar bisericile erau la mare deprtare unele de altele. Ideile cltoreau
cu aceeai vitez cu care cltoreau oamenii. Bisericile erau bntuite
de doctrine false, de nvtori fali care veneau cu pretenii de tot
felul iar bisericile nu aveau documente scrise cu privire la faptele
reale.
Se pare c existase recent o strlucit etalare a darurilor Duhului
Sfnt. Unul din acestea era vorbirea n alte limbi, adic n limbi strine,
aa cum fcuser apostolii la Rusalii (Fapte 2:8). Darul acesta,
indiferent de natura lui exact, pare s fi fost mult ndrgit de corinteni.
Toi doreau s aib acest dar. Dac se ridica un frate n adunare i
vorbea ntr-o limb pe care ceilali nu o nvaser, asta era o dovad
clar c persoana aceea se afl sub controlul Duhului Sfnt, i ceilali
priveau cu mare admiraie. n plus i pe vremea aceea, ca i astzi,
unii mergeau la biseric pentru onoarea pe care o puteau ctiga prin
ei nii.
Diferitele daruri ale Duhului Sfnt, unele naturale, altele
supranaturale, aa cum sunt ele enumerate la versetele 8-10, erau
nelepciunea, cunotina, credina, vindecarea, minunile, profeiile,
limbile, intepretarea limbilor.
Este o discuie a valorii relative a acestor daruri diefrite tocmai pe
fondul acestui capitol discutndu-se problema dragostei.
Capitolul 13. Dragostea
nvtura de baz a Cretinismului. O expresie nemuritoare a
doctriflgj lui Isus despre dragostea cereasc. Mai puternic dect

oricare din manifestrile puterii lui Dumnezeu pentru zidirea Bisericii.

598
Dragostea, cea mai puternic arm a Bisericii. Dragostea - fr de
care toate celalte daruri ale Duhului nu sunt de nici un folos. Dragostea,
esena naturii lui Dumnezeu. Dragostea, perfeciunea caracterului
uman. Dragostea, cea mai puternic for i ultima din din univers.
Chiar dac mi-a da toate lucrurile la sraci, chiar dac mi-a da
trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu mi-ar folosi la nimic (3). Ce
pasaj vrednic de meditaie! Darul de a vorbi ca ngerii, de a prooroci,
de a avea toat cunotina, darul credinei care poate mute munii,
darul drniciei pn la ultimul ban, chair darul de a fi martir, toate
sunt n zadar dac nu avem Duhul DRAGOSTEI cretine. Ce ndemn
la cercetare!
Capitolul 14. Limbile i proorociile
capitolul acesta este o discuie, asupra valorii relative a limbilor i
a proorociilor, care par s fie ns cele mai rvnite dintre daruri.
"Proorocia" era nvtura altora de pe un plan mai nalt. Nu este
att de mult "prezicerea", adic sensul adevrat al cuvntului
"proorocie", ct nvarea din Cuvntul Domnului, prin ajutorul
Duhului.
Rolul femeii n biseric (33-40), o contiunare de la 11:2-16. Pavel
interzice n versetele 34, 35 ceea ce pare s fi permis la 11:5. Trebuie
s fi existat mprejurri locale necunoscute de noi, care au dat sens
acestor intruciuni - probabil vreo femeie ndrznea care s-a nfipt
n mod necuviincios.
Capitolul 15. nvierea
Faptul c unii din conductorii cretini ai bisericii tgduiau deja
nvierea este o indicaie a faptului c nvturile de cea mai proast
factur s-au i strecurat n biseric.
Pavel insist, n limbajul fr echivoc, c nafara ndejdii nvierii
nu exist nici o raiune pentru existena cretinismului (13-19).
nvierea lui Isus din mori a fost refrenul nentrerupt al apostolilor
(vezi pagina 562). Capitolul 15 din I Corinteni este cea mai complet
discutare a subiectului acesta din tot Noul Testament. Prin sensul pe
care l d vieii umane, este cel mai important i mai mre capitol din
toat Biblia.
nvierea lui Isus din mori a fost un fapt real, atestat de martori
oculari, care L-au vzut pe Isus nviat dup ce se sculase din mori
(vezi paginile 554, 556). Pavel nsui l vzuse. Nu exist nici o alt
explicaie a fenomenului care s-a produs n viaa lui Pavel. ntmplarea
de pe drumul Damascului nu a fost o halucinaie. Isus i-a aprut n
cale cu adevrat lui Pavel.
Pe lng multele artri ale Domnului ucenicilor, separat sau m^
grup, Isus s-a artat unei mulimi de 500 de oameni care mai erau nc
n via (6). Trebuie s fi fost o realitate. O mulime de oameni nu
poate s inventeze un lucru din senin. Ucenicii nu voiau nici ei la
I CORINTENI
599

nceput s cread c Isus a nviat din mori (vezi pagina 554), dar
atunci cnd s-au convins n cele din urm c este o realitate, c Isus a
rupt cu adevrat legturile morii i a ieit din mormnt viu, faptul
acesta a dat att sens vieii lor nct nimic altceva nu mai prea s
conteze. Ei tiau c nvierea lui Isus este o realitate i au crezut n ea
pn la moarte. Au cutreierat Imperiul Roman n lung i n lat, spunnd
istoria lui Isus i a nvierii Sale cu atta seriozitate i sinceritate nct
mulimi mari de oameni au crezut pn la moarte n Isus.
nvierea lui Isus din mori este evenimentul unic - cel mai important din istorie, faptul cel mai temeinic stabilit. Iar istoria vieii lui
ne-a parvenit i nou celor de azi, de-a lungul multor secole,
nfrumusend viaa uman, fcndu-ne s fim siguri c i noi vom

tri venic pentru c El triete. Fcnd inimile noastre s tresalte de

bucurie la gndul c suntem nemuritori, c am nceput o existen
care nu se va sfri niciodat, i c nimic nu ne poate face vreun ru
adevrat, c moartea nu este dect un mic incident, dect o trecere
rapid de la o faz a existenei la alta, c i dac suntem aici jos n
trup, i dac suntem acolo sus - ai Lui suntem, i toat viaa facem
ceea ce i este plcut Lui, c milioane de veacuri dup ce se va fi rcit
soarele, noi vom fi tot tineri n eternitatea lui Dumnezeu.
Gndul cel mai emoionant din toat experiena uman este gndul
c suntem nemuritori, c nu putem muri, i c orice i s-ar ntmpla
trupului nostru, noi nine, adevrata noastr fiin va tri mereu,
nentrerupt. i aceast certitudine este ntrit pentru inimile noastre
datorit faptului c Isu Cristos a nviat din mori.
Dac dragostea lui Isus este adevrata via, minunat i vrednic
de trit, atunci viaa este glorioas - este o privire spre un viitor
nesfrit. Dac existena lui Isus nu ar fi dect un mit, atunci misterul
existenei este o ghicitoare nerezolval, iar omenirea se afl n faa
unui ntuneric groaznic, cuprins de disperare etern.
Dar, n virtutea tuturor dovezilor istorice, consunm c este o
relatare adevrat. Cristos a fost, Cristos este - O Persoan Vie, prezent
in copiii Si, cluzindu-i i ocrotindu-i prin puterea Sa, i conducndui spre acea zi glprioas a nvierii lor.
Domnia mijlocitoare a lui Cristos (23-28). Aici ntrezrim ceva
din veacurile fr de sfrit ale tuturor lucrurilor, cnd lucrarea lui
Cristos de mijlocire se va fi ncheiat, iar universul creat al lui
dumnezeu va fi intrat n faza lui final.
Botezul pentru mori (29). Pare s fie un botez foarte ubred, adic
otezul pentru un prieten decedat, mai exact. Dar n Bilbie nu exist
n
'ci o alt referire la el i nici o dovad c ar fi existat n biserica
apostolic. Poate o traducere mai bun l-ar reda astfel: "botezat n
ndejdea nvierii".

nvierea trupului (25-28). nvtura Noului Testament este foarte

600

clar n aceast privin (Romani 8:23; I Tesaloniceni 5:23; II Corinteni

5:4). Nu va fi acelai trup supus putrezirii de pe pmnt, ci un trup
spiritual, care se va mprti din slava cereasc a lui Dumnezeu nsui.
Capitolul 16. Chestiuni personale
Colecta (1-4). Aceasta se fcea pentru sfinii sraci din Ierusalim
(II Corinteni 8:10). Porunca dat galatenilor nu este amintit n epistola
ctre Galateni (1). Probabil el le-a mai scris o alt scrisoare care nu sa pstrat. Prima zi a sptmnii (2) era ziua stabilit pentru nchinarea
cretin (Fapte 20:7).
Planurile lui Pavel (5-99). Era primvara anului 57, nainte de
Rusalii (8). El a petrecut vara la Macedonia, unde a scris II Corinteni.
A a juns la Corint toamna. A iernat acolo, apoi a scris Romani. n
primvara urmtoare a plecat spre Ierusalim.
Apolo (12). Probabil ei l rugaser s vin la Corint, dar el refuzase
s vin, negreit din pricin c se temea c unii corinteni ar fi dorit s1 pun n fruntea uneia din partide.
Cu mna mea (21). Sostene, un corintean care se dusese la Efes a
scris epistola aceasta la dictarea lui Pavel (1:1); Fapte 18:17. Apoi
Pavel a semnat-o cu mna lui (21) i a adugat "Maranatba" (22),
care nseamn "Vino Doamne Isuse!"

n CORINTENI
Pavel i apr apostolia
Gloria lucrrii sale
i sacrificiul lui de o via ntreag
Data i prilejul scrierii scrisorii
Pavel petrecuse un an i jumtate la Corint, cam ntre 52-53, n
cadrul celei de-a doua cltorii misionare, n a doua parte a ei, i fcuse
muli ucenici (Fapte 18:10, 11). Apoi n a treia cltorie misionar el
a petrecut trei ani la Efes, ntre anii 54 i 57. n primvara anului 57,
pe cnd se afla la Efes, Pavel a scris I Corinteni (I Corinteni 16:8).
t'urnd dup aceea a urmat marea tulburare n care Pavel era ct pe ce
s-i piard viaa (Fapte 19).
Plecnd de la Efes, el s-a ntors n Macedonia, n drum spre Corint
(vezi harta de la pagina 575). n timp ce se afla n Macedonia, n vara
i toamna anului 57, vizitnd bisericile din regiunea Filipi i Tesalonic,
n mijlocul multor suferine i neliniti, dup ce ateptase mult vreme
s primeasc veti de la Corint, el s-a ntlnit cu Tit, care se ntorcea
de la Corint cu vestea c scrisoarea lui Pavel fcuse mult bine (II
Corinteni 7:6), dar c mai erau unii din conductorii bisericii din Corint
care spuneau c Pavel nu este un apostol adevrat al lui Cristos, ceea
ce 1-a determinat pa Pavel s scrie o alt scrisoare, cea de fa, i s-o
trimit prin Tit (8:6, 17), Pavel spernd s ajung i el destul de curnd
la Corint.
Scopul ei pare s fi fost acela de a oferi lui Pavel o aprare a
apostolatului su primit de la Cristos i de a le aminti c, ntruct el
intemeiase biserica din Corint, avea dreptul s hotrasc n problemele
te u n
P ti timp Pavel a ajuns la Corint i a petrecut acolo iarna
(Fapte 20:2, 3), aa cum plnuise (I Corinteni 16:5, 6). La Corint a
scris mreaa sa epistol ctre Romani.
c
pitolul 1. Mngierea lui Pavel n suferinele sale
Mngierea (3, 4) la care se refer Pavel aici este prilejuit de
601
602

ntlnirea cu Tit (7:6, 7) care, la ntoarcerea sa de la Corint, i-a adus

vestea bun despre loialitatea corintenilor. Faptul acesta , mpreun
cu scparea de la moarte n oraul Efes (8, 9; Fapte 19:23-41), explic
nota de bucurie a lui Pavel n mijlocul suferinelor sale.
Efes i Corint erau doar la vreo 300 de kilometri distan i ntre
ele circulau multe vase. Apoi se pare din 2:1; 12:14; 13:1-2 reiese c
Pavel fcuse o vizit de la Efes la Corint, care l ndurerase (2:1) datorit
unei grave crize care se ivise n relaie cu Biserica din Corint, probabil
la scurt vreme dup ce scrisese prima epistol. Aceste lucruri pot
explica, cel puin n parte, nelinitea i nerbdarea lui Pavel de a se
ntlni cu Tit.
Capitolul 2. Cazul de disciplin
Pare s fi fost vorba de persoana care tria n incest i pe care
Pavel n prima sa epistol (I Corinteni 5:3-5) o dduse pe mna Satanei,
fapt care a dus la crearea unei revolte de proporii considerabile
mpotriva lui Pavel n cadrul bisericii. Att de serioas a fost aceast
revolt, nct Pavel s-a dus personal de la Efes la Corint (1), dar a fost
primit att de rece nct vorbete despre o vizit care i-a adus mult
tristee.
Apoi, judecnd dup 2:3, 9; 7:8, 12; 10:10, pasaje care implic
lucruri pe care le gsim la I Corinteni, avem motive s credem c
Pavel ar mai fi scris o scrisoare care s-a pierdut. Trebuie s fi fost
foarte aspr n tonul ei, deoarece a schimbat tot mersul lucrurilor la
Corint, n aa msur nct cei care l susinuser pe cel disciplinat sau ntors acum mpotriva lui (7:11). Dar Pavel nu a tiut acest lucra
pn cnd nu s-a ntlnit cu Tit (7:6, 7).

Durerea, ntristarea i lacrimile vrsate (4) au fost pricinuite nu

numai de groaznica experien prin care tocmai trecuse la Efes (1:8,
9), ci i de nelinitea cu privire la situaia de la Corint. A fost att de
tulburat c n-a reuit s se ntlneasc cu Tit la Troa, cum plnuise
(2:12-13), nct a ratat o mare ocazie de a vesti Evanghelia n Troa, i
s-a grbit s mearg mai departe spre Macedonia, cu sperana c l va
gsi pe Tit despre care tia c e n drum spre Corint i i aduce veti.
Mireasm i pentru via, i pentru moarte (14-16) este o figur de
stil avnd la baz procesiunile triumfale ale mprailor care se
ntorceau cu iruri lungi de prini de rzboi, din care unii urmau s
moar iar alii s triasc. Astfel Pavel a purtat mireasma lui Cristos,
care, n funcie de reacia cuiva, putea s nsemne via sau moarte.
Pavel a privit lucrarea sa ca un mar triumfal.
Capitolul 3. Gloria lucrrii sale
Epistol de laud (1). Aceast expresie sugera probabil faptul c
nvtorii fali iudaizatori purtau scrisori de prezentare, de la IerusalimEi se loveau mereu de lucrarea lui Pavel i erau aceia care i fceau
cel mai mult ru lui Pavel, folosind orica scuz i prilej pentru a lupta
CORINTENI
603

mpotriva lui. Ei ntrebau acum: "Cine este Pavel? Poate s arate el

scrisori de acreditare de la vreo persoan cu vaz din Ierusalim?" Era
un lucru absurd. Pavel nu avea nevoie de scrisori de recomandare, dar
lucrul acesta a dus la un contrast ntre lucrarea sa i a altora, ntre
Evaghelie i Lege, una scris pe piatr, cealalt scris n inimiUna a
literei, cealalt a Duhului. Una pentru moarte, cealalt pentru via.
Una acoperit, alta descoperit. Una spre condamnare, alta spre
neprihnire. Una va trece, cealat va rmne n veci. Privind la Cristos,
noi suntem transformai din slav n slav, dup chipul Su.
Capitolul 4. Viaa de martir a lui Pavel
n aceast epistol Pavel vorbete mult despre suferinele sale, n
special la capitolele 4, 6, 11. Cnd s-a ntors la Cristos, Domnul i-a
spus: "i voi arta ce trebuie s suferi pentru Numele Meu" (Fapte
9:16). Suferinele au nceput imediat i au continuat tar ntrerupere
treizeci de ani.
Iudeii au hotrt s-1 omoare la Damasc (Fapte 9:24). Din nou la
Ierusalim (Fapte 9:29). A fost alungat din Antiohia. (Fapte 13:50).
Au ncercat s-1 ucid cu pietre la Iconia (Fapte 14:5). L-au lovit cu
pietre, i l-au prsit doar fiindc au crezut c e mort, la Listra (Fapte
14:19); n Filipi l-au btut cu nuiele i i-au pus picioarele n butuci
(Fapte 16:23, 24). n Tesalonic evreii i gloata de oameni aat de ei
au ncercat s-1 lineze (Fapte 17:5). L-au alungat din Berea (Fapte
17:13, 14). Au uneltit mpotriva lui la Corint (Fapte 18:12). La Efes
au fost ctpe-aici s-1 omoare (Fapte 19:29; II Corinteni 1:8, 9). nc
odat la Corint, curnd dup ce scrisese epistola de fa, au complotat
s-1 ucid (Fapte 20:3). La Ierusalim i-ar fi pus capt vieii numaidect
dac nu ar fi fost soldaii romani (Fapte 22). Apoi a fost ntemniat n
Cezareea doi ani i jumtate i ali doi ani la Roma. Pe lng toate
acestea, a fost btut de nenumrate ori, ntemniat, a naufragiat i a
suferit privaiuni de tot felul (II Corinteni 11:23-27). Apoi, n cele din
urm, a fost dus la Roma i executat ca un criminal de rnd (II Timotei
Pavel trebuie s fi avut o constituie de fier, cci el cnta cnd
suferea (Fapte 16:25). Numai o constituie puternic ca a lui 1-a fcut
sa poat suporta toate acestea. Dar, mai presus de toate, a fost harul
minunat al lui Dumnezeu. Prin ajutorul Domnului, Pavel trebuie s se
sunit nemuritor pn la ncheierea lucrrii sale.
Capitolul 5. Ce urmeaz dup moarte?
a itolul
acesta este o continuare a raiunii sale de a fi bucuros n
S(5 P
nne. Tocmai afirmase c n veacul viitor slava venic va fi cu
at mai mare cu ct aici am suferit mai mult.

de me5ste nvtura sa n aceast privin? Este trupul nou mbrcat

j J1?1 ln cliPa morii? Moartea este numit o dezbrcare, nu o
acare (4), a fi absent din trup nseamn a fi acas cu Domnul (8).
604

La Filipeni 1:23 moartea este privit ca o plecare acas la Cristos

ceea ce este mult mai bine.
Dar la I Corinteni 15 i I Tesaloniceni 4 trupul nvierii e pus n
legtur cu venirea lui Cristos. Evident nvtura este aici aceea c
cei ce mor nainte de venirea lui Cristos intr imediat n starea de
binecuvntare contient cu Domnul, ceea ce este mult mai bine dect
viaa n trup, dar mai prejos dect existena de dup nviere.
Capitolul 6. Din nou suferinele lui Pavel
Pavel continu s-i apere lucrarea. mpotrivirea din biserica de la
Corint fa de el trebuie s fi fost destul de mare (12), altfel Pavel nu
ar fi consacrat o parte att de mare din epistola sa aprrii sale proprii.
La 14-18 el pare s pun vina n parte cel puin pe atmosfera pgn
n care triau ei. Corintenii erau foarte libertini n conduita lor.
Capitolul 7. Vestea lui Tit
Timotei fusese trimis mai nainte (I Corinteni 4:17; 16:10). Timotei
era timid din fire i nu prea potrivit pentru msurile aspre de disciplin
cerute de situaia de la Corint. Atunci Pavel 1-a trimis pe Tit (II
Corinteni 2:13; 7:6, 13; 12:18), care. n astfel de situaii era probabil
ajutorul cel mai bun pentru Pavel. El a mers probabil la Corint n
urma celei de-a doua vizite a lui Pavel acolo i a dus scrisoarea la care
gsim o referire n 2:3. Misiunea a avut succes.
Persoana pentru care se iscase tot necazul (I Corinteni 5:1-5) era
probabil un om influent. Se pare c el a persistat n pcat i a pornit o
revolt deschis mpotriva lui Pavel, atrgndu-i de partea sa pe unii
din conductori. Dai', sub inflena celei de a doua scrisori a lui Pavel
i prin prezena lui Tit, Biserica a fost adus n ntregime pe linia ei
normal, urmarea fiind faptul c cel care pctuise a fost smerit. Asta
era vestea bun adus de Tit (7-16).
Capitolele 8, 9. Daruri pentru biserica-mam
Aceste dou capitole conin instruciuni despre darul pentru sfinii
sraci din Ierusalim pe care Pavel 1-a adus la sfritul celei de-a treia
cltorii misionare. A fost probabil un fond strns de pe la toate
bisericile din Asia Mic i Grecia, dei nu sunt numite aici dect cele
din Macedonia, Ahaia i Galatia. Aciunea ncepuse cu un an mai
nainte (8:10). Bisericile macedoneene porniser la aceast aciune
cu toat inima. Chiar i cei mai sraci ddeau din toat inima. Pavel
era acolo cnd a scris aceste cuvinte.
De la Filipi, principala biseric din Macedonia, a fost singurul loc
de unde Pavel a acceptat plat pentru lucrul lui, dup care a plecat
imediat.
n aceste dou capitole avem cele mai complete instruciuni
privitoare la drnicia Bisericii din ntreg Noul Testament. Dei e o
ofert de milostenie, noi presupunem c principiile afirmate aici ai
II CORINTENI
605

trebui s cluzeasc bisericile n strngerea tuturor darurilor lor, att

pentru nevoile lor interne, ct i pentru ntreinerea misionarilor i a
ocaziilor speciale cnd sunt ajutate persoane individuale. Ajutorul
trebuie s fie voluntar, proporional, sistematic, Iar problemele
financiare trebuie conduse cu cea mai mare corectitudine (8:19-21).
Dumnezeu va rsplti din belug pe aceia care dau cu mn larg este un punct foarte bine subliniat. Duhul acesta de buntate i drnicie
este numit "darul nespus" (9:15).
Capitolul 10. nfiarea lui Pavel
Unele lucruri din acest capitol par s fi fost sugerate de acuzaia
dumanilor si, potrivit crora Pavel ar fi fost deficitar n domeniul
nfirii exterioare (1,10). Nu exist nici un indiciu n Noul Testa-

ment despre nfiarea lui Pavel. O legend din secolul II spune c

era de statur mijlocie, cu prul buclat i picioare strmbe, ochii
albatri, sprncenele mari, unite, nasul lung, i c era plin de har i
mila Domnului, uneori avnd nfiarea unui om, alteori artnd ca
un nger.
O alt tradiie spune c Pavel era mic de statur, chel, cu picioare
strmbe, ndesat, cu fruntea mic i un nas uor proeminent i c era
plin de har.
Exist indicii n Noul Testament c Pavel suferea cu ochii, ceea ce
l fcea uneori respingtor la nfiare (vezi pagina urmtoare). Dar
acuzaia dumanilor lui c avea o personalitate slab (10) era negreit
lipsit de temei. Nu ne putem nchipui ca un asemenea om s fi putut
ntoarce pe dos cetate dup cetate, cum a fcut Pavel. n mod
incontestabil, Pavel a fost o personalitate puternic, dominant i un
om mare cum nu s-a mai vzut pe pmntul acesta n afar de. Isus.
n unele pri din epistol, Pavel se adreseaz majoritii loiale, iar
n alte pri minoritii neloiale. Cei din urm par s fie prezeni n
mintea apostolului n ultimele patru capitole. El i d seama de faptul
c nu se cade s se laude singur, dar o face totui forat de ei.
Ei s-au legat de faptul c Pavel a refuzat s primeasc plat pentru
lucrarea sa de la Corint (7-9). El explic faptul c n calitate de apostol
ar fi avut dreptul s o fac (I Corinteni 9), clar a refuzat n mod
intenionat, ca nu cumva nvtorii fali s profite de pe urma
exemplului su i s fac comer n biseric. De la nceputul lucrrii
sale de la Corint, Pavel va fi observat negreit tendinele unora de a
ajunge n vrf, din pur lcomie, i, prin urmare, a avut o deosebit
grij n comportarea sa.
Unul din lucrurile pe care Pavel le-ar fi putut folosi pentru a se
lauda ar fi fost faptul c nu putea fi acuzat de lcomie.
A Apoi ntr-un pasaj de un puternic dramatism (22-23) Pavel i
mlrunt criticii, provocndu-i s se compare cu el n toate privinele:
ca evreu - loial, ca lucrtor - plin de rvn pentru Cristos, ca unul care
a uc
' rat mai mult dect toi la un loc, i a suferit pentru Cristos toat
606

CORINTENl
607

viaa sa, fiind un martir n via.

Capitolul 12. epuul din trupul lui Pavel
Viziunea pe care a avut-o el despre cer (1-7). Pavel a fost rpit (4),
pn la al treilea Cer (2); ca i cnd raiul i cerul al treilea ar fi pri
separate din lumea viitoare.
Isus s-a dus n Paradis imediat dup moarte (Luca 23:43). n ce
privete Cerul al treilea, n nici un alt pasaj nu se mai vorbete despre
el, de aceea nu i putem elucida sensul. Unii cred c Paradisul i Cerul
al treilea sunt termeni sinonimi pentru locuina lui Dumnezeu, dar din
context rezult c ar fi locuri separate.
ntruct Isus a trecut imediat n Paradis, Paradisul e considerat
locuina spiritelor fr trup dintre moarte i nviere. Cerul al treilea
este considerat locuina final a rscumprailor n trupul lor nviat: o
existen mai glorioas dect Paradisul, tot aa dup cum Paradisul
este mai glorios dect existena pmnteasc. Faptul c exist o stare
intermediar ntre moarte i nviere este scos n eviden foarte clar n
Noul Testament (vezi la capitolul 5).
Lui Pavel nu i s-a ngduit s rosteasc ceea ce a vzut i a auzit n
viziunea sa asupra raiului (4). Asta ar putea s nsemne c pentru a-1
ntri n vederea misiunii sale speciale i a suferinei neobinuite de
care a vut parte, Dumnezeu i-a acordat o viziune special a gloriei
viitoare din care o parte i-a fost interzis s-o fac decunoscut i altora.
Dar e posibil ca o traducere mai bun a lui "ngduit" s fie cuvntul
"posibil", sensul fiind n acest caz acela c nu exist limbaj adecvat
pentru a descrie gloria Cerului; dup cum ideea de culoare nu ar putea

fi transmis unei persoane oarbe din natere.

epuul din trupul lui Pavel (7). Exist diferite preri cu privire la
ce ar fi nsemnat. n general se susine c a fost vorba de un caz cronic
de oftalmie, de o boal a ochilor, care dei nu era prea dureroas, i
ddea o nfiare respingtoare. Credem c aceast prere este corect.
Faptul pare justificat din limbajul epistolelor. Pavel a fost lovit de
aceast boal cu paisprezece ani mai nainte de a scrie aceast epistol
(2, 7), adic pe vremea intrrii sale n Galatia, cu ocazia primei sale
cltorii misionare.
Intrarea sa n Galatia a fost prilejuit de un anumit gen de infirmitate,
Galateni 4:13, att de respingtoare la nfiare nct a constituit o
dureroas ncercare pentru oricine a stat n prezena sa (Galateni 4:14).
Mai degrab ei ar fost gata s-i dea ochii lor, Galateni 4:15. De ce ar
fi dat ochii lor, dac nu ar fi existat tocmai aceast nevoie?
Scrisul de mn al lui Pavel, cu litere mari, Galateni 6:11, se poate
s se fi datorat slabei sale vederi. Este probabil i motivul pentru care
Pavel i-a dictat scrisorile.
Capitolul 13. Vizita pe care inteniona Pavel s-o fac la Corint
Pavel a scris aceast epistol n vara anului 57 d.Cr. A ajuns la
Corint toamna. A iernat acolo iar primvara urmtoare a plecat spre
Ierusalim.

GALATENI
Prin har, nu prin Lege
Finalitatea Evangheliei
Galatia
Aflat n partea central a Asiei Mici (vezi harta de la pagina 572).
A fost regiunea primei cltorii misionare a lui Pavel. Graniele ei
uneori se schimbau. Cuprindea cetile Iconium, Listra, Derbe i,
probabil, Antiohia pisidian (citii Fapte 13, 14).
Galtenii erau o ramur a poporului grec, originar din partea de
nord a Mrii Negre care, prin migrarea spre vest n direcia Franei au
ajuns s se stabileasc n Asia Mic, prin secolul al III-lea nainte de
Cristos.
Prilejul scrierii epistolei
Lucrarea lui Pavel din Galatia avusese un succes extraordinar.
Mulimi mari de oameni, n cea mai mare parte dintre neamuri, l
primiser pe Cristos din toat inima. La ctva timp dup plecarea lui
Pavel din Galatia, anumii nvtori evrei au venit la ei i au susinut
puternic c neamurile nu pot fi cretini dac nu in Legea.lui Moise.
Iar Galatenii le-au dat ascultare cu aceeai rvn cu care l ascultaser
pe Pavel la nceput. A urmat o epidemie de circumcizie printre aceti
cretini dintre neamuri. Circumcizia este numele ritualului de iniiere
n iudaism. Pavel a auzit de aceast micare i a scris aceast scrisoare
pentru a le explica faptul c circumcizia, dei a fost o parte necesar a
vieii poporului evreu, nu face parte din Evanghelia lui Cristos i nu
are nimic de a face cu mntuirea.
Data
Pavel ntemeiaseaceste biserici galatene prin anii 45-48. Le vizitase
din nou cnd a pornit n a doua sa cltorie misionar, prin cinul 50
(Fapte 16:1-6); acum le viziteaz din nou, cu ocazia celei de-a treia
cltorii misionare, prin anul 54 (Fapte 18:23).
Data de comun acord acceptat pentru scrierea acestei epistole este
anul 57, la ncheierea celei de-a treia cltorii misionare a lui Pavel.
cnd acesta se afla n Efes sau Macedonia, sau Corint, probabil la
scurt vreme nainte de a scrie epistola ctre Romani.
608

GALATENI
609
Linii cred c e mai probabil ca ea s fi fost scris prin anul 49, din
Antiohia, curnd dup ntoarcerea lui Pavel din Galatia, nainte de
inerea consiliului de la Ierusalim din anul 50, cnd acest consiliu a
declarat ntr-o scrisoare oficial c circumcizia nu este necesar,
scrisoare ce a fost transmis fr ntrziere bisericilor galatene (Fapte
15:1; 16:4); cci dac a fost scris dup acest consiliu Pavel nu s-ar
mai fi referit la scrisoarea de la Ierusalim. Dar cuvintele sale "ntia
dat" din 4:13 fac posibil cea de-a doua dintre datele n discuie.
Iudaizatorii
ludaizatorii erau o sect cretin de evrei, care, nefiind dispui s
accepte nvtura apostolilor n aceast privin (Fapte 15), continuau
s susin necesitatea venirii neeamurilor la cretinism prin intermediul
iudaismului i c dac o persoan dintre neamuri dorete s devin
cretin, trebuie s fie fcut mai nti un prozelit evreu i s in Legea
iudelor.
Ei iTau fcut o ocupaie de cpetenie din vizitarea i tulburarea
bisericilor dintre neamuri.
Erau pur i simplu hotri s pun pecetea iudaic peste Cristos.
Pavel s-a ridicat cu vehemen mpotriva acestor tendine. Dac sar fi impus pzirea Legii asupra convertiilor dintre neamuri, ntreaga
lucrare de o via ntreag a lui Pavel ar fi fost ruinat.
"Extinderea cretinismului de la o sect iudaic la o religie mondial
a fost pasiunea mistutoare a lui Pavel, pentru realizarea creia el a
rupt orice legtur care l mpiedica i pentru care i-a ncordat toate
facultile mentale i trupeti, timp de treizeci de ani."
Efortul acestor oameni de a iudaiza bisericile dintre neamuri a
ncetat prin cderea Ierusalimului n anul 70, fapt care "a rupt orice,
legturi ntre iudaism i cretinism. Pn n acest timp cretinismul
fusese privit ca o sect sau ramur a iudaismului. Dar de acum aninte
evreii i cretinii sunt desprii. O foarte mic sect de cretini evrei
a mai rmas n via, aa-numiii "ebionii", care au mai dinuit timp
de dou secole, ntr-un numr tot mai mic, fr s fie ns recunoscui
de biserica cretin mondial, n timp ce propriul lor neam i-a
considerat apostai."
Circumcizia era numele ritualului fizic de iniiere la iudaism. Dac
persoan de parte brbteasc, nscut neevreu, dorea s devin
prozelit evreu, putea s fac lucrul acesta prin tierea mprejur i
pazirea legii ceremoniale a iudeilor; n unele privine, era un cetean
strin care dorea s devin cetean evreu.
Capitolul 1. Evanghelia lui Pavel - direct de la Dumnezeu!
Pentru a-1 discredita pe Pavel n ochii galatenilor se pare c aceti
judaizatori susinea c Pavel nu era apostol autentic, ci c i-ar fi derivat
mvtura de la cei doisprezece apostoli. Acesta pare s fie motivul
610
pentru care Pavel se lanseaz ntr-o vast autoaprare personal
artnd c este un apostol independent, i c a primit Evanghelia direct de la Dumnezeu, c nu exist o alt evanghelie.
"Arabia" (17). n relatarea din Faptele Apostolilor nu se amintete
nimic despre Arabia. Cei trei ani (18) cuprind i vremea petrecut de
Pavel n Damasc i Arabia (Fapte. 9:23). Conform obiceiului ebraic
de a socoti prile de la nceputul i sfritul unei periaode ca ani
ntregi, cei trei ani s-ar putea s nu ti fost dect un an plin i dou pri
dintr-un an. Arabia este inutul pustiu de la rsritul Palestinei, la sud
de Damasc. Pavel a fost att de uluit de lovitura din cer i de faptul c
toat viaa lui fusese greit nct s-a gndit c cel mai bun lucru este
s se retrag i s mediteze n singurtate. n Arabia i-au fost date
unele din revelaiile sale (16).
Capitolul 2. Relaia lui Pavel cu ceilali apostoli
Vizita la Ierusalim (I -10). Pavel a ateptat trei ani dup convertirea
sa nainte de a se ntoarce la Ierusalim, unde mai nainte fcuse ravagii
n rndurile Bisericii. A stat acolo numai 25 de zile, i a discutat cu
Petru (18). Facei comparaie cu relatarea de la Fapte 9:26-30. Apoi,
dup 14 ani, s-a dus din nou la Ierusalim. A fost probabil vizita pe
care o avem consemnat la Fapte 1 1:27-3O, care a avut loc n anul 44,
deoarece contextul, mpreun cu implicaia "din nou" n versetul 1,

pare s nsemne c a fost a doua oar cnd se afla la Ierusalim dup

convenirea sa. Pavel a rmas pe poziie i a ctigat acordul celorlali
apostoli (9).
Disimularea lui Petru de la Antiohia (11-12). Nu se spune cnd a
avut loc aceast vizit. Probabil dup ntoarcerea lui Pavel n Antiohia
venind din vizita de care amintete n versetul 1, nainte de a pleca n
prima sa cltorie misionar. Pentru a nelege semnificaia incidentului
i contextul lui, s ncercm s stabilim o cronologie a evenimentelor
Petru 1-a primit pe primul convertit dintre neamuri fr ca acesta s ti
fost tiat mprejur (Fapte 10), probabil prin anul 40, fapt care a fost
aprobat de ceilali apostoli (Fapte 1 I). Apoi, prin anul 42, biserica
cretin ne-evreiasc de la Antiohia a luat fiin cu aprobarea lui
Barnaba, ca emisar trimis de la Ierusalim (Fapte I 1:22-24). Prin anul
44, a avut loc cltoria lui Pavel i a lui Tit la Ierusalim, n cadrul
creia Petru s-a alturat apostolilor, dndu-i i el acordul asupra
faptului c Pavel primise pe neamuri n snul Bisericii fr s le cear
s fie tiai mprejur. Curnd dup aceea, prin anul 44 sau 45 a urmat
cltoria lui Petru la Antiohia, n cadrul creia Petru s-a separat de
neamurile netiate mprejur i i-a atras o tioas mustrare din partea
lui Pavel (11), dar peste cinci sau ase ani, cnd s-a inut consiliul de
la Ierusalim (anul 50), Petru a fost primul care a luat aprarea lui
Pavel i a lucrrii sale (Fapte 15:7-1 1).
GALATENI
611
Ce nseamn aceast oscilaie din partea lui Petru i dezacordul n
privina unei nvturi att de fundamentale ntre, doi apostoli? n
incidentul de fa, fie Petru greise, fie Pavel. Cum putem noi ti care
din ei a greit? Dac amndoi au greit ntr-o privin, de unde tim
dac nu cumva au greit atunci i n alte privine? Oare nu falimenteaz
n acest punct doctrina potrivit creia apostolii au fost inspirai de
Dumnezeu?
Nicidecum! Pentru simplul motiv c Dumnezeu nu a revelat dintro dat apostolilor Si tot adevrul mpriei Sale iar Isus le spusese
c mai avea nc s-i nvee multe lucruri, pe care atunci nu erau n
stare s le priceap (loan 16:12). Isus a tratat prejudecata uman cu
toat rbdarea, permindu-le apostolilor s-i pstreze propriile lor
preri cu privire la mpria mesianic pn cnd, pe msur ce s-a
ivit nevoia. El, i-a cluzit pas cu pas spre fazele mai noi ale mpriei.
El nu i-a complicat degeaba cu problema neamurilor pn atunci cnd
a fost realmente nevoie ca ei s-o neleag. Apoi, dup ce Evaghelia a
fost vestit pe deplin printre evrei, n patria lor, Dumnezeu, printr-o
revelaie direct, 1-a instruit pe Petru n chestiunea neamurilor (Fapte
10), lucru care s-a ntmplat probabil la vreo zece ani dup naterea
Bisericii la Rusalii. Apostolilor le-au trebuit civa ani pentru a se
obinui cu noiia nvtur. Pavel s-a debarasat mult mai uor de
vechile sale idei n aceast privin dect Petru. Incidentul de la
Galateni s-a ntmplat dup ce Pavel se obinuise deja cu aceast
nou realitate c i neamurile sunt primite n Biseric, n vreme ce
Petru nu progresase att de mult. Dar i Petru s-a adaptat pe deplin la
noua nvtur nainte de a se fi ncheiat scrierea crilor Noului Testament, aa nct nu exist nici o frm de deosebire ntre nvtura
lui Pavel i cea a lui Petru n Noul Testament.
Capitolele 3, 4. Robia Legii
Aceti galateni dintre neamuri primiser mesajul iudaizatorilor att
de mult, cu att de puin discernmnt, nct instituiser deja zile festive i ceremonii iudaice (4:8-11), evident ncercnd s combine
Evanghelia cu Legea Mozaic. Dar Pavel le spune c cele dou sisteme
nu
se pot combina. Oare au fcut iudaizatorii minuni n mijlocul lor
aa cum fcuse Pavel? (i-5). Oare asta nu a nsemnat nimic pentru
galateni? Avraam figureaz foarte des n aceste capitole, deoarece
mesajul iudaic pe care l acceptaser ei se baza n mare parte pe
Pomisiunea ce i se fcuse lui Avraam dai' ei interpreteaz greit aceast
fgduin, aa cum rezult foarte clar din nsi povestirea cu Avraam
21-23). Dragostea lor de la nceput pentru Pavel era acum contrastat
*-u rSceala lor (4:12-20). n ce privete nota asupra infirmi taii lui Pavel,
4;
13, vezi la II Corinteni 12.
612

Capitolele 5, 6. Libertatea n Cristos

Pavel nu putea nelege cum poate o fiin uman s-i rite de
hun voie mntuirea, hazndu-se pe faptele sale, i nu pe harul nespus
de mare al lui Cristos. Suntem salvai de Cristos. Nu noi nine ne
salvm. n acesta const deosebirea dintre libertate i sclavie. Cei
care urmeaz poftele lor carnale nu pot fi mntuii (5:19-21). Una din
legile spirituale ale lumii naturale este aceea c omul va culege, exact
ceea ce a semnat (6:7), o lege inexorabil, fie c seamn omul gru,
fie c seamn neghin. "Cu slove mari" (6:11), adic o dovad de
autenticitate a scrisorii, scrisul lui cu litere mari fiind bine cunoscut
(vezi nota asupra epuului su de la II Corinteni 12). "Port seninele
Domnului Isus Cristos" (6:17). Dumanii lui susineau c Pavel nu
este apostol autentic al lui Cristos, dar trupul su btut, lovit i nvineit
sttea mrturie a faptului c este apostol. (Vezi la II Corinteni 4, 6,
11).

EFESENI
Unitatea Bisericii
Evreii i neamurile sunt una n Cristos
Pavel i-a petrecut viaa nvnd pe neamuri c pot fi cretini Iar
s devin prozelii evrei. Lucrul acesta nu a fost deloc pe placul
evreilor, ntruct acetia susineau c Legea lui Moise are caracter
obligatoriu pentru toi i astfel ei aveau prejudeci foarte mari
mpotriva neamurilor netiate mprejur, care ndrzneau s se
numeasc totui ucenici ai lui Mesia, Cel care fusese la rndul Lui
evreu.
n timp ce Pavel i nva pe cretinii dintre neamuri s stea tari pe
poziie n aprarea libertii lor n Crislos, aa cum a fcut i n cazul
galatenilor i al romanilor, el a vrut ca nici cretinii dintre neamuri s
nu aib prejudeci fa de tovarii lor de credin evrei, ci s-i
considere frai n Cristos.
Pavel nu a dorit s vad dou biserici: una a evreilor i alta a
neamurilor, ci o SINGUR BISERIC - cretinii evrei i cei dintre
neamuri UNA n Cristos. Gestul lui, fcut de dragul unitii, ctre
elementele iudaice din cadrul bisericii, a fost marele dar de bani pe
care l-a dus de la bisericile dintre neamuri pentru sracii din rndurile
cretinilor evrei de la Ierusalim, cu ocazia celei de-a treia cltorii
misionare (Fapte 21). El spera c acesat demonstraie de dragoste
cretin va putea s-i fac pe cretinii evrei s se simt mai apropiai
fa de neamuri.
Pentru Pavel, Cristos era o Persoan vie, n care nu numai c este
loc pentru oameni din diferite rase, cu diferite puncte de vedere i
Piejudeci, ci El este Acela care are puterea s rezolve toate
Pioblemele omenirii i s aduc la armonie i unitate cu Dumnezeu
ntreaga via social precum i pe cea de familie, (5:22; 6:9), chiar i
a miliardelor de fiine din universul infinit (3:10).
bste una din cele patru epistole scrise de Pavel n nchisoare, unde
s
ese aruncat de romani ntre anii 61-63, celelalte trei fiind Filipeni,
. oseni ?' Filimon. Trei din acestea au fost scrise n acelai timp i
ransrnisede aceiai mesageri (6:21). Coloseni 4:7-9; Filimon 10-12;
eseni, Coloseni, Filimon). mai existar nc una dar nu s-a pstrat
Coloseni 4:16).
C
apitolul 1. Binecuvntri spirituale
-a Lfes" (1) n manuscrisele mai vechi nu apare. Se crede c
613
614

scrisoarea a avut menirea de a fi un gen de circular pentru bisericile

din Asia. Tihic a dus mai multe exemplare i pe fiecare din ele era loc
liber pentru ca fiecare biseric s-i pun numele. Faptul acesta ar
explica de ce lipsesc obinuitele salutri personale care abund n
celelalte scrisori ale lui Pa vel.
Pavel petrecuse trei ani la Efes i avea acolo muli prieteni

adevrai. Dar dac Efeseni a fost o circular ctre Efes i cetile

dimprejur, atunci aceasta ar explica tonul ei mai oficial dect al
celorlalte scrisori. Scrisoarea laodicean (Coloseni 4:16) va fi fost
probabil un alt exemplar al aceleiai scrisori.
Planul etern al lui Dumnezeu (3-14). Un episod minunat al planurilor lui Dumezeu: rscumprarea, adoptarea, iertarea i pecetluirea
unui popor al lui Dumnezeu, stabilit din venicie i adus acum la
via prin exercitarea eficace a voii lui Dumnezeu.
"Locurile cereti" (3) este expresia cheie din aceast carte (10, 20;
2:6; 3:10; 6:12). nseamn sfera nevzut de deasupra lumii simurilor,
care este cminul final al cretinului, cu care avem de pe acum un
anumit grad de comunicare.
Rugciunea lui Pavel pentru ei, (16-23). Aa i ncepe Pavel de
obicei scrisorile. Patru asemenea rugciuni sunt deosebit de frumoase:
cea de fa i cele de la 3:14-19; Filipeni 1:9-1 1; i Coloseni 1:9-12.
Capitolele 2, 3. Biserica universal
Salvai prin har (1-10). Trupul lui Cristos era zidit din oameni
pctoi, lipsii de merite, pentru a se demonstra venica buntate i
ndurare a lui Dumnezeu. Cnd se va sfri lucrarea lui Dumnezeu n
noi vom fi creaturi nespus de fericite, ntr-o slav cereasc ce depete
orice imaginaie. Va fi lucrarea lui Dumnezeu, nu a noastr. De-a
lungul veacurilor, cerul nu va nceta s rsune de strigtele de aliluia
izbucnind din inimile recunosctoare ale rscumprailor.
Odat, numai un singur popor era al lui Dumnezeu, dar acum toate
popoarele (2:11-22). "Tierea mprejur" a ajuns s fie folosit pentru
evreii luai ca naiune, spre a se deosebi de alte popoare, "netiate
mprejur* (11). O vreme evreii au constituit singurul popor al lui
Dumnezeu, al cror semn distinctiv era circumcizia, celelalte naiuni
fiind excluse de la acest drept. Dar acum chemarea lui Dumnezeu
rsun puternic ctre TOI oamenii, din orice seminie i neam, sa
vin la El, pentru a deveni copiii Si.
"Taina" lui Cristos (3:3-9), ascuns de veacuri n Dumnezeu (9),
care apare n acest pasaj, nseamn limpede c toate naiunile sunt
motenitoare ale promisiunilor date de Dumnezeu evreilor, pe care
ns pn acum evreii le-au considerat proprietatea lor exclusiv. Faza
aceasta a planului lui Dumnezeu fusese ascuns, dei El o rnduise
de la nceput (1:5), pn cnd avea s vin Cristos. Iat c acum ea a
fost revelat pe deplin i sensul ei este acesta: Dumnezeu i va cldi
slava viitoare nu numai cu poporul evreu, ci cu toat omenirea.
EFESENI
615

Grandoarea Bisericii (3:8-11). Prin Biseric Dumnezeu unete

elementele omenirii ntr-un singur trup, i demonstreaz nelepciunea
Sa ordinelor fiinelor cereti, nsumnd realmente toate lucrurile n
Cristos.
Capitolul 4. Unitatea n Cristos
UN SINGUR TRUP (1-16). Un organism complex, cu multe funcii,
fiecare avndu-i locul bine stabilit, principiul de baz fiind ns
dragostea (16), Cristos fiind capul i fora conductoare.
Fiind compus din mai multe, mdulare cu diferite talente i
temperamente, se cere n primul rnd o funcionare bun, ntr-un duh
de smerenie i nelegere ntre membrii trupului (2).
elul este acela de a crete pe fiecare membru pn la atingerea
chipului perfect al lui Cristos (12-15). Ideea de cretere, aa cum este
ea exprimat n aceste versete, pare s se aplice att la indivizi, ct i
la Biseric n general. Copilria Bisericii se va termina i va fi urmat
de maturitatea ei. (Comparai cu pasaju 1 similar din I Corinteni 12,13).
Biserica are aproape 2000 de ani i, n aceast privin este nc tot
n faza de copilrie. nc nu a cunoscut, ntr-o manifestare vizibil, ca
un ntreg, unitatea. Lupta nencetat a lui Pavel a fost purtiit mpotriva
elementelor fracionare din bisericile locale i mpotriva disensiunilor

pe tema evreu-neevreu. Apoi au urmat aprigele controverse din

secolele II,III i IV. Dup aceea a venit biserica imperial, cu
nfiarea exterioar de unitate, sub semnul autoritii de stat, dar cu
efecte otrvitoare n viaa spiritual. A urmat apoi autoritatea papal,
cu unitatea impus prin autoritate, care i-a jefuit pe oameni de dreptul
lor la libertatea contiinei i a scos Biblia din circulaie.
Pn cnd, n urm cu 400 de ai, a urmat ruptura protestant. Cum
era i firesc, atunci oamenii au nceput s gndeasc singuri, dup
lunga noapte a robiei papale i au ajuns s vad lucrurile diferit. In
mod inevitabil ns, micarea protestant s-a desprit n mai multe
curente de-a lungul anilor, aa nct astzi avem o cretintate divizat.
Nici nu tim dac vom avea vreodat pe lumea aceasta o unitate organic a Bisericii vizibile. Egoismul i mndria oamenilor i se opun
cu nverunare. Dar n biserica invizibil, a adevrailor sfini ai lui
Dumnezeu, exist dintotdeauna o unitate, care cndva, undeva va
cunoate o mplinire deplin, ca rspuns al rugciunii lui Cristos (Ioan
')ise va manifesta sub forma trupului deplin maturizat al lui Cristos.
Noi obligaii (25-32). Dac Biserica este o frietate, e necesar ca
membrii ei s fie plini de atenie unii cu alii. "Mnia" (26). Probabil
avei s-a gndit c ar fi prea mult s le spun s nu se mnie deloc i
atunci le atrage atenia s nu in mnia. "Cine a furat" (28) rezui de
ai
ci c erau printre ei unii cu probleme foarte mari, dar acum ei
rebuieau s respecte drepturile altora. (Vezi nota de la II Tesaloniceni
3
:615)

L
616
Capitolele 5 i 6. Noi obligaii
n aceste capitole Pavel continu cu ceea ce nce,-jse ia 4:17obligaia lor de a tri o via deosebit de frumoas
Curvia (5:3-14), adic imoralitatea i complacerea n pcate sexuale
Era un pcat foarte rspndit n zilele lui Pavel, n multe locrui ale
nchinrii pgne. Pavel i avertizeaz mpotriva acestui pcat de foarte
multe ori (vezi la I Corinteni 7 i I Tesaloniceni 4:1-8).
Cntatul (5:18-21). Lauda plin de voioie a adunrilor cretine
este pus aici n contrast cu petrecerile glgioase ale beivilor (18,
10). Cntarea este unul din cele mai simple, mai naturale i mai iubite
exerciii spirituale din cadrul bisericii.
Soi i soii (5:22-23). Dac suntem cretini, trebuie s artm acest
lucru n relaii: la serviciu, acas, n societate. Relaia dintre so i
soie este reprezentat aici ca fiind corespondentul relaiei dintre
Cristos i Biserica Sa (25, 32). Este un ndemn la dragoste i
devotament reciproc, i nicidecum nu se sugereaz c brbatul are
dreptul s-o fac pe nevast sclava lui. Fiecare l servete pe. cellalt
(28). "Cine i iubete nevasta se iubete pe sine" - soi, aici atenie!
Prini i copii (6:1 -4). Este una din cele zece porunci s i cinstim
pe cei care ne-au dat via. Fcnd astfel vom prelungi viaa noastr.
Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu i este un fapt incontestabil
al naturii. Tailor li se atrage atenia s nu fie prea severi cu copiii lor,
ca de altfel la Coloseni 3:24. Pe vremea aceea autoritatea prinilor
era n general prea aspr, dup cum astzi este prea slab. utit vizai
taii deoarece, mamele sunt din fire mai ngduitoare. Presupunem c
era mai uor pentru prini s-i creasc copiii dup modelul lor pe
vremea aceea dect este n prezent, cci nu erau expui la attea
influene din afar cum sunt astzi.
Slujitori i stpni (6:5-9). Jumtate din populaia Romei, i o mare
parte din populaia imperiului, era format din sclavi. Muli cretini
erau sclavi. Lor li se spune aici c slujirea cu credincioie a stpnului

lor este cerina de cpetenie a credinei cretine. Este o nvtur

remarcabil: anume c n ndeplinirea ndatoririlor noastre pmnteti,
orict de mici i neplcute ar fi ele, noi suntem ntotdeauna sub ochiul
vegheator al lui Cristos i primim aprobarea sau dezaprobarea Lui,
dup cum meritm. Tot aa i stpnii, n ce privete modul n care se
poart cu sclavii lor.
Armura cretinului (6:10-20). Pasajul acesta nseamn negreit c
cretinul lupt nu numai mpotriva ispitelor naturale ale crnii, ci exist n plus puteri n lumea nevzut n faa crora suntem neputincioi
dac nu ne folosim de ajutorul asigurat de Cristos. Adevrul,
neprihnirea, pacea, credina, mntuirea, Cuvntul, rugciunea - sunt
armele cu care se resping sgeile vrjmaului nevzut.

FILIPENI
O scrisoare misionar
Nu e uor s stabilim subiectul acestei epistole. Ca scrisoare se
ocup de o mulime de lucruri. Totui, ntruct a fost scris cu ocazia
primirii unui dar de bani de la una din bisericile lui Pavei, ca ajutor
pentru lucrarea misionar, noi o numim scrisoare misionar.
De regul, Pavel nu accepta bani pentru predicarea Evangheliei, ci
prefera s se ntrein singur prin confecionarea de corturi (I Corinteni
9:12; Fapte 18:3), datorit faptului c existau muli nvtori fali
care ar fi folosit greit exemplul lui. Totui de la biserica din Filipi a
acceptat daruri cnd s-a aflat n Tesalonic (4:16) i ct timp a stat la
Corint (II Corinteni 11:9).
Filipi
Aflat n colul de est al Europei, n Macedonia, n partea de nord a
Greciei de azi (vezi haita de la pagina 575). Era o cetate strategic,
situat pe oseaua dintre Est i Vest. Bine cunoscut datorit minelor
sale aur. n cmpia Filipi s-a purtat n anul 42 naite de Cristos btlia
prin care, datorit nfrngerii lui Brutus i a lui Cassius, a czut
republica roman i s-a nscut Imperiul Roman. Augustus a fcut din
ea o colonie roman.
Biserica din Filipi
A fost prima biseric european a lui Pavel. ntemeiat prin anul
51 al erei cretine, n prima parte a celei de-a doua cltorii misionare
a lui Pavel (Fapte 16). Lidia i temnicerul au fost printre primii
convertii. Luca. medicul preaiubit, a fost pstorul acestei biserici timp
de ase ani. Se poate ca acesta s fi fost oraul de batin al lui Luca,
unde practica el medicina. Luca trebuie s fi avut de-a face cu
dezvoltarea caracterului neptat al bisericii. Dup cte tim, biserica
din Filipi a fost una din cele mai curate din Noul Testament.
Ocazia scrierii
Pavel se afla n temni la Roma, prin anii 61-63, la vreo zece ani
dup ce nfiinase biserica din Filipi, i la vreo trei ani sau patru ani
Jj upa ce fusese ultima dat n vizit la ei. Se pare c ncepuse s se
ntrebe dac nu cumva filipenii l-au uitat (4:10). Apoi a sosit Epafrodit,
pln ""deprtatul Filipi, cu un dar de bani. Pavel a fost adnc micat,
-palrodit era ct pe-aici s-i piard viaa pe drum. Cnd s-a refcut
25-30; 4:18), Pavel 1-a trimis la Filipi cu aceast scrisoare minunat.
617
618

FILIPENI
619

Capitolul 1. Evanghelia la Roma

Timotei (1) a scris aceast scrisoare la dictarea lui Pavel. El l ajutase
pe Pavel s ntemeieze biserica din Filipi. Timotei l mai ajutase pe
Pavel la scrierea epistolelor II Corinteni, Coloseni, I i II Tesaloniceni
i Filimon.
Rugciunea lui Pavel pentru ei (3-11). Aa i ncepe ntotdeauna
el scrisorile. Facei comparaie cu minunatele rugciuni de la Efeseni
1:16-23; 3:14-19; Coloseni 1:9-12. "Partea pe care o luai la
Evanghelie" (5) se refer la darul de bani pe care i l-au trimis lui
Pavel, prin care s-au fcut prtai la lucrarea lui (vezi la 4:1 7).
Evanghelia crete la Roma (12-18). Venirea lui la Roma ca
ntemniat s-a dovedit un ajutor, i nu o piedic n calea vestirii lui

Cristos n cetatea imperial. Aceasta i-a asigurat acces la cercurile

oficiale din ora, aa nct a reuit s fac convertii chiar dintre cei
de la curtea lui Nero (4:22). Aa cum se bucurase atunci n noaptea
petrecut n nchisoarea din Filipi, (Fapte 16:25), tot astfel se bucura
acum n lanurile romane (18).
Dorina lui Pavel de a muri (19-36). Fr ndoial n trupul lui
Pavel erau dureri permanente - o mulime de cicatrici, urme ale btilor
primite i ale pietrelor cu care fusese lovit. Apoi mai era i vrsta
naintat. tia c bisericile au nevoie de el. Dar i era dor de cminul
ceresc. Cu toate acestea, problema era destul de simpl: fie n
nchisoare, fie n paradis, Cristos era bucuria lui venic. Dac avea
s plece sau s mai rmn - asta era n mn lui Dumnezeu. El spera
se s poat ntoarce la Filipi (26; 2:24).
Suferinele filipenilor (27:30). Continuau de zece ani i nu ddeau
semne de diminuare. Pavel avea privirile aintite spre ziua rzbunrii
cnd lucrurile aveau s se ntoarc iar persecutorii aveau s culeag
ceea ce semnasera (28; II Tesaloniceni 1:5-10).
Capitolul 2. Umilina iui Cristos
Un exemplu de smerenie (1-11). n aceast epistol gsim mai
puine mustrri dect n mai multe alte cri din crile Noului Testament, ns ne ntrebm, din contextul n care este plasat acest ndemn
ncnttor la umilin, dac nu cumva Epafrodit i-a adus lui Pavel
veti despre existena unor smburi de dezbinare i mrurie n mijlocul
unora din conductorii filipeni, cum erau Evodia i Sintichia (4:2).
"Un lucru de apucat" (6), o traducere foarte bun. Smerenia i suferina
lui Cristos sunt puse adesea fa n fa cu preamrirea i gloria Sa,
aa cum se ntmpl la 8-11 (vezi la Evrei 2:9-10; I Petru 1:11)Bucuria lui Pavel n ziua lui Cristos (2:12-18). Pavel a conceput o
continuare a prieteniilor pmnteti dincolo de mormnt, n cer. El
s-a ateptat ca fericirea s cunoasc un punct culminant n clipa cnd
el avea s-i salute prietenii preaiubii n mpria de sus, la picioarele
lui Isus, acetia fiind ofranda adus de el Domnului, pstrat pe veci,
deoarece el a fost acela care i-a adus la Cristos (16).
Planul lui de a se ntoarce la Filipi (19-30). Aceasta nseamn c
se atepta ca judecata s se termine foarte curnd, n special dac
privim versetul 24. Nu exist aici nici o aluzie la faptul c Pavel ar fi
dorit s se duc n .Spania, aa cum plnuise iniial (Romani 15:24).
Lunga lui ntemniare pare s-1 fi determinat s-i schimbe planurile.
Prerea unanim este c Pavel a fost achitat i a vizitat din nou oraul
Filipi, precum i alte biserici din rsrit (I Timotei 1:3). Apoi a fost
arestat din nou i dus la Roma unde dup cinci ani a fost executat.
Capitolul 3. inta cereasc
"Un singur lucru" (1-2) se refer la aceast int. Cadrul acestui
capitol este dat de apariia la Filipi a iudaizatorilor, care, dei nu
progresau cu nvturile lor, tceau ns mult caz de pzirea Legii i
se certau pentru lucruri neeseniale, ca nite cini (2). Pavel nsui
posedase neprihnirea Legii, pe care o pedicau ei, i nc ntr-un mod
destul de mare (4-6). Dar acum o socotea ca pe un gunoi. El se bizuia
n ntregime pe Cristos. Singura lui int era s-L cunoasc pe El.
Pavel i imagineaz c e la o curs de alergri, ncordndu-i fiecare
muchi i fcnd toate eforturile spre a atinge inta: nvierea din mori
(11). Acesta a fost secretul vieii lui Pavel. El ntrezrise ceva din
gloriile Cerului (II Corinteni 12:4) i era hotrt ca prin harul lui Cristos
s ajung acolo, cu ct mai multe suflete ctigate la Cristos. Capitolul
acesta este una din cele mai complete declaraii ale lui Pavel cu privire
la speranele sale de a ajunge n cer. Suntem strini aici, dar cetenia
noastr este n Cer. Umblarea noastr este acum pe acest pmnt, dar
inima e sus.
Capitolul 4. Bucuria
Evodia i Sintichia (2-3), sunt dou femei de frunte, fie n rang

social, fie n biseric, n calitate de diaconese. Sau poate erau dou

femei n casa crora se inea adunarea, ale cror nenelegeri au devenit
o pricin de suprare pentru ntreaga biseric.
"Bucurai-v! i iari zic bucurai-v!" (4-7). Bucuria este nota
predominant a acestei epistole. Scris de un om ntemniat, care de
treizeci de ani avusese parte numai de lovituri i lanuri, att de mult
nct pn i ngerii trebuie s fi rmas uimii.
i totui, ct este de bucuros! Tocmai lucrurile care n mod normal l-ar fi indispus pe Pavel, n realitate i mresc bucuria. Este pur i
s
nnplu uimitor ce poate face Cristos cu viaa unui om.
Domnul este aproape" (5): Pavel spusese cu zece ani nainte, la II
lesaloniceni 2, c Domnul nu va vei dect dup apariia apostaziei;
dar acea apostazie ncepuse deja s se fac simit n unele din biserici
.1 Pavel nu a ncetat niciodat s vorbeasc despre apropiata venire a
lu
' Cristos. A fost unul din secretele venicei sale bucurii. Un alt se-

L
620
cre menit s explice bucuria lui a fost rugciunea necontenit nsoit
de mulumiri (6). Recunotina fa de Dumnezeu pentru ceea ce ne
d II va face pe Dumnezeu s ne dea cu siguran i ceea ce nu avem
n prezent.
Venirea lui Epafrodit (10-20). El a fost acela care i-a adus lui Pavel
darul de hani (18). Pavel a fost profund recunosctor, cci n temni
nu avea mijloace de trai. Mometul cel mai mictor este n versetul
17, cnd Pavel, mulumindu-le pentru bani, le spune c apreciaz gestul
lor nu att de mult pentru faptul c ducea lips de bani, ceea ce era
totui o problem, (2:25) ci pentru c prin aceasta ei, filipenii, aveau
prilejul de a lua parte la lucrarea lui. n ziua de apoi ei vor fi rspltii
pentru mulimea de suflete la a cror ntoarcere au contribuit. Lecia e
valabil i pentru noi. cnd ne gndim s dm pentru lucrarea misionar
din lumea de azi. Fiecare bnu dat poate nu nseamn prea mult n
sine, dar, asemenea picturilor de ploaie care cad peste marele continent american i se adun apoi la cascada Niagara, tot aa aceti bnui
strni de la sute de mii de cretini din toat ara vor forma la un loc
un torent de fonduri, n stare s ntrein o aninat de misionari pe
liniile de btlie ale Crucii, oameni care ndur greuti pentru Cristos
pe care noi nici nu ne-am gndi vreodat s le ndurm, cea mai nobil
armat de brbai i femei de sub soare. Cei care dau bani pentru
lucrarea misionar devin prtai la cea mai mare micare din toate
veacurile i vor fi socotii n ziua de apoi vrednici de rsplata
misionarilor.
Poziia social a cretinilor Noului Testament (22). "Cei din casa
Cezarului" adic de la palatul lui Nero. Majoritatea cretinilor de la
nceput proveneau din pturile de jos. Muli din ei erau sclavi. Dar se
gseau printre ei i unele persoane din clasele mai de sus, cum ar fi
cei din casa Cezarului. Apoi l avem pe ministrul de finane al Etiopiei
(Fapte 8:27), sutaul Comeliu (Fapte 10:1), fratele vitreg al lui Irod
(Fapte 13:1), proconsulul din Cipru (Fapte 13:12). Femei de seam,
i nu puine la numr, din Tesalonic (Fapte 17:4), femeile grecoaice
din nalta societate a oraului Berea (Fapte 17:12), casierul oraului
Corint (Romani 16:23) sau Ioana - nevasta ispravnicului Jui Irod (Luca
8:3).

COLOSENI
Dumnezeirea i integralitatea jertfei lui Cristos
Biserica de la Colose. Colose era o cetate din Frigia, o ar din

care unii veniser la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte 2:10) i prin

care trecuse Pavel n prima i a doua sa cltorie misionar (Fapte
16:6; 18:23). S-ar putea ca ntr-una din aceste cltorii Pavel s fi
vizitat oraul Colose, dei din 2:1 nu rezult neaprat c Pavel a fost
acolo. O alt posibilitate este ca biserica de acolo s fi fost rezultatul
lucrrii lui Pavel de la Efes (Fapte 19:10), cci Colose se afla lng
grania cu "Asia", adic la vreo 160 km de Efes. Epafras (1:7; 4:1213) a fost probabil ntemeietorul ei.
Prilejul i data scrierii. Pavel se afla n nchisoare la Roma ntre
anii 61-63. El mai scrisese o scrisoare cu privire, la Marcu (4:10).
ntre timp Epafras, unul din coloseni, venise la Roma cu vestea c
primejdia ereziei i face loc n biseric. Se pare c el a fost ntemniat
(Filimon 23). Atunci Pavel a scris aceast scrisoare i a trimis-o prin
Tihic i Onesim (4:7-9). care de asemenmea au transmis scrisoarea
ctre efeseni i cea ctre Filimon (Efeseni 6:21).
Erezia colosenilor. Se pare c a fost vorba de un amestec de religii
greceti, evreieti i orientale, un fel de cult al gndirii superioare,
care se ddea drept o filozofie (2:8), fcnd apel la nchinarea la ngeri
ca intermediari ntre Dumnezeu i om (2:18) i insistnd asupra
respectrii cu strictee a cerinelor Legii evreieti pn la limitele
ascetismului (2:16-21), idei care erau mbrcate n expresii rsuntoare
de presupus superioritate. i toate acestea, spuneau ei, fac parte din
Evanghelia lui Cristos!
Asemnarea cu Efeseni. Coloseni i Efeseni au fost scrise cam n
acelai timp. Ambele constituie declaraii bine formulate ale unor
doctrine ale Evangheliei, care trebuiau citite cu glas tare n biserici.
Exist foarte multe asemnri ntre cele dou epistole. Dar temele lor
principale sunt diferite: Efeseni are ca tem unitatrea i grandoarea
bisericii, iar Coloseni dumnezeirea i atotputernicia lui Cristos.
Capitolul 1. Dumnezeirea lui Cristos
Mulumirile aduse de Pavel din pricina lor (3-8). "Mulumim lui
uumnezeu" (3). De foarte multe ori Pavel i ncepe scrisorile n felul
acesta: Romani 1:8; t Corinteni 1:4; Efeseni 1:16; Filipeni 1:3; I
lesaloniceni 1:2; II Tesalohiceni 1:3; II Timotei 1:3; Filimon 4. Vetile
"Une primite de la fraii lui, rspndii peste tot umpleau inima lui
621
622

Pavel de bucurie i recunotin. Credina n Cristos, dragostea i

ndejdea (4-5) sunt cuvintele preferate ale lui Pavel. Credina n
Cristos, dragostea de frai, ndejdea n viaa de apoi petrecut n cer
Observai c ndejdea lor constituie motivul care produce dragostea
lor, cum se indic prin cuvintele "din pricina" (5. Vezi la I Corinetni
13; I Tesaloniceni 1:3). "Am auzit despre" (4) nu nseamn neaprat
c Pavel nu a fost la Colose, cci el folosete aceeai expresie la F.feseni
1:15, or, noi tim c n mod precis a fost la Efeseni. Dar se ntmplase
cu ani n urm. "Toat lumea" (6) i "toat creaia" (23) nseamn c
Evanghelia la vremea aceea, dup ce trecuser numai 32 de ani de la
moartea lui Isus i nvierea Sa, fusese deja vestit n toat lumea. n
prima sa generaie, Biserica a devenit o realitate binecunoscut n
lumea ntreag.
Rugciunea lui Pavel pentru aceast biseric (9-12). Una din cele
mai frumoase rugciuni ale lui Pavel pentru bisericile sale, celelalte
trei fiind: Efeseni 1:16-19; 3:14-19; Filipeni 1:9-11. "nelepciune
duhovniceasc" (9) nseamn s tii cum s trieti o via ca a lui
Cristos. "ntrii cu toat puterea" (11), pentru a fi plini de bucurie i
rbdare n orice mprejurare.
Dumnezeirea lui Cristos (13-20). Iat epitetele care i se aplic lui
Cristos n acest pasaj: "Chipul Dumnezeului Celui Nevzut, "ntiul
nscut din toat creaia", "Toate lucrurile au fost create prin El", "El
este naintea tuturor lucrurilor", "In El toate lucrurile sunt legate la un
loc", "Capul Bisericii", "nceputul", "ntiul nscut din mori", "n
El locuiete toat plintatea", "prin El au fost mpcate toate lucrurile",
"Cristos n voi, ndejdea slavei", "n El locuiete trupete toat
plintatea dumnezeirii", "n El voi suntei fcui desvrii", "Capul

oricrei domnii i puteri." "ntiul nscut din toat creaia" - nu

nseamn c n lumea nevzut exist numeroase varieti de oameni
i guverne ale cror corespondent este lumea noastr, ci aceea c
moartea lui Cristos nu numai c a fcut posibil rscumprarea omului,
ci a devenit i mijlocul de refacere al armoniei tulburate din acest
uria univers.
Suferina pentru Biseric (24-29), pentru a completa ceea ce
lipsete. Nu nseamn c suferina lui Cristos este insuficient pentru
mntuirea noastr, ci mai degrab aceea c Biserica nu poate ajunge
la desvrire pn ce nu a trecut prin suferin. Pavel a fost gata sai ia partea (vezi la I Petru 4). "Taina" (26, 27) (vezi nota de la Efeseni
3:3).
"Cristos n voi ndejdea slavei" (27). Esena mesajului lui Pavel
din aceast epistol este urmtorul: Cristos este capul universuluiNoi ne apropiem de El direct, nu prin intermediul ngerilor. El, i nu
vreo filozofie sau alta, nu regula aceasta sau cealalt, ci numai El este
nelepciunea noastr, viaa noastr, ndejdea noastr de slav. A fi
un cretin nseman n esen a-L iubi pe El, a tri n El, Care este o
COLOSENI
623

Persoan glorioas, divin, prin Care a fost creat universul i n Care

este putere suficient pentru rscumprarea i desvrirea omului.
Capitolul 2. Cristos ne este ndeajuns!
Interesul personal al lui Pavel pentru ei (1-5). "Pentru toi cei ce nu
mi-au vzut faa n trup" (I) e considerat de unii ca o dovad a faptului
c Pavel nu a fost la Colose. Dar nu avem de unde ti dac aceasta i
cuprinde i pe cei crora li se adreseaz cu "voi" sau e o completare la
ea. Salutarea personal de la 4:7-18 indic cu siguran faptul c Pavel
era bine cunoscut la Colose. El spera s ajung acolo curnd (Filimon
22). (Filimon era una din cunotinele sale). Pavel le scrisese nc o
scrisoare alturi de cea de fa (Coloseni 4:16). Unii cred c este vorba
de o copie a scrisorii ctre Efeseni.
"Taina" (2). Se poate ca aceasta s fi fost una dintre cuvintele favorite ale aa-numiilor filozofi de la Colose. Este ntrebuinat de mai
multe ori (1:26, 27; 4:3), cu privire la anumite faze din planul lui
Dumnezeu.
Filozofii de la Colose (4, 8). Un filozof este un om cae i petrece
viaa ncercnd s cunoasc ceea ce se tie de la bun nceput nu va fi
n stare a cunoate. Cristos e centrul unui sistem al adevrului, din
care o parte e uoar de neles, iar o parte nu e prea uoar, ci
dimpotriv, depete mrginirea sufletului nostru. Lin filozof vede
n nvtura cretin anumite lucruri care se potrivesc cu filozofia sa.
El l accept pe Cristos i se numete cretin. Dar anumite abstracii
filozofice din gndire vor ocupa mereu locul centra], n vreme ce
Cristos, n mod personal, nu va fi dect un fel de umbr. Ne sunt
cunoscui oamenii de genul acesta, susintori militani ai unor doctrine sau teorii mrunte, oameni care Un cu dinii Ia ideile lor, dar nu
au prea mult dragoste pentru Critos nsui ca Persoan.
Legalitii (16:20-22). Spre deosebire de filozof, legalistul este un
om mai practic. El nu-i bate capul cu lucruri pe care nu le nelege, ci
dorete s tie ce trebuie s fac pentru a fi cretin. El observ anumite
porunci clare, sau ceea ce i se par lui a fi porunci clare, i le mplinete
pe acestea. Pentru el aceste porunci sunt centrale iar Cristos este doar
o figur tears. Cunoatem din acetia.
Cine sunt legalitii? Sunte cei care i ntemeiaz mntuirea pe ei
lri
ii i faptele lor, iar nu pe Cristos. Desigur, noi dorim s avem o
concepie corect cu privire la toate doctrinele, i ne dm toate silinele
s pzim toate poruncile. Dar dac punem n gndirea noastr prea
mult accent pe ceea ce credem sau gndim, suntem foarte aproape de

pericolul de a ne ntemeia mntuirea noastr pe noi nine. Cristos, i

nu o doctrin sau o porunc, este Mntuitorul nostru. El i nu noi
'nine, este temelia ndejdii noastre. Noi nu trebuie s minimalizm
nevoia de a crede n doctrine sntoase. Dar. la urma urmelor, a fi
cretin este n esen a-L iubi pe Cristos, ca Persoan, i nu att de
multa crede n doctrina cutare ori a pzi o porunc sau alta. Noi credem
624

sau pzim porunci ca pentru Cristos. Noi nu trebuie s le iubim pe

acestea mai mult dect pe El nsui. Dac iubim prea mult o doctrin
suntem n pericol s devenim aspri i mpietrii, ba chiar duri cu cei
care nu sunt de acord cu doctrina noastr. Dac ns vom iubi o
Persoan, dac l vom iubi pe. Cristos ca Persoan, atunci vom ajunge
s fim ca El. n aceast epistol Pavel a avut intenia de a corecta
doctrinele false ale iudaizatorilor pe de o parte, iar pe de alta cele ale
filozofilor greci, precum i doctrinele care rezult din mbinarea celor
dou. Dar chair dac doctrinele noastre sunt sntoase din punct de
vedere spiritual, se poate ntmpla ca noi s nlm un anumit adevr
privitor la Cristos chiar mai presus de Cristos nsui! Or, cnd nclinm
balana pitiei noastre cu Cristos de partea noastr, atunci i noi
nine am devenit legaliti. Este posibil a fi legalist chiar ntr-o doctrin
a Harului!
Capitolul 3. Viaa n Cristos
Relaia de la persoan la persoan cu Cristos este accentul acestei
epistole: "Cristos n Voi ndejdea slavei" (1:27). Umbl n El, fii
nrdcinat n El, Zidit n El (2:6, 7). n El suntem desvrii (2:10).
Am murit cu El (2:20). Am nviat cu El (3:1). Viaa noastr este ascuns
cu EI n Dumnezeu (3:3).
Cuvntul i cntarea sunt amintite aici mpreun (16). Aceasta se
refer la adunrile credincioilor unde nvtura din Cuvnt i
intonarea de imnuri cretine fonneaz principalul mijloc de promovare
a creterii n viaa de credin. O, dac ar fi mai multe asemenea
biserici!
Capitolul 4. Chestiuni personale
Bisericile se adunau prin case. Sunt amintite mai multe asemenea
adunri. Nimfas dih Laodicea (Coloseni 4:15). Filhnoti de la Colose
(Filimon 2). Oaius din Corint (Romani 16:23). Aquila i Priscila de la
Efes (I Corinteni 16:19); i, mai trziu, la Roma (Romani 16:5). Ei
trebuiau s se adune pe unde puteau, forai de mprejurrile vitrege.
Doar n secolul al treilea au ajuns cldirile de biseric s intre n uzul
general. Cu toate acestea, biserica a progresat foarte mult. Multe
adunri mici sUnt mai ctigate spiritual dect cele mari.

I TESALONICENI
A doua venire a Domnului
Biserica de la Tesalonic a fost nfiinat prin anul 51 cu ocazia celei dea doua cltorii misionare a lui Pavel (Fapte 17:1-9).
Dac lum n considerare textul de la Fapte 17:2, se pare c Pavel a stat
acolo trei sptmni. Dar textele de la Filipeni 4:16; I Tesaloniceni 2:9; fi
Tesaloniceni 3:8 las s se neleag c a stat mai mult. S-ar putea ca el s
fi predicat n sinagog trei Sabaturi la rnd, iar mai trziu i n alte locuri.
n orice caz el nu a stat acolo ndeajuns de mult ca s dea toat nvtura
necesar bisericii.
Alungat din Tesalonic, el s-a dus la Bereea, aflat la vreo 80 de kilometri
mai spre vest. Dar curnd a fost alungat i din Bereea, unde i-a lsat pe Sila
i Timotei. Cnd a ajuns la Atena, adic la 320 de km. mai spre sud, singur
- el a trimis vorb lui Sila i Timotei s vin la el ct mai curnd (Fapte
17:14, 15). Cnd au ajuns acetia la Atena, Pavel, care era foarte ngrijorat
de tnra biseric de la Tesalonic, imediat 1-a trimis pe Timotei napoi.
Dar, pn s se ntoarc Timotei, Pavel plecase de la Atena la Corint.
Timotei a adus vestea c cretinii de la Tesalonic sufereau persecuiile
prin care treceau cu curaj, dar unii din ei au murit, iar alii nu tiau cum vor
mai beneficia acetia de venirea Domnului - o doctrin pe care Pavel pusese
un deosebit de mare accent la Tesalonic. Atunci Pavel a scris aceast scris-

oare prin care a voit s le spun tesalonicenilor c cei care au murit nu vor
n dezavantajai cu nimic la venirea Domnului.
Tesalonic sau "Salonic", cum se numete oraul n zilele noastre, se
afl situat n colul de nord-vest al Mrii Fgee, cu faa spre un port foarte
"un, ntr-o cmpie bogat i bine udat, de-a lungul oselei militare ce
pornea de la Roma i ducea pn n Orient. De la Tesalonic se putea vedea
muntele Olirnp, cminul zeilor greci. Era oraul cel mai de seam din
Macedonia n zilele lui Pavel. Mai este i astzi un ora prosper.
Lucrarea lui Pavel la Tesalonic. Dei nu a fost dect de scurt durat,
iere lui Pavel a creat mult agitaie. Dumanii lui l-au acuzat c a ntors
pe dos (Fapte 17:6). O mare mulime de greci i femei de seam au
rezut (Fapte 17:4). Lucrul acesta a fost trmbiat prin toat Grecia (I
lesaloniceni 1:8, 9).
Capitolul 1. Faima Bisericii
uv ntele
"cu putere" din versetul 5 trebuie s se refere la minunile
c. ^ j
nic' ^ 'nso^1 S*atestal propovduirea lui Pavel, cu toate c nu se amintete
^ i una din ele la Faptele Apostolilor. "O pild" (7) pentru toat Grecia, n
Pnvete statornicia n vreme de prigoan i, n general, un exemplu de
625

626
via cretin adevrat. "Ateptai pe Fiul Lui" (10), aa i ncheie Pavel
fiecare capitol cu o referire la venirea Domnului (2:19; 3:13; 4:16-18; 5:23)
Capitolul 2. Purtarea lui Pavel n mijlocul lor.
Capitolul acesta se ocup mai cu seam de aprarea lui Pavel n ce
privete conduita sa la Tesalonic. Limbajul folosit las s se neleag c
dumanii care persecutau cu att nverunare biserica - pe cretinii din
Tesalonic - erau angajai ntr-o companioe al crei scop declarat era s
pteze caracterul lui Pavel.
El ns le amintete c n-a primit nici un fel de plat de la ei, ceea ce era
o dovad n sine a faptului c nu se putea ca el s fi fost animat de lcomie,
aa cum erau unii "filozofi" ambulani.
Apoi el le reamintete de devotamentul lui altruist i plin de gingie
fa de ei, c n toate privinele le-a fost un exemplu de urmat n toate
lucrurile despre care le-a predicat.
Suferina lor (13-16). Se pare c evreii necredincioi care, mpreun cu
"nite oameni fr cpti din mulime" (Fapte 17:5) l alungaser pe Pavel
din Tesalonic, nc mai spumegau de mnie mpotriva lui Iason i a
cretinilor de acolo. Pavel a ncercat s-i mngie pe cretini aducndu-le
aminte c bisericile-mam din Iudeea fuseser persecutate n acelai fel.
Tot aa fusese prigonit i Cristos. Pentru acei persecutori nu mai era nici o
speran sa se pociasc i nici o scpare de la pierzarea care se apropie:
anume distrugerea Ierusalimului i pierzarea lor venic n ziua Judecii.
Planul lui Pavel de a se ntoarce la Tesalonic (17-20). "O dat i chiar
de dou ori!" (18) nseamn c cel puin de dou ori ancercat s se ntoarc
la Tesalonic, dar Satana 1-a oprit. n prima parte a aceleiai cltorii
misionare Pavel fcuse anumite planuri, dar Duhul Sfnt 1-a oprit (Fapte
16:6, 7). Atunci Dumnezeu a intervenit n planurile sile, acum Satana. Ne
ntrebm de unde tia Pavel c ntr-un caz a fost Dumnezeu iar n cellalt
Satana. i n ce mod 1-a mpiedicat Satana? Probabil prin boaJ sau prin
opoziia autoritilor. n orice caz, Pavel a tiut c dumanii nverunai ai
Bisericii au fost aceia care l-au mpiedicat s vin la preaiubiii lui frai
tesaloniceni. Dar el continua s se roage "zi i noapte" (3:10-11) ca s se
poat ntoarce la ei. El avea certitudinea c una din cele mai strlucitoare
stele din cununa ce urma s-o primeasc la venirea Domnului avea s fie
Biserica de la Tesalonic, "ndejdea, cununa i gloria" lui (19-20).
Capitolul 3. Vestea lui Timotei
Adnc ngrijorat de biserica nou nscut de la Tesalonic, Pavel ii
trimisese pe Timotei napoi s-i ncurajeze pe credincioi n prigoanele
prin care treceau. (Vezi nota introductiv i Fapte 17:15; 18:1, 5; 1
Tesaloniceni 3:1, 2, 6). napoierea lui Timotei cu vestea c tesaloniceni 1
au rmas statornici i credincioi 1-a umplut pe Pavel de o bucurie fr a
margini.
1 TESALONICENI
627
Capitolul 4. Imoralitate. Dragostea. Venirea Domnului
Imoralitatea(l-8) era o chestiune obinuit printre popoarele pgne.
S-ar putea ca n raportul su privitor la statornicia general a cretinilor

tesaloniceni Timotei s fi amintit cteva cazuri de abateri i moravuri uoare

- ceea ce a dat natere acestor ndemnuri din partea lui Pavel. "Sfinirea"
(3) n sensul de aici nseamn puritate moral, sexual. "Vas" (4) pare s
nsemne "trupul", dei unii par s cread c e vorba de nevast, adic de
fidelitatea fa de jurmntul conjugal. Ori pentru a evita imoralitatea,
fiecare trebuie s aib nevasta lui.. "S nu fie cu vicleug i nedreptate fa
de fratele lui" (6), adic invadarea drepturilor acestuia i a casei sale,
fapt de care s-au tcut unii vinovai probabil.
Dragostea freasc (9-12). Se pare c cei care dispuneau de mijloace
- i erau muli din acetia (Fapte 17:4) - luau doctrina drniciei cretine n
mod foarte serios i puneau mijloacele de care dispuneau la dispoziia
frailor lor mai sraci din bisericile macedoniene. Acest fapt a constituit
un prilej pentru cei nclinai spre lene s profite la maximum de pe urma
lor. A fi dispus s trieti de pe urma semenilor ti este contrar oricrui
principiu al dragostei freti. Ceretorii care erau sntoi i api de munc
se bucurau cnd i vedeau pe alii practicnd dragostea freasc, n vreme
ce ei i manifestau dragostea de ei nii. Era un lucru care se reflecta urt
n afar.
A dou venire a Domnului (13-18). Ajungem acum la subiectul principal al epistolei de fa. Amintirea acestei teme n fiecare capitol presupune
faptul c Pavel o considera un element fundamental al propovduirii sale
de la Tesalonic.
Dei este numit n mod curent "Venirea Domnului" sau "Artarea
Sa", la Evrei 9:28 eaeste numit n mod corect "A doua venire a lui Cristos".
Cuvntul lui Isus "iari" din Ioan 14:3 nseamn " a doua oar". Astfel
este absolut corect din punctul de vedere al Scripturii s-o numim " a doua
venire". Este pomenit sau subneleas n fiecare carte din Noul Testament. Capitolele n care este explicat mai amnunit sunt Matei 24 i 25;
Luca 21, I Tesaloniceni 4, 5 i II Petru 3.
Epistolele tesalonicene sunt considerate n general a fi cele dinti din
epistolele lui Pavel n ordinea scrierii lor. Ele vorbesc despre venirea
Domnului a doua oar. Ultima dintre crile Noului Testament este
Apocalipsa, sau Revelaia, care se ncheie cu cuvintele "Eu vin curnd.
Da, vino Doamne Isuse!" (Apocalipsa 22:20). Aa ncepe i aa se sfrete
Noul Testament!
"Adormii" (14) este expresia Bibliei pentru moartea credincioilor
(Matei 27:52; Ioan 11:11; Fapte 7:60; 13:36; I Corinteni 15:6, 18, 20, 51;
II Petru 3:4). Poate fi citit adesea n epitafurile cretinilor din catacombe.
Isus i-a nvat pe oameni aceast expresie. Trebuie s fie adevrat. Nu
este dect o adormire, dar ntr-o zi ne vom trezi. Ce diminea glorioas va
ti aceea! Nu nseamn c avem de a face cu o stare incontient n care
stm pn k nvierea din mori, ci la moarte trecem imediat ntr-o stare
(.28
contient de fericire cu Domnul (Filipeni 1:23).
"Cu un strigt, cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu 1'
(16), este o declaraie similar cu cea fcut de Isus la Matei 24:30-31), O
putem lua fr nici o primejdie n mod literal. "Norii" (17) vor constitui
carul Su triumfal. Domnul Isus S-a nlat la Cer pe "nori" (Fapte 1:9) i
tot aa Se va ntoarce (Apocalipsa 1:7). ngerii l vor nsoi pe Domnul
Isus n toat gloria cereasc (Matei 25:31). Sfinii din veacurile apuse vor
nvia, iar cei aflai n via vor fi schimbai i, asemenea lui Enoh i Ilie,
toi sfinii din Biseric se vor nla s ntmpine cu bucurie pe Mntuitorul,
care Se va ntoarce s-i ia Mireasa i astfel vor fi cu El pe veci. Fiori de
bcuurie ne strbat fiina la gndul acestui eveniment minunai pe care l
vom trai n curnd.
Capitolul 5. Venirea Domnului
Va fi dintr-odat (1-11). Nu se arat aici nimic care s precizeze cnd
anume va avea loc. Numai att ni se spune: c va fi deodat. Anumite
semne vor preceda venirea Lui pentru ca credincioii rbdtori s poat
simi c ea este aproape s se ntmple n mijlocul unui climat de necredin
general, cnd majoritatea rd de aceast idee. Dar chiar i cei care vegheaz
i ateapt venirea Lui sunt prevenii s nu se lase luai prin surprindere.
Venirea Domnului va fi "ca un ho noaptea" (2). Isus a repetat de foarte
multe ori acest lucru (Matei 24:36, 42; 25:13; Marcu 13:32-37; Luca 12:39,
46; 21:25-35) i i-a ndemnat n mod solemn pe ucenici s "vegheze". (n
ce privete vremea sosirii Sale, vezi la II Tesaloniceni 2 i II Petru 3).
"Cinstii-i pe pstori" (12-13). Deoarece era o biseric foarte tnr i

pstorii trebuie s fi fost novice. Totui oamenii au fost ndemnai s-i

iubeasc i s-i stimeze. Cnd membrii bisericii i iubesc pastorul i triesc
n pace ntre ei i celelalte lucruri sunt de asemenea puse la punct, atunci
biserica va crete negreit. Cincisprezece ndemnuri (14-22). Minunate
ndemnuri, att de caracteristice pentru Pavel! Aa i ncheie el majoritatea epistolelor sale. Orict de abstract ar fi discuia sa de mai nainte, el
ncheie totdeauna cu ndemnuri la pace, ndelung rbdare, bucurie,
rugciune, mulumire i tot ce este bun i drept. "Duhul vostru i sufletul i
trupul vostru" (23). Duh i suflet sunt folosite adesea sinonim, dar de aici
rezult clar c exist o deosebire important ntre ele. "Sufletul" este principiul vieii iar "duhul" este clementul de comuniune cu Dumnezeu. Crislos
rscumpr ntreaga personalitate uman. Da. limbajul folosit aici afirm
clar c i trupul va fi nviat!
"O srutare sfnt" (26). n vechime srutul pe obraz ntre persoane de
acelai sex era un salut obinuit, care a fost preluat de biseric, dar n
ultimul timp a ncetat s mai fie folosit ca salut. "S fie citit tuturor frailor"
(27). Rezult clar de aici c Pavel a intenionat ca epistolele sale s fie
citite n biserici. Pentru aceasta au fost scrise crile Noului Testamnet
(Coloseni 4:16; I Timotei 4:13; Apocalipsa 1:3).

n TESALONICENI
n continuare instruciuni cu privire la venirea Domnului
Epistola aceasta a fost probabil scris prin anul 52, doar la cteva
sptmni sau luni dup ce fusese scris prima epistol. Pavel vorbise
despre faptul c venirea Domnului va fi deodat, pe neateptate, dar
acum el le explic frailor ea nu va avea loc dect dup apariia
apostaziei.
Capitolul 1. Ziua Domnului
Trstura deosebit subliniat n acest capitol este faptul c pentru
cei neasculttori venirea Domnului va fi o zi de groaz. n I
Tesaloniceni 4 Pavel spusese c Domnul va cobora din cer, i la
strigtul arhanghelului Biserica va fi rpit la cer pentru a fi pe veci
cu Domnul. Aici el adaug faptul c Domnul va fi nsoit de '"ngerii
puterii Luii cu flacr de foc" (Marcu 9:43). La Evrei 10:27 "focul
mistuitor" este pus n legtur cu ziua judecii. La II Petru 3:7,10 se
arat ca pmntul va arde "cu foc" (vezi nota asupra acelui pasaj).
Capitolul 2. Apostazia
Scopul bine definit al acestei epistole a fost acela de a atrage atenia
tesalonicenilor asupra faptului c venirea Domnului nu era chiar att
de aproape pe ct credeau ei, i c ea nu se va ntmpla dect dup
venirea apostaziei.
Ce este apostazia? Este "cderea'"n cadrul creia o persoan numit
"omul pcatului" se va declara pe sine Dumnezeu, instalndu-se n
Templul lui Dumnezeu i nlndu-se mpotriva lui Dumnezeu (3,
) Va fi o biseric fals condus de un impostor.
Btrnii bisericii primare se ateptau s vad pe acest Anticrist
personal ridicndu-se dup cderea Imperiului Roman.
Reformatorii protestani, avnd cunotine veridice despre groaznica corupie a Bisericii din Evul Mediu, au crezut c papalitatea,
datorit faptului c era o instituie condus de o persoan ce uzurpa
autoritatea lui Cristos i era rspunztoare pentru corupia ce domnea
m Biseric, negreit era o manifestare a omului pcatului.
In vremurile noastre, dup 2000 de ani de istorie a Bisericii, exist
c foarte mari deosebiri de opinie cu privire la aceste chestiuni,
i sunt de prere c e vorba de o perioad de timp care va anticipa
venirea Domnului.
buhul acestui om al pcatului opera ns din zilele lui Pavel (7).
Istoria Bisericii n mare, ptia n ziua de azi, ofer privirilor un jalnic
629
630

tablou. Considernd biserica vizibil n linii generale, aa cum a existat

ea din primul secol i pn astzi, nu e greit dac spunem c a fost o
biseric apostat. Urmeaz s vedem punctul culminant.

"Ce-1 oprete" (6). Aceste cuvinte erau considerate de btrnii

primei biserici o referire la Imperiului Roman, dar unii le interpreteaz
cu sensul c Duhul Sfnt este Acela care l mpiedic pe omul pcatului
s se arate.
Ideile lui Pavel despre a doua venire a lui Cristos. Printre criticii
dintr-o anumit clas este foarte comun prerea potrivit creia Pavel
a fost nevoit s-i reformuleze ideile privitoare la a doua venire a
Domnului, ntruct, chipurile, concepia lui anterioar - mai primitiv
- ar contrazice concepia lui ulterioar. Lucrul acesta nu este deloc
adevrat. Prerea anterioar a lui Pavel a fost singura lui prere, prima
i ultima concepie a lui Pavel n aceast privin. Epistolele lui tesaloniceene sunt cele mai vechi scrieri ale sale care s-au pstrat. n ele
Pavel afirm clar c nu se atepta la venirea imediat a Domnului,
ntruct El nu va veni dect dup apariia apostaziei. E posibil ca lui
Pavel s nu i se fi descoperit ce nseamn de fapt apostazia. Indiferent
care a fost ideea lui despre apostazie, nu putem spune nici aceea c
Pavel a exclus posibilitatea ca Domnul s vin n timpul vieii sale,
deoarece el vorbete la persoana nti plural "noi cei care vom fi rmas
n via" (I Tesaloniceni 4:15; I Corinteni 15:52). De la nceput pn
la sfrit Pavel atepta venirea Domnului ca o mplinire glorioas, dar
contempla i eventualitatea morii sale, n care caz el s-ar fi dus la
Domnul acas (Filipeni 1:23); nu avea prea mare importan dac era
n trup sau n afara trupului la venirea Domnului. n ultimele sale
cuvinte care apar n II Timotei 4:6, 8, naintea plecrii sale de pe
pmnt, gndul lui Pavel era ndreptat la artarea Domnului.
Capitolul 3. Cei care produceau tulburri n biseric
"Rugai-v pentru noi (1-2), ca s fim izbvii de oamenii nechibzuii i ri." n vremea aceea Pavel era la strmtorare n Corint.
Rugciunea lor a fost ascultat (Fapte 18:9-10).
Cei care triau n neornduial (6-15) erau nite oameni lenei care
profitau de pe urma drniciei bisericii (I Tesaloniceni 4:9-10), fcnd
din posibilitatea venirii imediate a Domnului o scuz ca s-i
prseasc serviciile i s pretind bisericii s-i ntrein.
Dei Pavel era un nflcrat aprtor al drniciei pentru cei care
duceau cu adevrat lips i dei a petrecut o bun parte din timpul su
strngnd fonduri pentru cei sraci, totui nu s-a sfiit s-i condamne
pe cei api de munc, dar lenei. n aceste versete el interzice n mod
categoric frailor s ntrein astfel de oameni, ba chiar poruncete
bisericii s nu mai aib prtie cu ei.
Nu gsim nimic n nvtura lui Pavel sau a lui Cristos, ca de
altfel n toat Biblia, care s ncurajeze drnicia pentru oameni api
de munc, dar lenei - care fac o profesiune din ceretorie.

I TIMOTEI
Grija bisericii din Efes
Epistolele pastorale
I i II Timotei sunt de obicei numite "epistole pastorale". Majoritatea
comentatorilor susin c ele au fost scrise ntre prima i a doua
ntemniare a lui Pavel, adic ntre anii 64 i 67. Unii critici moderni
raionaliti au rspndit teoria potrivit creia avem de a face cu opera
unui autor necunoscut care, la vreo treizeci pn la cincizeci de ani
dup moartea lui Pavel, a scris n numele lui Pavel, cu scopul de a
promova anumite doctrine. Nu exist ns nici o baz istoric pentru
o astfel de afirmaie. De la bun nceput, aceste epistole au fost considerate scrierile autentice ale lui Pavel. Dac nu sunt ale sale, ci ale
unuia care s-a dat drept Pavel, cum ar putea fi considerate de o persoan
onest ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu? Pentru orice om de rnd asta
ar fi o curat msluire.
Timotei
Era de loc din Listra (Fapte 16:1 ). Mama lui era evreic iar tatl

grec. Mama se numea Eunice iar bunica Lois (II Timotei 1:5). A fost
un convertit al lui Pavel (I Timotei 1:2). A plecat mpreun cu Pavel
n a doua sa cltorie misionar a acestuia prin anul 51 (Fapte 16:3).
Alegerea sa a fost indicat de Dumnezeu (I Timotei 1:18). A fost pus
deoparte de presbiteri i de Pavel (I Timotei 4:14; II Timotei 1:6). La nsoit pe Pavel la Troa, Filipi, Tesalonic i Berea. A zbovit la
Berea pn cnd Pavel a fost nevoit s trimit dup el la Atena (Fapte
17:14-15). Apoi Pavel 1-a trimis napoi la Tesalonic (I Tesaloniceni
3:1 -2). Dar, pn s se ntoarc el, Pavel a plecat ntre timp la Corint
(Fapte 18:5; I Tesaloniceni 3:6). A contribuit la scrierea epistolelor
lesalonicene (I Tesaloniceni 1:1; II Tesaloniceni 1:1). Mai trziu Pavel
1-a trimis de la Efes la Corint (I Corinteni 4:17). Pavel i s-a alturat n
Macedonia iar Timotei a participat i el la scrierea crii II Corinteni;
Fapte 19:22; II Corinteni 1:1. A mers o bucat de drum cu Pavel n
timp ce acesta se ndrepta spre Ierusalim (Fapte. 20:4). Nu se spune
dac 1-a nsoit pe Pavel tot drumul, dar la Roma el apare alturi de
lavei (Filipeni 1:1; 2:19-22; Coloseni 1:1; Filimon 1). Mai trziu l
gsim la Efes, unde i se adreseaz aceast epistol. Este ndemnat s
vin la Roma (II Timotei 4:9). Nu se tie dac a ajuns la Roma nainte
de moartea lui Pavel. La Evrei 13:23 se spune despre el c a fost
ehherat din nchisoare. Era timid i retras din fire, deosebindu-se n
631
632
acest sens de Tit, care avea o alt purtare fa de cei care produceau
tulburri n biseric. Nu sttea prea bine cu sntatea (I Timotei 5:23)
El i Luca erau prietenii cei mai apropiai ai lui Pavel, care i-a iubit pe
amndoi i le-a simit lipsa cnd era desprit de ei. Tradiia spune c
dup moartea lui Pavel, Tit a avut misiunea de a ngriji de biserica din
Efes i c a murit ca martir, ucis de Nerva sau Domiian.
Efes
Aici i-a desfurat Pavel cea mai mare lucrare ntre anii 54 i 57
(Fapte 19). Cam la patru ani dup ce a plecat din Efes,.din nchisoarea
de la Roma a scris epistola ctre biserica din Efes, prin anul 62. Peste
ctva timp, probabil prin anul 65, i-a adresat lui Timotei aceast
epistol privitoare la lucrarea din Efes. Mai trziu Ioan s-a stabilit n
oraul acesta i i-a scris aici evanghelia sa, epistolele i cartea
Apocalipsei.
Prilejul cu care a fost scris epistola. Din naraiunea relatat n
Faptele Apostolilor rezult c Pavel adusese o mulime foarte mare
de oameni la Cristos. n anii care s-au scurs numrul convertiilor a
continuat s creasc, aa nct la numai cincizeci de ani, numrul
cretinilor din Asia Mic crescuse att de mult nct templele pgne
au fost date aproape, cu totul uitrii. In timpul generaiei apostolice,
Efesul devenise centrul numeric i goegrafic al Cretinismului,
regiunea n care Cretinismul a cules primele roade.
Situaia bisericii. Nu existau cldiri de biseric la nceput. Casele
pentru nchinciune au nceput s fie construite doar dup dou sute
de ani, cnd Constantin a pus capt prigoanei cretinilor. Astfel,
mulimea mare de cretini din Efes i din mprejurimi se aduna prin
case n grupuri mici, fiecare din ele avnd conducerea pastoral proprie.
Pstorii. Trebuie s fi fost foarte muli la numr. La Fapte 10:17 ei
sunt numii presbiteri. n aceast epistol ei sunt numii episcopi (3:1),
n fond fiind vorba de. aceeai funcie denumit prin mai muli termeni.
Lucrarea lui Timotei era legat n primul rnd de aceti pstori sau
conductori de adunare. Nu existau pe vremea aceea seminare care
s-i asigure lui Pavel pastori cu pregtire scolastic. El a trebuit s
formeze pastori dintre convertiii si. Uneori avea parte de oameni
strlucii, dar alteori pstorii proveneau din rndurile oamenilor simpliPavel a trebuit s se descurce cum a putut cu materialul uman pe care
l avea la dispoziie. Fr seminare i fr cldiri de biseric, n ciuda
persecuiilor de care a avut parte, biserica a fcut progrese mai rapide
n aceast perioada dect n oricare alta de atunci ncoace, pentru ca
era obligat s in seama de elementele eseniale ale cretinismului
i nu de cele secundare.
Capitolul 1. nvtorii fali

nvtorii fali (3-11). Pavel prevestise cu apte ani nainte cnd

prsise Efesul c nite lupi periculoi aveau s sfie turma de
I TIMOTEI
633
credincioi de la Efes (Fapte 20:29-30). Acum acetia se iviser cu
toat fora destructiv i constituiau problema principal a lui Timotei.
Se pare c ei erau din aceiai categorie cu cei din Creta, cu care avusese
de a face Tit, care i ntemeiau nvtura ciudat pe legende ebraice
apocrife legate de genealogiile Vechiului Testament.
Pctoenia lui Pavel (12-17). Singurul om care fcuse mai mult
pentru Cristos dect toi la un loc s-a plecat totui pn la pmnt cu
o umilin i un profund sentiment de nevrednicie. El a considerat
ntoarcerea sa la Dumnezeu ca fiind rnduit de Dumnezeu pentru a
constitui un exemplu venic al ndelungei rbdri a lui Dumnezeu cu
oamenii ndrtnici.
Imeneu i Alexandru (19-20), doi capi ai partidei nvtorilor fali,
crora Pavel, pe baza autoritii apostolice ce o deinea, le retrsese
dreptul de membri i i dduse pe mna Satanei (20). Alexandru de
aici era probabil aceeai persoan de care se vorbete la II Timotei
4:14, care mai trziu s-a dus la Roma s depun mrturie mpotriva
lui Pavel, dei i fusese odat prieten devotat.
Capitolul 2. Rugciunea. Locul femeii
Reguli privitoare la rugciune (1-8). Nero era pe vremea aceea
conductorul Imperiului Roman, sub a crui domnie fusese ntemniat Pavel i din ordinul cruia avea s fie curnd executat. Din
versetele acestea rezult c trebuie s ne rugm i pentru conductorii
ri, la fel cum ne rugm i pentru conductorii buni.
Locul femeilor n biseric (9-15). Vezi lalCorinteni 11:5-15; 14:3435). Se atrage aici atenia asupra unei atitudini de "parad" n privina
portului de haine nepotrivite, n special la serviciile de nchinciune;
de asemenea se atrage atenia asupra pericolului care le pate pe femei
de a se mbrca la fel cu brbaii. n cer nu vor exista deosebiri de sex
(Matei 22:30): dar n lumea aceasta deosebirea respectiv este foarte
real i nu trebuie tirbit cu nimic. "Va fi mntuit prin naterea de
copii" (15), este probabil o referire la naterea lui Isus, Cel care S-a
nscut dintr-o femeie, fr intervenia brbatului. Chiar dac pcatul
a venit n lume printr-o femeie (14), tot printr-o femeie a venit i
Mntuitorul lumii!
Capitolul 3. Episcopi i diaconi
Calitile lor (1-16). Intenia acestui pasaj este de a servi mai mult
ca ideal sau norm, i nu neaprat ca lege. " O singur nevast" (2) prin aceasta nu erau exclui celibatarii, ci poligamii. Pavel nsui a
tost celibatar (I Corinteni 7:8). "Femei" (11) se refer probabil la
diaconese. "Stlpul adevrului" (15) - dac nu ar fi Biserica, numele
lui Cristos ar dispare. Versetul 13 se crede c ar fi un fragment dintro cntare cretin.
Capitolul 4. Venirea apostaziei. Lucrarea pastorului
Apostazia (10-5). Pasajul acesta pare s spun c dei Biserica
634
este stlpul adevrului, se vor ridica n cadrul ei sisteme grosolane cu
totul eronate, de provenien demonic, care vor nva pe oameni s
se abin de. la anumite feluri de mncare i de la relaiile conjugale.
Aceasta era una din formele gnosticismului, care se dezvolta chiar n
vremea aceea i care, mai trziu, a luat proporii mari: o erezie aproape
inexistent astzi, cu excepia pretinsei stri de celibat a preoilor roraano-catolici i a abinerii periodice de la consumul crnii.
Un bun lucrtor (6-16). Cel mai bun mod de a combate eroarea de
la nceput sau chiar mai trziu cnd s-a rspndit deja este de a repeta
fr ncetare adevrul simplu al Evangheliei. "Citire, ndemanre,
nvtur" (13). Biblia singur i va face lucrarea, dac i se va da
voie. Ea trebuie studiat personal, citit i explicat n public. Dac
vestitorii de azi ai Cuvntului ar lua seama la ndemnul lui Pavel,
Biserica ar prinde din nou via i ar crete vznd cu ochii. De ce,
oare de ce, i iari de ce nu pot nelege vestitorii Cuvntului c
simpla expunere a Cuvntului lui Dumnezeu este mult mai dorit de
popor i mult mai puternic dect platitudinile pe care le debiteaz ei
de attea ori n predicile lor meteugite?

Capitolul 5. Vduve. Presbiteri

Vduvele (1-1 6). Biserica de la Efes avea acum aproape zece ani.
Ajunsese s administreze foarte bine drnicia. Un cretin care nu vrea
s-i ntrein pe cei din familia lui este mai ru dect un necredincios
(8). Biserica din Efes a trebuit s fie deosebit de atent cu slujitoarele.
ei, ntruct slujitoarele templului Dianei erau prostituate.
Presbiterii (17-25). Numii "episcopi" la 3:1-7. Acolo erau expuse
calitile lor, aici modul cum trebuie tratai de alii. i pe vremea aceea
erau unii care vorbeau pe ascuns mpotriva conductorilor bisericii
(19). "Vin" (23) - nu era vorba dect de consumul limitat al vinului,
care era folosit i n scopuri medicale.
Capitolul 6. Sclavii. Bogiile
Sclavii (1-2). Facei comparaie cu I Corinleni 7:20-24. Nu avea
prea mare importan dac eti sclav sau om liber. Poi s devii liber
dac ai ocazia s-o faci, dar dac nu reueti, rmi atunci un sclav
bun. Este un ndemn dat mereu sclavilor (Efeseni 6:5-9; Coloseni 3:2225; Tit 2:9-10). Cretinismul a abolit sclavia nu printr-o simpl
condamnare verbal a acesteia, ci printr-un exemplu practic, al
n tratrii cu ntreaga omenire.
Dorina dup bogii (3-12) a fost motivul principal al multor
nvturi false. (5). De-a lungul veacurilor doctrinele bisericii au lost
corupte numai pentru a aduce venituri n visteria bisericii. "Rdcina
tuturor relelor" (1) ar putea fi tradus mai corect "O rdcin a tuturor
relelor." "Om al lui Dumnezeu, fugi de lcomie!" (11), pzete-te de
flecriile lumeti ale tiinei, pe nedrept numit astfel (20).

II TIMOTEI
Cele din urm cuvinte ale lui Pavel
Strigtul lui de biruin n faa morii
Cartea Faptele Apostolilor se ncheie cu Pavel n temni la Roma,
prin anul 63. Se crede c Pavel a fost achitat, dup care el s-a ntors n
Grecia i Asia Mic, fiind ns arestat din nou i dus la Roma unde a
fost executat prin anul 66 sau 67. Epistola aceasta a fost scris n timp
ce Pavel i atepta moartea.
Fondul epistolei
Persecuiile lui Nero. Marele incendiu al Romei a vut loc n anul
64. Nero nsui a dat foc oraului. Dei a fost o brut inuman, n
domeniul construciilor s-a remarcat prin multe cldiri. A dat foc
Romei cu scopul de a ridica, chipurile, o alt cetate mai frumoas pe
ruinele celei de atunci i a delirat de bucurie la vederea specatcolului
Romei n flcri. Oamenii au bnuit c el a fost fptaul iar istoricii 1au considerat n unanimitate rspunztor de acest incendiu. Dar el, ca
s alunge bnuielile oamenilor, i-a acuzat pe cretini de a fi dat foc
Romei.
Biblia nu amintete nimic de persecuiile lui Nero mpotriva
credincioilor, dei ele au avut loc n timpul cnd s-au scris unele din
crile Bibliei, cel puin I Petru i II Timotei, dar aceste persecuii l-au
dus pe Pavel la martiraj i, conform unor tradiii, pe Petru. Izvorul
nostru de informaii este istoricul Tacilus. El a tiut c nu cretinii au
tost aceia care au dat foc Romei. Dar trebuia s fie un ap ispitor
pentru crima mpratului. Cum, tocmai se ridicase o nou sect de
oameni dispreuii, cu majoritatea membrilor ei provenii din rndul,
oamenilor simpli, fr prestigiu sau influen, majoritatea fiind chiar
sclavi, Nero i-a acuzat de arderea Romei i a ordonat pedepsirea lor.
In Roma i n mprejurimi, mulimi mari de cretini au fost arestai
%' dai la moarte n modul cel mai crud. Rstignii sau legai n piei de
animale i aruncai n aren s fie sfiai de cini, spre distracia
Poporului. Sau aruncai la fiare slbatice. Sau legai de stlpi n grdina
ui Nero, n timp ce peste corp li se turna smoal i li se ddea foc, s
ard ca tore vii pentru grdinile lui Nero, n timp ce el trecea n carul
^ , complet dezbrcat, complcndu-se n orgii de noapte i
-Puiriegnd de plcere la vederea victimelor care se zbteau n agonia
morii.
n Grecia
Roma. De
635

unna acestor persecuii Pavel a fost arestat din nou

" U Asui Mic, probabil la Troas (II Timotei 4:13) i dus la
636

Un bust al lui Nero.

data aceasta, a fost dus ca un criminal de ctre agenii Romei, nu de
ctre evrei ca la nceput. De data aceasta a fost privit ca un criminal i
rufctor (2:9), nu doar pentru o clcare de lege a evreilor. Dup
cte tim, se poate s fi fost nvinuit n legtur cu arderea Romei,
cci nu era oare Pavel conductorul mondial al unui popor care tocmai
atunci era pedepsit pentru crima de incendiere a Romei? Era foarte
uor s-i pun n crc aceast nvinuire. Noi nu tim ns precis dac
aceasta a fost acuzaia. Religia cretin fusese deja declarat ilegal
de ctre autoriti. A fost una din persecuiile pesonale ale lui Nero i
avea menirea s salveze oarecum aparenele. Oricum, Pavel a fost
condamnat. Procesul lui se lungise suficient de mult pentru ca el s-i
dea seama c nu mai este nici o scpare. n timp ce atepta n celula
lui de la Roma vremea plecrii sale, a scris aceast ultim scrisoare
ctre Timotei, prietenul lui apropiat i colaboratorul lui de ndejde,
rugndu-1 fierbinte s fie credincios, orice s-ar ntmpla, ducndu-i
la ndeplinire sarcina ce i s-a ncredinat de vestire a Cuvntului lui
Cristos i s se grbeasc s vin la Roma nainte de sosirea iernii
(4:21).
Accentele credinei triumftoare a lui Pavel
n ceasul acela ntunecat s-a scris unul din cele mai nobile pasaje
din toat Scriptura. S fii executat pentru o crim pe care nu ai comiso. S fii prsit de prieteni i s suferi singur. Cauza pentru care 1
dduse viaa a fost tears n vest prin intermediul persecuiilor, iar m
11 TIMOTEI
637

est prin apsotazie. Cu toate acestea, nu se observ nici o umbr de

regret asupra faptului c n momentul cnd i se va tia capul el se va
duce drept n braele ACELUIA pe care l iubise i l slujise cu atta
druire. Epistola aceasta este strigtul triumftor al unui cuceritor aflat
pe moarte.
Not general asupra persecuiilor din perioada imperiului (EM
B)
Prigoana sau persecuia n sensul ei cel mai obinuit nseamn un
anumit timp sau o perioad de pedepse sistematic aplicate unor oameni
pentru c au aderat la o anumit concepie religioas. Trebuie fcut
deosebire ntre persecuie i asuprire. Faraon i-a asuprit pe evrei; la
fel a fcut i Nebucadnear. Daniel i Ieremia au fost persecutai.
Persecuiile sistematice au nceput odat cu guvernul Imperiului Roman. Recunoscui pentru tolerana lor fa de concepiile religioase
strine n general, romanii s-au ciocnit de cretini n problema nchinrii
la Cezar. In aceasta const potrivit prerilor lui W.M.Ramsa,
semnificaia principal a persecuiilor. Ele au nceput ca o reacie social dar mai trziu au devenit politice - proces care se poate observa
n documentele pstrate din perioada aceea (Faptele Apostolilor;
Analele lui Tacitus; Plinius; Epistole, X). Politica de reprimare a
statului a avut intermitene, statul, aa cum rezult din scrierile lui
Tertulian, fiind pus n ncurctur de numrul tot mai mare al
cretinilor. Un volum considerabil de literatur s-a scris n jurul dificilei
teme a bazei legale de pe care autoritile i desfurau politica lor
de reprimare, precum i referitor la frecvena i severitatea persecuiilor
n sine. Trecnd peste antisemitismul lui Claudius din anul 49 (Fapte
)8:2), n cadrul cruia nu s-a fcut deosebire ntre cretini i evrei,
Nero trebuie considerat primul persecutor. n anul 64 (Tacitus<4na/<'
15:38-44) mpratul acesta a tcut din mica comunitate, cretin apul
ispitor al dezastruosului incendiu care a mistuit Roma i acuzaia
de incendiarism care i s-a adus lui n mod unanim. Executarea lui
Glahio i a lui Flavius Clemens de ctre Domiian n anul 95 i exilarea

lui Domitilla pentru "ateism" i "rtcire dup obiceiurile evreilor"

(Dioa Cassius 67:44) a fost probabil o aciune anti-cretin, un incident care dezvluie n mod izbitor rspndirea uimitor de mare a
Cretinismului nc pe la sfritul primului secol al erei cretine.
Faimoasa coresponden dintre Plinius i Triau din anul 112 (Plinius,
Epistole 10:96, 97) dezvluie statul ca fiind mai moderat, dar nc
nenduplecat n aciunile sale de reprimare. Politica lui Traian, expus
pentru Plinius din Bitinia, a fost urmat de Adrian i Antonius Pius
U J7-161). Marcus Aureluis a fost vinovat de aprige persecuii la Lons
j- 7)- La sfritul secolului al doilea, odat cu moartea lui Septimius
' ever, a urmat o lung perioad de pace, ntrerupt de Maximius Thrax,
ecius
' Valerian, dar fr aciuni prea rspndite ori prea mult
638
hotrre din partea autoritilor. Diocleian a continuat o politic tolerant, care a rezistat pn n anul 303 cnd, sub influena lui Galerius
s-a declanat o scurt dar slbatic perioad de prigoane, descris de
Lactanius i Eusebius. (Chestiunile istorice implicate aici sunt descrise
foarte bine de W.M. Ramsa n cartea saThe Church in the Roman
Empire before A.D. 170* i E.G. Hard, Christianity and the Roman
Government. ** Mai pe scurt sunt tratate fondul social i importana
istoric a epocii respective n "Conferinele Tyndale" (Tyndale Lectures) din 1951 i 1959 n articolele scrise de E.M. Blaiklock:77ie
Christian in Pagan Society i Rome in the New Testament).
The Zondervan Pictorial Bible Dictionary***
Capitolul 1. "S-L cunosc pe El"
Rugciunile lui Pavel pentru Timotei (3-5). Pavel i ncepe aproape
fiecare epistol cu rugciuni i mulumiri: Romani 1:9-10; I Corinteni
1:4-8; II Corinteni 1:3-4; Efeseni 1:3; Filipeni 1:3, 9-99; Coloseni
1:3-10; I Tesaloniceni 1:2-3; II Tesaloniceni 1:3; "Lacrimile tale" (4):
probabil datorit despririi lor de la Troas (4:13). Cnd a scris Pavel
I Timotei el se afla n Macedonia iar Timotei la Efes. Probabil ei s-au
ntlnit mai trziu la Troas i probabil acolo l-au prins soldaii romani,
care l-au dus apoi la Roma, acuzndu-1 de arderea Romei. ncredinarea
lui Pavel 6-14. El l vzuse pe Cristos. Suferise pentru El. Dei nevzut,
Cristos era singura realitate dejietgduit din viaa lui Pavel, adevratul
su prieten intim, iar Pavel l cunotea (12) aa cum se cunosc doi
prieteni foarte apropiai. "Propovduitor, apostol i nvtor" (11):
propovduitor, vestitor al Evangheliei ctre cei care nu au auzit-o
niciodat, misionar strin; "apostol", cu autoritate direct din partea
lui Cristos; "nvtor", instructor al comunitii de cretini, unul din
pastorii notri.
Rceala celor de la Efes fa de Pavel (15-1 8). A fost unul din cele
mai triste momente din viaa sa. La Efes, unde i desfurase cea mai
mare lucrare i ntorsese aproape tot oraul la Cristos, nvtorii lali
ctigaser mult de pe urma arestrii lui Pavel, n sensul c au reuit
astfel s monteze biserica mpotriva lui Pavel, n momentul cel mai
critic din viaa sa, cnd el avea nevoie mai mult de iubirea i nelegerea
lor.
* Biserica n Imperiul Roman nainte de anul. Domnului 170
** Cretinismul i Guvernul Roman
*** Cretinul i societatea pgn i Roma n Noul Testament,
din Diclionarul Biblic Ilustrat "Zondervan ".
II TIMOTEI
639
Capitolul 2. Sfaturi pentru Timotei
Nu te ncurca n treburile vieii (1-7). Pavel l sftuiete pe Timotei
s primeasc plat pentru vestirea Cuvntului, lucru pe care Pavel
refuzase s-1 fac mai nainte cnd bisericile erau nc instabile.
Probabil Timotei provenea dintr-o familie nstrit, dar i pierduse
banii cu ocazia persecuiilor. Fiind reinut din fire, era probabil nevoie
ca Pavel s-i dea sfatul acesta.
Rabd suferina (8-12). Pavel suferea n vremea aceea cea mai crud
dintre suferine pentru un om bun: acuzaia de a fi un criminal (9).
Notai ns c Pavel se gndete la slava venic (10). Citatul din
versetele 1 1-13 ar putea fi luat dintr-o cntare.
Mnuiete cum trebuie Cuvntul (14-21). Nu rstlmci sensul lui

natural pentru a-1 face s in partea doctrinelor preferate ale cuiva.

Biserica se va ndeprta uneori de la nvtura Cuvntului, dar n
cadrul bisericii vizibile Dumnezeu va avea o rmi de credincioi
adevrai (19). "Fii blnd" (22-26). Cuvntul lui Dumnezeu, pus n
mna unor lucrtori ptruni de adevrata blndee cretin, el va
frnge opoziia i va pstra Biserica pe drumul ei cel bun.
Capitolul 3. Vremuri grele
Apostazia care avea s vin (1-4). Efortul oamenilor de a corupe
Evanghelia, de a zdrnici lucrarea lui Cristos este una din temele
principale dezbtute de Noul Testament. Mereu se repet aceast problem: Matei 7:15-23; II Tesaloniceni 2; I Timotei 4; II Petru 2; Iuda;
Apocalipsa 17. Acest groaznic tablou (2-5), cu excepia unor perioade
de reform, este o reprezentare destul de exact a bisericii vizibile n
ntregimea ei, pn n zilele noastre "Ianes i Iambre" (8), nume
tradiionale ale vrjitorilor lui Faraon (Exod 7:1 1-22). "Listra" (11)
era localitatea unde Pavel a fost btut cu pietre, oraul natal al lui
limotei. E posibil ca Timotei s fi asistat la acel tragic eveniment.
'Toi vor fi prigonii" (12); mereu ni se spune acest lucru (Matei 5:1012; Ioan 15:20; Fapte 14:22; I Tesaloniceni 3:4); pentru ca atunci
cnd se va ntmpla cu adevrat s fim pregtii.
Biblia (14-17) este singurul antidot mpotriva apostaziei i a
corupiei din biseric. Biserica catolic a pus Biblia deoparte i a adus
peste omenire Evul Mediu. Biserica protestant a redescoperit Biblia
dar acum o neglijeaz. Este alarmant ct de mult neglijeaz biserica
dm ziIele
noastre Biblia, n timp ce, plin de mndrie intelectual, n
numele aa numitei "erudiii moderne", recurge la tot felul de mijloace
pentru a-i submina originea divin i a o pune deoparte ca pe o simpl
carte de nelepciune ebraic.
Capitolul 4. Ultimele cuvinte ale lui Pavel
Solemna nsrcinare de la sfrit (1-5). Pavel tia c se apropie
ziua execuiei sale. Nu era sigur dac avea s-1 mai vad pe Timotei
u daca va mai avea prilejul s-i scrie. De aceea, l ndeamn fierbinte
640
s aib gndurile aintite la ziua artrii Domnului i s-L predice pe
Isus cu o rvn neobosit. Din nou apar nvtorii fali (3, 4). O, ct
de mult l supr pe Pavel acest lucru! Perversa pornire a oamenilor
de a rstlmci Evanghelia lui Cristos!
Cuvntarea de adio a lui Pavel (6-8). Cea mai minunatt rostire a
unui muritor. Btrnul lupttor al crucii, plin de cicatrici, privete
ndrt la ndelunga i apriga btlie pe care a purtat-o i strig
triumftor: "Amnvins". Nu mult dup aceea securea clului a eliberat
sufletul lui Pavel de trupul su frnt, lsndu-1 s fie purtat de ngeri
n snul preiubitului su Domn. Sosirea lui trimftoare acas va fi
ntrecut cu mult orice procesiune triumfal pe care o vzuse Pavel la
Roma cnd se ntorceau cuceritorii. Presupunem c la sosirea lui n
Cer primul su gest, dup ntlnirea cu Domnul, va fi fost s-1 caute
pe tefan i s-i cear iertare.
Chestiuni personale (9-22). Nu tim dac Timotei a ajuns la Roma
nainte de moartea lui Pavel (9). Prima faz a procesului lui Pavel
trecuse deja (16). Lucrurile erau att de grave n cazul lui nct pn
i cei trei tovari de drum ai si au fugit, singurul care a rmas fiind
Luca (10-11). Nu se spune dac Tit s-adus n Dalmaia (10) din proprie
iniiativ, sau dac a fost trimis de Pavel aa cum plnuiser la Nicopole
(Tit 3:12). Erau zile ntunecate la Roma. Cretinii cunoscui de
autoriti au fost omori. Acum l judecau chiar pe marele conductor
cretin. Era periculos s fii vzut cu el. "Marcu" (11): Pavel avea
nevoie de el. Se despriser cu ani de zile mai nainte (Fapte 15:3641), dar el sttuse cu Pavel n nchisoare n prima ntemniare roman
a acestuia (Coloseni 4:10). Marcu i Petru au lucrat mpreun iar dac
Marcu a ajuns la Roma atunci e probabil ca i Petru s fi venit cu el.
Una din tradiii spune c Petru a murit ca martir la Roma n aceeai
perioad cu Pavel sau curnd dup aceea. "Mantaua" (13) era necesar
deoarece se apropia iarna (21). "Crile" (13) erau probabil anumite
pri din Scriptur. "Alexandru" (14) era fr ndoial acelai
Alexandru care fusese dat de Pavel pe mna Satanei (I Timotei 1:20)
care a avut acum prilejul s se rzbune. El fcuse cale lung de la
Efes la Roma numai ca s depun mrturie mpotriva lui Pavel. "Leul"

(17) ar putea fi o referire voalat la Nero sau la Satan (I Petru 5:8).

"Trofim" (20). Este o latur foarte interesant a puterii lui Pavel de a
face minuni. El vindecase muli bolnavi n diferite localiti. Dar iat
c acum nu-i poate vindeca unul din prietenii lui preaiubii.
c a
TIT

>[

Se refer la bisericile din Creta

.:

fit
Era un grec care l-a nsoit pe Pavel la Ierusalim, la a crui tiere
mprejur s-a opus categoric (Galateni 2:3-5). A fost unul din convertiii
lui Pavel (Tit 1:4).
Peste civa ani el apare cu Pavel la Efes i este trimis la Corint a
se ocupa de anumite stri de dezordine i s iniieze strngerea de
fonduri pentru credincioii sraci de la Ierusalim (II Cor.8:6-10).
ntorcndu-se de la Corint, el se ntlnete cu Pavel n Macedonia i,
dup ce-i explic situaia, este trimis de Pavel napoi la Corint, urmnd
ca Pavel s mearg mai trziu. Se duce la Corint s le transmit
credincioilor a doua scrisoare a lui Pavel ctre Corinteni i s
pregteasc terenul pentru venirea sa. De asemenea s ncheie lucrarea
de strngere a fondurilor (II Cor. 2:3, 12, 13; 7:5, 6, 13, 14; 8:16, 17,
23; 12:14, 18). Faptul c Tit a fost ales a se ocupa de o situaie att de
dificil ca aceasta, indic ncrederea pe care i-o acorda Pavel, i c 1a considerat un conductor foarte capabil, nelpt i plin de tact.
Mai auzim odat despre el peste vreo 7 sau 8 ani, n epistola ctre
Iii, prin anul 65. Acum este n Creta. Expresia "l-am lsat n Creta"
(Tit 1:5) indic faptul c Pavel fusese cu el acolo. n drum spre Roma
corabia pe care cltorea Pavel a fcut o scurt escal pe coasta de
sud a Cretei (Fapte 27) dar e foarte improbabil ca aceasta s fi fost
ocazia cnd ni se spune c l-a lsat pe Tit acolo. Prerile nclin n
favoarea teoriei potrivit creia dup eliberarea lui Pavel din prima sa
ntemniare la Roma, prin anul 63, el s-a ntors n rsrit i a cuprins
in itinerarul su i insula Creta. Dup ce a fcut ordine n bisericile
cietane, Tit urmeaz a fi nlocuit cu Artema sau Tihic i este rugat a
*5 ntlni din nou cu Pavel la Nicopole, n partea de apus a Greciei
(Tit 3:13).
Ultima dat cnd este pomenit Tit este la II Timotei 4:10, unde se
spune c el a plecat de la Roma n Dalmaia. Evident, se ntlnise
intre timp cu pavei j sc afla cu ej cand acesta a fost arestat i l-a
wsoit la Roma. Nu tim dac l-a prsit pe Pavel n ceasul acela
unecat din pricina pericolelor care l ameninau sau dac Pavel l-a
nmis s tac evanghelizare pe coasta de nord-vest a Greciei. S sperm
Ca
a fost cazul din urm, cci Tit era un om bun. Tradiia spune c a
641

642
devenit episcop al Cretei i a murit n pace la o vrst naintat.
Creta
O insul cunoscut i sub numele de Candia, aflat n partea de
sud-est a Greciei la hotarul dintre Marea Egee i Marea Mediteran,
avnd vreo 240 km lungime i 10 pn la 50 km lime. O zon
muntoas, cu vi mnoase, avnd o populaie numeroas i nstrit;
"insula celor o sut de ceti". Sediul unei civilizaii antice, cu mare
putere, ce devenise legandar de la nceputul istoriei greceti. Opera
lui Sir Arthur Evans i a succesorilor lui a fcut cunoscut lumii, la
nceputul acestui secol, civilizaia cretan. Scrierile descoperite au
fost descifrate n anul 1953 de ctre Michael Ventris. S-a constat c
erau toate n greaca primitiv.
Muntele cel mai nalt din Creta, Ida, era considerat locul legendar
de natere al lui Zeus. Apoi a fost considerat locul natal al semilegendarului dttor de legi Minos, fiul lui Zeus, i al faimosului
Minotaur. Cretanii erau nrudii cu filistenii i se crede c ar fi identici
cu cheretiii (I Samuel 30:14). Erau marinari ndrznei i arcai
renumii, dar cu o foarte proast reputaie moral.
Nucleul bisericii din Creta a fost constituit probabil prin acei
"cretani" care au fost prezeni la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte
2:11). Nu se amintete nicieri n Noul Testament de o vizit apostolic la Creta dect cu ocazia cltoriei lui Pavel spre Roma (Fapte
27) i aluzia din epistola ctre Tit. ntruct Pavel nu era nclinat s

cldeasc pe temelia altuia, se pare c bisericile cretane au fost n

principal lucrarea lui Pavel. Altfel nu i-ar fi putut asuma autoritatea
asupra lor cum rezult din epistola aceasta. Probabil ele au fost rodul
lucrrii sale de la Corint sau Efes, orae din apropierea Cretei.
Asemnrile epistolei ctre Tit cu I Timotei. Tit i I Timotei se crede
c ar fi fost scrise n aceeai perioad, prin anul 65. Ele au cam acelai
subiect: numirea unor conductori de ndejde n Iruntea bisericii. Tit n
Creta, Timotei n Efes: n mare msur problema era aceiai.
Capitolul 1. Prcsbiterii
In ndejdea vieii venice (2). Pavel, asemenea lui Petru (I Petru
1:3-5), pe msur ce se apropia sfritul cltoriei sale pe pmnt, i
intea privirile tot mai mult spre cer. Aceasta fusese povara nencetat
a propovduiii sale i motivul principal al vieii sale: gloria acelei
existenei cnd trupul su va fi rscumprat (Romani 8:18,23).Extazul
acelei zile cnd ceea ce este muritor va fi mbrcat de nemurire (I
Cor. 15:51-55) dorul lui dup casa cereasc, care nu mai e fcut de
mini omeneti (II Cor.5:1 -2); cetenia lui cereasc, cu un trup ca al
Mntuitorului (Filipeni 3:20-21). Bucuria lui la gndul c va fi rpit
pentru veci cu Domnul (I Tesaloniceni 4:13-18); cununa neprihnirii
pe care o va primi n "acea zi" (II Timotei 4:6-8).
Calificrile unui presbiter (1:5-9). "Presbiter" (5) i "episcop" (')
643
sunt folosite aici ca termeni i funcii identice. Calificrile lor, aa
cum sunt enumerate aici, sunt practic aceleai cu cele de la I Timotei
3:1-7nvtorii fali (1:10-16). Bisericile cretane erau tulburate de
nvtori fali care, asemenea celor amintii Ia II Petru 2 i Iuda, n
timp ce-i ziceau "nvtori cretini", erau de fapt o "urciune", "o
scrb", nite netrebnici (16). Citatul (12) este din operele unui poet
cretan, Epimenides, din anul 600 nainte de Cristos. "Gurile"
nvtorilor fali urmau s fie astupate nu prin for, ci printr-o
viguroas vestire a adevrului (1 1). "Case ntregi" nseamn probabil
"adunri ntregi", cci bisericile se adunau n case.
Capitolele 2 i 3. Faptele bune
Marele accent este pus n aceast epistol pe "fapte bune". Nu c
noi am fi mntuii prin fapte bune, ci prin ndurarea Sa (3:5) fiind
ndreptii prin Harul Lui (3:7). Dar, tocmai din pricina aceasta avem
i obligaia strict de a fi "plini de rvn pentru fapte bune" (2:14); "o
pild n fapte bune" (2:7); credincioii trebuie s "se deprind a fi cei
dinti n fapte bune, pentru nevoile grabnice" (3:14). Una din acuzaiile
nvtorilor fali a fost aceea c erau "netrebnici pentru orice fapt
bun" (1:16).
Puterea unei viei frumoase (2:1-14). Oamenii vrstnici, femelie
tinere, mamele, tinerii i sclavii sunt ndemnai cu toii s fie credincioi
obligaiilor naturale, ce rezult din starea lor n via, aa nct criticii
s nu poat avea nimic de zis (2:8).
Sclavii, care erau foarte numeroi n biserica primar, sunt
ndemnai s fie supui, harnici i credindioi pentru ca viaa lor s
'mpodobeasc" profesiunea lor de credin (2:10), iar stpnii lor s
exclame: "Dac acesta face religia cretin cu sclavii negreit este
ceva de capul ei."
Fericita ndejde (2:1 1-14). Revenirea Domnului asigur motivul
tririi unei viei evlavioase n lumea aceasta. Este amintit n aproape
fiecare din crile Noului Testament.
Supunerea n faa autoritilor civile (3:1-2) este o virtute cretin
Primar. Cetenii Cerului trebuie a fi i ceteni buni ai guvernului
Pmntesc sub care triesc (Romani 13:1-7; I Petru 2: 13-17).
Genealogiile (3:9) la care se face referire aici i n I Timotei 1:4
Par s li ocupat destul de mult loc n nvtura nvtorilor fali,
c
are infectau pe atunci bisericile din Creta i Efes. Probabil acetia i
ntemeiau pe atunci preteniile lor de nvtori pe descendena davidic
> inrudirea cu Isus, combinndu-le cu informaiile directe pe care le
veau despre Evanghelie. Sau era vorba de nvturi ciudate bazate
'nterpretarea trunchiat a unor pasaje din genealogii.
[j :eI ce aduce dezbinri" (n alte traduceri se folosete "eretic").
Pa ce s-au fcut toate eforturile posibile de a ndrepta un nvtor

644

fals, i acesta tot nu se ndreapt, atunci tiehuie ocolit. "Artema" (3:12)

nu se mai amintete nicieri altundeva. Tradiia spune c a devenit
episcop al Listrei. "Tihic" (12) era din Asia (Fapte 20:4). Fie el, fje
Artema trebuie s preia funcia lui Tit n Creta. "Nicopole"' (12) se
afla n Grecia la 160 kilometri nord-vest de Corint. (Vezi nota asupra
deplasrilor lui Pavel din ultima perioad a vieii sale. Fapte 28:31).
"Zena" (13) nu mai apare nicieri. Fie era un scrib evreu, fie un avocat
civil grec . "Apolo" (13, vezi la Fapte 18). Se pare c el i cu Zena, n
drumul lor spre o destinaie necunoscut, au dus aceast scrisoare a
lui Pavel pentru Tit.

FILIMON
Despre un sclav fugar

\'

'
*

Filimon
Era un cretin din Colose, un converit de-al lui Pavel i un om foarte
bogat. Una din biserici se aduna n casa lui. El i cu Pavel se pare c au
fost prieteni intimi. Este posibil, dei nu se spune, ca Pavel s fi vizitat
oraul Colose n cei trei ani ct a stat la Efes (Fapte 19).
Onisim a fost numele unui sclav care aprinea lui Filimon. E posibil ca
s fi fost un om foarte talentat. Soldaii romani, n incursiunile lor armate,
rpeau adesea pe cei mai frumoi i inteligeni tineri, fie biei, fie fete,
ducndu-i acas la ei.
Prilejul cu care s-a scris aceast epistol. La vreo patru sau cinci ani
dup ce plecase Pavel din acea parte a lumii i era n drum spre vest,
urinnd s fie ntemniat la Roma. Se pare c Onisim a furat nite bani de
la stpnul lui, Filimon i a fugit la Roma. Acolo cnd i s-au terminat
banii, e probabil s se li ntlnit cu Pavel. Probabil el ajunsese s-1 cunoasc
bine i s-1 iubeasc nc din casa stpnului su. Dar nu e posibil ca el s
se fi ntlnit din ntmplare cu Pavel ntr-un ora de 1.500.000 de locuitori.
Pavel 1-a nduplecat s devin cretin, i 1-a trimis napoi la stpnul su,
cu aceast scrisoare minunat.
Scopul scrisorii a fost de a mijloci pentru acest sclav fugar pe lng
Filimon, ca acesta s-1 primeasc napoi ca pe un frate cretin, Pavel nsui
angajndu-se s plteasc napoi dac ar fi fost vorba de bani furai.
Scrisoarea este o bijuterie n sensul c scoate n relief curtoazia lui Pavel,
tactul lui, delicateea i generozitatea sa, culminnd cu duiosul apel ctre
rilimon de a-1 primi pe Onisim "aa cum m-ai primit pe mine" (17).
Primirea sclavului. Biblia nu d nici o indicaie cu privire la felul cum
_ ost primit sclavul de ctre stpnul su, dar exist o tradiie care spune
ca stpnul lui 1-a primit i a neles aluzia voalat a lui Pavel i i-a dat
rtatea. Aa lucreaz Evanghelia. Lucrnd n inima sclavului, Cristos
-a tcut s recunoasc uzanele sociale ale vremii i s se ntoarc
'napoi la stpnul lui, cu hotrrea de a fi un sclav bun, i de a tri n
continuare viaa sa pmnteasc n calitate de sclav. Cristos, din inima
s
spnului 1-a fcut pe acesta s recunoasc n sclav, pe fratele lui
e
tin i s-i druiasc libertatea. Exist o tradiie care spune c dup
ceea Onisim a devenit episcop n Bereea.
Apfia" (2). A fost probabil nevasta lui Filimon. "Arhip" (2) era probabil
adunarii
cuv
- "Onisim" (10) nseamn "folositor". Observai jocul de
Dri \Mli- >'>entru venicie" (15) este o aluzie la persistena n venicie a
n etonuJor de pe pmnt. "Epafra" (23). A fost un colosean, ntemniat la
ll
a. Salutrile (24) indic prietenii personali ai lui Filimon.
. 645
EVREI
647

EVREI
Mesajul final al lui Dumnezeu pentru Iudaism
y
Cristos autorul Noului Legmnt
/
Gloriosul destin al omului
Destinatarul
Epistola aceasta nu numete persoana creia i este adresat. Dar
din tonul ei rezult clar c ea se adreseaz evreilor, ntruct discut
relaia lui Cristos cu preoia levitic i jertfele de la Templu. Citeaz
mereu din Vechiul Testament pentru a i confirma afirmaiile. Prerea

tradiional i comun acceptat este c ea se adreseaz cretinilor evrei

din Palestina, i n special celor din Ierusalim.
Autorul
n versiunea King James a Bibliei, titlul e menionat ca Epistol
a lui Pavel. In ediia American Revised Version autorul este anonim,
ntruct n cele mai vechi manuscrise, gsite de la traducerea ediiei
King James ncoace, autorul nu este menionat.
Biserica de Rsrit a acceptat faptul c Pavel este autorul ei. Biserica
de Vest nu a acceptat acest lucru dect n secolul IV. Eusebiu 1-a
considerat pe Pavel ca fiind autorul ei. Tertutian a numit-o epistola
lui Barnaba. Clement din Alexandria a crezut c Pavel a scris-o n
ebraic i Luca a tradus-o n greac. (Este scris ntr-o greac foarte
elegant). Origen 1-a considerat pe Pavel ca autor posibil. Luther a
presupus c ar fi fost Apolo, prere pentru care nu exist ns nici o
dovad. Ramsey propune pe Filip. Harnaek i Renel Harris sugereaz
pe Priscila. Ferrar Fenton crede c nimeni altul dect Pavel nu ar fi
putut s o scrie i c el a scris-o iniial n ebraic, iar apoi a pus p e
unul din asociaii lui s o traduc n greac.
n general, prerea tradiional este c Pavel a scris aceast epistola,
i prerea aceasta a fost susinut de-a lungul veacurilor, fiind in
continuare susinut.
Data
n mod nendoios a fost scris nainte de distrugerea Ierusalimului,
care a avut loc n anul 70. Dac Pavel a scris-o, e posibil s o 1J crrlS
de la Roma ntre anii 61-63.
Sensul direct, dar nu indiscutabil al expresiei "cei din Italia va
trimit sntate" (13:14) este c a fost scris din Italia.
646

Timotei se afla cu scriitorul epistolei (13:23). El plecase cu Pavel

la Ierusalim (Fapte 20:4) unde l nsoise pe Pavel la Roma (Coloseni
1:1). El tocmai fusese eliberat i Pavel l trimetea din nou n Rsrit
(pilipeni 2:19, 24), spernd s se poat ntoarce i el curnd. Pare c
ntr-adevr el i cu Timotei plnuiau s se ntoarc la Ierusalim
(13:23,19).
S-a ntmplat ca tocmai atunci s fie omort Iacov supraveghetorul bisericii de la Ierusalim n anul 62 (Vezi pag.657). Pavel i Iacov
erau prieteni preaiubii. Pavel, cu vreo trei ani mai nainte fusese la
Ierusalim. Se crede c atunci cnd Pavel a auzit de moartea lui Iacov,
a scris epistola aceasta ctre conductorii iudei care acum erau lipsii
de pstor ca s-i ajute, s ntreasc turma n vremurile grele care
aveau s vin.
Dac aa stau lucrurile, atunci exista suficient temei ca Pavel s
trimit epistola fr numele lui cci Pavel nu era prea ndrgit la
Ierusalim. n vreme ce conductorii tiau cine a scris-o, epistola avea
mai mult greutate dac era citit n biserici fr numele lui Pavel.
Epistolele Noului Testament au fost scrise pentru a fi CITITE n
BISERICI, o practic ce a ajuns a fi neglijat astzi.
Scopul
Unul din obiectivele epistolei a fost, credem noi, acela de a pregti
pe cretinii evrei pentru apropiata cdere a Ierusalimului. Dup ce
l-au primit pe Mesia ca Mntuitor al lor, ei au continuat s fie plini de
rvn pentru ritualurile lor i jertfele de la Templu, creznd probabil
c Cetatea Preaiubit, sub Domnia lui Mesia, era pe punctul de a deveni
Capitala Lumii. Dar ei ns aveau s primeasc un mare oc n aceast
privin. Dintr-o singur lovitur, armata roman avea s rad de pe
faa pmntului Sfnta Cetate iar ritualurile de la Templu aveau s
nceteze.
Epistola a fost scris pentru a li se explica faptul c jertfele animale,
de care erau ei att de alipii, nu mai aveau nici o valoare, c uciderea
unui taur sau a unui miel nu putea s ia pcatul; c acele jertfe nu au
fost nicicnd rnduite pentru totdeauna; c ele fuseser rnduite ca un
fel de Imagina prenchipujtoare a jertfei lui Cristos i c acum, ntruct
Cristos a venit, ele i mpliniser scopul.
un fel de complement la epistola ctre Romani
Romani s-a adresat Capitalei lumii neamurilor; Evrei, era adresat
ei naiunii ebraice. Dumnezeu ntemeiase i crescuse naiunea
ic de-a lungul multor secole, cu scopul de a binecuvnta prin-

J-o singur naiune toate naiunile, printr-un Mare Rege care ava s
e
ndice din acea Naiune i avea s domneasc peste toate naiunile,
"ar acum Regele venise. ROMANI are de-a face cu Relaia Regelui
u
a mpria Sa universal, baza ataamentului lor fa de El. EVREI
e
de a face cu relaia Regelui cu acea naiune din care a venit El.
648

Excelana literar a acestei epistole

Oricine ar fi autorul ei, ca pies literar ea este superb; ordonat
i logic; "scrise n propoziii echilibrate i sonore de o remarcabil
precizie, atingnd culmi ale elocvenei."
Capitolul 1:1-4. Dumnezeirea lui Isus
Propoziia aceasta de nceput este unul din cel a mai magnifice
pasaje din Biblie, a crui grandoare poate s-1 pun alturi de primele
propoziii din Geneza i Evanghelia lui Ioan. Isus, dumnezeirea Sa,
gloria Sa inefabil, Creatorul, Cel care ntreine i este motenitorul
Universului. Prinlr-un act etern al lui Dumnezeu, odat pentru
totdeauna, Isus a nfptuit purificarea omului i i-a adus mntuire,
venic.
Capitolul 1:4-14. Isus comparat cu ngerii
Argumentul principal al epistolei este faptul c Cristos este
mplinirea, mai degrab dect administratorul sistemului mozaic.
Cristos este comparat cu ngerii prin care a fost dat Legea (Fapte
7:53); i cu Moise, dttorul Legii, s-au cu preoia levitic creia i
era dal spre pstrare Legea.
Limbajul pare s indice faptul c fiinele umane sunt un ordin superior ngerilor n creaie. Duhurile umane i ngerii nu sunt acelai
lucru. Noi nu devenim ngeri la moarte. ngerii sunt n prezent i vor
fi n cer slutjitorii notri (14). ngerii se nchin lui Cristos aa cum
facem i noi (6).
Capitolul 2:1-8. Omul, i nu ngerii, va fi domnul lumii viitoare
n versetul 7 omul este descris ca fiind cu puin mai prejos dect
ngerii, dei n 1:14 ngerii sunt numii slujitorii motenitorilor
mntuirii. La II Petru 2:1 1 ngerii sunt descrii ca fiind mai mari n
putere. n versetul 9: "Isus a fost fcut cu puin mai prejos dect
ngerii". Textul marginal al versiunii revizuite a Bibliei (RSV) red
versetul 7 i 9 astfel: "Pentru puin vreme mai prejos dect ngerii".
Oricare ar fi natura ngerilor, prin comparaie cu pasajul, arunc lumin
asupra grandorii finale a creaiei umane rscumprate a lui Dumnezeu.
Notai teribila avertizare din versetele 2 i 3 potrivit creia, dac
neascultarea de cuvntul ngerilor a fost periculoas, cu ct mai
periculoas va fi neglijarea cuvintelor lui Isus.
Capitolul 2:9-18. Unitatea lui Cristos cu omul
Dumnezeu 1-a creat pe om ca el s aib stpnire asupra tuturor
lucrurilor (6-8), dar nc nu a sosit acel timp. ntre timp Cristos '<
devenit una cu omul, mprtind cu el ispitele, suferinele i chiar
moartea nsi, pentru ca s-1 nvredniceasc s devin una cu El, sa
mprteasc cu El natura Sa i stpnirea Sa. Din pricina acestui
EVREI
649
fapt, Cristos este acum ncoronat cu slav i onoare.
Iar acum omul, n efortul lui de a deveni una cu Cristos, i astfel de
a se califica pentru glorioasa motenire pe care urmeaz s-o ia n
primire, are asigurarea c Cristos este plin de nelegere i dragoste
fa de El i c Ii va ajuta pe cei care l iubesc (17-18).
Capitolul 3:1-6. Cristos comparat cu Moise
Muli cretini evrei, la statutul lor de copii n Cristos (5:11-13),
nc nu neleseser relaia lui Cristos cu Moise. Se pare c ei nc
rnai credeau c Moise este dttorul Legii, iar Cristos executorul Legii
lui Moise asupra celorlalte nainui: Moise, mai nti, iar Cristos sub
el! Lucrurile erau chiar invers. Cristos este cu mult mai presus de
Moise, ca i Cap i Stpn al unei case, fiind deasupra slujitorilor din
cas.
Capitolul 3:17-19. Avertisment mpotriva necredinei
Noi devenim prtai cu Cristos DAC rmnem statornici pn la
sfrit. "Fii treji i vegheai fa de pericolul de a cdea n necredin
i neascultare!" Aceast avertizare este una din notele cheie ale
epistolei, repetat foarte serios i la 6:46 i 10:26-29.

Este citat exemplul israeliilor care, dup ce au fost izbvii din

Egipt cu semne i minuni mari, totui din pricina necredinei i
neascultrii au pierit n pustie i nu au ajuns niciodat n ara promis
(16-19). Dac au czut ei datorit faptului c au fost neasculttori de
cuvntul lui Moise, ce ndejde poate exista pentru cei neasculttori
de Cristos?
Pericolul apostaziei printre cretinii evrei trebuie s fi fost iminent
i serios. Autorul se poate s fi avut n vedere propiata cdere a
Ierusalimului, cea mai groaznic calamitate din istoria evreilor, fapt
care i-ar fi fcut pe evrei s-i piard credina n Isus.
Capitolul 4:1-11. Canaanul - un fel de "Cer"
Cei care au intrat n ara promis sub Iosua au gsit un rai
pmntesc, o ar a libertii i belugului. O imagine pmnteasc a
patriei cereti care ne ateapt dincolo de zri.
c
apitolul 4:12-13. Puterea Cuvntului lui Dumnezeu
_ Cuvntul lui Dumnezeu este activ i are puterea s ptrund pn
jn adncimile cele mai mari ale inimii umane s separe i s examineze
lecare motiv, dorin, scop i voin; s le determine valoarea inlrisec,
nci cnd noi nine nici nu tim care sunt adevratele motive.
sraeliii din pustie nu au reuit s intre n ara promis datorit faptului
a
h nu au ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu (3:17; 4:11). Cea mai
dec- sPeian^Peiltru no' de a ajunge n ara fgduinei este ascultarea
-u vntul lui Dumnezeu. O, dac i-ar da seama bisericile ce putere
650

ar ctiga ele dac s-ar reaeza Cuvntul lui Dumnezeu la locul ce i se

cuvine n cadrul serviciilor religioase! Dar vai, am ajuns s ne
mulumim cu orice i s umplem serviciul cu tot felul de programe
numai cu Cuvntul lui Dumnezeu nu!
Capitolul 4:14-16. Cristos Marele nostru Preot
Aici ncepe marea tem a episolei: comparaia lui Cristos cu preoia
levitic, tem ce continu pn n capitolul 10.
Capitolul 5:1-10. Cristos comparat cu preoii levitici
Ei erau din seminia lui Levi - Cristos este din seminia lui Iuda. Ei
erau muli la numr - Isus e Unul singur. Ei aduceau jertfe animale Isus s-a adus pe Sine ca jertfa.
Capitolul 5:11-14. Tari de ureche
Iat un mesaj personal ctre destinatarii iniiali ai epistolei.
Odinioar fuseser plini de rvn n slujirea sfinilor (6:10). Acum
ns au dat uitrii pn i ntiul principiu al Evangheliei (5:12).
Dac, aa cum spune tradiia, aceast epistol a fost adresat
bisericii din Iudeea, atunci pasajul de fa se refer n mod evident la
declinul spiritual al bisericii din Ierusalim, o cdere de la starea descris
la Fapte 4:32-35. Epistola lui Iacov, scris cu puin mai nainte, las
s se neleag faptul c devenise o biseric lumeasc i egoist.
Cu timpul, mii de evrei au ajuns s-1 primeasc pe Isus ca Mesia al
lor (Fapte 21:20), inndu-se nc de vechea idee material a mpriei
mesianice, potrivit creia aceasta avea s fie o mprie politic n
care naiunea ebraic, sub conducerea lui Mesia, avea s domneasc
asupra lumii ntregi. Astfel, credina lor cretin a fost mai mult un
slogan politic.
Dup moartea lui Iacov, ideea pare s fi dominat foarte puternic
biserica de la Ierusalim, aa nct autorul spune c n loc s fie de pe
acum nvtori ai lumii cretine, cum s-ar fi cuvenit de la membru
bisericii-mam, ei au rmas copii, avnd trebuin s fie nvai din
nou principiile fundamentale ale Evagheliei lui Cristos (12).
Capitolul 6. Avertizare mpotriva apostaziei
Limbajul pare s la lase a se nelege faptul c biserica de la
Ierusalim czuse n mare parte de la normele de trai cretin pe care le
avuseser odat i se ndrepta spre alte inte.
Cderea unui cretin, pomenit la versetul 6, poate fi parial sau
total - dup cum o persoan poate s cad de pe acoperiul casei p e
o scndur la un anumit etaj sau pn la nivelul pmntului. A ta <
timp ct apostazia este parial, mai este ndejde. Cnd devine totala.
se poate ca revenirea s fie imposibil.
EVREI
651
Pcatul amintit aici poate fi similar cu pcatul de neiertat, amintit

de Isus (Matei 12:31, 32 i Marcu 3:28-30), unde implicaia este c

oamenii aceia au atribuit minunile lui Isus Satanei, iar la Luca 12:910 pcatul respectiv este pus n legtur cu tgduirea lui Isus. Poate
fi comis de o persoan din afara Bisericii. Pcatul amintit aici este
cderea unui cretin. Esena pcatului fatal, fie c este comis de un
cretin, fie de unul din afar, este respingerea final i deliberat a lui
Cristos. Este ca i cnd o persoan aflat n fundul unei fntni, cnd
i se ntinde o frghie, taie frnghia deasupra lui, ca s n-o mai poat
atinge, ea fiind singura lui scpare. Pentru cei care l resping pe Cristos
nu va mai exista niciodat nici o alt jertf pentru pcat (10:26-31). Ei
vor trebui s sufere pentru pcatul lor.
Deasupra acestei nfricotoare avertizri mpotriva pericolului de
a cdea de la Cristos, scriitorul este foarte sigur c, pentru cei care
rmn credincioi lui Cristos, ndejdea mntuirii venice este absolut
sigur i statornic, fiind bazat pe imuabilitatea promisiunilor lui
Dumnezeu ctre cei care se ncred n El (9-20).
Capitolul 7:1-10. Melhisedec
Cristos, un preot dup ordinul lui Melhisedec. Adic, Isus a fost,
nu un preot levitic, ci preoia Lui a fost similar cu aceea a lui
Melhisedec, un personaj din trecutul ndeprtat, cu vreo 600 de ani
nainte de preoia levitic. Un preot cu mult mai mare dintre preoii
levitici, mai mare chiar dect Avraam, cel cruia Avraam, i preoii
levitici nc nevenii pe lume, dar prezeni n coapsele lui Avraam,
iau pltit zeciuial.
Relatarea lui Melhisedec se afl n Geneza 14:18-20. El a fost rege
al Salemului i preot al Dumnezeului Celui Prea nalt. Un rege i un
preot.
nainte de vremea lui Moise jertfele erau aduse de capii familiei.
Astfel preotul fiecrei familii era tatl sau bunicul sau strbunicul cel
mai vrstnic dintre brbaii din spia patern. Pe msur ce familia
devenea un trib, capul ajungea s fie regele tribului precum i preot;
i astfel, el era un fel de rege-preot sau preot-rege.
In zilele lui Moise, cnd mulimea de familii de copii alei ai lui
Dumnezeu a devenit o naiune, naiunea a fost organizat, s-a stabilit
un loc aparte pentru jertfe, s-a prescris un ritual i s-a creat un ordin
special ereditar de brbai care s ndeplineasc funcia de preoi, toi
fcnd parte din familia lui Levi.
Mai trziu o alt familie a fost pus deoparte ca s dea regi, familia
lui David. Un rege domnea pste popor. Un preot era un mediator ntre
Dumnezeu i om i, n aceast calitate, el aducea jerfte. O familie a
dat preoii, alta a dat regii. Dar Cristos a fost i una, i alta, combinnd
funcia de Rege i Preot, asemenea lui Melchisedec.
652
Care este sensul expresiei: "fr tat, fr mam, fr spi de neam,
neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii." NU nseamn c
a fost cu adevrat aa, ci astfel a aprutn evidenele Vechiului Testament. Preoii levitici au fost preoi datorit genealogiei lor. Dar
Melhisedec, neavnd genealogie, a fost preotul recunoscut al omneirn
n vremea aceea. Tradiia ebraic spune c Sem, ce mai tria pe vremea
lui Avram i, dup cte se tie era cel mai btrn om n via, a fost
Melhisedec. O imagine misterioas, solitar i o prenchipuire din
trecutul ndeprtat a Eternului Preot-Rege carea vea s vin.
Capitolul 7:11-12. Preoia levitic: temporar
Ea a fost imperfect, acele jertfe fiind insuficiente pentru a lua
pcatul (10:4). Era carnal (16). adic ei erau preoi numai datorit
faptului c proveneau dintr-o familie, fr s se in seama de calificri
spirituale. Iar legmntul n virtutea cruia operau ei a fost nlocuit de
un alt legmnt.
Capitolul 7:13-28. Preoia lui Cristos: etern
Preoii levitici aduceau jertfe n fiecare an. Cristos a murit odat
pentru totdeauna. Jerftele lor nu aduceau mare folos. Jertfa Lui a
nlturat pcatul pentru veci. Cristos triete n continuare, fiind
mijlocitorul unui legmnt venic, i al unei viei fr sfrit.
Venic - este un cuvnt preferat n aceast epistol. Mntuire
venic (5:9). Judecat venic (6:2). Rscumprare venic (9:12).
Duh venic (9:14). Motenire venic (9:15). Legmnt venic (13:20).
De asemenea, este cuvntul preferat al evangheliei lui Ioan.

Capitolul 8. Noul Legmnt

Cristos a adus omenirii un nou legmnt. Primul legmnt, centrat
n jurul slujbelor de la Cort i al celor zece porunci, i-a slujit scopul
(9:1-5). Legile sale erau scrise pe table de piatr (8:10). Primul
legmnt a fost temporar, Legmntul lui Cristos avea s fie venic
(13:20). Primul legmnt era pecetluit cu sngele animalelor.
Legmntul lui Cristos a fost pecetluit cu nsui sngele Lui (10:29).
A fost un legmnt mai bun, cu promisiuni mai bune, bazate pe
imuabilitatea Cuvntului lui Dumnezeu (6:18).
"Mai bun" este expresia preferat a acestei epistole. Legmnt mai
bun (8:6). Promisiuni mai bune (8:6). Ndejde mai bun (6:19). O
avuie mai bun n ceruri (10:34). Sngele lui vorbete mai bine dect
al lui Abel (12:24). O ar mai bun, Cerul, nu Canaanul (1:16). O
nviere mai bun, ca s nu mai moar niciodat (11:35).
Capitolul 9:1-14. Cristos i Cortul
Cortul era un sanctuar al acestei lumi: adevratul cort, nefcut de
mini omeneti, este Raiul (9:1, 11, 24). Marele preot intra o dat pe
EVREI
653
an; Cristos a intrat o dat pentru totdeauna (7,12). Marele preot obinea
rscumprarea anual, Cristos a obinut rscumprarea etern (10:13;
9:12). Marele preot aducea ca jertf sngele animalelor; Cristos i-a
adus ca jertf propriul Lui snge (9:12). Jertfele marelui preot curau
carnea; jertfa lui Cristos cur contiina (9:13, 14).
Capitolul 9:15-28. Noul Testament
Noul legmnt este numit aici "Noul Testament". Un testament
este un document prin care se las motenire ceva cuiva, motenire
care e valabil numai dup moartea celui care a lsat testamentul.
Noul Legmnt este Testamentul pe care Cristos 1-a lsat pentru
urmaii Lui, care nu putea intra n vigoare dect atunci cnd, prin
moartea Sa, El a ispit pcatele lor.
De aici avem i numele celordou diviziuni mari din Biblie: Vechiul
Testament i Noul Testament. Vechiul Testament este relatarea
legmntului legii. Noul Testament este relatarea legmntului lui
Cristos. Folosirea abundent a sngelui n ritualurile vechiului
leginnt a prefigurat nevoia urgent dup o Jertfa mare pentru pcatul
uman (19:22).
Odat pentru totdeauna (26:28). Cristos s-a dat pe Sine ca jertf
pentru totdeauna (7:27). A intrat n locul prea sfnt odat pentru
totdeauna (9:12). Odat pentru totdeauna El a ndeprtat pcatul la
sfritul veacurilor (9:26). Oamenilor le este rnduit s moar o singur
dat (9:27). Cretinii sunt sfinii odat pentru totdeauna, prin jertfa
lui Cristos (10:10). Cristos s-a adus pe Sine ca jertf o dat i s-a
artat a doua oar pentru urmaii, motenitorii Lui care l ateapt
(9:28). Aici revenirea Domnului este numit A Doua Sa Venire.
Capitolul 10:1-25. Pcatul nlturat pe veci
Nu mai este nevoie de alt jertf. Moartea lui Cristos este cu totul
ndeajuns s aib grij de toate pcatele anterioare precum i de cele
pe care noi, n slbiciunea noastr, s-ar putea s le mai comitem n
viaa de toate zilele. Dumnezeu poate ierta acum i iart pe cei care
i pun ncrederea n Cristos.
S ne alipim i s ne inem, prin uramre strns de Cristos (23), El
i numai El, fiind ndejdea noastr i Mntuitorul nostru.
Capitolul 10:26-39. Respingerea lui Cristos
O alt avertizare nfricotoare cderii de la Cristos, similar cu
cea din 6:1-8. Se adreseaz credincioilor care au fost cndva o
Privelite pentru toi n suferinele pentru Numele lui Cristos, cei care
'i dduser totul pentru tovarii lor de suferin (32, 34); dar acum
urui din ei au nceput s-i piard interesul pentru lucrurile lui Cristos

654
Ideea principal este faptul c s-a depus o singur Jertf pentru
pcat. Nu va mai fi alta niciodat. Oricine nu va profita de ceea ce a
fcut Cristos pe Cruce poate s-i ia adio de la Dumnezeu pe veci i
s-i vad de drumul lui, dar va suferi pentru pcatul lui (17-31).
Capitolul 11. Eroii Credinei
Credina lui Abel: prima jertf pentru pcat(4); (Geneza 4:1-15).

Credina lui Enoh: a umblat cu Dumnezeu; a fost strmutat (5, 6;

Geneza 5:22-24).
Credina lui Noe: a continuat s construiasc corabia n timp ce
nimeni nu credea c va fi vreodat nevoie de ea (7; Geneza 6:14-22).
Credina lui Avraam: a pornit fr s tie ncotro se duce, dar n
cutarea cetii lui Dumnezeu. A fost gata s-i aduc fiul ca jertf,
cu ncrederea c Dumnezeu avea s-1 nvie (8:10;17-19; Geneza 12:17;22).
Credina vSarei: a ajuns s cread n ceea ce luase, la nceput n ru
i considerase imposibil (11, 12; Geneza 17:19; 18:11-14).
Credina lui Isaac: a prezis viitorul (20; Geneza 27:27-29).
Credina lui lacob c Dumnezeu i va mplini primisiunile (21;
Geneza 49).
Credina lui losif: c oasele i se vor odihni n Canaan (22; Geneza
50:25).
Credina lui Moise: a ales mai bine s sufere cu Israel; a uitat
Egiptul; a inut Pastele; a trecut Marea Roie; L-a vzut pe Cel ce este
Nevzut (23 29; Exod 2:2-11; 12:21, 50; 14:22-29).
Credina lui Iosua: zidurile Ierihonului au czut (30; Iosua 6:20).
Credina lui Rahav: a ales s-i mpart soarta cu Israel (31; Iosua
2:9, 6:23).
Credina lui Ghedeon: a fost viteaz n lupt (32; Judectori 7:21).
Credina lui Barac: a supus mpiaii (32; Judectori 4).
Credina lui Samson: n slbiciune a primit trie (32, 34; Judectori
16:28).
Credina lui Iefta: a nvins armate (32, 34; Judectori 11).
Credina lui David: a obinut promisiuni (32, 33; II Samuel 7:1113).
Credina lui Daniel: a nchis gurile leilor (32, 33; Daniel 6:22).
Credina lui Ieremia: a fost torturat (32, 35; Ieremia 20:2).
Credina lui llie: a nviat morii (32, 35; I Regi 17:17-24).
Credina lui Elisei: a nviat morii (32, 35; II Regi 4:8-37).
Credina lui Zaharia: fost lovit cu pietre (32, 37; II Cronici 24:2021).
Credina lui Isaia: a fost tiat n dou cu ferstrul (32, 37; tradiia)EVREI
655

Capitolul 12. Aintii-v privirile asupra lui Isus!

nconjurai de un nor uria format din aceia care n veacurile
trecute au alergat n cursa lor pentru Dumnezeu i au ctigat, martori
care acum privesc cu rsuflarea ntretiat primele strdanii ale bisericii
nou-nscute; alergtorii sunt ndemnai a-i ainti privirile la int i
s-i ncoarde fiecare nerv i muchi pentru a ctiga (1, 2).
S nu se lase descurajai de suferinele lor; cci suferina este unul
din mijloacele prin care sunt desvrii sfinii lui Dumnezeu (3-13).
i s fie foarte ateni s nu se ntineze n vreun fel, ca nu cumva si vnd dreptul de nti nscut (14-17).
Sinai i Sion (18-29). ngrozitoarele demostraii care au nsoit
inaugurarea Vechiului Legmnt sunt contraste cu prtia cereasc
a Bisericii: o frietate uria n care sfinii de pe pmnt i duhurile
celor rscumprai, apoi ostile infinite de ngeri sunt cu toii ntr-o
dulce i mistic comuniune n jurul tronului lui Dumnezeu pe veci de
veci (22-24).
Capitolul 13. ndemnuri clduroase
Epistola aceasta, dei are tonul unei dezbateri, se ncheie cu duioase
apeluri ctre cititorii ei s fie loiali lui Cristos i s-L urmeze n toate
cile vieii, n special n dragostea freasc, buntate, puritate, blndee
i toate s fie fcute cu rugciuni nentrerupte i o credin neclintit
n Dumnezeu.
Dup cum Maleahi a fost mesajul final al Vechiului Testament
ctre naiunea ntemeiat pentru a-L aduce pe Mesia pe lume, tot aa

aceast epistol ctre Evrei este mesajul final al Noului Testament

ctre naiune acum cnd Mesia a venit deja. Scris cu puin timp nainte
ca statul evreiesc s fie dobort prin cderea Ierusalimului, "unul din
cele mai importante din istorie."
Distrugerea Ierusalimului
Rzboaiele evreieti ca o form de rzvrtire mpotriva Romei, au
nceput n anul 66. Titus a sosit cu armata roman naintea zidurilor
Ierusalimului n ziua de Pate a anului 70. S-au nlat ziduri de pmnt,
s-au fixat berbecii de asalt i a nceput asediul.
Armata roman numra 30.000, armata evreiasc 24.000. Cetatea
era supraaglomerat, cu 600.000 de oaspei, potrivit informaiilor lui
I acit. Dup cinci luni, zidurile au fost drmate, templul ars iar cetatea
ruinat i pustiit, cu excepia celor trei turnuri mari ale lui Irod din
c
lul de nord-vest, care au fost lsate n picioare ca o mrturie a
forei cu care Titus a demolat toate celelalte cldiri.
Apoi armata roman s-a deplasat n Cezareea. Peste 100.000 de
evrei au fost omori, fiind luai 95.000 de prizonieri printre care i
iosephus. Eusebiu spune c cretinii, cnd a aprut armata roman,
Pnntr-o prevenire profetic, au fugit la Pella.
656

Istoria ulterioar a Ierusalimului

n urmtorii cincizeci de ani Ierusalimul a disprut din istorie. n
anul 135, Barcocheba, unul care se pretindea c este Mesia, a condus
o rscoal, a luat conducerea oraului i a ncercat s rezideasc
templul. Rscoala a fost nbuit de. armata roman. 580.000 de evrei
au fost ucii iar provincia Iuda a fost pustiit. Evreilor li s-a interzis s
mai intre n Ierusalim, sub ameninarea cu moartea. Pe locul unde se
afla templul lui Dumnezeu a fost ridicat un templu pentru Jupiter.
Sub Constantin, n anul 326, templul Astarteii a fost drmat de pe
locul actualului Mormnt Sfnt; i oraul a devenit din nou un centru
cretin.
In secolul al cincilea, el a devenit sediul unuia din cei Cinci
Patriarhi, care, ntr-o msur destul de mare, dominau cretintatea,
celelalte sedii fiind: Roma, Constantinopol, Antiohia i Alexandria.
n anul 637, Ierusalimul a ajuns sub mahomedani i a rmas o
cetate mahomedan, n afar de cei vreo cteva sute de ani din perioada
Cruciadelor, pn n anul 1917, cnd controlul a trecut din nou n
mna cretintii.

IACOV
nelepciune cretin
Fapte bune
Religia curat
Iacov
Doi dintre apostoli se numeau Iacov: unul era fratele lui Ioan, cellalt
era fiul lui Alfeu (Matei 10:2,3. Vezi pag. 436).
Cel mai mare frate al lui Isus se numea tot Iacov (Matei 13:55). Acest
lacov a fost recunoscut nc de la nceput ca supraveghetorul de seam
a! bisericii din ludea (Fapte 12:17, Galateni 1:19) i este considerat a fi
autorul acestei epistole.
Era cunoscut ca un om neobinuit de bun. A fost supranumit "Cel
Drept" de ctre concetenii lui. Se spune c a petrecut att de mult timp
pe genunchi nct acetia i s-au ntrit la fel ca cei ai unei cmile. Se
crede c ar fi fost cstorit (I Cor. 9:5). Avea influen att printre evrei,
ct i n cadrul bisericii. Petru i-a raportat cu ocazia eliberrii sale din
nchisoare (Fapte 12:17). Pavel i-a urmat sfatul (Fapte 21:18-26). El
nsui a fost un evreu foarte strict, dar a fost autorul unei scrisori pline
de nelegere fa de cretinii dintre neamuri (Fapte 15:13-29). El a
aprobat lucrarea lui Pavel ntre neamuri, dar n ce-1 privea pe el era mai
mult preocupat de evrei. Lucrarea sa de o via ntreag a fost s ctige
pentru evrei o 'trecere lin la cretinism".
Cum a murit el ca martir

Potrivit lui Iosephus i Hegesippus, un istoric cretin din secolul al

doilea, a crui relatare este acceptat de Eusebiu:
Cu puin nainte de distrugerea Ierusalimului, de ctre armata roman n anul 70 (Vezi pagina 655), pe cnd evreii mbriau cretinismul
in numr mare, Ananus, marele preot, mpreun cu crturarii i fariseii,
Prin anul 62 sau 66 au convocat Sinedriul i i-au poruncit lui Iacov "fratele
Jui Isus care se numea Cristos", s proclame de pe una din galeriile
templului c Isus nu este Mesia. Dar n loc s fac aa, Iacov a strigat n
gura mare c Isus este Fiul lui Dumnezeu i Judectorul lumii.
Atunci dumanii lui, nebuni de furie, l-au aruncat la pmnt i au
jnceput s-1 loveasc cu pietre pn cnd unul din ei s-a ndurat de el i
<yy P"s capt suferinelor, lovindu-1 cu o mciuc n timp ce el se ruga:
'a, iart-i c nu tiu ce fac."
657

658
Epistola
Se adreseaz cretinilor evrei (2:1), mprtiai pretutindeni (1:1) se
pare c este ca o carte de proverbe cretine, tratnd mai multe subiecte
la fazele practice din viaa cretin.
Scris probabil n anul 60, spre sfritul vieii lui Iacov, dup 30 de
ani de pstorire a bisericii din Iudeea.
Cap.1:1-8. nercrile. Rbdarea. nelepciunea, credina
Bucurai-v n ncercri (2), n prigoane, suferin de un fel sau de
altul, iar dac ndurm aceasta dovedete credina noastr i ne ajut s
fim acele persoane pe care dorete s le vad Cristos n noi i pe care a
venit s le creeze. Petru numete ncercrile "scumpe" (I Petru 1:7).
ncercrile produc rbdare (3,4). Rbdarea n vreme de suferin este
capacitatea de a atepta n linite acea zi cnd Dumnezeu ne va terge
toate lacrimile.
Rbdarea duce la desvrire (4), noi nu suntem dect biei pctoi,
mntuii prin har, dar inta noastr final este desvrirea. ntr-o zi
vom fi desvrii ca El (I Ioan 3:2).
nelepciunea (5). Judecata sntoas n lucrurile practice ale vieii
de zi cu zi n toate fazele ei, aa nct s trim n toate aa cum trebuie s
triasc un cretin.
Rugciunea (5), ne ajut s atingem o astfel de nelepciune. Epistola
ncepe i se sfrete (5:13-18) cu un ndemn la rugciune.
Credina (6-8). O credin neclintit, care rmne tare i netulburat
n toate furtunile vieii, este condiia rugciunii nvingtoare. Toate
lucrurile sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9:23).
Capitolul 1:9-18. Bogiile. Ispita. Naterea din nou
Bogiile (9-1 1). O reamintire solemn a faptului c starea noastr n
cer, i nu de aici ar trebui s ne preocupe. Chiar i cei sraci trebuie s se
bucure de destinul lor glorios, (vezi i la 2:1-13).
Ispita (12-15), acelai cuvnt ca n versetul 2. Acolo pare s nsemne
ncercare prin suferin. Aici nseamn ademenirea pentru pcat. Iar
pcatul datorat poftei d natere la moarte.
Sufletul nou-ncut al cretinului (16-18). Dup cum pofta d natere
la pcat iar pcatul la moarte, tot aa Dumnezeu, prin Cuvntul Su i in
Numele lui Isus Cristos nate suflete din nou n cei care constituie
motenirea Lui de-a lungul veacurilor veniciei. i Petru spune despre
Cuvntul lui Dumnezeu c este smna de impregnare care d natere
sufletului nscut din nou al cretinului (I Petru 1:23).
Capitolul 1:19-27. Limba. Cuvntul. Religia.
Ai grij la limba ta! (19-21). Stpnete-i nervii. S asculi cum
trebuie! S te abii de la vorbe murdare!
mplinitori ai Cuvntului (21-25). n versetul 18 Cuvntul este numit
IACOV
659
instrumentul prin care se nate sufletul. n versetul 21 el este agentul
care nfptuiete mntuirea sufletului. n versetul 23 el este reprezentat
printr-o oglind care ne prezint n adevrata noastr lumin.
Religia curat (26,27). Un pasaj minunat. Din nou despre limb. O
limb nestpnit la o persoan religioas indic faptul c religia acelei
persoane este fr de nici un folos. O via de drnicie i buntate eliberat
de prea mare atare de lucruri pmnteti, este gloria religiei. (Comparai

lauda pe care o aduce Isus buntii n Matei 25:31-46).

Capitolul 2:1-13. Respectul pentru persoane
Trebuie s fi existat un element foarte lumesc n biserica din Iudeea
pentru a face necesare asemenea cuvinte. Ce deosebire fa de felul n
care ncepuse aceast biseric (Fapte 2:45; 4:34)!
Cristos ne-a nvat c gloria bisericii Sale st n buntatea i
milostenia fa de cei sraci. Dar n mod foarte evident unele din biserici
deveneau nite cercuri speciale unde celor sraci li se ddea a nelege
c nu sunt dorii, dar Dumnezeu iubete sracii i bogaii ar trebui s-i
iubeasc i ei.
Capitolul 2:14-26. Credina i faptele
Doctrina lui Pavel despre ndreptirea prin credin i doctrina lui
Iacov privitoare la fapte bune sunt complementare, i nu contradictorii.
Nici unul nu se opunea celuilalt. Ei erau prieteni devotai i colaboratori.
Iacov a aprobat n ntregime lucrarea lui Pavel (Fapte 15:13-29; 21:1726).
Pavel a propovduit credina ca baz a ndreptirii noastre naintea
lui Dumnezeu dar a insistat c ea trebuie s duc la o via frumoas.
Iacov scria acelor care au acceptat doctrina justificrii prin credin dar
nu triau aa cum se cuvine i le spunea c aceasta nu este deloc credin.
Capitolul 3:1-12. Limba
Pcatele limbii: nu numai cuvinte aspre i mnioase, ci i doctrine
false i eronate. Din tonul general al acestui capitol deducem c trebuie
s fi existat muli oameni lumeti, certrei i nestpnii care se nfigeau
s fie conductori i nvtori.
Puterea limbii. Limba este expresia principal a personalitii noastre
i de obicei cere o reacie imediat, de un fel sau altul, de la ceilali.
Cuvintele rele au ruinat multe cmine, au desprit multe biserici i au
dus de rp multe milioane de oameni. Totui cunotem i unii oameni
toarte religioi care nu fac nici cel mai mic efort de a-i controla limba.
Capitolul 3:13-18. nelepciunea
Pasajul acesta pare s i indice pe anumii nvtori guralivi care, cu
0
doz mare de bigotism n unele chestiuni mrunte de doctrin, dar cu
660

foarte puin dragoste pentru Cristos i mnai de ambiii nemsurate de

a fi stimai, i a strluci n dezbaterile care se purtau, produceau n jurul
lor numai gelozie i dezbinare. Iacov numete o asemenea nelepciune
"diavoleasc" i sugereaz c cel mai bun mod de a arta adevrata
nelepciune este trirea unei viei frumoase.
Capitolul 4. Atitudinea lumeasc
Originea rzboaielor: lcomia (1, 2). Dorina de a obine ce nu-i al
tu. Aceasta a fost cauza celor mai multe dintre rzboaie.
Motivul pentru care rugciunile unora nu sunt ascultate: pentru c
aceste rugciuni sunt spre mplinirea unor plceri lumeti (3).
Inima mprit (4-10). O dezvoltare a afirmaiei lui Isus dup care o
persoan nu poate sluji i lui Dumnezeu, i Mamonei (6:24), i
asemntoare cu avertismentul lui Ioan de a nu iubi lumea (I Ioan 2:1517). Asemenea pasje sugereaz nevoia unei cercetri de sine cci ntruct
avem de trit n lume i fiindc lucrurile lumeti ne sunt necesare traiului
se cere o mare veghere din partea noastr s ne pstrm afectele intacte.
Noi trebuie s ne apropiem n permanen de Dumnezeu, s ne curim
minile s ne purificm inima i s ne smerim.
Din nou apare limba (11, 12). De data aceasta este vorba de nemaipomenita absurditate n care un pctos se face judectorul altui pctos.
Dac va voi Domnul (13-17). Una din cele mai uimitoare doctrine
ale Scripturii este faptul c dei Dumnezeu este stpnul universului
infinit, totui El are un plan precis pentru fiecare din copiii Lui (fapte
18:21; Romani 1:10; 15:32; I Cor.4:19; I Petru 3:17).
Capitolul 5. Rbdarea. Limba. Rugciunea
Bogia (1-6). Al patrulea atac i cel mai puternic pe care Iacov l
ndreapt mpotriva lor, celelalte fiind la 1:9-11, 2:1-13; 4:1-10. Trebuie
s fi existat destul de muli bogai n biserica din Iudeea care nu erau
deloc cretini, ci mai mult dedai la plceri lumeti. Se gsesc de multe
ori suflete de o rar frumusee printre cei bogai, dar n marea majoritate
a cazurilor imaginea descris de Iacov cu privire la ei se potrivete.
Groaznic este plata de care Iacov spune c vor avea parte aceti oameni.
Rbdarea n suferin (7-11). ntr-o bun zi, Domnul va veni i toate

suferinele se vor sfri. Aintii-v privirile i inima la acea zi de bucurie.

Cu ct e mai mare suferina aici, cu att va fi mai mare slava acolo.
Din nou despre limba (12). Pctoasa noastr limb! Pricina attor
necazuri. De data aceasta e vorba de njurturi. Un pcat foarte serios i
neplcut lui Dumnezeu. i totui, ct de muli credincioi, cel puin cei
care i zic credincioi, nu iau n deert Numele lui Dumnezeu n
conversaia de toate zilele! O mai bun folosire a limbii este s o punem
IACOV
661
s cnte (13).
Din nou despre rugciune (13-18). Rugciunea fcut cu credin va
fi negreit ascultat. Cnd a nchis i deschis Ilie cerurile a fost o minune
puternic i rar (I Regi 18). Totui nou ne este dat ca un imbold
stimulent la rugcuine.
Ungerea cu ulei (14). Ungerea cu ulei era un tratament medical
recunoscut (Isaia 1:6; Luca 10:34), care trebuie ntrit prin rugciune i
nu folosit n scopuri magice.
A ctiga suflete pentru Cristos (19, 10) este un fapt deosebit de plcut
lui Dumnezeu, imens de plcut, pentru care El ne iubete att de mult
nct ne trece cu vedere slbiciunile. Pentru aceast fapt noi vom strluci
ca stelele n veac (Daniel 12:3).

I PETRU
Unei biserici prigonite
Petru
In ce privete prima parte a vieii sale, vezi nota de la pagina 465. Ct
privete viaa sa de mai trziu, nu gsim alte informaii dect cele din
cele dou epistole ale sale. Din cuvntul lui Isus de la Ioan 21:8 putem
crede c Petru va fi murit ca martir. n calitate de conductor al celor
doisprezece e probabil ca el s fi vizitat centrele principale ale
cretinismului din imperiul roman.
Unii istorici ai Bisericii cred c nu sunt suficiente dovezi ale faptului
c Petru a fost vreodat la Roma. Cei mai muli ns sunt de acord cu
privire la faptul c Petru s-a dus totui la Roma n ultimul an de via, fie
din ordinul lui Nero, fie din proprie iniiativ, pentru a-i mbrbta pe
cretinii crunt lovii de prigoana lui Nero.
Tradiia crii "Quo Vadis" spune c Petru, convins de rugminile
prietenilor de a se salva, a fugit din Roma i n noaptea aceea, pe Via
Appia s-a ntlnit cu Isus ntr-o viziune i L-a ntrebat: "Doamne, unde
te duci?" La care Isus i-ar fi rspuns: "M duc la Roma s fiu rstignit
din nou." Cumplit, ruinat i umilit. Petru s-a ntors n ora i a fost
rstignit cu capul n jos, fiindc nu se simea vrednic s fie rstignit n
acelai fel n care fusese Domnul lui. Nu e dect o tradiie i nu tim n
ce msur este sau nu veridic din punct de vedere istoric.
Tradiia afirm de asemenea c nevasta lui Petru, care se numea
Concordia, sau Perpetua, a murit ca martir, n timp ce Petru o ncuraja
s fie curajoas, cu cuvintele: "Adu-i aminte, drag, de Domnul nostru."
Destinatarii
Bisericilor din Asia Mic (1:1), care, n cea mai mare parte, fuseser
nfiinate de Pavel. Dei nu se spune, presupunem c Petru vizitase cndva
aceste biserici. Unora din ele Pavel le scrisese Galateni, Efeseni i
Coloseni. I Petru are asemnri izbitoare cu Efeseni. Mai trziu, unora
din aceste biserici Ioan le-a adresat cartea Apocalipsa.
Locul scrierii
"Babilon" (5:13). Uniicred c se refer textual la Babilonul de pe
rul Eufrat. Majoritatea ns cred c e o referire la Roma, care este numit
la modul figurat "Babilon". La Apocalipsa 17:5,18 Roma este numit
662
[ PETRU
663
Babilon. n vremurile acelea ilc prigoan, cretinii, din pruden, trebuiau
s fie ateni cum vorbesc despre stpnitorii lor. Ei aveau nume speciale
prin care se refereau la ei, dar unul din afar nu le nelegea.
Marcu era cu Petru n vremea aceea (5:13); i, din II Timotei 4:1 1
socotim c Marcu a fost la Roma cnd s-a scris epistola.
Prilejul scrierii
Prigoana care s-a dezlnuit de Nero mpotriva cretinilor, ntre anii

64-67 a fost foarte sever n Roma i mprejurimi, dar nu i n restul

Imperiului Roman. Totui exemplul mpratului i-a ncurajat pe dumanii
cretinilor de pretutindeni s profite de cel mai mic text oferit pentru ai persecuta pe cretini. Erau vremuri grele de ncercare. Biserica avea
vreo 35 de ani. Suferise prigoane n diferite localiti din mna
autoritilor locale. Dar acum Roma imperial, care fusese pn aici
indiferent, ba chiar uneori prietenoas, i-a acuzat pe cretini de o crim
oribil i i-a propus s-i pedepseasc (vezi pagina 635).
Biserica trecea printr-o ncercare la scar mondial (5:9). Se prea c
a venit sfritul lumii. Era cu adevrat ca o "ncercare de foc" (4:12).
Era foarte uor s vezi cum Diavolul "d trcoale ca un leu care rcnete"'
(5:8), cutnd s nghit Biserica.
Se crede c Petru ar fi scris aceast scrisoare imediat dup moartea
lui Pavel ca martir, prin anul 66, i a trimis-o prin Sila (5:12), care fusese
unul din asistenii lui Pavel, ctre acele biserici pe care le nfiinase
Pavel, cu scopul de a-i mbrbta ca s sufere ncercrile prin care treceau,
i totodat s primeasc prin viu grai, de la Sila, vestea morii lui Pavel
ca martir.
Astfel epistola s-a nscut ntr-o atmosfer de suferin, cu puin nainte
de propriul sfrit de martir a lui Petru, ndemnndu-i pe cretini s nu
considere ca ciudat faptul c trebuie s sufere, amintindu-le c i Cristos
i-a desvrit lucrarea prin suferin.
Capitolul 1. Glorioasa motenire a cretinului
Un capitol minunat. Aproape fiecare cuvnt este ncrcat de sensuri
bogate.
"Strini" (1:1), pare s nsemne cretinii evrei mprtiai. Dar 2:10
ne arat c erau mai mult cretini dintre neamuri. Petru li se adreseaz
cu cuvintele: cltori, pelerini, ceteni ai altei lumi, care nu sunt dect
ntr-o scurt edere aici jos, departe de cas, aflai n drum spre patria
lor.
Suferina i slava (1:7). Cu ct e mai marc suferina pe lumea aceasta
cu att mai mare va fi slava noastr pe lumea cealalt. ncercrile de aici
i slava de care vom avea parte la artarea Domnului (1:7). Sunt puse
fa n fa suferina i slava. Suferinele lui Cristos i slava care-L atepta
(LII). Prtaii suferinelor lui Cristos se vor bucura cu o bucurie negrit
la artarea slavei Sale (4:13). Petru, un martror al suferinelor lui Cristos,
664

va fi un prta al slavei Sale (5:1). Dup ce vei fi suferit puin vreme,

vei avea parte de slava venic (5:10). Era i mngierea lui Pavel:
ntristarea noastr de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate
de slav venic (II Cor.4:17).
"Scump" este cuvnt preferat la Petru. ncercarea credinei mai scump
dect aurul (1:7). Rscumprai cu scump sngele lui Cristos (2:19).
Scump naintea Domnului (2:4). Fgduine nespus de mari i scumpe
(II Petru 1:4).
Cristos nsui, pe care voi, dei nu L-ai vzut, l iubii (1:8), i v
bucurai n El cu o bucurie negrit i plin de slav (1:8), prin a crui
putere suntei pstrai pn la mntuirea final (1:5) - Cristos nsui
fiind centrul gloriei cerului (1:3-9). Punei-v toat ndejdea n El i
harul care va fi adus la artarea Lui (1:13).
Capitolele 2 i 3. Pelerinajul pmntesc al cretinului
Cretinii, nscui pentru o motenire glorioas, prin Cuvntul lui
Dumnezeu (1:23), trecnd prin lumea aceasta ca nite cltori n drum
spre patria lor cereasc, au nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu pentru
hrana, cluzirea i tria lor (2:2); experimentnd astfel dulceaa prezenei
Domnului, alturi de ei, cu blndee i gingie conducndu-i i ajutndui (2:2,3).
Pelerinii (2:1 1), Alei. Sfini (2:9), un popor al faptelor bune
(2:12;3:13), care, prin felul lor de trai, slvesc pe Dumnezeu (3:16). Ne
reamintim aici de cuvntul lui Isus din Matei 5:14-16 care spune c
lumina lumii sunt faptele bune ale ucenicilor Si.
Fii ceteni buni, sau supui, pe ct posibil, stpnirii pmnteti
sub care trii, ca nite oameni care respect legile i sunt asculttori,
pentru ca astfel s promovai numele bun al religiei voastre, chiar dac
n fruntea Guvernului este un Nero (2:13-17).
Slujitorii cretini (2:18-25). Erau muli sclavi n biserica primului
secol. Acetia sunt ndemnai s fie sclavi buni, chiar dac au stpni

brutali, i s ndure fr resentimente dac sunt maltratai pe nedrept.

Nevestele cretine (3:1-6). "i-1 numea domn" (6) nu trebuie neleas
n sensul unei sclavii abjecte fa so, ci avea menirea de a-i ctiga
admiraia i afeciunea, iar dac era un necredincios, prin gesturile ei de
dragoste, nevasta putea s-1 aduc la Cristos. Noi nu lum versetele 3-4
ca o interdicie a dorinei femeii de a avea o nfiare atrgtoare, ci
mai degrab un semnal de alarm s nu se ntreac cu msura, amintindune c oricte podoabe am avea, ele nu vor putea nlocui acea personalitate
plin de har a cretinului. (Vezi alte explicaii la efeseni 5:22-33).
Soii cretini (3-7). Este un gest de brbie s te pori cu tandree
fa de sexul opus. Dumnezeu a rnduit ca dragostea n csnicie s fie
reciproc, fiecare din soi fiind plin de atenie fa de cellalt. Dac unul
din ei are o limb ascuit sau o pornire nepotrivit, este mai greu pentru
cellalt s fie plin de atenie. "Ca s nu fie mpiedicate rugciunile
voastre" (7). Nimic nu stinge flacra rugciunii ca friciunile din familie.
I PKTRU
665

Cristos a predicat duhurilor din nchisoare (3:18-22). Pasajul acesta

pare s spun c Isus, n intervalul dintre moartea i nvierea Sa, a predicat
duhurilor ntemniate ale celor neasculttori din vremea lui Noe. Sau,
poate s mai nsemne faptul c Duhul lui Cristos era n Noe, predicndule celor din perioada antediluvian.
Capitolele 4 i 5. ncercarea de foc
Fii narmai pentru suferin (4:1-6). Era o vreme de prigoan,
ndemnul special din aceast epistol este ca credincioii s fie pregtii
atunci cnd vine prigoana. Gsim ns i mngiere pentru cretinii care
triesc n timpuri normale; ci foarte puini oameni trec prin via fr
s aib parte de suferine multe de un fel sau altul: suferine fizice, mentale
sau ale inimii. Una din ciudatele ci ale Providenei este faptul c muli
oameni trenbuie s sufere exact acele lucruri care ei ar dori s nu le
sufere i s fie privai chiar de acel lucru de care ei n-ar dori s se despart.
Oamenii acetia pot fi mngiai cu asigurarea c atunci cnd Dumnezeu
apas mai tare la tocil o face avnd n vedere produsul finit, care va
strluci i mai tare la sfrit.
Dragostea cretin (4:7-11), virtutea suprem a vieii. Sunt minunate
ndemnurile lui Petru la dragoste. Iubii-v unii pe alii din inim cu o
dragoste fierbinte (1:22). Cinstii pe toi oamenii; iubii pe frai (2:17).
Iubii ca fraii (3:8). Mai presus de toate, s avei o dragoste fierbinte
unii pentru alii (4:8). Frai avnd aceeai ndejde slvit purtai-v ca
nite frai unul cu altul n vreme de suferin.
ncercarea de foc (4:12-19).. Prigonirea cretinilor de ctre Nero era
lucrarea direct a Diavolului (5:8). Totui, n tainica providen a lui
Dumnezeu, prigoana aceasta avea s fie spre binele Bisericii, ca o
ncercare cu mult mai de pre dect aurul (1:7). Au mai fost multe
persecuii de atunci, multe din ele mai brutale i mai rspndite dect
cele ale lui Nero, n cadrul crora milioane de cretini au ndurat toate
modurile posibile de tortur. Cnd ne gndim la aceasta ar trebui s ne
ruinm cnd facem atta caz de fleacuri sau micile necazuri pe care le
avem uneori.
Smerenia lui Petru (5:1-7) se poate discerne uor n aceste capitole.
Marcu (13) era cu Petru n perioada aceasta. Se crede c el i-ar fi
scris evanghelia sub ndrumarea lui Petru, probabil n aceeai perioad
n care Petru a scris aceast epistol.

II PETRU
Prezicerea apostaziei
Autorul
Epistola se declar explicit a fi opera lui Simon Petru (1:1). Autorul
arat c a fost prezent la schimbarea la fa a lui Cristos (1:16-18); i c
a fost prevenit de Cristos c avea s moar curnd (1:14). Toate acestea
nseamn c epistola e lucrarea autentic a lui Petru, scris de el, sau
mai poate nsemna c e lucrarea unuia care s-a pretins a fi Petru.
Dei a fost primit mai greu n cadrul Canonului Noului Testament
(vezi pagina 747), a fost recunoscut de biserica primului secol ca fiind
opera lui Petru i de-a lungul secolelor a fost respectat ca fcnd parte

din Sfnta Scriptur.

Unii critici moderni o consider o lucrare fals din secolul al doilea,
scris de un necunoscut care i-a asumat numele lui Petru la o sut de
ani dup moartea lui Petru. Pentru cei mai muli oameni acesta ar fi un
act de falsificare, o nclcare a normelor obinuite de moral i bun
cuviin. Dar criticii susin c nu e nimic ru n aceasta, c nu e lipsit de
etic s falsifici numele altuia!
Destinatarul
Spre deosebire de majoritatea epistolelor, nu se amintete nici o
localitate. S nu uitm ns c era "a doua epistol"' a lui Petru adresat
acelorai persoane (3:1). n vreme ce Petru va fi scris mai multe epistole
care nu ne-au parvenit, concluzia care se desprinde din limbaj este c
avem de-a face cu o referire la prima epistol, care se adresase bisericilor
din Asia Mic (I Petru 1:1), biserici crora le scrisese i Pavcl (II Petru
3:15).
Data
Dac I Petru a fost scris n timpul prigoanei lui Nero (vezi pagina
663), i dac Petru a murit ca martir (vezi pagina 662), atunci e probabil
ca aceast epistol s fi fost scris cu puin nainte de moartea lui Petru,
prin anul 67 d.Cr. sau la un an sau doi.
II Petru i Iuda
n unele pasaje cele dou epistole se aseamn att de mult nct unii
nvai cred c unul trebuie s fi copiat de la cellalt. Nu e nevoie s
666

PETRU
667

credem lucru acesta. ntruct apostolii au petrecut mult timp mpreun,

anumite expresii i ilustraii biblice au devenit limbajul lor comun.
Capitolul 1:1-11. S avem sigurana mnturii
Cunoaterea lui Cristos, temelia scumpei noastre credine (1:1), este
subliniat aici ca fiind mijlocul prin care primim har .i pace (2) i toate
lucrurile, ce in de via i evlavie (3), una din cile prin care putem s ne
asigurm de chemarea i alegerea noastr (5), prin care sunt nvinse
ntinrile lumii (2:20). Este ndemnul cu care se ncheie epistola (3:18).
Cunotine autentice despre Cristos se gsesc pe cuprinsul Cuvntului
lui Dumnezeu. Prin urmare, ndemnul de adio al lui Petru a fost urmtorul:
Nu neglijai Cuvntul lui Dumnezeu!
Fgduinele scumpe (4), cuprind nu numai gloria extern a mpriei
eterne (11), ci i o natur divin, schimbat din luntrul nostru, cu care
Dumnezeu, dup harul Lui, ne va nzestra i pe noi trebuie s-o dobndim
fcndu-ne partea (5-11).
apte caliti divine (5-11). Virtutea. Cunotina. Stpnirea de sine.
Evlavia. Buntatea fa de. frai. Dragostea. Acestea sunt roadele (8)
credinei de pre (1), pe care noi trebuie s le adugm (5) la
binecuvntrile pe care Dumnezeu Ie-a nmulit (2) pentru noi. Sunt pai
n drumul nostru de pe pmnt la Cer, ncepnd cu credina i culminnd
cu dragostea n cminul etern al lui Dumnezeu.
Capitolul 1:12-15. Martirajul lui Petru se apropie
Pare o referire la ceea ce Isus i spusese cu vreo 37 de ani nainte
(Ioan 21:18, 19). Sau, s-ar putea ca Isus s i se fi artat curnd (14);
probabil artarea din Quo Vadis (vezi pagina 662). n orice caz, el tia
c va muri curnd ca martir (14). Ne amintim de strigtul de triumf al
lui Pavel de la moartea sa (II Timotei 4:6-8). "Dezbrcarea de cortul
meu" (14) este un nume minunat al Scripturii pentru moarte.
Capitolul 1:16-21. Mrturia sigur a Evangheliei
Se pare c n vremea lui Petru gsim precursorii criticilor din vremea
noastr, care numeau istoria lui Isus i a mreelor Sale fapte "basme
meteugite" (16). dar Petru vzuse cu ochii lui i TIA c ceea ce
spunea despre Isus e ADEVRAT. Trei ani l vzuse pe Isus vindecnd
cu un cuvnt mulimi mari de oameni. l vzuse umblnd pe ap. De trei
ori l vzuse nviind morii. l vzuse pe Isus nviat dup rstignire. Iar
apoi, dup Rusalii, Petru nsui, n Numele lui Isus, fcuse minuni mari
(Fapte 5:15) i nviase chiar o persoan, pe Dorea, din mori (Fapte 9:40).
Toate acestea confirmate pn la cel mai mic amnunt n profeiile
Vechiului Testament despre Mesia Cel care avea s vin (1:19-21, vezi
de asemenea paginile 387-401), i-au dat lui Petru asigurarea deplin i
'-au pregtit pentru martirajul care se apropia. El tia c, pentru el, ua

668
slavei sttea gata s se deschid, primindu-1 n imediata prezen a
Preaiubitului su Domn, lng care avea s rmn pe veci.
Capitolul 2. Apostazia Bisericii
Venirea nvtorilor fali este pomenit mereu n Noul Testament
Isus nea prevenit cu privire la lupii ce vor veni n Biseric mbrcai n
piei de oi (Matei 7:15) s sfie Biserica i s-i duc pe muli n rtcire
(Matei 24:11). Pavel ne-a prevenit i el de lupii care se vor ivi n Biseric,
rostind lucruri perverse (Fapte 20:29, 30). Din nou, Pavel a prezis c
naintea venirii Domnului va exista n Biseric o cdere de la credin,
de proporii alarmante, o biseric de natur satanic (II Tesaloniceni
2:1-12). Apoi Pavel a prezis c se vor ridica n Biseric unii conductori
ri, trdtori i ipocrii, care, avnd doar o form de evlavie, vor umple
Biserica de doctrinele diavolilor (I Timotei 4:1-3; II Timotci 3:1-9).
Iuda pare s fi scris mai mult pentru a-i preveni pe credincioi cu privire
la primejdioasa curs a apostaziei care se fcea simit n zilele sale n
snul Bisericii (Iuda 4-19). Apoi, la Apocalipsa 17, Ioan descrie n
amnunt biserica-curv, n forma ei extins.
Petru, n prima sa epistol, a scris pentru a ncuraja Biserica s reziste
n focul persecuiilor din afar. Aici n a doua epistol vrea s-i
atenioneze pe credincioi mpotriva corupiei dinuntru.
i previne pe credindioi c va veni o apostazie cnd conductorii
bisericii, din considerente monetare, vor permite destrblarea i faptele
rele n biseric. Petru spune c va fi n viitor (2:1). Dar exist suficiente
indicii n limbaj dup care aceti nvtori fali acionau deja n snul
Bisericii.
Petru vorbete despre ereziile nimicitoare (1), despre cile lor rele
(2), despre lcomia lor (3) i umblarea dup pofte (10), numindu-i
dobitoace fr minte (12), cu ochii scprndu-le de curvie (14), slujitori
ai corupiei (19). Notai: aceste expresii se refer nu la lume, ci la
conductorii din cadrul Bisericii.
Este un tablou dezolant. Pn i n generaia apostolic, lumea i
Diavolul reuiser s dea lovituri puternice puritii Bisericii. Apoi au
urmat secole de corupie papal. i, chiar acum, n epoca noastr plin
de lumin, Evanghelia lui Cristos, n frumuseea i simplitatea ei iniial,
este ngropat de ritualurile i tradiiile azvrlite asupra Bisericii de-a
lungul veacurilor de lume i de Diavol.
Groaznic pcat este s corupi Biserica. Toi nelegiuiii vor fi nimicii.
Este avertsmentul permanent al Scripturii. Dar unul din cele mai rele
pcate este s nscoceti minciuni n Numele lui Cristos prin care sa
ncerci a nlocui adevrul din Biseric. S ia seama cei ce comit astfel
de pcate la ceea ce li s-a ntmplat ngerilor czui (4) i lumii de dinainte
de Noe (5), precum i Sodomei i Gomorei (6).
n PETRU
669
Capitolul 3. ntrzierea venirii Domnului
Isus spusese aceste lucruri care puteau lsa a se nelege faptul c El
va veni n timpul acelei generaii (Matei 16:28; 24:34). Apostolii au
folosit expresii care au prezentat artarea Sa ca fiind apropiat (Romani
13:12; Evrei 10:25; Iacov 5:8, Apocalipsa 1:3).
Totui Isus a indicat c venirea Lui nu va fi dect dup o perioad
mare de timp (Matei 25:19); i c cei nelepi vor fi pregtii chiar i
pentru ntrziere (Matei 25:4). Pavel a explicat clar c Domnul nu va
veni dect dup apariia apostaziei (II Tesaloniceni 2:2-3). Petru, n
capitolul de fa, sugereaz c s-ar putea ca, n termenii ateptrii umane,
venirea Domnului s fie n proporii de o mie de ani la o zi (8). Dumnezeu
nu socotete timpul ca omul. La Dumnezeu o mie de ani este ca o zi
(Psalmul 90:4). El i va ine fgduina dup cronologia Lui. Aceste
pasaje adunate la un loc par s indice faptul c Dumnezeu a dat fiecrei
generaii datoria de a atepta n permanen venirea Domnului.
Ce efect au toate acestea, dup 2000 de ani de ntrziere, asupra
gndurilor noastre privitoare la venirea Domnului? S ne prsim
ndejdea? NICIDECUM! Un lucru e sigur: venirea Lui e cu 2000 de ani
mai aproape dect credem. Cine tie dac nu chiar peste puin timp trenul
Domnului va sosi n sfrit n Gara Mare i ngerii vor striga deodat:
"Toat lumea sus!"
Unul din subiectele luate n rs de nvtorii fali, amintit n capitolul

2 este a doua venire a Domnului (3:10). Va fi o zi de nimicire pentru cei

nelegiuii (3:7), ca a poporului din zilele lui Noe. Numai c de data
aceasta va fi prin foc. Lucrul acesta se afirm clar (3:10). Dac va fi
vorba de o explozie, sau o ciocnire cu vreun corp ceresc - asta nu tim.
Conform prerii astronomilor ambele evenimente ar putea avea loc. Exist stele noi numite "'nova", care apar deodat, ating o strlucire
maxim, i se sting uor pentru ca apoi s dispar. Pmntul este n
prezent una din acestea sau un fragment din ele, azvrlit cndva din
soare sub forma unei mase aprinse de materie. Cnd planul lui Dumnezeu
va fi mplinit, s-ar putea ca printr-o explozie interioar sau ciocnirea cu
un alt corp ceresc, pmntul s fie din nou transformat ntr-o alt mas
aprins de foc.
Dar copiii lui Dumnezeu vor fi izbvii de toate acestea, pentru ei
fiind pregtite ceruri noi i un pmnt nou (3:13, 14).
n ncheiere. Petru amintete epistolele lui Pavel (15) i le trece n
rndul Scripturilor (16). i, dup cum n prima sa epistol Petru a spus
despre Cuvntul lui Dumnezeu c este sursa Naterii din nou (I Petru
';23), i mijlocul prin care cretem n credin (I Petru 2:2), tot aa n
aceast epistol care prevestete apostazia din Biseric Petru struie
670

asupra faptului c cunotina lui Cristos prin Cuvntul Su ne va ajuta s

cptm sigurana chemrii i alegerii noastre (1:2, 4, 10); iar mijlocul
prin care Biserica va combate apostazia i se va pzi curat i liber de
cursa stricciunii lumeti este alipirea strns de Cuvntul lui Dumnezeu
aa cum ne este dat prin profei i apostoli (1:19; 3:2).

HO AN
Isus este Fiul lui Dumnezeu
Cei care l urmeaz pe El au datoria s triasc frumos
Dac suntem ai Lui ne vom iubi unii pe alii
Epistola aceasta, asemenea epistolei ctre Evrei, nu pomenete nici
pe autorul ei, nici persoanele crora se adreseaz, dei are un ton foarte
personal, cum reiese din folosirea pronumelor personale "eu" i "voi".
De la nceput a fost recunoscut drept o scrisoare circular a apostolului
Ioan, ctre bisericile din jurul Efesului, menit s sublinieze elementele
eseniale ale Evangheliei i s-i previn pe credincioi mpotriva ereziilor
incipiente care mai trziu au dat o form pgn i stricat de cretinism.
Ioan
Potrivit cu tradiia bine stabilit, Ioan i-a fcut sediul la Ierusalim,
avnd grij de mama Domnului Isus pn la moartea acesteia. Iar dup
nimicirea Ierusalimului s-a stabilit la Efes, care, pe la sfritul generaiei
apostolice devenise centrul geografic i numeric al populaiei cretine.
Aici Ioan a trit pn la adnci btrnei i a scris Evanghelia sa, cele
trei epistole i cartea Apocalipsa. Printre elevii si s-au numrt: Policarp,
Papias i Ignatiu, care au devenit episcopi respectiv n Smirna, Hieropolis
i Antiohia.
Fundalul epistolei
Cretinismul dinuia n lume de vreo aizeci sau aptezeci de ani i
in multe pri ale Imperiului Roman devenise o religie important i
puternic. Cum era i firesc, au existat tot felul de ncercri de a amesteca
Evanghelia cu filozofiile i sistemele de gndire dominante ale epocii.
O form de gnosticism care tulbura bisericile din vremea lui Ioan
susinea c exist n natura uman un principiu indiscutabil al
dualismului: c duhul i trupul sunt entiti cu totul separate iar pcatul
locuiete numai n trup; c duhul poate s se desfete ct vrea n rpiri de
ordin spiritual, n vreme ce trupul poate face tot ce dorete; c pioenia
mistic a minii e n total acord cu viaa senzual plin de voluptate.
Adepii acestei teorii tgduiau ncarnarea, adic faptul c Dumnezeu a
devenit cu adevrat om prin Cristos i susineau c Cristos a fost doar o
tantom, avnd doar nfiarea unui om.
671
672

La Efes conductorul acestui cult era numit Cerintis. Acesta pretindea

c ar fi avut experiene mistice i cunotine nltoare despre Dumnezeu,
dar n viaa de toate zilele practica voluptatea. Pe tot cuprinsul acestei
epistole Ioan i-a avut probabil pe aceti eretici n vedere i de aceea a

insistat aspra faptului c Isus a fost manifestarea real, material i autentic a Dumnezeului ntrupat, precum i faptul c o cunoatere veritabil
a lui Dumnezeu trebuie s duc negreit la o transformare moral.
Capitolul 1:1-4. ncarnarea
Dumnezeu a devenit trup uman. n aceast epistol Isus este numit
de 21 de ori "Fiul lui Dumnezeu". De 12 ori Dumnezeu este numit "Tatl".
Astfel, dumnezeirea lui Isus i relia de Tat-Fiu este foarte mult subliniat n aceast epistol.
Ioan a fost cel mai intim prieten de pe pmnt a lui Isus. Timp de trei
ani Ioan i-a nsoit pe Isus n cltoriile Sale prin Palestina, slujindu-i zi
i noapte, n lucrarea minunat a lui Isus cnd a svrit attea minuni i
semne. La Cina din urm, Ioan s-a rezemat cu capul pe pieptul lui Isus,
cnd Isus a vorbit despre rstignirea care se apropia.
Pentru Ioan, Isus nu era o fantom sau un vis, nici o simpl viziune,
ci o Persoan real, nsi ntruparea vieii, a vieii venice (2).
Iar Ioan i-a scris epistola pentru ca alii s poat mprti sentimentul
lui de comuniune i bucurie, n Cristos i n Tatl, precum i ntre ei (3,
4).
Capitolul 15-10. Dumnezeu este Lumin
Aa ncepe Evanghelia lui Ioan: Cuvntul lui Dumnezeu... Lumina
oamenilor (Ioan 1:1, 4). Isus a zis: "Eu sunt lumina lumii" (Ioan 8:12).
Lumina reprezint domeniul adevrului, neprihnirii, puritii,
bucuriei i al gloriei inefabile. ntunericul reprezint lumea greelilor,
rului, ignoranei, rutii i locuina celor pierdui.
ntr-un sens mai real i mai literal, lumina poate fi un atribut al lui
Dumnezeu, care depete nelegerea ochilor notri omeneti. Dumnezeu
se mbrac n lumin (Psalmul 104:2). Dumnezeu locuiete ntr-o lumin
de care nu te poi apropia (I Timotei 6:16). Tatl luminilor este unul din
numele prin care este cunoscut Dumnezeu (Iacov 1:17). Hainele lui Isus,
la schimbarea Sa la fa, au fost de un alb strlucitor (Fapte 1:10). In
viziunea de la Apocalipsa 1:14-16, capul i prul lui Isus au fost albe.
(Vezi n continuare la Apocalipsa 3:4).
Capitolul 2:1-17. Umblarea n lumin
A umbla cu Dumnezeu nu nseamn c suntem fr pcat. Noi am
pctuit n trecut i nc avem pcat n natura noastr. n virtutea morii
lui Cristos pentru pcatul nostru noi avem prtie cu Dumnezeu, i n u
IIOAN
673
prin faptul c am fi fr pcat. Dac n clipa cnd devenim contieni de
vreo fapt pctoas, venim cu pocin sincer i o mrturisim, prtia
noastr cu Dumnezeu rmne intact. Cei mai sfini dintre oameni ajung
s fie profund contieni de pctoenia lor.
Una din condiiile de a ni se ierta pcatele este s pzim poruncile
Sale (1-6). Totui pcatul n sine este eecul de a pzi poruncile Sale.
Este unul din paradoxurile lui Ioan. (Vezi n continuare la 3:1-12).
Capitolul 2:18-29. Antichrist
Cuvntul "Antichrist" este amintit la 2.18, 22; 4:3; II Ioan 7. Nu
apare nicieri altundeva n Biblie. Este asociat n mod curent cu omul
pcatului (II Tesaloniceni 2), i Fiara din Apoclipsa 13, dar Biblia nsi
nu face aceast identificare. Limbajul implic faptul c cititorii lui Ioan
au fost nvai c va veni un antichrist n legtur cu ultimele zile ale
erei cretine (18). Totui, Ioan aplic cuvntul respectiv nu la o singur
persoan, ci la ntregul grup de nvtori anticretini (2:18; 4:3). Ideea
Noului Testament pare s fie c Duhul lui Antichrist se va ridica din
cadrul cretintii, manifestndu-se n multe feluri, att n cadrul
Bisericii, ct i n afara ei, culminnd cu o persoan, sau o instituie, sau
cu ambele.
Capitolul 3:1-12. Neprihnirea
Iat cteva afirmaii foarte puternice cu privire la pcat. Oricine
pctuiete nu-1 cunoate pe Cristos (6). Cel care pctuiete este de la
Diavolul (8). Oricine e nscut din Dumnezeu nu poate pctui (9). Totui,
Ioan spusese cu puin mai nainte c dac spunem c nu avem pcat ne
nelm singuri (1:8). Dac spunem c nu am pctuit l facem pe
Dumnezeu mincinos (1:10).
Cum explicm aceste afirmaii paradoxale? Exist o deosebire ntre
pcatele comise din slbiciune i trirea deliberat n pcat, ca practic
obinuit. E mai mult o chestiune de natur luntric. E posibil ca un

vultur s-i nmoaie aripile n noroi, i totui s rmn vultur. Un om

neprihnit poate svri pcate din slbiciune, i totui s fie un om
neprihnit. Probabil Ioan a avut n vedere anumii nvtori eretici, cum
era Izabela (Apocalipsa 2:20), care, n timp ce pretindeau c au o prtie
superioar cu Dumnezeu, se tvleau n murdrie i imoralitate.
Capitolul 3:13-24. Dragostea
Nota dominant a epistolei este dragostea. Trebuie s ne iubim unii
pe alii (3:11). Cel care nu-i iubete fratele nu este de la Dumnezeu
(3:10). Noi tim c am trecut din moarte la via pentru c i iubim pe
rai (3:14). Cel care nu iubete rmne n moarte (3:14). Oricine i
urte fratele este un uciga (3:15). S ne iubim unii pe alii (4:7). Oricine
iubete este nscut din Dumnezeu (4:7). Dragostea e de la Dumnezeu
674

(4:7). Trebuie s ne iubim unii pe alii (4:11). Dumnezeu este dragoste

(4:16). Cine rmne n dragoste rmne n Dumnezeu (4:17). Dac ne
iubim unii pe alii Dumnezeu rmne n noi (4:12). Dragostea desvrit
izgonete frica (4:18). Noi l iubim pentru c El ne-a iubit inti (4:19).
Dac spune cineva: "l iubesc pe Dumnezeu" i i urte fratele este un
mincinos (4:20). Cum poate cel care nu-i iubete fratele, pe care 1-a
vzut, s-L iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut?
Capitolul 4:1-6. Profeii fali
Se pare c bisericile erau asaltate de nvtori fali, care pretindeau
c doctrinele lor sunt inspirate de Duhul Sfnt. n general, spune Ioan,
se poate verifica cinstea lor prin loialitatea fa de dumnezeirea lui Isus
(2).
Capitolul 4:7-21. Dragostea
Ioan se ntoarce la tema sa favorit, nota dominant a epistolei. El
struie foarte mult asupra faptului c suntem salvai prin harul lui Cristos
dar aceasta nu ne elibereaz de nevoia de a asculta poruncile lui Cristos.
Iar porunca de baz a lui Cristos este dragostea. l cunoatem pe Cristos
dac pzim poruncile Sale (2:3). Cel care spune c l cunoate i nu
pzete poruncile Sale este un mincinos (2:4). Orice vom cere vom primi,
fiindc primim poruncile Sale (3:22). i porunca lui este aceasta: s ne
iubim unii pe alii (3:23). Cel care pzete poruncile Sale rmne n El
(3:24). i l iubete i pe fratele lui (5:3). Se spune c Ioan, cnd a ajuns
la adnci btrnei i nu mai putea s umble era dus la biseric de alii i
ntotdeauna cnd vorbea zicea: "Copilailor! Iubii-v unii pe alii. Este
porunca Domnului."
Capitolul 5. Sigurana vieii venice
"A ti" este cuvntul cheie al epistolei. tim c l cunoatem pe
Dumnezeu (2:3). tim c suntem n El (2:5). tim c atunci cnd se va
arta El vom fi ca El (3:2). tim c am trecut din moarte la via, fiindc
i iubim pe fai (3:14). tim c suntem din adevr (3:19). tim c
Dumnezue rmne n noi (4:13). Lucrurile acestea le-am scris pentru ca
s tii c avei via venic (5:13). tim c Dumnezeu ne ascult (5:15).
tim c suntem din Dumnezeu (5:19).
Muli cretini sunt descurajai pentru c nu sunt siguri de faptul c
sunt mntuii. Uneori auzim spunndu-se c dac nu tim c suntem
mntuii nu suntem mntuii. Credem c este o afirmaie dus la extremEste o greeal s identificm asigurarea cu mntuirea. Un copil nounscut nici nu tie prea bine c s-a nscut, dar s-a nscut! Sigurana vine
n urma creterii n credin. Noi credem c e posibil ca credina unui
cretin s creasc tot mai mult, pn cnd, pentru el cel puin, va atinge
[IIOAN
675
asigurarea deplin a cunoaterii.
Viaa venic (13) ncepe atunci cnd cineva devine cretin i nu se
sfrete niciodat. Este o via de calitate divin i durat venic.
Asigurarea cretinilor cu privire la aceast via - iat care este elul
urmrit de aceast epistol.
Pcatul care duce la moarte (16) se refer probabil la pcatul de neiertat
despre care vorbete Isus (Matei 12:31-32. Vezi nota de la Evrei 6:4-6).

IIIOAN
Precauie mrit mpotriva nvtorilor fali
Epistola aceasta mpreun cu III Ioan au fost nsemnrile personale
trimise unor prieteni pe care Ioan se atepta s-i viziteze curnd. El a
mai scris i alte scrisori. (I Ioan 2:14, HI Ioan 9), probabil mai multe.
Din pricina scurtimii i a caracterului lor persoanl, scrisori ca cea de
fa sunt citite mai rar n adunrile cretine, dect epistolele adresate
unor biserici. Aceste dou epistole, sub cluzirea Duhului lui Dumnezeu,
au fost salvate de la uitarea care s-ar fi aternut peste ele, fiind pstrate
pentru Biseric prin faptul c au fost probabil alturate Primei Epistole
a lui Ioan n biserica sau bisericile unde erau trimise exemplare din acea
epistol.
Prezbiterul (btrnul) 1
Ceilali apostoli trecuser la Domnul cu ani n urm. Numai Ioan a
rmas singur, Arhiepiscop al ntregii cretinti, singurul tovar al lui
Isus care a rmas n via. Ct de mult i se potrivete titlul.
Aleasa Doamn, 1
E posibil s fi fost chiar o persoan, o femeie cu vaz, bine cunoscut,
de lng Efes, n a crei cas se aduna o biseric. Sau a fost o biseric
numit simbolic cu numele unei femei. Sora ei aleas (13), o alta
conductoare cretin de seam, n adunarea din care fcea parte Ioan
sau adunarea nsi.
Adevrul, 1-4
Cuvntul "adevr" e folosit aici de cinci ori n primele patru versete.
Dragostea n adevr (1). S cunoatem adevrul (1). Adevrul locuiete
n noi (2). Harul, i Pacea n adevr (3). Umblarea n adevr (4). Adevrul
este adevrata doctrin a lui Cristos (9), c El este Fiul lui Dumnezeu i
a-L urma pe El nseamn a ne iubim unii pe alii (5).
nvtorii fali, 7-11
Ei fuseser deja numii la I Ioan 2:18-29: ca unii care mergeau la
biseric, nvnd n numele lui Cristos doctrine care erau total subver676
a IOAN
677
sive credinei cretine. Scrisoarea aceasta pare s fi fost scris pentru a
atrage atenia alesei doamne a fi cu ochii n patru i s refuze ospitalitate
unor astfel de nvtori. Avertismentul e prefaat de un ndemn la
dragoste (5, 6) ca i cnd ar indica faptul c practicarea dragostei cretine
nu nseamn c trebuie s ncurajm dumanii adevrului.
-

III IOAN
Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Gaiu, 1
Era un Gaiu din Corint, un convertit de-al lui Pavel (I Cor. 1:14;
Romani 16:23), n casa cruia, se aduna Biserica pe vremea lui Pavel. O
tradiie spune c mai trziu el a devenit scribul lui Ioan. Dar versetul 4 l
numete pe Gaiu unul din copiii lui Ioan, adic unul din convertiii lui.
Indiferent cine a fost, un lucru e sigur: el a fost un conductor cretin
foarte iubit. Ioan 1-a iubit i l numete de patru ori preiubit (1, 2, 5, 11).
Prosperai n toate lucrurile, 2
Iat aici o rugciune de la unul care a fost foarte aproape de Cristos,
pentru cretini: ca acetia s aib binecuvntri vremelnice, precum i
spirituale. Ioan nsui, la nceputul vieii sale, fusese un om cu stare.
Dar acelai Ioan ne avertizeaz mpotriva pericolului de a iubi lucrurile
acestei lumi (I Ioan 2:15-17).

[IIIOAN
679
nimic de a face cu Ioan. Se pare c el i cu Gaiu au fost pastori la biserici
diferite din acelai ora. Se pare c unul din evanghelitii lui Ioan nu au
fost primii n biserica unde predica Diotref, dar Gaius i-a primit,
ntorcndu-se n turneul lor la Efes, ei i-au povestit lui Ioan ce s-a
ntmplat. Acum Ioan trimite o alt delegaie n acelai ora, cu epistola
aceasta, adresat lui Gaiu. Se crede c Dimitrie (12) a fost purttorul
epistolei.
Adevrul, 1
Un cuvnt preferat la Ioan. E folosit de douzeci de ori n Evanghelia
lui Ioan. De nou ori n I Ioan i de cinci ori n II Ioan. Apoi de cinci ori
n Iii Ioan. Iubii n adevr (1). Umblai n adevr (2, 3). Ajutai n adevr
(8). Mrturisii despre Adevr (12).
Ajutoarele Iui Ioan, 5-8
Pavel stabilise cu vreo patruzeci de ani mai nainte biserici n Efes i
n mprejurimi, fr s existe seminare care s furnizeze pastori. El a
trebuit s-i formeze pastori dintre convertii. Mai trziu, Ioan a luat ui
grija sa pastoral aceste biserici i, dup ct se pare, i-a strns n jurul
su i a educat un numr de nvtori i predicatori care s-1 ajute. Ap 01
i-a trimis s lucreze prin biserici.
Diotref, 9
Unul din nvtorii fali cu aere de superioritate, care nu voia s aib
678

IUDA

681

IUDA
Iminena apostaziei
Credina dat odat pentru totdeauna sfinilor
Iuda
In biserica nou testamental au fost doi Iuda: Iuda, unul din cei
doisprezece apostoli (Luca 6:16, vezi pagina 466), i Iuda, fratele lui
Isus (Matei 13:55). Acesta din urm e considerat a fi autorul epistolei de
fa.
Eusebiu relateaz c Domiian, n prigoana dezlnuit mpotriva
cretinilor n anul 96 dup Cristos, cercetnd documentele istorice
privitoare la motenitorii mpriei lui David, a poruncit arestarea
nepoilor lui Iuda, fratele lui Isus. Ei au spus mpratului c sunt
agricultori, c triesc din sudoarea minilor lor i c mpria lui Cristos
nu este o mprie din lumea aceasta, ci se va arta la venirea lui n
siav la sfritul lumii, ca s judece viii i morii.
Locul i data
Similaritatea situaiei de aici cu cea din II Petru sugereaz posibilitatea
ca aceast epistol s fi fost adresat acelorai biserici, care, dup cum
reiese de la II Petru 3:1, erau aceleai cu cele crora le-a fost adresata
Prima Epistol a lui Petru, aflate n Asia Mic (I Petru 1:1). Probabil era
prin anul 67 dup Cristos.
Ocazia scrisorii
Evident Iuda plnuise s scrie o declaraie mai general despre
Evanghelie acestui grup de biserici, cnd deodat vestea unei erezii ce
fcea ravagii 1-a ndemnat s trimit urgent aceast prevenire aspra (3,
4).
nvtorii fali, 4-19

Iuda nu vorbete pe ocolite. Epitetele nfricotoare pe care

ntrebuineaz se refer la anumii conductori din cadrul Biseric
Oameni neevlavioi (4), care schimb harul n desfrnare (4) i tgduiesc
pe Cristos (4). Ca Sodoma, sunt dedai la curvie (7) i n visrile lor i
pngresc trupul (8). Ca nite dobitoace fr minte, se pierd singuri ( ,
Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre de dragoste (12). Se ndoap
de-a binelea (12). Nori fr ap (12). Pomi tomnatici fr rod (12). Nite
valuri nfuriate ale mrii (13). Stele rtcitoare, crora le este pstrat
negura ntunericului pentru vecie (13).
Crtitori (16), nemulumii (16) cu gura plin de vorbe trufae (16).
Batjocoritori care vor tri dup pofetle lor nelegiute (18), senzuali (19),
oameni care nu l au pe Duhul (9), care slvesc pe oameni pentru ctig
(16) i dau natere la dezbinri (19).
Aceti nvtori fali s-au strecurat deja nuntru (4), dar textul spune
c vor aprea "n vremea de pe urm". In vreme ce avem aici o referire
la o anumit clas de oameni din vremea lui Iuda, s-ar putea s fie o
caracterizare a ntregii mase de nvtori fali care, de-a lungul secolelor,
aveau s strice Biserica dinuntru, zdrnicind astfel lucrarea
rscumprtoare a lui Cristos. Cei care cunosc puin istorie a Bisericii
tiu ct de mult a suferit Biserica din partea unor astfel de eoameni.
ngerii czui, 6
Aici i la II Petru 2:4 gsim singurele referiri din Scriptur la cderea
ngerilor (Apocalipsa 12:9 pare s se refere la nfrngerea lor ulterioar).
Unii cred c aici e o aluzie la Geneza 6:1-5, unde "fiii lui Dumnezeu" sau cstorit cu 5fiicele oamenilor". Mai probabil e o referire la un
eveniment anterior, cnd ngerii acetia, cu Satana n frunte, s-au rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu.
Disputa lui Mihail cu Diavolul, 9
Mihail e amintit la Daniel 10:13, 21 ca "mai marele prinilor" iar la
Apocalipsa 12:7 "cpetenie a ngerilor" dar numai n pasajul acesta e
numit "arhanghelul". ngroparea lui Moise e istorisit la Deuteronom
34:5-7. Dar diputa lui Mihail cu Satan pentru trupul lui Moise nu e
amintit acolo. Origen spune c afirmaia lui Iuda din cartea apocrif
nlarea lui Moise", care a fost scris cam pe timpul naterii lui Cristos,
i din care nu s-a pstrat dect o parte ce nu conine asemenea pasaj. E
Posibil ca Iuda s fi avut cunotin despre incidentul respectiv din alte
surse. losephus spune c Dumnezeu a ascuns trupul lui Moise, pentru a
nt
> fi fcut un idol. Probabil Satana 1-a dorit cu scopul de a-i ispiti pe
'sraelii s cad n idolatrie. Faptul c Iuda amintete incidentul acesta
ne
face s credem c a fost cu adevrat un fapt istoric. A slujit de exemplu
Jjnpotnva pcatului "batjocoririi"; pn i Arhanghelul, cea mai elevat
m crea
turi, nu 1-a batjocorit pe Diavol, cea mai degradat dintre creaturi.
Pr
feia Iui Enoh, 14, 15
Seu Ste singura dat din Biblie cnd este pomenit profeia lui Enoh.
rta sa v
ia e istorisit la Geneza 5:18-24, dar nu sunt redate cuvintele
680

682
sale. Iuda citeaz din lucrarea apocrif "Cartea lui Enoh", care a fost
scris prin anul 100 nainte de Cristos. Evident, Iuda a considerat cuvntul
lui Enoh autentic. Astfel, n vreme ce Adam, ntemeietorul omenirii,
mai tria nc, Enoh (conteporan cu Adam timp de 300 de ani) a profeit
despre venirea Domnului, la sfrit, cu ngerii Si, s judece omenirea
neasculttoare. Faptul c Iuda aprob un pasaj din cartea aceasta nu
nseamn c el aprob toat cartea.

APOCALIPSA
Marele final al istoriei Bibliei
Un cntec de victorie

Triumful final al lui Cristos

Ceruri noi i un pmnt nou
Cartea Apocalipsei se bazeaz pe discursul lui Cristos privitor la
lucrurile viitoare (Matei 24, Marcu 13, Luca 21), constituind o explicaie
amnunit a acestora. Apocalipsa e plin de expresii folosite chiar de
Isus. Unele din imaginile ei sunt att de plastice nct par a fi mprumutate
din crile Ezechiel sau Daniel.
Autorul
Dumnezeu nsui. Aceasta e prima afirmaie a crii. Dumnezeu nsui
a dictat-o prin Cristos, cu ajutorul unui nger, lui Ioan, care a aternut-o
n scris i a trimis cartea cnd a fost gata celor apte biserici (1:1,4).
Anumii critici moderni raionaliti nu vd n aceast carte nici o profeie
inspirat, ci doar "jocul nestpnit al fanteziei religioase, nvemntat
ntr-o form vizual ireal". Detestm cu desvrire o astfel de opinie.
Noi credem n mod absolut c aceast carte este exact ceea ce se
declar ea nsi a fi; c ea poart amprenta Autorului ei i c unele din
pasajele ei stau printre cele mai superbe i preioase cri din Bilie; de
asemenea, credem c spiritul ei grandios face din ea o foarte potrivit
ncheiere a relatrilor Bibliei; mai credem c viziunile sale glorioase
privind lucrarea ncheiat a lui Cristos fac din ea o veritabil cale de
acces a lui Dumnezeu n sufletul uman.
Autorul uman
Conform tradiiei bine stabilite, din zilele prinilor bisericii, i dup
judecata marii mase de credincioi cretini, apostolul Ioan, "ucenicul
iubit", cel mai intim preiten pmntesc al lui Isus, autorul evangheliei
lui Ioan, a fost cel care a scris aceast carte (1:1, 4, 9; 22:8; Ioan 21:20,
24). Sugestia, nscut att de evident pentru a discredita cartea, potrivit
creia a fost vorba de un alt Ioan, e cu totul lipsit de orice temei.
Data
Ioan fusese alungat pe insula Patmos (1:9). Lucrul acesta a avut loc
conform tradiiei apostolice, n perioada persecuiilor lui Domiian, prin
anul 95. n anul urmtor, 96, Ioan a fost eliberat i i s-a permis s se
ntoarc la Efes. Folosirea timpului trecut n expresia "am fost" la Patmos
683
684

pare s indice faptul c n-a scris n timp ce a avut viziunile la Patmos, ci

doar dup eliberarea sa i ntoarcerea sa la Efes a scris cartea, adic prin
anul 96.
Cri care se ocup de Apocalipsa
Un lucru care te izbete de ndat ce ncepi s rsfoieti prin crile
exterm de numeroase care s-au scris pn acum despre Apocalipsa este
groaznicul dogmatism cu care i intituleaz muli autori opiniile, nu ca
simple opinii, ci sub forma unor afirmaii categorice, chiar cu privire la
cele mai misterioase pasaje, ca i cnd ei ar fi ai n acele subiecte i
prerea lor ar rezolva toate problemele textelor respective. Noi ns
credem c un duh de smerenie i rspect, precum i o mai larg viziune,
ar fi mult mai potrivite pentru cei care caut s interpreteze o carte ca
aceasta.
Interpretri
Exist multe interpretri ale Apocalipsei. i fiecare din ele i are
fisurile sale. Oricare interpretare ai accepta-o, vor mai rmne detalii
care se cer rezolvate.
n mare vorbind, exist patru moduri de interpretare, fiecare
deosebindu-se n nsei punctele eseniale. Sunt numite de obicei: prerea
"preterist", "istoric", "futurist" i "spiritualist".
Interpretarea preterist consider cartea o referire la zilele lui loan:
lupta cretinismului cu Imperiul Roman.
Interpretarea istoric consider c Apocalipsa a fost menit s arunce
o privire nspre viitor, asupra ntregii perioade a istoriei Bisericii, din
perioada lui loan pn la sfritul lumii, un fel de panoram, o serie de
imagini ce descriu fazele succesive i trsturile distinctive ale luptei
Bisericii pentru victoria final: "o viziune a veacurilor", "tablou al marilor
epoci i crize din cadrul Bisericii".
Interpretarea futurist se centreaz mai mult n jurul timpului venirii
Domnului i al sfritului lumii.
Interpretarea spiritual separ imagistica din carte de orice referire
la evenimente istorice - fie de cele din vremea lui loan, fie de cele de la

sfritul lumii, fie de cele de pe parcus - i consider c este vorba de o

reprezentare n imagini i ntr-un limbaj extrem de figurat ale marilor
principii de guvernmnt divin care se aplic la toate timpurile: unele
din viziuni nfind evenimente epocale i trsturi ale istoriei Bisericii
iar altele prevestind uluitoare tulburri din zilele de pe urm; iar altele
se refer i la unele, i la altele, probabil cele dinti fiind tipice i
constituind un caracter de prezicere pentru cele din urm.
Exist un paralelism att de uluitor ntre unele din imaginile simbolice
ale crii i cursul istoriei Bisericii nct se pare c unul din obiectivele
crii a fost a prezice aceast istorie.
Apoi exist att de multe lucruri n aceast carte care se refer n
APOCALIPSA
685
mod evident la vremea sfritului nct trebuie s le lum n considerare
indiferent care ar fi interpretarea pe care o alegem noi nine.
Cartea are dou pri
Capitolele 1 la 3: "Lucrurile care sunt" (1): adic, lucrurile care erau
n zilele lui loan: apte scrisori ctre cele apte biserici, ocupndu-se cu
situaia lor aa cum era pe vremea aceea. Apoi ntr-un sens, este un fel
de introducere la corpul principal al crii care urmeaz.
Capitolele 4-22: "Lucrurile care vor fi dup aceea" (1:19; 4:1),
parcurgnd perioada de atunci i pn la sfrit.
Capitolul 1:1-3. O "revelaie" a lucrurilor viitoare
Aa se intituleaz cartea: o revelaie, o descoperire, o dezvluire, o
explicare, o ntiinare cu privire la lucrurile viitoare (1:1, 19; 4:1). Astfel,
n primul ei cuvnt, cartea i dezvluie caracterul net predictiv. Pentru
aceasta a fost scris: s dezvluie viitorul, s urmreasc drumul i
destinul Bisericii.
Este o carte foarte practic
Dei este o carte a tainelor, cu multe lucruri pe care nu le nelegem,
lotui conine i multe lucruri pe care le nelegem.
Imprimate n imagistica ei misterioas, se gsesc unele din cele mai
salutare avertizri i cele mai scumpe fgduine din Scriptur.
Foarte probabil ca loan nsui s nu fi neles unele din lucrurile pe
care le-a vzut i le-a scris. Fr ndoial, Dumnezeu a avut sensuri
ascunse n unele din viziuni care trebuiau s fie descoprite doare dup
desfurarea istoriei attor veacuri. Totui sufletul lui loan a tresltat
exaltat cnd mintea lui a luat cunotin de ceea ce a vzut.
Printr-o alternare a adevrului celui mai simplu cu un simbolism
mistic, cartea este o surs de optimism nediluat pentru copiii lui
Dumnezeu, asigurndu-ne mereu i mereu c ne aflm sub ocrotirea lui
Dumnezeu i c indiferent de ce ar veni, ne ateapt un viitor venic de
binecuvntri cereti.
Apoi, prin aceast alternare de scene ntre pmnt i cer, Apocalipsa
este o carte a "mniei" lui Dumnezeu, contranstnd mereu bucuriile celor
rscumprai cu agoniile celor pierdui. O ct nevoie avem s ni se
reaminteasc acest lucru n acest veac pctos, n aceast generaie
nepstoare i fr de Dumnezeu!
Atitudinea fa de carte
Unii scriitori, predicatori i alii sar peste cal n multe privine n
cazul Apocalipsei, sau cel puin n cazul ideilor lor favorite. i, din
aceast cauz, n parte cel puin, alii o ocolesc cu totul. Ambele atitudini
sunt greite. Cartea nu trebuie nici neglijat, nici preamrit mai presus
de alte cri ale Bibliei, dar negreit i se cuvine un studiu aprofundat din
partea credinciosului i va fi rspltit mult pe acesta.
686
Fundalul crii
Aceste viziuni au fost date i cartea s-a scris la lumina nfricotoare
a martirilor care ardeau pe vremea aceea. Biserica avea 66 de ani.
Crescuse enorm de mult. Suferise deja i nc suferea groaznice prigoane.
Prima prigoan imperial a cretinilor care avusese loc cu 30 de ani
nainte de a fi fost scris cartea, a fost cea a lui Nero ntre 64-67. n
cadrul ei, mulimi mari de cetini au fost rstignii sau au fost aruncai la
fiare slbatice sau mbrcai n haine care ardeau uor i ari de vii, n

timp ce Nero rdea de strigtele nfiortoare ale celor ce ardeau. n aceast

perioad de persecuii ale lui Nero au murit Pavel i Petru ca martiri.
A doua prigoan imperial a fost declanat de Domiian n 95. A
fost scurt dar extrem de violent. Peste 40.000 de cretini au fost torturai
i ucii. n cadrul ei a fost Ioan exilat pe insula Patmos (1:9).
A treia prigoan imperial, a lui Traian, avea s urmeze curnd (anul
98). Ioan trise n timpul primelor dou i acum era gata s intre n a
treaia din strdaniile Romei imperiale de a strpi credina cretin. Au
fost zile negre pentru Biseric. Dar aveau s mai vin destule zile i mai
negre (Vezi pagina 761, 762).
i nu era vorba doar de persecuii din afar, ci chiar Biserica nsi
dinuntru ncepea s dea semne de corupie i apostazie.
n mod evident Dumnezeu a dat aceste viziuni pentru a ajuta Biserica
s se ndrepte i s se ntreasc n vederea groaznicelor zile care urmau.
"Ferice de cine o citete", 1:3
"i cei care aud i pzesc cuvintele acestei cri." Aa ncepe cartea.
i tot aa se ncheie (22:7). Dumnezeu nsui a zis aa.
Aceasta include att cititul personal pentru noi nine, ct i ascultatul
ei cnd se citete n biseric. n zilele acelea crile trebuiau scrise de
mn i erau foarte rare i scumpe; iar publicul, ca s aib cunotin de
Scripturi, trebuia s se bazeze n mare parte pe citirea i nvarea
Scripturii n biseric. Invenia tiparului din timpurile moderne i
rspndirea foarte mare a Bibliilor personale n form tiprit, nu anuleaz
cu nimic nevoia i valoarea citirii regulate din Cuvntul lui Dumnezeu
n cadrul serviciilor noastre religioase de la biseric. Cuvntul lui
Dumnezeu a fost rnduit s ocupe un loc central n serviciile bisericii pe
vremea aceea, precum i astzi i ntotdeauna. Este unicul lucru pe care
Dumnezeu 1-a desemnat n mod precis pentru a pstra Biserica
credincioas misiunii ei.
O, dac ar fi dat ascultare conductorii Bisericii primare acestei
avertizri iniiale, de ct corupie ngrozitoare ar fi fost scutit Biserica
de-a lungul veacurilor. Nu ncetm s ne minunm cum conducerea de
azi a Bisericii continu ntr-o mare msur s recunoasc n mod formal
i superficial Cuvntul lui Dumnezeu n cadrul serviciilor din biserica,
APOCALIPSA
687
cnd el ar trebui s constituie miezul oricrui program.
Capitolul 1:4-8. Salutri celor apte biserici
Din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodicea.
Aceste apte orae, legate ntre ele printr-o mare osea truinghiular,
sunt numite n ordinea lor geografic, ncepndu-se cu Efes, apoi
continundu-se la nord, 160 km mai sus, cu Pergam iar de acolo, spre
sud-est, ajungnd la Laodicea, aflat la 160 km est de Efes.
"Asia" (1:4) era o provincie roman din partea de vest a ceea ce
numim Asia mic, parte din Turcia modern. Efes era oraul principal.
Pergam era capitala politic.

LAODICEA \Pi7cOLOSE
Harta 67. Cele apte biserici din Asia.
688
Erau multe biserici n provincia "Asia". Acestea numite "cele apte
biserici" trebuie s fi fost centrele principale din districtele lor respective, orae cheie din grija pastoral a lui Ioan. Numai Efes figura altundeva
n relatarea Noului Testament. Tiatira este amintit ca fiind cminul
Lidiei (Fapte 16:17). Laodicea primise o scrisoare de la Pavel (Coloseni
4:13-16), care ntre timp s-a pierdut. Cele patru biserici, nemaiamintite
altundeva n Noul Testament, erau probabil lstare ale lucrrii lui Pavel
n Efes.
Numrul "apte"
Cartea este construit pe baza unui sistem de "apte". apte scrisori
ctre apte biserici (capitolele 1 la 3). apte pecei i apte trmbie
(capitolele 4 la 11). apte potire (Cap. 15, 16). apte sfenice (1:12, 20).
apte stele (1:16, 20). apte ngeri (1:20). apte duhuri (1:4). Un miel
cu apte coarne i apte ochi (5:6). apte lmpi (4:5). apte tunete (10:3,
4). Un balaur rou cu apte capete i apte coarne (12:1). O fiar ca un
leopard cu apte capete (13:1). O fiar de culoarea stacojie cu apte
capete (17:3, 7). apte muni (17:9). apte regi (17:1).
Prezena numrului "7" n Biblie este foarte evident. Sabatul era a

aptea zi. Sistemul levitic al Vechiului Testament era cldit pe un ciclu

de apte (vezi pagina 139).
Ierihonul a czut dup ce apte preoi, cu apte trmbie, timp de
apte zile au mrluit n jurul zidurilor i au cntat de apte ori din
trmbie a aptea zi. Naaman s-a cufundat n Iordan de apte ori.
Biblia ncepe cu apte zile de creaie i se sfrete cu o carte plin de
cifra "7" despre destinul final al creaiei.
"7" este "litera" preferat a "alfabetului" lui Dumnezeu. Sunt apte
zile ntr-o sptmn. apte note muzicale. apte culori ale curcubeului.
Astfel, fiind folosit att de des, n felurile n care este folosit, trebuie
s aib o semnificaie care depete valoarea ei numeric. Din punct de
vedere simbolic ea reprezint o unitate, plintatea, finitul, ntregul,
totalitatea.
Cele apte fericiri ale A pocalipsei
Cuvntul fericit apare de apte ori la rnd. Dac aa a fost rnduit sau
e la ntmplare nu putem ti cu siguran, dar nu pare a fi o ntrr.p' 316'
"Fericit este cel care citete aceast profeie" 1:3.
"Fericii sunt cei mori care mor n Domnul" 14:13.
"Fericit este cel ce vegheaz" n vederea venirii Domnului, 16:15"Fericii sunt cei invitai la cina nunii Mielului" 19:9.
"Fericit este cel ce are parte de prima nviere" 20:6.
"Fericit este cel care pzete cuvintele acestei cri" 22:7.
"Fericii sunt cei ce i spal hainele" 22:14.
APOCALIPSA
689
Semnificaia celorlalte numere
Alte numere sunt folosite n aa fel nct se crede c ele constituie n
sine un fel de limbaj cu sensuri ce depesc valoarea lor numeric. Iat
cteva dintre ele:
3, semntur numeric a lui Dumnezeu.
4, semntur numeric a naturii, a creaiei.
7, (3+4), semntur a totalitii.
12, de trei ori patru, semntura copiilor lui Dumnezeu. (Vezi pagina
738).
10, semntura puterii lumeti. (Vezi pagina 730).
"Celui care este, care a fost i va s vie", 1:4
Eternitatea naturii lui Dumnezeu: unul din accentele crii.
"Celui ce este viu n vecii vecilor" 4:10.
"Domnul Dumnezeu, Care era, Care este i Care vine" 4:8.
"Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel care este, Care
a fost i Care va s vie, Cel Atotputernic" 1:8.
"Eu sunt primul i ultimul, Cel viu: am fost mort i iat c sunt viu n
vecii vecilor; Eu am cheile morii i locuinei morilor" 1:17,18.
ntr-o lume n care imperii se ridic i cad, unde toate lucrurile mor
i se sting, ni se amintete c Dumnezeu este neschimbtor, atemporal,
i etern, i El ne promite c natura Lui ne poate fi conferit i nou, c i
noi, asemenea Lui, prin harul Lui, neafectai de moarte, putem tri la
nesfrit, vii n vecii vecilor. O tineree fr btrnee! Nemuritori! Ct
sens capt viaa prin acest adevr! Ce mngiere va fi fost el pentru
sfinii care i ateptau martirajul!
"Cristos, domnul regilor", 1:5
Aceasta afirm supremaia Lui necondiionat asupra lumii. Nu pare
c ar fi ntotdeauna aa. mpraii au sfidat i continu s-L sfideze pe
Cristos, cu o ndrzneal neruinat. Chiar n ziua de azi, montrii iadului
umbl pe pmnt ca stpni ai oamenilor. Dar pierzarea lor este asigurat.
mpria pe care a oferit-o Satan i pe care Cristos a rctuzat-o, tot a
ui Cristos va fi, dar n felul lui Cristos, nu al Satanei! Rscumpraii din
toate veacurile, sufletele din paradis, i sfinii care sunt acum n via
tnjesc de dor dup acea zi glorioas. Dup cum vine n zori dimineaa,
J-u siguran acea zi va veni. Cristos este pe tron, chiar atunci cnd
lucrurile par s fie mai ntunecate. S nu uitm niciodat acest lucru.
'Ne-a splat de pcatele noastre prin sngele Su", 1:5
Mntuii prin sngele lui Cristos - este un alt accent major al crii.
Iu ne-ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu" 5:9
690
"Ei l-au biruit (pe Satan) prin sngele Mielului" (5:9).

"Ei sunt cei care...i-au splat hainele ca s aib dreptul la Pomul

Vieii" (22:14).
Sunt intelectuali care se revolt la gndul acesta. Dar Biblia ne nva
fr ncetare acest lucru, iar Noul Testament subliniaz aceast nvtur
i ct de mult ne nclzete inimile! Ct de mult l iubim i l adorm pe
Mntuitorul pentru asta, acum i n toi eonii veniciei!
"A Lui s fie slava i stpnirea n veci de veci", 1:6
Cartea Apocalipsa este plin de laude aduse lui Dumnezeu.
"Vrednic eti Tu s primeti slav i cinste i putere" (4:11).
"Vrednic este Mielul... s primeasc putere... i cinste i glorie i
binecuvntare" (5:12).
"Binecuvntarea i cinstea i gloria i puterea s fie a Aceluia care
st pe tron i a Mielului n veci de veci" (5:13; 7:10,12).
"Mari i minunate sunt lucrrile Tale...drepte i adevrate sunt cile
Tale Dumnezeul nostru...Aleluia! ...Aleluia! ...Aleluia! ...Domnul
Dumnezeul Atotputernic domnete. S ne bucurm...bucurai-v i dai-i cinste" (19:1-7).
Cele patru fiine vii, cei douzeci i patru de btrni, o sut de milioane
de ngeri i o mulime nenumrat de rscumprai din toate neamurile,
cu un glas ca vuietul mrii, fac cerul s rsune de laud lui Dumnezeu.
Noi de ce nu am da glas oare acestei laude n bisericile noastre? De ce
nu am pune oamenii s cnte?
"El vine pe nori", 1:7
Venirea Domnului: o alt not-cheie din aceast carte.
"Orice ochi l va vedea i cei ce L-au strpuns" (1:7).
"inei cu trie ce avei pn voi veni" (2:25).
"Voi veni ca un ho" (3:3).
"Eu vin curnd: pstreaz ce ai" (3:11).
"Iat Eu vin curnd" (22:7).
"'Iat Eu vin curnd: i rsplata Mea este cu Mine" (22:12).
"Da, Eu vin curnd" (22:20).
Venirea Domnului este unul din primele cuvinte ale crii. i I oan
ncheie cu cuvntul: "curnd".
Cristos vine din nou. Va fi o minunat mplinire a istoriei umane, ci
va veni pe nori, cu putere i slav. Va fi vzut de toi oamenii. Pentru cei
ce L-au respins va fi o zi de groaz i ntristare. Dar pentruai Si va fi
zi de nespus bucurie.
Isus nsui a spus acest lucru de nenumrate ori (Matei 13:42, 51
24:30, 51; 25:30, 26:64; Luca 21:25-28). Iar la Fapte 1:9, 11 Isus s-a
nlat la cer, pe un nor i "va veni n acelai fel."
APOCALIPSA
691
Au trecut aproape dou mii de ani i El nc nu a venit. Dar pe fundalul
veniciei, o mie de ani este ca o zi. ntr-o bun zi El va veni - tulburtor
i neateptat de repede. Prim oar Isus a venit la vremea rnduit. i a
doua oar va veni la timpul rnduit.
"Vremea este aproape" (1:3). Aa se deschide cartea. i tot aa se
ncheie (22:10). S-ar putea s fie mai aproape dect ne dm noi seama.
Capitolul 1:9-20. Cristos n mijlocul bisericilor
"Patmos" (1:9), insula pe care a fost exilat Ioan n timpul prigoanei
lui Domiian, unde i s-au dat aceste viziuni, se afl n Marea Egee, la 74
de kilometri sud-vest de Efes, i la cea 240 de kilometri est de Atena.
Are o lungime de 16 km i o lime de 10 km, fr pomi; este o insul
stncoas.
"Ziua Domnului" (1:10) era evident prima zi a sptmnii, (Fapte
20:7; I Corinteni 16:2), ziua n care se adun cretinii la nchinare, s
comemoreze nvierea Domnului. Dup cum ziua a aptea fusese pus
deoparte ca zi de comemorare a creaiei, prima zi a fost pus deoparte
pentru a pstra vie n mintea oamenilor istoria nvierii lui Isus din mori:
cea mai important zi din ntreaga istorie, unicul eveniment care d cu
adevrat sens vieii omeneti.
"n Duhul" (1:10; 4:2; 17:3; 21:10), pare s nsemne c facultile
sale mintale au fost trecute total sub controlul Duhului lui Dumnezeu.
Scrie", 1:11
Poruncete glasul din cer
"Ce vezi scrie ntr-o carte" (1:11).
"Scrie lucrurile pe care le-ai vzut" (1:19).

"Ctre Efes...scrie". "Ctre Smirna...scrie". "Ctre Pergam...scrie".

'Ctre Tiatira...scrie". "Ctre Sardes...scrie". "Ctre Filadelfia...scrie".
"Ctre Laodicea...scrie". (2:8,12,18; 3:1,7,14).
"Scrie, binecuvntai sunt morii care mor n Domnul" (14:15).
"Scrie, binecuvntai sunt cei invitai la cina nunii" (19:8).
Astfel, se subliniaz mereu, ct se poate de pregnant, faptul c
Dumnezeu nsui a poruncit s fie scris cartea i c El nsui i-a spus
exact lui Ioan ce s scrie.
Viziunea lui Cristos, 1:13-18
innd ngerii bisericilor n mna Sa.
Prul Lui e alb ca neaua. Perii - ca para focului.
Privirea feei sale este ca soarele. Picioarele - ca arama ncins.
692
Glasul Lui ca vuietul multor ape.
Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri.
Aceasta este nfiarea sub care se prezint Blndul Mntuitor al
evangheliilor Bisericilor Sale i mpreun cu Biserica Sa, ncins de
lupt - un rzboinic, un cuceritor, care are de cucerit dumani puternici
i disperai. De asemenea, este o avertizare la adresa Bisericii Sale, care
ddea semne de corupie i apostazie, c El nu va tolera neloialitatea sau
devotamentul cu jumtate de inim.
ngerii, 1:20
ngerii joac un rol mare n dirijarea panoramei i scenariului
viziunilor, precum i la scrierea crii.
Un nger i-a dictat lui Ioan coninutul crii (1:2; 22:16).
Fiecare din cele apte biserici avea un nger (1:20; 2:1, etc).
Un nger a fost interesat de cartea pecetluit (5:2).
100.000.000 de ngeri cntau slav Mielului (5:11).
Patru ngeri au primit putere s vateme pmntul (7:1-4).
Un nger i-a pecetluit pe cei alei (7:1-4).
ngerii au czut cu faa la pmnt naintea lui Dumnezeu (7:11).
Un nger a fost pus s rspund la rugciunile sfinilor (8:3-5).
apte ngeri au sunat din apte trmbie (8:6,7 etc).
Un nger al abisului a fost regele otirii de lcuste (9:11).
Patru ngeri au dezlegat 200.000.000 de clrei la Eufrat (9:15,16).
Un nger avea cartea deschis, vestind sfritul (10:1,2,6).
Mihail i ngerii si au fcut rzboi mpotriva blaurului i a ngerilor
si (12:7).
Un nger zburtor a vestit Evanghelia la naiuni (14:6).
Un alt nger zburtor a vestit cderea Babilonului (14:8).
Un nger a vestit pierzarea urmailor fiarei (14:18,19).
Un nger avea cele apte plgi de pe urm (15:1).
Un nger a vestit judecata Babilonului (18:2).
Un nger a luat parte la lovitura de moarte dat Babilonului (18:21).
Un nger a prezidat peste nimicirea fiarei (19:17).
Un nger 1-a legat pe Satan (20:12).
Un nger i-a artat lui Ioan Noul Ierusalim (21:9).
12 ngeri pzeau cele 12 pori ale Noului Ierusalim (21:19).
Un nger i-a interzis lui Ioan s i se nchine (22:9).
Astfel, n cartea Apocalipsei sunt 27 de referine diferite la activitile
ngerilor.
APOCALIPSA
693
Cuvntul "nger" nseamn textual "mesager". n sensul din Biblie,
se aplic cel mai mult la personalitile supranaturale din lumea nevzut,
folosii ca soli n slujba lui Dumnezeu sau a Satanei.
ngerii figureaz de multe ori n viaa lui Isus. Aflm multe despre
ngeri n Biblie (vezi pag.426, 427).
"ngerii" bisericilor (2:1, etc.) sunt considerai de unii ca mesageri
trimii de biserici s-1 viziteze pe Ioan la Patmos sau pstorii bisericilor,
sau ngeri pzitori ai bisericilor, sau reprezentanii cereti ai bisericilor.
Ioan, n cele apte scrisori, nfia sub cluzire divin, presimiri
cereti bisericilor pmnteti.
Capitolele 2, 3. Scrisori ctre cele apte biserici
Fiecare scrisoare avea drept coninut cartea ntreag, cu un mesaj
scurt special pentru fiecare n parte. Noi pesupunem c s-au fcut apte
exemplare ale crii i au fost trimise cte una la fiecare ora n parte.

Fiecare biseric putea astfel citi evaluarea Domnului nu numai cu privire

la ea nsi, ci i cu privire la alte biserici. Chiar i astzi, bisericile se
pot evalua prin aceste scrisori.
Fig. 70. El'es. Strada de marmur, cu ruinele de piatr.
Foto Matsor.
694
Caraterul bisericilor
Dou erau foarte bune: Smirna i Filadelfia.
Dou erau foarte rele: Sardes i Laodicea.
Trei erau foarte bune i n parte rele: Efes, Pergam, Tiatira.
Cele dou biserici bune, Smirna i Filadelfia, se compuneau din
oameni mai umili i nfruntau persecuii.
Cele dou biserici rele, Sardes i Laodicea, par s fi cuprins clasele
dominante, cretini cu numele, dar care triau o via pgn.
Efes era ortodox n nvtur, dar i pierduse dragostea dinti.
Pergam era eretic, dar credincioas n numele lui Cristos.
Tiatira era eretic, tolernd pe Izabela, dar cretea n rvn.
Ereziile
Au legtur cu "curvia" i "mncarea din lucrurile nchinate idolilor".
Viciile sexuale erau o parte din nchinarea pgn i erau recunoscute ca
parte din festivalurile pgne. Preotesele Dianei i ale zeielor nrudite
erau prostituate publice.
Lucrurile acestea au fost o pricin de necaz pentru neamuri chiar de
la nceput. Scrisoarea apostolilor de la Ierusalim, ce fusese trimis cu
aproape 50 de ani nainte (Fapte 15) ctre bisericile dintre neamuri, n
vreme ce era ngduitoare n natura ei, totui insista n mod categoric
asupra faptului c credincioii trebuie s se fereasc de practicile imorale
legate de nchinarea la idoli.
ntre timp, mulimi mari de pgni deveniser cretini i aduseser
cu ei vechea religie i unele din ideile lor vechi.
Ademenirea voluptoas a nchinrii la Diana avea o mare atracie
pentru natura uman i nu era uor pentru cei care fuseser obinuii cu
ea s renune acum. Firete existau tot felul de ncercri de a armoniza
aceste practici pgne cu religia cretin. Muli nvtori ce-i ziceau
cretini, pretindeau c sunt inspirai de Dumnezeu, cnd n fapt sprijineau
dreptul de participare liber la imoralitile pgne.
La Efes pastorii cretini de comun acord au exclus astfel de nvtori
dar la Pergam i Tiatira, dei nu trebuie s credem c grupul principal de
nvtori susineau astfel de nvturi, tolerau totui n mijlocul lor pe
cei ce le practicau.
Not general asupra bisericilor (EMB)
Efes era o temelie ionic veche de la gura rului Haiter. Coloniile
greceti care nconjurau Marea Mediteran i Marea Neagr erau mai
mult puncte de schimb comercial. Comunitile migratoare ale grecilor
nu cutau s domine rile ndeprtate ci s stabileasc un emporion sau
o cale de ptrundere, un cap de pod n comer i o parte destul de mare
din coasta care nconjura aceste mri, suficiente teritorii ca s poat sa
se ntrein cu comunitatea respectiv. Mari ceti s-au nscut i s-au
APOCALIPSA
695
dezvoltat pe astfel de temelii de la Marsilia la Alexandria. Unele dintre
ele au devenit capitale de regate. n toate cazurile coloniile au devenit
centre de dezvoltare a elenismului, cu trsturi distincte de civilizaie.
Efesul a nlocuit Miletul ca port comercial. Dar atunci cnd portul ei,
asemenea Miletului, s-a umplut de ml, Smirna le-a nlocuit pe amndou
ca gur de ieire sau "emporion" a rutei comerciale a vii rului Meander. n zilele de glorie ale Asiei Mici 230 de comuniti separate, fiecare
mndr de bogia i individualitatea sa, i-au btut propria moned i
erau stpne pe afacerile lor. Dominarea din partea despotismului persan,
despdurirea pe scar larg i venirea rzboiului n aceast regiune, ca
un pom natural ntre continente, ncetul cu ncetul a sectuit prosperitatea
lor, iar n vremurile romane, pe la nceput, precum i n zilele de
independen ionic, Efesul era un port mndru i bogat, rivaliznd cu
Alexandria i Antiohia Siriei.
Zidit lng altarul unei vechi zeie anatoliene a fertilitii, Efesul a
devenit sediul unui cult oriental. Zeitatea anatolian a fost preluat de
greci sub numele de Artemis, Diana romanilor. Reprezentat grotesc,

cu un cap cu multe prelungiri, cu sn mare, zeia i cultul ei i-au gsit

exprimare n faimosul templu slujit ca i cel al Afroditei din Corint, de
o mulime mare de curtezane preotese.
n jurul cultului se fcea mult comer. Efesul a devenit un loc de
pelerinaj pentru nchintori turiti, toi dornici s duc cu ei un talisman
sau o amintire. De aici a rezultat meseria foarte prosper a breslei
argintarilor, care se ocupau cu confecionarea de altare de argint i chipuri
din piatra meteoric despre care se spunea c a fost chipul Dianei "czut
din cer." Efesul a trebuit s se bazeze tot mai mult pe schimbul comercial
care a urmat pe msur ce comerul propriu-zis a nceput s intre n
declin n portul ce se umplea tot mai mult de ml. n prezent, 30 de
kilometri de inut mltinos i balt separ vechiul port de mare i, chiar
n zilele lui Pavel, ncepuse deja acest proces. Tacit ne spune c s-a
fcut o ncercare de a ameliora calea de ieire spre mare n anul 65, dar
s-a dovedit o sarcin grea. n primul secol, Efesul era o cetate pe moarte,
dedat la preocupri parazitare, ce i ctigase deja reputaia de a fi
asemenea Atenei, un loc de ntlnire a vechilor i noilor religii ale
rsritului i apusului. Fapte 19 ne ofer o imagine deosebit de vie a
vieii nefireti a acestei ceti. "Sfenicul" fusese luat de la ea, cci
declinul Efesului era o boal de moarte i se poate deduce din scrisoarea
ctre Efes din Apocalipsa existena acestei atitudini uuratice care i
fcea loc n comunitatea aflat n declin. Templul i o parte din ora au
fost excavate n mare parte.
Smirna a fost un port pe coasta de apus a Asiei, Mici la captul golfului
unde se vars Hermus. Un port bine aprat i un punct terminus natural
696
al rutei comerciale de stat care venea pe valea rului Hermus. Istoria de
la nceput a Smirnei a cunoscut multe coboruri. A fost nimicit de
libieni (627 .Cr.) i, timp de trei secole nu a fost dect un stuc. A fost
renfiinat la mijlocul secolului IV .Cr, dup ce Alexandru cel Mare a
cucerit Sardesul, care a devenit curnd oraul principal al Asiei. Smirna,
mai istea, a observat cum se ridic steaua Romei. n faa pericolului
comun prezentat de Antiob cel Mare al Siriei, cele dou orae s-au unit
ctre sfritul secolului UI .Cr. i legtura astfel format a dinuit mult
vreme. Smirna a fost ntr-adevr cel mai nimerit cap de pod. O foarte
util opoziie creat de romani n apele Mrii Egee puterii navale a lui
Rhodos. n cadrul acestei aliane antice, la care Smirna s-a referit n
anul 26 nainte de Cristos, cetatea i-a cerut lui Tiberiu permisiunea ca
oamenii din regiunea aceea s construiasc un templu zeitii sale (Tacit
Anale 4.56). Permisiunea a fost acordat i Smirna a construit al doilea
templu asiatic n cinstea mpratului. Cetatea se nchinase Romei, ca
unei puteri spirituale, nc din anul 195 .Cr. De aici deducem mndria
istoric a Smirnei n acest cult al ei de nchinare Ia Cezar. Smirna era
renumit n tiin, medicin i impuntoarele sale cldiri. Apolonius
din Tyana se refer la ea cu cuvintele "coroan de porticuri", un cerc de
minunate cldiri publice ce nconjurau culmea muntelui Pagos, ca o diadem. De aici, referirea lui Ioan (Apocalipsa 2:10). Policarp, episcopul
martirizat al Smirnei n anul 155 al erei cretine a fost un ucenic al lui
Ioan.
Pergam, Pergamos a fost o cetate din Misia, n valea Caicus, la 23
km n interiorul statului. Situat ntr-o poziie excelent, Pergam a fost
capital pn cnd ultimul din regii din Pergam a lsat-o motenire
Romei, n anul 133 nainte de Cristos. Pergam a devenit oraul principal
al noii provincii Asia i locul primului templu al cultului Cezarilor, ridicat
n cinstea Romei i a Iui August, n anul 29 .Cr. Un al doilea altar a fost
ridicat mai trziu lui Traian i nmulirea unor asemenea semne de cinste
marcheaz prestigiul Pergamului din Asia pgn. nchinarea la Asklepios
i Zeus erau foarte rspndite. Simbolul celui ditai era un arpe iar
Pausanias descrie imaginea cultului su "cu un toiag ntr-o mn i n
cealalt capul unui arpe". Monedele din Pergam ilustreaz importana
pe care o ataa comunitatea acestui cult. Caracalla e nfiat pe o moned
salutnd un arpe ncolcit n jurul unui puiet ndoit. Pe o stnc de
deasupra Pergamului se afl un altar de forma unui tron n cinstea lui
Zeus ( n prezent la Muzeul din Berlin) (Apocalipsa 2:13). El comerora
respingerea atacului galic i era decorat cu o reprezentare a conflictului
dintre zei i uriai, cei din urm prezentai ca montri cu cozi de arpe.
Zeus, pentru a face s fie i mai adnc oroarea cretinilor fa de obsesia

Pergamuluiu cu acest chip de arpe, a primit n acest context numele de

APOCALIPSA
697
Fig.71. Dou vederi ale Smirnei, oraul din Asia Mic, aezat pe
coasta mrii.
Sus se vd stlpii care au rmas din Forum-ul antic. Jos avem o veder
general a oaului. Dr.S.H.Horn, Andrews Univ., Berrien Springs,
Michigan, U.S.A.
698
"Zeus Salvatorul". Era firesc ca nicolaitanismul s nfloreasc ntr-un
loc unde pgnismul i politica erau ntr-o alian att de strns i unde
presiunea asupra cretinilor de a face compromis era att de mare. Pergam
era un loca antic de cultur i poseda o bibliotec ce rivaliza cu cea a
Alexadriei. Pergamentul (charta Pergamenta) a fost inventat la Pergam
cu scopul de a elibera biblioteca de interdicia impus de Egiptul gelos
asupra exportului de papirus.
Tiatira era o cetate din provincia Asia, aflat la hotarul dintre Lidia i
Tunisia. Tiatira nu are o istorie ilustr i nu e aproape deloc amintit de
scriitorii antici. Monedele sugereaz faptul c, ntruct era aezat pe
oseaua principal ce lega cele dou vi, a fost ora de garnizoan multe
secole de-a rndul. Zeitatea sa principal anatolian a fost o figur de
rzboinic narmat cu o secure, clare pe cal. Ici i colo cte o mend
arat o alt zeitate feminin, cu o cunun de rzboi. Cetatea era un centru
de comer i nsemnrile care s-au pstrat indic existena mai multor
bresle dect oricare alt cetate asiatic. Lidia, pe care Pavel a ntlnit-o
la Filipi, era o vnztoare de purpur din Tiatira (Fapte 7:14). E curios
s gsim o alt femeie poreclit dup principesa care a pecetluit aliana
dintre Ahab i Fenicieni, conducnd o partid a compromisului n biserica
de la Tiatira (Apocalipsa 2:20-21). Nevoia de a face parte dintr-o breasl,
deci o comunitate comercial, ntrea ispita la compromis. Tiatira nu a
jucat nici un rol semnificativ n istoris bisericii.
Sardes a fost cetatea principal a Lidiei, lng ntriturile muntelui
Tmolus n valea rului Hermus, lng rscrucea de drumuri dintre partea
central a Asiei Mici, Efesului, Smirnei, Pergamului, capital a Lidiei
sub Cresus i sediu al guvernatorului dup cucerirea persan. Sardes era
renumit penrtu artele i meteugurile sale. A fost primul centru care a
btut monede de aur i argint. Att de bogai erau regii lidieni nct
Cresus a devenit o legend pentru bogiile sale i se spune c nisipurile
rului Pactolus erau din aur. Cresus a devenit de asemenea o legend
pentru mndria i arogana sa, pn cnd atacul lui mpotriva Persiei a
dus la cderea lui Sardes i declinul mpriei sale. Capturarea marii
citadele printr-un atac surpriz de ctre Cirus i perii care erau cu el n
anul 49 .C.r. i apoi cucerirea cetii de ctre romani, trei secole mai
trziu au creat un fond nimerit pentru avertismentul adus de Ioan la
Apocalipsa 3:3. Marele cutremur din anul 17 a ruinat Sardesul fizic i
financiar. Romanii au dat un prim ajutor de 10.000.000 de sescertes,
pentru refacerea oraului care fusese aproape complet distrus, dar el nu
a reuit s se mai ridice niciodat.
Filadelfia a fost o cetate lidian ntemeiat de Attalus al II-lea
Filadelfus (159-138 .Cr.). Regele a fost numit astfel datorit
APOCALIPSA
699
devotamentului su fa de fratele lui, Eumenes, iar cetatea i-a perpetuat
numele. Filadelfia a fost un punct principal al elenismului n Anatolia
btina. Se afl sub muntele Tmolus, ntr-o vale larg ce se deschide
spre valea Hermus de-a lungul cruia era un drum. E aezat pe un deal
jos, uor de aprat, fapt care indic ndelunga rezisten a Filadelfiei
mpotriva turcilor. Regiunea este plin de tulburri seismice i marele
cutremur din anul 17 a ruinat-o complet. Aezat chiar deasupra
epicentrului, Filadelfia a fost chinuit de douzeci de ani de cutremure
dup dezastrul din anul 17. De aici, spune Ramsay, deriv i imagistica
din Apocalipsa 3:12 ("un stlp", "nu va mai iei", "un nume nou").
Numele nou este cu siguran o referire la propunerea de a o reboteza
drept cetatea Neocezareea, ca recunotin pentru generosul ajutor de
refacere trimis de Tiberiu n urma cutremurului. Regiunea era renumit
pentru creterea viei de vie. n consecin a fost un centru de nchinare

la Dionis. n ciuda invaziei i presiunii exercitate de musulmani, s-a

meninut o mrturie cretin n Filadelfia pn n vremurile medievale
i chiar mai trziu.
Laodicea a fost o cetate bogat din Asia Mic, ntemeiat de Antioh
II (261-246 .Cr.), la nceputul unui "circuit" de "apte biserici din Asia".
Cetatea se afla aezat pe una din marile rute comerciale asiatice i
astfel avea asigurat prosperitatea comercial. Laodicea a fost unul din
centrele bancare de baz. n anul 51 .Cr. Cicero, n drum spre provincia
sa din Cilicia, a schimbat aici bani. Fr ndoial aceste firme bancare
bogate au finanat n anul 60 reconstruirea cetii dup marele cutremur
care a culcat-o la pmnt. Laodicea a refuzat ajutorul de cutremur trimis
de senat. Ea era bogat i nu ducea lips de nimic (Apoc.3:17). Valea
Lycus producea o ln lucioas neagr, sursa acelor mantii negre i a
covoarelor pentru care cetatea era renumit. Laodicea a fost de asemenea
cetatea colilor medicale i al unor manufacturi de collyrium, o vopsea
renumi pentru sprncene. Imagistica de dispre din scrisoarea
apocaliptic ctre Laodicea se bazeaz n mod evident pe aceste activiti.
De asemenea se refer la apele ncrcate de sodiu de lng Hierapolis
unde izvoarele termale se vrsau n rul Meander. Apa din Laodicea
provenea de asemenea din Hierapolis i Sir William Ramsay spune c
vulnerabilitatea ei, mpreun cu poziia descoperit a cetii, bogie ei
foarte uor acumulat, au dus la formarea acelui spirit de compromis n
cadrul comunitii i atitudinea lumeasc att de mult comdamnat n
Apocalipsa. Sub Diocleian, Laodicea care nc mai prospera, a fost fcut
cetatea principal a provinciei Frigia.
The Zondervan Pictorial Bible Dictionary
Cele apte scrisori urmeaz acelai tipar: nceputul: "aceste lucruri le
spune El". "Eu cunosc faptele tale". ncheierea: "Cel care biruiete"
Cel care are urechi s aud".
700

Se numete astfel aspectul naturii Sale n legtur cu fiecare din

biserici.
Ctre Efes, o biseric mare i puternic, dar care i pierdea rvna,
"lucrurile acestea le spune Cel care ine cele apte stele n mna Sa."
Ctre Smirna, o biseric srac i suferind, confruntat cu martirajul"Lucrurile acestea le spune Cel care a fost mort i acum triete din
nou."
Ctre Pergam, care tolereaz nvtorii imoralitii: "Lucrurile acestea
le spune Cel care are sabia ascuit cu dou tiuri."
Ctre Tiatira: care crete n rvn, dar tolereaz pe Izabela: "Lucrurile
acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are ochii ca para focului."
Ctre Sardes, creia i se duce numele c triete, dar este moart:
"Lucrurile acestea le spune Cel ce are cele apie duhuri ale lui
Dumnezeu."
Ctre Filadelfia, care nu nsemna nimic ca cetate, dar era credincioas:
"Lucrurile acestea le spune Cel care deschide i nimeni nu nchide."
Ctre Laodicea, biserica cldicic, "Lucrurile acestea le spune Cel
credincios, martorul adevrat."
"Cunosc faptele tale"
Ctre Efes: "Cunosc faptele tale, truda ta i rbdarea ta."
Ctre Smirna: "Cunosc faptele tale, suferina i srcia ta."
Ctre Pergam: "tiu unde locuieti, unde este tronul Satanei"
Ctre Tiatira: "Cunosc faptele tale, dragostea, credina i rbdarea
ta."
Ctre Sardes: "Cunosc faptele tale...i merge numele c trieti, dar
de fapt eti mort."
Ctre Filadelfia: "Cunosc faptele tale. Tu ai pzit Cuvntul Meu."
Ctre Laodicea: "Cunosc faptele tale...nu eti rece, nici n clocot."
"Celui ce biruiete"
n Efes: "Cel care biruiete...va mnca din pomul vieii". n Smirna:
"Cel care biruiete nu va fi vtmat de moartea a doua." n Pergam:
"Cel care biruiete va mnca din mana ascuns." n Tiatira: "Celui care
biruiete i voi da luceafrul de diminea." n Sardes: "Celui ce biruiete
nu i se va terge numele din cartea vieii." n Filadelfia: "Cel care biruiete
va fi stlp n templul lui Dumnezeu." n Laodicea: "Celui care biruiete
i se va da s stea cu Mine pe tronul Meu."
"Cine are urechi s asculte"

Aa se ncheie fiecare scrisoare, ca i cnd Domnul i-ar avertiza

bisericile s ia n serios ce spune El.
Capitolul 2:1-7. Scrisoarea ctre Efes
Efes, mama bisericilor din Asia, un ora cu o populaie de 225.000 a
fost o metropol i centrul comercial al Asiei. Templul Dianei a fost una
APOCALIPSA
701
din cele apte minuni ale lumii.
Acolo, cu patruzeci de ani mai nainte, Pavel i desfurase cea mai
reuit lucrare a sa, ntre 54-57; o asemenea mulime de convertii la
Cristos, nct aproape peste noapte Biserica a devenit una din cele mai
puternice influene din ora. Curnd a devenit una din cele mai renumite
biserici din lume.
Dup moartea lui Pavel, se spune c Timotei a petrecut cea mai mare
parte a timpului su n Efes. Acolo a murit ca martir, sub Domiian,
aceeai prigoan care 1-a alungat pe Ioan n Patmos.
La Efes Ioan i-a petrecut btrneea i chiar dac nu a mai fost un
pastor activ, din pricina vrstei naintate, cel puin ca apostol al lui Cristos
rmas n via, el trebuie s fi avut o influen dominant asupra pastorilor.
ntr-un sens propria biseric a lui Ioan. Acolo Ioan i-a scris
evanghelia, epistolele i Apocalipsa. Trei dintre epistolele Iui Pavel aveau
legtur cu Efesul: F]feseni, I i n Timotei. n regiunea aceea se crede c
au fost distribuite mai nti cele dou epistole ale lui Petru i a lui Iuda.
Aezat cam la jumtatea drumului dintre Ierusalim i Roma, Efes a fost
centrul geografic al Imperiului Roman iar n timpul vieii lui Ioan a
devenit centrul geografic, dar i numeric, al populaiei cretine din lumea
de atunci.
Cam la zece ani dup moartea lui Ioan, mpratul Traian 1-a trimis pe
Pliniu n regiunea Asiei s cerceteze dac trebuie s fie persecutai
cretinii. Pliniu i-a scris lui Traian c cretinii au devenit att de numeroi
nct templele pgne au fost aproape cu totul prsite. Bisericile cretine
din multe orae ale regiunii cuprindeau n rndurile lor i elemente puternice, cu influen, iar Efes era cetatea regin a tuturor.
Trecuser 66 de ani de la Rusalii, ziua de natere a Bisericii, la
Ierusalim. Biserica de pretutindeni crescuser fenomenal, dar ncepeau
deja s apar semne de corupie i acestea, credem noi, au constituit
unul din motivele pentru care a fost necesar cartea Apocalipsa.
"Biserica din Efes", 2:1
n c nu ncepuser s se construiasc cldiri pentru biseric.
Credincioii trebuiau s se adune n sli sau prin case, oriunde puteau.
Nu exista un templu mare, central, ci poate sute de adunri mici, fiecare
din ele cu conducerea ei pastoral. Totui, scrisoarea este adresat bisericii
din Efes, sute de adunri, totui o singur biseric.
"Cel care ine n Mn cele apte stele", 2:1
Emblema puterii sale. Menit s fie probabil o avertizare sugestiv a
'aptului c biserica devenea prea mndr de prestigiul ei: o ludroenie
care nu era de nici un folos pentru adevrata ei misiune.
702
APOCALIPSA
703
Apostolii fali, 2:2
Acetia n mod evident erau oameni care pretindeau c l cunosc pe
Cristos i c aveau o autoritate de la El n ce privete nvtura lor
bazat pe efortul de a armoniza atmosfera de complacere imoral a
nchinrii la idoli cu credina cretin.
Nicolaiii (2:6) se crede c au fost o sect care promovau desfrul ca
mod de via. Aceti nvtori fali fcuser multe ravagii n biseric.
Pastorii efeseni, n mas, se pare c s-au mpotrivit cu rbdare dar cu
fermitate nvturii lor; fapt pentru care au fost ludai (2:2,3).
"i-ai prsit dragostea dinti", 2:4,5
Aceasta a fost greeala lor. Rvna lor pentru Cristos se rcea. Ei
nu-1 mai iubeau pe Cristos aa cum l iubeau odinionar. Ei ncepuser
s devin indifereni, cu inima mprit: nu erau nici cldicei aa cum
era biserica laodicean (3:16), dar se ndreptau acolo. Lucrul acesta L-a
durut pe Cristos. Ei au primit o mustrare usturtoare i au fost avertizai
s se pociasc (2:5). Altfel, sfenicul avea s fie luat de la ei. A i fost
luat. Locul unde se afla cetatea Efes este pustiu.

"Pomul vieii", 2:7

Este promis acelor care biruesc ademenirile i ispitele naturale la
desfru i un trai uor i lumesc.
n timp ce biserica de la Efes, ca biseric a pierdut promisiunea
pomului vieii, pentru indivizii din orice biseric rmne valabil, pentru
cei care biruiesc.
Arheologia n legtur cu Efes
Efesul a fost excavat de J.T.Wood (1869-1874); de la Muzeul Britanic
(1904-5). i Expediia austriac (1894 i 1930).
Ruinele templului Dianei au fost descoperite; de asemenea ruinele
teatrului n care a avut loc marea tulburare din Fapte 19:29. De asemenea
s-au gsit rmiele unei bi romane din marmur cu multe camere:
camere de abur, camere reci, camere salon - o dovad a luxului cetii.
De asemenea, au gsit un templu care coninea statuia lui Domiian,
mpratul care s-a numit pe sine Dumnezeu i l-a alungat pe Ioan pe
insula Patmos, cel care a persecutat pe cretini, n timp ce aceste viziuni
ale Apocalipsei i erau date lui Ioan.
Capitolul 2:8-11. Scrisoare ctre Smirna
Biserica suferind. Nici un cuvnt de dojana, ci numai de mngiere
plin de dragoste.
Smirna, aflat la vreo 80 km nord de Efes era o cetate splendid de o
frumusee rar, ntr-un golf minunat, rivala Efesului, cu o tradiie mndra
c fusese locul de natere al lui Homer.
Episcopul ei era n vremea aceea iubitul Policarp. Ireneu, care sttuse
de vorb cu Policarp a spus despre acesta c fusese numit episcop
Smirnei de Ioan. (Vez pag.763).
Biserica se compunea din oameni sraci i nu se putea asemui cu
prestigiul bisericii din Efes, ori cu numrul ei de cretini. Ei erau sraci
i totui bogai! (2:9).
"Care a fost mort dar acum este viu", 2:8
Lucrul acesta se adresa celor care erau fa n fa cu martirajul lor:
amintindu-le c El suferise deja ceea ce aveau s sufere ei, i c i ei,
asemenea Lui, aveau s fie VII N VECII VECILOR.
"Zece zile de strmtorare", 2:10
Se poate s fi fost o persecuie de scurt durat, sau se poate referi la
persecuiile lui Traian care aveau s nceap i n cadrul crora Ignatius
a fost martirizat. Persecuia a lovit foarte puternic n Smirna. Sau cele
zece zile pot s prefigureze cele zece persecuii imperiale (vezi pag.
761).
"Cununa vieii", 2:10
La Efes promisiunea fusese pomul vieii (2:7). La Sardes "numele n
cartea vieii". (3:5). Aici n Smirna "coroana vieii" (2:10), i "nu va fi
vtmat de moartea a doua." (2:11; 21:8).
n vreme ce aceste promisuni au fost scrise pentru cei care au biruit,
n alt sens Smirna ca cetate primise coroana vieii: ea a supravieuit n
toate secolele i acum este cea mai mare cetate din Asia Mic, cu o
populaie de 200.000 de locuitori, numele ei modern fiind Izmir.
Scrisoarea ctre Pergam. Capitolul 2:12-17.
O biseric credincioas Numelui lui Cristos, chiar pn la o moarte
de martir, (2:13) dar tolera pe nvtorii fali. Probabil aceeai clas de
nvtori fali ca cei din Efes, dar se pare c n timp ce la Efes pastorii

i *ffl *~-i-#-/^
Fig. 72. Acropolis de la Pergam.
Radio Times Hulton Picture'Library, BBC Ixindra.
704

se mpotriveau n mas acestei nvturi, la Pergam, dei pstorii nu

susineau aceste nvturi false, totui tolerau n mijlocul lor pe aceia
care le propagau. nvtura fals: dreptul cretinilor de a se complace
n imoralitile lumii pgne.
Unei astfel de biserici, n vreme ce Domnul o laud pentru credincioia
ei fa de numele Su, totui i se prezint ca cel care are sabia ascuit cu
dou tiuri. S aib grij aceast biseric! Domnul nu gsete plcere
n aceast biseric a Lui, care tolereaz complacerea n pcat.
"Tronul Satanei" (RV), 2:13
Pergam a fost sediul nchinrii la mprat, unde i se aducea tmie
naintea statuii sale, ca naintea lui Dumnezeu. Refuzul cretinilor de a
ndeplini acest act nsemna moarte. De asemenea Un altar al lui Jupiter

apoi un templu al lui Esculap, un zeu vindector la care oamenii se

nchinau, formei sale de arpe, unul din numele Satanei. Pe lng toate
acestea mai era i o fortrea a nvtorilor baalamii i nicolaii. Era
un centru notoriu al pgnismului i rutii, numit "tronul Satanei".
De asemenea, Satana, care tocmai se pregtea s persecute cretinii
din Smirna (2:10), deja ncepuse n Pergam (2:13).
"nvtura lui Balaam", 2:14
n Numeri 25 se relateaz cum israeliii au curvit cu femeile madianite
i n Numeri 31:16 se spune c au fcut lucrul, acesta la sfatul lui Balaam.
Astfel, la Pergam cei care erau dedai la practici pgne i se infiltraser
n rndurile cretinilor, sftuindu-i s participe la viciile sexuale ale
nchinrii pgne au fost numii "balaamii". Din text reiese c acetia
aveau muli adepi.
"Mana ascuns", 2:17
Promisiunea fcut celor care biuriesc ispitele plcerilor sexuale:
"mana ascuns" i "o piatr alb" cu noul nume pe care nu-1 cunoate
dect cel care posed aceast piatr. Mana ascuns poate s fie road
pomului vieii (22:2). Numele nou ar putea reprezenta o form de existen
care ne va satisface dincolo de orice am cunoscut sau am visat n aceasta
via (vezi pagina 707). "Alb" (vezi pagina 706).
Capitolul 2:18-29 Scrisoarea ctre Tiatira
Biserica compromisului. Membrii ei aveau unele caliti erau
recunoscui pentru dragostea i slujirea lor; pentru credina i rbdarea
lor. Ei creteau n rvn, faptele lor din urm fiind mai bune dect cele
dinti (2:19) - exact opusul bisericii din Efes, care i pierduse dragostea
dinti (2:4). Dar, asemenea bisericii Pergam, cei din biserica de la Tiatira
tolerau pe nvtorii fali - ba, nc i mai ru, aduceau n mijlocul lor
pe Izabela.
APOCALIPSA
705

Cine era Izabela? 2:20-24

Tiatira era renumit pentru magnificul templu al lui Artemis. Un al
doilea nume al Dianei. Se crede c Izabela a fost o femeie de seam,
nchintoare a Dianei, cu darul conducerii i care a atras adepi dintre
oamenii cu influen din cetate, i care, atras de cauza crescnd a
cretinismului, s-a ataat de biseric, insistnd mai departe asupra
dreptului ei de a propaga complacerea sexual pentru care pretindea c a
fost inspirat.
Ea a fost numit Izabela, fiindc asemenea diavoletii neveste a lui
Ahab, care introdusese urciunile nchinrii la Astarteea n Israel (I Regi
16), ea introducea aceleai practici pctoase n biserica cretin.
Nu toi pstorii din Tiatira acceptau nvtura ei, dar ncercnd s
fie liberali i gndind c ar putea s ajute la ctigarea ntregii ceti
pentru numele lui Cristos, ei o acceptau ca pe o coleg de pastorat.
Domnului nu i-a plcut deloc acest lucru, i, ntr-o mustrare usturtoare
El s-a prezentai pe Sine ca avnd ochii ca para focului i picioarele de
aram (2:18). Erau lucruri foarte grave n aceast biseric.
Adncimile Satanei, 2:24
E a treia oar cnd e amintit Satana n cele apte scrisori. La Smirna
el i-a aruncat pe cretini n temni (2:9, 10). La Pergam rolul su era de
a persecuta Biserica i a o corupe cu nvturi false (2:3, 14). Aici la
Tiatira, nvturile Izabelei erau cunoscute drept "adncimile Satanei"
(2:24). Din nou este amintit ca duman al bisericii din Filadelfia (3:9).
"Luceafrul de diminea", 2:28
Este promis acelora care biruiesc. Isus nsui este luceafrul de
diminea (22:16). Una din cele mai timpurii profeii a lui Mesia l
numete "Stea" (Numeri 24:17). Prin credincioie, i nu prin compromis
va atinge Biserica adevrata poziie de conducere.
Capitolul 3:1-6
Biserica moart, vie doar cu numele. Dar, "civa nu i-au ntinat
hainele" (3:4). n cer Biserica, n afar de cei civa, era gata s fie
tears din cri (3:5).
Unei astfel de biserici Cristos i s-a nfiat ca Unul cu putere care
avea cele apte duhuri (3:1), gata s-i tearg din cartea cerului. n
secolul al aselea nainte de Cristos, sub Cresus Sardes a devenit una din
cele mai puternice i mai bogate orae din lume. Iar n perioada roman
continua s fie o cetate renumit. Convertirea ei la Cristos, dei mai

mult doar cu numele, pare s fi fcut o impresie profund asupra regiunii

respective.
706
"Cele apte duhuri", 3:1
"apte Duhuri" au luat parte la salutul adus bisericilor (1:4). Cristos
nsui a dictat cele apte scrisori (1:19).
i totui fiecare scrisoare a fost ceea ce a spus Duhul (2:7).
apte duhuri stteau naintea Tronului (4:5).
Cei apte ochi ai Mielului era cele apte duhuri (5:6).
Cele apte duhuri par s reprezinte lucrarea n apte faze, deci
complet, a Duhului Sfnt, Duhul lui Cristos, Duhul lui Dumnezeu, toi
una n acelai Duh, n plintatea puterii Sale, forma prin care Cristos
lucreaz n i prin bisericile Lui, n epoca dintre prima i a doua Sa
venire.
"Vor umbla cu Mine n alb", 3:4
Capul lui Isus din viziune (1:14) a fost "alb ca neaua".
Cel care biruiete va fi mbrcat n haine albe (3:5). Cetenii cerului
vor fi mbrcai n alb (3:18).
Cei 24 de btrni au fost mbrcai n alb (4:4).
Martirii purtau mantii albe (6:11).
Mulimile rscumprate au fost mbrcate n mantii albe (7:9).
Mantiile au fost albite n sngele Mielului (7:14).
Domnul va veni pe un cal alb (19:11).
Otirile sale, mbrcate n alb, vor clri pe cai albi (18:14).
Toate acestea pot fi mai mult dect o simpl figur de stil. Pot sugera
natura tipurilor noastre glorioase. Dumnezeeu locuiete ntr-o lumin
de care nu te poi apropia (I Tim 6:16). Hainele lui Isus de la schimbarea
Sa la fa erau de asemenea albe (Marcu 9:3).
"Cartea Vieii"
Cu nici un chip nu-i voi terge numele din cartea vieii (3:5).
Urmaii fiarei nu sunt n cartea vieii (13:8; 17:8).
Cei care nu sunt gsii scrii n cartea vieii au fost aruncai n iazul
de foc (20:12, 15).
Cerul e locuit numai de cei care sunt scrii n cartea vieii (21:27).
Daniel 12:1, Maleahi 3:16 au vorbit despre cartea cu nsemnrile
cerului.
Capitolul 3:7-13. Scrisoarea ctre Filadelfla
O biseric umil i credincioas care se mulumea s exemplifica
viaa lui Isus n mijlocul unei societi pgne i corupte. Iubitorii
Cuvntului lui Dumnezeu erau dornici s-L pzeasc. Foarte mult iubii
de Domnul. Nici un cuvnt de mustrare.
"O u deschis pe care nu o poate nchide nimeni", 3:8
Dumnezeu avertizase bisericile din Efes i Sardes mpotriva
APOCALIPSA
707

ludroeniei lor cu privire la poziia de influen pe care o ocupau. Aici

El atrage atenia bisericii din Filadelfia s nu fie descurajat pentru c
nu sunt mari n lume, cci Dumnezeu nu depinde de prestigiul lumii.
"Pzit de ceasul ncercrii", 3:10
Biserica din Smirna a primit cuvintele n care i se spunea c avea s
sufere prigoan (2:10). Aici bisericii din Filadelfia i se face promisiunea
c va fi pzit de suferin (3:10). Ambele biserici sunt credincioase.
Dumnezeu nu se ocup de toi n acelai fel, ci cu fiecare procedeaz aa
cum tie El c e mai bine, dincolo de nelegerea noastr, pn cnd
vom ajunge toi la "cele rmuri".
"Un nume nou", 3:12
"Un nume nou" din 2:7 pare s se refere la bucuriile misterioase pe
care le vom tri atunci cnd vom fi n cer. Aici cel care biruiete va fi
etichetat cu propriul nume al Mntuitorului (3:12). Este un semn de
proprietate i cetenie. Tot aa, urmaii fiarei sunt nsemnai cu semnul
stpnului lor (13:16, 17). Fiecrae din noi aparine fie Domnului, fie
fiarei.
Filadelfia este i acum un ora prosper de vreo 15.000 de locuitori,
cu o populaie cretin.
Capitolul 3:14-22. Scrisoarea ctre Laodicea
Biserica cldicic. Laodicea era centrul bancar, mndru de bogia
sa, nfrumuseat cu temple minunate i teatre, renumit pentru

manufacturile sale de haine scumpe i ln neagr strlucitoare. Apoi

o coal medical care fcea pudr pentru tratamentul bolilor de ochi.
Se poate s fie o aluzie la bogiile, hainele i alifia pentru ochi (3:17,
18).
"Te voi vrsa din gura Mea", 3:16
O expresie foarte puternic de dezaprobare. De aici am putea deduce
ca Cristos prefer opoziia atitudinii cldue. Laodicea a fost vrsat din
gura lui.
"Eu stau la u i bat", 3:20
O imagine puternic. O biseric a lui Cristos care l ine pe Cristos
i-L determin s se roage s fie primit n una din propriile Sale biserici!
lntr-o anumit msur este adevrat acest lucru cu privire la multe biserici
d
m epoca actual care opereaz n numele lui Cristos, dar n mod foarte
evident lucreaz de fapt pentru bunstarea i glorificarea persoanelor
eclesiastice care stau la crma lor, fr prea multe dovezi c Cristos s-ar
^a n mijlocul lor.
"s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie", 3:21
Adic va avea parte cu Cristos de slava sa n mpria Sa. Repetiia
708
care apare mereu n fiecare scrisoare este c de aceast binecuvntare
final au parte numai cei care vor birui i lucrul acesta implic faptul c
foarte muli care au nceput ntr-un mod cretin, ntr-un fel saul altul cad
pe drum.
Smirna i Filadelfia, cele dou ceti GU biserici bune, nc sunt i
astzi orae nfloritoare. Sardes i Laodicea sunt dou ceti cu biserici
rele, care au fost prsite. n prezent oraele respective nu sunt dect
ruine.
Semnificaia celor apte biserici
E posibil ca cele apte biserici s fi fost alese ca fiind reprezentative
pentru o seciune a bisericilor din generaia aceea; tipice n anumite
privine pentru bisericile din toate generaiile, situndu-se la diferite
grade de adevr sau apostazie, ntr-o msur mai mare sau mai mic,
umanizate de tradiiile lumii, fiecare biseric fiind n mare msur
produsul conducerii sale, cu proporii diferite de conductori credincioi
i pseudo-credincioi, multe adunri fiind un amestec de biseric i lume,
de "adevrat" i "fals".
Capitolul 4. O viziune a tronului lui Dumnezeu
Aici ncepe partea propriu-zis de prezicere a crii
"Lucrurile care sunt" (1:19) au fost nfiate n cele apte scrisori,
avnd de a face cu situaia Bisericii aa cum era ea atunci.
"Lucrurile care trebuie s se ntmple dup aceea": (4:1), este tema,
de aici n colo, ocupndu-se de destinul i istoria bisericii.
Unii cred c rpirea bisericii are loc n acest punct. S-ar putea foarte
bine s fie aa, dar n carte nu se spune nicieri acest lucru. Nu e dect o
prere i nu trebuie afirmat dect ca prere, i nu ca o nvtur fr
echivoc a Scripturii.
Tronul lui Dumnezu, 4:2, 3
Primul lucru, n ridicarea vlului asuora viitorului, este viziunea lui
DUMNEZEU, pentru a asigura Biserica de faptul c indiferent ct de
descurajatoare s-ar putea s fie unele din revelaii, totui DUMNEZEU
NC DOMNETE.
Nu este descris forma lui Dumnezeu; nu se spune dect c nfiarea
Lui era ca iaspul i sardiul, ntr-un curcubeu de smarald. laspul se crede
c a fost diamantul. Sardiul era rou. Smaraldul - verde. Astfel, Dumnezeu
se arat pe Sine ochilor omeneti mbrcat ntr-o form aureol de lumin
orbitoare, cu accente de rou i verde. (Vezi i "alb", pagina 706).
APOCALIPSA
709
Cei douzeci i patru de btrni, 4:4, 5
Aezai pe 24 de tronuri, n jurul Tronului lui Dumnezeu, mbrcai
n alb, cu cununi de aur, se crede c ei ar reprezenta Biserica glorificat,
unirea celor 12 seminii din Vechiul Testament cu cei 12 apostoli din
Noul Testament, simbol al poporului lui Dumnezeu.
Sau, pot reprezenta o clas distinct de inteligene cereti, prini ai
cerului, sau diferite clase de ngeri. Notai c numrul "12" figurea n
cadrul Tronului lui Dumnezeu, aa cum figureaz i n Noul Ierusalim
(738).

"Fulgere i tunete" (5) - maiestatea i puterea lui Dumnezeu.

"Cele apte lmpi care ard" (5) - Duhul Sfnt n lucrarea Sa complet.
"Marea de cristal" (6) - calmul i linitea domniei lui Dumnezeu.
Cele patru fiine vii, 4:6-11
"Fiarele" din unele vresiuni este o traducere greit. Trebuie tradus
cu "fiine vii". Acestea sunt fiine cereti. n original avem alt cuvnt
dect cel tradus prin "fiar" la 13:1 - acel mostru oribil care apare att
de frecvent spre finele crii. Se crede c aceste fiine ar fi heruvimi,
despre care se vorbete la Geneza 13:27 i Ezechiel 1:10 i 10:14. Aici
se altur cntecelor de laud pentru rscumprarea omului.
Capitolul 5. Cartea sigilat
n capitolul 4 avem viziunea lui Dumnezeu Creatorul. n acest capitol este Cristos Rscumprtorul. Cartea pecetluit coninea secretele
viitorului. Cristos a fost Cel care a deschis-o.
Din pecetea a aptea au ieit apte trmbie. Cele apte pecei i cele
apte trmbie - de dou ori apte - formeaz cadrul central al crii.
Capitolele 6-11. La sunetul celei de-a aptea trmbie, mpriile lumii
au devenit mpriile lui Cristos (11:5).
Apoi, scriitorul, urmnd metoda literar obinuit a Scripturii se
ntoarce pentru a o lua din nou de la capt, cu amnunte explicative
adiionale.
"apte coarne, apte ochi, apte duhuri ale lui Dumnezeu" (5:6),
aparinnd Mielului, a nsemnat puterea Lui atotcuceritoare, atottiina
i atotputernicia Sa. El cunoate viitorul i are stpnire asupra lui.
Mielul
Cristos, n viziunea celor apte biserici (1:13-16) a aprut ca un
rzboinic. Aici El este numit "Leul" (5:5). Atunci cnd e vzut de aproape
* constat c Leul este un Miel (5:6). Leul reprezint puterea. Mielul
reprezint jertfa. Secretul puterii lui Cristos const n suferina Sa.
710
"Mielul" este cuvntul preferat cu care e numit Cristos aici:
Mielul a luat cartea pecetluit i a deschis-o (5:6, 7; 6:1).
Fiinele vii i btrnii se nchin Mielului (5:8, 14).
O sut de milioane se nchin Mielului (5:11-13).
Marea zi a mniei Mielului a sosit (6:16, 17).
Mulimi din toate naiunile se nchin Mielului (7:9, 10).
Mantiile lor au fost splate n sngele Mielului (7:14).
Mielul i duce la izvoare de ap vie (7:17).
Ei l-au biruit pe Satan prin sngele Mielului (12:11).
Cei 144.000 l urmeaz pe Miel (14:1, 4).
Ei cntau cntarea lui Moise i a Mielului (15:3).
Mielul este Domnul domnilor i Regele regilor (17:14).
Nunta Mielului cu Mireasa Sa a sosit (19:7, 9; 21:9).
Cele 12 temelii ale cetii sunt cei 12 apostoli ai Mielului (21:14).
Mielul este templul i lumina cetii (21:22, 23).
Numai cei gsii n cartea vieii Mielului vor intra (21:27).
Apa vieii de la tronul Mielului (22:1, 3).
Astfel, n aceast panoram schiat a luptei dintre mpria lumii i
mpria lui Dumnezeu, de la 6:1 pn la 11:15, Mielul lui Dumnezeu
care a suferit este nvingtorul. Prefigurat cu 1.400 de ani, prin Pastele
evreiesc, comemorat de 2000 de ani ncoace prin Cina Domnului, Mielul
de jertf al lui Dumnezeu va fi n venicie nsui centrul lumii rscumprate
prin jertfa Lui.
Cntecele de laud, 5:8-14
La 4:8-11, lauda este adus lui Dumnezeu Creatorul. Aici primele
dou cntri sunt adresate Mielului (9:12) iar a treia Creatorului i
Mielului (13).
"O cntare nou" (9): cntarea rscumprrii este nou, pus n
legtur cu cntarea creaiei.
Este o scen de o grandoare transcendent. Cele patru fiine vii, cei
24 de btrni, o sut de miliooane de ngeri, ntregul univers se unesc cu
toii s aduc mulumiri pentru rscumprarea oamenilor.
n cer TOAT LUMEA cnt. Foarte ru c n bisericile noastre la
serviciile obinuite cntarea este de multe ori neglijat.
"Rugciunile sfinilor" (5:8), att aici, ct i la 8:4 sunt cntrite de
arbitrul divin, n timp ce acesta traseaz cursul istoriei. Ce lumin arunca
acest fapt asupra rugciunii!

APOCALIPSA
711
Harta 68. Imperiul roman.
Capitolul:6:l, 2. Primul sigiliu
Calul alb: clreul lui - un Rege Cuceritor
Acest lucru poate s simbolizeze pe Cristos pornind s cucereasc
lumea. Ctre sfritul crii (19:11), apare un alt cal alb, al crui clre
se spune clar c este Cristos. Pot s fie una i aceeai persoan: unul
care pornete, cellalt care sfrete cucerirea sa.
Sau acest clre poate s simbolizeze nu pe Cristos, ci puterea
mondial sub care i-a nceput Cristos lucrarea, i puterea final a lumii
sub care i-o va desvri; una fiind model pentru cealalt.
Dac acest clre reprezint puterea mondial sub care i ncepuse
Cristos lucrarea, atunci este o imagine foarte exact a acelei puteri.
Imperiul Roman, cel mai puternic guvern care existase pn la ora aceea
m lume, stpnind cea mai mare parte a lumii de pn atunci, intra tocmai
pe vremea aceea n epoca lui de aur. Istoricul Gibbon numete domniile
a
cinci mprai: Nerva, Traian, Adrian, Antoniu, i Marc Aureliu, de la
anul 96 la anul 180, "cea mai fericit i mai prosper perioad a ntregii
istorii umane."
Capitolul 6:3, 4. Al doilea sigiliu
Calul rou: rzboi civil
Dac calul alb al primului sigiliu reprezint pe Cristos, atunci calul
712
rou al celui de-al doilea sigiliu i calul negru i calul glbui al sigiliilor
al treilea i al patrulea pot s reprezinte nenorocirile care se abat asupra
omenirii din pricina faptului c L-au respins pe Cristos.
Dac primul sigiliu se refer la Anticrist, atunci aceste trei sigilii
trebuie s fie groaznicele sale rzboaie.
Dac primul sigiliu se refer la Imperiul Roman, n epoca sa de aur,
atunci s-ar prea c aceste trei sigilii - rzboi, foamete i moarte - se
refer la perioada aceluiai imperiu. i iari, tabloul se potrivete exact: n secolul scurs ntre anii 200 i 300 dup Cristos, peste 50 de
pretendeni au aspirat la tronul Imperiului Roman i, n loc s fie
conductori puternici, s-au luptat ntre ei, cutnd s pun mna pe tron.
Prin rzboaiele lor - 100 de ani de rzboi civil, precum i efectele dezastruoase ale acestei plgi, foametea, ciuma i secerarea vieilor omeneti
- Imperiul Roman a pierdut n secolul acela mai mult de jumtate din
populaia sa, apucnd-o pe panta prbuirii sale.
Capitolul 6:5, 6. AI treilea sigiliu
Calul negru.-foamete - unul din rezultatele rzboiului
"Cumpn" nseamn cntar. Hrana va fi puin i astfel vndut conform greutii ei.
"Un leu" nu are valoarea leului de azi, ci reprezenta plata pe o zi.
"O msur de gru" era cam un kilogram. De obicei se puteau cumpra
20 de msuri cu un leu.
"S nu vatmi untdelemnul i vinul" pare s indice faptul c exista o
situaie n care luxul abunda n vreme ce nevoile elementare nu erau
mplinite. Hrana era la preuri de specul; probabil conductorii aveau
din belug, n vreme ce oamenii de rnd duceau lips, acesta fiind
rezultatul rzboaielor prelungite ale celui de-al doilea sigiliu.
Capitolul 6:7, 8. Al patrulea sigiliu
Calul glbui: moartea, rezultatul rzboiului i al foametei
A patra parte din locuitorii pmntului a fost omort, iar fiarele
slbatice au contribuit la acest mcel, 6:8. Imperiul Roman, n secolul
su de rzboi civil de la anul 200 la anul 300, descris la al doilea sigiliu,
a suferit o pirdere colosal de populaie, dup care a urmat o nmulire
enorm a animalelor slbatice.
Capitolul 6:9-11. Al cincilea sigiliu
O viziunea a sufletelor martirilor
Aceasta pare s simbolizeze persecuia Bisericii. Fuseser omori
deja mii de oameni ca martiri n timpul persecuiilor de la Nero i prr
APOCALIPSA
713
]a Domiian. Aveau s urmeze alte mii de cretini. Au fost zece persecuii
imperiale mpotriva Bisericii, de la Nero n anul 64 pn la Diocleian n
anul 305. De asemenea, viziunea poate fi o aluzie profetic la persecuiile

papale din Evul Mediu i probabil a persecuiilor din perioada Marii

Strmtorri, din zilele de pe urm.
Capitolul 6:12-17. Al aselea sigiliu
Se apropie ziua mniei
Revoluie, tulburri, consternare - soarele se ntunec, stelele cad,
cerurile se strng sul, munii dispar, regii i popoarele sunt nspimntai.
n unele privine, este o descriere similar btliei dela Armaghedon
(16:12-21), putnd fi o aluzie preliminar a acesteia.
Isus a folosit acelai limbaj cnd a vorbit despre vremea venirii Sale
din nou (Matei 24:29, 30; Luca 21:27).
Tot aa vorbise i lsaia cnd a prezis cderea Babilonului (Isaia 13:40)
i Ezechiel, cnd a prezis cderea Egiptului (Ezechiel 32:7). Un limbaj
asemntor gsim la Isaia 34:4, Ioel 3:30, 31; Fapte 2:20. Se pare c e o
referire la judecile lui Dumnezeu asupra naiunilor sau la ziua de pe
urm a Judecii.
Indiferent la ce s-ar referi acest sigiliu, el pare a fi fost o prezicere a
tulburrilor care au existat n Imperiul Roman, n secolul al patrulea.
Imperiul i ncetase persecuiile mpotriva Bisericii. mpratul
Constantin a devenit cretin n anul 312 i a dat un edict de toleran n
anul 313. A fcut cretinismul religia curii imperiale iar n anul 325 a
Harta 69. Divizarea imperiului roman.
714
dat ndemnul general de a se accepta cretinismul. A mutat capitala la
Constantinopol.Teodosie (349-395) a fcut cretinismul religie de stat a
imperiului i participarea ca membru ntr-o biseric era obligatorie. n
anul 395 imperiul a fost mprit n: partea de vest, cu capitala la Roma
i partea de est cu capitala la Constantinopol. A fost nceputul frmiri
puternicului Imperiu Roman, care de 300 de ani ncercase din rsputeri
s distrug cretinismul!
Capitolul 7:1-8. Cei 144.000
Pecetluii din rndul celor doisprezece seminii
Capitolul acesta care intervine ntre sigiliul al aselea i al aptelea
pare s fie o parte a sigiliului al aselea. Contrastnd soarta fericit a
celor izbvii, aa cum s-a descris n versetele de ncheiere ale capitolului
6.
Cei 144.000 reprezint ptratul lui 12 nmulit cu o mie i se crede c
nu ar reprezenta numeric ci doar simbolic suma total a aleilor lui Israel, roadele nti ale Evangheliei sau totalul cretinilor.
Cele patru vnturi (7:1-3) par s fie expresia mniei lui Dumnezeu,
aa cum s-a artat la 6:16 i sunt identice cu cele apte trmbie care
urmeaz dup aceea, care sunt reinute pn cnd s-a terminat pecetluirea
aleilor.
Pecetluirea robilor lui Dumnezeu (7:3) pare s se refere la procesul
de evanghelizare care continua n Imperiul Roman nainte de cderea
sa, sau la lumea larg de-a lungul ntregii istorii, naintea venirii zilei de
pe urm a Mielului.
Capitolul 7:9-17. Marea mulime din cer
Cei 144.000 din versetul 4 i marea mulime din versetul 9 par s fie
dou lucruri separate. Un grup sunt aleii lui Israel, cellalt e format din
oameni din toate naiunile. Cu un grup scena s-a petrecut pe pmnt, cu
cellalt n cer. Un grup a fost pecetluit naintea Marii Strmtorri care
urma s aib loc, la cellalt grup Marea Strmtorare a trecut deja. Totui
s-ar putea s nu fie dect un singur grup sub diferite aspecte.
Unul se refer la o perioad de chemare sau pecetluire pe pmnt,
cellalt la perioada de binecuvntare glorioas din cer: cei 144.000 alei
din Israel devenind pn la urm mulimea mare din toate naiunile.
Mulimea splat n snge, care n sfrit intr n siguran n casa
Tatlui, nainte ca s vin ziua mniei pe pmnt (6:16) este rspunsul
la strigtul martirilor (6:10) mbrcai n haine albe, avnd n mn frunze
de finic, iar pe buze cntri. Ei nu mai flmnzesc; toate lacrimile le-au
fost terse; ei sunt acum n ara unde izvoarele curg ncontinuu cu ape
vii.
APOCALIPSA
715
Capitolul 8:1-6. Al aptelea sigiliu
Din al aptelea sigiliu au ieit cele apte trmbie. Se crede c aptele
dublat subliniaz ideea totalitii. Astfel, n cele dou serii de apte, la

capitolele 6-11, gsim schiat lupta i victoria complet, final,

desvrit a lui Cristos asupra "mpriilor lumii". (11:15).
"Rugciunile sfinilor" (8:3, 4). Dumnezeu e pe punctul de a rspunde
la strigtele martirilor din 6:9, 10. Rspunsul const n judecile celor
apte trmbie pe pmnt. Aceasta pare s indice faptul c rugciunea
are influen la Dumnezeu n furirea cursului istoriei.
"Tcerea de o jumtate de or" i "tunetele, fulgerele i cutremurul"
(8:1, 5) pot s nsemne evenimente extraordinare n curs de formare.
Capitolul: 8:7-13. Primele patru trmbie
Rsunetul acestor patru trmbie pare s anune eliberarea "celor patru
vnturi ale mniei Mielului " (6:16-17;3), reinute att timp ct cei alei
erau pecetluii.
Prima trmbi: grindin, foc, snge, aruncate pe pmnt.
A doua trmbi: marele munte fumegnd, aruncat n mare.
A treia trmbi: marea stea aprins, aruncat peste ruri.
A patra trmbi: soarele, luna i stelele se ntunec.
A treia parte a pmntului, marea, rurile i corpurile cereti au fost
lovite, ca i cnd distrugerea lor nu era dect parial.
Aceste patru trmbie se pot referi la judecile lui Dumnezeu asupra
Imperiului Roman sau la lumea din vremea sfritului, sau i la una i la
alta.
Cderea Imperiului Roman
Dac se refer la Imperiul Roman, atunci din nou aici, ca n viziunile
anterioare, imagistica pare s fie o foarte bun prezicere simbolic i o
portretizare a istoriei aa cum tim c a decurs pn acum. Paralela dintre
frmiarea Imperiului Roman i aceast prezicere se potrivete att de
bine nct se pare c a fost prenchipuit n aceste patru trmbie.
n secolul I i II, era cretin, Roma atinge apogeul.
In secolul III, Imperiul Roman ncepe s se frmieze n cadrul
rzboiului civil. n secolul IV, n vrtejul unor groaznice frmntri la
nivel statal, cretinismul a fost acceptat i fcut religie de stat a imperiului.
n acelai secol al IV-lea, puternicul imperiu a fpost divizat i a
rezultat: Imperiul Roman de Rsrit i Imperiul Roman de Apus (Vezi
harta de la pagina 713).
Timp de 800 de ani nici un pretendent strin nu a pus piciorul pe
solul Italiei, dar n secolul al V-lea au nceput nvlirile barbarilor din
nord.
"Grindina, focul i sngele" primei trmbie au ars pmntul (8:7).
Goii (409) au nvlit n Italia cu o furie slbatic i au lsat n urma lor
716
ceti prjolite, praf i pulbere.
"Marele munte arznd" al celei de-a doua trmbie a fost aruncat n
mare (8:8, 9). Vandalii (422) au fcut ravagii n Galia, Spania i Africa.
Ei i-au construit o flot i timp de 30 de ani au luptat cu flota Romei
care de 600 de ani stpnise Marea Mediteran i n cele din urm au
necat flota.
"Marea stea aprins", a treia trmbi, a czut asupra rurilor (8:10,
. 11). Atila al hunilor din inima Asiei centrale i-a fcut deodat apariia
n anul 440 pe malurile Dunrii n fruntea unei armate de 800.000 de
oameni. Nvlind spre est, el a ntlnit armatele romane, pe care le-a
nfrnt groaznic pe rul Marna, apoi pe Rhon i pe rul Po, astfel nct
aceste ruri realmente au fost pline de snge. ncrcat cu prada de rzboi,
el s-a ntors la Dunre. Cnd a murit s-a schimbat cursul rului iar trupul
lui a fost ngropat sub albia rului. Apele mai curg i acum peste
mormntul lui. A fost ntr-adevr o plag a rurilor.
Soarele, luna i stelele s-au ntunecat - trmbia a patra (8:12). O alt
hoard de barbari, din ara Rinului, n frunte cu Odeacer (476) a asediat
i cucerit Roma. Au fost patru lovituri succesive: invazia gotic a Italiei
(409), nimicirea flotei romane de ctre vandali (422-452); groaznicele
mceluri ale lui Atila pe rurile Europei Centrale; i cucerirea Romei de
ctre Odeacer. Sub presiunea unor groaznice calamiti, puternicul
imperiu de odinioar ce stpnise lumea de mai bine de jumtate de
mileniu s-a stins i a nceput Evul Mediu.
A treia parte (8:7, 8, 10, 12). Imperiul Roman s-a rupt n trei pri.
Partea de vest, cu capitala la Roma, cea mai puternic parte a imperiului,
a czut n anul 476. Prile asiatice i africane ale imperiului au czut n
minile mahomedanilor n secolul VII. Partea de est a imperiului s-a

rupt de Roma n anul 395, cu capitala la Constantinopol i a czut n

mna mahomedanilor n anul 1453.
Capitolul 9:1-11. A cincea trmbi
Armata de lcuste demonice
Acesta otire de montri ngrozitori, cu nfiare complex de lcuste,
cai, scorpioni, lei i fiine umane au ieit din abis (9:1, 2, 11) sau groapa
fr fund, cum e n alte traduceri, sub conducerea lui Abaddon sau
Apolion, care era Diavolul sau unul din ngerii si. Aceasta indic originea
diavoleasc a nenorocirilor care au urmat. Satana fusese menionat deja
n persecutarea i stricarea bisericilor de la Smirna, Pergam i Tiatira
(2:9, 10, 13, 14, 24) i este numit aici ca instigatorul persecuiilor
imperiale ale Romei mpotriva bisericilor (12:3, 16). Suntem avertizai
acum cu privite la planurile sale, prin aceast plag a lcustelor: cuvintele
"vai, vai, vai!" artau ct de groaznic va fi aceast plag.
Se crede c aceste lcuste demonice ar reprezenta nlarea i
APOCALIPSA
717
rspndirea mahomedanismului sau perioada strmtorrii din zilele de
pe urm, sau i una i alta.
Mahomedanismul
n secolul VII dup Cristos, mahomedanismul a fcut ravagii n lumea
estic i, ca un val de furtun, a ters cretinismul din sud-vestul Asiei i
nordul Africii: n vile rurilor Eufrat, Nil, la graniele de rsrit i sud
ale Mrii Mediterane, n rile relatrii biblice, ri n care s-a nscut i
s-a dezvoltat Biblia, n care s-a dezvoltat i a crescut revelaia lui
Dumjnezeu despre Sine oamenilor, inuturi n care Dumnezeu a format
i a crescut naiunea ebraic timp de 2000 de ani, s pregteasc calea
pentru sosirea lui Cristos. Locuri sfinte n veci de veci, scena morii i
nvierii lui Cristos a lucrrii Lui de rscumprare a omenirii, inuturi
care au constituit leagnul cretinismului i care au fost cretine timp de
600 de ani: lumea cretin iniial.Tocmai n aceste ri, printr-o lovitur
puternic a sbiei mahomedane cretinismul a fost ters, n locul lui
stabilindu-se mahomedanismul. i de atunci ncoace au rmas ri
mahomedane.
600 de ani - teritorii cretine iar de 1300 de ani ncoace mahomedane.
Astzi n lume sunt mai muli mahomedani dect cretini protestani.
Mahomed (570-632) n Mecca, Arabia, s-a declarat a fi profetul lui
Dumnezeu i a pornit n fruntea unei armate propagnd religia sbiei.
Curnd ntreaga Arabie a fost cucerit; otirile mahomedane, sub
conducerea mai multor comandani au naintat tot mai mult cu cuceririle
lor. Rnd pe rnd au czut: Siria n 634, Ierusalimul n 637, Egiptul n
638, Persia n 640, i Africa de nord n 689. Dup ce au ters cretinismul
din Asia i Africa, mahomedanii au nvlit n Europa. Spania a czut n
711. Apoi ei s-au ndreptat spre Frana unde la Tours armata mahomedan
a fost nfrnt n anul 732 de ctre Charles Martel, bunicul lui Carol cel
Mare (Charlemagne). A fost una din btliile decisive ale veacurilor.
Cine tie dac ar mai f rmas cretinism pe pmnt, dac nu ar fi fost
acea btlie!
Iat aici cteva lucruri care ar putea s nsemne c trmbia a cincea
se refer la mahomedanism: Lcustele (9:3); prin excelen, Arabia a
fost ara lcustelor. Mahomedanii s-au nscut n Arabia. Lcustele acelea
semnau cu nite cai pregtii de lupt. Pe capete aveau un fel de cununi
care preau de aur. Feele erau ca ale oamenilor, prul le era ca al femeilor,
dinii ca de leu, platoele de fier i aripi al cror zgomot era asemntor
unor care i cai de lupt (9:7-10).
Este ntr-adevr o foarte bun descriere a otirilor mahomedane,
compuse din clrei nfricotori, renumii pentru brbile lor cu prul
lung ca al femeilor i cu turbane galbene pe cap, mbrcai cu armura de
fier.
"Fum din adnc" (9:2, 3). Din fumul acesta au venit lcustele. Fumul
718
Harta 70. Actuala lume mahomedan.
a ntunecat soarele i cerul. Acesta poate s se refere la nvturile false
care au ntunecat i au corupt biserica n timpul zilelor mahomedanismului
prin nchinciunea la imagini, relicve i sfini. Tocmai aceast idolatrie
a unor biserici degenerate i apostate i-au oferit prilejul lui Mahomed ca
s treac la atac i s fac cuceriri. Lozinca sub care a pornit el la lupt

a fost nimicirea idolilor.

"S nu vatme iarba pmntului sau o verdea" (9:4). Mahomedanii
au cruat pomii, iarba i toate formele de vegetaie fiindc aa poruncise
Mahomed cci pentru cei care locuiau n pustiurile deserturilor din Arabia,
pomii i vegetaia era o binecuvntare.
"S chinuiasc pe oameni 5 luni" (9:5). Cinci luni, reprezint perioad
normal de edere a lcustelor, din mai pn n septembrie, adic vreo
150 de zile, care, luate n interpretarea ani-zile (Ezechiel 4:6), ar nsemna
150 de ani. Cam aceasta a fost perioada de la anul 630 .Cr. la 786 .Cr.
n care mahomedanismul a continuat efortul su de cucerire a lumii. Sub
Harun Al-Rahid (786-809) n culmea puterii mahomedane, ei au renunat
la ideea de cucerire i au nceput s cultive relaii panice cu alte naiuni.
Capitolul 9:12-21. A asea trmbi
Armata de 200.000.000 de clrei de la Eufrat
Montrii cu nfiare oribil, cu un chip complex, prnd a fi oameni,
cai, lei i erpi, i scond din gur foc, fum i pucioas. Poate fi iari o
imagine prevestitoare a mahomedanismului, cu o posibil interpretare
mai literal n lucrurile viitoare.
APOCA LIPSA
719
ARABII au stpnit lumea mahomedan timp de 400 de ani (6301058 d.Cr.)
TURCII au preluat apoi puterea i au stpnit aproape tot timpul pn
acum. Aceast trmbi pare s indice mahomedanismul turcesc.
"Eufratul" (9:14), locul de unde au fost eliberate otirile trmbiei a
asea. n anul 1057 d.Cr., o hoard uira de turci din Asia Central sa
ivit pe malurile Eufratului. n nvlirea lor spre apus ei i-au nlocuit pe
arabi devenind acum stpnitorii pmnturilor mahomedane.
Turcii au fost mai cruzi i mai lipsii de nelegere dect arabii. Felul
barbar cu care au tratat ei pe cretini n Palestina a dus la apariia
cruciadelor (1095-1272 d.Cr.), o prioad de aproape 300 de ani de rzboi
nentrerupt, n care Europa a ncercat s ia napoi ara cretin de la
mahomedani.
Din gurile cailor ieea: "foc, fum i pucioas" (9:17). Imperiul Roman de Rsrit (395-1453), cu capitala la Constantinopol, fusese de secole
stlpul de rezisten al Europei mpotriva mahomedanismului, din anul
630 pn n 1453, dar n anul 1453, ela czut sub turci.
n btlia de la Constantinopol din anul 1453, s-a folosit pentru prima
dat praful de puc, fapt care a asigurat victoria turcilor; "foc, fum i
pucioas" din versetul 17.
Apoi a urmat o alt ameninare mpotriva cretinismului european.
Turcii victorioi au naintat spre Europa Central. Dar au suferit nfrngeri
la Viena, n 1863, n faa unei otiri poloneze conduse Ioan Sobieski. Ca
n btlia de la Tours (7:2), i aici a dou oar dup aproape 1000 de ani,
Europa a fost salvat din nou de pericolul cotropirii mahomedane.
"Ceasul, ziua, luna, anul" (9:15) pot s nsemne o perioad exact de
timp sau, pe baza interpretrii ani-zile (Ezechiel 4:6) 365 plus 30, plus
unu este egal cu 396 de zile, adic 396 de ani. De la 1057 cnd turcii au
trecut rul Eufrat pn la cderea Constantinopolului, n 1453, au trecut
396 de nai.
"A treia parte din oameni a fost ucis" (9:18). S-ar putea referi la
cderea Imperiului Roman de Rrsrit (1453), ultima rmi, a treia,
din Imperiul Roman iniial, czut n mna turcilor. (Vezi pag.716).
Anticrist
Cuvntul "Anticrist" ca atare nu se ntrebuineaz nicieri n cartea
Apocalipsei; fapt care este oarecum surprinztor, avnd n vedere apariia
lui foarte pregnant n crile scrise despre Apocalipsa. El apare ns la
I Ioan 2:18, 22; 4:3 i II Ioan 7; unde se spune ca au fost deja anumii
anticriti.
Dei unii comentatori depesc msura n privina lui Anticrist,
gsindu-1 chiar n pasaje n care nu este, totui exist multe texte n
720

Scriptur care, fr s-i zic "Anticrist" indic foarte clar c aceast

epoc a Evangheliei urmeaz s se sfreasc cu o groaznic izbucnire a
rului, tocmai naintea Venirii Domnului.
Isus a spus c venirea Lui va fi precedat de Marea Strmtorare (Matei
24:21, 29) i c va fi o vreme de jale pentru toate naiunile (Matei 24:29,

30). Oamenii se vor prpdi de fric, la ateptarea lucrurilor care se vor

abate peste lume (Luca 21:2-26) i a lsat s se neleag c foarte puin
credin va mai rmne n vremea aceea (Luca 18:8).
Daniel a vorbit despre vremea unui necaz cum n-a mai fost, ce se va
ntmpla n vremea sfritului (Daniel 12:1, 4, 9, 13). La n Tesaloniceni
1:3-10 se spune c se va ridica la putere un om al pcatului, hulitor, care
va fi nimicit la Venirea Domnului.
ncercnd s interpretm imagistica profetic a crii Apocalipsa, este
mai uor s urmrim paralela ei cu ceea ce s-ar ntmpla pn n momentul
de fa, dect s stabilim cu exactitate pn la cel mai mic amnunt tot
ce se va ntmpla n viitor.
Pe cnd cele 2 pecei i cele 7 trmbie par s fi nfiat o schi
exact a istoriei mondiale, n linii mari, pn la ora actual, se poate ca
viitorul s dezvluie o mplinire mult mai complet a acestei profeii.
Oare nu s-ar putea ca Imperiul Roman, cu furioasa sa persecuie
mpotriva Bisericii, s fi fost o manifestare a lui Anticrist? Iar
mahomedanismul o alt manifestare? Iar acum ridicarea la putere
mondial i rspndirea ateismului, chiar sub ochii notri oare nu ar
putea s fie attea alte manifestri ale lui Anticrist? Oare nu putem deduce c noaptea e aproape trecut i ZIUA ACEEA e foarte aproape?
Capitolul 10. Crticica deschis
La capitolul 5 a fost o carte pecetluit. Aici e o carte deschis. Cartea
deschis are unul din mesajele crii pecetluite cci ea apare sub trmbia
a asea, care a ieit din pecetea a aptea.
Aezat ntr-un cadru maiestuos, ea pare s anune c vremea
sfritului e aproape (10:7); dar c, nainte de a veni sfritul, mai trebuie
parcurs o ntins perioad profetic (10:8-11), aa cum se spune n
capitolul urmtor.
"Nu va mai fi nici o zbav" (10:6). (n alte versiuni ale Bibliei "i
timpul nu va mai fi" N.T.), ceea ce poate s nsemne c n venicie va fi
abolit conceptul nostru de timp i, asemenea lui Isus noi vom putea zice:
"nainte de a fi fost Avraam, eu sunt". Totui, cuvntul zbav este
considerat a fi o traducere mai exact dect "timp". n acest caz, sensul
ar fi: mreaa zi a lui Dumnezeu a sosit, ceasul pierzrii st s se abat.
Mesajul deosebit al Crii Deschise pare s fie profeia privitoare la
Templu i cei doi martori, precum i msurarea Templului (Capitolul
11) - profeia care i-a mbolnvit inima lui Ioan (10:10).
APOCALIPSA
721
Pe lng aceasta, oare nu s-ar putea interpreta c aceast crticic
deschis, n sine, prin nsi frazeologia ei i prin faptul c apare chiar
naintea trmbiei a aptea, poate fi o aluzie simbolic la faptul c va
exista o epoc a Crii Deschise, care va preceda Sfritul Lumii?
Dac aa este, atunci se potrivete exact cu mersul istoriei. Orict de
ciudat ar prea. Biserica n Evul Mediu realmente a luat Biblia din mna
poporului!
Dar reforma protestant, sub conducerea lui Martin Luther a repus
Biblia n mna poporului. Iar invenia tiparului din vremea aceea a
contribuit n mare msur la transformarea Bibliei n cartea poporului.
Istoria Modern a fost o Er a Crii Deschise, ntr-un sens necunoscut
mai dinainte. Fiecare binecuvntare a civilizaiei moderne este un produs
direct al Bibliei Deschise: Libertile religioase i civile, educaia pe
scar general, reformele sociale, libertatea contiinei i libertatea
cuvntului.
Capitolul 11. Msurarea Templului
Templul este msurat, dar Curtea i Sfnta Cetate sunt lsate pentru
a fi clcate n picioare de naiuni timp de 42 de luni. Aceasta pare s
traseze o distincie ntre adevrate biseric luntric i biserica exterioar,
vizibil: una va fi pstrat i aprat de Dumnezeu, cealalt va fi pngrit
i exploatat de lume.
Pare s prezic o apostazie pe scar mare n cadrul bisericii, care mai
trziu este descris pe larg la capitolul 13, sub forma unei fiare cu chip
de miel i leopard, iar la capitolul 17 sub forma Babilonului, curva cea
mare. Viziunea aceasta i-a mbolnvit inima lui Ioan (10:10).
Cei doi martori care proorocesc n sac i cenu timp de 1260 de zile
(11:3), par s fie identici cu Templul luntric din 11:1, aa dup cum
cetatea sfnt din afar este clcat n picioare de naiuni 42 de luni.

Este aceeai perioad pentru ambele: 42 de luni a cte 30 de zile fiecare

nseamn 1260 de zile.
i dup cum Cetatea sfnt din afar sau Biserica Apostat ia forma
unei fiare cu chip de leu i leopard, n capitolul 13, tot aa templul luntric
sau Adevrata Biseric lunric sub forma celor doi martori, e descris
mai pe larg la capitolul 14 ca cei 144.000 de urmai adevrai ai mielului.
Untdelemnul de msline i cele dou sfenice (capitolul 11:4) este o
referire evident la Zaharia 4:1-14, unde se explic faptul c sfenicul
reprezint casa lui Dumnezeu iar mslinii Duhul lui Dumnezeu, ca i
cnd ar include Duhul n mrturia Bisericii. Sau, ntruct acesta e mesajul
Crii Deschise (10:2; 10:11) i ntruct Duhul lucreaz prin Cuvnt, cei
doi martori pot fi astfel adevrata Biseric i Cuvntul lui Dumnezeu,
care, cu credincioie duc mrturia mai departe, n vreme ce Biserica
Apostat este aezat pe tronul fiarei cu chip de leopard i miel aa cum
se spune n capitolul 13.
722
Dac aceasta este interpretarea corect, atunci uciderea celor doi
martori de ctre fiar (11:7) poate s fie o imagine simbolic a persecuiei
sngeroase a sfinilor de ctre Roma papal (vezi pagina 776); iar cei
doi martori care nvie i sunt nlai la cer (11:11, 12) pot constitui o
imagine a Bisericii purificate i a Cuvntului lui Dumnezeu care din nou
devin liberi i proemineni n lume, sub condecerea reformei luterane.
Nu se poate sublinia suficient influena micrii luterane n repunerea
Cuvntului lui Dumnezeu n mna poporului! A fost ntr-adevr o nviere
din mori a martorilor lui Dumnezeu pentru lume (11:11, 12).
Totui aceast viziune poate s aib sensurile care urmeaz s fie
descoperite n vremea de pe urm, sub Anticrist.
Fiara (11:7; vezi^ pagina 724). Marea Cetate (11:8; vezi pagina 730).
Victoria final. mpriile lumii devin mpria lui Cristos.
A treia nenorocire (11:14). Judecata final asupra celor ri (11:18).
Cele 2 Pecei i cele 7 Trmbii fiind astfel schiate par s ofere o
imagine panoramic a cursului istoriei.
Capitolul 12:1-6. Femeia, copilul i balaurul
Pn n acest punct, n cele 7 pecei i 7 trmbie istoria a fost dus
pn la Ziua Judecii Finale, (11:15, 18), ocupndu-se n mare parte de
SOARTA FINAL a lumii.
Aici, n capitolul 12, scriitorul se ntoarce la punctul de pornire i
intr ntr-o alt serie de viziuni, ncepe s prezinte lucrurile pe care le-a
omis anterior ocupndu-se n mare msur de soarta BISERICII.
Femeia
Femeia care st gata s dea natere unui copil, pn n versetul 5 pare
s reprezinte pe Israel, iar de la versetul 7 ncolo pare s reprezinte
Biserica.
Naiunea ebraic, crescut de Dumnezeu de-a lungul multor secole,
cu scopul de a-1 aduce pe Cristos n lume e personificat aici sub forma
unei regine n glorie cereasc, dnd natere Copilului Veacurilor.
Copilul
Copilul a fost Cristos Mesia. Satan a ateptat s-1 sfie de la natere
(12:4). Aceasta pare s fie o referire la eforturile lui Irod de a-1 ucide pe
Cristos nc n- fa. Dac ar fi reuit, ar fi mpiedicat astfel lucrarea
rscumprtoare a lui Cristos; cci negreit un copil nou-nscut nu putea
s moar pentru pcatele lumii.
Satana a reuit totui prin Iuda (Ioan 13:2, 27), s-1 duc pe Isus la
maturitatea Sa, dar acest lucru s-a ntors ca un bumerang mpotriva lui
Satan; cci a pus n mna copiilor lui Dumnezeu o arm, n faa creia
Satan e nepunticios: "Sngele Mielului".
APOCALIPSA
723
Balaurul
Balaurul e identificat cu Diavolul, Satana, arpele cel vechi (12:9).
El deja fusese amintit ca persecutnd bisericile din Smirna i Pergam
(2:10, 13); i el, sau unul din ngerii si din adnc, a fost deja amintit ca
rege al otirii lcustelor demonice (9:11) i ca uciga a celor doi martori
(11:7). "Rou", poate simboliza (12:3) natura sa de uciga.
"apte capete ncornorate i 10 coarne" (12:3) simbolizeaz n mod
evident stpnirea sa ca prin al lumii acesteia, ngduit de nelepciunea
lui Dumnezeu pentru un scop care depete nelegerea noastr,

ngduindu-se s fac necaz. Dar el nu este Dumnezeu. Nu sunt doi

Dumnezei. Satana nu este atotputernic. El nu este pretutindeni, i nici
nu cunoate toate lucrurile. El se teme de numele lui Cristos i pierzarea
lui este inevitabil.
"Stelele cerului" (12:4) pe care el le-a aruncat la pmnt pot simboliza
puterea lui de a conduce otiri din lumea nevzut mpotriva sfinilor
sau de a influena conductorii bisericilor la apostazie, sau i una i alta.
Capitolul 12:7-12. Rzboi n cer
Aceasta poate s nsemne c Satana nfuriat din pricina eecului su
de a-L distruge pe Dumnezen prin rstignirea lui Cristos, L-a urmat n
nlarea Sa i, cu o ndrzneal nemaipomenit, a ncercat s clatine
stlpii cerului, dar acolo a avut o zdrobitoare nfrngere din partea lui
Mihail i a pierdut pe vecie orice putere de a mai face ru lui Cristos sau
sufletelor rscumprailor.
Apoi Satana, de aici ncolo, i-a pierdut atenia asupra cilor i
metodelor prin care s opreasc lucrarea Bisericii pe pmnt. Mihail
(12:7) a fost Arhanghelul, Prinul ngerilor care mai avusese experien
n lupta cu diavolul (Iuda 9). El a fost ngerul pzitor al lui Israel (Daniel
10:13, 21). El va sta la ndemn la vremea sfritului i n Marea
Strmtorare (Daniel 8:17; 12:1,9, 13) sila venirea Domnului (ITes.4:16).
S-ar putea ca Mihail s lupte n btliile noastre chiar n clipa de fa
aici pe pmnt, ntr-un sens mai real dect ne dm noi seama. Lupta
noastr nu este mpotriva crnii i sngelui (Efeseni 6:12). Rezultatul
s-ar putea s depind ntr-o msur mai mare dect ne dm noi seama de
otirile lumii nevzute.
Capitolul 12:13-17. Fuga femeii n pustie
"n pustie" (12:14), femeia a fugit de balaur. Aceasta pare s
simbolizeze faptul c Biserica Adevrat este trecut n ilegalitate, prin
prigoane. n pustie s-a dezvoltat Babilonul, biserica curvar, (17:3), dar
ntr-o zi, pentru Biserica adevrat va fi nu o pustie, ci un munte al
gloriei lui Dumnezeu (Apoc.21:10, 11).
724
"uvoiul de ap" (12:15) pe care balaurul 1-a runcat dup femeie se
poate referi la persecuiile Bisericii de ctre Imperiul Roman.
"Pmntul a ajutat-o pe femeie" (12:16) poate fi o aluzie la convertirea
mpratului Constantin i cretinizarea Imperiului Roman, care a pus
capt persecuiilor (Vezi pagina 759).
Cele 1260 de zile
Femeia a stat n pustie 1260 de zile (12:6). Ea a stat n pustie "o
vreme, vremi i jumtate a unei vremi" (12:14). Cei doi martori au proocit
n sac i cenu 1260 de zile (11:3), Pe cnd Cetalea Sfnt a fost clcat
n picioare timp de 42 de luni (11:2). Fiara a domnit 42 de luni, dup ce
i s-a vindecat lovitua de moarte (13:5).
42 de luni, 1260 de zile, i "o vreme, vremi i o jumtate de vreme"
(un an, ani i o jumtate de an: 3 ani i jumtate) denot aceeai perioad
de timp, trei ani i jumtate sunt 42 de luni, care luate la 30 de zile luna,
dau un total de 1260 de zile (vezi pag.347).
Astfel, patru lucruri sunt reprezentate ca fiind de aceeai durat i
concomitente: femeia n pustie, Cetatea Sfnt clcat n picioare de
naiuni, cei doi martori care proorocesc n sac i cenu i domnia fiarei
dup vindecarea loviturii de moarte: toate patru avnd loc concomitent
(vezi capitolele 13 i 17).'
Capitolul 13:1-10. Fiara-leopard
Aceasta poate s nsemne fiara care a ucis pe cei doi martori (11:7) i
care este descris mai pe larg n cap. 16.
Balaurul, adic Diavolul, dup ce nu a reuit s nimiceasc Biserica
prin persecuie acum se instaleaz ca fiar pentru a continua rzboiul
mpotriva sfinilor (12:13; 13:1).
Fiara a avut nfiarea unui leopard, urs i leu (13:2); simbolizeaz
elementele folosite de Daniel ca reprezentri ale puterii mondiale (Daniel
7:3-6).
Capitolul 13:11-18. Fiara-miel
Aceast fiar avea nfiarea de miel (13:11). Prima fiar arta ca un
leopard, dar erau aliate. Fiara-leopard fusese ucis (13:3). Fiara-miel
1-a nviat (13:15): n ambele balaurul fiind la lucru (13:2, 4, 11).
Fiara-miel a fost fiara-leopard nviat. n vreme ce arta ca un miel,
vorbea ca un balaur (13:11). Ea avea putere s ucid pe oricine nu purta

semnul ei (13:15). Ea a hulit Numele lui Dumnezeu i a pornit rzboi

mpotriva sfinilor (13:6, 7).
Buletinul ei de identitate a fost numrul 666 (13:18).
Aceast fiar-miel este numit mai trziu "proorocul mincinos'
(16:13; 19:20; 20:10); adic, cineva care se preface miel, fr s fie n
realitate. Balaurul, dup ce nu a reuit atacul lui mpotriva Bisericii din
afar, acum o atac dinuntru, dndu-se el nsui Mielul.
APOCA LIPSA
725
Coaliia fiarei-leopard cu fiara-miel
Acesat coaliie a continuat sub forma unui guvernri mondiale timp
de 42 de luni (13:5). Pare s fie un alt simbol al cetii sfinte exploatate
de lume timp de 42 de luni (11:2).
O fiar cu nfiare de miel, dominnd n Numele Mielului iar cetatea
sfnt clcat n picioare de toate naiunile - aceste dou simboluri par
s nsemne un guvem mondial care opereaz n numele i cu ajutorul
unei apostate. Ce altceva ar putea s nsemne?
Fiara-leopard reprezint puterea sa lumeasc. Fiara-miel reprezint
puterea cretin fals. Balaurul le unete ntr-o singur putere mondial.
Aceast coaliie este numit ai trziu "Babilon" i este descris mai
pe larg la capitolele 17 i 18.
n vreme ce aceast putere era la crma lumii, cei doi martori au
profeit n sac i cenu (11:3).
Aceast fiar cu chip de miel i leopard e considerat de unii a fi
Antichrist, n vreme ce alii cred c simbolizeaz unele trsturi ale
istoriei mondiale. ntr-adevr este uimitoare paralela cu mersul istoriei
pn n momentul de fa.
Cele apte capete kzece coarne,
Balaurul le avea pe acestea (12:3) i fiara leopard (13:1). Apoi fiara
de un rou stacojiu, numit Babilon (17:3).
"apte", simbolul mplinirii iar "zece" simbolul puterii mondiale.
Astfel, cele apte capete i zece coarne par s reprezinte puterea mondial
n ntregime sau concentrarea i personificarea ei, ca o singur entitate
de-a lungul istoriei, manifestndu-se sub diferite forme i n diferite
grade de-a lungul epocilor, cu multe i diverse modificri.
naintea erei moderne au domnit apte duhuri mondiale i au domnit
i stpnit cursul istoriei. Egiptul a fost o putere mondial 400 de ani
(1600 - 1200 .Cr.); apoi Asiria vreo 300 de ani (900-600 .Cr.). Apoi
Babilon 70 de ani (605-536 .cr.) Persia 200 de ani (536-330 .Cr.) Grecia
vreo 200 de ani (330-146 .Cr.) Roma 600 de ani (200 .Cr. - 400 d.Cr.)
Roma papal 1200 de ani (600-1800).
Rana mortal a unuia din cele apte capete, 13:3
Cnd s-a scris cartea, cinci dintre puterile mondiale czuser deja.
Una era n mod evident Roma iar cealalt avea s vin (17:10). n mod
evident era vorba de Roma, care a fost rnit dar renviat de fiara cu
chip de leu (13:3, 12).
Roma a czut n anul 476, dar n Numele lui Cristos i cu ajutorul
Bisericii Romane a nviat. i Roma papal a stspnit lumea ntr-o msur
mult mai mare i o perioad de timp, cu o mn mai despotic dect a
Romei pgne sau a oricrei ale puteri mondiale naintea ei.
726
"42 de luni" (13:5), luate n interpretarea ani-zile nseamn 1260 de
ani, ct a durat papalitatea ca putere mondial din secolul VII nan n
secolul XVm.
"Rostea hule" (13:7) se potrivete exact cu preteniile papilor de
infailibilitate, de a ierta pcatele i de a ine locul lui Dumnezeu pe
pmnt.
"Rzboi mpotriva sfinilor" (13:7). Istoricii consider c din Evul
Mediu i de la nceputul Reformei peste cincizeci de milioane de martiri
au murit.
"666", numrul fiarei, 13:18
"Numit om" dar probabil poate nsemna i un grup de oameni sau o
instituie condus de un om sau mai muli. Pare s nsemne un nume ale
crui litere luate ca cifre dau un total de 666.
Ireneu, un elev al lui Policarp, fost ucenic al lui Ioan, a considerat
cifra 666 a fi cuvntul grecesc "Lateinos", n care L=M, A=l, T=300
E=5,1=10, N=50, 0=70, S=200. Totalul fiind 666.

"Lateinos" nseamn "mprie latin". Roma papal a fcut din

latin limba ei oficial. Canoanele, rugciunile, decretele, bulele papale,
binecuvntrile i afuriseniile Romei - toate sunt n LATIN.
Capitolul 14:1-5. Mielul i cei 144.000 de urmai ai Si
Ioan tocmai avusese o viziune a fiarei care se ddea drept Mielul.
(13:11). Aici este o viziune a MIELULUI nsui (14:1).
Cei 144.000 de urmai ai lui Mielului au fost nsemnai cu numele
Mielului (14:1), dup cum urmaii pretinsului miel au fost nsemnai cu
numele lui (13:16): adevrata Biseric a Mielului, n constrast cu biserica
fals a pretinsului miel: nevasta credincioas n pustie (12:14), n vreme
ce nevasta necredincioas se complcea n adulter cu lumea (cap.17).
Aceti 144.000 nu aveau deloc vicleug (14:5), n contrast cu minunile
mincinoase i nvturile false ale pretinsului miel (13:14).
Ei au fost "fecioare" (14:4). Credincioii lui Cristos, n contrast cu
starea de curvie a bisericii false (17:5). Nu trebuie s nelegem c au
fost n sens propriu celibatari cci nicieri n Noul Testament cstoria
nu e considerat pctoas, ci este mai degrab o umbr a unirii lui
Cristos cu mireasa Sa.
Ei au fost roadele dinti (14:4), probabil fiind identici cu cei 144.000
din 7:4, n contrast cu seceriul general (14:15, 16).
"Cntarea nou" a celor 144.000 (14:2, 3), care lovea urechea ca
vuietul oceanului a fost o cntare pe care numai cei rscumprai o tiau.
O persoan nemntuit nu se poate bucura de bucuriile celor
rscumprai. Iar rscumpraii nii, cnd vor ajunge n cer, vor tri o
bucurie care ntrece tot ce i-au imaginat ei vreodat. n cer toat lumea
APOCALIPSA
727

va cnta. De ce s nu cnte i aici n bisericile noastre? De ce s nu

lsm pe oameni a cnta?
Capitolul 14:6, 7. ngerul cu Evanghelia venic
Aceasta pare s simbolizeze evanghelizarea general a lumi pe toat
perioada Evangheliei. Totui, fiindc apare exact naintea anunului
cderii "Babilonului" (14:8) s-ar putea s fie o imagine a epocii noastre
moderne de misionarism i evanghelizare mondial.
Observai c n vreme ce metoda de cucerire a pretinsului miel a fost
s ucid pe cei care nu i se nchinau (12:5), arma Mielului este simpla
vestire a Evangheliei (14:6).
Capitolul 14:8. Cderea Babilonului
Aceasta e prima dat cnd se amintete n carte numele "Babilon". i
primul lucru spus despre Babilon este c a CZUT. Cderea lui este
anunat nainte de ridicarea sa. A fost un lucru att de ngrozitor nct
scriitorul s-a grbit s asigure pe cititor c atunci cnd avea s se ridice
aceast putere nu va avea dect o existen temporar.
Descris pe larg capitolele 17 i 18, reiese c Babilon este un alt nume
al fiarei cu chip de leu i leopard, din capitolul 13.
Capitolul 14:9, 11. Pierzarea urmailor fiarei
Iat aici soarta nefericit a urmailor fiarei, n contrast cu bucuriile
nespuse ale celor ce sunt ai Mielului. Pierzarea lor e descris mai pe larg
la capitolele 19 i 20. Contrastul dintre soarta celor rscumprai i a
celor pierdui, att de evident n aceast carte, a fost de asemenea o
trstur caracteristic a nvturilor lui Isiis n evanghelii.
Capitolul 14:12, 113. "Ferice de morii care mor n Domnul"
Apare din nou n contrast cu chinurile celor ri, amintite mai sus.
Suferinele martirilor s-au sfrit. Vremea pentru care s-au rugat ei la
6:9-11 a sosit n cele din urm. Ei sunt mntuii i fericii pe veci.
Capitolul 14:14-16. S-a copt seceriul pmntului
Acest capitol a nceput cu o viziune a "roadelor dinti" (14:4) a
Evangheliei; apoi cu o epoc de propovduire mondial a Evangheliei
(14:6); i se ncheie, aici, cu viziunile seceriului final.
Seceriul rasei umane fusese prevestit cu secole mai nainte la Ioel
3:13, 14, "mulimi, mulimi mari de oameni n valea hotrrii. Bgai
secera n lan. Seceriul e copt."
"Seceriul pmnlului e copt" (14:15). Un motiv pentru care se pare
c Domnul ntrzie s vin e faptul c ateapt s se coac acest seceri.
Capitolul 14:17-20. Strngerea seceriului pmntului
Seceriul pare s se refere la cel mntuii, pe cnd strugurii la cei
pierdui cci teascul este cel al mniei lui Dumnezeu asupra celor ri.

728
"1600 de stadii" (14:20) nseamn 200 de mile sau 320 km. Sensul ei
poate fi numrul 1600, mai degrab dect n distana propriu-zis. 1600
este 4 ori 4 ori 100: considerat a fi simbolul distrugerii totale.
"Afar din cetate" (14:20): probabil din cetatea lui Dumnezeu,
nsemnnd faptul c poporul lui Dumnezeu este n siguran aprat de
mnia lui Dumnezeu care se abate peste cei ri.
"Caii" (14:20) par s fie aceeiai i evenimentul identic cu cel din
19:14-21.
Rezumatul capitolelor 12-14
Peceile i trmbiele din capitolele 6-11 au dus relatarea pn la
victoria final, ocupndu-se mai mult cu prima parte a ei.
ntorcndu-se la nceput, capitolele 12-14 conin a alt serie de imagini
care merg pn la sfrit, ocupndu-se mai pe larg de partea din mijloc
a istoriei i dnd mai multe detalii asupra semnelor vremii sfritului.
Viziunile par s nfieze ridicarea unei biserici apostate aezate pe
tronul Imperiului Roman; ntre timp, adevrata biseric i duce mrturia
ei credincioas n toat lumea i apoi urmeaz seceriul.
Capitlolele 15 i 16. Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu
Judecile lui Dumnezeu prin care este frnt puterea fiarei (15:2;
16:2, 10, 13): n mod evident, fiara cu chip de leopard i leu a capitolului
13, identificat prin Babilon la 16:19, i descris n amnunt n capitolele
17 i 18.
Capitolul 15:1-8. Cntarea nvingtorilor
nainte de a descrie judecile, ni se d o imagine a laudei aduse de
cei rscumprai lui Dumnezeu, pentru felul minunat n care a condus
mersul istoriei (15:3, 4). Este similar cu "noua cntare" din 5:8-14 acea izbucnire de bucurie inexprimabil cnd pentru prima dat ochii
notri vor vedea cerul i mprejurimile sale i pe Dumnezeu fa n fa.
Apoi, n cadrul unei ceremonii solemne, cei apte ngeri primesc cele
apte potire ale mniei lui Dumnezeu.
Capitolul 16:1-9. Primele patru potire
Cele apte potire, prin totalitatea lor, par s nfieze catastrofele
ngrozitoare care stau s se abat asupra lumii n zilele de pe urm,
culminnd cu Armaghedon (16:14-16).
Primele cinci potire pot avea, de asemenea, o referire concret la
cderea Romei papale, care a fost forma de guvernmnt modial ce a
existat i continu s existe n rstimpul de la cderea Imperiului Roman la guvernarea final a lui Antichrist.
Primele patru potire, asemenea primelor patru trmbie (8:7-12), au
czut n mod succesiv asupra pmntului, mrii, rurilor i soarelui.
APOCALIPSA
729
Rurile peste care a fost turnat potirul al treilea (16:4) au fost aceleai
ruri n care fusese vrsat sngele martirilor (16:6) de ctre fiar (13:15)
i de ctre Babilon (17:6; 18:24). Acest potir poate reprezenta judecile
de rzbunare ale lui Dumnezeu mpotriva papalitii, n aceleai vi ale
rurilor n care milioane de victime ale papalitii au murit ca martiri
(16:10, 11).
Al cincilea potir, turnat peste tronul fiarei, al crei domeniu deja
suferise teribil de la primele patru potire. Aceste cinci potire, n vreme
ce pot avea i alte sensuri, par s nsemne n chip profetic groaznicele
tulburri ale secolelor XVIII prin care papalitatea a ncetat s mai fie un
guvern mondial.
Papalitatea a fost puterea dominant a lumii din secolul al Vl-lea
pn n secolul al XVUI-lea. Cea mai despotic din lume.
Creterea ei a fost gradat, durnd din secolul al Vl-lea pn n secolul
al IX-lea.
Din secolul al IX-lea pn n secolul al XlII-lea a dominat regii
Europei. Din secolul al XlH-lea a nceput declinul ei treptat.
Puterea ei a fost groaznic zdruncinat de Reforma protestant din
secolul al XVl-lea; de Revoluia Francez i de rzboaielejui Napoleon
din secolul al XVHI-lea n nceputul secolului al IX-lea. n minile lui
Napoleon papalitatea a primit umilirea cea mai mare i i-a pierdut
prestigiul pe care nu i 1-a mai rectigat. El a pus capt puterii politice
a Papei n Europa. De atunci puterea papal, n cadrul guvernului mondial,

a fost i este o umbr palid a ceea ce era odat n Evul Mediu, cnd la
glasul Papei tremurau regii!
"Au hulit Numele Dumnezeului" (16:9). Probabil e o referire la
decretul papei cu privire la infailibilitatea sa, dat n anul 1870, fiind una
din ultimele zvcniri ale puterii papale mondiale. Hula cea mai mare din
toate veacurile! (Veiz pagina 781).
Capitolul 16:12-16. Al aselea potir
ncep s se contureze liniile de btlie pentru Armaghedon. Balaurul,
fiara i profetul mincinos i adun armata demonic pentru un ultim
atac mpotriva Bisericii (16:13, 14): Balaurul, Satan, fiara, guvernul
mondial, proorocul mincinos i biserica apostat - toate formnd o alian.
"Eufratul" (16:12). Potirele urmeaz o paralel cu tiparul trmbielor;
dup cum n cadrul celei de-a asea trmbie o armat demonic de la
Eufrat a dat o lovitur ngrozitoare Bisericii (9:14-16), tot aa aici, sub
al aselea potir Eufratul este locul de adunare al otirilor rutii pentru
efortul final de nimicire a Bisericii.
Grdina Edenului, unde i are obria rasa uman i Babei, unde i-a
nceput guvernul pmntesc rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu, s-au
aflat amndou n valea Eufrat. Astfel; istoria uman se va sfri exact
730

unde a nceput.
"Iat, Eu vin" (16:15). Observai cuvntul de atenionare potrivit
cruia, pe msur ce se apropie btlia de la Armaghedon, se apropie i
Venirea Domnului.
Capitolul 16:17-21. Al aptelea potir
Aceasta pare s fie btlia Armaghedon. "Grindin din vzduh" (16:17,
21) ale crei boabe cntreau aproape ct un talant, adic 50 de kg.
"Trei pri" (16:19). Dup cum Imperiul Roman s-a frmiat n trei
pri (8:7-12; 9:18), tot aa guvernul mondial anticretin de la sfrit se
va prbui n trei faze: Babilon, fiara i proorocul mincinos.
"Un mare cutremur" (16:18). Cele dou rzboaie mondiale, i norii
amenintori ai unui posibil al treilea rzboi mondial, actuala stare de
frmntare pe toat suprafaa pmntului, condiiile haotice care domnesc
ntre naiuni, cu jumtate de lume aflat deja sub controlul ateilor, cu
scopul declarat de a distruge religia - toate acestea ne fac s ne ntrebm
dac nu suntem deja n fazele iniiale ale Armaghedonului.
Capitolul 17. Babilonul, curva cea mare
Biserica, la Efeseni 5:25, 32, e numit mireasa lui Cristos. Isus a
asemnat venirea sa cu un osp de nunt (Matei 25:10). Biserica slvit
e numit "nevasta Mielului" (Apoc.l9:7; 21:2, 9). Dar aici. Biserica e
vzut ca o curv, dup cum Israelul, mireasa Domnului, n idolatria ei
(Ezechiel 16:14-18) curvise.
"Marea curv" (17:1), n relaiile ei nelegitime cu regii (17:2) stnd
pe o fiar stacojie, plin de nume de hul i avnd apte capete i zece
coarne (17:3), curva fiind mbrcata n purpur i stacojiu, complcnduse n luxul i necuria ei (17:4), numele ei fiind Babilonul cel mare
(17:5), nmbtat de sngele martirilor (17:6).
Femeia este un ora, 17:18
Curva, n alian cu fiara numit Babilon, st pe tronul guvernului
mondial, dominnd regii pmntului.
Adevrata Biseric, mireasa lui Cristos, nevasta Mielului, e de asemenea numit un ora, Noul Ierusalim, sau Cetatea Sfnt (19:7; 21:2,
9).
Dou femei: curva i adevrata mireas a lui Cristos.
Dou orae: Babilon i Noul Ierusalim. Biserica adulter i Biserica
Adevrat fiind astfel n antitez, una la loc de putere pe tronul splendorii
lumeti, mpingnd-o pe cealalt n ilegalitate prin persecuii. Toate
acestea par s indentifice curva Babilon din acest capitol cu fiara avnd
chip de leopard i miel din capitolul 13.
APOCA LIPSA
731
apte coarne i zece capete, 17:3
Balaurul le avea pe toate (12:3), precum i fiara cu chip de leopard i
miel (13:1). i iat aici fiara curv, Babilonul, le are i ea. Sunt considerate a simboliza guvernul mondial.
"Babilonul" - se spune despre el aici c este marea cetate care
domnete peste regii pmntului (17:18), care pe atunci era Roma. Ea

este identificat mai departe prin expresia "apte capete i apte muni"
pe care st femeia (17:9), cci Roma, literalmente a fost zidit pe apte
muni i a fost cunoscut sub numele de "cetatea aezat pe apte dealuri".
"Sunt apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt n-a venit nc"
(17:10). Lucrul acesta implic n continuare faptul c e vorba despre
Roma. Cnd s-a scris acest lucru, cinci imperii mondiale czuser deja.
Egiptul, Asiria, Babilonul, Persia i Grecia. "Unul este" - adic Roma "cellalt n-a venit nc" - Babilonu, sau curva.
"Al optulea mprat este dintre cei apte" (17:11). Pare a fi o nviere
a fiarei, dup ce au trecut cele apte capete i zece coarne, probabil
indicnd forma final pe care i-o va asuma Antichrist.
O biseric apostat pe tronul unui imperiu mondial
Aceast descriere a Babilonului cel mare, adulter, aezat pe fiara cu
apte capete i zece coarne, n vreme ce poate avea o referire direct la
lucrurile de la sfritul timpurilor, se potrivete tot att de exact cu Roma
papal de-a lungul veacurilor. Nimic altceva din istoria lumii nu se
potrivete att de bine.
Dorina dup putere mondial a nceput s se manifeste n Biseric
pe scar mare n secolul IV cnd Imperiul Roman a ncetat s mai persecute cretinii i a fcut din cretinism religie de stat. Spiritul Romei
imperiale a fost transmis Bisericii. Biserica ncetul cu ncetul s-a dezvoltat
n acelai tipar pe care-1 avusese i imperiul pe care 1-a cucerit.
Roma a czut, dar a nviat din nou ca putere mondial n numele
Bisericii. Papii Romei au fost motenitorii i succesorii Cezarilor Romei.
Vaticanul este locul unde se afla palatul Cezarilor. Papii au pretins toat
autoritatea Cezarilor i chiar mai mult. Palatul papal, de-a lungul
secolelor, a fost cel mai luxos palat din lume. Papii au trit n mare
splendoare i lux nemantlnit la ali regi ai pmntului. n nici un alt
loc de pe pmnt nu exist o parad mai strlucitoare de haine, lux i
bogie cum se vede la ncoronarea unui pap. Cetatea Romei, mai nti
pgn i apoi papal a fost puterea dominant a lumii timp de 2000 de
ani, de la 200 nainte de Cristos, pn la 1800.
"Plin cu nume de hul" (17:3). Papii pretind c au un loc destinat de
Dumnezeu pe pmnt i c au autoritate suprem asupra contiinei, de
a ierta pcatul, de a acorda indulgene i c, pentru a fi cineva mntuit,
trebuie s le dea lor ascultare. Oare cum poate fi cineva mai hulitor
dect aceti oameni!
732

"Stacojiu" (17:3, 4) - culoarea fiarei i a curvei, de asemenea a

balaurului (12:3) este i culoarea papalitii. Tronul papal stacojiu e purtat
de 12 oameni mbcai n stacojiu. Plriile i mantiile cardinalilor sunt
stacojii. Iniial a fost culoarea diavolului (13:3) i acum a devenit culoarea
ateilor: de obicei, despre ei se spune c sunt roii: armata roie, teritoriul
rou, Piaa Roie din Moscova: Diavolul aflat din nou n fruntea otirilor
sale.
"Spurcciunile necuriei sale" (17:4). Se cunosc imoralitile
ngrozitoare ale papilor din Evul Mediu.
"mbtat de sngele martirilor" (17:6). Ororile inchiziiei, executate
din porunca papilor i ntreinerea ei de-a lungul unei perioade de 500 de
ani, n care milioane fr numr au fost torturai i ari: toate acestea
constituie cea mai brutal i mai diavoleasc imagine din toat istoria.
Nu este plcut s scriem aceste lucruri dar e de neconceput cum o
organizaie eclesiastic, mania sa dup putere, a putut s rstlmceasc
i s pngreasc pentru propria ei preamrire, minunata i sfnta religie
a lui Isus, aa cum a fcut Papalitatea.
Dar faptele sunt fapte i istoria rmne istorie! Cel mai umilitor dintre
toate ns este faptul c ea a fost prevestit n Apocalipsa. Nici nu-i de
mirare c aceast viziune i-a mbolnvit inima lui loan (10:10).
Capitolul 18. Cderea Bab Honului
Babilonul din Vechiul Testament era numit "Babei" acolo unde i-a
nceput guvernul uman rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu (Genesa 11:1,
9). Mai trziu a devenit cetatea minune a lumii antice (Vezi paginile
336-339) i a dus pe Israel n robie. Numele su este aici dat puterii
mondiale care va duce n robie Biserica. Acest capitol are rezonana
cntecului de jale a lui Ieremia pentru Babilon (Ieremia 51).
"Ieii din mijlocul ei, poporul meu" (18:4). Dac Babilonul este
numele profetic al Papalitii aa cum credem noi, atunci acest lucru

pare s fie o prevestire a reformei protestante din Evul Mediu, aa cum

devenise sistemul papal corupt i diabolic, totui Dumnezeu i avea
poporul Su n cadrul domeniului papal i, la sunetul de goarn al chemrii
lui Luther n secolul XVI, o groaznic ruptur i un puternic exod a fost
nceput din puternica tabr a papalitii. Acest exod s-a ntins pn n
Germania, Scandinavia, Anglia, Scoia, S.U.A., i Canada. Din el a izvort
epoca noastr modern, a Bibliei deschise, a libertii de contiin, a
libertii cuvntului, a educaiei n mas i a guvernrii de ctre popor
prin popor i pentru popor. Lui Martin Luther, mai mult dect oricrui
alt om i datorm binecuvntrile civilizaiei moderne.
"Va fi ars de tot ntr-o singur zi" (18:8). Acest lucru pare s nsemne
c nimicirea Babilonului va fi dintr-o dat i complet. S-ar putea s se
refere la unele trsturi ale conflictului final cu Antichrist, care nc nu
a avut loc.
Babilonul, curva cea mare, poate fi numele dat de cer cretintii
APOCALIPSA
733
aproape n ntregime.
Chiar i n ara aceasta (SUA, n.t.), unde muli cred c avem cea mai
curat form de cretinism cunoscut din zilele persecuiilor primare i
pn azi, n vreme ce exist foarte muli cretini devotai i credincioi
adevrai, biserici, seminare, organizaii i micri conduse de pastori i
conductori cu o loialitate neclintit i incontestabil credin, totui, pe
de alt parte, bisericile noastre au devenit att de lumeti, att de pline
de lume, de indiferen, de atitudine cldicic; sunt att de mult n
cutarea plcerilor i a tuturor felurilor de compromisuri. Exist atta
necredin la amvoane i n seminarile noastre, att de puin predicare
a Cuvntului lui Dumnezeu, att de puin este prezentat Cristos n servicile
noastre, dar atta de mare este formalismul mort, att pomp eclesiastic,
att de puin din Duhul adevrat al lui Cristos! i att de mult bntuie
ignorana i necunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu, o, att de mare e
indiferena fa de El la amvon! Toate acestea par s indice faptul c
biserica n ntregime nu a ieit cu totul din apostazia ei cea mare.
Cei zece regi, 17:11, 12
Timpul dintre puterile mondiale cnd naiunile sunt conduse de mai
multe guverne n numr rotund: "Zece". Aa dup cum cele zece coarne
din Daniel 7:7 par s fi prezis mpriile n care s-a frmiat Imperiul
Roman, tot aa aceste cuvinte din 17:12 par s nfieze o alt perioad
intermediar dinaintea ridicrii Antichristului final.
Nu a fost nc nici o putere mondial pn acum, care s aib stpnire
deplin asupra lumii. Napoleon a ncercat, desigur, s aib asemenea
stpnire. A ncercat i kaizerul. A ncercat HITLER i acum ncearc
ateii.
Capitolul 19:1-10. Cina nunii Mielului
Dou coruri ce cnt "Aleluia". Primul cor (1:5) exprim srbtoarea
plin de bucurie a cerului pentru nimicirea babilonului, adic a bisericii
adultere.
Al doilea cor (6-8), ntr-o unire puternic i maiestoas de voci, ca
vuietul oceanului i bubuitul tunetului n deprtare, anun cstoria
Mielului cu Adevrata Sa Mireas.
La nunta Mielului, cei care particip sunt numii oaspei (9); dar n
colectiv ei sunt numii Mireas (7).
Capitolul 19:11-16. Calul alb i ostile cerului
Dac acest cal este acelai cu cel din primul sigiliu (6:2), atunci acesta
este triumful final, pentru care acela era doar nceputul.
Dac acest Cal Alb reprezint mpria Lumii, acest Cal Alb a devenit
nvingtorul aceluia.
734
Viziunea pare s fie o reprezentare a Venirii Domnului n glorie ca
Rege al regilor i Domn al domnilor. Glorie pentru cei care sunt ai Lui,
mnia Sa pentru cei ri (12,15); fapt exprimat i la II Tesaloniceni 1:710.
Capitolul 19:17-21. Pierzarea final a fiarei i proorocului fals.
Cei patru dumani ai Mielului au fost: Balaurul, Fiara, Proorocul
mincinos i Babilonul.
n capitolul 18, Babilonul, aliana dintre Fiar i Proorocul mincinos,
a czut. Apoi Fiara i Proorocul mincinos, guvernul i biserica apostat,

dup ce li s-a dizolvat aliana, au continuat o vreme fiecare pe terenul

propriu. Acum, n acest capitol, este prezis i nimicirea lor. Iar la
capitolul 20 balaurul, Satana, Duhul cel ru care a provocat toate aceste
lucruri, au parte de pierzarea final.
Fiara, Proorocul mincinos i Babilonul par a fi personificrile unor
instituii. Balaurul este o persoan.
Nu numai c instituiile sunt nimicite, dar i cei care purtau semnul
acestor instituii (14:9-11; 19:20).
Capitolul 20:1-10. Mileniu (sau "mia de ani")
Cei 1.000 de ani, expresie care apare de 6 ori n versetele 2-7, este
singurul loc din Biblie n care se vorbete ca atare de mileniu. Se spune
despre a doua venire a Domnului c este amintit de 3.000 de ori n
Noul Testament, dar mileniul doar n locul acesta, n aceast parte
misterioas a acestei cri misterioase din Biblie.
A tri cu fericita ndejde i ateptare a Venirii Domnului e un lucru;
a emite teorii despre mileniu este cu totul altceva. Unii cred c mileniul
va fi o epoc de binecuvntare n lumea actual; alii c e vorba de
epocile veniciei n alt existen iar alii vorbesc ca i cum ar ti totul
despre acest subiect.
Satana legat, 1-3
Izgonirea Satanei din cer (capitolul 12) a fost pus n legtur cu
natearea i nlarea lui Cristos (12:5). Aici legarea Satanei este pus n
legtur cu a doua venire a lui Cristos.
Unii cred c cele dou pasaje se refer la acelai eveniment, dar acolo
Satana a fcut ru pmntului (12:12) iar aici el este mpiedicat s mai
fac ru. (20:3).
"Groapa fr fund" (20:3), domeniul Satanei, peste care domnete
Satanansui, sau unul din arhanghelii lui (9:11), acum devine nchisoarea
lui.
APOCALIPSA
735
Domnia de o mie de ani, 4-6
Va ine exact aa cum se spune o mie de ani. Dup unii aceti ani
trebuiesc luai ca atare i reprezint o odihn sabatic, dup cei 6.000 de
ani de istorie a omului. Alii consider c este vorba de o perioad de
timp nedefinit n cronologia lui Dumnezeu, "o zi la Domnul e ca o mie
de ani i o mie de ani ca o singur zi" (II Petru 3:8).
"Prima nviere" (5). Nu se amintete o a doua nviere, dar cuvintele
"ceilali mori nu au nviat pn ce nu s-au sfrit cei o mie de ani" par
s indice c vor fi dou nvieri, una nainte i alta dup mia de ani.
nvtura Noului Testament pune n legtur venirea Domnului cu
nvierea i ziua judecii de apoi, acestea fiind vzute mpreun aa cum
ai privi de departe mai multe piscuri de muni care vor fi vzute unul
dup altul, cnd ntre ele pot exista distane uriae.
Totui, cnd Isus a folosit expresia "nvierea celor drepi" (Luca 14:14)
a vrut probabil s spun c nu va fi o nviere general pentru toi n
acelai timp.
Vorbind despre nviere, la I Corinteni 15:23, Pavel spune: "Fiecare
la rndul cetei sale, Cristos este cel dinti rod, apoi la venirea Lui cei
care sunt ai Lui. Apoi vine sfritul" ca i cnd sfritul ar veni la ctva
timp dup nvierea copiilor Si.
Pierzarea final a lui Satan, 7-10
Dup ce au fost nimicii: Babilonul, fiara i proorocul mincinos, agenii
prin care i-a fcut Satana lucrarea sa, (capitolele 17,18,19), a venit n
sfrit vremea Satanei. El face un efort furibund de scurt durat de a
rectiga stpnirea asupra pmntului.
"Magog" (8), este numele general dat naiunilor din nord ale motenirii
lui Iafet (Geneza 10:2). "Gog" (8) esle prinul lor (Ezechiel 38:2). Probabil
e folosit aici ca nume general pentru toate naiunile rele din cele patru
coluri ale pmntului, adunate ntr-un ultim atac mpotriva sfinilor lui
Dumnezeu.
Ne ntrebm cum a putut Satana s adune o armat att de mare de
adepi, cnd el a fost legat o mie de ani. S-a propus aici teoria c ntruct
este vremea nvierii generale, marile mulimi de oameni i femei din
toate secolele i naiunile care vor nvia i vor asigura lui Satana un
cmp foarte fertil pentru lucrarea sa.
Iazul de foc i pucioas (10:15) este destinaia final a Satanei, a

fiarei, a proorocului mincinos i a celor ri. Dac fiara i proorocul

mincinos au fost instituii, i nu persoane, atunci ele au fost create totui
i conduse de persoane care erau expresia acestor spirite.
Dac aruncarea lor n foc nseamn anihilarea n ce privete instituiile,
persoanele care au reprezentat aceste instituii triesc mai departe, fiind
736

ns chinuite zi i noapte, n veci de veci, (10) - expresie puternic, care

nseamn literalmente "la nesfrit".
Capitolul 20:11-15. Judecata final
Babilonul, fiara, proorocul mincinos. Satana i influenele sale rele
fiind nlturate, a venit n sfrit vremea ca fiecare fiin uman s se
duc la locul ei venic.
Fuga pmntului de przena Aceluia care "sttea pe tronul mare alb"
(11) poate s fie prin intermediul focului (II Petru 3:10-12).
Cei care fuseser deja judecai i gsii vrednici s fie nviai de prima
oar vor auzi confirmarea acestei judeci n prezena ntregului univers.
Judecata va fi complet. Fiecare persoan din orice epoc i orice
naiune se va afla acolo. Toate faptele i motivele vor fi date la iveal.
Va fi acea zi cnd "Dumnezeuu va judeca prin Isus Cristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor" (Romani 2:16).
Nu vor fi dect dou clase: mntui i pierdui. "Crile" vor conine
nregistrate vieile oamenilor. "Cartea vieii" va conine numele celor
mntui. Sunt muli care au un caracter nct noi n-am ti unde s-i plasm,
dar Dumnezeu tie.
"Moartea a doua" (14), este pierzarea final de la sfrit, un lucru
distinct de moartea fizic, care este soarta tuturor oamenilor. Aici este
numit "iazul de foc".
Isus a vorbit despre el ca fiind locul unde focul nu se stinge, focul
venic, pregtit pentru Diavolul i ngerii si.
Dac este vorba de foc n sens literal, nu tie nimeni; s-ar putea s fie
mai dureros pentru suflet, dect este focul literal, fizic pentru trup.
Chiar moartea nsi a fost aruncat n iaz.ul de foc (14). Pentru cei
din afara iazului moartea, acest comar al existenei pmnteti, nu-i
va mai ridica niciodat hidosul ei cap (21:4).
Capitolul 21:1-8. Ceruri noi i un pmnt nou
Capitolul acesta descrie nu o nou ordine social n lumea actual, ci
cminul etern al celor rscumprai, casa Tatlui, unde sunt multe
locauri. Unul dintre cele mai scumpe capitole din toat Biblia. Ce mult
ne place s-1 citim!
Primul cer i primul pmnt trecuser, aa cum se spune la II Petru
3:10, "cerurile cu mare troznet (explozie?)" iar pmntul cu tot ce e pe
el a ars. Ce schimbri au avut loc n ntregul univers nu tim. Nici dac
pmntul acesta va fi prefcut sau rennoit prin foc sau va fi un alt pmnt,
total diferit - iari nu tim.
Nici nu putem nelege n ce msur cu trupurile noastre noi, spirituale,
neputrezitoare i slvite vom mai putea fi inui legai de vreo planet
sau stea, sau dac nu cumva vom fi liberi s hoinrim n voie, n sferele
infinite ale spaiului cosmic. Ce mult am dori s tim, dar ntr-o bun zi
vom ti!
APOCALIPSA
737

"Marea nu mai era", 1

Dar va fi un "ru" (22:1). Aadar, ne ntrebm dac va fi vorba de un
ru cu chip literal. S-ar putea ca focul, prin care a fost ars pmntul s fi
ars i marea, sau poate rul apei vieii nu este un ru cu ap pmnteasc
n sens fizic, ci mai degrab un simbol minunat al vieii care se gsete
n Cristos, aa cum i-a spus El femeii samaritence: "Oricine bea din apa
pe care i-a voi da Eu nu va nseta niciodat" (Ioan 4): "i oricine vrea s
vin i s bea fr plat apa vieii." (22:17)
"Iat Cortul Iui Dumnezeu cu oamenii", 3
Grdina Eden reprezint locul de unde omul a fost alungat din prezena
contient, imediat i real a lui Dumnezeu. Aici el este repus n aceast
stare. n lumea aceasta noi umblm prin credin, acolo sus l vom vedea
realmente pe Dumnezeu i vom fi cu El ntr-o pstie minunat de-a
lungul veacurilor nesfrite.
Nu va mai fi nici moarte, nici lacrimi, nici durere, nici dureri ale
inimii, nici ntristare. Un nou univers va fi luat fiin. Ce minunat va fi

s poi sta acolo. n special pentru cei care nu au cunoscut aproape nimic
altceva dect suferine aici. Cu ct este mai mare suferina aici, cu att
mai mare va fi gloria acolo sus.
"Afar sunt scrboii", 8
Muli cretini sunt vinovai de unele fapte menionate aici. Nou ni
se pare c exist grade diferite de caracter i am dori s tim unde se
trage linia de desprire, dar dei nu cunoatem acest lucru, Dumnezeu
l cunoate. Pentru Dumnezeu nu exist dect dou clase: cei care sunt
ai Lui i cei care nu sunt.
Capitolul 21:9-27. Noul Ierusalim
Biblia ncepe cu o grdin i se sfrete cu un ora, Cetatea Sfnt,
Noul Ierusalim, Mireasa lui Cristos, Nevasta Mielului (2, 9, 10); clcat
n picioare n 11:2, aici ea strlucete n toat slava ei. Cetatea Sfnt
este antiteza Babilonului. Babilonul, biserica adulter. Cetatea Sfnt:
adevrata biseric, Mireasa lui Cristos. Curva a disprut. Adevrata
nevast va fi glorificat.
Un ora de aur, 18, 21
Ii este artat lui Ioan de unul din aceiai ngeri care i-a artat Babilonul
(9; 17:1). Babilonul antic, care mprumutase numele su bisericii adultere,
e
ra cunoscut ca cetatea sau oraul de aur (Isaia 14:4), oraul-minune al
lumii antice (vezi pagina 336-340). Acum adevrata cetate de aur iese la
iveal n splendoarea i mreia ei infinit.
738
APOCALIPSA
739
Dimensiunile oraului
12.000 de prjini (2400 km): este lungimea fiecrei laturi, sau ntrega
distan de jur mprejur. Are patru laturi. Un cub, pentru care Sfnta
Sfintelor din Cort, un cub cu latura de 15 picioare i Sfnta Sfintelor din
templul lui Solomon, un cub cu latura de 30 de picioare, pot fi luate ca
tipare prenchipuitoare.
Zidul, de 144 de coi, (216 picioare). nlimea ei? Sau grosimea ei?
dac e vorba de nlime, nseamn c cetatea va aprea ca un turn
deasupra zidurilor. Msurtorile sunt bazate pe multipli lui 12, ceea ce
pare s fie un simbol al semnturii copiilor lui Dumnezeu. De o mie de
ori 12 reprezint capitala slvit a universului rscumprat al lui
Dumnezeu. De 12 ori 12 (144) este zidul ei. Apoi 12 pori, avnd nscrise
pe ele numele celor 12 seminii. 12 temelii, avnd nscrise numele celor
12 apostoli. Ca i cum slava cetii ar fi rezultatul de temelie depuse de
Israel i de apostoli, n epocile anterioare. Pomul vieii are 12 feluri de
roade pentru cele 12 luni ale anului.
Se poate ca tiparul general al cetii la ptrat, cu zidurile i rul vieii
s fi fost sugerat de tiparul Babilonului antic, care era i el tot ptrat, cu
lungimea laturilor de 60 de mile, 300 de picioare nlime i 100 de pori
de alam, desprit n mijloc de rul Eufrat.
Pietrele sale scumpe, 19-21
Fiecare poart era o perl. Cele 12 temelii erau zidite fiecare din:
iaspis. safir, halchedon, smaragd, sardonix, sardiu, hrisolit, berii, topaz,
hrisolopaz, iacint i ametist.
Ele sunt similare cu numele celor 12 pietre de pe platoa marelui
preot, cu numele celor 12 seminii (Exod 28:15-30), ceea ce trebuie s fi
fost un fel de fotografie nceoat a ceea ce Dumnezeu avea s elaboreze
mai trziu.
Se poate ca unele din aceste pietre s diferite n realitate de cele ale
cror nume le poart: iaspisul s-ar putea s fie diamant. Safirul - albastru,
halchedon - albastru de culoarea cerului, smarald - verde, sardonix rou i alb, sardiu - rou aprins, hrisolit - auriu, berii - verde marin,
topaz - verde transparent, hrisotopaz - purpuriu, iacint - rou, ametist violet.
Cetatea lui Dumnezeu. Zidurile din diamant. Porile din perle; temelia
din pietre scumpe. Dac e vorba de aceste lucruri n sens literal sau doar
simbolic nu tim. E vorba ns de ceva mult mai frumos dect ne putem
imagina la ora actual.
Capitolul 22:1-5. Pomul vieii
Pomul vieii, aezat lng rul apei vieii (22:1,2), care curge
ncontinuu de la tronul lui Dumnezeu. nfiat mai nti n Pomul Vieii
i rul din grdina Eden (Geneza 2:9,10). Mai trziu n viziunea lui

Ezechiel, cu apele vindectoare (Ezechiel 47:1-12) i apoi n cuvintele

lui Isus: "Oricine bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta
niciodat" (Ioan 4:14) i "Eu sunt pinea vieii... dac mnnc cineva
aceast pine va tri n veac" (Ioan 6:35,51). Iat aici mplinirea final a
tuturor lucrurilor, pentru cetenii lumii Mielului.
Capitolul 22:6-10. Importana crii
Este o afirmare a faptului c aceast carte constituie Cuvntul lui
Dumnezeu (2:6). Tot aa cum a nceput cartea, pronunnd binecuvntare
asupra celor care o citesc i i pzesc cuvintele (1:3), tot aa se i ncheie
(27:7).
Capitolul 22:11-15. Sfritul zilei de har
"Cine este ntinat s se ntineze mai departe; cine este sfnt s se
sfineasc i mai departe" (22:11), este o pecetluire solemn a sori celor
pierdui. Caracterul n lumea aceasta, ct mai ine ziua harului, poate fi
schimbat n bine sau ru, dar vine vremea cnd el va rmne fixat pe
veci, aa cum roadele rmn ntr-o anumit form dup ce au ieit din
floare.
Notai din nou absoluta separaie dintre cei care i-au splat hainele
i cei care nu i le-au splat (22:14,15 i la 21:6-8). Tot mereu se afirm
n Scriptur c nu exist dect dou feluri de oameni i numai dou
destine.
Capitolul 22:16, 17. Invitaia final
"Eu sunt rdcina i smna lui David, Luceafrul strlucitor de
diminea" (22:16, Numeri 24:17), nsemnnd faptul c Isus este Cel
ctre care se ndreptau toate profeiile i n care se mplinesc cu toate.
Numai El este Mntuitorul. n afar de El nu este nici o ndejde.
El le spune tuturor celor care vor: "Venii i luai apa vieii fr plat";
Duhul Lui spune: "Vino!" i invitaia e adresat tuturor. Ne ateapt o
lume minunat. Prin urmare, venii pn nu e prea trziu!
Capitolul 22:18-21. Avertizarea final
Fcut mpotriva oricrei mutilri sau rstlmciri a acestei cri. Un
asemenea act duce la deposedarea acelei persoane de toate promisiunile
glorioase ale crii. Criticilor raionaliti din zilele noastre nu le place
acest mesaj, fiindc i condamn pe ei, pentru faptul c i asum libertatea
de a elimina acele poriuni din Scriptur care nu sunt pe placul lor
(Deuteronom 4:2; 12:32). Mai bine s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu
a
a cum este, dect s tratm justiia lui Dumnezeu cu uurin.
"Eu vin curnd" se repet de trei ori n acest capitol (7, 12, 20). Sunt
ultimele cuvinte consemnate ale lui Isus, mesajul Lui de rmas bun ctre
Mireasa care l ateapt, n timp ce El se nla. "Amin, Vino Doamne
Isuse!
740

Apocalipsa i Geneza
ntrega Biblie este o singur istorie. Ultima parte a ultimei cri din
Biblie poate fi citit ca ncheiere a istoriei ce a nceput n prima parte a
primei pri din Biblie.
Primul cuvnt din Geneza:
"I^a nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul" Geneza 1:1.
Printre ultimele cuvinte din Apocalipsa gsim cuvintele:
"Am vzut un cer nou i un pmnt nou" Apocalipsa 21:1
"Iar grmada de ape a numit-o mri" Geneza 1:10.
"i marea nu mai era" Apocalipsa 21:1.
"ntunericul 1-a numit noapte" Geneza 1:5.
"Acolo nu va mai fi noapte" Apocalipsa 21:5.
"Dumnezeu a fcut cei doi mari lumintori (soarele i luna)"
Geneza 1:16.
"Cetatea nu are trebuin de soare sau de lun" Apoc.21:23.
"n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit" Gen.2:17.
"Moartea nu va mai fi" Apocalipsa 21:4.
"Voi mri mult suferina ta" Geneza 3:16.
"Nu va fi nici durere" Apocalipsa 21:4.
"Blestemat este pmntul din pricina ta" Geneza 3:17.
"Nu va mai fi nimic vrednic de blestem" Apoc.22:3.
Satana apare ca neltor al omenirii, Geneza 3:1,4.
Satana dispare pe veci, Apocalipsa 20:10.
Omul a fost alungat de la pomul vieii, Geneza 3:22-24.
Pomul vieii apare din nou, Apocalipsa 22:2.

Omul a fost alungat din faa lui Dumnezeu, Gen.3:24.

"Ei vor vedea faa Lui" Apocalipsa 22:4.
Cminul primar al omului a fost lng un ru, Gen.2:10.
Cminul etern al omului va fi tot lng un ru, Apocalipsa 22:1

CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI

Fonnarea Noului Testament
"Canonul" Noului Testament. Cuvntul "canon" nseamn la
origine "trestie" sau "prjin de msurat". n uzan cretin el a ajuns
a nsemne "regula scris de credin", adic lista crilor originale i
autorizate care au compus Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Crile
canonice ale Noului Testament au fost cele care au ajuns s fie
recunoscute n general de biserici ca fiind scrierile autentice ale
apostolilor sau scrierile cu autoritate apostolic.
n zilele lui Cristos exista n literatura poporului evreu un grup de
scrieri numite "Scripturile" - n prezent numite Vechiul Tesatament pe care oamenii l considerau de comun acord ca fiind provenite direct de la Dumnezeu (vezi pag. 404). Ei au numit aceste "Scripturi"
Cuvntul lui Dumnezeu. Isus a recunoscut acest lucru. Scripturile erau
citite i nvate de obicei n sinagogi.
nc de la nceput, bisericile, cretine au acceptat aceste scrieri
ebraice ca pe Cuvntul lui Dumnezeu i le-au dat n cadrul adunrilor
lor acelai loc pe care le avuseser ele n sinagogi.
Pe msur ce au aprut scrierile apostolilor, ele au fost adugate la
scripturile evreieti i acordndu-li-se aceiai stim sacr i
consideraie. Fiecare biseric dorea s aib nu numai ceea ce i se
adresase ei, ci i copii ale scrisorilor ce fuseser adresate altor biserici.
nceputurile Canonului n Noul Testament
Exist n Noul Testament anumite aluzii la faptul c n timpul vieii
apostolilor, sub propria lor supraveghere, coleciile scrierilor lor au
nceput s fie adunate pentru biserici i incluse n Vechiul Testament
ca fcnd parte din Cuvntul lui Dumnezeu.
Pavel a spus c nvtura sa este inspirat de Dumnezeu (I Corinteni 2:7-13; 14:3, 7; I Tesaloniceni 2:13)
La fel a fcut Ioan n cazul Apocalipsei (Apocalipsa 1:2). Pavel a
rnduit ca epistolele sale s fie citite n biserici (Coloseni 4:14; I
Tesaloniceni 5:27; II Tesaloniceni 3:15).
Pavel a scris ca aceste lucruri s rmn dup plecarea sa: 2Petru
1:15; 3:1-2.
Pavel a citat din Scriptur I Timotei 1:5-18: "Vrednic este lucrtorul
de plata sa." Aceast propoziie nu se gsete nicieri n Biblie dect
la Matei 10:10 i Luca 10:7, o dovad a faptului c Matei i Luca
existau deja pe vremea aceea i erau considerate drept Scriptura.
741
742

Petru clasific epistolele lui Pavel alturi de celelalte Scripturi (JJ

Petru 3:15-16)
Se pare c apostolii au scris multe scrisori, avnd n vedere nevoile
imediate ale bisericilor. n ce privete stabilirea celor care aveau s
fie pstrate pentru epocile viitoare, noi credem c Dumnezeu nsui a
vegheat asupra acestei probleme i El nsui a fcut selecia.
Crile Noului Testamen t care au aprut mai nti sunt: Matei, Iacov,
Evrei(?), n Palestina; Ioan, Galateni, Efeseni, Coloseni, I i II Timotei,
Filimon, I i II Petru, I, II, III Ioan, Iuda, Apocalipsa, n Asia Mic; I
i II Corinteni, Filipeni, I i II Tesaloniceni, Luca (?), n Grecia; Tit n
Creta; Marcu, Fapte, Romani, la Roma.
Palestina, Aia Mic, Grecia i Roma erau desprite unele de altele.
Crile Vechiului Testament luaser fiin n cadrul restrns al unei
ri mici, dar crile Noului Testament s-au nscut n ri desprite
ntre ele de distane mari.
Primele colecii au fost incomplete. n vremea aceea nu existau ci
ferate, avioane, radiouri i alte mijloace de comunicaie de care

dispunem n prezent. Cltoriile se fcea anevoie, i cu multe

primejdii. O cltorie de cteva ore astzi dura pe vremea aceea luni
i chiar ani de zile. Tiparul nu era cunoscut de oameni i toate copiile
se fceau de mn - o munc foarte obositoare. Mai mult, era o epoc
de persecuii, cnd scrierile cretine att de scumpe trebuiau ascunse
bine i nu existau conferine sau consilii bisericeti la care cretinii
din diferite pri s se poat aduna i s poate s-i compare scrierile.
Consiliile cretine nu au avut loc dect de la Constantin ncoace. Astfel,
n mod firesc primele colecii ale Noului Testament se deosebeau ntre
ele i-n anumite regiuni i procesul de uniformizare a crilor Noului
Testament a fost de lung durat i anevoios.
Crile contestate ale Noului Testament. Pe lng crile canonice
ale Noului Testament, au mai fost multe alte cri, att bune, ct i
rele, aa cum se va vedea din paginile urmtoare.
Unele au fost att de frumoase i valoroase, nct pentru o vreme,
n anumite pri ale lumii, au fost considerate parte din Scripturi. Altele
se vedea de la o pot c sunt false. Criteriul principal dup care o
caile era acceptat sau nu era proveniena: dac venea de la apostoli
sau nu. Dar nu era ntotdeauna uor de efectuat o asemenea cercetare,
n special n cazul crilor mai puin cunoscute provenind dintr-o
regiune mai ndeprtat.
Mrturii vechi pentru crile Noului Testament.S-au pstrat foarte
puine scrieri ale cretinilor care au trit pe vremea apostolilor. Aceasta
datorit perisabilitii materialului de scris i a faptului c bntuiau
attea prigoane pe vremea aceea, n cadrul crora crile cretine erau
distruse. Dei puine la numr, ele aduc ns o mrturie incontestabila
a existenei unui grup de scrieri autorizate n perioada aceea, pe care
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI
743

cretinii le considerau Sfnta Scriptur; nsemnrile acestea abund

n citate sau referiri la acele scrieri.
Clement din Roma, n epistola sa ctre Corinteni (anul 95) citeaz
sau se refer la Matei, Luca, Romani, Corinteni, Evrei, I Timotei i I
Petru.
Policarp, n scrisoarea sa ctre Filipeni (scris n anul 110 d.Cr.),
citeaz din caitea Filipeni i reproduce fraze din alte nou epistole ale
lui Pavel i din I Petru. El spune: "Am scrisori de la voi i de la Ignat;
pe ale voastre le voi trimite n Siria, aa cum ai cerut, precum i
scrisoarea mea de fa." Este o indicaie a faptului c pe vremea lui
Poliearp bisericile ncepuser deja s adune exemplare sau copii ale
scrisorilor cretine.
Formarea Noului Testament
Ignatius (Ignat), n cele apte scrisori ale sale scrise prin anul 110
d.Cr., n timpul cltoriei sale de la Antiohia la Roma, unde avea s
moar ca martir, citeaz din Matei, I Petru, I Ioan. Apoi amintete
nou epistole ale lui Pavel i chiar scrisorile sale poart amprenta
celorlalte trei evanghelii.
Papias (anii 70-155 d.Cr.), un elev al lui Ioan, a scris lucrarea "O
explicaie a discursurilor Domnului" n care citeaz din Ioan i
consemneaz tradiiile legate de originea lui Matei i Marcu.
Didahia, scris ntre 80 i 120, d 22 de citate din Matei, Marcu,
referiri la Luca, Ioan, Fapte, Romani, Tesaloniceni i I Petru; i se
refer la Evanghelie, ca fiind un document scris.
Epistola lui Barnaba, scris ntre anii 90 i 120 d.Cr., citeaz din
Matei, Ioan, Faptele Apostolilor i II Petru, folosind expresia: "Este
scris" - o formul de obicei aplicat numai Scripturilor.
Pstorul din Hermas, scris prin anul 100 sau 140, despre care s-a
spus c este echivalentul crii "Cltoria pelerinului" pentru biserica
de nceput, a recurs la epistola lui Iacpv, dai' pe lng aceasta are
puternice ecouri din celelalte cri ale Noului Testament.
Tatian, prin anul 160 d.Cr., a scos o armonie a celor 4 evanghelii,

nimit "Diatesaron", o dovad a faptului c cele patru evanghelii, i

numai patru, au fost n general recunoscute n biserici.
Iustin Martirul, nscut aproximativ n anul cnd a murit Ioan, n
apologiile sale scrise prin anul 140 amintete de Apocalipsa i arat
faptul c avea cunotine despre Faptele Apostolilor i 8 epistole. El
numete "Evangheliile"; "Memoriile Apostolilor" i spune c ele erau
citite n adunrile cretine, paralel cu profeii.
Basilide, un eretic gnostic care a predat n Alexandria n timpul
domniei lui Adrian (117-138 d.Cr.) i care pretindea c are cuno ine
despre tradiiile secrete primite de la apostoli, n eforturile sale de a
rstlmci nvturile cretine bine stabilite i acceptate, citeaz n
Matei, Luca, Ioan, Romani, I Corinteni, Efeseni i Coloseni, ntr-o
744

CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI

745

manier care las s se neleag c scrierile acestea erau Sfintele

Scripturi ale cretinilor.
Marcion, un alt eretic, prin anul 140, ca s-i sprijine erezia, i n
interesul ei, a ntocmit un canon al su, care se compunea din Luca
Romani, I i II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I i if
Tesaloniceni i Filimon.
Iranaeus (anii 130 -200), un elev al lui Policarp, citeaz cel mai
mult crile Noului Testament, numindu-le "Scriptura", care pe vremea
lui ajunsese s fie cunoscut sub numele de "Evanghelia i Apostolii"
dup cum crile Vechiului Testament erau numite "Legea i Profeii".
Tertulian (160-220), originar din Cartagina, cel care a trit pe
vremea cnd manuscrisele originale ale epistolelor se mai pstrau nc.
spune despre Scripturile cretine c sunt "Noul Testament" (titlul apare
pentru prima dat n scrierile unui autor necunoscut de prin anul 193).
In scrierile lui Tertulian care s-au mai pstrat gsim 1800 de citate din
crile Noului Testament, n lucrarea sa "mpotriva Ereticilor", el
spune:
"Dac dorii s v exercitai curiozitatea n mod util, n vederea
mntuirii voastre, vizitai bisericile apostolice n care se afl chiar
scaunele apostolilor; i n care epistolele lor autentice sunt citite,
reprezentnd i nfind chiar vocile lor. Este cumva Ahaia aproape
de voi? Sau Corintul? Dac nu suntei departe de Macedonia avei n
apropiere Filipi i Tesalonic. Dac putei merge pn n Asia, acolo
vei gsi Efesul. Dac suntei aproape de Italia putei vizita Roma".
Canonul Muratorian, produs la Roma prin anul 170, coninea o
list a Scripturilor cretine. Ea omite Evrei i I i II Petru, precum i
Iacov, dar include Cartea nelepciunii i Apocalipsa lui Petru.
Vechea versiune sirian, produs pe la mijlocul secolului al Il-lea,
era cretin, omite Iacov, I i II Petru, I, II, III Ioan, Iuda i Apocalipsa.
Vechea versiune latin, produs pe la mijlocul secolului al doilea,
omite Evrei, Iacov i II Petru.
Origen, (185 - 254) din Alexandria, un nvat cretin care a cltorit
foarte mult i era documentat, i-a devotat ntreaga via studierii
Scripturii. El a scris att de mult nct uneori a recurs la 20 de copitin scrierile sale s-a pstrat dou treimi din Noul Testament sub form
de citate. El a acceptat cele 27 de cri ale Noului Testament de astzi,
dei n-a fost sigur de autorul crii Evrei i i-a exprimat ndoieli cu
privire la Iacov, II Petru i II i III Ioan.
Ce cri au constituit Noul Testament? Din citatele de mai sus, i
din cele ale lui Eusebiu (vezi pagina urmtoare)-se observ c o vreme
au existat anumite variaii cu privire la stabilirea crilor care trebuiau
considerate canonice. Acest lucru se datora pur i simplu anevoioaselor
mijloace de locomoie, n teritoriile att de vaste ale Imperiului Ro-

man, precum i cele 300 de ani de persecuii nencetate, care nu au

oferit bisericilor nici o ans de a face un efort rezonabil de corectare
si stabilire rezonabil a unanimitii cu privire la acele cri care erau
de origine apostolic, pn cnd a venit Constantin, la nceputul
secolului al IV-lea i a dat edictul de toleran.
Ce se ntmpl atunci cu crile "n dubiu"? Ele nu au fost n 'idubiu"
n regiunile n care au aprut de prima dat. Exigenele vremurilor leau mpiedicat s devin cunoscute pentru o vreme. Faptul c au fost
primite n mod unanim de cretini mai ncet dect celelalte este o
dovad a grijii pe care o acordau bisericile pericolului impostorilor.
Formarea Noului Testament
Eusebiu (264 - 340), episcop de Cezarea, i istoric al Bisericii, a
trit i a fost ntemniat n timpul persecuiei lui Diocleian mpotriva
cretinilor - efortul final al Romei de a terge numele cretin de pe
faa pmntului. Unul din obiectivele sale principale a fost nimicirea
tuturor Scripturilor cretine. Timp de 10 ani. Biblia a fost vnat de
agenii Romei i ars n pieele publice. Pentru cretini nu era indiferent
s tie care cri compuneau Scriptura lor.
Eusebiu a trit pn n timpul domniei lui Constantin, cel care a
acceptat cretinismul. El a devenit principalul consilier religios al lui
Constantin. Unul din primele acte ale lui Constantin dup urcarea sa
pe tron a fost a comanda pentru bisericile de la Constantinopol a 50
de Biblii, sub ngrijirea lui Eusebiu, cu concursul unor copiti calificai,
folosindu-se pergament de cea mai bun calitate, iar la terminarea lor
urmnd a fi nmnate bisericilor prin curieri regali din Cezarea pn
la Constantinopol. Iat ce a scris el n acest ordin ctre Eusebiu:
"M-am gndit c e nevoie urgent a ndruma pe nelepciunea
voastr s comande cincizeci de exemplare ale Sfintelor Scripturi,
despre care tii c sunt deosebit de necesare pentru instruirea Bisericii.
Acestea trebuiesc scrise pe pergament, ntr-o manier foarte lizibil
i ntr-o form uor de purtat, de ctre copiti bine calificai n profesia
lor. De asemenea, ai autoritatea prin virtutea acestei scrisori, s
foloseti dou din carle publice pentru rspndirea acestor Scripturi;
aranjament prin care exemplarele, cnd vor fi scrise frumos, mi vor
li uimise mie, pentru a le cerceta personal. Unul dintre diaconii bisericii
laie poate fi nsrcinat cu treaba aceasta, care la sosirea sa aici va
experimenta generozitatea de care sunt n stare. Dumnezeu s v
pzeasc, iubite frate!"
Care cri compuneau Noul Testament al lui Eusebiu? Exact acele
cri care compun i actualul Nou Testament.
Dup cercetri ndelungate, Eusebiu s-a informat cu privire la crile
acceptate n mod unanim de biserici. n Istoria Bisericii pe care a
scris-o el vorbete despre patru categorii de cri:
L Cele universal acceptate.
2. Cri "disputate": Iacov, II Petru, Iuda, II i III Ioan, care dei au
_
746

fost cuprinse n Bibliile sale, erau sub semnul ntrebrii de alii.

3. Crile "neautentice" printre care amintete "Faptele lui Pavel",
"Pastoral din Herma", "Apocalipsa lui Petra", "Epistola lui
Barnaba", i "Didahia".
4. "Falsificrile ereticilor"; "Evanghelia lui Petru", "Evanghelia
lui Toma", "Evanghelia lui Matias", "Faptele lui Andrei" i
"Faptele lui Ioan".
Consiliul de la Cartagina (din anul 397), a ratificat n mod oficial
cele 27 de cri ale Noului Testament aa cum le cunoatem n prezent,
exprimnd ceea ce devenise prerea unanim a bisericilor i acceptnd
cartea ce avea s devin cea mai scump motenire a omului.
Critica modern
Biblia, cu canonul Noului Testament compus din 27 de cri, aa
cum a fost acceptat de prinii primei biserici, i ratificat n cele din

urm de consiliul de la Cartagina, a devenit fr ndoial Biblia

recunoscut a cretintii timp de 1000 de ani.
Pe msur ce s-a ridicat ns spiritul critic modern, au nceput
cercetrile cu privire la originea i autenticitatea crilor Bibliei,
precum i a celorlalte cri antice.
"Critica", n felul n care e aplicat Bibliei, este un termen nefericit,
dei se potrivete cu unele comentarii lipsite de respect fcute de critici,
sensul cuvntului ncorpornd de obicei suma eforturilor intelectuale
modeme de a submina Autoritatea Divin a Bibliei. Dar n sensul ei
corect de examinare critic i dreapt a faptelor, n sensul cutrii
oneste a adevrului istoric, termenul este rezonabil i legitim, mrindune cunotinele despre Biblie.
Critica istoric. Are de-a face cu autenticitatea crilor Bibliei
respectiv, de cine i cnd a fost scris fiecare i dac aceea carte e
istoric sau nu.
In relaie cu Noul Testament, ea este pur i simplu redeschiderea
unei probleme ncheiate i rezolvate spre satisfacia primei generaii
de prini cretini. Criticii moderni nu au depus nici mcar att efort
n a stabili autenticitatea crilor Noului Testament ct au fcut-o
generaiile n timpul crora s-au scris crile respective. Or, acetia
din urm, erau mult mai n msur a stabili natura acelor cri dect
criticii actuali. Nu este uor s deraiezi un tren dup ce acesta a trecut
pe lng tine. Falsurile literare sunt repede depistate. Faptul c o carte
este istoric sau fictiv va fi recunoscut cu uurin la publicarea
lucrrii. Dac ar fi s scriu o carte despre Rzboiul Revoluionar
American i s-o semnez cu numele lui George Washington, a reui
oare s conving pe cineva c George Washington a scris-o?
Un fapt nefericit i trist la criticii acetia care au renunat la prerea
tradiional privitoare la originea crilor Bibliei este pretenia lor
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI
747

semea c numai ei dein monopolul n domeniul erudiiei. Astfel,

prerea lor devine foarte repede "'prerea unanim a savanilor". Oare
sunt ei att de limitai nct s cread c numai cei care in mori la
aceleai preri sunt "savani"? Un anumit punct de vedere nu constituie
n sine o indicaie a faptului c cineva este erudit, ci doar un anumit
mod de a gndi. Btrna Carte a tocit multe sbii ale criticilor i mult
vreme dup ce aceti critici vor fi cu totul uitai, ea va continua a fi
iubit i cinstit de milioane de oameni. Scump Carte!
Crile apocrife ale Noului Testament
Acestea sunt evanghelii, fapte ale apostolilor i epistole de natur
legendar sau fals, care au nceput s apar prin secolul al II-lea. n
cea mai mare parte au fost falsuri, fiind recunoscute ca atare de la
nceput. "Ele conin attea istorii fr sens privitoare la Cristos i
apostoli, nct niciodat nu au fost considerate ca divine sau fcnd
parte din Biblia noastr." Sunt tentative ce ncearc a completa unele
goluri din istoria lui Isus aa cum o gsim n Noul Testament, cu
scopul de a promova ideile eretice ale celor care le-au scris.
Se cunosc vreo cincizeci de evanghelii false, pe lng alte multe
"Fapte" i "epistole". ntruct au existat foarte multe asemenea scrieri
false, a fost foarte important pentru prima biseric s fac distincie
clar ntre fals i adevrat.
Se spune c Mahomed i-a dezvoltat ideile de cretinism n cea
mai mare parte din aceste cri. Ele sunt originea unora dintre dogmele
bisericii Romano-Calolice. Nu trebuiesc ns confundate cu scrierile
prinilor apostolici amintite n paginile urmtoare.
Iat o list a celor mai bine cunoscute din ele.
Evanghelia lui Nicodim. Cuprinde i "Faptele lui Pilat", care ar fi
chipurile, o relatare iniial a procesului lui Isus, fcut pentru
mpratul Tiberiu, aprut n secolul al doilea sau al cincilea; pur i

simplu imaginar.
Protoevanghelia lui Iacov. O naraiune de la naterea Mriei pn
la uciderea copiilor nevinovai. Sunt istorii care au nceput a circule
n secolul al doilea. A fost terminat n secolul V.
Trecerea Mriei. Abund n tot felul de minuni i culmineaz cu
transportarea "trupului ei preios i neptat" n paradis.
Scria n secolul IV, cnd a nceput a se nasc aceast nchinare la
fecioar.
Evanghelia dup Evrei. Adugiri la evangheliile canonice care,
chipurile ar cuprinde unele din cuvintele lui Isus. Aprut prin anul
100
Evanghelia ebioniilor. Compilat din Evangheliile sinoptice, cu
scopul de a sprijini doctrina ebionit. Aprut ntre secolele al II-lea
i al Vl-lea.
748
Evanghelia egiptenilor. Conversaii imaginare ntre Isus i Salomea.
ntre anii anul 130 i 150, folosit de sabelieni.
Evanghelia lui Petru, aprut n mijlocul secolului al doilea. Bazat
pe Evangheliile canonice. Scria n interesul doctrinelor docetiste
antiebraice.
Pseudoevanghelia lui Matei. Traducere fals din secolul al V-lea a
unei evanghelii a lui Matei, ce abund n minuni, care ar fi fost fcute
de Isus n copilrie.
Evanghelia lui Toma. Secolul al II-lea, viaa lui Isus de la cinci la
doisprezece ani. Face din Isus un fctor de minuni care era gata a
satisfac tot felul de capticii copilreti.
Naterea Mriei, un fals intenionat din secolul VI. Menit s
promoveze nchinarea la fecioara Mria. Conine istorii despre aanumitele vizite ale ngeilor fcute zilnic Mriei. Odat cu creterea i
dezvoltarea papismului a devenit imens de popular.
Evanghelia arabic a copilriei. Secolul apte. Conine istorii ale
minunilor ntmplate n timpul ederii n Egipt. Extrem de fantastic
n natura sa.
Evanghelia lui Iosif Tmplarul. Secolul al IV-lea aprut n Egipt,
consacrat glorificrii lui Iosif.
Apocalipsa lui Petru. Ar conine viziuni ale cerului i iadului care
au fost date lui Petru. Eusebiu o numete fals.
Faptele lui Pavel. Mijlocul secolului al II-lea. O roman care are
drept scop promovarea abstinenei. Conine presupusa epistol pierdut
ctre Corinteni.
Faptele lui Petru. Sfritul secolului al doilea. O poveste de dragoste
a ficei lui Petru. Conflictul cu Simon Magul. Conine povestirea "Quo
Vadis".
Faptele lui Ioan. Sfritul secolului al doilea. Istoria unei vizite la
Roma. Pur i simplu imaginar. Conine o revolttoare imagine a
senzualitii.
Faptele lui Andrei. Istoria lui Andrei, care ncearc a o convinge
pe Maximila a se abin de la relaii sexuale cu soul ei, lucru care
duce ia martirajul su.
Faptele lui Toma. Sfritul secolului al II-lea. Ca i faptele lui
Andrei, este o roman de cstorie n interesul abstinenei relaiilor
sexuale.
Scrisoarea lui Petru ctre Iacov. Sfritul secolului al II-lea. Un act
violent mpotriva lui Pavel. O nscocire n interesul ebioniilor.
Epistola din Laodicea. Se declar a fi cea la care se refer Colosem
4:16. De fapt este o compilare a expresiilor lui Pavel. Scrisorile lui
Pavel ctre Seneca, cu scrisori de la Seneca ctre Pavel. Un fals din
secolul al IV-lea. Scopul ei: fie a luda cretinismul pentru urmaii
lui Seneca, fie de a-1 luda pe Seneca n faa cretinilor.
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI
749
Caracteristica de baz a acestor scrieri este ficiunea pur, dnduse drept istorie, dar fiind att de absurde nct falsitatea lor nu mai
necesit nici un comentariu.
Scrisorile lui Abgar. S-ar putea ca acestea s fi avut un oarecare temei.

Eusebiu cel puin a fost de aceast prere. El relateaz cum Abgar, regele
Edesei, fiind bolnav, a auzit despre puterea lui Isus i i-a scris o scrisoare
rugndu-1 s vin i s-1 vindece, la care Isus a dat urmtorul rspuns:
"E nevoie ca lucrurile pentru care Eu am fost trimis a fi ndeplinite,
dup care Eu voi fi primit sus la Acela care M-a trimis. Prin urmare,
dup ce voi fi fost primit n cer voi trimite pe unul din ucenicii Mei care
te va vindeca." Se spune c a fost trimis Tadeu, cruia i s-au artat
scrisorile aflate n arhivele Edesa. E posibil ca Isus s fi trimis acest
mesaj verbal care mai trziu a fost consemnat n scris.
Scrierile prinilor bisericii
Acestea nu trebuie confundate cu crile false enumerate n cele
dou pagini anterioare, n care autorii i-au asumat numele apostolilor
pentru a-i detennina pe oameni a da crezare povetilor lor nscocite.
Prinii bisericii sau prinii "subapostolici" au fost aceia ale cror
viei s-au suprapus peste generaia apostolic. Scrierile pstrate de ei
sunt puine la numr (dei am dori foarte mult s avem mai multe),
datorit perisabilitii materialului de scris i persecuiile din zilele
lor. Cele care s-au pstrat ns sunt de o valoare inestimabil ntruct
formeaz veriga de legtur ntre apostoli i istoria bisericii de mai
trziu. Unele din ele. erau att de ndrgite nct, n animite pri, au
fost considerate o parte din Scriptur.
Epistola lui Clement ctre Corinteni, din anul 95 d. Cr. Clement a
fost episcop al Romei (99-100 d.Cr.). Tovar de lucru al lui Pavel i
Petru. Trebuie s-1 fi cunoscut bine pe Ioan. A scris aceast epistol
n anul n care apostolul Ioan a fost alungat pe insula Patmos. Se
spune c a fost condamnat a lucra n mine i c a fost omort ca martir
n al treilea an al domniei lui Traian. Probabil este Clement de la
Filipeni 4:3. Epistola aceasta a fost prilejuit de o dezbinare n cadrul
bisericii de la Corint, n care presbiterii au fost excui de unii oameni
mai tineri cu vederi lumeti. A fost scris n numele bisericii romane
i e plin de ndemnuri la smerenie, ocupndu-se n mare de nviere.
A fost ndrgit att de mult nct a fost citit n public n multe biserici
pn n secolul IV. S-a gsit la sfritul Noului Testament din
manuscrisul Alexandrin al Bibliei.
Epistola lui Policarp ctre Filipeni. Scris prin anul 110 d.Cr. Policarp,
ucenic al lui Ioan, episcop de Smirna, a scris mai multe scrisori dar
numai aceasta i s-a pstrat. A fost un rspuns la o scrisoare ctre Filipeni,
n care acetia i cereau sfatul. Prin ton e foarte asemntoare cu una diil
epistolele lui Pavel, pe care le recomand cu toat cldura credincioilor
750

a le studia.
Epistola lui Ignatius (Ignat), din anul 110. Ignat a fost elev al lui
Ioan i episcop al Antiohiei. A murit ca martir la Roma n anul 110. n
drum de la Antiohia, trecnd prin Asia Mic, el a scris apte epistole
ctre Efeseni, ctre Magnezieni, Trallieni, Filadelfieni, Smirneeni,
Romani i ctre Policarp. Aceste epistole ale lui Ignat abund n
ndemnuri duioase i au o atmosfer i un duh de bucurie, n ciuda
perspectivei martirajului, care se apropia. Ele subliniaz rul ereziei
i dezbinrii, ndemnnd la supunere fa de btrnii Bisericii.
Epistola lui Barnaba, scris ntre anii 90 i 120. Unii cred c a fost
Barnaba din Noul Testament, dar alii au pus sub semnul ntrebrii
acest lucru. Este o epistol general, adresat tuturor cretinilor,
coninnd o interpretare schiat a Scripturii. S-a gsit n cadrul
manuscrisului Sinaitic al Bibliei, la sfritul Noului Testament, fapt
care indic stima mare ce i se atribuia.
Fragmentele lui Papias. Papias a fost un elev al lui Ioan, episcop al
oraului Hierapolis. A fost martirizat cam n aceiai vreme cu Policarp.
El a scris o explicaie a discursurilor Domnului, care s-a pstrat pn
n secolul XIII, dar acum nu au mai rmas dect fragmente, n cadrul
citatelor lui Ireneu, Eusebiu i alii.
Didahia, sau nvtura celor doisprezece, scris ntre anii 80-120,
sau mai probabil n anul 100. Nu este ns o compoziie autentic a
apostolilor, ci numai o declaraie fcut de un autor necunoscut despre

ceea ce nelegea el prin acele nvturi. Se aseamn cu epistola lui

lacov. Scriitorii de la nceput i-au tgduit canonicitatea, dar i-au
acordat mult respect. Abund n citate din crile Noul Testament.
Pstorul din Hermas. Scris prin anul 100 sau 140. Cea mai veche
alegorie cretin, un fel de "Cltorie a pelerinului" a Bisericii Primare.
Autorul a fost nespus de religios i a avut viziuni pe care le-a consemnat
n aceast carte, subliniind pocina, viaa spiritual i apropiata venire
a Domnului. Cartea a fost citit n multe biserici pn n vremea lui
Ieronim. E cuprins n manuscrisul vSinaitic al Bibliei la sfritul Noului
Testament. Faptul c autorul ei a fost Hermas din Romani 16:4 nu e
dect o presupunere.
Apologia lui Aristide. E un filozof din Atena, ce a scris o "Aprare
a Cretinismului ctre Adrian" iar n anul 125 i una ctre Antoniu,
n anul 137, plednd pentru ocrotirea cretinilor de persecuii. El a
spus: "Binecuvntat este rasa cretin, mai presus de toi oamenii,
din pricina crezului lor nobil i adevrat, i din pricina vieilor lor
curate i frumoase." Cel mai mare tribut literar al unui filozof, adus
cretinismului, din Atena, cminul filozofiei.
Iustin Martirul (100-167). Un filozof care, dup ce a ncercat
filozofiile: stoic, paripatetic, pitagoreean i platonic, a gsit
satisfacie numai n crtinism. El a scris apologiile sale, adresate
C

UM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI

751

mptatului Antoniu, n aprarea cretinismului. De asemenea, el a

scris "Dialogul cu Trifo", o dezbatere purtat cu un evreu, privitor la
chestiunea dac Isus este sau nu Mesia. A doua epistol a lui Clement, ntre anii 120-140, este o replic. Nu se tie dac e vorba despre
acelai Clement amintit nainte.
Epistola lui Diognetus. O aprare a cretinismului, fcut de un
autor necunoscut, care s-a pretins a fi un ucenic al apostolilor.
Manuscrisele
Dup cte se tie, toate manuscrisele originale ale crilor Noului
Testament s-au pierdut. Chiar de la nceput s-au fcut copii dup aceste
manuscrise valoroase pentru alte biserici, apoi au urmat copii dup
aceste copii, de-a lungul generaiilor, pe msur ce vechile exemplare
s-au uzat. Materialul de scris era de obicei papirusul, confecionat din
foiele unei plante de ap cu acelai nume, care tria n Egipt. Dou
foie - una vertical, alta orizontal - erau presate i apoi lustruite.
Cerneala se fcea din crbune, din rin i din ap. Pentru compuneri
scurte se foloseau foi separate. Pentru compoziii mai lungi se legau
mai multe foi, ce formau suluri. Un sul avea de obicei 100 de metri
lungime i vreo 25 de centimetri lime. n secolul al doilea crile
Noului Testament au nceput a fie legate ntr-un Codice, adic forma
actual a crilor, n care mai multe foi erau adunate ntr-un volum cu
pagini numerotate.
Papirusul nu era foarte rezistent. Cu timpul devenea foarte casant
sau putrezea datorit umezelii ori se distrugea. Excepia o constituie
Egiptul, unde climatul uscat i nisipurile mictoare au pstrat pn
n zilele noastre o uimitoare colecie de documente antice. n secolul
patru, papirusul a fost nlocuit cu pergamentul, care era fcut din piele,
i era mult mai durabil. Pn nu demutl, cnd s-au descoperit
papirusurile egiptene, toate manuscrisele existente ale Bibliei erau pe
pergament.
Odat cu inventarea tiparului, n secolul al XV-lea, a ncetat
producerea de Biblii sub form de manuscris. Exist n prezent vreo
4000 de manuscrise sau pri ale Bibliei care au fost scrise ntre
secolele II i XV. La prima vedere, s-ar putea s par puine, dar n
realitate sunt mai multe dect n cazul oricrei alte scrieri antice. Nu
se cunoate nici o copie complet a lui Homer nainte de anul 1300
d.Cr. nici a lui Herodot ntainte de anul 1000.

Manunscrisele pe pergament cunoscute n prezent se numesc "Uniciale" i "Cursive". Unicialele au fost scrise cu litere mari, majuscule.
Exist vreo 160 din acestea, din secolele IV la X. Cursivele au fost
scrise cu litere mici, legate ntre ele i s-au scris ntre secolele X i
XV. Fiind mai vechi, Unicialele sunt mai valoroase. Cele mai vechi,
mai valoroase i mai bine cunoscute manuscrise sunt: Cel Sinaitic,
cel de Vatican, i cel Alexandrin, care au fost la origini Biblii complete.
752

Manuscrisul Sinaitic (sau Codex Sinaiticus) a fost gsit de un savant german, pe nume Tischendorf n anul 1844, la mnstirea Sfnta
Caterina, de pe muntele Sinai. El a observat ntr-un co mare de frunze,
pus deopate pentru foc, pagini de pergament scrise n greac. Cercetnd
mai cu deamnuntul aceste pagini, a constatat c sunt paginile
manuscrisului antic al vechii Septuaginte. n total au fost 43 de foi. El
a mai cutat dar nu a mai gsit i altele. n anul 1853, s-a ntors la
mnstire pentru a continua cercetrile, dar n-a gsit nimic. Din nou
n 1859 s-a ntors i, stnd de vorb cu administratorul despre
Septuaginta, acesta a remarcat c avea o copie antic a versiunii respective a Bibliei, pe care i-a i adus-o ndat lui Tischendorf,
nfurat ntr-un erveel de hrtie. Era tocmai restul manuscrisului,
din care vzuse Tischendorf 43 de foi cu 15 ani nainte. Privind
paginile, i-a dat seama c ine n mn cea mai preioas scriere existent. Dup multe negocieri internaionale, manuscrisul a fost n
cele din urm obinut de Biblioteca Imperial din oraul Sfntul Petersburg, unde a rmas pn n anul 1933, cnd a fost vndut Muzeului
Britanic, cu preul de o jumtate de milion de dolari. Manuscrisul
conine 199 de foi ale Vechiului Testament i Noul Testament complet,
cu Epistola lui Barnaba i o parte din Pstorul din Hermas, pe 148 de
foi, totalul foilor fiind de 347, scrise de mn foarte ngrijit, pe cel
mai bun pergament, foile avnd dimensiunea de 38 pe 34 centimentri.
Dateaz din prima jumtate a secolului patru. Este singurul manuscris
i cel mai vechi coninnd ntregul Nou Testament. Cele 43 de foi pe
care Tischendorf le-a obinut cu ocazia primei sale vizite se afl la
biblioteca Universitii din Leipzig.
Manuscrisul de la Vatican, scris n secolul al patrulea, se afl n
biblioteca Vatican, nc n anul 1481. Unele fragmente al Noului Testament lipsesc.
Manuscrisul Alexandrin, din secolul al V-lea, la Alexandria. Se
afl n Muzeul Britanic din anul 1627 i conine ntreaga Biblie, cu
excepia ctorva fragmente. Cuprinde i epistolele lui Clement i
Psalmii lui Solomon.
Alte manuscrise: Manuscrisul "Efraem" din secolul V, aflat n
prezent la Paris; conine jumtate din Noul Testament. Manuscrisul
"Beza" din secolul V, aflat la Universitatea din Cambrige; conine
Evangheliile i Faptele Apostolilor. Manuscrisul "Washington", din
secolul IV, gsit n Egipt n anul 1906, aflat n prezent la Biblioteca
Smith din Washington; conine Evangheliile.
Biblii tiprite
Inventarea tiparului, iniial tiparul mobil, de ctre Ioan Gutemberg
(1454) a fcut ca Biblia s devin relativ ieftin i uor de procurat i
a promovat foarte mult circulaia ei n rndul maselor. Mai nainte,
preul unei Biblii echivala cu salariul pe un an. Prima carte tipiit de
Gutemberg a fost Biblia. Una din cele tiprite de el se afl la Biblioteca
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI
753

Congresului din Washington, pentru care s-a pltit suma de 350.000

de dolari.
Papirusurile
Descoperirea lor. Flinders Petrie, n excavrile din partea central
a Egiptului, a observat nite foie vechi de papirus, care au ieit la

iveal n grmezile de gunoi ce fuseser ngropate n nisip i a sugerat

c s-ar putea s fie valoroase. Doi dintre discipolii si, Grenfell i
Hunt, studeni la Oxford, au nceput n anul 1885 a cuta sistematic
aceste papirusuri. n urmtorii zece ani, ei au gsit 10.000 de
manuscrise i fragmente de manuscrise similare. Ele au fost dezgropate
i scoase din grmezile de gunoi acoperite cu nisip, din cutiile mumiilor
i din trupurile mblsmate ale crocodililor.
Cele mai multe s-au dovedit a fi scrisori, apoi: note de plat, recipise,
jurnale, certificate i almanahuri. Unele din ele au fost documente
istorice de mare valoare, datnd din anul 2000 .Cr. Cele mai multe
din ele ns dateaz din anul 300 .Cr. pn n anul 300 al erei cretine.
Printre ele s-au gsit scrieri cretine vechi, ce suscit interesul cititorilor
Bibliei.
Un fragment din Evanghelia lui Ioan. O poriune foarte mic de
papirus de 9 x 6,4 cm, coninnd pe o parte Ioan 18:31-33 iar pe cealalt
Ioan 18:33-37. Face parte dintr-o fil a unui manuscris ce avusese
iniial 130 de pagini cu dimensiunea de 23 x 20 cm. Comparnd forma
literelor i stilul scrierii cu anumite manuscrise date, savanii au datat
manuscrisul ca fiind din secolul al II-lea. Este cel mai vechi manuscris
biblic cunoscut n prezent - o dovad a faptului c Evanghelia lui Ioan
era n circulaie n Egipt n anii imediat urmtori morii lui Ioan. A
fost gsit n anul 1920 i acum se afl la Biblioteca Rilands din
Manchester, Anglia.
Evangheliile i Faptele Apostolilor. Printre papirusuri se afl 30
de foi incomplete, coninnd fragmente din Matei, Marcu, Luca Ioan
i Faptele Apostolilor, scrise n prima parte a secolului al II-lea. Este
o parte din aa-numita colecie Chester Beatty.
Epistolele lui Pavel, compuse din 86 de file rmase din 104 iniiale.
Manuscrisul cuprinde: Romani, Evrei, I i II Corinteni, Efeseni,
Galateni, Filipeni, Coloseni, I i II Tesaloniceni. A fost scris prin anul
200. Aparine coleciei de papirusuri Chester Beatty.
Colecia Chester Beatty mai conine manuscrise din Genesa, Numeri, Deuteronom, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera i o treime
din Apocalipsa. A fost publicat n anul 1931. n parte este proprietatea
Universitii din Michigan. E considerat cea mai important
descoperire de texte biblice, de la descoperirea Manuscrisului Sinaitic
ncoace - o dovad de pre a autenticitii i integritii Noului Testament.
Eogia. Pe lng numeroasele fragmente pe foi de papirus, coninnd
fragmente ale crilor Bibliei, au mai fost i altele care conineau
754

cuvinte ale lui Isus neconsemnate pn acum, aparinnd secolului al

III-lea. Apoi, pasaje dintr-o evanghelie necunoscut, paralel cu
evangheliile canonice; i multe fragmente descriind ntmplri din
viaa lui Isus, similare celor din evangheliile cunoscute de noi.
Limbajul papirusurilor. Adolph Deissman, un cercettor german,
a observat c greaca papirusurilor e identic cu greaca Noului Testament grec, i nu cu greaca clasic a epocii lui Pericle. Exist 500 de
cuvinte n Noul Testament grec care nu se gsesc deloc n greaca
clasic. Faptul acesta ne arat c Noul Testament a fost scris n limbajul
obinuit, de toate zilele, al poporului. Este o descoperire care a dat un
impuls deosebit traducerilor modeme al Noului Testament n limbajul
popular.
Traduceri antice. Vechiul Testament a fost scris n ebraic. Noul
Testament a fost scris n greac. O traducere n greac a Vechiului
Testament, numit Septuaginta, datnd din secolul al III-lea .Cr., era
n uz general pe vremea lui Isus. Greaca era limba obinuit a lumii
romane.
Versiunea Sirian. Traducere din secolul II al erei cretine, pentru

uzul sirienilor. Nu s-au pstrat manuscrise complete ale acestei

versiuni.
Siriaca Peito. Traducere din secolul IV. Bazat pe Versiunea
Sirian, pe care, de altfel, a i nlocuit-o complet. "Peito" nseamn
"simplu". Au mai fost i alte versiuni siriene recente.
Latina Veche. Din secolul II. Vechiul Testament al acestei versiuni a fost tradus nu din ebraic, ci din Septuaginta.
Vulgata. O revizuire a Vechii Latine, fcut de Ieronim, ntre anii
382-404. Vechiul Testament, cu excepia Psalmilor, s-a tradus direct
din ebraic. A fost Biblia Apusului timp de 1000 de ani.
Versiunea copt. Traducere n limbajul popular al Egiptului
secolului II d.Cr. Urmat de alte versiuni.
Alte traduceri. n secolul IV, versiunile: arab i slav.
Odat cu creterea papalitii, Biblia a ncetat a mai fi folosit pe
scar larg, fiind nlocuit cu decretele i dogmele consiliilor i a
papilor.
Dar, odat cu Reforma Protestant, a fost trezit din nou interesul
pentru Biblie, aa nct Biblia a ajuns a fi tradus n prezent, total sau
parial, n mai mult de 1000 de limbi i dialecte. S-a calculat c 9-10
% din toat populaia lumii poate s citeasc la ora actual Biblia n
limba matern.
Traducerile engleze
Caedmon (676), Bede (672-735), Alfred cel Mare (849-901) au
tradus poriuni mici din Biblie n limba anglo-saxon, care au fost
mai trziu urmate de cteva ncercri fragmentare de traducere a
Biblici.
Biblia lui Wyclif (1382). Prima Biblie n limba englez. Tradusa
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI
755

din Vulgata. Nu s-a pstrat dect n manuscris deoarece nc nu fusese

inventat tiparul. Nu a avut o circulaie prea mare, dar a ajuns n mna
poporului i a fost unul din factorii principali care au pregtit terenul
pentru nfptuirea Reformei. Papa a fost mpotriva lui Wyclif. Drept
urmare, el a fost excomunicat i dup moartea sa, oasele i-au fost arse
i aruncate n ru.
Biblia lui Tyndale (1525). Din izvoarele olandeze i latine. Aceasta
a fost urmat de Biblia lui Rogers (1537), care a fost copiat aproape
n ntregime dup Biblia lui Tyndale. Apoi a urmat "Biblia Mare"
(1539), care a fost o compilaie dup Tyndale, Rogers i Converdale,
Biblia de Geneva (1560), tradus de un grup de nvai protestani
care se refugiaser la Geneva. S-a bazat mai mu It pe Biblia lui Tyndale,
cu foarte puternice accente calviniste. A devenit foarte popular. A
fost urmat de Biblia Episcopilor (1568), care a fost autorizat pentru
uz n Biserica Anglican.
Versiunea King James (1611), executat din ordinul Regelui James
(lacob), cu scopul de a uniformiza serviciile n biserica presbiterian
a Scoiei i n Biserica Anglican. Este o revizuire a versiunilor
anterioare, bazat mai mult pe cea a lui Tyndale. Timp de 300 de ani
a fost Biblia numrul unu a lumii anglo-saxone.
Revizuirea anglo-american (1881-1885) este lucrarea a 51 de
nvai englezi i americani. A devenit necesar din pricina
schimbrilor de sens care au survenit ntre timp la unele cuvinte
englezeti. S-a fcut cu scopul de a se obine un text "mai curat".
Traducerea umirete versiunea King James peste tot, n afara pasajelor
n care un cuvnt a trebuit s fie nlocuit complet. n anul 1901 a ieit
ediia american, cuprinznd uoare modificri preferate de comitetul
de revizie american. n 1952 s-a fcut o alt revizuire, cunoscut sub
numele de Revised Standard Version (Versiunea "Standard"
Revizuit).
Cuvintele tiprite cu litere cursive n Bibliile noastre indic faptul

c lipsesc n original i au fost completate pentru a da sens traducerii.

Capitolele i versetele, inexistente n textul original, au fost
adugate de Cardinalul Caro (1236) i Robert Stephens (1551)
Traducerile n limbajul modern
Multe i diverse au fost eforturile de a reproduce gndurile exacte
ale originalului n limbajul nostru de toate zilele. Dm mai jos o list
a celor mai bine cunoscute versiuni moderne:
Noul Testament mbogit (The Amplified New Testament)
Publicat n 1958, de editura Zondervan, din Grand Rapid, Michigan. A devenit una din cele mai rspndite ale Noului Testament,
'-oine scurte note explicative de mare pre.
Vechiul Testament mogit (The Amplified Old Testament) partea
l'- Genesa-Estera. Partea II: Iov-Maleahi. Publicat de editura
Zondervan. Merge pe urmele predecesorului ei, cuprinznd scurte note
756

informative de subsol.
Noul Testament al Secolului Douzeci (Twentieth Century New
Testament). Prima dintre traducerile n limbaj modern, publicat n
anul 1898. Este opera a vreo 20 de nvai englezi. Considerat o
traducere foarte bun.
Noul Testament al lui Weymouth (Weymouts New Testament).
Lucrarea unui laic baptist din Anglia. Publicat postum n anul 1903.
Revizuit n anul 1924 i 1933.
Biblia complet a lui Fenton, n engleza modern. Ferrar Fenton,
un englez bogat, a evitat ani de zile a citeasc Biblia n alte traduceri
dect n limbile originale, aa nct traducerea sa s nu fie influienat
de alte traduceri. i-a publicat lucrarea n 1903.
Traducerea lui Moffat. Moffat a fost un profesor scoian care a
predai la Seminarul Teologic al Uniunii, din New York. Noul su
Testament a fost publicat n anul 1913; Vechiul Testament n 1924.
ntreaga Biblie n 1926.
Noul Tesatament de Riveside, a lui Ballantine. Un pastor
congregaionalist, director al Seminarului Teologic Oberlin. Lucrarea
a fost publicat n anul 1923.
Smith i Goodspeed. Goodspeed, de la Universitatea din Chicago,
i-a publicat Noul Testament n anul 1923.J.M. Powis, de la
Universitatea din Chicago, n colaborare cu Gordon de la Universitatea McGill, Meek de la Universitatea din Toronto i Waterman de
la Universitatea din Michigan au publicat o traducere a Vechiului
Testament, n anul 1923.
Noul Tesatment n engleza elementar, publicat n 1941. Pregtit
deS.H. Hooke, dela Universitatea din Londra, cu ajutorul a opt nvai
emineni. Este exprimarea Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un vocabular
restrns de 1000 din cele mai simple cuvinte ale limbii engleze. I-au
fost aduse numeroase elogii n presa religioas.
Versiunea Berkeley a Bibliei. Publicat n 1959 de Zondervan.
Tiparul e de foarte bun calitate. Uor de citit. Oamenii de tiin o
consider o redare fidel a sensurilor originale n engleza modern.
Conine scurte note de subsol, care ajut la suscitarea interesului
cititorului pentru studierea Bibliei.
Noul Testament al lui Norlie. Publicat de Zondervan. O nou
traducere n limbajul obinuit.
New English Bible (Noua Biblie Englez); Noul Testament a fost
publicat n Anglia, n anul 1961, de editurile universitilor; Oxford i
Cambrige.

ISTORIA BISERICII
Biblia cuprinde relatarea vieii lui Cristos
Biserica exist pentru a relata evenimentele vieii lui Isus
Istoria Bisericii este continuarea relatrii biblice
Pentru a arta legtura ei cu relatatrea biblic, i pornind de la

convingerea c cei care merg la biseric cunosc cel puin elementele

de baz ale relatrii biblice, redm mai jos o mic schi a principalelor
trsturi, evenimente i personaje cuprinse n aceast relatare.
Nu vom putea nelege conjunctura actual a cretintii dect
privind-o n lumina istoriei. Din pcate ns necunoaterea istoriei
Bisericii este mai rspndit chiar dect necunoaterea Bibliei. Noi
credem c pstorul are datoria de a-i nva enoriaii principale fapte
ale istoriei Bisericii.
Istoria lumii este conceput n trei mari perioade:
ANTIC: Egipt, Siria, Babilon, Persia, Grecia, Roma.
MEDIEVALA: De la cderea Romei la descoperirea Americii.
MODERN: Din secolul XV pn n epoca actual.
Istoria Bisericii e conceput i ea n trei perioade mari:
PERIOADA IMPERIULUI ROMAN: Prigoanele, martirii, prinii
Bisericii, controversele, cretinarea Imperiului Roman.
PERIOADA MEDIEVAL: Creterea i puterea papalitii,
inchiziia, monasticismul, mahomedanismul, cruciadele.
PERIODA MODERN: Reforma protestant, marea dezvoltare a
bisericii protestante. Larga circulaie a Bibliei Deschise;
eliberarea tot mai mare a guvernelor civile de biseric i de
controlul preoesc; lucrarea misionar mondial; reformele
sociale; i creterea nfririi credincioilor.
Cele trei mari diviziuni ale Cretintii sunt:
PROTESTANII: predomin n Vestul Europei t n America de
nord
ROMANO-CATOLICII: predominm Sudul Europei i n America
de Sud.
ORTODOCII: predomin n Rsritul i Sud-Estul Europei.
Aceast divizate e urmarea celor dou mari rupturi care au avut
loc n snul Bisericii. Una a avut loc n secolul XI, cnd biserica de
rsrit s-a desprit de biserica de apus. Cealalt a avut loc n secolul
XVI, sub conducerea lui Martin Luther - cel mai mare om din istoria
'nodern.
Iat ce a spus Harnack despre aceste biserici: Biserica ortodox
757
758

este cretinismul primitiv plus pgnismul grec i oriental. Biserica

romano-catolic este cretinismul primitiv plus pgnismul grec i
roman.
Biserica protenstant este ncercarea de a elibera cretinismul
primitiv de toate formele de pgnism.
Imperiul roman
Biserica a fost ntemeiat n imperiul roman.
Roma a fost ntemeiat n anul 753 .Cr. A supus Italia, 343-272 .Cr.
A supus Cartagina, 264-146 .Cr.
A supus Grecia i Asia Mic, 215-146 .Cr.
A supus spaniolii, galii, bretonii i teutonii, 133-31 .Cr.
APOGEUL PUTERII ROMANE, 46 .Cr.-180 d.Cr.
Imperiul Roman se ntindea de la Atlantic pn la Eufrat i de la Marea
Nordului pn n deertul Sahara. Populia era de 120.000.000.
Iulius Cezar 46-44 .Cr. Stpnul lumii romane.
August, 31 .Cr.-14 era cretin. n domnia sa s-a nscut Cristos.
Tiberiu, 12-37. n domnia sa a fost rstignit Cristos.
Caligula, 37-41.Claudiu, 41-54
Nero, 54-68. A persecutat cretinii. L-a executat pe Pavel.
Galba, 68-69. Otho, Vitelius, 69.
Vespasian, 69-79. A nimicit Ierusalimul. Titus 79-81.
Domiian 81-96. A persecutat cretinii. L-a surghiunit pe Ioan.
Antonius Pius, 138-361. A persecutat cretinii.
Adrian, 117-138. A persecutat cretinii.
Antonius Pius, 161-180. A persecutat cretinii.

Marc Aureliu, 138 -161. A persecutat cretinii

DECLINUL I CDEREA IMPERIULUI ROMAN, 180-476
Comodus, 180-192
mpraii Barrak, 192-284, numii de armat. Rzboi civil.
Septimius Sever, 193-211. A persecutat cretinii.
Caracala, 218-222. A tolerat cretinismul.
Elagabalus 218-222. A tolerat cretinismul.
Alexandru Severus, 222-235, Binevoitor fa de cretinism.
Maximin, 235-138. A persecutat cretinii.
Filip, 244-249, foarte binevoitor fa de cretini.
Decius, 249-251, a persecutat cretinii cu furie.
Valerian, 253-250. A persecutat cretinii.
Galienus, 260-268. Binevoitor fa de cretini.
Aurelian, 270-275. A persecutat cretinii.
Diocleian, 284-305. A persecutat cretinii cu furie.
Constantin, 306-337. A devenit el nsui cretin.
Iulian 361-363. Apostatul. A cutat s readuc pgnismul.
Jovian, 363-364. A restabilit credina cretin.
Teodosie, 378-395. A fcut cretinismul religie de stat.
ISTORIA BISERICII
759

IMPERIUL DIVIZAT, 395 era cretin

Apus
Rsrit
Honorius, 395-423
Arcadius, 395-408
Valentinian III, 423-455
Teodosius II, 408-450
Imperiul roman de apus a
Anastasius, 491-518
czut n minile barbarilor
lustinian, 527-565
care au adus cu ei Evul Mediu. A czut imperiul de rsrit, 1453
Din ruinele Imperiului de Apus s-a ridicat imperiul papal i Roma
a domnit astfel n continuare peste lume, 1000 de ani.
Cretinarea imperiului roman
Rspndirea rapid a cretinismului. Tertulian (160-220) a scris
urmtoarele: "Noi nu suntem dect de ieri, alaltieri i totui am umplut
imperiul vostru, oraele, cetile i insulele voastre, triburile, taberele
i castelele voastre, palatele, adunrile i senatul vostru."
Cam pe la sfritul persecuiilor imperiale (313), cretinii formau
cam jumtate din populaia imperiului roman.
Constantin
Convertirea sa. n cursul rzboaielor sale cu diferii pretendeni la
tron, n ajunul btliei sale de la podul Mtlvain, din afara Romei
(octombrie 27, anul 312), el a vzut pe cer, deasupra soarelui care
apunea, o viziune a Crucii, iar deasupra ei cuvintele: "nvinge prin
semnul acesta". Atunci el s-a hotrt s lupte sub flamura lui Cristos
i a ctigat btlia. A fost un punct de cotitur n istoria cretinismului.
Edictul de toleran (313). Prin el Constantin asigura "cretinilor
i tuturor celorlali deplin libertate de a-i alege religia", fiind primul
edict de felul acesta din istorie. Constantin a mers mai departe. A
favorizat pe cretini n toate modurile; i-a numit n posturile cele mai
importante; i-a scutit pe pastorii cretini de impozite i de serviciu
militar. A ncurajat i ajutat construirea de biserici. A fcut
cretinismul religia curii sale imperiale. A emis un ndemn general
(325), ctre toi supuii si, de ambrieze cretinismul. Apoi, ntruct
aristocraia roman continu aderarea la religiile pgne. Constantin
i-a mutat capitala la Bizan i anumit-o "Constantinopol", noua Rom,
capitala imperiului cretin.
Constantin i Biblia. El a comandat 50 de Biblii pentru bisericile
clin Constantinopol, care urmau a fi pregtite sub ndrumarea lui
Lusebiu, din cel mai bun pergament, de ctre artiti iscusii. Apoi a
nsrcinat doi mesageri publici s i le aduc de ndat ce vor fi gata.
Se poate ca manuscrisele: Sinaitic i cel de Vatican s aparin acestui

grup.
760
ISTORIA BISERICII
761
Constantin i ziua de duminic. El a fcut duminica, ziua de
strngere a cretinilor la nchinare, o zi de odihn. A interzis munca
obinuit n aceast zi i a permis soldailor cretini a participe la
slujbele din biserici. Aceast zi de odihn n fiecare aptmn a
nsemnat foarte mult pentru sclavi.
Casele de nchinare. Prima cldire de biseric a fost ridicat sub
domnia lui Alexandru Severus, 225-235. Dup edictul lui Constantin
aceste cldiri au nceput a rsri pretutindeni.
Reformele. Sclavia. Luptele de gladiatori, uciderea copiilor nedorii
i rstignirea ca form de execuie au fost abolite odat cu cretinizarea
imperiului roman.
Pgnizarea Bisericii
Cnd a devenit cretin, mpratul Constantin (306-337) a emis un
edict prin care asigura fiecrui om dreptul de a-i alege propria religie.
mpratul Teodosie (378-398) a fcut cretinismul religie de stat a
imperiului roman i aderarea la o biseric cretin obligatorie. A fost
cea mai groaznic calamitate care s-a abtut vreodat asupra Bisericii.
Convertirea forat a umplut bisericile de oameni nenscui din nou.
Nu numai att, dar Teodosie i-a asumat sarcina de a suprima cu
fora toate celelalte religii i a interzis nchinarea la idoli. Prin decretele
sale, templele pgne au fost drmate de cete de cretini, vrsnduse mult snge.
Ori, Cristos stabilise c va cuceri numai i numai prin mijloace
spirituale i morale. Pn atunci convertirea fusese benevol - adic o
schimbare autentic a inimii i vieii.
Dar acum spiritul militar al Romei imperiale a ptruns n biseric.
Biserica a cucerit imperiul roman. n realitate ns imperiul roman,
ncepu s cad cu repeziciune n urciunile de o mie de ani ale
papalitii.
Biserica imperial a secolului IV i V a devenit o instituie total
diferit de biserica persecutat a primelor trei secole. n ambiia ei de
a stpni, ea a pierdut i a prsit spiritul lui Cristos. nchinarea ce
fusese la nceput att de simpl i frumoas, a fost acum mpopoonat
cu tot felul de ceremonii complicate i impuntoare, avnd o splendoare
exterioar aparinnd mai degrab templelor pgne.
Cretinii care suljeau n biserici au devenit preoi. Termenul de
"preot" nu fusese atribuit cretinilor pn n anul 200. El a fost
mprumutat din sistemul ebraic i din exemplul preoiei pgne. Leon
I (440-61) a interzis preoilor a se cstoreasc, fcnd astfel celibatul
o lege a bisericii romane.
Convertirea barbarilor. Goii, vandalii i hunii care au rsturnat
imperiul roman au acceptat cretinismul, dar ntr-o mare msur,
convertirea lor a fost numai de form i acest fapt a umplut i mai
mult biserica de practici pgne.
Coflictele cu filozofiile pgne. Dup cum fiecare generaie
ncearc a-L interpreta pe Cristos n termenii propriei sale gndiri,
tot aa i cretinismul: nici nu i-a fcut bine apariia c apar
manichaeismul, montanismul, arianismul, apolinarianismul,
nestorianismul, eutihianismul i secta monofiilor. Din secolul II pn
n secolul IV, Biserica a fost sfiat de controverse asupra acestor
chestiuni i a altora similare, pn cnd i-a pierdut aproape n
ntregime adevrata ei misiune.
Persecuiile
n ce privete persecuiile lui Nero, vezi nota de la II Timotei, i
fondul general ;:1 Epistolei, de la pagina 635.
Domiian (anul 95). A dezlnuit o persecuie mpotriva cretinilor.
A fost de scurt durat, dar extrem de violent. Multe mii de credincioi
au fost ucii la Roma i n toat Italia, printre care i Flaviu Clements,
verior al mpratului; iar soia lui, Flavia Domitila, a fost exilat.
Apostolul Ioan a fost surghiunit pe insula Patmos.
Traian (98-117). Unul din cei mai buni mprai; dar, a crezut c e

de datoria lui a sprijini legile imperiului; iar cretinismul a fost

considerat o religie ilegal, din pricina faptului c cretinii refuzau a se
nchina mpratului. Biserica a fost considerat o societate secret i a
fost trecut n ilegalitate. Cretinii nu au fost vnai n mod expres, dar
atunci cnd au fost descoperii au fost pedepsii. Printre cei care au pierit
sub domnia lui Traian au fosl: Simeon, fratele Domnului Isus, i episcop
de Ierusalim, rstignit n anul 107 i Ignat, al doilea episcop al Antiohiei
(110). Pliniu, cel care a fost trimis de mprat n Asia Mic, unde cretinii
se nmuliser att de mult nct templele pgne au fost prsite. Pentru
a-i pedepsi pe credincioi, a scris urmtoarele; "Ei (cretinii) au afirmat
c esena crimei de care sunt acuzai sau a erorii lor const n aceasta: ei
obinuiesc a se aduna ntr-o anumit zi, nainte de rsritul soarelui,
pentru a cnta un imn al lui Cristos, ca unui zeu, i pentru a se lega
printr-un jurmnt a nu face nici o fapt rea, a nu fura, a nu jefui i a nu
comite adulter; a nu-i clca cuvntul; a nu se eschiva de la datorie.
Dup acest spectacol, ei se despart urmnd s se adune din nou pentru
a se mprti din hrana obinuit."
Adrian (117-118) a persecutat i el pe cretini, dar moderat. Telefor,
pstorul bisericii romane, precum i muli alii au murit n aceast
perioad ca martiri. Totui sub domnia lui cretinismul a fcut progrese
nsemnate n ce privete numrul membrilor i o poziie elevat de
cultur i influien social.
Antonius Pius (138-161). Acest mprat a favorizat oarecum
762

cretinii, dar s-a simit obligat oarecum a susine legea; i astfel au

fost fcui foarte muli martiri, printre care i Policarp.
Marc Aureliu (161-180). Asemenea lui Adrian, a considerat
meninerea legii de stat o necesitate politic dar, spre deosebire de
acesta a ncurjat persecutarea cretinilor. A fost crud i barbar - cel
mai sever de la Nero ncoace. Multor mii de credincioi li s-a tiat
capul sau au fost aruncai la fiare slbatice, printre ei numindu-se i
Iustin Martirul. Prigoana a fost foarte slbatic n sudul Galiei. Torturile
ndurate de victime, fr murmure, depesc orice imaginaie.
Torturat de dimineaa pn seara, o sclav pe nume Blandina spunea
doar att: "Eu sunt cretin i n mijlocul nostru nu se face nici un
ru".
Septimius Sever (193-211). Persecuia acestuia a fost foarte sever,
dai' nu general. Egiptul i Africa de Nord au suferit cel mai mult. n
Alexandria muli cretini au murit ca martiri ari, rstignii sau
decapitai. Printre ei s-a aflat i Leonida, tatl lui Origen. n Cartagina,
Perpetua, o doamn nobil mpreun cu sclava ei credincioas Felicita,
au fost sfiate n buci de fiare slbatice.
Maximin (235-238). Sub domnia acestuia, muli conductori de
seam ai Bisericii au fost dai morii. Origen a scpat ascunzndu-se.
Decius (249-25 1) a hotrt cu nverunare strpirea cretinismul.
Persecuiile sale au inut foarte mult i au fost foarte violente. Mulimi
mari de cretini au pierit sub cele mai crude torturi, la Roma, n Africa de Nord i n Egipt, precum i n Asia Mic. Ciprian a spus:
"Lumea ntreag e devastat".
Valerian 253-260). Mai sever dect Decius; a avut drept scop
distrugerea complet a cretinismului. Muli conductori cretini au
fost executai, printre care i Ciprian, episcopul Cartaginei.
Diocleian (284-305). Ultima persecuie imperial i cea mai sever.
Timp de 10 ani, cretinii au fost urmrii i hituii prin pduri i prin
peteri; au fost ari de vii, aruncai la fiare, omori prin tot felul de
torturi. A fost un efort sistematic i nenduplecat de a terge numele
de cretin.
Catacombele Romei
Vaste galerii subterane, de obicei avnd o lime de 3 m i o nlime
de 2 m; se ntindeau pe sute de kilometri sub ora i erau folosite de
cretini ca locuri de nchinare i ngropare n timpul persecuiilor
imperiale. Se estimeaz c mormintele cretine ar fi ntre 2 i 7
ISTORIA BISERICII

763

milioane. S-au gsit peste 4000 de inscripii care aparin perioadei de

la Tiberius la Constantin.
Prinii Bisericii
Policarp (69-156). Ucenicul apostolului Ioan, episcop de Smirna,
n cadrul prigoanei dezlnuite de mprat, el a fost arestat i dus n
faa guvernatorului. Iar cnd i s-a oferit libertatea n schimbul
blestemrii lui Cristos, el a rspuns: "86 de ani L-am slujit pe Cristos
i El nu mi-a fcut dect bine. Cum a putea acum a-L blestem pe
Domnul i Mntuitorul meu?" A fost ar de viu.
Ignat (67-1 10), ucenic al lui Ioan, episcop de Antiohia.
mpratul Traian, ntr-o vizit n Antiohia, a poruncit ca Ignat s
fie arestat; chiar mpratul a prezidat la procesul lui i 1-a
condamnat pe Ignat a fi aruncat la fiare slbatice n Roma. n drum
spre Roma el a compus o scrisoare ctre cretinii din Roma, n
care i ruga fierbinte a nu ncerca a-i obine iertarea, ntruct el
dorise de mult cinstea de a muri pentru Domnul lui. Iat care au
fost cuvintele sale: "S se npusteasc fiarele slbatice asupra
mea! Daca nu vor voi s-o fac, le voi obliga. Venii mulimi de
fiare slbatice, venii i rupei oasele i carnea mea, venii cumplite
torturi ale diavolului; numai lsai-m s ajung la Cristos!"
Papias (70-155). Un alt ucenic al apostolului Ioan; episcop al
oraului Hierapolis, aliat la vreo 1 60 km est de Efes. S-ar putea a-1 fi
cunoscut pe Filip, despre care tradiia spune c a murit la Hierapolis.
El a scris o carte intitulat "Explicarea cuvntrilor Domnului", n
care spune c i-a fcut o preocupare de cpetenie a afla de la presbiteri
cuvintele lui Isus aa cum le-a rostit El. A murit ca martir la Pergam,
cam n aceeai perioad cu Policarp. Policarp, Ignat i Papias formeaz
veriga de legtur ntre epoca apostolic i perioada urmtoare.
Iustin Martirul (100-167). Nscut la Neapolis, vechiul Sihem, cam
n perioada n care a murit Ioan. A studiat filozofia. n tineree a vzut
foarte multe persecuii ale. cretinilor. A fost converti apoi la cretinism
i a nceput a cltori n roba lui de filozof, cutnd a ctiga oamenii
pentru Cristos. A scris o aprare a cretinilor pe care a adresat-o
mpratului. A fost unul din cei mai capabili oameni ai vremii sale. A
murit ca martir la Roma. Vrnd a arata imensa cretere a cretinismului,
el a spus c deja pe vremea sa nu era neam n care a nu fi aduse
rugciuni n numele lui Isus.
Iat aici, imaginea nchinrii cretine la nceput, aa cum ne-o
prezint Iustin Martirul: "Duminica se ine o adunare, la care particip
toi cretinii care locuiesc n orae i sate, i se citete un pasaj din
nsemnrile apostolilor i din scrierile, profeilor, att ct permite
timpul. Cnd se termin lectura, preedintele, n cadrul unei cuvntri,
ndeamn pe credincioi a imita nobilele fapte despre care s-a citit.
La sfritul rugciunii, aa cum am descris inai nainte, se servete

TU
764

pinea i vinul i se mulumete pentru ele iar adunarea rspunde

prin "amin". Apoi alimentele consacrate sunt distribuite i fiecare
se mprtete din ele. Diaconii duc cina i pe la casele celor
care nu au participat la serviciu. Cei bogai i cei dispui dau apoi
contribuii benevole. Colecta este depus la preedinte, care ajut
cu aceste fonduri pe orfani, vduve, deinui, strini i pe toi cei
care duc lips".
Ireneu (130-200). A crescut n Smirna. A fost elev al lui Policarp
i Papias. A cltorit foarte mult. A devenit episcop de Lion, n Galia.
Renumit mai mult pentru crile sale mpotriva gnosticilor. A murit
ca martir. Iat cum i-1 amintete pe Policarp: "mi amintesc bine

locul n care a stat Sfntul Policarp i a vorbit. mi amintesc

discursurile pe care le-ainut n faa poporului, cum a descris legturile
sale cu Ioan apostolul i cu ceilali care fuseser cu Domnul; cum a
citat el cuvintele lui Isus i minunile Sale; cum a primit el nvturile
sale de la martorii oculari care vzuser Cuvntul Vieii, potrivinduse n toate privinele cu Scripturile".
Origen (185-254). Cel mai nvat om din biserica antic. Un mare
cltor i scriitor; foarte prolific; folosea douzeci de copiti o dat;
dou treimi din Noul Testament sunt citate n scrierile sale. A locuit
n Alexandria, unde tatl su Leonidas, a murit ca martir. Mai trziu a
locuit n Palestina, unde a murit ca urmare a ntemnirii i torturilor
la care a fost supus sub Decius.
Tertullian (160-222) din Cartagina, "printele cretinismului latin";
un avocat roman, pgn care dup convertirea sa a devenit un ilustru
aprtor al cretinismului.
Eusebiu (264-340), "printele istoriei Bisericii"; episcopul Cezareii
n timpul convertirii lui Constantin; a avut mare trecere la acesta; a
scris o "istorie eclesiastic" de la Cristos pn la consiliul de la Niceea.
Ioan Crisostom (345-407), numit i "gur de aur". Un orator
nentrecut; cel mai mare predicator din vremea sa. Adept al predicii
expoziionale; s-a nscut n Antiohia i a devenit patriarhul
Constantinopolului, predicnd la mari mulimi de oameni n biserica
Sf. Sofia; un reformator; a czut n dizgraia regelui i a fost alungat,
murind n exil.
leronim (346-420), "cel mai nvat dintre prinii latini". Educai
Ia Roma, a trit muli ani n Betleem i a tradus n limba latin Biblia,
care s-a nimit "Vulgata".
Augustin (354-430), Episcop de Hipo (n Africa de Nord). Un mare
teolog al bisericii primare. Mai mult dect oricare altul, el a furit
doctrinele bisericii din Evul Mediu.
Cei dinti necredincioi
Celsus (180), cel mai renumit adversar literar din perioada primar
a cretinismului. Nici unul din argumentele enunate mportriva
ISTORIA BISERICII
765

cretinismului de atunci ncoace nu lipsete din scrierile sale. Unele

idei vnturate azi ca moderne sunt de fapt de pe vremea lui Celsus.
Porfiriu (233-300) a exercitat de asemenea o puternic influen
mpotriva cretinismului.
Consiliile ecumenice
Niceea (325). A condamnat arianismul.
Constantinopol (381). Convocat pentru rezolvarea problemei apollinarianismului.
Efes (431). Convocat pentru rezolvarea controversei nestoriene.
Calcedon (451). Convocat pentru rezolvarea controversei eutihiene.
Constantinopol (553). Pentru rezolvarea controversei monofiziilor
Constantinopol (680). Doctrina celor dou voine n Cristos
Niceea (787). A aprobat nchinarea la icoane.
Constantinopol (869). Ruptura final dintre est i vest.
Roma (11 23), a hotrt numirea episcopilor de ctre papi.
Roma (1139). Un efort final de a repara ruptura dinre est i vest.
Roma (1179), pentru impunerea disciplinei eclesiastice.
Roma (1215). Pentru alegerea lui Innocent al III-lea
Lion (1245). Pentru a rezolva cearta dintre pap i mprat.
Lion (1274). Un nou efort de unificare a raritului i apusului.
Viena (1311). Suprimarea templierilor
Constana (1414-18). Pentru a remedia dezbinarea papal. Din ordinul acestui consiliu a fost ars Hus pe rug.
Basel (1431-49). Pentru a reface biserica

Roma (1512-18) Un alt efort de. refacere a Bisericii

Trent (1545-63). Pentru a contracara Reforma
Vatican I (1869-70). A declarat infailibitatea papal
Vatican II (11 octombrie 1962-). Un efort de a uni cretintatea ntro singur biseric. Cel mai mare consiliu.
Monasticismul
A nceput n Egipt, odat cu Antoniu (250-350), care s-a retras n
pustiu i a trit n singurtate. Mulimi mari de oameni i-au urmat
exemplu^ Micarea s-a rspndit n Palestina, Siria, Asia Mic i
Europa. n rsrit, fiecare monastic tria n petera sau coliba sa, ori
pe stlpul su. n Europa, monasticii triau n comuniti numite
mnstiri", mprindu-i timpul ntre munc i exerciii religioase.
Au devenit foarte numeroi i s-au nscut ordine de clugri i
clugrie. Mnstirile din Europa au desfurat cea mai bun lucrare
a bisericii n Evul Mediu, n domeniul filantropiei cretine, al literaturii,
educaiei i agriculturii. Dar cnd s-au nbogit, aceste mnstiri au
devenit foarte imorale. n cadrul Reformei din rile protestante, ele
766

au disprut curnd i cele care mai exist n rile catolice sunt n curs
de dispariie.
Cruciadele
Efortul cretintii de a rectiga ara Sfnt de la mohamedani.
Au fost apte cruciade:
Prima (1095-1099); a capturat Ierusalimul.
A doua (1 147-1 149); a amnat cderea Ierusalimului.
A treia (1 189-1 191); armata nu a atins Ierusalimul.
A patra (1201-1204); a capturat i prdat Constantinopolul.
A cincea (1228-1229); a cucerit Ierusalimul dar 1-a pierdut curnd
dup aceea.
A asea (1248-1254); un eec.
A aptea (1270-1272; a fost un eec.
Cruciadele au avut o influien n salvarea Europei de turci i n
deschiderea unor legturi ntre Europa i Rsrit, pregtind terenul
pentru Renaterea culturii.
Mahomedanismul
Mahomed. S-a nscut la Mecca (570); nepotul guvernatorului. n
tineree a vizitat Siria i a intrat n legtur cu cretinii i evreii. S-a
ngrozit de idolatria pe care a vzut-o. n anul 610 s-a declarat pe sine
profet. A fost respins la Mecca; n 622 a fugit la Medina, unde a fost
primit i unde a devenit rzboinic. A nceput propagarea credinei cu
ajutorul sbiei. n anul 630 a intrat din nou n Mecca, n fruntea unei
annate; a distrus 360 de idoli cuprins de zel pentru nimicirea idolatriei.
A murit n anul 632. Succesorii lui au fost nimii califi.
A urmat o cretere rapid. Pn n anul 634, Siria a fost cucerit
apoi a urmat; Ierusalimul n 637, 638 Egiptul, 640 Persia, 689 Africa
de nord, 711 Spania. Astfel ntr-o perioad scurt, ntreaga Asie de
vest. Africa de nord, leagnul cretinismului, au devenit mahomedane.
Mahomed a aprut ntr-o perioad n care biserica se pgnizase,
nchinndu-se la tot felul de chipuri i icoane, relicve, martiri, i de
asemenea la fecioara Mria i la sfini. ntr-un sens, mahomedanismul
a fost o revolt mpotriva idolatriei lumii cretine; o judecat asupra
bisericii corupte i nenscute din nou. Luat n esena lui,
mahomedanismul s-a dovedit o plag mai rea pentru naiunile pe care
le-a cucerit. Este o religie a urii; a fost propagat prin intermediul
sbiei; a ncurajat sclavia, poligamia i degradarea femeii.
Btlia de la Tours, din Frana (732), una din btliile decisive ale
lumii. Caroi cel Mare a nfrnt armata musulman i a salvat Europa
de mahomedanismul care cuprinsese lumea ca un val uria. Poate c
dacnu ar fi fost victoria aceea, cretinismul ar fi fost subjugat complet.
Arabii au dominat lumea mahomedan (622-1058). Capitala a fost
strmutat la Damasc (661); apoi 1 a Bagdad n anul 750, unde a rmas

pn n 1258.
ISTORIA BISERICII
767

Turcii au stpnit lumea mahomedan din 1058 pn n timpurile

moderne. Ei au fost mult mai necrutori dect arabii. Modul barbar
n care i-au tratat pe cretini n Palestina a dus la provocarea
cruciadelor.
Mongolii, din Asia Central, au oprit expansiunea turc, prin
Ginghis Han (1206-1277), care n fruntea unor armate uriae, a
transversat cu sabia n mn i cu o tor aprins, o mare parte a Asiei;
50.000 de orae i sate au fost arse; au fost ucii 5.000.000 de oameni
iar n Asia Mic au fost mcelrii 630.000 cretini, o perioad similar de masacre crunte fiind i n timpul lui Tamerlan (1336-1402) n
urma trecerii cruia au rmas sate distruse, cmpii prjolite i snge.
Avea obiceiul ca la poarta fiecrei ceti cucerite a construi grmezi
din mii i mii de capete, la Bagdat de exemplu au fost 90.000 de
capete.
Cderea Constanopolului n mna turcilor (1453), a nsemnat
sfritul Imperiului Roman de Rsrit i o nou ameninare a
dominaiei mahomedane, care va fi stvillit mai trziu de Ioan
Sobieski la btlia de la Viena.
Papalitatea a cunoscut o dezvoltare treptat
Apare ca putere mondial n secolul VI
Atinge apogeul n secolul XIII
Declinul puterii papale de atunci ncoace
Misiunea iniial a bisercii
Biserica nu a fost fondat ca o instituie care s impun prin propria autoritate numele i nvtura lui Cristos lumii, ci doar s-1
mrturiseasc i s-L prezinte oamenilor pe El. Cristos nsui i nu
biserca este puterea care transform vieile oamenilor. Cu toate acestea
biserica nfiinat n timpul Imperiului Roman s-a dezvoltat treptat ca
o instituie asemntoare guvenlor politice, devenind o organizaie
autoratic de vaste proporii, condus din vrf.
Forma iniial de guvernmnt a bisericii
La sfritul epocii apostolice bisericile erau independente, fiecare
biseric fiind pstorit de un grup de lucrtori. Conducorul principal fiind episcopul ceilali numindu-se presbiteri. Treptat jurisdicia
episcopului a ajuns sa cuprind i regiunile nvecinate.
Primul pap
Cuvntul "pap"' nseamn "tat", fiind iniial atribuit tuturor
episcopilor din vest. Prin anul 500 d.Cr. denumirea a nceput s fie
lolosit n sens restrns doar pentru episcopul Romei urmnd a primi
sensul de "episcop universal".
Lista romano-catolic cuprinde o niruire a papilor din primul
secol ncoace, dar timp de 500 de ani episcopii Romei nu au fost
768

ISTORIA BISERICII
769

papi n sensul actual al termenului. Ideea conform creia episcopii

Romei au autoritate aspra ntregii Biserici nu a existat iniial ci s-a
dezvoltat treptat, mereu contestat, nefiind niciodat universal
acceptat.
Petru
Tradiia romano-catolic dup care Petru ar fi fost primul pap
este fantezie pur. Nu exist nici o aluzie n Noul Testament i nici
o dovad istoric dup care Petru ar fi fost vreodat episcop al Romei;
nici nu a pretins vreodat a avea autoritatea pe care i-au arogat-o
papii. Se pare c Petru a avut o prevestire divin a faptului c succesorii
lui aveau a fie preocupai peste msur de aceast lupt de a face pe

efii i a domni asupra turmei lui Dumnezeu, cnd de fapt ar trebui a

se dea pe ei nii ca exemple de urmat pentru oiele din turm, IPetru
5:3.
Primii episcopi ai Romei
Linus (67-79)? Cletus (79-91)?
Clement (91-100) a scris o scrisoare ctre biserica din Corint n
numele bisericii romane, i nu n propriul su nume, fr s fac vreo
aluzie la autoritatea papal pe care i-au asumat-o papii mai trziu.
Avaristus (100-109). Alexandru I (109-119). Sixtus I, 119-128.
Telesfor (128-139). Higinus (139-142). Pius I, 142-154.
nceputul politicii de dominaie a Romei
Anticetus, episcop al Romei (154-168) a ncercat s-1 influeneze
pe Policarp, episcop de Smirna, s schimbe data inerii Patelui; dar
Policarp a refuzat s se supun.
Soter (168-176). Eleuter (177-190).
Victor I (190-202)'a ameninat cu excomunicarea bisericile din
rsrit, fiindc celebrau Pastele n ziua 14 a lunii Nisan. Policrat,
episcopul Efesului, a rspuns c el nu se teme de ameninrile lui
Victor i i-a afirmat autoritatea sa independent. Dei a fost episcop
de apus i simpatiza cu punctele de vedere apusene n privina Patelui,
adic ziua nti a sptmnii, i nu a lunii, Ireneu din Lion 1-a mustrat
pe Victor pentru faptul c a ncercat s dicteze bisericii din rsrit.
Creterea influenei Romei
Zefirinus (202-218). Calixtus I (218-223) a fost primul care i-a
ntemeiat pretenia sa pe textul din Matei 15:18. Tertulian din Cartagina
1-a numit uzurpator cnd acesta s-a referit la el nsui ca episcop al
episcopilor.
Urban I (223-230). Pontianus (230-235). Anterius (235-236).
Fabian (236-250). Cornelius(251-252). Lucius I (252-253).
tefan I (253-257) a obiectat cu privire la anumite practici de botez
din biserica nord-african. Ciprian, episcopul Cartaginei n Africa de
Nord a rspuns c fiecare episcop este suprem n propria sa diocez i
a refuzat s se supun lui tefan. Totui spiritele au continuat s se
aprind n jurul ideii dup care Roma, reedina ar fi i capitala
Bisericii.
Sixtus II (257-258). Dionisius (259-269). Felix (259-274)
Eutihian (275-283). Caius (283-296). Marcellinus (296-304) Marcellus (308-309). Eusebiu (309-310). Miltiades (311-314)
Unirea Bisericii cu Statul
Silvestru I (314-335) a fost episcop al Romei cnd, sub domnia lui
Constantin, cretinismul a fost transformat n religiede stata imperiului
roman. Imediat Biserica a devenit o instituie de mare importan n
lumea politic. Constantin s-a considerat pe sine capul Bisericii. El a
convocat consiliul de la Niceea (325) i a fost preedintele acestui
consiliu - primul consiliu mondial al bisericii. Acest consiliu a acordat
episcopilor de'Alexandria i de Antiohia deplin juristicie asupra
provinciilor lor, aa dup cum episcopul roman aveajurisdicie asupra
provinciei sale, fr a se face vreo aluzie la faptul c ar fi n vreun fel
supui Romei.
Marcu (336-337)
Iuliu I (337-352). Consiliul de 1 Sardica (343), cu participare doar
a prelailor vestici, fr a fi un consiliu ecumenic, a fost primul consiliu
care a recunoscut autoritatea episcopului Romei.
Cei cinci patriarhi
Pe la sfritul secolului V, bisericile i episcopii cretintii au
ajuns a fi dominai de CINCI centre mari: Roma, Constantinopol,
Antiohia, Ierusalim i Alexandria, ai cror episcopi au ajuns ntre timp
s fie numii PATRIARHI, avnd autoritate egal ntre ei, fiecare fiind
stpn absolut n propria sa provincie. Dup mprirea imperiului
(395) n rsrit i apus, patriarhii de Antiohia, Ierusalim i Alexandria

au ajuns treptat s recunoasc conducerea Constantinopolului i de

aici lupta pentru conducerea cretintii a fost dus ntre Roma i
Constantinopol.
Liberius (352-366). Damascus (366-384)
Divizarea Imperiului Roman
Siricius (385-398), episcop al Romei, n pofta sa nestpnit dup
putere mondial, i-a asumat jurisdicie universal asupra Bisericii.
Dar, din nefericire pentru el, n zilele sale imperiul a fost mprit
(395) n dou imperii separate: de est i de vest, fapt care a fcut ca
rsritul s nu recunoasc autoritatea episcopului roman.
(Anastasie, 398-402)
'Cetatea lui Dumnezeu", lucrarea scris de Augustin
Inocent I (402-417) s-a numit pe sine "conductorul bisericii lui

1
770

ISTORIA BISERICII
771

Dumnezeu" i a pretins dreptul de a rezolva chestiunile mai

controversate din ntreaga biseric.
Zosimus (417-418). Boniface (418-422). Celestin I, 422-432.
Sixtus III (432-440). Imperiul de apus se destram cu repeziciune,
n mijlocul furtunilor migrrilor barbare i n atmosfera genral de
nelinite i tulburare a acelor vremi. Apoi Augustin a scris
monumentala sa lucrare "Cetatea lui Dumnezeu", n care a prevzut
un imperiu cretin universal. Aceast carte a avut o vast influien
pentru formarea unei opinii favorabile fa de o ierarhie universal a
bisericii sub conducerea unei singure persoane. A promovat preteniile
Romei de dominaie absolut.
Astfel Biserica a ajuns a-i schimba natura, potrivindu-se chipului
Imperiului Roman.
Recunoaterea imperial a preteniei papei
Leon I (440-461) a fost numit de unii istorici primul pap. Soarta
trist a imperiului a fost priljul lui de a se ridica la putere. Rsritul
era sfiat de controverse. Apusul, sub domnia unor mprai slabi, se
destrma n faa atacurilor barbare. Leon a fost singurul om puternic
al acelui ceas. El a pretins c este rnduit de Dumnezeu ca arhiepiscop
al tuturor episcopilor; i n anul 445 a obinut de la mpratul
Valentinian III recunoaterea imperial a preteniilor sale.
n anul 542 el 1-a nduplecat pe Atila al hunilor s crue cetatea
Romei. Mai trziu (455) 1-a convins pe Genseric vandalul a se ndura
de cetate. Aceste fapte i-au sporit mult reputaia.
El s-a proclamat pe sine Domn al ntregii Biserici; i a promovat
papalitatea universal exclusiv; a spus c mpotrivirea la autoritatea
sa este o cale sigur de a ajunge n iad; el este cel care a instituit
pedeapsa cu moartea pentru erezie.
Totui, consiliul ecumenicdelaCalcedon (451), la care au participat
episcopi venii din toat lumea, n ciuda actului dat de mprat i a
preteniei lui Leon, au dat patriarhului de la Constantinopol prerogative egale cu Episcopul Romei.
Hilarus (461-468). A continuat politica predecesorului su.
Cderea Romei
Simplicius (468-483) a fost pap al Romei cnd s-a prbuit
Imperiul Roman de Apus n anul 476. Acest lucru i-a desctuat pe
papi de autoritatea civil. Noile regate mrunte ale barbarilor n care
s-a frmiat Apusul au oferit papilor prilejul unoralianeavantatajoase.
i astfel treptat, treptat Papa a devenit cea mai important i mai

impuntoare figur din apus.

Felix III (483-492).Gelasius I (492-496). Anastasius II (496-498).
Simah (483-514). Hormisdas (514-523). Ioan I (523-525). Felix IV
(526-530). BonifaciuII (530-532). Ioan 11(532-535). Agapetus 1(535536). Silverius (536-540). Virgilius (540-554). Pelagius I (55-590).
Ioan III (560- 573). Benedict I (574-578). Pelagius II (578-590).
Primul pap adevrat
Grigore I (590-604) este considerat n general a fi primul pap. El
a aprut ntr-o perioad de anarhie politic i mari tulburri publice n
toat Europa. Dup cderea Romei (476) Italia a devenit un regat
gotic; mai trziu, o provincie bizantin, sub stpnirea mpratului de
rsrit; iar acum era prdat de lombarzi. Influena lui Grigore asupra
diferiilor regi a avut un efect stabilizator. El i-a asigurat stpnire
desvrit asupra bisericilor Italiei, Spaniei, Galiei i Angliei, a crei
convertire la cretinism a fost marele eveniment din vremea lui Grigore. El a muncit neobosit pentru purificarea Bisericii; a destituit
episcopi neglijeni i nevrednici de funcia lor; s-a opus cu mult rvn
practicilor de simonie (de vnzare a posturilor). A exercitat o mare
influen n rsrit, dei nu a pretins jurisdicie asupra bisericii de
rsrit. Patriarhul Constantinopolului s-a nimit pe sine "episcop universal". Acest lucru 1-a iritat foarte mult pe Grigore, care a respins
titlul i nu a permis s i se atribuie i lui. Totui, n mod practic, el a
exercitat toat autoritatea reprezentat prin acest titlu. n viaa personal a fost un om bun, unul din cei mai buni i mai curai papi.
Neobosit n eforturile sale de aprare a dreptii pentru cei apsai, de
o drnicie nemrginit fa de cei sraci, putem spune c dac toi
papii ar fi fost ca el, alta ar fi acum prerea oamenilor despre papalitate.
Sabinianus (604-606). Bonifaciu HI (607). Bonifaciu IV (609-614).
Dusdedit (615-618). Bonifaciu V (619-625). Honoriu I (625-638).
Severinus (640). Ioan IV (640-642). Teodor I (624-649). Martin I (649653). Eugenius 1(654-657). Vitalianus (657-672). Adeodatus (672676). DonusI (676-678). Agatho (678-682)
Leon II (687-683) 1-a declarat pe Honoriu I eretic.
BenedictII (684-685). Ioan V (685-686). Cono (686-687). Teodorius (687). Sergiu I (687-701) Ioan VI (701-705). Ioan VII (705-707).
Sisinnius (708). Constantin (708-715). Grigore II (715-731). Grigore
111(731-741).
Papa devine un rege pmntesc
Zaharia (741-752) a fost unealta prin care Pepin, tatl lui Carol cel
Mare (Charlemagne), a devenit regele francilor - un popor germanic
din vestul Germaniei i nordul Franei. tefan II (752-757). La cererea
sa, Pepin a pornit cu armata sa mpotriva Italiei i a cucerit lombarzii
dnd pmnturile lor (o mare parte a Italiei centrale) papei.
Acesta a fost nceputul STATELOR PAPALE sau DOMINAIEI
TEMPORARE a papilor. Controlul civil asupra Romei i a Italiei
centrale de ctre papi astfel stabilit de papi: Zaharia i tefan, i recunoscut pe Pepin (754), a fost mai trziu confirmat de Charlemagne
(774). Astfel Italia central, cndva fruntea imperiului roman, a devenit
mai trziu un regat gotic condus de "capul Bisericii". Aceast mprie

L
772

temporar a Bisericii a durat 1100 de ani, pn n 1870, cnd, cu

ocazia izbucnirii rzboiului dintre Frana i Germania, regele Victor
Emanuel a pus stpnire i a adugat statele papale la regatul Italiei.

Paul I (757-767). tefan in (768-772). Adrian (772-795).

Puterea papal promovat foarte mult de Charlemagne
Leon III ((795-816), n schimbul recunoaterii din partea lui
Charlemagne (774) a puterii temporare a Papei asupra statelor papale,
i-a conferit lui Charlemagne (800) titlul de mprat roman, combinnd
astfel domeniile romane i cele ale francilor ntr-un singur SFNT
IMPERIU ROMAN.
Charlemagne (742-814), rege al francilor, nepot al Iu i Carol Martel,
care salvase Europa de mahomedani (vezi pagina 766), a fost unul
din cei mai mari domnitori din toate vremurile. El a domnit 46 de ani
i a purtat multe rzboaie, ctignd victorii nsemnate. Domeniul
su a cuprins i teritoriile de azi ale Germaniei, Franei, Elveiei,
Austriei, Ungariei, Belgiei, pri ale Spaniei i Italiei. L-a ajutat pe
Papa iar Papa l-a ajutat pe el. A constituit unul din elementele care au
contribuit la nlarea papalitii la poziia de putere mondial. Curnd
dup moartea sa, prin tratatul de la Verdun (843), imperiul su a fost
mprit n teritoriile care au stat la baza formrii Germaniei, Franei
i Italiei moderne; i de aici ncolo, secole de-a rndul a existat o
lupt nencetat ntre papii i regii germani i francezi pentru
supremaie.
"SFNTUL IMPERIU ROMAN"
Instaurat de Carol cel Mare i Leon al III-lea, a fost ntr-un sens o
renfiinare a Imperiului Roman de Apus, cu regi germani pe tron,
care purtau titlul de "Cezari", titlu conferit de papi, cu intenia de a
continua vechiul imperiu roman, sub conducerea comun a papilor i
a mprailor germani, mpraii avnd stpnire n problemele
temporare, iar papii n chestiuni spirituale. Dar, ntruct Biserica era
o instituie de stat, jurisdicia nu era ntotdeauna uor de definit i
aranjamentul acesta a dus la multe lupte aprige ntre mprai i papi.
Sfntul Imperiul Roman, mai degrab un simplu nume, dect un
fapt real, a dinuit 1.000 de ani i a fost desfiinat de Napoleon (1806).
El a avut rolul de a suda civilizaiile roman i german, din care s-a
nscut lumea modern.
tefan IV (816-817). Pascal I (817-824). Eugen II (824-827).
Valentin (827). Grigore IV (827-844). Sergiu II (844-847). Leon IV
(847-855). Benedict III (855-858).
Decretele pseudo-isidoriene ajut papalitatea
Nicolae I (858-867). Primul pap care a purtat coroan. Pentru aISTORIA BISERICII
773

i promova pretenia sa de autoritate universal, el a folosit (cu mare

efect) decretele pseudo-isidoriene, o carte aprut prin anul 857,
coninnd documente care ar fi fcut parte din scrisorile i decretele
episcopilor i consiliilor din secolele II i III, toate avnd tendina
preamririi puterii papei. n realitate au fost nite falsuri deliberate i
msluiri de documente istorice antice, dar caracterul lor fals nu a fost
descoperit dect n secolele ulterioare. Dac Nicolae a tiut c sunt
falsuri sau nu rmne un secret; destul ns c el a minit, afirmnd c
aceste documente fuseser pstrate n arhivele bisericii din timpuri
strvechi. Decretele pseudo-isidoriene i-au slujit scopul, "punnd
pecetea autoritii antice asupra preoiei medievale". "Papalitatea, care
nu era produsul mai multor secole, a fost prezentat acum ca un tot
unitar, cu existen nentrerupt i neschimbat chiar de la nceput".
"Scopul a fost acela de a preceda cu cinci secole puterea temporal a
Papei". A fost "cea mai mare fraud literal din istorie".
"Totui, a ntrit papalitatea mai mult dect oricare alt agent i
formeaz n mare parte baza legii canonice a Bisericii romane".
Marea schism a cretintii
Nicolae i-a asumat sarcina de a interveni n treburile Bisericii de
Rsrit. El l-a excomunicat pe Fotie, patriarhul Constantinopolului,

care l-a rndul lui l-a excomunicat pe Nicolae. A urmat apoi divizarea
cretinismului, nceput n 869 i ncheiat n 1054.
Dei imperiul fusese desprit nc din 395, i dei se purtase o
lupt aprig i ndelungat ntre papii Romei i patriarhii
Constantinopolului pentru supremaie, Biserica rmsese totui unit
iar consiliile se bucuraser de prezena att a reprezentanilor
rsritului, ct i a celor ai apusului.
Pn n 869, toate consiliile ecumenice se inuser la Constantinopol sau n mprejurimi, dar acum, n cele din urm, pretenia insistent a Papei de a fi domnul cretintii a devenit insuportabil i
Rsritul s-a desprit de el n mod categoric. Consiliul
Constantinopolului din 869 a fost ultimul consiliu ecumenic. De aici
ncolo biserica greac a avut consiliile sale iar biserica roman pe ale
sale. Ruptura s-a adncit tot mai mult de-a lungul secolelor. Modul
barbar n care a fost tratat Constantinopolul de armatele Papei Inoceniu
III, n timpul cruciadelor, a nvrjbit i mai mult Rsritul. Iar crearea
dogmei infailibilitii papale din anul 1870 a adncit i mai mult
prpastia dintre est i vest.
Cea mai neagr perioad a paplitii
Adrian II (867-872). Ioan VIII (872-882). Marin (882-884). Cu
aceti papi a nceput cea mai neagr perioad a papalitii (870-1050).
Cei 200 de ani de la Nicolae I la Grigore VII constituie perioada
numit de istorici "MIEZUL NOPII EVULUI MEDIU". Mita,
corupia, imoralitatea i vrsarea de snge comise n aceast perioad
774

formeaz cel mai ntunecat capitol din ntreaga istorie a Bisericii.

Adrian III (884-885). tefan V (885-891). Formous (891-896).
Bonifaciu VI (896) tefan VI (896-897). Roman (897) Teodor II (898).
Ioan IX (898-900). BenedictIV (900-903) Leo V (903) Cristofor (903904).
"Domnia curvelor"
Sergiu HI (904-911). Se spune c a avut o amant, Marozia. Aceasta,
mpreun cu mama ei, Teodora, i sora ei, "au umplut scaunul papal
de ndrgostiii i fii lor bastarzi, transformnd palatul papal ntr-un
cuib de tlhari". Perioada aceasta a fost nimit "Domnia curvelor"
(904-963).
Anastasiu III (911-913). Lando (913-914). Ioan X (914-928) "a
fost adus de la Ravena la Roma i fcut pap de Teodora, pentru a
avea acces mai uor la satisfacerea pasiunilor ei". El a fost sufocat de
Marozia, care 1-a adus apoi pe Leon VI s fie pap (928-929) apoi pe
tefan VII (929-931) i pe Ioan XI (931 -936), propriul ei fiu nelegitim.
Un altul din fii ei i-a numit pe urmtorii patru papi: Leon VII (936939), tefan VIII (939-942), Martin III (942-946) i Agapei II (946955). Ioan XII (955-963), un nepot al Maroziei, s-a fcut vinovat de
aproape orice crim posibil; a violat fecioarele i vduvele, att pe
cele de sus, ct i pe cele de jos; a trit cu amanta tatlui su; a fcut
din palatul papal un bordel; a fost ucis chiar n actul adulterului de
soul nfuriat al femeii cu care pctuia".
Adncimile decderii papale
Leon VIII (963-935). Ioan XIII (965-972). Benedict VI (972-974).
Domus n (974) Benedict VII (75-983). Ioan XIV )983-984).
Bonifaciu VII (984-945) 1-a omort pe Papa Ioan XIV i "s-a
meninut la tronul ptat de snge al papei printr-o generoas distribuire
de bani furai". Episcopul de Orleans, referindu-se la Ioan XII, Leon
VIII i Bonifaciu VII, i-a nimit "montrii de vinovie", care se scldau
n snge i murdrie: anticriti stnd n templul lui Dumnezeu.
Ioan XV (985-996). Grigore V (996-999) Silvestru II (999-1003).
Ioan VII (1003) Ioan XVIII (1003-1008). Sergiu IV (1009-1012).
Bemdict VIII (1012-1024), a cumprat postul de pap cu mit pe

fa. Acest act s-a nimit SIMONIE, adic cumprarea sau vnzarea
unui post bisericesc cu bani.
Ioan XIX (1024-1033) a cumprat papalitatea. El a trecut prin toate
gradele clerice necesare ntr-o singur zi.
Benedict IX (1033 1045) a fost fcut pap pe cnd nu avea dect
12 ani, printr-un trg de bani, cu familiile puternice care stpneau
Roma. L-a ntrecut pe Ioan XII n rutate; a comis omoruri i adultere
ziua n amiaza mare; a prdat pelerinii care veneau la mormintele
martirilor; a fost un criminal odios, pe care poporul l-a alungat din
Roma. Unii l numesc cel mai ru dintre toi Papii.
ISTORIA BISERICII
775

Grigore VI (1045-1046) a cumprat scaunul papal. Trei papi rivali: Benedict IX, Grigore VI, Silvestru III. Roma miuna de asasini
pltii; virtutea pelerinilor a fost violat.
Clement II (1046-1047) a fost numit pap de mpratul Henric al
III-lea al Germaniei, "deoarece nu s-a gsit nici un cleric roman care
s fie curat naintea simoniei i adulterului".
Damascus II (1048). Protestele tot mai mari mpotriva imfamiei
papale i strigtul dup o reform i-au gsit rspuns n persoana Iui
Hildebrand.
Epoca de aur a puterii papale
Hildebrand, dei mic de statur i lipsit de o nfiare plcut, cu
un glas firav, dar cu un intelect mare i un spirit nflcrat, plin de
hotrre - un mare aprtor al absolutismului papal - s-a asociat cu
Partidul de Reform i a condus papalitatea spre epoca ei de aur (10491294). El a controlat cele cinci administraii papale care au precedato pe a sa: Leon IX (1049-1054); Victor II (1055-1057); tefan IX
(1057-1058); Nicolae II (1059-1061) Alexandru II (1061-1073).
Hildebrand, papa Grigore VII (1073-1085) Marele su el a fost s
reformeze clerul. Cele dou pcate predominante ale clerului au fost:
imoralitatea i simonia. Simonia era cumprarea unui post bisericesc
cu bani. Biserica stpnea o mare parte din toate proprietile i avea
venituri imense. n mod practic, toi episcopii i preoii pltiser ca s
ajung la posturile lor, cci odat ajuni n ele aveau asigurat un trai
de lux. In mod curent regii vindeau posturile din biseric pentru cel
care sttea cel mai bine, indiferent dac persoana respectiv era
potrivit sau nu pentru acel post.
Lucrul acesta la dus pe Papa Grigore VII ntr-o controvers aprig
cu Henric IV, regele Germaniei. Acesta l-a destituit pe Grigore, iar
Grigore la rndul lui l-a excomunicat pe Henric. A urmat rzboiul.
Ani de zile Italia a fost devastat de armatele vrmae. n cele din
urm Grigore a fost alungat de la Roma i a murit n exil. Dar el a
reuit, pn la urm, s asigure un foarte mare grad de independen
pentru papalitate. De repetate ori Grigore s-a nimit pe sine "Domn al
regilor i prin al prinilor", lundu-i acest titlu n serios.
Victor ffl (1118-1119). Calixtus (1119-1124). Honoriu II (11241130). Inoceniu II (1130-1143) i-a pstrat postul prin puterea armat,
mpotriva lui Anaclet II, cel care fusese ales de familiile puternice ale
Romei a fie mpotriva Papei.
Celestin II (1143-1144) Lucius II (1144-1145). Eugen III (11451153). Anastasias IV (1153-1154)
Adrian IV (1154-1159). Singurul pap englez. A dat Irlanda regelui Angliei i l-a autorizat s-o ia n stpnire. Autorizaia a fost rennoit
de urmtorul pap. Alexandru III i transmis pn n anul 1171.
776

Alexandru III (1159-1181). n conflict cu patru antipapi. A rennoit

rzboiul cu mpratul german pentru supremaie. Multe campanii i
btlii ntre armatele papale i cele germane cu groaznice mceluri.

Alexandru a fost n cele din urm alungat din Roma de popor i a

murit n exil.
LuciusHI (1181-l 185). Urban III (1185-1187). Grigore VIII (1187).
Clement III (1187-1191). Celestin (1191-1198)
Culmea puterii papale
Inoceniu III (1198-1216). Cel mai puternic dintre toi papii. S-a
pretins a fi "vicarul lui Dumnezeu", "suveran suprem peste biseric
i lume". A pretins dreptul de a destitui regii i prinii. El a declarat c
"toate lucrurile de pe pmnt i din cer i din iad sunt supuse vicarului
lui Cristos".
El a adus Biserica la poziia suprem de dominare a statului. Regii
Germaniei, Franei, Angliei i practic toi monarhii Europei s-au supus
voinei sale. Pn acolo a mers, nct a trecut i imperiul bizantin sub
stpnirea sa. Niciodat n istorie nu a exercitat un om mai mult
putere.
El a ordonat cruciadele. A decretat transubstanierea. A confirmat
spovedania oral. A declarat c succesorul lui Petru "nu se poate
ndeprta n nici un fel de la credina catolic", cu alte cuvinte a declarat
infailibitatea papei. A ordonat exterminarea ereticilor. A instituit
inchiziia. A ordonat masacrul albigenilor. Sub domnia lui i a
succesorilor lui imediai, s-a vrsat mai mult snge dect n oricare
alt perioad din istoria bisericii, cu excepia efortului papal de mai
trziu de a zdrobi Reforma, n secolele XVI i XVII, cnd s-a vrsat
mai mult snge. Ai fi crezut c fiara Nero a nviat n numele Mielului.
Puterea papal meninut prin Inchiziie
Inchiziia, nimit "funcia sfnt", a fost instituit de papa Inoceniu
III i perfectat n timpurile celui de-al doilea pap Grigore IX. A fost
tribunalul bisericii pentru deinerea i pedepsirea ereticilor. In virtutea
ei, toat lumea era obligat s informeze orice neregul observat la
eretici. Oricine era bnuit de erezie putea fi torturat, fr ca el s tie
numele prului su. Procedurile erau secrete. Inchizitorul pronuna
sentina iar victima era dat pe mna autoritilor civile, pentru a fi
ntemniat pe via sau ars pe rug. Proprietatea victimei era confiscat
i mprit ntre biseric i stat.
Iri perioada imediat urmtoare Papei Inoceniu III, inchiziia i-a
desfurat lucrarea cea mai ngrozitoare mpotriva albigenzilor (vezi
pagina 785); de asemenea, a comis nenumrate crime n Spania, Italia,
Germania i rile de Jos.
ISTORIA BISERICII
777

Mai trziu inchiziia a fost instrumentul principal al efortului

papalitii de a zdrobi Reforma. Se afirm c n cei treizeci de ani
dela 1540 la 1570, peste 900.000 de protestani au fost omori n
rzboiul papei de exterminare a valdenzilor (vezi pagina 785).
Imaginai-v numai clugri i preoi, n aa zisele haine sfinte
supraveghind cu o brutalitate inuman i cruzime nemaintlnit
torturarea i arderea unor oameni nevinovai! i toate acestea se fceau
n numele lui Cristos, din ordinul direct al "vicarului lui Cristos!"
Inchiziia a fost cea mai infam i mai diavoleasc lucrare din istoria
omenirii. A fost conceput de papi i folosit timp de 500 de ani pentru
a-i menine puterea. Nici unul din aa-ziii papi "infailibili" i "sfini"
de atunci ncoace nu s-a obosit a-i cear scuze n numele
predecesorilor pentru crimele comise.
Continuarea rzboiului cu mpratul german
Honoriu III (1216-1227). Grigore IX (1227-1241). Inoceniu IV
(1241-1254) a dat aprobarea papal pentru folosirea torturii n scopul
smulgerii i mrturisirii de mrturisiri de la ereticii bnuii. Sub aceti
trei papi, mpratul Frederic II al Germaniei i-a condus imperiul spre
ultima mare btlie cu papalitatea. Dup rzboaie nencetate,
papalitatea a ieit nvingtoare.

Alexandru IV (1254-1261). Urban IV (1261-1264). Clement IV

(1265-1268). Grigore X (1271-1277). Inoceniu V (1276). Ioan XXI
(1276-1277). Nicolae ni (1277-1280). Martin IV (1281-1285). Honoriu
IV (1285-1287). Nicolae IV (1288-1292). Celentin V (1294).
nceputul declinului papal
Bonifaciu VIII (1294-1303), n faimoasa lui bul intitulat "Unam
Sanctam", a spus: "Noi declarm, afirmm, definim i pronunm c
este cu totul necesar n vederea mntuirii ca orice creatur a fie supus
pontifului roman". Totui, el nsui a fost att de corupt nct Dante,
care a vizitat Roma n timpul pontificatului su, a numit Vaticanul "o
cloac de corupie" i i-a rezervat papei un loc special, mpreun cu
Nicolae III i Clement V, n prile cele mai de jos ale iadului.
Papalitatea fusese victorioas n lupta ei de 200 de ani cu imperiul
roman.
Bonifaciu a preluat papalitatea n apogeul puterii ei; dar i-a gsit
naul n persoana lui Filip cel Frumos, regele Franei, la picioarele
cruia papalitatea a fost umilit i terfelit, acesta fiind nceputul
declinului ei.
Controlul francez asupra papalitii
Benedict IX (1303-1304). n zilele sale, Filip cel Frumos, regele
778

Franei, a devenit monarhul de frunte al Europei.

Printre francezi se manifesta un sentiment de naionalism i un
spirit de independen, rezultat nendoios al masacrului brutal comis
de pap asupra albigenzilor n secolul anterior (vezi pagina 785). i
Filip cel Frumos, cu care ncepe istoria modern a Franei, a preluat
lupta cu papalitatea. Conflictul su a nceput cu papa Bonifaciu VII,
pentru impozitele impuse de acesta asupra clerului francez. Papalitatea
a fost adus la supunere complet fa de stat iar dup moartea papei
Benedict XI palatul papal a fost mutat de la Roma la Avignon, n
sudul Franei. Timp de aptezeci de ani papalitatea a fost doar o unealt
n mna curii franceze.
"Captivitatea babilonean" a papalitii
70 de ani (1305-1377), n care scaunul papal s-a aflat la Avifnon.
Clement V (1305-1314). Ioan XXII (1316-1364), cel mai bogat om
din Europa. Benedict XII (1334-1342). Clement VI (1342-1352).
Inoceniu VI (1352-1362). Urban V (1362-1370)
Avariia papilor de Avignon nu a cunoscut margini. Impozitele
impuse au fost foarte apstoare. Fiecare post din biseric era vndut
pe bani i s-au creat multe posturi noi, pentru a umple de bani
buzunarele papilor i a-i ajuta a tri n lux i imoralitate. Petrarca a
acuzat casa papal de violuri, adulter i tot felul de forme de curvie.
n multe parohii, oamenii insistau ca preoii s-i in concubine,
deoarece n felul acesta familiile lor erau mai n siguran.
"Captivitatea" a fost o lovitur dat prestigiului papalitii.
Sciziunea papal
A dura 40 de ani (1377 -1417), timp n care au existat dou serii de
papi: una la Roma iar alta la Avignon, fiecare dintre papi pretinznduse a fi vicarul lui Cristos, aruncndu-i hule, anateme i blesteme unul
altuia.
Urban VI (1378-1389), sub care palatul papal a fost restabilit la
Roma. Bonifaciu IX (1389-1404), Inoceniu VII (1404-1406). Grigore
XII (1406-1409). Alexandru V (1409-1410)
Ioan XXIII (1410-1415), numit de unii cel mai depravat criminal
care a stat vreodat pe tronul papal; vinovat de aproape orice crim
posibil; n calitatea sa de cardinal al Boloniei, a fcut 200 de fecioare,
clugrie i femei cstorite victime ale amorului su. Ca pap a
violat fecioarele i clugriele; a trit n adulter cu nevasta fratelui
su; a fost vinovat de sodomie i alte vicii nespus de /ele; a cumprat

postul papal; a vndut posturi copiilor familiilor bogate; i a negat pe

fa existena lumii de apoi.
Martin V (1417-1431). A tmduit sciziunea papal, dar Europa a
ISTORIA BISERICII
779

considerat-o un scandal i prin ea papalitatea a suferit o mare pierdere

a prestigiului. Eugen IV (1431-1447).
Papii Renaterii
Nicolae V (1447-1455) a autorizat pe regele Portugaliei s poarte
rzboi cu popoarele africane, s le ia proprietatea i s-i fac sclavi.
Galitus III (1455-1458) a fost un pap care a trit o via
ireproabil.Pius II (1458-1464). Se spune despre el c a fost tatl
multor copii nelegitimi i c vorbea deschis despre metodele pe care
le folosea n seducerea femeilor; i-a ncurajat pe tineri s i urmeze
exemplul, ba chiar s-a oferit s-i instruiasc n metodele de complacere
sexual. Paul II (1464-1471) "a umplut casa de concubine".
Sixtus IV (1471-1484). A aprobat inchiziia spaniol. A decretat
c banii sunt aceia care izbvesc sufletele din purgatoriu. A fost
implicat n complotul de ucidere a lui Lorenzo de Medici i a altora
care s-au opus politicii sale. A folosit papalitatea pentru a se mbogi
pe sine i pe rudele sale. I-a fcut pe 8 din nepoii lui cardinali, n
vreme ce unii din ei nu erau dect nite copilandri. n petreceri luxoase
i denate, el a rivalizat cu Cezar. El i rudele sale au ntrecut n
bogie i pomp chiat famiile regale.
Inoceniu VIII (1484-1492). A avut 16 copii, de la diferite femei
cstorite. A nmulit numrul posturilor bisericeti i le-a vndut pe
sume mari de bani. A decretat exterminarea valdenzilor i a trimis o
armat mpotriva lor. A rnduit pe brutalul Toma de Torquemada ca
inchizitor general al Spaniei i a poruncit ca toi conductorii s-i dea
pe mn ereticii. A permis luptele cu taurii n piaa Sfntului Petru.
Acesta a fost fundalul istoric pe care s-a auzit strigtul de revolt al
lui Savonarola mpotriva corupiei papale.
Alexandru VI (1492-1503). A fost numit cel mai corupt dintre papii
Renaterii, fiind un depravat i avar incurabil; i-a cumprat
papalitatea; a fcut cardinali pentru bani; a avut mai muli copii
nelegitimi, pe care i-a numit pe fa n funcii importante din biseric
nc din copilria acestora. Ei mpreun cu tatl lor au omort cardinali
i ali oameni care le-au stat mpotriv. A avut ca amant pe sora unui
cardinal care a devenit apoi pap n 1503, Pius III.
Papii din vremea lui Luther
Iuliu (1503-15 13), cel mai bogat dintre cardinali, cu un venit uria,
provenit de la mai multe episcopii i domenii bisericeti. A cumprat
papalitatea. n calitate de cardinal, el i-a btut joc de celibat. A avut
certuri nesfrite, cu privire la posesiunea unor orae i principate n
acest scop meninnd i conducnd personal armate uriae. A fost
numit Papa Rzboinicul. A emis indulgene pe bani. Luther a vizitat
780

Roma pe vremea lui i a fost ngrozit de ce a vzut.

Leon X (1513-1521) a fost pap cnd i-a nceput Martin Luther
Reforma sa protestant. A fost fcut arhiepiscop la vrsta de 8 luni i
cardinal la 13 ani; a fost numit n 27 de funcii diferite n cadrul
bisericii, ceea ce i-a adus un venit uria pn cnd nici nu atinsese
vrsta de 13 ani. A fost nvat s cosidere postul eclesiastic pur i
simplu o surs de ctig. S-a trguit pentru scaunul papal. A vndut
toate onorurile bisericeti. Toate posturile eclesiastice erau scoase la
vnzare i se creau altele noi. El a numit cardinalii n funciile lor la
vrsta de 7 ani. A purtat negocieri interminabile cu regii i prinii,
cutnd a obine ct mai mult putere lumeasc, fiind total indiferent
de soarta religioaa a Bisericii. El a meninut cea mai luxoas i mai

desfrnat curte din Europa. Cardinalii lui triau mpreun cu regii i

prinii, n palate somtuoase, complcndu-se n tot felul de plceri
pctoase i fiind servii de o armat de servitori. i totui, acest adept
al voluptii a reafirmat legea Unam Sanctam, prin care se declara c
orice fiin uman trebuie a fie supus pontifului, dac vrea s fie
mntuit. El a emis indulgene pentru taxe fixe i a declarat arderea
eretecilor ca fiind rnduit de Dumnezeu.
Adrian VI (1522-1533). Clement VII (1533-1534). Paul III (15341549). A avut muli copii nelegitimi. A fost dumanul aprig al
protestanilor. I-a oferit lui Carol V o armat pentru a-i extermina.
Apariia iezuiilor
Rspunsul Romei la ruptura luteran: INCHIZIIA, sub conducerea
IEZUIILOR, un ordin fondat de spaniolul Ignatius de Loyola, pe
baza principiului de SUPUNERE absolut i necondiionat fa de
Pap, avnd drept scop refacerea teritoriului pierdut n mna
protestanilor i a mahomedanilor i cucerirea ntregii lumi pgne
pentru biserica romano-catolic. elul lor suprem: distrugerea ereziei,
adic a oricrei gndiri deosebite de a Papei; pentru realizarea acestui
scop orice fapt era justificat: nelciunea, imoralitatea, viciile, chiar
omorul. Motto-ul era: "Pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu".
Metodele lor: nfiinarea de coli n care cutau a atrage n mod deosebit
copiii claselor dominante, ncercnd a obine o stpnire absolut
asupra elevilor. Apoi spovedania, n special la regi, preoi i dregtorii
civili, prin care acetia erau ncurajai a se complace n tot felul de
vicii i crime, cu scopul de a le ctiga favorul. Apoi: ntrebuinarea
forei; nduplecarea conductorilor civili a-i executa pe eretici i a
pune n aplicare sentinele inchiziiei.
n Frana iezuiii poart rspunderea pentru masacrul din noaptea
Sfntului Bartolomeu i persecuia hughenoilor. De asemenea:
revocarea edictului de la Nantes i Revoluia Francez. In Spania,
ISTORIA BISERICII
781

rile de Jos, Germania de Sud, Boemia, Austria, Polonia i n alte

ri ei au condus operaiile de masacrare a mii de oameni. Prin aceste
metode ei au stvilit Reforma n sudul Europei i au salvat papalitatea
de la ruin.
Iuliu II (1550-5); Marcel (1555). Paul IV (1555-9) Pius IV (15591565). Pius V (1566-72) Grigore XIII (1572-1585) a celebrat,n cadrul
unei mise solemne, cu mare bucurie, vestea masacrului din noaptea
Sfntului Bartolomeu (vezi pagina 789) Sixtus V (1585-1590). Urban
VII (1590). Grigore XIV (1590-1) Inoceniu IX (1591).
Papii moderni
Clement VEI (1592-1605) Leo XI (1605). Paul V (1605-21) Grigore
XV (1521-3). Urban VIII (1623-44), cu ajutorul iezuiilor, a strpit
protestanii din Boemia. Inoceniu X (1644-55), Alexandru (165567), Clement IX (1667-9), Clement X (1670-6), Inoceniu XI (167689), Alexandru VIU (1689-91), Inoceniu XII (1691-1700). Clement
XI (1700-21) a declarat c regii domnesc numai cu aprobarea sa; a
emis o bul mpotriva citirii Bibliei. Inoceniu XIII (1721-4). Benedict
XIII (1724-30). Clement XIV (1769-74) a desfinat societatea iezuiilor
din Spania, Frana i Portugalia. Pius VI (1775-99). Pius VII (180020) a emis o bul mpotriva societii biblice. I-a restaurat pe iezuii cu alte cuvinte, un pap "infailibil" a refcut pentru totdeauna ceea ce
un alt pap "infailibil" tocmai suprimase.
Leo XII (1821-29) a condamnat toate libertile religioase, orice
tolerat precum i societile religioase i traducerile Bibliei; a declarat
c "oricine se desparte de biserica romano-catolic, orict de curat ar
fi n alte privine, nu va avea totui parte de via venic".
Pius VIII (1829-30). A condamnat libertatea contiinei, societile
biblice i francmasoneria. Grigore XVI (1831-46), un aprtor

nflcrat al infailibilitii papale. A condamnat societile biblice.

Pius IX (1846-78) a pierdut statele papale; a declarat INFAILIBILITATEA PAPAL; a proclamat dreptul de a suprima erezia prin
for; a condamnat desprirea bisericii de stat; a poruncit catolicilor
a se supune capului bisericii, mai mult dect conductorilor civili; a
condamnat libertatea contiinei, libertatea de nchinare, libertatea
cuvntului i libertatea presei; a decretat concepia imaculat i
dumnezeirea fecioarei Mria; a condamnat societile biblice; a
declarat c protestantismul "nu este deloc o forma de religie cretin"
i c "orice dogm a bisericii romano-catolice a fost dictat de Cristos, prin vicarii Lui de pe pmnt".
Infailibitatea papal
Ideea dup care papa este infailibil nu i-a gsit deloc expresie n
literatura cretin timp de 600 de ani. Ea s-a nscut odat cu apariia
782

ISTORIA BISERICII
783

decretelor false (vezi pagina 773) i a crescut odat cu afirmarea papal n cruciadele i conflictele papilor cu mpraii.
Muli papi, ncepnd cu Inoceniu III (1198-1216) au sprijinit-o
dar consiliile de la Pisa (1409), Constanz (1414) i Basel (1431) au
decimat n mod expres faptul c papii sunt supui consiliilor.
Pius IX (1854). "Cu proprie autoritate, fr cooperarea vreunui
consiliu", a proclamat doctrina concepiei imaculate a Mriei - un fel
de ncercare din partea bisericii romano-catolice de a sonda terenul n
aceast privin. Modul n care a fost primit teoria 1-a ncurajat pe
pap a ine consiliul Vatican I n anul 1870, cu scopul explicit de a fi
declarat de membrii consiliului "infailibil". Prin manevrele sale dibace,
papa a determinat consiliul a-1 declara infailibil. Decretul spune c
"prin descoperire divin, atunci cnd Papa vorbete ex cathedra este
posedat de infailibilitate n definirea doctrinelor de credin i moral"
i c "asemenea definiii nu mai pot fi reformulate".
i astfel Papa se pretinde infailibil n prezent, din pricina faptului
c aa s-a votat consiliul de la Vatican, la ndemnul papei. Biserica de
Rsrit a considerat aceasta drept cea mai mare hul rostit de
papalitate.
Pierderea puterii temporare
De la 754 ncoace, papii au fost dregtorii civili ai unui domeniuu
numit: "Statul Papal", care cuprindea o mare parte a Italiei i avea
capitala la Roma. Muli papi fuseser mai mult preocupai de
extinderea hotarelor lor i de bogia i puterea acestei mpiaii, dect
de soarta spiritual a Bisericii, iar corupia papal era tot att de
bttoare la ochi n mpria lor secular, ct i n cea spiritual.
Acest mod strmb de a conduce Roma a devenit un cuvnt de pomin:
vanitatea persoanelor oficiale, frecvena crimelor, strzile murdare;
nelarea vizitatorilor; monedele false, loteriile.
Pius IX a stpnit Roma cu ajutorul a 10.000 de soldai francezi.
La izbucnirea rzboiului dintre Frana i Germania (1870), aceste trupe
au fost rechemate n Frana i atunci Victor Emanuel, regele Italiei, a
pus stpnire pe Roma, adugnd statele papale la regatul Italiei. Votul
poporului de a transfera Roma din mna papei n mna guvernului
Italiei a avut o majoritate de 133.6481a 1507 voturi. Astfel, nu numai
c papa i-a pierdut mpria pmnteasc, dar el nsui a devenit
supusul unui alt rege, fapt deosebit de umilitor pentru acela care s-a
pretins a fi dregtorul tuturor regilor!
Puterea sa temporar a fost refcut n miniatur (1929) de Musolini; i, dei cetatea Vatican nu cuprinde dect 40 de ha, papa e din
nou suveran n mica sa mprie.
Papii din zilele noastre

Leon XIII (1878-1903) a pretins c este rnduit a fi cpetenia tuturor

dregtorilor i c ine pe pmnt locul Dumnezeului celui Atotputernic.
A subliniat infailibilitatea papal. I-a declarat pe protestani "dumanii
numelui de cretin". A declarat ca singur metod de cooperare
supunera complet fa de pontiful roman. A condamnat "americanismul" i oridinul masonic.
Pius X (1903=1939) a condamnat conductorii Reformei ca fiind
"dumanii crucii lui Cristos". Benedict XV (1914-22)
Pius XI (1922-1939), n anul 1928 a reafirmat faptul c biserica
romano-catolic este singura biseric a lui Cristos i c reunificarea
cretintii este imposibil fr supunere fa de Roma.
Pius XII(1939-1958). Ioan XII(1958-1963). Paul VI (1963-1978).
Papa Ioan Paul I, (1978). Papa Ioan Paul al II-lea (1978)
Rezumat
Papalitatea este o instituie italian. S-a nscut pe ruinele imperiului
roman, ocupnd tronul cezarilor n numele lui Cristos; este o renviere
a chipului vechiului imperiu roman, al crui spirit 1-a motenit. "Este
fantoma imperiului roman nviat n vemntul cretintii". Cei mai
muli papi au fost italieni.
Metodele papalitii. Papalitatea a urcat la putere prin prestigiul
Romei i n numele lui Cristos; prin aliane politice dibace, prin
nelciune i for armat; prin vrsri de snge ea s-a meninut la
putere.
Veniturile papale. In cea mai mare parte a istoriei, erau obinute
prin vnzarea de posturi eclesiastice i prin traficul neruinat al
indulgenelor. In felul acesta, veniturile uriae ale papalitii i-au
permis s menin cea mai luxoas curte a Europei
Caracterul personal al papilor. Unii din ei au fost oameni buni;
alii, n schimb, au fost nespus de ri; i cei mai muli au fost captivai
de pofta dup putere lumeasc.
Preteniile papilor. Totui, n ciuda caracterului general al papilor,
a metodelor lor sngeroase, aceti "prini sfini" pretind c sunt
"vicarii lui Cristos", "infailibili" i c ei "in pe pmnt locul
Dumnezeului celui Atotputernic" i c "ascultarea de ei este necesar
n vederea mntuirii".
Papalitatea i Biblia. Hildebrand a poruncit boemilor s nu mai
citeasc Biblia. Inoceniu III a interzis poporului a citeasc Biblia n
limba lor. Grigore IX a interzis laicilor a poseda Biblia i a suprimat
traducerile. Traducerile existente n mijlocul albigezilor i valdenzilor
au fost arse, mpreun cu posesorii lor. Paul IV a interzis posedarea
traducerilor fr permisiunea inchiziiei. Iezuiii l-au convins pe Clement XI a condamna citirea Bibliei de ctre laici. Leon XII, Pius VII,
Grigore XVI i Pius al IX au condamnat cu toii societile biblice. n
rile catolice. Biblia este o carte necunoscut.
784

Papalitatea i Statul. Hildebrand s-a numit pe sine "superior regilor

i prinilor" Inoceniu III s-a numit "suveranul suprem al lumii". Pius
al IX a condamnat desprirea bisericii de stat i a poruncit tuturor
catolicilor adevrai a se supune capului bisericii mai mult dect
dregtorilor civili. Leo XIII a pretins c este "capul tuturor
dregtorilor". La ncoronarea papilor se aeaz coroana papal pe
capul papei i se rostesc aceste cuvinte: "Tu eti tatl prinilor, regilor,
i dregtorilor lumii i vicarul lui Cristos".
Papalitatea i Biserica. Papalitatea nu este Biserica, ci o main
politic ce a obinut controlul asupra Bisericii i, prin prerogativele
nsuite, s-a inteipus ntre Dumnezeu i copiii Lui.
Papalitatea i tolerana. Papa Clement VIII a declarat c edictul de
toleran de la Nantes, prin care era "acordat libertate religioas
tuturor, este cel mai blestemat lucru din lume". Inoceniu X i

succesorii lui au condamnat, au respins, au anulat i au protestat

mpotriva articolelor de toleran din tratatul de la Westfalia, din anul
1648. Leon XII a condamnat libertatea religioas. Pius VIII a
condainnat libertatea contiinei. Pius IX a condamnat n mod expres
tolerana religioas i libertatea religiei. Leo XIII a aprobat decretul
lui Pius IX. Totui, orict de mult ar striga preoii romano-catolici
din vremurile noastre "mai mult toleran", legea oficial "infailibil"
a sistemului din care fac parte se mpotrivete unei asemenea liberti.
Romano-catolicii sunt pentru toleran i libertate religioas NUMAI
n rile unde ei sunt minoritate. Papalitatea a LUPTAT mpotriva
libertii religioase la fiecare pas.
Scopul providenial al papalitii? Exist? S-ar putea ca n
providena lui Dumnezeu, papalitatea s fi slujit un scop n Evul Mediu
prin aceea c a salvat Europa de Apus de haos i a dus la sudarea
ci vilizaiilor romane i germane. Dar s presupunem o clip c Biserica
nu ar fi fost NICIODAT o instituie de STAT, i c ar fi evitat cu
totul ncercarea de a obine puterea lumeasc, mrginindu-se exclusiv
la metoda INIIAL de ctigare a oamenilor pentru Cristos,
educndu-i pe oameni pe cile Lui - ei bine, n loc de NTUNECAT
EV MEDIU am fi putut avea MIA DE ANI.
Istoria papalitii constituie fundalul pe care discutm acum
Reforma. Am redat-o din convingerea c trebuie s cunoatem cauzele
care au determinat apariia micrii protestante i temelia istoric a
crezului nostru protestant. Unele din afirmaiile fcute aici par de
necrezut. Pare de neconceput modul n care unii oameni au putut lua
religia lui Cristos fcnd din ea o main politic fr scrupule, prin
intermediul creia au condus lumea. Totui, afirmaiile de aici pot fi
verificate printr-o simpl comparaie cu orice alt istorie mai complet
a Bisericii.
ISTORIA BISERICII
785

Premergtorii Reformei
Albigenii sau Catarii. n sudul Franei, nordul Spaniei i al Italiei.
Au predicat mpotriva imoralitii preoiei, a pelerinajelor, a nchinrii
la sfini i icoane; au respins cu desvrire clerul i preteniile sale;
au criticat condiia n care se afla Biserica; s-au opus preteniilor
bisericii Romei; au folosit foarte mult Scripturile; au trit viei altruiste,
de mare rvn i puritate moral. Deja n anul 1167 aceast credin
era mbriat de majoritatea populaiei din sudul Franei; prin 1200
au devenit foarte numeroi i n nordul Italiei. n 1208, papa Innocent
III a ordonat o cruciad mpotriva lor; a urmat un rzboi sngeros de
exterminare, fr egal n istorie. Ora dup ora a fost trecut prin
ascuiul sbiei, iar locuitorii au fost omori, fr s se in seam de
vrst sau sex. n 1229 a fost instituit Inchiziia i la numai 100 de
ani dup aceea albigenii au fost strpii.
Waldenii. n sudul Franei i nordul Italiei. Asemntori albigenilor, dar nu identici. Waldo, un negustor bogat din Lyons, n Sudul
Franei (1176), a dat averea la sraci i anceput s predice. Waldenii
au negat dreptul exclusiv al clerului de a nva pe oameni din
Evanghelii; au respins misele, rugciunile pentru mori i purgatoriul.
Au nvat pe oameni c -Biblia este singura regul de credin i de
via. Propovduirea waldenilor a trezit n popor o mare dorin de a
citi Biblia. Ei au fost treptat reprimai de Inchiziie, cu excepia vilor
alpine din sud-vestul Turinului, unde se mai afl i astzi. Singura
sect medieval care a supravieuit. O istorie de eroic rezisten n
faa peresecuiilor. n prezent, formeaz corpul principal de protestani
din Italia.
John Wyclif (1324-1384). Profesor la Oxford, Anglia. A predicat
mpotriva dominaiei spirituale a autoritii papale; s-a opus existenei
papilor, cardinalilor, patriarhilor i clugrilor; a atacat transub-

stanierea i spovedania oral. A sprijinit dreptul poporului de a citi

Biblia i a tradus-o n limba englez. Urmaii lui au fost numii
"Lolarzi".
Ioan Huss (1369-1415). Rectorul Universitii din Praga, Boemia.
A devenit un predicator nenfricat; a atacat viciile clerului i corupiile
Bisericii; cu o vehemen plin de pasiune, a condamnat vnzarea de
indulgene; a respins purgatoriul; nchinarea la sfini, precum i
nchinarea ntr-o limb strin; a preamrit Scripturile, mai presus de
orice dogme i rnduieli ale Bisericii. A fost ars pe rug, iar urmaii lui
- cea mai mare parte a populaiei Boemiei - au fost strpii aproape
complet n cadrul unei cruciade pornite din porunca Papei.
Savonarola (1452-1498). Florena, Italia. Asemenea unui profet
786

evreu, n faa unor mari mulimi de oameni, nesai n catedrala sa,

Savonarola a predicat mpotriva senzualitii i pcatului oraului lor;
mpotriva viciilor papale. Cetatea s-a pocit. Dar papa Alexandru VI
a cutat pe orice cale s reduc la tcere acest predicator neprihnit,
oferindu-i postul de cardinal. Toate s-au dovedit n zadar. Atunci
Savonarola a fost spnzurat i ars n marea pia din Florena, cu 19
ani nainte ca Luther s-i fi afiat cele 95 de teze ale sale.
Anabaptitii au aprut n Evul Mediu, n diferite ri ale Europei,
sub diferite nume i grupri independente, reprezentnd o varietate
de doctrine, dar de obicei fiind foarte mpotrivitori clerului i
respingnd botezul copiilor mici; s-au consacrat citirii i practicrii
Scripturilor i au pledat pentru desprirea complet a Bisericii de
Stat; au fost foarte numeroi n Germania. Olanda i Elveia, n vremea
Reformei, perpetund idei preluate de la generaiile anterioare. De
regul, erau oameni linitii i foarte pioi, dar au fost cumplit
persecutai, n special n rile de Jos.
Renaterea, sau Renvierea Culturii, prilejuit, n parte, de rezultatul
cruciadelor, a ajutat micrii Reformei. S-a trezit o pasiune pentru
clasicii antici. Sume uriae de bani s-au cheltuit pentru adunarea de
manuscrise i nfiinarea de biblioteci. Tocmai atunci s-a inventat i
tiparul. A urmat o abunden de dicionare, gramatici, versuri i
comentarii. S-a trecut la studierea Scripturilor n limbile originale.
Cunotine noi cu privire la sursele doctrinei cretine au scos la iveal
vasta deosebire dintre simplitatea de baz a Evangheliei i pienjeniul
eclesiastic, care pretindea c se ntemeiaz pe Scripturi. "REFORMA
I-A DATORAT EXISTENA CONTACTULUI NEMIJLOCIT AL
MINII OMENETI CU SCRIPTURA" i a avut drept rezultat: emanciparea i eliberarea ei de autoritatea preoeasc i papal.
Erastmus(l466-1536), cel mai mare nvat al Reformei. Marea
lui ambiie a fost s elibereze pe oameni de ideile false privitoare la
religie; s-a gndit c cel mai bun mod de realizare a acestui lucru este
s-i ntoarc pe oameni la Biblie. Un critic nenduplecat al bisericii
romano-catolice, lui Erasmus i-a fcut o deosebit plcere s
ridiculizeze pe "oamenii nesfini n ordine sfinte". A ajutat foarte mult
Reforma, dar nu s-a alipit de ea cu totul niciodat.
Condiiile. Existau nemulumiri foarte rspndite, datorit corupiei
Bisericii i a clerului. Oamenii deveniser tot mai nelinitii sub povara
cruzimilor comise de Inchiziie. Conductorii civili s-au sturat de la
o vreme de amestecul papal n treburile stpnirii civile. i astfel, ' la
sunetul de goarn al lui Luther, Germania, Anglia, Scoia i alte ri
s-au trezit ca nite uriai din somnul lor."
ISTORIA BISERICII
787

Reforma
MARTIN LUTHER (1483-1546). n afar de Isus i Pavel, a fost
cel mai mare om al tuturor timpurilor. A condus lumea n lupta pentru

eliberarea de cea mai despotic instituie din toat istoria. Nscut din
prini sraci, la Eisleben (1483), Luther a intrat la Universitatea din
Erfurt n 1501, s studieze dreptul. A fost "un student minunat i un
bun vorbitor. Foarte priceput n dezbateri, un om sociabil, cu un mare
talent muzical", el i-a luat diplomele ntr-un timp uimitor de scurt. n
1505, deodat s-a hotrt s intre la o mnstire. A fost un clugr
exemplar i foarte religios. A practicat toate formele de post i flagelare
i a inventat i altele noi. A spus mai trziu c a ndurat acolo atta
durere ct nici o pan nu poate s descrie". ntr-o zi, n anul 1508, pe
cnd citea epistola ctre Romani, deodat a primit pace i iluminare:
"Cel drept va tri prin credin". A vzut, n sfrit, c mntuirea se
capt prin ncrederea n Dumnezeu - prin Cristos, i nu prin ritualurile,
sacramentele i canoanele bisericii. Aceste cuvinte au transformat n
ntregime viaa lui Luther i NTREGUL CURS AL ISTORIEI. n
anul 1508, a devenit profesor la Universitatea din Wittemberg, post
pe care 1-a deinut pn la moartea sa, n anul 1546. n 1511 s-a dus la
Roma, unde a rmas ngrozit de corupia i viciile curii papale. ntors
la Wittemberg, a nceput s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu.
Predicile sale din Biblie au nceput s atrag studenii din toate prile
Germaniei.
INDULGENELE. Vnzarea de indulgene a lui Tetzel a fost
prilejul lui Luther de a rupe relaiile cu Roma. Conform nvturilor
romano-catolice, purgatoriul este foarte asemntor cu iadul, numai
c nu dureaz att de mult; dar toi trebuie s treac prin el. Papa a
pretins atunci c poate micora sau nlocui total aceste suferine; i c
acest prerogativ aparine n exclusivitate papei. Teoria a nceput cu
papii: Pascal I (817-24) i Ioan VIII (872-82). Indulgenele papale sau dovedit a fi extrem de profitabile i curnd au ajuns s fie folosite
n mod curent pe scar general. Erau oferite ca mijloc de convingere
pentru ca oamenii s se nscrie la cruciade sau la rzboaiele purtate
mpotriva ereticilor ori mpotriva vreunui rege pe care papa dorea s1 pedepseasc; sau erau acordate celor care adunau vreascuri pentru
arderea pe rug a unui eretic; apoi erau VNDUTE PE BANI. Papa
Sixtus IV (1476) a fost primul care le-a atribuit sufletelor aflate deja
n purgatoriu. Indulgenele erau vndute ca orice alt marf. Astfel
"vnzarea privilegiului de a pctui"a devenit una din sursele
principale de venit ale papalitii. n anul 1517, Ioan Tetzel a trecut
prin Germania, vnznd certificate semnate de pap, oferind iertare
de toate pcatele celor care le cumprau i prietenilor, fr ca acetia
s-i mrturiseasc pcatele, fr s se pociasc i fr s fie nevoie
de intervenia preotului. El spunea poporului: "De ndat ce monedele voastre vor cdea n cutia mea cu bani, sufletele prietenilor votri
788

se vor ridica din purgatoriu i vor urca n cer". Lucrul acesta 1-a ngrozit
pe Luther.
CELE 95 DE TEZE. n 31 octombrie, 1517, Luther a afiat pe
ua bisericii din Wittemberg 95 de teze, dintre care aproape toate se
ocupau de indulgene, dar care, n esen, loveau n autoritatea papei.
Nu era dect un anun prin care Luther ddea de neles c e dispus s
discute aceste probleme la Universitate. Dar copiile tiprite au nceput
s circule n toat Germania. A fost "scnteia care a aprins Europa"
Pn n 1520, Luther a devenit deja cel mai cunoscut i ndrgit om
din Germania.
Excomunicarea lui Luther. n 1520 Papa a emis o bul prin care l
excomunica pe Luther i declara c dac nu i retrage afirmaiile n
decurs de 60 de zile va primi "pedeapsa cuvenit pentru erezie" (adic
moartea). Cnd a primit Luther bula papal a ars-o n public (decembrie
10, 1520) "O nou epoc a istoriei a nceput n ziua aceea". (Nichols)
Dieta de la Worms. n 1521, Luther a fost chemat de Carol V,

mpratul Imperiului Roman (care pe vremea aceea cuprindea Germania, Spania, rile de Jos i Austria) s se nfieze naintea Dietei
de la Worms unde, n prezena demnitarilor imperiului i ai bisericii
adunai acolo, i s-a poruncit s retracteze tot ce spusese anterior. Luther
a rspuns c nu retracteaz nimic, dect ceea ce era dezaprobat de
Scriptur sau de raiune: "Iat stau aici i nu pot face nimic altceva:
aa s m ajute Dumnezeu". A fost ndat condamnat; dar Luther
avea prea muli prieteni printre prinii germani ca acest edict s poat
fi pus n aplicare. A a fost ascuns de un prieten timp de un an, dup
care s-a ntors la Wittemberg s predice i s scrie mai departe. Printre
altele, a tradus Biblia n limba geman. Faptul acesta "a spiritualizat
Germania i a furit limba german modern".
RZBOIUL PAPEI MPOTRIVA PROTESTANILOR
GERMANI. Germania era format dintr-o mulime de state mici. Muli
prini, mpreun cu statele lor, au fost ctigai la cauza lui Luther.
Deja n anul 1540, toat Germania de Nord devenise Lutheran. Papa
Paul III a ndemnat pe mpratul Carol V s porneasc rzboi mpotriva
lor i i-a oferit o armat. A declarat rzboiul respectiv o cruciad i a
dat indulgene tuturor celor care erau dispui s ia parte la aceast
cruciad. Rzboiul a durat din 1546 pn n 1555, i s-a sfrit cu
pacea de la Ausburg prin care luteranii au ctigat recunoterea legal a religiei lor.
Numele de "protestant". Dieta de la Spires (1529) n care romanocatolicii au fost n majoritate au hotrt c romano-catolicii pot sa
predea religia n statele luterane, dar luteranii nu au voie s predea
nvtura lor n statele catolice din Germania. mpotriva acestei
hotrri, prinii luterani au protestat n mod oficial i de atunci au fost
numii "protestani". Numele, iniial aplicat celor care protestau
mpotriva uzurprii papale, a cuprins toate formele de cretini
ISTORIA BISERICII
789

evanghelici.
N ELVEIA, ara istoric a libertii. Reforma a fost introdus
de Zwingli i dus mai departe de Calvin, unirea adepilor lor ducnd
la formarea "Bisericii reformate". Reformele lor au fost mai adnci
dect ale lui Luther.
Zwingli (1484-1531), din Zurich, a devenit convins n 1515 c
Biblia este singurul mijloc prin care se poate purifica Biserica. n
1525 oraul Zurich a acceptat n mod oficial nvtura lui iar bisericiile
au abolit treptat indulgelele, missa, celibatul i icoanele, folosind doar
Biblia cu autoritate final.
loan Calvin (1509-64), un francez, a acceptat nvturile Reformei n 1533. Izgonit din Frana n 1534, el s-a dus la Geneva n anul
1536. Acolo, Academia lui a devenit pivotul central al
protestantismului, atrgnd nvai din multe ri.
N RILE DE JOS Reforma a fost primit de timpuriu;
Luteranismul i apoi Calvinismul; iar anabaptitii erau deja foarte
numeroi. ntre 1513 i 1531, au fost scoase 25 de traduceri diferite
ale Bibliei n olandez, flamand i francez. rile de jos fceau
parte din domeniul lui Carol V. n 1522, el a instituit Inchiziia i a
poruncit ca toate scrierile luterane s fie arse. n 1525 el a interzis
adunrile religioase n cadrul crora se citea Biblia. n 1546 a interzis
tiprirea sau posedarea de Biblii, fie n versiunea Vulgata, fie n
traduceri indigene. n 1535 a decretat "moarte prin foc" pentru
anabaptiti. Filip II (1566-98), succesorul lui Carol V, a emis din nou
edictele tatlui su i, cu ajutorul iezuiilor, a dus mai departe persecia,
cu o furie i mai mare. Printr-o singur sentin a Inchiziiei, ntreaga
populaie a fost condamnat la moarte. Sub Carol V i Filip II, peste
100.000 de oameni au fost masacrai cu o brutalitate de necrezut. Unii
au fost legai cu lanuri de un stlp i ari ncetul cu ncetul n vreme

ce alii au fost aruncai n nchisori i torturai nainte de a fi ari.

Femeile au fost arse de vii; bgate cu fora n sicrie prea mici; clcate
n picioare de cli. Dup suferine incredibile, n anul 1609 protestanii
din rile de Jos i-au ctigat n sfrit independena. Olanda, n
partea de nord, a devenit protestant; Belgia, n partea de sud, romanocatolic. Olanda a fost prima ar care a adoptat sistemul de coli
publice ntreinute de impozite publice, prima care a legalizat pricipiile
toleranei religioase i ale libertii presei.
IN SCANDINAVIA Luteranismul a fost introdus de timpuriu i a
devenit o religie de stat. n Danemarca (1536). n Suedia (1539). n
Norvegia (1540). O sut de ani mai trziu, Gustav Adolphus (161132), regele Suediei, a ajutat la nfrngerea eforturilor Romei de a zdrobi
Germania protestant.
N FRANA. Dejan anul 1520nvturile lui Luther ptrunseser
n Frana. n 1559 numrul protestanilor ajusese la 400.000. Ei s-au
numit "hughenoi". Piozitatea lor plin de rvn i vieile lor curate
790

ISTORIA BISERICII
791

au contrastat puternic cu vieile scandaloase ale clerului roman. n

1557 papa Pius a ndemnat pe oameni s-i extermine. Regele a emis
un decret pentru mcelul lor i a poruncit tuturor supuilor lui s ajute
la vnarea i omorrea lor.
Masacrul din Noaptea Sfntului Bartolomeu. Caterina de Medici,
mama regelui, o romano-catolic nflcrat i o unealt binevoitoare
a Papei, a dat ordinul i n noaptea de 24 august 1572, 70.000 de.
hughenoi, mpreun cu majoritatea conductorilor lor, au fost
mcelrii. Mare a fost bucuria Romei! Papa mpreun cu colegiul
su de cardinali au trecut, n cadrul unei procesiuni solemne, pe strzi,
pn la biserica Sfntul Maico i au poruncit s se cnte Te Deum n
semn de mulumire. Papa a btut i o medalie n cinstea masacrului i
a trimis un cardinal la Paris s transmit regelui i mamei regin
felicitrile sale i ale cardinalilor.
Rzboaiele hughenote. Dup masacrul din noaptea Sfntului Bartolomeu, hughenoii s-au unit i s-au narmat pentru rezisten; pn
cnd, n cele din urm, n anul 1598, prin edictul de la Nantes, au
primit libertate deplin de contiin i nchinare. Papa Clement VIII
a numit edictul de toleran de la Nantes "un lucru blestemat" i dup
ani de munc de culise din partea iezuiilor, edictul a fost revocat n
anul 1685; 500.000 de hughenoi au fugit n rile protestante.
Revoluia Francez, care s-a nscut cu o sut de ani mai trziu, n
1789, a fost una din cele mai mari tulburri din istorie. Poporul, nfuriat
mpotriva tiraniei clasei stpnitoare (care cuprindea i foarte muli
clerici, cu o treime din tot pmntul - nite oameni bogai, lacomi i
lenei, imorali i lipsii de orice inim, care se purtau brutal cu sracii),
s-au rsculat i au pornit o "domnie a terorii i sngelui". Au abolit
guvernul, au nchis bisericile, le-au confiscat averile, au suprimat
cretinismul i duminica. Napoleon a refcut biserica, dar nu i averile
ei. In 1802 el a acordat toleran tuturor; i a pus capt aproape cu
desvrire puterii politice a papilor, n mai toate rile.
n Boemia, deja prin anul 1600 dintr-o populaie de 4.000.000, 80
la sut erau protestani. Dar la ncheierea lucrrii habsburgilor i a
iezuiilor, nu au mai rmas dect 800.000. i toi catolici!
n Austria i Ungaria jumtate din populaie erau protestant, dar
sub habsburgi i iezuii au fost mcelrii.
n Polonia, pe la sfritul secolului XVI, se prea c romanocatolicismul va fi abolit, dar i aici iezuiii au ucis Reforma prin
persecuii.

n Italia, ara papei, Reforma prindea rdcini serioase; dar Inchiziia

a avut grij s tearg orice urm de protestantism
IN SPANIA, Reforma nu a progresat prea mult niciodat, deoarece
acolo se afla deja Inchiziia. Orice efort de ctigare a libertii de
gndire independent a fost zdrobit cu o mn necrutoare.
Torquemada (1420-98), un clugr dominican, arhi-inchizitorul
inchizitorilor, n 18 ani a ars 10.000 de oameni i a condamnat la
nchisoare pe via 97.000. Victimele erau de obicei arse de vii n
piaa public, constituind prilejul unor festiviti religiose. Din 1481
pn n 1808 au fost fcui cel puin 100.000 de martiri i 1.500.000
au fost alungai n exil "n secolele XVI i XVII, Inchiziia a stins
viaa literar a Spaniei i a scos naiunea din sfera civilizaiei literare
europene". Cnd a nceput Reforma, Spania era cea mai puternic
ar din lume.
Armata Spaniol (1588). Una din trsturile strategiei iezuite a fost
aceea de a ncerca s rstoarne rile protestante. Papa Grigore XIII
Nu a lsat nimic nefcut n efortul lui de a-1 convinge pe Filip II,
mpratul i regele Spaniei, s porneasc rzboiul mpotriva Angliei
protestante". Sixtus V, care a devenit pap n timp ce se cocea acest
conflict, a transformat aciunea ntr-o cruciad (adic a oferit indulgene
celor care voiau s ia parte la ea). n vremea aceea. Spania avea cea
mai puternic flot care strbtuse vreodat mrile. Dar acea mndr
armat i-a gsit nfrngerea n canalul englez. "Victoria Angliei a
fost punctul final de cotitur n marele duel dintre protestantism i
catolicism; nu numai Anglia i Scoia, ci i Olanda i Germania de
nord, i Danemarca, Suedia i Norvegia au fost ctigate la cauza
protestant".(Jacobs)
N ANGLIA a fost mai nti o Revolt, i apoi o Reform. n zilele
lui William Cuceritorul (1066), apruser numeroase proteste
mpotriva controlului papal asupra Angliei. Henric VIII (1509-47) a
crezut, asemenea predecesorilor lui, c biserica englez trebuie s fie
independent de pap. Divorul a fost, nu cauza, ci prilejul rupturii
sale de Roma. Henric nu a fost un sfnt; dar nici papa din zilele sale,
Paul ni, era - cel care avea o mulime de copii nelegitimi. n 1534
Biserica Angliei a repudiat cu desvrire autoritatea papal i a pornit
o via independent sub conducerea spiritual a arhiepiscopului de
Canterbury, Thomas Cranmer, i astfel a nceput Reforma. Mnstirile
au fost abolite pe temeiul imoralitii; o Biblie englez a fost introdus
n biserici i o carte de rugciuni pentru serviciile n limba englez iar
bisericile au fost deposedate de multe practici romano-catolice. Din
biserica englez au provenit puritanii i metoditii.
N SCOIA. Istoria Reformei Scoiei este istoria lui John Knox.
John Knox (1515-72), un preot scoian care n anul 1540 a nceput
s predea ideile Reformei. Cnd s-a urcat pe tron Sngeroasa Mria
(1533) el s-a dus la Geneva i i-a nsuit temeinic nvtura lui Calvin,
n 1559 a fost rechemat n Scoia de parlamentul scoian, pentru a
deveni conductorul micrii de Reform Naional. Situaia politic
a
fcut din Reforma Bisericii i Micarea de Independen Naional
O SINGUR micare. Mria, regina Scoienilor, se cstorise cu
Prancisc II, regele Franei, care era fiul Caterinei de Medici (de care
se leag faima masacrului Sfntului Bartolomeu). Scoia i Frana erau
792

ntr-o alian. Coroanele, lor au fost unite prin cstorie. Frana era
hotrt s distrug protestanii. Filip II, regele Spaniei, mpreun cu
ali romano-catolici, au complotat la asasinarea reginei Elizabeta, voind
s pun pe Mria a scoienilor pe tronul englez. Papa Pius V a venit n
ajutorul stratagemei, emind o bul prin care o excomunica pe
Elizabeta i elibera supuii ei de supunerea fa de ea (ceea ce, conform nvturii iezuite, ar nsemna c asasinul ei ar fi svrit un act

de slujire al lui Dumnezeu). Astfel, nu exista nici o ans ca reforma

Bisericii Scoiene s poat nvinge, atta vreme ct era sub controlul
francez. John Knox a crezut c viitorul protestantismului e legat de
aliana dintre o Anglie i o Scoie protestante. El s-a dovedit a fi un
conductor minunat. In anul 1560 a fost nfiinat Biserica Reformat, i, cu ajutorul Angliei, pn n 1567, fracezii au fost alungai
din ar. n mare msur John Knox a dat Scoiei chipul ei de azi.
CONTRAREFORMA. 50 de ani Reforma a strbtut ntreaga
Europa. Cea mai mare parte a Germaniei, Elveiei, rile de Jos,
Scandinaviei, Angliei, Scoiei, Boemiei, Austriei, Ungariei i Poloniei
fuseser afectate din plin iar acum Reforma i fcea drum spre Frana.
A fost o lovitur groaznic pentru biserica romano-catolic, care la
rndul ei, a organizat contrareforma. Prin intermediul consiliului de
la Trent (care s-a adunat ntr-o sesiune solemn tirnp de 18 ani, din
1545 pn n 1563) cu ajutorul iezuiilor i a Inchiziiei, unele din
abuzurile morale ale papalitii au fost abolite i pe la sfritul
secolului, Roma s-a organizat n vederea unui atac agresiv mpotriva
protestanilor. Sub conducerea brutal dar inteligent a iezuiilor,
romano-catolicismul a ctigat o mare parte din teritoriile pierdute
anterior: Germania de sud, Boemia, Austria, Ungaria, Polonia i
Belgia. Reforma a fost zdrobit n Frana. n numai 100 de ani, pn
n 1879, Contrareforma i-a pierdut fora. Conductorii principali care
au luptat n rzboaiele papei au fost: Carol V (1519-56) al Spaniei,
mpotriva protestanilor germani; Filip II (1556-98), al Spaniei,
mpotriva Olandei i Angliei; Ferdinand II (1619-37) al Austriei,
mpotriva boemienilor; Caterina de Medici, mama a trei regi ai Franei:
Francisc II (1559-60), Carol IX (1560-74), Henric in (1574-89), n
rzboaiele de exterminare a hughenoilor francezi.
RZBOAIELE RELIGIOASE.Micarea Reformei a fost urmat
de 100 de ani de rzboi civil: 1. Rzboiul protestanilor din Germania;
2. Rzboiul mpotriva protestanilor din rile de Jos (1566-1609);
3. Rzboaiele hughenote din Frana (1572-98); 4. ncercarea lui Filip
de a cuceri Anglia 1588); 5.Rzboiul de 30 de ani (1618-48). n aceste
rzboaie, rivalitile politice i naionale au fost i ele implicate, precum
i chestiuni de proprietate, cci Biserica poseda n cele mai multe din
ri o treime din pmnturi. Dar fiecare din aceste rzboaie a fost
pornit de regi romano-catolici, la ndemnul papei i al iezuiilor, cu
scopul de a zdrobi protestantismul. Au fost rzboaie ale unor agresori.
ISTORIA BISERICII
793

Protestanii s-au aprat. Nici protestanii olandezi, nici cei germani,

nici cei francezi nu au devenit partide politice, dect dup ani i ani
de persecuii pe care le-au ndurat.
RZBOIUL DE 30 DE ANI (1618-48). n Boemia i Ungaria,
pn n 1580 protestanii deveniser o majoritate, cuprinznd pe cei
mai muli din nobili i proprietari de pmnt. mpratul Ferdinand II,
din familia habsburgilor, fusese educat de ctre iezuii. Cu ajutorul
lor, el i-a luat sarcina de a suprima protestantismul. Protestanii s-au
unit pentru a se apra. Prima parte a rzboiului (1618-29) a fost o
victorie pentru catolici, care au reuit s alunge protestanii din toate
statele catolice. Apoi ei s-au hotrt s recatolicizeze statele protestante
ale Germaniei. Gustavus Adolphus, regele Suediei, i-a dat seama c
prbuirea Germaniei protestante ar nsemna prbuirea Suediei i
probabil sfritul protestantismului. El a intrat n rzboi i armata lui
a nvins (1630-32). El a salvat cauza protestant. Restul rzboiului
(1532-48) s-a purtat mai mult ntre Frana i familia Habsburgilor din
care Frana s-a ales cu poziia de putere principal n Europa. Rzboiul
s-a ncheiat cu pacea de la Westfalia (1648), care a stabilit hotarele
nre statele catolice i protestante.
PERSECUIILE PAPALE Numrul martirilor din cadrul

persecuiilor papale a depit cu mult pe cel al martirilor din epoca

Romei pgne: sute de mii de albigeni, waldenzi i protestani din
Germania, rile de Jos, Boemia i alte ri. Se obinuiete ca papii
s fie scuzai n aceast privin spunndu-se c "aa au fost vremurile".
Dar ale cui vremuri au fost? i cine le-a fcut s fie aa? Papii! A lor
a fost lumea de atunci. Timp de 1000 de ani ei pregtiser lumea n
spiritul supunerii fa de ei. Dac papii nu ar fi smuls Biblia din mna
poporului, oamenii ar fi tiut ce s fac i NU am fi avut acel "spirit al
vremurilor". Cu siguran NU a fost spiritul lui Cristos iar "vicarii lui
Cristos" ar fi trebuit s tie lucrul acesta. Persecuia este spiritul
DIAVOLULUI, chiar dac este dus n numele lui Cristos.
PERSECUIILE PROTESTANTE Calvin i-a dat
consimmntul la moartea lui Servetus. n Olanda calvinitii au
executat un arminian. n Germania au condamnat la moarte civa
anabaptiti. n Anglia protestantul Eduard VI a executat doi romanocatolici n 6 ani. (Romano-catolica Mria, n urmtorii cinci ani a ars
pe rug 282 de protestani) Elizabeta a executat, n 45 de ani, 187 de
catolici, majoritatea pentru trdare, i nu pentru erezie. n statul Massachusetts, din America, 3 quakeri au fost spnzurai de puritani iar n
1692, 20 de oameni au fost executai pentru vrjitorie. Luai n
totalitate, doar cteva sute de martiri pot fi pui pe seama protestanilor,
n vreme ce pe seama Romei sunt trecute milioane de oameni. n timp
ce Reforma a fost o lupt mrea pentru libertate religioas,
reformatorii nu s-au prea grbit s acorde i altora ceea ce au cutat s
obin pentru ei nii. n rile protestante, persecuiile au ncetat pn
n 1700.
794

Protestantismul
DIVIZIUNILE SALE. Micarea protestant a fost un efort din
partea Bisericii de apus de a se elibera de autoritatea Romei i de a
ctiga dreptul de a se nchina lui Dumnezeu dup cum i dicteaz
propria contiin. n mod inevitabil, n aceast ruptur, lupta pentru
libertate s-a scindat n mai multe curente, cu accente diferite i cteva
din erorile Romei au fost transmise noii micri. Micarea a atins
vrsta de 400 de ani i a crescut enorm, nbuntindu-se substanial.
Exist un sentiment de unitate i o mai clar nelegere a cretinismului
n prezent. Biserica protestant dei e nc foarte departe de perfeciune,
n ciuda curentelor sale uneori contradictorii, reprezint negreit cea
mai pur form de Cretinism din lumea de azi - i probabil cea mai
curat biseric cunoscut vreodat din zilele primei biserici. n mare,
putem spune c nu exist o familie mai nobil de oameni dect aceea
a lucrtorilor cretini protestani.
BISERICILE NAIONALE.Oriunde a triumfat Protestantismul,
s-a nscut o biseric naional: Biserica luteran n Germania, cea
anglican n Anglia; cea presbiterian n Scoia, etc. nchinarea e
condus n limba rii respective, i nu n limba latin, cum se ntmpl
n bisericile romano-catolice. Cu precizie matematic, rile n care
biserica i-a ctigat libertate fa de pap au nceput s progreseze
spre auto-purificare.
STATELE UNITEau fost colonizate: n 1607, de puritani, anglicani, stabilii n Virginia. n 1625 de reformaii olandezi, la New York.
n 1620 de puritani, n Massachusetts. n 1634, de catolicii englezi, la
Baltimore, care au obinut charta numai dup ce au permis libertate
tuturor religiilor. n 1639, de ctre baptiti, la Rhode Island, sub
conducerea lui Roger Williams, pionierul care a promovat tolerana
nelimitat pentru toate celelalte religii. n 1681, de quakeri, n
Pensylvania. Toi acetia au fost atrai spre rmurile Americii n
cutarea lor dup libertate religioas. Astfel, America a fost nfiinat
pe baza principiilor de toleran religioas pentru toi, i absolut

separare a bisericii de stat; principii care ptrund acum n toate formele

de guvernmnt din lume, aa nct n anii receni foarte multe ri,
chiar romano-catolice, au decretat separarea bisericii de stat (dei n
ultimul timp, fenomenul pare s fie n regres).
VIITORUL MICRII PROTESTANTEdepinde de atitudinea
pe care o are aceast micare fa de Biblie. "Odat cu Formele
naionale de Cretinism, s-a transmis, prin nsui textul sacru, un izvor
de cunotine divine, nesupuse stricciunii, din care Biserica poate s
nvee cum s fac deosebirea ntre Cretinismul primitiv i toate
adugirile ulterioare care l-au corupt, i astfel s transmit mai departe
lucrarea de pstrare a Bisericii ntr-o form curat, pn la ncheierea
sa".
COALA DUMINICAL nfiinat de Robert Raikes, un editor
ISTORIA BISERICII
795

din Gloucester, Anglia (1780) pentru a da educaie cretin celor sraci

i lipsii de posibilitatea de a merge la coal. ntemeiat ca o ramur
misionar a Bisericii, ea a crescut enorm i a devenit o latur normal
a vieii de Biseric. Marea ei valorare const n promovarea Bibliei i
creterea de conductori n rndurile laicilor.
MISIUNILE MONDIALEdin epoca noastr. Cea mai important
micare din istorie. Asigur unele din cele mai minunate pagini ale
ntregii literaturi. Viei vibrante de eroism i slujire sfnt. Nici
predicatorii, nici nvtorii colii Duminicale nu dau suficient
atenie vieii misionarilor. Fiecare adunare ar trebui s asculte de
nenumrate ori istoria vieii lui Livingstone, neasemuit printre eroii
lumii; apoi Cary Morrison, Hudson, Moffat, Marthin, Paton i alii,
care au dus vestea bun a lui Cristosn ri ndeprtate i au ntemeiat
sisteme de predicare i educaie cretin i filantropie care au
transformat i continu s transforme lumea ntreag. Cnd se va
ncheia istoria i ntreaga omenire va putea fi privit n ansamblu ei,
atunci probabil c se va descoperi c micarea misionar mondial a
secolului trecut i influiena sa covritoare asupra nainunilor este
cel mai glorios capitol din analele omului.
Biserica Greco-Ortodox de Rsrit
Cretinismul a fost mai nti stabilit n partea de Rsrit sau Greac
a Imperiului Roman. Timp de 200 de ani limba greac a fost limba
Cretinismului.
n anul 330 Constantin a fcut din Constantinopol capitala
Imperiului Roman; de atunci a existat rivalitatea cu Roma.
n 395 Imperiul Roman a fost divizat n Rsrit i Apus. Constantinopolul a fost sediul prii de rsrit iar Roma al prii de vest.
ntre 622-638 trei centre de rsrit ale Cretinismului: Siria,
Palestina i Egiptul au cedat Mahomedanismului; n-a mai rmas dect
Constantinopolul.
La al VlII-lea Consiliu Ecumenic (869) s-a petrecut sciziunea final ntre Biserica greac i latin. De la nceput rsritul a refuzat s
recunoasc supremaia Romei.
Uneori au fost ncercri de a reuni cele dou biserici; dar au fost
zadarnice ntruct rsritul n-a vrut niciodat s recunoasc autoritatea
Papei.
Biserica greac, care acum este Biserica Europei de Sud-Est i cea
a Rusiei, este una dintre cele trei mari diviziuni ale Cretintii.
Numrnd 150 de milioane, comparai v cu 340 de milioane de romanocatolici i 120 milioane de protestani; sau aproximativ o cincime a
populaiei cretine din lume.
n multe din practicile ei, Biserica greac este foarte asemntoare
cu Biserica romano-catolic. Ea nu cere ns preoilor ei s fie celibatari
i nu are papi.
796
Vedere cronologic a micrii protestante n

Anglia i Statele Unite

Eduard II
Eduard III
Richard II
Henric IV
Hernie V
Henric VI
Eduard IV
Richard III
Henric VII
Henric VIII
13071327
13771399141314221461
148314851327
1377
1399
1413
1422
1461
1483
1485
1509
1509-1547
Eduard VI
Mria
Elizabeta
Iacov I
Carol I
Cromwell
Carol II
Iacov II
William i Mria
Ana
George I
George II
George III
George IV
William IV
Victoria
Eduard VII
George V
Eduard VIII
George VI
Elizabeta II
1553
1553
1558
1603
1625
1653
1660
1685
1689
1702
1714
1727
1558 1558
1603

1625
1649
1658
1685
1688
1702
1714
1727
1760
Wyclif 1324-1384
Inventarea tiparului 1450
Descoperirea Americii, 1492
Luther, 1483-1546
Calvin, 1509-1564
Knox, 1515-1572
Apariia Puritanismului
Roger Williams, 1604-1684
1760-1820
1820-1830
1830-1837
1837-1901
1901-1910
1910-1936
1936 (A abdicat)
1936-1952
1952Wesley 1703-1791
Revoluia American 1775
Revoluia Francez 1789
ISTORIA BISERICII
797

Wyclif
n secolul XIV "Luceafrul de diminea al Reformei" a tradus
Biblia n limba englez i apregtit terenul pentru Reforma din Anglia.
Luther, Calvin, Knox
n secolul XVI ei au fost conductorii Reformei protestante, care a
eliberat Europa de Apus de sclavia Papei.
Puritanismul
n prima jumtate a secolului XVII. S-a nscut n partea a doua a
domniei reginei Elizabeta. A fost produsul interesului maselor pentru
Biblie. A fost o micare de reform n cadrul Bisericii Angliei, care
protesta mpotriva formalismului fr via al vremurilor i avea drept
scop puritatea general i neprihnirea vieii. Din pricina faptului c
au fost persecutai de autoritile eclesiastice, ei s-au desprit n
biserici independente - n majoritatea cazurilor, baptiste, congregaioniste i presbiteriene. Din aceti puritani a fost colonizat Noua
Scoie, n teritoriul actual al Statelor Unite, de ctre oameni care au
fost ademenii de rmuri ndeprtate n cutare de libertate.
Roger Williams
Secolul XVII, un cleric episcopal. A fost alungat din Massachusetts (1636) i a ntemeiat colonia Rhode Island, unde s-a afiliat cu
baptitii. Puritanii fuseser foarte zeloi n crearea libertii de
contiin pentru ei nii. Williams a insistat ca aceeai libertate s
fie acordat tuturor. Marea lui pasiune a fost absoluta separare a
bisericii de stat. Toat onoarea se cuvine baptitilor pentru c au
subliniat fr ncetare acest lucru, cci mai exist i acum fore n
lume care ar vrea s ne ia aceast minunat motenire.
John Wesly
n secolul XVIII, la 100 de ani dup naterea Puritanismului. De
fapt a fost un produs al acestei micri, cci mama lui s-a tras din
prini puritani. n vremea cnd biserica deczuse ntr-un formalism
fr via, el a predicat doctrina mrturiei Duhului i a unei viei sfinte.
A fost rectorul Bisericii Anglicane, dar autoritile acelei biserici nu
i-au dat voie s predice aceste doctrine n biserici. Atunci el a ridicat

corturi n mine i pe la colul strzilor. A organizat societi de via

sfnt i a petrecut lunga sa via ocupndu-se de aceste societi.
Asemenea micrii puritane din secolul precedent, el a schimbat ntreg
tonul moral al Angliei. Micarea lui e de obicei socotit a fi
rspunztoare pentru salvarea Angliei de la Revoluia Francez. Este
unul din cei mai mari oameni care au trit vreodat.
Bazinul Mrii Mediterane, care se ntinde peste mijlocul emisfe-

798

ISTORIA BISERICII
799

iei de rsrit, ntre oceanul Indian i Atlantic, mrginit la Nord de

Europa, la rsrit de Asia i la sud de Africa, a fost pn nu demult
zona n cadrul creia s-a desfurat cursul civilizaiei. Imperiul Roman stpnea n zilele lui Cristos ntreg bazinul Mrii Mediterane,
sub domnia Cezarilor.
Constantinopolul (Bizanul) a devenit capitala Imperiului Roman,
din iniiativa lui Constantin. A rmas capitala Imperiului de rsrit,
capul Bisericii greceti i al doilea ora al lumii n timpul Evului Mediu.
Este locul de batin al lui Ioan Chrysoslom, Cur de Aur. A czut n
mna turcilor n 1453.
Roma, unde spiritul Cezarilor a fost transmis episcopilor Bisericii,
cei care s-au numit domnii cretintii - o pretenie pe care mai mult
de jumtate din lume refuz s-o recunoasc. Totui Imperiul Papal
nscut pe ruinele imperiului pgn a fost un factor puternic n istorie,
fcnd ca Roma s fie pn i n zilele noastre cel mai influent ora
din lume.
Ierusalimul, Antiohia, Efes, Corint, Roma. Centre principale ale
Cretintii din primul secol.
Roma. Alexandria, Cartagina, n secolul II i III.
Alexandria a devenit n secolul III oraul intelectual de frunte al
Cretintii. Locul de batin al lui Origen.
Roma, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim, Alexandria - sunt
sediile celor cinci patriarhi sau mitropolii care au guvernat biserica,
n timp ce se dezvolta papalitatea
Btlia de la Tours (732), n care Charles Martel a oprit naintarea
armatelor mahomedane i a salvat Europa.
Viena, unde Ioan Sobiechi (1683) i-a nfrnt pe turci i a oprit a
doua ameninare a mahomedanilor mpotriva Europei.
Africa de Nord i Asia de vest erau odat cretine. n secolul VII,
prin intermediul sbiei au devenit teritorii mahomedane, rmnnd i
astzi aa.
Ierusalimul, mama Cretinismului
Antiohia. Centru din care s-a cretinizat imperiul.
Mecca. Locul de natere al lui Mahomed.
Medina, capitala mahomedanismului pn n 661
Damasc, capitala mahomedanismului, 661-750.
Bagdad, capitala mahomedan, 750-1258.
Lyons, aici s-a nscut Ireneus; centru Cretintii galice.
Cezarea, cminul lui Eusebius, printele Istoriei Bisericii.
Cartagina, cminul lui Tertullian i Cyprian.
Hippo, locul de natere al lui Augustin, renumitul teolog.
Praga, locul de natere al lui Ioan Huss
Florena, locul unde a fost ars Savonarola.
Constana, consiliul unde s-a ordonat arderea lui Huss.
Wittenberg, locul de natere al lui Luther, eliberatorul Europei
800

Worms, renumita Diet unde a fost judecat Luther.

Geneva, cminul lui Calvin, un centru al Reformei.
Trent, consiliul papal la care s-a ncercat oprirea Reformei.
Situaia actual n lume
Cifrele care urmeaz pe pagina aceasta i pe cea urmtoare nu sunt
dect aproximative. Unele sunt foarte globale.
Cifrele protestante din aceste tabele indic numrul de membrii
propriu zii ai Bisericii. Cifrele Bisericii romano-catolice i ale
Bisericii de rsrit consider membrii de la natere iar uneori sunt
luate pe familii, indiferent de relaia acestor oameni cu Biserica. Astfel,
este posibil ca protestantismul s fie mult mai puternic dect indic
cifrele.
n ce msur tulburrile din lumea actual vor schimba statutul
religios al diferitelor ri nu se tie.
Religiile lumii, cam din anul 1961
Populaia total a lumii..................................................2.500.000.000
Cretinismul protestant......................................................240.000.000
Cretinismul romano-catolic.............................................400.000.000
Cretinismul ortodox de rsrit........................................150.000.000
Cretinismul coctic (Africa central i estic)....................10.000.000
Mahomedanismul.............................................................300.000.000
Confucianismul................................................................300.000.000
Hinduii............................................................................250.000.000
Buditii..............................................................................150.000.000
Animitii............................................................................120.000.000
Evreii..................................................................................11.000.000
Sub dominaie comunist ateist......................................800.000.000
Confucianismul este un sistem etic i filozofic bazat pe nchinarea
la un strmo.
Budismul este o religie ascetic a crei principal trstur este
anihilarea dorinei.
Hinduismul este religia de batin a Indiei - un amestec de Budism,
Brahmanism i multe zeiti care chipurile ar locui n obiecte i
animale.
Animismul este convingerea c toate obiectele lipsite de via sunt
locuite de spirite.
Cifrele de mai sus ne indic faptul c o treime din populaia lumii
a profesat Cretinismul n unele din fomele sale, o bun parte din
categoria a treia fiind un Cretinism corupt.
Populaia de evrei e distribuit n toat lumea, aproximativ dup
cum urmeaz: Statele Unite, 5.000.000 America de sud:
500.000.Europa: 3.500.000. Africa 500.000.Israel 1.500.000
ISTORIA BISERICII
801
Situaia religioas, pe continente, din 1961
America de Nord
Populaia............................................................................220.000.000
Cretinismul protestant.......................................................75.000.000
Cretinismul romano-catolic..............................................50.000.000
Cu precdere protestant
America de Sud
Populaia...........................................................................110.000.000
Cretinismul romano catolic...............................................60.000.000
Cretinismul protestant......................................................10.000.000
Religia predominant e romano-catolicismul
Europa
Populaia...........................................................................500.000.000
Cretinismul romano-catolic..............................................240.000.000
Cretinismul protestant........................................................120.000.000
Cretinismul ortodox de rsrit.........................................120.000.000
n Europa de sud-vest predomin romano-catolicii
n Europa de nord-vest predomin protestanii
n Europa de rsrit predomin ortodocii de rsrit
Asia
Populaia........................................................................1.300.000.000
Confucianitii, hiduii, buditii............................................750.000.000
Mahomedanii.....................................................................250.000.000

Cretinismul ortodox de rsrit..........................................20.000.000

Cretinismul protestant.......................................................10.000.000
Cretinismul romano-catolic..............................................10.000.000
Asia de rsrit, predominante: Confucianism, Hinduism, Budism
n Asia de vest: Mahomedanismul
Africa
Populaia...........................................................................200.000.000
Animti.............................................................................100.000.000
Mahomedani.........................................................................50.000.000
Cretinismul coctic............................................................10.000.000
Cretinismul protestant......................................................10.000.000
802
Cretinismul romano-catolic..................................................10.000.000
n Africa de nord predomin mahomedanii...........................
n Africa de sud animitii
Hinduismul a fcut India ceea ce este astzi.
Confucianismul i Budismul au fcut China ceea ce este astzi.
Mahomedanismul a fcut Asia de sud-vest i Africa de nord ceea ce
sunt astzi.
Romano-catolicismul a fcut Italia, Spania i America Latin
Protestantismul a produs Marea Britanie, Statele Unite i Canada
ACESTE FAPTE VORBESC DE LA SINE, I VORBESC CU GLAS
TARE!
Situaia mondial actual
Luat pe ri, din anul 1961
Populaia aproximativ
Arabia........................10.000.000
Argentina..................18.000.000
Australia...................18.000.000
Austria........................7.000.000
Belgia..........................9.000.000
Brazilia......................55.000.000
Bulgaria......................7.000.000
Birmania...................19.000.000
Canada......................14.000.000
Chile..............................6.000.000
China........................470.000.000
Columbia..................11.000.000
Cehoslovacia.............12.000.000
Danemarca..................4.000.000
Egipt..........................20.000.000
Anglia.........................41.000.000
Etiopia.......................18.000.000
Frana.........................43.000.000
Germania...................67.000.000
Grecia..........................7.000.000
Olanda.......................10.000.000
Ungaria........................9.000.000
India.......................360.000.000
Indonezia...................78.000.000
Iran............................19.000.000
Irac................................5.000.000
Religia predominant
Mahomedan
Romano-catolic
Protestrant
Romano-catolic
Romano-catolic
Romano-catolic
Ortodox
Budist
Protestant
Romano-catolic
Budist, confucianist
Romano-catolic
Romano-catolic
Luteran

Mahomedan
Protestant
Coptic, mahomedan
Romano-catolic
Luteran
Ortodox
Protestant
Romano-catolic, protestant
Hindus, mahomedan
Mahomedan
Mahomedan
Mahomedan
ISTORIA BISERICII
803
Irlanda..............................3.000.000
Irlanda de nord.............1.400.000
Israel.............................1.500.000
Italia...............................47.000.000
Japonia.......................85.000.000
Coreea........................30.000.000
Mexic..........................27.000.000
Norvegia.....................3.000.000
Peru.............................9.000.000
Filipine.......................20.000.000
Polonia........................25.000.000
Romnia........................16.000.000
Rusia.......................200.000.000
Scoia..........................5.000.000
Spania........................28.000.000
Sudan...........................9.000.000
Suedia..........................7.000.000
Elveia.........................5.000.000
Siria.............................3.400.000
Tailanda......................19.000.000
Turcia.........................21.000.000
Statele Unite............160.000.000
Venezuela....................5.000.000
Iugoslavia..................17.000.000
Romano-catolic
Protestant
Religia ebraic
Romano-catolic
Sintoiti i buditi
Buditi, Confucioniti, Cretini
Romano-catolici
Luteran
Romano-catolic
Romano-catolic
Romano-catolic
Ortodox
Ortodoxi i atei
Presbiterieni
Romano-catolici
Mahomedani
Luterani
Protestani
Mahomedani
Buditi
Mahomedani
Protestani
Romano-catolici
Ortodoci, romano-catolici
Gruprile religioase din Statele Unite
Exist vreo 253 de grupri religioase n Statele Unite ale Americii.
Cifrele date mai jos cuprind, n mare, gruprile care au raportat cel
puin 100.000 de membrii, n anul 1963
Populaia............................................180.000.000

Protestani............................................68.854.200
coala Duminical...............................45.000.000
Romano-catolici...................................44.874.000
Evrei......................................................5.585.000
Baptitii (28 de grupri) n total...........21.400.000
Baptitii de sud......................10.393.000
Convenia baptist american..1.559.103
Baptitii liberi.............................293.000
Asociaia baptist american......650.000
Metoditii (21 de grupri) n total........12.632.000
Biserica metodist.................10.234.986
804
Luteranii (15 grupri) n total.................8.340.000
Luteranii...............................................................2.591 762
Luteranii americani................................2.468.407
Luteranii Augustana..................................619.000
Luteranii Sinodului Wisconsin..................354.840
Presbiterieni (10 grupri) n total..........................4.327.000
Prezbiterienii de sud..................................937.558
Presbiterienii din S.U.A.........................3.279.240
Protestani episcopali............................................3.336.728
Ortodoci..............................................................3.094.140
Ucenicii lui Cristos................................................1.834.206
Biserica unit a lui Cristos.....................................2.023.611
Bisericile lui Cristos..............................................2.25O.OOO
Sfinii din ziua de pe urm(mormoni)....................1.784.896
Cretini dup Evanghelie unii..................................757.719
Evanghelici i reformai............................................818.000
Adunrile lui Dumnezeu...........................................543.003
Bisericile lui Dumnezeu...........................................470.000
Biserica lui Dumnezeu n Cristos.............................413.000
Adunrile penticostale...............................................430.000
Biserica catolic polonez.........................................282.411
Adventitii de ziua a aptea......................................366.000
Biserica Nazarineanului............................................342.032
Armata Mntuirii.......................................................261.014
Biserica Reformat...................................................230.000
Biserica Frailor........................................................201.000
Reformaii cretini....................................................262.088
Sfinii din ziua de pe urm reorganizai...................158.000
Prietenii...................................................................128.000

Obiceiul de a citi Biblia

Toat lumea ar trebui s iubeasc Biblia. Toi ar trebui s citeasc
Biblia. Ea este Cuvntul lui Dumnezeu. Numai ea are soluia de rezolvare
a problemelor vieii. Ea ne vorbete despre cel mai bun Prieten pe care 1a avut vreodat omenirea, Cel mai nobil, Cel mai adevrat Om care a
trit vreodat pe pmnt.
Este cea mai minunat istorie din cte s-au istorisit vreodat. Cel mai
bun ndrumar de conduit uman. Ea d vieii sens i strlucire - i conl'er bucurie, izbnd, un destin i o glorie necunoscut altundeva...
Nu exist nimic n toat istoria sau literatura care s se poat asemui
n vreun fel cu simpla istorie a Omului din Gaiilea, care zi i noapte I-a
slujit pe cei suferinzi, nvndu-I adevrata buntate murind pentru
pcatul omenirii, nviind apoi la o Via care nu se va sfri niciodat i
promind siguran i fericire venic tuturor acelora care vor s vin la
El.
Cei mai muli oameni, n momentele lor de reflecie serioas, trebuie
s se fi gndit neaprat, cel puin o dat, la vremea de pe urm, ntrebnduse cnd se vor sfri toate lucrurile. i idiferent care va fi fost reacia
lor, fie c au rs, fie c au pus deoparte aceast problem, ZIUA ACEEA
VA VENI negreit. Dar APOI CE VA URMA? Ei bine, Biblia e n stare
s dea acest rspuns, i o face cu certitudine. Exist Dumnezeu. Exist
Rai. Exist iad. Exist un Mntuitor. Va fi o zi a judecii. Ferice de
omul care, n zilele ct triete n trup, ncheie pace cu Cristosul Bibliei
i se pregtete pentru ultimul drum.

Oare cum e posibil ca o persoan raional s nu tresalte de bucurie

gndindu-se la Cristos i Cartea care vorbete despre El? Toat lumea ar
trebui s iubeasc Biblia. Toi. Absolut toi.
i totui, Biblia e neglijat de biserici i de membrii acestora ntrun grad nfiortor de mare. Da, da, noi vorbim despre Biblie i o aprm
- o ludm i o premrim. i bine facem! Dar muli membri ai bisericilor
nu deschid aceast Carte cu anii, ba mai mult, unora le este ruine s fie
vzui citind din ea! Pe de alt parte, conductorii Bisericii nu par s fie
prea dornici de a-i determina pe oameni s citeasc Biblia.
Protestantismul zilelor noastre pare s fie att de puin interesat de
Cartea pe care declar c o mrturisete. Iar Romano-catolicismul declar
pe fa c prefer propriile sale decrete Bibliei.
Noi dm dovad de inteligen n aproape toate celelalte probleme de
805
806
via. De ce nu am fi oameni inteligeni i n ce privete religia noastr?
Citim ziare, reviste, romane i tot felul de cri; ascultm radioul, ne
uitm la televizor cu ceasurile, dar cei mai muli din noi nici mcar nu
cunoatem pe dinafar toate numele crilor Bibliei. Ce ruine! Ceea ce
este ns i mai grav este laptul c Amvonul, care ar trebui s remedieze
situaia - n afar de unele excepii - pare destul de mulumit cu aceast
stare de lucruri.
Contactul individual, nemijlocit cu Cuvntul lui Dumnezeu este
mijlocul principal prin care cretem n viaa de credin. Toi conductorii
spirituali de mare putere din istoria cretin au fost cititori devotai ai
Bibliei.
Biblia este Cartea prin care trim. Citirea Bibliei este mijlocul prin
care nvm i pstrm vii n mintea noastr IDEILE care ne modeleaz
viaa. Viaa noastr este produsul gndurilor noastre. Pentru a tri aa
cum se cuvine e nevoie s gndim aa cum se cuvine.
Gndurile au nrurire asupra vieii noastre prin PERSISTENA i
FRECVENA lor n mintea noastr. Noi citim Biblia n mod regulat i
frecvent pentru ca gndurile lui Dumnezeu s devin gndurile noastre,
iar ideile noastre s se conformeze ideilor lui Dumnezeu i s fim echipai
pentru a tri n prtie venic alturi de Creatorul nostru.
ntr-adevr, putem absorbi adevrul cretin, ntr-o anumit msur
prin frecventarea regulat a serviciilor religioase, ascultarea de predici,
lecii bibilice, mrturii personale i lectura literaturii cretine. Dar, orict
de bune i de folositoare ar fi ele. Adevrul lui Dumnezeu ne este transmis
N MOD INDIRECT, fiind diluat prin canalele umane i mbrcat n
ideile i tradiiile oamenilor.
Asemenea lucruri nu pot i nu au voie s ia locul citirii personale a
Bibliei, al adncirii credinei, ndejdii i vieii noastre direct n Cuvntul
lui Dumnezeu, i nu att n ceea ce spun oamenii despre el.
Cuvntul lui Dumnezeu este arma Duhului lui Dumnezeu pentru
rscumprarea i desvrirea sufletului uman. Nu este de ajuns s i
ascultm pe alii vorbind i predicnd din Cuvntul lui Dumnezeu.
Trebuie s pstrm noi nine o legtur direct i personal cu Biblia,
care este puterea lui Dumnezeu n inima noastr.
Citirea Biblici este un obicei fundamental. Nu vrem s spunem
prin aceasta c trebuie s ne nchinm Bibliei ca unui feti - nu, nicidecum,
cci noi trebuie s ne nchinm numai lui Dumnezeu i Mntuitorului
despre care vorbete Biblia. Dar Biblia ne ndeamn chiar la aceasta. i
fiindc iubim pe Dumnezeu i pe Mntuitorul nostru, vom iubi i Cartea
primit de la El n care ni se vorbete despre El.
Nici nu vrem s spunem c obiceiul de a citi Biblia este o virtute n
sine, cci e posibil s o citim fr s-i aplicm nvturile la viaa insaSA
OBICEIUL DE A CITI BIBLIA
807
n plus sunt unii care citesc Biblia, i totui continu s triasc o via
de necredincios. Dar acetia formeaz o excepie. De regul, citirea
Bibliei, atunci cnd e fcut ntr-un duh sincer, este un obicei clin care se
dezvolt toate virtuile cretine, fiind puterea cea mai eficace pentru
formarea caracterului.
Ca act de devoiune personal. Atitudinea noastr fa de Biblie
este indicaia sigur a atitudinii noastre fa de Cristos. Cnd iubim pe
cineva ne place s citim despre el, nu-i aa ?

O, dac am putea concepe citirea Bibliei ca pe un act de nchinare

fa de Cristos, atunci am fi nclinai s-o tratm cu mai puin indiferen.
A fi cretin este un lucru glorios i minunat. Este cel mai mare
privilegiu dat unei fiine muritoare s umble cu Cristos de mn i s-L
aib de Cluz i Mntuitor sau, ntr-o alt exprimare mai corect, s
fie inut de Isus, asemeni unui copil care se poticnete mereu, dar nu e
lsat niciodat din mna Lui.
Aceast relaie personal a fiecruia dintre noi cu Cristos este unul
din lucrurile intime ale vieii, despre care nu vorbim prea mult, probabil
din cauz c ne dm seama ct de jalnic este nevrednicia noastr de a
purta Numele Su. Dar, n adncul inimii, n momentele noastre de
reflecie serioas, tim cu siguran c n ciuda slbiciunilor noastre, a
egoismului i a pcatelor noastre, a atitudinii lumeti i uurtii de
care dm dovad de attea ori, l iubim totui pe Isus mai mult dect
orice din lumea asta i nu L-am jigni pentru nimic n lume. ns necazul
c c de foarte multe ori avem tendina s fim nepstori.
Dar Biblia este tocmai Cartea care ne vorbete despre Cristos. Este
posibil oare s-L iubim pe Cristos, i n acelai timp s ne complcem n
indiferen dat de Cuvntul Su? OARE ESTE POSIBIL?
Biblia este cea mai bun carte de devoiuni. Brourile de genul
"Mana zilnic" sau "Pinea noastr cea de toate zilele"' i altele folosite
pentru devoiunile zilnice, n ora de nchinare intim i meditaie a
credinciosului care au aprut n numr att de mare n ultimul timp i
pot avea locul lor, dar ele nu vor fi n stare s nlocuiasc cu nimic
Biblia, cci numai ea este Cuvntul lui Dumnezeu, i n aceast calitate
nici o alt carte nu-i poate lua locul. Fiecare cretin, de la cel mai mic
pn la cel mai mare, ar trebui s fie un cititor contiincios al Bibliei.
George Muller, care, prin orfelinatele din Bristol, a realizat -prin
rugciune i ncredere - una din cele mai minunate lucrri din istoria
cretin, a pus succesul lui din punct de vedere omenesc pe seama Bit. iei.
Iat ce a declarat el:
"Eu cred c motivul principal pentru care am fost pstrat de Domnul
ntr-o lucrare util de slujire a fost faptul c am citit Sfnta Scriptur.
808
Mi-am format obiceiul de a citi Biblia de la un capt la altul de patru
cinci ori pe an; i ntr-un duh de rugciune, am nvat s aplic ceea ce
am nvat n practic. De aizeci i nou de ani sunt un om fericit,
fericit i iari fericit."'
Ajutoare pentru citirea Bibliei. Biblia este o carte mare - n realitate,
o bibliotec ntreag clin trecutul ndeprtat. Pentru a o nelege, avem
nevoie de ajutor. Un dicionar biblic este unul din cele mai bune ajutoare.
Un comentariu bun va fi i el de mare folos. Apoi nu trebuie s lipseasc
concordana.
Chiar i fr aceasta, vom fi surprini s constatm, dac studiem
Biblia aprofundat, ct de mult se interpreteaz Biblia prin ea nsi, atunci
cnd cunoatem bine coninutul. Exist destule dificulti n Biblie, care
depesc pn i priceperea celor mai nvai. Cu toate acestea,
nvturile principale ale Bibliei sunt imposibil de confundat. Sunt att
de clare nct nici "cei fr minte" nu se pot rtci n ele.
Accept Biblia aa cum este, iund afirmaiile aa cum sunt enunate.
Nu ie preocupa de teoriile criticilor. Efortul ingenios dar nerevenios al
criticii moderne de a submina valabilitatea istoric a Bibliei va trece,
dar BIBLIA va rmne n picioare ca Lumina oamenilor pn la sfritul
timpului. Alipete-te cu toat credina de Biblie. Este Cuvntul lui
Dumnezeu, care nu le va dezamgi niciodat. Este Stnca noastr ce de
veacuri st neclintit. ncrede-te n nvturile ei i vei fi fericit aici in venicie.
Citete Biblia cu o atitudice receptiv. Nu ncerca sa forezi toate
pasajele de dragul ctorva doctrine preferate ale tale. Nu desprinde idei
care lipsesc n pasajele respective, nici chiar atunci cnd i pregteti o
predic, ci mai degrab silete-te s deduci nvtura simpl a fiecrui
pasaj, Procednd astfel, vei ajunge s ai u prere potrivit despre Biblie
i convingerile cele mai sntoase, cci Biblia i va mplini singura
misiunea dac i se va da prilejul s-o fac.
Citete Biblia meditnd Ia ceea ce citeti. Trebuie s veghem n
lectura noastr biblic, pentru ca nu cumva gndurile noastre s umble
aiurea 'iar citirea s devin o simpl implinire mecanica a unei obligaii-

Trebuie s lum hotrrea foarte serios de a ne concentra atenia asupra

lecturii, dndu-ne toate silinele s nelegem i s ne nsuim leciile
din fiecare pasaj.
Caut s ai totdeauna un creion la ndemn, cnd citeti Biblia.
E bine s notm cele pasaje care ne plac n mod deosebii, urmnd ca
mai trziu s trecem clin nou prin ele, recitind pasajele nsemnate. Cu
timpul Biblia aceasta nsemnat de noi va deveni foarte drag, pe msur
OBICEIUL DE A CITI BIBLIA
ce se apropie ziua ntlnirii cu Autorul ei.
809
O citire sistematic i regulat a Bibliei conteaz enorm. Citirea la
ntmplare, pe srite, doar n anumite ocazii nu are prea mult efect. Dac
nu vom citi dup un anumit plan, nu ne vom alege cu mare lucru. Viaa
noastr duhovniceasc are nevoie i ta de hran regulat, asemenea vieii
;rupului.
O or anumit din zi, indiferent de planul urmat, va trebui s fie
rezervat pentru citirea Bibliei, deoarece astfel va fi foarte uor s uitm
cu totul s mai citim din Cuvntul lui Dumnezeu
n msura n care ne ngduie programul, primul lucru cu care ar
trebui s ne ncepem ziua ar trebui s fie citirea Bibliei Putem citi i
seara la sfritul zilei, cnd suntem mai eliberai de griji.
Sau i dimineaa i seara. Pentru alii e mai nimerit s aib o or la
amiaz.
Nu conteaz prea mult la ce or din zi citim Biblia. Important este s
alegem acest timp n funcie de programul nostru zilnic i s citim n
mod regulat. Dac se ntmpl totui s fim ntrerupi din citire de lucruri
care ne depesc, s nu fim descurajai.
Duminica e o zi n care putem recupera pasajele necitite din cursul
sptmnii, ntruct oricum e ziua Domnului, pus deoparte pentru lucrul
Lui.
nva pe dinafar numele crilor Bibliei. ncepe chiar cu aceasta.
Biblia e alctuit din 66 de cri. Fiecare din ele are un subiect anumit.
Punctul de plecare n lectura inteligent a Bibliei este, mai nti de toate,
s cunoatem crile respective, cuprinsul lor i ordinea n care sunt
aranjate n Biblie.
Memoreaz versete preferate. i repet-le adesea. Uneori cnd
suntem singuri sau cnd e noapte aceste versete ne vor ajuta s adormim
pe braele venice ale Mntuitorului. A lsa gndurile lui Dumnezeu s
ne umple fiina va crea n noi o minte ca a lui Dumne/eu, pe msur ce
gndurile noastre se vor conforma iot mai mult gndurilor Sale i toat
iiina noastr va fi transformat dup chipul Su. Este unul din cele mai
bune ajutoare spirituale aflate la dispoziia noastr.
Planuri de citire a Bibliei. Multe planuri s-au produs n ultimul
timp. Un anumit plan va fi atrgtor pentru o persoan, n vreme ce
altul va prefera un plan deosebit. Mai mult, chiar i aceeai persoan sar putea s prefere cnd un plan, cnd altul. Nu conteaz prea mult
planul folosit. Esenialul este s citim Biblia ct mai regulat cu putin.
Planul nostru de citire a Bibliei trebuie s parcurg ntreaga Biblie
de ct mai multe ori posibil, cci ea este Cuvntul lui Dumnezeu i
810
formeaz o singur istorie, o singur structur literar, cu o unitate
profund i minunat, care se centreaz n jurul lui Cristos. CRISTOS
este inima i punctul culminant al Bibliei. Tot ce se petrece nainte de El
este ntr-un fel sau altul o anticipare a Sa. Tot ce urmeaz dup El ne
duce n mod similar la o tlmcire a Sa. ntreaga Biblie ar putea fi numit
foarte bine "Istoria lui Isus Cristos". Vechiul Testament pregtete terenul
pentru venirea Lui. Cele patru Evanghelii istorisesc viaa Sa pmnteasc.
Epistolele explic nvturile Sale. Iar Apocalipsa red triumful Lui.
Unele pri din Biblic sunt mai importante dect altele i ar trebui
citite mai des. Desigur, Noul Testament este mai important dect Vechiul
Testament. n fiecare Testament, unele cri sau capitole au o valoare
deosebit. Cele patru Evanghelii sunt crile cele mai imporante din toat
Biblia.
Iat care credem noi c ar fi un plan echilibrat de citire a Bibliei:
ori de cte ori citim Biblia de la un capt la altul s citim Noul Testament nc o dat sau de dou ori n plus, i s recitim anumite capitole
preferate din ambele Testamente.

Ct de des? O dat pe an Vechiul Testament - este prerea - i de

dou ori Noul Testament. Ar fi un plan MINIM pentru fiecare persoan.
Iar pentru a simplifica lucrurile, ar fi bine s se nceap citirea la nceputul
anului, n luna ianuarie, pentru a se putea ncheia n decembrie.
Un asemenea plan ar nsemna s citim 4-5 capitole pe zi i nu ne-ar
lua mai mult de 15-20 de minute pe zi. Nu avem timp? n fa ne st o
sarcin mult prea important ca s-o dm la o parte spunnd c nu avem
timp. Cteva minute pentru meditaie petrecute lng Domnul n
rugciune e o nimica toat. Dar oare i acordm mcar aceste minute cu
regularitate? Dac suntem cretini se cuvine s ne lum religia n serios
i s nu ne jucm cu ea. Adevrul e c pentru lucrurile care ne plac
gsim ntotdeauna timp.
Cum s pornim atunci Ia lucru? Mai nti s ne alegem planul dorit
i s trasm drumul pe care l vom parcurge n tipul anuiui, repartiznd
un numr de capitole pentru fiecare zi, sau o carte sau un pasaj dintr-o
carte pentru fiecare zi, sptmn i lun din an.
Luat n detaliu. Vechiul Testament are 39 de cri, i 929 de capitole.
Noul Testament are 27 de cri i 260 de capitole. n total sunt 66 de
cri, i 1189 de capitole. Att crile ct i capitolele difer foarte mult
n mrimea lor. Unele sunt foarte scurte; altele sunt foarte lungi. ntr-o
Biblie de mrime medie, cu litere mijlocii, un capitol mediu echivaleaz
cu lungimea unei pagini.
OBICEIUL DE A CITI BIBLIA
811
Unele capitole i unele cri, din pricina naturii i subiectului lor, pot
fi citite mai rapid dect altele, iar altele merit s fie citite i rscitite.
Citirea consecutiv. Citirea crilor n ordine, de la Genesa la
Apocalipsa. Apoi recitirea lor. l Irmnd planul acesta de citire nu se citete
Biblia de la un capt la altul prea des i astfel Noul Testament rmne
ntotdeauna la urm, fiind citit ntotdeauna la intervale foarte mari de
timp.
Citirea alternativ a Noului i Vechiului Testament. Adic s
trecem prin ambele Testamente concomitent; s citim i fiecare zi sau
sptmn cte un pasaj din fiecare. Sau ntr-o sptmn din Noul, n
cealalt din Vechiul. Ori o carte din Vechiul i apoi o carte din Noul.
Un capitol pe zi. Muli procedeaz astfel i este un obicei bun, dar ar
fi i mai bun dac am citi dou sau trei sau patru capitole pe zi.
Citirea Bibliei pe cri: adic o carte ntreag sau o bun parte din
ea la o singur citire, cu ct mai puine pauze ntre lecturi. De regul,
este mai bine s concepem citirea Bibliei pe cri ntregi, dect n pasaje
de un capitol.
Citirea unei cri de repetate ori: adic efectuarea unui studiu
aprofundat al unei anumite cri pe care s o citim de multe ori. Este un
exerciiu extrem de folositor, dar nu trebuie dus la extrem, ca nu cumva
s neglijm restul Bibliei.
Citirea n grup. Ce lucru minunat ar fi dac, la o or de coal
duminical, sub conducerea profesorului sau a pastorului, cu biserica
ntreag s-ar citi Biblia MPREUN, pstorul, nvtorul colii
Duminicale i ceilali care predic urmnd s predice din textele citite
Fig.73. Studierea Bibliei.
(Foto Harold M. Lambert)
812
n sptmna precedent! DR CE NU S-AR PUTEA REALIZA ACEST
LUCRU? Oare de ce? Cum ar putea umbla pstorii cu Dumnezeu prin
via, alturi de biserica lor, mai bine dect ntr-o astfel de prtie strns
n jurul Cuvntului?
Propunem aici un plan pentru citirea n grup:
n acest scop, ntruct sptmna este unitatea vieii noastre religioase,
probabil c ar fi mai bine s alternm sptmnal ntre Noul ^1 ' ochiul
Testament, avnd repartizate o carte sau un grup de cri mai mic; pentru
fiecare sptmn. In fiecare an s fie parcurs Vechiul Testament O
DAT i Noul Testament DE DOUA ORI, cam n felul urmtor:
(Avem convingerea c un asemenea plan ar fi uor de pus n aplicare
pentru orice clas sau biseric i uor de urmat an de an, deoarece oricine
i se poate altura pe parcurs)
Sptmnile:
1. Genesa

2. Exodul
5. Levitic
7. Numeri
9. Deutronom
11. Iosua, Judectori
13. Rut, I Samuel
15. II Samuel
17. I mprai
19. II mprai
21. I Cronici
23. II Cronici
25. Ezra, Neemia, Estera
27. Iov
29. Psalmii
Psalmii
Psalmii
Proverbe, Eclesiast, Cntarea Cntrilor
Isaia
39. Isaia
41. Ieremiii
43. Ieremia, Plngerile lui Ieremia
Ezechiel
Daniel
Osea, Ioel, Amos, Obadia, lona, Mica
51. Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia, Maleahi
Cei care ar dori s petreac mai mult timp dect prevede planul ar
putea citi nc o dat sau de dou ori n mod particular. Pe de alt parte,
51
33
35
7

45
47
49
OBICEIUL DE A CITI BIBLIA
813
cei care sunt prea ocupai sau prea lenei, sau prea indifereni ca s
poat acorda timpul afectat citirii ar putea s treac, mcar tangenial,
prin crile repartizate pentru lectur, citind capitolele principale, i astfel
s in oarecum pasul cu restul grupului, pn cnd i vor face timp s
citeasc la rnd cu ceilali.
Planul acesta nu e dect o propunere. Orice pstor sau nvtor al
colii Duminicale poate s-i dezvolte planul propriu, dar indiferent ce
plan vom folosi, succesul lui va depinde n ultim analiz de convingerea
i seriozitatea pe care conductorul planului de citire va ti s le imprime
n participani.
Sptmnile:
2. Matei
4. Marcu
6. Luca
8. Luca
10. Ioan
12. Fapte
14. Romani
16. I, II Corinteni
18. Glateni, Efeseni. Filipeni, Coloseni
20. I, II Tesaloniceni; I, II Timotei, Tit, Filimon
22. Evrei, Iacov
24. I, H Petru; I, II, IU Ioan, Iuda
26. Apocalipsa
28. Matei
30. Marcu
34. Luca
36. Ioan
38. Faptele Apostolilor
40. Romani
42. I, II Corinteni

44. Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni

46.1, II Tesaloniceni: I, II Timotei, Tit, Fffimon
48. Evrei, Iacov
50. I, n Petru; I, II, III Ioan. Iuda
52. Apocalipsa

LUCRUL CEL MAI IMPORTANT

DIN CARTEA ACEASTA
ESTE
simpla sugestie:
CA FIECARE BISERIC S AIB
UN PLAN DE CITIRE A BIBLIEI CU TOAT BISERICA
iar
PSTORUL S PREDICE DIN
TEXTUL CITIT N SPTMNA PRECEDENT
fcnd astfel legtura ntre
Predica pstorului i lectura biblic a adunrii.
Dac va fi urmat, sugestia aceasta va produce negreit o biseric
revitalizat; cu condiia ca nsui pstorul s cread din toat inima c
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i s porneasc el nsui primul la
aceast aciune.
Biserica i Biblia merg mn n mn. Biserica exist pentru a vesti
i preamri pe Cristosul Bibliei, i nimic altceva! O biseric unde Biblia
nu ocup locul primordial n inima membrilor ei este fals n privina
misiunii sale.
Biblia nu e doar un text sau peretext, o carte pentru predicatori i
nvtorii Scolii Duminicale, ci este o carte pentru popor - pentru toi
oamenii! Iar predicatorii i nvtorii care zidesc pe orice alt temelie
s nu fie surprini dac vor constata c lucrarea cldit de ei e foarte
ubred.
Cu toate condiiile noastre moderne de a vesti adevrul cretin,
bisericile noastre bine organizate, colile i seminarile noastre, cu
predicatori bine pregtii, cu toate metodele noastre "de ultim or" n
domeniul educaiei cretine, cu abundena literaturii cretine i frecvena
tot mai mare a conferinelor cretine n cadrul crora vorbim i predicm
n numele Bibliei, ba chiar citm "capitolul i versetul", totui marea
majoritate a membrilor bisericii noastre trateaz Biblia ca pe o latur
secundar a vieii lor.
Sunt dispui, dac se fac suficiente presiuni i o publicitate
814
LUCRUL CEL MAI IMPORTANT
815
corespunztoare, s asculte predicatori vorbind din Biblie, dar cnd e s
o citeasc ei nii, foarte puini sunt dispui s fac acest lucru. Dintre
100 de membri luai la ntmplare, poate c numai civa vor cunoate
numele crilor Bibliei sau vor avea vreo idee despre coninutul crilor.
Probabil mai mult de 3/4 din membrii bisericilor protestante americane,
luai prin surprindere, nu ar fi n stare s spun unde se gsete Predica
de pe Munte sau Cele Zece Porunci.
Pe deasupra aceste ignorante n ce privete Biblia, i neglijarea ei, nu
exist nici aceea loialitate pe care ar trebui s o manifeste fa de biseric,
n medie, mai puin de o treime sau o ptrime din membrii nscrii ai
bisericii frecventeaz serviciile sale duminic de duminic.
Ce condamnare nfricotoare a tehnicii, care a ajuns s predomine
n biseric! Oare nu este biserica dificitar, n ciuda metodelor sale care
o fac s fie de attea ori asemntoare cu biserica din Laodicea,
indiferent, cu inima mprit; sau ca biserica din Sardis, n care puini
sunt aceia care nu i-au ntinat hainele?
Stau i m minunez cum pot fi oamenii att de nepstori fa de
Cartea care vorbete despre Mntuitorul lor. Sunt i mai consternat de
conductorii bisericii, care nu fac aproape nimic s remedieze situaia.
Iar ndoial, cea mai fatal slbiciune a bisericii din zilele noastre este
lipsa unei conduceri adevrate la amvon n privina cluzirii membrilor
bisericilor n spiritul formrii unui singur obicei, foarte important, care
este izvorul i temelia a tot ce este chemat Biserica s realizeze n
rndul oamenilor.
Citirea Bibliei cu toat Biserica i Amvonul

Nici nu e de mirare c aa numiii predicatori "moderniti", avnd

prerea pe care o au despre Biblie, nu vdesc nici un interes pentru a-i
determina pe membrii lor s citeasc Biblia. Mai degrab subminnd
credina cretin dinuntru, ei i gsesc plcerea n a sublinia cu creionul
rou toat Scriptura. Aceste cuvinte nu li se adreseaz lor.
Ceea ce m mir este c predicatorii notrii "conservatori", care
proclam cu rvn credina lor n Biblie ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu,
i epuizeaz vocabularul n preamrirea ei, n timp ce manifest foarte
puin interes pentru determinarea membrilor bisericii la lectura Bibliei.
Nu pot s neleg aceast atitudine.
Predicatorii i in predicile. nvtorii colii Duminicale i predau
lecia. Profesorii de la Seminar i educ pe viitorii pstori cum s-i
dezvolte ideile "pe puncte" - i toate lucrurile acestea, desigur au ca
baz de plecare Biblia. Dar unde sunt bisericile acelea, vestitorii
Cuvntului, profesorii i nvtorii care n afara unor sfaturi ocazionale,
s-i propun s imprime un program de citire regulat a Bibliei tuturor
acelora care le-au fost dai n grija lor pastoral?
ntregul sistem de organizare a bisericilor din zilele noastre i a
816
activililor lor pare s fie menit a da impresia c totul depinde de predic
i graviteaz n jurul ei. S fim bine nelei: predicarea este rnduit de
Dumnezeu - adic, predicarea Noului Testament! Dar a aplica cuvntul
"predicare" la tipul de predici inute de attea ori de la amvoanele noastre
ar nsemna s rstlmcim cuvntul. Cu siguran, Noul Testament nu a
rnduit niciodat ca prcdicarea s fie att de lipsit de nvtura adevrat
a Cuvntului lui Dumnezeu cum este de obicei n majoritatea predicilor
de azi. Dar, oricum ar fi lucrurile, predicarea, chiar n sensul cel mai
adevrat al cuvntului i de la nivelul cel mai elevat - nu a fost niciodat
lsat de Dumnezeu s nlocuiasc deplin sau suficient citirea de ctre
fiecare credincios a Cuvntului lui Dumnezeu aa cum l gsim n Biblie.
Fiecare cretin ar trebui s fie un cititor al Bibliei. Este singurul obicei
care, dac ar fi urmat ntr-un duh corespunztor, mai mult ca orice l va
face pe credincios s devin ceea ce trebuie s fie n toate privinele.
Dac o biseric ar putea s-i antreneze toii membrii s citeasc Biblia
regulat, faptul acesta ar revoluiona aceea biseric. Dac bisericile din
toate comunitile s-ar uni n efortul de a imprima citirea Bibliei n
rndurile membrilor lor nu numai c ar fi n ele nsele revitalizate i
revoluionate, dar ar contribui la purificarea comunitii n care triesc.
Exemplul Evului Mediu. n Evul Mediu, Biserica, sub dominaia
papilor, timp de 500 de ani, din secolul X pn n secolul XV, a dominat
asupra lumii cu o mn despotic, cum nu mai stpnise nici un alt
imperiu. Ciudat, nu-i aa, c supremaia bisericii a coincis cu Evul Mediu!
Biserica, "Lumina lumii", a adus de fapt lumii numai BEZNA Evului
Mediu. De ce? Pentru c papalitatea a suprimat orice libertate i a interzis
circulaia liber a Bibliei n rndurile maselor, ba chiar i-a omort pe cei
care au insistat s o citeasc (vezi pagina 776 i 783). n cutezana lor
nemsurat, papii au pus decretele lor n locul Cuvntului lui Dumnezeu.
Aceasta a fcut ca Evul Mediu s fie o perioad att de ntunecat:
neruinarea diavoleasc a omului, de a se ridica pe sine mai presus de
Cuvntul lui Dumnezeu! Dac Biserica s-ar fi supus Cuvntului lui
Dumnezeu i i-ar fi nvat pe oameni din Cuvnt, ncurajnd circulaia
lui n popor, n loc de NTUNECATUL EV MEDIU, am fi putut avea
MIA DE ANI.
Exemplu! Reformei. Descoperirea Bibliei de ctre Luther: eliberarea
i repunerea ei n mna poporului - iat faptele care au fcut posibil
apariia Reformei Protestante, proclamnd libertatea lumii moderne. A
fost fcut cel mai mai important pas nainte al omenirii. Cei care citesc
istoria tiu ct de mare e ndatorarea noastr fa de Biblie, pentru c nea asigurat libertatea i tot ce avem mai scump pe lumea aceasta.
Exemplul Angliei Elizabetane. n lucrarea sa "Scurt Istorie a
Poporului Englez", Green afirm urmtoarele: "Nici o alt schimbare
LUCRUL CEL MAI IMPORTANT
817
moral mai mare nu s-a petrecut vreodat n cadrul unei naiuni dect
aceea care a avut loc n a doua jumtate a domniei reginei Elisabeta.
Englezii au devenit poporul unei Cri, iar Cartea a fost Biblia. Ea a fost

citit de toate pturile de oameni. Efectul a fost uimitor. S-a schimbat

curnd ntreg tonul moral al naiunii."
i acum, astzi, cel mai bun lucru pe care l-ar face Biserica ar fi si propun s ntroneze Cuvntul lui Dumnezeu n vieile oamenilor i
celelalte lucruri ar urma de la sine. Ar fi factorul care ar rezolva de la
sine problemele individuale, sociale i naionale, mai bine dect orice
alte metode. Cuvntul lui Dumnezeu este cea mai bun metod pe care o
are Biserica la ndemn.
Dar oare este posibil de realizat acest lucru? Este practic? Ar putea o
Biseric, ca un singur om, s fie transformat ntr-o adunare care citete
Biblia? Cu siguran e posibil! ntr-un Timp foarte scurt. Tot ce se cere
este s avem un pstor care s cread n aceast idee i apoi s pun
mima i umrul la ea.
Nu va fi de ajuns s inem predici despre citirea Bibliei, nici dac am
face lucrul acesta n mod frecvent. Unii ar rspunde la o asemenea
invitaie. ns dac un pstor dorete s-i nscrie toat biserica la acest
program, cel mai bun mod de a realiza aceasta ar fi s porneasc cu un
plan bun de citire a Bibliei i s-1 prezinte bisericii, fcnd-o s neleag
c are datoria s fac din el o parte integrant a vieii lor de biseric,
duminic de duminic. Apoi s struie asupra acestui plan an de an dac este serios cu adevrat - i s-i alctuiasc predicile din textul
care s-a citit n sptmna precedent de ctre toi membrii bisericii.
n ce privete predicile: s nu ia un text din Scriptur i apoi s se
ntoarc la vechiul model de predici n care obinuia s citeasc un mic
text din Scriptur la nceput ca un fel de motto. pentru ca apoi s se
deprteze total de el, compunndu-i propria sa predic. Nu ar mai reui
s stimuleze pe credincioi la citirea Bibliei dac ar proceda astfel. Mai
degrab, predica trebuie s fie axat pe seciunea citit tocmai recent de
popor, pastorul atgnd atenia oamenilor asupra ideilor principale ale
!
extului i asupra faptelor esenile, mpreun cu leciile practice ce se
pot desprinde din el, predica fiind inut ca o coal biblic. Nu exist
nici cea mai mic ndoial c ntreaga biseric ar rspunde cu bucurie la
un astfel de program iniiat de pstor.
"Dar, va zice cineva, a face din serviciul bisericesc de duminic un
lei de coal biblic ar fi un lucru cu totul prozaic i neinteresant."
Rspunsul: Poate fi studiul biblic mai neinteresant dect predica liber a
pstorului care nu ia textul din Scriptur dect ca un motto la nceputul
predicii ? Trebuie oare s presupunem c majoritatea bisericilor sunt
att de neajutorate nct nu mai doresc s aud de la pstorul lor nvtura
temeinic a Cuvntului lui Dumnezeu?
Dimpotriv, noi suntem convini c majoritatea bisericilor s-ar lega
cu toat inima de un asemenea plan ca cel propus mai sus i nu li s-ar ur
818
niciodat de el - da, niciodat! Ci l-ar iubi i onora pe pstorul lor fiindc
i-a ncurajat i i-a ajutat s-i formeze acest obicei scump pe care acum
ei nii doresc s-1 pstreze. i ce minuni s-ar vedea n urma unei
asemenea lucrri! S-ar crea n biseric o adevrat loialitate. Bisericile
ar fi arhipline iar oamenii ar asculta cu deosebit atenie predica. n
via oamenii ar avea cunotina preioas a Cuvntului lui Dumnezeu,
ar crete n viaa lor spiritual. n familii ar exista o religie adevrat i
o nou unitate. Ce leac mai bun am putea gsi pentru acei membri ai
bisericii care sunt de multe ori indifereni sau dedai la plceri? La ce
altceva ar putea pstorul s-i ndemne pe frai dect la citirea regulat a
Bibliei?
i ce tehnic de evanghelizare mai avansat am putea gsi? Ce mod
mai simplu i mai sntos de a conduce pe cineva la Cristos, dect
Cuvintele Sale? Ce mijloc mai practic de a avea nrurire asupra unei
lumi nemntuite? Ce baz mai bun pentru o trezire spiritual?
Ce sarcin mai bun i-ar putea lua Biserica dect aceea de a
transforma comunitatea de oameni n care triete n cititori ai Bibliei?
S presupunem c o biseric ar avea un asemenea plan de citire a Bibliei
n comun, cu toat biserica, iar predicile ar fi din textele citite anterior;
i s presupunem c biserica ar ntreine i ar promova citirea Bibliei nu
numai printre membrii ei, ci chiar n cartierul unde locuiete, rspndind
periodic literatur cretin prin care s fie promovat citirea Scripturii,
i oamenii s fie invitai la serviciile bisericii - oare ce metod mai bun
de evanghelizare am putea concepe? Dac nu asta e atribuia Bisericii,

atunci care este? Iar dac nu-i aceasta atribuia amvonului, ei bine, atunci
care este totui atribuia sa?

OBICEIUL DE A MERGE LA BISERIC

N FIECARE DUMINIC
UN ACT DE NCHINARE CTRE DUMNEZEU
Toi cretinii ar trebui
S frecventeze biserica n fiecare duminic
Afar de cazurile n care suntem mpiedicai de boal
Sau obligaia de a munci
Sau vreo alt obligaie.
Ar trebui s fie o chestiune de contiin,
i un act de nchinare.
Bisericile sunt
Cele mai importante instituii
Din orice comunitate de oameni.
Serviciile religioase de duminic sunt
Mijlocul principal prin care i realizeaz biserica lucrarea:
EVENIMENTUL principal din viaa acelei colectiviti.
Nici o ntmplare dintr-o comunitate
Nu c att de important n viaa ei
Ca serviciul duminical de nchinciune al bisericii.
Fiecare comunitate ar trebui s iubeasc bisericile sale
i, la timpul rnduit, s se ndrepte n mas spre ele,
Pentru a-L cinsti pe ACELA n numele cruia exist Biserica.
Ce ar nsemna acest lucru
Presupunnd c amvonul ar fi credincios,
Iar serviciile ar fi ceea ce ar trebui s fie
Dac bisericile ar fi pline de oameni n fiecare duminic
Comunitatea de oameni din jur ar observa lucrul acesta
Iar lucrarea de evanghelizare a bisericii s-ar ndeplini
Problemele financiare ar fi rezolvate
De asemenea i problemele misionare;
ntregul program al bisericii ar cunoate naintare
Este factorul unic care ar reui
820
S scoat biserica din neputina ei.
Este lucrul de care depinde
Rezolvarea problemelor cu care e confruntat cretinismul
Dac loi cretinii s-ar ndemna
La o via de credincioi
n pi ivi aa acestei datorii cretine de baz
Aceasta ar face s progreseze intluiena bisericii
i u lui Cristos, pe care II reprezint biserica,
MAI MULT DECT TOATE ACTIVITILE
NTREPRINSE DE BISERIC
ADUNATE LA UN LOC
Pentru ce exist Biserica? S-L NALE PE CRISTOS in v/ul
oamenilor. Biserica nu a fost inventat de oameni. Oamenii au folosit-o
i o folosesc greit de multe ori, dar biserica a fost ntemeiat de Cnstos.
El este inima bisericii i Domul ei. Biserica exist pentu a-L mri pe
Cristos. Cristos nsui, i nu biserica este puterea care transform vieile
oamenilor. Misiunea bisericii este de a preamri pe Cristos, aa nct El
nsui s-i poat ndeplini lucrarea Sa binecuvntat n inimile
oamenilor.
Metoda bisericii. S SE ADUNE MPREUN n numele lui Cristos.
Cuvntul "biseric" nseamn "adunare chemat afar", "scoas", adic
strngerea acelora care au ieit afar din tabr. Pentru a jealiza lucrarea
Sa n inimile oamenilor, Cristos trebuie s fie prezentat n minile lor.
Astfel, adunrile bisericii trebuie s fie frecvente.
Ct de frecvente? Sptmnal. n prima zi a sptmnii, n ziua
Domnului (duminica). Aa a rnduit Domnul nsui. Deducem din Fapte
20:6, 7 c pn i Pavel a trebuit s atepte la Troas prima zi a sptmnii
ca s-i strng ucenicii laolalt. Dumnezeu a instituit Biserica; El a
rnduit prima zi a sptmnii ca zi de strngere a Bisericii lo-i
Cretintatea a recunoscut ucest fapt i a fcut clin aceast zi
odihn, n care nceteaz activitile lor.

Alte ntlniri. O biseric bine organizat are multe ntlniri pentru

diferite grupuri i scopuri. coala Duminical este serviciul urmtor C
importan. n mod hotrt, serviciul religios de duminic seara ore un
loc nsemnat n viaa bisericii. Dar vrem s subliniem c exist
unanimitate de preri n cadrul Cretintii cu privire Ia faptul c serviciul
de diminea este serviciul principal al bisericii, cea mai importatt
strngere a bisericii. Un fel de or biblic n sine, i la orict de multe
servicii am asista pe lng acesta, pe acesta avem datoria s-1 frecventm
mai nti de toate, n afai de cazurile cnd suntem bolnavi sau reinui
FRECVENTAREA BISERICII
821

din alte motive de for major.

Metoda nu se va schimba niciodat. Inventarea tiparului, prin
intermediul cruia Biblia i literatura n general au devenit att de ieftine
i accesibile nct oricine poate acum s citeasc i singur despre Cristos;
apariia radioului - ba, mai mult, a televiziunii, prin care n unele ri, se
predic Cuvntul, aa nct acum putem sta acas ascultnd comozi predicile de la radio sau vizionndu-le la televizor - toate acestea nu vor fi n
stare s nlocuiasc niciodat nevoia de a merge la biseric. Dumnezeu
a rnduit ca poporul Lui, copiii Lui din orice comunitate a lumii, la
vremea stabilit, s se adune n acest mod public pentru a-L cinsti n
mod PUBLIC pe Cristos.
Jalnica situaie actual. n mod normal frecventarea serviciului de
duminic dimineaa ar trebui s fie n proporie de sut la sut. Dar,
lund lucrurile n mare, dac ar fi s numrm membrii care vin la
serviciul de duminic dimineaa n fiecare sptmn, an de an, i vara,
i iarna, i pe vreme bun, i pe vreme rea, am constata c numai o
treime pn la o esime din membrii bisericii se ncadreaz n aceast
frecven. Iat SLBICIUNEA PRINCIPAL A PROTESTANTISMULUI! Indiferena fa de instituia care l reprezint pe Cristos,
n modul principal de funcionare al ei, este fr ndoial cea mai mare
piedic n calea progresului lucrrii lui Cristos.
Strngerea de duminic dimineaa a bisericii este n mare msur
modul de verificare a interesului pe care l au oamenii pentru Cristos.
Fie c recunoatem fie c nu, adevrul este c atitudinea noastr fa de
serviciul religios de duminic dimineaa indic atitudinea noastr fa
de influena pe care ar trebui s-o aibe Cristos n comunitatea noastr.
Dac suntem credincioi n aceast privin, l vom ajuta negreit. n
schimb, dac suntem indifereni i vom face numai ru.
"Frecventarea este un act de nchinare". Prin aceasta vrem s
spunem c motivul care ne determin s mergem la biseric este dorina
de a ne nchina Lui. S facem din frecventarea bisericii o chestiune de
principiu cretin, un act contient de nchinare lui Dumnezeu, fr s ne
pese prea mult de persoanele cu care ne vom ntlni sau lucrurile pe care
le vom auzi. Ba chiar, dac e nevoie, s mergem la biseric i atunci
cnd nu vom auzi ce dorim. Da, este un act de nchinare, prin faptul c
ne ndeplinim datoria fa de Dumnezeu, i aceasta e de ajuns pentru a
ne da mulumire. Desigur, asta presupune c vom ncerca s fim la timp
la biseric; i c vom lsa scaunele din spate pentru cei care vin mai
trziu; i nu ne vom aaza la marginea unei bnci ca s nu mai poat
trece nimeni de noi; i mai nseamn c vom asculta n linite, amabili i
respectuoi, fiind ateni la ceea ce se spune.
822

"Att de puin se vorbete despre Cristos n serviciile noastre"

spune cte unul; "serviciile sunt srace"; e att de puin religie adevrat
n muzica de la biseric uneori; predicile sunt "lipsite de duh"; apoi auzi
la biseric attea lucruri pe care n-ai dori s le auzi; att de puin
nvtur din Biblie se predic, etc. Cum putem zice c mergem la
biseric pentru Cristos, cnd de fapt suntem obligai s credem c Cristos
adesea lipsete de la serviciile noastre? Ei bine, cu regret trebuie s o
spunem c de multe ori toate acestea sunt adevrate.Totui este lucrarea
lui Cristos, chiar dac ea se afl n mini omeneti, de multe ori lipsite
de vrednicie. Cu toate slbiciunile, majoritatea serviciilor religioase,
din majoritatea bisericilor protestante, sunt de folos pentru suflet; i,
dac vom rmne ntr-un duh smerit, bine va fi de noi!
coala Duminical i Biserica. coala Duminical este cea mai important ramur a lucrrii bisericeti. E o greeal uria din partea unei

biserici s-i neglijeze copiii din comunitate. Ce minunat privilegiu s

fii nvtor al colii Duminicale i s ajui la pstorirea copiilor! Dar
coala Duminical conduce spre biseric i nu o nlocuiete cu nimic.
Educaia religioas care nu leag copilul de biseric nu e vrednic de
numele pe care l poart. Dac nu-i formeaz copilul obiceiul de a merge
la biseric n timpul ct frecventeaz coala Duminical, puine anse
sunt c o va face mai trziu.
Grupuri i adunri auxiliare. Bisericile, pentru a fi rodnice, trebuie
s aib o bun organizare. O mare parte a lucrrii cretine poate fi realizat
cel mai bine n grupuri mici. Dar nu trebuie s permitem ca loialitatea
pentru grupul respectiv s nlocuiasc loialitatea pentru biseric.
Frecventarea unei ntlniri a grupului nu trebuie s fie considerat o
nlocuire a serviciului religios principal. Duminic dimineaa este vremea
rnduit pentru biseric s se strng laolalt; i activitatea de orice fel
a lucrrii cretine nu poate fi considerat o scuz pentru absentarea de la
serviciul de duminic dimineaa, dect n cazuri de for major.
Radioul. "Oare nu ar fi mai bine s stau acas s m hrnesc cu o
predic bun, dect s aud una slab la biseric?" NU, duminica
dimineaa! Nu mergem la biseric numai ca s ascultm predici, ci ca
act de nchiare lui Dumnezeu, chiar dac uneori trebuie s ndurm i
predici mai puin bune. Radioul nu ne scuz cu nimic de la aceast datorie
cretin. Mai mult, predicile de la radio nu sunt ntotdeauna mai bune
dect cele de la biseric.
"Oare nu e deajuns s ai o frecven parial bun". NU! Majoritatea membrilor care vin la adunare doar cteodat sunt rspunztori pentru
starea jalnic n care se afl biserica. Dac acetia ar frecventa biserica
FRECVENTAREA BISERICII
823
n mod absolut regulat, bisericile noastre ar fi pline pn la refuz n
fiecare duminic. Ar nsemna putere pentru biseric. Fiecare duminic
aparine lui Cristos.
Fiecare credincios trebuie s mearg la biseric. Principala nevoie a
Protestantismului este aceea ca membrii bisericilor noastre s fac din
frecventarea adunrii o chestiune de contiin, i nu una de convenien.
Sunt pur i simplu lamentabile scuzele invocate de unii membri ai
bisericii pentru a nu veni la biseric duminic dimineaa: "Nu mai sunt
ndemnat". "Nu simt nevoia s merg astzi". "Vreau s dorm puin n
dimineaa aceasta". Sau: "Astzi a dori s m relaxez" Sau: "Am
oaspei". Sau: "Sunt un romantic i la ora cnd se ine serviciul a prefera
s comunic cu psrile i cu izvoarele", etc. etc, etc. Toate acestea pot
fi rezumate ntr-un singur cuvnt: INDIFERENA membrilor unei
biserici pe care Cristos "i va vrsa din gura Lui"
Cei care lucreaz Duminica. Unii oameni sunt obligai de mprejurri s lucreze cnd se ine serviciul la biseric. Pentru aceti oameni
credem c Dumnezeu va accepta nchinarea lor i la alt serviciu al bisericii
dect cel de duminic dimineaa.

Cum s-i determinm pe oameni s aib o frecven bun

Scoate n eviden faptul c e vorba de un act de NCHINARE din
partea lor s participe la coala duminical i la serviciile bisericii. Apoi
STRUIE asupra acestui fapt. Preflic-1 de la amvon, i struie n cadrul
Orei biblice. Subliniaz mereu c este DATORIA cretinului fa de
DUMNEZEU, din copilrie pn la btrnee, s fie prezent la biseric,
n msura n care este posibil, n fiecare duminic dimineaa. Oamenii
trebuie nvai, nvai i iari NVAI.
Apoi, serviciul religios trebuie condus plecnd de la convingerea c
este un serviciu de NCHINCIUNE. Biserica este casa lui DUMNEZEU.
Dumnezeu este prezent acolo.
D locul cuvenit CUVNTULUI LUI DUMNEZEU. Ofer adunrii
prilejul s ia parte la Cuvntul lui Dumnezeu. Las adunarea s CNTE
laude lui Dumnezeu.

"MANUALUL" are dou convingeri profunde:

1. Fiecare cretin ar trebui s fie contiincios n ce privete citirea
Bibliei i frecventarea cu regularitate a Bisericii.
2. Serviciile obinuite ale bisericii s fie alctuite mai mult din
nvtura biblic i participarea ntregii biserici la cntri comune.

IAT HOTRREA PE CARE PROPUNEM

ca fiecare s-o ia n inima lui:

AVND CREDINA C
Cristos este Cel care a nfiinat Biserica;
C Biserica exist
Pentru a propaga influiena lui Cristos;
C metoda prin care Biserica realizeaz acest lucru
Este strngerea ei frecvent n Numele lui Cristos;
C Dumnezeu nsui a rnduit s ne strngem
sptmnal;
i ne-a druit o zi pentru aceasta,
Respectiv, duminica, ziua Domnului;
i ntruct aceasta e practica recunoscut unanim
Ca Biserica s se adune duminica dimineaa;
MI IAU ANGAJAMENTUL CA,
Atta timp ct voi tri, oriunde m-a afla,
Dac nu sunt reinut din motive de boal sau for major,
S FRECVENTEZ ETERICA DUMINICA DIMINEAA,
Strduindu-m s fac aceasta dintr-un singur motiv:
pentru Cristos;
l S M SILESC S FIU LA TIMP,
l S AM 0 ATITUDINE RESPECTUOAS N BISERIC
l
S fiu toat viaa UN CITITOR AL CUVNTULUI LUI
DUMNEZEU
SERVICIUL DE DUMINIC DiMINEAA
N BISERICILE NOASTRE
Serviciul de duminic dimineaa e considerat a fi expresia principal
a Bisericii n comunitatea de oameni n mijlocul creia triete. Atunci
cnd e condus i frecventat cu credincioie, el va fi un mijloc suficient
de realizare a principalei lucrri pe care Biserica are datoria s-o aduc la
ndeplinire.
Un serviciu de duminic dimineaa inut aa cum trebuie va fi n mod
nendoios CEA MAI MARE BINECUVNTARE PE CARE O POATE
AVEA O COMUNITATE DE OAMENI. Nu vom fi niciodat n stare
s-i subliniem ndeajuns importana.
Participm la acest serviciu ca act de nchinciune lui Dumnezeu.
Totui cei care l conduc au i ei datoria s-1 fac ct mai frumos i ct
mai interesant. Cele dou laturi importante ale acestui serviciu sunt:
cntarea cretin n comun i instruirea din Cuvntul lui Dumnezeu.
Lecia din Scriptur, aa cum este ea practicat de obicei, se bucur
de prea puin importan n cadrul serviciului, predica fiind punctul
central n jurul creia se rotesc toate. Ce greeal! S ridici predica att
de mult, i s cobori lecia din Scriptur la citirea fr via a ctorva
versete, la nceputul serviciului, la care s mai adaugi cuvintele: "Fie ca
Domnul s binecuvinteze Cuvntul Su n inimile noastre"! Cu alte
cuvinte, Domnul s binecuvinteze un lucru pe care predicatorul l consider de aa mic importan! Prea adesea suntem ispitii s credem c
biserica este mai degrab casa predicatorului, dect casa lui Dumnezeu!
Ar fi cu mult mai bine dac, n locul acestei citiri de form a unui
text la nceput ca un ritual, lecia din Scriptur ar fi combinat cu predica,
pentru a forma baza i miezul predicii, cadrul ei de desfurare, nsi
structura ei; avnd astfel Cuvntul lui Dumnezeua pe planul din fa, iar
predicatorul mai mult sau mai puin pe planul din spate.
Nici citirea pe rnd a versetelor de la om la om nu e de ajuns i nu
poate nlocui Lecia din Scriptur. Singura ei valoare este c d
posibilitate adunrii s participe la serviciu. Dar textul respectiv din
Biblie ar putea fi citit cu mai mult efect de vestitorul respectiv al
Cuvntului, n vreme ce adunarea poate participa cel mai bine la serviciu
prin cntri.
Rugciunile. Serviciul de duminic dimineaa e destinat nchinrii
i rugciunii, laudei i mulumirii aduse lui Dumnezeu. S nu pierdem
acea-ta din vedere, i s intrm n biseric ntr-un duh al rugciunii,
ncercnd s ne meninem pe parcursul serviciului n acest duh al
825

826

rugciunii. Iar rugciunile nu trebuie s fie lungi, deoarece atunci au

tendina s scoat biserica din duhul rugciunii. Mai bine rugciuni scurte
intercalate cu alte puncte din serviciu. Multe din cntrile care se cnt
sunt rugciuni - de multe ori foarte eficace! Apoi nsi acordurile line
ale orgii sau harmonului pot fi o expresie a rugciunii bisericii.
Rugciunea pastorului nu tebuie s fie niciodat o parafrazare a cntrii
care s-a cntat mai nainte - cci d impresia c i s-au terminat ideile nici nu trebuie s fie o predic.
Rugciunea trebuie rostit ntr-un duh al cererii smerite. Am auzit cu
toii predici rostite nu ntr-un spirit de umilin, ci mai de grab pe un
ton poruncitor de comand, de parc i-am da instruciuni lui Dumnezeu.
O or. Uneori anumite servicii ocazionale pot necesita mai mult timp.
Dar n cazul serviciilor obinuite, unde oamenii ascult pe acelai predicator sptmn de sptmn, i an de an, o singur or e de ajuns, mai
ales dac oamenii particip la mai multe servicii n acea zi. Douzeci de
minute pentru cntri n comun; douzeci de minute pentru predic; i
douzeci de minute pentru rugciune, colect i anunuri.
Dac fiecare punct din serviciu este pregtit cum trebuie i timpii
mori sunt eliminai, iar muzica i nvtura din Cuvntul lui Dumnezeu
se bucur de locul primordial, ceasul acela poate fi extrem de folositor
i plcut n viaa oamenilor.

Muzica
Cntatul n comun, n afar de nvtura din Biblie, este cea mai
bun parte a serviciului religios, cel mai eficace mod de a predica
Evanghelia. Biserica unde se cnt va fi ntotdeauna frecventat.
Oamenilor le place s cnte. O biseric unde se cnt i un amvon de
unde este predat Cuvntul lui Dumnezeu.
Moise a cntat i a ndemnat poporul la ctare. Miriam a cntat, Debora
a cntat, la fel i Barac. David a cntat i a scris Psalmii pentru a fi
cntai. Isus i ucenicii au cntat. Pavel i Sila au cntat, ngerii cnta.
n cer toat lumea cnt.
Puterea cntrii n comun. Tocmai acest mod de a cnta imnurile
lui Luther cu toat biserica a fost elementul care a purtat mesajul lui de
vestire a Cuvntului n toat Europa i a zguduit lumea fcnd loc
Reformei. Muzica a stat la baza trezirii din ara Galilor. A fost vreo
trezire care s nu conin muzic? Cel mai bun mod de a trezi bisericile
la via ar fi s le facem s cnte.
Mai mult cntare n comun. Prea puin se cnt duminica dimineaa
n unele biserici. Ar trebui s fie de zece ori mai mult cntare n comun,
iar dac nu e de ajuns timp ar trebui scurtat puin predica i eliminate
SERVICIUL DE DUMINIC DIMINEAA
827

elementele de spectacol clin programul corului, fcnd loc cntatului n

comun, care are locul cuvenit n cadrul serviciului religios de duminic
dimineaa i nu trebuie pus deoparte de un cor ambiios sau de un predicator care predic lung. Are dreptul la o treime sau o jumtate din ntreg
serviciul.
Un serviciu continuu de cntare este mai bun dect unui ntrerupt
permanent de remarci din partea celui care conduce cntarea. Cntatul
n comun este mai bun dect comentariile din partea celui care conduce
muzica.
Cnt aceleai cntri adesea. Numai atunci le vor nva oamenii.
Cntrile pe care le cunoatem le i iubim mai mult. Nu vor putea fi
oprii oamenii de a veni la biseric atunci cnd se vor cnta imnuri
cunoscute.
nva cntrile pe dinafar. Biserica trebuie nvat s memoreze anumite cntri, cel puin anumite versete (strofe)
nva copiii s cnte cntri i s le nvee pe dinafar. Este cea mai
bun educaie religioas, care va stimula creterea spiritual i va tinde
s-i lege de biseric pe via.
Conductorii cntatului n comun. n general se cnt att de puin
n comun nct nu este numit un conductor la cntri. Rezultatul: cntri
de form, cnd de fapt ele ar trebui s formeze o parte principal din
serviciu i s fie un mod de exprimare a laudei aduse lui Dumnezeu.
Fiecare adunare ar trebui s aib un conductor pentru cntri, dar nu
unul care imit un anumit tip de evanghelist renumit, fcnd din asta un

prilej de a se da n spectacol i a face tot fe!ul de comentarii potrivite i

nepotrivite; ci unul care crede n cntatul n comun.
Corul. Nu se poate sublinia ndeajuns importana unui cor bun, dar
el depinde de cei care cnt n el. De cte ori nu am auzit cntri ale
corului care nu au adugat nimic la valoarea religioas a serviciului!
Cel mai bine ns e ca toi oamenii s cnte, i nu doar s asculte
pasivi muzica.
Bine ar fi s transformm ntreaga adunare ntr-un cor. Sub conducerea
cuvenit a unui conductor bun de cntri imnurile intonate de biseric
pot rsuna ca vuietul unui ocean, fcndu-i chiar pe ngeri s-i aplece
urechea s aud astfel de cntri.

Predicarea Cuvntului
Predicarea este cea mai important lucrare a Bisericii. Cuvntul rostit
828
nu va putea fi nlocuit niciodat ca principalul mijloc de rspndire a
Evangheliei lui Cristos. Dar predicarea trebuie fcut n stilul
NVRII, i nu al cuvntrilor fr sfrit. Amvonul este catedra
Bisericii. Din pcate se predic prea mult i se nva prea puin.
Predici cu text "motto".De prea multe ori textul luat din Biblie e
folosit pentru a se alegoriza i metaforiza predica, pentru a crea o impresie
de autoritate biblic, n vreme ce predicatorul se simte liber s-i
cldeasc propriile sale idei n jurul adevrului. Foarte des asistm la
astfel de predici n bisericile noastre. Oamenii ascult toat viaa astfel
de predici i rmn ntr-o groaznic ignoran cu privire la adevratul
Cuvnt al lui Dumnezeu: Biblia. Ne ntrebm cum pot crede predicatorii
c asculttorii lor sunt totui lipsii-de inteligen.
Predicile de expunere, ca metod sau tehnic de vestire a Cuvntului
lui Dumnezeu, sunt net superioare predicilor care au doar un text de
pornire la nceput. O predic expoziional are de obicei ca subiect un
ntreg pasaj din Scriptur, un capitol sau o parte din el, un grup de capitole
sau o parte dintr-o carte a Bibliei i are drept scop s prezinte n ordine
ideile principale sau leciile care se desprind din pasajul respectiv. Aceasta
e predicarea adevrat. Cel puin ea d impresia c acord Cuvntului
lui Dumnezeu locul de autoritate ce i se cuvine.
Un predicator care l auzise predicnd pe Spurgeon, Beecher, Phillips,
Brooks, Joseph Parker i toi predicatorii renumii ai generaiei anterioare
a afirmat c cea mai puternic predic pe care a auzit-o n viaa sa a fost
cea predicat de Alexander Whyte, marele predicator scoian, care la
predic, doar a citit Epistola ctre Filipeni, cu un mic comentariu ici i
colo. Ce lecie nsemnat pentru fraii notri de la amvon! Dar orice
predicator care ar avea curajul s ncerce o metod att de minunat va
trebui s se pregteasc mult dinainte.
Una din cele mai bune predici pe care le-am auzit i noi a fost un
capitol din Epistola ctre Efeseni. Predicatorul care a predicat din ea nea spus c a citit capitolul respectiv de O SUT DE ORI i 1-a studiat
verset cu verset, scriind gndurile pe hrtie, aranjndu-le, condensndule i rescriindu-le pn cnd a ajuns la forma final n care le-a redat n
predic. Nici nu e de mirare c efectul a fosl minunat.
Serviciul de duminic - o minunat coal biblic. De ce nu? Poate
fi un serviciu mai bun? Dac un pastor ar avea o adunare de cititori ai
Bibliei, aa cum am sugerat la paginile 805-813, iar dac adunarea ar
avea un pastor care ar coopera cu ei n predicile sale, nvndu-i din
Cuvntul lui Dumnezeu, ce lucru binecuvntat ar fi!
Douzeci de minute. Exist ocazii speciale, din cnd n cnd, care
justific i predici mai lungi. Dar la serviciile obinuite ale bisericii.
SERVICIUL DE DUMINIC DIMINEAA
829
unde se adun n cea mai mare parte aceeai oameni de fiecare dat, i
trebuie s asculte pe acelai predicator sptmn de sptmn, lun de
lun i an de an. Douzeci de minute sunt suficiente pentiu o predic.
Supralicitarea amvonului. Multe predici sunt insuficient pregtite
i inute cu efortul evident de a impresiona prin ipete, lovirea amvonului
cu pumnul, rotirea minilor, i alte gesturi exterioare menite s sublinieze
ceea ce cuvintele sunt prea slabe s redea. Un duh smerit este cu mult
mai potrivit pentru un predicator dect un duh aprins. n plus, toate gesturile posibile nu vor fi n stare s acopere lipsa IDEILOR.
Predicile scrise. Dac un predicator nu poate nva s vorbeasc

fr s se opreasc mereu, s ezite sau s se repete, e mult mai bine s i

scrie predicile i s le citeasc. O predic bine scris i bine citit poate
fi inut cu tot atta for ca i cnd ar fi rostit liber. E surprinztor ct
material se poate condensa ntr-un spaiu mic, atunci cnd subiectul e
prelucrat temeinic, scris i rescris, i iar scris i rescris.

APENDICE
SUMARUL DESCOPERIRILOR ARHEOLOGICE
amintite n acest Manual
Aranjate nu dup subiectul lor, ci n ordinea pasajelor biblice la care se
refer, n secvena acestor pasaje.
Scrierea. Critica modern a dezvoltat ideea c scrisul era necunoscut
pe vremea lui Moise i c aceste cri de la nceputul Vechiului Testament nu puteau fi scrise dect la mult timp dup evenimentele pe care le
redau; i c, prin urmare, sunt o reprezentare a unor legende transmise
pe cale oral. Aceast teorie care se vrea inteligent, acceptat n multe
cercuri intelectuale, a fost una din loviturile cele mai subtile date vreodat
probitii istorice a Bibliei. Dar acum, mulumit lui Dumnezeu, s-au
gsit de o sut de ani ncoace sute de mii de cri scrise pe tblie de lut
i piatr, care dovedesc c scrisul exista cu secole i chiar milenii naintea
lui Moise, dovedindu-se astfel prin sapa arheologului c pn i cele
mai vechi evenimente din Biblie puteau fi consemnate de scriitorii
contemporani lor. Vezi paginile 42-57.
Scrieri de dinainte de Potop au fost descoperite n ruinele de la Ur,
Ki i Fara. (Vezi pag. 44)
Vaste biblioteci pre-avraamice s-au gsit n ruinele de la Ur, Nippur,
Laga i Sippar. (Vezi paginile 46-49)
Cel mai vechi "document istoric" (consemnat de un contemporan
cu evenimentul), scris curnd dup Potop, a fost descoperit n 1923 de
ctre Wooley, la Obeid, lng Ur. (Vezi pag. 46)
Prisma dinastic Weld, cea mai veche schi a istoriei lumii, scris
cu 100 de ani naite de Avraam, s-a descoperit de ctre Expediia WeldBlundell la Larsa n anul 1922. (Vezi pagina 49)
Accad, una din crile lui Nimrod (Geneza 10:10), numit i "Sippar",
adic "Oraul crii", ceea ce indic faptul c era renumit pentru
bibliotecile sale. (Vezi pag. 48)
830
SUMARUL DESCOPERIRILOR
831
Codul de legi al lui Hammurabi, spat n piatr neagr, n vremea
lui Avraam i aezat iniial n Babilon, a fost descoperit n anul 1902, la
Susa, de o expediie francez. (Vezi paginile 50, 51).
O sal de clas, din vremea lui Avraam, la Ur, cu tblii de exerciii
de matematic, gramatic, istorie i medicin a fost descoperit. Probabil
este chiar coala pe care a urmat-o Avraam. (Vezi paginile 50, 51)
Observai c toate localitile menionate, n care s-au gsit scrieri
din epoca primar a omenirii - cum ar fi Ur, Ki, Fara, Nippur, Laga,
Sippar, Larsa, Accad i Susa - se gsesc n regiunea Grdinii Eden. (Vezi
paginile 64, 65)
n Egipt s-au gsit mii de inscripii care l preced pe Moise cu o mie
de ani. (Vezi paginile 52, 53)
Tbliile Tell-el-Amarna, 400 la numr, scrise prin vremea lui Moise,
de diferii regi ai Palestinei i Siriei, ctre faraonii Egiptului, au fost
descoperite n anul 1889 (Vezi pag. 53)
Scrierea alfabetic, aprut prin anul 1800 nainte de Cristos, cu
vreo 400 de ani nainte de Moise, a fost descoperit n anul 1905 de
Petrie, la Serabit n Sinai. (Vezi pagina 54)
Scrieri alfabetice n Palestina, din perioada de la Avraam la Moise
au fost gsite n ruinele lui Sichem, Ghezer, Beth-eme, Lachi i cetile
hetite din nordul Palestinei. (Vezi paginile 54, 55)
Numele "Kiriath-Sefer", o cetate de lng Hebron, nseamn "Oraul
scribilor", indicnd astfel c era un centru literar.(Vezi pagina 51)
Roca Behistun, cheia descifrrii vechii limbi babiloniene, a fost
descoperit n 1835 de Sir Henry Rawlinson (Vezi pag. 43)
Piatra Rosetta, cheia descifrrii vechii limbi egiptene, a fost
descoperit n 1799 de Boussard (Vezi pagina 52).
Astfel, n timp ce oamenii nvai susineau sus i tare c scrierea sa inventat mult mai trziu, dup Moise, Dumenzeu n Providena Sa s-a

folosit de sapa arheologului pentru a scoate la iveal sute de mii de cri

scrise cu mult nainte de Moise. Mai mult, aceste cri confirm, n
multe privine, datele Bibliei.
Creaia, (Genesa 1). Istoriile habiloniene despre Creaie, foarte
832
asemntoare cu relatarea Genesei, au fost gsite pe multe tblie primitive n ruinele de la Babilon, Nippur, Aur i Ninive, artnd faptul c
ideile Genesei ptrunseser deja adnc n gndirea celor mai vechi
locuitori ai pmntului.(Vezi pag. 62)
Monoteismul iniial (Genesa 1) Ideea Genesei potrivit creia omul
a avut la nceput credina ntr-un singur Dumnezeu, idolatria politeist
fiind o dezvoltare ulterioar, a fost verificat n inscripiile gsite de
Langdon n straturile de dinainte de pototp, la Iemdet Maser, lng
Babilon. n Egipt, Petrie a gsit indicaii ale faptului c prima religie a
Egiptului a fost monoteist. (Vezi pag. 62)
Grdina Eden (Genesa 2). Hali i Thompson, de la Muzeul Britanic,
au gsit n 1918 indicaii ale faptului c Eridu, locul unde tradiia spune
c se afla Grdina Eden, ar fi fost primul ora zidit de oameni. (Vezi
paginile 63, 64)
Cderea omului (Genesa 3). "Sigilul ispitirii". O tblie antic
babilonian care nfieaz n imagini exact ceea ce spune Genesa n
cuvinte. n centru se afl un pom, ntr-o parte un brbat, de cealalt o
femeie care rupe din pom un fruct iar n spatele femeii un arpe stnd n
picioare i optindu-i ceva la ureche. (Vezi pag. 68)
"Sigilul Adam i Eva". A fost gsit de Speiser (1932), n Tepe Gawra,
lng Ninive. EI a fost datat la aproximativ 3500 nainte de Cristos.
Descrie un brbat gol i o femeie goal, umblnd aplecai ca i cum ar fi
abtui, urmrii de un arpe. (Vezi pag 68).
Folosirea timpurie a metalelor (Genesa 4:21,22) Se afirm aici c
arma i instrumetele de fier au fost inventate nc n timpul vieii lui
Adam. Pn nu de mult se susinea c fierul a fost descoperit prin anul
1200 .Cr. Dar n anul 1933 Frankfort a descoperit n ruinele Asmarului,
lng Babilon, o lam de fier confecionat prin anul 2700 .Cr.; aadar
fierul se cunotea mult mai nainte, chiar pe la nceput. Instrumente clin
cupru au fost descoperite n ruinele cetilor de dinainte de Potop. (Vezi
paginile 70, 72)
Longevitatea oamenilor de la nceput. (Genesa 5) n capitolul acesta
sunt date zece nume de oameni care au trit foarte mult, n perioada de
la Adam la potop. Tblii babiloniene primitive au fost gsite cu numele
a zece regi de dinainte de potop, indicndu-se domnia fiecruia. Dei
cifrele date sunt fabuloase, se arat totui c existau tradiii vechi despre
longevitatea neobinuit de mare a primilor locuitori ai pmntului. (Vezi
pag.71, 72)
SUMARUL DESCOPERIRILOR
833
Potopul (Genesa 6-9) Istoriile babiloniene despre potop, foarte
similare cu relatarea Genesei, au fost gsite pe multe tblie babiloniene
confecionate imediat dup potop; tot mereu apar pe aceste tblii expresii
de genul "epoca de dinainte de potop", i "scrierile perioadei de dinainte
de potop". Cum le-am putea explica altfel dect admind c a fost ntradevr un potop? (Vezi paginile 75,76)
Mai mult, s-a gsit chiar stratul de depunere al potopului n patru
locuri diferite. La Ur, n 1929, Woolley a gsit un strat de lut cu o grosime
de 2,5 metri, sub care erau ngropate ruinele unei ceti anterioare. La
Ki (1928-29), Langdon a gsit un strat similar de lut adus de ap iar sub
el un car de dinaite de potop, foarte bine pstrat, cu patru roi, fcut din
lemn i cuie de cupru. La Fara, unde spune tradiia c locuia Noe, Schmidt
a gsit n anul 1931 un strat de lut curat iar sub el rmiele unei aezri
de dinainte de potop. La Ninive (1932-33), Mallowan a gsit straturi de
ml vscos i nisip de ru la baza Marii Movile, care probabil au fost
aduse de ap. ntre vasele de lut ale stratului umed i cele de deasupra
exist o deosebire net. Sunt cu toate dovezi ale faptului c a fost ntradevr un potop biblic. (Vezi paginile 77, 78)
Turnul Babei (Genesa 11:9). S-au gsit inscripii care par s identifice
localizarea geografic a acestui turn. (Vezi pag. 83)
Ur, cetatea lui Avraam (Genesa 11:28-31) Ruinele sale au fost ex-

cavate cu de-amnuntul de Woolley (1922-34). Pe vremea lui Avraam

era cea mai frumoas cetate din lume. S-au excavat o mare parte a ruinelor
din stratul perioadei lui Avraam, aa nct acum se pot vedea chiar strzile
pe care a umblat Avraam. A fost scoas la iveal ntreaga istorie a
civilizaiei i religiei n care a fost crescut Avraam. (Vezi paginile 8789,95)
Vizita lui Avraam n Egipt (Genesa 14:1-16) a fost descris probabil
pe mormntul unui faraon. (Vezi pagina 96). ntreaga istorie a civilizaiei
egiptene timpurii cu implicaiile ei biblice, a fost relatat n mii de
inscripii din vremea aceea care au fost descoperite i descifrate n
perioada modern.(Vezi paginile 89-93).
Btlia lui Hammurabi cu Avraam (Genesa 14:1-16) "Ambrafel"
(1) e identificat de obicei de ctre arheologi cu Hammurabi, cel care a
scris faimosul cod de legi att de bine cunoscut astzi. Prestigiul lui
Avraam va fi fost sporit mult prin faptul c s-a luptat i 1-a nvins pe cel
mai renumit rege din vremea aceea. (Vezi pagina 97)
"Calea mprailor" (Genesa 14:5, 6). Albright, care considera odat
ca legendare cetile numite aici, din pricina faptului c erau att de
834

deprtate de rutele comerciale, a descoperit n anul 1929 mai multe movile

ale unor ceti ce fuseser prospere prin anul 2000 .Cr. - indicaie a
faptului c regiunea era locuit i dezvoltat pe vremea lui Avraam,
aflndu-se chiar pe ruta comercial Damasc - Sinai. (Vezi pagina 97)
Cetile patriarhale, amintite n Genesa n legtur cu Avraam:
Sihem, Bethel, Ai, Gherar. Criticii care au negat existena istoric a lui
Avraam, au negat i existena acestor cri att de timpurii. Dar Albright
i Garstang au gsit cioburi de prin anul 2000 .Cr. la nivelele de jos ale
ruinelor acestor ceti, indicnd faptul c existau pe vremea aceea. (Vezi
pagina 100)
Nimicirea Sodomei i a Gomorei (Genesa 18,19). Albright i Kyle
(1924) au gsit n colul de sud-est al Mrii Moarte cantiti mari de
rmie ale unei perioade dintre 2500-2000 .Cr., cu dovezi dup care
exista acolo o populaie mare, o regiune "ca o grdin a lui Dumnezeu"
(Genesa 13:10); i c populaia de acolo a ncetat s mai existe dintrodat prin anul 2000 .Cr., regiunea rmnnd pustie de atunci ncoace,
ceea ce indic faptul c a fost vorba de un cataclism. Sunt dovezi
zdrobitoare ale adevrului istoric al relatrii Genesei cu privire la cele
dou ceti. (Vezi pag. 98, 99)
Iosif i nevasta lui Potifar (Genesa 39). O istorie numit "Povestea
celor doi frai", scris n timpul domniei lui Seti (11), e att de
asemntoare cu aceasta nct editorul ediiei engleze a "Istoriei
Egiptului" de Brugsch a presupus c s-a nscut din analele lui Iosif care
trebuie s se fi pstrat la curtea egiptean. (Vezi pagina 106)
Palatul lui Iosif de la On (Genesa 41:45). Sir Flinders Petrie (1912)
a descoperit ruinele acestui palat. (Vezi pagina 107)
Cei apte ani de foamete (Genesa 41:46-57) n lucrarea sa "Egiptul
sub faraoni" Brugsch vorbete despre o inscripie din vremea aceea, pe
care o numete "o confirmare foarte remarcabil i luminoas" a relatrii
biblice despre cei apte ani de foamete. (Vezi pag. 107)
Moise i Faraon (Exod 1-12). Exist unele deosebiri de opinie n
ceea ce privete faraonul cu care a avut de-a face Moise. Dar indiferent
cine a fost, mumia lui a fost descoperit, aa nct acum putem privi faa
faraonului pe care 1-a nfruntat Moise. (Vezi paginile 113-116)
Fiica Iui Faraon (Exod 2:1-10), care 1-a cerscut pe Moise, e
considerat a fi fost renumita regin Hatepsut, care a fost unul din cei
mai mari conductori ai Egiptului. Statuia ei i ruinele multora din
mreele ei lucrri au fost descoperite, multe din ele fiind proiecte a
SUMARUL DESCOPERIRILOR
835
cror construcie a fost dat n grija lui Moise. (Vezi paginile 111, 114,
117)
Crmizi cu i fr paie (Exod 1:11; 5:7-19) Naville (1883), i Kyle
(1908) au gsit la Pithom, straturile inferioare de crmid bun,
amestecat cu paie, apoi stratul din mijloc cu mai puine paie iar stratul
de sus cu crmizi fr paie. Ce confirmare uimitoare a lui Exod 5:7-19!
(Vezi pag. 120)

Moartea ntiului nscut al lui Faraon. (Exod 12:29) Oricare din

faraoni ar fi fost, Amenhotep II sau Merneptah, s-au gsit inscripii dup
care nici unul din ei nu a fost urmat la tron de un fiu nti nscut, ceea ce
pare a fi o dovad a faptului c s-a ntmplat ceva cu fiul lor nti nscut.
(Vezi pag. 124)
Numele lui Iosua (Iosua 1:1), apare ntr-o tblie Amarna scris din
Palestina ctre Faraon. Referindu-se la fugrirea regelui din Pella, ea
spune: "ntreab-1 pe Beniamin. ntreab-1 pe Tadua. Intreab-1 pe Iosua"
(Vezi pag. 157)
Casa lui Rahav de pe zid (Iosua 2:15). Garstang a gsit la Ierihon
ruinele unor ziduri duble, cu o distan de 5 metri ntre ele, legate prin
case zidite deasupra, artnd c existau astfel de case zidite pe zid. (Vezi
pag. 159)
Zidul Ierihonului "s-a prbuit" (Iosua 6:20) Garstang a gsit dovezi
dup care Ierihonul a fost distrus prin anul 1400 .Cr., adic data lui
Iosua; i c zidurile au czut la pmnt n afar, pe coasta dealului.
Iosua "a ars cetatea cu foc" (Iosua 6:24). Garstand a gsit stratul de
cenu lsat de focul lui Iosua. Israeliilor li s-a poruncit s se fereasc
de ceea ce era dat spre nimicire (Iosua 6:18). Garstang a gsit sub stratul
de cenu o mare cantitate de alimente, gru, orz, curmale, i alte fructe,
prefcute n crbune, fapt care dovedete c nvingtorii nu s-au atins de
hran. (Vezi pag. 159)
Nimicirea cetii Ai i Bctel (Iosua 8:1-29). Albrigh a gsit la movila
Betel iar Garstng la movila Ai, dovezi dup care acestea fuseser distruse
prin foc n acelai timp cnd a fost invazia lui Iosua. (Vezi pag. 163)
Debir (Iosua 10:39) este numit printre cetile distruse de Iosua.
Aici o expediie a Seminarului Xenia i a colii Americane de la Ierusalim
a gsit un strat adnc de cenu i crbune, cu dovezi dup care focul
data din vremea lui Iosua.(Vezi pag. 163)
Haor (Iosua 11:10-11), este numit de asemenea, printre cetile arse
de Iosua. Garstang a gsit cenua acestui foc, cu vase de lut care dovedeau
836
c focul a avut loc n timpul lui Iosua. De asemenea: o tblie Amarna,
scris faraonului (1380 .Cr.), din nordul Palestinei, spune aa: "S-i
aduc aminte domnul meu ce au avut de ndurat deja Haor i regele ei".
(Vezi pagina 164)
Nimicirea cananiilor (Deutronom 7:2; 20:7) Dumnezeu a poruncit
Israelului s-i nimiceasc cu desvrire pe cananii. Excavrile din
ruinele Ghezerului, Kiriath-Seferului i ale altor ceti cananite, artnd
ruinoasa i respingtoarea degradare a religiei cananite, i-au fcut pe
arheologi s se ntrebe cum de nu i-a nimicit Dumnezeu pe aceti cananii
mai devreme. (Vezi pagina 166)
Fierul n Palestina (Judectorii 1:19). Se pare din pasajul acesta i
altele similare c filistenii i cananiii aveau fier n perioada judectorilor.
Dar fierul nu apruse la israelii pn n vremea lui David (II Samuel
12:31; I Cronici 29:7). Excavrile au dezvluit multe rmie din fier
datnd din anul 1100 .Cr. n Filistia, dar nici una n inutul Palestinei
nainte de 1000 .Cr. (Vezi pagina 170)
Asuprirea Israelului de ctre cananii. (Judectori 4:3) S-a gsit o
plac din secolul XII .Cr. pe ruinele lui Meghido care l reprezint pe
regele cananit primind robi israelii. (Vezi pagina 172)
Victoria Deborei asupra cananiilor (Judectori 4:23,24; 5:19), la
Meghido. Institutul Oriental a gsit n 1937 pe ruinele lui Meghido, n
stratul aparinnd secolului XII .Cr. indicaii ale unei groaznice
conflagraii, deasupra stratului de rmie cananite, dovada unei
groaznice nfrngeri a cananiilor din vremea aceea, respectiv n perioada
lui Debora i Barac. (Vezi pag. 172)
Gropi ascunse cu grne n vremea lui Ghedeon (Judectori 6:24,11). Unele din aceste gropi cu grne au fost descoperite (1926-28), la
Kiriath-Sefer, de Albright i Kyle.fVezi pag. 172)
Nimicirea Sihcmului de ctre Abimelec. (Judectori 9:45). Sellin
(1913-14, 1926-28) a gsit pe ruinele vechiului Sihem dovezi ale ocupaiei
israelite i c fusese nimicit prin secolul XII .Cr.; i n acest strat el a
gsit ruinele templului lui Baal, despre care se crede c ar fi acelai
templu amintit n Judectori 9:4. (Vezi pag. 172)
Arderea cetii Ghibea (Judectori 20:40) Albright a gsit ntre 192223, pe ruinele cetii Ghibea, un strat de cenu a unui incendiu din

secolul XII .Cr. Trebuie s fi fost acelai foc. (Vezi pagina 173)
Silo (I Samuel 1:3; II Samuel 6:15; Iosua 18:1; Ieremia 7:12-15);
SUMARI/L DESCOPERIRILOR
837

rezult din aceste pasaje c ar fi fost un ora important din timpul lui
Iosua pn n timpul lui David (1400-1000 .Cr.), dup care a fost distrus.
O expediie danez (1922-26) a gsit cioburi de vase dintre anii 12001000 .Cr., cu indicaii ale culturii israelite, urmate de absena oricrei
ocupaii ulterioare pn n anul 300 .Cr. (Vezi pagina 177)
Casa Iui Saul de la Ghibea (I Samuel 10:26). Albright (1922-23) a
gsit la Ghibea, n stratul anului 1000 .Cr., ruinele unei fortree, care
trebuie s fi fost casa lui Saul. (Vezi pag. 181)
Templele lui Astarteea i Dagon (I Samuel 31:10; I Cronici 10:10),
n care au fost depuse capul lui Saul i armura sa, la Bethan. Muzeul
Universitii din Pennsylvania a gsit (1921-30) la Bethan, n stratul
anului 1000 .Cr. ruinele unui templu al Astarteii i unul al lui Dagon probabil aceleai temple menionate n Biblie. (Vezi pagina 183)
Canalul (II Samuel 5:8) prin care au intrat oamenii lui David n
Ierusalim. Tunelul acesta, spat n stnc tare, a fost descoperit n anul
1866 de ctre Warren, de la Palestine Exploraion Found. (Vezi pagina
215)
Grajdurile lui Solomon. Caii lui sunt amintii n I Regi 9:19 i 10:2629. Meghido este una din cetile lui Solomon (I Regi 9:15) Institutul
Oriental a descoperit la Meghido ruinele grajdurilor lui Solomon, cu
stlpii de care erau legai caii i iestele. n apropriere era piatra de temelie
a unei case ocupate de unul din ofierii lui Solomon, cu inscripia "Scutul
lui David" (pag.191)
Flota lui Solomon de Ia Etzion-Gheber (I Regi 9:26). Gleck (193839) a indentificat ruinele lui Ezion-Gheber, i a gsit cuptoare, topitorii
i rafinrii din vremea lui Solomon unde se confecionau produse de fier
i cupru, care erau exportate n India, Arabia i Africa, n schimbul
aurului i al fildeului. (Vezi pag. 192)
Piatra de construcie a Iui Solomon (I Regi 7:9-12) Multe din aceste
pietre enorme se mai gsesc nc la locul lor. n 1852 Barkley a descoperit
cariera din care au provenit aceste pietre. (Vezi pagina 192)
Omri a zidit Samaria (I Regi 16:24) O expediie a Universitii
Harvard a dezvluit ruinele palatului lui Omri din Samaria, care nu
coninea rmie mai vechi de perioada lui Omri, dovad a faptului c
el era ntemeietorul cetii. (Vezi pagina 197)
Rezidirea Ierihonului (I Regi 16:34; Iosua 6:26) Ierihonul a fost
distrus de Iosua, prin anul 1400 .Cr. Iosua a prezis c oricine va ncerca
838
s-1 rezideasc i va pierde ntiul fiu nscut i fii cei mai mici (IRegi
16:34) Ruinele sale indic faptul c a fost nelocuit din secolul XIV pn
n secolul IX .Cr. Un borcan cu rmiele unui copil a fost gsit n
zidria unei pori; i dou astfel de borcane n zidriile unei case. (Vezi
pagina 197).
Ilie i profeii Iui Baal (IRegi 18:40). Institutul Oriental a gsit n
ruinele lui Meghido, n stratul din perioada lui Ilie, multe borcane
coninnd rmiele unor copii mici care fuseser ucii ca jertf pentru
Baal. Profeii lui Baal erau ucigai oficiali, legali ai copiilor. Aceasta ne
ajut s nelegem de ce i-a ucis Ilie pe aceti profei. (Vezi pagina 198)
Pacea ncheiat n grab de Ahab cu Benhadad (IRegi 20:34) Dup
o victorie copleitoare, Ahab a nceput s piard repede avantajul
dobndit. O inscripie n piatr care vorbete despre apropierea unei
armate asiriene s-ar putea s explice ceea ce Biblia las neexplicat (Vezi
pagina 199)
Casa de filde a lui Ahab (IRegi 22:39) O expediie a Universitii
Harvard a gsit n Samaria ruinele unui palat de "filde", cu mii de piese
frumos sculptate din filde, puin mai sus de ruinele palatului lui Omri.
(Vezi pagina 199,)
Rscoala lui Moab mpotriva lui Israel (II Regi 3:4, 5). S-a gsit
relatarea regelui moabit despre acest eveniment n anul 1868 la Dibon n
Moab. Se numete "Piatra Moabit" (Vezi pag. 201, 202)
Succesiunea Iui Hazael la tronul lui Benhadad (IIRegi 8:15). O
inscripie asirian amintete acest eveniment. (Vezi pag.203)
Tributul pltit de Iehu Asiriei (IIRegi 10:32-34)."Obeliscul Negru"

furnizeaz informaii suplimentare, descriindu-1 pe Iehu pltind tribut

regelui asirian. (Vezi pagina 205)
Izabela "i-a uns sprncenele" (IIRegi 9:30) S-au gsit chiar
farfurioarele n care i amesteca Izabela alifiile cosmetice, n Samaria,
pe ruinele "casei de filde" a lui Ahab: nite cutii mici de piatr, cu mai
multe desprituri pentru diferite culori, nc se mai puteau vedea urme
de vopsea roie. (Vezi pagina 206)
Un sigiliu al robului lui Ieroboam (IIRegi 14:23-29) s-a gsit pe
ruinele lui Meghido, cu inscripia: "Aparinnd lui ema, robul lui
Ieroboam" (Vezi pagina 207)
SUMARUL DESCOPERIRILOR
839
Menahem a pltit tribut lui Pul, regele Asiriei (II Regi 15:19, 20).
Una din inscripiile lui Pul spune aa: "Tributul lui Menahem, al Samariei,
Rein al Damascului, Hiram al Tirului, le-am primit eu" (Vezi pagina
208)
Israelul de nord a fost dus n robie (II Regi 15:29), de ctre TiglathPileser. Propria inscripie a acestuia spune aa: "Poporul rii lui Omri 1am deportat n Asiria" (Vezi pag. 208)
Osea 1-a ucis pe Pekah, i a domnit n locul lui, pltind tribut regelui
Asiriei (II Regi 15:30; 17:3). O inscripie a lui Tiglath-Pileser spune:
"Pe Pekah regele lor l-am rsturnat. L-am pus pe Osea peste ei. De la el
am primit 10 talani de aur i 100 de talani de argint" (vezi pagina 208)
Captivitatea Israelului. La II Regi 17:5, 6, 24 se spune aa: "Regele
Asiriei a asediat Samaria timp de 3 ani... i a luat-o... i a dus Israelul n
robie... i a adus oameni din Babilon... i i-a pus n cetile Samariei". O
inscripie a lui Sargon spune aa: "n primul meu an am capturat Samaria.
Am luat robi 27 290. Oameni din alte ri, care nu au pltit tribut niciodat,
i-am aezat n Samaria" (Vezi pagina 208)
loiachim, rege al lui Iuda (597 .Cr., II Regi 24:6-17) S-au gsit dou
imprimri ale sigiliului lui de ispravnic: una la Kiriath-Sefer i alta la
Beth-eme. (Vezi pagina 228)
Ioiachin "nlat" (II Regi 25:27, 30). S-au gsit tblii pe ruinele
Grdinilor Suspendate din Babilon care nir flamele celor care au primit
raie regulat de cereale i undelemn, printre ei aflndu-se i "Ioiachin,
regele rii lui Iuda". (Vezi pagina 228)
Nebucatnear a ars cetile din Iuda (II Regi 25:9; Ieremia 34:7).
n patru din aceste ceti s-au gsit straturile de cenu ale incendiilor
lui Nebucatnear: la Lachi, Bethel, Kiriath-Sefer i Beth-eme. (Vezi
pagina 211)
Zidul lui David (I Cronici 11:8), pe care acesta 1-a zidit la Milo, de
jur mprejur. Au fost descoperite rmiele acestui zid pe o distan de
125 de metri. (Vezi pagina 215)
iac invadeaz Iuda (II Cronici 12:9, 10). nsi relatarea fcut de
iac despre aceast invazie a fost nscris pe zidul Marelui Templu de
la Karnak. A lsat urme n Iuda. (Vezi pagina 221)
840

Ozia, rege a lui Iuda (787-735 .Cr. II Cronici 26) Numele su e

amintit de patru ori ntr-o inscripie a lui Tiglatb-Pileser (Vezi pagina
223)
Piatra funerar a lui Ozia (II Cronici 26:23) a fost gsit de
Dr.Sukenik, de la Universitatea Ebraic din Ierusalim. (Vezi pagina 224)
Iotam, rege al lui Iuda (749-734 .Cr. II Cronici 27) Sigiliul lui cu
inscripia "Aparinnd lui Iotam" a fost gsit n cadrul excavrilor de la
Ezion-Gheber. (Vezi pagina 224)
Ahaz, rege a lui Iuda (741-726 .Cr., II Cronici 28). Un sigiliu cu
inscripia "Aparinnd unui slujba al lui Ahaz" a fost gsit. (Vezi pagina
224)
Ahaz a trimis tribut lui Tiglath-Pileser (II Regi 16:7, 8). O inscripie
a lui Tiglath-Pileser spune:"Am primit tributul lui Ahaz iudeul, aur,
argint, plumb, cositor i in."
Ezechia repar zidul Ierusalimului (II Cronici 32:") Aceste reparaii se mai pot vedea i astzi foarte bine. (Vezi pag.225)
Tunelul lui Ezechia (H Regi 20:20; II Cronici 32:3, 4) Tunelul acesta,
spat n piatr pe o distan de 520 de metri, a fost gsit. (Vezi pagina
225)

Inscripia Siloam. care povestete cum s-a construit tunelul, s-a gsit
la gura tunelului. (Vezi pagina 225)
Sanherib invadeaz Iuda (II Cronici 32:1) S-a gsit propria relatare
a lui Sanherib a acestui eveniment, pe o prism de lut fcut de el nsui.
(Vezi pagina 225)
Ezechia a pltit tribut lui Sanherib (II Regi 18:14-16) Una din
inscripiile lui Sanherib spune aa: "Frica de maiestatea mea 1-a cuprins
pe Ezechia. El a trimis tribut" (Vezi pagina 226)
Sanherib n faa Lachiului, cu toat fora sa (II Cronici 32:9) Pe
zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive s-a gsit un basorelief al
acestui asediu. (Vezi pag. 226)
Nimicirea de ctre Sanherib a cetilor Lachi, i Ghibea (H CroSUMARUL DESCOPERIRILOR
841
nici 32:9; Isaia 21:29) Expediia arheologic Wellcome a gsit la Lachi,
iar Albright la Ghibea, straturi de cenu lsate de incendiile lui Sanherib
(Vezi pagina 226)
Asasinarea lui Sanherib de ctre fii lui, i urcarea la tron a lui
Asarhaddon (II Regi 19:37). O inscripie asirian spune aa: "Sanherib a
fost ucis de fiii si... Esarhaddon s-a suit pe tron" (Vezi pagina 226)
Mnase, rege al lui Iuda (II Cronici 33) este amintit ntr-o inscripie
a lui Esarhaddon ca unul din "regii vestici care l alimentau cu materiale
de construcie pentru palatul su."
Fuga lui Zedechia "ntre dou ziduri" (II Regi 25:4). Calea aceasta
dintre "dou ziduri" se mai poate vedea i acum pe o distan de 46 de
metri. (Vezi pagina 228)
Palatul Esterei (Estera 1:2) a fost excavat. Poarta "regelui" (4:2);
"curtea interioar" (5:1); "curtea exterioar" (6:4); "grdina palatului"
(7:7); au fost cu toate localizate n ruine; s-a gsit chiar i unul din sorii
"Pur" (3:7) (Vezi pag. 237)
"Sargon" (Isaia 20:1) Este singurul loc din toat literatura antic
unde se amintete numele lui Sargon. n anul 1842, Bota a descoperit
ruinele palatului lui Sargon, cu inscripii care artau c fusese unul din
cei mai mari regi asirieni. (Vezi pagina 287)
Atacul Iui Nebucadnear mpotriva lui Lachi (Ieremia 34:7) S-au
gsit fragmente de scrisori scrise n timpul asediului, n cenua din
Lachi. n ele sunt amintite anumite persoane cum ar fi: Uriah, Elnathan,
Ghemariah, Neriah i alii. (Vezi pag. 316)
Ghedalia, Guvernator al lui Iuda (Ieremia 40:5). S-a gsit sigiliul lui
cu inscripia: "Aparinnd lui Ghedalia... care este mai mare peste cas"
(Vezi pagina 317)
lezania (Ieremia 40:8; II Regi 25:23) S-a gsit sigiliul lui cu inscripia:
"Aparinnd lui lezania, robul regelui" (Vezi pagina 317)
Tahpahnes (Ieremia 43:9) Petrie a descoperit ruinele zidriei din
crmid unde Ieremia a ascuns pietrele. (Vezi pagina 340)
Nebucadnear (Daniel 1:1) A fost gsit o camee a capului lui
842
Nebucadnear, sculptat din ordinul lui. (Vezi pag.340)
Babilon (Daniel 1:1), unde Daniel a umblat cu demnitarii lumii, oraul
de vis al antichitii, a fost descoperit i i s-au dezvelit grandioasele
ruine. (Vezi paginile 338-340)
Belaar (Daniel 5) Nu s-a gsit nici o menionare a lui Belaar n
nsemnrile babiloniene pn n anul 1853. De atunci s-au gsit inscripii
care arat c era co-regent a) ultimului rege al Babilonului, i arunc
lumina asupra capitolului 5 din Daniel. (Vezi gagina 344)
Mna care a scris pe perete (Daniel 5:5) S-au gsit temeliile acelui
zid. (Vezi pagina 344)
tona ,j Ninive (Iona 1 -4) Una clin movilele lui Iona se numete movila
"Iona" (Vezi pagina 365. n ce privete nota asupra ruinelor lui Ninive,
vezi paginile 369-371)
Pocina ninivenilor (Iona 8:5-10) n ce privete dovezile arheologice ale acesteia, vezi pagina 365)
nscrierea lui Quirinius (Luca 2:2) S-au gsit papirusuri care confirm c a fost ntr-adevr o "prim" nscriere, lmurind ceea ce prea a
fi o discrepan istoric. (Vezi pagina 490)
Sinagoga de la Capernaum (Marcu 1:21; Luca 7:1,5) Ruinele unei
singogi au fost descoperite, care se crede c ar fi fost chiar sinagoga n

care a nvat Isus pe oameni. (Vezi pagina 502)

Cina cea de tain (Matei 26:17-29). S-a gsit cupa de Antiohia care
se crede c ar fi fost chiar cupa folosit la Cina cea de tain. (Vezi
paginile 448,449)
Locul rstignirii (Marcu 15:22); muli cred c a fost stabilit cu
precizie (Vezi pagina 481)
Mormntul lui Isus (Ioan 19:41) S-a gsit un mormnt care corespunde n toate amnuntele cu descrierea sa din Biblie. (Vezi "paginile
551-553)
Cele apte biserici din Apocalipsa (Apocalipsa 2,3) Excavrile fcute
arunc lumin asupra unora din afirmaiile fcute n legtur cu aceste
biserici. (Vezi pagina 700)
SULURILE DE LA MAREA MOART
843

Sulurile de la Marea Moart (WSLS)

Sulurile de la Marea Moart au fost descoperite aprox. n anul 1947,
de ctre un beduin arab i aduse la cunotina lumii de tiin ctre sfritul
acelui an sau n anul 1948. Descoperirea s-a fcut n nite peteri de
marl, aflate la vreo doi kilometri vest de colul de nord-vest al Mrii
Moarte, ntr-un loc cunoscut sub denumirea din limba arab modern
drept Qumran, care se afl lng un izvor bogat de ap proaspt numit
Ain Fekha. Localitatea aceasta se afl pe latura de rsrit a Pustiei
Iuda. Drept urmare, descoperirile sunt numite uneori "Qumran", "Ain
Fekha", sau "Pustia Iudeii"
Sulurile au fost vzute de mai muli savani ctre sfritul anului
1947. Unii din ei au recunoscut c le-au luat drept msluiri. Unul din
nvaii care au recunoscut caracterul amic al sulurilor a fos regretatul
profesor Elaazar L. Sukenik de la Universitatea Ebraic, care a reuit
ulterior s cumpere unul din ele. Alte suluri au fost luate de coala
American de Cercetri Orienteale din Ierusalim, unde Dr. John C. Trever,
directorul interimar al Institutului, convins de valoarea lor, a aranjat s
fotografieze poriuni din ele, care i-au fost aduse. Una din fotografii a
fost trimis Profesorului William F. Albright, care a declarat ndat c
aceasta e "cea mai important descoperire de manuscrise ale Vechiului
Testament fcut vreodat".
Sulurile care au fost cumprate de Universitatea Ebraic au cuprins
Sulul Isaia al Universitii Ebraice (lQIsb), care este un sul parial din
cartea Ordinea Btliei, cunoscut i sub numele de Rzboiul fiilor lumii
mpotriva fiilor ntunericului (IQM), i Imnurile de mulumire sau
Hodayol (1QH). Sulurile cumprate de arhiepiscopul sirian i publicate
de coala American de Cercetri Orientale au inclus Sulul Isaia al
Sfntului Marcu (lQs') care este un sul complet al crii, Comentariul
Habacuc, (IQpHab) care conine textul capitolelor unu i doi din
Habacuc, mpreun cu un comentariu paralel, i Manualul de Disciplin
(1QS), care conine reguli pentru membrii comunitii Qumran. Ulterior
toate acestea au intrat n posesia Statului Israel i sunt n prezent aflate
ntr-o racl la Universitatea Ebraic, n Israel. Au fost publicate n
numeroase ediii i traduse n multe limbi, fiind disponibile pentru oricine
dorete s le studieze, fie n traducere, fie n facsimil.
n urma descoperirii acestor importante suluri, care sunt acum
acceptate ca datnd din ultimul secol nainte de Cristos i primul secol
al erei cretine, regiunea unde au fost descoperite a fost explorat
sistematic. S-au gsit numeroase peteri i pn acum unsperzece din
ele au dat materiale din aceeai perioad din care provin i sulurile iniiale.
Cele mai multe din aceste materiale provin din a patra peter explorat
(cunoscut sub numele de Peterea Patru sau 4Q); altele mai importante
844

SULURILE DE LA MAREA MOART

845

provin din Petera Doi, Cinci i ase. Conform unor date recente, cele
mai nsemnate descoperiri provin din Petera Unsprezece (11Q)
Cel puin 382 de manuscrise sunt reprezentate doai prin fragmentele
Peterii Patru, din care vreo sut sunt manuscrise biblice, cuprinznd
Biblia Ebraic (cu excepia Esterei). Unele cri sunt reprezentate n
mai multe exemplare: de pild, s-au gsit 14 manuscrise separate ale

crii Deuteronom, 12 manuscrise din Isaia i 10 manuscrise din Psalmi

- n Petera Patru; alte fragmente ale acelorai cri au fost gsite n alte
peteri. Suluri aproape complete ale crii Psalmi i Levitic au fost gsite
n Petera Unsprezece, dar acestea nu au fost publicate nc. Una din
descoperirile de seam, care poate avea o nrurire asupra teoriilor legate
de dat i paternitate, privesc cartea Daniel, din care s-au gsit fragmente
cu schimbarea din ebraic n aramaic la 7: 28-8:1, exact ca i n textele
moderne ale crii Daniel.
Pe lng aceste cri ale Bibliei s-au gsit fragmente din scrierile
Deuterocanonice, n special Tobit i Eclesiasticus, precum i fragmente
din alte scrieri necanonice. Unele din acestea erau deja cunoscute, de
pild: Jubileele, Enoh, Testamentul lui Levi, etc; altele nu se cunoteau
naite, ca de pild documentele cu precdere Qumraniene: Psalmi de
mulumire, Cartea Rzboiului, comentarii asupra unor pasaje din
Scriptur etc. Acestea din urm ne ofer date despre natura i convingerile
comunitii Qumran.
Lng stncile unui platou aluvial, cu vedere spre rmul Mrii Moarte,
se afl vatra unui complex de cldiri vechi numit adesea "Mnstirea",
care a fost excavat n mai multe etape i a dat la iveal date importante
despre natura, mrimea i data cnd a existat comunitatea Qumran. Din
monedele gsite acolo, mpreun cu alte relicve, s-a stabilit ca dat a
comunitii anul 140 naite de Cristos pn n anul 67 al erei cretine.
Membrii comunitii erau aproape n exclusivitate brbai, dei literatura conine prevederi i pentru admiterea femeilor i a copiilor. Numrul
persoanelor care locuiau acolo se ridica pn la dou sau patru sute. La
vreo doi kilometri sud de Ain Fekha s-au gsit rmiele altor cldiri,
a cror natur nu a fost stabilit cu precizie. Apa proaspt din izvorul
alturat era folosit pentru creterea de recolte i pentru alte nevoi ale
comunitii.
Din literatura acestei secte tim c membrii Qumranului erau evrei
care se desprinseser de Ierusalim sau de curentul principal al iudaismului
i deveniser critici i chiar ostili fa de preoii de la Ierusalim. Faptul
c foloseau numele de "Fii lui adoc" i-a fcut pe unii savani s cread
c trebuie identificai cu "adochiii" sau "Saducheii"; ali nvai cred
c e vorba mai de grab de eseeni - o a treia sect a iudaismului descris
de Josefus i Filo. Nu e exclus ca ambele teorii s conin elemente de
adevr, precum i faptul c la nceput a fost o ruptur n cadrul spiei
saduchee sau preoeti, care s-a alturat la nceput micrii sub numele
de Hasidim - precursorii fariseilor - pentru ca apoi s se rup din nou i
s formeze un grup ngust i separatist, din care o parte se afla la Qumran.
Va trebui s ateptm pn cnd se vor face alte descoperiri, nainte de
a ncerca s dm rspunsul definitiv la toat problema aceasta.
Comunitatea s-a dedicat studiului Bibliei. Viaa comunitii era n
mare msur ascetic i practicile lor includeau mbierea ritual, numit
uneori botez. Aici cred unii c trebuie cutat originea botezului lui
loan Boteztorul. Un studiu paralel al botezului lui Ioan i al
Qumranienilor arat totui c cele dou practici erau deosebite una de
alta; de unde rezult c dac Ioan a provenit din aceast comunitate
(fapt care nu e dovedit i s-ar putea s nu poat fi niciodat), atunci el a
fcut modificri nsemnate n doctrina i felul n care practica el botezul.
Unii nvai cred c putem gsi n scrierile Qumraniene elemente
zoroastriene, n special ca referire la dualism i angelologie. Problema
este extrem de complex. Dualismul zoroastrian s-a dezvoltat n cea
mai mare parte n era post-cretin i, prin urmare, este precar s
presupunem c credinele zoroasriane aa cum le cunoatem reprezint
convingerile unei perioade de un secol sau dou nainte de Cristos.
Descoperirile de la Qumran sunt importante pentru studiile biblice n
general. Chestiunea canonului nu este neaprat afectat, ntruct grupul
de la Qumran era un grup schizmatic, n primul rnd, i mai mult, absena
Esterei nu nseamn neaprat c ei respingeau aceast carte din canon.
In ce privete textul din Vechiul Testament ns, sulurile de la Marea
Moart sunt foarte importante. Textul Vechiului Testament n limba
greac (sau Septuaginta) precum i citate din Vechiul Testament n Noul
Testament, indic faptul c au mai existat i alte texte pe lng cel care
ne-a parvenit (Textul masoretic). Studiul Sulurilor de la Marea Moart
ne arat clar c la data cnd au fost ele produse - cam n aceeai perioad
cnd au fost produse Scripturile folosite de autorii Noului Testament -

existau cel puin trei texte de uz: pe unul l-am putea numi strmoul
Textului Masoretic; al doilea era un text foarte nrudit cu el folosit de
traductorii Septuagintei; iar al treilea se deosebea de celelalte dou,
precum i de alte texte. Diferenele nu sunt mari i nicieri nu presupun
chestiuni de doctrin; dar pentru studiul atent al Vechiului Testament
este important s ne debarasm de concepia c Textul Masoretic era
folosit n mod curent de autorii Noului Testament. Aceste afirmaii trebuie
calificate, prin sublinierea faptului c n Vechiul Testament calitatea
textului difer de la carte la carte i c exist mult mai mult uniformitate
n textul Pentateuhului dect n alte pasaje din Biblia ebraic. Sulurile
de la Marea Moart au adus o contribuiie deosebit la studierea textului
crii Samuel.
In relaie cu Noul Testament, Sulurile de la Marea Moart sunt de
asemenea importante. Evident nu se gsete nici un text al Noului Testament n descoperirile de la Qumran ntruct cele mai vechi din crile
846

Noului Testament nu fuseser scrise dect cu puin nainte de nimicirea

comunitii Qumran. Mai mult, nu a fost posibil ca vreuna din scrierile
Noului Testament s ajung la Qumran. Pe de alt parte, gsim n Noul
Testament anumite referiri i presupoziii, n special n propovduirea
lui Ioan Boteztorul i a lui Isus Cristos, precum i n scrierile lui Pavel
i Ioan, care sunt plasate pe un fond uor de recunoscut n prezent ca
fiind similar cu cel care a produs documentele de la Qumran. Aa de
pild fondul gnostic gsit n unele din scrierile pauline, considerat n
trecut a fi gnosticismul secolului al doilea din Grecia - ceea ce nseamn
c epistola Coloseni a fost scris mai trziu - e recunoscut acum a fi un
gnosticism evreu din primul secol sau chiar mai demult. n mod similar,
a Patra Evanghelie e prezentat ca palestinian, i nu elenist.
Foarte multe s-au spus despre relaia lui Isus Cristos cu comunitatea
Qumran. Nu exist ns nici un fel de dovezi n documentele Qumran
dup care Isus ar fi fost un membru al acestei comuniti i nicieri n
Noul Testament nu gsim vreo dovad n acest sens. Mai degrab, putem
spune c Isus avea o concepie despre lume i n special despre propriul
Su popor care era diametral opus concepiei Qumran i cred c putem
afirma cu trie c nu a fcut parte niciodat din comunitatea Qumran. E
posibil ca El s fi avut unii ucenici care au ieit din aceea comunitate, n
special cei care au fost nainte ucenicii lui Ioan Boteztorul - dei faptul
rmne departe de a fi dovedit. ncercarea de a arta c nvtorul din
Qumran al Neprihnirii a fost modelul nfiat de Isus pentru Evanghelie
nu poate fi stabilit pe baza Sulurilor de la Marea Moart. nvtorul
Neprihnirii a fost un tnr minunat cu idealuri nalte,, care a murit
naite de vreme; nu exist, prin urmare, nici o afirmaie clar potrivit
creia el ar fi fost dat la moarte, i cu siguran nici un indiciu c ar fi
fost rstignit sau c ar fi nviat din mori sau c cei din Qumran s-ar fi
ateptat ca el s se ntoarc. Deosebirea dintre Isus i nvtorul
Neprihnirii e izbitoare n mai multe privine: nvtorul Neprihnirii
nu a fost numit niciodat Fiul lui Dumnezeu sau Dumnezeu ntrupat;
moartea sa nu a avut natura unei jertfe; masa sacrametal (dac a fost
vorba de aa ceva) nu era considerat ca o amintire a morii sale sau o
fgduin a ntoarcerii Sale legat n vreun fel de iertarea pcatelor.
Evident n cazul lui Isus Cristos toate aceste lucruri sunt n schimb foarte
clar afirmate nu doar o dat, ci de repetate ori n Noul Testament i
formeaz baza necesar fr de care nu poate exista credina cretin.
Dicionarul Biblic Ilustrat Zondervan

APENDICE II
SUMARUL LOCALITILOR
In care s-au fcut importante descoperiri arheologice;
Aranjate n ordine alfabetic
Accad. numit i Sippar, care nseamn "Oraul cetii", la 48 de
kilometri nord de Babilon. Excavat de Rassam (1881); i de Scheil (1894).
S-au gsit mari cantiti de tblie. Vezi pag. 48.
Ai, Betel, la 19 km nord de Ierusalim, cu 2km ntre ele, au fost distruse
de losua ntr-o btlie comun; (Iosua 8:28; 12:9, 16).Albright (1934) a
gsit la Betel ruinele lsate de focul lui Iosua. (Vezi pagina 286).
Ain Faklia, la 11 km sud de Ierihon, 1,5 km vest de Marea Moart.

Aici, ntr-o peter din coasta muntelui s-a gsit n anul 1947 faimosul
sul Isaia, scris cu 2000 de ani nainte.(Vezi pag. 286)
Amarna, sau Tell-el-Amarna, n Egipt, la jumtatea distanei dintre
Memphis i Teba. Aici (1889) s-au gsit 400 de scrisori scrise pe tblie
de lut, n vremea lui Moise, de ctre diferii regi ai Palestinei i Siriei,
ctre faraonii Egiptului. (Vezi pagina 53)
Antiohia, n colul de nord-est al Mrii Mediteraniene. Aici s-a gsit
"Cupa de la Antiohia" n anul 1910, cu dovada c ar fi putut fi chiar
cupa folosit de Isus la Ultima Cin (Pag. 448)
Asmar, numit i Enunna, la 160 de kilometri nord-est de Babilon.
Henri Frankforl (1933) a gsit n stratul din anul 2700 .Cr. o lam de
fier, mutnd astfel data folosirii fierului cu 1500 de ani n urm.
Asur, cunoscut astzi sub denumirea de Kalah-erghat, aflat la vreo
95 km. suddeNinive. Excavat de Andrae (1902-1914). S-au gsit cantiti
nsemnate de inscripii.
Bab-en-Dra, n colul sud-est al Mrii Moarte. Excavat n 1924 de
Albright i Kyle, care au gsit rmiele unui loca de nchinare din
847
848
apropierea Sodomei i Gomorei, cu dovezi c ar fi existat o populaie
dens care a ncetat brusc s mai existe pe vremea lui Avraam. (Vezi
paginile 98, 99)
Babilon.Cetatea de vis a lumii antice. Vastele ei ruine au fost excavate de Koldewey (1899-1912); Rich (1811); Layard (1850) Rassam
(1878-1889); Oppert (1854). Ruinele Turnului Babei; Palatul lui
Nebucadnear; Grdinile suspendate; Zidul unde Daniel a citit scrisul
lsat de mna misterioas a fost descoperit; dovezi ale faptului c
Ioicachin ar fi locuit la Babilon. (Vezi paginile 83, 228, 336-344)
Behistun, aflat la 320 de kilometri nord-est de Babilon. Sir Henry
Rawlinson (1835) a gsit faimoasa Inscripie Behistun, care a fost fcut
de Darius cel Mare i care s-a dovedit a fi cheia descifrrii limbii
babiloniene. (Pagina 43)
Benihassen, n Egipt, la jumtatea distanei dintre Memphis i Teba.
S-a gsit o inscripie pe mormntul unuia din faraoni, care poate fi o
consemnare a vizitei lui Avraam n Egipt. (Pag. 96)
Bcthel, la 12 mile nord de Ierusalim. Stratul de cenu lsat de
incendiul lui Iosua; de asemenea, cel lsat de focul lui Nebucadnear.
(Vezi paginile 161, 183)
Bethan, numit i Beisan. La confluena vilor Iezreel i Iordan.
Excavat de Muzeul Universitii (1921-30). S-au dezvelit ruinele
templelor unde se afl armura lui Saul. (Pag. 116, 183)
Belheme, la vreo 24 de kilometri vest de Ierusalim. Excavat de
Elihu Grant (1930). S-a gsit scrierea alfabetic din anul 1800 .Cr.;
cenua incendiului lui Nebucadnear; sigiliul ispravnicului lui Ioiachin.
(Vezi paginile 54, 210, 228)
Boghaz-Keui, n partea de rsrit a Asiei Mici. Un vechi centru hitit.
S-a gsit o mare bibliotec cu inscripii n multe limbi. (Pagina 55)
Borsippa, pe latura de sud-vest a Babilonului. Rawlinson a gsit o
inscripie care prea a fi o relatare despre Turnul Babei neterminat. (Vezi
pagina 83)
Calah, numit i Nimrod, la vreo 32 km. sud de Ninive. Excavai de
Layard (1845-50). Ruinele palatelor mai multor regi asirieni; i faimosul
"Obelisc Negru". (Vezi paginile 42, 206, 365)
SUMARUL LOCALITILOR
849
Calvar, numit i Golgota. Locul rstignirii lui Isus, n apropierea
Mormntului din Grdin, unde a fost ngropat. (Paginile 482, 551-552)
Capernaum. Podeaua sinagogii, n care a nvat Isus, a fost
descoperit, de o expediie german (1905). (Vezi pag 502)
Dibon, n Moab, la vreo 32 de kilometri est de Marea Moart. Locul
unde s-a gsit Piatra Moabit (1868), de F.A.Klein. (Vezi gagina 202)
Dotan, la nord de Sihem, unde s-au gsit cioburi din anul 2000 .Cr.,
artnd c localitatea exista pe vremea lui Avraam. (Vezi pagina 100)
Elefantine, n Egipt, la sud de Teba, unde s-au gsit papirusurile
elefantine, 1904 i 1907.
Kl-Kab. n Egipt, la sud de Teba, unde se afl un mormnt cu o
inscripie ce pare s se refere la apte ani de foamete (Pg. 107)

Efes, unde Pavel i-a desfurat cea mai frumoas lucrare a sa. Au
fost descoperite ruinele templului Dianei i teatrul (Pag. 702)
Erech, numit i Uruk, sau Warka. La 80 km. nord-vest de Eridu.
Excavat (1913), de Koldewey; 128-33, de Noldeke i Jordan. Una din
cele mai vechi ceti ale pmntului, cu 18 straturi preistorice. (Pagina
87)
Eridu. Locul unde tradiia spune c se afla grdina Eden. La 19 km.
sud de Ur. Excavat de Hali i Thomson, de la Muzeul Britanic (1918-19)
care au gsit indicaii dup care ar fi fost primul ora construit vreodat.
Tblii strvechi l numesc cminul a doi regi din istorie. (Vezi paginile
64-70)
Ezion-Gheber, cam la 130 km sud de Marea Moart, la capul Golfului Akaba. Excavat de Nelson Glueck (1838-39). S-au gsit ruinele
topitoriilor, cuptoarelor i rafinriilor lui Solomon. (Vezi paginile 192,
224)
Fara, numit i urrupak, sau Sukkurru. Locul unde spune tradiia c
s-a nscut i a trit Noe. La jumtatea distanei dintre Eridu i Babilon.
Excavat de Eric Schmidt (1931), care a gsit stratul de depunere al
Potopului. (Vezi pag.44, 72, 78)
Ghebal, la civa kilometri nord de Sidon. Montet (1922) i Dussard
(1930) au gsit inscripii privitoare la istoria alfabetului.
850
Ghezer, la vreo 32 km. vest de Ierusalim. Garstang (1929) a gsit
acolo o toart de ulcior din perioada 2000-1600 .Cr. cu scriere alfabetic.
(Vezi pagina 54)
Ghibea, numit i Tell-en-Ful. Cminul lui Saul, la 5 km nord de
Ierusalim. Albright (1929) a descoperit ruinele unor ceti din anul 2000
.Cr., aa cum rezult din Genesa 14:5, 6. (Vezi pagina 97)
Halaf, n valea rului Eufrat, ntre Ninive i Haran, unde s-a gsit
una din cele mai vechi culturi cunoscute.
Hauran, la rsrit de Marea Galileii, cminul tradiional al lui Iov.
Albirght a gsit dovezi dup care exista acolo o populaie dens n anul
2000 .Cr. (Vezi paginile 97, 241)
Haor, la captul de nord al Palestinei.Garstang a gsit stratul de
cenu lsat de focul lui Iosua. (Vezi pagina 164)
Imcdet Nasr, la 40 km nord-est de Babilon. Dr. Langdon de la
Universitatea Oxford (1926) a gsit indicii al monoteismului iniial. (Vezi
pagina 49)
Ierihon, Garstang (1929-36) a gsit n ruinele sale multe dovezi ale
relatrii Bibliei cu privire la distrugerea sa de ctre Iosua; ars cu foc;
zidurile erau culcate la pmnt; alimentele fuseser carbonizate. (Paginile
159-161, 197)
Ierusalim. Zidul lui David; treptele lui David; turnul; tunelul lui
David. Carierele lui Solomon. Reparaiile fcute de Ezechia la zidul
cetii; tunelul lui Ezechia. Inscripia Siloam. Zidurile ntre care a fugit
Zedechia. (Vezi pag. 192, 215, 224, 228, 233)
Karnak, o parte a oraului Teba. Printre cele mai mari ruine din
lume. Multe descoperiri de interes. (Vezi pag.118, 119, 221)
Karkar, cam la 160 km nord de Damasc. S-a gsit acolo o inscripie
a lui almaneser, regele Asiriei (860-825 .Cr.) care vorbete despre
rzboaiele sale cu Ahab, regele Israelului. (Vezi pagina 199)
Korsabad, pe latura de nord a lui Ninive. Aici Botta (1842-52), a
dezvelit ruinele minunatului palat a lui Sargon. (Paginile 42, 287-189,
365)
Kiriath-Sefer, la vreo civa kilometri sud-vest de Hebron. Aici s-a
SUMARUL LOCALITILOR
851
gsit cenua incendiului lui Iosua, al lui iac, i a lui Nebucadnear; de
asemenea gropile cu grne din vremea judectorilor: (Vezi paginile 51,
163, 172,211,221)
Chi, pe latura de rsrit a BabDonului. Aici Langdon (1928-29) a
gsit n stratul de depunere al potopului o scriere de dinainte de potop, i
un car de dinainte de potop. (Pag. 44, 62, 78)
Lachi, la 23 km vest de Hebron. Aici s-au gsit renumitele "Scrisori
Lachi". De asemenea o scriere alfabetic din anul 1500 .Cr. Incendiul
lui Iosua, i cel al lui Nebucadnear. (Pag. 54, 163, 211, 315, 315)

Laga, aflat la 97 km nord de Eridu. Excavat de Sarzec (1877-1901)

Prima mprire hamitic dup potop. Un centru cu mari biblioteci. Vaste
cantiti de inscripii au fost descoperite (vezi paginile 46, 48, 86)
Larsa, la vreo 62 km nord-vest de Eridu. Cminul celui de-al patrulea
rege de dinaintea Potopului. Expediia Weld-Blundell (1922) a gsit
"Prisma Weld" prima schi a istoriei care se cunoate. (Vezi paginile
49, 66, 72)
Meghido, numit i Annaghedon, la vreo 16 km. sud-vest de Nazaret.
Excavat de Institutul Oriental. Dovezi ale luptei Israelului cu cananiii.
Grajdurile lui Solomon. nchinarea la Baal. (Paginile 172, 191, 199, 206)
Merisin, de lng Tarsus. Excavat de Garstang, n cadrul expediiei
Neilson. Cele mai complete relicve arhitecturale ale culturii Halaf gsite
pn acum.
Mipa, la 9 km nord-vest de Ierusalim. W.F.Bade, de la Pacific School
of Religion, a gsit (1932) sigiliul lui Iaazania. (Vezi pagina 317)
Moab. Albright (1929) a gsit movile de-a lungul hotarului de rsrit,
cu ruinele unor ceti care indicau faptul c zona era populat n jurul
anului 2000 .Cr. (Vezi pagina 97)
Ninive, la 500 km. nord de Babilon. Ruinele au fost descoperite de
Rich (1820). Layard (1845-51) a descoperit marea bibliotec a lui
Assurbanipal. Geoarge Smith (1872) a gsit tbliele Creaiei i tbliele
Potopului. Mallowan (1932-33) a gsit ceea ce prea a fi un strat al
Potopului. n Movila Iona, Oayard a gsit ruinele palatului lui
Esarhaddon. Palatele lui Sanherib i Assurbanipal au fost gsite n movila
Koyunijik.(Pag. 42, 62, 76, 80, 365, 369, 370)
852
Nippur, numit i Calneh, una din cetile lui Nimrod, la 160 de
kilometri nord-vest de Eridu, locul tradiional al Grdinii Eden. Excavat
de Peters, Haynes i Hilprecht, de la University Museum ntre anii 1888
i 1900. S-au gsit vaste biblioteci de inscripii, inclusiv tbliele Creaiei.
(Vezi pag. 48, 62)
Obeid, numit i Al-Ubeid, la 6 km. vest de Ur. Aici (1923) Woolley
a gsit cel mai vechi document istoric cunoscut.(Pag. 46)
On, numit i Heliopolis, n Egipt, la ctva kilometri nord-est de Cairo.
Acolo se afl i acum Obeliscul din vremea lui Avraam. Petrie (1912) a
descoperit ruinele posibile ale palatului lui Iosif.(Paginile 92, 107)
Oxyrhynchus, n Egipt, la sud de Memphis. Grenfell i Hunt (189597) au gsit mari cantiti de manuscrise pe papirus. (Vezi pag. 752)
Pergam. Locul uneia din cele apte biserici. Excavat de Expediia
German. Ruinele a ceea ce s-ar putea s fi fost "Scaunul de domnie al
Satanei". (Pagina 703)
Persepolis, capitala Imperiului Persan. Excavat de Institutul Oriental. Au fost dezgolite ruinele palatului lui Xerxes, soul Esterei.
Pithom, n Egipt, la nord-est de Memphis. Zidit cu munca sclavilor
israelii. Naville (1883) i Kyle (1908) au gsit crmizi cu paie i
crmizi fr paie, exact aa cum se spune n Exod 5:10-19.(Vezi pagina
120)
Ras amra, numit i Ugarit, n colul de nord-est al Mrii Mediterane, lng Antiohia. O expediie francez (1929) a gsit mari biblioteci
n multe limbi i cel mai vechi alfabet cunoscut. (Paginile 54, 55)
Rosetta, n Egipt, lng Alexandria, unde s-a gsit Piatra Rosetta,
cheia descifrrii limbii egiptene antice (1799 pag. 52)
Samaria, n partea central a Palestinei. O expediie a Universitii
Harvard (1908-10, 1931- ) a gsit ruinele Palatului lui Omri i casa de
filde a lui Ahab, precum i farfurioarele cosmetice ale Izabelei. (Paginile
197, 199, 206)
Sardis, locul uneia din cele apte biserici ale Apocalipsei. Excavat
de Universitatea Princeton (1909-14) S-au gsit ruinele unei biserici
cretine i templul lui Cybele (Diana)
SUMARUL LOCALITILOR
853
Serabit, sau Serabi-el-Khadim, la 80 km.nord-vest de Muntele Sinai.
Aici (1905) Petrie a gsit cea mai veche scriere alfabetic cunoscut, de
prin 1800 .Cr., cu patru sute de ani naite de Moise (Vezi paginile 54,
127)
Sihem, la vreo 8 km sud-est de Samaria. Albright i Garstang au

gsit cioburi din anul 2000 .Cr. ce indicau faptul c oraul exista pe
vremea lui Avraam. Sellin (1913-14; 1926-28) a gsit inscripii ale
perioadei pre-israelite, ce indicau faptul c scrisul a consemnat nimicirea
Sihemului de ctre Abimelec, aa cum se spune n Judectori 9, i ruinele
templului lui Baal (Judectori 9:4, paginile 54, 100, 172)
Silo, la vreo 32 de km. nord de Ierusalim. O expediie danez (192231) a gsit cioburi de vase de lut din perioada 1200-1100 .Cr., ce indicau
o cultur israelit, fr semnele unei ocupii anterioare. (Vezi pagina
177)
Sippar, numit i Accad. La vreo 50 km nord de Babilon. Una din
cetile lui Nimrod. Capitala celui de-al optulea rege naite de Potop.
Excavat de Rassam (1881) i Scheil. S-au gsit multe inscripii primitive, din care unele foarte importante i o bibliotec ntreag. (Vezi
pag.48, 72, 87)
Sodoma i Gomora. Localizarea lor geografic probabil a fost
indicat de o descoperire a lui Albright i Kyle (1924) la Bab-ed-Dra, n
colul de sud-est al Mrii Moarte, cu dovezi ale unei populii dense n
jurul anului 2500 .Cr. pn n anul 2000 .Cr., care a ncetat s mai
existe dintr-odat. (Pag. 98, 99)
Susa, numai uan, la 320 km est de Babilon. Reedina de iarn a
regilor Persiei. Locul identificat de Loftus (1852) Dieulafoy a continuat
excavrle (1884-86) Ruinele palatului lui Xerxes, soul Esterei. M.J. de
Morgan (1902) a gsit codul lui Hammurabi. (Vezi paginile 50, 236,
237)
Tahpahnes, n partea de nord-est a Egiptului. Petrie (1886) a gsit
ruinele considerate de el a fi fost platforma amintit la Ieremia 43:8.
(Vezi pagina 318)
Tanis, n partea de nord-est a Egiptului. Aici (1839) s-a gsit mumia
lui iak, cel care a luat tot aurul lui Solomon. (Vezi paginile 191, 192,
221)
Teii Billah, lng Ninive. Aici s-a gsit Epopeea lui Ghilgame, ce
conine istoria Potopului n concepia babilonian. (Vezi pag. 76)

1
854
Tepe Gawra, la 18 km nord de Ninive, 2,5 km est de Khorsabad. O
movila ce conine 26 de ceti, una peste cealalt, abandonate naite de
1500 .Cr. Cele 20 de ceti din straturile de jos sunt pre-istorice. Excavata
(1927-) de Speiser i Bache, de la University Museum i American School
din Bagdad. n stratul al optulea s-a gsit sigiliul "Adam i Eva" i multe
relicve din cele mai strvechi timpuri ale omului. (Vezi pagina 69)
Teba. Wilkinson i-a explorat minuniile (1821-33) Mumiile au fost
gsite (1871) ntr-un mormnt de lng Teba. Marele templu al lui Amon.
Obeliscul lui Hatepsut. Multe minuni ale Egiptului antic. (Paginile 52,
53, 114, 117, 118)
Ur, la 19 km nord de locul tradiional al grdinii Eden. Cminul lui
A vraam. Excavat de Woolley (1922-34), care a gsit i a dezgropat oraul
lui Avraam (Paginile 44, 46, 47, 50, 51, 77, 87, 88)
INDEX
Aaron, 135, 144, 145
A bel, 69
Abigail, 183
Abiia, 196, 222
Abimelec 100, 172
Absaloiu 187
Accad, 48,87
Adam, 60-69
Adain i Eva, sigiliul lor 69
Adanis, J.Q. despre Biblie 19
Adevrata cruce 523
A dona venire a lui Isus, 447, 627, 669
Adrian, 762
Agripa 580
Ahab 197-190
Abavero 237
Ahaz 224
A bana 200, 222
Ai, 161
Albigemtii 785
AJbrighl, W.F., 55, 59
Alexaiidr.il cel Mare 403
Atnalecib 105, 170, 172

Amanta,(tbliile de la A), 53
Ainazia 223
Ainenbolep, 112-116
Amrion 186
Amon 227

templul lui Amon, 117-118

Amoriii, 170, 330
Amoriii 164
Amos, cartea lui A., 358, 360
Amram 119
Ana 177
A nab.ipti$tu 786
Anauia 565
Andrei 466
Anglia,Reforma 791
Animalele, 66, ?3, 136
Ante-dJuvienii 71-72
cri an le-diluviene, 44
car aitle-diliivian, 78
populaia antc-diluvian, 74
Anlice (biblioteci) 48-51
Anticrist, 673
Antiohia 570, 571
Apocalipsa (Cartea) 685-740
carp apocaliptice 406
Apocrifa, N.T. 747, 748
Apocrifa V.T. 406
Apolo 576
Apostazie. bU, 639, 650, 666
Apostazia, 62^, 634, 639
Apostolici (.pruiii), 749, 763
Apendice 1, 830
Apendice II, 843

DE SUBIECTE I NUME
Arabia, 102, 296
Arabii, 102, V2
Aramaica (limba) 410
Araral, muntele 81
Arbela37O
Arheologie, 42-57, 830-842
coninut 16, 17

sumare 830-842
Arca lui Noe, 73, 74
Armaghedon, 206, 730
Armato sirian, 300
Armonia evangheliilor, 417
ArSUri personale ale )iii tsus 532
Artarea lui lsns pentru Pavel. 605
Asa, 196, 222
Asaf, 247
Aslarteea, 166, 198
Asigurare, 674

Assurbanipai, 371
Asiria 209
armata astnan 300
uupenu! asirian 209
A laba, 222
Atena, 574
A treia zi, 453
Augustul, 764, 770
Azaria, 223
Baal, 166, 198
Baasa(Baa) 196
Babei, tumul 83
Babilon 293, 302, 319, 336, 730
Babilonia, 48, 64, 85
relatri babiloniene despre Crea(ie, 62
imperiul babilonian, 2)1, 340
Bataam, 147
Banii, 35
Bj*ac,172
Barnaba.565, 571
epistola Iui B., 743, 749
Bartoloineu, 466
"Noaptea Sf. Bartolometr, 789
Banic.318
Bat-eba, 186
Beereba, 101
Behistun, roca, 43
BelaAr, 212, 344
Benhadad, 203
Benibassen 96
Beniamiii, 173
Berostis, 71
Berea. 574
Beldia, 544
Botei. 96. 104, 105, 161, 177
Betleeni, 176, 367,489
Bethoron. 163
BeUaida. 437
BetLan. 183
Beth-eme^, 54,211
Biblia Cuvntul Im Dumnezeu. 22
citate despre B. 18
numele crilor B. 26
mrimea lor, 30
subiectele c.B. 28
citirea Bibliei 805-813
traduceri ale B. 754-756
Biblioteci antice, 48, 51
Bddad, 243

Birs Ntturod, 83
Biserica greac, 793
Biserica, formarea ei, 562
creterea 565
persecuiile, 567, 76lm 777
prinii B 763
istoria B. 757-804
cri despre Istona B 9
muzica in B. 824
B. pgnizata, 760
statistici aieB.798-802
unitatea B. 615
Frecventarea B. 819-823
Boaz, 176
Botez, 568
Botezul lui Isus, 422

855
856
Botta, 42
Bouisard, 52
Brugsch, 107
Buntate, 507
Caiafa, 480
Cain, 69
Caieb, 144
Caleodanil ebraic, 148
Calendarul cretin, 491
Calneta, 4S
Calvar, 481, 482
Calvin, 797
Cana, 533, 537
Canaan, 36
Cananiii, 164-170
CaiionniN.T 841-845
Canonul V.T 404
Canticlele,277,279
Carierele Ierusalimul ui 192
Car ante-diluvian, 78
Captivittea Israelului, 208
Capemaum: 461-502
Captivitatea lui Iuda, 210
Cartea Legii, 128,54
Crturarii, 412, 445
Crilc pre-avramice, 4b-48
Crile Bibliei, 26-30
primitive, 44-57
ante-diluviene, 44
din vremea lui Avraam, 46-51
Crile poetice, 240
Crmizile lui Piibom, 120
Cderea omului, 66-69
"Cei doisprezcce"{ucenici), 435, 465, 500
Cele zece porunci, 127
Cele zece plgi asupra Egiptului 121
Cele maj vechi documente istorice, 46
Cele mai importante pagini, 814-818
Cele patru evanghelii, 414, 458
Cerul, 515, 619, 736
Ceti ante-duliviene, 72
Cetile de refugiu, 153
Charlemagne (Carol cel Mare), 772
Cheile mpriei, 443
Cheops, 93
Chivotul legmntului, 130, 179
Chrysastom, 764
Cina cea de tain, 448, 545
Cipru, 572
Ciicumcizia, 608
Cirus (Cir) 232, 301,302
Citate remarcabile, 18-19
Cmpia pstorilor, 176
Cntatul, 154, 248,616, 824
Cntarea Im Moise, 124, 154
Cntarea lui Solomon, 277, 279
Cntarea Cntrilor, cartea, 277-279
Clement, 749
Copiii, 518, 616
Cronologia V.T. 32
Cronologia egiptean, 91
Cronologia Faptelor Apostolilor, 551
Ciistos, 20, 413-557
(vezi "Isus")
Coloseni, epistola, 621
Comentarii, 9
Conciliile ecumenice, 565
Constantin, 75
Contra-reforma, 792
Corint. 575, 593
Corinleni. epistola ctre, 593-607
Cornchus, 569
Cortul ntlnim, 139-133
Crearea femeii, 64
Creta, 642
Creaia, 58-64
Credina, 517, 654
Credina i faptele, 659
Critica textual, 746
Critica istoric, 746
Cronici, cartea, 213-228
Crucea adevrat, 523

Cruciadele, 766
Cucerirea Canaanului, 159-164
Cum am ajuns n posesia Bibliei, 741 -756
Curat i necurat, 136
Cuptorul cu foc, 343
Curirea Templului, 444, 534
Curcubeul, 74
Cupa de la Antiohia, 449
Damasc, 295
Daniel, cartea, 336-352
Dantii, 334
Dariiis 334
Date din V.T 334
David, 176,181-188,214,216
David, ce i s-a promis, 184
Debir, 163
Debora, 172
Decius, 762
Decretele false, 773
Decretele pseudo-isidoriene, 773
Derbe, 573
Deertciune, 274
Deuteronom, cartea, 150-156
Demonii, 468
Diavolul, 497, 681,722
Diana, 576
Dicionarele biblice, 9
Didahia, 743, 750
Dieta de la Worms, 788
Dina, 105
Diocleian, 762
Diotref, 762
Diotrofes, 678
Dispersiunea evreilor, 411
Divizarea Regatului, 193-195
Dorea, 568
Domiian,76i
Dragostea, 598, 627, 637
Dumnezeu, 59
Cuvntul lui Dumnezeu, 22, 509
Dumnezeirea lui Isus, 528, 539-541, 621
Ban nu turn 46
Eclesiastul, cartea, 274-276
Ecumenice, conciliile, 765
Eden, 63-65
Edom, 296, 361
Efes, 576, 632, 702
Efeseni, epistola, 613-616
Efraim, 106, 165
Egipt, 52, 89-93, 109-118, 295, 331
E.i Biblia, 109
cronologia egiptean, 91
crile primitive, 52
Ebud, 170
Elah, 196
Elihu, 245
Elisei, 201-205
Ehfaz, 243-245
Emanuel, 291

INDEX
Enoh, 71,681

Endor (vrjitoarele din E.), 183

Epafrodit, 620
Epoca de aui a V.T-, 191
Erasmus, 786
Erec, 87

Endu, 66
Esarhaddon, 210
Esau, 103-105
Estera, cartea, 237-239
Etiopia, 295, 296, 568
Eufrat, valea, 37, 42
Eusebius, 745, 764
Evangheliile, Cele patru, 414^*58
Evrei, epistola, 646-656
Ev a, 64-69
Exod, cartea, 109-133
Ezechia, 224, 300
tunelul Im E.225
Ezechiel, cartea, 323-335
Ezion-Gheber, 192
Ezra, cartea, 232-234
Fapte bune, 643
Faraonii, 11, 118
Fariseii, 411, 445
Fara,78
Felix 580
Femeia (crearea F), 64
Fericirile, 433
Fierul, folosirea lui timpune, 20, 170
Filadelfia, biserica din F., 706
FUimon, cartea, 645
Filip, 466, 568, 578
Fihpi, 574, 617
Fiiipeni, epistola, 617-620
Filistenii, 171, 294, 179, 318
Frau lui Isus, 418
Frana, Reforma in acesta ar, 789
Gabriel,49I
Gaius, 678
Galatia,571, 608

Galatetri, epistola, 609-612

Gakleia, 464, 472
Garstang, 54, 159-163
Genealogiile, 70, 84,214, 415
Genesa, cartea, 58-108
Gheimani, 521,547-552
Ghedalia, sigiliu) lui 317
Ghezet, 54, 166
Ghedeon, 172
Gmbea, 173, 177, 181
Ghibeon (Gabaon), 172
Ghilcad,07, 146
Ghilgame, 76
Ghirgasiii, 166
Gingia lui Isus, 513
Gnduri de baz ale V.T., 31
Gladstone, 1S, 248
Gog i Magog. 333
Golgota.481
Goliat 182
GrMinaEden, 63-65
Grdina Gheimani, 521
Grecia, 402, 573-575
Habacuc, cartea, 372-373
Hagai, carfca, 376-377
Ham, 81
Haman, 238
Hammurabi, 50, 97

857
Haran, 96
Hatepstit, regina, 112-115, 119
Hauran, 97, 241
Hazael. 203
Haor, 164
Hebron, 101
Hermas, 743, 750
Hetiii, 166
Heviii, 166
Htigo, 240

Hughenoii 790
Huss, loan. 785
Iadul, 515
lacob, 103-108
lacov. 466, 571,657
epistola lui 1. 657-661
lilfBt.81

Iair, 173
Idolatria, 95, 166, 595, 596, 695
leconia, 228
lefta, 173
loahaz, 207, 227
lehoa, 207
loiachin, 228
loiachim,227
losafat, 222

Iehu, 205
Imdel Nasr, 49
leremia, cartea, 307 -319
lerihon, 159-197
leroboam, 195
Ieroboam II, 207
leronim, (Jeronie), 764
Ierusalim, 38. 655, 656
distrugerea sa, 210, 655
rezidireasa, 23^
Iertarea, 516
letro, 120, 127
Ignat, 143, 749, 763
[Ue,l27, 198-200
Imperiul Roman, 404. 758
Imperiul Persan, 230, 402
Inchiziia, 776

Indulgenele, 595, 627, 694

Infailibilitatea papala, 781
Infidelii de la nceput, 765
Invazia scit, 310
Inventarea tiparului 752
loram, 201, 222
loan, 527, 574, 671
evanghelia sa, 527-557
epistolele Iui, 671-679
Apocahpsa lui I. 683-740
loan Boteztorul, 494
loas 207, 223
Iocl, canea, 357
Iotia, cartea, 363-365
Ionatan, 182
loram, 201, 222
Iordan, valea 423
losif, 106,416
Iosual57, 380
Iosia, 227
lotam, 224
Iov, cartea 240-246
lrenaeus, 744, 764
Isaac, 101-103
Isaia, cartea, 285-306
Isaia. sulul, 286
lsu.,413, 557
profeii despre El. 420

858

naterea Sa, 416-419,487-490

copilria, 419. 420, 491 -493
Botezul, 422
Ispitirea Sa, 424
^
Viaa public, 459, 460
Lucrarea n ludea, 505, 534-536
Lucrarea in Galilea, 428-433
Minunile Sale, 469-471
Dumnezeirea Lui, 539-541, 621, 622. 648
AgomaSa.521,522
Procesul Su, 450, 451, 480,481
Rstignirea, 481, 523
nvierea, 453, 482, 526, 556
Venirea Sa a doua oar. 447, 627, 669
Izabela, 206
Ismael 102
Itar, 95
Iuda, 106
Iustin Martirul, 743, ^50, 763
Irod, 420
Irodiemi, 478
f
mprstierea evreilor, 411
mpratierea neamurilor, 81-85
ncurcarea limbilor, 9
nvtorii fali, 314, 633, 66S, 680
ntii nscui, 123
ntruparea, 530
mprai crile, 189-212
,
nvierea lui Isus, 453, 482, 526, 556
nvierea, 598
ntoarcerea din robie, 229
nelepii de la rsrit 418
Jertfele, 135, 134
,
Jertfele de ardere de tot, 134
Josefus, 543
Judectori, cartea, 168-174
Judecata, ziua ei, 736
Judecarea lui lsut, 450-480
,
,
Kadcs-Barnea, 146
,
.
Karnak, 113
Khorsabad, 287
Kiriath-Jeanm, 177, 179
Ki, 78, 86
_4
Knox, lohn, 791
Kylc, 99, 120
Lachi, 54, 163,211
scrisorile L. 316
Laga, 48,86
Langdon, Slopheu. 49. 62, 78
Laodicea, biserica, 699, 707
Uyard. 42
Lcustele, 357
Legmntul mozaic, 128
Legile lui Moise, 127-156
Lepra, 136
Levi,105
Leviii, 134, 216
Levitic, carlea, 134-140
Limba. 659
Longevitatea de Ia nceput, 71, 7
^
Lot, 97
Lulher, Martin, 779, 787
Luca, cartea, 485-526
Luca, 485. 559
,
.,"'
Lucrarea din Perea, 443, 505
. t
Lucrarea din Galilea, 428-432
Luiuea (puterile ei) 40
Macabeu, 404
Macpela, petera, 101
Madiauitii, 120, 147, 148, 172
Mahomedanismul, 717, 766
Magn, 418
Mnase, 226
Manetbo, 90
Mana, 125
Manuscrise, 750
Marcu, 457, 665
evanghelia lui, 457-484
Marea GaWeii, 472
Marea Moart, 98
sulurile de la M. M., 843 f. f.
Marea Roie, 124
Mardoheu, 202
Maleahi, cartea Un 384, 386
Martirii, 761, 780, 788. 792
Mana, 418
Mria (Minam) sora lui Moise, 119, 144, 145
Mria Magdalena, 503, 553
Megliido, 172, 191, 198,206
Melchisedec, 97, 651
Menabem, 208
Menieptah, 113-117
Mesia, 387
Metalele, folosirea lor timpurie, 70
Metusala, 71
Mica, cartea, 366, 367
MibaeL68l
Mileniul (Mia de ani) 734
Mipa 177
Minunile. 148, 469, 563, 576
Minunile din timpul Sabatului, 538

Minunile din pustiu, 149-151

Misiunea din lumea inlreg, 800
Moab, 97, 170, 175.294,319
Molse, IIS-156
Mondiale,
statistici, 794
puteri, 40
misiuni, 800
MonasticismnL 765
Monoteismul initi.il, 62
Mormntul din grdin, 551
Moartea, 297, 603
Motive, 510
Mumele Ebal, 153,163
Muntele Gberizun, 163
Muntele Hemion, 476
Muntele Nebo, 155
Muniele Sinai, 126-128
Mulkr, George. 4, 805
Mumiile, 114
Muzica in biseric, 824
Msurtori, 35
Naarnan, 202
Nadab, 196
Nadab si Abihu, 136
Naum, cartea, 368-371
Napoleon, despre Isus, 542
Naterea din fecioar a lui Isus, 488
Naiunile vecine, 169
Navule, 116, 120
Nazarel, 493
Nebucadnear, 211,340
Neernia, cartea, 235, 236
Nemurirea, 595, 627, 694
Nero, 635, 663, 761

Nicodim, 535
Nilul 110

INDEX
859
Ntmrod, 82
Ninive, 80, 361-365. 368-371

Nippur, 48
Noaptea Sf.Bartolorneu, 789
Noe,73, 79
arca lui N. 73,74
Noul Ierusalim, 737
Numele date lui Isus, 420, 542
Numeri, cartea, 141-149
Obadia, cartea, 361, 362
Obedid, 50
Obiceiid de a merge la biseric, 819-823
Obiceiul de a cili Biblia, 805-813
Ohola, 302
Oboliba, 302
Orori, 191
On, 107
Oaisim. 645
Ongen. '44. 764

Originea naiunilor, 81
Otniel, 170
Osea, cartea, 353-356
Osea, 208
Palestina, 36
Papalitatea 767-784
Papalitatea i Biblia, 783
Paternitatea Bibbei, 22
Papalitatea i tolerana, 784
Papias, 781
Papirusurile, 752
Paradisul, 606
Patmos, 687, 691
Patriarhii Bisericii, 769
Pavel, 566-583
cltoriile lut 570-583
epuul lui, 573, 606
Pastele, 123, 151
Patnarbii Bisericii 769
Papu, 767-784
Paternitatea Pentateuhului. 56
"Patruzeci", 169
P.Vatu], 66
Pekah, 208
Pekaia, 208
Pentateuhul. 56
Pergaru, biserica, 696
Penziii, 164
Persecuiile papale, 780, 789
Persecuiile romane, 761
Petru, 466, 662
epistolele lui. 662-670
Petrie, 54, 110, 116, 127
Piatra moabit, 202, 203
Piatra Rosella, 52
Pietrele scumpe, 738
Pilat, 450
Pildele, 740
Piramidele, 93
Polycarp, 743, 749. 763
Poligamia, 70. 137
Pomul vieii, 63, 66, 739

Postul 381, 463

Potifar, 107
Potopul, 73-80
depuneri din vremea P , 77-80. 87
tblii, 76

tradiii despre P.. 75

Praznicele. 151
Priscrna, 576
Piedicarea, 826, 827
Predica de pe Munte, 433, 500
Pregtirea pentru Cristos, 212
Preoii, 135, 216, 181
Procesul tui Isus, 450, 480
Profetii despre Isus, 420
Profeii despre evrei, 153
Piofetul, 152
Profeiile, 179, 280-284, 314
Protestantismul, 793
onginea numelui de P , 269-273
Proverbe, cartea 269-273
Prepeliele, 125
Promisiunea fcut lui David, 184
Psalmii, cartea. 247-268
Psalmii mesianici, 250
Ptolemies, 403
Punni praznicul, 238
Puritanismul, 797
Putenle mondiale, 40
Pustiu,
minunile din pustiu, 140-151
peregrinrile din pustiu, 141-145
Quirinius, nscrierea sa, 490
Rabela, 104, 106
Rahab 157
Raiul 515, 619.736
Rama, 177
Ratnses, 112-116
Ras amra, 54
Rstignirea, 481, 523, 524
Rebeca, 101
Recensmntul, 143, 147, 187
Reforma protestant, 784-793
Regatul de nord, 193-195
Regatul de sud, 193-196
Regele, preziceri despre el, 152
Regatul, 181
Regn Asinei, 210
Regii Babilonului, 212, 236
Regii Egiptului, 90, 92
Regii Israelului, 184
Regii din Iuda, 194
Regii Persiei, 230
Regula de aur, 137,500
Rehabiii, 316
Roboam- 196,221
Religia Babilonului, 95
Religia canaaniilor, 166
Religia Egiptului. 110, 122
Renaterea, 786
Revoluia fracel, 789
Revolta lui Core, 144
Roma, 584, 585, 618
Romani, epistola, 584-592
Ruinele Babilonnlni, 337
Ruinele oraului Ninive, 365
Ruinele Tebei, 117
Rut, cartea, 175, 176
Rusaliile, 152, 561
Rugciunea 51 credina, 517
Rugciunea ui tain, 508
Rugciunea Ini Isus, 508
Sacrificarea copiilor, 166. 198, 199
SadiKheii.411
Saniana, 197, 298, 359, 568
Saruarileanca, 536
Sainson, 173
twl carjuV rm, 177-188
iStitibcnb, 225

860
Sara, 96, 101
Sardis, biserica, 705
Sargon 1, 87
fiica lui Sargon, 47
Sargon II, 287
Salan, 243, 497, 723, 735
Saul, regele, 181
Saul din Tars, 568
Savonarola, 786
Sciii -invazia lor, 310
Schimbarea la faa a Domnului Isus, 476
Schia Bibliei, 24
Schia vieii lui [sus, 460
Sclavia, 137,616,634,645
Scrierea, 44-57
materialele de scris, 45
Scrierea ciineifomi, 45
Scirerea pictografic, 45
Seleucizii, 404
Sem, 81,84
Septuaginla, 409
Serabit, 54, 127

Serviciu de duminic dimineaa, 825-829

Seminiile, localizarea lor, 165
Sfenicul, 131, 138,379
Sfnta cup, 449
"Sfntul Imperiu Roman", 772
Sfntul giulgiu", 550
Sfntul Bartolomeu, (masacrul), 78?
Sigilii ante-diluviene, 44
Sigiliul slujbaului lui Ahaz, 224
Sigiliul lui Gbedaha 317
Sigiliul lui lezania, 317
Sigiliu) lobului lui leroboain, 207
Sigiliul ispravnicului lui loiachin, 228
Sigiliul hu lotam, 224
Sigiliul ispitiri], 68
Sibem, 54, 96, 163, 172
Sila, 574
Siloam, inscnpia de acolo, 225
Simon din Cirena, 452
Sirnon Petru, 466, 562, 571, 662
Sinai, 126-128
Sinagoga cea mare, 410
Sinagogi, 410
Sinednul 410
Sippar, 48
Simroa, biserica, 695, 702
Sodoina, 98
Solomon, 189,218,269
Spania. 790
Spionii(ceil2), 144
Subiectele crilor Bibliei, 28
Susa, 238
Statul si biserica, 769, 784
Stelele lui Ramses, I 16
Stelele Im Ur-Nanunur, 47
Stelele vulturilor, 46
Stlpul de foc, 124
";ipte", 139, 688
apte bisenci, 687-708
aptezeci de sptmni, 349
ase zile, 60
coala duminical, 794
erpii de foc. 146
Silo, 177
tefan, 566
Susan, 238

Tabra din pustie 143

Tadeu, 466
Tahpahnes, 318
Talmudul, 410
Tars, 568
Tatian, 743
Tblii anle-diluviene, 44
Tbha "Israel", 116
Teba, 117
Teocraia, 168
TeU-el-Amarna, tbliile, 53
Templul, 218, 232, 334, 377
Tertullian, 744, 764
Tesalonica, 574, 630
epistolele tesalonicene, 625
Textul, NT.; 746
Textul V.T., 409, 746
Thotmes, 111 - 116
Tiatira, biserica, 698, 704
Tiglath-Pikser, 208
Timotei, 63
epistola ctre T-. 631-640
Tiparul, 752
Tir, 296, 438
Til, epistola, 641-644
Titlurile lui Isus, 542
Toma, 466, 554
Tours, btlia de la T., 776
Traducerile Bibliei, 754-756
Tiaian, 761
Troas, 574
Tutankhamen, 112
apul ispitor, 136
rile de Jos, Reforma, 789
efania, cartea, 374-375
ofar, 247,244
Universul, 60
Ur. 46, 51,77, 87-89, 95
Ur-Nammur, 47
Ur-Nina, 46
Uz, 240

Uzia.223
Vasti, 237
Vameii, 413, 518
Vechiul Testament, ebraic, 26
Venicia. 274. 528, 652
Vielul de aur, 129
Viaa venic, 598, 642, 674
Vremea de pe nnn, 352, 446
Vrntoarea din Endor, 183
Waldensii, 785
WesJcy, John, 797
Weld (prisma), 49
Wilkinsotl, I.G., 52
Williams, Roger, 797
Wyclif. 785

Wooley, C.L., 77, 87, 88

Worms (dieta de la W), 788
Zaoaria, cartea, 378-383
Zeciuelile, 139, 385
Zedecbia, 210, 228
Zilopi, 466
Zwingli. 789

Tiprit sub comanda nr. 424/1995

la Imprimeria de Vest R.A. Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105