Nelamuriri Ale Parintelui Mihai Andrei Aldea Legate de Parintele Arsenie Boca Si Ortodoxie4

I.
CUPRINS
I.
Cuprins ..................................................................................................................... 2
II. Moto ......................................................................................................................... 5

III. Introducere ............................................................................................................... 7
IV. Mulumiri ............................................................................................................. 13
A.
Aduse Printelui Mihai-Andrei Aldea .............................................................................................................. 13
B.
Aduse Printelui Gheorghe Aniulesei............................................................................................................. 15
V. ovieli misionare ale Printelui Mihai-Andrei Aldea .......................................... 16

A.
Artele mariale ................................................................................................................................................ 16
B.
Colectiv ........................................................................................................................................................... 17
VI. Cineva nelmurit n Ortodoxie nu poate lmuri controversele legate de Printele Arsenie Boca
35
A.
Generaliti ..................................................................................................................................................... 35
B.
Nelmuriri ale Printelui Mihai-Andrei Aldea n legtur cu Sfnta Scriptur i Sfinii .................................... 38
C.
Stil sau Adevr? .............................................................................................................................................. 46
D.
Radicalism sau rvn pentru Hristos Adevrul?............................................................................................ 53
E.
Printele Arsenie Boca i ucenicii cunoaterea lor despre dogme i trezvie.................................................. 57
F.
Printele Arsenie Boca i mndria................................................................................................................... 59
G.
Multele minuni ale Printelui Arsenie Boca ................................................................................................. 63
H. Printele Arsenie Boca i rencarnarea evoluionismul (transformarea/strmutarea) lui Ilie > nger > Ioan
> nger > Zian .................................................................................................................................................................... 70
I.
Printele Arsenie Boca i crile oculte. Practica cele scrise n ele? ............................................................... 100
J.
Printele Arsenie Boca, Francisc de Assisi, Ulfila arianul ............................................................................... 118

1.
Printele Arsenie Boca i propaganda fide (pro-ecumenist sau uniat) ...................................................... 126
2.
Diverse teorii despre Printele Arsenie Boca i Francisc de Assisi ................................................................. 152
3.
K.
a)
Dezinformarea .......................................................................................................................................... 152
b)
Deformarea ............................................................................................................................................... 155
c)
Neformarea .............................................................................................................................................. 166
d)
Teoria profeiei. Printele Mihai-Andrei Aldea i mntuirea non-ortodocilor .................................... 179
De ce a pictat Printele Arsenie Boca pe Francisc de Assisi i pe Wulfila arianul ca Sfini ......................... 185
a)
Asemnarea cu Francisc de Assisi ............................................................................................................. 185
b)
Asemnarea cu Wulfila arianul ................................................................................................................. 214
Printele Arsenie Boca nvturi schismatice i eretice ............................................................................. 224
L.
Puterea sfineniei puterile oculte. Despre cderea de-a dreapta ............................................................... 226
M.
Printele Arsenie Boca, puterea preoiei, caterisirea i Maica Zamfira ................................................. 234
N.
Printele Arsenie Boca deosebea erezia de Dreapta Credin? ..................................................................... 247
O.
1.
Sfinii i ereziile............................................................................................................................................... 247
2.
Printele Arsenie Boca i Filocalia .................................................................................................................. 249
3.
Erezii din Crarea mpriei i Cuvinte vii .............................................................................................. 266

a)
Cuprinsul acestei cri: ............................................................................................................................. 266
b)
Erezii din Crarea mpriei ................................................................................................................. 267
c)
Erezii din Cuvinte vii ............................................................................................................................... 283
Etalonul Printelui Arsenie Boca ................................................................................................................... 314

1.
Pictura antihristic ......................................................................................................................................... 314

a)
Imberb ...................................................................................................................................................... 318
b)
Cu barb mic i ochi albatri ................................................................................................................... 322
c)
Cu barb mare i ochi albatri .................................................................................................................. 323
d)
Mustcios.................................................................................................................................................. 333
e)
Cu pantaloni scuri .................................................................................................................................... 341
f)
Drgnescu aezmnt nchinat sfintei familii ................................................................................... 346
g)
Testamentul Printelui Arsenie Boca: EGOISMUL AUTOLATRU ............................................................... 363
2.
Radicalismul Printelui Mihai-Andrei Aldea ................................................................................................... 368
3.
Canonizarea Printelui Arsenie Boca n catolicism......................................................................................... 369
4.
Biciul lui Dumnezeu prul apocaliptic................................................................................................... 372
5.
Poate fi canonizat Printele Arsenie Boca de Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit? ..................................... 390
6.
a)
Canonul canonizrii .................................................................................................................................. 390
b)
E pcat a judeca pe cel propus la canonizare sau pe cel canonizat dintr-o eroare? ................................ 391
c)
Pot grei Bisericile Ortodoxe de Rsrit locale (inclusiv n canonizarea unui om)? .................................. 400
d)
Presiuni politice (prin mass-media) pentru canonizare ............................................................................ 426
e)
Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz ....................................................... 434
f)
Proslvirea lui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din urmtoarele daruri sau puteri ................... 440
g)
Cultul spontan pe care i-l acord poporul credincios ............................................................................ 446
h)
Concluzie ................................................................................................................................................... 462
Canonizarea Printelui Arsenie Boca n hinduism .......................................................................................... 463
P.
Ucenicii Printelui Arsenie Boca i ecumenismul .......................................................................................... 466
Q.
Printele Arsenie Boca proTV .................................................................................................................. 467
R.
Pocina Printelui Gheorghe Aniulesei ....................................................................................................... 485
S.
Printele Mihai-Andrei Aldea i basmul Printelui Arsenie Boca ................................................................... 486
T.
Viaa nemistificat a Printelui Arsenie Boca ................................................................................................ 488

1.
Naterea ......................................................................................................................................................... 488
2.
Insuccesele n carier i dragoste ................................................................................................................... 489
3.
Reprofilarea spre clugrie. Duplicitatea ....................................................................................................... 492
4.
Studii .............................................................................................................................................................. 496
5.
Pseudo-martir ................................................................................................................................................ 501
6.
Prini duhovniceti???!!! .............................................................................................................................. 510
7.
Clugrit ......................................................................................................................................................... 515
8.
Preoit............................................................................................................................................................. 517
9.
Pustia .............................................................................................................................................................. 519
10.
Ascultarea? ............................................................................................................................................... 520
11.
Srcia de bun-voie? ............................................................................................................................... 521
12.
Fecioria?.................................................................................................................................................... 523
13.
Credina? .................................................................................................................................................. 527
14.
Pocina? .................................................................................................................................................. 531
15.
Iubirea de vrjmai? ................................................................................................................................. 535
16.
Minuni? ..................................................................................................................................................... 538
17.
Ucenici ...................................................................................................................................................... 538
18.
Cri .......................................................................................................................................................... 540
19.
Relaia cu mass-media .............................................................................................................................. 542
20.
Moartea .................................................................................................................................................... 547
21.
Minuni dup moarte ............................................................................................................................. 548
22.
Printele Arsenie Boca - propovduitor cointeresat al comunismului ..................................................... 571
23.
S-a spovedit?............................................................................................................................................. 579
U.
Printele Mihai-Andrei Aldea ritor al Printelui Arsenie Boca .................................................................... 590
VI. S nu ne mirm. S nu judecm pe autorii crilor pro-Boca. Oricine poate grei599

A.
Nimeni nu este infailibil n afar de ntreaga Sfnt Biseric Ortodox ......................................................... 599
B.
La ce se refer infailibilitatea Bisericii? ......................................................................................................... 602
VII.
V rugm s ne iertai ..................................................................................... 605
II. MOTO
Regula 28 Nu trebuie s ne lsm atrai simplu i fr examinare de cei care dispreuiesc adevrul,
ci s cunoatem pe fiecare din ceea ce ne d din Scriptur.
Matei : <Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru snt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate 203. Ioan : ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste ntre voi 205 206. Ctre Corinteni I: De aceea, v fac cunoscut c nimeni,
grind n Duhul lui Dumnezeu, nu zice : Anatema fie Iisus 207.[...]
Regula 72 Despre asculttori
Se cuvine celor care ascult pe cei care nva Scripturile s dovedeasc cele spuse cu privire la
nvtori i pe cele n armonie cu Scripturile s le primeasc, iar pe cele strine s le ndeprteze; i pe
cei care persist n asemenea nvturi s-i certe ct mai aspru.
Matei: Vai omului aceluia prin care vine sminteala ! 600. La fel i pentru min i picior 601. Ioan :
Adevrat, adevrat zic vou : Cel care nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i
tlhar. Iar cel care intr prin u pstor este oilor. Acestuia portarul i deschide i oile ascult de glasul
lui i oile sale le cheam pe nume i le min afar. i cnd le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea
lor i oile merg dup el, cci cunosc glasul lui. Iar dup un strin, ele nu merg, ci vor fugi de la el, pentru
c nu cunosc glasul strinilor 602- Ctre Galateni: Dar chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt
Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema ! Precum v-am spus mai nainte, i acum v
spun iari: Dac v propovduieti cineva altceva dect ai primit, s fie anatema ! 603. Ctre
Tesaloniceni I: Proorociile s nu le dispreuii. Toate s le ncercai; inei ce este bine ; ferii-v de orice
nfiare a rului 604.
Se cuvine ca aceia care nu au mult cunoatere a Scripturilor, n roadele Duhului s cunoasc
caracterul sfinilor; i pe cei asemenea s-i primeasc ; iar pe cei care au altfel (de caracter) s-i
dispreuiasc.
Matei: Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de o, iar pe dinluntru snt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate 605. Ctre Filipeni: Frailor, facei-v urmtorii mei i uitaiv la aceia care umbl astfel precum avei pild de la noi 606.[...]
Cei care nu ascult de cei trimii de Domnul i ridic necinstea nu pn la acetia, ci o raporteaz la
Cel care i-a trimis i i atrag judecat mai rea dect cei din Sodoma i Gomora.
Matei: Cnd nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea
aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Adevrat griesc vou : mai uor va fi pmntului Sodomei
i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia611. Luca: Cel care se leapd de voi se leapd de
Mine 612. Ctre Tesaloniceni I: tii ce porunc v-am dat, prin Domnul Iisus 613. i dup puin: De
aceea cel care defimeaz (cuvntul meu) nu defimeaz un om, ci pe Dumnezeu, Care v-a dat pe Duhul
Su cel Sfnt 614.
Se cuvine ca nvtura poruncilor Domnului s fie primit ca fgduin a vieii venice i a
mpriei cerurilor, i s fie ndeplinit cu rvn, chiar dac s-ar socoti c este obositoare.
Ioan : Adevrat, adevrat zic vou : Cel care ascult cuvntul Meu i crede n Cel Care M-a trimis,
are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via 61. Fapte : i binevestind
cetii aceleia i fcnd ucenici muli, s-au napoiat la Listra, la Iconiu i la Antiohia, ntrind sufletele
ucenicilor, ndemnndu-i s struie n credin i c prin multe suferine trebuie s intrm n mpria lui
Dumnezeu 616 (cerurilor).
Se cuvine ca mustrarea i certarea astfel s fie primite ca medicament care combate suferina i red
sntatea. Din aceasta rezult clar c cei care arat ngduin, din complezen excesiv, n boal i
nu mustr pe cei care pctuiesc, stric totul i pun piedic nsi vieii adevrate.
Matei: De-i va grei ie fratele tu, mergi, mustr-l pe ei ntre tine i el singur. i de te va asculta, ai
ctigat pe fratele tu 617. Ctre Corinteni 1: Adunndu-v voi i duhul meu, cu puterea Domnului nostru
Iisus Hristos, s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca sufletul s se mntuiasc n ziua
Domnului Iisus 613. Ctre Corinteni II: C scrisoarea aceea, fie i numai pentru un timp, v-a ntristat;
acum m bucur, nu pentru c v-a ntristat, ci pentru c v-a ntristat spre pocin. Cci v-ai ntristat dup
Dumnezeu, ca s nu fii pgubii de ctre noi. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre
mntuire, fr prere de ru 619. Ctre Tit: Pentru care pricin, mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi
n credin 6201
Sfntul Ierarh Vasile cel Mare ARHIEPISCOPUL CEZAREEI CAPADOCIEI, Asceticele, PSB 18, Sfntul Vasile cel Mare, scrieri,
partea a doua, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1989, pp. 128-129, 184-187.
1
III.
INTRODUCERE
Apoc.12:1. i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna era
sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. 2. i era nsrcinat i striga,
chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc. 3. i alt semn s-a artat n cer: iat un balaur mare,
rou, avnd apte capete i zece coarne, i pe capetele lui, apte cununi mprteti. 4. Iar
coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. i balaurul sttu
naintea femeii, care era s nasc, pentru ca s nghit copilul, cnd se va nate. 5. i a nscut
un copil de parte brbteasc, care avea s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier . i
copilul ei fu rpit la Dumnezeu i la tronul Lui, 6. Iar femeia a fugit n pustie, unde are loc gtit
de Dumnezeu, ca s o hrneasc pe ea, acolo, o mie dou sute i aizeci de zile. 7. i s-a fcut
rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se rzboia i balaurul i
ngerii lui. 8. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. 9. i a fost aruncat
balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat
lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el. 10. i am auzit glas mare,
n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i
stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri, cel ce i pra pe ei
naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea. 11. i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte.2
Iat c balaurul duce rzboi cumplit gndit mpotriva Sfintei Biserici, pn la sfritul lumii. Precum a
dezbinat cetele ngereti, trnd cu coada lui (rsucirea minii de la nelesurile iubirii smerite de Dumnezeu
la admiraia de sine) a treia parte din stelele cerului, vrea s dezbine (sfrtecnd cu colii otrvii ai
minciunii, netiinei i uitrii) i pe cei din Sfnta Biserica Ortodox de Rsrit, n partea ei lupttoare,
cutnd s nghit pruncul Adevr, cnd vrea s se nasc n mintea omului pentru a-i pstori toate neamurile
gndurilor cu toiag de fier.
Iar femeia minte, dac este treaz, trebuie s fug n pustia nfrnrii pentru a se hrni de Dumnezeu cu
nelesuri de pocin de la Sfinii Prini. Numai aa va scpa.
***
Mai nti inem s mulumim Domnului nostru Iisus Hristos pentru ndelunga Lui rbdare, pentru
coborrea la minile noastre (dup cum putem noi cei netiutori s-L primim) i hrnirea noastr prin Sfinii
Prini (cei care au cuprins pe Cel necuprins, ajungnd la nelepciune).
i mulumim c ori de cte ori i vede Mireasa Sa Biseric n primejdia nelmuririi, ngduie rul s
creasc i s pun stpnire pe oameni, trezind prin suspinele i durerile cderii pe copiii Lui de la desftarea
laptelui celui dulce al Sfintelor Slujbe, la creterea nelegtoare a minii spre cuprinderea realitii i
dobndirea discernmntului.
Astfel a ngduit s se nmuleasc uriaii, ca fiii lui Dumnezeu s neleag ce ru a fost s priveasc cu
ochi fr paz pe fetele oamenilor. Astfel a ngduit s se nceap zidirea turnului din Babilon ca prin
amestecarea limbilor s neleag oamenii ce ru este s te uneti pentru a pctui n voie, fr pocin.
Astfel a ngduit lui Avraam s fie aruncat n foc, pentru a nelege c Dumnezeu l poate scpa pe Isaac de
la moarte ngrijindu-Se de jertf. Astfel a ngduit poporului su Israil s piar n pustie pentru a nelege
c nimic nu poate face viu n afar de curia credinei. Astfel a ngduit s fie robii de Nabucodonosor,
pentru a nelege c dragostea acestei lumi nu aduce libertate.
Astfel a ngduit s fie rstignit Fiul Su, ca s nelegem toate.
Astfel a ngduit pgnilor s i omoare pe cretini, ca s nelegem c Adevrul nu biruie prin mijloacele
acestei lumi, ci prin snge. Astfel a ngduit lui Arie s tulbure Sfnta Biseric pentru ca Sfntul i ntiul
Sinod a toat lumea s ne arate c Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, i ct tulburare i prigoan nu a fost mai apoi, vrsndu-se snge de Ortodoci, doar pentru cea
mai mic liter din alfabet iota, dar care fcea cea mai mare transformare a firii din necreat n creat.
Citatele vor fi redate fr ghilimele, cu caractere cursive, accenturile noastre cu caractere aldine, ngroate. Cnd editorul
original, de unde prelum textul, are i el accenturile lui, se redau tot cu caractere aldine, ngroate, iar evidenierile noastre
(peste ale lui) se marcheaz prin caractere subliniate.
2
Fiindc Ortodocii credeau despre Hristos c este homousios (de o fiin cu Tatl, deci Dumnezeu), iar
arienii c este homoiusios (de o fiin asemntoare cu Tatl, deci fptur).
Tot aa a fost n legtur cu toate ereziile: rul a aprut, a crescut, a fost cunoscut, a fost combtut, a
apelat la puterea politic, a tiranizat pe Ortodoci, acetia i-au vrsat sngele pentru Adevr, i aa au
biruit.
Vedem, aadar ce pre uria are adevrul. El nu este o opiune a credincioilor, este viaa lor, este nsui
Domnul i Dumnezeul lor:
Ioan 14:6. Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect
prin Mine.
***
Azi suntem atacai de o mare problem, care ptrunde cu mult subtilitate n minile Ortodocilor, de la
teologi pn la cel mai necunosctor credincios, pe fondul unei presiuni globalizante: se mntuiesc numai
Ortodocii sau i oamenii considerai buni (s zicem cei omori de mahomedani) din alte religii?
Rspunsul dup Sfinii Prini la aceast ntrebare se poate gsi n acest studiu:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-draganescu-siviata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
Dar ca s ne mntuim nu este suficient a nelege doar att. Ci un lucru cu mult mai important pentru
noi: este suficient s fi Ortodox, s participi la Sfintele Slujbe, s te spovedeti cu regularitate ca s te
mntuieti? Aici nu mai este vorba de o problem teoretic, o curiozitate despre eternitate. Se pune
problema propriei noastre venicii.
Rspunsul ar fi c nu este suficient s fii un Ortodox ritualic. Trebuie s te pocieti.
ns, iat o ntrebare mai adnc: este suficient s te pocieti, ca s te mntuieti?
Oamenii au impresia c pocina este lupta pentru o desptimire trupeasc: s nu curveti, s nu ucizi,
s nu bei, s nu fumezi, etc., transformnd cretinismul ntr-un fel de iudaism, o credin trupeasc.
Dar Mntuitorul ne nva cu totul altceva:
Matei 5:20 Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor. 21 Ai auzit c s-a zis celor de
demult: "S nu ucizi"; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. 22 Eu ns v spun vou: C
oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule,
vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului.
23 Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are
ceva mpotriva ta, 24 Las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu
fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. 25 mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el
pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii aruncat
n temni. 26 Adevrat griesc ie: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel din urm ban.
27 Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu svreti adulter". 28 Eu ns v spun vou: C
oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui.
Aadar este nevoie de pocin luntric i lucrurile nu se opresc doar aici:
Matei 23:12. Cine se va nla pe sine se va smeri, i cine se va smeri pe sine se va nla.
Lupta noastr nu este, aadar, doar mpotriva plcerilor senzuale (ale simurilor, trupeti), ci, mai ales,
mpotriva plcerii de sine sufleteti.
Cea mai mare plcere sufleteasc de sine pe care o poate avea cineva este c este Sfnt. Cum Ortodoxia
este adevrata credin care are n sine sfinenia, cea mai mare plcere de sine pe care o poate avea cineva
este c este Sfnt Ortodox, ceea ce este sinonim cu prerea c el cunoate i mplinete voia lui
Dumnezeu.
Marcu 3:33. i, rspunznd lor, le-a zis: Cine este mama Mea i fraii Mei? 34. i privind
pe cei ce edeau n jurul Lui, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. 35. C oricine va face voia lui
Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea.
i aceasta nu oricum, ci n legea lui Dumnezeu pentru a dobndi libertatea din adevr:
Matei 7:21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce
face voia Tatlui Meu Celui din ceruri. 22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne,
au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu
minuni multe am fcut? 23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi.
Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
Ioan 1:17. Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus
Hristos.
Ioan 8:32. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.
Ef.2:1. Iar pe voi v-a fcut vii, cei ce erai mori prin greealele i prin pcatele voastre, 2.
n care ai umblat mai nainte, potrivit veacului lumii acesteia, potrivit stpnitorului puterii
vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii, 3. ntru care i noi toi am
petrecut odinioar, n poftele trupului nostru, fcnd voile trupului i ale simurilor i, din fire,
eram fiii mniei ca i ceilali.
De aceea rzboiul cel simplu al minii noastre este mpotriva pcatelor trupeti, i toi duhovnicii se
strduiesc s ne ajute pentru aceasta.
Rzboiul cel greu i mare este, ns, mpotriva mndriei i mentalitilor greite, mpotriva duhurilor
subiri care ne ndeprteaz de Hristos, prndu-ni-se c suntem sfiniori i ne spovedim bine, dar de fapt
lucrndu-ne n ascuns slluirea n iad.
Puini duhovnici au neles ct de perfid i primejdioas este falsa sfinenie, cu att mai greu de biruit,
cu ct mimeaz mai bine Ortodoxia, de aceea i ncurajeaz fiii duhovniceti s practice orice fel de
duhovnicie, doar s se ncadreze ntr-un standard minimal i formal Ortodox, s contribuie la susinerea sau
construirea de biserici, iar dac i accentueaz pravila, pelerinajele i obiceiurile Ortodoxe sunt foarte
mulumii c au ucenici avansai, nenelegnd c preadesfrnarea cu mulumirea de sine este cea mai
primejdioas patim:
Un sihastru oarecare tria n pustie i avea un frate mirean la ar, ntr-un sat. Iar dup
ctva vreme a murit fratele lui, i i-a rmas un copila de trei ani. Iar sihastrul auzind de
moartea fratelui su, a mers acolo, a luat pruncul i l-a dus cu sine n pustie la chilia lui,
hrnindu-l cu finice i cu alte verdeuri din pustie. i n-a vzut copilul nici un om, dect pe
btrnul sihastru care l hrnea de cnd l-a dus n pustie nici muieri, nici sat, nici pine na mncat, nici n-a tiut ce i cum este viaa lumii acesteia. Totdeauna era n pustie cu btrnul,
postind, rugndu-se i ludnd pe Dumnezeu. i aa a petrecut optsprezece ani i s-a ntmplat
de a murit apoi copilul. Iar dup ngroparea lui, a nceput sihastrul a se ruga lui Dumnezeu
s-i descopere pentru acel copil, n care ceat de sfini este pus? i i-a artat Dumnezeu, cci
dup mult rugciune cu osrdie ce a fcut, a adormit i a vzut n vis un loc ntunecat i plin
de toat scrba i n mijlocul acelui loc era copilul aruncat, zcnd n mare scrb i suprare
nespus. Acesta vznd btrnul, s-a mirat i a nceput a gri ctre Dumnezeu, zicnd:
Doamne, ce este nedreptatea aceasta? Au doar nu era curat acest copil de toate
spurcciunile trupeti i necuriile lumeti? El, care n toate zilele i nopile Te preamrea i
Te luda pe Tine, postea, priveghea i se ostenea i cu nici un pcat lumesc nu era atins! Dar
acum ce este aceasta, de-l vd la acel loc de scrb pedepsit? Iar noi, care suntem nscui,
crescui i mbtrnii n pcate, ce ndejde de mntuire o s avem? O, amar i vai mie!
Acestea i mai multe cu plngere i cu tnguire grindu-le btrnul, a stat naintea lui ngerul
Domnului i a zis: Ce plngi aa, btrne i te tnguieti pentru acel copil care cu adevrat
de pcatele cele trupeti i lumeti neatins a fost i l-ai nvat a posti, a priveghea i a se ruga,
dar smerenia, adic a se umili, pentru ce nu l-ai nvat? C avea mndrie mare i nlare n
inima sa, socotindu-se pe sine pentru curenia i viaa lui cea neatins de lume, c nu este
nedreptate la Dumnezeu fiindc tot cel ce se nal pe sine cu gndul su, necurat este naintea
lui Dumnezeu, precum zice proorocul. Acestea zicnd lui ngerul, s-a fcut nevzut. Iar
btrnul i-a venit n fire i n cunotin i a tot plns nencetat pentru pierirea copilului, pn
la sfritul vieii sale.223
Patericul egiptean, Pentru smerenie, 16.
Vremurile noastre sunt grele, din acest punct de vedere.

Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Cuvios Ioan Iacob Hozevitul:
ISPITA CRETINILOR CU ADEVRAT ORTODOCI
(Din veacul de acum)
n Pateric scrie c sfinii Prini ai Schitului au profeit despre neamul cel de pe urm. A
ntrebat unul: Ce lucrm noi? i rspunznd unul dintre dnii, Marele Av Ishiron a zis: noi
am lucrat poruncile lui Dumnezeu. i iari ntrebnd a zis: cei de dup noi ce vor face oare?
i a zis: vor face numai pe jumtate din ct am lucrat noi. Dar cei de dup dnii ce vor face?
i a zis: neamul acela nu va putea face nimic; ci le va veni ispit i cei care se vor afla ncercai
n vremea aceea vor fi mai mari dect noi i dect prinii notri.
Ce ispit nfricotoare va fi oare, s se arate lmurii cu toate c nu vor avea nici o lucrare
i vor fi mai mari dect pustnicii cei mai minunai?
Ispita neamului celui de pe urm a i sosit, mai grozav acum, cu apropierea venirii lui
Antihrist nct amenin s-i piard pe cei alei.
i nu-i att de periculoas ispita care vine de la vrjmaii lui Dumnezeu, de la atei, de la
cei cu grija numai la cele pmnteti sau de la cei destrblai cari nu pot uor s vatme pe
cretini. Pericolul vine de la fraii cei mincinoi, cari sunt dumani ascuni cu att mai
periculoi, cu ct cred c ei sunt frai curai. Predic i ei Ortodoxia, dar oarecum schimbat
i prefcut dup placul lumii acesteia i a stpnitorului acestei lumi.
Predica lor e ca o hran prielnic care a nceput s se strice i n loc s hrneasc otrvete
pe cei cari o mnnc. Ei aduc tulburare n rndul cretinilor. Acetia sunt ispita cea mare a
neamului celui de pe urm. Despre ei a profeit Domnul c vor fi n veacul cel de apoi. Muli
vor veni ntru numele Meu i pe muli vor nela. (Matei cap. 5)
Vorbesc i fraii mincinoi de sfnta i prea dulce ortodoxie, de dragoste, de curie, pentru
fapta bun, de smerenie i de virtute, i ajut obtile cretineti. Ct de greu pentru ortodocii
cei curai i simpli s neleag pe cine au naintea lor. Ct e de uor s fie atrai de ideile lor
cele filosofice i s i cread. Dac rscolete cineva adnc n sufletele acestor oameni, va
gsi nu dragostea cea fierbinte pentru Dumnezeu, ci nchinarea unui idol care se numete om
(tradus din grecete).
***
De multe ori neal rutatea, prefcndu-se n chipul faptei bune. Dup cum a spus i
Sfntul Dorotei: Nici o rutate i nici unul dintre eresuri, nici nsui Diavolul nu poate s nele
pe cineva, numai dac se preface n chipul faptei bune. Dup cum i Sf. Apostol zice c nsui
Diavolul se nchipuie un nger luminat. Neghin numete Sf. Vasile cel Mare pe ereticii cari
stric nvturile Domnului i amestecndu-se ei cu trupul cel sntos al Bisericii ca, fiind
nevtmai, s fac vtmare. (Din Catehismul Sf. Chiril Patriarhul Ierusalimului pag. 121)4
Vznd aceast nelmurire a noastr, bunul Dumnezeu ne-a trimis un om, ngduind s fac mult vlv
n ar, s bat la porile canonizrii cu minile puterii politice i ale minunilor, ca studiindu-i viaa i
nvturile s nelegem aceast realitate cumplit (ce ne pune n mare primejdie sufletele tuturor), numit
nelare.
Acest om este Printele Arsenie Boca.
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon ctre Sion Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt, 17
august 2013, p. 393.
4
10
Popularitatea sfiniei sale nu este numai rezultatul presiunii politice prin mass-media i demonice prin
minuni mincinoase, ci consecina unei tragice realiti. Majoritatea celor de azi nu mai neleg lucrarea
adevratei pocine. Ea nu este doar prerea de ru c ai pctuit i hotrrea nestrmutat de a nu mai
pctui, ci o schimbare a minii care trebuie (este foarte important acest lucru) s ajung la cunoaterea lui
Dumnezeu prin cunoaterea de sine, care la rndul ei este un mare har. Aceasta se dobndete prin vederea
pcatului propriu ca lucrare struitoare, permanent i prin mila lui Dumnezeu. Omul trebuie s se
osteneasc clip dup clip, minut dup minut, or dup or, zi dup zi, sptmn dup sptmn, lun
dup lun, an dup an, toat viaa nencetat ca s se vad pe sine cel mai mare pctos, dar s ndjduiasc
fr clintire n mila lui Dumnezeu.
Exist i ndejde mincinoas n Dumnezeu care spune c dac participi la tot ritualul Ortodox (n mod
magic, automat, doar prin participarea trupeasc la Sfintele Taine i diverse metode de rugciune sau pravile
date de duhovnici i fapte de caritate), precis te mntuieti. Se uit c lucrarea minii nsemn o uria
nelegere pe care o primeti prin trezvie sau supravegherea plcerii ca s nu se ndrepte spre sine sau
fpturi. Suntem datori s o nfrnm i s o ndreptm spre venicie i spre Cel iubit, rbdnd cu mulumire
durerile.
Transformarea Ortodoxiei ntr-un supermarket cu minuni i rezolvri ale problemelor acestei viei,
indiferent de adevr, este ciuma care duce milioane de oameni n iad, ortodocii amgindu-se c sunt Sfini,
iar ereticii/pgnii/ateii nevznd vreo diferen dect de metod ntre astfel de practici i religia lor rtcit.
Faa i sinteza acestei mentaliti otrvitoare se cheam Printele Arsenie Boca. De aceea este att de
iubit, fiindc ea silete contiina aflat n agonie, s cread c aceasta este Crarea mpriei. ns cine
astup suspinul contiinei cu perna sufocant a minunilor de la Prislop, ne mai lsnd-o s apeleze la adevr
pentru a se lmuri, ajunge n cea mai de pe urm dram: nesimirea, moartea contiinei sau iadul mai nainte
de iad. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt i doar imaginea ce i s-a construit este fals, rezultatele
ar fi la fel prin lucrarea mesajului demonic de la Prislop. Dac Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt, ar fi
primul lupttor mpotriva canonizrii sfiniei sale, de fapt a canonizrii unei imagini eretice (uniate, hinduse
i origeniste, dat anatema la toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice) i primejdioase pentru lucrarea
luntric (fiindc merge pe calea cderii cumplite de-a dreapta, prin ndrgostirea nebuneasc de sine).
Lupta nu este mpotriva persoanei Printelui Arsenie Boca, ci mpotriva imaginii otrvitoare a sfiniei
sale (real sau nu), care este chiar un idol diavolesc.
Icoan este aceea ce trimite cinstirea la Hristos.
Idol este cel ce pstreaz cinstirea pentru sine.
Mesajul dezechilibrat de la Prislop tocmai prin aceasta este att de primejdios: mut toat atenia
oamenilor de la cinstirea lui Hristos i a sfinilor si, la Sfntul Ardealului, de la lucrarea de schimbare
luntric, la cea de rezolvare exterioar. Cultiv n plus printr-o simire de fals umilin i lacrimi de
crocodil i senzaia c suntem pui bine cu Dumnezeu i ne mntuim cu siguran (avnd aa un mijlocitor
nemaintlnit n toat istoria Bisericii, care ncalc toate dogmele i canoanele, dar totui se mntuiete i
ne mntuiete fiind Sfnt).
Printele Arsenie Boca i restul, aceasta este moartea ascuns att n viaa sfiniei sale, dar i n micarea
de la Prislop.
Sfinia sa izolndu-se de ceilali prini ai Bisericii, transmite i acum aceast izolare, iar cel care se
nchin lui, printre primele efecte ncasate este cptarea unei intolerane fa de cei ce nu sunt de acord cu
el, unei sigurane de sine i unui duh proorocesc, ce pare a spune: aa va fi, las c tiu eu mai bine, iar
apoi alunec (pentru a acoperi greelile Sfntului su) n a brfi c aa erau i Sfinii Bisericii. n final se
cocoa deasupra Sfntului Sinod, fcnd presiuni de canonizare i rstlmcete scrierile Sfintelor
Scripturi, Sfinilor Prini i Sfintelor Icoane dup ideologia pictorului de la Drgnescu, socotit acum
adevrata Ortodoxie, mai Ortodox dect Ortodoxia tuturor timpurilor.
Dar srmanii nu-i dau seama c n felul acesta ei nii nu mai sunt Ortodoci, dect poate, doar
cu numele.
***
Diavolul nu ateapt ca omul s cunoasc mai nti cum lucreaz nelarea i apoi s l amgeasc prin
ea. El profit de pcatele minii noastre numite netiin i cunotin mincinoas, ca s l rtceasc i sl nrobeasc. Singurele noastre arme care ne rmn sunt Sfinii Prini, rugciunea i pocina.
De aceea profitm de apariia acestui fenomen complex, ce a provocat i provoac atta dezbinare ntre
romni, pentru a aduna O sam de cuvinte din Sfinii Prini pe aceast tem, nu ca o lucrare tiinific
abstract i greoaie, ci urmrind firul palpitant (al vieii, nvturilor i impactului social) al unui om
11
concret ce fascineaz pe att de muli, ca interesul cititorului s fie purtat de realitatea istoric i palpabil
(n amrciunile noastre) spre a nelege tot mai mult adevrata realitate duhovniceasc a mntuirii.
Aadar miza nu este canonizarea sau nu a Printelui Arsenie Boca, ci cunoaterea sau nu a fenomenului
de nelare demonic azi.
n final, aceasta nseamn a cdea sau nu noi nine n nelare, a ne mntui sau nu.
Nu e pre de snge, ci e pre de venicie.
Succesul cel mare al Printelui Arsenie Boca l reprezint, aadar, cderea mentalitii frailor notri
contemporani, care au vzut n sfinia sa imaginea palpabil, concret, a tuturor ideilor greite pe care le au
despre mntuire, simbolul i idolul viziunii lor rtcite despre Ortodoxie.
El se datoreaz necunoaterii/ cunoaterii superficiale/ cunoaterii rstlmcite a Sfinilor Prini (a
Sfintei Predanii n general i a lucrrii luntrice n special).
Se primete n suflet prin atenia minii abtut (unilateral) doar spre ferirea de rul trupesc i pcatele
exterioare, ceea ce are ca o consecin (imediat) totala ne paz fa de subtilitile slavei dearte (cu pretext
misionar), i absoluta nenelegere a vtmrii prin virtui ne la locul lor/ ne la timpul lor/ nu n slujba
adevrului.
Un studiu complex despre acest fenomen numit nelare n context contemporan, avnd pe Printele
Arsenie Boca (ca produs perfect reprezentativ, reprezentant oficial i foarte puternic n manifestri,
ajungnd la subtiliti i adncimi de amgire nemaintlnite pn acum n toat istoria recent a bisericii),
se poate gsi aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-la-draganescu-siviata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
El a fost fcut de un grup de clerici i mireni, iconari i teologi, monahi i preoi, din ar i de peste
hotare (chiar i de la Sfntul Munte), cu blagoslovenie arhiereasc, din rvn pentru adevr i discernmnt.
S-a fcut n timp ndelungat, prin cercetarea amnunit a mrturiilor ucenicilor, scrierilor i picturilor
Printelui Arsenie Boca, i a manifestrilor contemporane n jurul sfiniei sale, dorindu-se a se evita
superficialitatea n tratarea unui fenomen att de complex i delicat, fierbinte pentru minile Ortodocilor
Romni de azi.
La el vom face referire n cuvintele de mai jos.
12
IV.
MULUMIRI
A. ADUSE PRINTELUI MIHAI-ANDREI ALDEA

Dorim s mulumim din toat inima Printelui Mihai-Andrei Aldea pentru cuvntul su care ne-a lmurit
c, de fapt, problema n discuie nu este numai o dezbinare ntre Romni provocat de sfinenia fals sau
autentic a Printelui Arsenie Boca.
Printele Arsenie Boca este provocarea noastr din partea lui Dumnezeu ca s ne ntoarcem
necondiionat i fr limite, urgent la Sfinii Prini, fiindc suntem pe marginea prpastiei:
1Co 11:18 Cci mai nti aud c atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri,
i n parte cred. 19 Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei
ncercai.
Printele Arsenie Boca a fost ngduit de Dumnezeu la noi n ar (att de eficient n mesajul i lucrarea
sfiniei sale de captare a maselor) tocmai pentru a vedea cu ochii notri ct de departe poate duce o abatere
orict de mic de la Sfinii Prini.
Prin preacuvioia sa nsui Mntuitorul ne aduce n faa noastr (cu un impact emoional foarte puternic),
problema extrem de important: dac se pot mntui sau nu ereticii i/sau oamenii nelai Ortodoci sau,
mai bine spus, putem noi s ne mntuim fr bgare de seam i fr ascultarea cu acrivie a Sfinilor Prini?
Domnul nostru Iisus Hristos, prin Prislop, a tras un semnal de alarm de mari proporii care s ne
trezeasc la lupta pe via i moarte mpotriva cderii de-a dreapta.
Felul cum a pus Printele Mihai-Andrei Aldea problema, nelmuririle sfiniei sale n legtur cu
Ortodoxia, l fac s devin purttorul de cuvnt al unei ntregi generaii de teologi. Acetia nu au neles o
problem mult mai general i mult mai primejdioas (dect un caz izolat reprezentat de un om candidat prin eroare - la canonizare): ce grav este a relativiza ascultarea de Sfinii Prini.
Astzi se fac mari presiuni pentru a-l reabilita pe Origen ce l hulete pe Dumnezeu (tocmai sub masca
iubirii dumnezeieti) c nu are iubire.
El raioneaz cam aa: deoarece Dumnezeu este iubire nu poate s lase fptura sa (draci i oameni
pctoi) s se chinuiasc venic, deci i va restaura, desfiinnd muncile.
Dar sub masca acestei false iubiri Origen l hulete pe Dumnezeu c ar avea, de fapt, dou mari patimi
care exclud iubirea: rzbunarea i violul.
l acuz pe Dumnezeu c El trimite (n funcie numai de voina Lui, prin decret, ca un tiran), pe oameni
i pe draci n iad (ca s se rzbune pe ei c sunt rzvrtii) i apoi, dup o bucat de venicie (chiar i aici
Origen nu nelege c venicia este timpul oprit din micare, iar micarea din venicie este statornic,
neschimbtoare) i oblig (dei ei, prin alegerea lor, nu vor), s se uneasc cu El.
Origen nu a neles c iadul este cea mai mare dovad a iubirii dumnezeieti.
Muncile venice sunt provocate chiar de cei care se arunc n nefericire, desprindu-se prin reaua lor
voin de Dumnezeu, dar ele sunt, n acelai timp, i dovada respectului dumnezeiesc fa de alegerea celor
care nu-L iubesc (neobligndu-i s fie unii cu El dac nu-L vor). Aceast iubire dumnezeiasc (i decizia
lor) sunt neschimbate n venicie, datorit capodoperei creaiei numit libertate. Oamenii rzvrtii dup
moarte nu se mai schimb, ci rmn n starea alegerii lor ca i dracii dup cdere, astfel c ei nii se
despart de Dumnezeu irevocabil. Acesta este cumplitul iad.
Origen este prezentat de ctre noii teologi ca fiind un fel de mucenic neneles (ce dezinformare asupra
vieii lui, care a murit lepdndu-se de Hristos), cruia i s-au pus n crc anateme, ca i cum un Sfnt Sinod
Ecumenic (al 5-lea) ar putea grei.
Miza demonic este mare: dac l reabiliteaz pe Origen atunci nu mai conteaz adevrul. Atunci poi
s te mntuieti i dac eti eretic, i dac eti un Ortodox cldicel (care nu lupt pe via i pe moarte cu
patimile i cunotinele mincinoase). Iar dac este aa, atunci sfinenia nseamn s faci minuni, indiferent
de credina propovduit.
Dar i invers: dac sfinenia nseamn a face minuni (indiferent de credina propovduit), de aici se
deduce c nu mai conteaz nici schimbarea minii (pocina) n funcie de adevr (mai presus de orice alt
interes), nici ce credin ai, nici de ce biseric aparii, numai s faci nite fapte pe care lumea le consider
bune.
De aici i aceast campanie (extrem de agresiv) pentru canonizarea Printelui Arsenie Boca: ni se
prezint minunile i succesele sale misionare pentru a ni se dovedi c este Sfnt, iar apoi (de la aceast
13
prejudecat greit luat drept adevr) se concluzioneaz c tot ce a fcut i a nvat sfinia sa este
Ortodoxie.
Iar dac ndrznim s artm c viaa i nvtura sfiniei sale nu corespund cu Sfnta Tradiie, ni se
spune c i Sfinii au fcut asemenea lui, fr a ni se aduce vreun argument patristic, mulimea minunilor
i nchintorilor care vin la Prislop fiind o dovad vie c noi suntem n eroare i lipsii de evlavie.
Iar dac este aa atunci toi cei care au fcut ce a fcut Printele Arsenie Boca (toi cei care au crezut
ca el) pot fi sfini, iar ceilali i ei se pot mntui, fie c se pociesc, fie c nu, fie c sunt Ortodoci, fie c
nu.
Se vede clar c dorina canonizrii Printelui Arsenie Boca (indiferent de nvturile sfiniei sale) este
un origenism subtil, un atac mpotriva rigorii nvturii Ortodoxe.
i nu ntmpltor. Dup cum s-a analizat n studiul de mai sus, n afar de uniatism, cea mai pregnant
amprent doctrinar a Printelui Arsenie Boca a fost origenismul.
14
B. ADUSE PRINTELUI GHEORGHE ANIULESEI

Mulumim i Printelui Gheorghe Aniulesei pentru curajul de a striga: oprii nelarea!, cu riscul
asumat de a fi numit de toi zelot, fr iubire, neevlavios i lupttor mpotriva sfinilor, suportnd
consecinele de a i-i face pe toi dumani, mergnd mpotriva curentului opiniei publice.
El a pus problema mesajului neortodox din jurul Printelui Arsenie Boca, ntr-un moment n care toat
lumea era fascinat de o imagine ce prea c i nrobete pe toi i reprezint triumful (fr scpare) al
exagerrii asupra duhului echilibrat al Ortodoxiei.
Sfinia sa a citit cu rbdare i osrdie toate mrturisirile ucenicilor i inamicilor ieromonahului de la
Prislop, aducndu-le (printr-o sintez simpl i eficient) la cunotina noastr, fiind un bun punct de plecare
pentru un studiu mai amnunit, care s respecte rigorile tiinifice att de apreciate de unii.
Ca recunotin fa de amndoi preoii misionari de mai sus, rvnitori pentru adevr, fiecare n stiluri
att de opuse (unul zelot, nflcrat i vorbind direct, fr menajamente, n duh apologetic, altul ecumenist
de nuan subtil, rece n analize i apelnd la maniere intelectuale, strduindu-se se abordeze aceast
problem prin metoda istorico-critic, n duh irenic), dar amndoi n slujba triumfului Ortodoxiei, ne simim
datori ca s analizm un cuvnt (despre Printele Gheorghe Aniulesei) al Printelui Mihai-Andrei Aldea.
Spunem un cuvnt al Printelui Mihai-Andrei Aldea despre Printele Gheorghe Aniulesei i nu despre
Printele Arsenie Boca, deoarece nu ndrznete s combat cuvintele marilor noastre repere duhovniceti
care ne-au atras atenia asupra primejdiei fenomenului de la Prislop cum ar fi: PS Nicolae Mladin, PS
Gherasim Cristea, Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele Adrian
Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu, Printele Ioanichie Blan,
Printele Cleopa Ilie, Printele Paulin Lecca.
Printele Mihai-Andrei Aldea nici nu studiaz cu seriozitate nvturile scrise i pictate ale Printelui
Arsenie Boca, ci atac doar o carte numit Fenomenul Arsenie Boca, aducnd multe insinuri la adresa
autorului ei. Desigur c nu l acuzm de vicleug, ci doar de faptul c este dezinformat. O problem mai
serioas apare ns atunci cnd (din rvna de a apra pe cel iubit sau a acuza pe cel urt - desigur
diplomatic, cu delicatee), face nite afirmaii care vdesc o profund dezinformare i n legtur cu
Ortodoxia. Dac primele ovieli sunt de neles, fiindc nu toi au avut prilejul s cerceteze n amnunime
viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca, cu cele din domeniul credinei nu putem fi de acord cu nici un
chip, fiindc nu mai este vorba de sfinenia sau non-sfinenia unui om, ci de joaca cu dogmele, care are
mare efect i asupra sufletului sfiniei sale i asupra cititorilor, punndu-i n primejdia despririi de Sfinii
Prini.
Un adevrat misionar al lui Hristos, mai nainte de a nva pe alii este foarte important s fie el nsui
lmurit n dreapta credin.
15
V. OVIELI MIS IONARE ALE PRINTELUI MIHAI-ANDREI A LDEA

A. ARTELE MARIALE
Nu sunt primele ovieli ale sfiniei sale, care din rvn pentru a cuceri pe alii la propria prere, face tot
felul de gimnastici intelectuale s dovedeasc c cele pe placul lumii ar avea ceva duhovnicesc.
De pild aici:
https://saccsiv.wordpress.com/2011/11/18/parintele-mihai-andrei-aldea-indeamna-la-practicareaartelor-martiale-atentie-insa-nu-a-celor-orientale/
Sfinia sa face o apologie etimologic a artelor mariale ne-orientale, confundndu-le cu ostia.
Preacucernicia sa i justific practica neobinuit de a-i trimite ucenicii la arte mariale pe explicaia
cuvntului arte, dar uitnd s ne spun c marial provine de la Marte [Mars Ultor (Marte Pedepsitorul) i
Marspiter (Mars Pater, Tatl)], fiind deci (chiar doar prin aceasta) o nchinare adus unui zeu pgn.
Dar nici explicaia ce se bazeaz pe efectele pe care le produc scrima, intirea cu arcul i btaia ntre
competitori asupra firii ucenicilor nu este mai echilibrat. Susine c ncasarea n btaie a unor pumni
dureroi te fac mai delicat dect dac nu ai avea experiena lor, fiind astfel pregtit s i aperi i ara. Dar
uit c mai i dai pumni ,trecnd peste sfiala contiinei i impactului primului gest de a nu-i rni aproapele,
deci devii mai insensibil i pregtit oricnd s ataci. Iar n privina aprrii rii, ce s mai spunem dect
c este o copilrie nstrunic o astfel de afirmaie. Cum s iei mpotriva unui tanc Armata T-14 cu o
floret?
Alta este a te pregti de lupta duhovniceasc, prin metode duhovniceti, de biruin mpotriva propriilor
patimi, alta este a te pregti pentru armata rii, antrenndu-se la aceasta din duh de jertf pentru ceilali, i
alta a-i face o cultur de stimulare a trupului, n regim de concuren asupra fratelui tu, dorind s-l
biruieti.
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe i toi Sfinii ostai nu s-au ostit cu briciul (echivalentul de atunci al
floretei de acum), nici nu au vrut s fie n top ten printre atlei, pentru a-i cultiva trupete mndria
(ngrond trupul pentru a le deveni stpn i a cdea n patimi de ocar), ci (fiind condiiile de lupt de
atunci dintre popoare) s-au pregtit cu seriozitate pentru nfruntarea inamicului, folosindu-se de cea mai
avansat metod de lupt cunoscut n vremea lor (artnd i n aceasta seriozitate, iar nu concurs).
16
B. COLECTIV
O alt rtcire este aprecierea pe care o face preacucernicia sa n legtur cu muzica satanist, ca fiind
curat Ortodoxie:
i, ca s pun capac la ticloia i nepriceperea mea, mrturisesc public, sus i tare, faptul
c nu am izbutit s vd unde ar fi satanist melodia The day we die. Dimpotriv, dincolo de
stilul vocal pe care l neleg, dar care mi este incomod cntecul are un subiect perfect
ortodox:
nu suntem numere, suntem oameni vii, iar ziua n care ne vom da btui i vom accepta s
devenim numere, vom accepta s fim sclavii sistemului, este ziua n care vom muri.
Mi-a plcut mesajul acestui cntec! Foarte mult!
Habar nu am de celelalte melodii ale albumului, dar mesajul acestei melodii este, din
punctul meu de vedere, perfect ortodox.5
Sigur c i-a format aceast idee n mod reflex, fiindc sfinia sa este lupttor pasionat pe cmpul
istorico-politic mpotriva cipurilor i refrenul de mai sus i-a sunat a trmbi de lupt. ns, din pcate, nu
numai c nu s-a interesat de celelalte melodii ale albumului, dar nici mcar restul textului nu l-a cercetat,
artnd c expunerea propriilor preri preconcepute, fr a studia cu seriozitate un fenomen, nu este doar
un accident aprut n articolul dezbtut mai jos, ci un obicei personal.
Iar dac drama de la Colectiv este simbolic, dar trectoare (innd de istorie), chiar dac declaneaz
nc o prigoan mpotriva Sfintei Biserici, acest mod de a studia Ortodoxia (fr a merge la Sfinii Prini
pentru a cunoate realitatea pn la capt, ci a te pripi cu mintea s i faci preri dup ce spune unul i/sau
altul sau dup primele citate culese de prin diferite locuri ntmpltoare sau dup rezumate fcute de alii
i doar frunzrite), este pierztor de suflet (innd de venicie), mai ales dac te consideri misionar i
lmuritor al altora.
Un asemenea mesaj ca n cntecul de la Colectiv nu o s ntlnii nicieri n Sfnta Scriptur, care ne
nva aa:
Rom 13:1 Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la
Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite.
Noi cunoatem c omul devine viu n Hristos prin lupta mpotriva patimilor, care nu este oprit de nici
un sistem, cu nici o numerotare i cu nici un sclavagism. A accepta sclavia sistemului, nu nseamn a-i
pierde libertatea n Hristos:
1Co 7:21 Ai fost chemat fiind rob? Fii fr grij. Iar de poi s fii liber, mai mult folosetete! :22 Cci robul, care a fost chemat n Domnul, este un liberat al Domnului. Tot aa cel
chemat liber este rob al lui Hristos.
Cunoatem sfini care se vindeau ca sclavi pe ei nii, doar pentru a converti pe stpni la Ortodoxie.
S luptm s nu fim robi pcatului:
Ioan 8:34 Iisus le-a rspuns: Adevrat, adevrat v spun: Oricine svrete pcatul este
rob al pcatului.
S v redm i alte fragmente din cntecul satanist ,ludat de Printele Aldea a fi perfect Ortodox, lsnd
la o parte c i acel pasaj este unul neortodox, plin de mndrie, luptnd lumete, pe plan politic.
Emancipai-v i rugai-v pentru libertate,
nc un rnd srind n flcri,
Voci dezlnuite schimb conductorii,
De acum nainte toat lumea e de vin.
[numai cei ce cnt nu. Emanciparea nu este o noiune Ortodox, ci pervers, iar
nvinovirea lumii este contrar smereniei care se vede pe sine vinovat pentru toate, inclusiv
pentru relele din lume. Mai ales cnd ne rugm pentru libertate, ne referim la libertatea ce ne
vine din biruina asupra patimilor. Smerenia este omortoarea patimilor, iar nvinovirea
celuilalt este izvorul a toat patima. n.n.]
i respect pe cei care m-nsoesc,
O adevrat artilerie,
Fii cu ochii pe inamic
5
<https://saccsiv.wordpress.com/2015/11/06/unde-greseste-parintele-mihai-andrei-aldea-mesajul-goodbye-to-gravity-theday-we-die-este-perfect-ortodox-eroii-de-la-colectiv-sunt-sfinti-rockerii-de-la-colectiv/#more-26682>, luni, 1 februarie 2016.
17
i declanai anarhia!
[Ortodoxia este cu ierarhia, nu cu anarhia. Ea nu declaneaz nimic ci (com)ptimete, prin
propria jertf biruind n rzboaiele declanate de Inamicul cel Vechi. Desigur c rzboinicii
care nsoesc pe cei ce declaneaz anarhia nu sunt ngerii pzitori. Ei sunt ngerii czui, ce
ndeamn la rzvrtire, pentru a acuza pe cei ce ascult de ei n faa Stpnului ordinii din
univers, la Judecata de Apoi. n.n.]
Privii, un crez ovielnic,
O scamatorie este dogma pe care ei o predic,
Dincolo de ea, o contiin se stinge
Pentru a v nivela toate certitudinile. (n englez este mai grav exprimarea To even out all
your steady beliefs = credine)
[crezul i dogmele sunt tria contiinei, impulsul spre unicitatea persoanei. Predica autentic
ndeamn nu la nivelarea sau relativizarea certitudinilor, ci la trezirea prin Adevr. Aceasta este
cea mai bun vindecare mpotriva cderii n mentalitatea strmb i amorf a depersonalizrii.
Depersonalizarea apare doar printr-un ritual fr de pocin, dar adevrata lucrare luntric
duce la cunoaterea de sine, n care unicitatea se hrnete din asemnarea nerepetat cu Hristos.
n.n.]
Rmnei pe poziii n zona de lupt
Plin de via, oase i dispre,
Strngei pumnii, sunt predispus spre lupt,
Tragei trgaciul i dai tonul!
[iat i ndemnul la artele mariale, att de dragi Printelui Aldea n.n.]
Tragei de trgaciul la!
S-o ia dracu de corupie nenorocit, 6
[chiar nu vedem cum drcuirea poate face parte din Ortodoxie. Chiar dac n englez are o
semnificaie vulgar de mpreunare trupeasc (prin care diavolul pune stpnire pe minte: Fuck
all your wicked corruption) Ortodox tot nu este:
Efe 4:29 Tot cuvntul putred s nu ias din gura voastr, ci numai care este bun spre zidirea
folosului, ca s dea dar celor ce aud.30 i s nu ntristai pre Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu,
ntru care v-ai pecetluit spre ziua rscumprrei.31 Toat amrciunea i mniea i iuimea
i strigarea i hula, s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea.
Dar s o mai i numeti cu un termen nepotrivit i mndru de perfect? Cuvntul perfect
se potrivete cu reclamele comerciale sau cu ortodoxismul, cea mai hd ideologie ce vrea s
substituie (prin ngmfare, plcere de sine i interes personal) Ortodoxia.
Desigur, c probabil, Printele Aldea nu s-a referit la aceasta, ci poate a fost dezinformat de
restul textului sau nu cunotea engleza. Dar ne ntrebm, de ce s-a pornit cu atta nfierbntare
n aprarea unei cauze, dac nu s-a documentat mai nti cu seriozitate despre ea? n.n.]
S relum ce mai spunea Printele Aldea despre drama de la Colectiv:
Iar comentariile pe tem ale unora privitoare la premoniia din aceast melodie in
de o boal cumplit a datului cu prerea despre ceea ce nu tim. Brf, uana, prostie.
Ca i cele despre presupusa petrecere satanist de la Colectiv i altele asemenea, toate
bazate pe auzenii.
Ooo, sigur, nu a fost o vecernie sau o litie acolo la club. A fost o petrecere, da. i vineri
sear, corect. Dar de aici i pn la srbtoare satanic i alte asemenea aberaii este o
uria distan.
Pe care muli aa-zii ortodoci oameni care ar trebui s fug de brf ca de dracu nu
s-au sfiit s-o treac. Autoritar, tupeist, fr pic de empatie, fr dragoste, fr mil.
Lista, din pcate i la figurat, i la propriu ar putea continua.
Morii vii au dominat mass-media i apar la orice postare. Cu comentarii acide, judecnd
i condamnnd n dreapta i n stnga.
Pe cei care s-au dus la concert, pe cei care au inut concertul, pe patronii clubului, pe preoi
etc., etc.
6
18
Nu am cum s merg la Bucureti acum, din nefericire. [...]

M voi ntoarce la munc n atelierul de tmplrie, la rugciunile pentru cei ari la Colectiv,
din care noaptea trecut nu m-am putut opri, pur i simplu, pn la 2 noaptea, la lacrimile pe
care nu m pot opri s le vrs pentru familiile celor lovii de tragedie, pentru cei mori i rnii,
pentru eroii, ba nu!, sfinii care au czut ncercnd s salveze viei [...]
Este o coinciden faptul c incendiul a avut loc exact n perioada n care erau la rnd trei
concerte anti-sistem, pentru libertate i care, dincolo de aspectul neconformist, purtau un mesaj
ortodox.
Este o coinciden faptul c dup rock-ul iubitor de libertate cntat de Goodbye to
Gravity urmau concertele iubitoare de libertate cntate de Cedry2k, Siu i ceilali din Haarp
Cord.
Este o coinciden c foarte muli dintre cei aflai la concert erau ortodoci adevrai, erau
romni adevrai. 7
Textul de mai sus este unul scris n stare de nflcrare entuziast, specific strilor de lucrare luntric
neltoare. nelegem c a mustra la vreme nepotrivit pe cei care se nchin diavolului (poate fr s o
tie), este o greeal din lips de delicatee, care i poate rni i ndeprta de Sfnta Biseric, ns a arta
adevrul c muzica rock este un ritual satanic ine de datoria oricrui printe, cu att mai mult dac este
Ortodox, cu att mai mult dac este printe duhovnicesc, adic preot.
n schimb a propovdui c hulele mpotriva lui Dumnezeu i a rnduielii Lui ar fi Ortodoxia perfect, c
a merge la concerte de rock (att de cunoscute n rndul cretinilor care caut adevrul cu seriozitate, ca
fiind un cult satanic mascat n expresie cultural) este manifestarea adevratei lucrri ortodoxe romneti,
este mult mai grav. Este chiar dogmatisirea pcatului sau pcat mpotriva Sfntului Duh. Faptul c aceasta
o face un preot Ortodox cu impact misionar la popor, este o circumstan agravant. Un astfel de cuvnt nu
arat dragoste fa de rockeri, fiindc le spune c fac bine ce fac, ncurajndu-le patima. Cine i iubete cu
adevrat, cu durere i delicatee, este dator s le spun adevrul.
Desigur c i aici, ca i mai jos, este vorba tot de o minte pripit, dezinformat, iar nu un vicleug. ns
vedem c lipsa de discernmnt i spune cuvntul, astfel c cele scrise mai jos de sfinia sa nu vor fi o
surpriz pentru noi, dar nici un criteriu al adevrului.
Dac pentru sfinia sa:
- mesajul ce ndeamn la anarhie (sau de obinere a drepturilor formale ceteneti) ca fiind adevrata
via > este mesaj perfect Ortodox;
- concertele anti-sistem > pot aduce libertate;
- drcuirea sau vulgaritatea obscen > este un mesaj Ortodox;
- concertele pe ritmul amanilor idolatri din muzica rock > sunt iubire de libertate (libertatea este
slobozenia virtuii i este confundat azi cu libertinajul, adic a te nrobi fr a fi mustrat de contiin
sau de ali oameni Gal 5:12 O, de s-ar tia de tot cei ce v rzvrtesc pe voi! 13 Cci voi, frailor,
ai fost chemai la libertate; numai s nu folosii libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul
altuia prin iubire. 14 Cci toat Legea se cuprinde ntr-un singur cuvnt, n acesta: Iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui.);
- pasionaii de muzic satanist > sunt Ortodoci i Romni adevrai;
- eroii ndrgostii de un crez anarhic, antidogmatic i drcuitor/obscen > sunt sfini, doar fiindc
ncearc s salveze viei (datorie la care te ndeamn firea i contiina), chiar dac i pun virtutea
n slujba crezului rock;
s ne mai mirm atunci c preacucernicia sa l consider pe Printele Arsenie Boca Sfntul Ardealului,
(chiar dac tie sau nu despre nvturile i practicile dup cum vom vedea neortodoxe diavoleti ale
sfiniei sale)? O astfel de grav lips de discernmnt poate duce, logic, la o asemenea concluzie.
Pentru cei care, ns, se mai ndoiesc c acel concert de la Colectiv a fost satanist, vom da mai jos imagini
din videoclipul pe care l-a fcut trupa Goodbye to Gravity tocmai la cntecul prin care s-au jertfit prin
sinucidere diavolului celui rzvrtit (simbolizat de anarhie), hulind crezul, dogmele, predicile i credinele
(contiinele).
V rugm s observai:
7
19
simbolurile (fulgerul simbolul diavolului Luc 10:18 i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger
cznd din cer., capul de mort simboliznd pe Adam cel vechi n robia fulgerului, adic a diavolului,
prin pcatul care l duce la moarte);
cuvintele (printre care: Goodbye to Gravity = La revedere Gravitaiei care este consecina i
simbolul cderii, Mantras of war = Mantrele de rzboi ce aduc aminte de hinduism i de semnul
AUM n flcri Mantra care declar rzboi Sfintei Treimi - pus de Printele Arsenie Boca deasupra
numelui dumnezeiesc n pictura de la Drgnescu, a se vedea capitolul: Pictura pgn);
dracul ce iese din capul omului aflat n suferin ridicnd minile s invoce pe satan (ce simbolizeaz
stpnirea asupra minii omeneti care s-a nchinat lui) i
culorile care sunt aproape la fel cu cele din pictura spectral violet de la Drgnescu (a se vedea
capitolul: O fantom n loc de Hristos).
20
21
Parcurgnd concepiile despre Ortodoxie ale Printelui Mihai-Andrei Aldea putem nelege c aceleai
motive pentru care formaia Goodbye to Gravity avea un mesaj perfect Ortodox i cei care au murit la
Colectiv erau sfini, pentru preacucernicia sa i nvturile Printelui Arsenie Boca sunt perfect Ortodoxe
i preacuvioia sa este perfect Sfntul Ardealului, care mai poate, ns, i grei. Motivele sunt:
- acelai entuziasm fierbinte provenit din prerile lumii, punndu-se bine cu ea din motive misionare
i
- aceeai nelmurire n legtur cu realitatea, deoarece nu cunoate nvturile Sfinilor Prini.
Este o apropiere real ntre cele dou fenomene, sesizat de Printele Aldea, n duh, fr s-i dea seama,
deoarece Printele Arsenie Boca:
- abordeaz credina n mod duplicitar prin prisma religiilor superioare (controlndu-i voina prin
metodele lor i prin cele citite n nvturile hinduse ale lui Mircea Eliade);
- practic cu struin Hatha Yoga n faa oglinzii;
- picteaz n stil hindus, transmind mesaje vizuale new-age i
- crede n rencarnare (desigur ca o excepie, vedei capitolele: Despre rencarnare, Mrturia unui
contemporan, Antihrist).
Toate acestea sunt lucrri asemntoare cu abordarea fenomenului religios prin mantre a formaiei
Goodbye to Gravity:
Alex Pascu: Am ncercat s gsim "firul rou" care leag acest album, iar tematica
versurilor de multe ori era conflictul - nu neaprat conflictul armat propriu-zis, ct conflicte
interioare, spirituale sau personale. A fost un moment chiar amuzant cnd Kostas Kalimeris,
inginerul care a mixat albumul, dup ce a ascultat un pasaj foarte heavy, a exclamat ncntat:
Sounds like WAR!. Ne-a plcut ideea de contradicie a mantrelor - care, n esen sunt
incantaii pozitive - cu rzboiul i conflictul, sperana noastr fiind c, ascultnd aceste piese,
capei din ce n ce mai mult for pentru a iei nvingtor n conflictele de zi cu zi.8
Nu cred c vreun Ortodox autentic ar folosi vreo mantr sau alte incantaii pentru a iei nvingtor sau a
dobndi for. Noi rugm pe Dumnezeu, folosindu-ne de rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!, pentru a cunoate neputina noastr real, a ne goli de noi
nine prin smerenie i aa, a ne umple de Dumnezeu care biruie n noi. Aadar, mesajul concertului numit
de Printele Aldea perfect Ortodox, de fapt era perfect anti-Ortodox.
Pentru cei care tot nu cred, s vedem ce semne fceau i purtau cei numii de Printele Aldea Ortodoci
i Romni adevrai (primul este Andrei Glu, al doilea Alex Pascu, grupul este Goodbye to Gravity:
<http://www.metalfan.ro/interviuri/alex-pascu-goodbye-to-gravity-contradictia-mantrelor-5954.html>,
22
S vedem acum i ce semne fcea unul din cei numii de Printele Mihai-Andrei a fi eroi, ba nu! sfini
care au czut ncercnd s salveze viei (celebrul erou rocker Claudiu Petre):
23
Ar fi bine s nelegem ce semnific simbolurile folosite de ei, cu atta pasiune:

Pentagrama sau steaua cu cinci colturi un simbol transcultural, ce se poate gasi in cultura
hindusa, greaca, romana, babiloniana etc. In ultimul secol insa a fost legat de trei mari
concepte cultural religioase: Satanismul, miscarea Wicca [= Vrjitorimea n.n.] si
Francmasoneria. In genere pictograma satanica este reprezentata cu un colt indreptat in jos
iar in interiorul stelei Capul de ap. Uneori simbolul este reprezentat inconjurat de 2 cercuri
si numere pitagoreice. Un amanunt important este ca steaua satanica nu este o negare a
pentagramei Wicca iar diferentierea orientarii colturilor (sus sau jos) este o diferentiere
moderna, aceasta neexistand pana in secolul 19.
Pentagrama este de asemenea un puternic simbol in Masonerie unde este folosita atat cu
un colt orientat in sus cat si cu el in jos in cazul simbolului Steaua Estului, simbol al
Grupurilor Masonice Feminine.
Steaua cu cinci colturi, un simbol al magiei negre, folosit n ceremoniile si invocrile

demonice, atunci cnd este ntoars formeaz un cap de tap care l-a simbolizat dintotdeauna
pe satana. Folosirea acestui semn este foarte frecvent n sfera muzicii rock.
[...]
Pan a fost unul dintre zeii vechilor greci. Pan avea o nfiare ciudat, fiind jumtate om
i jumtate animal; avea coarne, barb i copite de ap, iar trupul i era acoperit de pr si era
cunoscut pentru muzica fermectoare pe care o cnta din flaut.
24
Pe un disc al lui Rolling Stones vedem un cap de tap cufundat ntr-o oal cu snge (coperta
la lansarea discului). Titlul albumului este Goats Head Soup (Sup de cap de ap).
Led Zeppelin au un cntec care este socotit ca cel mai popular din muzica rock: Scar
ctre cer (Stairway to heaven). Un vers al lor aminteste de zeul Pan , cu numele de Pipper
(flautist care cant din flaut) si sun astfel: Mintea ta fredoneaz fr ncetare si fr s
stii , flautistul te cheam s-l urmezi.
Din nefericire , tinerii din ziua de astzi ascult sfatul celor de la Led Zeppelin si , prin
muzica rock psesc pe drumul spre iad, urmndu-l pe Pan, care dup cum am vzut l
simbolizeaz pe satana.
Semnul celor dou degete
Anton Lavey, ntemeietorul bisericii satanice din America a lansat semnul celor dou degete
care simbolizeaz coarnele lui satan. Acest simbol al satanei are o foarte mare rspndire ntre
fanii rockului. [...]
Fulgerul
Acest simbol al fulgerului face parte din simbolurile mistice si

reprezint pe zeul Thor (=satana) . n Evanghelie Hristos spune: Am vzut pe satana ca un
fulger cznd din cer. (Luca 10,18)
Multe formatii ca AC/DC , Black Sabbath , Kiss folosesc acest simbol al fulgerului. Este
oare o simpl coincident faptul c organizatia SS a lui Hitler avea ca simbol acelasi semn al
fulgerului?
25
i formaia Goodbye to Gravity avea ca simbol tot pe satana, sub form de dou fulgere ce l stpneau
pe Adam cel vechi (mort ntre pcatele de-a dreapta i de-a stnga):
Iat ce spuneau alii despre eroii de la Colectiv, comentnd textul de mai sus, al Printelui Mihai-Andrei
Aldea:
M voi ntoarce la munc n atelierul de tmplrie, la rugciunile pentru cei ari la
Colectiv, din care noaptea trecut nu m-am putut opri, pur i simplu, pn la 2 noaptea, la
lacrimile pe care nu m pot opri s le vrs pentru familiile celor lovii de tragedie, pentru cei
mori i rnii, pentru eroii, ba nu!, sfinii care au czut ncercnd s salveze viei
Despre Claudiu Petre am scris si noi:
Unde a disparut CLAUDIU PETRE?
AU FOST JERTFITI? (2) Disparitia si reaparitia lui Claudiu Petre. Unde au fost dusi
mortii initial si cati exact au fost?
Si am scris de bine. Poate fi considerat un erou. Atentie mare insa, de la erou la Sfant e o
cale uriasa. Ne putem ruga pentru sufletul sau sa-l ierte si sa-l odihneasca bunul Dumnezeu
pentru sacrificiul sau, insa a fi Sfant in acest context inseamna a muri pentru Dreapta Credinta.
Ceea ce nu e cazul 9
9
26
[...]
EROISM nu ca al mucenicilor crestini, din dragoste pentru binefacerile vesniciei, ci
eroismul MUCENICILOR nostri, MODERNI, pentru o realitate anume, pentru o fericire
obsteasca aici, pe pamant, FERICIREA satisfacerii totale a tuturor comoditatilor si a
neinfranatelor porniri patimase de a bea CUPA vietii pana la fund, prin bunurile distribuite
tuturor in egala masura si la fiecare.
Acesti BRAVI MUCENICI[14] ai nostri vor exercita o influenta extraordinara asupra
societatii, pentru ca vor SUBTILIZA notiunea de fapta eroica si slava umila a mucenicilor
Mielului, ca sa le ocupe locul lor si sa umbreasca pomenirea lor, micsorand adevarul cununii
lor mucenicesti.
Aceasta TACTICA, asijderea, COSTA nu putine eforturi si truda, deoarece tu, LEGIUNE a
sarpelui negru, va trebui sa intretii prin sugestii sporite SISTEMUL DE EXECUTII(62), ce
intareste si alimenteaza ENERGIA VOASTRA de impotrivire si distrugere a poruncilor
Mielului printre oameni, si care ne sunt necesare pentru ca inaspresc relatiile dintre popor si
autoritati, apropiind ISTORIA de FINALUL prielnic noua, de GUVERNAREA noastra asupra
lumii!!!(63)
Intelegeti voi TACTICA asta? Tu, LEGIUNE a SARPELUI NEGRU, si tu, batrane
MOLOH, si tu, vesnic JUCAUSULE, vesnic zambaretule EROT COPILUL sarpelui negru!!
Sugerati-le, deci, oamenilor RELATIVITATEA IDEILOR!(64) INTUNECATI-LE
MINTILE!(65)10
Desigur c sunt puini oameni vicleni ntr-att nct s fac special rul i s se bucure de rul altora.
Majoritatea sunt nelai prin mentaliti greite i fcnd rul, sunt convini c fac cel mai mare bine
omenirii. Chiar BSR (Biserica Satanist din Romnia) are un cuvnt care zice aa (despre semnele oculte):
Udjat: sau ochiul a tot vazator, unul dintre putinele simboluri care face referire la Lucifer
(regele iadului), despre care se crede ca va face judecata. Sub ochi intalnim o lacrima deoarece
el sufera pentru cei inafara influentei sale.11
Aceasta nseamn c Lucifer i-a convins pe srmanii nelai c are mil, compasiune i sufer pentru
cei care nu-i conduce. Noi tim, ns, c i crocodilii plng nainte de a-i mnca victima, ca s nelegem
c prerea de ru poate ajunge la a plnge, dar dac este egoist arat intensitatea emoional a rutii i
nu frumuseea unei persoane jertfelnice.
Cum i ntre Ortodoci exist oameni care i fac cruce, poate chiar i merg la Sfnta Biseric, dar n
realitate nu i aduc ca jertf sufletul lui Hristos, aa i printre rockeri sunt oameni care fac semnul satanei,
merg la concerte rock, dar nu i dau seama c i jertfesc timpul, trupul prin gesturi diavolului sau li se
pare (din amgire) c aceasta este un fel de cultur ce se manifest prin revolt mpotriva rutilor politice,
ordinii rele ale acestui pmnt sau moralei false, de ochii lumii.
Nu tim exact prin ce gnduri au fost amgii cei de la Colectiv. A-i condamna pe ei de satanism este un
atac la persoane pe care un om duhovnicesc, clit n cunoaterea neputinelor omeneti, nelrii lesnicioase
a gndurilor, i ptruns de ngduina oricrui om, nu o va face. El nu o va face nici mcar pentru
conductorul BSR-ului care aduce jertf satanei clar, de necontestat, prin ritualuri magice vorbind direct
cu Lucifer. Omul duhovnicesc se nvinovete pe sine pentru toate, inclusiv pentru sataniti, considernduse mai ru dect toi.
Dar de aici pn la a numi cele de mai sus Ortodoxie perfect, romnism adevrat, este o distan uria,
fiindc aceste afirmaii hulesc i Ortodoxia i romnismul, considerndu-le dedicate lui Lucifer.
Desigur c nu l acuzm pe Printele Mihai-Andrei Aldea ca un hulitor de cele sfinte. Cnd le-a hulit nu
i-a dat seama, a fost amgit de rvna rtcit i nu a cunoscut de fapt realitile muzicii rock, dar, din
pcate, nici Dreapta Credin.
ns, nu putem s nu observm c aceleai mecanisme funcioneaz i n cazul aprecierii (de ctre
Printele Aldea i de ctre alii asemenea lui) ca Sfnt a Printelui Arsenie Boca. i preacuvioia sa a fost
nelat, i fa de sfinia sa omul duhovnicesc este dator s aib mil, s se considere mai pctos dect el,
dar dac este cu adevrat duhovnicesc, adic lmurit n adevr, n nici un caz nu poate confunda mesajul
de la Prislop cu Ortodoxia, dac nu vrea s huleasc.
i din acest punct de vedere Printele Mihai-Andrei Aldea a greit, fiind dezinformat.
10
11
<https://saccsiv.wordpress.com/2015/11/04/eroii-distrugatorului-un-text-pentru-cei-intelepti/>, mari, 2 februarie 2016.

<http://www.bisericasatanista.org/ocult/semne-oculte-3>, joi, 4 februarie 2016.
27
Desigur c spune Mntuitorul:

Ioan 15:13 Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru
prietenii si.
Claudiu Petre i-a pus sufletul pentru prietenii si. Aceasta arat frumuseea firii pe care a fcut-o
Dumnezeu, c nici ritualul adus lui Lucifer prin gesturi i muzic rock nu poate strica buntatea chipului
dumnezeiesc din om. ns, rutatea nu exist prin sine, este o deturnare a buntii spre propria slav egoist.
Astfel c Lucifer, datorit credinei mrturisite de Claudiu Petre, deturneaz slava eroismului n cinstea
credinei sataniste i se mpuneaz cu ea, dup ce el nsui, din ur fa de Sfnta Biseric i din ur chiar
fa de adepii si, a provocat (direct sau a pus la cale prin oameni vicleni) tragedia de la Colectiv. Revolta
mpotriva Sfintei Biserici ne arat la toi, limpede aceasta.
A admira eroismul firesc al chipului dumnezeiesc din om, pentru care toii suntem datori:
Luc 17:10 Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi
netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem.
nu nseamn a-l confunda cu sfinenia muceniciei, fiindc punerea sufletului mai are o component de
temelie:
Mat 16:25 C cine va voi s-i scape sufletul l va pierde; iar cine i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla.
Punerea sufletului, pentru a fi mntuitoare, trebuie s se fac pentru Hristos, adic n Dreapta credin a
Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit.
***
S cercetm acum ce ne nva Ortodoxia despre aceast problem, important i dac l considerm pe
Printele Arsenie Boca mucenic (doar fiindc a fost omort de securiti pentru crezul su personal). Vom
reda un fragment (incomplet) din capitolul Poate fi considerat mucenic?:
Dei o parte din ucenici (contrazii de ceilali) pentru a-i manifesta, justifica i nvrtoa efuziunea
celest, spun c a fost chinuit de securitate, totui nici aceasta nu este un criteriu de mucenicie. Nu toi cei
omori politic sunt martiri (nici mcar toi cei omori pentru hristos nu sunt mucenici).
Pentru a ajunge Sfnt Mucenic este nevoie s aperi adevrata dreapt credin, prin fapte i
nvturi:
Rom 10:8 Dar ce zice scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i ntru inima ta;
adec, cuvntul credinei care propovduim.[se nelege cea Ortodox n.n.] 9 C de vei
mrturisi cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei crede ntru inima ta, c Dumnezeu l-au ridicat
pre el din mori, te vei mntui, 10 C cu inima se crede spre dreptate [deci dreapta credin
n.n.]; iar cu gura se mrturisete spre mntuire. 11 C zice scriptura: tot cel ce crede ntru el
nu se va ruina.
Cercetarea vieii i nvturilor mrturisitorilor care nu sunt canonizai de Sfnta Biseric deci nu sunt
trecui prin filtrul Sfintei Predanii druit nou de Domnul nostru Iisus Hristos prin Sfintele Sinoade
Ecumenice nu este suficient pentru a gsi voia lui Dumnezeu n legtur cu lucrarea luntric i nici
pentru a afla Adevrul, dac nu le comparm mesajul cu Sfnta Predanie.
Unii din mrturisitori au avut i alte motive n lupta lor, de multe ori din dragoste de neam, politice i/sau
personale. Nefiind centrai pe dragostea de Hristos i nelucrnd pocina, ci eroismul, nu au avut ca o
caracteristic a lor insuflarea de ctre Sfntul Duh, pentru a fi nvtori i pilde pentru mntuire. Acest
lucru este vizibil n multe din crile scrise de ei, n care se vede c au mari neclariti n legtur cu dreapta
credin.
Despre lucrul acesta ne nva i Sfntul sfinit mucenic Ciprian al Cartaginei, cnd ne vorbete chiar i
de mrturisitorii pentru Hristos (numii confesori), superiori din punct de vedere al pregtirii duhovniceti
fa de cei ce se lupt doar pentru eliberarea patriei. Cu toate acestea nici ei nu erau scutii de rtciri, nici
cu viaa, nici cu nvturile:
XIV.
Asemenea oameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu
snge greelile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate
28
fi martir cel ce nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor cel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii i
solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale
nelegerii; nu poate s se numeasc martir cel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne
nva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac a avea atta credin, nct s pot
muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac a mpri toat averea
mea sracilor, iar corpul meu l-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se nfurie,
nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede, toate le
sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va domni
ntotdeauna, prin unitatea fraternitii i solidaritii va dura venic. Nu poate ajunge
dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos care a zis : Aceasta este porunca
Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast
porunc cel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nuL are pe Dumnezeu. Apostolul Ioan spune : Dumnezeu este dragoste i cel ce rmne n
dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei
ce nu vor s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai
fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios
al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu
poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci
nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd : Eu
snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele,
la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine.12
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i
admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc cel ce nfptuiete toate acestea, dac nu
merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi vor
spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit, nu n numele Tu
am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi rspunde
: Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea [...]
XVIII.
Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron
dreptul de a sacrifica, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului sau rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai
pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de
complici i participani la aceeai nebunie, unii n aceeai ndrzneal, un foc trimis de
Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui
Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea
lui Dumnezeu . La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui
Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine putere, dei i se mpotrivea preotul Azaria, fiindc
n-a voit s cedeze i s se supun rnduielii, ajungndu-l pedeapsa divin, s-a mbolnvit de
lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a corpului unde snt
nsemnai cei ce-l merit pe Dumnezeu . i fiii lui Aaron, fiindc au pus pe altar un foc strin,
pe care nu-l ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe dat, n faa Domnului care i-a pedepsit.
XIX.
Pe acetia i imit de bun seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu,
introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n
Evanghelia Sa zicnd : Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr .
Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de
greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea;
aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se in de
12
46. I Cor. XIII, 28.

47. In. 15, 12
48. In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5
29
greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, cel ce a ncercat s fac o erezie sau o
schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur
suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
c a greit, plnge i se clete , cellalt, ngmfat n pcatul su i complcndu-se n
delictele sale, desparte pe fii de mam, rpete oile de la pstor, calc legmntul fa de
Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur dat, cellalt pctuiete zilnic. In sfrit, apostatul,
primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schismaticul, dac a fost
ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii .
XX.
S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c de
aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrturisirea credinei n prigoan nu face
pe cineva imun fa de nelciunile diavolului, sau s-l apere punndu-l ntr-o permanent
siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp el triete
nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blestemii i adulter, pe oare le
regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un astfel de confesor
nu este mai nelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a umblat pe cile
Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-l dobndise de la Domnul, acelai, dup ce a
prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea este scris : Pstreaz ceea ce
ai, ca s nu primeasc altul coroana ta . Cci Domnul n-ar amenina c poate s ia napoi
coroana dreptii, dect fiindc, pierzndu-se justiia, este necesar s se piard i coroana .
XXI.
Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit pentru
coroan i nu ncheie lauda, ci este nceputul demnitii, precum s-a scris : Cine va rbda
pn la sfrit, acela se va mntui. Ce a fost nainte de sfrit este treapt care duce la
nlimea mntuirii, nu e chiar termenul care constituie priporul nlimii. Cineva este
duhovnic, dar dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult
provocat. Poi fi confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului cel ce a
dobndit prin
Evanghelie gloria de ta Domnul... Cui i se d mult, l se cere mult, i cui i se acord mai
mult demnitate i se pretinde supunere. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni
s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar
s fie
umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, cel ce se numete mrturisitor
al lui Hristos s imite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos: Cine se nal
se va umili i cine se umilete se va nla , i dac El a fost ridicat de Tatl, fiindc pe
pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu Tatl , cum poate iubi
nlarea El, care ne-a recomandat prin legea Sa umilina i care a primit El nsui cel mai
strlucit nume ca rsplat a umilinei? . Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz
dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numele lui Hristos s nu
fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie auzit iscnd nenelegeri i procese, s nu arunce
dup cuviine de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu. Dealtfel,
dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea printr-o rea
convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut confesor
prsind nelegerea i sprgndu-i unitatea, a schimbat credina dinti cu necredina de dup
aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin nsui
acest fapt merit mai mare pedeaps.
XXII.
Cci i Domnul l-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui Iuda dup aceea L-a trdat pe
Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtorul Iuda s-a desfcut de
unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe dat sfinenia i demnitatea confesorilor dac
unii i-au clcat credina . Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa zicnd: Ce, dac au
czut din credin unii dintre ei, oare infidelitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ?
Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos . O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai bun, st n puterea credinei sale i n adevrul legii i al
nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au dobndit
30
harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei lor prin
nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea comun,
s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evangheliei, ptruni de razele
pure i strlucitoare ale Domnului, ei snt demni de laud pentru pzirea pcii lui Hristos,
pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul.13
Aadar nici Printele Arsenie Boca, nici ali prini sau mireni care au fost prigonii i au suferit n
temnie, nu sunt model de Ortodoxie, dac nvtura i viaa lor nu este conform cu nvturile i viaa
Sfinilor Mucenici i Sfinilor Prini. Iubirea n adevr este mai presus dect facerea de minuni, proorocii,
dect chinurile temniei i chiar dect moartea (n aparen muceniceasc):
1Co 13:1 De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-mam aram suntoare i chimval rsuntor. 2 i de a avea darul proorociei i tainele toate
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste
nu am, nimic nu sunt. 3 i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars,
iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. 4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. 5 Dragostea nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. 6 Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr.
Chiar dac a fost prigonit (sau chiar i omort de securitate) Printele Arsenie Boca rmne un model
doar dac propovduiete prin nvtur i exemplul personal Sfnta Credin Ortodox. Iar dac se abate
de la ea nu numai c nu poate fi considerat Sfnt Mucenic, dar nici mcar mrturisitor Ortodox nu poate
rmne. El nu poate fi vreun model bun de om firesc (omul firesc este Ortodoxul ce i lucreaz pocina,
luptnd mpotriva celor de sub fire sau din afara firii. Dup o vreme harul lui Dumnezeu, i druiete, fr
ca s o cear, s ajung mai presus de fire).
n acelai timp, creznd n Sfinii Prini, s vedem i s nelegem, c nici mcar cine este ucis de
dumanii propriei credinei nu este neaprat i mucenic. Cci propria credin poate fi una eretic chiar la
artare (ca n cazul Printelui Arsenie Boca) sau doar n ascuns. Chiar dac Printele Arsenie Boca ar fi
fost omort de securitate nu din motive politice, ci pentru Hristos, nu poate fi n veac mrturisitor, dac a
propovduit nvturile i prerile proprii, iar nu pe cele ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, iar hristosul
sfiniei sale este unul mincinos. Doar dac s-ar fi cit de toate aceste abateri, mai nainte de moarte n mod
public, lucru de care nici un ucenic nu ne vorbete, ar putea fi mcar un model de pocin. Altminteri, dac
s-a pocit n tain (chiar i cu mult intensitate), poate fi iertat de Dumnezeu (dac i noi ne lepdm de
rtcirile sfiniei sale, ca s nu fie osndit pentru primejduirea sufletelor noastre), dar nu poate fi model
public (fiindc oamenii i-ar lua ereziile ca fiind sfinenie, le-ar urma i ar ajunge n iad).
Se mntuiete numai cel ce moare pentru credina cea adevrat nchinat Domnului nostru Iisus Hristos,
nu cel ce moare pentru o lucrare din interes personal (dedicat sinelui mbtat de mndrie prin false
nvturi i false minuni, ce atrag ctre propria persoan, chiar dac sub pretextul aparent c este vehicul
ctre Hristos).
Aceasta nu este valabil numai pentru cei omori n numele lui Hristos dintre ereticii declarai ca atare
(numii de Sfinii Prini pseudomucenici), ci chiar i n cazul unor clerici ortodoci care chiar au
propovduit Ortodoxia (nu nvturile lor rtcite), dar nu au lucrat adevrata Ortodoxie, adic pocina,
n inima lor. i nu numai c nu devin Sfini Mucenici, dar chiar nici mcar toate pcatele lor nu li se spal
prin suferina morii pentru Hristos, ci ajung n chinurile venice:
i a venit un om i a intrat n biseric i a zis ctre ceilali: Spunei mprtesei c pgnul
mprat, cu nedreptate, vrea s omoare pe arhierei i pe boieri. i ndat, sculndu-se din
scaun Nsctoarea de Dumnezeu, au urmat toi dup dnsa i noi dimpreun i, prin cntarea
Nsctoarei de Dumnezeu, ndat au czut acolo semnele semilunii i s-au scufundat. i
apropiindu-se de mijlocul oraului au aflat pe arhierei i pe boieri cu minile legate dinapoi,
iar pe trei arhierei i pe doi din boieri cu capetele tiate. Dac a vzut Nsctoarea de
Dumnezeu acestea, a fcut semn Sfntului Hristofor, care, lund sabia din mna gealatului
Sfntul Ciprian al CARTAGINEI, De Catholicae Ecclesiae Unitate, VI, (Prini i scriitori bisericeti, 3, Apologei de limb
latin, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1981, pp. 443-444, 447-450.
13
31
i-a tiat capul. Deci, lsnd pe ceilali acolo, a mers Nsctoarea de Dumnezeu n casa
tiranului mprat, care edea n scaun, i a zis ctre dnsul Stpna i Pururea Fecioara
Mria: Prea pgne i fr de lege, cum ai ndrznit a omor pe arhierei i pe boieri? Iar
el cu obrznicie a zis ctre Nsctoarea de Dumnezeu: Cine eti tu care cu ndrzneal ai
intrat i vorbeti cu acest fel de cuvinte? Iar cei ce erau mprejurul Nsctoarei de
Dumnezeu i-au zis lui: Nendumnezeitule, nu vezi pe mprteasa cerului i a pmntului,
care a venit s te piard pe tine? i ndat rpindu-l Sfntul Hristofor din scaun l-a trntit
jos i a ezut Nsctoarea de Dumnezeu pe scaun i a zis ctre dnsul cu mnie: Pentru
care pricin nelegiuitule ai omort amar pe arhierei i pe cretini i pe ceilali ai vrut s-i
omori? Ce ru i-au fcut ei, ie? Iar tiranul a zis ctre dnsa: Pentru aceasta i-am omort
pe dnii, c au scris vrjmailor mei i potrivnicilor ca s vie asupra mea; ba am vrut s-i
omor pe toi. Dar Maica Domnului i-a zis: Nu acetia au scris, prea necredinciosule,
vrjmailor ti; ci eu i aduc asupra ta, vrnd a te sfrma pe tine i pe neamul tu, pentru c
nu mai pot suferi vtmrile tale cele mari i pagubele i nedreptile tale ce le faci
cretinilor. [...] Atunci a zis Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ctre Nsctoarea de
Dumnezeu: Cum am lsat pe aceti trei arhierei ce zac aici omori de nelegiuitul mprat?
i a zis Maica Domnului ctre dnsul: Vezi pe acetia? Nici pe Dumnezeu nu L-au odihnit
ntru dnii, nici pe mine, Maica Lui. i nu numai c s-au lipsit de viaa aceasta trectoare,
ci au luat i munca cea venic. [!!! n.n.]14
Sir 41:11 Vai vou brbai necredincioi ! Cari ai prsit legea Dumnezeului celui prea
nalt.12 C de v vei nate, spre blestem v vei nate, i de vei muri, spre osnd v vei
osebi.
Cei ce merg pentru rugciune sau vindecare la mormntul celor ce au murit n credin eretic (cum vom
vedea, aa este i cea a Printelui Arsenie Boca dat anatema de cele apte sinoade ecumenice) se despart
de Hristos, ne mai putnd a se mprti cu Sfintele Taine:
CANONUL 9 Laodiceea
S nu fie iertat a merge cei ai Bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic martirii ale tuturor
ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca acetia, de vor fi credincioi, s
se fac achinonii (nemprtii) pn la o vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc. [Apostolic, can. 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n Bisericile Dreptslvitorilor, ci nici cei ai Bisericii,
adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele (intirimele) ereticilor, unde oarecare
numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai ereticilor sunt ngropai; c
muli i din eretici n vremea goanei i a idolatriei, pn la moarte au suferit, pe care mucenici
i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a merge
la acetia, ori pentru rugciune sau pentru a se vindeca, adic sau pentru ca s-i cinsteasc,
ori pentru a cuta tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face aceasta,
poruncete canonul acesta, s se afuriseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i vor
mrturisi c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
Toi cei care las pe adevraii Sfini i merg la mormintele minciuno-sfinilor, sunt dai anatema:
CANONUL 34 Laodiceea
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la pseudomartirii
(mincinoi mucenici) ereticilor sau la nsui cei ce merg ctre mai nainte ziii eretici. C
acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct afurisete pe cei ce merg la
mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru c au
14
M. Zosima PASCAL, Sfritul Omului, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 1998, pp. 49-50.
32
ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete pe cei ce merg
la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i desprindu-se de Dumnezeu
sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i plecarea lor. Drept aceea i dup
deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45
apostolesc.15
Aadar, atenie cei ce mergei la mormintele celor cu nvturi rtcite, cror pedepse (spre nelepire)
v supune Sfntul Sinod al 6-lea ecumenic (care n canonul su al doilea a ridicat canoanele Sinodului de
la Laodiceea la rang de hotrri fr greeal, a ntregii Sfinte Biserici, stlp i temelie a Adevrului).
Esenial este, deci, mrturisirea adevrului chiar i n moartea pentru Hristos. De aceea se i spune c
adevrul biruie moartea.
Pil 11:7 La moartea omului drept rmne ndejdea, iar la moartea celui pctos piere
ndejdea.
i ereticii mor pentru credina lor, dar sunt i mai vinovai fa de Hristos, fiindc fac reclam prin jertfa
lor minciunii sau diavolului:
RVNA
1686. - Rvna este puterea sufleteasc n continu desfurare pentru realizarea faptelor
bune, pentru un ideal. Rvna cea bun pornete din credin i devotament fa de poruncile
lui Dumnezeu, n srguin fii fr preget, fii plini de rvn cu duhul, slujii Domnului,
bucurai-v n ndejde, fii rbdtori n necazuri, struii n rugciune (Rom. 12,1l-l2). Rvna
rtcit stpnete pe omul care se cluzete de idei bune, dar le nelege greit i le aplic
ru, nelndu-se de poftele ncpnrii i ale slavei dearte, aa cum au fcut toi ereticii,
dintre care unii chiar i-au vrsat sngele spre pierzarea lor i bucuria diavolului (Rom. 1,18;
2, 8; I Tim. 1, 20; II Tim. 3,l-8). Rtcirea se strecoar mai mult acolo unde este o disproporie
ntre lumina raional a adevratelor dogme i ntre rvna mplinirii unor intenii bune,
cluzite de un sentimentalism needucat i nvalnic, alimentat de rtciri tinuite ale
imaginaiei mintale. Leacul rvnei pctoase este ascultarea de legea Domnului pstrat de
biseric i supunerea canonic sub oblduirea ierarhiei canonice, c Nimeni nu poate s aib
pe Dumnezeu de Tat, dac n-are Biserica de mam (Sf. Ciprian -D. unitatea Bis. 4).
1687. -n viaa omenirii snt dou idealuri principale: cel al egoismului pmntesc i cel al
cerului venic. Toate celelalte feluri de idealuri snt secundare i se grupeaz pe lng unul sau
altul dintre aceste dou idealuri (eterne) extreme. Dorina inimii este atracia ctre unul din
aceste idealuri principale sau secundare.
Cnd aceast dorin se transform ntr-un crez, ea d natere rvnirii de a atinge idealul
crezut. Rvna ctre cucerirea idealului poate s fie bun sau rea, dup felul idealului, dup
realitatea natural personal i dup mijloacele folosite. Astfel au fost oameni care au avut
dorine i idealuri care nu le-au fost de nici un folos ca Iuda (Ioan 11,13,27; Luca 9,57-62;
Matei 23,15). Adevrata rvn ctre ajungerea unui ideal, trebuie s fie temeinic examinat
ntru lumina legilor Domnului i numai dup aceea s fie rvnit cu trie jertfelnic cernduse ajutorul harului (Marcu 2,13-l4; Luca 24,32; Ioan3,1-l2; 15,1-20; F. Ap. 9,1-22; I Cor. 9,
27; Gal. 6,17). 16
Moartea Printelui Arsenie Boca a fost foarte neclar: unii zic c a fost btut, alii c a fost rstignit, alii
c a fost torturat de securitate, alii c a murit de boal i btrnee. Dac, ns, cercetm nlucirile variate
demonice de la ngroparea sfiniei sale (vzute diferit n funcie de starea de hipnoz variabil a celor
prezeni), i mai analizm i celelalte mrturii (n lumina Sfinilor Prini), avem indicii serioase c a fost
o execuie demonic foarte asemntoare cu cea de la Colectiv, datorit slujirii ndelungate a Printelui
Arsenie Boca vedeniilor diavoleti (foarte asemntoare cu satanismul i hinduismul), dar mai primejdioase
fiindc mimau Ortodoxia.
15
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion...,
Ed. cit., pp.
16
Ierom. Nicodim SACHELARIE , Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
33
Dar pentru a v lmuri de aceasta v recomandm capitolul: Moartea Printelui Arsenie Boca unde toate
acestea se arat mai pe larg (cu texte din mrturiile ucenicilor, ntmplri asemntoare din Vieile Sfinilor
i tlcuiri ale Sfinilor Prini).
Chiar dac nu ar fi fost aa, ci ar fi fost omort de Securitate din motive politice, tot nu putem considera
c este martir Ortodox, fiindc nvtura sfiniei sale hulete Ortodoxia, astfel c slava eventualei jertfe a
vieii sfiniei sale, trece n cinstea tatlui minciunii cel uciga de oameni, iar nu n numele Adevrului
Hristos:
Ioan 8:44 Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de
la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru
el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. 45
Dar pe Mine, fiindc spun adevrul, nu M credei.
34
VI. CINEVA NELMURIT N ORTODOXIE NU POATE LMURI

CONTROVERSELE LEGATE DE PR INTELE ARSENIE BOCA
Trecnd de nelmuririle generale ale Printelui Mihai-Andrei Aldea, s vedem dac n cuvntul sfiniei
sale (n legtur cu Printele Gheorghe Aniulesei) s-a corectat. Propovduiete cu adevrat Dreapta
Credin sau manifest ca i n cazul tragediei de la Colectiv sau al propovduirii artelor mariale o
mentalitate lumeasc nfierbntat pentru un scop nobil modern (devenit social prin mass-media), de care
profit pentru a face o misiune fr discernmnt (fiind nc nelmurit din necunoaterea Sfinilor Prini).
Cuvntul sfiniei sale, pe care o s l comentm mai jos, l-am preluat de aici:
http://poruncaiubirii.agaton.ro/articol/1104/l%C4%83muriri-asupra-controverselor-legate-dep%C4%83rintele-arsenie-boca
A. GENERALITI
Vom insera, ca de obicei, notele noastre n paranteze drepte [ n.n.]
Lmuriri asupra controverselor legate de Printele Arsenie Boca
[ne mirm de un asemenea titlu fiindc Printele Aldea nu face o analiz serioas asupra
nvturii i vieii Printelui Arsenie Boca, ci doar critic tendenios, evitnd anumite
informaii, o carte a Printelui Gheorghe Aniulesei. Astfel c nu aduce nici o lmurire, ci doar
o prere personal (dezinformat, chiar dac bine intenionat) n.n.]
M-am ferit, de ceva timp ncoace, s iau poziie n disputele (i certurile, scandalurile etc.)
privitoare la Printele Arsenie Boca. De ce? Din pricina patimilor att de puternice care se
rzboiesc ntre ele n aceste dispute. Din pcate la figurat i la propriu cei mai muli dintre
participanii la dispute nu sunt interesai n a cuta adevrul.
[este adevrat. ntrebarea care ne-o punem este de ce nici autorul acestui articol nu caut
adevrul, chiar n locul n care i critic pe alii c nu o fac? Dimpotriv sfinia sa preia metoda
pe care o dezaprob la alii i argumenteaz subiectiv, insultnd de-a lungul acestui cuvnt (e
adevrat c prin mijloace subtile, ce par elegante i nevinovate, sub forma de sugestii aplicate
cuvintelor sale) pe Printele Gheorghe Aniulesei c este: antajist moral, acuzator, insulttor,
rstlmcitor i brfitor canibal! Expresie inedit ce aparine Printelui Mihai-Andrei Aldea
n.n.]
i folosesc, i unii, i ceilali, o argumentaie att de subiectiv nct adesea se reduce la
insulte. Bineneles, am putea discuta despre cretinismul unor asemenea discuii (i persoane).
Dar, ca s vezi, nu sunt parte n aceste discuii doar cretinii. Muli sunt din afara Bisericii
dar, ca de obicei, se bag i ei n seam. Chiar cu foarte mult competen i autoritate,
cu foarte mult agresivitate. Dei n netiina lor arogant sunt la fel de ridicoli precum un
vestit comentator de pres care nu tia deosebirea [sic!] dintre mprtanie i
Spovedanie, dar ncerca s explice Bisericii care i-ar fi rostul!! Fa de un asemenea ghiveci
total, plin de tot felul de legume i buruieni, ntre care se gsesc i ciuperci halucinogene,
cucut sau omag, am socotit bine s stau, mcar o vreme, deoparte.
Dincolo de cei din afar, n Biseric am vzut cteva linii:
[noi nu prea suntem de acord cu astfel de clasificri, fiindc universul persoanelor este att
de complex, nct am putea spune c fiecare reacioneaz altfel (unic, fa de alii) i foarte
amestecat, n funcie de mprejurri n.n.]
cei care nu tiu ce este cu Printele Arsenie Boca i nici nu se implic n discuii; n treact
fie zis, o poziie de mult bun-sim.
35
[n cazul de fa ar fi fost de bun sim ca nici Printele Mihai-Andrei Aldea s nu se implice,

avnd n vedere precara cunoatere n legtur cu Printele Arsenie Boca de care d dovad n
acest cuvnt. n realitate, cnd este vorba de Dumnezeu (iar azi i de Printele Arsenie Boca),
toi au tendina s i spun prerea, fiind convini c tiu prea bine despre ce este vorba, c
sunt deintorii adevratei cunotine depline. Fiecare i-a fcut o imagine preconceput a lui i
o crede suficient i adevrat, aa c este n stare s i-o susin cu argumente diferite n funcie
de pregtirea lui. Citind aici acest cuvnt am ndjduit c Printele Aldea o s nceap un
adevrat studiu asupra Printele Arsenie Boca, ce ne va arta cunoaterea profund a sfiniei
sale asupra fenomenului. ns, din pcate, nu este aa. Sfinia sa se ncadreaz chiar n prima
din categoriile de mai jos (deoarece mrturisete c mai nainte era anti, iar acum e pro Printele
Arsenie Boca) n.n.]
cei care nu tiu ce este cu Printele Arsenie Boca, dar se arunc i ei ntr-o tabr sau
alta, ba chiar dintr-o tabr n alta; trist, duntor.
[a trece dintr-o tabr n alta, de dragul adevrului nu este duntor, ci mntuitor. A trece
dintr-o tabr n alta de dragul interesului personal sau al prerii personale (pus mai presus de
adevr) este nu numai duntor, ci i pierztor de suflet.
Bine c Printele Gheorghe Aniulesei din mare propovduitor al Printelui Arsenie Boca,
(vznd cum imaginea pe care o picta n biseric dedicat preacuvioiei sale, se prefcea n
guru - i tears apoi refcut aprea tot ca un hindus), s-a trezit, a cercetat adevrul, s-a lmurit
i a tras semnalul de alarm, n urma spaimei provocate lui de ctre Dumnezeu prin minune.
Ru este c Printele Mihai-Andrei Aldea din cunoaterea pe care o avea c Printele Arsenie
Boca este un rtcit, judecnd ca brfitori pe Printele Arsenie Papacioc i pe alii, i-a pierdut
harul cunoaterii adevrului i a nceput din rzvrtire s admire (dincolo de evidene i
realiti), dup prejudeci i auzenii pe cineva aflat sub serioase semne de ntrebare (pentru
o raiune cu bun sim), iar la o cercetare amnunit (dup Sfinii Prini) aflat ntr-o grav
cdere i nelare. n.n.]
cei care cred c tiu c Printele Arsenie Boca este sfnt sau rtcit i adopt o poziie
cretin; fie cinstindu-l dup tipic, fie ferindu-se de el, dar fr s ncerce a-i impune prerea;
i aici trebuie spus, poziii corecte amndou.
[aici avem o greeal canonic din partea preacucerniciei sale: tipicul cinstirii unui Sfnt este
rnduit de Sfnta Biseric, dup canonizare.
Cine ar putea fi ca Sfntul Cuvios Simeon Noul Teolog, astfel nct fiind ntiinat de har i
cercetnd adevrata sfinenie (ce nu ar contrazice nvturile Sfinilor Prini) a dasclului su
s-i alctuiasc dup tipic slujba de cinstire mai nainte de a l canoniza Sfnta Biseric?
Chiar aceast afirmaie a Printelui Aldea ndemn la neascultare i vdete o necunoatere
a Sfintelor Canoane. A cinsti un amgit te duce n amgire, a te feri de un Sfnt te duce la hulire.
Aadar cum vrea s ne conving preacucernicia sa c fac bine cele dou extreme? Evlavios este
a cerceta toate problemele dup Sfinii Prini i, n funcie de credina la care ne ndeamn cel
cercetat, s-l cinstim ca pe un model sau s ne ferim, pentru a ne folosi sufletele n.n.]
cei care ncearc s lmureasc i s se lmureasc, sincer; iari un lucru foarte bun.
cei care cred c tiu c Printele Arsenie Boca este sfnt sau rtcit i ncearc s impun
cu fora punctul lor de vedere pe care i-l nchipuie adevr absolut; trist i foarte greit.
[din acest punct de vedere se pare c, dup sfinia sa, forarea este folosirea unui ton violent.
ns forarea poate veni i prin dezinformare, i persuasiune delicat dar eficient, ns mult
mai primejdioas. A nu fora pe cineva este a prezenta cu toat responsabilitatea cele care in
de propria nelegere a adevrului, a prezenta echilibrat i opinia contrar, cu aceeai intenie
de a nu ascunde nimic, ci a-i arta toate nuanele i a lsa pe cellalt s decid dac este real
sau nu, o variant sau alta. Din pcate, dup cum vom vedea mai jos, Printele Aldea nu
36
procedeaz aa, ci ascunde argumentele contrare propriei opinii sau le prezint pe jumtate ntro lumin defavorabil.
Cel mai grav este c vorbete cu nedreptate despre Ortodoxie i la sfrit i arat dragostea
liric fa de cel iubit Printele Arsenie Boca n.n.]
37
B. NELMURIRI ALE PRINTELUI MIHAI-ANDREI ALDEA N LEGTUR CU

SFNTA SCRIPTUR I SFINII
Unele din argumente i exprimri sunt dincolo de hotarele raiunii i bunului sim. De
pild:
Printele Arsenie nu putea s greeasc (fiind luminat de Duhul Sfnt).
Absurditate desvrit! De Duhul Sfnt au fost luminai i Sfinii Apostoli, i tot au mai
greit, au mai fugit, s-au i lepdat unii Ceea ce nu i face nici eretici, nici osndii, nici mai
puin sfini dect sunt. Dar ne arat limpede c nu exist infailibilitate omeneasc.
Dac [Printele Arsenie Boca] a greit nseamn c nu este sfnt (cu variante de tipul
nseamn c este n iad). Am artat mai sus absurditatea unei asemenea idei.
De fapt orice sfnt are i greeli, iar Iov spune chiar c i ngerilor Dumnezeu le gsete
vin (orict de neneleas ni s-ar prea nou aceast idee).
[aici avem o alt mostr clar despre superficialitatea studiului sfiniei sale. Nu Iov spune,
ci Elifaz. El nu arat vinovia, ci nedesvrirea firii (sau lipsa deplinei drepti, care nu poate
fi pentru creatur dect n unirea cu Dumnezeu prin adevr):
Iov 4:1 Atunci Elifaz din Teman a deschis gura i a zis: [...] 17 Un om poate s fie drept
n faa lui Dumnezeu? O fptur omeneasc este ea curat naintea Celui ce a zidit-o? 18 Dac
El nu se ncrede n slujitorii Si i dac gsete vin chiar ngerilor Si.
n Biblia din 1914 avem scris
Iov 4:18 Slugilor sale nu crede; asupra ngerilor si au gndit strmbtate.
n limba greac acest verset este aa: ,
, aadar este scris (scolion, strmbtate, de unde vine i
cuvntul scolioz), iar nu (etion, vin, cauz) sau (enochos vinovie). Deci toat
demonstraia de mai jos a Printelui Mihai-Andrei Aldea cade, fiindc nu este vorba de greelile
Sfinilor sau ale ngerilor n.n.],
Asta nu nseamn c ngerii nceteaz a mai fi ngeri sau sfinii trec deodat n iad, pentru
c am aflat noi c au greeli.
[una este a grei, alta a pctui, alta a nva pe alii erezii. Prima este iertat, a doua are
nevoie de pocin, a treia de lepdare public de ereziile spuse la alii, ca toi cei nelai s se
ntoarc la dreapta credin. Nimeni nu l acuz pe Printele Arsenie Boca pentru greelile
fcute. Cei care sunt treji cu mintea i iubesc mai mult adevrul dect ceea ce spune lumea, sunt
mhnii i trag un semnal de alarm c pcatele sfiniei sale sunt prezentate a fi virtute i
nvturile sfiniei sale a fi Ortodoxie, aprnd primejdia denaturrii nelegerii sfineniei i
modelelor sfinte, astfel c muli i pot pierde mntuirea urmnd exemplul amgirii lui. C a
greit, este de la sine neles, c a pctuit scandalos n public timp de 30 de ani, ar fi avut nevoie
de pocin public, iar c a nvat i pictat eretic, ar fi avut nevoie de lepdare public de
nvturile sfiniei sale, ca s poat fi cu adevrat un model de sfinenie, de ntoarcere la Hristos
i s foloseasc pe ceilali. Din pcate nu avem dect semnale inconsistente c s-ar fi pocit, iar
despre lepdare de erezii nu avem nici o tire. A se vedea capitolul: S-a pocit ? n.n.]
[ce pcat c Printele Aldea nu a studiat Sfinii Prini. Ar fi neles i aceast idee i de ce
nu poate fi model de sfinenie Printele Arsenie Boca.
Iat ce ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, n legtur cu vina ngerilor, un subiect foarte
important pentru nelegerea gravitii nelrii Printelui Arsenie Boca:
1. Era n inutul Ausitis un om pe care l chema Iov1.
Vezi aceast prim laud, faptul de a fi om". n inutul Ausitis. i aceasta este o mare laud.
Cci aceasta era minunat, faptul de a fi [virtuos] n Arabia, unde toi erau stricai, unde nu era
nici un exemplu de dreptate.
i era omul acela - iari om - fr prihan, drept, adevrat, temtor de Dumnezeu,
deprtndu-se de orice lucru ru2.
38
Fiecare dintre acestea ar fi fost de ajuns ca s nfieze frumuseea sufletului lui. Dar aa
cum un ndrgostit descrie cu exactitate frumuseea iubitei, la fel i aici. Fr prihan, zice,
aceasta nseamn virtutea ntreag. Drept. i aceasta la fel. Adevrat, i aceasta. Temtor de
Dumnezeu, i aceasta. Deprtndu-se de orice lucru ru, i aceasta. De orice lucru ru, adic
nu doar de un lucru i de altul nu. (se observ c pot fi oameni i fr prihan, fr fapte
rele, fr nvturi mincinoase. Deci i Printele Arsenie Boca ar fi putut fi aa, dac ar
fi fost smerit i asculttor de Sfnta Biseric. De altfel aceasta este datoria noastr a
tuturor: Efe 1:4 Precum ne-au ales pre noi ntru dnsul mai nainte de ntemeierea lumei,
ca s fim noi sfini i fr de prihan naintea lui ntru dragoste; deci ngerii lui Dumnezeu
i Sfinii pot fi fr vin, din punct de vedere al voinei i alegerii personale i desvririi
n virtute n.n.)
Unde sunt cei care spun c firea nclin mai mult spre ru? Ce fric, ce tribunale, ce legi
l-au fcut pe Iov aa cum era? Fiindc Scriptura zicea:
Cci nu este om drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc"317, de aceea
zice fr prihan. Nu a zis fr de pcat, ci fr prihan. Nu numai c nu a fcut fapte care
s aib pcat, ci nici pe cele care puteau s aib vreun repro sau nvinuire nu le-a fcut. i
l vei auzi pe el nsui spunnd aceasta mai departe. Cnd va vorbi despre virtutea lui,
amintete-i de aceste cuvinte. Cci i acesta este semn al nelepciunii lui. Nu vorbete despre
virtutea lui dect cnd este silit. (s ne aducem aminte ct de des vorbea Printele Arsenie Boca
despre virtutea lui i cum se ddea pe sine exemplu bun n toate, fr a-l sili nimeni i nimic
n.n.) Cum spunea i Pavel:
M-am fcut ca unul fr de minte ludndu-m. Voi m-ai silit"4.
Pentru ce spune fr prihan? Fiindc era drept. Adevrat.
Cci mincinoi sunt fiii oamenilor"5.
Adevrat6 nu numai cu vorbele, ci i cu faptele. Cci aceasta nseamn om adevrat.
Aceasta este tot omul: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui"7.
Cci aa cum statuile sunt oameni fali, la fel i acetia sunt oameni fali. Cci dac a fi
om nseamn a te teme de Dumnezeu, cel care nu se teme de Dumnezeu nu este om, ci este
un om fals. (Vedei c pot fi numii idoli oamenii care nu se tem de Dumnezeu introducnd
nvturi strine de Sfnta Tradiie, cum a fcut Printele Arsenie Boca? n.n.) Iov avea
dorin numai de lucrurile adevrate. De aceea, zice, era adevrat i temtor de Dumnezeu.
Apoi spune pricina tuturor buntilor, anume c l cinstea pe Dumnezeu. Cci pornind de
la acelea L-a cunoscut pe Dumnezeu. O via curat te face s l cunoti pe Dumnezeu dup
cum o via rea, dimpotriv. (Vedei c necunoaterea de ctre Printele Arsenie Boca a
Ortodoxiei este un indiciu c viaa sfiniei sale a fost rea? n.n.) Cci cunoaterea lui
Dumnezeu se afl prin via i devine pzitoarea vieii. Astfel nct de nicieri altundeva nu
vine pgnismul dect dintr-o via necurat. (vedei c propovduirea i practicarea
hinduismului n scris i n pictur sunt indicii c sfinia sa a avut o via necurat? Ucenicii
sfiniei sale s desfiineze nvturile pgne pictate i din crile sfiniei sale, dac vor s
demonstreze c a avut o via curat i poate fi model de sfinenie. A se vedea capitolele: Despre
rencarnare, nvturi eretice ale Printelui Arsenie Boca. Anatematizat de toate cele 7 Sfinte
Sinoade Ecumenice n.n.)
Cci oricine face rele urte lumina i nu vine la lumin"8.
Deprtndu-se, zice, de orice lucru ru. Nu a zis nefcnd nici un lucru ru", ci i
departe fiind de orice lucru ru, ca nu cumva s zic cineva c era drept numai ntr-o privin
i adevrat numai ntr-o privin. (vedei c ideea c Printele Arsenie Boca ar fi fost Ortodox,
dar nu a tiut s se exprime bine sau a fost rstlmcit, cade. Dac era Sfnt, nvturile sfiniei
sale erau departe de toat erezia, nelsnd loc nici unei interpretri sau dupliciti. Ca s nu dm
exemplu pe Sfntul Ioan Gur de Aur, a se vedea exemplul recent al Printelui Cleopa n.n.)
i nu se poate spune c era astfel din pricina neputinei. Ascult i din alt parte pe cineva care
zice:
17
1 Iov 1,1.
2 Iov 1,1.
3 Eccl. 7,20.
39
Ca nu cumva, sturndu-m, s m fac mincinos i s m jur pe numele Domnului"9. 18

Vezi c, pentru cei ce nu iau aminte, bogia devine temei pentru minciun?
Dar Iov nu este la fel. Era bogat, ca s nvei c avea bogia care ar fi putut s-l ncline
spre ru i c nu bogia este pricina rutii, ci voina omului. Vezi-l pe el si n srcie.
iari ca s nu socoteti c srcia este pricin pentru nerecunotina . Vezi-l pe el i n
bogie, i n srcie, n ambele fiind un mare atlet. Cci era temtor de Dumnezeu. De unde
era astfel? Textul nu spune. Dar vei auzi mai trziu. Este limpede c de la el nsui. (Vedei
c Iov i de la sine era temtor de Dumnezeu? Atunci de ce Printele Arsenie Boca, avnd
attea posibiliti n Sfnta Mnstire, atia oameni care au ncercat s-i sdeasc frica
de Dumnezeu i ascultarea de Sfnta Predanie, de ce a preferat s aib proprieti
personale n Bucureti i la Sinaia, pe timpul cnd toi stau cu chirie, dect s se ntoarc
la Mnstire i s nvee frica Domnului? n.n.)
2. i i s-au nscut lui apte feciori i trei fiice10.
Vezi cum mai nti spune virtutea i apoi spune cele de la Dumnezeu. Vezi buna odrslire
de prunci la ambele sexe ale firii, pro- porionat n funcie de genul cel mai dorit? Mai mare
rodul. Spune mai nti cele pentru care trebuie s l fericeti pe om, multa virtute i buna
odrslire a sufletului. Cci la cei din vechime aceasta venea de la virtute, m refer la naterea
pruncilor,
Nu va fi la tine femeie fr urmai, nici stearp"1119.
Dar pentru aceasta Avraam era fr copii, ca s nvei de aici c nu acestea sunt cu adevrat
rspltirile virtuii, ci altele. Dar din acest motiv Dumnezeu i le-a fgduit i pe acestea,
pogorndu-Se la slbiciunea ta.
3. i turmele lui erau apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci
sute de asini i mulime mare de slugi i mari erau lucrrile lui pe pmnt12.
Vezi c avea mai ales bogii agricole. Nu zice c avea carnete i dobnzi, profituri, nici
aur ngropat n pmnt. Nimic de prisos, ci toate erau dintre cele necesare. Cci aa era
bogia celor din vechime. Dac aveau cumva i aur, era puin i ieftin. Nu spune c avea cas
cu acoperiul aurit, bogia lui nu era neroditoare. (nici sculpturi la comand, n vila de la
Sinaia, construit i ea pe comand, cum avea Printele Arsenie Boca, a se vedea capitolul
Arsenie vs. Arsenie n.n.) Cci de la oi i boi era cu putin s faci bine celor lipsii, dar de la
acoperiuri de aur, nici un bine nu se poate face. Mare este bogia aceasta. Nimeni nu este
mpiedicat s o aib. i mari erau lucrrile lui pe pmnt. Unii spun c este vorba despre cele
duhovniceti. Cu adevrat mari lucrri sunt acestea. Alii spun c se refer la vii, mslini i
altele asemenea. Totui acel lucru este mare care rmne, care nu se pierde, care nu nceteaz
i nu se surp. Vezi n ce mare bogie era drept i deprtndu-se de orice lucru ru!
4. i era omul acela cel mai de seam ntre locuitorii rsritului13.
Autorul l numete pe el rsritean. (vedei cum proorocete Sfnta Scriptur laud
nvtura Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit? De ce oare Printele Arsenie Boca s-a lsat aa
de mult influenat de apus, fiind reprezentantul unui curent ce ne otrvete ara de la 1848
ncoace? n.n.) Era mai strlucitor dect toi i mai vestit i putea numra strmoi nsemnai
i strlucitori. Oare nu l-ar fi nlat la mndrie virtutea lui, fericirea adus de copii, faptul de
a fi singurul care s aib i virtute, i bogie, i faptul de a avea strmoi minunai? Dar cnd
toate acestea vin la cei necucernici, ascult ce zice Profetul:
Pentru aceea i stpnete pe ei mndria i se mbrac cu nedreptatea i silnicia"14.
i iari acesta zice:
Pentru ce triesc nelegiuiii i mbtrnesc n bogie?"15. 20
18
4 II Cor. 12,11.
5 Ps. 61,9.
6 Adevrat, adic sincer, fr frnicie.
7 Eccl. 12,13.
8 In 3,20.
9 Pilde 30,9.
19
10 Iov 1,2.
11 le. 23,26; Deut. 7,14.
12 Iov 1,3.
20
15 Iov 1, 3.
40
Dar Iov nu era aa. Cci nu firea bogiei era pricina acestor [nelegiuiri], ci voina celor
care nu se folosesc de bogie cum trebuie. Nu vezi aici nici cmtrie, nici negustorie
nedreapt, nici afaceri, nici nimic altceva asemntor, ci o bogie legiuit, o bunstare
natural, pe care nsui Dumnezeu a lucrat-o. Nu vezi aici cai, nimic pentru mndrie, nimic
iubitor de slav, nimic de prisos, ci toate folositoare. Acestea se pot spune i despre Avraam.
Cci i pentru el bogia era legat mai mult de lucrarea pmntului. Aceast minunat
bogie este mai dorit i mai plcut, mai folositoare i mai sigur i mai dreapt, mai
potrivit evlaviei i, mai ales, mai cuvenit omului, mai lipsit de trud, nesuferind atta
pagub, neprimind nici schimbare, nici ntoarcere. Unii spun c expresia printre locuitorii
rsritului se refer la urmaii lui Avraam, fiindc de acolo era Avraam. [...]
10. Atunci Domnul a zis ctre diavolul: De unde vii? Am dat ocol pmntului, am cutreierat
toate cte sunt sub cer; i iat-m
Vezi c lucrul este n chip i n simbol 49?, l ntreab Dumnezeu pe el. De aici nvm c
voia s l pun la ncercare. i pentru ce l ntreab Dumnezeu? Pentru a-i da temei pentru
lupt i nfruntare. i vezi cum mai nti l prinde n curs din propriile rspunsuri. Ca nu
cumva s spun - cnd Dumnezeu l-a ntrebat: Nu cumva ai vzut pe robul Meu - c nu tiu, nam cutreierat pmntul ntreg. Mai nti l face s mrturiseasc faptul c a vizitat ntreaga
fire omeneasc i dup aceea adaug ntrebarea: De unde vii? i nu i-a spus lui simplu: Am
dat ocol pmntului, ci i: am cutreierat cele de sub cer, ca s semnifice i pustiul, i lumea
ntreag, i orice loc sub cer. Cci iubete mai ales pustietile, precum spune i Hristos:
umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn"50.
i aceasta este lucrarea purtrii de grij a lui Dumnezeu, faptul c cei mai muli dintre
demoni locuiesc acolo.[vedei cine l-a ispitit pe Printele Arsenie Boca fiindc a ales pustia
Sfntului Munte, mai nainte de a-i birui egoismul n ascultarea unui btrn experimentat? A
rmas singur n chilie i demonii ce locuiesc n pustieti i-au aprut ca un duhovnic mort de
200 de ani, jignind toi duhovnicii contemporani, c nu ar mai fi nici unul evlavios i
mbuntit. Aducem aminte c unul din contemporanii Printelui Arsenie Boca a fost i Sfntul
Cuvios Siluan Athonitul, care ne arta c cine nu este n ascultare fa de un duhovnic viu,
precis se afl n nelare. Sfntul Cuvios Siluan, avnd vedere duhovniceasc vorbea cunoscnd
toi duhovnicii, inclusiv Romni, nu numai din Sfntul Munte, dar i din Romnia. Dac ar fi
avut smerenie Printele Arsenie Boca ar fi ascultat de unul din ei, i, poate, azi chiar ar fi fost
un Sfnt. Desigur nu unicul, irepetabilul, nemaipomenitul, nemaintlnitul Sfntul
Ardealului, care nu-i are asemnare i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat
s fie apostolul tuturor romnilor, pn la sfinia Sa.21, fiind astfel n izolare i dup moarte,
ci un Sfnt adevrat, sobornicesc, smerit printre ceilali Sfini. n.n.]
11. i i-a zis lui Domnul: Ai luat aminte la robul Meu Iov, c nu este om asemenea lui pe
pmnt, fr prihan, drept, adevrat, temtor de Dumnezeu, deprtndu-se de orice lucru
ru51.22
Vezi cum este propovduit atletul, pentru a doua oar, de nemitarnica judecat? Iar tu bag
de seam prostia i rutatea diavolului. Dumnezeu mrturisete c este fr de prihan i tu
te atepi s covreti mrturia Lui? Nu ar fi spus Dumnezeu fr de prihan, drept,
adevrat, temtor de Dumnezeu, dac nu ar fi tiut mai dinainte c, dei czut n ispite, avea
s rmn nesupus. (vedei ce grav este s susii c toi ngerii i Sfinii sunt vinovai, dac
numai contradicia lui Dumnezeu cu referire la unul din ei, Iov, este numit de Sfntul Ioan
Gur de Aur, a fi prostie i rutate. Chiar dac Printele Aldea numete acestea greeli,
contextul n care folosete expresia se refer nu la acuzaia de greeli nevinovate, din netiin,
ci la cderile grave ale Printele Arsenie Boca att prin convieuirea n aceleai locuine,
14 Ps. 72,6.
15 Iov 21,7 [Septuaginta],
21
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie, Ed. cit., p. 23.
22
47 I Cor. 5,5.
48 Iov 1, 7.
49 ntrebarea pe care o pune Dumnezeu diavolului este numai n chip un pogormnt, fiindc Dumnezeu este Atottiutor, nu
are nevoie s ntrebe ceva pentru a afla.
511 Mt. 12,43.
51 Iov 1, 8 [Septuaginta].
41
necanonic, timp de treizeci de ani cu o Maic, ct i ereziile grave propovduite n scris i

pictur. Punerea sfiniei sale n rnd cu Sfinii i ngerii, ca i cum ar fi vorba de aceeai vin i
aceleai greeli, acuz indirect pe toi Sfinii i pe toi ngerii, inclusiv ai Domnului, c ar fi
avut vieuire necanonic i credin eretic n.n.)
Vezi cum face ca nceputul i temeiul luptelor s ia pricin de la cel nedrept? Cineva care
are un atlet viteaz vrea ca acesta s se angajeze n lupt cu adversarii si, dar nu voiete ca el
nsui s dea pricin luptei, ca s nu par c este ambiios, ci i las pe adversari s ajung la
aceasta i s-l provoace, astfel nct i victoria lui s fie mai strlucitoare, i nfrngerea lor
s fie mai ruinoas. La fel face i Dumnezeu aici. Ai luat aminte n cugetul tu la robul meu
Iov? La cine altcineva ia aminte diavolul? Fat de cine are invidie?
Fat de robul Meu Iov",
zice. Este de ajuns acest cuvnt, robul Meu, ca mrturie pentru virtute. Ascult-L pe El i n
alt parte zicnd:
Moise, robul Meu, a murit"52.
i iari n alt parte,
adu-i aminte de robul Tu, Isaac"53.
Aceasta l-a ntrtat dendat pe diavol, c Dumnezeu l-a numit pe Iov robul Su. Este
aproape un repro, vrnd s l provoace la atac. i tu erai mai nainte rob, dar tu erai
netrupesc, pe cnd acesta are trup, acesta este pe pmnt, iar tu erai n cer. Aceasta este ceea
ce spune Pavel:
Nu tii oare c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult pe cele lumeti?"54.23 (i atunci
s nu judece Ortodocii atunci cnd li se ofer ca model de Sfnt un om, dac nu cumva este un
nger czut? n.n.)
Pentru ce zice: Ai luat aminte c nu este om asemenea lui pe pmnt? De aici aflm c mai
ales aceasta l-a dus pe diavol la invidie, faptul c nu se afl nimeni pe pmnt asemenea lui
Iov. Ce l roade? Ce l ntrt pe diavol? Comparaia lui cu un om? Dumnezeu nu a zis nc
nimic despre Iov dect c nu este nimeni asemenea lui pe pmnt. Pentru ce zice asemenea?
La ce se refer? La bogie? La noblee? La ceva dintre bogiile trupeti? Nicidecum, ci la
virtutea sufletului. Fiindc asemnarea lui Iov se arta cu privire la ceva, a adugat: om drept,
adevrat, temtor de Dumnezeu. Om drept. Dar tu, nefiind om, nu ai rmas n virtute. Aadar,
nimeni s nu spun: om era cutare [i de aceea a pctuit], iat c i acesta era tot om. Vezi
nimicnicia firii. Era doar om i a putut s pzeasc virtutea. ntr-un cort de lut fiind, a artat
att de mare cucernicie. Nemitarnic este judecata, mai ales i n primul rnd fiindc este
pronunat de Dumnezeu nsui i apoi fiindc vrjmaul este de fa, i acuzatorul ascult.
12. Oare degeaba l cinstete Iov pe Dumnezeu55?
Aceasta este caracteristic oamenilor ri, ca, atunci cnd se aduc laude cuiva, s nu rabde
cele spuse, ci s ncerce i s se strduiasc s le nimiceasc. Dac sunt unii care se topesc
de invidie din pricina laudelor aduse altora, s aud ai cui ucenici sunt. (departe de noi a
invidia cderile Printelui Arsenie Boca sau faima duntoare de suflet a sfiniei sale. Ne-am fi
bucurat din toat inima s fi propovduit Ortodoxia i s fie un mare Sfnt al neamului nostru.
n schimb cei care i hulesc pe ceilali sfini, c ar fi ca Printele Arsenie Boca, ca s l scape pe
el de acuzaii, sufer de invidie fa de ceilali Ortodoci care sunt ucenicii Sfinilor autentici
i nu sunt de acord s cad la compromisul de a considera circul minunilor sfinenie adevrat.
Sufer i invidie fa de adevraii Sfinii, i fa de prinii cu adevrat duhovniceti
contemporani, ca Printele Cleopa sau Printele Arsenie Papacioc care au respectat pe ct au
putut att sobornicitatea bisericii, fiind ntotdeauna n legtur i sfat cu ceilali, ct i nvtura
netirbit a Sfintei Predanii acuzndu-i c sunt la fel ca Printele Arsenie Boca, srmanul
amgit, doar ca s-i ia astfel aprarea cnd sfinia sa este vizibil mpotriva Sfinilor Prini.
n.n.)
A rspuns diavolul i a zis mpotriva Domnului56.
O, neruinare! A ndrznit s rspund mpotriv lui Dumnezeu. Aceasta o face nu numai
demonul acela, ci i toi oamenii ri.
23
52 Ios. 1,2.
53 le. 32,13.
54 I Cor. 6, 3.
42
(la fel fac cei ce se mpotrivesc Sfintei Tradiii pe fa, rspunznd mpotriva Sfintelor
Canoane i Dogmaticii, doar ca s l scoat basma curat pe Printele Arsenie Boca. Ba aduc
ca pretext c totui Francisc de Assisi ar fi Sfnt, ba c Origen n-ar fi chiar att de anatema, ba
c Ulfila ar fi vreun Ortodox, ba c rencarnarea particular propovduit de Printele Arsenie
Boca, n-ar fi chiar o rencarnare, ba c Printele Arsenie Boca a pictat mai original dect toat
iconografia Ortodox, ba c i Vaticanul ar fi vreo rmuric a Sfintei Biserici, ba c Maica
Domnului ar fi avut minile Maicii Zamfira, ba c mprirea zi i noapte a aceleiai locuine,
de fapt ar fi ndrumarea duhovniceasc a unei ucenie, ba c declaraiile de la securitate ale
Printele Arsenie Boca nvinovind pe alii despre relaiile cu legionarii, ar fi dragoste de
adevr, ba c pictura bazilicii San Pietro ar fi adevratul ecumenism echilibrat, ba c fulgerrile
cu ochii ce paralizau ar fi vedere duhovniceasc, ba c vdirea pcatelor oamenilor public,
numit biciul lui Dumnezeu (ca obicei grosolan fcut cu toi ce stau la coad, iar pe cei ce nu
rabd i numea dezertori), ar fi proorocie i ndreptarea sufletului ctre pocin, ba c
niruirea de erezii n Crarea mpriei, Cuvinte Vii i pereii aezmntului de la Drgnescu
ar fi pur Ortodoxie, dar neneleas de Ortodoci fiindc sunt exagerai i nu iau seama la
minuni, ba c minunile spectaculoase, tipic demonice i propovduite ca un show la televiziune,
care nu schimb sufletele ci ncurajeaz robia minii fa de simire, ar fi daruri dumnezeieti
etc. toate acestea sunt mpotriviri fa de Dumnezeu ce ne-a revelat Sfnta Predanie ale
diavolului, prin gurile srmanilor oameni amgii de el prin Printele Arsenie Boca n.n.)
Sau nu era astfel i cel ce zicea n Evanghelie:
Am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai
mprtiat"57.
i iari alii spuneau:
Oricine face rul este bun naintea Domnului"58.
Oare degeaba cinstete, zice, Iov pe Dumnezeu?
Fiindc nu putea s primeasc cele spuse despre Iov, diavolul nvinuiete intenia lui Iov.
Nu se poate atinge de cele vzute, ci se atinge de cele nevzute. [...]
15. Ce oare, zice, nu cumva curat va fi vreun muritor naintea Domnului sau vreun brbat
va fi fr prihan din faptele sale25. Altul zice:
Nu este cu putin s fie om curat"26.24
S nu primim acestea ca pe nite preri, iubiilor. i bine a adugat naintea Domnului",
precum zice i Profetul:
C nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta"27.
i iari:
De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine va putea suferi?"28 29. Cci aa cum
buntatea noastr comparat cu buntatea Lui este rutate, la fel i celelalte. (aadar, toate
textele de mai sus arat drept rutate buntatea noastr prin comparaie cu buntatea lui
Dumnezeu, nicidecum nu o compar cu Sfintele Canoane i Sfintele Dogme. Cine urmeaz
lor este Sfnt, cine le ncalc este nelat. Comparaia Printelui Aldea ns este ntre
Printele Arsenie Boca care a nclcat i Sfintele Canoane i Sfintele Dogme, fa de sfii
care ne le-au nclcat, aadar nu se mai potrivete. Dac tot omul comparat cu Dumnezeu
nu este bun: Mat 19:16 i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s
fac, ca s am viaa venic? 17 Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect
numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. Totui cine pzete
poruncile intr n viaa venic, deci este Sfnt. Sfinii nu sunt buni fa de Dumnezeu,
dar Printele Arsenie Boca nu este bun fa de porunci. Cu ele trebuie s i analizm
modelul dac este de sfinenie sau nu, nu cu absoluta buntate a lui Dumnezeu, de care
pomenete Sfnta Scriptur. Aadar, Printele Mihai-Andrei Aldea trieaz raional, ca
s l fac cu orice pre Sfnt pe Printele Arsenie Boca. Cam aa ar suna sofismul sfiniei
sale: Fiindc Sfinii nu sunt buni fa de Dumnezeu, dei respect poruncile, de aceea, i
Printele Arsenie Boca este Sfnt, chiar dac nu respect poruncile. n.n.)
Sau vreun brbat fr prihan din faptele sale19.
24
25 Iov 4,17.
26 Iov 25,4.
43
Vezi-l pe Elifaz contrazicndu-L pe Dumnezeu, cci la cuvntul lui Dumnezeu: Om

drept, fr prihan...", Elifaz zice: nu fr prihan". (dar i Printele Aldea l contrazice
pe Dumnezeu folosindu-se de aceleai cuvinte ca Elifaz n.n.)
16. i sprijin raionamentul chiar pe ngerii lui Dumnezeu.
Cci dac nu se ncrede n slugile Sale, dac i n ngerii si descoper vin30. (celebrul
text invocat de Printele Aldea, n aprarea preaiubitului su mentor. n.n.).
Mi se pare c vorbete aici despre puterile cele de sus. Ce trebuie s spunem despre oameni,
zice, cnd ngerii nu sunt fr prihan? Ce nseamn nu se ncrede? Ca n nite drepi, fr
prihan i care nu pctuiesc. Mie mi se pare c firea ngerilor este capabil de dispoziii
contrare. Ce nseamn descoper vin. Nu a ngduit, zice, ca firea lor s fie perfect i bine
zice descoper vin, ca nu cumva mreia firii lor s i fac s se mndreasc, ci s fie
pururea supui lui Dumnezeu. La fel i la firea oamenilor. Neavnd omul nemurirea n
suflet, totui s-a mndrit. Iar dac ar fi avut-o n fire ce s-ar fi ntmplat? (vedei cum acest
text vorbete despre firea ngerilor, iar nu despre voina lor? Ca s nu se mndreasc au fost
nvai c firea lor este capabil de dispoziii contrare, iar ei nemndrindu-se l laud pe
Dumnezeu c i ine supui Lui, prin harul Lui, ei avnd voina s fie cu El, n venicie.
Dimpotriv, diavolii avnd aceeai fire, datorit voinei lor rele, nu vor s fie supui, ci vor
anarhie adic falsa libertate propovduit la Colectiv, n ziua n care au murit. Aadar sunt Sfini
ngerii Domnului i nu merg n iad, fiindc vina este a firii, iar voia au dat-o lui Dumnezeu. n
iad merg doar cei care nu vor s mearg cu Dumnezeu. La fel i cu oamenii. Dac avnd aceast
fire umil, mulumesc lui Dumnezeu pentru ea, respectnd Sfnta Predanie rmn cu El n
venicie. Dar dac o ncalc, mndrindu-se c sunt cineva, c pot mijloci ei la Judecat, c
oamenii trebuie s aib ca model de preoi pe ei, c pot scoate arhierei din iad, aducnd
nvturi din propria prere i contrazicnd Sfnta Predanie i nu se pociesc public, cum
public au pctuit, merg desigur n iad. Nu pentru fire, care nu poate fi fr vin, ci pentru voie
care s-a nclinat ctre dragostea de sine. Pentru aceasta putei cerceta capitolul: Din
neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni n.n.)
Cerul nu este curat naintea Lui."31
Curia unei asemenea firi prihan este naintea Lui, nu ca i cum cerul ar avea voie
liber, ci se compar curia cea dup fire cu curia virtuii lui Dumnezeu.
17. i pe cei ce locuiesc n case de lut32. 25
Ce trebuie s spunem despre oameni", zice. Mai nti, pornind de la propria lui cas trupul -, a lovit firea. Apoi o arat ieftin i de nimic i din alt parte. Nu era de ajuns s
spun c suntem din lut, ci i din ce fel de lut. A numit firea de la cel mai ru lut. Pe bun
dreptate zice c aa cum la noi alctuirea firii noastre este pricin pentru pcatele noastre,
la fel i la ngeri. Dumnezeu a descoperit vin la ei, ca s-i smereasc i s-i umileasc,
fiindc i la noi a descoperit aa. Prin faptul c spune a descoperit vin arat nelepciunea
Lui, nu ca i cum S-ar strdui s afle, ci ca Unul care a gsit ceva nelept i priceput. (vedei
c i la noi este vorba de vina firii, iar nu de vina voirii? Cum s ajung cineva la iad
pentru firea care i-a fcut-o Dumnezeu? Pentru voirea care este la alegerea lui se
ncununeaz dac mplinete Sfnta Predanie sau se osndete dac o ncalc n.n.)
18. Apoi, ca s nu par greu de suportat cuvntul su, l face comun33. (firea este
comunul, voirea particularul. De ce Printele Aldea vorbete despre comun, cnd discuia era
despre particularul Sfinilor vs. particularul Printelui Arsenie Boca? n.n.)
Din care i noi suntem toi, din acelai lut34. Cci i din alt parte iari nfieaz puterea
lui Dumnezeu i slbiciunea noastr, zicnd:
i strivete pe ei ca pe o molie*5.
Adic poate cu uurin s distrug cele mai luntrice pri.
De dimineaa pn seara nu mai sunt36.
25
27 Ps. 142,2.
28 Ps. 129,3.
29 Iov 4,17.
30 Iov 4,18.
31 Iov 15,15.
32 Iov 4,19. Se refer la trupul de lut.
44
Adic, ntr-o singur zi sau nencetat.

19. i pentru c nu pot s se ajute singuri au pierit37. Adic nimeni nu poate s stea
mpotriva lui Dumnezeu. Nu putem s ne ajutm pe noi nine att din pricina superioritii
firii lui Dumnezeu, ct i din pricina mulimii relelor.
Dac mna cea sfnt le voiete, cine I se va mpotrivi?"38 39.
Cci a suflat peste ei i au murit i fiindc nu aveau nelepciune au pierit926. Nimic nu este
mai puternic dect neleptul. Aceasta i-a fcut pe ei uor de biruit. Aadar, mai ales firea lor
i face uor de prins (comunul, firea, chipul n.n.), apoi i rutatea i necucernicia
(particularul, alegerea persoanei, asemnarea/non asemnarea n.n.).
[...]
2. Pe cel nebun l ucide mnia, pe cel rtcit l omoar rvna1. 27 n.n.]
S continum cu textul Printelui Mihai-Andrei Aldea.
Dac nu l cinsteti pe Printele Arsenie Boca te duci n Iad, cu completarea la fel de
extremist Dac l cinsteti pe Printele Arsenie Boca te duci n Iad.
n fapt sunt milioane de sfini i nu este posibil o cinstire (cultic) nominal a fiecruia
dintre ei.
[Printele Aldea, din pcate, nu cunoate nici liturgic, fiindc face iari o afirmaie greit.
Toi Sfinii, chiar i cei necunoscui, se cinstesc sub numele de Toi Sfinii, cultic n Duminica
Tuturor Sfinilor. Iar numele fiecrui Sfnt luat n parte, chiar necunoscut, este foarte important
pentru noi, fiind pomenit (cinstit) nominal n slujba Utreniei acelei Duminici:
Apoi, Sedealna Tuturor Sfinilor, antifon vers 8:
Svrind sfnta pomenire a strmoilor, a prinilor, a patriarhilor, a apostolilor, a
mucenicilor, a ierarhilor, a proorocilor i a cuvioilor Ti, a pustnicilor i a drepilor i a tot
numele ce este scris n cartea vieii, Hristoase Dumnezeule, pe toi i chemm spre ajutor,
rugndu-ne: mpac lumea Ta pentru dnii, ca un iubitor de oameni, ca toi s strigm ie:
Dumnezeule, Cel ce Te preamreti n sfatul Sfinilor Ti, Tu eti, cu adevrat, Cel ce
preamreti dup cuviin sfnt pomenirea lor.28
i dup cum nominal poate avea dublu neles, tot aa aici este vorba nu de a aduce slujbe
nominale, ci a-l cinsti n sinea ta pe Printele Arsenie Boca sau nu. Dac cineva nu cinstete un
Sfnt sau cinstete un ne sfnt nainte de canonizare, fr a avea ncredinarea de la Sfntul Duh
direct (la cei care au ajuns la vederea duhovniceasc) sau indirect (prin compararea realitii
persoanei apreciate cu Sfinii Prini), greete. Dar dac i pune toat ndejdea ntr-un rtcit
se ndrcete, dnd drepturi puterilor demonice care au lucrat n acela prin credina nelmurit
pe care o are i lipsa de pocin. Desigur c vtmrile pot fi mai mari sau mai mici, dup
tiin i netiin, dar sunt:
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup
voia lui, va fi btut mult.:48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi
btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i
se va cere.
S nu ne jucm cu relativitatea. Chiar dac nu ne dm seama, duhurile diavoleti ne lupt
fr menajamente i profit de orice desprire pe care ne-o facem fa de Hristos, prin rea
voin, dar i prin netiin. Iar aceasta este a pune nceputul iadului n.n.]
Iar ceea ce este din ncredinare nu este pcat.
[greit. Se poate ajunge i la iad din rvn rtcit, cu toat ncredinarea n.n.] Ct vreme
nu a fost canonizat Printele Arsenie Boca este greit s spun cineva c cei care nu l cinstesc
33 Adic l face comun ntregii firi omeneti. Nu i arunc lui Iov n fa c este nedrept, ci spune c nici un muritor nu
este fr prihan, nvinuindu-1 pornind de la firea comun i prnd c astfel atenueaz nvinuirea
34 Iov 4,19.
35 Iov 4,19.
36 Iov 4, 20.
37 Iov 4, 20.
38 Is. 14, 27. Citat aproximativ, dup Sfntul Ioan.
39 Iov 4,21.
27
Sfntul loan GUR DE AUR, Comentariu la Iov, Ed. DOXOLOGIA, Iai, 2012, pp. 29-33, 40-42, 90-93.
28
<http://www.liturgica.ro/images/materiale/Utrenia.pdf>, mari, 2 februarie 2016, p. 18.
26
45
svresc vreun pcat. Aa cum atta vreme ct nu a fost osndit de vreun sinod, a crede c
cei care l cinstesc sunt rtcii este foarte greit.
[mare eroare. Dac cineva i ia ca model un om neosndit de sinod, dar aflat n nelare,
ajunge ntr-o mare rtcire, putnd s-i piard i sufletul. Ce sinod a osndit pe Babaji, ce sinod
a osndit pe Bivolaru? i ct de rtcii sunt cei care i urmeaz.
n afar de asta, dup cum se observ din studiul nvturilor Printelui Arsenie Boca, att
cele scrise, ct i cele pictate, sfinia sa a fost osndit de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice,
chiar dac nu a fost nominalizat. Ele au hotrt pentru binele nostru ca oricine va propovdui
i n viitor nvturi opuse lor sau va cinsti pe cei care se opun lor, s fie anatema, adic pus
deoparte, ca s nu mbolnveasc pe Ortodoci prin ideile lor pierztoare de suflet. Chiar dac
Printele Aldea nu este informat despre acest aspect, chiar dac muli nu cunosc acest lucru,
nimeni nu poate muta anatemele date de un Sfnt Sinod Ecumenic, nici mcar un Sfnt Sinod
Local. n.n.]
Desigur, exist situaii n care a cinsti sau a nu cinsti pe un sfnt te poate duce n iad. De
exemplu, dac cineva l cinstete pe Sfntul Apostol Petru pentru lepdarea lui, creznd c este
un lucru bun, are toate ansele s se osndeasc (fereasc Dumnezeu!). Aa cum cineva care
nu l cinstete exact din aceast pricin iari se afl pe o cale greit.
[Mare confuzie i aici. Cinstea merge la persoan, nu la fapt, pentru care exist pocin.
Noi cinstim pe Sfntul Apostol Petru nu pentru nvturile i faptele lui bune sau rele pocite,
ci tocmai pentru c nvturile i viaa lui au fost date ca model de Ortodoxie la Sfintele
Sinoade Ecumenice, gura infailibil a lui Hristos. Cei care se ncadreaz n aceste modele sunt
Sfini, chiar dac nu sunt canonizai nc, iar cei care se opun prin nvtur i via acestor
modele pot fi canonizai printr-o eroare de Sfintele Sinoade Locale, dar nu sunt Sfini.
Aprecierea Sfintelor Sinoade Locale este valoroas tocmai pentru c studiaz i confirm
sobornicete ortodoxia nendoielnic a celui canonizat, dar nu ele l fac pe acela s aib
ortodoxie nendoielnic. De altfel i discuia noastr nu este despre a afla dac Printele Arsenie
Boca este sau nu n iad, nu l judecm pe sfinia sa, ci dorim s aflm adevrul despre
nvturile sfiniei sale i despre viaa sa: se ncadreaz n modelul Ortodox nendoielnic de
Sfnt al Sfintelor Sinoade Ecumenice sau nu? Nu din curiozitate deart, ci pentru c
problematica nvturilor i vieii sale att de contemporane ne lmurete pe noi foarte multe
aspecte n legtur cu mntuirea noastr n aceste vremuri grele n.n.]
C. STIL SAU ADEVR?
Pe scurt, a judeca viaa i nvtura unui om este greu. Simplismul duce n rtcire, iar
radicalismul este un semn clar c deja suntem n afara Cii lui Dumnezeu.
[Ne mirm c nu zice nimic de radicalismul de bici al lui Dumnezeu fr discernmnt i
universal al Printelui Arsenie Boca, n schimb se leag de cei care l contest ca Sfnt n mod
radical. Pentru unii mum, pentru alii cium.
Nici simplismul n orice context nu duce la rtcire, nici radicalismul nu este vreun semn
sigur de cdere de la Calea lui Dumnezeu. Este vorba i de stil.
Vedem cum oamenii simpli din pateric nelegeau fr prea mult sofisticrie intelectual
multe:
L-a ntrebat odat avva Arsenie pe un btrn egiptean pentru gndurile sale iar altul vznd
aceasta, i-a zis: Avvo Arsenie, cum atta nvtur latineasc i elineasc avnd, ntrebi pe
acest ran pentru gndurile tale? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura latineasc o am eu
cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu l-am nvat.1329
Apologetica este i ea o lucrare duhovniceasc. S citii puin radicalismul Sfntului Cuvios
Ioan Damaschin, Sfntului Ierarh Epifanie al Salaminei, Sfntului Ierarh Metodie al Patarelor,
Sfntului Cuvios Cosma Etolul, Sfinilor Cuvioi Paisie i Ioan Iacov de la Neam. Sigur c este
preafrumoas i delicateea Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul, dar acelai har al Sfntului
Duh lucreaz i la unii i la alii, dup mprejurri i firea fiecruia.
De altfel iat ce ne nva chiar Dumnezeiescul Maxim:
29
Patericul egiptean, Pentru Avva Arsenie, 6.
46
34. Necuria minii const nti n a avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora
ceva din cele universale (zic acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s
nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri ptimae ; iar al
patrulea, n a consimi cu pcatul.
35. Necuria sufletului const n a nu lucra dup fire. Cci din aceasta se nasc n minte
gndurile ptimae. i lucreaz dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare, (pasionale), adic
iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor.
36. Necuria trupului este pcatul cu fapta.
[...]Altceva este lucrul, altceva nelesul lui, i altceva patima. Lucrul este de pild: brbat,
femeie, aur i aa mai departe, nelesul (chipul) este amintirea simpl a ceva din cele de mai
sus. Iar patima este iubirea neraional sau ura fr judecat a ceva din cele de mai nainte.
Deci lupta monahului este mpotriva patimii.30
Deci se poate pctui i prin ur iraional fa de pctos sau eretic, dar i prin iubire
iraional fa de pcatele i ereziile lui. Tot aa i ura mpotriva pcatului i ereziei este
raional (deci virtute) i iubirea pctosului sau ereticului este i ea o virtute, chiar dac nu se
vede din cauza rvnei de a combate pcatele sau ereziile lui.
S dm i un exemplu de radicalism Ortodox:
Ducndu-se Sfntul Mitrofan la Domnul, a fost pus ca patri-arh al Constantinopolului,
Alexandru. El a pstorit bine turma cea cuvnttoare a lui Hristos i gonea lupii eretici i elini;
pentru c nu numai cu arienii avea mare lupt, dar i cu filosofii. Unii din aceti filosofi,
ndrznind, se apropiau de mprat i l certau, c a lepdat credina cea veche printeasc, a
lepdat legile romane i greceti i a primit o credin i o lege nou, care va fi, nu spre ntrire,
ci spre risipirea mpriei. Ei rugau pe mprat s le porunceasc s ntrebe de credin pe
Alexandru, episcopul lui; deci, mpratul a poruncit s se fac ntrebare. Alexandru, arhiereul
lui Dumnezeu, dei era nenvat n filosofia elineasc, ns, fiind plin de Duhul Sfnt, nu s-a
lepdat de ntrebare.
Ducndu-se muli filosofi i voind toi s se ntrebe cu episcopul cretinesc, arhiereul i-a
rugat s aleag pe unul din ei mai nelept i cuvnttor i s-l pun naintea sa la ntrebare,
iar ceilali s asculte toi. Sfntul le zicea: "Altminteri nu voi putea eu, un singur om, s v
dovedesc la toi, cnd vei striga i v vei glcevi; de aceea voi, filosofii, s alegei pe care l
tii c este mai nelept". Deci, ei au ales unul i l-au pus naintea arhiereului, iar ei singuri sau gtit la ascultare cu luare aminte.
ncepnd, Preasfinitul Patriarh Alexandru a zis ctre filosof: "n numele Domnului meu
Iisus Hristos, i poruncesc s taci!" i ndat i s-a legat limba filosofului i a rmas mut,
neputnd zice nimic.
Vznd aceasta, adunarea filosofilor s-a nfricoat i s-a ruinat. Deci, unii din ei au fugit
de ruine, iar alii au crezut n Hristos. Filosoful cel amuit, vznd prin ameninare rtcirea
sa, iar credina cretineasc artndu-i-se a fi dreapt, a czut la picioarele arhiereului i i sa dezlegat limba din amuire, i cu mare glas a nceput a slvi pe Hristos i s-a botezat mpreun
cu ceilali prieteni ai si. Atunci s-a fcut bucurie mpratului i tuturor cre-dincioilor, nct
Dumnezeu, Care a druit atta putere minunat plcutului su, se preamrea de toi.
Dup aceea, Sfntul Alexandru a omort cu rugciunea i pe rucredinciosul Arie, pentru
c, trecnd civa ani de la Sinodul cel dinti a toat lumea i fiind chemat la Constantinopol
acel eretic, a amgit cu vicleug pe dreptcredinciosul mprat Constantin, cnd l-a ntrebat de
crede astfel, precum Sfinii Prini au ntrit n Sinodul din Niceea. Iar el, avnd n sn hrtia
ereticetii sale credine, lovea cu dreapta pieptul, zicnd: "Aa cred". Ca i cum nvoindu-se cu
credina cea ntrit n Niceea, iar cu gndul zicea: "Aa cred, precum am scris cu mna mea,
i cum am n snul meu". Jurndu-se naintea mpratului c aa crede, i mpratul netiind un
vicleug ca acela, a crezut cuvintele lui cele meteugite; deci, l-a trimis la Preasfinitul
Alexandru, poruncindu-i s primeasc pe Arie ntru mprtirea bisericeasc, ca pe un
dreptcredincios.
30
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-
123.
47
Ziua de Duminic a fost rnduit ca s intre Arie n biseric spre mprtire. Sfntul
Alexandru se lepda a-l primi pe el, ca pe un nceptor de eresuri. Fiind smbt spre
Duminic, n acea noapte arhiereul lui Dumnezeu, Alexandru s-a aruncat la rugciune naintea
sfntului prestol i cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu ca ndat s-i ia sufletul din trup, ca s nu
vad ziua aceea, n care Arie avea s se apropie i s ia mprtirea cu Sfintele Taine. Dar
Dumnezeu, milostivindu-se spre Biserica Sa, a hotrt s piard pe Arie de pe pmntul celor
vii.
Sfntul rugndu-se astfel lui Dumnezeu, dup ce s-a fcut ziu, s-a apropiat ceasul sfintei
slujbe. El a vzut pe Arie c venea din palatul mprtesc la biseric cu mult mndrie,
nconjurat de boierii mprteti, care erau de eresul lui i de o mulime de oameni narmai.
Apropiindu-se de locul ce se numea "Trgul lui Constantin", unde era un stlp de marmur,
care avea pe sine coroana mprteasc, a czut fric asupra lui de contiina ce-l mustra pe
el i de fric i-a venit nevoia cea trupeasc; deci, i cuta loc ascuns. Din ntmplare a aflat o
privat a poporului, n care, intrnd el, a fost lovit cu o durere cumplit la cele dinuntru i a
crpat n dou ca i Iuda, iar maele lui au ieit prin ezut. Astfel a pierit cu ticloie, lepdndui sufletul cu amar!
Vznd cei ce-l ateptau afar c nu mai iese, au intrat la el i l-au gsit mort n privat,
zcnd n snge. Atunci ndat s-a ntiinat toat cetatea de cumplita moarte neateptat a
ereticului Arie. Deci, ereticii s-au ruinat, iar dreptcredincioii s-au bucurat, c Hristos,
adevratul Dumnezeu, este biruitorul vrjmaului i hulitorului. Preasfinitul Patriarh
Alexandru, auzind de aceasta, a dat mulumire lui Dumnezeu, Cel ce S-a milostivit spre Biserica
Sa i a scpat-o de acel lup cumplit. Dreptcredinciosul mprat Constantin cel Mare, auzind
de moartea lui Arie, s-a ntrit mai mult n dreapta credin, i dogmele Sinodului din Niceea
le-a inut pn la sfritul su.
Astfel a fost primit naintea lui Dumnezeu rugciunea cea dreapt a lui Alexandru, marele
arhiereu al lui Hristos, care, ca i cu o arm ascuit, a omort pe vrjmaul Domnului. Deci,
a fcut prznuirea bisericii celei dreptcredincioase. Dup aceea i Sfntul Grigorie
Cuvnttorul lui Dumnezeu, n cuvntul su ctre constantinopolitani, l pomenete, grind cu
laude: "Adevr v zic vou, deoarece sntei ucenici ai preaalesului Alexandru, ai marelui
ierarh i propovduitor al Preasfintei Treimi, care, cu cuvntul i cu lucrul a gonit rtcirea
ereticeasc. Aducei-v aminte de rugciunile lui cele la fel cu ale Apostolilor, prin care a
pierdut pe nceptorul i povuitorul necureniei, n locul la care vrednic era limba
necurat, ca prin necinste s se izbndeasc i prin moartea cea necinstit, care cu dreptate la ajuns, ca s se mustre venic vtmarea cea purttoare de moarte ereticeasc, care a pierdut
multe suflete".
Acestea le-a grit Sfntul Grigorie spre lauda Sfntului Alexan-dru i spre defimarea
rucredinciosului Arie, aducnd aminte de moartea cea necinstit a lui Arie, care s-a ntmplat
la acel loc necurat, prin rugciunea Sfntului Alexandru. Cci, precum el a ocrt pe Fiul lui
Dumnezeu, hulind dumnezeirea Lui cea ntocmai puternic cu a Tatlui i de-a pururea
fiitoare, tot aa ocar a luat prin moartea cea necinstit, izbndindu-se ocara prin ocar.31
Probabil c pentru Printele Mihai-Andrei Aldea Sfntul Ierarh Alexandru era un
fundamentalist radical, aflat n afara Cii lui Dumnezeu.
Vedem c Sfntul Ierarh Alexandru nu practica radicalismul Printelui Arsenie Boca.
Printele Arsenie Boca aciona fr discernmnt, atacnd el nsui i biciuind pe mai toi
oamenii ce veneau la el ca s fie aprai (srmanii, ei cautau alinare i aprare fa de vrjmaii
nevzui, netiind c merg la un mai mare vrjma al sufletului lor, cu masc de prieten i
doctor). i paraliza cu proorocii demonice ca s par Sfnt, vdind public pcate lor personale
(ce ar fi putut fi discutate cu mult mai bine ntre patru ochi, fiindc nu afectau dect pe
cunoscuii lor, iar nu ntreaga Biseric).
Dimpotriv, Sfntul Ierarh Alexandru doar cnd era obligat de aprarea turmei sale care
ovia n credin, amuea prin cuvnt (fiindc vrjmaii Cuvntului nu ar fi primit cuvinte)
numai pe cpetenia pgnilor ce atacau ei nii (prin pcatul public deci cu mult mai grav al
31
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsaug/08-30-sf_alexandru_ioan_si_pavel.html>, luni, 14 martie 2016.
48
ereziei) ntreaga Sfnt Biseric provocnd dezbinare i cltinare a de abia ncretinatului

imperiu.
Sfntul nu ataca pe Arie cu fore hipnotice (cum ataca Printele Arsenie Boca att pe
vrjmai ct i pe ucenici), ci se ruga lui Dumnezeu ca mai bine s sufere el nsui chiar i
moarte dect s vad urciunea pustiirii Arie (al doilea Iuda), eznd la locul cel Sfnt, lsnd
pe Dumnezeu s hotrasc rezolvarea.
Tot aa i Printele Gheorghe Aniulesei dorete s amueasc pe cpetenia noului hinduism
Printele Arsenie Boca i prefer s i se omoare cinstea sa de preot de mir (prin acuzele adepilor
Prislopului c ar fi un hulitor fanatic), dect s lase pe adevratul hulitor s-i nele turma
ncredinat sfiniei sale prin preoie.
Dup opinia Printelui Mihai-Andrei Aldea Sfntul Ierarh Alexandru ar fi trebuit s stea cu
toi filozofii pgni de vorb, s-i invite la o cafea, s le asculte hulele, s le spun c e fascintat
de ei fiindc vorbesc foarte frumos retoric, c i apreciaz ca pe nite nelepi, dar nu poate fi
de acord cu ei i nici nu poate s le dea vreun rspuns, fiindc argumentele pe care le-ar aduce
el nu in de filozofia pmnteasc, ci de credin, din care ei oricum nu o s neleag nimic. Ar
fi trebuit s-i cear iertare ca s nu fie cumva suprai cu el, dac i-a obosit ascultndu-i, fr
s le poat rspunde ceva... Urmtoarea etap ar fi fost c Sfntul Constantin cel Mare i tot
poporul ar fi revenit la pgnism, fiindc nu ar fi putut s fie de acord cu o religie aa prosteasc,
care nu are nici mcar vreun argument de adus filozofiei.
1Co 2:4 Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale
nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, 5 Pentru ca credina voastr s nu
fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu.
Sau ar fi vrut Printele Mihai-Andrei Aldea ca Sfntul Ierarh Alexandru s-l ntmpine pe
Arie cu flori, daruri i bucurie, c n sfrit s-a fcut unirea bisericilor i s-i dea Sfnta
mprtanie (c doar s-a pocit), ba s-l invite i la mas s arate tuturor ce iubitor de oameni
este el A doua zi, Arie ar fi spus c i Sfntul Ierarh Alexandru i Sfntul Constantin cel Mare
erau arieni i aceasta este credina cea adevrat. Consecina ar fi fost c noi astzi am fi crezut
c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu i am fi ajuns n iad, lepdndu-ne de El.
Nu este de mirare dac Printele Mihai-Andrei Aldea vede n hulele de la Colectiv cuvinte
perfect Ortodoxe i n sataniti Sfini, s aib o astfel de concepie despre iubire i aprarea
adevrului sau s cread c Printele Arsenie Boca este Sfnt i hulele sfiniei sale numite
Crarea mpriei sunt Ortodoxie, iar pe cei care iau atitudine din rvn pentru adevr (dup
modelul Sfinilor) ca fiind fundamentaliti radicali aflai n afara Cii lui Dumnezeu. Probabil
pentru Printele Mihai-Andrei Aldea Calea lui Dumnezeu este Crarea mpriei Minciunii
date anatema.
Ce bine c pentru Sfinii Calea este tot una cu Adevrul, adic nsui Domnul nostru Iisus
Hristos.
Ioan 14:6 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect
prin Mine.
***
Este foarte limpede pentru cei neprtinitori c nu stilul de iubire (irenic) sau ur (apologetic)
conteaz, ci raionalitatea cuvntului, adic slujirea adevrului, definete lucrarea lui Dumnezeu
n contrast fa de cea ptima a ucigaului tat al minciunii. Este i eretic irenic i Ortodox
irenic, sunt i eretici apologei i Ortodoci apologei.
Nu stilul ci adevrul conteaz.
Ne aduce vreo cunotin mincinoas Printele Gheorghe? Dac da, face un pcat mpotriva
minii noastre i ne afecteaz primejdios. I se aprinde iuimea mpotriva Printele Arsenie Boca
ca om, iar nu din rvn pentru adevr i expresie retoric? Dac da este sfinia sa este afectat.
Noi putem trece peste aceasta i s ne folosim de adevrul din spusele sale, fiindu-i
recunosctori. Dac ne poticnim de stil, nseamn c punem mai mult pre pe estetic, dect pe
etic, pe coaj, dect pe miez, pe dulceaa graiului, dect pe hrana cea tare plin de coninut a
adevrului.
Sigur c este important i contextul. Printele Gheorghe Aniulesei nu s-a adresat unor
rafinai intelectuali ci oamenilor simpli amgii prin simplitatea mesajului de la Prislop: face
49
minuni, deci e bine, deci e Sfnt. Nu cred c acetia ar avea rbdare s citeasc un studiu cu
citate din Sfinii Prini. Au i ei nevoie de hran pe nelesul lor, iar Printele Gheorghe este
un iscusit buctar pentru ei. Stilul sfiniei sale retoric i rvnitor pentru scumptatea canoanelor
face bine i muli s-au ntors cu adevrat la pocin prin cuvintele sale. Sigur, ns, c un
intelectual obinuit cu rafinamentele nuanate ale argumentaiei va fi nemulumit de un astfel
de discurs radical, dac nu este convins mai nti prin hrana cea mult nuanat i profund,
administrat cu mult gingie, dar fr compromis, din Sfinii Prini.
n schimb un fonet rafinat academic, ce declar c vrea s apere adevrul poate s fie i
oapta viclean a unui arpe gndit. Dac mnia este strunit printr-o blndee natural sau
educaie impus, avantajul este al vorbitorului, c nu se agit i este credibil, dar dac mesajul
este mincinos este pcat mpotriva minii noastre, cu att mai primejdios, cu ct este mai credibil
prin blndee.
Desigur c:
Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau blndeea, smerenia
i dragostea. 32
Este un indiciu, poate chiar unul mare.
Dar dac se obine o blndee, smerenie i dragoste artificiale prin mijloace psihologice,
educaionale i chiar frnicii demonice i se pun n slujba minciunii, ce va fi atunci cu noi?
Cazuri de eretici politicoi, cu obiceiuri bune, au fost i vor mai fi, aceasta ns nu conteaz
pentru Ortodoci, ci numai adevrul:
n cetatea Samosatelor, n locul Sfntului Evsevie a fost trimis de arieni un episcop cu numele
Evnomie care cugeta cele arieneti. Acela venind n cetate, nimeni nu i-a dat cinstea ce i se
ddea unui episcop; pentru c n-a ieit ntru ntmpinarea lui nici un om, nici bogat, nici srac,
nici meter, nici lucrtor de pmnt, nici brbat, nici femeie, nici btrn, nici tnr, nici mcar
un copil, deoarece toi cetenii erau dreptcredincioi i nu voiau s cinsteasc pe episcopul
cel rucredincios, nici s se binecuvnteze de el i nici s-l vad.
Deci, Evnomie a intrat n episcopie i a luat biserica soborniceasc cu stpnire
mprteasc. Oamenii, vznd aceasta, nu se duceau la biserica aceea, neiubind pe ereticul
care era ntr-nsa arhiereu i nimeni nu mergea la el nici n cas, nici n biseric, nici la
locuina arhiereasc. Astfel Evnomie nu edea n episcopie dect numai cu cei care veniser cu
el. De el se povestete c, dei cu credina era ru credincios, ns la obicei era bun, blnd,
rbdtor, smerit i iubit de toi. Despre obiceiul lui cel bun se griete aceasta: Odat a intrat,
dup obiceiul acelei ri, n baia cea de obte ca s se spele. Slugile au nchis ua dup el, ca
s nu intre ali oameni acolo, unde se spla episcopul. El, nelegnd c muli stteau naintea
uii, vrnd s se spele, a poruncit slugilor s deschid ua i s dea voie tuturor celor ce voiau
s intre n baie s se spele mpreun cu el.
Deci au intrat muli, dar, vznd pe episcop eznd n scldtoarea cea cald, stteau
naintea lui pentru cinste, iar el ndemna pe cine voiete s intre n aceeai scldtoare, ei ns
nu ndrzneau. Evnomie, cunoscnd c pentru cinstea lui nu ndrzneau s se spele, pentru
aceea s-a mhnit i a ieit degrab din baie, ca cel ce nu voia s se necinsteasc. Atunci oamenii
care ieiser din baie, ndat au vrsat acea ap din scldtoare ca fiind spurcat prin
splarea ereticului. Ei au splat bine vasul, de splarea ereticului i, nclzind alt ap, i-au
fcut alt scldtoare. Evnomie, aflnd de aceea i vznd c nu poate s trag la el nicidecum
pe oamenii din Samosata, a lsat episcopia i a plecat ntr-ale sale.
Dup plecarea lui Evnomie, arienii au trimis la Samosata alt episcop anume Luchie, vrjma
al oilor lui Hristos. Dar cetenii i-au fcut i aceluia ca celui dinti, adic nu l-au primit cu
cinste. Deci, el petrecea n episcopie numai cu ai si, neducndu-se nimeni din oameni la dnsul,
pentru c oile lui Hristos, dei erau fr pstor, ns, aducndu-i aminte bine de nvtura
lui, pzeau sfnta credin fr de prihan. Ei se ngreoau de acel episcop eretic i aceasta o
putem vedea din cele ce urmeaz. ntr-o vreme muli copii jucndu-se pe uli dup obiceiul
lor, aruncau cu mingea unul n altul. Episcopul Luchie, trecnd din ntmplare pe acolo, a czut
mingea ntre cai i a trecut pe sub careta episcopului; atunci copiii ndat au nceput a striga
cu glas mare: "Mingea s-a spurcat cu ereticia, mingea s-a spurcat cu ereticia!" Episcopul,
32
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.
50
auzind aceasta, a lsat pe unul din slugile sale s vad ce fac copiii i pentru ce strig astfel.
El a vzut cum copiii, au aprins un foc i cum aruncau mingea prin vpaie ncoace i ncolo,
ca prin ardere s se curee de ereticie.
Astfel c, nu numai oamenii cei n vrst, dar i copiii cei mici se ngreoau de acel episcop
eretic, care ca o urciune a pustiirii ajunsese n locul cel de cinste. Luchie, aflnd de aceasta,
n-a urmat blndeilor lui Evnomie, ci, umplndu-se de mnie, pe muli din dregtoria cea sfinit
i care aprau dogmele cele dreptcredincioase i-a trimis n surghiuniri deprtate. Pe fericitul
Antioh, nepotul Sfntului Evsevie, brbat ales ntre preoi, plcut lui Dumnezeu, insuflat de
Duhul Sfnt i iscusit n nelepciunea crilor, l-a surghiunit la hotarele Armeniei, iar pe
diaconul Evolghie, cel asemenea vestit ntre slujitorii Domnului, l-a gonit n pustia Oasimului,
pentru care fapt n-a fost puin mhnire i scrb n cetatea Samosatelor.33
Iat ce ne nva despre aceasta, foarte limpede, Sfntul Ierarh Teodor al Edesei:
Oricine ni se mpotrivete la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, chiar de ar fi tatl sau
mama sau oricine, s ne fie vrednic de scrb i de ur; ca s nu ne auzim: Cel ce iubete pe
tatl i pe mama sa sau pe altcineva mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine.34
i avem confirmat aceasta de Sfnta Scriptur:
Psa 138:20 Acetia Te griesc de ru, Doamne, i vrjmaii i hulesc numele. 21 Oare, nu
pe cei ce Te ursc pe Tine, Doamne, am urt i asupra vrjmailor Ti m-am mhnit? 22 Cu
ur desvrit i-am urt pe ei i mi s-au fcut dumani.
Greu cuvnt pentru cei obinuii cu conceptul toleranei dar el se completeaz cu cele de
mai sus. Unii se manifest mai tios n scrba i ura lor duhovniceasc, dar pot fi duhovniceti
i nu te tulbur, ci te nva, iradiind de fapt adevrata iubire, nu prin aparenele care neal, ci
n adncul ei adevrat, care vrea s te scape cu orice pre de rtcire.
S dm numai un mic exemplu de astfel de cuvnt, prut tios, de la Sfinii Prini. i chiar
este tios, dar mpotriva neroziilor i afirmaiilor prosteti, chiar dac pare a lovi n Origen:
Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexistena
sufletelor. [...]Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen.35
Unii poate ar vrea s fie politic coreci fa de Origen, s nu-l jigneasc nici n iad, i s nu
l contrazic prin a-i arta c nu are dreptate, ca nu cumva s se mhneasc din cauz c este
contrazis (mai ales c muli i doreau canonizarea, lupta pentru aceasta durnd 3 secole, pn
ne-a izbvit de nelare Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic). Desigur, ns, c aceasta nu este n
duhul Sfinilor Prini. Aceeai atitudine patristic, ar trebui s o avem i noi fa de
continuatorii lui Origen.
Aadar, pentru Ortodocii autentici nu conteaz nimic mai mult dect adevrul nici mcar
stilul. Ei sunt preocupai doar de aceasta. Este adevratul specific al Romnilor:
tiut iaste prea Sfinii tale, c ara Rumneasc, care s socotete de mathimatici la treapta
a 47 a Meridianului i a 45 a Ecvatorului s afl ntru aleas parte a Evropei, trage un aer
sntos i supire, s vecinete i cu neamuri care s laud i s rsfa n tiine filosofeti.
Toate aceste mijloace lesnicioase de a rdica i pre fiii Patriei acetiia la treptele laudelor de
multe tiine ale celoralali evropeni, dar iar cu toate acestea lcuitorii rumni ai acetii pzite
de Dumnezeu ri nu s-au abtut a s zbovi ceva ntr-acelea. Ei de cnd au priimit Lumina
Dreptei Credine, din zilele Marelui i Sfntului Constantin nprat, s-au ndeletnicit mai mult
ctr ntemeiarea credinei n ara lor, dup cum mrturisesc nu numai letopiseele isprvilor
acestui neam, ci i multele feliuri de hrisoave ale fericiilor Domni ai acetii ri.
Muli tineri, aprinzndu-se de rvna folosului Patriei acetiia, au mers cu mari osteneli i
primejdii la ri deprtate, ca s nvee n coale vestite, nu mestrii, nici msurarea
Pmntului i a nlimii, nici Astronomie, ci numai ct s cuveniia la aprarea i ntrirea
sfintei cretinti; carii ntorcndu-se nu arta alte lucruri mai cu fierbineal, dect
tlmcirea dumnezeetilor cri, propoveduirea Evangheliei i bunele ornduieli ale sfintei
Besearici36
33
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsiun/06-22-sf_evsevie_ep_samosatelor.html>, luni, 1 februarie 2016.

Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 204.
35
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 132, 59.
36
<https://tiparituriromanesti.wordpress.com/2015/09/30/triod-bucuresti-1798/>, miercuri, 16 decembrie 2015.
34
51
nelepi sunt Romnii, fiindc adevrata libertate se obine prin aflarea i lucrarea
adevrului:
Ioan 8:32. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi.
Printele profesor Constantin Galeriu ne nva c iubirea fr adevr este o slab vibraie
sentimental, iar adevrul fr iubire poate ucide, dar i slaba vibraie sentimental cnd este
confundat cu adevrul poate da senzaia de iubire duhovniceasc ucignd prin netiina
adevrului i prin mndrie. Dup cum ne nva Sfntul Ierarh Nectarie, ecumenitii (i lacii
n general) abuzeaz de iubirea fr de adevr, pe eficiena puterilor i minunilor neinnd cont
de dogme ca i pgnii extrem orientalii, iar zeloii (i rigoritii n general) pe adevrul fr
iubire, ca i ereticii apuseni, care toate le constrng dogmatic, negnd minunile. Poate acelai
lucru l gsim i n extremele pietiste i raionaliste.
Indiferent cum am jongla filosofic, nu trebuie s uitm c 1Ioan 4:8 Cel ce nu iubete n-a
cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire., dar El este Ioan 14:6. Calea, Adevrul
i Viaa
Dac am spune c Printele Gheorghe Aniulesei reprezint adevrul, poate c l-am jigni,
fiindc indiferent de stil, cnd mustr el o face i cu dragoste, inclusiv (sau mai ales) de Printele
Arsenie Boca, dorind s-l scape de imaginea exagerat pgubitoare venic pentru preacuvioia
sa, de responsabilitatea amgirii unui neam ntreg prin nvturi i via rtcite privite ca
sfinenie.
Dac am spune c Printele Mihai-Andrei Aldea reprezint iubirea, poate c l-am jigni,
fiindc i sfinia sa se consider aprtor al adevrului i se strduie s-i slujeasc, chiar dac
nu-l nelege, fiind dezinformat.
Bine ar fi ca cineva s expun problema ca un alt Printe Profesor Dumitru Stniloae fr
compromis n privina adevrului, dar ntr-un mod delicat al iubirii. Dar un astfel de om se nate
rar i se formeaz greu, este nevoie de mult suferin i harul Sfntului Duh. Harisma
echilibrului, al dreptei socoteli i al lucrrii luntrice echilibrate, n care se unete n piatra cea
din capul unghiului Hristos i adevrul n cunoatere i iubirea n aciune, deja apare cnd ai
trecut hotarul desptimirii i nsui Hristos i insufl cuvintele direct, fr greeal. Dar pentru
aceasta este nevoie de o mare suferin. Pn atunci cei care se strduiesc s afle adevrul i s
lucreze n el iubirea sunt datori cu toat smerenia posibil, cu toat mila atins prin osteneal,
s cerceteze Sfinii Prini i s neleag de la ei care este realitatea.
Pn ne va drui Dumnezeu un alt Printe Profesor Dumitru Stniloae s ne pun n fa
realitatea fenomenului de la Prislop s ncercm s unim binele (din strduina de delicatee a)
Printelui Aldea, cu adevrul (din strduina de cunoatere a) Printelui Aniulesei, ca s
mplinim porunca ntreag a Sfintelor Scripturi i a nu ne dezbina ntre noi:
Efe 4:13 Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. 14 Ca s nu mai fim
copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, 15 Ci innd adevrul, n iubire, s
cretem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos.
n.n.]
52
D. RADICALISM SAU RVN PENTRU HRISTOS ADEVRUL?

O poziie radical o gsim n cartea Fenomenul Arsenie Boca, scris de Pr. Aniulesei
Gheorghe. in s mi exprim aici dorinele cele mai bune fa de Pr. Aniulesei Gheorghe i
fa de oricare alte persoane n via sau nu care sunt cumva amintite, direct sau indirect,
de rndurile mele. Le vreau tuturor binele i Dumnezeu s i miluiasc i s ne miluiasc! Orice
critic se refer la cele spuse ori scrise, nu atinge persoana i nu nseamn c mi ngdui eu
vreo apreciere asupra altuia.
[Amin! Bogdaproste! Dar oare sfinia sa va realiza ceea ce i propune? Chiar cuvntul
radical sugereaz radicalismul islamic, deja ne introduce n miezul acuzaiilor sfiniei sale
l-a adresa Printelui Gheorghe n.n.]
Deci, voi folosi aceast brour, foarte rspndit astzi Fenomenul Arsenie Boca
deoarece sintetizeaz majoritatea acuzaiilor aduse Printelui Arsenie Boca.
[sunt alte scrieri mult mai complete. Aceast brour, ns, este foarte scurt i eficient, de
aceea irit. n plus este uor de combtut, fiindc te poi lega de stil, i, dac nu te preocup
studiul adevrului, nu trebuie s te osteneti cu cercetarea, te poi arunca n a-i spune prerea
fr prea mult responsabilitate. Noi credem, avnd n vedere antecedentele studiilor Printelui
Aldea, c acesta este unul din motive n.n.]
in s menionez aici o serie de informaii i afirmaii tiinifice fcute de Printele Arsenie
Boca i pe care cercetri ulterioare le-au infirmat. Aceste afirmaii i informaii tiinifice
greite sunt fireti pentru fiecare epoc a cunoaterii umane. Adevrurile tiinifice din
secolul al IV-lea cuprindeau lucruri ce i-ar face s rd cu poft pe savanii secolului al XIXlea. Pe de alt parte, multe din adevrurile tiinifice ale secolului al XIX-lea au fost
invalidate ulterior, unele chiar pn la ridicol . Este firesc. Aa cum informaiile i afirmaiile
tiinifice total depite din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin nu aduc nici cea mai mic
atingere sfineniei sale, la fel nu pot fi invocate cele ale Printelui Arsenie Boca mpotriva sa.
Pe de alt parte ns i trebuie s spunem asta ele ne arat i c orice om poate grei,
inclusiv Printele Arsenie Boca, dar i c trebuie cernut totul, dup cum ne poruncete Legea
lui Dumnezeu (cercetai toate, inei ce este bine).
[Bine ar fi ca Printele Aldea s cerceteze viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca dup
Legea lui Dumnezeu, cum ne sftuiete. Dar, chiar n acest paragraf sunt dou abateri de la
aceast Lege. Prima este brfirea Sfntului Cuvios Ioan Damaschin, care nu are nici o
informaie tiinific greit n Dogmatic. El, ca toi Sfinii Prini, tie s foloseasc tiina
universal valabil n latura contemplaiei naturale care nu greete, doar ca un simbol pentru
cele duhovniceti, trgnd din ea concluzii folositoare luntrice i care confirm Sfnta
Predanie (nu ca un material mai important dect Sfnta Tradiie pentru a conduce i schimba
credina, dup propriile preri, deduse din tiina trectoare). A doua abatere a Printelui MihailAndrei este c apr greit pe Printele Arsenie Boca, nenelegnd c greeala sfiniei sale nu
este caducitatea tiinei (perimarea ei), ci faptul c nu se folosete de tiin ca Sfinii Prini,
ci i ntemeiaz credina sa pe ea i ajunge la concluzii contrare Ortodoxiei, ghidndu-se dup
preri personale i vedenii mincinoase, dup cum se vede clar din alturarea vedeniilor Sfinilor
Prini, vedeniilor celor amgii i vedeniilor sfiniei sale. n aceast privin putei citi n studiul
de mai sus: Grozviile neasemnate de la Drgnescu i Viaa Printelui Arsenie Boca n
lumina Sfinilor Prini
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/grozaviile-neasemanate-de-ladraganescu-si-viata-parintelui-arsenie-boca-in-lumina-sfintilor-parinti/
(la care vom face referire de fiecare dat cnd pomenim de capitole) capitolele: Despre
mpreunarea trupeasc; Din neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false
minuni; Vedeniile dese, cheia marilor regrese care trateaz pe larg aceste subiecte. n.n.]
Ne ntoarcem deci la sinteza amintit mai sus, sintez despre care am spus c reprezint
o poziie radical. De ce?
Deoarece chiar din prima pagin, fr o argumentaie prealabil, vorbete aceast lucrare
de ru despre ucenicii Printelui Arsenie Boca, majoritatea sunt slabi cunosctori ai
dogmelor ortodoxe, refuz s-i acorde persoanei despre care vorbete chiar i titlul de
preot (ucenicilor lui A. Boca este una dintre exprimri), folosete expresia idolul lor
53
(adic Printele Arsenie Boca) o dubl insult, cu att mai grav cu ct este lipsit de orice
argumentaie iniial etc.
[desigur c aceast lmurire despre nelmuririle Printelui Aldea n legtur cu Printele
Arsenie Boca i Ortodoxia, nu are ca scop s fac un dosar de canonizare Printelui Gheorghe
Aniulesei. Nici sfinia sa nu ar vrea aceasta, n ruptul capului. Dorim s aflm adevrul, mai
presus de orice, fiind criteriul peste care nu se poate trece n privina unei canonizri autentice.
Stilul Printelui Gheorghe nu ne preocup, ci dac spune sau nu adevrul. Din acest punct de
vedere, broura sfiniei sale este mai valoroas dect anemicul articol al Printelui Aldea, care
din dorina de a apra pe Printele Arsenie Boca nu se sfiete, desigur din dezinformare, s
negocieze cu adevrul, spre a se potrivi cu fenomenul Prislop. Dar nici aceasta nu este un
subiect important, fiindc nu este vorba de canonizarea Printelui Mihail-Andrei, ns, avnd
n vedere c atunci cnd este atacat un autor, credibilitatea informaiilor sale se clatin este
important s vedem de ce Printele Gheorghe a spus majoritatea sunt slabi cunosctori ai
dogmelor Ortodoxe, de ce nu l numete pe Printele Arsenie Boca printe i de ce folosete
expresia idolul lor.
Prima remarc arat, contrar a ceea ce vrea cu orice chip Printele Aldea s ne conving, c
Printele Gheorghe a studiat cu seriozitate fenomenul i are un puternic spirit de observaie.
Chiar Printele Aldea, dup cum am vzut i dup cum vom vedea nu prea cunoate dogmele
Ortodoxe. Am vzut superficialitatea abordrii unor probleme i nvturi de baz n Ortodoxie
(de pild necunoaterea Sfintelor Scripturi i tlcuirilor Sfinilor Prini), dar mai jos vom vedea
c nici viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca nu prea le cunoate, nici nu este lmurit cu
nvtura Ortodox n probleme foarte importante, de o mare actualitate, de pild faptul c nici
un eretic, ct de moral ar fi, nu se poate mntui, chiar dac este celebrul Francisc de Assisi.
Pentru cineva hrnit cu texte gen Crarea mpriei, Cuvinte vii sau opiniile unor profesori
care l consider pe Origen a nu fi chiar aa de anatema (sau c Sfinii au i ei ereziile lor sau
c Francisc de Assisi este un Ortodox, chiar dac neortodox, dar fiind printre latini totui mcar
ortodoxel, i avnd drglaele virtui omeneti dac nu este Sfnt este cel puin mcar un
sfinior, fiindc aa ne nva Ioan Savin i aa a fost prerea majoritar, pn cnd spre
necazul ecumenitilor s-a publicat un text al Sfntului Ierarh Ignatie Briancianinov), criteriul
de cunoatere ale dogmelor Ortodox sunt precare i ciudate, pe care nu putem pune prea mult
pre, dac vrem s rmnem Ortodoci.
Noi folosim, mai ntotdeauna apelativul Printele Arsenie Boca, din respect fa de preoia
ce nu se ia de la cineva, indiferent de pcate, dac ierarhul locului nu l caterisete. Dar faptul
c rmne cu pecetea preoiei nu l uureaz, ci este o responsabilitate sporit n venicie a
sfiniei sale care i crete povara pcatelor i nvturilor greite, cu ct amgete pe mai muli
prin reclama care i se face. Ne folosim de aceast expresie datorit ascultrii de duhovnicii
notri, care aa ne-au recomandat, ca s nu l jignim pe sfinia sa i s nu i tulburm nici pe
cititorii care au o imagine fals, construit cu ndrjire i iscusin n timp ndelungat de cei ce
nu iubesc adevrul. Ne mai sprijinim i pe hotrrea de reabilitare a nalt Prea Sfinitului Printe
Dr. Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului, Prea Sfinitului Printe Dr. Timotei Seviciu
Episcopul Aradului i Hunedoarei i Prea Sfinitului Printe Dr. Laureniu Streza Episcopul
Caransebeului.
ns nu este incorect nici varianta folosit de Printele Gheorghe, avnd n vedere c
preacuvioia sa a fost oprit de la slujire, s-a lepdat de preoie i clugrie n nchisoare mai
nti, n tain (ajungnd la un compromis cu ornduirea comunist), iar dup ce i s-a uurat n
realitate aceast lepdare prin scenariul alungrii de la Prislop (pentru a nu se face de rs public
i a i se construi o imagine de martir, folosit azi n scopul canonizrii), s-a lepdat apoi de ele
oficial dup 1964 (fiindc nu s-a ntors nici la clugrie, nici la preoie cum ar fi putut s o fac
dac i-ar fi dorit cu adevrat, mai ales c Maica Zamfira era rud cu patriarhul Justinian
Marina, care pe nimeni din cei ce i-au dorit real, dac nu aveau abateri grave canonice, nu i-a
lsat fr clugrie sau preoie, nici mcar pe clericii dintre cpeteniile legionarilor un
exemplu celebru fiind Printele Arsenie Papacioc). Vedei capitolul: Au pstrat cele trei voturi
monahale? De altfel hotrrea de reabilitare a Printelui Arsenie Boca nu dezbate ntreaga
realitate a opririi de la preoie i a lepdrii de clugrie a celor doi, ci are nite afirmaii
contradictorii i omisiuni n artarea actelor i faptelor, fiind mai mult un gest de simpatie i
54
mil fcut de dragul Maicii Zamfira, din admiraie personal fa de Printelui Arsenie Boca,
dect o cercetare amnunit i duhovniceasc a problemelor ridicate de viaa lor. Nu se
pomenete de cauza opririi de la slujire, ci doar de alungarea din Mnstire, subliniindu-se
caracterul de gospodar i impactul pe care l-a avut asupra ucenicilor, neanalizndu-se abaterile
de la Sfintele Canoane i Dogme Ortodoxe.
Probabil c Printele Gheorghe, fiind rvnitor al Sfintelor Scripturi, avnd n vedere
gravitatea rtcirilor Printelui Arsenie Boca vrea s asculte de Mntuitorul care ne avertizeaz
s nu cumva s numim prini pe cei care se abat de la adevr, fiindc altfel ne facem fii ai lor,
ntrecnd msura rutii lor:
Mat 23:27 Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C semnai cu mormintele cele
vruite, care pe din afar se arat frumoase, nuntru ns sunt pline de oase de mori i de
toat necuria. 28 Aa i voi, pe din afar v artai drepi oamenilor, nuntru ns suntei
plini de frnicie i de frdelege. 29 Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii
mormintele proorocilor i mpodobii pe ale drepilor, 30 i zicei: De am fi fost noi n zilele
prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor. 31 Astfel, dar,
mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au ucis pe prooroci. 32 Dar voi ntrecei msura
prinilor votri!
Ct n ce privete expresia idolul lor, ne-am lmurit c oricine nu urmeaz adevrul Sfinilor
Prini este numit de Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur statuie fr via, deci idol. De altfel,
chiar la sfritul acestui cuvnt nsui Printele Mihai-Andrei folosete termenul de idol n
legtur cu Printele Arsenie Boca. Probabil s-a folosit i sfinia sa de aceast brour,
lmurindu-se ntr-o mic msur despre problematica atins.
ns, mai este i o alt realitate pe care o surprinde Printele Gheorghe Aniulesei: Sfintele
Icoane trimit cinstirea la cel reprezentat pe ele i n final la Hristos, ale crui mdulare sunt toi
Sfinii. Idolii, dimpotriv, opresc cinstirea pentru ei nii, iar Sfinii Prini numesc idoli toate
realitile acestui veac care nu las mintea s se uneasc nemijlocit cu Hristos. Idolii simirii,
imaginaiei, falsei voiri a lui Dumnezeu, idolii teologiei, ba chiar lumina minunat a minii
poate fi un idol, cum idol este i orice patim. Aadar, toi Sfinii autentici, cinstii n mod
Ortodox, trimit slava la Hristos, avnd-L pe El ca centru n viaa lor, acelai duh trimit i
cinstitorilor ce vin la ei. Dimpotriv, att n mrturiile contemporanilor, ct i n nvturile
Printelui Arsenie Boca centrul evlaviei se afl pe sfinia sa, uitndu-se de Sfinii Prini,
pocin i Domnul nostru Iisus Hristos. n nvturile scrise sfinia sa folosete Sfnta
Tradiie, doar pentru a justifica avocete i eronat prerile proprii greite, prin rstlmciri
personale, iar n pictur, n locul chipului sfinilor picteaz chipul sfiniei sale i minile (cel
puin) ale Maicii Zamfira. Aceste realiti ntunecate, l-au fcut pe rvnitorul Printe Gheorghe
s l numeasc idol pe pictorul de la Drgnescu.
n privina argumentaiei prealabile broura sfiniei sale nu este un studiu, ci un semnal de
alarm. Cum este i rspunsul nostru de aici. Este firesc s nu nceap treptat, tiinific, cu o
argumentaie construit dup normele academice, ca s fie percutant, iar nu abstract ca la o
edin de partid provocnd dormitare. n timp de lupt se sun din trmbi, nu se st la taifas.
ns, n pregtirea acestei brouri, Printele Gheorghe a spus un cuvnt celebru, n care
argumenteaz cu citate clare i mai treptat problemele ridicate de Printele Arsenie Boca,
artnd nelegere i compasiune fa de cei amgii, chiar dac ntr-un stil mai rzesc. Aadar
broura are o introducere. i chiar dac i introducerea pstreaz stilul apologetic, nu trebuie s
uitm c a aprut ntr-un context n care toat lumea era amorit de hipnoza marelui Sfnt
incontestabil al Ardealului i aveam nevoie de un strigt puternic s ne trezeasc. Dac ni se
intona un cntec de leagn, nu prea nelegeam despre ce este vorba i adormeam mai adnc,
trecnd mai apoi la vise i vedenii. i cine tie unde am fi ajuns.
Acest cuvnt lmuritor despre nelmuririle Printelui Mihai-Andrei Aldea i el nu se dorete
de sine stttor, ci ca o concluzie a studiului pomenit mai sus. Altminteri cineva ar putea
argumenta c nu dovedete nimic n prealabil, ci doar acuz. Nu este dorina noastr s acuzm
nici pe Printele Arsenie Boca, nici pe Printele Aldea, ci doar de a sublinia nelmurirea
preacucerniciei sale, datorat dezinformrii, att asupra fenomenului de la Prislop, ct i asupra
Ortodoxiei. Ca cineva s neleag cele spuse aici are nevoie s cerceteze cu seriozitate
capitolele indicate, unde se arat cu texte din Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale,
55
puse fa n fa cu nvturile Sfinilor Prini, cu picturi de la Drgnescu, puse fa n fa

cu Sfintele Icoane, i singur se va lmuri despre realitatea lucrurilor i lumina Ortodoxiei n
legtur cu acest subiect. Adevrul nu se poate nelege fr osteneala cercetrii, doar prin
rsfoirea unui scurt cuvnt apologetic: Mat 7:7 Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei
i vi se va deschide.8 C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui ce bate i se va deschide.
Nici broura Printelui Gheorghe nu lmurete, dect pe cei care doresc Ortodoxia i trezii la
cercetare, caut mai apoi cu osrdie adevrul dup Sfinii Prini, lmurindu-se. Adevrul nu se
d mur n gur.
Nici cuvntul Printelui Mihai-Andrei Aldea nu este argumentat de fel. Sfinia sa preia cu
alte cuvinte, mai mieroase i mai prudente, cci deja acum sunt mpotrivitori rtcirii, toate
prerile preconcepute despre Printele Arsenie Boca care plutesc pe i-net, de pe vremea cnd
era portretul lui robot mpratul opiniilor. Printele Aldea nu i-a argumentat serios nici o
opinie, nici cu citate din Sfinii Prini, nici cu citate din Printele Arsenie Boca, iar cnd o face
sporadic i anemic, o face trunchiat, precum se folosesc protestanii de Sfnta Scriptur, scond
textul din context, dup cum se potrivete cu ideea fix ce o are mai dinainte.
Printele Gheorghe, dimpotriv, dei avnd un stil alert, citeaz de multe ori din exagerrile
ucenicilor i din faptele Printelui Arsenie Boca, aducnd i fotografii lmuritoare, ce griesc
de la sine, atrgnd atenia asupra grozavei amgiri din modelul de canonizare propus. n.n.]
Deja la sfritul primului paragraf cititorul obinuit [ce nseamn obinuit pentru Printele
Aldea? Obinuit s nu cerceteze sau obinuit s caute adevrul? n.n.] este silit fie s-l cread
pe cuvnt pe Pr. Aniulesei Gheorghe, osndindu-l pe Printele Arsenie Boca, fie s fac invers
[crezndu-l pe cuvnt pe Printele Aldea Andrei-Mihai n.n.]. Desigur, amndou poziiile
sunt greite. Dar sunt provocate implicit de autoritarismul i radicalismul textului [sau de
manifestarea ascuns a simpatiei, n spatele unei fee zmbitoare ce pare a lsa libertatea de
decizie, dar ndreapt pe cititor nu spre cunoaterea adevrului (artndu-i i un argument i
altul), ci spre propria idee preconceput (ascunzndu-i argumentele contra i subliniind
exagerat argumentele pro, desigur cu delicatee i rafinament, ca s nu se prind nimeni). Silirea
diplomatic, a doua, este mai viclean i mai eficient. n realitate bine ar fi ca nimeni s nu fie
silit de nimic, ci s se sileasc pe sine s slujeasc numai adevrului, fr idei preconcepute.
Suntem convini c orice cititor Ortodox nu doar cu numele, ci din rvn pentru adevr, face
aa, culegnd ceea ce i se pare de folos, din orice scriere. Probabil Printele Aldea este adeptul
ideii c mintea poate fi pierdut sau ctigat fr participarea propriei alegeri, idee rspndit
prin cei care cred n mntuirea automat, doar prin ritual automat, prin pelerinaje fr pocin
i prin nghiirea fr cercetare a scrierilor Printelui Arsenie Boca (n viziunea lor mntuitoare
automat, dac le citeti, fiindc aparin Sfntului Ardealului) n.n.]
Mi-a dori s putem trece toi peste asemenea ispite. i, dincolo de tonul potrivit sau
nepotrivit al brourii Fenomenul Arsenie Boca s vedem care sunt acuzele i argumentele
prezentate aici, ca parte a ncercrii de a dovedi ne-sfinenia Printelui Arsenie Boca.
[Ar fi bine de trecut peste asemenea ispite, nu doar declarativ, ci i n realitate. Dar aceasta
nu se face prin modificarea tonului, ci prin cercetarea cu osteneal, fr idei preconcepute, a
subiectului n lumina Sfinilor Prini. Broura Printelui Gheorghe nu vrea s dovedeasc ne
sfinenia Printelui Arsenie Boca, ci s trag un semnal de alarm asupra gravei rtciri de la
smerenie i de la Dreapta Credin, propagat prin manifestrile i nvturile neltoare de la
Prislop. C aceasta este o ne sfinenie evident, este un element secundar, ceea ce intereseaz
nu este starea Printelui Arsenie Boca ci mesajul primejdios ce se creaz n jurul sfiniei sale.
n.n.]
56
E. PRINTELE ARSENIE BOCA I UCENICII CUNOATEREA LOR DESPRE

DOGME I TREZVIE
1. majoritatea ucenicilor lui A. Boca sunt slabi cunosctori ai dogmelor ortodoxe, i sunt
necunosctori ai spiritualitii practice a Sfinilor Prini (p. 3)
Att acest argument, ct i alte critici asemntoare, sunt lipsite de orice putere de a spune
ceva despre starea Printelui Arsenie Boca. De la Sfntul Proroc Elisei i pn la Domnul
nostru Iisus Hristos, i de la Sfntul Apostol Ioan la Sfntul Ioan de Kronstadt, avem o mulime
nenumrat de nvtori ai Adevrului cu muli ucenici aflai departe de Acesta. Mai pe scurt,
majoritatea celor care i spun ucenici ai lui Christos (adic toi cei care i spun cretini)
sunt ntre destul de departe i foarte departe de nvtura Fiului lui Dumnezeu. Ceea ce ne
arat categoric faptul c starea ucenicilor nu mrturisete automat i general starea
nvtorului.
[da, dac nvtorul a fost al adevrului i ucenicii nu l-au urmat n adevr i pilda lui
luntric. Dar dac i nvtorul a predat o minciun att teoretic, ct i practic, cu masc de
adevr, iar ucenicii urmndu-l cu asiduitate pe el, devin la fel, starea lor ne spune multe despre
nvtorul lor.
Dimpotriv, cnd ucenicii se strduie s fie ca i nvtorul lor adevrat, devin adevrai i
ei, buni cunosctori att ai dogmelor Ortodoxe, ct i a spiritualitii practice a Sfinilor Prini.
Vezi ucenicii evlavioi ai Sfntului Prooroc Elisei (el nsui bun ucenic al Sfntului Prooroc
Ilie), Sfntul Prohor i ceilali ucenici minunai ai Sfinilor Apostoli, ei nii ucenicii adevrai
ai lui Hristos, vezi i pe cei care sunt cu adevrat cretini, urmnd pe Domnul prin Sfinii Prini,
iar nu prin preri personale. Sfntul Ioan de Krontadt a avut i ucenici exagerai (ioaniii, ce se
manifestau foarte asemntor cu arsenitii de la noi) pe care, ns, i-a pus s semneze c se
leapd de erezia lor (ce consta n ideea c Sfnta Treime S-a ntrupat n Sfntul Ioan), pe cnd
Printele Arsenie Boca nu numai c a lsat pe ucenici s cread c este rencarnarea Sfntului
Prooroc Ilie, dar a i dat el nsui (n scris, predici, picturi i induceri hipnotice) s se neleag
c aa este. Ucenicii ce seamn cu nvtorii lor i urmeaz predania lor, sunt roadele lor, iar
cei care nu seamn cu nvtorii lor, i nu le urmeaz predania lor nu sunt roadele lor.
nvtorii adevrai se cunosc dup roadele ucenicilor care le urmeaz, nu dup roadele celor
care nu le urmeaz. Printele Arsenie Boca se cunoate ca nvtor nelat dup roadele
ucenicilor care i urmeaz, iar cei care nu l urmeaz ntru totul sunt cei care totui mai
cerceteaz Sfinii Prini, dar nu tiu c imaginea prezentat public a Printelui Arsenie Boca
este una fals, care i deruteaz. Ei nu sunt ntru totul road a sfiniei sale, ci mai au ceva de la
Sfinii Prini, care i apr i vor ajunge, dac sunt cuttori sinceri ai adevrului, s afle i ei
de marea amgire a nvtorului lor, lepdndu-se n timp i ei de vtmarea de la el. Ci
admiratori nu a avut sfinia sa, nelai de ce se spune despre el, dar care acum au nceput s se
trezeasc, cercetndu-i mai ndeaproape viaa i nvturile lui, n lumina Sfinilor Prini. i
noi facem parte din ei i ne bucurm, mulumindu-i lui Dumnezeu c ne-a artat adevrul i nu
ne-a lsat s pierim ntr-o fals evlavie i urmnd un exemplu pierztor de suflet. Nu trebuie s
uitm c i Origen, tatl tuturor ereziilor, cel care a introdus pgnismul n cretinism, dndu-i
o masc ortodox, a avut i ucenici Sfini (de exemplu Sfntul Grigorie Taumaturgul, care i-a
fost nvcel pe cnd nc Origen nu czuse n eres), care au reuit s scape de influena nefast
a lui.
Practic cei care nu urmeaz nvtorii lor adevrai, ci doar se numesc n chip mincinos
ucenici ai lor, devin mincinoi, necunosctori ai dogmelor Ortodoxe i necunosctori ai
spiritualitii practice a Sfinilor Prini, devenind diferii de nvtorii lor. Ei sunt vinovai
pentru neasemnarea cu dasclii lor.
n schimb, ucenicii osrdnici, care l copiaz pe Printele Arsenie Boca, devin asemenea
sfiniei sale, necunosctori ai dogmelor Ortodoxe i a spiritualitii practice a Sfinilor Prini.
Ei i-au pierdut Ortodoxia tocmai prin asemnarea cu dasclul lor i copierea unui astfel de
model pierztor de suflet.
i aici (negnd c necunoaterea Ortodoxiei de ctre ucenicii Printelui Arsenie Boca, este
consecina faptului c sfinia sa a fost un nvtor neortodox), Printele Mihai-Andrei Aldea
se dovedete a propovdui nvturi contrare Sfintei Evanghelii:
57
Matei 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori. 16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini? 17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face
roade rele. 18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune. 19 Iar
orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. 20 De aceea, dup roadele lor i
vei cunoate.
Un stare renumit ne mrturisea c a avut mult de suferit atunci cnd ucenicii sfiniei sale au
fost la Prislop. Doar fiindc mergeau acolo ca la un Sfnt, primul simptom era c deveneau
intolerani, apoi ncepeau s vorbeasc cu o mare siguran de sine, ca nite prooroci, iar apoi
ncepea s le alunece mintea pe lng realitate, pierznd nelegerea ei. Iar aceast rapid
schimbare, arat c nu numai nvturile sfiniei sale sunt duntoare, ci i duhurile care
bntuie la mormntul su (dac sunt lsate s intre n suflet prin credina n el) fac ravagii,
prefcndu-te din ce n ce mai mult n forma i coninutul celui admirat i primit n inim ca i
cum ar fi un Sfnt.
Iar dac nu se trezeau la semnalele de alarm ale duhovnicului, i pierdeau busola definitiv,
transformndu-i viaa duhovniceasc ntr-un supermarket cu minuni, simiri i lacrimi fals
umilicioase (care se nmuleau direct proporional cu creterea aragului).
n final, erau trntii ntr-un hu de prere de sine n care nu mai putea fi vorba de adevrat
pocin, ci doar un slalom ntunecat printre idei neclare desprinse din Crarea mpriei
n.n.]
58
F. PRINTELE ARSENIE BOCA I MNDRIA

2. Printele Arsenie Boca ar fi fost (prea) mndru (p. 3-6 .a.)
mi cer iertare, dar deoarece exprimrile textului n aceast privin sunt i multe i, adesea,
gratuit insulttoare, nu le-am reprodus ca atare. Ideea este ns extrem de clar.
Care sunt ns argumentele? Ei bine, afirmaii pe care le gsim la muli sfini din Istoria
Bisericii!
[aceasta este o prere personal a Printelui Aldea, neargumentat n acest text cu nici un
citat, neavnd corespondent nici n realitate, ci fiind o strdanie a preacucerniciei sale, din cele
care le-a brodit dup ureche, ca s gseasc cu orice pre un argument de justificare. De dragul
Printelui Arsenie Boca se hulesc Sfinii c ar fi mndri ca i sfinia sa. Cum am vzut pn
acum, Printele Mihai-Andrei nu este un bun cunosctor al Sfintei Predanii. Nicieri, la nici un
Sfnt, nu vedem o asemenea centrare pe sine, ca la Printele Arsenie Boca. Toi Sfinii l au pe
Hristos ca centru, hran, aer, lacrim, ndejde i nu se fac ei centrul altora. Dar probabil, i aici,
Printele Aldea este dezinformat n.n.]
Afirmaii atribuite Printelui Arsenie Boca de ctre diferii martori i referitoare la puterea
rugciunii sale sau adncimea legturii sale cu Dumnezeu.
n aceast privin, este de amintit ceva foarte important. Pe de-o parte, avem ntr-adevr
n Patericul egiptean, invocat n Fenomenul Arsenie Boca sfini care dup o via de
nevoin cereau pe patul de moarte timp de pocin (op.cit., p.4). Dar avem, tot acolo, i
sfini care erau siguri de mntuirea lor!
[Aici avem o grav nenelegere, cu consecine extreme asupra vieii duhovniceti a
Printelui Aldea, care i primejduiete viaa luntric a sfiniei sale i a ucenicilor si. Sigurana
mntuirii sfinilor este ndejdea lor n Hristos, ce nu depea 50% din lucrarea lor (1Ti 2:3 C
acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, 4 Care voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.), iar restul de 50% o
reprezenta vederea ngrozitoarei lor nimicnicii i pctoenii (Ioan 15:5 Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu
putei face nimic.6 Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i
le adun i le arunc n foc i ard. Luc 17:10 Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem.).
Cum se nclin (mcar cu o ctime de procent), ntr-un sens sau altul balana dm de mndrie
sau dezndejde, amndou capcane diavoleti.
La Printele Arsenie Boca, din acest punct de vedere, avem dou mari probleme: sigurana
100% a mntuirii, i centrarea ei pe sine, iar nu pe Hristos, fcndu-se pe sine model pictat i
predicat, pentru toi.
Sfinii aveau pentru sine i pentru ceilali ca model, centru i pild doar pe Domnul i
Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n.n.]
Avem sfini ce nu fceau minuni vzute, n afara vieii lor minunate. Dar i sfini care
mergeau pe ap, mutau munii din loc, alungau demonii pe fa, vindecau bolnavii etc., etc.
[toi aceti Sfinii, care fceau minuni doar silii, din nevoile Bisericii, fugind de ele n mod
obinuit, nu se considerau pe ei ca o cauz a minunilor, ci se rugau lui Hristos ca unui Stpn
s le ajute, nu se purtau poruncitor, ca i cum ar fi ei nii Stpnul i centrul lucrrii minunate.
Nici unul nu a ndrznit vreo dat s fac afirmaii att de egoiste ca ale Printelui Arsenie
Boca:
mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii
Domnului de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina.
De copil zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea
Duhul Sfnt, Care era n el.
Nu pot s ascund bucuria aflrii Sfintei Icoane a Maicii Domnului, la care s-a rugat
Cristina, mama Printelui Arsenie, i chiar Printele Arsenie nsui, de mic copil. Pe dosul
icoanei, care este din carton, se gsesc cuvintele scrise de Printele Arsenie: Aceasta este
icoana cea mai drag a mamei mele, Cristina Boca. Privind la ea, la Maica Prea Curat, i
cerea cu lacrimi s-i dea i ei un biat, i i-a dat, pe mine, Zian Boca, mai trziu Arsenie Boca.
59
Rugai-va i voi, toi cei ce o privii pe Maica Cerului, pe Maica Precista, cum ne-am rugat
i mama mea i eu. Amin i slav [...]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a
mhnit mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune.
Atunci, rugndu-se naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un
glas din cer, care i-a zis: Nu mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult de-ct
avioanele 37 (nici nu tim ce s facem privind la ridicolul unor astfel de afirmaii fcute de
draci n numele Maicii Domnului. S rdem de credulitatea Printelui Arsenie Boca i
absurditatea unor astfel de afirmaii? Sau s plngem de hula la adresa Maicii Domnului c ar
fi aa superficial n graiurile Ei i de pierderea prin nelare a sufletului pictorului de la
Drgnescu? n.n.)
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator (noi tiam c
la dreapta lui Hristos, la judecata de Apoi st Maica Domnului, mijlocitoare, aprtoare,
nicidecum acuzatoare, rugndu-se pentru noi, nicidecum ne stnd la astfel de discui vulgare,
ca cele descrise de Printele Arsenie Boca n.n.). Atunci Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de
ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus, dar nu m-au ascultat!. Aa v-am
devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun". Amin 38
Apo 12:10 i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i
mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul
frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea.
n hrtiile pe care le in n mn Nsctoarea de Dumnezeu i naintemergtorul, cnd i

faci pe dnii [de-a dreapta i de-a stnga lui Hristos (mprat sau judector), scrie] n hrtia
Nsctoarei de Dumnezeu: Fiule cel fr de nceput i Cuvinte al Dumnezeului celui viu,
Mntuitorule, carele fr de nceput Te-ai nscut din Tatl i mpreun eti cu Dnsul, i n
anii cei mai de pe urm, mai presus de minte, fr de smn Te-ai ntrupat din mine, iart
pcatele (pentru care te rugm) i mplinete rugciunile maicii Tale!.
Iar n hrtia naintemergtorului, (scrie): i eu, Stpne, cu maica Ta cnt mpreun, cu
glas prietenesc, ca naintemergtor, Cuvinte: pe cei care cu scump sngele Tu i-ai
rscumprat fiind spnzurat pe cruce i njunghiat fr de vin, cu acetia, n dar, Te mpac
iari, milostive Cuvinte, dup obinuita Ta iubire de oameni".
37
38
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13-14.
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
60
(Sau), [n filacteriul din mn, rugndu-se (Fecioara) fiului su, scrie aa, cu litere roii:
Primete rugciunea maicii Tale, Milostive!. Iar Hristos rspunde n litere negre: O,
maic, pentru ce ceri mntuirea oamenilor, c m-au ntrtat spre mnie ?. Prea Sfnta
Fecioar zice: Iart-i, Fiul meu !. Hristos zice: Dar de ce nu se ntorc?. Prea Sfnta
Fecioar zice: Mntuiete-i n dar!. Hristos zice: ,,Avea-vor izbvire. Prea Sfnta
Fecioar zice: Mulumesc ie, Cuvinte !. i n filacterul naintemergtorului, (din stnga
lui Hristos), scrie aa: Ascultat-ai, Mntuitorule, rugciunea maicii Tale, ascult-o i pe a
mea, a Boteztorului, Cuvinte: primete pe robii Ti, pocindu-se, i le druiete iertarea
pcatelor!].
Psa 44:11 Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea
nfrumuseat.
Vedei nu spune sttut-a Arsenie de-a dreapta Ta
i nu e de mirare, fiindc sfinia sa ar fi doar un acuzator sau un pr, iar nu un aprtor sau
mijlocitor, fiind aspru, fr mil i n via - cnd vdea la toi n mod public pcatele, ca un
bici al lui Dumnezeu n.n.).
ntr-o duminic a zis Printele Arsenie:
M, Rudi, bine c ai venit. C azi avem o slujb special de fcut.
Printe, ce slujb special, c azi nu e srbtoare, nu e nimic?!
Da, m, Rudi, azi trebuie s fac o slujb special, c l scot pe mitropolitul Nicolae
Blan din iad, c i ajung 25 de ani, ct o stat acolo. C l-o dezbrcat de hainele preoeti pe
Printele Iosif Trifa, de la Sibiu, cel cu Oastea Domnului, chiar nainte de a-l duce la mormnt.
i a fcut slujba,atunci...39
Tu, dac suntei doi sau trei ini undeva, s povestii despre mine, c eu sunt lng voi i
eu v ascult i v ajut Mntuitorul spune n Sfnta Evanghelie: Unde sunt doi sau trei
adunai n numele Meu sunt i Eu de fa
[Cumplit hul, vedei cum face o alt Evanghelie, n care el nsui ine locul Mntuitorului?
Care din Sfini a fcut aa, vreodat n.n.] . La pag. 121, spunea pr. Arsenie: Cnd vorbii de
mine eu sunt ntre voi (Chi Aurelia). Cumplit smerenie mai avea. Pag. 125: nainte de a
ncepe o predic s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd va judeca Dumnezeu lumea eu am s fiu
la dreapta Lui (siguran sectar sau poate credea c a luat locul lui Hristos ca ereticul
Francisc de Assisi) i atunci ori v sunt de folos, ori v sunt acuzator. n cartea Mrturii din
ara Fgraului, pag. 12: Ne spunea printele c ne tie toate pcatele noastre i ale
neamului nostru, c a vorbit cu sfinii pe care i picteaz (pr. Todor Nichifor - Sibiu). Pag.
50... Zicea printele: M, io vd prin voi pn la al treilea neam (Ierod. Ieronim Coldea).
Pag. 117: Eu tiu unde m duc, eu am mai fost acolo [nc un semnal c se credea
rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie, care, n realitate, st n rai, ateptnd venirea lui antihrist,
vedei capitolul: Despre rencarnare n.n.] n cartea Noi mrturii despre pr. Arsenie Boca,
pag. 65: Dac plec, v ajut mai mult! Pag. 118: Mi-a spus c de sus ne va ajuta mai mult
dect de jos i s-l chemm aa: Preot monah Arsenie, trimite-mi duhul tu paznic i d-mi
sntate i linite. Deprteaz de la casa mea necazurile i suferinele c ai Duh Sfnt.
(Chi Aurelia - Boiu, Mure). Urmeaz s auzim c i-a fcut singur acatistul cnd era n
via.
Atenie: cnd ne rugm unui Sfnt autentic, intrm n contact cu Cerul; cnd ne rugm unui
nelat - intrm n contact cu iadul.
n cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu> pag. 68: ...M Rudi, azi trebuie s fac o slujb
special, c l scot pe mitropolitul Nicolae Blan din iad, c i ajung25 de ani, ct o stat acolo,
c l-o dezbrcat de hainele preoeti pe pr. Iosif Trifa (Mrioara Stelua Hlibichi). Cnd; am
citit asta, am spus c a avut i Ardealul un pap care scoate din iad cnd vrea el. Suspect este
i evlavia lui A. Boca fa de Iosif Trifa.40
S nu hulim pe Sfini c ar fi mndri, doar pentru a scoate basma curat pe Printele Arsenie
Boca, ca s nu devenim hulitori ai Sfntului Duh, fr a mai putea fi iertai nici n veacul de
39
40
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 68-69.
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 3-5.
61
acum, nici n cel viitor! Mat 12:30 Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun
cu Mine risipete. 31 De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula
mpotriva Duhului nu se va ierta. 32 Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va
ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul
acesta, nici n cel ce va s fie. 33 Ori spunei c pomul este bun i rodul lui e bun, ori spunei
c pomul e ru i rodul lui e ru, cci dup road se cunoate pomul.
Dar ne ntrebm, dac Printele Mihai-Andrei Aldea a citit broura pe care o critic,
nseamn c a citit i aceste cuvinte de mai sus, care i aparin Printelui Arsenie Boca. Atunci
cum a putut s mai cread c ar fi Printele Arsenie Boca vreun Sfnt sau c vreun Sfnt s-a
manifestat aa vreodat? Ce criterii despre sfinenie are sfinia sa? i dac este aa de
dezinformat nct s nu tie c sfinenia nseamn un ocean de smerenie, cum mai poate da
sfaturi la alii? i, nseamn c nu a citit nici o via de Sfnt autentic, nici Patericul (sau poate
le-a citit fr discernmnt, doar pe diagonal, cutnd justificri pentru maestrul su, cu ochi
de ndrgostit ce nu gsete prihan la iubitul su. Dar astfel de ochi nu este cuviincios a avea
dect pentru Hristos mirele Bisericii) dac a putut crede c vreun Sfnt a avut o astfel de
nfricoat mndrie n.n.]
Este cel puin interesant faptul c romnii i accept linitii pe aceti sfini, doar pentru c
nu sunt romni!
[aici nu este vorba de anti romnism. Cu toii acceptm sfinenia Sfntului Cuvios Ioan Iacov
Hozevitul, cu toii ateptm recunoaterea sfineniei Printelui Cleopa41 i suntem chiar
bucuroi c sunt Romni. Considerm c smerenia noastr a ascuns mult vreme pe Sfinii
notri pe care i iubim i cinstim, fr a avea nevoie de recunoateri oficiale internaionale. Ei
sunt modele de Ortodoxie autentic, mrturisite de Dumnezeu, de adevrul propovduit de ei
i de lucrarea lmurit de pocin. Romnii nu vor s i aib pe Sfini n calendare, ci n inim
i s le urmeze pocina. Ce folos este pentru vreun Romn c sunt canonizai toi Romnii,
dac el nu se pociete. i ce lucrare are Hristos n el, dac se pociete cu seriozitate, adic
devine Sfnt, chiar dac nu este canonizat nici un Romn. Sigur c avem nevoie de modele i
canonizarea tocmai aceasta este, a arta c omul acela a fost un model de Ortodoxie i pocin
autentice. Dar dac se canonizeaz un nelat vai nou ce pierdere pentru Romnii care nu
vor avea discernmnt i l vor copia, nelndu-se i ei.
Nu antiromnismul respinge falsa sfinenie a Printelui Arsenie Boca, ci anti ortodoxia
sfiniei sale respinge canonizarea i romnismul, chiar dac e Romn, dup mam. Mai mult,
noi credem c Romnii sunt prin fire aplecai spre adevr i sfinenie, astfel c Printele Arsenie
Boca nu are nici o scuz, c s-a comportat exact invers, din alegerea rea a sfiniei sale de a nu
fi un Romn autentic smerit. Dragostea de Romni adevrat respinge nvturile scrise i
pictate, ct i comportamentul sfiniei sale, care l arat mai degrab indian i german, fiindc
a propovduit hinduismul i uniatismul, ca nu cumva Romnii s-i piard identitatea i s
devin uniai i hindui, pierznd Ortodoxia care este adevrata credin definitorie pentru un
Romn adevrat.
Probabil c pentru Printele Mihai-Andrei Aldea, care consider rockerii sataniti a fi romni
Ortodoci adevrai, i ucenicii Printelui Arsenie Boca (care practic un ecumenism i
hinduism mascat n Ortodoxism) sunt Romni i Ortodoci adevrai. Dac autorul acestui
articol are astfel de criterii de apreciere a Ortodoxiei i Romnismului, nu ne mai mir nimic.
n.n.]
Ceea ce ne duce la o alt acuzaie asemntoare cu aceasta:
Recunoatere ntrziat tocmai de sminteala provocat de falsa sfinenie a Printelui Arsenie Boca. Ecumenitii doresc s
fie canonizat mpreun cu Printele Cleopa pentru a ne deruta c ar fi la fel. Ei vor s se foloseasc de mireasma Sfinilor Prini
din nvturile stareului de la Sihstria pentru a acoperi damful ereziilor pictorului de la Prislop.
41
62
G. MULTELE MINUNI ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA

3. Printele Arsenie Boca fcea prea multe minuni, avea prea multe daruri. (citat Nu
pare oare suspect faptul c A. Boca [sic!] avea attea daruri ?).
O afirmaie asemntoare am auzit-o odat i fa de Sfntul Nectarie, nvinuit i el c face
prea multe minuni. Doar c era o opinie izolat a unui om care abia venise la Biseric i care
a fost, totui, exprimat cu pruden i decen. Chiar i termenul de Sfntul Nectarie a fost
ntrebuinat de persoana n cauz.
[Cu toate acestea Sfntul Ierarh Nectarie nu face attea minuni ca Printele Arsenie Boca,
dar nu n sensul neles de Printele Aldea, fiindc Printele Gheorghe nu se referea la vreo
statistic, multele minuni nu nsemnnd un numr de x, mai mare ca y. Prea multele minuni se
refer la faptul c tot accentul mesajului sfiniei sale i tot scopul pentru care este cutat de
mase i propovduit prin mass-media const numai n multele minuni, care precis vin la toi, n
mod automat, doar prin deplasarea la Prislop.
Minunile fcute de toi Sfinii, inclusiv de Sfntul Ierarh Nectarie, nu pun accentul pe
minuni. Ele nu se produc instantaneu, nu rezolv toate problemele n mod magic, automat, nu
sunt ele cutarea i scopul cinstitorilor de sfini, ci sunt un dialog cu sufletul necjit plin de
libertate (uneori chiar nsoit de refuz). Minunile Sfinilor nu sunt fcute pentru ca omul nevoia
s i rezolve doar problemele, ci i cauzele mai profunde care le-au produs, pentru a afla nu o
comoditate n viaa de aici, ci a-i gsi sensul, a nelege realitatea, a-i schimba mintea i
mentalitile (pocina) i a-i spori rbdarea n Hristos, deci a afla credina mntuitoare pentru
viaa cea venic.
Iat care este chiar mesajul Sfntului Ierarh Nectarie, din primul su Acatist, n acest sens:
Minunile si ajutorul tu ne-au fcut si pe noi, ticloii si scrbiii, sa te chemam sa ne vii in
ajutor. Am auzit ca trupul tu a rmas neputrezit, pentru a ntri in noi credina in nviere. Am
auzit si ca, din dragoste pentru poporul credincios, mai apoi L-ai rugat pe Dumnezeu ca
binecuvntarea sfintelor tale moate sa se rspndeasc in toata lumea. tim, o, alesule ierarh,
de mulimea tmduirilor pe care le-ai fcut, nou doctor fr-de-arginti artndu-te. Nu
cunoatem nici suferin si nici durere pe care sa nu le poi alina. Nu cunoatem nici o boala
creia tu sa nu ii poi aduce tmduire, daca tmduirea este spre mntuirea celor ce se roag
ie. Dar mai mult dect att, nu numai ca ai tmduit boli despre care doctorii ziceau ca nu
pot fi tmduite, ci si pe muli bolnavi i-ai ajutat sa se ntreasc in credina si in rbdare, si
sa ia plata de la Dumnezeu pentru osteneala lor. Si acetia, fr sa primeasc tmduirea
trupeasca, au primit tmduirea sufleteasca si i-au mulumit Domnului ca prin ghimpele bolii
au fost adui de la iubirea acestei lumi la iubirea celor sfinte, de la calea cea larga a patimilor
la calea cea ngusta a mntuirii.42
Acesta este modelul Evanghelic al minunilor, totul pentru credin spre a dobndi mntuirea,
iar, dac este nevoie, chiar un refuz sau o smerire:
Mat 15:22 i iat o femeie cananeianc, din acele inuturi, ieind striga, zicnd: Miluietem, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon. 23 El ns nu i-a rspuns
nici un cuvnt; i apropiindu-se, ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o, c strig n urma
noastr. 24 Iar El, rspunznd, a zis: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui
Israel. 25 Iar ea, venind, s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, ajut-m. 26 El ns, rspunznd,
i-a zis: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor. 27 Dar ea a zis: Da, Doamne,
dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor. 28 Atunci,
rspunznd, Iisus i-a zis: O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum voieti. i s-a
tmduit fiica ei n ceasul acela.
Mntuitorul i Sfinii Apostoli, ca toi Sfinii, pun cuvntul Adevrului mai presus de
minune. Minunea ntrete cuvntul Adevrului, nu-l nlocuiete. Vedem, ns, c la Printele
Arsenie Boca se petrece un fenomen mai grav, minunea ntrete cuvntul sfiniei sale care,
ns, l contrazice cuvntul Adevrului. Deci la Prislop minunea contrazice cuvntul
Adevrului.
42
<http://sfantulnectarie.ro/HTML/BARA%20MENIURI/acatist.html>, miercuri, 10 februarie 2016.
63
1Co 12:28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al
treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor,
ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor.
Mai nti i-a pus pe Apostoli, apoi pe prooroci, ca s nelegem c adevratele proorocii nu
contrazic nvtura apostolic, adic a Ortodoxiei. Mai nti i-a pus pe nvtori, apoi pe cei
care au darul de a face minuni, ca s nelegem c minunile trebuie s confirme nvtura Sfintei
Predanii i sunt mai puin importante ca dobndirea nelepciunii prin Adevr.
Nu numai att, dar minunile Sfinilor au caracter Ortodox, ale Printelui Arsenie Boca au
caracteri pgn. Pentru a vedea la modul cel mai concret acest lucru v recomandm capitolele:
Minunile Printelui Arsenie Boca au caracter pgn, Vdirea sursei vedeniilor, Din
neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni, Moartea Printelui
Arsenie Boca, Poate fi canonizat? n.n.]
Dincolo de exprimarea radical, izbitoare, s reinem faptul esenial c Duhul mparte
darurile dup cum voiete. Nici lipsa minunilor nu nseamn lipsa sfineniei, nici prezena
prea multor minuni sau daruri. Dumnezeu este Cel care tie cte daruri se mpart, cum i
cui.
Dac subliniem, dac un om este de la Dumnezeu i tie ce daruri a primit i ce poate
face cu ele se prea poate s le aminteasc atunci cnd este nevoie. De pild atunci cnd trebuie
s scoat un om din ntristare, dezndejde, tulburare.
[ce nvtur putred. Nici mcar Mntuitorul nu amintea de darurile sale, El ntotdeauna
se smerea spunnd c nu sunt lucrrile Lui, ci ale Tatlui. Pe oamenii ntristai, dezndjduii i
tulburai i scotea din acestea prin marele cuvnt smerit de ncurajare, punndu-se pe Sine chiar
sub omul czut:
Mar_5:34 Iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i fii sntoas de
boala ta!
Luc_7:50 Iar ctre femeie a zis: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace.
Luc_8:48 Iar El i-a zis: ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. Mergi n pace.
Cum s fi fcut Sfinii autentici altfel?
Mat 6:1 Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii
vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru Cel din ceruri. 2 Deci, cnd faci
milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de
oameni; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. 3 Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie
stnga ta ce face dreapta ta, 4 Ca milostenia ta s fie ntr-ascuns i Tatl tu, Care vede n
ascuns, i va rsplti ie. 5 Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi
i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat
griesc vou: i-au luat plata lor. 6 Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua,
roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care este n ascuns, i va rsplti ie.
Ioan 10:32 Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru
care din ele, aruncai cu pietre asupra Mea? 33 I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun
aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine
Dumnezeu. 34 Iisus le-a rspuns: Nu e scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei
suntei? 35 Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i
Scriptura nu poate s fie desfiinat - 36 Despre Cel pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n
lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt? 37 Dac nu fac lucrrile
Tatlui Meu, s nu credei n Mine. 38 Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei
n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl.
Rom 15:15 i v-am scris, frailor, mai cu ndrzneal, n parte, ca s v amintesc despre
harul ce mi-a fost dat de Dumnezeu, 16 Ca s fiu slujitor al lui Iisus Hristos la neamuri, slujind
Evanghelia lui Dumnezeu, pentru ca prinosul neamurilor, fiind sfinit n Duhul Sfnt, s fie
bine primit. 17 Aadar, n Hristos Iisus am laud, n cele ctre Dumnezeu. 18 Cci nu voi cuteza
s spun ceva din cele ce n-a svrit Hristos prin mine, spre ascultarea neamurilor, prin cuvnt
i prin fapt, 19 Prin puterea semnelor i a minunilor, prin puterea Duhului Sfnt, aa nct de
la Ierusalim i din inuturile de primprejur pn la Iliria, am mplinit propovduirea
Evangheliei lui Hristos,
64
1Co 1:24 Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui
Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. 26 Cci, privii chemarea voastr, frailor, c
nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam; 27 Ci
Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a
ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari; 28 Dumnezeu i-a ales pe cele de
neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce
sunt, 29 Ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu. 30 Din El, dar, suntei voi n
Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare, 31 Pentru ca, dup cum este scris: Cel ce se laud n Domnul s se laude.
1Co 13:4 Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete,
nu se laud, nu se trufete.
ns Printele Arsenie Boca se luda i unii (necunoscnd cum este adevrata viaa de
sfinenie) l primesc ca pe un Sfnt:
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n
numele su, pe acela l vei primi.
2Co 10:12 Cci nu ndrznim s ne numrm sau s ne asemnm cu unii care se laud
singuri; dar aceia, msurndu-se i asemnndu-se pe ei cu ei nii, nu au pricepere.
n.n.]
A, dac un om spune c poate face de la Dumnezeu cutare i cutare lucru, i se dovedete
mereu mincinos, putem spune c este n nelare. Dar dac un om chiar face ceea ce spune, de
ce l-am desconsidera? Aa au fcut muli sfini n istorie, de la unii dintre prooroci i pn la
Sfntul Apostol Pavel, dar nu numai. Putem da numeroase pilde, att din Biblie ct i din Vieile
Sfinilor i multe alte lucrri. Dar credem c cine vrea s caute le va gsi singur i se va bucura
de ele.
[niciodat Printele Mihai-Andrei Aldea nu citeaz n sprijinul falselor sale afiramaii
ntmplri sau cuvinte ale Sfinilor, fiindc s-ar vedea prea izbitor diferenele, mult mai mari
dect falsele asemnri, evidente i pentru oamenii simpli, nu numai pentru cei iscusii n
discernmnt. Tocmai n vieile Sfinilor gsim c i vrjitorii fceau multe minuni i se ineau
de cuvnt ori de cte ori promiteau ceva, unii chiar i dup moarte (cum erau Iani i Iamvri),
pn erau descoperii ca vrjitori de Sfinii Ortodoci sau oprii de nsui Dumnezeu pentru a
se arta Adevrul. n capitolele despre minunile Printele Arsenie Boca autorii studiului au citat
cu mult amnunime cazurile de minuni ale Sfinilor i cele fcute de falii Sfini, vrjitori,
amgii i amgitori.
Criteriul Ortodocilor nu este minunea, ci adevrul (vedei capitolul Minunile pentru
necredincioi, Adevrul pentru Ortodoci)
i spunem aceasta deoarece, dup Sfnta Scriptur i Sfinii Apostoli nu minunile sunt
importante, deoarece i satana le poate face (i vindecri, i mutarea n nlucire a munilor i
nvierea n nlucire a morilor i se laud cu ele din rsputeri). Adevrata valoare a preotului
este s propovduiasc dreapta credin prin viaa i nvturile sale luate din Sfnta Predanie:
Deut 13:1
Pedeapsa proorocilor mincinoi.
De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i
minune, 2 i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice atunci:
S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu asculi
cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete
Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima
voastr i din tot sufletul vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i de El s v
temei; s pzii poruncile Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El s v lipii.
5 Iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s
v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit
din casa robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s
mergi; pierde dar rul din mijlocul tu.
65
Cartea VIII: Despre harisme, hirotonii i canoanele bisericeti:

I.
C harismele vindecrilor i celorlalte semne nu sunt date spre folosul celor ce le
lucreaz, ci pentru ncredinarea necredincioilor, i c nu e nevoie ca orice
credincios s fac semne
1 Cnd Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a predat marea tain a drepteicredine/bunei-cinstiri [1 Tim 3, 16] i i-a chemat pe pgni la cunoaterea Unului i
Singurului Dumnezeu adevrat cum spune El nsui cnd mulumea pentru mntuirea celor
ce au crezut: Am artat Numele Tu oamenilor, am svrit lucru pe care Mi l-ai dat [Ioan
17, 6. 4], i cnd spunea Tatlui despre noi: Printe sfinte, dei lumea nu Te-a cunoscut, dar
Eu Te-am cunoscut i acetia Te-au cunoscut [In 17. 25], ca i cum eram desvrii , nea vorbit tuturor mpreun despre harismele care vor fi date de la El prin Duhul Sfnt: Iar
celor ce cred le vor urma aceste semne: n numele Meu vor alunga demoni, vor gri n limbi
noi, vor lua n mini erpi i chiar dac vor bea vreo butur de moarte, nu-i va vtma, i
vor pune peste bolnavi minile lor i se vor face bine [Mc 1 2]
2. Aceste harisme fiind date mai nti nou, apostolilor care urma s vestim Evanghelia
la toat creaia [Mc 16, 15], dup aceea au fost druite n chip necesar i celor ce au crezut
prin noi, nu spre folosul celor ce le lucreaz, ci spre nduplecarea necredincioilor, ca pe cei
pe care nu i-a convins cuvntul pe acetia s-i nduplece puterea semnelor.
3 Fiindc semnele nu sunt pentru noi, credincioii, ci pentru cei necredincioi [I Co 14,
22] dintre iudei i pgni, fiindc nici izgonirea de demoni nu e spre folosul nostru, ci al celor
curii prin lucrarea lui Hristos, cum arat nsui Hristos Care ne povuiete spunnd: Nu
v bucurai c duhurile ascult de voi, ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n cer
[Lc 10, 20], ntruct primul lucru se face prin puterea Lui, al doilea ns se face prin
bunvoirea i srguina noastr, evident ajutai de El.
4 Nu este deci necesar ca orice credincios s scoat demoni, s nvie mori sau s griasc
n limbi, ci numai cel nvrednicit de o harism pentru o cauz util mntuirii
necredincioilor, care de multe ori sunt nduplecai nu de argumente i demonstraii, ci de
lucrarea semnelor, atunci cnd ele sunt vrednice de mntuire.
5 Fiindc nu toi necredincioii sunt ntori de minuni, martor e nsui Dumnezeu cnd
spune n Lege: n alte limbi i cu alte buze voi gri cu poporul acesta i tot nu vor crede [1
i - . Is 28, 11-l2],
6 Pentru c nici egiptenii n-au crezut n Dumnezeu [Ie 3- 14]- dei Moise a fcut attea
semne i minuni, nici mulimea iudeilor n-a crezut n Hristos Care, ca Moise, a vindecat toat
boala i toat neputina [Mt 4,23] nici pe aceia nu i-a convins toiagul nsufleit i devenit arpe,
nici mna devenit alb, nici Nilul preschimbat n snge, nici pe acetia nu i-au nduplecat
orbii care vd, ologii care umbl i morii nviai 11, 5]; celui dinti lui Moise] i s-au opus Iani
i Iamvri [2 Tim 3, 8], iar celui din urm [lui Hristos] Ana i Caiafa [In 18, 13-l4].
7 Astfel nu pe toi i nduplec semnele, ci numai pe cei are au deja o bun dispoziie i
pentru care Dumnezeu bine-voiete ca un Econom nelept s svreasc nite puteri, nu
prin puterea oamenilor, ci prin voina Lui.
8 Acestea le spunem pentru ca aceia care au primit unele harisme s nu se nale mpotriva
celor ce nu le-au primit.
9. Iar harisme le numim aici pe cele care se arat prin semne, pentru c nu este om care
a crezut n Dumnezeu prin Hristos Care s nu fi primit vreo harism duhovniceasc [Rm 1,
11].
10 Fiindc nsui faptul de a fi fost eliberat de necredina politeist i de a crede n
Dumnezeu Tatl prin Hristos e o harism a lui Dumnezeu, la fel i faptul de a lepda vlul
iudaic [2 Co 3, 13] i a crede c prin bunvoirea lui Dumnezeu [Fiul] Cel Unul-Nscut mai
nainte de veci S-a nscut n timpul din urm dintr-o Fecioar fr legtur cu un brbat, c a
vieuit ca un om fr pcat plinind toat dreptatea [Mt 3, 15] Legii, c, tot prin ngduina lui
Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu a rbdat cruce dispreuind ruinea [Evr 12, 2] i c a murit, a
fost ngropat i a nviat dup trei zile, i rmnnd mpreun cu apostolii patruzeci de zile [FA
66
1, 3] i plinind toat rnduiala, a fost nlat de la ochii lor [Mc 16, 19] la Dumnezeu i Tatl
Care L-a trimis.
11 Cine crede acestea nu n chip simplu i fr raiune, ci cu judecat i ncredinare
cert, acela a primit o harism de la Dumnezeu, asemenea i acela izbvit de orice erezie.
12. Prin urmare, nimeni din cei care fac semne i minuni s nu judece pe vreunul din
credincioi c nu s-a nvrednicit s le lucreze; fiindc harismele lui Dumnezeu date de El prin
Hristos sunt diferite, i tu ai primit una, iar acela alta: pentru c unul a primit cuvntul
nelepciunii sau cunoaterii sau al discernmntului duhurilor [1 Co 12, 8. 10] o pretiin
a celor viitoare, un cuvnt de nvtur sau o neinere de minte a rului sau o nfrnare
legiuit.
13 Cci nici Moise, omul lui Dumnezeu [Deut 33, 1], cnd a svrit minunile n Egipt, nu
s-a ridicat mpotriva celor de o seminie cu el i, dei a fost numit dumnezeu [Ie 7, 1], nu s-a
trufit mpotriva profetului su, Aaron.
14 Dar nici Isus al lui Navi, care a condus dup el, dei n lupta cu iebusiii, a oprit soarele
n Gabaon i luna n valea Ailon [Ios 10, 12] pentru c ziua nu-i ajungea pentru biruin, totui
nu s-a nlat mpotriva lui Finees sau Caleb. Nici Samuel, care a fcut attea lucruri uimitoare
nu l-a nesocotit pe iubitul de Dumnezeu David, dei amndoi au fost profei, unul arhiereu, iar
cellalt rege.
15 i dei n Israel erau mii de sfini care nu i-au plecat genunchiul lui Baal [3:19, 18],
numai Ilie i ucenicul lui Elisei au ajuns fctori de minuni, dar Ilie nu l-a luat n rs pe
economul Avdie care era temtor de Dumnezeu [3 Rg 18], dar nu fcea semne, nici Elisei nu
l-a trecut cu vederea pe nvcelul su care tremura n faa vrjmailor [4 Rg 6, 15-l6].
16 Nici neleptul Daniil care a fost izbvit de dou ori din gura leilor 6; 14, 31^12], nici
cei trei copii n cuptorul de foc [Dan 3] nu i-au nesocotit pe ceilali de o seminie cu ei, cci
tiau c au scpat de acele lucruri cumplite nu prin puterea lor, ci prin tria lui Dumnezeu i
aa au svrit semne i au fost eliberai din dificulti.
17 Aadar nimeni din voi s nu se nale mpotriva fratelui, chiar dac e profet sau fctor
de minuni, cci dac n-ar mai fi nici un necredincios, toat lucrarea semnelor ar fi de prisos.
18 Fiindc a fi bine-credincios ine de bunvoina cuiva, iar facerea de minuni de puterea
celui care le lucreaz: primul lucru ne privete pe noi, al doilea pe Dumnezeu Care le
lucreaz din motivele pe care le-am spus mai sus.
19 Prin urmare, nici mpratul s nu-i nesocoteasc pe generalii aflai sub el, nici
stpnitorii pe supui, cci dac n-ar exista cei stpnii, stpnitorii ar fi de prisos, iar dac
n-ar exista generali, mpratul n-ar putea sta.
20 Dar nici episcopul s nu se nale mpotriva diaconilor sau prezbiterilor, nici prezbiterii
mpotriva poporului, cci alctuirea adunrii e i din unii i din alii.
21 Fiindc episcopii i prezbiterii sunt preoii cui ? Iar laicii sunt laicii cui? Faptul de a fi
cretini ine de noi, dar faptul de a fi apostoli sau episcopi sau altceva nu ine de noi, ci de
Dumnezeu Care d harismele Sale.
22 Acestea fie deci spuse despre cei nvrednicii de harisme sau demniti.
II.
C nu oricine profeete sau scoate demoni e neaprat sfnt
1 La acest cuvnt adugm faptul c nici oricine profeete nu este cuvios nici oricine
scoate demoni nu este sfnt.
2 Cci i ghicitorul Valaam al lui Beor a profeit [ Nm23; 24], dei era necredincios, i
Caiafa [In 11, 51] numit n chip mincinos arhiereu; diavolul i demonii din jurul lui prezic
i ei multe, dei n ei nu se gsete nici o scnteie de dreapt-credin, fiindc din pricina
rutii lor sunt prizonierii netiinei.
3 Este evident deci c, dei profeesc, necredincioii nu-i acoper prin profeie necredina,
nici cei care scot demoni nu vor deveni cuvioi prin alungarea acestora, fiindc se amgesc
unii pe alii ca aceia care se dedau la jocuri pentru a provoca rsul i pentru a-i face s piar
pe cei care iau aminte la ei.
4 Dar nici un mprat necredincios nu mai este mprat, ci tiran, nici un episcop prizonier
al ignoranei i al rutii nu mai este episcop, ci se numete n chip mincinos episcop, fiind
67
promovat nu de Dumnezeu, ci de oameni, ca Anania i Samaia n Ierusalim, Sedechia i Achia

profeii mincinoi la Babilon [Ir 35; 36],
5 Ghicitorul Valaam a suferit i el pedeaps pentru c l-a stricat pe Israel la Beelfeg [Nm
25, 31], Caiafa s-a sinucis mai apoi, fiii lui Scheva care au ncercat s scoat demoni au fost
rnii de ei fugind n chip ruinos [FA 19, 14], iar mpraii necredincioi ai lui Israel i Iuda
au suferit tot felul de pedepse.
6 Este evident deci c i episcopii i preoii numii n chip mincinos aa nu vor scpa de
pedeapsa de la Dumnezeu, cci i lor li se va spune acum: Pe voi, preoi care facei ru n
numele Meu, v voi preda spre junghiere [Is 34, 2], ca pe Sedechia i Achia, pe care
mpratul Babilonului i-a ars n tvi cu jratic, cum spune Ieremia profetul [36, 22],
7 Iar acestea le spunem nu nesocotind profeiile adevrate, cci tim c ele se lucreaz n
cei cuvioi prin insuflarea Dumnezeu, ci pentru a reprima ndrzneala celor trufai,
adugnd i aceea c unora ca acestora Dumnezeu le ia harul: Cci Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har [Pr 3, 34].
8 Deci Sila i Agav, care au profeit pe vremea noastr [FA 15, 32; 21, 10], nu s-au ntins
pe ei nii pn la treapta apostolilor, nici n-au trecut peste msurile lor, dei sunt iubii de
Dumnezeu. (iat un semn al adevrailor prooroci: se supun Ierarhiei Bisericeti. Un examen la
care Printele Arsenie Boca a czut, artnd c era un prooroc mincinos n.n.)
9 Au profeit i femei: n vechime Mariam, sora lui Moise i a lui Aaron [Ie 15, 20], iar
dup ea Debora [Jud 4, 4], dup aceasta Hulda [4 Rg 22, 14] i Iudit [Idt 8], prima sub Iosia,
a doua sub Darius; au profeit i Maica Domnului i Elisabeta, ruda ei, i Ana [Lc 1, 2], n
timpul nostru fiicele lui Filip [FA 21,9], dar ele nu s-au ridicat mpotriva brbailor lor, ci iau pzit msurile. 10 Prin urmare, dac ntre voi cineva sau femeie sau brbat, ar dobndi
un asemenea har, s se smereasc, ca Dumnezeu s binevoiasc n el, cci El spune: Peste
cine voi privi dac nu peste cel smerit i linitit i care tremur la cuvintele Mele? (alt
examen la care Printele Arsenie Boca a czut n.n.) [Is 66, 2],43
Din pcate, dup cum am vzut n tot acest studiu, Printele Arsenie Boca nu a cutat
smerenia, ci, dimpotriv, s-a pus ntotdeauna mai sus dect cei rnduii de Sfnta Biseric s
fie mai mari peste el. Aceasta este proba care face deosebirea ntre un adevrat Sfnt i unul
mincinos, ntre un adevrat prooroc i unul mincinos, ntre un adevrat preot i unul mincinos,
ntre un adevrat Ortodox i unul mincinos: smerenia, adic a asculta de cei rnduii s te
conduc i a te socoti mai ru, mai neputincios i mai mic dect toi, vinovat pentru toate
rutile din lume. Printele Arsenie Boca a fcut proorocii, dar nvturile sfiniei sale sunt
eretice i faptele preacuvioiei sale sunt mndre. Este clar c nu a conlucrat cu Sfntul Duh,
Duhul Adevrului i Smereniei n minunile i proorociile sfiniei sale n.n.]
Oricum, simplul fapt c un om amintete de ceea ce poate face ca s-l ajute pe altul nu-l
face mndru. Este ca i cum ai spune c un medic este prea mndru i, deci, incompetent
pentru c l asigur pe un pacient c i poate face operaia, explicndu-i eventual o operaie
mai grea deja fcut sau pe care urmeaz s o fac. Dei, pe de alt parte, pacientul este
nfricoat i are nevoie de asigurri pentru a se liniti.
[ns ru medic este acela la care vine un pacient cu o tumoare canceroas ce se manifest i
la exterior printr-o ran, i i trateaz doar rana care se vede, lsnd tumora nuntru netratat,
care l va omor dup un timp.
Lucrarea Printelui Arsenie Boca se aseamn cu lucrarea unui astfel de medic. Rezolv prin
minuni doar problemele exterioare, dar cauza lor, nelmurirea n credin i lipsa de pocin,
nu numai c nu le rezolv, ci le nclcete mai ru, fcnd pe bietul pacient s devin dependent
de sfinia sa i s nu mai aib ca centru unic al su pe Hristos, adic l omoar duhovnicete.
n.n.]
Prin urmare amndou aceste acuzaii sunt cu totul lipsite de temei. Trist este c se ncepe
cu asemenea acuzaii aflate n afara teologiei ortodoxe n loc s se nceap, aa cum este firesc,
de la viaa i opera celui acuzat. Dar ajungem i aici prin afirmaia dup care
43
CANONUL ORTODOXIEI I
68
[dar tocmai s-a nceput chiar n cuvntul apologetic al Printelui Mihai-Andrei de combatere
a brourii Printelui Gheorghe, tocmai de la necunoaterea dogmelor Ortodoxe i de la mndria
Printele Arsenie Boca, rdcina tuturor relelor. Deci, s-a nceput de la teologia Ortodox, viaa
i opera sfiniei sale n.n.]
69
H. PRINTELE ARSENIE BOCA I RENCARNAREA EVOLUIONISMUL

(TRANSFORMAREA/STRMUTAREA) LUI ILIE > NGER > IOAN > NGER >
ZIAN
4. A. Boca [sic!] credea n metempsihoz [rencarnare]
Afirmaia este aruncat la p. 6 a lucrrii scrise de Pr. Aniulesei, trecndu-se apoi rapid
la alt discuie. Ni se pare foarte important pentru atmosfera duhovniceasc a brourii faptul
c este nsoit de o vorb uimitoare: aflm de la pr. Papacioc (nu cred c poate fi bnuit de
invidie sau brf) c A. Boca [sic!] credea n metempsihoz [rencarnare].
Sincer, atunci cnd am dat prima oar de aceast fraz am simit nevoia s o recitesc. i tot
nu am neles.
[se vede dup concluziile trase, nclcite n.n.]
Nu am neles de ce l-am putea bnui pe Printele Arsenie Boca de orice, dar pe Printele
Arsenie Papacioc sau oricare altul de nimic. Dup ce criteriu? Ori putem s ne ndoim de
oricare dintre duhovnici, ori de niciunul! Este elementar, este logic, este de bun-sim!
[Concluzia Printelui Aldea nu este logic, i nici de bun-sim, ci deviat de la nelesul
realitii. Nu este nici elementar, ci compus dintr-o serie de nelmuriri personale n legtur
cu Printele Arsenie Boca i Ortodoxia, care-l fac a ovi duplicitar i n argumentaie.
Nu avem dou situaii similare, privite n mod discriminatoriu.
Aa ar fi dac:
1. am privi cu scrb pe Printele Arsenie Boca fiindc a zis ceva despre Printele Arsenie
Papacioc i credem c a brfit, neputnd avea ncredere n el, fiindc l urm;
2. iar fa de Printele Arsenie Papacioc am avea o alt msur, privindu-l cu drag chiar
dac a spus ceva ru despre Printele Arsenie Boca, considernd c nu a brfit, putnd
avea ncredere n el, fiindc l iubim.
n broura Printelui Gheorghe nu este vorba de o ndoial la adresa unor duhovnici sau de
discriminarea lor. Cei doi aveau dou lucrri cu adevrat diferite i ca atare, trebuiau nelese
diferit, fiindc aceasta o cerea nsi logica realitii lor:
1. Printele Arsenie Papacioc a auzit personal pe Printele Arsenie Boca predicnd public
despre propria rencarnare. Dei o spune la alii, nu poate fi acuzat de brf sau invidie,
fiindc este o informare a celor mai tineri ca sfinia sa (deci care nu au fost contemporani
cu evenimentele, putnd fi amgii prin viclenie de alii, dac nu ar fi fost avertizai),
despre lucrurile la care a fost martor i care, pe atunci, erau cunoscute la muli i, din
pcate, chiar crezute de muli. n afar de aceasta a fcut-o la cererea insistent a unor
Prini indignai de la Sihstria, nedumerii de reclama ce ncepuse s i se fac nc de
pe atunci (chiar dac mai discret), i de rtcirile micrii de la Prislop care deja i arta
colii i rtcirile. Sfinia sa a rspuns din datoria duhovnicului ntrebat, din dragostea
freasc de cretin Ortodox i din mil sufleteasc fa de ei, aducnd propria mrturie,
pentru a-i face s neleag deplin fenomenul. Practic, sfinia sa a urmat ndemnul
Sfintelor Scripturi: 1Co 5:9 V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii; 10
Dar nu am spus, desigur, despre desfrnaii acestei lumi sau despre lacomi sau despre
rpitori sau despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume. 11
Dar eu v-am scris acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi
desfrnat sau lacom sau nchintor la idoli sau ocrtor sau beiv sau rpitor. Cu unul
ca acesta nici s nu edei la mas. 12 Cci ce am eu ca s judec i pe cei din afar?
ns pe cei dinuntru, oare, nu-i judecai voi? 13 Iar pe cei din afar i va judeca
Dumnezeu. Scoatei afar dintre voi pe cel ru.
2. n privina Printelui Arsenie Boca exist dovezi clare (nu numai din afirmaia Printele
Arsenie Papacioc, ci i din ale admiratorilor pictorului de la Drgnescu, i chiar din
scrierile i picturile sfiniei sale vedei puin mai jos) c preacuvioia sa credea n
metempsihoz (nu ca o regul general pentru toi, ci doar ca o excepie pentru Ilie,
ngeri, Ioan i Zian). Mai mult, tim c vdea public, cu grosolnie, pcatele la aproape
toi oamenii care veneau la sfinia sa, fiind numit bici al lui Dumnezeu, doar ca s par
c este Sfntul prooroc Ilie rencarnat (vedei capitolele Biciul lui dumnezeu
70
hipnotizatorul ce vdea public pcatele i Despre rencarnare), deci brfea, clevetea i

osndea n faa tuturor (fr a deosebi ntre persoane i situaii) pe alii;
Nu nelegem de ce Printele Mihai-Andrei Aldea nu folosete acelai raionament cu care
l critic pe Printele Arsenie Papacioc i n privina sa. De ce l numete pe Printele Arsenie
Papacioc brfitor cnd a rspuns la ntrebarea unui alt Printe pentru a ne lmuri, iar pe Printele
Arsenie Boca care vdea public pcatele altora (ca o metod obinuit de lucru, iar nu ca o
excepie) l numete harismatic vztor cu duhul? De ce folosete dou msuri una pentru
Printele Arsenie Boca (numindu-l harismatic) i alta pentru Printele Arsenie Papacioc
(numindu-l brfitor)? De ce Printele Mihai-Andrei folosete dou msuri: una pentru sine
(considerndu-se a fi logic, avnd o aceeai msur echilibrat pentru toate i plin de bun
sim dei i critic nejustificat att pe Printele Arsenie Papacioc ct i pe Printele Gheorghe),
iar pe Printele Gheorghe Aniulesei l consider c se folosete de dou criterii, lipsindu-i
bunul sim elementar i logica, doar fiindc trage un semnal de alarm n legtur cu omul fa
de care Printele Aldea este plin de iubire iraional?
n realitate, dup cum observm chiar Printele Mihai-Andrei Aldea folosete tehnica celor
dou msuri (pentru unii mum, pentru alii cium), analiznd pe cei doi Arsenie difereniat, n
funcie de simpatii, iar Printele Gheorghe Aniulesei folosete un singur criteriu pentru toi, i
anume Adevrul revelat n Ortodoxie: cine are nvturi i via Ortodoxe este om credibil,
fiindc slujete adevrului, cine are nvturi i via eretice (de pild credina n rencarnare)
nu poate fi crezut Sfnt, deoarece nu slujete lui Hristos Adevrul. n.n.]
Fac aici o parantez personal. Pentru c, din nefericire, muli dintre romni nu mai pot
astzi s discute idei fr a trece, adesea fr s-i dea seama, la atacul la persoan. i sunt
sigur c dintre cei care l cinstesc pe Printele Arsenie Papacioc unii se vor simi, greit, atini
de observaia mea. Totui eu l-am cunoscut pe Printele Arsenie Papacioc i am avut bucuria
de a vorbi cu el, l respect i l iubesc.
[aceasta este o afirmaie ca s poat s fie mai convingtor c nu e duman, ci prieten i, din
aceast postur, s l poat ataca mai eficient, prnd imparial. n realitate, iat ce ne nva
Sfnta Scriptur: Ioan 14:15 De M iubii, pzii poruncile Mele. Dragostea l face pe om s
pzeasc poruncile unui dascl n Hristos. Printele Arsenie Papacioc ne-a fost la toi un dascl
n Hristos, a crui ntreag via a fost dedicat slujirii adevrului. Sau poate am greit spunnd
aa. De multe ori a fost ncercat s aleag ntre adevr i via, prin torturi inimaginabile i
temniele cele mai grele, i cu drag a renunat la viaa sa, gustnd de multe ori moartea. A fost
n stare s-i druiasc viaa pentru a mrturisi adevrul. i chiar dac i sfinia sa a crezut la
un moment dat c Francisc de Assisi ar putea s fie Sfnt, la sfrit, primind mustrare de la nite
pustnici i-a corectat greeala i a scris testamentul numit Singur Ortodoxia. (A se vedea
capitolul: Arsenie vs. Arsenie). Spre deosebire de sfinia sa Printele Arsenie Boca a fost
totdeauna neasculttor, socotindu-se superior tuturor, neprimind corectarea Sfintei Biserici, ci
ncrezndu-se doar n prerile proprii i vedeniile diavoleti. De aceea s-a purtat duplicitar,
fcndu-se slujitor fidel al noii ornduiri socialiste, trecnd prin arestri de form ca s-i
construiasc un palmares de mrturisitor i lepdndu-se de preoie i clugrie, pentru a
convieui n aceeai locuin, necanonic, cu o Maic, timp de 30 de ani, agonisindu-i proprieti
personale boiereti, pe vremea cnd toi stteam cu chirie la stat, avnd ntotdeauna rapoarte
excelente de la securitate, fiind consultat de multe ori n legtur cu paranormalul pe care l
practica, avnd mult experien din hipnoza pe care o stpnea att de bine, ludnd i n scris
socialismul i comunismul. Aadar, la Printele Arsenie Boca nu a primat adevrul, ci interesul
personal de a fi apreciat de ct mai mult lume, inclusiv de puterea politic, fiind izolat de restul
Prinilor, considerndu-se un centru al vieii duhovniceti, necontnd pentru sfinia sa Sfnta
Predanie. Din pcate, aceast izolare i centrare pe sine se continu i dup moarte prin
construcia imaginii de Sfntul Ardealului, unicat n toat istoria Bisericii, iar ucenicii sfiniei
sale i centreaz viaa pe el, punndu-l mai presus de Ortodoxie. Printele Mihai-Andrei Aldea
se dovedete ucenic fidel al sfiniei sale i iubitor al lui, fiindc i urmeaz felul de a fi, punnd
mai presus de Ortodoxie prerile personale i centrndu-i gndirea n funcie de ce l aprob
pe favoritul su. Prin aceasta dezvolt o iubire iraional fa de preacuvioia sa. Printele Aldea
nu l iubete pe Printele Arsenie Papacioc. Dac l-ar iubi i-ar respecta porunca i nu ar conta
pentru preacucernicia sa dect Singur Ortodoxia. Poate c Printele Gheorghe nu l-a cunoscut
71
pe Printele Arsenie Papacioc, poate c nu declar c l respect i l iubete, dar modul

preacucerniciei sale arat c i urmeaz modelul punnd mai presus de toate Singur Ortodoxia.
n.n.]
Fr s l cred infailibil, aa cum infailibil nu cred pe nimeni n afar de Dumnezeu nsui.
tiu c i Printele Arsenie Papacioc a avut greeli, aa cum au avut greeli i Printele
Arsenie Boca, dar i Sfntul Apostol Ioan sau Sfntul Apostol Petru. Dar numai cei nc aflai
departe de Dumnezeu i nchipuie c greelile sau pcatele anuleaz sfinenia. n realitate,
fiecare dintre noi are nevoie de iertarea lui Dumnezeu i prin aceast iertare intrm n Rai, nu
prin meritele noastre.
[Sinistr comparaie ntre Printele Arsenie Boca model de nelare i stlpii Ortodoxiei
Sfinii Apostoli i chiar fa de iubitorul de adevr Printele Arsenie Papacioc.
Aici, ns, nu este vorba de infailibilitate (pe care nici un om n afar de Dumnezeu-Omul
nu o are. Nici Printele Gheorghe Aniulesei nu susine c Printele Arsenie Papacioc ar fi
infailibil, ci doar c nu a invidiat i a brfit cnd a mrturisit despre credina propovduit de
Printele Arsenie Boca. Discuia despre infailibilitate o deschide Printele Aldea, ca s gseasc
un argument fr greeal, acolo unde nu sunt argumente. Se folosete de un truism, ca s
acopere minciunile mentorului su), nici de greeli, nici de pcate, care pot fi iertate de
Dumnezeu, cu o singur condiie: pocina (vizibil la Printele Arsenie Papacioc, ca lucrare
de toat viaa, slab reprezentat spre inexistent, inclusiv la moarte, n cazul Printelui Arsenie
Boca).
Este vorba de modelul reprezentat: Printele Arsenie Papacioc model de integritate
Ortodox, n via i nvturi, Printele Arsenie Boca model de uniatism i hinduism, de
nclcare a canoanelor, dogmelor i credinei Sfinii Prini, att n via, ct i n nvturile
scrise i pictate.
Iar aceasta atinge exact sfinenia, unul din criteriile de baz ale canonizrii fiind Ortodoxia
nendoielnic a celui propus (A se vedea capitolul: Poate fi canonizat?). Nu este vorba de un
atac la persoan, ci de aprarea Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit de atacul esut cu vicleug
mpotriva nvturilor Ei, calendarului Ei i modului Ei de a percepe sfinenia, prin construirea
imaginii falsului Sfnt al Ardealului. i atacul nu este la adresa Sfintei Biserici, Care este cu
adevrat infailibil, ci la adresa frailor notri Ortodoci, pe care Printele Arsenie Papacioc i
Printele Gheorghe Aniulesei au dorit s-i menin treji, n cunoaterea adevrului, ferii de
orice nelare i abatere de la Ortodoxie, fiind ucenici ai Sfintelor Scripturi: 2Ti 3:16 Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, 17 Astfel ca omul lui Dumnezeu s fie
desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun. Vedei, rostul Sfintei Predanii este i spre
mustrarea frdelegilor, mai ales cnd sunt prezentate mincinos c ar fi sfinenie, i spre
nelepirea cea n dreptate, mai ales cnd nvturile cuiva cele strmbe atac miezul
Ortodoxiei, ca toi fraii s fie desvrii, bine pregtii pentru orice lucru bun, nu numai spre
deosebirea binelui de ru, dar mai ales spre deosebirea binelui de binele vicleugului sau a
rului prezentat drept bine.
C aceasta se face prin luarea ca exemplu concret al unui Printe amgit, ale crui fapte i
nvturi rtcite sunt notorii (nu le dau pe fa pentru prima oar cei care vorbesc despre ele,
ci sunt cunoscute de toi) dar prezentate cu viclenie ca sfinenie, aceasta nu este brf, ci un
foarte necesar semnal de alarm. Nu este invidie fa de cel amgit, ci durere fa de sfinia sa
i mil fa de cei vrjii de imaginea fals ce i s-a construit. n.n.]
Trist i paradoxal ni se pare c n aceeai lucrare autorul folosete dou msuri. Atunci
cnd sunt prezentate afirmaii mpotriva Printelui Arsenie Boca, orict de lipsite de substan,
ele sunt incontestabile, i la fel sunt i cei care le fac. Tot incontestabili. Dar atunci cnd
sunt prezentate afirmaii n favoarea Printelui Arsenie Boca, precum cele al Printelui Justin
Prvu, se invoc ndat failibilitatea uman! Adic Printele Justin Prvu putea grei, c era
dezinformat (Fenomenul, p. 7), dar Printele Arsenie Papacioc nu putea grei, nu putea fi
dezinformat O asemenea dubl msur este incorect i nu poate fi privit ca argument
valabil sau obiectiv. Dimpotriv.
72
[Iar avem de a face cu o lips de discernmnt. Discernmntul este o virtute care face
deosebirea ntre dou situaii care par identice, dar printr-un amnunt (foarte mic uneori) pot
ajunge diametral opuse. S dm un exemplu din Sfnta Evanghelie:
Luc 8:43 i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii
toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat, 44 Apropiindu-se pe la spate, s-a
atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea sngelui ei. 45 i a zis Iisus: Cine este cel
ce s-a atins de Mine? Dar toi tgduind, Petru i ceilali care erau cu El, au zis: nvtorule,
mulimile Te mbulzesc i Te strmtoreaz i Tu zici: Cine este cel ce s-a atins de mine? 46 Iar
Iisus a zis: S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a ieit din Mine. 47 i, femeia,
vzndu-se vdit, a venit tremurnd i, cznd naintea Lui, a spus de fa cu tot poporul din
ce cauz s-a atins de El i cum s-a tmduit ndat. 48 Iar El i-a zis: ndrznete, fiic, credina
ta te-a mntuit. Mergi n pace.
Mulime de oameni se mbulzeau, iar femeia cu scurgere de snge s-a atins doar. Sfinii
Apostoli, pe atunci, nu puteau face deosebirea, priveau doar la cele vzute, exterioare, adresate
simirii. Diferena dintre cei ce se atingeau de Hristos o fcea tocmai lucrarea minii cea
nevzut, luntric, cu nelesurile ei att de diferite de la om la om, n funcie de credin, i
care a dus la ieirea puterii din Hristos.
Tot aa i n acest caz, dei amndou remarcile Printelui Gheorghe i a Printelui MihaiAndrei sunt de critic, una la adresa Printelui Arsenie Boca, cealalt la adresa Prinilor
Arsenie Papacioc i Gheorghe Aniulesei, dei cuvintele Printelui Justin i Printelui Arsenie
Papacioc par criticabile, ca fiind preri personale (supuse greelii) despre Printele Arsenie
Boca, ele sunt, cu toate acestea, diametral opuse. i aceasta nu numai prin faptul c se contrazic
n concluzii, ci mai mult prin scopul, coninutul, raionalitatea i mijloacele lor de exprimare
provenite dintr-un mod diferit de a crede, care le d valori cu totul diferite. Unele ducnd la
ieirea la lumin a puterii Adevrului lui Hristos ce toate le lmurete, altele fiind atacuri
mpotriva raiunii de la tatl minciunii ce toate le nclcete, fiindc el este att de amgitor
pentru muli.
S fim mai concrei n deosebirea lor, urmnd sfatul Sfintelor Scripturi:
Rom 12:2 i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s
deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit.
1 Ioan 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
Printele Arsenie Papacioc nu a fost informat de alii despre credina n rencarnare a
Printelui Arsenie Boca, ci l-a auzit el nsui propovduind-o. Aadar nu poate fi vorba de o
dezinformare ca n cazul Printelui Iustin Prvu, care spune o prere personal din ce a auzit de
la ucenici (nu trebuie s uitm c acea prere, mai apoi, a retras-o, schimbndu-i-o diametral
opus, dup ce a aflat adevrul. Vedei capitolul: Are sfinte moate? Sfrit dramatic). n cazul
Printelui Arsenie Papacioc nu se pune problema de greeal-infailibilitate, ci de o mrturie a
ceea ce a auzit cu urechile lui din gura Printelui Arsenie Boca: credina n rencarnare. Nu este
un atac la persoan, ci reproducerea credinei ei. La aceasta se asociaz mai apoi i mrturia
despre necanonicitatea relaiei dintre Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira, pe de o parte, i
a relaiei Printelui Arsenie Boca cu restul Bisericii, pe de alt parte. Dei importante i ele,
Printele Gheorghe Aniulesei nu le citeaz de la Printele Arsenie Papacioc fiind evidente
tuturor din nsi realitatea faptelor concrete din viaa Printelui Arsenie Boca i din fotografii.
Dar nici acestea nu pot fi considerate brfe, ci doar constatarea c nu avem parte n cazul
Printelui Arsenie Boca de vreun model de sfinenie ci de nclcare a Sfintelor Canoane. Nu
este un atac la persoan, ci o aprare fa de o canonizare vtmtoare. Dac nu se punea
problema canonizrii, n veac Printele Arsenie Papacioc nu ar fi spus ceva despre srmanul
rtcit de la Prislop.
n cazul Printelui Iustin Prvu este vorba de o prere personal greit pe care i-a formato despre persoana Printelui Arsenie Boca, necunoscnd pe atunci ideile eretice pe care le
propovduia. Cnd le-a aflat, sfinia sa i-a schimbat prerea, chiar i prin aceasta mrturisind
c a greit.
Aadar, n cazul Printele Arsenie Papacioc nu este vorba de greeal-infailibilitate, ci de
mrturia, a ceea ce a auzit cu urechile lui (despre credina Printelui Arsenie Boca desprins
73
chiar din gura sa), i nu din brf, ci din dragoste de adevr i discernmnt subliniaz lucrurile
auzite de muli, dar nebgate n seam dect de puini, fiindc nu se prea cunoate Ortodoxia,
dect din preri i zvonuri. n cazul Printelui Iustin Prvu este vorba despre o greeal
provenit din dezinformarea pe care a suferit-o de la ucenicii plini de rvn dar lipsii de
prevedere ai sfiniei sale (i nu este singura chestiune n care a ptimit aceasta) i de o exprimare
personal n legtur cu persoana Printelui Arsenie Boca.
Metoda pentru unii mum, pentru alii cium funcioneaz la Printele Aldea i din alt
punct de vedere. Pentru preacucernicia sa Printele Arsenie Papacioc brfete clugrete c i
exprim raional semnalul de alarm n legtur cu mica problem a Bisericii de la Prislop,
dar Printele Mihai-Andrei nu brfete cnd l acuz pe Printele Arsenie Papacioc c brfete.
Dar nici aceasta nu e o nelegere duhovniceasc a Ortodoxiei.
Oare brfesc Sfinii Apostol i Evangheliti cnd l descriu pe Iuda Iscarioteanul cu patimile
lui (fac ei atac la persoan, i nc persoana unui apostol dintre cei 12?)?
Mat 26:14 Atunci unul din cei doisprezece, numit Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei,
15 A zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au dat treizeci de argini.
Mar 14:42 Sculai-v s mergem. Iat, cel ce M-a vndut s-a apropiat. 43 i ndat, nc
vorbind El, a venit Iuda Iscarioteanul, unul din cei doisprezece, i cu el mulime cu sbii i cu
ciomege, de la arhierei, de la crturari i de la btrni. 44 Iar vnztorul le dduse semn,
zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este. Prindei-L i ducei-L cu paz. 45 i venind ndat i
apropiindu-se de El, a zis Lui: nvtorule! i L-a srutat.
Luc 6:16 i pe Iuda al lui Iacov i pe Iuda Iscarioteanul, care s-a fcut trdtor. 22:2 i
arhiereii i crturarii cutau cum s-L omoare; cci se temeau de popor. 3 i a intrat satana
n Iuda, cel numit Iscarioteanul, care era din numrul celor doisprezece. 4 i, ducndu-se, el a
vorbit cu arhiereii i cu cpeteniile oastei, cum s-L dea n minile lor. 5 i ei s-au bucurat i
s-au nvoit s-i dea bani. 6 i el a primit i cuta prilej s-L dea lor, fr tirea mulimii.
Ioan 6:70 Le-a rspuns Iisus: Oare, nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre
voi este diavol! 6:71 Iar El zicea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul, cci acesta, unul din cei
doisprezece fiind, avea s-L vnd. 12:3 Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de
mare pre, a uns picioarele lui Iisus i le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a umplut de
mirosul mirului. 12:4 Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care avea s-L vnd, a
zis: 12:5 Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari i s-i fi dat sracilor?
12:6 Dar el a zis aceasta, nu pentru c i era grij de sraci, ci pentru c era fur i, avnd
punga, lua din ce se punea n ea. 13:2 i fcndu-se Cin, i diavolul punnd n inima lui Iuda
fiul lui Simon Iscarioteanul, ca s-l vnd, 13:26 Iisus i-a rspuns: Acela este, cruia Eu,
ntingnd bucica de pine, i-o voi da. i ntingnd bucica, a luat-o i a dat-o lui Iuda, fiul
lui Simon Iscarioteanul. 13:27 i dup mbuctur a intrat satana n el. Iar Iisus i-a zis: Ceea
ce faci, f mai curnd.
Pstrnd logica Printelui Mihai-Andrei Aldea toi patru Evangheliti sunt brfitori i nu au
un comportament clugresc adecvat.
Probabil c pentru sfinia sa (conform modului su de a gndi sunt fr prihan) cei ce l
propun pe Iuda Iscarioteanul la canonizare, fiindc ei l vorbesc de bine, nu fac atac la persoan,
dei el s-a dezbinat din interes personal de Biserica Apostolic, precum a fcut-o i Printele
Arsenie Boca de Biserica Ortodox prin nvturi i apucturi.
Tot in documentarul cu pricina era amintit si faptul ca o parohie catolica de aiurea a cerut
canonizarea lui Iuda Iscarioteanul!...44
Brfete oare Sfntul Apostol i Evanghelist Luca cnd l descrie pe Simon Magul, face
Sfntul Apostol Petru atac la persoan cnd ne spune adevrul c e vrjitor i face minuni cu
puterea diavoleasc, asemenea Printelui Arsenie Boca?
Fap 8:9 Dar era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i uimind neamul
Samariei, zicnd c el este cineva mare, 10 La care luau aminte toi, de la mic pn la mare,
zicnd: Acesta este puterea lui Dumnezeu, numit cea mare. 11 i luau aminte la el, fiindc de
mult vreme, cu vrjile lui, i uimise. 12 Iar cnd au crezut lui Filip, care le propovduia despre
44
<http://www.azsforum.org/forum/viewtopic.php?f=18&t=1301>, smbt, 13 februarie 2016.
74
mpria lui Dumnezeu i despre numele lui Iisus Hristos, brbai i femei se botezau. 13 Iar
Simon a crezut i el i, botezndu-se, era mereu cu Filip. i vznd semnele i minunile mari
ce se fceau, era uimit. 14 Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui
Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, 15 Care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s
primeasc Duhul Sfnt. 16 Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai
botezai n numele Domnului Iisus. 17 Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt.
18 i Simon vznd c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a adus bani, 19
Zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela pe care voi pune minile s primeasc Duhul
Sfnt. 20 Iar Petru a zis ctre el: Banii ti s fie cu tine spre pierzare! Cci ai socotit c darul
lui Dumnezeu se agonisete cu bani. 21 Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta,
pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. 22 Pociete-te deci de aceast
rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale, 23 Cci ntru
amrciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd c eti. 24 i rspunznd, Simon a zis:
Rugai-v voi la Domnul, pentru mine, ca s nu vin asupra mea nimic din cele ce ai zis.
Sau poate nu brfeau cei ce-l numeau puterea mare a lui Dumnezeu, doar pentru c fcea
minuni mai mari ca Printele Arsenie Boca, fiindc i apreciau persoana (indiferent de credin,
artndu-se iubitori de oameni, i nedorind s fie acuzai c fac atac la persoan, dovedinduse tolerani i politic coreci), vrnd s-l canonizeze, poate, dac nu i-ar fi oprit Sfinii Apostoli?
Brfete oare Sfntul Apostol Pavel (artnd un obicei care nu prea poate fi clugresc, dup
Printele Mihai-Andrei Aldea) pe Dismas i pe Alexandru cnd i descrie?
Nici unul din Sfini nu brfete, ci ne nva c nelarea poate fi i la vrful Bisericii, printre
marii arhierei (dac a putut afecta i pe Iuda unul din cei doisprezece Apostoli) i ne feresc de
nvturile rtcite i pildele rele ale celor cu fapte notorii deviate de la nvtura Bisericii.
Feresc Biserica de rtcire i de oamenii amgitori.
Ce logic strmb Sfinii brfesc, Printele Arsenie Papacioc brfete cnd ne feresc de
erezii i vrjitorii, iar Printele Mihai-Andrei Aldea este un mare iubitor de oameni imparial,
fiindc nu atac persoana unui rtcit, ci l consider Sfnt i i susine canonizarea.
Nu e atac la persoan, ci atenionare la nelarea unui fals Sfnt i oprire de la nvturile
lui eretice, foarte primejdioase, cu att mai primejdioase cu ct sunt la artare mai ortodoxe, dar
n ascuns sucesc mintea mpotriva lui Hristos, nlocuindu-L pe Hristos cu un idol mincinos.
Este alarm c faptele Printelui Arsenie Boca cunoscute de toi i privite ca model de sfinenie,
sunt necanonice i aparin unui trdtor, iar cine face ca sfinia sa poate cdea n aceleai
nvturi provenite din viaa stricat, i care stric la rndul lor (ca ntr-un cerc vicios) i ele
viaa. Faptele lui se cunosc, dar sunt rstlmcite ca sfinenie, Printele Arsenie Papacioc ne
lumineaz cu nelesurile lor dup Sfintele Canoane, fcnd ca un adevrat Sfnt Printe.
Mulumim Printele Arsenie Papacioc c ne-a adresat un semnal de alarm i ne-a luminat
mintea s ne trezim n legtur cu Printele Arsenie Boca c nu este Sfnt, ci nelat, i c orice
Ortodox, dac vneaz plcerea de sine, interesul personal i minunile, prsind pocina i
nvturile Sfintei Biserici Ortodoxe, se poate nela, indiferent ce slujire ar avea n ierarhie i
indiferent ce faim ar dobndi, inclusiv dup moarte. Cinste Printelui Arsenie Papacioc c nea ajutat s ne trezim i s dorim mai mult pocina dup Sfinii Prini, contientiznd acum c
nu se pot face compromisuri de nici un fel: Mntuirea nu este o joac, este pe via i moarte.
Suntem convini c ntre cununile duhovniceti primite de sfinia sa se va numra i mrturisirea
adevrului n legtur cu Printele Arsenie Boca n.n.]
M ntorc la acuzaia adus Printelui Arsenie Boca. Menionez nti c am ascultat
materialul nregistrat care circul pe youtube, pe care l tiu nc din vremea cnd l
dispreuiam profund pe Printele Arsenie Boca.
[poate aici se afl cauza dezechilibrului pe care l-a dobndit n timp Printele Mihai-Andrei.
De la dispre, le preuire nepreuit. Cine judec pe cineva, cade n cele ale lui. Dac a dispreuit
pe Printele Arsenie Boca a czut n nelmurirea sfiniei sale n legtur cu Ortodoxia. Vedei
c i Printele Mihai-Andrei trece dintr-o tabr n alta. A fost n tabra contra, acum este n
tabra pro, ateptm s revin n tabra a treia, a echilibrului, ea definete Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit. Nu trebuie dispreuit nici un om, nici o creatur a lui Dumnezeu, ci s ne
considerm mai ri dect toi, fa de toi s avem mil i s-i considerm chiar Sfini fa de
noi nine. Dar s nu ne pierdem prin aceasta credina, datorit credinei i pildei lor rele. De
75
ajuns pcatele noastre, s nu ni le nsuim pe ale altora. Fa de Adevr sunt Sfini doar cei ceL slujesc n adevr.
Se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul, auzind c are dreapt i
mare socoteal. Vrnd acetia s-l cerce de a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon, cci am
auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu
eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon
ereticul? Iar el a rspuns: Eretic nu sunt. i l-au rugat pe el, zicnd: Spune-ne nou,
pentru ce attea cte i-am zis le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele
dinti asupra mea le iau, cci este spre folosul sufletului meu, dar cuvntul acesta eretic este
desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au
minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii.2245 n.n.]
i c pn i atunci mi s-a prut foarte neduhovnicesc, un exemplu de cdere n brf de
care clugrii trebuie s se fereasc. Dar, dincolo de acest aspect poate odat voi avea vreme
s l tratez mai pe larg prerea mea este s-l ascultm chiar pe acuzat. nainte de a ne lua
dup ce crede unul sau altul (ori doar pretinde) c ar fi crezut Printele Arsenie Boca, s
vedem ce spune chiar el! Iat:
Printele Arsenie Boca: Dac doctrina aceasta [a rencarnrii] ar exprima adevrul,
toat iconomia mntuirii omului, descoperit nou prin Hristos, ar fi inutil.
Este clar? Credem c da. ns Printele Arsenie Boca continu: Dac doctrina aceasta [a
rencarnrii] ar exprima adevrul mntuirea era automat. nsi venirea lui Iisus n-ar mai
fi avut rost. Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu adevrat problema mntuirii omului,
rencarnarea mntuirea automat nu are nici o baz n Revelaie. (Cuvinte vii, Ed.
Charisma, Deva, 2006)
Textul continu, dar nu insistm, cine dorete l poate citi n ntregime n lucrarea indicat.
Esenial este faptul c, indiferent de impresiile unora, Printele Arsenie Boca mrturisete
public mpotriva rencarnrii. Iar logica acestei mrturisiri este imbatabil, fcnd parte
organic din Teologia Dogmatic ortodox.
{Oare Printele Mihai-Andrei Aldea a citit mai departe continuarea textului de mai sus i
ne-a ascuns cu vicleug ce scrie mai departe? Sau poate c nu l-a neles, datorit dragostei
ptimae care ntunec mintea specific celor ce-l cinstesc pe Printele Arsenie Boca ca Sfnt?
Sau l-a citit doar parial, pentru a gsi dovezi, din superficialitatea care l caracterizeaz, fiind
doar un dezinformat?
Ar fi bine s analizm amnunit aceast credin eretic a Printelui Arsenie Boca despre
rencarnare pentru a nu fi acuzai de o analiz n fug, i pentru a nelege cu limpezime, fr
rstlmciri, care este chiar opinia sfiniei sale, din propriile cuvinte i din mrturiile
admiratorilor si i ale Prinilor duhovniceti contemporani sfiniei sale, care nu au fost de
acord cu rtcirile lui.
Iat ce scrie Printele Arsenie Boca, despre rencarnare, chiar n cartea i textul citate mai
sus, text ascuns de Printele Mihai-Andrei Aldea ca s ne conving c mentorul su nu credea
n rencarnare i a nu se vedea c, n realitate, preacuvioia sa se gndea la posibilitatea ei ca o
excepie (Vom prezenta textul mai nti pe scurt, excluznd devierile poetice ale sfiniei sale
de la subiect, pentru a ne fi mai clar credina autorului):
Dar Ioan era rentruparea lui Ilie ? Cu duhul i puterea lui Ilie" n-ar putea merge i
altcineva, de pild Ioan ? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan ? Ar fi
prin urmare viei succesive ? Rencarnarea" ar avea baze n Revelaie ?
Astea-s ntrebrile si misterul.
Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul acesta Iisus a mai precizat
despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei ? - un prooroc ? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc.
Cci el este acela de care s-a scris: Iat eu trimit naintea feii tale pe ngerul meu, care va
pregti calea Ta naintea Ta". Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie era nger ?
Dac dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la Cer s fi fost cauza
transformrii (strmutrii - dei nu corespunde nici cuvntul acesta -) unui om n nger?
ngerii i oamenii sunt ordine distincte. Dogmatic.
45
Patericul, Pentru Avva Agathon, 5.
76
Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam sau pe mgria lui Balaam
s vorbeasc omenete ? - Cine-I poate pune hotare?
C nu putea s fie nger mai nainte de aceea ne stau mrturie i cuvintele lui Iacov: Ilie,
om pctos asemenea nou a fost, dar cu rugciune s-a rugat..." (Iacov 5,17). Dar ce mai
nelegem atunci prin nger"?
nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea neles e cel de trimis" al lui
Dumnezeu - cu o misiune. []
Dar n ce privete pe Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis, ncepe s nu mai fie
mulumitoare. Cuvintele; Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale", ar fi tirbite
din neles.
Apoi, la Schimbarea la Fat a Domnului, vin de fat si vorbesc cu Iisus, Moise si cu Ilie.
Moise din iad. Ilie - din Raiu sau din iad?
Dac considerm pe Ilie independent de Ioan, atunci a venit din Rai. Dac Ioan era Ilie,
atunci tim din Predanie c Ioan a fost naintemergtor al Domnului i n iad; n cazul acesta
si Ilie a venit din iad.
C Ioan a fost nger sau era Ilie transformat de Rai n nger rmne iari o ntrebare: de
ce Ioan e reprezentat n icoane de Biserica veche, ndat dup tierea capului (i cu el pe tava
Irodiadei) printr-un Ioan cu aripi: - semnele firii ngereti?
Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimii ?
Rencarnarea lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan pune problema" aa, - ca s nu
generalizm), nu mai e propriu-zis doctrina indian a rencarnrii.
[]
Cu Ilie nc nu s-a terminat.
El e prevzut, ca Ilie, naintemergtor, dar al zilei celei nfricoate a Domnului, pe la coptul
neghinei pmntului: Iat Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului, cea
mare i nfricoat" (Matei 3,23).
Lsat-am ntrebrile s se ciocneasc de toate stvilarele tainei si s-i dovedeasc
zdrnicia, izbindu-se de limitele ngduitului.
Dincolo este mpria marilor taine ale existenii.
Dumnezeu ine ascunse n mister rnduieli netiute de ngeri i oameni.
Despre aa ceva nu avem tire s se mai fi ntmplat.
Dup ce ai citit i dumneavoastr ngrozitoarele hule de mai sus (la adresa lui Dumnezeu,
ale Sfinilor ngeri i ale Sfinilor naintemergtori ai lui Hristos, scrise sub forma viclean de
ntrebri sugerate i rspunsuri insinuante) ale Printelui Arsenie Boca, s le cercetm n textul
integral al sfiniei sale, n lumina Sfinilor Prini.
Iat ce scrie Printele Arsenie Boca despre rencarnare, chiar n cartea i textul citate mai
sus, ns prezentat complet, nu trunchiat, cum a fcut-o Printele Mihai-Andrei Aldea pentru a
ne manipula (contient sau nu):
Despre rencarnare
77
Mai sus avem pictai chiar de Printele Arsenie Boca (de la stnga la dreapta) mai nti pe Ilie, apoi pe
Ioan. Ultima este fotografia cu Printele Arsenie Boca.
Se vede i din aceasta c se credea rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie, transformat n duh, mai apoi n
Ioan, apoi iar n nger, ca la sfrit s fie Zian.
Dar aceasta nu este numai opinia autorilor studiului de mai sus, ci chiar trista i pctoasa realitate a
mentalitii pictorului de la Drgnescu. Pentru aceasta v redm chiar cuvintele sfiniei sale i mrturiile
contemporanilor (att dintre ucenici ct i dintre cei care au scpat de robia preacuvioiei sale).
TAINA LUI ILIE SI IOAN [i ZIAN n.n.]
Unii din ucenici totui au reinut cuvntul lui Iisus despre nviere, care i-a scpat lui Petru, i se ntrebau
ntre ei: ce poate s nsemneze a nvia din mori?" i nu gseau cu ce s se dumireasc dect cu ce
auziser de pe la crturari; deci L-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vie mai
nti Ilie ?" - Se vede c Iisus provocase n sufletul crturarilor ntrebrile ndoielilor ultime, care i-au
determinat s ispiteasc Scripturile cu deadinsul. Ei ateptau pe Ilie, potrivit proorociei lui Maleahi 3,1,
care s le confirme pe Mesia. i a rspuns Iisus: Adevrat, Ilie venind nti, va rndui toate... Dar v
spun c Ilie a i venit, i au fcut cu el ce-au vrut - dup cum e scris pentru dnsul.1
ngerul Gavriil, vestindu-i Zahariei naterea unui prunc - pe care-l cerea n rugciune - preciza: El va
merge naintea Domnului, cu duhul i puterea lui Ilie" (Luca 1,17). Fiul Zahariei tim c a fost Ioan
Boteztorul. (Cine tie, dac tatl su ar fi tiut c pentru copilul acesta va avea s moar ucis ntre templu
i altar, oare l-ar mai fi cerut ? - E o rnduial c noi nu tim viitorul: am zdrnici rnduieli
provideniale.)
Dar Ioan era rentruparea lui Ilie ? Cu duhul i puterea lui Ilie" n-ar putea merge i altcineva, de
pild Ioan ? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan ? Ar fi prin urmare viei succesive
? Rencarnarea" ar avea baze n Revelaie ?
Astea-s ntrebrile si misterul
.
Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul acesta Iisus a mai precizat despre Ioan:
Ce-ai ieit s vedei ? - un prooroc ? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc. Cci el este acela de
care s-a scris: Iat eu trimit naintea feii tale pe ngerul meu, care va pregti calea Ta naintea Ta".
Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie era nger ?
Dac dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la Cer s fi fost cauza transformrii
(strmutrii - dei nu corespunde nici cuvntul acesta -) unui om n nger?
[pn acum doar ntrebri, frmntri, pe care orice om nelmurit n dreapta credin i le poate
pune. Nu i cel ce o triete, cum ar fi un Sfnt, iar dac i le-ar i pune, ar primi rspunsuri
Ortodoxe:
Intr-o zi ascultam n biseric o citire din prorocul Isaia, iar la cuvintele: Splai-v i v vei curai
[Is 1,16], mi-a venit gndul: Poate c Maica Domnului a pctuit vreodat, chiar i numai cu gndul.
i, lucru uimitor, n inima mea, deodat cu rugciunea, un glas mi-a spus lmurit: Maica Domnului n-a
78
pctuit niciodat, nici mcar cu gndul. Astfel, Duhul Sfnt a dat mrturie n inima mea curiei ei.46
n.n.]
[Deci, cunotea. De ce o contrazicea? Oare credea c dogmatica Ortodox este o prere omeneasc
precum a sfiniei sale, nu tia c este descoperit de Sfntul Duh i ntrit prin vrsarea sngelui
mucenicesc pentru fiecare liter a ei? Sau punea, poate, descoperirile prin vedenii ale sfiniei sale, mai
presus de ntreaga descoperire a Bisericii ntregi? n.n.]
Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam sau pe mgria lui Balaam s vorbeasc
omenete ? - Cine-I poate pune hotare?
[A fcut pe mgria lui Valaam s vorbeasc omenete, dar nu a fcut-o om. A face din pietre fii
lui Avraam, este un lucru minunat, nu prin schimbarea firii ci a voirii inimilor mpietrite, dar a face
din Avraam Iacov sau din Iacov Ismail, aceasta nu o face Dumnezeu datorit dragostei venice fa
de persoan, peste a crui libertate niciodat nu vrea S treac. Pe cine s anuleze: pe Ilie, care a fost
creat sau s nu-l creeze pe Ioan? n.n.]
C nu putea s fie nger mai nainte de aceea ne stau mrturie i cuvintele lui Iacov: Ilie, om pctos
asemenea nou a fost, dar cu rugciune s-a rugat..." (Iacov 5,17). Dar ce mai nelegem atunci prin
nger" ?
nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea neles e cel de trimis" al lui Dumnezeu cu o misiune.[deci tia. Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici na fcut dup voia lui, va fi btut mult.:48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va
fi btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere.
Ioan 9:41 Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul
rmne asupra voastr. n.n.] Pentru acest al doilea neles gsim la Maleahi c i preoii sunt numii
ngeri, cnd zice: Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias nvtura, cci el ngerul
Domnului Savaot este (Maleahi 2,7).
Dar n ce privete pe Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis, ncepe s nu mai fie mulumitoare.
Cuvintele; Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale", ar fi tirbite din neles.
[aceasta cine o decreteaz, cu ce o susine Printele Arsenie Boca, cu vreo vedenie personal? Dar i
Sfnta Biseric Ortodox l picteaz cu aripi ca de nger, artnd proorocia, vestirea i lucrarea ca a unuia
fr de trup, cu att mai mult c are trup, a Sfntului Ioan Boteztorul. Unde e tirbirea? Printele nostru
drag de ce nu-i expui pn la capt ideile, de ce nu iei sfat de la Sfinii Prini?! n.n.]
Apoi, la Schimbarea la Fat a Domnului, vin de fat si vorbesc cu Iisus, Moise si cu Ilie. Moise din
iad. Ilie - din Raiu sau din iad?
[ de ce nu a citit Sfinii Prini ca s afle c Ilie a fost luat cu trupul la cer, nu a murit nc, ci va veni la
a doua venire a Mntuitorului i va fi omort atunci. Apo 11:3 i voi da putere celor doi martori ai mei i
vor prooroci, mbrcai n sac, o mie dou sute i aizeci de zile. 4 Acetia sunt cei doi mslini i cele dou
sfenice care stau naintea Domnului pmntului. 5 i dac voiete cineva s-i vatme, foc iese din gura
lor i mistuiete pe vrjmaii lor; i dac ar voi cineva s-i vatme, acela trebuie ucis. 6 Acetia au putere
s nchid cerul, ca ploaia s nu plou n zilele proorociei lor, i putere au peste ape s le schimbe n snge
i s bat pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte ori vor voi. 7 Iar cnd vor isprvi cu mrturia lor,
fiara care se ridic din adnc va face rzboi cu ei, i-i va birui i-i va omor. 8 i trupurile lor vor zcea
pe uliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete, Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul
lor. 9 i din popoare, din seminii, din limbi i din neamuri vor privi la trupurile lor trei zile i jumtate i
nu vor ngdui ca ele s fie puse n mormnt. 10 Iar locuitorii de pe pmnt se vor bucura de moartea lor
i vor fi n veselie i i vor trimite daruri unul altuia, pentru c aceti doi prooroci au chinuit pe locuitorii
de pe pmnt. 11 i dup cele trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i s-au ridicat
pe picioarele lor i fric mare a czut peste cei ce se uitau la ei. 12 i din cer au auzit glas puternic,
zicndu-le: Suii-v aici! i s-au suit la cer, n nori, i au privit la ei dumanii lor. Pn atunci, ns, Sfntul
Prooroc Ilie st n rai. Dar se vede c nici acatistul Sfntului Prooroc Ilie nu l-a citit. Sau, dac l-a citit, c
nu este de acord cu el, deoarece l picteaz pe un fals Ilie, n scena Schimbrii la Fa, ca pe o fantom, iar
nu ca pe un om viu (vedei c nu are picioare, ci este ca un duh ieit din lampa lui Aladin):
46
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., p. 100.
79
n.n.]
Dac considerm pe Ilie independent de Ioan, atunci a venit din Rai. Dac Ioan era Ilie, atunci tim
din Predanie c Ioan a fost naintemergtor al Domnului i n iad; n cazul acesta si Ilie a venit din iad.
[Acesta este un sofism. Pune rspunsul pe care l dorete n realitile de la care pleac cu
argumentaia, ntre variantele posibile. Cum s fie Ioan Ilie, sau Ilie Ioan? De la o premis fals
ajunge la o conluzie fals. n loc s demonstreze c Ilie e Ioan, se folosete de aceast aberaie ca de
ceva posibil s fie real i pleac mai departe cu construcia logic, pentru a nu observa ilogicul
ipotezei. Cum ar spune cineva dac dracul este bun, nseamn c rzvrtirea este o virtute, aceasta
nseamn c i eu, fiind rzvrtit sunt virtuos. Este ceea ce vrea s spun Printele Arsenie Boca:
dac Ioan era Ilie, nseamn c se poate strmuta Ilie n nger, ngerul n Ioan, Ioan n nger, ngerul
n Zian. Deci eu (Zian) sunt Ilie. Numai c ultima afirmaie este mult mai grav, fiindc pervertetei
nu lucrrile firii, nu alegerea voirii, ci firea nsi, ba mai mult, persoanele (deci firea + toate lucrrile
ei + accidentele + nsui ipostasul a crui esen de exprimare personal este voina).
Dac Printele Arsenie Boca face referire la Sfnta Predanie c Sfntul Ioan este nainte mergtor
n iad, de ce l consider pe Ioan ca fiind Ilie, cum fac toi yoghinii ca s demonstreze rencarnarea?
Sfnta Tradiie ne spune foarte clar (prin toate: dogmatic, hronografie, vieile Sfinilor, acatiste,
erminia Ortodox a Bibliei i a iconografiei, crile de slujb, toi predicatorii i Sfinii Prini mai
puin Printele Arsenie Boca excepia excepional a tuturor excepiilor, dup cum se prezint pe
sine i cum l prezint ucenicii sfiniei sale) c sunt doi naintemergtori ai celor dou veniri ale lui
Hristos? n.n.]
C Ioan a fost nger sau era Ilie transformat de Rai n nger
[Acum i raiul are putere de a transforma. Face din Rai un alt Creator (Transformator)? Nu mai e
Dumnezeu cel ce face minuni, ci Raiul
Dar de unde aceast idee eretic? ngerii sunt mini pure, Ilie are nc trup, i chiar Sfntul Ioan dei nc
nu este nviat cu trupul, mintea sa este de om, n legtur cu Sfintele sale Moate i nsi mintea omului,
prin creaie, este fcut a fi n legtur cu un trup, pentru a unii i cele vzute i simite cu Fctorul lor,
acesta fiind scopul tuturor scopurilor. Mntuitorul nu spune c vom fi ngeri, ci ca ei: Luc 20:34 i
rspunznd Iisus, au zis lor: fiii veacului acestuia se nsoar i se mrit, 35 Iar cei ce se nvrednicesc a
dobndi acel veac i nvierea din mori, nici se nsoar, nici se mrit; 36 C nici s moar nu mai pot;
ci asemenea cu ngerii sunt, i fii lui Dumnezeu sunt, fiind fii ai nvierei. Aceasta are semnificaia c nu
se vom mai mpreuna trupete soii cu soiile lor sau mai tainic, c ne vom bucura prin trupurile
duhovniceti, cuvnttoare sau nviate fiind fii ai nvierii printr-o lucrare mai presus de trup (dar care nu
va fi desfiinat), de Dumnezeu, asemenea cu ngerii (prin har i lucrarea de luminare i slavoslovire, fr
80
ndulcirea nebuneasc din simire) dar totui diferit i mai presus de ei fiind fiii lui Dumnezeu (prin fire,
deoarece firea noastr a fost luat n Persoana lui Dumnezeu enipostaziat fiind n perihorez
ntreptrundere cu firea Dumnezeiasc i aezat pe tronul Sfintei Treimi prin mpratul tuturor ca i prin
mprteasca care este mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, fiind
stpnitoare i peste soborul ngeresc) n.n.],
rmne iari o ntrebare: de ce Ioan e reprezentat n icoane de Biserica veche, ndat dup tierea
capului (i cu el pe tava Irodiadei) printr-un Ioan cu aripi: - semnele firii ngereti ?
Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimii ? Rencarnarea
lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan pune problema" aa, - ca s nu generalizm), nu mai e propriu-zis
doctrina indian a rencarnrii.
[dup cum vedem Printele Arsenie nu propovduia rencarnarea indian, cel puin la artare fiind preot
Ortodox, ci doctrina arsenian a rencarnrii lui Ilie ca o excepie i a ntruprii ngerilor, ntur ce iar
aduce aminte de Origen. Srmanul Printe Arsenie Boca, devine astfel, din cal troian al ecumenismului i
cal troian al hinduismului, poate fr s vrea. De unde oare o asemenea rtcire, ce duce mintea la iad cu
dezndejde? n.n.]
Rencarnarea se refer la oameni, - si deosebirea dintre om i nger e o deosebire de natur, nu numai
de desvrire -, deci oamenii, forai de karma, trebuie s se renasc n viei succesive, s-i ispeasc,
fr s tie, vinovii din vieile trecute, pn cnd, nvnd s se dezlipeasc de dorina vieii, nu mai
contract legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri. Purificarea aceasta, aceast mntuire"
indian se face automat i necesit pentru un suflet perioade de zeci de mii de ani. E o teorie a mntuirii",
dar nu e mntuirea.
Dac doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat iconomia mntuirii omului, descoperit nou prin
Hristos, ar fi inutil. Mntuirea era automat. nssi venirea lui Iisus n-ar mai fi avut rost.
Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu adevrat problema mntuirii omului, rencarnarea - mntuirea"
automat - nu are nici o baz n Revelaie. Mai spune ceva i sfntul Pavel - deci tot Revelaia este rnduit
oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata" (Evrei 9,27), deci nu e rnduit s fie viei
succesive ntrerupte de moarte.
[ce frumos combate rencarnarea numai c nu pn la capt, deoarece pleac de la un principiu greit.
Sfinia sa vede greeala rencarnrii doar n diferena c sufletul omului trece prin trupuri succesive,
pierzndu-i memoria i deci pocina devenind ineficient. Dar problema cea mai grav a rencarnrii este
c depersonalizeaz pe om dorind ca atmanul s se topeasc n impersonalul brahman. Dar, i din acest
punct de vedere, doctrina arsenist a rencarnrii nu numai c pstreaz erezia dar o agraveaz. Nu numai
c persoana lui Ilie se preface n Ioan, ca mai apoi s se prefac n Printele Arsenie Boca, dup credina
celui din urm alimentat de vedenii, cum vom vedea mai jos, dar i persoanele ngereti, nemai innd
Dumnezeu cont de firea lor se prefac n persoane omeneti. Implic n hulele sfiniei sale i pe Dumnezeu
pe care l face din Ziditor n distrugtor al persoanelor i al firilor, tot cum propovduiesc hinduii,
mahomedanii, mormonii i muli alii, c adic Dumnezeu ar fi i autorul rului i al distrugerii. Deci, n
arsenism, pe lng anularea persoanelor avem de a face i cu anularea firilor, transmigraia sau cum o
numete chiar Printele Arsenie Boca, promotorul acestei erezii transformarea sau strmutarea lor. Dar
acest lucru pe care l vedem i n hinduism, jainism, budism i elenism prin credina n metempsihoz, care
susine c un individ se ncarneaz nu numai n trupuri omeneti ci i n animale sau vegetale, idee prezent
i la filozofii elini i la Mircea Eliade, mentorul att de iubit al Printelui Arsenie Boca. Strmutarea
ngerilor i gsete, ns, echivalent n hinduism n erezia avatarurilor n.n.]
Cu Ilie nc nu s-a terminat.
[ aa de mult i dorete sfinia sa, s fie rencarnarea lui Ilie, s nu se fi terminat cu metempsihoza lui,
nct toate limitele ngduitului, ale bunului sim i hotarele cele venice ale Sfintei Tradiii le ncalc,
nevznd c Ilie va veni ca naintemergtor al zilei celei nfricoate a Domnului, n trupul su, deci nu a
murit (deci nu s-ar fi putut rencarna, chiar dac ar fi existat excepia inventat de sfinia sa la
metempsihoz), i va fi omort, dup cum am citit mai sus n Apocalips. Iar o alt dovad, poate cea mai
pertinent c nu exist rencarnare, este tocmai Schimbarea la Fa. Sfinii Apostoli, care l cunoteau
personal pe Sfntul Ioan Boteztorul, au vzut cu ochii lor c nu este acelai cu Ilie, pe care l-au cunoscut
din cele ce le vorbea cu Mntuitorul. i-au dat seama, n felul acesta, dup nfiare i cuvnt c Sfntul
Prooroc Ilie este o alt persoan i fa de Hristos, dar i fa de Sfntul Ioan Boteztorul. Fa de Cel dinti
fiind chiar lng El, pentru a se alunga credina superstiioas c Mntuitorul ar fi Ilie Mat 16:13 Iar venind
Iisus n prile Chesariei lui Filip, au ntrebat pre ucenicii si zicnd: cine'mi zic Oamenii ca sunt eu, Fiul
81
Omului?14 Iar ei au zis: unii, Ioan Boteztorul; alii Ilie; iar alii Ieremia sau unul din proroci. Iar fa de
cel de-al doilea, adic fa de Sfntul Prooroc Ioan avnd Sfntul Prooroc Ilie o alt nfiare i un alt fel
de a fi, care definete persoana chiar mai mult dect trupul. Astfel c nu au spus c este Sfntul Ioan, cum
ar fi fost logic dac era el, fiindu-le cunotina mai apropiat prin experien, ci Mat 17:4 rspunznd Petru
a zis ctre Iisus: Doamne, bine este nou a fi aici; de voieti, s facem aici trei colibi: ie una i lui Moisi
una i una lui Ilie, diferit, aadar, de Ioan n.n.].
El e prevzut, ca Ilie, naintemergtor, dar al zilei celei nfricoate a Domnului, pe la coptul neghinei
pmntului: Iat Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i nfricoat"
(Matei 3,23).
Lsat-am ntrebrile s se ciocneasc de toate stvilarele tainei si s-i dovedeasc zdrnicia,
izbindu-se de limitele ngduitului. Dincolo este mpria marilor taine ale existenii. Dumnezeu ine
ascunse n mister rnduieli netiute de ngeri i oameni.
[tiute doar de Printele Arsenie Boca? Numai c adevratul cretinismul nu este esoteric ca i
arsenismul i celelalte tiine oculte, ci vorbete foarte mult de taina persoanei i a nestrmutrii firii,
putndu-se schimba doar voirea. Noi nu tim, cu adevrat, dect cele pe care ni le-a descoperit
Dumnezeu, dar aceasta ne-a descoperit-o cu siguran Dumnezeu: Ilie nu poate fi Ioan nici Printele
Arsenie, fiindc persoanele nu sunt interschimbabile, ngerii i ei persoane, nu se prefac n alii, dar
nici nu pot deveni oameni, fiindc firile sunt, prin Dumnezeu, n hotarele pe care El le-a zidit, i tot
el le pzete ca s nu se piard, nu fiindc nu ar putea ci pentru c nu o vrea. Cine crede altfel se
osndete, chiar de ar fi numai din ndoial, darmite s o mai i sdeti unor oameni i aa atacai
de ideile la mod ale hinduismului propovduit cu putere de New Age. Rom 14:23 Iar cel ce se
ndoiete, dac va mnca, se osndete, fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este
pcat. Sfinii Prini, fiind insuflai de Sfntul Duh, cnd puneau ntrebri de acest gen le i ddeau
rspunsul, fiind n armonie cu ceilali Sfini, deoarece nu se conduceau dup mintea proprie, ci
cercetau ce a descoperit Sfnta Biseric. i, dac nu aflau la ali prini purttori de duh, se rugau i
rugciunea lor le era ascultat, dnd rspunsul adevrat:
Oarecari frai au venit la avva Antonie i i-au pus o ntrebare din Levitic. Deci a ieit btrnul n pustie
i a mers avva Ammona pe urma lui n ascuns, tiind obiceiul lui i dup ce s-a deprtat btrnul, stnd la
rugciu-ne a strigat cu glas mare: Dumnezeule, trimite pe Moise ca s m nvee cuvntul acesta! i a
venit glas vorbind cu dnsul. Deci a zis avva Ammona: Glasul care vorbea, l-am auzit, dar puterea
cuvntului n-am ne-les-o. Sf. BTRNI, m. P., Sf. Grigorie DASCLUL et alii, Patericul, PENTRU
AVVA ANTONIE, 28, (ed. cit, p. 9).
Zisu-ne-a nou sfntul Antonie dndu-ne cuvnt de folos: Un an am svrit, rugndu-m lui Dumnezeu s-mi descopere locul drepilor i al pctoilor, iar ntr-o noapte m-a strigat un glas de sus, zicndumi: Antonie, scoal i vin-o! tiind eu pe cine mi se cade s ascult, am ieit i uitndu-m, am vzut un
uria, ntunecat i nfricotor, care ajungea pn la nori, avnd minile ntinse n vzduh, sub care era o
mare de flcri ntins. Am vzut apoi suflete zburnd ca nite psri i acelea care treceau de minile
aceluia erau mntuite, iar cele lovite de el cdeau n marea cea de foc. i groaznic mai scrnea din dini
pentru cei ce reueau s scape, ns pentru cei ce cdeau, mult se bucura. Am auzit apoi iar glasul acela:
nelege ceea ce vezi; cci cei pe care i-ai vzut c au trecut n sus, sunt sufletele drepilor care nu s-au
supus fiarei acesteia i acum merg n Rai. Iar acesta este vrjmaul care apucndu-i pe cei vinovai, i
oprete surpndu-i n iad cci au urmat voii lui i au fost stpnii de inerea de minte a rului. Sf.
BTRNI et alii, Patericul, PENTRU AVVA ANTONIE, 3, (ed. cit, p. 6).
Dar, dac era smerit, nu trebuia s fac aceasta. Era suficient s ntrebe pe Printele Profesor Dumitru
Stniloae. L-ar fi lmurit deplin.
n fel asemntor a procedat Sfntul Cuvios Epifanie:
Este adevrat ceea ce se spune, c tunetele i fulgerele sunt pricinuite de Proorocul
Ilie, alergnd cu carul su deasupra norilor i urmrind un oarecare balaur?
Nu, fiul meu, nu este aa. Trebuie s fie omul peste msur de prost ca s primeasc
aa ceva. Acestea le-au plsmuit oamenii cei nebuni cu mintea lor. Unii, asemenea acestora,
au spus i c Hristos fcea naintea iudeilor psri de lut i, dndu-le suflare, le lsa s zboare
sau mai ziceau c zpada este fin care cade din cer i altele asemntoare. Cte lucruri
dearte i mincinoase au scris ereticii! Pe acestea fiecare cretin trebuie s le lepede.
82
Aadar, Ilie nu s-a ridicat la cer, nici nu ade n car, pentru c nimeni nu s-a suit n cer;
dect Cel Ce S-a pogort din cer, Fiul Omului, Care este n cer" (Ioan 3, 13). Are ns harul
de a-L face milostiv pe Dumnezeu i s trimit ploaie pe pmnt n zile de secet.
Ilie triete nc i este cu trupul su, dar nimeni nu-l cunoate. Triete i Enoh i are
legtur cu muli, dar nimeni nu-1 recunoate. Triete i Ioan Teologul. Exist i triete n
lume ca mrgritarul n noroi. A fost lsat cu trupul pe pmnt ca un trimis al lui Iisus Hristos,
ca s-L fac milostiv fa de pcatele noastre i s-L opreasc s ne tearg de pe faa
pmntului de fiecare dat cnd, cu dreptate se pornete asupr-ne mnia Sa cea dreapt,
vznd grealele noastre nmulindu-se.
Destui Sfini i-au vzut. Nu au descoperit ns, din cauza necredinei i curiozitii
oamenilor. Acetia trei vor tri pn la sfrit. Se vor lupta cu antihrist i l voi birui, lucru
pentru care vor lua i cununa muceniciei.47
V dai seama ce ar fi spus Sfntul Andrei despre Printele Arsenie Boca dac i numea proti i eretici
pe cei ce credeau c Sfntul Prooroc Ilie pricinuiete tunetele i fulgerele, dar totui erau convini c Sfntul
Prooroc Ilie este Sfntul Prooroc Ilie. Ce erezie grav s crezi c Sfntul Prooroc Ilie nu este Sfntul Prooroc
Ilie, ci ba nger, ba Ioan, ba Zian. Dac Printele Arsenie Boca ar fi fost Sfnt i s-ar fi descoperit i Sfntul
Prooroc Ilie, cum s-a descoperit la muli, ca s nu mai propovduiasc erezii. Dar nu era nevoie de aceasta,
ci doar s cunoasc Sfnta Tradiie i s fie n ascultare de duhovnic. Dar din cauza necredinei i curiozitii
eretice i prosteti nu i s-a descoperit, ci a avut altfel de descoperiri i vedenii, de la duhurile mincinoase i
ucigae de oameni, care propovduiesc erezii.
De ce nu i-a descoperit Dumnezeu? Fiindc nici dac l-ar fi vzut pe Sfntul Prooroc Ilie, nu ar fi crezut,
deoarece nu credea n dogmatica Ortodox, ci n religiile superioare, Rudolf Steiner i Mircea Eliade:
Luc 16:27 Iar el a zis: Rogu-te, dar, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, 28 Cci am
cinci frai, s le spun lor acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. 29 i i-a zis Avraam:
Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. 30 Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva
dintre mori se va duce la ei, se vor poci. 31 i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i
de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori.
i din acest motiv Printele Arsenie Boca nu poate fi un model n Ortodoxie. Dac sfinia sa ar fi
avut trecere la Dumnezeu i ar fi dorit s afle adevrul mai presus de orice, ar fi avut adevrate
vedenii pentru folosul lumii, ar fi aflat ceea ce cuta: Mat 7:7 Cerei i vi se va da; cutai i vei afla;
batei i vi se va deschide.8 C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui ce bate i se va deschide..
Cutnd ns faima proprie, iar nu slava lui Hristos Adevrul, pe aceasta a i aflat-o, spre paguba sa
venic.
Probabil c cele pe care le susine aici sunt tot rodul unor vedenii, dar altfel, de la dumanii cei
mai mari ai Ortodoxiei Adevrata Credin care l-au nelat, desprindu-l de nvtura Sfintei
Biserici, fiindc prea mult credea n propria sa deteptciune i nvtur. n.n.]
Poate c, gndindu-Se la aceste taine ale Tatlui, i vorbindu-le foarte de departe cu civa ucenici,
Iisus s-a transfigurat i transpus n mister pn la aa msur c, venind apoi la ceilali ucenici i la
mulime, pe care i-a gsit aproape certndu-se, toi s-au nfiorat i au alergat s I se nchine.
[poate se nfiora mulimea hipnotizat de la Prislop (sau ne nfiorm cu toii cu durere i nespus umilin
a minii fa de neputina neamului omenesc cum a putut s decad att de mult logica i credina unui om
al bisericii, i pe deasupra i ieromonah), ns n Sfnta Scriptur este scris aa Mar 9:15 i ndat toat
mulimea, vzndu-L, s-a spimntat i, alergnd, I se nchina. Se vede c Printele Arsenie Boca nu citea
sau nu credea n Biblia Ortodox. n.n.]
[dar nici aceast rencarnare nu s-a ntmplat dect n mintea nedumerit a celor ca sfinia sa, ce
nu tiau Tlcuirile date de sus, prin Sfinii Prini, la Sfnta Scriptur, n.n.]
Poate c ei au dezlegat nfiorndu-se si nchinndu-se" cel mai bun rspuns, vrednic de mpria
marilor Taine. [nicidecum. nfiorarea este diavoleasc, iar mpria urmtoarele roade Gal 5:22 Iar road
Duhului este dragostea, bucuriea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina,
blandeele, nfranarea poftelor. n.n.]
Prislop. Joi XXX 14.
XII.949 Marcu 9,10-16.48
47
48
Sfntul Andrei Cel Nebun pentru Hristos, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2005, pp. 170-172.
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, pp. 271-273.
83
Iat cum vede Printele Arsenie Boca pe Sfinii Prooroci Ilie i Ioan [rodul unui proces de
metempsihoz, numit de el nsui rodul transformrii (strmutrii - dei nu corespunde nici cuvntul
acesta -) unui om n nger cu aripi curcubeu, simbol al New-Age-ului]:
Iat cum vede Sfnta Biseric Ortodox pe Sfinii naintemergtori ai venirilor lui Hristos, persoane cu
totul diferite, de la zmislire ncepnd, fr de sfrit n venicie:
Din analiza dup Sfinii Prini a cuvntului de mai sus vedem c toate textele din Sfnta Evanghelie
le-a neles Printele Arsenie Boca dup liter, ca s poat s-i justifice erezia. Aceasta este o dovad
evident c nu a putut ajunge la desvrire, neavnd astfel cu nici un chip harul Sfntului Duh simit n
trup i n duh, deci nici Sfinte Moate.
nsui Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul ne arat c ntemeietorul arsenismului, dup cum se
prezint pe sine n gndirea sfiniei sale, nu poate fi model de sfinenie n Sfnta Biseric Ortodox,
ndreptndu-se n fiecare zi spre moartea pcatului, neputnd s triasc viaa cea fericit n duh:
Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea
(percepia), prin care se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas
duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise
pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai
ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin aplecarea voii moartea pcatului, din pricina
simirii celei vii, neputnd, s omoare cu duhul faptele trupului, ca s triasc viaa cea fericit n duh.
Cci de vieuii dup trup, vei muri, zice dumnezeiescul apostol, "iar de omori cu duhul faptele
trupului, vei tri. Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin
84
contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea
necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate,
ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme.49
Nu se vede, oare, cu ochiul liber c sunt persoane diferite? Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca
s fi studiat Erminia picturii bizantine, iar nu Bele-Arte, iar ct a stat la Sfntul Munte s fi vzut cu luare
aminte Sfintele Icoane Ortodoxe i s fi respins vedeniile. Astfel ar fi crezut n Dogmatica Ortodox i nu
n mintea proprie sau n nvturile descoperite de jos.
S vedem cum tlcuiesc Sfinii Prini Taina Persoanei i Tainele Sfinilor Prooroci Ilie i Ioan ca fiind
persoane diferite i Tainele ngerilor ca fiind ipostase diferite, i, cu att mai mult, fa de oameni, avnd
i firi diferite. Dac ne va ajuta Dumnezeu vom putea nelege mai apoi de ce inea mori Printele Arsenie
Boca la aceast excepie (c Ilie ar fi fost prefcut n nger, apoi rencarnat n Ioan, apoi prefcut n nger,
din nou).
Sfntul Ilie, Proorocul lui Dumnezeu, a fost rpit cu trupul ntr-un car de foc i este viu pn acum,
pzit de Dumnezeu n locaurile raiului. A fost vzut n trup de cei trei Apostoli n vremea Schimbrii la
Fa a Domnului pe Muntele Tabor i iari va fi vzut n trup de oamenii cei muritori naintea Venirii
celei de-a Doua pe pmnt a Domnului. n acea vreme, cel care odinioar a scpat de sabia Izabelei, va
ptimi de sabia lui Antihrist, nu numai ca Prooroc, ci i ca Mucenic, i va fi gsit vrednic de mai mare
slav de la Dttorul de plat, Dumnezeu50
Dac este nc n trup, cum s-ar putea rencarna? S adauge alt trup peste al su, s se fac iar mic s
ntre n pntecele Sfintei Elisabeta? Dar toate acestea ar fi mpotriva unei cugetri izvorte dintr-o minte
sntoas. Acest mod de a inventa pe tema credinei tot felul de preri ce aduc aminte de hinduism sau alte
gndiri dearte este oprit de Dumnezeu prin Sfnta Scriptur: 1Ti 4:7 Iar de basmele cele spurcate i
bbeti te ferete i te nevoete pre tine spre buna credin.
Trebuie s se tie c altceva este examinarea real i altceva examinarea logic i altceva examinarea
abstract. La toate fpturile deosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petru
deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic i abstract ceea ce este comun ntre ei, ceea ce i unete, ceea
ce i face unul. Cci gndim cu mintea c Petru i Pavel sunt de aceeai natur i au o natur comun,
deoarece fiecare din ei este animal (fiin) raional i muritor i fiecare este trup nsufleit cu suflet
raional i cugettor. Aceast natur comun, deci, este examinat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n
altele. Fiecare are ceva special i particular, adic este desprit n sine i are multe lucruri care o
deosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart n timp, se deosebesc n felul de a
gndi, n putere, n figur, adic nfiare, n capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupaie i n
toate nsuirile caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele n altele, ci
desprite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni. Acest lucru se poate vedea la orice fptur.
[deci nici ngerii nici oamenii nu pot fi confundai ca persoane, unele cu altele, ci se unesc, dup fire,
doar n chip abstract n.n.]
Cu totul dimpotriv la Sfnta Treime cea mai presus de fiin, deasupra tuturor i incomprehensibil.
Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o unete i o face una este examinat real din pricina coeternitii
i din pricina identitii fiinei, activitii i voinei, din pricina acordului felului de a gndi i din pricina
identitii stpnirii, puterii i buntii. Nu am spus asemnare, ci identitate i unitate de micare, cci
este vorba de o singur fiin, o singur buntate, o singur putere, o singur voin, o singur activitate,
o singur stpnire, una i aceeai, nu trei asemenea unele cu altele, ci una i aceeai micare a celor
trei ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai puin unitate fa de alt ipostas ca fa de sine nsi,
n sensul c n toate privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenatere, natere i
purcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege numai pe cale abstract. Cci cunoatem un singur
Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai n nsuirile paternitii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei,
cauzatului i desvririi ipostasei, adic modului de existen. Cu privire la Dumnezeirea cea infinit
nu putem vorbi ca despre noi de o deprtare spaial, deoarece ipostasele sunt unele n altele, nu n
sensul c ele se amestec, ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului, care zice: Eu sunt n
Tatl i Tatl n Mine83, ntre ipostasele Dumnezeirii nu exist deosebire de voin sau de gndire sau
de activitate sau de putere sau de altceva din acelea care dau natere n noi la deosebire complet real.
Pentru aceea nu spunem c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei, ci, din contr, c Sfnta
49
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 399-400.
Mineiului pe iulie, citat de aici:
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2009/07/20/despre-epoca-lui-antihrist-si-revenirea-prorocului-ilie-ca-%E2%80%9Ealdoilea-inaintemergator-al-venirii-lui-hristos/>, vineri, 19 iunie 2015.
50
85
Treime este un singur Dumnezeu, Fiul i Duhul se raporteaz la o singur cauz; nu sunt nici alctuii,
nici contractai n sensul contopirii lui Sabelie84.
[dac nici n cazul lui Dumnezeu, Care este Unul, Persoanele care au o asemenea ntreptrundere nct
se deosebesc doar pe cale abstract, Ele totui nu se confund, nici nu se amestec, i, deci nu este vorba
de aceeai Persoan ci de Trei, ce excepie ar putea fi la fpturi care toate se deosebesc real? Cum ar putea
Gavriil s fie Mihail sau Ilie s fie Ioan sau, cu att mai mult, cum ar putea s fie Gavriil Ilie, i Mihai s
fie Ioan cnd se deosebesc i cu firile, primii fiind serafimi i ultimii fiind oameni? n.n.]
Cci, dup cum am spus, ipostasele Sfintei Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n
sensul c ele exist unele n altele; iar ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este fr contractare i
fr amestecare. Ele nu sunt deprtate unele de altele, i nici mprite n ce privete fiina, n sensul
mpririi lui Arie85. Cci dac trebuie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemprit n cele ce se
mpart, dup cum n trei corpuri solare, care exist unul n altul i sunt nedesprite, avem o singur unire
i apropiere a luminii. Aadar, cnd privim la Dumnezeire, la prima cauz, la singura stpnire i la una
i la aceeai, ca s spun aa, micare i voin a Dumnezeirii, la identitatea fiinei, a puterii, a activitii,
a domniei, atunci avem n mintea noastr o unitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea,
sau ca s spun mai precis, care sunt acelea din care este Dumnezeirea i care sunt de acolo din prima
cauz n afar de timp, de aceeai slav i nedesprite, adic ipostasele Fiului i Duhului, atunci trei
sunt acelea la care trebuie s ne nchinm. Un Tat, Tatl, care este fr de nceput, n sensul c este
necauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, care nu este fr de nceput, n sensul c nu este necauzat.
Cci este din Tatl. Dar dac ai raporta termenul de nceput la timp, atunci i Fiul este fr de nceput,
cci el este fctorul timpurilor i prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, Sfntul Duh, care este din Tatl,
nu n chip firesc, ci purces. Tatl nu este lipsit de nenatere, pentru c a nscut, nici Fiul de natere, pentru
c a fost nscut din cel nenscut dar cum? i nici Duhul nu se schimb n Tatl sau n Fiul, pentru
c purcede i este Dumnezeu, nsuirea este ceva netransmisibil; cum ar putea s rmn nsuire ceea
ce se transmite sau se preface? Cci dac Tatl este Fiul, atunci nu este cu adevrat Tat, cci unul este
cu adevrat Tatl. i dac Fiul este Tatl, atunci nu este cu adevrat Fiu, cci unul este cu adevrat
Fiu i unul Duhul Sfnt. [...]
Am spus n repetate rnduri c altceva este fiina i altceva este ipostasa, i c fiina indic specia
comun i cuprinztoare a ipostaselor de aceeai specie, spre exemplu: Dumnezeu, omul, iar ipostasa
arat individul (persoana) adic Tatl, Fiul, Sf. Duh, Petru, Pavel. [...]
Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru slbiciune, nviaz
ntru putere; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn trup sufletesc adic gros i
muritor nviaz trup duhovnicesc808, ca i trupul Domnului dup nviere, care a trecut prin uile
ncuiate, care nu simea oboseala i nu avea nevoie de mncare, somn i butur. Cci vor fi, spune
Domnul, ca ngerii lui Dumnezeu. Nu mai este cstorie, nici natere de copii809. Cci spune
dumnezeiescul apostol: Petrecerea noastr este n ceruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul, pe
Domnul Iisus, care va schimba trupul smereniei noastre ca s fie la fel cu trupul slavei Lui810. Nu
vorbesc de o schimbare n alt form departe cu acest gnd! ci mai degrab de o schimbare din
stricciune n nestricciune.
[aadar, i dup nviere, vom pstra trupurile noastre, nu vom fi ngeri fr de trup. Comparaia cu ngerii
se refer la faptul c vom trece prin uile ncuiate, nu vom obosi, nu vom avea nevoie de mncare i
celelalte. Vom avea trup nviat ntru slav ca a ngerilor, dar nu vom fi fr trupuri ca ei. n.n.] [...]
Lucrurile, care au o existen contrar, acelea au contrar i felul de a exista, adic nsuirile. i cine
nu va cdea de acord cu noi c toate existenele, toate cele care cad sub simirea noastr, chiar i ngerii,
se schimb, se prefac i se mic n multe feluri! Cele spirituale, adic ngerii, sufletele i demonii, se
schimb potrivit voinei libere, care crete sau se micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndeprtarea
de bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cretere i micorare, prin schimbarea
nsuirilor i micarea de la un loc la altul.
[lucrurile spirituale se schimb potrivit voirii, dar nu i schimb firea n.n.] [...]
Aadar, ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber, necorporal; slujete lui Dumnezeu
i a primit n firea lui nemurirea n har. Care este, ns, natura i definiia fiinei lui, numai ziditorul o
tie.
[n nici un caz nu este om, care este legat de trup n.n.]
Aadar, ngerul are o fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi
[dar nu cu firea ci cu voirea n.n.], cci tot ceea ce este creat este schimbtor.
86
Numai ceea ce este necreat este neschimbtor. Tot ceea ce este raional este i liber. Aadar, pentru c
ngerul are o fire raional i spiritual, este liber; iar pentru c este creat i schimbtor, are facultatea
de a rmne i a progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (cazul ngerilor czui n.n.).
ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necorporal. Omul, ns, din pricina slbiciunii
corpului are parte de pocin.
[vedem c, deoarece ngerii sunt raionali i liberi sunt persoane, iar fiindc sunt incapabili de
pocin i sunt mini pure, nu pot fi minte omeneasc, capabil de pocin tocmai pentru c a fost
fcut s se uneasc cu trupul care are slbiciuni. Deci ngerii nu pot primi trup, nu se pot ntrupa,
nu se pot ncarna. n.n.]
ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har,
[deci, nu poate muri, ca s nu mai fie nger ci s se fac om n.n.]
cci tot ceea ce are nceput are i sfrit potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este venic, dar mai
degrab este mai presus de venicie. Cci cel care a fcut timpurile nu este sub timp, ci deasupra timpului.
[...]
Dar noi spunem c sfinii prini au numit micarea omeneasc n multe feluri, potrivit problemelor
pe care le discutau. Au numit-o putere, activitate, deosebire, micare, nsuire, calitate i patim. Au numito putere, nu n opoziie cu cea dumnezeiasc, ci pentru c este o putere care i are cauza n ea nsi i
pentru c este neschimbtoare. Au numit-o activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la
iveal ceea ce este asemenea n toate cele de aceea i specie. Au numit-o deosebire, pentru c ea face
deosebirea ntre specii. Au numit-o micare, pentru c ea indic specia. Au numit-o nsuire, pentru c
ea constituie specia i se afl numai n ea i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific
speciei.
[deci, pocina fiind caracteristic numai omului, ngerul nu se poate face om n.n.] Au numit-o
patim, pentru c se mic cci toate cele ce sunt din Dumnezeu i dup Dumnezeu, prin faptul c se
mic, sufer, pentru c ele nu sunt prin ele mi ctoare i prin sine puternice. [...]
Firea se nelege sau abstract cci nu exist prin sine nsi sau comun n toate ipostasele de
aceeai specie, unindu-le [deci, ngerii nu pot fi oameni, fiindc n-ar mai fi ngeri n.n.] i se numete
fire considerat n specie sau integral prin adugarea accidentelor, aa cum exist ntr-o ipostas
[ipostasa sau persoana este firea + accidentele, deci persoana ngerului nu se poate face persoan
omeneasc, neputndu-i lua nici firea nici accidentele n.n.] , i se numete fire considerat n individ;
ea este aceeai cu cea considerat n specie [...]
Mai mult: n toi oamenii exist voina i nu la unii exist, iar la alii nu exist; dar ceea ce se observ
n chip obtesc la toi caracterizeaz firea care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin
natur voliional.
[tot aa este i cu pocina. ngerul neavnd pocin i nici trup, n veac nu va putea fi om n.n.]
Cele comune i universale sunt atribuite i celor particulare care sunt sub ele. Comun este fiina, ca
specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din ea, ci
particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r i nu prin fire. Fiina
este afirmat de ipostas, pentru c fiina este desvrit n fiecare din ipostasele de aceeai specie.
Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete
accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns, aparin ipostaselor i nu firii.
Ipostasa se definete: fiina mpreun cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun
cu particularul i existena n sine.
[deci ipostasele ngereti nu pot fi ipostase omeneti, att datorit diferenei ntre firi, ct i
datorit diferenei ntre nsuirile caracteristice, care deosebesc i ipostasele aceleiai firi ntre ele.
Pe cine s nedrepteasc Dumnezeu desfiinndu-l pe ipostasul care se preface n altul sau pe cel n
care s-a prefcut cel dinti. Pe cine s distrug Dumnezeu pe Ilie care se face Ioan sau pe Ioan care
nu mai este fiindc de fapt este Ilie. Vai nou, de o astfel de logic ilogic. n.n.]
Fiina, ns, nu exist n sine, ci este considerat n ipostase. [...]
Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific noiunea de fire i ipostas. Cnd
spunem c oamenii au o singur fire, trebuie s se tie c nu spunem aceasta referindu-ne la definiia
sufletului i a corpului, cci este cu neputin s spunem c sufletul i corpul comparate unul cu altul
sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte multe, toi primesc aceeai definiie a firii,
cci toi sunt compui din suflet i corp, toi particip firii sufletului i posed fiina corpului i o specie
comun. Spunem o singur fire a ipostaselor celor multe i diferite. Cu toate acestea fiecare ipostas
are dou firi, este compus din dou firi, adic din suflet i corp.
87
[aadar ngerul fiind dintr-o singur fire nu poate fi ipostas omenesc. Ce pcat c Printele Arsenie Boca
a stat s se uite n oglind ct a fost n facultatea de Teologie, n loc s nvee Dogmatica Ortodox, care lar fi scutit nenelegerea noiunilor de fire i de ipostas, ct i de nelare n.n.] [...]
Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiritual ct i sensibil. n cel sensibil slsluia
cu trupul pe pmnt, dar cu sufletul tria mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeieti i hrninduse cu ele. Era gol din pricina simplitii sale i a vieii lui naturale; se urca numai ctre creator cu ajutorul
fpturilor, bucurndu-se i veselindu-se de contemplarea Lui.
Pentru c Dumnezeu a mpodobit pe om n chip natural cu voin liber, i-a dat porunc s nu
mnnce din pomul cunotinei254. Dar despre pom am vorbit dup puterea noastr destul n capitolul
despre paradis255. Dumnezeu i-a dat aceast porunc fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului,
dnd victorie raiunii, cunoscnd pe creator i pzind porunca Lui, va participa fericirii venice, va tri
n veci, ajungnd mai presus de moarte. Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera plcerile
corpului, neinnd seam de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor nenelegtoare256, scuturnd
jugul creatorului i neglijnd porunca Lui dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus
stricciunii i ostenelii, ducnd o via nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s dobndeasc
nemurirea fr s fie nc ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i condamnarea diavolului257.
Diavolul din pricina nemuririi sale, dup cderea lui de bunvoie, s-a fixat n ru n chip neschimbat i
fr posibilitate de pocin. Dup cum iari i ngerii, dup alegerea de bunvoie a virtuii, s-au
stabilit, prin har, n chip neschimbat n bine.
[ce diferene mari, de netrecut, ntre ngeri, demoni i oameni. Ei au asemnri prin existena
raiunii i voinei, dar difer ntre ei prezena/absena trupului i pocinei. Dup nviere se vor
asemna mai mult, prin pierderea posibilitii pocinei, prin har, i prin spiritualizarea trupului, dar
nici atunci, nu vor fi desfiinate diferenele ntre firi, cu att mai puin ntre persoane n.n.]
Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai nti, cci un brbat neispitit i nencercat nu este
vrednic de nimic. i n ncercare s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc
nemurirea drept rsplat a virtuii. Cci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin pzirea
poruncii, dup ce se libera de legtura fireasc cu existenele, avea s se fixeze n chip nestrmutat n
bine, unindu-se cu Dumnezeu potrivit unei stri sufleteti speciale. [nici aceasta nu o poate face ngerul,
neavnd trup n.n.] Prin clcarea poruncii, ns, ndreptndu-se mai mult spre materie i smulgndu-i
spiritul su de la cauza lui, adic de la Dumnezeu, i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns pasibil n loc
de impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de legturi trupeti i de natere seminal, s-a lipit,
prin dragostea de via, de plceri, ca i cnd ele ar fi elementele constitutive vieii, i urte fr nici o
team pe cei care se srguiesc s-l lipseasc de ele, i a schimbat dragostea de Dumnezeu n dragoste fa
de materie, iar mnia contra adevratului duman al mntuirii a prefcut-o n mnie fa de ceilali
oameni. Aadar, prin invidia diavolului, omul a fost biruit. Cci diavolul invidios i urtor de bine nu
suferea, el, care a czut din pricina mndriei, s dobndim cele de sus. Pentru aceea mincinosul momete
pe nefericitul Adam cu ndejdea Dumnezeirii i dup ce l urc la aceeai nlime a mndriei, l pogoar
spre aceeai prpastie a cderii. [iat rzboiul vechi i nou. S nu-l judecm pe Printele Arsenie Boca.
i noi putem oricnd cdea ntr-o mai rea nelare. n.n.] [...]
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu liberul arbitru. i pentru c sunt
creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea
liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a ajuns descoperitorul
rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n bine.
[i diavolul este deci, persoan, avnd voie liber. Nici el nu se poate ntrupa. n.n.] [...]
Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu
n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov123 i dup cum este scris n Evanghelii despre porci124. Dar o
dat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o vor dup fantezia lor.
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc cele viitoare; cu toate acestea proorocesc, ngerii
proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz i le poruncete s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz
toate cte spun ei. Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se ntmpl departe, alteori
prin conjectur. Pentru aceea de multe ori mint i nu trebuiesc crezui, chiar dac uneori spun adevrul,
n chipul n care am artat. Ei cunosc i Scripturile.
Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ci. Li s-a ngduit s ispiteasc pe om, dar
nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. Pentru
acest motiv s -a pregtit diavolului i demonilor lui i celor care l urmeaz , focul nestins i pedeapsa
venic125.
88
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup
cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte. 51
S stm i s plngem frailor cum s-au desprit fpturile de Fctor, pierzndu-i pocina. S ne
umilim cu inimile i s-l rugm pe Hristos s ne pstreze n smerenia Sa. Cu lacrimi s ne tnguim pentru
rtcirea Printelui Arsenie Boca i s-L implorm pe Domnul s opreasc extinderea ei.
Iat cum ne explic att de frumos, Printele Profesor Dumitru Stniloae, de care, din pcate, Printele
Arsenie Boca, dei a avut ocazia, nu a vrut s l asculte, distincia de netrecut ntre ngeri i oameni, tocmai
n ceea ce au comun, adic mintea, pentru a nu se spune c ar putea vreodat o persoan ngereasc, s
devin persoan omeneasc, prin ntruparea minii ei:
Numai mpreun, lumea sensibil, avnd drept coroan omul, i lumea inteligibil a ngerilor sunt
un receptacol deplin al revelrii lui Dumnezeu i al valorificrii ei. Numai mpreun, ngerii i oamenii,
pot nla o slavoslovie mai complet lui Dumnezeu.
[de ce s o descompleteze chiar Dumnezeu prefcnd un nger n om, n loc s creeze un alt om. Dup
Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-a epuizat n creativitate tocmai la facerea celui mai mare brbat i a
avut nevoie s-l trimeat pe Ilie. Dar nu ar fi spus Domnul c Ilie este cel mai mare brbat i c s-a
rencarnat sau c Ioan este cel mai mare dar la fel cu Ilie, i chiar este Ilie. Sau c Ioan nu e nscut dintre
femei, ci nger ntrupat? Pe cine s credem pe Printele Arsenie Boca sau pe Mntuitorul ce ne spune: Mat
11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul;
totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el. Se nasc oare ngerii din femei? n.n.]
Aa trebuie s nelegem c ngerii sunt creai pe de o parte pentru a-L luda pe Dumnezeu, pe de alta
pentru a sluji lui Dumnezeu n solicitudinea Lui pentru oameni, pentru a fi trimiii lui Dumnezeu la oameni,
pentru a fi "vestitorii" Lui i, prin aceasta, pentru a ajuta la ridicarea oamenilor la o ludare comun a
Lui cu ei; iar prin aceasta, a sluji la mntuirea lor. Dar aceasta nseamn i o capacitate a ngerilor de a
conduce pe oameni spre Dumnezeu. n acelai timp prin aceasta chiar ngerii i sporesc cunoaterea de
Dumnezeu i slavoslovia lor, asociind-o i pe a oamenilor. Corul ngeresc-uman e mai mre dect corul
simplu uman sau simplu ngeresc.
[corul Ilie Ioan Gavriil Mihail este mai mre dect unul din ei care i nlocuiete pe toi prin
metempsihoz n.n.]
Partea ngereasc i cea omeneasc a corului se completeaz i se nfrumuseeaz reciproc. Fiecare
din cele dou pri ctig, n elanul slavosloviei, de la cealalt.
Unii Prini au subliniat superioritatea ngerilor fa de oameni, prin faptul c sunt "mini pure",
nempreunate cu trupul i cu afectele care rezult din aceasta. Dar alii, cum am vzut, au afirmat c mai
mult omul e dup chipul lui Dumnezeu, ntruct omul prin trup este i devine un "stpn" al lumii ca i
Dumnezeu, ct vreme ngerii nu au aceast calitate.
Dar nevoia de lume pe care o au oamenii i capacitatea de a dispune de ea reprezint i o ispit pentru
ei de a se ataa de ea i de a se ncrede n puterile lor creatoare. n calitatea de spirite ntrupate st i
mreia, dar i primejdia cderii lor. n dominarea afectelor se poate actualiza o nou for a spiritelor.
Dar aceste afecte pot s i nchid infinitele orizonturi spre care e chemat spiritul omenesc.
Greutile de care e legat viaa n trup pot dezvolta n om o responsabilitate proprie i nobila pornire
de ajutorare cu fapta a semenilor si, responsabilitate i capacitate de care e lipsit ngerul, dar pot
dezvolta i egoismul i grija lumeasc exagerat.
n orice caz, omului i s-a dat mreaa misiune de a stpni materia prin spirit, de a o face transparent
pentru ordinea spiritual i dumnezeiasc, de a actualiza moduri noi de revelare a spiritului i de ajutorare
a semenilor, n primul rnd modurile etice i estetice.
n schimb, spiritul pur sau ngerul are claritatea gndirii i un "amor intellectualis", greu de nchipuit
de fiina noastr. Dar pn nu a fost consolidat n bine, a fost pndit i el de o alt form de egoism,
nefiind legat prin snge de alte fiine, care pun o frn acestui egoism. A fost pndit de egoismul nelimitat
al orgoliului cunoaterii i existenei prin sine, al libertii de grijile trupului. [...]
Nesepararea minii de omul total n cunoaterea lui Dumnezeu se datorete i faptului c cunoaterea
deplin a lui Dumnezeu e n acelai timp o unire cu Dumnezeu a celui ce cunoate. Dar de unirea
aceasta nu are parte numai mintea neleas ca parte pur spiritual a sufletului, ci sufletul ntreg i chiar
omul ntreg. "Toate cele ce se mic i primesc stabilitatea n infinitatea lui Dumnezeu". Toate se unific
n Dumnezeu i n nelegerea trit a omului, fr s dispar nici una32.
Sfntul Grigorie Palama respinge teoria lui Varlaam c mintea care se ntlnete cu Dumnezeu este
o minte abstract, detaata de persoana integral. Ea este mintea n care se concentreaz sau n care
51
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 20-27, 87, 179, 13, 38, 112, 96, 103, 89, 85.
89
vibreaz ntreaga persoan alctuit din suflet i trup, cu rezultatele experienelor acumulate n ea, dar
purificate, fcute curate. El condamn teoria lui Varlaam zicnd: "Cea mai mare rtcire elin i
izvorul a toat necredina... este a ridica mintea nu din cugetarea carnal, ci din trupul nsui, pentru a
o face s se ntlneasc acolo sus cu vederile mintale"33. "Nu ni s-a spus "trupurile noastre sunt templul
Duhului Sfnt care locuiete n noi"? (1 Cor. 6, 19). De ce a aezat Dumnezeu la nceput mintea () n
trup? A svrit prin aceasta un ru? Noi socotim c e un ru ca mintea s fie n cugetri rele, dar nu e
un ru s fie n trup, pentru c nici trupul nu e ru"34. Sfntul Grigorie Palama nu vorbete de un trup
golit de senzaii, ci de un trup ale crui senzaii au fost purificate, ndreptate spre Dumnezeu. El socotete
"inima", n care trebuie s se adune mintea (), ca s experieze acolo harul lui Dumnezeu, cel mai
luntric organ al trupului, dar n acelai timp ca centrul de ntlnire dintre trup i suflet i ca organul
conductor ( ). Dar aceasta nseamn c nu inteligena pur conduce pe om i nu ea
ntlnete pe Dumnezeu, ci omul total n care nelegerea i simirea fac un tot. De abia acesta realizeaz
raiunea integral a omului. Interpretnd cuvntul Sfntului Macarie Egipteanul: "Acolo, deci, trebuie
privit dac i-a nscris harul legile Duhului", Sfntul Grigorie Palama zice: "Unde, adic, a colo? n
organul conductor, n tronul harului, unde e mintea i toate gndurile sufletului, n inim adic. Vezi c
celor ce i-au ales s fie ateni la ei nii n isihie (linite) le e cu totul necesar s-i readuc mintea i sa
o nchid n trup, i mai ales n partea cea mai din luntru a trupului, pe care o numim inim"33.
Dup Sfntul Grigorie Palama, a lsa mintea n cugetri abstracte dezlegate de fiina integral a
omului e o adevrat rtcire. Omul acela e departe de sine, de realitate i de Dumnezeu.
Fa de Varlaam, care cerea omorrea total a prii pasionale a sufletului, Sfntul Grigorie Palama
nu cere o anulare a acesteia, care se leag de trup (iuime i dorin), ci punerea ei n slujba binelui i a
iubirii. "Dar noi am nvat c neptimirea nu e aceasta, adic omorrea prii pasionale, ci mutarea
lucrrii de la cele mai rele spre cele mai bune i dumnezeieti prin deprindere... E a celui ce s-a mbogit
cu virtui ca cei ptimai de plcerile lor, a celui ce i-a supus iuimea i pofta, care sunt partea pasional,
prii cunosctoare i raionale a sufletului"3^.
Inserarea intim a spiritului n trup i calificarea lui ncepnd din primul moment al existenei lui
ca spirit ntrupat sau ca suflet, nu nseamn c sufletul nu poate exista dup moarte i nainte de
nvierea trupului, prin faptul c nu mai este n trup. El duce cu el calificarea sa ca suflet al trupului, cu
rdcinile trupului adncite n el n cursul vieii. Faptul acesta arat i el c sufletul e un factor deosebit
de trup, fr ca s fie un spirit pur, necalificat prin trup, cu care a trit ntr-un anumit loc i timp.
[aici e surprins nu numai distincia dintre mintea ngereasc i cea omeneasc, dar se arat c i atunci
cnd este desprins de trup mintea omeneasc are n ea adncite rdcinile trupului. Aadar, nici mcar
fr trup, mintea omeneasc nu poate fi nger, ca persoanele ngereti s se poat ntrupa. n.n.] 52
S vedem cum tlcuiesc Sfinii Prini textele din Evanghelie pe care le rstlmcesc hinduii i
srmanul Printe Arsenie Boca:
Luc 1:17 i va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie,
i precum a lucrat darul [dumnezeiesc] cu duhul lui Ilie, aa i ntru Ioan, pentru c i Ilie este
naintemergtor al Venirii celei de a Doua, iar Ioan al celei Dinti. nc i cu puterea lui Ilie", c
aceleai pot venirile amndurora i a lui Ilie i a Iui Ioan, cci la Hristos aduc. Dar i n alt chip a venit
Ioan cu duhul i cu puterea lui Ilie", pentru c i el era pustnic i nfrnat la via i mustrtor asemeni
lui Ilie. [vedei c sunt doi, nu unul rencarnat? Duhul lui Ilie nu nseamn c a trecut sufletul lui Ilie n
trupul lui Ioan, ci c erau ntr-un fel asemntor, n aceeai lucrare, avnd acelai har sau duh de la Sfntul
Duh. n.n.]53
Mat 17:3 i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El.
ii pentru ce Moise i Ilie s-au artat? Ca s se arate cd El este Domn i al Legii gi al Proorocilor, al
viilor, dar i al morilor. Ci Ilie este Prooroc i nc este viu (4 Regi2,l1), iar Moise este dettor de Lege,
i a murit (Deuteronom 34,5-6). [...]
[dac Ilie e viu, cum s-a rencarnat, avnd nc trupul su? n.n.]
Dar, de unde au cunoscut ucenicii c erau acetia Moise i Ilie? Cu adevrat, nu din icoane, de vreme
ce atunci a face icoane se prea oamenilor a fi lucru pgnesc. Se vede c din cuvintele lor i-au cunoscut
pe ei, ci poate Moise va fi zis: ,,Tu eti Acela a Crui Patim am inchipuit-o mai inainte, injunghiind mielul
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 1, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997, pp. 300-304, 263-264.
53
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Luca, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 26.
52
90
i Patele svrind" (Ieir cap. 12). Iar llie: ,,Tu eti Acela a Crui Inviere mai inainte am inchipuit-o
inviind pe fiul vduvei" (3 Regi 17,22), i altele ca acestea.54
[dac ar fi fost acelai Ioan cu Ilie, l-ar fi recunoscut dup nfiare, c au fost ucenicii lui. Se vede clar
c este vorba de o alt persoan, necunoscut lor dect prin cuvintele lui din Sfnta Scriptur n.n.]
Mar_9:12 Iar El le-a rspuns: Ilie, venind nti, va aeza iari toate. i cum este scris despre Fiul
Omului c va s ptimeasc multe i s fie defimat? 13 Dar v zic vou c Ilie a i venit i i-au fcut
toate cte au voit, precum s-a scris despre el.
Zicnd c Ilie ,,va veni", arat c inc n-a venit, dar va veni ca inaintemergtor al Venirii celei de a
doua i ,,va aeza la loc toate", adic va intoarce la credina lui Hristos pe toi iudeii care se vor afla
atunci asculttori, ca i cum aezndu-i pe ei - care erau czui - intru motenirea printeasc. Iar zicnd
c ,,Ilie a i venit", il arat pe inaintemergatorul Ioan. i zice: ,,au fcut cu el cte au voit", omorndul, cci pentru c l-au lsat ei [iudeii] pe Irod s-l omoare dei l-ar fi putut opri, [pentru aceea] ei l-au
omort. Deci atunci, mai strbttori [iscusii la minte] fcndu-se ucenicii, au ineles c pe Ioan l-a
numit ,,Ilie", fiindc el a fost inaintemergtor al Venirii celei dinti, precum Ilie va fi [inaintemergitor]
al Venirii celei de a doua.55 [deci sunt doi, nu unul n.n.]
Exprimarea Ilie a i venit pentru desemna pe Ioan, adic a vorbi despre o persoan, folosindu-se de
numele i pilda alteia care o prenchipuia, este specific Sfintelor Scripturi i se cheam alegorie, unul din
cele patru modaliti Ortodoxe de a tlcui i nelege Biblia (istoric, tropologic, alegoric i anagogic). Dar
aceasta nu nseamn c se prefac persoanele una n alta, cum ar deduce cineva ca Printele Arsenie Boca
care are cugetare trupeasc, nenelegnd simbolurile. De aceea acest mod de nelegere nu este accesibil
dect celor care studiaz Sfinii Prini i nu celor ce i formeaz credina dup prerea proprie, vedenii
sau tiin. Sfinii Prini recurgeau ntotdeauna la Sfnta Tradiie i numai cnd nu gseau rspuns acolo,
se rugau lui Dumnezeu s le descopere direct.
Vedem c nsui Mntuitorul ne arat cum s abordm corect Sfnta Scriptur tocmai n legtur cu
nelegerea lui Ilie ca prenchipuire al lui Ioan sau Ioan ca prototip al lui Ilie, dei Hristos este Marele
Prototip al tuturor:
Mat 11:13 Toi proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan. Mat 11:14 i dac voii s nelegei, el
este Ilie, cel ce va s vin. 15 Cine are urechi de auzit s aud.
,,"De voii si primiti", adici si judecai cu dreapt socoteal i nu cu pizmuire, acesta este Ilie despre
care a zis Proorocul Maleahi c va s vie (Maleahi 3, 23), pentru c i naintemergtorul i Ilie au aceeai
slujire. Ioan a venit mai inainte de Venirea cea dintai, iar Ilie va veni mai inainte de Venirea ce va s fie".
Dup aceea, artnd c aceasta este vorb umbrit i ascuns
[deci nu-l judecm pe bietul printe c nu a neles-o. Nu era iscusit la astfel de cuvinte umbrite ale
Sfintelor Scripturi. Ne pare ns ru c nu s-a smerit s ntrebe, dei l-a cunoscut chiar i pe Printele
Profesor Dumitru Stniloae, care precis l-ar fi lmurit, ci s-a luat dup mintea sfiniei sale i dup scrierile
hinduse n care s-a format i a dat un rspuns ovielnic, care ntunec pe cititori n.n.] - anume c Ioan
este Ilie i c este trebuin de pricepcre [nelepciune] spre a o inelege, zice [Iisus]: 11:15; Cine are
urechi de auzit s aud ndemnndu-i pe ei spre a intreba i [astfel] a nva.
[Aadar este nevoie de nelepciune duhovniceasc, deci smerit i a ntreba, desigur pe Sfinii
Prini n.n.]56
Pcatului interpretrii hinduse a Sfintelor Scripturi se adaug ca o circumstan agravant faptul c
tlcuirile de mai sus sunt recomandate n toat Sfnta noastr Biseric, fiind o sintez dup toi Sfinii
Prini, i erau publicate i pe vremea Printelui Arsenie Boca. Sfinia sa ori nu le-a citit, neglijndu-le, ori
le-a citit dispreuindu-le. Cu ct durere trebuie s nelegem noi acestea i s ne ferim de o astfel de
primejdie, rugndu-ne bunului Dumnezeu s-l ierte i s ne ierte i s ne miluiasc i pe noi, acoperindune cu purtarea Lui de grij.
Mat 3:9 i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu
poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam.
Prin ,,pietre" inelegem i neamurile, dintru care muli au crezut. Dar chiar i in inlelesul acesta zice
Ioan, c i din pietre poate s fac Dumnezeu ,,fii lui Avraam" , cci ,,piatr" era pntecele Sarrei din
pricina sterpiciunii. Dar ea a nscut (Facere 11, 12; 21,1-2) Si iari a ridicat Domnul fii lui Avraam ,,din
54
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 296.
55
Bucureti, 2007, p. 299.
56
Bucureti, 2007, p. 240.
91
pietre". Cnd? Atunci cnd rstignindu-Se El, vznd muli pietrele despicndu-se, au crezut (Matei 27,
51).
[ Din pietre poate face fii ai lui Avraam, dar dintr-o persoan o alta nu, fiindc ar desfiina libertatea
celei transformate, i nu numai libertatea ci chiar ceea ce este esenial ntr-o persoan: modul unic de a fi,
prefcndu-o n alta. Dar i cea n care se transform ar fi jignit, c nu ar fi putut ea de la sine, s descopere
pe Dumnezeu ci a avut nevoie de o alta. i aceast jignire s fie adresat tocmai Sfntului Ioan, cel ce ade
i mijlocete de-a stnga Mntuitorului. De ce s nu fie dou bogii infinite, dou feluri de a luda pe
Dumnezeu i iubi, fiind dou persoane, ci s se reduc la numai una. De ce s acuzm pe Dumnezeu de
faptul c e constrns tocmai n bogia cea mare a crerii chipurilor Lui persoanele? Transformarea unei
persoane n alta care nu se face nici n iad cu nimeni, nicidecum pe pmnt, cu att mai puin a face din
ngeri oameni. Dar, dup cum tlcuiesc Sfinii Prini, vedem c Dumnezeu nici mcar materia impersonal
i amorf nu o preface n persoane, adic nici pietrele nu le face fii ai lui Avraam, dect n sens tropologic,
adic de ndreptare a moravurilor n sensul despietririi inimii iudeilor i n sens alegoric, ca vindecarea de
sterpiciune a Sarrei. nnoirea cerului i pmntului este prefacerea lor n duhovniceti pentru a fi potrivite
cu trupurile noastre nviate, i astfel vor fi spiritualizate pentru i prin persoanele noastre n Hristos.
Nicidecum nu se va preface vreo piatr n vreun fiu al lui Avraam, Dumnezeu netrecnd peste raionalitatea
firii pe care El nsui ne-a druit-o prin creaie n.n.].57
Dar ce ne spune Sfnta Scriptur:
Evr 9:27 i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata,
Cum aadar s moar cineva, chiar i Ilie, de dou ori, dac se rencarneaz n Ioan, i pentru cine ar fi
judecat pentru Ilie sau pentru Ioan?
Surprindem ns n aceast ntunecat rstlmcire pe care o face Printele Arenie Boca Sfintelor
Scripturi un pcat mai grav, specific celor ce nu au neles i trit cum dorete Hristos Ortodoxia:
Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet,
trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea numelor, care poate s lmureasc tot nelesul
celor scrise. E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea ntocmai a celor scrise i s nu
coboare n chip iudaic nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd (circumscriind) fgduinele
dumnezeieti i nestriccioase ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare, precum o
fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n chip mincinos numele care deriv de la Hristos,
dovedindu-se c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o cale contrar lui Hristos, cum
va arta pe scurt cuvntul nostru.
Cci Dumnezeu a venit la noi fcndu-se om, pe lng alte pricini tainice pe care nu le poate
ptrunde nici o raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin nlturarea literei, i s nale
i s fac artat puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea legii care
omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci
zice: litera omoar, iar duhul face viu.331 (331 II Cor. 3, 6) Dar dac-i aa, cretinii mincinoi de
care vorbeam, au ales fi partea contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii.
[dar aa face Printele Arsenie Boca nu numai la rstlmcirea spre metempsihoz a Sfintelor
Scripturi ci i cnd pune n gura lui Moise i a Sfintei Biserici nelesuri genetice care l vor duce la
nite aberaii tiinifice i antropologice devastatoare pentru el i pentru contemporani, dup cum
vom vedea mai jos la rstlmcirea de tip hindus i orgonomic a mpreunrii trupeti cu masc
endocrin n.n.]
Ei nu numai c i-au ngropat prin liter toat puterea nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (3), ci au ales mai bine s fie pmnt, potrivit ameninrii, i s se ntoarc
la pmnt, prin afeciunea lor fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu cerul, adic
cu duhul, i s fie rpii n vzduh, adic n lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori,
adic n contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna mpreun cu El prin cunotin
[ce pcat c Printele Arsenie Boca a ales vedeniile superficiale i ieftine, refuznd contemplaiile
nalte duhovniceti descoperite prin Sfinii Prini, refuznd a fi prin cunotin cu Hristos n.n.].
De aceea cu drept cuvnt se cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub insuportabil
din pricina netiinei, dar i ne ntristm, ntruct dau multe prilejuri Iudeilor spre ntrirea n
necredin. Dar noi lsnau-i pe aceia s fie aa cum vor, s ne ntoarcem la noi nine i la Scriptur,
ncepnd cercetarea duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea numelor.
[...]
Bucureti, 2007, p. 164.
57
92
Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac poate cineva s vad n cele spuse un neles mai
nalt,
[mai nalt nu mai josnic, mistic iar nu mistificator, tainic iar nu esoteric, mai de pre, adic dup Sfinii
Prini iar nu contradictoriu Sfintei Predanii n.n.]
ne va face i nou i lui bucurie, artnd acest neles mai de pre al celor scrise. Cci am spus mai
nainte despre cuvntul Scripturii dumnezeieti, c rmne totdeauna fr hotar (necircumscris),
hotrnicind (circumscriind) pe toi cei ce-l gresc, dar el nsui neputnd fi hotrnicit de cei care-l griesc.
Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nu am mbriat
tot nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai presus de puterea mea.
Scolii
1. Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins
prin cunotina noastr.
2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai de liter, ateapt fgduinele bunurilor
neprihnite n veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului.
3. Cel ce poart chipul celui ceresc,336 se srguiete s urmeze n toate duhului Sf. Scripturi,
care conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart chipul celui pmntesc, cultiv
numai litera, care susine slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor.
[...]
Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circumscris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n
care se petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai nalte, rmne totdeauna fr hotar
(necircumscris). i nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c Dumnezeu care a vorbit e fr
hotar (necircumscris) dup natur. Cci cei ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul Scripturii, se cuvine
s cread c i cuvntul grit de El se aseamn mai mult Lui.33058 Fiindc dac Dumnezeu este cel ce
a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i cuvntul grit de El e nehotrnicit (1).
Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd
duhovnicete ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm nelepciunea Duhului Sfnt care
le-a scris. Cci n fiecare dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat putina ca s realizeze
n sine aa cum trebuie i cum se cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac nvcel al
cuvntului dumnezeiesc i s nu socoteasc nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea,
poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia, nempiedecat de nimic s se roage, s strige la cer,
s fie auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un nger, distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc
spiritual.
[...]
15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma, iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea
ntrebuinare a simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic mpletind simurile cu materia i
forma, n urma nelegerii trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter pe de-o parte d natere
patimei trupeti, iar pe de alta, corupe raiunile naturale.
16. Patima i firea, dup raiunea existenei lor, niciodat nu exist mpreun.
17. Cel ce nu crede c Scriptura este duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei.
18. Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic, se tlmcete dispreuire, pentru tradiia
interpretrii trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens cretin duhul, se tlmcete cel tare
la vedere, pentru contemplaia cunotinei ce se petrece n minte.
19. Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar prin trup litera.
Cei trei ani sunt cele trei legi, cea scris, cea natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci
cel ce nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui; la fel cel ce nu sesizeaz raiunile
lucrurilor, nu-i nutrete mintea din belug cu nelepciunea variat a lui Dumnezeu; iar cel ce nu
cunoate marea tain a harului celui nou, nu se veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar
lipsa contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat de lipsa nelepciunii variate a lui
Dumnezeu ce se poate primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de ignorarea
ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei celei noi. 65659
58
330 Cuvntul Scripturii se aseamn mai mult lui Dumnezeu cel necircumscris, dect omului mrginit, de la care 1-a
mprumutat Dumnezeu. Cci n gura lui Dumnezeu cuvntul omenesc i lrgete cuprinsul la infinit, potrivit cu cel ce l folose
te.
59
656 Este interesant c n aceast ordine a legilor, legea natural e aezat dup cea scris, fiind socotit pe o treapt
mai nalt. Aceast ordine corespunde cu cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a activitii virtuoase, a contemplrii
naturale, a ndumnezeirii. Ordinea aceasta a legilor o nelegem dac o considerm nu att pe planul istoriei, ci pe al vieii
93
21. Cel cenu nelege legea duhovnicete, chiar dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai
servete trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai cru nc pe copiii i pe nepoii
lui Saul. De aceea e chinuit de foamea cunotinei.
22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru fiecare, la fel cunotina duhovniceasc
caracterizeaz i reveleaz dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut faa Domnului.
23. David se mai tlmcete cel tare la vedere i minte strvztoare.
24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina,
socotind c porunca e numai spre plcerea trupului.
25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea
minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. Iar cel ce primete Scriptura
duhovnicete, omoar prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea pcatului ca materie
i consimirea cu pcatul ca form, mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n vederea
plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise.
26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate deosebirea simbolurilor legii de lucrurile
dumnezeieti.
27. Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei,
prin cunotina n duh.
28. Prin hotarul lui Israel a neles toat raiunea i tot modul contemplaiei, n care nu se poate
menine deloc predania nelegerii trupeti a legii.
29. Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat
i litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e fctor de
stricciune.
30. Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii
dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este bun foarte, dup cuvntul care zice: A vzut
Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte. Legea ns, poruncind nlturarea acelei
prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul ce i-ar corecta n chip artificial
propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea mpietii. De aceea cel ce nelege
n mod natural657 simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s corecteze firea n chip artificial,
ci poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i indicat tipic prin
acea prticic trupeasc. Pe aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci
preotul care face tierea mprejur nchipuiete cunotina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii,
brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete
litera.
[...]
Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar
pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o
nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce,
nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti (17).
Pentru c foamea este absena bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i lipsa total
a mncrurilor duhovniceti care ntrein sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips absena
celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu
se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste Iudeii cei pmnteti cu
nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia David mpria peste cei
duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se ntmpl dup
moartea lui Saul, adic dup sfritul literii (cci David se tlmcete dispreuire i cel tare la
vedere, primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul,
iar al doilea din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera) (18), atunci se simte
foametea cunotinei duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte i sufletul fiecruia
ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i socotete, aa
zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei (19). Cci cu adevrat flmnzete poporul celor
ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc
prin har i ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree,
ci umple simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin
se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete trei ani unul dup altul. Cci tot cel
fiecrui ins. Apoi dac prin legea scris se nelege n special legea celor zece porunci. Astfel fiecare om trebuie s nceap de
la mplinirea poruncilor, pentru a se ridica la contemplarea lui Dumnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu.
94
ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o parte, deodat cu

ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li
se d celor cluzii de ea ndumnezeirea.
Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea
natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie
nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile
naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale, negndindu-se la
nici un neles duhovnicesc mai nalt (20). Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a
Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a
murit Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte cuvinte din slujirea trupeasc
i vremelnic a legii obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie
ptima, ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast pricin
socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea
slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic. Cci abia acum dup ce a trecut mpria
literii, flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea
cea tainic n duh, aa cum se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i
cutm n faa Domnului (22), nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c nam primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de,
gndurile trupeti din litera legii.[...]
4. Precum cel se se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu
nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd din ea dogme nelegitime, care se
stric odat cu viaa trupului.
5. Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s
cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se
deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. [...]
11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea trupete
are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimilor, i-i aduce n
cas lcomia pntecelui, de parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea
ntrebuinare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri.60
Dup ce am neles de unde provine rtcirea Printelui Arsenie Boca (i receptarea lui entuziast de
ctre cei ce vor s gseasc n Ortodoxia tlcuit de sfinia sa trupete prilejuri de a-i adormi contiina
pentru a-i satisface plcerile avnd pretext c sunt sfinenie), s rspundem, dac ne va ajuta Dumnezeu
i la a doua ntrebare:
De ce respinge rencarnarea ca principiu general, dar o primete ca pe o excepie?
O respinge ca principiu general s nu fie vdit ca practicant i propovduitor al hinduismului.
O primete ca pe o excepie deoarece este convins c i el este rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie,
gndim noi c n urma unor vedenii ca aceasta:
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a mhnit mult
i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune. Atunci, rugndu-se naintea
sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu mai
plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele. Aceast mrturie mi-a spus-o
clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de Sus (Braov).
[Poate de aici, comparnd cu Sfnta Scriptur: 4Re 2:10 Rspuns-a Ilie: Greu lucru ceri! Dar de m
vei vedea cnd voi fi luat de la tine, va fi aa; iar de nu m vei vedea, nu va fi.11 Pe cnd mergeau ei aa
pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie
n vrtej de vnt la cer. s fi neles sfinia sa c este rencarnarea lui Ilie, dar este posibil s fi avut i alte
vedenii neltoare, dup cum citim mai jos, care s i fi spus aceasta direct n.n.]
[...]
Ce taine minunate i-a descoperit Printelui Arsenie Maica Domnului n Sfntul Munte Athos, prin
Sfntul Serafim de Sarov, cum a auzit monahul Sebastian, cei nevztor, de la Smbta! Multe nu le-a
putut mrturisi Printele la nimeni.61
Nu ar fi de mirare, deoarece acesta este un atac clasic al celui vechi de ruti, pe care l ndrznete
chiar i la cei ce resping artrile demonice, darmite la cei ce le iubesc, crezndu-le cereti:
60
61
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 224-232, 458-461, 483-484, 485.
95
7. Ne spunea nou avva Or: Eu fiilor, tiu un om oarecare n pustia aceasta, care zece ani mncare
pmnteasc n-a mncat ci ngerul lui Dumnezeu i aducea lui odat la trei zile mncarea cereasc i-i
da n gur i aceea i era n loc de mncare i de butur. i tiu c au venit la acela un plc de diavoli
luminai, strlucind n chipul unei cete de ngeri i o cru de foc, cu cai de foc cu mulime de ostai
narmai ntocmai cum ar veni un m-prat. Apropiindu-se de dnsul, i-au zis: Omule, tu ai isprvit toate
faptele cele bune, vino acum i te nchin mie i te voi lua n crua aceasta i nlndu-te de pe pmnt
la cer ca pe Ilie Tesviteanul i te voi aeza la un loc mpreun cu dnsul! El auzind aces-tea, zicea n
gndul su: Eu n toate zilele i nopile m nchin mpratului i Dumneze-ului meu, deci cine este acesta
de-mi zice s m nchin lui? Acestea socotindu-le n gndul su, a rspuns aceluia: Eu l am pe Domnul
Iisus Hristos, mpratul, Dumnezeul i Mntuitorul meu, cruia pururea m nchin ziua i noaptea. Iar ie
i se nchin cei ce sunt cu tine! Acestea auzind diavolul, ndat a pierit i s-a fcut nevzut cu crua cu
cai i cu toate otile lui. Acestea le spunea btrnul ca despre altcineva, tinuindu-i viaa sa. Iar prinii
care erau cu dnsul, ne-au spus nou, c el nsui era acela, cruia i s-au ntmplat acestea.3162
C sfinia sa se credea Ilie, avem multe mrturii:
Una o aduce o uceni a sfiniei sale, care ne istorisete c nu numai teoretic se credea rencarnarea lui
Ilie i Ioan, dar fcea i demonstraii practice ucenicilor sfiniei sale c este chiar aa:
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca, Fgra 2008, pag. 48: O
clugri btrn, n timp ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n locul
printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear, dup slujb, a nceput printele i a vorbit,
de ai fi zis c s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu nu v spun de la mine
ce v spun, ci ceea ce mi se spune s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
dup aceea, cnd a vorbit aspru, am vzut chipul Sf. Ioan Boteztorul i al Sf. Ilie. Trei ipostase
n seara aceea... M-am cutremurat, n final am rmas, aa, rezemat de u. Printele s-a
ntors spre noi i a zis: M, ai vzut duhovnicie?
Am zis: Vai printe, s v in Dumnezeu cu sntate. Iar dnsul a zis: Folosii-v, m,
c de nu, v prpdii. Cuvintele lui A. Boca: M, ai vzut duhovnicie arat c hipnotiza
i se juca cu imaginaia lor.63
Este de mirare c l picta pe Hristos cu nfiarea sa, cnd i ddea siei nfiarea lui Hristos prin
hipnoz? Vedei c se arta pe sine i ca Ioan i ca Ilie, ca s confirme c cele pe care le-a scris n Taina
lui Ilie i Ioan vorbesc despre sine, c Ilie s-a rencarnat n Ioan i Ioan n Zian?
Dar nu numai ucenicii sfiniei sale aduc astfel de mrturii, ci i oamenii care i-au dat seama despre
realitatea amgit i amgitoare a Printelui Arsenie Boca. Una este adus chiar de Printele Profesor
Dumitru Stniloae, cuprinznd n ea credina multor fani ai Printelui Arsenie Boca:
Muli se simeau atrai de fenomenul religios mai ales pentru o anumi-t spectaculozitate, pe care o
vedeau ntr-nsul, lucru foarte duntor, dup cum spunea tata. De pild, ntr-o var, cu cteva zile nainte
de Sfntul Ilie, fiind la Vldeni, am ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe cnd ne plimbam pe osea-ua de
deasupra grii, un grup de oameni. Erau brbai i femei, vreo cinci, ase, care veneau din sus, de ctre
varnie.
S-au oprit, au salutat i vznd c au n fa un preot au cerut s fie binecuvntai. Tata i-a ntrebat
ncotro se duc. Ne ducem la Mnstire la Smbta", a rspuns cel mai n vrst. Parc-l vd i acum:
era negricios, cu o barb lung, pe jumtate crunt. Pe jos? Doar e foarte departe", a spus tata mirat.
Trebuie s fie vreo optzeci de kilometri." Da, printe, dar trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s
fim acolo de Sfntul Ilie, fiindc printele Arsenie ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu crua
de foc la cer."
Nu ne-a venit s credem. Omul vorbea cu un entuziasm de nedescris. Au plecat grbii ca s-ajung la
timp.
Sracii oameni", spunea tata. Sunt naivi i dornici de extraordinar. Interpreteaz fiece cuvnt aa
cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la felul n care ne exprimm n faa lor i; s mai renunm la
spectaculoziti ieftine."
A fost foarte abtut, ca de multe alte ori. Aa se nasc rtciri periculoase n popor", spunea. [...]
Dup moartea tatei, ntr-o emisiune la Europa Liber, dedicat personalitii lui, pe lng contribuii
serioase, de un nalt nivel teologic, cum ar fi cea a printelui Viorel Mehedinu de la Heidelberg, am auzit,
Sfinii Btrni et alii, Patericul, Pentru multe feluri de nluciri i nelciuni diavoleti, cu care amgete i neal
vrjmaul pe muli, vrnd ca s-i sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de Dumnezeu i s le fie n zadar osteneala lor,
7.
63
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 5, 9-10.
62
96
spre surprinderea noastr, cuvintele unui monah bucuretean, paroh la o bisericu central,
Stavropoleos, care l declara pe Stniloae drept ucenicul printelui Arsenie".
Abstracie fcnd de faptul c, din punct de vedere cronologic, afirmaia e neverosimil, c de obicei
studentul e ucenicul profesorului i nu invers, nimeni nu cunoate lucrri teoretice fundamentale ale
printelui Arsenie care s-l fi determinat pe Stniloae, oricum unul dintre marii dogmatiti ai lumii, de a
se nrola n rndurile ucenicilor" sus-numitului. Las deoparte faptul c tata nu avea suficient
imaginaie" pentru a admira pe cineva care vorbea psrete", sau inteniona s se ridice la cer cu
crua de foc a Sfntului Ilie". Dac preacuviosul monah, de mai sus, numit pare-mi-se, Marchi (sau
Marchi), este susceptibil la asemenea fapte de credin", este treaba lui. Dar simpatiile pe care le are
nu-i dau dreptul de a strmba adevrul. Ar fi mai de grab de dorit s ncerce a citi cteva pagini din
opera lui Stniloae ca s se lmureasc asupra disponibilitilor acestuia de a adera sau nu la anumite
atitudini extravagante, ctui de puin n spiritul dreptei-credine. Cine l-a cunoscut sau i cunoate ct de
ct opera, tie c el nu a fost niciodat o persoan gata s se aflameze pentru spectaculoziti ieftine i
exaltri discutabile. S-a meninut ferm n cadrul nvturii Bisericii i a pledat, dar de cte ori, pentru
modestie, dreapt socoteal, severitate a vieii monahale, coninut teologic al propovduirii celor care,
mbrcnd haina clugreasc, mbrac odat cu ea i nite ndatoriri de via aspr, ascetic, riguroas,
n spiritul bunei tradiii a Sfinilor Prini.
Vreau s accentuez nc o dat, cu toat rspunderea, ca una care am fost de fa la aceste mprejurri,
c tata a inut mult la printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n limitele ndatoririlor de
mai sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor Prini i ale tradiiei monahale.
i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri, a unei nviorri a religiozitii populare, n acest cadru
bine conturat. Dar, de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt mod de a vedea lucrurile,
relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de via, iar printele Arsenie n-a vrut s accepte
critica i observaiile tatei. i sentimentele lui Stniloae n urma acestei ndeprtri se pot descrie printrun singur cuvnt: dezamgire profund. 64
Ce pcat c Printele Arsenie Boca s-a pierdut renunnd la linia Sfinilor Prini i apucndu-o pe calea
spectaculozitii ieftine cu mult durere s nelegem aceasta i s plngem, dac putem, pentru
mntuirea lui.
Dar i Printele Arsenie Papacioc mrturisete c a auzit aceasta chiar de la Printele Arsenie Boca care
o striga n gura mare, s o aud ct mai muli, s-l laude, s-l iubeasc i s i se nchine ca unui prooroc
sfnt aflat n via:
Printele Arsenie Papacioc nu minea cnd ne spunea (scriu din cele ce mi aduc aminte): Eu care lam cunoscut pe Arsenie, acum cnd sunt ntrebat de credincioi dac este bine s-i citeasc Acatistul
vreau nu vreau trebuie s le spun cte ceva, ca s nu se sminteasc, s nu-i perverteasc credina. Eram
odat mai muli tineri la el, la Smbta de Sus, i ne-a spus, printre alte: Vedei locurile acestea, pe aici
am fost acum 300 de ani cu duhul lui Ilie. Pentru c am vzut i auzit attea lucruri neortodoxe de la el
cnd am fost clugrit i mi s-a pus numele Arsenie m-am ntristat, nelegnd c muli m vor lua drept
ucenicul lui. Apoi cnd m-am ntlnit cu el n Bucureti, cnd era dat afar din mnstire, i mi-a spus:
- Acum tu rmi n locul meu! Eu i-am rspuns:
- Nu! fiecare cu locul lui.65
Vedem c pentru Printele Arsenie Boca nu este o problem ca o persoan s fie n locul alteia, dac se
cheam Arsenie, indiferent dac are sau nu cu totul alt lucrare. i ce frumoas, ce sobr este, ce dor dup
adevr a avut lucrarea Printelui Arsenie Papacioc. Cu ct mai grav este ns c Printele Arsenie Boca
credea c poate fi nlocuit Ioan sau Arsenie cu Ilie, prin rencarnare.
Nici Printele Arsenie Papacioc nu poate substitui pe Printele Arsenie Boca, nici Sfntul i Marele
Prooroc Ioan naintemergtorul i Boteztorul Domnului pe Sfntul i Marele Prooroc Ilie
naintemergtorul celei de a doua veniri, prin rencarnare. n schimb Printele Arsenie Boca nlocuiete,
dar nu prin rencarnare, ci prin repetarea vechii ispite, un protestant rtcit de la Sfntul Munte:
A mers odinioar la Sf. Munte un Protestant din Germania i cuta s ia n btae de joc simplitatea
clugrilor.
Lidia STNILOAE IONESCU, Lumina faptei din lumina cuvntului: mpreun cu tatl meu, Dumitru Stniloae, Ed.
Humanitas, Bucureti, 22010, pp. 44-46, 140-142, 146-147, 198-201, 231-236, 291-292.
65
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
64
97
A declarat n faa Epitropilor din Careia c el este Proorocul Ilie. Proestoii au nceput a rde, creznd
c au de-a face cu un nebun. Dar cnd a nceput el s le vorbeasc, au vzut c nu este nebun ci este o
undin primejdioas pentru Ortodoxie.
Deci nepricepndu-se ei cum s-i rspund s-au sftuit ca s gseasc pe cineva dintre clugri cari
s dovedeasc cu mrturii din Sfnta Scriptur c Protestantul este mincinos (iar nu prooroc cum zicea
el). Atunci i-au adus aminte btrnii de smeritul Dascl Nicodim, care tria la vremea ceea la o chilie,
aproape de Careia. Cuv. Nicodim s-a prezentat ca de obiceiu mbrcat n nite zdrene i nclat cu opinci
de porc. Cnd l-a vzut Protestantul a nceput a rde cu hohote. Atunci Btrnii Proestoi i-au lmurit
Cuviosului pentru ce este chemat, adic s dea rspunsul cuvenit proorocului mincinos.
Pricepnd Cuviosul c ereticul i bate joc de clugri i-a zis:
"Va s zic eti Proorocul Ilie, Domnule".
"Desigur (a rspuns neamul)!". Atunci Cuviosul i-a zis iari:
"Proorocul Ilie a avut tierea mprejur, dar Dumneavoastr?" (o avei?)
La ntrebarea aceasta a rmas Proorocul cu gura cscat i a plecat fr s mai stea de vorb cu
opincarii din Sf. Munte. Toi carii veneau s ispiteasc pentru tainele credinii dac se ntmpla ca s
vorbeasc cu Dasclul cel flenduros, nu mai avea poft s rd, ci plecau ndat ruinai.
Cuviosul Nicodim Aghioritul n-a fcut semne i minuni n via, dar viat lui ntreag a fost o ntreag
minune, prin roadele buntii care au umplut lumea. nvturile lui au luminat norodul cretinesc i au
ntrit Biserica Ortodox n vremurile cele mai grele.
Dup mrturisirile Sfinilor Prini, sfinenia omului nu se arat din svrirea minunilor ci din viaa
cea mbuntit. Minunile sunt lucrurile lui Dumnezeu i se fac mai mult pentru luminarea celor
necredincioi i pentru ntrirea celor slabi n credin, iar faptele cele mbuntite sunt roadele prin cari
se cunosc sfinii.66
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca s-i fi urmat exemplul Sfntului Ioan Iacob de la Neam sau
al Sfntului Cuvios Nicodim Aghioritul i s propovduiasc Ortodoxia i smerenia n-ar fi fcut minuni,
dar ar fi avut, poate, i Sfinte Moate. Dar chiar de nu ar fi avut, mcar s-ar fi putut mntui. i ce poate fi
mai minunat dect aceasta?
Gravitatea cea mare a acestei erezii propovduit de draci prin scrierile i picturile Printelui Arsenie
Boca nu se oprete, din pcate, odat cu moartea sfiniei sale. Diavolii vor s conving pe Ortodoci cu
orice chip s renune la unicitatea persoanei (fie prin ideea anihilrii ei prin contopirea cu Brahmanul, fie
prin substituirea unuia cu a altuia, mcar ca o excepie ce odat nghiit de minte ar duce-o nc un pas
spre acceptarea nirvanei sau anihilrii persoanei. Dar aceasta nseamn, n final, nimicirea ntregii creaii
care are ca principiu unificator persoana, i hul la adresa lui Dumnezeu c ar fi fcut o zidire fr rost.
Rzboiul acesta cumplit ideologic mpotriva Persoanei l fac dracii tocmai fiindc i arde, aceasta fiind
capodopera creaiei i chipul lui Dumnezeu. Persoanele dumnezeieti sunt cele care susin firea
dumnezeiasc i iradiaz energia necreat, artnd c dragostea este izvorul a toate, iar chipul lor persoana
omeneasc este zidit tocmai pentru a unii cele cinci mari despriri: cerul cu pmntul, pmntul cu raiul,
brbatul cu femeia, inteligibilul cu sensibilul, Creatorul cu creaia. Ceea ce diavolul, fiind ur i dezbinare,
nu poate suporta). Pentru aceasta demonii fac minuni legate de Printele Arsenie Boca (care le-a dat dreptul
la aceasta din via, fiindc el nsui a primit aceast credin distrugtoare prin vedenii i lecturi i a
propovduit-o prin scris i pictur, sub o masc Ortodox), la mormntul sfiniei sale, care propovduiesc
tocmai pgnismul: preexistena sufletelor i rencarnarea.
n cartea Noi mrturii..., pag. 119, ni se sugereaz o erezie: cea a sufletelor preexistente. Omul nainte
de concepie - sufletul, Omul nainte de natere - ftul... Biserica nva c sufletul este creat de Dumnezeu
n momentul zmislirii ftului. Dup moartea lui A. Boca, ucenicii au ajuns s boteze euforiile i
nchipuirile lor drept triri duhovniceti, necercetnd s vad dac acestea sunt conforme cu nvtura
i practica Bisericii. Pentru fanatici, Idolul niciodat nu se discut, se urmeaz orbete, se aplaud frenetic
i se apr cu orice pre, n ciuda oricror argumente i dovezi. Ne ntrebm: ne mai trebuie astzi
discernmnt i credin dreapt pentru mntuire sau considerm c merge numai cu iubirismul universal
de tip New Age? Oamenii ajung s vad n experiene demonice lucrarea lui Dumnezeu. Vai de cei ce vor
spune rului bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist o spiritualitate a diavolului foarte
asemntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile ucenicilor chiar de la moartea lui Boca sunt edificatoare n
acest sens. n cartea Mrturii din ara F., pag. 114, unul din cei ce au fost la nmormntare, Constantin
Jurcovan din Recea, a spus c atunci cnd spau groapa printelui a aprut pe cer un nor alb, ca o cea,
pe care scria cu negru Enoh, cu litere tot din nori formate. Cei care au vzut au spus c a fost duhul lui
66
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon catre Sion, Ed. cit., p. 144.
98
Enoh n printele Arsenie; La pag. 118 printele Dumitru, mnstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o
ntmplare hazlie pentru un om sntos la cap. La un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre izvorul
lui Boca de la mnstirea Smbta, s-a ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai grav, ntr-o nregistrare
ce circul pe internet, acest clugr ine o conferin la Abrud n care povestete aceast nebunie n faa
a cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz c acesta bate cmpii, ci toi sunt entuziasmai de marea
minune. De aici, ca i din conferina maicii Marina Lupou la Cluj, n care povestete cum l-a vzut pe
Boca n trei ipostaze, putem nelege ce fel de credincioi sunt cei care, culmea cer n delirul lor
canonizarea lui A. Boca. 67
Durere mare este n sufletul nostru c Printele se afl ntr-o astfel de primejdie ce i atinge venicia. i
nu numai a lui, ci i a tuturor celor ce l consider Sfnt. Cum s nu doar c un preot Ortodox i clugr
s-a ndeprtat atta de ndejdea noastr dreapta credin? Un om cu o aa capacitate, ce ar fi putut aduce
la adevr atia oameni s fie deturnat spre terenul mltinos al amgirii de sine i, dac pe noi ne doare
att, ct trebuie s l doar pe Hristos, iubirea cea rstignit?
n.n.}
Iat deci o acuzaie azvrlit n fug ceea ce este mpotriva canoanelor ortodoxe i
lipsit, n fapt, de orice temei.
[Dup cum am vzut, n realitate, este temeinic ntemeiat, chiar dac Printele Gheorghe
dorind s trag un semnal de alarm eficient, nu pierde vremea cu tot felul de analize, ci o
spune pe leau. Dar nu am ntlnit nici un canon care s se mpotriveasc aprrii Sfintei
Credine Ortodoxe. Chiar dac este fcut n fug. Din potriv, dup Sfnta Scriptur, toi
Ortodoci, cu att mai mult preoii sunt datori s fac aceasta, fiind chiar nfricoai de Sfntul
Apostol Pavel:
2Ti 4:1 Eu te ndemn deci struitor n faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s
judece viii i morii, la artarea Lui i n mpria Lui; 2 Propovduiete cuvntul, struiete
cu timp i fr de timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura.
3 Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci - dornici s-i
desfteze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor, 4 i i vor ntoarce auzul de la
adevr i se vor abate ctre basme. 5 Tu fii treaz n toate, sufer rul, f lucru de evanghelist,
slujba ta f-o deplin!
Poate c Printele Aldea fiind dornic s-i desfteze auzul i-a ngrmdit nvtor dup
poftele sfiniei sale, att pe Printele Arsenie Boca dar i o carte de canoane uniate sau catolice,
pe care le studiaz cu osrdie (datorit dragostei nemsurate pe care o are fa de Printele
Arsenie Boca, uniat din tat n fii). Ne confirm preacucernicia sa aceasta, cnd vorbind despre
dorita lui canonizare a Sfntului Ardealului ne aduce aminte de avocatul diavolului, prezent
doar n caraghioasele ritualuri din dreptul canonic latin. n.n.]
67
99
I. PRINTELE ARSENIE BOCA I CRILE OCULTE. PRACTICA CELE

SCRISE N ELE?
5. Printele Arsenie Boca citea/primea/avea cri despre hipnoz, despre Rudolf Steiner
etc.
Acuzaia aceasta poate prea de o absurditate incredibil, ns exist i n lucrarea
Fenomenul Arsenie Boca, i n nregistrarea de pe youtube amintit mai sus, i n alte
discuii pe tem.
Sfini ca Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nisa, Grigorie de Nazianz i muli
alii au citit lucrri pgne ale vremii lor, inclusiv despre practici magice, aducere de jertfe,
citirea viitorului n mruntaiele jertfelor etc., etc. De la Ioan Damaschinul sau Epifanie de
Salamina i pn la Serafim Rose sau Iustin Popovici nenumrai sunt sfinii care au citit i
lucrri pgne sau eretice. Uneori dndu-le rspunsuri sau replici directe, alteori nu. Uneori
folosind pri din ele spre bine ca Sfntul Apostol Pavel n Areopag alteori prnd c le
ignor cu totul.
Eu nsumi am citit sute de cri i brouri adventiste, iehoviste i de la alte culte
neoprotestante, unul din roade fiind cartea Lumina Adevrului, n care prezint Adevrul lui
Dumnezeu n paralel cu nvturile greite din acele cri.
[cu groaz ne gndim la ce conine aceast carte, dac Printele Mihai-Andrei Aldea are
cunotine att de precare despre Ortodoxie, i consider lumin a Adevrului ntunericul de la
Prislop n.n.]
Dup logica acestei acuzaii, toi apologeii, de la autorul Stromatelor i pn la cei
de astzi, sunt deja vinovai. n fapt nu conteaz existena unor cri de acest fel n biblioteca
sau bibliografia unui teolog, ci felul n care se raporteaz la ele, felul n care le folosete. Ori
n scrierile Printelui Arsenie Boca ocultismele sunt osndite. Ceea ce nseamn c a folosit
bine crile respective.
{Ce dezinformat este srmanul Printele Aldea.
Printele Arsenie Boca nu coleciona/citea/primea/avea/distribuia scrierile eretice, pgne
i oculte pentru ca s le combat, ci pentru ca s le practice. O mrturisete chiar sfinia sa n
celebra sa autobiografie:
Mai mult chiar, m preocupa, studiind mistica comparat a diferitelor religii superioare,
ca s vd prin proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i
biologice. M interesa s vd dac e adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i
asupra instinctelor, c anume sunt independente de voin i controlul contiinei.
[att de nelmurit n credin era datorit cstoriei mixte a prinilor sfiniei sale, nct a
abordat problema neptimirii prin metode trupeti tiinifice i religioase ecumeniste, bizuinduse pe sine, i chiar le-a practicat (fiindc spune prin proprie experien) din cauz c nu a
cunoscut ce ne nva Sfinii Prini:
Unii discut n contradictoriu despre credin i discuiile [controversele] lor sunt fr
sfrit, dar nu e nevoie s ne sfdim, ci numai s ne rugm lui Dumnezeu i Maicii Domnului,
i atunci Domnul ne va lumina fr discuii i ndat ne va lumina.
Muli au studiat toate credinele [religiile], dar adevrata credin nu au cunoscut-o astfel,
aa cum trebuie, dar celui ce se va ruga lui Dumnezeu cu smerenie s-l lumineze, Domnul i
va face cunoscut ct de mult l iubete El pe om
Oamenii mndri cred c neleg totul cu mintea lor, dar Dumnezeu nu le d aceasta.
Dar noi l cunoatem pe Domnul: El ni S-a artat prin Duhul Sfnt, i sufletul l cunoate,
i de atunci se bucur, se veselete i se odihnete, i n aceasta st viaa noastr sfnt.
Domnul a zis: ,Acolo unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu i va vedea slava Mea [In
12, 26]. Dar oamenii nu neleg Scriptura; ea este ca pecetluit. Dar cnd Duhul Sfnt ne
nva, totul va fi neles i sufletul se va simi ca n cer, cci acelai Duh Sfnt este i n cer,
i pe pmnt, i n Sfnta Scriptur, i n sufletele care iubesc pe Dumnezeu. Dar fr Duhul
Sfnt oamenii rtcesc i, dei nva nencetat, nu pot s-L cunoasc pe Dumnezeu i n-au
cunoscut odihna n El.68
Cheremon:
68
100
mi place c voi, nflcrai de cea mai mare dragoste de a cunoate adevrul, afirmai
chiar unele idei greite, dar prin a cror combatere apare mai bine dovedit i, ca s zic aa,
mai bine cercetat puterea credinei cretine. Ce nelept s-ar folosi de propoziii att de
contrare, nct s cread c puritatea cereasc a castitii, despre care ieri afirmai c nici
prin harul lui Dumnezeu nu se poate dobndi, a fost nsuit chiar de pgni, prin propria
lor putere? 2. Dar fiindc, fr ndoial, din dragoste pentru a cerceta adevrul facei
asemenea afirmaii, ascultai ce avem de spus despre ele. Mai nti nu este de crezut c
filosofii au dobndit aceast neprihan pe care o cerem noi i adugm la acestea c nu
numai desfrnarea, dar nici mcar necuria nu este pomenit printre noi. Ei au avut o mic
parte de neprihan i anume nfrnarea trupeasc, prin care-i interziceau numai
mpreunarea. Dar aceast curie luntric i nentrerupt a minii i a trupului n-au putut
s-o dobndeasc nu spun cu fapta, dar nici cu gndul. 3. Acel Socrate, cel mai faimos
dintre ei, dup cum spun ei nii, n-a roit s mrturiseasc despre sine aceasta. Un
fizionomist uitndu-se la el, a zis : Iat ochi de strictor al copiilor. Discipolii lui s-au repezit
la fizionomist, voind s rzbune ocara adus dasclului lor, dar se zice c acesta i-a oprit
spunndu-le ; Lsai-l prieteni, cci aa snt, dar m stpnesc. Se dovedete foarte clar,
aadar, nu numai prin afirmaia noastr, ci i prin mrturisirea lor, existena neruinrii adic
josnicia patimii, nbuit de ei de nevoie, cu fora, dar fr s fie nlturat din inima lor
dorina i plcerea acestei patimi. 4. Cu ce groaz trebuie amintite acele cuvinte ale lui
Diogene ? Pe acestea filosofilor acestei lumi nu le-a fost ruine s le repete ca pe ceva demn
de amintire, dar care nu pot fi nici rostite nici auzite de noi fr jen. Cci precum se spune,
cuiva care trebuia pedepsit pentru adulter, i-a grit aa: Nu va, plti cu viaa ceea ce se d
gratis. Se vede bine deci c ei n-au cunoscut virtutea castitii adevrate, care este dorit de
noi. De aceea este destul de sigur c circumciziunea noastr, care este n duh, nu se poate
dobndi dect cu darul lui Dumnezeu i c ea exist numai n aceia care au slujit lui
Dumnezeu cu tot devotamentul lor. Dei multora, ba chiar tuturora li se poate dovedi
ntotdeauna c oamenii au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i c ubrezenia omeneasc
numai prin sine, adic fr ajutorul lui Dumnezeu, nu poate face nimic care duce la virtute,
totui, n nici o mprejurare nu se vede mai mult aceasta dect n dobndirea i pstrarea
castitii. Dar s amnm puin discuia despre greutatea de a pstra ntreag castitatea, i
s vorbim pe scurt deocamdat despre mijloacele acestei pstrri. 2. Cine ar putea, ntreb, s
suporte fr nici o laud a oamenilor, sprijinit numai de puterile sale, asprimea singurtii
i hrana zilnic cu pine uscat, mulumindu-se doar cu atta ? Cine, fr mngierea
Domnului, ar putea s rabde nentrerupta sete de ap, s rpeasc ochilor omeneti acel
dulce i desfttor somn de diminea i s ngrdeasc prin regul permanent, mrginind
la patru ore, toat odihna sa de noapte ? Cine, fr harul lui Dumnezeu, ar fi n stare s se
achite de obligaia cititului nencetat, a muncii nentrerupte, neavnd nici un interes pentru
foloasele prezente ? 3. Acestea toate nu pot fi nici dorite de noi mereu fr insuflarea
dumnezeiasc, i nici nfptuite fr ajutorul ei.69
Acest gnd greit (i att de viclean i ascuns n rutate c putem s-l vedem chiar i la
nceputurile frmntrii pentru a afla adevrul lucrrii luntrice la Sfinii Cuvioi Ioan Casian
i Gherman din Dobrogea), a provenit la Printele Arsenie Boca din lipsa de experien (a
modului cum lucreaz smerenia i harul Sfntului Duh) i cunotin (a Sfinilor Prini), dar
mai ales din lecturile mult pgubitoare filozofice i religioase rtcite (care toate au n comun
c mareaz pe pgnismul mntuirii autonome, prin noi nine, pentru a obine o desptimire
trupeasc a faptelor bune fr colaborarea cu harul Sfntului Duh, prin care ar dobndi pe
Adevratul Domn Iisus Hristos ca centru al existenei. Ele difer ca particulariti doar prin
metodele realizrii practice a acestui ideal i prin pomenirea diferiilor zei/ hristoi mincinoi
ca centru al slujirii lor). De aceea este de iertat. Problema amgirii definitive (i n aceast
problem) i-a venit, ns, din modul su bolnvicios de a lucra luntric prin bizuirea pe sine,
fr sfatul duhovnicului i cercetarea Sfinilor Prini, care l-a desprit de Dumnezeu. Sfnta
Scriptur numete acest mod vrjitorie i nchinare la idoli: 1Re 15:23 Cci nesupunerea este
un pcat la fel cu vrjitoria i mpotrivirea este la fel cu nchinarea la idoli. Pentru c ai
lepdat cuvntul Domnului, i El te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel.
Sfntul Cuvios Ioan CASIAN, Aezmintele Mnstireti i Convorbiri Duhovniceti, PSB 57, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 11990, pp. 532-534.
69
101
Dac ar fi verificat acest gnd i aceste practici cu duhovnicii Ortodoci, ar fi devenit iscusit
n depistarea amgirilor i nu i-ar fi devenit un crez pe care l preda ucenicilor sfiniei sale.
Acest crez greit, infatuat i mincinos este de fapt erezia pelaghian a sfiniei sale, dat anatema
la Sfintele Sinoade 4, 6 i 7 Ecumenice70:
In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobndite prin Sf. Mir, se ntmpl c sufletul
trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatrntoare de el, care ns i vin prin
dumnezeiasc ornduire, mplinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la ct s-a supus prin
nevoine de bun voie. n vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai
presus de fire a Duhului Sfnt. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de
bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la
lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobndit aceast convertire i
armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare. 71 aadar, dup
Printele Arsenie Boca lucrarea lui Dumnezeu vine doar s creasc i s rodeasc darurile
Sfntului Duh, dar omul poate s se scoat singur din robie i s i repare firea doar prin
nevoine i voie bun!!! n.n.]
Experiena mea personal ns mi-a dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate
ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o oarecare variabil. M ajutau la aceste
adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de
Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de studii le tiprea n
Revista de filosofic din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
[aici reia ideea pguboas de mai sus, dar ne indic orientarea sfiniei sale spre hinduism,
care l va marca pn la moarte, practicnd, dup cum au mrturisit colegii sfiniei sale chiar i
Hatha Yoga, prin care a dobndit controlul att de celebru asupra oamenilor, prin fulgerarea
cu ochii, vezi mai jos n.n.]
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei. [...]
Ieromonahul Arsenie.72
R. Vlcii. 17 iulie 1945
[S studiezi i/sau s practici Yoga
n vederea obinerii clugriei este ceva
fabulos. Ce strmb pregtire pentru
clugrie: orientalistic. De aceea i
ucenicii lui observau ncntai c
Printele Arsenie Boca este, de fapt, de
tnr, ca un clugr budist:
70
CANOANELE SINODULUI DIN CARTAGINA 418-424 d.H.

Deci dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul, au aezat i 141 de canoane, care privesc la buna rnduial i
aezarea Bisericii. Care sunt acestea de aici, pecetluite i ntrite, hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului
ecumenic al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i de cel nti al sinodului 7 iar pe al 89 canon al acestuia
cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul sinod al 5-lea. i prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed. cit.,
pp. 347-348.
71
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., pp. 201-202.
72
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.
102
Printele Arsenie ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific

marilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre
comunitii chinezi ai lui Mao Zedong. Exist un numr de martori de mare credibilitate,
cretini cu fric de Dumnezeu, care afirmau c, nc din perioada ederii Printelui Arsenie
la Muntele Athos, acesta avea puteri spirituale deosebite, care-i uluiau pe cei care-l
cunoteau de aproape. Printre aceste puteri era i nvingerea gravitaiei, fiind vzut stnd n
picioare la altar n timpul liturghiei, cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei. 73
Fenomenul levitatiei a fost privit
din perspective diferite pe doua
continente care descriu culturi foarte

diferite: Europa si Asia. In vreme ce pe
batranul continent levitatia era un fenomen demonic (desi cel mai des posedatii erau
chiar clerici), in Asia era o adevarata arta, pe care doar cei initiati si experimentati o puteau
practica. In religiile orientale, una dintre diferentele semnificative dintre zei si oameni era
aceea ca primii posedau darul zborului. Desi, aparent fara nicio explicatie, multi muritori au
invatat, de-a lungul timpului, tehnicile artei unice a levitatiei. Brahmani, yoghini, pustnici,
magicieni si fakiri si-au impresionat audienta cu abilitatile lor, infruntand gravitatia si
incalcand multe reguli ale fizicii74.
n filmul de pe internet intitulat Conferina Preotului
Profesor Simion Todoran despre printele Arsenie Boca,
02.05.2014 la minutul 41, acesta spune c, de Rusalii, a
slujit n Catedrala din Alba Iulia. Printre cretini era i
A. Boca, care dintr-odat a disprut, A treia zi a plecat la
Sinaia, unde Boca i-a confirmat c a fost la Alba i zicea
Boca despre sine: Am avut o stare de levitaie i m-am
nlat att de la pmnt... n continuare, pr. Todoran
spune c Boca zbura, iar, la minutul 1.01.40, A. Boca
mi-a zis: Acolo unde m duc v ajut mai mult. "ntreb:
Oare acest preot aude ce vorbete? Cnd vorbete oare
i gndete? [...]
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca,
Fgra 2008, pag. 48: O clugri btrn, n timp
ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n
locul printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear,
dup slujb, a nceput printele i a vorbit, de ai fi zis c
s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu
nu v spun de la mine ce v spun, ci ceea ce mi se spune
s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, p. 16.
<http://www.descopera.ro/fenomenele-paranormale/4621780-levitatia-stiinta-pura-sau-posedare-demonica>, smbt, 12
septembrie 2015
73
74
103
i se juca cu imaginaia lor.
La pag. 39, maica Tecla, mnstirea Crioara, spune: Printele mergea prin aer. n
cartea Lsai-v n grija lui Dumnezeu, Sibiu, 2014, pag. 131-155, doamna Dorina Constana
Arnioni povestete cum l-a cunoscut, n 1974, pe A. Boca. I-a zis: Te cheam cu A cu D cu
C, apoi, pentru c se temea s nu fie un ho Boca, i zice: Ai n buzunarul drept 100 lei'(tipic
ghicitoarelor; n-am ntlnii la niciun Sfnt aa un mod de a atrage), apoi a nceput s-i
vorbeasc despre Dumnezeu (nti cu icoana, busuiocul i crucea, ca ghicitoarele, apoi...) iar
pentru c ea punea mereu ntrebri i zice (pag. 137): Nu m mai ntrerupe. Timpul meu e
limitat. De dou ori mi-a spus asta. i aa m-atepta de mult. i dintr-odat mi-a spus: Acum
nu m atinge. Ateapt puin. S-a lsat uor pe spate, a dobndit o paloare ca de mort, a
tremurat puin i am crezut c a leinat Vibraia respectiv m-a dus cu gndul la faptul c sunt
bolnavi pe care: trebuie s-i zgli ca s-i revin.. A stat aa o vreme, nemicat, tremurnd,
dup care a surs dintr-odat i a zis: Nu e czui Am avut puin treab.
Pag. 138: Vibraia respectiv a fost. dorina micuei Zamfira, care trecuse de limita
ateptrii i probabil se ngrijora c pr. ntrzie s ajung. Printele stpnea tehnica
teleportrii Cnd ne-am ntors, maica: a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe printele? C tot
atepta lalalt aci i de la o vreme se duse dup voi.' (lalalt era sigur satana care i stpnea
pe amndoi. Nu exist niciun sfnt care s se fi manifestat precum Boca, doar ndemonizaii).
Culmea, artistul timiorean tefan Popa Popas, lepdat de ortodoxie i trecut la catolicism,
declara n pres, n august 2014, c: A. Boca trebuie canonizat tocmai pentru c este
singurul caz de teleportare din Romnia. ntrebm: Ce legtur: are teleportarea cu
ortodoxia?75
Poate aa i-a mngiat sfinia sa dorul de a deveni aviator sau este nc o reflectare n via
a uniatismului profesat i credinei c n catolicism ar putea fi sfini, mai ales cei aflai n
legtur cu Assisi:
Sfantul zburator al Euharistiei
Iosif s-a nascut la Copertino in anul 1603; era fiul unui tamplar sarac.Dupa multe
dificultati pe carte le puteti citi aici, el a fost primit in ordinul Sfantului Francisc. Harurile
mistice pe care le primea de la Dumnezeu si darul de a face miracole erau atat de neobisnuite
incat autotitatile ecleziale l-au luat drept un iluminat periculos. El accepta toate reprosurile,
toate acuzatiile, toate batjocurile si chiar izolarea totala la care a fost condamnat cu o rabdare
si umilinta iesita din comun. A plecat in casa Tatalui la 18 septembrie 1663, zi in care este
sarbatorit ca sfant.Intrand intr-o zi intr-o biserica neglijata,in care nu era aprinsa nici macar
lampa de langa Sfantul Sacrament, el spuse insotitorului sau:
-Crezi ca Sfantul Sfintilor Se afla aici?
-Cine stie?-raspunse fratele.
Dar discernamantul supranatural al lui Iosif nu-l putea insela. El scoate un strigat, se ridica
in aer si zbura pana la tabernacolul pe care il imbratisa adorandu-l pe Domnul si Mantuitorul
sau. Alta data ,in aceeasi biserica, in noaptea de Craciun, auzind fluierele ciobanilor pe care
ii invitase sa vina la celebrarea Nasterii Pruncului Isus, fu inundat de o asemenea bucurie
incat incepu sa danseze.Apoi, suspinand profund,scoase un strigat puternic si zbura din
mijlogul bisericii, la peste 50 de picioare distanta, pana la altar;si, in incantarea lui, tinu
imbratisat tabernacolul mai bine de un sfert de ora fara a face sa cada nici una din
nenumaratele lumanari ce ardeau pe altar si fara ca vesmantul sau sa ia foc.
Intr-o Joie Sfanta, seara, in timp ce se ruga cu ceilalti calugari in fata mormantului pregatit
in fata altarului impodobit cu numeroase lumanari si ornamente stralucitoare, Iosif zbura
dintr-o data pentru a merge sa sarute potirul in care era inchisa Ostia Consacrata, fara sa
deranjeze nimic din ornamentele altarului. Apoi , dupa catva timp, chemat de superiori, cobori
in locul unde statuse mai inainte.
75
104
Intr-o zi din anul 1650, printul german Frederic de Bruncwich, in varsta de 25 de ni, care
calatorea pentru a vizita principalele Curti regale ale Europei, se duse din curiozitate la Assisi
pentru a-l vedea pe Iosif din Copertino al carui renume ajunsese pana in Germania. Ajuns la
manastire,isi manifesta dorinta de a vorbi cu sfantul calugar si de a
pleca imediat.Fu sfatuit sa ramana pentru a-l vedea la altar.
A doua zi dimineata, fu condus la biserica de doi conti din suita sa,
unul catolic si celalalt luteran.Iosif celebra Sfanta Liturghie. Deodata,
in momentul in care trebuia sa rupa Ostia,el scoase un strigat
patrunzator, si zbura prin aer inapoi, la o distanta de cinci pasi de
altar. Apoi scotand un al doilea strigat, reveni la altar si reusi sa rupa
Ostia fara mare efort. Cand la cererea printului superiorul voi sa afle
motivul strigatelor scoase de Iosif,acesta ii raspunse superiorului:
"Cei pe care i-ati trimis la Liturghia mea in aceasta dimineata au
inima dura, ei nu cred tot ceea ce crede Sfanta Biserica , mama
noastra. De aceea Mielul lui Dumnezeu S-a intarit astazi in mainile
mele incat eu nu-L puteam rupe".
Mirat de cele vazute si de raspuns, printul nu se mai gandi la plecare si dori sa stea de
vorba cu Iosif. Convorbirea dura mult timp. Printul dori sa asiste le inca o Liturghie. In
momentul in care Iosif ridica Sfanta Ostie consacrata, el scoase un strigat si fu ridicat in aer
unde ramase vreo zece minute. Pe ostie se vedea o cruce neagra. Printul fu foarte emotionat
de acest nou miracol. Dupa Liturghie el primi mai multe sfaturi de la Iosif si le urma.
In anul urmator, printul reveni la Assisi cu totul transformat in credinta sa. Il intalni pe
Iosif in fata caruia abjura de la luteranism in prezenta mai multor cardinali si deveni catolic
in inima si comportare76. n.n.]
Printele Mihai-Andrei nu este lmurit nici de modul de a aciona al Printelui Arsenie
Boca, nici de propovduirea sfiniei sale n scris i pictur a lucrurilor oculte, nici de practicarea
lor pe pielea ucenicilor. Nu este lmurit nici mcar n legtur cu ocultismul, care se numete
aa tocmai fiindc vrea s se arate la suprafa Ortodox, dar n ascuns face slujb satanei prin
minciun:
Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de biseric. Orice nume ar purta el
[cu att mai mult dac poart numele de Ortodoxie sau sfinenia Ardealului n.n.], trebuiete
demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att
este mai periculoas77
Nu trebuie s ne suprm pe sfinia sa, este posibil ca nsui Printele Aldea s fie una din
victime ale hipnozei Printelui Arsenie Boca, fr ca s-i treac aceasta prin cap, nici mcar ca
o uoar und de intuiie. Vedei capitolele: Ulfilas arianul; Aum; Trishula lui Shiva / tridentul
lui Poseidon / furca dracilor; Atac pgn asupra persoanei. Despre limbi ca de foc; satana
se preface n nger al luminii; Furitor de artri n cuplu cu Maica Zamfira; n) Biciul lui
Dumnezeu hipnotizatorul ce vdea public pcatele.
Acum hai s vedem cteva mrturii concrete, care ne vor lmuri deplin n legtur cu
afeciunea pe care o avea Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira fa de hipnoz, pe care o
practicau n grup:
1. Mrturia unui contemporan
Al 2-lea sector l reprezint anumite aspecte ale altor tehnici din punctul nostru de vedere
oarecum indiferente; pt. c n alte spaii teo-cosmice generale se folosete o formul
ontologic de multe ori diferit. Putem integra formula aceea ontologic fr dificultate ntro viziune cretin. Dar, pentru practica curent e probabil mai puin productiv, aa nct nu
cred c are pt. un cretin obinuit neaprat un scop direct s stea de exemplu n poziia
cocostrcului. i asigur ns un control nervos desvrit. Pe de alt parte e neutr cumva,
pt. c n poziia aceasta a cocostrcului poi foarte bine s spui din adncul inimii Doamne
IisuseEficient devine n momentul n care sunt anumite mantre sugerate, respectiv anumite
texte care preluate fr difereniere dintr-un spaiu teo-cosmic diferit, te introduc n lumea
ideatic a spaiului teo-cosmic respectiv, i atunci aici exist ntr-adevr o problem mare. N76
77
http://mmarysplendoareaiubirii.blogspot.ro/2009/08/sfantul-zburator-al-euharistiei.html, duminic, 7 iunie 2015.

Ierom. Nicodim SACHELARIE, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.
105
am voie de exemplu, s m apuc s rostesc un Hare Krishna pt. c m introduc n cu totul alt
univers ideatic i de credin; n schimb nimeni nu m mpiedic s rostesc rugciunea inimii.
O prim concluzie: folosirea unor tehnici ascetice trebuie fcut cu discernmnt n aa fel
nct s fie subordonat integral existenei duhovniceti cretine i, n particular, cretine
ortodoxe. Face cineva aceasta? Atunci se gsete pe drumul cel bun. n cminul facultii
prin 1928 era student Printele Teodor Bodogae, printele Arsenie Boca i cu tatl meu78.
i erau colegi de dormitor. i Arsenie sttea ore n ir n faa unei oglinzi i se uita ntre
ochi; i l-au ntrebat ce faci acolo? Pi, zice, uite fac exerciii de concentrare Pi, de
unde, cum? Avea o carte de hatha-yoga. nva o tehnic de acolo. I-a fost pgubitoare?
Cred c nu. I-a fost ntr-un fel pgubitoare pentru c ajunsese s poarte n anii din urm
ochelari de soare inclusiv datorit faptului c avea o privire grea, cnd se uita spre tine aveai
senzaia c te rscolete pn n adnc. Era i necrutor n anumite privine, dar avea o
delicatee sufleteasc i n-avea nevoie neaprat de privirea lui grea ca s tie tot ce-ai fcut
i ce n-ai fcut de-a lungul vieii. Avea capacitatea asta.
Aceasta este o prim percepie a acestor tehnici ascetice.79
V rugm s studiai mai nti dogmatica Ortodox i apoi scrierile Printelui Arsenie
Boca, pentru a putea surprinde rtcirile sfiniei sale.
La o citire simpl, dup aparene, este un apologet ortodox, deoarece se declar aa, dar
cnd ncepe s predea ortodoxia cum o nelege sfinia sa, vedem cu stupoare c pred
nvturi date anatema de toate cele 7 sinoade ecumenice.
Pare c este mpotriva ecumenismului, dar tlcuind tabloul eretic pictat de sfinia sa despre
Sfnta Biseric Lupttoare, susine c romano-catolicismul este o ramur a Sfintei Biserici
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, reprezentat prin Vatican. Prin aceasta
propovduiete teoria eretic a ramificaiilor.
Mai mult, privirea n oglind, de care vorbete Pr. Prof. Dorin Zosima Oancea, este foarte
pregnant oglindit n tablourile de la Drgnescu, n care s-a pictat pe sine la toate vrstele,
dup cum ai observat n studiul de mai sus. Nu credem c i-a luat fotografiile ca model, dup
care s-a pictat ca Mntuitorul, Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, Sfntul Ierarh Vasile cel
Mare i ceilali. Noi credem c prin aceast lucrare de a se privi n oglind s-a ndrgostit de
sine i, de aceea, vedeniile demonice dup care a pictat l prezentau pe el nsui ca Mntuitorul
lumii. Aceast asemnare cu sine a majoritii tablourilor din Drgnescu sunt doar o
confirmare a practicii Hatha Yoga, de a se privi n oglind, de care vorbea Pr. Prof. Dorin
Zosima Oancea, combtut de Sfntul Nicodim Aghioritul:
De aceea rog pe Stpnul meu s se deprteze de o dulcea deart i prihnit ca
aceasta. S nu ai oglinzi n Mitropolie, iar dac ai, s le lepezi ca pe nite lucruri cu totul
necuviincioase vredniciei tale dumnezeieti. Pentru c folosirea acestor oglinzi nu numai c
pricinuiete multe cderi vrednice de mustrare, ci i arunc pe muli n necuvioase i de rs
ndrgiri, asupra lor nii, ei devenind pilde ale veacurilor trecute. (Sfntul Nicodim
AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam,
1826 Ed. Egumeni-a, s.a., s.l., p. 131).
n privina ghicitului n palm, ideea imprimrii personalitilor n dungile palmei i ea
este ndoielnic, dar mrturia femeilor din sat ce ziceau Hai la popa vrjitorul! i veneau
buluc, nu l arat doar ca un student al trsturilor psihice vzute n palm, cci ele s-ar fi
plictisit de astfel de studii tiinifice, ci ca unul ce le ghicea i sugestiona ce s fac n via,
vrjindu-le i atrgnd astfel mulimile la el. V rugm nu rstlmcii sensul cuvintelor
Prinilor, dac dorii cu adevrat s aflai adevrul i nu doar de a demonstra o idee
prejudecat rspndit prin mass-media c Printele Arsenie Boca ar fi Sfnt.
V dm, mai departe, pentru a vedea c susinea hinduismul, pe lng practicarea lui de
care singur mrturisete, i un text n care vrea s ne conving despre rencarnarea posibil,
ca o excepie, susinnd-o cu citate din Sfnta Scriptur, rstlmcite i schimbate (c Ilie sar fi prefcut n nger, care s-ar fi prefcut n Ioan, care s-ar fi prefcut iar n nger), dei
prea la nceput c atac metempsihoza cu o trie apologetic (dar, de fapt, o atac numai la
artare i doar n automatismul ei):
Printele Zosim Oancea [n.n.].
Curs IFR 04.03.2014 Facultatea de Teologie Ortodoxa Sf. Ierarh Andrei Saguna din Sibiu, minutele 3040- 3623,
Printele Prof. Dr. Dorin-Zosim Oancea.
78
79
106
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/adespre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/h-din-invatatuiarsenie-boca/
Nu numai att, dar nsui Printele Arsenie Boca confirm cele spuse de Pr. Profesor Dorin
Zosima Oancea:
Aveam problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa, studiind
mistica comparat a diferitelor religii superioare, ca s vd prin proprie experien, ct se
ntinde sfera voinei n domeniul vieii sufleteti i biologice. M interesa s vd dac e
adevrat ce afirm crile asupra actelor reflexe, i asupra instinctelor, c anume sunt
independente de voin i controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a dovedit c
aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde i peste instincte i actele reflexe dup o
oarecare variabil. M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea aceea Mircea
Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte
de studii le tiprea n Revista de filosofie din Bucureti, i-mi parveneau pe aceast cale.
Toate acestea m interesau s le aflu i s le probez n vederea clugriei.
(PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu
Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic, Deva, 2005, pp. 9-13)
Vedei c nu numai a studiat dar a i practicat yoga, fiindc Mircea Eliade este cel mai
mare susintor internaional al practicilor i credinelor hinduse, i practicant zilnic al ei? i
nu e vorba doar de Hatha-Yoga, fiindc nu pomenete doar de hinduism ci de religii (deci mai
multe) pe care le mai i consider superioare. i nu se oprete aici, ci le i probeaz. i pentru
ce? Pentru clugrie!!!
Dar aceasta este o mare amgire, am spune o absolut amgire. S practici alte religii, s
le consideri superioare, uitnd c sunt insuflate de demoni, care vor s abat de la adevr,
prin subtilitile asemnrii prute, i tocmai n vederea clugriei, care este absolutul
ortodox!!!
Cumplit amgire frate i v rugm, cu lacrimi v rugm, nu v lsai nelat de aparene
i mergei mai departe prin studiul Sfinilor Prini, care ne arat c minunile (magnetul
impersonal de la Prislop) sunt pentru necredincioi, iar pocina (numai n Adevrul deplin)
este pentru cei ce vor s se mntuiasc.
i v mai rugm ceva: iertai-ne dac v-am mhnit cu ceva.
V mulumim c ne-ai atras atenia asupra neclaritilor din studiul nostru i v ateptm
cu drag s mai comentai i s mai sesizai orice neregul sau nuan greit, pentru a nu ne
abate de la adevr i a nu mhni pe Dumnezeu.
Am fi vrut s fie mai mare soborul celor ce au scris acest studiu, ca nmulindu-se dragostea
s se risipeasc greelile. Aadar ateptm pe oricine cu orice fel de critic, dar fr duh de
dumnie. Noi nu vrem dezbinare n Sfnta Biseric, cu nici un pretext, cu att mai mult pe
marginea activitii unui ieromonah ortodox. i noi l iubim pe Pr. Arsenie Boca i nu vrem
s-i facem vreun ru, ci doar a arta ce l vatm i ce ne vatm din cele transmise de sfinia
sa.
Doamne ajut!80
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, de departe, am simtit ca inmarmuresc.
Dei albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de
vara, incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii
martiri. Privirea aceea suprafireasca
[noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc sau n afar de fire n.n.]
iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de pcatele pe
care urma sa le mrturiseti.
[nicieri n Sfnta Evanghelie sau n Sfnta Tradiie nu se spune c Mntuitorul proceda (cu
ucenicii Si sau oamenii pctoi ce veneau la El) cu o asemenea lucrare: nmrmurire prin
privire. El a restaurat firea i i-a redat valoarea ei delicat, respectnd libertatea tuturor i
ntrind-o. Mntuitorul nu lucra prin impresionarea simirii, ci prin nelepirea gndirii.
Mntuitorul ddea curaj i se smerea ntotdeauna punnd accent pe frumuseea i credina celui
80
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/biserica-din-draganescu-o-sinteza-a-invataturilor-parinteluiarsenie-boca/>, vineri, 9 octombrie 2015
107
ce se pociete, redndu-i curajul, pacea, i astfel libertatea n Dumnezeu: Mat_9:3 Si vznd

Iisus credina lor, au zis slbnogului: ndrznete fiule; iart-i-se ie pcatele tale.
Mar_10:49 i stnd Iisus, au zis s'l cheme pre el. i au chemat pre orbul, zicndu-i lui:
ndrznete; scoal-te c te cheam. Luc_8:48 Iar el i-au zis ei: ndrznete fiic; credina ta
te-a mntuit, mergi n pace. n.n.] []
"Biciul lui Dumnezeu "
"Stateam cuminte si ateptam sa-mi vina rndul. Printele tuna si fulgera la cretini, iar
eu ma faceam tot mai mica, pe msur ce ma apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un
halat, cu o cciul pe cap si cu pantofii incaltati in galoi, printele Arsenie catehiza,
predica, mustra si binecuvnta, dezvluind pcatele fiecruia, dup msur. Am fost
martora unor scene care m-au infricosat... Un barbat de vreo 50 de ani se arsese pe fata cu
azot si era desfigurat. Dar nu pentru asta venise la printele, ci doar pentru a-i inmana un
modest pomelnic. Duhovnicul l-a strpuns cu privirea, dup care l-am auzit spunnd: De ce
crezi tu, cretine, ca te-ai ars chiar pe fa, ca sa fii respingtor pentru toata lumea? Brbatul
amuise. S-i spun eu de ce... i-ai btut joc de o fat in tineree, dar nu ai luat-o de nevasta.
A ramas singura, pana la varsta asta, si este si stearpa, pe deasupra, fiindc a avortat, ca sa
evite ruinea unui copil fara tata, iar de atunci, n-a mai putut ramane insarcinata. Ai pctuit
si tu, dar ai impins-o si pe ea spre pacat! Acum, plteti cu suferina asta.... Omul isi plecase
ochii in pamant si plangea nfundat, cu pomelnicul uitat ntr-o mn
[srmanul om mutilat i amrt, venise cu un modest pomelnic i s-a ntlnit cu o mndrie
crud public, n loc de o mngiere delicat spre pocin s-i aline dezndejdea. Vai nou c
s-a uitat de ctre unii delicata Ortodoxie i au alungat de la ei cu ocar harul Sfntului Duh
Mngietorul! n.n.] .
O femeie trecuta de 60 de ani, din Sambata de Jos, se plangea ca fiul ei s-a apucat de but
si o bate cu lanul de cate ori se mbat. Printele a ascultat-o, privind int n ochii si 81
Eu locuiam lng biseric, la numrul 64. Nu era pod atunci, n dreptul nostru, peste
pru. Intram n sat trecnd peste ap. Cnd am dat s cobor spre albie, am rmas surprins
de dou siluete negre. Erau mbrcai tare ciudat
[iat nedumerirea minii n.n.].
n haine mai mult femeieti. ns n zona capului emanau lumin! Te simeai iradiat de
lumin! Dar iradiat la modul benefic.
Cnd am dat s cobor, simeam c m ard privirile lor.
[deci i Maica Zamfira practica hipnoza n.n.]
Am dat Bun ziua. i ntrebarea a venit: Locuieti acolo sau aici?. Aici! i atunci o
lumin aa, neobinuit, m-a strfulgerat! Ochii persoanei din faa mea, iniial negri, apoi
verzi, s-au fcut albatri!
[din nestatornicia culorii ochilor se vede ce lumin subfireasc, nlucitoare, emana i lucra
prin ei. Este cunoscut c artrile demonice sunt caracterizate prin aceast ardere a privirii i
prin nestatornicia nfirii i culorilor n.n.]
i mi-a zis att: Pentru tine am venit!
[atac prin laud, artndu-i interesul deosebit pentru persoana ei, spre a se deschide poarta
mndriei n.n.]
Pe atunci, ni se spunea la coal: O s mergei prin ora, o s vedei tot soiul de oameni
deghizai! S n-avei ncredere n ei! L-am mai fixat o dat cu privirea, ntrebndu-m: Cum
pentru mine? Ce importan am eu? Sunt un individ oarecare... Sunt aa de nensemnat/ Cum
s vin pentru mine?
i la nceput m-am gndit c vor bani. Dumnezeu e deasupra i tie ce-am simit i ce
gndesc... Aveam cumprturile n plas, n mna stng i, n rochia cu care eram
mbrcat, n buzunarul drept, ineam restul de bani ce l primisem de la cumprturi: o hrtie
de zece lei, mov. Surpriza a venit ndat. Pentru tine am venit, a spus Printele. Era Printele
Arsenie, cu micua Zamfira. Una dintre persoane era mai tnr i mai feminin. Iar
cealalt era n hain neagr, dar pe deasupra avea o hain ca de iganc.
81
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp.

15,55-58, 67-68
108
[srmana fat. Tensionat ntre surprinderea unui aspect foarte sugestiv al realitii i
fascinaie. Dac ar fi tiut c lucrarea de hipnoz este comun i magiei negre i celei albe
lucrate de ignci, dar i celor nelai ar fi fost scutit de cele ce urmau n.n.]
Eu cu iganca asta, cu ghilimelele de rigoare, m-am mai ntlnit ulterior i n Deva. i
era fr ciorap n pantof brbtesc.
[din nou ciudenii spre nedumerirea minii, ca toate amnuntele de pn acum. Ce
diferen fa de artarea cea smerit a Sfinilor n.n.].
Printele, deci, m-a ntrebat unde locuiesc i a zis c pentru tine am venit, dup care a
continuat spunnd: Am venit s-i spun prin ce-ai s treci.
tiu c mi-a mai zis: Spune-mi data naterii. i am impresia c parc deschidea o carte
cereasc, din care, uitndu-se prin mine, undeva, mi spunea... Te cheam cu A, cu D i cu
C. Adic Arnioni Dorina Constana.
[iat ctigarea ncrederii prin banala ghicire pe care o fac i igncile cu ghioc n.n.].
Chiar atunci treceau dou femei n drum. Erau nite vecine, care mi-au strigat: Ce stai de
vorb cu strinii ia! Ce s-i spun ie? Nu te lsa influenat! Ce a fost am vzut, ce-o fi om
vedea... .
[ Dumnezeu i trimitea prin oamenii ce veneau de la Sfnta Biseric sfatul bun spre a se feri
de primejdie. Ce bine ar fi fost ca din smerenie copila s asculte de ei i nu de ucigaa
curiozitate n.n.].
Dar Printele zice: Hotrte-te dac vrei sau nu s i spun prin ce ai s treci! Eu am venit
pentru tine! Voi da socoteal... n momentul n care a zis voi da socoteal! Eu am venit, e
treaba ta dac vrei, am neles c nu m foreaz
[iar i iar ctigarea ncrederii. Dar nu numai att. Diavolul are nevoie de consimmntul
tu ca s intre n tine i harul s se ndeprteze. El vrea s foreze, dar, Dumnezeu nu-l las i
nici el nu are vreun avantaj dac nu i-a cucerit voina n.n.].
i atunci am zis: Sunt de acord s-mi spunei, dar bani n-am s v dau... Printele mi-a
rspuns: Nu i-a cerut nimeni bani! i-am cerut doar s m asculi i s iei aminte!
[interesul Printelui nu era pentru bani, ci doar pentru cucerirea minii ca s dobndeasc o
uceni fidel de toat viaa, s-i duc faima mai departe, ca s fie ascultat i urmat de ct mai
muli n.n.]
i am zis: Dar nu pot asculta aici, pentru c m spun doamnele acelea i se poate afla la
coal i am probleme
[deja contiina i spunea c face lucruri de ruine i c trebuie s se ascund n.n.].
mi era team nu de coala din sat, ci c m-ar fi putut reclama la liceu. Se fceau multe
lucruri de genul acesta pe atunci... i atunci zice: No, hai unde crezi c nu ne aude nimeni. i
am luat-o pe drum ncet. Maica Zamfira s-a desprit de noi i s-a dus la cineva n sat, s l
atepte. Pe drum n jos am ajuns la numrul 1. Acolo, era un singur corp de cldire - cel
dinspre sat, nu cele dou care sunt acum. Corpul de cldire dinspre sat era doar n rou,
construit de un om care avea doi copii i care locuia n Pran. Pe o hold a mamei lui, a
construit casa pentru al doilea copil. Acolo, erau mrciniuri pe dunga apei, i n faa casei
aceleia, omul curase. Erau trei slcii plantate i Printele a intrat i s-a aezat pe iarb,
ntre slcii. Pe drum, Printele a dus uor mna n buzunarul drept i a scos o iconi cu Maica
Domnului, cu Fiul n brae.
[ctigarea ncrederii. Este cunoscut c foarte muli vrjitori recurg al Sfintele Icoane, la
Sfnta Scriptur i la rugciuni pentru a cuceri pe cei naivi n.n.].
Vzusem una identic, atunci cnd eram n clasa a VI-a, n vacana de Pati, la mnstirea
Neamului. I-am iubit enorm pe dasclii mei, pentru c ne-au dus n ar dou sptmni i
am vzut multe locuri minunate, ntre care i mnstirea Neamului. i m-a ntrebat: tii ce
am aici? Da, am spus. Crezi c exist Maica i Fiul? La biseric mergi? S-a aezat sub
salcie i a inut iconia i a zis: F cruce cu bani de hrtie!
[iat un gest ce ar fi trebuit s-i dea de gndit. Este specific ghicitorilor: Printele Paisie
spunea c magia este o mpletire ntre nelciune si lucrare demonic. Diavolul se strduiete
ntotdeauna s se disimuleze pentru a-i amgi pe oameni, ns Dumnezeu nu-i ngduie s se
camufleze deplin, cci altfel nimeni nu s-ar mai putea elibera din mrejele lui. ntotdeauna vor
109
rmne expuse vreun corn" sau vreo codit", aa nct oamenii s prind de veste si s se
pzeasc82. n.n.]
Am nmrmurit! nainte, zisese c nu vrea bani. Nu tiam atunci c-i Printele... Numai
atta mi-a spus, c a venit pentru mine i c voi da socoteal. Dar acel voi da socoteal m-a
hotrt. F cruce cu bani de hrtie! Parc nainte zisese c nu vrea bani! i am ntrebat:
Dar ai zis c nu vrei bani! Eu nu vreau. Dar i-am spus c tiu c ai. Ai n buzunarul
drept o hrtie de zece lei! Cnd am dat s-i scot, o zis: Nu-i nevoie! Acolo unde te duci, tu
s ai bine grij de ei, c vei avea mare nevoie! Ai grij unde-i pui! O s vin vremuri cnd
o s ai mare nevoie de ei
[iar ctigarea ncrederii prin ghicirea prin duh pitonicesc, a unor lucruri dearte i un
adevr general valabil, numit truism. Ori unde am merge i orice fel de necaz am avea, de bani
avem nevoie, dac nu avem credin curat n Dumnezeu n.n.]!
i Printele a continuat: Acolo unde m duc eu, nu am ce face cu ei! Iar de la iconi, m-a
ntrebat: Mergi la biseric? N-avei necaz la coal? Cu cine mergi? i i-am explicat, ca
dumneavoastr, c mai veneam la curenie cu prinii. i ce icoan te-a impresionat n
biseric?, m-a ntrebat. i i-am spus c Botezul din apa Iordanului. Doamne, eram uluit cum
Domnul Vieii S-a plecat n faa unui pmntean i a acceptat o purtare obinuit, chit c era
Dumnezeu! Niciodat nu am reuit s neleg aceasta, pn mai acum civa ani, cnd s-a
mplinit cuvntul i mi-a fost trimis copila, care o mers la olimpiad la religie,
[iat la ce se rezumau cercetrile n domeniul Ortodoxiei a bietei femei: impresii emotive i
informaii de la copilul ei cu care se mndrea. Unde este cercetarea pe via i moarte a
adevrului care trebuie s caracterizeze orice cretin serios, ce dorete mai presus de orice s
tie ce s fac pentru a se mntui? Unde este citirea din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini? Unde
este lucrarea de vedere a pcatului propriu i al neputinelor ce avariaz firea! Dar unde este
duhul proorocesc al Printelui Arsenie Boca, care avea nevoie s pun ntrebri ghicitoreti ca
s poat avea acordul ei i s tie cum s o amgeasc cu iscusin n.n.],
ca s m fac s neleg cum atta Slav S-a putut smeri att de mult, nct s Se poarte ca
cel mai simplu om! i Duhul n chip de Porumbel... Deci toat Trinitatea, tot Absolutul adunat
ntr-o imagine! i-atunci m-a ntrebat Printele ce rugciuni tiu. tiam din rugciunile de
sear; le ziceam cu mama. Am zis Tatl nostru, am zis Nsctoare, am zis Preasfnt Treime
i, cnd am zis mprate Ceresc - urma s zic i ngeraul, atta tiam , Printele mi-a luat
minile i a zis: Nu aa! Minile se pun aa, n semnul Crucii. Repet, nu tiam c-i preot, nu
tiam cine este, dar simeam c este special i deosebit. Ei, n momentul n care s-a rugat smerit
i simplu mprate Ceresc, ceva m-a cutremurat! Cine l-a auzit pe Printele rugndu-se nu
mai poate s se roage oricum! Vistierul Buntii..., ziceam eu. Erau, de fapt, nite cuvinte pe
care nu le nelegeam. ns Printele spunea: Vistier al Buntilor!
[iat de ce era aa de special i deosebit: ndrznea s schimbe coninutul sfintelor rugciuni
insuflate de Sfntul Duh. Noi credem c singurul adevrat Vistier al Buntilor este
Dumnezeu, de aceea spunem VISTIERUL pe cnd Printele Arsenie Boca l devalorizeaz
numindu-L doar un vistier printre alii n.n.]
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme! i-mi ziceam: Nu poate fi un om obinuit! Nu poate fi o iganc! Are o mn fin
ca de pictor! i semn c Printele tia ce gndeam, zice: Nu m mai tulbura [cum s-ar putea
tulbura un Sfnt? n.n.]!
Timpul meu e limitat!
[iat graba care preseaz mintea, nelsnd-o s analizeze i s primeasc n deplin libertate
ce i se ofer. Este unul din cei trei de 6 diavoleti ce formeaz pecetea lui antihrist: mintea
pripit, nchipuirea avntat. Dup Sfntul Vasile cel Mare, tot lucrul fcut n grab nu este
lucru bun n.n.]
i-aa m ateapt de mult... Las-m s-i spun de ce am venit!
In momentul n care Printele a zis mprate Ceresc, repet, am simit o nvluire
[nvluirea nu este dat de Sfinii lui Dumnezeu care aduc o real pace i o ntrire a
libertii. Iac 1:6 Iar s cear cu credin, nimic ndoindu-se. Pentru c cel ce se ndoiete,
Dyonysios
FARASIOTIS,
Marii
iniiai
ai
Indiei
i
Cuviosul
Paisie
[Ed.
s.n.,
s.a.],<http://www.scribd.com/doc/29017415/Marii-Initiati-Ai-Indiei-Si-Cuviosul-Paisie>, joi, 6 septembrie 2012, p. 231
82
s.l.,
110
asemenea este cu valul mrii care de vnturi se arunc i se nvluete. n.n.] i o linitire
[aceasta este mimat de duhul acediei cnd vrea s cucereasc ncrederea prin false simiri
duhovniceti n.n.] . [...]
i zice: Nu m mai ntrerupe! Timpul meu e limitat! De dou ori mi-a spus asta. i-aa
m-ateapt de mult... [Printele Arsenie Boca era nelinitit i tulburat, cum ar fi putut
transmite linite la biata amgit, dac nu ar fi fost duhul viclean ce a atacat-o prin
simire spre a o lsa fr mpotrivire i spre a o face s aib ncredere n el. Un Sfnt nu
ar fi rspuns argos, ci ar fi surs inocenei i ar fi lmurit copila. Ba mai mult, vorbind n
Sfntul Duh i-ar fi spus exact acele cuvinte pe nelesul ei, surprinzndu-i att nedumerirea, ct
i starea sufletului cu precizie dndu-i i rspunsul exact care s o construiasc, fiindc
Dumnezeu Cuvntul se pogoar la mintea fiecruia, cunoscnd-o i ducnd-o la a l cunoate,
nu n ai spori netiina, deci pcatul. 1Co 2:16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l
nvee pre el? Iar noi avem mintea lui Hristos. Aceast patinare n nelesuri, ghiciturile cum
le numete chiar femeia mai jos, sunt specifice lucrrii diavolilor care nu ne cunosc ci ne
ghicesc, vrnd s pun stpnire pe noi prin informaie. Este curiozitatea morbid demonic ce
vrea s afle gndurile i strile noastre luntrice ca s ne poat manipula i robi lor n.n.]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv
m-a dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin.
[Bun comparaie. Este tipic pentru bolnavii de epilepsie i cei posedai: Mar 9:20 i l-au
adus pre el la dnsul. i vzndu'l pre dnsul, ndat duhul l-a scuturat pre el, i cznd la
pmnt, se tvlea aspumnd.. Aa proorocea i Mahomed: Pentru minciuno-Prorocul
Moamet, i pentru eresul lui8384
1 Cnd mprea Iraclie, s-a artat la Rsrit Moamet cel n toat lumea prihnit, care
s-a nscut n anul 560 n cetatea Mekke a Arabiei Pustie, nu departe de Marea Roie, i
psctor de cmile fiind a Doamnei sale Kadige85, s-a fcut i brbat al ei, cu farmece
nduplecndu-o pe ea. Iar venind el oare cnd n Palestina, se ntlnea n adunri cu Iudeii i
cu Cretinii, i lua de la dnii oare care Scripturelnice cuvinte, n sfrit din feluri de eresuri
plsmuind un noian ciudat l-a ntrit.
2 i avnd el drac, cdea la pmnt, i aspuma86, de care s mhnea Doamna i muierea
lui. i vznd el pe muierea sa c se amrte aa, nvat fiind de un monah Serghie, zicea
ei, c Arhanghelul Gavriil din cer vine ctre el i l nva oare care taine Dumnezeieti i
ascunse, i ca cum nesuferind privirea ngerului face acest fel de chipuri, cznd la pmnt ca
un ndrcit. i cum c aa era lucrul, mrturisea i pomenitul monah Serghie, care ntru
rutate l covrea, care pentru credina sa cea rea a fost gonit din Vizantia, i acolo era
surghiunit. Acesta vrnd s ncredineze pe muierea lui Moamet, i zicea c cu adevrat la toi
Prorocii acelai Gavriil se trimite. Iar ea, creznd cuvintele minciunii prietenului, i lepdnd
ruinea, i mai ales flindu-se c mpreun locuiete cu prorocul, cuvntul acesta l-a scos
ctre celelalte muieri i a spus celor de o seminie cu dnsa i de la dnsele a ieit cuvntul
ctre brbai i aa nume de proroc spurcatul acela a ctigat lng cei de o seminie cu
PS Meletie, MITROPOLITUL ATENELOR, Bisericeasca Istorie, Tipografia Sfintei Mitropolii a Moldaviei, Iai, 1841,
Tomul II, Partea I, Capul III, pp. 145-l49.
84
Khadijah sau Khadija bint Khuwaylid ( arab : ) sau Khadija al-Kubra (Khadija cel Mare) [ 1 ] (circa 555620 CE), a fost prima soie a islamice profetul Mahomed . Ea este de obicei considerat de musulmani ca fiind " mama a Islamului
" [Pentru noi mama nelciunii n.n.]. Ea a fost prima persoana care s se converteasc la Islam.
<http://en.wikipedia.org/wiki/Khadija_bint_Khuwaylid>, mari, 4 martie 2014.
85
Mar 9:17 i I-a rspuns Lui unul din mulime: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. 18 i oriundel apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-l alunge,
dar ei n-au putut. 19 Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe
voi? Aducei-l la Mine. 20 i l-au adus la El. i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a zguduit pe copil, i, cznd la pmnt, se
zvrcolea spumegnd. 21 i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie.
22 i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l piard. Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi. 23 Iar Iisus ia zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. 24 i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele. 25 Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd,
Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el! 26 i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar copilul a rmas
ca mort, nct muli ziceau c a murit. 27 Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ridicat, i el s-a sculat n picioare.
86
Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu
data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad
de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina). <http://ro.wikipedia.org/wiki/Islam>, mari, 4 martie 2014.
83
111
dnsul, precum scrie Chedrino, Zonara, Pavel Diaconul, Sigivertus Gemblachinsiul, Avva
Oursper n cronicile lor din anii lui Iraclie, i muli alii.
De aici mai vedem c avem i o alt asemnare cu Mahomed. i Printelui Arsenie Boca i
s-a rspndit faima de Sfnt tot de la femei, ncepnd cu Maica Zamfira.
De asemenea, putem ntlni delirul mistic n tulburarea afectiva bipolara cunoscuta i ca
psihoza maniaco-depresiva, fie n faza depresiva n episodul depresiv major, cu elemente
psihotice, melancoliforme, fie n episodul maniacal, expansiv, unde este trit ca o stare de
exaltare. n depresia majora cu elemente psihotice, ideile delirante se pot nsoi de idei de
ruina i de idei de inutilitate, nedemnitate i umilin, bolnavul considerndu-se nevrednic de
dragostea lui Dumnezeu sau a semenilor si, refuznd sa primeasc orice fel de ajutor, atenie
sau compasiune. Pe de alta parte, n episodul maniacal, alturi de delirul mistic, apare de cele
mai multe ori un delir de grandoare i omnipoten. Bolnavul are convingerea ca este o
persoana nsemnat care poruncete celorlali, i pstorete. Delirul mistic se poate
manifesta i n psihozele din epilepsie (n special din epilepsia temporala), n care pot aprea
viziuni, senzaii sublime nsoite de o lumina strlucitoare (denumita de William James
fotism sau ceea ce neurologii de azi considera a fi aura vizuala). [...]
Autori: dr. Letiia Dobranici i dr. Eugen tefnu 87
n.n.]
A stat aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e
cazul! Am avut puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele,
cnd am ajuns la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde,
de fapt, o lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost
dorina Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c
ntrziase s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii.
[iat cum de la mistica mahomedan ajungem la cea din Science Fiction sau lucrri
demonice cu mti tiinifice n.n.]
Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta, cnd ne-am
ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup Mahomed i
Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul acela, spunnd
ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar ci nelegem c era vorba de cellalt, din echipa
advers: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, nchipuindu-se
ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este de minunat; c nsui satana se preface n nger de
lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptii; crora va
fi sfritul dup faptele lor. n.n.]
aci i de la o vreme se duse dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul
acela, n care plecase s o liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de
Cer. A revenit din paloarea aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n
timp ce, ndrznesc s cred c astralul
[sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile preluate de la demoni prin
spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc de cretinism apusean,
numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca
asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum vom vedea mai jos, era un ucenic i mare
admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.]
se dusese i se ntorsese
[aici ajungem de la mistica Science Fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt al Italiei,
Printele Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile lui Iisus,
susine o carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost convins c
rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau autentice. La fel au
crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai credeau c Pio are
puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp88. n.n.] .
tiu c l-am ntrebat tot atunci dac vine de la biseric.
[ vedei dragii notri? Era srbtoarea Sfntului Prooroc Ilie i Printele Arsenie Boca nu
mergea la Sfnta Biseric s-i mntuiasc sufletul n.n.]
Nu!, a zis. Vin de la Haeg! Unde e Haegul, i unde e biserica... Rsritul i apusul!
87
88
<https://www.facebook.com/notes/misticism-%C8%99i-delir-mistic/761313213883034/>, miercuri, 30 decembrie 2015

http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
112
[cu adevrat venea cu duh apusean, iar nu de la Rsritul cel de sus, nchinat n Sfnta
Biseric n.n.]
... Dar de la Haeg trebuia s venii pe aici, pe unde duce drumul..., i-am spus. Nu, vin
de la Densu, prin tei. Era chiar mai nclcit treaba!
[tipic pentru toate lucrrile ce vor s nedumereasc mintea. Lucru obinuit n toate vedeniile
i visele diavoleti n.n.]
Densuul mergea ocolit, pe acolo, i Steiul era i mai sus.
Atunci l-am ntrebat iar: Dar cu ce ai venit? Mi-a spus: Cu o cru cu doi cai. i rdea
de i-am vzut dantura
[Ce atitudine diferit de a Sfinilor Prini: Nu te feri a face tot lucrul cu smerit cugetare,
nici iari de dezbate. i de vei fi silit a rde s nu i se vad dinii ti. i de vei fi silit a vorbi
cu femei, ntoarce-i faa ta despre vederea lor i aa vorbete cu dnsele89 n.n.].
Cu o cru cu doi cai! [vedei c iar sugereaz ucenicilor c este purtat de cru i cai,
precum Sfntul Prooroc Ilie? Nu numai prin cru i cai, ci i prin drumul nclcit, ce prea
ca al unui zburtor, ca al unui astral ce se dusese i se ntorsese n.n.]
Iar apoi, cnd o plecat de acolo, de la noi, de la poart, ne-am ntlnit cu tanti Dorica,
vecina la care rmsese maica Zamfira (ea ntre timp se dusese), l-am nsoit pe Printele i
am zis: Lsai-m s v conduc! Dac vrei s ajungei la Prislop, lsai-m s v conduc, c
eu tiu drumul! C duc ieii n dreapta, iar ajungei n Haeg... i atunci Printele a zmbit
i mi-a zis: Nu te teme! S m apuc numai de ieit din sat i gsesc eu crarea! Deci a lsat
s se ntrevad c pe oricare parte, dac m apuc de ieit din sat, eu gsesc crarea!
[vedei cltorie zburtoare ce nu are nevoie de GPS, hri sau alte lucruri omeneti?
Aceasta este Crarea mpriei Pierzrii, pe care a cltorit cu putere demonic
Printele Arsenie Boca i vrjmaii notri ar vrea s ne duc i pe noi, amgindu-ne prin
sfinia sa. n.n.]
Sunt absolut convins c Printele e undeva acolo, unde se spune c: atunci drepii vor
strluci ca soarele naintea lui Dumnezeu. Sunt absolut convins ca numai un cristal foarte
puternic, purificat, de talia Printelui, putea s fac toate aceste lucruri!
[ntr-adevr, sunt ghiciri cu ghiocul i ghiciri cu cristalul n.n.]
Pentru c el nsui mrturisea: Eu voi da socoteal, pentru c voi fi ntrebat: i-ai spus,
Arsenie sau nu i-ai spus?
[Cei ce lucreaz cu duhurile demonice sunt foarte tare chinuii dac nu-i mplinesc
misiunea la care sunt obligai prin legmnt. Dac nu-i trimit la lucru la alii, ca s se extind
rul, stau pe capul bietului slujitor al lor i l chinuiesc. Aceasta o vedem i la Mahomed.
El(Mohamed) obinuia s mearg n petera Hira unde obinuia s se nchine lui Allah
multe zile i nopi continuu. El obinuia s ia cu sine mncare pentru cltorie i apoi se
ntorcea la soia sa Khadija ca s mai ia mncare pentru o alt perioad, pn ce deodat
adevrul s-a cobort asupra lui n timp ce se afla n petera Hira. ngerul a venit la el i i-a
spus s citeasc. Profetul a rspuns: Eu nu tiu s citesc.(Profetul a adugat) ngerul ma nfcat att de tare nct nu mai puteam suporta. Atunci el m-a lsat i mi-a zis din nou s
citesc, i eu am rspuns: Eu nu tiu s citesc, el m-a nfcat cu putere a doua oar, pn
cnd eu nu mai puteam suporta. El atunci mi-a dat drumul i mi-a spus din nou s citesc, dar
eu am rspuns, Eu nu tiu s citesc(sau, ce s citesc?). Atunci el m-a nfcat pentru a treia
oar i m sufoca cu putere, apoi mi-a dat drumul i a zis, Citete n Numele Domnului tu,
Care a creat(tot ce exist). A creat pe om din snge nchegat.
Dup aceea apostolul lui Allah s-a ntors cu inspiraia, muchii de la gtul su se ncordau
de fric pn ce a ajuns la Khadija i a zis, nvelete-m! nvelete-m! Ei l-au acoperit
pn ce frica la lsat i a zis, O Khadija, ce este greit cu mine?. Apoi el a povestit tot ce i
se ntmplase i a zis, Mii fric c ceva se va ntmpla cu mine. Khadija a spus,
Niciodat![]90
Sfntul Ioan IACOB ROMNUL (HOZEVITUL), Din Ierihon ctre Sion - Trecerea de la pamant la cer, s.n., Jerusalem, 1999,
<http://www.misiune-ortodoxa.ro/download/detalii/sf.-ioan-iacob-romanul-hozevitul-din-ierihon-catre-sion.html>, smbt,
17 august 2013, p. 408.
90
(Spus de Aisha: Sahih Bukhari, volumul 9, cartea 87, nr.111- /mai mult aici)
89
113
Duhul lui Dumnezeu, ns, lucreaz cu mult libertate, nefornd ci lund mpreun
comptimitor pe Sfnt pentru slujirea altora.
Foarte rar Sfinii caut pe unii sau pe alii s-i mntuiasc, gndindu-se la neputina i
pctoenia proprie. De obicei sunt ei cutai pentru ca i ucenicul s-i pun voia din libertate
n slujba pocinei proprii n.n.] [...]
De altfel, cuvintele Printelui Arsenie atunci au fost: Toate acestea le vei tri, dar numai
dup ce vei trece prin ele i le vei aduce aminte!91
i nu este singura dintre ucenici Printelui Arsenie Boca ce ptimete lucruri necurate ca
aceasta. Iat ce spune o alt victim:
Printele Arsenie, cnd m-a vzut, dup ce am intrat, s-a dat jos de pe schel i mi-a zis:
Bine ai venit, Petre. Mi-a zis pe nume! Printele purta ochelari fumurii. Atunci s-a
ntmplat minunea cea mai mare. Am vzut venind, de la ochii Sfiniei Sale, spre ochii mei,
dou funii de foc! Eu m-am minunat tare, ns el mi-a reprodus gndul i mi-a zis: De ce
zici aa, Petre: Doamne, ce ochi minunai are Printele Arsenie?! Uite, sunt ochi ca i ochii
ti. Apoi, i-a luat ochelarii de la ochi. Luminile cereti au disprut, ns eu nu le voi uita
niciodat! n ochii Printelui Arsenie am vzut lumina cea adevrat, pe care au vzut-o
Sfinii Apostoli pe Tabor, la Schimbarea la Fa, i care se arat Ia Ierusalim, aprinznd
Sfntul Mormnt al lui Hristos, la Sfnta nviere, n fiecare an. De aceea, dup mai muli
ani, Printele Arsenie mi zicea c nu e cazul s merg la Ierusalim, ci s-L rog pe Dumnezeu,
pe Maica Domnului, s-i fac Ierusalim ceresc n inima mea.
Prin darul lui Dumnezeu i prin milostenia oamenilor, am fost de mai multe ori la Ierusalim.
Am fost i de nviere, la pogorrea Sfintei Lumini, la Sfntul Mormnt de la Ierusalim. ns
nu am vzut mai mult Lumina cea adevrat, dect cum am vzut-o venind din ochii
Printelui Arsenie!
[Semnul de exclamare aparine victimei, dar i noi subscriem la el. S compari lumina
hipnotic din ochii unui amgit cu ochelari fumurii pstrai n urma practicii ndelungate
a Hatha yogi, cu Sfnta Lumin de la Ierusalim, ce confirm Ortodoxia, este cumplit.
Numai cineva afectat peste cotele obinuite de hipnoz poate crede sau declara aa ceva.
Dar, ne gndim i noi aa, intuitiv, nu cumva de aici s-a inspirat Printele Mihai-Andrei
Aldea de i-a numit cartea Lumina Adevrului. Chiar dac nu a fcut-o contient, este
posibil datorit faptului c este robit de acelai duh slujitor faimei Printelui Arsenie
Boca, ca i Printele Petru Vamvulescu n.n.] 92
S ne mai minunm de spectacolul dat simurilor bietei amgite? De ndrgostirea ei
evident de Printele Arsenie Boca, sub forma mascat a admiraiei sfinte? De felul n care
primete Printele revelaia, comun hinduilor, mahomedanilor i ndrciilor93? De lipsa
mesajului de pocin i ieftintatea specific spiritist a coninutului transmis prin ghicituri?
De lumea imaginativ, ireal, nlucitoare, sugerat a slujitorilor Cerului diferit de realitatea
Sfinilor i nvturilor Bisericii? De stigmatele care l declar fi romano-catolic sau cel
puin greco-catolic? De insuflrile demonice asemntoare cu ale lui Mahomed, Iosif
Copertinul i ale lui Babaji?
Dar i ali ucenicii sfiniei sale, alte victime ale hipnozei, recunosc aceasta, fr s-i dea
seama ce spun, cci altminteri nu ar primi sub ruptul capului s fie urmtori unui astfel de om
nelat i neltor:
Ajuns la mnstire, am vzut, n cele din urm, grupul mare de tineri, biei i fete, toi
studeni, care formau un cerc de sute de persoane, n livada mnstirii, n jurul unui mamelon.
Pe acela sttea, ca pe un scaun, un brbat tnr, extrem de frumos, mbrcat cu o sutan alb
din ln de miel i ncins cu o curea lat de piele neagr, pe care era o cataram cu un X mare
pe ea. Prul era negru lucitor, cu o barb relativ mic, totul ncadrnd o figur frumoas, din
care neau dou jeturi ca de laser, din ochii de un albastru ce nu-l puteai privi. Personal,
nu aveam intenia de a audia pe acest personaj care te frapa, aprndu-mi n minte
ntrebarea dac acest brbat este sau nu un impostor, care farmec sutele de studente din
Romeo PETRACIUC, Lsai-v n grija Lui Dumnezeu, Editura Agnos, Sibiu, 2014, pp. 132-l42.
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp.18-19.
93
Despre acest aspect se va discuta mai jos, n capitolul dedicat vedeniilor Printelui Arsenie Boca i n povestirea vieii sale
de ctre Arhimandritul Paulin Lecca.
91
92
114
jurul lui [nedumerirea minii n.n.] . M-am plasat la o distan de peste o sut de metri de
acel grup, care-l asculta n extaz pe preotul clugr, sprijinindu-mi umrul de unul din pomii
tineri din jurul meu. Eram extrem de curios, ce putea spune acest clugr cu studii
universitare, unui grup mare de tineri, studeni la rndul lor, apreciai n mediul lor ca elite.
Am fost mirat de ceea ce povestea cel din vrful mamelonului, recunoscnd c era vorba de o
nuvel a scriitoarei suedeze Selma Lagerlf, pe care o citisem mai de mult, tradus n francez
sub denumirea La flame (Flacra). [...]
Grupul de sute de studeni urmrise cu emoie acea nuvel, ateptnd cu nerbdare
discuiile cu Printele Arsenie. Spre mirarea acestora, el le spuse c vor discuta cu prima
ocazie, avnd ceva de fcut.
Eu l-am vzut cum coboar de pe acel mamelon i n loc s se duc pe aleea ce ducea la
streie, se ndrepta n direcia n care eram eu. M-am dat repede la o parte, dar Printele
Arsenie mi-a pus o mn pe umr, ntrebndu-m: Ei, Dane, spune drept, mai crezi c sunt
un impostor?
[ctigarea ncrederii, prin vdirea numelui i gndului de care tia i diavolul, fiind n duh
pctos. Nu numai diavolul poate cunoate numele dar orice om care i citete buletinul, deci
e ceva simplu pentru el s-l reproduc. Diavolul nu poate ti gndurile smerite, dar cele
insuflate de el sau gndurile proprii ptimae, deci nsoite de el, le cunoate fiindu-le prta.
Dan era n ndoial, deci pcat Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se osndete,
fiindc n-a fost din credin. i tot ce nu este din credin este pcat.
i ce diferit se purta Printele Arsenie Boca, care dorea pe toi s-i conving c este
Sfnt, fa de Sfinii Prini, care, pentru smerenie, doreau s fie considerai de ctre toi
a fi hoi:
30. Se spune despre avva Macarie Egipteanul, c de venea la el vreun frate cu fric, ca
la un btrn mare i sfnt, nimic nu vorbea cu el. Iar de-i zicea vreunul din frai, defimndul: Avvo, oare cnd erai cmilar i furai spun de-l vindeai, nu te bteau paznicii? De-i zicea
acestea cineva, bucuros vorbea cu el orice l ntreba.22
31. Spuneau prinii despre avva Macarie cel Mare c s-a fcut, precum este scris,
dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva
Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i pe care le auzea, ca i
cum nu le-ar fi auzit.2394 n.n.]
tiam sigur c nimeni de acolo nu m cunoate, fiind pentru prima dat la Mnstirea
Smbta, iar sora mea, destul de timid i retras, nici nu mai era prin preajm. M-am ntors
spre Printele, privindu-l emoionat,
[deja a intrat n reacie i n sfera de influen n.n.]
dar i jenat, rugndu-l s m ierte, c ntr-adevr mi puneam aceast problem,
implorndu-l n minte pe Dumnezeu s m ajute n rezolvarea dilemei mele. Printele a
continuat s m ie cu mna de umr, spunndu-mi c ar vrea s stm puin de vorb,
mergnd prin livada mnstirii, ctre biseric.
[pentru a-l sugestiona hipnotic, ca la vremea potrivit s-i scrie i o carte n interesul
faimei sale n.n.]
Vreau s menionez c ntre mine i printele Arsenie Boca erau diferene mari, att de
vrst i de studii, ct i n ceea ce privete comuniunea ce-o avea cu spiritualitatea n Iisus.
Afirm cu modestie c de atunci s-a creat o prietenie ntre noi, de care eram fericit, dei
contient de marea superioritate a Printelui Arsenie, care l-a fcut iubit de o ar ntreag,
fiind marele duhovnic de care romnii npstuii de soart aveau att de mult nevoie.95.
Dar s vedem ce zice un altul, dintr-o alt carte, i cu o alt formare duhovniceasc, pentru
a nu crede c numai o surs ne manipuleaz n defavoarea Printelui Arsenie Boca. Sunt attea
mrturii care duc la aceeai concluzie:
Deu 19:15 Nu ajunge numai un martor pentru a vdi pe cineva de vreo vin sau de vreo
nelegiuire sau de vreun pcat de care s-ar fi fcut vinovat, ci orice pricin s se dovedeasc
prin spusa a doi sau trei martori.
94
95
Patericul, Pentru Avva Macarie Egipteanul, Despre smerenie, 30-31.

115
Tot in acea zi, plecnd de la Manastirea Sihstria, m-am hotarat sa fac un ocol pe la
Draganescu, ca sa-l cunosc, in sfarsit, pe Printele Arsenie Boca. Iar intalnirea aceasta avea
cu adevarat sa-mi schimbe viata.
[sracul ce bine ar fi fost s rmie cum a plecat. Ucenic al Printelui Cleopa. Sfinia sa
tia cu adevrat s formeze clugri dac i ei ar fi vrut aceasta n.n.]
Stateam fa n fa la o mas lung din curtea casei parohiale, sub un nuc mare, batrn,
noduros, in stanga si-n dreapta noastra se aezau din cnd in cnd pe scaune oameni caresi povesteau necazurile, cereau sfat, unii veneau doar s-l vada, s-l asculte, cci pe atunci
printele aprea rar si nu avea voie sa spovedeasc. Avea nite ochi mari, umezi, albatri cel puin asa i-am vzut eu - si se uita fix la mine.
[ iat hipnoza n.n.]
Omul din dreapta ii spunea: Printe, am un baiat care s-o cstorit si m-o lasat singur
si ma batjocorete..., mie, in mintea mea, imi venea sa-i rspund: Asa-ti trebuie, dac-ai
fcut numai un copil.
[iat sugestia. Nu erau gndurile sale, cci i venea s rspund de la cel care l privea,
prin duhurile cu care lucra n.n.]
Printele zicea imediat, fara sa se intoarca spre omul acela, privindu-ma tot pe mine:
[victima cea mare, ca s aib ucenici i printre ieromonahi, cu posibilitatea de a
deveni ierarhi, ca s se agite pentru canonizarea sfiniei sale n.n.] .
Asa-ti trebuie dac-ai fcut numai un copil. Apoi vorbea altul si altul si altul... si va
jur pe Dumnezeul meu,
[iat starea czut duhovnicete a povestitorului: Mat 5:34 Eu ns v spun vou: S
nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, 35 Nici pe pmnt,
fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui
mprat, 36 Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau
negru, 37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este. Aceast stare antievanghelic este indus n ucenicii
Printelui Arsenie Boca de proorociile sfiniei sale. Cum s juri pe Dumnezeu cnd nici
pe tronul Lui nu poi jura? Dar poate c povestitorul are un alt dumnezeu, al lui
personal n.n.]
toate sfaturile si gndurile care mi treceau prin minte erau rostite de Printele Arsenie
Boca, cuvnt cu cuvnt, fr a m scpa din privire
[ ca s nu-i scape prada n.n.]
M-am cutremurat! Cred ca am inceput sa tremur la propriu, uite asa mi s-o ridicat parul
pe mana
[Ce stare induce duhul hipnozei. Iat duhul penticostalilor numii i tremurici. Dar
i noi ne cutremurm cu mintea c a putut s cad aa de uor n cursa vicleanului.
Srmanul om de la o via lumeasc stpnit de duhurile poftelor a czut ntr-o via
nelat, mult mai primejdioas, fiindc pare sfinenie ce nu are nevoie de pocin,
stpnit de duhurile ngmfrii. Sfntul Macarie Egipteanul [...] zicea c sunt dou cete
de demoni; una se lupt cu oamenii prin patimi nspimnttoare i alta, a ngmfrii,
mpinge pe oameni la rtcire. Satan rnduiete ceata din urm la fermectori i la
eretici96. n.n.]
i mi-am zis: Vai de mine, sa vezi ca printele asta imi citete gndurile.... Pur si
simplu le spunea oamenilor ce gandeam eu!
[Dar s zicem c acelea nu erau gnduri sugerate de Printele Arsenie Boca prin
draci, ci chiar gndurile ucenicului, care, dup cum citim mai sus erau pline de repro
i publice, devenind astfel dublu strine de Sfntul Duh Mngietorul. Dac Printele
Arsenie Boca avea Sfntul Duh cum de reproducea astfel de gnduri ptimae, ca s i
murdreasc gura sa i s murdreasc i urechile omului necjit? i care duhovnic
autentic d altuia sfaturi pe care le gndete un novice? n.n.].
Si, tot privindu-ma in ochi, deodata pe chipul lui a aparut asa, un zmbet straniu, abia
schitat, care ascundea cele mai adanci subnelesuri. Un zmbet ce voia parca sa-mi spun:
Ei, vezi ca tii?!...
96
<http://www.calendar-ortodox.ro/luna/ianuarie/ianuarie19.htm>, luni, 20 iulie 2015
116
[un zmbet lasciv, cu cel mai evident subneles: Ei vezi c tii? Sunt Sfnt. Ce mai
atepi, preacinstete-m i d-mi inima ta, s fiu stpn peste ea, i nu uita, spune la toat
lumea c sunt aa, c m cheam Sfntul Ardealului ca s mi urmeze cu toii mie n.n.]
97
n.n.]}
97

15,55-58, 67-68
117
J. PRINTELE ARSENIE BOCA, FRANCISC DE ASSISI, ULFILA ARIANUL

6. fanii lui Boca nu i-au spus [Printelui Justin Prvu] c a pictat [Printele Arsenie
Boca] la Drgnescu pe ereticii Ulfila i Francisc de Assisi cu aureol (Fenomenul p.
7). Din nou se folosete un limbaj radical, injurios chiar. i fr acoperire, pentru c nu are
cum s tie cineva ce i-au spus sau nu ucenicii Printelui Justin dac nu a fost de fa.
[sunt martori care spun c dup ce Printele Iustin a aflat adevrul n legtur cu Printele
Arsenie Boca a i nceput s sftuiasc pe muli dintre ucenicii sfiniei sale, s nu l mai urmeze,
schimbndu-i prerea despre el.
n afar de aceasta nu este nevoie s fi de fa n preajma Printelui Iustin, ca s-i dai seama
c dac sfinia sa ar fi aflat c Printele Arsenie Boca a pictat nite eretici ca Sfini, nu l-ar mai
fi considerat Sfnt, ci, cel mult, un biet ieromonah aflat n eroare. Mesajul constant i
definitoriu al Printelui Iustin Prvu este c numai Ortodocii se pot mntui i cei care nu
urmeaz Sfinilor Prini sunt rtcii. i un copil ar putea s neleag de aici c Printele Iustin
a fost amgit (nu de Printele Arsenie Boca, pe care nu l-a cunoscut), ci de admiratorii sfiniei
sale. Numai Printele Mihai-Andrei Aldea, neavnd argumente, se leag de cuvinte. n.n.]
Dincolo de aceste aspecte triste rmne faptul c, ntr-adevr, Printele Arsenie Boca i-a
pictat la Drgnescu pe ereticii Ulfila i Francisc de Assisi cu aureol.
[n sfrit recunoate o eviden. Ne-am fi ateptat dup logica de pn acum a Printelui
Aldea s susin c Printele Arsenie Papacioc a pictat la Drgnescu acele scene, dup
moartea Printelui Arsenie Boca, din invidie, ca s-l denigreze i brfeasc n mod clugresc.
Dndu-i seama, ns, c s-ar face de rs prin astfel de afirmaii i c ar cdea zgomotos, n
hohote, ntreaga construcie de aprare a mentorului sfiniei sale, ncearc, fr prea mult
succes, s ne abat mintea pe alte crri ale argumentaiei dearte, doar-doar o s nghiim
momeala i o s nchidem ochii la Sfinii Prini, de dragul recunoaterii (confortabile, care ne
scutete de mpotriviri, i ne pune n pace cu gura lumii), a prerii induse mediatic c Printele
Arsenie Boca este marele i unicul, irepetabilul Sfnt al Ardealului n.n.]
Pentru a nelege cu adevrat cum putem judeca acest gest avem nevoie de obiectivitate.
[Nu este vorba de un gest, care ar putea fi i necugetat sau accidental, ci despre o pictur,
fcut n ani i restaurat chiar de sfinia sa, deci care reflect o credin a pictorului
ndelungat, de care nu tim s fi scpat nici la moarte, mai ales c s-au gsit i alte zugrveli
ale sfiniei sale pe aceeai tem i scrieri care propovduiesc o ntreag credin ecumenist de
tip teoria ramificaiilor, nu numai c x sau y, care au fost eretici, au fost Sfini. Aceasta pentru
o adevrat obiectivitate. Chiar i cuvintele folosite de Printele Aldea sunt subiective, gsite
parc special pentru a construi o fals aprare n.n.]
Nu s ncercm s demonstrm c persoana X aici, Printele Arsenie Boca este n Rai
sau n Iad. Ci s ncercm sincer s ne dm seama de ce a fcut ceea ce a fcut.
K. [Nu numai aici, dar nicieri n acest studiu nu se ncearc vreo demonstrare c Printele
Arsenie Boca sau ucenicii sfiniei sale ar fi n rai sau iad, fiindc exist ansa unei pocine
de care noi s nu fi aflat. Nu se face o judecat a persoanei. Ci, de dragul ei, pentru a o
despovra de responsabilitatea nelrii multora prin credina i viaa rtcite, pentru a nu
suporta consecinele trrii n iad prin erezii cu masc de Ortodoxie, ncercm s artm ceea
ce a fcut ru i bun, pentru a (l) scpa de ru i a pstra binele. Uneori este nevoie i de a
nelege de ce a fcut aa, pentru a cunoate mecanismele nelrii i a putea s ne luptm din
rsputeri mpotriva lor, neurmndu-i exemplul. A se vedea capitolele Pictura eretic; Din
neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni; Relaia cu Maica
Zamfira n.n.]
Primul lucru: era Printele Arsenie Boca un om care punea pe picior de egalitate Biserica
lui Hristos cu feluritele confesiuni sau grupri cretine? Nu.
[Nu, doar n concepia idealist a Printelui Mihai-Andrei Aldea i a altor nelmurii n
privina Printelui Arsenie Boca i a Ortodoxiei. Da, n realitate, dup cum vom vedea mai jos,
chiar prin cuvintele i picturile Printelui Arsenie Boca, puse n lumina Sfinilor Prini n.n.]
n Crarea mpriei (p. 14, 16-17 .cl.) i n Cuvinte vii (p. 116), ca s lum ceea ce este
consemnare direct, Printele Arsenie Boca arat c este o singur Biseric a lui Dumnezeu.
C aceasta nu este unde este Papa, nu este unde sunt adunrile sectare, ci acolo unde sunt cu
adevrat, neschimbate, nvtura Apostolic, Sfnta mprtanie i Sfnta Cruce.
118
Delimitarea ntre Biserica lui Hristos i toate celelalte grupri (catolice sau protestante) se
face politicos dar clar.
{Haidei s analizm acum chiar acele texte propuse de Printele Mihai-Andrei Aldea ca
mrturisire de credin antiecumenist a Printelui Arsenie Boca.
Dup cum vom vedea chiar credea c nu ne putem mntui dect printr-Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, iar aceasta este chiar credina Ortodox. Fcea o
descriere a Sfintei Biserici distingnd-o de secte prin nite caracteristici specifice. Problema
sfiniei sale, ns, era c i prin pictur, i prin scris, considera i propovduia public c Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric nu este Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, ci
c este compus din mai multe ramuri, una la apus (Roma, Vatican, San Pietro) i alta la rsrit
(Constantinopol, Sfnta Sofia). Dar aceasta nu mai este credina Ortodox, ci chiar
ecumenismul de tip Teoria ramificaiilor. Aadar, Printele Arsenie Boca era ecumenist
sadea, cu masc Ortodox, creznd i propovduind teoria ramificaiilor, iar caracteristicile
specifice Ortodoxiei le extindea i la cei din eresul numit romano-catolicism, dar mai ales la
cei din uniatism (de care este att de legat prin tat - posibil i prin botez - dar mai ales prin
nvtura i ntreaga sa via) considernd i sacramentele lor ca taine valabile i credina lor
aproape fr de greeal.
Redm acum textele Printelui Arsenie Boca citate de Printele Aldea, rugndu-v s nu v
pripii entuziasmai de descrierea Bisericii, ce pare Ortodox, deoarece aceste texte se
completeaz i cu pictura, i cu celelalte texte ale Printelui Arsenie Boca, i cu mrturiile
ucenicilor, n care observm cu stupoare c extinde descrierea de mai jos i la romanocatolicism. Textele care ntregesc tabloul credinei reale ale Printelui Arsenie Boca n
ecumenism, le vom reda la o not de mai jos.
NOE I IISUS
Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui
Hristos - Cel cu cruce - peste puhoaiele pierzrii.
Deosebirea e c aceea a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra,
pe cnd corabia Bisericii - corabia cu crucea pe catarg - are intrarea deschis i mai pot intra
oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar n valuri ucigaul, necnd pe
oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc,
totui nu toi vor s scape n corabie. Mai mult chiar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea
corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu
care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh, din amrta via la viaa
cereasc. Acetia, care nu vor s scape n corabia crmuit de Iisus Hristos - Cel cu cruce sunt fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. De aceea
Dumnezeu ngduie s vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii i s
cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit nedreptatea. Astfel, dup
trecere de vreme, ngduind Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult
n rele: a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe
cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ngduie
Dumnezeu amgirea nelegiut a Satanei, care li s-a fcut pn acum n peste 800 de hristoi
mincinoi, care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte,
luntri sau biserici mincinoase, n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e
uor de prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru
nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi,
luat n parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru", dei
scrie: "Aa s v rugai". Prin urmare hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre fiii Tatlui
i-i fac fiii pierzrii. Acetia sunt cei nesiguri n adevr, dar siguri n nelciune. Apoi,
oricare dintre hristoii mincinoi, luat n parte, nu e fiul Sfintei Fecioare, dovad c-i nva
ucenicii s zic ru de Maica Domnului; i n sfrit s ne gndim la ntrebarea Apostolului
Pavel: "Oare s-a mprit Hristos?"
[Din descrierea Printelui Arsenie Boca oricine poate nelege c cel puin romanocatolicismul, uniatismul, arianismul, monofizismul, origenismul, pelaghianismul, stilismul,
turma lui Ilie, radiestezismul, ocultismul, rasputinismul i arsenismul, fac parte din Sfnta
Biseric, deoarece i ele se folosesc de Sfnta Cruce, consider c au 7 Sfinte Sacramente
119
(Taine) sau i ndeamn acoliii s se foloseasc de ele, i ele spun Tatl nostru, i ei vorbesc
de bine pe Maica Domnului. n.n.]
Cum ajunge cineva prad nelciunii, se va lmuri la vreme. Aci, rspunznd celor ce se
in mai presus de Biseric i sfini, e destul s le aducem aminte nelciunea n care au czut
iudeii, ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup
Scripturi au rstignit ei pe Dumnezeu?
DIN PCTOI, SFINI
Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i
ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca
darul mntuirii Sale s fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei noastre.
Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm. Calea mntuirii
sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de cele mai multe ori abia viu din glceava cu moartea
- i intr n Biserica vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric". Mntuitorul nostru a ntemeiat i are numai o Biseric cretin, nu opt sute. Biserica
aceasta, una, e sfnt pentru c Sfnt e ntemeietorul i, ca atare, rmne mereu sfnt, ba
chiar sfinete pe pctoi. Celelalte "biserici" - casele de adunare ale sectelor - nu sunt sfinte,
pentru c sunt ntemeiate de oameni robii rzvrtirii i, ca atare, nici nu sfinesc pe nimeni.
Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor apte soboare a toat lumea
[Bun lucru, acum scoate arianismul, monofizismul, origenismul, pelaghianismul i
arsenismul (care propovduiete nvturi date anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice, dup cum vom vedea la finalul acestui studiu). Dar cum rmne cu restul? n.n.]
i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut de Mntuitorul nsui, nu de vreun nlocuitor
al Su, mai presus de soboare.
[Ce cuvnt frumos! Am putea spune c acum, de abia, exclude n sfrit romanocatolicismul i uniatismul. Aa s fie oare? Din pcate, dup cum vom vedea n alt text al
sfiniei sale, chiar dac nu este de acord cu ideea c papa ar putea conduce Biserica, totui
romano-catolicismul (i implicit uniatismul) l vede ca o ramur, fr de care nu este deplin
Sfnta Biseric. Fiindc i romano-catolicismul se consider c respect cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice, la care a mai adugat ns nc 14, considerate i ele a fi pe temelia primelor 7.
Chiar n textul de mai sus, Printele Arsenie Boca cu mult grij i exprim credina eretic a
ramificaiilor, pentru a fi ct mai mult disimulat. El spune: Biserica lui Hristos e
soborniceasc, adic st pe temelia celor apte soboare a toat lumea artnd prin aceasta c
toate confesiunile care susin c stau pe temelia celor apte soboare a toat lumea fac parte din
Biserica soborniceasc i imediat adaug i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut de
Mntuitorul nsui, nu de vreun nlocuitor al Su, mai presus de soboare. Artnd sfinia sa c
nu este de acord c Biserica lui Hristos este condus de pap, ci de Hristos nsui, dar nici nu
exclude romano-catolicismul a face parte din Sfnta Biseric. Dac ar fi fost un cuvnt scris
de un Ortodox, acesta ar fi adugat pentru limpezime: Cei ce cred c vreun nlocuitor conduce
Biserica lui Hristos, sunt n afar de corabia mntuirii. Ar putea fi un cuvnt neclar (Sfinii
Prini niciodat nu las ceva exprimat ndoielnic), dar s spunem c este nc o scpare a
Printele Arsenie Boca care i aa se exprima ntotdeauna duplicitar, ndoielnic, pentru a putea
fi interpretat i aa, i aa, pentru a avea ca adepi i dintre ecumeniti, i dintre zeloi. Dar, din
pcate, dup cum vom vedea mai jos, chiar sfinia sa precizeaz i mrturisete credina sfiniei
sale n teoria ramificaiilor, i anume c romano-catolicismul este o ramur a Sfintei Biserici,
fr de care Ea nu este deplin. Tot sfinia sa declar catolicismul o credin aproape fr de
greeal:
Catolici
Cu privire la Biserica Ortodox i cea Catolic, Printele zicea c sunt dou strane
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)
Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe

Silea, 45 ani - Smbta de Sus)98
98
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 92-93.
120
Din textul de mai sus, deducem c greeala lui (atenie, nu o numete erezie, cum este n
realitate, care exclude de la apartenena Sfintei Biserici) ar fi nlocuirea lui Hristos de ctre
pap. n.n.]
Biserica, n care ne mntuim, e apostoleasc, adic i are slujitorii urmnd, ca dar, prin
punerea minilor, unii de la alii n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei pn la
Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite dup aceea, prin chiar aceasta sunt alturea de
cale, deci alturea de mntuire.
[Aici exclude pe protestani, dar nu pe ceilali, care declar i ei c au succesiune apostolic,
desigur, noi tim cu toii c dup Sfinii Prini, prin ruperea prin erezie de Sfnta Biseric
Ortodox au pierdut harul, i punerea minilor este doar un obicei omenesc, care nu poate
transmite ceea ce nu mai are (harul), deci nu mai este o succesiune apostolic a harului, ci doar
o succesiune a punerii minilor, un fel de hei-rup religios n.n.]
Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii, ct vreme petrecem n cortul pmntesc,
urmm calea mntuirii n obtea Bisericii vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o nnegrete rugina
rutii, produs de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicorat i netirbit, deoarece,
cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de furtunile
necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau
viaa, n credina sau rnduial ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce cuget
la ea cu evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei
adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei ce contempl tainele ei, pzind neptima i
fr beteug ochiul nelegerii lor. Iar pe cei ce-au ptimit vreo cltinare i cheam din nou i,
prin cuvnt de ndemn, le reface nelegerea bolnav."99 Iar dup dezlegarea noastr din cele
pmnteti, dac am luptat lupta cea bun pe pmnt, venim n obtea Bisericii biruitoare din
ceruri, - desvrirea neavnd hotar.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub povuirea ei, inii din
obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o via ntreag: lupta cu ei nii, cu patimile
contra firii, dup trup i dup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i lupta
mpotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu
se nvrjbeasc n sine nsui sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci
El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric,
orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
[Frumos spus, dar de ce Printele nostru drag, nu ai urmat acest exemplu, ci nu ai respectat
preoia Bisericii i te-ai rupt de obte i din duhul dragostei lui Hristos? Ai rzleit n prerea
de sine i iat c lucrarea ta se continu dup moarte, din izolarea i neascultarea ta fcnduse o mare dezbinare la Prislop, o mare rzleire a srmanilor ti adepi, pe temeiul nu a celor 7
Soboare a toat lumea, ci pe temeiul nvturilor sfiniei sale, date anatema de Ele n.n.]
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din obtea bunilor biruitori
mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de
Dumnezeu, unde sunt ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul veacului.
Unii s-au nvrednicit nc de aici s petreac nevzut cu sfinii, s fie cercetai de Maica
Domnului i de Puteri cereti i chiar pe Domnul s-L vad. E cunoscut ntoarcerea lui Pavel
pe drumul Damascului i rpirea lui n Rai.
[S nu trecem dragilor cu vederea acest mic cuvnt, ce pare Ortodox. Cnd sfinia sa spune
c Biserica din Ceruri biruitoare e alctuit din obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilor
slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu, unde sunt
ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pn la sfritul veacului . i dac i consider
pe Francisc de Assisi i pe Ulfila arianul Sfini, pictndu-i public (i chiar avnd un text despre
Francisc de Assisi, n care l numete Sfnt), ne arat prin aceasta colii credinei sfiniei sale:
i arienii i cei din romano-catolicism (latini, cum i numesc Sfinii Prini) se pot mntui, pot
deveni Sfini. Deci, fr ndoial, pentru sfinia sa Una, Sfnt, Soborniceasc Biseric este
format i din arieni, i din latini, i din uniai. Dar aceasta nu este Ortodoxia, ci chiar credina
strmb a ecumenismului de tip arsenist. n.n.]
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii ce tim c de la
Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea.
99
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 63 n Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, vol.3, p. 364.
121
Fericit cine se-ntoarce...100

Unde e Biserica ?
Zic unii: Unde-s doi sau trei, adunai n numele Meu..."
Zic alii: ncuie-te n cmara ta i te roag n ascuns..."
i iari alii: Biseric sunt eu Templu al Duhului Sfnt."
Iar alii zic: Unde e Papa, acolo e Biserica".
Vechiul Testament - Sfnta Sfintelor cuprindea:
1) Tablele Legii; 2) Mana din pustie, i 3) Toiagul lui Aaron.
Noul Testament - Sfntul Altar:
1) Sfnta Evanghelie; 2) Sfnta mprtanie, i 3) Sfnta Cruce. Unde sunt acestea acolo
e Biserica. Acolo e si Pinea Vieii de care voia s le vorbeasc mulimilor, - dar n-a avut la
cine.101
Un cuvnt neclar, ori nu mai exist Biserica, fiindc au fost ascunse cele din Vechiul
Testament, ori din Biseric fac parte i cel puin romano-catolicismul, uniatismul, arianismul,
monofizismul, origenismul, pelaghianismul, stilismul, turma lui Ilie, radiestezismul,
ocultismul, rasputinismul i arsenismul, fac parte din Sfnta Biseric, deoarece i ele se
folosesc de Sfnta Cruce, Sfnta Evanghelie, Pinea Vieii sau i ndeamn acoliii s se
foloseasc de ele.
Dar Mntuitorul ca s ne fereasc de vorbirea duplicitar a ecumenitilor (din care, iat,
fruntea lor este propus la canonizare) ne spune foarte clar c a avut i are n continuare doar
o turm mic (a Ortodocilor ce lucreaz pocina), i o va avea pn la sfritul lumii, crora
s le vorbeasc despre Pinea Vieii, s le-o i dea spre hran n chip nelegtor, cu condiia de
care ei nii au nevoie: s i schimbe mintea dup adevrata nvtur Cretin, care cuprinde
fr abatere toate poruncile, dogmele, teologia i iconomia aa cum o le pred Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit.
Luc 12:32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou
mpria.
Mat 28:20 nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.
n.n.}
Desigur, aici avem o problem, i nu chiar mic. Sunt foarte muli astzi cei care cred c
cei care nu-i ocrsc, blesteam i insult pe cei de alt credin nseamn c nu sunt
mrturisitori, ba chiar sunt ecumeniti. Este o rtcire profund, a unor oameni care
confund dragostea de Adevr cu ura fa de cei czui. Ca i cum Hristos nu s-ar fi rstignit
pentru aceea, nu ar fi vorbit despre bucuria ntoarcerii celui rtcit etc. Una este a te delimita
de rtcire i a-i vedea hotarele i adncurile i alta a da cu pietre dup tiparul fariseilor.
Desigur, Printele Arsenie Boca nu d cu pietre. Dar face o delimitare clar. i pentru cei
care cunosc teologie este limpede c Printele Arsenie Boca nu era ecumenist.
{Despre stiluri i mrturisirea adevrului sau combaterea ereziei, am discutat mai sus, cnd
am pus fa n fa metoda Printelui Aldea cu a Printelui Aniulesei.
Nu suntem de acord cu zelotismul care urte pctoii, nici cu ecumenismul care accept
erezia de dragul unei false iubiri fa de pctoi, ci cu Ortodoxia care urte erezia, din
dragoste autentic fa de pctoi, atrgndu-le atenia c greesc mortal (cnd acetia
primesc, pentru a se mntui, cu mijloace mai aspre sau mai blnde, dup cum cer mprejurrile).
Metoda politicoas este doar una din variante, mai rmne i metoda categoric, i metoda
apologetic i multe nuane ntre ele. Din pcate pentru Printele Mihai-Andrei Aldea,
Printele Arsenie Boca nu da cu pietre n eretici, nici nu nelegea foarte clar cine sunt cu
adevrat ereticii, ci trosnea din bici i arunca bolovani rostii, dup metoda fariseilor, chiar n
amrii de Ortodoci care cdeau n eroarea de a-l vizita.
Pe cei care l urmau i dispreuia profund, conducndu-i ca pe nite robi prin false proorocii
i priviri fulgertoare paralizante, iar pe cei care se trezeau respingndu-l, i numea dezertori.
Am putea spune c era cu mult mai blnd fa de eretici, dect fa de Ortodoci, probabil i
datorit nclinrii credinei sfiniei sale ctre primii, desigur, punnd la aceasta o masc de
misiune Ortodox. Am putea parafraza o remarc a cezarului Octavian August: E mai bine s
100
101
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 14-18.
Printele Arsenie BOCA , Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 22006, p. 116.
122
fii porcul lui Irod, dect fiul su, n locul ei, cu acelai sens, am putea spune E mai bine s
fi ereticul lui Arsenie, dect ortodoxul lui, pe de o parte pentru c ceea ce considera Printele
Arsenie Boca Ortodoxie este cea mai mare erezie numit ortodoxism (adic uniatism, teoria
ramificaiilor, scientologie, orgonomie, hinduism, ecumenism, antropozofie, ocultism, Steinerism, new-age-ism, toate adunate sub o masc Ortodox), iar pe de alta, dac eti cu adevrat
Ortodox, din punctul sfiniei sale de vedere eti eretic i te numete dezertor, fiindc eti
dezbinat fa de el i credina n sfinia sa:
Noi mrturii despre viata si faptele printelui Arsenie Boca, povestite de-o credincioasa
din Sinea Veche, un sat din Tara Fagarasului
La vremea cnd era doar o copila, Lucia Chima se ghemuia in vrful patului, langa soba
ncins si asculta, cu pisica in brae, minunatele poveti ale mamei, despre
[deja suntem introdui ntr-o atmosfer de basm, avnd ca ft-frumos pe n.n.]
un clugr ce aparuse prin satele fagarasene, impresionnd mulimile cu vorba sa. Se
auzise ca ar fi mo, venit din Munii Apuseni. I se spunea, inca de atunci, "biciul lui
Dumnezeu"... Raspandita prin satele de la poalele Fagarasilor, vestea aduna mulimi de
oameni la Manastirea Sambata, acolo unde predica acel tanar monah, ce parea sa deschid
cerurile. Erau anii primejdiosi ai celui de-al doilea rzboi mondial, iar lumea cauta cu
nfrigurare semne de sprijin din partea lui Dumnezeu
[deja se descrie foarte sugestiv starea czut a celor ce mergeau la Printele Arsenie Boca,
cutarea de semne. De ce nu cutau pocina? Rzboaiele de aceea sunt ngduite de Dumnezeu
nu ca oamenii s devin superstiioi, ci s se schimbe, cutndu-i mntuirea n.n.] .
Dup ce se intorceau de la mnstire, ranii povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum
le citise gndurile acel monah. Printele fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul despre
fiecare credincios pe care il privea in ochi
[iat cele trei ruti, prezente n toate descrierile ucenicilor, prin care Printele Arsenie
Boca s-a impus ca sfnt: hipnoza, senzaiile tari de fals smerenie i ghicitul. Acestea toate
sunt prezente i azi la mormntul sfiniei sale, artnd c duhurile care l-au nelat pe el i pe
nchintori n via acioneaz i dup moarte. n aceasta const i marea primejdie de la
Prislop: devierea de la schimbarea minii la aburirea minii sau devierea de la pocin la
senzaii tari sau devierea de la nzuina n Cel minunat la nzuina n minuni sau de la Calea
mntuirii la pista fals a spectacolului paranormal numit Crarea mpriei sau de la
Ortodoxie la New Age n.n.] .
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un fel de "oracol divin"! Lucia Chima
povestete: "Pe vremea cnd eu inca nu ma nscusem, un unchi al mamei lucra impreuna cu
o echipa de meseriai la restaurarea unor pari din asezamantul mnstiresc. Intr-o buna zi a
mai fost adus inca un meter, chiar de la noi din sat. Cnd brbatul a intrat in curtea
mnstirii, unde era dezordine ca intr-un antier, s-a mpiedicat de un capat de butean pe
care l-a injurat napraznic. In aceeai zi, spre sfritul amiezii, printele Arsenie, abia intors
de la Sibiu, se grabea sa ajunga la biserica pentru slujba vecerniei. El s-a oprit langa acel
strin, in curte, de fata cu unchiul mamei, si l-a apostrofat: M, Gheorghe, ce vin are lemnul
ca tu te-ai mpiedicat de el? Si sa nu mai njuri in sfnta mnstire niciodat, ca sa nu te certe
Dumnezeu in locul meu!
[i noi care credeam c preotul vorbete n locul lui Dumnezeu. Iat c aici Dumnezeu l
nlocuiete pe Printele Arsenie Boca n.n.] .
Unchiul, impreuna cu cei aflai in preajma, au impietrit, iar meterul vinovat se uita la
tnarul clugr cu gura cascat. Printele nu avusese de unde sa afle nici intamplarea cu
pricina, nici numele brbatului din Sinea, pe care il vedea pentru prima oara in viata
[ba da, avea cum s afle de la draci. Observm cum, pentru a pescui ct mai muli la faima
sa de prooroc, fcea ghicitul de fa cu ct mai muli, nu lua deoparte pe cel cu pricina pentru
a nu se jena, cum ar fi fcut un Sfnt autentic dac ar fi aflat acestea de la Dumnezeu. Ce
diferen fa de minunata delicatee a lui Hristos care i cnd pcatul era cunoscut de toi,
aducnd vorba de pctoenia tuturor i trezea spre smerenie, ngduin i mil fa de cel
vinovat, iar apoi nici mcar nu fcea vreun repro: Ioan 8:3 i au adus la dnsul Crturarii i
Fariseii pre o muiere prins n preacurvie, i punndu-o pre dnsa n mijloc, 4 Au zis lui:
nvtorule, pre aceast muiere o am prins aa de fa preacurvind. 5 Iar n lege Moisi ne-a
poruncit nou: unele ca acestea s se ucid cu pietre, dar tu ce zici? 6 i aceasta ziceau,
ispitindu-L pre el, ca s aib ce cleveti mpotriva lui. Iar Iisus jos plecndu-se, scria cu degetul
123
pre pmnt. 7 i nencetnd a'l ntreba pre el, s'au ridicat i au zis lor: cela ce este fr de
pcat ntre voi, acela ntiu s arunce piatra asupra ei. 8 i iari plecndu-se jos, au scris
pre pmnt. 9 Iar ei auzind i de tiin mustrndu-se, ieeau unul dup altul, ncepnd de la
cei mai btrni, pn la cei mai de jos; i au rmas Iisus singur i muierea n mijloc stnd. 10
i ridicndu-se Iisus i nevznd pre nimeni, fr numai pre muiere, i-au zis ei: muiere, unde
i sunt prii ti? Au nimeni pre tine nu te-a judecat a fi vinovat? 11 Iar ea a zis: nimeni,
Doamne. i au zis ei Iisus: nici eu nu te judec; du-te i de acum s nu mai pctuieti.
Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu a vrut s semene cu Hristos ci cu prul: Apoc 12:10
i am auzit glas mare n cer, zicnd: acum s'a fcut mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru, i puterea Hristosului lui; c s'a aruncat prtorul frailor notri, cel ce
pra pre ei naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea.
n.n.]
... De la astfel de fapte modeste
[nu vedem ns n aceste fapte modestia. Oare unde s-a evaporat? n.n.] ,
dar uimitoare, a inceput sa creasca legenda printelui Boca!
[Doamne ce bine spus. Aa este Printele Arsenie Boca o legend de tip apusean numit
Sfntul Ardealului 2Ti 4:3 Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura
sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor, :4 i
i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. n.n.] .
Portret de sfnt
[...]
"L-am intalnit pe printele Arsenie pentru prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj la
biserica din satul Draganescu, in apropierea Bucurestiului, pe care o pictase. In anii aceia,
printele era surghiunit, fusese ndeprtat de la Sambata, dar vetile despre el mergeau din
om in om. Acolo unde se afla ca isi face apariia printele, se ducea si lumea, grabnic. Unii
au umblat dup el o viata ntreaga, fara sa apuce sa-l mai vada. Eu am avut norocul
[ce bine c noi cretinii nu credem n noroc n.n.]
asta la 24 de ani. Era nainte de Sf. Paste, chiar in Miercurea Mare din Saptamana
Patimilor. N-am sa pot uita tot restul vieii mele acea intalnire! Cnd am pasit in biserica,
dup un lung si obositor drum, lumea atepta la rnd, aezata pe cateva iruri. Printele
Arsenie vorbea cu glas tuntor, de rsun tot naosul. Era inalt ca un brad sau cel puin asa
mi s-a prut mie. Paloarea chipului parea sa il asemuie cu sfinii pictati de el insusi in fresca
[din pcate s-a pictat pe sine n fresc nu numai cu paloarea, ci i cu asemnarea, n
locul sfinilor n.n.] .
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc. Dei
albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara,
incredibil de mari, asa cum mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri.
Privirea aceea suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc sau n afar
de fire n.n.] iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de
pcatele pe care urma sa le mrturiseti. [nicieri n Sfnta Evanghelie sau n Sfnta Tradiie
nu se spune c Mntuitorul proceda (cu ucenicii Si sau oamenii pctoi ce veneau la El) cu
o asemenea lucrare: nmrmurire prin privire. El a restaurat firea i i-a redat valoarea ei
delicat, respectnd libertatea tuturor i ntrind-o. Mntuitorul nu lucra prin impresionarea
simirii, ci prin nelepirea gndirii. Mntuitorul ddea curaj i se smerea ntotdeauna punnd
accent pe frumuseea i credina celui ce se pociete, redndu-i curajul, pacea, i astfel
libertatea n Dumnezeu: Mat_9:3 Si vznd Iisus credina lor, au zis slbnogului: ndrznete
fiule; iart-i-se ie pcatele tale. Mar_10:49 i stnd Iisus, au zis s'l cheme pre el. i au
chemat pre orbul, zicndu-i lui: ndrznete; scoal-te c te cheam. Luc_8:48 Iar el i-au zis
ei: ndrznete fiic; credina ta te-a mntuit, mergi n pace. n.n.]
Printele vorbea rar si apasat. Dadea in vileag relele oamenilor, de fata cu toata lumea,
ca sa se ruineze fiecare, ca la Judecata de Apoi. Unii isi pierdeau curajul, infricosati de
ceea ce tiau ca fcuser, si ieeau din rnd, prsind biserica inainte de a ajunge pana in
faa printelui. Acei dezertori, cum i numea el, nu puteau suporta sa fie intuii drept n
inim
[deci fa de cei cu mintea ntreag, ce erau scrbii de modul violent i necanonic de vdire
a pcatelor se purta cu i mai mult dispre, numindu-i dezertori. De la ce? De la credina n
Printele Arsenie Boca? Da, dezertori de la arsenism, care tocmai dup aceste simptome se
124
manifest ca o nou sect, rigid n jurul ntemeietorului ei i nvturilor lui, nemaipunnd

accent pe Domnul Hristos i Sfnta Biseric soborniceasc, pe asemnarea cu El i pe
sobornicitatea duhovnicilor care nu in ca omul s se spovedeasc numai la ei nii, ci la
oricare din ceilali, numai s se fac o comuniune de nelegere i potrivire de caracter. Un
duhovnic Ortodox nu este preocupat ca oamenii s vin neaprat doar la el, iar dac este prsit
de vreun fiu, se mhnete, dar nu pentru prsire, ci pentru c nu a fost el nsui vrednic s l
ajute, ntrebndu-se unde a greit, pentru a se poci. Iar dac aude c fiul su a ajuns la un altul
se bucur smerit, c fiul su are anse de mntuire, neplecnd din biseric pentru c l-a smintit.
Un duhovnic adevrat nu ine s aib adepi, ci consider o mare responsabilitate i greutate a
avea fii duhovniceti, necutnd s atrag pe oamenii spre el, ci rugndu-se ca ei s ajung la
Hristos, Adevratul nostru Duhovnic, Duhovnicul tuturor duhovnicilor i Cel care lucreaz cu
adevrat n duhovnici (dac l las i acetia i ucenicii lor).
4.
De vei porunci ceva fratelui tu cu smerenie i cu frica lui Dumnezeu s fac vreo
treab oarecare, el se va supune cuvntului tu izvort din smerenie i va face ceea ce i vei
zice lui. Iar de-i vei porunci lui cu ndrzneal, ca i cum l-ai stpni pe el, iar nu cu smerenie
i cu frica lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu care vede i cunoate tainele inimilor, nu-i va da
ndemnare n inim s te asculte i s fac cele ce i porunceti lui cu stpnire. De vreme ce
artat este lucrul care se face pentru Dumnezeu, aijderea i lucrul care se face cu porunc
stpnitoare. Cci lucrul care este al lui Dumnezeu este cu smerenie, cu rugminte i cu
blndee. Iar poruncirea cu stpnire este plin de mnie, de mhnire i de tulburare, fiind
lucrul vicleanului.10222
De fapt, acesta este adevratul motiv pentru care prseau biserica (revoltai) oamenii cu
gndire sntoas: ei veneau pentru un ieromonah Ortodox ca s i ndrume la Hristos spre a
se elibera de patimi i ddeau de un om care le fora n mod ptima mintea (prin ghicit i
vdire public paralizant), ca s l iubeasc ptima i s devin dependeni de sfinia sa. Dar
sfinia sa i arta, de fapt (prin vdirea altora), n mod vdit patima sa personal:
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?.
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui
Arsenie, cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de
cnd nu mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme
n mod real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.103 n.n.] .
A se vedea, mai pe larg, capitolul Biciul lui dumnezeu hipnotizatorul ce vdea public
pcatele}
Patericul, Despre smerenie, 4.

Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387.
102
103
125
1. PRINTELE ARSENIE BOCA I PROPAGANDA FIDE (PRO-ECUMENIST

SAU UNIAT)
Deci nu a pictat pe cei doi pentru a face propagand pro-ecumenist sau pro-catolic (nu
exist aa ceva n scrierile sale, dimpotriv).
{Dar iat c exist, din plin, i n scrieri, i n pictur, i n mrturiile ucenicilor, att
propagand pro-ecumenist i propaganda fide pro-catolic (am spune mai degrab procatolicism, fiindc catolic nsemn deplin, iar deplintatea se regsete doar n Ortodoxie.
Biserica soborniceasca = Hristos a numit Soborniceasc (Catholiceasc) Biserica Sa deoarece
ea pstreaz Adevrul i Mrturisirea de Credin. ( /katholiki ekklisia =
Biserica Soborniceasc), Biserica Soborniceasc (Catholic) este cea care mrturisete
Credina Ortodox i unitatea sa ine de mrturisirea Unicei i adevratei Credine. Dar, dup
cum ne-a obinuit cu superficialitatea, Printele Mihai-Andrei Aldea nu este lmurit nici n
aceast realitate care ine numai de Ortodoxie. Este puin dezinformat):
Basilica San Pietro
Cum explic Printele Arsenie Boca, adic tocmai autorul tabloului de mai sus (de la
biserica Drgnescu), i ucenicii sfiniei sale, pictarea cldirii celei mai reprezentative pentru
catolicism, ca fiind Biserica n afara Creia nu este mntuire (Extra Ecclesiam nulla salus)
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc? Oare este o proorocie c vom fi atacai de
ecumenism, pentru a ne feri de el sau sfinia sa avea concepii ecumeniste i uniate?
126
La prima vedere am spune, dup zvonurile care circul acum pentru a convinge Sfntul
Sinod i pe toi oamenii n favoarea canonizrii, c Printele Arsenie Boca este unul din marii
lupttori i apologei ai Bisericii Ortodoxe mpotriva ecumenismului.
S dm i fraza cea mai percutant n acest sens:
- Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de
topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir,
clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini, ale
celor 7 sinoade ecumenice, altfel, la iad - cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu.104
Din nefericire, tocmai aceast carte, numit Pravila Alb, n care este atacat att de violent
ecumenismul, este dezavuat chiar de Printele Arsenie Boca, dup cum susine (printr-un
facsimil autograf al Printelui) n disperare de cauz, Maica Zamfira:
I se atribuie cteva scrieri, intre care Pravila Alba, un manuscris care i s-a furat modificat
apoi i rescris. Circulnd pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm in original
caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alba:
Pravila Alb model de strmbare a unui original furat105.
Oare nu cumva dorina att de intens de a anula cartea numit Pravila Alb, provine tocmai
din prezena n ea a frazelor ce dezvluie esena ecumenismului, adic faptul c este erezia
tuturor ereziilor? E foarte posibil, dei sunt i alte contradicii (de exemplu referitoare la
mpreunarea trupeasc) fa de nvtura recunoscut ca fiind oficial a Printelui Arsenie
Boca (din Crarea mpriei, Cuvinte vii, "Omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur", Biserica de la Drgnescu - Capela Sixtin a ortodoxiei romneti).
Nu numai att, dar, din pcate, n fraza anti ecumenist de mai sus autorul ei atac i persoanele
amgite de ecumenism, cu un duh zelot (adic uitnd de mil, de ngduin i de cumplita
nelare datorit creia att de muli cad n mentaliti greite). De aceea chiar i acest text
percutant devine inoperant, fiind de fapt o manifestare de mnie necontrolat i nu un susur de
iubire, ngrijorat de pierderea sufletelor.
De unde am tras concluzia aceasta, c tocmai pentru fraza anti ecumenist este dezavuat
Pravila Alb? Fiindc cea mai pervers i mai hulitoare fraz ecumenist ntlnit de noi,
vreodat, pn acum, i aparine prin credin tocmai Printelui Arsenie Boca, scris tocmai
n Cuvinte vii i cum ar putea via n mintea unui om asemenea contradicii, fr a fi vtmat?
Iat fraza i, v rog, fr prejudeci, s observai chiar dumneavoastr perversiunea i
hulele din ea.
Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simplific, plenitudinea, victoria
asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu este opoziie ntre
personaliti, ntre ipoteze i fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n dualitate gsindu-i soluia n Unitate Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului
i dogma Trinitar.106
Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnific plenitudinea, victoria asupra
luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu e opoziie ntre
personaliti, ntre ipostase i fiina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii n
dualitate, gsindu-i soluia n Unitatea-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma
hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar.107
Lsnd la o parte celelalte erezii i inexactiti (nu este vorba de ipoteze ci ipostaze, nu poate
fi vorba de dualitate n Sfnta Treime, Dumnezeul nostru Cel Simplu i mai presus de toat
simplitatea, iar dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului este chiar monofizismul deci
o minciun dat anatema de sinodul al 4-lea ecumenic, iar nu o realitate descoperit de Sfntul
Duh prin dogmele Ortodoxe), n legtur cu subiectul ecumenismului avem un oc:
Dup Printele Arsenie Boca modelul ecumenismului este tocmai Sfnta Treime!!!
Devine astfel, de departe, cel mai mare atlet al ecumenismului de la noi din ar. Desigur
Ierom. Arsenie BOCA , Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006, p. 407.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003.
106
Pr. Ioan GNSC, Printele Arsenie Boca, mare ndrumtor de suflete din sec. XX O sinteza a gndirii Printelui Arsenie
in 800 de capete, Ed. Teognost, Cluj-Napoca, 2002, p. 68.
107
104
105
127
c textul este citat de sfinia sa din ereticul Nikolai Alexandrovici Berdiaev

(propovduitor al micrii harismatice i a noii ere a Sfntului Duh), dar nu este
combtut, ci prezentat ca pozitiv, deci sfinia sa este n comuniune de gndire cu acest
eretic i citatul este acceptat de Printele Arsenie Boca (care ne arat iar, c unele din
rtcirile sfiniei sale provin nu numai din vedeniile demonice, ci i din lecturile
pgubitoare de suflet pe care le-a fcut din eretici, mai nainte de a se lmuri i ntri n
Dreapta Credin, avnd mai degrab o formare new-age, dect una Ortodox).
Dar s ne apropiem mai mult de nelegerea gndirii concrete a Printelui Arsenie Boca, n
legtur cu ecumenismul, citind ce propovduia sfinia sa despre cei ce aparin catolicismului:
Catolici
ale aceleiai Biserici; mai spunea despre biserici i mnstiri, c n vremurile din urm se vor
construi multe, dar nu se vor termina. (Sora Aurica inea, Sf. Mnstire Smbta)
Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal. (Gheorghe

Silea, 45 ani - Smbta de Sus)
Eu eram catolic, dar Printele Arsenie avea un chip, o nfiare, ceva aparte de
lume i mi-a intrat la inim [iat drogul arsenismului n.n.]. Nu pot sta fr fotografia lui [iat
dependena n.n.]. Nu m-am spovedit la Printele Arsenie, nu i-am cerut ajutorul niciodat,
dar odat am vrut s fac un lucru ru i el m-a oprit. Cnd spunea predica prea c mi spune
numai mie. Ziceam: Doamne, oare tie ce am eu in gnd s fac?!Am venit acas plngnd.
Aveam de gnd s fac o prostie, dar n-am mai fcut-o. M tot ntrebam cine i-a spus i de unde
tia ce am eu n gnd s fac? (Murar Maria, 77 ani, Arpau de Sus) 108
De ce nu i-o fi spus oare s se fac Ortodox. Orice prostie ar fi vrut s fac era mai mic
dect vieuirea n afara Sfintei Biserici Ortodoxe. Observm c stilul fantastic de sugestie
funcioneaz i la ucenicii din catolicism, aadar nu este Ortodox (fiind o lucrare demonic i
un simptom al lucrrii luntrice rtcite, iar nu lucrarea plin de trezvie a harului).
Dar poate c cele de mai sus sunt impresii eronate i amintiri deformate ale ucenicilor mai
simpli.
S vedem ce zic ucenicii autorizai (favoriii crora Maica Zamfira le-a ncredinat
propaganda operei Printelui Arsenie Boca):
Jos n centrul picturii se vede parial globul pmntesc, crpat, pustiu i nroit de snge,
pe care scrie: Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23) i
pe care domnete n picioare Cain ucigaul, cu coif pe cap, gol, avnd numai nvelitoare la
mijloc i innd n dreapta sa o sabie, pe care Printele Arsenie a scris: Sabia pedepsete pe
ucigai i confirm pe sfini. mprejurul scutului din mna stng a lui Cain st scris:
Legea ispirii: Cine ia pe altul rob, de robie are parte. Toi cei ce scot sabia, de sabie vor
pieri (Matei 26,52). Cain este urmat ndeaproape dinspre orizontul pmntului, de un corp
de armat modern nzestrat cu cti i mitraliere. Crunii soldai sunt condui de un civil
care-i cheam la asalt cu mna dreapt n vnt. Armele acestora se ndreapt dup sabia lui
Cain, pe pmnt, nspre Biserica lui Hristos nvemntat n alb: Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i Bazilica Sfntul Petru din Roma, unite n nimb auriu, luminos i plin de
raze ale Duhului Sfnt, aflate sub piciorul Crucii Domnului, rstignit cu mana desprins din
cui. Biserica-Templu i Mireas a lui Hristos st ntre cer i pmnt, atingnd orizontul
pmntesc din dreapta, dar existnd dincolo de acesta, ntr-un fond albastru, pe o Stnc din
vzduh pe care scrie: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) voi zidi Biserica Mea i porile iadului
nu o vor birui pre ea (Matei 16,18). [dar cum poate fi bazilica Sfntul Petru din Roma
Biserica lui Hristos? n.n.] Deasupra nimbului sfintei Bisericii, Printele Arsenie ne
reamintete cuvintele celebre ale sfntului Ciprian al Cartaginei, din lucrarea De unitate
Ecclesiae: Extra Ecclesiam nulla salus, adic: n afar de Biseric [i Printele Arsenie
Boca adaug prin pictur o idee eretic, ce nu o avea Sfntul sfinit mucenic Ciprian: n afar
de biserica Romano-Catolic n.n.] nu exist mntuire. Sub Crucea Domnului Hristos,
mrturisim articolul din Crez privitor la sfnta Biseric: Cred ntru una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica lui Hristos nainteaz nspre sfntul Altar
sau Eshaton, fiind umbrit, strjuit, aprat i cluzit de Crucea Mntuitorului. Armele
antihristice i apocaliptice ndreptate spre Biserica cretin, concentreaz i cuprind ntr108
128
nsele toate persecuiile i prigonirile din istoria cretinismului, care au meninut i menin
nsngerat coasta Trupului ecclesial al lui Hristos, rstignit pe Crucea veacurilor.
nvluite de mna Printelui Arsenie n acelai nimb i aur ntr-o perihorez
ecumenic vizionar, ortodoxia i catolicismul, reprezentate simbolic de ctre cele doua
catedrale emblematice - Sfnta Sofia din Constantinopol i Sfntul Petru din Roma - vor
ajunge ntr-un trziu din nou la unirea ipostatic a primului mileniu cretin, conform
iconografiei bisericii de la Drgnescu.
[ce nimb, ce aur, ce perihorez, ce unire ipostatic (acest termen folosit n context greit
sugereaz c s-ar putea topi ntr-o Persoan mai multe persoane sau dac ar fi o vorbire
metaforic, dup cum sugereaz ghilimelele, inta rsritului i apusului este s refac o unire
att de mare, cum sunt unite fr amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr desprire
cele dou firi omeneasc i Dumnezeiasc n Persoana Domnului nostru Iisus Hristos, cci
aceasta nseamn unirea ipostatic. Dar i folosirea metaforic este greit, deoarece i rsritul
i apusul sunt de aceeai fire, omeneasc, dar compuse din ipostase diferite), poate fi ntre
Adevr i minciun, ntre lumin i ntuneric, ntre Biserica Ortodox i adunarea celor ce au
ca nlocuitor de dumnezeu pe pap? 2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi,
cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?
15 i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?
Nimbul i aura (de unde aceast echivalare? Aura este un termen hindus, ce vrea s sugereze
panteismul, c noi am fi dumnezei prin fire, cu o lumin interioar ce aparine fpturii care se
ilumineaz prin strdanii proprii spre posedare i prin procesul chinuitor, magic i automat al
rencarnrilor. Aura este diametral opus nimbului, este un anti nimb, fiindc nimbul
simbolizeaz lumina necreat a lui Dumnezeu druit dumnezeilor dup har sau celor botezai
care lucreaz pocina, cu mult libertate dar n mpreuna lucrare de iubire cu Sfntul Duh) nu
sunt dedicate de Printele Arsenie Boca viitorului sau trecutului, ci prezentului continuu n
lupt cu puterea rului, dup cum vom vedea din tlcuirea personal a sfiniei sale, de mai jos.
Dup Preacuvioia sa i adunarea de la Roma, care s-a rupt de Sfnta Biseric de att de mult
vreme, este o ramur activ i lupttoare a Ei.
Iar avem de a face cu folosirea nepotrivit, de prost gust, n chip snob, a cuvintelor sfinte
ale dogmelor Ortodoxe, dei autorul, dup cum le-a aranjat, vdete c nu le nelege sensul
lor, ci doar le folosete pentru a face ca erezia s sune dup un ablon Ortodox i astfel s fim
fermecai pentru a o primi, dac ne lsm nelai de aparene.
Unirea oamenilor, la care toi cretinii tindem, trebuie s se fac dup cum se unete Tatl
cu Fiul, iar aceasta nu este unirea ipostatic a firilor, ci unirea Persoanelor de aceeai fire prin
voin, ca n Taina cea neptruns a Sfintei Treimi. i cei din catolicism i noi Ortodocii avem
aceeai fire, firea omeneasc, dar suntem mai multe persoane (ipostase) cu voine nu numai
diferite, datorit personalitii fiecruia, dar care doresc i lucruri diferite, unii plcerea de sine
i ceilali plcerea de Dumnezeu, de unde apare tulburarea i mpotrivirea ntre noi. Cu toii
suntem, ns, chemai s ne unim prin urmarea (cu rvn echilibrat prin experien, chibzuin
i cunoaterea Sfinilor Prini) aceleiai voine: cea Una, simpl i atotvindectoare a lui
Dumnezeu. Dar aceasta nu se poate face dect prin credina cea adevrat n Hristos Adevrul,
dup cum S-a rugat chiar Mntuitorul n rugciunea Sa de tain, arhiereasc care este i
Testamentul Su duhovnicesc sau motenirea noastr cea Sfnt: Ioan 17:20 Dar nu numai
pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, :21 Ca toi s
fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis. Vedei? Nu se roag ca acetia s fie una dup cum El
nsui are unite n Sine firea omeneasc i cea Dumnezeiasc, ca s fie vorba de unirea
ipostatic. Dac ar fi vrut aceasta ar fi spus: ca toi s fie una, dup cum Eu sunt i Dumnezeu
i om. Dac cei din catolicism ar vrea, s-ar lepda de erezii i s-ar converti la Ortodoxie,
unindu-se prin dragoste i adevr cu noi, dar atunci am avea parte de o unire ntre ipostase, nu
una ipostatic. Iar aceasta nu ar fi ecumenismul, ci convertirea la ecumenicitate sau la cele 7
sfinte sinoade ecumenice.
Ecumenismul uniat ar putea fi numit la figurat o unire ipostatic, n sensul c toi s-ar unii
(vrnd-nevrnd) sub persoana papei, acesta prelund controlul acoliilor si prin robirea
tiranic a voinelor personale, datorit conceptului de infailibilitate papal. Dar n Hristos nu
este aa, dup cum nu este nici n sobornicitate (taina Sfintei Treimi asemnat n Sfintele
Sinoade), fiindc unirea cu voina Lui se face de bun voie i prin ntrirea n libertate a voinei
129
noastre, care pe msur ce se terge (ca s strluceasc n ea voina Mirelui), pe att se ntrete
mai mult i i regsete identitatea de dumnezeu dup har. Deci este o unire ntre ipostase, ca
ntr-o nunt mistic i mai presus de toat cunoaterea, pstrndu-se fiecare persoan i fiecare
mod de a vrea, chiar dac voina devine una (provenind de la Cel ce o druiete i fiind primit
de la cel ce o mplinete, cu dor dorind-o i aa unindu-se Unul cu altul), dup asemnarea cu
Sfnta Treime la care dei voia i voina Tatlui este Aceeai cu a Fiului i cu a Sfntului Duh
(prin fire i alegere), nu sunt nimicite Persoanele, fiindc modul de a fi al Tatlui (prin faptul
c este necauzat), se deosebete de al Fiului (Care este Nscut) i de al Sfntului Duh (Care
este Purces), dar sunt unite printr-o negrit simplitate i unicitate a firii i voinei n.n.] 109
Dar, haidei de dragul Printelui Arsenie Boca, s admitem c poate i ucenicii autorizai sau nelat, nenelegnd ce a vrut s spun Printele Arsenie Boca prin pictur: 1Co 2:11 Cci
cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el?
Ca s cunoatem adevrul pn la capt, s vedem ce ne spune chiar Printele Arsenie Boca:
Mai departe, l lsm pe nsui Printele Arsenie s ne tlcuiasc Biserica i lumea
printr-un text inedit, descoperit recent ntre manuscrisele Sfiniei Sale, de la Aezmntul
monahal de la Sinaia:
Pictorilor li se dau uneori, n istoria artelor, i teme abstracte, greu de transpus n plastic.
Alteori i le iau singuri, cum e cazul de fa, ca de pild ilustrarea unui text ca acesta: Pusam naintea voastr calea vieii i calea morii; spre care v vei tinde mna, pe aceea vei
avea-o - din nelepciunea lui Sirah 15,17.
Ca s fie mai lmurit textul, i s-a adugat o prim direcie (c poate avea mai multe),
intercalndu-se dou sensuri, direcii, diametral opuse: Biserica i lumea. Cu aceast
delimitare, textul devine posibil din punct de vedere plastic. Iar cum ntre aceste dou realiti
a fost ntotdeauna nenelegere, conflict, chiar i rzboi de exterminare
[Dumnezeu i sfinii Lui nu vor s extermine pe nimeni n.n.] , aceasta o explic linia de
demarcare ntre dou zone, una luminoas i alta ntunecoas, artnd ca o linie de front
negeometric i asimetric; ba mai mult chiar, pe dou planuri ontologice cotangente.
Biserica e n lume, dar lumea nu e n biseric - lumea pentru care nu s-a rugat Domnul
Hristos. Aceasta e lumea patimilor, care nu e creaia lui Dumnezeu, ci creaia i stpnirea
ngerului rebel, Satana
[dup Sfinii Prini satana nu a creat nimic, doar a distrus i a parazitat creaia lui
Dumnezeu, 1Io 5:19 tim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub puterea celui
ru. Aadar lumea este creat de Dumnezeu, dar prin alegerea rea i din ispita satanei, s-a rupt
de Dumnezeu, s-a mbolnvit i zace bolnav sub stpnirea celui ru. Noi nu suntem dualiti
s credem c mpreun cu Dumnezeu ar fi creator i diavolul, cum cred pgnii n.n.],
dup traducere protivnicul lui Dumnezeu, iar pe romnete Dumanul lui Dumnezeu
i al omului. [...] De aceea au venit urmrile frdelegilor pe pmnt, tot felul de pustiiri i
cortegii de rele. Frdelegile atrag pustiirea pe pmnt (nelepciunea lui Solomon 5,23).
Urmrile i rostul pustiitorului Cain i a urmailor lui, iar mai apoi a lui Iuda cu i mai muli
urmai mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Alturi de aceast felie de pmnt, nroit de
urmrile frdelegilor, se afl o alt emisfer luminoas, radiant, reprezentnd Biserica
apostolic, cu primele ei dou ramuri: rsritean Sfnta Sofia i apusean Sfntul Petru
din Roma.
[aici, pe lng erezia numit teoria ramificaiilor, ne ntlnim i cu o cras ignoran istoric.
Sfnta Biseric, dup cum mrturisim n Sfntul Crez este Una, deci nu este mprit n dou
ramuri, dup cum i Trupul lui Hristos este Unul. 1Co 12:27 Iar voi suntei trupul lui Hristos
i mdulare (fiecare) n parte. 28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al
doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile
vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Aadar unde a pus Dumnezeu n trup ca
mdulare pe eretici, c nu sunt enumerai. De ce? Ioan 15:4 Rmnei n Mine i Eu n voi.
Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi,
dac nu rmnei n Mine. 5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i
Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 6 Dac cineva nu
rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard.
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 164, 175-177.
109
130
Deci Sfnta Biseric este o vi din Hristos, fiind Trupul Lui, i cine nu rmne n Ea se usuc
i arde n focul venic.
Mai vedem c cei ce fac minuni sunt enumerai dup nvtori, ca s nelegem c cineva,
face minuni de la Sfntul Duh, dac ascult nu numai de Apostoli i de Sfinii prooroci, dar i
de nvtorii Ortodoci, printre care se enumer i duhovnicii. Iar proorocii sunt enumerai
dup Sfinii Apostoli, pentru a vedea c proorocii dac sunt adevrai, se supun nvturilor
Apostolice. Acesta este i criteriul adevratelor minuni (s nvee i s conduc lucrarea
oamenilor la i prin nvturi Ortodoxe i nu contradictorii cu Sfinii Prini), iar criteriul
adevratelor proorocii este supunerea fa de Predania Apostolilor. De aici vedem c Printele
Arsenie Boca nici nu a fcut minuni autentice, fiindc nu s-a supus nvturilor Ortodoxe i
nici duhovnicilor, nici nu a fost prooroc Sfnt, deoarece nu s-a supus nvturilor Apostolilor,
care ne nva n Sfintele lor Canoane:
CANONUL 45
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic,
can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9] [...]
CANONUL 46
Episcopul sau prezbiterul, ereticesc botez primind sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce
conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]110
Nu putem spune c Printele Arsenie Boca a vorbit, dup adevr, nici mcar istoric.
Rdcina istoric a Sfintei Biserici se afl la Ierusalim, n Botezul cu foc de la Cincizecime,
iar rdcina Ei duhovniceasc este Sfnta i Dreapta Credin, pe care dac o urmeaz putem
vedea c este cu adevrat Trupul cel Unic lui Hristos Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un
botez. Pe vremea Apostolilor nu exista nici Sfnta Sofia din Constantinopol, nici San Pietro
din Roma, deci nu au cum s fie acestea primele dou ramuri ale Bisericii Apostolice.
Dac vorbim de vremea cderii n erezie a apusului, acesta nu a devenit o ramur pe lng
Biserica Ortodox care a devenit, indirect, o alt ramur. Ci apusul a fost rupt din vi (cu fora
armat franc i prin sute de mii de martiri apuseni care s-au mpotrivit, dar au fost ucii cu
slbticie), s-a uscat, a pierdut harul pregtindu-se de focul cel venic (cu durere o spunem i
nu o dorim s continue aa, ci s revin la trunchi, s fie altoit, s capete seva Sngelui lui
Hristos i s triasc n fericirea venic) i singurul trunchi al Bisericii Apostolice, continuarea
fr schimbare a Ei, este Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Singura i Adevrata Una,
Sfnt, Soborniceasc (Catholic) i Apostoleasc care are ca ramuri doar bisericile locale
Ortodoxe, de rsrit.
Iar dac vorbim de contemporaneitate, azi n Sfnta Sofia este un muzeu, fiind n trecut i o
Moschee. Sfnta Sofia este, deci, un simbol trecut al mahomedanismului (ideologia fanatic
despre Mohamed ca centru al credinei) i un simbol actual al secularismului (ideologia
fanatic despre omul fals tiinific, pmntesc, istoric, ca centru al credinei). Azi San Pietro
este simbolul cel mai puternic al papismului (ideologia fanatic despre Pap, omul nlocuitor
al lui Hristos, ca centru al credinei). Deci nu pot fi nici Sfnta Sofia (cea de acum sau de pe
vremea Printelui Arsenie Boca), nici San Pietro (cea de nici cnd, fiindc n aceast cldire,
construit n 1506-1626 nu s-a slujit niciodat Ortodoxia, ci Ea ntotdeauna a fost viclenit i
primejduit de ctre pap i cartierul lui general) Sfnta Biseric Apostolic.
Iar dac ne gndim la Sfnta Sofia care a fost Ortodox, dac o asociem cu San Pietro, ca
n tabloul pictat de sfinia sa, avem n faa ochilor srutul mielului cu lupul mbrcat n piele
de oaie sau unirea ecumenist ntre rsrit i apus (cel mai evident simbolism al lor) care se
face i s-a fcut sub presiunea grbit a politicii mondiale. n istorie avem aceast repetiie
ncepnd de la Patriarhul Constantinopolului uniat i tiran Ioan Becul, continund cu Patriarhul
uniat slbit de btrnee Iosif al II-lea, al Constantinopolului (czut la sinodul FerraraFlorena), apoi cu Patriarhul vistor Atenagora ce-i dorea unirea printr-un potir cu papa,
neinnd cont c prin aceasta cdea de la dragostea adevrat (cel ce iubete cnd vede c cel
iubit se afl n rtcire l avertizeaz, chiar strig la el ca s scape, i nu l las s cread prin
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion..., Ed.
cit., p. 61
110
131
nelare c merge bine, pe o cale alternativ care duce tot la fericire) fiindc poate nici
Preafericirea sa nu era lmurit n credin, i azi avem n coast pe papa Francisc ca o momeal
uniat puternic, atractiv, propagat, cu mult spectacol i cu mult vicleug. Acesta este de fapt
i mesajul i ndemnul evident al Printelui Arsenie Boca, cci are ca tat un greco-catolic, de
la care a motenit un mod uniat de a gndi i a crede, mrturisit att n scris ct i n pictur
n.n.]
Aceste dou Biserici istorice
[Sfinii Apostoli numesc adunrile i casele de adunare ale ereticilor nu biserici ci
sinagogi
CANONUL 65
Dac vreun cleric sau mirean va intra n sinagoga iudeilor sau a ereticilor, spre a se
ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc.
[Apostolic, can. 7, 45, 71; Sinod 6, can. 11; Antiohia, can. 1; Laodiceea, can. 6, 32, 33, 37,
38] vedei c Printele Arsenie Boca nu este nvtor sau prooroc Ortodox, fiindc i
contrazice pe Sfinii Apostoli? n.n.]
stau pe cuvntul Domnului Hristos spus lui Petru, cnd acesta prin revelaie a mrturisit
dumnezeirea Mntuitorului
[cine poate spune, n adevr fiind, c catolicismul st pe Cuvntul Domnului nostru Iisus
Hristos i c, deci, nu a czut de la El? n.n.].
Cci, pe omul czut i deczut numai Dumnezeu l mai poate readuce la destinaia i
nemurirea pe care i le stricase Satana cu momeala lui, a pcatului. Textul, locul drept al
temeliei Bisericii, e urmtorul: Pe aceast piatr (a dumnezeirii) - mrturisit de Petru prin
revelaie - voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pre ea. Deci dumnezeirea lui
Iisus Hristos e temelia Bisericii, nu persoana lui Petru i nici Scriptura (dei-i insuflat de
Duhul Sfnt) cum va zice o a treia biseric aprut cu vreo cinsprezece veacuri mai trziu.
[acum numete biseric i sinagoga protestanilor, iat cum sporete mintea nelmurit a
Printelui Arsenie Boca ramificaiile din mentalitatea sfiniei sale cu privire la biseric n.n.]
Aci-i cotangena: Cain ucigaul i Iuda vnztorul, pustiind pmntul, lupt contra
Bisericii, care-i totodat i pe alt trm, trm al naturii ntemeietorului, unde ei nu pot ajunge
cum vor ei: pustiind.
[...]
Sub acest final de tmpl sunt notate cuvintele din De unitate Ecclesiae cap. IV, a
sfntului Ciprian: Extra Ecclesiaem nulla salus. De asemenea i cuvintele din simbolul
credinei, stabilit de primele sinoade ecumenice Cred ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Scrie cu rou, nu numai ca rost cromatic de nviorare local, ci i ca
semn al multor lupte cu vrjmaii mpotriva Bisericii. Ce-a fcut trufaul cardinal Humbert
[problema nu este a lui Humbert. El a aruncat i apoi a murit. Problema este a tuturor papilor
i forei lor armate, care au continuat nu aruncarea (lipsit de importan, a unui anatema
ineficient cci este ndreptat mpotriva Adevrului), ci pstrarea i adncirea tot mai nlucitoare
a credinei mincinoase ce ndjduiete n om
Ier 17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde spre om, i va rezema
de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui. n.n.]
aruncnd anatema lui pe altarul Sfintei Sofii la 1054, a rupt unitatea, a ptat sfinenia
Bisericii cu un pcat al trufiei; iar Biserica sa a primit jumtate de mileniu mai trziu
aceeai fapt a altui neam trufa: Reforma lui Luther, iar de atunci roiul neoprotestanilor
nu se mai termin i unitatea Bisericii nu se mai realizeaz dect la al VIII-lea sinod
ecumenic - dac va mai fi.
[Cum putea s cread c Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit nu este cea Una? C Sfnta
Biseric i-ar fi pierdut unitatea prin dezbinarea srmanilor rtcii de la apus? Cum putea s
neleag sfinia sa c unitatea Bisericii ar depinde de eretici?
Iar avem aici cuvinte eretice numind sinagogile ereticilor biserici i contrazicnd pe nsui
Domnul nostru Iisus Hristos: Mat 16:18 i Eu i zic ie, c [...] pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. A biruit-o oare Humbert, oare Luther? Cine a
putut rupe unitatea i pta sfinenia Sfintei Biserici sau a Trupului lui Hristos? i cum poate fi
San Pietro unitatea Bisericii, n afara creia nu este mntuire. Oare n afara lui San Pietro nu
este mntuire? Dar San Pietro nsi, cu toi ucenicii papei, sunt n afara mntuirii pentru c
sunt n afara credinei drepte, n afara iubirii Sfintei Biserici. Ce mhnit trebuie s fie Sfntul
132
Ierarh mucenic Ciprian al Cartaginei c se rstlmcesc cuvintele sale pe dos, pentru a se

susine sfinenia celor despre care tocmai el ne-a nvat (cu o aa trie nebiruit) c, din
nefericire, fiind eretici, nu se pot mntui? n.n.]
Deci cine a ieit din unitate, din sfinenie, din apostolicitate i sobornicitate?
[dup cum ne arat nvturile sfiniei sale chiar i Printele Arsenie Boca n.n.] '111
ns, despre teoria ramificaiilor Sfnta Biseric Ortodox ne nva diametral opus Printelui Arsenie
Boca, tocmai de srbtoarea Sfntului Arsenie cel Mare, pe care sfinia sa nu l-a urmat, purtndu-i cu
nevrednicie numele:
HOTARREA SFNTULUI SINOD
al Bisericii Ortodoxe a Georgiei
8 octombrie 1998,
Srbtoarea Sfntului Arsenie cel Mare,
Catolicos al Georgiei ( + 887)
PRIVIRE ISTORIC
Privind la izvoarele istorice ne ncredinm c n toat lumea cretin, totdeauna si de ctre
toi a fost mrturisit existenta unei singure sfinte, soborniceti si apostoleti Biserici, care
este constituit pe pmnt sub forma vizibil a comunitii de credincioi cretini, cu ierarhia
si cu administraia sa proprie.
Aceast ncredinare privind unicitatea Bisericii adevrate a fost ntotdeauna prezent la
ortodoci si respectiv la eterodoci; disputele se purtau doar n jurul problemei privind care
este Biserica cea adevrat. Iar convingerea c statutul si cinstea de a fi Biserica cea
adevrat a lui Hristos poate aparine doar uneia singure, nici nu se punea n discuie. n acel
timpuri nimeni nu vorbea - aa cum se face astzi de ctre teologii eterodoci - c diversele
confesiuni cretine sunt de fapt ramuri ale unei singure Biserici a lui Hristos: toate aceste
grupri neortodoxe fiind considerate ca schismatice si-au pierdut prezenta harului
mntuitor n Tainele lor odat cu separarea de trupul Bisericii ortodoxe.
Aa vd problema din punct de vedere eclesiologic cele apte Sinoade Ecumenice.
Biserica ortodox mrturisete despre sine exclusiv ca fiind cea adevrat precum si
prezenta numai n Tainele sale a harului sfinitor si mntuitor; numai ierarhia acesteia este
purttoare a harului apostolic prin care are dreptul de a lega si dezlega.
Fericitul Augustin spune c :" Ei (ereticii) primesc harul botezului numai dup revenirea
lor n snul bisericii. Afar de graniele Bisericii poi avea orice, cu excepia mntuirii. n
afara se poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia si Amin (liturghie), Evanghelie, credin si
s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica
universal dreptmritoare".
n afara Bisericii dreptmritoare, svrirea Tainelor chiar n cele mai mici amnunte nu
se poate nelege dect ca form exterioar lipsit de harul sfinitor si mntuitor. Aceste forme
exterioare, golite ns de har, i recapt valabilitatea numai dup ntoarcerea n Biserica
ortodox. [...]
Concluzii:
Din toate cele spuse mai sus, Comisia Teologic a Patriarhiei Georgiei a stabilit c la
nceputul secolului XX, n cercul teologilor moderniti s-au formulat urmtoarele nvturi
eretice:
- Valabilitatea Sfintelor Taine si n afara granielor canonice ale Bisericii lui Hristos celei
adevrate.
- Aa zisa "Teorie a ramificaiilor".
Toate aceste nvturi contrazic radical eclesiologia ortodox si sunt absolut
inacceptabile pentru ortodoxie.
G. COMISIA NOASTR CONDAMN CATEGORIC EREZIILE AMINTITE MAI SUS.
Iar n ceea ce privete primirea ereticilor si a schismaticilor in Biserica Ortodox
procedura recomandat se bazeaz pe principiului iconomiei si nicidecum nu nseamn c
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, pp. 176-179.
111
133
ntr-o oarecare grupare din afara Bisericii lucreaz harul Sfntului Duh -- al Botezului, al
Mirungerii sau al Hirotoniei.
Deintoarea harului este exclusiv una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric
Ortodox. Amin.
Not:
1. Ereticii sunt cei care mrturisesc nvtur greit si n acelai timp nu sunt n legtur
euharistic cu Biserica dreptmritoare.
2. Schismaticii sunt cei care n-au nvtur greit dar nu sunt n legtur euharistic cu
Biserica. (se despart pe motive secundare de ritual)112
Aadar, dup Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Georgia, Printele Arsenie Boca este
numit teolog modernist care formuleaz nvtura eretic a teoriei ramificaiilor.
Din aceasta vedem c Printele Arsenie Boca picta i nva eretic despre catolicism i
ecumenism.
Dup cum vom detalia mai jos, el are de fapt o abordare uniat asupra acestui subiect, avnd
o formare uniat provenit dintr-o familie instabil, de credin ndoielnic:
CURRICULUM VITAE al Printelui Arsenie Boca sau o posibil anex pentru viitorul
dosar de canonizare [...]
Nume: BOCA
Prenume: ZIAN-VLEAN (nume de monah: ARSENIE)
Rang monahal: PROTOSINGHEL
Data naterii: 29 sept. 1910; botezul ortodox: 16 oct. 1910
[oare? Puin probabil s fi fost botez Ortodox, dup cum vom vedea mai jos, lucru dezvluit
chiar de ucenicii sfiniei sale. i numele ales de prini ne indic posibilitatea ca s nici nu fi
fost mcar botezat Ortodox, dei ucenicii, fr probe, se strduiesc din rsputeri s dovedeasc
contrariul.
Botezul n cstoriile mixte:
Este un lucru cunoscut i recunoscut c de obicei credincioii de rnd nu prea fac mare caz
de diferitele controverse teologice dintre ortodoci i greco-catolici, cel puin dup primul
rzboi mondial i anul1948. Multe familii n Transilvania erau mixte: soul ortodox i soia
greco-catolic sau invers. Adeseori chiar preoii formau o familie mixt, fapt ce nu mpiedica
armonia i dragostea familial. Copiii erau botezai, mai ales dup credina tatlui113.
Iar dac nu s-a botezat Ortodox nici mcar nu s-a putut mntui, aadar nicicum nu ar putea
fi vorba de vreo sfinenie. Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul ierarh Diadoh al Foticeii:
76. Unii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Duhul adevrului, ct i
duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce sau botezat. Ca urmare zic c o persoan
mbie mintea spre cele bune, iar cealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din
dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii, c nainte de Sfntul Botez harul
ndeamn sufletul dinafar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd
s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem,
diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar
stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui.
Lucreaz de sigur Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori
chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul (s nu fie!), ci nvluind
prin mustul trupului mintea, ca ntrun fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se
face din ngduirea lui Dumnezeu, ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin cercare, s
ajung astfel la bucuria, binelui. Cci am trecut, zice, prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la
odihn.1)
77. Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa in care ne-am botezat n adncul
minii. Dar i acopere prezena fa de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva
s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr'un
chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii. Prin aceasta, cei ce vrea s in
cu trie lucrul pe care l-a aflat, vine la dorina s vnd cu mult bucurie toate bunurile cele
de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara vieii. Cci cnd va
112
113
<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.

Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 257.
134
vinde cineva toat bogia lumeasc, va afla locul n care sttea ascuns harul lui Dumnezeu.
Fiindc pe msura naintrii sufletului, i descopere i darul dumnezeiesc buntatea lui n
minte.2) Dar atunci ngduie Domnul i dracilor s supere sufletul, ca s-l nvee s fac
deosebirea ntre bine i ru i s-l fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete
simte tot mai mult ruine de urciunea gndurilor drceti.
78. Suntem dup chipul lui Dumnezeu3) prin micarea cugettoare (mintal) a sufletului.
Cci trupul este ca o cas a sufletului. Deci fiindc prin greeala lui Adam nu numai
trsturile sufletului sau ntinat, ci i trupul nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel
Sfnt al lui Dumnezeu sa ntrupat, druindu-ne ca un Dumnezeu apa mntuitoare prin
Botezul Su, ca s ne natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea Sfntului i
de via fctorului Duh. Prin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac venim la
Dumnezeu din toat inima. Cci Duhul Sfnt, slluindu-se n noi, alung pcatul. Fiindc
nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului este una i simpl, s fie prezente n el dou
persoane, cum au socotit unii. Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin Sfntul Botez cu
trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai
ales dat fiind c nu exist nicio mprtire ntre lumin i ntunerec?1) Deci noi alergtorii
pe drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe nfiri e scos, prin baia
nestricciunii, afar din cmrile minii. Nu trebuie s ne mirm c dup Botez gndim iari
cele rele mpreun cu cele bune. Cci baia sfineniei terge pata noastr de pe urma
pcatului, dar nu preschimb acum putina de a se hotr n dou feluri a voinei noastre i
nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc sau s ne griasc cuvinte neltoare. Aceasta,
pentru ca cele ce nu le-am pzit cnd eram n starea natural, s le pzim, cu puterea lui
Dumnezeu, dup ce am luat armele dreptii.
79. Precum am zis, Satana prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se ngduie,
pentru pricinile mai nainte pomenite, s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu
se slluiete n nsui adncul sufletului, adec n minte. Pentru c toat slava fiicei
mpratului, zice, e dinuntru*,2) neartat dracilor. De aceea din adncul inimii nsui
simim oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu.
Iar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd prin
natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel
mintea noastr se bucur pururea, cum zice dumnezeiescul Apostol, de legea Duhului,3) iar
simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea
minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu o bucurie negrit, iar dracii,
lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-l ucigaii, cu sila spre cele ce nu
vrea, mai ales cnd ne afl umblnd fr grij i cu nepsare pe calea credinii.114 n.n.]
H Locul naterii:
Satul Vaa de Sus, com. Vaa de Jos, Hunedoara
Familia - Prinii (cstorie mixt):
Tatl: Iosif-Petru (greco-catolic, [din acest motiv Printele Arsenie Boca a deprins
aezarea luntric de cutare a sfineniei specific catolicismului (numit de Sfinii Prini
nelare), pictura i predica de tip Uniat n.n.] 24 Feb. 1881, oraul Brad - 19 iun. 1926; 45
de ani), pantofar.
Mama: Cretina (ortodox, 30 oct. 1892 - 6 dec. 1951; nscut Popa n satul Vaa de Sus,
Hunedoara; 59 de ani n satul Hlmagiu, raion Gurahon, regiune Arad), casnic (dou clase
primare).
Cununiei prinilor: 7 nov. 1909, Vaa de Jos (data divorului: 22 mart. 1922) 115
***
O pictur ecumenist ce propovduiete unirea tuturor religiilor, acuznd viclean
Sfinii Prini de ecumenism
Nu numai la aezmntul de la Drgnescu a propovduit prin pictur unirea ereticilor de
confesiune cretin cu Ortodocii. Sfinia sa ne-a lsat ca testament al credinei sale stricate o
pictur de mare tensiune ecumenist, n care propovduia unirea tuturor religiilor, justificat
114
115
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., pp. 368-372.
<http://www.petitieonline.com/pentru_canonizarea_printelui_arsenie_boca_-_sfantul_ardealului>,miercuri, 29 aprilie
2015
135
prin rstlmcirea Sfinilor Prini, care ne arat c evoluia mentalitii Printelui Arsenie
Boca s-a finalizat ntr-o cdere mai mare dect cea din celebra pictur de la Drgnescu.
UN PROIECT VIZIONAR AL PRINTELUI ARSENIE
Printre multele desene rmase de la Printele Arsenie i pstrate la Aezmntul
monahal de la Sinaia, se afl unul cu totul i cu totul deosebit, inedit, vizionar i de-a dreptul
extraordinar. Pe o foi de calc de 22,5 x 14,5 cm este abia schiat sus, n partea central,
chipul Mntuitorului Hristos. Mai jos, o raz de lumin dumnezeiasc coboar i se deschide
peste capetele naureolate a doi sfini, despre care credem a fi, unul, sfntul Ioan Gur de aur,
eznd pe un tron arhieresc la o mas de scris, cu condeiul n mna sprijinit pe un tom
deschis, avnd omofor cu dou cruci pe piept, iar cellalt, sfntul apostol Pavel, asistndu-l
pe marele patriarh n vremea tlcuirii epistolelor sale, conform descoperirii sfntului Proclu.
Dinapoia sfinilor se afl o cldire uria, care seamn tot mai mult cu casa proiectat de
Printele Arsenie pentru stnca Prislopului, avnd patru sau cinci nivele, cu dou turle
patrulatere strjuite de cruce, construcie pe a crei latur din stnga este schiat o bibliotec
cu opt rafturi pline de cri, pe care citim SCRIERILE SFINILOR PRINI. Deasupra
complexului cldirii se afl cineva ngenuncheat pe un semicerc, avnd braele ridicate n
rugciune ctre cer, precum Moise pe munte, iar napoia sa, se nal turle de biserici sau
vrfuri de muni. In faa construciei, contemplm n partea stng imaginea bisericii
Mnstirii Cozia, n mijloc icoana bisericii Mnstirii Vorone, iar nspre dreapta sus,
biserica de lemn a lui Horea - splendide imagini i simboluri care alctuiesc icoana unitii
neamului romnesc din cele trei provincii istorice. Deasupra se ntrevd culmi carpatine de
dealuri i muni, cu crucea de pe Caraiman n vrf, cu o ceat de sfini dincolo de zare i cu
un col de cetate cu creneluri, din care se nal amenintor un minaret cu semilun. In
latura din dreapta observm mucenicia, prin tierea capului, a doi cretini, unul prin sabia
roman, cellalt prin iatagan - probabil martiriul sfinilor Brncoveni. Unul din sfini este
ngenuncheat, avnd minile legate la spate, deasupra unei mulimi de cretini cluzit spre
cer de sfntul apostol Andrei, apostolul tuturor romnilor, sprijinit de crucea care-i poart
numele. n faa bisericii Mnstirii Cozia se afl eznd un monah iconar ce lucreaz la o
icoan, iar n colul din dreapta jos ntlnim o alt mulime de cretini, care privesc nspre
un cuvios printe ce le iese ntru ntmpinare, innd n mini un sfnt potir euharistie, din
foiorul de lemn al unui altar de var - imagine posibil a lucrrii Printelui de la
Mnstirea Smbta. In marginea din dreapta vedem un mprat cretin clare pe un cal,
care seamn cu sfntul tefan cel Mare al Moldovei, privind spre profilul unui cardinal
sau franciscan, din colul din dreapta jos sau al papei care l-a numit atletul lui Hristos.
Vizavi de cldirea i biblioteca sfinilor Prini observm zidul plngerii, n faa cruia
cinci credincioi se roag cu capetele aplecate. Deasupra zidului se nal o monumental
biseric ortodox n stil rusesc, cu trei turle i cu dou cruci cu trei brae, n zarea crora
este schiat profilul unui sfnt, poate al sfntului Serafim de Sarov. In spatele zidului
plngerii vedem sediul Naiunilor Unite cu celebrul monument inspirat din cuvintele irenice
i eshatologice de la Isaia 2,4: S prefacem sbiile n fiare de plug. In stnga zidului
plngerii l vedem pe Michelangelo sculptnd Pieta, iar puin mai sus pe Leonardo Da Vinci
pictnd Cina cea de Tain, iar deasupra, binecuvinteaz urbi et orbi, un personaj care
seamn a fi un pontif roman, din faa profilului catedralei Notre-Dame din Paris. In colul
din stnga sus se afl un chip feminin modem i indefinibil, probabil imaginea Babilonului din
Apocalips.
Acest desen al Printelui Arsenie sub form de triptic, demn de a fi pictat n viitoarea
Catedral Patriarhal a Mntuirii Neamului - adevrat sintez grafic a teologiei istoriei
- care pare a nmnunchea ntlnirea, n viitorul eshatologic, a Ortodoxiei cu Catolicismul
sau a Rsritului cu Apusul ntru ntmpinarea Celui ce vine pe nori, nu este exclus s fi fost
o alternativ sau o variant la compoziia mesajului ecumenic i testamentar al Printelui,
de sub crucea Mntuitorului Hristos din scena Biserica i lumea de la biserica din
Drgnescu, unde, n cele din urm, sfinia Sa a pictat Catedrala Sfnta Sofia din
Constantinopol i biserica Sfntul Petru din Roma, nvluite amndou n lumina Aceluiai
Duh Sfnt i Soare al dreptii.116
PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie: omul mbrcat n hain de in i ngerul cu
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp. 90-91.
116
136
Deci, iat concluzia proiectului Printelui Arsenie insuflat de viziunile sale fr

discernmnt:
Sfini i eretici, Sfntul Apostol Andrei i papa de la Roma, Romni i Romano-Catolici,
evrei, mahomedani i cretini, n jurul potirului euharistic, lng zidul plngerii i sediul
Naiunilor Unite, ca ntr-o apoteoz a noii ordini mondiale. Dar ce este mai grav: aduce
asupra acestora, ca un acopermnt Scrierile Sfinilor Prini, ca i cum la aceasta ne-ar
ndemna chiar ei. Acest tablou testamentar al Printelui Arsenie Boca, concluzia nvturilor
sfiniei sale, este parc o icoan ce caracterizeaz foarte sugestiv modul de a se exprima al lui:
citeaz din Sfinii Prini, combate la artare cu numele pe eretici i pe pgni, sdind n noi
ncrederea c este un mare aprtor al dreptei credine, dar cnd vrea s ne nvee Ortodoxia ne
pred tocmai nvturile lor rtcite ca fiind bune, ducndu-ne, prin derut, spre o mai mare
rtcire. Oare aa ne nva pe noi Sfnta Biseric Ortodox?
Iat ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox despre teoria ramificaiilor:
Despre viaa cuviosului printele nostru Serghie i despre multe minuni ale lui, se afl
tiprit carte n mprteasca cetate, Moscova, n care ntre alte minuni ale sfntului se afla i
aceasta: "Dup sinodul cel din Florena, unde mulime de dreptcredincioi, arhierei i preoi
care n-au vrut s se uneasc cu rtcirea latineasc, s-au fost pierdut cu felurite chinuri de
ctre latini. Un Presbiter din prile Rusiei celei mari, care mersese la soborul acela, cu Isidor
mitropolitul Kievului, cel ce a czut mai pe urm din dreapta credin i era numele
Presbiterului Simeon - a rbdat multe necazuri i munci n temni i n obezi, pentru buna
credin, de la mitropolitul Isidor lepdatul. Apoi, scpnd din lanuri, s-a sftuit cu Toma
solul Tferschei i au fugit din cetatea latineasc n ara lor. Fiind n mhnire mare i n
nepricepere pe cale pentru nelesnicioasa trecere i culcndu-se puin s se odihneasc, a
adormit i a vzut un stare cinstit stnd lng el, apucndu-l de mna dreapt i zicndu-i: "Oare
te-ai binecuvntat de Marcu Eugenicul episcopul Efesului cel ce a urmat pailor apostoleti?"
Iar el a rspuns: "Am vzut Doamne pe minunatul i tarele brbat acela i m-am binecuvntat
de dnsul". Apoi stareul a zis: "Binecuvntat este de Dumnezeu omul acela, c din deertul
sobor latinesc nimenea nu l-a nvins pe el, nici cu averile, nici cu mbunrile, nici cu ngrozirile
chinurilor. Deci, tu nvtura i descoperirea aceea ce ai auzit-o de la fericitul Marcu s-o
propovduieti oriunde vei merge, la toi drepii cei ce in aezmintele sfinilor apostoli i
poruncile sfinilor prini de la cele apte sinoade, i cel ce are nelegere adevrat, s nu se
amgeasc. Iar pentru lungimea i greutatea drumului s nu v ntristai, cci eu snt
nedeprtat de voi i v voi trece fr de grij. Acestea i mai multe dac i-a zis cinstitul acela
stare, l-a ntrebat Presbiterul: "Doamne, spune-mi cine eti tu, c mi se pare c eti trimis de
Dumnezeu s ne scoi pe noi dezndjduiii din pmntul acesta strin?" Rspuns-a cel ce se
artase: "Eu snt Serghie, pe care oarecnd m-ai chemat, rugndu-te n rugciunea ta, i te-ai
fgduit s vii n mnstirea mea. Dup vedenia aceasta, deteptndu-se preotul, s-a bucurat
i a spus mpreun cltorului su (Toma), cele ce a vzut i a auzit. i au mers amndoi,
veselindu-se n calea lor, i au ajuns degrab prin dumnezeiescul acopermnt i cu rugciunile
aprtorului su cuviosului Serghie, sntoi i fr de bntuial n prile Rusiei.
Ajutorul i artarea sfntului povestind, au propovduit cele auzite de la dnsul, descriind
pe larg toate cele ce s-au fcut la soborul din Florena.
Aceasta s-a pomenit aici pentru necuviina vremii de acum, ntru care sfnta i dreapta
credin este hulit i prigonit prea mult de latini. Ca s vad fiii Bisericii Rsritului c
stlpul lor, cuviosul printele nostru Serghie, i dup preaslvirea sa, a artat c este nedrept
soborul Florenei. Credina noastr (dup Apostolul) const nu n biruitoarele cuvinte ale
nelepciunii omeneti i n artarea Duhului i a puterii, i nu n nelepciunea i miestria
omeneasc, ci n puterea lui Dumnezeu.117
Iat ce spunea Sfntul Ierarh Marcu al Efesului:
Ajung ns cte despre dnii Sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia)
de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de latini, dect pentru c sunt, nu numai
shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii.118
<http://www.vietile-sfintilor.ro/vieti/septembrie/09-25-cv_serghie_din_radonej.html>, duminic, 14 februarie 2016.
cit., p. 62-66.
117
118
137
Acestea fiind n acest chip, o! cum a putea s povestesc fr lacrimi cele de aici nainte!
Atunci a venit asupra Bisericii noastre a Rsritului ca un nor plin de grindin, ce avea s
fac multe rele, adic catolicismul. Fiindc diavolul, nceptorul de ruti, dup multe
rzboaie pe care le-a ridicat mpotriva turmei lui Hristos, a pornit i rzboiul acesta mai de
pe urm - adic schimbarea Simbolului Credinei - i a rzvrtit pe cea mai de frunte din
Bisericile lumii, adic Roma cea veche. Pentru aceasta toate Bisericile lumii plng i se
tnguiesc, cci s-au dezlipit de sora lor, Biserica Romei. Plng mpreun cu acetia i ngerii,
pzitorii Bisericii. Deci, a fost pentru dnsa mare plngere n Roma, precum zice Scriptura, iar
dumanul cel de obte se bucur i se veselete pentru rzleirea i desprirea cretinilor.
Dogma aceasta a apusenilor nva i alte multe socoteli, ru slvitoare i strine de
adevr, dar mai ales aceasta este cea mai rea. Zic ei c Duhul Sfnt purcede nu numai din
Tatl, ci i din Fiul, iar la Sfnta Liturghie cnt: "i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, Care din amndoi purcede". Dar i Simbolul Credinei, dup cum s-a spus mai
sus, stricndu-l ei zic: "i ntru Duhul Sfnt, Care de la Tatl i de la Fiul purcede". Deci dogma
aceasta, ca s nu spun mai multe, cci nici nu este vreme acum a le aduce pe toate n discuie,
dogma aceasta rea s-a nceput demult i a cuprins Roma cea veche, dar a venit i peste noi nu
de mult timp, adic n timpul mpriei lui Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-l282), ce se
numea i Azimitul, care cu totul a tiranizat Biserica mult timp.
ns n-au lipsit nici ostaii lui Hristos, care se nevoiau pentru adevr. Cci dogmei acesteia
ruslvitoare i-au dat rzboi prin cuvinte i ali prini i cuvnttori de Dumnezeu, avnd
pstor i dascl pe Iosif. Acetia au stat ca nite stlpi neclintii ai credinei ct a fost cu putin
lor, au intrat n Biserica lui Hristos i pn la moarte s-au dat pe dnii prigonitorilor i
cugettorilor de cele latineti. Ei s-au artat pzitori cu dinadinsul ai dumnezeietilor dogme;
iar dintre cei muli era i marele Meletie, dup cuvntul ce-l vom arta. Locuind el, precum
am zis, n petera marelui Axentie i fiindc a vzut latinitatea ntinzndu-se i, mai mult,
luptnd mpotriva adevrului, s-a hotrt s nu caute numai al su folos. De aceea, a lsat
linitea i umbla prin toat Bitinia, ntrind pe cretini ntru dreapta credin, poruncind s
se pzeasc i s se ndeprteze cu toat srguina lor de dogma aceea rzvrtitoare, c aa
numea el latinizarea. [...]
Cnd mpratul Mihail Azimitul a mrturisit pe fa, n Biserica cea mare, dogmele latinilor
i cuta s uneasc Biserica Rsritului cu cea de Apus, iar patriarhul ortodox, care era
atunci, a fost izgonit din scaun i a venit alt patriarh, anume Ioan Vecos, care apra minciuna,
i nu adevrul, toi dreptslvitorii ru ptimeau i erau chinuii cu multe feluri de pedepse.
Atunci, Sfntul Meletie, sftuindu-se despre acestea cu dumnezeiescul Galaction, s-a dus
mpreun cu dnsul la Constantinopol. Galaction era ieromonah i pustnicise mpreun cu
cuviosul n muntele Galisiului, fiind procopsit n cuvnt, desvrit n fapta cea bun i vrednic
de cinste n amndou, nu numai la cei ce-l vedeau, ci i la cei ce s-au ntmplat s-l asculte pe
dnsul.
Mergnd ei amndoi la Constantinopol, au venit naintea mpratului Mihail, cugettorul la
cele latineti, i au mrturisit cu ndrzneal c ei snt aprtori ai credinei cretine i c nu
se mprtesc cu eresul latinilor, care i mai nainte s-a vdit i a fost risipit de dumnezeietii
prini. Apoi ziceau vitejii, c soboarele cele din toat lumea au statornicit n Simbolul
Credinei, c Duhul Sfnt purcede numai din Tatl i afurisesc pe toi aceia care vor ndrzni
a face adugire sau cea mai mic scdere dintr-nsul. Deci, pentru ce tu, o! mprate ai trecut
cu vederea cuvintele lui Hristos din Sfnta Evanghelie, precum i pe ale ucenicilor Lui? Pe
lng acetia i mrturiile dumnezeietilor prini i sfintelor canoane ale sobornicetii
Biserici i pe tine nsui te-ai dat rtcirii? Apoi ne sileti i pe noi s-i urmm n aceast
rtcire i s lepdm apostolicele predanii. Este cu neputin a se face aceasta, nu te apuca
s strici cele neclintite, cci mai lesne ne vei scoate sufletele din trupuri, dect s ne abatem
de la dreapta noastr credin i de la rvna ce-o avem pentru dnsa.
Aceast ndrzneal a cuvioilor socotind-o mpratul ca ocar, a nchis n temni pe bunii
prini, dndu-le i o ptimire mai grea, pe care au rbdat-o cu bucurie acei ostai ai lui
Hristos. Dup puine zile, mpratul a poruncit s-i scoat din temni i s-i aduc iari
naintea lui, ndjduind c dup acea rea ptimire i va afla mai slbnogi. Dar sfinii s-au
ascuit prin fierbineala credinei i s-au fcut mult mai tietori mpotriv relei credine. Atunci
i mai mult ndrzneal artnd dect mai nainte, au aprins mnia mpratului. Pentru aceea,
a poruncit s-i surghiuneasc n Schir, care este un ostrov supus mitropolitului atenienilor.
138
Apoi, din Schir, dumnezeiescul Meletie a fost trimis la Roma, ca s vorbeasc despre credin
cu nelepii Papei. Acolo l-au nchis n temni i l-au inut legat apte ani. Dup aceea a fost
adus iari n Schir, din porunca mpratului, i nchis n temni, mpreun cu bunul
Galaction.
Multe i nfricoate cu adevrat snt relele pe care le are surghiunul. Iar dac i locuitorii
locului n care este surghiunit cineva, snt ri, mult mai mult crete reaua ptimire a
surghiunului celor ce ptimesc. Temnia n care erau nchii sfinii era cumplit i ntunecat
i, ca s zic cuvintele Scripturii, asemenea cu umbra morii. Foamea ce o ptimeau ntr-nsa
cuvioii era ndelungat, cci n chipul acesta hotrse stpnitorul Schirului s-i omoare. Dar
buna pereche i mai ales bunul Meletie i-a adus aminte de cltoria cea veche i obinuit a
postirii de multe zile i de munca cea tiraniceasc, cnd de a sa bun voie i-a fcut scar ctre
Dumnezeu. Deci a petrecut, dup obicei, 40 zile fr hran. Acest lucru att de mult l-a
nspimntat pe temnicer, dup ce a aflat, cci a zis ctre femeia sa, ceea ce a zis Manole de
demult: "Am pierit, o! femeie, avnd rzboi cu Dumnezeu, cci legaii acetia au atta fapt
bun, nct se arat c nu snt oameni, ci mai presus de om. Dup aceea i-a povestit ei postul
lor cel ndelungat, rugciunile cele dese i privegherile de toat noaptea. Prin acestea a adus
n mare spaim pe femeia sa. Cci ea, auzind acestea, a alergat dimineaa la sfini, mpreun
cu fiica sa cea una nscut i, cznd la picioarele lor, au luat binecuvntare de la dnii.
Sfinii, aflndu-se n nite ptimiri ca acestea, se bucurau i-l slveau pe Dumnezeu n
fiecare ceas. Dar mpratul punea mult srguin ca s risipeasc cretintatea, s
rspndeasc i s nrdcineze latinitatea. De aceea pe toi i atrgea ctre sine, pe unii cu
nfricori i cu pedepse, pe alii cu daruri, iar pe alii cu cinste i cu vrednicii. Pe scurt, cu
toate acelea cte tiu a nela dreptatea i adevrul, fiindc muli erau cei care se fcuser
prietenii acelei credine i au primit latinitatea. Iar pe toi credincioii, pe care nu putea s-i
atrag de partea sa, i surghiunea, le rpea averile i i omora. De aceea, cu aceste felurite
uneltiri tiranice, izgonea pe cei care nu-i afla mpreun cu mpratul n latinitate, nct socotea
c i-a biruit acum pe toi.
Fiind el odat n palatele cele mprteti i vorbind cu boierii, i-a venit s rd i s zic
aa: "Cum mi se pare mie, mare linite are Biserica acum. Pentru aceasta se cade s-mi
mulumeasc patriarhul, cci acum nu se afl nimeni care s tulbure lumea". La aceste cuvinte
ale mpratului, unii din cei ce erau de fa griau cuvinte dup plcerea mpratului, iar unul
din aceia a zis: "Dar surghiuniii care se afl n Schir socotesc c snt mai pricepui i mai
cunosctori dect toi i pentru aceasta se mpotrivesc mpriei tale". mpratul, ntrebndui care snt acetia, boierul a rspuns: "Meletie i Galaction Galisioteanul". Cuvntul acesta a
rnit inima mpratului, pentru c brbaii aceia erau cumini i vestii pentru fapta lor cea
bun.
ndat a pregtit o corabie i a trimis o scrisoare mprteasc, dar sfinii erau dui n
Bizan i au fost nchii n temnia ce se numea a Numerilor, n care au petrecut multe zile.
mpratul, prefcndu-se n aceast vreme c se ndeletnicea cu alte afaceri, nu a ngrijit de
nici un lucru bisericesc i, prin urmare, nici pentru pricina sfinilor. Arhiereii i mai ales
patriarhul - o! ndelungat rbdare a lui Dumnezeu - prau i cleveteau necurmat pe cei doi
sfini la mprat, srguindu-se n tot chipul ca s-i plece i s-i aib la un cuget cu dnii, n
latinitate, ori s nu-i mai vad n via. Cci cel ce lucreaz cele rele, ursc lumina. Scondui din temni pe viteji i aducndu-i n fa, au stat iari naintea divanului mprtesc. i,
fiindc au rspuns mpratului cu mai mult ndrzneal dect nainte, li s-au dat mai nti mai
mari i mai grele pedepse. ndat au fost btui cu toiege, multe ceasuri, pn cnd trupurile
acestora nu se deosebeau ntru nimic de cele nensufleite i zceau la pmnt abia suflnd,
numai c nu erau moarte cu desvrire. Dup ce au rsuflat i i-au venit puin n fire cei cu
suflet rbdtor, iari au fost torturai. Apoi Sfinitul Galaction a fost trimis n temni, iar pe
Meletie, cugettorul celor cereti, l-au spnzurat cu o funie de un copac nalt i, o! minune,
ndat a nfrunzit pomul acela, care mai nainte era uscat i s-a mpodobit cu frunze.
Minunea aceasta a nduplecat pe mpratul s-i schimbe gndul i apoi, prin mijlocirea
altor oameni, vorbea cu Cuviosul i-l ruga s primeasc latinitatea. Dar sfntul, defimnd
rugmintea mpratului i toate muncile i necinstea, era ca un vultur n nori, dup cum se
spune n Pilde, neprins i nebiruit de toate meteugurile i miestriile oamenilor. Pentru
aceasta, nedumerindu-se mpratul i netiind ce s mai fac, fiindc n-a putut s biruiasc
gndul sfinilor, se strduia s biruiasc trupurile lor cu chinurile. Dup aceea, sfinitului
139
Galaction, cu mari i aspre dureri, i-au scos ochii, iar Sfntului Meletie i-au tiat limba sfnt,
ca s nu mai slujeasc lui Dumnezeu Sfnta Liturghie, iar limba s nu mai ndrzneasc a
teologhisi despre Preasfnta Treime. ns amndou aceste fapte au ieit mpotriv i nu dup
cum voia mpratul, cci dumnezeiescul Meletie - aceasta o tiu toi - a grit limpede chiar
dup ce i s-a tiat limba, iar bunul Galaction a slujit Sfnta Jertf cea fr de snge, dup ce
s-a fcut mprat al grecilor dreptcredinciosul Andronic i a fcut s se rspndeasc iari
buna-credin.
mpratul acesta a ntrit ndat ortodoxia, fiindc a socotit c nu este alt lucru mai bun
dect acesta. i nici de alt lucru nu s-a apucat, pn ce n-a chemat pe patriarhul Iosif iari la
scaunul su, adic pstorul cel adevrat, stlpul cel nemicat i turnul cel neclintit al credinei.
Apoi el a izgonit din Biseric pe prigonitorul oilor lui Hristos cele cuvnttoare, pe Ioan Vecos.
Dup aceea a chemat cu mare cinste pe sfinii surghiunii i nchii, adic tria Bisericii, i a
aezat la loc pe lumintorii cei preastlucii. Muli, artndu-se atunci mai strlucii dect pe
vremea lui Mihail Azimitul, s-au suit pe scaunele lor i la dregtorii. Iar pe bunul Meletie nici
mpratul cel iubitor de bun credin, nici boierii n-au putut s-l nduplece a lua preoia, cci
se ferea de slava oamenilor ca de ceva foarte vtmtor i se srguia s dobndeasc numai
ceea ce nu are nici schimbare, nici cdere. Iar cinstea de aici el o lepd, ca una ce este
vremelnic i pricinuitoare de mpuinarea laudei i slavei celei adevrate.119
Despre nvturile hinduse, scientologice, ecumeniste, i despre cele mpotriva sinodului
al 7-lea ecumenic, pe care le regsim att n scris, dar mult mai pregnant i mai eficient
vtmtoare n icoanele pictate de Printele Arsenie Boca (n urma vedeniilor), la biserica din
Drgnescu, este scris n celelalte capitole, dup cum ne-a ajutat bunul Dumnezeu120.
Este evident, c cel care are nvturi date anatema la toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice
(dup cum vom vedea mai jos), nu poate s fie model de Ortodox, darmite model de Sfnt.
Dar nici dac ar fi clcat legea lui Dumnezeu n lucruri mai mici dect dogmele nu poate fi
numit Sfnt. Despre aceasta ne nva Sfntul Cuvios Teodor Studitul:
Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina
Atunci cnd Credinta e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e
vorba de Credint, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic
de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un
srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea
asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut
si dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi si preoti, chiar dac ar fi multi;
ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea canoanelor si nici unuia
dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice si s se
alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan Gur
de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n
comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s
facem orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si
locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a
nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.
Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii
Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic
sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au propovduit
Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta
credint, dar nu se altur dumnezeiestilor Canoane. (Migne, PG Epistola II.81)
Sfntul Teodor Studitul (+826)121
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 9 Februarie, pp.128-l33.
120
Acolo se vede c de fapt i-a dedicat siei o biseric, pictndu-se ca Mntuitorul i Sfinii Lui i dedicndu-i un registru
cu ziua morii lui, dup cum spun ucenicii sfiniei sale. Acolo a introdus i nvturi hinduse, scientologice i uniate ntre
imagini.
121
<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/05/22/sfantul-teodor-studitul-despre-datoria-mirenilor-de-a-marturisi-credinta/>,
smbt, 8 august 2015
119
140
Observm, aadar, c avem datoria de a arta tuturor primejduirea Credinei de ctre

micarea de la Prislop, chiar dac suntem pctoi, ca s ne mplinim datoria de Ortodoci i
s avem astfel ndejde de mntuire:
Se spunea despre avva Agathon, c s-au dus oarecari la dnsul, auzind c are dreapt i
mare socoteal. Vrnd acetia s-l cerce de a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon, cci am
auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu
eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon
ereticul? Iar el a rspuns: Eretic nu sunt. i l-au rugat pe el, zicnd: Spune-ne nou,
pentru ce attea cte i-am zis le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele
dinti asupra mea le iau, cci este spre folosul sufletului meu, dar cuvntul acesta eretic este
desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au
minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii.122
***
Este evident c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model de Sfnt Ortodox dac vorbete
ambiguu i contradictoriu, ascunzndu-se sub o masc Ortodox, dar neavnd nelegerea Ei,
i dac roadele sale n ucenici sunt credina cea eretic a ecumenismului (panerezia tuturor
timpurilor, cum o numea Printele Profesor Dumitru Stniloae123), care orict ar fi de vopsit,
chiar i n fresc, la biserica Drgnescu, tot cioar neagr este.
Mat 5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Luc 6:43 Cci nu este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care s fac
roade bune. 44 Cci fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din
mrcini i nici nu se culeg struguri din spini.
***
Atitudini liturgice necanonice fa de eretici ale Printelui Arsenie Boca
La nceput, a ncercat s pstreze un fel de linie Ortodox lax, dup aparene, omind,
ns, c lumina nu se poate amesteca cu ntunericul (2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu
cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina
cu ntunericul?:15 i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu
un necredincios?).
Datorit educaiei sale uniate, considera c i greco-catolicii i catolicii au biseric i preoie,
la care se poate merge, dac te-ai nscut la ei i te poi mntui i aa. Astfel c nu a artat
oamenilor adevrul: c i pierd sufletele dac nu se convertesc la Ortodoxie, cum ar fi fcut
orice Sfnt autentic (chiar dac ar fi fost persecutat, cu att mai mult dac era ndrgit).
El a sugerat c alegerea ntre greco-catolicism i Ortodoxie se poate face dup cum vrem,
mai degrab n funcie din ce sat/neam ne tragem (fiindc, dup sfinia sa, i uniaii, i latinii,
ar avea preoi i biserici valide):
Aici n Copcel, Copcenii notri nu tiu mai nimic despre Printele Arsenie. n vremea
aceea Copcelul era n marea majoritate greco-catolici i Printele nu primea pe grecocatolici i pe catolici. Zicea: Mergei la Voila, la biserica voastr, la preoii votri, chiar
dac oamenii se duceau de dragul lui.
Printelui nu puteai s-i spui c eti altceva dect eti, c te tia cine eti.124
Cu totul altfel procedau Sfinii adevrai ai lui Hristos:
De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Ortie, ajungnd apoi la Slitea
Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi, se trgeau clopotele bisericilor din
satele prin care trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i n credina
strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct episcopul unit Inochentie Micu
relata: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de
122
Patericul, Pentru Avva Agathon, 5.
123
<https://teologiepastorala20102014.wordpress.com/2014/04/23/pr-profesor-dumitru-staniloae-si-adevaratul-ecumenism/>,
smbt, 22 august 2015
124
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 93.
141
preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti, copiii i-i
boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta.
A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea strbun pe credincioii
din Mrginimea Sibiului, care au devenit apoi cei mai nflcrai aprtori ai ortodoxiei. Pe
locul unde a propovduit la Slite s-a ridicat mai trziu schitul numit de la Fntna Foiii,
cu hramul Izvorul Maicii Domnului.
i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile - informate de succesul predicilor sale au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care l nsoeau, nchii la Sibiu, lui Visarion i
s-a luat un lung interogatoriu, din care se desprind i cteva din datele biografice pe care leam notat aici. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa mpotriva uniaiei - principala
acuz ce i se aducea - a refuzat s rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion poate fi socotit
ca ncheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa uniaiei n toat
Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n cursul creia nenumrai preoi i
credincioi au ndurat suferine fizice i morale, iar unii au primit cununile muceniciei pentru
aprarea dreptei credine.
Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek (n
Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca, n cele din urm, s fie nchis n fioroasa temni
de la Kufstein, n Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru
Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii la Sibiu i Timioara, fiind eliberai numai
dup un an.
Marele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea c e sfnt. Poporul
dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin moartea
lui muceniceasc la Kufstein. Drept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa din
28 februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se numeasc cu sfinii i s se
cinsteasc dup toat pravila sa ca sfnt mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie
de la Cioara i credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solemn s-a
fcut n Catedrala din Alba Iulia, la 21 octombrie 1955; de atunci, ei sunt cinstii dup cuviin
n aceast zi, ca oricare din sfinii i mucenicii bine plcui lui Dumnezeu, cci prin jertfa vieii
lor, ca i muli ali preoi i credincioi transilvneni, a supravieuit Biserica Ortodox
romneasc.
Izvor de lumin i de dreapt credin te-ai artat, Cuvioase Visarioane, i facerile tale
de bine peste tot. s-au revrsat; iar noi laud aducem Atotputernicului Dumnezeu i cntm:
Aliluia125
Mai apoi, Printele Arsenie Boca a nceput s se amestece cu uniaii, trecnd cu vederea
Sfintele Canoane, sub pretextul misiunii, care ns nu atingea esenialul adic convertirea la
Ortodoxie ci, dimpotriv, le spunea c e bine s rmn n credina lor (avnd chiar i Sfinte
Taine valide, care nu e diferit de a noastr dect prin cuvinte), doar s fac drglaele de
fapte bune, i confirma aceasta prin prezena sa n mijlocul lor. Ba, mai mult, chiar inea slujbe
n bisericile lor.
Aa au nceput s vin pentru Printele Arsenie la Smbta de Sus i credincioi grecocatolici, pe care Printele i primea cu aceeai dragoste i rbdare ca i pe cei ortodoci,
artndu-le c i unii i alii au aceiai origine, ca neam, ca limb i credin i c deosebirile
sunt minime, numai prin cuvinte i c naintea lui Dumnezeu conteaz credina n Fiul Su
Iisus Hristos, n Maica Domnului i n Sfintele Taine, dar mai ales n viaa cretin i
schimbarea ei.
[acum se vede clar c Printele Arsenie Boca considera c romano-catolicismul i
uniatismul au sacramente egale cu Sfintele Taine, credin dreapt, cinstire corect a
Maicii Domnului, deci c sunt Una, Sfnta, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
corabia Mntuitorului, deci nu fac parte din cele 800 de corbioare ale satanei. Acum se
confirm uniatismul sfiniei sale i prin mrturiile ucenicilor autorizai i prin faptele i
cuvintele czute de la Ortodoxie ale sfiniei sale. n.n.]
Aa s-a fcut c, chiar nainte de 1948, anul n care majoritatea parohiilor greco-catolice
cu credincioii lor s-au ntors la Ortodoxie, Printele Arsenie era invitat nu numai s
Pr. Prof. Dr. Mircea PCURARIU, Sfini Daco - Romani i Romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994,
Ed.
electronic,
APOLOGETICUM
2006,
<http://ortodox.dyndns.org/text/text-pdf/Mircea%20Pacurariu%20%20Sfinti%20daco-romani%20si%20romani.pdf>, smbt, 13 iunie 2015, pp. 70-71 .
125
142
slujeasc [v dai seama c dac slujea n parohiile greco-catolice o fcea mpreun cu

ereticul uniat i se mprtea cu el, dac era protos dnd Sfintele Taine ereticilor, dac
era protos uniatul, recunoscndu-i slujirea i mprtindu-se cu necuriile lor ca i cum
ar fi fost Sfintele Taine, considerndu-le valide n.n.] ci i s predice i n parohii grecocatolice. Mergea acolo i era primit cu toat cinstea ce se putea da unui om al lui Dumnezeu,
din ale crui nvturi i sfaturi se foloseau i aceia.
Nu vorbesc de satul meu, din care chiar o familie de greco-catolici, familia lui Gianii Bica,
au fost cei dinti care au alergat la Mnstire i au rspndit vestea despre Printele Arsenie
i apoi au alergat acolo mpreun ortodoci i greco-catolici
[vedei c oamenii cu gusturi uniate i cei ce le urmeaz deci cei fr discernmnt sunt
primii i cei mai mari admiratori ai Printelui Arsenie Boca? Aceasta se explic prin faptul c
duhul pe care l emana sfinia sa era unul greco-catolic, dup proverbul romnesc cine se
aseamn se adun, modificat acum n se uniaz. i atunci de unde ideea greit c a fost
prigonit tocmai de uniai? n.n.] ;
cunosc ns bine cazul unei parohii greco-catolice, Brcut, dincolo de Olt ctre Cincu
Mare, distan de mnstire de peste 30 de km. De acolo i avea originea cumnatul meu Ioan
i care avea acolo motenite nite pmnturi la care ne duceam n acele vremuri s le lucrm
i uneori se ntmpla s rmnem acolo i Dumineca, dup cum se ntmpla, i mergeam la
biserica greco-catolic de acolo la Sfnta Liturghie.
Am cunoscut acolo i familia preotului greco-catolic i rudeniile cumnatului meu. ntre
acestea era Achim, vr cu cumnatul meu, care mergea la mnstirea Brncoveanu i avnd
doi cai buni, ducea cu crua sa i pe ali credincioi din sat. Aa au cunoscut pe Printele
Arsenie bine i odat l-au invitat s mearg la Brcut, cu acordul preotului lor; Printele a
acceptat i ntr-o duminec, dup ce s-a terminat programul la mnstire, a plecat cu Achim
cu crua lui i cu vreo 10 credincioi - avea o cru mare i cai buni - la Brcut. Pe drumul
pn acolo v putei nchipui ct a vorbit Printele Arsenie cu acei credincioi i spre sear
au ajuns acas i tot satul s-a strns la biserica greco-catolic, cu preotul lor, unde Printele
a predicat i i-a nvat s fie buni credincioi cretini, s se spovedeasc i mprteasc
regulat, s posteasc, s-i schimbe viaa n bine, s pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Poate
c atunci va fi i spovedit pe unii, nu tiu sigur.126
[s se spovedeasc i mprteasc la uniai, deci se pot mntui i fr trecerea la Ortodoxie.
Iat credina eretic ecumenist de tip uniat a Printelui Arsenie Boca n.n.]
Iat ce ne nva Sfinii Apostoli despre aceasta:
CANONUL 45
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se
afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 65; Sinod 3, can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can.
9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop sau prezbiter sau diacon numai mpreun
s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cel ce mpreun
se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup
canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze vreo slujire,
ca i clerici, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu
cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3)
mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm
i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei sau s iertm
lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei127
Apogeul rtcirii, ns, l-a atins Printele Arsenie Boca atunci cnd a dat Sfintele Taine
ereticilor.
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, pp. 258-259.
cit., p. 61.
126
127
143
Erau greco-catolici atunci, dar care simeau ortodox. Foarte mult lume din sat de aici
mergea acolo la mnstire pentru c era ortodox. La nceput nu i-a primit la mprtanie
pe greco-catolici, dar le-a dat binecuvntare ca s mearg s cear aprobare de la vldic,
de la episcop, ca s fie mprtii. i a venit Mitropolitul Blan i a spus c se pot spovedi i
mprti. (Greavu Tonta, 55 ani)128
nsui faptul c i-a trimis s ntrebe, fornd pe IPS s dezlege cele de nedezlegat pentru
favorul sfiniei sale, arat c nu cunotea/nu respecta Sfintele Canoane, din motive fals
misionare (aceast capcan care l-a fcut s cad n multe), ca s amgeasc bietele contiine,
n loc s le converteasc la adevr. De ce nu i-a nvat s devin Ortodoci? Fiindc nu
cunotea/cinstea/respecta Sfintele Canoane:
35. -Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea
binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora, cci snt
cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei
snt schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu
credina i cer cu evlavie sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . Cci a nu da cele
sfinte cinilor se nelege despre cei fr credin, cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i
alii, care se frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: ca
nu cndva, ntorcndu-se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci,
iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor.
Ascultai i pe Domnul, care zice: Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel
ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar. Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar,
dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura
lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este
credina Bisericii soborniceti Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt
eterodoci- Scris. Patr. Ghenadie II, ( + 1456)129.
Chiar dac IPS sa, antajat sentimental, a cedat (dei Printele Gheorghe Aniulesei i
punea ntrebarea dac nu cumva este un zvon mincinos, lucru pe care l credem i noi), ns
chiar Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, nu a fost de acord, definind (chiar dac
indirect, prin cuvntul pocin) comuniunea liturgic cu uniaii ca fiind pcat (pocina se
lucreaz n urma unui pcat, nu n urma unei fapte bune), fcnd astfel, din nou, s biruie
Sfintele Canoane, pe care ar fi trebuit s le cunoasc Printele Arsenie Boca:
Decizia Sinodului BOR privind comportamentul sacramental si liturgic al clerului si
credincioilor ortodoci
In edina de lucru, din zilele de 8-9 iulie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romane a luat in discuie mprtirea naltpreasfinitului Printe Nicolae, Mitropolitul
Banatului, la o Liturghie greco-catolica si concelebrarea Preasfinitului Printe Sofronie,
Episcopul Oradei, cu un ierarh greco-catolic la slujba de sfinire a Aghiazmei Mari.
Sfntul Sinod a dezaprobat gesturile necanonice ale celor doi ierarhi, care au produs
tulburare in Biserica. Apoi, Sfntul Sinod a luat act de regretul si pocina acestora, pe care
le-a primit ca prim semn de ndreptare.
In legtura cu comportamentul sacramental si liturgic al ierarhilor, preoilor, diaconilor,
monahilor, monahiilor si credincioilor mireni ai Bisericii Ortodoxe Romane in relaie cu alte
culte, pe temeiul Sfintelor Canoane si al nvturii de credin ortodoxa, Sfntul Sinod a
hotrt ca nu este ngduit niciunui ierarh, preot, diacon, monah, monahie sau credincios
mirean din Biserica Ortodoxa Romana sa se mprteasc euharistic in alta Biserica
cretin. De asemenea, nu este ngduit niciunui cleric ortodox sa concelebreze Sfintele
Taine si Ierurgii cu slujitori ai altor culte.
Cei ce nu se supun acestei hotrri pierd comuniunea cu Biserica Ortodoxa si, in
consecin, vor suporta sanciuni canonice corespunztoare strii pe care o ocupa in
Biserica: depunerea din treapta sau caterisirea, in cazul clericilor, si oprirea de la
mprtanie a credincioilor mireni.
128
129
144
BIROUL DE PRESA AL PATRIARHIEI ROMANE Sursa: basilica.ro130
***
Nu este aceasta de mirare c a procedat astfel Printele Arsenie Boca, fiindc despre eretici
avea tot concepii necanonice:
Ereticii
E bine s precizm aci c sunt i Hristoi mincinoi dup cum nsui ne-a prevenit.
Pe ce-i cunoatem ? Este cineva meter n falsuri, care se va arta mai ctre urm. i
cunoatem pe aceea c toi hristoii mincinoi nu sunt fiii Tatlui, ntruct nu-i las adepii
s spun sau s se roage cu rugciunea Tatl nostru; nu sunt fiii Maicii Domnului,
ntruct spun rele de Maica Domnului; nu-i las s-i fac semnul Crucii, c-i unealt de
ocar; nu-i nici icoan care s-L arate, c acestea ar fi chipuri cioplite, idoli; nu-i nici
ntemeietorul Bisericii, ntruct ei sunt biseric, aprui ca ciupercile dup Reform (cca.
2000 n U.S.A., 1000 n Frana) i prolific n progresie, neavnd nici unii vechimea primei
Cincizecimi a Pogorrii Sfntului Duh, ziua ntemeierii Bisericii cretine.
Deci ereticii, sectarii, nu mai sunt cretini, au czut din cretinism.
Primul eretic a fost Cerint, n veacul apostolic pe care l-a combtut Sfntul evanghelist
Ioan. Altul, nsemnat, Arie, combtut i lepdat de Biseric la Sinodul I ecumenic. Apare n
pictur de dou ori.
Ereticii au fost cauza principal a convocrii Sinoadelor ecumenice pentru stabilirea
dogmatic a doctrinei cretine. Au fost i ierarhi eretici; de pild Nestorie, condamnat de
Sinodul din Efes, la 431, cum arat reprezentarea Maicii Domnului din stnga tmplei131
Dup cum vedem mai sus, Printele Arsenie Boca nu considera eretici dect pe protestani
(cei dup reform) i cei rupi din ei, la care aduga doar ereticii pomenii la Sfintele Sinoade
Ecumenice. Lipsesc aadar tocmai latinii i uniaii. Ecumenismul su era aadar de factur
uniat, considernd, dup cum vom vedea mai jos, c romano-catolicii i greco-catolicii au
credina dreapt, ca i toi ereticii care spun Tatl nostru, cinstesc pe Maica Domnului, Sfnta
Cruce i Sfintele Icoane, i nu sunt dai anatema direct prin enumerare concret de Sfintele
Sinoade Ecumenice, chiar dac au aprut dup Reform. Dei combate pe Arie i Nestorie ca
persoane, totui n scrierile lui propovduiete arianismul i nestorianismul, iar pe Wulfila
episcopul arian l picteaz ca Sfnt, cu nimb, tocmai n Sfntul Altar. Toat aceast ignoran,
ce l-a dus s slujeasc uniatismul toat viaa, lsndu-l ca un testament pictat n Biserica
Drgnescu (unde apare de dou ori Vaticanul ca Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric), i s trage de la necunoaterea/necinstirea/nerespectarea Sfintelor Canoane ale Sfintei
Biserici Ortodoxe, care iat ce zic:
CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare
C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept
aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri
(nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt
nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase
de a se vindeca, ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de
nesupuii prezbiteri sau episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind
cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci
luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind
soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire
pentru pocin de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al
valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul
deosebirea este pentru nsi credina cea ntru Dumnezeu. [...]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie l-a ntrebat.
i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a navatienilor i de
al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai obtesc face pe cuvnt, i pe
desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se zic eretici, iar alii schismatici, i alii
130
<http://www.greco-catolica.org/a393-decizia-oficiala-a-sinodului-bor-ips-nicolae-corneanu-si-ps-sofronie-drincec-aufost-iertati.aspx>, smbt, 13 iunie 2015

131
145
parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n

oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se
supune canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei
sau ale arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca
Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu
pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar
eretici se numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru
Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit
deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i
prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai
rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii, pentru
care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc
Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din credin,
iar al ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede.
132
Ce simplu ar fi fost s cread i s propovduiasc despre eretici c sunt cei desprii de

Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit datorit unei credine greite n Dumnezeu. Iar Romanocatolicii i greco-catolicii, n afar de multe alte erezii, primesc credina c Sfntul Duh purcede
i de la Fiul sau adaosul Filioque la Crez. Aceast credin este dezvluit drept eretic de un
sinod de pe vremea Sfntului ierarh Fotie cel Mare, aprobat chiar de papa Ortodox al Romei
din acea vreme, nainte de cderea lor de la Sfnta Biseric Ortodox din anul 1009 (nu 1054
cum greit ne nva Printele Arsenie Boca i ali istorici bisericeti):
Sinodul din 879-880 d.Hr. de la Constantinopol, care a avut loc pe cnd Patriarh al
Constantinopolului era Sfntul Fotie cel Mare aceast mare personalitate patristic , a
prezentat din toate punctele de vedere o importan foarte mare i un interes excepional, cu
att mai mult cu ct acest mare Sinod a avut loc nainte de ocuparea tronului Vechii Rome de
ctre franci i de introducerea oficial a lui Filioque i, desigur, nainte de ntreruperea
comuniunii euharistice pe care Patriarhul Constantinopolului a impus-o Papei Romei n 1009.
Acesta este motivul pentru care vom analiza cteva puncte caracteristice ale Sinodului,
considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic, puncte de un interes deosebit mai ales pentru zilele
noastre. n cercetarea acestei teme am citit n primul rnd Actele Sinodului, att ct s-a pstrat
din ele, precum i diferite studii teologice asupra Sinodului.133
Nu numai att, dar iat ce spun Sfinii Prini despre acest eres latin sau romano-catolic cum
este numit mai modern, ntr-o sintez de o mare limpezime a Marelui Sfnt Cuvios Nicodim
Aghioritul, comentnd canonul 46 al Sfinilor Apostoli:
CANONUL 46
Episcopul sau prezbiterul, ereticesc botez primind sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce
conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul?
[Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie,
can. 1, 20, 47, 2]
62 PIDALION
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos
nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri, doar cumva
vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor.
[mustrarea nu ntotdeauna se face politicos n.n.]
Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop sau prezbiter, ar primi ca
de drept i adevrat botezul ereticilor79 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca
acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau
ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici sau i
ei au aceleai socoteli ale acelora sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2014/02/11/ips-hierotheos-vlachos-despre-al-optulea-sinod-ecumenic879-880-respingerea-primatului-papal-si-condamnarea-ereziei-filioque/>smbt, 13 iunie 2015.
132
133
146
cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra
pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit.
79 Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Calcedonului,
i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n
Calcedon, urmnd apostolescului acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc
i apostolescului canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu
neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic, canoanelor acestora, au aezat canon
prin care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i
din alte multe Scripturelnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: Un Domn, o
credin, un Botez (Efeseni: 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca Biseric, i unul
este Botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de
vreme ce ei nu sunt nluntru n Biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres?
Iar de este adevrat botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept
slvitoarei i al sobornicetii Biserici, apoi nu este un Botez, precum Pavel strig, ci dou.
Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi
botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor
cercat, canonul acestui sobor i sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea)
l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este
canon de a toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit.
ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut
exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete
al su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), stric i leapd botezul ereticilor. C scriind
ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i
al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachemarea celor trei nume ale
Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului, de nu este
adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat epistolia acestuia, care se afl n cartea
cea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la
aceast pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui canoane
aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2) c adugnd n ntiul
su canon a zice, care Botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea,
zicnd: C, botezul ereticilor: adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi
credin sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la credina
cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda.
Iar botezul schismaticilor sau socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng
Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce se numesc
curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia
numai cu ap), i alii sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n
sinei darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni
fcndu-se, nici dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza sau a hirotonisi; i dup
urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu
adevratul Botez al Bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre
oarecare prini ai Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a
multora, fie primit. ns nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l
primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i
nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea,
pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a
strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul schismaticilor l stric marele
Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se
cuvine s boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i
primete Biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale
acestuia cuvinte le-a pecetluit soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra
arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea tainei, a Botezului zic. Cci, dac
deplinirea prin Botez se d n numele Tatlui, i al Fiului, iar arienii nu zic Tat adevrat,
fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe adevratul Fiu, i
pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc
Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se
vede adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i
147
ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul Botez, ci cel ce zice
i cheam numele, i care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a
poruncit Apostolilor s boteze chiar numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se
boteze, i aa s-i boteze n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se
fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin s se adauge svrirea
botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai numele Sfintei Treimi, dar fiindc
nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au i pe Botezul cel
dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de
dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele
al arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns amgesc
pe cei ce iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici.
Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la
Sfntul Botez, ctre arieni sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se catehiseau. Iar
de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul
s te boteze sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am voie a despri
dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se
cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici pe
ndejdea care se nate prin Botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o fiin i de
asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei ipostasuri o ai pogor din
vrednicia dumnezeirii pe toat Sfnta Treime o pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de
deplinirea cea prin Botez. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput,
era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar
nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n
epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin Taine. Iar Ambrosie n
cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu
sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat
lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul
95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup
soborul cel de lng Sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini
mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea sobor, precum
am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al
altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este
trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n
Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i
pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul
alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii
Sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar
soboarele acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul arienilor i al
macedonenilor l-au primit, i al altora. Iar pe al evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit.
Pentru c, mai ales n vremea soborului al 2-lea arienii i macedonenii erau n putere, i nu
numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng
stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i
s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc
asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa,
dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111,5). i s-au
pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale,
mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie,
temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se
ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat
al Ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu
pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia arienilor, i
macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi ai acestui 2
a toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra
Bisericii, care nici dup nsemnarea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea
mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept
slvirea s-a nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i
slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele
148
Vasilie, c, Botezul celor curai (adic al navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al
iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea,
primind el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrinduse), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste
canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate
celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem
noi, c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au
ntrebuinat iconomia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere sau mpotrivire ntre dnii, i
cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i domnitoare, pentru care soboarele
acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au
sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror
botez le-au primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului
ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora
botez nu l-au primit, au schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului,
s zicem aa, chemarea sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din
ap. i cum c aceasta a sttut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui
cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce alta, botezul evnomianilor, i al
savelianilor nu l-au primit, iar pe al arienilor i al macedonenilor l-au primit, de vreme ce de
o potriv, i evnomianii, i arienii, i macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (fiindc
Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra dumnezeirii a Unuia Nscut Fiului Tatlui, zicnduL pe El zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel
asupra lui Evnomie; i asemenea c Macedonie hulea asupra dumnezeirii Duhului, zicndu-L
pe El c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al
marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie). i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri,
precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna,
i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n
amndou este de-o potriv, mcar dei se afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie
introduce iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag elenismul? Pentru ce dar
cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre sobor? Artat este, c
arienii, i macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n
trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici
materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare,
precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a
ntrit, ci a rmas nelucrtoare la arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin
canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara sau Valsamon, sau
Aristin sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. i mcar de au
schimbat arianii i chemrile Botezului dup Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n
numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic;
Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai
Dositei zice). Iar evnomianii schimbnd chipul materiei Botezului, numai ntr-o afundare
se botezau; precum nsi cuvintele ce le are canonul arat anume: C pe evnomiani, zice,
care ntru o afundare se boteaz i cel precum i savelianii chipul materiei botezului, adic
pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c
se boteza dup chipul Botezului Bisericii ereticii aceia al crora Botez soborul l-a primit,
martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2
acestea zice anume: Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre Sfntul Botez la nimic
se osebesc de noi, ci ntocmai ca i cretinii, se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma
Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, martor este iari
acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza Sfinii Prini au legiuit.
C ori nu s-au norocit de dumnezeiescul Botez sau norocindu-se, nu drept nici dup chipul
dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau chipul
apostolescului Botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai
pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit
nu ar fi sttut mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu
primim botezul ereticilor. Toat teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos,
mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua
149
de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul
latinilor, nu numai ntre noi i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu latinii. Deci
urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere, zicem c botezul latinilor este
minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici
dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt
eretici. i cum c latinii sunt eretici, nici o trebuin este acum s artm vreo dovad. C
nsui aceasta, c avem atta ur i att ntoarcere, iat attea veacuri despre dnii, este
artat dovad, cci ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni sau pe savelieni sau
pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din cri eresurile
lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al Ierusalimului Chir Dositei
biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din
crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii
Sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru
nimic alta ne-am dezbinat de latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici,
pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele eclesiarh Silvestru
zicea (cart 9 cap 5): Osebirea latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi.
Deci mrturisit fiind, c latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt
nebotezai, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mainainte de el; pentru c mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric,
nu mai au cu sinei pe darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii ierei svresc Tainele.
Aceasta este o dovad, care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu
li se poate zice mpotriv, i canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc
au luat, i mai ales au ntrire de la Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii
sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz, precum din
nceput au primit de la Sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte
mai nti stricnd apostolescul Botez, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a
cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era mulime
prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit pravul acesta i
ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi sau fcut aceia ctre cei
dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit,
ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit
botezul latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul atunci era n dricul
su, i toate puterile mprailor Europei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da
duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut iconomia aceasta, papa, ar fi ridicat
neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte
nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu ni le pot face,
fiindc au pus asupra noastr dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi
trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr
poate turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i
nu este venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: cel ce face ceva
dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme
(tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni). n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n
lauda cea ctre Atanasie: Nici (socoteala) cea strin primind-o, nici pe a noastr stricndo, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat ntrebuinau turnare, adic
puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se
lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi
de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcnduse la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul)
zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt
latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru
aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea Botezului, nu zicem.
Cel ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia, ceteasc cartea prea mult nvatului, i
preaneleptului Evstratie Arghentios. Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice,
ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui latinii i dintre cei ce cuget
latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se face c au uitat cele
ce au auzit mai sus de la Sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; cum c sunt adic
nelucrtoare dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu
150
ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni, fiindc descnt cu

dumnezeietile nume; deci cnd latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au
pierdut darul cel nceptor desvririi, i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul
Botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea latinilor, socoteasc ce au s
rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez. C propun c
obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe cei ce din latini se
ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i primim. i
ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu
Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu erau eretici? Deci eretici
fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i apostoleasca Biseric, ar fi vrut cu
dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce mai sus le-am
nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie
au vrut s ntrebuineze pentru latini Biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i
Sfnt al doilea de toat lumea sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a
primit botezul arianilor, i al macedonienilor, rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa,
nici pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm scumptatea sfinitelor canoane, i primim
minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice
dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru
aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau.
Precum o mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la
anul de la Hristos 1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo,
unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte Ap Sfnt, spre
curire. i apoi zice, c rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la Biserica
rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau Botez Sfnt i apostolesc (dodecavivlion a lui
Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii
i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul mirului,
fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia
papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute
n Florena, i mult latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut
iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i apostoletile canoane.134
Dar ce ru credea i lucra Printele Arsenie Boca, cnd nici mcar iconomia cea mai extrem
nu o folosea: s i fi primit mcar cu Sfntul i Marele Mir, dar prin lepdarea de ereziile lor,
ci i considera pe latini i uniai fiind aproape Ortodoci, cu taine valide i fiind o ramur a
Uneia Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici.
A se vedea mai pe larg n capitolul: Pictura eretic n.n.}
cit., p. 62-66.
134
151
2. DIVERSE TEORII DESPRE PRINTELE ARSENIE BOCA I FRANCISC DE

ASSISI
A) DEZINFORMAREA
i atunci, de ce a fcut acest lucru?
Prerea mea, ntemeiat pe ceea ce tiu despre mediul teologic romnesc interbelic, n care
s-a format Printele Arsenie Boca, i chiar postbelic, este c avem de-a face cu ceea ce Pr.
Aniulesei Gheorghe a numit o dezinformare. Imaginea lui Francisc de Assisi n ntreaga
lume era, pn la sfritul secolului al XX-lea, aceea a unui ortodox n catolicism. Dm n
aceast privin un citat clasic, a Profesorului Ioan Savin, care spune c Francisc de Assisi
avea o via care unete srcia material cu totala bogie spiritual, lepdarea de lume cu
bucuria de a fi n lume, combinarea deplin a simurilor cu gustarea frumuseilor pe care le
ofer natura; independena personal cea mai puternic, cu supunerea disciplinar total;
iubirea cea mai larg cuprinztoare, cu castitatea cea mai ideal, ignorana livresc cea mai
uluitoare, cu nelepciunea cea mai edificatoare, toate trite, gustate i realizate n acest
mare mistic al Bisericii cretine.
Aceast imagine a lui Francisc de Assisi este att de rspndit nct un neoprotestant newage interbelic l vedea ca un chip al blndeii ce se opune radicalismului petrin, ca o form cu
totul deosebit a Catolicismul de autoritarismul comun acestuia.
Aceast imagine a lui Francisc de Assisi apare chiar i la sfinii nchisorilor, pentru c era
singura informaie despre el cunoscut n epoc.
Analiza demolatoare
[un Ortodox lmurit ar spune edificatoare. Iat cum Printele Aldea cnd este vorba s i
apere maestrul folosete cuvinte delicate, diafane, mieroase, pentru a ne convinge c era fr
vreo rutate, exact ca porumbeii, iar cnd aduce aminte de Sfinii ce ne apr de rtcirea lui,
folosete cuvinte dure, defimtoare, doar doar i-om respinge n vreun fel. cum s demoleze
Sfinii pe cineva. Chiar pe bietul Francisc de Assisi l ajut s nu fie osndit mai tare n iad prin
faima care a nceput s bntuie chiar i printre Ortodocii nelmurii n.n.]
fcut vieii lui Francisc de Assisi de ctre Sfntul Ignatie Briancianinov este tradus n
limba romn i ncepe s fie cunoscut la nceputul anilor 90, i astzi fiind teologi mai n
vrst care nc nu o cunosc. Eu nsumi am avut prilejul s aud n Facultatea de Teologie din
Bucureti prini profesori care ludau ortodoxia lui Francisc de Assisi sau Ulfila [sic!], dar
i pe Origen! i sunt departe, foarte departe de a fi singurele rtciri care au circulat sau
circul n mediul teologic, un mediu foarte supus ispitelor de dreapta i de stnga.
Fr a judeca pe nimeni, i cu att mai mult fr a osndi pe nimeni, putem uor s vedem
c Printele Arsenie Boca a fost n aceast privin, ca s-l citm pe Pr. Aniulesei Gheorghe,
dezinformat.
A tiut greit, dar aa a tiut c Ulfila i Francisc au fost ortodoci din afara Ortodoxiei
oficiale.
[Iat cum Printele Mihai-Andrei ca s-i apere favoritul ncepe s l acuze din ce n ce mai
mult, trgnd n aceste acuzaii i profesorii de teologie, i generaia interbelic, i
mrturisitorii din temniele comuniste (uitnd c ei nu sunt propui la canonizare, iar dac ar fi
prima condiie este Ortodoxia nendoielnic), ba acuzndu-l de duritate demolatoare i pe
Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov.
Problema pus n cauz nu este dac Francisc de Assisi poate fi considerat de un Sfnt
autentic c este Sfnt, ceea ce ar fi un caz particular. Ci tocmai credina de temelie, dogma
general, fr excepii, c nici un eretic, ct de multe fapte bune ar avea, nu se poate mntui
fr a se converti prin credin i Sfintele Taine la Ortodoxie. Cine nu cunoate aceasta i nu o
propovduiete ca atare nu poate ndeplini condiia de baz pentru a fi propus la canonizare i
anume Ortodoxia nendoielnic.
Aceasta nseamn c ignorana Printelui Arsenie Boca n legtur cu Ortodoxia nu este una
minor, fr importan, ce ar conine n ea doar posibilitatea (excepional i absurd) ca un
om (care nici mcar nu se poate mntui fiindc este eretic), s devie chiar Sfnt, fr a se
converti la Ortodoxie. Grava necunoatere a Printele Arsenie Boca este n legtur cu o
problem fundamental de credin, pe care chiar i un copil Ortodox ar trebui s o cunoasc,
cu att mai mult un ndrumtor de suflete cum se dorea sfinia sa. Fr de aceast cunoatere
152
nu poate fi vorba de Ortodoxie nendoielnic, ci de necunoatere elementar a propriei credine,

credin nelmurit sau ndoielnic, ba chiar erezie nendoielnic, toate pcate ce nu pot face
parte dintr-un model de sfinenie Ortodox, cum se vrea a fi Printele Arsenie Boca.
Printele Arsenie Boca cunotea c nici un eretic nu se poate mntui n afara Sfintei Biserici,
de aceea nu vom ncerca n acest studiu s demonstrm aceasta. Problema sfiniei sale, cea
grav, erezia pe care o credea era c toi romano-catolicii i greco-catolicii nu sunt eretici, ci
au botez valid, de aici provenind i concluzia mincinoas c minciunosfinii lor pot s fie nu
numai mntuii, ba chiar i Sfini. Aceasta nu este o eroare minor, legat de excepia
personalitii cuiva aparte, ci o ntreag mentalitate care i-a schimbat sfiniei sale i multor
ucenici ai lui ntreaga via, dup cum s-a vzut mai sus.
Cei care nu se ntresc n dreapta credin (n cunoaterea realitii c fr Sfntul Botez
Ortodox nu ne putem mntui), nu se pot mntui nici ei, ci chiar se osndesc dup Sfnta
Evanghelie:
Mar 16:16 Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.
Ioan 3:5 Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un
botez, Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui
Hristos, la alt Evanghelie, 7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s
schimbe Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt
Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! 9 Precum v-am spus mai
nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s
fie anatema! 10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s
plac oamenilor? Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos. 11 Dar v fac
cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om; 12 Pentru c nici
eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos.
Lsnd aceasta, deci, la o parte, s vedem acum ce mari lacune a avut Printele Arsenie
Boca, dac teoria dezinformrii (construit cu atta trud de Printele Mihai-Andrei Aldea,
citnd un cuvnt al Printelui Gheorghe Aniulesei) st n picioare. Iat la ce concluzii logice
ne duce ea:
Printele Arsenie Boca i-a format credina dup Ioan Savin i profesorii rtcii care nu
cunosc dreapta credin, ci consider c Francisc de Assisi, Ulfila i Origen ar fi Ortodoci.
Aceasta nseamn c i-a crezut fiindc avea ceva n comun cu ei, tindea s cread n ei, fiindc
i sfinia sa, de fapt, provenea din uniai i i conveneau astfel de concluzii. Nu numai att dar
ne apare o evident lips de discernmnt i cunoatere autentic Ortodoxe, care s i fi spus ce
poate primi ca adevr i ce nu de la alii. Acest lucru este vizibil i din lecturile duntoare pe
care le-a fcut i din scrierile sale n care propovduia erezii ca i cum ar fi cea mai curat
Ortodoxie, dorindu-se a fi mentor al multora i considerndu-se model de trire i gndire
pentru toi preoii Ortodoci;
Printelui Arsenie Boca Dumnezeu nu i-a descoperit nu numai c Francisc de Assisi nu este
Sfnt, dar nici mcar c romano i greco-catolicii sunt eretici. Aceasta nseamn c ori sfinia
sa nu se preocupa de aflarea voinei lui Dumnezeu i de credina adevrat, ori c Dumnezeu
nu l-a nvrednicit vreodat de vreun rspuns (din cauza prerii de sine, neascultrii de
duhovnici i lecturilor din religiile superioare). Concluzia: Printele Arsenie Boca este un
profet mincinos, nu un prooroc al lui Dumnezeu. Dac ar fi fost proorocul lui Dumnezeu nu
se poate s nu-i fi descoperit un lucru att de esenial pentru mntuirea sfiniei sale;
Printele Arsenie Boca, care a pictat la aezmntul de la Drgnescu numai n urma unor
vedenii (dup cum mrturisete chiar el nsui mpreun cu ucenicii), a avut vedenii
mincinoase, deci demonice, care i prezentau un eretic a fi Sfnt, pentru a-l nela pe el i prin
el, prin canonizare, i pe noi (a se vedea capitolele: Vdirea sursei vedeniilor; Erminia eretic
despre Sfintele Icoane);
Printele Arsenie Boca nu a cercetat scrierile Ortodoxe autentice pentru a-i forma credina,
ci s-a luat dup zvonuri i preri. Nu era nevoie s fie tlcuit cartea Despre nelare a
Sfntului Ierarh Ignatie Briancianinov. Avea la dispoziie Vieile Sfinilor, Pidalionul
Sfntului Nicodim Aghioritul (o carte care, pe atunci, se inea n altar, lng Sfnta
Evanghelie, att de important era considerat de ctre preoii cu adevrat Ortodoci), din care
am citat foarte limpede mai sus. Faptul c sfinia sa nu citea/nu credea/nu aplica nvturile
din acele cri, i arat superficialitate/necredin/trndvie sub pretext misionar. Deci, nu
153
poate fi model de sfinenie. Este foarte posibil s fi avut la dispoziie i enciclica sinodal
Ortodox din 1848, care vorbete foarte limpede de aceste probleme.
154
B) DEFORMAREA
Acum este momentul s redm acele mrturii c pictarea ereticilor Francisc de Assisi i
Ulfila a fost fcut nu n urma dezinformrii, ci datorit informrii/deformrii demonice:
In cadrul Sfintei Liturghii, dupa ce ne-am impartasit, a vorbit si IPS Mitropolitul nostru,
dr. Laurentiu Streza, care l-a cunoscut pe Parintele Arsenie Boca si mergea la el cand
Parintele picta. Si l-a intrebat: "Parinte, de ce ati pictat asa pe Maica Domnului sau pe
Mantuitorul?" Si Parintele a raspuns:" Mie asa mi s-a aratat Maica Domnului, asa l-am vazut
pe Mantuitorul si eu ii pictez asa cum i-am vazut eu". Acestea au fost lucruri adevarate care
s-au petrecut, sigur, pentru cei care cred. Cu cei care nu cred trebuie sa mai avem rabdare ca
sa creada si ei intr-o zi.135
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui
Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.136
Pictor de icoane i de suflete
L-am cunoscut ca fiind i pictor. nc de cnd era la Smbta de Sus l-am rugat smi fac o icoan cu
Mntuitorul. Mutndu-se la
Schitul Maicilor, m-am dus
acolo i mi-a artat un album
cu mai multe tipuri de icoane.
Nu am gsit nici una
potrivit i atunci Printele a
spus: ... O s i-L pictez aa
cum L-am vzut eu". Cnd
am mers dup icoan cu sora
mea Maria Streza, Printele
mi-a spus: Cu timpul,
aceast icoan o s fie un
bun
de
valoare
[=
smerenie? n.n.]
La
ntoarcere,
cu
motocicleta, ne-a prins o
ploaie torenial n Predeal.
Dar, pe unde treceam noi (cu
icoana) oseaua era uscat, i in stnga i dreapta ploua! S-a petrecut o minune!
[umbrel de la draci ca s canonizeze asemnarea Printelui Arsenie Boca cu
poporul Fgrenilor lui n.n.]
n icoan, n partea de jos, apar i Munii Fgraului (cu Fereastra Mare i Fereastra
Mic). Aa L-a vzut Printele Arsenie pe Mntuitorul, cnd se afla la Mnstirea Smbta
de Sus (n. .1 pictura este cea de pe coperta crii). (Streza Nicolae, 83 ani)
Dup ce ne-a dat binecuvntarea pentru cununie, Printele Arsenie ne-a dat o icoan
pictat de sfinia sa spunndu-ne c va fi aprtoare casei noastre. (Cisma Eugenia, 78 ani,
Fgra)
La nmormntare a vorbit Printele Bunescu. Printele a .pus c s-a fcut o pictur

la Drgnescu nu dup cri, cum se picteaz normal, ci dup cum a vzut Printele Arsenie.
Aa a pictat. Pictura Printelui Arsenie este un unicat pe glob, nicieri mi exist asemenea
pictur.
<http://www.crestinortodox.ro/interviuri/despre-parintele-arsenie-boca-marturii-la-prislop-70514.html>, smbt, 12
decembrie 2015.
136
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.
135
155
[cu adevrat. Nu am vzut nicieri ceva mai de prost gust i mai duntor, avnd ca
agravare c este pus n numele Ortodoxiei i sfineniei n.n.]
Pe toi, i pe sfini i pe Maica Domnului, i-a pictat dup cum i-a vzut! i toate scenele
de acolo sunt pictate dup cum le-a vzut!
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni.
[ideea preexistenei sufletului, independent de prini, asociat cu mndria c e un
ales care blagoslovete locul pe care l atinge i ocup. ns noi considerm c este o ispit
i o primejdie pentru ar, ns i mulumim lui Hristos c a ngduit s fie la noi, ca s
ne lmurim asupra subtilitilor i adncimii nelrii ce poate aprea i n Ortodoxie
n.n.]
Mntuitorul i-a spus s fie pictor de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s
fac din oameni icoane vii.
[din pcate n inimile oamenilor a pictat credina cea strmb, antihristic de pe pereii
Drgnescului n.n.] i a reuit! (Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus)
[...]
A spus un printe cnd s-a dus acolo, la Drgnescu: Printe, ce frumos ai pictat
pe Mntuitorul! i i-a zis: L-am pictat cum L-am vzut". Haina Mntuitorului era ca un
abur, adic alb, dar i albul era un alb transparent.
[dar tocmai acest abur, arat c era un duh ce se prefcea c este Hristos, nu nsui El: Luc
24:36 i pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou. 37 Iar ei,
nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd duh. 38 i Iisus le-a zis: De ce suntei
tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr? 39 Vedei minile Mele i
picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum
M vedei pe Mine c am. 40 i zicnd acestea, le-a artat minile i picioarele Sale. n.n.]
(Ierod. Ieronim Coldea)
La prima ntlnire cu Printele Arsenie Boca, la Drgnescu... m-a trimis n biseric

s vd picturile fcute de sfinia sa. Dup un anumit timp. Printele a venit n biseric i am
purtat o discuie despre pictur, pe care a fcut-o inspirat din Biblie i Sfnta Tradiie.
[dup cum am vzut, le-a pictat din Biblia i Tradiia rstlmcite dup propriile
preri, care contrazic Sfnta Scriptur i Sfnta Predanie. Chiar studiul picturii de la
Drgnescu este un exemplu concludent, dac am cercetat vreodat iconografia autentic
Ortodox, dup Sfnta Scriptur i dup Sfnta Tradiie. Se vede i n cte locuri ncalc
Biblia n.n.]
Printele mi-a spus c i-a plcut mult fizica i matematica, vrnd s se fac aviator, dar
nu s-a fcut chiar dac nu a renunat nc la ideea de a zbura (Prof. C.F.) 137
[i acesta este un indiciu al strii czute, lipsite de har, a Printelui Arsenie Boca. Ne
mai arat c nu a avut adevrate vedenii, deci i pictura sfiniei sale este rtcit. Cci
dac L-ar fi vzut cu adevrat pe Domnul, nu ar mai fi fost intersat nici de matematic,
nici de fizic, nici de aviaie, nici s se urce pe frnghii, ca s arate la toi ce for are
sfinia sa. Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Cuvios Siluan Athonitul:
Sufletul triete mult pe pmnt i iubete frumuseea pmntului; iubete cerul i
soarele, iubete grdinile frumoase, marea i rurile, pdurile i cmpiile; iubete sufletul i
muzica i toate aceste lucruri pmnteti desfteaz sufletul. Dar cnd cunoate pe Domnul
nostru Iisus Hristos, atunci nu mai vrea s vad nimic pmntesc.
Am vzut mprai ai pmntului n slava lor i am preuit acest lucru, dar cnd sufletul
cunoate pe Domnul, atunci va socoti puin lucru toat slava mprailor; sufletul tnjete
atunci nencetat dup Domnul i, nesturat, ziua i noaptea, dorete s vad pe Cel Nevzut,
s pipie pe Cel Nepipit.
Dac sufletul tu l cunoate, Duhul Sfnt i va da s nelegi cum nva El sufletul s
cunoasc pe Domnul i ce dulcea e n aceasta. [...]
Cnd sufletul vede pe Domnul, ct de blnd i smerit este, atunci se smerete i pe sine
nsui pn la sfrit i nu mai dorete nimic cum dorete smerenia lui Hristos; i ct timp
va tri sufletul pe pmnt, nu va nceta s doreasc i s caute aceast smerenie neneleas
pe care n-o poate uita. [...]
137
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28
156
Dar Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt, i cel ce n mndria sa vrea s
cunoasc pe Fctorul cu mintea sa, acela e orb i nebun.
Cu mintea noastr nu putem cunoate nici mcar cum s-a fcut soarele; i atunci cnd
cerem lui Dumnezeu s ne spun cum s-a fcut soarele, primim n suflet acest rspuns
limpede: Smerete-te i vei cunoate nu numai soarele, ci i pe Fctorul lui.
Dar cnd sufletul cunoate pe Domnul, el uit de bucurie soarele i ntreaga zidire i las
grija pentru cunoaterea pmnteasc.
Dumnezeu i descoper tainele Sale sufletului smerit. [...]
Frailor, n mpria cerurilor sfinii vd slava lui Dumnezeu, noi ns s ne smerim i
Domnul ne va iubi i ne va da pe pmnt tot ce e de folos pentru suflet i trup, i ne va descoperi
toate tainele.
Oamenii s-au alipit cu sufletul lor de agonisirea bunurilor pmnteti i au pierdut
iubirea lui Dumnezeu, de aceea nu este pace pe pmnt. Muli vor s cunoasc, de pild,
cum s-a alctuit soarele, dar uit s cunoasc pe Dumnezeu. Domnul ns nu ne-a vorbit
despre soare, ci ne-a descoperit despre Tatl i mpria cerurilor. El a spus c n mpria
Tatlui Su drepii vor strluci ca soarele [Mt 13, 43]; i Scriptura spune c Domnul va fi
Lumina n rai [Ap 21, 23; 22, 5] i Lumina Domnului va fi n sufletul, n mintea i n trupul
sfinilor.
Trim pe pmnt i nu-L vedem pe Dumnezeu i nu-L putem vedea. Dar dac Duhul
Sfnt vine n sufletul nostru, atunci l vedem pe Dumnezeu aa cum L-a vzut Sfntul
Arhidiacon tefan. Prin Duhul Sfnt, sufletul i mintea recunosc ndat c acesta este
Domnul. Aa a recunoscut prin Duhul Sfnt Sfntul Simeon pe Domnul n micul prunc
[adus la templu]; tot aa a recunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt i Sfntul Ioan
Boteztorul i a trimis poporul la El. Dar, fr Duhul Sfnt, nimeni nu poate cunoate pe
Dumnezeu, nici ti ct de mult ne iubete. i, dei citim c El ne-a iubit i a ptimit din iubire
pentru noi, noi ne gndim la aceste lucruri cu mintea, fr a nelege i cu sufletul nostru, aa
cum se cuvine aceast iubire a lui Hristos; dar, atunci cnd ne nva Duhul Sfnt, nelegem
n chip limpede i simit aceast iubire i ne facem asemenea Domnului.138.
Vedei c neasemnarea cu Hristos a picturilor de la Drgnescu, arat c Printele Arsenie
Boca nu L-a vzut n realitate, fiindc sfinia sa picta ce a vzut, iar tablourile lui nu seamn
cu Hristos, deci nu L-a vzut pe El. Toate Sfintele Icoane canonice, de la nceputul Sfintei
Biserici, prin aceasta se disting de tablourile religioase. Ele seamn ntre ele, avnd
reprezentat aceeai Persoan, acelai chip, cu toate c prezint attea diferene de tehnic,
epoc, gust i stil. Sunt ca aceeai Sfnta Scriptur dar scris cu caractere (fonturi) diferite.
Tablourile religioase, ns, reprezint diferite persoane sau indivizi, care nu seamn ntre ei,
dar crora li se spune cu obrznicie i prin uzurpare Hristos, iar uneori reprezint pe pictorul
ce le-a fcut, fiind numite, n acel caz, autoportrete religioase. Se aseamn cu romanele
religioase, n care autorul inventeaz tot felul de ntmplri legate de Hristos, uneori i scene
din viaa proprie.
Dup cum observai, Printele Arsenie Boca nu a pictat de fapt Sfinte Icoane, ci autoportrete
multiplicate pe diferite teme, purtnd numele diferitor sfini sau a pictat tablouri religioase cu
Maica Zamfira i cu rudele ei. Dac credem norul de mrturii din toate clasele de ucenici, c
le-a pictat dup vedenii, aceasta arat i c vedeniile preacuvioiei sale erau de la dracii
amgitori ce cultiv dragostea de sine pn la obsesie i nebunie. Dar aceasta nu hrnete inima
i, atunci, Printele Arsenie Boca cuta s se mai relaxeze din tensiunea minii prin matematic,
fizic i aviaie. Este firesc dac sfinia sa cuta s se apropie de Dumnezeu prin cunoaterea
minii czute sau cunoaterea trupeasc (i nu prin smerenie i harul Sfntului Duh) s aib
astfel de pasiuni, astfel de vedenii i astfel de roade (A se vedea capitolele: Pictura antihristic,
Grozvii neasemnate).
138
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 6, 7, 9, 19-21.
157
Autoportretele religioase ale Printelui Arsenie Boca, un antihrist modern, cinstit ca

Sfnt.
158
naintea morii PS sa Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului, ca rod al experienei

duhovniceti de aproape 100 de ani, la cei care l vizitau (pentru a-i cere iertare i rmas bun),
159
le zicea, artnd o carte pe coperta creia era fotografia din dreapta de chiar imediat mai sus:
Cum pot s-l cinsteasc oamenii pe Printele Arsenie Boca, socotindu-l Sfnt? Sfinii,
dovedind experiena lor necltinat n ascultare i urmarea de toat viaa, cu rbdare, a
lucrrii Sfintei Biserici, apar cu prul i barba albe, iar acesta cum s fie Sfnt, aa necopt?
i uitai-v i la privirea lui: nu are o aezare smerit, cum o are orice Sfnt139
Poate i despre fotografia din stnga de chiar imediat mai sus, dar i despre celelalte, spunea
PS Pimen urmtoarele cuvinte:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreasfinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreasfinite se cam ocupa cu
vrjitoria? Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune:
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui. naltpreasfinitul spune c atunci
cnd era la Neam clugr era un clugr n mnstire care aducea mereu de la Arsenie Boca
cri de hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului Pimen.140
139
Redat de un Preot profesor doctor n Teologie de la Bucureti, care, din smerenie, nu a vrut s-i descopere numele,
dorind n acelai timp s nu se implice n aceast dezbinare a Sfintei Biserici ce se face n legtur cu Printele Arsenie Boca,
la presiunea mass-mediei.
140
Printele Gheorghe Aniulesei, parohia nvierea Domnului din Rdui: <https://www.youtube.com/watch?v=UymIdIBRdw&noredirect=1>, luni, 15 iunie 2015.
160
Dup cum se vede i n cazul Maicii Domnului (capitolul: Madone anti Maica Domnului)
chipurile hristoilor mincinoi din pictura de la Drgnescu nu seamn nici ntre ele, nici cu
chipul Mntuitorului. Atunci cnd seamn cu cineva este vorba de autoportretele Printelui
Arsenie Boca, care surprind toate fotografiile pe care le avem cu sfinia sa, la diferite vrste.
Practic, aezmntul de la Drgnescu, este un album de familie, desfurat pe perei, cu
fotografiile sfiniei sale i a familiei Maicii Zamfira. Nu tim cum a artat familia preacuvioiei
sale ca s vedem dac nu cumva i-a pictat i pe ei. Sfinia sa i ucenicii lui insist pe ideea c
tot ce a pictat a fost prin descoperire de sus. Este posibil i aceasta, s fie o descoperire de sus,
de la vameii vzduhului:
Efe 6:12 Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh.
ns descoperirile Printelui Arsenie Boca nu au cum s fie de sus de la Ioan 3:31 Cel ce
vine de sus este deasupra tuturor; cel ce este de pe pmnt pmntesc este i de pe pmnt
griete. Cel ce vine din cer este deasupra tuturor., fiindc Acela este Hristos, Care i-a
imprimat faa pe mahrama regelui Avgar, pe a Veronici i a lsat prin Sfinii Apostoli Bisericii
Sale, comoara de nepreuit a Chipului Su care nu se schimb, fiind Dumnezeu Om, iar nu
duh nlucitor i schimbtor.
Domnul nostru Iisus Hristos, Care este Adevrul, nu are cum s mint artnd Printelui
Arsenie Boca alt chip s picteze, dect Chipul Su real.
Ioan 14:6 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect
prin Mine.
Mat5:37 Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai
mult dect acestea, de la cel ru este.
Dac singura Cale de a merge la Dumnezeu Tatl este Hristos, i aa este, atunci singura
icoan care duce prin nchinare la Hristos, ca El s ne duc la Tatl, este chipul pe care L-a
avut n realitate. Este imposibil s fi lsat atia oameni s se rtceasc pn acum, iar acum
s ne arate nou c adevratul Su chip este faa Printelui Arsenie Boca.
161
Iat cum arta Domnul nostru Iisus Hristos:
Vedei c nu seamn cu nici unul din hristoii mincinoi pictai de Printele Arsenie Boca?
162
Dar nici ei nu seamn ntre ei dei ne-am strduit s i grupm dup teme i asemnri.
Ne apar n faa minii dou explicaii: ori i-au aprut draci diferii, care nu prea seamn ntre
ei, ori acelai duh necurat a fcut fee-fee jubilnd c poate s nele (printr-un ieromonah
Ortodox czut) Romnia cea cuminte (singura ar din lume Apostolic de la rdcini). Diavolii
nu au statornicie n nluciri, schimbndu-i aspectul de fiecare dat, i de multe ori chiar i n
cadrul aceleiai artri.
Singurul cu adevrat statornic este Dumnezeu i, prin El, aa devin cei unii cu El.
Vom citi cum este descris nfiarea Mntuitorului de ctre Erminia Ortodox, baznduse att pe descrierile contemporanilor (dei unii dumani ai Sfintei Predanii hulesc astzi c
aceste mrturii nu ar fi veridice, tot la fel cum pun n discuie diferite fragmente din Sfinii
Prini i din Biblie) ct i pe Sfintele Icoane transmise de la Sfinii Apostoli. nfiarea lor sa pstrat cu fric i cutremur, asemenea Sfintelor Scripturi, pentru a nu fi modificat, msluit
sau pierdut, dei au trecut valuri nspimnttoare de lupttori mpotriva chipului
Mntuitorului.
Astzi ceata cea ntunecat a teologilor ntunericului, nu se mulumete doar s huleasc
Sfintele Icoane, nici s le scoat din viaa public (ruti evidente), ci a trecut la atacul mai
viclean (vrnd s deturneze de la nchinare chiar pe cei alei) prin inventarea tablourilor
religioase. Satana dorete ca omul s fie derutat, s nu mai tie cum arat Dumnezeu Cuvntul
ntrupat i, aa, fie s se nchine la actorii pictai de eretici (deci la antihriti), fie s ajung s
cread c nu S-a putut pstra Chipul Su sau c nu are vreo importan sau c Hristos este un
personaj mitologic sau c Adevrul este relativ. inta mai ndeprtat este ca prin toate
mijloacele i s fie convins pe latura vzului s devin ecumenist.
Din pcate, Printele Arsenie Boca i-a adus contribuia sa important la acest curent. El
ns nu este nou. A nceput s atace pe Ortodoci de cnd au primit influene din apusul czut
n Renaterea pgnismului.
163
Iat o suferin de acest fel, prin care a trecut

un Ortodox evlavios i mna de ajutor pe care a
ntins-o Hristos, ca s ne scape pe toi de aceast
nelare n privina Chipului Su (rtcire care
este o pregtire diavoleasc a oamenilor pentru a
primi vedenii cu ei sau a-l primi i a i se nchina
lui antihrist ca i cum ar fi Hristos).
Un cretin, dezndjduit i nedumerit de
attea nfiri ale lui Hristos, care nu seamn
una cu alta, (pe care a nceput a le vedea prin
biserici de cnd s-a trecut de la pictura canonic
la mzglirea dup imaginaia autorului sau dup
cine tie ce modele de oameni czui), a strigat
din toat inima: Cum artai Tu Hristoase al meu,
cnd triai pe pmnt, s m pot nchina ie, si pot sruta adevrata Ta Icoan?! S tiu pe
Cine s iubesc?! Eu nu cred c eti o himer, nici
c ai mai multe fee i nici c-i schimbi
nfiarea ca dracii i zeii pgni! Te rog, ajutm, c nu vreau s m ador un dumnezeu strin!.
Noaptea a auzit un glas: Du-te la Sfnta
Mnstire Iviron, la dreapta intrrii din stnga a
Bisericii principale i ai s m vezi pictat exact aa cum am fost Eu pe pmnt. Vedei? Nu ia artat n vedenie, dei putea. Domnul nostru Iisus Hristos L-a trimis la Sfintele Icoane ca s
ne nvm c numai din adevratele Sfinte Icoane putem ti cu adevrat cum este Dumnezeu
i c ne sfinim prin ele ochii i prin simirea inteligibil i mintea prin asemnarea Lui i a
sfinilor. Ca astfel s ne ferim de asemnarea oamenilor cu etichet de sfini, pentru a nu ne
nchina nici la Dumnezeu strin, nici lui antihrist, adic nlocuitor de Hristos, nici anti sfinilor,
nlocuitori de sfini.
Sfnta Icoan a Domnului de la Sfnta Mnstire Iviron, la dreapta intrrii din stnga a
Bisericii principale. Auzind minunea ei, am dorit, din ar, s o fotografiez, pentru a vedea
toat lumea c, Hristos, are chipul exact aa cum este pictat n Sfintele Icoane Ortodoxe, iar nu
dup imaginaia vtmat de patimi a pictorilor, ca n tablourile religioase provenite din
Occident i ca n cazul picturilor de la Drgnescu.
Nu seamn nici cu unul, nici cu altul, nici cu vreun antihrist pictat de Printele Arsenie
Boca i celebrii maetri apuseni, cum nu seamn nici cu vreunul din kitsch-urile care ne
inund, numite generic de Pidalion Grozvii neasemnate.
S privim acum asemnarea chipului Mntuitorului cu Sfintele Icoane Ortodoxe:
164
Dei pictate n secole, stiluri i tehnici diferite, se vede c este vorba de aceeai persoan:
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cruia s-I fie slava n veci. Amin!
165
C) NEFORMAREA
Iat i un text pe care, dac Printele Arsenie Boca ar fi fost un ieromonah Ortodox, adic
dornic de cunoaterea Dreptei Credine, ar fi trebuit s l cunoasc, fiind publicat pe vremea
lui. Dac nu l putea procura, precis avea cine s l nvee esena mesajului su, care este o
cunotin elementar, necesar oricrui Ortodox care vrea s se mntuiasc: romano i grecocatolicii sunt eretici n afara Sfintei Biserici, deci nu se pot mntui. Faptul c nu l-a cunoscut
arat c s-a aruncat n oceanul misiunii neformat n Dreapta Credin.
Prin faptul c Printele Arsenie Boca credea c nu ar fi eretici, arat o alt lacun grav din
pregtirea sfiniei sale: nu tia ce nseamn a fi eretic. Probabil c, i din acest motiv, s-a jucat
de attea ori cu focul n scris i pictur, propovduind attea erezii i riscndu-i cu nonalan
mntuirea.
EPISTOLA ENCICLIC, CTRE ORTODOCII CEI DE PRETUTINDENEA, A BISERICII
CELEI UNA, SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC
A celor patru Patriarhi ai Rsritului, la anul 1848 de la Hristos.
Rspuns la Epistola Papei Pius al IX-lea, Ctre Rsriteni.
Tuturor celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfiniilor
Arhierei, preacucernicului cler din jurul lor, i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai Bisericii
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, freasc mbriare n Duhul Sfnt, i toate cele
bune i de mntuire de la Dumnezeu.
Trebuia ca evanghelica propovaduire, sfnt i dumnezeiasc, a rscumprrii noastre, de
ctre toi aa neschimbat s se vesteasc, i n veci aa curat s se cread, precum au
descoperit-o dumnezeietilor i sfinilor si Ucenici Mntuitorul nostru, Care pentru aceasta
sa deertat pe sine, chip de rob lund (Filip. 2, 7), pogorndu-se din snurile printeti i
dumnezeieti; i, iari, mereu la fel precum aceia, fcndu-se martori vztori i auzitori, ca
nite trmbie puternice n toat lumea au rsunat-o cci n tot pmntul a ieit vestirea lor,
i la marginile lumii graiurile lor (Ps. 18, 4; Rom. 10, 18); i, n sfrit, aa neatins, cum de
obte ne-au nvat-o atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii
Soborniceti, cei de la marginile pmntului, care aceleai graiuri le-au repetat, i pn la noi
n Sinoade i fiecare n parte au nvat. Ci precum odinioar n Eden nceptorul rutii,
vrjmaul cel nelegtor al mntuirii oamenilor, lund cu viclenie chip de sfetnic folositor, la fcut pe om clctor poruncii celei dumnezeiete ncunotiinate, tot astfel, amgind pe muli
din cnd n cnd i n Edenul cel nelegtor, Biserica lui Dumnezeu, i unelte ale sale pe
acetia fcnd, amestecnd veninul ereziei n izvoarele cele limpezi ale nvturii ortodoxe,
adap pe muli nevinovai care vieuiesc fr paz, nelund seama la cele ce sau auzit (Evr.
2, 1) i cele vestite de Prinii lor (A Doua Lege 32, 7) potrivit Evangheliei i pururea la fel cu
Dasclii cei de mai inainte; i socotind nendestultor spre mntuirea lor sufleteasc cuvntul
cel grit i scris al Domnului i mrturisirea Bisericii celei de totdeauna, urmresc nelegiuire
nou i nnoiri, ca la mbrcminte, i desfoar n toate chipurile nvtura evanghelic
cea de ei stricat.
2. De aici dar ereziile cele mult sfiate i ngrozitoare, cu care Biserica Soborniceasc,
primind chiar din scutecele ei toat armarea lui Dumnezeu, i apucnd i sabia Duhului, care
este graiul lui Dumnezeu (Efes. 6, 13...17), nevoit a fost s se rzboiasc, i mpotriva tuturor
a biruit pn azi, i va birui n toi vecii, dup toat lupta mai strlucit i mai puternic
artndu-se.
3. Ci din aceste erezii, unele au i pierit cu totul, altele se duc, altele sau vetejit, altele i
nfloresc mai mult ori mai puin, fiind n putere pn n vremea ntoarcerii lor la Credin,
altele iari rsar, ca s-i mearg drumul lor de la natere pn la pieire; c jalnice cugetri
i nscociri fiind, de oameni jalnici, trsnite cu anatema celor apte Sinoade a toat lumea,
ca i ei se nimicesc, chiar de ar mai ine o mie de ani. Numai ortodoxia Bisericii Soborniceti
i Apostoleti, cea nsufleit de Cuvntul cel Viu al lui Dumnezeu, ea dinuie venic, dup
nemincinoasa fgduina Domnului: porile iadului nu o vor birui pe dnsa (Mat. 16, 18);
adic gurile necinstitorilor i ereticilor (dup cum ne tlcuiesc dumnezeietii Prini), orict
de cuteztoare, orict de uimitoare, nu vor birui dreapta nvtur cea linitit i fr zarv.
Dar oare ce este cci calea necinstitorilor sporete (Ierem. 12, 1)? Cum de se flesc cei
necredincioi i se ridic precum cedrii Libanului (Ps. 36, 35), tulburnd slujirea cea linitit
166
a lui Dumnezeu? Pricina acestui lucru este nespus, i Biserica, mcar c se i roag zilnic
ca s lipseasc de la ea boldul acesta, acest nger al satanei, aude de la Domnul totdeauna:
Destul este ie harul meu, c puterea mea n neputin se svrete (2 Cor. 12, 9). Deci cu
dulcea se va luda mai mult n neputinele sale, ca s locuiasc n ea puterea lui Hristos (2
Cor. 12, 9), i cei lmurii s se fac artai (1 Cor. 11, 19).
4. ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care Dumnezeu le tie, pe o mare parte
a pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este i Papistia, dar i aceasta (ca i acela,
care a pierit cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn n sfrit, ci va trece i se va
dobor, i n cer va rsuna glas mare: Dobortu-sa (Apoc. 12, 10).
5. Prerea cea nou, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este
potrivnic lmuririi hotrtoare a Domnului nostru, dat cu dinadinsul pentru aceasta (Ioan
15, 26): care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Soborniceti, dupa
cum este ncredinat de cele apte Sinoade a toat lumea, rostind: care de la Tatl purcede
(Crez):
i. Fiindc nltur singurimea cauzei celei Una i felurimea obririi Persoanelor
dumnezeieti ale Fericitei Treimi, amndou acestea mrturisite n Evanghelie.
ii. Fiindc aduce legturi felurite i neasemenea ntre ipostasurile cele de aceeai putere i
de aceeai slujire vrednice, ct i contopirea ori amestecarea lor.
iii. Fiindc arat ca fiind, aa-zicnd, nedesvrit, ba chiar ntunecoas i greu de
priceput mrturisirea de pn atunci a Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
iv. Fiindc lovete pe Sfinii Prini de la Sinodul nti a toat lumea de la Niceea i de la
Sinodul al Doilea a toat lumea de la Constantinopol, cum c adic ar fi teologhisit
nedesvrit despre Fiul i Sfntul Duh, i ar fi trecut sub tcere nsuirea deosebit a fiecreia
dintre cele dou Persoane ale Dumnezeirii, mcar c era de trebuin a fi lmurite toate
nsuirile lor dumnezeieti mpotriva arienilor i makedonienilor.
v. Fiindc batjocorete pe Prinii Sinodului al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea
i al aptelea a toat lumea, care au vestit n lume desvrit i ntreg dumnezeiescul Crez,
nct i cu nfricoate afurisenii i cu pedepse nedezlegate au oprit orice adaos sau scdere
sau schimbare sau mutare, fie i cu o virgul, i lor nii, i oricror altora; ca i cum ar
trebui a fi ndreptat i adugit, i prin urmare toat nvtura teologhiceasc a Prinilor
Soborniceti ar fi de schimbat, descoperindu-se parc noi nsuiri tuturor celor trei Persoane
ale Fericitei Treimi.
vi. Fiindc sa strecurat la nceput n Bisericile Apusului ca un lup n piele de oaie, adic
nu cu nsemnare de purcedere, dup nelesul grecesc al Evangheliei i din Crez, ci cu
nsemnarea de trimitere, cum se apra Papa Martin fa de Maxim Mrturisitorul i cum
desluea Anastasie Bibliotecarul lui Ioan al VIII-lea.
vii. Fiindc arat o nenchipuit ndrzneal, lucrnd fr mputernicire, i cu silnicie
msluiete Crezul nsui, care este motenire de obte a Cretintii.
viii. Fiindc a adus attea tulburri n Biserica cea linitit a lui Dumnezeu i a dezbinat
neamurile.
ix. Fiindc a fost vetejit pe fa de la prima sa nfiare, de ctre doi Papi de venic
pomenire, Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea care, acesta din urm, n epistola ctre sfntul
Fotie, a pus n rnd cu Iuda pe cei care au bgat-o nti n dumnezeiescul Crez.
x. Fiindc a fost osndit de multe sfinte Sinoade ale celor patru Patriarhi ai Rsritului.
xi. Fiindc a fost lovit cu afurisenie, ca o nnoire i adugire a Crezului, la Soborul al
optulea a toat lumea, adunat la Constantinopole pentru mpcarea Bisericilor Rsritene i
Apusene.
xii. Fiindc odat intrat n Bisericile din Apus, fie a odrslit roade de ruine, fie a atras
dup sine curnd i alte nnoiri, cele mai multe potrivnice poruncilor Mntuitorului nostru
celor hotrt scrise n Evanghelie, i inute pn la intrarea ei n Bisericile n care sa furiat,
precum: stropire n loc de botez, oprirea Sfntului Potir mirenilor, ridicarea uneia i aceleiai
pini frnte, dar folosirea de ostii, azim n loc de pine, lsarea din Liturghii a
binecuvntrii, a dumnezeietii Chemri a Preasfntului Duh celui care sfinete slujirea, i
prsirea vechilor rnduieli apostolice ale Bisericii Soborniceti, oprind de pild ungerea cu
sfntul Mir i mprtirea cu Preacuratele Taine a pruncilor botezai; necstorirea
preoilor, infailibilitatea Papei i socotirea lui ca vicar al lui Hristos, i celelalte, nlturnd
astfel tot tipul vechi apostolic aproape al tuturor Tainelor i al ntregii nvturi, pe care-l
167
inea vechea sfnt i ortodox Biseric a Romei, pe atunci mdular preacinstit al Sfintei
Biserici Soborniceti i Apostolice.
xiii. Fiindc i-a mpins pe teologii Apusului, aprtorii si, neavnd ei nici un temei n
Scriptur ori la Prini pentru a da chip plcut greitelor nvturi niruite, nu numai la
rstlmcirea Scripturilor, cum nu vedem la nici unul din Prinii Sfintei Biserici Soborniceti,
dar i la msluirea scrierilor sfinte i neatinse ale dumnezeietilor Prini, att rsriteni ct
i apuseni.
xiv. Fiindc sa ivit ca un lucru strin, nemaiauzit i hulitor, chiar pentru celelalte obti
cretineti bine cunoscute, care, mai nainte de ivirea sa, pentru alte drepte pricini au fost
nlturate din Staulul sobornicesc.
xv. Fiindc nc nu a putut fi aprat ctui de puin din Scripturi sau mcar n chip raional
de la Prini, cu toat osrdia i osteneala aprtorilor ei, n nici una din nvinuirile niruite.
O asemenea prere poart toate nsemnele nvturii greite ivite din firea i n nsuirile ei.
Ci orice nvtur greit care atinge cugetarea Soborniceasc cu privire la Fericita Treime
i la obriile dumnezeieti, i chiar fiinarea Preasfntului Duh, este i se numete erezie, i
cei care cuget astfel, eretici, dup hotrrea celui ntre sfini Damasie, Pap al Romei: De
va avea cineva dreapt socotin pentru Tatl i Fiul, dar nu pentru Sfntul Duh, eretic este
(Mrturisirea credinei soborniceti trimis de Pap Episcopului Tesalonicului). De aceea,
Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, mergnd pe urmele sfinilor Prini, att
rsriteni ct i apuseni, a mrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari mrturisete
astzi n sinod, c noua prere mai sus artat, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul
purcede, este n sine erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei, eretici sunt, potrivit cu susnumita hotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor eretice, i orice
prtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii Soborniceti cu unii ca aceia
nengduit, dupa cum ntrete i Canonul al aptelea de la Sinodul al Treilea a toat lumea.
6. Aceast erezie, care a mpreunat cu sine i mult mulime de nnoiri, precum sa artat,
sa fcut cunoscut prin jumtatea veacului al aptelea, la nceput i tinuindu-se, i nc
felurite nsemnri avnd n inuturile apusene ale Europei, pn ce cu ncetul, furindu-se
vreme de patru sau cinci veacuri, a covrit vechea Ortodoxie a acelor pri prin nepsarea
Pstorilor de atunci, i cu sprijinul Domnitorilor, ducnd la rtcire puin cte puin nu numai
Bisericile pe atunci nc drept-slvitoare ale Spaniei, dar i pe cele germanice, galice i italice,
a cror ortodoxie se vestea odinioar n toat lumea, i cu care adeseori se sftuiau
dumnezeietii notri Prini Atanasie i Vasile cel pn la cer strlucitor, i a crora mpreun
bun-nelegere i lucrare cu noi pn la Sinodul al aptelea a toat lumea a pzit nevtmat
nvtura Bisericii Soborniceti i Apostoleti. Dar n urm, prin zavistia urtorului de bine,
nnoirile privitoare la teologhisirea cea sntoas i ortodox a Preasfntului Duh a crui
hulire nu se va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie, dup spusa
Domnului (Matei 12, 31-32) i prin nnoirile privitoare la dumnezeietile Taine, i mai ales
la Taina cea de-lume-mntuitoare a Botezului, ca i a dumnezeietii mprtanii i a Preoiei,
ca nite fpturi ngrozitoare una dupre alta urmnd, au pus stpnire i peste nsi Roma cea
veche; de unde, lund ntrire n Biseric, au primit, spre a se deosebi, i numele de Papistie.
Cci mcar c la nceput unii dintre episcopii ei, numii i Papi, sau rostit n chip sobornicesc
mpotriva nnoirii, precum Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea, aa cum am mai spus, vetejindo pe fa n toat lumea, unul prin acele table de argint, iar cellalt prin epistola sa ctre
sfntul Fotie la Sinodul al Optulea a toat lumea i prin cea ctre Sfendopulcrie[1] prin mna
lui Metodie, episcopul Moraviei cei mai muli dintre urmaii lor, momii de privilegiile
potrivnice soborniciei, ce decurgeau pentru dnii din erezie n apsarea Bisericilor lui
Dumnezeu, i gsind n ele mult folos lumesc i ctig mult, nchipuind o crmuire
monarhic n Biserica cea Soborniceasc i o singur-stpnire al darurilor Sfntului Duh,
nu numai c au schimbat dup voie credina cea veche, desprindu-se prin artatele nnoiri
de vechea i primita ocrmuire cretineasc, ci sau silit prin nelegiuite uneltiri, cum ne
ncredineaz istoria cea adevrat, ca s momeasc de la Ortodoxie la apostazia lor i
celelalte patru Patriarhii, i astfel s robeasc voilor i poruncilor oamenilor Biserica cea
Soborniceasc.
7. Cei de fericit pomenire naintai i Prini ai notri de atunci, ntru mpreun-osteneal
i sftuire, vznd clcat n picioare evanghelica nvtur strmoeasc, i vemntul cel
de sus esut al Mntuitorului nostru sfiat de nelegiuite mini, micai de printeasc i
168
freasc dragoste au plns pierderea attor cretini pentru care a murit Hristos, lucrnd cu
mult osrdie i iubitoare strduin, i n sinoade i ndeosebi, pentru ca, izbvind nvtura
drept-slvitoare a sfintei Biserici Soborniceti, s coas mpreun la loc, de vor putea, ceea
ce sa sfiat; i ca doctori ncercai au chibzuit laolalt pentru mntuirea mdularului
suferind, ndurnd multe suprri i dispre i prigoniri, numai ca s nu se despart n buci
trupul lui Hristos, numai ca s nu se calce n picioare hotrrile dumnezeietilor i
preacinstitelor Sinoade. Dar istoria cea nemincinoas ne-a ncredinat de nenduplecata
struin apusean n rtcire. Aceti brbai de fericit amintire au dovedit cu adevrat n
aceast privin adevrul vorbelor celui ntru sfini Printelui nostru Vasile, cel pn la cer
strlucitor, cnd zicea, din cercare, despre episcopii Apusului, i ndeosebi despre Papa: Care
nu cunosc adevrul, nici sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care vor s le vesteasc
adevrul, nii ntrindu-se n erezia lor (Epistola ctre Eusebie al Samosatei). i astfel,
cunoscnd nendreptarea lor dup ntia i a doua certare freasc, lsndu-i n pace i
ocolindu-i, i-au lsat la mintea lor cea ndrtnic (cci mai bun este rzboiul, dect pacea
care desparte de Dumnezeu, cum a zis cel ntre sfini Printele nostru Grigorie despre arieni).
De atunci nu sa mai aflat nici un fel de prtie duhovniceasc ntre noi i ei; cci aceia cu
minile lor au adncit prpastia dintre ei i Ortodoxie.
8. Dar pentru aceasta Papistia nu a ncetat a tulbura Biserica cea linitit a lui
Dumnezeu, ci trimind pretutindenea aa-numii propovduitori, negutori de suflete,
nconjur uscatul i marea ca s fac un prozelit, s nele pe vreunul dintre ortodoci, s
strice nvtura Domnului nostru, s msluiasc prin adaos dumnezeiescul Crez al sfintei
noastre Credine, s arate de prisos Botezul cel lsat de Dumnezeu, nefolositoare mprtirea
cu Paharul Legmntului, i cte altele nenumrate, nsuflate de dracul nnoirii
atotndrznitorilor scolastici din Veacurile de Mijloc i Episcopilor Romei celei vechi, care au
cutezat toate pentru iubirea de stpnire. Fericiii notri naintai i prini, n evlavia lor,
dei ncercai i prigonii n multe feluri i n multe chipuri, dinuntru i dinafar, pe fa i n
ascuns de ctre Papistie, ncrezndu-se n Domnul, au izbutit a izbvi i a ne nva i pe
noi aceast nepreuit motenire a prinilor notri, pe care i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu,
o vom trece ca pe o comoar de mult pre generaiilor ce vor veni, pn la sfritul veacului.
Dar nu nceteaz pn astzi, i nu vor nceta pentru aceasta Papistaii, a lovi dupa obiceiul
lor Ortodoxia, care le este zilnic mustrare vie naintea ochilor, ca unor lepdai de credina
lor cea strmoeasc. De ar fi dat Dumnezeu s ndrepte ei acele loviri mpotriva ereziei care
a nvlit asupra Apusului i a pus stpnire pe el! Cine se ndoiete c, dac osrdia lor n
nimicirea Ortodoxiei sar fi ntrebuinat cumva n nimicirea ereziei i a nnoirilor, dup
sfaturile cele lui Dumnezeu plcute ale lui Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea, cei din urm Papi
ortodoci de fericit pomenire, de mult nu ar mai fi rmas nici urm din ea pe lume, i am
putea acum s spunem acelai, dup fgduina apostolic! Dar osrdia urmailor lor nu a
fost n aprarea Credinei Ortodoxe, precum osrdia vrednicului de pomenire Leon al III-lea,
acum ntre cei fericii.
9. ntro oarecare msur silniciile personale ale Papilor din urm ncetaser, i nu mai
erau dect cele ale propovduitorilor lor; de curnd ns Papa Pius al IX-lea, care a primit
episcopatul Romei la 1847, a dat la 6 Ianuarie acest an o Epistola Enciclic Ctre Rsriteni,
avnd dousprezece file n tlmcirea greceasc, pe care trimiii si au rspndit-o ca pe o
molim venit din afar nuntrul Turmei noastre Ortodoxe. n aceast Enciclic el se
adreseaz acelora ce n felurite vremuri i n felurite obti cretineti au apostaziat i au trecut
la Papistie, fiindu-i deci prielnici, dar se ndreapt cu dinadinsul i ctre ortodoci, fie
direct, fie nenumindu-i; i pomenind pe dumnezeietii i sfinii notri Prini (fila 3, r. 14-18;
fila 4, r. 19; fila 9, r. 6; i filele 17 i 23), i defaim n chip vdit pe acetia, ct i pe noi,
motenitorii i urmaii lor: pe ei ca ascultnd, zice-se, de poruncile papisteti i de
hotrrile venite de la Papi, ca de la arbitrii Bisericii Soborniceti; iar pe noi ca pe nite
neasculttori de pildele acelora i, prin urmare, defimndu-ne fa de Turma noastr cea de
Dumnezeu ncredinat, ca pe nite desprii de Prinii notri i nepurttori de grij pentru
datoriile noastre cele sfinte i pentru mntuirea sufleteasc a fiilor notri duhovniceti. i
hrpind ca pe o moie a sa Biserica cea Soborniceasc a lui Hristos, fiindc ine, precum se
laud, Scaunul episcopal al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cu
apostazia de la Ortodoxie, alegnd drept temei al oricrei nvturi teologhiceti aceste
169
cuvinte cu totul de mirare (fila 10, r. 29): nici c se afl vreo pricin s v mpotrivii
ntoarcerii la adevrata Biseric i la prtia cu acest sfnt Scaun al nostru.
10. Nendoielnic, oricare din fraii i fiii notri n Hristos, care cu evlavie a fost crescut i
nvat, cu bgare de seam i cu nelepciunea cea dat lui de Dumnezeu citind, va socoti c
i vorbele celui de acum Episcop al Romei, ca i ale schismaticilor si naintai, nu sunt vorbe
de pace, cum zice (fila 7, r. 8), i de bunvoire, ci cuvinte de amgire i vicleug, intind nsui
a se mri pe sine, dup obiceiul naintailor lui cei potrivnici soborniciei. De aceea i suntem
ncredinai c, aa cum nu sau nelat pn azi, ortodocii nu se vor nela nici de acum
nainte; cci adevrat este cuvntul Domnului nostru (Ioan 10, 5): Dup cel strin nu merg,
ci fug de la dnsul, c nu cunosc glasul strinilor.
11. Cu toate acestea, am socotit ca pe a noastr printeasc i freasc trebuin, i ca
pe o sfnt datorie, s v ntrim prin cea de fa ncunotiinare n Ortodoxia care din
strmoi o inei, i s artm totodat n treact netemeinicia cugetelor Episcopului Romei,
lucru care n chip vdit el nsui l cunoate. Cci nu cu mrturisirea sa apostolic i
mpodobete Scaunul, ci de la Scaunul Apostolic se silete a-i temeli stpnirea, iar de la
stpnire mrturisirea sa. Dar adevrul st chiar dimpotriv. Nu numai c Scaunul Romei se
socotete a fi fost cinstit de ctre Fericitului Petru doar din predanie, dar nici Scaunul domnesc
al Fericitului Petru mrturisit de Sfnta Scriptur, adic Antiohia, a crei Biseric este de
aceea mrturisit de Sfntul Vasilie (Epist. 48 ctre Atanasie cel Mare) ca fiind cea mai
nsemnat ntre toate Bisericile din lume, ba nc mai mult, Sinodul al Doilea a toat lumea,
scriind ctre un Sinod al Apusenilor (preacinstiilor i cucernicilor frai i mpreun-slujitori
Damasie, Ambrozie, Britton, Valerian i ceilali) mrturisete, zicnd: Biserica cea
preaveche i ntru adevr Apostoleasc a Antiohiei Siriei, n care pentru ntia dat sa
ntrebuinat cinstitul nume al cretinilor, nici aceasta, zicem, Biserica Apostoleasc a
Antiohiei, nu a avut vreodat dreptul de a nu fi judecat cu Sfnta Scriptur i cu hotrrile
soborniceti, mcar c este una care ntradevr se poate mndri cu Scaunul lui Petru. Dar ce
zicem? nsui Fericitul Petru n persoan a fost judecat naintea tuturor dup adevrul
Evangheliei (Galat. 2, 14) i a fost aflat, dup mrturia Scripturii, vinovat i nu drept umblnd.
Ce trebuie dar a crede pentru cei care se laud i se semeesc numai cu inerea Scaunului su,
aa de mre n ochii lor? Ba nc marele Vasile, cel pn la cer strlucitor, a toat lumea
dascl al Ortodoxiei n Biserica cea Soborniceasc, la care i episcopii Romei sunt nevoii a
ne trimite (fila 8, r. 31), lmurit i desluit ne-a artat mai sus ce preuire se cade a avea pentru
judecile neptrunsului Vatican: Care, zice el, nu cunosc adevrul, nici sufer s-l nvee,
certndu-se cu cei care vor s le vesteasc adevrul, nii ntrindu-se n erezia lor. Astfel c
nii acei sfini Prini ai notri, pe care admirndu-i pe drept, ca pe nite lumintori i
nvtori chiar ai Apusului, ni-i niruie Sanctitatea Sa, i ne sftuiete (fila 8) s urmm lor,
ne nva s nu judecm Ortodoxia dup sfntul Scaun, ci Scaunul nsui i pe cel de pe Scaun
s-l judecm dup dumnezeietile Scripturi i hotrrile i rnduielile Sinoadelor, i dup
Credina cea propovduit, adic dup Ortodoxia nvturii celei de totdeauna. Aa au
judecat i au osndit n Sinod Prinii notri i pe Honorie, Pap al Romei, i pe Dioscur,
Pap al Alexandriei, i pe Makedonie i Nestorie, Patriarhi ai Constantinopolelui, i pe Petru
Gnafevs, Patriarhul Antiohiei, i pe ceilali. Cci dac i urciunea pustiirii a ezut n locul
cel sfnt, dup mrturia Scripturilor (Daniil 9, 27; Mat. 24, 15), de ce nu i nnoirea i erezia
pe Scaun Sfnt? i de aici se arat dintr-o privire zdrnicia i slbiciunea i a celorlalte
strdanii (fila 8, r. 9, 11, 14) n folosul puterii tiraniceti a Episcopului Romei. Cci dac
Biserica lui Hristos nu sar fi ntemeiat pe piatra cea necltinat a mrturisirii lui Petru: Tu
eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mat. 16, 16) (care era rspunsul de obte din
partea Apostolilor, ntrebai: Dar voi cine-mi zicei c sunt? Mat. 16, 15, cum tlcuiesc nou
dumnezeietii Prini rsriteni i apuseni), pe ubred temelie sar fi ntemeiat chiar nsui
pe Chifa, darmite pe Papa, care dup ce sa fcut stpn pe cheile mpriei Cerurilor, le-a
chivernisit aa precum bine se vdete din istorie. Dar i nsemnarea ntreitului Pate oile
mele, dumnezeietii notri Prini cu un glas nva c nu era un privilegiu al Fericitului Petru
asupra celorlali Apostoli, i cu att mai puin al urmailor lui, ci simpl reaezare a lui n
apostolatul din care czuse prin ntreita lepdare. Dumnezeiescul Petru nsui se arat a primi
astfel nelesul ntreitei ntrebri a Domnului M iubeti? i mai mult, i dect acetia (Ioan
21, 16). Cci aducndu-i aminte de cuvintele: Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat
170
nu m voi sminti (Mat. 26, 33), sa mhnit cci a zis lui a treia oar: M iubeti? Dar urmaii
lui iau zicerea n chip prielnic, n nelesul cel foarte plcut lor.
12. Dar, zice Sanctitatea Sa (fila 8, r. 12), Domnul a spus lui Petru (Luca 22, 32): Eu mam
rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; i tu oarecnd ntorcndu-te, ntrete pe fraii
ti. Rugciunea Domnului nostru sa fcut pentru cuvntul c satana ncercase s tulbure
credina tuturor Ucenicilor, dar Domnul i-a ngduit numai pentru Petru, i aceasta mai cu
seam pentru c grise cuvinte de iubire de sine i se ndreptea pe sine mai presus de ceilali
(Mat. 26, 33): Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voi sminti. Dar aceast
ngduin a fost trectoare. A nceput a se blestema i a se jura c: Nu tiu pe omul acesta.
Iat ct de slab este firea omeneasc lsat n voia ei. Duhul este osrduitor, dar trupul
neputincios (Mat. 26, 41). Trectoare, am zis, pentru ca, venindu-i iari n sine, prin
ntoarcerea n pocin, s ntreasc i mai mult pe fraii si n Acela pentru Care ei nici iau clcat jurmntul, nici sau lepdat. O, nelepte judeci ale lui Dumnezeu! Ct de
dumnezeiasc i tainic a fost cea din urm noapte pe pmnt a Mntuitorului nostru! Ci
credem c Cina cea sfnt se svrete i astzi n fiecare zi aceasta facei ntru pomenirea
mea (Luca 22, 19). i de cte ori vei mnca pinea aceasta, i vei bea paharul acesta,
moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26). Dragostea freasc, cea cu atta
grij poruncit nou de ctre nvtorul nostru de obte, zicnd: ntru aceasta vor cunoate
toi c ai mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35), al creia zapis i
pecete Papii le-au sfiat primii, aprnd i primind eretice nnoiri, potrivnice celor
binevestite nou i ntrite de ctre Dasclii i Prinii notri de obte, nsi aceast dragoste,
zicem, lucreaz i astzi cu trie n sufletul popoarelor cretine i ndeosebi al celor ce le
crmuiesc. Cci mrturisim cu trie n faa lui Dumnezeu i a oamenilor c rugciunea
Mntuitorului nostru (fila 7, r. 43) ctre Dumnezeu i Tatl Su pentru dragostea de obte i
unirea cretinilor n Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n care i credem,
ca s fie una, precum noi una suntem (Ioan 17, 22), lucreaz i n noi nu mai puin dect n
Sanctitatea Sa, i aici dorina i osrdia noastr freasc ntlnesc pe ale Sanctitii Sale, cu
aceast singur deosebire, c n noi lucreaz sub cuvnt de a se pstra ntreg i neatins
dumnezeiescul Crez cel neprihnit i desvrit al Credinei Cretineti, dup glsuirea
evanghelic i hotrrile celor apte Sfinte Sinoade a toat lumea, i dup nvtura Bisericii
Soborniceti celei de totdeauna; iar n Sanctitatea Sa, pentru sprijinirea i ntrirea stpnirii
i dregtoriei celor care ed pe Scaunul Apostolic i a noii lor nvturi. Iat n scurt capitolul
ntregii deosebiri i nenelegeri dintre noi i aceia, i zidul cel din mijloc al despririi, care
ndjduim ca, prin mpreun-lucrarea vestitei nelepciuni a Sanctitii Sale, se va ridica din
mijloc n zilele noastre, dup cum ne-a fgduit Dumnezeu (Ioan 10, 16): i alte oi am, care
nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a le aduce, i glasul meu vor auzi (Care de
la Tatl purcede). Fie spus acum i cea de-a treia. Cci de socotim, dup cuvintele Sanctitii
Sale, c rugciunea Domnului nostru pentru Petru, care avea s se lepede i s-i calce
jurmntul, ar fi rmas legat i unit cu Scaunul lui Petru, i c ar trece n putere ctre cei
ce ed n timp pe el, dei, cum sa spus mai sus, nu avem nici un temei spre a ne ntri n
aceast prere (dup cum aflm din pilda Fericitului Petru nsui, din Scriptur, nc i dup
pogorrea Sfntului Duh), ne ncredinm totui din cuvintele Domnului nostru c va veni
vremea cnd aceast dumnezeiasc rugciune, cea pentru lepdarea lui Petru, ca s nu piar
pn n sfrit credina lui, va lucra i asupra vreunuia dintre urmaii Scaunului su, care va
i plnge cu amar precum acela, i ntorcndu-se oarecnd, ne va ntri i mai mult pe noi,
fraii lui, n Mrturisirea Ortodox care din strmoi o inem. i dea Dumnezeu ca acest
adevrat urma al lui Petru s fie Sanctitatea Sa! i ce oare ne mpiedic s adugm la
aceast umil rugminte a noastr i curatul nostru Sfat din inim n numele Sfintei Biserici
Soborniceti? Nu ndrznim a zice, cum face Sanctitatea Sa (fila 10, 1.22), ca lucrurile s se
fac fr nici o zbav, ci zicem fr grab, cu mult chibzuin, i nc, de va fi trebuin,
cu sfatul Episcopilor, Teologilor i Dasclilor celor mai nelepi, mai evlavioi, mai iubitori
de adevr i neprtinitori, de care destui au astzi, dup dumnezeiasca iconomie, toate
neamurile din Apus.
13. Zice Sanctitatea Sa c Episcopul de Lugdunum, Sfntul Irineu, scrie n lauda Bisericii
Romane: Toat Biserica, adic credincioii de pretutindenea, sunt ndatorai a se duce ctre
aceast Biseric, din pricina ntietii ei, Biseric n care sa inut ntru totul de ctre
credincioii de pretutindenea predania ce vine de la Apostoli. Dei acest sfnt zice cu totul
171
altceva dect cred cei de la Vatican, le lsm nelesul i tlcuirea cea dup bunul lor plac i
zicem: Cine tgduiete c vechea Biseric Roman era Apostolic i Ortodox? Ci nimeni
ntre noi nu va pregeta a o numi i pild de Ortodoxie. nc vom i adugi, spre mai marea ei
laud, i locul de la istoricul Sozomen (Ist. Bis. III, 12) pe care Sanctitatea Sa l-a trecut cu
vederea, pentru chipul n care, pn la un timp, a putut a-i pzi Ortodoxia ce-i ludm: Cci
ndeobte Biserica cea din tot Apusul, curat crmuindu-se de dogmele Prinilor, a fost ferit
de ceart i de rtcirile ei. Oare cine dintre Prini sau dintre noi nine ar fi tgduit
ntietatea ei canonic n niruirea Ierarhiei, atta vreme ct sa crmuit curat de dogmele
Prinilor, inndu-se de limpedea rnduial a Scripturii i a Sfintelor Sinoade? Acum ns nu
mai aflm pstrat n ea nici dogma Fericitei Treimi, dup Crezul dumnezeietilor Prini
adunai nti la Niceea i al doilea la Constantinopol, care l-au mrturisit i ntrit celelalte
cinci Sinoade a toat lumea, i sub attea afurisenii i-au pus pe cei ce l-ar schimba fie i cu o
cirt, ca pe unii ce sar face nimicitorii lui; nici aflm forma cea apostoleasc a
dumnezeiescului Botez, nici Chemarea Duhului celui de tain svritor asupra sfintelor, ci
vedem n ea i dumnezeiescul Pahar socotit s nu fie! ca o butur de prisos, i altele
multe, necunoscute nu doar sfinilor notri Prini, care au fost totdeauna sobornicesc i
negreelnic canon i dreptar al Ortodoxiei, precum i Sanctitatea Sa nva, cinstind adevrul
(Fila 6), dar i vechilor sfini Prini ai Apusului. Dar nc i aceast ntietate, pentru care
se lupt acum din toate puterile Sanctitatea Sa, precum au fcut i naintaii si, sa
preschimbat dintrun semn fresc i privilegiu ierarhic, n stpneasc hegemonie. Ce trebuie
dar s credem despre predaniile ei nescrise, dac cele scrise au suferit aa prefacere i
schimbare n ru? Sau cine este att de ndrzne i de ncreztor n vrednicia Scaunului
Apostolic, nct s cuteze a zice c de ar tri din nou cel ntru sfini Printele nostru Irineu i
ar vedea-o astzi rupt de vechea i cea dintru nceput nvtur apostoleasc n attea dintre
cele mai de cpetenie i soborniceti hotrri ale Cretintii, nu sar mpotrivi el cel dinti
la nnoirile i la cele de sine aezminte ale Bisericii Romane celei pe drept ludate atunci, ca
una ce se crmuiete curat de dogmele Prinilor? Dac ar vedea, de pild, cum Biserica
Roman nu numai c nltur din canonul ei liturgic, dup insuflarea scolasticilor, strvechea
i apostolica chemare a Duhului celui de tain Sfinitor, i c strmb slujba n chip vrednic
de plns n partea ei cea mai de cpetenie, dar i srguiete cu ndrtnicie ca s o scoat i
din Liturghia celorlalte Obti Cretineti cu defimare grind Sanctitatea Sa despre aceasta,
n chip aa de nevrednic de Scaunul Apostolic cu care se laud, c sa strecurat dup
schism (fila 11, r. 11) cte nar zice despre aceast nnoire dumnezeiescul Printe? El
care ne ncredineaz (Cartea a IV-a, cap. 34) c pinea cea din pmnt, primind i poftirea
lui Dumnezeu, nu mai este pinea de obte .c.l., nelegnd prin poftire (ekklhsiV)
chemarea (epiklhsiV). Faptul c Irineu crede c prin ea se svrete Taina Jertfei este
nsemnat n chip deosebit chiar i de ctre Franciscus Feu-Ardentius, din cinul clugrilor
papistai zii Minorii, care la 1639 a scos scrierile sfntului cu scolii, i care zice (Cartea I,
cap. 18, fila 114) c Irineu nva c pinea i Paharul amestecat, prin cuvintele chemrii se
fac adevratul Trup i Snge al lui Hristos. Iar de ar auzi despre vicariatul i dreptul de
eretocrit[2] a Papei, cte nu ar zice el, care i pentru o mic i aproape nensemnat pricin
pentru prznuirea Patilor (Eusebie, Ist. Bis. V, 26), sa mpotrivit cu aa cutezare i biruin
silniciei Papei Victor n Biserica cea slobod a lui Hristos? Astfel c chiar martorul adus de
Sanctitatea Sa pentru ntietatea Bisericii Romane arat c vrednicia ei nu este una
stpneasc, i nici de plngere, cum na avut-o vreodat nici nsui Fericitul Petru, ci un
privilegiu fresc n Biserica Soborniceasc i o cinstire artat Papilor pentru faima i
ntietatea Cetii. Tot aa i Sinodul al IV-lea a toat lumea pentru a pstra niruirea
rangurilor Bisericilor, cea canonicete aezat de Sinodu al III-lea a toat lumea (Can. 8),
urmnd Sinodului al II-lea a toat lumea (Can. 3), care i el urma celui Dinti (Can. 6), ce
numea obicei dreptul de eretocrit al Papii peste Apus a artat n acest chip temeiul acesteia:
Prinii dup dreptate i-au dat ntietatea de cinstire (ta Presbeia), pentru c Cetatea aceea
era cetate mprteasc (Can. 28), nespunnd nimic despre singura stpnire a Papei asupra
apostoliei lui Petru, i nc mai puin despre vicariatul Episcopilor Romei i despre Pstoria
universal. Iar o asemenea tcere adnc asupra unor aa de mari privilegii i nu numai
aceasta, ci i temeiul artat al ntietii, adic nu Pate oile mele, nici Pe aceast piatr voi
zidi Biserica mea, ci numai vechiul obicei i nsuirea de Cetate mprteasc, i acestea nu
de la Domnul, ci de la Prini va prea, suntem ncredinai, lucru greu de neles Sanctitii
172
Sale, care cuget altfel despre ntietatea sa (fila 8, r. 16), cu-att mai mult cu ct el nsui,
cum vom vedea, ine n mare cinste sus-zisa mrturie a Sinodului al IV-lea a toat lumea, ce
crede a fi prielnic Scaunului su, i cu ct Sfntul Grigorie Dialogul, numit i cel Mare (Cartea
I, Ep. 25), obinuia a le numi pe aceste patru [Sinoade a toat lumea] ca fiind cele patru
Evanghelii i piatr cu patru fee, pe care sa zidit Biserica Soborniceasc.
14. Zice Sanctitatea Sa (fila 10, r. 12) c certndu-se Corintenii, au fcut artare ctre
Clement, Pap al Romei, care judecnd pricina, le-a scris, iar ei aa de mult au mbriat
hotrrea lui, nct o citeau i n Biserici. Dar aceasta este prea slab ntrire a stpniei
papisteti n casa lui Dumnezeu. Cci atunci, fiind Roma miezul ocrmuirii i Cetate de
scaun, n care slluiau mpraii, se cdea ca orice pricin de oarecare nsemntate, cum
arat istoria a fi fost cea a Corintenilor, s se hotrasc acolo, mai ales cnd una din prile
aflate n nenelegere cerea ajutor din afar, cum se ntmpl i pn astzi. Patriarhii
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, n pricini neobinuite i cu anevoie de dezlegat, scriu
Patriarhului Constantinopolului, fiindc este n cetatea de scaun a mpriei, i nc pentru
sobornicele sale ntieti. i dac mpreun-lucrarea freasc va ndrepta cea ce este de
ndreptat, bine! Dar de nu, se vestete lucrul i Crmuirii, dup rnduial. Dar aceast
nelegere freasc n credina Cretineasc nu se negutorete prin robirea Bisericilor lui
Dumnezeu. Fie acesta rspunsul nostru i pentru pildele de freasc i cuvenit sprijinire a
ntietii Episcopilor Romei, Iuliu i Inochentie, artate de sfinii Atanasie cel Mare i Ioan
Gur de Aur, de care face vorbire Sanctitatea Sa (fila 9 r. 6, 17), pentru care urmaii acelora
caut acum a ne rsplti prin msluirea dumnezeiescului Crez, dei Iuliu nsui sa pornit
atunci mpotriva unora pentru c tulbur Bisericile, nestruind n nvtura de la Niceea
(Sozomen, Ist. Bis., Cartea III, cap 7), ameninndu-i (id.) cu scoaterea din Biseric de nu
vor nceta cu nnoirile. Trebuie nc spus n pricina Corintenilor, c fiind atunci numai trei
Scaune Patriarhale, cel mai apropiat i cel mai potrivit pentru Corinteni era cel al Romei,
ctre care i se cdea s se ndrepte n chip canonic. Nu vedem dar n acestea nimic neobinuit,
nici vreo dovad a puterii tiranice a Papei n Biserica cea slobod a lui Dumnezeu.
15. Ci zice, n sfrit, Sanctitatea Sa (pag. 9, r. 20), c Sinodul al Patrulea a toat lumea
(pe care din greeal, firete, l mut de la Calcedon la Cartagina), a strigat dup citirea
epistolei Papei Leon I: Petru a vorbit astfel prin Leon. Lucrul este adevrat. Dar Sanctitatea
Sa nu trebuie s treac cu vederea cum i dup ce fel de cercetare au strigat Prinii notri
ceea ce au strigat n lauda lui Leon. Ci ntruct Sanctitatea Sa, cutnd poate a nu nmuli
cuvntul, pare a fi lsat afar acest preafolositor lucru, care arat n chip vdit cu ct st mai
presus Sinodul a Toat Lumea nu numai dect Papa, ci nc i dect oricare Sinod al lui, iat
vom arta noi ctre toi faptul aa cum a fost. Din cei peste ase sute de Prini adunai la
Sinodul de la Calcedon, aproape dou sute, cei mai nvai dintre dnii, au fost nsrcinai
de Sinod a cerceta i dup grai i dup neles sus-pomenita Epistol a lui Leon; i nu numai
att, ci nc s dea n scris i sub isclitur judecata lor asupra ei, de este ori nu ortodox.
Cele aproape dou sute de judeci i hotrri asupra Epistolei se gsesc ndeosebi n
adunarea a patra a numitului sfnt Sinod, cu vorbiri de felul acesta:
Maxim al Antiohiei Siriei a zis: Epistola sfntului Leon, Arhiepiscop al Romei celei
mprteti, se potrivete celor hotrte de ctre cei trei sute optsprezece sfini Prini de la
Niceea i cei o sut cincizeci de la Constantinopol, Noua Rom, i cu credina nfiat la
Efes de preasfinitul Episcop Chiril. i am isclit dedesubt.
i iari:
Theodorit, preacucernicul Episcop al Chirului: Epistolia preasfinitului Arhiepiscop,
Domnia Sa Leon, este deopotriv cu credina statornicit la Niceea de ctre sfinii i fericiii
Prini, i cu Crezul nfiat la Constantinopole de ctre cei o sut cincizeci, i cu epistolele
fericitului Chiril. i primind sus-numita epistol, am isclit dedesubt.
i aa toi la rnd mrturisesc: Epistola se potrivete, Epistola este ntocmai,
Epistola este pe potriva nelesului i celelalte. Dup att de mult i aa de aspr cercetare
a asemuirii sale cu sfintele Sinoade de mai nainte, i dup deplin ncredinare asupra dreptei
aezri a nelesului su, i nu doar c era Epistola Papei, au scos, fr nici o pizmuire,
aceast strigare preavestit, cu care i Sanctitatea Sa acum ludndu-se, se mndrete. Dar
dac i Sanctitatea Sa ne-ar fi trimis cuvinte asemenea i ntrun glas cu cele apte Sfinte
Sinoade a toat lumea de mai nainte, n loc s se laude cu evlavia naintailor si, cea vestit
de naintaii i Prinii notri ntrun Sinod a toat lumea, sar fi putut luda pe drept cu
173
propria ortodoxie, vestind adic ale sale bunti n locul cinstirilor strmoeti. Fie dar
ncredinat Sanctitatea Sa c nc i acum, scriindu-ne astfel de lucruri, pe care cercetndu-le
i cercndu-le dou sute de prini, le-ar afla ntr-un gnd i asemenea cu Sinoadele suspomenite, atunci, zicem, va auzi i de la noi pctoii astzi nu numai Petru a grit astfel,
i orice alt cuvenit cinstire, dar i: Srutat fie sfnta mn care a ters lacrimile Bisericii
Soborniceti.
16. i suntem cu totul ndreptii a atepta de la chibzuita prevedere a Sanctitii Sale un
lucru aa vrednic de adevratul urma al Fericitului Petru, al lui Leon I, ca i al lui Leon al
III-lea, care pentru paza credinei ortodoxe a spat pe nepieritoare table dumnezeiescul Crez
fr nnoire lucru ce va uni iari Bisericile Apusului cu Sfnta Biseric Soborniceasc, n
care sunt nc goale i gata de primire i Scaunul de nti-stttor canonic al Sanctitii Sale,
i celelalte Scaune ale tuturor episcopilor Apusului. Cci Biserica cea Soborniceasc,
ateptnd n tot chipul ntoarcerea Pstorilor ce au apostaziat mpreun cu turmele lor, nu
desparte doar cu numele pe cei ce au fost n chip nencuviinat pui n dregtorie prin lucrarea
celorlali, trecndu-se astfel cu vederea Preoia. Ci noi ateptam cuvnt de mngiere,
ndjduind ca acesta, dup cum scria Sfntul Vasile ctre Sfntul Ambrozie, Episcopul
Mediolanului (Epistolia 55), s calce din nou pe vechile urme ale Prinilor. nct nu fr
mare uimire am citit numita epistol Enciclic adresat Rsritenilor, n care cu nemngiat
durere sufleteasc vedem i pe Sanctitatea Sa, cel vestit pentru chibzuin, grind ca i
naintaii si n schism cuvinte ce pun asupra noastr stricarea curatului i sfntul nostru
Crez, pecetluit de cele apte Sinoade a toat lumea, ct i vtmarea sfintelor Liturghii, cnd
numai cereasca lor estur, i numele celor care le-au ntocmit, i chipul preacinstitei
vechimi, i ntrirea dat lor de Sinodul al aptelea a toat lumea (Actul VI) l-ar fi fcut s
ncremeneasc i s-i abat n lturi nelegiuita i atotcuteztoarea mn pe cel ce ar fi
plmuit astfel pe Domnul Slavei. Din acestea am neles n ce hi de nelri fr ieire i
pcat de nendreptat al rsturnrii a aruncat Papistia pn i pe cei mai nelepi i mai
evlavioi Episcopi ai Bisericii Romane, nct pentru pstrarea nevinovatei, i deci preuitei
dregtorii vicariale, deopotriv cu a tiranicetii ntietii cu cele ce atrn de la ea, s ajung
a nu mai putea face altfel dect s-i bat joc de cele mai sfinte i de neatins lucruri, ndrznind
totul pentru acel singur el. Mcar c n vorbe mbrcndu-se cu evlavioasa preuire a
preacinstitei vechimi (pag. 11, r. 16), n fapt pornirea nnoitoare rmne nluntru; i este
de mirare cum Sanctitatea Sa nu se gndete la sine cnd zice c trebuie s aruncm tot ce
sa strecurat ntre noi de la Schism, cnd el i ai si au rspndit veninul nnoirii pn i n
Cina Domnului nostru. Se vdete din aceste cuvinte c Sanctitatea Sa socotete nendoielnic
c i n Biserica Ortodox sa ntmplat acelai lucru ce vede c sa ntmplat n Biserica
Romei de la ridicarea Papistiei: adic schimbare dintro dat n toate Tainele, i stricare,
dup vorbria scolastic, n care ncrezndu-se, se mulumete cu gndul c i sfintele noastre
Liturghii i Taine i Dogme au suferit la fel, preuind ns, chipurile, a noastr preacinstit
vechime. i aceasta dintro ngduin cu totul apostoleasc! fr, cum zice dnsul (pag.
11, r. 5), a ne ntrista cu vreo aspr ngrdire! Dintr-o asemenea necunoatere a apostolicei
i sobornicetii hrane cu care vieuim sa tras i cealalt rostire a sa (pag. 7, r. 22): Dar nici
ntre voi nu sa putut pstra unirea nvturii i sfnta supunere, punnd pe seama noastr
n chip curios chiar npasta de care el nsui sufer n casa lui; tot aa cum oarecnd Papa
Leon al IX-lea scria celui ntru fericii Mihail Cerularie, nvinovind pe Greci de a fi schimbat
Crezul Bisericii Soborniceti, neruinndu-se nici pentru cinstea sa, nici pentru adevrul
istoriei. Dar suntem ncredinai c dac Sanctitatea Sa i-ar aduce aminte de cele ce in de
vechimea i istoria bisericeasc, de nvtura dumnezeietilor Prini i de vechile Liturghii
ale Galiei i Spaniei, i de Molitfelnicul vechii Biserici Romane, cu uimire va afla cte alte
hidoase fiice a nscut n Apus Papistia, care i acum triesc; ct vreme, la noi, Ortodoxia
a pstrat Biserica Soborniceasc mireas nestricat pentru Mirele ei, dei fr s aib
stpnire lumeasc i nici, cum zice Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 23), vreo sfnt supunere, ci
numai prin legtura dragostei i prin iubirea pentru Maica de obte stau legai toi laolalt n
unimea Credinei pecetluite cu cele apte pecei ale Duhului (Apoc. 5, 1), adic cu cele apte
Sinoade a Toat Lumea, i n ascultare fa de Adevr. Va afla de asemenea cte din
nvturile i tainele papisteti de astzi trebuie a fi nlturate, ca nite porunci omeneti,
astfel ca Biserica cea ntrutot nnoitoare a Apusului s se poat ntoarce la credina ortodox
soborniceasc nestrmutat a Prinilor notri de obte. ntruct i Sanctitatea Sa recunoate
174
osrdia noastr de obte n aceast credin, cnd zice (pag. 8, r. 30) s lum seama la
nvtura cea pstrat de strmoii notri, bine face nvndu-ne (ibid. r. 31) s urmm
vechilor Ierarhi i credincioilor Mitropoliilor Rsritene, care ne-au lsat nou pild prin
Sinoade ( 15) de felul cum nelegeau credincioia nvtoreasc a Arhiepiscopilor Romei
celei vechi, i cum se cuvine a cugeta pentru ei n Biserica Ortodox, i n ce fel ni se cuvine a
primi nvturile lor, care pild preabine a tlcuit-o ( 17) cel pn la cer strlucitorul Vasile.
Ct privete hegemonia, ntruct nu voim a da la iveal un tratat, s l lsm pe acelai mare
Vasile s nfieaz pricina n puine cuvinte: Am voit mai bine a m adresa Celui ce este
Capul acelora.
17. Din toate acestea, orice om hrnit cu sntoasa nvtur soborniceasc, i ndeosebi
Sanctitatea Sa, are a trage ncheierea de ct este de necinstitor i potrivnic soborniciei a cuteza
stricarea dogmelor i liturghiilor noastre i a celorlalte sfinte slujbe, ce sunt i sau dovedit a
fi de aceeai vrst cu propovduirea cretineasc: pricin pentru care li sa dat totdeauna
cinstire, i au fost crezute a fi curate chiar i de vechii Papi ortodoci, crora altdat le erau
motenire de obte cu noi. Se nelege dar ct de cuvenit i sfnt ar fi ndreptarea nnoirilor,
a crora ntrare n Biserica Romei noi o tim n ce vreme sa ntmplat pentru fiecare, cci
fericiii notri Prini au mrturisit din vreme n vreme mpotriva fiecrei nnoiri. Dar sunt i
alte pricini pentru ca Sanctitatea Sa s se nduplece ctre aceste schimbri. nti, c cele ale
noastre au fost cndva vrednice de cinste i pentru Apuseni, care aveau aceleai sfinte slujbe
i mrturiseau acelai Crez. ns nnoirile nu erau cunoscute Prinilor notri, nici se pot arta
c sar afla n scrierile Prinilor ortodoci apuseni, nici c ar avea obrie din vechime ori
soborniceasc. nc la noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat a aduce lucruri
noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui, care voiete ca
venic neschimbat s-i fie credina, i la fel cu a Prinilor si, cum au experiat n fapt dup
schism muli dintre Papi i dintre Patriarhii cu cugetul latinilor, nimic izbndind n
ncercrile lor, pe cnd n Biserica Apusean, din vreme n vreme, Papii au poruncit nnoiri
fie cu cele legiuite, fie cu silnicie, pentru iconomie (dup cum se ndrepteau ctre prinii
notri, dei sfiau astfel Trupul lui Hristos); tot astfel Papa poate din nou, acum pentru
dumnezeiasc n adevr i foarte ndreptit iconomie, (dregnd nu mreaj, ci nsui sfiata
hain a Mntuitorului), s reaeze cele vechi i preacinstite n stare a pzi evlavia, precum
mrturisete i Sanctitatea Sa (pag. 11, r. 16), i pe care nsui le cinstete, cum zice (ibid., r.
14), alturi de naintaii si, cci adaug graiul vrednic de pomenire al unuia dintre aceti
fericii naintai (anume Celestin, scriind Sinodului al III-lea a toat lumea): Desinat novitas
incessere vetustatem nceteze noutatea a lovi vechimea. i bucure-se mcar de acest ctig
Biserica cea Soborniceasc din singura negreelnic rostire de pn acum a Papilor.
Oriicum, trebuie s mrturisim c ntr-o asemenea lucrare, orict de strlucit ar fi Pius al
IX-lea n nelepciune i evlavie i n osrdia pentru unirea cretineasc n Biserica
Soborniceasc, precum nsui zice, totui va ntmpina i dinluntru i din afar greuti i
osteneli. Ci aici suntem mai ales datori a aduce aminte Sanctitii Sale fie-ne iertat
ndrzneala! de acel loc al Epistolei Sale (pag. 8, r. 32), cum c n cele privitoare la
mrturisirea dumnezeietii noastre credine nu avem a ne teme de nimic atunci cnd cugetm
la slava lui Hristos i rsplata ce ne ateapt n viaa cea venic. Se cade Sanctitii Sale a
arta naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c, aa cum este nceptor al sfatului plcut lui
Dumnezeu, tot astfel este i cel care de bunvoie apr npstuitul adevr evanghelic i
sobornic, chiar pn la jertfirea nsui folosului su, ca s fie, cum zice proorocul (Isaia, 60,
17), crmuitor n pace i episcop ntru dreptate. Fie! Dar pn a se ntmpla dorita ntoarcere
a Bisericilor apostate la trupul Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, al
creia Cap este Hristos (Efes. 4, 15), iar noi fiecare mdulare n parte, orice sfat venit de la
ele, orice ndemn neavenit tinznd ctre nimicirea neprihnitei noastre credine primite de la
Prini, cu dreptate se osndete sobornicete, nu numai ca un lucru ndoielnic i de ocolit, ci
nc i ca necinstitor i pierztor de suflet. i ntre acestea st nti de toate numita Enciclic
Ctre Rsriteni, a Episcopului Romei celei vechi, Papa Pius al IX-lea, drept pentru care
vestim acest lucru n Biserica Soborniceasc.
18. Pentru aceea, iubii frai i mpreun-slujitori ai smereniei noastre, precum
ntotdeauna, aa i acum, mai ales n aceast mprejurare a ieirii numitei Enciclice, socotim
pentru noi ca o datorie de nenlturat, dup rspunderea noastr patriarhical i sobornic,
pentru ca s nu se piard nimeni din sfntul Staul al Sobornicetii Biserici Ortodoxe,
175
preasfnta noastr Maic a tuturora, s ne aducem aminte n fiecare zi i s v ndemnm ca,

amintindu-v unii altora cuvintele i ndemnurile fericitului Pavel ctre sfinii notri naintai,
crora le-a fcut chemare n Efes, s zicem iari unii ctre alii: Luai aminte de voi i de
toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi Episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele su. C eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor
intra lupi ingrozitori ntre voi, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica
brbai, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Pentru aceea
privegheai (Fapte 20, 28-31). Atunci naintaii i Prinii notri, auzind aceste sfinte porunci,
au fcut plngere mare i, cznd pe grumazul lui, l srutau. Pentru aceea dar i noi, frailor,
auzindu-l mustrndu-ne cu lacrimi, s cdem cu cugetul pe grumazul lui i, srutndu-l, s-l
mngiem cu statornica noastr fgduin c nimeni nu ne va despri de dragostea lui
Hristos, nimeni nu ne va rtci de la nvtura cea evanghelic, nimeni nu ne va ademeni de
la calea cea neabtut a prinilor notri, cum nici pe dnii nu a putut cineva a-i amgi, cu
toat silina ce i-au dat n felurite vremuri cei ridicai asupra noastr de ctre ispititorul, ca
s auzim de la Stpnul: Bine slug bun i credincioas, primind plinirea Credinei, adic
mntuirea sufletelor noastre i a Turmei celei cugettoare creia Duhul Sfnt ne-au aezat
Pstori.
19. Aceast porunc i ndemnare apostoleasc am adus-o n folosul vostru i o trimitem
prin voi i ntregii obti Ortodoxe, n orice parte a pmntului sar afla, Preoilor i
Ieromonahilor, Ierodiaconilor i Monahilor, ntrun cuvnt, ntregului cler i poporului
credincios, crmuitorilor i crmuiilor, bogailor i sracilor, prinilor i copiilor, dasclilor
i colarilor, nvailor i nenvailor, stpnilor i slugilor, ca toi ntrindu-ne, i unii pe
alii sftuindu-ne, s putem sta mpotriv meteugirilor diavolului. Cci aa ne ndeamn pe
toi i Fericitul Petru Apostolul: Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru, diavolul,
ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit; cruia stai mpotriv ntrii fiind n
credin (I Petru 5, 8-9).
20. Cci credina noastr, frailor, nu de la oameni, nici prin om este, ci prin descoperirea
lui Iisus Hristos, care au vestit-o dumnezeietii Apostoli, au ntrit-o sfintele Sinoade a toat
lumea, au nvat-o nentrerupt prea marii i nelepi Dascli ai lumii, i au ncredinat-o
sngiurile cele vrsate ale sfinilor Mucenici. S inem tare mrturisirea care am primit-o
curat de la atia brbai, lepdnd orice nnoire ca pe o insuflare a diavolului. Cel ce
primete nnoirea vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceast
Credin a fost demult pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire, nici
vreo schimbare oarecare; i care cuteaz a face sau a sftui sau a cugeta la aceasta, a i
tgduit credina lui Hristos, sa i supus de bun voie venicei afurisenii, pentru hula
mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum adic nu ar fi vorbit deplin n Scripturi i prin Sinoadele a
toat lumea. Aceast nfricoat afurisenie, frai i fii iubii n Hristos, nu o rostim noi astzi,
ci a rostit-o cel dinti Mntuitorul nostru (Mat. 12, 32): Oricine va zice mpotriva Duhului
Sfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie; a rostit-o dumnezeiescul
Pavel (Galat. 1, 6-8): M mir c aa de curnd v mutai de la cel ce v-a chemat pe voi prin
harul lui Hristos, la alt evanghelie; care nu este alta, dect c sunt unii care va tulbur i
voiesc s schimbe evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer de v-ar vesti
vou alta evanghelie dect cea pe care v-am vestit-o - anatema s fie! Au rostit-o cele apte
Sinoade a Toat Lumea i toat ceata de-Dumnezeu-purttorilor Prini. Drept aceea, toi
care nnoiesc, fie prin erezie ori prin schism, de bun voia lor sau mbrcat, dup Psalmistul,
cu blestemul ca i cu o hain (Ps. 108, 17), fie c sunt Papi, fie Patriarhi, fie clerici, fie mireni;
ci dac cineva, mcar i nger din cer, ar vesti vou alt Evanghelie dect ai primit, anatema
s fie. Aa cugetnd Prinii notri i ascultnd de cuvintele cele de suflet mntuitoare ale lui
Pavel, statornici au rmas i neclintii n credina cea nvat lor nentrerupt, i au pstrat-o
neschimbat i nentinat n mijlocul attor erezii, dndu-ne-o curat i neprihnit, cum
curat a ieit din gura celor dinti slujitori ai Cuvntului. Aa i noi cugetnd, s o dm mai
departe curat cum am primit-o generaiilor viitoare, nimic stricnd, ca s se poat i aceia
nfia ca i noi plini de ncredere, neavnd a se ruina cnd vor vorbi despre credina
strmoilor lor.
21. Drept aceea, frai i fii ai notri iubii ntru Domnul, curind sufletele noastre cu
ascultarea adevrului (I Petru 1, 22), se cade nou mai mult s ascultm cele ce sau auzit, ca
nu cndva s trecem pe alturea (Evr. 2, 1). Credina i mrturisirea care o inem nu are a se
176
ruina, nvat fiind n Evanghelie din gura Domnului nostru, mrturisit de Sfinii Apostoli,
de ctre sfintele apte Sinoade a toat lumea, propovduit n toat lumea, mrturisit i de
vrjmaii ei, care nainte de a apostazia de la Ortodoxie la erezii, ineau i ei aceast Credin
sau mcar prinii lor, ori prinii prinilor lor. Este mrturisit de o istorie nentrerupt, ca
una care a biruit mpotriva tuturor ereziilor ce au prigonit-o i o prigonesc, cum i pn astzi
vedei. Unii dup alii sfinii dumnezeieti Prini i naintai ai notri, ncepnd de la Apostoli,
i cei pe care Apostolii i-au aezat urmai pn astzi, tocmind un singur i nentrerupt lan i
dnd mn cu mn, in cu trie sfntul arc, a cruia u este Hristos i n care toat Turma
ortodox se pstorete n punile cele roditoare ale Edenului cel tainic, iar nu n pustii
neumblate i prpstioase, cum crede Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 12). Biserica noastr pstreaz
cea fr de gre i adevrat jitni a dumnezeietilor Scripturi, tlmcirea cea adevrat i
dreapt a Vechiului Legmnt, iar pentru cel Nou nsui izvodul cel dumnezeiesc. Rnduielile
sfintelor Taine, i mai cu seam cele ale dumnezeietii Liturghii, sunt nsi acele slvite i
smerite slujbe nvate de la Apostoli. Nici un neam, nici o obte cretineasc nu se poate luda
cu asemenea Liturghii precum cele ale lui Iacob, Vasile, Hrisostom. Preacinstitele Sinoade a
toat lumea, aceti apte stlpi ai casei nelepciunii, n ea i la noi sau inut. Aceast Biseric
a noastr are izvoadele sfintelor lor hotrri. nti-stttorii ei, i cinstita Preoime, i cinul
monahicesc pstreaz nsi vrednicia preaveche i curat a ntilor veacuri ale Cretintii,
i n cugete, i n purtare, nc i n mbrcmintea lor cea simpl. Da, n adevr, n acest sfnt
Staul necontenit au srit i sar lupi grei, precum i n vremea noastr vedem, dup prezicerea
Apostolului, lucru ce arat c adevraii miei ai Arhipstorului n el sunt adpostii; ci aceast
Biserica a cntat i va cnta n veac: nconjurnd mau nconjurat, i n numele Domnului iam nfrnt pe ei (Ps. 117, 11). S mai adugm o cugetare trist, ns necesar pentru
dovedirea i ncredinarea adevrului cuvintelor noastre: Toate neamurile cretineti, cte se
vd astzi cinstind Numele lui Hristos, nelipsind chiar Apusul i Roma nsi, cum ne
ncredinm i din niruirea ntilor ei Papi, au fost nvate credina cea adevrat n Hristos
de ctre sfinii notri naintai i prini, mcar c mai trziu brbai vicleni, dintre care muli
pstori i arhipstori ai numitelor neamuri, cuteznd cu gnduri ticloase i cu eretice preri,
au cutezat a ntina, vai! ortodoxia acelor neamuri, precum istoria cea nemincinoas nva, i
cum i Sfntul Pavel a prevestit.
22. Pentru aceea, frai i fii ai notri duhovniceti, s cunoatem bine ct este de mare
harul care Dumnezeu l-a dat Credinei noastre Ortodoxe i Bisericii lui cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, care ca o Maic credincioas soului ei ne crete pe noi ca pe
nite copii care s nu ne ruinm, i bine s ne aprm, cu vrednic ndrznire pentru ndejdea
care este n noi. Dar ce vom rsplti Domnului noi, pctoii, pentru toate cte ne-a dat nou?
Domnul i Dumnezeul nostru cel preandestulat, Care ne-a ctigat pe noi cu nsui Sngele
su, nimic altceva nu cere de la noi, dect numai credincioie din tot sufletul i din toat inima
fa de sfnta i neptata Credin a prinilor notri, dragoste i dorire pentru Biserica
Ortodox ce ne-a nscut din nou nu prin nnoitoarea stropire, ci prin dumnezeiasca
scldtoare a Botezului Apostolicesc; care ne hrnete, dup Legmntul cel venic al
Mntuitoriului nostru, cu nsui Cinstitul su Trup, i ne adap din destul, ca o adevrat
Maic, cu Cinstitul lui Snge vrsat pentru noi i pentru mntuirea lumii. S o nconjurm dar
cu duhul, precum puii cloca, n orice parte a pmntului ne-am afla, la Miaznoapte sau la
Miazzi, la Rsrit sau la Apus. S aintim privirile i cugetele noastre la dumnezeiasca ei fa
i preastrlucita sa frumusee. S cuprindem cu amndou minile haina ei cea luminoas, cu
care a mbrcat-o cu neprihnitele Sale mini Mirele cel frumos la vedere cnd a
rscumprat-o din robia celui viclean, mpodobind-o Siei ca pe o venic Mireas. S avem
n sufletele noastre deopotriv unii spre alii simmntul de durere al maicii iubitoare de
copii, i al copiilor iubitori de maic, cnd oameni cu cugete de lupi i negutori de suflete se
silesc i meteugesc fie so ia pe dnsa roab, fie s-i smulg pe ei, ca pe nite miei, de la
maicile lor. S ntrim acest simmnt, clericii i mirenii, mai vrtos acum cnd vrjmaul
cel cugettor al mntuirii noastre, mbiind neltoare nlesniri (pag. 11, r. 2-25), se folosete
de asemenea uneltiri i umbl pretutindenea, cum zice fericitul Petru, cutnd pe cine s
nghit, i cnd n calea aceasta pe care mergem n pace i fr rutate, el pune laurile lui
cele neltoare.
177
23. Iar Dumnezeul pcii, Care a ridicat din mori pe Pstorul cel mare al oilor, Cel ce
pzete pe Israel, Care nu dormiteaz nici adoarme, va pzi inimile i cugetele voastre i va
ndrepta cile voastre spre tot lucrul bun.
Pacea fie cu voi, bucurndu-v n Domnul.
Mai, 1848, Indiction 6.
Antim, cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolelui, Roma cea Nou, i
Patriarh a toat lumea, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.
Ierotei, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Alexandriei i al ntregului Egipt, frate iubit n
Hristos Dumnezeu i rugtor.
Metodie, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al marii ceti al lui Dumnezeu Antiohia i al
ntregului Rsrit, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.
Chiril, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Ierusalimului i al ntregii Palestine, frate iubit
n Hristos Dumnezeu i rugtor.
Sfntul Sinod din Constantinopole:
Paisie al Cezareei
Dionisie al Heracliei
Dionisie al Nicomidiei
Neofit al Dercului
Kiril al Neocezareei
Meletie al Pisidiei
Dionisie al Melenicului
Daniil al Limnosului
Iosif al Ersekiei
Antim al Efesului
Ioakim al Cizicului
Ierothei al Calcedoniei
Gherasim al Adrianopolei
Theoclit al Veriei
Anastasie al Smirnei
Paisie al Sofiei
Pantelimon al Drinopolei
Anthim al Vodeniei
Sfntul Sinod al Antiohiei
Zaharia al Arcadiei
Ioannikie al Tripoliei
Methodie al Emesii
Artemie al Laodiceeii
Sfntul Sinod al Ierusalimului
Meletie al Petriei
Filimon al Gazei
Thaddeu al Sevastiei
Ierothei al Taborului
Dionisie al Betleemului
Samuil al Neapoliei
Ioannikie al Filadelfiei
[1] Svatopluc (Swetopluk, Swentopulk), regele Moraviei.
[2] Arbitru.141
n.n.}
S continum mai departe cu nelmuririle Printelui Mihai-Andrei Aldea despre Printelui Arsenie
Boca i Ortodoxie.
141
<http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/enciclica_1848.htm>, luni, 15 februarie 2016.
178
D) TEORIA PROFEIEI. PRINTELE MIHAI-ANDREI ALDEA I

MNTUIREA NON-ORTODOCILOR
Sau, ceea ce amintete i Sfntul Apostol Pavel cnd vorbete despre cei care, neavnd
Lege, i sunt lorui Lege, ceea ce i apr n Ziua Judecii (Romani 2.14-16) .
[aici se vede clar c nici Printele Mihai-Andrei Aldea nu este lmurit n legtur cu
ecumenismul, rstlmcind Sfnta Scriptur, creznd c se pot mntui i pgnii fr de lege,
aadar, ce lucru mare este s i acorde de dragul Sfntului Ardealului titlu de Sfnt lui
Francisc de Assisi.
Iat cuvntul din Sfnta Scriptur:
Rom 2:11 Cci nu este prtinire la Dumnezeu! 12 Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr
lege vor i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai. 13 Fiindc nu cei ce aud
legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai. 14 Cci, cnd pgnii
care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, 15 Ceea ce
arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care
i nvinovesc sau i i apr, 16 n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup
Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor.
Dup cum observm limpede, fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei, i
nvinovete sau apr, dobndind un loc mai bun sau mai ru, n funcie de faptele lor bune
i rele, la judecata de Apoi, dar nu i mntuiete n sensul de unire cu Hristos n mpria
Cerurilor, fiindc cele ascunse ale tuturor oamenilor vor fi judecate prin Iisus Hristos prin
Evanghelia Sfntului Apostol Pavel, care iat ce zice:
Efe 4:5 Este un Domn, o credin, un botez. Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel
ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, 7 Care nu este alta, dect c
sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi sau
un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema!
9 Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva
altceva dect ai primit - s fie anatema! 10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a
lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui
Hristos. 11 Dar v fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup
om; 12 Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui
Iisus Hristos.
Fiindc nsui Printele Arsenie Boca susine c n afara Sfintei Biserici nu exist mntuire,
chiar dac a greit considernd ca a face parte din Ea i ereticii latini i uniai, Printele Aldea
se face din acest punct de vedere (prin aceast fraz) mai ecumenist dect mentorul su. De
aceea nu vom dezbate pe larg aceast tlcuire dup Sfinii Prini, pentru a combate rtcirea
Printelui Aldea, dar vom spune pe scurt c ei ne nva c este vorba de ajutorul contiinei i
mrturia ei pentru a face fapte bune fireti, contribuind la o stare mai puin czut sau mai
czut n venicie, dar n orice situaie precis desprit de starea haric a fericirii venice, care
nseamn a fi unit cu Dumnezeu sau a fi dumnezeu dup har. Toi Sfinii Prini, fr excepie,
ne nva c nici pgnii, nici ereticii nu se vor mntui n sensul suprafiresc de unire cu
Dumnezeu - Omul, cu nici un chip, cu att mai puin nu vor deveni Sfini, dac nu se convertesc
nainte de moarte deplin la Ortodoxie. n.n.]
n situaia n care Printele Arsenie Boca a fcut o separaie clar ntre Biserica lui
Dumnezeu, pe care o declar limpede, conform canoanelor, ca unic, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc;
[vedei c nici Printele Aldea nu vrea s i exprime poziia limpede i s spun adevrul
c Biserica lui Dumnezeu ce unic, Sfnt, soborniceasc i apostoleasc este Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit? Oare doar ca s l acopere pe Printele Arsenie Boca sau i sfinia sa este
un adept al teoriei ramificaiilor? n.n.] n situaia n care mediul teologic ortodox din
Romnia l-a receptat cel puin pn n 1992 pe Francisc de Assisi drept ortodox din
catolicism;
[Ce fals grosolan! Acum generalizeaz la tot mediul teologic Ortodox din Romnia de pn
n 1992! Unde este Printele Cleopa, unde este Printele Ioanichie Blan, unde este Printele
Nicodim Mndi, unde este chiar i Printele Profesor Dumitru Stniloae, pe care dac l-ar fi
ascultat l-ar fi nvat s se lepede urgent de uniatism. Sau poate vrea s ne spun Printele
179
Mihai-Andrei Aldea c nici pe ei nu i-a cunoscut nimeni pn n 1992, cnd srmanul Printele
Arsenie Boca deja murise fr vreo descoperire de la Dumnezeu n legtur cu ce nseamn
erezia i uniatismul.
5. Care snt nsuirile principale ale Bisericii Ortodoxe, ce o deosebesc de celelalte
Biserici?
nsuirile principale ale Bisericii snt cele artate n Simbolul credinei. Biserica este
una, pentru c este Trupul lui Hristos sau comunitatea credincioilor, adncit prin credina
cea dreapt, dar i mai mult prin Sfintele Taine n Hristos cel Unul, cel adevrat; este sfnt
i preocupat de sfinenie, pentru c Hristos cel adevrat este sfnt i lucreaz n noi sfinenia
prin Duhul Lui cel Sfnt; este soborniceasc, pentru c membrii ei se strduiesc pentru
comuniunea ntreolalt n Hristos, i pentru c se practic i n legtura dintre ierarhi, care
numai mpreun pzesc, prin hotrri comune, credina neschimbat i rnduielile de via ale
Bisericii din orice timp; este apostolic, pentru c pstreaz n mod neschimbat nvtura i
tradiia primite de la Apostoli, pe care acetia le-au primit nemijlocit de la Domnul nostru
Iisus Hristos.
6. Prin ce anume se deosebete Ortodoxia de Catolicism i Protestantism ?
Catolicismul vede unitatea mai mult exterior i nu att ca adunare a tuturor membrilor
ei n Hristos. Aceasta l face s-i menin unitatea mai mult prin ascultarea de un singur
ierarh, nu prin comuniunea tuturor n Hristos i a pstrrii neschimbate a tradiiei apostolice.
Dar un singur ierarh nu poate pstra i explica n mod desvrit nici tezaurul nvturii
apostolice, cum l poate pstra comunitatea tuturor ierarhilor care se frneaz i se
completeaz unii pe alii, evitndu-se orice unilateralitate. De aceea catolicismul n-a pstrat
deplin nici apostolicitatea, nici viaa n Hristos sau sfinenia. La protestani nu mai este inut
nici aceast unitate imperfect. Deci, nici apostolicitatea ntreag. De asemenea, nu s-a mai
respectat ierarhia de succesiune apostolic, ca o coloan vertebral a unitii ntre
credincioi, n cursul timpului, care formeaz Trupul lui Hristos.
7. n afar de Biserica Ortodox, ce Biserici cretine posed harul mntuirii?
Harul mntuirii nu se poate primi dect n Biserica Ortodox, pentru c este lucrarea
lui Hristos rmas, ieri i astzi, Acelai cu ea. Chiar teologia catolic socotete harul ceva
creat, deci nu e lucrare izvortoare din Hristos. Mntuirea este via n Hristos sau a lui Hristos
n credincioi prin lucrarea Lui necreat. Ea se arat unde omul nainteaz n sfinenie cu
ajutorul harului dumnezeiesc.142
Anatema aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054, n numele papei Leon al IX-lea
(10401054), pe altarul catedralei Sfintei Sofii din Constantinopol, prin care se afurisea
patriarhul Mihail Cerularie (10431058) i ntreaga Biseric Ortodox, a fost ntemeiat
implicit pe ideea necretin i fr temei n revelaia Sfintei Scripturi c Biserica Ortodox,
nerecunoscnd primatul papal de jurisdicie asupra Bisericii universale a Domnului Hristos,
se afl ntr-o eroare att de mare, nct ea nu mai poate dobndi i asigura mntuirea
credincioilor ei.
Trgnd toate consecinele din ideea eronat c Biserica Romano-Catolic este
singura Biseric universal, papalitatea a depus, de la 1054 n continuare, nencetate eforturi
spre a impune Bisericii Ortodoxe admiterea primatului papal de jurisdicie. Nenvnd nimic
din faptul c ncercarea de impunere a primatului papal a fost cauza despririi i n loc s
caute refacerea unitii prin nlturarea acelei cauze a dezbinrii, Biserica Romano-Catolic
a crezut c poate reface unitatea prin mijlocul prin care a sfiat-o, ncercnd s impun i
ortodocilor primatul papal cu sila. Ea a pornit, astfel, n ncercarea de refacere a unitii pe
o cale greit, care a adncit i mai mult dezbinarea.143
n.n.]
n situaia n care nc sunt voci care l prezint pe Ulfila ca un ortodox greit socotit arian,
cauzele apariiei celor doi n biserica de la Drgnescu devin limpezi. i nu in de rtcire, ci
de dezinformare.
Arhim. Ioanichie BLAN, Convorbiri Duhovniceti, vol. 1, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 21993 (ediia nti a fost
n 1987), s.l., pp. 182-185.
143
<http://www.vistieria.ro/Istoria-romanilor-Documente/Documente-Perioada-contemporana/Parintele-DumitruStaniloae-Uniatismul-din-Transilvania-incercare-de-dezbinare-a-poporului-roman.html>, luni, 15 februarie 2016
142
180
[o asemenea rtcire nu se poate numi dezinformare, ci rea voin n informare sau formare
uniat n.n.]
Menionez aici o teorie, dup care aceast pictur ar avea un caracter profetic ce ne scap.
De exemplu s-a menionat cazul unei femei catolice convertit la Ortodoxie prin ndemnul lui
Francisc de Assisi, care i s-a artat n vis. Nu tiu dac se poate argumenta serios o asemenea
teorie. Mie nu mi se pare c st n picioare, dar se poate s m nel. Mi-a dori s fie o
proorocie adevrat despre o revenire a catolicilor n Biseric, dar mi pare foarte puin
probabil.
[Printele Mihai-Andrei Aldea n dorina fr limite de a scoate Sfnt pe Printele Arsenie
Boca, n lips de argumente reale, se leag i de argumente n care nici sfinia sa nu crede.
Dar pentru c a ridicat aceast problem este bine s fie lmurit i ea pentru a nu se rmne
n ndoial:
Printele Iachint ne-a povestit c a stat de vorb cu trei preoi din Ardeal. Unul era mare fan
al Printelui Arsenie Boca, agitndu-se i susinnd c se minte c Printele Arsenie Boca ar fi
pictat pe eretici ca sfini, dar cnd va ajunge n ar se va interesa i dac nu este adevrat, va
veni s se rzbune. Nu are cum s picteze un Sfnt pe eretici ca Sfini i c Printele Arsenie
Papacioc e un mare mincinos cnd l denigreaz pe Printele Arsenie Boca.
- Doar nu vrei s spunei c Printele Arsenie Papacioc a pictat pe Francisc de Assisi la
Drgnescu, doar ca s l acuze pe Printele Arsenie Boca
- Doar v-am spus c nu este adevrat, nu e pictat acolo aa ceva, cea mai mare dovad c e o
minciun este c Printele X (i a artat pe unul din ceilali doi) a fost cu fata lui bolnav la
Sfntul Mormnt al Sfntului Printe Arsenie Boca i s-a vindecat de paralizie la picioare,
spunei i dumneavoastr Preacucernice Printe, nu-i aa?
- Aa credeam i eu, pn mai acum cinci minute. Dar de cnd am aflat c Printele Arsenie Boca
crede c ereticii pot fi sfini i o mai i picteaz, mi dau seama c fata mea a fost vindecat de
Sfntul Maslu pe care l-am fcut n acea zi i eu, fiind amgit de ceea ce se spune, am pus
minunea pe seama Printelui Arsenie Boca.
- i tu ai trdat?!! Nu nelegi c totul este o minciun din invidie c nu sunt clugrii tia la fel
de populari ca Sfntul Ardealului?!! O s v art eu!!!
A doua zi, Printele agitat a venit tiptil la Printele Iachint, optindu-i cu sfial:
- Iertai-m printe, ai avut dreptate
- Dar de unde ai aflat?
- Nu am mai avut rbdare i am sunat la un fiu duhovnicesc al meu, care are un album cu pictura
de la Drgnescu i i-am povestit cele pe care mi le-ai spus, indignat, iar el s-a uitat n album
i a vzut c era pictat Francisc de Assisi cu aur de Sfnt. Atunci ne-am dat seama c a fost
amgit i minunile de la mormntul lui sunt diavoleti. V mulumim c ne-ai atras atenia,
chiar cu riscul de a ne supra. O astfel de ceart este mntuitoare!
- S v mntuii ntru Domnul i s v rugai i pentru mine, pctosul!
Slav ie Dumnezeul nostru, slav ie!
12. 03. 2015 (27. 02) Mare bucurie am trit azi. Adrian, un fiu duhovnicesc al Printelui
Constantin Galeriu, auzind c sunt mpotriva Printelui Arsenie Boca, iubindu-m a venit
s m fac atent. Era copleit de minunile Printelui Arsenie:
- Iachint, mi-a zis, eu de asta am venit aici: am auzit c eti mpotriva Printelui Arsenie
Boca. Tu nu vezi ci oameni se ndreapt trupete i duhovnicete prin Printele Arsenie? Tu
nu ai auzit, nu ai citit, cte minuni a fcut? Sunt attea mrturii Ce i-ai gsit ru?
I-am spus, printre altele:
- Nu m ndoiesc c Dumnezeu a fcut i c poate s fac minuni prin Printele Arsenie
Boca. Eu am atras atenia cu privire la o lucrare a Printelui Arsenie care se dovedete a nu
fi ntru Hristos i pervertete contiina Bisericii la muli care o ndreptesc cu minunile.
Anume: pictarea n biserica Drgnescu ca sfini a lui Francisc de Assisi, n naos, i Wulfila
semiarianul, n altar. Am vorbit de Printele Arsenie la capitolul: Legndu-ne cu inima de
cineva sau de ceva numai putem fi liberi i mrturisitori ntru Hristos. Iat, suntem pui n
situaia de a alege ntre Hristos i Printele Arsenie. Nu trebuie s ne lsm impresionai de
minuni, mai ales cnd duc la erezie. Mntuitorul ne-a fcut ateni: Muli vor zice Mie, n ziua
aceea: Doamne! Doamne! au nu cu numele Tu am prorocit? i cu numele Tu draci am scos?
181
i cu numele Tu multe minuni am fcut? i atunci voi mrturisi lor, c niciodat nu v-am tiut
pe voi; deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 21-23).
Da, a zis Adrian, dar acolo este vorba despre minunile care le fac ereticii, cele care nu
sunt adevrate, am citit tlcuirea la Sfinii Prini.
- Ai citit numai la un Printe, am rspuns. Tot de Sfinii Prini este artat c Hristos face
minuni prin preoii nevrednici pentru credincioi, dar ei nu se mntuiesc cci nu au murit n
unire cu Hristos.
Dracul poate da durere omului oriunde, se poate vedea bolnav de cancer la aparate i apoi
l duce la printele care face minunea i-i pervertete credina. mi aduc aminte c un
bioenergetician i-a spus unui credincios: De ce nu iubeti, de ce nu faci bine pe oameni? Ai
puteri s faci minuni. Acest credincios a venit apoi nedumerit la Printele Cleopa i eram de
fa cnd spunea c fr s se gndeasc s fac minuni a pus mna pe civa bolnavi i s-au
fcut sntoi. Atunci Printele i-a spus: Spovedete-te curat de toate pcatele i mergi la
Sfntul Maslu ca s scapi de draci.
Zice, Adrian:
- De Francisc tiu, l-am vzut, dar de Wulfila nu tiu, trebuie s m interesez. i apoi nu
putem exclude lucrarea harului lui Dumnezeu i printre eterodoci. L-ai citit pe Printele
Tadei? Vezi ce spune el despre asta!
Am citit undeva c o familie de rui ortodoci s-au dus n Germania i au devenit lucrtori
n cas la o familie de protestani. n localitatea aceea nu era dect o biseric catolic, dar
ntr-o nelegere ecumenist tot acolo se adunau i protestanii. Cnd se adunau protestani
trgeau o cortin ca s nu se mai vad altarul i crucea i aa i fceau slujba. ntr-o zi, cnd
s-a tras cortina, stpna casei, la care stteau rui, care era protestant, a strigat: N-o
tragei! Mai lsai-o s ne bucurm de slava Crucii lui Hristos!. Iat aceasta s-a ntmplat
ntr-o biseric catolic!?
Am rspuns:
- Crucea este ortodox.
- Da, a zis, Adrian, ai observat. Apoi pentru ndrzneala mrturisirii ei a avut o vedenie.
I s-au artat doi brbai, unul n lumin i altul ca un om. Cel asemenea ei i l-a artat pe cel
n slav i i-a zis: Iat! La el e Adevrul! Atunci ea la ntrebat, pe cel la fel ca ea: Dar, tu
cine eti? A rspuns acela: Eu sunt Francisc de Assisi. Dup ctva timp stpna casei la
vzut pe rus cum se roag la o icoan a Sfntului Serafim de Sarov, cel pe care ea la vzut n
slav, i a devenit ortodox. Vezi Iachint cine este Francisc de Assisi? A venit i a artat
adevrul.
- Da, am rspuns, dar, n aceast vedenie nu s-a descoperit c Francisc de Assisi este
sfnt.
- Dar, vezi, zice Adrian, a venit Francisc de Assisi. Cnd i-am zis Printelui Constantin
Galeriu aceasta, ce am citit, a zis: Aceasta ar trebui s fie spus la toi.
- Foarte bine, am zis, a venit cine a vrut Dumnezeu, a venit cine trebuia. Francisc nu e
liber. Dumnezeu l-a trimis pe Francisc, nu a trimis un drac, ca s se lmureasc femeia c
mntuirea nseamn slava lui Dumnezeu. Zicnd Francisc c Adevrul este la Sfntul Serafim
de Sarov a spus tot, unde este Adevrul acolo este slava i mntuirea. Dup cum a artat
Mntuitorul n rugciunea Sa Arhiereasc c lucreaz mntuirea noastr, adresndu-se
Tatlui zice: Sfinete-i pe ei ntru Adevrul Tu; cuvntul Tu adevr este. Precum pe mine
M-ai trimes n lume, i Eu i-am trimes pe ei n lume; i pentru dnii Eu M sfinesc pe Mine
nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru Adevrul. i nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru
cei ce vor crede ntru Mine prin cuvntul lor; ca toi una s fie; precum Tu, Printe, ntru
Mine, i Eu ntru Tine, ca i acetia ntru Noi una s fie; ca s cread lumea c Tu M-ai trimis.
i Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum Noi una suntem; Eu ntru
ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimes
i i-ai iubii pe ei, precum pe Mine M-ai iubit (Ioan 17, 17-23).
Foarte posibil ca acea biseric catolic n care femeia a vzut slava Crucii lui Hristos s
fi fost nchinat lui Francisc i din aceast cauz Dumnezeu l-a trimes pe el, ca ea s nu devin
eretic precum el.
- Nu tiu, a zis, Adrian.
- Oricum, am zis, Francisc de Assisi este socotit de papistai ca unul dintre cei mai slvii
sfini ai lor i pe el trebuia s-l trimit Dumnezeu s dea mrturie unde este Adevrul.
182
Am vorbit mult cu Adrian i cu cei mpreun cu el i alt grup care venise din Slaj i pn
la urm s-au artat a fi de acord c este nevoie s mrturisim adevrul cu privire la pictarea
ereticilor n biserica Drgnescu de ctre Printele Arsenie Boca. Toi au neles c nu putem
lua de bun i sfnt pictura care arat c ereticii i sfinii au mprtire de Hristos. Apoi cei
din Slaj, fiind la teologie la Sibiu, i-au mrturisit nedumerirea c Mitropolitul Laureniu
lucreaz pentru canonizarea a trei sfini mpreun, Printele Arsenie, Printele Cleopa i nul mai ineau minte pe al treilea.
Iat cum se pervertete contiina Bisericii la muli prin Printele Arsenie Boca i prin cei
care au acceptat c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat. Printele Arsenie a artat n
duh ecumenist, n duhul lui antihrist, c Wulfila arianul, cel care nu-l credea pe Hristos a fi
Dumnezeu, este sfnt i are mprtire de Hristos precum Sfntul Ierarh Athanasie. Acum
acetia arat c Printele Arsenie este mrturisitor al Adevrului precum Printele Cleopa,
ca s perverteasc contiinele tuturor.
Duhul lui antihrist lucreaz prin cei care nu mai au contiina Bisericii, au pierdut-o cnd
au acceptat c Biserica este dezbinat. Cei care mrturiseau, n duhul lui Dumnezeu, c:
Ecumeniti acceptnd c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat, adunndu-se cu cei
din afara Bisericii, fcnd compromisuri, zicnd c o unesc, fac lucrare antihristic, au fost
nvinuii de acetia ca neavnd dragoste. Acum vrea s-i canonizeze mpreun pe Printele
Arsenie Boca i pe Printele Cleopa ca s piard contiina Bisericii i cei care Dumnezeu
prin Printele Cleopa i-a ajutat s o dobndeasc. Apoi dac mrturisete vreunul, din cei
care s-a zidit duhovnicete prin Printele Cleopa, adevrul c: Acetia lucreaz apostazia
canonizndu-l pe Printele Arsenie Boca, scot vechea lor arm, spun c nu are dragoste i
c este invidios. Numai cei care caut sincer mntuirea, numai cei a cror contiin este
contiina Bisericii, cu harul lui Dumnezeu neleg adevrul. Dar, din pcate, acetia sunt tot
mai puini. Ct de degrab ne este dat s vedem cele prorocite de Sfinii Prini: Bisericile vor
fi deschise, dar cretinul ortodox (tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage,
cci n ele nu se va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat
,,adunarea satanic nc o dat v repet s nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i
binefacerea Lui nu vor fi acolo .
Este nevoie s judecm lucrarea Printelui Arsenie Boca n Duhul lui Dumnezeu. Este o
prorocie. Dar, ce fel de prorocire? Cine este ntru Hristos, vede deja n biserica Drgnescu
urciunea pustiirii Cine este n duhul lui antihrist vede n biserica Drgnescu viitorul lor,
mplinirea lucrri lor, unirea tuturor.
Adrian m-a ntrebat:
- Cum poate un om, cu diavolul, s-i tie sfritul? Printele Arsenie i-a tiut sfritul.
A spus ziua cnd moare tmplarului, care i-a fcut sicriul.
Am inut s-i spun lui Adrian c mai impresionant este faptul c Printele Arsenie tot n
altar unde l-a pictat pe Wulfila ca sfnt a pictat i momente din viaa i patimile Cuviosului
tefan cel Nou, care a primit mucenicia pe 28 noiembrie. Posibil prin aceasta s fi artat c
dei nu a inut cont de Erminia Bisericii a lucrat totui n Hristos. Deci nu m ndoiesc c a
prorocit, dup cum am mai spus, tim c Dumnezeu i prin Caiafa a prorocit. Precum prorocia
lui Caiafa a fost neleas diferit i corect au neles-o cei care au rmas ntru Hristos, tot aa
i aici, neleg prorocia Printelui Arsenie corect cei ce rmn ntru Adevrul lui Dumnezeu.
Adrian prietenul meu adevrat, m-a bucurat, a spus c o s cerceteze cu luare aminte ce
am scris i o s m corecteze. El nu se ncrede n ce am scris, ne avnd n cri de unde am
luat unele trimiteri, fiindc le-am cules din lucrrile n format electronic. Una dintre ele este
aceasta:
Sfntul Ignatie Briancianinov, n cartea sa Despre nelare, mrturisete ntru Adevrul
lui Dumnezeu c: Au ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoas nelare demonic
Francisc de Assisi, Ignaiu de Loyola i ali nevoitori ai latinilor (Dup cderea Bisericii de
Apus de la dreapta-credin), recunoscui de ei ca sfini. Atunci cnd Francisc a fost rpit la
cer spune scriitorul vieii acestuia, Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat, fiind pentru o
clip n nedumerire: cui s dea ntietate, Fiului Su Celui dup fire sau fiului dup har
Francisc. Ce poate fi mai cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate fi mai ntristtor
dect aceast amgire!?
183
Slav Lui Dumnezeu, Cel cei aprinde n dragostea Sa pe cei care caut s rmn ntru
Adevrul Lui.144
Da criteriul final este adevrul, iar nu minunea. n.n.]
Mai curnd cred, dup cum am argumentat, c a fost vorba despre o cunoatere greit a
Printelui Arsenie Boca n privina celor doi.
{Provenit din faptul c nu este Sfnt, deci nu a avut descoperiri de la Dumnezeu nici mcar
n lucrurile eseniale, c nu este un ieromonah Ortodox serios, cu pregtire fireasc n
cunoaterea Sfintei Predanii, c este un biet om nelat care credea n religiile superioare i
vedeniile mincinoase ce le primea de la draci.
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015.
Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
144
184
3. DE CE A PICTAT PRINTELE ARSENIE BOCA PE FRANCISC DE ASSISI I PE

WULFILA ARIANUL CA SFINI
Acum, dup ce toate argumentele aduse de Printele Mihai-Andrei Aldea au fost artate ca
neraionale, s nelegem de ce Printele Arsenie Boca a pictat tocmai pe Wulfila arianul i pe
Francisc de Assisi ca Sfinii, i nu a ales pe alii sau de ce diavolul i-a artat pe ei i nu pe alii,
ca s i picteze, spre nelarea Ortodocilor: nu e prea complicat, amndoi sunt simboluri a ceea
ce Printele Arsenie Boca dorea s devin: lider incontestabil duhovnicesc, unicat al credinei
i istoriei.
Dar s nelegem mai detaliat aceasta:
A) ASEMNAREA CU FRANCISC DE ASSISI
V rog s observai i s comparai tabloul pictat de El Greco, ce surprinde diavoleasca

artare ce l-a pecetluit pe Francisc de Asssisi cu hulitoarele stigmate ale lui antihrist. Din toi
pe care i-a pictat Printele Arsenie Boca singurul care seamn cu originalul este Francisc de
Assisi, de unde nelegem c ori duhul care l-a nelat pe el i s-a artat n vedenie pictorului de
la Drgnescu, ori c este singurul pe care l-a iubit att de mult nct nu i-a mai dat chipul su,
ci a cutat un model cu care s semene real. Chiar i privirea sa de mistic demonic i-a
surprins-o n copia de la Drgnescu. Nu nelegem de ce, ns, a transpus aceeai privire
hipnotizat, forat i aflat n posesia extazului demonic i Sfinilor Ortodoci, deci adevrai?
Este vdit motivul: i sfinia sa avea astfel de vedenii i stri, de aceea le considera adevrata
sfinenie, lucru de care au fost amgii i ucenicii si:
Ca un nainte-vztor, Printele i-a ngduit s-l picteze n lucrrile sale i pe Sfntul
Francisc de Assisi, despre care tia c, dei a fost catolic, a avut via sfnt i un mare rol
n ntrirea credinei la vreme de ispit. ns brfitorii afoni n-au ntrziat s-l acuze, dei
Printele a pictat dup ndemnul de Sus
[un asemenea sus nu poate fi dect vama ereziilor de unde vin s ne ispiteasc arhiconii,
teologii iadului n.n.],
neauzit de cei mai muli dintre noi.
n stnga, mai n fa, Printele a pictat Catedrala reprezentativ a Ortodoxiei, Sfnta Sofia
din Constantinopol. Printr-o punte viitoare [dup cum am vzut mai sus, puntea este prezent,
ca o propagand a uniatismului n.n.],
185
a legat-o de catedrala Sfntului Petru din Roma, a catolicilor, pictat n planul doi, pus
sub autoritatea Sfntului Apostol Petru, rstignit cu capul n jos. Ei, catolicii, nu vor s se
ntoarc la Ortodoxia n care au fost peste o mie de ani. Dar nici de noi, ct de ortodoci ne
credem, dac nu vom ine crarea cu adevrat ortodox, cu viaa i cu nvtura artat de
Sfini i de Printele Arsenie, nu va fi bine.145
Iat cum Printele Petru Vamvulescu pune pe acelai plan al nefericirii Ortodoci i
catolicii, dac nu devin credincioi n arsenism, numit crare cu adevrat Ortodox. De unde
vedem c arsenismul este o credin trans i supra confesional, care asigur mntuirea. Dar
tocmai credina arsenic este contrazis de sfini, fiindc susinerea c Francisc de Assisi ar fi
Sfnt (sau c vreun eretic ar putea fi Sfnt, fr a se converti la Ortodoxie), i c romanocatolicismul (simbolizat esenial de basilica San Pietro, unde se aleg papii) ar putea fi Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n afara Creia nu este mntuire, este cderea cea
mai adnc ce ne ndeprteaz cu totul de la Sfinii Prini i de la adevrata Ortodoxie, fiind
miezul ereziei uniate. S ne fereasc bunul Dumnezeu a urma vreodat nvtura aceasta, chiar
dac ne este mbiat de mult vestitul Printe Arsenie Boca sau de oricine altcineva!!!
S vedem ce ne nva despre aceasta Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, numit indirect
brfitor afon, de Preacucernicul Printe Petru Vamvulescu, unul din cei mai entuziati
fani ai Printelui Arsenie Boca, care de multe ori cade prad nlucirilor imaginative, olfactive
i vizuale din dorina de a dovedi, fr argumente reale, sfinenia iniiatorului micrii de la
Prislop-Drgnescu, centrul existenei i misiunii sfiniei sale:
Preacuviosul Dorotei, recunoscut ca sfnt de ctre Biserica soborniceasca, unul din cei mai
alei scriitori ascetici, a vieuit n chinovie, printre frai, iar dup sfritul sfinilor povuitori
i-a ntemeiat propria sa mnstire i a fost nti stttor al ei. Sfntul Ioan Scrarul
atenioneaz ca cei inclinai spre cugetare semea i alte patimi sufleteti nu trebuie nicicum
s-i aleag viaa n pustnicie, ci s petreac n mijlocul obtii i s se mntuiasc prin
lucrarea poruncilor (Cuvntul 8, cap. 10, 18, 21, 25 - Cuvntul 27, cap. 13, 36): Cci orice fel
de vieuire, fie n pustie, fie n chinovie, atunci cnd este potrivit, atunci cnd este potrivit cu
voia lui Dumnezeu, i are ca el a plcea lui Dumnezeu, este preafericit (88 de capete ale
Preacuviosului Simeon Noul Teolog). Din zvorrea de mai nainte de vreme odrslete
nelarea drceasc, nu numai cea care bate la ochi, ci i cea care este nevzut la artare: a
cugetului, a sufletului, fr de asemnare mai primejdioas dect cea dinti, ca una care se
tmduiete foarte anevoie, iar adesea nici nu cunoate tmduire. Acest rod al nelrii, care
se ntemeiaz pe cugetarea semea, este numit de ctre Sfinii Prini "prere" (Ale Sfntului
Grigorie Sinaitul, capetele 128,131,132), atunci cnd nevoitorul primete preri mincinoase
despre lucrurile duhovniceti i despre sine, socotindu-le adevrate. Prerilor i vedenii-lor
mincinoase le urmeaz ntotdeauna, potrivit legturii fireti de simire i de lucrare dintre
minte i inima, simiri amgitoare, desfttoare ale inimii: ele nu sunt altceva dect lucrarea
unei patimi subiri a dulceii i slavei dearte. Cei molipsii de ctre aceasta nelare se fac
propovduitori ai unei nvturi ascetice mincinoase, cteodat i ereziarhi, spre venica
pieire a lor i a celor apropiai lor. Sfntul Isaac Sirul pomenete, n cel deal 55-lea Cuvnt,
ca un oarecare Malpas a dus n pustnicie o viaa foarte aspra de nevoitor, cu telul de a atinge
o nalta stare duhovniceasca, i a czut n trufie i nelare demonica vdita, fcndu-se
ntemeietor i cpetenie a sectei evhaiilor.
Ca pild de carte ascetic scris n acea stare de nelare numita "prere" putem da
lucrarea lui Toma de Kempis, numita "Urmarea lui Hristos". Ea rsufl o patima subire a
dulceii i o cugetare semea, care nate n oamenii orbii i plini pe deasupra peste msur
de patimi, o desftare pe care ei o socot gustare a harului Dumnezeiesc. Nefericiii i
ntunecaii! Ei nu pricep, ca adulmecnd dam-ful subire al patimilor care triesc n ei, se
ndulcesc de el, socotindu-l n orbirea lor, mireasma a harului! Ei nu neleg ca de desftarea
duhovniceasca sunt n sta-re doar sfinii, ca naintea desftrii duhovniceti trebuie s mearg
pocina i curirea de patimi, ca desftarea duhovniceasca nu sta n puterea pctosului, ca
el trebuie s se cunoasc pe sine ca fiind nevrednic de desftare, s o alunge, daca aceasta va
ncepe sa-i dea trcoale, s o alunge ca pe un lucru nepotrivit cu el, ca pe o vdita i
pierztoare amgire de sine, ca pe o micare subire a slavei dearte, a cugetrii semee i a
patimii dulceii. n pustnicie, au ajuns, asemenea lui Malpas, la cea mai vrtoasa nelare
145
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 56
186
demonica Francisc de Assisi, Ignatiu de Loyola i ali nevoitori ai latinilor (Dup cderea
Bisericii de Apus de la cea din Rsrit), recunoscui de ei ca sfini. "Atunci cnd Francisc a
fost rpit la cer" spune scriitorul Vieii acestuia, "Dumnezeu Tatl, vzndu-l, S-a ntrebat,
fiind pentru o clipa n nedumerire: cui s dea ntietate, Fiului Su Celui dup fire sau fiului
dup har - Francisc". Ce poate fi mai cumplit, mai hd dect aceast hul, ce poate fi mai
ntristtor dect aceasta amgire!146
Dar nu numai Printele Petru Vamvulescu cade n aceast capcan a ignoranei i
contrazicerii Sfinilor Prini, ci i ali ucenici, poate cei mai autorizai, ai Printelui Arsenie
Boca:
La stnga Domnului sau n dreapta picturii se afl: sfntul apostol Petru, sfntul apostol
Pavel, sfntul Macarie Egipteanul, acoperit de prul lung i alb, sfntul cuvios Teodor
Studitul, sfntul Ieronim - tlmcitorul Vulgatei, sfntul Francisc de Assisi - mrturie a
adevratului ecumenism, n viziunea ortodox a Printelui Arsenie -147
S vedem acum, cine era Francisc de Assisi, precursorul lui antihrist, ca singuri s ne dm
seama i s ne fie mil de faptul c a fost un biet nelat, care i acum, prin pilda vieii lui
rtcite, amgete pe att de muli:
Comparaie ntre mistica lui Francisc de Assisi si cea a Sfntului Serafim de Sarov
n timpul rugciunii, naintea mea s-au ivit dou lumini deosebite ntr-una l-am
recunoscut pe Creator, n cealalt m-am vzut pe mine. (Francisc vorbind despre rugciunea
sa)
El [nevoitorul Serghie] se gndea c este asemenea unei lumnri si, cu ct se gndea mai
mult la aceasta, cu att simtea mai mult o slbire, o prefacere a luminii duhovnicesti a
adevrului n sinea sa. (L.N. Tolstoi, "Printele Serghie")
Cei cu adevrat curtiti se vd pe sine nevrednici de Dumnezeu. (Sf. Isaac Sirul)
Cercetnd datele biografice ale lui Francisc din Assisi, un lucru vrednic de atentie legat de
mistica acestui ascet romano-catolic este manifestarea stigmatelor pe trupul su. Romanocatolicii vd aceast manifestare aparte ca fiind pecetea Duhului Sfnt. n cazul lui Francisc,
aceste stigmate au luat pe trupul su forma semnelor suferintelor lui Hristos.
Stigmatele lui Francisc nu reprezint un fenomen rar printre nevoitorii din lumea romanocatolic. n general, stigmatele par s fie o trstur a misticii romano-catolice, att nainte
de Francisc, ct si dup el. De pild, Peter Damian vorbeste despre un clugr care avea pe
trupul su o imagine a Sfintei Cruci. Cezar din Geisterbach povesteste despre un novice pe a
crui frunte se putea vedea urma unui cruci. [1] De asemenea, exist multe informatii care
arat c dup moartea lui Francisc au aprut mai mult stigmate care au fost cercetate de mai
multi cercettori, n special n vremurile noastre. Potrivit spuselor lui V. Guerier, aceste
fenomene arunc ele nsele o lumin asupra originii lor. Multe au fcut obiectul unei cercetri
atente, fiind descrise n amanunt, asa cum este cazul Veronici Giuliani (1660-1727) care s-a
aflat sub ngrijirea unui doctor; al Luisei Lato (1850-1883) descris de dr. Varleman, [2] si al
Madelainei N. (1910) descris de Janat. [3]
n cazul lui Francisc din Assisi, trebuie artat c Biserica romano-catolic a artat o mare
cinstire fat de stigmatele lui. Fenomenul a fost primit ca o mare minune. La doi ani de la
moartea sa, Papa l-a sanctificat pe Francisc. Principalul motiv al beatificrii au fost
stigmatele miraculoase de pe trupul lui, care au fost acceptate ca dovad a sfinteniei. Acest
lucru prezint un interes deosebit pentru crestinii ortodocsi, dat fiind c nu exist nimic de
felul acesta n vietile sfintilor Bisericii Ortodoxe - unul dintre acestia fiind si Serafim din Sarov,
un sfnt din Rusia.
Trebuie artat aici c relatrile istorice despre stigmatele lui Francisc nu ridic nici un
semn de ndoial n lumea cercettorilor. n aceast privint, se face trimitere la Sabbatier
care a cercetat viata lui Francisc si ndeosebi stigmatele sale. Sabbatier a ajuns la concluzia
c stigmatele erau fr ndoial adevrate. Sabbatier a ncercat s gseasc o explicatie a
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 11999, Ed. digital
APOLOGETICUM, 12005, pp. 22-23.
147
146
187
stigmatelor n domeniul necercetat al patologiei psihice - undeva ntre psihologie si fiziologie.

[4]
nainte de a formula o explicatie a stigmatelor lui Francisc din punctul de vedere al misticii
ortodoxe - scopul principal al acestei lucrri - vom cerceta stigmatele ca fenomen fiziologic,
dat fiind c aceast abordare va contribui cu informatii importante la o ulterioar apreciere
ortodox a misticii "sfntului" romano-catolic.
Guerier include n lucrarea sa despre Francisc constatrile stiintifice ale lui G. Dumas,
care a studiat procesul aparitiei stigmatelor din punct de vedere psiho-somatic. [5] Iat mai
jos concluziile la care a ajuns Dumas n legtur cu stigmaticii:
1. Trebuie s recunoastem sinceritatea stigmaticilor, precum si faptul c stigmatele apar
de la sine, adic nu sunt rni auto-pricinuite n timp ce persoana se afl ntr-o stare de
inconstient.
2. Rnile stigmaticilor sunt privite ca fenomene legate de sistemul circulator (vasele de
snge) si reprezint efecte ale sugestiei mintale asupra digestiei, circulatiei sngelui si
secretiei glandulare. Aceasta poate duce la rni la nivelul pielii.
3. Rnile stigmaticilor apar n timp ce ei sunt ntr-o stare extatic, care apare atunci cnd
cineva este cuprins de un anume fel de imagine pe care o contempl, cedndu-i controlul.
4. Stigmatele apar nu numai ca rezultat al nchipuirii pasive a unei rni pe propriul trup,
dar, potrivit mrturiei acestora, si atunci cnd nchipuirea este nsotit de lucrarea activ a
imaginii nssi - cel mai adesea asemenea unei raze sau sulite ascutite care iese din rana
contemplat si care ptrunde n trupul stigmaticului. Deseori, aceasta se petrece treptat si nu
de la prima vedenie, pn ntr-acolo nct imaginea contemplat n timpul rpirii mistice
dobndeste un control total asupra individului aflat n contemplatie.
Dumas a stabilit urmtoarele criterii generale pentru aparitia stigmatelor: toti stigmaticii
sufer o durere insuportabil n prtile afectate ale trupului, indiferent de forma pe care o iau
stigmatele - urma unei cruci pe umr, urme de spini pe cap sau, n cazul lui Francisc din Assisi,
rni pe mini, picioare si coast. Alturi de durere, ei simt o mare desftare la gndul c sunt
vrednici s sufere mpreun cu Iisus, s poarte, asa cum a fcut El, pcate de care nu sunt
vinovati. [6] (Desigur, aceasta se leag de dogma romano-catolic a satisfacerii divine,
nvttur strin Bisericii Ortodoxe.) [7]
Generalizrile lui Dumas sunt foarte interesante pentru c implic faptul c n procesul
aparitiei stigmatelor, separat de stare emotional produs (o nltare emotional a inimii), un
important rol este jucat si de a) un element mintal; b) o nchipuire mintal care implic o
suferint aparte; c) auto-sugestie, cum ar fi o serie de impulsuri mintale si voite n sensul
prelurii suferintelor prezentate n nchipuire; d) sentimente fizice - durere si, n fine, e)
aparitia semnelor (a rnilor) - stigmatele.
Observatiile lui Dumas cuprind niste factori mai mult dect emotionali (pe care William
James i consider a fi sursa misticismului) [8] care joac un rol egal, dac nu chiar mai mare
n aparitia stigmatelor. Acestia pot fi ordonati astfel:
1. O intens munc de nchipuire mintal,
2. Sugestie,
3. Sentimente senzuale,
4. Manifestri fiziologice.
Semnificatia acestora o vom prezenta mai trziu.
Redm mai jos o scurt analiz stiintific privind stigmatele n general, cu date specifice
legate de extazul si vedeniile Francisc, asa cum apar ele n lucrarea Fioretti, ceea ce ne va
ajuta s ntelegem temeiul vedeniilor, precum si o descriere a fenomenului.
Stigmatele lui Francisc din Assisi, datorate vedeniilor sale, sunt urmare a unei anumite
rugciuni. Este vorba de o rugciune puternic prin care acesta cerea s simt si el patimile
lui Hristos, n trupul si n sufletul su. n rugciunea sa, Francisc dorea s aib parte de acele
suferinte nu numai n sufletul su, ci si n trupul su. Astfel, predndu-se pe sine unei rugciuni
extatice, el nu renunta la trup, ci chema asupra-i niste simtminte pmntesti, adic trupesti cu alte cuvinte o suferint fizic.
Rugciunea lui Francisc nu a rmas fr rspuns. Cronicile spun c "Francisc s-a simtit
cu totul transformat n Hristos". Aceast preschimbare nu era numai n duh, ci si n trup; nu
numai la nivelul simtmintelor duhovnicesti si psihologice, ci si la nivelul celor trupesti. Cum
se petrecea de fapt vedenia?
188
nti de toate, ntr-un fel destul de neasteptat pentru el, Francisc vzu ceva pe care l-a
zugrvit ca minunat: un serafim cu sase aripi, asemenea celui nftisat de Prorocul Isaia,
coborndu-se din cer la el. (ntia parte a vedeniei). Apoi, dup ce serafimul se apropie,
Francisc, nsetat dup Iisus si simtindu-se "transformat n Hristos", ncepu s-l vad pe
Hristos n serafim, pironit pe o cruce. Potrivit cronicarului, "acest serafim veni asa de aproape
de sfnt, nct Francisc putu zri deslusit pe serafim chipul Celui rstignit". (A doua parte a
vedeniei). Francisc recunoscu chipul lui Hristos n serafim atunci cnd Acesta se cobor la el.
[9] Atunci simti patimile lui Hristos pe trupul su, dorinta lui de a le simti fiind mplinit. (A
treia parte a vedeniei). ncepur apoi s apar stigmate pe trupul su. Se prea c rugciunea
lui nfocat si struitoare primea n cele din urm rspuns. (A patra parte a vedeniei).
Complexitatea uimitoare a vedeniei lui Francisc este ceva deosebit. Peste vedenia de
nceput a serafimului care, aparent, se pogora din cer la Francisc, ncepe s apar o alt
imagine - cea dup care nseta cel mai mult Francisc, anume imaginea lui Hristos cel rstignit.
Felul n care se desfsoar aceste vedenii ne las sentimentul c cea dinti vedenie (cea a
serafimului), att de brusc si neasteptat, depsea hotarele nchipuirii lui Francisc care
dorea s-l vad pe Hristos cel rstignit si s simt ptimirile Lui. n felul acesta, putem ntelege
cum a reusit o conceptie att de complex - cuprinznd ambele vedenii, ambele chipuri,
serafimul si Hristos s-si gseasc loc n starea de constient a lui Francisc.
Experienta lui Francisc din Assisi este deosebit si de un mare interes pentru crestinii
ortodocsi, deoarece, asa cum am artat mai sus, nu ntlnim nimic de felul acesta n traditia
Bisericii Ortodoxe, cu lungul ei sir de nevoitori, si nici n istoria tririlor mistice. De fapt,
toate lucrurile de care a avut parte Francisc prin stigmatele sale reprezint chiar acele
manifestri mpotriva crora ne-au prevenit, n repetate rnduri, Printii Bisericii!
Amintind felul n care nevoitorii Bisericii Ortodoxe ntelegeau cea mai nalt rugciune
duhovniceasc, dup cum este nftisat n Filocalie, trebuie subliniat c ei priveau aceast
rugciune n contextul nevointelor lor personale, ca o lucrare sinergetic (omul mpreunlucrnd cu Dumnezeu) pentru dobndirea desprinderii nu doar de cele trupesti sau
simtitoare, ci si de gndurile ntelegtoare. Aceast desprindere este o nltare
duhovniceasc nemijlocit a omului ctre Dumnezeu, atunci cnd nsusi Sfntul Duh se roag
pentru nevoitor cu "suspinuri negrite". [10] De pild, Sf. Isaac Sirul, n ndrumrile sale,
spune c "sufletul care iubeste pe Dumnezeu, ntru Dumnezeu si numai ntru Dnsul si afl
pacea. Slobozeste-te mai nti de toate legturile cele dinafar, apoi inima ta se va putea lipi
de Dumnezeu; cci lipirea de Dumnezeu vine dup deprtarea de lume." [11] Cel mai vdit
ndemn este cel al Sfntului Nil Sinaitul, care atrage atentia asupra presupusei experieri a
Dumnezeirii de care a avut parte Francisc. n Cuvnt despre rugciune, el previne: "S nu
doresti, nici s cauti vreun chip sau nftisare la vremea rugciunii. S nu tnjesti dup vedenii
ale simturilor sau dup ngeri sau puteri sau dup Hristos, cci ti vei pierde mintea, lund
lupul drept pstor si nchinndu-te vrjmasilor draci. nceputul rtcirii mintii este slava
desart, care face mintea s ncerce si s-si nchipuie Dumnezeirea n oarescare chip sau
nftisare" [12]
Rugciunea extatic a lui Francisc a primit rspuns ns, potrivit cuvintelor Sfintilor
Isaac si Nil, n chip vdit nu de la Hristos. Cronica spune c "Francisc s-a simtit cu totul
transformat n Hristos", preschimbat nu doar n duh, dar si n trup, adic nu numai la nivelul
tririlor duhovnicesti si mintale, ci si la nivelul celor trupesti. n vreme ce Francisc era pe
deplin ncredintat c fusese nltat ctre Logosul dumnezeiesc, aparitia tririlor trupesti nu
poate, dup Sfntul Isaac, s vin de la o putere duhovniceste bun.
Tririle trupesti ale lui Francisc pot fi explicate ca fiind lucrarea nchipuirii mintii sale,
care lucra odat cu extazul spiritual. Este greu de spus, n acest caz, ce anume predomina n
rtcirea lui Francisc: mndria lui religioas sau psihismul (nchipuirea mintal); n orice
caz, psihismul era destul de puternic. Acest lucru este adeverit de aspectele neobisnuitei
vedenii pe care a avut-o Francisc dup ce s-a simtit preschimbat cu totul n Iisus, fiind un caz
foarte grav de plani (nselare sau rtcire), ce-si are rdcinile, dup Sfntul Nil, n slava
desart.
Caracterul exagerat al exaltrii lui Francisc, care se poate vedea din descrierea vedeniei
sale, reiese si mai limpede atunci cnd o asemnm cu mreata vedere a lui Hristos avut de
Sf. Serafim din Sarov, atunci cnd slujea ca diacon n Joia Mare. [13]
189
Spre deosebire de Francisc, Sf. Serafim nu a cutat s se simt "preschimbat n Iisus", prin
rugciuni si nevointe. El se ruga simplu si adnc, plngndu-si pcatele. n timpul rugciunii,
ca urmare a deosebitelor sale lucrri de nevoint, a crescut ntr-nsul puterea tainic a
Harului, pe care n-a simtit-o si nici n-a constientizat-o. Aflndu-se n fata prestolului
(altarului) cu inim fierbinte, precum n cuvintele lui Ilie din Ekdik "...sufletul, deprtndu-se
de toate cele din afar, se uneste cu rugciunea, iar acea rugciune, asemenea unei vpi care
cuprinde sufletul asa cum focul nvluie fierul, descoper cele nfricosate", [14] Sf. Serafim sa vzut deodat n fata tainicei Puteri Dumnezeiesti. Sf. Serafim nu si-a nchipuit, nici n-a
visat, nici nu si-a dorit o asemenea vedenie. ns atunci cnd aceasta s-a petrecut, a fost att
de uimit, nct i-au trebuit dou ceasuri ca s-si vin n fire. Mai trziu, a povestit nsusi ce i
s-a ntmplat. Mai nti, s-a minunat vznd o lumin mai presus de fire, asemenea soarelui.
Apoi l-a vzut pe Fiul Omului n slav, strlucind mai puternic dect soarele, cu lumin
negrit si nconjurat de puterile ceresti asemenea unui "roi de albine". Venind prin poarta de
apus (a altarului), Hristos s-a oprit n fata amvonului si, ridicndu-si minile, i-a binecuvntat
pe cei ce slujeau si pe cei ce se rugau. Apoi vedenia a disprut.
Pentru studiul nostru, ne vom opri asupra ctorva aspecte din relatarea vedeniei Sfntului
Serafim. Mai nti, spre deosebire de rugciunea lui Francisc, rugciunea Sfntului Serafim
nu cuprinde nimic care s sugereze, nici mcar pe alocuri, c si-ar fi dorit vreun semn vzut
al prezentei dumnezeiesti. Cu att mai putin se gndea c ar fi fost vrednic de a se "preschimba
n Iisus", asa cum se ruga Francisc. Principala trstur a rugciunii Sfntului era o smerenie
adnc, artat prin mrturisirea cu glas tare a pctoseniei, urmat de o pocint adnc.
ntelesul acestui lucru, asa cum au artat n nenumrate rnduri Printii Bisericii, este c
smerenia adevrat l pzeste pe om s nu cad n slav desart.
Un al doilea aspect profund al rugciunii Sfntului Serafim este faptul c el nu cere nici o
artare cereasc din partea lui Dumnezeu. n afar de pocinta lui, n rugciune nu se mai
gseste nimic din afar vreun gnd sau vreo nchipuire. Desigur, aceasta corespunde
pocintei Sfntului, din cuvintele sale vdindu-se c niciodat nu s-a gndit c ar fi atins
cumva vreun nivel de vrednicie cnd, n ciuda pcatelor sale, s poat cere lucruri sfinte. Dac
ar fi gndit despre sine n acest fel, ar fi alunecat usor n nselare. Rugciunea Sfntului
Serafim era menit, dimpotriv, tocmai pentru ceea ce nvrednicit de artarea dumnezeiasc.
Sf. Maxim Mrturisitorul, n ntia Sut despre Dragoste, spune asa: "Cel ce nu a dobndit
nc cunostinta lui Dumnezeu nsuflat de dragoste, cuget lucruri nalte despre cele ce face
dup Dumnezeu. Dar omul ce a primit acestea rosteste si el n inim cuvintele strmosului
nostru Avraam, cnd i s-a artat Dumnezeu - Eu sunt pmnt si cenus (Facerea 18:27)."
Potrivit vedeniei Sfntului Serafim, trebuie remarcat c cea mai nalt stare duhovniceasc,
dobndit n felul artat de nevoitorii Filocaliei, se iveste n inima omului n afara sferelor
mintale si simtitoare, si, prin urmare, n afara sferei nchipuirii mintale. Avva Evagrie, n ale
sale Scrieri despre Viata Fptuitoare - Ctre Anatolie, spune:
Mintea nu va vedea locul lui Dumnezeu n ea, dect dac se ridic deasupra tuturor
gndurilor despre cele lumesti si zidite; si nu se poate ridica deasupra lor dect dac se
slobozeste de patimile care o leag de cele simtite si de gndurile tulburtoare despre acestea.
Se va slobozi de patimi cu ajutorul bunelor-svrsiri si de gndurile simple cu ajutorul
cugetrii duhovnicesti; dar le va goni pn si pe ele atunci cnd i se va arta acea lumin
care, la rugciunii, arat locul lui Dumnezeu. [16]
De obicei, experierea unirii tainice a omului cu Dumnezeu este, asadar, foarte greu de
exprimat n cuvinte omenesti. Se ntmpl totusi ca acei oameni ce si-au lucrat desptimirea
s primeasc vedenii, dar n marea lor parte aceste vedenii sunt trectoare si se arat omului
ascuns al inimii - ele vin din luntru. Sf. Isaac Sirul spune: "De esti curat, cerul este ntru tine;
si ntru tine vei vedea ngeri, si cu ei si n ei, pe Domnul ngerilor." [17] Printii Bisericii
Ortodoxe nvat c toate aceste triri sunt dincolo de orice asteptare a celui smerit, pentru c
nevointa si smerenia sa l fac s se simt nevrednic.
ntorcndu-ne la vedenia Sfntului Serafim, se poate vedea c a avut urmtoarele trsturi:
1. Simplitate;
2. Pocint;
3. Smerenie;
4. O vedenie neobisnuit, dincolo de cele simtite si rationale;
5. nltare sau cutremurare duhovniceasc.
190
Accentund acest din urm aspect, Sf. Isaac, pomenit mai sus, explic: "...ivirea unei
vedenii mai presus de constiint, druit de Puterea de Sus, este primit de suflet - n el
netrupeste, dintr-odat si pe neasteptate; este descoperit si artat dinluntru pentru c,
dup cuvintele lui Hristos, "mprtia cerurilor nluntrul vostru este " - Aceast vedere
nuntrul icoanei, ntiprit n mintea ascuns (mintea cea de sus) se arat pe sine fr nici
un gnd despre ea." [18]
Din cele de mai sus, dac e s facem o comparatie ntre cele dou vedenii si ntre ce au
trit Francisc si Sf. Serafim prin acestea, gsim o mare deosebire ntre mistica celor doi.
Mistica Sfntului Serafim apare ca o nltare cu totul duhovniceasc, ceva druit nevoitorului,
asemenea unui dar al unei vedenii duhovnicesti, ca o luminare de sus a mintii sale, [19] n
timp ce trirea spiritual a lui Francisc este o mistic nscut din voia sa si ntunecat evident
de propria nchipuire si propriile simtiri.
O alt deosebire ntre cei doi este relatia diferit pe care si-o exprim fat de Hristos. Spre
deosebire de Sf. Serafim, care trieste puterea duhovniceasc a lui Hristos n inima sa si l
primeste pe Hristos n inim, Francisc primeste n nchipuirea sa simtiri ndeosebi din viata
pmnteasc a lui Hristos. Francisc intr n aspectul exterior al patimilor lui Hristos. Aceast
trire a venit la el la Monte La Verna ca din afar.
n acelasi timp cu dorinta lui foarte puternic de a tri patimile lui Hristos, exist si
hotrrea sa de a imita si alte aspecte pmntesti ale vietii lui Iisus. Nu numai ca si-a trimis
proprii "apostoli" n diferite prti ale pmntului ca s propovduiasc, dndu-le aceleasi
porunci pe care le-a dat Mntuitorul apostolilor Si, [20] dar chiar a nchipuit naintea
ucenicilor si, nu cu mult nainte de moartea sa, nssi Cina cea de Tain. "A refcut", scrie
biograful su, "acea mas sfnt pe care Domnul a servit-o cu ucenicii Si pentru ultima
oar." [21] Aceast fapt nu poate fi ndrepttit de viata sa spiritual, orict de ct de aspr
a fost nevointa lui sau oricte virtuti ar fi lucrat. Este cel mai limpede semn, din punct de
vedere ortodox, al severittii cderii sale n nselare duhovniceasc.
nainte de a merge mai departe, trebuie s artm pe scurt ce nseamn aceast stare
numit plani. n termeni generali, potrivit Mitropolitului Antonie Hrapovitki, plani (prelest, n
limba rus) [nselarea sau rtcirea, n limbajul ascetic romnesc, n.tr.] apare de obicei
atunci cnd diavolul l amgeste pe un om, fcndu-l s cread c a primit vedenii
dumnezeiesti (sau alte daruri ale Harului). Apoi cel viclean i ntunec mereu mintea,
ncredintndu-l de nchipuita sa sfintenie, si i fgduieste puterea de a lucra minuni. Cel
viclean l poart pe un astfel de nevoitor n vrf de munte sau pe acoperisul unei biserici, si i
arat un car de foc sau un alt lucru minunat care s-l duc n ceruri. Cel nselat pseste nainte
(primind nchipuirea) si se prvleste n hu, fiind sortit pierii fr de pocint. [22]
Ceea ce reiese din aceast scurt prezentare a nselrii este faptul c omul care trieste
astfel de lucruri cade de regul ntr-o form de mndrie, de obicei slav desart, de unde si
nchipuirea c a ajuns la o asa nltime nct crede c nu mai trebuie s vegheze asupra
primejdiei pcatului sau a hulei mpotriva lui Dumnezeu. Cu adevrat, acesta este un pcat
drcesc si, prin definitie, cel mai greu de dat n vileag - de unde si importanta si struintei
nencetate a scrierilor duhovnicesti pe ascultarea si smerenia n nevoint pn n cea din urm
clip a vietii pmntesti.
Am artat deja mai sus c vedenia lui Francisc cuprinde semne vdite ale nselrii
duhovnicesti. Ceea ce rmne este, asadar, o descriere a lucrrii si faptelor lui Francisc, care
arat msura misticii sale. Prezentnd cteva aspecte ale vietii lui Francisc si comparndu-le
cu aspecte din viata Sfntului Serafim din Sarov, vom putea trage o concluzie final privind
mistica acestor doi nevoitori. Trebuie artat aici c evenimentele descrise reprezint
caracteristici generale ale celor doi.
Scrie n Fioretti c odat Francisc nu a reusit s tin un post asa cum se cuvenea, din
pricina unei boli. Acest lucru l-a frmntat ntr-atta, nct s-a hotrt s se pociasc si s
se pedepseasc singur. Cronicarul scrie:
...a poruncit oamenilor s se strng pe o ulit din Assisi, pentru o predic. Cnd a ncheiat
predica, le-a spus acestora s nu plece nici unul, pn ce nu se va ntoarce; s-a dus n catedral
cu multi frati si cu Petru din Catani, si i-a spus lui Petru s fac ce-i va zice, potrivit votului
ascultrii si fr mpotrivire. Acesta din urm i-a rspuns c nu poate si c nu trebuie s
doreasc sau s fac nimic mpotriva voii lui [a lui Francisc]. Atunci Francisc si-a dat jos
haina si i-a poruncit lui Petru s-i pun o frnghie la gt si s-l trag afar, pe jumtate gol,
191
naintea multimii creia i predicase. Francisc i-a poruncit unui alt frate s umple o cup cu
trn si, urcndu-se n locul unde predicase, s-i verse trna pe cap. Acesta ns nu l-a
ascultat, fiindc era foarte tulburat de asa porunc. ns fratele Petru a apucat frnghia si a
nceput s-l trag pe Francisc dup el, asa cum i poruncise acesta. El nsusi plngea cu amar
n timpul acesta, iar ceilalti frati erau scldati n lacrimi de mil si durere. Cnd Francisc a
ajuns astfel, pe jumtate gol, naintea multimii din locul unde predicase, le-a spus: 'Voi si toti
cei ce ati prsit lumea dup pilda mea si urmati calea vietii fratilor, spuneti despre mine c
sunt sfnt, dar m ciesc naintea Domnului si a voastr pentru c n vremea bolii mele am
mncat carne si mncare cu carne'. [23]
Desigur, pcatul lui Francisc nu era att de mare nct s merite asemenea form extrem
de cint, dar aceasta era o trstur constant a evlaviei lui Francisc. Se strduia s
idealizeze orice lucru pe care era silit s-l fac; se strduia s idealizeze chiar si lucrarea de
nevoint a pocintei.
Idealizarea de ctre Francisc a faptelor crestine de nevoint se poate vedea si din atitudinea
lui atunci cnd fcea milostenie. Semnificativ este felul n care se purta Francisc cu cersetorii.
n ochii lui, acestia erau niste fpturi de o foarte nalt tinut, fat de ceilalti oameni. Potrivit
nvtturii mistice romano-catolice, un cersetor este purttorul unei misiuni sfinte, fiind icoana
lui Hristos cel srman si pribeag. De aceea, prin nvtturile sale, Francisc si silea ucenicii
s cerseasc. [24]
n fine, nflcrarea idealist a lui Francisc se poate vedea si din retririle de ctre el a
patimilor pmntesti ale lui Hristos. n biografia lui Francisc st scris c " mbtat fiind de
dragoste si mil pentru Hristos, fericitul Francisc a luat odat de jos o bucat de lemn. Tinndo cu mna stng, si freca dreapta de ea, asemenea unui arcus pe o vioar, n timp ce
murmura un cntec frantuzesc despre Domnul Iisus Hristos. Cntecul l fcu s plng de mil
fat de patimile lui Hristos si, cu cele mai adnci suspine, czu n meditatie, privind n tria
cerului..." [25]
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului Franciscanilor era foarte teatral n actele sale de
pocint, artnd destul de vdit c i lipseste si cea mai elementar trezvie, necesar unei
vieti de nevoint ce caut dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori de cte ori sunt
prezentate n Fioretti momentele de smerenie ale lui Francisc, acestora nu le lipseste niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul c se
crede ales de Dumnezeu "s vad n tot locul binele si rul", atunci cnd este cercetat de
fratele Masseo pentru smerenia sa. [27] Este adevrat c Francisc si nftiseaz rutatea si
pctosenia, dar aceste mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau de vreun alt semn c s-ar
socoti nevrednic naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea despre smerenie si le ddea
franciscanilor nvtturi n aceast privint, el nsusi s-a smerit n foarte putine momente din
viata sa, desi aceste momente singulare au fost deosebite; ns, chiar si asa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor n
aceast privint dect propriile cuvinte ctre fratii de mnstire. La un moment dat, le-a spus
ucenicilor: "Nu vd la mine nici un pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si pocint.
Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce i-am gresit sau
plcut." [28] Evident, aceste cuvinte sunt foarte departe de adevrata smerenie. Ele seamn
mai degrab cu vorbirea omului multumit de sine (fariseul) care, n pild, sttea n templu, n
timp ce vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului".
Atunci cnd punem alturi faptele de "smerenie" ale lui Francisc cu lupta de o mie de zile
a Sfntului Serafim de pe stnc, vedem o mare deosebire. Acolo, luptndu-se cu patimile,
[29] Sf. Serafim striga cu cuvintele vamesului, iarsi si iarsi: " Dumnezeule, milostiv fii mie,
pctosului". Nu este nimic exaltat aici, nici o nftisare ostentativ. Sf. Serafim se refer, pur
si simplu, la singurele lucruri care i-au mai rmas pentru a dobndi iertarea, adic a.
recunoasterea patimilor sale; b. cint pentru starea sa duhovniceasc rea; c. nevoia de a
birui patimile; d. constientizarea neputintei si nevredniciei sale de a face singur aceasta; e.
chemarea sincer si arztoare a milei Domnului.
Chiar si n ultimii ani ai vietii, dup ce Sf. Serafim a avut parte de multe experiente
duhovnicesti mai presus de fire precum si de o prtsie nemijlocit cu Dumnezeu, el nu a czut
niciodat n multumirea de sine sau n ngduint fat de sine. Se poate vedea aceasta din deja
192
cunoscuta discutie cu N. Motovilov,[30] precum si din discutia cu monahul Ioan, atunci cnd
acestia au avut parte, prin Harul Domnului, de o lumin neobisnuit. ntr-adevr, Sf. Serafim
nici nu a putut descrie mai apoi acea trire luminoas. De asemenea, se stie prea bine c Sf.
Serafim primise deosebitul dar al nainte-vederii, ca si pe cel al prorociei. Inimile oamenilor
care veneau la el i se artau asemenea unei crti deschise, dar niciodat nu si-a stricat aceste
minunate daruri primite prin asumarea vreunei importante sau prin vreo ngduint. Cuvintele
si faptele sale (opuse celor ale lui Francisc din Assisi - acesta credea c si-a ispsit pcatele
si c acum este bineplcut lui Dumnezeu) sunt pe potriva nvtturilor nevoitorilor Filocalici,
despre omul smerit. Iat cuvintele Sfntului Isaac Sirul:
Cei cu adevrat curati cuget ntotdeauna n inima lor c sunt nevrednici de Dumnezeu. Si
c sunt cu adevrat curtiti se vede din faptul c se vd pe sine vrednici de plns si nevrednici
de grija lui Dumnezeu, si mrturisesc aceasta ntr-ascuns si pe fat, si fac acestea prin Sfntul
Duh, astfel c nu rmn fr de griji si nevoint, care le sunt de folos ct timp petrec n aceast
viat. [31]
Miscrile sufletesti ale lui Francisc ctre smerenie, asemenea ntmplrii descrise mai sus
si care a avut loc n piata din Assisi, erau n general momente rare. De obicei smerenia lui
aprea nu ca un sentiment, ci ca o recunoastere rational a slabelor lui puteri n comparatie
cu puterea dumnezeiasc a lui Hristos. Aceasta se vede deslusit din vedenia pe care a avut-o
pe Monte La Verna, cnd "dou lumini deosebite" - dup cum spune cronica - "s-au ivit
naintea lui Francisc: una n care l-a recunoscut pe Creator, iar cealalt n care s-a recunoscut
pe sine. Si n acea clip, vznd acestea, el s-a rugat: Doamne! Ce sunt eu naintea ta? Ce
nsemntate am eu, un vierme nensemnat al pmntului, sluga ta nensemnat, pe lng
puterea Ta?" Prin aceast recunoastere, Francisc, n acea clip, era cufundat n contemplarea
n care a zrit adncimea nebnuit a milei dumnezeiesti si prpastia nimicniciei sale.
Inutil s-o mai spunem, aceast prim relatare a celor dou lumini "deosebite" arat
caracterul cognitiv al cererii sale adresate ulterior lui Dumnezeu - care, n esent, reprezint
o comparatie foarte ndrzneat. Apare deci o contradictie grav n relatare, care nu poate fi
comparat n nici un fel cu lucidele relatri scripturistice sau patristice despre smerenie.
Smerenia Sfntului Serafim, asa cum am artat, nu era o vedere rational a pcatelor sale,
ci o trire profund si statornic. n nvtturile sale, att cele vorbite ct si cele scrise, nu se
arat nicieri c el se compara cu Dumnezeirea, trgnd astfel concluzii despre starea sa
duhovniceasc. El s-a preocupat nencetat de o singur miscare sufleteasc: cea dat de
nevrednicia sa, care duce la zdrobirea inimii. Theofan Zvortul, un nevoitor rus din Biserica
Ortodox, a vorbit astfel despre aceasta: "Domnul l primeste doar pe omul care se apropie
de El cu un simtmnt al pctoseniei. Astfel, El respinge pe toti cei care se apropie de El cu
un simtmnt de curtie." [32]
Dac, n urma celor de mai sus, ar trebui s tragem acum o concluzie despre smerenia lui
Francisc n temeiul nvtturilor ascetice pentru monahi privitoare la smerenie, din Filocalie,
atunci misticul latin nu pare s fie o pild de smerenie crestin. La gndul c i bineplcea lui
Dumnezeu, el aduga, n bun parte, si gndul curtiei proprii. n cadrul acestui studiu
ortodox asupra misticii lui Francisc, se poate spune acelasi lucru si despre cele relatate n
romanul lui Lev Tolstoi, Printele Serghie: "El [nevoitorul Serghie] se gndea c este
asemenea unei lumnri si, cu ct se gndea mai mult la aceasta, cu att mai mult simtea o
slbire, o preschimbare a luminii duhovnicesti a adevrului ntr-nsul." [33]
Amintindu-ne de ndemnul Sfntului Nil, amintit mai sus, aceast trist cercetare a roadelor
duhovnicesti ale ascetismului lui Francisc este un corolar; o nselare premergtoare celei
deosebit de grave pe care a avut-o pe Monte La Verna, unde a vestit c si el a devenit un mare
lumintor.
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o "lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut de cuvintele printelui vietii de nevoint, Antonie
cel Mare, care nvat c dac omul nu are cea mai adnc smerenie, o smerire din toat inima,
din tot sufletul si trupul su, atunci nu va mosteni mprtia lui Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte
ale Sfntului Antonie arat c numai smerenia adnc poate scoate afar gndul viclean care
duce la nltarea de sine si la multumirea de sine. Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit duhului nvtturii nevoitorilor crestin ortodocsi,
s-l mntuiasc de legturile ptimase ale cugetului mndru.
193
Smerenia este singura putere care poate lega mintea de jos cu miscrile ei ptimase [35],
furind n sufletul omului acel pmnt bun pentru cresterea nestnjenit a mintii de sus [36]
si ducnd, apoi, prin Harul Domnului, la cea mai nalt treapt a vietii de nevoint cunoasterea lui Dumnezeu.
"Omul ntelept ntru smerenie", spune Sf. Isaac Sirul, "este izvorul tainelor veacului ce va
s fie." [37]
NCHEIERE
Pricina de cpti care a nimicit viata ascetic a lui Francisc poate fi atribuit strii
fundamentale a Bisericii romano-catolice, n care a crescut si a fost nvtat acesta. Date fiind
acele vremuri si starea Bisericii Romane n ansamblu, adevrata smerenie nu se putea ivi n
sufletul oamenilor. "Vicarul lui Hristos pe pmnt", cu ale sale pretentii de autoritate
duhovniceasc si temporal, era un reprezentant al mndriei duhovnicesti. Nu se poate
nchipui o mndrie mai mare dect gndul infailibilittii (negreselniciei) personale [38].
Aceast cdere nu putea s nu afecteze spiritualitatea lui Francisc si, n general,
spiritualitatea romano-catolicilor. Asemenea Papei, si Francisc suferea de mndrie. Acest
lucru se poate vedea din cuvntul su de desprtire ctre franciscani, atunci cnd a rostit:
"Acum m cheam Dumnezeu, si v iert pe toti, fratilor, att pe cei de aproape, ct si pe cei
de departe, de toate greselile si ruttile, si v sterg pcatele att ct mi st n putere". [39]
Aceste cuvinte arat c pe patul de moarte, Francisc nsusi se simtea destul de puternic ca
s ierte pcatele, asemenea Papei. Se stie c iertarea pcatelor, n afara Tainei Spovedaniei
si a mprtsaniei, era un atribut exclusiv papal [40]. Asumarea de ctre Francisc a acestui
prerogativ trebuie s se fi fcut pe temeiul credintei n sfintenia proprie.
Spre deosebire de el, nevoitorii sfintei Ortodoxii nu si-au ngduit niciodat s-si atribuie
dreptul de a ierta pcate. Toti au murit cu gndul proprii pctosenii si cu ndejdea c
Dumnezeu, n mila Sa, le va ierta pcatele. Este de ajuns s ne amintim cuvintele marelui
nevoitor din Thivaida veacului al cincilea, Sfntul Sisoe. nconjurat de fratii strnsi lng
patul su de moarte, el prea s vorbeasc cu fpturi nevzute, dup cum spune cronica; fratii
l-au ntrebat: "Printe, spune-ne cu cine vorbesti?" Sf. Sisoe a rspuns: "Sunt ngerii care au
venit s m ia, dar m rog de ei s mi mai lase rgaz de pocint." Atunci cnd fratii, stiind
c Sisoe era desvrsit n virtuti, au rspuns "Tu nu ai nevoie de pocint, printe", Sfntul
le-a zis: "Adevrat v spun, nici nu stiu dac am pus nceput pocintei." [41]
n sfrsit, asa cum am artat mai sus, mistica lui Francisc din Assisi arat c acest multcinstit ntemeietor al Ordinului Franciscanilor si-a trit viata ntr-o nselare crescnd,
ncepnd din clipa n care a auzit porunca de a nnoi biserica romano-catolic, n vedenia lui
Hristos cel rstignit avut pe Monte La Verna, si pn n ceasul mortii sale. Orict de uimitor
le-ar putea prea unora, el a avut multe trsturi specifice lui Antihrist, care se va arta si el
feciorelnic, virtuos, foarte moral, plin de dragoste si mil, si care va fi privit ca sfnt (ba chiar
ca Dumnezeu) de ctre cei care au nlocuit Sfnta Predanie a Bisericii cu un romantism carnal.
Lucrul trist este faptul c dobndirea unei adevrate legturi duhovnicesti cu Hristos nu a
fost niciodat posibil pentru Francisc, cci, aflndu-se n afara Bisericii lui Hristos, i era cu
neputint s primeasc Harul dumnezeiesc sau vreunul dintre darurile Sfntului Duh. Darurile
sale, ns, au venit de la un alt duh.
NOTE DE FINAL (trimiterile sunt n mare parte ctre editiile n limba englez a lucrrilor
mentionate)
1. Guerier, V., Francisc, pag. 312-313.
2. Luisa Lato, n vrst de 17 ani, avnd de obicei o sntate bun, cdea n fiecare zi de
vineri ntr-un extaz; i curgea snge din coast si pe palmele si picioarele ei apreau rni de
felul celor de pe trupul Mntuitorului, asa cum sunt ele reprezentate pe crucifixe.
3. Guerier, pag. 314-315.
4. Ibid., pag. 308.
5. Dumas, G., "La Stigmatisation chez les mystiques cretiens," Revue des deux Mondes, 1
May 1907; in Guerier, pag. 315-317.
6. Guerier, pag. 315.
7. Potrivit ortodocsilor, Crucea nu a fost o necesitate impus lui Dumnezeu si nici sngele
Fiului Su unul-nscut un izvor de multumire pentru Dumnezeu Tatl, asa cum nvat
scolasticii latini. Ideea de "mplinire a drepttii divine a lui Dumnezeu" nu apare nicieri n
Scriptur si nici n scrierile Sfintilor Printi, ci este o nscocire a lui Anselm de Canterbury
194
(pe la anul 1100), dezvoltat apoi de Toma d'Aquino pentru a deveni nvttura soteriologic
oficial n Apus (spre comparatie, a se vedea Athanasie cel Mare, ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu).
8. Este evident din comparatia fcut n aceast scriere c "mistica" din Biserica Ortodox
se afl dincolo de toate cele sufletesti si rationale. n viata ascetic, norma pentru aceasta o
reprezint desptimirea sau desprinderea de toate nevoile, tririle si chiar gndurile, fie ele
bune sau rele (vezi Avva Evagrie ctre Anatolie, citat mai sus, pag. 9).
9. Vezi viata Sfntului Isaac Zvortul de la Pesterile Pecerska, Gods Fools. Synaxis Press,
Chilliwack, B.C., Canada, 1976, pag. 21.
10. Hiper-constiinta, pag. 292-293, editia a doua.
11. Kadloubovsky, E. and Palmer, G., Early Fathers from the Philokalia, "St Isaac of Syria,
Directions on Spiritual Training," Faber and Faber, Londra, 1959. (mentionat mai departe
ca Early Fathers).
12. Early Fathers, pag. 140, par. 114, 115, 116.
13. Sfntul Serafim de Sarov, pag. 61-62 (editia rus), citat n notele traduse din rus, vezi
mai sus.
14. Filocalia, Vol 3, pag. 322, par. 103 (ed. greceasc).
15. Early Fathers, pag. 297, 47.
16. Op. cit., pag. 105, par. 71.
17. Works of St. Isaac the Syrian, editia a treia, predica 8, pag. 37.
18. Filocalia, Vol 2, pag. 467, par. 49. Trebuie s mentionm aici c acest cuvnt al lui
Isaac Sirul - n sensul c o vedenie este neasteptat - nu trebuie nteles ca o regul absolut
pentru toate aceste vedenii. Ca exceptie, unii asceti sfinti au avut vedenii neobisnuite pe care
ns le-au putut anticipa; au avut un fel de presentiment asemenea unei proorocii negndite,
o proorocie despre un lucru iminent. Un asemenea lucru i s-a ntmplat Sfntului Serghie din
Radonej la sfrsitul vietii. ntmplarea este descris n detaliu n lucrarea ruseasc
Hiperconstiinta, pag. 377 (Bibliografia nu i-a fost disponibil autorului. Citatul provine din
notele traduse din rus, vezi mai sus.)
19. Vezi nota 13, cap. 1, pag. 13-22.
20. "Mergeti cte doi n toate prtile pmntului, propovduind pacea oamenilor si iertarea
pcatelor." Guerier, pag. 27 (conf. Marcu 6:7-12.)
22. Antonie Hrapovitki, Mrturisire: Lecturi despre taina pocintei. Holy Trinity Monastery
Press, Jordanville, N.Y., 1975.
23. Guerier, pag. 127 (sublinierea noastr).
24. Op. cit., pag. 129.
25. Op. cit., pag. 103-104.
26. Brown, Raphael, The Little Flowers of St. Francisc. Image Books, Garden City, N.Y.,
1958, pag. 60.
27. Ibid., pag. 63.
29. Cuvntul patimi, folosit aici, semnific toate impulsurile contra-naturale ale omului
(mndrie, desertciune, invidie, ur, lcomie, gelozie s.a.) care provin din neascultarea si din
cderea strmosilor Adam si Eva.
30. Motovilov, N.A., A Conversation of St. Serafim. St Nectarios Press, Seattle, 1973
(retiprit).
31. Works of St. Isaac the Syrian, editia a 3-a, predica 36, pag. 155.
32. Collected Letters of Bishop Theophan, partea a doua, Scrisoarea 261, pag. 103.
33. Posthumus Artistic Works of L. Tolstoy, Vol 2, pag. 30.
34. Filocalia, Vol 1, pag. 33.
35. Hiper-constiinta, Despre patimile mintii, editia a 2-a, pag. 65-74.
36. Vezi mai sus, Despre mintea de jos si mintea de sus, pag. 6-23.
37. Works of St. Isaac the Syrian, pag. 37.
38. Compar cu Dostoevsky, Marele Inchizitor n Fratii Karamazov.
39. Sabbatier, pag. 352.
40. n secolul 15 Luther a protestat mpotriva acestei prerogative exprimat prin acordarea
de indulgente.
195
41. Lives of Saints, Book 11, pag. 119-120.

Articolul de mai sus a fost publicat initial n revista Synaxis: Orthodox Christian Theology
in the 20th Century, Vol. 2, pag. 39-56, sub semntura lui George Macris (acum plecat la
Domnul), care a fost preot n Biserica Ortodox Rus din Afara Granitelor, n Portland,
Oregon. Revista Synaxis este publicat de mnstirea Noul Ostrog din Canada.
Francisc de Assisi
n OCA [Biserica Ortodox din America], avem o mare devotiune ctre Sf. Francisc de
Assisi, iar multi dintre noi au icoane ale lui... Opozitia episcopului dvs. fat de acest mare
crestin este ciudat. Am citit o afirmatie n care el spunea c desi i plac unele dintre poeziile
Sfntului Francisc, totusi acesta nu a fost un Sfnt, ci s-a aflat n rtcire. Nici un scriitor sau
printe ortodox nu a spus vreodat asa ceva. Nicholas Zernov l-a comparat odat pe Sf.
Francisc cu Sf. Serafim de Sarov. Opinia episcopului dvs. nu este traditional, dup prerea
mea, iar cei care aduc inovatii sunt domniile voastre. (M.P., NY)
Biserica Ortodox nu l include pe Francisc din Assisi printre Sfintii ei. Acesta a fost un
papist fanatic, a trit dup desprtirea bisericii romano-catolice de Ortodoxie si a practicat o
spiritualitate romantic si emotional, strin de traditiile duhovnicesti ale Ortodoxiei. Desi
putem aprecia literatura atribuit lui Francisc, asa cum a artat Arhiepiscopul Hrisostom al
Etnei, cinstirea lui si cu att mai putin cinstirea "icoanelor" lui este pe deplin neortodox.
Ndjduim c ceea ce ati afirmat c se petrece n OCA este o exagerare; altfel, probabil c
ies la iveal rdcinile greco-catolice ale acelei jurisdictii si trebuie lucrate niste ndreptri.
Cu privire la Printii Bisericii, n rndul crora nimeni nu l-a asezat vreodat pe Nicholas
Zernov, Francisc din Assisi nu este foarte apreciat n scrierile patristice. Reprezentativ, Sf.
Ignatie (Brianceaninov), cunoscutul episcop-ascet canonizat recent de Patriarhia Moscovei,
vorbeste despre viata lui Francisc n termenii unei nselri spirituale:
'Atunci cnd Francisc a ajuns n ceruri,' scrie un biograf al su, 'Dumnezeu Tatl, vzndul, a stat o clip n cumpn, gndindu-se cui s-i dea ntietate, Fiului Su prin fire sau fiului
Su prin har - Francisc.' Ce poate fi mai nfricostor sau mai nebunesc lucru dect aceast
hul, ce poate fi mai trist dect aceast nselare[?]! [Arena, Cap. 11]
Timp de secole, mai multi intelectuali ortodocsi, printre care Nikos Kazantzakis (18851957), cunoscutul scriitor grec, si numerosi scriitori slavi (de exemplu S. Sitianovici [16291670], L. Tolstoi [1828-1910] si multi dintre cei apartinnd "Scolii de la Paris" din secolul
20) au fost nselati de viziunea romantic si teatral a Apusului asupra sfinteniei, viziune
necunoscut nici n Rsrit, dar nici n Apus nainte de Marea Schism (cu exceptia
simptomelor de nselare spiritual), surprins ns foarte bine n cinstirea lui Francisc din
Assisi. Nu numai c aceste persoane au contribuit la stricarea credintei noastre ortodoxe,
stricare care nc afecteaz Biserica, dar unii au si trdat Biserica si si-au pierdut credinta.
Genul de fermitate cu care catalogati ca neortodox prerea absolut ortodox a
Arhiepiscopului Hrisostom despre Francisc din Assisi, trebuie s-o spun, este un prim pas n
procesul prin care au czut aceste persoane n rtcire. V rugm pe dumneavoastr si pe toti
cei care au o evlavie personal, emotional, fat de aceste notiuni apusene post-schism cu
privire la sfintenie si fat de "sfintii" apuseni post-schism, s reflectati asupra acestui
lucru.148
S vedem acum de ce l-a pictat tocmai pe Francisc de Assisi i nu pe vreun altul din romanocatolicism, de unde afinitatea att de mare fa de el, ca s treac peste hotrrile Sfintelor
Sinoade i peste povuirea ierarhilor si:
A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui
Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s
tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: "n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus,
pentru catehizarea poporului, care zace in ntuneric". De aceea, nu l-a putut nelege intru
totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva
de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci
cu descoperire de Sus, nu numai cu documentaie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori,
vorbind cu sfinii pe, care ii picta.149
148
149
<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.

Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.
196
Nu trebuie s fi nici academicianul Sorin Dumitrescu i nici talentat ca s-i dai seama c
picturile Printelui Arsenie Boca nu sunt nici Ortodoxe, nici frumoase, ci de rs i mai ales de
plns.
Ca i Francisc de Assisi, i Printele Arsenie Boca avea vedenii amgitoare trupeti,
senzuale, iar nu autentice, nevzute, cum au Sfinii adevrai(lsate n scris chiar de el nsui,
din dorul de a arta tuturor cine este el, vrednic de a vedea minuni, chiar dac adaug la sfrit
cu fals smerenie, c este nevrednic, pentru ca lauda de sine s rmn n istorie cu masc de
modestie i s nu se zic: ucenicii fr carte au inventat c avea vedenii. Acestea l arat nelat.
Dumnezeu a ngduit s le scrie chiar sfinia sa pentru a nelege exact starea czut n care se
afla i a ne feri de amgirea att de neltoare i ridicat la rang de sfinenie cu persuasiune de
ucenici i mass-media):
https://sfantulmunteathos.wordpress.com/2012/04/06/o-intamplare-minunata-din-sfantulmunte-athos-povestita-de-parintele-arsenie-boca-pe-atunci-tanarul-diacon-celib-zian-boca/
Printele Dometie:
M trimitea tata cu oile pe la noi pe sub munte. Acolo intr-o viroag era casa unui calugar
plecat de la Foltea din Slite. Era un fel de stn din piatr acoperit cu niste capriori de
brad pusi unul langa altul si acoperiti cu pamant batut. Parintele Achim era mic de statura,
cam crcnat si cu o barb pn la genunchi. Avea niste ochi albastri ca marea, asa cum ii
are Parintele diacon Zian150! [vom vedea c ncepnd de acum convorbirea alunec pe trei
coordonate favorabile nelrii: lucrurile adresate simurilor, specifice cugetrii trupeti de
exemplu ochii albatri; admiraia fa de Printele Arsenie Boca151 i informaiile furnizate din
neatenie, prin vorbirea fr paz, necesare duhurilor necurate ca s alctuiasc o ghicire
potrivit dup preocuprile victimelor, pentru a prea prooroci n.n.]
Printele Zian:
Mama mea, Cretina avea ochii albatri, (mama Parintelui Arsenie Boca n.n.) ea m-a
harazit din pntecele ei s m fac preot [mndria mamei i a fiului n.n.]. Acum mi-am adus
aminte de ea c nu i-am scris de peste un an de zile. I-am spus c vreau s m clugresc i sa suprat [mhnirea ei este specific celor ce nu au via duhovniceasc autentic, ci vor prin
ea s li se mplineasc dorinele, este consecina mndriei de a nu lsa libertate voii lui
Dumnezeu i a celorlali de a lucra n.n.]. Nu-i mai scriu pentru c vreau s o nv s uite de
mine [cum s-i nvee fiul mama? n.n.]. Nu tiu dac e bine sau e ru, voi ce zicei? [de ce
nu cere sfat de la duhovnic? n.n.]
Nu stiu, rspunse Porfirie, tu eti cu mai mult coal ca mine [lauda i criteriul lipsit de
discernmnt al gndirii simplistului Printe Porfirie care credea c n cele duhovniceti
conteaz coala, iar nu experiena smerit n ascultare n.n.]! Ori i scrii ori nu-i scrii ea tot se
gndete la tine, c e mam .
Trimite-i o scrisoare ca se va bucura sa primeasca din Grecia si se va lauda la vecini cu
baiatul ei care a ajuns la Sfantul Munte, Gradina Maicii Domnului [rspuns care nu are vreo
pricin duhovniceasc, ci tot lauda, de unde se vede lipsa de discernmnt a Printelui Dometie
n.n.]!
Asa o sa fac, daca zici tu, Dometie.
Parintele acela de la noi, Achim, m-a invatat sa citesc si mi-a dat cartile lui sa ma uit prin
ele. Cand mergeam cu oile, iesea si el la deal cu traista, ne opream si ma invata. A fost tatal
Printele Arsenie Boca nainte de a se clugri.
Deci, ascultai acum: Mcar c lucrul vostru este vrednic de laud, s nu socotii c ai fcut ceva bun i vrednic de
laud, dar s urmai i s svrii faptele bune ale prinilor votri, lucru care nu se ntmpl adeseori; ns, chiar aa fiind,
s nu v ndjduii spre voi niv, pentru c unii spre ei singuri ndjduind i suindu-se la captul faptelor bune, la sfrit au
czut din nlime.[]
Dar aceast cdere a minii se ntmpl la toi cei ce nu s-au lepdat cu totul de lume, ci mai mult se srguiesc s se arate
plcui lumii. Pentru c cel ce gndete la multe lucruri, i mparte mintea n multe griji trupeti i pmnteti i, cnd se supr
de tulburrile sale dinuntru, nu poate s vad pe Dumnezeu. [...]
"O, fiilor, smerii s fii n cele mici i n cele mari lucruri! Pentru c aceasta este cea dinti porunc a Mntuitorului, Care
a zis: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerului. Pentru c a fi srac cu duhul, nsemneaz a fi smerit, i
nenelai s fii de diavolii care v aduc vou preri i nluciri. i dac ar veni cineva la voi frate, prieten, soie, printe,
nvtor, maic sau sor, mai nti s ridicai minile la rugciune i, de va fi nlucire, va fugi de la voi.
Dac cineva v-ar luda pe voi, diavol sau om, s nu-l ascultai pe acela, nici s v nlai cu mintea.
Vieile Sfinilor aprute ntre anii 1991 i 1998 la Editura Episcopiei Romanului i Huilor (volumele consacrate lunilor
septembrie-aprilie) i apoi la Editura Episcopiei Romanului (volumele consacrate lunilor mai-august), 27 Martie. p.390-396.
150
151
197
meu duhovnicesc. La el a venit un Parinte de aici de la Sfantul Munte ca sa mearga prin sate
sa adune pomeni si pomelnice pentru restaurarea manastirii Zografu unde este steagul lui
Stefan cel Mare cu Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Asa am auzit eu de Sfantul Munte pentru
prima oara, aveam doar 13 ani. El era roman si traia intre greci. Mai intai a fost la chilia
Nasterii Maicii Domnului pe mosia Manastirii Vatoped, si l-a avut duhovnicesc pe Nicodim
ucenicul schivnicului Arsenie. Acest Arsenie era mare sculptor in lemn si marmura. De la el
au ramas multe obiecte frumos lucrate, cruci, candele, potire, felinare, vase de flori a lucrat
si doua sculpturi legendare: Rastignirea si A doua venire, vreme de 15 ani [tot admiraia pentru
cele ale simurilor, chiar dac dedicate lui Dumnezeu, iar nu pentru vreo lucrare luntric de
paz a minii i cultivare a smeritei cugetri n.n.].
Am auzit si eu de Arsenie acesta dar nu l-am vazut, vorbi si Porfirie! Se spune ca pe
Arsenie l-a luat Maica Domnului sub mantie si l-a dus pe varful Athonului ca sa completeze
numarul celor 7 pustnici care se roaga pentru pacea lumii si traiesc fara mancare si fara apa,
doar cu cuvantul lui Dumnezeu [preocupare pentru minuni spectaculoase. Discuia deja
sugereaz duhurilor ce fel de nelare s adopte n funcie de contextul gndirii celor trei
personaje n.n.].
Te cred, interveni Dometie, am auzit si eu intr-o zi de hramul Sfantului Munte si de aceasta
traditie, pe 6 august, cand am urcat in vrf. Vorbeau niste pustnici care stateau la lumina unui
opai chiar sub varf intr-o pestera sa se odihneasca. Era pe la ora 4 dimineata, eu eram cu
Pelaghie, un ucenic al lui Evghenie Vulgaris. Acesta citea dintr-o carte scrisa de Ilie Miniat.
Parintele Evghenie avea vreo 80 de ani si s-a suit pe munte pana in varf. El s-a dus la sihastrii
care povesteau in pestera si am auzit ca a murit Parintele Hrisogan din cei 7 stalpi neclintiti
ai Athosului si ca va fi inlocuit de Arsenie sculptorul. Se zice ca printre cei 7 stalpi ai
Ortodoxiei era si veghetorul Parinte Varnava, dascal al rugaciunii lui Iisus si romnii
Martinian, Iona si Teofilact care s-au randuit unul pe altul in ceata celor 7. Acestia toti erau
sculptori: faceau linguri, faceau cni si donie, cofiae pentru ulei sau vin.
Dar de Printele Iona ai auzit tu, intreb Porfirie, a fost un om cu scoala multa [iar
admiraia pentru coal vedem c n discuie nici nu se aduce vorba de pctoenie sau
vederea pcatului propriu, esena lucrrii clugreti i de mntuire a tuturor, ci de lucrurile
admirate de aceast lume: coal, art, performane, minuni, coordonatele prin care a fost i
nsilat faima Printelui Arsenie Boca n.n.], a tradus doua carti ale Sfantului Nicodim
Aghioritul: Rzboiul nevzut si Paza celor 5 simturi. Desena si frumos! Am vazut desenat
trupul omului si inima scoasa din trup si plamanii. Practic rugciunea inima, pe respiratie si
pe ezutul n scunel [lucrare luntric da, descris ns dup metodele simurilor, exterioare.
De pocina care este obligatoriu s le nsoeasc pentru ca rugciunea s fie de tain, fr de
care duce la nelare nici nu se amintete de ea, ci numai se enumer doar ca o alt
performan, printre multele nirate mai sus n.n.] .
Zise Dometie: oamenii din ziua de astazi nu au harul lui Dumnezeu [ce dispre, dar Sfinii
Prini spun c n vremile din urm, cei ce vor rbda smintelile fr a se sminti vor avea mai
mult har. Rom 5:20 iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul, n.n.];. Si daca uneori au
putin har ei il indeparteaza prin gandurile rele. Atunci diavolii stau cu ei.
Ptiuhh, ucig-l Sfnta Cruce ! rosti Porfirie! Nu e bine s amintesti de necuratul, c uite
m-am lovit la picior si mi-am spart si bocancul [ce gndire superstiioas dar tocmai se
spunea un cuvnt duhovnicesc, poate singurul: c harul se ndeprteaz de gndurile rele
n.n.]. Printe Ziane, de ce n-ai adus o pereche de bocanci noi din Romnia?
Eu tceam, si ascultam pe acesti parinti minunati athoniti [printele admirndu-i, datorit
cinstei ce i-o acordau ca unui nvat, i nsuete prin simpatie i modul lor simplist de a
gndi. De aceea i ntinde i sfinia sa admiraia peste construcia nlucirii ce urmeaz, uitnd
de privegherea smerit pe care ar trebui s o avem la orice vedenie. La primele deschideri ale
simurilor spre lumea nevzut, omul mai nti intr n contact cu duhurile necurate. Dac le
respinge prin smerenie i suferin, dup o vreme ndelungat, ce se msoar n zecile de ani,
i apar adevratele vederi duhovniceti. S urmrim acum cu i concepe diavolul spectaculoasa
intervenie, cum se apropie, n funcie de cele discutate, cu pai de felin ce i ncolete prada
n.n.]! Soarele apunea dinspre varful mutelui. In lumina lui puteam vedea undeva pe peretele
muntelui o chilie atrnat ca un cuib de rndunea. Se vedea si o figura de om care intra si
iesea in acel cuib minunat atarnat de peretele muntelui. Din pozitia de unde lucram noi nu
prea puteai vedea multe. nspre mare nu aveai ce vedea pentru ca marea aici este foarte
198
nelinistita, sunt curenti marini si vapoarele nu se apropie caci s-ar scufunda. Daca ne
imaginam Sfantul Munte ca un vapor, locul unde lucram noi la pestera Sfantului Athanasie ar
fi prora vaporului, adic vrful acestuia. Parc citindu-mi gndurile Dometie spuse cu glasul
lui dulce si cntat [deja gndurile le erau insuflate orchestrat simfonic de acelai duh, ca s
par c sunt gndurile la oameni diferii, iar el le descoper fiind prooroc n.n.]:
Mari si minunate sunt lucrurile tale, Doamne, c Tu toate cu intelepciune le-ai facut! Aici
e un loc sfnt, aici a venit Maica Domnului cu Sfantul Ioan Evanghelistul purtati de furtuna.
In loc sa ajunga in Cipru la Lazr cel inviat a patra zi de Domnul Iisus care era Episcop acolo,
au ajuns cu corabia aici. Au cazut statuile idolesti si dracii au iesit din ele strigand: A venit
Maica Domnului, sa fugim!
Doamne, miluieste si ajuta-ne sa terminam treptele, zise Porfirie!
Maica Domnului face multe minuni, zise Dometie Maica Domnului din icoana Portria,
care a venit plutind pe mare, i-a redat vederea unui Printe, Nectarie. Iar Maica Domnului
din icoana Axion Estin l-a scpat de la nec pe clugrul Dorotei cand se rasturnase luntrea
in care pescuia si el era inghitit de valuri. Dar sa vedeti cum s-a intamplat : Dorotei era
pzitorul si lumnrarul acestei icoane in biserica Protatonului din Karies. Cnd se scufunda
n mare a strigat din adncul inimii: Maica Domnului, eu, slujitorul tu, mai muli ani te-am
slujit si te-am pzit, acum auzi-m si Tu pe mine c m prpdesc in valuri [multe minuni i
doar minuni. Unde este vorbirea despre patimi? Unde sunt pildele de discernmnt? Unde
este cuvnt de la Sfinii Prini despre paza minii? Unde este plnsul pentru neputin i
recunoaterea propriei pctoenii? n.n.].
Se inserase de-a binelea si mai aveam de transportat dou lespezi Cand te rogi si vorbesti
despre sfinti si mai ales despre minunile Maicii Domnului munca ta are un spor nebanuit.
Lucrul sporea ca in povesti. Asa fac toti calugarii athoniti, in timp ce lucreaza la ascultarea
pe care le-a randuit-o staretul si vorbesc despre oameni luminati si sfinti [n realitate vorbesc
despre vieile dar i despre nvturile lor despre lucrarea luntric i cum s luptm cu
patimile, nu doar despre latura spectaculoas a lor n.n.]. Lucrul sporeste cand Dumnezu
miluieste.
Dometie zise:
Am ajunat toata ziua, mi-i sete cred c am vedenii, vad mereu o fptur acolo sus pe zid
la chilia aceea si stiam ca e prsit! Este curios sau este o minune. Acum parc are figur de
leu, acum parc are de om, voi nu vedeti? [bun observaie: diavolul nu are statornicie n
artrile sale, ca n nici una din lucrrile sale, schimbndu-i nfiarea nucitor, pentru a
impresiona vederea i a o hipnotiza. El apare atunci cnd starea minii este ntunecat printr-o
uzur a trupului ce favorizeaz desfacerea hainelor de piele152 n.n.]
Diavolii, cnd se arat oamenilor, iau de obicei chip de ngeri luminoi, ca s-i nele mai uor. De asemenea, deseori
se lupt s-i asigure c sunt suflete de oameni, i nu diavoli (acest fel de amgire este astzi ia mod printre diavoli, datorit
dispoziiei deosebite a oamenilor de a-i crede). Iar alteori, apar i prevd viitorul i descoper taine. Cu toate acestea, nimeni
nu trebuie s se ncread lor, n nici un fel. La diavoli, adevrul este amestecat cu nelciunea i este folosit din cnd n cnd
numai pentru a-1 face pe om s cad mai uor n nelciune. nsui Satana se preface ca nger al luminii.,, i slujitorii lui iau
chip de slujitori ai dreptii " a spus Apostolul Pavel (II Corinteni 11, 14-15),
O regul general valabil pentru toi oamenii este ca nimeni s nu se ncread niciodat n duhuri, cnd acestea apar n
chip perceput de simuri i s nu nceap convorbire cu ele. Dimpotriv, s nu ie dea nici o importan i s socoteasc apariia
lor ca pe o mare i primejdioas ispit. n vremea aceasta a ispitei trebuie s-i ntoarc mintea i inima la Dumnezeu, rugnduL s-l miluiasc i s-l izbveasc de ispit. Dorina pe care o au civa de a vedea duhuri i curiozitatea de a afla ceva n
legtur cu ele i de la ele sunt semne de mare prostie i deplin necunoatere a tradiiilor Bisericii Ortodoxe privitoare la
viaa moral i lucrtoare.
Cunoaterea duhurilor se dobndete n mod cu totul diferit fa de cel socotit de cei nencercai i neateni. Comunicarea
deschis cu duhurile este pentru cei fr experien cea mai mare catastrof sau mai bine zis este izvor al celor mai mari
dezastre.
Scriitorul insuflat al crii Genezei spune c dup cderea primilor oameni, Dumnezeu, ntiinndu-i de izgonirea lor din
rai, a fcut lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat (Facere 3, 21). mbrcmintea de piele n tlcuirea
Sfinilor Prini (Ioan Damaschin, Editura Credinei Ortodoxe, Cartea a III-a, cap. ) semnific trupul nostru trector care s-a
schimbat prin cdere, avnd drept urmare pierderea supleei i a naturii lui duhovniceti i dobndirea strii greoaie pe care
o are astzi. Cu toate c motivul principal pentru schimbarea aceasta a fost cderea, totui i schimbarea aceasta s-a fcut
dup planul Atotputernicului Creator, n marea Lui mil ctre noi i spre marea noastr binefacere.
Una dintre urmrile binefctoare, care provine din starea actual a trupului nostru, este urmtoarea: datorit strii
greoaie a trupului nostru nu mai putem percepe prin simuri duhurile acelea n sfera crora am czut...
nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu au ridicat o despritur ntre oamenii care au fost izgonii din rai pe pmnt i
duhurile acelea care czuser deja din ceruri. Despritur aceasta este chiar materia greoaie a trupului omenesc. La fel fac
152
199
S te lmureasc diaconul Zian c el e pictor, eu sunt un simplu clugr fr scoal!

Da, am intrat si eu in discutie, cei 4 Sfinti evanghelisti au cate o fiint lng ei ca simbol
si chintesen a mesajului din Sfanta Evanghelie pe care a scris-o fiecare! Sfntul Matei, care
a fost vame inainte sa-L cunoasc pe Mntuitorul are simbolul ngerul. Marcul are vielul,
Luca are leul, Ioan are vulturul. [iat cum primete deja vedenia, fr a se ntreba dac nu este
vreo nelare n.n.]
Se auzi o bubuitur [Cuvntul Poltergeist provine din cuvintele germane Poltern (a face
zgomot) i Geist (spirit). Termenul n sine nseamn, literal, fantom zgomotoas n.n.] ca
atunci cnd s-a rostogolit un bolovan pe pietrele de jos. O voce tulburtoare [deja se
mrturisete prezena duhului necurat, care, atunci cnd nu mimeaz printr-o subtil acedie
linitea diavoleasc i veselia duhovniceasc, pentru a pcli c este harul, ntotdeauna este
nsoit de tulburare n.n.] rosti Zian Boca, din Romnia s-i scrii mamei tale scrisoare c,
dac nu, va muri si o ai pe suflet153. Stiu ca esti fecior si c nu te-ai atins de femei dar eti
mndru ca eti pictor i c ai tiat cadavre la facultatea de medicin din Bucureti, va trebui
s posteti, s te rogi i s tai 100 de bee din castan ca i canon de ispsire [pomenete de
mndria mic a picturii, dar nu de cea mare a dorinei de vedenii, ca s dea senzaia c ndeamn
la pocin. Se vdete ns din ridicolul canonului c nu dorete lucrare luntric ci trupeasc,
care, dup Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul, dac este n exces, ntunec mintea154].
Noi tocmai ne opinteam toti trei s impingem un bolovan mare pe dou bee de castan puse
ca role [profit de ocazie ca nu cumva s-i fac semnul Sfintei Cruci155 n.n.]. Dar s impingi
i conductorii pmnteti izolndu-i pe rufctori de comunitatea omeneasc prin zidurile nchisorilor, nct ei s nu poat
vtma comunitatea precum doresc i s-i murdreasc i pe ceilali (Sfntul Ioan Casian, Cuvntul 8 i 12).
Duhurile distrugtoare lucreaz asupra oamenilor nscocindu-le gnduri i simiri pctoase, dar sunt foarte puini cei
care ajung la perceperea sensibil a duhurilor (Episcopul Ignatie, p. 11 - 12).
Sufletul este mbrcat de trup, fiind izolat i desprit din cauza acestuia de lumea duhurilor i se instruiete treptat prin
cercetarea legii lui Dumnezeu sau prin cercetarea cretinismului, ceea ce-i totuna, i astfel dobndete nsuirea de a deosebi
binele de ru (Evrei 5, 14). Atunci i e d harul vederii duhovniceti a duhurilor i cu voia lui Dumnezeu i se d chiar i harul
vederii sensibile a acestora. Cci nlucirile i nelciunea sunt acum pentru acest suflet foarte puin primejdioase, iar
experiena i tiina ei i sunt de mare folos.
Prin desprirea sufletului de trup n timpul morii trupeti, acesta revine iari n clasa i n comuniunea duhurilor. Este
evident, aadar, c pentru a intra cu bine n lumea duhurilor, e necesar s ne instruim din vreme n legea lui Dumnezeu, fiindc
aceasta este cauza datorit creia ni s-a dat un anumit timp de rmnere pe pmnt care este socotit de Dumnezeu pentru
fiecare din noi. Aceast rmnere se numete via pmnteasc.
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. cit., pp. 270-273.
153
Anunat de ngerul care obinuia s-l hrneasc, Farmutie a venit s-i aduc tnrului biat o hran cereasc i l-a
mbrbtat s se pzeasc de ispitele satanei i s se narmeze cu rvn mpotriva trndviei. i cu adevrat dup un an
ispititorul s-a artat, dar lui Farmutie, n chipul unei slugi venit n cutarea lui Ioan din partea mamei sale, convmgndu-1
pe btrn s mearg s-l roage cu struin pe Ioan s se ntoarc la ai si care plngeau pieirea lui. i i-a zis btrnul lui
Ioan: Nu vezi c toate luptele pe care le duci aici sunt zadarnice, pentru c sunt terse de lacrimile maicii tale? Dar Ioan,
avnd darul deosebirii duhurilor, dei era tnr, a rspuns btrnului c a fost batjocorit de diavol, i l-a trimis la petera lui.
Diavolul a continuat s-l lupte pe nevoitorul lui Hristos cu gndurile la rudeniile lui, dar Ioan nu-1 lua n seam. i mult
vreme dup aceea diavolul i-a aprut n chipul mamei sale, apoi n chipul surorii sale, i s-a strduit s-l nduplece cu lacrimile
lor. Dar iari Ioan nu i-a rspuns dect defimndu-1 i rugndu-se.
Aceast lupt mai presus de om a durat 10 ani, iar cnd a venit timpul s-i dea sufletul su la puitorul de nevoin, Hristos,
Cuviosul Ioan i-a spus povestea sa lui Hrisie, un pustnic din Licaonia, care a fost trimis de Dumnezeu ca s-l ngroape, i a
adormit n pace.
Vieile Sfinilor Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 30 Martie, p.414-415.
154
Ia aminte s nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat mintea ta
ntoarce-o spre cele dinluntru. Cci nevoina trupeasc la puine folosete, iar evlavia spre toate este de 259 folos... i cele
urmtoare. (259 I Timotei 4, 8.)
64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru este cumptat, rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu
numai atta, ci i contempl, teologhisete i se roag. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s umblai i cele
urmtoare.(261 Galateni 5, 16)
65. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic
numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n
pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 149-150.
155
SFINII VARSANUFIE I IOAN79
Sfntul Nicodim Aghioritul80, primul care a dat spre tiprire ntrebrile i rspunsurile Sfinilor Prini Varsanufie i Ioan
(sec. al VI-lea), i caracteriza pe aceti sfini ca cercettori ai isihiei ", canoanele ascezei , fcliile discernmntului
ochii neadormii ai proorociei, cuceritorii virtuilor, vase ale Duhului Sfnt, fr s exagereze n vreun fel; i aceasta
reiese din cuprinsul crii Biblia lui Varsanufie i Ioan. Sfntul Varsanufie rspunde la ntrebri i nedumeriri n legtura
cu visurile i vedeniile, pe care i le formuleaz un laic iubitor de Hristos, Astfel, rspunde la nelmurirea chiar i a multor
200
la deal este neasemanat de greu. Am simtit deodata

ca se usureaza povara si bolovanul merge la deal
ca tras cu o funie de sus de ctre cineva sau de o
mainrie cereasc [Poltergeist este un fenomen
paranormal care const n evenimente care fac
aluzie la manifestarea unei entiti imperceptibile.
De obicei, o astfel de manifestare include obiecte
nensufleite n micare, n levitaie, ce par a fi
aruncate sau care se autoincendiaz, cu prezena
zgomotelor simitoare (cum ar fi ciocnit, bti,
lovituri)156 n.n.]!
Dometie sesiza si el ce se intampla si exclama:
Nascatoare de Dumnezeu! A venit Sfantul. Intradevar langa noi era o faptura parca om, para
fiara, cu barba pana la pamant si un par ca o
coama de leu [deci, nu era Sfnt ci nlucire
diavoleasc 1Pe 5:8 Fii treji, privegheai.
Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un
leu, cutnd pe cine s nghit, n.n.]. Impingea cu
noi la bolovan. El era cel care facea ca bolovanul
sa mearga parca tras de cineva de sus. Rosti:
Cuvine-se cu adevarat sa te fericim pe tine Nascatoare de Dumnezeu [vom vedea mai
jos cum ndrznete diavolul s spun aceast rugciune i s dea i colorlali s o zic n.n.]
Avea o voce ingereasca, nici tipatoare, nici ragusita dar placuta. Mi-am adus aminte de un
tenor care canta in corul catedralei mitropolitane din Bucuresti [de aici se vede i pe unde a
intrat ispita: n loc s se roage cu umilin la Dumnezeu, avea n minte cntrile mirenilor157
cretini contemporani - dac nu cumva Dumnezeu Se va mnia n caz c, din smerenie, spunem c ceva care provine de la
Acesta este de la Diavol De asemenea, respinge prerea (superstiia) care spune c dac un vis se repet (de trei ori) este de
la Dumnezeu. n felul acesta, Sfntul Varsanufie i explic avvei Ioan din Mirosava (Bereba) cum a czut n cursa diavoleasc
prin visuri care s-au adeverit i prin vedenii diavoleti (foarte evlavioase). Rspunsul 417 despre apariia Crucii e valabil, dup
prerea noastr, doar cu unele condiii, adic doar pentru cineva care nu a czut n amgire. S le vedem ns de aproape.
[...]
Spune-mi, printe, cum ndrznete Diavolul, fie prin vedenii, fie prin visuri, s arate chipul Mntuitorului Hristos sau
Sfnta mprtanie?
Rspunsul lui Varsanufie:
Nu are Diavolul putere s arate nici pe Mntuitorul Hristos, nici Sfnta mprtanie. Ci ne amgete lund chipul unui
anumit om sau forma pinii obinuite. ia aminte ns c nu poate lua forma Sfintei Cruci, ntruct nu poate nfia Crucea
ntr-o form diferit. tie c noi cunoatem semnul adevrat i tipul Crucii i nu ndrznete s-l foloseasc deoarece prin
aceasta i-a pierdut puterea i a fost rnit de moarte. Pe Mntuitorul Hristos ns nu L-am vzut i nu L-am cunoscut ntrupat
i Diavolul se strduiete s ne nele i s ne conving c este cel artat de el, ca s credem adevrat aceast amgire i s
pierim. Cnd vezi n visul tu forma Crucii, s tii c visul este adevrat i vine de la Dumnezeu. Ai grij ns ca visul s-i fie
tlcuit de Sfinii Prini i s nu crezi n ce spune cugetul tu.
Fie ca Dumnezeu s-i lumineze mintea i gndurile, frate, nct s te fereti de orice curs a vrjmaului.
ntrebarea 417:
Cugetul mi spune c dac i se arat Sfnta Cruce, te poate gsi n stare de nevrednicie i, prin urmare, va fi uor s cazi
n pctui mndriei. Aceasta mi provoac descurajare i team.
Nu te preocupa de aceasta. Pentru c dac i se arat Sfnta Cruce, ea va distruge i patima mndriei. Cci unde este
Dumnezeu, acolo nu exist nimic ru.
ntrebarea 418:
Am auzit c, dac cineva are de trei ori acelai vis, nseamn c visul este adevrat. Acest lucru este adevrat, printe?
Nu este adevrat, nici corect i nici nu trebuie s crezi n acest vis. Pentru c cel care apare o dat, ca s nele, poate face
asta i de trei i chiar de mai multe ori. Aadar, nu-l lsa pe Satana s te batjocoreasc, ci ai grij de tine, frate!
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., pp. 134-135.
156
http://ro.wikipedia.org/wiki/Poltergeist, joi, 28 mai 2015
157
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece zile (dup cum ne spunea nou),
noaptea dormea n tinda bisericii sfntului apostol Marcu; i vedea slujba bisericii, ba nc a nvat i cteva tropare. Deci,
la ntoarcere i-a zis lui btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate? Rspuns-a fratele:
Cu adevrat, avvo, ntru lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia aceasta i nici canoane, nici tropare nu cntm. Mergnd
la Alexandria, am vzut cetele bisericii cum cnt i m-am ntristat c nu cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis lui
201
n.n.]. Toti cantam Cuvine-se cu Adevarat Vocea mea care nu era exersata la cantat a
capatat inflexiuni melodice si scotea sunete placute pe care nici eu nu le cunoasteam pana
atunci [primete daruri simite ca s se poat ndulci de sine n.n.]. Canta si Porfirie cu vocea
lui de bas iar Dometie ne intrecea pe toti [ De regul, prinii spun c formele, culorile,
luminile, melodiile i mirosurile - fie plcute, fie neplcute - sunt cu toate nelciuni pe care
le mpletete cel viclean. (n aceeai lucrare, p. 184)158 n.n.]. Eram ca in rai. Patru fapturi
care pe buza unei prapastii o preacinsteam pe Maica Domnului. Mintea insa imi zbura in satul
meu natal la Vata de Sus [deci, era preacinstire cu buzele, iar nu cu mintea. Mintea era la
vicleugul dorului de mam pmnteasc, sugerat de acelai duh mai devreme, dar indus i
acum ca s par prooroc n.n.]. O vedeam [iat imaginaia159 transmis de diavol n.n.] pe
mama ingenunchiata la icoana Preacuratei Fecioarei Maria cum se roaga si cum plange cu
poza mea in mana. Faptura de langa mine, cu barba lunga imi spuse:
Pe mama ta o cheama Cretina si e vaduva! Cand te-a adus pe lume, te-a afierosit
Domnului si bisericii.
M-am cutremurat, ca aveam langa mine un Sfant, un Prooroc care-mi stie trecutul si numele
[de fapt diavolul tocmai reproducea informaiile pe care le auzise puin mai nainte din gura
Printelui Arsenie Boca, i i le retransmitea acum cu putere prin imaginaia acceptat de mintea
lui deschis prin admiraia duhului. Aceasta s-a ntmplat deoarece, dup cum vom vedea mai
jos, nelegerea preacuvioiei sale nu era ncercat prin experiena unei lucrri luntrice cu
discernmnt. Pe deasupra, diavolul, ca s fie acceptat, l mai i linguea c e un ales cu mam
Sfnt n.n.].
Parinte, cum te cheam si cine esti? intreba Porfirie [Sfntul Cuvios Antonie cel Mare
aa ndeamn a ntreba duhurile, dar se vede c strinul nu vrea s rspund, cum ar fi fcut, n
mod firesc, orice Sfnt iubitor de oameni, ci i zpcete de la lucrarea real, ducndu-i cu
zhrelul spre alte subiecte fascinante n.n.].
Strainul nu raspunse.
Nu va temeti de Parintele Staret Arsenie ca nu va pedepseste pentru ca nu v-ati dus la
vecernie. Stiati ca cei noua stalpi ai Athosului vin anul acesta de Sfintele Pasti sa slujeasca
btrnul: Amar nou, fiule, c au ajuns zilele n care vor lsa clugrii hrana cea tare, cea zis prin Sfntul Duh, i vor urma
cntrilor i glasurilor, cci, ce umilin i ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st cineva n biseric sau n chilie i i nal
glasul su ca neputincioii. C dac naintea lui Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu mult umilin i nu cu rspndire,
c n-au ieit clugrii n pustia aceasta ca s stea naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i s cnte cntri cu viers, s
pun glasurile la rnduial cu meteug, s-i clatine minile, i s-i trasc picioarele, ci suntem datori cu frica lui Dumnezeu
i cu cutremur, cu lacrimi i suspin, cu glas evlavios, umilit, msurat i smerit s aducem lui Dumnezeu rugciune. C iat i
zic ie, fiule, vor veni zile cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale sfinilor apostoli i ale dumnezeietilor
prooroci, dispreuind Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. [...]
Din Everghetinos Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt foarte ispitit de
trndvie, somn i de dormitare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt foarte la cntarea psalmilor i nu pot birui dormitarea,
nici psalmi nu zic fr de glas. i i-a rspuns lui btrnul: Fiule, a zice tu psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se pare
c tu cni, iar fratele tu nu cnt. Al doilea, i mpietrete inima i nu te las s te umileti. Deci, de voieti umilina, las
cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile tale, s caute mintea ta puterea stihului i s socoteti c stai naintea lui
Dumnezeu, a Celui ce ncearc inimile i rrunchii. Iar cnd te scoli din somn, mai nainte de toate, slveasc gura ta pe
Dumnezeu; apoi citete Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i canonul tu, ncet, suspinnd i aducndu-i aminte de
pcatele tale i de chinul n care va s te munceti. Zis-a fratele: Eu, avvo, de cnd m-am clugrit, slujba canonului i
ceasurile, dup rnduiala celor opt glasuri o cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta umilina i plnsul fuge de la tine.
Pune n minte pe prinii cei mari, cum ei nefiind slujitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare tiind, fr numai puini
psalmi, ca nite lumintori n lume au strlucit; precum au fost avva Pavel cel simplu, avva Pamvo, avva Apollo i ceilali
purttori de Dumnezeu prini, care i mori au nviat, mari puteri avnd i stpnirea cea asupra dracilor au primit-o. Nu cu
cntri, tropare i glasuri, ci cu rugciunea cea cu inima zdrobit i cu post, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete
necontenit, plnsul se ntrete, i de tot pcatul curete pe om iar mintea mai alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe
muli la cele mai de jos ale pmntului i-a pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n curvie i n alte patimi de ruine i-a
prpstuit. Deci cntarea este a mirenilor! cci pentru aceasta i norodul se adaug prin biserici. Pune nainte, fiule, cte cete
sunt n Cer i nu este scris despre vreuna dintre ele, c cu cele opt glasuri cnt; ci o ceat cnt nencetat; Aliluia! Alta:
Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, alta: Bine este cuvntat slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu dar, fiule, urmeaz
prinilor, de voieti s ctigi umilin n vremea rugciunii, pzind mintea, pe ct poi, nerspndit. Iubete smerenia lui
Hristos i oriunde mergi, nu te arta iste i dascl, ci ca un prost i ucenic, iar Dumnezeu i va da umilin!
3
Sfinii
BTRNI
et
alii,
Patericul
[Ed.
Arhiepiscopiei
Alba
Iulia,
Alba
Iulia,
1997],
<http://www.scribd.com/doc/40901/PATERICUL-Egiptean>, miercuri, 5 septembrie 2012, Avva Pamvo, 15, Avva Siluan, din
Everghetinos.
158
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, Ed. Egumenia, s.l., s.a., p. 264.
159
Imaginaia = puntea dracilor.
202
Sfanta Liturghie in schitul Prodromul [iar i readuce spre subiectele pe care tocmai le
discutaser, ca s fie sigur de atenia, admiraia i convigerea lor c este Sfnt n.n.] ? Unul
dintre ei este Parintele Matei din Caracalu, un om foarte smerit care slujeste Liturghia zilnic
prin chilii si prin colibe unde este un Sfant Antimis. Va sluji Liturghia pana la ultima lui
suflare. Anul acesta de Pasti va ninge pe varful Athonului. O sa ne vedem de Inviere. Frate
Zian, nu uita sa-i scrii mamei tale [vedem c toate rspunsurile diavoleti se refer la
conversaia lor de mai nainte i la imaginile date n mintea lor, ca s i conving c este
prooroc, proorocind lucruri de nimic. Acestea nu au nici un tlc duhovnicesc i nici nu
ndeamn sau nva despre vreo lucrare luntric de smerenie, cum ar face-o dac ar fi un om
al lui Dumnezeu trimis ca s-i povuiasc despre lucruri de tain. Banaliti i spectacol,
ndeprtndu-i i de la osteneala din ascultare, folositoare de suflet i de la Vecernie n.n.].
Eu nu ma mai puteam minuna de cele ce se petreceau. Parintele sau fratele care vorbise sa facut nevazut dintr-o data. Parca ma atragea ca un magnet sa ma uit dupa el [iat o forare
pe care oamenii lui Dumnezeu nu o exercit, fiindc ei ntresc libertatea n.n.] . Era deja
noapte. Nu mai puteam sa ma uit dupa el. Porfirie punea uneltele una langa alta, ca sa le avem
maine dimineata in ordine. Dometie era cuprins de o placuta emotie si ca intotdeauna, canta
un imn. Se auzi vocea fapturii care tocmai plecase, a preabunului Parinte [deja i fcuse o
idee preconceput, c i este printe, deci povuitor. Nici mcar nu i-a pus ntrebarea dac
este sau nu de la Dumnezeu, renunnd la porunca Domnului Mat 26:41 Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit. n.n.]. Nu stiam cum il chema, dar eram atras inspre in sus
si am inceput sa urc repede. Poteca se lumina de o lumina albastruie ca de arc electric [iat
caracteristicile luminii diavoleti. Lumina necreat n care se arat Sfinii este lin,
nelegtoare i de nedescris, nu are aceste proprieti n.n.] , lumina care venea de la faptura
minunata ca de la un rug ce ardea pe munte deasupra noastra. Dupa mine urca Porfirie
gafaind, si apoi Dometie cantand. Sfantul [de la printe deja l avanseaz la Sfnt] nostru ne
lumina drumul spre varful Muntelui. Era un dar dumnezeiesc nesperat caci noaptea se lasase
si fara lumina ne-am fi pravalit in abis si ne-am fi pierdut vietile. Porfirie zise:
Sunt de zece ani pe Sfantul Munte si nu am trait nici o minune pana astazi, dar astazi mi
s-a aratat mila lui Dumnezeu prin acest Sfant! Stai Preasfinte, si nu fugi, caci vedem lumina
ta ca pe un far calauzitor si putem urca muntele fara sa cadem in prapastie.
Minunat este Dumnezeu intru Sfintii sai, vorbi si Dometie in psalmi Frate Ziane, azi ai
primit botezul cu foc si cu proorocie, caci ti s-a vorbit tie de sus.[cum ndeamn diavolul i
prin gura oamenilor la mndria cea mai mare! Se vede c inta lui cea mic erau cei doi monahi,
dar inta cea mare, care avea capacitatea de a prinde la un public numeros, era diaconul Zian,
ca s poat vna la amgire prin sfinia sa pe ct mai muli n.n.]
Eu nu vorbeam nimic, eram cuprins de o sfanta emotie [fr discernmnt. Emoiile nu pot
fi sfinte, ele sunt o lucrare a sufletului nfierbntat de plcerea de sine. Cnd cerceteaz harul
apare o lucrarea linitit de umilin, de cunoatere a nemsuratei noastre ruti ce se
minuneaz de mila lui Dumnezeu, cerndu-i iertare n.n.] si de o caldura nemaitraita [amanii
cu aceast cldur usuc cearceafurile ude, puse pe ei, spre convingerea privitorilor c au puteri
supranaturale, iar starea de lucrare luntric a amgirii este caracterizat prin aceast
nfierbntare deosebit a trupului160 n.n.]. Imi facea bine, caci din pricina frigului care se
160
Am avut si eu parte de urmatorea intamplare vrednica de luare-aminte. M-a cercetat, odata, un ieroschimonah atonit,
venit in Rusia pentru colecta. Ne-am asezat in chilia mea de oaspeti, si a inceput sa-mi zica: "Roaga-te pentru mine, parinte:
dorm mult, mananc mult !". In vreme ce-mi spunea acestea, simteam dragostea care iesea din el, fapt pentru care i-am si
raspuns: "Nu mananci mult si nu bei mult: oare nu este in tine ceva deosebit ?" si 1-am rugat sa intre in chilia dinlauntru.
Mergand inaintea lui si deschizand usa chiliei dinlauntru, ma rugam in gandul meu lui Dumnezeu ca sa daruiasca folos
sufletului meu flamand din partea acelui ieroschimonah atonit, daca el va fi fiind cu adevarat rob al lui Dumnezeu. Intocmai:
bagasem de seama la el ceva deosebit. In chilia dinlauntru ne-am asezat iarasi ca sa stam de vorba, si am inceput sa-1 rog:
"Fa milostenie, invata-ma sa ma rog. Tu traiesti in cel dintai loc monahicesc de pe pamant, printre mii de monahi: intr-un
asemenea loc si in mijlocul unei adunari atat de numeroase de monahi numaidecat trebuie sa se gaseasca mari rugatori, care
cunosc lucrarea cea de taina a rugaciunii si ii calauzesc la ea si pe cei apropiati, dupa pilda lui Grigore Sinaitul si Grigore
Palama, dupa pilda multor altor luminatori atoniti". Ieroschimonahul s-a invoit numaidecat sa-mi fie povatuitor - si o, groaza
! Cu cea mai mare infierbantare a inceput sa-mi arate metoda mai sus aratata de rugaciune extatica, intemeiata pe inchipuire.
Ma uit la el - era intr-o infierbantare grozava ! Avea infierbantate si sangele si inchipuirea ! Era in multumire de sine, in extaz,
in amagire de sine, in inselare ! Lasandu-1 sa se descarce, am inceput, putin cate putin, jucandu-mi in continuare rolul de
povatuit, sa ii infatisez invatatura Sfintilor Parinti despre rugaciune, aratandu-i-o in Filocalie si cerandu-i sa mi-o lamureasca.
Atonitul a cazut intr-o nedumerire desavarsita. Am vazut ca nu are cunostinta nicidecum despre invatatura Parintilor cu privire
203
lasase la malul marii, eram inghetat. Am ajuns pe buza Muntelui, la crucea din lemn de dafin.
Sfantul nostru se departa dar inca ne lumina cu faptura lui Indumnezeita. Vedeam poteca ce
duce catre schitul Prodromul. Sfantul mergea inaintea noastra, dar parca sarea [iar
nestatornicia vederilor diavoleti n.n.] ca o roata de foc, ca o pasare inrosita. In spatele meu,
Parintele Porfirie se inchina si recita ritmic, gafaind: Iisuse, Fiul Lui Dumnezeu, miluiestema [de ce nu pomenea oare pe mine, pctosul? n.n.]. Dometie canta: Cu noi este
Dumnezeu, intelegeti neamuri si va plecati. Dra de lumina intra inaintea noastra pe poarta
manastirii, si noi dupa ea.
Ajunsi in poarta care tocmai se inchidea, ne trezi din revelatie vocea barbateasca a
Parintelui staret Arsenie Mandrea, venit el insusi sa inchida portile manastirii.
Cate trepte ati lucrat, parintilor?
Unsprezece, raspunse Porfirie!
Bine, consemna staretul Arsenie. Puteti merge sa cinati la trapez. Domnul sa fie cu voi.
Sa va treziti cand incepe utrenia cu catismele.
Amin, concluziona Dometie.
Am alergat la spalator si ne-am spalat cu apa rece, inghitind si cateva guri, dar parca nu
mi-era sete, desi nu bausem toata ziua nici o gura de apa. Nu bausem nici din apa sarata,
aceea pe care o adusese Dometie din mare. M-am dus in camera mea si m-am intins pe patul
tare, athonit, pe burta, ca ciobanii, caci si oasele ma dureau si muschii de efortul zilei.
Sufletul insa imi era luminat si fericit. Astazi pe Sfantul Munte al Athosului am trait prima
minune, am intalnit un sfant. O para de foc.
Mi-am zis in gand Tatal nostru, si mi-am insemnat patul, facand cu mana dreapta semnul
sfintei cruci! Apoi m-am cufundat intr-un somn adanc161.
Vedem c nu i-a povestit aceast vedenie, duhovnicului su, trimis de Dumnezeu n faa lor,
chiar imediat dup ea, ca s-i ndemne la smerenie i s-i scape. Entuziasmul dac ar fi fost
copilresc, fr vicleug, l-ar fi ndemnat s-i spun toat pania nzdrvan ca unui tat. Ar
fi fost eliberat de toate urmrile acestei capcane rutcioase ce i-au marcat ireversibil viaa,
rsucindu-i-o spre panta amgirii de sine. Nu tim dac mai apoi s-a spovedit de ea, dar faptul
c, dei aceast nlucire a fost colectiv (deci nu avea pretextul ascunderii tainei pentru a nu
se mndri) i neobinuit, i nici unul din participani nu a spus nimic, ne arat nou c nu prea
aveau aezarea duhovniceasc de a-i expune problemele importante ale sufletului lor
ndrumtorului, duhovnicului i stareului lor.
la rugaciune ! In continuarea discutiei noastre, i-am zis: "Uite ce e, starete ! Vei locui in Petersburg - sa nu stai defel la catul
de sus; sa-ti iei odaie numaidecat la cel de jos !". De ce asa ?" a intors cuvantul atonitul. "Pentru ca", am spus eu, "daca le
trece prin cap ingerilor ca, rapindu-te pe neasteptate, sa te duca din Petersburg la Athos, si luandu-te de la catul de sus, te vor
scapa, ai sa te strivesti de moarte; iar daca te vor lua de la cel de jos si te vor scapa, ai sa te-alegi doar cu lovituri
usoare".Inchipuie-ti", mi-a raspuns atonitul, "de cate ori, "deja, stand la rugaciune, mi-a venit cu putere gandul ca ingerii ma
vor rapi si ma vor lasa in Athos !" S-a vadit ca ieroschimonahul purta lanturi, nu dormea mai deloc, manca foarte putin si
simiea in trup asemenea fierbinteala, ca iarna nu avea nevoie de imbracaminte groasa. Spre sfarsitul convorbirii noastre, mia venit in gand sa fac precum urmeaza: am inceput sa-1 rog pe atonit ca el, postitor si nevoitor fiind, sa puna la incercare
asupra sa metoda Sfintilor Parinti, care cere ca mintea sa fie la vremea rugaciunii cu desavarsire libera de orice inchipuire,
cufundandu-se toata in luareaaminte fata de cuvintele rugaciunii, inchizandu-se si cuprinzand-o, potrivit spuselor Sfantului
Ioan Scararul, in cuvintele rugaciunii. (Scara, Cuvantul 28, cap.l7).
In timpul acestei lucrari, inima se face, de obicei, impreuna-lucratoare mintii printr-un simtamant mantuitor de intristare
pentru pacate, precum a spus Preacuviosul Marcu Ascetul:
"Mintea care se roaga fara imprastiere stramtoreaza inima: iar "inima infranta si smerita Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps.
50, 19. Cuvantul despre cei ce socot a se indreptati din fapte, cap. 34, Filocalia, vol.1 )."Dupa ce faci pe tine incercarea", i-am
spus atonitului, "adu-mi si mie la cunostinta despre roada ei; caci aceasta incercare este anevoioasa pentru mine insumi,
datorita vietii imprastiate pe care o duc". Atonitul s-a invoit cu bucurie la imbierea mea. Dupa cateva zile vine la mine si imi
spune: "Ce mi-ai facut ?". "Dar ce s-a intamplat ?". "Pai cum am inceput sa ma rog cu luare- aminte, inchizand mintea in
cuvintele rugaciunii, toate vedeniile mele s-au dus, si deja nu mai pot sa ma intorc la ele". Vorbind mai departe cu atonitul, nu
am mai vazut la el acea incredere in sine si indrazneala care sareau in ochi la prima intalnire si care se fac, de obicei, vazute
la oamenii aflati in amagire de sine, carora li se pare ca sunt sfinti sau care se afla in inselare duhovniceasca. Atonitul si-a
aratat chiar dorinta de a asculta sarmanele mele sfaturi. Atunci cand 1-am povatuit sa nu se deosebeasca prin felul vazut de
vietuire fata de ceilalti monahi, intrucat aceasta duce la cugetare semeata (Scara, Cuvantul 4, cap. 82, 83).
APOLOGETICUM, 12005, pp. 27-29.
<http://ro.scribd.com/doc/2410062/Sfantul-Ignatie-Briancianinov-Despre-inselare>, mari, 6 august 2013.
161
Pr. Nicolae Zian STREZA, Catisme Ale Printelui Arsenie Boca Pe Muntele Athos, Ed. Credina strmoeasc, s.l., 2008,
pp. 172-186.
204
83.
Pricinile gndurilor rele sunt pcatele; a pcatelor, neascultarea; a neascultrii,
nelciunea simirii [vederea este componenta cea mai important a simirii n.n.];
iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta.162
Acest fel de a aborda vedeniile, duce la nelare sigur, dup cum ne nva Sfntul Cuvios
Siluan Athonitul, chiar dac dup cntarea de laud la adresa Maicii Domnului din vedenia
Printelui Arsenie Boca ar prea c nu poate fi aa:
i rog fierbinte pe toi oamenii: S priveghem cu pocin i atunci vom vedea mila
Domnului. Dar pentru cei ce au vedenii i se ncred n ele m rog s neleag c din aceasta
se arat n ei mndria i mpreun cu ea dulceaa tulbure a slavei dearte, n care nu este
pocina unui duh smerit, i aici e toat nenorocirea, pentru c fr smerenie nu putem birui
pe vrjmai.
Eu nsumi am fost amgit de dou ori. Prima dat, vrjmaul mi-a artat o lumin i un
gnd mi-a spus: Primete-o! E harul. A doua oar, am primit o vedenie i am suferit mult
pentru ea. Era la sfritul privegherii, cnd se cnt: Toat suflarea s laude pe Domnul,
i am auzit cum mpratul David n cer cnta laude lui Dumnezeu. Stteam n stran i mi se
prea c nu mai era nici acoperi, nici turl i c vedeam cerul deschis. Am vorbit de aceasta
cu patru brbai duhovniceti, dar nimeni nu mi-a spus c vrjmaul i btea joc de mine. Eu
nsumi credeam c demonii nu pot slvi pe Dumnezeu i c, prin urmare, aceast vedenie nu
era de la vrjmaul. nelciunea slavei dearte m inea n gheare i iari am ajuns s vd
demoni. Atunci am cunoscut c eram nelat i am descoperit totul printelui meu duhovnicesc
i i-am cerut s se roage pentru mine; i pentru rugciunile lui acum sunt mntuit i rog
totdeauna pe Domnul s-mi dea duhul smereniei. i dac a fi ntrebat: Ce i-ai dori de la
Dumnezeu, ce dar? a rspunde: Duhul smereniei care bucur pe Domnul mai mult dect
toate. Pentru smerenia sa Fecioara Maria s-a fcut Maica lui Dumnezeu i este preamrit
mai mult dect toi n cer i pe pmnt. Ea s-a predat cu totul voii lui Dumnezeu: Iat, roaba
Domnului [Le 1, 38], a spus ea; i noi toi trebuie s imitm pe Sfnta Fecioar.
Pentru smerenie, sufletul dobndete odihn n Dumnezeu, dar ca s in aceast odihn,
sufletul trebuie s se nvee mult vreme. Pierdem aceast odihn pentru c nu suntem ntrii
n smerenie. i pe mine vrjmaii m-au nelat mult. Gndeam n mine nsumi: Sufletul meu
cunoate pe Domnul, tie ct e de bun i ct de mult ne iubete; cum se face ns c-mi vin
gnduri rele? i mult vreme n-am putut s m regsesc, pn cnd nu m-a povuit Domnul,
i atunci am neles c din mndrie se arat gndurile rele. [...]
Omul cade n nelare fie din lips de experien, fie din mndrie. Dac e din lips de
experien, Domnul ne va tmdui degrab; dar dac e din mndrie, atunci sufletul va suferi
mult vreme pn cnd se va fi nvat smerenia, i abia atunci l va tmdui Domnul.
Cdem n amgire cnd credem c suntem mai detepi i mai experimentai dect alii i
chiar dect duhovnicul nostru. i eu am gndit aa din lips de experien i am suferit pentru
aceasta i sunt foarte mulumitor lui Dumnezeu c prin aceasta m-a smerit i m-a povuit i
nu m-a lipsit de mila Sa. i acum gndesc c, dac nu te mrturiseti duhovnicului, e cu
neputin s scapi de nelare, i pentru aceasta s-a dat de la Domnul duhovnicilor puterea de
a lega i dezlega.
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar nici
nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis
nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi
aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume
vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup
aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai
sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare sau fric la
lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate ncerca nici fric,
nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de
aceea vrjmaul l neal uor.
162
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 25.
205
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare, pentru c Dumnezeu
este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.
Dac vezi cu mintea demoni, smerete-te i silete-te s nu-i vezi i mergi degrab la
duhovnicul sau btrnul [stareul] cruia ai fost ncredinat. Spune totul duhovnicului i
atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare. Dar dac crezi c tii mai multe n privina
vieii duhovniceti dect duhovnicul tu i dac la mrturisire [spovedanie] nu-i spui ce i s-a
ntmplat, atunci pentru mndria aceasta va fi ngduit unei nelri s pun stpnire pe tine
spre povuire163.
Din pcate, aceasta s-a ntmplat i cu Printele Arsenie Boca, dup cum ne arat chiar
sfinia sa:
Am fost i la Lacu, i la Colciu. Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii
Sfntului Athanasie 164
Vedenia de mai sus nu a fost singura. Toate pe care le-am gsit noi, fie povestite de ucenicii
fr carte, fie cele povestite de intelectualii fideli (mai rare i mai discrete), fie cele descrise de
nsui sfinia sa, sunt toate la fel. Nu am reuit s gsim nici mcar o vedenie care s nu fie
insuflat de acelai duh care l-a amgit i pe Francisc de Assisi. Probabil i de aici a vrut s-l
reprezinte ca Sfnt, avnd acelei fel de triri interioare, aceleai vedenii, aceiai amgire,
provenit din duhul latin n care a fost nscut, botezat i crescut. V mai redm una a
srmanului Printe Arsenie Boca, foarte asemntoare cu cea a serafimului antihrist pe care a
ptimit-o srcuul Francisc de Assisi:
La ntoarcerea din Basarabia, n gara din Chiinu, are o viziune care-l va marca pentru
ntreaga via:[sracul s-a vzut din urmri n.n.]
Am vzut. Stpnul sta rezemat ntr-o u de gar, cu ochii pierdui n zare, dar prea
c vede toate neamurile, toi oamenii din ele i toat lumea. Tremura de frig - aa mi se
prea; ns am neles c o durere fr seamn pentru ceea ce vede, aceea l fcea s-I
tremure gura. Cu adevrat Omul durerii. Peste tot avea nfiare de ceretor cu
mbrcmintea, ns n-am prea luat seama la mbrcminte, c peste msur m-a izbit durerea
Lui, cum n-am mai ntlnit niciodat nicieri, dar i o frumusee pe care n-am mai ntlnit-o
am vzut-o pe chipul Lui. O frumusee pe care n-o mai pot uita. N-a privit la mine, dar m-a
vzut i m-am aprins de o dragoste de a suferi cu El. Netiind cu ce s-I ajut, cu cea mai
mare grab am dat fuga s-I dau din pinea noastr.
[ca i la Francisc de Assisi, pe care l-a considerat Sfnt tocmai fiindc a sesizat i sfinia
sa asemnrile strilor proprii cu ale lui, vedem nfierbntarea trupeasc i dorina de a
se uni cu El n patimi, ct i nedumerirea prosteasc i apariia ciudat diavoleasc, ce
voia s-L mimeze pe Hristos la Francisc n Serafim, la Arsenie n tremuratul specific
hindus i penticostar i privirea pierdut, vistoare specific hipnozei, cnd Hristos este
att de prezent privind n adncul inimii, dar fr s foreze, dup cum apare n
adevratele vedenii i n Sfintele Icoane n.n.]
i cnd m-am ntors cu pinea nu L-am mai gsit, dei nu trecuser dect cteva secunde...
Atunci am neles c m-am ntlnit cu Cel gol, nsetat, flmnd i fr sla n lumea aceasta.
Atunci am neles n cteva clipe mai mult dect tot ce am nvat n atia ani de zile. Dar n
inim mi s-a aprins un dor ce m arde ca un foc de a suferi cu El [descrierea acestui foc
este specific pentru senzaiile ce apar n trup n cazul nelri n.n.] , de a m stinge pe
mine de dragostea Lui i de neasemnata-I Cruce. Dau mrturie i eu, nevrednicul, pentru
cuvntul: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20)166
[vedeniile dumnezeieti nu se pot descrie n acest fel de cuvinte trupeti, iar cnd se
descriu au altfel de prezentare, delicat, simbolic, fiind puse n seama altora i nu a sa
proprie pentru a se luda. Aceasta fiindc ele descriu cele care 1Co 2:9 precum este scris
cele ce ochiul n'a vzut, nici urechea n'a auzit, nici la inima omului nu s'au suit, acestea
au gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pre dnsul., iar rzboiul cu mndria i atac i pe cei
mai ncercai 2Co 12:ns a m luda nu-mi este de folos. Voi veni ntru vedeniile i
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
<https://www.scribd.com/document downloads/direct/124818895?extension=pdf&ft=1433881099&lt=1433884709&user
id=10373037&uahk=bnFeSyKvgPsW9Z7uOmOFFgimqtQ>, miercuri, 10 iunie 2015, p. 131-132, 141.
164
pp. 181.
163
206
descoperirile Domnului. 2 tiu pre un om ntru Hristos mai nainte cu patrusprezece ani,
(sau n trup, nu tiu; sau afar de trup nu tiu; Dumnezeu tie); c s'a rpit unul ca acesta
pn la al treilea cer. 3 i tiu pre acest om (sau n trup, nu tiu sau afar de trup, nu tiu;
Dumnezeu tie); 4 C s'a rpit n rai i a auzit cuvinte nespuse, care nu este slobod omului
a le gri. 5 Pentru unul ca acesta m voi luda; iar pentru mine nu v voi luda, fr
numai ntru neputinele mele. Vedei ce diferen ntre adevratele vedenii i descoperiri
ale Sfinilor Apostoli i amgitoarele vedenii i descoperiri ale Printelui Arsenie Boca?
n.n.]
Acesta este un moment de rscruce n viaa Printelui Arsenie Boca, consemnat n
manuscrisele sale: oare nu la aa ceva m-am legat cnd L-am vzut ntr-o gar, privind peste
hrmlaia lumii, la tragedia ce avea s vin a doua zi: al doilea rzboi mondial, cu nite ochi
de o frumusee divin [vedei cum este atras de frumuseea ochilor, cum atrgea i sfinia sa,
iar nu de nelesurile luntrice ale lui Hristos, artnd i prin aceasta c erau vedenii date
simurilor i nu lucrrii nevzute i nenelese a minii n.n.] i cu o infinit durere c ne vedea
pe toi? Nu-i voi uura ntructva imensa Lui cruce pe care o duce printre oameni pn la
sfritul lumii, lundu-mi partea mea?
[dar cum ar putea cineva s-i uureze Sfnta Cruce, cci pocina este bucurie n patimi Col
1:24 Acum m bucur ntru patimile mele pentru voi, i plinesc lipsele necazurilor lui Hristos
n trupul meu pentru trupul lui, carele este Biserica; pe care Domnul att de mult i le-a dorit
Ioan 12:27 Acum sufletul Meu e tulburat, i ce voi zice? Printe, izbvete-M, de ceasul
acesta. Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta, fiind slava i desvrirea Lui: Evr 2:9
Ci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste,
din pricina morii pe care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea
pentru fiecare om. 10 Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt
toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor.
n.n.]
Cci nu I ne putem asemna n nici unul din atributele Lui divine, dect n aceast cruce
ntre oameni, pe care ei mereu ne-o pun n spate, pn cnd vor veni i cei ce ne vor bate
piroane, gsind viaa noastr o infamie167.
[Doamne, Doamne, ct de aproape e nelarea de virtute! Ce mhnire pentru noi s se piard
un asemenea om, cu astfel de daruri fireti. Dac ar fi adugat smerenie l aveam ca pe omul
lui Dumnezeu i ct de mult ne-ar fi putut ajuta atunci! Doamne milostiv fi nou pctoilor!
n.n.]165
Ca i Francisc de Assisi, avea o fals pocin intelectual, raional, sdit prin falsele
vedenii i se considera aproape fr pcate sau cu pcate minore, care nici mcar nu sunt pcate,
i c a vzut, cu siguran, ce trebuie s fac pentru a scpa de toate pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la ei
nsui i i-a vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam
de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a
atras atenia c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i pcatul
acela, i-a dat Pruitele seama c e din pricin c a ntmpinat vedenia cu Doamne, i
atunci a spus el despre cuvntul Doamne c se adreseaz numai lui Dumnezeu i Domnului
Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut, copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nimerit...166
Ca i Francisc de Assisi, era urmat de muli adepi fideli, considerndu-se pe sine n latura
exaltat, (emotiv, psihic, iar nu cea duhovniceasc, linitit, pe care o au Sfinii adevrai),
ca unul ce are un popor, pentru care este responsabil i mntuitor i un mare dar universal dat
nou de ctre Dumnezeu:
Asa a-nceput legenda printelui Arsenie Boca, iar dup mutarea sa la Manastirea
Prislop, fagarasenii, care il considerau inca de pe atunci ca un "bun" al lor, au mers dup
Florin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12, 25, 92-93.
166
165
207
el pana in Tara Haegului. Oamenii plecau in grupuri de cateva crue, cu merinde la ei, din
cele mai indepartate colturi ale Tarii Fagarasului, si se intorceau acasa peste 3-4 zile.
Printele Arsenie Boca nu a uitat ntreaga viata aceasta emoionanta fidelitate
duhovniceasca,exclamnd de nenumrate ori: "Astia sunt fagarasenii mei, poporul meu in
picioare!"167
Printele Arsenie a spus c putea s fie oriunde n lumea asta, dar l-a rnduit Dumnezeu
la noi, la romni, pentru rugciunile martirilor Brncoveni. Mntuitorul i-a spus s fie pictor
de suflete, s picteze n inimile oamenilor credin, s fac din oameni icoane vii. i a reuit!
(Gheorghe Silea, 45 ani - Smbta de Sus)168
Ca i Francisc de Assisi, avea o fals smerenie, artat tocmai pentru a ncuraja pe cei ce l
ludau ca s l laude. Smerenia preacuvioiei sale se arta numai atunci cnd se artau
laudele, ca s strluceasc propria persoan i mai mult prin etalarea smereniei, ca vrf al
virtuilor. Aceasta deoarece smerenia sfiniei sale avea nevoie de laude ca de aer, ca s se
hrneasc, s existe, s produc stri sesizabile n emoie i artate i celorlali prin simuri,
spre deosebire de nevzuta, ascunsa, nedeclarata, neevideniata, nesesizata de sine sau de alii
smerit smerenie care totdeauna caut i se hrnete din ocri. Prin aceasta, modestia cunoscut
a Printelui Arsenie Boca, ca i a lui Francisc de Assisi, de fapt, era o anti-smerenie:
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i dnd
din cderi n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c mi-am
pierdut omenia naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa contiinei s
nu m frnicesc.
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos,
tocmai prin faptul c m laud pe nedrept.
[i care poate fi folosul laudelor? Cum s se foloseasc cineva de ele? i ce rspuns viclean
care ncurajeaz lauda, dogmatisind-o c ar aduce smerenie n.n.]
Ca i Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca se considera pe sine ca cel ce poate ierta
pcatele i scoate pe oameni din iad, fiind un Sfnt de o mare apropiere de Dumnezeu, un
exemplu de dat (modelul nepctoeniei constnd doar n a nu fuma i a nu bea) i un
mntuitor:
Slujb special de fcut
Tot din perioada aceea, a lucrrii Printelui Arsenie la Smbta de Sus, din ceea ce Rudi
le povestea copiilor si, doamna Marioara ne istorisete:
i a fcut slujba, atunci...169
Odat mi-a spus:,, Mi, s nu cumva s judecai pe preoi, cci cei ce judec pe preoi ajung
la judecata lui Dumnezeu. i ei greesc, i ei sunt oameni. Dac zice cineva ceva ru de preoi,
s m dai exemplu pe mine...170
Odat cnd m-am dus la Printele Arsenie a zis: M, cnd mai zice cineva ru de preoi
s m dai exemplu pe mine. Eu nu beau, nu fumez, etc.". [...]
Un credincios din Ucea, cnd a fost la mnstire la Smbta, a spus c Printele Arsenie,
nainte de a ncepe o predic, s-a urcat pe o mas i a zis: Cnd Dumnezeu va judeca lumea
eu am s fiu la dreapta Lui i atunci ori v sunt de folos ori v sunt acuzator. Atunci
Dumnezeu mi va zice: Arsenie, de ce nu le-ai spus?. Eu am s zic: Doamne, eu le-am spus,
dar nu m-au ascultat!. Aa v-am devenit acuzator, iar de folos v sunt dac facei ce v spun".
Amin 171
167
15,55-58, 67-68.
168
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28.
169
170
171
Alte mrturii despre Printele Arsenie Boca, Colecia Ortopraxia, Ed. Agaton, Fgra, 2008, pp. 124-125.
208
Odat, dup SF. Liturghie, la biserica Boteanu din Piaa Amzei din Bucureti, cineva l-a
vzut pe Printele Arsenie, aa cum era, mbtrnit, cu cteva luni nainte de moarte, i a
plns. Printele i-a zis: i spun o tain pe care nu o pot spune oricui. i Sfinii mor... i
aceasta a spus-o despre sine.172
Toat lumea tie c i Sfinii mor, este un truism. Dar, din fericire, ne-a spus Printele
Aceast tain, ca s o afle oricine: se credea Sfnt, deci nu avea cum s i fie.
Iat cum cuget Sfinii adevrai:
Domnul a dat tlharului raiul; tot aa va da raiul i oricrui pctos. Pentru pcatele mele
sunt mai ru dect un cine rios, dar m-am rugat lui Dumnezeu s mi le ierte, i mi-a dat nu
numai iertarea, dar i Duhul Lui, i n Duhul Sfnt am cunoscut pe Dumnezeu. [...]
Cel ce, asemenea mie, a pierdut harul, e bine s lupte curajos cu demonii. Cunoate c tu
nsui eti vinovat: ai czut n mndrie i slav deart, i Domnul i d s cunoti cu
milostivire ce nseamn s fii n Duhul Sfnt i ce nseamn s fi n lupt cu demonii. Astfel
sufletul nva prin experien vtmrile mndriei i fuge de slava deart, de laudele
oamenilor i de gnduri. Atunci sufletul ncepe s se vindece i s nvee s pstreze harul.
Cum s nelegem dac sufletul e sntos sau bolnav? Sufletul bolnav se mndrete, dar
sufletul sntos iubete smerenia, aa cum l-a nvat Duhul Sfnt, i dac nu o cunoate nc,
se socotete pe sine mai ru dect toi.
Chiar dac Domnul l-ar nla la cer n fiecare zi i i-ar arta toat slava cereasc n care
se afl El, i iubirea serafimilor, a heruvimilor i a tuturor sfinilor, chiar i atunci, nvat de
experien, sufletul smerit va spune: Tu, Doamne, mi ari slava Ta pentru c iubeti zidirea
Ta; mie ns d-mi mai degrab plns i puterea de a-i mulumi. ie i se cuvine slav n cer
i pe pmnt, mie ns mi se cuvine s plng pentru pcatele mele. Altfel nu vei pzi harul
Duhului Sfnt pe care i-1 d Domnul dup mila Sa.
Domnului i s-a fcut mare mil de mine i mi-a dat s neleg c trebuie s plng toat
viaa. Aceasta este calea Domnului. i iat, acum scriu din mil fa de oamenii care,
asemenea mie, sunt mndri i din aceast pricin se chinuie. Scriu ca ei s nvee smerenia i
s-i gseasc odihna n Dumnezeu. [...]
Cnd pacea lui Hristos vine n suflet, atunci el este bucuros s ad ca Iov pe gunoi i s-i
vad pe ceilali n slav; atunci sufletul se bucuros c e mai ru dect toi. Taina acestei
smerenii a lui Hristos e mare i cu neputin de dezvluit. Din iubire sufletul dorete fiecrui
om mai mult bine dect pentru sine nsui i se bucur cnd vede c alii stau mai bine dect
el i se ntristeaz cnd i vede c sunt chinuii. [...]
Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cine a dobndit smerenia lui
Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri, primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz
cnd este ludat. Dar aceasta nu este dect primul nceput al smereniei. Cnd sufletul cunoate
prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect
toi pctoii i se bucur s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe oameni n Duhul
Sfnt strlucitori i asemenea lui Hristos. [...]
Domnul vrea ca noi s iubim pe aproapele; i dac tu gndeti despre el c Domnul l
iubete, aceasta nseamn c iubirea Domnului e cu tine; i dac crezi c Domnul iubete mult
fptura Sa i i-e mil de ntreaga zidire i-i iubeti pe vrjmaii ti, iar pe tine nsui te
socoteti mai ru dect toi, aceasta nseamn c e cu tine un mare har al Duhului Sfnt.173
Ca i Francisc de Assisi, Padre Pio i ali apuseni rtcii, Printele Arsenie Boca avea
stigmate, iar cnd cdea n trans (pentru a primi vedeniile suferea ca i Mahomed sau ca i
Saul de epilepsie, rod al cugetrii sale trupeti):
Printele mi-a artat cum s in minile cnd m rog, i n momentul n care Printele a
ridicat mna, aveam senzaia c e mna Iui Iisus! Aveam senzaia c vd urmele cuielor n
palme [iat i celebrele stigmate! Lucrarea neltoare a diavolului att de mult avanseaz n
fire c pn la urm pecetluiete chiar i trupul. Ea nu este prezent, cu mila lui Dumnezeu, la
nici un Ortodox, n schimb apare din abunden la falii sfini ai romano-catolicismului de dup
desprirea de Sfnta Biseric a Apusului, i este evident att n trup dar mai ales n
mentalitatea celui att de mult iubit de Printele Arsenie Boca nct l-a trecut n ceata Sfinilor
din Biserica Drgnescu: Francisc de Assisi. Vom vedea mai jos c, de fapt, stigmatele sunt o
172
173
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 51.
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 3, 27, 32, 34, 69, 190.
209
lucrare amgitoare cu care strpunge diavolul trupul celor care vor s l nlocuiasc pe Hristos,
numii de Sfnta Scriptur antihriti: 1Io 2:18 Fiilor, ceasul cel de apoi este; i precum ai
auzit c antihrist vine, i acum antihriti muli s'au fcut; dintru aceasta cunoatem c ceasul
cel de apoi este. n.n.]! [...]
i dintr-o dat mi-a spus: Acum nu m atinge! Ateapt puin! S-a lsat uor pe spate, a
dobndit o paloare ca de mort, a vibrat puin i am crezut c a leinat. Vibraia respectiv ma dus cu gndul la faptul c sunt bolnavi pe care trebuie s-i zgli ca s i revin. [Bun
comparaie. Este tipic pentru bolnavii de epilepsie i cei posedai: Mar 9:20 i l-au adus pre
el la dnsul. i vzndu-l pre dnsul, ndat duhul l-a scuturat pre el, i cznd la pmnt, se
tvlea aspumnd.. Aa prorocea i Mahomed: Pentru minciuno-Prorocul Moamet, i pentru
eresul lui174175
1 Cnd mprea Iraclie, s-a artat la Rsrit Moamet cel n toat lumea prihnit, care
s-a nscut n anul 560 n cetatea Mekke a Arabiei Pustie, nu departe de Marea Roie, i
psctor de cmile fiind a Doamnei sale Kadige176, s-a fcut i brbat al ei, cu farmece
nduplecndu-o pe ea. Iar venind el oare cnd n Palestina, se ntlnea n adunri cu Iudeii i
cu Cretinii, i lua de la dnii oare care Scripturelnice cuvinte, n sfrit din feluri de eresuri
plsmuind un noian ciudat l-a ntrit.
2 i avnd el drac, cdea la pmnt, i aspuma177, de care se mhnea Doamna i muierea
lui. i vznd el pe muierea sa c se amrte aa, nvat fiind de un monah Serghie, zicea
ei, c Arhanghelul Gavriil din cer vine ctre el i l nva oare care taine Dumnezeieti i
ascunse, i ca cum nesuferind privirea ngerului face acest fel de chipuri, cznd la pmnt ca
un ndrcit. i cum c aa era lucrul, mrturisea i pomenitul monah Serghie, care ntru
rutate l covrea, care pentru credina sa cea rea a fost gonit din Vizantia, i acolo era
surghiunit. Acesta vrnd s ncredineze pe muierea lui Moamet, i zicea c cu adevrat la toi
Prorocii acelai Gavriil se trimite. Iar ea, creznd cuvintele minciunii prietenului, i lepdnd
ruinea, i mai ales flindu-se c mpreun locuiete cu prorocul, cuvntul acesta l-a scos
ctre celelalte muieri i a spus celor de o seminie cu dnsa i de la dnsele a ieit cuvntul
ctre brbai i aa nume de proroc spurcatul acela a ctigat lng cei de o seminie cu
dnsul, precum scrie Chedrino, Zonara, Pavel Diaconul, Sigivertus Gemblachinsiul, Avva
Oursper n cronicile lor din anii lui Iraclie, i muli alii. De aici mai vedem c avem i o alt
asemnare cu Mahomed. i Printelui Arsenie Boca i s-a rspndit faima de Sfnt tot de la
femei, din care cea mai fierbinte susintoare a acestei idei a fost Maica Zamfira n.n.] A stat
aa, o vreme, nemicat, vibrnd, dup care a surs, dintr-o dat, i a zis: Nu e cazul! Am avut
puin treab! Ce treab a avut am neles dup ce ne-am ntors cu Printele, cnd am ajuns
la femeia care cnt la stran aici i care are casa pe colul spre Prislop, unde, de fapt, o
lsase pe Micua Zamfira. Vibraia respectiv sunt absolut convins c a fost dorina
Micuei, care trecuse de limita ateptrii i probabil se ngrijora de Printele, c ntrziase
s ajung. Sunt absolut convins c Printele stpnea tehnica teleportrii [iat cum de la
mistica mahomedan ajungem la cea din science-fiction sau lucrri demonice cu mti
tiinifice n.n.] . Nu pot s-o demonstrez, dar sunt absolut convins, pentru c femeia asta,
PS Meletie, MITROPOLITUL ATENELOR, Bisericeasca Istorie, Tipografia Sfintei Mitropolii a Moldaviei, Iai, 1841,
Tomul II, Partea I, Capul III, pp. 145-149.
175
Khadijah sau Khadija bint Khuwaylid ( arab : ) sau Khadija al-Kubra (Khadija cel Mare) [ 1 ] (circa 555620 CE), a fost prima soie a islamice profetul Mahomed . Ea este de obicei considerat de musulmani ca fiind " mama a Islamului
" [Pentru noi mama nelciunii n.n.]. Ea a fost prima persoana care s se converteasc la Islam.
<http://en.wikipedia.org/wiki/Khadija bint Khuwaylid>, mari, 4 martie 2014.
176
Mar 9:17 i I-a rspuns Lui unul din mulime: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. 18 i oriundel apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-l alunge,
dar ei n-au putut. 19 Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe
voi? Aducei-l la Mine. 20 i l-au adus la El. i vzndu-L pe Iisus, duhul ndat a zguduit pe copil, i, cznd la pmnt, se
zvrcolea spumegnd. 21 i l-a ntrebat pe tatl lui: Ct vreme este de cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: din pruncie.
22 i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-l piard. Dar de poi ceva, ajut-ne, fiindu-i mil de noi. 23 Iar Iisus ia zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. 24 i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne!
Ajut necredinei mele. 25 Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd,
Eu i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el! 26 i rcnind i zguduindu-l cu putere, duhul a ieit; iar copilul a rmas
ca mort, nct muli ziceau c a murit. 27 Dar Iisus, apucndu-l de mn, l-a ridicat, i el s-a sculat n picioare.
177
Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu
data de 15 iunie 622 d. H., i reprezint nceputul erei islamice marcat de strmutarea (ar. :hira) profetului Muhammad
de la Mecca la Yathrib (viitoare Medina). <http://ro.wikipedia.org/wiki/Islam>, mari, 4 martie 2014.
174
210
cnd ne-am ntors, a zis: Dorinua, unde l-ai dus pe Printele? C tot atept llalt [dup
Mahomed i Maica Zamfira, poate Arhanghelul Gavriil, dar s-ar fi adresat cu sfial Sfntul
acela, spunnd ns llalt nu se arat doar vorbirea vulgar, ci nelegem c era vorba de
cellalt, din echipa advers, iar dac ar fi crezut, din amgire, c cellalt ar fi fost vreun Sfnt,
nelegem i lipsa de evlavie a sfiniilor lor fa de Sfini: 2Co 11:13 C unii ca aceia sunt
apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, nchipuindu-se ntru apostolii lui Hristos,:14 i nu este
de minunat; c nsui satana se preface n nger de lumin.:15 Nu este dar lucru mare de se
prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptii; crora va fi sfritul dup faptele lor. n.n.] aci
i de la o vreme se duse dup voi. Deci, dup ce Printele i-a revenit din mini-leinul acela,
n care plecase s o liniteasc pe maic, mi-a surs, i ochii i s-au fcut din nou de Cer. A
revenit din paloarea aceea ca de mort, v spun! Deci eu ineam de mn un trup, n timp ce,
ndrznesc s cred c astralul [sraca femeie, i acum credea n ocultism i nvturile
preluate de la demoni prin spiritism, astrologie i hinduismul mascat n tiin cu o supra masc
de cretinism apusean, numit antropozofie. Iat roadele lucrrii neltoare pe care a fcut-o
Printele Arsenie Boca asupra ucenicilor sfiniei sale, fiindc, dup cum vom vedea mai jos,
era un ucenic i mare admirator al lui Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei n.n.] se dusese
i se ntorsese [aici ajungem de la mistica science-fiction la cea romano-catolic Faimosul sfnt
al Italiei, Printele Pio, i-a falsificat stigmatele de pe mini care aduceau aminte de rnile
lui Iisus, susine o carte a unui istoric din Peninsul, citat de Daily Mail. Biserica a fost
convins c rnile de pe minile Printelui Pio, care au sngerat timp de 50 de ani, erau
autentice. La fel au crezut i milioanele de adepi ale fostului clugr capucin, adepi care mai
credeau c Pio are puteri tmduitoare i abilitatea de a fi n dou locuri n acelai timp178.
n.n.].179
Cderea la care a ajuns Printele Arsenie Boca, transformndu-se din amgit n amgitor,
ne-o explic Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul:
Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nl n cugetrile sale. Iar aceast
pedeaps const n prsirea ei sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci
n activitatea ei, adic n Iudeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige
contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr
i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin
i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii
darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima
mnie sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup
cuvintele: i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim se spune: i n-a mai venit
peste el mnia Domnului n zilele lui Ezechia. Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a
retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se
cuminete prin primul fel de mnie sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu
siguran cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-i lipsete de puterea care1 pzea mai nainte. Strica-voi gardul viei, zice Dumnezeu despre nerecunosctorul Israel,
i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai
fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea.354 (354 Isaia 5, 16.) Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al Iui Israel. Acela,
primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei, fiindc nu l-a pzit
pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i-a
venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru
nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul
c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le
aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii.355(355 I Regi 16, 14 urm.)180
Vedei i friile voastre asemnrile i nu v uimii. Toi oamenii suntem nelai, doar
smerita i btrna ascultare de Sfnta Biseric Ortodox i de duhovnic i d voie lui Dumnezeu
s ne mntuiasc. S stm un pic cu mintea i s plngem de o asemenea amgire, tocmai la un
178
http://www.razbointrucuvant.ro/recomandari/2011/11/17/padre-pio-avea-stigmate-false-iar-vaticanul-stia/
180
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2003.pdf>, joi, 1 octombrie 2015, 42005, Vol. III, pp. 250-251.
179
211
ieromonah Ortodox cu atta priz la popor i s ne ferim de aceast crare a lua n uor hotarele
pe care le-au aezat, cu durere i insuflai de Sfntul Duh, Sfinilor Prini. Fiind fiu de grecocatolic i neascultnd de Printele Profesor Dumitru Stniloae, care cu atta delicatee l
ntorcea de la calea succesului misionar la smerita aezare n Filocalie, Printele Arsenie Boca
i l-a luat ca model pe Francisc de Assisi, cu triri i experimente asemntoare sfiniei sale,
cci ntre Sfinii Ortodoci nu a gsit pe nimeni aa. Cine se asemn, se adun. Pictnd pe
precursorul lui Antihrist, Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca simindu-se aa de
apropiat de el, a vrut s arate c i viaa sfiniei sale, att de asemntoare prin nelare, ar fi
de la Sfntul Duh, n aceeai msur n care i viaa lui Francisc de Assisi ar fi de la Sfntul
Duh, fiindc n Ortodoxie nu a gsit un model asemenea sfiniei sale (Sfinii Ortodoci chiar
fiind de la Sfntul Duh, aveau viaa diametral opus de a preacuvioiei sale i de a amgiilor
apuseni).
Dar urmnd pilda ntemeietorului micrii arsenice, nici ucenicii sfiniei sale nu gsesc un
altul asemenea cu el, cum nici ucenicii lui Francisc de Assisi nu au gsit, ntemeind Ordinul
Franciscan i numindu-se franciscani. Ucenicii sfiniei sale numindu-l Sfntul Ardealului, ca
pe un unicat, vor s fie canonizat, ca s poat s se numeasc arsenicani, ntemeind deja
Fundaia Arsenie Boca, ce are ca fundament, c nimeni nu-i ca sfntul lor:
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic,
tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are
propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin
harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare
i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn
la sfinia Sa.181
Remarcai Sfntul Apostol Andrei este scris cu litere mici sfntul apostol Andrei, iar
sfinia Sa cu majuscul, care se pune, la Ortodoci, doar la Dumnezeu i Maica Domnului.
Din pcate aceasta o vedem, fr excepie, la toi ucenicii sfiniei sale: un cult n jurul lui,
fiind apreciat mai mult dect toi ceilali Sfini, chiar prin sintagma eretic Sfntul
Ardealului tiut fiind c este numai Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, numai Una
Preasfnt Nsctoare De Dumnezeu, adic Unul i Una Singulari, excepionali, avnd pe ul
ce subliniaz singularitatea, restul, cu toii, sunt sfini printre i mpreun cu ali sfinii, care se
ntrec unul pe altul n smerenie, dndu-i unul altuia ntietatea Fil 2:3 Nu facei nimic din duh
de ceart, nici din slav deart, ci cu smerenie unul pe altul socoteasc-l mai de cinste dect
el nsui.. Ce frumos ar fi ca i Printele Arsenie Boca s fi fost unul din Sfinii Ardealului i
nu Sfntul Ardealului (oare ali Sfini nu mai sunt n Ardeal?) ce vrea s l nlocuiasc pe
singurul ce poate fi numit SFNTUL ARDEALULUI, ca i al ntregii lumi IISUS HRISTOS.
Dar pentru a deveni un Sfnt autentic este nevoie de smerenie, care se obine cu mult sudoare
i snge vrsate, iar nu aa, cu nlesnire, prin vedenii uoare i misiune de succes.
Vom vedea c aceste comparaii hulitoare ntre un amgit i Sfinii autentici, njosindu-i din
ntunecare pe ultimii, nu se opresc aici. Fabulaia ajunge la paroxism prin compararea
Printelui Arsenie Boca cu Sfntul Ioan Boteztorul, Maica Domnului, Sfntul Duh i nsui
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Dar despre aceasta la capitolul numit: Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
Nu putem s nu ne aducem aminte de dragul nostru Mihai Eminescu:
Luceafrul
A fost odat ca-n poveti,
A fost ca niciodat.
Din rude mari mprteti,
O prea frumoas fat.
i era una la prini
i mndr-n toate cele,
Cum e Fecioara ntre sfini
i luna ntre stele.
181
212
Numai c aceea este o metafor poetic, iar aici este o realitate crud de amgire public.
S ne fereasc Dumnezeu de poetizarea sinaxarului!
213
B) ASEMNAREA CU WULFILA ARIANUL

Ulfilas arianul
Cine este Ulfilas sau Ulfila sau Wulfila, episcopul Goilor, pictat de Printele Arsenie Boca,
tocmai n altarul din Drgnescu, urt precum i este i numele, i credina? Este el eretic, ca i
Francisc de Assisi sau Ortodox? i de ce l-a pictat tocmai pe el, dintre atia arhierei cunoscui
ai poporului nostru, dintre care unii sunt numrai printre cei 318 Sfinii Prini de la Sfntul
Sinod I Ecumenic (prototip al tuturor Sfintelor Sinoade Ecumenice), alturi de Sfinii Ierarhi
att de cunoscui i iubii de toi cretinii: Nicolae al Mirelor Lichiei, Spiridon al Trimitundei
i Atanasie cel Mare. Dac era patriot, Printele Arsenie Boca de ce ne-a artat ruinea,
numind-o sfinenie, dei Wulfila nu era romn, ci got. Oare iubete Printele Arsenie Boca mai
mult pe goi dect pe Romni? i dac a ales pe Wulfila, pentru c a tradus Biblia n limba got
tocmai la noi n ar, pentru a face cinste rii, de ce nu a ales s picteze pe membrii Sfintelor
Sinoade Ecumenice, ci tocmai pe un eretic arian, dat anatema la toate Sfintele Sinoade
Ecumenice, odat cu anatematizarea arianismului?
Iat, la Sfntul Sinod Ecumenic I avem ca Sfinii Prini romni participani:
ntre participanii la sinod, semnatari ai hotrrilor doctrinare i canonice, se numr i
doi ierarhi de pe teritoriul de astzi al Romniei. "Este vorba de Scitanul, cum este menionat
de Eusebiu de Cezareea, Marcu Tomensis, aa cum a fost identificat de ctre istorici, i Teofil
episcopul Goilor care i avea reedina n zona de astzi a judeului Buzu" [5] 182
La al doilea:
Printre ierarhii reprezentativi prezeni la Sinodul al II-lea Ecumenic au fost: Meletie al
Antiohiei, Timotei al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Diodor de Tars, Grigorie de Nyssa
i Petru de Sevastia (fraii Sfntului Vasile cel Mare, 379), Amfilohie de Iconiu, Gerontius
sau Terentius de Tomis - Constana n Sciia Mic, Martyrius de Marcianopolis (Devna Bulgaria). n fruntea lor, Sfntul Grigorie de Nazianz, ca episcop al Constantinopolului i
preedinte al sinodului dup moartea episcopului Meletie al Antiohiei, la sfritul lunii mai.183
La al patrulea:
SFNTUL IERARH ALEXANDRU episcop al Tomisului (secolul V)
Acest ierarh tomitan a ocupat scaunul Eparhiei Tomisului pe la jumtatea secolului V, n
timpul marilor frmntri hristologice monofizite, create de ereticul Eutihie. Noul pstor al
182
183
<http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul I Ecumenic#Participan.C8.9Bi>, smbt, 22 august 2015

<http://www.crestinortodox.ro/sfinti/sfintii-parinti-la-sinodul-ii-ecumenic-148952.html>, smbt, 22 august 2015.
214
Daciei Pontice era un bun teolog, capabil s apere Ortodoxia, att de ameninat n ntreg
Imperiul Bizantin.
Episcopul Alexandru a luat parte la Sinodul din anul 449, convocat de mpratul Teodosie
II i patriarhul Flavian la Constantinopol, sinod care a rennoit hotrrile luate n anul 448,
de respingere a nvturii eretice monofizite i condamnare a lui Eutihie. Episcopul
Alexandru semneaz al aptelea actele sinodului: Alexander reverendissimus episcopus
Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae". La marele Sinod ecumenic de la Calcedon, inut
n anul 451, episcopul daco-roman n-a mai putut lua parte din cauza nvlirii hunilor
nomazi" n eparhia sa, dar a semnat ulterior actele sinodului. El ns a rmas credincios
Evangheliei lui Hristos i hotrrilor luate de sinoadele ecumenice, pn la sfritul vieii
sale, aprnd cu drzenie dreapta credin la Gurile Dunrii, zidind noi biserici i mnstiri
n Dobrogea i continund procesul de cretinare n Dacia Pontic, prin clugrii misionari
daco-romani.184
De ce Printele Arsenie Boca, dintre ati ierarhi Sfini i aprtori ai Dreptei Credine, goi
i daco-romani, a ales tocmai pe arianul Wulfila? Oare nu tia de ei, fiind doar ignorant al
istoriei sau a avut alte pricini, oculte? Dac nu ar fi tiut, tot ar fi trebuit s picteze doar pe
Sfinii autentici n Sfntul Altar sau s se fi lsat de pictur, ca s nu ncalce Sfintele Canoane:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru
aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i
Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei,
s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe
ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. [...] Acestea i alte asemeni necuviine
nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face
buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora
sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii
neasemnate.185
Cine este, aadar, Ulfilas, Ulfila sau Wulfila, episcopul Goilor?
Arianismul goilor lui Wulfila a fost acceptat apoi de toate popoarele germanico-orientale
care au intrat n teritoriile imperiale n secolul al V-lea. Edictul lui Teodosiu I din 380 prin
care impune credina Nicean ca lege pentru tot imperiul, nu reuete s-i fac pe goi s
renune la arianism, considerat de ei ca un patrimoniu naional pe care nu-l pot prsi pentru
nici un motiv. (Istoria Universal a Bisericii Catolice). [...]
Vizigoii cretinai (n variant arian) de Wulfila, episcop care a tradus Biblia n limba
gotic, ntr-un alfabet runic mbuntit dup alfabetul grec, s-au rupt de sub autoritatea
regelui lor pgn i au trecut n sudul Dunrii, n imperiu [...] (Nicolae, Mitropolitul
Banatului, Biblia lui Wulfila, n MB, an XX, 7-9, 1970, p. 550-558, Des-pre goi; persoana lui
Wulfila i activitatea lui; importana traducerii lui Wulfila). 186
Unii, ca s l apere, zic c, prin aceast pictur, Printele Arsenie Boca a fcut o proorocie
mpotriva ecumenismului:
Oare nu vedei cum prin Printele Arsenie Boca se lucreaz apostazia (lepdarea de credin)
n chip tacit? Ecumenitii s-au artat c nu-l canonizeaz, tocmai ca s se strng semnturi. Ci
din cei care au dat semntur pentru canonizarea Printelui Arsenie au tiut c dnd semntur
pentru canonizarea lui dau semntur pentru canonizarea ereticilor Francisc de Assisi i Wulfila
semiarianul, pictai de el cu aureol de sfini n biserica Drgnescu? Sfntul nseamn Canon,
fiind canonizat, oricine va putea picta n bisericile ortodoxe pe eretici precum a pictat Printele
Arsenie. Ecumeniti canonizndu-l nu zic c e sfntul lor, cel mai mare proroc al lor, ci al vostru.
Iat, pervertesc contiina ortodox a credincioilor ca s se bucure de unirea Bisericii, adic
de apostazie. Dac acum cei care au evlavie la Printele Arsenie ndreptesc pictarea
ereticilor de ctre el cu minunile care le face, gndii-v, ce va fi dup acea unire, cnd vor fi
i mai prsii de har cei care o accept. Ce o s zic cei care l vd sfnt pe Printele Arsenie?
<http://www.sfant.ro/sfinti-romani/sfantul-ierarh-alexandru-episcop-al-tomisului.html>, smbt, 22 august 2015.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN , et alii, Pidalion, crma
Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
186
184
185
215
Foarte posibil, vor zice: Iat aceast unire este de la Dumnezeu, Printele Arsenie ne-a artat-o
demult! Dar noi tim clar, Sfinii Prini, ntre care se numr i Cuviosul Lavrentie al
Cernigovului, ne atenioneaz: Luai aminte, zice, la toate cele ce v spun cci totul se pregtete
cu foarte mare viclenie. Toate bisericile i mnstirile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de
bogii, ca niciodat, dar s nu mergei n ele... Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
(tritor, viu cu sufletul) nu va putea intra n ele s se roage, cci n ele nu se va mai aduce jertfa
fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat ,,adunarea satanic nc o dat v repet s
nu intrai n aceste biserici, cci Hristos i binefacerea Lui nu vor fi acolo .
Iat ce va fi cu bisericile care accept ca sfini pe Francisc de Assisi i pe Wulfila semiarianul,
cel care l vedea pe Hristos creatur i nu Dumnezeu-Om. Iat de ce este nevoie s-l iubim ntru
Hristos pe Printele Arsenie Boca i s mrturisim acum, ct mai avem cu cine ne nelege, c ce
a fcut acolo nseamn urciunea pustiirii. Iat nelegerea cea mai favorabil pentru Printele
Arsenie, la care am ajuns, cu darul lui Dumnezeu187: [...]
Iat, este forte primejdios de nu vom arta celor care au evlavie la Printele Arsenie Boca
c:
E foarte posibil ca Printele Arsenie s fi pictat ereticii n biserica Drgnescu cu gndul
ca noi s pricepem c ecumenismul, acceptarea c Biserica Trupul lui Hristos este dezbinat,
unirea Bisericilor, recunoaterea ca sfini a tuturor ereticilor i povuitor pe Papa,
nsemneaz urciunea pustiirii, care s-a zis prin Daniil prorocul (9, 26), stnd n locul cel
Sfnt, cel ce citete s neleag (Matei 24, 15). A accepta c Biserica Trupul lui Hristos
este dezbinat, nseamn a tgdui Dumnezeirea lui Hristos, nseamn al accepta ca Sfnt pe
Wulfila semi arianul, care tgduia Dumnezeirea lui Hristos. Al accepta pe Papa Francisc,
Povuitor, nseamn al accepta ca Sfnt pe Francisc de Assisi. Apoi este tiut c aceia care
se vor mprti la altarele bisericilor care accept unirea Bisericii, accept ca sfini toi
ereticii, nu se mprtesc cu Trupul lui Hristos, Dumnezeiesc i omenesc. Unirea lor este n
hristosul lui Wulfila semi arianul.188
Nu putem fi de acord cu ideea c pictarea ereticilor i a ereziilor pe pereii bisericii din
Drgnescu ar fi vreo sugestie subtil s ne ferim de ecumenism. Ar fi trebuit, conform stilului
brutal att de obinuit al sfiniei sale, s o spun clar i rspicat.
Mai mult, Sfintele Icoane nu sunt adresate numai intelectualilor rafinai, ci tuturor, inclusiv
oamenilor simpli, care nu sunt nvai cu subtilitile i ironia. Nicieri nu vedem la Sfinii
Prini vorbe cu dou nelesuri sau n Erminia picturii Ortodoxe icoane ce exprim sfinenia
cuiva spre a i-o nega. O astfel de perversiune nu gsim nicieri n Sfnta Predanie. i Sfinii
Prini i Sfinii Iconari au fost concii, precii i limpezi n propovduirea adevrului.
925. -Sfinii Prini au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip
necuviincios sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau
necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. [...]
Zugrvim sfintele icoane pentru nfrumusearea bisericilor, ca s fie ca nite cri pentru
cei nenvai i spre imitarea virtuilor sfinilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentru
ca s se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe
sfini ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri. -Rsp. la, ntrebarea III.189
Nu este vorba de himere mitologice, ci ecumeniste, la care se adaug, mai grav, i sporirea
imitrii i dragostei fa de ecumenism, mai concret imitarea celor nelai n lucrarea luntric
(Francisc de Assisi) i/sau de erezii (Wulfila arianul i Vaticanul pictat ca o sfnt biseric)
i sporirea dragostei fa de ei, dup este descris mecanismul impactului icoanelor asupra
oamenilor de ctre Sfnta Biseric.
Noi am spune c nu este cu darul lui Dumnezeu o asemenea rstlmcire pomenit mai jos. Pn aici este o privire
limpede, cu darul lui Dumnezeu. Dar a spune c Printele Arsenie Boca ndemnnd prin pictur i prin scris la ecumenism,
sugereaz c nu este bun ecumenismul este tipic gndirii ucenicilor nfierbntai, care vznd cornia de drac vor s ne conving
c este vnt, dup cum spunea Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul. De altfel, dup cum ne-a explicat Printele Iachint nsui, a
scris acest compromis gndit, din mil pentru ndrgitorii lui Arsenie, ca s aib un pretext venit tocmai de la idolul lor, ca,
mcar aa, s combat ecumenismul, cnd vor fi ndemnai prin celelalte nvturile pictate i scrise ale protagonistului de la
Drgnescu, s cad i ei n ecumenism. Despre ecumenismul evident al Printelui Arsenie Boca am scris i noi, cu darul lui
Dumnezeu, dou capitole distincte. Unul din ele, se refer chiar la acest text al Printelui Iachint, repetat n studiul sfiniei sale,
att de folositor, despre Ulfilas episcopul goilor, cum l numea Printele Arsenie Boca.
188
189
187
216
Roadele acestei predici pictate se regsesc n realitatea dureroas contemporan. Cine merge
la biserica din Drgnescu aude i pe ghidul locului, i pe Printele slujitor spunnd fraze ca
acestea: Francisc de Assisi este Sfnt fiindc, dei romano-catolic, a inut canonul Ortodoxiei.
Wulfila nu este episcopul got arian, ci un altul, Ortodox de care nu pomenete, desigur, nici
o istorie laic sau bisericeasc. Este vorba de a demonstra cu orice chip, nfruntnd toate
evidenele, c protagonistul de la Prislop i Drgnescu este Sfntul Ardealului, de fapt sfntul
lor personal, fiindc nu credem c tot Ardealul a fost nelat astfel de ru i ireversibil, nct
nici evidenele s nu i mai vindece mentalitatea.
Mai mult, dup cum am vzut mai sus, Printele Arsenie Boca nu ataca n nici un fel, nici
pe fa, nici n ascuns, n modul invers de a se exprima, aceast erezie, fiindc era ecumenist
convins i mare propovduitor al su.
***
Acum s vedem de ce a pictat Printele Arsenie Boca tocmai pe ereticul Wulfila i nu pe
vreun alt eretic, pentru a ndemna la ecumenism:
Am s v dau un mic exemplu, foarte semnificativ, o experien pe care am trit-o n timpul
unuia din turneele mele de conferine. Acest exemplu arat c istoria lumii, cnd este
considerat ca expresie a spiritualului, a divinitii, apare n toate ocaziile semnificativ,
mereu i pretutindeni ne vorbete un limbaj nou. Acum cteva sptmni, eram n Scandinavia
i am putut constata c viaa n acea parte nordic a Europei este nc strbtut de ecoul a
tot ce a fost n trecut; tot ce este spiritual era nc impregnat de prezena, n contiina
oamenilor, a fiinelor care populau mitologiile nordice. S-ar putea spune c n aceste inuturi
tot ce apare n faa privirii noastre este ecoul a ceea ce a constituit viaa spiritual a nordului
n acel trecut ndeprtat despre care vorbeau iniiaii Misteriilor druidice i ai Misteriilor
droilor discipolilor lor. Se observ i acum influena acestui suflu magic care a ptruns n
viaa spiritual a acestor inuturi nordice i care se pot privi ca fiind expresia unor foarte
frumoase raporturi karmice. La Uppsala, am simit c sunt chiar n centrul acestei lumi, atunci
cnd am vzut prima traduce-re germanic a Bibliei, cnd m-am aflat n faa acelui Codex
argenteus al lui Wulfila. Acest codex a poposit la Uppsala printr-o stranie nlnuire de
evenimente karmice. nti s-a aflat la Praga; n timpul rzboiului purtat de suedezi, a fost luat
i dus la Uppsala i acolo se gsete i acum, adevrat simbol gritor pentru cel care dorete
s cerceteze ct de puin vechile Misterii. [...] (Rudolf Steiner APOCALIPSA LUI IOAN).190
Iar Printele Arsenie Boca, este unul din cei mai celebri antropozofi, ucenici, admiratori i
urmtori ai lui Rudolf Steiner:
ntr-o sear linitit de var, edeam pe banca de la malul lacului de la mnstirea Smbta
i admiram frumuseile naturii. Printele Mladin, fostul meu coleg de facultate i actualul
Mitropolit, se apropiase ncet pe la spate i se aezase lng mine.
Ce prere ai despre printele Arsenie? - m ntrebase el, fr s mai fac vreo
introducere.
Deocamdat, n-am nici o prere. Cred c sunt prea pctos i nu-l neleg - i-am
rspuns - gndindu-m c printele Arsenie are clarviziune i e socotit un om sfnt...
Ce anume nu nelegi? - insistase Printele Mladin.
Iat, de pild, de atta vreme mi-a tot spus s-mi iau licena, ca s m nchinoviez la
Smbta. Acum, dup ce-am luat-o, nici nu vrea s stea de vorb cu mine. Spunndu-i c a
vrea s m spovedesc la el, a fugit pur i simplu, de nu l-am mai putut ajunge din urm...
Odat sttea la o mas din curte, iar n jurul lui mai multe femei de la ar i civa igani.
M-am apropiat s ascult i eu un cuvnt de folos. Atunci, printele A, ridicnd ochii spre mine,
a ntrerupt conversaia i le-a zis celor prezeni:
l vedei pe sta? I s-a lungit barba de cnd m tot roag s-l primesc aici, i eu
nu-l primesc - zise el, rznd batjocoritor.
Cnd era la mnstirea Bistria, m-am dus de la Govora pe jos, cu acelai gnd de a m
face ucenicul lui. Dar printele Arsenie m-a ntmpinat cu atta ostilitate i dispre, nct mam retras n bisericu, am intrat ntr-o stran n faa icoanei Mntuitorului i am nceput s
rostesc rugciunea lui Iisus cu inima ndurerat i zdrobit. La un moment dat, mi-a venit o
190
217
umilin att de profund, de nici nu mai tiu cum am ajuns n genunchi n faa icoanei
Mntuitorului. Mi se prea c Domnul Iisus mi spunea: Nu te mhni, Eu sunt cu tine, nu te
voi prsi niciodat. Plngeam n hohote de atta bucurie i mngiere.
Cnd m-am dus la printele Arsenie, pentru a-mi lua rmas bun, el a observat pe chipul
meu o pace, o linite, o siguran i o lumin, cu totul deosebite, fiind destul de respectuos.
Acestea sunt nedumeririle mele i, de aceea, zic c nu-l cunosc.
Eu, ns, l cunosc. Am venit odat cu el aici. Pe cnd era nc nembrcat n hain
clugreasc, se ocupa cu ghicitul n palm. Femeile din satele vecine ziceau ntre ele: Hai
la popa vrjitorul!. Cnd Mitropolitul Blan a vzut c vine lumea s-l caute, a zis: S-l
facem preot, ca s foloseasc lumea care vine la el,... i aa l-a fcut preot, iar printele
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.
Avei dreptate, preacuvioase, i-am confirmat prerea. Tot la Bistria, la desprire,
printele Arsenie mi-a dat o carte introdus n dou plicuri mari, unul n altul, atrgndu-mi
atenia, n mod special, s nu le dezlipesc i s nu umblu nuntru, ci s-o dau n mna printelui
Pandoleon. I-am respectat dorina, cu toat evlavia i frica. Dar, cnd am trecut cu traista
prin Govora Bi, miliienii m-au crezut colportor. M-au dus la Miliie, m-au controlat i
apoi m-au ntrebat ce se afl n plic.
Nu tiu, i-am rspuns. Un preot de la Bistria mi l-a dat, ca s-l transmit unui preot
de la Govora.
Las c vedem noi ndat, au zis miliienii, ducnd cartea acas lai eful miliiei.
Peste puin mi-au restituit plicul desfcut. Era o carte de Rudolf Steiner, n care se vorbea
despre clarviziune, aur etc.
Cretinii din vechime i ncepeau lucrarea cu pocina, smerenia i dragostea, ajungnd
la sfinenie. E de mirare, deci, c cel ce i ncepe lucrarea cu practici oculte poate ajunge un
impostor?191
Nota 10
Pe vremea n care printele Arsenie se afla prin apropiere de Bucureti, mai
muli cretini m tot ndemnau struitor s merg la dnsul, fiindc ar fi clarvztor i-mi
poate spune trecutul, prezentul i viitorul. Deja aflasem mai multe lucruri ciudate despre felul
de a fi al printelui, iar insistenele i laudele excesive m fceau i mai reticent: V
mulumesc frumos, frailor, dar nu merg!.'
La un moment dat, un frate de credin contrariat de refuzul meu ferm, ntruct tia bine
c, pe vremea aceea, nu pierdeam aproape nici un drum de folos la vreun printe duhovnicesc,
chiar mi zisese:
De ce, frate doctor, v e team cumva c printele o s v dea pcatele pe fa?
Zmbind, binevoitor, i-am zis:
Nu, frate, nu mi-e team deloc, fiindc deja mi le-am dat singur pe fa naintea lui
Dumnezeu i a duhovnicului meu, om cu via sfinit i sfinitoare. i oricum, lipsa de tact, ca
s nu zic grosolnia, nu are nimic comun cu duhovnicia real. Apoi, printele Arsenie nu are
ce s-mi spun n plus; trecutul mi-l tiu, iar rnile pcatelor m ard i-acum; prezentul mi-l
vede toat lumea, chiar i fria ta, neavnd n el dect cin i ceva ndejde de ndreptare;
iar viitorul, nu-l tie cu adevrat dect numai Bunul, Dreptul i Milostivul Dumnezeu, Care la
vremea potrivit, prin iconomia Sa de neptruns, m va pregti pentru el...
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
'Despre edinele de spiritism i ideile eretice steineriene ale acestui ieromonah, aflat n
nelare, mai tiau Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele
Adrian Fgeeanu, Printele Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu .a., toi
atrgndu-i atenia cu bunvoin c greete, dar fr folos.
Iar pictura sa de la Biserica Drgnescu-Mihileti, mult ludat de novatori, este n
mod explicit sincretist i ecumenist, iriznd erezia, cu inovaii inacceptabile i elemente
catoliciste introduse printre erminiile ortodoxe, chipurile sfinte exprimnd mai degrab un
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
191
218
demonism latent dect dumnezeire, pe care le-au sesizat specialitii ortodoci din domeniu,
dar i unii cretini ateni i luminai.192
De altfel despre ereziile steineriene ale picturilor Printelui Arsenie Boca nu au remarcat numai
Ortodocii, ci chiar i steinerienii nii:
Arsenie Boca: reprezentarea iconografic a nvierii
Ioan Buduca
Am fost la biserica din satul Drgnescu (lng Mihileti, judeul Giurgiu) anume ca s
vd reprezentarea iconografic a nvierii realizat de Arsenie Boca. Vzusem reproduceri
fotografice ale acestei opere, dar nu eram lmurit: ce era att de extraordinar n reprezentarea
aceea? Toi comentatorii operei iconografice realizate de Arsenie Boca la Drgneti
remarcau singularitatea acestei icoane.
Acum tiu. n reprezentarea iconografului Arsenie Boca, nvierea nu arat vederii noastre
un trup. n limbajul teologic al Sfntului Pavel, nu avem a vedea, aici, trupul cel striccios al
omului, ci avem a vedea trupul cel nestriccios. Nu materialitatea unui trup fizic, ci spiritul
care a construit prin eoni trupul fizic i urmtoarele (hiperfizice) ce vor fi s fie pn la
nvierea cea de obte. Dar cum s reprezini tu, iconograful, un asemenea trup spiritual, pe
care Pavel l-a vzut n drumul Damascului i apoi a fost orb cteva zile din pricina strlucirii
sale? Cum s reprezini o explozie de lumini spirituale?
Arsenie Boca a ales explozia n ROGVAIV (rou-ornaj-galben-verde-albastru-indigoviolet) a curcubeului. Curcubeul fusese semnul celui de-al doilea legmnt ntre Dumnezeu i
oameni. Primul fr semn exterior fusese legmntul din Rai (interdicia cu privire la
Pomul Cunoaterii Binelui i Rului). Dar ROGVAIV-ul lui Arsenie Boca este totalmente
transparentizat: rou transparent, oranj transparent etc. i, totui, explozia aceasta de
transparene (de voaluri, dac vrei) era chemat s reprezinte un trup, un altfel de trup. Cum?
Nimeni, naintea lui Boca, n-a ndrznit s realizeze o icoan a nvierii n care trupul s fie
invizibil. Aadar, model iconografic pentru acest trup invizibil Boca nu avea nici n iconografia
bizantin, nici n pictura tradiiei catolice. Singurul model era nscris n descrierea
Sfntului Pavel. Dar descrierea lui Pavel nu era amnunit. Cum arta capul? Cum arta
pieptul? Cum artau membrele? Exista un al doilea model, dar acesta nu fusese oficializat
de biseric la 1968, cnd picteaz Boca. i nu este nici astzi. Acest al doilea model al
trupului nestriccios al nvierii este descris (dar este descris n aa fel nct nu-l poi vizualiza)
n diverse locuri din opera de 354 de volume (n ediia german) a antroposofului Rudolf
Steiner. Sinteza acelor locuri a fost realizat abia n zilele noastre (n 2008, mai exact).
Serghei O. Prokofieff, unul dintre cei mai importani cercettori de azi ai operei lui Steiner,
este cel care a reuit aceast sintez n volumul Misteriul nvierii n lumina antroposofiei (n
romnete, la Univers Enciclopedic i Triade, 2011). Arsenie Boca a murit n 1989 i, netiind
limba german, putem presupune c n-a avut acces la acele locuri steineriene. Cum n limba
francez, pe care o cunotea, pn n 1968 nu fusese tradus ediia integral a operei
steineriene, ne-a mai rmas la ndemn s facem ipoteza c Boca ar fi putut avea acces
fragmentar la acest al doilea model. Dar aceast ipotez ar fi considerat jignitoare de cei
care s-au constituit n paznici ai sanctificrii lui Boca, pentru c, n viziunea lor teologic,
steinerismul apare a fi o rtcire eretic.
Cert este ns c modelul steinerian al nvierii este transpus iconografic, n integralitatea
sa, pe peretele dinspre Nord al bisericuei din satul Drgnescu. M grbesc s pun aici
concluzia acestor dileme ce ar rezulta din cutarea unor influene prin lectur n ceea ce a
reprezentat Arsenie Boca acolo, pe acel perete. Chiar dac ar fi avut acea lectur,
vizualizarea, reprezentarea vizualizabil a nvierii n-are cum s vin de acolo, ntruct n
conferinele lui Steiner nimic despre nviere nu este comunicat n sensul n care ochii de carne
ar putea percepe (sau vizualiza). Steiner a pretins (iar ucenicii si cei mai apropiai au
mrturisit c nu era vorba de o van pretenie) c n cltoriile sale extracorporale a
vzut chipul lui Iisus Hristos. L-a reprezentat, apoi, ntr-o lucrare monumental sculptat n
lemn, aflat astzi la Dornach, lng Basel. Dar n-a susinut niciodat c ar fi vzut el nsui
192
219
trupul nvierii, dei una dintre cele mai eretice afirmaii ale sale este aceea c, ncepnd
din prima treime a secolului al XX-lea, prezena trupului nvierii n ambiana eteric a
Pmntului a devenit accesibil vzului spiritualizat i accesabil prin iniierea acestui vz
ntru clarvedere. Ceea ce nelegea Steiner prin clarvedere era rezultatul unui proces prin care
intuiia noastr intelectual (aceea prin care nelegem problemele de geometrie, de pild) era
metamorfozat n intuiie-iubire, iar aceast intuiie-iubire nva s devin un organ vztor
i cognitiv. n concluzie, aadar, iconograful Arsenie Boca ori deinea aceast intuiie
metamorfozat n iubire vztoare, ori a improvizat reprezentarea nvierii.
Cum improvizaia n acest domeniu ar fi fost un pcat mpotriva Sfntului Duh (i Boca tia
asta mai bine dect o tie intelectul nostru prea puin mbisericit), suntem constrni s
acceptm c iconograful bisericuei din satul Drgani a vzut trupul nvierii cu ochii lui.
Cu ochii lui sufleteti, firete. Ceea ce rmne s frmnte spiritul nostru este ntrebarea
urmtoare: de ce trupul nvierii apare n reprezentarea lui Boca n perfect coresponden cu
descrierea non-vizualizabil din textele antroposofiei steineriene?
Nu ROGVAIV-ul celor nou voaluri transparente din reprezentarea lui Boca are a aduce
ntrebarea de mai sus n sufletele noastre, ci faptul c sunt nou i c sunt organizate n grupe
distincte de cte trei. Exact aa (adic de trei ori cte trei entiti distincte) apare trupul
nvierii i n descrierea steinerian. Prima grup de trei entiti n descrierea antroposofic a
omului este grupul corpurilor fizice: cel propriu-zis fizic (mineral, n fapt), cel eteric (o
substan invizibil care asigur viaa corpului mineral) i cel astral (o substan care face
posibil mobilitatea sufleteasc a vieii animale i umane). Al doilea grup de trei entiti n
viziunea antroposofic asupra omului este grupul celor trei corpuri sufleteti. Ele se
dezvolt din substana corpului astral prin continua rafinare a acestei substane, care rafinare
este coordonat de sus, de la nivelul instanei spirituale pe care antroposofia o numete eu.
Partea ntrupat a acestei ipostaze spirituale este eul inferior. Partea nc nentrupat este eul
superior (sinele nostru celest sau, cum spune Biblia, chipul i asemnarea logosului n noi).
Cele trei corpuri sufleteti sunt numite n antroposofie n felul acesta: suflet al senzaiei,
suflet al raiunii i suflet al contienei. Ele au o istorie. Abia n zilele noastre istorice are a
se forma i a se desvri sufletul contienei, de pild. Va fi pe deplin format, desvrit, abia
peste cteva secole (n mileniul al patrulea) i, cnd va fi n deplina sa eflorescen, sufletul
contienei se va manifesta prin facultatea de a simi prin empatie calitatea sau non-calitatea
unui alt suflet, aa cum, prin raiune, putem simi calitatea sau non-calitatea unei alte mini.
Aadar, dac un clarvztor poate vedea, azi, voalurile unui trup uman viu, ele i apar ca
fiind ase (fizic eteric astral suflet al senzaiei suflet al raiunii suflet al contienei).
Ca s vezi toate cele nou voaluri ale trupului nvierii, trebuie s vezi chiar trupul nviat al lui
Iisus Hristos. n viitor (milenii ce nu pot fi numrate n acest fel de timp istoric), prin muncile
eului, asistat de sinele nostru celest, vor avea loc i alte rafinri corporale. Substana astral
va fi spiritualizat. Pn acum a fost doar nsufleit. Apoi, substana eteric va fi
spiritualizat. Iar, la urm, i substana mineral va fi spiritualizat. Atunci, numrul
voalurilor unui trup uman va fi nou i acel trup va fi asemenea trupului nvierii lui Iisus
Hristos care, din acest punct de vedere, a fost o realizare profetic a ceea ce toate trupurile
umane au a realiza n cursul evoluiei lor antropogonice.
Trupurile nvierii de obte precum trupul nvierii lui Iisus Hristos au a avea nou
voaluri de substane distincte (trei de natur fizic, trei de natur sufleteasc i trei de natur
spiritual), fiecare substan fiind n coresponden direct cu muncile cte uneia din cele
nou ierarhii spirituale.
Rmne s ne frmnte sufletul i mintea cum i de ce un vztor mistic precum Arsenie
Boca i un vztor gnostic (eretic) precum Rudolf Steiner au putut avea aceeai
reprezentare a trupului nvierii.
Misteriul numrtorii. Da, exist i un astfel de misteriu n antroposofie. ntr-o viziune
static, fr timp, cele nou voaluri fiiniale ale trupului nvierii vor iei la numrtoare de
trei ori trei. Dar, ntr-o viziune dinamic, evoluionar, apar ca fiind apte. De unde acest
iluzionism al numrtorii? Din faptul c substana fizic astral i substana sufleteasc pe
care o numim sufletul senzaiei este una i aceeai. Altfel spus, fiinialmente, aici avem
consubstanialitate. La fel se ntmpl i la trecerea de la sufletul contienei la prima
corporalitate spiritual (astralitate transformat n spirit, ceea ce antroposofia numete
sine spiritual): sufletul contienei i sinea spiritual sunt consubstaniale n fiina lor.
220
Astfel c, n ordinea evoluionar a trupului, avem urmtoarele apte voaluri: fizic eteric
suflet al senzaiei (astral animat de simuri) suflet al raiunii sine spiritual (suflet al
contienei spiritualizat) spirit al vieii (eteric spiritualizat) om spirit (fizic spiritualizat).
Iat de ce aptele ROGVAIV-ului nscris n fiinialitatea celor nou voaluri substaniale ale
trupului din reprezentarea iconografic a nvierii realizat de Arsenie Boca are a uimi chiar
i mai mult dect corespondena perfect dintre grupurile trei ori trei din cele dou
reprezentri corporale: cea iconografic i cea static-steinerian.
n esen, gnoza steinerian se ntemeiaz pe o viziune evoluionar a omului, altfel aspus,
ea crede n rencarnare i este, din pricina asta, o antropogonie, nu o antropologie. Straniu
sub raport dogmatic este i faptul c, n reprezentarea Nunii mprteti, Ioan Boteztorul
i Ilie apar unul lng altul, comeseni alturai, ca i cum Arsenie Boca ar interpreta
rencarnaionist episodul evanghelic n care Iisus Hristos, la ntrebarea ucenicilor despre
identitatea lui Ioan, spune c Boteztorul este Ilie. Or, n dogmatica actual a teologiei
oficiale, i n ortodoxie, i n catolicism, doctrina rencarnrii este considerat o culme a
rtcirii n erezie. Dai-mi voie s cred c sanctificarea lui Arsenie Boca, atunci cnd va fi s
fie oficializat sub presiunea deja formidabil a opiniei populare, are s fie i un prilej pentru
o mai dreapt recunoatere a caracterului non-eretic al operei steineriene i pentru curajul
spiritual de a repune rencarnaionismul n drepturile sale.193
Vedei ce mare este miza canonizrii Printelui Arsenie Boca? Ea este totuna cu cderea Bisericii
Ortodoxe Romne n pgnism (asumarea credinei n antroposofie i rencarnare).
***
S vedem de ce, totui, Printele Arsenie Boca, tiindu-se recunoscut i vdit de atia pentru
ocultismul su, n loc s se corecteze, i pecetluiete pentru venicie iubirea sa ptima fa
de erezia steinerian, n testamentul su pictat, de care marele admirator al su i cel mai
autorizat cunosctor al operei sale rtcitoare, spunea, tocmai n studiul dedicat capelei Sixtine
a Romniei din Drgnescu aa:
Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele
nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de
acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale.
Sfinte Prea Cuvioase Printe Arsenie, roag-te lui Dumnezeu pentru noi pctoii!194
Cu adevrat tablourile aezmntului ecumenist de la Drgnescu ne vorbete evident n
locul sfiniei sale. Nu poate fi canonizat, fiindc nu este un model Ortodox.
Noi credem c pictarea lui Wulfila arianul n altar, dictat de sus tocmai de arhiconii care i
alctuiau vedeniile, este i o nzuin ascuns, dei mincinoas, a Printelui Arsenie Boca, o
dorin c dei sfinia sa a propovduit nvturi schismatice i eretice date anatema de toate
Sfintele Sinoade Ecumenice i preacuvioia sa s fie primit n altarul Bisericii Triumftoare
nchinat lui Hristos, dup cum i pictorul de la Prislop a primit n cldirea nchinat luii pe
arianul Wulfila.
Nu numai att, dar ne nva Sfntul Cuvios Ioan Damaschin c pricina rtcirii raionale a
Printelui Arsenie Boca, ce l-a dus la propovduirea de nvturi mincinoase i erezii, este
chiar viaa ptima a sfiniei sale (att de vizibil i prin relaia de dependen necuvioas, de
o via, fa de Maica Zamfira i prin meteahna de a fi bici al lui Dumnezeu fa de srmanii
oameni necjii ce credeau c vor gsi la sfinia sa vreun sprijin sau mngiere). nelegem
astfel c preacuvioia sa nu poate fi model de sfinenie. Patimile poftei i mniei duc la
ntunecarea raiunii, iar mentalitatea iraional (aderent la tot felul de teorii ce contrazic Sfnta
Predanie) duce la ur i iubire ptimae. Este cercul vicios al omului ptima ce l vom regsi
n viaa i nvturile Printelui Arsenie Boca. nvturile sfiniei sale rtcite arat c viaa
i-a fost amgit, iar comportamentul preacuvioiei sale necanonic i imoral i-a izbucnit n
erezii, artnd limpede c nu a avut lucrarea vreunui nebun al lui Hristos, care se poart la
artare vicios daor ca s-i ascund virtutea. Nici un nebun al lui Hristos nu a fost eretic, ci,
dimpotriv, de multe ori aceast ceat de ostai de geniu duhovnicesc a sprijinit Sfnta Biseric
Ortodox atunci cnd fiii ei se ndoiau, ntorcndu-i de la nvturile mincinoase (vedei de
193
<http://www.revistaluceafarul.ro/index.html?id=4968&editie=191>, luni, 14 martie 2016.

romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 193.
194
221
pild cum a ntors de la origenism nite ndoielnici, Sfntul Simeon cel nebun pentru Hristos.
D-ne i nou, Hristoase, nebuni pentru Tine, ca s ne scape de arsenism!).
Aceast Dogmatic"195 este opera care, alturea de Tratatele despre sf. icoane", va
perpetua numele Sf. Ioan Damaschin dealungul ntregii istorii a Biserici. Ea este expunerea
clasic a nvturii de credin a Bisericii, autoritatea necontestat pe care se vor ntemeia
in toate timpurile teologii ortodoci. Ceea ce d Dogmaticii lui Damaschin aceast autoritate
neumbrit, e nu vreo originalitate de gndire a autorului, ci felul admirabil cum a reuit el s
concentreze i s sistematizeze nvtura Sf. Prini n ceea ce au ei comun i unanim. Marele
talent i spirit echilibrat al Sf. Ioan Damaschin se arat in faptul c a tiut s aleag
totdeauna din abundena gndirii patristice definiiile cari i ctigaser o circulaie mai
general, pe cele cari ele nsele aveau o form mai general, mai rezumativ, lsnd la o
parte formele nuanate, detaliile, analizele prea adnci. Fr ndoial Sf. Ioan Damaschin
a fost un spirit extraordinar de sistematic i de disciplinat. Dintr'un material strin, folosit
aproape literal, dup o riguroas selecie, a izbutit s ne dea totui o oper unitar. [...] Sf.
Ioan Damaschin ne-a lsat i cteva mici scrieri ascetice[...]
Aceste scrieri ascetice se caracterizeaz i ele prin nsuirile ntregului scris al Sf. Ioan
Damaschin, adic prin rezumarea ideilor celor mai comune, mai generale, mai rspndite
n obtea bisericeasc.
Astfel toat viaa i-a nchinat-o Sf. Ioan Damaschin luptei pentru aprarea i lmurirea
credinei i strdaniilor de desvrire.[dac Printele Arsenie Boca l-ar fi urmat, poate ar fi
ajuns la dorina sfiniei sale de a se desvri. Ne ntrebm de ce nu a fcut-o? Nu l-a cunoscut
sau s-a ncrezut mai mult n religiile superioare i/sau vedenii? n.n.] El moare la anul 749 n
mnstirea Sf. Sava. Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii cari au vizitat
aceast mnstire. [...]
Dar ca s fie cunoscute i mai limpede patimile dup cele trei pri ale sufletului, am socotit
s adugm pe scurt i acestea: sufletul se mparte n trei: n raiune, iuime i poft. Pcatele
din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula [blasfemia], nemulumirea,
ncuviinrile pcatele cari se ivesc din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor
rele este credina nendoioas n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i
ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i
mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iuimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea,
pomenirea rului, pisma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar
tmduirea i leacul lor: iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai,
comptimirea, suferirea rului i buntatea. Pcatele prii poftitoare sunt acestea: lcomia
pntecelui, nesturarea, beia, curvia, preacurvia, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii,
pofta de slav deart, de bani, de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul
lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea averilor la sraci, dorina
bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. [...]
Slobozit astfel mintea de patimile amintite i nlat la Dumnezeu, de aci nainte trete
viaa fericit, primind arvuna Duhului Sfnt; i plecat de aici cu neptimire i cunotin
adevrat, se nfieaz naintea luminii Sfintei Treimi mpreun cu Sfinii ngeri, primind
lumina pentru veacurile nesfrite.
Sufletul avnd deci trei pri, precum sa artat mai nainte [cci trei sunt prile lui:
raiunea, iuimea i pofta, dac n iuime este dragoste i iubire de oameni i n poft, curie
i neprihnire, raiunea este luminat; iar dac n iuime este ur de oameni i n poft
desfrnare, raiunea este ntunecat. Deci raiunea atuncea este sntoas i cumptat i
luminat, cnd are afectele supuse i contempl raiunile fpturilor lui Dumnezeu
duhovnicete [curat]1 i e nlat ctre fericita i Sfnta Treime. Iar iuimea atuncea se mic
dup fire, cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul dintre ei suprare sau
pomenire de ru. In sfrit pofta, cnd a omort patimile prin smerit cugetare, nfrnare i
neavere, cnd adic a omort plcerea trupului, dorina dup avuie i dup slava trectoare,
i sa ntors spre dragostea dumnezeeasc i nemuritoare. Cci pofta spre acestea trei i are
micarea: sau spre plcerea trupului sau spre slava deart sau spre ctigarea de avuie.
1 Tradus n romnete de D. Fecioru, Bucureti 1938. Iar prima dat de Grigorie i Gherontie, tiprit la Iai n 1803,
cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costache.
195
222
Iar prin dorina aceasta nesocotit dispreuete pe Dumnezeu i poruncile Lui dumnezeeti,
uit de nobila sa obrie dumnezeeasc, se slbtcete fa de aproapele, i ntunec
raiunea i no mai las s priveasc spre adevr. Dar cel ce a ctigat un cuget mai presus
de acestea, se mprtete nc de aici, cum sa zis, de mpria cerurilor, i trete via
fericit, n ateptarea fericirii rnduite celor ce iubesc pe Dumnezeu; de care i noi s ne
nvrednicim prin harul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.196
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 183-185, 190-194.
196
223
K. PRINTELE ARSENIE BOCA NVTURI SCHISMATICE I ERETICE

Haidei s cercetm acum roadele ntunecrii raiunii Printelui Arsenie Boca provenite din
hrnirea nc din pruncie cu nvturi eretice, din pofta de a fi admirat i din dispreul mnios
ce-l arta prin vdirea pcatelor (susinute i de succesul vedeniilor, i de asaltul oamenilor
rtcii):
Aici le vom enumera, iar dac dorii s le cercetai mai ndeaproape putei citi capitolele
corespunztoare:
1. nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca:
- Despre pruncii avortai;
- Despre sinucigai;
- Despre Sfnta Cruce;
- A bgat animale hipnotizate n biseric;
- Propovduitor i inventator de apocrife.
2. nvturi eretice ale Printelui Arsenie Boca. Anatematizat de toate cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice
Unii ar spune c au avut folos din scrierile Printelui Arsenie Boca fiindc este un mare
combatant al avorturilor, beiei i furturilor. Din pcate, ns, aceast apologetic mpotriva
patimilor trupeti este un praf n ochii cretinilor ca s nu vad c sfinia sa propovduia (prin
nvtur i exemplu personal) patimile sufleteti cu mult mai rele i mai pgubitoare cum
sunt slava deart, asprimea fa de frai, pofta de tot felul de plceri mascate de convieuirea
decent la artare (deci mai grave fiindc nu se pot depista, mrturisi i combate). Iar aceasta
nu este opinia noastr, ci experiena n Sfntul Duh al Sfintei Biserici.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor
celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul
neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate
privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit
pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre
pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa
lor, mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i
cele apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele
sau le pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n
comparaie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc
la starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de
pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina
tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.
[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului
sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt
acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia,
amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru,
osndirea, ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart,
mndria, frnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea,
afeciunea pentru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea,
nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea
oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea,
nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea
de sine, care e maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea.
Iar patimi trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe
ascuns, iubirea de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea
sngelui [incestul], stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate
patimile urte l protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice
moleire trupeasc i bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile,
descntecele, farmecele, prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile,
nfrumuserile, vopsirea feii, pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua
i ptimaa ntrebuinare a lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond
224
mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu

i spre lucrarea virtuilor197
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu a combtut toate patimile trupeti, ci pe unele,
ca de exemplu ghicitul i prezicerile (i nu numai cum se va desprinde din studiul vieii sfiniei
sale, cu caractere ngroate mai sus) le-a i practicat. Dar patimile sufleteti mai grave nici
mcar nu le observ sau nelege. De aici i ntunecarea raional pn la a cdea n erezii.
De aceea, ca s poat fi depistat cu uurin de Ortodoci, Dumnezeu a ngduit ca Printele
Arsenie Boca s se dea pe fa n nvala zbuciumat a scrierilor sale cu nite scpri mult mai
evidente, de necontestat, ca s nu fim amgii de subtilitatea patimilor sufleteti propovduite
de sfinia sa. Aceste scpri sunt erezii date anatema la Sfintele Sinoade Ecumenice, astfel c,
dac s-ar ntmpla prin presiunea politic ca vreun Sinod Local s fie amgit s-l canonizeze
ca Sfnt, actul s nu fie valabil, fiindc nici un Sfnt nu poate fi dat anatema de vreun Sinod
Ecumenic, gura infailibil a lui Hristos. Multe Sinoade locale Ortodoxe au greit n timp, dar
Sfintele Sinoade Ecumenice niciodat. Hotarele cele venice trasate de ntreaga Sfnt Biseric
a toat lumea, nu pot fi mutate de nici o Biseric local, nici de mai multe.
Fiindc am pomenit c nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate
Sfintele Sinoade Ecumenice, s le enumerm pe scurt, deoarece, cu mila lui Dumnezeu, studiul
mai amnunit despre acestea se gsete aici:
https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/adespre-ortodoxia-neindoielnica-a-credintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturileeretice-scrise-ale-parintelui-arsenie-boca/
i cine vrea s neleag cum de sunt citatele de mai jos, din scrierile Printelui Arsenie
Boca, nvturi eretice, s citeasc acolo explicaia, dup Sfinii Prini, mai pe larg.
- I. nvtura arian. Anatema Sfntului Sinod I Ecumenic;
- II Filioque. Anatema Sfntului Sinod al II-lea Ecumenic;
- III. nvtura nestorian. Anatema Sfntului Sinod al III-lea Ecumenic;
- IV. nvtura monofizit. Anatema Sfntului Sinod al IV-lea Ecumenic;
- V. nvtura origenist. Anatema Sfntului Sinod al V-lea Ecumenic;
- VI. nvtura pelaghian. Anatema Sfntului Sinod al VI-lea Ecumenic;
- VII. nvtura iconoclast. Anatema Sfntului Sinod al VII-lea Ecumenic.
Pentru mai multe amnunte putei vedea capitolul: Eretici pictai ca Sfini
n.n.]
197
225
L. PUTEREA SFINENIEI PUTERILE OCULTE. DESPRE CDEREA DE-A

DREAPTA
7. Puterile Printelui Arsenie Boca in de ocultism. (Fenomenul Arsenie Boca, p. 8-11)
Este o teorie cu att mai stranie cu ct vine din partea unor oameni care altfel manifest
credin i respect fa de cele sfinte, inclusiv fa de moate, icoane, Sfnta Cruce i Sfnta
mprtanie. Mai mult, chiar n Fenomenul Arsenie Boca se menioneaz minuni fcute n
Biseric, la Sfnta Liturghie etc. Consecinele dogmatice ale unor asemenea afirmaii sunt att
de grave nct nu putem s nu ne uimim de uurtatea emiterii i prelurii lor.
Exist nenumrate mrturii despre puterea Sfintei Cruci, a moatelor i chiar a rugciunii
unui mirean de a opri manifestri oculte extrem de puternice. S i nchipui c toate acestea
la un loc Evanghelie, Cruce, Liturghie, mprtanie, moate etc. erau mai slabe dect
puterile oculte ale Printelui Arsenie Boca ni se pare extrem de grav.
Ori clasica pierdere a puterilor n prezena celor sfinte adesea nsoit de o stare de ru
extrem, ba chiar de manifestri directe ale demonilor izgonii sau chinuii de sfinenie nu
exist nicieri n toat viaa Printelui Arsenie Boca. Dimpotriv, sunt arhicunoscute
dragostea lui fa de Sfnta mprtanie i Sfnta Cruce, fa de Evanghelie .a.m.d.
[Iat o alt mostr de ignoran a Printelui Aldea, de data aceasta nu n problemele
dogmatice, ci n viaa duhovniceasc, necunoscnd de loc ce nseamn cderea de-a dreapta.
Nu cunoate sfinia sa c omul, prin mndrie, mentaliti eretice i dorirea de daruri
suprafireti (fr a lucra vederea pcatului propriu i fr a se considera cel mai pctos),
ajunge din nelare s alunge harul Sfntului Duh, fcndu-se unealt a satanei, chiar dac
apeleaz la Sfnta Liturghie, Sfnta mprtanie, Sfintele Moate, Sfnta Evanghelie, Sfnta
Cruce, Sfintele Icoane. Nu pentru c ar fi mai slabe ca puterile oculte, ci pentru c Dumnezeu
lucreaz prin Ele respectnd libertatea, mntuirea venind prin sinergie (colaborare) cu omul.
Dac omul nu accept pe Dumnezeu cu mintea lui, prin Ortodoxie, este n legtur cu tatl
minciunii, alung harul dumnezeiesc, i primete energiile diavolului care se folosete cu
vicleug de cele enumerate de Printele Mihai-Andrei ca s-i momeasc victima c i L-ar da
pe Dumnezeu. Satana, odat primit din toat inima (prin aceast subtil nelare nefiindu-i
descoperit omului capcana datorit lipsei sale de discernmnt cultivat prin lipsa de sfat i
ascultare) ucide pe cel credul prin falsa ndumnezeire (uneori pentru venicie). Iar aceasta se
petrece cnd omul se bizuie pe sine sau cnd vrea s-i rezolve problemele cu orice pre,
neinnd cont de voia lui Dumnezeu (care este n general schimbarea minii prin multa rbdare
a suferinelor).
Precis c Dumnezeu a lucrat prin preoia Printelui Arsenie Boca, n pofida faptului c
acesta se folosea i de puteri oculte.
Este posibil ca Dumnezeu (din dragostea Lui nemsurat ce depete toate regulile fa
de bieii oameni amgii de Printele Arsenie Boca, dac au avut i au sinceritate cu credin
curat Ortodox, venind la sfinia sa nu ca la un idol, ci ca la un printe duhovnicesc printre
alii ai Ortodoxiei) s fi lucrat pentru ei i El, pe vremea cnd Printele Arsenie Boca nu era
oprit de la slujire.
Poate Dumnezeu mai lucreaz uneori i acum la Prislop, pentru rugciunile Sfntului
Cuvios Ioan de la Prislop, ca s nu piar atta noian de popor nelat. Cunoatem muli care
mergnd la Prislop s-au lmurit i s-au lepdat de prislopism.
ns e o certitudine c att atunci cnd Printele Arsenie Boca aplica metodele hinduse i
hipnotice sub masca preoiei, ct i cnd se bizuia pe vedeniile amgitoare i proorociile
mincinoase, nii diavolii care i le-au produs au lucrat la artare sfinenia (i rezolvarea
spectaculoas a problemelor exterioare), dar n realitate nelarea (i pierzarea luntric, prin
abaterea minii de la adevrata pocin spre lucrri i simiri amgitoare, spre cderea n
mentaliti i credine eretice, cu masc de pur Ortodoxie).
Nu trebuie s uitm c atunci cnd ereticii s-au dezbinat de Sfnta Biseric aveau totul la
fel cu noi i lucrau la artare ca noi. Dar prin cderea n erezie i dezbinare imediat harul i-a
prsit i aceeai oameni, dei fceau aceleai lucruri exterioare, poate c aveau i aceleai
practici interioare, totui, fiindc nu mai erau n legtur cu Sfnta Biseric a lui Dumnezeu,
nu mai aveau i nu mai transmiteau sfinenia.
Printele Arsenie Boca ct vreme nu a fost caterisit, chiar dac era vrednic de caterisire,
slujea cu puterea preoeasc, dar putea face i lucruri prin ocultism, prin libertatea druit
226
tuturor oamenilor de ctre Dumnezeu. Dup ce a fost oprit de la slujire, ns, deja lucrarea lui
a rmas numai ocult, i numai Dumnezeu cu pronia lui neneleas, punnd frn lucrrii
cumplit de viclene diavoleti, mai intervine din cnd n cnd pentru unul i altul, care sunt
pclii s mearg la Prislop, dar totui doresc i pocina, scondu-i apoi, ncetul cu ncetul,
prin Sfinii Prini, din cderea n arsenism.
Printre acetia, cu marea lui mil, am fost numrai i noi, ca i muli alii, netiind cum s
mulumim mai mult att lui Hristos i Maica Domnului c ne-au scos din cursele iadului, cu
mn tare i cu bra nalt, Printelui Arsenie Papacioc c ne-a druit un semnal de alarm i
Printelui Gheorghe Aniulesei c a fcut o sintez foarte sugestiv ce ne-a ndrumat spre
cercetarea amnunit a fenomenului Printelui Arsenie Boca. Nu putem s nu mulumim mai
ales Sfinilor Prini care au detaliat att de eficient tot sindromul de nelare i ne-au lmurit
att de adnc problemele canonice, dogmatice i de credin pe care Printele Arsenie Boca lea nclcit att de mult.
Dup cum am vzut mai sus, Printele Arsenie Boca avea uneori i stri de ru demonic
(cdea n trans). Iar de dragostea sfiniei sale fa de Sfnta mprtanie ne ndoim. Nu ar fi
renunat aa de uor la preoie i clugrie de dragul convieuirii necanonice cu o femeie, dac
ar fi ndrgit s se poat mprti. Suntem siguri c nu a iubit nici Sfnta Evanghelie, altminteri
nu ar fi rstlmcit-o att de grosolan.
S vedem acum lucrarea diavolului nsoit de Sfintele lucruri bisericeti, de Sfnta
mprtanie, i cum lucreaz preoia, pn la caterisire, chiar dac preotul este vrjitor sau
vrednic de caterisire, din orice alt motiv, inclusiv pcatele pe care le-a fcut la artare i
Printele Arsenie Boca, i s ne mirm nc o dat de ce Printele Mihai-Andrei Aldea a purces
la nvarea norodului, mai nainte de a se nva pe sine n privina Sfintei Predanii.
Ghicirea cu crile sfinte
Printele Cleopa arat c ,,vrjirea cu lucruri i cu cri sfinte este al patrulea fel de
vrjitorie i se cheam "ghitia". Aceti vrjitori amestec vrjile lor cu rugciuni, cu psalmi
i cu alte cuvinte sfinte, adresate ctre Maica Domnului i ctre sfini, ca s poat nela mai
uor pe cei slabi n credin. Acest fel de vrji l obinuiesc mai ales femeile cele rele, btrnele
i igncile, pentru a amgi pe cei slabi la minte. lat ce zice despre acestea Sfntul Ioan Gur
de Aur: "Tu zici c btrna aceea este cretin i omul acela este ghicitor cretin i cnd
descnt sau deschid cartea, nu zic, nici nu scriu alt nume, dect numele lui Hristos, al
Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor; deci ce ru fac ei? La aceasta i rspund c pentru
aceasta se cuvine mai cu seam s urti pe femeia cea rea i pe acel ru fermector i ghicitor
(din cri) 5 fiindc folosesc spre ocar i necinste numele lui Dumnezeu. Cretini fiind,
lucreaz ca pgnii. Pentru c i diavolii, cu toate c numesc numele lui Dumnezeu, ns tot
diavoli sunt. Unii, voind a se ndrepta, zic c este cretin femeia care a descntat i nimic
alta nu zice, fr numai numele lui Dumnezeu. Eu pentru aceea mai vrtos o ursc i m ntorc
de la ea, c ntrebuineaz numele lui Dumnezeu spre ocar. Numindu-se pe dnsa cretin,
se arat pe sine c lucreaz cele ale pgnilor" (Hristoitia, op. cit p. 305-320). ,,Cei ce ghicesc
prin deschiderea Psaltirii i a altor cri sfinte, se opresc de mprtanie pn la 7 ani,
avertizeaz printele, pentru c Psaltirea este o carte sfnt cu multe proorocii n ea, nsuflat
de Duhul Sfnt i este pentru rugciune, iar nu pentru ghicit i ctigat bani spre osnd.
Acelai pcat fac i unii preoi care "deschid cartea cum se spune n popor, i cad sub grea
osnd, att ei, ct i cei care cer s le deschid Sfnta Evanghelie", ncheie printele
Cleopa.198
2062. -Preotul vrjitor sub orice form este caterisit. -Trebnic, p. 515, Laod. 36.
2063. -Cei ce alctuiesc descntecele lor, folosindu-se de psalmi, de chemarea sfinilor
mucenici, de ai Maicii Domnului, de cri bisericeti, de sfintele icoane, de cheia bisericii,
iscodind semne prevestitoare ale viitorului, n caz de proces, de cstorii, de furturi, de
pagube, sau ctiguri snt stpnii de duhul cel ru pitonicesc (Fapte X, 16-34; XIX, 13-20),
osndit de Dumnezeu alturi de toi fermectorii i exploatatorii de cele sfinte -Trebnic p.
516.,199
198
199
<http://ro.orthodoxwiki.org/Vr%C4%83jitoria>, miercuri, 15 iulie 2015.

227
Vedei cum diavolul poate lucra chiar i prin preoi, chiar i prin lucruri bisericeti, mai ru
i spre o mai mare osnd att a celor amgitor, ct i a celor amgii?
DESPRE AMGIRE
Cele trei ntmplri cutremurtoare care urmeaz au n comun faptul c victimele lor sunt
toi trei sfini ai Bisericii.
Prima descrie amgirea n care a czut ctre sfritul vieii sale Sfntul Chiril Fileotul94)
94 Prznuit de Biserica Ortodox la 2 decembrie.) (1015 - 1111), chip deosebit al
monahismului ortodox, cu o bogat participare duhovniceasc i sociala n timpul anilor
bizantini Celelalte doua, ce sunt, de asemenea, de foarte mare nvtur, se refer la
amgirea n care au czut doi sfini rui, starei ai Peterilor din Kiev, Sfntul Isaac t Sfntul
Nichita.
1.
Diavolul ntinde curs Sfntului Chiril
Ioan cel nalt, nepotul mpratului i ginere al generalului de armat, obinuia s mearg
s-i arate respectul ctre sfntul printe i s se bucure de sfaturile i binecuvntarea lui.
Diavolul, desigur, cunotea aceasta. Cnd a observat, aadar, c printele a paralizat de
btrnee i boal, c i-a isprvit viaa sa ascetic, c s-a luminat de neptimire i c s-a
familiarizat cu Dumnezeu, nct cursele lui diavoleti nu mai aveau absolut nici un efect, i-a
ntins urmtoarea capcan: i-a artat aievea un cort pus n interiorul mnstirii, aproape de
chilia lui. n cort se afla un pat aternut care era acoperit cu catapetesme roii i pe pat sttea
Ioan cel nalt nconjurat de mulime.
Cursa pe care Diavolul i-a ntins-o sfntului
In timp ce sfntul vedea n faa lui pe prinul Ioan, era nedumerit; pe de o parte, l dezaproba
pe prin pentru aceast fapt neobinuit a lui, de cealalt parte, pe clugri pentru c nu-1
mpiedicau. Apoi l vede pe aa-zisul prin c vine lng el i l salut. Printele i-a rspuns,
l-a salutat i l-a invitat s se aeze. ns, cnd au nceput s discute, gndurile printelui se
tulburau ncet-ncet. i cu ct aa - zisul prin vorbea mai mult, cu att judecata printelui se
tulbura, pn ce a ajuns s se piard definitiv. Pentru c otrava cuvintelor Diavolului, nu
numai aceasta, ci ru i mai mare poate provoca, prin ngduina lui Dumnezeu. Peste puin
timp, aa-zisul prin i zice: tii ct de mare respect am pentru tine. Da, rspunde sfntul.
Din cauza aceasta doresc foarte mult ca Sfnta Liturghie s se svreasc n chilia ta i n
timpul ei s m mprtesc. i sfntul, fr s tie ce spune, i rspunde: Da, iat chilia,
fa precum porunceti.
Vede n nchipuire cum toate sunt pregtite i se face Liturghia
ndat deci, blestematul de prin i arat, n nlucire, n chilia lui, Sfnta Mas,
proscomidiarul, discuri, potire i acoperminte de potir.
Vin preoii mincinoi ai acestuia, cu diaconii, fac Proscomidia i ncep Liturghia lor
murdar. Sfntul a vzut aievea cum ntr-o clip acoperiul chiliei a disprut i s-a creat un
spaiu aa de mare, nct s ncap nuntru blestematul de prin i cei ce-1 nsoeau. Sfntul
sttea ntr-un col al chiliei i fiind atent la preoii smintii, cu toate c auzea cele spuse de ei,
nu putea s le neleag, ntre timp, spuseser Apostolul i Evanghelia lor. Sfntul nu nelegea
nimic dect amin, amin.
Sfntul nu s-a apropiat s se mprteasc
Cnd preotul mincinos a zis apropiai-v, prinul blestemat s-a dus i s-a mprtit n
felul acesta ruinos. i n continuare, cei ce-l nsoeau. Printele era ndemnat de gnduri s
mearg s se mprteasc mpreun cu ei, ns pn la urm nu s-a hotrt. Dac e voia
lui Dumnezeu, zicea, o s-mi spun prinul. Altfel, cine sunt eu, nevrednicul?. ns,
Dumnezeu Cel milostiv i iubitor de oameni nu a neglijat smerenia printelui, ci datorit
smereniei sale i-a adus aminte de el i l-a scpat de vrjmai. Nu a ngduit s se
mprteasc. Dac se ntmpla aceasta, ar fi nnebunit imediat. Cnd au terminat aceast
fapt rea i murdar, aa-zisul prin mpreun cu diavolii lui au ieit din chilie i au intrat n
cortul imaginar.
Sfntul povestete ca adevrat cursa Diavolului
Sfntul, fiind obosit pentru c sttuse n picioare timp ndelungat, s-a aezat ndeajuns de
tulburat i cu cugetul ntunecat. L-a strigat pe ucenicul su i cnd acesta a venit, i-a spus:
Nu suntei cretini? Nu v gndii c vei muri? Nu v e mil de btrneile mele? Nu vedei
suferina mea? Pot eu s mai ndur atta oboseal de la lumea de afar, care vine i face
Liturghie n chilia mea? Ucenicul nfricoat l ntreab atunci: Iart-m, avva, dar nu
228
neleg despre ce vorbeti?. Dac nu ai ncredere n cuvintele mele, ncredineaz-te cel

puin din lucrurile pe care le vezi, a rspuns sfntul. i din nou, ucenicul ntreab nedumerit:
Despre ce vorbeti, avva?. i sfntul: Nu-1 vezi pe prinul care st n cort cu anturajul
su?. i i-a povestit ce i s-a ntmplat. Eu nu vd nimic din cele ce spui, i-a rspuns
ucenicul.
Ucenicul i-a dat seama c printele czuse n amgire
i sfntul zice din nou: Nu vezi nici mcar chilia mea care nu mai are acoperi? Nu vezi
discul, potirul i acopermntul care se afl nc nuntru?. Ucenicul, mirat, a btut n
tavanul chiliei i a spus: Nu vezi acoperiul?. Ba da, rspunde sfntul, dar mai nainte
nu era. i ucenicul: Acoperiul a fost i este la locul lui. Despre disc i potir ce ai s-mi
spui? a insistat sfntul i i le-a artat cu mna. Atunci, ucenicul a ridicat n mini cnia i
a zis: Nu e cana din care bei ap?. Ba da, a rspuns sfntul, ns, pn acum, chilia
mea era fr acoperi. Atunci, ucenicul a nceput s-i dea palme i s spun: Vai de mine,
i-ai pierdut minile!. Tu ai nnebunit, a rspuns sfntul, eu am judecata ntreag. Rea
judecat, a rspuns ucenicul.
Un cuvios printe a fost chemat s-l ajute pe sfnt
Discuia aceasta a inut toat ziua: n perioada aceasta, sfntul cnd i revenea, cnd
aiurea din nou. Fraii de la mnstire aveau mare ncredere ntr-un anume monah; i-au spus,
aadar, sfntului: Vrei s- chemm pe monahul acesta?. Da, rspunse sfntul. ntradevr, peste puin timp a sosit monahul i dup ce a fcut plecciune, a zis ctre sfnt: Cum
este sfinia voastr?. Dup cum mi spun fraii de aici, nu foarte bine, a rspuns sfntul.
i ndat i-a povestit tot ce i s-a ntmplat. Monahul, dup ce a ascultat cu atenie, a ntrebat:
Aadar, nu te-ai mprtit din potirul lor? Slav Domnului. Sfntul a rspuns: Doream
s m mprtesc, deoarece nu o mai fcusem de multe zile. Am ateptat ns i am zis n
mine: Dac e voia Domnului, o s-mi spun prinul; altfel, nu m voi apropia. i ntruct nu
mi-a spus, nu m-am mprtit.
Printele a vorbit cu sfntul i i-a dovedit c a fost amgit de Diavol. i monahul i-a
rspuns: Cu adevrat, avva, i spun c dac te-ai fi mprtit, i-ai fi pierdut definitiv
minile. Atunci, sfntul l-a ntrebat: Aadar, e lucru sigur c tot ce am vzut a fost o
neltorie a Diavolului? Asta nu pot s-o cred. i monahul i-a spus: Nu te mpotrivi, cci cu
ajutorul lui Dumnezeu vei putea crede. Altfel, voi aduce n faa ta pe nsui prinul Ioan cel
adevrat i acesta o s te asigure despre prinul mincinos blestemat de Dumnezeu, adic
Diavolul. Nu cumva nu-i mai aminteti despre ci scrie n Sfnta Scriptur c au fost amgii
de viclenia Diavolului, unul ntr-un fel, altul n alt fel?. i sfntul ntristat: Da, i acum ce
trebuie s fac?. Monahul a rspuns: Nu poi s te convingi altfel, dect cu ajutorul lui
Dumnezeu, din mrturia noastr. Pentru c suntem muli i tim cu siguran c nici prinul
nu a fost aici i nici nimic din cte i nchipui nu s-a ntmplat.
Diavolul a amgit cu nlucirea lui ochii trupeti ai sfntului
Deoarece vrjmaul, dup prerea mea, nu a putut s-i nele ochii sufletului, i-a amgit
prin nlucire ochii trupeti, fapt care arat neputina lui. i s-a ntmplat i ie ceea ce li se
ntmpl celor care viseaz sau se mbat cu vin sau chiar celor cuprini de febr. Acetia, cu
conlucrarea diavolilor, i nchipuie diferite imagini. Aa i tu, cu puterea ispitei i din cauza
btrneilor i a suferinei trupeti, i-ai nchipuit toate acestea. Pentru c tu, cu harul
Domnului, nu ai fost ameit de febr, alcool sau somn, ca s vezi aceste lucruri. Aadar,
ntruct tu nu tii ce s-a ntmplat, crede-ne pe noi. Pentru c zice Hristos: Cine v primete
pe voi pe Mine m primete " (Matei 10, 40) i Cei ce v ascult pe voi, pe Mine m ascult
(Luca 10, 16).
i omul vrednic eueaz din cnd n cnd
De aceea, te rog mult, avva, primete-ne i ascult-ne, cci te sftuim, cu ajutorul lui
Dumnezeu, ntru adevr. Astfel vei rmne iubitor de Dumnezeu i supus al lui Hristos, precum
eti n realitate. Cci i cpitanul bun naufragiaz uneori i omul vrednic eueaz din cnd
n cnd. E greu s nu se mpiedice cel ce cltorete pe jos i s nu greeasc cel care face
ceva fr viclenie. tii foarte bine c puterea celor care vor s dobndeasc virtutea const
n asta: de vor cdea, s nu se nfricoeze, ci s se strduiasc s se ridice din nou.
A povui un printe este acelai lucru cu a vindeca un mort
Acestea i mai mult dect acestea a ascultat toat ziua. A nceput deci s-i revin i s se
jeluiasc pentru patima lui spunnd: S vindeci un mort i s povuieti un printe e acelai
229
lucru. Pentru c printele neghiob e ca o ras veche care nu mai folosete la nimic. Vai de
mine! Vai i amar de mine! Cci, dac nu m ajuta Dumnezeu, sufletul meu ar fi ajuns n iad.
Vai de mine! Vai i amar! Ct de aproape am fost, ntunecat ce sunt, s m despart de Hristosul
meu! Vai de mine! Ct de repede era s pierd tot ce am ctigat n aceast via i ct de mult
era s pgubesc!
Sfntul s-a convins de iretenia Satanei i s-a rugat fierbinte la Dumnezeu
Hristoase al meu, Hristoase al meu, nu m prsi! Tu tii c nu vreau s ajung n iad i c
nu vreau s m despart de Tine, dulcele meu Hristos, i c vreau n aceast via s m nchin
la Sfnt Crucea Ta i la icoana Ta sfnt. Iar, s nu m mprtesc cu Sfntul Trup i Snge
al Tu este pentru mine mai ru dect orice moarte i mai ru dect iadul cel venic. i s nu
pot rosti cu buze curate preasfnt numele Tu, asta e pentru mine mai amar dect orice otrav.
i iat, chiar asta a fi pit, ntunecatul de mine, precum a fi meritat, dac Tu m-ai fi prsit
i m-a fi mprtit din mprtania scrboas a diavolilor.
(Viaa i nvturile Sfntului Chiril Fileotul, p.308-313)200
Dac i pe un Sfnt autentic, ce tie a lucra smerenia i cunoate Ortodoxia, diavolii l-au
putut amgi prin chipul Sfintei Liturghii, cu att mai mult pe un srman om care a cutat s fie
desvrit (fr a-i vedea pcatele), a crezut toat viaa lui n vedenii mincinoase, nu a ascultat
de nimeni (n afar de Maica Zamfira), i avea o credin rtcit i avariat de tot felul de
concepii pgne i eretice.
i s nu credei c numai printr-o fals Liturghie pot lucra dracii, iat ce s-a ntmplat cu un
om care lua adevratele Sfintele Taine i participa la adevratele Sfinte Liturghii, nu pentru c
erau mai slabe dect puterile oculte, cum declar cu naivitate Printele Mihai-Andrei Aldea, ci
datorit nelmuririi n credin, pocin i smerenie a victimei. Este de neles, deoarece
aceleai cauze l-au chinuit toat viaa pe Printele Arsenie Boca s sufere i sfinia sa aceleai
lucruri, chiar dac n cazul sfiniei sale erau agravate de necunotina c erau lucrri demonice,
crezndu-le dumnezeieti.
N.A. Motovilov, robul lui Serafim, cum ii placea lui sa se numeasca, era un om cu inima
curata si fierbinte. Dupa ce s-a vindecat prin rugaciunile Parintelui Serafim de o grea suferinta
si dupa ce s-a invrednicit sa vada cu proprii lui ochi iluminarea chipului binefacatorului sau
cu lumina taborica a harului Duhului Sfant, s-a hotarat, in amintirea Parintelui Serafim, sa
plece personal la locul de nastere a marelui staret din Kursk, pentru a aduna unele date din
copilaria si adolescenta lui si sa cerceteze Manastirea Nizvo-Florensky. Aceasta plecare a
avut foarte grele urmari pentru N.A. Motovilov, intrucat, cu voia lui Dumnezeu, el s-a
imbolnavit, devenind victima vrajmasului, care s-a razbunat cumplit asupra lui pentru faptul
ca a slujit la proslavirea placutului lui Dumnezeu Serafim. Imprejurarile premergatoare
imbolnavirii lui Motovilov, care lamuresc inceputurile ei, sunt urmatoarele:
Odata, intr-o convorbire intretinuta cu Prea Cuviosul Serafim, veni vorba despre atacurile
pe care vrajmasul le da asupra omului. Motovilov, care avusese o crestere lumeasca, n-a
intarziat, desigur, sa se indoiasca de realitatea puterilor rele. Atunci Prea Cuviosul i-a
destanuit lupta groaznica pe care a dus-o impotriva demonilor timp de o mie de zile si o mie
de nopti.
Si prin puterea cuvantului sau, prin autoritatea sfinteniei sale, in care nu putea incapea nici
o umbra de indoiala sau exagerare, l-a convins pe Motovilov de existenta demonilor, care se
arata nu numai in naluciri sau in vise, ci chiar in realitatea cea mai cruda. Cum era aprins
din fire, Motovilov se insufletise in asa masura de povestirea staretului, incat striga din
adancul sufletului: Parinte, am mare dorinta sa ma lupt cu dracii!.
Parintele Serafim, plin de spaima, l-a interrupt, zicand: Ce e cu dumneata, bucuria mea?
(asa isi alinta parintele ucenicii) Iti dai seama ce vorbesti? Daca ai sti ca cel mai mic dintre
demoni este in stare sa rastoarne pamantul numai cu o singura unghie (in masura in care
Dumnezeu le ingaduie), atunci nu te-ai mai apuca sa te lupti cu ei.
Dar dracii au unghii?. Hei, bucuria mea, bucuria mea! Ce va mai invata profesorii pe la
academii, nu stiti oare ca demonii nu au unghii? Ei sunt zugraviti cu copite, cu coarne, cu
coada, pentru ca inchipuirea omeneasca nu poate nascoci ceva mai respingator, mai grozav
decat astfel de chipuri. Caci intradevar ei sunt neinchipuit de urati, deoarece in urma caderii
lor, din pricina impotrivirii lor voite (libere) la Harul Duhului Sfant, din ingeri luminati au
200
Sfinii BTRNI et alii, Pateric Despre Visuri i Vedenii, pp. 148-153.
230
devenit demoni atat de intunecati si de respingatori, incat este cu neputinta sa-i infatisezi prin
vreo asemanare omeneasca. Si cu toate acestea este nevoie de o asemanare, care sa exprime
toata rautatea lor si atunci sunt infatisati negri si urati.
Intrucat au fost creati cu puteri si cu insusiri de ingeri (care nu li s-au luat dupa caderea
lor), ei au fata de oameni si de tot ceea ce este pamantesc o putere neobisnuita, asa incat cel
mai mic dintre ei, dupa cum ti-am spus, este este in stare sa rastoarne tot pamantul numai cu
o singura unghie (daca Dumnezeu ii ingaduie). Numai harul Prea Sfantului Duh, care ni s-a
dat noua crestinilor ortodocsi, pentru meritele divine ale Domnului nostru Iisus Hristos, Care
este si Dumnezeu si om, numai El opreste cu desavarsire toate uneltirile si viclesugurile
vrajmasului.
Atunci Motovilov s-a ingrozit. Si atata timp cat s-a aflat sub scutul de aparare al Prea
Cuviosului, el a putut sa nu se teama de rautatea satanica. Dar aceasta provocare indrazneata
si nesocotita, cu ingaduinta lui Dumnezeu, n-a ramas fara urmari. Cand Motovilov, dupa
adormirea Parintelui Serafim, a plecat cu trasura la Kursk, n-a putut aduna decat putine stiri
despre copilaria si tineretea Parintelui Serafim. Rudele mai apropiate isi aminteau de Prea
Cuviosul numai de cand era tanar, unele dintre ele murisera, iar altele au spus ca au uitat.
Chiar casa in care s-a nascut si a crescut copilul Prohor (Sfantul Serafim) era distrusa si in
locul ei se ridicasera alte cladiri.
Totusi, s-a gasit un unchi care era de aceeasi varsta cu Parintele Serafim si care a dat lui
Motovilov anumite date ce s-au trecut in toate editiile despre viata Prea Cuviosului Serafim.
Asa incat, calatoria la Kursk si ramanerea acolo a fost incununata de oarecare succes, cat
despre vijelia potrivnicului, aceasta nu s-a dezlantuit asupra lui decat la intoarcerea spre
Voronej.
La una din statiile postale care se afla pe drumul dintre Kursk si Voronej,facandu-se noapte,
Motovilov a fost nevoit sa ramana pentru gazduire. Fiind singur in Casa de oaspeti, si-a scos
din cufar manuscrisele sale si a inceput sa le descifreze la lumina unei lumanari, care abia
palpaia, intr-o odaie larga. Cele dintai insemnari care i-au cazut sub ochi vorbeau despre
vindecarea unei fete de nobil, Hrapikin, la sicriul Sfantului Mitrofan de la Voronej. In acel
moment m-am gandit, scrie Motovilov, cum este cu putinta ca o crestina ortodoxa, care se
impartaseste cu Preacuratele si de viata facatoarele taine ale lui Hristos, sa mai poata fi
stapanita de duhul diavolului si inca un timp asa indelungat de treizeci si mai bine de ani. Si
mi-am zis: e o prostie, nu se poate una ca asta. As vrea si eu sa vad cum ar indrazni necuratul
sa-si faca salas inlauntrul meu daca m-as impartasi cat se poate de des cu Trupul si Sangele
Domnului.
Si in clipa aceea un nor infricosator, rece si cu un miros urat l-a inconjurat si a inceput a
se strecura prin gura lui inchisa,cu toate ca el se opunea din rasputeri, zbatandu-se in
spasme Si in ciuda zvarcolelilor nenorocitului Motovilov, in ciuda tuturor incercarilor lui
disperate de a se apara impotriva norului de gheata si impotriva putorii de care se vedea
impresurat, norul puturos a intrat in intregime inlauntrul lui, fara sa tina seama de sfortarile
lui supraomenesti.
Mainile lui pareau ca sunt paralizate si nu erau in stare sa faca semnul Sfintei Cruci, iar
mintea incremenita, intunecata de spaima, nu-si putea aminti de numele Mantuitorului Hristos.
Se savarsise ceva dezgustator si groaznic in momentul cand pentru Motovilov a inceput
perioada celor mai cumplite munci. Chinurile pe care el le-a suferit atunci, au fost descrise
astfel in insemnarile facute de propria lui mana: Domnul m-a invrednicit sa cunosc prin
proprie experienta, in deplina realitate, nu in stare de vis sau nalucire, trei din muncile iadului.
Prima a fost focul cel nestins (nematerialnic),care nu se poate stinge prin nimic altceva
decat prin harul Sfantului Duh. Acest chin a durat trei zile si trei nopti, timp in care simteam
cum ma mistuie flacarile si cum,cu toate acestea nu ard de tot. De 10 ori iar altadata de 17 ori
in timp de 24 de ceasuri, stergeam de pe trupul meu un fel de funingine ca de gheena pe care
oricine o putea vedea. Si aceste munci nu s-au oprit decat dupa ce m-am spovedit si m-am
impartasit cu Sfintele Taine, prin rugaciunile Arhiepiscopului de Voronej, Antonie, si prin
ecteniile de insanatosire pe care acest vladica le-a randuit la 47 de biserici si manastiri din
Voronej, pentru vindecarea robului lui Dumnezeu, Nicolae.
A doua munca a durat 2 zile si 2 nopti. Aceasta a fost chipul tartarului celui neimblanzit al
gheenei care imi bagase atata raceala in oasele mele incat focul nu numai ca nu ma ardea,
dar nici nu ma putea incalzi. Dupa dorinta personala a Inalt Prea Sfintitului Antonie de
231
Voronej, am tinut mana timp de o jumatate de ora deasupra unei lumanari aprinse si cu toate
ca mana s-a afumat cu desavarsire, totusi nu m-a incalzit deloc.
Aceasta experienta verificata de multi martori, am scris-o pe o coala de hartie pe care am
semnat-o, aplicand totodata pe ea si mana mea plina de funinginea lumanarii. Aceste chinuri
nu se usurau prin Sfanta Impartasanie.Trupul si Sangele Domnului imi dadea numai putinta
sa mananc, sa beau si sa dorm putin.
Dar daca aceste doua munci erau vizibile pentru oricine, al treilea chin de gheena, desi a
fost mai scurt ca durata, caci n-a tinut decat 36 de ore, a fost ingrozitor, iar suferinta era de
nedescris si nepatruns. Ma mir eu singur cum de am putut sa raman in viata. Si de aceasta am
scapat tot prin spovedanie si prin impartasirea cu Sfintele Taine ale Domnului. De data asta
m-a impartasit insusi Arhiepiscopul Antonie cu propriile sale maini. Acest chin a fost pricinuit
de viermele cel neadormit al gheenei, pe care nu l-a putut vedea nimeni afara de mine si de
Arhiepiscopul Antonie.
Eu insa am fost coplesit peste tot de acest vierme atat de rau, care se tara prin toate
madularele mele si-mi rodea intr-un chin nespus de ingrozitor toate madularele dinlauntrul
meu, iesind cand prin gura, cand prin urechi ori pe nas si apoi se intorcea iar inauntru.
Dumnezeu mi-a dat putere asupra lui, asa incat puteam sa-l iau in mana si sa-l intind.
Eu declar toate acestea de nevoie, caci nu in zadar mi s-a dat de sus ca sa suport toate
acestea, ci ca sa nu mai poata gandi cineva ca eu indraznesc sa chem numele lui Dumnezeu in
desert. Nu. In ziua infricosatei judecati a Domnului, Insusi Dumnezeu, Ajutorul si Acoperitorul
meu va marturisi ca eu n-am mintit impotriva Lui si impotriva Providentei Sale Dumnezeiesti.
Curand dupa aceasta incercare groaznica si nepatrunsa de mintea omului, Motovilov a
vazut intr-o vedenie pe iubitul sau protector, Prea Cuviosul Serafim, care l-a mangaiat si i-a
fagaduit ca va primi vindecarea desavarsita atunci cand se vor descoperi Moastele Sfantului
Tihon de Zadonsk, iar pana atunci demonul care s-a cuibarit in el nu-l va chinui cu atata
cruzime.
Si intr-adevar, aceasta fagaduinta s-a implinit peste 30 si mai bine de ani, cand si asteptarea
lui Motovilov s-a sfarsit, caci, dupa marea lui credinta, s-a vindecat. In ziua cand s-au
descoperit Moastele Sfantului Tihon din Zadonsk(1861), Motovilov sedea in Sfantul Altar si se
ruga, plangea cu amar, ca Domnul nu-I trimite vindecarea pe care sufletului lui necajit o
astepta, potrivit cu fagaduinta Prea Cuviosului Serafim de Sarov. In timpul cand se canta
heruvicul, el si-a ridicat ochii in sus si a vazut pe Sfantul Tihon care l-a binecuvantat si apoi
s-a facut nevazut. Dupa aceea Motovilov s-a simtit deodata sanatos. Aici se termina
manuscrisul lui Motovilov cu privire la suferintele sale dobandite datorita mandriei si
nesocotintei sale.201
Nu numai att, dar chiar Sfintele i nfricotoarele Taine, care sunt chiar Trupul i Sngele
Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe Care l adorm, nu folosesc
la nimic, sau chiar i osndesc, dac nu lucrm pocina (schimbarea minii cea) nelegtoare
ntru adevr.
Regula 21
mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos este necesar i pentru viaa veacului acesta.
Ioan : Adevrat, adevrat zic vou : dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei
bea sngele Lui, nu vei avea via n voi 167 .c.l.
Nimic nu folosete cel fr nelegerea cuvntului dup care s-a dat mprtirea cu
trupul i sngele lui Hristos, venind la mprtire, iar cel care se mprtete cu nevrednicie
se condamn.
Ioan : Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea
sngele Lui, nu vei avea via n voi ),i8. i dup puin : Iar Iisus, tiind n Sine c ucenicii
Lui crtesc mpotriva Lui, le-a zis : Aceasta v smintete ? Dar dac vei vedea pe Fiul Omului,
suindu-Se acolo unde era mai nainte ? 169. Duhul este cel care d via, trupul nu folosete
la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus Eu slut duh i snt via 170. Ctre Corinteni I:
Astfel, oricine va mnca plinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi
vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cerceteze mai nti omul ne sine i aa s
201
<https://revelatiinesfarsite.wordpress.com/tag/viermele-cel-neadormit/>, luni, 15 februarie 2016.
232
mnnce din pine i s bea din pahar. Caci cel care mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i
mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului 171.202
Ca ce motivare (raiune) se cuvine s mncm trupul i s bem sngele Domnului n
amintirea ascultrii lui Hristos pn la moarte, pentru ca acei ce viaz s nu mai vieze lorui,
ci Aceluia Care pentru noi a murit i a nviat172 173.
Luca : < i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat, zicnd : Acesta este trupul Meu, care
se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au
cinat, zicnd : Acest pahar este Legea cea noua, ntru sngele Meu, care se vars pentru voi
173. Ctre Corinteni I: Asemenea i paharul dup cin, zicnd : Acest pahar este Legea cea
nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori Vei bea spre pomenirea Mea. Cci de
cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va
veni 174. Ctre Corinteni II: Cci dragostea lui Hristos ne stpnete pe noi care socotim
aceasta, ca dac unul a murit pentru toi, an murit deci toi. i a murit pentru toi, ca aceia
care viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia Care, pentru ei, a murit i a nviat 175. Ctre
Corinteni 1 ; Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu trupul lui Hristos ? Ca
o pine, un trup sntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine 176.
Se cuvine ca, mprtindu-ne cu cele sfinte, s ludm pe Domnul.
Matei: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd a frnt i a dat
ucenicilor 177 .c.l., la care a adugat : i dup ce au cntat laude au ieit la Muntele
Mslinilor 178.203204
Aadar, cel care se mprtete pentru a via lui nsui, pstrndu-i prerile proprii i
dorina de a fi cineva (chiar i un misionar de renume ce i duce pe oameni la Hristos) n ochii
celorlali, nu numai c nu se folosete cu nimic, ci se i condamn.
Una din cele mai cumplite pedepse este aceasta:
Psa 80:10 Dar n-a ascultat poporul Meu glasul Meu i Israel n-a cutat la Mine. 11 i iam lsat s umble dup dorinele inimilor lor i au mers dup cugetele lor. 12 De M-ar fi
ascultat poporul Meu, de ar fi umblat Israel n cile Mele, 13 I-a fi supus de tot pe vrjmaii
lor i a fi pus mna Mea pe asupritorii lor. 14 Vrjmaii Domnului L-au minit pe El, dar le
va veni timpul lor, n veac.
Fiind omul lsat s umble dup dorinele inimii lui, este lsat n patimi, adic n voia i
lucrarea amgitoare a vrjmailor draci. Ce este de mirare atunci, c lucreaz cu puterile oculte,
chiar dac se mprtete sau slujete Sfnta Liturghie?
Nu este de mirare dac i Printele Arsenie Boca ptimea aceasta, fiindc nlocuind pe
Domnul Hristos n Sfintele Icoane cu propriul su chip, i nlocuind pe Domnul Hristos din
Sfnta Evanghelie cu sine, tot aa slujind Sfnta Liturghie nu l luda de fapt pe Domnul nostru
Iisus Hristos, ci se luda, de fapt, tot pe sine:
Tu, dac suntei doi sau trei ini undeva, s povestii despre mine, c eu sunt lng voi i
eu v ascult i v ajut Mntuitorul spune n Sfnta Evanghelie: Unde sunt doi sau trei adunai
n numele Meu sunt i Eu de fa 205
Mai rmne s auzim c adepii lui se mprtesc cu trupul i sngele Printelui Arsenie
Boca, pentru a fi tabloul nelrii complet.
202
167. Ioan 0, 3334.

168. Ioan G, 53
169. Ioan 6, blC2.
170. Ioan 6, 63.
171. I Cor 11, 27 -29.
203
172. II Cor. .3, 15.
173. Luca 22, 1920.
174. I Cor. 11, 2526.
175. II Cor. 5, 1415.
176. I Cor. 10, 1617.
177. Matei 26. 26.
178. Matei 26 30.
204
Sfntul Ierarh Vasile cel Mare ARHIEPISCOPUL CEZAREEI CAPADOCIEI, Asceticele, PSB 18, Sfntul Vasile cel Mare,
scrieri, partea a doua, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1989, pp. 123-124.
205
233
M. PRINTELE ARSENIE BOCA, PUTEREA PREOIEI, CATERISIREA I

MAICA ZAMFIRA
Iat acum i lucrarea harului prin preoi nevrednici, dar nc necaterisii:
58 Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, Sfinirea Apei, i celelalte ce ar fi
ndrznit cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere
i fiin, ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum s-ar fi fcut i pentru
aceasta de trebuie a se face din nceput de preoi necaterisii? Se vede c dup oarecare, sunt
fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca i
cum nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce
le-ar face afar de enorie vreun episcop, sunt fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu
ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere
i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a
epistoliei a 2-a ctre Timotei i 11. a celei ctre Tesaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni
1): C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz;
rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i
deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate
pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca i cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci
de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se dezvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea.
Ci ns, dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete hirotonisirile cele de al doilea, acesta
nu s-a hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea preoiei (dei pe lucrare nu o avea din pricina
caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C
cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de
la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. 206
[avea nevrednicie luntric, datorit lucrrii neortodoxe:
care nclca Sfintele Canoane i Dogmele credinei;
datorit nclcrii regulamentului monahal;
3. al vieuirii imorale cu Maica Zamfira;
4. i folosirii metodelor vrjitoreti sub pretextul misiunii i n interes personal,
Deci de unde ideea c s-ar fi oprit de la slujire pe nedrept?
Iar oprirea de la slujire din afar este mrturisit de:
1. chiar de nsui faptul c nu slujea pe fa, ci n ascuns i
2. de hotrrea de reabilitare a Printelui Arsenie Boca, chiar dac nu s-a publicat acel
document de oprire de la slujire/caterisire (probabil ascuns intenionat c s-l disculpe pe sfinia
sa, cci documentul de alungare din Mnstire nu specific oprirea de la slujire).
i pentru c tot vorbim de nevrednicia luntric i caterisirea Printelui Arsenie Boca, s
analizm, n lumina Sfinilor Prini, relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira. (A se vedea mai pe
larg capitolul: Relaia cu Maica Zamfira).
Secretul lui Arsenie Boca: femeia care a stat 40 de ani lng el
Cutremurtoarea poveste a Zamfirei, tnra pe care duhovnicul nu a lsat-o s se omoare
1 Iunie 2015 02:25:40
Autor: Daniel Gu
Ucenica lui Arsenie Boca, maica Zamfira i are locul de veci la Mnstirea Prislop, alturi
de mormntul printelui. I-a fost alturi timp de peste 40 de ani, din primele zile n care a
ajuns la mnstire i pn la moartea duhovnicului.
Povestea ei de via este cutremurtoare. Potrivit unor mrturii, a fost salvat de la moarte
de printele Arsenie Boca i, la rndul ei, a fost ucenica i ngerul pzitor al acestuia.
Micua Zamfira, pe numele ei Julieta Constantinescu, a fost unul dintre puinii oameni
care i-au stat alturi printelui Arsenie Boca pentru aproape toat viaa. Relatrile fotilor
apropiai ai duhovnicului i mrturiile prezentate n documentele i n notele informative
pstrate pn n prezent i dezvluie o poveste de via tulburtoare. Micua Zamfira a fost
singurul ucenic al printelui Arsenie Boca, omul care i-ar fi salvat viaa n tineree. Zamfira
cit., pp. 45-47.
206
234
i are locul de veci la Mnstirea Prislop, alturi de mormntul printelui Arsenie, pe care la urmat n ultimele patru decenii din viaa acestuia. S-a nscut n 1925, n Ialomia, i pn
la 24 de ani, cnd a fost tuns n monahism, a purtat numele de Julieta. Provenea dintr-o
familie srac i avea doi frai i o sor, totui a reuit s finalizeze cursurile unei faculti de
Teologie. La doar 25 de ani, maica Zamfira a devenit stare a mnstirii Prislop, n
momentul n care locul fusese transformat n aezmnt de maici.
II. SALVAT DE LA MOARTE
Julieta Constantinescu l-a cunoscut pe printe n 1946, iar trei ani mai trziu a ajuns la
mnstirea Prislop, unde a fost tuns n monahism i a devenit apoi stare. Mrturiile unor
apropiai ai si din acei ani o prezentau ca fiind o tnr cu o personalitate complex, foarte
hotrt, ns n unele cazuri cu o atitudine dus la extrem. Ar fi ncercat de mai multe ori
s se sinucid, iar cel care a salvat-o a fost printele Arsenie Boca, potrivit unor mrturii
prezentate n dosarele de urmrire a printelui. Pn n septembrie 1950, Maica Zamfira
ncercase n nenumrate rnduri s se sinucid, lund pastile n cantitate mare, iar cu o
lam de ras a ncercat s-i taie vinele de la mn. Urmele se vd i azi, cauza ar fi fost o
dragoste nemprtit. Stareul (n.n. Printele Arsenie) cuta s-i satisfac toate dorinele,
nct n ultimul timp a devenit conductoarea mnstirii (din vol. al II-lea al crii
Printele Arsenie Boca n arhivele securitii. Opis de documente), informeaz site-ul
anomismia.wordpress.com, dedicat vieii printelui Arsenie Boca.
III. A DEVENIT STARE LA 25 DE ANI
Aceast fat care venise din Bucureti s viziteze Mnstirea Prislop nu a mai voit s
plece de la mnstire, dei eu i colegul meu i-am artat clugrului B.A. i ei personal, c
ederea unei fete ntre clugri i ntre noi care eram mai tineri, atta timp (dou - trei luni),
nu este potrivit i deci am cerut clugrului s i spun s plece de la mnstire. Din aceast
cauz s-au iscat certuri ntre noi, fapt pentru care B.A. mi-a pus n vedere mie i colegului
s ne cutm alt loc dac nu ne place acela, iar pn la urm a plecat aceast fat,
Constantinescu Julieta; pe urm am plecat i eu, din cauza c mereu m-am certat cu
clugrul B.A. pentru plecarea acestei fete, iar el fiind mereu trist i suprat. Menionez c
nu am nici o bnuial de ordin moral asupra prieteniei ce s-a legat ntre B.A. i Constantinescu
J. La fel am auzit c dup plecarea mea de la mnstire la Mitropolia Olteniei, aceast fat
s-ar fi ntors din nou la Prislop i c ar fi devenit stare. La auzul celor spuse de noi, c ea
ar fi bine s prseasc mnstirea, s-a suprat pe mine i pe colegul meu i nu a mai vorbit
cu noi, dect cu clugrul B.A., cu care studiau mpreun toat ziua. Totodat disperat c
va pleca din mnstire, i-a spus clugrului B.A. c dac o va alung se va sinucide, fapt
pentru care B.A. motiva fa de noi reinerea ei n mnstire, se arat n declaraia
clugrului Antonie [Plmdeal n.n.] , prezentat n cartea biografic.
IV. A NCERCAT S L SCOAT DIN AREST
n ianuarie 1951, duhovnicul a fost ridicat de Miliie de Mnstirea Prislop i arestat apoi.
Starea Zamfira a reacionat la scurt timp, trimind o scrisoare patriarhului Justinian, prin
care solicita ajutorul pentru a-l elibera pe preot. De asemenea, a mers de mai multe ori la
Ministerul Cultelor, pentru a cere ajutor n demersul ei pentru a-i reda libertatea
clugrului de la Prislop. ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26
ianuarie 1951, maica Zamfira relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la
cunotin i n scris, precum ni s-a spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic,
Arsenie, de ctre autoriti. O facem din ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea
cretin pe care ne-a dat-o. i o mai facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe
printele nostru mai mare, ca pe episcopul nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile
lor Printele Arsenie Boca era deja episcop, remarc fcut tocmai atunci cnd trebuia
s fie mai smerite ca s poat primi ajutorul. Ne ntrebm cum l priveau cnd era n
culmea gloriei i popularitii bine finanate ce prea de o stabilitate de nezdruncinat
n.n.] n mentalitatea de cretinism primar cu care ne-a deprins printele Arsenie, Prea Sfinia
Voastr, vei sprijini tnra obte a Prislopului, ncercnd, personal sau prin delegat, s
artai IPS patriarhului activitatea printelui Arsenie n aceast mnstire i, prin ea, n
aceast regiune. Cunoatei caracterul pur religios al activitii printelui Arsenie ncadrat
n ntregime n spiritul curat al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea
noastr sub ocrmuirea Sfiniei Sale, scria aceasta.
235
n aceeai perioad, Mnstirea Prislop i starea Zamfira erau puse sub supraveghere
informativ de organele Securitii. Informatorii care ajungeau la Prislop vorbeau despre
faptul c n perioada n care printele a fost dus n unitatea de munc forat de la Canalul
Dunre Marea Neagr, starea l-a vizitat de mai multe ori. De asemenea, alte mrturii
pstrate n dosarele CNSAS, artau c i-a fost alturi i a ncercat s i ofere ajutorul i n
anii urmtori, n care duhovnicul a fost arestat i trimis n mai multe nchisori.
Un moment de cumpn n viaa stareei de la Prislop s-a petrecut n anul toamna anului
1955, cnd printele Arsenie a fost arestat din nou i condamnat la ase luni de detenie,
pentru omisiunea de denun a legionarului Nicolae Bordaiu, cutat de autoriti. Maica
Zamfira a fost anchetat n perioada 20 29 septembrie 1955, de Procuratura Timioara,
potrivit documentelor din arhivele CNSAS, prezentate n studiul Printele Arsenie Boca n
Dosarele Siguranei i Securitii, publicat pe site-ul marturisitorii.ro.
V. PRIETENIE STRNS
Patru ani mai trziu, maica Zamfira i printele Arsenie au fost ndeprtai din
mnstirea Prislop i li s-a interzis s mai poarte vetmntul monahal, lui pentru toat viaa,
iar ei pn n 1964, cnd a avut loc amnistia preoilor anticomuniti. Preotul a fost angajat
la atelierul de pictur al Patriarhiei, iar potrivit unor mrturii, cei doi au locuit mpreun
pentru o perioad, ntr-o cas n Bucureti.
Din anul 1959 a venit n Bucureti dimpreun cu fosta stare de la Prislop Julieta
Constantinescu. Unii spuneau chiar c Arsenie Boca este cstorit cu aceasta. n momentul
de fa, Boca este angajat la atelierul de pictur de la Patriarhie. Nu are nc buletin de
Bucureti. Acum a fost trecut pe tabel pentru a i se elibera buletin. El nu mai umbl n haine
clericale i nici nu mai poart barb. Particip cu regularitate la slujbele religioase de la
Patriarhie, n srbtori.
Se ferete ns c s mai aib legturi cu diferii credincioi i credincioase, care l admir
i ar vrea s stea de vorba cu el, se arat ntr-o not informativ semnat Florica,
prezentat n cercetarea Printele Arsenie Boca n Dosarele Siguranei i Securitii Un
studiu de Adrian Nicolae Petcu, publicat de marturisitorii.ro.
O alt not informativ din 1965, ntocmit de locotenentul major tefan Bjenariu,
arta c Julieta Zamfira Constantinescu, din dosarul informativ ce l avem asupra lui
Boca, dup izgonirea din mnstire, triete cu acesta ntr-o cas cumprat de amndoi n
Bucureti, dar nu sunt cstorii, informau autorii cercetrii.
VI.
L-A NGRIJIT N ULTIMII ANI DE VIA
Fosta stare rmsese n atenia Securitii, datorit legturilor strnse cu Arsenie
Boca, pstrate i n anii urmtori cnd ea s-a mutat la Sinaia, iar Arsenie Boca rmsese n
Bucureti.
n 1968, printele Arsenie Boca a fost gzduit de familia surorii maicii Zamfira, n satul
Drgnescu, de lng Bucureti, unde a nceput pictarea bisericii, la care paroh era preotul
Savin Bunescu, soul surorii Zamfirei [deci, biserica din Drgnescu este o afacere de
familie n.n.].
Din anul 1977, duhovnicul Arsenie Boca s-a mutat la Sinaia, mai aproape de ucenica sa.
n ultimii ani ai vieii lui, ea a fost cea care l-a ngrijit.
Maica Zamfira Constantinescu s-a ocupat de organizarea funeraliilor printelui,
nmormntat la Prislop, fiind apoi cea care a fcut posibil publicarea unei pri a lucrrilor
acestuia. A murit n 2005 i a fost nmormntat la Mnstirea Prislop, unde a slujit alturi
de printele Arsenie Boca.207
Monahia Zamfira Constantinescu portret de ucenic a Printelui Arsenie Boca
by anomismi44 on October 22, 2014
Cu ceva vreme in urma am incercat sa culeg date pentru a creiona o schita de portret a
omului care a stat cel mai indelung si in toate imprejurarile, in imediata apropiere a Parintelui
Arsenie Boca: Maica Zamfira Constantinescu.
207
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfireitanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-l_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
236
Este vorba de aproape 43 de ani in care Maica Zamfira i-a fost in preajm La momentul
realizarii acelei prime schite biografice (anul trecut), referintele bibliografice la dispozitie
erau inca relativ-restranse. Odata cu aparitia volumelor I (in toamna lui 2013) si mai ales a
volumului al II-lea (in octombrie 2014) al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente, a devenit posibila decantarea unor date si intelegerea corecta
a oamenilor si a situatiilor, asa incat portetul maicii ucenice devine de-acum limpede, si la fel
si cel al Parintelui Arsenie, salvatorul si modelul ei duhovnicesc. De asemenea, Maica Zamfira
a fost cea care a incercat mereu, cu forta, sa alunge misticismul popular exagerat creat de
oameni in jurul Parintelui Arsenie, cel datorita caruia, in mare masura, Parintele a fost
anchetat, inchis si urmarit intreaga sa viata [dup cum am vzut este cea care a susinut
mereu imaginea Printelui Arsenie de intelectual, artist de un talent original i rafinat,
ecumenist, lupttor anti-comunist, dar fr implicaii n micarea legionar, nelegnd cu
iscusin c aceasta este calea cea mai sigur ctre a fi politic corect, n pas cu moda religioas
i intelectualist de acum, pentru a fi susinut i aprobat de autoriti prin mass-media n
nzuina canonizrii forate. Cu toate acestea, n realitatea practic, am vzut c i ea participa
la edinele de hipnoz pe care le fcea Printele Arsenie Boca, att la cele particulare, ct i
la cele publice, furnizndu-i ocazia i sediul pentru a face aceasta chiar i pe vremea
comunitilor, tocmai la Drgnescu, aezmntul administrat de cumnatul ei n.n.] Ea a
incercat in schimb, atat inainte cat si dupa trecerea Dincolo a Parintelui, sa aduca in zona
realitatii si a practicii ortodoxiei celei adevarate, [din pcate roadele scrise i pictate ale
sfiniei sale arat c nu aparine Ortodoxiei, iar dac ea este pricina acestor roade, nseamn c
este pricina cderii Printelui. Nu este de mirare, deoarece omul ptima i dezechilibrat nu
poate nelege, nu discerne, nu dorete (fiindc are alte prioriti) i, deci, nici nu poate ndemna
la un duh autentic Ortodox, nici prin exemplul personal, nici prin cuvnt. Exist o mare legtur
ntre lucrarea luntric i credin. Credina curat duce la o lucrare luntric echilibrat i o
lucrare luntric smerit duce la cutarea i, n final, la aflarea adevrului.
Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul se va sllui n suflet
i puritatea n trup, ne nva Sfntul, slvitul i drept-biruitorul sfinit mucenic Irineu de Lyon
(c. 130-202)208.
Dar, din nefericire, este valabil i calea invers: credina greit stric lucrarea luntric,
iar lucrarea luntric ce caut slava deart i mndria (de care dorina misiunii - mai nainte
de vreme - este ispitit i popularitatea - nefondat pe pocin i adevr - este plin din belug),
duce la ntunecarea discernmntului i alegerea/propovduirea unei credine mincinoase
n.n.] chipul luminos al Marelui Traitor Crestin si al Marelui Duhovnic care a fost si ramane
Parintele Arsenie Boca.
Julieta Constantinescu, devenita monahia Zamfira (n. 3 octombrie 1925 d. 13 martie
2005), s-a nascut in comuna Slobozia Ialomita la 3 octombrie 1925, din parintii Traian (n.
1891) si Ecaterina Constantinescu. Mama ei a fost casnica toata viata, iar familia mereu
saraca. Primele trei clase primare le-a facut la Cernavoda, iar din a patra familia s-a mutat
la Bucuresti. A absolvit apoi, in 1944, liceul Regina Maria din Bucuresti, dupa care s-a inscris
la cursurile Facultatii de Teologie din Bucuresti si ale Facultatii de Filosofie, si le-a absolvit
in 1948, cand si-a luat licenta in Teologie. A trecut apoi la doctorat, in cadrul Institutului
Teologic, dar datorita intrarii in monahism, in 1950, in perioada de pregatire a tezei de
doctorat, in final a renuntat la sustinere. In ultimii ani de facultate Preotul Profesor
Gheorghe Cristea o caracteriza cam dezechilibrata in ceea ce priveste mintea, intr-un
raport al securitatii din 18 decembrie 1951 (in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca
in arhivele securitatii. Opis de documente). De asemenea despre ea s-a afirmat ca in acea
peioada de studentie fusese un element decazut si ca ar fi dat dovada de acte de
indisciplina si comportare morala nesanatoasa. Intr-un raport de securitate din noiembrie
1953 se specula ca ar fi avut relatii sentimentale cu mai multi profesori de la teologia
bucuresteana, dar si relatii mai speciale cu alti profesori, intre care Parintele Dumitru
Staniloae
Julieta Constantinescu a avut trei frati doi baieti si o fata: Aurelian nascut in 1916,
care in timpul celui de al doilea razboi mondial fusese ofiter la Centrul de Concentrari
Bucuresti si despre care se spunea ca in 1939, impreuna cu tatal sau (lor), pe atunci
208
Calendar Cretin Ortodox 2015, Ed. Arhiepiscopiei Rmnicului, p. 17.
237
jandarm, umblau cu pistoalele prin capitala amenintand pe evrei ca ii impusca; in 1951 era
maior si invalid de razboi; Romeo, nascut in 1926, in 1951 fiind locotenent activ si Ligia
nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia Bunescu. Sotul
ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian Bunescu
parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand cu
1967/1968.
Tatal Julietei, Traian Constantinescu, fusese capitan comandant al Legiunii de Jandarmi
Prahova; in timpul razboiului antonescian a facut parte din Comandamentul militar al C.a.p.
Italiei, iar in septembrie 1950 se gasea deblocat din functie si era pensionar, vanzator la
loteria populara din Bucuresti. Intr-un raport biografic al Maicii Zamfira intocmit de
securitate in decembrie 1951, se arata ca domiciliul familiei era in Bucuresti, pe str. Litovoi
Voevod la nr.23. In raport se sustinea ca tatal a fost un element antisemit care in timpul
razboiului antonescian a luat parte activa la scoaterea evreilor din Bucuresti. Dupa actul
de la 23 august 1944 s-a ascuns intr-o vila a fiului sau in soseaua Bonaparte, care era
Maior activ si despre care se spune ca a savarsit acte de salbaticie in timpul razboiului antisovietic, iar in prezent este pensionar invalid de razboi si are tutungerie pe Str. Matei Millo.
Maica Zamfira (pe atunci Julieta) Constantinescu, venise la Manastirea Prislop imediat
dupa sosirea Parintelui Arsenie acolo, adica in toamna-iarna lui 1948 (noiembrie sau
decembrie) sau in primavara lui 1949. Il cunoscuse pe Parintele Arsenie inca de la
Manastirea Sambata, din 1946, insa la Prislop venise cu gandul sa ramana si sa devina
monahie. Inca de la inceputul sederii ei acolo, a demonstrat o personalitate aparte, complexa
dar si foarte hotarata. Un exemplu graitor din primele luni de asezare la Prislop il reprezinta
un episod legat de o confruntare indelungata cu o alta tanara voind sa acceada spre
calugarie, pe nume Maria Culeac. Aceasta venise la Prislop in aprilie 1949 ca sora de
manastire, insa in toamna anului 1949, a savarsit un act pentru care va primi pedeapsa
apriga din partea surorii Julieta Constantinescu si a Parintelui Arsenie. In fapt, sora Maria
a mers singura pe un deal din fata manastirii si a inceput sa cante Internationala.
Aflandu-se in camera Parintelui Arsenie la acel moment, Julieta Constantinescu a trantit
geamurile si a amenintat pe Parintele ca daca nu o da afara din manastire, ea se va sinucide,
ceea ce a si incercat, inghitind pastile. Parintele a reusit sa o salveze, dandu-i lapte. Acest
episod este descris in vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii.
Opis de documente. Din alta sursa, o alta tentativa de sinucidere a Julietei Constantinescu
(prima) s-ar fi consumat in vara anului 1947 sau a anului 1948, cand Parintele se afla inca
la Manastirea Brancoveanu de la Sambata de Sus, si cand studenta Julieta s-a aruncat in
lac sa se inece, fiind salvata de Parintele Arsenie.
In luna august 1950, aceeasi sora Maria Culeac in varsta de 36 de ani pe atunci, arata
intr-o nota data securitatii ca Julieta Constantinescu locuia in acea perioada la Prislop cu
toata familia, adica si cu mama, si cu sora, cumnatul si un nepot. Iar la 26 august 1950 sora
si cumnatul au plecat la Bucuresti.
In septembrie 1950 Manastirea Prislop era deja transformata in obste de maici, iar Julieta
Constantinescu tanara de 24 de ani, deja cu numele de Maica Zamfira, fusese aleasa
stareta. In obste erau atunci 15 vietuitori, dintre care 4 barbati si 11 femei.
[ne ntrebm ce rnduial Ortodox poate fi ntr-o Mnstire mixt, brbai i femei?
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora
se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lepda de lume, i a urma
vieii monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n monastire brbteasc, i
femeile a intra n monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele
ce pn acum sunt ndoite, ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie, i dup
aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire monahi, i monahii; c
preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah ndrzneal ctre moanhie
sau monahia ctre monah, ndeosebire a vorovi. Nu se culce monah n monastire femeiasc.
Nici mpreun s mnnce ndeosebi cu monahia. i cnd se aduc cele de trebuin, de la
brbteasca parte ctre cele mprtitoare (canonice), afar de poart s le ia egumenia
monastirii femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie monah
a veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei, vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte cuvinte.
[Sinod 6, can. 46, 47; Sinod 7, can. 18, 20, 22]
238
TLCUIRE
Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de apropiate,
nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i Valsamon,
zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun, ns
nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice c mai adevrat se vede a fi, a doua
socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea canonului acestuia adeverinduse. Dar rnduirea, pe care mai jos o
CANOANELE SINODULUI 7 255
pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat i
nempotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip, ori ntru altul canonul
acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite monastiri, ca nite pricinuitoare
de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac dup aezmntul, i legiuirea
marelui Vasilie, care este aceasta, adic: monahi i monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o
monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal
monahul ndeosebi a vorbi cu monahia sau monahia cu monahul. S rmn monahul n
monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu monahie. i cnd aduc monahii din
monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii monahiilor, s le lase afar
de poarta monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie btrn s le ia
nluntru. Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie rudenia a sa, de fa fiind
egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc250.
250
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin
a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i
vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i
feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face
toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte.
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de
crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo
monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii
cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu
pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc,
c de vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat,
trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii
pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui
Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor
mngiere i bucurie. Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr
cu vrsta, slujete la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine.
Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze209. n.n.]
Intre barbati era pe atunci si tanarul calugar Stelian (Dometie) Manolache, in varsta de 26
de ani, cel care dupa o vreme va sluji ani buni, pana la trecerea Dincolo, la Manastirea Ramet
din jud. Alba. Atat Stelian (Dometie) Manolache cat si Leonida (Antonie) Plamadeala (cel care
va deveni mai tarziu Mitropolitul Ardealului), fusesera inchinoviati monahi de Parintele
Arsenie, la Prislop, in toamna anului 1949. In noiembrie 1952 obstea de la Prislop cuprindea
17 vietuitori.
Pana in septembrie 1950, Maica Zamfira incercase in nenumarate randuri sa se
sinucida, luand pastile in cantitate mare, iar cu o lama de ras a incercat sa-si taie vinele de
la mana. Urmele se vad si azi cauza ar fi fost o dragoste neimpartasita. Staretul (n.n.
Parintele Arsenie) cauta sa-i satisfaca toate dorintele, incat in ultimul timp a devenit
conducatoarea manastirii (din vol. al II-lea al cartii Parintele Arsenie Boca in arhivele
securitatii. Opis de documente).
La 8 septembrie 1950 la Manastirea Prislop a venit in vizita si pentru sarbatoarea de hram
Episcopul Andrei Magieru al Aradului poate si fiindca staretul Arsenie intervenise pentru
cit., pp. 254-255.
209
239
ca sora Maria Culeac, aflata in vesnica disputa cu Maica Zamfira, sa fie trimisa la alta
manastire. Dupa aceasta disputa Maica Zamfira a stat la pat bolnava, unde asa o va gasi si
inspectorul de la Ministerul Cultelor, la 13 septembrie 1950. Imediat dupa aceasta data,
Maica Zamfira si Parintele Arsenie vor pleca la Bucuresti. Este perioada in care Maica
Zamfira sustinea fata de surorile de manastire ca era fie rudenie, fie ca se afla in termeni
cordiali cu Patriarhul Justinian Marina si ca va reusi in final sa faca asa cum doreste ea.
Disputa cu sora Maria Culeac continua, iar Parintele Arsenie era la mijloc. Pana la urma
sora Maria Culeac a fost trimisa la Manastirea Bistrita.210
Textele sunt att de edificatoare nct considerm c nu au nevoie de nici un comentariu.
Un singur lucru ne frmnt cu insisten i durere. De ce oamenii acetia care l admir pe
Printele Arsenie Boca, chiar vznd aceste evidene ale cderii (care strig raiunii: ferii-v
de asemenea modele i lucrri!) le numesc sfinenie? Att de mult s lucreze ntunecarea minii
prin fascinaia pentru un om (care face minuni neinnd cont de adevr), nct admiratorul si piard i credina Ortodox, i bunul sim dat lui de contiin?
Lucrul acesta este evident chiar i la cei care, exact atunci cnd i critic pe alii c ar face
biografii (despre Printele Arsenie Boca) legendare, romanate i apologetice fr
discernmnt, fac la fel:
Faptul c n perioada 1949-1950 1-a gzduit pe clugrul Antonie Plmdeal la
Mnstirea Prislop s-a adugat i el acuzaiilor ce i-au fost aduse mai trziu, cnd a fost
arestat. Din procesul-verbal de interogatoriu la care a fost supus n anul 1955 cel care urma
s devin peste ani mitropolitul Ardealului, proces verbal al crui coninut l publicm n
paginile ce urmeaz, aflm c la nceput s-au iscat anumite discuii cu privire la
oportunitatea ederii n mnstire a unei tinere; absolvent a Facultii de teologie, pe nume
Julieta Constantinescu, devenit mai trziu maica Zamfira, starea mnstirii Prislop.
Mhnirea pe care i-a produs-o printelui Arsenie plecarea Julietei din mnstire - despre
care vorbete Leonida (Antonie) Plmdeal n timpul interogatoriului - ni-l descoper drept
un om autentic, care are prietenii i sentimente umane, n locul personajului legendar carei petrecea tot timpul emind adevruri ultime, cum ne sugereaz biografiile sale romanate
i apologeii fr discernmnt.211
Dar aceasta ni se poate ntmpla tuturor dac nu inem cont de porunca Sfinilor Apostoli:
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume.
Locuinele convieuirii Printelui Arsenie Boca cu Maica Zamfira
Astzi, aceasta se numete, mai cu delicatee, parteneriat civil sau uniune consensual,
nlocuindu-se termenul de concubinaj, care implic mai multe. n aceast stare au convieuit
timp de 30 de ani, cu mici ntreruperi. Nu tiu dac cineva se gndete i la unirea trupeasc
ntre cei doi, nimeni nu i-a fotografiat aa i nici nu avem mrturii oculare ale acestui aspect,
dup cele pe care le cunoatem noi. ns aceasta nu este aa de important, dup cum se va vedea
n capitolul Ce spun despre aceast cdere Sfinii Prini. Cderea sau mntuirea unui om
ncepe i este n minte. Nu ntotdeauna aceasta se manifest pn la trup. Aceasta nu nseamn
c nu este un pcat Mat 5:28 Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a
i svrit adulter cu ea n inima lui. i astfel de prilejuri apar i cnd te uii pe fereastra chiliei,
darmite cnd vieuieti atta vreme cu o aceeai femeie n acelai apartament n.n.]
Cine mergea la nceputul anilor 60 prin Bucureti, mai precis pe strada Litovoi Voievod,
pe oseaua Armatei Sovietice, pe bulevardul Republicii, pe strada Academiei, pe Lipscani sau
Magheru, la Atelierele de Ia Schitul Maicilor, ori la Biserica Boteanu sau la Biserica Domnia
Blaa, l putea ntlni pe Printele Arsenie Boca, n civil, purtnd musta n furculi i
ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile duble. mbrcat cu cma bej, purtnd n mn
o serviet neagr479212, urmrit permanent de spionii Securitii Statului.Printele mai
fusese n Bucureti n anii 30, cnd studiase artele frumoase cu maestrul Costin Petrescu,
apoi n anii 40, dup rzboi, mpreun cu Principesa Ileana; n 1947 fusese vzut de teologul
210
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
211
Vasile MANEA, Printele Arsenie Boca, obiectivul "Bratu", Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2009, pp. 19-20.
212
478 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2710, f. 9.
479 ACNSAS, fond Informativ, dosar 2637, voi. 1, f. 302, etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust,
faa oval, prul aten, prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii....
240
Dudu Velicu, omul Siguranei, la Facultatea de Teologie, la un curs de mistic ortodox predat
de Printele Dumitru Stniloae, ultima oar vizitnd Bucuretii n 1949, cnd depusese
Patriarhului Iustinian, raportul despre greco-catolici.
Dup alungarea din mnstire n ziua de 14 mai 1959, Printele Arsenie se va ine de
clugrie, chiar dac i s-a luat haina monahal de pe el pentru tot restul vieii, mai precis,
pentru urmtorii 30 de ani, pn la 28 noiembrie 1989, cnd va pleca Ia Domnul. [ce afirmaie
de rs. Monah fr hain monahal, fr ascultare, vieuind cu o femeie i apoi cu 12, n mai
multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul? El nu se regsete nici interior,
nici exterior. O clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
n anul 1959, Printele i ncepe pribegia n Bucureti, locuind ca flotant, la vreo patru
adrese: strada Litovoi Voievod nr. 23480, din 16 aprilie 1963 pe strada Gh. Palo nr. 24, unde
cumprase, din februarie 1963, parterul unui imobil481 i unde locuiete mpreun cu dou
femei, fiica i mama sa482213, iar, din iulie 19 6 3 483, fr. ns a fi obinut pn acum [4
mai 1964, n.n.] viz definitiv484, locuiete n strada iglina 24485, ultimul domiciliu fiind
n strada Dr. Petrini nr. 2486 *. Apartamentul de aici va fi vnd ut dup cutremurul din martie
1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16. 214[...]
S nu ne mirm c Printele Arsenie Boca a fost apreciat ca evlavios de oameni ai de vrf
duhovnicesc ai Bisericii, mai nainte de a cunoate amgirea lui. Nici chiar Sfinii nu sunt
infailibili. Mai avem un caz celebru cu Grigori Efimovici Rasputin care a nelat pe Sfinii
Mucenici Romanov.
Printele Arsenie Boca a stat n casa Maicii Zamfira, apoi, n casa lor comun. Aveau o
atitudine de cstorii unul fa de altul, mergnd mpreun i la filme, sugernd tuturor c sunt
so i soie.
Dar s lsm pe marele admirator al Printelui Arsenie Boca, Florin Duu, s ne spun mai
multe:
In perioada respectiv, au nceput s circule diverse zvonuri legate de o relaie de cstorie
a Printelui Arsenie cu Maica Zamfira, dup alungarea din Mnstire, ns documentele de
arhiv, cum ar fi nota informativ a Securitii, din 6 iunie 1965, arat c erau doar zvonuri:
n urma aplicrii Decretului 410/1959, cnd Boca Zian s-a retras din mnstire [a fost
alungat din Mnstire cu ajutorul miliiei nainte de aplicare Decretului 410, dup cum am
artat n capitolul precedent, n.n.], a plecat mpreun cu Constantinescu Julieta n Bucureti
i au rmas mpreun pn n prezent. Prin anul 1963 i-au cumprat o cas din contribuia
la amndoi [pe strada Gh. Palo nr. 24, n.n.]. Din aceast cauz printre cunotinele lor din
biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns adevrat, fiindc nu au forme
legale de cstorie (s.n.). Mrturiile oamenilor de valoare, duhovniceti, cum este cazul
colegului de la atelierul de pictur, Printele Sofian Boghiu, care a spus c Arsenie Boca nu
este cstorit, arat c era vorba despre o legtur de paternitate duhovniceasc, Maica
Zamfira mrturisindu-i strile sufleteti Printelui Arsenie, dup cum Sf. Grigorie de Nazianz
le ndemna pe fecioare: nti de toate slujete-L pe Dumnezeu, apoi cinstete-l pe preot,
Hristosul vzut, care-i arat viaa. Spre el s zbori zorit; de el s asculi fr murmur, Prin
el s urci bucuroas; lui s-i spui cderile tale, Pentru ca, dup ce te-ai cltinat puin, s pleci
din nou spre nlimi. Moart s fii pentru toi ceilali....
n plus, aflm, de la informatorul cu numele conspirativ Neacu, dintr-o not din 16
aprilie 1963, c Printele nu locuia doar cu Maica Zamfira care, la domiciliu are o
comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas, ci locuiete
mpreun cu dou femei, fiica i mama sa [Ecaterina Constantinescu, n.n.].
Zvonul respectiv circula pe baza faptului c cei doi mergeau mpreun n haine civile, dar
acest lucru se petrecea din ordinul Securitii Statului, din 14 mai 1959, ncuviinat de mai
marii Bisericii, n care se meniona s-i lepede hainele monahale i s mbrace costume civile,
despre care oamenii nu tiau i nici mcar cei recrutai ca ageni informatori nu luaser
cunotin i habar nu aveau ce nseamn monahismul, afirmnd n notele de nceput ale
urmririi, cnd fceau referire la cei doi: ,Boca Arsen[i]e mpreun cu soia sa Julieta
213
480 Ibidem, f. 42.

481 Ibidem, f. 322.
482 Ibidem, f. 181. Printele Arsenie la 16 septembrie 1963 locuia ca flotant, de cca. 5 luni, n str. Gh. Palo 24 cf. Ibidem,
f. 320.
214
Florin DUU, i crile , Ed. cit., pp. 219-231.
241
Constantinescu [19 iulie 1963, n.n.]. Dar, ntr-o adres a Securitii, din 22 iunie 1963, deci
cu o lun nainte, se spunea c Boca Zian Arsen[i]e nu este cstorit, precum i peste doi
ani, la 6 iunie 1965, cnd, un maior de Securitate, dup verificri la starea civil, meniona
c printre cunotinele lor din biseric se consider c sunt cstorii, lucru ce nu este ns
adevrat, fiindc nu au forme legale de cstorie (s.n.). Presupunerea c ar fi cstorii
apare n contextul n care Securitatea, n scopul ptrunderii mai concrete pe lng Boca
Arsen[i]e n vederea obinerii de informaii cu privire la concepiile, legturile ce le are i
atitudinea prezent a celui urmrit ct i a soiei sale Julieta Constantinescu, fost[] stare a
mnstiri Prislop i semnalat c a activat n organizaia legionar
[...]
Rezultatele urmririi sunt prezentate n tabelul alturat. Spionii Securitii au notat fiecare
micare a Printelui: taxarea biletelor de tramvai; o excursie la Sinaia; cumprarea a Vi pine
neagr; shopping-ul de la magazinul de vopseluri i produse chimice i de la magazinul
Victoria, la raionul de parfumerie de unde a achiziionat o past de ras Palmier; cumprarea
de ghea i a dou pacheele de bicarbonat de sodiu; ngheata de la Cofetria Scala;
vizionarea filmului Acord Final la cinema Republica; schimbarea buteliei; vizitele la Biserica
Boteanu; participarea la hirotonia episcopului Visarion; privitul n vitrinele unui anticariat
etc.
[...]
20:35 la Cofetria Scala au mncat cte o porie de ngheat i au discutat 20:57 - merg
la cinematograful Republica de pe B-dul Magheru, unde, alturi de 2 individe care locuiesc
la aceeai adres cu BRATU, au intrat n sala de spectacol la balcon i au ocupat locuri n
loje unde au vizionat filmul Acord Final
23:15 - filmul se termin i toi merg spre cas, unde ajung la 23:45.215
Ne gndim c, totui, Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul, nu mergea nici la film, nici
la teatru, nici la hipodrom cu fecioarele care le ndruma, cu att mai puin s stea n aceeai
cas cu ele. Recomanda fecioarelor s asculte de duhovnic, dar nu s vieuiasc cu el, ca i
soiile. Mai mult, cum vom vedea mai jos, chiar i arhiereul care spovedete vreo femeie, nu
trebuie s vad faa ei. Iar dac este silit s stea n aceeai ncpere, din pricini neaprat
trebuitoare, s aib totdeauna pe un altul cu el.
[...]
Accord final (1938)
<http://www.imdb.com/title/tt0029837/plotsummary?ref_=tt_ov_pl>
duminic, 17 mai 2015
Plot Summary
Showing one plot summary
A young American violinist is betting with his European organizer that he will marry the
tenth girl he meets the next day within 2 months. If he fails, he loses his Stradivari, if he wins
he will get $30,000, but he falls for her roommate. To be near to her, he enrolls under a false
name at the local conservatory of music. To get the $30,000 to get his violin back, he agrees
to do a concert tour, starting at the local town, but he refuses to let the conservatory's director
conduct and wants one of his co-students, but the director won't allow the orchestra to play
under another conductor. Now the problem is to get an orchestra within a few days....
- Written by Stephan Eichenberg eichenbe@fak-cbg.tu-muenchen.de
Acest film prezint mai multe asemnri interesante cu viaa Printelui Arsenie Boca.
Cele de mai sus se petreceau n data de 3.09.1962! Amnistia Printelui Profesor Dumitru
Stniloae i a tuturor deinuilor mrturisitori a avut loc n anul 1964. Toi oamenii duhovniceti
se chinuiau, n timp ce Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira aveau o via de huzur
comunist, fiind la adpost de orice bnuial, fiindc erau acoperii de o permanent
supraveghere, care le furniza dovada palpabil c sunt fideli regimului, construindu-le n
acelai timp i imaginea viitoare de prigonii i mrturisitori.
***
Ce spun despre aceasta, ns, Sfinii Prini?
215
Florin DUU, i crile, Ed. cit., pp. 229-235, 243.
242
Arhiereul se cade s fug de vorbirea cu femei

Ia aminte, te rog fierbinte, Stpne al meu preaiubit, i pzete-te bine de mprietenirea
ochilor ti cu privirea cea iscoditoare a fetelor frumoase, ca nu cumva s te biruiasc pofta
de frumusee. i ntr-adevr, n mare primejdie te afli i pentru c eti tnr i pentru c, fiind
arhiereu, nu se poate s nu ntmpini nite fee ca acestea care, chiar dac sunt privite de
departe, arunc n inim sgeile dezmierdrii. De este posibil, s nu doreti a ntmpina
vreodat nite fee ca acestea sau a st la vorb [cu ele], chiar dac convorbirea s-ar datora
mrturisirii - cci aa hotrsc Sfinii Prini. Mi-aduc aminte c n canonul al 18-lea al
Sinodului al VII-lea (ecumenic) se spune c atunci cnd se va afla arhiereul afar n vreo
mahala i s-ar afla acolo i femei, acelea s se ndeprteze de acolo atta timp ct arhiereul
este de fa i s nu ndrzneasc a-i sluji n vreun fel.
Dac s-ar afla c cineva a adus n episcopie sau n mnstire roab sau slobod pentru a
i se ncredina o slujb, s se mustre, iar struind s se cateriseasc. Iar dac, ntmpltor, n
suburbii ar fi femei i ar vrea episcopul sau egumenul s fac un drum acolo, nici o
ncredinare de slujb s nu se dea vreunei femei, fiind de fa episcopul sau egumenul, ct
timp st el acolo, ci, pentru a nu fi bnuit, s stea n alt parte, pn se va duce episcopul.
(Canonul 18, Sinodul VII Ecumenic, Pr. C. Dron, Canoanele, p. 426, Bucureti, 1933)
5.
Ce s fac cineva cnd vorbete cu femeile
Credem c acest canon oprete ca femeile s nu vin nicicum la vederea arhiereului. Dar
fiindc acest lucru nu e cu putin, atunci apleac-i privirile cnd vorbeti cu femeile i adui nainte faptul c Dumnezeu este de fa sau nchidei [ochii] cu totul, lucrul acesta fiind
desvrit.4
Iar gura ta s cnte: Mai nainte am vzut pe Domnul naintea mea pururea, c de a
dreapta mea este, ca s nu m cltesc (Ps 15, 8). S nu fii singur, ci s ai mpreun cu tine
unul sau doi, ca s nu dai prilej vrjmaului celui ce te lupt pe tine. 216
CANONUL 3 (Sinodul I ecumenic)
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici diaconului, nici
mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib mpreun locuitoare muiere;
afar numai dect maic sau sor sau mtu sau de singure feele acele cu care ar putea
scpa de tot prepusul.
[Sinod 6, can. 5; Sinod 7, can. 22, 23; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can.
88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de presupus, i
de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, marele sinodul
acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici episcopul, nici
prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui
mpreun cu dnsa, afar numai maic sau sor sau mtu sau singure feele acelea care nu
dau presupus.217
Aadar Maica Zamfira este cea care l-a influenat decisiv pe Printele Arsenie Boca s ias
din ascultare i s se ncread n vedenii, doar ca s o aib pe ea ca singura uceni, lundu-l
de la toi i de la toate, ajungnd la grava amgire de a-i picta minile ei n locul minilor Maicii
Domnului:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 124-127.
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 110.
216
217
243
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori
[E adevrat. Poate singura care cunoate misterul cel ntunecat al Printelui Arsenie Boca,
n toat semnificaia i trirea lui este maica Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este prta i la conlocuirea ca brbat i femeie n
aceeai cas cu sfinia sa, i la puternicele edine de hipnoz, i la cunoaterea duhului apropiat
care le slujea pentru proorocii i dominarea bieilor creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama predicatorul
ce nseamn maestrul i ucenia lui, niciodat nu ar mai fi propovduit aceast cumplit rtcire
n doi, care atac echilibrul duhovnicesc al unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este potrivit pentru ca, prin rugciune, prin cntare, prin
lacrim i prin priveghere, cu toii s odihnim dincolo, cum n-am reuit n aceast via,
sufletul i duhul micuei Zamfira, care a trecut la Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii Domnului i ca s duc mesajele inimilor noastre printelui
nostru Arsenie, mpreun cu care se afl acum n lumina lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i
s ne fie nou bine n anii sau puinii ani pe care i vom avea fiecare, dup rnduiala lui
Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr n aceast sear i pe care e bine s o inei minte
toate maicile i surorile acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii, nchintorii... Ori de cte
ori vei privi icoana Maicii Domnului de aici de pe catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele Arsenie dup minile Micuei Zamfira! Privii! Cei
i cele care ai cunoscut i ai vzut i v-ai oprit privirea asupra minilor micuei Zamfira,
privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul Hristos n brae. Iat cum a
neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat ce rol i ce importan i-a
recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc, pentru monahismul romnesc
i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a Prislopului...218
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, pp. 138-139.
218
244
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou sau ni se pare nou?

Iat acum minile unei vrjitoare celebre:
i minile Maicii Domnului:
245
Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?
Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca.

n.n.}
246
N. PRINTELE ARSENIE BOCA DEOSEBEA EREZIA DE DREAPTA

CREDIN?
8. A. Boca [sic!] era un slab cunosctor al dogmelor ortodoxe, de aceea nu deosebea
erezia de dreapta credin (p. 11)
Afirmaia este urmat de o serie de interpretri (rstlmciri) ale unor citate scoase din
context sau completate dup dorin, spre a se potrivi ideilor. n primul rnd, dac ar fi
adevrat aceast afirmaie, Printele Arsenie Boca ar fi n situaia Sfntului Iustin Martirul
i Filosoful, care din netiin a propagat mai multe idei eretice, dar a fost primit de Biseric
fr tulburare.
1. SFINII I EREZIILE
[O alt afirmaie care l face pe Printele Mihai-Andrei Aldea s se prezinte ca un slab
cunosctor al Ortodoxiei. Una este a propaga din netiin idei eretice, cnd Sfnta Biseric
nc nu s-a pronunat, i alta este a contrazice Ortodoxia, chiar n nvturile Ei limpezi, de la
Sfintele Sinoade Ecumenice, cum a fcut Printele Arsenie Boca. Ne pare ru pentru Printele
Mihai-Andrei Aldea c a luat de la profesorii care l propovduiesc pe Origen, Francisc de
Assisi i Ulfila a fi Ortodoci, ideea c Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a propagat mai multe
idei eretice. Lucrarea ecumenist viclean de azi tocmai prin aceasta relativizeaz adevrul:
prezint pe Sfini eretici, iar pe eretici adevrai. i Printele Mihai-Andrei vrea s fac acelai
lucru: s prezinte pe Printele Arsenie Papacioc brfitor i pe Printele Arsenie Boca Sfnt.
De aceea apeleaz la aceste argumente putrede, artndu-se aplecat din toat inima, nu numai
cu amndou urechile, spre ceata ecumenitilor.
I-am adresa Printelui Mihai-Andrei Aldea un fel de mic scrisoare deschis:
Sfinii pe care i-ai enumerat dvs. nu au avut acele erezii de care sunt acuzai, ci anumite
fraze ale lor au fost rstlmcite n sens eretic, nefiind nelese i fiind scoase din context.
Printele Profesor Dumitru Stniloae, cu mult rbdare, a artat la fiecare i rstlmcirea,
i adevratul neles. V rog s cercetai cu fric de Dumnezeu aceste probleme, ca s nu-i
hulii pe Sfini. S avei dreapta socoteal. Noi nu l acuzm pe Printele Arsenie Boca ca om,
ci analizm tocmai nvturile sale eretice, care sunt cu mult mai grave dect orice pcat,
fiindc l despart pe el de Dumnezeu i la fel se petrece cu cei care l au la evlavie urmndu-i
rtcirea.
Singurii canonizai, avnd probleme dogmatice n scrierile lor sunt doar Fericiii Augustin
i Ieronim. Ei au fost numii tocmai Fericii, pentru a ne atrage nou atenia c nu putem lua
toate scrierile lor ca fiind Ortodoxe. Au fost canonizai i sunt cu adevrat sfini deoarece au
pstrat ascultarea de Sfnta Biseric, care pe vremea lor nc nu lmurise problemele n care
au greit, i, dac ar fi tiut care sunt hotrrile Ei de viitor, s-ar fi lepdat de tot ce au
propovduit incorect, cu drag inim. Dei este aa, totui, Sfnta Biseric i-a numit doar
Fericii, nu datorit gradului mai mic de evlavie sau sfinenie pe care l au, ci din marea Ei
grij s nu ne vtmm de greelile dogmatice ale lor.
Cu totul altfel stau lucrurile n privina Printelui Arsenie Boca: ereziile le-a debitat pe
cnd nvtura Sfintei Biserici era deja limpede i nu a ascultat cnd au ncercat atia s-l
corecteze, ci i-a pstrat ereziile acumulate din filozofii, religii i vedenii. Aadar este un om
ce a inut la ereziile lui, neavnd nici o mrturie de pocina sa. Din aceast cauz o
canonizare ar fi cumplit fiindc ar introduce n istoria Bisericii un precedent hidos, iar
ucenicii sfiniei sale ar urma ereziile ucigae de suflet ca pe Dreapta Credin, ignornd sau
acuznd de erezii pe Sfinii Prini, cum facei i dumneavoastr.
n afar de Fericiii Augustin i Ieronim, ceilali sfini ale cror nvturi le-am pstrat,
au susinut, uneori, nite opinii personale, numite teologumene, care nu au fost precizate nici
pn acum de Sfnta Biseric, unele din ele contradictorii, i, de aceea, trebuie citite n
contextul celorlali Sfini Prini, fr a crede n ele la modul absolut.
Adevrata infailibilitate este a Sfintei Biserici Ortodoxe i ea se manifest prin i n Sfintele
Sinoade Ecumenice. Toate celelalte scrieri fac referire la acestea. Dac le contrazic sunt
eretice, dac le confirm sunt Ortodoxe.
Toi putem avea preri, toi putem grei, dar cel care este canonizat ca sfnt, trebuie s fie
un model de nvtur ortodox i de ascultare de Sfnta Biseric, pe ct a putut.
247
Cu totul altfel este lucrarea Printelui Arsenie Boca. Sfinia sa ar fi trebuit s cunoasc
Sfintele Sinoade Ecumenice i Dogmatica Ortodox, nainte de a iei la misiune. El nu se mai
poate justifica c nu a tiut. Nu avea nevoie de dogmatica Pr. Prof. Dumitru Stniloae, l
cunotea personal i avea dogmatica foarte limpede a Sfntului Cuvios Ioan Damaschin. Nu
are doar nite opinii nelmurite de Sfinii Prini, n probleme secundare (teologumene) ci
atac cu o grosolnie i siguran de sine toate nvturile Ortodoxe de baz, cu un vicleug
rar ntlnit (ca i cum ar fi marele aprtor al lor).
Scrierile sfiniei sale, chiar i Crarea mpriei, pe care poate nu ai citit-o cunoscnd
Dogmatica Ortodox i, deci, nu ai putut sesiza gravele abateri de la Sfnta Predanie ce se
regsesc n ea, sunt alctuite la artare ca fiind apologetic Ortodoxe, cu stilul pe care l-ai
amintit, dar n nelesurile lor sunt ptimae i eretice, denaturnd mesajul Ortodox att n
ceea ce privete poruncile, ct i n ceea ce privete dogmele i credina n Sfnta Treime i
ntrupare, contrazicnd toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Sfinia sa denatureaz i calea
luntric, i formarea duhovniceasc (contrazicnd i aici Sfnta Tradiie niptic sau
isihast), sugernd nite soluii amgitoare, pe care dac le-ar urma cineva i-ar pierde cu
siguran mntuirea. n.n.]
n al doilea rnd, este de observat c a declara pe unul dintre cei care au luat parte la
traducerea i publicarea Filocaliei drept un slab cunosctor al dogmelor ortodoxe este cel
puin straniu. Mai ales cnd lipsete o argumentaie solid.
248
2. PRINTELE ARSENIE BOCA I FILOCALIA

{Haidei s aducem acum o argumentaie solid despre participarea Printele Arsenie Boca
la Filocalie, pentru a mai demonta o idee greit exagerat n privina sfiniei sale, care
deruteaz pe muli. Ne vom folosi n acest sens, chiar de mrturiile adevratului tlcuitor al
Filocaliei, Printele Profesor Dumitru Stniloae:
L-a iubit de la nceput, deci nu poate fi acuzat de invidie.
Aprecierea din cartea domnului Florin Duu:
Despre viaa printelui Arsenie nu este necesar s vorbim, cci asprimea ei este cunoscut
i nu vrem s-l suprm ludndu-l. Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui
ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci este ntreg cum i este vorba:
curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie [...]. Prin ceea ce a fcut din sine i
prin ceea ce propovduiete este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox [...].
Printele Arsenie arat ct de mult se poate nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticii i al
disciplinei rsritene.
Printele Dumitru STNILOAE (1903-l993)219
Att de mult l-a iubit, nct a ngduit (ca un favor pentru contribuia financiar, dei era
ceva ciudat pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae att de ataat de gustul autentic
Ortodox), s-i fac i prima copert la tlcuirea att de important i frumoas pe care a fcuto preacucernicia sa la Filocalie.
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe
Mntuitorul, n alte tablouri, fr barb, Printele
Arsenie Boca L-a lsat i fr brbie, i fr gur, i
fr jumtate din emisfera dreapt a capului, n celebra
copert a Filocaliei. I-a lsat doar ochii, aducnd
aminte de adorarea inimii lui Hristos din Catolicism
(Ortodocii fiind evlavioi nu ador organele lui
Dumnezeu, ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce
nu au ndrznit evreii s fac, s rup trupul lui Hristos,
ndrznesc pictorii din catolicism, la care s-a afiliat
acum i preacuvioia sa). n realitate, dup cum
observai, nu sunt ochii Domnului nostru Iisus Hristos,
ci tot ai Printelui Arsenie Boca, cu lucrarea lor de o
via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile acestei
practici, parc sunt mai puini slbatici, dect la
testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu
spune Sfnta Tradiie c Mntuitorul lumii, Maica
Domnului sau vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de
strfulgerare cu ochii, pe care o relateaz toi ucenicii
Printelui Arsenie Boca, fr excepie, cnd povestesc
prima lor ntlnire cu magnetul de la Prislop, aducnd
argumente, fr s vrea, c au fost hipnotizai.
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag.
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea, te paraliza (hipnotiza)220
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor Dumitru Stniloae a schimbat coperta
Filocaliei, att nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei de dup revoluie.
Aceasta a fost, de fapt, i singura contribuie proprie intelectual pentru editarea Filocaliei, a
Printelui Arsenie Boca, de care fac atta vlv ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia
real a fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, i, pentru o
mic vreme, munca de dactilograf. Era perioada iniial a carierei publice a preacuvioiei sale,
cnd avea nevoie de autoritatea teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi propulsat n
opinia public.
Bucureti, 2013, coperta I, verso.
220
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.
219
249
Ucenicii Printelui Arsenie Boca aduc n favoarea ideii lor, c preacuvioia sa ar fi ctitorul
Filocaliei Romneti urmtoarele dou cuvinte ale Printelui Profesor Dumitru Stniloae, pe
care, ns am dori s el cercetm mai n amnunime, n ntreaga lor semnificaie:
Cuvintele nainte la ediiile din 1946 i 1947 de la volumele I i II ale Filocaliei:
De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traducerii i ale tipririi.
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am
folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc pe ct sa putut un vocabular neles de
toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte un termen
mai nou, de dragul preciziunii.
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P. C. Printe Ieromonah Arsenie, de la
Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape.
P. C. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. n afar de aceasta, prin prezena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o
pe lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod considerabil ca s
pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o.
Iar dup ce din prima ediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentru a doua,
mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. Tot P. C. Sa a executat i coperta.
Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smerii credincioi, cari au ajutat
n mod anonim la tiprirea acestei ediii.221
[...]
n mod special sunt dator s mulumesc:
I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae Blan, care a acceptat tiprirea acestui volum
n Tipografia Arhidiecezan i, cu larga nelegere ce-o arat necontenit oricrei fapte de
cultur, a promis angajarea a cel puin 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile
parohiale;
P.S. Episcop al Oradei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul i cu promptitudinea cel caracterizeaz, a ajutat efectiv la tiprirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis-o deodat
pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit creia am putut plti o parte din hrtie, i prin
acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispoziie pentru 250 exemplare din volumul de fa, cu
ajutorul cruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului.
Prin asigurarea ce mi-a dat-o c va merge cu acest numr de exemplare pn la tiprirea
complet a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemntor i un susintor principal la tiprirea tuturor
volumelor.
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a dat ns iari bunul meu fost student,
ieromonahul Arsenie de la mnstirea Brncoveanu.
Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa unor greuti
ce se ridicau ca munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt
ctitor de frunte al Filocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea
acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta
s apar ntreaga oper n romnete, acest act va rmne legat ntr-o mare msur de numele
P.C. Sale i de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul mnstirii de la Smbta de Sus,
pe cele mai autentice baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele cele mai curate duhovniceti,
ale nvturii struitoare i ale dragostei de suflete.222
221
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Sibiu, 1947, pp. XI-XII.
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
222
250
Dup cum vedem, Printele Arsenie Boca nu este ctitorul (unicul ctitor al) Filocaliei, cu att
mai puin iniiatorul, ci unul dintre ctitorii de frunte, contribuia sa la Filocalie fiind o
binefacere financiar pomenit ca o ncurajare i un imbold. Preacuvioia sa nu este vreun
participant intelectual, nu are vreo contribuie teologic sau de mpreun-tlcuitor, ci doar un
mare sprijinitor organizatoric, psihologic i dactilografic de frunte, pentru primele dou
volume. Printele Arsenie Boca a adus un singur manuscris vechi, folosit pentru comparare,
iar cunotinele precare de limb greac ale sfiniei sale l-au fcut neputincios pentru vreo
contribuie lingvistic.
n lista (ntocmit cu atta acrivie de marele admirator al sfiniei sale, Printele Nicolae
Streza Zian) lucrrilor copiate de diaconul Zian Boca se afl doar 1 singur manuscris legat de
Filocalie:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf223
Lucrul acesta este de neles, avnd n vedere c Printele Arsenie Boca, din cte am aflat
mai sus, a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte
Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) le-a petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau
microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile ca s fac alte activiti, printre care i copierea de
texte romneti (lista pomenit mai sus arat aceasta i este explicabil, fiindc nu tia greaca):
in minte c Printele Arsenie mi-a spus c el nu tie bine greaca i a uitat, dar s m duc
la Printele Olimp Cciul de pe strada Polon, care moare de foame, i s mi fac el
traduceri i eu s-i pltesc224.
Astfel c este evident c nu avea cum s traduc mpreun cu Printele Profesor Dumitru
Stniloae Filocalia. Acesta este un exemplu tipic din lista exagerrilor legendare cu care i
alctuiesc ucenicii sfiniei sale crile biografice, pentru a-l pune n top-ul personalitilor
publice internaionale ca pregtire intelectual, artistic, via duhovniceasc i facere de
minuni.
Datorit instabilitii i grabei cu care a plecat din Sfntul Munte (alungat de regizorii
vedeniilor sfiniei sale, ca nu cumva s se ntlneasc cu vreun printe mbuntit s-l scape
de amgire), nu a putut s copieze nici prea multe manuscrise, pentru a-i fi Printelui Profesor
Dumitru Stniloae n vreun altfel de ajutor dect financiar i de dactilograf (necunoscnd
greaca ci mai mult franceza). De aceea
nici Printele Stniloae, nici altcineva nu a remarcat aportul Printelui Arsenie la
traducerea unor cuvinte greceti n romnete, [i aceasta fiindc n.n.] nu tia greaca [...].tia
ns mult filozofie i teologie, ns rusete puin i foarte bine limba francez.225
chiar dac ucenicii hipnotizai ai sfiniei sale se dau peste cap pentru a dovedi c este cel
mai important autor intelectual al Filocaliei Romneti:
La acest amnunt foarte important, vine cu mrturia sa Printele Ioan Mihu, fost paroh n
ura Mare de lng Sibiu, fiu al fratelui doamnei Maria Stniloae. Printele triete i acum
n ura Mare. El a scris monografia comunei ura Mare, i printre fotografii a pus i binecunoscuta poz, n care Printele Arsenie este alturi de familia Stniloae. Sfinia sa mi-a spus
c, n 1944, prin primvar, n cminul cultural din ura Mare, pe mesele lungi de pomeni sau
nuni, era ntins Filocalia. Adic erau manuscrise, erau cri, erau ciorne ale textelor sfinte.
Peste ele i prin ele i purtau minile ca doi dirijori de orchestr sau doi prestidigitatori:
Printele Stniloae i Printele Arsenie226.
Fotografiile i prestidigitaia nu pot fi vreun argument raional pentru o contribuie
intelectual, mcar de lingvist, ca s nu mai vorbim de teolog, a Printelui Arsenie Boca la
223
p. 80.
224
p. 46.
225
p. 46.
226
p. 46.
251
Filocalie. n acest sens avem mrturiile foarte bine asociate cu un sim duhovnicesc fin de
observaie, ale doamnei Lidia Stniloae. Suntem ncredinai c inclusiv Printele Profesor
Dumitru Stniloae nu ar fi fost de acord ca cineva s cread c mult ostenitoarea sa lucrare de
tlcuire a Sfinilor Prini se poate face prin prestidigitaie sau c ar fi fost el nsui vreun
prestidigitator, chiar dac Printele Arsenie Boca se manifest astfel [PRESTIDIGITIE s.
f. Arta i tehnica de a produce iluzii (optice) prin rapiditatea i agilitatea micrilor minilor;
scamatorie. Din fr. Prestidigitation. Sursa: DEX '98 n.n.] n mai toate activitile
preacuvioiei sale.
De altfel fiica Printelui Profesor Dumitru Stniloae ne arat foarte concret i cum a fost
tlcuit Filocalia i contribuia precar a Printelui Arsenie Boca:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri [pentru Printele Profesor
Dumitru Stniloae n.n.] .
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini [...] Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa. [...]
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru
a scrie dup dictatul tatei i l-a ajutat astfel cteva sptmni la
munca de traducere.
[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia
mai departe, Scria acum singur, cci printele Arsenie plecase
ntre timp.
[...]
252
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate [se nelege de la sine c Printele
Arsenie Boca fiind implicat n latura pastoral i necunoscnd greaca nu ar fi putut face
traduceri, ci ar fi fcut-o clugrii care ar fi venit ulterior, dac ar fi vrut s se dedice
studiului. Dar a aprut ispita Maicii Zamfira care a anulat aceast posibilitate n.n.], .
Poate lua natere acolo un centru cu adevrat important de care s-i legi numele i o
lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb.
Nu mai avea nici rasa alb care-i ddea prestan.
Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai fi recunoscut.
Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n zpad, pe o
scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioi-lor ce-l ascultau
cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.227
Printele Profesor Dumitru Stniloae l pomenete pe Printele Arsenie Boca i n
introducerea la volumul al 4-lea din Filocalie, tot pentru contribuia sa bneasc:
Prefa[...]Greutilor materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin
ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun
plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din
Arhiepiscopia. Bucuretilor, act pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S.
Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un
nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea, rectorul
Academiei teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale Episcopului Andrei.
Iar P. C. Pr. Ieromonah Arsenie, cu binecuvntarea I. P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat
s dea acelai sprijin hotrtor prin abonamentele fcute.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE228
Mhnit pentru cderea Printelui Arsenie Boca de la vieuirea i nvtura Ortodox, la
reeditarea Filocaliei la editura Harisma, Printele Profesor Dumitru Stniloae face o nou
introducere a primelor patru volume, cu ocazia Sfintelor Pati ale anului 1992, n care nici nu
mai pomenete despre contribuia bneasc a preacuvioiei sale la Filocalie nici mcar pentru
primele dou volume (dac era cu adevrat vreun ctitor intelectual i/sau mrturisitor mpotriva
totalitarismului ateu, cu att mai mult l-ar fi pomenit, fiindc atunci era o mare mod
supraaprecierea celor marginalizai, cu att mai mult a lupttorilor anticomuniti).
E adevrat c Printele Profesor nu mai reia introducerile vechi de la Filocaliile 1-3,
nlocuindu-le cu un scurt studiu tiinific, identic pentru primele 4 volume. Am putea spune c
acesta este motivul nerepomenirii binefctorilor primei ediii: mutarea accentului de pe
financiar pe patristic. ns surpriza cea mai mare apare cnd i exprim dorina, nainte de a
se duce la Domnul (5 octombrie 1993) ca pentru Filocalia 4 (pe lng studiul pomenit mai sus)
s se reintroduc prefaa din prima ediie, dar s fie scoas pomenirea Printelui Arsenie Boca.
228
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Sibiu, 1948, pp. V-VII.
227
253
Aceasta a fcut-o, desigur, nu din resentiment fa de fostul ucenic (ce ru a putut s-i fac
ieromonahul caterisit neascultndu-i sfaturile? Pe sine s-a vtmat i s-a pierdut), i nici din
invidie (ce invidie ar fi avut avea pe un biet anonim hipnotizator cum era atunci Printele
Arsenie Boca cu lucrri teologice de grdini, fa de sine un renumit academician,
socotit ca cel mai mare teolog al secolului XX?). Este un mesaj discret ctre Ortodoci care ne
atrage atenia c nu este de acord cu evoluia de la Prislop i, n acelai timp, o responsabilitate
din frica de Dumnezeu ca nu cumva s credem c este prta gravelor abateri de la Sfinii
Prini att de vizibile la aezmntul Drgnescu. Gestul su iubitor de adevr i delicat este
un rod al nelegerii preacucerniciei sale provenite din cunotin (dobndit din tlcuirea
scrierilor insuflate de Sfntul Duh despre viaa duhovniceasc i teologie) i experiere (a unei
lucrrii luntrice echilibrate prin smerenie) timp de 90 de ani.
Aadar nu din nerecunotin, ci din adnc cunotin a fenomenului de la Prislop.
Dup cum vom vedea mulumete dup atia ani, din nou, tuturor, iar din zona Aradului
(unde era Mnstirea Prislop) pomenete un adevrat tritor i mrturisitor al Ortodoxiei (P.C.
Pr. Dr. Ilarion Felea), i pe episcopul Andrei (tocmai cel care l-a oprit de la slujirea preoeasc
pe pictorul de la Drgnescu). tergnd numele Printelui Arsenie Boca din lista
binefctorilor, Printele Profesor Dumitru Stniloae arat (indirect) c preacuvioia sa nu este
un adevrat mrturisitor mpotriva totalitarismului ateu i de aceea nici nu este vrednic a fi
pomenit alturi de Preacucernicul Printe Dr. Ilarion Felea i PS Andrei, episcopul Aradului
(sub a crui ascultare ar fi trebuit s se afle stareul de la Prislop). Iat cum este scris n
reeditarea primei prefee:
Prefa*(*Am introdus aceast prefa n acord cu dorina autorului)[...]Greutilor
materiale ale tipririi le-am putut face fa in mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf.
Patriarh Iustinian, care a binevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute
exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii, din Arhiepiscopia.
Bucuretilor, act pentru care Ii exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al
Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit sprijinitor i
rspnditor al crii s'a artat P.C. Pr. Dr. Ilarion Felea*(*Svrit din via n nchisorile
totalitarismului ateu), rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P.S. Sale
Episcopului Andrei.
Tuturor le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul.
Prot. D. STNILOAE229
Observm ntre cele dou prefee trei diferene:
Nota prin care se arat c reintroducerea prefeei primei ediii se face la dorina Printelui
Profesor Dumitru Stniloae, deci i modificarea ei este conform testamentului duhovnicesc al
sfiniei sale;
Nota prin care se arat sfritul cinstit de mrturisitor al Printelui Ilarion Felea;
Scoaterea pomenirii ieromonahului Arsenie Boca. Aceasta nu este o greeal de tipar,
deoarece vedem c mulumirile finale adresate tuturor sunt pstrate. Dezamgirea pe care i-a
provocat-o prin cderea de la linia filocalic, patristic i Ortodox Printele Arsenie Boca l
oprete pe mult smeritul, delicatul i recunosctorul profesor s-i mai adreseze vreo mulumire,
atrgndu-ne n felul acesta i nou atenia asupra pericolului pe care l ntmpina dac pstrm
orice legtur de evlavie fa de pictorul de la Drgnescu, n afar de a ne ruga pentru izbvirea
lui de consecinele cderii, dar aceasta, desigur, dac ne d blagoslovenie duhovnicul, ca nu
cumva s intrm n lupt cu duhurile ce l-au amgit i nal prin imaginea fals a lui o ar
ntreag.
Nu numai acestea sunt dovezile c Printele Arsenie Boca nu a avut vreo contribuie
duhovniceasc la Filocalia Romneasc. nsui Printele Profesor Dumitru Stniloae ne arat
(chiar n citatul de mulumire adresat contribuitorilor la acest monument duhovnicesc) c
sfinia sa a fost singurul tlcuitor al textului actual al Filocaliei, dup textul grec, iar Printele
Arsenie Boca (care a adus doar un singur manuscris romnesc din cele cu care au venit alii
pentru comparare) nu a avut nici cel mai mic aport. Cei care au schiat o alt traducere au fost
doar episcopul Gherasim Saffirin i Printele Ieromonah Serafim Popescu, stareul Sfintei
229
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Bucureti, 1994, pp. 9-11.
254
Mnstiri Smbta de sus, care a i adus mult mai multe manuscrise, fa de pictorul de la
Drgnescu:
La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. Maxim Mart. inclusiv), am avut
alturi i traducerea episcopului Gherasim Saffirin, procurndu-mi o copie dup manuscrisul
de la Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Versiunea episcopului
Gherasim Saffirin ne-a fost numai un mijloc auxiliar, folosit mai ales la locurile obscure,
pentru a vedea cum le-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre
rugciune), Ioan Casian i Isaia am avut i o prim schi de traducere a P. C. Pr.
Ieromonah Serafim Popescu, de la Mnstirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri
am folosit i copii de pe manuscrise romneti mai vechi de la Atos, aduse de P. C. Sa i de
Printele Arsenie. In traducere am cutat s folosesc [ nu s folosim, cum ar fi spus dac i
Printele Arsenie Boca ar fi participat la traducere n.n.] pe ct sa putut un vocabular
neles de toi i nu prea deprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i la cte
un termen mai nou, de dragul preciziunii.
Ca s vedem i ct de mic este contribuia mansucrisului adus de Printele Arsenie Boca
de la Sfntul Munte, s l comparm cu ce manuscrise a folosit Printele Profesor Dumitru
Stniloae, numai pentru a deslui paternitatea unui text din Filocalie. Pe cel adus de Printelui
Arsenie Boca nu-l pomenete dect trector, din politee, fiindc sursa de tlcuire i-a cutat-o
n originale, nu n copieri de ici i colo. Vom nelege astfel c Preacucernicul Teolog, ludnd
pe ceilali, de fapt i-a ascuns din smerenie munca uria tiinific i duhovniceasc n spatele
recunotinei fa de cei ce au adus mcar i un mic ajutor, chiar nesemnificativ sau nefolosit.
Noi s-i urmm exemplul i s-i fim recunosctori cu recunotin adnc lui, dar cu un
discernmnt dornic de adevr s observm minora, de fapt, n realitate, doar bneasc, a
bietului nelat de la Prislop.
Iat manuscrisul adus de la Sfntul Munte de Printele Arsenie Boca:
Cuvinte din Filocalie: Anul 1853. Are 267 de foi, 41x26 cm ntre 36-38 rnduri pe o
pagin., scriere ngrijit de caligraf230
Iat o mic parte din manuscrisele folosite de Printele Profesor Dumitru Stniloae:
Filotei Sinaitul a trit n aceeai mnstire a Rugului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din
Muntele Sinai, ca i Isichie.1 i se pare c tot cam n aceeai vreme cu Isihie, dup cum rezult
din nrudirea preocuprilor i din faptul c n unii codici Capetele despre trezvie" ale lui
Filotei sunt aezate chiar nainte de ale lui Isihie Sinaitul.2 In orice caz el nu e una i aceeai
persoan cu patriarhul Filotei al Constantinopolei, din veacul 14-lea, cci e citat pe la
nceputul v. 14 de Grigorie Sinaitul i nc imediat dup Isihie Sinaitul.3 Se cunosc pn acum
dou scrieri ale lui Filotei Sinaitul s 1. Capetele despre trezvie",4 publicate n Filocalia
greac (vol. I, ed. II, p. 366374), pe care o traducem n acest volum, i 2. Despre poruncile
Domnului nostru Iisus Hristos" 1 (n Migne, P. G. 154, 729745, dup Thesaurus asceticus
al lui P. Poseinus, Paris 1613).2 Dar pn la o cercetare amnunit a mai multor manuscrise
nu se poate spune care a fost textul genuin, n special al primei scrieri sau dac diferite alte
scrieri, pe cari ni le indic cataloagele codicilor greci din diversele biblioteci sub numele lui
Filotei, sunt scrieri deosebite de-ale lui sau numai pri din scrierea de la Nr. 1.
De pild n Migne P. G. 98, col. 13691372 se d nceputul mai extins al unei scrieri care
ncepe cu cuvintele Ci n Hristos ne-am botezat".3 Dar n cuprinsul acestui fragment gsim
i primul cap al textului din Filocalia. Ar rezulta deci c n cod. Nan. 95 sar cuprinde un text
mai larg al scrierii din Filocalia. Totui sfritul textului din cod. Nan. 95 coincide cu sfritul
cap. 11 al textului din Filocalia.4
Pe de alt parte cele dou scrieri cuprinse sub numele lui Filotei n cod. Moscv. 30, dup
nceputurile ce se dau la Migne P. G, 154, 717718, n'ar fi dect dou pri ale Capetelor
despre trezvie" din Filocalia greac.5 La Migne P. G. 98, 137172, se mai dau din cod. Nan.
(veneian) 95, afar de nceputurile i sfriturile scrierii din Filocalia, cuprins n acel cod.
n fol. 93 a99 b i a scrierii Poruncile Domnului", cuprins n fol. 113 b125 a, nc i
nceputurile i sfriturile altor dou scrieri ntre fol. 99b113a i 113af. 113b.1 Se prea
230
p. 80.
255
poate ns ca i aceste dou scrieri din urm dintre cari ultima pare extrem de scurt s
nu fie dect tot pri din Capetele despre trezvie" dat n Filocalia greac.
O alt chestiune este cea a numrului de capete, n care este mprit scrierea dat n
Filocalia i a ordinii acestor capete.
mprirea textului in 40 capete, aa cum l avem n Filocalia greac, nu pare s fie comun
tuturor codicilor. Dup notia 20 din Migne P, G. 154. 717718, mai muli codici din
biblioteca vienez i parizian (ntre cari cod. Nr. 1091), ar cuprinde scrierea aceasta
mprit n 40 capete.
Manuscrisul Nr. 2012 din Acad. Rom. ne d ns traducerea acestei scrieri n 37 capitole,
aranjate altfel dect n textul din Filocalia greac. Comparnd textul cap. 30 din Vat. 730, f.
193v (dat de J. Hausherr, Op. c. p. 141 (54), constatm c el corespunde nu cu cap. 30 din
textul din Filocalia gr., ci cu cel din Ms. Acad. Rom., care la rndul su corespunde cu cap.
3436 din textul Filoc. gr.
De aci ar urma c Vat. 730 ne d un text mprit i aranjat la fel cu cel dup care e tradus
textul rom. din Bibl. Academiei romne.
Toate acestea sunt semne c Filotei este un autor vechi, cci daci ar fi scris prin v. 14, nu
ar fi fost cu putin attea variaiuni ntre codici n privina textului acestei scrieri.
Dm mai jos i o paralel ntre capetele textului din Ms, Academiei romne i cel din
Filocalia greac, dup care ne-am inut noi:
[urmeaz paralela tuturor capitolelor din Ms. Acad. Rom. i Filocalia greac n.n.]
Numai cap. 19 din Filocalia greac nu l-am putut identifica ntre cap. din Ms. Acad. Rom.
nvtura duhovniceasc a lui Filotei este foarte apropiat de a lui Isihie, amndoi fiind
nrudii sufletete cu Ioan Scrarul. Dar ntre Isihie i Filotei sunt i oarecari deosebiri. [i
ncepe analiza duhovniceasc a deosebirilor n.n.]231
Nicieri n scrierile, predicile sau picturile Printelui Arsenie Boca nu am vzut atta
seriozitate, studiu amnunit pn la capt i cutare cu srguin a adevrului, ori n privina
celor mici, ori n privina celor mari. De unde se vede c nu are cum s aib vreo contribuie la
minunata lucrare, cu osteneal i iubire de adevr, a Printelui Profesor Dumitru Stniloae. i
scriind acestea nu am vrea s facem un cult al personalitii Preacucerniciei sale, fr aprobarea
Sfntului Sinod, dei cu adevrat este model de cunoatere i sfinenie Ortodox. Dar nici nu
putem lsa s fie batjocorit de superficialul semidoct de la Drgnescu. Filocalia este o
capodoper a Sfintei Biserici i, ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc, contribuind
ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni. Paternitatea textului romnesc al Filocaliei, ca i a
renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i aparine Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care
prin smerenia sa de a se considera nevrednic, nensemnat i a transfera altora meritele
preacucerniciei sale, prin darul de a fi mulumitor celor ce l-au ajutat, a dobndit harul Sfntului
Duh s O tlcuiasc dumnezeiete, descoperind nelesurile revelate Sfinilor Prini.
Cnd a fost ntrebat, nainte de moarte, de un medic, cum poate s-i demonstreze zmislirea
din Fecioar a Domnului nostru Iisus Hristos, a nceput s plng zicnd: Cine sunt eu ca s
pot vorbi de aceasta?. Medicul a ngenuncheat plngnd i el, strignd: Acum cred i eu c
Hristos S-a nscut din Fecioar!
Printelui Arsenie Boca s-ar fi artat atotcunosctor, fulgerndu-l cu privirea ca s l fac
ucenic al su, silindu-l s cread mai mult n capacitile sfiniei sale extrasenzoriale de
cuceritor, dect s se smereasc i s se mntuiasc.
S-a mhnit, tot din iubire n Hristos, din cauza devierii preacuvioiei sale.
Din pcate, evoluia promitoare a Printelui Arsenie Boca i-a schimbat direcia i sensul
dup aprecierile profesorului su, Printele Dumitru Stniloae, ale domnului profesor Lucian
Blaga232 i ale mulimilor de admiratori. Subtilul nostru traductor duhovnicesc al Sfinilor
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 94-98.
232
MIT:
Lucian BLAGA (Cluj, sfritul anilor 40):
Lucian Blaga: - Fericit eti Printe Arsenie, c ai ajuns un mit!
Arsenie Boca: - Pentru ce, Maestre?
Lucian Blaga: - Pentru c crezi ceea ce spui! Arsenie Boca: - Maestre, cciula aceasta eu nu vreau s-o port.
Lucian Blaga: - Ba, ai s-o pori, pentru c neamul romnesc are nevoie!
231
256
Prini, fiind iscusit n rzboiul nevzut, a ncercat s l ajute ne mai pomenindu-i contribuia
iniial n nici una din prefeele ediiilor ulterioare ale Filocaliei.
Aceast schimbare n mentalitatea ieromonahului de la Prislop i diferena uor sesizabil
dintre lucrarea preacuvioiei sale (de o strlucire atrgtoare) n contrast cu lucrarea luntric
predat n Filocalie (de o lumina lin), datorate impactului unei misiuni prea timpurii, mai
nainte de ntrirea n pocin, este sugerat att de delicat de Printele Profesor, nct att
ucenicii Printelui Arsenie ct i ai lui Corneliu Zelea Codreanu, nedndu-i seama, trec
cuvntul Printelui Profesor la categoria laudelor.
Iat cuvntul Printelui Profesor Dumitru Stniloae:
Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine si statea luni de
zile uneori. Dupa aceea s-a facut calugar, a stat in Bucuresti pe la un frate al meu Era o
taina in el, era un om care spunea cu hotarare, nu spunea cu ezitari, cum spun alti oameni, si
cum si eu imi dau seama ca nu pot defini lucrurile. El parca le spunea in asa fel ca dadea o
siguranta omului care-l asculta. Avea ceva propriu; eu nu stiu sa fi pus intr-un mod foarte
complicat problemele; el le spunea intr-un mod hotarat, asa fara ezitari. El avea un fel propriu
al lui care impunea. Dar nu stiu de ce n-a mai venit la mine.
Corneliu Codreanu era si el o figura foarte interesanta; si atragea ca si Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic asa; acelasi spirit hotarat si sigur; alegea o cale si gata; mergea
pe ea. Impresionau amandoi prin forma lor hotarata de a fi. Era un dar al lor. Cred ca e o
oarecare asemanare intre ei, parca erau o piatra, o stanca. Eu n-am avut aceasta exactitate
de a defini lucrurile, m-am leganat asa, in cunoasterea adevarului. Eu am pus foarte mult pret
pe iubire, pe blandete, pe bunatate, pe valorile Treimii; scrisul meu a atras e adevarat, dar ca
persoana n-am exercitat aceasta atractie pe care o exercitau Codreanu sau Arsenie Boca, si
nu stiu cum e mai bine233
Dar s nu uitm n ce context a fost spus cuvntul de mai sus:
Dup evenimentele din anul 1989, Printele Profesor Dumitru Stniloae i-a dat acordul
pentru retiprirea volumelor I-IV din Filocalie, n acest scop ntocmind o nou prefa. n mod
surprinztor, nici o meniune la contribuia att de apreciat altdat a Printelui Arsenie,
nu apare n text. Ne-am putea ntreba: care sunt raiunile acestei omisiuni? Cu nobleea i
discreia ce-l caracterizau, Printele Profesor Dumitru Stniloae nu s-a grbit s clarifice
chestiunea: Nu v mai pot spune nimic despre el, declara, ntr-un remarcabil interviu luat
de Crina i Florian Palas n luna aprilie a anului 1993. Cu cteva fraze nainte, asociase
personalitatea Printelui Arsenie cu cea a lui Corneliu Zelea Codreanu: Arsenie Boca mi-a
fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine i sttea luni de zile uneori Era o
tain n el, era un om care spunea cu hotrre, nu spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i
cum i eu mi dau seama c nu pot defini lucrurile. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la mine
Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant; i atrgea ca i Arsenie Boca: avea
ceva atractiv, ceva puternic acelai spirit hotrt i sigur. Alegea o cale i gata; mergea pe
ea. Impresionau amndoi prin forma lor hotrt de a fi. Era un dar al lor. Cred c este o
oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o stnc.234
Copila sfiniei sale, doamna Lidia Stniloae, ns, explic foarte clar dezamgirea dureroas
i ngrijorarea de mare intensitate pe care a suferit-o tatl su, n legtur cu mntuirea celui ce
a generat micarea de la Prislop.
Iat ce ne dezvluie, n modul ei de fin i adnc observaie:
Dar Atena a nsemnat mult mai mult dect aceste amintiri.
Acolo, dup ce i-a nsuit temeinic limba greac att cea vorbit, ct i cea clasic, tata a
dat peste manuscrisele vechi din Biblioteca Naional. Acolo s-a ntlnit cu scrierile Sfinilor
Prini, cu Dositei al Ierusalimului i cu Grigore Palama. Mai cu seam atunci a nceput s
Florin DUU, i crile..., Ed. cit., p. 47.
233
Parintele Dumitru Staniloae despre Parintele Arsenie Boca si Corneliu Zelea Codreanu:
<http://www.apologeticum.ro/2010/11/parintele-dumitru-staniloae-despre-parintele-arsenie-boca-si-corneliu-zeleacodreanu/>, smbt, 16 mai 2015.
234
<http://ortodoxiatinerilor.ro/modele-idoli/18946-despre-relatia-dintre-parintele-dumitru-staniloae-si-parintele-arsenieboca>, miercuri, 10 februarie 2016.
257
intuiasc ce trebuia de fapt s fie teologia i a neles c locul lui era acolo unde Dumnezeu l
condusese pe ci i drepte i ocolite, aa cum face totdeauna cu aleii Si. (n anii din urm
unele voci mrunte de mini dogmatiti de provincie, consecveni n invidia lor prost mascat,
spun pe la coluri, la diferite ocazii c, de fapt, Stniloae nici n-a tiut chiar att de bine
grecete. Se prea poate. Se prea poate ca alii s fi tiut mai bine. Se pune ns atunci
ntrebarea de ce n-au tradus acetia monumentala oper care este Filocalia, care a jucat i
joac un rol att de important n spiritualitatea romneasc? De ce nu traduc ei alte texte
patristice, care-i ateapt tlmcitorul?
Iar n alternativa, c cei n cauz nu cunosc limba greac, cum pot aprecia ct de bine o
stpnete altul?
Se mai petrece de asemenea un fenomen din seria celor de sub folclor elaborat de persoane
semi agramate, ale cror ifose culturale nu impresioneaz pe nimeni. Respectiv un preot
pensionar de provincie, hotrt s devin autor, un cuvios de la o biseric din centrul
Bucuretiului cu atitudini dubioase, care strnesc, indulgent spus, nedumerire i alte asemenea
personaje mnate de vechi afeciuni sau de solidariti regionale, afirm c meritul lui
Stniloae este minim, c el a fost antrenat n traducerea Filocaliei de clugrul Arsenie Boca,
cruia i revine, vezi bine, meritul principal pentru elaborarea acestei opere uriae. Dac
aceasta este realitatea, cum de exegeii si nu s-au ntrebat de ce n-a tradus acesta,
niciodat, un singur rnd din sus-numita oper, lsnd-o pe seama altuia. Un profesor de
formatul intelectual i spiritual al lui Stniloae s fi fost ucenicul" studentului su, de la care
n-au ieit la iveal, s ne fie cu iertare, dect compuneri minore publicate cu trud de puinii
si admiratori i mai cu seam admiratoare, care n-au atras niciodat atenia, nici a
specialitilor, nici a cititorilor de scrieri spirituale? De altfel am mai menionat n cursul
lucrrii de fa anumite aspecte ale acestei probleme.)
Revenind: Manuscrisele Sfinilor Prini au avut o influen uria asupra gndirii i operei
lui. Tnrului, care abia mplinise douzeci i apte de ani i s-a hrzit s tlmceasc i s
interpreteze ca nimeni altul gndirea riguroas a Prinilor Bisericii. A ntlnit acele comori
i nu s-a mai desprit de ele niciodat, rmnnd cu ele ntr-o comuniune strns i de nimic
ntrerupt. Cci printele Stniloae nu a tradus numai i comentat scrierile Filocaliei, dar a
trit n spirit filocalic, ele devenind nsui modelul i modul lui de via. Numai o asemenea
ntreptrundere total ntre gndire i trirea spiritualitii lor putea duce la o oper att de
unitar, de ampl i de profund. De acest spirit a impregnat i viaa lui familial, i nimeni
nu poate depune mai bine mrturie dect mine, despre felul exemplar de cretinism adevrat
n care au vieuit i convieuit att el, ct i soia sa.
A stat un timp la Paris, de unde a revenit cu fotocopiile manuscriselor originale ale
Sfntului Grigore Palama. Ele aveau locul lor pe biroul tatei i nu mi-l pot aminti n acea
odaie spaioas de la Sibiu, din strada Mitropoliei, dect aplecat asupra lor i descifrndu-le
miglos cu o lup uria.
[...]
Pe drept cuvnt s-a spus mai trziu c limbajul Filocaliei, aa cum a tradus-o tata, are o
frumusee i o plasticitate deosebit i c ea a reprezentat o mbogire a limbii noastre. Este
ceea ce spune de altfel i Emil Cioran, ntr-o scrisoare mult citat i n care numete
traducerea Filocaliei unul dintre marile evenimente nu numai ale spiritualitii, dar i ale
culturii romneti.
Dup un timp, a venit printele Arsenie de la Smbta, pentru a scrie dup dictatul tatei i
l-a ajutat astfel cteva sptmni la munca de traducere.
Despre el s-au vorbit multe, bune i mai puin bune, cu att mai mult cu ct evoluia lui a
fost neobinuit. Se numea Zian Boca, originar din zona Apusenilor i fusese student la pictur
la Bucureti, vreme de un an. Apoi s-a hotrt pentru teologie. Cum la Bucureti se aciuase i
el, ca atia alii, la unchiul Gheorghe, cruia el i-a dat porecla Babu", s-a apropiat i de
noi.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial, i cu mult sinceritate, a
nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric
pe care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.
S-a clugrit la Mnstirea Smbta, lundu-i numele de Arsenie. A continuat o vreme s
duc o via aspr i a cptat o anumit notorietate. Venea deseori la noi, fiind primit ca un
membru al familiei. Discuta mult cu tata, care i vorbea cu insisten despre dreapta socoteal
258
i despre smerenie, aa cum se menionau ele n Filocalie i care, considera tata, erau dou
virtui de baz ale unui monah.
i repeta mereu printelui Arsenie: Cel mai mare pericol pentru un clugr este s se lase
smintit de laudele celorlali."
(Trebuie s subliniez c termenul de sminteal", care apare deseori n scrierile spirituale,
nu are semnificaia unei anomalii psihice, a unei mini deranjate, ci a ducerii n ispit, a
abaterii de pe drumul plin de eforturi i jertfe, care este viaa unui clugr adevrat). Fugi
ct poi atunci cnd cineva ncepe s te priveasc cu admiraie, s te laude. Orict ar prea
de nevinovat, faima pe care oamenii o construiesc n jurul tu are consecine fatale. tiau ei
Prinii ce tiau atunci cnd fugeau de lume i se izolau m singurtate... Smerenia e cea mai
eficient arm a monahului, n lupta cu ispitele, cu tentaiile zilnice..." spunea tata.
Din pcate, de cuvintele lui de prevenire, constituind un avertisment real, nu s-a inut
seama. Au fost desigur i alte asemenea cazuri. Muli au euat n drumul de ascensiune
spiritual pentru c s-au lsat ademenii de trufie, de perfidia slavei dearte. Pe de o parte, se
greete construindu-se idoli i legende, din nevoia de extraordinar i senzaional, care a
animat omenirea dintotdeauna. Pe de alt parte, laudele i admiraia simt o capcan dulce,
creia i cad prad cei ce nu sunt destul de tari pentru a le rezista. Adulaia mulimii le devine
necesar, se scald n auto admiraie, n convingerea c sunt supraoameni care nu pot s
greeasc, n voluptatea faimei pe care cred c au dobndit-o. Odat deschis poarta trufiei,
prin ea nvlesc toate celelalte pcate. Dup cum spun Sfinii Prini, monahii trebuie s lupte
continuu mpotriva acestor ispite fundamentale, care i prvlesc de pe drumul ngust i spinos
al ascensiunii spre adncurile impure.
La vremea aceea ns, printele Arsenie se considera nc ucenicul tatei i vreme de cteva
sptmni a scris dup dictat, cu scrisul lui mrunt i ordonat, ceea ce traducea tata din limba
greac. Mai trziu, unii admiratori, mai ales admiratoare, mai ales de ele n-a dus lips
printele Arsenie, au imaginat diverse povestioare, conform crora el l-ar fi influenat pe tata
s traduc Filocalia etc. Cu o asemenea inflaie de buni sftuitori ai tatei, de mentori ai si,
de inspiratori ai operei sale, suntem de altfel obinuii. Astfel c nu merit s li se dea atenie.
Pcat c, alturi de autori autoproclamai ca atare, vezi preotul Streza sau glgioi mereu
n goana dup notorietate, ca printele Marchi, s-au nregimentat n susinerea unei cauze
care nu depete un sentimentalism pueril, jurnaliti cum ar fi Rzvan Codrescu i ali civa,
de la care s-ar atepta mai mult discernmnt.
[...]
Ne-am vzut toi de treburile noastre. Tata traducea Filocalia mai departe, Scria acum
singur, cci printele Arsenie plecase ntre timp. Se mai necjea uneori din cauza penielor.
Nici ele nu mai erau ce fuseser nainte. Se stricau foarte repede i mzgleau hrtia. Lelia
Mrie, care mergea zilnic cu laptele la Sibiu aducea mereu penie. Se minima tot timpul ct
poate s scrie im om" i aducea penie.
(ntr-un articol al Mitropolitului Antonie, dedicat tatei, am citit o fraz care, mrturisesc,
m-a nedumerit.N-a fost, de fapt, nici prima, nici ultima. Scria I. P. S. acolo c, fr
printele Arsenie, difuzarea Filocaliei n popor n-ar fi fost posibil. Cu tot respectul cuvenit
a vrea s precizez c audiena printelui Arsenie se mrginea la o arie destul de restrns,
local, mai mult sudul Ardealului i c Filocalia s-a rspndit n toat ara cu destul
repeziciune. Chiar i n acele coluri n care nu se auzise de printele Arsenie, de pild n
Moldova, unde printele Cleopa i ali clugri mbuntii din mnstirile nemene
ctigaser pe bun dreptate veneraia populaiei.
Incontestabil, poporului venit la Smbta, printele Arsenie i-a vorbit de Filocalia i printre
admiratorii lui au fost destui care au auzit astfel de ea.
Dar asta este cu totul altceva.
La sosirea tatei la catedr n Bucureti, la nceputul anului 1947, faima Filocaliei l
precedase de mult. I. P. S. o tie desigur foarte bine, el nsui era student al Facultii de
Teologie. Ea era cunoscut n cercurile intelectuale ale capitalei, printre monahii din
Moldova, pretutindeni. innd seama c primul volum se tiprise n 1946, lucrurile sunt
evidente, indiferent de direcia n care se ndreapt simpatiile sau antipatiile autorului
articolului Dup cum ar trebui s tie, popularitatea printelui Arsenie se limita la cercuri
destul de restrnse, foarte puin la cele intelectuale, n orice caz nu avea amploarea pe care el
o dorete.
259
Astfel c orice comentariu este de prisos.)

[...]
Mai erau i biei oameni, pe care nenorocirile i sfrmaser, Li se luase totul, cei dragi
zceau Dumnezeu tie prin ce pucrie, poate c nici nu mai erau n via. Nu mai aveau nici
o surs de ctig i mureau literalmente de foame. Descoperiser credina, biserica, drept
unica surs de consolare. Att le rmsese i era foarte mult. Nenumrai oameni s-au salvat
cu ajutorul credinei din cele mai teribile crize. Cci atta timp ct nu-i prsea ndejdea n
Dumnezeu, nu era totul pierdut. Din pcate, la unii dintre acetia sistemul nervos claca i o
luau uneori alturi de drum. Le lipsea ceea ce tata tradusese att de plastic din limba Sfinilor
Prini, ca dreapta socoteal". Cucernicia devenea o sum de superstiii, de credine care
frizau erezia, fanatismul, bigotismul bolnav. Pe toi tata i-a primit cu braele deschise. A avut
ntotdeauna nelimitata convingere c oamenii sunt buni, demni de ncredere. Vedea sinceritate
i bune intenii i acolo unde, n mod evident, acestea nu existau. Din aceast cauz s-a nelat
uneori asupra celor care veneau la el.
Era mictor cu ct srguin ncerca s descopere pri bune, caliti n fiecare om. Pe
ct de accentuat spirit critic i discernmnt dovedea n domeniul activitii sale intelectuale,
pe att i lipseau ele n aprecierea oamenilor.
Acest lucru a avut urmri nefaste i ne-a pricinuit mari neajunsuri. Mama, care cntrea
oamenii mult mai realist, i atrgea deseori atenia: Las-l pe cutare:.. sau cutare", spunea.
S nu ne mai facem de lucru cu... Nu-mi inspir nici o ncredere", i repeta ea tatei cu acel
formidabil bun-sim pe care-l motenise de la prinii ei, rani cumini i ponderai.
Tata rspundea cu ngduin: Sracul, face i el ce poate. E cam snob (sau carierist sau
ciudat etc. dup cum era cazul), dar e bine intenionat. Cineva trebuie s-l ajute.
Nu, cu toat ngduina i bunele intenii, nu i-a schimbat, dei i-a ajutat ct a putut. Mai
trziu, dup ce i realizau scopurile, nu-i mai interesa relaia cu tata. Dimpotriv. Cu durere
trebuie s spun c unii n-au pstrat nici mcar o atitudine indiferent, ci au lovit ct au putut
n el i n noi, ca i cum n felul acesta ar fi scpat de obsesia binelui care li se fcuse.
Toate acestea l-au ndurerat nespus pe tata. Spre sfritul vieii a fost dezamgit de unii
oameni i abtut. Se strduise mereu s propovduiasc credina cretin n forma ei cea mai
pur, fr interese materiale sau dorine de glorie ndoielnic. i iat, sentimentele religioase,
pe care el le credea sincere, au fost de multe ori folosite n scopuri care nu serveau ctui de
puin virtuilor cretine sau dorinei de mntuire.
mi amintesc, bunoar, de un preot de la o biseric din centrul Bucuretiului. Dup ce
fcea rugciunile cerute de credincios, i spunea: Trebuie s mai facem cteva edine pentru
ca s ai rezultatele dorite."
Tata a avut cu el o discuie serioas, ncercnd cu tact, dar foarte categoric, s-l fac s
renune la asemenea practici. Printe", i-a spus n cele din urm, doar nu eti dentist ca s
chemi bolnavul la mai multe edine de tratament pn i plombezi mseaua." Preotul n-a
renunat la practica edinelor" i nc o dat, oameni de bun-credin au cptat o imagine
fals despre rugciune i despre relaia omului cu Dumnezeu. i, la fel de grav, despre
integritatea slujitorilor Bisericii. Pentru c, din pcate, dei cei de acest fel sunt puini,
greelile lor ntunec i imaginea majoritii preoilor, cinstii i cu adevrat dedicai menirii
lor.
Muli se simeau atrai de fenomenul religios mai ales pentru o anumit spectaculozitate,
pe care o vedeau ntr-nsul, lucru foarte duntor, dup cum spunea tata. De pild, ntr-o var,
cu cteva zile nainte de Sfntul Ilie, fiind la Vldeni, am ntlnit ntr-o dup-amiaz, pe cnd
ne plimbam pe oseaua de deasupra grii, un grup de oameni. Erau brbai i femei, vreo
cinci, ase, care veneau din sus, de ctre varnie.
S-au oprit, au salutat i vznd c au n fa un preot au cerut s fie binecuvntai. Tata ia ntrebat ncotro se duc. Ne ducem la Mnstire la Smbta", a rspuns cel mai n vrst.
Parc-l vd i acum: era negricios, cu o barb lung, pe jumtate crunt. Pe jos? Doar e
foarte departe", a spus tata mirat. Trebuie s fie vreo optzeci de kilometri." Da, printe, dar
trenurile sunt scumpe. i vrem neaprat s fim acolo de Sfntul Ilie, fiindc printele Arsenie
ncepe s vorbeasc psrete i apoi se urc cu crua de foc la cer."
Nu ne-a venit s credem. Omul vorbea cu un entuziasm de nedescris. Au plecat grbii ca
s-ajung la timp.
260
Sracii oameni", spunea tata. Sunt naivi i dornici de extraordinar. Interpreteaz fiece
cuvnt aa cum vor ei. Ar trebui s fim mai ateni la felul n care ne exprimm n faa lor i;
s mai renunm la spectaculoziti ieftine."
A fost foarte abtut, ca de multe alte ori. Aa se nasc rtciri periculoase n popor",
spunea.
Pe de alt parte, avea mare ncredere n credina profund a oamenilor. Urmrea
impresionat gesturile de mare cucernicie care dovedeau o legtur real cu Dumnezeu i
contiina prezenei Lui n fiecare clip a vieii noastre. Se ducea cu mare plcere la Biserica
Sfntul Mina, unde se perindau zilnic nenumrai oameni, mnai de certitudinea c sfntul i
ajut. Printele Leu, rposatul paroh, i-a povestit odat despre o femeie care se prosterna la
moatele sfntului, atingnd lemnul raclei cu un stilou. Copilul ei urma s dea un examen
foarte important i femeia l implora pe Sfntul Mina s-i conduc mna la lucrarea scris...
Era fr ndoial o naivitate i unii vor zmbi auzind aa ceva, dar tata era foarte micat de
asemenea credin plin de fervoare.
Mai ales credina fierbinte a femeilor care se rugau pentru familia lor l impresiona.
Femeile in credina vie n popor", spunea el. Ele transmit cu cldur, dragoste i
devotament flacra de nestins a sentimentului religios, profund i curat." Citea cu foarte mare
plcere cartea lui Evdokimov, La femme et le salut du monde i o cita adesea.
Pe ct l nduioau gesturile discrete i modeste care dovedeau o credin puternic, pe att
dezaproba dorina de a se pune n scen" a unor slujitori ai Bisericii.
l iubea i-l aprecia foarte mult pe printele Serafim Popescu de la Mnstirea Smbta,
care cu modestie i neclintit voin a constituit totdeauna un exemplu de consecven i
fermitate n credin. Pe el l considera ca pe adevratul lui elev i ucenic.
Legtura cu Dumnezeu se susine n taina rugciunii i n linitea chiliei, nu pe scen",
spunea el. Nu n lumina rampei, nu urmrind efecte de extraordinar, de senzaional. Printele
Serafim e un adevrat clugr. Fr ostentaie, fr goana dup admiraia oamenilor. Nimic
nu e mai duntor pentru viaa spiritual dect laudele i elogiile care fac s dispar
subirimea gndirii, smerenia i aspiraia spre o via cu adevrat mbuntit. Printele
Serafim aplic ntr-adevr regulile de trire filocalic. Dac n-ar fi stat el acolo, consecvent
i modest, ca o stnc n btaia valurilor, s-ar fi dus totul de rp la Smbta."
Dup ce ne-am mutat la Bucureti, a cunoscut i ali monahi care ilustrau virtuile unei viei
ntru Domnul, cum ar fi printele Cleopa sau printele Paisie de la Sihla. I-a iubit i respectat
i n-a ncetat niciodat s-i dea de exemplu altora. Dar despre ntlnirile cu ei ca i cu alte
chipuri cu adevrat venerabile ale monahismului romnesc, voi vorbi la timpul cuvenit.
[...]
Tatei i plcea foarte mult s fac excursii la munte. n vara anului 1946 fusesem n Munii
Fgraului. Am plecat, un grup mai mare de la Smbta. Erau cu noi printele Arsenie i
printele Serafim. Acesta rdea tot timpul, cu nevinovie, minunndu-se ca un copil de
frumuseea locurilor.
Am ajuns la cabana Smbta i am ngheat. Cele dou intrri ale cabanei erau pzite de
soldai narmai, care ne-au privit cu suspiciune i ne-au ntrebat ce cutm i unde ne ducem.
Ne-au controlat legitimaiile, fcndu-ne s ne simim ca nite criminali care nc n-au fost
prini. Am dormit la caban. Cabanierul, nea Mi, un sas btrn i rumen, cu musti mari
albe, ne-a prevenit s nu ieim pe ntuneric n curte.
A doua zi, dis-de-diminea am plecat spre Fereastra Mare. Ne ntovrea i nea Mi,
prietenul nostru. Cu toi cei aproape aptezeci de ani pea voinicete, nct abia ne puteam
ine dup el. Am ajuns sus dup cteva ore bune de urcu. Doamne, ce minunat era!
De jur mprejur se vedea o mare de spinri stncoase. n zare, acoperit de catifeaua
ntunecat a jnepenilor, trona ca un adevrat rege al munilor, Moldoveanu. Tata nu se mai
putea stura s priveasc. Era ntr-adevr un spectacol magnific. Am uitat pe loc oboseala,
ne simeam sprinteni ca nite capre de munte i ne venea s zburm.
De altfel, sus, pe Glescu, sreau din stnc n stnc vreo dou capre, privindu-ne cu
curiozitate. n aerul dureros de clar, ni se prea c simt la doi pai de noi.
Am plecat mai departe spre lacul Urlea. Era un spectacol imperial, de-o grandoare care
depea cu mult somptuozitatea oricrui palat. Pe povrniul ce cobora spre lac creteau flori
de nu-m-uita de un albastru intens care-i lua ochii. Erau mult mai mari dect cele obinuite,
astfel c ni se prea c am nimerit, ca Gulliver, ntr-o ar de uriai.
261
Ne-am ntors spre sear. Cinele lui nea Mi, un lup frumos i neastmprat, cruia i
ardea de zbenguial, m-a mucat de picior. Dintr-odat, fr nici un motiv! Catastrofa era
gata! De nimic n lume nu mi-era mai fric dect de turbare, mai ales de cnd un flcu din
Vldeni, mucat de cinele lui, murise n chip groaznic. Tata, care era i mai sperios la boal,
mai ales dup moartea Mioarei, mi-a spus c ar fi bine s plecm a doua zi la Sibiu s-mi fac
injecii, cu toate c printele Arsenie a ncercat s m conving de contrariul.
Nu te duce! Te asigur eu c nu se ntmpl nimic!" De unde tii?" am ntrebat. Nimeni
nu poate garanta aa ceva."
Cuvntul printelui Arsenie era considerat de admiratorii lui drept liter de evanghelie.
Dar era uurin i infatuare ca altul s hotrasc n locul meu ntr-o mprejurare care,
eventual, putea avea consecine grave. Tata n-ar fi fcut niciodat aa ceva. El ne dduse de
mici dreptul la libertatea de decizie n lucrurile importante, ceea ce, poate, nu era prea obinuit
pentru acele vremuri. (De dou ori n viaa mea a intervenit categoric. Prima dat, cu eterna
lui ncredere n oameni, s-a lsat nelat de aparene. Nu i-a iertat-o niciodat. A doua oar
ne-a cerut, lui Dumitra i mie, s lum o hotrre pe care n-am regretat-o o singur clip.
Dimpotriv!)
Am ajuns peste dou zile la Sibiu i am ncasat nepturile de rigoare. Sunt convins, cum
eram i atunci, c le-am fcut degeaba. Cinele era sntos. Dar astzi a proceda la fel.
Peste civa ani am mai fost odat cu tata n Munii Fgra, ntre timp, printele Arsenie
plecase la Prislop. Tata, cruia i ceruse sfatul, se mpotrivise proiectului de a face acolo o
mnstire de maici.
Mi-aduc aminte c printele Arsenie a venit la Bucureti n acest scop. Au discutat ndelung
amndoi. Tata avea o expresie foarte sever, de puine ori l vzusem att de categoric. Nu
era de acord. i spusese printelui Arsenie c acest lucru ar putea da loc la o sumedenie de
ambiguiti i nenelegeri.
Printe, f o mnstire de clugri. Ar fi foarte bine venit acolo. Adun civa tineri
buni, serioi, i ntemeiai acolo o mnstire, cu activitate duhovniceasc, cu slujbe, predici,
educaie religioas. Oamenii au nevoie de aa ceva. Legai-o i de o activitate intelectual, pe
lng cea pastoral. Sigur se gsesc clugri care vor s se dedice studiului. Se pot face
traduceri, mai exist attea manuscrise neexplorate. Poate lua natere acolo un centru cu
adevrat important de care s-i legi numele i o lucrare spiritual, de folos pentru toat ara."
Printele Arsenie n-a mai revenit niciodat la noi. Nici mcar atunci cnd mnstirea de
maici a fost desfiinat i el s-a stabilit mpreun cu maica Zamfira la Bucureti, n casa
prinilor ei. L-am ntlnit odat pe strad: civil, fr barb. Nu mai avea nici rasa alb carei ddea prestan. Dac n-ar fi fost acel chip cu trsturi prelungi, caracteristice, nu l-a mai
fi recunoscut. Nu mai era printele Arsenie cum l tiam, cel care n tineree, ngenunchea n
zpad, pe o scndur ngust, rugndu-se. Sau cel care, mai trziu, vorbea credincioilor cel ascultau cu veneraie: Mi, ce tii voi? i aa nu pricepei ce v vorbesc eu psrete!"
Devenise o persoan anonim, un trector pe strzile Bucuretiului i att.
Dup moartea tatei, ntr-o emisiune la Europa Liber, dedicat personalitii lui, pe lng
contribuii serioase, de un nalt nivel teologic, cum ar fi cea a printelui Viorel Mehedinu de
la Heidelberg, am auzit, spre surprinderea noastr, cuvintele unui monah bucuretean, paroh
la o bisericu central, Stavropoleos, care l declara pe Stniloae drept ucenicul printelui
Arsenie".
Abstracie fcnd de faptul c, din punct de vedere cronologic, afirmaia e neverosimil, c
de obicei studentul e ucenicul profesorului i nu invers, nimeni nu cunoate lucrri teoretice
fundamentale ale printelui Arsenie care s-l fi determinat pe Stniloae, oricum unul dintre
marii dogmatiti ai lumii, de a se nrola n rndurile ucenicilor" sus-numitului. Las deoparte
faptul c tata nu avea suficient imaginaie" pentru a admira pe cineva care vorbea
psrete" sau inteniona s se ridice la cer cu crua de foc a Sfntului Ilie". Dac
preacuviosul monah, de mai sus, numit paie-mi-se, Marchi (sau Marchi), este susceptibil la
asemenea fapte de credin", este treaba lui. Dar simpatiile pe care le are nu-i dau dreptul
de a strmba adevrul. Ar fi mai de grab de dorit s ncerce a citi cteva pagini din opera lui
Stniloae ca s se lmureasc asupra disponibilitilor acestuia de a adera sau nu la anumite
atitudini extravagante, ctui de puin n spiritul dreptei-credine. Cine l-a cunoscut sau i
cunoate ct de ct opera, tie c el nu a fost niciodat o persoan gata s se aflameze pentru
spectaculoziti ieftine i exaltri discutabile. S-a meninut ferm n cadrul nvturii Bisericii
262
i a pledat, dar de cte ori, pentru modestie, dreapt socoteal, severitate a vieii monahale,
coninut teologic al propovduirii celor care, mbrcnd haina clugreasc, mbrac odat
cu ea i nite ndatoriri de via aspr, ascetic, riguroas, n spiritul bunei tradiii a Sfinilor
Prini.
Vreau s accentuez nc o dat, cu toat rspunderea, ca una care am fost de fa la aceste
mprejurri, c tata a inut mult la printele Arsenie, atta vreme ct acesta s-a meninut n
limitele ndatoririlor de mai sus, ncadrndu-se strict n concepiile i prescripiile Sfinilor
Prini i ale tradiiei monahale.
i a ateptat de la el realizarea unei nnoiri, a unei nviorri a religiozitii populare, n
acest cadru bine conturat. Dar, de la un anumit moment, cnd printele Arsenie a adoptat alt
mod de a vedea lucrurile, relaiile dintre ei s-au rcit, tata nu i-a mai aprobat felul de via,
iar printele Arsenie n-a vrut s accepte critica i observaiile tatei. i sentimentele lui
Stniloae n urma acestei ndeprtri se pot descrie printr-un singur cuvnt: dezamgire
profund.
La timpul cuvenit, am scris la redacia postului Europa Liber pentru a restabili adevrul
(dar de cte ori a trebuit s-o fad). Din pcate, dup cum mi s-a spus dup vreo jumtate de an,
scrisoarea mea n-ar fi ajuns niciodat. De mirare pentru pota german, care funcioneaz
foarte bine.
De altfel nu e singura fantezie care a aprut. Diverse fee preoeti i monahale, de la care
am atepta mai mult seriozitate, printre ele chiar un arhimandrit care i-a luat un doctorat
n Grecia, bazndu-se pe simpatia lor pentru senzaii i false minuni, menite s zpceasc
minile oamenilor cu vorbiri psreti" i crue de foc" sau ali cunosctori" ai vieii i
operei tatei, din ar i strintate, scot din plria scamatorului tot felul de afirmaii de felul
celor de mai sus, fr a se osteni s cerceteze realitatea. De ce? Att de puin conteaz
onestitatea cuvntului scris? Att de nensemnat e contiina afirmrii adevrului?
Mai mult, cteva persoane, din fericire puine, au scris articolae, roade ale unei imaginaii
bogate, care n-aveau un dram de adevr n ele, atribuindu-i tatei cuvinte, simpatii, intenii pe
care nu le-a avut niciodat. S-au fabricat i internri fictive ale acestuia n spital, ca s
sublinieze devotamente, prietenii ce n-au existat dect n nchipuirea lor. Aceti prieteni buni"
ai tatei erau neaprat persoane pe care autorii le admirau i crora, o relaie strns cu
Stniloae le-ar fi sporit, n ochii lor, razele din aureol". Ca s spun aa, a nflorit un
adevrat folclor, pe care inuta discret i totdeauna ponderat a tatei nu l-a meritat. Dar voi
reveni la timpul cuvenit.
S-a mai ntmplat i alt fenomen curios. Pentru c anumite nume menionate de tata n
convorbiri pe care pretind c le-ar fi avute cu el, despre care relataser, le displcea unora,
le-au schimbat introducnd altele, ale unor persoane pe care le agreau. Dovedeau astfel fie
naivitate, fie lips de cunoatere, att a oamenilor, ct i a felului de gndire a lui Stniloae,
pe care intrigile i meschinria nu l-au ncntat niciodat. i o lips de onestitate i buncredin, care sade ru oricui, pe care nici un rang n-o scuz.
[...]
A mai existat o singur speran de a-l vedea pe tata. Dup vreun an am aflat c se va
judeca un nou proces, cel al lui Paul Sterian. Urmau s fie adui ca martori o parte dintre cei
implicai n procesul Rugului Aprins.
Doamna Mironescu auzise c l-ar aduce ca martor pe soul ei. De tata nu tia nimic. Neam dus, ndjduind c l vom putea vedea pe tata. Nu l-au adus. L-am vzut n schimb pe
Codin Mironescu. Slab, glbejit ca o lmie stoars. Doamna Mironescu a izbucnit n lacrimi.
Dar cel puin tia acum c triete.
Mai venise ca martor actorul Emil Botta. La ieire ne-a ntins n tcere mna, doamnei
Mironescu, mamei, mie. tia oare cine suntem sau bnuia numai, dup chipurile noastre
plnse, c eram implicate n tragedia care se juca n acea sal? Altfel dect tragediile n care
jucase el la teatru, unde cortina se lsa dup cteva ore. Aici cortina nu se mai lsa defel...
Aplecat apoi ca o umbr, cu capul n pmnt, cu paii mari, nvluit de o tristee teribil.
Real, trit cu adevrat...
Cu asta s-au epuizat toate posibilitile de a-l vedea vreodat pe tata. Nici veste de la el nam primit. Mama se ngrijise s avem totdeauna nuci n cas, pentru cazul c ne-ar da voie s
trimitem pachet. Aflase c e foarte bine s trimii nuci, fiindc sunt hrnitoare. Am rmas cu
ele, niciodat n-a fost vorba de aa ceva.
263
ntr-o zi, venind acas, am gsit-o pe mama cu faa plns, cu ochii roii. Ce s-a
ntmplat?" Fusese n ora i o ntlnise pe Julieta Constantinescu, respectiv maica Zamfira,
fosta stare de la Prislop. Cum am mai spus, dup desfiinarea mnstirii se stabilise
mpreun cu printele Arsenie la Bucureti, n casa prinilor ei. Am auzit c-a murit printele
Stniloae", i-a spus ea mamei cu o total lips de tact. Nu-i adevrat! Niciodat!" Zmbea
cnd m-a ntrebat!" a adugat mama cu amrciune. A traversat strada ca s vin la mine.
i mi-a strigat de la zece pai, am auzit c printele Stniloae a murit!" N-a murit! Sunt
destui care se bucur s rspndeasc asemenea veti, dar n-a murit. tiu sigur!" a ripostat
mama.
Am plns amndou toat ziua i apoi am ncercat s ne convingem una pe alta c aa ceva
nu era posibil. Nu putea s moar, era dincolo de orice ndoial. A fi simit, a fi visat, a fi
aflat ntr-un fel!" spunea mama. Sunt sigur c e n via!"235
n.n.}
S analizm mai departe nelmuririle Printelui Mihai-Andrei Aldea n legtur cu Printele
Arsenie Boca i Ortodoxia.
De pild, atunci cnd Printele Arsenie Boca vorbete n Crarea mpriei despre
cretinii ne-ortodoci care vor trebui s renune la vrajb confesional i s fie una n faa
unei prigoane universale anti-cretine, autorul brourii Fenomenul vrea musai s
interpreteze textul n cheie ecumenist. De ce nu nelege oare acest cuvnt ca o ntoarcere
(dorit sau proorocit) la Ortodoxie a confesionalitilor? Pentru c a hotrt dinainte osnda,
iar acum trebuie potrivite lucrurile astfel nct s o sprijine. Dar aa cum am artat mai sus,
Printele Arsenie Boca spune limpede, n chiar acea carte, la nceputul ei chiar (nu la p. 123!)
c exist o singur Biseric a lui Dumnezeu, una mntuitoare, una sfnt, una apostoleasc
etc. Ceea ce d interpretrii ecumeniste fie statutul unei rstlmciri intenionate, fie al unei
rstlmciri fcut din abordare neatent.
[Dup cum s-a observat foarte limpede, Printele Arsenie Boca nsui interpreta textul n
cheie ecumenist. Se pare c Printele Gheorghe Aniulesei este un foarte bun cunosctor al
fenomenului Prislop, prin studiu, intuiie i cunoaterea Sfinilor Prini punnd de fiecare dat
degetul pe ran, chiar dac doare. Totui sunt anse de vindecare. i medicii mai taie cu cuitul
vreun abces, iar pe puroi nu prinde anestezia n.n.]
Merit consemnat aici un fapt simplu i trist. Oriunde cineva spune o afirmaie nepotrivit
despre ori pe seama Printelui Arsenie Boca, autorul lucrrii pe care o analizm o preia ca
adevrat. Fr s aib ndoieli, fr s se gndeasc n ce msur este exact sau nu etc.
Lipsete orice interes fa de spusele celui acuzat. Din ceea ce este scris chiar de ctre
Printele Arsenie Boca nu se bag n seam dect mici fragmente care, izolate din context,
sunt prezentate rstlmcit. O asemenea abordare nu se numete analiz, cu att mai puin
obiectiv.
Un exemplu tipic este faptul c se noteaz cu majuscule (nu cursiv, nu bolduit, cu
majuscule!) c Biserica Ortodox este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, dar nu
se amintete (nu se tie?) c n chiar Crarea mpriei Printele Arsenie Boca menioneaz
i dezvolt aceast realitate. Paradoxal este faptul c, fr s fi adus nicio dovad real pentru
o asemenea afirmaie, se proclam c Boca [sic!] ar fi crezut c Biserica Ortodox este
jumtate de biseric! (Fenomenul, p. 11).
[din moment ce Printele Arsenie Boca zicea c Sfnta Biseric este fcut din dou ramuri,
din care una este Sfnta Biseric Ortodox, logica ne arat c o vedea ca o jumtate de Biseric.
Nu trebuie s faci vreo Facultate de Teologie, nici s fi hirotonit ca s i dai seama de aceasta.
i un copil de grdini poate nelege c aceasta este realitatea n.n.]
Iari poate fi observat faptul c autorul pretinde c Arianismul are o singur diferen
de ortodoxie (op.cit., p. 12), ceea ce este profund greit. Erezia amintit (c Fiul este prima
creatur a Tatlui ibidem) duce la multe, foarte multe alte erezii. De la cele privitoare la
ntrupare pn la cele privitoare la mprtanie, Biseric, Duhul Sfnt etc. Ignorarea acestei
realiti dogmatice este mai mult dect nepotrivit pentru cineva care i dorete s judece
capacitile dogmatice ale altuia.
235
264
{Printele Gheorghe Aniulesei spunea c arianismul are o singur diferen de Ortodoxie,

din care ies foarte multe erezii. Dar Printele Arsenie Boca le are deja pe toate celelalte date
anatema la toate Sfintele Sinoade Ecumenice, propovduind chiar erezii contradictorii din care
izvorsc toate ereziile. Este suficient s tim c n afar de uniatism, cel mai mult a fost afiliat
lui Origen, tatl tuturor ereziilor, i cel care a dat o masc cretin pgnismului.
Pentru a nu se spune c acestea sunt doar citate scoase din context sau c ar aparine altuia,
iar nu Printelui Arsenie Boca, s enumerm ereziile cuprinse n Crarea mpriei i Cuvinte
vii. Apoi vom discuta detaliat origenismul sfiniei sale, lsnd cititorii s se documenteze
despre restul ereziilor n studiul de mai sus.
265
3. EREZII DIN CRAREA MPRIEI I CUVINTE VII

A) CUPRINSUL ACESTEI CRI:
I.
I.
II.
III.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
IV.
A.
B.
C.
D.
CUPRINS
Cuprins
2
Introducere 3
Crarea mpriei 4
nvtura origenist. Anatema Sfntului Sinod al V-lea Ecumenic10
Cugetarea trupeasc 20
Falsa antropologie, sexologie i genetic a Printelui Arsenie Boca
35
Calea scurt a harului 71
Tatl 83
nvtura pelaghian. Anatema Sfntului Sinod al VI-lea Ecumenic
88
Noe i Iisus ca pretext pentru strmba teorie ecumenist a ramificiaiilor 91
Cuvinte vii 95
Basilica San Pietro, Printele Arsenie Boca i teoria ecumenist a ramificaiilor 101
nvtura monofizit. Anatema Sfntului Sinod al IV-lea Ecumenic
112
Ignaiu de Loyola
113
Atac pgn asupra firii i energiei. Panteism. Androginia hristosului mincinos - Yin i Yang
117
E. Despre rencarnare 143
F. Propovduitor i inventator de apocrife. Hulitor al Sfinilor
168
Ea se poate descrca tot aici:
Pentru a nelege la modul concret, rtcirea de la adevr a Printelui Arsenie Boca, vom seleciona din
studiul Grozviile neasemnate de la Drgnescu i viaa Printelui Arsenie Boca n lumina Sfinilor
Prini, o parte din ereziile sfiniei sale, care se afl n crile recunoscute ca avnd n ele mesajul original
(nealterat de ucenici sau inamici) al sfiniei sale.
Studiul l putei descrcat de aici, fiind nsoit i de imaginile lmuritoare:
266
B) EREZII DIN CRAREA MPRIEI

Ecumenism mascat de tip uniat i teoria ramificaiilor;
Origenismul (preexistena sufletelor i trupul ca nchisoare);
Pelaghianism (dezrobirea sufletului prin nevoine, fr harul Sfntului Duh);
Scientologie;
Poligamia din fire a lui Adam i aventura cu prima ieit n cale.
- Alte nvturi greite:
Mult tiin apropie de Dumnezeu, puin tiin ndeprteaz de Dumnezeu;
Desptimire prin supravegherea faptelor nu prin trezvie (paz a minii mpotriva
gndurilor).
- Etc.
Chiar denumirea acestei cri arat ignorana i cugetarea trupeasc a Printelui Arsenie
Boca:
Domnul nostru Iisus Hristos este:
Ioan 14:6 Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.
Este singura Cale, altele nu sunt, iar cei ce se abat de la Cale, umbl nu pe dou, ci pe multe
crri toate strmbe:
Mat 3:3 El este acela despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie:
Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.
Iat ce zice Sfntul Ierarh Teofilact al Bulgariei despre aceasta:
Cale" numete Evanghelia, iar crri", poruncile Legii, ca unele ce erau roase i vechi.
Deci, zice: Gtii-v pentru petrecerea evangheliceasc, iar poruncile Legii, drepte, adic
duhovniceti le facei, c Duhul drept este".
Deci, atunci cnd i vezi pe iudei c trupete neleg Legea, atunci s tii c n-au fcut
drepte crrile", adic nu neleg Legea duhovnicete. 236
O astfel de nelegere trupeasc a Ortodoxiei (deci crare strmb), dup cum vom vedea, a
fost i Crarea mpriei. Printele Arsenie Boca nu a zis Calea mpriei, ci Crarea
mpriei fiindc nu cunotea pe Sfinii Prini i tlcuirile lor, umblnd nc rtcit pe crrile
prerilor proprii provenite din cugetarea trupeasc. Astfel a pierdut chiar i sensul Vechiului
Testament, i al fricii de Domnul ce se afl n crrile legii, rstlmcind-o printr-o fals
genetic n mod jalnic, uitnd de poruncile cele mai elementare care ne nva s nu mutm
hotarele prinilor:
Pil 22:28 Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti. Iov 24:2 Viclenii
mut hotarele arinilor, fur turma de oi cu cioban cu tot. Sir 1:5 Izvorul nelepciunii este
cuvntul lui Dumnezeu ntru cele nalte, i cile ei sunt porunci venice.
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, nea descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut
s purtm. Pe acestea deci s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice60
i nedepind dumnezeiasca predanie.237
Din pcate nu numai titlul i vdea necunoaterea Sfintei Predanii i a cugetrii
duhovniceti, ci tot coninutul acestei cri grosolane, n stilul lui de bici al lui Dumnezeu,
este o rstlmcire trupeasc a Sfintei Evanghelii.
S enumerm o foarte mic parte din nvturile mincinoase pe care le gsim n Crarea
mpriei:
nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu.
Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee
omeneti, nct numrul lor s mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer
structura noastr genetic?
De faptul c suntem oare cumva anteriori fa de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu
ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-l
rostuise pe pmnt:
Sfntul Teofilact ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, p. 162.
237
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., p. 11.
236
267
nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare238
(Ieremia 1, 5)
Suntem prin urmare de obrie spiritual, fpturi spirituale, trimise vremelnic ntr-o
nchisoare de carne i oase, i mplinind un destin, ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai
notri.
DISPOZIII DE DREPT BISERICESC [care nu au nici o legtur cu genetica n.n.]
CONFIRMATE DE GENETIC
n spiritul teoriei cromozomice, putem nelege i unele norme de drept bisericesc, ca de
pild oprirea cstoriei ntre rudenii. Astfel, la rudenia de consngenitate, n linie direct,
cstoria e oprit la infinit; iar n linie colateral se ngduie abia la deprtarea gradului
opt239 [...]
Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de perechi de cromozomi - aa cum a artat
Th. H. Morgan - se ridic la astronomica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti.240
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte
cauza lui Dumnezeu.241 []
Din nefericire asta e tragedia n care se cufund mulime de oameni, dar mai cu deosebire
oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n cunotine. Nu e bine aa, ci precum
urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre
cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. [...]
Drept aceea ncerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a
aptea [S nu preacurveti (Ie. 20, 14) n.n.] - o problem de biologie - cu cele cteva
cunotine ce mi s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui
Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat
jalea fpturii omeneti. 242 [...]
Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect
aventura, cu prima ntmplat n cale. Brbatul e poligam din fire [!!! n.n.] - aa ca evreii
de odinioar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns iau pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu.243 [...]
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare. 244
Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudinile i manifest cele mai
intime secrete pe care le ignorezi sau pe care i le ascunzi ie nsui. Actul este o descoperire a
strii noastre profunde. Manifestnd rul spre care suntem nclinai, chiar slbiciunile pot s
serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant... descoperire cu att mai important cu
ct e n contradicie cu ideea fals ce ne-o facem despre meritul nostru. De aceea mai degrab
prin observarea actelor dect a gndurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem
i s ne facem aa cum vrem...
Aciunile care rsar din adncurile vieii incontiente trebuie s ne slujeasc a studia
curentele care ne poart uneori fr tirea noastr. 245
Pretiina lui Dumnezeu nu nseamn preexistena sufletului pretiut.
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, p. 237.
240
241
242
243
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., p. 243.
244
245
Ieromonah Arsenie BOCA , Crarea Imparatiei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003, pp. 167.
238
239
268
Iat ce replici s-au pus pe forum, despre acest subiect:

Dr. Victor Ardeleanu
Erezii din Crarea mpriei 2, un rspuns la apelul domnului Ovidiu pt. adevr
Citat:
n prealabil postat de Ovidiu b. Vezi mesajul
S nu mai vorbim de ignorana total n ceea ce privete interpretarea crii Crarea
mpriei.
Auzi, cic titlul crii ar fi o erezie! :)))
Rspuns:
Autorii studiului despre fenomenul Prislop-Drgnescu nu au spus c este vorba de un titlu
eretic, ci doar de ignorana Printelui Arsenie Boca n privina tlcuirii Sfinilor Prini (care
arat c a trecut vremea crrilor Vechiului Testament, a nceput Calea Hristos). M gndesc
c nu ai citit cuvntul Sfntului Ierarh Teofilact al Bulgariei, foarte limpede n aceast
privin.
Pentru a putea discuta n slujba lui Hristos Adevrul, nu credei c ar fi bine s nelegem
fiecare ce a vrut s spun cel cu care vorbim?
Citat:
Prietene, de minunea asta ce spui?: https://www.youtube.com/watch?v=X2_QgANjApo
Ct ai de gnd s o mai sfidezi? nc un indiciu c eti Cristian R.
Rspuns:
nc nu am avut timp s ascult acel cuvnt. Acum am o mic intervenie de urgen cu un
grup de srmani tineri care i-au vndut sufletul diavolului i au ajuns n dezndejde, fiind
prini n cursa popularitii ce le agraveaz starea. Mai sunt i doi oameni ai Bisericii care
au o mic dezbinare din cauza unei probleme grave. Dac mi ajut Dumnezeu, dup ce termin
mica intervenie, o s ascult i cuvntul trimis de dvs.
Este foarte important ca s nu rspundem iute, doar ca s "ne dm cu prerea" despre o
problem. Sfntul Ierarh Vasile cel Mare ne nva c "tot lucrul fcut n grab nu e lucru
bun". Una din pricinile cderii dracilor a fost i mintea pripit. Este unul din cei trei de 6 din
pecetea lui antihrist.
Din acest motiv nu rspund degrab, ci studiez problema n lumina Sfinilor Prini, pentru
a ncerca s descopr adevrul, apoi rspund, strduindu-m s i slujesc.
Deci, v rog, nu v suprai pentru ntrziere i rugai-v s ne lumineze Dumnezeu n
cutrile noastre.
Citat:
Dar dac deschizi frumuel cartea chiar pe prima pagin gsim scris:
"De la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem.
Fericit cine se-ntoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea."
[...]
Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut totul din partea Sa, ca s-i
ntoarc pe oameni din povrnirea pierzrii ntr-o cale nou, n calea mntuirii. De aceea
Fiul, a doua Fa a lui Dumnezeu, S-a fcut Om desvrit - afar de pcat - i ne-a artat
Crarea. Prin urmare, calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca
om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii
nc merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi,
cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului: Dumnezeu
nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni...
[...]
"Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om adevrat,
fcndu-ni-Se pild ntru toate i dndu-ne ndrzneal."
[...]
269
"Calea mntuirii sau Crarea, ncepe cnd omul vine - de cele mai multe ori abia viu din
glceava cu moartea - i intr n Biserica vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric".
P.S. Sunt curios cum au omis aceti critici (care au ochiul format) aceste paragrafe? Cum
poi face o interpretare a titlului crii neinnd cont de informaiile i explicaiile regsite
n carte? n ce duh se scald aceste interpretri?
Rspuns:
in, ns, s v anun, chiar dac o s v mhnii, c citatele pe care le-ai dat dvs. mai sus
conin:
- o erezie dat anatema la Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic;
- o exprimare nepotrivit duhovnicete, ci pus n slujba contextului politic n care a fost
scris i
- cteva nelesuri care contrazic Sfnta Predanie.
Numai ele dac ar fi fost scrise, sunt pricin ca s ne atrag atenia c Printele Arsenie
Boca nu poate fi model de sfinenie, nu poate fi canonizat n mod Ortodox.
Pentru nceput, s lum chiar primul citat:
Citat:
Dar dac deschizi frumuel cartea chiar pe prima pagin gsim scris:
"De la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem.
Fericit cine se-ntoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea."
Rspuns:
Aadar, chiar de pe prima pagin cititorul necunosctor al Ortodoxiei, entuziasmat de stilul
apoftegmatic al Printelui Arsenie Boca i de faima sfiniei sale, este introdus n lumea ereziei,
creznd c se iniiaz n marea sfinenie a "Sfntului Ardealului". Nu i d seama, srmanul,
c i se inoculeaz o subtil otrav ce-i tulbur (poate pentru venicie) nelesul cel drept.
Emoionat de ntlnirea cu o celebritate renumit, nu mai st s cerceteze dac nvturile
Sfinilor Prini sunt la fel cu ale lui, ca s se ntrebe toi sfinii au greit, numai sfinia sa este
infailibil sau mai degrab sfinia sa nu cunotea Sfnta Tradiie. Poate c nceptorul ce vrea
s se iniieze n Ortodoxie prin Crarea mpriei nici nu tie unde s-i gseasc pe Sfinii
Prini. Iar dac va continua s citeasc aceast carte, fr s se sftuiasc cu un duhovnic
iscusit, va ajunge s aib noiuni cu totul deformate despre credin, n final nemaiputnd
deosebi ce este Ortodoxie i ce este ortodoxism (nelarea cea mai primejdioas cu masc de
Ortodoxie). Mai apoi, dac va citi din Sfnta Tradiie se va plictisi, i se va prea abstract, nu
va avea rbdare s o parcurg, fiind mulumit c printr-o singur carte faimoas a ajuns la o
culme a cunotinei duhovniceti, girate de renumitul i nentrecutul ieromonah Ortodox.
Iona 4:11 Dar Mie cum s nu-Mi fie mil de cetatea cea mare a Ninivei cu mai mult de o
sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu s deosebeasc dreapta de stnga lor, i cu un
mare numr de dobitoace?
Pentru a ne lmuri exact despre gravitatea primului citat, ns, este nevoie s cunoatem
mai nti ce vrea s spun Printele Arsenie Boca prin expresia:
"De la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem",
ca s nelegem ce credea Printele Arsenie Boca despre suflet, despre trup i despre
venicie, i ce model de mntuire ne preda.
Iar apoi s cercetm cum ne nva Sfntul Duh despre realitatea mntuirii, prin Sfinii
Prini.
Dac se unesc n aceleai nelesuri, trebuie s primim pe Printele Arsenie Boca ca un
nvtor al evlaviei i Ortodoxiei, vrednic de a fi canonizat.
Dar dac, din pcate, vom vedea c nvturile sfiniei sale sunt date anatema de Sfnta
Biseric, ne va prea ru de aceasta, ne vom ruga pentru sfinia sa i ne vom feri pe mai
270
departe a-i urma modelul, ca nu cumva s ntristm Sfntul Duh i s ne desprim de dulcele
Iisus.
Aadar, haidei, cu mila lui Dumnezeu, s parcurgem mpreun acest subiect, n lumina
Sfinilor Prini...
Scurt dac se poate!
Citat:
Un rspuns ca de obicei lung i vag. i de unde aceast siguran a prerii de sine c
analiza de face n lumina Sfinilor Prini?
Concret, care este erezia? Scurt dac se poate!
Folosirea termenului "crare" n loc de "cale"?
Rspuns:
Sunt mai multe erezii n Crarea mpriei.
Dintre ele:
- preexistena sufletului;
- nchisoarea trupului (primele dou se numesc origenism);
- brbatul este poligam din fire cu rostul fiziologic de a avea aventuri cu prima ntlnit
n cale;
- dezrobirea sufletului prin nevoine, fr harul Sfntului Duh (pelaghianism).
A numi Crare n loc de Cale nu este o erezie, ci un semn de ignoran (din partea Printelui
Arsenie Boca) a tlcuirilor Sfinilor Prini la Sfnta Evanghelie.
A crede c sufletele preexist nainte de zmislirea omului, c la zmislire intr ntr-o
nchisoare numit trup, apoi se ntorc la Dumnezeu, este origenism, pe care fie de l numeti
crare, fie l numeti cale, fie l numeti pelerinaj la Prislop, tot erezie se cheam.
Dar dac nu avei rbdare s citii, cu trimiterile de rigoare, cuvintele Sfinilor Prini, cum
credei c vei afla adevrul? Nu putei afla nici mcar ce spun colegii de forum. Am observat
c i cu alii procedai la fel, fr a ncerca s vedei ce vor s spun pn la capt.
Aici ne aflm pe un forum Ortodox. Specificul Ortodoxiei este c iubete mai mult Adevrul
dect orice necreznd pe nimeni infailibil. Singura Infailibil este Sfnta Biseric Ortodox
exprimat n Sfintele Sinoade Ecumenice. Acolo avem reperul.
De aceea, atunci cnd vrem s aflm Dreapta Credin, o cercetm n Sfnta Predanie.
Dac vine vreun altul i ne nva altele luate chiar de la cei mai renumii dintre pmnteni,
ct de mult l-am iubi i l-am aprecia, nu putem fi de acord cu ele, chiar dac pe el nu l
dispreuim i nu l depreciem.
Deci, ne ateptm ntr-un asemenea forum, ca toi participanii dac vd ceva neconform
cu Ortodoxia nu s atace persoanele ci s nuaneze cu un plus de neles, ca toi s se bucure
i s se mbogeasc de o alt perspectiv a Adevrului.
Dac ar fi vreun forum dedicat lui x sau y, atunci ar fi limpede c reperul ar fi ceea ce a
scris acel x sau y i toate le-am interpreta n funcie de el, iar dac ne-am abate de la el, am
supra pe toi participanii, care au ca idol pe x sau pe y. Cine ar ndrzni s mearg pe acel
forum i s-i supere pe susintorii lui?
Dar ntr-un asemenea forum nu a vrea s fiu prezent. Eu m-a bucura s fiu pe un forum
Ortodox, care nu pune pe nimeni mai presus de Sfinii Prini.
Dac nu putei parcurge toat postarea, fiindc v plac cuvintele scurte, putei s citii
doar ce este ngroat. Sper s fie destul de scurt.
A se observa c domnul Ovidiu B. este unul din marii admiratori ai Printelui Arsenie Boca,
care nu in cont de nici un argument, dac i contest sfinenia, nici mcar dac vine de la Sfinii
Prini. Ba, ce este mai ru, devine cam agresiv recurgnd la minuni i abordnd o siguran
suspicioas prooroceasc debordant. Este ceva specific ucenicilor pictorului de la
Drgnescu: intoleran i siguran de sine, asociate cu alunecarea minii pe lng realitatea
ce-i contrazice:
271
Prietene, de minunea asta ce spui?:

https://www.youtube.com/watch?v=X2_QgANjApo
Ct ai de gnd s o mai sfidezi? nc un indiciu c eti Cristian R.
Minunea de la link-ul dat de domnul Ovidiu b. este una specific duhurilor necurate de la
Prislop, prin care fac multe victime, mai ales n rndul intelectualilor.
Pentru mai multe amnunte putei citi capitolul: nelarea prin simire mormntul de la
Prislop
***
V. nvtura origenist. Anatema Sfntului Sinod al V-lea Ecumenic
Deci este dat anatema de Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic.
Dac cineva nu i anatemizeaz pe Arie, Eunomie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie
i Origen, la fel i scrierile lor eretice i, de asemenea, pe toi ceilali eretici care au fost deja
condamnai i anatemizai de ctre sfnta, soborniceasca i apostolica biseric i de ctre cele
patru sfinte sinoade care au fost deja menionate i, de asemenea, pe cei care au propovduit
sau acum gndesc n acelai fel ca i ereticii mai nainte pomenii i care rmn n greeala
lor chiar pn la moarte: s fie anatema. (Anatema a XI-a a Sfntului Sinod al 5-lea
Ecumenic)246
Tot n legtur cu nenelegerea obriei Printele Arsenie Boca a avut i nvturile
origeniste despre preexistena sufletelor ca lucrri superioare osndite la pedeaps n
nchisoarea trupurilor inferioare, metempsihoz, relativitatea credinei n mntuire (sau
ecumenismul ca o alt apocatastaz) date anatema la Sfntul Sinodul al 5-lea Ecumenic,
artnd permanent c teoria sa personal despre obria divin a oamenilor nu este doar o figur
de stil, ci o grav mentalitate eretic:
nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu.
Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee
omeneti, nct numrul lor s mplineasc toate posibilitile de configuraie cte le ofer
structura noastr genetic?
De faptul c suntem oare cumva anteriori fa de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu
ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea cu care-l
rostuise pe pmnt:
nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit prooroc printre popoare247
(Ieremia 1, 5)
Suntem prin urmare de obrie spiritual, fpturi spirituale, trimise vremelnic ntr-o
nchisoare de carne i oase, i mplinind un destin, ntre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai
notri.248
Cei ce primesc i transmit vorbele elineti [pgne] i dearte cum c ar fi o preexisten
a sufletelor, c nu toate s-au fcut i adus din nefiin, c ar exista un sfrit al pedepsei sau
o restaurare [apocatastaz] a creaiei i lucrurilor omeneti, i prin cuvinte ca acesta introduc
faptul c mpria cerurilor, pe care nsui Hristos Dumnezeul nostru a nvat i a transmis
c e venic i nedestrmat, ar fi supus destrmrii i trectoare, n timp ce din ntreaga
Scriptur Veche i Nou am primit c pedeapsa va fi nesfrit i mpria venic; aadar,
cei ce se pierd pe ei nii i pe alii prin asemenea cuvinte i se fac i altora pricin de osnd
venic, s fie anatema! (Sinodiconul Ortodoxiei)249
De fapt, pentru Origene sufletul pre-exist, ntruparea sa fiind o cdere, ca rezultat al unei
alegeri rele deliberate. Regsim aici imaginea platonic a trupului ca nchisoare.250
Sfntul i ecumenicul (a toat lumea) al cincilea sinod (sobor), (care se numr al doilea
din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n timpul mpratului Iustinian
nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc, dup Dositei, cartea 5, cap 16 din
<http://www.hexaimeron.ro/Hexaimeron/Hotararile_Sfintelor_Sinoade_Ecumenice.pdf>, smbt, 30 ianuarie 2016.
248
249
<ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Sinodiconul%20ortodoxiei.pdf>, smbt, 30 ianuarie 2016.
250
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Origene#Sufletul>, smbt, 30 ianuarie 2016.
246
247
272
Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci Praxe, dup tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 i
s-au adunat la dnsul Prini n numr 165, ntre care mai mult strlucea Mina la nceput,
apoi dup motenire Eutihie, care au stat patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei,
aflndu-se n Constantinopol, nu ns i de fa n sinod, nici nsui n persoan, nici prin
lociitori (precum au urmat i la cel al 2-lea ecumenic sinod), ntrind, ns, sinodul n urm
prin nscris artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al Antiohiei, Didim i Evagrie
mplinind locul lui Evstohie al Ierusalimului. i a anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor
al Tarsupolei i ale lui Teodor al Mopsustiei, dar i pe nsui Teodor acesta, i pe Diodor,
dup Fotie, codica 18 i dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat i la foaia 14 a tomului
1 al catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestorie le-au
lsat acestea n scris i dup moarte (mai ales Teodor al Mopsustiei care, fiind nvtor al lui
Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul i altul Hristos, suprat fiind de patimile
sufletului i de pofta trupului) au anatematizat i cele conscrise de Fericitului Teodorit asupra
celor 12 capete ale Sfntului Chiril173 i epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei,
ctre Marin Persul174 au anatematizat i pe nsui Origen i pe Didim i pe Evagrie i
dogmele lor cele urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri175 i c sufletele
intr dup moartea unui trup ntr-alt trup i c munca are sfrit, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze goale,
fr de trupuri i c ceretile trupuri au suflete, nc i alte rele socoteli. Au anatematizat i
pe Antim Trapezutiul, care cugeta pgnetile cugetri ale Eutihie, pe Sevir, i pe Petru al
Apamiei, i pe Zoora176. Iar canoane, sinodul acesta, care s priveasc spre bisericeasca
stare, nu a aezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva pomeniilor eretici i altora i 25
numai mpotriva celor origeniti. [att de grav este origenismul c s-au dat 14 anateme la
ceilali eretici i 25 pentru Origen i origeniti! n.n.] Acestea se cuprind n foaia 341 a tomului
al doilea al sinodicalelor. []
175 Pe aceast proesti a sufletelor Origen o zicea pricin de proorismos (adic de mainainte hotrrea) i de apodokimasie (adic de a lepdrii). C, de au fcut sufletele bunti
n lumea cea gndit, se hotrau dinainte la mprie, iar de au fcut rele, se lepdau la
munc. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronim epistola ctre Pammah i Leon n epistolia 93
i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o surp.251
Dup cum vom desprinde din acest studiu, vom nelege, de fapt, c Printele Arsenie Boca
este un om care a mbrcat pgnismul de form hindus n haine Ortodoxe, dup cum Origen
a mbrcat pgnismul de form elen n haine cretine. Parc cea mai mare afiliaie, dup
uniatism, o are Printele Arsenie Boca la origenism:
Sfintii Parinti ai Sinodului al V-lea Ecumenic care a avut loc la Constantinopol in anul
553,convocat de Imparatul Iustinian (in mozaicul de la Ravenna, de mai sus) si prezidat de
Sfantul Patriarh Eutihie (vezi icoana de mai jos) au avut de lamurit mai multe controverse
starnite, intretinute si promovate de sustinatorii invataturilor eretice referitoare la Persoana
Mantuitorului Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, dar provenite si din ratacirile unui autor de
talia lui Origen.
cit., pp.170-172.
251
273
Dar acest Sinod Ecumenic are o importanta speciala deoarece aici se face separarea
intrecugetarea parintilor, care este cugetarea Bisericii, si cugetarea intelepciunii
lumesti,adica abordarea principiilor de credinta facute prin prisma filosofiilor (pe atunci)
antice. Intr-adevar, toti ereticii anatematizati la acest Sinod, in frunte cu Origen, sunt tributari
influentelor masive din platonism, aristotelism si alte curente filosofice care, pentru a il cita
pe Apostolul Pavel, s-au aratat ca nebunie celor care s-au increzut in ele mai mult decat in
intelepciunea lui Dumnezeu. Asadar, Sfintii Parinti reafirma prin acest Sinod ca intelepciunea
Bisericii este Crucea, adica rastignirea mintii si voii proprii ale firii cazute, care trebuie sa
se supuna Duhului Sfant. Nu se poate inainta in cunoasterea lui Dumnezeu decat prin
aceasta esentiala smerire, desertare toatala a cugetului nostru in fata mintii lui Hristos.
Altfel, ramanem prada fantasmelor propriei noastre minti si nalucirilor
diavolesti care o inrauresc, asa cum a fost cazul celor anatematizati.
In ceea ce il priveste pe Origen, si Sf. Ioan Scararul avertiza asupra
toxicitatii maxime a invataturii acestuia pentru orice nevoitor care cauta sa Il
urmeze pe Hristos:
Sa nu bolim in inima de boala lui Origen cel necredincios. Aceasta
invatatura pangarita se face lesne primita de iubitorii de placere, dand ca
motiv (pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Cine accepta ca va avea loc apocatastaza, adica mantuirea finala a
tuturor fapturilor cazute, nu mai are, practic, nicio motivatie in a diferentia
intre bine si rau, intre adevar si minciuna. Nu are nicio motivatie de a se
impotrivi raului, atat dinlauntru cat si din afara. Daca toate se vor amesteca
la sfarsit, atunci toate sunt relative in prezent. Descoperim, astfel, ca Origen
este un prim mare percursor (chiar daca involuntar) al nihilismului
atotputernic astazi, in postmodernitate. Si, vai, cati dintre noi nu suferim de
acest nihilism latent, de tendinta de a relativiza raul, de a il amesteca cu
binele, si acest lucru doar pentru ca nu suportam claritatea de sabie a
adevarului! Este o boala larg raspandita in aceste vremuri de confuzie, pentru ca vrajmasul
are tot interesul sa o raspandeasca. Nu ne vrea intregi la minte, staruitori in adevar, ci
permanent dilematici si in dubiu si acolo unde totul este revelat si limpede, chiar si in fata
evidentelor, suferind de frica acolo unde nu este frica(frica de a nu judeca dusa la extrema
terorii de a nu judeca), neprimind adevarul si impotrivindu-ne cuvintelor batranilor. Iar
toate acestea invaluite in principii pretins duhovnicesti, care isi vadesc insa falsitatea prin
roadele lor.
Caci nu am fi ajuns in starea aceasta jalnica si generalizata, noi ca Biserica, daca ne-am
fi tinut de cugetarea Sfintilor Parinti si nu am fi primit otrava nihilismului si relativismului
duhovnicesc.Desigur, aici joaca un rol mare si trufia mintii, un pericol care ne pandeste pe
toti, dar mai ales pe cei cu deschideri intelectuale largi. La urma urmei, Origen era intradevar o minte geniala si a avut multe scrieri stralucite. Cunostea filosofia vremii sale foarte
bine, insa nu ca Sfintii Parinti (Ioan Gura de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul) care,
spre deosebire de el, stapaneau filosofia fara a se lasa stapaniti de ea. Tocmai aceasta inaltime
spirituala este insa extrem de periculoasa pentru noi, deoarece, daca e lipsita de smerita
cugetare, duce la prabusire si la erezii.Smerita cugetare ne fereste sa intram cu instrumentele
logicii si ale ratiunii neluminate de har in Tainele Sfintei Treimi.
Este necesar astazi, mai mult decat oricand, sa reamintim si sa intarim hotararea Sfintilor
Parinti de la Sinodul al V-lea Ecumenic, pentru ca, dat fiind duhul lumesc care bantuie
atotstapanitor, dominat din plin de trufia mintii, generatoare de speculatii fie acestea
stiintifice, filosofice sau de alt tip riscul de a prelua si a amplifica doar eresurile lui Origen
este urias. Chiar daca Origen, prin multe din scrierile sale benefice, a fost apreciat de Sfintii
Parinti (si nu trebuie sa ne sminteasca faptul ca il gasim citat pozitiv in unele lucrari ale unora
dintre ei, chiar apropiati de zilele noastre) si exercitand o influenta care nu poate fi contestata
asupra Bisericii,este momentul sa accentuam greselile sale, anatematizate pe vesnicie de
Sfintele Soboare Ecumenice tocmai pentru ca suntem pe cale sa le adoptam si noi cu
entuziasm, facand ca sminteala de pe urma sa fie mai mare decat cea dintai. Intre duhovnicia
Sfintilor Parinti si spiritualitatea origenista construita prin prisma ereziilor sale, asa cum o
prezinta cei care ii doresc reabilitarea, exista un antagonism pofund. Fara indoiala insa
spiritualitatea origenista ne gadila firea noastra cazuta, dandu-ne chiar o aparenta
274
duhovniceasca pentru fuga de Cruce si un argument pentru invartosarea trufasa a mintii

noastre.
Toti suntem permanent deasupra unei prapastii, inaltati fiind de perspectiva patimasa cu
care ne apreciem cunostintele teologice, ravna pentru Dumnezeu si alte daruri cu care am
fost milostiviti, si, din acest motiv, trebuie sa privim cu compatimire, dar si cu frica la caderea
lui Origen, ale carui calitati incontestabile i-au devenit pricina de ingropare a talantului
Duhului Sfant.
Avand in vedere toate aceste lucruri, nu ne este greu sa intelegem de ce anume se preda
atat de intensiv Origen in facultatile noastre de Teologie. Viitorii preoti intra in facultate deja
infestati de nihilism, iar contaminarea cu astfel de idei, prezentate sub girul autoritatii
Sfintilor Parinti, conduce adeseori la pierderea fermitatii adevarului mantuitor al dreptei
credinte.
De altfel, si Pr. Dumitru Staniloae, in comentariile sale la cartea Sf. Ioan Scararul, atragea
atentia ca:
sunt multi astazi, chiar dintre teologi, care ar dori o reabilitare a lui Origen. Nu-si dau
seama ca origenismul duce la devalorizarea miscarii sau a efortului personal, a importantei
timpului pentru mantuire si deci a persoanei. Totul duce automat la fericire. Iar din ea se
cade iarasi. Origenismul e o teozofie sau antropozofie sau panteism [].
Prin urmare, o spiritualitate origenista indeplineste de minune, am spune, doua lucruri: pe
de o parte, distruge discernamantul duhovnicesc si imboldul de a lupta launtric cu raul si de
a il recunoaste ca atare in afara, pe de alta parte, ofera mangaierea sau compensarea,
draceasca in ultima instanta, a unei foarte comode spiritualitati-simulacru dar si a trufiei de
a gandi inalt si filosofic, de a fi pretios in proprii tai ochi si in ai altora.252
Parc ar fi descris, fr s tie, tocmai felul de a fi al Printelui Arsenie Boca:
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta
naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte
cauza lui Dumnezeu.254 []
Din nefericire asta e tragedia n care se cufund mulime de oameni, dar mai cu deosebire
oamenii mrginai n tiin i crescui unilateral n cunotine. Nu e bine aa, ci precum
urmrim o armonie ntre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre
cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin
apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu.
[vedei ce cdere?
Iat c Printele Arsenie Boca nu cunotea pe Domnul.
Neavnd smerenie, ci doar o stropire cu nvtur lumeasc (datorit curiozitii de
a cerceta tot ce vedea pe pmnt i n cer), Sfntul Duh nu-l nvase, fiindc nu vieuise
dup poruncile Lui:
Slav Domnului i marii Lui milostiviri, c unor oameni pctoi El le d harul Duhului
Sfnt. Bogaii i mpraii nu cunosc pe Domnul, dar noi, nite monahi i pstorii srmani, l
cunoatem pe Domnul prin Duhul Sfnt.
Pentru a cunoate pe Domnul n-avem nevoie nici de bogii, nici de nvtur, ci e nevoie
s fim asculttori i nfrnai, s avem duh smerit i s-l iubim pe aproapele, i Domnul va
iubi un asemenea suflet i Se va arta pe Sine nsui sufletului i l va nva iubirea i
smerenia, i-i va da tot ceea ce are nevoie pentru a-i gsi odihna n Dumnezeu.
Orict am nva, e cu neputin s cunoatem pe Domnul dac nu vom vieui dup
poruncile Lui, pentru c nu prin tiin, ci prin Duhul Sfnt se face cunoscut Domnul. Muli
filozofi i savani au ajuns la credina c Dumnezeu exist, dar nu L-au cunoscut pe Dumnezeu.
252
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2008/07/25/sfintii-parinti-ai-sinodului-al-v-lea-ecumenic-impotriva-nihilismuluiorigenist/>, smbt, 30 ianuarie 2016.

253
254
275
i noi, monahii, nvm ziua i noaptea Legea Domnului, dar nu toi ajung s-L cunoasc,
chiar dac cred n El.
A crede c Dumnezeu exist e un lucru, dar a-L cunoate pe Dumnezeu e altceva. Iat o
tain: exist suflete care au cunoscut pe Domnul; exist suflete care nu L-au cunoscut, dar
cred n El; i, n sfrit, exist oameni care nu numai c n-au cunoscut pe Dumnezeu, dar care
nici mcar nu cred n El, i printre acetia din urm exist muli oameni nvai.
La necredin se ajunge din mndrie. Omul mndru vrea s cunoasc toate prin mintea i
prin tiina lui, dar nu-i este dat s cunoasc pe Dumnezeu, pentru c Domnul nu Se descoper
dect sufletelor smerite. Sufletelor smerite Domnul le face cunoscute lucrurile Sale, care sunt
de neneles pentru mintea noastr, dar se descoper prin Duhul Sfnt. Numai cu mintea omul
nu poate cunoate dect cele pmnteti i pe acestea numai n parte, dar Dumnezeu i toate
cele cereti nu se cunosc dect prin Duhul Sfnt.
Unii se ostenesc toat viaa lor s cunoasc ce este pe soare sau pe lun sau aiurea, dar
aceasta nu e de folos pentru sufletul lor. Dar dac ne vom strdui s cunoatem ce este
nuntrul inimii omului, iat ce vom vedea: n sufletul unui sfnt - mpria cerurilor, iar n
sufletul unui pctos - ntuneric i chin. i e de folos s tim aceasta, pentru c vom locui
venic fie n mprie, fie n chinuri.
Cel lene la rugciune cerceteaz cu nesa tot ce vede pe pmnt i n cer, dar cum este
Domnul nu tie i nici nu se strduiete s cunoasc, iar cnd aude nvtura despre
Dumnezeu, el spune:
Cum e cu putin a cunoate pe Dumnezeu? i tu de unde l cunoti?
Ii voi spune: Duhul Sfnt d mrturie despre Dumnezeu [1 In 5, 6]. El l cunoate i ne
nva i pe noi255.
n.n.]
[...]
Drept aceea ncerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a
aptea [S nu preacurveti (Ie. 20, 14) n.n.] - o problem de biologie - cu cele cteva
cunotine ce mi s-au ntmplat la ndemn. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui
Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat
jalea fpturii omeneti. 256 [...]
Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel n ntreg regnul animal - nu e altul dect
aventura, cu prima ntmplat n cale. Brbatul e poligam din fire [!!! n.n.] - aa ca evreii
de odinioar i ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon avea o mie de femei, ns iau pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu.257 [...]
rodirea darurilor Duhului Sfnt, potrivit ornduirii lui Dumnezeu cu fiecare. 258
Acum este nevoie de o cercetare a cuvintelor origeniste ale Printelui Arsenie Boca, n
lumina Sfinilor Prini.
242. nainte de a exista ca persoane pmnteti, existm ca gnd, ca intenie a lui
Dumnezeu.
[pretiina negrit a lui Dumnezeu nu implic preexistena persoanei. Pretiina lui
Dumnezeu este mai nainte de crearea veacurilor. Nu este vreun moment n care Dumnezeu s
nu fi tiut de faptul c ne va crea, fiindc altfel nu ar fi Atottiutor. Iar dac pretiina ar fi
totuna cu preexistena, ar nsemna c i noi suntem dinainte de creaie, deci i noi suntem
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, pp. 70-73.
257
Ierom. Arsenie BOCA , Crarea mpriei, Ed. cit., p. 243.
258
255
256
276
dumnezei dup fire, ca cei ce suntem necreai. Dar acesta este exact panteismul, esena
elenismului i hinduismului, a tot pgnismul, pe care, dup cum vom vedea, Printele Arsenie
Boca l propovduia n tot chipul, chiar dac n mod ascuns, ca i Origen (numit de Sfinii
Prini ca fiind cel ce a nvelit pgnismul n hain, terminologie i masc cretin, fiind
printele tuturor ereziilor). n realitate pretiina lui Dumnezeu nu implic i preexistena
noastr, ceea ce nseamn c noi am fost creai chiar la zmislirea noastr, att cu sufletul, ct
i cu trupul, dup cum mrturisesc Sfinii Prini. n afar de asta de unde necuviina s mpart
Atottiina lui Dumnezeu n gnduri i intenii? n.n.] 243. De faptul c suntem oare cumva
anteriori fa de forma noastr pmnteasc, [deci preexistm, dup Printele Arsenie
Boca n.n.]
Dumnezeu ne spune, nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere de misiunea
cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc printre popoare259 (Ieremia 1, 5) [iat i un citat denaturat, prin ciuntire, n sens
origenist, de Printele Arsenie Boca. Este ca i cum, citnd Psa 13:1 Zis-a cel nebun n inima
sa: Nu este Dumnezeu!, scoatem Zis-a cel nebun n inima sa: i lsm doar Psa 13:1 Nu
este Dumnezeu!, iar apoi strigm la toat lumea c Biblia este atee fiindc ne nva c nu este
Dumnezeu. Cuvntul autentic din Sfnta Scriptur este acesta: Ier 1:5 Mai-nainte de a te
zmisli tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Originalul din Septuaginta este (LXX)
, .
Deoarece nu tia limba greac, i aborda Sfnta Scriptur dup nebuloasa i nelmurita prere
proprie (lucru vdit i de multiplele nsemnri pe care le fcea pe marginea Bibliei, date la tipar
cu atta migal de ucenicii sfiniei sale) iar nu dup tlcuirile Sfinilor Prini, Printele Arsenie
Boca ndrznete s modifice Cuvntul lui Dumnezeu i s-L propovduiasc cu omisiune,
schimbndu-i sensul dup cugetul propriu, pentru a convinge mintea cititorului de propria sa
(ne)credin inventat sau mai probabil primit prin vedenii, datorit amgirii, dar opus
Ortodoxiei. Printele Arsenie Boca a scos tu n pntece te tiu, i mai-nainte de ce ai ieit tu
din mitras, ca s rmn doar: Mai-nainte de a te zmisli te-am sfinit, Proroc spre
neamuri te-am pus. Textul original Mai-nainte de a te zmisli tu n pntece te tiu, i mainainte de ce ai ieit tu din mitras te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c
Dumnezeu pretie pe om nainte de zmislire; textul cenzurat de sfinia sa: Mai-nainte de a
te zmisli te-am sfinit, Proroc spre neamuri te-am pus arat c omul exist nainte de
zmislire i poate fi sfinit. Este exact invers ca n exemplul dat de noi din Psalmi. Acolo
ciuntirea arat c Dumnezeu nu exist, aici ciuntirea Printelui Arsenie Boca arat c noi
preexistm din venicie, fiind aadar dumnezei dup fire. Sensul real al cuvntului din Ieremia
este c Dumnezeu l cunoate pe prooroc de mai nainte de a se zmisli, i nu s-a oprit sau se
va opri vreodat de a-l cunoate, dar de sfinit l-a sfinit, evident, dup ce s-a zmislit, chiar
dac mai nainte de a se nate, de a iei din uterul mamei. Aadar este vorba despre pretiina
lui Dumnezeu despre toi oamenii (mai nainte de zmislirea lor i mai nainte de toi vecii), nu
de sfinirea lor, care se poate face numai dup zmislire, (n cazul de fa, pentru acest prooroc,
chiar i mai nainte de natere). Aceasta pentru c sfinirea se druiete omului existent, nu
doar pretiut. Ideea sau gndul despre om nu sunt omul. Se sfinete omul cel gata zmislit,
avnd de la nceputul existenei sale i suflet i trup (unite negrit). Nu se sfinete vreun gnd
sau vreo intenie dumnezeiasc i nu se sfinete vreun suflet mai nainte de zmislire, ci se
sfinete o persoan, n cazul omului, alctuit din trup i suflet (create deodat prin zmislire).
Nu se sfinete vreo gnd sau intenie despre om, fiindc pe de o parte necuvios lucru este a
numi Atottiina dumnezeiasc ca fiind compus din gnduri i intenii, iar pe de alta
Dumnezeu i lucrarea Sa sunt sfinte, nu sfinite (sfinirea numelui Tatlui nsemnnd c noi ne
sfinim, dup ce ne-am zmislit, chemnd i lucrnd n noi cunoaterea Tatlui). Nu se sfinete
nici vreun suflet mai nainte de zmislire, fiindc sufletele nu preexist zmislirii (fiindc
sufletul este creat cu tot cu trup n clipa zmislirii, nu vine din alt parte, creat alt dat,
preexistent, cum credeau prostete Origen i Printele Arsenie Boca). Iar o persoan se
sfinete, dac se afierosete lui Dumnezeu. Persoana exist doar din momentul crerii sale, la
ngeri i demoni n veac, iar la oameni n timpul zmislirii, chiar dac era pretiut de
Dumnezeu mai nainte de a exista n.n.]
259
277
Cine tie, dac nu El are de adus n viaa pmnteasc, n fluviul timpului, [dac le aduce
i nu le creeaz, iar avem de a face cu preexistena, cci nu spune le aduce la existen, ci le
aduce n viaa pmnteasc n.n.] attea fee omeneti, nct numrul lor s mplineasc
toate posibilitile de configuraie cte le ofer structura noastr genetic? 260[uitai cum
mrginete creaia lui Dumnezeu de posibilitile materiei, deci l face dependent pe Dumnezeu
de arborele genetic n.n.]
[vedei c nu tia nici genetic, nici matematic i nu avea nici harul proorocesc? Iat ce ne
spun despre acest subiect oamenii de tiin:
Expertii estimeaza ca sunt intre 60.000 si 100.000 de gene (facute din ADN) in cei 46 de
cromozomi ai unei fiinte umane. Un bebelus mosteneste 23 de cromozomi de la mama lui si 23
de la tatal lui. Cu toate aceste posibile combinatii, o pereche de parinti are potentialul de a
produce 64 de mii de miliarde de copii diferiti. Aceasta iti va da o idee despre cat de imposibil
este sa prezici cum va arata copilul tau. Stiinta geneticii este complicata, dar cu un curs scurt
vei putea primi cateva informatii pentru a iti ghida imaginatia.262
Printele Arsenie Boca s-a luat dup un genetician ce a numrat greit numrul de perechi
de cromozomi. Dac vedea vreo fotografie i i numra, era suficient s vad c nu sunt 24 de
perechi, ci 26. Iar aplicnd o matematic destul de simpl, a numrului de combinaii, ar fi
vzut c numrul de posibiliti, doar pentru o familie de prini, este cu mult mai mare dect
cifra cea mic pe care a precizat-o sfinia sa. Chiar dac nu ar fi tiut genetic sau matematic,
dar ar fi fost nvat de Sfntul Duh s scrie cele de mai sus, ar tiut adevrul. Greeala de mai
sus nu arat numai superficialitatea sfiniei sale ci i faptul c a scris din prerea proprie greit,
nu la porunca lui Dumnezeu i prin iluminarea ce o d El prin har. Astfel c i sfinia sa face
parte dintre cei ce s-au fcut de rs prin acest subiect. Dumnezeu este mult milostiv i a ngduit
s aflm noi aceasta, ca nc o dovad matematic, despre duhurile mincinoase cu care i-a
compus lucrarea scris, verbal i pictat. S ne miluiasc i s ne izbveasc de rtcirea de
la Prislop.
Undeva in deceniul al doilea al secolului trecut cercetatorii au ajuns la concluzia ca omul
are 24 de perechi de cromozomi; primul a fost Theophilus Painter, dar observatiile sale, la
microscop, au fost reluate de nenumarate ori si cei mai multi savanti au ajuns la acelasi
rezultat. Foarte putini au vazut un numar mai mic de cromozomi, intre 19 perechi si 23.
Oricum, timp de mai bine de trei decenii, pentru lumea stiintifica faptul ca omul are, asemenea
restului animalelor de pe Pamant, 24 de perechi de cromozomi a fost un adevar indiscutabil,
iar cei cu mai putini au fost pusi la respect.
In 1956 evolutia tehnica a schimbat rezultatul: omul este un accident genetic (de fapt, prin
aceasta Dumnezeu vrea s arate c valoarea omului nu este n numrul de perechi de
cromozomi, ci n faptul c este diferit, fiind fcut nu prin porunc, ci prin lucrarea minilor
Lui. Omul este mai puin trupesc, are informaie trupeasc mai mic din punct de vedere al
numrului de cromozomi. Locul cromozomilor lips (informaia-logos material), l ine
Dumnezeu Cuvntul (Logosul) ce se unete cu el, i nzuina lui este s fie alturi de cei 24
de btrni care se nchin Lui, pentru a se mplini. Apo_4:4 i douzeci i patru de scaune
nconjurau tronul i pe scaune douzeci i patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i
purtnd pe capetele lor cununi de aur.10 Atunci cei douzeci i patru de btrni, cznd
naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau
cununile lor naintea tronului, zicnd: Cu alte cuvinte, pentru a se mplini chiar i trupete sau
cromozomial, omul are nevoie s-L laude pe Hristos. n.n.) si are numai 23 de perechi de
cromozomi. Painter a devenit tinta a ironiilor, dar pe nedrept. Aceasta pentru ca nimeni nu sa obosit sa numere atunci cand a fost cazul: ilustratiile din cartile tiparite in toata perioada
aratau in mod clar 23 de perechi de cromozomi, chiar daca explicatiile de sub poze vorbeau
de 24. [...]
Oamenii se pot dovedi pur si simplu orbi, daca vor sa fie asa si se lasa orbiti.263 n.n.]
262
<http://www.7p.ro/Default.aspx?PageID=1359>, vineri, 1 ianuarie 2016.
263
<http://www.businessmagazin.ro/opinii/doua-perechi-de-cromozomi-2378279>, vineri, 1 ianuarie 2016
260
261
278
[...]
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i
n stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri
printeti, care-i spetesc i-i ncovoaie spre pmnt.
[Printele Arsenie Boca susine aici c Dumnezeu trimite pe toi, adic toate persoanele, ca
s ia trup. Deci sufletele, dup Printele Arsenie Boca i Origen preexist dinainte de zmislire,
pn s ia trupul, care are n el structur genetic. Trimiterea nseamn existena mai dinainte
de a fi trimis. Se folosete acelai cuvnt prin care Fiul arat trimiterea Sa, de ctre Tatl (prin
ntrupare) i trimiterea Sfntul Duh (prin Pogorre). Cuvntul mai este folosit pentru trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor. Sfnta Treime este venic. Trimiterea
ngerilor, demonilor, apostolilor i proorocilor se refer la cei ce deja existau nainte de
trimitere. Aadar trimiterea include n sine nelesul c cel trimis preexist mai nainte de a fi
trimis. Cine sunt toi acei trimii mai nainte de a lua asupra lor povara printeasc genetic
trupeasc, dac nu sufletele oamenilor, care n concepia Printelui Arsenie Boca preexist
zmislirii (sau lurii trupului, cum crede sfinia sa)? Fiindc susine c Dumnezeu i trimite
nzestrai i drepi, i de abia trecnd prin poarta naterii iau n spate poverile printeti. Dar
noi nvm de la Sfinii Prini c zmislirea fiind fcut prin nvoirea la plcerea mpreunrii
stric toat firea, i a sufletului, i a trupului (prin ceea ce se cheam pcatul strmoesc sau
obria din Adam sau alterarea firii de plcere), nicidecum nu se njosete sau stric sufletul
de la preluarea trupului, ca i cum vreo creaie a lui Dumnezeu ar fi rea prin fire, i poate stric
cealalt creaie (sau c sufletul ar fi fost pentru care ar fi fost trimis din cer ca s se pedepseasc
tocmai prin unirea cu trupul josnic i striccios, dup cum credea tot Origen i preia nclcit
prin arborele genealogic Printele Arsenie Boca) n.n.] Pe urm, slbii de osteneala vieii
[Sfinii Prini ne nva c osteneala vieii ntrete sufletul, nu slbete omul n.n.] i de
mediul nconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.264
Iat i nvtura Ortodox, care dezvluie ereziile susinute mai sus de Printele Arsenie
Boca:
Despre preexistena sufletelor:
Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexistena
sufletelor. [...]Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt,
dup cum n chip prostesc afirm Origen.265
Despre pretiina cea simpl:
2.
Orice cugetare este (o sintez) a celor ce cuget i a celor cugetate. Dar Dumnezeu
nu este nici dintre cei ce cuget; nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora. Cci
altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget avnd lips de relaia cu ceea ce cuget, iar ca
obiect cugetat cznd, datorit relaiei, n chip firesc sub vederea celui ce cuget. Urmeaz
aadar c pe Dumnezeu nu trebuie s-L socotim nici c cuget, nici c este cugetat. El este
mai presus de a cugeta i de a fi cugetat. Cci e propriu i firesc celor dup El s cugete i s
fie cugetate.
3.
Orice cugetare, precum i are baza ntr-o fiin, fiind o calitate a ei, tot aa i are
micarea ndreptat spre o fiin. Cci nu e cu putin s l socotim ca ceva cu totul desfcut
i simplu. Dumnezeu ns este simplu n amndou chipurile, fiind fiin care nu alctuiete
suportul a ceva, i cugetare care nu are ceva ca suport.
Astfel El nu este dintre cele care cuget i sunt cugetate, aflndu-se adic mai presus de
fiin i de cugetare.
4.
Precum n centrul de unde pornesc liniile n direcie dreapt, acestea sunt vzute cu
desvrire nemprit, la fel cel ce se nvrednicete s ajung n Dumnezeu cunoate toate
raiunile fpturilor preexistente n el, printr-o cunotin simpl i nemprit.
5.
Cugetarea modelndu-se dup obiectele cugetate, cugetarea cea una se preschimb
n multe idei, lund forma fiecruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns trece dincolo de
mulimea lucrurilor sensibile i inteligibile, care i ntipresc forma lor i devine astfel, cu totul
fr form, i-o ataeaz Cuvntul cel mai presus de cugetare, desfcnd-o de lucrurile care
o alterau prin formele ideilor (). Iar cel ce a ptimit aceasta s-a odihnit i el de
lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui.
264
265
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 132, 59.
279
[iat c nu numai la Dumnezeu avem simplitatea Atottiinei, ci i la cei ce se odihnesc

n Dumnezeu cunoscnd raiunile preexistente fpturilor (iar nu fpturile, care nu sunt
preexistente) printr-o cunotin simpl i nemprit n gnduri i intenii n.n.]
Despre mrginirea de ctre Printele Arsenie Boca a posibilitilor lui Dumnezeu de a crea,
nct numrul persoanelor omeneti s se limiteze la mplinirea tuturor posibilitilor de
configuraie cte le ofer structura noastr genetic:
Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu
trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne, la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici
s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu
patimile sau se msoar cu hotarele (definiiile) firii. Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig
dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire (
).[...]
El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samuil, dup ce
a clcat poruncile dumnezeieti: Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dato ie Dumnezeu.654 (654 I Regi 15, 19.) Iar Saul este, cum am spus nainte sau legea scris
sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt
mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i
cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le
chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii,
ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup
liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate
contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la
nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu
dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre,
ncnt prin duhul contemplaiei tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din
pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci
asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este
posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui
Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul
e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu.
De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i
omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc
peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei
duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da, zice, mpria
aproapelui tu, care este mai bun ca tine.655 (655 I Regi 15, 28.) Cci precum David era
aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea
literei (66).
S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s cnte minii noastre posedate de cele
materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o
rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm
raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic
ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina
duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele
dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de
cuvintele tainice (68). 267
Despre trimitere:
Mat 8:31 Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci.
Mat 13:41 Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelegea,
Luc 11:49 De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei prooroci i
apostoli i dintre ei vor ucide i vor prigoni;
Ioan 13:20 Adevrat, adevrat zic vou: Cel care primete pe cel pe care-l voi trimite Eu,
pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
266
266
267
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 212-213.
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 465-468, 479-482.
280
Ioan 14:26 Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu,
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu.
Ioan 15:26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine.
Despre existena mai nainte de venicie a Persoanelor dumnezeieti i despre crearea n
veac a celor ngereti i n timp a celor omeneti:
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a mijlocit oarecare vreme
i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului
este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput
cu Tatl, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui, anume c
nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. In adevr, chiar dac lumea s-a fcut
pe urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i prin
puterea Lui, de la neexisten la existen; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii
lui Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate
asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce se
zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deosebit
de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeauna la fel, att naterea ct
i crearea este impasibil. Cci fiind prin natur impasibil i nestriccios, deoarece este
simplu i necompus, nu este supus patimii i nici stricciunii, att n natere ct i n creare,
i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care nate s nu sufere schimbare i s
nu fie Dumnezeu nti i Dumnezeu pe urm i s primeasc adugire, naterea la El este fr
de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale i provine din fiina Lui. Crearea la
Dumnezeu este opera voinei i nu este coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la
neexisten la existen nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput i cu cel care exist
pururea. Omul i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la neexisten la
existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o are mai dinainte; el nu voiete
numai, ci i cuget mai nti i-i imagineaz n minte ceea ce are s fac i apoi lucreaz
cu minile, sufer trud i osteneal, ba de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul nu
se face cum voiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten la
existen. Tot astfel nici nu nate Dumnezeu la fel cu omul. Cci Dumnezeu, fiind n afar
de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal, unic, fr de sfrit, nate n
afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui
incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfrit. La Dumnezeu naterea este n afar de
timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c este impasibil i necorporal; este
fr de mpreunare, tot din pricin c este incorporal i din pricin c numai unul
Dumnezeu n-are nevoie de altcineva; este fr de sfrit i fr de ncetare, din cauz c
este fr de nceput i n afar de timp, fr de sfrit i exist totdeauna n acelai mod.
Cci ceea ce este fr de nceput este i fr de sfrit. Dar ceea ce este fr de sfrit prin
har, negreit, nu este i fr de nceput, dup cum sunt ngerii.
Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe Cuvntul Su, care este desvrit,
fr de nceput i fr de sfrit, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea
i existena mai presus de timp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el
se afl sub legea naterii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu trup i
posed n firea sa partea brbteasc i femeiasc. i aceasta din urm pentru motivul c
partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti. Dar milostiv s fie cel care este
mai presus de toate i care depete orice gndire i nelegere. [...]
Despre zmislirea prin plcere a oamenilor, care le stric firea i despre zmislirea
feciorelnic a firii omeneti a Mntuitorului, pentru a ne vindeca prin moartea ca osnd a
pcatului, druit nou ca o putere activ i un mare har:
i Cuvntul s-a fcut fr schimbare trup271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta
Pururea Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om i Dumnezeu272, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin
sau din poft sau din legtur brbteasc273268 sau din natere voluptuoas, ci de la Duhul
268
266 Facerea III, 5.

267 Ioan I, 18.
281
Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam269. i se face supus Tatlui, prin luarea firii
noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care
nu este cu putin s dobndim mntuire.270.
Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup
dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea
adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie
firii ca un har spre osndirea pcatului. [...] Deci precum din pricina lui. Adam, care a
nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca
osnd a firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau
n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a
firii i deci atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea
peste fire legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire
cu totul legea naterii prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primindo de bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos
prin baia renaterii n duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din
Adam i pzesc harul nepctuirii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a
nfierii tainice n duh, prin legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea
(ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda pcatului271.522 Ei au apucat vremea n
care se osndete prin har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire,
pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup
plecarea prin har, din vremea cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest
har, lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea poruncilor,523 avnd la nceput
numai naterea n duh suport fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebuinarea
morii) spre osnda pcatului. 272
268 Ioan I, 1-2.

269 Filipeni II, 6.
270 Eclesiastul I, 9-10.
271 Ioan I, 14.
272 I Timotei II, 5.
273 Ioan I, 13.
269
Chipul nu este totuna cu identitatea.
270
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. cit., pp. 19-22, 82-84.
271
Vedei c sunt muli ce nu-i dezmint obria din Hristos i nu puini cum vrea s ne conving Printele Arsenie Boca
fiindc el nu experimenta acestea datorit plcerii de sine i, deci, nu credea c sunt posibile.
272
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., pp. 365380.
282
C) EREZII DIN CUVINTE VII

Ecumenism mascat de tip uniat i teoria ramificaiilor;
Uniatismul;
Panteismul;
Filozofia mai neleapt dect cretinismul;
Ortodoxia nu ne d o suficient cunoatere;
Androginia lui Hristos;
Metempsihoza ngerilor, ca excepie: Ilie > nger > Ioan > nger > Zian.
- Alte nvturi greite:
Metoda lui Ignaiu de Loyola bun pentru nceptori;
Francisc de Assisi este Sfnt;
Inventeaz apocrife;
Hulete pe Sfnta Mironosi, ntocmai cu Apostolii, Maria Magdalena, c ar fi fost
desfrnat;
- Etc.
Intre Crarea mpriei scris n anii 40 la sfnta mnstire Brncoveanu Smbta
de Sus i pictura de la biserica din Drgnescu lucrat n anii 70-80, opera Printelui Arsenie
se ntregete prin Manuscrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr titlu, aflat la Aezmntul
Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori,
meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu
smerenie am ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar CUVINTE VII (Faptele
Apostolilor 7.38 ed. brit.), dup unica expresie biblic aliat n cuvntarea sfntului ntiului
mucenic i arhidiacon tefan, din ziua revelaiei din Sinedriu i a muceniciei sale. Unele sunt
cunoscute, circulnd de zeci de ani n popor, nu fr mutilri, deformri, inexactiti sau
lipsuri. Din pcate, astfel de variante au i vzut lumina tiparului n volume i ediii care las
mult de dorit i care nu se ridic la exigenele i nivelul unor lucrri care poart pecetea
numelui Printelui Arsenie. De aceea am socotit de cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale
tiparului", dar nu oricum, ci dup manuscrisul unic, originar i original, scris cu mult atenie,
frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie prin grafia miniatural a Sfiniei Sale,
irepetabil i inconfundabil.273
Din pcate, cuvintele din aceast carte nu sunt duhovniceti, ci tocmai parc anti filocalice.
Tipritorul acestui manuscris numete aceast carte Cazaniile de la Prislop, dar ele ne
nfund ntr-un cazan de necurii gndite.
Titlul oficial este luat din Sfnta Scriptur:
Fap 7:37 Acesta este Moisi cel ce a zis fiilor lui Israil: proroc va ridica vou Domnul
Dumnezeul vostru dintre fraii votri, ca mine, pre el s ascultai. 38 Acesta este cela ce a fost
ntru adunare n pustie cu ngerul care gria lui n muntele Sinai, i cu prinii notri, care a
primit cuvinte vii s ne dea nou.39 De care n'au vrut s fie asculttori prinii notri, ci l-au
lepdat i s'au ntors cu inimile lor n Eghipet,
Astfel c este comparat Printele Arsenie Boca de la Sinaia, cu Sfntul Prooroc Moise care
gria cu ngerul n Sinai. Chiar i comparaia, din pcate, este cumplit, artnd o mare rtcire,
fiindc ngerul ce gria la Prislop era unul mincinos, fcndu-l pe Printele Arsenie Boca un
anti Moise, prooroc mincinos, de care muli oameni ascult, ntorcndu-se prin el cu inimile n
Egiptul idolatru al ritualului trupesc, plcerii trupeti i egoismului. Astfel c, n realitate, dup
mulimea i vicleugul nvturilor eretice din aceast carte, luat din predicile Printelui
Arsenie Boca, am putea-o numi mai degrab Cuvinte din vii (dup fermentarea mustului) sau,
mai precis, Cuvinte Omortoare.
Este ceea ce ne atrgea atenia proorocete Sfntul Cuvios Ioan Iacob Hozevitul (parc
descriind cu exactitate lucrarea, scrierea, predicile i pictura Printelui Arsenie Boca, ispititorul
cel mai primejdios al cretinilor cu adevrat Ortodoci din veacul de acum.
S enumerm o foarte mic parte din nvturile mincinoase pe care le gsim n Cuvinte
Vii:
Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnific plenitudinea, victoria asupra
luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu e opoziie ntre personaliti,
273
283
ntre ipostase i fiina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate,
gsindu-i soluia n Unitatea-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic
a naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar.274
TAINA LUI ILIE SI IOAN
Unii din ucenici totui au reinut cuvntul lui Iisus despre nviere, care i-a scpat lui Petru,
i se ntrebau ntre ei: ce poate s nsemneze a nvia din mori?" i nu gseau cu ce s se
dumireasc dect cu ce auziser de pe la crturari; deci L-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce
spun crturarii c trebuie s vie mai nti Ilie ?" - Se vede c Iisus provocase n sufletul
crturarilor ntrebrile ndoielilor ultime, care i-au determinat s ispiteasc Scripturile cu
deadinsul. Ei ateptau pe Ilie, potrivit proorociei lui Maleahi 3,1, care s le confirme pe Mesia.
i a rspuns Iisus: Adevrat, Ilie venind nti, va rndui toate... Dar v spun c Ilie a i venit,
i au fcut cu el ce-au vrut - dup cum e scris pentru dnsul.1
ngerul Gavriil, vestindu-i Zahariei naterea unui prunc - pe care-l cerea n rugciune preciza: El va merge naintea Domnului, cu duhul i puterea lui Ilie" (Luca 1,17). Fiul
Zahariei tim c a fost Ioan Boteztorul. (Cine tie, dac tatl su ar fi tiut c pentru copilul
acesta va avea s moar ucis ntre templu i altar, oare l-ar mai fi cerut ? - E o rnduial c
noi nu tim viitorul: am zdrnici rnduieli provideniale.)
Dar Ioan era rentruparea lui Ilie ? Cu duhul i puterea lui Ilie" n-ar putea merge i
altcineva, de pild Ioan ? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan ? Ar fi
prin urmare viei succesive? Rencarnarea" ar avea baze n Revelaie ?
Astea-s ntrebrile si misterul.
Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul acesta Iisus a mai precizat
despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei ? - un prooroc ? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc.
Cci el este acela de care s-a scris: Iat eu trimit naintea feii tale pe ngerul meu, care va
pregti calea Ta naintea Ta". Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie era nger ?
Dac dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la Cer s fi fost cauza
transformrii (strmutrii - dei nu corespunde nici cuvntul acesta -) unui om n nger?
Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam sau pe mgria lui Balaam
s vorbeasc omenete ? - Cine-I poate pune hotare?
C nu putea s fie nger mai nainte de aceea ne stau mrturie i cuvintele lui Iacov:
Ilie, om pctos asemenea nou a fost, dar cu rugciune s-a rugat..." (Iacov 5,17). Dar ce
mai nelegem atunci prin nger?
nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea neles e cel de trimis" al lui
Dumnezeu - cu o misiune. Pentru acest al doilea neles gsim la Maleahi c i preoii sunt
numii ngeri, cnd zice: Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias
nvtura, cci el ngerul Domnului Savaot este (Maleahi 2,7).
Dar n ce privete pe Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis, ncepe s nu mai fie
mulumitoare. Cuvintele; Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale", ar fi tirbite
din neles. Apoi, la Schimbarea la Fat a Domnului, vin de fat si vorbesc cu Iisus, Moise
si cu Ilie. Moise din iad. Ilie - din Raiu sau din iad? Dac considerm pe Ilie independent
de Ioan, atunci a venit din Rai. Dac Ioan era Ilie, atunci tim din Predanie c Ioan a fost
naintemergtor al Domnului i n iad; n cazul acesta si Ilie a venit din iad.
C Ioan a fost nger sau era Ilie transformat de Rai n nger, rmne iari o ntrebare:
de ce Ioan e reprezentat n icoane de Biserica veche, ndat dup tierea capului (i cu el pe
tava Irodiadei) printr-un Ioan cu aripi: - semnele firii ngereti ?
Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimii ?
Rencarnarea lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan pune problema aa, - ca s nu
generalizm), nu mai e propriu-zis doctrina indian a rencarnrii. Rencarnarea se refer
la oameni, - si deosebirea dintre om i nger e o deosebire de natur, nu numai de desvrire
-, deci oamenii, forai de karma, trebuie s se renasc n viei succesive, s-i ispeasc, fr
s tie, vinovii din vieile trecute, pn cnd, nvnd s se dezlipeasc de dorina vieii, nu
mai contract legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri. Purificarea aceasta, aceast
mntuire" indian se face automat i necesit pentru un suflet perioade de zeci de mii de ani.
E o teorie a mntuirii", dar nu e mntuirea.
274
284
Dac doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat iconomia mntuirii omului, descoperit
nou prin Hristos, ar fi inutil. Mntuirea era automat. nssi venirea lui Iisus n-ar mai fi
avut rost.
Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu adevrat problema mntuirii omului, rencarnarea mntuirea" automat - nu are nici o baz n Revelaie. Mai spune ceva i sfntul Pavel - deci
tot Revelaia este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata" (Evrei
9,27), deci nu e rnduit s fie viei succesive ntrerupte de moarte.
Cu Ilie nc nu s-a terminat. El e prevzut, ca Ilie, naintemergtor, dar al zilei celei
nfricoate a Domnului, pe la coptul neghinei pmntului: Iat Eu v trimit pe Ilie
proorocul nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i nfricoat" (Matei 3,23).
Lsat-am ntrebrile s se ciocneasc de toate stvilarele tainei si s-i dovedeasc
zdrnicia, izbindu-se de limitele ngduitului.
Dincolo este mpria marilor taine ale existenii.
Dumnezeu ine ascunse n mister rnduieli netiute de ngeri i oameni.
Poate c, gndindu-Se la aceste taine ale Tatlui, i vorbindu-le foarte de departe cu civa
ucenici, Iisus s-a transfigurat i transpus n mister pn la aa msur c, venind apoi la
ceilali ucenici i la mulime, pe care i-a gsit aproape certndu-se, toi s-au nfiorat i au
alergat s I se nchine
Poate c ei au dezlegat nfiorndu-se si nchinndu-se" cel mai bun rspuns, vrednic de
mpria marilor Taine.
Prislop. Joi XXX
14.
XII.949 Marcu 9,10-16.275
DINCOLO DE CHIP
Evanghelia aceasta prezint pe Iisus n misiune prin orae i sate, propovduind i
binevestind mpria lui Dumnezeu". Era nsoit de cei 12 ucenici si de nite femei, crora
Iisus le fcuse bine si de aceea ele l urmau i-I aveau de grij din averile lor.
E un tablou simplu i impresionant.
Ignatiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat ordinul iezuit, numai ca s
fac si el ceea ce fcuse sfntul Francisc de Assisi. Metoda duhovniceasc a lui Ignatiu de
Loyola se bazeaz pe imaginaie.
i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare oarecare i te nchipui i pe tine
amestecat printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui n aceast nchipuire i n toate
sentimentele ce le trezete aceast transpunere.
Pentru nceptor e o treab de ajutor; dar riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia
Rsritului. (Nluciri, vedenii false, etc.)
Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, ba i vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din duh de mpotrivire, ci din grija de-a nu grei primind orice. i se
tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Meditaia ortodox e cu termenii care nu pun tipar pe minte", cum zice unul din sfini,
termeni care nu strnesc nici o imagine. Iat civa termeni fr chip: Eu sunt Adevrul";
Dumnezeu este iubire"; Duh este Dumnezeu"; Cunoaterea de Dumnezeu este viaa
venic", etc.
Dar fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, ca unii ce trim n hotarele vremii,
poate fi Iisus contemporanul sufletului nostru peste veacuri; contemporan peste timp i chip.
Iat o motivare i un cadru a rugciunii meditative: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
Inspirm atotprezena Sa n Preasfnt numele Su i expirm chipul nostru de pcat...
Prislop,
Mari XXI
10. X.49 Luca 8,1-3276
Maria Magdalena
275
276
285
Era o mare stricat a vremii. Nimeni nu-i rezista. Frumoas era; un arpe de aur,
ncolcit pe braul gol, i mrea vrjirea; bogat nc era. Cu lumea mare sttea bine; toi iau czut la picioare.
A auzit de Iisus lucruri deosebite dect despre ceilali brbai ai lumii. Un dor trufa de
a-L cunoate i-a ncolit n inim.
A vrut s-L ispiteasc pe Iisus.
S-au ntlnit.
Dar nu s-a putut apropia de El.
Iisus o privea din oarecare deprtare, aa cum privete Dumnezeu, nu cum privete
brbatul.
In faa sfineniei dracii ei nu pot nimic. O prsesc unul cte unul, pn la apte - zice
Evanghelia. Erau cele apte pcate de cpetenie, care stric firea omeneasc.
Cnd acetia au prsit-o, cade umilit n genunchi, avnd alt cuget, alt fa, alt inut.
i, ruinat, se acoper ct poate mai bine cu haina roman, ce-o avea aruncat peste umr.
Iisus nu i-a aprobat pcatele, n-a osndit-o, n-a mustrat-o, n-a lepdat-o; nu i-a vorbit,
dar nici n-a tcut.
I-a grit n contiin.
In faa lui Dumnezeu te pierzi pe tine.
Dar te regseti n El, aa cum nu te-ai cunoscut niciodat, dar cum, poate c ai dorit
ntotdeauna.
In fata lui Iisus revii la firea ta adevrat - si te aduce iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Altfel iubete Dumnezeu de cum iubete omul.
Omul amestec iubirea cu plcerea i asta-i decderea lui. Iubirea lui Dumnezeu te ridic
deasupra ta, te crete la mrimi sufleteti nebnuite, pn prinzi, ntre oameni fiind,
asemnare dumnezeiasc.
Iisus s-a ntlnit apoi cu aceast Marie Magdalen n Betania, satul surorilor lui Lazr,
n casa lui Simon fariseul.
Aci adusese ea altceva lui Iisus, dect prima dat. Acum aduse un vas frumos cu mir de
mult pre. Transformarea ei sufleteasc a fcut-o s-L caute pe Iisus, - de data aceasta cu o
iubire sfinit de pocin - i, neavnd ceva mai bun s-I aduc, I-a adus lacrimile, cu care
I-a splat picioarele i I le-a ters cu prul bogat al capului ei.
Simon fariseul, care reprezenta opinia public, nu tia cum c Maria Magdalena era o
copil a lui Dumnezeu (tia-s oamenii sau mediul social: te stric, i ajut s te strici, se
bucur c-i strici i tu, ca pe urm tot ei s te intuiasc la stlpul de osnd...)
Iisus a corectat aceast acuz necinstit, cu pilda celor doi datornici, dintre care, unul
iubea mai mult pe stpnul su, fiindc i-a iertat o datorie mai mare.
Iat ce-a fcut Iisus pentru Maria Magdalena.
De unde oamenii, ntre ei, cel mai adesea nu fac dect s-i profaneze templul de lut al
contiinei, Iisus le ridic viaa la nlimea i la valoarea contiinei: c-s fiii lui Dumnezeu
i temple ale Duhului Sfnt.
Aceast putere a lui Iisus, aceast ncredere pe care i-a dat-o El: iubirea Lui curat, de
fptura Sa, a transformat-o dintr-o profanat a vremii, ntr-o mironosi, model pentru toate
vremile.
i, din voina lui Iisus, e vestit fapta ei de iubire peste tot pmntul.
O aa femeie nu se mai temea de primejdia de-a merge la mormntul lui Iisus: Iubirea ei
pentru Iisus biruise frica de moarte.
De aceea iubirii i s-a dat, prima, s vesteasc nvierea!
Prislop 8. V.49.277
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit lumea n seama legilor, iar El s'a retras
undeva n afara ei (deism); El nu e nici confundat cu natura (panteism), cu marele "tot", - cci
atunci cum s-ar putea nate totul" n parte", ci Dumnezeul nostru e o fiin transcendent
dar n legtur cu lumea, o energie activ, creatoare, care transmite lumii ceea ce aceasta de
fapt caut i spre care de fapt tinde: plenitudinea existenei in unitatea universal. Aceast
putere, Duhul Sfnt, se mpreun cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al lui
Dumnezeu.
277
286
Dar faptul istoric, petrecut pe planul realitii omeneti, a zmislirii si naterii Fiului lui
Dumnezeu n Fiul Omului mai are si alte semnificaii. Cu Iisus apare n lume o nou generaie
de oameni, neamul lui Iisus, care nu se nate dup legile firii numai, ci, peste ele se suprapune
o natere spiritual, generaia spiritual a lui Iisus.
Noul neam duhovnicesc, cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe pmnt, dup legile
lumii animale, un neam nencetat ispitit de poftele inferioare. Desfacerea de odinioar a
omului de Dumnezeu, nsemn pentru om pierderea integritii, a neprihnirii, pierderea
chipului androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de ispitele luntrice.
Hristos se nate din Fecioara, ca s sfineasc din nou alctuirea feminin i s-o uneasc
principiului masculin, ca brbatul i femeia s devin androgini, cum a fost Iisus". (I.
Boehme, Misterium magnum" C.v. cit. de Berdiaeff). [...]Maica Domnului.
In ea, natura feminin devine fr prihan i nate prin Duh. Astfel se nate noua
generaie omeneasc, generaia lui Iisus, nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit
al naterilor i morilor. [...]
nvtura i cultul fecioriei au fost ntotdeauna aprofundate n cretinism; dimpotriv,
nvtura despre cstorie, sfinirea zmislirii n-a fost ndeajuns. Revelaia sensului mistic
i pozitiv al iubirii dintre brbat i femeie (eros i nu agape) aparine problematicii contiinei
cretine. Sensul mistic al iubirii, dogmatic e nedezvoltat, i, ceea ce gsim asupra acestui
subiect la nvtorii Bisericii, e srccios i nendestultor.
Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin ascetism, dar nu ne descoper
nicidecum sensul mistic al iubirii, ca pe-o cale ducnd la feciorie, la restabilirea chipului
integral al omului i a vieii venice. Cretinismul are motiv s ndrepteasc si sfinirea
cstoriei i familia omenirii pctoase; el apr i spiritualizeaz viaa genurilor deczute
(I Timotei 2,15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asupra venirii unui nou gen.
Aceast transfigurare nu e pus n lumin n cretinism, ca multe altele. [...]Biserica nva
c genul deczut i mprit se transform, n Fecioara Maria, n feciorie i maternitate
iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii, care se nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce privete cile pozitive de iluminare
i transfigurare a vechiului element rasial, al genurilor. Sensul religios i pozitiv al iubirii,
legtura care-1 unete nsei ideii de om, ca fiin integral, nu e revelat. Aceasta rezult din
dezvoltarea nedeplin n cretinism a contiinei antropologice. Iubirea, ca i attea alte
lucruri ale vieii creatoare a omului, rmn neexplicate i nesfinite, afar de lege - ntr-o
oarecare privin - i sortite unui tragic destin n lume.
Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc ca mistica. Ea e i spiritual i nu poate fi
asimilat organizaiei fizice i trupeti a vieii omeneti. Iubirea e legat ideii iniiale de om.
Nu avem o viziune a sensului religios al iubirii, dect simbolic, ca legtur ntre Hristos i
mireasa Sa, Biserica." (N. Berdiaeff, "Esprit et liberte", pp. 220-222).
Buna Vestire ar trebui s nsemneze, pentru oameni, o ridicare real, nu numai
doctrinar, a cstoriei la rangul de tain, i deci cu roade capabile de tain.
Nateri de sus, suprapuneri de tain, Fiul lui Dumnezeu n Fiul omului, atrn nenchipuit
de mult de nlimea sau josnicia la care-i trit viaa. Dac o atitudine mic Cerul spre
pmnt, o alta l izgonete, ca i cnd nici n-ar fi Cer.
Buna-Vestire taie hotarul ntre Sfini si oameni de nimic.
Prislop.
25.III.49.278
Pentru a v lmuri n legtur cu acest subiect este necesar s vedei ct de grave sunt
afirmaiile citate mai sus, n lumina Sfinilor Prini, parcurgnd capitolele enumerate la
nceput, n cuprinsul fragmentului Erezii din Crarea mpriei i Cuvinte vii.
Aici vom reproduce numai comentariu la o predic a sfiniei sale, tocmai aceea de BunaVestire, pentru a se vedea ct de mult se mpotrivea temeliei mntuirii noastre, Sfnta
Evanghelie:
Atac pgn asupra firii i energiei. Panteism. Androginia hristosului mincinos - Yin i
Yang
278
287
undeva n afara ei (deism); El nu e nici confundat cu natura (panteism), cu marele "tot", cci atunci cum s-ar putea nate totul" n parte", ci Dumnezeul nostru e o fiin
transcendent dar n legtur cu lumea, o energie activ, creatoare, care transmite lumii ceea
ce aceasta de fapt caut i spre care de fapt tinde: plenitudinea existenei in unitatea
universal. Aceast putere, Duhul Sfnt, se mpreun cu lumea i vrea s nasc din ea
chipul viu al lui Dumnezeu.
Boehme, Misterium magnum" C.v. cit. de Berdiaeff). [...]Maica Domnului.
al naterilor i morilor. [...]
Prislop.
25.III.49.279
Trei nvturi diavoleti se gsesc n predica Printelui Arsenie Boca, tocmai de Buna-Vestire:
279
288
1. Panteismul provenit din confundarea tipic eretic a dogmelor Persoanei, firii i energiilor;
2. Androginia hristosului mincinos propovduit de Printele Arsenie Boca, care ar fi genul
n care sunt chemai brbaii i femeile s devin;
3. Acuzarea Sfinilor Prini de ignoran i lips de profunzime n legtur cu sensul mistic
al iubirii, zmislirea i transfigurarea omului. Hulirea cretinismului c ar fi nedeplin ca
nvtur, cel puin din punct de vedere al contiinei antropologice i al neexplicrii iubirii!
***
Panteismul:
undeva n afara ei (deism); El nu e nici confundat cu natura (panteism), cu marele "tot", cci atunci cum s-ar putea nate totul" n parte", ci Dumnezeul nostru e o fiin
transcendent dar n legtur cu lumea, o energie activ, creatoare, care transmite lumii ceea
ce aceasta de fapt caut i spre care de fapt tinde: plenitudinea existenei in unitatea
universal. Aceast putere, Duhul Sfnt, se mpreun cu lumea i vrea s nasc din ea
chipul viu al lui Dumnezeu. [...]Maica Domnului.
al naterilor i morilor. [...]Biserica nva c genul deczut i mprit se transform, n
Fecioara Maria, n feciorie i maternitate iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii, care
se nate de la Duhul..280
Ca de obicei Printelui Arsenie Boca, condus de caracteristica cea mai pregnant a
personalitii sale, duplicitatea nclcit (provenit din ntunericul nelrii cultivat de demoni
- prin Yoga, religii superioare i vedenii mincinoase - i pecetluit n mintea sfiniei sale prin
neascultare), mai nainte de a afirma o erezie, o infirm ca titlu, pentru a nu fi acuzat de ea. Dar
este posibil s nici nu neleag sensurile ei, deoarece a strbtut teologia ca prin pipire ntr-o
negur deas.
n fraza de mai sus combate deismul i panteismul definindu-le, ca apoi s propovduiasc
panteismul.
Pentru Printele Arsenie Boca Sfntul Duh se mpreuneaz ba cu lumea i vrea s nasc din
ea chipul viu al lui Dumnezeu, ba cu Fecioara i nate din ea raiunea lumii, astfel c Ea nu
mai este Maica Domnului ci Maica lumii, care astfel se nate de la Duhul.
Logosul sau Cuvntul sau Raiunea lumii acesteia nu este Domnul nostru Iisus Hristos
Logosul, Cuvntul i Raiunea lui Dumnezeu:
Ioan_8:23 i El le zicea: Voi suntei din cele de jos; Eu sunt din cele de sus. Voi suntei din
lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta.
Nici Sfntul Duh nu nate raiunea lumii acesteia desprite de Dumnezeu, pe care lumea
nici nu-L primete, nici nu-L cunoate:
Ioan_14:17 Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L
vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi!
Logosul Nscut de Maica Domnului trece din lumea aceasta la Tatl:
Ioan_13:1 Iar nainte de srbtoarea Patilor, tiind Iisus c a sosit ceasul Lui, ca s treac
din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit.
Pe cretini, adevraii fii ai Maicii Domnului, lumea i urte, fiindc nu sunt din ea, cum
nu este nici Hristos Fiul Ei:
Ioan_15:19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din
lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte. Ioan_17:14 Eu le-am dat
cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume, precum Eu nu sunt din lume.
Lumea este judecat, iar stpnitorul sau raiunea ei iraional, care a fcut-o s cad prin
faptul c a ndemnat-o s se ndumnezeiasc fr dumnezeu, mutndu-i plcerea de la
Dumnezeul adevrat ctre sine, va fi aruncat afar. Cum s fie el nscut de Maica Domnului?
Ioan_12:31 Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat
afar.
E adevrat c se spune:
280
289
Ioan_8:12 Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz
Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.
Dar aceasta pentru c Fiul Fecioarei este Logosul dumnezeiesc, raiunea dup care s-au fcut
toate din creaie, dar nu raiunea lumii czute care zace n cel ru:
1 Ioan 5:19 tim c suntem din Dumnezeu i lumea ntreag zace sub puterea celui ru.
Mntuitorul este lumina lumii, ct vreme este n lume, aadar nu este lumina lumii n
raionalitatea ei subfireasc, ci ct vreme este ea deschis pentru ca prin pocin s ajung
din nou la raionalitea ei vindecat dup Logosul dumnezeiesc. Dac ea prsete pocina,
sufer prsirea de ctre Lumina ei:
Ioan_9:5 Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt.
n realitate Printele Arsenie Boca nu cunotea sau contrazicea teologia Ortodox.
Chipul cel viu al lui Dumnezeu este nscut mai nainte de veci din Dumnezeu Tatl, iar la
plinirea vremii din Maica Domnului, nicidecum din lume.
Chipul Chipului cel viu al lui Dumnezeu, ca i fptur l are orice om prin facere sau natere
fireasc din prinii si, iar ngerii l au prin creaie, iar Chipul Viu al lui Dumnezeu ca
Persoan, este Iisus Hristos. El nu se nate din aciunea unei puteri numite Sfntul Duh, asupra
lumii, ci Nate mai nainte de toi vecii din Tatl i Se ntrupeaz (ia firea omeneasc din
Persoana Fecioarei), nscndu-se la plinirea vremii din Nsctoarea de Dumnezeu.
Luc 1:35 i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se
va chema.
Sfntul Duh nu este o putere, ci o Persoan a Sfnta Treime, iar puterea Celui Preanalt, este
o Alt Persoan, Fiul lui Dumnezeu, numit Iisus Hristos dup unirea n Sine a Firii
Dumnezeieti cu Firea Omeneasc luat din Persoana Maicii Domnului, iar nu din lumea
impersonal.
Deci zice ngerul: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, roditor fcnd pntecele tu i
zidind trup Cuvntului Celui de o fiin". Iar puterea Celui Preanalt" -este Fiul lui
Dumnezeu, pentru c Hristos este Puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni 1, 24) - te va
umbri", adic te va acoperi, dinspre toate prile te va nconjura". Cci precum gina i
umbrete puii si, pe toi cu aripile sale cuprinzndu-i, aa i Puterea lui Dumnezeu" pe
Fecioara toat o au cuprins, i aceasta este a umbri"..281
Maica Domnului este Persoana numit Nsctoarea de Dumnezeu. Nu natura (firea)
feminin nate, cum susine Printelui Arsenie Boca:
Maica Domnului. In ea, natura feminin devine fr prihan i nate prin Duh. Astfel se
nate noua generaie omeneasc, generaia lui Iisus, nemuritoare, biruitoare asupra
neajunsului nesfrit al naterilor i morilor.
Aceasta ar nsemna c toate femeile (cci toate au firea feminin) nasc pe Dumnezeu.
Aceasta nu este valabil mai presus de fire dect la Maica Domnului, iar dup duh doar la
femeile Ortodoxe care lucreaz pocina sau voia lui Dumnezeu. Aadar nu este o lucrare a
naturii, ci una mai presus de ea sau una a voii libere (a alegerii):
Mat 12:50 C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor
i mam.
Aadar, a fi fr prihan, ine de voia omului s fac voia lui Dumnezeu, nu de natur. Nu
toate femeile sunt fr prihan, ci doar cele care se lupt pe via i moarte cu voia proprie,
pn o biruiesc, trecndu-i natura prin curire, iluminare i desvrire. Maica Domnului este
modelul cel fr de prihan pentru toate femeile, dar nu toate o urmeaz.
Haidei acum s vedem cum a avut loc cu adevrat Buna-Vestire:
Acesteia binevestindu-i ngerul i-a zis: Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu
tine276. Ea s-a nspimntat din pricina cuvntului, iar ngerul a zis ctre ea: Nu te teme,
Marie, cci ai gsit har la Domnul i vei nate Fiu i i vei pune numele Iisus277. Cci el
va mntui pe poporul lui de pcatele sale278. Pentru aceea cuvntul Iisus se tlmcete
mntuitor. Iar ea nedumerindu-se a zis: Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cunosc
brbat?279. Iari zice ngerul ctre ea: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea
Bucureti, 2007, pp. 29-33.
281
290
celui prea nalt te va umbri. Pentru aceea i Sfntul nscut din tine se va numi Fiul lui
Dumnezeu280. Iar ea a zis ctre el: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu281.
Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea potrivit
cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai timp i puterea
de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea
enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiin cu
Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit Lui din sngiurile ei sfinte i prea curate,
trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit
corpul pe cale seminal, ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma
trupului treptat prin adugiri, ci a fost desvrit dintr-o dat. nsui Cuvntul lui Dumnezeu
s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista
aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie
circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale pururea Fecioarei, trup nsufleit cu suflet
raional i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut ipostas
trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i trup
nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu
ntrupat. Cci fiind prin fire Dumnezeu desvrit, acelai s-a fcut prin fire om desvrit.
Nu i-a schimbat firea, nici nu avem o iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip
neamestecat, neschimbat i nemprit cu trup nsufleit, raional i cugettor, care are n el
nsui existena, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se schimbe firea Dumnezeirii
Lui n fiina trupului i fr ca s se schimbe fiina trupului n firea Dumnezeirii Lui i fr ca
s rezulte o singur fire compus din firea Lui dumnezeiasc i din firea omeneasc pe care a
luat-o.
CAPITOLUL III Despre cele dou firi contra monofiziilor
Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe i fr s se prefac. Firea dumnezeiasc
nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea omeneasc nici nu s-a schimbat n firea
Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire
compus. Firea compus nu poate s fie deofiin cu nici una din cele dou firi din care a fost
compus, deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este
compus din cele patru elemente, dar nu se spune c este deofiin cu focul, nici nu se numete
foc, nici aer, nici ap, nici pmnt i nici nu este deofiin cu vreunul din acestea. Dar dac ,
dup cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus, atunci s-a
schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus i n realitate ei nu mai este deofiin nici cu
firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu este compus din Dumnezeire
i omenire, nici nu este n Dumnezeire i omenire i nu va putea fi numit nici Dumnezeu, nici
om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele ipostasei, ci, dup cum ei gndesc,
al unei singure firi.
Dar noi nvm c Hristos nu este dintr-o fire compus, nici c a rezultat ceva deosebit
din naturi deosebite, dup cum rezult omul din suflet i corp sau dup cum corpul rezult
din cele patru elemente i din cele deosebite, acelea i. Mrturisim c Hristos este din
Dumnezeire i omenire, acelai este i se numete Dumnezeu desvrit, i om desvrit282,
din dou i n dou firi. Cuvntul Hristos spunem c este numele ipostasei; acest cuvnt nu
indic numai o singur natur, pe cea omeneasc sau pe cea dumnezeiasc, ci arat c este
din dou naturi. Cci El nsui s-a uns pe sine: a uns ca Dumnezeu corpul cu Dumnezeirea
Lui, iar ca om a fost uns; cci El este i Dumnezeu i om. Dumnezeirea e ungerea umanitii.
Cci dac Hristos ar fi dintr-o singura fire compus, i dac este deofiin cu Tatl, atunci va
fi i Tatl compus i deofiin cu trupul, lucru absurd i plin de toat blasfemia.
Cum va fi cu putin ca o fire s primeasc deosebiri substaniale contrare? Cum este cu
putin ca aceeai fire s fie n acelai timp zidit i nezidit, muritoare i nemuritoare,
circumscris i necircumscris ?
Dac ei susin c Hristos are o singur fire, ei vor spune c ea este simpl i prin aceasta
vor mrturisi sau c El este numai Dumnezeu i vor introduce o iluzie de ntrupare, i nu
ntrupare sau c este numai om, dup cum susine Nestorie283. Unde mai este atunci adevrul
c este desvrit n Dumnezeire i desvrit n omenire? i cnd vor putea ei sus ine c
Hristos are dou firi, dac ei spun c dup unire El are o singur fire compus? Este evident
fiecruia, ns, c Hristos nainte de unire are o singur fire.
291
Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific noiunea de fire i ipostas.
Cnd spunem c oamenii au o singur fire, trebuie s se tie c nu spunem aceasta referindune la definiia sufletului i a corpului, cci este cu neputin s spunem c sufletul i corpul
comparate unul cu altul sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte multe,
toi primesc aceeai definiie a firii, cci toi sunt compui din suflet i corp, toi particip firii
sufletului i posed fiina corpului i o specie comun. Spunem o singur fire a ipostaselor
celor multe i diferite. Cu toate acestea fiecare ipostas are dou firi, este compus din dou
firi, adic din suflet i corp.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate admite o specie comun. Cci nici
nu a fost, nici nu este, nici nu va fi cndva un alt Hristos din Dumnezeire i omenire, n
Dumnezeire i omenire, acela i i Dumnezeu desvrit i om desvrit. Prin urmare nu se
poate vorbi cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire compus din
Dumnezeire i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la individ (om) de o singur fire
compus din trup i suflet. Aici este un individ. Hristos, ns, nu este un individ i nici nu exist
specia Hristos, dup cum exist specia om. Pentru aceea spunem c unirea s-a fcut din dou
firi desvrite, din cea omeneasc i cea dumnezeiasc; ele nu s-au amestecat, nici nu s-au
confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis urgisitul de Dumnezeu Dioscur284,
Eutihie285 i Sever286 i ceata lor blestemat ; i nici nu s-au unit printr-o unire personal
sau moral sau printr-o unire de demnitate sau de voin sau de cinste sau de nume sau de
bunvoin, dup cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor287, Teodor al
Mopsuestiei288 i adunarea lor cea diavoleasc; ci prin unire, adic dup ipostas, fr
schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr mprire i fr deprtare. Mrturisim o
singur ipostas n dou firi desvrite a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirmm c
Dumnezeirea i omenirea au aceeai ipostas i mrturisim c dup unire se pstreaz n el
cele dou firi. Nu aezm pe fiecare din firi deosebit i separat, ci unite una cu alta ntr -o
singur ipostas compus. Spunem c unirea este substanial, adic real i nu imaginar.
Iar cnd spunem substanial nu nelegem c cele dou firi au dat natere unei firi compuse,
ci c sunt unite una cu alta n chip real ntr-o singur ipostas compus a Fiului lui Dumnezeu
i stabilim c se pstreaz deosebirea lor substanial. Ceea ce este creat a rmas creat, iar
ceea ce este necreat a rmas necreat; ceea ce este muritor a rmas muritor, iar ceea ce este
nemuritor a rmas nemuritor; ceea ce este circumscris a rmas circumscris, iar ceea ce este
necircumscris a rmas necircumscris; ceea ce este vzut a rmas vzut, iar ceea ce este
nevzut a rmas nevzut. Unul strlucete prin minuni, iar cellalt s-a supus ocrilor.
Cuvntul i mpropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup
mprtete corpului cele ale Lui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din
cauza ntreptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup ipostas i pentru c a fost unul i
acelai cel care a lucrat att pe cele dumnezeie ti ct i pe cele omeneti n fiecare din cele
dou forme cu tovria celeilalte. Pentru aceea se zice c s-a rstignit Domnul slavei289,
dei firea Lui dumnezeiasc nu a ptimit. Tot astfel se mrturisete c Fiul omului era n cer
nainte de patim, dup cum nsui Domnul a spus290282. Unul i acelai a fost Domnul slavei,
282
274 Matei I, 16; Luca I, 27.

275 Evrei VIII, 14, 13.
276 Luca I, 28.
277 Luca I, 30-31.
278 Matei I, 21.
279 Luca I, 34.
280 Luca I, 35.
281 Luca I, 38.
282 Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 63r. 84
283 Nestorie, patriarh al Constantinopolei de la 428 - 431, a ajuns reprezentantul ereziei care i poart numele. Despre
Nestorie s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 5, p. 172.
284 Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444 - 451, a fost unul din cei mai nverunai aprtori ai lui Eutihie (+ dup
451).
285 Eutihie, arhimandritul unei mnstiri de lng Constantinopol, mort dup 451, a fost scnteia care a dezlnuit
monofizitismul. Punctele doctrinale ale sale se reduceau la urmtoarele dou: a) Hristos nu este deofiin cu noi; b) dup unire
n-a avut dect o singur fire.
286 Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort dup 530, a fost cel mai subtil i cel mai bun teolog monofizit, nverunarea
cu care combate hotrrile sinodului de la Calcedon (451) i le justific prin aceea c doctrina sa este identic cu doctrina
Sfntului Chiril al Alexandriei (+ 444).
292
care a fost prin fire i cu adevrat Fiul omului, adic om. Cunoatem c att minunile ct i
patimile sunt ale Lui, de i acelai cu alt natur fcea minunile i cu alta suferea patimile.
Aceasta pentru motivul c tim c dup cum se pstreaz unitatea ipostasei Lui, tot astfel se
pstreaz i deosebirea substanial a firilor. i cum s-ar pstra deosebirea, dac nu s-ar
pstra cele care se deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s
se deosebeasc ntre ele. Aadar n ce privete modul prin care se deosebesc firile lui Hristos
una de alta, adic cu privire la fiin, spunem c El se unete cu extremitile: n virtutea
Dumnezeirii Sale se unete cu Tatl i cu Duhul; iar n virtutea omenirii Sale se unete cu
Maica Sa i cu toi oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unite firile Lui, spunem c
se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa i de ceilali oameni. Firile se unesc n ipostasa
Lui i au o ipostas compus, n virtutea creia se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica
Sa i de noi.283
Vedei c Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific noiunea de fire
i ipostas. acelai lucru l face i pe Printele Arsenie Boca s rtceasc. Pentru sfinia sa nu
Persoanele dumnezeieti creaz i lucreaz prin energii n lume, nu Maica Domnului nate, ci
firea sau natura sau energiile (activitile firii) fac aceasta oarecum automat, fiind confundate
cu Persoanele care n realitate au n ele firea, dar o i stpnesc, prin voin liber avnd
iniiativa/acceptarea lucrrii sau nelucrrii ei. De aceea i mesajul de Prislop este o mntuire
automat prin minuni care transmit puteri i rezolvri, dar nu implic libertatea lucrrii
persoanei prin pocin. De aceea Printele Arsenie Boca susine hinduismul n care atmanul
se confund cu brahmanul, adic persoana cu impersonalul, devenind amorf, ca ntr-o
contopire cu firea care nu mai are decizii libere, ci lucreaz automat. Minunea fr adevr
depersonalizeaz, pocina ntrete personalitatea, elibernd de tot ceea ce este amorf.
Firea se nelege sau abstract cci nu exist prin sine nsi sau comun n toate ipostasele de
aceeai specie, unindu-le i se numete fire considerat n specie sau integral prin adugarea
accidentelor, aa cum exist ntr-o ipostas [ipostasa sau persoana este firea + accidentele, deci persoana
ngerului nu se poate face persoan omeneasc, neputndu-i lua nici firea nici accidentele n.n.] , i se
numete fire considerat n individ; ea este aceeai cu cea considerat n specie [...]
Mai mult: n toi oamenii exist voina i nu la unii exist, iar la alii nu exist; dar ceea ce se observ
n chip obtesc la toi caracterizeaz firea care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin
natur voliional.
Cele comune i universale sunt atribuite i celor particulare care sunt sub ele. Comun este fiina, ca
specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din ea, ci
particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r i nu prin fire.
Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este desvrit n fiecare din ipostasele de aceeai
specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete
accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns, aparin ipostaselor i nu firii.
Ipostasa se definete: fiina mpreun cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun
cu particularul i existena n sine.
Fiina, ns, nu exist n sine, ci este considerat n ipostase.284
Aadar, n cele dou nateri ale lui Hristos dup firea dumnezeiasc i cea omeneasc (nu
n naterea lui nnoit n noi, dup har, care ne scoate din lume, deci nu se nate din lume),
avem de a face cu 4 Persoane (Tatl, Fiul, Sfntul Duh i Maica Domnului), 2 firi
(Dumnezeiasc i Omeneasc) i 2 lucrri sau energii (necreat dumnezeiasc i creat,
omeneasc) care mpreun lucreaz (sinergie). Mai particip i Persoana ngereasc a Sfntului
Arhanghel Gavriil, ce are Fire ngereasc, cu lucrarea ei ngereasc, ce slujete bine-vestind
taina.
Printele Arsenie Boca toate le nclcete:
287 Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost ntemeietorul colii exegetice din Antiohia. Din pricina doctrinei
sale hristologice poate fi socotit, dup cum spune Sf. Chirii al Alexandriei, drept izvorul ereziei nestoriene.
288 Teodor, episcopul Mopsuestiei, a trit n sec. IV. Despre Teodor s se vad: D Fecioru, op. cit., nota 3, p. 184.
289 I Corinteni II, 8.
290 Ioan I, 13.
283
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 82-87
284
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., pp. 89, 96-97.
293
Dup sfinia sa Dumnezeu (Treimea, deci Trei Ipostase) este o energie activ (lucrarea) ce
transmite plenitudinea existenei (deci firea) universului (beneficiarul), care astfel exista mai
nainte (cum zic i pgnii c zeii nu au creat lumea din nimic, ci dintr-o materie amorf a
organizat-o dndu-i form. Ceva echivalent cu Big-Bang-ul).
Cum s-ar spune pe romnete: cocoul i gina (dou ipostase) este frecarea, cucurig-ul i
cotcodcitul (lucrrile) ce transmite forma oval, glbenuul, albuul, coaja i plodul (deci
firea) oului (beneficiarul) care exista mai dinainte, dar nu avea plenitudinea existenei sale,
fiind un punct vidat, fr form. Apoi clocirea din gin se aeaz pe ou.
Astfel Printele Arsenie Boca anuleaz cele Trei Persoane Dumnezeieti care n realitate
mai nti creaz din nimic prin energia (lucrarea) ziditoare a lor universul i apoi i transmit
prin pronie i judecat energia (lucrarea) lor proniatoare i judectoare din Firea lor
Dumnezeiasc, firii lui create (tot de Dumnezeu) a universului, n final ntrupndu-Se i
fcndu-Se Om.
Aceasta ar corespunde n exemplul de mai sus cu realitatea c cocoul i gina se
mpreuneaz prin frecare, strig cucurig-ul i respectiv cotcodcesc, zmislind plodul, care va
fi nconjurat de albu, glbenu, coaj, adic fiind cuprins ntr-un ou de form oval, pe care
apoi gina l clocete.
De aceea Printele Arsenie Boca nu nelege cum de El nu e nici confundat cu natura
(panteism), cu marele "tot", - cci atunci cum s-ar putea nate totul" n parte".
Naterea lui Hristos ca Persoan Dumnezeiasc prin firea omeneasc care este circumscris,
adic este ntr-o parte din univers, chiar dac firea dumnezeiasc este necircumscris, ne avnd
loc unde se gsete, fiind omniprezent. ns Dumnezeu nu este marele tot fiindc nu este
prezent n voia cea rea. Dumnezeu este totul ntru toate i ntru nimeni nimic. Este totul ntru
toate ca prezen, dar ntru nimeni nimic ca fire. Panteismul aceasta susine: c universul este
de fire dumnezeiasc, nu se nate Dumnezeu care este mai presus de toate, n petera din
Betleem ca om.
Panteist este Printele Arsenie Boca cnd vrea s ne conving c energia dumnezeiasc care
este Dumnezeu este o putere care este Sfntul Duh, care se unete cu lumea i nate din ea
omul i ngerii i chiar pe Fiul lui Dumnezeu. Aici este un conglomerat de pnevmatomahism,
arianism i panteism.
Pnevmatomahism c l njosete pe Sfntul Duh, micorndu-L de la Persoan la o putere.
Arianism c l face pe Chipul lui Dumnezeu celui Viu din Fiu al Fecioarei ca Om i Fiu al
lui Dumnezeu ca Persoan Dumnezeiasc, fiu al lumii, deci creatur lumeasc.
Panteism c mpreuneaz Sfntul Duh cu lumea pentru a o face s nasc, deci ridic lumea
la nivel de fire dumnezeiasc i mireas fireasc a Sfntul Duh care este Dumnezeu.
Aceast putere, Duhul Sfnt, se mpreun cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al
lui Dumnezeu.
Dac ar fi fost Ortodox, Printele Arsenie Boca ar fi spus aa:
Sfntul Duh trimite harul su n lumea cea czut pentru a restaura chipul viu al lui
Dumnezeu i s-L ridice la asemnare prin naterea de sus:
Ioan 3:3 Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de
sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Ioan 3:4 Iar Nicodim a zis ctre El: Cum
poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar n pntecele mamei
sale i s se nasc? Ioan 3:5 Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ioan 3:6 Ce este
nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Ioan 3:7 Nu te mira c i-am zis:
Trebuie s v natei de sus. Ioan 3:8 Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii
de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul.
Spunnd c cineva trebuie s se nasc arat persoana nu firea (care este numit de ceva), iar
artnd c naterea duhovniceasc se face de sus, ne arat c nu din lume se nate chipul cel
viu al lui Dumnezeu.
Ioan 1:1 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. [vedei, nu din lume era Chipul cel viu al lui Dumnezeu n.n.] 2 Acesta era ntru
nceput la Dumnezeu. 3 Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a
fcut. [deci El a fcut i lumea, cum S se nasc din ea ca i chip, pe care chip el l-a dat
oamenilor, cnd a fcut-o. S-a nscut din Maica Domnului, nu din lume, la plinirea vremii, ca
om, fiind mai nainte Persoan dumnezeiasc i chip viu al lui Dumnezeu n.n.] 4 ntru El era
294
via i viaa era lumina oamenilor. 5 i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a

cuprins-o. [...]9 Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n
lume. 10 n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. [deci, cum s-a
nscut din ea? A venit n ea, prin Maica Domnului. Maica Domnului nu este totuna cu lumea
n.n.] 11 ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. 12 i celor ci L-au primit, care
cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, 13 Care nu din snge,
nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. [nici
mcar cretinii, ca i chip al lui Dumnezeu viu, deci restaurat la asemnarea cu El, nu s-au
nscut din lume, ci din Dumnezeu n.n.] 14 i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre
noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
[Cuvntul, Chipul cel ipostatic al Tatlui, este Unul-Nscut din El, nu din lume. S-a fcut trup,
lund firea omeneasc din Maica Domnului, deci i chipul omenesc al lui Dumnezeu, pentru
a-l face asemnare deplin, deci viu i nviat. Doar S-a slluit prin natere din Fecioar ntre
noi, cei din lume. Deci nu S-a nscut nici El (nici ca Dumnezeu, nici ca om) din lume, dup
cum nu ne natem nici noi (chipurile Lui vii i nviate prin harul Lui la asemnare) din lume,
ci din El (lsndu-L pe El s se nasc n noi, dac prin voin ne desprim de lume i mplinim
voia Tatlui) n.n.]
Ce s spunem despre bietul Printe Arsenie Boca nelat de filozofia deart i mincinoas
a acestei lumi? S-a apucat precum Origen s se arunce n marea nelesurilor teologice, fr s
tie s noate. Nu putem dect s-l plngem c nu a fost n ascultare de Sfnta Biseric i nu a
nvat Sfnta Predanie dat nou de Sfinii Prini:
Sfantul Grigorie Palama vorbeste de posibilitatea cunoasterii si a unirii cu Dumnezeu. El
afirma ca nu exista natura (fiinta) nelucratoare, care sa nu se manifeste in afara prin
energii. Numai inexistenta este nelucratoare si neenergetica. Orice persoana care are natura
proprie poate fi cunoscuta prin manifestarile ei. Sfantul Grigorie Palama vede in lucrarile
lui Dumnezeu relatiile lui cu altceva, deci relatiile cu lumea creata. Natura dumnezeiasca
nu este insa relatie, fiind asezata peste toate.
Nu lucrarea se cunoaste din fiinta, zice Palama, ci fiinta se cunoaste din lucrare. Fiinta
ramane dincolo de orice relatie, de orice impartasire, ascunsa in transcendenta absoluta.
Toate numirile ce le dam lui Dumnezeu nu se refera la fiinta Lui care e mai presus de
intelesul oricarui nume ci la lucrarile Lui care vin in lume : numirile "viata", "lumina",
"intelepciune", "Dumnezeu", "fiinta dumnezeiasca" nu exprima ascunsul fiintei, ci puterile si
lucrarile de "viata nascatoare", "de fiinta facatoare", si de intelepciune datatoare",
"indumnezeitoare", care coboara la noi. "E fara nume aceasta fiinta suprafiintiala, zice
Palama, ca una ce e mai presus de orice nume. Chiar si numirile ce si le-a dat Domnul insusi
: Eu sunt cel ce sunt, Dumnezeu, lumina, adevarul si viata, numiri pe care teologii le atribuie
prin excelenta dumnezeirii celei mai presus de dumnezeire, si acestea sunt nume de lucrari".
Dupa cum distinctia fire - ipostasuri, cu toate ca e reala, nu are drept consecinta
impartirea lui Dumnezeu in trei ipostasuri independente intre ele si prin fiinta, tot astfel
distinctia fire energii in Dumnezeu nu poate avea ca rezultat impartirea lui Dumnezeu in
doua realitati ontologice independente intre ele. Precum Persoanele impartasesc modul
intra-treimic de existenta al lui Dumnezeu, tot asa energiile, impartasesc modul relatiilor
Lui extra-treimic, inspre lume, si nu pot fi gandite si intelese independent de fiinta
dumnezeiasca
Sfantul Grigorie Palama a aparut in disputele teologice ca aparator al monahilor isihasti.
Acesti monahi, indeletnicindu-se cu lucrarea trezviei si a rugaciunii neincetate, "Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-ma pe mine pacatosul!", vedeau lumina
necreata a lui Dumnezeu. Adversarii isihastilor negau posibilitatea vederii lui Dumnezeu,
spunand ca Dumnezeu nu poate fi vazut de catre om. Respingand distinctia dintre fiinta si
energii in Dumnezeu, si astfel excluzand orice posibilitate de comuniune reala a omului cu
Dumnezeu. Sfantul Grigorie Palama a raspuns ca isihastii nu vad Fiinta lui Dumnezeu, ci
energiile necreate care se revarsa din Fiinta Lui.285
Panteitii, precum i Printele Arsenie Boca, confund fiina cu energiile dumnezeieti
astfel c prefac comuniunea real a omului cu Dumnezeu n contopire i unire a firilor, anulnd
285
<http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantul-grigorie-palama/sfantul-grigorie-palama-marturisitor-energiilornecreate-88140.html>, miercuri, 17 februarie 2016.
295
astfel distincia dintre Ziditor i fptur, dar i rolul Persoanelor care se unesc prin lucrrile
firii ce se afl n Ele, ajungnd n final la un nimic sau Nirvana, atotdevorator.
***
Androginia hristosului mincinos al Printelui Arsenie Boca.
Boehme, Misterium magnum" C.v. cit. de Berdiaeff).286
Dar aceasta contrazice chiar Sfnta Scriptur:
(ROBac) i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
i-a fcut brbat i femeie.
(LXX) , ,
.
Vedei? Sfnta Scriptur n care nu credea Printele Arsenie Boca sau pe care o rstlmcea, ne spune
clar: i-a fcut brbat i femeie, [arsen che thelu] , nu l-a fcut brbatofemeie sau androgin sau hermafrodit sau yinyang, cum hulesc pgnii.
(ROBac) Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu,
la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos.
(GNT)
, , ,
Vedei? Sfnta Scriptur creia i se mpotrivea hulind Printele Arsenie Boca, ne spune clar: starea la
care vom ajunge cu toii n venicie, de identificare dup har cu Dumnezeu, de unitate i unire ntre noi ca
rod al credinei dus la nelepciune (n care nu mai este nimic la mijloc ntre noi i El) este deplintatea
vrstei lui Hristos nviat, care nu este androginia (brbato-feminismul), ci cea de brbat desvrit, adic
[andra telion].
286
296
Astfel c Printele Arsenie Boca hulete att n ceea ce privete starea noastr originar, ct i n ceea
ce privete finalitatea noastr i realitatea lui Hristos.
(ROBac) i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
i-a fcut brbat i femeie.
(LXX) , ,
.
Vedei, Sfnta Scriptur n care nu credea Printele Arsenie Boca sau pe care o rstlmcea,
ne spune clar: i-a fcut brbat i femeie, [arsen che thelu] , nu
l-a fcut brbato-femeie sau androgin sau hermafrodit sau yinyang, cum hulesc pgnii.
Ce nseamn androginia?
ANDROGINE s. f. 1. Anomalie congenital care const n prezena caracterelor sexuale
secundare masculine la o persoan de sex feminin. 2. (Zool.) Hermafroditism. Din fr.
androgynie.287
Iat c Printele Arsenie Boca nu se las i concretizeaz prin pictura lui hulitoare un hristos
hermafrodit.
i nu se oprete aici, ca i cum nu ar fi fost de ajuns, ci mai ne ndeamn i pe noi s devenim
brbatofemei. Probabil, idealul cretin pentru Printele Arsenie Boca era contopirea cu femeia
(datorit obsesiei de via pe care a avut-o fa de Maica Zamfira), iar adevratul nou gen
yinyang, androgin, diferit de genul brbtesc i genul femeiesc, noua generaie de oameni,
neamul lui Iisus (dup sfinia sa) ar trebui s arate cam aa:
287
<https://dexonline.ro/definitie/androginie>, miercuri, 17 februarie 2016.
297
298
299
Gravitatea unei astfel de afirmaii este foarte mare i implic multe erezii, provenind tot din
abordarea pgn a Printelui Arsenie Boca, n duhul micrii harismatice New-Age, de care
toat viaa sa a fost ptruns att ca ideologie, ct i ca practici oculte:
300
Yin i Yang sunt dou concepte religioase care i au originea n filozofia i metafizica
chinez. Aceste concepte reprezint forele primordiale i complementare ce compun universul
i toate componentele acestuia.
Yin (Chinez: /; pinyin: yin; se traduce literal prin "loc ntunecos, pant (deal)
nordic, mal (ru) sudic; noros, sumbru") este elementul ntunecat; el este trist, pasiv, sobru,
feminin, introvertit, intim, i corespunde nopii.
Yang (/; yng; "loc nsorit, pant (deal) sudic, mal (ru) nordic; strlucire solar")
este elementul luminos; este fericit, plin de vitalitate, activ, strlucitor, masculin i corespunde
zilei. Yin este adeseori simbolizat de ap i de pmnt, n timp ce Yang este simbolizat de foc
i vnt.
Yin i yang sunt concepte fundamentale n filozofia i cultura chineze.
[...]
O descriere a modului de funcionare a principiilor yin i yang gsim la Bruce Lee, citat de
Cyrille Javary:
Atta vreme ct vom persista n a separa yin i yang nu putem spera s-i atingem... dac
cineva vrea s ajung undeva cu bicicleta nu va putea s mping ambele pedale concomitent
cci va rmne pe loc. Pentru a avansa trebuie s mping o pedal si sa putem accelera
antrenarea lanului i s o elibereze pe cealalt, simultan. Micarea complet const n
mpinge/elibereaz. mpingerea este urmarea eliberrii i fiecare dintre ele devine, respectiv,
cauza celeilalte. [iat un sofism. n realitate cele dou pedale nu sunt yin i yang, ci acelai tip
de pedale, iar ceea ce mic bicicleta este aceeai micare de rsucire a lor de ctre acelai om.
Toate lucrurile din univers se unesc, de fapt, nu prin dualism, ci prin Dumnezeu Omul
Hristos. n.n.]
ntr-adevr, cuplul yin-yang poate fi reprezentat sub forma unor fore sau tendine
complementare care constituie infrastructura dinamic a universului. Astfel, filozofia yin-yang
poate fi explicaia adecvat a schimbrilor n univers (att pe plan uman, ct i pe cel al
fenomenelor naturii).
n basmele occidentale, inevitabil binele distruge rul. ns n Orient, ideea fundamental
este de a armoniza cele dou fore, reprezentate de Yin i Yang. Astfel, cnd una dintre cele 2
fore ncearc s se extind (s o nghit pe cealalt), automat apare n interiorul ei, n forma
absoluta i perfecta (cercul), fora opusa. Pentru a elimina total una dintre cele 2 fore, trebuie
distruse amndou. Pe scurt nu poate exista una fr cealalt, iar n orice ru exista cel puin
o frm de bine la fel cum n orice bine exista o urma de rutate.288
Iat cum yin i yang este o invenie drceasc numit dualism, care vrea s spun c i binele
Dumnezeu i rul satana sunt din venicie, ba chiar i Dumnezeu are ceva ru n El. Noi tim
ns, de la Sfinii Prini, c rul n sine nu exist, este doar refuzul binelui, datorit alegerii
libere, folosite mpotriva Fctorului ei Atotmilostiv.
Definiia rului
Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel
fiin sau fire sau ipostas sau putere sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici
cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune (), nici micare, nici
aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n vreo existen i n
nici una din acestea toate nu subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu),
nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea
() lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau
iari, rul este micarea nesocotit () a puterilor naturale spre altceva dect spre
scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce sunt, dup
care se doresc n chip firesc toate, chiar dac Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori
pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva
din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei.289
Astfel c prin androginie, Printele Arsenie Boca devine i propovduitor al dualismului.
288
289
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Yin_%C8%99i_Yang>, miercuri, 17 februarie 2016.

Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., p. 29.
301
Dar s vedem ct de ru este i mitul androginului propriu zis i cum provine el de la draci
din pgnism i antropozofie, ce constituie noua spiritualitate, al crui reprezentant de frunte
la noi este Printele Arsenie Boca.
Mitul androginului
Miturile si legendele i-au inspirat dintotdeauna pe artistii plastici in operele lor: miturile
cosmogonice, miturile sfarsitului lumii. Eu voi prezenta in continuare cateva aspecte
referitoare la mitul androginului.
Mitul androginului apare in cosmogoniile si relegiile arhaice, dar si in constructele

gnostice sau teosofice cele mai sofisticate. Il regasim deasemea in literatura moderna si in
preocuparile poetilor suprarealisti.
O versiune cunoscuta a acestui mit este relatata de Platon, in Banchetul, prin intermediul
personajului numit Aristofan, expicand astfel modul in care a aparut iubirea.
La inceput traiau pe pamant fiinte androgine, de forma sferica, compuse din doi barbati,
doua femei sau o femeie si un barbat lipiti spate in spate. Puterea lor era nemarginita. Zeii,
temandu-se de aceasta putere, au hotarat sa ii desparta. Jumatatile astfel separate au inceput
sa moara de tristete si de dor. Vazand ca raman fara supusi, zeii au cautat o modalitate de a
le da noilor oameni un motiv pentru a trai. In acest scop a fost creat Eros, pentru a semana
iubirea in lume. De atunci, cele doua jumatati se cauta una pe alta toata viata, iar daca se
regasesc, formeaza fiinta perfecta de odinioara.
Forma sferica a androginului ne duce cu gandul la viziunea pitagoreica a Cosmosului
inchis, format din cercuri concentrice. Ideea de Cosmos se afla in legatura cu cea de Ordine
si Armonie, opunandu-se unui univers deschis, marcat de imperfectiune.
302
Androgin, Leonardo da Vinci

S-a incercat stabilirea unei legaturi intre mitul androginului lui Platon si traditia biblica
a caderii in pacat. Scottus Eriugena considera ca separarea sexelor face parte dintr-un
proces cosmic. Diviziunea Substantelor a inceput in Dumnezeu si s-a continuat progresiv,
pana in fiinta umana, separata in femeie si barbat. Unificarea Substantelor trebuie sa
inceapa in om si sa se infaptuiasca din nou pe toate planurile fiintei, inclusiv in Dumnezeu.
In Dumnezeu nu exista diviziune, el este Tot si Unu. Aparitia sexelor este o consecinta a
pacatului, dar va lua sfarsit prin reunificarea fiintei umane, care va fi urmata de unirea
cercului terestru cu Paradisul. Hristos a anticipat aceasta reintegrare, caci inviind, nu a fost
"nici barbat, nici femeie, desi se nascuse si murise barbat".
In cartea lui Zohar, referitor la pasajul "Sa facem omul dupa chipul si asemanarea
Noastra", textul cabalistic spune ca Scriptura se foloseste de pluralul "sa facem" pentru a
indica faptul ca omul a fost creat de cele doua esente divine simbolizate de barbat si femeie.
"Dupa chipul Nostru" inseamna cei bogati; "Dupa asemanarea Noastra" inseamna cei saraci;
caci barbatul simbolizeaza bogatia si femeia, saracia. Cele doua esente divine formeaza un
303
intreg, iar aceasta contopire este evocata prin imagini sugerand dragostea: protectie, osmoza,
generozitate.
Ingerul, figura plina de beatitudine, este de asemenea androgin: [fals. El nu are trup, deci
nu este nici brbat, nici femei, nici androgin. Este minte pur. Dup cum vom veda la Sfinii
Prini distincia dintre brbat i femeie este numai una trupeasc i influeneaz mintea
oamenilor prin simire, pe care ngerii fiind doar inteligibili i nu senzuali, nu o au n.n.]
conceptie vizibila in intraga iconografie care ii este dedicata si in anumite teze teologice
[eretice n.n.] . El mediaza intre Cer si pamant, intre Dumnezeu si om.
Mai multe comentarii de tip midras sustin ca Adam a fost androgin. La Facere, Adam si
Eva stateau spate in spate, lipiti de umeri, iar Dumnezeu i-a despartit printr-o lovitura de
secure. Altii spun ca Adam era barbat pe partea dreapta si femeie pe partea stanga, iar
Dumnezeu l-a taiat in doua jumatati.
Putem vorbi despre o bisexualitate universala, care deriva din bisexualitatea divina ce sta
la baza oricarei existente. Tot ce este prin excelenta trebuie sa fie un total, sa comporte
coincidentia oppositorum la toate nivelurile. Fapt verificat prin androginia zeilor, cat si in
ritualurile de androginizare, dar si in cosmogoniile care explica Lumea pornind de la un Ou
cosmogonic.
Inca din cele mai vechi timpuri, fiinte divine neutre sau feminine procreaza singure. Din
Haos (neutru) s-a nascut Erebe (neutru) si Noaptea (feminin). Terra a dat nastere singura
cerului instelat. Hera i-a conceput singura pe Hefaistos si Tifeu.
La Labrada, in Caria, era adorat Zeus barbos cu sase mamele dispuse in triunghi pe piept.
In Cipru, era venerata o Afrodita cu barba, numita Afroditos, iar in Italia, o Venus cu chelie.
Majoritatea divinitatilor vegetatiei si fertilitatii sunt androgine.
Simbolul androginului este investit cu puteri neobisnuite, androginia reprezentand
rezistenta crescuta la uzura timpului. Pasarea Phoenix, care reinvie periodic din propria
cenusa, a devenit inca din Antichitate simbolul renasterii promise.
Aceste mituri ale androginiei dezvaluie modele exemplare pentru comportamentul uman.
Androginia este simbolic reactualizata prin ritualuri. La australieni, initierea in pubertate
implica androginizarea neofitului. Nu poti deveni un barbat adult pe plan sexual inainte de a
fi cunoscut coexistenta sexelor, nu poti accede la un mod particular de a fi, fara a cunoaste un
mod de a fi total.
In Grecia, Plutarh vorbeste despre cateva obiceiuri neobisnuite. In Sparta, cea care se
ocupa de pregatirea miresei, o radea in cap si o imbraca in haine barbatesti. In Argos, mireasa
purta o barba falsa.
In samanismul siberian, samanul cumula simbloic ambele sexe, ca semn al spiritualitatii,
refacand astfel unitatea dintre Cer si Pamant, asigurand comunicarea intre Zei si oameni.
Balzac a reusit sa dea o stralucire aparte acestui mit al androginului. Intr-un castel situat
la marginea unui sat, traia o fiinta stranie, care ascundea un mare secret. Nu e vorba de un
om ros de propriul destin, aflat in conflict cu societatea. Misterul sau tine de structura propriei
sale existente. Personajul o iubeste si este iubit de Minna, care il vede ca pe un barbat,
Seraphitus. El e iubit si de Wilfred, care il vede ca pe o femeie, Seraphita. Sepaphitus-Seraphita
nu poate parasi viata pamanteasca inainte de a fi cunoscut iubirea. Aceasta e cea mai de pret
perfectiune: a iubi cu adevarat si in acelasi timp doua fiinte de sexe opuse.
304
Decadentismul francez si englez revin sporadic la tema androginului, dar acesta e vazut
ca un hermafrodit morbid, satanic. Simbolul este degradat si inteles in planuri din ce in ce
mai vulgar-concrete. Androginul, conform decadentismului, era considerat ca o aberatie a
Naturii, un semn de manie a zeilor, si prin urmare, era suprimat.
Semnificatia metafizica a omului perfect se degradeaza si sfarseste prin a disparea in a
doua jumatate a secolului al XIX-lea.
Bibliografie:
Mefistofel si Androginul, Mircea Eliade, Editura Humanitas 1995
Mitul androginului, Jean Libis, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2005
Publicat de Anca la 13:06
5 comentarii:
Anonim spunea...
Multumesc pentru informatii si imagini
Anonim spunea...
"Aceasta e cea mai de pret perfectiune: a iubi cu adevarat si in acelasi timp doua fiinte de
sexe opuse".
Nu am mai intalnit o asemenea afirmatie, in opinia mea este impotriva normalitatii si
naturii umane
Anonim spunea...
Cititi dincolo de cuvinte..
explicatia corecta face referinta la principiile yin-yang..
Dar aceasta s-a perimat cazind in vulgaritate si defetism ...
SiMkO AlEx spunea...
Nu chear defapt ii ceva chear normal pentru ca in Dumnezeu exista toate feele unui om si
prin fee ma refer la orientati sexuale exemplu gay,lezbi si asa mai departe. Simko2012290
Astfel c Printele Arsenie Boca, pe lng promovarea pgnismului, a contracepiei i
dependenei de mpreunarea trupeasc i de secreia brbteasc numit elixir al tinereii
sntii i implicit al gomariei, se face i promotor al transsexualitii, transgeneriti,
travestiului i implicit al sodomiei. Credem c prin aceasta i grupurile Queer i LGBT doresc
i ei s fie canonizat ca Sfnt al Ardealului ca s aib pricin de justificare naintea
Romnilor.
Toat aceast lupt de clas, mpotriva tiraniei brbatului138, este n esen o lupt a
revoluiei verzi dus mpotriva feminitii i maternitii nsi. Exemplul cel mai concludent
de manipulare politic este acela al Partidului Verzilor (Die Grnen) din Germania.139
Acest partid a omologat, n platformele sale politice, toate revoluionarismele feminine:
femeile sunt constrnse la activiti casnice; la funcii zootehnice de procreare; sexualitatea
ar fi restrns printr-o singur orientare;140 s efectueze doar anumite meserii etc.141 Nu
numai n S.U.A. i n cele mai multe state europene s-a ridicat problema n acest mod. Asaltul
preteniilor feministe a adus la suprafa i aciuni ale minoritilor sexuale din
Romnia, dup anii 1990. Prin urmare, opinia public a fost intoxicat de manifestri publice
pro-europene.
Dac n Romnia homosexualitatea i lesbianismul erau amendate de lege, prin celebrul
paragraf 241 din Codul Penal, a trebuit ca ulterior acesta s fie abrogat la presiunea
recomandrilor Consiliului Europei. Pentru ca Romnia s nu rateze invitaia la aderarea
n Comunitatea European, politicienii romni au fost nevoii s elimine acel paragraf de
lege sub motivaia dreptului i libertii fiecrei persoane de a-i alege orientarea sexual.
Iat, deci, un act anticretin ngduit legal!
La originea micrii feministe se afl principiul chinezesc tao-ist bipolar Yin-Yang. Yin
i Yang sunt dou concepte religioase care i au originea n filozofia i metafizica chinez.
Aceste concepte reprezint forele primordiale i complementare ce compun universul i toate
componentele acestuia. Yin (lb. chinez: pinyin . yin\ se traduce literal prin "loc ntunecos,
pant (deal) nordic, mal (ru) sudic; noros, sumbru") este elementul ntunecat; el este trist,
pasiv, sobru, feminin, introvertit, intim, i corespunde nopii.
290
<http://istoria-artei.blogspot.ro/2009/10/mitul-androginului.html>, miercuri, 17 februarie 2016.
305
Yang (yng; "loc nsorit, pant (deal) sudic, mal (ru) nordic; strlucire solar") este
clementul luminos; este fericit, plin de vitalitate, activ, strlucitor, masculin i corespunde
zilei. Yin este adeseori 138 139 140 141291 simbolizat de ap i de pmnt, n timp ce Yang
este simbolizat de foc i vnt. Cele dou dimensiuni se succed ntr-o ciclicitate automat.
New Age preia aceti termeni pentru a-i justifica concepia conform creia omul este
androgin: brbat-femeie sau femeie-brbat. Hermafroditismul invocat este contrazis de
Sfnta Scriptur care ne arat explicit i repetitiv: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul
Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie... femeie se va numi
aceasta....142 Deci, dualitatea sexual a omului este reliefat din plin de Sfnta Scriptur.
In Evanghelia de la Luca,143 observm c Mntuitorul Iisus Hristos particip la nunta din
Cana Galileii pe care o binecuvnteaz, reiternd actul unirii matrimoniale paradisiace
dintre brbat i femeie: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu
femeia sa.. ..144
Dimpotriv, new age-ismul susine cu vehemen inutilitatea familiei monogame. Efectul
este cosmic, deoarece n locul lui Dumnezeu-Tatl (care oricum n cretinism nu denot
dualitate sexual, cci Dumnezeu nu este nici masculin i feminin), trebuie pus o
divinitate feminin sau cel mult androgin.145 Probabil aa se explic succesul ntre
feministe al micrii Sahaja Yoga, ntemeiat i condus de Mama Zei, Nirmala Devi.
Nu este un lucru de trecut sub tcere faptul c printre feministele anti-patriarhale sunt
cele mai multe vrjitoare. Pentru ele vrjitoria este o prob c sunt independente,
emancipate spiritual de instituiile eclesiastice dominate de brbai, n care femeile nu au
acces la preoie, ele devenind doar un auxiliar n cmpul social de lucru al Bisericilor.
Pretenia nu este nou i a fost satisfcut de Biserica Anglican i de unele Biserici
protestante n care femeile au fost hirotonite preoi i episcopi (sau preotese i
episcopese?), ignorndu-se faptul c Iisus Hristos a fost de genul masculin (nu feminin sau
androgin).
Aceast aa-numit marginalizare sau excludere a femeilor de la actul sacramental eclesial
a fost considerat de micrile feministe drept o nedreptate i ofens. Ele au trecut de cealalt
parte a baricadei realiznd un soi bizar de ocultism. Sfnta Fecioar Maria a fost luat ca
zei ocrotitoare, fiind denumit Marea Zei, n opoziie cu masculinitatea Sfintei
Treimi. In New Age, feminismul, ecologismul, neopgnismul i vrjitoria au o baz
comun i se fecundeaz reciproc.146292
Gisela Graichen a intervievat o feminist vrjitoare, Heidi Staschen, istoric de profesie,
asupra cultului Marii Zeie i a primit urmtorul rspuns: In micarea feminist poate fi
observat o tendin general nou spre magie, spre spiritualitate, spre Tarot; poate fi
observat o crescnd preocupare fa de esoteric, o ntoarcere spre natur, o acceptare spre
natur, o acceptare a naturii feminine i o strdanie de nfptuire a armoniei din cei doi poli:
capul i abdomenul, dintre raionalitatea tradiional brbteasc i sfera intuitivfeminin.147 In acest citat, capul desemneaz actul de conducere exclusiv masculin
(mai ales n familie i n Biseric) cu sensul de autoritate suprem care coordoneaz
raional prile (persoanele) dintr-o structur. Abdomenul reprezint locul procrerii i
dezvoltrii foetusului pn la natere; cu alte cuvinte, abdomenul este simbolul fecunditii,
feminitii. Dorina feminismului este de a nivela gregar, pn la confuzie, nu doar
atribuiile eminamente sociale, stabilite de o tradiie multimilenar, ci de a omogeniza i de
a integra androginie diferenele sexuale.
De asemenea, Franck Schaeffer scrie ntr-una din lucrrile sale despre micarea feminist:
Nici o alt grupare nu a militat mai zgomotos pentru a trimite religia cretin tradiional
138 Kate Milet, Sex und Herrscha. Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellscha, Mnchen, 1971 apud Bruno
Wurtz, op. cit., p. 145; A se vedea: Alain Touraine, Lumea femeilor, cap. De la societatea brbailor la societatea femeilor,
trad. de M. Jeanrenaud, Editura Art, Bucureti, 2007, pp. 101-114.
139 Pe larg la N. Achimescu, op.cit., pp. 240-244; B. Wurtz, op. cit., pp. 150-164.
140 Cf. Alain Touraine, op. cit., pp. 74-86.
141 Bruno Wurtz, op. cit., p. 145.
292
2 Cf. Facerea 1, 27; 2, 23.
143 Lotca 2, 1-12.
144 Facerea 2, 23-24; Matei 19, 5; Marca 10, 7-8; I Corinteni 6, 16; Efeseni 5, 31;
145 B. Wurtz, op. ti/., p. 148.
291
306
n zona experienei personale, nici una nu a luptat mai crncen pentru a perpetua ideea c
adevrul religios iudeo-cretin este mpotriva progresului i, prin urmare, nu are ce cuta
n arena public.148293 Autorul red poziia luat de Christina Hoff Sommers, ProfesorAsociat de filosofie la Universitatea Clark, vis--vis de colegele ei feministe:
...reclamaiile feministelor mpotriva programei tradiionale se bazeaz pe faptul c
ntreaga cultur occidental cunoaterea dobndit de om n Apus vreme de o mie de ani
este un concept compromis de la bun nceput, de vreme ce tot ceea ce a fost nregistrat i
transmis mai departe generaiilor urmtoare poart amprenta patriarhal. Nu numai tiinele
umaniste sunt contestate de feministe. Unul dintre domeniile supuse contestaiei celei mai
vehemente de ctre feministe la ora actual este critica tuturor domeniilor tiinifice. Noua
micare feminist nu se preocup de drepturile femeilor sau, spre exemplu, de includerea n
programa tradiional, a realizrilor repurtate de femei. Scopul micrii feministe actuale
este s transforme nelegerea noastr a ntregului trecut, prezent i viitor. Cum?
Convingnd oamenii s accepte viziunea filosofiei feministe contemporane, aceea c sexul
este aspectul cel mai important n relaia dintre oameni.149
Nu ntmpltor Sfnta Evanghelie dup Luca, la nceputul ei, pune n prim plan trei
chipuri de mame: Sfnta Fecioar Maria, Sfnta Elisabeta i prorocia Ana. Evanghelia ne
arat c naterea lui Iisus Hristos a avut loc dintr-o femeie (Fecioara Maria).
Cretinismul cinstete femeile n mod deosebit, eliberndu-le din statutul nrobitor din
semitism. nsui Dumnezeu face acest lucru ntrupndu-L pe Fiul Su ntr-una din
reprezentantele sexului feminin: Sfnta i Pururea Fecioara Maria.150 De aici deducem i
viziunea profetic a Maicii Domnului, care anticipeaz cinstirea ce i se va aduce peste
veacuri, dar, totodat i faptul c unii, care se ncred n raiunea proprie mai mult dect n
Revelaia lui Dumnezeu, nu o vor recunoate i nu o vor cinsti.151
Totui, cine este Marea Zei a micrilor feministe? Este cumva vorba despre
divinizarea Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu?
Aceeai vrjitoare Heidi Staschen rspunde: Nu e vorba de o zeitate feminin anume, ci de
mai multe nume vechi, pe care le cunoatem din istorie: Diana, Aradia, Freya din sfera
germanic, Brigid din cea celtic. I se mai spune EA cea Mare. Ea este aceea care, n mereu
reluatul ciclu anual, se rennoiete. Avem aici o desprindere clar de Dumnezeul demiurgic
cretin care a creat totul, prin spirit, n decurs de ase zile. Dup modelul ciclului
anotimpurilor, are loc i renaterea omului. Moartea nu pune capt chiar la toate, ci e o
tranziie spre o alt dimensiune.152
Este dovada cea mai clar c renunarea virulent i cu oprobiu la cretinism este
activitatea predilect a New Age. Revenirea n for a elementelor antice pgne ne arat
negarea cretinismului i nchinarea la zeii-idoli ai unor popoare de mult apuse.294
Deci, Printele Arsenie Boca propovduind androginia lui Iisus i a neamului Su (iar mai
jos i perimarea cretinismului i insuficienta nelepciune a Sfinii Prini n cunoaterea
omului i a iubirii), devine un mare promotor al feminismului, revoluiei sexuale (Queer i
LGBT) i vrjitoriei, sub acoperiul de curcubeu al New-Age-ului (Noii Spiritualiti):
293
140 Ibidem, p. 149.

147 Ibidem, p. 150.
148 F. Schaeffer, Dans de unul singur. Cutarea credinei ortodoxe n era falsei religii, trad., de M.S. Rdulescu, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 37.
294
CLOC, Ciprian Marius, (2009), Ortodoxia i noile micri religioase / Orthodoxy and the New Religious Movements,
Editura Lumen, Iai, Romnia, pp. 210-214. www.edituralumen.ro, luat de aici:
<https://books.google.ro/books?id=aRkEBvTt45YC&pg=PT211&lpg=PT211&dq=androgin+iisus+hristos&source=bl&ot
s=7xU1gy4ogu&sig=aZmDimDG6ucZUm9UjWpfJnII3I&hl=ro&sa=X&ved=0ahUKEwjz6LXzv4HLAhVC1iwKHachCXQQ6AEIIDAA#v=onepage&q=androgin%20iisu
s%20hristos&f=true>, joi, 18 februarie 2016.
307
308
Cele 4 imagini de mai sus sunt (n ordinea apariiei): steagul LGBT din 1970, simbolurile
New-Age-ului i tablouri pictate de Printele Arsenie Boca
Mai multe imagini cu androgini.
Sfinii Prini au ns o alt abordare asupra acestei probleme.

Ei dau anatema chiar i numai schimbarea vemintelor brbatului cu ale femeii i femeii cu
ale brbatului (v dai seama c nici nu se pune problema de schimbarea firii ntre brbai i
femei sau din brbai i femei n androgini):
CANOANELE SINODULUI DIN GANGRA [...]
CANONUL 13
Dac oarecare pentru pruta nevoin ar schimba mbrcmintea, i n locul obinuitei
mbrcmini muiereti, ar lua asupri brbteti, anatema fie. [Sinod 6 , can. 62]
TLCUIRE
Multe muieri nvndu-se de eustatieni, dezbrcndu-se de obinuitele muieretile
mbrcminte, se mbrca cu brbteti, socotind adic, c cu aceasta, se vor ndrepta i se
vor Sfini. Pentru o frnicie ca aceasta dar, canonul acesta pe unele ca acestea le
anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i 51-lea apostoleti.295
Iat ce ne nva Sfntul Cuvios Maxim Mrturisitorul despre diferena ntre brbai i femei i unirea
lor n Hristos, dar nu prin formarea androginului, ci n chip duhovnicesc fiind ntrii fiecare de dogmele
dumnezeieti, care i susin i leag strns. Dumnezeu nu i distruge creaia, ci i-o ndumnezeiete, unindo cu Sine:
i a zidit turnuri peste unghiuri. Unghiuri poate a numit Scriptura diferitele uniri dintre
fpturile desprite, care s-au realizat prin Hristos (5). Cci El a unit pe om nlturnd tainic
n duh, deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de
caracteristicile crescute din patimi.298 A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre
paradisul sensibil i pmntul pe care-l locuim.299 A unit de asemenea pmntul cu cerul,
artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit
iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur,
aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic, n sfrit a unit ntr-un
mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din
aceste uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale dogmelor dumnezeieti, care s le
susin i s le lege strns (6).
298 . Raiunea firii umane e aceeai n brbat i femeie. Dar
patimile au grefat pe ea caracteristici deosebite n brbat i femeie. De aceste caracteristici
provenite din patimi cur Hristos raiunea firii omeneti, artnd-o la fel n brbat i femeie.
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p. 299.
295
309
Dar aceast uniformizare se realizeaz numai n duh, adic numai dac se copleete n ei
viaa trupeasc - a simirii - prin duhul care s-a deschis n adncul lor prin Duhul dumnezeiesc
i-a inundat toat existena lor. n duh brbatul i femeia sunt la fel, numai trupul cu simirile
corespunztoare i difereniaz.296
De aceea, cuvntul din Sfnta Scriptur:
Mat 22:29 Rspunznd, Iisus le-a zis: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui
Dumnezeu.30 Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui
Dumnezeu n cer.
nseamn c i brbaii i femeile (prin nviere) vor primi trupuri duhovniceti, mintea lor
ne mai fiind robit de simire, ci vor fi ludnd pe Dumnezeu ca nite ngeri.
ngerii nu sunt androgini dup cum nu sunt nici brbai, nici femei, fiindc nu au trupuri, iar
din trup i simire (dup cum am vzut mai sus), provine diferena dup fire dintre brbai i
femei.
ngerii sunt mini pure (deci nu apare diferena ntre ei prin gen), ci se deosebesc (dup fire)
n Tronuri, Heruvimi, Serafimi, Domnii, Puteri, Stpnii, nceptorii, Arhangheli i ngeri
formnd ierarhia cereasc. Ei se mai mpart (dup voire) n ngeri ai lui Dumnezeu i ngeri
czui, dup alegerea lor de a fi unii sau nu cu voia lui Dumnezeu, dup cum i oamenii se
mpart (dup voire) n oamenii lui Dumnezeu i oameni czui (tot dup cum aleg).
De aici deducem c oamenii (cnd vor fi ca ngerii lui Dumnezeu n cer), nu vor ajunge s
fie androgini (fiindc ngerii nu sunt androgini i neavnd trupuri nu se mpreuneaz trupete,
ci i transmit unii altora lumina voii lui Dumnezeu). Asemnarea cu ngerii n mpria
Cerurilor ne arat c oamenii nu se vor mai mpreuna trupete, ci n chip spiritual se vor unii
n Hristos, transmindu-i unul altuia bogia acestei uniri depline (personalizate dup modul
fiecruia de a o nelege), avnd cu toii voia lor unit cu a lui Dumnezeu precum ngerii. Va
nceta timpul cu neajunsurile lui i stricciunea lupttoare a noastr de pe pmnt, prin care i
soii ntre ei (chiar dac se iubesc) au deosebiri de voin care i duc la tulburare sau mcar la
o ne deplintate a unirii:
Zis-a avva Marcu ctre avva Arsenie: Pentru ce fugi de noi? Rspunse btrnul:
Dumnezeu tie, c v iubesc pe voi, dar nu pot s fiu i cu oamenii i cu Dumnezeu. Cele de
sus, mii i milioane fiind, au numai o voie, oamenii ns, au multe voi. Deci nu pot s las pe
Dumnezeu i s vin ntru petrecerea cu oamenii297
Brbaii vor fi plini de iubire raional fa de Hristos, neostoit, neoprit de nimeni i nimic
(precum este simbolizat acum prin dorina brbteasc fa de frumuseea trupului femeiesc
dar n mod cu totul neasemntor i spiritualizat i prin sensibilizarea brbailor fa de
gingia femeiasc). Femeile vor fi pline de brbie nelegtoare, datorit virtuii odihnite n
desvrire (precum este simbolizat acum prin dorina femeiasc fa de puterea trupului
brbtesc dar n mod cu totul neasemntor i spiritualizat i prin uimirea femeii fa de
gndirea brbteasc). Cu toii vor ajunge la vrsta brbatului desvrit (adic a avea mintea
lui Hristos i a se identifica dup har cu El. Aceasta se va face prin Sfnta Sofia, adic
nelepciunea Dumnezeiasc, n care nu mai este nimic despritor, nici un interval fa de El).
Efe 4:13 Pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu,
ntru brbat desvrit, la msura vrstei plinirei lui Hristos.
Efe 4:14 Ca s nu mai fim prunci, nvluindu-ne i purtndu-ne de tot vntul nvturei,
ntru amgitura oamenilor, ntru vicleug spre meteugirea nelciunei;
Dar aceasta nu se face magic, doar declarativ, prin apartenena formal la Ortodoxie i prin
pelerinaje la Prislop, ci prin ascez, adic rstignirea pocinei:
Gal_5:24 Iar cari sunt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit mpreun cu patimile i cu
poftele.
Gal_6:14 Iar mie s nu'mi fie a m luda fr numai n Crucea Domnului nostru Iisus
Hristos, prin care mie lumea s'a rstignit, i eu lumei.
Gal 2:20 Cu Hristos mpreun m'am rstignit; iar viez, nu de acum eu, ci vieaz ntru mine
Hristos; iar de viez acum n trup, prin credina Fiului lui Dumnezeu viez, carele m'au iubit i
s'au dat pre sine pentru mine.
296
297
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 87, 199.
Patericul, Pentru Avva Arsenie, 13.
310
Aadar nu iubire mistic prin deducie filozofic, ci mai nti asceza, prin care se ajunge la
ea. Nu nviere androgin, ci rstignire i nviere. Aceasta este antropologia cretinismului,
revelat de Hristos Dumnezeu Omul, deci aceasta este realitatea firii, lupta i finalitatea ei.
Nici un om (ct de filozof), nici o religie (ct de superioar), nu poate aduce ceva mai nalt
i mai adnc, care s vindece trecutul i s dea ndejde pentru viitor. Iar dac aduce orice
mpotriv, de fapt deruteaz, scufundnd (pe cei ce nu iau aminte), n amgire.
***
Hulirea cretinismului ca nvtur nedeplin. Acuzarea Sfinilor Prini de ignoran i lips de
profunzime:
Prislop.
25.III.49.298
Aici avem de a face cu o esen a nvturilor Printelui Arsenie Boca: dispreul fa de
cretinism i Sfinii Prini, i admiraia demonic fa de filozofie i religiile superioare.
Aceasta l-a marcat toat viaa i l-a dus n cumplita nelare de a se considera ieromonah
Ortodox dar a practica n realitate sacerdoiul noii spiritualiti pgne, ce vrea s nghit i
deformeze cretinismul, considerat inferior ei.
Practic hulete Sfnta Cununie a nu fi deja Tain dect doctrinar, iar pe cretini i Sfinii
Prini i categorisete drept oameni de nimic. Vom vedea la mpreunarea trupeasc mai
amnunit aceast cdere a Printelui Arsenie Boca i prerea sfiniei sale c suferina Bisericii
ar proveni tocmai de la faptul c preoimea nu i-a nsuit antropologia sa androgin:
Comportamentul, purtarea omului, se consemneaz i se nscrie ca informaie n codul
genetic. Transcrierea e n flux continuu: a binelui sub Har i a rului sub Judecat sau
recesivitate. Deci regenerare i degenerare, sunt cele dou sensuri ale unei transcrieri a
informaiei. Tot ce contravine destinaiei sau menirii omului e deviere ctre degenerare,
infirmitate, monstruozitate, ieire din circuitul vieii i chiar moarte
298
311
Antropologia pastoral trebuie deschis printr-un atac mult mai frontal al problemelor
ei, dect simpla sudur ntre cteva ramuri ale tiinei despre om i cteva locuri ale
Revelaiei, cum schiarm pn aici
REPERE
I.
Lipsete o Antropologie pastoral n Teologie. (S-ar fi putut constitui un nucleu al ei
i prin centralizarea attor i attor experiene ale preoilor cu oamenii, dac mai marii i-ar
fi vzut necesitatea i cineva ar fi fost ndrumat s le vad ntr-o sistematizare.) 299
Dup cum vedem Printele Arsenie Boca consider c antropologia (raiunea omului
despre care crede i susine c nici cretinismul, nici Sfinii Prini, nici teologia nu o cunosc
i nu o exprim) const n modificrile genetice provenite n urma comportamentului. Numete
n mod eretic Har fluxul informaional ce face bine genetic (regenereaz) i Judecat fluxul
care face ru genetic (degenereaz). Lsnd la o parte c nici genetic nu tia (confundnd
noiunile de mutaie cu recesivitate, i necunoscnd nici mcar cte perechi de cromozomi are
omul), se vdete pe el nsui ignorant n ale teologiei.
Harul lui Dumnezeu lucreaz prin pronie cu cei care se mntuiesc prin nfrnare i prin
judecat cu cei care nu se nfrneaz i au nevoie de suferin druit de Dumnezeu ca prin
rbdare s-i dobndeasc sufletele. Iar acestea lucreaz asupra minii, iar nu asupra genelor
(lucrarea n trup fiind una secundar i nu numai prin acizii nucleici).
Antropologia Printelui Arsenie Boca este deficitar (fcnd apologia tiinei, nefiind
mulumit doar de cteva elemente tiinifice puse n genunchi, n slujba revelaiei), fiindc
provine din cugetarea trupeasc. Acuznd teologia i Sfinii Prini, de insuficien fiindc au
abordat cunoaterea omului prin prisma revelaiei dumnezeieti, a cunoaterii de sus (care
include i trupul, dar n realitile lui eseniale), de fapt se acuz pe sine de total nenelegere
a sinelui, ca s nu mai vorbim a omului n general, tindu-se de la sursa de cunoatere care lar fi putut scpa din starea de cunotin mincinoas n care se afla. Dispreul este marca acestei
suficiene de sine descrise foarte frumos de Sfntul Cuvios Siluan Athonitul:
Aa, i mai mult nc, se chinuie i tnjete sufletul care a pierdut harul Duhului Sfnt i a
fost dus n robie de gndurile cele rele.
Dar cine nu cunoate harul, acela nici nu-l caut. i aa, lumea s-a alipit de pmnt i
oamenii nu tiu c nimic de pe pmnt nu poate nlocui dulceaa Duhului Sfnt.
Cocoul de la ar triete ntr-o mic ograd mulumit cu soarta lui. Dar vulturul care
zboar n nlimi i vede de sus deprtrile azurii, cunoate multe ri, a vzut pduri i
cmpii, ruri i muni, mri i orae; dac ns i tai aripile i-l pui s triasc mpreun cu
cocoul n ograda de la ar, ct de mult i vor lipsi cerul albastru i stncile pustii!300
n realitate Sfinii Prini (i cretinii care le urmeaz) cunosc cu adevrat omul, mai presus
de orice antropologie, fiindc au aceast cunotin de le nsui Dumnezeu.
Iubirea mistic a omului cu Dumnezeu nu poate fi experimentat i, deci, cunoscut n nici
o religie mai mult ca n cretinism, numit de Sfntul Ierarh Vasile cel Mare n Hexaimeron
asemnarea cu Hristos, care n Persoana Sa Dumnezeiasc unete pe Dumnezeu cu Omul,
suindu-L pe acesta pe tronul Sfintei Treimi. Astfel c taina cea mare a nunii mistice dintre
Hristos i Biseric (Trupul Su) nu poate fi imaginat, nicidecum trit, de nici o alt religie,
precum n smerita Ortodoxie. Ea nu deduce, ci experiaz aceast iubire i spune tuturor ct de
fericit este n cele pe care le-a ptimit.
Mai mult Sfinii Prini, mai nainte de a scrie ceva, nu deduceau nimic, ci se uneau mistic
prin iubire cu Dumnezeu devenind ei nii dumnezei dup har. Astfel c nsui Dumnezeu i
nva realitatea.
1. Socotesc c patru snt cauzele virtuilor mbinate n treimea desvrit, care au micat
la aceast scriere de folos pe cel ce, pornit de la cea de la nceput, a trecut de curnd, de cea
de la mijloc i a ajuns la treimea teologiei tainice. Cea dinti este libertatea, adic neptimirea
sufletului, care a naintat de la lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a zidirii i de
acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu. A doua, curia minii prin lacrimi i
rugciune, din care se nate cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este
slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin ale Duhului spre folosul
300
299
312
fiecruia din cei curii, pentru dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i pentru
descoperirea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet. A patra, este trebuina care silete pe
tot cel ce a luat talantul cuvntului cunotinei, s-l propovduiasc, dat fiind ameninarea
lui Dumnezeu, Care zice: Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i
eu venind a fi luat al meu cu dobnd (Matei XXV, 27). De aceasta temndu-se i David, a
zis : Iat, buzele mele nu le voi mpiedica, Doamne, Tu tii; dreptatea Ta n-am ascuns-o n
inima mea ; adevrul Tu i dreptatea Ta le-am grit. N-am ascuns mila Ta i adevrul Tu
de la adunare mult (Ps. XXXIX, 11).
2. nceputul vieii dup Dumnezeu este fuga total de pcatul din lume, tgduirea voilor
sufletului i mutarea cugetului pmntesc, prin care, nlndu-ne spre cugetul
dumnezeiesc, ne facem din trupeti duhovniceti, omori lumii cu trupul i nviai cu
sufletul i cu duhul, ntru Hristos.
3. Cunotina nemincinoas a sufletului despre Dumnezeu, credina simit cu dispreuirea
celor vzute, i fptuirea virtuii, desprit de toat iubirea de sine, snt, dup Solomon,
frnghia ntreit care nu va fi rupt degrab de duhurile rutii. 301
De aceea Ortodoxia este adevrata fire a lucrurilor.
Dar poate vreun filozof cu mintea lui czut n cugetare trupeasc, s fie mai nelept i s
deduc mai multe ca Sfinii Prini? Poate el ti mai multe dect nsui Atottiutorul
Dumnezeu?
Cred c nici un om sntos la cap nu poate gndi acestea.
Att de cumplit este pgnismul i raionalismul, nct cei asemntori lui Varlaam din
Calabria i Printelui Arsenie Boca cred c ei pot ti mai multe dect Sfinii Prini, prin
deducie, deci mai multe dect Dumnezeu. Atta ntunecare au ptimit. Astfel de lucrare
luciferic au nghiit ei cu mintea.
S vedem acum, ce ne nva despre aceasta Sfnta Scriptur:
1Co 2: i eu venind la voi frailor, venit-am nu ntru nlarea cuvntului i a nelepciunei,
vestind vou mrturisirea lui Dumnezeu. 2 C n'am judecat a ti ceva ntru voi, fr numai
pre Iisus Hristos, i pre acesta rstignit. 3 i eu ntru slbiciune i ntru fric, i ntru cutremur
mare am fost la voi.
4 i cuvntul meu i propoveduirea mea nu era ntru cuvinte
ndemntoare ale nelepciunei omeneti, ci ntru artarea Duhului i a puterei; 5 Ca credina
voastr s nu fie ntru nelepciunea oamenilor, ci ntru puterea lui Dumnezeu. 6 i
nelepciunea o grim ntru cel desvrit; ns nelepciunea nu a veacului acestuia, nici a
domnilor veacului acestuia, cari sunt pieritori; 7 Ci grim nelepciunea lui Dumnezeu ntru
tain, cea ascuns, care o au rnduit Dumnezeu mai nainte de veci spre slava noastr; 8
Care nimeni din domnii veacului acestuia nu o a cunoscut; c de o ar fi cunoscut, n'ar fi
rstignit pre Domnul slavei. 9 Ci precum este scris cele ce ochiul n'a vzut, nici urechea n'a
auzit, nici la inima omului nu s'au suit, acestea au gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pre dnsul.
10 Iar nou ne-au descoperit Dumnezeu prin Duhul su; c Duhul forele cearc, i adncurile
lui Dumnezeu. 11 C cine tie din oameni ale omului, fr numai duhul omului care este
ntr'nsul? Aa i ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu. 12 Iar
noi n'am luat duhul lumei, ci duhul cel din Dumnezeu; ca s tim cele ce sunt de la Dumnezeu
druite nou. 13 Care i grim, nu ntru cuvinte nvate ale nelepciunei omeneti, ci ntru
cele nvate ale Duhului Sfnt; cele duhovniceti cu cele duhovniceti asemnndu-le. 14 Iar
omul cel sufletesc nu primete cele ce sunt ale Duhului lui Dumnezeu; c nebunie sunt lui, i
nu le poate nelege; cci duhovnicete se judec. 15 Iar cel duhovnicesc le judec toate, iar
el de nimeni nu se judec. 16 C cine a cunoscut gndul Domnului, ca s'l nvee pre el? Iar
noi avem mintea lui Hristos.
n.n.}
S mai dezbatem acum i celelalte nelmuriri ale Printelui Mihai-Andrei Aldea n legtur
cu Printele Arsenie Boca i Ortodoxia.
301
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul VI, Ed. cit., pp. 211-212.
313
O. ETALONUL PRINTELUI ARSENIE BOCA

9. Sunt ucenicii ai Printelui Arsenie Boca ce judec Biserica dup etalonul acestuia n
loc s-l judece pe acesta dup etaloanele Bisericii (Fenomenul, p. 14)
Am lmurit aceast aa-zis acuzaie la punctul 1.
{Iar noi ne-am lmurit din acest studiu c i Printele Mihai-Andei Aldea judec Biserica
dup etalonul Printelui Arsenie Boca.
O dovad foarte limpede avem i din faptul c Printele Arsenie Boca sale se credea chipul
omului universal i ucenicii sfiniei sale l considerau cel mai mare Sfnt, deci etalonul nu
numai al Sfintei Biserici, ci chiar al omului universal, modelul (etalonul) dup care trebuie
pictat chiar Hristos nsui!:
1. PICTURA ANTIHRISTIC
sau Printele Arsenie Boca avndu-se pe sine ca model, n locul lui Hristos.
Fr s vrem a l judeca pe Printele Arsenie Boca, ci doar pentru a ne feri de amgire, ne apropiem
acum de esena rtcirii de o via a preacuvioiei sale: nu a avut ce model pe Domnul nostru Iisus Hristos,
ci pe sine. Nu s-a oprit aici, din pcate, cu durere, comptimire i lacrimi o spunem, ci s-a fcut pe sine
model celorlali, devenind astfel, (vai! i lui, i nou!) un tip al lui antihrist:
2Te 2:4 Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se
cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu.
n toate a vorbit cu nedreptate, dup cum ne nva nsui Mntuitorul lumii, fiindc a vorbit de la
sine, cutnd slava sa, iar nu de la Dumnezeu prin nvturile Sfinilor Prini:
Ioan 7:18 Cel care vorbete de la sine i caut slava sa; iar cel care caut slava celui ce
l-a trimis pe el, acela este adevrat i nedreptate nu este n el.
De aceea, s nu-l urmm, ca s nu avem parte cu cei pe care i avertiza Hristos:
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul n
numele su, pe acela l vei primi.
Dar s vedem toate acestea, la modul concret, privind tablourile n care s-a pictat pe sine ca Sfntul
Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca, lucru nfricotor i de neneles pn
unde poate merge o aa amgire, ca fiind el nsui Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa:
eu (autorul picturii) in locul

Atotiitorului.
Deoarece, conform Sfintei Predanii a Sinodului al 7-lea Ecumenic:
Deoarece cuvenita cinste dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin
persoanei zugrvite pe ea. [...], Acta Concil. IV, p. 417, Sinodul VII, praxa 7.302
302
314
C cinstea Icoanei trece la chipul cel nti, i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru
ea ipostasului celui scris n ea. [...]
Icoan se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). i alta
se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru aceasta i dumnezeiescul
Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la firescul chip al
Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta urmtoreasc i meteugeasc, precum este ceea
ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic se
osebete cu adevrat dup ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt dou ipostasuri. Nu se
osebete dup fire, fiindc Ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv, dup fiin
adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om, iar chipul lui este nensufleit i
materie moart. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax a sa: C Icoana nu este dup fiina
ntiului chip, iar dup ipostas, adic dup urmarea ipostasului este una cu ntiul chip. C un
ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n Icoan, i Icoana se nfiineaz
ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se despri de el este cu neputin. Fiindc ipostasul se
nchipuiete, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar
chip de om, ci numele ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru
aceasta i sinodul n praxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul chip numai cu numele,
i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz.
1Io 2:15 Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea
Tatlui nu este ntru el; 16 Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor
i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. 17 i lumea trece i pofta ei, dar cel ce
face voia lui Dumnezeu rmne n veac. 18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit
c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi c este ceasul
de pe urm. 19 Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar
fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit. 20 Iar voi,
ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. 21 V-am scris vou, nu pentru c nu tii adevrul,
ci pentru c l tii i tii c nici o minciun nu vine din adevr. 22 Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel care tgduiete
pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul are i pe Tatl.
1Io 4:1 Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. 2 n aceasta s cunoatei duhul
lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu. 3 i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu,
ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. 4 Voi,
copii, suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pe acei prooroci, cci mai mare este Cel ce e n voi,
dect cel ce este n lume. 5 Aceia sunt din lume, de aceea griesc ca din lume i lumea i
ascult. 6 Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ascult de noi; cine nu
este din Dumnezeu nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul
rtcirii.
Pentru c nfricoate lucruri se lucreaz n veacul de apoi, c i Antihrist ntru acel veac
va s vie s-i lucreze ale lui nelciuni prin asculttorii lui cei nelai de dnsul, cci atta
se lupt de mult diavolul ca s duc preoi Cretini ntru pierzare, n ct dac i-ar fi prin
putin i pre cei alei sa i amgeasc, i s-i duc cu dnsul la muncile cele vecinice . C i
pre Domnul l-au ispitit prea vicleanul n pustie, netiindu-l c este Dumnezeu, i l-au suit n
munte nalt, ntru o clipeal de vreme i i-a artat toat lumea, i i-a zis: mie mi sunt date
toate acestea i cui voiesc le voi da, numai s te nchini mie i i le voi da ie; c tia diavolul
de venirea lui Hristos, dar nu tia cnd; pentru aceasta ispitea pe toi drepii. C i Antihrist
va s vie la sfritul veacului acestuia, cu chipul blnd, i smerit i milostiv, i va petrece n
pustie, n post i n rugciuni, cu chipul numai, i mori va nvia, i leproi va curi, ns
toate le va face cu nluciri. Pentru ca din pustie va veni i de acolo se va umplea de toat
puterea satanei, carele va locui ntrnsul, precum zice sfntul Efrem Sirul ; atunci se va
dezlega satana din iad, i va locui ntrnsul.303
303
M. Zosima PASCAL , Prodromit, Sfritul Omului, Ed. Mitropoliei Chiinului i Moldovei, Bucureti, 51937, pp. 10, 121-
123.
315
C tot omul ce-l judec pe altcineva se afl ca un Antihrist al lui Hristos, de vreme ce i-a
rpit dregtoria i stpnirea ce I-a dat Tatl, fcndu-se el judector mai nainte dect
Dnsul.304
Pe eretici si adunrile lor i anatematizeaz si sinoadele ecumenice. Sfinii Prini
demascau si nfierau aceste nvturi greite, ucigtoare de suflet iar pe cei care le mbriau
i numeau urtori de Hristos si antihriti.305
Mat 24:4 Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. :5 Cci muli vor
veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi.
***
Aadar: 1. cine minte, tgduind nvtura adevrat despre Hristos cel smerit, petrecnd n neascultare,
spre propria slav, prefcndu-se doar la artare c este smerit, chiar dac ar iei dintre noi (chiar fiind
ieromonah Ortodox sau chiar protosinghel), chiar de ar face minuni mari, dar propovduiete cele ce plac
lumii (plcerea mpreunrii ca surs de sntate i ecumenismul), 2. dac nu mrturisete c Iisus Hristos
a venit n trup, deci are trsturi turpeti unice, inconfundabile i l picteaz cu alte trsturi, ale altui om,
3. dac judec pe alii ca un bici al lui Dumnezeu, 4. dac mbrieaz pe eretici prin ecumenism sau
uniatism, chiar dac ar veni n numele lui Hristos sau al misiunii Lui, dar 5. i prezint propria persoan
n locul lui Hristos, pictat sau scris, i propria nvtur n locul minunatei nvturi a Evangheliei, se
cheam i este antihrist:
n limba greac:
(= anti = n locul/contra)
+
(= Hristos )
=
(= antihrist = n locul sau contra lui
Hristos)
Ioan 5:43 Eu am venit n numele Tatlui Meu i
voi nu M primii; dac va veni altul n numele su,
pe acela l vei primi. Mat 24:24 Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da
semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va
fi cu putin, i pe cei alei.
304
305
Patericul, Pentru ca s ne pzim, s nu judecm niciodat, 8.

<http://www.angelfire.com/linux/viataortodoxa/sinod gergia.html>, vineri, 14 august 2015.
316
V rog s urmrii cu atenie, fr prejudecat, cum s-a pictat pe sine, n

locul lui Hristos, urmrind, parc, cu osrdie, s reproduc toate fotografiile pe
care le avem cu sfinia sa.
317
A) IMBERB
(1) Hipnotizator mieros, androgin
(2) Hipnotizator dur
318
(3) Hristosul mincinos brbierit

Printele Arsenie Boca a ndrznit n tablouri s brbiereasc faa celui pe care l prezenta drept Domnul
nostru Iisus Hristos. Aceasta deoarece l credea androgin, cel puin dup nviere.
Despre necuviincioasa pictur de la Drgnescu, n care Printele Arsenie Boca brbierete pe Domnul
nostru Iisus Hristos (sau mai bine zis se brbierete pe sine, fiindc persoana pictat nu este Mntuitorul,
ci sfinia sa), ne atrage atenia i Pidalionul:
Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea
ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane;
pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura
i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea Sfintei Scripturi [deci zugravii
Ortodoci nu se iau dup vedenii, ci dup Sfnta Scriptur n.n.]. Sau de nu tiu ei, s ntrebe
pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc
prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea
Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci
era Brbat desvrit dup Botez. [se subnelege c i la nunta din Cana, ca i la njumtirea
praznicului Cincizecimii, dar i n venicie Domnul nostru Iisus Hristos este Brbat desvrit,
dup Botez. Deci, de unde acest obicei de-L picta nu numai ca pe un copil fr barb, dar i ca
un brbat necuvios, care are obiceiul de a se ciumpvi, ca ntr-o reclam pentru lamele de ras?
Sau cine ar fi ndrznit s se ating de marginea brbii lui Hristos n afar de Printele Arsenie
Boca i pictorii din apus n tablourile lor hulitoare, semn de ignoran teologic avansat i
lips hd de evlavie? Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa
brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac
tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc
numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor i de aceea s
fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba, nici s v facei tieturi pe
trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele Dumnezeului lor,
pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev 19:27
S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre. n.n.] [...]
Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci
ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de
319
ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod
acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.306
De aici s nelegem c nu numai Printele Arsenie Boca era ori necunosctor, ori neasculttor al Sfintei
Predanii Ortodoxe, dar i c vedeniile sfiniei sale erau demonice, fiindc ngerii sau dracii nu sunt
reprezentai n iconografia Ortodox cu barb, ci ca tineri imberbi, primi luminai, cei de-al doilea
ntunecai, iar reprezentrile din iconografie arat cum apar ei la Sfini:
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care
dovedete, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe
ori, cu chipul trupurilor lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a
se zugrvi ngerii, pentru c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni.
Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc
oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care le-au luat ca s se fac cu
ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n praxa a 5-a, c
pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la
aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C cu subiri
trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C
zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru
aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc
i dumnezeiescul Ilarie zice, c tot cel zidit, este i trupesc, (cap 2 la Matei) ci i Origen cu
trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian
n multe locuri, i mai ales n voroava cea pentru trupul lui Hristos (cap 6) i Iustin, i Clement
Stromateul (cartea 3) i Atenagora n Apologie (adic dezvinovire); i Ciprian (pentru haina
fecioreasc), i Ambrozie (n cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5
pentru evangheliceasca pregtire), i Sulpichie Sevirul (pentru Bisericeasca Istorie), i
Lactantie (cartea 2 a introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia i marele Macarie
Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270. [...]
Iar dei papa Grigorie n epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a tomului al 2-lea din
sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice,
ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se zugrvi, i
a se nchipui firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta face, i toat soborniceasca Biseric,
i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el
nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de
brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam?307
(4) Mutilarea Filocaliei
Printele Arsenie Boca, fiind sponsor al Filocaliei (Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat
P.C. Sa suflete.308), ncearc s o mutileze. l oprete la timp Printele Profesor Dumitru Stniloae.
Ca s nu ne mirm prea mult c L-a lsat pe Mntuitorul fr barb, Printele Arsenie Boca L-a lsat i
fr brbie, i fr gur, i fr jumtate din emisfera dreapt a capului, n celebra copert a Filocaliei309.
I-a lsat doar ochii, aducnd aminte de adorarea inimii lui Hristos din Catolicism (Ortodocii fiind evlavioi
nu ador organele lui Dumnezeu ci Persoana i Trupul Su ntreg. Ceea ce nu au ndrznit evreii s fac,
s rup trupul lui Hristos, ndrznesc pictorii din catolicism, la care s-a afiliat acum i preacuvioia sa). n
realitate, dup cum observai, nu sunt ochii Domnului nostru Iisus Hristos, ci tot ai Printelui Arsenie Boca,
cu lucrarea lor de o via de a hipnotiza. Dei, fiind la nceputurile acestei practici, parc sunt mai puini
slbatici, dect la testamentul su pictat de la Drgnescu. Nicieri nu spune Sfnta Tradiie c Mntuitorul
lumii, Maica Domnului sau vreun Sfnt, ar fi avut aceast lucrare de strfulgerare cu ochii, pe care o
cit., pp. 241-242.
307
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion..., Ed. cit., pp.
241-242.
308
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, sau culegere din scrierile
Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Ed. APOLOGETICUM, <http://zona4.arhivaortodoxa.info/0.upload/carti/Carti%20de%20la%20Biblioteca%20Teologica%20Digitala%20%20Apologeticum/filocalia%2002.pdf>, descrcat 07.07.2013 14:42:24, 42005, Vol. II, pp. 5-6.
309
<http://www.teognost.ro/fotografii/manuscrise/Arsenie%20Boca/Filocalia_1.htm>, vineri, 28 august 2015.
306
320
relateaz toi ucenicii Printelui Arsenie Boca, fr excepie, cnd povestesc prima lor ntlnire cu
magnetul de la Prislop, aducnd argumente, fr s vrea, c au fost hipnotizai.
Sesiznd aceast problem, Printele Profesor
Dumitru Stniloae a schimbat coperta Filocaliei, att
nainte de cderea comunismului, ct i la reeditarea ei
de dup revoluie. Aceasta a fost, de fapt, i singura
contribuie proprie intelectual a Printelui Arsenie
Boca, pentru editarea Filocaliei, de care fac atta vlv
ucenicii nverunai ai sfiniei sale. Contribuia real a
fost ncurajarea cu bani i ndemn a Printelui Profesor
Dumitru Stniloae, i, pentru o mic vreme, munca de
dactilograf. Era perioada iniial a carierei publice a
preacuvioiei sale, cnd avea nevoie de autoritatea
teologic a tlcuitorului Filocaliei, pentru a fi propulsat
n opinia public.
Filocalia este o capodoper a Sfintei Biserici i,
ca orice lucrare bisericeasc, este soborniceasc,
contribuind ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni.
Paternitatea textului romnesc al Filocaliei, ca
i a renumelui Printelui Arsenie Boca, ns, i aparine
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, care prin
smerenia sa de a se considera nevrednic, nensemnat i
a transfera altora meritele prea cucerniciei sale, prin
darul de a fi mulumitor celor ce l-au ajutat, a dobndit
harul Sfntului Duh s O tlcuiasc dumnezeiete,
descoperind nelesurile revelate Sfinilor Prini.
Depre Filocalia i limitarea contribuiei Printelui Arsenie Boca doar la sponsorizare, putei citi mai
multe amnunte n capitolele:
Mutilarea Filocaliei
Printele Stavrofor Profesor Doctor Dumitru Stniloae
321
B) CU BARB MIC I OCHI ALBATRI
322
C) CU BARB MARE I OCHI ALBATRI
323
324
Iat o oribil caricatur a Mntuitorul pictat de Printele Arsenie Boca, deasupra Fgraului, ce sugereaz
un om dispreuitor, oarecum absent i pierdut n visare, ca n aburii buturii, lipsit de dragostea
mprteasc i atent la noi, nfrnat i delicat, rstignit i jertfelnic a lui Hristos. Se vede c este o
reverie demonic. V rugm s o comparai, fr o privire insistent, fiindc produce vtmare sufleteasc,
cu o alt producie artistic de art deviant, aflat n dreapta, n care se arat CUM I-AU SURPRINS
ESENA I CUM L-AU NELES PICTORII STRINI PE PRINTELE ARSENIE BOCA I CUM I
APROB ADMIRATORII (mai ales admiratoarele) SFINIEI SALE)
http://wolfie-chama.deviantart.com/art/Arsenie-Boca-266254958
Arsenie Boca by Wolfie-chama Watch Digital Art / Drawings & Paintings / People
/ Portraits2011-2015 Wolfie-chama
"Arsenie Boca (29 septembrie, 1910 - 28 noiembrie, 1989) a fost un clugr ortodox romn,
teolog i artist. A fost persecutat de comuniti i numit printre cei mai mari 100 de romni.".
Datele sunt luate de la Wikipedia "haha. orz". Taboul l-am fcut pentru o expoziie ce s-a
organizat n Bucureti, Romnia, de ctre Asociaia Caricaturitilor din Romnia. E drgu
s am ceva simetric n galeria mea, din cnd n cnd. Portretele 3/4 pot deveni destul de
plictisitoare. Sper s v plac! Pictat n Photoshop CS5.
"Arsenie Boca (September 29, 1910 November 28, 1989) was a Romanian Orthodox
monk, theologian and artist. He was persecuted by the Communists and named among the 100
greatest Romanians." Taken from Wikipedia haha. orz Painting for an exhibition being held in
Bucharest, Romania by the Cartoonists Association of Romania. It's nice to have something
that's symmetrical in my gallery once in a while, 3/4 portraits can get pretty boring.
Hope
you like! Painted in Photoshop CS5
RoxanneD (4 zile n urm) Colecionar de Art General. Nu v putei imagina ce
surpriz uluitoare este pentru mine, ca romnc, s dau de astfel de pietre preioase pe
Internet. Foarte bine realizat, ai surprins cu adevrat spiritul lui mare, i m refer prin
325
aceasta, mai ales la privirea lui fix i adnc, inconfundabil. Rspuns (RoxanneD 4 days
ago Hobbyist General Artist You can't imagine what an astounding surprise it is for me, as a
Romanian, to stumble upon such gems on the Internet. Very well done, you truly captured his
great spirit, and by that I'm referring especially to his unmistakable deep stare. Reply)
Wolfie-chama (1 zi n urm) Artist Digital Profesionist. Sunt bucuroas a v
citi feedback-ul! Provocarea pentru mine n portrete este ca ntotdeauna s captez caracterul
i esena subiectului, n special ale figurilor istorice. V mulumesc! Rspuns (Wolfie-chama
1 day ago Professional Digital Artist
I'm glad to read your feedback! The challenge in portraiture for me is always in capturing
the subject's character and essence, especially those of historical figures. Thank you! Reply)
Observm cum artista digital i deviant, a sesizat un CEVA (fiindc arta surprinde esenele), chiar
dac a vrut s fac o caricatur. Acel CEVA MISTERIOS cu impact nrobitor i nfricotor asupra
sufletului, care i pe noi ne-a impresionat sesizndu-l ca un leitmotiv n multele scrieri ale ucenicilor despre
sfinia sa, este amestecul de privire hipnotic i slbticie, comun cu al lui Babaji, pentru care Printele
Arsenie Boca a i fost numit: Biciul lui Dumnezeu.
326
naintea morii PS sa Gherasim Arhiepiscopul Rmnicului, ca rod al experienei duhovniceti de

aproape 100 de ani, la cei care l vizitau (pentru a-i cere iertare i rmas bun), le zicea, artnd o carte pe
coperta creia era fotografia din dreapta jos, de pe aceast pagin: Cum pot s-l cinsteasc oamenii pe
Printele Arsenie Boca, socotindu-l Sfnt? Sfinii, dovedind experiena lor necltinat n ascultare i
urmarea de toat viaa, cu rbdare, a lucrrii Sfintei Biserici, apar cu prul i barba albe, iar acesta cum s
fie Sfnt, aa necopt? i uitai-v i la privirea lui: nu are o aezare smerit, cum o are orice Sfnt310
310
Redat de un Preot profesor doctor n Teologie de la Bucureti, care, din smerenie, nu a vrut s-i descopere numele,
dorind n acelai timp s nu se implice n aceast dezbinare a Sfintei Biserici ce se face n legtur cu Printele Arsenie Boca,
la presiunea mass-mediei.
327
Poate i despre fotografia din stnga jos, dar i despre celelalte, spunea PS Pimen urmtoarele cuvinte:
n postul Sfinilor Apostoli, n 2014 eram la rnd la spovedit la mnstire la Sfntul Ioan.
Dintr-o dat l vd pe naltpreasfinitul Pimen prin curte i-l ntreb: ,,naltpreafinite, ce
prere avei despre fenomenul acesta cu Arsenie Boca? naltul spune: ,,Mi, i spun, dar
tii s taci? . I-am spus c-mi pare ru, dar eu nu pot s tac. Mai ales dac este vorba despre
o rtcire, de ce s tac? []I-am spus: Nu cumva, naltpreafinite se cam ocupa cu vrjitoria?
Eu cam aa am vzut prin cri. naltul mi spune: ,,Mi, vd c tii. mi spune: ,,Uit-te la
el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui. naltpreasfinitul spune c atunci cnd era la
328
Neam clugr era un clugr n mnstire care aducea mereu de la Arsenie Boca cri de
hipnoz. Asta e mrturia naltpreasfinitului Pimen.311
311
329
330
Vznd ultima fotografie, din aceast pagin, preluat de aici312, de la

Preadmiratorii sfiniei sale, ce nu pot observa
nici evidenele ca s scape de amgire, ne
aducem aminte de cuvntul Sfntului Cuvios
Nicodim Aghioritul, care, iat, nici el nu era de
acord cu Printele Arsenie Boca:
10. Scumpetea hainelor este cauza
multor ruti
Pn acum am crezut c scumpetea
hainelor este o simpl deertciune, dar
m tem c ea este hrnitoarea slavei dearte - maica mndriei, calea
curviei i hotar al aproape tuturor patimilor. Am spus c este
hrnitoare i maic a slavei dearte i a mndriei deoarece sufletul
are un obicei nnscut: acela de a lua pe dinluntru forma cea
[exterioar] a trupului. i dac trupul, cum am spune, poart
[haine] smerite, mpreun se smerete i el [sufletul]. Iar dac
trupul poart haine cu slav deart i cu mndrie, se mrete i el
n deert cu acesta i se mndrete, dup Sfntul Ioan Scrarul care
scrie: sufletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul
celor ce le face i se ntiprete de ele (FR 10, Cuvnt 25, p. 314).
Am zis c este i cale ctre curvie deoarece Marele Vasile zice: A
te ngriji de aranjatul prului i de haine mai mult dect e necesar
este, dup cuvntul lui Diogene, sau o fapt de om necugetat, sau
o fapt de om ticlos (P.S.B. 17, Omilia XXII Ctre tineri, p. 578).
Ce nelegi, Stpne al meu, prin fapt de om ticlos? Curviile.
sau preacurviile. Dar prin cei ce ru norocesc? Eu cred c se
refer la aductorii vetilor rele. ncearc nsui cu de la sine
[putere s explici]. Dar mai bine auzi [explicaia] de la acelai
Vasile, care, pogorndu-se mai jos [la nelegerea noastr],
tlcuiete cuvntul de mai sus spunnd: A cuta s fii elegant
socot c este tot att de ruinos ca i a tri n desfru sau a strica
altora casele (ibidem). Iar dac dumnezeiescul Pavel le oprete
pe femei - care sunt n mod firesc nite fiine iubitoare de podoab
i mpodobire - de la mbrcmintea cea de mult pre, zicnd:
Aijderea i femeile cu podoab de cinste, cu sfial i cu ntreag
nelepciune s se mpodobeasc pe sine; nu cu mpletiturile
prului, sau cu aur, sau cu mrgritaruri, sau cu haine scumpe (1
Tim 2, 9), iar verhovnicul Petru a oprit i el acest [lucru] de la
femei, zicnd: A cror podoab s fie nu cea din afar: a mpletirii
prului i a nfurrii aurului, sau a mbrcmintei hainelor (1
Ptr 3, 3), atunci i poi da seama cu ct mai mult [cei doi Apostoli]
au oprit acest lucru de la brbai i de la arhierei care trebuie s
pzeasc ntru toate cinstea i podoaba.313
Oare sfinia sa, citind atta filozofie i religii comparate, nu a
avut puin timp s citeasc pe Sfinii Prini? Sau nu a crezut n ei,
ci n scrierile care i cultivau plcerea de sine?
Dar nici Sfntul Cuvios Paisie Aghioritul nu era de acord cu Printele Arsenie Boca:
Oamenii inseteaza dupa simplitate
Lucru bun este ca oamenii inseteaza dupa simplitate si au ajuns la punctul sa faca moda
din ea, desi nu sunt in mod simplu. Vin unii in Sfantul Munte cu niste haine decolorate. Ma
312
<http://roncea.ro/2014/12/19/absolut-inedit-parintele-arsenie-boca-fotografiat-de-securitate-la-parastasul-lui-nichiforcrainic-fotografia-a-fost-descoperita-de-cercetatorul-florin-dutu-in-arhiva-cnsas-petitia-pentru-sfantul-a/>, duminic, 23 august

2015.
313
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri, diortosit dup ediia de la Sfnta Mnstire Neam, 1826 Ed.
Egumenia, s.a., s.l., pp. 190-192.
331
intreb: Acestia nu lucreaza pe ogoare, de ce sunt asa? Unul vorbeste taraneste din fire si te
bucuri de el. Altul cauta sa vorbeasca taraneste si-ti vine sa vomiti. Sunt si altii care vin cu
cravate. Unul avea 6-7 cravate cu el. Intr-o dimineata pe cand se pregateau, si-a pus cravata,
costumul etc. Ce faci acolo? il intreaba unul. Ma duc la Parintele Paisie, spune. Dar
ce e asta ce porti? Le-am luat ca sa-l cinstesc.Bre, ce-am patit!
Nu au deloc simplitate; de aceea exista aceasta stare. Atunci cand oamenii duhovnicesti nu
traiesc simplu, sunt bine invesmantati, ei nu ajuta tineretul.
Astfel, tineretul neavand vreun prototip, traieste hoinareste. Pentru ca atunci cand vad
crestini bine imbracati, oameni stransi cu cravate, bine ingrijiti, nu afla nici o deosebire fata
de oamenii lumesti, si se impotrivesc. Daca ar fi vazut simplitate la oamenii duhovnicesti, nar fi ajuns in starea aceasta. Insa acum si tinerii au duh lumesc, si aceia au randuiala
lumeasca. Asa trebuie sa se poarte crestinii. Asa trebuie sa fie aceasta, asa cealalta si no spun dinlauntru, din evlavie, ci pentru ca asa trebuie. Atunci si tinerii spun: Ce sunt
lucrurile acestea? Sa mearga la Biserica cu gatul strans! Haide, lasa-ma! si isi arunca
hainele, umbland goi. Se arunca in cealalta extrema. Ai inteles? Si toate acestea le fac din
impotrivire. Desi au idealuri, insa nu au modele si sunt vrednici de mila. De aceea e nevoie sa
le centreze marimea de suflet si sa-i miste prin viata cea simpla. Se manie atunci cand acesti
oameni duhovnicesti si preotii incearca sa-i tina cu mijloace lumesti. Insa atunci cand afla
modestia, dar si simplitatea cu sinceritate, atunci li se creeaza probleme de constiinta. Caci
atunci cand cineva are sinceritate si nu tine cont de el insusi, este simplu, are smerenie. Toate
acestea odihnesc si pe cel ce le are, dar sunt sensibile si pentru altul. Celalalt intelege daca te
doare de el sau te prefaci. Un hoinar este mai bun decat un crestin prefacut. De aceea nu un
zambet de dragoste prefacuta, ci un comportament firesc si nici rautate nici prefacatorie, ci
dragoste si sinceritate. Mai mult ma misca unul care este bine aranjat launtric. Adica sa aiba
respect si dragoste adevarata, sa se miste simplu, nu in forme, pentru ca unul ca acesta ramane
numai in cele din afara si se face om lumesc, carnaval de lasat de sec.
Curatia launtrica a sufletului frumos a omului adevarat, infrumuseteaza si exteriorul
omului si acea dulceata dumnezeiasca a dragostei lui Dumnezeu, indulceste chiar si
infatisarea lui. Frumusetea launtrica a sufletului, pe langa faptul ca infrumuseteaza
duhovniceste si sfinteste pe om, chiar si la exterior, tradandu-l harul dumnezeiesc,
infrumuseteaza si sfinteste chiar acele haine urate ce le poarta omul lui Dumnezeu cel
harismatic.
Parintele Tihon isi cosea singur fesul din bucati de rasa, cu acul de cusut saci. Le facea ca
pungile si le purta, dar emanau mult har. Orice lucru vechi si nepotrivit purta, nu se vedea a
fi urat, pentru a se infrumuseta si el, de la frumusetea launtrica a sufletului. Odata l-a
fotografiat un vizitator asa cum era, cu punga in loc de fes si cu o pijama ce i-au aruncat-o in
spate deoarece au vazut pe batran ca ii era frig.
Iar acum toti cei care vad fotografia Parintelui Tihon , cred ca purta mantie arhiereasca,
fiind insa o pijama verde si tarcata. Oamenii priveau cu evlavie si la zdrentele lui si le luau de
binecuvantare. Mai mare valoare are un astfel de om binecuvantat, care s-a schimbat launtric
si s-a sfintit si pe dinafara, decat toti oamenii care-si schimba mereu numai cele din afara
(hainele lor) si pastreaza launtric pe omul lor cel vechi cu pacate arheologice.314
314
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.
332
D) MUSTCIOS
Era mpotriva purtrii canonice a brbii, de aceea a i rmas fr ea:
i a mai fost o alt boal a mea.,. Am nceput s mi las, din mndrie, barb mare de tot,
aa cum m-a nvat printele Cleopa [nu era mndrie, ci ascultare de Sfinii Prini, la care la dus smeritul Printe Cleopa, care nu se abtea nici la stnga, nici la dreapta de la Calea
mprteasc a Sfintei Biserici. Mndria a intervenit prin neascultarea de Sfnta Predanie,
punndu-se sub autoritatea unui rtcit neasculttor n.n.]. ns Printele Arsenie mi-a zis:
Las, mi, soia s-i aranjeze mturoiul la de brboi, c nu eti pustnic, cum te crezi tu!315.
Iat mrturii pe care le aduc chiar ucenicii mpotriva sfiniei sale, fr s vrea, iubind mai mult prerile
personale ale Printelui Arsenie Boca (pe care l consider sfnt mai presus de toi Sfinii), provenite din
amgire, dect nvturile Sfintei Biserici, deoarece sfinia sa nu i-a format n duhul cutrii Sfinilor
Prini care gndesc sobornicete, ci n dependena i admiraia de preacuvioia sa. Aa c, pentru ei, nu
mai e pcat ce este pcat, ci ce nu-i place pictorului de la Drgnescu. Este modul de a gndi al celor din
catolicism, pe care att de mult l-a admirat i urmat, n scris, n via, dar mai ales n pictur, preacuvioia
sa:
Depinde doar de voina i buna plcere a Sanctitii Sale, scria Cardinalul Baronius,
ca ceea ce acesta dorete, s fie considerat sfnt de ctre ntreaga Biseric [28], iar
epistolele sale pastorale trebuie s fie socotite i respectate ca Scrieri Canonice [29].
Drept urmare logic a infailibilitii reiese c nvturile papale trebuie inute cu o aa
oarb supunere, nct Cardinalul Berlamino nsui, care a fost proclamat sfnt de biserica
romano-catolic, n celebra sa Theologia expune aceast chestiune cu cea mai mare
naturalee: Dac ntr-o zi papa ar cdea n greeal ndemnnd la pcat i interzicnd
lucrarea virtuilor, biserica ar fi obligat s cread c de fapt pcatele sunt bune i virtuile
rele. Altfel, ar grei fa de contiina sa [30].
Cardinalul Zambarella merge chiar mai departe, confirmnd c: Dac Dumnezeu i papa
iau parte mpreun la un Sinod [...] papa poate face [acolo] cam tot ceea ce ar putea face i
Dumnezeu [...] iar papa svrete tot ceea ce dorete, chiar i frdelegi, i, n consecin,
este mai presus dect Dumnezeu [31].316
S vedem ce ne nva despre aceast problem Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit, Cea cu adevrat
fr de greeal:
i Mihail nc Chirulariul i patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel mpreun cu el,
ca-re se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor, care se afl n
car-tea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge
brbile voastre; c frumseea ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. [...]
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU
MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD
Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n
trup. Deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de mpletire l
mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare
potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nvndu-i, ctre a
ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea
via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de
Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru, mai mult dect pe
cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu neprihnite nravuri, nct o rmi de
amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face,
s se afuriseasc.
TLCUIRE
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel (Galateni: 3,27).
Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a
petrece dup dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p.35.
Pavel
de
BALLIESTER,
Episcop
de
Nazianz,
Convertirea
mea
<https://ro.scribd.com/doc/49946520/Convertirea-mea-la-ortodoxie>, luni, 24 august 2015, p. 12.
315
316
la
ortodoxie,
333
cu prisosin i cu dinadinsul. i afurisete pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor,
pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i
lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor,239 cu certarea aceasta
de afurisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre viaa cea
fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i
mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet,
mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice
mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin Sfntul
Botez s-au lepdat.
239 Sub aceast afurisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun
brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru,
ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i
leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei afurisiri
se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau
pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i
ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg
perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aijderea
i muierile cele ce se sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag
pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce
le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt
fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.317
Dup cum vedem n studiul Sfintelor Icoane, numai tinerii imberbi (crora datorit vrstei nu le-a mijit
nc barba), famenii (de exemplu Sfntul Cuvios Pavel Xiropotamitul) sau ngerii nu au barb, cci aa a
fost n cazul lor voia lui Dumnezeu, neintervenind mna omului spre ciuntirea din mpotrivire. Chiar despre
Sfntul tefan cel Mare, au fost discuii aprinse dac a avut sau nu barb, cunoaterea imaginii lui
tradiional fiind cu barb, pn n secolul nousprezece (cnd a intrat mult stilul apusean i la noi), i fiind
vzut, n realitatea duhovniceasc de acum, cu barb.
Chiar dac a fost o disput aspr, academic, ce a durat pn la canonizare, dac Sfntul tefan cel Mare
a avut sau nu barb, iar Sfntul Sinod, cu nelepciunea lui, a iconomisit s fie pictat oficial doar cu musta,
pn va trece moda acestui veac, pentru a nu tulbura lumea, Sfntul tefan ne cerceteaz ns i acum cu
barb, chiar i prin aceasta artndu-i dreapta credin pilduitoare, ca i faa lui s fie o Icoan a lui Hristos,
cum i inima lui este Biserica cea mai frumoas ctitorit de el, sfintele lui moate fiind gsite, dup martorii
oculari la canonizare i unii istorici318 mbrcate n haine monahale.
Este bine s amintim aici o fapt minunat petrecut n Mnstirea Putna n anul 1995,
care i-a ntrit n credin pe Dreptslvitorii cretini. nainte de Postul Mare, un cretin
stpnit de duhurile rele a venit pentru a i se face rugciuni. n Duminica Ortodoxiei,
svrindu-se Taina Sfntului Maslu, de fa fiind i Prea Sfinitul Episcop Gherasim
Putneanul, stareul mnstirii a luat cutia cu moatele Sfntului Ghenadie i a aezat-o pe
pieptul celui bolnav care n acest fel s-a vindecat. Tnrul, luminos i plin de bucurie c a fost
izbvit de tirania dracilor, a spus c a zrit n timpul rugciunilor care i se fceau cum i-au
venit n ajutor trei sfini care l-au ncurajat i i-au adus o stare de pace. Cretinul a mrturisit
c a vzut cu claritate chipurile celor trei sfini ocrotitori ai mnstirii Putna: Sfinii Ierarhi
Ghenadie i Ilie Iorest (acesta din urm l-a binecuvntat) i domnul Moldovei, Sfntul tefan
cel Mare, care era mbrcat n haine voievodale foarte frumoase, avea barb (Foto 97-99) i
purta sabie. Dup aceast minune, tnrul vindecat s-a clugrit i a pictat pentru prima dat
icoana Sfntului Ghenadie pe care l vzuse cum alunga pe draci cu toiagul arhieresc.319
cit., pp. 81-102, 233-234
318
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showpost.php?p=147203&postcount=12>, duminic, 29 septembrie 2013
319
<http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/4158-canonizare-vrednic-sau-smintire-a-poporului-sfantul-tefan-cel-mare>,
smbt, 10 august 2013.
317
334
IPS Teofan a blagoslovit s fie pictat i cu barb320:
n Sfintele Icoane, pletele sugereaz c Sfntul tefan cel Mare a ales, la sfritul vieii monahismul.
***
Dei unii ucenici mai nfocai l prezint ca silit s-i taie barba, alii c din chibzuin pentru a fi anonim
i-a retezat-o (ca i cum securitii nu-l recunoteau i aa, ca i cum oamenii, dac sfinia sa ar fi vrut s se
retrag, nu l-ar fi ocolit i avnd barb. Vedei toate sunt pretexte ce slujesc ochilor lumii):
21. 08.1962: (Dup scoaterea din Mnstire; n actul de excludere se preciza s-i lepede
haina monahal i s-i cumpere un costum civil din banii pe care-i va primi. A fcut ascultare
i i-a asumat anonimatul ca prima form de aprare fat de agenii care se aflau pe urmele
sale): Etate cca. 52 ani, statur nalt, conformaia corpului robust, faa oval, prul aten,
320
<http://www.doxologia.ro/sarbatoare/23950/icoane>, smbt, 24 august 2013.
335
prul ncrunit, sprncenele drepte, nasul i gura mijlocii. Poart

musta n furculi i ochelari de vedere cu sticle verzi cu lentile
duble. mbrcat cu cma bej, serviet neagr68.
3.02.1976: Este pensionar, ns lucreaz la domiciliu ca pictor
decorativ bisericesc. La domiciliu este apreciat ca un om linitit,
respectos i avnd o conduit normal. Cu alte preocupri n afar
de specialitatea sa nu este remarcat. Duce o via complet rezervat
fa de vecinii din jurul imobilului, rareori este vzut s prseasc
domiciliul. Poart barb69. [...]Aadar, Printele Arsenie dorea s
treac ct mai neobservat, tiindu-se sub lupa securitilor,
asumndu-i anonimatul. Va purta iari barb522, dup cum
menioneaz o informatoare n 1976, dar deocamdat prefer s
poarte doar musta.321
Totui dac ar fi iubit Sfnta Biseric nu s-ar fi ferchezuit s arate
drgla cu o musta n furculi a la Errol Flynn, cunoscut pentru rolurile
sale romantice din filmele de cap i spad, ateptnd s ias la pensie, ca
s dea drumul la o leac de barb, ci ar fi luat pild de la Printele Arsenie
Papacioc, Printele Proclu i de la alii. Acetia, cum au fost eliberai din
nchisoare i-au i lsat
imediat s le creasc
barba, cum le-a dat-o
Dumnezeu,
ca
s
mplineasc i n trup
porunca lui Hristos
fac-se
voia
Ta,
precum n cer i pe
pmnt , dei unora li
se smulgea barba fir cu
fir, altora li se rdea,
periodic, iar ei rdeau
de securiti c dau
barba ca o cot la stat.
Ei nu au fost fricoi i
mici la suflet ca Printele Arsenie Boca i au vrut s
mrturiseasc i cu faa lor icoanei brbatului
desvrit n voia lui Dumnezeu i ascultarea fa de
nvtura Sfintei Biserici.
Iat, de pild, cum a procedat Printele Arsenie
Papacioc:
Nu numai n cele mari s-a pocit, ci i n cele mici,
ceea ce l arat ca pe un model vrednic de urmat, pentru trezvia sfiniei sale la lucrarea smereniei.
De pild, cnd era n nchisoare, temnicerul i-a tiat barba cu sila. Printele Arsenie Papacioc s-a
mpotrivit (atta acrivie avea s nu se lepede de Hristos, nici mcar n vreun amnunt al canoanelor ce ne
nva despre nfiarea exterioar!), dar temnicerul i-a spus:
Nu eti clugr, dac clugria ta st n barb!
Printele Arsenie a cugetat mult la cuvnt i a neles c era de la Dumnezeu, prin gura dumanului su:
s lucreze clugria mai ales n omul cel dinluntru.
Era un cpitan foarte ru. Mi-a luat barba i mi-a retezat-o la jumtate (Barba tot aa era de lung).
i zic: Ai s rspunzi de asta n faa lui Dumnezeu! tii ce mi-a zis? Las c nu st clugria n
barb Cnd a vorbit vorba asta, zic: N-ai vorbit dumneata, ci Duhul Sfnt!.322
Cu toate acestea Printele Arsenie Papacioc nu s-a gndit (ca Printele Arsenie Boca) s se camufleze
c nu e clugr i preot n spatele unei musti n furculi, umblnd n civil. Imediat cum a fost eliberat
321
Bucureti, 2013, pp. 39-40, 234.
322
<http://vladherman.blogspot.ro/2012/07/viata-necenzurata-parintelui-arsenie.html>, smbt, 3 octombrie 2015
336
din nchisoare (nici nu apucase s creasc prul pe cap, dup ce fusese ras), ncetnd constrngerea direct,
Printele Arsenie Papacioc nu a mai amnat nici mcar o zi, ci s-a mbrcat n dulam preoeasc, lsnd
din nou s-i creasc barba.
De ce n-a fcut la fel, mcar din 1964, i Printele Arsenie Boca, ci a ales s rmn n afara rnduielilor
Sfintei Biserici Ortodoxe? Nimeni nu l-ar fi oprit, cu nici un pretext, s se retrag la o Sfnt Mnstire i
s-i plng pcatele, mai ales c Maica Zamfira era rud cu Patriarhul Justinian Marina (care a decedat n
data de 26 martie 1977, nu nainte de a aranja ca toi clugrii alungai din Mnstire, i care au vrut s se
ntoarc, s i regseasc locul lor). Sau poate tocmai Maica Zamfira s-l fi oprit? Sau a vrut chiar i sfinia
sa datorit compromisului fcut n nchisoare, cu masca pentru oamenii care l urmau cu fidelitate c a
fost silit prin hotrrea eparhiei s nu mai poarte hain monahal, pentru a-i acoperi, de fapt, propria
slbiciune. Dar hotrrea eparhiei nu l-a forat s-i dea barba jos
Ideea camuflajului Printelui Arsenie Boca, pentru a nu fi recunoscut, n spatele mustii n furculi i
minilor prin buzunare, este o mare pcleal. l vedem i cu minile n bru, stnd de vorb cu o maic,
foarte degajat i fotogenic. Dac s-ar fi camuflat nu ar fi umblat de colo pn colo n toat ara, pe la
ucenici, ca s-i compromit.
Din fericire, Printele Arsenie Papacioc nu a fcut aa. i n aceasta a lucrat pocina, respectnd
Sfintele Canoane:
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vreun obicei ru i de obte a zice,
toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea
apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi
subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al sinodului 1 [...]323.
CANONUL 96 AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL CINCI-ASELEA SINOD SAU MAI BINE A
ZICE, AL ASELEA SINOD
Acestei afurisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree,
sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard
perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s
se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. [...] Ah! i cum le va cunoate
Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip
satanicesc.324
Lev 19:27 S nu v ncreii prul capului vostru, nici s stricai faa brbii voastre. Lev 21:5 S nu-i
rad capul, s nu-i tund marginea brbii i s nu-i fac tieturi pe trupurile lor pentru mori. 6 S fie
sfini ai Dumnezeului lor i s nu pngreasc numele Dumnezeului lor, c ei aduc jertf Domnului i
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, crma
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, p.19.
324
cit., pp. 233-234
323
337
pine Dumnezeului lor i de aceea s fie sfini. Lev 21:5 Capul s nu v radei, nici s v retezai barba,
nici s v facei tieturi pe trup pentru mori. 6 Sfini s fie Dumnezeului lor, i s nu spurce numele
Dumnezeului lor, pentru c jertfele Domnului, darurile Dumnezeului lor ei le aduc, deci s fie sfini. Lev
19:27 S nu v tundei rotund prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii voastre.
Dar Printele Arsenie Boca, srmanul, nu a rmas numai la aceast amgire (a ferchezuirii din falsa
gndire), ci, a mers mai departe cu necinstirea chipului lui Dumnezeu: ca s-L asemene cu sine, l-a brbierit
i pe Domnul Hristos (pe care l credea androgin), artnd c nu din chibzuina sa ca s fie smerit i anonim,
ci din ngmfarea relei credine i ntunericul netiinei Sfintelor Canoane s-a ras i l-a pictat i pe
Mntuitorul att de hidos. De aceea privind la pozele sfiniei sale, redate n acest subcapitol, Printele
Gheorghe Aniulesei trgea aceste concluzii juste:
inuta smerit a doi clugri scoi din mnstire.
Oare nu era prea mare apropierea dintre Ieromonahul Arsenie Boca i maica Zamfira?
Printele Proclu Nicu (Crcuani) nu a scos niciodat dulama de pe el. i el a fost scos
din mnstire. Dac tot am ajuns la pictur s lmurim lucrurile. Nu v face impresia c
majoritatea personajelor pictate seamn cu: Boca? Mntuitorul este pictat fr barb, iar
Sf. Ioan Boteztorul este aproape autoportretul lui Boca. Se vedea pe sine... 325
Pentru c nu exist Sfini mustcioi, Printele Arsenie Boca a inventat sau mai bine spus (ca s nu l
acuzm, fiind convini c a fost o biat victim a amgirii), pentru a-l lingui c semn cu el, vedeniile iau artat musta la Sfini, ca s fie surprins n pictura de la Drgnescu i aceast etap a vieii sfiniei
sale, ca aezmntul de acolo s fie cu totul nchinat preacuvioiei lui.
325
Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 15-16.
338
339
Observm la toate tablourile pictate de sfinia sa nu numai barba, dar i brbia tiate, dup asemnarea
sa. Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ca s semene i mai bine cu preacuvioia sa, i-a adugat i ochi
albatri, dar nepricepndu-se de fel la pictura evlavioas (sau poate vedeniile batjocoritoare la adresa
Sfinilor erau aa) i-a trntit i un aspect necuvios de dandy distrat i vistor (nici centura, nici genunchii
nu stau la locul lor), iar Sfntului Mucenic Nicolae Oprea i-a dat un aspect sinistru de strigoi. Ce rbdare
i smerenie au Sfinii c nu surp pmntul la Drgnescu pentru a fi nghiite n iad astfel de hule pictate.
Ei au duhul cel lin al lui Hristos Luc 9:54 i vznd aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei
s zicem s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie?:55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat
i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor,
ci ca s le mntuiasc., lsnd acea cldire odioas cu ngduin, pentru o vreme, ca s ne trezim din
amgirea cu care suntem ispitii de urtorul mntuirii noastre, prin sracul Printe Arsenie Boca.
340
E) CU PANTALONI SCURI
Sarmanii mireni se imbraca asa cum e launtrul lor
Parinte, da-mi o binecuvantare.
-Te binecuvantez sa te faci carnaval duhovnicesc ca Sfanta Isidora1 cea nebuna; sa
dobandesti prefacatoria cea buna. Vezi, sarmanii mireni sarbatoresc in fiecare zi prefacatoria
lor lumeasca si se imbraca asa cum e launtrul lor. Demult, oamenii se imbracau pentru
carnaval odata pe an, numai la Lasatul de sec2. Acum cei mai multi sunt mereu in carnaval.
Adica, mai demult carnavalul tinea o saptamana numai la Lasatul de sec de carne pentru
Postul Mare. Acum vezi in fiecare zi Fiecare se imbraca asa cum ii spune gandul. Au devenit
cu desavarsire ciudati. Au innebunit! Putini sunt oameni adunati, modesti, fie barbati, fie femei
sau copii. [...]Imi aduc aminte, cand eram in Sinai, ce era si acolo nu ma intreba! Cat ma
durea cand vedeam turistele ce veneau la manastire. In ce hal erau! Ca si cum as vedea icoane
bizantine frumoase, aruncate la gunoaie; numai ca acestea s-au aruncat singure. 326
2013. -Nimeni dintre cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain nepotrivit tagmei
sale, nici cnd st n ora, nici pe cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmintea care este
destinat pentru cei ce se numr n cler. Iar dac vreunul ar face aa ceva s se afuriseasc
pe o sptmn. -VI ec. 27 (VII ec. 16).
2016. -Cel ce a fost mbrcat odat de episcop cu mbrcmintea neagr cu scopul de a
intra n cler, nu-l mai poate dezbrca deoarece a fcut declaraia public de a se consacra lui
Dumnezeu i nu mai poale anula fgduina fcut lui Dumnezeu i s batjocoreasc starea
sfnt ca femeile de la teatru. -Balsamon-Sfntul. Atan. II, p. 617.327
Notm c fotografia de mai sus, n care sunt surprini la munte Printele Arsenie Boca (mustcios, n
pantofi cu toc, pantaloni scuri, cu minile n buzunare i fular rsucit galant, ca o ncununare a ntregii
inute), i Maica Zamfira (n trenci cu minile n buzunare) ntr-o cltorie de relaxare n familie, ca i
celelalte fotografii personale ale sfiniei sale din acest studiu, sunt preluate de la blogul prea marelui
admirator al sfiniilor lor, domnul scriitor Victor Roncea 328.
Printele Arsenie Boca se plimba dezbrcat n public, avnd un dereglaj al mbrcminii i prin minus.
326
<http://www.cuvantul-ortodox.ro/2007/10/03/cuviosul-paisie-despre-neoranduiala-launtrica-si-infatisarea-exterioara/>,
luni, 24 august 2015.
327
328
<http://roncea.ro/2014/11/28/petitie-pentru-canonizarea-parintelui-arsenie-boca-sfantul-ardealului-fotografii-ineditedin-arhiva-cnsas-preluate-de-civic-media-si-publicate-in-premiera-online-de-roncea-ro-la-25-de-ani-de-la-ple/>,
mari, 25 august 2015
341
Dac am vzut mai sus, la capitolul barb alb i dichisit, c Printele Arsenie Boca avea un dereglaj
la mbrcminte, prin plusul mbrcrii hainelor de lux, vom vedea acum c avea dereglaj la mbrcminte
prin minusul dezbrcrii publice. Cu amndou nu sunt de acord Sfinii
Prini:
5.
De ce [ne] aduce aminte mbrcarea hainelor
nti, dup dumnezeiescul Gur de Aur, nsui faptul acoperirii trupului cu haine este o
venic aducere-aminte de izgonirea cea din rai i de pedeapsa pe care au luat-o dup
clcarea poruncii [protoprinii notri]. Aveam nevoie de haine i de acoperminte moi cei ce
mai nainte, n rai, eram acoperii .de darul lui Dumnezeu i nu aveam [deci] trebuin de
haine. Cci protoprinii, fiind goi mai nainte de neascultare i neruinndu-se, dup cdere
au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnturi mprejurul trupului (Fac 3, 7). De
aceea, care este motivul pentru care aceast amintire a pedepsei ar trebui s se fac cu haine
strlucite i de mult pre? Deci mbrcmintea hainelor s se fac nou venic aducereaminte i nvtur despre cderea din bunti i despre pedeapsa pe care neamul oamenilor
a primit- o pentru neascultare. Deci s ne spun nou cei care i folosesc att [de mult]
imaginaia - nct nici nu tiu de acea mbrcminte din ln de oaie, ci se mbrac cu [haine]
de mtase de ce, spune-mi, i mpodobeti trupul cu acestea i te bucuri de mbrcmintea cea
de aici, neauzindu-1 pe Pavel cum zice: avnd hran i mbrcminte, cu acestea ndestulai
s fim (1 Tim 6, 8)?
6.
Care este folosul hainelor
n al doilea rnd, folosul hainelor este, dup Marele Vasile, acela de a proteja trupul: iama
de frig, vara de cldur. El zice n Cuvntul ctre tineri: Este oare vreo deosebire pentru un
om cu mintea sntoas dac mbrac o hain scump sau una ieftin, atta vreme ct i una
i alta l apr iama de frig i vara de cldur? (P.S.B. 17, Omilia XXII ctre tineri, p. 578).
Iar dac ar fi de mtase i de mult pre, aceasta este o deertciune ce i are nceputul sau
dintr-o ascuns imaginaie, [sau] dintr-o poft amgitoare a inimii care [la rndul ei] ajunge
din nou Ia un scop ascuns. Cu alte cuvinte: este umbr i fum, praf risipit n vzduh, baIoane
umflate i sparte. i, ca s griesc cu Solomon care a ncercat mai mult dect toi nite haine
ca acestea de mult pre, [ludndu-le] la nceput, [dar] defimndu-le pe urm, zic:
deertciunea deertciunilor [Ecc 1, 2] i voin a duhului [referin neidentificat]. Ce este
[aceast] voin a duhului? Ne rspunde Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: pornirea cea
fr de socoteal a sufletului i tulburarea omului, el fiind osndit la aceasta poate din [cauza]
cderii celei vechi. (Cuvnt la nmormntare, ctre Chesarie). Unei deertciuni ca acesteia
se cuvine a urma,* prea neleptul meu Stpn, dar a primi s alergi dup umbre i visuri mv
aceasta te rog s nu o primeti. '[...]
11, Arhiereii, preoii i toi clericii se cade s poarte haine cinstite
De aceea i Sinodul VI ecumenic poruncete n canonul 27 ca arhiereii, preoii i toi clericii
s poarte haine cinstite, nefolosind [podoabele] cele exterioare i de mult pre. Cci zice:
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu.se mbrace n hain care nu e a tagmei sale nici
cnd se afl n cetate i nici cnd cltorete undeva, ci s ntrebuineze mbrcmintea
ornduit celor ce se numr n cler (adic cea simpl i cinstit). Iar dac cineva ar face
una ca aceasta, s se afuriseasc pe timp de o sptmn. (Pr. C. Dron, op. cit., p. 273). De
asemenea i cel de-al VH-lea Sinod n canonul 16 hotrte aa:. Orice lux i mpodobire
trupeasc este strin de. rnduiala i aezarea preoiei. Deci episcopii sau preoii care pun
pe ei haine strlucitoare i artoase trebuie s se ndrepte, iar dac struie s se supun
mustrrii.!;. Cci din vremuri ndeprtate orice brbat cleric s-a nvemntat eu haine
potrivite i modeste. Cci zice Marele Vasile: Tot ceea ce se ia nu din nevoie, ci pentru
mpodobire, se socotete flire (P.S.B. 18, Regulile mici, ntrebarea 49, p. 337). De aceea
nimeni s nu se mbrace n haine esute din mtsuri scumpe i nici s pun alte adaosuri
colorate i mpletite, cci am auzit prin limba cea gritoare de Dumnezeu c cei ce poart
haine moi n casele mprailor sunt (Mt 11, 8) (Pr. C. Dron, op. cit., pp. 423-424). i iari
zice Marele Vasile: Ai vzut pe cineva cugetnd nalt cu hain cu flori nconjurat i cu torturi
de mtase mbrcat i avnd i slujitori? De- faim-1! [referin neidentificat]. (i Ioan cel
cu limba de aur zice n Omilia a 11-a la Epistola ctre Timotei: Vezi vreun om purtnd haine
de mtase? S rzi de el!). Iar dumnezeiescul Isidor Pelusiotul, tlcuind ce reprezenta haina
cea esut de sus a Domnului, zice: Cine nu tie simplitatea acelei haine pe care o folosesc
342
sracii din Galileea? La ei, aceast hain este cea mai iubit i se face cu un oarecare
meteug, ca pieptarele, esndu-se la rzboi. Deci de vrei acestea, urmeaz hainei cele simple
a lui Hristos. Cci gingia aparine moleirii celei de aici [de pe pmnt], iar nu luminii celei
de sus. (Epistola 94 ctre Caton Monahul). Iar sfinii prooroci ai lui Dumnezeu ce haine
foloseau? Cu adevrat sobre, smerite i srace. Auzi ce zice despre ei Clement, [cel ce a scris]
Stomatele: Ilie folosea ca mbrcminte cojocul i i strngea mijlocul, cu bru fcut din
pr. Iar alt prooroc, Isaia, er gol i descul. De multe ori se nfur i cu sac, [care era o]
mbrcminte de smerit cugetare. Iar dac l chemi i pe Ieremia, acesta avea numai centur
de in. i dup cum trupurile cele bine hrnite dezgolindu-se arat mai clar floarea vrstei fot
aa i frumuseea nravurilor, atunci cnd nu este ntunecat de brfiri fr ca binele s fi fost
[n prealabil] ncercat, mare cuviin arat. Iar dac Sinodul local din Gangra anatemizeaz
n canonul 12* pe cei care prihnesc pe cei ce poart [haine] de mtase, tot acelai sobor, n.
canonul 21, zice: ,,[...] ludm simplicitatea i cumptul n mbrcminte [...] iar de la
nzuinele spre moliciune i lux n mbrcminte ne ntoarcem [...] (Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, op. cit., p. 192). [...]
Fie, Prea Sfinia ta s zicem aa: chiar dac tu te mpodobeti, eti cu totul nelept cu
gndul i [aceasta se ntmpl] fie din pricina simplitii tale celei din fire (dup cum o astfel
de simplitate i nesimire au oarecare triburi din America care sunt att de nesimitoare nct
trebuie ca toiagul s se fac peitor pentru a se ndemna s-i ia mireas - dup cum scriu
istoricii), fie din pricina acopermntului lui Dumnezeu, fie din pricina lurii-aminte la sine;
ns socotete singur: cine oare va da cuvnt lui Dumnezeu pentru sminteala n care cad acele
ticloase, pentru boldurile poftei care le trec prin inim [la vederea] unei asemenea priveliti
i pentru pierzarea pe care sufletele lor i-o pricinuiesc [nc] de aici? Iar ct munc
pricinuiete sminteala arat Domnul zicnd: Vai, omului aceluia prin care vine sminteala!
Mai de folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de moar la grumazul lui .i s se nece in
adncul mrii (Mt 17, 6-7)5.
Deci i voi spune acum ce haine se cade s fie folosite. Sfntul episcop de Corint, att la
nceputul [episcopatului] su ct i acum, are hainele din postav negru. Poart i blan
neagr, iar toate celelalte [haine] sunt negre ca la un monah. Aa se cade s faci i Prea
Sfinia ta: hainele toate s fie toate negre, toate cinstite, toate monahale, aa nct s
pricinuiasc evlavie la toi cei care te vd i nu sudlmi sau sgei ale dezmierdrii.
i spun i prerea mea, spre mngiere. Care este ea? Marele Antonie murind a poruncit
ucenicilor si s dea un cojoc de-al su Marelui Atanasie, patriarhul Alexandriei, iar altul
episcopului Serapion. Acetia le-au primit din tot sufletul i le mbrcau ca pe nite porfire
mprteti. Deci de . iubeti [doreti] i Prea Sfinia ta, i trimitem o cma sau dou de
pr, sfetagoreti* (* Adic aghioritice, din Sfntul Munte.) ca s le pori aa cum sfntul
[episcop] de Corint i atia alii arhierei i patriarhi le-au purtat i le poart [nc]. Aceasta
o facem ca s-i aduci aminte prin ele de vieuirea monahilor sraci, mbrcai cu rupturi i
smerii.
tiu c ai s-mi reproezi unele ca acestea: Ce? i pustnic se lupt s m fac de mi scrie
unele ca acestea?
Da, Stpne al meu! O, de-ar fi dat Dumnezeu! O, de-ar fi fost cu putin! O, de s-ar fi fcut
[lucrul acesta]! S m nvredniceasc Domnul a te vedea pustnic, mbrcat cu rupturi,
purttor de. opinci i de traist - aa cum am vzut la Sfntul Munte i pe Sfntul Proin din
Lacedemonia i din Halep. Atunci ntr-adevr bucuria va fi deplin n inima mea. Ce, crezi cai s scapi? Scoate-i [aceasta] din inima ta. Ai trit cu arhiereii - te-ai fcut arhiereu. ncepe
a coresponda acum cu pustnicii, [i] pustnic desvrit cu adevrat vei deveni pe urm. Cci
cu cine va vorbi cineva, cu acela se va asemna - dup cum spune proverbul. [...]
16. Arhiereii i preoii nu se cuvine s se scalde
Tot sub acest sim intr i splarea capului i a picioarelor, [despre] .care ai auzit i mai
sus la preasfinita ntre monahii mam a lui Iuvin ct sunt de duntoare trupului tu celui
tnr. De aceea citim la Pateric c muli Prini veneau la nevoia de a trece ruri, dar se
ruinau nu s spele, ci numai s-i dezgoleasc picioarele i erau rpii de dumnezeiescul
nger i ntr-o clip se aflau pe cellalt mal. 329
329
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Paza Celor Cinci Simuri..., Ed. cit., pp. 183-185, 193-196.
343
344
Pentru c nu exist sfini n pantaloni scuri, Printele Arsenie Boca s-a pictat pe sine n false proorocii
i a inventat tablouri cu Sfini n costum de baie:
345
F) DRGNESCU AEZMNT NCHINAT SFINTEI FAMILII

Adic familiei Arsenie Zamfira.
Printele Arsenie Papacioc:
- Da, e episcop acum sttea la picioarele sfintei Parascheva i aa ne-am mprietenit. Eu la un
capt, el la un capt. Un printe linitit i bun Da l-a-a descoperit cineva pe Antonie acolo,
ct eram la Iai, i l-au arestat. L-au depistat pe Antonie acolo Julieta l-a scos i pe Dometie
i a rmas cu Arsenie acolo. i aa s-a fcut de maici [Mnstire, n.n.]
Printele Ioanichie Blan:
- Cu Sfnta n familie
Printele Arsenie Papacioc:
- Cu Julieta stare.
i e normal acum s fac o serie ntreag de greeli Se duc la mormntul lui i se roag, i el se
lsase i de preoie i de clugrie 330
Ligia nascuta in 1913, care in 1951 era deja casatorita si se numea dupa sot Ligia
Bunescu. Sotul ei, teolog, de loc din comuna Buda-Draganescu Ilfov, va fi preotul Savian
Bunescu parohul Bisericii de la Draganescu, pe care Parintele Arsenie o va picta incepand
cu 1967/1968. 331
Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n nelesul c Printele Arsenie nu s-a
limitat strict la programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei, Printele a introdus n pictura de aici, pe
lng scenele clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul ocante care au un rol vdit
catehetic i care se adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt chip, cu ajutorul penelului i al culorilor.
Oamenii care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii, care le gria direct, fr
ocoliuri i pe nelesul tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea
crunt pmntul.57 Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei
zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. E o
pictur nou ca i predica de atunci.58Ca predica de acum s fie ct mai convingtoare,
Printele, cu splendida-i caligrafie, aterne pe ziduri, lng scenele reprezentate, numeroase
sentine scurte, lmuritoare, care reprezint o sintez a gndirii Sfiniei Sale. [despre cum
este caligrafia Printelui se va exprima mai jos o profesionist n ale artei. E de aceeai factur
cu sinteza gndirii i predicile sfiniei sale n.n.] Ele nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai
degrab sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n
ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic
n ansamblul lui, adic dispunerea
fiecrei compoziii n parte, ns nu
acesta este scopul lucrrii de fa.
Totui, nu se poate trece cu vederea o
ampl compoziie pe care Printele a
zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne
prezint momente Din viaa i patimile
Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea
mpratului iconoclast Constantin
Copronimul, care a tiranisit biserica
ntre anii 741-775; Iar cuviosul primind
mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale n
28 ale idelor lui noiembrie, cu vina de
pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60 Este tiut faptul c n nici o alt biseric
<https://www.youtube.com/watch?v=w9AAI9iwvkM>, duminic, 17 mai 2015.
<https://anomismia.wordpress.com/2014/10/22/monahia-zamfira-constantinescu-portret-de-ucenica-a-parinteluiarsenie-boca-i/>, vineri, 11 septembrie 2015.
330
331
346
nu este zugrvit pe absida altarului mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar
reprezentat. Deci pictarea ei aici este firesc s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup
un loc important n absid, att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete
spaiul pe care se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c
Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast compoziie aici. Nu a vrea s fiu neles greit
i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s accentuez doar latura profetic a
personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un rspuns la semnificaia amplasrii
compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre cele dou
viei a Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i mai ales faptul c amndoi sau svrit din via n 28 ale lunii lui noiembrie!61 (O sintez a gndirii Printelui Arsenie
Boca n 800 de capete, Ed. Teognost, p. 34).332
Nu numai att, dar picteaz n loc de minile Maicii Domnului minile maicii Zamfira, picturile sfiniei
sale devenind astfel obiecte de cult de adorare i preacinstire a propriei sale familii, tiut fiind c nchinarea
icoanei merge la cel reprezentat n ea:
Micua Zamfira Singurul meu ucenic!
Fragment din Cuvntul la priveghere rostit de Prea Sfinitul Printe Dr. Daniil
Stoenescu, Episcop-Lociitor de Vre
... Se va vorbi despre micua Zamfira de acum nainte, ca i pn acum, de fapt, atta
vreme ct se va vorbi de prea cuviosul printele nostru Arsenie. Pentru c, nu ntmpltor,
prin anii 77 -78, aflndu-m numai cu Printele i Micua aici, n casa de vizavi, n chilia
de dincolo de ua acestei sfinte biserici, mi-a spus Printele, fiind de fa i sfinia sa, maica
Zamfira, c este singurul meu ucenic. tii c Printele nostru nu se juca cu cuvintele i a
rostit aceast mrturisire, pe care iat, socotesc de cuviin s v-o destinui n aceast sear
de priveghere, de tain, de ntlnire i de desprire deopotriv de micua Zamfira.
Singurul meu ucenic..., cuvinte pe care ni le-a spus printele Arsenie despre micua
Zamfira. Iat ce recunoatere! Iat ce nsemntate! i ce greutate au aceste cuvinte.
Singurul ucenic pe care Printele i l-a recunoscut cu puin timp nainte de plecarea la
Domnul a fost i este micua Zamfira; poate de foarte muli neneleas, poate i de noi,
uneori
57. Crarea mpriei , p. 157.

58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vamvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
Din DVD dat nou, de ctre Printele Iachint, la Sfnta Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm
c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord cu toate.
332
347
[E adevrat. Poate singura care

cunoate misterul cel ntunecat al
Printelui Arsenie Boca, n toat
semnificaia i trirea lui este maica
Zamfira. Sfinia sa este coregizoare i
cogeneratoare a devierii de la Prislop, este
prta i la conlocuirea ca brbat i
femeie n aceeai cas cu sfinia sa, i la
puternicele edine de hipnoz, i la
cunoaterea duhului apropiat care le slujea
pentru proorocii i dominarea bieilor
creduli, i la pictura de la Drgnescu, i
la editarea rtcitelor i rtcitoarelor cri
ale Printelui. Dac i-ar fi dat seama
predicatorul ce nseamn maestrul i
ucenia lui, niciodat nu ar mai fi
propovduit aceast cumplit rtcire n
doi, care atac echilibrul duhovnicesc al
unui neam ntreg n.n.].
Iat aadar, c aceast sear este
potrivit pentru ca, prin rugciune, prin
cntare, prin lacrim i prin priveghere,
cu toii s odihnim dincolo, cum n-am
reuit n aceast via, sufletul i duhul
micuei Zamfira, care a trecut la
Domnul, ca s se roage pentru noi, ca s
se roage lui Dumnezeu i Maicii
Domnului i ca s duc mesajele inimilor
noastre printelui nostru Arsenie,
mpreun cu care se afl acum n lumina
lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt i s ne
fie nou bine n anii sau puinii ani pe
care i vom avea fiecare, dup rnduiala
lui Dumnezeu, pe acest pmnt.
i o a doua tain pe care v-o descopr
n aceast sear i pe care e bine s o
inei minte toate maicile i surorile
acestei mnstiri, vieuitorii, ostenitorii,
nchintorii... Ori de cte ori vei privi
icoana Maicii Domnului de aici de pe
catapeteasm, s tii c minile Maicii
Domnului au fost pictate de printele
Arsenie dup minile Micuei Zamfira!
Privii! Cei i cele care ai cunoscut i ai
vzut i v-ai oprit privirea asupra
minilor micuei Zamfira, privii aici minile Maicii Domnului care-L in pe Mntuitorul
Hristos n brae. Iat cum a neles printele nostru Arsenie destinul micuei Zamfira, iat
ce rol i ce importan i-a recunoscut pentru viaa noastr, pentru Ortodoxia romneasc,
pentru monahismul romnesc i, n mod cu totul deosebit, pentru Sfnta Mnstire a
Prislopului...
ntrebare: oare unghiile erau date cu rou, sau ni se pare nou?
333
Iat acum minile Maicii Domnului:

333
348
i minile unei vrjitoare celebre:
Cu ale cui mini seamn mai mult minile Maicii Zamfira?
Nu noi am pictat aa, ci Printele Arsenie Boca, pentru a-i arta admiraia, respectul, iubirea i
preacinstirea fa de Maica Zamfira, dar, poate fr s vrea, i dispreul fa de Maica Domnului.
Iat ce ne nva despre aceasta Pidalionul:
C cu ct mai adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce
le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti
[adic cei care au fost pictai n tablou, prin redarea trsturilor feei lor n.n.] . i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. [...]
Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel
Icoanei (dup Vlastar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. Icoan
se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip).
[...] Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos,
Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele Sfinilor, precum se arat aceasta
n aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se
nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele.334
S aplicm acum acest canon, n cazul aezmntului de la Drgnescu. Suntem datori s respectm
ierarhia nchinrii Sfintelor Icoane n ordinea importanei persoanelor pictate ele, datorit cinstei diferite
atribuit ierarhic persoanelor cinstite. Cunoatem i taina sfineniei Icoanelor prin care se cinstesc tocmai
cei reprezentai pe ele. Cei reprezentai pe ele sunt cei ale cror trsturi s-au pictat, cu alte cuvinte icoana
l reprezint pe omul cu care seamn. Pe ea este pictat persoana al crui chip s-a pictat.
Dac noi privim chipul Printelui Arsenie Boca, pictat de el nsui ca i cum ar fi Hristos, deoarece
Hristos se ador pentru c este Dumnezeu, atunci (poate fr s vrem) l adorm pe Printele Arsenie Boca,
ntocmai ca pe Dumnezeu Atotiitorul. Cnd privim chipul Printelui Arsenie Boca pictat de el nsui ca i
334
cit., pp. 238-241.
349
cum ar fi Sfntul Vasile cel Mare, sau Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul, atunci cinstea pe care am vrea s
o dm Sfntul Ierarh sau nainte-mergtorului o trimitem la Printele Arsenie Boca.
Cnd vrem s srutm minile Maicii Domnului ca s o preacinstim, srutnd tabloul pictat de Printele
Arsenie Boca cu minile maicii Zamfira (prtae de attea ori la lucrarea celui mai mare pcat care este
sinucierea), o preacinstim pe Maica Zamfira, fiind nelai de autor, ca i cum ea ar fi vreo pururea fecioar,
fr pcat personal i maic a lui Dumnezeu.
Cumplit amgire!
S ne mai mirm de cinstea exagerat ce le-o acord ucenicii, cnd se nchin lor n acest fel? Ritualul
pe care l fac le inoculeaz n duh, n trire, n simire, hipnotizndu-i cu aceast rtcire de mari proporii
(poate fr s neleag sau s doreasc consecinele gestului lor).
Vina lor prin care ptimesc aceasta este c nu s-au smerit, ci s-au luat dup mass-media i zvonuri. Nu
au avut srmanii ascultarea de a se lsa sub ocrotirea, cugetarea i discernmntul Sfintei Biserici i al
Sfntului Sinod, pornind la o cinstire mai nainte de canonizarea celor de la Prislop i necercetnd Sfnta
Tradiie.
Neascultarea minii pripite duce la rezultate de acest fel, ba, n final, chiar i la pierderea mntuirii, dac
nu se alearg imediat la pocin, pentru a se birui uriaul ce omoar sufletul: netiina.
La pictarea Sfintei Familii, se adaug
pe lng pictarea minilor335 Maicii
Zamfira (n locul minilor Maicii
Domnului) i pictarea (de prost gust i
hulitoare la adresa Sfntului Botez) a opt
membrii ai familiei surorii ei Ligia
Bunescu:
La stnga nvierii Domnului este pictat
sfntul arhanghel Gavriil n vemnt alb,
cu crin deschis n mini, privind n jos de
pe norul din cer. nvemntat n nor
auriu, cu hain alb, Mntuitorul Iisus
Hristos binecuvnteaz cu minile rnite
Taina Botezului ce se svrete. El are la
dreapta Sa un nger pzitor al pruncului
nou botezat, cu minile ntinse spre
pruncul care primete Botezul n
cristelnia cu sfnta cruce, de la un
cucernic preot - printele Grigorescu de
la Biserica Boteanu din Bucureti,
adeseori frecventat de Printele
Arsenie. In apa cristelniei plutesc
cuvintele:
Boteaz-se
robul
lui
Dumnezeu Cristian. La dreapta i la
stnga pot fi identificai ase membri ai
familiei noului botezat din familia
preotului paroh Savian Bunescu. La
dreapta se afl o mas cu sfenic, sfnta
Evanghelie i sfnta cruce. Deasupra
preotului slujitor, zboar porumbelul
Duh Sfnt n alb, cu nimb auriu,
nconjurat de cuvintele: Pecetea darului Duhului Sfnt, care-i revars harul n apte limbi de foc peste
fiecare prunc nou botezat.
La stnga sunt cunoscutele cuvinte:
Te-ai lepdat de Satana?
-M-am lepdat.
i de toate lucrurile lui?
335
Tiate cu lama, pstrnd urmele cicatricilor.
350
-i! ...
Sub aceste cuvinte, de sub masa pregtit pentru Botez, diavolul cu un arpe pe cap, zice privind furios
spre cristelni: Dar i cu mine ai s faci anii mgriilor". Vrjmaul diavol i ine dreapta pe corzile
de sgei ale unei chitare care ating cristelnia, corzi pe care scrie: Muzica pieirii, ca o amendare a
petrecerilor necretineti ce urmeaz, de obicei, dup svrirea marilor Taine ale Bisericii: Botezul i
Cununia.
Sus, n dreptul Mntuitorului Hristos citim cuvintele: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar
cel ce nu va crede, se va osndi. Bucurai-v c numele voastre sunt scrise n ceruri (Marcu 16,16; Luca
10,20). Iar n dreapta reprezentrii Botezului, Printele Arsenie se explic:
Mrturisesc un Botez
Adic:
1.
Naterea din nou din ap i din Duh
2.
mbrcarea n Hristos i unirea cu Hristos (cu persoana i nvtura Sa) - comoara 3.
nzestrarea cu talant! (talente)
4.
Un nger pzitor336
n realitate, dup cum susine Printele Savin Bunescu (dup ce se scuz c de fapt i preacucernicia sa,
i Printele Arsenie Boca sunt smerii) n filmarea: Pr. Arsenie Boca - pictura bisericii de la Drgnescu337,
n realitate, pe lng antihrist i antiarhanghelul Gavriil, n acel tablou toi sunt membrii familiei Maicii
Zamfira:
Ecaterina, mama Maicii Zamfira(femeia mbrcat n negru);
Printele Savin Bunescu (cumnatul);
Preoteasa Ligia Bunescu (sora);
Biatul i nora lor (rude de gradul 3 cu Maica Zamfira);
Cristian, copilul lor ce se boteaz (rud de gradul 4);
Printele Marcel Mihaescu, Consilier Economic la Arhiepiscopiei Bucuretilor i slujitor la Sfnta
Biseric Sfnta Maria Miron Patriarhul, Mavrogheni, cel ce svrete taina Sfntului Botez i soul naei
lui Cristian (rud de gradul 5);
Preoteasa (soia preotului ce boteaz) i naa lui Cristian (rud de gradul 5).
Aceasta confirm faptul c aezmntul de la Drgnescu este o afacere de familie nchinat Printelui
Arsenie Boca i arsenismului. Nu e de mirare c intrnd n ea muli au simit c li se ntunec mintea i i
pierd credina.
Alii, ns, se lmuresc:
Andreea on 22 iunie 2015 la 9:11 am said:
Va multumesc pentru ca ati deschis acest subiect de discutie.
Trebuie sa va spun ca, la insistentele unei colege de serviciu, care este fana Arsenie
Boca, m-am dus la Draganescu.
Asa ca va descriu ceea ce am vazut, atingand doar cateva aspecte, deocamdata:
caracteristicile arhitecturii bisericii: la exterior arata decent, este o bisericuta amarata
de cimitir, insa ingrijit varuita si vopsita.
Surpriza neplacuta vine insa la interior, unde sunt niste stangacii mari, niste contravantuiri
urate, care nu au fost decorate cum trebuie cu ajutorul picturii, A.B. ne-luand in considerare
acest aspect estetic, pe care il intalnim la toate bisericile ortodoxe, unde si cel mai amarat
arculet este decorat cu niste floricele. Adica pictura lui A.B. nu este in acord cu arhitectura,
el nereusind sa decoreze elementele structurale care, din aceasta cauza, se vad in toata
uratenia lor, si a preferat sa utilizeze campurile mari pentru a-si manifesta geniul artistic.
pictura: impresia pe care mi-a facut-o este ca nu este deloc stralucita: culorile sunt
foarte sterse, nicidecum asa de vii cum apar pe internet. Dominanta este un fond ocru sters
prafos.
stilul: este mixt, avand influente art-nouveau, bizantine (in decoratia fondurilor cu
entre-lacs-uri), dar si de o uratenie si o obraznicie maxima acolo unde ii infatiseaza pe
diavoli si pe oamenii cazuti ai lumii sale contemporane. ( A-propos, de ce il infatiseaza pe
336
Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 146-147.
337
<https://www.youtube.com/watch?v=-DFwWDwrjrY>, duminic, 3 ianuarie 2016.
351
acel barbat in pantaloni scurti, cand tocmai el este acela care se imbraca astfel in excursiile
sale montane?!!)
tehnica: este tempera, cu zone mari in care culoarea este opaca, dar si in care a reusit
sa realizeze niste tente transparente. Nu am vazut nici un pointilism, asa cum afirma unii
neaveniti.
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de personalitate, caci pe peretii de la Draganescu sunt tot felul
de tipuri de scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel de Times New Roman, etc. Sunt cel
putin sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape. Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.
.
Urmatoarele capitole care ar trebui discutate sunt:
motivatia si inspiratia picturii;
acordul sau dezacordul cu erminille;
invovatiile (Francisc de Assisi, Ulfila, catedrala Sf. Petru desi nu prea seamana cu ea);
expresivitatea chipurilor (care tine de un fel de pietism strain duhului ortodoxiei);
inspiratia steineriana sau de alta natura a unor scene (a se vedea Invierea lui Hristos,
cu valuri transparente);
caracterul profetic.
Va multumesc!338
n legtur cu caracterul profetic, iat ce zvon a bntuit pe internet, lansat de admiratorii fr
discernmnt ai Printelui Arsenie Boca:
Profeia pictat a printelui Arsenie Biserica din Drgnescu.
Pe pojghia varului de fresc din pronaosul bisericii din Drgnescu, pe care Arsenie Boca
a pictat-o ncepnd cu anul 1968, printele a strecurat inexplicabil cteva imagini
premonitorii, neobinuite prin actualitatea lor: telefonul mobil, turnurile gemene incendiate
pe 11 septembrie la New York sau naveta Discovery.339
Sau:
Totui, pictura este considerat profetic i atrage att de muli turiti, nct se organizeaz
adevrate tururi de vizitare a Bisericii, fiind pus la dispoziia pelerinilor i un ghid turistic
care explic fiecare secven n parte cu o multitudine de detalii. Secvenele care au fcut deja
vlv n presa romneasc sunt cele care par s ilustreze mari evenimente petrecute la nivel
mondial, dar pictate cu muli ani nainte ca ele s fi avut loc. De exemplu, printele Arsenie
Boca a pictat turnurile gemene americane n clipa distrugerii lor la 11 septembrie 2001. Pe
aceiai perei, a fost identificat i un desen ce pare s nfieze cifra 11, ca o profeie i a altor
catastrofe petrecute ulterior la data de 11: atentatul de la Madrid din martie 2004 sau tsunamiul din Japonia din martie 2011.
O secven care d fiori prezint o zi de duminic aa cum se desfoar ea astzi n cele
mai multe dintre casele romnilor: familia st n jurul televizorului, se relaxeaz pe fotolii
confortabile, discut la telefon. Figura soiei evoc prea puin personalitatea unei mame
tradiionale, femeia este machiat din cale afar, poart bijuterii mari, este mbrcat modern.
ngerul pzitor al familiei i cheam pe acetia la Sfnta Liturghie, dar nimeni nu se duce.
Oamenii sunt ocupai s se distreze. n jurul lor, tiina (prin intermediul sateliilor, a navelor
cosmice, a gadgeturilor), l-a exclus deja pe Dumnezeu din viaa pmntenilor.
La capitolul profeii, printele Arsenie Boca a nsemnat pe pereii bisericii de la
Drgnescu pn i data morii sale, 28 noiembrie, pictndu-l cu propriul su chip pe Sfntul
tefan cel Nou, prznuit la data de 28 noiembrie.
338
<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
luni, 21 septembrie 2015.
339
<http://www.fundatiaarsenieboca.ro/Articole-preluate-din-pres%C4%83-%C5%9Fi-internet/profetia-pictata-aparintelui-arsenie-boca.html>, luni, 21 septembrie 2015
352
Alte profeii ateapt nc s fie desluite. De exemplu, printre sfinii ilustrai de Arsenie
Boca la Drgnescu se numr i Sfntul Francisc de Assisi (catolic), lucru ce isc n prezent
mari frmntri i discuii n rndurile ortodocilor. Exist i o tulburtoare scen a botezrii
unui prunc; alturi de membrii familiei care asist la momentul solemn poate fi recunoscut un
brbat purtnd strai de preot catolic, n timp ce un alt preot, n straie colorate scufund copilul
n ap. Diavolul st cu mna ntins, cutnd nc din clipa aceea sfnt s pun stpnire pe
sufletul celui mic.340
Noi am spune c mai degrab este vorba de o pictur futurist de proast calitate, n care (Ce bine ar fi!
Ar fi un semn de pocin!) la fel de bine Printele Arsenie Boca i-ar putea expune simbolic propria
amgire i amnare de ntoarcere la Hristos din cauza i mpreun cu Maica Zamfira, pictndu-se cu
pantaloni scuri i ochelari, alturi de femeia vieii sale machiate farnic i preocupat de tiin i genetic
n loc de adevrata nelegere a credinei i mistagogiei Sfintei Euharistii, mergnd de Sfntul prooroc Ilie
s ghiceasc Dorinei, n loc s mearg la Sfnta Liturghie.
De ce spunem aceasta?
Tainic pentru asemnarea dialogului ntre nger i omul n pantaloni scuri, cu viaa Printelui Arsenie
Boca:
Dedesubt se afla intrarea ntr-o cldire modern cu etaj, cu o teras deschis spre stnga,
sub spaiul verde ce se vede departe n zare, cu patru piramide albe, iar sus pe cldire se
observ trei antene pentru satelii i telecomunicaii, una ndreptat n sus i dou oblice. Pe
peretele interior al ncperii se afl un mapamond, reprezentnd harta lumii cu cele cinci
continente. In partea dreapt se deschide o u, a crei perdea este dat la o parte pe jumtate,
de o tnr soie, femeie modern, mbrcat sumar, dup ultima mod, n galben, cu ochi
puternic fardai i pr coafat. Lng perete strjuiete o coloan - hotar ntre cer i pmnt pe o podea n carouri de marmor. Lng o mas cu televizor i telefon deasupra st comod
pe un fotoliu verde, picior peste picior, un om modem, reprezentant al lumii contemporane,
destul de tnr, cu ochelari i pantaloni albatri scuri, avnd pe centura lui gravat globul
pmntesc. El privete rtcit i rtcitor cu o fals ncredere n sine, innd telefonul n mna
dreapt i pregtindu-se pentru a vorbi sau a-i ncheia convorbirea telefonic cu ngerul
n alb din colul stng de sus, care-i apare n faa ferestrei terasei, deasupra unei rachete sau
navete spaiale cu cinci propulsoare, care las n urma ei fum, foc i dezastru.
ngerul arat cu degetul spre cer spunnd: Sus totul este gata, venii la nunt...
Pe peretele camerei apare scris cu rou - n viziunea Printelui Arsenie rspunsul omului,
de azi i de mine, la chemarea ngerului:
-M-am nsurat,
Mi-am rotunjit arina,
Mi-am cumprat cinci milioane de cai putere,
Caut locuin pe alt planet,
-... Aa c... rogu-te s m ieri - nu pot veni.
Nu mai avem aceast preocupare.
La acestea, ngerul Domnului are ultimul cuvnt-sentin:
Ce-ai ctigat dobndind lumea toat, dar i-ai pierdut sufletul?!
Cu tiina ai dezlnuit cataclismul tiinelor (stihiilor) asupra voastr,
Aa v trebuie !
Ai nceput sfritul lumii...!
Cuvinte profetice ale Printelui Arsenie, de o deosebit actualitate.341
Explicit, ns, iat de ce este vorba de o pictur futurist nereuit, kitsch, iar nu o profeie:
Printele a pictat aezmntul de la Drgnescu ntre anii 1968-1983.
Parintele Arsenie Bica va ajunge la Draganescu prin purtarea de grija a Maicii Zamfira
[...]
340
https://www.descoperimlumeaimpreuna.ro/blog/biserica-din-draganescu>, luni, 21 septembrie 2015

exprimat plastic", Deva, 2005, p. 164.
341
353
In anul 1968 el a inceput pictarea bisericii parohiale din localitatea Draganescu, lucrand
la aceasta pentru mai bine de 15 ani.342
Pe atunci era deja funcional telefonul mobil. Dac ar fi fost prooroc ar fi pictat mcar un smartphone, dac
nu vreo phablet sau tablet:
Primii ani
n 1910, inventatorul i omul de afaceri suedez Lars Magnus Ericsson pune n practic
conceptul de telefonie mobil instalndu-si un astfel de dispozitiv n maina sa. Prin
intermediul unei antene bifilare, reuete s se conecteze cu reeaua de telefonie naional n
timp ce se deplasa prin ar.[1]
n 1946, inginerii sovietici G. Saphiro i I. Zaharcenko testeaz cu succes un telefon montat
ntr-un autovehicul care, pe o raz de 20 de kilometri, se putea conecta la reeaua local.[2]
Conceptul de baz de telefonie celular se nate n 1947, cnd cercettorii i dau seama
c, prin introducerea unor zone celulare pot mbunti substanial eficacitatea convorbirilor.
Astfel, n decembrie 1947, Douglas H. i W. Rae Young, ingineri la firma american de
cercetare Bell Laboratories, propun construcia unor celule hexagonale ca relee pentru
telefoanele mobile.[3] Philip T. Porter (tot de la Bell Labs) propune ca turnurile celulare s
fie plasate n vrfurile unor hexagoane imaginare, astfel ca emisia-recepia s se desfoare
n trei direcii. Dar n acea perioad, tehnologia aferent nu se dezvoltase nc i nici
frecvenele specifice nu erau alocate. Abia prin anii 60', Richard H. Frenkiel i Joe S. Engel
(de la Bell Labs) fac descoperiri care revoluioneaz electronica.[4]
Totui telefoane mobile prin care se puteau forma numere existau deja nainte de 1950.
Astfel, n 1948 serviciul de telefonie mobil fr fir este disponibil n aproape 100 de orae
americane i majoritatea autostrzilor.[4]
Primul telefon mobil complet automat, numit MTA (Mobile Telephone System A) a fost
dezvoltat de Ericsson i lansat pe pia n Suedia n 1956. Avem de-a face cu primul sistem
care nu necesit control manual, dar avea dezavantajul greutii (cntrea 40 kg!).[3] MTB
Produce o versiune mai evoluat, cntrea "doar" 9 kg i a fost introdus n 1965 i ajunsese
pn la 600 la desfiinare.
n 1957, radio-inginerul sovietic Leonid Kuprianovici din Moscova a creat un telefon
portabil numit dup iniialele sale LK-1 sau "radiofon". Acesta era prevzut cu anten, roti
pentru formarea numerelor i putea comunica cu o staie-baz. Avea o greutate de 3 kg, raza
de aciune 20-30 km, iar timpul de funcionare al acumulatorilor ajungea pn la 20-30 de
ore. Kuprianovici i-a patentat invenia n acelai an, 1957 (#115494/01.11.1957). Staia de
baz a lui LK-1 se putea conecta la reeaua local de telefonie mobil putnd astfel deservi
mai muli clieni. n 1958, Kuprianovici i-a reproiectat telefonul ajungnd la o versiune "de
buzunar" de 500 gr.
n 1958, URSS ncepe s dezvolte serviciul naional de telefonie mobil Altay. n 1963, acest
serviciu se nfiineaz i la Moscova, iar n urmtorii ani n 30 de orae ruse.
Prin anii 60' se aduc o serie de mbuntiri, mai ales prin contribuiile lui Frenkiel i Engel
de la Bell Labs, care pun n practic o serie de descoperiri din domeniul electronicii i al
computerului.343
Toate aceste aparate au fost inventate nainte de a se apuca Printele Arsenie Boca s picteze la
Drgnescu. Putea afla de ele din gazete, de la ucenici, de la securiti sau de la draci.
Era tot o conformare i colaborare transpus n pictura bisericeasc (!) a sfiniei sale la ornduirea
social de atunci, aparinnd curentului numit realism socialist:
342
343
<http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/biserica-draganescu-95957.html>, luni, 21 septembrie 2015.

https://ro.m.wikipedia.org/wiki/Istoria_telefonului_mobil#Primii_ani>, luni, 21 septembrie 2015
354
Nu vrem s jignim prin comparare pe pictorul ce a fcut acest afi de propagand a tiinei comuniste
n China. El a pictat mai frumos ca Printele Arsenie Boca.
Despre navetele spaiale, vedem c primii care le-au proorocit i desenat au fost Jules Verne n
1865 i americanii, n 1934. Oare i ei erau vztori cu duhurile Printelui Arsenie Boca?344
De la Pmnt la Lun
De la Pmnt la
Lun (n francez De la
Terre la Lune) este un
roman
tiinificofantastic umoristic scris
de Jules Verne n 1865.
Scrierea este una dintre
cele mai vechi din acest
gen. Romanul descrie
povestea
unui
preedinte al unui club
de arme din Baltimore
dup Rzboiul Civil
American, a rivalului
su, un productor de
arme din Philadelphia
i a unui francez care a
construit o enorm
nav spaial / arm numit Columbiad n form de
obuz care va fi lansat n spaiu spre Lun. Povestea
este, de asemenea, notabil pentru c Verne a ncercat s fac unele calcule surprinztor de
apropiate de cele reale, mai ales avnd n vedere lipsa total a oricror date cu privire la
subiect n acel moment.
344
<https://ro.wikipedia.org/wiki/De_la_P%C4%83m%C3%A2nt_la_Lun%C4%83>, luni, 21 septembrie 2015
355
Iat c Jules Verne a proorocit i numele navetei spaiale Columbia!
Iar aceast pictur profetic este din 1872

<https://en.wikipedia.org/wiki/Flash_Gordon>,
septembrie 2015
luni,
21
356
Flash Gordon este eroul unui serial de aventuri spaiale, schiat iniial de Alex Raymond
ca benzi desenate. [1] Prima oar a fost publicat n 7 ianuarie 1934
Iat i pictura lui profetic, dup logica ucenicilor Printelui Arsenie Boca
Proiectul navetelor spaiale a fost contemporan cu pictarea aezmntului de la Drgnescu:

The Space Shuttle was a partially reusable low Earth orbital spacecraft system operated by
the U.S. National Aeronautics and Space Administration (NASA). Its official program name
was Space Transportation System, taken from a 1969 plan for a system of reusable spacecraft
of which it was the only item funded for development. [10] The first of four orbital test flights
occurred in 1981, leading to operational flights beginning in 1982.
Dar lansarea primelor rachete a avut loc n 1950:

Many orbital expendable launchers are derivatives of 1950s-era ballistic missiles.
Iat ce citim despre naveta spaial Columbia:

Naveta spaial Columbia
Naveta Spaial Columbia (OV-102) a fost prima navet spaial a flotei NASA. Prima ei
misiune, STS-1, a durat de pe 12 aprilie pn pe 14 aprilie, 1981.
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Columbia>, luni, 21 septembrie
2015.
357
Astfel de fotografii, ne
aducem aminte, c circulau pe
atunci i la noi. aveam cu toii
acces la ele. Cu att mai mult
Printele Arsenie Boca ce avea
attea relaii, a fcut rost de ele
pentru a le picta profetic, fiind
ndrgostit din tineree de aviaia i
nlimea mai presus de avioane,
promis de draci. Lucru care se
vede i din preocuprile sfiniei
sale:
La prima ntlnire cu
Printele Arsenie Boca, la
Drgnescu... m-a trimis n
biseric s vd picturile fcute de
sfinia sa. Dup un anumit timp.
Printele a venit n biseric i am
purtat o discuie despre pictur, pe
care a fcut-o inspirat din Biblic i Sfnta Tradiie. Printele mi-a spus c i-a plcut mult fizica i
matematica, vrnd s se fac aviator, dar nu s-a fcut chiar dac nu a renunat nc la ideea de a zbura.
(Prof. C.F.) 345 [desigur c nu putea zbura cu naveta spaial, dar cu ajutorul demonilor i a imaginaiei, pe
care o ajutau fotografiile cu navete, da n.n.]
Dup ce a terminat liceul la Brad, Printele Arsenie dorea s mearg la aviaie. Dar s-a mhnit
mult i a plns, c, neavnd bani s plteasc garania cerut, a trebuit s renune. Atunci, rugndu-se
naintea sfintei icoane a Maicii Domnului, ca Samuel Proorocul, a auzit un glas din cer, care i-a zis: Nu
mai plnge, Ziane, c te voi nla eu cu mult mai mult dect avioanele. Aceast mrturie mi-a spus-o
clugrul nevztor Sebastian, de la Mnstirea Smbta de Sus (Braov).346
Iat i
Naveta spaial Enterprise Prima oar a zburat pe 12 august 1977
(pe 18 februarie 1977 a efectuat primul zbor, ns a fost vorba despre
un zbor captiv, fiind fixat pe avionul Boeing 747 destinat
transportului navetelor).
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Naveta_spa%C8%9Bial%C4%83_Enterprise>, luni, 21 septembrie

2015
345
346
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, pp. 27-28
358
Iat cum pictau futuritii din anii 70, contemporani cu zugrvirea aezmntului de la Drgnescu:
Tot cu tent religioas, tot aceeai tem de cataclism mondial, dar parc aveau mai mult talent la
desen.
Iat i futuriti din anii 30. i ei au profeit cderea turnurilor gemene?
Tabloul de mai sus este pictat de Fortunato Depero n 1930 i este numit Zgrie norii i tunelele.
Este foarte sugestiv pentru dezastrul din 11 septembrie 2001.
359
Dac Printele Arsenie Boca era prooroc de ce

nu a pictat i un avion care intr n turnuri, ca s le
putem identifica, fiindc aceasta este imaginea clasic:
Unii se ntreab de unde a tiut Boca de
moartea Ceauetilor sau de cele dou turnuri
gemene din America. n emisiunea de la
Romnia TV din 23-05-2015, s-a spus, printre
rnduri, un fapt lmuritor. Ceauetii, dup ce
au fost n 1989 la baba Vanga n Bulgaria i
aceasta le-a prorocit c vor muri, au venit la
Arsenie Boca, care le-a spus la fel. De unde a
tiut Vanga, a tiut i Boca, adic de la draci.
Ambii au profeit i drmarea turnurilor
gemene din S.U.A. Eu cred c unii cretini se
grbesc s atribuie astfel de prorocii ca fiind de
la Dumnezeu. Lucrurile astzi sunt mai
complicate. Adic, multe dintre rzboaie,
revoluii, atentate etc. sunt plnuite n hrubele demonice ale masonilor chiar cu zeci de ani
nainte. Pe bancnota
de 20 de dolari din
1971 apare exact
scena
intrrii
avioanelor n cele
dou
turnuri
gemene, iar despre
Revoluia
din
Romnia se tie c a
fost pregtit cu cel
puin 10 ani nainte.
Au
spus-o
de
nenumrate ori istoricii i analitii politici n mod public. Cu un an nainte de moartea
Ceauetilor, se tia de sforari i ziua, locul i ora execuiei. Aa c Boca putea s fi aflat de
undeva sau dracii au fost de fa cnd sforarii au pus la cale totul i l-au pus n tem, cum zice
Sf. Isac irul: Dracii pe cei nelai i bolnavi de slava deart i face proroci Dac ne uitm
cu atenie n Scriptur, la prorociile cu privire la pedepsirea cetii Ninive sau Sodoma, vom
vedea c acestea cheam poporul la pocin.
Prorociile lui A. Boca sunt ca s impresioneze. Hristos a refuzat s sar de pe aripa
Templului, adic a face spectacol spre a impresiona. Spectacolul este lucrarea diavolului spre
a atrage faima. Cuviosul Damian Taumaturgul, chemat de stareul Teodosie spre a se ruga
pentru cel bolnav, venea n duh de ascultare, plngnd i considerndu-se nevrednic de
aceast harism sfnt, l ungea pe cel bolnav cu ulei sfinit i se ruga lng dnsul mult timp
cu lacrimi i suspine. Prin Harul lui Dumnezeu toi se vindecau i plecau sntoi. (Patericul
Lavrei Peterilor, pag. 149).
n cartea Obiectivul Bratu, pag. 72, declar A. Boca; Legionarii au asasinat pe Iorga i
pe Madgearu... Studiile fcute de istoricul Gh. Buzatu arat c Traian Boieru, ucigaul celor
doi, era agent N.K.V.D. infiltrat n micarea legionar. Profesorul ion Coja spune c autopsia
lui Iorga a artat c gIoanele gsite n trup erau de calibrul 22. Astfel de gIoane erau folosite
pe atunci doar de agenii N.K.V.D. n misiunile externe. Cum de clarvztorul n-a tiut asta
i-i acuz pe legionari degeaba?347
De altfel unde sunt pictate turnurile gemene de Printele Arsenie Boca? Noi nu le-am vzut
Iat ce a pictat sfinia sa, din care au dedus ucenicii c ar fi proorocia accidentului celor dou turnuri
gemene:
347
Pr. Gheorghe Aniulesei, Fenomenul Arsenie Boca..., pp. 19-20.
360
361
Ne ntrebm: unde este fumul, unde sunt avioanele, unde este mcar
distana pstrat ntre cldiri, unde este forma lor? Unde sunt zgrie norii.
Sunt doar dou pete de cer, desfcute de imaginea unei hidoase siluete ce
decoleaz ntr-o tromb de reacie (pictat ca n benzile desenate S.F., de
proast calitate, autorul hulind c aa cineva ar putea fi Hristos), pe cre
ucenicii obsedai de sfinenia profetic a dasclului lor le interpreteaz ca
fiind turnurile gemene. De aceea oridecte ori vei citi despre aceast
profeie celebr, rspndit numai sub form de idee text, nu vei avea
alturat i aceast imagine, fiindc ar fi prea evident c e o minciun. Cu
greu am depistat, din mai multe descrieri asociate i o imagine neclar
ncercuit de la ProTv (care dei are o aa de performant aparatur, totui
a lsat neclar special tocmai imaginea ce ar fi putut demonstra falsul
acestei proorocii mincinoase348), la ce pictur se refer adepii
nfierbntai. Vedei cum trag de pr orice, doar ca s construiasc
imaginea unui prooroc de canonizat? Nou ni se pare forat i asocierea
cu dolarii, dar acolo tot mai este o urm de asemnare. ns n pictura de
mai sus chiar c este vorba de o interpretare numit n limbaj psihiatric
idee delirant, la fel ca i asocierea unor pete pe beton cu chipul Printelui
Arsenie Boca (v rugm s observai c i n imaginea de mai jos stnga
tot ProTv-ul a adugat conturul negru ca s trag mai mult de pr
asemnarea. Mai jos, la dreapta, avei imaginea original).
Numerologia n jurul cifrei 11, ca i data comun a morii Printelui Arsenie Boca mpreun cu a
Sfntului Cuvios tefan cel Nou, sunt nite speculaii. n legtur cu orice alte cifre s-ar fi gsit coincidene
cu evenimente rsuntoare, i n orice zi ar fi murit s-ar fi gsit un Sfnt pictat, care a adormit, sau a avut
vreun eveniment tocmai n ziua morii sfiniei sale. Dac ns este adevrat c preacuvioia sa a pictat
pentru a-i arta data morii sale i nu din evlavie pe Sfntul Mucenic Cuvios tefan cel Nou, este foarte
grav: mndria sfiniei sale nu are limite, dndu-le ndreptire dracilor care i-au proorocit cnd va muri s
se poat ine cuvnt i s-l omoare tocmai atunci. Ne intrig comparaia cu Sfntul care a fost omort
tocmai pentru c acesta apra Sfintele Icoane autentice. Ne ntrebm cu ct rvn ar fi luptat acesta
mpotriva ereziilor hulitoare de la Drgnescu, dac le-ar fi vzut fiind nc n via. Ne gndim i ct de
mhnit trebuie s fie acum c este alturat de oamenii fr discernmnt tocmai caricaturistului de la
Drgnescu, adversarul cel ascuns al Sfintelor Icoane (cci scrie nume de sfini peste imaginile proprii,
pentru a fi cinstit el nsui i batjocorete pe Sfini prin hidoenia schiat pe perei dedicat lor, dar ridicat
la rang de estetic sfnt, de oamenii cu ochii stricai i robii de privirea lui amgitoare sau de prejudecata
c ar fi sfnt, nscut din zvonuri, scamatorii, nluciri i multe alte false minuni).
348
<http://stirileprotv.ro/special/atentatul-de-la-11-septembrie-anuntat-intr-o-fresca-a-unei-biserici-din-romania-ce-spunepreotul.html>, mari, 29 decembrie 2015.
362
G) TESTAMENTUL
AUTOLATRU
PRINTELUI
ARSENIE
BOCA:
EGOISMUL
Dup cum am vzut pn acum, din toate picturile sfiniei sale, testamentul duhovnicesc al Printelui
Arsenie Boca este de fapt:
iubirea de sine, dus la nivelul autolatriei,
care ne va vorbi ntotdeauna, c sfinia sa nu poate fi model de sfinenie i nici canonizat de Sfnta
Biseric Ortodox de Rsrit, neputnd a se ruga pentru alii, cnd are nevoie de atta rugciune din partea
tuturor:
Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei, att prin trsturile feei, ct i prin tematica lor corespunde
cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu350:
O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii puneau, n mod
reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul bizantin pn astzi. Perioada
Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n reprezentarea chipului Domnului Hristos.
Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat
un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de
mare valoare cu subiect religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica
lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii
s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate cea mai
grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un desen, dar n pictur
n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest chip universal al omului, n chipul
lui Adam, la creaie.351
ns este contrar nvturii Ortodoxe:
Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre
cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc
Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip
al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel
ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea,
mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de
acelai nume ns i mprtitoare [mpreun nchinarea la tablourile de la Drgnescu
lui Hristos dup nume, Printelui Arsenie Boca dup asemnare - n.n.] , i aceasta nu
dup toate i fr schimbare, precum zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C
lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare
pentru inerea cea ctre Acela; asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i
robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea
ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii,
din asemnarea ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele,[ce ruptur, schism,
desprire, dezbinare, tulburare, n bietul suflet, s vrea s se nchine, dup nume, lui Hristos
i s nchid ochii ca s nu se nchine, dup asemnare, Printelui Arsenie Boca - n.n.]
precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit;[...]
Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel
nchipuit pe ele. [Deci nchintorii de la Drgnescu se nchin prin tablourile de acolo
Printelui Arsenie Boca cu nchinarea cuvenit lui Hristos, fiindc sfinia sa este nchipuit pe
ele avnd asemnarea sa la care a adugat numele de Iisus Hristos Mntuitorul, devenind astfel
nlocuitorul lui Hristos, deci antihrist. Ce durere pentru un neam ntreg ademenit spre amgire
- n.n.] Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele
350
i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai jos.
351
exprimat plastic", Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga
compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii
lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal
hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?
349
363
nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica
desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele
Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, [...]
Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu
rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este
chipul.[...] Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru
obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se
fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.352
S nu ne mirm c pictorul de la Drgnescu s-a pictat pe sine n locul lui Hristos. Credina
lui n legtur cu transformarea unei persoane n alta, prin rencarnarea/metempsihoza lui Ilie,
n nger, apoi n Ioan, apoi iar n nger, apoi n Zian, l fcea nu numai s l picteze pe Hristos
ca pe sine, ci i s arate ucenicilor sfiniei sale pe un Hristos mincinos n sine, ducndu-i la o
confuzie vecin cu nebunia, datorit credulitii i nelmuririi lor n Ortodoxie, deoarece erau
formai chiar de el:
n cartea Alte mrturii despre printele Arsenie Boca, Fgra 2008, pag. 48: O
clugri btrn, n timp ce se spovedea la A. Boca, L-a vzut pe Mntuitorul n locul
printelui Boca La pag. 49 gsim: ntr-o sear, dup slujb, a nceput printele i a vorbit,
de ai fi zis c s-a cobort Sf. Ilie. Cnd a zis cuvntul acesta: M, eu nu v spun de la mine
ce v spun, ci ceea ce mi se spune s v spun, atunci l-am vzut n chipul Mntuitorului. i
i se juca cu imaginaia lor.353
De aceea este o strns legtur ntre antihrist i pgnism, fiindc se dorete fptura adorat n locul
Ziditorului. Tot aa este o strns legtur ntre pictarea propriei persoane n locul lui Hristos i a sfinilor,
i credina pgn a sfiniei sale n rencarnarea ca o excepie, dorit i pentru el. Aceasta i-a fcut i pe
ucenici s fie ameii i s-l confunde cu Sfntul Ioan Boteztorul, cel mai mare brbat nscut dintre femei,
n tendina lor exagerat de a-l preacinsti pe Printele Arsenie Boca (comparndu-l cu Sfinii Arhangheli,
Sfinii Apostoli Pavel i Andrei, cu Sfinii Prooroci Moise pentru a se compara pe sine nsui, n tain,
prin sugestie, poate fr s-i dea seama cu Sfntul Ierarh Grigorie de Nyssa autorul aghiografiei lui ,
Daniel, Ilie, ba chiar i cu Maica Domnului ceea ce este singura Rugul Aprins, nears de focul dumnezeirii.
Ba ce este mai ngrozitor vai nou! nu se sfiete s-L compare chiar cu Sfntul Duh sau cu Hristos):
Iar i iar cu pace despre Printele Arsenie
Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare, i pmntul
s-a luminat de slava lui (Apocalips 18,1) Cntrete de trei ori cuvintele i de apte ori
ceea ce scrii, spunea Preacuviosul Printele nostru Arsenie Boca, cel zidit acum ntru
tcere, pn la nviere. Chipul de icoan al Printelui Arsenie, sculptat - ntr-o viziune peste ani i ani, pe un versant nordic al Munilor Fgraului, cu vedere dinspre Olt, ca o
efigie protectoare a neamului; dup cum i Sfinia Sa L- a vzut i L-a reprezentat n pictur
pe Mntuitorul Iisus Hristos, deasupra acestor muni, se reflect i n cartea d-lui Florin Duu
pe care o avem deschis n fa: i crile au fost deschise (Apocalips 20, 12) Printele
Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie (i nu o aghiografie!).
[corect. Mai bine spus tanatografie. thnatos n limba greac = moartea. Scrierea
despre cum a pierit un suflet prin amgire i cum a nsmnat moartea n popor n.n.] .
Aceast carte ne aduce aminte de faptul c adevrata Via a lui Moise nu putea fi
nicidecum scris i tlcuit magistral de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa numaidect dup
eventualele dosare de la CNSAS din Egiptul faraonilor, ci numai dup scrierile biblice
inspirate din Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom, referitoare la marele legiuitor. La fel nici
caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.
353
352
364
Viaa Sfntului Prooroc Daniel n-ar putea fi scris i descris vreodat dup dosarele de la
CNSAS din Babilon, ci dup minunile i revelaiile din cartea proorociei sale, din Istoria
Susanei i din Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel. De asemenea, ntr-un mod
fals i incomplet s-ar fi putut reflecta prima parte a vieii Sfntului Apostol Pavel de dup
convertire, n dosarele de la CNSAS ale dregtorului regelui Areta din Damasc (II
Corinteni 11, 32) i cu totul altfel ar fi putut scrie singur sau mpreun cu Tit, Sfntul Apostol
Timotei, o via aghiografic a marelui apostol al neamurilor.
Tot aa, credem noi, i n cazul sau situaia de fa a Preacuviosului Printelui nostru
Arsenie Boca de la Prislop, a crui via n Hristos, biografie i mai ales aghiografie de aezat
n Sinaxar, se reflect i se oglindete mai mult dect n orice altceva, n dosarele de
pelerinaj ale miilor i zecilor de mii de credincioi care-1 caut cu dragoste i i se roag cu
credin la crucea de la mormntul Sfiniei Sale de la Sfnta Mnstire Prislop. Dosarele de
urmrire de la CNSAS ale celui ce L-a urmat neabtut pe Hristos, Printele Arsenie Boca Omul mbrcat n hain de in, ngerul cu cdelnia de aur i Arhanghelul de la
Prislop, n viziunea teologic, n concepia duhovniceasc i n mrturisirea Noastr
arhiereasc nu pot reflecta vreodat altceva dect ntunecata perspectiv antihristic, dintro perioad la fel de antihristic, asupra celui mai mare om nscut din femeie (Matei 11,
11; Luca 7,28)
[ce interesant, fr s-i dea seama mrturisete c ceea ce spune preasfinia sa este o
perspectiv ntunecat antihristic. Adic tocmai modul cum l prezint pe Printele
Arsenie Boca (ca fiind cel mai mare om nscut din femeie, stlcind Sfnta Scriptur care
zice Luc7:28 Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan;
sau Luc 7:28 C zic vou: mai mare proroc ntre cei nscui din muieri dect Ioan
Boteztorul, nimeni nu este) se mpotrivete voii lui Hristos i l nlocuiete pe El n
aprecieri. Preasfinia sa vrea s ne nvee c sunt ex aequo doi nscui cei mai mari ntre
femei, Printele Arsenie Boca i Sfntul Ioan Boteztorul, contrazicnd pe nsui Hristos
care zice: Mat 11:11 Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul
mai mare dect Ioan Boteztorul; (fiindc totui cel mai mic n mpria cerurilor este
mai mare dect el l reprezint chiar pe Hristos care era mai mic ca vrst omeneasc cu
6 luni i era nscut din Fecioar), iar faptul c nu s-a nscut arat c nici nu se va nate,
Sfntul Ioan Boteztorul fiind la stnga Dreptului Judector i Maica Domnului la
dreapta. Nici nu va fi vreun altul ca el, doar unul fiind la stnga, ca mijlocitor Mat 20:23
dar a edea de-a dreapta i de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci se va da celor pentru
care s-a pregtit de ctre Tatl Meu. Aadar Hristos, din smerenie spune c nu este a lui
a da, dar preasfinia sa l aaz pe Printele Arsenie Boca la egalitate cu cel de la stnga
lui Hristos, artndu-se mai mare ca Hristos. Hristos ne-a spus acel cuvnt, artndu-ne
c Sfntul Ioan Boteztorul este cel mai mare brbat (nu om, cum eretic parafrazeaz
preasfinia sa, ca de obicei rstlmcind Sfnta Scriptur din orbirea pentru idolul su.
C cel mai mare om nscut din femei este Maica Domnului) nscut ntre femei chiar i
n.n.]
pe pmnt romnesc i a celei mai mari personaliti cretine rsrite pe acelai
binecuvntat pmnt daco-roman, de la Sfntul Apostol Andrei pn astzi.
[unde eti tu tefane voievod, unde suntei voi Sfinilor Ocrotitori Dimitrie i
Parascheva, Ioan Casian, Gherman al Dobrogei, Teodora de la Sihla, Ioan Iacov,
Grigorie Dasclul, Andrei aguna, Neagoe Basarab, Brncovenilor i toi sfinii nscui
pe pmntul Romnesc? Venii s ne scpai! Iat preasfinia sa nu v vede, orbit fiind
de magul de la Prislop i o ar ntreag v-a uitat fiind ntunecat de lucrrile demonice
de acolo! n.n.]
Icoana printelui Arsenie, zugrvit i transfigurat prin contemplaii scripturistice (III
Regi 19, 11-12; Apocalips 7, 1; 8, 3-4), viziuni patristice (Avva Arsenie 27 i 38),
[vai nou c-l face ca prefigurat de Sfnta Scriptur i de Sfntul Cuvios Arsenie cel
Mare! n.n.]
mrturii contemporane i metafore spirituale, pregtete canonizarea unui adevrat rug
aprins
[mai degrab spin aprins:
Jud 9:8 S-au dus odat copacii s-i ung mprat peste ei. i au zis ctre mslin: Domnete
peste noi! 9 Iar mslinul a zis: Lsa-voi eu oare grsimea mea, cu care se cinstete Dumnezeu
365
i oamenii se mndresc i m voi duce s umblu prin copaci? 10 Atunci copacii au zis ctre
smochin: Vino tu i domnete peste noi! 11 Dar i smochinul a rspuns S-mi las eu oare
dulceaa mea i fructul meu cel bun i s m duc s crmuiesc copacii? 12 Apoi au zis copacii
ctre via de vie: Vino tu de domnete paste noi! 13 i via de vie a zis ctre ei: Cum s-mi las
eu mustul meu care veselete pe Dumnezeu i pe oameni i s m duc s crmuiesc copacii?
14 n cele din urm au zis toi copacii ctre un spin: Vino tu i domnete peste noi! 15 Iar
spinul a zis ctre copaci: Dac voi m punei cu adevrat mprat peste voi, atunci venii i v
odihnii sub umbra mea; iar de nu, atunci va iei foc din spini i va arde cedrii Libanului.
n.n.].
n acest sens, sfntul lui Dumnezeu i canonizarea lui de ctre Biserica Ortodox, s-ar
putea asemna cu rugul aprins din Sinai i stlpul de foc din pustie. Prin canonizare, rugul
aprins devine stlp de foc pentru neam, popor i ar. Prin canonizare, rugul aprins
se transfigureaz n stlp de foc i lumineaz ca i stlp de foc, ntre rmul Mrii Roii
i malul Iordanului.
[iat c depete marginile rii i o nlocuiete cu Printele Arsenie Boca i pe Maica
Domnului, care este Rugul Aprins a toat lumea, prenchipuit la Muntele Sinai ntre
rmul Mrii Roii i malul Iordanului n.n.]
Sau, prin canonizare, rugul aprins devine stlp de foc, se transfigureaz n car de
foc [acum l face ca pe Sfntul Prooroc Ilie n.n.] i roureaz ca limb de foc [acum l
nlocuiete i harul Sfntului Duh cu Printele Arsenie Boca !!! n.n.] a Duhului Sfnt.
Dup acestea, am vzut un alt nger pogorndu-se din cer, avnd putere mare, i pmntul
s-a luminat de slava lui (Apocalips 18, 1). Tot aa i pmntul romnesc se lumineaz i
se va lumina tot mai mult de slava, harul i darul, harisma i personalitatea Preacuviosului
Printelui nostru Arsenie de la Prislop i de evlavia curat i cultul ortodox pe care poporul
nostru le are fa de Sfinia Sa.
[dup attea exagerri nu este de mirare c numete starea de hipnoz colectiv
indus n popor de demoni (prin false minuni, vise i vedenii colective i particulare)
ucenicii cu autoritate n cuvnt (victime nefericite la rndul lor, ca i cel ce a scris aceast
laud ieit din fire) i mass-media ca fiind evlavie curat i cult Ortodox, cnd lipsete
tocmai Ortodoxia vieii i nvturilor sfiniei sale, care este exact scopul i miezul
canonului canonizrii pentru ca cel canonizat s devin un adevrat model de dreapt
credin n.n.]
Parcurgnd cu atenie i cu dragoste cuprinsul bogat al crii d-lui Florin Duu - pn n
prezent, cea mai documentat biografie a Printelui Arsenie, fr pretenia de a fi nicidecum
complet sau exhaustiv nu putem ajunge dect la concluzia inspirat de la sfritul
Evangheliei Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a
fcut Iisus - care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20, 30) - i care, dac s-ar fi scris cu
de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin. (Ioan 21,
25), cuvinte pe care le-am putea traduce astfel: sunt i alte multe lucruri, fapte, minuni i
semne; cuvinte, nvturi i sfaturi; rugciuni, viziuni i tceri; experiene, triri i simiri
pe care le-a avut sau le-a fcut Preacuviosul Printele nostru Arsenie, care nu sunt scrise
n cartea aceasta i care, dac s-ar putea scrie de cineva cu de-amnuntul, cred c nici ui
tainica i profetica chilie a Sfiniei Sale de sub Fereastra Smbetei din Munii Fgraului,
n-ar putea ncpea crile ce s-ar fi scris, ce se scriu i ce se vor mai scrie despre Sfinia Sa,
[vedei c mesajul Printelui Arsenie Boca este mesajul lui antihrist? Nu numai sfinia
sa se prezenta pe sine ca pe Hristos, ci i ucenicii cei mai autorizai fac acelai lucru
n.n.]
care, ascuns n taina cuvintelor Sfntului Prooroc Ieremia: Turn te-am pus n mijlocul
poporului Meu i stlp, ca s afli i s urmreti drumul lor... (Ieremia 6, 27), spunea printre
altele: Clugrii sunt chemai s umple lumea de duhul Parusiei i s pun jratec pe
lemnul uscat al lucrurilor, pentru a le reaprinde prin Duhul Sfnt.
[dar nu s-i fac pe oameni amgii de frica proorociilor i sfritului lumii ca pe
srmanii amgii de adventitii, care nu pot nelege nici evidenele cele mai accentuate
ale falsitii doctrinei lor, raiunile lucrurilor alunecndu-le pe lng minte, datorit
propriilor prejudeci i robiri date de arhiconi (teologii iadului, ce rstlmcesc Sfnta
Scriptur). Iar lemnul uscat este, dup Sfntul Ierarh Grigorie Teologul pcatul. De ce
366
vrea Printele Arsenie Boca s aprind cu jeratic pcatul prerii de sine c lucreaz cu
Sfntul Duh? n.n.]
Hgel, 9 august 2013354
Aceast nfricotoare ntunecare a ucenicilor nu este ntmpltoare ci a fost cultivat hipnotic de sfinia
sa. Cci pecetea apostoliei lui i specificul universal prezent n tot ce a fcut este SINELE. Dragostea lui
cea mai mare a fost sinele i centrarea pe sine este atotprezent (mascat poate i pentru sine de dorina
misiunii spre Hristos). Ea este att de vizibil i n propriile vedenii (adresate siei), i n falsele sale minuni
(adresate celor fr carte), i n nvturile sale scrise (adresate crturarilor), i n oribilitile pictate de el
(adresate tuturor), pretutindeni i n toat viaa.
n.n.}
Florin Duu, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 9-12.
354
367
2. RADICALISMUL PRINTELUI MIHAI-ANDREI ALDEA

Este adevrat c sunt oameni care ajung s fie mpotriva Printelui Arsenie Boca datorit
purtrii radicale a unor (aa-zii) ucenici. Dar exist i fenomenul invers, de oameni care
ajung s fie de partea printelui datorit radicalismului acuzatorilor.
[Ortodox este s nu te intereseze radicalismul sau politicianismul ucenicilor i acuzatorilor,
ci numai adevrul despre un fenomen, n lumina Sfinilor Prini, lund din toate ca o albin,
doar polenul, nu i otrava. L-am ntrebat pe duhovnicul meu dac nu l mhnesc pe Dumnezeu
scriind despre Printele Arsenie Boca, avnd n vedere c sunt aa de pctos i nu am nici o
putere s conving pe oameni s scape de nelare i mi-a rspuns c: S-a aprins un foc necurat
la Prislop, care a cuprins toat ara. Chiar dac nu putem noi s-l stingem, suntem datori s
aruncm i noi mcar o gleat cu ap. Nimeni nu se uit n acest caz dac apa e murdar sau
nu, ea are rolul doar de a scpa frai de la incendiu.
Aa c nimeni nu se uit dac n gleat este radicalism ct vreme avem nevoie de apa din
ea pentru a nu ne mutila cu focul de la Prislop (asemenea celui de la Colectiv de fapt mai ru,
fiindc nu propovduiete satanismul, ci ne amgete c ar fi Ortodoxia) n.n.]
Din pcate, o mare parte din discursul brourii pe care o cercetm se nvrte iar i iar n
jurul unor mrturii indirecte, la a doua i a treia mn, dar i n jurul unor insinuri ce nu in
n nici un caz de practica ortodox. Brfa, socotit de Scripturi ca o form de canibalism, este
oprit. tii ceva, spui cu cel puin doi sau trei martori pe fiecare fapt n parte. Nu tii, taci.
Insinuri de genul oare nu era prea, nu v face impresia c sunt cu totul n afara
liniei ortodoxe de cercetare.
[Iat cum blnd mustrtorul, i prea-iubitorul, i cinstitorul Printelui Gheorghe Aniulesei
i al Printelui Arsenie Papacioc pe primul l face brfitor canibal, iar pe al doilea brfitor
clugresc. Desigur, cu multe perechi de mnui lingvistice, ca s nu ne prindem.
i iat cum acuz pe de o parte de siguran de sine, iar pe de alta ntrebarea care cere
prerea, ca fiind rele, privind broura Printelui Gheorghe nu cu ochi de cercettor imparial ci
de acuzator ce se leag de orice prilej, chiar contradictoriu, numai ca s acuze, folosindu-se de
ambivalena sensurilor raionale. Dar nsi sfinia sa i critica propriul stil mai devreme.
Acum vedem c acuz i pe Sfnta Muceni Samarineanc Fotini, c nu l-a abordat Ortodox
pe Mntuitorul, extinznd aceste acuze i mpotriva Sfinilor Apostoli, i mpotriva lui
Dumnezeu nsui, c ar fi cu totul n afara liniei Ortodoxe de cercetare:
Ioan 4:12 Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast
fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? Ioan 4:29 Venii de vedei un om care
mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva aceasta este Hristosul?
Mar 14:19 Ei au nceput s se ntristeze i s-I zic, unul cte unul: Nu cumva sunt eu?
Fac 3:11 i i-a zis Dumnezeu: Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul
din care i-am poruncit s nu mnnci?
n.n.]
368
3. CANONIZAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA N CATOLICISM

Da, pentru orice canonizare ortodox exist un advocatus diaboli, un teolog sau un grup
de teologi care caut punctele slabe ale vieii i operei candidatului. Care ncearc s
argumenteze de ce ar trebui s nu fie canonizat acesta. Dar argumentaia merge ntotdeauna
pe fapte atestate, pe documente clare, nu pe insinuri.
[Aici Printele Mihai-Andrei Aldea i dezvluie deplin afiliaia sa la catolicism (nu cumva
prin intermediul Printelui Arsenie Boca? De altfel considerm c peste vreo 50 de ani, dac
nu se convertete la Ortodoxie, papa ar putea cu lejeritate s-l beatifice pe Printele Arsenie
Boca, fiind un mare propovduitor al uniatismului att de mult iubit de Vatican).
n dreptul canonic Ortodox nu exist un asemenea spectacol dezgusttor sub pretextul
canonizrii unui Sfnt. El este doar n (ne)dreptul canonic papal:
Dreptul canonic latin
Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean
n Biserica apusean, canonizarea sfinilor s-a fcut timp ndelungat, aproape n acelai
fel, cum se fcea i n Biserica de Rsrit, adic prin pietatea popular, crendu-se n mod
spontan cultul pentru unul sau altul dintre martiri sau ali sfini, apoi prin hotrri ale
episcopilor i sinoadelor de mai trziu. Cultul local al sfinilor devine cult general prin
acceptarea spontan i treptat a cultului respectiv de ctre ntreaga Biseric. Nu se cunosc
hotrri n Biserica din Apus, prin care papii sau sinoadele lor sa fi hotrt impunerea cultic
general a vreunui sfnt n ntreaga Biseric pn trziu prin veacul XII.
n acest veac, papa Alexandru III a hotrt ca de la anul 1170 nainte, nici un episcop s
nu mai procedeze la statornicirea vreunui cult local a vreunui sfnt, specificnd c acest
drept este rezervat de aici nainte sf. Scaun. De altfel chiar i cea mai veche ntrebuinare
cunoscut a cuvntului canonisatio canonizare, n Biserica Apusean dateaz din acest
veac i anume din anii 1119 i 1124, cnd un episcop Uldaric din Constana (Germania) a
procedat la canonizarea episcopului Conrad. Cu toat rnduiala nou introdus de Alexandru
III, canonizri locale de sfini din partea episcopilor s-au mai produs pn la anul 1634. n
acest an papa Urban VIII a luat msura ca nici cultul local, nici cultul general al vreunui
sfnt s nu fie admis sau instituit altfel dect prin hotrrea sfntului Scaun.
De aici nainte, canonizarea sfinilor n Biserica apusean devine un act de competena
exclusiv a papilor. Stabilindu-se i procedeul formal care trebuie urmat n asemenea
cazuri. Potrivit rnduielilor introduse atunci n Biserica Apusean i completate, ulterior, prin
hotrri, canonizarea sfinilor la Romano-catolici se face cu observarea a numeroase
condiiuni de fond i de form, pe baza unui aa zis proces de canonizare, nainte, de a schia
acest proces, artm ,ca el, este de dou feluri i nume: procesul de beatificare i procesul
de canonizare propriu-zis.
Prin beatificare se nelege declararea cuiva, fericit i instituirea unui cult local sau
parial, pentru acesta. Prin canonizare se nelege proclamarea cuiva ca sfnt i instituirea
unui cult general al acestuia n ntreaga Biseric.
Att la beatificare cit i la canonizare se poate proceda pe o cale comun sau ordinar sau
pe o cale extraordinar. Pe calea comun se procedeaz n cazurile cnd cel de care se
trateaz nu a avut sau nu are un cult public (super non cultus), iar pe cale extraordinar, se
procedeaz atunci cnd cel n cauz a avut, fie un cult local, fie un cult public general n
Biseric, nainte de a fi fost beatificat sau canonizat oficial. S-a stabilit ns c pe cale
extraordinar se poate proceda la beatificare sau canonizare numai n cazul cnd este vorba
de persoane care au dobndit un cult public local sau general ntre anii 1170 i 1634.
Condiiile de fond care se cer pentru beatificare sau canonizare snt de dou feluri, unele
privind virtuile celor care au adormit cu faima sfineniei iar altele privind minunile care sar fi svrit de ctre acetia direct sau ca urmare a rugciunilor adresate lor. Se nelege c
virtuile ca i minunile respectivilor snt socotite ca avnd la baz dreapta credin. Nu se
reclam virtui deosebite pentru beatificare i virtui deosebite pentru canonizare. Se cere un
numr mai mare pentru canonizare dect pentru beatificare. i anume pentru beatificare se
cer cel puin dou minuni dovedite cu martori oculari sau direci sau cel puin 34 n cazul
cnd nu pot fi dovedite de ctre martori direci. In cazul canonizrii se cer cel puin 2 minuni
n plus faa de cele care au servit ca baza a beatificrii.
369
Pentru ca cineva s fie beatificat trebuie s fi trecut cel puin 50 ani de la moartea lui, iar
pentru a fi canonizat trebuie s fi fost n prealabil beatificat. n cazul cnd este vorba de
vreun martir, n legtur cu care nu s-a putut constata svrirea nici unei minuni sau altora
asemenea, se poate proceda la beatificarea i canonizarea prin dispens de minuni, din
partea sfntului Printe.
Procedeul formal al beatificrii ca i al canonizrii are caracterul unui proces n care se
judec, ca un fel de inculpat, cel despre care e vorba s fie beatificat sau canonizat, iar
hotrrea de beatificare sau canonizare reprezint n fapt ceea ce reprezint i o sentin
judectoreasc. Astfel, se nelege c ntregul proces angajeaz o mulime de persoane, unele
avnd rolul de reclamani, altele de anchetatori, altele de acuzatori sau procurori, altele de
avocai i n sfrit altele de judectori. Toate cazurile de beatificare i canonizare snt date
n competena aa numitei Congregaii a riturilor care se ngrijete de organizarea i
desfurarea ntregului proces.
Instanele care judeca respectivul caz de beatificare sau canonizare nu snt instane de
judecat propriu zise ci au caracterul unor instane disciplinare cci hotrrile lor nu au
putere prin ele nsele, ci abia dup ce snt aprobate de ctre pap.
Principalele faze prin care trece un astfel de proces, fie n cazul beatificrii, fie n cazul
canonizrii, snt urmtoarele :
a) Introducerea aciunii care de obicei se face de ctre episcopul locului n care a trit
sau a murit cel n cauz.
b) Anchetarea i verificarea la faa locului a virtuilor, minunilor,
etc. sau procesul informativ,
c) Procesul propriu-zis care are dou faze, una n cadrul creia se verific virtuile, iar a
doua n care se verific minunile. Cele dou faze se desfoar n trei edine special
organizate de Congregaia riturilor i deosebite ca alctuire, att n cazul beatificrii, ct i n
cel a canonizrii.
In cazul beatificrii, la ultima edin, particip i papa, care n cadrul ei aprob sau
respinge beatificarea. Dac beatificarea a fost admis, se fixeaz ceremonia beatificrii
solemne n catedrala Sf. Petru de obicei, ceremonie care se svrete dup un ritual special
de ctre un sobor de preoi, avnd n frunte un episcop. nainte de a se proclama n cadrul
serviciului religios respectiva beatificare, i se face celui n cauz panihid. Se pot beatifica
mai multe persoane odat.
La ultima edin a procesului de canonizare, la care iau parte toi cardinalii i episcopii
i ceilali demnitari bisericeti cu gradul de arhiereu, care se gsesc ntmpltor n Roma,
plus alii convocai de pe o anumit raz din apropierea Romei, este prezent i papa, care
dup ce ia votul tuturor, aprob sau respinge canonizarea. In cazul aprobrii se hotrte
ziua proclamrii solemne a noului sfnt, (se pot proclama mai muli, deodat). i se trece
apoi la svrirea ceremoniei respective, de ctre nsui papa, n fruntea unui sobor de
cardinali, episcopi, etc. De obicei ceremonia are loc tot n Biserica Sf. Petru. In cadrul acestei
ceremonii solemne papa citete documentul solemn de canonizare n care arat pe scurt c
a hotrt aezarea n rndul sfinilor a cutruia sau cutruia, rnduindu-se o zi anumit
pentru srbtorirea lui obligatorie pentru ntreaga Biseric i aprobndu-se totodat textul
slujbei sfntului respectiv.
Se cunoate, n limbajul teologic, expresiunea avocatus Dei i defensor diaboli n
legtur cu procesul de beatificare i de canonizare. Ce snt acestea ? Avocatus Dei se mai
cheam i postulator, adic cel care cere ca unul sau altul s fie beatificat sau canonizat sau
cu alte cuvinte, cel care cere, susine cauza beatificrii sau a canonizrii. Defensor diabolic
se mai cheam promotor fidei, adic cel care ndeplinete funcia de aprtor al credineiNu i se zice din aceast pricin avocatus diaboli, ci acest nume tradiional, nu oficial, i s-a dat
lui promotor fidei pentru faptul c el ndeplinete funcia de acuzator public sau procuror,
care caut s mpiedice bineneles prin obieciuni juste i cu probe beatificarea sau
canonizarea celor n cauz. De la aceast mpotrivire, desfurat cu miestrie i oarecum
chiar cu intenie diabolic, promotor fidei a fost botezat avocatul diavolului.
Textul oficial al formulei de canonizare este urmtorul:
In numele sfintei i nedespritei Treimi, pentru ntrirea credinei catolice i pentru
progresul religiei cretine, prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos, a prea fericiilor
Apostoli Petru i Pavel i prin a noastr voie, dup ce am deliberat matur i am implorat
370
ajutorul lui Dumnezeu, pe baza avizului venerabililor notri frai, cardinalii Bisericii romane,
noi decretm c prea fericiii X i Y snt sfini i i nscriem n catalogul sfinilor, stabilind c
ntreaga Biseric universal le va srbtori cu pietate memoria n toi anii, n ziua aniversarii
naterii lor pentru patria cereasc. In numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit, Amin.
355
Vedem c, dei Printele Arsenie Boca este un mare susintor al Bisericii Latine i al
credinei ei, dar mai ales al uniatismului, dei acolo conteaz foarte mult mulimile minunilor
i nchintorilor, mai mult dect orice, pentru a crete popularitatea celui ce l canonizeaz,
totui nu ndeplinete nici condiiile de canonizare (pentru a fi cinstit n toat latinitatea i
uniaia, n apus i n rsrit), dar nici mcar condiiile de beatificare (pentru a fi cinstit local de
latinii i uniaii din Ardeal), neavnd nc 50 de ani de la moarte356, neanalizndu-i-se cu
amnunime viaa printr-un proces echilibrat de argumente-contraargumente, nepropunndu-l
vreun episcop latin sau uniat i nepronunndu-se nc papa despre aceast problem.
Desigur c papa ar putea face n legtur cu sfinia sa o mare dispens ca s atrag Ardealul
prin Ungaria s devin provincie a Romei. Ar fi ncntat de aceasta dac ar afla c pictorul de
la Drgnescu a cinstit aa de mult locul unde se beatific sau canonizeaz rtciii din Apus,
nct l-a numit ramur fr de care nu este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric
i l-a aezat n fresc exact acolo unde a pictat Crezul. De altfel unde a fost zugrvit aceast
cldire se numete Capela Sixtin a Romniei nu pentru calitatea picturilor, ci pentru
apropierea ca la dreapta bazilicii San Piedro. Probabil c n planul noii ordini mondial, pentru
a se obine att de mult dorita uniaie global, pentru ptrica de plan numit Romnia
succesiunea ar fi aceasta: mai nti s se canonizeze Printele Arsenie Boca n Romnia, apoi,
ca o cinste acordat de pap, s se canonizeze la Roma i aa, prin el i nvturile lui, s se
fac unirea Roma-Romnia.
Pentru aceasta, papa are multe argumente: Printele Arsenie Boca este fiu al uniatului Iosif,
probabil stropit la greco-catolici ca i tatl su (conform uzanelor familiilor mixte din Ardeal,
deci aparinnd de fapt, n realitate, confesiunii uniate i avnd practici religioase desprinse din
ea, similare cu Francisc de Assisi i Ignatiu de Loyola), este mare fctor de minuni (identice
ca aspect cu cele ale lui Anton de Padova numit Sfntul lumii ntregi) i a fost un mare aprtor
al catolicismului:
ale aceleiai Biserici; [...]
Despre catolici a spus: Biserica Catolic este aproape fr greeal357

Ce fiu ar putea avea papa mai iubit n Romnia, introdus ca un cal troian n Sfnta Biseric
Ortodox, pentru a nela pe fiii Ei n mod mai eficient cu uniatismul modern? n.n.]
355
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox..., vol. II, Ed. cit, pp. 186-l89.
Joi, 14 mai 2015.
357
356
371
4. BICIUL LUI DUMNEZEU PRUL APOCALIPTIC

10. Se spune c A. Boca [sic!] era clarvztor, dar modul cum i exercita aceast
nsuire este strin Sfinilor Prini: descoperea pcatele oamenilor n public (op.cit., p.
18 .u.).
Aceast afirmaie categoric este greit n dou puncte. Unul se vede curnd dup ce este
fcut de ctre cel care citete broura ca s vad adevrul, nu ca s-i confirme ideile
preconcepute. Acest prim punct este generalizarea. Descoperea pcatele oamenilor n
public este o afirmaie general, care prezint o regul. n fapt, dup cum se vede imediat,
este vorba despre cazuri izolate (sunt citate dou!).
[nc o nelmurire a Printelui Aldea n legtur cu iubitul su dascl. Dac sunt citate
doar dou, nu nseamn c nu exist mai multe. Lucrul este foarte vizibil. Am citat i noi cteva,
n care se vedea c oamenii stteau la coad s primeasc toi bruftuluirea i cum respingeau
scrbii aceasta cei numii de Printele Arsenie Boca drept dezertori. Pentru a nelege
generalizarea i gravitatea acestui mod de lucru diavolesc putei citi capitolul: Biciul lui
Dumnezeu hipnotizatorul ce vdea public pcatele n.n.]
Al doilea punct greit este acela al ideii c aceast nsuire este strin Sfinilor Prini.
Dimpotriv, ea apare de-a lungul istoriei Bisericii de foarte multe ori, chiar dac n raport cu
numrul celor care vin la Biseric pare o excepie. Avem de la exemplul Sfntului Ioan
Boteztorul pn la cel al Sfntului Antonie cel Mare sau al multor sfini nebuni pentru Hristos
o mulime de asemenea pilde. Nu le nirm aici. Pentru cei care cunosc Sfintele Scripturi,
Patericul i scrierile aghiografice mai vechi i mai noi sunt uor de regsit aceste cazuri. Iar
cei care nu le cunosc au o mare nevoie s nceap s le citeasc mcar acum.
Dac am fi avut un obicei al Printelui Arsenie Boca de a dezvlui public pcatele celor
care veneau la el, nu am avea doar cteva asemenea cazuri, ci mii i zeci de mii. Ceea ce nu
se ntmpl. Dimpotriv, avem de-a face cu o purtare tipic patristic.
{ce strmbtate mai face Printele Aldea Sfntului i delicatului Ioan Boteztorul, care l
mustra cu atta blndee pe Irod, nct acesta l asculta cu drag, i chiar l ocrotea fa de femeia
sa, pentru un pcat cunoscut de toat lumea (nu vdit de Sfntul Prooroc, ca s-l nmuleasc
prin exemplul cel ru, cum fcea cu brutalitate Printele Arsenie Boca spunnd public pcatele
necunoscute ale oamenilor):
Mar 6:18 Cci Ioan i zicea lui Irod: Nu-i este ngduit s ii pe femeia fratelui tu.19 Iar
Irodiada l ura i voia s-l omoare, dar nu putea,20 Cci Irod se temea de Ioan, tiindu-l
brbat drept i sfnt, i-l ocrotea. i ascultndu-l, multe fcea i cu drag l asculta.
Vedei, Sfntul i Marele Prooroc Ioan, naintemergtorul i Boteztorul Domnului nu i se
adreseaz lui Irod cum i-ar fi rcnit brutal Printele Arsenie Boca: i-ai btut joc de o fat in
tineree358, incestuosule, de unde aceasta obrznicie, sa intri de hram, cea mai sfnta prznuire
a noastr [...], in biserica, cnd toata noaptea te-ai destrblat cu359 Irodiada, nu i-e ruine
s te tvleti cu femeia fratelui tu?, ci i zice cu blndeea specific Sfinilor: Nu-i este
ngduit s ii pe femeia fratelui tu. Dar astfel de discernmnt Printele Mihai-Andrei
nu este obinuit s observe, nefiind lmurit despre lucrarea luntric a Ortodoxiei i
revrsarea Ei n afar, prin buzele Sfinilor Prooroci.
Ce strmbtate face Printele Aldea Sfntului Cuvios Arsenie cel Mare i Sfinilor nebuni
pentru Hristos i tipicului patristic, prin compararea lor cu proorociile demonice i
comportamentul neduhovnicesc al Printelui Arsenie Boca. n capitolul de mai sus se dezbate
ct de sinistru duhovnic a fost sfinia sa, prin atitudinea nelat, dezechilibrat, sadic n
anumite locuri i fr discernmnt, avnd etaloane intelectuale, iar nu duhovniceti, dovedind
din roade c nu a avut experiena unei lucrri luntrice autentice. Aceasta ntotdeauna se
manifest numai prin blndee i smerenie, chiar cnd mustr cu trie, avnd criterii de
discernmnt din experierea duhovniceasc, iar nu din judeci intelectuale ce par raionale, iar
n realitate sunt ptrunse de orbirea cugetrii trupeti.
Lmuritor studiu n capitolul Biciul lu Dumnezeu. Aici vom aduce doar o mic
completare, desprins dintr-un cuvnt foarte percutant al Printelui Adrian Fgeeanu
358

15,55-58, 67-68.
359
<https://www.youtube.com/watch?v=Nl8FOC0CjHQ>, luni, 25 ianuarie 2016
372
(comentat de un ucenic al Printelui Arsenie Boca, nici el lmurit n legtur cu Ortodoxia i

Printele Arsenie Boca, la fel ca i Printele Aldea):
Ieromonahul Adrian Fgeeanu despre Printele Arsenie Boca:
<https://www.youtube.com/watch?v=Nl8FOC0CjHQ>, luni, 25 ianuarie 2016
Transcriptul acestei convorbiri este preluat de aici:
<https://danielvla.wordpress.com/2015/12/07/inregistrarea-si-transcriptul-pareriiparintelui-adrian-fagetenu-despre-parintele-arsenie-boca-demonstreaza-asta-ceva/>, luni, 25
ianuarie 2016
Voi folosi prescurtarea Pr pentru printele Fgeeanu i Cr pentru credincioi/credincios.
Pr: Si mai mergeam undeva. Mergeam la Sambata de Sus, unde era parintele Boca,
Arsenie.
Atat de mult mi-a placut el, cand predica, incat vindeam si ghiozdanu de carti si manusile
si fularu, la talcioc, nu la pravalie, ca sa am bani de dus pentru mers la Sambata.
Intr-o zi, ajung acolo putin cam tarziu, adica cu alt tren decat cel care venea devreme, la
ultima statie spre Sambata. Si, ajungand tarziu, n-am mai indraznit sa intru in manastire. Mam dus la hotelul fan, adica erau stoguri de fan, am dormit acolo. Dimineata m-am scuturat
de praf, de fan, de frunze, de tot ce aveam. Era acolo un parau, aproape. M-am spalat si mam dus la biserica.
Era inca abia rasarea soarele. Dupa un timp, vad ca intra si parintele. Ce bucurie am
avut! Si el s-a inchinat la iconostas si tot se uita in urma, sa vada daca mai intra cineva sa
aprinda candelele. Pentru ca el sa poata sa se roage, trebuia sa vie altcineva sa aprinda
candelele. Intoarce capul, intoarce si vede ca nu vine nimeni.
Deodata se deschide usa si intra o femeie. Si el spune: Marie, de unde aceasta obraznicie,
sa intri de hram, cea mai sfanta praznuire a noastra, in manastire, in biserica, cand toata
noaptea te-ai destrabalat cu Simeon?
Eu am ramas uimit! Adica un om care n-a aflat de la nimeni nu e clarvazator?
Cr: Da, da.
Pr: Femeia a inceput sa planga, a vrut sa se apropie, sa-i spuie ca vrea sa se spovedeasca.
Zice: Acuma nu. Acuma eu trebuie sa ma rog pentru hram. Nu? N-am timp de spovada!
Da mie mi-a intrat in cap: clarvazator, clarvazator, clarvazator
La un moment dat, nu stiu daca de la diavol sau de la cine mi-a venit gandul, stai putin:
cand fariseii au adus pe femeia pr delict de adulter si a spus Moise ne-a poruncit s-o
ucidem cu pietre, Mantuitorul niciodata n-a vadit pacatele cuiva. N-a vrut nici pe Iuda sa-l
dezvaluie, decat la insistentele lui Ioan. Nu?
Si m-am framantat asa: de unde, de unde stie parintele, de unde stie parintele?
E, dumneavoastra ce spuneti, de unde stia?
Cr: Ne intrebam, sfintia voastra, la ce raspuns ati ajuns?
Pr: Nu, eu nu va spun.
Cr: I-a aratat Duhul Sfant.
Pr: V-am spus, Mantuitorul nu vadea pacatul altora. A spus tuturora: care e fara de pacat
sa arunce cu piatra.
Cr: Oare constiinta ei era incarcata parinte?
Pr: Pai constiinta sigur ca era incarcata, daca ea chiar a cerut sa se spovedeasca. Nu?
Cr: Diavolul i-a aratat?
Pr: Da. Pentru ca diavolul a indemnat-o. Ea venise si ea tarziu, agale si statea pe o banca.
Pe urma am aflat eu mai tarzi, de la ea Si un om a spus: Mai, nu mai mergi la manastire,
uite vino la mine si dormi, ca am trei camere, in casa, intr-una dorm eu cu sotia si dumneata
dormi in alta camera. Nu?
Cr: Da.
Pr: Si ea a crezut. Si cand a ajuns acolo, sotia nu era. Poftim?
Cr: Da, am inteles.
Pr: E, simplu.
Cr: Si atunci parintele Arsenie
Cr: Despre parintele Boca ne mai povestiti ceva? Despre Arsenie Boca.
Pr: N-as vrea, dar daca ma siliti, n-am incotro.
373
Parintele Arsenie Boca era un om superior, din toate punctele de vedere. Si ca monah, si
ca pictor si ca om si ca toate. Asa cum era Solomon inainte de a fi alintat de imparateasa din
Saba.
Cr: De regina din Saba.
Pr: Deci Solomon n-a murit asa de sfant cum era la inceput.
Cr: A avut multe sotii.
Pr: Nu conteaza ca multe sotii. S-a destrabalat fara sa fie. A curvit cu multe. Toate care lau laudat si l-au dus la mandrie si la iad, cu toate a curvit.
Asa ca parintele Boca ar fi fost sfant, daca nu era maica Zamfira. Maica Zamfira nu l-a
iubit numai cu sufletul si cu inima , ci l-a canonizat cu puterea ei extrateresta pe care o avea
intre picioare. Nu stiu daca m-ati inteles.
Cr: Da, parinte.
Pr: Si va explic acuma de ce.
Orice pictor din lume are voie sa aleaga un model. Cel mai mare pictor la Cina cea de
Taina cine a fost?
Cr: Leonardo..
Pr: Davinci. Si stiti istoria lui? Cred ca da. Primul ce a pictat el, a pictat pe feciorelnicul,
pe Ioan. Pentru ca a gasit un copil atat de curat si atat de sincer, nu numai ca zambea la toti
si-i iubea, dar era capabil sa faca orice. Cu sinceritate, nu pentru bani sau alte interese. Deci
a gasit in ochii lui, in privirea lui, in toata tinuta lui si in sufletul lui, cel mai potrivit model
pentru Ioan.
Dupa multi ani, .. n-a gasit nicaieri un model pentru Iuda. Lui ii trebuia un model in
care sa fie si viclenie si rautate si dispret si toate. N-a gasit, n-a gasit , n-a gasit
Intr-o vara, cand era canicula, ca la Bucuresti, el umbla prin oras, i-a fost sete mare si in
toate locurile vedea: vin bun, bere buna
Si vede un han unde spune: Cea mai buna bautura din tara. Ia sa intru eu daca n-are o
limonada sau un ceai rece sau ceva. I-era sete, nu vroia bautura de-astea ametitoate, vroia
ceva pentru sete.
Si cand ii spune hangiului de asa ceva, hangiul se rasteste la el: iti bati joc de firma noastra?
Aici scrie cea mai buna bautura, aici e cel mai bun vin, nu ce spui dumneata, ceai sau
limonada.
El: ai dreptate domnule, dar eu mi-e sete.
Dar de la o masa se ridica: Criminalule, iti bati joc de firma, iti bati joc de noi toti? Idiotule,
criminalule, bestie, il face in tot felul. El se gandeste: hangiul are dreptate sa-si apere firma.
da asta ce-are cu mine?
Si se intoarce sa-l vada si: Ce-ai domnule cu mine? Cand se intoarce vede la el si viclenie
si rautate si toate Se duce la el: Nu-s suparat pe dumneata. Eu sunt pictor, iti platesca atatia
bani de aur pentru fiecare ceas de pozare. Vii la mine sa pozezi? Vin.
Vine acolo, pozeaza si deodata il razbeste plansul. Tie- rau?, poate ai baut prea mult, ti-e
rau? Te duc la doctor? Nu. C e te doare? Nu ma doare nimic. Eu sunt cel care am pozat pentru
Ioan cand eram copil.
Cr: Extraordinar!
Pr: Si betia, in ce hal m-a adus acum
Cr: Extraordinar!
..
Pr: Asa a facut Zamfira din parintele. Pentru ca parintele cand a pictat biserica de la
stiti de unde.
Cr: Draganescu.
Pr: E pictura cea mai frumoasa, cea mai romanesca. Nu?
Cr: Da.
Pr: Dar maica Zamfira i-a bagat in cap: Nu trebuie sa-ti iei model pe altul, pentru ca Iisus
a fost cel mai frumos din lume si tu esti tot cel mai frumos din lume. Bagandu-i in cap asta, ca
e cel mai frumos din lume, el n-a mai luat model alta persoana, ca sa-L picteze pe Mantuitorul,
ci s-a uitat in oglinda si a spus asa: Daca Dumnezeu l-a facut pe om dupa chipul si asemanarea
Lui, de ce sa nu-L fac pe Iisus dupa chipul si asemanarea mea? Nu?
Asta e ingaduit unui pictor?
Cr: Nu. E trufie, e mandrie.
374
Pr: Sa crezi tu ca esti cel mai frumos din lume, cum iti spune maica, nu cu inima din piept
si cu sufletul din piept, ci cu cel dintre picioare.
Si ea l-a canonizat si acuma are acatiste, paraclise, icoane facute , maicile aprind candele
la el si cand mergi la Prislop te trimite maica, nu la duhovnic, sa te spovedesti -du-te la
mormant.
Cr: Este normal parinte?
Pr: Pai cum poate sa fie normal asa ceva?
V-am spus ca nu-mi place sa va spun adevarul, dar daca m-ati silit
Pn aici Printele Adrian Fgeeanu.
S citim acum ce comentariu fcea autorul blogului de unde am citat i preluat cuvntul
audio al btrnului, rstlmcindu-i spusele, doar pentru a i apra propria imagine fals
despre Printele Arsenie Boca:
<https://danielvla.wordpress.com/2015/12/07/inregistrarea-si-transcriptul-pareriiparintelui-adrian-fagetenu-despre-parintele-arsenie-boca-demonstreaza-asta-ceva/>, miercuri,
27 ianuarie 2016.
M intreb: demonstreaz povestirile printelui (Fgeeanu) ceva? Eu zic c nu
demonstreaz mare lucru. Poate s fie doar interpretarea sfiniei sale. Sau poate s fi fost un
mare vztor cu duhul si sa fi avut o mare capacitate de discernere a lucrurilor. Nu tiu
Departe de mine gandul de a fi detractor al parintelui Adrian Fageteanu sau al altor mari
duhovnici.
Dar sa analizam. Ce demonstreaza spusele parintelui Adrian?
Pr. Arsenie Boca mustra o femeie pt ca a intrat in biserica dupa ce toata noaptea facuse
desfranare cu un barbat. Nu conteaza daca cu voia ei sau silita. Conform regulilor Bisericii,
femeia trebuie sa nu se culce cu barbatul doua zile inainte de sfanta liturghie si una dupa. Cu
ce a gresit parintele Arsenie Boca?
Ea a cerut sa se spovedeasca, dar pr a refuzat-o temporar pentru ca trebuia sa se
pregateasca pentru slujba de hram. Cu ce a gresit parintele Arsenie Boca?
Stiu ca se zice ca pr. Arsenie Boca spunea pacatele oamenilor in public. Dar nu o facea de
fiecare data si poate, cu scop didactic pentru cel mustrat si pentru ceilalti.
In cazul acesta i-a spus pacatele acelei femei fiind de fata doar el si ea si parintele Adrian
Fageteanu care era undeva mai la o parte. Nu spune daca a fost vazut sau nu.
Iata o situatie cand Mantuitorul spune si el pacatele unei femei:
16. Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici.
17. Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat.
18. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat
ai spus.
19. Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Ioan 4: 16-19
Deci Mantuitorul i-a descoperit ca avusese cinci barbati legitimi, iar cu cel de acum traia
in pacat, necasatorita.
E adevarat ca erau de fata doar El si ea, dar acest lucru a fost descoperit ulterior
apostolilor, care au spus intregii lumii prin Evanghelie.
Putem zice ca Hristos a trambitat si a facut circ cu pacatele femeii? In nici un caz!
In privinta faptului ca maica Zamfira l-ar fi influentat in privinta picturii (si nu numai) sunt
doar speculatii. Parintele Adrian Fageteanu nu aduce nici o dovada.
Iar faptul ca trasaturile fetei parintelui Arsenie Boca se regasesc in picturile de la
Draganescu, nu e un fapt unic. Se pot gasi multe exemple de pictori care si-au cam facut
autoportretul prin bisericile pictate.
Se spun atatea despre acest parinte Dar sa nu uitam ca mai era si securitatea, care tocmai
asta vroia: denigrarea slujitorilor bisericii care nu se incadrau in tiparul dorit de comunisti.
Pn aici domnul Daniel Vla.
Cu textul de mai sus vedem c se ncearc o reeditare a ceea ce a fcut Printele Arsenie
Boca la aezmntul de la Drgnescu: Bagandu-i in cap asta, ca e cel mai frumos din lume,
el n-a mai luat model alta persoana, ca sa-L picteze pe Mantuitorul, ci s-a uitat in oglinda si
a spus asa: Daca Dumnezeu l-a facut pe om dupa chipul si asemanarea Lui, de ce sa nu-L fac
pe Iisus dupa chipul si asemanarea mea? Nu?. Astfel, ucenicii sfiniei sale, inoculndu-li-se
c Printele Arsenie Boca este cel mai frumos din lume, se gndesc s-L fac pe Domnul i
375
Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos dup chipul i asemnarea sfiniei sale, adic
un prooroc ce vdea public pcatele oamenilor. Ce hul poate fi mai mare fa de Hristos, care
este att de delicat nct, chiar atunci cnd mustr pe cei ce i iubete, pentru a se poci: Apo
3:19 Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete., iat cum
procedeaz: Apo 3:20 Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua,
voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.
Hristos adevratul nostru Dumnezeu nu strig, impresioneaz, ruineaz public i foreaz,
ci bate cu delicatee la ua inimii, deci n particular, pentru a mustra. Cnd alii vdesc public
pcatele, el ia aprarea, iar apoi, cu delicatee, tot ntre patru ochi, la o Sfnt Spovedanie,
mustr fr repro sau pedeaps, pentru a te trezi la lupta pocinei:
Ioan 8:2 Dar dimineaa iari a venit n templu, i tot poporul venea la El; i El, eznd, i
nva. 3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii
ti? Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te
osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti.
Printele Arsenie Boca nu numai n acest episod descris de Printele Adrian vdea public
pcatele oamenilor, ci ntotdeauna. Vedei capitolul Biciul lui Dumnezeu. Fiind vztor cu
duhurile tia c Printele Adrian este acolo. Chiar dac dracii i-ar fi ascuns aceasta atunci, i
alt dat vdea n prezena a muli oameni pcatele lor. ns artileria de gnduri c este
clarvztor, arat c dracii care au fcut proorocia despre pcatele femeii, l-au asaltat pe
Printele Adrian ca s l hipnotizeze i s l conving c Printele Arsenie Boca este Sfnt,
ndreptii de faptul c i preacuvioia sa voia s par Sfnt (vdind cu mndrie pcatele
oamenilor n public, de attea ori, cum nici un Sfnt nu a fcut-o vreodat). Dac Printele
Arsenie Boca ar fi fost vztor cu Duhul Sfnt al Adevrului ar fi procedat cu delicatee ca
Hristos Adevrul, vorbind cu oamenii doar ntre patru ochi i ar fi tiut, tocmai pentru aceasta
c este Printele Adrian acolo, ca s procedeze cu smerenie, pentru a nu da gnduri de supra
apreciere musafirului sau s ruineze n public pe biata femeie. Dar mai observm un amnunt
secundar, care spune multe. Nu avea duh de jertf, fiindc nu i fcea singur candelele, dorind
s fie servit de alii.
Hristos procedeaz cu totul altfel. El nsui i slujete ucenicii, chiar le spal i picioarele,
cum nu ar fi fcut atunci candele, dac ar fi fost nevoie? Mntuitorul era cu femeia
samarineanc la o Sfnt Spovedanie, ntre patru ochi. Dup cum vom vedea mai jos, n
tlcuirea Sfinilor Prini, El nu i vdete pcatele ei, cum nu le vdete pe ale nimnui,
niciodat (a se citi capitolul E pcat a judeca pe cel propus la canonizare sau pe cel canonizat
dintr-o eroare?), ci ncetul cu ncetul o aduce la mrturisirea lor, fr s o mustre violent (sau
n faa publicului cum avea obicei Printele Arsenie Boca numit biciul lui Dumnezeu). Nici
Apostolilor nu le-a spus nimic din secretul spovedaniei nici unui om. Femeia Samarineanc,
Sfnta Muceni Fotini, ns, precum Sfntul Apostol Pavel, spune la toat lumea pcatele sale,
din rvn misionar pentru adevr, ca s fie ludat Hristos cu mila, blndeea i eficiena lui n
vindecarea oamenilor de patimi i s neleag toat mulimea celor ce vor s se vindece c este
Dumnezeu Omul. Aceasta este cununa ce i-a ctigat-o femeia samarineanc a smereniei
mrturisirii publice a pcatelor sale, care a fcut-o s se pregteasc i n final s dobndeasc
i cununa muceniceasc.
Hristos nu a fcut circ, nu a trmbiat pcatele femeii (nici mcar nu le-a spus n tain altor
oameni dect celui ce i se spovedea), n schimb Printele Arsenie Boca mai ntotdeauna arta
public pcatele tuturor, avnd obiceiul, patima i viciul urt al a vdirii pcatelor altora, fiind
numit dup ndreptarele de spovedanie vadnic. Sfinia sa proceda astfel, semnnd prin aceasta
cu un alt vadnic notoriu, care-l i ntiina despre pcatele altora pentru a deveni un fel de
difuzor de informare public a rului celorlali, ca pcatele s se nmuleasc astfel prin pilda
celor ri:
376
Apo 12:9 i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i
satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu
el. 10 i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri,
cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea. 11 i ei l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte.
Printele Adrian Fgeeanu arat o realitate duhovniceasc a vieii Printele Arsenie Boca
i anume influena pe care a suferit-o de la Maica Zamfira, care i-a ntrit aplecarea spre
autoadmiraie, pe care ns o avea de mic (a se vedea capitolul: Asemnarea Arsenie
Zamfira). Faptul c a fost aa arat i capitolul Relaia cu Maica Zamfira i faptele concrete
arhicunoscute, publicate chiar de ucenici: a prefcut Mnstirea Prislop din Mnstire de
monahi (ce se voia de ctre Printele Profesor Dumitru Stniloae atelier filocalic), n Mnstire
mixt (dubl) monahi i monahii, apoi de maici, cu sfinia sa ca stare, ca s nu se sinucid
biata Julieta Constantinescu, care-l antaja cu aceasta ori de cte ori dorea s obin de la sfinia
sa ceva. Apoi, dei toi ieromonahii legionari din 1964 i-au reluat preoia i clugria, numai
Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira au ales s rmn mpreun, pn la moarte, timp de
30 de ani, avnd multe proprieti comune. n vedenia celor dou ignci, vedem c Printele
Arsenie Boca opera asupra victimelor mpreun cu Maica Zamfira, iar Maica Zamfira, ntr-una
din epistolele ei, l numea pe Printele Arsenie Boca episcop al lor, deci cel puin n acest sens
l-a hipnotizat pe hipnotizator, atrgndu-l spre desfrul numit de Printele Adrian al puterii
extraterestre a mndriei c este cel mai mare n ierarhia bisericeasc, c este mai mult dect
preot cum a fost hirotonit, ca i cum Maica Zamfira ar fi putut s-l hirotoneasc ntru episcop.
Printele Arsenie Boca nu face doar un singur autoportret al su, cum au fcut ali pictori eretici
(care n loc s picteze asemnarea sfinilor, s-au pictat pe ei nii nu exist vreo Sfnt Icoan
Ortodox, nici mcar una, n care s avem aa ceva. n clipa n care pictorul ar ndrzni s fac
aa ceva, nu mai este icoan Ortodox, ci devine automat tablou cu tem religioas. Sfintele
Icoane se deosebesc de tablourile religioase tocmai prin cei cu care seamn. Sfintele Icoane
seamn cu Sfinii reprezentai pe ele identificai prin nume i trsturile cunoscute ale feei,
trupului i vemintelor - de unde i au i sfinenia lor. Tablourile religioase seamn cu alte
persoane, crora li se d n mod abuziv numele sfinilor - fiind o minciun pictat. Numele
indicnd sfinenia, iar trsturile feei indicnd patimile celor luai ca model, se hulesc astfel
Sfinii c ar fi alte persoane i acelea ptimae, fiind cinstii prin tablouri nu Sfinii ci
persoanele ptimae ce uzurp nume de sfini, deci aflate n stare de minciun). Printele
Arsenie Boca este i n acest viciu original, fiindc nu se mulumete a face un singur
autoportret, n locul unui singur Sfnt, ci ntregul aezmnt de la Drgnescu este nchinat
familiei sale mpreun cu Maica Zamfira i siei personal. n acel aezmnt mai toi Sfinii
seamn cu pictorul, iar tabloul nchinat madonei are cel puin minile Maicii Zamfira, dac
nu cumva i faa. Cum se poate crede, aadar, c nu exist dovezi foarte sigure, provenite chiar
de la Printele Arsenie Boca, despre influena Maicii Zamfira n pictarea egoist de la
Drgnescu sau cum s-ar crede (mai grav) c aceasta poate fi numit practic Ortodox: a
nlocui pe Sfinii cu tot felul de pctoi sau chiar cu autorul picturii sau a picta cele pe care le
insufl dracii prin vedenii mincinoase? Este marea primejdie a canonizrii Printelui Arsenie
Boca: s-ar considera ereziile i practicile ptimae ale sfiniei sale ca fiind sfinenie i dreptar
al Ortodoxiei. Dac acum, cnd nu este canonizat, ucenicii sfiniei sale l au ca model i
procedeaz aa (numind arsenismul a fi dreapta credin), cum vor face dac (Doamne ferete!)
s-ar canoniza (dintr-o grav eroare, provenit din necunoaterea realitii vieii i nvturilor
sfiniei sale)?
Cu adevrat aceasta dorete i securitatea: dezbinarea noastr prin denigrarea prinilor care
nu se ncadreaz n tiparul dorit de comuniti. Dar Printele Arsenie Boca s-a ncadrat la fix
(parc tiparul a fost fcut chiar dup preacuvioia sa), prin faptul c a renunat i la preoie, i
la clugrie, ntemeind o familie de tip nou (de fapt vechi) comunist. Sfinia sa mai i laud
socialismul, i comunismul, denigrnd Sfnta Biseric de a fi un aezmnt social nvechit
(vedei un citat al preacuvioiei sale n acest sens, pomenit la capitolul Arsenie vs. Arsenie). De
aceea vedem azi, dup adormirea prinilor care ne-ar fi putut apra prin autoritatea lor, o
campanie febril politic mass-media, n care (dup cum s-a dovedit n acest studiu: Grozviile
neasemnate de la Drgnescu i Viaa Printelui Arsenie Boca n lumina Sfinilor Prini)
377
masoneria i securitatea fac o coaliie pentru a canoniza pe Printele Arsenie Boca. Viaa i
nvturile sfiniei sale furnizeaz imaginea de sfnt plcut lumii, comunismului i
comunitarismului, fiindc propovduiete ecumenismul, mpreunarea trupeasc, paranormalul
(i securitatea are o secie care se ocup cu teoria i practica puterilor pe care le avea Printele
Arsenie Boca, avndu-l chiar pe sfinia sa sfetnic n aceste probleme) i colaborarea cu puterea
statului mpotriva adevrului. Aceeai mass-media, prigonete, n schimb, Sfntul Sinod i
ceilali preoi Ortodoci, punnd n umbr sau lumin defavorabil adevraii prini
duhovniceti care i-au iubit neamul.
Iat ce ne nva despre spovedania Sfintei Mucenie Fotini Sfnta Scriptur, cu totul altfel
dect sugereaz domnul Daniel Vla.:
Ioan 4:9 Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care
sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii. 10 Iisus a rspuns
i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai
fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. 11 Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna
e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? 12 Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru
Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui? 13 Iisus
a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; 14 Dar cel ce va bea din apa
pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el
izvor de ap curgtoare spre via venic. 15 Femeia a zis ctre El: Doamne, d-mi aceast
ap ca s nu mai nsetez, nici s mai vin aici s scot. 16 Iisus i-a zis: Mergi i cheam pe
brbatul tu i vino aici. 17 Femeia a rspuns i a zis: N-am brbat. Iisus i-a zis: Bine ai zis
c nu ai brbat. 18 Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat.
Aceasta adevrat ai spus. 19 Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc.
[Se observ foarte limpede c Mntuitorul nu i spune direct pcatul, ci o atrage cu iscusin
s-l mrturiseasc, pomenind de brbatul ei, ca ea s mrturiseasc realitatea c nu are cu
adevrat brbat, chiar dac special pstra dublul neles al realitii, din ruine. Apoi Hristos,
odat ce i-a mrturisit acest pcat, i arat amnuntele adevratului neles al cuvntului ei,
prin proorocie, pentru a o nla la o nelegere rar chiar i azi, colabornd cu rvna
samarinencei pentru adevr. Nu i produce dezndejde, ci cunotin i ndejde, ludnd-o i
apreciind-o c a spus adevrul, chiar dac numai pe jumtate (din ruine), chiar dac a pctuit.
i arat partea bun a ei, ca s renune la cea rea. O pune n valoare nu la punct. i cheam
mintea la schimbare (iar pentru aceasta era nevoie s tie i ea c este un prooroc, i de aici s
ajung la cunoaterea cea mai nalt c Cel ce-i vorbea este chiar Mesia-Mntuitorul, pe care
femeia l atepta cu atta rvn, la aceasta contribuind poate i experimentarea propriei
neputine de a se lsa de pcatul mpreunrii trupeti, fr harul lui Dumnezeu). Domnul nu o
strivete gratuit doar ca s i arate c este prooroc i a o impresiona n interes personal. Starea
celor ce se mrturisesc lui Hristos de bun voie (i azi, prin duhovnici) este aadar cu totul
diferit: se simt eliberai, cinstii i preuii de Hristos, i asum lacrima de pocin cu ndejde,
progresnd n cunoaterea duhovniceasc i luntric. ns, cei ruinai de Printele Arsenie
Boca (i de draci) se simt paralizai, zdrobii, silii s se recunoasc nite netrebnici, devenind
dependeni de proorocii mincinoi, ntunecndu-li-se mintea prin robie, pierznd libertatea
progresului ntru cunotina duhovniceasc n.n.]
20 Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde
trebuie s ne nchinm. 21 i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe
muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. 22 Voi v nchinai cruia nu tii;
noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea din iudei este. 23 Dar vine ceasul i acum
este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel
de nchintori i dorete. 24 Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine
n duh i n adevr. 25 I-a zis femeia: tim c va veni Mesia care se cheam Hristos; cnd va
veni, Acela ne va vesti nou toate. 26 Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine. 27 Dar
atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi sau: Ce vorbeti cu ea? [Se vede c nici Hristos nu a spus nimic din secretele
spovedaniei, dar nici Sfinii Apostoli nu au ntrebat, tiind ei preabine c nici o curiozitate
despre pcatele altora nu este duhovniceasc, iar aflarea lor vatm, dac nu e mrturisit
pentru a-L luda pe Hristos chiar de cel care le-a svrit, artnd i pocina, i ndreptarea
cuvenite, adic adevratul rod binefctor al experimentrii pcatului, care mai bine nu s-ar fi
svrit? n.n.]
378
28 Iar femeia i-a lsat gleata i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: 29 Venii de vedei
un om care mi-a spus toate cte am fcut. [Se vede clar c ea nsi i-a mrturisit pcatele,
tocmai spre slava Domnului, cci adaug: n.n.] Nu cumva aceasta este Hristosul? 30 i
au ieit din cetate i veneau ctre El.
Pentru a nelege c nu este vorba de o prere proprie, iat ce spun despre aceasta Sfinii
Prini:
Mergi i cheam pe brbatul tu" - cci fiindc o vedea pe dnsa c st cu hotrre ca
s ia i l silea pe El ca s-i dea, i zice Domnul: Cheam pe brbatul tu", ca i cum ar fi
artat c: Se cuvine ca i acela s fie prta cu tine darului acestuia al Meu". [este clar c
nu voia s o vdeasc, ci s o cheme la mrturisirea de sine n.n.]
Iar aceea, srguindu-se att a se tinui, ct i a lua [apa cea vie"], zice: N-am brbat".
[voia apa vie, dar se ruina s se mrturiseasc, fiindc nc nu tia c Cel din faa ei avea
puterea s-i ierte pcatele n.n.]
Iar de aici Domnul, descoperindu-i prin proorocie puterea Sa i pe cei mai dinainte ai ei
brbai i numr i pe cel care acum se tinuia, l vdete.
Dar, oare, nu i-a czut ei greu auzind acestea? Sau, oare, L-a lsat pe El i a fugit?
Nicidecum. Ci, mai vrtos [cu prisosin] minunndu-se i struind mai mult, zice:
Doamne, vd c tu eti Prooroc". i pentru dogme [nvturi] dumnezeieti l ntreab pe
Dnsul, nu pentru lucruri ale vieii acesteia -- adic pentru sntatea trupului sau pentru
bani -, atta de iubitor de nelepciune i de plecat ctre fapta cea bun avea sufletul.
[se vede limpede chiar de aici, c proorocia a fost fcut cu atta delicatee i iscusin,
nefiind public, nct i-a trezit mintea s cunoasc nu numai poruncile pe care le
nclcase, ci i dogmele, realitile firii i nvtura despre iconomie i teologie
(ntruparea lui Dumnezeu i Sfnta Treime) pentru a-i schimba viaa, nu pentru a-i
rezolva problemele trectoare din ea. Cu alte cuvinte nu i-a strnit doar o uimire
spectaculoas pentru a dobndi Mntuitorul faima de prooroc i a i-o nrobi, ci i-a mutat
mintea de la pmnt (relaia necuviincioas cu brbatul nelegitim) la cer (nvturile
dumnezeieti). i dup diferena dintre roade se vede diferena ntre pomi. Pomul bun,
al vieii, Domnul Hristos aduce roade bune: pocina ntru ndejde i cunotin. Pomul
ru, falsul prooroc, aduce dezndejde, cutarea de minuni (ca cel mai primejdios drog
fiindc ntunec mintea i d o mare dependen) i lipsa de interes pentru adevr. Din
pcate acest fel de roade neltoare gsim i la Printele Arsenie Boca n.n.] 360
Aadar, cum este? Prinii notri n muntele acesta s-au nchinat" - iar acestea le spune
ea pentru Avraam, cci ntru acel munte se zicea s-l fi adus el pe Isaac spre jertf18361 deci, cum voi zicei c n Ierusalim se cade a se nchina?" Vzut-ai cum s-a fcut ea mai
nalt [cu nelegerea]? Cci aceea care cu puin mai nainte se ngrijea de a nu fi suprat
de sete, acum ntreab cele pentru dogme [nvturi]. [se vede cum o ridic delicateea
Mntuitorului de la dorina de ap vzut, la cea de nelesuri ale credinei. Aadar a avut loc
o schimbare a minii. Iar aceasta este pocina. A fi interesat de minuni i rezolvarea
16 [1805] Pricin lund Domnul, proorocete i o vdete pe ea, nct i pe cei artai i dup Lege brbai ai ei i
numr i pe cel de acum ascuns i afar de Lege, l descoper. Cci cinci brbai" a avut unul dup altui, n chip artat, cci
acest lucru nu era oprit. Iar cel de al cincilea murind, de atunci nimeni nu a mai voit s o ia pe ea de femeie, n chip artat.
ns ea, nesuferind pofta, l avea ntru ascuns pe cel care se mpreuna cu dnsa.
[se observ de aici c nu era vicioas, ci nu putea, fiindc nu fusese nc botezat, s nving aceast patim grea. Aadar,
n realitate, femeia samarineanc era o mare cuttoare de virtui i adevr, i de aceea, Hristos i-a i dezvluit pcatul, pentru a
o ntri i a o aduce la adevrul ce ne face liberi. Se vede clar, c Sfnta Evanghelie nu a scris toate acestea pentru a vdi pcatele
samarinencei, ci pentru a luda pocina i iscusina ei care punea adevrul mai presus de orice n.n.]
Deci, cei cinci, au fost brbai ai ei pentru c erau artai, iar cel care atunci se mpreuna cu dnsa, nu a fost brbat al ei,
pentru c era ntru ascuns (dup Zigaben).
361
18Sfnta Scriptur spune aa: i Dumnezeu i-a zis [lui Avraam]: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care1 iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-I acolo ardere de tot pe un munte, pe care i-1 voi arta Eu!" (Facere 22,2)
Solomon a nceput s nale templul Domnului n Ierusalim, pe muntele Moria, unde Se artase Domnul lui David, tatl su,
i pe locul pe care-1 pregtise David, n aria lui Oman Iebuseul" (2 Paralipomene 3,1). E cu putin ca aceast confuzie dintre
muntele Moria i muntele Samariei (Somor) s fi fost ndtinat printre samarineni tocmai din pricina necunoaterii
Scripturilor.
360
379
problemelor de aici, pentru succes n via, nu se cheam pocin, ci a zcea n cugetarea

lumeasc n.n.]
Pentru aceasta i Hristos, vznd priceperea [iscusina] femeii, aceast nedumerire a ei no dezleag, pentru c nu era de nevoie, ci alt dogm [nvtur] mai mare i descoper, pe
care nici lui Nicodim, nici lui Natanail nu i-a descoperit-o. Cci zice: Va veni vremea, cnd
nici n Ierusalim, nici aici, nu v vei nchina lui Dumnezeu. Cci tu, te sileti s le ari pe
cele ale samarinenilor mai cinstite dect pe cele ale iudeilor, iar Eu i zic ie, c nici acestea,
nici acelea nu sunt de cinste, ci o alta oarecare aezare [rnduial] va fi mai bun dect
amndou acestea. ns i aa, pe iudei mai cinstii dect pe voi, samarinenii, i art. Cci voi,
samarinenii, v nchinai cruia nu tii, iar noi iudeii Cruia tim". i El Se numr
dimpreun cu iudeii, pentru c griete dup a femeii prere, cci ea l socotea pe Dnsul
ca un Prooroc iudeu, i pentru aceasta zice Domnul: Noi ne nchinm".
Dar, cum nu tiau" samarinenii, cruia" se nchinau? Tocmai fiindc socoteau ei c
Dumnezeu poate fi cuprins ntr-un loc. Din aceast pricin i n vremea cnd i mncau pe ei
leii - precum mai sus s-a zis19 - trimind, au vestit mpratului asirienilor c Dumnezeul
locului aceluia nu-i primete pe dnii20 (4 Regi 17,25-26). Drept aceea, au i rmas pentru
mult vreme, cinstindu-i pe idoli, iar nu pe nsui Dumnezeu. Iar iudeii erau slobozi de aceasta
socotin [cugetare], i Dumnezeu al tuturor pe Dnsul l tiau, cu toate c, nu toi.
4,
22b: Pentru c mntuirea din iudei este.
ndoit nelegere [dou nelesuri] ne d nou acest cuvnt: ori c n lume buntile au
fost [au venit] de la iudei" - Cci a-L ti pe Dumnezeu i a-i defima pe idoli, de acolo a
avut nceputul [nceptura], precum i toate celelalte dogme [nvturi]; nc i nsi
aceast nchinciune a voastr a samarinenilor, cu toate c nu drept [se svrete], de la
iudei i-a avut nceputul" -, ori mntuire" numete Domnul Venirea Sa, Care din iudei a
fost".
nc este cu putin i pe nsui Domnul a-L nelege mntuire"21, Care a fost din iudei",
dup trup.
4,23- 24: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui
n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. (24) Duh este Dumnezeu i
cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr22. a,
Cu toate c noi, iudeii, cu chipul [felul] nchinrii v ntrecem pe voi, samarinenii, ns i
cele ale iudeilor sfrit vor avea [se vor sfri] de acum. Cci, nu numai locurile se vor
schimba, ci i chipul [felul] slujirii lui Dumnezeu. i acestea lng ui au sosit i acum sunt
[se fac], pentru c nu mult vreme vor zbovi", precum [sunt] cele care s-au zis de Prooroci
(lezechiil 21,24-27; Daniil 9, 27; Maleahi 3,18-20).
Iar adevrai nchintori" i numete pe cei care dup legea [rnduiala] Lui petrec, care
nu ntr-un loc l hotrnicesc pe Dumnezeu, precum samarinenii sau nu cu slujb trupeasc
i slujesc Lui, precum iudeii, ci cu duhul i cu adevrul", adic prin suflet, prin curirea
minii. Cci, fiindc duh este Dumnezeu", adic fr de trup, nu se cade s I se nchine Lui
trupete, ci cu duhul", adic cu sufletul. Cci aceasta nseamn cu duhul", pentru c i duh
i fr de trup este sufletul.
Dar, fiindc muli se par c I se nchin Lui cu sufletul, ns nu au socoteal [cugetare]
dreapt pentru Dnsul - precum ereticii pentru aceasta a adugat: i cu adevrul". Cci se
cade i cu mintea a se nchina lui Dumnezeu, dar i a avea socoteal [cugetare] adevrat
pentru Dnsul.
[se vede clar c nu este suficient dac Printele Arsenie Boca se nchina lui Hristos, trebuia
s o fac avnd socoteal dreapt n.n.]
i, poate, va zice cineva c pe cele dou pri ale filosofiei noastre le nsemneaz [arat]
aici - lucrarea i videnia [vederea dumnezeiasc]23 - prin cele dou: cu duhul i cu
adevrul". Adic, prin ceea ce zice cu duhul", nsemneaz [arat] partea cea lucrtoare,
cci ci de Duhul lui i Dumnezeu se poart [sunt mnai]" (Romani 8, 14), omoar lucrrile
trupului, dup cum zice Dumnezeiescul Apostol (Romani 8,5-131; i iari: trupul poftete
mpotriva duhului, i duhul mpotriva trupului" (Galateni 5, 17)
380
[aadar, cnd Printele Arsenie Boca ne nva mincinos c brbatul este poligam din fire,
aventuros cu prima ieit n cale i c femeia este atrntoare de brbat, trupul poftete
mpotriva duhului, deci nvturile sfiniei sale nu sunt duhovniceti, nu nva la fapta bun
n.n.]
- ntruct fapta bun cea lucrtoare o nsemneaz prin : ceea ce zice: cu duhul". Iar
prin ceea ce zice: cu adevrul" - [arat] partea cea vztoare. Iar acestea i [Sfntul] Pavel
le griete, atunci cnd zice21 * * 24: n azimele curiei" - care nsemneaz [arat] cele ale
neprihnirii vieii, adic ale prii celei lucrtoare - i ale adevrului" (1 Corinteni 5, 8) adic ale prii celei vztoare. Cci partea cea vztoare, ntru adevrul cuvntului celui
dogmaticesc se ndeletnicete.
[deci, cnd Printele Arsenie Boca nclca adevrul dogmaticesc, ndeletnicindu-se cu
vedenii mincinoase, nu avea partea vztoare curat i nici cretin, ci nelat i neltoare.
Astfel c proorociile despre Maria i Simeon nu erau de la Dumnezeu, ci de la cei care au
inspirat i dogmele eretice. Lucrul acesta este evident i din felul cum erau vedeniile Printelui
Arsenie Boca, cu totul altfel dect ale Sfinilor Prini, lucru confirmat i de Sfntul Cuvios
Isaac Sirul362 n.n.]
i ntru alt chip [fel, nelege]: fiindc samarinenii l hotrniceau pe Dumnezeu ntr-un loc
i ziceau c n locul acela se cade a se nchina, iar iudeii toate cu prenchipuire le svreau
i [n chip] umbros, pentru aceasta ceea ce zice cu duhul", spre osebirea samarinenilor o
spune, ntruct cele grite s aib aceast nelegere: Voi samarinenii, oarecare slujire
cuprins [mrginit, hotrnicit, ngrdit] ntr-un loc aducei lui Dumnezeu, ns adevraii
nchintori, nu vor aduce slujire cuprinsa [hotrnicit] ntr-un loc, cci cu duhul vor sluji,
adic i cu mintea, dar i cu sufletul. ns nici nu se vor nchina ca iudeii, cu prenchipuire
i [n chip] umbros, ci cu adevrul, fiindc obiceiurile i pzirile [rnduielile] cele
iudaiceti se vor strica [nu vor dinui]" [ce important este slujirea nelegtoare
duhovniceasc, netrupeasc i n adevr, pe care, din pcate, Printele Arsenie Boca nu
le avea n.n.].
nc, poate, pentru c Legea cea iudaiceasc fiind neleas dup slov [liter] era
prenchipuire i umbr, spre osebirea de slov [liter] este pus aceasta - cu duhul", cci nu
mai petrece [lucreaz] ntru noi Legea slovei [literei], ci cea a Duhului, cci slova [litera]
omoar, iar Duhul face viu" (2 Corinteni 3, 6). Iar spre osebirea de prenchipuirea i umbra
acesteia - cu adevrul".
Deci, zice Domnul: Va veni vremea, iar mai vrtos [cu prisosin] i acum este
vremea Venirii Mele - adic a Venirii celei cu trup -, cnd adevraii nchintori nu se vor
nchina nici ca samarinenii ntr-un loc, ci n tot locul, cu duhul" - ns nu n chip trupesc
aducnd nchinciune, precum i Pavel zice: Cruia i slujesc cu duhul meu" (Romani 1, 9)
23 Sfntul Isaac Sirul ne tlcuiete ce este videnia" i care este felul lucrrii ei:
Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri, i urmrete niruirea tor, se numete natural. Iar cea care se
mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece
ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet dinafar, pentru cunoaterea lor. Iar cea care se
produce n planul dumnezeiesc, se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere.
Vederea (contemplarea) acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se
descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe neateptate. Pentru c mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul
cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit,
fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n ea vreo materie. Tlcuirea acestora: Cea dinti cunoatere se nate din
cercetarea continu i din nvtura srguincioas [pe aceasta Printele Arsenie Boca nu o avea, nsuindu-i superficial i
teologia, i cunotinele cu care epata, dar pe care nu le nelegea i nu le stpnea. A se vedea capitolul Asemnarea Arsenie Zamfira n.n.] ; a doua, din buna vieuire i din cugetarea credincioas [pe aceasta nu a putut-o avea convieuind cu Maica
Zamfira i cugetnd la religiile superioare n.n.]; iar a treia s-a rnduit numai pe seama credinei. Pentru c n ea nceteaz
cunotina i faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos [pe aceasta nu o a putut avea, deoarece avea
credina greit, iar vedeniile le primea prin simuri i transmitea simiri prin privirea fulgertoare, deci tot prin simire. A se
vedea capitolul Din neasculttor, amgit de vedenii. Mai apoi, amgitor prin false minuni n.n.].
Deci pe ct se coboar cunotina ntre aceste hotare, pe atta se cinstete. i cu ct se coboar mai mult, cu att se cinstete
mai mult. i cnd ajunge la pmnt i la cele pmnteti, cunotina stpnete peste toate i n afar de ea orice lucru este
neluat n seam i zadarnic. Iar cnd sufletul i nal vederea n sus i-i desfoar nelesurile n cele cereti i dorete cele
ce nu pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin. Fie ca Domnul Iisus Hristos s
ne-o druiasc nou pe aceasta i s fie binecuvntat n vecii vecilor! Amin" (Filocalia romneasc, Cuvntul LXVI; Despre
alte chipuri i nelesuri ale cunoaterii de diferite feluri, voi. 10, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 339-341).
362
381
- nici ca iudeii nu vor aduce slujire prenchipuitoare i umbroas i arttoare ale celor ce
aveau [urmau] s fie, ci adevrat [cu adevrul] i care nimic umbros nu are".
Cci acest fel" de nchintori" Dumnezeu caut": fiindc [El] duh este" duhovniceti, i fiindc Adevr este25 26 - adevrai"25.
4,25- 27: l-a zis femeia: tim c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos; cnd va veni,
Acela ne va vesti non toate. (26) Iisus i-a zis: Eu sunt, Cel Ce vorbesc cu tine. (27) Dar
atunci au sosit ucenicii Lui. i se mirau c vorbea cu o femeie. ns nimeni n-a zis: Ce o
ntrebi? sau: Ce vorbeti cu ea?27
De unde tia" femeia c va veni Mesia, Care Se cheam Hristos"? Din Scripturile lui
Moise. Cci am apucat de am zis mai nainte [n tlcuire26] c samarinenii au primit cele
cinci cri ale lui Moise29. Aadar, fiindc au primit crile lui Moise, dintru acelea tiau"
proorociile cele pentru Hristos i cum c este Fiu al lui Dumnezeu. Cci aceea care zice: S
facem om" (Facere 1,26), arat c s-a zis de Tatl ca i ctre Fiul. nc i Cel Care vorbea cu
Avraam n cort - Fiul era (Facere 18, 9-10,13-14). i Iacov, proorocind pentru Dnsul, spune
c: Nu va lipsi crmuitor din Iuda, pn cnd va veni Acela, Cruia este rnduit''30 (Facere
49,10). nc i nsui Moise zice: Prooroc va ridica Domnul din fraii votri, ca i mine, pe
Acela s-L ascultai" (Deuteronom 18, 15). i multe altele propovduiesc Venirea lui Hristos.
Aadar pentru aceasta zice femeia: tiu c va veni Mesia".
Iar Domnul de aici [de acum] I Se descoper ei pe Sine nsui, fiindc aa cerea urmarea
[continuarea] cuvntului. Iar de ar fi zis, ndat, dintru nceput: Eu sunt Hristos", nici pe
femeie nu ar fi plecat-o, i s-ar fi prut c este i oarecare nsrcintor [mpovrtor] i
trufa. Iar acum, dup ce cte puin a ridicat-o pe dnsa spre a-i aduce aminte de ateptarea
[Venirii] lui Hristos, aa de aici Se descoper pe Sine nsui. [Se vede cu ct delicatee i
nelepciune ridica Hristos mintea oamenilor la Dumnezeu. Ce contrast cu Printele
Arsenie Boca care cu brutalitate atrgea pe oameni la el, paralizndu-i cu false proorocii,
false minuni i hipnoz n.n.]
Dar, pentru care pricin iudeilor, care adeseori ntrebau: Spune nou, de eti Tu
Hristosul?" (Ioan 10,24; Matei 26,63; Marcu 14, 61; Luca 23,39), nu S-a descoperit pe Sine,
iar femeii i spune? Acelora nimic nu le spune, pentru c nu l ntrebau ca s se nvee, ci,
ca mai mult s-L npstuiasc (Ioan 10,24-39), iar acesteia [femeii], fiindc era cu bun
cunotin, artat pe Sine nsui Se descoper. Cci cu minte i cuget curat i poftind
[jinduind] s se nvee adevrul, ntreba. i adeverit este lucrul din cele de pe urm, cci
dup ce a auzit nu numai ea a crezut, ci i pe alii la credin i-a vnat i pretutindeni [n tot
locul] femeia se vede a fi i cerctoare cu de-amnuntul i credincioas31. [se vede clar de
aici, c, mai degrab, Sfnta Evanghelie o laud pe Sfnta samarineanc, i nu i vdete
pcatele. Mari sunt virtuile ei, iar pcatul ei numai unul, prilej de cin i cunoatere a lui
Hristos, de care pcat s-a i cit prin mrturisirea public, dar i-a fost ters, mai apoi, deplin
prin botezul cu ap, aducnd botezul cu snge ca o jertf cu totul curat. n.n.]
Iar dup ce de aici [acum] s-a svrit vorba cea cu femeia i nvtura. [cea pentru ea],
n bun vreme, au venit ucenicii. i se minunau ei de smerenia Lui, cci fiind El atta de
slvit i vestit la toi, suferea [ngduia. rbda] cu atta pogorre ca s vorbeasc cu o femeie
srac i samarineanc [se vede c Hristos uimea prin smerenie, nu ca Printele Arsenie Boca
care voia s uimeasc prin faptul c e clarvztor n.n.]. i mcar c se minunau ei, ns nu
ndrznesc s ntrebe pentru ce vorbete cu dnsa, atta erau ei de supui i pzeau evlavia
cea cuviincioas a ucenicilor ctre [pentru] nvtorul.[dac ei nu ndrzneau s ntrebe, de
unde brfa c le-a vdit Hristos pcatul samarinencei? n.n.] Dar, dei uneori se arat c
ucenicii ndrznesc - precum atunci cnd Ioan cade pe pieptul Domnului (Ioan 13, 23, 25);
atunci cnd se apropie i zic: Cine este mai mare?" (Matei 18,1); cnd fiii lui Zevedeu se
roag ca unul de-a dreapta i altul de-a stnga" s ad (Marcu 10, 37) ns pe acelea le
cearc, ca pe unele care le erau cuviincioase i se artau a le fi lor atunci de nevoie. Iar aici,
deoarece nefiindu-le lor de folos s cerce ceea ce nu le era nicidecum de nevoie, pentru aceasta
nu uneltesc [folosesc, ntrebuineaz] ndrzneala, ca una care nu avea vreme cuviincioas.
382
4, 28-30: Iar femeia i-a lsat gleata32 i s-a dus n cetate i a zis oamenilor: (29) Venii
de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva acesta este Hristosul? (30) i
au ieit din cetate i veneau ctre El.
Atta de mult s-a aprins femeia la inim dintru cele grite [de Domnul], nct i gleata
[ciutura] a lsat-o", att de ndegrab a ales mai mult apa" lui Hristos (Ioan 4; 14), dect
fntna lui Iacov! Pentru aceasta, Apostol se face, aleas fiind [pentru aceast slujire] de
credina ceea ce a cuprins inima ei, i cetatea toat ntreag o nva i o trage, zicnd:
Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut". [se vede clar c este ntocmai
cu Apostolii, chiar cu Sfntul Apostol Pavel, venii din pcate, dar cu totul curii prin Sfntul
Botez i devenii foc mucenicesc i apostolesc. Aadar ce poate fi mai evident dect c Sfnta
Scriptur nu le arat pcatele, ci i laud c au venit de la pcat la culmea virtuii prin darul lui
Hristos (iar nu prin x sau y sau AB fcui idoli centrali ai lor de ctre diferii oameni care nu
neleg c totul pentru Ortodoci este Hristos. n.n.]
Cu adevrat, cnd se va nvpia sufletul de foc dumnezeiesc, la nimic din cele de pe
pmnt nu caut - nici la ruine, nici la necinste. Cci, iat c i aceasta nu se ruineaz,
vdindu-i lucrurile sale, ci zice: Care mi-a spus toate cte am fcut". Mcar c putea i
n alt chip [fel] s zic: Venii, de vedei Prooroc propovduind". ns nu zice aa, ci
defaim slava sa, i numai spre a propovdui adevrul ia aminte. [Este evident c ea, nu
Mntuitorul sau Apostolii, a vdit pcatul ei, devenindu-i astfel pricin de mai mult
slav, prin smerenie. Ce duh diferit fa de Printele Arsenie Boca care peste tot se luda,
chiar i cnd mima o fals smerenie, pentru a-i crete slava sa, i se arta prooroc i
fctor de minuni, ajungnd chiar pn acolo s nlocuiasc n Sfintele Icoane chipul lui
Hristos cu propriul su chip, pentru a fi el nsui adorat n locul Mntuitorului n.n.]
i nu zice n chip hotrtor [hotrnicitor]: Acesta este Hristos", ci: Nu cumva acesta este
Hristosul?", fiindc voia ca apoi s i ia chiar pe aceia mpreun-hotrtori i mai cu lesnire
[uurin] s fac primit cuvntul. Cci, de ar fi hotrt [hotrnicit] c Acesta este Hristos,
poate s-ar fi i mpotrivit vreunii, iar hotrrea [hotrnicirea] ei, ca pe a uneia care era
defimat, nu ar fi primit-o. [de aici se vede clar c cei care hotrnicesc c Printele
Arsenie Boca este Sfntul Ardealului, nemaiateptnd hotrrea Sfntului Sinod,
fornd pe toi s cread ca ei, slujesc altui stpn i au alt aezare dect Sfnta
samarineanc, care nu vrea s sileasc pe nimeni la credina ei, ci njug mrturisirea
minunii Mntuitorului cu mrturisirea propriilor pcate, tocmai pentru a arta c rostul
minunilor lui Hristos nu sunt spectacolul, ci schimbarea luntric n.n.]
Iar unii au neles c acei cinci brbai" (Ioan 4,18) ai samarinencei sunt cele cinci Cri
[Pentateuhul), pe care numai pe acelea le primea samarineanca i-i zice Domnul: Acela pe
care l ai acum, adic al Meu cuvnt, pe care acum de la Mine l primeti, nu-i este ie
brbat. Cci nc nu te-ai nsoit cu a Mea - a lui Iisus - nvtur".
31 Aceast femeie samarineanc, pe nume Fotinia, s-a nvrednicit de moarte
muceniceasc pentru Mntuitorul Hristos i este cinstit de Biserica noastr ca Sfnt Mare
Muceni. Dup nlarea Domnului la Cer i dup Pogorrea Sfntului Duh n Ziua
Cincizecimii (Rusaliilor), a fost botezat de ctre Sfinii Apostoli dimpreun cu doi fii ai ei
i cu cinci surori [deci nu a mai avut nici un pcat. Astfel c ceea ce mrturisete Sfnta
Scriptur nu sunt pcatele actuale ale ei, ca s o ruineze, ci doar acele trecute, splate de
Sfntul Botez, pentru a o luda c a renunat la plcerea trupeasc de sine (prin renunarea la
brbatul tinuit) i la plcerea sufleteasc de sine (biruind slava deart prin mrturisirea
public a pcatelor sale) de dragul pocinei n Hristos. n.n.] . Apoi cei nou botezai s-au
fcut urmtori Apostolilor i au propovduit credina ntru Hristos din loc n loc i din ar
n ar, ntorcndu-i pe muli din cei care slujeau idolilor i fcndu-i cretini. Fiii Sfintei
Fotinia sunt Iosie i Fotin, iar surorile ei - Anatolia, Fota, Fotida, Paraschiva i Chiriachia.
n vremea lui Nero, toi opt s-au svrit la Roma, cu moarte muceniceasc. Prznuirea lor se
svrete n fiecare an n ziua de 26 februarie.
26 Pentru rugciunea svrit ntru adevr, Cuviosul Petru Damaschinul ne nva
astfel: Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a ajuns
cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce
face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare
spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se
383
rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe
Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur; Cci
vznd c Dumnezeu a fcut pe Eva spre ajutor lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n
neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc ca, pzind-o Adam, s-i pzeasc amintirea
unor aa de mari daruri i s mulmeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca
porunca nsi s fie pricina de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor,
prooroci mincinoi; mpotriva Apostolilor, apostoli mincinoi; mpotriva Legii, frdelegea;
mpotriva virtuii, pcatele; mpotriva poruncilor, clcrile; mpotriva a toat dreptatea,
ereziile urciunii [am putea spune c mpotriva ieromonahilor Ortodoci pe Printele Arsenie
Boca, care este i prooroc mincinos, i apostol mincinos, i propovduitor al frdelegii,
pcatelor, clcrilor de porunci i ereziilor n.n.] . i iari, vznd pe Hristos c Se coboar
pentru buntatea cea mai deplin la Sfinii ucenici i la Cuvioii Prini, artndu-Se fie
prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput diavolul s arate
unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii
c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina
aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n
vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim acestea facem mintea ca, din
nchipuirea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s i zugrveasc niscai figuri sau
culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba, deseori, arat
n vis sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice
meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el.
[Ce pcat c Printele Arsenie Boca nu a citit/ nu a neles/ nu i-a nsuit/ nu s-a smerit c
poate fi vorba i despre propria nelare n Filocalie, ca s scape de marea nelare a primirii
vedeniilor care au proprietile imaginaiei de mai sus, dup cum se vede foarte clar pe urii
perei ai aezmntului de la Drgnescu. A ales n loc s practice Filocalia, s convieuiasc
cu Maica Zamfira, dei Printele Profesor Dumitru Stniloae a discutat ndelung cu sfinia sa,
ca s-l scape de aceast cdere cumplit. Vedei capitolul Printele Stavrofor Profesor
Doctor Dumitru Stniloae n.n.]
Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n vremea
rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e
lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise.
Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia
seama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se nchine lui Dumnezeu n duh i n
adevr sau cum s-a spus vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu
limba (1 Corinteni 15,19)" (Filocalia romneasc, voi. 5, ed. Humanitas, Bucureti, 2001,
pp. 39-40).363
n.n.}
11. Dac este clarvztor (prin harul lui Dumnezeu) de ce a greit? (Fenomenul, p. 2021).
Este o acuzaie interesant, mai ales c vine n contradicie cu explicaii oferite chiar de
acuzatori. De pild, ei spun c Printele Justin sau Printele Cleopa ar fi greit cnd l-au
apreciat pe Printele Arsenie Boca pentru c au fost dezinformai. Dar i despre cei doi sunt
mrturii clare, categorice, c aveau darul nainte-vederii! Deci, cum au putut fi dezinformai?
Pentru cine cunoate Istoria Bisericii i Teologia Dogmatic rspunsul este evident:
Dumnezeu este singurul atottiutor i infailibil. Sfntul Epifanie de Salamina, vestit pentru
darul su proorocesc, nu l-a pomenit ani de zile pe Sfntul Ioan Gur de Aur, socotindu-l
rtcit pe temeiul unor brfe. Se vede c ispitele clugreti erau aceleai atunci ca i astzi,
muli purtnd vorbe fr destul discernmnt. ntlnirea dintre cei doi a dus la lmurirea
lucrurilor i ndreptarea lor. Dar aceast clarificare, n aceast lume, nu este ntotdeauna
posibil.
[Iat iar dou necunoateri ale Printelui Aldea n legtur cu Ortodoxia. Una este s nu fi
atottiutor, ci greitor, dar luminat de Dreapta Credin i cercetat de Duhul Adevrului s ai
Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii De La Ioan, Ed. - Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti, 2007, pp. 121-128
363
384
din cnd n cnd descoperiri pentru cele de folos, lucru valabil n cazul celor vztori cu Sfntul
Duh, alta este s propovduieti erezii, necunoscnd Ortodoxia, artnd prin aceasta c eti
vztor cu duhurile arhiconilor, teologii ntunecai ai iadului, ca n cazul Printelui Arsenie
Boca, tot timpul fcnd proorocii ieftine, spectaculoase pentru a atrage pe oameni la tine i
stricndu-le viaa prin sigurana mincinoas de sine. Problema unor ucenici, este c pe Printele
Arsenie Boca l credeau atottiutor, sugestie primit tocmai de la sfinia sa, prin desimea
proorociilor i prin hipnoz, iar tocmai aceast idee eretic i stil de duhovnicie putred o
combate Printele Gheorghe artnd unele din multele netiine ale Printelui Arsenie Boca,
fiind din acest punct de vedere de aceeai opinie cu Printele Mihai-Andrei (chiar dac ultimul
nu-i d seama c prin afirmaiile de mai sus i combate tocmai mentorul su, ce se arta la
oamenii simpli i creduli ca atoatetiutor):
Ma hotarasem sa il rog pe printele sa primeasc pomelnicul fara s mai pomenesc ceva
de bani. Cnd am auzit c-mi cere plicul, am nghetat... mi ddeam seama ca el tia, pur si
simplu, totul364
Mai mult, nsui Printele Arsenie Boca cultiva ideea c este atottiutor, stricnd vieile
ucenicilor si care l ascultau fr discernmnt.
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... Nota 10.365
Mai trziu, Printele Arsenie Boca s-a schimbat a nceput s ghiceasc n fotografii,
schimbnd metoda, ca oamenii s nu i mai dea seama c e popa vrjitorul, ci s cread c
are cunotine de art.
...Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea seama i de pe figura omului despre
starea lui sufleteasc. Chiar i de pe fotografii. Veneau oamenii la el cu fotografia cuiva i
ziceau: Uite, asta este fata cu care vreau s m cstoresc, i Printele zicea: Nu-i bun
sau i bun, contnd, cred, i pe ceea ce i spunea figura.
Dar, uneori, dracilor nu le ies planurile, deci nici proorociile.
...Un brbat a vrut s se cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-a
dat seama c ceva nu e n regul i i-a spus biatului: O iubeti?. i el a zis: Da. i
atuncea Printele a zis: Ia-o!. i a luat-o. i, dup ce s-au cstorit ei, s-au dus la Cluj, la
o clinic i s-a constatat c femeia e bolnav, are sngele contaminat. i omul nu a mai vrut
s stea cu ea. i aceasta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie.
Ucenicii, fiind robii Printelui Arsenie Boca prin hipnoz, rstlmcesc eecul, dnd vina
pentru el asupra bietelor victime, ca s l prezinte cu orice pre pe sfinia sa ca profet infailibil
vrednic de canonizare.
n realitate, nu a fost un eec al Printelui, de vreme ce i-a spus c, dac o iubete, s o ia.
C el, dac ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz.
Dup cum vedem, aceasta este o proorocie tras de pr (ca de obicei) de ucenici, de la un
cap la altul:
Orice om, vznd c fata din fotografie are o problem la un ochi (fr s aib nevoie de
cunotine artistice) i-ar fi dat seama c este nevoie de iubire pentru a o rbda, neinnd cont
de defecte, dup trecerea primului val de entuziasm.
Orice om cu experien i cu dragoste de oameni ar fi ntrebat pe cel care i ceruse sfatul
dac o iubete sau nu. Spre deosebire de Printele Arsenie Boca, ar fi adugat i motivul: ca
s o poi rbda, dup luna de miere.
ns, sfinia sa, cu sigurana de sine specific, nu fcea aa, ci ddea sentine: Ia-o!,
fr s dea vreo explicaie (vital n orice caz, fiind dator ca duhovnic s fac pe ucenici s
neleag consecinele faptelor pe care i le asum. Viaa noastr este o mare coal ce ne face
s nelegem realitile firii i ale veniciei, avnd ca mare ajutor pentru aceasta tocmai pe
duhovnic). Robii lui, ns, l ascultau necondiionat. Dac Printele Arsenie Boca ar fi fost
364

15,55-58, 67-68.
365
385
om cu adevrat duhovnicesc (care nu vrea s fie un dumnezeu pentru alii, ci s-i conduc pe
toi la adevratul Dumnezeu) ar fi evitat ntotdeauna astfel de relaii, fugind ca de drac de
ea, fiindc este o metod demonic de teleghidare hipnotic.
Dac Printele Arsenie Boca ar fi avut cunotina situaiei de la Sfntul Duh ar fi tiut
att c sngele ei este contaminat ct i falsa iubire (puina iubire, iubirea nesocotit,
entuziamul de moment, dar lipsit de profunzime) a bietului om, astfel c nu i-ar mai fi ncurcat
nici pe unul, nici pe altul, ci i-ar fi lmurit din start. Le-ar fi spus pur i simplu c nu o s in
cstoria lor.
Dac Printele Arsenie Boca ar fi avut doar o cunotin de fizionomist, artistic,
njugat la smerenie, ar fi neles ce pretindeau oamenii de la el, i ar fi rspuns de fiecare dat,
refuznd fotografiile: nu tiu, nu sunt prooroc, s mergem duhovnicete dup pocin.
Dac, ns, Printele Arsenie Boca ar fi lucrat cu harul cel mare al Sfntului Duh de
povuire a sufletelor, nu ar fi procedat niciodat nici mcar aa. Le-ar fi pus la ncercare
iubirea ntru frica poruncilor Domnului, pentru a nelege fiecare din ei responsabilitatea
jertfelnic a cstoriei i suferirea celuilalt, inndu-i mcar un an (fr cstorie i fr
mpreunare trupeasc) ca s se cunoasc mai bine din scrisori i ntlniri, dac pot cu adevrat
s fie prieteni buni (condiie de baz pentru o cstorie mplinit). Astfel c cei doi ar fi neles
chiar din nsi experiena trit realitatea lor luntric i cerinele unei iubiri adevrate
Succesul Printelui Arsenie Boca const n faptul c oamenii se lenevesc i vor s fie
condui la rai de alii, cu renume de siguran mntuitoare, fr s se osteneasc a gndi ei
nii ce este plcut sau nu Domnului. Ei nu mai vor s se foloseasc de darul firesc dat lor de
Dumnezeu (numit chibzuin). Acesta, putndu-i a-i duce i la eec, l refuz, fiindc au
pretenia egoist i mndr s aib totdeauna succes.
Dumnezeu, ns, i Sfinii Lui nu lucreaz magic (datorit dragostei Sale pentru noi),
respectndu-ne voina i lundu-ne mpreun lucrtori la mntuirea noastr, pentru a ne face
responsabili i nelepi prin decizii luate din credin i sfial fa de uriaa nelepciune a
poruncilor Lui. Aceast cale este ostenitoare la nceput, dar duce la cunoaterea final a voii
lui Dumnezeu, prefcndu-se n odihn.
Printele Arsenie Boca i dracii, ns, doresc s ne fac robii lor i le convine cnd le vin
victime care se las condui cu nlesneal, datorit paraliziei minii fa de faima lor de
prooroci. neltorii profit de dorina oamenilor de a fi siguri c se mntuiesc uor, fr
participare personal, folosindu-se doar de o ascultare dobitoceasc care anuleaz libertatea
specific oamenilor i ngerilor. Consecinele, ns, dup cum se vede, sunt groaznice pentru
bietele victime. Dac au necazuri aici, au o ans s se trezeasc. Dac ns le ies toate cum li
s-a proorocit i au succese n via datorit ghidajului drcesc, vai de ei ce vor ptimi la moarte
cnd se vor trezi n braele ucigae ale celor ce i-au nrobit (cumprndu-le nepreuitul suflet
prin dearta i eretica fericire lesnicioas de aici. Ea piere ca un fum, orict de mult am tri,
lsnd n urm gustul amar al nelrii i realitatea permanent a pierderii veniciei. Ea ne
pgubete, nc de aici, prin mutilarea minii noastre i ntunecarea realitii dragostei care nu
se mai poate dezvolta prin cunoaterea uriaei iubiri a lui Dumnezeu - ce ntrete libertatea i
nelepciunea noastr prin pocina deteapt).
Or, el s-a desprit de ea, s-a recstorit, el triete i acum, are vreo 80 de ani. ns acum
a ajuns i el n declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt
sntoi. (Amintiri despre duhovnici pe care i-am cunoscul, Teognost - 2003) (Arhim. Teofil
Prian - Mn. Brncoveanu) 366
Dar aceasta nu este ceva neobinuit, ca un fel de pedeaps dumnezeiasc, ci potrivit cu
vrsta:
Ps.89:10. Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen; zilele anilor notri sunt aptezeci
de ani; 11. Iar de vor fi n putere optzeci de ani i ce este mai mult dect acetia osteneal i
durere; 12. C trece viaa noastr i ne vom duce.
Dar cum s cunoasc ucenicii Printele Arsenie Boca altceva dect Crarea mpriei o
carte despre cum s ne trim viaa sntos, cu succese sigure i confortabile? Ei nu cunosc taina
suferinei i rolul ei spre vindecarea firii, cci mentorul lor i-a nvat s caute doar binele
366
386
acestei lumi, nelndu-i c aa vor fi fericii i n venicie. Dac asta nu o tiau, cum s tie c
a nu suferi aici de pe urma plcerilor tale este ceva agravant, care nu trebuie dorit nimnui.
Consecinele pcatului sunt stricarea firii care aduce suferine ori vremelnice, ori venice. Dac
nu sunt aici, sunt mult mai mari dincolo.
Desigur c vina pcatului despririi aparine soului la, ns, i revine cel puin i
Printelui Arsenie Boca care i-a manipulat s ia o decizie greit bazat pe asigurarea c el este
un prooroc cu siguran de la Dumnezeu, dei ei nu se iubeau n realitate i nici nu se potriveau.
Spunem cel puin, fiindc dac ar fi fost duhovnic adevrat Printele Arsenie Boca ar fi trebuit
s i nvee darul cel mare al rbdrii. Faptul c nu i-a nvat i sporete vina n decizia pe care
au luat-o. Dac n loc s le ghiceasc n fotografii i-ar fi catehizat, alta ar fi fost viaa lor. Ar fi
trebuit s tie (mai ales dac se folosea att de mult de priviri pentru a hipnotiza i a ghici n
fotografii), c a pctui numai cu ochiul este pcat deplin, iar dup ce c pofteti pe cineva i
mai i mplineti pofta printr-o fals cstorie (de dragul plcerii) i apoi te mai i despari, eti
cumplit de vinovat. Dac ar fi tiut aceasta, cu adevrat, niciodat nu s-ar mai fi hazardat la a
sftui pe oameni s se cstoreasc sau nu, cu att mai puin s-i ndrume cu cine s se
nsoeasc:
Matei 5:27 Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu svreti adulter". 28 Eu ns v
spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. 29
Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen. 30 i
dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos
i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. 31 S-a
zis iari: "Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire". 32 Eu ns v spun vou:
C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc
adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter.
n realitate, prea puin i psa de consecine. Sfinia sa dorea cu ardoare doar s fie admirat
ca prooroc.
Nu tim de Printele Iustin Prvu, dar Printele Cleopa cu siguran nu vorbea ca un prooroc
mincinos, tocmai pentru c era prooroc adevrat, trimind pe oameni la Sfinii Prini i
responsabilizndu-i prin pocin pentru a alege ei nii ce s fac, lsnd pcatul. Nu
conducea pe ucenici ca pe nite robi, prin porunci, care s le schimbe viaa. Chiar cnd avea
ntiinare de la Dumnezeu o spunea cu mult delicatee i un ocean de smerenie, pstrnd
libertatea ucenicului de a decide.
Dar nici viaa Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur Printele Aldea nu a citit-o cum se cuvine.
Ar fi aflat c nu s-a ntlnit cu Sfntul Ierarh Epifanie al Salaminei pentru a se mpca, ci i-au
scris scrisori prooroceti, tocmai prin darul nainte-vederii.
Cum gsete ntotdeauna Printele Aldea numai exemple care l contrazic? Noi credem c
e darul pe care i-l face Dumnezeu ca s se trezeasc din admiraia hipnotic fa de un rtcit,
chiar folosindu-se de cuvintele preacucerniciei sale, pe care precis le ndrgete ca pe proprii
nscui ai minii sale. Numai s nu in la ele ca la nite idoli i s fie fixat n idei preconcepute,
fiindc altfel nu va primi adevrul, fiind prea tare influenat de duhurile nrobitoare de la Prislop
n.n.]
Exist un canon de sinod ecumenic ce osndete grav pe cei care spun c sfinii nu aveau
greeal, ci numai din smerenie spuneau asta. Corolarul este c svrete un mare pcat i
cel care neag sfinenia cuiva pe temeiul imperfeciunii, existenei unor greeli i pcate etc.,
nu pe temeiul unei lepdri propriu-zise, a profesrii contiente a ereziei .a.m.d. [cum a fcut
Printele Arsenie Boca lepdndu-se de preoie i clugrie, i propovduind hinduismul,
uniatismul, ecumenismul, origenismul i celelalte, dei a fost contientizat de mai muli:
387
n.n.]
Greeli, chiar teologice, chiar dogmatice, au avut destui sfini vestii ai Bisericii. Am amintit
de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dar putem s amintim i pe Grigorie Taumaturgul,
Augustin, Irineu i alii. Care sunt, cu toii, n calendar, pecetluii de Biseric din vremea
sinoadelor ecumenice i pn astzi.
[I-am adresa Printelui Mihai-Andrei Aldea un fel de mic scrisoare deschis, n legtur
cu acest subiect care tot l repet, din lips de argumente, confirmnd cele spuse de Printele
Gheorghe, c l are ca etalon pe Printele Arsenie Boca dup care judec Biserica i pe Sfinii
Ei:
Sfinii pe care i-ai enumerat dvs. nu au avut acele erezii de care sunt acuzai, ci anumite
fraze ale lor au fost rstlmcite n sens eretic, nefiind nelese i fiind scoase din context.
Printele Profesor Dumitru Stniloae, cu mult rbdare, a artat la fiecare i rstlmcirea,
i adevratul neles. V rog s cercetai cu fric de Dumnezeu aceste probleme, ca s nu-i
hulii pe Sfini. S avei dreapta socoteal. Noi nu l acuzm pe Printele Arsenie Boca ca om,
ci analizm tocmai nvturile sale eretice, care sunt cu mult mai grave dect orice pcat,
fiindc l despart pe el de Dumnezeu i la fel se petrece cu cei care l au la evlavie urmndu-i
rtcirea.
Singurii canonizai, avnd probleme dogmatice n scrierile lor sunt doar Fericiii Augustin
i Ieronim. Ei au fost numii tocmai Fericii, pentru a ne atrage nou atenia c nu putem lua
toate scrierile lor ca fiind Ortodoxe. Au fost canonizai i sunt cu adevrat sfini deoarece au
pstrat ascultarea de Sfnta Biseric, care pe vremea lor nc nu lmurise problemele n care
au greit, i, dac ar fi tiut care sunt hotrrile Ei de viitor, s-ar fi lepdat de tot ce au
propovduit incorect, cu drag inim. Dei este aa, totui, Sfnta Biseric i-a numit doar
Fericii, nu datorit gradului mai mic de evlavie sau sfinenie pe care l au, ci din marea Ei
grij s nu ne vtmm de greelile dogmatice ale lor.
Cu totul altfel stau lucrurile n privina Printelui Arsenie Boca: ereziile le-a debitat pe
cnd nvtura Sfintei Biserici era deja limpede i nu a ascultat cnd au ncercat atia s-l
corecteze, ci i-a pstrat ereziile acumulate din filozofii, religii i vedenii. Aadar este un om
ce a inut la ereziile lui, neavnd nici o mrturie de pocina sa. Din aceast cauz o
canonizare ar fi cumplit fiindc ar introduce n istoria Bisericii un precedent hidos, iar
ucenicii sfiniei sale ar urma ereziile ucigae de suflet ca pe Dreapta Credin, ignornd sau
acuznd de erezii pe Sfinii Prini, cum facei i dumneavoastr.
n afar de Fericiii Augustin i Ieronim, ceilali sfini ale cror nvturi le-am pstrat,
au susinut, uneori, nite opinii personale, numite teologumene, care nu au fost precizate nici
pn acum de Sfnta Biseric, unele din ele contradictorii, i, de aceea, trebuie citite n
contextul celorlali Sfini Prini, fr a crede n ele la modul absolut.
Adevrata infailibilitate este a Sfintei Biserici Ortodoxe i ea se manifest prin i n Sfintele
Sinoade Ecumenice. Toate celelalte scrieri fac referire la acestea. Dac le contrazic sunt
eretice, dac le confirm sunt Ortodoxe.
Toi putem avea preri, toi putem grei, dar cel care este canonizat ca sfnt, trebuie s fie
un model de nvtur ortodox i de ascultare de Sfnta Biseric, pe ct a putut.
Cu totul altfel este lucrarea Printelui Arsenie Boca. Sfinia sa ar fi trebuit s cunoasc
Sfintele Sinoade Ecumenice i Dogmatica Ortodox, nainte de a iei la misiune. El nu se mai
poate justifica c nu a tiut. Nu avea nevoie de dogmatica Pr. Prof. Dumitru Stniloae, l
cunotea personal i avea dogmatica foarte limpede a Sfntului Cuvios Ioan Damaschin. Nu
are doar nite opinii nelmurite de Sfinii Prini, n probleme secundare (teologumene) ci
atac cu o grosolnie i siguran de sine toate nvturile Ortodoxe de baz, cu un vicleug
rar ntlnit (ca i cum ar fi marele aprtor al lor).
Scrierile sfiniei sale, chiar i Crarea mpriei, pe care poate nu ai citit-o cunoscnd
Dogmatica Ortodox i, deci, nu ai putut sesiza gravele abateri de la Sfnta Predanie ce se
regsesc n ea, sunt alctuite la artare ca fiind apologetic Ortodoxe, cu stilul pe care l-ai
amintit, dar n nelesurile lor sunt ptimae i eretice, denaturnd mesajul Ortodox att n
367
388
ceea ce privete poruncile, ct i n ceea ce privete dogmele i credina n Sfnta Treime i

ntrupare, contrazicnd toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Sfinia sa denatureaz i calea
luntric, i formarea duhovniceasc (contrazicnd i aici Sfnta Tradiie niptic sau
isihast), sugernd nite soluii amgitoare, pe care dac le-ar urma cineva i-ar pierde cu
siguran mntuirea. n.n.]
Atunci cnd Biserica cerceteaz viaa i opera cuiva, spre a vedea, atunci cnd exist
ndoieli, dac poate fi canonizat sau nu, se urmrete cu struin gsirea adevrului, nu
satisfacerea unor idei preconcepute. i nu aduc musai canonizarea nici minunile, nici martiriul
chiar, dup cum nu aduc musai oprirea canonizrii anumite greeli sau pcate. Se construiete
un ntreg tablou al vieii i operei, ncercndu-se aezarea fiecrei buci dup adevr. Abia
aa se poate vedea ce intenii au animat pe omul acela, ce sentimente a trit fa de Dumnezeu
i Biserica Lui, n ce msur a trit Credina n hotarele priceperii i puterii sale.
{Este momentul acum s vedem de ce Printele Arsenie Boca nu poate fi canonizat n veac,
dup dreptul canonic Ortodox, dei n romano-catolicism ar putea, ns numai dup 50 de ani,
iar n hinduism este deja canonizat:
389
5. POATE FI CANONIZAT PRINTELE ARSENIE BOCA DE SFNTA BISERIC

ORTODOX DE RSRIT?
A) CANONUL CANONIZRII
Canonizarea sfinilor cu moate
Pentru a evita o eventual nelciune provocat de cauze naturale (condiii improprii
descompunerii trupului, efectul unor medicamente etc), dar i a unor cauze spirituale
(blestemul prinilor [deci cineva blestemat de Sfintele Sinoade Ecumenice poate avea
trupul neputrezit n.n.], afurisenia arhiereilor, pcate strigtoare la cer etc), Biserica este
foarte circumspect cu privire la proclamarea oficial a canonizrii unui sfnt. Exist
condiii de fond indispensabile pentru a putea proceda n zilele noastre la acte de
canonizare368:
[...]
n urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe temeiuri doctrinare i documentare
cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox sntem ndreptii s conchidem c
pentru a se putea proceda n zilele noastre la acte de canonizare trebuie s fie date urmtoarele
condiii de fond:
a) Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz, ortodoxie pstrat
pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a mbriat credina ortodox.
b) Proslvirea lui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din urmtoarele daruri sau
puteri:
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin;
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte;
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase;
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte; sau n fine,
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox.
c) Rspndirea miresmei de sfinenie dup moartea lui i confirmarea acesteia prin cultul
spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii. Cultul acesta
poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele
de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai mucenicii dreptei credine.
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a
treia, care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea
de-a doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare369.
Din pcate, Printelui Arsenie Boca i lipsete fr ndoial prima condiie, fiindc credina
nu i-a fost numai ndoielnic, ci chiar eretic n multe pri din ea, n tot timpul vieii
preacuvioiei sale necunoscnd nimeni vreun moment n care s-a ntors la Ortodoxie prin
lepdare public de toate cderile din scrieri, predici i picturi. Propovduirea preacuvioiei
sale fiind dat anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice, toate celelalte condiii din
canonul canonizrii cad, deci, nu ar trebui s mai aib loc nici o discuie pe acest subiect.
Dar, deoarece adepii mai nfierbntai ai pictorului de la Drgnescu, griesc mpotriva
Sfinilor Prini (poate necunoscndu-i), neglijndu-i i aducnd ca false dovezi mplinirea
prut a celorlalte condiii ale canonului [netiind sau uitnd c pot aprea astfel de semne
(doar c fr Ortodoxie) i la cei nelai], ne vedem obligai s le examinm pe toate i s le
aplicm vieii i nvturii Printelui Arsenie Boca.
Vom alctui, aadar, concluzia acestui mic studiu n funcie de condiiile de fond ale
canonizrii, pentru a vedea dac Printele Arsenie Boca le ndeplinete sau este doar o impresie
amgitoare pe care o sufer ucenicii sfiniei sale.
Broura: Sfntul Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, cinstirea Sfintelor Moate n Biserica Ortodox, editat la
Sfnta Mnstire Sfntul Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, Catedrala Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.a., p. 2.
369
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 182.
368
390
B) E PCAT A JUDECA PE CEL PROPUS LA CANONIZARE SAU PE

CEL CANONIZAT DINTR-O EROARE?
Nu vom analiza mntuirea sfiniei sale, cum nu putem s o facem pentru nimeni, deoarece
acest lucru este cunoscut doar lui Dumnezeu, n funcie de lucrarea de pocin final a
fiecruia, deoarece este scris:
Mat 7:1 Nu judecai, ca s nu fii judecai. 2 Cci cu judecata cu care judecai, vei fi
judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. 3 De ce vezi paiul din ochiul fratelui
tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? 4 Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot
paiul din ochiul tu i iat brna este n ochiul tu? 5 Farnice, scoate nti brna din ochiul
tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu.
Aadar, indiferent dac este canonizat sau nu, cu adevrat cel ce se mntuiete este Sfnt,
dar pentru aceasta este necesar s adoarm n dreapta credin370 i ndejdea nvierii, cu
mrturisirea la duhovnic (i n faa contiinei sale a propriei pctoenii), adic n pocin.
Acest lucru nu-l putem cunoate despre nimeni, deci nici despre Printele Arsenie Boca371.
Ca orice om, dac a adormit ntru pocin este Sfnt, indiferent de ce a fcut sau nvat pn
atunci sau de mulimea celor ce l clevetesc, iar dac nu, indiferent de opinia noastr, a massmediei sau a maselor, este ntr-o mare primejdie i are nevoie de rugciunile Sfintei Biserici
pentru a se mntui, deoarece cinstea dat celui nevrednic i sporete chinul, dup cum citim la
Sfntul Cuvios Nil, izvortorul de mir:
CAP 25
O povestire nfricoat cu un duhovnic
ntr-o chinovie era un tnr frumos, i era nestpnit, i vieuia dup voia lui, i avea bani
ascuni. i venea Ia duhovnicul chinoviei de i mrturisea gndurile n toate zilele. Iar
duhovnicul, ptima fiind, vznd frumuseile tnrului, s-a rnit spre dnsul i i fcea
pogormnt la orice vroia. Iar tnrul, vznd pogormntul duhovnicului i c nu-l mustra
pentru nici o greeal, a luat ndrzneal, i orice i zicea gndul fcea. i tria numai spre
pierzarea sufletului. In sfrit, a murit tnrul, moarte trupeasc i sufleteasc, i l-au
nmormntat n pmnt.
Iar la 40 de zile dup moartea lui, i-au fcut pomenire i trapez bogat, i dup sfritul
trapezei a fcut cuvnt duhovnicul, i-l lauda ca a fost fiu al ascultrii (i cnd zicea acestea,
s-a artat cel mort n trapez, naintea tuturor, i asculta cuvintele ce le zicea duhovnicul): c
era curat, i altul asemenea ca el nu era n chinovie, smerit, neiubitor de argint, nevoitor i
postitor; pe urm a ludat i moartea lui, zicnd c a dat sfrit cuvios.
Atunci a rspuns tnrul cel mort i a zis: Ct sfrit cuvios am dat eu, s dai i tu acum,
care te-ai fcut pierztor sufletului meu! i ntorcndu-se spre ceilali care erau de fa, a
zis: Ascultai voi cuvntul meu, c acest neltor i mincinos duhovnic, cte laude a zis
pentru mine, toate sunt minciuni, fiindc el avea rea gndire i voire a sodomiei asupra mea,
i pentru aceea m laud atta. Atunci a rspuns duhovnicul i a zis: Tu, fiul meu, ai murit,
i cum acum te-ai aflat aici? Iar cel mort a zis: O, neltorule, ai gur nc i vorbeti? Nu
ajunge c m-ai fcut s ard n gheen? Ce m mai lauzi Ia acele bunti pe care eu n-am
fcut? C fcnd voile mele cele spurcate, i spuneam gndurile mele cele rele i tu nu m
ndreptai, ci m-ai fcut de m-am pierdut, i acum cu laudele tale m arzi mai mult n mijlocul
flcrii sodomitenilor. i aceasta zicnd cel ce s-a artat, a nvlit asupra duhovnicului i la apucat de grumaz, zicndu-i: Vino i tu, neltorule i amgitorule, s mergem amndoi
370
In ziua cea infricosata a Judecatii, se va cere de la fiecare de a pazit si dreapta marturisire a credintei, neintinata de
eresuri, precum a marturisit-o cand a zis: "Ma lepad de Satana si de toate lucrurile lui." Acestea si cele asemenea acestora se
vor cere de la tot crestinul, in ceasul cel infricosat al cercarii. La care, ajuta-ne, Doamne, sa nu fim osanditi. Ca Tie se cuvine
slava in veci! Amin!
Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, Ian. 13
371
Iar lunile si zilele si ceasurile sunt diferite feluri de morti, care de la Dumnezeu se trimit oamenilor: ori in apa se afunda
si acolo le este moartea, ori cad de pe cal, ori mergand, se pravalesc si mor sau din bautura multa; toate acestea sunt ceasuri.
Pentru aceea si de anul, si de lunile si de saptamanile si de zilele si de ceasurile zilei mortii si de ceasul intru care se va desparti
sufletul de trup, se cade a ne ingriji, precum se zice: "Intru ce te voi afla, intru aceea te voi si judeca." Ca daca ne va apuca
moartea in lucruri bune, adica in pocainta si in lacrimi, este ca si cum nici n-am muri, ci ca si cum ne-am muta, dintru aceasta
rea viata, intru cea buna. Drept aceea, auzind pilda aceasta si intru toate ceasurile aducandu-ne aminte de moarte, sa petrecem
cu iubire si osteneala, ca aici, intru putina vreme, sa ne ostenim, iar in veci, sa ne bucuram.
Proloagele, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, Ian. 3
391
acolo unde mi-ai gtit tu mie loc de odihn, ca s cunoti cu lucrul n cte ticloii m aflu
eu!
i l-a ridicat pe duhovnic pe umerii lui, i au ieit afara prin poarta cea mare a trapezei, i
ndat s-a desfcut pmntul i i-a nghiit pe amndoi, i s-au pogort n adncimea pierzrii
i n pipitul ntuneric, unde este focul cel venic gtit sodomitenilor.372
Vedem c nu numai cel ludat cu nevrednicie este osndit cu mai mult durere, dar i
ludtorul este ntr-o mare primejdie:
Pil 24:23 i aceste (proverbe) sunt ale nelepilor: Nu e bine ca la judecat s caui la faa
oamenilor. 24 Pe cel ce zice celui fr de lege: Tu eti drept!, popoarele l blestem i
neamurile l afurisesc; 25 Dar celor care l ceart cum se cuvine le merge bine i peste ei vine
binecuvntarea i fericirea.
Aadar, bine este chiar i a certa pe cel care este fr de lege, ca s o nvee i s se
mntuiasc.
Iac 5:19 Frailor, de se va rtci cineva ntre voi de la adevr, i l va ntoarce cineva pre
el; 20 S tie c cela ce a ntors pre pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet din moarte
i va acoperi mulime de pcate.
La acestea se adaug i primejdia faptului c dac sunt nvturi sau fapte de sminteal n
viaa noastr, cei ce le vor urma, crezndu-le sfinte, se vor putea pgubi sufletete, lucru care
ne va spori osnda, tiut fiind c noi vom fi judecai i dup cele ce am fcut n urmai prin
pilda bun sau rea, prin roadele ce le avem de la cei ce ne-au urmat exemplul, acesta fiind rostul
Judecii de Apoi:
Iac 3:1 Nu v facei voi muli nvtori, fraii mei, tiind c (noi, nvtorii) mai mare
osnd vom lua. 2 Pentru c toi greim n multe chipuri; dac nu greete cineva n cuvnt,
acela este brbat desvrit, n stare s nfrneze i tot trupul.
Evr 9:27 este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata373,
2Ti 4:1 Eu te ndemn deci struitor n faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s
judece viii i morii, la artarea Lui i n mpria Lui374;
Deci cei mori de demult vor fi judecai din nou n lumina contribuiei lor la realizarea
acestui plan, care se va vedea n rezultatul lui final abia la sfrit, dup ce toi i vor fi adus
contribuia bun sau rea n aceast privin. n faa tuturor vor iei la iveal faptele i
gndurile tuturor, pentru ca fiecare s fie judecat pentru contribuia lui la ele sau pentru
partea ce a avut-o din ele viaa omeneasc n totalitatea ei ajuns la sfrit. Cei de demult i
vor vedea rodurile gndurilor i faptelor lor n generaiile urmtoare, cei de la sfrit vor
vedea motenirile naintailor, pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod. Cei de demult vor
fi judecai pentru cele de dup ei, cei de la sfrit vor fi judecai pentru mplinirea sau
nemplinirea celor de dinaintea lor. Vom fi judecai pentru toate chemrile bune ce le-au fcut
lumii ntregi apostolii, mucenicii, sfinii, pentru toate pildele bune neurmate ale naintailor.
Vom vedea intensitatea simirii lor, peste care noi am aezat stratul nesimirii noastre, pentru
falsa dezvoltare a umanitii noastre. Cei de demult vor fi judecai pentru toate seminele rele
sdite n lume i vor lua rsplata pentru toate seminele bune sdite n ea, care se vor arta
rodite sau nerodite la sfrit. Istoria ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele ce
s-au petrecut pe planul vizibil, ci i cu cele petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce
s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut s nu se petreac , apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu
totalitatea ei pentru ceea ce a fcut bun sau ru n ea. Se va vedea atunci c trecutul n-a murit.
nvtura cretin despre nvierea trupurilor i despre judecata universal are ntre altele i
acest sens c d o ultim apreciere, valabil pentru eternitate, a tot ce a fost, c nimic nu este
lsat s se piard n uitare. Judecata universal este astfel un factor ndemntor la svrirea
binelui n lume, cum este gndul la moarte pentru viaa individual.375
De altfel i sfinia sa credea aceasta:
L-am auzit spunnd odat la Prislop cum c se cuvine s fim foarte ateni la cuvintele pe
care le rostim, deoarece fiind vii, ne vor nsoi pn la Judecat, dup cum spune Evanghelia
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp. 86-87.
373
Judecata particular.
374
Judecata de apoi.
375
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Teologia Dogmatica Ortodoxa, Vol. 3, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21997, pp. 239-240.
372
392
c din cuvintele tale vei fi mntuit i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12,37) i cu toii
vom da seama de orice cuvnt nefolositor pe care l-am scos din gura noastr376.
De aceea este necesar, tocmai de dragul Printelui Arsenie Boca, s analizm ce a fost bun
n viaa i nvturile preacuvioiei sale, ca s urmm lui n acestea i a-l bucura n venicie,
dar s descoperim i ce a fost ru n viaa i nvturile sale, ca s ne ferim de ele, pentru a nul mpovra cu tristeea nenelepciunii noastre.
Iat de ce n Ortodoxie, spre deosebire de celelalte confesiuni (care prin dezbinarea din
mndrie i-au pierdut echilibrul), Vieile Sfinilor nu sunt legendare, ci conin att cderile lor,
dar i pocina cea fierbinte din ridicare, ca nimeni din cei ce greesc sau pctuiesc s nu fie
oprit de la mntuire sau sfinenie, urmnd pilda pocinei Sfinilor i nvnd din cderile lor
cum s le evitm, folosindu-ne, aadar, de uriaa experien a Sfintei Biserici. nelegem din
ele c poate deveni oricine Sfnt, numai s vrea, fiindc sfinenia nu este un eroism imposibil,
ci un firesc vindecat. Nici o via Ortodox de Sfnt nu astup mintea cititorului, amgindu-l
de dragul slavei celui ludat, ci i prezint lucrrile rele ca fiind exemple pentru a ne pzi de
ele i a nelege neputina oamenilor (cnd din neatenie uit de Dumnezeu) i lucrrile bune
ca fiind vrednice de dorit, artnd grabnicul ajutor atotputernic al lui Dumnezeu de ndat ce
omul, prin smerenie, ia aminte, golindu-se de sine, pentru a-I face loc n adnc Celui delicat i
discret. n aceasta const schimbarea minii spre Hristos, esena credinei noastre, i pe aceasta
ne nva o via adevrat de Sfnt adevrat, adic model pentru fericirea noastr.
Aadar, sfinenia pe care vom cerceta noi n acest studiu nu este sfinenia cea de mntuire,
ci cea de model. De aceea nici nu este vorba de vreo judecat a lui. Noi vom cerceta dac poate
fi pild de sfinenie, cci aceasta este sfinenia de pus n calendar. De aceea este necesar un aa
de mare discernmnt la canonizare, ca faptele i nvturile celui propus s fie n toate un
model de Ortodoxie. Astfel cei ce l vor urma, dac va fi canonizat, vor putea s se ntreasc
n echilibrul Ortodoxiei lucrtoare i nu vor fi amgii prin subtile devieri de prut evlavie
spectaculoas, care ascund un desfru sublimat i derutant377.
Pentru aceasta a rnduit Sfnta Biseric s fie ndeplinite condiiile de mai sus, pentru c
cel canonizat devine canon, adic dreptar pentru alii, iar dac viaa i nvturile lui nu sunt
Ortodoxe (sau sunt Ortodoxe amestecate cu amgiri), cei ce l vor urma ca pe un model al lor
nu este sigur c vor avea discernmntul s aleag doar pe cele bune, iar dac le vor urma (i)
pe cele rele se vor dezbina (cel puin luntric) de Sfnta Biseric, pierzndu-i sufletele.
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 20.
377
Aceasta. este amagirea de sine ! Aceasta este inselare ! Ea a luat fiinta din pareri mincinoase; parerile mincinoase au
luat nastere din simtirile gresite impartasite de cartea cu pricina. In aceasta carte traieste si din aceasta carte rasufla ungerea
duhului celui viclean, care ii linguseste pe cititorii ei, imbatandu-i cu otrava minciunii, otrava indulcita cu mirodeniile subtiri
ale semetei cugetari, slavei desarte si patimii dulcetii. Cartea ii poarta pe cititorii sai drept spre partasia cu Dumnezeu, fara ai curati, mai inainte, prin pocainta: de aceea si starneste o deosebita aplecare spre ea in oamenii patimasi, care nu au batut
cararea pocaintei, care nu au fost preveniti cu privire la amagirea de sine si la inselare, care nu au luat povata din invatatura
Sfintilor Parinti ai Bisericii Ortodoxe, cum sa vietuiasca dupa legea duhovniceasca. Cartea lucreaza cu putere asupra sangelui
si nervilor, ii atata - si de aceea ea place cu osebire oamenilor robiti simturilor: de aceasta carte poti sa te indulcesti fara a te
lepada de despartirile grosolane ale simturilor. Cugetarea semeata, subtirea patima a dulcetii si slava desarta sunt infatisate
de aceasta carte ca lucrare a harului Dumnezeiesc. Adulmecandu-si dezmatul in forma subtire a lucrarii sale, oamenii trupesti
cad in extaz de atata betie, de desfatarea capatata fara de osteneala, fara lepadare de sine, fara pocainta, fara rastignirea
trupului cu patimile si poftele" ( 1 Galat.5, 24), prin lingusirea starii de cadere. Manati de orbirea si de trufia lor, ei trec cu
veselie din patul iubirii dobitocesti in patul unei iubiri si mai nelegiuite, care domneste in casa de desfranare a duhurilor
lepadate. O oarecare persoana, apartinand, dupa starea ei pamanteasca, societatii inalte si cultivate, iar la aratare Bisericii
Ortodoxe, s-a rostit in urmatorul fel despre o luterana raposata, socotita ca sfanta de catre aceasta persoana: "Il iubea pe
Dumnezeu cu patima; se gandea numai la Dumnezeu; Il vedea numai pe Dumnezeu; citea numai Evanghelia si "Urmarea",
care este o a doua Evanghelie. Aceasta sentinia exaltata a fost rostita in limba franceza, atat de potrivita pentru scena: "ele
aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu a Dieu; elle ne voyait que Dieu; elle ne lisait que 1'Evangile et 1'Imitation qui est
un second Evangile.
In aceste cuvinte a fost infatisata tocmai acea stare in care sunt adusi cititorii si cinstitorii "Urmarii". Intocmai, in duhul
sau, cu aceasta fraza este sentinta vestitei scriitoare frantuzoaice, dna de Sevigne, in legatura cu vestitul poet francez, Racine
cel batran. "Il iubeste pe Dumnezeu - si-a ingaduit sa spuna d-na de Sevigne - asa cum isi iubea mai inainte amantele". Il aime
Dieu, comme il amait ses maitresses".
APOLOGETICUM, 12005, p. 36.
376
393
2046. -Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de minile nfierbntate, prin
care ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s
cunoasc rdcinile adevrurilor. n realitate, nu este dect o nelciune a diavolului, care a
nelat pe oameni sub diferite forme ale idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de la
anumite realiti fizice i psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o
rtcire i mai mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume,
osndite de Biseric. Orice nume ar purta el, trebuiete demascat i osndit, fiindc orice fel
de rtcire cu ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas378
CE ESTE CANONUL?
Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a marelui Atanasie) chiar cu adevrat este
un lemn, obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele sau
pietrele, ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt
acelea strmbe, nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns, dup
metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre
alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor ct i cele ale sinoadelor ecumenice, i ale celor
locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c, i
acestea ca atia coi drepi i netezi, leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia, i de la
clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor
toat buna rnduial, i ndreptare Bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune379.
Dar, oare, o astfel de ntreprindere, de cercetare a vieii unui om pentru a vedea dac este
sau nu Sfnt, este un pcat sau este dup voia lui Dumnezeu?
Dup cum citim n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini nu numai c nu este vreun pcat, ci
este chiar o datorie. Nu numai a clericilor, ci i a mirenilor:
Luc 12:57 De ce, dar, de la voi niv nu judecai ce este drept?
Ioan 7:23 Dac omul primete tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise,
v mniai pe Mine c am fcut smbta un om ntreg sntos? 24 Nu judecai dup nfiare,
ci judecai judecat dreapt.
Aadar, dac Mntuitorul ndeamn chiar i pe iudei (care nu aveau lumina Sfntului Botez)
s judece chiar i faptele Sale, ale Celui fr de pcat, n funcie de poruncile lui Dumnezeu,
cu ct mai mult suntem noi, cretinii (luminai de Sfntul Botez, Sfntul i Marele Mir,
nvturile Sfinilor Prini) datori s judecm orice fapt, a oricui, pentru a vedea dac este
sau nu dup voia Lui, dac ne-o lum ca model sau nu.
Ioan 8:15 Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni.16 i chiar dac Eu judec, judecata
Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine.
Aici vedem c nu trebuie judecate persoanele (nimeni), iar cnd judecm faptele trebuie
avut grij ca s nu le judecm prin cunotina trupeasc (dup trup, prerea proprie, czut) ci
dup adevr (adevrat). Adevrul ne ptrunde mintea dac rmnem n iubire i sfat (nu sunt
singur), dup nvturile apostolilor (trimis), pentru a fi cu Dumnezeu Sfnta Treime (Eu i
Cel ce M-a trimis pe Mine).
Nici noi nu judecm singuri, fiind un grup de ieromonahi, clerici, monahi, iconari, teologi
Ortodoci cu blagoslovenie arhiereasc, avnd ca mare ajutor Soboarele Bisericeti.
1Co 5:9 V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii; 10 Dar nu am spus,
desigur, despre desfrnaii acestei lumi sau despre lacomi sau despre rpitori sau despre
nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume. 11 Dar eu v-am scris acum
s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat sau lacom sau
nchintor la idoli sau ocrtor sau beiv sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la
mas. 12 Cci ce am eu ca s judec i pe cei din afar? ns pe cei dinuntru, oare, nu-i
judecai voi? 13 Iar pe cei din afar i va judeca Dumnezeu. Scoatei afar dintre voi pe cel
ru.
Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn, de dragul virtuii, s judecm pe cei dinluntrul
Bisericii, ca nu cumva s apar vreo sminteal (ori pentru alii, ori pentru noi), dac stm la
masa minii cu pilda lor cea rea. S scoatem din mintea noastr orice pild de desfrnare,
lcomie, ocrre, beie sau rpire, idolatrie sau pgnism, fie c este vorba de cele evidente
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii,
Pidalion..., Ed. cit., p. 18.
378
379
394
(trupeti datorate senzualitii), fie c este vorba de cele subtile (datorate slavei dearte).
Fiindc dac vedem pe frai fcnd aa (nu pe dumanii Bisericii, cum ne-am obinuit n lumea
de azi, att de asemntoare cu pgnismul de atunci), ne nmuiem lupta cu patimile, creznd
mai nti c suntem sfini sau buni, apoi c i noi am putea face aa, c nu e chiar att de ru,
iar, mai apoi, s credem c este chiar foarte bine s facem aa, dogmatisindu-ne (justificndune) pcatul cu pretextul obiceiului.
Iar dac fraii mai sunt numii i crezui Sfini sau nvtori-model, primejdia este cu mult
mai mare, trecnd peste orice proporie, fiindc atac frontal Sfnta Evanghelie.
Cu acetia Sfntul Apostol Pavel era necrutor:
Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos,
la alt Evanghelie, 7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie
dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! 9 Precum v-am spus mai nainte, i acum
v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie anatema! 10
Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor?
Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos.
La fel i Sfntul Apostol Petru:
2Pe 2:1 Dar au fost n popor i prooroci mincinoi, dup cum i ntre voi vor fi nvtori
mincinoi, care vor strecura eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul Care i-a
rscumprat, i vor aduce lor grabnic pieire; 2 i muli se vor lua dup nvturile lor
rtcite i, din pricina lor, calea adevrului va fi hulit; 3 i din poft de avere i cu cuvinte
amgitoare, ei v vor momi pe voi. Dar osnda lor, de mult pregtit, nu zbovete i pierzarea
lor nu dormiteaz.[] 10 i mai vrtos pe cei ce umbl dup mboldirile crnii, n pofte
spurcate i dispreuiesc domnia cereasc. ndrznei, ngmfai, ei nu se cutremur s
huleasc mririle (din cer),[...] 12 Acetia ns, ca nite dobitoace fr minte, din fire fcute
s fie prinse i nimicite, hulind cele ce nu cunosc vor pieri n stricciunea lor; 13 Ei nii fiind
nedrepi i vor lua plata nedreptii, socotind o plcere desftarea de fiecare zi; ei sunt pete
i ocar, fcndu-i plcere, n rtcirile lor, s ospteze cu voi la mesele voastre; 14 Avnd
ochii plini de pofta desfrnrii i fiind nesioi de pcat, ei amgesc sufletele cele
nestatornice; inima lor e deprins la lcomie i sunt fiii blestemului.[] 17 Acetia sunt
izvoare fr de ap i nori purtai fr de furtun, crora li se pstreaz, n veac, ntunericul
cel de neptruns, 18 Cci rostind vorbe trufae i dearte, ei momesc ntru poftele trupului, cu
desfrnri, pe cei care de abia au scpat de cei ce vieuiesc n rtcire. 19 Ei le fgduiesc
libertate, fiind ei nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete. 20
Cci dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini; li s-au fcut
cele de pe urm mai rele dect cele dinti. 21 Cci mai bine era pentru ei s nu fi cunoscut
calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, dat lor. 22
Cu ei s-a ntmplat adevrul din zical: Cinele se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat
la noroiul mocirlei lui.
Att de grav este acest pcat (al smintelii n nvtur i pild rea public), nct Sfntul
Apostol Pavel le vdete celor care se mpotrivesc Predaniei curate chiar i numele, atunci cnd
cazul lor este notoriu, cunoscut deja, dei, de obicei, cnd se vorbete despre osndirea vreunui
pcat, se evit numele pctosului, pentru a nu-l judeca. Aceasta o face pentru a-i feri pe
cretini de urmarea celor ce le-ar pune n primejdie nvtura sntoas, singura care i poate
duce la Mntuitorul.
2Ti 4:10 C Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent n
Galatia, Tit n Dalmaia;[...] 14 Alexandru armarul mi-a fcut multe rele; Domnul s-i
rsplteasc dup faptele lui. 15 Pzete-te i tu de el, cci s-a mpotrivit foarte mult
cuvntrilor noastre.
De acetia, aadar, ne sftuiete Sfntul Apostol Pavel s ne ferim, cel puin cu mintea, dac
nu i n relaia personal (evitnd prezena lor).
Sfntul Prooroc David ne nva s judecm chiar de la ivirea amgirii pe toi cei ce ne
ndeamn la nclcarea poruncilor lui Dumnezeu, i s-i nimicim din cetatea inimii, n sensul
de a cura deplin orice dor, gnd sau cuvnt ce ne-ar putea abate de la pocina adevrat:
Psa 100:10 n diminei voi judeca pe toi pctoii pmntului, ca s nimicesc din cetatea
Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea.
395
Fa de cei ce pctuiesc n ascuns, nici Mntuitorul, nici vreunul din Sfini nu le vdete
pcatele public, iar dac sunt acuzai dup ce au fost prini, le ia aprarea, aici fiind distincia
ntre delicateea adevrailor vztori cu duhul i grosolnia vadnicilor (celor ce vdesc
pcatele altora) care vd cu duhurile sau cu duhul pitonicesc.
Ioan 8:3 i au adus la El fariseii i crturarii pe o femeie, prins n adulter i, aeznd-o n
mijloc, 4 Au zis Lui: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter; 5
Iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?
6 i aceasta ziceau, ispitindu-L, ca s aib de ce s-L nvinuiasc. Iar Iisus, plecndu-Se n
jos, scria cu degetul pe pmnt. 7 i struind s-L ntrebe, El S-a ridicat i le-a zis: Cel fr
de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. 8 Iari plecndu-Se, scria pe pmnt.
9 Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau unul cte unul, ncepnd de la cei mai
btrni i pn la cel din urm, i a rmas Iisus singur i femeia, stnd n mijloc. 10 i
ridicndu-Se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt prii
ti? Nu te-a osndit nici unul? 11 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te
osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti.
Ct delicatee a dulcelui Iisus!
Fap 16:16 Dar odat, pe cnd ne duceam la rugciune, ne-a ntmpinat o slujnic, care
avea duh pitonicesc i care aducea mult ctig stpnilor ei, ghicind. 17 Aceasta, inndu-se
dup Pavel i dup noi, striga, zicnd: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt,
care v vestesc vou calea mntuirii. 18 i aceasta o fcea timp de multe zile. Iar Pavel
mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei
din ea. i n acel ceas a ieit.
Dac Sfntul Apostol Pavel a oprit pe vztoarea cu duhul pitonicesc s laude virtutea i s
slujeasc Evanghelia, spunnd adevrul, cu att mai mult nu e de acord Dumnezeu ca astfel de
ghicitori, ntiinai de diavol despre pcatele altora, s le vdeasc public, pentru a se arta pe
ei nii prooroci i a face reclam la pcat380, ducnd, prin ruinare public, la dezndejde pe
bietul pctos381 i aa ntunecat i slbit de neputina lui.
Ne ntrebm, atunci, de ce Mntuitorul a vdit pe pctos, n dou cazuri?
Iuda:
Mat 26:21 i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va
vinde. 22 i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne?
23 Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. 24 Fiul
Omului merge precum este scris despre El. Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se vinde!
Bine era de omul acela dac nu se ntea. 25 i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd a zis: Nu
cumva sunt eu, nvtorule? Rspuns-a lui: Tu ai zis.
Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnt! Evanghelistul Ioan spune: Ucenicii erau
nedumerii i se uitau unul la altul8; fiecare din ei se ntreba, temndu-se de el nsui, dei
nu se tiau cu nimic pe cuget; iar evanghelistul Matei spune:
ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare din ei: Nu cumva snt eu, Doamne ?
Iar El, rspunznd, a zis: Acela este cruia Eu ntingnd pinea i-o voi da9.
Iat c numai atunci l-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali de aceast tulburare.
C ei ar fi i murit de fric. De aceea i struiau cu ntrebrile. Hristos a fcut aceasta nu
numai pentru c voia s-i scape pe ceilali ucenici de nelinite, ci i pentru c voia s-l ndrepte
pe vnztor. Iuda l auzise adeseori pe Hristos sftuindu-l pe departe; dar nu s-a ndreptat, c
era nesimitor. De aceea Hristos, vrnd s-l mustre mai tare, i smulge masca de pe fa.382
Vedem c Mntuitorul o face, n acest caz, ca o excepie pentru a scpa ucenicii si de
tulburare i pentru a ndrepta pe vnztorul Su, dar nu de la prima vedere a pcatului i
ncercare, ci dup ce a epuizat toate mijloacele delicate. Dar aceasta nu a fost o metod, i chiar
faptul c a fost o excepie, confirm regula discreiei ndrepttorului duhovnicesc.
i n cazul studiului de fa dorim a scpa pe Ortodocii Romni de tulburarea nedumeririi
lor cnd dau de ideile contradictorii din studiul vieii i nvturilor Printelui Arsenie Boca,
380
nmulindu-l prin artare, deoarece i rul i binele sunt semine-pilde care se nmulesc prin vestire. Existena exemplelor
artate ndeamn i pe alii s le urmeze. Este exact mecanismul de lucru al tirilor de la TV.
381
Care nu mai are atunci nici mcar frica de ce ar spune oamenii dac vor afla, pentru a se opri de la rutate.
382
Sfntul Ierarh Ioan GUR DE AUR, Omilii La Matei, Prini i Scriitori Bisericeti 23, Ed. Institutului Biblic i De
Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994,
396
att fa de el nsui dar mai ales comparativ cu viaa i nvturile Sfinilor Ortodoci.
ncercm s facem aceasta artnd ce este i ce nu conform cu Sfnta Tradiie n predania sa.
De asemenea, am dori ca cei ce prezint lucrarea Printelui ca fiind minunat i Sfnt s
fac o selecie echilibrat, s renune la a lua drept bune cele rele, prezentnd nite minuni i
nvturi n alt duh dect cel Ortodox, ca fiind drepte i dumnezeieti. n felul acesta se vor
ndrepta din ispita vinderii luminii line a Sfntului Duh, pentru cei treizeci de argini ai
spectacolului senzaional i ieftin, care nu duce la pocin, ci la entuziasm. Aceasta i va prinde
bine n venicie chiar i Printelui Arsenie Boca.
Al doilea caz de artare a pcatelor, n care Hristos numete pe pctos, pare a fi:
Irod:
Luc 13:31 n ziua aceea s'au apropiat oarecari din Farisei, zicnd lui: iei i te du de aici,
c Irod va s te omoare. 32 i au zis lor: mergnd, spunei vulpei acetia: iat, scot draci i
fac vindecri astzi i mine i a treia zi m voiu sfri. 33 ns mi se cade astzi i mine i
n cealalt zi a merge; c nu este cu putin s piar proroc afar din Ierusalim.
De zavistie topindu-se blestemaii farisei, se ispitesc s-L sperie pe Domnul, i cu Irod l
nfricoeaz pe EL Cci nu voiau ei s-L vad pe Domnul fcnd minuni, ca nu prin mulimea
minunilor s trag [spre El] noroadele, i cu puterea cuvntului nvndu-le, s le ntoarc
ctre Sine. Deci, l aduc nainte pe Irod, i se prefac c au purtare de grij de Mntuitorul. Iar
El, tiind inimile acestora, blnd i acoperit [tinuit] - dup cum este obiceiul Su - le rspunde
lor i zice: Spunei vulpii acesteia". i se pare c ar numi vulpe" pe Irod, dar dac cineva
cu de-amnuntul va lua aminte, va pricepe c cu prisosin i nsemneaz aici pe farisei. Pentru
c Domnul nu a zis vulpii aceleia", ci vulpii acesteia", oarecare cuvnt de mijloc uneltindui cu nelepciune. Cci prin a numi numai o singura vulpe", le-a dat lor s-l neleag pe
Irod, iar prin a zice cu artare acesteia", pe nsi viclenii aceia i-a nsemnat [artat], cci
cu adevrat vicleugul i nravul cel ru al vulpii l aveau fariseii. i vezi, cum mpotriva
rutii lor le rspunde lor. Cci de vreme ce aceia pentru vindecri zavistuindu-L, aduc
naintea Lui frica cea de Irod, El, ceea ce tia c i mhnete pe dnii, aceasta griete: Iat,
alung demoni i fac vindecri". Cci precum s-a zis mai sus, pentru aceasta I goneau
[alungau] pe Dnsul, ca nu pe artarea minunilor celor preaslvite uneltind, s vneze pe
muli, ca s cread ntru El
Dup cum citim n tlcuirea Sfinilor Prini de mai sus, nu este vorba de a-l vdi pe Irod,
ci de a le arta cu delicatee, fr s-i acuze pe fa, un pcat ce-l aveau cei care l invidiau,
ndemnndu-i la pocin. Nu se folosea de ideea greit a biciului mustrrii. Dar dac
cineva, necunoscnd Sfinii Prini, ar nelege c totui pe Irod l mustr public, s vedem care
ar fi motivul, n aceeai erminie:
Luc 23:6 Iar Pilat auzind de Galileea, a ntrebat, au Galileean este omul? 7 i nelegnd
c din inutul lui Irod este, l-a trimis pre el la Irod, fiind i el n Ierusalim ntr'acea zi, 8 Iar
Irod vznd pre Iisus, s'a bucurat foarte; c dorea de mult vreme s'l vaz pre el, pentru c
auzea multe de el; i ndjduia s vaz vreun semn fcndu-se de el. 9 i l-a ntrebat pre el cu
cuvinte multe; iar el nimic nu i-au rspuns lui. 10 i stau Arhiereii i Crturarii cu deadinsul
prndu'l pre el. 11 Iar Irod mpreun cu ostaii si batjocorindu'l i rzndu'i de el, l-a
mbrcat ntr'un vemnt luminat, i l-a trimis iar la Pilat.
[...]
Urmnd legea romanilor, Pilat l trimite pe Domnul la Irod, pentru c acea lege poruncea
ca fiecare s fie judecat de stpnitorul rii sale. Pentru aceasta i pe Iisus, ca pe un galileian,
l trimite la eparhul [stpnitorul] Galileii. Iar Irod s-a bucurat de aceasta, nu [din pricin]
c voia s dobndeasc ceva de suflet folositor dintru a-L vedea pe Iisus, ci, fiindc, auzind
despre El c este nelept i fctor de minuni, avea poft nebun - cu iubirea de deertciune
bolind i el - ca s-L vad pe acest ciudat Om i s-L aud ce zice. Au, doar, nu cu unele ca
acestea i acum bolim muli?16
Aadar, poftea i el s vaz vreun semn de la Iisus, nu ca s cread, ci ca s-i veseleasc
vederea, precum n priveliti17 i vedem pe circari c arat nluciri, cum c nghit erpi i
sbii i altele ca acestea, i ne minunm. Cci mai-mai c socotea [Irod] c i Iisus ntru acest
fel este. i L-a ntrebat Irod cu cuvinte multe" pe El, oarecum aa cu luare n rs purtnduse ctre El, i atotcuprinztor s zic: batjocorindu-L pe El. Pentru aceasta i Iisus nimic nu-I
rspunde lui [Irod], cci tia cnd se cuvine a rspunde Cel Care pe toate cu socotin le-a
fcut - i este mrturisit aceasta de David: i va tocmi cuvintele sale ntru judecat " (Psalm
397
111, 5)18. Cci ce trebuin este a-i rspunde celui care nu ntreab ca s se nvee? i ce
folos este a pune mrgritare naintea porcilor"? (Matei 7,6) Ci mai vrtos - precum i mai
sus am zis - al iubirii de oameni este a tcea ntru unele ca acestea, cci cuvntul cel ce s-a
grit, pe lng aceea c nu a folosit cu nimic, nc i de mai mare osnd pricinuitor le este
celor ce nu iau aminte.
Dar, lui Pilat, fiindc este mai cu cunotin dect Irod, i rspunde Domnul, cu toate c
nu prea artat; cci ntrebndu-L acela: Tu eti mpratul iudeilor?", ce i rspunde
Domnul? Tu zici". Iar acest grai, de mijloc are oarecum nelesul, cci poate s se neleag
aa: Cu adevrat. Eu sunt, tu ceea ce este [adevrat] ai zis", dar poate i n alt chip a se
nelege: Eu nu zic, tu zici, stpnire ai, i zici". Iar lui Irod, nici ctui dect [puin] nu-i
rspunde Domnul, ca unuia care era ntru totul batjocoritor. Cci cu adevrat, dup cum zice
Isaia: seminei celei rele, fiilor celor frdelege" - iudeilor celor de atunci - i zapcii i
necjeau, asuprindu-i, i batjocoritori i stpneau pe ei"19. i c tocmai cu acest el de a-L
batjocori i de a-L lua n rs poftea s-L vad pe Iisus i s vad semn de la El, i cu acest fel
de socoteal l ntreba pe El, a adeverit sfritul lucrului. Cci, dup ce L-au batjocorit i au
rs de El - i nu numai el, ci i ostaii lui, lucru ce este mai presus dect toat ocara - L-au
slobozit. i, mbrcndu-L ntr-un vemnt luminat", L-au trimis pe El la Pilat.
Note:
15 Am putea spune c astzi, aceast iubire de deertciune este promovat i
instituionalizat prin toate structurile mass-media. [cel mai recent caz i mai evident este al
Printelui Arsenie Boca n.n.] n acest sens, se cuvine s tim i care este ncununarea acestei
boliri. De la Sfntul Lavrentie al Cernigovului (1868 -l950) ne-au rmas aceste cuvinte:
Antihrist va cunoate toate vicleniile diavoleti i va face false minuni. Pe el l va asculta i
l va vedea, n acelai timp, ntreaga lume. Fericit i preafericit va fi omul care nu va dori i
nu va vedea faa spurcat a lui Antihrist. Cine va vedea i va asculta cuvntul hulitor de
Dumnezeu a lui Antihrist, fgduinele pentru toate bunurile pmnteti, acela va fi ademenit
i va merge cu nchinciune naintea lui i mpreun cu el va pieri i va arde n focul cel
venic". Arhiepiscopul Simeon, arhiepiscopul Teodosie, episcopul Jacob i arhimandritul
Teofan (contemporani ai Cuviosului) l-au ntrebat pe Sfntul Lavrentie; Cum vor fi toate
acestea?" Stareul le-a rspuns cu lacrimi: n locurile cele sfinte va fi necuria pustiirii i
se vor arta mravii ademenitori ai lumii, care vor nela oamenii care s-au lepdat de
Dumnezeu i care vor svri false minuni. Dup ei se va arta Antihrist i toat lumea I va
vedea deodat". Prinii l-au ntrebat pe Sfnt: Unde? n locurile sfinte? n biseric?"
Cuviosul a rspuns: Nu n biseric, ci n fiecare cas. n colul unde stau acum sfintele icoane
vor sta maini ademenitoare, care vor nela oamenii. Muli vor spune: trebuie s vedem i s
auzim noutile. n aceste nouti se va arta Antihrist" (Sfntul Lavrentie al Cernigovului viaa, nvturile, minunile i acatistul, ed. Bunavestire, Galai, 2003, pp. 157-l58).
ntre cele peste un miliard de pagini care pot fi accesate pe internet, se afl i cele ale
urmtoarelor portaluri:
www.maitreya-edu.com, www.partageinternational.com i www.shareinternational.com.
Mesajul principal al acestor site-uri este propovduirea lui Maitreya. n aceste pagini web,
exponentul i ncununarea gndirii New Age, Lord Maitreya", ne este dezvluit n toat
splendoarea" ntunecat a puterilor sale, puteri i lucrri ce urmeaz s ni se reveleze" n
viitorul apropiat, cnd el va veni pe pmnt. Pentru orice om de bun sim, lucrurile afirmate
n site-urile menionate mai sus ridic serioase semne de ntrebare. Ni se spune, la un moment
dat, c n Ziua Declaraiei", toate televiziunile din lume se vor interconecta pentru a
transmite mesajul acestuia. Cei care nu vor privi la televizor i vor primi mesajul mental,
telepatic (adic fie prin nlucire, fie prin insuflare drceasc). Cine este Maitreya sau mai
bine zis cine se va arta el a fi n exterior, se va vedea atunci cnd se va arta ntregii lumi i
i va spune: World Teacher" (nvtorul Lumii"). Cine va fi el nluntru se va pricepe de
ctre cei care vor s priceap i s ia aminte. Cei care vor s priceap vor cere; cine va cere
va primi; cine va primi va nelege ntru darul lui Dumnezeu, Adevratul Dumnezeu - Cela
Care ne-a grit: Unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai" (Matei 23,8)
i Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Matei 24, 35; Marcu 13, 31;
Luca 21, 33).
17 Aici cu sensul de spectacole, reprezentaii.
18 n ediia 1988 se gsete: i rnduiete vorbele sale cu judecat.
398
19 Vezi Isaia 1,4; 3,12.383

Dar n cazul de fa este vorba tocmai de a combate duhul ce l stpnea pe Irod (care azi
lucreaz cu mijloace mai moderne i mai eficiente) adic a evidenia i scoate din prezentarea
lucrrii Printelui Arsenie Boca:
lipsa de pocin, dorina de a-i veseli privirea cu minuni, a nu lua aminte, a batjocori
cuvntul lui Dumnezeu384, vicleniile diavoleti, falsele minuni, nelarea prin mass-media prin
actualiti de dragul noului senzaional, artarea (nlucirea) falilor prooroci chiar pe beton,
mmlig i n baie, sugestiile hipnotice la ucenici sau nchintori, propovduirea hinduismului
cu masc Ortodox i celelalte.
***
Aadar, nu este contradicie n Sfnta Scriptur, ci, cnd se spune: Mat 7:1 Nu judecai, ca
s nu fii judecai, nu trebuie judecat persoana (dect dac pune n primejdie credina,
artnd-o pentru a ne feri de sminteala ei), iar cnd se spune: Ioan 7:24 Nu judecai dup
nfiare, ci judecai judecat dreapt. trebuie judecate faptele i nvturile ei, cu mult
discernmnt i mult acrivie, pentru a nu fi nelai de ea prin prut sfinenie sau fals
credin. Trebuie cercetat dac n lucrarea luntric ne ajut la pocin, care este esena
Ortodoxiei sau ne deruteaz atrgndu-ne ctre un alt scop. Aceasta este valabil pentru orice
om, dar mai ales cnd se decide dac acesta poate sau nu s fie pild public n Sfnta Biseric.
Mai mult dect att, dac l iubim pe Printele Arsenie Boca cu adevrat, trebuie s ne rugm
pentru el, nu la el, din smerenie fa de Trupul lui Hristos, nefiind nc hotrrea Sfntului
Sinod de a fi canonizat, ca s facem ce face Biserica i s nu hotrm noi n locul Ei. Prin
aceast lucrare bun de ucenici, va fi i el apreciat ca o pild i un urmtor al ascultrii
Bisericeti.
i, dac a avut, ca orice om (cci, dup credina Ortodox, nici un om nu este infailibil, nici
mcar papa385), fapte sau nvturi greite, trebuie s le urm din toat inima, pentru a nu-l
mpovra i cu pcatul pildei sale rele, care vatm pe alii. Atunci cnd duci pe alii n pcat
e mai grav dect cnd pctuieti personal. Tu eti stpn pe propria pocin, dar pe ceilali
nu-i poi sili s se pociasc pentru pcatul pe care l-au fcut din pilda ta rea. Cnd induci unui
om s pctuiasc (cu tiin sau netiin) pcatul transmis lui devine ireversibil, deci
mpotriva Sfntului Duh.
Pe scurt, Fericitul Augustin ne nva s iubim pctoii, dar s urm pcatele cu dorul,
gndul, cuvntul sau lucrul386.
Bucureti, 2007, pp. 195, 321-323.
384
Cunosc un om cu mare priz la public, ndrgostit peste fire de Printele Arsenie Boca, care numete cam aspru i ironic,
flanete pe cei ce iau aminte la lucrarea Printelui Arsenie Boca (ca s nu fie cumva amgire).
Enumerm aici, dintre cei numii de el (poate fr s-i dea seama), aa:
PS Nicolae Mladin, Printele Profesor Dumitru Stniloae, Printele Benedict Ghiu, Printele Adrian Fgeeanu, Printele
Arsenie Papacioc, Printele Profesor Dumitru Radu, Printele Ioanichie Blan, Printele Cleopa Ilie, Printele Paulin Lecca i
muli alii, o parte dintre ei (muli chiar i ierarhi) mai trind, de aceea nu dorim s-i expunem presiunilor celor ptimai, dndule la iveal numele.
385
Psa 115:2 Eu am zis ntru uimirea mea: Tot omul este mincinos!
386
Scrisoarea 211 (c. 424) conine expresia Cum dilectione hominum et odio vitiorum, care se traduce aproximativ cam aa:
Cu dragoste pentru omenire i ur fa de pcat.
383
399
C) POT GREI BISERICILE ORTODOXE DE RSRIT LOCALE

(INCLUSIV N CANONIZAREA UNUI OM)?
Da, dac nu in cont de Sfintele Sinoade Ecumenice i judec sub presiunea puterii politice
avem astfel de situaii, n care au greit n ce privete analiza unui om. i nu este de mirare,
dac i n ceea ce privete analiza dogmelor, au putut grei, cci avem attea sinoade eretice n
istoria Bisericeasc.
Toate nenorocirile vin din aceea c nu ntrebm pe btrnii [stareii] care au fost
aezai s ne cluzeasc, iar pstorii nu ntreab pe Domnul cum trebuie s procedeze. Dac
Adam ar fi ntrebat pe Domnul atunci cnd Eva i-a dat s guste din rodul oprit, Domnul l-ar
fi luminat i Adam n-ar fi pctuit. Spun despre mine nsumi: toate pcatele i greelile mele
au venit pentru c n ceasul ispitei i nevoilor n-am chemat pe Domnul; dar acum am nvat
s cer n rugciune harul lui Dumnezeu i Domnul m pzete pentru rugciunile printelui
meu duhovnicesc.
Tot aa i arhiereii: dei au darul Duhului Sfnt, nu neleg totul aa cum trebuie i, de
aceea, n ceas de nevoie trebuie s caute luminare de la Domnul; ei ns lucreaz dup mintea
lor, fapt prin care ntristeaz milostivirea lui Dumnezeu i seamn tulburri. Cuviosul
Serafim [din Sarov] spune c, atunci cnd ddea sfaturi dup mintea sa, se ntmpla s
greeasc, i greelile pot fi mici, dar pot fi i mari.
Astfel, noi toi trebuie s nvm s recunoatem voia lui Dumnezeu; dar dac nu vom
nva, nu vom cunoate niciodat aceast cale.
Domnul a zis: Cheam-M n ziua necazului i Eu te voi izbvi i tu M vei preamri [Ps
49, 16]. Domnul lumineaz pe om prin Duhul Sfnt; dar, fr Duhul Sfnt, nici un om nu poate
judeca drept. Pn la venirea Duhului Sfnt, apostolii nii nu erau nici tari, nici nelepi,
aa nct Domnul le-a spus: Pn cnd v voi mai rbda? [Mt 17,17].
Domnul a dat Sfintei Biserici pstori i ei slujesc n chipul lui Hristos i lor le-a fost dat
puterea de a ierta pcatele prin Duhul Sfnt.
Dar poate c vei gndi: cum poate cutare episcop sau duhovnic sau preot s aib Duhul
Sfnt, cnd i place s mnnce i are attea slbiciuni? Dar eu i spun: e cu putin, dac nu
primete gnduri rele; aa nct, chiar dac are unele defecte, acestea nu mpiedic harul s
vieze n sufletul lui, aa cum un pom verde poate avea i ramuri uscate fr ca acestea s-l
vatme, i el aduce road; sau, ntr-o hold de gru, chiar dac grul este amestecat cu
neghin, aceasta nu-l mpiedic s creasc.387
S dm cteva exemple:
n acea vreme era n Constantinopol un arhimandrit Eutihie, care ridicase un nou eres
de hul asupra Domnului nostru Iisus Hristos, amestecnd cele dou firi ale Lui, cea
dumnezeiasc i cea omeneasc, ntr-o fire [inei minte cum Printele Arsenie Boca credea
n acelai mod ca i Eutihie: dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului.388 ? n.n.]
Acel Eutihie era tatl duhovnicesc al lui Hrisafie, cci l primise din Sfntul Botez. Cnd
prea sfinitul patriarh Flavian a adunat sobor local, n Constantinopol, chem pe Eutihie, ca
s-i spun mrturisirea credinei n faa tuturor. El n-a voit s mearg la soborul acela, dnd
veste pe de o parte c din mnstirea sa, ca din mormnt, nu poate s ias nicieri, iar pe de
alta c este btrn i bolnav. Dar prea sfinitul patriarh iari trimise la el arhimandrii, preoi
i diaconi, chemndu-l cu dragoste, ridicndu-l spre pocin, nct credina sa cea rea s o
lepede naintea tuturor i s se uneasc cu Biserica. Apoi, cutnd la dnsul, i ceilali s se
ntoarc de la credina cea rea, la cea dreapt. Atunci abia a fgduit Eutihie s vin la sobor.
Venind la sobor, mai nti a intrat n palat, cutnd aprare i ajutor mprtesc, i a rugat
pe mprat, prin Hrisafie, s trimit cu dnsul ntr-adins oameni i ostai. Atunci, mpratul a
trimis cu el pe patriciul Florentie i pe ali senatori, precum i putere osteasc. Astfel, venea
Eutihie la sobor, ca la rzboi, nconjurat de ostai i de oameni mprteti, cu dregtorii care
au trimis vestea naintea lor la sobor, zicnd: "Nu vom intra n sobor, nici vom aduce pe Eutihie
pn ce nu ne vei fgdui c-l vei lsa liber din sobor". Deci au fgduit aceasta prinii.
387
388
400
Intrnd ei, mai nti s-au citit crile lui Eutihie, cele pline de dogme eretice, pe care Eutihie
le trimisese prin mnstiri, vnnd pe muli la eresul su. Apoi singur ereticul acela, dup
vorbirea sa cea plin de vicleug, fiind silit s mrturiseasc cum crede, a zis: "Din dou firi
era Domnul nostru mai nainte de unire, iar dup unire de o fire l mrturisim pe El a fi".
Deci, i-au poruncit prinii ca gndirea sa cea ereticeasc s o blesteme, iar dogmele cele
drept credincioase s le primeasc, dar el n-a voit. Atunci prea sfinitul Flavian, cu toi sfinii,
ntre care erau 32 de episcopi, arhimandrii 23, iar presbiteri i diaconi muli, a scos pe
Eutihie din rnduiala preoeasc.
Hotrrea aceea era scris astfel: "Pe Eutihie, cel oarecnd presbiter i arhimandrit, de
vreme ce din scrisorile sale cele mai dinainte i din mrturisirile sale cele ascunse i cele de
acum prin al su grai s-a aflat c bolete de eresul lui Valentin i Apolinarie i urmeaz hulelor
acelora cu neschimbare, care nici de sftuirea noastr nu s-a ruinat i nici n-a primit
nvtur i n-a voit s se supun dogmelor cele drepte, noi, plngnd i suspinnd de
pierderea lui cea desvrit, l-am judecat ntru Domnul nostru Iisus Hristos, [vedei cum
procedeaz Ortodocii? vei vedea mai jos cum se comport ereticii cnd sunt contrazii,
artnd c primii sunt condui de Duhul Adevrului cel iubitor de oameni, iar cei din urm de
tatl minciunii, cel uciga de oameni. Dar acelai lucru se aplic i la scaunul spovedaniei.
Cnd duhovnicul este n adevr se poart cu blndee, iar cnd este amgit vdete pcatele i
mustr public, dispreuitor i cu asprime pe pctos. n.n.] Cel hulit de dnsul, ca s fie strin
de toat slujba preoiei i de a noastr mprtanie i de povuirea mnstireasc, tiind toi
aceasta, c cei ce vor vorbi cu el i vor veni la dnsul vor fi vinovai de pedeapsa despririi,
ca cei ce nu s-au deprtat de eresul lui. Flavian, episcopul Constantinopolului sau al Romei
celei Noi, astfel judecnd, am isclit. Asemenea am isclit toi arhimandriii" [vedei c, dei l
iubeau, l-au artat ca greit n faa norodului, fiindc nu se pocia, ca pe ceilali s-i scape de
la urmarea amgirii lui? n.n.] .
Fiind lepdat Eutihie, edea lng palatul mprtesc, avnd pe Hrisafie de mare ajutor n
toate. Vicleanul acela cu mai mult mnie i iuime ntrtndu-se asupra prea sfinitului
Flavian, a pornit tot chipul meteugurilor sale, cum s-l izgoneasc din scaunul patriarhiei,
pe de o parte ca s rzbune pe Eutihie, iar pe de alta ca mai mult s mhneasc pe Pulheria,
prin izgonirea lui Flavian. Deci, avnd pe mprat ntru voia sa, fcea cu numele lui cel
mprtesc toate cele ce voia. Atunci a scris lui Dioscor, patriarhul Alexandriei, om prea
nrutit, meter n vicleug i necredincios, ntrtndu-l asupra lui Flavian, iar pe Eutihie,
ncredinndu-l aprrii lui i fgduind de la mprat multe daruri.
Asemenea a mai scris lui i despre mprat, poruncindu-i ca, lund pe episcopii si de un
gnd cu sine, s vie n Efes cu srguin i s in sobor mare pentru dogmele credinei, de
vreme ce Flavian aduce oarecari nvturi pline de erezie n Biseric i o tulbur. Deci, s se
cerceteze cu soborniceasc judecat i s se lepede ca un nedrept credincios, iar Eutihie, de
se va afla nevinovat, s se dezlege i s se rnduiasc ntru a sa cinste. Acelai Hrisafie,
ndemnnd i pe mprteasa Evdochia, ajuta i aceea lui Eutihie contra lui Flavian; iar
Dioscor, ndat lund mai mult de zece episcopi de un gnd cu sine i pe un arhimandrit ce se
numea Varsum, cu srguin au mers cu o mie de monahi la Efes.
Acolo, fcndu-se acel fr de lege i nedrept sobor n sfnta biseric - la care erau de 128
episcopi, din diferite ri, chemai prin mprteasc porunc -, a mers la judecat i prea
sfinitul patriarh Flavian. [vedei c este un sinod mai mare dect cel Ortodox dinainte, ce
avea doar 32 de episcopi. Nu conteaz numrul episcopilor ci condiiile de libertate n care se
exprim i dreapta lor credin. Non multa, sed multum. Nu mult i prost, ci puin i bine.
n.n.] mpratul, i mai ales Hrisafie a scris, n numele mpratului, lui Elpidie comitele i la
ali voievozi care erau acolo cu otile, ca s nu lase n sobor pe episcopii cei ce au isclit cu
Flavian contra lui Eutihie i au fcut judecata.
ncepnd vicleana adunare, Dioscor fiind nti eztor, a stat de fa Eutihie i a dat a sa
mrturisire de credin, ntru care eresul era acoperit cu vicleug, iar pe a lui Flavian
mrturisire nu o primi soborul acela. Atunci a fost mult glceav i tulburare ctva vreme,
unii aprnd pe Eutihie i fcndu-l nevinovat, ca pe un dreptcredincios, iar alii nevoindu-se
pentru Flavian. Puini erau din cei ce ntreau credina lui Flavian, pentru c toi au iubit
ntunericul mai mult dect lumina i au cinstit mai mult minciuna dect adevrul, plcnd
mpratului celui pmntesc, mai mult dect celui ceresc. Cci, mpratul Teodosie, dei era
dreptcredincios, ca om a greit din netiin, necunoscnd meteugul lui Eutihie, al lui
401
Dioscor i al lui Hrisafie, care l nela nencetat prin vicleugul su, vnndu-i sufletul. ntru
netiina sa, mpratul socotea pe eretici c snt dreptcredincioi i minciuna cea grit de
dnii o credea un adevr, nefiind lng dnsul sora lui cea cu bun nelegere, fericita
Pulheria.
Dup acea lung glceav ce s-a fcut la acel sobor care se adunase n Efes i care ntrea
dogmele ereticeti, zicnd c este o fire, iar nu dou ntru Hristos, a socotit ca dreptcredincios
i a ludat i preamrit pe Eutihie, de vreme ce partea potrivnic a biruit i aa a fcut
nevinovat pe acesta, dei era eretic. Pe drept-credinciosul patriarh Flavian l-a osndit ca pe
un eretic, tlhrete, nelsndu-l s rspund ceva pentru sine, nici voind s-i asculte
mrturisirea lui cea credincioas. [vedei c nu au greit numai asupra dogmelor, ci i asupra
oamenilor? Sau, mai bine spus, de dragul oamenilor au greit i n privina dogmelor. L-au
canonizat ca model pe Eutihie, iar pe Flavian l-au condamnat ca eretic, lucru continuat pn
azi de cei ce le-au motenit sinodul tlhresc de la Efes numindu-l Ortodox , i anume
monofiziii, miafiziii, armenii, copii, etiopienii, iacobitenii, eritreenii, indienii (tomaiii) sau
aa-zisele biserici ortodoxe vechi orientale. n.n.] Apoi, Dioscor, ntiul stttor, a dat rspuns
de izgonire asupra lui, ca s fie strin de arhierie, de sfinire i de toat puterea duhovniceasc
i s se trimit n surghiun, n Egipt, la cetatea Lidiei.
Onisifor al Iconiei, cu ali episcopi care tiau nevinovia lui Flavian, sculndu-se, au
apucat genunchii lui Dioscor, zicnd: "S nu faci aceasta, o, prea sfinite printe, pentru c
Flavian n-a fcut nimic vrednic de izgonire, iar de este trebuin de vreo pedeaps, s se
pedepseasc, iar s nu se lepede". Dioscor, sculndu-se de pe scaunul su, a zis: "De mi s-ar
tia i limba, ntr-alt chip nu voi zice". Varsum, arhimandritul, strig: "Cela ce va mrturisi
c n Hristos snt dou firi, acela s se taie n dou". Struind episcopii cu rugminte pentru
Flavian, a strigat Dioscor: "Unde snt voievozii?" i ndat voievozii cu Elpidie i cu mulime
de oaste, au intrat n biseric i au adus lanuri mari de fier asupra Sfntului Flavian.
Intrnd i monahii lui Varsum, episcopii strigau: "Varsum, tlharul, a rsturnat toat Siria
i a adus o mie de monahi asupra noastr Varsum, tlharul, anatema s fie!"
Varsum striga: "S se ucid ereticul Flavian, s se ucid!" Apoi s-au pornit minile cele
ucigae asupra sfntului, unii cu palmele, alii btndu-l cu beele i nsui Dioscor s-a repezit
s-l calce n picioare. Apoi, fiind trntit la pmnt, l-au btut pn ce s-au sturat i au pus
n lanuri pe cel ce era abia viu.
Apoi Dioscor silea pe episcopi s iscleasc izgonirea lui Flavian. Cei de un gnd cu
Dioscor, ndat au isclit. Iar cei ce vedeau nedreptatea i rzboiul ce se fcea, n-au voit s
iscleasc i ostaii nu-i lsau s ias din biseric, stnd mprejurul lor narmai. Monahii
lui Varsum strigau asupra lor cu mnie i cu ngrozire. Deci, episcopii fiind inui n biseric
pn n noapte i vznd c nu puteau scpa de primejdia ce era asupra lor, au isclit chiar
nevrnd, fiind silii prin ngroziri i astfel s-a svrit acel sobor uciga.
Sfntul Flavian, mrturisitorul lui Hristos, dup acea cumplit btaie, a treia zi i-a dat
sfntul su suflet n minile lui Hristos Dumnezeu, pentru care a ptimit uciderea, ca Abel de
la Cain. Fiind n locul de surghiunie, s-a dus la ceruri, iar n locul lui a fost ridicat la patriarhie
Anatolie.
Dup aceasta s-a vdit rutatea i vicleugul lui Hrisafie i a fost cu necinste izgonit din
palatul mprtesc, apoi a pierit cu sunet. Iar pe Evdochia mprteasa, smerind-o mnia
mprteasc s-a dus la Ierusalim. Sfnta Pulheria, cu rugminile cele multe ale fratelui ei,
mpratul Teodosie, plecndu-se, s-a ntors cu slav n palatul mprtesc, i ndat au adus
n Constantinopol moatele mrturisitorului lui Hristos, Sfntul Flavian, cu mare cinste.
Dioscor i Eutihie, dup al patrulea sinod al Sfinilor Prini, fiind dai blestemului celui
venic, au pierit. Iar Biserica lui Hristos, cea nebiruit de porile iadului, nflorea n dreapta
credin, slvind pe Hristos, nu desprit n dou fee, ci n dou firi neamestecate ludat i
preanlat, mpreun cu Tatl i cu Sfntul duh, n veci. Amin.389 [dar mai nainte de a fi
blestemai erau Ortodoci, i sinodul lor nu era numai unul local, ci alctuit din episcopii mai
multor ri, deci un sinod nu chiar pan, dar totui multi-ortodox. i cu toate acestea vedei ct
de mult a putut grei? n.n.]
Un alt caz foarte gritor este cel al Sfntului Cuvios Ioan Damaschin:
389
<http://paginiortodoxe.tripod.com/vsfeb/02-18-sf_flavian_marturisitorul.html>, duminic, 27 decembrie 2015.
402
Cnd mpratul Leo Isaurul public la 726 edictul su mpotriva icoanelor, patriarhul Ioan
V al Ierusalimului l roag pe Ioan Damaschin s ia aprarea sfintelor icoane. Sf. Ioan ia
condeiul i scrie unul dup altul cele Trei tratate contra celor cari atac sfintele icoane".3901
Dar nu se mulumete numai cu scrisul, ci lupt n tot felul. Ia parte la Sinodul anti iconoclast
al episcopilor orientali, n care are un rol principal. Lupta sa contra iconoclasmului se poate
asemna cu lupta lui Atanasie contra arianismului".
El a dat loviturile cele mai grele acestei erezii. De aceea Sinodul iconoclast de la 754
arunc asupra lui patru anateme, pe cnd asupra patriarhului Gherman al Constantinopolei,
(715730) i Gheorghe din Cipru numai cte una.391
S vedem ci episcopi au dat anatema de 4 ori pe Sfntul Cuvios Ioan Damaschin:
ntre 10 februarie i 8 august 754, Constantin a inut un sinod iconoclast la Hieria, pe malul
rsritean al Bosforului lng Calcedon. Constantin avea nevoie ca programul su iconoclast
s fie aprobat de un sinod i nu de o adunare imperial, cum procedase Leon al III-lea. n
vederea pregtirii sinodului, mpratul a alctuit personal 13 lucrri teologice, dar dintre ele
ne-au rmas numai dou i acestea sub forma unor fragmente. La sinod au participat 338 de
episcopi, un numr record, i s-a hotrt ca el s fie considerat ecumenic. Ultima edin, la
care a fost prezent i mpratul, a avut loc n palatul Vlaherne din Constantinopol.
Documentele privind desfurarea lucrrilor au fost distruse n perioada cnd s-a restabilit
cultul icoanelor, dar s-au pstrat concluziile dogmatice sintetizate ntr-un horos(definiie
dogmatic), combtute mai trziu la Sinodul al VII-lea Ecumenic din 787.392
Cu toate acestea Sinodul al 7-lea ecumenic l-a proclamat un mare Sfnt, reper pentru toi de
sfinenie:
Lumintoriu carele lumineaz n lume, cuvnt al vieii iind393
Care sinod s-l considerm c nu a greit? Fiindc i Sfntul Sinod al 7-lea ecumenic a avut
cam acelai numr de episcopi, adunai din mai multe pri ale lumii, iar iconoclatii credeau
c sinodul lor este cel al 7-lea ecumenic:
Al VII lea sinod ecumenic s-a tinut la Niceea in anul 787. Sinodul s-a tinut intre 24
septembrie si 13 octombrie 787.
Imparateasa si fiul ei au fost reprezentati prin doi demnitari superiori, papa Adrian I prin
arhipresbiterul Petru si abatele Petru de la Sfantul Sava, iar patriarhii Alexandriei si Antiohiei
prin monahii Ioan si Toma. Din actele sinodului se stie ca sedintele au fost conduse de
patriarhul Tarasie. Numarul episcopilor care au participat la acest sinod a fost intre 330 si
367. Afara de membrii cu drept de vot au mai fost prezenti peste 130 arhimandriti, egumeni si
monahi. Sinodul a combatut punct cu punct hotaririle pseudosinodului de la 754,
contestandu-i-se calitatea de "adunare ecumenica", intrucat la asa zisul "sobor bisericesc"
nu au fost reprezentati nici patriarhii Rasaritului, nici episcopul Romei.394
Vedei? Aadar, nu mrimea numrului episcopilor decide ecumenicitatea, ci reprezentarea
tuturor scaunelor patriarhale, pentru ca hotrrile sale s fie o mrturie a credinei ntregii Sfinte
Biserici. Desigur, un aspect foarte important fiind i acela ca s nu contrazic hotrrile
Sfintelor Sinoade Ecumenice de mai nainte:
63. Care sunt condiiile sau semnele adevratei Tradiii?
Iat cum lmurete Vinceniu de Lerin aceste semne: n Biserica Universal trebuie mare
grij, ca acel lucru s-l inem, care a fost crezut pretutindeni, totdeauna, de toi... Lucrul acesta
va fi aa, dac urmm universalitatea, vechimea i consensul. Vom urma universalitatea n
chipul acesta, anume, dac mrturisim c singur aceast credin este adevrat, pe care
ntreaga Biseric o mrturisete pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc
de acele nelesuri, pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai i Prinii notri. Vom
urma i consensul, dac, chiar n vechime, inem definiiile i prerile tuturor sau aproape ale
tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv61. Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa
1 Migne P. G. 94, col. 12321420. Traduse in romnete de D. Fecioru, Bucureti, 1935.

omul curi, lumina i desvri, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948, Vol. IV, pp. 182-183.
392
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_al_V-lea>, duminic, 27 decembrie 2015.
393
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatic, Ed. Predania, Bucureti, 22011, p.15
394
<http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/iconoclasmul-sinodul-vii-ecumenic-la-niceea-78770574.html>, duminic, 27 decembrie 2015.
390
391
403
nelegem vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n Biseric, fr

schimbare.
61 Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P. L., L, col. 639.395
Aadar, pentru c o adunare de sinoade de episcopi (considerai iniial Ortodoci) nu
respect hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice (chiar dac are un numr la fel de mare de
episcopi ca un Sinod Ecumenic), dac decide c un om este anatema sau Sfnt, noi nu credem
n judecata lor, chiar de vom fi prigonii de puterea politic pentru aceasta.
n schimb dac un Sinod (chiar i mai mic ca numr) urmeaz hotrrile tuturor celorlalte
sinoade dinaintea lui recunoscute de Sfnta Biseric Ortodox dintotdeauna, deciziile lui sunt
valabile i noi credem c oamenii dai de el anatema chiar aa i sunt, astfel c ne ferim de
modelul lor, iar oamenii canonizai de el sunt Sfini autentici i le urmm pilda i nvtura.
Mai mult, dac un astfel de sinod respect toate hotrrile ecumenice, dar greete n
proclamarea unui om ca Sfnt (neobservnd c acela este dat anatema pentru nvturile lui,
de Sfintele Sinoade Ecumenice, deoarece nu a avut timp s le studieze sau a fost forat politic
s l declare Sfnt, fiind ameninat cu prigoana), vom respecta toate deciziile unui astfel de
sinod, mai puin canonizarea. Ea este greit, i noi nu putem aduce nchinare de Sfnt unui
rtcit (pentru a nu cdea sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice). n schimb, vom iubi i
cinsti din toat inima, fr ndoial, acel Sinod ca fiind Sfnt Sinod, pentru toate celelalte
nvturi drepte ale lui, nelegnd greutile la care este expus prin responsabilitatea grea ce
o are. Dar, frailor, nu uitai, este mare nevoie s nvm poruncile, dogmele i Credina
Ortodox. Pentru aceasta este nevoie s citim cu rbdare i dicionarul n mn, doar trei cri:
Pidalionul, Patericul Egiptean i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. E oare chiar aa de
mult? Fii linitii, oamenii simpli au alt mod de a fi ntiinai de Dumnezeu cum s se fereasc
de falii Sfini, dac lucreaz pocina.
Vedei, lucrurile nu mai sunt aa de grele cum preau la nceput
Dar, haidei s vedem c i n timpurile mai apropiate de noi, ba chiar i n
contemporaneitate, unele Sfinte Sinoade locale au greit chiar n canonizarea unor oameni,
pentru c nu le-au verificat nvturile dup Sfinii Prini, ci s-au lsat influenate de curentul
politic:
Extras din Rugciune i sfinenie n Biserica Rus, prima ediie, Ediiile Cerf, 1950; a doua
ediie extins, Belle Fontaine (SO 33), 1982
http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-31448317.html
Tratat: CANONIZAREA N BISERICA ORTODOX RUSA - Elisabeth Behr-Siegel
Prin studierea naturii i a criteriilor de canonizare ecleziastic, putem demonstra n
exterior" sfnt tradiie ortodox, folosindu-ne de caracterele de sfinenie care determin
structura global a ntregii imagini hagiografice. Mai mult dect att, fiind nelese n sensul
lor profund, aceste caractere vor dezvlui cteva lucruri din sufletul sfineniei ruseti.
TIPUL ACTULUI DE CANONIZARE
Canonizarea este actul prin care Biserica stabilete cinstirea unui sfnt" (Fedotov, Sfinii
din vechea Rusie, Introducere, 3).
Noi trebuie s ne ntrebm care este sensul i domeniul de aplicare al acestui act, cci
nu este deloc acela de "a face un sfnt", de a oferi astfel un grad, de a proceda la o
promovare cereasca. Canonizarea este de fapt un act care s-a fcut, nu fa de Biserica din
cer, ci pentru cea pmnteasc, pentru a invita [nu obliga n.n.] la cinstirea persoanei
canonizate n cadrul i formele tradiionale de cult public.
n conformitate cu randuiala bisericeasc, rugciunea pentru odihna sufletului unei
persoane decedate (panihida) se transforma ntr-o rugciune pentru via, adresat acelei
persoane. Aceasta este diferena esenial, marcat de Liturghia Ortodox, ntre adormitii
credincioi obisnuiti i cei canonizai.
Nu toti cei adormiti sunt sfini canonizai ci acest proces de canonizare ii implica doar
pe cativa. Biserica Ortodox admite c exist muli sfini a cror slava rmne necunoscut
pe pmnt, n acest veac, i i exprim aceast idee atunci cnd aceasta celebreaza
srbtoarea tuturor sfinilor", adic a sfinilor cunoscui i necunoscui. De asemenea,
Biserica susine c se poate i trebuie s se cear mijlocirea sfinilor canonizai, in rugaciune.
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Ed. Apologeticum, 52006, <http://ro.scribd.com/doc/33158/Invatatura-decredinta-crestina-ortodoxa>, vineri, 16 august 2013, p. 25, 26.
395
404
Nu le este interzis, credincioilor, s se adreseze niciunui cretin, adormit n dreapta

credin, pentru a-i cere mijlocire [n schimb este semn de mndrie s impun la alii
aceasta, mai ales public n.n.]. De fapt, rugciunea adresat prinilor decedai joac un
rol important n evlavia ortodox.
Canonizarea nu nseamn c privilegiul sfineniei este rezervat doar sfinilor canonizai
sau c judecata organelor bisericeti care pronun canonizarea este absolut infailibil.
Dovada const si n faptul c Biserica Rus a procedat de mai multe ori n decursul istoriei
sale la decanonizarea i, de asemenea, la recanonizarea persoanelor decanonizate, fr a
provoca scandal n rndul credincioilor. Ea recunoatea, drept motiv: inducerea n eroare
a organelor oficiale ale Bisericii (un caz tipic este cel al Prinesei Anna de Kachine,
canonizat n 1649, decanonizat, i recanonizat sub arul Nicolae al II-lea).
Actul de canonizare nu pretinde, prin urmare, c se decide destinul venic al sfntului,
dar se adreseaz Bisericii pmntene, rolul su fiind, n principal, liturgic i pedagogic. n
canonizare, Biserica Ortodox declar c are motive serioase s cread c mijlocirea
sfntului este util credincioilor i c acestia pot s i se adreseze cu toat ncrederea. n
acest scop, numele sfntului este menionat de mai multe ori n timpul Liturghiei i, uneori,
Biserica i fixeaza chiar i o zi de srbtoare special.
n cadrul acestor limite, i fr a pretinde c este mai mult decat att, actul de canonizare
este, totui, de o mare importan practic. Credincioii ortodoci doresc s ncredineze
decizia Bisericii, n ideea c este, n esen, o uniune a tuturor n agapa divin. Dragostea
freasc, scnteierea la atingerea de har, chiar i umilina, mping cretinul s-i aplece
judecata sa individual la judecata ntregii Biserici, a crei ierarhie lumeasc este instituit
n mod dumnezeiesc. Vorbind cu sfinii canonizai, cretinul ortodox are certitudinea c se
roag cu Biserica", i asta i d un sentiment de ncredere i de pace interioar. [aici
greesc unii ucenici ai Printelui Arsenie Boca c se pripesc s judece i s se pun
deasupra Sfntului Sinod, mai nainte de vreme i fr a cerceta dup Sfinii Prini
canonicitatea canonizrii lor populare n.n.]
Pe de alt parte, la intrarea n ciclul liturgic, figura sfntului canonizat dobndete, n
conformitate cu caracterul Liturghiei Ortodoxe, valoarea unui simbol real". Sfinii
canonizai sunt unii dintre nenumraii sfini cinstiti ai Bisericii din cer, dar ei sunt
reprezentati n mod real. Prin icoanele lor, pictate pe iconostasul bisericii, i prin inscrisurile
icoanelor facute de hagiografi, credincioii contempl n realitate Biserica din ceruri.
Ar fi ns greit s credem c Biserica Rasaritean se adreseaz unui sfnt, ca lui
Dumnezeu [aici, din pcate, greesc unii ucenici ai Printelui Arsenie Boca n.n.]. Hristos
este singurul Mediator i Salvator. Dar, ea se adreseaz sfntului, n calitate de membru al
Trupului lui Hristos, pentru a se bucura de rugciunile lui pentru noi. n rugciunea
sfinilor, Biserica de pe pamant, militant i n suferin, solicit ajutorul Bisericii
triumftoare a sfinilor, n faa lui Dumnezeu. Aceasta este doar o consecin a principiului
de comuniune a sfinilor, pe care Biserica din Rasarit pune un accent deosebit: credincioii
sunt salvai unii de ctre alii. Fiecare cretin poate fi co-mediator, co-mntuitor cu Hristos
i poate fi salvat prin rugciunea pentru mntuirea tuturor i cu ajutorul rugciunii
celorlali.396
n cazul de mai sus nu este vorba de ceva grav. O prines nu a scris cri, nu a predicat i
nu a pictat aezminte ca s poat transmite nvturi greite. Chiar dac se chinuie n iad,
dac credincioii i se roag ca unei sfinte, Dumnezeu poate face o iconomie (fiindc nu este
mndria credincioilor, ci o eroare a Sfintei Biserici, pstrndu-se ascultarea n smerenie de
ierarhie), i s i transforme cinstirea ei n rugciune de iertare pentru ea. Dup cum i atunci
cnd facem parastas pentru o Sfnt necanonizat, ea mijlocete cu toat puterea de mulumire,
laud i cerere pe care o are ca Sfnt pentru cel ce se roag pentru mntuirea ei, chiar dac
acesta nu tie c este Sfnt i deci, nu o cinstete ca atare, ci ol apreciaz greit ca pe o
pctoas ce are nevoie de rugciunile Bisericii i ale sale, pentru a i se ierta pcatele.
Cu totul dimpotriv este atunci cnd se trateaz oameni care au lsat mesaje de nvtur
de credin. Aici nu ne mai putem juca cu iconomia. Dac este considerat Sfnt un nvtor
rtcit, cei ce-l urmeaz se rtcesc, sporndu-i osnda, deci, pentru binele lui este foarte
important a nu fi canonizat i a nu fi cinstit ca Sfnt, chiar dac a fost canonizat din eroare.
396
<http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-31448317.html>, luni, 28 decembrie 2015.
405
Din pcate, avem azi i astfel de cazuri de erori n canonizarea unor eretici ca fiind Sfini
contemporani, chiar ntr-o Biseric Ortodox de Rsrit, ce ne este foarte drag, deoarece nea dat i mari Sfinii autentici:
http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2013/12/cazul-calciu-psihoza-moastelor.html?m=1
Aici nu-i ns n discuie (i m mir c n-ai sesizat!) dac osemintele respective snt sau nu
sfinte moate (aceasta nu e treaba i cderea noastr s ne pronunm); poate c snt i c se
vor vdi ca atare n timp, primind recunoaterea oficial a Bisericii, cnd va voi Dumnezeu s
se ntmple i dup toat rnduiala binecuvntat a Ortodoxiei. Aici e n discuie o prip
abuziv, generat de o inadmisibil neascultare i de o smintitoare vlv mediatic. i mai
mult dect att: e vorba de un precedent primejdios i de un ntreg fenomen psihotic (cutarea
maniacal de moate i cinstirea lor n afara regulilor i dispoziiilor bisericeti), care trebuie
atent i printete gestionat de factorii abilitai i responsabili (Patriarhia de la Bucureti i
Mitropolia de la Iai, Sfntul Sinod i Comisia de Canonizare), pentru ca lucrurile s n-o ia
razna i s fie inute sub un control de autoritate, fr de care exist riscul ca o anumit
mentalitate magic s perverteasc pe nesimite dreapta credin. Problema e serioas i nu
ne confruntm numai noi cu ea. Greeala poate s survin i la nivel mai nalt. n Rusia,
bunoar, dup ce au fost canonizai cam n grab o seam de noi mucenici, se pune acum,
oficial, problema unor comisii de... decanonizare, descoperindu-se ntre timp n viaa unora
dintre recenii canonizai aspecte incompatibile cu sfinenia (ca s nu mai vorbesc de formele
aberante pe care le cunoate acolo evlavia popular, ajungndu-se pn la fel de fel de
milenarisme i pietisme magice, ba chiar pn la o adevrat campanie pentru canonizarea
lui... Stalin!).
E nevoie, mai ales n vremuri ca ale noastre, de pruden i veghe nentrerupt, de pzirea
strict a tradiiei i de pstrarea unitii n jurul autoritii ecleziale (cci fr ierarhie nu
exist Biseric, cum Printele Calciu nsui nu prididea s aduc aminte cu fiecare prilej)397
Cu greelile epocale din Sfntul Sinod al Bisericii Ruse, ne-am obinuit din istorie. Gndiiv, ns, dragii notri, ce greu i ruinos ar fi pentru un Sfnt Sinod att de cuminte ca al
Bisericii Ortodoxe Romne, s proclame pe Printele Arsenie Boca drept Sfnt ca, apoi,
ncetnd presiunea i sesiznd erorile din viaa i nvturile sfiniei sale, s-l decanonizeze.
Dup cum am observat, greelile n canonizare apar atunci cnd sunt presiuni politice. Dar
acestea sunt prezente cu mare amploare i n cazul Printelui Arsenie Boca. Ele se manifest
public prin mass-media, prin instituiile interesate financiar, dar i prin instituiile adversare
Sfintei Biserici Ortodoxe: masoneria i institutul Elie Wiesel, care cer cu struin canonizarea
sfiniei sale. Ne ntrebm: dac aceste lucruri sunt att de evidente public, ce presiuni s-or face
n ascuns?
Am nvat mai sus c singura infailibil este Sfnta Biseric Ortodox, exprimat n
Sfintele Ei Sinoade Ecumenice i dac un Sfnt Sinod Ortodox local (sau chiar toate Sfintele
Sinoade Ortodoxe adunate ntr-un Sinod Pan-Ortodox) iau decizii conforme cu Soboarele a
toat lumea nu greesc, dar dac le contrazic decretele lor devin necanonice i nu sunt valabile.
n ultimul caz putem a nu ne supune lor, desigur doar n acele aspecte contradictorii,
nerzvrtindu-ne mpotriva Sfntului Sinod local, ci rmnnd fii asculttori ai lui. Putem
atepta ca Domnul Hristos s repare greelile, rugndu-ne i plngnd pentru lipsa noastr de
pocin care a dus la aceasta sau putem chiar a ne opune canonic prin scris sau viu grai, n duh
de dragoste att de canoane, dar i de ierarhie i de fiecare membru al ei. Aa lucreaz un
Ortodox. Ecumenistul nu este interesat de nclcarea Sfintelor Canoane i ale Adevrului, ci el
vrea doar supunere, ordine i disciplin cu orice chip ca pe toi s-i mbrieze, chiar i
vicios, ca lucrurile s mearg bine n interesul lui personal. Zelotul, dimpotriv se aprinde cu
furie i calc, pentru canoane, pe toi i pe toate, chiar i pe alte canoane, vrnd s-i rzbune
siei o biseric dup asemnarea mnioas a lui.
Ca s nelegem mai bine, fr tensiunea ce ne-o creaz un subiect att de drag ca cel de
sfinenie i credin, s aplicm aceeai situaie n politic. Este ca i cum un primar ar da un
decret care are nite articole ce instituie obligaii locale legale, iar n alte articole foreaz
cetenii s ncalce legile statului. Un bun cetean va asculta de partea din decret legal, iar de
cea ilegal va fugi ca s nu se fac vinovat de nclcarea legii rii lui, ba poate va i protesta,
aducnd la cunotin publicului i statului ilegalitatea acelui decret. Dar aceasta nu nseamn
397
<http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2013/12/cazul-calciu-psihoza-moastelor.html?m=1>, luni, 28 decembrie 2015
406
c se va rscula pentru a da jos pe primar, ci ateapt ca statul s ia deciziile potrivite. Yesmanul va asculta de tot ce-i spune primarul i l va lingui c bine face, pentru a primi un mic
ciolna drept recompens, iar revoltatul va face manifestri de strad i televiziune pentru a-l
da jos pe primar i, eventual, a fi ales el n loc. Yesman-ul ine locul ecumenistului, revoltatul
locul zelotului, primarul locul Sfntului Sinod local, statul ine locul Sfntului Sinod ecumenic,
n pilda noastr, iar decretul n prile bune hotrrile Ortodoxe, iar n prile greite ar fi
canonizarea unui om rtcit ca Sfnt.
Dup cum ai vzut, din pcate, nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la
toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Aadar, chiar de ar fi canonizat ca Sfnt, de un ntreg
sinod pan Ortodox, ar fi doar o eroare, fiindc ar contrazice (indirect) nvturile fr de
greeal ale ntregii Sfinte Biserici.
Numai cnd scaunul de la Roma va fi izbvit de uzurparea cea tlhreasc a ereticilor franci
ne naiune german n a crui robie este de mai mult de o mie de ani (dar aceasta se va petrece
de-abia dup Marele Prpd dup cum ne prorocesc Sfinii Prini), se va mai putea aduna
cel de-al 8-lea Sinod Ecumenic, unde se vor anatematiza toate rtcirile eretice acumulate pn
acum, inclusiv cele apusene, i, odat cu acestea, i cele ale Printelui Arsenie Boca, att de
tributar lor.
n schimb chiar i un sinod (ct de mic, de exemplu unul eparhial) sau chiar numai un
arhiereu (atunci cnd va nceta presiunea politic i de strad, prin mass-media, pentru a nu
declana prin lmurirea sa vreo prigoan), va putea declara ca eretice nvturile Printelui
Arsenie Boca (pentru a trezi pe oameni la realitate). n acest caz aprecierea sa ar fi valabil,
fr greeal, fiindc aceast declaraie ar fi conform cu oricare din cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice (ce au anatematizat fiecare din Ele cte o parte din nvturile scrise i/sau pictate
ale pictorului de la Drgnescu). Desigur c nu va putea face aceasta dac Sfntul Sinod ar
ceda presiunilor i l-ar canoniza, fiindc s-ar face schism, o ran ce cu anevoie se poate
vindeca. O canonizare se poate decanoniza, dar o schism greu de crezut c se poate repara.
Sunt unii cunoscui ai notri, ngrijorai, care i pun urmtoarea ntrebare:
Dar dac totui, cednd presiunilor politice, Sfntul Sinod va fi silit la vreo eroare i l va
canoniza pe Printele Arsenie Boca ca Sfnt (renunnd la acrivie scumptate i aplicnd
iconomia ngduina ca s nu se strneasc o prigoan greu de purtat), ce s facem noi?
Desigur nimeni, contient de gravitatea rtcirii nvturilor i amgirii vieii Printelui
Arsenie Boca nu-i dorete aa ceva, pentru a nu fi njosit Sfntul Sinod i a nu se produce
dezbinare n Sfnta Biseric ntre cei fermecai de imaginea Printelui Arsenie Boca i cei
rvnitori ai Sfintei Predanii. Mai mult, aici nu ar putea fi vorba de vreo iconomie a celor ce lar canoniza, ci de o eroare, fiindc s-ar dezlega la cinstire nu o persoan, ci o suit de nvturi
eretice, condamnate la Sfintele Sinoade Ecumenice. Dar totui ntrebarea struie i ne vedem
datori a rspunde, dup Sfinii Prini, fiindc ar fi vorba de aplicarea unui fel de iconomii nu
fa de Printele Arsenie Boca propriu-zis, ci fa de cei ce vor fi greit i-l vor fi canonizat,
neobservndu-i erorile doctrinare. Teoretic vorbim, ndjduim la mila lui Dumnezeu i
acopermntul Maicii Domnului c niciodat ne se va ajunge la o asemenea cdere.
E posibil i canonic permis, ca i atunci s nu i admitem pictorului de la Drgnescu
nvturile pe mai departe, fiindc sunt date anatema de Sfintele Sinoade Ecumenice, i nimeni
nu poate avea vreo autoritate egal cu ele, nct s ridice anatemele n afar de un alt Sfnt
Sinod Ecumenic. Dar acel Sinod care ar contrazice celelalte Sfinte Sinoade Ecumenice, nu ar
fi n veac Ecumenic, indiferent de numrul episcopilor participani i de teritoriile acoperite
prin pstorirea lor.
Dar dac nu ne rezumm doar la att (la respingerea ereziilor i a practicilor magice i
necanonice ale pictorului de la Drgnescu, i constatarea c un astfel de nvtor nu poate fi
model de sfinenie) ci ne ridicm mpotriva Sfntului Sinod, greim mult. E posibil s nu avem
evlavie personal la sfinia sa, din acrivie argumentat, neaplicnd pentru noi nine iconomia
(eroarea) Sfintei Biserici locale, dar dac ncepem s brfim Sfntul Sinod i i judecm pe
ierarhi, ne punem deasupra Ei i suntem vrednici de pedeaps, fiindc nclcm chiar noi
Sfintele Canoane ce ne nva s O ascultm i s nu clevetim pe clerici sau pe mireni. Greim
aceleiai legi (a ascultrii de Sfnta Biseric) creia a greit i Printele Arsenie Boca:
Mat 18:17 Iar de nu'i va asculta pre ei, spune-l soborului; i de nu va asculta nici de sobor,
s'i fie ie ca un pgn, i vame.
407
Iac 2:8 ns de mplinii legea cea mprteasc dup scriptur, s iubeti pre aproapele
tu ca nsui pre tine, bine facei; 9 Iar de v uitai n fa, pcat facei, mustrndu-v de lege
ca nite clctori de lege. 10 C oricine va pzi toat legea i va grei ntr'una, s'a fcut tuturor
vinovat. 11 C cel ce au zis: s nu curveti, au zis i: s nu ucizi. i de nu curveti, dar ucizi,
te-ai fcut clctor legei. 12 Aa s grii, i aa s facei, ca i cum prin legea slobozeniei
avei s v judecai. 13 C judecat fr de mil este celuia ce nu face mil; i se laud mila
asupra judecatei.
Este adevrat ce spune Sfntul Cuvios Teodor Studitul:
Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina
Atunci cnd Credinta e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e
vorba de Credint, nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic
de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un
srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea
asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi tcut
si dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi si preoti, chiar dac ar fi multi;
ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea canoanelor si nici unuia
dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le aplice si s se
alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan Gur
de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n
comuniune cu ei.
Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s
facem orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si
locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a
nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o.
Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii
Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui Sinod recunoscut ca ecumenic
sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au propovduit
Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta
Sfntul Teodor Studitul (+826)398
Dar este adevrat i ce zice soborul al 4-lea:
Al soborului al 4-lea Omului mirean nu se cade a ocr, a bate sau a defaim pre preot
sau a-l cleveti sau a-l mustra n fa, de ar fi i adevrate cele zise asupra lui. Iar de va ndrzni
mireanul a face aceasta, s se dea anatemei i s se lepede de la biseric, c unul ca acela
este desprit de Sfnta Treime i se va trimite la un loc cu Iuda, c scris este: pre mai marele
norodului tu s nu-l grieti de ru, aijderea i cel ce necinstete pre mai marele su.399.
Aadar, suntem datori de a mrturisi adevrul, fr compromis, dar n acelai timp, cu
aceeai trie, s nu atacm oamenii care au greit i nu l-au observat sau au fost silii s-l
ncalce. Nu ne mpotrivim episcopilor ce ar grei, ci nvturilor greite ale lor, iar pe ei i
iubim i cinstim din toat inima, nejudecndu-i, ci ascultndu-i n toate, mai puin n
momentele, ndemnurile sau poruncile cnd ne dau spre ascultare erori sau pcate.
Este i acesta plnsul i modul de ascultare al Ortodocilor n zilele de azi.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov:
Despre vietuirea dupa sfat
Am dat candva, numele de "faramituri" vietii duhovnicesti pe care Dumnezeiasca Pronie a
lasat-o vremii noastre. Ea se intemeiaza pe calauzirea in lucrarea mantuirii prin Sfanta
Scriptura si scrierile Sfintilor Parinti, cu sfaturile si cuvintele ziditoare imprumutate de la
parintii si fratii vremurilor noastre. In sensul sau propriu, aceasta este ascultarea vechilor
monahi sub un alt chip, potrivit neputintei noastre, care este cu precadere sufleteasca. Vechilor
ascultatori, povatuitorii lor purtatori de Duh le vesteau neintarziat si de-a dreptul voia lui
398
<http://www.familiaortodoxa.ro/2012/05/22/sfantul-teodor-studitul-despre-datoria-mirenilor-de-a-marturisi-credinta/>,
smbt, 8 august 2015
399
Molitfelnic (Transliterare, diortosire, alctuire dup ediiile de la 1834 i 1896 de Monahul Teodosie NEGHINI),
<http://www.scribd.com/doc/56447225/Molitfelnic>, miercuri, 27 februarie 2013, p. 564.
408
Dumnezeu: acum, monahii sunt siliti sa caute singuri in Scriptura voia lui Dumnezeu, si de
aceea sunt supusi unor dese si prelungite nedumeriri si greseli. Pe atunci, sporirea era
grabnica prin insasi firea lucrarii: acum ea este zabavnica, iarasi prin firea lucrarii. Aceasta
a fost buna voire a Dumnezeului nostru in ceea ce ne priveste: datori suntem sa ne supunem
ei si sa ne inchinam inaintea ei cu recunostinta.
Viata noastra monahala din vremea de acum, calauzita dupa Scriptura si dupa sfatul
parintilor si fratilor, este consacrata de pilda incepatorului monahismului, Preacuviosul
Antonie cel Mare. El nu a fost in ascultare la vreun staret, ci pe cand era incepator traia de
sine si lua povata din Scriptura si de la feluriti parinti si frati: de la unul a invatat infranarea,
de altul blandetea, rabdarea, smerenia; de la altul - luarea-aminte cu deadinsul la sine si
linistirea, straduindu-se sa-si insuseasca virtutea fiecarui monah virtuos, aratand ascultare
fata de toti - dupa putinta, smerindu-se inaintea tuturor si rugandu-se lui Dumnezeu neincetat.
(Vietile Sfintilor, 17 ianuarie).
Poarta-te si tu, incepatorule, in acelasi chip ! Arata egumenului si restului conducerii
manastiresti ascultare nefatarnica si nedornica sa placa oamenilor, ascultare straina de
lingusire si rasfat, ascultare pentru Dumnezeu. Arata ascultare tuturor parintilor si fratilor in
toate cererile lor care nu sunt potrivnice Legii lui Dumnezeu, tipicului si asezamintelor
manastirii, precum si celor randuite de conducerea manastirii. Insa nu fii nicicum ascultator
spre cele rele, de ti s-ar si intampla sa suferi oarecare necaz pentru faptul ca n-ai vrut sa placi
oamenilor si pentru neclintirea ta.
Sfatuieste-te cu parintii si cu fratii virtuosi si priceputi, dar insuseste-ti sfaturile lor cu cea
mai mare chibzuinta si bagare de seama. Nu te lasa atras de sfat din prima clipa cand incepe
sa lucreze asupra ta ! Din pricina impatimirii si orbirii tale, un sfat patimas si daunator poate
sa-ti placa numai si numai din pricina nestiintei si lipsei tale de experienta sau pentru ca este
pe placul vreunei patimi ascunse, necunoscute tie, care traieste in tine. Cu plans si intru
suspinarea inimii roaga-1 pe Dumnezeu sa nu-ti ingaduie a te abate de la Atotsfanta Lui voie
spre a urma voia cazuta omeneasca, a ta sau a aproapelui tau, sfatuitorul tau. In ceea ce
priveste gandurile tale, ca si gandurile aproapelui, sfaturile acestuia, sfatuieste-te cu
Evanghelia. Slava desarta si parerea de sine iubesc a invata si a povatui pe altii.
Ele nu se ingrijesc de vrednicia sfatului lor ! Ele nu cugeta ca pot aduce aproapelui o rana
de nevindecat printr-un sfat prostesc, care este primit de incepatorul neincercat cu o incredere
iresponsabila, intru aprinderea trupului si a sangelui ! Ele au nevoie de succes, indiferent de
calitatea acestui succes, oricare ar fi principiul pe care se intemeiaza. Ele au nevoie sa-1
impresioneze pe incepator si sa si-1 subordoneze moral ! Ele au nevoie de lauda oamenilor !
Ele au nevoie sa treaca drept stareti si invatatori sfinti, priceputi, clarvazatori ! Ele au nevoie
sa-si hraneasca nesatula iubire de slava desarta si trufia. Intemeiata a fost intotdeauna, si mai
ales acum, rugaciunea Proorocului: "Mantuieste-ma Doamne, ca a lipsit cel cuvios, ca s-au
imputinat adevarurile de catre fiii oamenilor. Desertaciuni a grait fiecare catre aproapele sau,
buze viclene in inima, si in inima au grait rele" (Ps. 1l, 2, 3). Cuvantul mincinos si fatarnic nu
poate sa nu fie cuvant rau si daunator. Impotriva unei asemenea stari sufletesti trebuie luate
masuri de precautie. "Cerceteaza Dumnezeiasca Scriptura", spune Simeon, Noul Teolog, "si
scrierile Sfintilor Parinti, mai ales pe cele despre lucrare, ca punandu-le alaturea de cele
invatate si faptuite de invatatorul si staretul tau sa le poti vedea si intelege pe acestea ca intro oglinda, si pe cele ce conglasuiesc cu Scriptura sa ti le insusesti si sa le tii in cuget, iar pe
cele mincinoase si rele sa le cunosti si sa le lepezi, ca sa nu fii amagit. Caci sa stii ca in zilele
acestea s-au aratat multi amagitori si dascali mincinosi".
Preacuviosul Simeon a trait in veacul al zecelea dupa Nasterea lui Hristos, cu noua sute de
ani inaintea vremurilor noastre - si iata de atunci, deja, se ridica glasul unui drept in Sfanta
Biserica a lui Hristos, tanguindu-se de lipsa adevaratilor calauzitori, purtatori de Duh, de
multimea dascalilor mincinosi. Odata cu scurgerea timpului, s-au imputinat din ce in ce mai
mult povatuitorii vrednici in ale monahismului. Atunci, Sfintii Parinti au inceput tot mai mult
sa indrepte spre calauzirea dupa Sfanta Scriptura si scrierile Parintilor. Preacuviosul Nil
Sorski, trimitand la Parintii care scrisesera inaintea lui, spune: "Nu mica nevointa este, au zis
acestia, a afla un invatator neamagitor pentru aceasta minunata lucrare (adevarata rugaciune
monahala a inimii si mintii). Ei au numit neamagitor pe acela care are lucrare si cugetare
marturisita de Sfintele Scripturi si a dobandit dreapta socoteala duhovniceasca. Si aceasta au
mai zis Sfintii Parinti, ca si pe atunci abia se putea gasi un invatator neamagitor pentru
409
asemenea lucruri, iar acum, cand acesti invatatori s-au imputinat peste masura, ei trebuie
cautati cu toata osardia. Iar daca nu poate fi gasit unul ca acesta, Sfintii Parinti au poruncit
a ne invata din Dumnezeiasca Scriptura, ascultand pe Domnul Insusi, care graieste: "Cercetati
Scripturile, si in ele veti afla viata vesnica" (Ioan 5, 39). "Caci toate cate s-au scris mai inainte"
in Sfintele Scripturi, "s-au scris spre invatatura noastra" (Rom. 15, 4. Inainte-cuvantare la
Tipic sau Predanie).
Preacuviosul Nil a trait in veacul al XV lea; el a intemeiat un schit nu departe de BieloOzero, unde se si indeletnicea cu rugaciunea in insingurare adanca. Este foarte folositor
pentru staretii ai vremurilor din urma sa asculte cu ce smerenie si lepadare de sine vorbeste
Preacuviosul Nil despre povatuirile pe care le dadea obstii. "Nimeni nu trebuie sa tainuiasca
din lenevie cuvantul lui Dumnezeu, ci sa-si marturiseasca neputinta si totodata sa nu ascunda
adevarul lui Dumnezeu, ca sa nu ne facem vinovati de incalcarea poruncilor Dumnezeiesti. Nu
vom tainui Cuvantul lui Dumnezeu, ci il vom vesti pe el. Dumnezeiestile Scripturi si cuvintele
Sfintilor Parinti sunt numeroase ca nisipul marii: cercetandu-le fara de lenevire, sa invatam
din acestea pe cei ce vin la noi si au trebuinta de ele (care cer, care intreaba). Ci mai drept
spus: nu invatam noi, caci nevrednici suntem de aceasta, ci invata fericitii Sfintii Parinti din
Dumnezeistile Scripturi" (Predania Preacuviosului Nil Sorski. Nu este de prisos sa observam
aici ca, desi Preacuviosul Nil Sorski avea harul lui Dumnezeu, insa nu indraznea sa talcuiasca
Scriptura de la sine, ci urma talcuirii facute de Parinti.
Calea smeritei cugetari este singura cale sigura spre mantuire). Iata ce model exemplar
pentru povatuitorii zilelor noastre ! El este pe deplin folositor de suflet si pentru povatuitor, si
pentru cel povatuit; el este expresia corecta a sporirii cu masura; el este unit cu lepadarea
parerii de sine, a obrazniciei si indraznelii nebunesti in care cad cei ce urmeaza la aratare lui
Varsanufie~ cel Mare si altor Parinti purtatori de semne, neavind insa harul Parintilor. Ceea
ce in aceia era semnul imbelsugatei adastari in ei a Duhului Sfant, la acesti imitatori lipsiti de
judecata si fatarnici slujeste ca semn al belsugului de nestiinta,de amagire de sine, de trufie,
de indrazneala ! Sa rostim cuvantul lui Dumnezeu inaintea fratilor nostri cu cea mai mare
smerenie si evlavie cu putinta, recunoscandu-ne prea mici pentru aceasta slujire si pazindune pe noi insine de slava desarta care imboldeste cu putere pe oamenii patimasi, atunci cand
invata pe frati. Ganditi-va ca trebuie sa dam raspuns pentru fiecare vorba desarta (Mat. 12,
36) - cu cat oare, este mai greu raspunsul pentru cuvantul lui Dumnezeu rostit cu slava desarta
si sub imboldul slavei desarte ? "Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene, limba cea
graitoare de lucruri mari, pe cei ce au zis: limba noastra o vom mari, buzele noastre la noi
sunt, cine ne este noua Domn ?" (Ps. 1l, 4-5). Pierde-va Domnul pe cei ce cauta slava lor, nu
slava lui Dumnezeu.
Sa ne infricosam de amenintarea Domnului ! Sa rostim cuvant de zidire atunci cand o cere
trebuinta de neinlaturat, nu ca niste povatuitori, ci ca unii care au nevoie de povatuire si
sarguiesc a se impartasi de povatuirea data de Dumnezeu in Cuvantul Sau cel Atotsfint. "Dupa
darul pe care 1-a primit fiecare", glasuieste Sfantul Apostol Petru, "slujiti unii altora, ca niste
buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. "Daca vorbeste cineva, cuvintele
sale sa fie ca ale lui Dumnezeu", cu frica de Dumnezeu si cu evlavie catre cuvintele
Dumnezeiesti; iar nu ca rostind cuvintele de la sine; daca slujeste cineva, slujba lui sa fie ca
din puterea pe care o da Dumnezeu", iar nu ca din puterea sa: "ca intru toate sa se slaveasca
Dumnezeu, Iisus Hristos" (1 Petru 4, 10-11). Cel ce lucreaza de la sine, lucreaza pentru slava
desarta, aducandu-se pe sine, dimpreuna cu cei care il asculta, jertfa satanei; cel ce lucreaza
de la Domnul, lucreaza intru slava Domnului, savarsind mantuirea sa si pe a aproapelui prin
Domnul, Singurul Mantuitor al oamenilor. Sa ne temem a da incepatorului vreo povata ne
chibzuita, care nu se intemeiaza pe Cuvantul lui Dumnezeu si pe intelegerea duhovniceasca a
Cuvantului lui Dumnezeu.
Mai bine sa-ti recunosti nestiinta, decat sa te impaunezi cu stiinta vatamatoare de suflet. Sa
ne pazim de aceasta mare nenorocire - a-1 preface pe incepatorul lesne-crezator din rob al lui
Dumnezeu in rob al omului (1 Cor. 7, 23), atragandu-1 spre a face voia cazuta omeneasca in
locul Atotsfintei voi a lui Dumnezeu. (Aici se vorbeste nu despre ascultarea manastireasca in
cele de afara, nu despre muncile si ocupatiile manastiresti randuite de conducerea manastirii,
ci despre ascultarea duhovniceasca, tainica, savarsita in suflet). Atitudinea plina de modestie
a sfatuitorului fata de cel povatuit este cu totul alta decat cea a staretului fata de ascultatorul
neconditionat, rob pentru Domnul.
410
Sfatul nu cuprinde in sine conditia de a fi implinit neaparat, el poate fi implinit sau

neimplinit. Asupra sfatuitorului nu atarna nici o raspundere pentru sfatul lui, daca 1-a dat cu
frica de Dumnezeu si cu smerita cugetare, nu din pornirea sa, ci fiind intrebat si silit. Nici cel
ce a primit sfatul nu este legat de el, ci ramane la voia si la chibzuinta lui sa implineasca sau
nu sfatul primit. E lesne de vazut: calea sfatului si a urmarii Sfintei Scripturi este potrivita cu
vremurile noastre plapande. Sa bagam de seama ca Sfintii Parinti ne opresc a da sfaturi
aproapelui cu de la sine putere, fara ca acesta sa o ceara, a da sfat de voia ta fiind semnul ca
iti recunosti stiinta si vrednicia duhovniceasca, lucru care este~ vadita~ trufie si amagire de
sine (Parerea Sfantului mucenic Petru, mitropolitul Damascului si a altor parinti). Nu este
vorba aici de egumeni si de mai-marii manastirilor, care sunt datori in toata vremea, orice
nevoie s-ar intampla, chiar nefiind intrebati, sa povatuiasca obstea pe care o carmuiesc. (2
Tim. 4, 2). Cercetand alte manastiri, insa, ei sunt datori sa se calauzeasca dupa sfatul pe care
1-a dat Preacuviosul Macarie Alexandrinul, Preacuviosului Pahomie cel Mare. Pahomie 1-a
intrebat pe Macarie cu privire la povatuirea obstei si judecarea ei. Avva Macarie a raspuns:
"Invata si judeca pe supusii tai, si nu judeca pe nimeni din ceilalti" (Din Pateric si spuse
vrednice de pomenire despre avva Macarie Oraseanul, cap.2). Aceasta pravila au pazit-o si o
pazesc toti intai-statatorii care doresc sa placa lui Dumnezeu.400
Dac pentru lucrarea luntric este nevoie de ascultarea cu discernmnt, cu att mai mult
n nsuirea unui model de sfinenie care implic nu numai lucrarea luntric ci i credina de
mrturisit, i temelia pe care ne construim lucrarea luntric. Dac Sfntul Ierarh Ignatie ne
ndemna s comparm cele spuse de duhovnic cu Sfinii Prini, ca s nu ne nelm, ct
amgire nu vom primi dac considerm fcnd parte dintre Sfinii Prini un ieromonah rtcit
i eretic, care ne d ca modaliti luntrice de lucrare a mntuirii ntlnite n hinduism i n
rtcirea apusean de tip Ignaiu de Loyola i Francisc de Assisi? Dac este adevrat ce ne
nva Sfntul Apostol Pavel (i este) Rom 10:10 C cu inima se crede spre dreptate; iar cu
gura se mrturisete spre mntuire, atunci n caz c ne vom nsui ideea c nvturile
Printelui Arsenie Boca sunt Ortodoxe i le vom crede cu inima i mrturisi cu gura, vdit este
c vom pierde i dreptatea, i mntuirea, devenind vrjmai ai Sfintelor Sinoade Ecumenice.
n realitate, o astfel de atitudine (n caz c Sfntul Sinod ar grei i ne-ar ndemna la
nvturi neconforme cu Sfintele Sinoade Ecumenice, iar noi nu le-am urma) nu poate fi
numit neascultare. Ascultarea are urmtoarea ierarhie:
Domnul nostru Iisus Hristos > Sfinii Apostoli > Sfintele Sinoade Ecumenice > Sfintele
Sinoade Locale > Episcopul locului > Stareul/Duhovnicul. Dac Stareul/Duhovnicul nu
ascult de Episcop, greim dac l urmm, trebuie s urmm Episcopul. Dac Episcopul nu
ascult de Sfntul Sinod, greim dac l urmm, trebuie s urmm Sfntul Sinod. Dac Sfntul
Sinod Local/Pan Ortodox nu ascult de Sfintele Sinoade Ecumenice, greim dac l urmm,
trebuie s urmm Sfintele Sinoade Ecumenice, care toate au ascultat de Sfinii Apostoli i
Domnul nostru Iisus Hristos. Dar aceasta cu chibzuin, nu n toate s nu urmm pe cel
neasculttor, ci numai n acele nvturi care se abat de la ascultarea celui mai mare dect el.
Practic neasculttor este cel ce nu ascult de cel mai mare. Aadar este neasculttor cel ce
ncalc nu numai ascultarea n general, ci i ascultarea nuanat, adic ierarhia ascultrii. Cel
care nu urmeaz pe cel mai mare se pune pe el nsui n afara ascultrii, iar cei de sub el nu
trebuie s-i urmeze, ci s sar peste el, mergnd la ascultarea mai nalt ierarhic. Avem ca
exemplu negativ cele ce s-au ntmplat cu Lucifer i ngerii din ceata supus lui. Dac ei nu ar
fi ascultat de Lucifer, ci ar fi srit peste ascultarea de el, ca s asculte direct de Dumnezeu, nu
s-ar mai fi prefcut n draci. Dac Adam nu ar fi ascultat de Eva i Eva nu ar fi ascultat de
arpe, ci ar fi srit peste aceast ascultare ca s asculte direct de Dumnezeu, nu ar mai fi czut,
nu s-ar mai fi stricat, nu ar mai fi murit, nu ar mai fi ajuns n iad (lsnd la o parte faptul c aici
avem i o inversare a ierarhiei arpele trebuia s asculte de Eva, Eva de Adam i Adam de
Dumnezeu: Evr 7:7 i fr de nici o mprotivire cel mai mic de cel mai mare se binecuvnteaz.
i ce binecuvntare poate fi mai mare dect Sfnta Ascultare).
Suntem convini c o astfel de atitudine este blagoslovit i de Sfntul Sinod, care s-ar
elibera de constrngerea pe care i-o d cineva ce se ia orbete dup tine, considerndu-te
infailibil i astfel idolatrizndu-te i cznd negreit prin tine. Ascultarea ierarhic n Sfnta
400
Sfntul Ignatie BRIANCIANINOV, Despre nelare, pp. 11-14.
411
Biseric Ortodox are o mare frumusee i este iconic. Dup cum Sfintele Icoane nu sunt idoli,
adic nu sunt dumnezei adorai, ci trimitoare la Dumnezeul cel Adevrat i Adorat, astfel c
dac se vor strica sau ar fi greite, noi nu ne pierdem mntuirea fiindc l avem pe Hristos,
adevratul Chip (sau Icoan) a Tatlui, tot aa i Sfintele Sinoade Locale ale Bisericii
Lupttoare le avem ca pe nite Icoane ale Sfintei Biserici Triumftoare, Trupul lui Hristos cel
fr de greeal, i dac greesc sau cad noi nu ne pierdem mntuirea fiindc prin credina
Sfintelor Sinoade Ecumenice facem parte din Ea. i cunoatem de la Sfinii Prini, c pn i
pe vremea lui antihrist va fi cel puin un episcop Ortodox i vom avea Sfnta Liturghie cu
Sfnta mprtanie svrit chiar de Sfinii Prooroci Ilie, Enoh i Sfntul Apostol Ioan
Evanghelistul, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Nil, Izvortorul de Mir.
Aceasta este conform cu nvtura de tain ce ne-a predat-o nsui Domnul nostru Iisus
Hristos n Sfnta Evanghelie:
Mat 16:18 i eu zic ie, c tu eti Petru, i pre aceast piatr [a mrturisirii tale Mat 16:16:
tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu n.n.]. voiu zidi Biserica mea, i porile iadului
nu o vor birui pre dnsa.
S ne miluiasc i pe noi, s facem parte din Ea.
Noi nu credem ca cei att de instituionalizai din apus, c Sfnta Biseric se ntemeiaz pe
Petru sau pe orice altceva omenesc, cum ar fi de exemplu Sfntul Sinod Local, de care trebuie
s ascultm orbete, fiind infailibil. Noi credem c piatra este credina n Hristos, Piatra cea
din capul unghiului, Care este cu noi pn la sfritul veacului: Mat 28:20 nvndu'i pre
dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou; i iat eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului; amin. Luc 1:33 i va mprai preste casa lui Iacov n veci, i mpriei lui
nu va fi sfrit.
***
Despre un caz foarte asemntor (sau poate chiar mai general, fiindc problema Printelui
Arsenie Boca este o particularitate, o aplicaie concret, o persoan ce se ncadreaz n acest
caz) ne nva foarte frumos, documentat i echilibrat [printr-un tratat epistolar n care pune n
lumina Sfintelor Canoane fa n fa stilismul (echivalent n cazul nostru cu antiarsenismul) i
ecumenismul (echivalent n cazul nostru cu arsenismul, poate expresia cea mai plastic a
ecumenismului, la noi n ar)], Arhimandritul Epifanie Teodoropulos, mare aprtor al
Ortodoxiei i contemporan cu Printele Arsenie Boca.
Iat ce ne nva sfinia sa s facem: nici aprobare, nici revolt, cci am nclca Sfintele
Canoane, ci, dup Sfinii Prini, mpotrivire la canonizare de dragul adevrului, dar cu
mult dragoste i respect fa de cei care (eventual) l-ar canoniza. Sau, pentru a fi mai
delicai, respingerea argumentat i cu trie a tuturor nvturilor greite, practicilor magice,
exemplelor imorale ale Printelui Arsenie Boca, artarea c acestea nu pot fi sfinenie, dar
evitarea discutrii canonizrii. Iar dac suntem silii s discutm despre ea s o justificm pe
temeiul contextului istoric, cu mult dragoste, discreie, suferire, comptimire, nelegere a
neputinelor omeneti ca s nu producem tensiune, revolt i tulburare n gndurile celor
nedumerii cum ar putea fi un amgit s fie canonizat?, lucru care ar aduce o ndoial i
acuzaii asupra ntregului Sfnt Sinod, n cazul n care, din nebgarea de seam, ar face aceast
eroare. Dar nu putem nici s tcem, fiindc aceast nelare (c o astfel de lucrare demonic de
la Prislop-Drgnescu ar putea fi sfinenie i ecumenismul ramificaiilor propovduit de
Printele Arsenie Boca ar putea fi Ortodoxie) ar aduce cea mai de pe urm tulburare, cdere i
pierdere a mntuirii, cu consecine pentru persoane, neam, granie i Biseric, incalculabile, iar
noi prin tcere ne-am face prtai la ea, pierzndu-ne i pocina, i sufletele.
Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i toate crrile tale s fie bine chibzuite. Nu
te abate nici la dreapta, nici la stnga, ine piciorul tu departe de ru.(Pilde 4, 26-27)
POMENIREA PATRIARHULUI ATENAGORA (tratat epistolar)
Atena 19 iunie 1969
Cuviosului monah Nicodim din obtea Ierom. Efrem Provata - Sfntul Munte Athos
Prea iubite n Domnul Printe Nicodime,
Bucur-te i ntrete-te n harul Mntuitorului Hristos.
Ieri am primit lunga ta scrisoare i potrivit datoriei dragostei ncep s rspund pe larg la
ea n ciuda multelor mele preocupri.
412
La nceputul scrisorii Sfiniei Tale te ndrepteti pentru tcerea de pn azi, pe care o

atribui nu uitrii, nici nepsrii, ci regulilor monahale, i-i exprimi mulumirea i
recunotina pentru tot folosul duhovnicesc pe care l-ai primit de la mine att timp ct ai fost
n lume. n continuare, descriind pe larg, n culori sumbre, peripeiile din ultima vreme ale
Ortodoxiei i exprimndu-i zbuciumul pentru mersul lucrurilor Bisericii noastre, ceri, n
numele obtei sfinte n care petreci, prerea mea despre calea pe care trebuie s mergei.
Aadar, ascult, iubite printe Nicodime: Niciodat nu m-am gndit c m-ai uitat. Ct
privete faptul c nu ai scris, tiu c aceasta se datoreaz regulilor monahale, care nu ngduie
mai ales clugrilor, i mai ales nceptorilor, legturile cu lumea. Despre mulumirile Sfiniei
Tale ce s spun? Niciodat nu m-am fcut vrednic de ele. N-am mplinit niciodat aa cum
trebuie porunca Domnului... De altfel, dac am semnat ceva sau am udat, Acela a fcut s
creasc... Aadar, Aceluia Se cuvine slava i mulumirea i cinstea i nchinciunea n vecii
vecilor.
i acum s venim la subiectul principal:
mi scrii: Cel puin Sfinia Voastr, Cuvioase Printe Epifanie, Sfinia Voastr care
suntei nzestrat cu... (not: Omit exagerrile dragostei tale), s nu rmnei nelucrtor.
Facei-v luntre i punte, nu neglijai subiectul acesta. S nu credei vreodat c ar fi posibil
s se schimbe latinii cei ngmfai, noi ne vom schimba... i de aceea nu este favorabil
aceast mprtire...
Fratele meu Nicodim. Dumnezeu tie c n-am rmas deloc nelucrtor i n acest subiect.
Dac numele meu nu apare n paginile revistelor, aceasta nu nseamn nimic. Este cu
putin ca cineva s se nevoiasc nu numai prin arme publicistice, ci i prin scrisori i prin
comentarii i prin prezentri personale i prin multe alte moduri... n orice caz, i trimit
unul dintre articolele mele, publicat mai demult n Trei Ierarhi, ca s vezi concepiile mele
cu privire la acest subiect.
Mai jos m ntrebi dac este drept s primii pomenirea arhiereilor ce in calendarul
vechi. Gruparea lui Matei o excluzi (mateiii nici nu intr n discuie scrii), i m ntrebi
despre gruparea fostului mitropolit al Florinei.
Iubite Printe Nicodim, ascult:
nainte de a v gndi pe ce episcop s pomenii, trebuie ca n contiina Sfiniilor Voastre
fiecare s rspundei la ntrebarea: Cred c ntreaga Biseric Ortodox Universal a fost
nghiit de nelare i numai eu i civa puini am rmas pstrnd adevrul? Dac la
ntrebarea aceasta contiina Sfiniei Tale i va rspunde afirmativ, atunci caut un
oarecare episcop ce are succesiune apostolic i pstreaz adevrul, i supune-te lui. Iar
dac contiina Sfiniei Tale i va rspunde negativ, dac-i va spune c prerea c toi sau abtut netrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este afar de unul (eu i nc
civa) constituie mndria i nesbuina cea mai de pe urm; dac te va ntiina c
ntreaga armat a episcopilor i preoilor evlavioi din Biserica Ortodox Universal care
pstreaz adevrul i iubesc credina neschimbat, care au ntrite n ei tradiiile Prinilor,
care se amrsc profund de acrobaiile i de faptele ndrznee ale unor nti-stttori ai
Bisericii, dar i sufer -folosind iconomia - pe acetia, cutnd la pacea Bisericii i
ndjduind c faptele ndrznee nu vor ajunge pn la extrem, dac astfel i va rspunde
contiina, atunci... atunci, iubite Printe Nicodime, eti dator s nu-i despari cile tale de
ale lor.
Fratele meu, este clevetirea cea mai de pe urm cele spuse de unii despre Biserica Greciei
c l urmeaz pe Atenagora. NU! Adevrul este c Biserica Greciei, din delicatee
exagerat fa de ntistttorul Ortodoxiei, i-a dat prea mare atenie lui Atenagora desigur, un lucru ru fcut. Cu toate acestea, sub nici un chip nu este de acord cu faptele
lui ndrznee i lipsite de orice scrupule. Cred c n toat Biserica Greciei nu exist mai
mult de ase-apte episcopi filoatenagorei. Ceilali, mai mult de aizeci de episcopi, cu
neplcere (unii mic, alii mare i alii i mai mare) privesc la aciunile lui, dar nu se
manifest, cel puin public, rbdnd pn la o vreme. Trupul Ierarhiei Bisericii Greciei i,
n general, clerul ei cuprinde n snurile lui stnci de Ortodoxie. Da, Printe Nicodime! i
aceasta o spun eu, care cunosc bine i persoanele i lucrurile, ntreab prin epistol pe
episcopii Bisericii Greciei dac sunt de acelai cuget cu patriarhul i vei fi ntiinat de
aceasta... Nu trebuie s subapreciem faptul c dei manifestrile de politee i amabilitate se
bucur de publicitate i, numaidect se fac cunoscute, alte aciuni, mustrtoare i
413
dojenitoare, rmn necunoscute din motive de politee ru nelese. Crezi c Sfntul Sinod
al Bisericii Greciei a rmas totdeauna nepstor i pasiv fa de patriarh sau de Iacov al
Americii? Desigur, ar fi fost drept s se dea publicitii reaciile lui, ns de bine, de ru, se
obinuiete de veacuri ca legturile dintre cei mari s se fac cu mult delicatee... Nu uita
c chiar i pururea pomenitul arhiepiscop Hrisostom, cel care timp de muli ani s-a mpotrivit
cu trie lui Atenagora, nu s-a dat n lturi s cnte cu cldur laude la adresa lui n timpul
vizitei aceluia n Grecia. Scriind acestea, nu aprob i nu ncuviinez aceste moduri de a
proceda, ci simplu constat i explic...
Poate voi fi ntrebat: Ai spus c episcopii care nu sunt de acord cu Atenagora l suport
pn la o vreme. Ce nseamn aceasta pn la o vreme? Pn cnd vor suporta? Iubite, dac credem c sunt ortodoci (iar eu cred aceasta cu fermitate), s le lsm lor
alegerea clipei. Ei sunt episcopi. Vremea rzboaielor i a revoluiilor nu o fixeaz militarii,
ci ofierii. Iar dac i considerm trdtori, atunci s-i renegm i s hotrm singuri i
vremea revoluiei i orice alt problem. Dar dac nu vom putea argumenta astfel de lucru
fr s cdem n cursa cumplitei calomnii, atunci s-i urmm pe aceia, rbdnd i noi pn
la o vreme. Repet: Sau credem c exist Biseric care are o ntreag oaste de episcopi i
preoi credincioi sau credem c Biserica o constituim numai noi cu nc civa, n cazul al
doilea, s facem ceea ce noi judecm c trebuie din moment ce noi suntem Biserica. n primul
caz suntem datori s urmm Bisericii.
S nu se uite c primatele Papei i Filioque nu a aprut nici n 1054, atunci cnd a fost
renegat Roma, nici n 1053, nici n 1052, ci cu veacuri ntregi mai nainte se nvau acestea
n Apus. i cu toate acestea Biserica - folosind iconomia - a suportat i pe Papa i inovaiile
lui. Da, Printe Nicodime! nsui marele Fotie nu numai c a ngduit mult timp s-l
pomeneasc n Diptice pe ru credinciosul pap, ci chiar a scris n anul 885 despre Papa
Ioan al VIII-lea care murise cu trei ani mai nainte: Aadar acest Ioan al nostru, cel viteaz
la minte, viteaz i cu evlavia... Acest arhiereu binecuvntat al Romei...92401 O, de ar fi trit
atunci oarecare SUPERzeloi i SUPERortodoci contemporani! Existau de altfel i atunci
unii asemenea acestora, care nu ar fi ovit, din pricina cuvintelor de laud de mai sus, s
arunce defimarea de trdtor n obrazul acestui brbat sfinit! Ar fi numit trdtor pe cine?
Pe acela pe care adevrul lucrurilor l-a artat o fortrea tare a Credinei, un erou adevrat
al Ortodoxiei?... Frate Nicodime, s stm bine, s stm cu fric. S lum aminte, ca
mrturisirea credinei noastre sfinte ntru smerenie s o aducem. Adu-i aminte totdeauna
de cuvntul Scripturii: Nu fi drept prea mult, nici nelept de prisosit, ca nu cumva s-i iei
din minte.93402
Poate voi fi ntrebat: Episcopii buni i credincioi pun n lucrare iconomia i-l sufer
pe Patriarh. Oare noi nu putem pune n lucrare scumptatea i s-l renegm? - Iubite
Printe Nicodime, aceasta ar nsemna curat protestantism! Atunci cnd Biserica pune n
lucrare iconomia, cum este cu putin ca persoana X sau Y s pun n lucrare scumptatea
n problema aceasta fr s se considere SUPERbiseric? Este cu putin ca cineva s pun
n lucrare totdeauna scumptatea, dar numai fa de el nsui, dar niciodat pentru alii,
adic acela pentru care Biserica pune n lucrare iconomia. M voi explica prin dou-trei
exemple:
Biserica, fcnd iconomie, primete cstoria a treia. Dar o oarecare persoan poate
spune: Mie mi place scumptatea. Pentru aceasta, dei am rmas vduv de foarte tnr,
nu numai c nu voi veni la a treia cstorie, dar nici la a doua. Bravo! - i vom spune cu
toii acestuia. Dar dac acesta nu se mulumete numai cu aceasta, ci merge mai departe i
spune: Mie mi place scumptatea i nu iconomia. De aceea nu recunosc ca membri ai
Bisericii pe cei cu a treia cstorie i nici nu m rog pentru ei. Dac unul ca acesta va
spune cele de mai sus, atunci ce se va ntmpla? Biserica va arunca imediat trsnetul
afurisirii n capul lui. Pentru ce vechii donatiti au fost lepdai de Biseric ca schismatici?
Exact din pricina aceasta. Acetia puneau n lucrare scumptatea acolo unde Biserica punea
n lucrare iconomia. De pild Biserica primea fr botez pe cei venii dintre eretici din
moment ce au fost botezai n numele Sfintei Treimi, n timp ce donatitii i botezau din nou.
Fapte asemntoare practicau i novaienii. n timp ce Biserica, ngduitoare fa de firea
401
402
92 Despre mistagogia Sfntului Duh, cap. 89. 36

93 Eccl. 7, 16.
414
omeneasc, ierta i pcatele grele, novaienii interziceau mprtirea bisericeasc celor ce

pctuiser greu. Din pricina aceasta trsnetul afurisirii a czut foarte greu n capul aprins
al acelora.
Al doilea exemplu: Sfintele Canoane hotrsc, sub pedeapsa caterisirii, ca diaconii s
fie hirotonii dup al 25-lea an al vrstei lor, iar preoii dup al 30-lea an. Dreptul i obligaia
tuturor membrilor Bisericii este s in Canoanele n mod neclintit i s nu se hirotoneasc
mai nainte de vrsta rnduit. Eu, de pild, am fost hirotonit diacon la douzeci i ase de
ani i, n ciuda presiunilor pe care episcopul care m-a hirotonit le-a fcut ca s primesc
preoia dup puin timp, am rmas diacon pn la mplinirea vrstei de treizeci de ani. Am
procedat bine i n chip vrednic de laud. Dac ns nu m mulumesc cu aceasta, ci m
ntorc spre episcopul meu i-i spun: Mie nu-mi place iconomia, ci scumptatea. De aceea
voi nceta s V pomenesc i V lepd deoarece hirotonii diaconi i preoi nu dup
scumptate, ci dup iconomie, adic nainte de vrsta canonic. Dac voi zice i voi face
astfel, ce se va ntmpla? Biserica m va caterisi imediat. i pe bun dreptate. Nu este cu
putin ca Biserica s ngduie rzvrtire i anarhie n snurile ei. - Cine eti dumneata,
domnule, mi va spune, care lepezi pe cei pe care eu i recunosc? Cine eti tu? Eti autoritate
mai nalt dect mine? Eti super-sinod? Eti superbiseric? Eu judec, eu hotrsc. Eu
mnuiesc i scumptatea i iconomia. Tu vei rndui ceea ce trebuie s fac eu? Desigur ai
dreptul s-i exprimi protestul pentru hotrrea X sau Y pe care am luat-o, dar nu ai nici un
drept s lepezi pe cei ce i recunosc. Eu am autoritatea i nu tu. Acestea, iubite Printe
Nicodime, care sunt drepte i juste, mi le-ar fi spus Biserica?
Al treilea exemplu: S presupunem c Biserica Serbiei are mare lips de clerici
necstorii. i ca o consecin a acestui fapt episcopiile vacante nu se completeaz. Din
aceast pricin au rmas numai ase-apte episcopi i acetia btrni. Dar acetia,
ngrijindu-se de viitorul Bisericii lor, au hotrt, supunndu-se iconomiei bisericeti, s
hirotoneasc ntru episcopi doi-trei preoi cstorii dintre cei mai buni. Celelalte Biserici
Ortodoxe au suportat cu greu hotrrea aceasta, ns, fiind nelegtoare fa de nevoia
stringent a Bisericii Serbiei, n-au afurisit-o, ci continu mprtirea bisericeasc cu ea.
Un oarecare cleric cstorit din Serbia, chemat puin dup aceea s fie i el hirotonit
episcop, a refuzat aceasta, deoarece dorete s se in pe sine n cadrul scumptii i nu
ntr-al iconomiei. Pn la punctul acesta, nici un repro. Dar dac nu se va opri aici, ci va
merge mai departe i va ntrerupe orice mprtire cu episcopii hirotonii dintre cei
cstorii, pe care nu numai Biserica Serbiei i recunoate, ci i toate celelalte Biserici
Ortodoxe i primesc, aadar, dac va face aceasta, ce va pi? Va fi caterisit imediat i toat
Biserica va recunoate caterisirea lui ca valabil i dreapt.
Fratele meu, aceasta este eclesiologia ortodox. Celelalte, adic a se ridica persoane
(clerici sau laici) i a afurisi episcopi pe care-i primete Biserica Ortodox Universal, sunt
curate protestantisme.
Aceasta desigur sub condiiile - repet din nou - c credem n existena Bisericii Ortodoxe
Soborniceti n lume. Iar dac credem c toi sau aproape toi episcopii Bisericii au devenit
trdtori ticloi, atunci cele de mai sus se rstoarn cu desvrire. Atunci Biserica vom fi
noi i tot ceea ce facem este autoritar i valabil. Oricte vom lega pe pmnt vor fi legate i
n cer; i oricte vom dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer. - n tot cazul, departe este
de mine gndul luciferic c Biserica a rmas numai n mine...
M ntrebi dac este drept ca obtea Sfiniilor Voastre s treac n Gruparea fostului
mitropolit al Florinei, care pomenete pe arhiereii Gruprii sus-zise. Fratele meu Nicodime,
deoarece vrei prerea fostului tu duhovnic, ascult-o: Dumnezeu cunoate ct de simpatici mi
sunt fraii care in calendarul vechi. Dragostea fa de ei i simpatia mea mi-au artat-o nu
odat, nici de dou ori, ci de multe ori, cu toate c ei nu pomenesc aproape deloc despre
aceasta.
Dar n ciuda acestei dragoste i simpatii, nu este cu putin s consider dreapt din punct
de vedere bisericesc naintarea Sfiniilor Voastre nspre acea grupare.
Cei care in calendarul vechi, fratele meu, au lepdat nu unul sau doi episcopi, ci o
ntreag Biseric local (cea a Greciei), cu care toate Bisericile Ortodoxe n-au ncetat, nici
pentru o clip s aib legturi canonice. Astfel s-au declarat pe ei nii SUPERbiseric...
Desigur, se poate s-i pstreze calendarul vechi, imitnd attea alte Biserici Ortodoxe, dar
sunt datori s imite celelalte Biserici Ortodoxe i n aceasta, adic s nu lepede Biserica
415
Greciei, ci s rmn n ea. Cei care in calendarul vechi din prima clip n-au ncetat s
foloseasc exemplul celorlalte Biserici Ortodoxe ca argument pentru pstrarea vechiului
calendar. Bine! Dar Bisericile acestea, dei au pstrat calendarul vechi, au avut i au
legturi canonice depline cu Biserica Greciei. De ce cei care in calendarul vechi au fcut
altfel? i fcnd aceasta, oare nu s-au pus pe ei nii n afara Bisericii Ortodoxe
Universale? Care Biseric Ortodox local din cele care in calendarul vechi a avut vreodat
legturi canonice (schimburi de Scrisori de pace, mpreun-liturghisiri, pomenirea n
Diptice etc.) cu Gruparea celor care in calendarul vechi din Grecia? Cea a Ierusalimului?
Cea a Antiohiei? Cea a Rusiei? Cea a Serbiei? Cea a Bulgariei94?403 Nici una! Toate
Bisericile au avut dintru nceput legturi numai cu Biserica Greciei, iar pe cei care in
calendarul vechi din Grecia i-a vzut simplu ca pe nite fii nedisciplinai ai acestei Biserici
i de aceea nici n-au avut vreodat legturi oficiale cu ei, nici n-au nfierat judecile
Bisericii noastre fcute pentru rzvrtirile i caterisirile clericilor care in calendarul vechi.
Stilitii au strigat i strig i acum, att n particular ct i n memorii oficiale c subiectul
calendarului trebuie prezentat unui viitor Sinod panortodox. Dar n cazul de fa, iubiii stiliti
nu tiu ce spun. Dac Biserica Greciei, n ciuda schimbrii calendarului, a devenit automat
(adic fr excluderea fcut de celelalte Biserici) schismatic, atunci schismatice sunt toate
Bisericile ortodoxe locale, deoarece acestea au mprtire cu o Biseric schismatic. Stilitii
nu au mprtire cu Biserica Greciei tocmai ca s nu devin i ei schismatici. Aadar, care
Sinod panortodox va rezolva problema calendaristic, din moment ce toate Bisericile ortodoxe
au devenit schismatice prin mprtirea lor cu Biserica schismatic a Greciei? Dac vreodat
se va ntruni un astfel de sinod, nu va fi panortodox, ci panschismatic... Stilitii ar fi consecveni
fa de ei nii dac ar spune: Nu ateptm nici un sinod i nu primim nici o rezolvare de la
el. Toate Bisericile au devenit schismatice (cea a Greciei prin schimbarea calendarului i
celelalte prin mprtirea cu ea) i singura Biseric ortodox rmas suntem noi. Numai prin
noi, ca singur Biseric Ortodox, este cu putin s se ridice pcatul schismei din celelalte
Biserici. Adic atunci cnd celelalte Biserici locale se vor poci pentru schism, vor veni la
noi, ca singur Biseric ortodox, vor cere iertare de la noi i noi prin Hotrre Canonic
(cum s-a fcut totdeauna n istoria Bisericii) vom da iertare i vom propovdui ridicarea
schismei i restabilirea lor ca mdulare sntoase ale Trupului Bisericii Ortodoxe. Acestea,
iubite Printe Nicodime, le impune legea consecvenei!
Merg mai departe: Precum tii, preoia stilitilor provine de la fotii arhierei Hrisostom
al Florinei i Gherman al Dimitriadei. Acetia ns pn n 1935, adic timp de unsprezece
ani ntregi de la schimbarea calendarului, au fost n schism, adic n Biserica Greciei.
Stilitii au declarat c Tainele noastre ale celor care inem calendarul nou, nu sunt valabile
deoarece sunt lipsite de har din pricina schismei i de aceea se impune remiruirea celor
provenii de la cei care in calendarul nou (vezi despre asta n Enciclica oficial a fostului
mitropolit al Florinei i a celorlali arhierei, din 13/26 martie 1950). Aadar i cei doi
arhierei, menionai mai sus, au fost lipsii de har, deoarece au fost n schism pn n 1935.
Desigur, atunci cnd un cleric schismatic sau eretic se ntoarce la Ortodoxie, de multe ori
este primit fr hirotonie, printr-o hotrre simpl a Sinodului. Da. Suntem de acord. Dar
lucrul acesta se face prin Sinod. Totdeauna Sinodul este cel care hotrte restabilirea
ereticilor i schismaticilor. Aadar atunci cnd Hrisostom i Gherman s-au lipit de stiliti,
prin care hotrre sinodal le-au fost ridicate consecinele schismei i au fost primii ca
episcopi ortodoci canonici? Care Sinod (deoarece astfel se obinuiete n Biseric) i-a
restabilit? Nu cumva asociaiile laice? Prin urmare, dac arhiereii sus-zii au fost lipsii de
har pn n 1935, au continuat i dup 1935, atunci cnd s-au lipit de stiliti, s fie lipsii de
el deoarece nu s-a fcut o restabilire a lor printr-o Hotrre Sinodal oficial. Consecinele
ereziei i a schismei nu se ridic automat nici prin monahi, nici prin diaconi, nici prin preoi,
nici prin asociaii laice. Ele se ridic numai prin hotrrea Sinodului. Acestea i numai
acestea le cunoate Biserica ortodox.
Dac un Sinod de episcopi canonici caterisete un episcop sau un preot i dup zece sau
douzeci ani episcopii acetia (care au caterisit) cad n erezie, caterisirea episcopului sau a
preotului cea fcut cu atia ani mai nainte se ridic oare de la sine i se restabilesc iari
n acelai grad numai pentru motivul c vechii episcopi care i-au caterisit atunci au devenit
403
94 Care pe atunci inea calendarul vechi (n. red. rom.).
416
eretici? Desigur c nu! Deoarece atunci cnd au fost caterisii, au fost caterisii de episcopi
ortodoci i nu eretici, i de aceea caterisirea lor este absolut valabil i este cu putin s se
ridice numai de un Sinod de episcopi ortodoci.
Adu-i aminte de acestea i fii atent la cele care urmeaz: S presupunem c astzi Biserica
Greciei, care are mprtire cu patriarhul Atenagora, a devenit eretic. Dar a devenit astzi.
Fie i ieri. Adic acum un an, doi, trei. ns cu cinci ani mai nainte sau cu zece nu a fost
eretic. Suntem de acord? Cu ct mai mult nu a fost cu treizeci i cinci de ani mai nainte.
Aadar atunci cu treizeci i cinci de ani mai nainte Biserica Greciei, ortodox fiind, A
CATERISIT pe cei doi arhierei mai sus zii, precum i pe toi cei hirotonii de ei. Prin urmare
hotrrea aceasta a ei fcut mai demult pentru noi este autentic i valabil. Hotrrile de
astzi ale Bisericii Greciei, fiind deja eretic (desigur vorbesc prin presupunere), nu sunt
valabile i cei caterisii de ea nu sunt caterisii. Dar sunt i prea sunt caterisii de Biserica
Greciei cei caterisii cu douzeci, treizeci ani mai nainte. (Pentru stiliti nu sunt caterisii
desigur nici acetia, deoarece stilitii au lepdat Biserica Greciei din 1924 ca fiind
schismatic. Pentru noi ns, care pn ieri sau alaltieri recunoteam Biserica Greciei i
aveam mprtire cu ea, lucrurile stau altfel. Pentru noi hotrrile ei de pn atunci sunt
valabile).
Aadar, n cele din urm Biserica Greciei a czut n erezie. (Subliniez iari c vorbesc
ipotetic). Cei caterisii de ea cu muli ani nainte, precum i hotrrile lor, nu se restabilesc
automat. Este nevoie de un sinod de episcopi ortodoci ca el s revizuiasc hotrrile fcute
mpotriva lor sau s primeasc hotrrile lor i mai ales hirotoniile altora fcute de ei. Aadar
ntreb, iubite Printe Nicodime: Care sinod a revizuit hotrrile despre episcopii caterisii cu
muli ani mai nainte de Biserica Greciei sau a recunoscut hirotonia diaconilor i preoilor
fcut de ei, care sunt n Gruparea stilitilor i nu au mprtire cu Biserica Greciei?
Niciunul! i chiar dac hirotonia n episcopi a arhiereilor de astzi (spun de astzi, deoarece
Acachie care a murit a fost hirotonit ca diacon i preot nu de un caterisit) a Gruprii fostului
mitropolit al Florinei s-ar fi fcut de episcopi canonici, ea tot nu ar fi fost valabil, deoarece
ei nii au fost hirotonii diaconi i preoi de episcopi caterisii. Trebuia mai nti s fie
recunoscut (aplicnd, ca de obicei, iconomia bisericeasc) de un sinod canonic de episcopi
hirotonia lor n diaconi i preoi i dup aceea s fie recomandai i hirotonii episcopi. Dar
nefcndu-se aceasta, repet, hirotonia lor n episcopi nu este valabil.
Dar n afar de aceasta, s cercetm dac hirotonia acestora n episcopi s-a fcut n mod
corect i din punctul de vedere al celorlalte condiii canonice. Adic: S presupunem c
acetia au fost recunoscui de un sinod canonic nainte de promovarea lor n episcopi sau
c niciunul dintre ei nu a fost hirotonit de un episcop caterisit. Dar, oare, n continuare
hirotonia lor (n episcop) s-a fcut canonic? Nu, ci cu totul dimpotriv! Dup cum tii
episcopii de azi ai Gruprii fostului mitropolit al Florinei provin de la Acachie. S vedem
aadar cum stau lucrurile cu hirotonia lui Acachie. i trimit un fascicul n fotocopie - pe
care te rog s mi-l trimii napoi - a actului de hirotonie a lui Acachie care s dea
Dumnezeu s se publice. Aa cum vei vedea el conine urmtoarele:
SERAFIM, ARHIEPISCOP DE CHICAGO I DETROIT
Adeverin
Prin prezenta adeveresc c eu, mpreun cu nc un alt episcop canonic al Bisericii
noastre Ruse din strintate, am naintat n fapt la hirotonia n episcop de Talandiak a
Prea Cuviosului arhimandrit Acachie.
Hirotonia s-a svrit n 9/22 decembrie 1960 n oraul Detroit n cadrul limitelor
eparhiei mele i rog s fie considerat ca legal, chiar dac s-a fcut fr cunotina
propriului nostru Sinod arhiepiscopal.
Pentru validarea acesteia s-a pus semntura noastr i tampila eparhial.
Serafim Arhiepiscop de Chicago i Detroit.
Din citirea acestui act va fi cu putin s se observe urmtoarele:
a) Nu menioneaz deloc cine a fost cellalt episcop cu care cel ce semneaz
Serafim, arhiepiscop de Chicago i Detroit a procedat la svrirea hirotoniei. Tcere
desvrit. De ce? Este un lucru vdit c semnatarul a avut un motiv s-l ascund pe cellalt
episcop. Dac ar fi fost ntr-adevr episcop canonic, de ce aceast tinuire? Adevrul nu se
teme de lumin. Domnul a propovduit c lumina este urt de oricine face rele i numai
unul ca acesta nu vine la lumin95(95 In. 3, 20. 40)
417
b) Spune c Acachie a fost hirotonit de doi episcopi. Dar hirotonia unui episcop de ctre
doi episcopi este anticanonic. (Alt subiect este hirotonia aceluia din punct de vedere
dogmatic). Canonul l apostolic spune c Episcopul s se hirotoneasc de doi sau trei
episcopi, dar foarte de devreme Biserica a reformat Canonul eliminnd primul termen (de
doi) i l-a stabilit pe al doilea (de trei). i ntr-adevr Canonul 4 al Sinodului I ecumenic
spune: Se cuvine ca episcopul s fie ales de ctre toi episcopii din Eparhie; iar dac este cu
neputin una ca aceasta... trebuie s se adune cel puin TREI episcopi, dar s participe la
alegeri prin scrisori i cei care nu sunt de fa, i numai atunci s se fac hirotonia. Iar
ntrirea celor ce se fac revine mitropolitului n fiecare eparhie. Canonul 19 al Sinodului din
Antiohia hotrte c pentru hirotonia episcopului trebuie s fie prezeni sau toi arhiereii
Bisericii locale sau, dac aceasta nu se poate, se cuvine ca cei mai muli s fie de fa. i
continu: Iar dac s-ar face n alt chip dect cele hotrte, hirotonia s nu poat nimic (s
nu fie valabil). Prezena a cel puin trei episcopi o cere i Canonul 13 din Cartagina. Iar
Canonul 58 al aceluiai Sinod prescrie: Se va respecta forma (rnduiala) cea veche ca
hirotonia episcopilor s nu se fac cu mai puin de trei episcopi.
c) Cel care a hirotonit nu se ruineaz s mrturiseasc c hirotonia s-a svrit fr
cunotina Sinodului de care aparine. i cu toate acestea el mai spune c hirotonia trebuie
s fie considerat legal!!! Dar s aud ce hotrsc Sfintele Canoane n privina aceasta:
Canonul 34 apostolic spune: Episcopii fiecrui neam se cuvine a cunoate pe primul (primul
nseamn Preedintele Sinodului, adic, patriarhul, arhiepiscopul sau mitropolitul) dintre
dnii i a-l socoti ntistttor i nimic s nu fac fr cunotina aceluia... Serafim ns a
nesocotit att pe preedintele Sinodului din care face parte, ct i pe membrii lui, de la care
trebuia s ia nvoire potrivit Canonului 4 al Sinodului l ecumenic. Acest canon legifereaz
clar: Iar ntrirea celor care se fac revine mitropolitului din fiecare eparhie. Canonul 6 al
Sinodului l ecumenic spune: Peste tot s fie cunoscut c episcopul care s-ar face (hirotoni)
fr socotina mitropolitului su (adic a Preedintelui Sinodului), Sfntul Sinod a hotrt a
nu fi episcop unul ca acesta. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic poruncete ca: ...fiecare
mitropolit din cei mai sus amintii, mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii
eparhiei dup cum nva Sfintele Canoane. Canonul 19 din Antiohia legifereaz: Episcopul
s nu se hirotoneasc fr sinod i prezena aceluia care este n mitropolia eparhiei, adic a
preedintelui Sinodului. i continu: Acesta TREBUIE S FIE DE FA NEAPRAT...
Canonul 23 al aceluiai sinod rnduiete ca alegerea i hirotonia episcopului s nu se fac
n alt chip, dect cu Sinod i prin cercetarea episcopilor. Canonul 12 al Sinodului din
Laodiceea legifereaz ca episcopii s se aeze n treapta bisericeasc cu judecata
mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur i nu la judecata i hotrrea numai a doi
episcopi din Sinod care acioneaz pe furi. n sfrit Canonul 13 din Cartagina rnduiete c
hirotonia episcopului nu este posibil s se svreasc dect la porunca celui mai mare i
nicidecum n desvrita netiin!!! a Preedintelui Sinodului.
d) Precum vezi actul este semnat Serafim, episcop de Detroit sau episcop de
America. Dar episcopii Americii sau ai Rusiei nu au nici un drept, dup Sfintele
Canoane, s intervin n treburile Bisericii Greciei. S presupunem ns c Acachie a fost
hirotonit nu de doi episcopi (dintre care unul este necunoscut), ci de ntreg Sinodul de care
aparine Serafim, condus de Preedintele lui. n acest caz hirotonia lui ar fi fost canonic? Nu!
i aceasta pentru c Sfintele Canoane interzic cu desvrire hirotoniile clericilor dintr-o alt
eparhie, chiar i vecin de ar fi ea. De pild, Arhiepiscopului Atenei i se interzice sub pedeapsa
caterisirii s hirotoneasc clerici pentru Pireu sau Niceea (afar numai dac este rugat de
episcopii locali care nu pot svri taina - s zicem c pe temei de boal). Sfntului Sinod al
Bisericii Greciei i se interzice s hirotoneasc episcop sau un alt cleric pentru Biserica
Ciprului sau a Cretei, cu att mai mult pentru Biserica Serbiei, Bulgariei etc. Canonul 35
Apostolic legiuiete: Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele sale, n
cetile i satele care nu sunt supuse lui. Iar dac svrete o astfel de hirotonie: s se
cateriseasc i el i cel hirotonit. Canonul 2 al Sinodului II ecumenic poruncete: Episcopii
s nu-i ntind stpnirea peste bisericile din afara jurisdiciei lor, nici s le tulbure. .. Iar
episcopii nechemai pentru conducere s nu nvleasc la hirotonie sau la oarecare ranguri
bisericeti... Sinodul fiecrei eparhii i va conduce afacerile bisericeti. Canonul 8 al
Sinodului III ecumenic socoate un lucru afar de legiuirile bisericeti i izvodit afar de
canoanele Sfinilor Apostoli i care ngrdete libertatea tuturor, faptul c episcopul
418
Antiohiei hirotonete pe episcopii Ciprului. Canonul poruncete desfiinarea acestei practici

nepotrivite i legiuiete ca episcopii Ciprului s nu fie hirotonii de ali episcopi ci de ctre cei
ai Bisericii Ciprului. i legiuiete: Aceasta se va pstra i la celelalte biserici de
pretutindeni. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic rnduiete: ...fiecare mitropolit din cei
mai sus amintii mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii eparhiei.
Canonul 13 al Sinodului din Antiohia interzice oricrui episcop hirotonia n afara episcopiei
sale, iar n caz contrar, poruncete s fie fr trie cele lucrate, iar el s-i ia pedeapsa
cuvenit pentru aceste nereguli, caterisit socotindu-se de acum nainte de Sfntul Sinod.
Canonul 22 al aceluiai Sinod cuprinde urmtoarele: Episcopul s nu intre n cetate strin
nesupus lui, nici n satul care nu este n partea sa, pentru hirotonia cuiva. S nu aeze
presviteri sau diaconi n locuri supuse altui episcop, fr voia aceluia. Iar de ar ndrzni
cineva una ca aceasta, hirotonia s fie fr trie, iar el s fie certat de Sinod.
Vezi aadar, iubite printe Nicodime, ct mulime de canoane au clcat fr mil? n
urma acestui lucru cum este cu putin s mai conceap cineva alipirea de ceata stilitilor?
S mai spunem ceva: Dac astzi ntreg sinodul (condus de Filaret)96 de care ine Serafim,
care l-a hirotonit pe Acachie, va recunoate pe episcopii de pe stilul vechi, apare pentru
stiliti o mare problem canonic: Sinodul lui Filaret a avut legturi canonice foarte strnse
cu patriarhul ecumenic i cu episcopii lui din America (Iacov etc.). Aadar, i episcopii lui
Filaret au devenit schismatici deoarece au mprtire cu episcopii schismatici de pe stilul
nou, dup cum spun cei de pe stilul vechi! Prin urmare i cei care nu s-au mprtit
niciodat cu schismaticii de pe stilul nou au nevoie de curire, au nevoie de restabilire
printr-un sinod de episcopi ortodoci. Dar care sinod l va restabili pe Filaret i pe episcopii
de sub ascultarea lui i va ridica de la ei consecinele schismei? Vezi, iubite printe
Nicodime, n ce ciclu sufocant de antinomii i contradicii, n ce cerc vicios au intrat iubiii
stiliti? ntr-acolo vrei s mergi?
- Dar atunci ce trebuie s facem? m vei ntreba, ncotro vom merge? Pe cine s pomenim?
Fratele meu, cuvntul Sfntului Apostol Pavel despre cei mai mari ...ca s fac aceasta
(pastoraia) cu bucurie i nu suspinnd97 este valabil i invers. Adic este valabil i pentru
pstorii. Dac exist cazuri cnd pstorul suspin pentru turma pe care o pstorete, tot aa
exist i cazuri n care turma suspin pentru pstorul care o pstorete. Lucru fericit ar fi
s existe ntotdeauna pstori la care ascultarea s se fac numai cu bucurie. Dar cnd
acest lucru nu este posibil, atunci s ne supunem suspinnd. Iar cnd spun supunere, nu
nelegem desigur - departe de aceasta - s ncuviinm orice aciune a lor i s cugetm n
toate aa cum cuget i ei. Nu! Ci neleg s nu ne desprindem de ei, s nu rupem legtura
cu ei. innd cont de aceasta, nu vom fi de acord, vom protesta i ne vom opune. Dac ns
Biserica nu-i caterisete pe unii ca acetia, atunci noi nu trebuie s-i lepdm i s ncetm
s-i pomenim.
S nu ne grbim, fratele meu. Subiectele acestea se refer la viaa venic i au trebuin
de mult chibzuin.
n anul 1934, la 22 noiembrie, patriarhul de atunci al Alexandriei, Meletie Metaxakis, a
chemat n Catedrala Ortodox patriarhal a Sfntului Nicolae din Cairo clerici i mireni
din zece biserici (confesiuni) diferite pentru rugciunea comun fcut pentru al treilea
mare pas -dup primul i al doilea svrii n acelai mod n Biserica Anglican i respectiv
Armean -care s duc la dorita unire... Dup doxologia cntat de corul seminaritilor,
diaconul grec a rostit ectenia. Apoi s-a cntat Lumin lin, dup care corul anglican a
cntat o cntare ce cuprindea laudele. Dup citirea din amvon a Evangheliei i a pericopei
potrivit mprejurrii, s-a fcut o rugciune comun n arab, rostit de un arhiereu copt la
nceput i continuat de un protestant egiptean...98404
Au trecut de atunci treizeci i noua de ani i nici o unire nu s-a svrit. Dac atunci
unii clerici i mireni, n loc s-i exprime cu putere protestul fa de patriarh, ar fi purces la
gesturi extreme i s-ar fi desprit de el, care ar fi fost ctigul Bisericii? Numai unul: s-ar
fi creat schism n snurile Bisericii Alexandriei, care ar fi tulburat contiine i ar fi dus la
afurisiri i caterisiri reciproce, n timp ce acea iniiativ a Patriarhului nu a dus la nici o
96 Este vorba de Biserica Rus din Diaspora (n. red. rom.).
97 Evr. 13, 17.
98 Revista Hristopolitia, editat n Cairo, noiembrie-decembrie 1934, pag. 17.
404
419
unire, iar cu trecerea vremii se va uita cu desvrire; schisma ns ar fi existat pn astzi

i ar fi zguduit Biserica Alexandriei.
Cu patruzeci de ani n urm99405, Patriarhul Romniei, Miron Cristea, ajutat de primministrul trii, a silit pe episcopii Romniei s prznuiasc Pastele mpreun cu papistaii.
Cei mai muli episcopi s-au supus. Foarte puini nu s-au supus i au prznuit Pastele
ortodox. Din fericire, nu a avut loc schism. Patriarhul, vznd mpotrivirea, nu a ndrznit
s mai struie. Rezultatul a fost c au trecut de atunci patruzeci de ani, ndrzneala
patriarhului a avut un sfrit nensemnat i a fost uitat - n timp ce schisma, dac s-ar fi
fcut, s-ar fi perpetuat, nvifornd cumplit Biserica Romniei. [vedei c avem un
antecedent mai grav dect canonizarea unui nelat i, cu mila lui Dumnezeu, nu avem
consecine ireversibile? S lucrm cu delicatee i dragoste i Dumnezeu va mputernici
cele neputincioase i va face cu putin cele imposibile n.n.]
Vezi astzi diferite manifestri antiortodoxe: sau aciunea (rugciuni mpreun cu
ereticii etc.) patriarhului sau a lui Iacov al Americii i te ntri. Bine faci, iubite printe
Nicodime, cci i eu m ntrt i m tulbur pentru neruinata nclcare a Sfintelor
Canoane. Dar acestea, fratele meu, nu se fac doar astzi, ci se fceau, vai! i mai demult.
Ca s te informezi voi cita un numr de cazuri, ca s vezi c aceste cutezane ale
patriarhului au, din pcate, multe precedente. Ascult, aadar i... nfricoeaz-te.
Pe la nceputul secolului al XVIII-lea n Arta se ddeau Sfintele Taine i apusenilor de
ctre clericii ortodoci, cu toate c lucrul acesta pricinuia sminteal cretinilor ortodoci.
n anul 1869, la nmormntarea mitropolitului Hrisant al Smirnei, au slujit arhiepiscopul
Armeniei i un preot anglican.
n anul 1875 arhiepiscopul ortodox al Patrei a svrit mpreun cu un cleric anglican de
acolo Taina Botezului.
n anul 1879 Sfntul Sinod al Patriarhiei de Constantinopol a hotrt c, la mare nevoie,
se ngduie mprtire n Taine i cu armenii, adic svrirea de ctre un preot ortodox a
Tainelor Botezului, Cununiei i Sfintei Liturghii pentru armeni.
n anul 1898 patriarhul Gherasim al Ierusalimului a ngduit cretinilor ortodoci sirieni
din Melbourne s primeasc Sfnta mprtanie de la clerici anglicani.
n anul 1907, n Portsmouth s-a svrit Liturghia comun de ctre preoi ortodoci i
anglicani.
Pe la 1910 episcopul ortodox rus Inochentie al Alaski Americane a fcut o nelegere cu
episcopul Bisericii Episcopale americane ROW, prin care preoii lor s dea reciproc Tainele
credincioilor de ambele confesiuni, adic ortodocii episcopalilor, iar episcopalii
ortodocilor.
n anul 1910 episcopul ortodox sirian Rafail din America a ngduit ortodocilor, printro enciclic oficial a sa (pe care, mai trziu a fost nevoit s i-o retrag datorit protestelor),
s primeasc Taina Botezului, a Sfintei mprtanii, a Mrturisirii i a Cstoriei de la
clericii episcopali, protestani. Acelai episcop a participat la o vecernie a anglicanilor
purtnd mantie i stnd n strana arhiereasc.
n anul 1917 a svrit acelai lucru (adic a participat la o vecernie a anglicanilor)
mitropolitul ortodox Alexandru al Rodostolului din America. Acelai mitropolit a participat
activ la hirotonia unui cleric anglican din Pennsylvania.
n anul 1918, arhiepiscopul Antim al Ciprului i mitropolitul Meletie al Atenei au participat
n repetate rnduri la slujbele anglicanilor n Biserica Sfntului Pavel din Londra.
n anul 1919, nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe din America au participat la slujbe
svrite de clerici anglicani cu prilejul Adunrii generale a Bisericilor anglicane din
America.
n anul 1920, mitropolitul Filaret al Didimotihului, aflndu-se la Londra ca reprezentant
al Patriarhiei ecumenice la Congresul de la Lambeth a participat la slujba ce s-a svrit ntro biseric anglican.
n acelai an, patriarhul Damian al Ierusalimului a fost de fa la liturghia svrit n
biserica anglican din Ierusalim i a citit evanghelia n grecete, mbrcat n toate vemintele
arhiereti.
99 Adic n 1929. Pentru amnunte a se vedea Nae Ionescu, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis,
Sibiu, 2003, 672 pagini. (Nota Apologeticum).
405
420
Tot n 1920 Mitropolitul Dorotei al Prussei100, lociitorul patriarhului ecumenic i Sfntul

Sinod al Patriarhiei au primit la Constantinopol pe Jacob Darlington, episcopul Bisericii
Episcopale Americane. Svrind Sfnta Liturghie n Catedrala patriarhal, lociitorul a
mbrcat pe episcopul strin cu mantie i omofor i l-a chemat s mpart anafura, lucru care
s-a i fcut.
n anul 1921 svrindu-se n Londra nmormntarea mitropolitului Dorotei al Prusiei,
lociitorul patriarhului ecumenic, arhiepiscopul de Canterbury a participat la slujba
nmormntrii, citind Evanghelia.
n anul 1922 Gherman, arhiepiscopul Tiatirelor, reprezentantul patriarhiei ecumenice la
Londra, a participat purtnd mantie i crj la o Vecernie svrit n abaia Westminster.
A putea s mai scriu nc multe cazuri, dar m mrginesc la acestea. Toate acestea sau petrecut nainte de 1924, adic nainte de schimbarea calendarului. Aadar, dac prin
acetia Biserica s-a murdrit de erezie, deoarece nu au fost afurisii ndrzneii, atunci
suntem cu toii murdrii, nefcnd excepie nici cei de pe stilul vechi, care atunci erau unii
cu noi i toi mpreun am pomenit pe episcopii care au fost pricinuitorii aciunilor
antiortodoxe mai sus zise. Deprtarea stilitilor de Biserica Greciei n 1924 nu i-a folosit
deloc, deoarece cu mult nainte Biserica Greciei, precum i celelalte Biserici, se murdrise
prin mprtirea cu cei mai sus zii.
tii, oare, din ce an Biserica Ortodox are legturi, care nu trebuiau s existe, cu aa
numitul Consiliu Mondial al Bisericilor? Din 1920. Atunci a fost trimis pentru prima dat
de Patriarhia ecumenic, n calitate de reprezentant al ei, mitropolitul Gherman al Seleuciei,
la Congresul ntrunit la Battenberg, care a fost ales i membru al Comisiei Centrale al
Consiliului.
Mai trziu n 1922, acelai Gherman, acum al Tiatirelor a fost trimis ca reprezentant al
Patriarhiei ecumenice la alt congres, unde a fost ales ntre cei patru vicepreedini ai
Comisiei Executive. n anul 1919 lociitorul tronului ecumenic vacant, mitropolitul
Nicolae al Cezareii, primind vizita unor membri ai unei comisii a Micrii Credin i
Ordine a spus n cuvntul su c Biserica Constantinopolului vrea s trimit la timp
reprezentantul ei la Conferina fixat ntinznd astfel mn de ajutor lucrtorilor n acelai
ogor i n aceeai vie a Domnului... Cu alte cuvinte i-a considerat pe eterodoci ca i cum
s-ar afla i ar lucra nluntrul Viei Domnului, adic n Biserica cea una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc!!! Aadar, punerea unui semn de o absolut egalitate ntre
Ortodoxie i nelare.
Dac un cleric ar ovi astzi s pomeneasc pe episcopii ce s-au mprtit cu patriarhul
Atenagora, din pricina fricii s nu devin eretic, cum de nu se ntreab dac nu cumva este
deja eretic din 1919, cnd a pomenit pe episcopii ce s-au mprtit cu Nicolae al Cezareii,
care a cugetat i a propovduit aceleai idei ca i Atenagora? Aadar... aadar suntem cu
toii eretici, iubite printe Nicodim. Cu toii, fr excepie. Chiar i, repet, iubiii stiliti.
Deoarece i ei pn n 1924 au pomenit pe episcopii care s-au mprtit cu lociitorul
Tronului ecumenic, Nicolae al Cezareii... Oare a pierit judecata de pe pmnt101?406 Oare
s-a scufundat n adncurile ereziei adevrata Biseric a lui Hristos, cu toate c El a spus c
nici porile iadului nu o vor birui? S nu fie, fratele meu, s primim o astfel de hul...
Spunnd acestea nu intenionez s justific acrobaiile patriarhului. Departe de mine un
astfel de gnd. Cred c patriarhul Atenagora i mai sus pomeniii patriarhi, arhiepiscopi,
mitropolii episcopi etc. sunt foarte vinovai fa de Biseric pentru grosolanele nclcri ale
Sfintelor Canoane. Orice mpotrivire care nu duce la schism este justificat. Binecuvntate
sunt gurile care protesteaz mpotriva aciunilor anti-ortodoxe ale patriarhului i
binecuvntate sunt scrierile care nfiereaz acrobaiile lui n materie de credin. Lupt
continu i nencetat mpotriva patriarhului, DA! Schism ns, NU!
Poate voi fi ntrebat: Oare pentru Dumnezeu Atenagora este patriarh ortodox? Oare
Dumnezeu este constrns de hotrrile oamenilor? Dumnezeu ateapt hotrrea Sinodului
ca s-l considere pe Atenagora czut din credina ortodox?
Iubite printe Nicodime, fr ndoial c Dumnezeu nu poate fi constrns de hotrrile
oamenilor. De multe ori oamenii au osndit nevinovai i au dezvinovit vinovai. (i nu
100 n alte lucrri este tradus Brusa. (Nota Apologeticum).
101 Vezi Sfntul Vasilie cel Mare, Epistola 92.
406
421
numai n Biseric). Nu ncape nici o ndoial c Dumnezeu a ters din Cartea Sa persoane
pe care oamenii niciodat nu le-au condamnat i nu a ters persoane pe care oamenii le-au
condamnat. Dar noi, iubitule, nu suntem heruvimi sau serafimi, ca s putem cerceta
Arhivele cerului i vedea care oameni sunt scrii i care teri sau, mai concret, care clerici
sunt recunoscui i care sunt lepdai de Dumnezeu. Care dintre noi va putea spune cu
desvrit certitudine i siguran c aceasta sau aceasta a hotrt Dumnezeu pentru
cutare sau cutare preot sau episcop? Cine a cunoscut mintea Domnului sau cine s-a fcut
sfetnicul Lui?102407 Chiar i n privina ereziei, cine nu tie c i sfini ai Bisericii noastre
au czut n erezii din simplitate, dar fiindc au avut intenie bun, au fost povuii de
Dumnezeu i s-au dezmeticit? [din pcate Printele Arsenie Boca nu a dat vreun semn de
dezmeticeal, i nu era caracterizat de simplitate n.n.] Cine suntem noi ca s ne nsuim
judecata Bisericii? Oare credem c am ajuns la msura s cunoatem judecata lui
Dumnezeu? Nu este de mii de ori mai sigur i mai plin de smerenie faptul de a ne supune
hotrrilor Bisericii? Fratele meu, este nelarea cea mai de pe urm prerea c noi suntem
cunosctori siguri ai voii lui Dumnezeu. Vai i de mii de ori vai de Biseric atunci cnd
oamenii, i mai ales mirenii, propovduiesc astfel de rzmerite: Acesta este caterisit de
Dumnezeu. Ce nsemntate are dac nu a fost caterisit de Sinod? S ne deprtm de
acesta!... Acela este integru i are preoie. Ce important are dac a fost caterisit de Sinod?
Hotrrile oamenilor nu-L oblig pe Dumnezeu. S mergem, aadar, la el! [aceasta este
valabil i referitor la cinstirea Printelui Arsenie Boca ca Sfnt, fr ca Sfntul Sinod
s l proclame, i ca declararea lui drept osndit, fr ca Sfntul Sinod s o constate. Cu
totul altceva este analiza nvturilor sfiniei sale, dup Sfinii Prini, pe care tot
Ortodoxul este dator s o fac, pentru a vedea dac sunt date anatema de Sfnta Biseric
sau sunt conforme cu nvturile Ei n.n.]
La aceste lucruri, fr ndoial bine intenionate, dar care sunt vdite nelciuni ale
Luceafrului celui mndru, care i nchipuia c va ajunge asemenea lui Dumnezeu, se
potrivesc cuvintele dumnezeiescului Grigorie, care le repet Canonul 64 al Sinodului V-VI
ecumenic: De ce te faci pe tine pastor, oaie fiind? De ce te faci cap, picior fiind? De ce
ndrzneti a conduce oti, fiind pus ntre ostai? Cu toate acestea, unii mireni s-au fcut
pe sine nu numai pstori, ci pn i sinoade ecumenice! [nu este vorba a cerceta i compara
cu Sfintele Sinoade Ecumenice nvtura cuiva, ci a se pune n locul unui Sfnt Sinod
Ecumenic i a hotr c un Sfnt Sinod local a czut n erezie n.n.] Dumnezeu s aib
mil de noi toi!
Ct de diferit cuget i fptuiesc alte persoane, clerici nelepi i ncercai, adevrate
podoabe ale Bisericii Ortodoxe!... Ia pild de chibzuin pe un teolog ortodox renumit i
mrturisitor contemporan, pe arhimandritul srb Justin Popovici. Fiind profesor de
Dogmatic la Universitatea din Belgrad, comunitii atei l-au destituit, iar acum triete n
linitea pustniceasc a unei mnstiri. Ai citit ultima lui carte editat: Omul i DumnezeulOm? Dac da, atunci vei mrturisi c poate nicieri nu ai mai vzut astfel de pagini
antipapale, scrise cu atta putere, profunzime de spirit i originalitate. Printele Justin strig
c trei sunt stadiile cderii omenirii: Adam - Iuda - Papa. i cu toate acestea acest mare
brbat nu s-a gndit s se rup de Biserica Srb, dei ea se mprtete cu patriarhul
Atenagora. nc i trei ucenici de ai lui, clerici teologi, care se afl n Grecia la porunca sa,
pomenesc fr team pe episcopii Bisericii Greciei. Chiar unul dintre ei, care a venit aici ca
laic cu cteva luni mai n urm, a primit binecuvntarea stareului su ca s fie hirotonit n
Grecia. Cine i va putea reproa printelui Justin Popovici c propovduiete o Ortodoxie
diluat? Astzi sunt foarte puini n ntreaga lume cei care au un astfel de simt ortodox ascuit
i o trire ortodox att de profund. Cartea aceasta mrturisete despre lucrul acesta. S-ar
putea spune c se teme s nu-i piard poziia i funciile? Dar nimic nu mai are acest
mrturisitor al credinei, cci le-a jertfit pe toate. Aadar, este i acesta un trdtor al
Ortodoxiei, de vreme ce rmne n Biserica care s-a mprtit cu patriarhul Atenagora?
Frate Nicodime, s lum aminte s nu ne bat Dumnezeu!
Iubite printe Nicodime, probabil c mi vei obiecta: Canonul 15 al Sinodului I-II de la
Constantinopol nu vorbete oare despre ncetarea pomenirii episcopului care
propovduiete n public o nvtur eretic? [aici deja putem intra n discuia dac ne
407
102 Is. 40, 13.
422
putem ruga sau nu pentru sau s l punem pe pomelnic pe Printele Arsenie Boca, dac
a dat attea semne evidente de practicare a magiei i de propovduire a ereziei, fr a se
ci public de ele. Unii preoi ne-au ntrebat i aceasta. n.n.] Contiina voastr v spune
- bine sau ru - c toate pe care le-a spus i le-a fcut patriarhul pn astzi constituie erezie.
Aadar, de ce pretinzi s continum a-l pomeni pe patriarh i s nu ne alipim de Gruparea
fostului episcop al Florinei?
Rspunsul meu intete dou aspecte:
a) Canonul este facultativ, nu obligatoriu. El nu pretinde de la clerici ca s nceteze
pomenirea episcopului ce nva lucruri eretice nainte de condamnarea acestuia, ci d dou
alternative. Dac un cleric, spune canonul, se va rupe de un astfel de episcop nainte de
hotrrea sinodal, nu face nici o greeal pentru care s fie supus pedepsei, ci mai
degrab este vrednic de laud. [acelai lucru este valabil i pentru cei care nu scot miride
pentru Printele Arsenie Boca din rvn pentru adevr sau chiar nu-l pomenesc nici la
parastase, deoarece ereticii, sinucigaii i cei care au pcate mpotriva Sfntului Duh, mori
fr pocin nu se pot pune la nici un fel de slujbe n.n.] Dac ns un oarecare alt cleric nu
face aceasta, adic, fr s mbrieze nvturile episcopului, continu s-l pomeneasc,
ateptnd hotrrea sinodal i osndirea lui, unul ca acesta nu cade sub osnda
canonului. [acelai lucru este valabil i pentru cei care, neavnd nc o hotrre sinodal de
osndire a nvturii i vieii sfiniei sale, l pun mai departe la rugciune pe Printele Arsenie
Boca, dei a avut nvturi eretice i practici magice, neexistnd nici un indiciu dac s-a pocit
nainte de moarte de ele. Mai sunt i din cei care l pomenesc pe Printele Arsenie Boca doar
dac primesc pomelnic cu sfinia sa, dar nu-l pun ei personal pe nici un pomelnic i nici nu se
roag pentru preacuvioia sa din proprie iniiativ, ca s nu fie prtai la rtcirea sa, nici s nu
intre n lupt cu duhurile ce l-au stpnit n.n.] Citete canonul cu atenie i vei vedea c el
nu legifereaz obligativitate, ci numai i d un drept, nicieri nu spune c clericii sunt
obligai s se despart de un astfel de episcop nainte de osndirea lui, nici nu vorbete
despre pedepsirea unora ca acetia i nici mcar nu i mustr, dei, de obicei, Sfintele
Canoane spun s se cateriseasc despre clericii care nu-i svresc n ntregime
ndatoririle. Acest canon spune numai c clericii care s-au desprit de un astfel de episcop
nu sunt sub pedeaps. i c aceasta este adevrat o arat i faptul c dei n decursul istoriei
Bisericii au fost caterisii nenumrai episcopi pentru erezie, niciodat nu a fost pedepsit
vreun cleric sau certat prin cuvnt c nu s-a grbit s se rup pentru aceasta de episcopul
eretic, ci a ateptat condamnarea lui de ctre Sinod.
i b) fie c rnduiete obligativitate, fie numai d un drept, sigur este c acest Canon
nicieri nu spune c cel care a ncetat s-l pomeneasc pe episcopul su, s se lipeasc de
primul episcop pe care l va afla. Cu att mai mult nu spune s se lipeasc de episcopii
mpotriva crora se ridic pline de asprime Sfintele Canoane. Clericul care nu pomenete pe
episcopul su trebuie s se opreasc aici i s nu pomeneasc pe altul, ci s atepte cu
contiin linitit judecata Sinodului. Acesta i numai acesta este nelesul corect al
canonului.
Iubite printe Nicodime, trim ntr-o vreme de nfricotoare zpceal. Atenie s nu
fim atrai de mulimea curenilor. Suntem chemai s mergem pe frnghie. Atenie s nu
cdem nici la dreapta, nici la stnga. Aproape toate schismele n Biseric au fost pricinuite
de ncrederea n sine i de graba nesocotit. Mine patriarhul va pleca din lumea aceasta i
- cine tie? - poate va urma dup el un om nelept. Atunci... se va termina cu isteria unionist
i aiurelile filopapale... [poate i la noi se va schimba politica prin nite suferine mondiale,
rmnnd n via cei ncercai duhovnicete prin pocin, i atunci cu siguran va
nceta aiureala magic de la Prislop i filopapal de la Drgnescu n.n.] Dac, ns, am
creat schism, cum vom cicatriza rnile Bisericii? Pe ct de uor se creeaz schisma, pe att
de greu se repar. Citete istoria Bisericii i te vei cutremura. Crezi c este uor s inem
piept curentului pn la sfrit? Este bine s nu deschidem stvilarul, cci odat deschis,
curentul va scpa de sub controlul nostru i va inunda totul nestpnit. Atunci cnd
aprindem fanatismul mulimii - este de ajuns o singur scnteie pentru crearea i
meninerea schismelor - dup aceea este cu neputin s mai punem rnduial. De multe
ori n istorie necuviinele au ajuns pn la profanri, pn la ncierri, pn la ucideri.
Dac va ndrzni cineva din nceptorii schismelor s recomande cumptare i mpcare, va
fi considerat trdtor i va fi renegat pentru totdeauna mai mult de ctre incitatorii la
423
dezbinare. De aici se pricinuiesc schisme nluntrul schismelor, dezbinri, mpriri,

fragmentri, nemiloase rzboaie luntrice. Privete la iubiii stiliti! Unii au fost numai
atunci cnd s-au desprit de Biseric, dar foarte curnd s-au mprit. Astzi n cte grupri
nu sunt mprii? Poate n mai mult de apte-opt. i dei toi cuget aceleai, fiecare grupare
i vede pe ceilali ca pe nite trdtori ai Luptei. Au ieit din Biserica Greciei i au fondat
Biserica Adevrailor Cretini Ortodoci, deoarece schimbarea calendarului a venit n
contradicie cu Sfintele Canoane. Se atepta de la ei respectarea cu mult evlavie a Sfintelor
Canoane. Dar ei, pentru a-i menine Biserica, au nclcat o mulime de Sfinte Canoane.
(Adu-i aminte cte am scris c au fost nclcate numai prin hirotonia lui Acachie). S se
observe numai acest paradox: dei stilitii i-au fondat biserica numai din dorina de a
respecta Sfintele Canoane, totui atunci cnd aprarea ei (a bisericii) a cerut nclcarea
Sfintelor Canoane, n-au ezitat deloc s le ncalce. Aadar, cu toate c aceast biseric a
fost fondat ca un mijloc (mijloc de pzire cu acrivie a Sfintelor Canoane) a sfrit prin a
ajunge un scop. S se pstreze Biserica Adevrailor Cretini Ortodoci fie chiar i prin
jertfirea scumptii Sfintelor Canoane! Dar toate acestea cum le justific iubiii stiliti?
Foarte simplu: prin nenorocita iconomie. Dar ei au plecat din Biserica Greciei sub
stindardul scumptii. Dac ar fi fost dispui s primeasc iconomia, mai ales ntr-o
astfel de msur n care o fac ei acum, nu ar fi existat motiv s plece din Biserica Greciei,
ci ar fi putut rmne n ea folosind mult mai puin iconomie... Cu toate acestea, au plecat
ca s nu jertfeasc puin i au fost nevoii dup aceea s jertfeasc mult. O, fratele meu,
nfricoeaz-te i te cutremur de salturile care te scot n afara Bisericii...
ns trebuie s isprvesc cuvntul, care deja s-a lungit foarte mult. nchei revenind la
cteva din poziiile mele din nceput, deoarece este foarte necesar. Nu asculta clevetirile unora
care spun c Biserica Greciei este de acord cu patriarhul Atenagora. Dac patriarhul va
merge nainte, dac va purcede la uniri, atunci vei vedea ce poziie vor avea episcopii
Bisericii Greciei, care astzi tac i suport nu din fric, precum susin unii viteji aprtori
ai Credinei, nici din pricina unei contiine ortodoxe tocite, ci numai pentru c se ngrijesc
de pacea Bisericii i se gndesc cu fric la evoluiile i consecinele schismelor. Episcopii
Bisericii Greciei, n afar de foarte puini, nu sunt filocatolici, nu sunt unioniti, nu sunt de
acelai cuget cu patriarhul Atenagora. NU! Nu uita c Sfntul Chiril al Alexandriei, marele
aprtor al Credinei Ortodoxe iconomisea a nu se rupe de cei din Rsrit, care l aveau n
diptice pe Teodor al Mopsuestiei, eretic fiind acesta103(103 Migne 99, 1085.). Adic se
mprtea, din iconomie, cu cei care aveau n diptice un episcop eretic. Nu trage concluzii
despre Biserica Greciei din tcerea ei. Tcerea nu nseamn numai acord sau dezacord, ci
nseamn i suferire. [acelai lucru se poate spune i despre tcerea Bisericii Romniei n
privina Printelui Arsenie Boca n.n.] De altfel, trei-patru episcopi, mai energici din fire,
cum ar fi al Pireului, al Elefteropolei, al Florinei i nc unul, precum i notabilele ziare
religioase cum ar fi: Lupta bisericeasc, Presa Ortodox, Mntuitorul, Trei
Ierarhi i altele, de multe ori au ameninat c vor face aciuni publice violente mpotriva
cutezanelor patriarhului. [la fel se ntmpl i cu unii preoi i ierarhi n legtur cu Printele
Arsenie Boca n.n.] Din tcerea Bisericii Greciei fa de aceste situaii nu putem trage
concluzia c ea este de acord cu aceia sau cu aciunile patriarhului. Cnd a tras la judecat
Biserica Greciei pe clericii potrivnici patriarhului sau ai lui Iacov al Americii pentru
aciunile mpotriva lor, dei au existat cazuri cnd aceste aciuni, izvorte din rvn
exagerat, cuprindeau i atacuri grave la persoan? Cum de au explicat unii tcerea
Bisericii Greciei fa de aciunile patriarhului ca aprobare, iar tcerea ei fa de potrivnicii
lui au explicat-o ca... dezaprobare??? Ce fel de logic este aceasta?
Consideri c arhiepiscopul Ieronim al Atenei are aceeai cugetare cu cea a patriarhului
Atenagora. Iubite printe Nicodim, crede-m c voi vorbi neprtinitor. De altfel, cu Prea
Fericitul Arhiepiscop al Atenei nu am nici o legtur deosebit, nici oficial, nici neoficial.
Nu neg faptul c arhiepiscopul cuta cu ochi binevoitori spre smerenia mea i se gndea s
m nalte - bineneles c am refuzat cuviincios din pricina sntii mele ubrezite -, ns
legturi deosebite i strnse niciodat nu au existat ntre noi. De la alegerea sa pn astzi nu
am avut cu el mai mult de cinci sau ase ntlniri, dintre care cele mai multe nu au durat mai
mult de cteva minute. Dac la acestea se mai adaug cinci-ase epistole avnd diferite teme,
pe care i le-am trimis din proprie iniiativ, ai toate legturile mele cu Prea Fericitul
424
Arhiepiscop al Atenei. Aa stnd lucrurile, nu trebuie s se socoat c prerea mea este

influenat de factori sentimentali.
Aadar, Arhiepiscopul Atenei, iubite printe Nicodime, cu toat nobleea i fineea
purtrilor sale - de aici i amabilitile lui fa de patriarh, care ar fi fost de dorit s nu fie
vreodat exprimate -, niciodat nu a pus dragostea mai presus de adevrul Credinei.
Niciodat nu a subestimat noiunea de dogm. Dac nu este superconservator, este totui
foarte reinut n aceste subiecte.[acelai lucru se poate observa i la patriarhul nostru PF Daniel,
att n privina ecumenismului, ct i n privina Printele Arsenie Boca, att de legat de
ecumenism n.n.] La intronizare Sa a spus foarte puine despre legturile noastre cu
confesiunile neortodoxe, iar drept concluzie a menionat despre struina n credina i
nvtura ortodox. Anul trecut cnd a primit scrisoarea pascal de la Papa, a rspuns ntrun mod cu adevrat artistic. Rspunsul su, incolor, inodor i fr gust din punct de vedere
religios (nici vorb despre aiurelile unioniste ale patriarhului), nu conine dect cteva cuvinte
politicoase104. Altdat, iari ntrebat fiind despre srbtorirea Patelui de ctre un activist
cretin de frunte, a rspuns sinodal c Bisericii Greciei i este cu neputin s ncalce chiar i
o iot din hotrrile Sinodului I ecumenic. n timpul discuiilor inute acum doi ani la
Constantinopol ntre el i patriarh, nu a ovit s se opun cu hotrre la unele propuneri ale
patriarhului (de pild, cea legat la recunoaterea cstoriilor fcute de papistai etc.). Am
nc motive s cred c dac pn astzi patriarhul nu a ndrznit s fac i alte compromisuri
mai mari, aa cum dorea, aceasta se datoreaz faptului c Arhiepiscopul Atenei nu numai c
nu l-a ncurajat, ci a pus i frn. n sfrit, Arhiepiscopul Atenei i-a exprimat public opinia
sa despre neortodoci, opinie cum nici cel mai fanatic stilist nu ar fi putut-o formula mai aspru.
Ai citit Scrisoarea Praznical oficial a lui Ieronim trimis patriarhului Atenagora la
Crciunul trecut? Dac da, atunci ai citit i acestea: Dumnezeu s ne nvredniceasc pe Noi
i pe toi cei ai Si s cugetm la fel unii fa de alii i s nu fim iubitori de ntietate, cutnd
a stpni peste turma lui Hristos sau peste ceilali, ci ntru smerenia lui Hristos s ne punem
sufletul pentru oi, ngrijindu-ne pentru unirea tuturor celor ce cheam numele Lui, ca astfel s
fie strivit arpele cel din adnc, care a sfiat haina cea necusut i care pe atia dintre cei
care l cunosc pe Dumnezeu i-a abtut de la adevr, plecndu-i s urmeze cile rtcirii i
pierzrii105408.
Ce trebuia s spun mai mult Arhiepiscopul? Dup cum vezi, se roag omul pentru unire,
dar nu ovie s propovduiasc c i socoate pe eterodoci ndeprtai de diavolul de la
adevr i umbltori pe calea nelrii i pierzrii!!!
Oare aceste cugetri i declaraii sunt nite trdri? ns cei care susin acestea ar trebui
s se team ca nu cumva, nedreptind pe oameni (nu numai pe Arhiepiscop, ci i pe ceilali
episcopi ai Bisericii) att de cumplit i lovindu-i fr mil n cele mai sfinte ale lor -deoarece
nu exist nimic mai sfnt dect credina ortodox -, s se afle i ei mergnd pe calea
pierzrii, pe care umbl nu doar ereticii, ci i cei care nedreptesc. Patriarhul Atenagora i
Iacov al Americii i nc civa s-au dovedit a fi nite cosmopolii i discipoli ai sinistrului
sincretism; s-au dovedit a nu avea nici o legtur luntric i adnc cu nestricata i
neprihnita Ortodoxie. Dar ceilali? Dau dovad de astfel de cugetri? De ce caracterizm
- nu voi, nici eu, ci alii oarecare - att de uor pe ceilali drept trdtori?
Frate Nicodime, repet: S stm bine, s stm cu fric. S lum aminte ca mrturisirea
Sfintei noastre Credine cu smerenie s o aducem.
Fie ca Domnul s povuiasc Sfnta Voastr obte, ale crei binecuvntri le doresc.
Cu dragoste n Hristos Iisus, Slobozitorul i Mntuitorul de obte al tuturor.409
Cu mila lui Dumnezeu, ns, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a aprobat
canonizarea Printelui Arsenie Boca, cznd astfel toate discuiile de pn acum i bucurndune nc odat de canonicitatea, rvna cu discernmnt pentru adevr, iconomia i cuminenia
Soborului nostru de ierarhi.
Dar pentru c am tot vorbit de presiunile politice pentru canonizarea Printelui Arsenie
Boca, s le detaliem:
104 Vezi revista Ekklisia (Biserica) din 15 mai 1968.
105 Ekklisia, foaia din 1 ianuarie 1966.
409
Arhim. Epifanie TEODOROPULOS , Cele dou extreme ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006. Pag.
35-49.
408
425
D) PRESIUNI POLITICE (PRIN MASS-MEDIA) PENTRU CANONIZARE

Vedei capitolul:
De ce Printele Arsenie Boca face minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos
***
Presiuni politice publice (prin instituiile adversare Sfintei Biserici Ortodoxe) pentru
canonizare
Aseara la Romania tv, butonand eu telecomanda, am dat peste o emisiune despre parintele
Arsenie Boca, la momentul la care le era prezentata telespectatorilor deja celebra minune cu
fotografia, despre care s-a demonstrat insa pe acest blog ca de fapt n-a fost minune:
FOTO: energie radianta a Parintelui Arsenie Boca la mormantul sau?
In studio era un colectiv de aiuriti new age, la care de la distanta s-a alaturat Pr. Conf.
Univ. Dr Constantin Necula, adica acel parinte cu multe titluri ce arareori vorbeste limpede.
Evident ca s-a evitat folosirea cuvantului ortodox si ca atare a lipsit si invatatura ortodoxa
dar per total putem spune ca a figurat a fi o emisiune pro parintele Arsenie Boca.
Pro, pro, dar decat asa un pro, mai bine lipsa. La un moment dat realizatoarea i-a intreabat
direct pe invitati daca in general exista minuni. Iar concluzia la care s-a ajuns a fost: NU
EXISTA A fost intrebat la final de chestia asta si parintele Necula, care insa ca de obicei a
tot plimbat verbul prin fraze pana cand a inteles fiecare ce vrea.
Totusi la un moment dat Pr. Conf. Univ. Dr a reusit sa transmita in cadrul emisiunii si un
mesaj destul de clar. Anume ca pana acum n-a fost canonizat nici unul dintre marii duhovnici
pe motiv de Elie Wiesel, organizatie care mereu sarea in sus cum ca respectivii erau
legionari sau cel putin simpatizanti. Dar deoarece s-a dovedit indelung ca parintele Arsenie
Boca n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, la anul pe vremea asta s-ar putea
sa vorbim deja despre SFANTUL ARSENIE BOCA.
Eu insa intreb: de ce organizatiile evreiesti fac agenda Sinodului BOR? De ce Ortodoxia
trebuie mai intai sa primeasca acceptul acelora? De ce trebuie sa se demonstreze mai intai
ca cineva n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, pentru a se permite trecerea
sa in Sinaxare?
Dar oare parintele Arsenie Boca chiar n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta?
Iata ce putem citi de exemplu la Minunea prin care a luat nastere Miscarea Legionara.
Marii duhovnici ai Romaniei despre legionari si Capitan:
Parintele Arsenie Boca despre sfintenia Miscarii si a lui Corneliu Codreanu
Am fost tinut la securitate sase saptamani. Cu parintele Arsenie discutam numai cand ne
gaseam singuri. Restul timpului fie ca ascultam discutiile din camera, fie ca ma duceam cu
gandul departe.
Intr-o zi se intampla sa ramanem amandoi in camera. Parintele Arsenie atunci imi spune:
Daca ar fi trait Capitanul ce lucruri frumoase am fi facut noi. Altadata imi spune: Sa
stii ca Legiunea nu va invinge pana nu se va completa numarul de legionari in cer. Asta ar
insemna sa moara toate generatiile din 1927 pana in 2000. Ar trebui sa treaca 60-80 de ani.
Ar insemna sa nu mai traiasca nici un legionar din zilele noastre.
Dumnezeu va avea grija sa ramana si samanta pe pamant, imi raspunde parintele
Arsenie. A fost ultima discutie cu parintele Arsenie. Pe mine m-au luat si m-au dus la
Penitenciar. M-au bagat singur intr-o celula la etajul trei, complet izolat de ceilalti legionari.
(Fragment din manuscrisul lui Mircea Puscasu, fost detinut politic, legionar).
Ion Gavrila Ogoranu in Brazii se frang, dar nu se indoiesc, vol. 3, reda marturisirea
facuta de mitropolitul Antonie Plamadeala chiar langa crucea de la manastirea Sambata:
Marturisesc acum, lucru ce nu l-am facut niciodata, urmatoarea intamplare: eram prin
1947 in chilia parintelui Arsenie, care se dezbracase pana la brau sa se spele; pe pieptul
parintelui atarna o cruce care avea si o garda legionara pe ea. M-am speriat si l-am intrebat:
Parinte, nu ti-e teama sa porti un asemenea obiect primejdios? O am de la Corneliu
Codreanu, el mi-a daruit-o..410
410
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/12/25/aseara-la-romania-tv-pr-conf-univ-dr-constantin-necula-a-zis-cam-asapana-acum-elie-wiesel-s-a-opus-dar-deoarece-s-a-demonstrat-ca-parintele-arsenie-boca-n-a-fost-nici-verde-nici-nationalistsi/>, smbt, 3 octombrie 2015. Specificm c nu suntem de acord cu toate afirmaiile de pe acest blog sau din aceast postare.
Noi facem parte din cei ce-l ndrgesc pe Printele Constantin Necula, chiar dac unele atitudini sau cuvinte ale preacucerniciei
426
***
Presiuni politice prin comer, mrturisite de un ucenic al Printelui Arsenie Boca.
El crede c aceasta a fost cauza micrii de la Prislop, noi credem c aceasta a fost doar o
etap intermediar (prin care s-a pregtit locul unde se va desfura ea), pus la cale de pe
vremea comunismului.
23.01.2016, 16:47:04
dobrin7m
Senior Member
Data nregistrrii: 02.08.2010
Locaie: Londra
Religia: Ortodox
Mesaje: 3.518
Implicit poveste . Poveste?
Capitolul 1
Dupa anul 1990 in zona Hategului, treptat , treptat, industria din zona a fost anihilata. Sau inchis pe rand, fabrica de conserve, abatorul, fabrica de bere, hidrocentrala Raul Mare
Retezat, etc. Mii de oameni au ramas fara locuri de munca, fara mijloace de existenta.
Capitolul 2
In acelasi timp, un barosan afacerist a acoperit toata zona , preluand , spatii comerciale,
magazine, supermarketuri, si astfel in maxim 10 ani era patron si proprietar a majoritatii
magazinelor, barurilor, cafenelelor, restaurantelor, supermarketurilor, depozite an gros din
zona Hateg. Nu spun numele insa este persoana cu implicatii in PSD, cu greutate. Insa stia un
lucru, sa stea in umbra si sa isi numere banii.
Capitolul 3
Insa saracia tot mai accentuata a populatiei din aceasta zona, nu facea decat sa saraceasca
insasi acest afacerist. Caci unde sunt clienti saraci si afacerea este saraca. Si iata ca prin 2006
- 2007 le-a venit brilianta idee. Aducem un brand care sa faca posibil ca in zona sa vina clienti
de peste tot, din toata tara , ba si de peste hotare.
Zis si facut. Si ochii s-au indreptat spre Prislop.
Capitolul 4
Manastirea Prislop, pana in anul 2006 - 2007 era o manastire ca celelalte ce isi ducea zilele
mai saracacios, caci nu era ea foarte renumita. Localnicii, pana in acesti ani, stiau de Sf. Ioan
de la Prislop si atat. Vizitau pestera, stiau de sfant si minunile lui. Nimeni nu a stiut de Par.
Arsenie Boca pana atunci. Nu existau scrieri, nu existau carti, nu existau manuscrise, chiar
nimic. De mergeai la Prislop prin anul 2000 nici macar nu era pomenit , vedeai acolo
mormantul , stiai ca a fost un staret ingropat acolo si atat.
Numai ca afaceristul cel bogat a pus la bataie bani pentru campanie, pentru carti, pentru
toate. Tiparirea lor, publicarea lor, numar de exemplare, iconite, totul.
Trebuia insa ca si Biserica sa vrea. Biserica nu e vinovata caci a gandit ca e un mijloc sa
mai aduca poporul la credinta, caci marea majoritate a oamenilor sunt caldicei spre rece, vor
numai minuni, si indepliniri de dorinte. Nici prin cap nu le-a trecut dragilor nostri sfintiti
parinti , episcopi si patriarh ca va lua o asa de mare amploare - fenomenul Prislop. Vidul de
credinta, lipsa de cunoastere a adevaratei credinte a majoritatii oamenilor, isi spune cuvantul.
sale nu ni se par potrivite cu Sfnta Tradiie. De multe ori cnd dragostea de misiune este asociat cu un program suprancrcat
nu ai rgazul s te poi corecta i mai greeti.
Tot aa i arhiereii: dei au darul Duhului Sfnt, nu neleg totul aa cum trebuie i, de aceea, n ceas de nevoie trebuie s
caute luminare de la Domnul; ei ns lucreaz dup mintea lor, fapt prin care ntristeaz milostivirea lui Dumnezeu i seamn
tulburri. Cuviosul Serafim [din Sarov] spune c, atunci cnd ddea sfaturi dup mintea sa, se ntmpla s greeasc, i
greelile pot fi mici, dar pot fi i mari.
Astfel, noi toi trebuie s nvm s recunoatem voia lui Dumnezeu; dar dac nu vom nva, nu vom cunoate niciodat
aceast cale.
427
Si iata cum localnicii se reprofileaza si fac acum bani din cazare, casele lor devin camine
primitoare de pelerini iar zona aduna bani, cheltuiti de pelerini fireste in magazinele ,
supermarketurile dragutului nostru afacerist. Caci localnicii prospera si cheltuie. Pelerinii
calatoresc si cheltuie si simt fiori, si minuni fara sa mai plece genunchii la rugaciune, fara
nevointa, fara plansul pacatului, fara post, fara ascultare,, fara... sau poate unii cu.... ii stie
Dmnezeu.
Mai e un lucru de spus despre localnici. In ruptul capului nu ar mai recunoaste cum era
Prislopul inainte de 2000 caci le e teama ca nu cumva valul de pelerini aducatori de
prosperitate sa se opreasca.
Epilog: Ceea ce este de la Dumnezeu va fi , se va vadi.
E bine sa tacem si sa ne rugam sa ne intelepteasca Bunul Dumnezeu. Iubirea si dreptatea
Lui se vor arata la momentul potrivit.
PS. Unii se vor intreba de unde stiu. Bunul Dumnezeu a ingaduit sa fiu o perioada de timp
acolo atunci in anii 2000.
Si , cu totii sa ma iertati. Nu am mai scris de mult , bine v-am regasit si cu bine va las.
__________________
"De carma mintii atarna incotro pornim si unde mergem.
Adevarul este fiinta vie.
Gandurile omului nu sunt ca si gandurile Domnului.
Credinciosul in Dumnezeu depaseste limitele omului.
Nu sunteti voi cautand pe Iisus? Voi stiti despre Iisus o multime de lucruri dar nu il stiti pe
El. Si pana nu Il gasesti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-ti gasesti nici sensul tau nici
sensul lumii." Cuv. Arsenie Boca
Last edited by dobrin7m; 23.01.2016 at 16:51:59.
n prealabil postat de ahilpterodactil
Ce va mai plac INFORMATIILE....
Acuma pe bune: la ce va folosesc, de fapt?
dobrin7m dobrin7m is offline
Senior Member
Locaie: Londra
Religia: Ortodox
Mesaje: 3.524
Implicit
Citat:
Locuiesc la 13 km de Man. Prislop. Manastirea Prislop a fost locul unde eu cu sotul meu
mergeam , spre alinare si linistire. Prin 2007 am fost la Prislop unde , pentru prima data am
intalnit acolo 2 calugari straini ce stateau langa lacul acela si opreau oamenii sa le spuna
despre Par. Arsenie . Atunci acei calugari ne-au povestit despre intamplarea de la canal si cu
inmormantarea la care a fost prezent . A fost prima data cand am auzit la Prislop ceva despre
Par. Arsenie. Pana atunci nimic. absolut nimic. Acesti calugari venisera acolo tocmai pentru
acest lucru. Cand ne-am indepartat de ei mergand spre cimitir ne-au spus: de acum veti mai
veni aici. O sa vedeti. Numai ca...
nu am mai mers la Prislop. Merg la Schitul Colt, la Lainici si oriunde unde gasesc liniste
cu adevarat. Nu am nevoie nici de minuni, nici de fiori , nici de simtiri. Nu caut acestea. Toate
cate le primesc de la Dumnezeu, de sunt rele , le merit , de sunt bune, ma bucur de milostivirea
lui Dumnezeu.
Am citit Par. Arsenie Boca, apoi si chiar m-am entuziasmat. Nu spun ca nu are invataturi
bune, insa multe sunt fabricate in anii de pe urma , de "marketingul responsabil" si multe sunt
cuvinte ale sfintilor puse in gura Par. Arsenie Boca tocmai pentru multimea nestiutoare si
dornica de minuni.
428
De exemplu: "nasteti preoti buni daca vreti preoti buni" ce circula si pe facebook cu poza
parintelui, sunt cuvintele Sf. Ioan Gura de Aur.
sau: cine are credinta , are nadejde, cine are nadejde primeste si iubire de Dumnezeu.
acestea sunt cuvintele Sf. Dimitrie al Rostovului din Alfavita duhovniceasca care a spus: prin
credinta vine implinirea poruncilor, prin implinirea poruncilor vine nadejdea si prin nadejde
vine iubirea de Dumnezeu - cuvinte cu adevarat intelepte. si exemplele continua.
De mai bine de 6 ani citesc cu nesat Filocalia, si literatura patristica, multumesc Bunului
Dumnezeu pentru memoria ce mi-a daruit-o, si in aproape toate mesajele scurte de pe facebook
cu imaginea Par. Arsenie , recunosc cuvintele sfintilor. ca e Ioan Gura de Aur, ca e Dimitrie
al Rostovului, ca e din patericul egiptean sau din patericul athonit, insa sub nici o forma nu
sunt cuvintele lui. Este un aspect care imi arata spiritul comercial ce se manipuleaza aici.
Apoi o spun foarte clar. Mirenii trebuie sa fie ascultatori de Biserica, Daca nu asculta de
Biserica sunt cazuti din har si mantuirea e foarte departe. Atata timp cat nu e canonizat, nu e
treaba mintii mele mirenesti sa spun cine e sfant si cine nu. Iar daca cumva este asta treaba
mea, atunci sa spun: toti sunt sfinti numai eu nu, milostiveste-te de mine Doamne.
Am incredere in Sfanta Biserica a carui cap este Hristos ca nu se va face o canonizare a
cuiva fara indeplinirea tuturor conditiilor asa cum le stim din Sfanta Biserica. Nu este trecut
nimeni in calendar fara voia lui Dumnezeu. Pana atunci ascult si astept si ma rog lui
Dumnezeu sa ma ierte pentru greselile mele. Altfel de gandesc, si spun ca x e sfant si y e sfant
inaintea sinodului si a lui Hristos inseamna ca mi-am facut deja singura calendar de sfinti.
PS. Ceva ani in urma cand ma aflam in Grecia, inaintea canonizarii Cuv. Sf Paisie
Aghioratul, l-am descoperit pe cuvios. Si intr-o seara citind scrierile lui, si bucurandu-ma cu
mare drag de dansul de cele ce citeam, am simtit prezenta lui. Insa imediat am zis: pleaca de
aici, ca eu sunt o nenorocita ce nu merita astfel de lucruri si atunci a plecat. Am avut evlavie,
l-am pomenit si aici pe forum mult inainte de canonizare, insa nu l-am numit sfant decat atunci
cand Biserica l-a numit. Nu savarsim nici un pacat , sfintii nu se supara, caci asta inseamna
ascultarea. Vedeti ce spun sfintii in patristica. Si vedenii de vedeti sa le alungati , caci chiar
de ar fi cu adevarat Hristos nu se supara pentru smerenia ta.
Stati linistiti, si nu va pierdeti pacea inimii in dispute inutile. Spuneti doar adevarul si atat,
nu anticipati si in rest ce va fi de la Dumnezeu se va vadi. de e sfant si Domnul va voi sa stim
asta, vom sti, indiferent de impotrivitori, iar de nu e sfant si Domnul va voi sa stim , iarasi vom
sti, indiferent de impotrivitori. Insa cati sfinti sunt nestiuti? si de asemenea cati nu sunt sfinti
insa noi credem ca sunt sfinti? de aceea e buna ascultarea. Sa nu spunem: ia uite astia nu
voiesc sa canonizeze, stiu ei de ce nu canonizeaza, insa eu am cazut spunand asta. lasa, ca stie
sinodul ce face. si Biserica.
Legat de aspectul financiar , sunt economista, am lucrat in zona Hategului in acea perioada,
stiu ce spun.
Informatiile sunt de multe feluri, si vin din toate partile, Un om intelept culege informatii
din toate directiile nu doar de acolo unde ii aseaza lui inima mai bine. Cu iertare.
PS. Revin cu un gand.
Avem atatia sfinti in ortodoxia noastra incat daca ne-am ruga tuturor, si daca am implini
poruncile, am merge spre mantuire zburand. Prin dispute si lupte nu ne mantuim. Si sa va mai
spun ceva. Cine e sfant e sfant si nu are nevoie de recunoasteri lumesti. Recunoasterea este
ingaduita de Dumnezeu pentru noi, sa ne indreptam si sa cunoastem macar o parte din Biserica
nevazuta. Dumnezeu ingaduie sa ne arate pe cei sfinti ca sa avem ajutor, tot din dragoste
pentru noi si ca sa vedem lucrarea Lui - iata puteti sa va desavarsiti. Deci nu va luptati dragilor
cu lumea sa aratati voi sfintii, ca e mare greseala. Ca acest lucru este atat de simplu , cand
Dumnezeu voieste sa implineasca.
Insa iarasi este adevarat un lucru. Se poate ca cineva sa fi ajuns la mare duhovnicie in viata
si totusi sa nu ajunga sfant. Sa fie o greseala acolo in viata lui, care sa nu ii implineasca
429
sfintenia. Deci nu stim noi, oricat de evlaviosi am fi, toate dedesupturile inimii nimanui , decat
Bunul Dumnezeu. Priviti la Fericitul Augustin, ca e exemplu extraordinar in acest sens.
__________________
ahilpterodactil
Senior Member
Mesaje: 464
Implicit
Mihaela, eu m-am referit la altceva, iarta-ma. Ii ziceam colegului de forum ceva in legatura
cu informatiile...
Culegatorii de informatii sunt adeseori oameni care ar trebui sa nu aiba acces la anumite
date. Pentru ca, din pacate, cei avizi dupa informatii (date despre alti oameni) lucreaza pentru
a defaima.
Poate si in acest sens Mantuitorul a spus ceva, intr-un loc, despre margaritare....
__________________
ahilpterodactil
Citat:
n prealabil postat de dobrin7m Vezi mesajul
...in aproape toate mesajele scurte de pe facebook cu imaginea Par. Arsenie , recunosc
cuvintele sfintilor. ca e Ioan Gura de Aur, ca e Dimitrie al Rostovului, ca e din patericul
egiptean sau din patericul athonit, insa sub nici o forma nu sunt cuvintele lui. Este un aspect
care imi arata spiritul comercial ce se manipuleaza aici.
ahilpterodactil In toate datele pe care le primeste si detine un om se pune si problema
personala, a fiecaruia, numita interpretare. Astfel: ce fac cu datele pe care le detin, in ce sens
le indrept, ce scop am, cum ma raportez la semeni si la Dumnezeu prin prisma lor etc.
Pasajul din postarea ta, pe care l-am bolduit spre evidentiere aici, e un bun exemplu.
Tu ai ales (lucru care ma mira un pic) sa scoti din el concluzia ca: "Este un aspect care imi
arata spiritul comercial ce se manipuleaza aici."
Ma asteptam sa tragi o alta concluzie, de pilda: asta arata ca Parintele traia, cugeta si
vorbea in duhul Traditiei, in duhul sfintilor inaintasi, in duhul ascetilor dreptmaritori.
Iata cat sunt de diferite folosirile unor informatii... Mintea si inima omului face ce voieste
cu ele...
Citat dobrin7m PS. Revin cu un gand.
Cine e sfant e sfant si nu are nevoie de recunoasteri lumesti.
ahilpterodactil Pe drept cuvant.
Iar sfintii nu au ce face cu sfintenia lor in afara Bisericii. Locul sfintilor este in comunitatea
si comuniunea eclesiala, care ne cuprinde si pe noi, cei care vietuim aici.
Sa fie, asadar, fiecare la locul lui!
dobrin7m
Citat:
n prealabil postat de ahilpterodactil Vezi mesajul
Ma asteptam sa tragi o alta concluzie, de pilda: asta arata ca Parintele traia, cugeta si
vorbea in duhul Traditiei, in duhul sfintilor inaintasi, in duhul ascetilor dreptmaritori.
Iata cat sunt de diferite folosirile unor informatii... Mintea si inima omului face ce voieste
cu ele...
dobrin7m stii de ce nu am spus asta?> pentru ca cei care traiesc duhul Traditiei si al
sfintilor inaintasi, sunt smeriti si spun: ai vazut ce spune sfantul x? sau ai vazut ce spune ava
430
din pateric? deci nu se adreseaza interlocutorilor sub nici o forma substituindu-se sfintilor, ca
si cum ar fi cugetarea lui.
Singurul loc unde pe drept nu numesc, este fapta si vietuirea. Adica fapta si vietuirea sa fie
patristica si ei insisi sa radieze Cuvantul lui Dumnezeu si invataturile sfintilor.
Legat de informatii si interpretare. Omul care nu se roaga si nu traieste intru Hristos
interpreteaza mereu , absolut totul este sub prisma simtirilor sale. insa si aici sunt oameni care
interpreteaza doar informatiile ce le plac. E la fel cu cei care citesc din Sfanta Scriptura doar
pasajele ce ii indreptatesc. Cam asa ceva.
Eu vroiam insa sa spun, ca e bine sa culegem toate informatiile ca sa avem o viziune cat
mai completa despre o situatie. Or cunoscand doar o parte, doar un curent sau minimizand ce
nu ne place si maximizand ce ne place nu putem fi deloc intelepti.
__________________
Last edited by dobrin7m; 24.01.2016 at 22:54:20.
ahilpterodactil
E bine, cel putin in sens lumesc. Desi e ... imposibil...:)
Eu cred ca tocmai intelepciunea il scuteste pe om de efortul culegerii tuturor
informatiilor...:)
Acuma, ce sa zic, mi-e greu sa imi imaginez cum proceda Parintele cand se afla intre
oameni. Nu i-am fost fiu duhovnicesc, nici coleg etc., deci nu cunosc prin experienta modul in
care vorbea si cum facea fata diverselor situatii la care era supus ca duhovnic.
Totusi, imi imaginez ca atunci cand venea Floricica sau Marinica sa ii spuna de una sau
de alta, printele nu statea sa faca precizari de genul: "stii, eruditule frate, vorba asta a spus-o
Cuviosul cutare, in anul cutare, conform cartii cutare, diortosita si avind biecuvantarea
cutare, sub patriarhul cutare, in raport cu Canonul cutare, si in conflict cu viziunea inca
neacceptata sinodal a pacatosului cutare, dar mult bineplacuta filosofului cutare, conform
editiei cuttare, din biblioteca cutare, care a avut o excelenta traducere si note de subsol
pertinente sub pana profesorului cutare etc. etc. etc."
Nu, Parintele cred ca spunea simplu: "Oameni buni, de ce va plangeti de preoti? Voiti preoti
buni? Faceti-i!"
Cu toata bibliografia implicita...
*
Pe de alta parte, imi imaginez, iarasi, in baza datelor pe care le detin (ce-am mai citit si eu,
ce am mai auzit), ca Parintele stia cum sa se poarte la o conferinta academica. Macar atat
cred ca putea face intr-un amfiteatru sau la redactarea unei lucrari teologice/stiitifice: cand
dadea un citat sa precizeze autorul, sursa...:)
Zic si io, fie iertate prostia si perseverenta mea. Sau netrebnicia perseverarii.
dobrin7m
Citat:
Pe drept cuvant.
Iar sfintii nu au ce face cu sfintenia lor in afara Bisericii. Locul sfintilor este in
comunitatea si comuniunea eclesiala, care ne cuprinde si pe noi, cei care vietuim aici.
Sa fie, asadar, fiecare la locul lui!
dobrin7m In Biserica cea nevazuta toata lumea e la locul lui , fara doar si poate! Indiferent
ce credem noi aici in aceasta viata despre ei. De aceea e buna ascultarea de Biserica.
431
Nu spune Hristos: in casa Tatalui meu multe locuri sunt? Le stim noi in aceasta viata? nu
stim decat ce Domnul a ingaduit sa stim, prin sfintii Lui. Putem noi aseza pe cineva in alt loc
decat i se cuvine>?
nici o grija, toata lumea va fi asezata acolo unde ii este locul dupa moarte, de Bunul si
dreptul Dumnezeu, iar cei sfinti vor fi stiuti de noi prin voia Domnului. Multi raman nestiuti,
tot prin voia Domnului.
Citat:
Acuma, ce sa zic, mi-e greu sa imi imaginez cum proceda Parintele cand se afla intre
oameni. Nu i-am fost fiu duhovnicesc, nici coleg etc., deci nu cunosc prin experienta modul
in care vorbea si cum facea fata diverselor situatii la care era supus ca duhovnic.
Totusi, imi imaginez ca atunci cand venea Floricica sau Marinica sa ii spuna de una sau
de alta, printele nu statea sa faca precizari de genul: "stii, eruditule frate, vorba asta a spuso Cuviosul cutare, in anul cutare, conform cartii cutare, diortosita si avind biecuvantarea
cutare, sub patriarhul cutare, in raport cu Canonul cutare, si in conflict cu viziunea inca
neacceptata sinodal a pacatosului cutare, dar mult bineplacuta filosofului cutare, conform
editiei cuttare, din biblioteca cutare, care a avut o excelenta traducere si note de subsol
pertinente sub pana profesorului cutare etc. etc. etc."
Nu, Parintele cred ca spunea simplu: "Oameni buni, de ce va plangeti de preoti? Voiti
preoti buni? Faceti-i!"
Cu toata bibliografia implicita...
dobrin7m Exemplu:
"Asa fugeau sfintii de vedenii. Dar ai sa ma intrebi : " Parinte, poate a vrut Dumnezeu in
viata mea sa-mi arate o vedenie ceva, un vis, n-ar fi pacat ca eu nu am crezut ? Poate sa fie
ceva adevarat. Oare nu-i pacat ca eu refuz un semn de la Dumnezeu ? "
Nu-i pacat. Doamne fereste ! Dumnezeu, care fericeste pe cei smeriti, niciodata nu se
supara cand si fac lucruri din smerenie, ca nu se socotesc vrednici de a vedea ingeri. Ai vazut
Sfantul Isaac Sirul ce spune ? Mai de folos iti este, omule, sa-ti vezi pacatele tale, de mii de
ori, decat sa vezi ingeri. Si mai departe : mai de folos iti este sa plangi un ceas penrtu pacatele
tale, decat sa vezi ingeri si sa invii morti cu rugaciunea sau sa faci minuni ! Sa avem smerenia
aceea de care zicea marele Prooroc David : Ca faradelegea mea eu o cunosc si pacatul meu
inaintea mea este pururea. Sa ne vedem pacatele si sa le plangem ! Asta-i pozitia care nu te
duce la cadere niciodata. Iar cei ce-au vazut ingeri, i-au inselat diavolii, i-au dus in pierzare.
Sfantul Ioan Scararul spune asa in cuvantul trei din " Scara " : Dracii slavei desarte, pe cei
slabi de minte, i-a facut prooroci - ca el o sa se laude ca este prooroc, ca a vazut vedenii -, iar
cela ce tuturor visurilor si vedeniilor nu crede, filosof duhovnicesc este.
Dar poate ai sa spui : " Parinte, dar daca este o veste ceva, si poate Dumnezeu vrea sa ma
incredinteze ?" ...
Si acum o sa va arat ce zice Sfantul Diadoh al Foticeei, cat de mult iubeste Dumnezeu pe
cel care nu crede in vedenii si vise, si atat de mult il lauda. Asa spune intr-o istorioara :
Un boier mare avea palate, mosii si averi multe, si avea o sluga foarte credincioasa, Ioan,
la care ii incredinta cheia de la casa, toate, toate. Odata boierul acesta a plecat de acasa cu
sotia si copiii, si i-a dat cheile de la palat, cheile de la poarta si i-a spus asa :
- Baiete, ramai stapan pe toata averea mea. Baga de seama ! Chiar eu daca am sa vin, si
daca vin noaptea, sa nu ma recunosti ! Eu daca vin, numai ziua am sa vin; daca nu, nu da
drumul la poarta ! Cheile sunt la tine. Nu recunosti pe nimeni pana nu vin eu. Ca nu cumva sa
recunosti pe altcineva noaptea si sa vie sa-mi prade casa.
Acela pune mana pe chei si zice :
- Da, stapane, asa fac !
Ce s-a intamplat ? Tocmai el a fost vinovat, ca in loc sa vie ziua a ajuns noaptea acasa.
Bate in poarta. Vine sluga.
- Mai, Ioane, da drumul !
- Fugi de-acolo, tiranule, vrajmasule !
- Eu sunt, mai, stapanul.
- Nu te cunosc ! Eu am porunca, de la domnul meu. Tu ai luat glasul stapanului meu, te-ai
facut lup si vii ca pastor. Nu te cunosc !
432
- Eu sunt, mai baiete ! Da nu cunosti caruta, caii si pe mine nu ma cunosti ?

- Niciodata, noaptea nu te cunosc ! Vino maine ! N-ai spus ca vii ziua ? Sa te vad eu la ochi
daca esti tu. Cati nu pot vorbi ca stapanul meu ?
Si n-a dat drumul boierului. Si a stat boierul toata noaptea la poarta, pana s-a ridicat
soarele.
- Dumneata esti ?
- Da.
- Poftim ! Asa am primit porunca, noaptea sa nu primesc pe nimeni.
Na ! Si nu numai ca nu s-a suparat boierul :
- Bravo, mai, Ia asta este sluga credincioasa. Am venit eu cu sotia si copiii si n-a dat drumul.
" Nu te cunosc noaptea !".
Asa este cel care nu crede in vedenii si vise. Ferice de el. Ce spune Apostolul ? Noapte este
veacul de acum. In veacul de acum sa nu dorim sa vedem ingeri ! Auzi ce spune un sfant parinte
? Daca vrei sa ajungi la nebunie si la iesirea din minti, primeste aratarile ceresti in veacul de
acum !
Deci, nu numai ca nu se supara Dumnezeu, cand nu credem noi in vise si vedenii care se
arata noua ca lumina sau foc sau stele sau ingeri sau sfinti sau prooroci sau hristosi sau in
chipul Maicii Domnului, ci, foarte mult ne iubeste. Aici sa stii ca veacul de acum este ca o
noapte, ca dracii se pot face in ingeri de lumina. Cel ce nu crede in vise si vedenii este un
adevarat credincios. Deci, sa nu crezi vreodata ca se supara Dumnezeu cand tu nu vei crede
in acestea ! Ca daca ar fi adevarate, Dumnezeu ti le lamureste tie acestea, nu prin tine, ci prin
altii care au darul deslusirii duhurilor. Iar cand sunt multe marturii ca un vis sau o vedenie a
fost de la Dumnezeu, intreaba pe altii mai intelepti decat tine.
Vine o batrana si-mi spune : " Parinte, am visat asta, am visat asta; o sa fie rau !". " Cine
ti-a spus, mama ?" " Am visat eu asta noapte ". " Te-a amagit diavolul. Ti-a spus ce-a vrut el
si tu vii tulburata la mine prin vise ". Voi n-ati auzit ce spune Apostolul Pavel ? Prin credinta
umblam, nu prin vedere. N-ati auzit ce spune Hristos in fericirea a zecea, dupa inviere ? Ferice
de cel ce n-a vazut si a crezut. Deci n-am nevoie sa vad, ca sa cred. Ca daca eu cred dupa ce
vad, nu mai am credinta.
Ce este credinta ? Auzi ce spune Apostolul : Credinta este dovedirea lucrurilor celor
nevazute si adeverirea lucrurilor celor nadajduite. Auzi care-i credinta ? Sa dovedesti prin
credinta cele ce nu ai vazut si sa adeveresti prin credinta ceea ce nadajduiesti. Asta este
credinta cea adevarata. Ca daca am vazut, nu mai este credinta. Iar daca n-am vazut si am
crezut, atunci ma fericeste Hristos ca cei pe care i-a fericit in Evangelie." Par. Cleopa
iata cum l-a citat si pe Sf. Ioan Scararul si pe Sf. Diadoh al Foticeii, si nu si-a atribuit nimic.
si cu siguranta si nana Floarea intelege acest cuvant.
Pe facebook circula fotografii photoshopate cu imaginea Par. Arsenie si cuvinte ale
dferitilor sfinti. Cu siguranta ca daca ar putea Par. Arsenie le-ar interzice asa ceva. Incep sa
cred ca multe nu au fost spuse de parinte insa cei de astazi au o dorinta arzatoare de a vadi
niste lucruri pe care doar Dumnezeu le vadeste.
__________________
sensul lumii." Cuv. Arsenie Boca411
S mergem acum, mai departe, cu studiul canonului canonizrii:
411
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?p=611337#post611337>, duminic, 24 ianuarie 2016.
433
E) ORTODOXIA NENDOIELNIC A CREDINEI CELUI DESPRE

CARE SE TRATEAZ
ortodoxie pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a mbriat
credina ortodox.
n acest capitol suntem datori a vedea dac a avut o credin nendoielnic Ortodox, pentru
a putea deveni model i canon altora.
Pentru a vedea Ortodoxia unui om trebuie s analizm ntreaga lui filozofie, inclusiv cea
practic, adic i nvturile i viaa lui. Este ceea ce ne nva Sfntul Cuvios Maxim
Mrturisitorul:
n aceste trei st filosofia cretinului: n porunc, n dogme i n credin. Poruncile despart
mintea de patimi; dogmele o aduc la cunotina fpturilor; iar credina la contemplarea Sfintei
Treimi.412
Despre nvturile i viaa preacuvioiei sale este greu de fcut vreun studiu deoarece dei
crile scrise despre el sunt de dou feluri: rafinate i simpliste, ambele tipuri sunt foarte
alunecoase i contradictorii (att ntre ele, dar i n cadrul aceleiai scrieri) prezentnd tuturor
celor ce le citesc (cu ochii deschii) un duh duplicitar.
Cele simple prezint nite exagerri fabuloase, ca n basmele eline, hinduse i latine
(romano-catolice). Acestea au fost sesizate chiar i de ucenicii rafinai ai sfiniei sale i sunt
dezavuate ca extremisme i vrjitorii n crile i/sau predicile lor, dndu-i seama c
defavorizeaz imaginea public a Printelui. De altfel mai toate crile rafinate, care caut s
fie echilibrate, despre preacuvioia sa, au n introducere sau la final, i o critic la celelalte
cri, susinnd c ele sunt adevrata realitate a Printelui, sesiznd pericolul exagerrii pentru
curentul generat mass-media (finanat cu putere) de pro-canonizare. Cu toate acestea la cteva
pagini mai jos, autorul, autoproclamat ca exponent al echilibrului, ncepe cu nite expresii sau
relatri exagerate, cu totul contradictorii discernmntului lin Ortodox. i ca i cum aceasta nu
ar fi de ajuns, unele din crile sfiniei sale sunt contestate chiar de el nsui i de ucenicii
si cei mai aprini (de exemplu Pravila Alb i Sundar Singh), i chiar Crarea mpriei
(cartea Printelui cea oficial, mult prelucrat i dens filtrat pentru a nu prezenta fisuri),
ar fi vrut chiar el nsui s o ard.
In acest aezmnt, construit i organizat cu nentrecutu-i dar artistic, Printele i-a avut
chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici
i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de
a nu-i fi date publicitii.
Vznd ns cte variante circul i mai ales ci antreprenori sau patroni are, dintre care
unii nu l-au mai vzut din anul 1949, care n-au mai vrut s tie de Sfinia Sa n vremea de
surghiun, ba se mai dau i ucenici i calzi aprtori, ne-am hotrt s dm forma definitiv a
Crrii mpriei, cum a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile care i ele circul n nu tiu cte variante -, pe care i le-a legat singur ntr-un volum - se
pricepea s lege foarte frumos crile dup o anumit ordine i cu o caligrafie unic.
I se atribuie cteva scrieri, ntre care Pravila Alb, un manuscris care i s-a furat, modificat
apoi i rescris. Circul pe numele Printelui, ajungnd pn n Frana. Dm n original
caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alb.
412
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., p. 146.
434
I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete globului pmntesc. Iat i
caracterizarea fcut de Printele asupra acestei scrieri:
413
Chiar i gustul deschis ctre scrierile unui protestant amgit i el la rndul lui, spune multe
despre pregtirea rtcit i modul de a privi credina, superficial i nenelegtor, ca toi cei
afectai de morbul ecumenist.
Nu tiu dac cei de astzi vor pune n studiul studenilor teologi i al seminaritilor Crarea
mpriei a Printelui Arsenie, ca s-i lumineze pe viitorii preoi, care au atta nevoie. [s ne
fereasc bunul Dumnezeu, Micua Domnului i toi Sfinii de o asemenea npast n.n.]
Cci Printele Arsenie, vznd c la noi valoarea nu are valoare, a vrut s ard cartea sa,
aa cum a fcut Sfntul Moise Proorocul cu Tablele Legii de pe Muntele Sinai, date de
Dumnezeu nsui - cu cele zece porunci -, cnd a vzut pgntatea poporului care, la poalele
muntelui Sinai, mnca, bea i juca, uitnd cu totul de Dumnezeu414.
Cu toii ndjduim c nu a fost aa gndirea genuin a Printelui Arsenie Boca, att de plin
de mndrie, nct s se considere pe sine ca i pe Sfntul Prooroc Moise, iar pe cartea sfiniei
sale ca pe Tablele Legii, judecnd n grup pe toi romnii c nu apreciaz adevratele valori
(care ntr-o astfel de cugetare, ar fi numai modul sfiniei sale de a crede).
Mai mult, acum c a trecut umbra Vechiului Testament i toi preoii sunt icoana vie a lui
Hristos:
Mat 9:12 Iar Iisus auzind au zis lor: n'au trebuin cei sntoi de doftor, ci cei bolnavi.
:13 Deci mergnd, nvai-v ce este: mil voiesc, iar nu jertf ; c n'am venit s chem pre
cei drepi, ci pre cei pctoi la pocin.
Evr 10:1
[Jertfa Noului Testament terge toate pcatele i covrete fr asemnare pre cea a
Vechiului Testament, care nu le putea curi.] Pentru c legea avnd umbra buntilor celor
viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor, cu aceleai jertfe care n fiecare an aduc pururea,
niciodat nu poate pre cei ce vin s'i fac desvrit.
Evr 10:1
[Legea este umbra Noului Testament. Lauda credinei statornice.]
n adevr, Legea avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor, nu poate
niciodat - cu aceleai jertfe, aduse nencetat n fiecare an - s fac desvrii pe cei ce se
apropie.
Numitorul comun al crilor simple i al celor rafinate este c nvturile sale sunt
prezentate ambiguu i contradictoriu, putnd fi nelese ntr-un fel sau altul, dup cum este
abordat (prin admiraie, mpotrivire sau pruden) persoana Printelui, ca toat lumea s fie
413
414
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, 35-36.
435
odihnit. Sfinii Prini nu au lucrat aa, ci s-au strduit s expun o nvtur limpede, chiar
dac ar fi strnit mpotrivirea ntregii lumi, de dragul lui Hristos-Adevrul.
Cea mai mare dificultate este c Printele combate pe fa (ca titluri i categorii) diferitele
rtciri: filozofia, scientismul, hinduismul, spiritismul, magia, astrologia, origenismul,
romano-catolicismul, ecumenismul, ereziile, dar, imediat mai apoi, alunecnd insesizabil de la
forma respins la coninutul ei susinut, le expune ideologia ca fiind Ortodoxia cea mai pur
(netiind sau nepomenind c sunt de fapt exact acele rtciri criticate cu o fraz sau dou mai
nainte), prezentndu-le ca fiind nvturile adevrate i mntuitoare, din lipsa crora sufer
ceilali preoi contemporani cu el, acuznd tocmai pentru neconformarea cu aceste idei c
pastoraia Bisericii ar avea mari lacune.
Concluzia citirii scrierilor preacuvioiei sale arat c nu stpnea limbajul teologic Ortodox.
Ori nu citise dogmatica Ortodox, ori nu o nelegea, ori nu era de acord cu ea. Face confuzii
frecvente ntre persoan i fire, alunecri majore i grave ntre dogme, mrturisind credine
mincinoase diametral opuse una alteia (nestoriene415, monofizite416, origeniste417) i susinnd
cu o siguran impresionant de sine c sunt Ortodoxia cea mai pur. Cea mai favorabil
explicaie pentru sfinia sa ar fi c, de fapt, fiind prins de atta misiune mai nainte de vreme,
nu a avut timp s cunoasc Ortodoxia. Ndjduim c nu a fost vorba nici de vreo lips de
capacitate intelectual de nelegere, nici de vreo rea voin, nici vreo consecin a lipsei de
sfat sau a neascultrii fa de profesorii si de la Facultatea de Teologie (neurmnd cursurile
de acolo datorit absorbirii intense de ctre practicarea Hatha Yoga), nici de ncrederea n sine
mai mult dect n Sfinii Prini, nici vreo lene n cercetare, nici de dorina de a muta hotarul
prinilor prin vreo inovaie, nici de vreo erezie (adic dorina de a se dezbina de Sfnta
Biseric pe baza dogmelor greite n care credea).
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, nea descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut
s purtm. Pe acestea deci s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice
i nedepind dumnezeiasca predanie.418
Pil 22:28 Nu trece hotarele vechi, care le-au pus prinii ti.
Astfel se adeveri din nou c fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele
celor ce au fost gata s-i dea viaa pentru mrturisirea ei, fiind o chestiune de via, nu o
simpl speculaie teoretic.419
Am citit crile sfiniei sale cu o mare dorin de a gsi un mare apologet Ortodox brfit
de invidioi pe nedrept, pentru a ne nchina cu dragoste i evlavie lui, dar am avut surpriza
neplcut s constatm c foarte mare parte din mentalitatea greit i pgubitoare
contemporan ce bntuie lumea de azi este expus n aceste cri ca fiind revelaia genuin a
Domnului nostru Iisus Hristos. Ne ntrebm: oare aceast mentalitate (ce ne ncolete de peste
tot deturnndu-ne de la realitate) este consecina misiunii de la Prislop sau nvtura de acolo
i are rdcina n rtcirile lumii de azi i de ieri?
Practic Printele combate cu glas nalt doar pcatele grosolane (provenite din plcerea
senzual, trupeasc, de sine): beia, preacurvia, crima cu un foarte mare talent demn de urmat
(ar trebui ns srat cu mai mult mil i nelegere a neputinelor oamenilor), dar despre cele
subtile (ce izvorsc din plcerea sufleteasc de sine, a slavei dearte, a prerii de sine, a falsei
smerenii), nu pomenete nimic. Dar tocmai acestea sunt generatoare ale primelor (pe ci
ocolite, viclene) i, n plus, declanatoarele de nelare, stare mai rea dect cderea de-a stnga.
Nu tim dac nu a cunoscut acest fenomen sau doar nu a avut experien personal cu
discernmnt n acest rzboi nevzut, foarte primejdios.
Dar nainte de toate acestea, trebuie s tim c iubirea ptima de plcere este de multe
feluri i de multe forme, i multe sunt plcerile cari amgesc sufletul, cnd nu se ntrete prin
trezvie ntru frica de Dumnezeu i n dragoste de Hristos, ngrijindu-se de lucrarea virtuilor.
Dat anatema la sinodul al III-lea ecumenic.
Dat anatema la sinodul al IV-lea ecumenic.
417
Dat anatema la sinodul al V-lea ecumenic.
418
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 21943. Varianta electronic APOLOGETICUM 2004
<http://www.manastirea-sireti.md/uploads/books/ro/Sf.%20Ioan%20Damaschin%20-%20Dogmatica.pdf>,
18.06.2013 22:22:33, p. 11
419
415
416
436
Cci se ivesc nenumrate plceri cari atrag la ele ochii sufletului: cele ale trupurilor, cele ale
avuiei, ale dezmierdrii, ale slavei, ale nepsrii, ale mniei, ale stpnirii, ale iubirii de
argint, ale zgrceniei. Toate se nfieaz amgitor cu artri strlucite i plcute, n stare
s atrag pe cei vrjii de ele, cari nu iubesc cu putere virtutea i nu rabd asprimea ei. Cci
aproape toat afeciunea pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere
i desftare n cel mptimit i nnebunete i vatm n chip ptima partea poftitoare a
sufletului, ntruct supune pe cel biruit iuimii, mniei, ntristrii i inerii minte a rului, cnd
e lipsit de ceea ce dorete. Iar dac mpreun cu mptimirea mai stpnete pe om i o mic
obinuin, l face pe cel stpnit de ea s fie dus, pe nesimite, pn la captul acestei
mptimiri neraionale, pentru plcerea ascuns n ea. Cci plcerea poftei e de multe feluri,
cum sa spus mai nainte, i nu se satisface numai prin curvie i prin alt desftare trupeasc,
ci i prin celelalte patimi, odat ce i neprihnirea st nu numai n oprirea de la curvie i de
la celelalte plceri de sub pntece, ci i n nstrinarea de celelalte plceri. De aceea desfrnat
este i iubitorul de avuii, iubitorul de argint i zgrcitul. Cci precum acela iubete trupurile,
aa i acesta avuiile; ba este cu att mai desfrnat acesta, cu ct nu are o aa de mare sil de
la fire, care s-l mping. De fapt vizitiu nedestoinic ar fi socotit cu adevrat nu acela care nu
poate stpni un cal nrva i anevoie de strunit, ci acela care nu-i poate supune pe unul
blnd i mai supus. Dar e vdit n tot felul c pofta de avuii e de prisos i nu dup fire,
neavndu-i puterea ntro sil a firii, ci n voia liber cea rea. De aceea nu are scuz cel ce
pctuiete lsndu-se biruit de aceasta cu voia. Astfel trebuie s cunoatem limpede c
iubirea de plcere nu se mrginete numai la desftare i la bucuria de trupuri, ci se arat n
tot chipul i prin tot lucrul iubit de voia liber a sufletului i prin toat mptimirea. [...]
Pe lng cele spuse, mai trebuie s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor
celor ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguiesc s ocoleasc pcatul: cu ct e sufletul
neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate
privine, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit
pe Dumnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu totul dimpotriv trebuie s socotim despre
pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa
lor, mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i
cele apropiate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele
sau le pedepsesc, nu pricinuiesc atta durere celor ce struiesc n ele fr s se ndrepte, n
comparaie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari duc
la starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de
pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina
tuturor relelor, dup Apostol, i de cele asemenea.
[...]Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina.2 Cnd ochiul sufletului
sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt
acestea: neevlavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mnia,
amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vorbirea de ru,
osndirea, ntristarea fr temei, frica, laitatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart,
mndria, frnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, mptimirea,
afeciunea pentru cele pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtirea,
nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea
oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelciunea, ironia, duplicitatea,
nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la ele, rtcirea gndurilor, iubirea
de sine, care e maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea.
Iar patimi trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe
ascuns, iubirea de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necuria, amestecarea
sngelui [incestul], stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate
patimile urte l protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hoia, uciderea, orice
moleire trupeasc i bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile,
descntecele, farmecele, prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile,
nfrumuserile, vopsirea feii, pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua
i ptimaa ntrebuinare a lucrurilor dulci ale lumii, viaa iubitoare de trup, care, ngrond
437
mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i nu o las niciodat s tind spre Dumnezeu

i spre lucrarea virtuilor420
n schimb, n crile sale sau cele legate de sfinia sa, sunt prezente minuni strlucitoare
(care nu au amprenta delicat, lin i plin de tlc ca n Vieile Sfinilor), privirea de sus a
celorlali, fraze cu dublu neles n care este evident susinerea unei preri personale
inovatoare (nemaintlnit n Ortodoxie dect n curentul umanist, combtut n sinoade, de
multe ori contradictorie fa de revelaia dat prin Sfinii Prini). Aceste preri personale sunt
prezentate ca fiind dogme revelate i antidotul filozofiilor lumeti din turma lui Epicur sau a
necredincioilor, cum i numete sfinia sa cu ironie pe srmanii amgii de fascinaia trupului,
dar care nu urmeaz fanatic, fr abatere ideile sale i ele fascinate de trup sau de iubirea
trupeasc de sine mai subtil. Mai apoi, aceast gndire personal apare nsoit i de o plcere
de sine care ajunge pn la a credin fabuloas c problemele bisericii ar proveni din faptul c
preoii n-au aceeai pregtire i mentalitate antropologic cu a sa. Toate acestea, ns, susin
alunecarea spre dreapta, mai primejdioas i mult mai strictoare, fiindc este cultivat ca o
virtute i nu luptat ca un pcat.
Aceasta nu este, ns, de mirare, fiindc rutatea este uor de sesizat i combtut, dar falsa
buntate (care duce la cea dinti pe ci ocolite, amgind i pe dascl i pe ucenici), cere o
experien a discernmntului clit n ascultarea de Biseric, i nu muli o pot dobndi.
7. Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta i spre tine nu se vor
apropia. [...]
Iar dup o vedere mai nalt, psalmul zice c: Tu, omule cel de acest fel, vei fi sgetat
cu multe sgei din partea stng, dar cu i mai multe din partea dreapt. Prin stng se
nelege cnd se sgeteaz cineva cu patimi dobitoceti, ale mniei i ale poftei, care
nvederat i mrturisit este c sunt rele, iar de-a dreapta este cnd se sgeteaz cineva de
pricini care par a fi drepte i bune, ns care nu sunt de acest fel, deoarece vrjmaul diavol,
tiind c cei mai muli oameni nu primesc atacurile pcatelor celor simple i artate [lesne
de priceput], pentru aceasta ncepe s-i lupte de la oarecari pricini care par s fie bune, iar
la urm, pornind de la acelea, i doboar i n relele cele nvederate.421
n afar de aceasta, srmanul Printe n-a avut parte de dascli cu discernmnt, ncepnd cu
familia sfiniei sale i continund cu lecturile din crile de Hatha Yoga, Mircea Eliade, Rudolf
Steiner, Ignaiu de Loyola, crile de hipnoz, filozofii umaniti i romano-catolici care i-au
stimulat preocuprile sfiniei sale de practicare a tehnicilor de performan din toate religiile.
Aceast experiere a metodelor ce stric firea, preluate din nvturile demonice, cu prerea c
sunt i ele folositoare, i-au pecetluit o anumit mentalitate i o anumit stare luntric, vizibile
de-a lungul ntregilor sale scrieri i comportamente, ba chiar i n mesajul testamentar al sfiniei
sale din Biserica Drgnescu.
De la dasclii si a motenit convingeri greite, avnd o pregtire neconform cu a Sfinilor
Prini, astfel c responsabilitatea sa se diminueaz. Rmne doar ntrebarea de ce a ales
aceast cale? Cum de nu s-a lepdat de ea? De ce n-a lucrat discernmntul? De ce nu i-a artat
Dumnezeu realitatea? Pentru aceasta, ns, este nevoie de o mare lepdare i de sine i de
prejudecile dobndite, de o cutare a Adevrului mai presus de orice, de o socotire de sine ca
fiind cel mai de pe urm dintre pctoi, pentru a primi sfatul celor smerii, n care lucreaz
Sfntul Duh, lucruri greu de dobndit (printr-o strdanie ce uneori dureaz viaa ntreag. De
aceea cei nainte-vztori sunt de cele mai multe ori oameni btrni, trecui prin experiena
multor suferine care i nva realitatea neputinei proprii, ajungnd la harism, numit i
pensie duhovniceasc). n schimb, performanele neltoare se dobndesc n scurt timp i
sunt lesne de primit, sdind nluntru o mare dulcea de sine, care abate mintea ca un magnet
de la atenia spre pocin, fiind prezente la toi vztorii cu duhurile tineri (care au cutat
pensia mai nainte de a absolvi grdinia duhovniceasc). Aadar cnd apare cineva cu
pretenii de harisme la vrsta diaconului Zian, este evident nelarea.
421
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Cuviosul monah-filosof Eftimie ZIGABEN, Tlcuirea Psaltirii, Ed. Egumenia
Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2s.a., reeditare dup Institutul Albinei Romne, Iai, 1862, p. 260.
420
438
M-a acoperit Dumnezeu i m-am temut totdeauna de primejdia aceasta. Cnd eram n
mnstirea de obte, toate le ncredinam btrnului Ava Ioan. Niciodat nu sufeream, cum am
spus, s fac ceva fr sfatul lui. Se ntmpl cteodat c gndul mi spunea: Nu-i va spune
btrnul aceasta ? De ce s-l mai turburi ? i ziceam gndului: Anatema fie i judecii tale
(dreptei tale socoteli) i priceperii tale i nelepciunii tale i tiinei tale, cci ceea ce tii, de
la diavolul tii 1083.
Plecam deci i ntrebam pe btrn i se ntmpla c uneori mi spunea tocmai cuvntul acela
la care m gndisem i eu. Atunci gndul mi spunea: Ce mai zici ? Iat i-a spus ceea ce iam spus i eu. Nu l-ai turburat degeaba pe Btrn ? i ziceam gndului: Acum e bine, acum
e de la Duhul Sfnt. Ceea ce e al tu e viclean, e de la draci, e dintr-o stare ptima. i astfel,
niciodat nu ngduiam gndului s m fac s m ncred n mine nsumi, fr ntrebare.
Nota 1083. Tot ce rsare din sfera mrginit a unei gndiri individualiste, e prin sine lipsit
de vederea larg, care ine seama n mod echilibrat de intercondiionarea tuturor. E de la
diavolul, care vrea s rup n buci creaiunea i s scufunde pe fiecare ntr-o existen
extrem de redus, intr-o existen chinuit, de umbr, de micare dezordonat, neraional i
contradictorie a umbrelor. Totul e o fals cunotin, o cunotin a fiei, care nu e deplin
real, ntruct nu e n estura ntregului, n comunicare de via ntre toate. Dreapta
socoteal, atit de ludat n scrierile duhovniceti rsritene, vine i ea dintr-o ndelungat
experien a vieii de comunitate, de mpreun-sftuire cu alii. Ea ine seama de toate laturile
realitii, de toate punctele de vedere posibile, n judecata ce o d. De aceea sfatul se cere mai
ales de la btrni, care au adunat n cursul anilor ndelungai mult experien de via i
multe preri de la foarte muli.422
***
Din pcate, la capitolul acesta, Printele Arsenie Boca este cel mai deficitar. Fiindc de mic
copil nu s-a sftuit nici cu profesori Ortodoci lmurii, nici cu duhovnici iscusii n cderea
de-a dreapta, nici cu scrierile Sfinilor Prini, lund sfat numai de la diavol prin vedeniile
mincinoase i prin religiile superioare, amestecate (poate) cu un strop de Filocalie, chiar de la
nceputul vieii nu a cunoscut (dect, poate, superficial) i nu a propovduit Ortodoxia curat,
ci una amestecat, deci fals, att n scris, n predici, n picturi ct i prin via. Modelul su
este unul sincretist, de tip New-Age, cu tente hinduse, ecumenist ramificate i mai ales uniate.
Dac s-ar fi lepdat public de toate acestea, mcar pe patul de moarte, am putea spune c,
de atunci, a mbriat credina Ortodox i am putea vorbi de o Ortodoxie a credinei celui
despre care se trateaz, dar una cam ndoielnic, fiindc nu am ti cum ar fi propovduit dup
convertire, nemaiavnd nici mcar un mic exemplu.
Dar dac nici mcar nu s-a lepdat de erezii, cum am putea vorbi de canonizarea lui?
Este vorba, aadar, de kakodoxia423 nendoielnic a celui despre care se trateaz,
kakodoxie pstrat pn la moarte, fie n tot timpul vieii, fie n timpul de la care a lepdat
credina ortodox, ncredinndu-i sufletul unui duhovnic mort de 200 de ani, de fapt un
diavol mascat.
Pentru a v lmuri despre acest subiect, v recomandm capitolul:
nvturile eretice ale Printelui Arsenie Boca, date anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice.
422
423
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX, Ed. cit., pp. 533-534.
= ru; = slav, credin n lb. greac. = erezie, rea credin, rea slvire, heterodoxie.
439
F) PROSLVIREA LUI DE CTRE DOMNUL, CEL PUIN PRINTRUNUL DIN URMTOARELE DARURI SAU PUTERI
n urma celor artate pn aici, a expunerii fcute pe temeiuri doctrinare i documentare
cu privire la canonizarea sfinilor n Biserica Ortodox sntem ndreptii s conchidem c
pentru a se putea proceda n zilele noastre la acte de canonizare trebuie s fie date urmtoarele
condiii de fond:
[...]
b) Proslvirea lui de ctre Domnul, cel puin printr-unul din urmtoarele daruri sau puteri:
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin;
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei credine
pn la moarte;
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase;
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte; sau n fine,
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox424.
***
Puterea de a suferi moartea martiric pentru dreapta credin
V rugm s citii capitolul:
Moartea Printelui Arsenie Boca
Acolo se arat neclaritatea i contradiciile sfritului sfiniei sale. Cel mai mult se contrazic
ucenicii preacuvioiei sale. Sunt trei variante descrise: moartea din cauza bolii, moartea din
cauza torturii de ctre securiti pentru legionarism (deci nu pentru dreapta credin) i moartea
n chinuri datorit duhurilor cu care a lucrat. Vedem c n nici o situaie nu este vorba de moarte
martiric pentru Ortodoxie.
Mai mult n privina omorrii utopice de ctre securiti pentru legionarism (deci, din motive
politice i nu muceniceti pentru dreapta credin) avem attea variante dup imaginaia
fiecrui povestitor n parte. Legendele despre moartea n torturi a preacuvioiei sale sunt att
de diferite una de alta: btaie n main, rstignire n pdure, stlcire/non stlcire a unghiilor n
chilie, ba la Bucureti, nct se poate concluziona prin Sfnta Evanghelie:
Mar 14:55 Arhiereii i tot sinedriul cutau mpotriva lui Iisus mrturie ca s-L dea la
moarte, dar nu gseau. 56 C muli mrturiseau mincinos mpotriva Lui, dar mrturiile nu se
potriveau. 57 i ridicndu-se unii, au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui, zicnd: 58 Noi
L-am auzit zicnd: Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul, nefcut de
mn, voi cldi. 59 Dar nici aa mrturia lor nu era la fel.
***
Puterea de a nfrunta orice primejdii sau suplicii pentru mrturisirea dreptei
credine pn la moarte
V rugm s citii capitolul:
Avnd aceast concepie despre eretici, nu este de mirare c atunci cnd a fost caterisit
(sau oprit de la slujire) i-a format o parasinagog
i mai ales subcapitolul:
Arsenie vs. Arsenie
Vei observa acolo cu stupoare, c spre deosebire de legenda ce s-a brodat cu iscusin
diabolic prin mass-media (c ar fi fost vreun mrturisitor), n realitate sfinia sa a fugit prin
toate mijloacele de suferin (i prin hipnoza n mas, i prin declaraii politice corect, i prin
lauda socialismului, i prin denunarea celor cunoscui, i prin lepdarea de preoie i
clugrie), fcnd compromisuri cu regimul de multe ori i sub multe forme, pn la sfritul
vieii, pentru a-i asigura alturi de Maica Zamfira un trai nu numai decent, dar chiar situat la
vrful prosperitii posibile n acele momente istorice.
Mai mult, sunt informaii care indic faptul c nc de pe atunci s-a plnuit de ctre noua
ornduire construcia unei imagini de sfinenie politic-corect pentru a se propune la
canonizare spre subjugarea n ecumenism i noua spiritualitate a neamului, n clipa n care
424
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox..., vol. II, Ed. cit, p. 182.
440
adevraii mrturisitori i martori ai cderii sfiniei sale vor fi plecat la Dumnezeu, ca s nu se

mai poat opune.
Chiar dac nu ar fi lucrurile att de grave cum se deduc din datele publicate pn acum, i
ne rezumm doar la cercetarea fr interpretare sau prejudecat a informaiilor accesibile
tuturor i furnizate chiar de ucenici este suficient doar un studiu simplu al perioadelor i
locurilor de detenie, al manifestrilor i suferinelor sfiniei sale atunci cnd a fost nchis,
pentru a vedea cu certitudine c nu a suferit dect foarte puin (i nu pentru dreapta credin, ci
pentru politic), numai pn cnd s-a lepdat de preoie i de clugrie, ca o dovad adus
regimului c va colabora i politic. Dac, n afar de aceasta, am i face o paralel ntre cele
prin care a trecut preacuvioia sa i suferinele reale ale tuturor celor care L-au mrturisit pe
Hristos n Romnia, contemporani cu el, vom vedea atunci c, de fapt, a fost un rsfat al
regimului comunist.
Iat datele luate din aceste surse:
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gra
tii>, joi, 24 septembrie 2015.
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatiidosarul-integral-anchetele-canalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentiapatriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
Florian BICHIR, Romeo PETRACIUC, Raluca TODEREL, Printele Arsenie Boca in Arhivele
Securitii. ANCHETELE, CANALUL SI PERSECUIA. Opis de documente., Vol. II
(Prislop,1950-1959), Ed. Agnos, 2014, pp. 506.17.07.-30.07. (13 zile) 1945 Bucureti.
14.05.1948 schingiuit o 1 lun i ? Unde, de ctre cine? Nu ni se spune. Este oare o
invenie sau nu se tie unde a fost arestat? Dup ct de paranormal se desfurau anchetele,
credem c este o invenie.
16.01.1951-19.03.1952 (14 luni i 3 zile), la canal.
20.09.1955-07.04.1956 (6 luni i 18 zile) Timioara, Jilava, Oradea.
Detenie total 22 luni i 18 zile (mai puin de 2 ani), din care:
La canal (regim difereniat): 14 luni i 3 zile (majoritatea timpului);
La nchisorile Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea: 8 luni i 15 zile, din care
schingiuit? doar 1,5 luni.
Canal, Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea. Numai denumirile nchisorilor i arat
diferena n suferin. Nu tu Piteti, nu tu Gherla, nu tu Aiud. Srmanul, bine c a scpat, cu
aa puin suferin. Dar de unde aceast faim c a suferit foarte mult de la comuniti i c a
fost martirizat prin nchisori i la Canal?
n timp ce Printele Arsenie Papacioc i toi preoii rvnitori pentru Ortodoxie, fr
compromisuri, au suferit la Aiud i n alte temnie pn n 1964, Printele Arsenie Boca (ne
mai fiind arestat din 1956, datorit compromisurilor, hipnozei i lepdrii de clugrie i
preoie) vieuia degajat, cu Maica Zamfira, avnd proprieti personale (prin Bucureti sau la
Sinaia), mergnd la filme sau n excursii, petrecnd n discuii interesante cu prietenii si,
lucruri surprinse i n fotografii i n rapoartele securitii, ntocmite pentru a-i pstra buna
reputaie c nu ncalc convenia cu noua ornduire.
Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un
an i trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a
precizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod
corespunztor cu el. [...]
Mi-a mai povestit c att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a
fost controlat n permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea
convinge c i-a vzut de treab i nu a desfurat nici un fel de activitate.425
V reamintim c n acelai timp foarte muli preoi i clugri evlavioi i cu adevrat
mrturisitori ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne erau nchii, torturai, njosii, ispitii
i ei s se lepede de preoie i clugrie, ns nu se nvoiau cu minciuna, nici mcar cea politic,
425
<http://www.ziaristionline.ro/2015/03/23/parintele-arsenie-boca-in-arhivele-securitatii-dosarul-integral-anchetelecanalul-si-persecutia-un-demers-cnsas-de-exceptie-in-atentia-patriarhiei-romane/>, joi, 24 septembrie 2015.
441
dar sunt i astzi calomniai ca legionari i naionaliti, neputnd fi propui pentru canonizare,
ca s nu se nceap vreo prigoan fi din partea oficialitilor.
Pentru a vedea care a fost regimul Printelui Arsenie Boca n nchisoare v redm o mic
istorisire foarte sugestiv:
n ntmplarea de mai jos nu tim de ce s ne mirm mai mult:
de lcomia pntecelui, cci nu rbda s stea fr slnin, punnd pentru poftele sale alimentare
pe alii s-i pericliteze viaa?
de nclcarea sfintelor canoane (care ne nva c monahii nu au voie s mnnce carne)?
de faptul c a pus n pericol viaa ucenicei (roaba poftelor i burii sfiniei sale)?
de joaca cu minile oamenilor prin hipnoz, vise i vedenii (avnd ca victime att adepi ai si
i ct i srmanii gardieni)?
de regimul dulce dus n detenie, care arat limpede c nu numai c nu a fost martir, dar nici
mcar prigonit n realitate (n timp ce adevraii prigonii erau btui pn la moarte i nfometai
de nu puteau avea nici mcar turtoiul dorit, sfinia sa primea vizite cnd dorea i mnca slnin
feliat)?
Dar, dac i la nchisoare i fcea toate poftele (pn i pinea i slnina le voia feliate, ca
la supermarket-urile de azi), cum putem s mai gndim c a fost n vreun fel prigonit? Nu a
rbdat nici bti, nici foame, nici mcar s stea fr s-i mplineasc poftele alimentare cele
mai josnice (nici mcar nu se ostenea s-i rup dumicaii).
Pe urm ne-a povestit lelea Dmboiu, care a visat noaptea c trebuie s mearg la printele
la nchisoare, s-i duc apte buci de pnz alb, o pine i o bucat de slnin. S taie felii
pinea i slnina. S-a dus, i cnd a ajuns, i le-a bgat uor. i i-a spus: Tu s te ntorci
repede, s nu-i ntorci capul napoi, c o s trag dup tine. Pe toi paznicii i-a adormit
[citete hipnotizat. n limba greac hipnos = somn n.n.] . Cnd o ieit din curtea
nchisorii, s-au trezit paznicii, i au nceput s trag. Ea s-a dus mai ncolo, speriat, i nu sa mai vzut. 426
Cu totul altfel procedeaz adevraii Sfini:
2Re 23:14 David se afla ntr-un loc ntrit, iar o ceat de Filisteni era n Betleem. 15 i
fiindu-i sete lui David, a zis: Cine m va adpa cu ap din fntna Betleemului cea de la
poart? 16 Atunci aceti trei viteji au strbtut prin tabra Filistenilor, au scos ap din
fntna Betleemului cea de la poart i au adus-o lui David; dar el n-a vrut s-o bea, ci a vrsato naintea Domnului, zicnd: 17 S m fereasc Dumnezeu s fac una ca aceasta! Aceasta
nu este, oare, sngele oamenilor, care i-au pus viaa n primejdie? i n-a vrut s bea. Iat
ce-au fcut aceti trei viteji.
Vedem c Sfntul Prooroc David i-a exprimat setea i dorul de cas, iar vitejii au vrut s-l
bucure. ns David nu le-a poruncit una ca aceasta, iar cnd ei au fcut-o din proprie iniiativ
nu a putut s mai bea, dei era mai nsetat i mai dornic dup cas la vederea apei, doar pentru
gndul c le-a pus n pericol viaa. Dumnezeu ne-a dat prin el o mare lecie de nfrnare a
dorinelor i cuvintelor, dar i de dragoste fa de cei ce ne iubesc.
Printele Arsenie Boca, din pcate, nu a urmat Sfinilor ci poftelor proprii, poruncind i
punnd n pericol viaa robilor lui, prin magie, doar ca s-i satisfac plcerile. Nici mcar nu
a avut atta mil nct s in hipnotizai paznicii ca ucenia lui s-i plece n siguran, ci, pentru
a o impresiona i a ine minte spectacolul, i-a pus viaa n primejdie.
i prin acest egoism, s-a asemnat unor gurui vestii, avnd, ns, control mai bun asupra
demonilor ce-i slujeau, fiindc nu masca hinduismul cu tiina ci cu sfinenia, deci
nelarea era de mai mari proporii:
Al doilea lucru care m-a impresionat a fost legat de ceea ce am descoperit ntr-un alt
periodic pe care l tiprea aezmntul. Existau aici relatri despre diverse evenimente din
viata gurului. Iat ce povestea la un moment dat el nsusi:
Cnd eram mai tnr, cltoream prin satele Indiei. ntr-un sat oarecare, un om pe care
l ajutasem foarte mult s- a oferit s m nvee cum s chem spiritele din lumea de jos. [...] Am
mers apoi ntr-o sear Ia cimitir cu civa ucenici de-ai mei, si am aplicat cele pe care le
nvasem. Dar cnd au venit spiritele, nu le-am putut tine piept, asa nct le-am ndreptat
asupra uneia dintre discipoieie mele, pe care au luat-o n stpnire. A fost chinuit foarte tare
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p. 216.
426
442
si n cele din urm a murit. Pentru a m purifica de aceast fapt, am stat trei zile si trei nopi
n apele Gangelui".
Ce ar trebui s mire pe cineva mai nti n aceast relatare? Vizita nocturn la cimitir?
Invocarea spiritelor? Dirijarea lor mpotriva tinerei fete? Cum se cheam aceasta: spiritism,
magie, satanisml Oricum ar sta lucrurile, n nici un caz stiint! Iar n ce privete spiritele din
lumea de jos, ce altceva puteau fi ele, dac nu demonii despre care ne previne Evanghelia?
La fel de ocant este si calitatea moral a gurului, care pentru a se salva pe sine si
sacrific discipola care i ncredinase trupul, sufletul, mintea si ntreaga ei viat! Apoi
individul si spal" calm si imperturbabil crima moral n... apele Gangelui! Apropo,
calitatea apei unui ru de a spla contiinele nnegrite si vinovate este un fapt dovedit
tiinific, sau o concepie pe de-a-ntregul religioas? Din cte cunosc, rul Gange este
considerat sfnt numai de ctre hindui. Nici musulmanii, nici buddhistii, nici taoistii, nici
cretinii nu mprtesc o asemenea credin. Cu att mai puin oamenii de stiint. Orice
practicant al stiintei" yoga se comport n realitate ca un credincios, ca un hindus.
Ne putem ntreba de ce aceste cercuri de oameni de factura lui Vivekananda ncearc s ne
submineze credina n mod indirect si ocult, de ce si prezint oferta sub o aparent tiinific
si de ce nu se ncumet s ne propun deschis si onest credina lor, dndu-ne posibilitatea de
a o supune n cunotin de cauz comparaiei cu credina cretin. Evident c oamenii vicleni
nu neleg s foloseasc dect mijloace de aciune pe msur. Rtcind pe alii si rtcii fiind
ei nii vor merge din ru n mai ru..., spune Scriptura (II Tim. 3,13).427
i plin falsa i cruda minune de mai sus, Printele Arsenie Boca ne arat foarte clar c se
afla sub osnda anatemei:
CANONUL 35 Nichifor Marturisitorul (OSNDA CLUGRULUI CARE SE
CSTORETE)
Dac un monah, lepdnd sfnta schim, va mnca carne i va lua femeie, acela trebuie s
se supun anatemei dac nu se ntoarce i cu sila s se mbrace n haine monahale, i s se
nchid n mnstire.
(81, 83 ap.; 6, 16 sin. IV ec; 10 sin. Vil ec; 10 Cartag.; 11 sin. 1-11) 428
Deci, Printele Arsenie Boca nu era anatema doar pentru nvturile condamnate de cele 7
Sfinte Sinoade Ecumenice, ci i pentru lepdarea sfintei schime, convieuirea cu Maica Zamfira
i mncarea slninei. n acest Sfnt canon suntem nvai i ce ar fi trebuit s li se fac celor
doi ca s se poat mntui.
Mai mult, sfinia sa chinuia pe securiti de multe ori psihologic, dar uneori chiar i fizic, dar
nu ei pe el:
Cercetrile ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe printele
Arsenie prin vizet, dar care disprea atunci cnd se descuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura
care putea rezolva acel inexplicabil eveniment. Cnd a doua zi, o ntreag comisie s-a dus s
pun n aplicare hotrrea de punere n libertate a Printelui Arsenie, aceasta constat c
ua celulei respective era descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors n aceeai zi la
Mnstirea Smbta, spre reala fericire a miilor de rani din toat ara Fgraului i a
altor mii de credincioi din ntreaga ar. 429.
S citim i noi cum a fost mult vestita suferin a Printelui Arsenie Boca acel schingiuit
o 1 lun i ? sau mai bine zis chinuirea de ctre el a anchetatorilor lui (de care i-a btut joc
prin hipnoz i tortur cu puterile diavoleti, pn i-a fcut s-l elibereze. Acest lucru nu-l
ntlnim, din fericire, la nici un alt adevrat mrturisitor sau vreun Sfnt autentic. Este o
atitudine tipic vrjitoreasc. O ntlnim de pild la vrjitorul Eleodor n viaa Sfntului ierarh
Leon al Cataniei i la Chinops n viaa Sfntului Ioan Evanghelistul). i atunci ne ntrebm de
ce este socotit Printele Arsenie Boca martir?
n 1949, dup cea dinti arestare a printelui, s-a artat primul mare semn dumnezeiesc.
Lumea vorbea ca ntr-o noapte, cucernicul monah fusese scos din celula unde se afla in arestul
Securitii de la Haeg, de doi miliieni brutali. Amndoi l apucaser de subsuori, lundu-l pe
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 140-l41.
<http://comptepv.typepad.fr/canonice/2009/07/canoanele-%C3%AEntregitoare.html>, miercuri, 24 februarie 2016.
429
Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55
427
428
443
sus, in timp ce l insultau si l batjocoreau. Satrapii nii au povestit peste ani cum printele,
nc buimac de somn, le-a iertat nelegiuirea, dar att mana dreapta a unuia, cat si mana
stng a celuilalt, adic exact cele care l-au atins, s-au uscat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat
urechea dreapt; iar numele slugii era Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune sabia n teac.
Nu voi bea, oare, paharul pe care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat, unul dintre cei ce erau
cu Iisus, ntinznd mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. 52 Atunci
Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Luc 22:50
i unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.51 Dar Iisus, rspunznd,
a zis: Lsai, pn aici. i atingndu-Se de urechea lui l-a vindecat n.n.]
Cei doi au ramas infirmi [probabil pentru dictonul diavolesc te iert dar nu te uit n.n.] pe
viata si triesc pana in ziua de azi. De atunci, s-a spus ca minunile printelui Arsenie Boca se
savarseau prin foc si cine indraznea sa il atinga cu dumnie va fi ars de para focului
dumnezeiesc
[ce diferen ntre relatrile vieii sfiniei sale i viaa dulcelui Iisus: Luc 9:52 i a trimis
vestitori naintea Lui. i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de samarineni, ca s fac pregtiri
pentru El. 53 Dar ei nu L-au primit, pentru c El se ndrepta spre Ierusalim. 54 i vznd
aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i si mistuie, cum a fcut i Ilie? 55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii
crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le
mntuiasc. 56 i s-au dus n alt sat. n.n.] !
De altfel nu suntem singurii care au remarcat c Printele Arsenie Boca nu a fost un
mrturisitor, ci dac nu a fost chiar un colaborator n sensul clasic al cuvntului, a fost cel puin
un bun sfetnic al securitii n problemele paranormalului, pe care le stpnea att de bine din
experiena personal.
Ucenicii atta ncredere aveau n ce putere avea sfinia sa n a neutraliza securitatea, nct
atunci cnd era vorba de moartea lui se amuzau, necreznd c va putea muri vreodat. i atunci
cum de a fost prigonit? Sau cum poate spune cineva c i-a format ucenicii duhovnicete,
pentru mrturisirea dreptei credine, cnd toate manifestrile preacuvioiei sale i modelul
nsmnat n adepii i adversarii si erau de mai presus de ciudat, neobinuit, senzaional i
magie infailibil?
Aadar, chiar dac a fost prigonit, nu a s-a fcut aceasta pentru Dreapta Credin, ci pentru
paranormal:
Va fi sfritul lor, al tuturor? Cineva a pus ntrebarea: "Daca moare printele?". "Asta
ar fi fost chiar culmea", i s-a rspuns. Toi se amuzau:
"Cine sa-l termine pe printele, ca printele are putere. [...]
Spun unii ca printele Arsenie nu a fost un disident, un lupttor pe fata contra regimului
comunist. Atunci, de ce era hituit, interzis, considerat o primejdie publica? [nu era chiar aa,
i se permitea s aib muli adepi chiar i la Drgnescu n.n.] Din dosar nu rezulta ca i s-ar
fi propus colaborarea (oricum nu ar fi acceptat) [cum s se dezvluie i s se publice
propunerea de colaborare i acceptarea, dac puterea politic a poruncit s ie se creeze o aur
de martir? n.n.] . In schimb, pana dup 1965, in mai multe reprize, anchetatorii il iscodesc
cu tot felul de intrebari: ce prere are despre socialism, despre situaia politica din Panama,
din Cipru, din Vietnam? Ce prere are despre telepatie sau paranormal, despre Arhanghelii
Mihail si Gavril? Grosolan si fara metoda, Securitatea voia sa intre in intimitatea printelui,
sa-i cunoasc resorturile de gndire, sa-si explice cumva fora spirituala si darurile teribile
pe care le avea.
Pus de-a valma, cu felurite scrisuri si fara nici o ordine cronologica, dosarul lui Arsenie
Boca se poate rezuma doar la un cuvnt: o pnd continua. La toate ispitirile si capcanele
intinse, printele a rspuns senin, blnd ca porumbelul si viclean ca arpele. 430
***
Puterea de a-i nchina eroic viaa celei mai desvrite triri morale i religioase
430
<https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/pe-urmele-unui-sfant-despre-parintele-arsenie-boca.pdf>,
miercuri, 24 iunie 2015
444
Nu numai c nu a lucrat eroic pentru desvrirea moral i religioas, ci cu mult lejeritate

i chiar cu dorin a nclcat fgduinele monahale i Sfintele Canoane, iar trirea religioas
i-a desprins-o din aa zisele religii superioare. Cutnd desvrirea fr discernmnt i
ascultare de duhovnic i Sfinii Prini a czut ntr-o grav nelare.
Tot studiul acesta vorbete lmurit despre aceste aspecte, dar, mai evidente sunt urmtoarele
capitole:
nvturi schismatice (mpotriva Sfintelor Canoane) ale Printelui Arsenie Boca:
Au pstrat Printele Arsenie Boca i Maica Zamfira cele trei voturi monahale?
Francisc de Assisi
***
Puterea de a svri minuni n via sau dup moarte
Este evident c nici acest fragment din canon nu se poate desprinde din context. Altfel ar
putea fi canonizat i antihrist, poate cel mai mare fctor de minuni. Este vorba de puterea
de a svri minuni adevrate. Diferenierea minunilor adevrate fa de minunile mincinoase
nu se refer numai la existena lor real verificabil opus celor ce nu s-au fcut n realitate, ci
au fost doar inventate sau produse prin mijloace tehnice moderne, scamatorii sau nluciri n
simire i/sau imaginaie. Deosebirea esenial ntre minuni adevrate i minuni mincinoase
este la ce concluzii duc ele, n susinerea cror idei se fac. Dac ele slujesc adevratei credine
sunt adevrate. Dac slujesc unei credine sau unei mentaliti mincinoase, chiar cu masc de
Ortodoxie (n acest caz acea superstiie numindu-se ortodoxism), sunt mincinoase. Fiindc cea
mai cumplit erezie a tuturor timpurilor a fost i rmne ortodoxismul, cel mai mare duman
al Ortodoxiei.
Pentru a vedea c este vorba nu de inexistena minunilor, ci de minuni mincinoase, este
suficient s cercetai chestiunea nvturilor schismatice i eretice ale Printelui Arsenie Boca.
Numai c, din mila lui Dumnezeu, mai exist i alte caracteristici ale minunilor mincinoase,
deosebite de cele adevrate nu numai prin credina creia slujesc, ci i prin modul de
manifestare.
n acest scop v recomandm s citii urmtorul capitol:
Dar i minunile fcute de Printele Arsenie Boca au caracter pgn
n el vei observa cu uurin caracterul demonic al minunilor Printelui Arsenie Boca.
***
Puterea de a apra sau a sluji cu devotament eroic credina i Biserica Ortodox
Dac nu a avut credina Ortodox, cum s o apere?
Dar nici Sfnta Biseric Ortodox nu a aprat-o fiindc nu a ascultat de Ea, ci a pus mai
presus de toi i de toate pe Maica Zamfira i propriile sale preri, fiind un neasculttor de
profesie i jignitor/dispreuitor notoriu al ierarhiei bisericeti.
Dar nici cldirile bisericii nu le-a aprat, ci le-a ncrcat cu tot felul de picturi jignitoare la
adresa Sfintei Treimi, Mntuitorului, Maicii Domnului, Sfinilor i Bisericii Ortodoxe.
Pentru aceasta v recomandm s citii aceste capitole concludente:
Cum au nclcat ascultarea
Pictura pgn sau care este semnul pgn adugat la numele (CEL CE SUNT)431
AL Sfintei Treimi?
Pictura antihristic sau Printele Arsenie Boca avndu-se pe sine ca model, n locul lui
Hristos
Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
Grozvii neasemnate
Basilica San Pietro
n limba greac nseamn Eu sunt Cel ce sunt, indicnd aseitatea (a fi prin Sine) pe care o are numai
DUMNEZEU.
431
445
G) CULTUL SPONTAN
CREDINCIOS
PE
CARE
I-L
ACORD
POPORUL
spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii. Cultul acesta
poate fi organizat sau difuz, manifestndu-se printr-o cinstire simpl, prin faima sau numele
de sfnt. De la ndeplinirea acestei cerine pot face excepii numai mucenicii dreptei credine.
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a treia,
care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a
doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare432.
Repetm, pentru o mai bun memorare, apoi dorire, apoi trire, a noastr nine i a tuturor
cititorilor. Toate condiiile din acest canon depind de existena nendoielnic a Ortodoxiei celui
propus la canonizare. Chiar de ar veni la Prislop toat planeta s se nchine i viii, i morii, i
ngerii din cer, i chiar Sfinii Apostoli, dac nu are Dreapta Credin este anatema. i atunci
este evident c acei Apostoli nu sunt adevraii Sfini Apostoli i acei ngeri nu sunt ngerii lui
Dumnezeu.
Aa ne nva chiar Sfntul Apostol Pavel:
Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos,
la alt Evanghelie, 7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. 8 Dar chiar dac noi [iat Sfinii Apostoli n.n.] sau un nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! 9 Precum
v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect
ai primit - s fie anatema! 10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu?
Sau caut s plac oamenilor? [deci nici pentru a plcea mulimilor de oameni n.n.] Dac a
plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos. 11 Dar v fac cunoscut, frailor, c
Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om; 12 Pentru c nici eu n-am primit-o de la
om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos.
2Co 11:13 Pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip
de apostoli ai lui Hristos. 14 Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al
luminii. 15 Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al
cror sfrit va fi dup faptele lor.
Poate unul din cele mai tari argumente pe care le aduc ucenicii Printelui Arsenie Boca
pentru canonizarea sfiniei sale este mulimea nchintorilor aflat n cretere. Desigur aceti
ucenici, care aduc astfel de argumente, nu pun pre pe importana pstrrii nvturii Ortodoxe.
Ei sunt, n general, asemenea mentorului lor, ecumeniti, creznd c se pot mntui i ali
oameni n afar de Ortodoci. De aceea i reacioneaz aa, depreciind adevrata valoare a
Dreptei Credine, necreznd n indispensabilitatea Ei pentru a ne salva sufletele de la pierzare.
Noi ns am aflat de la Sfinii Prini c n afar de Sfnta Biseric Ortodox de rsrit, nu
exist mntuire, dup cum ne nva chiar Mntuitorul al Crui cuvnt l lmurete pentru noi
Sfntul Apostol Pavel:
Efe 4:4 Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre;5 Este un Domn, o credin, un botez,
Vedei? Nu cel ce crede n orice fel de credin se mntuiete, i nu oricine se boteaz cu
orice fel de botez. Numai o credin i un botez sunt mntuitoare, acelea din Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit, singura i adevrata continuatoare a Bisericii Apostolice. Cine crede altfel
nu numai c nu se va mntui, ba chiar se va i osndi.
S vedem ns dac mcar acest argument forte al ucenicilor mulimea contorizat i
vehiculat de mass-media a nchintorilor st n picioare, fcnd abstracie (cum nu ar trebui)
de credina Printelui Arsenie Boca.
Ne-am obinuit deja cu presiunile jignitoare din mass-media i de pe buzele ucenicilor
ndrjii (de propriile idei greite respinse de Ortodocii echilibrai) la adresa Sfntului Sinod
pentru a fora canonizarea unui amgit, dar iat-le exprimate liber, prin al doilea argument (pe
lng cel cu minunile demonice) de for (i forare): POPORUL L VREA
432
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox..., vol. II, Ed. cit, p. 182.
446
Pe urmele printelui Arsenie Boca Cronica de la Sambata

Necanonizat de oficialitile Bisericii Ortodoxe, ardelenii l-au transformat de multa
vreme pe Arsenie Boca in sfnt [de ce i prezint oare pe ardeleni ca potrivnici Sfntului
Sinod i mai importani ca el n discernmntul sfineniei? Nu este aceasta oare o jignire
la adresa i a unora i a altora? n.n.]
E primavara dezlnuit si peste Sambata de Sus se laa o inserare de aur pur. Adunat sub
poalele Munilor Fagaras, satul strlucete cu fata la soarele care apune peste crestele inca
inzapezite, aprinzand turlele celor doua biserici, Hristosii rstignii pe troiele de la rscruci
si albul camasii in care e imbracat omul din fata mea. l cheama Gheorghe, Gheorghe Silea,
si e cantor bisericesc: "mai mult crasnic, de fapt, paracliser, cum se zice la dvs., in regat, ca
nu mi-a dat Dumnezeu voce mare, sa ma fi rscumprat din pacate". Suntem iarasi in
Transilvania, pe urmele printelui Arsenie Boca, si crasnicul cu soarele in camasa e printre
cei care au avut norocul sa-l vada la fata si sa-l atinga pe vestitul clugr transilvnean, chiar
daca asta s-a intamplat in ziua cnd printele Arsenie Boca avea sa fie ingropat. A fost de fata
la neuitata nmormntare a sfntului neincoronat al Ardealului, sfntul al crui chip se afla in
toate casele ranilor fagaraseni, tintuit cu indarjita evlavie intre candele si icoane. Marele
duhovnic n-a fost canonizat, dar l-au canonizat ei demult, ardelenii, cu inimile si cu credina
lor .433 [vedei duhul specific al articolelor admirative la adresa Printelui Arsenie Boca?
Atmosfer de basm i declaraii pline de siguran de sine. Dar nu artistic i eroic gndesc i
triesc adevraii Ortodoci, ci real i smerit, pstrnd dragostea i ascultarea ierarhic. Poate
fr s vrea, aceti ucenici att de dornici s conving pe ceilali de sfinenia pictorului de la
Drgnescu, prin descrieri picturale romantice i fac cel mai mare deserviciu n scopul pe care
i l-au propus. Dar este i mila lui Dumnezeu pentru a ne lmuri cu ce duhuri avem de-a face
n preajma celor ce propun canonizarea, descoperindu-ne i astfel c cererea lor nu este dup
Hristos i Sfintele Evanghelii, att de sobre i profunde n vederea realitii. n.n.]
ns, slav Domnului, Sfintele Canoane nu sunt beletristice, ele sunt foarte clare,
surprinznd realitatea aa cum este ea, dureroas dar frumoas, dorind s lmureasc pe
oameni, nu s-i atrag spre o idee greit, nesusinut de realitate, nvluindu-i prin mulimea
amnuntelor ce fac apel la simire, cum procedeaz admiratorii. Oare autorul acelui articol a
fost n toate casele fgrenilor i a fcut o statistic? S ne-o prezinte i nou n chip
convingtor, printr-un recensmnt fcut de o instituie imparial. Dar chiar de ar fi aa: 100%
din populaia planetei s-l declare Sfntul Universului n mod real, cu toate acestea canonul
canonizrii este foarte limpede:
spontan pe care i-l acord poporul credincios, numrndu-l n rnd cu sfinii.
Aadar,
Nu este suficient cultul poporului
Este necesar ca acesta:
S fie spontan, nu indus artificial prin mass-media;
Candidatul la canonizare s fie numrat n rnd cu Sfinii, iar nu s fie numit Sfntul434,
apelativ unic dat n Ortodoxie numai lui Hristos Care este Singurul Unul Sfnt, Unul Domn,
dintre oameni. Candidatul nu trebuie considerat mai mare dect tot Sfinii Romniei435;
Poporul s fie credincios, adic s aib criterii Ortodoxe de evlavie ntru cunotin i nu
manipulat, cunoscnd realitatea vieii i nvturilor celui cinstit, iar nu doar cele ce i se spun
despre minuni. Poporul care l consider Sfnt trebuie s fie credincios, adic lmurit n
Ortodoxia lucrtoare. Este poporul acela care caut pocina, vederea pcatului propriu,
rbdarea n suferin pentru mntuire n adevr. Nu este acea mas de oameni care vrea minuni
spectaculoase i rezolvri cu orice pre, ca s i vad mai departe de ndulcirile acestei viei,
433
miercuri, 24 iunie 2015
434
Sfntul Ardealului.
435
PS Daniil de la Vre care spune c este ca i Sfntul Apostol Andrei i nimeni dintre Romni nu a mai fost ca el. Ba
l compar i cu Sfntul Ioan Boteztorul, i cu Maica Domnului, i chiar cu Sfntul Duh!!! Vedei despre aceasta mai
amnunit n capitolul Drgnescu un aezmnt nchinat sfintei familii
447
acea parte din neam pe care nu o intereseaz adevrul i nelepciunea, ci doar realizarea i
simirea 436.
S fie asociat cu existena nendoielnic a primei condiii de fond: Ortodoxia nendoielnic
a credinei celui despre care se trateaz, ortodoxie pstrat pn la moarte.
S le lum pe rnd:
***
Spontaneitatea
Iat cum lucreaz Sfntul Duh pentru ca venirea oamenilor s fie o mrturie a sfineniei
celui la care vin:
nu cu mijloacele de rspndire omeneti (1. puterea politic manifestat prin fora armat
sau fora de manipulare a opiniei publice puternic finanat sau 2. prin mulimea celor ce
foreaz nota, promind: rezolvarea tuturor problemelor, succese, scparea de dureri i o via
n care plcerea este dogmatisit ca vindecare i virtute sau 3. amestecul adevrului cu
adevrurile prute accesibile i rspndite, adic cele mai perfide minciuni, cci nu pot fi
depistate);
ci cu cele ce nu au logic omeneasc, ba chiar se mpotrivesc cugetrii trupeti (prigoane,
patimi, moarte, puini oameni i sraci, predicnd cu blndee i ndelung rbdare: echilibrul,
adevrul chiar cu preul vieii ca oamenii s aleag virtutea i s rabde necazuri pentru ea, chiar
dac aceast cale este numit fanatism i ngustare intelectual, lips de dragoste etc. de
oamenii acestui veac) i
prin lucrarea tainic plin de jertf a lui Hristos, atestat prin spontaneitate, iar nu prin
popularitate.
Aa a biruit n lume cretinismul, aa lucreaz el n continuare, aa se manifest i micarea
cu adevrat spontan a poporului spre Sfinii adevrai ai lui Hristos.
A ncetat religia demonilor, s-a sfinit zidirea prin dumnezeiescul snge sau surpat capitile
i templele idolilor, s-a sdit cunotina lui Dumnezeu; Treimea cea deofiin, Dumnezeirea
nezidit este nchinat, un Dumnezeu adevrat, creator i Domn al tuturora; virtuile sunt
ndeplinite, ndejdea nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfricoeaz de
oamenii pe care alt dat i ineau sub a lor robie. i lucru minunat este c toate acestea s-au
fcut prin cruce, prin patimi i prin moarte, n tot pmntul s-a predicat vestea cea bun a
cunoaterii lui Dumnezeu i n-a pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul rzboiului, nici cu
ajutorul armelor, nici cu ajutorul otilor; nu, ci puini oameni goi, sraci, nenvai,
persecutai, btui, dai morii, au biruit pe cei nelepi i pe cei puternici, predicnd pe cel
rstignit n corp i pe cel care a murit, cci cu ei era puterea atotputernic a celui rstignit.
Moartea, att de nfricotoare nainte, este nvins; ea, socotit alt dat groaznic i
odioas, acum este preferat vieii.
Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele puterii lui! Cci n-a mntuit
ca prin Moise un popor din Egipt i din robia lui Faraon, desprind marea413, ci mai mult,
a izbvit ntreaga omenire de stricciunea morii i de sub robia crudului tiran, a pcatului.
Nu duce cu fora spre virtute, nici nu acoper cu pmnt414, nici nu arde cu foc415 i nici nu
poruncete s fie lovii cu pietre cei pctoi416, ci convinge, prin blndee i ndelung
rbdare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin necazuri pentru ea i s se bucure de
roadele ei. Alt dat cei care pctuiau erau pedepsii, dar struiau mai departe n pcat i
pcatul le era socotit ca Dumnezeu; acum, ns, oamenii aleg pentru credin i virtute
asupriri, torturri i moarte.
Slav ie Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, nelepciune. Putere i Dumnezeule
atotputernic! Ce-i vom da noi neputincioii, n schimbul tuturor acestora? Cci toate sunt ale
tale i nu ceri de la noi nimic altceva dect s ne mntuim; dar i pe aceasta o dai i din pricina
nespusei Tale bunti eti chiar recunosctor celor care o primesc.
Mulumesc ie celui care ne-ai dat existena, celui care ne-ai druit o fericit existen,
celui care ne-ai adus, prin negrita Ta bunvoin, iari la aceast stare pe noi, cei czui
din ea!437
Evlavia i va pstra frumuseea i echilibrul atta timp ct adevrul se va sllui n suflet i puritatea n trup. Sfntul
Irineu de Lyon.
Calendar Cretin Ortodox 2015, Ed. Arhiepiscopiei Rmnicului, p. 17.
437
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 130-l31.
436
448
Dimpotriv, duhurile neltoare lucreaz diametral opus, adic la fel ca la Prislop:

Sfntul Sinod de la Cartagina CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici
fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de
este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru
glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce
cuget drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul
nici pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare
rmie vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice
descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se
vor netrebnici.
[Sinod 7, can. 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce
le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici
buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite sau s fie veche
predanie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici
prin obinuita rugciune a arhiereului sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se
va putea. Ori de o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui
arhiereii, ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie
(credin deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul
ntuneric fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca
s amgeasc sufletele oamenilor (II Corinteni: 11,14)], ci nici pomeniri de mucenici s
svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s
se scoat.438
***
Manipularea de la Prislop i scopurile ei
Aud pe unii preoi slujitori spunnd cu judecat simplist c este bine c merg oamenii la
mnstire, c dect s mearg la secte[...]dar se uit un lucru c multe secte, schisme i erezii
au aprut prin preoi, ierarhi sau simpli cretini care au nceput s nvee sau s practice
nvturi neconforme cu nvtura de veacuri a Bisericii. Pe alii i aud spunnd c Biserica
nu va fi biruit nici de porile iadului. Ei tiu c este o rtcire, dar pn la urm biserica nu
poate fi biruit nici de porile iadului. Este adevrat ce spun ei, dar un lucru foarte important
este faptul c nu trebuie s nu uitm c n Apocalips ni se vorbete despre cderea unor
biserici, dar cu aceast nvtur s-au ameit de cap i cei din Apus, care la 1054 spuneau tot
aa c biserica nu poate fi biruit nici de porile iadului i au ajuns s aib 1000 de ani de
cnd sunt n afara Bisericii.
Unii i pun o alt ntrebare legat de acest fenomen (Arsenie Boca n.n). De ce merge atta
lume la Prislop. Ce se ntmpl? Pi dac nu e vorba despre sfinenie, atunci de ce merge
lumea? Acest fenomen a aprut pe fondul unei credine cldicele a romnilor, disperarea
aceasta dup un trai bun, dorina de senzaional. Oamenii caut astzi minuni i sunt
alimentai de o afacere cu cri, pentru c au aprut o mulime de cri, mrturii despre
printele Arsenie Boca i vuiesc pangarele bisericilor i mnstirilor de cri eretice. Acest
fenomen mai este alimentat i de televiziune astzi. M uit cu durere cum la hramul sfintei
Parascheva sau sfntului Dimitrie Basarabov televiziunile numr i sarmalele i banii i fac
atta batjocur de aceti sfini recunoscui de Ortodoxia universal, iar dincoace m uit la
Arsenie Boca i vd cum l promoveaz i fac o propagand. De ce? Rspunsul este foarte
simplu. Acest Arsenie Boca este ca o mnu pentru interesele oculte i politicii mondiale. Este
o punte foarte bun pentru promovarea ecumenismului, apoi totodat se vrea stoparea
naionalismului autentic romnesc i apoi pe baza proorociei lui Boca c Rusia ne va ocupa
ntr-o noapte, romnii pot s devin carne de tun ntr-un rzboi cu Rusia, care nu este al
nostru. Televiziunea lovete Biserica cnd din stnga, cnd o critic, cnd din dreapta,
aruncnd-o n fel de fel felul de rtciri, nelri ca s le ias scopurilor lor politice. Cretinii
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii,
Pidalion..., Ed. cit., p. 383.
438
449
care merg acolo o fac pentru c nu au primit credina cea adevrat. Sunt de regul oameni
care nu au o via curat ortodox. Cei mai muli dintre ei nu umbl dup mntuire, ci dup
minuni. Nu au cunotine i o contiin dogmatic a Bisericii noastre ortodoxe, nu au o
identitate clar i din cauza aceasta umbl acolo, pentru c n-au primit pe cea adevrat, lea trimis Dumnezeu pe cea mincinoas ca s cread n ea, dup pofta inimii lor.439
Pentru mai multe amnunte putei citi capitolul:
De ce Printele Arsenie Boca face minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos
Nu este singurul caz. Iat mulimea celor ce merg la:
Mecca
depete pe cei ce merg la mormntul Printelui Arsenie Boca. Vom vedea oare o
radicalizare a pelerinilor de la Prislop ca s i omoare pe cei care nu sunt de acord cu ei, c
Printele Arsenie Boca ar fi Sfntul Ardealului? Deocamdat doar se exprim radical:
Alexandru TfiniucAcum 3 luni
Nerusinatilor, sa va fie rusine ca toate cele spuse sunt minciuni. Parintele arsenie boca a
fost impotriva ecumenismului, impotriva reincarnarii si impotriva tuturor practicilor
neortodoxe. Acestea sunt marturisite de dansul intr-o carte scrisa de dansul numita "300 de
capete". Voi astia care il credeti pe parintele Arsenie aveti grija sa nu fiti voi cei inselati. Nu
judecati ca sa nu fiti judecati... Luati seama si tineti-va gura inchisa ca nu cumva sa va treziti
atunci cand veti muri, ca ati judecat un sfant ca este vai de voi. Oare este vreunul dintre voi
care sa fi facut ce a facut acest parinte? cumva ati intors sute de mii de oameni la credinta
ortodoxa? cumva ati biruit vreo parima?440
#2
17.01.2016, 20:49:00
Copacel
Senior Member

Religia: Ortodox
Mesaje: 916
Citat:
n prealabil postat de Dr. Victor Ardeleanu
n ultima vreme ...
Citat:
Am dori s v aflm ...
Iar eu as dori sa lasi barfa si ispitele de barfa pt altii si sa pleci genunchiul la spovedanie si la
rugaciunea de seara.
Crestinul practicant nu are timp de astfel de barfe, si can-can-uri.
Cei care insa taie frunza la caini, au tot timpul din lume pt barfe.
Treci la spovedanie si lasa prostiile si barfele, caci parerile pe care vrei sa le aflii nu-ti servesc sinici
nu te ajuta la mantuirea proprie.
__________________
Gura rosteste, cuvantul pe care inima-l zideste.(Eu)
#8
440
<https://www.youtube.com/watch?v=B2gYHwAH-DE>, miercuri, 9 martie 2016.
439
450
18.01.2016, 03:24:59

Member

Religia: Ortodox
Mesaje: 96
V mulumesc
Citat:
n prealabil postat de Copacel
Iar eu as dori sa lasi barfa si ispitele de barfa pt altii si sa pleci genunchiul la spovedanie si la
rugaciunea de seara.
Crestinul practicant nu are timp de astfel de barfe, si can-can-uri.
Cei care insa taie frunza la caini, au tot timpul din lume pt barfe.
Treci la spovedanie si lasa prostiile si barfele, caci parerile pe care vrei sa le aflii nu-ti servesc
sinici nu te ajuta la mantuirea proprie.
Sunt foarte bune sfaturile dvs., dar de ce nu pomenii i de rugciunea de diminea i de cea
nencetat i numai de cea de sear?
n afar de aceasta pentru tonul poruncitor v mulumim, fiindc orice ocar este de folos sufletului,
dar n legtur cu brfele contextul nu este potrivit. Nu este vorba de a-l brfi pe Printele Arsenie Boca
ci de a vedea dac poate fi un model de sfinenie, de nvtur adevrat. Iar n privina aceasta suntem
datori cu toii s cercetm:
"ioan 5:39 Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc
despre Mine. "
Deci, dac apar scrieri care ne nva despre mntuire, suntem datori a le cerceta dac mrturisesc
despre Hristos, ca s dobndim via venic, sau despre un altul, de care trebuie s ne ferim:
"Gal 1:6 M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt
Evanghelie,
Gal 1:7 Care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui
Hristos.
Gal 1:8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am
vestit-o - s fie anatema!
Gal 1:9 Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v propovduiete cineva altceva
dect ai primit - s fie anatema!
Gal 1:10 Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor?
Dac a plcea ns oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos."
Despre aceasta ne nva i Sfinii Prini:
"Sfntul Teodor Studitul despre datoria mirenilor de a mrturisi credina Atunci cnd Credinta e
primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra tcere. Dac e vorba de Credint, nimeni nu are
dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici
acesta nu doreste s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia si cstig existenta? Nu am nici
cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi veti tcea si veti rmne nepstori, atunci pietrele
vor striga, iar tu rmi tcut si dezinteresat? Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu ierarhi
si preoti, chiar dac ar fi multi; ci s se ntruneasc n numele Domnului, spre pace si spre pzirea
canoanelor si nici unuia dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca canoanele, fr numai s le
aplice si s se alture celor predanisite, si s urmeze pe Sfintii Printi cei dinaintea noastr Sf. Ioan
Gur de Aur a spus deschis c dusmani ai lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci si cei aflati n comuniune
cu ei. Avem porunc de la nsusi Apostolul Pavel c, atunci cnd cineva nvat ori ne sileste s facem
orice alt lucru dect am primit si dect este scris de canoanele Sinoadelor ecumenice si locale, acela
urmeaz a fi osndit, ca nefcnd parte din clerul sfintit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu;
451
dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o. Si chiar dac am fi pctosi n multe, totusi
suntem ortodocsi si mdulare ale Bisericii Universale, ndeprtndu-ne de orice erezie si urmnd oricrui
Sinod recunoscut ca ecumenic sau local. Si nu numai acestora, ci si hotrrilor pe care le-au luat si le-au
propovduit Sinoadele. Nici nu este ortodox desvrsit, ci pe jumtate, cel care crede c are dreapta
Sfntul Teodor Studitul (+826)"
Ct de mult iubim i noi sfnta spovedanie, de aceea dorim s i ferim i pe fraii notri s nu o piard,
sau s nu o fac denaturat, n duh protestant.
Dumneavoastr fiind mirean, chiar dac v vd rvnitor al Sfintei Spovedanii, lucru care m bucur
mult, nu cunoatei gravitate problemelor ce le ridic micarea de la Prislop. Sunt unii oameni care nu
se mai spovedesc la duhovnic ci la mormntul Printelui Arsenie Boca, lundu-l ca model, deoarece a
avut un duhovnic mort de 200 de ani:
"La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un duhovnic
mare i iscusit i care s-l iniieze n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut de toi, c fr
ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc la fel preoii i
credincioii de rnd. Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe Printele Arsenie, mrturisind despre
iniierea deosebit pe care a avut-o la Athos. Se tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre
tainele vieii sale duhovniceti. Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul,
s-a rugat Maicii Domnului cu mult struin i lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos, s-i
mplineasc dorina sa. Dup un timp, i s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat de mn i l-a dus
sus, ntr-un vrf nalt, din Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200 de ani
mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe taine adnci ale duhovniciei, i ar fi primit de la
acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul nainte vederii", pe care-l va folosi, uneori, dup ce a devenit
duhovnic la Brncoveanu. Despre acest lucru de tain, mrturisete i ierodiaconul Dometie, de la
Brncoveanu, frate de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus." (Pr. Nicolae
STREZA, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424)
Iat ce scrie despre aceasta studiul de aici:
https://888adevarul8despre8arseniebo...tilor-parinti/
"Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut pcate grave, de
care le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al vieii Printelui Arsenie
Boca, se spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i mai zic pcatele lor duhovnicilor. Rmn
astfel nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-se aa, fiindc duhovnicii
cred c ceea ce mai aud ei de la aceti srmani amgii (doar pcatele uoare, fiindc cele grele le-au
spus n gnd la mormnt) este tot tabloul pctoeniei lor i i dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru
desele pelerinaje la Prislop. Nu v spunem din presupusuri ci din groaza ptimit de unii duhovnici
cnd au aflat de acest comportament al fiilor duhovniceti ai lor. Ct de greu le-a fost s-i readuc la
linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru venicie, fiindc au czut n cea mai de pe urm rtcire
aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul Printelui Arsenie Boca ce le spunea c sunt mntuii
i evoluai duhovnicete, iar duhovnicii lor sunt nite oameni nguti, de care nu trebuie s asculte, cum
nici el nu a ascultat "
__________________
Efeseni 5:9 Pentru c roada luminii e n orice buntate, dreptate i adevr.10 ncercnd ce este
bineplcut Domnului.11 i nu fii prtai la faptele cele fr road ale ntunericului, ci mai degrab,
osndii-le pe fa.
#9
18.01.2016, 07:19:50
Copacel

452
Senior Member
Religia: Ortodox
Mesaje: 916
Citat:
n prealabil postat de Dr. Victor Ardeleanu
Ct de mult iubim i noi sfnta spovedanie, de aceea dorim s i ferim i pe fraii notri
s nu o piard, sau s nu o fac denaturat, n duh protestant.
Dumneavoastr fiind mirean, chiar dac v vd rvnitor al Sfintei Spovedanii, lucru care m
bucur mult, nu cunoatei gravitate problemelor ce le ridic micarea de la Prislop.
Singura graviatate a problemelor ar fi (daca ar exista) preocuparea de can-can-uri si nu de mantuire.
Citat:
Sunt unii oameni care nu se mai spovedesc la duhovnic ci la mormntul Printelui Arsenie Boca,
lundu-l ca model, deoarece a avut un duhovnic mort de 200 de ani:
Aici este problema intre mirean si duhovnic si nu Arsenie Boca.Daca se intampla acest lucru atunci
exista un conflict mare intre acei mireni si
duhovnicii respectivi, caz in care partea administrativa a BOR are probleme
mari si nu Dumnezeu sau Arsenie Boca.
De obicei cand urmeaza cadearea finala cauti vinovati pentru asta in alta parte.
Citat:
"Ce este mai nfricotor: din mulimea care merge la Prislop, foarte muli au fcut pcate
grave, de care le este ruine. Lund nvtur ucigtoare de suflet din acest episod al vieii
Printelui Arsenie Boca, se spovedesc (n gnd) la mormntul sfiniei sale i nu i mai zic
pcatele lor duhovnicilor.
Asta pt ca simt ca acei duhovnici nu se implica cu adevarat in indrumarea lor.
Adica sunt depasiti de situatie.
Citat:
Rmn astfel nespovedii, dar, ce este i mai grav, i sporesc osnda mprtindu-se
aa, fiindc duhovnicii cred c ceea ce mai aud ei de la aceti srmani amgii (doar pcatele
uoare, fiindc cele grele le-au spus n gnd la mormnt) este tot tabloul pctoeniei lor i i
dezleag, crezndu-i chiar evlavioi pentru desele pelerinaje la Prislop.
Asta cel mult este o problema a duhovnicilor si a mirenilor.Ce semanati aia
culegeti.Multi duhovnici mimeaza seriozitate, atunci si mireanul mimeaza
marturisire de pacate.Apoi probabil alti preoti au ascultari mai importante:
cum ar fi :atingerea normei pt vanzare de lumanari, etc.
Citat:
Nu v spunem din presupusuri ci din groaza ptimit de unii duhovnici cnd au aflat de acest
comportament al fiilor duhovniceti ai lor.
NU te supara dar asa cum un profesor care se implica cu adevarat in educarea elevilor isi stie elevii
pe dinafara si nu poate sa-l mire mai nimic
asa si un duhovnic care se implica cu adevarat in educarea religioasa a
mireanului stie ce-i poate pielea mireanului si nu mai exista aproape nimic
care sa-l lase masca.
Citat:
Ct de greu le-a fost s-i readuc la linia de plutire, iar pe alii i-au pierdut pentru venicie,
fiindc au czut n cea mai de pe urm rtcire aprndu-le n vedenii i vise un diavol cu chipul
453
Printelui Arsenie Boca ce le spunea c sunt mntuii i evoluai duhovnicete, iar

duhovnicii lor sunt nite oameni nguti, de care nu trebuie s asculte, cum nici el nu a ascultat "
Ei poftim ce spunea mai sus. Pai asta inseamna manipularea prin adevar.
Pai si mirenii aia sunt vinovati dar au fost in mod indirect impinsi de comportamentul duhovnicilor
lor.Deci la judecata (daca nu se indreapta pana atunci) vor da socoteala si mireanul pt faptele sale dar si
duhovnicul .
Stii: cand oaia se afla in sant cu un picior rupt , te duci atunci la pastor si ii ceri socoteala si nu oii.
Din cauza asta pe mine nu m-ar mira daca insusi multi mireni s-ar intoarce
impotriva BOR, sustinand faptul ca sunt exact precum politicienii.
Asta alturi si de faptul cum ii spuneam mai demult si lui Cristiboss sa nu
dea Dumnezeu ca cel mult una din Arhiepiscopii sa fie implicata in defrisarii
de paduri, defrisari care vor produce acum in primvara inundatii si alunecari
de teren care s-ar putea niveleze sate intregi, ca nu vod bine deloc dar chiar
deloc BOR in cazul asta.
__________________
Gura rosteste, cuvantul pe care inima-l zideste.(Eu)
Last edited by Copacel; 18.01.2016 at 07:21:57.
#9
21.01.2016, 19:56:42

Member

Religia: Ortodox
Mesaje: 96
Can-can sau ca-n Cana

Citat:
n prealabil postat de Copacel
Singura graviatate a problemelor ar fi (daca ar exista) preocuparea de can-can-uri si nu de
mantuire. [...]
caz in care partea administrativa a BOR are probleme
mari si nu Dumnezeu sau Arsenie Boca. [...]
De obicei cand urmeaza cadearea finala cauti vinovati pentru asta in alta parte.
Asta pt ca simt ca acei duhovnici nu se implica cu adevarat in indrumarea lor.
Adica sunt depasiti de situatie.[...]
Asta cel mult este o problema a duhovnicilor si a mirenilor.Ce semanati aia
culegeti.Multi duhovnici mimeaza seriozitate, atunci si mireanul mimeaza
marturisire de pacate.Apoi probabil alti preoti au ascultari mai importante:
cum ar fi :atingerea normei pt vanzare de lumanari, etc. [...]
Pai si mirenii aia sunt vinovati dar au fost in mod indirect impinsi de comportamentul duhovnicilor
lor.Deci la judecata (daca nu se indreapta pana atunci) vor da socoteala si mireanul pt faptele sale
dar si duhovnicul .[...]
Din cauza asta pe mine nu m-ar mira daca insusi multi mireni s-ar intoarce
impotriva BOR, sustinand faptul ca sunt exact precum politicienii.[...]
454
ca nu vod bine deloc dar chiar

deloc BOR in cazul asta.
Am remarcat un lucru foarte interesant n campania de canonizare a Printelui Arsenie Boca. Dac
se accentua latura comercial cu urenia ei, se spunea c BOR este de vin fiindc a fabricat un mit
pentru profit. Dac se sugera c Printele Arsenie Boca este cel mai inteligent, cel mai fctor de minuni,
cel mai cuvios, cel mai prooroc, cel mai artist, cel mai martir, cel mai tritor, cel mai duhovnicesc, cel
mai plngtor prin fotografii, cel mai vindector, cel mai druitor de sarcini celor sterpe, cel mai "Sfntul
Ardealului" (i singurul), cel mai aprut pe ziduri, podele, mmlig etc.... completarea imediat era "i
Sfntul Sinod e vinovat fiindc nu-l canonizeaz". Deci, indiferent c se atrgea atenia asupra laturii
negative, sau asupra laturii sugerat pozitive tot Sfnta Biseric i preoimea era nvinovit c nu sunt
suficient de duhovniceti i nu pot mulumi poporul, ca s nu aib nevoie s mearg la Prislop i s
rmn n parohii.
Concluzia logic este c cei care doresc canonizarea vor de fapt rul Bisericii, sau c Printele Arsenie
Boca trind n dezbinare, acelai lucru l-a imprimat i ucenicilor si.
Nu cumva i dumneavoastr procedai la fel? Dac am ntrebat ce prere au cei ce particip la acest
forum despre dezbinarea ce se produce n numele sfiniei sale, ai srit ca ars c ne ocupm de brfe i
can-can, n loc s ne spovedim. Dac am artat c tocmai de dragul Sfintei Spovedanii, suntem ngrijorai
de exemplul negativ al sfiniei sale, ne-ai spus c duhovnicii i BOR sunt de vin, inclusiv pentru
defriarea i indundarea rii.
Ne aducem aminte de pgnii care spuneau c indiferent dac sunt rzboaie, boli, secet, cutremure,
indundaii, incendii la cluburile sataniste n timpul concertelor de invocare a anarhiei i diavolului, de
mersul prost al sistemului sanitar cretinii sunt de vin: Cristianus ad leones!
Deci dumneavoastr folosii can-canuri mpotriva ntregii biserici (mireni i clerici) i ierarhii
bisericeti, fr discernmnt, dar cnd nu avei argumente pentru a arta c Printele Arsenie Boca este
sfnt, dorii s paralizai pe cei ce se ntreab de canonicitatea unei astfel de preri cu sentina c sunt
brfitori i fac can-canuri. Oare contiina nu v arat c acest procedeu nu este fair play, ci o mplinire
a proverbului: pentru unii mum, pentru alii cium?
Autorii acestui studiu, ns, dup cum am observat nu doresc, nu iubesc, ci chiar resping din toat
inima can-canul. Ei doresc s fie ca-n Cana:
Joh 2:3 i sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin.
Joh 2:4 A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu.
Joh 2:5 Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune.
Adic, vznd c vinul ce veselete inima, al dreptei nelegeri a adevrului s-a sfrit, urmeaz
porunca Maicii Domnului s fac tot ce le spune Hristos.
Dac Hristos spune c:
Mat 18:6 Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se
atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii.
Mat 18:7 Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala.
Mat 18:8 Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, c este bine pentru
tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii
aruncat n focul cel venic.
Mat 18:9 i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru tine
s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului.
Asta nsemn c dac Printele Arsenie Boca ne este att de drag chiar ca i ochiul, mna sau piciorul
nostru, dar i smintete pe cretinii netiutori cu exemplul su ru de a nu avea duhovnic ci a fi ndrumat
455
de un duh prin vedenii (dei Sfinii Prini ne opresc pe toi de la a face aceasta, oricine am fi, i ct de
sfini am fi) este bine s-l scoatem i s-l aruncm de la noi din calendar, dect s-l avem ca model de
sfinenie i s fim aruncai n gheena focului.
Dar ca s vedei c acesta este scopul autorilor studiului de mai sus, adic ascultarea de glasul Sfintei
Evanghelii ca-n Cana (i nu invidia, sau nu tiu ce dorin de can-can), chiar cu preul nfruntrii opiniei
publice montate de mass-media i rbdrii de ocri din partea celor ce nu doresc adevrul ci s-i susin
prejudecile sau interesele personale, ar fi bine s vedem ce spun chiar ei aici:
https://888adevarul8despre8arseniebo...tilor-parinti/
De ce au fcut ei acest studiu?
"1Ezdra 4:13 Iar al treilea cel ce a zis de muieri i de adevr, acesta este Zorovavel, a nce-put a gri:
14 O brbailor! Au doar nu este mare mpratul, i muli sunt oa-menii? i vinul nu este tare? 15 Dar
cine este cel ce i stpnete pre ei, sau cine este cel ce-i domnete pre ei? Au nu sunt muierile? Muierile
au nscut pre mp-ratul i pre tot poporul, care stpnete marea i pmntul. 16 i din ele s-au fcut,
i acestea au crescut pre aceia cei ce sdesc viile, din care se face vinul. 17 i acestea fac mbrcmintele
oamenilor, i acestea fac mrire oamenilor, i fr de muieri nu pot fi oamenii. 18 i de vor aduna aur i
argint i tot lucrul frumos, au nu iubesc pre o muiere frumoas la chip i la frumusee? 19 i toate acestea
lsndu-le, la dnsa caut, i cu gura cscat se uit la ea, i toi pre ea o aleg mai mult dect aurul i
dect argintul i dect tot lucrul frumos. 20 Las omul pre tatl su, care l-a hrnit pre el, i ara sa, i se
lipete de femeia sa. 21 i cu muierea i las sufletul, i nici de tatl su nu-i aduce aminte, nici de
muma sa, nici de ar. 22 i dintru acestea se cade s tii voi, c muierile v stpnesc pre voi. 23 Au
nu trudii i ostenii, i toate le aducei i le dai muieri-lor, i ia omul sabiea sa, i iese la ci s tlhreasc
i s fure, i pre mare umbl i prin ruri, 24 i pre leu vede, i ntru ntunerec merge, i dup ce fur i
rpete i desbrac de haine, la cea iubit aduce. 25 i mai mult iubete omul pre muierea sa, dect pre
tatl su i pre muma sa. 26 i muli s-au fluturat la chipuri pentru muieri, i robi s-au fcut pentru ele.
27 i muli au pierit i au greit i au pctuit pentru muieri. 28 i acum nu-mi credei mie? Au nu este
mpratul mare cu obl-duirea lui? Au nu toate rile se tem a se atinge de el? 29 Vzutu-l-am pre el i
pre Apamina fata lui Vartac celui minunat, iitoarea mpratului eznd de-a dreapta mpratului. 30 i
lund stema de pe capul mpratului, i puind-o pre capul su, da palme mpratului cu stnga. 31 i la
acestea mpratul cscnd gura se uita la ea, i de-i va rde lui, rde; iar de se va mhni asupra lui, se
cucerete ei, ca s se mpace cu el. 32 O brbailor! Cum nu sunt tari muierile, de vreme ce fac aa? 33
Atunci mpratul i dregtorii cutau unul la altul. 34 i a nceput a gri pentru adevr. O brbailor! Au
nu sunt tari muierile? Mare este pmntul i nalt este cerul i iute la alergat soarele, c ntr-o zi se
ntoarce i nconjur cerul, i iari alearg la locul su. 35 Au nu este mare cel ce face acestea? Ci
adevrul este mare i mai tare dect toate. 36 Tot pmntul chiam adevrul, i cerul pre el bine l
cuvinteaz, i toate lucrurile se cltesc i se cu-tremur, i nimic la el nu este strmb. 37 Nedrept este
vinul, nedrept este mp-ratul, nedrepte sunt muierile, nedrepi sunt toi fiii oamenilor i nedrepte sunt
toate lucrurile lor, cele ce sunt ca acestea, i nu este ntru ele adevr, i cu ne-dreptatea lor pier. 38 Iar
adevrul rmne i este tare n veac, i trete i biru-ete n veacul veacului. 39 i nu este la el privire
de fee, nici osebiri, ci cele drepte face de toate nedreptile, i relele se ferete, i la toi sunt plcute
lucru-rile lui. 40 i la judecata lui nimic nu este nedrept, i aceasta este puterea i mpriea i oblduirea
i mrimea tuturor veacurilor; bine este cuvntat Dum-nezeul adevrului. 41 i a ncetat a gri, i tot
poporul atunci a rspuns. 42 i atunci a zis: mare este adevrul, i mai tare este. Atunci mpratul a zis
lui: cere ori ce vei vrea, mai mult dect cele scrise, i voiu da ie, pentruc te-ai aflat mai nelept, i
alturea cu mine vei edea, i rudeniea mea te vei chema."
__________________
Efeseni 5:9 Pentru c roada luminii e n orice buntate, dreptate i adevr.10 ncercnd ce este
bineplcut Domnului.11 i nu fii prtai la faptele cele fr road ale ntunericului, ci mai degrab,
osndii-le pe fa.
441
441
<http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?p=611059#post611059>, smbt, 23 ianuarie 2016.
456
Cunoatem un om care zicea c a fost vindecat prin minune de Printele Arsenie Boca de
cancer, pomenindu-l la rugciune cu lacrimi la ochi ca pe un Sfnt, dar declara c ar strnge de
gt pe cine ar ndrzni s spun c nu este Sfnt. A murit bietul om, nu dup mult vreme
tocmai de cancerul de care zicea c fusese vindecat, ntr-o jalnic stare sufleteasc (n loc s se
roage la moarte lui Hristos s i ierte pcatele, rugndu-se Printelui Arsenie Boca s vin s l
ia la el).
Se face mult vlv cu mulimea adus la credin de Printele Arsenie Boca, dar pe ci
oare i-o fi scrbit i ndeprtat de Ea i de Ortodoxie nu se spune.
V redm un caz al unui om devenit liber-cugettor n urma citirii crilor Printelui
Arsenie Boca, nsoit de unul din comentariile unui om care l ador pe Printele Arsenie Boca
la articolul su:
Sfantul Arsenie Boca Tortionarul
Publicat de logosfera la 22 Feb 2010 in Crestinism, Religie | 206 comentarii
In primul rand trebuie sa prezint inca de la inceput definitia tortionarului. In sens
general, tortionarul este persoana care aplica supune pe altcineva la chinuri fizice sau psihice,
care schingiueste pe altii. Avand in vedere, trecutul relativ recent al Romaniei, dictatura
comunista mai precis, tortionarul este unealta prin care dictatorul isi impune vointa
discretionara. Din acest punct de vedere tortionarul este fie un sadic caruia ii place sa aplice
directivele dictatorului, fie un individ indiferent la suferinta celorlalti, fie, in cel mai fericit
caz, un individ inspaimantat de puterea dictatorului care ar putea sa-i faca rau inzecit
tortionarului neascultator.
In al doilea rand, trebuie sa precizez, pentru cine nu a auzit pana acum de Arsenie Boca,
cine este acesta. Arsenie Boca (1910-1989) este considerat drept unul dintre cei mai importanti
reprezentanti ai monahismului crestin ortodox, multi considerandu-l nici mai mult nici mai
putin decat un sfant. Sfantul Ardealului cum este supranumit de adeptii sai nu a fost
canonizat de BOR, desi exista o lucrare (n-o mai gasesc acum, cred ca se numeste In cautarea
unui sfant) ce contine pledoaria pentru canonizarea acestuia, in cuprinsul careia gasim
minunile din timpul vietii dar, si mai important, minunile facute de dincolo. Printele Arsenie
nu are asemnare cu nici un duhovnic din Romnia i Europa, n ziua de azi. ( pr. Petru
Vanvulescu)
In al treilea rand se cuvine sa-i multumesc lui Arsenie Boca pentru faptul ca a contribuit la
transformarea mea dintr-o leguma credincioasa intr-un om liber cugetator. Pe vremea cand
eram credincios, mama a venit de la o slujba cu o brosura despre viata lui Arsenie Boca. Care
continea, pe langa date biografice, si anectode numai bune de impresionat mintea naivilor.
Arsenie Boca era renumit pentru capacitatea lui de a vedea trecutul si viitorul iar anectodele
sunt pline de astfel de exemplu. Unul din ele, care m-a trezit din somnul ratiunii a fost
urmatorul:
Era n rzboi. O femeie din Sibiu, Ctlina, a aflat c soul ei a murit. A luat n brae
copilul i fugea cu el prin Sibiu. n pntece avea alt copil. La un moment dat a vzut c era
plin de snge. O schij i omorse i copilul din brae. Dezndjduit i descumpnit s-a
dus i a avortat copilul din pntece. Auzind apoi de Printele Arsenie s-a dus i ea la
Mnstirea Smbta. Dup Sf. Liturghie Printele a ieit i a strigat: Ctlin, Ctlin, ceai fcut! tiu c i-a murit soul i copilul. Ai fost ncercat. Dar dac-l lsai pe cel din
pntece Ai omort un copil cu care Dumnezeu avea un plan mare!. ( pr. Petru Vanvulescu)
Apelul la realitate s-a facut cu intrebari rapide:
Evident acea femeie a suferit. Ce rost avea s-o faca de ras pe femeie strigand la ea?
Moise a supravietuit voiajului pe Nil pentru ca Dumnezeu avea un plan cu el. Copilul Isus
a fost protejat pentru ca Dumnezeu avea un plan cu el. Iona a supravietuit 3 zile in burta unui
peste pentru ca Dumnezeu avea un plan cu el. Cum a putut o femeie sa incurce planurile lui
Dumnezeu?
Cei care au avut grija de copii pentru care Dumnezeu avea planuri au fost ajutati in
demersul lor (Moise, Isus). De ce acestei femei i-au fost omorat sotul si copilul?[...]
iordanescu spune:
6 SEPTEMBRIE 2014 LA 10:45 PM
daca vii cu aceste cuvinte la adresa Sfantului Parinte Arsenie Boca vei cunoaste in scurt
timp pedeapsa vorbelor tale,escroc satanist ce esti sau poate vreun Evreu sectant.adio,vedzi
457
ca mai ai putin si vei plati pentru gandurile tale (si de abia atunci vor pune pe altarul tau
jertfa),dar va fi prea tarziu.442
Mulimile rtciilor de la Mecca:
Year
Local
pilgrims
Foreign
pilgrims
Total
1338
58,584[77]
1921
1339
57,255[77]
1922
1340
56,319[77]
1950
1369
1995
1415
1996
1416
784,769
1,080,465[81]
1,865,234
1997
1417
774,260
1,168,591[81]
1,942,851
1998
1418
699,770
1,132,344
1,832,114[82]
1999
1419
775,268
1,056,730
1,831,998
2000
1420
466,430[83]
1,267,355
1,733,785[83]
2001
1421
440,808
1,363,992
1,804,800[84]
2002
1422
590,576
1,354,184
1,944,760
2003
1423
493,230
1,431,012
1,924,242[85]
2004
1424
473,004[86]
1,419,706[87]
1,892,710[86]
2005
1425
1920
442
Hijri
year
100,000
(approx.)[2]
910,157[80]
1,030,000
(approx.)
1,534,769
2,560,000
(approx.)[88]
<http://www.logosfera.ro/2010/02/sfantul-arsenie-boca-tortionarul/>, joi, 10 martie 2016
458
Hijri
year
Year
Local
pilgrims
Foreign
pilgrims
Total
2006
1426
573,147
1,557,447
2,130,594[89]
2006
1427
724,229
1,654,407
2,378,636[90]
2007
1428
746,511
1,707,814
2,454,325[91][92]
2008
1429
2009
1430
154,000
1,613,000
2,521,000[94]
2010
1431
989,798
1,799,601
2,854,345[95]
2011
1432
1,099,522
1,828,195
2,927,717[96]
2012
1433
1,408,641
1,752,932
3,161,573[97]
1,729,841[93]
2013
1434
700,000
(approx.)[98]
1,379,531[99]
2,061,573
(approx.)
2014
1435
700,000
(approx.)[100]
1,389,053[101]
2,089,053
(approx.)[100]
Nu este, ns, un semn de sfinenie acesta, fiindc Mahomed s-a impus prin puterea politic
i propovduiete minciuni, ucenicii lui fiind fanatici i splai la creier, iar nu smerii, neavnd
blndeea care vine n suflet n urma cunoaterii propriei pctoenii.
i din acest punct de vedere se aseamn cu o mare parte din mulimea ce merge la Prislop.
459
Dup ce am vzut roadele fanatismului ismailitean, haidei s le analizm pe cele ale

radicalismului rusesc.
Grigori Efimovici Rasputin
Reputaia lui Rasputin
Presa contemporan, ca i articolele i crile dornice de senzaional publicate n deceniul
al treilea i al patrulea, (una dintre ele avndu-l ca autor chiar pe Iusupov), l-au transformat
pe carismaticul ran ntr-un erou popular al secolului al XX-lea. Pentru occidentali,
Rasputin a devenit ntruparea napoierii presupuse a ruilor, a superstiiilor, a iraionalului
i imoralitii, un subiect al interesului pentru senzaional. Pentru comunitii rui, el a
reprezentat tot ce era mai ru n regimul pe care-l doborser prin revoluie. Pentru unii
rui a rmas ns vocea rnimii, unii dintre acetia i resping credina dar l onoreaz pe
omul Rasputin. Patriarhia Moscovei a condamnat micarea pentru canonizarea lui
Rasputin. Referindu-se la promiscuitatea lui Rasputin, Patriarhul Moscovei Alexei al II-lea
a declarat n 2003: "Acest nebun! Ce drept credincios va dori s stea ntr-o Biseric care
cinstete n mod egal pe ucigai i pe mucenici, pe desfrnai i pe sfini?".
De la cderea comunismului n Rusia la sfritul secolului trecut, anumii naionaliti
rui au ncercat s curee reputaia lui Rasputin i s se foloseasc de puternica lui
personalitate n folosul lor. Au aprut noi dovezi de la prbuirea Uniunea Sovietic, care
par cu toate s resping preteniile de sfinenie pentru Rasputin443.
Cauzele micrii de mase la Prislop
Mulimea nchintorilor de la Prislop (dei nu a depit pe ai lui Mahomed), este chemat
acolo tot prin manipularea de ctre puterea politic (ca i n cazul tuturor celor amgii de aa
ziii sfini catolici, crora li se face reclam prin marea putere politic numit Vatican, ca i ai
tuturor celorlali nchintori aparinnd celorlalte religii) a mass-mediei, dar i datorit faptului
c lumea iubete pe ai si. i cine poate fi iubit mai mult de lume dect Printele Arsenie Boca
care a propovduit cele dou mari plceri care mbat lumea i de care este ea ndrgostit pn
la pierderea minii: plcerea trupului i plcerea sufleteasc de sine a slavei dearte. A
dogmatisit necesitatea mpreunrii trupeti (att de mult plcut lumii) ridicnd-o la rang de
sntate i de jertf duhovniceasc, i a fcut canon succesul n viaa duhovniceasc prin
vedenii fr osteneala smereniei, cutrii i pstrrii cu preul vieii a adevrului (evitnd
pocina i virtutea, asigurnd mntuirea doar prin comoditatea ghicirilor i minunilor fcute
443
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Grigori_Rasputin>, mari, 28 iulie 2015.
460
de alii). A dezlegat astfel i desfrnarea i nerbdarea fcndu-le s par virtui. Dar a mai
susinut (prin compromisul cu minciuna) i ecumenismul la mare mod azi, care sdete o fals
pace i slujete iubirii de argini (evitnd astfel problemele greu de suportat ale contiinei i
negnd sabia adus de Domnul Hristos care desparte toate cele ce nu se cuvin a fi mpreun:
lumina de ntuneric, binele de ru, adevrul de minciun, calea de crri, viaa de moarte Mat
10:34 Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. 35
Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. 36 i
dumanii omului (vor fi) casnicii lui.).
Aadar, cum s nu iubeasc lumea ce este al su?
Ioan 15:17 Aceasta v poruncesc: s v iubii unul pe altul. 18 Dac v urte pe voi lumea,
s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt. 19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce
este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea
v urte. 20 Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect
stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul
Meu, i pe al vostru l vor pzi. 21 Iar toate acestea le vor face vou din cauza numelui Meu,
fiindc ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis.
Lumea nu vine spontan la Hristos, Printele Cleopa i Sfini, cci ei ne ndeamn la nfrnare
i rbdare, ci la cei crora li se face reclam cu false minuni de ctre lume, cci ndeamn la
desfrnare i rezolvarea rapid (fr s fie nevoie de rbdare i schimbare) cu orice pre, a
tuturor situaiilor.
La Hristos nu vine dect poporul cel cu adevrat credincios, care preuiete mai mult
mpria Cerurilor dect viaa deart i trectoare de aici, plin de plceri amgitoare. El
simte din experiena tririi lui i cunoate din nelepciunea Sfintelor Scripturi c suferina este
o component necesar mntuirii, cutnd pe cei ce-l ajut cu adevrat, prin pild i sfat, s
dobndeasc nfrnarea i rbdarea, descoperindu-i cu mil autentic defectele i calea cea
aspr dar vindectoare a canoanelor Bisericeti.
Dar nu trebuie s neglijm n motivaia nvalei de oameni necjii i rtcii la Prislop c
duhurile care l-au amgit i pe Printele Arsenie Boca lucreaz cu putere prin sugestie hipnotic
n mase, prin multe i ocante minuni la Prislop i oriunde este numele sfiniei sale chemat,
dorind s recolteze n felul acesta ct mai multe suflete.
Aadar, concomitent cu escrocheriile finanate din belug i aciunii mass-mediei,
conlucreaz i multiplele artri demonice, dar i forarea notei care se face de ucenicii
sugestionai ce transmit cu o convingere crispat hipnoza lor.
Mai mult dect att,
Ortodocii adevrai niciodat n-au fost majoritari
Discernmntul, jertfa pentru adevr, necesitatea ostenelilor i-a fcut ntotdeauna s fie
minoritari, chiar ntr-o ar ce se declar Ortodox:
Luc 12:32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou
mpria.
Mulimea, n cazul nostru, nevenind spontan nu poate fi criteriu de canonizare. Vezi i cuv.
Sfntului Ioan Gur de Aur, despre faptul c minunea adevrat a Evangheliei i dovada de
necontestat a nvierii, este c Mntuitorul nu a avut nici armat, nici avuii, nici slugi pltite, ci
a propovduit o via cu multe osteneli, iar ucenicii i-au dat viaa pentru aceasta. Dac nu Lar fi vzut nviat i nu ar fi fost ntrii de Sfntul Duh nu ar fi putut face aceasta.
Arsenismul se manifest exact invers
nvturile lui ndeamn la plcerea mpreunrii ca la o necesitate fr de care ne
mbolnvim. Ecumenismul este dorit de puterea politic fiindc sprijin noua ordine mondial
(de aceea i este promovat, inclusiv financiar, un astfel de nvtor ce l susine). Mulimea
nchintorilor i cumprtorilor de cri este i ea o surs important de venituri i slav, astfel
c cine l laud pe un astfel de personaj iubit de popor, devine i el instantaneu iubit i apreciat.
Cei care i urmeaz nvturile moi, ce ndulcesc simurile i prerea de sine, capt o minte
nclcit, fr discernmnt, dorind i creznd c se pot mntui lesne sau chiar pot face i ei
minuni. Deci devin foarte uor de manipulat i docili n toate, neavnd duhul de jertf i trezvia
ateniei, ca s-i dea seama c sunt pclii i s se mpotriveasc nelrii. Iat tot attea motive
pentru care este favorizat acest curent duntor credinei.
Iat de ce i aici avem un indiciu important c Printele Arsenie Boca nu poate fi un model
de Sfnt, c nu poate fi canonizat, dup Dreptul Canonic Ortodox.
461
H) CONCLUZIE
Existena condiiilor de fond i anume existena nendoielnic a primei i a celei de a treia,
care poate lipsi numai n cazul martirilor ca i a oricreia dintre cele enumerate la cea de-a
doua, ndreptete autoritatea bisericeasc s procedeze la actul de canonizare444
Dac ar fi ndeplinit toate celelalte condiii, dar i lipsea doar Ortodoxia nendoielnic, tot
nu putea fi canonizat. Dar ce este mai grav: credina sfiniei sale nu este doar ndoielnic, ci
dat anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Numai pentru aceasta i ar trebui s se
ncheie din fa orice discuie n legtur cu acest subiect, la toate nivelurile.
Mai rmne, ns, lmurirea concis, limpede i simpl a poporului pentru a nu crti i a
nelege cum este realitatea duhovniceasc. Poporul Romn cel cuminte i iste va fi ajutat i
de bunul su sim pentru aceasta i se va ntoarce cu recunotin spre cei ce i-au spus adevrul.
Pentru aceasta este nevoie de a dezbate i celelalte aspecte.
Acestea, ns, sunt agravante, dei par la prima vedere c ar fi n favoarea canonizrii. Dup
cum am observat n acest studiu, Printele Arsenie Boca, la artare ndeplinete celelalte
condiii secundare, dar analizndu-i viaa i nvturile cu discernmnt, n profunzime, n
lumina Sfinilor Prini, ne dm seama de faptul dureros c, n realitate, nu ndeplinete nici
unul din criteriile Sfintei Tradiii pentru canonizare.
Dimpotriv, la fiecare capitol din canonul canonizrii sfinia sa ne este o pild pentru noi de
AA NU. Exemplul su este cum nu trebuie s parcurgem viaa duhovniceasc, dac vrem
s nu ne pierdem mntuirea. Dac vom urma modelul propus de viaa i nvturile sfiniei
sale (lucru care se va ntmpla cu bieii Romni dac va fi canonizat ca fiind un model AA
DA) vom suferi din aceasta marea pagub a slavei dearte, a plcerilor trupeti i a credinei
strmbe ce ating (uneori ireversibil i mortal) cltoria noastr n venicie.
S rmnem, aadar, pentru sigurana i mntuirea noastr, la un AA NU, sntos.
Printele Arsenie Boca nu poate fi model de sfinenie, iar canonizarea lui forat i pripit
ar fi o mare eroare, fiindc ar pune Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n contradicie
cu Sfintele Sinoade Ecumenice.
Mai mult, chiar dac toate cele rele observate n acest studiu nu ar fi reale, ci doar o
construcie artificial a unei imagini false, datorit unor ucenici exagerai i nechibzuii, ce nu
au neles pe adevratul Printe Arsenie Boca, nici aa nu ar fi bine s fie canonizat, fiindc ar
rmne ndoiala public, nu pentru un an sau doi (fiindc acum deja nvturile sfiniei sale
sunt foarte bine cunoscute tuturor i rspndite la muli, cine ar putea s le demonteze?), ci
pentru totdeauna:
Rom 14:23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se osndete, fiindc n-a fost din
credin. i tot ce nu este din credin este pcat.
Deci, unde este ndoial n canonizare, nu poate fi vorba de sfinenie, ci doar de pcat.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA , Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i De Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 182.
444
462
6. CANONIZAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA N HINDUISM

Canonizarea n hinduism
n hinduism se crede n panteism, adic toat creaia este Dumnezeu. Fiecare om este
dumnezeu, chiar dac imperfect i are nevoie ca atmanul s i se uneasc cu brahmanul,
persoana s i se topeasc n impersonal sau nimic, crezut ca dumnezeul lor desvrit. Salutul
lor Namaste = m nchin la divinul din tine445 semnific acelai lucru, indicnd plictiseala
mrturisirii linguitoare dintre doi dumnezei egali, prin fire. Ce diferen fa de salutul nostru
Doamne ajut! sau Slvit s fie Domnul! sau Laud-se Domnul Iisus! n care omul se unete
prin har (dar) prin smerenie (golire de sine) cu Cel care S-a golit de Sine, ca s ne nvee s
iubim pe ceilali mai mult dect pe noi nine.
Namaste la hindui i latini:
Cum in minile la rugciune Ortodocii, formnd cruci cu degetele:
Aadar la pgni nu este nevoie de canonizare, fiind toi dumnezei.

Dar i ei au sfinii lor, adic aceia care au propovduit mai marcant hinduismul, prin
nvtur, practic i minuni, prin transmiterea duhurilor care i stpnesc, pe care ei i
consider zei:
CE AM DESCOPERIT IN BIBLIOTECA LOR
Ashramul din Mongyr dispunea de o bibliotec pentru uzul membrilor si. Majoritatea
crilor din dotare erau cele ale gurului, traduse n diverse limbi. Existau foarte putini ali
autori n afara celor din cercul restrns al gurului. Una dintre excepii era swami
Vivekananda. Nu tiu dac l numrau printre naintaii lor spirituali sau i apreciau pur si
simplu scrierile.
Aadar, acest swami Vivekananda a devenit celebru n Occident, cu precdere n Anglia si
America, la nceputul secolului XX. Si-a petrecut viaa confereniind despre hinduism oriunde
era solicitat S-a strduit s ntemeieze si cteva centre hinduse, bucurndu-se de ceva mai
mult succes n America. Aceast misiune i-a fost ncredinat ca si datorie a vieii sale de ctre
445
<https://en.wikipedia.org/wiki/Namaste>, vineri, 24 iulie 2015.
463
maestrul su, gurul Rama Krishna, un mare sfnt" al hinduismului. A murit n jurul anului
1930.
Citisem cteva din crile sale, fapt pentru care mi-a strnit un viu interes testamentul lui,
pe care l-am gsit ntr- unui din rafturile bibliotecii. 0 carte cu puine pagini, pe care ns no mai vzusem, si nici nu mai auzisem vreodat despre ea. De altfel, n-am mai ntlnit-o pn
astzi nicieri altundeva. Am nceput deci s o citesc. Foarte curnd, am rmas stupefiat de
coninutul ei! Era mrturisirea existentei unui efort sistematic, concertat cu precizie de-a
lungul mai multor etape, cu scopul schimbrii politice si, n cele din urm, a cotropirii lumii
occidentale cretine de ctre concepiile orientale. Punctul terminus al acestui plan era
distrugerea definitiv a cretinismului.
Vivekananda vorbea de o riguroas strategie care fusese iniiat cu cteva generaii nainte
de el si care se afla deja n curs de aplicare. n stadiul actual, se urmrea pregtirea
mentalitii occidentale pentru asumarea concepiilor orientale despre lume si Dumnezeu.
Planul n sine era conceput de nite fiine spirituale superioare, n orice caz nu de ctre
oameni, din cte lsa s se neleag textul. Vivekananda se socotea un umil slujitor al acestui
plan, si se plasa pe sine ntr-o serie de nume aparinnd altor oameni care i puseser n
trecut viaa n slujba aceluiai scop. Era satisfcut de felul n care se achitase de partea sa de
datorie, si prsea aceast viat mplinit.
M-a impresionat, pe de o parte, mrturisirea fi a faptului c exist o veritabil strategie
de cotropire religioas a lumii occidentale, iar pe de alt parte, caracterul att de pervers al
acestui plan.
Cine ar fi bnuit, de exemplu, c tiina psihiatric a fost utilizat n acest scop? Printele
psihiatriei contemporane, Karl Jung, nu face nici o descoperire novatoare, aa cum ar fi mult
lume tentat s cread. El colecteaz pur si simplu toate revelaiile" hinduismului despre
sufletul omenesc, despre structura si funcionarea lui, convertete definiiile sanscrite ntr-un
limbaj personal, simplu si accesibil, le cosmetizeaz cu o terminologie tiinific si le prezint
societii occidentale ca pe nite noi descoperiri. Pe msur ce ele sunt receptate cu entuziasm
n medii tot mai largi, Jung elaboreaz lucrri al cror caracter metafizic devine din ce n ce
mai explicit, pentru ca la sfritul vieii s-si mrturiseasc public ataamentul fat de
hinduism. Ct lume a fost avizat asupra farsei jucate de Jung? Un cititor pasionat al crilor
sale este deja influenat, acomodat cu o ntreag suit de concepii hinduse. Este un exemplu
tipic de infiltrare ocult a unor anumite tipuri de idei...
Demersul acesta continu cu succes n zilele noastre. mbrcarea hinduismului ntr-o hain
tiinific" l face mai uor digerabil. Nu sunt prea muli oamenii care se ntreab serios ce
poate avea tiinific n ea o concepie incontrolabil prin raiune si experien. Ct de tiinific
poate fi un sistem care se bazeaz pe teoria karmei sau pe teoria rencarnrii? Este nimic
altceva dect metafizic pur, credin pur, adic religie.
Din pcate, lumea se las uor nelat de acest ambalaj tiinific". Astzi, la ani de zile
dup vizita mea, actualul gurii Niranjananda si-a botezat ashramul universitate", s-a
autoproclamat rector" al ei, si a demarat inclusiv o serie de programe postuniversitare".
Pe deasupra, pretinde cu emfaz c aceast universitate este cea dinti de acest fel din lume"
(nr. 3/1999 al propriei reviste, p. 24). El uit", desigur, c alii de teapa sa i-o luaser deja
nainte, ntemeind aa-numita Universitate Spiritual Mondial Brahma Kumaris". ntregul
proiect s-a izbit atunci de opoziia O.N.U. si a Universitii din Hamburg.
Totui, atracia occidentalilor fat de spiritualitatea hindus este astzi o realitate, n
contextul n care catolicismul si protestantismul, aceste devastatoare erezii, au reuit s
distrug n Apus autentica tradiie spiritual cretin, nsetnd dup ceva mai profund,
oamenii descoper nti yoga, iar apoi sfresc prin a deveni hindui. Exist regiuni, precum
nordul Americii, n care yoghinii din ashramuri au fost dui chiar si la mnstiri catolice cu
scopul de a-si propovdui tiina". l-au invitat nii clugrii catolici, care au pus la
dispoziie spaiul monastic si toat logistica necesar, au adresat invitaii publicului larg si au
susinut inclusiv financiar cursurile" de yoga! De vreme ce L-au pierdut pe Hristos, firete
c se hrnesc acum cu rocove...
Al doilea lucru care m-a impresionat a fost legat de ceea ce am descoperit ntr-un alt
periodic pe care l tiprea aezmntul. Existau aici relatri despre diverse evenimente din
viaa gurului. Iat ce povestea la un moment dat el nsui:
464
Cnd eram mai tnr, cltoream prin satele Indiei. ntr-un sat oarecare, un om pe care
l ajutasem foarte mult s- a oferit s m nvee cum s chem spiritele din lumea de jos. [...] Am
mers apoi ntr-o sear Ia cimitir cu civa ucenici de-ai mei, si am aplicat cele pe care le
nvasem. Dar cnd au venit spiritele, nu le-am putut tine piept, aa nct le-am ndreptat
asupra uneia dintre discipolele mele, pe care au luat-o n stpnire. A fost chinuit foarte tare
si n cele din urm a murit Pentru a m purifica de aceast fapt, am stat trei zile si trei nopi
n apele Gangelui".
Ce ar trebui s mire pe cineva mai nti n aceast relatare? Vizita nocturn la cimitir?
Invocarea spiritelor? Dirijarea lor mpotriva tinerei fete? Cum se cheam aceasta: spiritism,
magie, satanism? Oricum ar sta lucrurile, n nici un caz tiin! Iar n ce privete spiritele din
lumea de jos, ce altceva puteau fi ele, dac nu demonii despre care ne previne Evanghelia?
La fel de ocant este si calitatea moral a gurului, care pentru a se salva pe sine i
sacrific discipola care i ncredinase trupul, sufletul, mintea si ntreaga ei viat! Apoi
individul i spal" calm si imperturbabil crima moral n... apele Gangelui! Apropo,
calitatea apei unui ru de a spla contiinele nnegrite si vinovate este un fapt dovedit tiinific
sau o concepie pe de-a-ntregul religioas? Din cte cunosc, rul Gange este considerat sfnt
numai de ctre hindui. Nici musulmanii, nici buddhitii, nici taoitii, nici cretinii nu
mprtesc o asemenea credin. Cu att mai puin oamenii de tiin. Orice practicant al
tiinei" yoga se comport n realitate ca un credincios, ca un hindus.
Ne putem ntreba de ce aceste cercuri de oameni de factura lui Vivekananda ncearc s ne
submineze credina n mod indirect si ocult, de ce i prezint oferta sub o aparent tiinific
si de ce nu se ncumet s ne propun deschis si onest credina lor, dndu-ne posibilitatea de
a o supune n cunotin de cauz comparaiei cu credina cretin. Evident c oamenii vicleni
nu neleg s foloseasc dect mijloace de aciune pe msur. Rtcind pe alii si rtcii fiind
ei nii vor merge din ru n mai ru..., spune Scriptura (II Tim. 3,13).
Nici un om responsabil spiritual nu poate urmri distrugerea cretinismului". Einstein446
Din acest punct de vedere, chiar dac Printele Arsenie Boca nu i-a dat seama, poate, de
ceea ce face, hinduii pot s l considere ca un sfnt al lor, deoarece a mbrcat prin
nvturile, viaa, lucrrile i minunile fcute prin sfinia sa de ctre zei, lupul hindus n hain
de oaie Ortodox i tiinific. Sfinia sa a propovduit modul lor de a dori, gndi, vorbi i face,
lucru recunoscut, indirect, i de ucenicii sfiniei sale:
Printele Arsenie ajunsese nc de tnr la stadiul de mare evoluie spiritual, specific
marilor eremii, existeni n lamaseriile tibetane, nainte de ocuparea Tibetului de ctre
comunitii chinezi ai lui Mao Zedong. Exist un numr de martori de mare credibilitate,
cretini cu fric de Dumnezeu [oare poate fi fric de Dumnezeu n astfel de afirmaii? n.n.],
care afirmau c, nc din perioada ederii Printelui Arsenie la Muntele Athos, acesta avea
puteri spirituale deosebite, care-i uluiau pe cei care-l cunoteau de aproape. Printre aceste
puteri era i nvingerea gravitaiei, fiind vzut stnd n picioare la altar n timpul liturghiei,
cu picioarele la 30-40 cm deasupra podelei.447.
***
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi,
iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Fap 20:29 Cci eu tiu aceasta, c
dup plecarea mea vor intra, ntre voi,
lupi ngrozitori, care
nu vor crua
turma.
n.n.}
S continum acum cu analiza nelmuririlor Printelui Mihai-Andrei Aldea n legtur cu
Printele Arsenie Boca i Ortodoxia:
446
447
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, pp. 140-l41.

465
P. UCENICII PRINTELUI ARSENIE BOCA I ECUMENISMUL

12. ucenicii lui aproape toi sunt ecumeniti.
O afirmaie trist, aflat n gama celor combtute la punctul 1. O menionez i pentru a m
ntreba care sunt studiile sau statisticile din care reiese c majoritatea ucenicilor lui A. Boca
[sic!] sunt slabi cunosctori ai dogmelor ortodoxe sau c ucenicii lui aproape toi sunt
ecumeniti
Asemenea afirmaii gratuite pot avea efect de intimidare pentru cei slabi sau pot fi
mngietoare pentru cei mndri, dup cum sunt acetia pro sau anti Arsenie Boca.
Dar din punct de vedere ortodox sunt total gratuite. i, cu tristee o spun, n lipsa unor cercetri
serioase reprezint doar o form de a brfi, insulta i antaja moral. Practic prin ele se spune
dac eti de alt prere dect aceast brour eti slab cunosctor al dogmelor i
ecumenist. De fapt asemenea afirmaii, mai directe, chiar exist n carte. i nu in de o analiz
ori prezentare obiectiv
[Nu se poate face o statistic real a tuturor ucenicilor Printelui Arsenie Boca, ns
manifestrile ucenicilor i admiratorilor sfiniei sale, n majoritate, inclusiv ale Printelui
Mihai-Andrei Aldea, cel puin n acest studiu, i arat c (poate fr s neleag aceasta), sunt
nclinai ctre ecumenism. E adevrat c unii nu cunosc ce nseamn ecumenismul n toate
implicaiile lui i chiar se consider aprtori ai adevratei Ortodoxii patristice i lupttori
mpotriva ecumenismului. Aceasta, ns, nu exclude c realitatea c sunt ecumeniti prin
nelare.
Numai s consideri ca Sfnt pe cineva ce picteaz cu nimb ereticii i numete catolicismul
ramur a Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, vdete c ori nu cunoti pictura
de la Drgnescu i scrierile Printele Arsenie Boca, ori cunoscnd-le nu ai habar de ce
nseamn Ortodoxia, creznd n teoria ecumenist a ramificaiilor i c se pot mntui ereticii.
Dar aceasta este dovad de cea mai cras ignoran a Sfintei Predanii i de prezena n minte a
virusului ecumenist. Iar la aceast viciere a mentalitii poporului i a mediului teologic
(dezinformat i ru format) din Romnia, cu siguran i-a adus un aport important (prin
manipularea hipnotic, pseudo-taumaturgic i prin nvturi scrise i pictate a unui numr
mare de adepi) chiar Printele Arsenie Boca.
Dac vei cerceta pe cei care l laud pe Printele Arsenie Boca vei observa i
dumneavoastr, ca i Printele Gheorghe Aniulesei c majoritatea sunt ori ecumeniti, ori
zeloi (ce par opui ecumenismului, dar datorit lipsei de echilibru i-au pierdut discernmntul
dup Sfinii Prini ca i primii), datorit prezentrii duplicitare a imaginii pictorului de la
Prislop, ori antiecumenist fulminant, ori ecumenist misionar, ori antilegionar, ori legionar
duhovnicesc, ori intelectual rafinat, ori apologet brusc, ori prooroc atoatevztor, ori un smerit
care sufer de laudele exagerate ale altora. Acest cameleonism al imaginii preacuvioiei sale l
face s fie prins din toate prile, dar i alunecos i admirat de cei nelmurii n privina sa i a
echilibrului Ortodoxiei autentice n.n.]
466
Q. PRINTELE ARSENIE BOCA PROTV

13. Televiziunile i toat mass-media l prezint frumos pe Printele Arsenie Boca,
deci este ru. (Fenomenul p. 22-26).
Desigur, argumentul nu este nici ortodox, nici logic. La televiziuni au aprut de-a lungul
vremii emisiuni laudative despre Printele Dumitru Stniloaie, Printele Arsenie Papacioc
sau Printele Justin Prvu. De asemenea, exist emisiuni i articole denigratoare fa de
Printele Arsenie Boca. Nici unele, nici altele nu dovedesc nimic prin simpla lor existen
i/sau poziie.
{Iar avem de a face cu un fals intelectual. Una este a exista emisiuni sporadice fcute de
cretinii strecurai prin mass-media, alta este a fi un curent generat de mass-media, la comanda
politic, care au impus nelarea c necunoscutul rtcit de la Prislop ar fi Sfntul Ardealului
De ce se fac minuni mediatizate, dup moarte? Final spectaculos
n primul rnd trebuie s evideniem c sunt dou tabere ntre ucenicii Printelui Arsenie
Boca:
Crturari i oameni fr carte.
Oamenii fr carte apeleaz la autoritatea crturarilor ce-l propovduiesc pe Printele
Arsenie Boca ca Sfnt, pentru a-i confirma credulitatea, dar ei merg la sfinia sa datorit
reclamelor mass-mediei i imboldurilor demonice (ce fac minuni, dau vise i vedenii pentru a
le fora credina, care ncepe, ca ntr-un cerc vicios, s se propage i din gur n gur).
Crturarii neag minunile, ei cred doar n simirile lor i, fr s cerceteze la lumina Sfinilor
Prini nvturile Printelui Arsenie Boca i lucrarea personal luntric, netiind despre
fenomenul amgirii sau cunoscndu-l doar superficial (creznd c poate fi vorba doar de alii,
ei nii considerndu-se imuni, bazndu-se pe rafinamentul lor intelectual), i-au furit o
proprie imagine artificial despre sfinia sa. Ei critic pe adepii fr carte care l prezint pe
pictorul de la Drgnescu ca pe un vrjitor, numindu-i exagerai ce duneaz cauzei, dar totui
oameni de bine c simt de la Sfntul Duh c idolul lor este un Sfnt. n schimb se npustesc
asupra oamenilor lucizi, care li se mpotrivesc cu argumente din Sfinii Prini, ncercnd s-i
paralizeze cu autoritatea lor i s-i astupe cu lozinci, ca de pild numindu-i flanete.
Comun celor dou categorii de adepi ai Prislopului (lucru comun i evident din analiza
propriilor mrturisiri) este ncasarea n istoria lor a unei doze hipnotice consistente (dac nu
direct din ochii albatri i fulgertori ai Printelui Arsenie Boca, atunci mcar indirect din
fotografiile, scrierile citite fr discernmntul Sfinilor Prini dar cu preconcepia c sunt
ca i ale lor i/sau prezena la mormntul su), potrivit cu felul lor de a fi, i o privire
ecumenist asupra misiunii Sfintei Biserici.
Nu este de mirare aceast scindare ntre modul de a-l recepta pe Printele Arsenie Boca ntre
ucenicii fr carte i cei ce i dau aere (oficial sau nu) de cunosctori ai teologiei Ortodoxe.
Printele Arsenie Boca nsui s-a manifestat cameleonic, dup omul cu care vorbea. Dac era
fr carte l uimea cu vdirea pcatelor, false minuni i proorocii, iar dac era om intelectual
ncerca s-l uimeasc cu pruta lui filozofie, de fapt o vorbire ermetic, doct, lunecoas,
duplicitar, ca s nu poat fi contestat de nimeni, plin de truisme, fr consisten profund.
Dac omul cu care vorbea era necredincios fie l lega cu puterile diavoleti, n caz c era fr
carte, fie se ddea pe lng el, confirmndu-i ideologia i lepdndu-se de tot ce-l putea supra
politic sau religios, punndu-se n acest fel bine cu el ca i cu stpnirea. Pe toi ns, ncerca
s-i hipnotizeze sau mcar s-i atrag spre sine. Puini, dac tiau de acest fenomen sau erau
smerii, scpau din ghearele privirii lui, dar pe acetia sfinia sa i categorisea drept invidioi
sau dezertori. De multe ori, ca i acum, transmitea o stare de complexare ca s nu poi s-i dai
replici, ci prin autoritate s te foreze dac mcar nu puteai s l admiri, mcar s taci i s nu
l contrazici. Duhul acesta este prezent i acum la ucenicii sfiniei sale. Dup roade se cunoate
pomul.
Acest lucru este foarte evident cnd privim mrturiile despre minunile sfiniei sale.
El nsui le face spre a impresiona, dar le infirm, cnd are de a face cu oameni ce nu se las
dui de nas.
i atunci ne ntrebm: de ce se purta ca un cameleon?
Ori mint ucenicii, i nu a fcut minuni, ori minte sfinia sa i a fcut minuni, pe care nu le
recunotea de frica consecinelor politice. n ambele cazuri avem de a face cu duhul mincinos
i uciga al diavolului, fiindc minunile (chiar dac admitem c le-ar fi ascuns dintr-o fals
467
smerenie), aa cum le descriu ucenicii sunt tipic drceti, ntlnite identic la marii vrjitori din
istoria Sfintei Biserici.
Deci ori fcea minuni mincinoase, deci nu este Sfnt (fiindc este un mincinos negndu-le
i minunile lui erau diavoleti). Ori nu fcea minuni i nu poate fi considerat Sfnt, fiindc
nvturile lui sunt mincinoase. Cu alte cuvinte nu rmne nimic din ce ar putea s-l propun
la canonizare: faptele i sunt imorale, nvturile eretice, minunile ori nu sunt (dup cum spune
chiar sfinia sa i ucenicii intelectualiti), ori sunt de tip diavolesc (dup cum le prezint
ucenicii fr carte).
Dar s vedem aceasta chiar din mrturiile ucenicilor sfiniei sale:
Mi-a povestit c n acest timp, ct se afla la canal, a decedat mama sa i se zvonise c el
ar fi evadat de la canal, motiv pentru care organele de stat au cutat s se conving dac
este adevrat sau nu. n realitate, el nu evadase i se afla la canal. A artat c a presimit c
s-a ntmplat ceva acas, dar nu a tiut pn nu s-a comunicat oficial. [ori minte Printele
Arsenie Boca, ori mint ucenicii. Cum rmne cu hocus-bocus nu e Arsenie/ba e Arsenie care
tie tot i este la nmormntarea mamei? n.n.]448
n ceea ce privete caracterul demonic al minunilor, v recomandm s citii capitolul Dar
i minunile fcute de Printele Arsenie Boca au caracter pgn din cartea Grozviile
neasemnate de la Drgnescu, n lumina Sfinilor Prini.
S vedem acum c i presa, i adepii mai lucizi ai sfiniei sale, dei sesizeaz caracterul
arlatanesc al imaginii preacuvioiei sale, dar cu toate acestea continu s l susin, privind
acestea cu prtinire, fiindc susin cauza comun n care sunt cointeresai.
Ultimii ani din viata parintelui
Pe peretii bisericii pictate de Arseniei Boca gasesti filosofi, ca Ernest Renan sau Nietzsche.
Il vezi pe omul modern in pantaloni scurti cu telefon si televizor dar indepartat de Dumnezeu,
diavoli fiorosi si pe Dumnezeu inviat cu un trup spiritualizat.
La Draganescu, pe cand picta, valurile de oameni incep iar sa il caute. Gheorghe Morar
venea din Fagaras la Bucuresti de cateva ori pe an pentru a discuta cu preotul Arsenie. Iar
sfaturile pe care calugarul i le da erau litera de lege.
Odata mi-a zis, ma du te acasa si fa cerere ca sa iti taie din salariu. Si scrie acolo in
cererea aia ca vrei sa iti taie din salar pentru ca il ai prea mare. Ma, cum sa imi taie din
salariu. Daca mi-a zis trebuie sa fac. Am facut cerere... Erau oameni din sat care ziceau vorba
asta: ma, am mai vazut oameni prosti dar ca nea Gheorghe n-am vazut. Sa iti taie din salariu.
Si radeau toti de mine. Dar numai ca nu mi-au taiat dar a ramas seful foarte impresionat si mi
l-a marit." [un caz tipic de escrocherie ieftin folosindu-se de psihologia invers n.n.]
La sfarsitul anilor 80, dupa ce termina pictura de la Draganescu, se retrage la Sinaia cu o
parte din maicutele alungate in anii 50 din manastirea Prislop. Si aici este urmarit de
Securitate pana cand inchide ochii, la sfarsitul lui noiembrie 1989.Trupul este dus la
manastirea de langa Hateg. Ani la rand, dupa Revolutie putini au fost romanii care mai stiau
despre cel care era numit odata sfantul Ardealului. In ultimii ani insa, Prislopul a inceput
sa fie luat cu asalt.
Cum a devenit Arsenie Boca un brand [vedei c nu Sfntul Duh i-a chemat treptat i
firesc pe oameni, ci a fost un impuls provocat la comand, lucru sesizat de muli? n.n.]
Dumitru Bortun, specialist in comunicare: El este un brand. Este un brand pentru o
mare parte a poporului roman. Am intalnit si la oameni care nu fac parte din biserica
ortodoxa. Greco catolici, romano-catolici, neoprotestanti. Toti il admira si spun da, este
altceva este o instanta morala, o instanta sacra, e un brand pentru multa lume. [Iat
ecumenismul n.n.]
Dar cum a ajuns Arsenie Boca un brand? Tudor Raicu este proprietarul site ului
arsenieboca.ro si detine drepturile de autor pentru cele doua carti scrise de calugarul
Arsenie, drepturi pe care le-a cumparat de la maicile care i-au stat aproape parintelui la
Sinaia in ultimii ani [evlavie business. Cinstire cash n.n.] . Mai intai, in 2004 a scos un
album cu pictura de la Draganescu. Dupa care a tiparit "Cararea Imparatiei"
448
468
Nici nu ne-am gandit ca se va ajunge aici la un moment dat, spune Tudor Raicu. Noi
n-am crezut ca tirajul va merge constant. Sau ca va creste. Am crezut ca va scadea. Este o
crestere anuala. Fiind o carte de asa tinuta ne asteaptam sa scada. A fost explozie.
Acum, cartile au fost traduse si in engleza. Editura sa publica doar aceste carti, iar
cererea este extrem de mare. Incercam sa il promovam pe parintele prin scrierile lui. Asta a
fost scopul nostru. Parintele Arsenie sa ajunga la cat mai multi oameni. A ajuns. Este un
fenomen pentru ca nu are egal in Romania contemporana. Ce se intampla in Prislop acum
cred ca este cel mai mare pelerinaj de pe teritoriul nu doar al Romaniei ci de pe teritoriul
ortodoxiei [sinistr evlavie unde este pelerinajul la Printele Cleopa, la Sfntul
Dimitrie, la Sfnta Parascheva, la Sfintele Locuri? Oare Sfntul Duh s ia pe oameni de
la Sfini i s-i duc la un nelat? Nu El a zis n Sfnta Scriptur: Evr 7:7 Fr de nici o
ndoial, cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare. Este mai mare mormntul de la
Prislop, dect Sfntul Mormnt? Este mai mare Arsenie ca Hristos? Dar cum Sfntul
Duh nu se contrazice pe Sine, este evident c duhurile care duc pe oamenii cei nelmurii
n credin (cu mult mai muli dect Ortodocii, fiind i uniai, i latini, i protestani, i
sodomiteni, i mscrici, i vrjitoare, i oameni lumeti, pe lng bieii cretini nelai),
sunt altele dect Sfntul Duh. Majoritatea oamenilor (desigur c sunt i srmane excepii)
care merg la Prislop fac parte din marea mas a ngrijorailor i dornicilor de lucrurile
acestei lumi (nu numai obiecte ci i senzaii tari, poate chiar unele de umilin forte la
artare) care acolo se rezolv. Ei sunt mult mai muli dect cei care caut mpria. De
aceea este aceast proporie inversat, fa de cum ar trebui s fie, spre folos, pentru
fericirea noastr, dup cum ar vrea Sfntul Duh Luc 12:29 i voi s nu cutai ce vei
mnca sau ce vei bea i nu fii ngrijorai.30 Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar
Tatl vostru tie c avei nevoie de acestea;31 Cutai mai nti mpria Lui. i toate
acestea se vor aduga vou.32 Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s
v dea vou mpria. n.n.]
In Sibiu, intr-o librarie, Romeo Petrasciuc arata cartile pe care le-a scris si in care a
adunat marturiile celor care l-au cunsocut pe parintele Arsenie. Parintele Arsenie Boca il
gasim peste tot, e o arsenizare. Nu numai a a zonei, in toata tara. Tot felul de chestii apar cu
parintele Arsenie. Tricouri, e o hamburgerizare oarecum sustinuta de toate mediile. Da si
bine sa te afisezi cu parintele.
Romeo Petrasciuc este cel care a scris cartea "Sfantul Ardealului, si recunoaste ca este
un business bun, dar si ca aceste carti au fost piratate. Cartile noastre le intalnim la Prislop,
piratate toate. Identic, cu datele noastre de contact, identic. In Bucuresti la fel. Tot ce se
vinde la tonomate la metrou toate sunt piratate. [vedei nelinitea bietului Petrasciuc? Dei
observ prostul gust al imaginii Printelui Arsenie Boca, la care i el s-a fcut prta i
uciga al delicatului sim echilibrat Ortodox n sufletele attor amgii, el este ngrijorat
nu de pierderea sufletelor prin superficializare, arsenizare i hamburgerizare, ci de
pierderea ctigului prin piratare. nelegei dragii notri cine sunt autorii care v
manipuleaz, ce preocupri meschine au (ca i idolul lor i sursa lor de ctig)? n.n.]
Prin carti, in ultimii ani, Arsenie Boca a fost readus in atentia romanilor. Dupa care au
intrat in scena televiziunile care au speculat faptele cu iz senzational din viata parintelui.
A devenit fenomen parintele Arsenie Boca si pentru ca a fost mediatizat in exces si ca
orice exces dauneaza grav sanatatii sufletesti [tare bun observaie. Vedei c nu Sfntul
Duh l-a fcut fenomen ci mass-media cu duhurile mincinoase care o conduc? Vedei c
arsenizarea duneaz grav sntii sufleteti. Iar Printele Profesor care declar aceasta
este tocmai unul din campionii canonizrii Printelui Arsenie Boca, care, poate fr s
vrea, se lupt ca aceast grav boal s fie declarat de Sfntul Sinod ca fiind curat
sntate. Dar atunci boala v-a deveni cronic i mortal, fiindc nu-i va mai afla leacul,
nefiind autorizat. Pe cine vor mai crede bieii oameni, dac i Sfntul Sinod va cdea n
faa presiunii epidemice a gravei ciume sufleteti numite arsenizare? n.n.] , spune
preotul Constantin Necula. Si constientizez pe zi ce trece ca parintele a ajuns in postura
parintelui Staniloaie
[cu aceast comparaie nepotrivit, Printele Profesor a stricat tot. Nici mcar n
glum nu poate fi comparat un om serios cu unul superficial. Darmite s compari un
savant ce i-a biruit uriaa cunotin prin dragostea ce zidete, cu un om ce citeaz din
alii, fr a meniona sursa pentru a prea c gndirea i aparine, care mai i susine
469
aberaii ilogice, i se manifest n plus prin mnia celui ce toate le privete de sus. Mai
mult un citat adnc din Printele Profesor Dumitru Stniloae poate face ct un volum
ntreg. n schimb crile Printelui Arsenie Boca sunt ieftine ca i coninut, declamnd
zgomotos probleme superficiale i truisme banale, fiind mai mult pgubitoare dect
folositoare n.n.].
Foarte des citat dar foarte rar citit
[din pcate nu este aa. Este foarte des citit, ba de multe ori lectura este repetat i
nsuit cu rvn, ntunecnd pe omul studios i lsndu-l fr discernmnt, sdindu-i
tot felul de idei deformate despre cum ar fi Ortodoxia. I se pervertete gustul i nu mai
poate citi minunatele texte ale Sfintei Tradiii. Sfinii Prini sunt neglijai, pgubindu-se
sufletete enorm poporul romn de pe urma crilor Printelui Arsenie Boca. i nici nu
mai poate observa un astfel de lector (pasionat de textele lesnicioase i superficiale) c, de
fapt, frumoasele lui cuvinte nu sunt originale, ci furturi de la Sfinii Prini, scoase din
context i amestecate cu nvturi otrvitoare provenite din prerea proprie. Astfel c
cititorul Printelui Arsenie Boca are o dubl cdere, asemenea poporului din Vechiul
Testament: Ier 2:12 Mirai-v de acestea, ceruri; cutremurai-v, ngrozii-v, zice Domnul!
13 C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit, i i-au
spat fntni sparte, care nu pot ine ap.
Dar vedem i un fenomen invers: cei obinuii cu studiul Sfinilor Prini sau al
prinilor duhovniceti contemporani, cnd ncearc s citeasc nvturile Printelui
Arsenie Boca dau de ceva plicticos i nclcit, fr noim i cu anevoie pot nainta n
lectur, forndu-se. Cu greu am parcurs i noi nvturile sfiniei sale datorit violentei
i nclcitei siluiri a adevrului, care provoac respingerea unei mini obinuite cu hrana
sufleteasc mntuitoare a Sfintei Predanii. Se ntmpl practic o respingere din partea
lui Dumnezeu Cuvntul, fiind incompatibilitate ntre Sfntul Duh ce a insuflat Sfnta
Scriptur i duhurile mincinoase ce l-au influenat pe Printele Arsenie Boca. Ele au
amestecat n sfinia sa fierbintele patimilor, cu rceala credinei, n loc ca preacuvioia sa
s le fi biruit prin smerenie i s devin rece fa de patimi (prin pomenirea morii) i
fierbinte fa de Hristos (prin uimirea n faa milei Lui): Apo 3:15 tiu faptele tale; c nu
eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! 16 Astfel, fiindc eti cldicel - nici
fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea.17 Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am
mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i
srac i orb i gol! n.n.].
Miracole in toata tara
Asa s-a ajuns la aparitia unor adevarate povesti care n-au nicio legatura cu viata si
invataturile lui Arsenie Boca. In Buzau, Iordache Nicoleta sustine ca Arsenie Boca i-a
aparut pe un perete in bucatarie. Acolo unde stateam cu scaunul, imi beam cafeaua
dimineata pur si simplu tremuram toata cand am vazut. Am zis ca am vedenii, ca nu mai vad.
Dintr-o data a aparut in fata ochilor. Am vazut pe perete, ma stergeam la ochi ca nu mai vad.
Cred ca este o minune ca asa ceva nu poate sa iasa pe perete. Seara vorbea despre parinte la
televizor si pur si simplu plangeam de nu mai puteam ca povestea o doamna [vedei n ce
stare de nfierbntare nelat este biata femeie. i la aceasta nu au dus-o numai dracii, ci
iresponsabilii organizatori ai emisiunilor-campanie electoral pentru canonizarea unui rtcit
n.n.]
Si in Arges s-a intamplat o minune. Iar in Bucuresti, oamenii saruta pardoseala din holul
unei case unde vad chipul parintelui. Si astfel de intamplari apar in multe locuri din tara si
sunt mediatizate.
Vasile Vlad, preot: Apar in mass media nu stiu ce icoane plangatoare, tot felul de lucruri
ciudaea. Ba am auzit la un post TV ca in momentul in care sicriul parintelui a fost scos din
incinta, la inmormantare de 3 ori a saltat sa se duca la cer. Ei, trebuie sa va spun ca eu
purtam sicriul si era foarte greu. Nu s-a saltat. [ai vzut cum i unii ucenici trag alarma
c sunt multe zvonuri, nluciri i false minuni? n.n.]
La Prislop a inceput ploaie. Oamenii stau insa neclintiti in drumul spre mormantul
parintelui. Multi dintre cei care au ajuns la mormantul parintelui si-au gasit alinare si s-au
intamplat adevarate minuni pe care nimeni nu are cum sa le explice. Sociologii atrag insa
atentia ca astfel de cozi in asteptarea unor miracole apar in momentele in care oamenii sunt
apasati de probleme si in care Bisericile traditionale nu mai reusesc sa le ofere alinare si
470
raspunsuri la problemele pe care le au. Pentru sefii Bisericii Ortodoxe ar trebui sa fie un
semnal de alarma.
E vina Bisericii, a clerului [vedei de fapt adevrata miz, pe lng bani, a acestei
campanii: denigrarea Sfintei Biserici. Fie e vinovat c nu l canonizeaz odat, fie e
vinovat c genereaz lucruri ridicole cum este toat arlatania cu Printele Arsenie Boca
ca s escrocheze pe oameni i s le ia banii, fie c nu mai hrnete duhovnicete pe fiii si,
ceea ce a dus la migrarea lor la mormntul miraculos, indiferent pe ce cale, cu ce pretezt,
ct de ilogic sau contradictorie ar fi argumentaia lor (n funcie de pregtirea i perfidia
susintorilor acestei dezbinri naionale numit Prislop) toi au ca int nvinovirea i
ridiculizarea Bisericii Ortodoxe Romne sau chiar a ntregii Ortodoxi.
Nu este ceva nou. Printele Arsenie Boca susinnd pgnismul, cei care l susin pe sfinia
sa reprezint renaerea pgnismului n vremurile noastre:
Pgnii" - va aminti mai trziu Tertulian - le atribuie cretinilor orice calamitate
public, orice nenorocire. Dac apele Tibrului ies din matc i inund oraul, dac,
dimpotriv, Nilul nu crete i nu se revars peste cmpii, dac e secet, foamete, cium,
cutremur de pmnt, totul este din vina cretinilor, care i dispreuiesc pe zei, i atunci, din
toate prile se strig: cretinii s fie aruncai la lei Christiani ad leones .449
n.n.]
Dumitru Bortun, doctor in comunicare: De ce il iubesc romanii pe Arsenie Boca de fac
coada la mormantul lui? La o analiza foarte atenta vedem ca el vine si umple un gol foarte
mare. Este nevoie de spirtualitate in primul rand, pe care instantele de socializare care
functioneaza in societatea de azi nu o mai fac. Avem o biserica oficiala care se considera
nationala dar care este tot mai indepartata de credinciosi, care presteaza servicii religioase
pe bani, care comercializeza artefacte, obiecte de cult, care scoate bani din pelerinaje, din
moaste...toate lucrurile astea arata ca avem o institutie care are un bussines plan. Nu le
satisface nevoaia de spiritualitate si de moralitate si atunci au gasit in Arsenie Boca un
simbol pe care Biserica nu il ofera [altul ce vorbete cu nedreptate, fiindc simbolul VIP al
duhovniciei business este tocmai Printele Arsenie Boca. Muli chiar s-au dumirit c este un
nelat, tocmai vznd duhul cash de la Prislop. Cum poi acuza Sfnta Biseric, care nu l-a
canonizat, ci l ngduie doar ca s nu fac dezbinarea provocat de mass-media (interesat
financiar) mai grav, lsnd s i se publice de ucenici rtcirea, ca oamenii s afle adevrul i
s se lmureasc ei nii de amgirea lui? Cum poi acuza ierarhia bisericeasc cnd ndeamn
pe toi la Sfnta Spovedanie i la Pocin, publicnd Sfinii Prini i fcnd catehizri
organizate, ba chiar ndrznind s nfrunte opinia public, cnd e cazul (ca de exemplu n
legtur cu rtcirea de la Colectiv), doar ca oamenii s se mntuiasc? Mass-media face
precum dracul: l stric pe om i d vina pe Dumnezeu c i-a dat libertatea. n.n.] Gheorghe
Onut, doctor in sociologie: Sunt nelinistit. Ce naiba face BOR-ul asta si deserventii lui
platiti pentru ca in needucatia mea relegioasa sunt si anumite lucururi pe care le stiu. In
fisa postului de preot exista obligatia duhovniciei. Oamenii aceeia amarati care se duc nu
numai la Arsenie Boca, se duc la oriunde e prilej de atins moaste, oamenii aceea nu au
duhovnic? Nu sunt enoriasi intr-o parohie ortodoxa? Preotul ala nu stie de soarta lor?
[vedei cum chiar i un biet om ce cheam pe drac (naiba provine de la Naib parte de
rai), cnd vorbete de Sfnta Biseric, sesizeaz prin contiina lui amorit, c ce este
la Prislop nu este duhovnicie? Doar cei care caut o sfinenie fals ce-i linguete prin
stri nalte sau prin confirmarea mentalitilor greite ale lor, se ntunec ntratt nct
nu pot vedea minciunile de grdini de la Prislop n.n.]
Vasile Vlad, preot: Poate aici e si nivelul credintei poporului. Aici e vina bisericii, a
clerului, eu ma simt primul vinovat in sensul asta dar avem si noi limitele in a fi acceptati.
Daca spui un lucru serios este respins, daca spui un lucru ieftin si miraculos este usor de
primit. O mantuire si o vindecare care nu iti solicita viata este mult mai acceptabila decat
ceva care sa te integreze cu viata cu tot. Daca biserica s-ar fi asezat profund in constiinta
poporului si in constiinta unei societati, poate ca n-am mai fi avut nevoie de miracol. Pentru
ca cel mai mare miracol este faptul de a fi. Faptul de a relationa cu Dumnezeu. Miraculosul
asta de tip magic nu apartine crestinismului. Dar din nefericire avem mult amestec de
paganism cu crestinism in manifestarea asta a poporului. [vedei cum se smerete un
449
<https://www.facebook.com/ComunitateaInimiiPreasfinteALuiIsus/posts/807475955937810>, luni, 14 decembrie 2015
471
preot? Cnd de fapt constructorul principal al miraculosului magic este televizorul cu

emisiunile lui minciuno-fantastice? n.n.]
La Prislop exista un traseu clar pe care pelerinii il urmeaza si-l transmit de la unii altii.
Intra cu o floare in mana si se aseaza la coada din fata mormantului. Dupa ce se inchina la
crucea parintelui iau pieptis dealul din apropiere unde este grota sfantului Ioan de la prislop,
un calugar care a vietuit aici acum 400 de ani. Si aici se sta la coada. Pentru ca nimeni nu
le spune, aproape toti pelerinii cred ca in pestera a trait parintele Arsenie Boca. [poate aici
s fie explicaia adevratelor minuni de la Prislop. I se face mil Sfntului Cuvios Ioan
de poporul nelat i netiutor n.n.]
Suveniruri sfintite la angrosist
O alta atractie este copacul din apropiera mormantului pe care cineva scrijelit candva o
cruce. Multi dintre cei care trec pe aici saruta si scoarta copacului si lasa bani pentru
indeplinirea dorintelor. Traseul pelerinilor cuprinde si un popas la izvor de unde iau apa,
lasa un pomelnic si bani intr-o cutie si fac cale intoarsa prin targul amplasat in apropierea
manastirii. [acest traseu seamn cu ritualul fixist al mahomedanilor de la Mecca.
Ortodoxia niciodat nu a sufocat libertatea prin reete fixe. Ea nu este traseist ca
mentalitatea de la Prislop n.n.]
De aici oamenii cumpara iconite, brelocuri, carticele,bratari. Cei care le vand le-au luat
de la angrosisti si nu stiu daca au fost cu adevarat sfintite. De aici au fost luate multe dintre
tablourile care apar la stiri ca plang.
Dumitru Bortun De vina nu sunt numai cei care le fac. De vina sunt cei care le cumpara.
Ori aici vorbim de un gust popular greu de calificat. Noi care vorbeam despre dragostea
pentru frumos a taranului roman vedem acum un popor care este in stare sa cumpere niste
oribilitati pentru ca scrie pe ele Arsenie Boca.
Pana acum, Biserica nu a exprimat nicio pozitie legata de fenomenul de la Prislop. Pe
internet circula o petitie care a adunat mii de semnaturi prin care se cere Patriarhiei sa-l
treaca pe Arsenie Boca in randul sfintilor. Daca in planul lui Dumnezeu este ca parintele
sa fie canonizat va fi. La timpul potrivit, spune Mitropolitul Ardealului, IPS Laurentiu
Streza. Prima etapa a canonizarii este cea a constatatrii unei evlavii populare. Se creaza
un cult in jurul persoanei repective. Iar in acest caz, se poate vorbi de un cult [da ca n
cazul unui cult al idolilor, unui cult religios, unui cult al personalitii, similar cu al lui
Ceauescu i Stalin, dar mai grav, avnd nuan mistic. Din fericire ns Ortodoxia nu
este cult i nici religie, ci credin i trire.
Vedei cum n cadrul aceluiai articol Sfnta Biseric este de vin succesiv i
contradictoriu c: 1. ba oamenii se duc la Printele Arsenie Boca i nu sunt lmurii de
Ea s caute duhovnicia, care i-ar feri s mearg acolo; 2. c special Ea favorizeaz
curentul doar ca s ia bani i 3 c nu l canonizeaz mai repede? Dar oare jurnalitii nu
gndesc? Cum s lmureasc pe oameni duhovnicete s nu mearg la Prislop cum i
pentru ce merg ei acum acolo, dac canonizeaz chiar pe cel ce a instaurat magia de la
Prislop? Cum s aib vreun profit Sfnta Biseric pentru producia angrositilor i
productorilor de mici, cnd lumea este furat de mass-media de la toate celelalte
adevrate locuri sfinte, spre un singur loc, unde domnete avantajul financiar al altora
dect al Sfintei Biserici? Cum s aib vreun interes Sfnta Biseric s susin o imagine
fals creat de mass-media, prin care tocmai se lovete n toate modurile i din toate
prile n Ea? Cum s fie cointeresat Sfnta Biseric n a stimula credulitatea de la
Prislop, cnd aceasta i ia pe oameni de la Sfnta Liturghie i din formarea rbdtoare
prin suferine i nfrnri care sdesc virtuile, dintre care una de baz este milostenia,
iar alta este nelegerea ngduitoare ale neputinelor tuturor i, deci, i a clericilor,
fcnd s creasc ntre oameni dragostea i nelegerea, singurul mediu n care pot
colabora i se pot vindeca? Sinistr logic iraional nveninat, specific retoricii
diavoleti n.n.] .
Canonizarea unui sfant cuprinde mai multe etape. O comisie speciala ii analizeaza
candidatului faptele, viata si sfarsitul vietii, credinta, scrierile, faptele minunate si multe alte.
Toate aceastea sunt apoi prezentate mai marilor Bisericii care iau decizia. In cazul de fata nu
s-a inceput inca acest proces.
Arsenie Boca si Catedrala Mantuirii Neamului
472
Exista voci din cadrul ierarhiei bisericesti care sustin ca e posibil ca intr-o buna zi trupul
parintelui Arsenie Boca sa fie scos de la manastirea Prislop si mutat la Bucuresti, unde se
construieste acum Catedrala Mantuirii Neamului. Si, bineinteles, acest pelerinaj se va muta
in acea zi la Bucuresti [vedei cum iar se lovete n Catedrala Neamului, acest dar al
Romnilor fcut lui Dumnezeu n ciuda mpotrivirilor cu toate metodele ale celor mai
mari dumani ai rii, tocmai prin mass-media ce-l promoveaz pe Printele Arsenie
Boca? n.n.] .
Asta ar insemna bani multi pentru intretinerea viitoarei catedrale. Aceleasi surse vorbesc
despre sumele uriase pe care sutele de mii de pelerini le lasa la Prislop, multe milioane de
euro. Se fac bani din turism, din vanzarea obiectelor religioase [vedei cum este nvinovit
Sfnta Biseric de ncasrile companiilor de turism i fabricilor de kitschuri? Vom vedea
mai jos c este vinovat i de ctigurile negustorilor din mici i obiecte nesfinite, de care
se laud c le-au sfinit n.n.], din pomelnice. Nimeni nu poate spune cat pentru ca o
contabilitate clara e greu de facut. Am cerut episcopiei Devei sa ne are datele contabile ale
manastirii Prislop. Tacit am fost refuzati [de ce n-a cerut datele contabile ale propriei
instituii sponsorizate puternic pentru audiena n legtur cu acest subiect. Ar fi fost
ocat s vad ctigurile fabuloase, datorit creterii audienei, care cointereseaz
posturile s stimuleze mult mai eficient acest fenomen pe care l-au produs (prin zgomote
i oapte diavoleti), dect o face tcerea neleapt a Bisericii (care astfel se opune
curentului n climatul potrivnic sdit tocmai de mass-media). Dar reporterul nu le-a cerut
efilor aceste date contabil, fiindc tacit i el, chiar prin acest reportaj, se nfrupt din
acele multe milioane de euro stoarse de pe urma falsei imagini de Sfnt al Printelui
Arsenie Boca n.n.] .
Oricum ar fi, chiar daca va fi sau nu canonizat sau daca trupul sau va fi mutat in alta
parte, cei care il cauta si cei peste 90 la suta dintre romanii care au auzit de Arsenie boca ar
trebui sa inteleaga cu adevarat cine a fost Arsenie Boca. Iar cand ajung la Prislop sa stie
cui trebuie sa inalte rugaciuni.
Aici este foarte grav, spune parintele Vasile Vlad. Aici este deviata evlavia populara,
incet incet o astfel de evlavie magica indreptata catre parintele Arsenie tinde sa il inlocuiasca
pe Hristos cu parintele Arsenie. Am vazut carti de rugaciune care au acatiste sfantul nu stiu
care, sfantul facator de minuni si dispare acatistul Mantuitorului. Aici este pericolul. [nota
10 acestui ucenic cinstit al Printelui Arsenie Boca!!! n.n.]
Si conducatorii bisericii ar trebui sa fie cu mai multa bagare de seama la nevoile oamenilor,
sa-i asculte si sa le ofere solutii tinand seama de vremurile in care traim. Amploarea
fenomenului Arsenie Boca si viteza cu care s-a intins si a cuprins toata tara vorbesc despre
criza in care se afla societatea romaneasca in acest moment. Poate n-ar strica daca in
intampinarea celor care ajung la Prislop ar iesi duhovnici care sa le aline din suferinte si
sa-i indrume in viata. Pentru ca altfel, fiecare va face dupa il taie capul, povestile care nu
prea au legatura cu Arsenie Boca se vor raspandi iar tablourile sale or sa tot planga si apara
la stiri.
Cei care pleaca in pelerinaj, din curiozitate sau in cautarea unei stari ori a unei minuni,
sa ia in calcul ca nu trebuie sa bati lumea de la un capat la altul pentru a-ti gasi linistea.
Pelerinajul ar trebui facut in primul rand spre interiorul nostru, sa incepem cu cercetarea
sufletului. Este calea prin care putem gasi linistea si pe Dumnezeu.
Sursa: Pro TV450
Rand pe rand, oamenii se apropie de crucea ridicata la mormantul inconjurat de flori si
li se ingaduie pret de o secunda sa o sarute. Nici nu s-ar putea sta mai mult in fata ei la cati
oameni sunt in spate la coada. In acest loc, la inceputul lunii decembrie in 1989 a fost asezat
trupul parintelui. Asta i-a fost dorinta.
Dar cine a fost parintele Arsenie Boca? Cele mai multe informatii despre el gasesti in
teancurile de dosare din arhivele securitatii [i ct de adevrate pot fi ele? n.n.] . In repetate
randuri anchetatorii l-au pus sa isi scrie autobiografia.
Inspirat de Eliade si de meditatia orientala
450
http://romaniateiubesc.stirileprotv.ro/emisiuni/2015/sezonul-2/arsenie-boca-nerecunoscut-ca-sfant-dar-profitabil-cabrand-metodele-prin-care-este-exploatat-de-comercianti-de-media-si-de-biserica.html
smbt, 3 octombrie 2015
473
Zian Boca, asa cum l-a chemat inainte de calugarie, s-a nascut in Vata de sus, in
Hunedoara in 1910. Spune ca de mic era inclinat spre singuratate si probleme de religie asa
incat inca din liceu colegii ii spuneau "sfantul" [canonizat de colegi n.n.] .
Ar fi vrut sa devina aviator dar pentru ca familia nu putea sa ii intretina studiile la
Bucuresti, alege facultatea de Teologie din Sibiu unde isi impune o disciplina austera. Invata
sa isi controleze instinctele si actele reflexe prin vointa. Se ajuta si de studiile facute de Mircea
Eliade in orient. Spune ca "toate preocuparile mele erau si sunt pana astazi interioare si nu
exterioare" Vorbaria mi-a fost urata de cand ma stiu."
Dumitru Bortun, doctor in comunicare: Arsenie Boca a ajuns un model al nostru, poate
ca este sfant dar sa nu uitam ca a fost om ca noi, a pornit din Ardeal, copil cuminte si harnic
[vedei cum cei ce critic Sfnta Biseric l laud pe el? Se simt apropiai de duhul lui. l
iubesc mai mult pe el. Este de-al lor, fiindc i sfinia sa a criticat toat viaa Biserica i
ierarhia Ei. n.n.] . Povesteste cum tatal lui l-a batut o singura data in viata. Stiti de ce? Ca
pierde timpul. Te-am batut ca sa nu uiti. A fost un om de o harnicie extraordinara. Este un om
care a mancat putin, vegetarian, a dormit putin, care se ruga ore si ore la rand fara pauza, un
om cast, ascet in adevaratul sens al cuvantului. Ori asta ce inseamna? Autodisciplina.. Au fost
numeroase femei indragostite de el care se duceau la el si i-o spuneau explicit. N-a cazut in
capcana asta [dect odat i pentru toat viaa. Srmanul Printele Arsenie Boca n.n.] .
Dupa terminarea studiilor teologice se inscrie la Academia de Arte Frumoase din Bucuresti
unde studiaza pictura. In paralel, studiaza si medicina. In notele date Securitatii arata ca in
timpul studentiei s-a incercat atragerea sa in miscarea legionara dar a refuzat. Incepe sa
traduca din lucrarile sfintilor parinti. Dupa terminarea studiilor la Bucuresti este hirotonit
diacon si traieste cateva luni la Muntele Athos. La intoarcerea in tara, 1939 este calugarit si
primeste numele de Arsenie. Este trimis la manastirea Brancoveanu din Sambata de Sus, unde
era primul si singurul calugar din toata manastirea. Incepe razboiul si intr-o autobiografie
arata ca prin 1941 s-a trezit la manastire cu o avalansa de oameni de toate varstele si treptele
veniti pentru a-si spune necazurile lor. Incepe sa le vorbeasca oamenilor despre Dumnezeu si
ii indeamna sa se iubeasca si sa duca o viata curata. Iar oamenii incep sa ii calce pragul in
numar tot mai mare.
Adevarul despre relatiile cu legionarii
Constantin Necula, preot: Parintele avea o aplicare teribila spre a-i creste pe oameni ca
sa se puna in valoare. Daca este profesor in ceva parintele, este in a-L pune in valoare pe
Dumnezeu in raport cu oamenii si pe oameni in raport cu Dumnezeu. Asta e marele lui dar.
[ar fi frumos s fie aa. n realitate dumnezeul pe care l punea n raport cu oamenii era
o construcie din propria prere ce o ridica la rang de dumnezu. Astfel c, de fapt, l
punea pe Dumnezeu n raport cu sine (nlocuindu-L cu prerea i imaginaia sa), iar pe
oameni i punea n raport cu sine. Aa ne arat att de evident pictura de la Drgnescu
n.n.]
In 1943 intra in atentia autoritatilor. Intr-o nota din 5 iunie un informator isi exprima
banuiala ca preotul este un "infocat legionar". Iar notele incep sa curga una dupa
alta.Romeo Petrasciuc a scris mai multe carti despre Arsenie Boca. Iar impreuna cu alti
autori a publicat in totalitate dosarele intocmite parintelui de Securitate. Atragea multimile
in primul rand si asta deranja. Plus ca era capatul de acuzare cel mai la moda atunci asocierea
cu fenomenul legionar. Foarte multi din cei care au fost condamnati erau plasati in zona
legionara. Nu a avut nicio legatura cu legionarii. O marturiseste de foarte multe ori ca e
parintele tuturor si fapta ca ii ajuta pe unii refugiati din munti s-a datorar pregatirii lui de
preot.
In 1945, Arsenie Boca este arestat pentru cateva saptamani. In 1948, este arestat din nou
si acuzat ca i-a sustinut pe luptatorii anticomunisti din muntii Fagaras. Intr-o biografie scrisa
in arest arata ca "dupa intrarea in calugarie mi s-a intamplat un lucru pe care nu l-am urmarit:
o mare influenta in popor, o faima de predicator si de preot. Datorita cunostintelor [bine a
spus Sfntul Apostol Pavel: 1Co 8:1 Cunotina ns semeete. Vedei cum i explic
Printele Arsenie Boca nvala oamenilor. Nu i-a dat seama c au fost trimii de draci
pentru a-l trnti ireversibil n slav deart n.n.] ce le adunasem in vremea studiilor si
pe care le aplicam unde se putea face aceasta, poporul sarea marginile aprecierii juste si ma
credea exceptional de inzestrat. De nenumarate ori am incercat a le stinge capriciile unei
credinte necontrolate, de domeniul fanteziei - care nu mantuieste. [cum? Ghicindu-le
474
pcatele i viitorul public. Dac dorea s le sting se ascundea n chilie i se ngropa n

lacrimi n.n.]
Marturiile celor care l-au cunoscut pe parinte
Este eliberat si se hotaraste mutarea lui la manastirea Prislop, langa Hateg. Maica Aurica,
care e la Sambata de 70 de ani, isi aduce aminte de ziua in care parintele a plecat de aici si
cuvintele rostite. Invatati cele 4 evanghelii pe din afara [de ce nu le-o fi spus s le nvee
nuntru, s lase mprtierea mireneasc cu sracii, care aduce oboseal, neatenie i
slava deart de miluitor, i s-i osteneasc cu trezvie mintea pentru a dobndi vederea
pcatului propriu, pomenirea morii, smerenie i harul lui Dumnezeu prin care puteau
ajuta cu mult mai mult nu numai pe lazrii de la poart, ci ntreaga omenire. Dar aceasta
arat nc odat c Printele Arsenie Boca nu tia ce nseamn cu adevrat monahismul.
Fiind nelat de un misionarism mai nainte de vreme, nu apucase s l experimenteze i
s-i gustea dulceaa smerite ascultri n tainia chiliei n.n.] si nu uitati lazarii de la poarta,
saracii, cersetorii. Sa va fie voua ca un testament. Sa va schimbati viata sa va faceti mai buni
[dar modelul propus n fraza de mai sus este o real buntate, ci doar una de suprafa. Sigur
c poate impresiona o lume n care conteaz mai mult filantropia eficient social (ce face parte
din cultul privirii oamenilor doar ca trupuri ce trebuie bine ngrijite), dect duhovnicia
mntuitoare de suflet. De aceea este i citat aceast idee a Printelui Arsenie Boca ca ceva
strlucitor, tocmai de ctre Pro Tv. Iat ce spune ns, despre aceast problem, un adevrat
Sfnt:
Nu e treaba monahului s slujeasc lumii din osteneala minilor lui. Aceasta e treaba celor
din lume [mirenilor].
Omul din lume se roag puin, dar monahul se roag nencetat. Mulumit monahilor,
rugciunea nu nceteaz niciodat pe pmnt; iar aceasta este de folos pentru ntreaga lume,
fiindc lumea st prin rugciune; dar cnd rugciunea slbete, atunci lumea piere.
i ce poate face un monah cu minile lui? Pentru o zi de munc el poate ctiga ceva bani,
dar ce este aceasta pentru Dumnezeu? n vreme ce un singur gnd plcut lui Dumnezeu face
minuni. Vedem aceasta din Sfnta Scriptur. Prorocul Moise se ruga n gnd i Domnul i-a
zis: Moise, de ce strigi la Mine? i i-a izbvit pe israelii de la pieire [I 14,15]. Antonie cel
Mare a ajutat lumea prin rugciune, iar nu prin lucrul minilor lui. Cuviosul Serghie [din
Radonej] a ajutat prin post i rugciune poporul rus s se elibereze de sub jugul ttarilor.
Cuviosul Serafim [din Sarov] s-a rugat n gnd i Duhul Sfnt a pogort asupra lui Motovilov.
Iat care este lucrul monahilor. Dar dac monahul e nepstor i sufletul lui n-ajunge s vad
pururea pe Domnul, e bine ca el s slujeasc pelerinilor i s ajute pe cei din lume la ostenelile
lor; i acest lucru e plcut lui Dumnezeu; dar s tie c e departe de monahism.
Monahul trebuie s lupte cu patimile i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s le biruiasc. Uneori
monahul este fericit n Dumnezeu i triete ca n rai lng Dumnezeu, alteori plnge pentru
ntreaga lume, fiindc vrea ca toi oamenii s se mntuiasc.
Astfel, Duhul Sfnt l nva pe monah s iubeasc pe Dumnezeu i s iubeasc lumea. Vei
zice, poate, c acum nu mai sunt asemenea monahi, care se roag pentru ntreaga lume; dar
eu i spun c atunci cnd nu vor mai fi pe pmnt rugtori, atunci va fi sfritul lumii, vor
veni mari nenorociri i ele sunt deja acum. Lumea st prin rugciunile sfinilor, i monahul
este chemat s se roage pentru ntreaga lume. n aceasta st slujirea lui i pentru aceasta nu1 ncrcai cu grijile acestei lumi. Monahul trebuie s vieuiasc ntr-o necontenit nfrnare,
dar dac se las prins n grijile lumeti, va fi silit s mnnce mai mult i nu se va mai putea
ruga cum trebuie; cci harului i place s vieze ntr-un trup uscat.
Lumea crede c monahii sunt un neam nefolositor. Dar oamenii n-au dreptate s gndeasc
aa. Ei nu tiu c monahul e un rugtor pentru ntreaga lume, nu vd rugciunea lui i nu tiu
cu ct milostivire le primete Domnul. Monahii duc o lupt crncen cu patimile i pentru
aceast lupt vor fi mari la Dumnezeu.451. n.n.]
La sfasitul lui 1948 ajunge la manastirea Prislop care era intr-o stare jalnica dupa ce fusese
abandonata de calugari. Oamenii incep sa il caute si aici. Iar Securitatea ii sta pe urme. In
dosarul din 25 iulie 1949 se arata ca veneau 2-3000 de pelerini.
Era Romania anilor 1940. Oameni simpli, marcati de suferinta razboiului, intalneau un
calugar cu o cultura uriasa [aa credeau bieii oameni care nu tiau carte. Noi nu am observat
451
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, pp. 112-114.
475
nici mcar vreo cunotin profund n vreun domeniu, mcar n teologie, cum ar fi fost dator.
Toate frnturi de ici acolo ca s impresioneze, dar neduse pn la cap. Nu nelegea nici mcar
dogmatica Ortodox, nu mai vorbim de pictur, genetic sau medicin. i atunci unde este
cultura? n.n.] . Si care le vorbea pe inteles lor, care reusea sa le aline suferentele sufletesti
si de multe ori fizice.Este perioada cand in zona Fagarasului incepe sa umble vorba ca preotul
Arsenie e sfant.
In 1951, tot pe motiv ca a facut parte din miscarea legionara este din nou arestat pentru 12
luni si trimis la munca silnica la Canal. Dupa ispasirea pedepsei se reintoarce la Prislop. Si
odata cu el se reintorc si oamenii care il cautau.
Anisoara Opre este unul din miile de pelerini care mergeau sa il asculte la Prislop.
Doamne da ne sanatate, da ne liniste sufleteasca, Doamne da ne pace in casa. Ma, daca
aveti aceste 3 virturtuti aveti multe lucrurui in casa voastra. Astea le mai tin minte din gura
lui partintele Arsenie [sfaturi populare pe care le ntlneti n dorina i urrile chiar i ale
tuturor babelor de la orice col de strad. Unde este nelepciunea uria a Printelui Arsenie
Boca? S fi pomenit de paza minii, a inimii, de umilin, de lupta cu uitarea, de valoarea
luminoas a suferinei, de paguba plcerii. Nimic din toate acestea, fiindc era dup lume i nu
dup Sfinii Prini n.n.].
Preotul Nicolae Bordasiu are acum 92 de ani, dintre care aproape 10 ani a stat inchis in
temnitele Securitatii. Parintele Arsenie i-a schimbat viata [l-a scpat de Julieta n.n.] . L-a
intalnit prima data in 1945, la Sambata. Apoi a stat a stat timp de 7 ani ascuns pentru ca statul
comunist il condamnase la 20 de ani de inchisoare pentru legaturi cu miscarea legionara. O
vreme a stat intr-o casa in Timisoara cu gandul sa treaca granita.A aparut in locul in care
eram ascuns parintele Arsenie. M-am speriat cand l-am vazut. M-am intrebam cum de m-a
gasit. Aproape ca mi-a poruncit sa nu trec granita pentru ca nu am o sansa pozitiva in ajunge
la granita cu Austria. Si daca imi e teama de inchisoare sa stiu ca nu voi muri in inchisoare
[prin ghicirea de la draci a strii sfiniei sale i l-a fcut admirator pn la moarte al su.
n.n.] ."
"Pictorul", urmarit de Securitate
La scurt timp, Arsenie Boca este arestat din nou pentru legatura pe care o avea cu Bordasiu.
Este eliberat un an mai tarziu. Si se intoarce la Prislop. Cu Securitatea pe urme. In 1959,
printr-un decret calugarii sunt scosi din manastiri iar Prislopul ajunge camin de batrani.
Calugarului Arsenie i se interzice sa mai slujeasca. E obligat sa isi rada barba [alt invenie
a ucenicilor. Alii spuneau c i-a dat-o jos ca s nu fie recunoscut. Tot felul de gselnie
ca s-i justifice fotografiile frivole ce atac imaginea de ft-frumos clugros. tim
oameni care erau dui la securitate, rai, iar apoi i lsau s creasc barba la loc i
glumeau noi dm cota de barb anual. Aveau credin, erau curajoi. Uitai-v la
pozele Printelui Arsenie Papacioc din vremea comunismului, ce barb frumoas avea.
Probabil c a vrut s fac pe plac Maicii Zamfira cu o fa mai rsfat sau czuse n
mndria s cread c el este Sfnt i nclcnd Sfintele Canoane. Acestea au fost cele
dou patimi principale, vizibile de-a lungul ntregii sale viei n.n.] i sa renunte la straiele
calugaresti. Dupa o lunga pribegie prin Bucuresti se angajeaza pictor la atelierele Patriarhiei.
Securitatea il urmarea pas cu pas. In dosare apere cu indicativul Bratu sau Pictorul.
O vreme locuieste impreuna cu fosta stareta a manastiri Prislop, maica Zamfira, care in
dosare are indicativul Bety. Securistii incercau sa dovedeasca existenta unei legaturi intre
cei doi. Tocmai de aceea sustineau in notele lor ca Bety este concubina lui Bratu [cine este
vinovat pentru gndul lor, dac nu cei doi ce au luat hotrrea s ncalce Sfintele Canoane, s
locuiasc mpreun i s-i sminteasc pe toi n.n.] Ii urmaresc peste tot.
Nicolae Bordasiu: A spune un asfel de cuvant este ca o blasfemie, o injosire. A fost un
binefacator al maicutii Zamfira ,care a fost colega de facultate cu mine si care, pentru ca
era din Bucuresti, i-a oferit parintelui posibilitatea sa scape de urmarirea Securitatii [dup
ce l-a scpat de ea, care voia att de mult s se mrite cu preacucernicia sa, acum i exprim
recunotina fa de preacuvioia sa. Dac Printele Arsenie Boca era aa de popular nu gsea
vreun fgran din poporul lui cel credincios, care s-l gzduiasc, pentru a nu fi n aceeai
cas cu o femeie i a nu sminti pe toi? Nu este nici o blasfemie, este o crud realitate despre
care ne atrag atenia toi Sfinii Prini. Clugr + clugri mpreun = cdere sigur. Din
pcate Printele Nicolae Bordaiu, fiind ucenic al Printelui Arsenie Boca, a preluat de la
sfinia sa i ecumenismul, i superficialitatea n studiul Sfinilor Prini. Despre aceasta pot
476
mrturisi cei ce i-au ascultat predicile i au fost n pelerinajele ecumeniste de la Taiz,

organizate de sfinia sa n.n.] ."In perioada calugariei la Sambata si Prislop, preotul
Arsenie scrie cartea "Cararea Imparatiei". Inca de la inceput arata ca a scris ca raspuns la
"atatea lacrimi" iar cartea este spre luminarea urmasilor pentru a nu mai orbecai in noaptea
nestiintei si a lipsei de sfat. Cartea cuprinde de la talcuirea scripturii si pana la elemente de
matematica, genetica si logica. [o logic, dup cum am vzut, cam ilogic. mplinete cu
adevrat Sfnta Evanghelie: Mat 6:23 Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat.
Deci, dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult! n.n.] Si mai
scrie o carte Cuvinte vii - in care aduna predicile rostile la Prislop, in total 137. Scurte,
concise si pe intelesul tuturor.
Preotul Constantin Necula spune ca sunt predici absolut fenomenale [chiar
fenomenale de pomin, fr nvtur luntric, fr hran de la Sfinii Prini, dar
cu o popularitate grosolan, cum zice Mihai Eminescu:
E uor a scrie versuri
Cnd nimic nu ai a spune,
nirnd cuvinte goale
Ce din coad au s sune452. n.n.]. E ca o declaratie de dragoste [da, cu adevrat, dar
din pcate dragoste de sine n.n.]. Nu e incrancenat [e mai mult: biciul lui Dumnezeu
n.n.]. Asta nu prinde bine celor care cred ca ortodoxia trebuie sa se incranceneze de catre
ceva [dar brutalitatea exprimrii sfiniei sale i modul de a dispreui pe numiii de el
proti, tocmai ctre ncrncenare duce, fie prin copiere (n cazul admiratorilor), fie
prin respingere (n cazul celor ce nu sunt de acord). Dar pus n contextul Ortodoxiei,
poate c Printele Profesor Constantin Necula numete ncrncenare discernmntul
care respinge rul i minciuna. Dac cineva nu mnnc tot ce zboar, nseam c este
ncrncenat. Ar fi trebuit ca preacucernicia sa s nuaneze aici termenul de ncrncenare,
s fim siguri de ce vrea s spun n.n.] .
In 1968 se pensioneaza si incepe pictarea bisericii de la Draganescu, langa Bucuresti,
numita si "capela sixtina a ortodoxiei romanesti". Lucreaza aici mai bine de 15 ani. Intr-un
stil nemaintalnit in bisericile noastre. Mii de imagini cu mesaje pe intelesul tuturor. Acum si
acest loc e luat cu asalt de pelerini.
Sursa: Pro TV
453
Zeci de mii de oamenii ajung saptamanal la Prislop in cautarea unui miracol, din
curiozitate sau in cautarea linistii. In tara, multi vad chipul parintelui pe pereti si spun ca
tablourile cu imaginea lui lacrimeaza. Bineinteles au aparut si cei care fac bani multi de pe
urma lui. Cat este minune, cat e supersititie, este tot acest fenomen o dovada a crizei si
cautarii in care se afla acum poporul roman? Si, in primul rand, cine a fost Arsenie Boca?
Sunt intrebari la care Alex Dima a cautat raspuns.
Arsenie Boca, agent electoral
O coada intinsa pe zeci de metri, sute de oameni, asteapta in fata unui mormant, la
manastirea Prislop. In liniste, fiecare cu gandurile si problemele lui. La televizor, alti oameni
vorbesc despre minuni. Un tablou plange la Vaslui. Altii se inchina si saruta o bucata de
ciment in Bucuresti. In vestul tarii, un alt tablou a lacrimat pana in ziua in care a fost furat.
Si hotii l-au adus dar tabloul s-a oprit din plans. [a nceput s rd, de biei hoi fraierii
n.n.]
Acum cateva zile am primit un pachet. Cu un portret al parintelui Arsenie Boca si cu
indemnul de a citi pe verso. Scria Sfintit PSD, Victor Ponta presedinte. Portretul a fost
primit anul trecut, in campania electorala. Parintele Arsenie Boca a devenit in ultimii ani
un brand. Pentru unii e sfant, pentru altii e vedeta de televiziune, are site pe internet,
biblioteci intregi au fost tiparite cu viata lui, cu minuni si fapte incredibile si toata lumea
vorbeste despre el.
< http://www.versuri.ro/versuri/mehlj_mihai-eminescu-criticilor-mei.html>, mari, 15 decembrie 2015

http://romaniateiubesc.stirileprotv.ro/emisiuni/2015/sezonul-2/cine-a-fost-de-fapt-arsenie-boca-si-cat-din-legenda-saeste-creatia-securitatii-marturiile-celor-care-l-au-cunoscut.html
smbt, 3 octombrie 2015
452
453
477
Cine este Arsenie Boca si mai ales ce-i atrage pe oameni ca un magnet la Prislop si ce
gasesc acolo? Am pornit spre manastirea Prislop, in cautarea unor raspunsuri, impreuna cu
un grup de pelerini.
In fiecare zi cateva mii de oameni ajung la Prislop. De 1 mai, la mormantul parintelui au
fost mai multi oameni decat pe tot litoralul romanesc, peste o suta de mii [mai ceva ca la
plaj vedei plcerea de sine subtil c eti sfnt prin participarea la miracole este un
desfru sublimat care atrage mai puternic dect desfrul ochilor de la mare n.n.] . De
cum treci de Hateg, aproape la fiecare casa se vand flori. E o traditie deja ca pelerinii sa
ajunga la mormantului parintelui cu flori. In Silvasu de jos, ghidul face un anunt care starneste
zarva in autocar. Drumul este inchis, se repara si va trebui sa mergem 7 km pe jos. Atat dus
cat si intors
In sat e agitatie mare, autocare, masini si oameni veniti din toate colturi tarii. Stareta
manastirii Prislop a cerut autoritatilor ca drumul sa fie blocat pentru a permite camioanelor
cu ciment sa ajunga sus in deal, unde se lucreaza la parcarea manastirii. Asa ca am luat-o la
pas alaturi de sutele de pelerini, unii batrani, care urca cu greu si cauta sanatate, altii tineri,
care cauta mantuirea sufletului [sracii oameni, merg cu atta osteneal fr s tie c-i
lucreaz pieirea sufletului n.n.] .
Trg cu mici si magneti
Pe drumul spre manastire, Arsenie Boca e afacere pentru cei care vand suveniruri si
tablouri cu chipul lui. Acesta e cu siguranta cel mai tranzitat drum de tara de la noi. Plin de
gropi si de gunoaie. Dupa 2 ore ajungem in apropierea manastirii. Locul pare un targ de
tara plin de magneti, de mici, clatite si tablouri cu parintele Arsenie
E primul contact pe care il ai cu Prislopul. Pe aici, prin fumul care se ridica de la gratare
trec miile de oameni in drumul spre mormantul parintelui. Pe tarabe stau agatate hartii pe
care scrie ca toate obiectele sunt sfintite. Cine le-a sfintit? e o intrebare fara raspuns, care ii
deranjeaza pe negustori. [i de mici e vinovat Sfnta Biseric, i de faptul c negustorii
nu sfinesc amuletele lor? Unde e mireasma de tmie din locurile cu adevrat sfinte? Se
fac mici la Sfntul Mormnt? n.n.]
Cateva sute de metri mai la vale ajungem la manastire. Valuri, valuri, oamenii ajung aici.
Nimeni nu sta sa-i numere. Sunt cateva mii in fiecare zi. Vin de departe cu bagaje si flori.
Pe chipurile lor se citeste asteptare, nerabdare si speranta. Un bodyguard ne face
instructajul, ce avem si ce n-avem voie sa filmam in manastire. Ajungem in apropierea
mormantului iar paznicul ne sopteste ca am ajuns intr-o zi buna pentru ca la coada nu este
foarte multa lume. Sunt doar cateva sute. Ce cauta toti acesti oameni aici? Cum au aflat de
acest loc? Ce stiu despre parintele Arsenie?
Intrebati, oamenii spun cele mai diverse povesti. Ca parintele Arsenie facea minuni, ca
putea face lupii sa apara, ca aduce sanatate, ca a fost inchis si apoi a disparut.
478
Cat din ce se intampla aici e fenomen, cat e cult? Am intrebat mai multi specialisti si
oameni ai bisericii ce se intampla la Prislop.
Ce spun specialistii
Gheorghe Onut, doctor in sociologie: In mod evident necazurile nu aleg. Ca si preturile
la gaze ne lovesc pe toti. Felul in care noi putem rezista la necazurile de zi cu zi ale vietii e
destul de variabil. E posibil ca unii dintre noi sa fie atat de vulnerabili in fata necazurilor
incat va intreb sa fie nevoie sa le tratam ca pe persoane vulnerabile. Mi-e foarte teama ca
saracul Arsenie Boca daca ar invia acuma ar fi tare stanjenit de ce i se intampla. Atat din
partea fanilor sai dar si din partea bisericii romane care nu stie, saraca, uitati-va la ea, ce
sa faca. Nu prea stie... i-a lasat pe preoti sa isi faca numarul cum doreste. Fara o indicatie
clara. [Sfnta Biseric e vinovat acum c nu merg oamenii la preoi s le ajute? Dar
preoii tiu foarte clar ce s fac. Care preot nu tie c oamenii trebuie s se spovedeasc
i s se lase de pcat. Care preot nu face Sfntul Maslu prin care se fac mai multe minuni
ca la Prislop, dar autentice, nu comode, ci prin schimbarea sufletului n.n.]
Lucian Beloiu si-a dat doctoratul in pelerinaje. Spune ca in zonele in care se aduna multa
lume, cu aceleasi scop, se creaza o energie pe care oamenii si-o transmit de la unul la altul.
La inceputul lucrarii sale aminteste de energia simtita de oamenii prezenti la concertul lui
Michael Jackson [foarte bun comparaie. Sunt aceleai duhuri ca la Michael Jackson i
la Colectiv. V pomenim o minune mai puin cunoscut, a lui Michael Jackson. Un
clugr de la Sihstria avea mare rvn s i nvee pe oameni a se feri de muzica rock i
ca nu cumva s se duc la concertul lui Michael Jackson. Din cauza acestei rvne cam
uitase s-i vad cu luare aminte nencetat moartea i pcatele. nainte de concert, cu o
sptmn, primete o scrisoare foarte frumos ambalat i protocolar, ca pentru
preedini. Mai nti crede c este o greeal, dar se uit cu luare aminte. Era adresat
lui. n plic ce s vad: o invitaie scris personal de mna lui Michael Jackson pe
numele lui, cu dou bilete, ca s mai ia i pe altcineva cu el. Bietul clugr a nelesc cu
ce duhuri lupta el i s-a pus pe lacrimi i pocin, lsnd misiunea s o fac cei ca
Printele Cleopa. Vedei cum Michael Jackson lucra cu duhurile pitoniceti ca ale
Printelui Arsenie Boca, proorocind cine l vorbete de ru i chemnd la prieteug i
evlavie ctre sine, pe cei ce nu erau de acord cu el? Poate c i el i-a lsat la vremea lui
urmele picioarelor pe beton n.n.]. Din punctul de vedere al sociologului, acolo este un
fenomen scapat de sub control. "Un fenomen asemantor a fost in anul 1935 la Maglavit,
cand unui cioban i-a aparut un mos. Erau trenuri speciale care duceau oamenii acolo.
Fenomenul este asemanator la Prislop. Lumea merge ca la Maglavit".
Un studiu realizat in acesta vara arata ca peste 90 la suta dintre romani au auzit de
Arsenie Boca si 34 la suta dintre repondenti il considera sfant [slav Domnului c mai este
bun sim Romnesc n.n.]. Dintre miile de oameni care ajung aici putin stiu cu adevarat
cine a fost Arsenie Boca si ce a facut. Oamenii vin atrasi de acest spatiu cu speranta ca
problemele lor isi vor gasi rezolvare.
Preotul Vlad Vasile a studiat viata si opera parintelui Arsenie si urmareste ce se intampla
la Prislop. E un duh al linistii, spune el. Cei mai multi nu stiu cine a fost parintele au
auzit unii de la altii, de la tv... si oamenii aleraga dupa dar si har. Dar faptul ca se misca
atata multime... Oamenii astia daca nu ar pleca cu ceva de acolo nu s-ar mai intoarce.
Majoritatea dupa ce vin o data se intorc. Ca dobandesc o liniste deosebita, ca binecuvantare
duhovniceasca, o minune in viata lor, asta fiecare poate sa o spuna. Cert este ca se intampla
ceva [dar de ce nu pomenete Printele i de duhul acediei, care n faza de momeal
mimeaz linitea duhovniceasc pentru a paraliza n final mintea omului. De ce nu
vorbete de dependenele celor drogai. Simirile neltoare de acolo, care mimeaz
umilina i ncnt sufletul c atinge sfinenia nu pot fi reproduse de materie, sunt un
drog mult mai puternic dect orice compus chimic, iar vedeniile diavoleti sunt mai tari
n triri dect nlucirile cele mai puternice ale dependenilor. De aceea Prislopul silete
pe toi s revin la el. S nu uitm i de faptul c demonii iau n vise faa Printelui
Arsenie Boca i dau canoane la oameni s revin de x ori, exact cum fac vrjitoarele
cu victimile lor pentru a le stpni mai tare voina i a ctiga mai mult de la ei. Adevraii
sfini nu ndeamn la pelerinaje ci la lucrarea luntric, lsnd libertatea celor ce i
cheam n ajutor. Aceast revenire constrngtoare, obositoare, care abate mintea de la
lucrarea luntric este dorina dracilor care se strduie prin orice mijloc s fac pe
479
oameni obosii i mprtiai prin simurile biciuite i s nu mai aib nici putere, nici
interes pentru cercetarea luntric a propriei pctoenii, singura ce i poate arde pe ei.
Scopul dracilor n toate poate fi rezumat la att: abaterea minii de la pocin. i cnd
faci ceva aa de obositor ca o cltorie, n care trebuie s fi atent n afar, cum s i mai
ard s stai linitit i s i supraveghezi gndurile. Mai ales dac eti ncntat de tine c
eti semisfnt de la Prislop i mai i dau i dracii vreo dou trei vise/vedenii i ntmplri
ce le consideri minuni. Gata: te-ai pus singur n robia lor n.n.] .
Gabriel Diaconu este medic psihiatru. La nivelul psihologiei colective oamenii nu sunt
interesati de om. Oamenii sunt interesati de poveste. Si povestile au personaje. Iar personajul
in cazul de fata este un erou care parcurge toate fazele psihologice ale eroului. Si prin asta
nu difera cu nimic de alti eroi. Nu difera cu nimic de Hercule, prin genul de drum prin care
transcende. Pai ce transcende? Trancedende natura umana [o idee surprinztoare i foarte
plastic. Am putea s o folosim ca un antidot de succes pentru a nlocui o expresie foarte uzual
i eficient de manipulare spre ru a contiinei publice. Am putea zice n loc de sfntul
Ardealului: herculul Ardealului. Vedei cum i raiunea omeneasc, chiar czut, dac nu e
ntunecat de interesul personal, vede cu limpezime realitatea? Doamne ce miunat ai fcut tu
mintea oamenilor! Ea poate depi pe cea a ngerilor n.n.] . Catre un mai bine. Ce inseamna
mai bine? Mai bine inseamna ca intr-un fel sau altul ajunge sa intermedieze relatia omului de
rand cu Dumnezeu. E un fel de vorba buna la Dumnezeu. Si in momentul ala vei vedea ca
oamenii agrega in jurul eroului cu care se identifica.
Dumitru Bortun este specialist in comunicare si relatii publice. A analizat fenomenul
Arsenie Boca si a constat ca multi ajung la Prislop in cautarea unui confort psihologic. El
poate sa ne ajute pe noi sa credem ca ne putem mantui daca ne ducem la mormantul lui si
ne rugam acolo sau daca ne ducem cu niste lucruri de acasa, sa ne rezolve niste probleme
fara ca noi sa ne regretam pacatele, fara ca noi sa ne schimbam. Arsenie Boca este un fel
de sfant caruia ii delegam schimbarea noastra la fata, lepadarea de sine pe care ar trebui sa
o facem cu totii ca sa ne apropiem de Dumnezeu - noi traind tot ca pana acum, fumand ce
ne place, mancand ce ne place, ne imbracam cu ne place, ne prapadim viata in toate directiile
dar sfantul Arsenie Boca are grija de noi si intermediaza pentru noi . [ a uitat s spun
acest specialist c nsui Hristos respinge aceasta i nu ne-o ofer, deci pentru cei ce merg
acolo Printele Arsenie Boca este mai bun ca Hristos, fiindc nu are attea pretenii. De
aceea fenomenul de la Prislop este pregtirea Romnilor pentru a-l primi pe antihrist,
care tot aceleai lucruri promite i d la oameni, numai s uite de venicie i s-l cinsteasc
pe el n.n.]
Mitropolitul Ardealului, Laurentiu Streza l-a cunoscut pe parintele Arsenie. Am vazut si
emisiuni in care pe parintele l-au numit o persoana din asta miraculoasa care se teleporta,
auzi. Ca era si in puscarie si la inmormnatarea mamei. De unde? Acestea sunt niste
fantasmagorii. Eu l-am cunoscut ca pe un om foarte exigent, foarte serios incat l-a mustrat
pe un ucenic de al lui ca nu a tinut randuiala pe care i-a dat-o: sa nu spuna ceva spre
popularitatea lui [da Frumos. Vedei c Printele Arsenie Boca se purta n dou feluri?
ntr-un fel cu oamenii simpli n faa crora se ddea mare prin ghiciri i vdiri, n alt fel
n faa intelectualilor crora i se prezenta ca un smerit evident. Dar i n acea smerenie
este sesizabil damful mndriei sub forma falsei modesti, fiindc o smerenie care se arat
pe sine nu este smerenie, cu att mai mult dac e dat sub forma forat a unui canon,
care de fapt atest c eti contient de valoarea ta, dar vrei s o ascunzi. Dac tot dorea
s o ascund ar fi fost i smerit, i delicat, s mustre pe ucenic n tain, ca s nici nu se
observe rnduiala pe care i-a dat-o. Aa ns devine o evident laud de sine public
pentru rnduielile care le ddea sfinia sa. n.n.].
Sursa: Pro TV454
Credinciosii ortodocsi primesc o veste mult asteptata. Mitropolia Ardealului si Episcopiile
Devei si Hunedoarei au inceput demersurile pentru ca cel supranumit "Sfantul Ardealului" sa
fie canonizat.
454
<http://romaniateiubesc.stirileprotv.ro/emisiuni/2015/fenomenul-arsenie-boca-explicatiile-specialistilor-si-ierarhilorbisericii-vs-povestile-cu-miracole-ale-pelerinilor-se-teleporta-din-puscarie.html>, smbt, 3 octombrie 2015
480
17Comenteaza
Se strang dovezi despre viata sa, dar si
despre minunile pe care le-ar fi facut.
Procesul este insa unul anevoios si ar putea
sa dureze ani. Decizia a fost luata dupa ce, in
ultima vreme, Arsenie Boca a devenit un
fenomen, iar saptamanal zeci de mii de
oameni merg sa se roage la mormantul
acestuia de la Prislop.
Parintele Arsenie Boca e considerat de
multi ortodocsi, fie ca e sau nu canonizat, un
sfant al zilelor noastre. De cativa ani,
reprezentantii Bisericii Ortodoxe au inceput sa stranga dovezi pentru ca cel adulat sa poata fi
canonizat.
In Biserica Ortodoxa Romana, un proces de canonizare incepe din teritoriu si de aceea
Episcopia Devei si Hunedoarei si Mitropolia Ardealului sunt cele care aduna dovezi care sa
certifice sfintenia vietii parintelui Arsenie Boca.
Canonizarea unui sfant cuprinde mai multe etape. O comisie speciala ii analizeaza
candidatului faptele, viata si sfarsitul vietii, credinta, scrierile, faptele minunate si multe alte.
Toate aceastea sunt apoi prezentate mai marilor bisericii care iau decizia.
Un criteriu important il reprezinta evlavia populatiei, iar parintele Arsenie Boca este
adulat de sute de mii de credinciosi. Dar ce este credinta si ce este fanatism? Multi se inchina
in fata unor icoane care, spun ei, ar lacrima sau la chipul aparut pe pereti sau pe podea.
Altfel, brandul Arsenie Boga a devenit o adevarata afacere.
Preot Costel Stoica, purtator de cuvant al Patriarhiei Romane: "Putem vorbi de un
fenomen al evlaviei populare, dar trebuie sa facem distinctie intre evlavia autentica si
superstitia, bigotismul multora dintre cei care merg la mormant. Parintele Arsenie Boca a
fost cel mai mare contestatar al pseudomisticismului."[din pcate, ns, a sdit n loc
misticismul, mai grav dect pseudo-misticismul, fiind mai greu de depsitat n.n.]
Dupa ce dosarul va fi intocmit, Mitropolia Ardealului il va inainta comisiei de canonizare
a Sfantului Sinod, pentru ca mai marii Bisericii sa decida daca parintele va ajunge in
calendarul sfintilor romani. Intregul proces ar putea dura ani.
IPS Laurentiu Streza, Mitropolitul Ardealului: "Prima etapa a canonizarii este aceasta a
constatarii unei evlavii populare. Se creaza un cult in jurul persoanei repective. Putem vorbi
de un cult? Da. Manifestarea aceasta este atat de mare si sporeste si sa vedem pana unde si
cat sporeste." [foarte realist remarc. ns, dup cum am remarcat deja, acest cult nu
ntrunete condiiile canonizrii, nefiind spontan, ca o micare a Sfntul Duh, ci este
provocat de mass-media, nefiresc, din tot felul de interese egoiste i din impuneri de sus,
dar nu din cer, ci de la guvern i de prin vmi n.n.]
Emisiunea "Romania te iubesc" a prezentat pe larg fenomenul Arsenie Boca, iar
emisiunea a condus detasat in randul telespectatorilor cu o audienta si cota de piata duble
fata de urmatorul post clasat. [ai vzut mobilul crimei sufleteti ce afecteaz un neam
ntreg? O mrturisesc chiar cei prtai la aceasta. Ce vrem mai mult? S se coboare
Domnul Iisus Hristos din cer s ne-o spun la toi? Dar El ne-a fcut chibzuina i ne-a
vindecat-o i ntrit-o prin Sfinii Prini n.n.] 455
Emisiunea care le arata romanilor fata nevazuta a tarii lor, cum se iau deciziile dincolo
de usile inchise, cum afecteaza acestea viata tuturor, dar care a si reusit sa schimbe legi
importante in Romania [!!! n.n.], da startul sezonului cu numarul opt, duminica, 27
septembrie, ora 18:00.
Pentru noul sezon, echipa Romania, te iubesc!, formata din Cristian Leonte, Alex Dima,
Rares Nastase, Cosmin Savu, Anca Nastasi si Paula Herlo, a pregatit o serie de anchete si
455
http://stirileprotv.ro/stiri/social/biserica-a-inceput-demersurile-pentru-canonizarea-lui-arsenie-boca-vom-face-distinctieintre-evlavie-si-superstitie.html
smbt, 3 octombrie 2015.
481
reportaje in care sunt vizate marile probleme, fraude, furturi si devalizari din sistemele care
ne afecteaza pe toti: sanatate, invatamant, administratie si industrie.
In prima editie Alex Dima, corespondent special Stirile PRO TV, a umarit indeaproape
fenomenul Arsenie Boca: Asistam la o adevarata arsenizare a Romaniei. Peste 90% dintre
romani au auzit de Arsenie Boca, iar mai bine de 30% vor canonizarea lui [vedei c bunul
sim Romnesc nc mai lucreaz? Degeaba se face mult zgomot c toi Romnii l-ar vrea
pe Printele Arsenie Boca Sfnt n calendar, aadar c ar avea deraiat evlavia. Dup
astfel de campanii electorale proBoca, de atia ani, dac ar fi fost real sugestia unei
ntunecri superstiioase a ntregului neam Romnesc, datorit lipsei de pregtire
duhovniceasc, ne-am fi ateptat ca toi s se fi smintit. Vedei c Sfnta Biseric (att de
criticat, cu preoii ei smerii care se nvinovesc pe ei nii pentru toate relele din ar),
de fapt, face o pregtire echilibrat a fiilor ei? Cu toat presiunea mass-mediei i
ncercarea unor ierarhi s rspund binevoitori la aceast presiune prin propunerea de
canonizare, totui dragostea de adevr a Romnilor, nc i spune cuvntul:
tiut iaste prea Sfinii tale, c ara Rumneasc, care s socotete de mathimatici la treapta
a 47 a Meridianului i a 45 a Ecvatorului s afl ntru aleas parte a Evropei, trage un aer
sntos i supire, s vecinete i cu neamuri care s laud i s rsfa n tiine filosofeti.
Toate aceste mijloace lesnicioase de a rdica i pre fiii Patriei acetiia la treptele laudelor de
multe tiine ale celoralali evropeni, dar iar cu toate acestea lcuitorii rumni ai acetii pzite
de Dumnezeu ri nu s-au abtut a s zbovi ceva ntr-acelea. Ei de cnd au priimit Lumina
Dreptei Credine, din zilele Marelui i Sfntului Constantin nprat, s-au ndeletnicit mai mult
ctr ntemeiarea credinei n ara lor, dup cum mrturisesc nu numai letopiseele isprvilor
acestui neam, ci i multele feliuri de hrisoave ale fericiilor Domni ai acetii ri.
Muli tineri, aprinzndu-se de rvna folosului Patriei acetiia, au mers cu mari osteneli i
primejdii la ri deprtate, ca s nvee n coale vestite, nu mestrii, nici msurarea
Pmntului i a nlimii, nici Astronomie, ci numai ct s cuveniia la aprarea i ntrirea
sfintei cretinti; carii ntorcndu-se nu arta alte lucruri mai cu fierbineal, dect
tlmcirea dumnezeetilor cri, propoveduirea Evangheliei i bunele ornduieli ale sfintei
Besearici456
V dm ca exemplu o remarc a unei btrne cu adevrat evlavioase: Nu se poate
mamaie s fie Printele Arsenie Boca Sfnt. Sfinii nu apar n baie i nu se gsesc n pia
pe toate tarabele, ca s le mearg bine la precupei. n.n.].
La Prislop, locul in care este inmormantat parintele Arsenie, ajung in fiecare zi 3-4 mii de
oameni. De 1 mai au fost acolo peste 100.000 de romani. Este cel mai mare pelerinaj din
ortodoxia vremurilor noastre.
In mass-media apar tot felul de intamplari: tablourile parintelui plang, iar chipul sau
apare pe pereti sau pardoseli. Exista o adevarata industrie cu obiecte kitsch, made in China,
care il au in centru pe Arsenie Boca. Apar zeci de carti cu viata parintelui, care sunt
retiparite imediat in tipografii fantoma si scoase pe piata. Multi dintre cei care ajung la
Prislop nu stiu cine a fost Arsenie Boca., a adaugat Alex [dac ar ti n veac nu s-ar mai
duce acolo n.n.] .457
Cte milioane de euro se ctig din propaganda sfiniei sale i cine?
Reporterul nu a aflat, din rea voin, pentru a acuza Sfnta Biseric, ns este contorizat i
aceast sum pe internet:
Arsenie Boca a devenit un izvor de bani! Ci bani produce Sfntul Ardealului pe an
Unul din cei mai mari duhovnici ai Romniei, preotul Arsenie Boca, a devenit unul din
principalele atracii pentru credincioii amatori de pelerinaje i de minuni.
Considerat de ucenicii si unul dintre cei mai mari duhovnici ai secolului XX, la
mormntul su vin s se roage n fiecare an peste 800.000 de pelerini, care pltesc, n medie,
peste 100 de lei pentru o excursie de dou zile.
456
<https://tiparituriromanesti.wordpress.com/2015/09/30/triod-bucuresti-1798/>, miercuri, 16 decembrie 2015.

http://www.protv.ro/stiri/din-27-septembrie-anchetele-si-reportajele-marca-romania-te-iubesc-se-intorc-intr-un-nousezon.html
457
482
La acest nivel, ncasrile pentru zece luni pline din an se ridic la peste 15 milioane de
euro, bani care intr n buzunarele firmelor organizatoare de pelerinaje i a hotelierilor din
zona Hunedoara Prislop [vedei cum se acuz Sfnta Biseric degeaba, pentru ncasrile
firmelor de turism i ale Fundaiei Arsenie Boca? Chiar dac unele firme de turism
aparin unor eparhii, cu ele se petrece un fenomen foarte interesant. De pild un preot
din Moldova era asaltat de parohieni s mearg la Printele Arsenie Boca. El s-a opus cu
mult rvn pentru adevr. Oamenii struind, opaci la orice argument, fiind montai de
posturile de televiziune c Printele Arsenie Boca ar fi sfnt i mare fctor de minuni,
la ce stratagem a recurs ca s-i conving? S-a dus la una din aceste firme i a insistat
pentru a organiza un pelerinaj la Prislop, ca ncasrile s fie blagoslovite, mergnd tot n
Sfnta Biseric, pentru a nu avea ghizi exagerai care s ntreasc rtcirea n fiii si
duhovniceti. Le-a zis apoi: V fac o surpriz. Organizm un pelerinaj la Sfntul Cuvios
Ioan de la Prislop. A plecat cu parohienii i i-a dus la petera Sfntului. S-au rugat lui
(iar preotul s-a rugat n tain s i lumineze Sfntul despre rtcirea pictorului de la
Drgnescu) apoi le-a atras atenia, fr comentarii, i fr a nvinovi pe nimeni, la
toate lucrurile att de comerciale i de prost gust, legate de Printele Arsenie Boca. A stat
cu ei i la coad la mormnt. Una din femeile din parohie era ndrgostit de Printele
Arsenie Boca. Ea i i strnise pe toi ceilali la acest pelerinaj. Ea adunase i banii, practic
era sufletul aciunii. La coad la mormnt, ns, a aprut o aa tensiune i agitaie, ba
chiar ceart ntre ei i biata femeie, aprinzndu-se, nu a mai fost atent pe unde mergea,
a czut, iar din cdere i-a rupt mna. Cnd s-au ntors spre cas, n autobuz, i-a ntrebat
pe credincioi: Ce prere avei?. I-au rspuns: E o mare diferen ntre Sfntul
Cuvios Ioan i Printele Arsenie Boca. Sunt n alt duh. Ai avut dreptate, se vede dup
felul lor de a fi, dup atmosfera din Peter i cea de la coada de la mormnt, dup starea
oamenilor n cele dou locuri i dup tot aranjamentul urt comercial, c Printele
Arsenie Boca este un nelat. Numai biata femeie spunea, contrar tuturor evidenelor:
Nu e adevrat, minii, sunt ispite, Printele Arsenie Boca este Sfntul Ardealului,
Sfntul meu!. Dar nu vezi, c tocmai tu i-ai rupt mna? Aa face Printele Arsenie
Boca ucenicilor lui? Nu tiu de ce a fost asta, dar am s aflu!. Apoi biata femeie, dup
ce s-a gndit vreo dou sptmni, a gsit soluia: ea era vinovat c i-a judecat pe
ceilali, i a pedepsit-o Printele Arsenie Boca, ca s se trezeasc. Consecina acestei false
smerenii, fr de pocin a fost c imediat dup ce s-a vindecat de fractur, a mai czut
odat i a fost nevoit s fac o intervenie chirurgical de amploare pentru a-i putea
recupera mna. i spunem fr pocin deoarece adevrata pocina nu este s-i
inventezi o vin fals, cu orice pre. Aceast cunotin mincinoas inventat din
mentalitatea greit i arunc mintea n derut, i are ca scop demonic s i menii
patima ta raional principal, care te conduce la pieire, s nu vezi realitatea czut a
sufletului tu. Patima raiunii introduce prin ntunericul ei toate celelalte pcate i n
suflet, i n trup. Adevrata pocin este a-i schimba mintea dup adevr, exact acolo
unde cu adevrat greeti, ca s te poi mntui. n cazul de fa ar fi nsemnat curirea
de pcatul nchinrii la un om amgit. Dumnezeu a iubit-o mult, dorind ca s se
lmureasc i de aceea a ngduit ndelungarea durerii. Dac nu i-ar fi dat repetarea
fracturii, ea ar fi crezut c pocindu-se de pcatul judecii a mplinit voia lui Dumnezeu,
i Printele Arsenie Boca este un mare Sfnt, este biciul lui Dumnezeu i dup moarte.
Dar aa a vzut c de fapt i Printele Arsenie Boca este un amgit (neputincios a-i
apra propria slav cnd Sfinii lui Dumnezeu l vdesc), i c ea trebuie s alerge la
sfinii cei adevrai care nu sunt rzbuntori i pedepsitori, ci mngietori, fugind de
noiunea eretic a dumnezeului mnios, ce are slujitori bice.
Iat un exemplu despre modul discret i eficient al Sfintei Biserici de a lucra cu sufletul
omului. i spune adevrul i l las a se convinge singur de gustul minciunii lui. Dumnezeu
i Sfnta Biseric nu interzic, ci conving. De aceea ierarhii au decis, cu ngduin, s nu
se lupte nici mpotriva tipririi, nici mpotriva cltoriilor la Prislop, nici comerul de
acolo, ivit din iubirea de argint ce iradiaz de la mormnt, ca oamenii ce caut cu
adevrat pocina s le studieze, s le experieze n tririle i realitile lor i s i dea
seama ei nii c Printele Arsenie Boca a fost contrar Sfintei Tradiii. n felul acesta
evit i a produce dezbinare prin interdicii. n felul acesta se i cunosc de ctre toi
nvturile sfiniei sale, i se descoper rtcirile, se compar cu Sfinii Prini i se
483
produc anticorpii duhovniceti i vindecrile raionale ale minciunilor propovduite de

el.
ncasrile din pomelnice sunt singurele lucruri bune de acolo, fiindc acei bani sunt
druii lui Dumnezeu i nsoii de rugciunile preoilor, i ajut pe oameni s scape de
efectele nefaste de la mormntul Printelui Arsenie Boca. Sunt un antidot pentru hipnoza
i rtcirea de acolo. Este posibil ca, dac mai sunt i adevrate minuni la Prislop, acestea
s se datoreze tocmai acelor pomelnice, rugciunilor ctre Hristos directe sau prin preoi,
ostenelilor pelerinajului i mijlocirii Sfntului Cuvios Ioan de la Prislop. Rmne
sminteala credinei, mentalitatea c un nelat ar putea mijloci la Dumnezeu, dar cei care
l caut cu sinceritate pe Dumnezeu, se conving pn la urm de adevr. De pild fata
preotului vindecat de paralizie la picioare datorit Sfntului Maslu. Tatl ei credea c
a vindecat-o chiar pictorul de la Drgnescu, pn s afle de ereziile pictate ale Printelui
Arsenie Boca. Dup ce a aflat de realitatea duhurilor ce l-au indus n eroare pe
preacuvioia sa, a neles c Sfntul Duh prin Tainele Bisericii i puterea smerit a
preoiei a fcut minunea n.n.].
Din informaiile care sunt disponibile pe paginile de internet ale celor care transport
pelerini, att la mormntul printelui, ct i la alte obiective religioase de pe traseu, o excursie
de dou zile, cu transport i cazare, cost ntre 60 i 180 de lei, n funcie de distan, dar i
de locul de plecare, scrie Adevrul.
Cele mai recente minuni ale Sfntului Ardealului
Vestea c un portret al printelui Arsenie Boca, pstrat ntr-o troi din localitatea Pucai,
ar fi lcrimat cu ochiul stng a fcut ca peste 2.000 de oameni s se adune la faa locului, la
nceputul lunii mai, cu toii considernd c sunt martorii unei minuni. Cteva zile mai trziu,
chipul celui recunoscut printre credincioi drept Sfntul Ardealului a aprut n podeaua de
ciment a casei unei femei din Bucureti.
[...]
Numele lui Arsenie Boca a fost mprumutat i promovat i de fundaia cretin omonim,
care i propune s promoveze cultura i spiritualitatea cretin-ortodox n spaiul romnesc.
Pagina sa de internet vine i cu o ofert de cri i pliante despre viaa i nvturile printelui
Arsenie Boca, ns raportat la activitile de pelerinaj, rulajul financiar al Fundaiei este
practic infim. Potrivit datelor disponibile pe portalul Ministerului de Finane ultima
raportare dateaz din 2013 Fundaia Arsenie Boca a avut venituri totale de peste 220.000
de lei, din care activitile economice au generat aproximativ 130.000 de lei, restul provenind
din donaii. [beneficiarii Fundaiei Arsenie Boca nu sunt n nici un caz Sfnta Biseric n.n.]
Mulimi att de mari de credincioi ca la Prislop au mai fost consemnat n Romnia doar
ntre 1935 i 1942. Izvoarele vremii arat c, n decurs de doar trei ani, pe la Maglavit, locul
unde Dumnezeu i s-a artat unui cioban n vrst de 17 ani, Petrache Lupu, s-au perindat
peste dou milioane de pelerini [vedei c nu este ceva Ortodox la Prislop? Este ceva
rtcit, ca la Maglavit n.n.]. Oameni care veneau i pe jos de la sute de kilometri pentru al cunoate i a se ruga alturi de omul care l-a vzut pe Dumnezeu i i-a ascultat Cuvntul458.
n.n.}
458
<http://www.obiectiv.info/arsenie-boca-a-devenit-izvor-de-bani-ca-i-bani-produce-sfantul-ardealului-pean_74484.html#n>, miercuri, 16 decembrie 2015.
484
R. POCINA PRINTELUI GHEORGHE ANIULESEI

n ncheiere, amintesc cele spuse mai la nceput: cercetarea mea este asupra unor idei, nu
asupra unor oameni.
[cu toate acestea atac persoanele care nu sunt de aceleai idei cu sfinia sa n.n.]
Autorul brourii, Pr. Aniulesei Gheorghe, recunoate la sfrit c este failibil, c este supus
greelii, prin aceea c ani de zile l-a ludat pe Printele Arsenie Boca. Nu discut schimbarea
sa de poziie, pe care o consider personal i, prin urmare, prea puin important pentru
cercetarea aceasta. ns mi se pare foarte important s subliniez deosebirea ntre
recunoaterea failibilitii i tonul brourii, de o infailibilitate agresiv. Acuzaii, categorisiri,
rstlmciri i insulte sunt fcute cu un glas extrem de categoric, fr cea mai mic ndoial.
De ce aceast contradicie, nu tiu. i, pn la urm, nu este treaba mea. Lucrul meu a fost
acela de a cerceta cteva din cele mai importante acuzaii ce se aduc Printelui Arsenie Boca.
Am lsat deoparte ceea ce ine strict de insinuri fr acoperire, zon n care nu avem de ce
s intrm.
[ca de obicei, acolo unde este vorba de o realitate important, Printele Aldea sare peste ea,
fiindc nu are contraargumente i insinueaz altele fr susinere n realitate.
Este foarte important s aflm de ce Printele Gheorghe Aniulesei vorbete aa de
categoric:
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe de
mine gndul acesta. Mrturie stau predicile mele de pn acum vreo 5 ani, n care vorbeam
laudativ la adresa lui i faptul c n anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i pentru c a
ieit ca un guru budist a fost repictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a fost ters). Atunci
am vorbit cu prinii Antim Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s analizez mai cu atenie
opera lui, iar aceasta este concluzia la care am ajuns. Sracul Boca a fost un nelat. Dac
nelrile i nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Biserica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac peste simpatia lor personal i s analizeze, s
judece n duhul nvturii de credin ortodox dac eu am greit sau opera lui A. Boca nu
se conformeaz cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate de sfinenie,
fr o cercetare n duh ortodox. tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ ia adresa lui Boca,
dar mi asum riscul spunnd adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui459
Este un gest de pocin la care a fost chemat de o minune repetat dumnezeiasc, ce arat
realitatea de guru a Printele Arsenie Boca. Minunea nu a fost primit necondiionat i pripit,
ci cercetat n lumina Sfinilor Prini i cu sfatul unor duhovnici Ortodoci. Este o mil fa
de Printele Arsenie Boca pentru a nu fi osndit de consecinele imense ale rtcirii sale ce
primejduiete un ntreg neam i o ngrijorare n legtur cu nelarea sdit prin sfinia sa care
afecteaz Sfnta Biseric. Este un ndemn la ucenicii pictorului de la Prislop, dndu-le
libertatea de alegere, n cercetarea operei Printele Arsenie Boca n lumina Sfinilor Prini.
Este o asumare a ocrii opiniei majoritare, din care face parte i Printele Mihai-Andrei Aldea.
Aadar scopul i mijloacele sunt Ortodoxe, iar broura este fcut cu sfat duhovnicesc, dup
cum ne nva Sfnta Predanie. C ntr-o brour de 28 de pagini nu se puteau aduce argumente
istorico-critice dorite de Printele Aldea este dovedit de acest rspuns sumar care conine
aproximativ ~ 450 de pagini i este rezumatului unui alt studiu de ~ 1500 de pagini. Cum s
transmii poporului amgit astfel de mesaje lungi? Ele nu pot ajuta dect pe cei crturari,
dornici de cunoaterea realitii, dar nu pot avea impact eficient pentru srmanii oameni
necjii. Datorit necesitii comprimrii mesajului tonul este categoric, ca orice semnal de
alarm care trebuie s fie eficient. Nu se exprim o infailibilitate agresiv, nici mcar una
moale, fiindc Printele Gheorghe i recunoate greeala, ceea ce implic i faptul c acum
poate grei, ndemnnd pe toi nu s i ia drept bune cuvintele, ci s cerceteze Sfinii Prini.
De aceea broura Printelui Gheorghe Aniulesei rmne un reper i un act de curaj, model
pentru toi pstorii treji din Romnia. n.n.]
459
485
S. PRINTELE MIHAI-ANDREI ALDEA I BASMUL PRINTELUI ARSENIE

BOCA
Constat c dintre cele 13 acuzaii principale exist una singur care este parial justificat,
aceea a pictrii lui Ulfila i Francisc de Assisi la Drgnescu. O greeal ct de ct mai
semnificativ ntr-o via de om.
[ne mirm c la Arie Printele Mihai-Andrei a sesizat cte erezii pornesc din erezia
principal i la Printele Arsenie Boca nu remarc ce gravitate are n sine pictarea celor doi
eretici. Este o ntunecare datorit pasiunii pentru sfinia sa i prejudecii prin robia fa de
imaginea de Sfnt al Ardealului construit n ultima vreme cu atta perfidie n.n.]
O greeal ntr-o via ce a cuprins pucrie pentru Hristos, lagr pentru Hristos,
persecuii pentru Hristos.
Ceea ce par s uite acuzatorii este ct de uor i-ar fi fost Printelui Arsenie Boca dac ar
fi schimbat macazul. Dac tot era un hipnotizator i iluzionist, ar fi putut uor mnca un
cozonac excepional pe seama statului comunist. Interesul fa de asemenea oameni, mai ales
dup moartea lui Stalin, era maxim. i avantajele pe msur: vile, vacane la munte i la mare,
butur, fetie, petreceri, onoruri etc., etc. i gigantic ar fi fost i numrul celor pe care laicul
Arsenie Boca i-ar fi desprit de Biseric, i-ar fi atras n ocultism, i-ar fi fcut comuniti. Cine
cunoate ntr-adevr epoca bolevic tie interesul uria al Partidului Comunist pentru
paranormal i felurite asemenea puteri, banii i feluritele avantaje pe care le cptau cei care,
avnd astfel de abiliti, se puneau n slujba lui. Ca i efectul uria pe care l-ar fi avut o
personalitate de aceast talie asupra tinerilor i copiilor.
[Ceea ce nu nelege Printele Mihai-Andrei Aldea este c arsenismul, construit de noua
ordine mondial nc de pe vremea comunitilor, este mult mai primejdios dect comunismul
sortit din start s cad la un moment dat. Este noua spiritualitate ce pregtete terenul lui
antihrist, cu masc potrivit pentru Ortodoxie, adic s-i nele, dac este cu putin i pe cei
alei:
Mat 24:24 Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari
i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei.
Printele Arsenie Boca nu a mncat cozonac pe seama regimului comunist, fiindc nu-i
plcea, n schimb s-a nfruptat din slnin feliat i ngheat la cofetria Scala plimbndu-se
la munte i fcndu-i vile personale la Sinaia (nu numai metaforic, ci chiar la modul cel mai
real), n timp ce mrturisitorii adevrai visau mcar la un turtoi fiind chinuii n Aiud (vezi
mai jos) n.n.]
n loc de aa ceva Printele Arsenie Boca, n ciuda capacitii de teleportare cum a fost
numit de unii sau de a face (multe) alte minuni, a ales s fie nchis pentru Hristos. A ales
s fie numit bandit i insultat n toate felurile, zi de zi. A ales s rabde chinuri, foamete, sete,
frig, ari, bti. A ales s mrturiseasc nencetat Crucea: podoaba Bisericii, lauda lui
Pavel, semnul Fiului Omului, semnul Sfintei Cruci, suferina noastr cea de toate zilele, crucea
suferinei, harul crucii iat attea nume n legtur cu Crucea. Dar cea mai grea cruce e
lepdarea de sine: nu poi fi liber fr aceasta. Libertatea cu att se pltete Prin Cruce,
prin suferina unei rstigniri n via, se intr n mpria lui Dumnezeu. i se intr cu att
mai sigur, cu ct rbdm o rstignire nedreapt. A ales s bat munii i drumurile rii, s
ntreasc pe oameni n Credin, s se roage i s vesteasc pe Dumnezeu. Urmrit mereu
de oamenii Securitii, avnd mereu din partea diavolului oferte avantajoase de apostazie. De
ce s fi stat n Biseric, dac ieind putea ndeplini toate scopurile negative ce i se atribuie de
unii, n cele mai bune condiii pentru el nsui, incomparabil mai eficient?
{ct naivitate i credulitate ntr-o imagine construit de puterea politic cu vicleug.
Dar este i o nenelegere a fenomenului nelrii i a vicleniei diavoleti. Este mult mai
eficient s fi n Biseric, chiar pus n calendar ca Sfnt unicat, ca s ndeplineti scopurile
negative de subminare a Ortodoxiei (ca un cal troian pentru care Printele Arsenie Boca a fost
nzestrat de puterea demonic n colaborare cu cea politic) i nu s apostaziezi pe fa.
Lepdarea fi l-ar fi fcut ineficient. Apostazia n ascuns, asociat cu construcia imaginii
unui martir, l-a fcut pe Printele Arsenie Boca i n via i dup moarte o arm redutabil i
o curs ntins Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit. Printele Arsenie Boca a vorbit frumos de
Sfnta Cruce, dar toat viaa a fugit de ea, colabornd cu puterea politic i asigurndu-i un
trai de lux pentru vremea aceea, primind ca bonus i o imagine de Sfnt, pentru a se continua
486
rtcirea paranormal n numele sfiniei sale, att de convenabil pentru un stat care are religie
oficial noua spiritualitate i nu Ortodoxia. A avut chiar i vil, vacan la munte, fetie,
onoruri, i era i profesor al securitii n ale paranormalului, propovduind cu vicleug i
comunismul, fiind ca o momeal puternic, informatoare i colaboratoare cu ornduirea
socialist, mai ales c i se construise imaginea fals de disident.
Dar s vedem care a fost realitatea Printelui Arsenie Boca. A fost un mrturisitor sau un
trdtor?
487
T. VIAA NEMISTIFICAT A PRINTELUI ARSENIE BOCA

1. NATEREA
n. 29 septembrie 1910,
S-a nscut ntr-o familie mixt, deci zmislirea Printelui Arsenie Boca s-a fcut n pcat.
Tatl greco-catolic (dup nume nu se tie nici mcar dac era romn), cizmar, mama casnic
cu grave fenomene de nelare religioas, transmind aceste duhuri i pruncului ei din pntece,
mai apoi i prin educaie. Tatl cu metode dure nu reuete s menin familia, care se desparte
prin divor. Dup obiceiul eretic al locului (ca n cstoriile mixte biatul s se boteze n
credina tatlui) probabil, pruncul este botezat greco-catolic. Aceste lucruri se reflect i n
formarea uniat a pruncului i n numele lui, lipsit de evlavie, dar lipit de acest veac nestatornic
i trufa.
Vaa de Sus, Hunedoara
Zian Vlean. Obicei apusean plin de mndrie de a da dou nume la copil, ca i cum ar fi
dou persoane ntr-unul. nceputul credinei n rencarnare al Printelui Arsenie Boca (c ar
putea persoanele umane cel puin Ilie, Ioan i Zian i ngereti s se prefac una n alta,
aadar s fie mai multe persoane ntr-una singur, ca n cazul avatarelor i posesiilor demonice.
Pentru a convinge de aceasta pe oameni, le i aprea, prin hipnoz, ba ca Hristos, ba ca Ilie, ba
ca Ioan).
488
2. INSUCCESELE N CARIER I DRAGOSTE

Srac lipit pmntului, nu poate deveni aviator, dorina lui cea mai mare. Se apuc de
teologie nu din dor dup Dumnezeu, ci din motive financiare, neavnd ce face, ndjduind c
i va face poman Sfnta Biseric cu el, s poat i el studia, pentru a dobndi faim de
intelectual. Lucrul l-a i dobndit:
Boca V. Zian apare n lista bursierilor141 cu suma de 199.000 lei, primii pentru a Studia
la Academia de Arte Frumoase din Bucureti (1933-1938), precum i pentru cltoria la
Muntele Athos (martie-iunie 1939) cu scopul de a nva toat rnduiala duhovniceasc
precum i meteugul artei bizantine460
Din pcate banii nu numai c au fost cheltuii n zadar (mcar de am fi rmas doar cu paguba
aceasta), ci au devenit un fel de finanare distructiv mpotriva Sfintei Biserici, chiar din cadrul
Ei. Aceasta fiindc Printele Arsenie Boca nu numai c nu a reuit s nvee a picta frumos la
Academia de Arte Frumoase, dar plecarea spre Sfntul Munte i-a fost spre pagub venic i
amgire, nedeprinznd nici pictura bizantin, nici rnduiala duhovniceasc Ortodox.
Dimpotriv, a devenit (cu ajutorul puterilor demonice n care a fost iniiat acolo prin nelare)
unul din marii dumani (mascat n protosinghel) de tip new-age ai Sfintei Predanii att prin
scris, ct i prin pictur, dar mai ales prin hipnoz, introducnd n masele de ucenici manipulai
concepii ecumeniste i de desfrnare cu aparen de sfinenie i dragoste duhovniceasc.
Intrarea n Mnstire a nsemnat pentru el nu doar ascendentul social i asigurarea unei
existene fr griji, dar, dup cum a evoluat (profitnd de pe urma popularitii generate de
puterile n care s-a iniiat i de pe urma compromisului cu regimul comunist), dobndirea unui
trai mai bun ca al omului de rnd, avnd chiar i proprieti personale, n comun cu Maica
Zamfira, mari, n care puteau vieui 13 oameni, pe care le putea dota i cu sculpturi.
Declara (n acea autobiografie de la Rmnicu Vlcea presrat cu inexactiti i
omisiuni/minciuni compus spre lauda de sine, i asortat contextului politic pentru a se pune
bine cu noua stpnire) c fugea de ele, ceea ce nu era chiar greu pentru el, deoarece nu-l prea
cutau, fiind complexat i timid, dei parc de pe atunci cuta s te hipnotizeze pentru a fi al
lui, citindu-i-se pe fa ncredinarea c este un ales:
Caracterul lui pgubos i fuga de ele din timiditate i frica de insucces, dar i tentativele de
nfrnare ascetic iniial, provenite din pcate nu din cercetarea Sfinilor Prini ci din
preocuprile sale experimentale de dominare a voinei dup ndrumrile a tot felul de religii,
le recunosc i alii:
63 Printele Teodor Bodogae, fiind colegul su de banc la Academia Teologic, a lsat o
mrturie important despre felul de a fi al studentului Zian Boca: cu toate c am ezut alturi,
pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la Sibiu, totui nam ajuns s-i pot cunoate toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le
socot concludente [...] firea sa puin sociabil, retras, introvertit. Vacanele le petrecea
adeseori, la o rudenie a sa [la vrul su Vasile Crucin, director de coal i nvtor n Buteni,
Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
Bucureti, 2013, pp. 81-83.
460
489
mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la
poria de carne din institut.461
Cu toate acestea, ni se descoper chiar de sfinia sa, c n ascuns le dorea pe fete, ba chiar
pe una a i curtat-o pentru a se cstori, dar nu a avut succes, fiind cam insipid [dei privirea
parc tot vrea s pun stpnire pe privitor, ns este oarecum, moleit de simuri (explicabil
mai ales prin muzica care cultiv slava deart pe care o cnta la flaut i pian) i prerea bun
de sine (mai ales prin teologia nefcut din dor de Ortodoxie, ci doar din conjunctur
financiar, ispitire i dorin de a fi posesorul unor cunotine nalte care s impresioneze pe
muli. Lucrul acesta este vdit i de experimentarea a tot felul de religii, artnd c de fapt nu
a iubit Ortodoxia ca pe singura credin mntuitoare, ci ca pe una presrat printre alte religii
superioare, dar, datorit contextului, care i-a furnizat sfiniei sale trambulin pentru succesul
public. Dac ar fi fost evlavios le-ar fi cunoscut pe celelalte, dar apologetic, pentru a le
combate, nicidecum pentru a le experimenta din ndoial: s vad ce efecte au. Dup cum
combatem vrjitoria fr a o practica, tot aa trebuie s facem i cu pgnismul care este religia
vrjitorilor, la care fcea reclam Mircea Eliade, autorul favorit al Printelui Arsenie Boca, al
lui Gregorian Bivolaru i a multor altor gurui)].
Dup cum se vede n fotografie, sfinia sa nu avea acel duh de jertf, prezent la Printele
Arsenie Papacioc, care i d o tensiune de cutare, specific celui ce nu-i pas de ce zic alii ci
doar de Adevr:
Cu toate c i propusese ca, n timpul studeniei, s nu fac nicio cunotin cu fete, nu a

reuit acest lucru deoarece, din anul 1929, Ministerul ngduie i fetelor s studieze teologia.
Astfel, Zian Vlean Boca se pomenete cu cteva colege. Are intenia s se cstoreasc cu
fiica lui Braca Dumitru. Nu tim dac aceast fat era una dintre colegele de teologie sau
fcea parte din Reuniunea de Muzic Gheorghe Dima, care era mixt. Informaia despre
cstorie o aflm dintr-un interogatoriu din 1955, cnd Printele va fi anchetat i ntrebat
despre Nichifor Crainic pe care-1 ascunsese la Smbta de Sus, n iarna anului 1944, cnd
acesta era pribeag n ara sa, urmrit de organele de stat: Vzndu-i dorina lui [a lui
Nichifor Crainic, n toamna anului 1944, n.n.] de a se muta, am mers la familia Braca
Dumitru din Sibiu pe care-1 cunoteam ntruct i curtam fata cu care intenionam s m
cstoresc462
Nu s-au cstorit.
Explicaia?
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
462
Bucureti, 2013, pp. 64-66.
461
490
Este simpl: era cam urel

(dup cum se vede i n una din fotografiile din vremea aceea prima din acest rnd al
tabelului numit Relaia cu fetele nainte de clugrie avea o brbie tiat, pstrat mai apoi
la reprezentrile tuturor Sfinilor din tablourile pe care le-a pictat, capul turtit, care asociate cu
urechile i ddeau aspect de cap ptrat, dreptunghiular sau cel puin hexagonal. n fotografia
de mai jos are o privire mieroas i viclean, tipic unui copil rzgiat ce vrea s fie apreciat
de toat lumea i care se crede buricul pmntului i/sau un ales biatul mamii, ca el altul
nu-i, chiar ca ntr-o formul de As, carte de joc inventat pentru a huli Sfintele Taine)
Pe deasupra mai era i:

complexat de btile de la tat i de divorul din familie (care a avut loc cnd el avea doar 11
ani);
necitit (sau cu lecturi superficiale eclectice din toate domeniile, doar pentru a impresiona pe alii
i a se afirma c este un filozof enciclopedist, cu tent religioas, fr, ns, s le neleag n
profunzime);
ncrezut i cu dispre pentru ceilali (provenit din prerea de sine c este un ales, nsmnat n
el de mam);
i, n plus, srac lipit pmntului (singurul dar, pe care, ns, nu l-a fructificat, ci l-a prefcut n
dezavantaj).
Cu ce ar fi putut atrage vreo fat?
491
3. REPROFILAREA SPRE CLUGRIE. DUPLICITATEA

Poate c i datorit acestui eec, la care se aduga i interesul finanrii bisericeti prin burs
pentru studii, s-a reprofilat spre o clugrie (care n acest caz ar fi din insucces n dragoste),
unde a reuit s dobndeasc admiraia multelor ucenie i s cucereasc prin faim i hipnoz
pe femeia vieii lui: Maica Zamfira i, pe deasupra, s dobndeasc proprieti i faim
internaional.
Ca i n celelalte principii ale sfiniei sale, centrul preocuprii sale era s par bun n faa
oamenilor i nu era constant n manifestarea vreunei opinii sau atitudini. De aceea cnd oamenii
apreciau pe legionari i luda ca virtuoi, ndjduind s devin o cpetenie spiritual a lor i un
sfetnic duhovnicesc, pentru a profita de pe urma drzeniei i eroismului lor dus pn la moarte,
susinndu-le moral i material chiar i gestul sinuciga al rezistenei n muni, iar cnd era
chestionat de cei ce i detestau pe legionari i critica i denuna, ca s se arate pe sine om
duhovnicesc, neimplicat politic. Acest lucru este vizibil i la ucenicii sfiniei sale care i
urmeaz cameleonismul. Cnd oamenii apreciaz pe legionari l arat ca cel mai mare lupttor
anticomunist i prigonit pentru c a susinut pe legionari, iar cnd contemporanii notri i ursc
sau sunt rezervai fa de ei atunci l arat ca pe un dispreuitor i mustrtor al legionarilor, ca
s se cumineasc.
C dorea s devin o cpetenie spiritual a lor i pentru aceasta ncerca s-i abat de la
politic pe legionari, o desprindem i din declaraiile domnului profesor Nicolae Ptracu. Dar
tot din ele observm i apatia sfiniei sale cnd era vorba de a apra Ortodoxia n faa
catolicismului, datorit formrii sale ecumeniste de tip uniat. Ne ntrebm atunci de unde l-a
scos domnul Florin Duu ca un mare combatant mpotriva greco-catolicismului? S observai
i contradiciile sfiniei sale fa de autobiografie n legtur cu relaiile cu legionarismul i
dezicerile spectaculoase i insistente de el datorit contextului comunist, asociat cu
denunarea cunoscuilor si (inclusiv a ierarhului su) ca participani la evenimentele legionare
(att de mult dorea s fie serviabil comunitilor n furnizarea informaiilor nct denun i pe
cei de care nu i aduce aminte bine, ci numai i se pare c i-a vzut ca participani la activitile
legionare), excluzndu-se astfel ideea c s-ar fi eschivat n declaraii pentru a nu-i vtma:
Aflm chiar de la Nicolae Petracu, ef legionar, ndrumtorul lor politic, despre atitudinea
Printelui Arsenie fa de legionarism: discuiile dintre mine i Arsenie Boca au fost de
natur religioas [...] mi-a fcut propunerea ca s ndemn pe legionari s abandoneze total
linia ideologic legionar i politic, n general, i s mbrieze linia religioas. Eu i-am
rspuns c nu st n puterea mea ca s fac acest lucru, ntruct aceasta ar fi constituit o
schimbare total n linia ideologiei legionare. Nefiind de acord cu Arsenie Boca, nu am mai
avut cu el discuii de natur politic legionar232. Petracu nu ine cont de sfaturile Printelui
Arsenie ci, ntre timp, ncepe reorganizarea Micrii Legionare n ascuns233.
Ultima ntlnire cu Printele Arsenie a fost probabil n iama 1947/1948: Cu clugrul
Arsenie Boca m-am mai ntlnit n iarna lui 1946/1947 sau 1947/1948 la Bucureti ntlnindum n Bucureti cu o fat pe care o vzusem la mnstire, mi-a spus c Arsenie Boca se afl
n Bucureti Exprimndu-mi dorina ca s-l vd, acea fat m-a condus ntr-o cas din
Bucureti, undeva n Parcul Iancului Eu m-am dus cu scopul de a-1 vedea pe clugrul Arsenie
Boca pentru c fusesem informat c n rndul tineretului intelectual se ducea o activitate de
trecere la catolicism de ctre monseniorul Vladimir Ghica. I-am propus lui Arsenie Boca, ca
teologii ortodoci s ntreprind o aciune de contracarare a activitii lui Vladimir Ghica.
Rspunsul lui Arsenie Boca fiind evaziv, eu nu am mai insistat i am plecat234 235. [...]
Ieromonahul Arsenie este dezamgit de muli studeni din grupul de la Teologie deoarece
mergeau n pdurile din jurul mnstirii unde ineau edine cu caracter legionar. Eu nu am
luat parte la astfel de edine, ba mai mult, ei au plecat prin pdure fr tirea mea [a
Printelui Arsenie, n.n.]240. Singura msur luat de Printele, aflnd de edinele lor de la
unul dintre studeni, este s le dea de lucru n cadrul mnstirii, adevrul e c n mijlocul
mulimii erau i unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci doar, doar, s
gseasc n spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. i erau cte unii
care rstlmceau i interpretau greit vorbele241. [...]
Astfel, Zian Boca l-a ntlnit, ntmpltor, pe liderul lor, Cpitanul Corneliu Zelea
Codreanu, de trei ori.
492
Prima oar l zrete pe Codreanu n curtea sediului legionar din Bucureti unde inea un
discurs: Dup ce eu plecasem din Sibiu la Academia de Pictur din Bucureti unde urmam
cursurile, mi amintesc c 1- am vzut [pe Ioan Coma, fostul coleg de Ia Academia Teologic
din Sibiu, n.n.] ncadrat ntr-o coloan legionar n curtea sediului legionar (casa generalului
Cantacuzino). Faptul c l-am vzut pe el n aceast coloan s-a ntmplat n felul urmtor. Eu
trecnd pe aceiai strad nspre Academie, fiind curios s cunosc dac ntr-adevr este Coma
sau nu, am intrat i eu n curtea sediului, nensoit de nimeni i m-am convins c este Coma.
Cu aceast ocazie am vzut i pe Zelea Codreanu, pentru prima dat, el inea un discurs n
faa legionarilor ncolonai. Am intrat puin n curtea sediului i vzndu-m singur am ieit
din curtea sediului i m-am dus la Academie. Precizez c nu am fost invitat de nimeni129.
A doua oar l zrete pe Corneliu Zelea Codreanu cu ocazia funeraliilor legionarilor Moa
i Marin, mori, n 1937, n rzboiul civil din Spania: mi amintesc c n perioada cnd eram
student n anul III sau IV au fost adui de ctre generalul Cantacuzino, legionarii mori Moa
i Marin cu ocazia funeraliilor la sosirea lor n Gara de Nord. S-a organizat n pia un careu
format numai de legionari unde eu am vzut pentru a doua oar pe Zelea Codreanu, care n
faa legionarilor a rostit un jurmnt, fiind i eu de fa ca simplu spectator. M-am ngrozit de
textul jurmntului fapt care m-a determinat s plec de acolo i s merg la coal. La
funeraliile care au avut loc n piaa Grii de Nord m-am dus din proprie iniiativ, impresionat
de gestul celor doi legionari mori, de a merge s lupte dezinteresat ntr-o ar ndeprtat130.
A treia i ultima oar l-a vzut pe Corneliu Zelea Codreanu n urmtoarea mprejurare:
Din Piaa Grii de Nord cortegiul a luat-o pe Calea Griviei. Am ieit i eu mpreun cu ali
colegi pentru a-i vedea, atunci am vzut pentru a treia oar i ultima dat pe Zelea Codreanu.
n zilele urmtoare am vzut n vitrine fotografiile convoiului, printre slujitorii bisericeti am
observat i pe Mitropolitul Blan, care luase parte la funerarii i mi se pare c era i Ion
Coma131. [...]
inspectorul Siguranei Braov, Ralausek Iosif, menioneaz c activitatea sa este condus
de ideea mistic religioas [...] nu s-a putut preciza dac duce o activitate politic subteran.
Susnumitul este inut de noi sub supraveghere i orice constatri n legtur cu activitatea sa
le vom raporta la timp242463
Observm nc de atunci tehnica de a se acoperi de bnuielile regimului prin supravegherea
securitii.
Din toate, aadar, se exclude ideea c a fost oprit de la slujire tot restul vieii din motive
politice, ca s nelegem c o component important n lsarea sfiniei sale de preoie i
clugrie este relaia cu Maica Zamfira, iar politica a fost doar un context-pretext favorabil,
care chiar dac i-a oprit pentru o vreme afluxul de admiratori i finanatori (pentru care poate
s-a mhnit simindu-se marginalizat) n schimb i-a oferit tihna i confortul material alturi de
femeia iubit, iar dup moarte aura fals de mrturisitor anticomunist, desigur fr a fi legionar,
ca s poat fi canonizat forat i n contextul politic de azi.
ns, n legtur cu acest aspect, ar trebui s mai subliniem ceva. nsui Printele Arsenie
Boca s-a purtat ca un cameleon sau mai bine spus arpe cu putere de hipnoz, n legtur cu
Micarea Legionar, zicnd ce place fiecruia pentru a-l cuceri. La legionari le arta c este
legionar i s continue c vor reui, cu ajutorul de sus s biruie, iar la ceilali c este doar un
vindector al lor, i c nu este de acord cu ei. Vedem n acelai timp c pe de o parte minea
(ori n declaraii, ori ntre patru ochi), iar pe de alta instiga la revolt ca orice echip ar birui el
s fie pus bine cu ea, iar dac vor triumfa comunitii s aib pretext din revolta lor s i
strpeasc. n termeni contemporani politici i istorici se cheam c era agent dublu cu puteri
paranormale. Ca de obicei spunem c nu suntem de acord n toate cu autorul acestui blog:
Aseara la Romania tv, butonand eu telecomanda, am dat peste o emisiune despre parintele
Arsenie Boca, la momentul la care le era prezentata telespectatorilor deja celebra minune cu
fotografia, despre care s-a demonstrat insa pe acest blog ca de fapt n-a fost minune:
In studio era un colectiv de aiuriti new age, la care de la distanta s-a alaturat Pr. Conf.
Univ. Dr Constantin Necula, adica acel parinte cu multe titluri ce arareori vorbeste limpede.
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
463
493
Evident ca s-a evitat folosirea cuvantului ortodox si ca atare a lipsit si invatatura ortodoxa
dar per total putem spune ca a figurat a fi o emisiune pro parintele Arsenie Boca.
Pro, pro, dar decat aa un pro, mai bine lipsa. La un moment dat realizatoarea i-a intreabat
direct pe invitati daca in general exista minuni. Iar concluzia la care s-a ajuns a fost: NU
EXISTA A fost intrebat la final de chestia asta si parintele Necula, care insa ca de obicei a
tot plimbat verbul prin fraze pana cnd a inteles fiecare ce vrea.
Totusi la un moment dat Pr. Conf. Univ. Dr a reusit sa transmita in cadrul emisiunii si un
mesaj destul de clar. Anume ca pana acum n-a fost canonizat nici unul dintre marii duhovnici
pe motiv de Elie Wiesel, organizatie care mereu sarea in sus cum ca respectivii erau
legionari sau cel putin simpatizanti. Dar deoarece s-a dovedit indelung ca parintele Arsenie
Boca n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, la anul pe vremea asta s-ar putea
sa vorbim deja despre SFANTUL ARSENIE BOCA.
Eu insa intreb: de ce organizatiile evreiesti fac agenda Sinodului BOR? De ce Ortodoxia
trebuie mai intai sa primeasca acceptul acelora? De ce trebuie sa se demonstreze mai intai
ca cineva n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, pentru a se permite trecerea
sa in Sinaxare?
Dar oare parintele Arsenie Boca chiar n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta?
Iata ce putem citi de exemplu la Minunea prin care a luat nastere Miscarea Legionara.
Marii duhovnici ai Romaniei despre legionari si Capitan:
Parintele Arsenie Boca despre sfintenia Miscarii si a lui Corneliu Codreanu
Am fost tinut la securitate sase saptamani. Cu parintele Arsenie discutam numai cnd ne
gaseam singuri. Restul timpului fie ca ascultam discutiile din camera, fie ca ma duceam cu
gandul departe.
Intr-o zi se intampla sa ramanem amandoi in camera. Parintele Arsenie atunci imi spune:
Daca ar fi trait Capitanul ce lucruri frumoase am fi facut noi. Altadata imi spune: Sa
stii ca Legiunea nu va invinge pana nu se va completa numarul de legionari in cer. Asta ar
insemna sa moara toate generatiile din 1927 pana in 2000. Ar trebui sa treaca 60-80 de ani.
Ar insemna sa nu mai traiasca nici un legionar din zilele noastre.
Dumnezeu va avea grija sa ramana si samanta pe pamant, imi raspunde parintele
Arsenie. A fost ultima discutie cu parintele Arsenie. Pe mine m-au luat si m-au dus la
Penitenciar. M-au bagat singur intr-o celula la etajul trei, complet izolat de ceilalti legionari.
(Fragment din manuscrisul lui Mircea Puscasu, fost detinut politic, legionar).
Ion Gavrila Ogoranu in Brazii se frang, dar nu se indoiesc, vol. 3, reda marturisirea
facuta de mitropolitul Antonie Plamadeala chiar langa crucea de la manastirea Sambata:
Marturisesc acum, lucru ce nu l-am facut niciodata, urmatoarea intamplare: eram prin
1947 in chilia parintelui Arsenie, care se dezbracase pana la brau sa se spele; pe pieptul
parintelui atarna o cruce care avea si o garda legionara pe ea. M-am speriat si l-am intrebat:
Parinte, nu ti-e teama sa porti un asemenea obiect primejdios? O am de la Corneliu
Codreanu, el mi-a daruit-o..464
Duplicitatea sfiniei sale, lauda comunitilor (i mai ales a evreilor) pot fi recunoscute de
departe, chiar din celebra sa autobiografie, dat securitii la Rmnicu Vlcea:
Colegi la coal am avut de toate soiurile i neamurile. Aveam, la ali profesori, pe unul
Vulpescu; sta era comunist, purta cravat roie, ns discuii n-am avut mpreun
niciodat. Aveam coleg de clas pe un evreu Ihoc Steinberg - eram prieteni. i spuneam
cteodat: Mi Steinberg, tu eti evreu i eu cretin, deci ar fi s fim unul mpotriva altuia.
Eu ns am s fiu mai bun ca tine i tu n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul acesta te
voi concura n via. [prietenie prin concuren, probabil c n smerenie. Interesant reper de
depire n lucrarea luntric n.n.]
Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut c ultima misiune mondial e a evreilor,
eventual a unei idei a evreilor. [se vede c Printele ori credea n mesianismul evreiesc, ori
spunea aa din lingueal, ca s scape basma curat c nu este legionar, fiindc declaraia era
464
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/12/25/aseara-la-romania-tv-pr-conf-univ-dr-constantin-necula-a-zis-cam-asapana-acum-elie-wiesel-s-a-opus-dar-deoarece-s-a-demonstrat-ca-parintele-arsenie-boca-n-a-fost-nici-verde-nici-nationalistsi/>, smbt, 3 octombrie 2015.
494
fcut n 1945 i are o vdit tent de manipulare politic, pentru a fi politic corect n viziunea
comunist n.n.]465
Poate de la prietenia cu Ihoc Steinberg a nceput relaia de colaborare cu evreii comuniti
(care i-au adus atta prosperitate n regimul comunist i supraveghere de aprarea de
calomniatori) i relaiile sfiniei sale de mare apropiere cu cei care formeaz azi Institutul
National pentru Studierea Holocaustului din Romania Elie Wiesel. De aici se pune la cale,
poate, i cadrul pentru sigurana unei viitoare canonizri, la care particip azi cu mare
intensitate printr-o campanie de pres ucenici, ecumeniti, mass-media, puterea politic care
vrea s se asigure prin convingerea opiniei publice de sigurana faptului c favoritul lor (calul
troian al ecumenismului i spiritualitii pgne new age) nu a fost legionar, dei martir,
prooroc i cuvios fctor de minuni Ortodox. Unul din marii combatani pe acest front este i
domnul Florian Bichir, autorul notelor, comentariilor i interpretrilor tendenioase la adresa
celor lmurii i alertai de lucrarea viclean a Printelui Arsenie Boca i manipulatorul
dosarelor aflate n arhiva securitii ale Printelui Arsenie Boca. Acesta este un mare partizan
al ideii c ortodocii ar face bine s fie i masoni i c masoneria este o organizai de binefacere
cretin, un mare sprijin al Ortodoxiei, care este aprobat i iubit de Biserica Ortodox466.
Probabil c i domnia sa este mason i aa i poate adormi contiina, iar canonizarea Printelui
Arsenie Boca este ordonat de Marile Loj i plnuit de mult, fiindc ei fac planuri pe sute de
ani, nu se hotrsc spontan dup popor, ci hotrsc poporul s se manifeste spontan n
manipularea lui bine regizat i bine deghizat.
romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005 , p. 11-13.
466
http://www.evz.ro/sunt-mandru-ca-sunt-mason-sunt-mandru-ca-sunt-roman-sunt-mandru-ca-sunt-mason-roman.html>,
luni, 5 octombrie 2015
465
495
4. STUDII
Studiile le-a fcut ndreptate spre teologie din conjunctur financiar, fr pasiune, avnd
ca mobil principal s ajung celebru i apreciat ca erudit. Teologia (singura la care a avut acces,
cnd a vzut c nu poate suporta cheltuielile pentru a se face aviator), a studiat-o superficial
datorit preocuprii de a domina mintea celorlali prin tehnici yoga (concretizat prin ore n ir
petrecute n faa oglinzii) i de a experimenta stpnirea de sine a voinei prin metodele altor
religii (devenind cu totul necunosctor al lucrrii luntrice Ortodoxe care se bazeaz pe smerita
ascultare). Roadele acestei superficialiti se regsesc n proasta nelegere a dogmaticii
(evident pe tot parcursul scrierilor sale) i n combaterea cu numele a unor erezii, dar apoi,
imediat, propovduindu-le nelesurile ca fiind adevrate. Studiul la Bele-arte i-au adncit
nclinarea ctre cultura i gndirea apusean, pe care deja o avea nsmnat prin educaia
tatlui i lecturile din filozofi, antropozofi i eretici. Studiile precare de anatomie (ntrerupte
de grevele studeneti), n vederea picturii l-au fcut s nu se priceap la redarea n pictur a
corpului omenesc, n schimb s-i dea aere de mare cunosctor al medicinei, fiziologiei femeii
i geneticii. Aceasta, asociat cu dispreul fa de iconarii din Sfntul Munte, (i cercetarea
iconarilor rui doar pentru a nva tehnica cicanca iar nu felul cum s picteze Ortodox) l-au
fcut s zugrveasc tablouri foarte asemntoare cu benzile desenate americane i cu pictura
muncitoreasc sovietic. n plus, necunoaterea teologiei icoanei i concepiile apusene despre
tablourile religioase, asociat cu tehnica privirii n oglind i autoadmiraia de sine scldat n
vedenii demonice, l-au fcut s ajung a picta hule eretice hidoase att din punct de vedere al
nelesurilor ct i din punct de vedere al esteticii.
Rezultatele la nvtur erau slabe, confirmnd nc o dat superficialitatea nelegerii
sfiniei sale, evident i din scrieri i picturi. Lucrul a fost sesizat i de colegii sfiniei sale:
ntr-o not informativ din data de 4 februarie 1964, agentul Nicoar Iulian, din Sibiu,
informa Securitatea Statului c: am cunoscut pe Boca Zian pe timpul ct era student la
teologie. Era un student cu purtri bune, modest i srac. La studii era printre studenii
mijlocii. Nu s-a impus prin nimic deosebit nici n faa profesorilor i nici n faa colegilor
si. Alturi de studiile obinuite se ocupa i cu desenul i ncercri de pictur [de unde
atunci ideea c era un mare pictor? Este un zvon lansat de ucenicii care au primit prin ochi
morbul ochilor sfiniei sale i, din aceast cauz, i-au vtmat vederea n.n.] 115 63 Printele
Teodor Bodogae, fiind colegul su de banc la Academia Teologic, a lsat o mrturie
important despre felul de a fi al studentului Zian Boca: cu toate c am ezut alturi, pe
aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd fceam studiile de Teologie la Sibiu, totui n-am
ajuns s-i pot cunoate toate adncurile sufletului. Rein totui cteva aspecte pe care le socot
concludente [...] firea sa puin sociabil, retras, introvertit. [vedei cum se confirm
complexarea i dispreul? Un om smerit nu se observ cnd este de fa, dar i lipsete cnd
nu este prezent. Printele Arsenie Boca se fcea evident i prin introvertire i prin exagerrile
ascetice, de tip hindus. Ce diferen fa de caracterul delicat i ascuns al Sfinilor, care nu vor
s fie observai sau s jeneze cu ce druiesc ei lui Dumnezeu n.n.] Vacanele le petrecea
adeseori, la o rudenie a sa [la vrul su Vasile Crucin, director de coal i nvtor n Buteni,
Arad, n.n.]. Ne-a impresionat tria cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus [lucru vizibil i la amani. Este specific celor ce au lucrare luntric
trupeasc, care prin invocarea duhurilor, forarea glandelor i nelarea ce mimeaz lucrarea
inimii, li se nfierbnt sngele i li se deregleaz reglarea termic i sensibilitatea, ne mai
simind frigul. Vedei crile Despre nelare i Experiene ascetice ale Sfntului Ierarh Ignatie
Briancianinov n.n.] . Tot astfel abinerea de la bucate mai grele, renunnd regulat la
poria de carne din institut. [post nu numai ca s fie vzut, s se hrneasc din urechi, din
laudele optite i din ochii colegilor, dar este i comun cu al veganilor, avnd concepii greite,
necanonice, despre carne. n.n.]
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. [de unde ideea c e prta la tlcuirea
Filocaliei? n.n.] Cunotea totui bine limba francez i citea cu aviditate studii de psihologie,
de caracterologie, de grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea tainielor sufletului.
[vedei, dac n nici n copilrie, nici n liceu, nici n facultatea de Teologie nu a iubit i studiat
Sfinii Prini, atunci cnd? La Sfntul Munte nu a avut timp n 66 de zile, dect a copia cteva
manuscrise. Ce a mai dactilografiat dup Printele Profesor Dumitru Stniloae, pentru puin
timp, dar nu s-a folosit cci nu a vrut s fac din Prislop laborator filocalic, ci a vrut s fie
496
mpreun cu starea lui. Iar dup ce a venit misiunea peste el i se simea centrul ateniei lumii,
nici timp, nici chef nu mai avea, crezndu-se el nsui un mare nvtor ce trebuia s scrie
Crarea mpriei un exemplu de carte insipid, dispreuitoare i mincinoas, dar de faim
internaional, datorit prejudecii i nu judecii reale a celor ce le-a scris n.n.] A iubit de
mic desenul, sculptura i mai ales pictura. mi amintesc i acum (1990, n.n.) de uurina cu
care interpreta la flaut compoziii destul de pretenioase116. De asemenea, fcea parte din
Reuniunea de Muzic Gheorghe Dima din Sibiu, condus de dirijorul N. Oancea.467
Observm nclinaia pasionat a sfiniei sale spre studiile ce i puteau aduce faima, care
aveau tangen cu ocultismul (marea lui preocupare de a se domina pe sine i pe alii prin
metodele pgne i eretice, prute tiinifice i savante) i spre muzic (rampa de lansare pentru
a fi admirat de ceilali i de fete).
Vedem, descris cu mult atenie de fostul lui coleg de banc caracterul su complexat i
timid (acest cunoscut al preacuvioiei sale, colocatar i n camera de la cminul studenesc,
este una din primele victime experimentale pe care Printele Arsenie Boca a aplicat studiile
sfiniei sale de hipnoz de tip yoga i l-a fcut mare admirator al su, pe toat viaa. Printele
Profesor Teodor Bodogae att de mult a fost fermecat de pictorul de la Drgnescu nct, dup
moarte i-a compus un panegiric consistent i i-a ludat pictura prin nite cuvinte total
nepotrivite, dei a fost un distins profesor de teologie, vdind ori lipsa de cunoatere
iconografic att estetic ct i teologic, lucru de mirare la sfinia sa ori, mult mai sigur,
dovada cert a subiectivismul provenit din robirea minii prin hipnoz).
Descifrm printre rnduri, n legtur cu studiile Printelui Arsenie Boca: pe de o parte, c
nu ar fi putut ajuta la tlcuirea Filocaliei (necunoscnd limbi strine) i, pe de alta, c
preocuprile sfiniei sale erau mai mult ctre acele tiine mai apropiate de ocultism, marea lui
pasiune ce l-a marcat toat viaa:
Ocultismul sau esoterismul este falsa tiin cultivat de minile nfierbntate, prin care
ocultitii spun c posed un sim superior celor obinuite, i prin care ei ajung s cunoasc
rdcinile adevrurilor. n realitate, nu este dect o nelciune a diavolului, care a nelat pe
oameni sub diferite forme ale idolatriei, spiritismului i altor practici, pornind de la anumite
realiti fizice i psihice, pentru ca pe temeiul unui adevr parial, s duc la o rtcire i mai
mare a minciunii neltoare. Ocultismul se manifest parial sub alte nume, osndite de
biseric. Orice nume ar purta el, trebuie demascat i osndit, fiindc orice fel de rtcire cu
ct conine mai mult adevr n ea, cu att este mai periculoas.
n vechime oamenii nvai se numeau magi (Fac. 4, 8; Matei 21,1), ns cu timpul au fost
umbrii de magii fali, vrjitori, arlatani i neltori, nct astzi prin magie se nelege
totalitatea mijloacelor oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a supune spiritele
nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui Dumnezeu la comanda vrjitorului ca s fac
lucruri supranaturale, neobinuite. Magia prin care se face binele vicleugului, se numete
magie alb, iar cea prin care se face rul se numete magie neagr. n realitate este o aceeai
lucrare drceasc, prin care diavolul se pune n slujba omului vndut Iui, pentru ca apoi acest
om i cei care apeleaz la serviciile lui, fr ca s se spovedeasc pentru aceasta, s-i aparin
cu totul n muncile venice (Ex. 7,11-12 i 22, 8-18; II Tim. 3, 8; Luca 10,18; Apoc. 12, 8-10).
Magia care lucreaz asupra minii oamenilor prin numere, adic numere cabalistice, prin
care se pretinde c ar reprezenta lucruri ascunse, pe care le descifreaz numai magul, se
numete magie cabalistic. Magia care se folosete de elementele naturale, geologice i
chimice ca pietre diferite, ape i soluii cu diferite amestecturi se numete alchimie. Toate
aceste fiind creaiuni ale nelciunii, ele se osndesc aspru (VI ec. 61,65).468
Iat ce ne nva chiar despre muzica bisericeasc Patericul. S ne ngrozim, cu att mai
mult, de aplecarea Printelui Arsenie Boca spre flaut i pian, care nici mcar nu a avut vreo
legtur cu Biserica, ci doar legturi cu fetele pe care le curta:
Avva Pamvo l-a trimis pe ucenicul su ca s vnd rucodelia sa. i fcnd aisprezece zile
(dup cum ne spunea nou), noaptea dormea n tinda bisericii sfntului apostol Marcu; i
vedea slujba bisericii, ba nc a nvat i cteva tropare. Deci, la ntoarcere i-a zis lui
btrnul: Te vd, fiule, tulburat. Nu cumva vreo ispit i s-a ntmplat n cetate? RspunsFlorin DUU, i crile au fost deschise, Printele Arsenie Boca (1910-1989) - o biografie, Ed. Floare Alb de Col,
Bucureti, 2013, pp. 63-78, 122-127.
468
467
497
a fratele: Cu adevrat, avvo, ntru lenevire ne cheltuim zilele noastre n pustia aceasta i nici
canoane, nici tropare nu cntm. Mergnd la Alexandria, am vzut cetele bisericii cum cnt
i m-am ntristat c nu cntm i noi canoanele i troparele. I-a zis lui btrnul: Amar nou,
fiule, c au ajuns zilele n care vor lsa clugrii hrana cea tare, cea zis prin Sfntul Duh, i
vor urma cntrilor i glasurilor, cci, ce umilin i ce lacrimi se nasc din tropare? Cnd st
cineva n biseric sau n chilie i i nal glasul su ca neputincioii. C dac naintea lui
Dumnezeu stm, suntem datori s stm cu mult umilin i nu cu rspndire, c n-au ieit
clugrii n pustia aceasta ca s stea naintea lui Dumnezeu, s se rspndeasc i s cnte
cntri cu viers, s pun glasurile la rnduial cu meteug, s-i clatine minile, i s-i
trasc picioarele, ci suntem datori cu frica lui Dumnezeu i cu cutremur, cu lacrimi i suspin,
cu glas evlavios, umilit, msurat i smerit s aducem lui Dumnezeu rugciune. C iat i zic
ie, fiule, vor veni zile cnd vor uita cretinii crile Sfintelor Evanghelii i ale sfinilor apostoli
i ale dumnezeietilor prooroci, dispreuind Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte
elineti. i se va revrsa mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta. Pentru aceasta
prinii notri au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta, s nu scrie vieile i cuvintele prinilor
pe pergament, ci pe hrtii, c va s tearg neamul cel de pe urm vieile prinilor i s scrie
dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s vin. i i-a zis lui fratele: Aadar, se vor
schimba obiceiurile i aezmintele cretinilor i nu vor fi preoi n biseric s fac acestea?
i a zis btrnul: n astfel de vremuri se va rci dragostea multora i va fi necaz mult.
Npdirile pgnilor i pornirile noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea preoilor,
lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni nebgnd seam de mntuirea lor i de a turmei,
osrdnici toi i silitori la mese i glcevitori, lenei la rugciuni dar grabnici la clevetiri, gata
spre a osndi vieile btrnilor i cuvintele lor, nici urmndu-le nici auzindu-le, ci mai vrtos
ocrndu-le i zicnd: De am fi fost i noi n zilele lor, ne-am fi nevoit i noi. Iar episcopii
n zilele acelea se vor sfii de feele celor puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe
cel srac la judecat, necjind pe vduve i pe srmani chinuindu-i. Va intra nc i n norod
necredin, curvie, urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie. i a zis fratele:
Ce va face cineva n vremile i anii aceia? i a zis btrnul: Fiule, n acele zile, cel ce i
va mntui sufletul su mare se va chema n mpria Cerului.30
I. Din Everghetinos
Un frate l-a ntrebat pe avva Siluan: Ce s fac avvo pentru a ctiga umilina? C sunt
foarte ispitit de trndvie, somn i de dormitare. Apoi cnd m scol din somn, m lupt foarte
la cntarea psalmilor i nu pot birui dormitarea, nici psalmi nu zic fr de glas. i i-a rspuns
lui btrnul: Fiule, a zice tu psalmii cu glas, nti este mndrie, cci i se pare c tu cni,
iar fratele tu nu cnt. Al doilea, i mpietrete inima i nu te las s te umileti. Deci, de
voieti umilina, las cntarea. i cnd stai fcndu-i rugciunile tale, s caute mintea ta
puterea stihului i s socoteti c stai naintea lui Dumnezeu, a Celui ce ncearc inimile i
rrunchii. Iar cnd te scoli din somn, mai nainte de toate, slveasc gura ta pe Dumnezeu;
apoi citete Crezul i Tatl nostru. Dup aceea, ncepe-i canonul tu, ncet, suspinnd i
aducndu-i aminte de pcatele tale i de chinul n care va s te munceti. Zis-a fratele: Eu,
avvo, de cnd m-am clugrit, slujba canonului i ceasurile, dup rnduiala celor opt glasuri
o cnt. A rspuns btrnul: Pentru aceasta umilina i plnsul fuge de la tine. Pune n minte
pe prinii cei mari, cum ei nefiind slujitori bisericeti i nici glasuri i nici tropare tiind, fr
numai puini psalmi, ca nite lumintori n lume au strlucit; precum au fost avva Pavel cel
simplu, avva Pamvo, avva Apollo i ceilali purttori de Dumnezeu prini, care i mori au
nviat, mari puteri avnd i stpnirea cea asupra dracilor au primit-o. Nu cu cntri, tropare
i glasuri, ci cu rugciunea cea cu inima zdrobit i cu post, prin care i frica lui Dumnezeu
n inim crete necontenit, plnsul se ntrete, i de tot pcatul curete pe om iar mintea
mai alb dect zpada o face. Apoi cntarea, pe muli la cele mai de jos ale pmntului i-a
pogort, nu numai mireni, ci i pe preoi, n curvie i n alte patimi de ruine i-a prpstuit.
Deci cntarea este a mirenilor! cci pentru aceasta i norodul se adaug prin biserici. Pune
nainte, fiule, cte cete sunt n Cer i nu este scris despre vreuna dintre ele, c cu cele opt
glasuri cnt; ci o ceat cnt nencetat; Aliluia! Alta: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot,
alta: Bine este cuvntat slava Domnului din locul i din casa Sa. Tu dar, fiule, urmeaz
prinilor, de voieti s ctigi umilin n vremea rugciunii, pzind mintea, pe ct poi,
498
nerspndit. Iubete smerenia lui Hristos i oriunde mergi, nu te arta iste i dascl, ci ca
un prost i ucenic, iar Dumnezeu i va da umilin!22469
Comentariile despre pregtirea artistic i teologic le putei citii mai sus.
Iat i o pild evident:
Uitai-v fr prejudecat ce pictur butucnoas, urt
i necanonic: un fals Mntuitor semirstignit, vnd o fa
arsenic (dreptunghiular i pierdut n ameeala reveriei
amestecate cu beia slavei dearte), un trup atletic, dar
grosolan i strmbat la degetele de la picioare (nu cum a
fost n realitate: neptima, ginga, subiat de post i Psa
44:3 mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii
oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale. Pentru
aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu, n veac.)
desprins din cuie mai nainte de vreme, pironit la
ncheieturi, nu n palme cum ne nva Sfnta Scriptur i
Sfintele Icoane (zicem i noi ca i Toma Ioan 20:25 Dac
nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu
voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi
pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. c Printele
Arsenie Boca l-a pictat pe Hristos i nu pe antihrist cu
minile Maicii Zamfira ce avea urmele tieturilor cu
lama la ncheieturile minilor, de pe urma tentativelor de
sinucidere) i chemnd pe toat lumea la ecumenismul
prezentat ca un soare luminos (reprezentat de unirea ntre
Vatican i Constantinopol), deasupra cruia este pictat.
Hidoenii i erezii sau cum le numete Pidalionul
GROZVII NEASEMNATE.
Iat, de pild, o pictur care ar sta foarte bine ntr-un blci, dar nu ntr-o Sfnt Biseric
Ortodox:
Noi tim c Printele Arsenie Boca a pictat
caricatura de mai sus, dar nu vedem unde este
artistul, att de apreciat de marii lui profesori
(poate cu ironie, de care nu i-a dat sfinia sa
seama, fiind ndrgostit de sine, pn la extaz),
cum se laud ucenicii sfiniei sale. Unde este
Michelangelo al Romniei, dac Drgnescu
este Capela Sixtin?
Dac n-ar fi fost faima de Sfnt, care i duce
pe oameni la prejudeci ce le anihileaz
discernmntul gustului artistic, i procedeele
de hipnoz prin care sfinia sa paraliza gndirea
ucenicilor s-i fac s declare aezmntul de
la Drgnescu o capel sixtin, mai de pre ca
frumusee artistic dect cea din Vatican (pn
acolo c i-au fcut i acatist, singurul
aezmnt cu rnduial de rugciune n afar
de Sfntul Mormnt), toi s-ar fi ngrozit de
picturile stngace i de prost gust ale sfiniei
sale. Drgnescu poate fi comparat ca un aezmnt similar cu Capela Sixtin din punct de
vedere al propagandei pentru pap i al pornografiilor hulitoare, dar din punct de vedere strict
tehnic, comparaia cu Michelangelo este grotesc, vrednic de Urzica sau orice alt
publicaie satiric de joas calitate.
469
Patericul, Pentru Avva Pamvo, 15; Din Everghetinos 1.
499
Ucenicii sfiniei sale, ntotdeauna, folosesc metafore nepotrivite, contrare realitii, nflorite
i exagerate cnd este vorba de a-l descrie:
cel mai mare duhovnic romn al secolului XX470
Aa dup cum vrful Omu i are propria altitudine, personalitate i frumusee carpatic,
tot aa am putea spune i despre Printele nostru Arsenie omul lui Dumnezeu c i are
propria statur a brbatului desvrit (Efeseni 4,13) i propria altitudine spiritual prin
harul i darul Duhului Sfnt i prin nevoinele i ostenelile personale, numai de Dumnezeu
tiute, altitudine i nlime spiritual n spaiul ortodox romnesc, care nu-i are asemnare
i egal de la sfntul apostol Andrei cel nti chemat s fie apostolul tuturor romnilor, pn
la sfinia Sa.471
Aceast fraz este foarte sugestiv despre aerul care l respira i l transmitea Printele
Arsenie Boca prin ochi, la cei care l priveau fr paz.
Toate sunt afirmaii contrazise de viaa i nvturile sfiniei sale i neaprobate de Sfntul
Sinod. Ele sunt declaraii exagerate ale unor ucenici ce vdesc a fi primit o proast influen
tocmai de la centrarea pe sine i nlocuirea cu sine (a lui Hristos) n mintea dasclului lor.
470
471
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Arsenie_Boca#Prigoana_.C8.99i_martirajul_dup.C4.83_gratii>, joi, 24 septembrie 2015.

500
5. PSEUDO-MARTIR
17.07.-30.07. (13 zile) 1945 Bucureti.

14.05.1948 schingiuit o 1 lun i ? Unde, de ctre cine? Nu ni se spune. Este oare o
invenie sau nu se tie unde a fost arestat? Dup ct de paranormal se desfurau anchetele,
credem c este o invenie.
16.01.1951-19.03.1952 (14 luni i 3 zile), la canal.
20.09.1955-07.04.1956 (6 luni i 18 zile) Timioara, Jilava, Oradea.
Detenie total 22 luni i 18 zile (mai puin de 2 ani), din care:
La canal (regim difereniat): 14 luni i 3 zile (majoritatea timpului);
La nchisorile Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea: 8 luni i 15 zile, din care schingiuit? doar
1,5 luni.
Canal, Bucureti, Jilava, Timioara, Oradea. Numai denumirile nchisorilor i arat
diferena n suferin. Nu tu Piteti, nu tu Gherla, nu tu Aiud. Srmanul, bine c a scpat, cu
aa puin suferin. Dar de unde aceast faim c a suferit foarte mult de la comuniti i c a
fost martirizat prin nchisori i la Canal?
n timp ce Printele Arsenie Papacioc i toi preoii rvnitori pentru Ortodoxie, fr
compromisuri, au suferit la Aiud i n alte temnie pn n 1964, Printele Arsenie Boca (ne
mai fiind arestat din 1956, datorit compromisurilor, hipnozei i lepdrii de clugrie i
preoie) vieuia degajat, cu minile n buzunare, ba plimbndu-se fericit cu stpna inimii lui,
Maica Zamfira, (prin Bucureti sau la munte), ba petrecnd n discuii interesante cu prietenii
si, avnd ca fotografi personali pe cei din securitate (ce aveau grij s-i asigure, ca bonus, i
un renume bun n faa statului: c nu ncalc convenia cu noua ornduire. Dar n felul acesta
puteau s i vneze, prin sfinia sa, pe cei ce aveau preocupri religioase deviante sau s
controleze pe cei ce le raportau ntlnirea cu preacuvioia sa, dac relatau corect sau nu cele
discutate):
Printre altele mi-a povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un
an i trimis la lucrrile canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a
precizat c nu are ce s reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod
corespunztor cu el. [...]
Mi-a mai povestit c att la mnstirea Prislop, ct i la Bucureti, unde a domiciliat, a
fost controlat n permanen de securitate i dac cineva s-ar interesa despre el s-ar putea
convinge c i-a vzut de treab i nu a desfurat nici un fel de activitate.472
V reamintim c n acelai timp foarte muli preoi i clugri evlavioi i cu adevrat

mrturisitori ai Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne erau nchii, torturai, njosii, ispitii
i ei s se lepede de preoie i clugrie, dar nu se nvoiau cu minciuna, dar sunt i astzi
calomniai ca legionari i naionaliti, neputnd fi propui pentru canonizare, ca s nu se
nceap vreo prigoan fi din partea oficialitilor.
Toat viaa sfiniei sale a fugit de suferine, dei, ct vreme a fost cu mpreun n familie
cu ei, tatl l-a btut timp de 11 ani, complexndu-l i fcndu-l iniial timid i nchis n sine,
472
501
ceea ce l-a marcat pentru toat viaa, cci btaia tatlui (pe care Printele Arsenie Boca o numea
nger pzitor) i va fi un impuls i model ce i va da (dup ce va cpta prin vedenii patima
numit sigurana de sine) un duh inflexibil de bici al lui Dumnezeu. Dar acele bti, nefiind
lucrate cu nelegerea Ortodox a suferinei, le-a convertit greit ntr-o fug cronic i intens
de durere i o goan ahtiat dup plcere (mai ales din categoria celei sufleteti de sine, dorind
s fie i admirat de alii, indiferent de mijloacele folosite, avnd ca pretext, cel puin pentru o
vreme, misiunea pentru Hristos).
Dar, din toate suferinele, a fugit mai ales de tierea voii. Cnd era pus la o ascultare mrunt
la chilia Sfntul Ipatie, s-a eschivat i a preferat s fie idioritmic, izolat n (co)chilia sfiniei
sale ca s poat a se organiza dup cum i este mai comod. Cnd e pus la treab s care material
de construcie pentru scara Sfntului Atanasie Athonitul, un drac l ajut ca s nu se oboseasc,
lucru observat i la canal unde i termina treaba miraculos de repede, fr a obosi, dei Sfinii
Prini ne nv c ostenelile i suferinele ne vindec firea i ne aduc mntuirea. Cnd este
arestat i mbolnvete pe securiti i le stric maina, iar n nchisoare dispare i apare ca s
aib parte de un regim difereniat. Cnd nu-i funcioneaz metoda trece la declaraii
cameleonice i compromisuri cu regimul, pentru a se pstra sntos i bucuros cnd este
eliberat. Schingiuirea de care se vorbete nu este definit i poate fi o invenie sau momentul
cnd s-a lsat de preoie i clugrie pentru a nu suferi consecinele crucii lui Hristos.
Propovduiete n csnicie necesitatea plcerii femeieti pentru sntate, vdind faptul c nu
nelege mecanismul stricrii firii i reparrii ei (mbolnvirii prin plcere i nsntoirii prin
nfrnare de plcere i rbdarea pn la capt a durerii):
21. Cel ce i pstreaz trupul nesupus plcerii i sntos l are mpreun slujitor spre
lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lumeti se aaz pe sine mai presus de toat ntristarea
lumeasc. [...]
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc, nu ostenete urmnd Domnului
Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescului Ieremia155 (155 Ieremia 17, 6. ) ci sufer cu
vitejie orice osteneal, batjocor i ocar, nelund n seam ctui de puin rul de la nimeni.
[...] 76. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile
sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. Aceasta se arat fcnd-o i fericitul David, cnd se
roag lui Dumnezeu zicnd: Privete la smerenia mea i la osteneala mea, i iart toate
pcatele mele.169(169 Psalmi 118, 135.)473
S citim i noi cum a fost mult vestita suferin a Printelui Arsenie Boca acel schingiuit
o 1 lun i ? sau mai bine zis chinuirea de ctre el a anchetatorilor lui (de care i-a btut joc
prin hipnoz i tortur cu puterile diavoleti, pn i-a fcut s-l elibereze. Acest lucru nu l-a
fcut, din fericire, nici un alt adevrat mrturisitor. Este o atitudine tipic vrjitoreasc. O
ntlnim de pild la vrjitorul Eleodor n viaa Sfntului ierarh Leon al Cataniei i la Chinops
n viaa Sfntului Ioan Evanghelistul). i atunci ne ntrebm de ce este socotit Printele Arsenie
Boca martir? Sau dac avea astfel de puteri paranormale (citii drceti) de care spun ucenicii
c nu ar fi putut s fie biruite niciodat, cum de l-au torturat securitii (fripi deja de el, cum de
au avut curajul s mai ncerce?), pn l-au omort?
Toate n viaa sfiniei sale sunt contradictorii i cusute cu a alb, ca ntr-un film de desene
animate, de proast calitate:
Dup aproximativ o or, veni unul din securitii care-l arestaser, comunicndu-i ordinul
de a fi reinut ntr-o celul din cadrul cetii Fgra. Spre mirarea Printelui, el vzu c una
dintre aripile cetii era deja pzit de ostai narmai, urcai n turele nou construite, iar
ntreaga zon a cetii era nconjurat cu srm ghimpat i cu santinele la poarta principal
de intrare. El fu luat n primire de ctre ofierul de serviciu, nsoit de un proaspt gardian de
pucrie, care mergea n fa, spre celula n care noul arestat trebuia ncarcerat. Ua celulei
era deschis, ieind n eviden pereii de piatr roas de vremuri. n acea celul, ce semna
cu cele descrise din evul mediu, totul era dominat de pietrele din jur, cate alctuiau nu numai
zidurile, ci i tavanul. Lipit de peretele stng al celulei se afla un pat metalic, din cele folosite
n cazrmi, care n loc de saltea avea o rogojin i un fel de ptur fcut din traifuri de stof
groas, mpletit, care pe vremuri erau puse pe podelele dormitoarelor soldailor. Rogojina,
destul de veche, era aezat pe benzi metalice parial ruginite, prinse de tbliile de capt, prin
473
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul II, Ed. cit., pp. 72-73, 83.
502
care curenii reci treceau ca printr-o sit. ntr-un col al celulei era o can mare din tabl,
parial ruginit, n care era ap de but, fr a se putea ti de ct timp era acolo. n loc de
geam era o deschiztur piramidal, al crei vrf retezat ddea n afara zidului, n partea de
sus a celulei, prin care ptrundeau cu greu cteva fascicole mici de lumin. Singurul mobilier
era constituit dintr-o mas mic, fcut din buci de scnduri negeluite.
Lespezile vechi ale zidurilor aminteau de surghiunul familiei lui Mihai Viteazul, respectiv
soia i copiii si, dup odioasa asasinare a voievodului. Ua metalic avea o vizier, un fel
de ochi de supraveghere, ct i o ui prin care se putea introduce gamela cu zeam cald,
fr nici un gust, la suprafaa creia luceau cteva urme de grsime. Deasupra uii metalice,
aproape de tavanul ce depea doi metri nlime, clipocea lumina unui bec de putere mic,
suficient pentru supravegherea din cnd n cnd a deinutului. [uitai-v ce condiii boiereti
fa de ceilali deinui: mas, gamel cu zeam cald i grsime, bec, pat cu rogojin i ptur
groas! Nou ni se pare puin, dar dac citii n ce condiii stteau adevraii deinui, vei
nelege c a fost favorizat n.n.] Cnd paii de pe culoarul lung al aripii cetii transformate
n pucrie disprur, Printele Arsenie czu n genunchi i totul n sufletul su se lumin,
trind clipele binecuvntate de Dumnezeu, ale ieirii din timp i din spaiu. Primul gnd fu de
a-L ruga pe Domnul Sfnt s-i perpetueze acea trire, prin desprinderea sufletului su de tot
ce era lumesc. Sufletul lui se resemn atunci cnd nelese c Dumnezeu i hrzise nc muli
ani de lupt mpotriva rului, att al celui din sufletele oamenilor, ct i a celui diavolesc
impus milioanelor de romni de ctre comuniti, batjocoritorii obrazului nsngerat al lui
Iisus. Atunci i-a dat seama sufletul lui greu ncercat, c mai este mult pn se va putea afla
n nesfrita linite, a marii spiritualiti.
Printele aez msua de lemn pe zidul dinspre rsrit, transformnd-o ntr-un mic altar,
pe care puse tot ce avea n mica boccea luat din chilia lui de la Mnstirea Brncoveanu. El
aprinse o lumnare pe un sfenic de lemn, cu un chibrit din singura cutie luat cu el n boccea.
Alturi puse crucea sfinit, ct i Sfnta Evanghelie. Aezat n genunchi pe lespedea rece,
Printele trecu treptat n lumea marii spiritualiti divine, mulumindu-i Domnului
Atotputernic, pentru revrsarea harului Su peste omeneasca sa existen.
Dup un timp veni n inspecie ofierul de serviciu, nsoit de gardianul de pe secia
respectiv, ridicnd capacul vizetei de la celula Printelui Arsenie i vzndu-l cum se ruga.
Cnd deschiser ua celulei, imediat dup vizionarea prin vizet, vzur cu stupoare i groaz,
c aceasta era complet goal. Cu ct priveau mai mult celula goal, cu att ntreaga lor fiin
se tulbura. Gardianul, care provenea din mediul rnesc din zon, avea binele i mila
nnscute n fiina sa. El fusese tulburat c trebuia s ie nchis un preot, care era ca un sfnt,
care se ruga tot timpul n genunchi Domnului Atotputernic. Ochii celor doi se mreau n orbite,
n timp ce sngele adunat n capul lor le transforma figura ntr-un cuptor n flcri, aproape
de a ni prin piele. Att ofierul ct i gardianul i scuturau ntregul corp, s se poat trezi
din cel mai mare comar trit de ei vreodat. Cu ct se uitau mai atent n celul, cu att aceasta
aprea complet goal. Deja prin minile celor doi se depnau scenariile cele mai sumbre, de
arestare i de anchet prin tortur, pentru dezvluirea ntregii operaii de facilitare a evadrii
unui deinut, aflat n timpul anchetei. Nevenindu-le s cread acea realitate, amndoi se
proptir n u pentru a o nchide cu cheia, dup care, plini de emoie, cu minile tremurnd,
au dat la o parte capacul vizetei, uitndu-se fiecare pe rnd, din ce n ce mai derutai, avnd
fiecare din ei senzaia c i-au pierdut minile. Revenindu-i treptat din acel oc groaznic, au
nceput s se uite pe rnd, prin vizet, nevenindu-le s cread c deinutul lor, printele
Arsenic Boca, sttea nemicat n genunchi, lipit de msua pe care era aprins lumnarea i
avnd alturi Sfnta Evanghelie. Starea lor psihic se nrutea, pe msur ce nchideau i
deschideau succesiv ua celulei, n care Printele Arsenie era sau nu era nuntru n carne i
oase. Ofierul cu faa congestionat, dndu-i seama c se afl n pragul demenei, ordon
gardianului s vie cu el, ndreptndu-se ca hipnotizat spre biroul comandantului su, aflat n
apropierea porii de intrare n cetate. ntre timp, un alt securist, alarmat de turbulena creat
n legtur cu celula printelui Arsenie, ddu telefon comandantului securitii din Fgra,
s vie de urgen acolo.
ntreaga formaie de securiti se ndrept spre celula n care era ncarcerat Printele, fiind
siguri c att ofierul de serviciu ct i gardianul delireaz din motive pe care erau siguri c
le vor afla imediat. n drumul spre celul, securistul ef l apostrof pe ofierul de serviciu,
acuzndu-l de incompeten i de labilitate psihic, ct i de faptul c este sub influena unui
503
misticism retrograd. Ajuns n faa celulei cu probleme, eful securitii se apropie de u i,

dnd la o parte clapeta vizetei, l vzu pe Printele Arsenie. Cu faa radiind de victorie, el se
adres dispreuitor att gardianului ct i, n special, ofierului de serviciu, anunndu-i c viitorul lor va fi mai mult dect sumbru, ei fiind implicai ntr-o aciune de derutare i de
inducere n eroare a comandamentului securitii, urmnd s se stabileasc n slujba crui
serviciu strin se afl. Venirea zgomotoas i plin de orgoliu a conducerii securitii ddu
loc la un spectacol unic. ntreaga superioritate i siguran de sine a proasptului comandant
de securitate, se dezumfl ca balonul nepat de ceva ascuit, cnd ofierul de serviciu, cu faa
crispat de iritare, smulse cheia celulei din mna gardianului, deschiznd brusc ua. n faa
tuturor apru celula goal, aa cum raportase ofierul de serviciu, care- i strig ieit din fire,
s-i spue crui serviciu strin aparine acel comandant. Comandantul zonei de securitate
Braov, avnd gradul de colonel, se deplas a doua zi la Fgra, unde se declanase un mare
scandal n mijlocul cadrelor de acolo. Cazul respectiv ajunsese i la organele superioare de
partid care coordonau ntreaga zon. Ei venir special s vad ce elucubraii pot scoate nite
cadre de partid, insuficient pregtite i influenate de curente mistice retrograde. O comisie
compus din medicul ef al municipiului Braov, eful regionalei de partid, ct i a celei de
securitate, fu ntrunit n plen pentru a rezolva manifestrile retrograde recente. Cercetrile
ntreprinse de acetia au decurs la fel ca cele anterioare, vzndu-l pe printele Arsenie prin
vizet, dar care disprea atunci cnd se descuia ua celulei.
De comun acord, ntr-un context de pstrare total a secretului, s-a ajuns la o hotrre
unic, de punere n libertate a clugrului preot Arsenie Boca. Aceast decizie era singura
care putea rezolva acel inexplicabil eveniment. Cnd a doua zi, o ntreag comisie s-a dus s
pun n aplicare hotrrea de punere n libertate a Printelui Arsenie, aceasta constat c
ua celulei respective era descuiat. Printele Arsenie Boca s-a ntors n aceeai zi la
Mnstirea Smbta, spre reala fericire a miilor de rani din toat ara Fgraului i a
altor mii de credincioi din ntreaga ar.
Aceast victorie a printelui a creat ns premisele hotrrii de distrugere a acestuia, prin
toate eforturile i metodele posibile, el devenind dumanul numrul unu al regimului comunist
din Romnia, reuind temporar s nfrng prin nalt spiritualitate mitul invincibilitii
concepiei materialiste.
Am reuit s aflu despre o serie de atentate la fiina sa, despre care tiu doar civa oameni.
Unul din aceste atentate s-a petrecut la Mnstirea Cernica, unde Printele Arsenie a fost
otrvit i a rezistat acelei tentative. L-au aruncat n lacul Cernica, n condiii n care moartea
sa era considerat o certitudine. Revenit la locul lui cel drag, acolo unde fiina lui se nfrise
cu natura, reui s-l aib n permanen pe Dumnezeu n sufletul su. Avnd alturi harul Lui,
el vzu cu ochii sufletului linoliul morii care ncearc s-i nfoare ntreaga lui fiin.
Printele Arsenie nu numai c nu era speriat de moarte, dar tia c aceast trecere spre
mpria Cerurilor se va face numai atunci cnd Dumnezeu atotputernic va hotr. n noile
condiii create, de a fi vnat ca slbticiunile care cad sub glonul vntorului, Printele
Arsenie mbrc haina morii fa de lumea n mijlocul creia se nscuse, depind cu sufletul
vicisitudinile vieii de muritor. ntreaga lui via aparinea lui Dumnezeu.
O tristee general se abtuse asupra rii, n care arestrile i starea permanent de
tensiune se accentuau, determinnd pe bieii rani, fiii sufleteti ai Printelui Arsenie, s cad
n genunchi n faa icoanelor i s spun cu voce tare c a venit apocalipsa.[vedei c
ucenicii sfiniei sale au fost educai s reacioneze ca adventitii? n.n.] 474.
Sfntul "nctuat"
Dei a ajuns la nchisoare si la Canal, dei a avut domiciliu forat, printele Arsenie nu a
fost niciodat condamnat, pentru simplul motiv ca cei care erau maetri ai nscenrilor si
minciunii nu au reuit sa-i gseasc vreodat o vina. Judecnd dup ceea ce spun cei care lau cunoscut in perioada de detenie si cei care au fost in preajma lui, merita sa ne ntrebam
daca nu cumva printele s-a supus acestor suplicii numai pentru a-i ajuta pe cei npstuii de
acolo, din locurile de detenie. Unul din apropiaii printelui povestete:
"In Dobrogea, la Canal, unde a fost dus a doua oara printele, era foarte greu. Aveau
norma zilnica de sapat, iar ei erau oameni nevoiai, nemancati si nu puteau sa sape. Printele
spunea: Oameni buni, lasati ca sapam noi. [vedei, nu spa el singur, ci legiunea care i
474
Dan LUCINESCU, Printele Arsenie Boca un sfnt al zilelor noastre, Ed. Siaj, s.l., 2009, pp. 46-55
504
slujea n.n.] Si nu se tie cum facea cu puterea lui, [sracii oameni, dac nu tiau c demonii
pot ridica obiecte ca s te ridice n slvi i de acolo s te drme n fundul iadului n.n.] ca
intotdeauna reueau sa sape, sa isprveasc. Noaptea insa disprea, nimeni nu tia in ce fel.
Gardienii incepusera sa vorbeasc intre ei: Este unul care dispare noaptea!. Odata, cnd
s-a intors din afara lagrului, printele i-a spus unui gardian:
Sa nu te temi, ca nu-ti va face nimeni nimic. Azi aa, mine aa, gardianul le-a spus si
celorlali: Eu sunt nebun sau am vedenii, este unul care dispare. A spus si la schimbul de
garda. Intr-una din nopi, s-au pus sa-l vada, cci el isi oficia sfnta liturghie in timpul nopii.
L-au vzut in afara inchisorii, micnd din buze si rugandu-se. Au vrut atunci sa-l scoata din
rugciune, sa-l trezeasc [dormea, era i el hipnotizat. Cum sunt Sfinii care au atta trezvie i
atenie nsoit de delicatee fa de cei din jur i paz ca s nu i arate lucrarea lor ascuns, i
cum era bietul amgit! n.n.] . Dar nu puteau sa faca nimic, era de neclintit. [era posedat, n
trans n.n.]
Uile mari, cu lacate grele, se deschideau in fata lui, atat noaptea, cnd pleca, cat si
dimineaa, cnd se intorcea" [...]475
Cnd au venit securitii s-l ia, s-l aresteze, Printele nu era pregtit s plece. L-au luat
cu fora i l-au urcat n main. Zicea Printele: Lsai-m puin, c mergem imediat". N-au
vrut nicicum, dar nici maina nu pornea. El a zis: V-am spus s m lsai puin i mergem".
Dac au vzut c nu pornete, l-au lsat pe Printele s fac ce avea de fcut, dup care a
venit, s-au urcat n main i a zis Printele: S plecm". Dac nu era ngduit de Dumnezeu
s fie arestat, nu putea fi arestat de nicieri.
Cnd era nchis n celul, cei care l pzeau l vedeau cu cartea, cu lumnarea aprins,
citea i se ruga. Cnd deschideau celula nu mai era nimeni. nchideau celula i iar l vedeau
i s-au nspimntat. A ajuns pn la mai marele nchisorilor, care, stnd mai mult de vorb
cu el a zis:
Noi nu putem s inem aa ceva aici, cum de inem un om nevinovat n pucrie?
Cnd era la canal, Printele muncea din greu i i depea ntotdeauna norma i era foarte
apreciat de cei care l pzeau. Odat a terminat mult mai devreme norma i a zis celui ce-l
pzea: mi dai voie s m odihnesc puin?". Acela l-a lsat s se odihneasc. A vzut apoi c
trece o or, trec dou i au intrat n panic cei cel pzeau pe Printele. L-au cutat i nu l-au
gsit nicieri, le era fric de faptul c, fiind pedepsii pentru neatenie, o s intre n locul lui.
La un moment dat Printele a aprut i i-a zis paznicului: Ti-am cerut voie s m
odihnesc, mi-ai dat voie, de ce m-ai mai cutat?" Dar l-au chestionat paznicii mai n amnunt
i pn la urm Printele a spus c a fost la nmormntarea mamei sale! S-au interesat i ntradevr la orele acelea Printele fusese la nmormntare![...]
Cnd era arestat la Canal, a cerut permisiunea gardianului de a-i acorda trei ore de odihn
(pn la ora 17). Dup un timp gardianul trecnd n control a sesizat absena Printelui, dup
care a dat alarm general. Nu l-au gsit, dar la ora 17 Printele a aprut unde l lsase
gardianul. A fost ntrebat unde a fost, la care Printele le rspunde c a fost la nmormntarea
mamei sale. S-a dat telefon la primarul din satul Printelui (Vaa), confirmndu-se
nmormntarea i prezena Printelui acolo. (Prof. C.F.)476
La fel fac i vrjitorii hindui:
Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a
dobndit 180.000 de fii. n fotografia alturat este nfiat fcnd curte fiicelor de pstori
dintr-un sat. Cu fluierul su dulce le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm familiile si
ruinea, alergau s-l ntlneasc. Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna le-a hipnotizat
n grup, fcnd-o pe fiecare dintre ele s cread c danseaz mpreun cu el. Krishna a dansat
ns numai cu o favorit a sa, pe nume Rada, care era cstorit. Cnd gelosul ei so s-a
apropiat cu intenia de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat forma zeiei Kali si astfel brbatul,
n loc s asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si simplu pe soia lui rugndu-se zeiei
Kali!
Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat de
virtute, n viaa personal se dovedete obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter, viclean,
475
miercuri, 24 iunie 2015, pp. 4-5.
476
Ioan CIMILEANU, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p
505
ipocrit, mincinos, gata oricnd s nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea
soilor. Acestea sunt relatrile istoriei sfinte".477
La fel fac i vrjitorii Romni (i ei prezentai de ucenicii lor ca prigonii de comuniti, prin
aceeai metod a documentelor, nesusinut de realitate):
In ziarul Adevrul din 17 noi. 1993, sub semntura lui Val Vlcu, n cuprinsul articolului
Concentrndu-se puternic, marele yoghin Bivolaru a nscut din neant o comisie
ministerial, gsim confirmari ale acestor practici pgne, anticrestine, chiar din partea
gurului Bivolaru: Am reusit s-i hipnotizez, folosindu-mi capacittile de concentrare si
forta gndului si s evadez astfel din arestul Securittii din Rahova. Tot n cuprinsul acestui
articol marele guru explic: Tantra Yoga nseanm perfectionarea prin amor. [...]
S revin la Clin. A nceput s-mi vorbeasc de profesorul lor Gregorian Bivolaru, c este
un mare eliberat, c detine forte supranaturale, c este o fiint deosebit, c poate s fac
orice doreste, c poate s apar sau s dispar intr-un loc... mi spunea c va fi revolutie, c
profesorul si ei lucreaz pentru acest lucru, c va cdea Ceausescu si c Grig era nchis de
comunisti ntr-un fel de spital de nebuni, dar c-l vor elibera. A nceput s-mi dea crti, smi vorbeasc despre Tantra-Yoga, s-mi spun c ei aveau anumite intlniri amoroase n
grup, fete si bieti la un loc si c asta i ajut s evolueze spiritual. Toate aceste lucruri m
speriau dar actionau att de mult asupra mea nct eram ca ntr-un fel de vraj. Imi
cumprasem masin si acest biat se oferise s m nvete s o conduc. Fratele meu, a sesizat
un comportament ciudat la mine si mi-a spus c astia sunt sectanti, c sunt nebuni, s o termin.
Eu m-am certat cu el si am continuat s vorbesc cu Clin. Dup un timp a fost vacant,
perioad n care mi-am revenit putin si am nceput s m detasez de ce-mi spunea biatul
acela, s-i consider si eu nebuni. La putin timp a avut loc revolutia si acest lucru m-a
determinat s-mi recapat ncrederea n Clin, pentru c el mi spusese c va fi revolutie, si,
deci s cred c ei detin anumite puteri supranaturale. Deschiderea cursurilor de yoga a avut
loc la Casa de cultur Mihai Eminescu. Eu nu aveam de gnd s m duc dar acest coleg ma luat pe sus. Acolo era o atmosfer foarte ciudat; toti cei apropiati ai lui Grig erau ca niste
roboti teleghidati. Eu m-am asezat n spate, nici nu l-am vzut bine pe Grig, dar a actionat
asupra ntregii sli nct incepusem s simt o dragoste foarte mare si un sentiment de
bucurie fat de o persoan pe care nu o cunosteam. Dup aceea l-am vzut si m-a surprins
neplcut nftisarea lui hidoas, dar vraja era att de mare nct nu am putut s rezist ei.
Dup aceea am mers la Casa de Cultur a studentilor si n continuare acas la unul Florin,
tot coleg de facultate cu noi. Atmosfera era foarte ciudat, eram buimcit de tot ce se
intmpla acolo, parc erau cu totii n trans. [...]
Eram un grup care dup terminarea cursurilor mai rmneam si discutam cu Grig, timp
n care nu se discuta mare lucru, dar el ne inducea mai pregnant n strile de iubire si
devotiune fat de el. Tin minte c dup primele cursuri eram ntr-o stare de exaltare foarte
mare, simtind si un minunat parfum de violete. Eram ntr-o stare de fericire nemaintlnit,
asa o consideram eu, dar de fapt era cea mai ordinar stare de hipnoz, de trans... A urmat
o perioad n care Grig m solicita zi de zi cu masina, sub diferite pretexte. Strile mele erau
din ce n ce mai accentuate nct ncepusem s triesc amorat numai de guru. M
ndeprtasem de printi, de copil si de fratele meu, cu care stteam dup ce m-am desprtit de
sot. Au fost cteva luni din viat n care am avut un program limitat, fiind ca ntr-o nchisoare.
Acas ajungeam din ce n ce mai rar, deoarece erau persoane care m puteau convinge c
ceea ce fac eu nu este yoga, ci doar o nebunie impus de un mare nebun. Si n grup viata
decurgea la fel; toti erau preocupati de sex, tantra, devotiunea fat de Grig si cam att, nimic
n plus, cu cteva mici exceptii; persoane pe care Grig le considera ajutoarele lui si care
detineau anumite puteri paranormale, cum ar fi Narcis Iancu, Claudiu Trandafir, Catrina
Nicolae. Nu pot s-mi explic ce fel de maestru era el atta timp ct se ntlnea zi de zi cu mai
multe fete, si erau unele pe care nu le mai vedea niciodat. Cel fel de initiere le acorda atta
timp ct nu-l interesa soarta evolutiei lor. Isi fcea plcerea, le folosea energia, apoi, la
revedere. Care i plceau mai mult erau imediat introduse n aceste stri de trans si se
ndrgosteau nebuneste de el, ncercnd s mai obtin o nou intlnire. [...]
Am uitat s spun c pe mine m-a pus la un regim foarte sever, spunnd c am o Karm
foarte grea, c am multe greseli din vietile anterioare si m-a pus s mnnc nou luni numai
477
Dyonysios FARASIOTIS, Marii iniiai, p. 218
506
gru si orez si s beau ap, regimul Oshawa, ca s m vindec. Era s mor datorit lor. In
special profesorul Gregorian fcea farmece asupra mea.
Intr-o zi am simtit cum mi iese sufletul din trup si la un moment dat a sunat telefonul.
Era o coleg, creia i-am spus c-mi este foarte ru. Mi-a spus s m rog; eu nu m mai
gndeam la acest lucru. Am luat Biblia si am citit Tatl nostru, revenindu-mi ca prin
minune. A doua zi cnd am mers la cursuri Grig mi-a spus c sunt mare. Mi-a sugerat c el
mi-a ajutat si nu Domnul nostru Iisus Hristos, cum gndeam eu. La mare faceau plaj la
nudism, complet dezbrcati, si fete si bieti; Grig fcnd poze la fete n diferite pozitii, chiar
si la unii bieti. A fcut un film cu o fat dormind goal si am asistat si eu la aceste filmri.
Mai trziu mi-am dat seama c Grig este diavolul pe pmnt si ncerca s pozeze n persoan
pozitiv. M gandesc cu groaz cte lucruri fceau, ct actionau asupra altora. Atta tineret,
atta studentime distrus de la faculttile de Drept, ASE, Arhitectur, Matematic si chiar
de la Teologie (GABRIELA B.). 478
Gregorian Bivolaru persecutat politic de regimul comunist i condamnat pe nedrept
360
Comunicate de pres
Info Spiritual
Mai 22, 2013
Aceast decizie definitiv i irevocabil a Curii de Apel Bucureti este un veritabil triumf
al adevrului i confirm faptul c profesorul de yoga Gregorian Bivolaru a fost persecutat
politic de regimul comunist.
Decizia instanei este un veritabil triumf al adevrului
Persecuiile, tortura i denigrarea profesorului de yoga Gregorian Bivolaru nu au avut
nicio baz real! Acesta a fost nevinovat pentru toate presupusele infraciuni pentru care a
fost torturat i nchis
Mari 8 februarie 2012, a fost fcut public decizia Curii de Apel Bucureti care a
meninut soluia Tribunalului Bucureti n Dosarul nr. 48765/3/2010, soluie prin care s-a
constatat:
caracterul politic al condamnrilor pe care Gregorian Bivolaru le-a suferit nainte de
Revoluie, n anii 1977 i 1984;
caracterul politic al internrii sale n Spitalul de Psihiatrie Poiana-Mare din 1989.
n perioada regimului comunist, Gregorian Bivolaru a fost arestat, torturat, discreditat
moral, btut cu bestialitate i i s-au adus acuzaii pe nedrept pentru faptul c practica yoga,
inclusiv dup ce aceasta fusese interzis, astfel venind n contradicie cu ideologia regimului
comunist, care se opunea oricrei forme de emancipare uman (moral, spiritual, cultural).
Gregorian Bivolaru a intrat n vizorul Securitii nc din anul 1972, datorit
corespondenei sale cu Mircea Eliade, iar n anul respectiv, Securitatea a realizat i prima
percheziie n locuina unde domicilia n acea vreme, ocazie cu care i-au fost confiscate o
mulime de conspecte pe care le fcuse cu mult trud, n urma studiului la diferite biblioteci
din Bucureti, precum i mai multe cri despre yoga i fenomene paranormale pe care reuise,
de asemenea, s le obin cu mari eforturi. Pe acelai considerent, n 1977 a fost hruit, acuzat
i n cele din urm condamnat pentru deinere i rspndire de material obscen. Un exemplu
astfel de material obscen confiscat la percheziii este cartea lui Julius Evola Metafizica
sexului, care a fost publicat n Romnia, dup 1990, la editura Humanitas.
Persecuia a atins un nou grad de violen la nceputul anilor 1980 i a avut legtur cu
aa-numita afacere Meditaia Transcendental. n data de 27 aprilie 1982, Nicolae
Ceauescu a cerut desfiinarea Institutului de Cercetri Psihologice i Pedagogie. Urmare a
participrii la Meditaia Transcendental, Gregorian Bivolaru a fost inut n arest timp de trei
zile, n sediul Securitii din strada Rahova.
n finalul celor trei zile de arestare, nainte de a fi pus n libertate, a fost dus n biroul efului
direciei respective, colonelul Gh. Vasile, care l-a avertizat c tia c fusese desemnat eful
Meditaiei Transcendentale i i-a pus n vedere s nceteze orice activitate n aceast direcie,
pentru c altfel va ajunge n nchisoare. Interdicia privind tehnicile realizate n cadrul
Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,
<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
478
507
Micrii Transcendentale a fost extins de Securitate i la yoga ori alte ritualuri de inspiraie
oriental.
n acel context politic, opiunea ferm a lui Gregorian Bivolaru de a continua s practice
yoga mpreun cu prietenii si a fost considerat de ctre autoriti o activitate potrivnic
regimului comunist, fapt care a determinat ca att el, ct i ceilali practicani yoga i acetia
s fie urmrii i prigonii n continuare. n documentele Securitii, Gregorian Bivolaru
este numit element fanatic, iar pe parcursul anchetelor, organele de securitate au fcut
presiuni asupra lui, btndu-l i torturndu-l, manifestnd un cinism i o cruzime fr
margini, toate n scopul de a obine de la el anumite declaraii. Un eveniment surprinztor
care a avut loc n acea perioad a fost evadarea lui Gregorian Bivolaru din arestul Securitii,
evadare care a fost o inedit modalitate de protest n faa nemerniciei i brutalitii
anchetatorilor. Gregorian Bivolaru a folosit anumite capaciti pe care le trezise prin practica
yoga i, cnd se afla n anchet n anul 1984, n arestul Securitii, a evadat.
n rechizitoriul Procuraturii Municipiului Bucureti, ntocmit n august 1984, s-a reinut c
ar fi svrit mai multe fapte penale, dar prin sentina penal nr. 960 din 28 septembrie 1984
pronunat de Judectoria Sectorului 4 Bucureti, a fost condamnat numai pentru evadare, la
un an i ase luni nchisoare, ntruct pentru celelalte capete de acuzare intervenise amnistia.
Pe perioada deteniei a fost inut ntr-o celul special, cu lanuri la picioare care cntreau
6-7 kilograme. Ulterior, n 1989, a fost din nou ridicat i dus n arestul Securitii, unde a
fost btut i torturat, dup care a fost trimis la Spitalul de Psihiatrie de la Poiana Mare,
ncercndu-se anihilarea sa psiho-mental complet. A fost salvat numai datorit curajului
deosebit al doctorului curant n grija cruia fusese ncredinat i care, realiznd c nu era
un bolnav psihic, a refuzat s-i administreze tratamentul prescris.
Fa de toate aceste abuzuri i persecuii, Gregorian Bivolaru a cerut s se constate c
motivul real al condamnrilor i internrii abuzive la Poiana Mare a fost de natur politic,
ele fiind fcute la comanda Securitii, ceea ce instana a apreciat ca fiind real i a admis
cererea sa. Redm mai jos rezumatul hotrrii:
INSTANA CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL CONDAMNRILOR
DISPUSE MPOTRIVA RECLAMANTULUI PRIN SENTINA PENAL NR.68/1977,
SENTINA PENAL NR. 960/1984. CONSTAT CARACTERUL POLITIC AL
INTERNRII MEDICALE A RECLAMANTULUI DISPUSE MPOTRIVA
RECLAMANTULUI PRIN SENTINA PENAL NR. 616/1989. RESPINGE CA FIIND
NENTEMEIAT CAPTUL DE CERERE PRIVIND ACORDAREA DE DESPGUBIRI.
HOTRREA ESTE DEFINITIV I IREVOCABIL.
Dup revoluie Gregorian Bivolaru a rmas n vizorul Serviciilor Secrete Romne datorit
aa-ziselor infraciuni pentru care fusese condamnat de comuniti. Aceast imagine a lui a fost
preluat i de pres, care nu s-a sfiit s l catalogheze drept infractor i recidivist. Sperm ca
mass-media s redea acum corect aceast decizie i s reconsidere toate calomniile publicate
despre Gregorian Bivolaru, pornind de la premisa greit c el ar fi fost chipurile un infractor,
cci n realitate condamnrile de dinainte de 1989 au reprezentat o persecuie politic.
Att Curtea Suprem a Suediei, n motivarea respingerii extrdrii lui, ct i unele
personaliti europene au tras un semnal de alarm cu privire la modalitatea, impregnat
profund de practicile Securitii, n care sunt gestionate dosarele actuale ale lui Gregorian
Bivolaru.
Aceast decizie definitiv i irevocabil
este un veritabil triumf al adevrului i
confirm faptul c profesorul de yoga
Gregorian Bivolaru a fost persecutat de
regimul comunist.
Biroul de pres MISA
8 februarie 2012
Sursa: yogaesoteric.net479
<http://misatv.ro/gregorian-bivolaru-persecutat-politic-de-regimul-comunist-si-condamnat-pe-nedrept/>, duminic, 4
octombrie 2015
479
508
Printele Arsenie Boca ntr-o fotografie fcut ntr-o anchet din 1947:
Bieii de ei, ct adevrat suferin!!!

Doamne ai mil de tot norodul aflat n suferin i amgire i ne iart pe noi toi, pctoii!
CONCLUZIE
De m iubeste cineva, il va iubi si Tatl si vom veni si vom face locas la el. Dar este posibil
ca cineva s iubeasc (adore) pe Dumnezeu si in el s nu vin Duhul lui Hristos, deci s nu
fie al lui Hristos: cine nu are Duhul lui Hristos nu este al Lui. Este cumva contrazicere in
cuvintele Domnului? Nicidecum! Cci tot El a subliniat: Cine m iubeste , implineste poruncile
Mele. Spre exemplu, prin metodele yoghine se poate ajunge la iubirea de Dumnezeu; mai
mult, chiar se poate folosi numele lui Iisus si va ajunge s fac minuni, s scoat demoni
etc. in numele lui Hristos. Dar in ziua Judectii acestia vor auzi: Duceti-v de la mine
blestematilor ...; aceasta insemnand c nu au fcut minunile cu Duhul lui Hristos. Poate
cineva s pun intrebarea : Cum e cu putint s vin duhul altui dumnezeu, cnd eu am
chemat numele lui Iisus?". Rspunsul e simplu: Cnd ai chemat numele lui Iisus, nu ai stat
n poruncile Lui. Crestinul n rugciunea lui Iisus mrturiseste Sfanta Treime: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine pctosul. Yoghinul foloseste numele lui
Iisus fr nici o mrturisire, ci doar ca mantr". Nefiind o asemenea nvttur (cu privire
la atingerea iubirii lui Dumnezeu) nseanm c aceast iubire este de la vrjmasul mntuirii
omului.
Cel mai dureros lucru este c nici ei nsisi nu-si dau
seama de nselare, fiind convinsi c acela este Duhul lui
Hristos: Cci se vor scula hristosi mincinosi si prooroci
mincinosi si vor da semne mari si chiar minuni, ca s
amgeasc, de va fi cu putint si pe cei alesi.(Matei
24:24). .). 480
Chiar ucenicii citeaz din dosarele de la securitate cum
Printele Arsenie Boca d multe informaii n legtur cu
membrii legionari (i nu numai), practic toarn pe muli, cu
date, locuri, amnunte lu nume, devenind informator, chiar
dac nu are i certificat pentru aceasta. Desigur c ei
rstlmcesc c declaraiile lui fac parte din nelepciunea
Printelui, care ca un prooroc tia ce s spun. n schimb,
aplic dou msuri, i catalogheaz drept informator pe
oricine ar fi spus ceva despre alii, chiar dac nu la
interogatorii, ci spionai de alii, care le reproduceau apoi
vorbele n scris, n numele lor.
Pr. Ioan FILARET, Cretinism i Yoga?, Ed. s.n., s.l., s.a.,

<https://www.scribd.com/doc/30775773/Crestinism-si-Yoga-Pr-Ioan-Filaret>, duminic, 4 octombrie 2015, pp. 3, 22, 26,
34-37.
480
509
6. PRINI DUHOVNICETI???!!!
Ni se pare foarte potrivite fotografiile sfiniei sale din vremea clugriei, care l prezint
artistic, ca pe o mare personalitate din filme, dar mai ntotdeauna izolat i strlucitor de
singur:
Lauda Printelui Arsenie Boca este sinele su pe care l vede strlucitor, filozofic, tiinific
atotcuprinztor i inteligent, artist mre ce poate nclca orice canoane pentru a fi original cu
orice pre, vztor cu duhul, fctor de minuni i artri, om universal att de frumos nct
poate nlocui cu succes asemnarea lui Hristos n tablourile religioase pe care le picteaz,
putnd fi astfel model de Sfnt, de preot, de mntuitor i sfinitor pentru toat lumea.
Dei are n toate o boal sufleteasc aa de evident, care ne ndeamn la mil i rugciune
pentru iertarea sfiniei sale, am gsit totui i un semn de nsntoire, care ne d ndejde:
O singur nsemnare smerit a sfiniei sale, n toat opera scris i pictat pe care i-am
studiat-o (i ne-am bucurat din toat inima pentru preacuvioia sa, gndindu-ne c, poate, are
o ans s se fi pocit, mcar la sfrit Mat 13:44 Asemenea este mpria cerurilor cu o
comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se duce i
vinde tot ce are i cumpr arina aceea.):
Scrise cu ajutorul Domnului i cu al Maicii Sale dimpreun cu blagoslovenia Printelui
meu duhovnic Stareul Antipa, ct am petrecut n Sfntul Munte: Martie, Aprilie i Mai 1939,
de pe manuscrisele Stareului. - Dumnezeu s-i primeasc ostenelile.481
Aadar, cel puin ct a stat la Sfntul Munte a avut cel puin un duhovnic i a luat cel puin
o blagoslovenie.
ns bucuria noastr nu poate dura mult, este trectoare, fiindc imediat ne ntrebm, dar
dup aceea? Cu o floare nu se face primvar.
i nu numai att, dar chiar unul din cei mai zeloi (i chiar puin mai echilibrat dect alii)
ucenici ai sfiniei sale ne dezvluie c nici de acel duhovnic nu a ascultat, nici mcar n lucrurile
minore (spre deosebire de Printele Cleopa) eund n tentativa sa de a pune nceput bun de
via clugreasc, lucru confirmat chiar de singurul duhovnic cunoscut de noi al preacuvioiei
sale:
Dup cum relateaz n cartea sa Ioan Gnsc, citndu-l pe Printele Teofil Prian,
Printele Antipa Dinescu l-ar fi pus la ncercare pe Printele Arsenie, dndu-i s mplineasc
nite munci minore, pe care Printele, pe atunci tnr pictor i diacon, nu le-ar fi mplinit.
Atunci Printele Antipa Dinescu ar fi exclamat: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la
mtur nu eti bun!.
Episodul este i melodramatic i serios i hazliu. Desigur c poate fi adevrat, dac inem
cont c stareii sau btrnii puneau la ncercare dur, dar nu de nendeplinit, pe tinerii novici
care voiau s intre n clugrie. Aducem prin analogie exemplul Printelui Cleopa, pe care
btrnul stare l-a pus s bat cu bul un butean, la poarta mnstirii Sihstria, timp de trei
zile.
Dac s-ar fi plictisit, tnrul nu ar mai fi ajuns marele Printe Cleopa. [...]
Trebuie s precizam c marele duhovnic Arhimandritul Antipa Dinescu, era un sfnt n
via, un gheronda Romn, recunoscut de toi grecii i romnii de pe Sfntul Munte. El a
fost stare al schitului Prodromu, ntre 9 mai 1900 i 4 septembrie 1914[...] Din chemare
cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, p. 9.
481
510
Sfnt, la vrsta de 21 de ani, n 1880 s-a dus la Sfntul Munte. [...] Cnd n 1939 diaconul
Zian Boca merge la Athos, Printele Antipa era de 80 de ani.482
Iar dup aceea, eund n smerenie i nesuportnd s fie marginalizat, dup cum singur
sfinia sa mrturisea, a stat singur, de sine, mbrind hda idioritmie care o distruge pe
clugrie:
Dar mai ales am petrecut singur n preajma peterii Sfntului Athanasie;483
Aceasta l-a dus la cumplita cdere: dac nu a vrut s asculte de un duhovnic iscusit, care
nu-l alinta ci-l smerea, a ascultat de duhuri, care l-au nelat cu rzgierea (ndulcindu-l cu
mndria c este desvrit i vrednic s vad Sfini). Ei au fcut circ: s-au prefcut c sunt
Maica Domnului i sfini mori de sute de ani.
La Athos Printele Arsenie s-a rugat struitor Domnului Hristos, s-i scoat n cale un
duhovnic mare i iscusit i care s-l iniieze n tainele duhovniciei. Acest lucru este recunoscut
de toi, c fr ndrumarea unui mare duhovnic, monahii nu pot nainta n viaa duhovniceasc
la fel preoii i credincioii de rnd.
Odat l-am auzit i eu, la Brncoveanu, pe Printele Arsenie, mrturisind despre iniierea
deosebit pe care a avut-o la Athos. Se tie c Printele nu fcea cu uurin mrturisiri despre
tainele vieii sale duhovniceti.
Dup ce vzu c prea c nu-i ascultat rugciunea lui ctre Mntuitorul, s-a rugat Maicii
Domnului cu mult struin i lacrimi, ca s cear de la Domnul Hristos, s-i mplineasc
dorina sa. Dup un timp, i s-ar fi artat Maica Domnului, care l-a luat de mn i l-a dus sus,
ntr-un vrf nalt, din Athos, i acolo l-a dat n mna unui duhovnic, srb, care trise cu 200
de ani mai nainte. Acesta l-a iniiat, i-a descoperit multe taine adnci ale duhovniciei, i ar fi
primit de la acesta, prin lucrarea Duhului Sfnt, darul nainte vederii", pe care-l va folosi,
uneori, dup ce a devenit duhovnic la Brncoveanu.
Despre acest lucru de tain, mrturisete i ierodiaconul Dometie, de la Brncoveanu, frate
de mnstire, la nceput, cnd era Printele la Smbta de sus. (Mrgritare Duhovniceti,
pag. 5-l4) 484.
Aadar, de la acel drac a cptat i puterea de a hipnotiza, i de a face minuni diavoleti i
de a prorocii ca popii idoleti ai elinilor, aceasta transformndu-i i comportamentul exterior.
A evoluat de la mndria ascuns sub form de timiditate la mndria agresiv sub form de
brutalitate i lips de ngduin fa de ceilali:
Pe urma, dupa ce s-a dus la facultate, s-a mai maturizat si s-a schimbat. Dar ramasese tot
inchis in sine, cenzurat si timid. In vacante, insa, cnd venea acasa, se simtea in largul lui.
Ratacea prin sat, visa sub perii batrani din gradina, discuta cu tata, patimas si aprins. Mai
tarziu, probabil, cnd a-nceput sa cunoasca viaa, si-a schimbat comportamentul. Era furtunos
si necrutator cu oamenii si cu pacatele lor. Nu ierta. Le spunea in fata, in vazul tuturor. [...]Din
clipa in care Parintele a ajuns la Sambata si s-a calugarit, s-au produs in el schimbari
profunde - a continuat doamna Zoe. Si asta s-a vazut mai ales dupa ce s-a dus la Muntele Athos
si a avut viziunea aceea sfnta a Maicii Domnului! Atunci Parintele a venit acasa si ne-a
povestit fericit si cutremurat intalnirea lui in Duh cu Maica.
Si tot cam pe atunci, a inceput sa se manifeste la el intuitia aceea cu totul aparte: numai ce
privea omul si deja stia tot despre el, dar si spiritul inainte vazator. Le-am simtit si eu, caci
oriunde m-am dus sa il vad - la Sambata, la Bucuresti sau la Draganescu - el a stiut de fiecare
data ca vin, desi nu-l anuntam niciodata.485
Faptul c a fost iniiat demonic, sub masca neltoare a unui duhovnic mort de sute de ani,
s fie cauza c nu a mai avut, dup aceea, nici un duhovnic? Oare s-o fi spovedit, mcar pe
patul de moarte?
Fiindc, dup cum spun Sfinii Prini, nici de ai fi curat ca Sfntul Ioan Boteztorul (cel
mai mare Sfnt dup Maica Domnului) nu te poi mntui fr Sfnta Spovedanie.
482
pp. 16-21.
483
p. 43-44.
484
Pr. Nicolae STREZA , Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. "Credina strmoeasc", 2009, p. 423-424..
485
<http://www.formula-as.ro/2009/886/spiritualitate-39/pe-urmele-parintelui-arsenie-boca-adolescentul-din-gradina-cuflori-11617>, luni, 21 septembrie 2015.
511
Prinii notri Cleopa, Arsenie Papacioc, Adrian Fgeeanu, Paulin Leca i alii, care l-au
cunoscut pe Printele Arsenie Boca, nu au spus tot, au spus cte ceva ca s ne linitim, s nu
ne smintim cutnd s-l scoatem sfnt. Iat, cine ine cu tot dinadinsul s-l scoat sfnt pe
Printele Arsenie Boca i arat a fi brfitori i invidioi pe aceti Prini care nu au cutat
dect slava lui Dumnezeu486. [...]
Este tiut c Printele Arsenie nu a cutat s se zideasc printr-un printe duhovnicesc,
ntru Hristos. Care este lauda lui? Lauda lui Hristos este Tatl, zice: Eu de la Mine nu am
grit; ci Tatl cela ce M-a trimis pe Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri
(Ioan 12, 49); i n alt loc: Eu slava care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor ca s fie una, precum
Noi una suntem; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie ei desvrit ntru una i ca s cunoasc
lumea c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 22-23). Cine este Printele su duhovnicesc? Mitropolitul
Nicolae Blan cnd a vzut c avea talent la caricaturi, la trimis la coal, la trimis n Sfntul
Munte Athos i vzndu-l c are priz la popor la hirotonit i avansat. Apoi tot el la dus la
Mnstirea Prislop i tot el la chemat de acolo. Atunci, din pcate, Printele Arsenie, (cred)
nu a fcut ascultare i de aici i-a venit cderea, el l-a rugat pe Mitropolit s-l lase n continuare
la Prislop487. Atunci neascultndu-l nici pe Printele Dumitru Stniloae, care dorea ca la
Prislop mpreun cu Prinii Dometie i Antonie Plmdeal s lucreze la Filocalie, o
introduce pe Julieta cu care avea legtur de la Smbta de Sus i i determin pe acetia s
plece. ntr-un an o face stare pe aceasta i apoi vin problemele. Acest Printe al su,
Mitropolitul Nicolae Blan, se spovedea la Printele Cleopa i (cred) se plngea cu privire la
el. De asemenea i Mitropolitul Nicolae Mladin, P.S. Andrei Magieru i Mitropolitul Antonie
Plmdeal, care a fugit cu motiv ntemeiat de la Prislop la Mnstirea Slatina, se spovedeau
la Printele Cleopa i (cred) se plngeau cu privire la Printele Arsenie Boca. Cele auzite de
la acetia (cred) l-au determinat pe Printele Cleopa s-i scrie acele scrisori, cu smerenie,
Printelui Arsenie, n care l ruga s vin la Mnstirea Slatina s-i foloseasc duhovnicete.
Dar Printe Arsenie nu a venit la Slatina. Apoi, tiu din gura Printelui Cleopa c dus fiind
de Sfntul Sinod s pun rnduial n mnstirile din Ardeal, mai cu seam la Mnstirea
Arad Gai, l-a ntlnit pe Printele Arsenie la Episcopia Aradului i a dorit s ia binecuvntare,
s-l mbrieze, dar nu a reuit. Printele Arsenie i-a zis batjocoritor: Ce mi moldovene vii
tu s ne nvei clugrie!
Odat Printele Cleopa mi-a mrturisit de ce nu ddea binecuvntare la oameni s-i
citeasc Acatistul Printelui Arsenie Boca i bga cuvntul, ca s nu se sminteasc acetia:
Nu-i citii Acatistul cci nu e canonizat! nelegerea sfiniei sale cu privire la Printele
Arsenie era precum a majoritatea Prinilor duhovniceti, care l-au cunoscut, aceea c:
mprietenirea cu Julieta i-a adus cderea.
Iat, este tiut, lauda Printelui Cleopa sunt Prinii lui,
n primul rnd Duhovnicul Paisie Olaru i Stareul
Ioanichie Moroi. Cu Printele Arsenie nu stau lucrurile la
fel, nu a inut la aceasta, dup cum mrturisete el nsuii, a
cutat s se apropie de Dumnezeu prin cunotinele din ct
mai multe domenii, pn chiar i din magie. Cine, dintre
cei care au fost aproape de Printele Arsenie Boca i au
dorit s rmn ntru Hristos, Mntuitorul nostru, nu au
mrturisit adevrul? Iat, pn i Printele Teofil Prian
[...] zice: nu am un cult pentru el488. [...]
Iachint489
Fiecare bun cretin i are printele su duhovnicesc. Iat
de pild pe Printele Iachint:
486
487
Vedei: Florin Duu, i crile au fost deschise, p. 267.

Vezi: Printele Arsenie Boca mare ndrumtor de suflete din secolul XX, Editura Teognost, Cluj-Napoca 2002, p. 32,
218.
488
Ibidem, p. 221.
Cuvnt al Printelui Iachint, ucenicul de chilie al Printelui Cleopa Ilie. Din DVD-ul dat nou, de ctre sfinia sa, la Sfnta
Mnstire Pavel, din Sfntul Munte, n Joia Mare, 2015. Menionm c opiniile sfiniei sale i aparin. Noi nu suntem de acord
cu toate.
489
512
Printele Arsenie Boca, ns, tot singur:
Tot mai singur:
513
Pn a rmas doar el, n cea

mai izolat singurtate, cu
Julieta dar fr Sfnta
Biseric i fr obte. Aceast
atracie fatal fa de Maica
Zamfira, dei i-a mplinit-o
pn la sfritul vieii, l-a fcut,
n mod luntric (chiar dac
poate nu i ddea seama),
cumplit de singur, ntr-o
realitate nlucitoare i complet
deformat, izolat de Marea
Iubire. i aceasta nu numai
fiindc pierduse definitiv starea
mpriei Cerurilor pe pmnt,
care este obtea monahal, dar
mai ales datorit lipsei
smereniei, care se hrnete din
poruncile
i
dogmele
dumnezeieti (care pune mai
presus voia celuilalt dect
propria voie, njunghiat pe
altarul inimii de ctre preotul
minte,
la
mireasma
duhovniceasc a rugciunii):
514
7. CLUGRIT
M-am ntors n ar la 8 iunie 1938. in minte data pe aceea, c intrnd n ar pe la
Moravia am vzut drapelele romneti, de acel 8 Iunie de odat.
De la data aceasta, pn la Patile anului viitor cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat unelte de pictur, materiale, am mai nvat la Chiinu cu nite meteri rui poleitura cu
aur cicanca, i alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n Vinerea Izvorului dup Patile anului 1939, am fost tuns n clugrie primind numele
Arsenie..490
Din cte citim mai sus, Printele Arsenie Boca a stat doar 87 de zile n Sfntul Munte. Din
ele, cel puin 21 de zile (cele 20 de Sfinte Mnstiri mari i Sfntul Schit Prodromu) le-a
petrecut pe drum, fiindc pe atunci nu erau microbuze. Au mai rmas doar 66 de zile pentru
formarea duhovniceasc, n care nu a ascultat de vreun stare ci s-a ocupat de alte activiti,
printre care copierea de texte romneti i cutarea de tehnici de pictur. Aceeai ispit a
mprtierii o vedem i n anul dintre sosirea de la Sfntul Munte i clugrire.
Deci pregtire incomplet (un an mprtiat cu alte griji fr rost n lucrarea luntric),
formare deficitar care a dus ca foarte repede s se lase, mai nti n ascuns, n nchisoare, mai
apoi la artare (cnd a profitat de alungarea oficial pentru a se muta cu aleasa inimii lui n
aceeai cas n 14 mai 1959, dup aproximativ 20 de ani de monahism superficial, doar de
form) de clugria pe care nu a neles-o, nu a practicat-o niciodat i, ca atare nici nu a iubito cu adevrat.
Clugria este numai pocin i este incompatibil cu misiunea propovduirii pn omul
nu se desptimete. Dar omul desptimit nu are manifestrile de mnie i mndrie de care toi
mrturisesc c Printele Arsenie Boca era plin.
Capitolul 52 Cum c cinul clugresc la pocin se cuprinde, i pentru ce se cheam cin
ngeresc i mbrcminte de pocin, i care este puterea acestuia
ntr-aceast pocin i prea sfntul cin al clugrilor se cuprinde, care este i se numete
ngeresc, deoarece clugrii se fgduiesc a pzi i a urma curiei, neaverii, cntrilor,
rugciunilor, ascultrii i ngerilor. Iar mbrcminte a pocinei se numete, pentru c
clugrul cu acea tain se mbrac pentru plngerea pcatelor. Fiindc cinul clugresc este
smerit, simplu, lepdndu-se de toate podoabele omeneti, ca unul ce nu se amestec nici cu
griji, nici cu fapte, nici cu cuvinte lumeti, ci mai ales fuge de dnsele. Cci acesta este semnul
vieii celei mai presus de lume, care nva cum c cele vzute sunt striccioase i toate cele
omeneti trec, i cuget i se lipsete de nelepciunea cea de sus i i aduce aminte de moarte
i de sfritul cel de aici. De aceea este i negru, de vreme ce-i aduce aminte de moarte i de
plns, i nu vieuiete ntr-aceast lume, ci dorete alt via nestricat i ctre aceea se silete
s ajung. Drept aceea oricare va fi clugr adevrat, dup cum nva Pavel, el iubete pe
Hristos i nimic nu-l poate despri de dragostea lui Hristos, i dorete a muri i a fi mpreun
cu Hristos. Aceasta o arat aievea fugind n muni, n pustii, n mnstiri pentru Hristos, i se
nevoiete a fi una cu Hristos, pentru ca s locuiasc ntru Hristos cu Printele i cu Duhul.
Drept aceea i urmeaz n toate vieii lui Hristos. Se smerete, vieuiete ntru srcie i
supunere, de nimic nu se ngrijete din cele de aici, se rstignete lumii i se fgduiete a-i
pzi fecioria, a nu agonisi nimic i a se ndeletnici n posturi, rugciuni i privegheri, i pn
la moarte a petrece ntru acestea i ntr-altele asemenea, rbdnd pentru Hristos pe toate,
care toate sunt ale pocinei lucruri. Acestea i fiecare credincios este dator a le pzi, afar
numai de feciorie, care se cuvine clugrilor, cci numai clugrii sunt mai cu seam datori
a o pzi. Iar i cei din lume, care nc nu s-au cstorit, i fiecare ce s-a fgduit a pzi aceasta
i tot cretinul, mai cu seam cel czut n pcate (i cine este care s nu fi czut nicidecum?)
este dator a urma vieii lui Hristos i a face lucrurile pocinei. Boteztorul, cel care e mai
nti dup Ilie, nchipuind cinul clugriei, a nvat zicnd: Facei roduri vrednice de
pocin, i pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor; i pe fiecare n parte l nva a
vieui dup cum se cade.491
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
491
Sfntul Simeon ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup
principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Volumul I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, s.l., 2002, p.
101.
490
515
Ucenicii sfiniei sale nu se sfiesc, ns, s l contrazic n lucruri minore (cum e de pild
data clugriei), dar verificate, dei la cele mari se arat paralizai cu gndul, demonstrnd c
ori nu l-au verificat ori nu au cunoscut/neles Sfinii Prini. mplinesc, n acest fel, cuvntul
Sfintei Evanghelii Mat 23:24 Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii cmila!:
Exist o neconcordan ntre data de 8 iunie 1938, din autobiografie, i data sau mai bine
zis datele din documentele care exist n arhiva de la Mitropolia Ardealului din Sibiu, pe care
tocmai le-am cercetat. Este vorba n documentele din arhiv de anul 1939, i nu de 1938 cum
scrie n autobiografie. Acum, ar fi dou posibiliti: ori c Printele Arsenie, sub teroare a
greit din memorie anul, dar nu i ziua i luna, ori c cei care au copiat aceast autobiografie
au scris n loc de cifra 9, cifra 8. Dar, oricum anul tunderii n monahism este 1940, i nu 1939.
n vinerea de dup Pati, n 3 mai 1940, Printele a fost tuns n monahism dup cum arat
documentul 02584 din arhiva Mitropoliei Ardealului. Documentul este publicat de Printele
Nicolae Streza, n cartea sa Mrturii despre Printele Arsenie", Editura Credina
Strmoeasc - iai, 2005, pagina 412.492
pp. 39-40.
492
516
8. PREOIT
10 apr. 1942, Srbtoarea Izvorul Tmduirii, M. Brncoveanu Smbta de Sus. Probabil
(dup mrturia Printelui Arsenie Papacioc, contemporan i mpreun suferitor iar mai apoi
i duhovnici al lor cu ali prizonieri care au fost probabili martori la aceasta. Printele Arsenie
Papacioc nu vorbea niciodat gratuit, ci doar documentat, ntotdeauna dorind s mrturiseasc
adevrul cu preul vieii) s-a lsat de preoie n nchisoare ca promisiune, dar ca lumea s nu
i dea seama i s-a nscenat oprirea de la preoie tot n 14 mai 1959. A lucrat, aadar, preoia cu
blagoslovenie (vom vedea c a nclcat aceast oprire mai apoi, fcndu-se neasculttor i
vrednic i din acest motiv de caterisire definitiv) timp doar de 17 ani. Dei, dac nu au fost
impedimente din cauza relaiei cu Maica Zamfira sau dorina de a convieui cu ea n aceeai
cas, avnd relaii de rudenie cu Patriarhul Justinian Marina, ar fi putut s i reia i preoia i
mai ales clugria oricnd ar fi dorit. Nefiind membru al legiunii i lepdndu-se (att public,
ct i particular prin declaraii i denunuri de ea), fiind colaborator docil al regimului, dovedind
fidelitatea sa i prin supravegherea informativ care l arta totdeauna supus obedient al noii
ornduiri, i era uor securitii i Departamentului Cultelor s i aprobe aceasta, pentru a-l
folosi i nalte scopuri, dac ar fi dorit i el.
Ce a fcut pe ierarhi s nu i dea voie s slujeasc sau pe Printele Arsenie Boca s nu cear
reluarea preoiei, dei n 1964 a avut loc amnistia preoilor anticomuniti? tiau de relaia lui
cu Maica Zamfira, opritoare de preoie sau i-a meninut sfinia sa cu ncpnare lepdarea
de preoie i clugrie, tocmai pentru a putea convieui cu ea?
Este cunoscut c Maica Zamfira l considera episcop i el a fost surprins slujind preoete,
pe ascuns, dei fusese oprit de la aceasta. Dar aceasta nseamn c sfinia sa a fcut cu
ngmfare din aezmntul Drgnescu o parasinagog i motivul pentru care nu a cerut napoi
preoia i clugria este c se considera pe sine un ales, care poate convieui cu o femeie i
totui, trecnd peste rnduiala Sfintelor Canoane i ascultarea de ierarhii si, s fie n acelai
timp i ieromonah. Iar aceasta nu o spunem spre osndire, nu vrem s ne ntrtm rvna
mpotriva sfiniei sale, ci dorim s ne dm seama de gravitatea ntunericului amgirii sfiniei
sale i s-l plngem cu amar.
ntr-o scrisoare adresat episcopului Andrei Magieru, n 26 ianuarie 1951, maica Zamfira
relata urmtoarele: Cu strngere de inim v aducem la cunotin i n scris, precum ni sa spus, ridicarea printelui nostru stare i duhovnic, Arsenie, de ctre autoriti. O facem din
ascultare. Pentru noi st mereu prezent n formarea cretin pe care ne-a dat-o. i o mai
facem cu ndejdea c cel pe care-l socotim ca pe printele nostru mai mare, ca pe episcopul
nostru [este foarte interesant c pentru sfiniile lor Printele Arsenie Boca era deja
episcop, remarc fcut tocmai atunci cnd trebuia s fie mai smerite ca s poat primi
ajutorul. Ne ntrebm cum l priveau cnd era n culmea gloriei i popularitii bine
finanate ce prea de o stabilitate de nezdruncinat? Ca patriarh ecumenic, ca pap sau
ca rencarnarea lui Ilie, Ioan i, de ce nu, a lui Hristos? Picturile de la Drgnescu ne
arat tocmai aceast credin a lor n.n.] n mentalitatea de cretinism primar [am spune
primitiv n.n.] cu care ne-a desprins printele Arsenie, Prea Sfinia Voastr, vei sprijini
tnra obte a Prislopului, ncercnd, personal sau prin delegat, s artai IPS patriarhului
activitatea printelui Arsenie n aceast mnstire i, prin ea, n aceast regiune. Cunoatei
caracterul pur religios al activitii printelui Arsenie ncadrat n ntregime n spiritul curat
al Bisericii. Cunoatei nflorirea pe care a luat-o mnstirea noastr sub ocrmuirea Sfiniei
Sale, scria aceasta.493
ntr-o duminic, cnd la Drgnescu slujea Printele Bunescu, iar Printele Arsenie era
n altar (citea pomelnicele i era fr haine preoeti, neavnd voie s slujeasc), a intrat n
biseric Maica Zamfira. Atunci, o femeie din acel sat a zis ctre alta tot din sat: A venit i
nevasta pictorului.
Dup slujb, Printele a zis, pentru cele dou femei, dar i pentru mine care auzisem vorba
lor: Mi, eu sunt clugr i sunt aa cum m-a fcut mama [foarte interesant. Dac nu lum
dublul sens al cuvntului, fiindc mama l-a fcut prin mpreunare cu un brbat i prin natere
care stric fecioria i dac Printele Arsenie Boca nu a minit (fiindc cel ce emite dogme
493
<http://adevarul.ro/locale/hunedoara/secretul-arsenie-boca-femeia-stat-40-ani-el-cutremuratoaea-poveste-zamfireitanara-duhovnicul-nu-lasat-o-omoare-1_556af422cfbe376e35c7dd07/index.html>, luni, 13 iulie 2015.
517
eretice, deci minciuni la adresa lui Dumnezeu este cu mult mai sigur c emite minciuni despre
s sine), nseamn c diavolul i-a dus la o asemenea amgire nct s cread c sunt neptimitori,
doar pentru c nu s-a consumat relaia trupeasc ntre ei, i aceasta cu ajutor demonic tocmai
ca s nu i simt cderea i s cad prin curvia cea mare i nesimit a plcerii de sine n.n.]
(Blan Silvica Fgra) 494
L-am ntlnit pe printele Arsenie pentru prima oara in 1984, cnd am fost in pelerinaj
la biserica din satul Drgnescu, in apropierea Bucuretiului, pe care o pictase.
[...]Printele tuna si fulgera la cretini, iar eu m fceam tot mai mica, pe msur ce m
apropiam de el. Cu epitrahilul tras peste un halat, cu o cciul pe cap si cu pantofii nclai
in galoi, printele Arsenie catehiza, predica, mustra si binecuvnta, dezvluind pcatele
fiecruia, dup msur. Am fost martora unor scene care m-au nfricoat... 495
Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri sau episcopi, i de
ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de
la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea,
i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este
parasinagog [...]i parasinagogi sunt prezbiterii i episcopii cei nesupui, care cznd n
oarecare greale s-au caterisit de preoia i arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune
canoanelor, cu de sinei stpnire -au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale
arhieriei. i mpreun cu dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca
Biseric. Iar schismatici se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca Biseric, nu
pentru dogme de credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar
eretici se numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru
Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i desvrit
deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu Biserica prin pocina cea binecuvntat, i
prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici, ntorcndu-se ntru aceeai
rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai sus artai i nii pepuzienii,
pentru care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la dreaptaslvire, se boteaz ca elinii.
Fiindc Prinii cei vechi numai Botezul acela au judecat a se primi, care nicicum iese din
credin, iar al ereticilor, ca unul ce este afar din dreapta credin, au judecat desvrit
s se lepede. 496
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15, 5558, 67-68.
496
Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii,
Pidalion..., Ed. cit., pp. 441-443.
494
495
518
9. PUSTIA
66 de zile n rnduial de sine. Despre aceast stare toi Sfinii Prini spun c nu este
clugreasc ci nelat. C dac el e singur i cade, cine l va ridica?
Iat ce ne zice despre aceasta rnduial de sine, idioritmie sau samavolnicie Sfntul Cuvios
Paisie de la Neam, dup nvturile culese de la Sfinii Prini tocmai n pustia Sfntului
Munte (de ce oare Printele Arsenie Boca nu le-a cules i urmat?):
Apoi iari, vznd, pe de o parte, srguincioasa lui rugminte pentru primirea sa, iar, pe
de alt parte, chibzuind c i Sfnta Scriptur nu laud, ci oprete a edea singur de sine
clugrul ptima, am socotit s aleg cu acel frate de un cuget i un gnd calea cea de mijloc
[mprteasc] a vieii clugreti, adic vieuirea cu un frate sau cu doi, ca una care este
cunoscut [adeverit] i ludat de Sfnta Scriptur, i de insuflaii de Dumnezeu Sfinii
Prini. [...]
Neascultarea, mpotrivirea n cuvnt i rnduiala-de-sine [idioritmia] n slujirile de obte,
prin care se surp poruncile dumnezeieti, trebuiau azvrlite afar, iar evlavia, smerenia,
unanimitatea i dragostea trebuiau s mpreasc n sobor: [...]
Ascultarea, adic dndu-se fiecare din fraii soborului nostru de bun voia sa, cu sufletul
su i cu trupul, sub jugul cel bun al dumnezeietii ascultri, mrturisit de Sfnta Scriptur
i hotrt de Sfinii Prini, dup puterea poruncilor lui Dumnezeu, s nu mai fie stpn de
sine i nsui rnduitor de sine, i s nu mai aib ntru nimic osebit voia sa i socoteala sa, ci
ntru toate cele dup Dumnezeu i de suflet folositoare, s fie supus i plecat pn la moartea
sa. i nici un lucru, mcar dei bun dup prerea lui ar fi, s nu-l fac fr de tirea i
blagoslovenia stareului 497
Deci, dac pn la moarte, cel ce vrea s fie clugr trebuie s se in de ascultare, cu ct
mai mult diaconul Zian, care era nceptor?
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
497
519
10. ASCULTAREA?
Am putea spune c a fost un neasculttor profesionist, dei n toate a fcut ascultare de
Maica Zamfira. ns aceasta ndemnndu-l la nclcarea Sfintelor Canoane nu poate fi numit
dect ascultare drceasc, dobitoceasc sau mai bine spus neascultarea lui Adam, fiindc a
ascultat de Eva.
nvndu-ne fericitul ne spunea de multe ori acestea: "Cnd vd pe copiii mei duhovniceti
nevoindu-se i strduindu-se s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, s-i taie voia lor proprie,
s dispreuiasc judecata proprie i s nainteze n ascultarea lor cu frica lui Dumnezeu, simt
n sufletul meu o att de mare i de negrit bucurie duhovniceasc, c n-a mai putea dori
bucurie mai mare n mpria cerurilor. Dar cnd vd pe unii dintre ei nepstori fa de
poruncile lui Dumnezeu, urmndu-i voia lor proprie, ncrezndu-se [106] n judecata lor,
dispreuind dumnezeiasca ascultare, cuprini de trndvie i murmur care vine din rnduialade-sine i plcerea-de-sine atunci 6 att de mare suprare cuprinde sufletul meu, c n-ar putea
fi mai ru pentru mine dac a fi n iad, pn ce vd c s-au pocit i s-au ndreptat." [...]
Iar pe cei ce umbl cu rnduial de sine, urmndu-i voia i socoteala lor, lepdndu-se de
binefctorul jug al ascultrii, i aducnd prin acest viclean chip al lor vtmare obtii,
nicidecum s nu-i rabde. Ci, dup ndeajuns povuire i osnd de cuvinte aparte i naintea
a doi sau trei [frai], i naintea soborului duhovnicesc petrecnd aceia n aceeai sau nc i
mai rea aezare, i nevrnd a se ndrepta, atunci, ca pe nite mdulare vtmate cu boal de
moarte, s-i taie din trupul cel de obte al frimii i s-i izgoneasc, dei cu multe lacrimi i
jale, i durere de suflet, ca s nu se vatme i alii cu aceast boal strictoare de suflet. Iar
pe acei ce i-au venit n simire i s-au ntors ctre adevrata pocin, ca un printe iubitor
de fiii si, cu bucurie s-i primeasc, i toat milostivirea i mila s le arate, i s le ierte lor
greelile, bucurndu-se duhovnicete cu toi fraii de ntoarcerea lor. 498
<https://www.scribd.com/doc/277117295/Autobiografia-Unui-Staret-Sfantul-Cuvios-Paisie-de-la-Neamt>, smbt, 12
septembrie 2015
498
520
11. SRCIA DE BUN-VOIE?

Printele Arsenie Boca (spre deosebire de majoritatea Romnilor, care pe atunci triau cu
chirie la stat) n urma compromisurilor pe care le-a fcut i faptului c s-a ncadrat n tipul de
familie comunist, lepdndu-se de preoie i clugrie, a avut mai multe proprieti, ultima
fiind chiar de o proporie boiereasc, construit (cine putea construi pe atunci aa ceva, n afar
de membrii de partid, securitii i colaboraionitii? De unde fonduri i aprobri? Din pensia
unui prigonit marginalizat i salariul consoartei de dactilograf i mai apoi estoare? Oare?)
chiar de sfinia sa n staiunea turistic nr. 1 n topul Romniei (Sinaia) trind n ea cu 12 femei
i nzestrnd-o cu sculpturi:
multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici interior, nici exterior. O
clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16. [...]Maica
Zamfira a avut urmtoarele domicilii (1939-1942 str. Vaselor 42; 1942-1945 Calea Moilor
249; 1945-1947 str. Washington 40; 1947-1963 str. Litovoi Voievod 23; n iulie 1963 apare
locuind cu mama sa la adresa din str. iglina 24, iar n 1976, n str. Dr. Petrini nr. 2), la
domiciliu are o comportare bun fiind caracterizat ca o persoan linitit i serioas. Dup
scoaterea din mnstire, a fost funcionar la Institutul de Documentare Tehnic, apoi
colaborator extern - dactilograf la Editura Minerva din Bucureti pn n 1977, cnd,
schimbndu-i domiciliul la Sinaia, pe str. Privighetorilor, la nr. 16, s-a angajat ca
muncitoare estoare la Cooperativa Covorul Popular Comarnic, unde i-a completat
vechimea n munc i de unde s-a pensionat. 500
Informatorul Tmplaru Ion consemna, n nota informativ nr. 193, predat pe 4 iunie 1989
Securitii oraului Sinaia: Informez c n zilele de 18-25 mai a fost la domiciliul meu Boca
Zian Vlean, preot clugr pensionar, pictor bisericesc, pentru a desena modele de sculptur
pe care eu le sculptez, lucrri ce urmeaz s fie montate la casa construit la Sinaia prin
asociere cu alte clugrie. Cu aceast ocazie mi-a relatat c are domiciliul stabil n Sinaia,
strada Privighetorilor nr. 14. A mai precizat c dei are domiciliul la Sinaia, unde de fapt i
locuiete i i petrece cea mai mare parte a timpului, primete pensia de la Patriarhie, unde
merge n mod periodic. Nu i-a mutat pensia la Sinaia, motivnd c el este foarte cunoscut
ca pictor bisericesc i l-ar fi solicitat prea muli preoi pentru a le executa diferite lucrri de
pictur, ns el nu mai dorete s lucreze [ce bine!!! Am scpat de alte hule pictate! n.n.] ,
fiind btrn i bolnav. Cu acest prilej, mi-a vorbit despre viaa i activitatea lui astfel: Mi-a
povestit c a fost preot la mnstirea Prislop (preot clugr), c n tineree a fost clugr
pentru o perioad n Grecia, timp n care a lucrat i pictur religioas. Printre altele mi-a
povestit c a fost arestat de organele de stat pentru o perioad de un an i trimis la lucrrile
canalului Dunre Marea Neagr. Pentru aceast perioad a precizat c nu are ce s
reproeze organelor de stat, ntruct s-a[u] comportat ntr-un mod corespunztor cu el.
[vedei c nu a suferit persecuii la canal, ci a avut regim uor. S citeasc dornicii de
mrturisitori, cum se desfura n acel timp reeducarea la canal i s se ntrebe: dac era
aa de primejdios pentru comunism, Printele Arsenie Boca, de ce a fost scutit? Foarte
dubios. Ori hipnoz, ori compromis, ori neputina unei adevrate mrturisiri pentru care
499
480 Ibidem, f. 42.

481 Ibidem, f. 322.
f. 320.
500
521
Dumnezeu l-a scutit n.n.] [...] Mi-a mai povestit c att la mnstirea Prislop, ct i la
Bucureti, unde a domiciliat, a fost controlat n permanen de securitate i dac cineva sar interesa despre el s-ar putea convinge c i-a vzut de treab i nu a desfurat nici un
fel de activitate. n prezent duce o via retras, nu face i nu primete vizite i este preocupat
de starea sntii, ct i pentru a m ajuta n executarea sculpturilor i altor lucrri pe care
le are de fcut la cas. [...] Atent, Securitatea stabilea c pe lng informatorul Tmplaru
Ion, pe lng Printele Arsenie Boca va fi dirijat cu sarcini i informatorul Dobrin.
Rezoluia dat de ofierul de securitate este urmtoarea: Sarcini: S stabileasc dac posed
la domiciliu literatur necorespunztoare i legionar; deplasrile pe care le face i scopul
lor; comentariile ce le face; cu privire la relaiile ce le are cu diferii preoi; dac are un rol
de ndrumare i coordonare a activitii celor 12 clugrie cu care domiciliaz501
Srcia de bun-voie au nclcat-o mpreun deinnd mai multe proprieti, lucru foarte
ciudat pentru acele vremuri. Este evident din studiul vieii celor doi protagoniti de la Prislop
c au fost aranjai foarte bine cu sistemul, pentru o via lumeasc confortabil. Dar ne
ntrebm: la ce le-au folosit toate acestea cnd au murit?
501
522
12. FECIORIA?
Cum a nclcat fecioria am vzut studiind relaia sfiniei sale cu Maica Zamfira. Nu este
nevoie de o relaie trupeasc pentru a se strica fecioria, dei contextul convieuirii a 30 de ani
n aceeai cas arat cu o mare probabilitate o astfel de relaie (s ne fereasc Dumnezeu de
existena sau de judecarea ei!). Lipsa pazei simurilor asociat cu prerea de sine c eti un
astfel cineva (mai altfel dect toi) care poate nclca Sfintele Canoane fr a se vtma (dar
smintind pe muli) poate duce la pierderea fecioriei minii sau fecioria nebun, dup cum este
numit de Sfnta Evanghelie:
Mat 25:1 mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare, care lund candelele lor, au
ieit n ntmpinarea mirelui. 2 Cinci ns dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte [...]10
Deci [...] a venit mirele i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i ua s-a nchis. 11 Iar
mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschide-ne nou. 12
Iar el, rspunznd, a zis: Adevrat zic vou: Nu v cunosc pe voi.
La aceasta se adaug nvturile spurcate (provenite din pgnism i dovedite mincinoase
- de tiina autentic - i eretice - de nvturile Sfinilor Prini. Vedei mai jos, la capitolul
nvturi/picturi pgne ale Printelui Arsenie Boca, mai amnunit despre acest subiect)
despre necesitatea obligatorie a mpreunrii trupeti pentru meninerea sntii femeii i
povuirea la o contracepie calendaristic, care scoate la lumin ce patimi de ocar avea n
sufletul su urmtorul de o via a Maicii Zamfira. Nu ne dm seama dac aceste nvturi
sunt o consecin a relaiei sfiniei sale cu Julieta sau, invers, de mila (mbolnvit de astfel de
nvturi) pentru sntatea ei a ajuns s-i fie consort.
Odat ajuns clugr i lsnd barba s-i creasc, fiindc barba este icoana fireasc a
brbatului desvrit, a devenit ft-frumosul pe care l cunoatem cu toii din reclame. De aceea
a i fost inundat de femei, parc exact pe msura invers n care la nceputul vieii sale fusese
respins de ele. La aceasta se adaug i ochii lui albatri (de care unii spun c dac ar fi fost
negri Printele Arsenie Boca nu ar fi fost aa de faimos ca Sfnt ntre femei). Din pcate, nu
este vorba, ns, doar de o armonie druit vederii prin materia i forma artistic asortate de
Dumnezeu, ci ochii aceia att de impresionani iradiau cu energii subfireti ce paralizau i pe
brbai, dar cu mult mai mult pe femei:
La 12 aprilie 1950, Episcopul Andrei aprob, la cererea Printelui Arsenie,
transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici, deocamdat cu cel mult zece maici,
care vor fi deservite n cele religioase de doi preoi duhovnici . Printele Arsenie ceruse, la
11 aprilie 1950, alturi de adresa n care l informa pe Episcopul Andrei de plecarea
Ierodiaconului Antonie Plmdeal, aprobarea de a transforma Mnstirea Prislop n
mnstire de maici, argumentndu-i propunerea n felul urmtor: dat fiind faptul c am
rmas numai doi preoi clugri [Printele Arsenie Boca i Dometie Manolache, n.n.] la
Mnstirea Prislop i dispoziiile sunt pentru un numr mcar de zece, iar acest numr nu-l
putem ajunge cu clugri, apoi Mnstirea fiind cercetat mai mult de femei, i lipsa
mnstirilor de maici din Eparhie, cu smerenie v rugm s binevoii a ne aproba
transformarea Mnstirii Prislop n mnstire de maici28 29. [multe pretexte, inventate cu
iscusin, dar un singur raionament: s nu se sinucid Julieta n.n.] 502
De aceea unii ierarhi au sesizat c avea o privire viclean, aici fiind n armonie cu ucenicii
care declarau (fr a-i da seama ce spun):
naltpreasfinitul Pimen:
,,Uit-te la el, uite ce ochi vicleni are n fotografiile lui.503
n cartea Printele Arsenie Boca, mrturia : printelui Pantelimon (de la Ghighiu), pag.
62: Puterea lui era mai ales n ochi. Cnd te privea, te paraliza (hipnotiza)504
Dup ce se ntorceau de la mnstire, ranii povesteau, de-a dreptul cutremurai, cum le
citise gndurile acel monah. Printele fascina mulimile cu darul sau de-a sti totul despre
fiecare credincios pe care il privea in ochi [...]
In scurt timp, el ajunsese sa fie considerat un fel de "oracol divin"! [...]
502
Bucureti, 2013, pp. 24-25.
503
504
Pr. Gheorghe ANIULESEI, Fenomenul Arsenie Boca..., p. 10.
523
Cnd m-a strfulgerat cu privirea, prima oara, dedeparte, am simtit ca inmarmuresc. Dei
albise deja, cci trecuse de 70 de ani, avea ochii fara varsta, albatri ca un cer senin de vara,
incredibil de mari, aa cum mi-i inchipuisem pe sfinii din evanghelii sau pe mucenicii martiri.
Privirea aceea suprafireasca [noi zicem c mai corect ar fi numit subfireasc, sau n afar de
fire n.n.] iti strpungea fiina, pur si simplu. Te simeai mpietrit si parc infricosat de
pcatele pe care urma sa le mrturiseti. [...]
Cnd a ajuns inaintea printelui Arsenie, Lucia Chima a nmrmurit, cuprinsa de muenie.
Isi amintete si acum, de parca s-ar fi intamplat ieri. [...] "In acea clipa am inceput sa plng.
Tremuram din tot trupul. [...]
Lucia Chima s-a intors la Sinea Noua copleita de aceasta prima intalnire cu printele
Arsenie Boca. "Parca eram fermecata. Timpul trecea, dar eu nu ma puteam desface de
amintirea lui. 505
Duhurile necurate, avnd aceast fereastr deschis pentru nelare la Smbta de sus i apoi
la Prislop au nceput s-i fac i ele reclam prin vise i simiri, pe lng mulimea purttorilor
de zvonuri senzaionale i rezolvri confortabile, fr pocin (dect cel mult trupeasc),
alimentai de falsele proorocii i minuni:
Iat ce sens i d acestui episod din viaa sa, chiar Printele Arsenie Boca:
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de toate vrstele i
treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre necazurile lor. Aci m-am trezit s fac
duhovnicie cu oamenii, dei nu eram preot. [...]Aa m-am vzut silit s primesc preoia i
misiunea major a propovduirii lui Hristos-Dumnezeu adevrat i Om adevrat, precum i
a sfinirii omului, ca - s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut n orice mprejurri s-ar
afla n via.506
n realitate, ns, a fost o alt cauz a nvlirii oamenilor i preoirii Printelui Arsenie Boca.
PS Nicolae Mladin, mitropolitul mrturisitor al Ardealului, ne arat adevrul:
Arsenie se ocupa n continuare cu chiromania, dar i cu alte tiine oculte... .507
Astfel c Printele Arsenie Boca, dup ce este girat de Printele Profesor Dumitru Stniloae
(care din prea multa lui candoare, de a vedea pe oameni mai buni dect sunt, nu l-a analizat la
timp, ci l-a prezentat ca pe un ucenic Ortodox al preacucerniciei sale), devine rapid un rsfat
al opiniei publice i centru al ateniei feminine de toate clasele i vrstele.
Este uimitor, ns, cum Maica Zamfira a putut s pun mna pe el, stpnindu-l pentru sine
pn la captul vieii. Ce duhuri mai puternice dect ale lui (provenite din tainia cumplit a
dezndejdii i a sinuciderii dac nu i se face voia) a putut avea ca s-l ia de la toi i de la
toate? Cum a putut s farmece pe hipnotizator? Oare doar cu antajul pastilelor i al tierii
venelor sau mai este un secret ntre ei, cenzurat i nepublicat?
Rul, ns, nu s-a oprit aici. De dragul ei s-a fcut la nceput o Mnstire mixt (ce
hidoenie!) cu el stare, apoi clugrii nefiind cumini i asculttori ca s rabde nelegiuirea,
unii fugind ca de un balaur de un asemenea amalgam, iar alii fiind alungai de starea stareului,
s-a prefcut ntr-o Mnstire de maici, avnd un pictor ca duhovnic. Dar neregula canonic nu
a ncetat, deoarece la vremea aceea Printele Arsenie Boca avea doar 40 de ani (!!!), fiind prea
tnr i lipsit de experien pentru aa ceva:
CANONUL 20 al Sfntului Sinod al VII-lea ecumenic
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i poticnire multora
se face aceasta. [...]
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin
a face monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i
vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i
505
<https://www.scribd.com/doc/47733410/Pe-urmele-unui-sfant-Parintele-Arsenie-Boca>, luni, 6 iulie 2015, pp. 15,55-58,
67-68
Autobiografia Ierom. Arsenie. R. Vlcea. 17 iulie 1945 citat din cartea Biserica de la Drgnescu - "Capela Sixtin" a
Ortodoxiei romneti "O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic", Deva, 2005, p. 11.
507
Arhimandrit Paulin LECCA , Jurnal duhovnicesc, ngrijitor ed.: dr. Ioan GNDU, Ed. Studion, Bacu, 2013, pp. 52-53, 6571, 89-90, 95, 109-113, 120, 381-382, 386-387
506
524
feele s fie, dintre clugri cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face
toat ntrebarea i rspunderea. Iar din monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte.
Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa sau i trei, att din monahi, ct i din monahii.
Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de
crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo
monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor monahii, i acelea s
spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce aduc la monahii
cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu
pricinui cuiva ru prepus; [...]
Zice i Sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete
la monahii, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din
aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze508
Dup ce au fost alungai din Mnstire am fi putut rsufla uurai c, vzndu-i cderea, sar fi smerit i apucat de pocin, fiecare, separai unul de altul, plngndu-i clugria pierdut.
Din pcate nu a fost aa, ci fcnd o asociaie de duhuri amgitoare cei doi, dup o perioad de
acalmie, au nceput a face prozelii izolai, cum vedem n istorisirea apariiei lor sub forma a
dou ignci, el avnd i stigmate. Mai apoi (n colaborare cu sora i cumnatul ei), i-au fcut
un sediu de prozelitism personal-familial la Drgnescu, unde din nou a nceput Printele s
fie nconjurat de admiratoare, (sub supravegherea vigilent a Maicii Zamfira pentru a nu fi
vduvit) i consimmntul tacit al securitii.
Din pcate, nici sfritul lor nu are semne de pocin:
n cazul ei fiindc s-a ludat i a fcut prozelitism pe mai departe Arseniolatriei.
n cazul lui, fiindc dei oprit pe mai departe de la preoie, deci fr pretextul iniial c ar fi
duhovnic la maici, Printele Arsenie Boca se stinge (din cauza bolii) nconjurat de 12 femei,
convieuind cu ele n aceeai cas.
Aceasta este consecina tragic necunoaterii rnduielilor monahale, i nesupunerii fa de
Sfnta Predanie: mai nainte de vreme, fr a dobndi neptimirea sau mcar o experien real
a propriilor cderi i neputine, i fr a studia de la Sfinii Prini firea omeneasc cea stricat
i mijloacele de vindecare ale ei, s-a apucat de misiune n popor, fr paz, centrat pe atracia
oamenilor ctre propria persoan.
Planul acesta diabolic de vrjire al Romniei a avut succes, tocmai fiindc poporul nu
cunotea Sfinii Prini:
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu
cumva primind-o prea uor s primeti lup n loc de pstor 362.
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul vederii, ca urmrind frumuseea smereniei, s
o ajungi i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt prea curat 363. [...]
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linitete (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta
cu nimic din pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care petrecem n lume, ca simindune nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume 493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoial i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci
cnd nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494.509
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de
mina lui Dumnezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca s nu se huleasc i
Domnul prin noi. Dar uneori nu sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c avem
de mai nainte mult cercare i sturare din cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se
deprteaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s se umple locul golit de toate celelalte,
de nchipuirea de sine a noastr.
cit., pp. 254-255.
509
492. Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii in Dumnezeu.
493. Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost
fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele
bune, din trei. S ne aducem deci aminte de cel ce zice : Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi (Iac. 4, 5). Deci s
struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni.
494. Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm mpotriva lor.
Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
508
525
63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie a acestui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt
s v deprindei n neprihnire, i pzii-v! Mi-a istorisit careva dintre cei ce au suferit
cercarea vicleniei, c de foarte multe ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd
clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul
ct ade cu nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndemne s gndeasc la moarte, la
judecat, la neprihnire. Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt i prin
prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala,
nenorocitul s sufere cderea.
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din care ni s-a poruncit s nu
gustm. Cci m-a mira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest lucru este cu
neputin493. Att de nalt i de mare e lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit
s o numeasc neptimire. 510
Dar sfinia sa, care (dup cum zice el nsui) a tradus (probabil din francez) pe Sfntul Ioan
Scrarul, timp de 5 luni, cum se poate dezvinovi c nu a tiut? E adevrat c poate nu l-a
neles luntric. Sau poate c avea (a fcut) de fapt o traducere aa de proast, nct nu s-a putut
folosi nimeni de ea pentru a se mntui, fiindc nici chiar traductorul nu a neles nimic.
Indiferent care este explicaia, preacuvioia sa nu a urmat sfaturile att de folositoare ale
dasclului dasclilor n cele clugreti, i este mult mai pgubit ca admiratoarele lui deoarece
cunoate multe, dar nu face:
Luc 6:46 i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun?47 Oricine
vine la Mine i aude cuvintele Mele i le face, v voi arta cu cine se aseamn:48 Asemenea
este unui om care, zidindu-i cas, a spat, a adncit i i-a pus temelia pe piatr, i venind
apele mari i puhoiul izbind n casa aceea, n-a putut s-o clinteasc, fiindc era bine cldit pe
piatr.49 Iar cel ce aude, dar nu face, este asemenea omului care i-a zidit casa pe pmnt
fr temelie, i izbind n ea puhoiul de ape, ndat a czut i prbuirea acelei case a fost
mare.
Luc 12:47 Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup
voia lui, va fi btut mult.48 i cea care n-a tiut, dar a fcut lucruri vrednice de btaie, va fi
btut puin. i oricui i s-a dat mult, mult i se va cere, i cui i s-a ncredinat mult, mai mult i
se va cere.
510
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IX (Scara Sfntului Ioan Scrarul), Ed. cit., pp. 182, 22-
23.
526
13. CREDINA?
Din pntecele mamei a fost dedicat uniatismului i ncrederii n sine c este un ales. Pn la
sfrit a propovduit acestea dou, neavnd, din nefericire, nici o ntiinare despre vreo
lepdare a sfiniei sale de aceste credine eretice. A adugat, prin scris i pictur, credine
eretice date anatema la toate cele 7 sinoade ecumenice (arianism, pnevmatomahism,
nestorianism, monofizism, origenism, pelagianism, iconoclasm). La acestea a adugat i
credinele pgne ale rencarnrii, metempsihozei, plcerii mpreunrii ca surs de sntate. Se
adaug o multitudine de abateri practice i teoretice de la Sfnta Predanie n domeniul Sfintelor
Scripturi, Sfintei Liturghii, Sfintele Canoane. Astfel c n ntregul su poate fi numit un mare
propovduitor teoretic i practic new age sau ecumenist de o grav alterare cu masc Ortodox.
Dac toate faptele rele n care a czut nu ar fi avut lor, ci numai nvtura sa ar fi fost aa de
alterat, este evident c nu poate fi model de sfinenie Ortodox i nici mcar de mntuire, tiut
fiind c singura condiie indispensabil pentru canonizare este mrturisirea dreptei credine.
ns, dei cu greu, dac ar fi avut ascultare s-ar fi lepdat de toate acestea:
De ceva, totui, m sfiesc, frate! Mi-e team c i voi spune, ntre patru ochi, printelui A.,
cum, cu toate strduinele sale misionare i vizionare, a nceput s greeasc de cnd nu
mai ascult de nimeni; nici mcar de Printele Stniloae, pe care l-a ajutat o vreme n mod
real, iar cei ce nu se sftuiesc cad ca frunzele!.
Oare suferinele morii s-l fi dus la cin, mcar n clipele acelea, ca s se fi putut mntui
i s nu fi murit ca un vrjitor eretic?
Odat, venind la el un eretic, stpnit de demonul ngmfrii i zicnd c nu exist nvierea
morilor, ca s-l nfrunte pe acest eretic, cuviosul a nviat pe un mort. i zicea cuviosul c sunt
dou cete de demoni; una se lupt cu oamenii prin patimi nspimnttoare i alta, a
ngmfrii, mpinge pe oameni la rtcire. Satan rnduiete ceata din urm la fermectori i
la eretici. 512
Vedei? Cu ereticii mai degrab nvii mori ca s i convingi, dect s stai de vorb cu ei.
Cu ei este mai greu, fiind cuprini de demonii ngmfrii ce acioneaz prin plcerea sufleteasc
de sine, care este mai greu de sesizat dect plcerea trupeasc prin care lucreaz demonii
poftelor. Este nevoie de smerenie, i nu una momentan ci lucrat cu sudoare, n timp, fiindc
omul care nu i modeleaz firea prin obinuina n lucrarea de pocin, nu se poate schimba
instantaneu. E adevrat c au fost astfel de cazuri ca de exemplu Sfntul ierarh Ciprian care a
fost un mare vrjitor. Dar acela nu a fcut-o instantaneu, pe patul de moarte, cnd nu mai avea
ce face, vzndu-i chinul care i va nsoi n venicie, nemaiavnd altceva de ales, ci n urma
unor lupte intense de lmurire n credin vznd eecul i neputina lucrrii pe care o fcea n
fecioriei i credinei n Hristos. S-a pocit deci n libertate, de dragul adevrului, avnd
ngduit o lucrare vrjitoreasc puternic tocmai pentru a se lmuri de deertciunea ei. i nu
a murit aa, imediat dup lmurire, ci a avut rgaz s-i mrturiseasc convertirea public, iar
apoi chiar s devin mucenic nu propovduindu-i fostele rtciri, ci dreapta credin, ca prin
suferina de dragul lui Hristos s se curee complet de toat stricciunea acumulat n sine pe
cnd era vrjitor. Nu pentru c Dumnezeu ar fi avut nevoie de aceasta pentru o satisfacie
personal cum susin latinii, ci chiar el nsui avnd nevoie de aceast lucrare pentru a-i
vindeca firea rnit prin erezie i vrjitorie.
512
<http://www.calendar-ortodox.ro/luna/ianuarie/ianuarie19.htm>smbt, 3 octombrie 2015
511
527
Aa ar fi avut nevoie i Printele Arsenie Boca. Chiar dac, admind i aceast posibilitate,
c sfinia sa vznd ce l ateapt, pe patul de moarte, s-ar fi cit c va suferi n venicie, nici
aceasta nu este de ajuns. Fr a lucra lmurirea i ndreptarea proprie, aceasta nu este pocin
mntuitoare, ci doar ntristare egoist pentru suferin i prsirea plcerilor ce l-au nsoit pe
acest pmnt. Iar la sfinia sa este necesar n mod indispensabil de o pocin public (fiind o
persoan public i prut sfnt deci cu impact maxim la cei ce vor s se mntuiasc) pentru
a anihila toat amgirea ce stric pe cei ce l urmeaz. Dar preacuvioia sa nu a mai apucat s
mrturiseasc public dezicerea de toate ereziile propovduite n ntreaga via i pecetluite la
parasinagoga Drgnescu. Dar chiar i din punct de vedere al pocinei personale, ca s fie
adevrat i mntuitoare este necesar s fie strpuns de o ntristare uria pentru c nu a fost
unit cu Dumnezeu din cauza propriei stricciuni, urndu-i pcatele nu numai teoretic, de
context, ci din toat inima, pn acolo la a ajunge s i se schimbe mintea, n libertate, prin
propria alegere i dragoste de Dumnezeu, nu din experierea chinurilor ce se apropie i din
teroarea fricii (care nvinovete de fapt pe Dumnezeu n chip hulitor c ar fi vreun pedepsitor
nemilos i nenelegtor).
Pctoilor n iad nu le convine c sunt chinuii i c nu sunt apreciai, dar tot nu-L iubesc,
nu-L laud, nu-L urmeaz i nu sunt de acord cu Dumnezeu, ba se mai i consider nedreptii
c nu sunt ludai ei nii de Dumnezeu i de toat lumea pentru alegerea lor. Ei sunt ntr-o
lume hidoas, nlucitoare, construit de ei nii n iubirea lor de sine, avnd ca materie propria
lor mndrie i ca form asemnarea cu sine. Este o continuare fr putin de schimbare a
lucrrii lor din via.
Aadar, pn la moarte omul se mai poate converti, dar i pentru aceasta este nevoie de timp
i lucrare:
7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez] ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu
poate fi clintit din loc dintr odat.
8. Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste, prin rbdare i linite scoate cele
nrdcinate.
9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i vei mprtia gndurile cari struiesc n
inim.
10. Nevoina are trebuin de rbdare i de ndelung rbdare. Cci numai prin osteneal
ndelungat se izgonete iubirea de plcere.513
Venicia este, ns, timpul oprit din micare. Omul nu mai are micare dinamic,
schimbtoare, deci nu se mai poate poci. Micarea lui a devenit stabil, statornic spre sensul
care l-a ales la moarte.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru
ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup
moarte.514
Vrjitoria i erezia au un impact att de mare asupra bietei victime, nct cu greu se poate
clinti din starea lui czut.
Se afl iari unii att de nesimitori i orbii de ucigtorul de oameni diavol, care cred, c
numai la moartea lor s se ntoarc la pocin. O, nesocotina ta pctosule! Aa socoteti
s dobndeti mpria cerurilor? Nu tii c binele pe care l vei face n ceasul acela, nu este
din buna ta voin, ci de nevoie i sil? Nu din dragostea Iui Dumnezeu, ci pentru frica Iadului!
C firesc lucru este a se teme fiecare de paguba sa. Acum cheltuieti viaa ta n slujba
diavolului, i la sfrit s ceri lui Dumnezeu ca s-i druiasc mpria sa? Nu ai auzit ceau ptimit fecioarele cele nebune, fiindc au ateptat s cumpere milostenia n ceasul cel mai
de pe urm? Deci s-a nchis ua Raiului, i ele, nebunele, s-au muncit pentru c nu au fost
pregtite mai nainte! Ce alt pild mai adevrat vrei dect aceasta? Asemenea si tu vei
ptimi tot aa, dac rmi pn ia sfrit n lenevie. Cnd eti tnr, trebuie s ridici jugul
Domnului, nu s druieti lumii floarea vrstei tale, i Domnului s-i dai tina i ce e mai ru.
Adic s slujeti lumii, trupului i diavolului, cnd ai putere, iar la btrneile tale, cnd
nu mai poi nici s te miti, s te dai n slujba dumnezeiasc? Dup cum fac oarecare femei,
dup ce se nvechesc hainele lor i numai sunt de vreo trebuin le druiesc la biseric i le
fac poale la icoane i altele. Dar la aceasta nu au plat. C Domnul poruncete n Cartea
513
514
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 19.
Sfntul Cuvios Ioan DAMASCHIN, Dogmatica, Ed. cit., p. 41.
528
Leviticon: S fie cel mai bun miel pe care l aduc jertf i s nu aib nici o boal. Dac sar fi dus un prea btrn de o sut de ani, naintea unui mprat, s-l roage s-l primeasc
slujitor, fgduind s-i fac mare slujb, nu l-ar fi batjocorit i ar fi rs de dnsul toi? Tu eti
vrednic de mai mult defimare, fiindc lai vremea cea bun a vieii tale, s treac toat n
slujba trupului, i atepi s faci pocin n cele din urm ale tale cnd vei mbtrni, i nu
mai poi. Har se ntmpl i puini sunt care s fac bun pocin, n vremea morii. Dac nu
m crezi pe mine, citete pe toi dasclii Bisericii noastre, ca s vezi ct ndoial au la aceast
pricin i mai ales pe Augustin care n Cartea celor 40 de cuvinte zice: Bolnavului care
cere la sfritul vieii lui, Taina pocinei (Mrturisirea i Sfnta mprtire) i se dau lui
acestea fiindc le cere, dar nu ndrznim s spunem c se mntuiete, cci nu tim cu adevrat
i mai jos, iari zice: Omule, dac voieti s fi ncredinat c te mntuieti, pociete-te
acum cnd eti tnr i sntos, i se vede c ai lsat pcatul, cnd poi s pctuieti; iar
dac atepi Ia btrneile tale, atunci nu ai lsat tu pcatul, ci el te-a lsat pe tine. Ai vzut
sfat prea nelept, pctosule? nelege c nu se folosete cel ce face fapta bun cu sila. Tlharii
i ucigaii, nu mrturisesc de bunvoie frdelegile lor, ci numai cnd i pedepsete dreptatea
cu foc, cu bti si cu alte feluri de munci; ns mrturisirea aceasta nimic nu folosete, ci mai
ales le d rea i amar moarte.
Obicei au marinarii si negutorii cnd se ntmpl furtun si nvluire mare n noian, a
arunca n mare cte lucruri au, pe care nu le-ar fi aruncat dac nu s-ar fi temut de primejdie;
iar dup ce trece, fac tot ca s gseasc ct se poate, din cele ce au aruncat. Tot aa fac cei
ce mor: se mrturisesc pentru frica morii i a muncilor, descarc greutatea relei contiine,
iart ocara, las pentru suflet, i fac i alte multe fapte bune, pe care nu le-ar fi fcut, dac nu
ar fi avut o asemenea fric de primejdie. Din acestea se cunoate adevrul, c de se va
ntmpla s nu moar, se ntorc iari la cele dinti, ca i cinii la a lor vrstur.
Ascult i pild cu mrturie nemincinoas, ca s te ncredinezi c cei ce petrec n lenevire
pentru mntuirea lor, pctuind toat viaa, de i se vor poci n ceasul morii, nimic nu le
folosete. Se vede n cartea ce se cheam Livada Florilor la partea I, fila 128, c la Paris,
era un preot la o biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, bogat, pentru c avea
biserica venituri. Petrecea n lenevire i ntinat n cele sufleteti, iar la desftrile trupeti
osrdnic i nelenevos, i svrea toate voile trupului, ticlosul. n sfrit a venit n boal de
moarte, i temndu-se s nu moar, a mrturisit toate pcatele, i s-a mprtit cu Sf. Taine,
vesel i cu lacrimi la artare, i aa a murit si i-au ngropat cu mare pomp i cinste. i muli
s-au minunat, pentru c era vreme de iarn, i plouase mai nainte multe zile, i atunci era
vreme frumoas, care i-a nfrumuseat mult nmormntarea, cea cu mult ceremonie si
cheltuial mare. Deci ziceau unii, c este norocit, c i-a fcui n via voile sale, si la sfrit
l-a nvrednicii Dumnezeu, si s-a mntuit prin pocin. i apoi s-a fcut zi frumoas si norod
mult l-a nsoit pn la groap. Dar pentru c judecile oamenilor greesc, i nu cunosc
adevrul, a voit prea hunul Dumnezeu s descopere spre pilda noastr a celor vii c s-a
osndit n Iad ticlosul. S-a artat dar mortul peste puine zile preotului de rnd de la aceeai
biseric, prieten al lui si urma, si i-a zis c s-a osndit i nu este pentru dnsul ndejde de
mntuire sau mil.
Iar prietenul lui nspimntat, a rspuns: Cum este cu putin s te osndeti, cci te-ai
pocit pentru pcatele tale? Te-ai mrturisit cu lacrimi multe si te-ai mprtit cu cinstitul
Trup i Snge al Domnului nostru.
i a zis mortul: Cu nevrednicie m-am mprtit, c pocina mea nu a fost cum se cuvenea,
ci din nevoie pentru frica morii i a muncii ateptate.
i am fgduit pe de o parte duhovnicului, c m voi abate de la ru dac voi mai tri, dar
cugetul meu si reaua obinuin mi zicea, c nu voi putea s fac nfrnare, si m plecam
acestui gnd i cuget necuvios. Prin urmare murind n aceast cugetare ce aveam, adic, de
a fi mai trit, s m ntorc iari la mptimirile i desftrile trupeti, pentru aceasta cu
dreptate m-am osndit n muncile cele venice. Cci cine se mrturisete fr s aib hotrre
statornic s nu mai pctuiasc n viitor, nimic nu folosete. Acestea zicnd, s-a fcut
nevzut. Iar preotul cel viu a rmas cuprins de fric, i prsind lumea, s-a dus ntr-o
Mnstire, unde s-a svrit n petrecere plcut lui Dumnezeu. [...]
i precum n aceast lume nu poate vreo lege s nvie pe cel osndit dup moarte, aa si
cel osndit nu este cu putin cu nici o lege s se izbveasc de Iad i s se duc n Rai. Cei
ce mor nepocii, nu se socotesc c au lsat pcatul, c de ar fi fost nc n via, nu s-ar fi
529
ntors spre pocin, ci ar fi fcut voile lor ci ani ar fi trit; pentru aceasta se pedepsesc fr
de sfrit dup cum cugetul lor este nesios n ru.515
S ne rugm ca, totui, Printele Arsenie Boca s se fi pocit mcar pe patul de moarte, n
urma suferinelor bolii (chiar dac noi nu o tim), fr cugetul c dac ar mai tri s continue
cele fcute pn atunci, datorit nesaului plcerii de sine, att de evident n scrierile sfiniei
sale, dar mai ales n pictura de la Drgnescu.
515
Agapie CRETANUL , pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939, pp. 502-505, 498.
530
14. POCINA?
Mult, cu dor i insistent am scotocit printre scrierile i picturile Printelui Arsenie Boca, ca
s gsim mcar urme de pocin. Totul este centrat pe cuvntul eu, preri personale i
ndrumri date altora.
Iar cnd ne bucuram din toat inima pentru sfinia sa c am descoperit pe vreundeva vreo
urm de smerenie sau de schimbare a minii spre mntuire, cercetnd-o cu dorina de a o
publica i a arta tuturor c nu trebuie s-l judece pe Printele Arsenie Boca pentru ce a fcut,
deoarece s-a pocit (c ce a fcut a fcut din netiin, dar, avnd intenia bun, l-a mntuit
Dumnezeu), cu mhnire i dezamgire remarcam c este de fapt o colecie intelectual de fraze
ce doar mimeaz smerenie i nu o urmeaz. Semnificaia cuvintelor sfiniei sale ne ngrozete,
vznd subtilitatea la care poate ajunge nelarea, cnd ia ca masc urmarea Sfinilor Prini,
nenelegndu-le esena. Cu durere am remarcat c sfinia sa nu a neles nici pocina i nici
smerenia autentice i de aceea nici nu le-a practicat i nici nu le-a cunoscut n realitatea lor:
Sora noastr Frsina
Am citit cele comunicate de dincolo. i le trimit ndreptate dup gramatic i pe unde era
nevoie i dup coninut. i preuiesc darul ce i-a dat Dumnezeu, ns grij trebuie s avem
amndoi
[din start o ncurajeaz c nelrile demonice care o ndemnau s ncalce Sfintele canoane
ar fi dar de la Dumnezeu, ndreptnd cele comunicate doar gramatical, dar din pcate nu i
duhovnicete, fiindc i sfinia sa era prins de aceeai patim i nu putea Mat 15:14 Lsai-i pe
ei; sunt cluze oarbe, orbilor; i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap.
n.n.]
. Din nvtura Prinilor reiese c trebuie s ne ferim de fapte neobinuite, precum sunt
vedeniile, comunicrile i altele. De ce? Pentru c n ele se pot strecura i nelciuni.
Diavolul ia un chip i zice c-i Hristos i aa mai departe. Prinii tiu slbiciunea firii
omeneti uor de amgit.
Preoii au datoria de a cerceta duhurile. i pe ce vom cunoate? Pe roade. Deci, dac n
sufletul tu sporete smerenia, dragostea de Biseric, iubirea de oameni, ascultarea de
preoi, nu eti n nelare, ci n adevr. [numai c toate cele enumerate mai sus, pot fi
mimate n simire, unealta cea veche a nelrii, chiar de diavol n.n.]
Dac ns ncolete n sufletul tu o prere de sine, precum c eti sfnt, eti aleas, de
tine trebuie s asculte oamenii, darul tu a alunecat n nelciune.
[nu este un criteriu bun, deoarece sufletul czut n nesimirea luntric (datorit
dorinei i obinuinei cu apariiile demonice din falsele vedenii) nu i mai d seama pe
ce lume e i poate avea o simire de dulce smerenie fabricat tocmai de draci. De fapt nu
poate fi vreun criteriu raional n deosebirea duhurilor, ci numai paza poruncilor n
smerita ascultare duhovniceasc trebuie s ne fie cluz, i doar Sfntul Duh poate
descoperi diferena ntre adevr i nelare. Despre aceasta ne nva chiar i mult
experimentatul (att n vedenii autentice ct i n nelri) Sfnt Cuvios Siluan Athonitul,
c cel ce dorete vedenii nu simte mndria sa:
Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina
nu simi n tine zdrobire [de inim] pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; dar nici
nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis
nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi
aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume
vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup
aceasta se recunoate nelarea.
Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. Dar numai
sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare sau fric la
lucrarea vrjmailor; iar omul mndru i czut n slava deart nu poate ncerca nici fric,
nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de
aceea vrjmaul l neal uor.
Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea
s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare, pentru c Dumnezeu
este cunoscut numai prin Duhul Sfnt.
531
De aici vedem c sfaturile n legtur cu modul de a deosebi vedeniile, date de Printele

Arsenie Boca, sunt ele nsele provenite din amgirea proprie prin care a fost nelat toat
viaa. A crezut c se poate feri (i i poate feri uceniele) de ncrederea n apariiile celui
prea viclean doar folosind tiina minii sale, dup bietele criterii omeneti ale raiunii
czute, nedobndind nc Sfntul Duh, fiindc nu era n ascultare.
Cu ce nelare vorbea despre nelare i ct de apropiat de adevr poate fi minciuna
cu masc de adevr! n.n.]
Aa mi se pare din cte mi-au spus chiar preoii, c ar fi alunecat i Petrache (Lupu n.n.)
de la smerenie. Deci sora noastr, vezi s fii cu grij asupra cugetului inimii tale, c muli cu
dar s-au pierdut ieind de sub povaa cea dup dreptate. Nu te bnuiesc de astea, dar faptul
c Maica Domnului te laud i te numete c vei fi sfnt i sfnta sfintelor - chiar dac
acolo vei ajunge, cum a ajuns i Maria Egipteanca totui m pune pe gnduri. [de unde
mndria acestei sigurane? i ce interesant: o laud c se va mntui, ca s o smereasc,
rspltindu-i astfel darul ei de a-l luda ca s se smereasc n.n.] Lauda pe muli i-a
fcut s se afume la minte cu mndrie [dup cum vom vedea mai jos, Printele Arsenie
Boca se socotea o excepie, fiind printre puinii pe care laudele l nmiresmeaz cu
smerenie n.n.]. Deci ori de cte ori vei mai auzi cuvntul acesta de laud, ad-i aminte de
pcatele tale i te apr de primejdia prerii de sine. [tehnica smereniei intelectuale false a
lui Francisc de Assisi n.n.]
Vd c i eu m pomenesc ludat. mi roete obrazul de ruine tiindu-mi cderile i
dnd din cderi n cderi. Dac nu fac slujb, dup cum vedei - e i de pe urma faptului c
mi-am pierdut omenia naintea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. i cel puin n faa
contiinei s nu m frnicesc. [s fie asta o recunoatere public a faptului c n faa
altora se frnicea? n.n.]
Cuvintele pe care mi le-ai trimis sunt o aspr dojan i pentru mine i de tare mult folos,
tocmai prin faptul c m laud pe nedrept. [i care poate fi folosul laudelor? Cum s se
foloseasc cineva de ele? Cum s fie recunosctor pentru laude? Fr numai dac vrea
s o stimuleze s fac i alt dat la fel. De aceea i i dogmatisete greit c laudele sunt
chiar folositoare pentru smerenie, deci s continue tot aa ca s-l foloseasc, ca s se
poat i el smeri, sracul, mcar prin laude, dac nu poate altfel. i n aceasta Printele
Arsenie Boca i arat rtcirea i unul din mecanismele falsei sale smerenii construite
din vrful buzelor minii. Dup Sfinii Prini smerenia nu vine prin laude, ci prin ocri,
lucru gustat de toi i din experien:
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar sau necinste, s ti c te alegi cu un folos. Cci prin
ocar e alungat de la tine slava deart.516
Laudele sunt nite ispite, uneori provenite din politee, alteori din dorina ludtorului
de a-i vindeca pizma fa de noi, alteori din vicleug pentru a ne ctiga spre interesul
personal, puine laude fiind curate, provenind din simplitate i dragoste:
27. Pe fratele ce-l ludai ieri ca bun i-l vesteai ca virtuos, nu-l brfi astzi ca ru i
viclean, fcnd din defimarea fratelui motiv de aprare a urii viclene din tine, n urma mutrii
tale de la dragoste la ur. Ci struie n aceleai laude chiar dac eti nc stpnit de suprare
i uor te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.517
Pe toate, ns, sub orice chip ar veni, trebuie s le respingem cu trie, mcar n ascuns.
n nici un caz nu trebuie s ncurajm pe ceilali s ne laude, cu nici un pretext. Despre
ele Printele Profesor Dumitru Stniloae ne nva c trebuie s le considerm scuipat al
dracilor. n.n.]
Apr-te i tu aa. [adic s se apere pe sine ludndu-se pe nedrept ca s se smereasc
sau s stea de vorb cu regizorii vedeniei demonice care o amgeau? Amndou sunt
sfaturi amgitoare, nu dup Sfinii Prini n.n.]
Nu dau sfaturi i porunci Stpnei, dar strig neputina noastr, a mea i a ta, i mrturisim
c primejdia d trcoale i sfinilor, de cum nou pctoilor.
Fugi chiar de lauda Maicii Domnului. [dar prin aceasta chiar credea i i confirma
bietei ucenie amgite c este vorba de Maica Domnului!!! n.n.]
516
517
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 142.
532
(Dac ndreptarea asta, din printeasc purtare de grij, te bucur, e semn bun, dac te
neap puin, e prerea de sine mndria care se d de gol.) [ce ne facem ns dac,
dimpotriv, fiind nelat adnc, simea o umilin i o pocin uriae, cu multe lacrimi
(izvorte din aceast adnc, aleas i profund printeasc purtare de grij, cci vedem
aceste simiri i triri, trucuri vechi ale celui vechi n ruti, la muli ucenici ai sfiniei sale),
toate mimate cu iscusin de cel ce o nela i o omora n ascuns, cum fcea i la bietul Francisc
de Assisi? Atunci bucuroas c este cu adevrat smerit, desigur doar aa i-a spus Printele
Arsenie Boca!, alerga s spun la toi vedeniile sale, dup ce manipula ierarhia ca s vorbeasc
n public, la Oastea Domnului, n Sfnta Biseric, dup cum vedem mai jos c o ndemna
pictorul de la Drgnescu n.n.]
Dorul i inta noastr e mntuirea i nu vedenia. Sufletul e aa de nclinat dup bucurii,
nct se lipete de bucuria vedeniei chiar bun i nu nva c liberarea e a nu dori
nimic, dect mila sau iertarea lui Dumnezeu.
[i din acest sfat se vede c Printele Arsenie Boca nu avea adevrate vedenii, fiindc simea
bucurii, de care chiar se lipea, dup cum descrie experiena lor. Cu totul altfel descriu Sfinii
Prini simirea n cazul vedeniilor de autentice:
10. Cnd mintea pornete n focul dragostei spre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine,
nici vreun lucru oarecare. Cci luminat fiind de lumina dumnezeiasc cea nemrginit,
prsete simirea fa de toate cele fcute de Dumnezeu, precum i ochiul sensibil nu mai
simte stelele, cnd rsare soarele.518
Aadar, n adevratele rpiri, sufletul nu mai simte nimic, nici mcar bucurii:
1Co 2:9 Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. :10 Iar nou ni
le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu.
n.n.]
Vedem din acestea toate c Printele Arsenie Boca lucra i sftuia pe alii la aceeai lucrare
a falsei smerenii intelectuale, ludnd i plcndu-i s fie ludat, pentru a simi o plcere de
sine nedisimulat c se smerete artificial. Iar aceast simire amgit, nsoit de o bucurie de
care se lipea cu tot sufletul, o avea i n timpul vedeniilor. De aici ne dm seama de tipul
amgirii celei mai rafinate, care vine la Ortodoci pentru a li se prea c urmeaz Sfinilor
Prini cnd de fapt se leapd de Hristos.
Acest gen de fals pocin o gsim i la mult iubitul i stimatul de Printele Arsenie Boca
Francisc de Assisi:
Nu este nici o ndoial, dup cum si biografii lui Francisc dovedesc n mod eufemistic, c
acest important ntemeietor al Ordinului Franciscanilor era foarte teatral n actele sale de
pocint, artnd destul de vdit c i lipseste si cea mai elementar trezvie, necesar unei
vieti de nevoint ce caut dobndirea adevratei smerenii. De fapt, ori de cte ori sunt
prezentate n Fioretti momentele de smerenie ale lui Francisc, acestora nu le lipseste niciodat
presupunerea c i vorbeste Dumnezeu, de pild prin gura fratelui Leon, [26] sau faptul c se
crede ales de Dumnezeu "s vad n tot locul binele si rul", atunci cnd este cercetat de
fratele Masseo pentru smerenia sa. [27] Este adevrat c Francisc i nftiseaz rutatea si
pctosenia, dar aceste mrturisiri sunt lipsite de preri de ru sau de vreun alt semn c s-ar
socoti nevrednic naintea lui Dumnezeu. Desi vorbea adesea despre smerenie si le ddea
franciscanilor nvtturi n aceast privint, el nsui s-a smerit n foarte putine momente din
viaa sa, desi aceste momente singulare au fost deosebite; ns, chiar si aa, a existat
ntotdeauna un element de exagerare si de melodram. Nimic nu poate fi mai lmuritor n
aceast privint dect propriile cuvinte ctre fratii de mnstire. La un moment dat, le-a spus
ucenicilor: "Nu vd la mine nici un pcat pentru care s nu fi fcut mrturisire si pocint.
Cci Domnul, n mila Sa, mi-a dat darul de a vedea deslusit n rugciune cu ce i-am gresit sau
plcut." [28] Evident, aceste cuvinte sunt foarte departe de adevrata smerenie. Ele seamn
mai degrab cu vorbirea omului multumit de sine (fariseul) care, n pild, sttea n templu, n
timp ce vamesul sttea umil ntr-un colt, rugndu-l pe Dumnezeu cu smerenie adevrat:
"Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului". [...]
518
533
Astfel, gndul lui Francisc c si el era tot o "lumin", c a primit darul de a sti cum s se
fac bineplcut lui Dumnezeu, este combtut de cuvintele printelui vietii de nevoint, Antonie
cel Mare, care nvat c dac omul nu are cea mai adnc smerenie, o smerire din toat inima,
din tot sufletul si trupul su, atunci nu va mosteni mprtia lui Dumnezeu. [34] Aceste cuvinte
ale Sfntului Antonie arat c numai smerenia adnc poate scoate afar gndul viclean care
duce la nltarea de sine si la multumirea de sine. Numai aceast smerenie, ptrunznd n
trupul si sngele nevoitorului, poate, potrivit duhului nvtturii nevoitorilor crestin ortodocsi,
s-l mntuiasc de legturile ptimase ale cugetului mndru. 519
Ca i Francisc de Assisi, Printele Arsenie Boca avea o fals pocin intelectual, raional,
sdit prin falsele vedenii i se considera aproape fr pcate sau cu pcate minore, care nici
mcar nu sunt pcate, i c a vzut, cu siguran, ce trebuie s fac pentru a scpa de toate
pcatele lui:
Se fcea c e n biserica Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n naos, n
locul acela mai strmt, a vzut un copil care plutea n aer. Nu se sprijinea de perei, zicea
Printele, plutea n aer i copilul a artat cu mna spre Printele. El, atunci, s-a uitat la ei
nsui i i-a vzut haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam
de o jumtate de metru, i asta reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c copilul i-a
atras atenia c el mai are un pcat pe lng cel care se arta n pata de pe hain i pcatul
acela, i-a dat Pruitele seama c e din pricin c a ntmpinat vedenia cu Doamne, i
atunci a spus el despre cuvntul Doamne c se adreseaz numai lui Dumnezeu i Domnului
Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-a dat seama c el a fcut acest pcat, pcat care
atunci cnd i-a dat seama c l-a fcut, copilul a zmbit, ceea ce nsemna c a nimerit...520
S ne fereasc Dumnezeu de aceast cumplit amgire, cu att mai greu de lecuit, cu ct
mimeaz mai mult calea smerit a Sfinilor Prini.
519
520
<http://www.odaiadesus.ro/comparatie.html>, vineri, 16 august 2013.

534
15. IUBIREA DE VRJMAI?

Dup cum ne nva Sfntul Cuvios Siluan Athonitul, cine nu i iubete vrjmaii nu poate
avea n el harul Sfntului Duh. mai mult Printele Sofronie ucenicul lui ne nva c iubirea de
vrjmai este o caracteristic dup care poi recunoate dac cineva este Ortodox sau nu.
Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa Duhului
Sfnt.
Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de ei
ca de propriii copii.
Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul
iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci
cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume.
Tu zici: Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac
Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit
chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii?
Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie
i de iubirea lui Hristos, care are grija de toi.
Cine nu iubete pe vrjmai n-are n el harul lui Dumnezeu. [...]
Cine iubete pe vrjmai va cunoate degrab pe Domnul prin Duhul Sfnt, dar despre cel
ce nu-i iubete, nu vreau s scriu, ci l plng, cci se chinuie pe sine nsui i pe alii i nu
cunoate pe Domnul.521
PENTRU IUBIREA DE VRJMAI
Precum fiecare concepie raionalist a lumii i are propria desfurare logic, propria
dialectic, tot astfel i lumea duhovniceasc i are - exprimndu-m, firete, convenional propria structur, propria dialectic. ns dialectica experienei duhovniceti este ct se poate
de original i nu coincide cu demersul obinuit al gndirii.
Astfel, raionalitilor li s-ar putea prea straniu criteriul adevratei credine, adevratei
prtaii cu Dumnezeu, nsemnul adevratei lucrri a harului, pe care l nva Fericitul Stare
-anume, iubirea de vrjmai.
[...]n ce const puterea poruncii lui Hristos, Iubii pre vrjmaii votri? De ce spunea
Domnul c cei ce vor pzi porunca Sa vor cunoate de unde vine aceast nvtur (vezi Io.
7: 17)? Cum o nelegea Stareul?
Dumnezeu este dragoste, dragoste absolut ce mbrieaz cu prisosin ntreaga facere.
Dumnezeu, ca dragoste, i n iad este de fa. Duhul Sfnt, dnd omului cu adevrat a cunoate
aceast dragoste n msura putinei sale de a o purta, i i deschide calea ctre deplintatea
fiinrii.
Acolo unde exist vrjma, exist i respingere. Respingnd, omul numaidect cade din
deplintatea Dumnezeiasc i nu se mai afl n Dumnezeu. Cei ce au dobndit mpria
Cerului i petrec n Dumnezeu, vd n Duhul Sfnt toate strfundurile iadului, pentru c nu
este n toat fiinarea trm unde Dumnezeu s nu fie de fa. Tot cerul Sfinilor viaz n
Duhul Sfnt, iar Duhului Sfnt nimic n ntreaga lume i este ascuns... Dumnezeu este
dragoste; i n Sfini, Duhul Sfnt este dragoste (cap. XII, Pentru Sfini). Petrecnd n cer,
Sfinii vd iadul, i l mbrieaz i pe acela n dragostea lor.
Cei ce ursc i leapd pe fratele snt ciuntii n fiinarea lor i pe adevratul Dumnezeu,
Care este dragoste atotcuprinztoare, nu L-au cunoscut, i calea ctre El nu au aflat522
ns, neavnd harul Sfntului Duh, ci doar plcerea de sine nsoit de duhurile ce se desfat
de aceasta (consumndu-i biata victim prin vedenii i simiri mincinoase), Printele Arsenie
Boca nu i-a iubit vrjmaii, ci i-a btut, disproporional fa de vina lor, cu ajutorul puterilor
diavoleti:
n 1949, dup cea dinti arestare a printelui, s-a artat primul mare semn dumnezeiesc.
Lumea vorbea ca ntr-o noapte, cucernicul monah fusese scos din celula unde se afla in arestul
Securitii de la Haeg, de doi miliieni brutali. Amndoi l apucaser de subsuori, lundu-l pe
sus, in timp ce l insultau si l batjocoreau. Satrapii nii au povestit peste ani cum printele,
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit., pp. 8-9, 23.
Arhim. Sofronie SAHAROV, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 124-127.
521
522
535
nc buimac de somn, le-a iertat nelegiuirea, dar att mana dreapta a unuia, cat si mana
stng a celuilalt, adic exact cele care l-au atins, s- au uscat in scurt timp...
[ce diferen ntre Printele Arsenie Boca i dulcele Iisus:
Ioan 18:10 Dar Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a
tiat urechea dreapt; iar numele slugii era Malhus. 11 Deci a zis Iisus lui Petru: Pune sabia
n teac. Nu voi bea, oare, paharul pe care Mi l-a dat Tatl? Mat 26:51 i iat, unul dintre
cei ce erau cu Iisus, ntinznd mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat
urechea. 52 Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie
vor pieri. Luc 22:50 i unul dintre ei a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt.51
Dar Iisus, rspunznd, a zis: Lsai, pn aici. i atingndu-Se de urechea lui l-a vindecat
n.n.]
Cei doi au ramas infirmi [probabil pentru dictonul diavolesc te iert dar nu te uit n.n.] pe
viaa si triesc pana in ziua de azi. De atunci, s-a spus ca minunile printelui Arsenie Boca se
savarseau prin foc si cine indraznea sa il atinga cu dumnie va fi ars de para focului
dumnezeiesc
[tot atta diferen ntre bocinism i cretinism: Luc 9:52 i a trimis vestitori naintea Lui.
i ei, mergnd, au intrat ntr-un sat de samarineni, ca s fac pregtiri pentru El. 53 Dar ei
nu L-au primit, pentru c El se ndrepta spre Ierusalim. 54 i vznd aceasta, ucenicii Iacov
i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i
Ilie? 55 Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci
Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc. 56 i s-au dus
n alt sat. n.n.] !
Portret de sfnt523 [din pcate acesta nu este portret de Sfnt i cu att mai puin de Apostol,
cum l considerau cei de mai jos. Iat cum se purtau Sfinii Apostoli n condiii similare:
Fap 16:20 i ducndu-i la judectori, au zis: Aceti oameni, care sunt iudei, tulbur cetatea
noastr. 21 i vestesc obiceiuri care nou nu ne este ngduit s le primim, nici s le facem,
fiindc suntem romani. 22 i s-a sculat i mulimea mpotriva lor. i judectorii, rupndu-le
hainele, au poruncit s-i bat cu vergi. 23 i, dup ce le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n
temni, poruncind temnicerului s-i pzeasc cu grij. 24 Acesta, primind o asemenea
porunc, i-a bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci; 25 Iar la miezul nopii,
Pavel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau.
26 i deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit temeliile temniei i ndat s-au
deschis toate uile i legturile tuturor s-au dezlegat. 27 i deteptndu-se temnicerul i vznd
deschise uile temniei, scond sabia, voia s se omoare, socotind c cei nchii au fugit. 28
Iar Pavel a strigat cu glas mare, zicnd: S nu-i faci nici un ru, c toi suntem aici. 29 Iar
el, cernd lumin, s-a repezit nuntru i, tremurnd de spaim, a czut naintea lui Pavel i a
lui Sila; 30 i scondu-i afar (dup ce pe ceilali i-a zvort la loc), le-a zis: Domnilor, ce
trebuie s fac ca s m mntuiesc? 31 Iar ei au zis: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu
i casa ta. 32 i i-au grit lui cuvntul lui Dumnezeu i tuturor celor din casa lui. 33 i el,
lundu-i la sine, n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat.
34 i ducndu-i n cas, a pus masa i s-a veselit cu toat casa, creznd n Dumnezeu. 35 i
fcndu-se ziu, judectorii au trimis pe purttorii de vergi, zicnd: D drumul oamenilor
acelora. 36 Iar temnicerul a spus cuvintele acestea ctre Pavel: C au trimis judectorii s fii
lsai liberi. Acum deci ieii i mergei n pace. 37 Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce, fr
judecat, ne-au btut n faa lumii, pe noi care suntem ceteni romani i ne-au bgat n
temni, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa! Ci s vin ei nii s ne scoat afar. 38 i
purttorii de vergi au spus judectorilor aceste cuvinte. i auzind c sunt ceteni romani,
judectorii s-au temut. 39 i venind, se rugau de ei i, scondu-i afar, i rugau s plece din
cetate. 40 Iar ei, ieind din nchisoare, s-au dus n casa Lidiei; i vznd pe frai, i-au mngiat
i au plecat.
Observm c s-au lsat btui i chinuii, nu paralizeaz i nu se rzbun, nu fac vrji prin
apariie i dispariie, ci Dumnezeu le deschide ua, eficient o singur dat, ca s-i arate
Apostolii iubirea fa de vrjmai i c sunt preocupai cu delicatee de gndurile i mntuirea
prigonitorilor (ca nu cumva s-i fac ru), minunea (nu mulimea excedentar a minunilor
523

15,55-58, 67-68
536
ieftine prin nlucire diavoleasc) are rost numai pentru pocina i ntoarcerea la credin a
unor suflete i nu pentru scparea de greuti, cci las justiia omeneasc s-i desfoare
mersul n chip firesc i apeleaz la mecanismele ei, cu smerenie, nebizuindu-se pe forarea prin
minuni. Ce smerit aezare n suferin i pocin, cu mult comptimire fa de vrjmai, la
Apostoli, fiind ucenici ai Sfntului Duh cel n chip de porumbel. Ce spectacol ieftin i de prost
gust, sadic la adresa bieilor angajai ai securitii, doar pentru a-i fi lui confortabil i a-i face
faim de fctor de minuni la magul de la Prislop! Se vede c duhurile de care se slujea la
spat, la scpat, la disprut i la btut, erau slbatice i urtoare de oameni, n chip mai de grab
de vampiri dect de lilieci.
Iat c Printele Arsenie Boca nu avea iubire de vrjmai, ci pomenirea rului, inerea de
ru i ameninarea cu btaia, nu numai prin puterile diavoleti, dar i prin ameninarea direct
proprie. Dar este de observat c era organizat i un adevrat de sistem viclean de vizitare a
sfiniei sale la Drgnescu, bine pus la punct pentru a-i susine parasinagoga.
Altdat cnd am fost la Printele Arsenie nu l-am gsit, dar m-am gndit s mai stau prin
curtea bisericii, poate apare de undeva. ntmpltor s-a nimerit de m-am ntlnit cu dou femei
care, ca i mine, l cutau pe Printele. Erau din partea Sibiului, una era mai tnr, iar
cealalt mai btrn. Ne-am aezat la umbra unui copac aproape de lac i am mncat acolo.
n acest timp mi-au povestit c ele au venit de ieri i c au dormit la nenea Vasile un vecin de
lng biserica din Drgnescu (unde a pictat Printele Arsenie). Le-am spus c Printele o
s se supere foarte tare cnd va veni. i aa a fost. Cnd ne-a vzut, Printele a zis, uitnduse la cele dou femei: Ar trebui s iau o mtur i s v bat pn se rupe mtura. Ce ai
cutat la nenea Vasile? Mult ru mi-a fcut omul acela (de aceea, cei care-l cutau pe
Printele Arsenie erau sftuii s spun c au venit s vad pictura bisericii sau c doresc s
dea o rugciune la printele Bunescu). 524
- n.n.]
O sintez a lucrrii Printelui Arsenie Boca din 12 cri, <https://invitatielaortodoxie.files.wordpress.com/2012/11/osinteza-a-lucrarii-parintelui-arsenie-boca-12-carti.pdf>, luni, 6 iulie 2015, p.221.
524
537
16. MINUNI?
Numai cnd citeti minunile i proorociile Printelui Arsenie Boca i dai seama c nu a fost
Ortodox. Sunt caracterizate de spectacol iraional, centrat pe sine, fr sens duhovnicesc. Sunt
att de legendare, mincinoase, de tipul vieilor sfinilor latini, att de prost gust, nct sunt
respinse cu dispre i dezgust nu numai de caricaturitii atei, ce le observ ridicolul, ci chiar i
de categoria ucenicilor crturari ai sfiniei sale (care l urmeaz pentru pe pruta nelepciune
a dasclului lor ne verificat dup Sfinii Prini i pe simiri umilicioase proprii de fals
smerenie, nelmurite prin scrierile prinilor trezvitori i printr-o experien ndelungat de
lupt luntric mpotriva amgirii).
17. UCENICI
Am putea spune c ucenicii sfiniei sale sunt mprii n trei partide ce se ceart ntre ele
(pe a patra nu o socotim ntre partide, ci ntre vistori pe marginea prpastiei):
Taumaturgofilii (cei ahtiai dup minuni) i fani de spectacol duhovnicesc;
Intelectualiti (care i resping pe primii i l imagineaz pe magul de la Prislop ca un intelectual
rasat, izvor de triri i simiri duhovniceti nalte cum n-a mai fost vreun altul, cel puin la noi,
dac nu n toat lumea) amatori de lucruri fine i originale;
Zvonerii interesai personal pentru faim i bani de afacerea de la Prislop. i dup cum se va
arta sunt bani grei care se ctig de pe urma spectacolelor magice de la Prislop.
Mai sunt i o categorie, de care ne este cel mai mil, fiindc este o nelare grav, rspndit,
cutat, apreciat oficial i rspltit de toat lumea cu laude i premii. Aceast categorie
(numeric poate mic, poate mare) din clericii, clugri i, mirenii care profeseaz aceeai
amgire de a se ocupa de o misiune de succes n favoarea Sfintei Biserici, mai nainte de a se
lmuri pe ei nii n dreapta credin i de a lucra pocina personal. Acetia au un interes
personal mai subtil. Ei l ndrgesc i in mori s fie Sfnt ca s i astupe sau mcar s i
adoarm contiina ce tot strig pe vreundeva n mintea lor s se opreasc: taci bre contiin!
Nu vezi c aceasta este sfinenie? i Sfntul Ardealului a fcut aa i iat ce minuni se fac la
mormntul lui! Mai ales c mesajul sfiniei sale d fru liber la ecumenism i uniatism, foarte
mult apreciate de cei ce vor misiune cu orice pre, fiindc atrage mulimile fr de pocin, sub
masca unei dragoste universale duhovniceti ( dar nelmurite n adevr).
Primii din categoria partidelor arsenice se ngrozesc i i pierd echilibrul, foreaz i devin
chiar violeni dac i contrazici c idolul lor a fost amgit, imoral i mag sau doar dac
ndrzneti numai s susii c nu a fost Sfnt sau nu a fcut minuni. Cei de a doua categorie
patineaz cu mintea pe lng argumente, pierznd esena i blbindu-se cnd le demontezi
raional ficiunea, i le ari ereziile sau te astup cu autoritatea lor, abuznd (dac sunt clerici)
de legturi nedezlegate, apostrofnd la rndul lor ca pe nite exagerai pe cei din prima
categorie. Cei de a treia categorie, poate c i dau seama bine de marfa lor, dar fiind
cointeresai se joac cu argumentele ca i maestrul lor, manifestndu-se cnd mpotriva
taumaturgofililor, cnd mpotriva intelectualitilor, dup cum le dicteaz interesul, contextul i
auditoriul ca s l prezinte mai extraordinar pe nceptorul lor de venituri.
Ceea ce au ns toi n comun, desigur c datorit hipnozei i nvturilor bietului nelat,
este ecumenismul i lipsa de ascultare fa de Sfnta Predanie. Ei trec peste orice, uneori cu
violen, ca s se simt bine i s se dovedeasc ucenici nfocai i mntuii ai celui mai mare
Sfnt al tuturor timpurilor.
Desigur c exist i muli dezinformai i amgii de autoritatea ucenicilor, din categoria
crora am fost o vreme i noi, studiul de fa fiind o ncercare de pocin fa de rtcirea prin
care am trecut i avariile generate de urmarea sfaturilor i cinstirea Printelui Arsenie Boca, pe
care nc le mai simim n vieile noastre, rugndu-L pe bunul Dumnezeu s ne ierte c am
ndemnat i pe alii s urmeze calea cea strmb a nelrii de la Prislop-Drgnescu i s ne
vindece de gravele consecine duhovniceti ale ei.
i rugm pe toi s nu i neglijeze mintea i s o fac stpn peste contextul amestecat,
ntunecat i amgitor de acum, prin studiul cu osrdie al Sfinilor Prini.
S nu ne lsm frailor condui de prerile altora, ci s cutm n toi, toate i oricnd
numai adevrul n iubire:
538
Efe 4:13 Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu,
la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. 14 Ca s nu mai fim
copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, 15 Ci innd adevrul, n iubire, s
cretem ntru toate pentru El, Care este capul - Hristos.
539
18. CRI
Puine, proaste, neortodoxe i pline de preiozitate, cu coperile galbene, ca s arate c sunt
pline de har, dar, n realitate ca s vdeasc vetejirea i deertciunea mesajului, ca a unei
frunze purtate de vnturile reci ale toamnei.
Ele fiind pline de minciuni, cunoatere mincinoas, ignoran, gnduri ptimae i
consimiri cu pcatul, atac grav mintea:
ceva din cele universale (zic acestea despre mintea omeneasc, cci ngerului i e propriu s
nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri ptimae ; iar al
patrulea, n a consimi cu pcatul. 525
De aceea, nelegem de ce Dumnezeu a ngduit s aib coperi aa de ofilite crile sfiniei
sale, ilustrate chiar cu hidoasele sale scrieri i tablouri. Ca s ne arate c:
Domnul ne iubete i de aceea nu ne putem teme de nimic, afar de pcat, pentru c prin
pcat se pierde harul i fr harul lui Dumnezeu vrjmaul vneaz sufletul, aa cum vntul
sau fumul mn o frunz uscat.526
Restul numrului mare sunt compilaii, apocrife i tot felul de basme puse n seama lui
fiindc felul n care a fost cameleonic se preteaz la aceasta, ca s prind n mreaj oameni de
toate gusturile. Practic este un trafic de suflete (mai grav dect cel de cadavre, fiindc atinge
venicia) prin afirmaii, stri sufleteti i lucrri contradictorii, care se bat cap n cap, dar puse
cap la cap vdesc o mare i gogonat minciun.
Intre Crarea mpriei" scris n anii "40 la sfnta mnstire Brncoveanu" Smbta
de Sus i pictura de la biserica din Drgnescu lucrat n anii "70-80, opera Printelui Arsenic
se ntregete prin Manuscrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr titlu, aflat la Aezmntul
Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori,
meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu
smerenie am ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar CUVINTE VII" (Faptele
525
Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Sfntul Maxim MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-
526
Sfntul Siluan ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. cit. p. 37.
l22
540
Apostolilor 7.38 ed. brit.) [nu nelegem de ce nu citeaz dup Sfnta Scriptur Ortodox ci
dup o ediie eretic protestant? Oare aa i-a nvat dasclul lor? n.n.], dup unica expresie
biblic aliat n cuvntarea sfntului ntiului mucenic si arhidiacon tefan, din ziua revelaiei
din Sinedriu si a muceniciei sale. Unele sunt cunoscute, circulnd de zeci de ani n popor, nu
tar mutilri, deformri, inexactiti sau lipsuri. Din pcate, astfel de variante au i vzut
lumina tiparului n volume i ediii care las mult de dorit i care nu se ridic la exigenele i
nivelul unor lucrri care poart pecetea numelui Printelui Arsenie. De aceea am socotit de
cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale tiparului", dar nu oricum, ci dup manuscrisul unic,
originar i original, scris cu mult atenie, frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie
prin grafia miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i inconfundabil.527 [a crei urciune unicat
se vede i pe pereii aezmntului din Drgnescu:
GRAFICA: aici este cuiul lui Pepelea. Cred ca o analiza clara o poate face doar un
grafolog priceput in tulburari de personalitate, caci pe peretii de la Draganescu sunt tot felul
de tipuri de scrisuri: veche romaneasca, cursiva, un fel de Times New Roman, etc. Sunt cel
putin sase-sapte feluri de scrisuri diferite, atat ca stil , cat si ca marime. Unele sunt atat de
mici, ca nici nu pot fi citite de aproape. Concluzia este ca omul a fost cam tulburat.528
Oare a fost aa numai cnd a scris cai verzi pe perei sau i n manuscrise, dar ucenicii l
prezint/vd prin hipnoz ca un ft-frumos caligrafic?
Despre ereziile din aceste cri, v rugm s citii capitolul: Erezii din Crarea mpriei
i Cuvinte vii. n.n.]

<https://theologiepatristica.wordpress.com/2015/06/21/de-ce-pictura-parintelui-arsenie-boca-e-necanonica-discutie/>,
luni, 21 septembrie 2015.
527
528
541
19. RELAIA CU MASS-MEDIA

Adorat sub toate aspectele. Nici o critic la adresa lui, ci numai aprecieri bune, dei n toate
cele legate de Sfnta Biseric prezentrile TV sunt brfitoare. Dar i Printele Arsenie Boca
este un prilej de brf/critic la adresa Sfntului Sinod i al ierarhilor. Ba c acetia nu ar umple
golul din inimile credincioilor (pe care magul de la Drgneti l-ar umple cu vrf i ndesat),
ba c nu-l canonizeaz mai repede pe adulatul de la Prislop, ba c profit financiar de el (lucru
ca un refren repetat la aproape toate tirile). La aceasta vedem asociate statistici fabuloase
despre impactul pe care l are sfinia sa asupra maselor, lucru care ar fi dovada de necontestat
c este Sfnt. Orice politician ar putea fi invidios pe el i de fapt se i folosesc astfel de oameni
de sfinia sa.
Din toate acestea se vede c fondurile fabuloase internaionale donate pentru promovarea
imaginii de Sfnt al Ardealului provin de la cei ce nu iubesc Sfnta Biseric, ci doresc
dezbinarea i ecumenistizarea Ei. Aceste fonduri sunt mai mari dect pentru a redresa ara
sau a echilibra mcar politica romneasc (care de fapt se dorete prea mult i cu struin a fi
destabilizat alturi de Sfnta Biseric). S-a ajuns la o asemenea propaganda fide nct se face
o emisiune sptmnal dedicat Printelui Arsenie Boca.
Dar aceasta nu este de mirare, dup cum ne nva chiar Mntuitorul:
Ioan 15:19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su;
Am gsit un cuvnt foarte potrivit al unui blogger amrt de cele ce se petrec n Romnia,
n legtur cu Printele Arsenie Boca (cum se zicea la ProTV: arsenizarea Romniei).
Specificm c nu suntem de acord n toate cu el:
Printre sani goi si chilotei transparenti, printre horoscoape si exercitii yoga, printre can
can de doi bani si voma politica, ori ca vorbim de presa scrisa, ori de televiziuni, de ceva
vreme i se face loc, deja cel putin saptamanal, cate unui articol sau emisiuni pro canonizare
parintele Arsenie Boca.
De au ajuns sa vorbeasca pro pana si activistul scoaterii religiei din scoli Catalin Striblea
sau Florian Bichir. Ultimul nu oricum, ci din postura de membru al Colegiului C.N.S.A.S.
A si scos el o lucrare Parintele Arsenie Boca in arhivele securitatii. Cine este insa individul?
PREOTUL STILIST Florian BICHIR elogiaza MASONERIA
FLORIAN BICHIR (cel ce elogiaza MASONERIA si cel pro cipuire) propune sa-i zicem
PATRIARHULUI DANIEL: Sanctitatea Sa
FLORIAN BICHIR despre mandria de a fi MASON
Vorbim despre o mass-media fundamental anti ortodoxa. Iata doar cateva exemple:
Fauritorul de mituri Pavel si nascocirea crestinismului scrisa de evreul Hyam
Maccoby, promovata in mass-media de limba romana
ATAC FURIBUND: Iisus n-a mai iesit din adevaratul mormant. Iisus nu a inviat. Se
spulbera 2 000 de ani de crestinism.. EVREUL SIMCHA JACOBOVICI ATACA DIN
NOU?
542
Cica Biblia este contrazisa de o descoperire din sudul Israelului, despre filisteni
Cica DEZBATERE FOREIGN POLICY: Daca am fi protestanti, Romania ar fi mai
dezvoltata. ORTODOXIA ne trage in jos
FOREIGN POLICY: Pe un om care a trit ntreaga via n interiorul unei peteri
nu-l poi trage brutal la lumin, pentru c va orbi. n special dac este preot ortodox
Ioan Petru Culianu Marea problema a culturii romane: BAGAJUL EI
ORTODOXIST
Ziarul Adevarul: ORTODOXIA E VINOVATA DE CORUPTIA DIN ROMANIA
Mass-media anti ortodoxa: SFANTA IMPARTASANIE = PERICOL PENTRU
SANATATE
APA SFINTITA CONTINE MATERII FECALE, iar fiecare mililitru zeci de milioane
de bacterii. Un nou atac furibund al mass-mediei anti crestine
ANTI CRESTINISM: Gandul si Descopera se straduie sa demonstreze ca Lumina
Sfanta de la Ierusalim ar fi o frauda. De ce demonstratia lor este habauca?
Anti crestinism fara limite in revista UNICA. Cica 3 mituri despre Paste deconspirate de
stiinta
Anti crestinismul revistei TABU nu are limite
Atac turbat anti crestin in mass-media. EVZ cica prezinta CE BOLI RISTI CAND PUPI
ICOANE sau cand la Sfanta Impartasanie se foloseste aceeasi lingurita
CAMPANIE SATANISTA a ziarului ADEVARUL: Preoii-vrjitori care scot dracii
din noi. Ritualurile pgne ale duhovnicilor Romniei care practic exorcizarea n biserici
PRO TV ataca SFATURI ORTODOXE si ne reaminteste ca PATRIARHIA vrea ca
toate BLOGURILE ORTODOXE NATIONALISTE sa fie INCHISE
Un titlu plin de ura: NU S-A REABILITAT
UNITATE IN DIVERSITATE in mass-media: Radu Banciu (B1TV) ataca furibund
crestinismul si sustine casatoriile gay
EXEMPLU DIN INTERIOR: Cum functioneaza campaniile anti ortodoxe
PRO TV continua campania ANTI BLOGURI ORTODOXE. De Sfanta Treime: e de rau
sa-ti pastrezi fecioria pana la casatorie si e de bine sa umble fetele cat mai goale
Cica studiu: Dumnezeu ar fi avut o sotie, pe Asherah
EVENIMENTUL ZILEI: BISERICA din pacate, caci traim intr-o tara ORTODOXA,
considera uneori MULT MAI PACATOASA varianta CONTRACEPTIVA decat recurgerea
la un AVORT
Fatuca cu microfon: In vest pensionarii merg in excursii in strainatate. In Romania au
ajuns sa mearga la biserica
In seria REALITATEA.NET v prezint conspiraii celebre aflati despre inexistenta
lui IISUS HRISTOS, a NOII ORDINI MONDIALE, a EVREILOR bogati, dar si despre
existenta EXTRATERESTRILOR
REALITATEA TV despre parintele ILIE LACATUSU: pupatul oaselor sfinte poate
fi o soluie pentru ieirea din criz? Da, cu condiia s fii proprietarul moatelor!
VALENTIN STAN ataca si el ORTODOXIA: intre a calatori spre moastele Sfintei
Parascheva si a lua-o pe Route 66, aleg Route 66
VIDEO: A inceput campania media pentru acceptarea femeilor la MANASTIREA
FRASINEI?
VIDEO: ANTI CRESTINISM la Antena 3
HABAUCII zic: Oamenii vin la biserica fiindca nu mai au incredere in ei insisi si in
stat. Avalansa de pelerini este legata si de lipsa de educatie stiintifica
Hal de argumente in EVZ impotriva predarii religiei in scoli
In EVANGHELIA LUI BARNABAS (BARABAS) ar scrie ca pe Golgota nu a murit Iisus
Hristos, ci Iuda Iscarioteanul, iar Iisus vorbeste despre venirea profetului Mahommed
Mass-media anti crestina zbiara de bucurie ca s-a gasit manuscrisul
Video HULA lui BENDEAC: Vanghelie si Cina cea de taina
CAZUL TANACU. Presa a turbat din nou la aflarea vestii ca trei maicute au fost
eliberate. Unde au gresit ierarhii? IN APARAREA PREOTULUI Petru Corogeanu: parintii
GHEORGHE CALCIU DUMITREASA si IUSTIN PARVU
Ziarul GANDUL continua campania impotriva EXORCISMULUI
543
La REALITATEA s-au descoperit vinovatii raspandirii GRIPEI PORCINE si ai

refuzului vaccinarii: CRESTINII
Iar aceasta mass-media a inceput campania pentru canonizarea parintelui Arsenie Boca.
Bizar. Sau poate nu
Unii frati ortodocsi se bucura zicand ca astfel se va deschide calea canonizarii Sfintilor
Inchisorilor. Iluzii desarte. Diferenta fundamentala dintre parintele Arsenie Boca si restul e
Miscarea Legionara.
Va amintiti articolul din decembrie 2014?
Aseara la Romania tv Pr. Conf. Univ. Dr CONSTANTIN NECULA a zis cam asa: Pana
acum ELIE WIESEL s-a opus, dar deoarece s-a demonstrat ca Parintele ARSENIE BOCA
n-a fost nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, de la anul s-ar putea sa vorbim despre
SFANTUL ARSENIE BOCA
Ori Valeriu Gafencu si restul celor ucisi in puscarie sau parintele Justin Parvu si restul
marilor duhovnici au fost tocmai legionari, nationalisti sau de dreapta. Iar noua ni se repeta
intr-una anul acesta in mass-media ca parintele Arsenie Boca a fost chiar anti legionar. Asa
ca
Altfel spus, imaginea parintelui Arsenie Boca in mass-media este politic corecta.
Ce mai observam in materialele mass-media despre parintele Arsenie Boca? Folosirea
extrem de rara a cuvantului ortodox dar extrem de deasa a cuvantului minune.
Ce altceva mai observam? Folosirea imaginii parintelui Arsenie Boca pentru promovarea
a tot soiul de idei ecumeniste si teorii new age.
In concluzie:
Nu discutam aici despre cum a fost, ce-a scris si ce-a zis in mod real parintele, ci despre
cum este prezentata imaginea sa in mass-media, ca sa incercam sa ne dumirim la ce le foloseste
stapanilor mass-media aceasta campanie pro canonizare. Care stapani sunt fudamental anti
ortodocsi.
E socant ce voi zice, dar ganditi va rog la rece si nu uitati, repet, vorbim de imaginea sa
prezentata si nu de cum o fi fost el in realitate:
Se va canoniza deci un preot nici verde, nici nationalist si nici de dreapta, mai degraba
deschis spre catolici decat prea ortodox, cu un open mind new age dincolo de granitele in care
incorseteaza Ortodoxia, facator de minuni in timpul vietii si dupa, cu o figura carismatica si
imbracat in alb. Adica prin canonizare se va promova fix imaginea unui antemergator al
ANTIHRISTULUI
Ce-i de facut?
In primul rand cei ce-l iubesc pe parintele Arsenie Boca ar trebuie sa faca ceva. Iar a face
nu inseamna de exemplu a veni cu tot soiul de explicatii la greseala parintelui de a-l picta pe
ereticul Francisc de Assisi printre Sfinti in biserica Draganescu. Ca am auzit unele de nici nu
stii ce sa mai crezi despre ce-i ce le tot vantura:
Securistii au venit pe urma si l-au pictat ca sa-l denigreze
A fost pictura profetica. Iata ca acum exista un papa pe nume Francisc I
Francisc de Assisi a venit la Ortodoxie pe ascuns si i s-a descoperit acest lucru doar marelui
parinte Arsenie Boca, nu unuia mic precum Sfantul Ignatie Briancianinov
Adica sa spunem pe fata si curajos ce a gresit, aratam si ce-a facut bine, tragem linie si
vedem ce iese.
Ba mai mult, cand ii vedem pe tot soiul de rataciti ca bat campii folosindu-se de imaginea
parintelui, nu ne facem ca nu vedem, ci din contra. Iar cei ce-l iubesc trebuie sa fie in prima
linie.
In rest, si-mi cer iertare pentru randurile urmatoare, Dumnezeu stie unde e parintele acum.
In Rai sau iad, Sfant sau nu. Si daca l-a pus in Rai, acolo ramane, indiferent ca noi oamenii
vrem sau nu. Nu noi prin canonizare il punem acolo. Asa ca decat canonizarea imaginii
propuse de stapanii masoneriei, mai bine lipsa.
Nu stiu daca m-am facut inteles.
Doamne ajuta!529
529
<https://saccsiv.wordpress.com/2015/05/21/de-ce-mass-media-anti-ortodoxa-cere-canonizarea-parintelui-arsenieboca/>, smbt, 3 octombrie 2015
544
Nu e de mirare toat aceast atracie pe care o are televiziunea pentru sfinia sa. Chiar i el,
n timpul vieii, dorea s se prezinte ntr-o form de VIP artistic, pentru a atrage pe ct mai
muli spre sine, ca un actor, plastician de mare sensibilitate poetic:
Ceilali Prini ai Bisericii, fiind smerii, nu au dorit i nici nu au acceptat s fie filmai
artistic, ci aa, smerit, cum erau ei n realitate
d. 28 noiembrie 1989, Sinaia
De la sfntul Ardealului la secta Ardealului.
Ucenicii se ceart ntre ei n interpretarea tuturor aspectelor vieii Printelui Arsenie Boca.
Din fericire informaiile care le dau ei, dincolo de interpretri, consun n a ne arta c a fost
un nelat att n vieuire, ct i n nvtur, att pentru cei fr de carte, ct i pentru
intelectuali, chiar dac prin manifestri diferite. Dar parc cel mai mult se ceart ei n legtur
cu moartea lui ce nu poate fi verificat. Totui, i aici, cu mila lui Dumnezeu, vom putea
nelege adevrul. ns un lucru este cert. Dac cei care sunt unii prin iubirea iraional i
necondiionat a sfiniei sale, datorit comportamentului contradictoriu al lui sale se contrazic,
fiind att de dezbinai, ce primejdios este a fi canonizat cnd sunt atia oameni treji cu mintea
care se vor mpotrivi fiindc iubesc Sfinii Prini i adevrul (care au scpat de hipnoza lui i
neleg c acceptarea unui astfel de sfnt este totuna cu nghiirea unui cal troian n pntecele
cruia forfotesc ostaii iadului numii ecumenism, origenism, iconoclasm, vrjitorie, hipnoz,
hinduism). Cei ce iubesc Sfnta Predanie vor nelege c a accepta s fie canonizat un astfel de
om amgit este totuna cu a te lepda de Hristos.
i atunci va aprea o mare ruptur. Modul ptima al ucenicilor lui (care nu in cont de
nimeni i nimic, nu ascult argumentele care le alunec pe lng nelegerea minii) i va duce
545
s se rup de Sfnta Biseric i s formeze o sect, secta sfntului Ardealului sau mai pe scurt
secta Ardealului, ntregind peisajul i aa fragilizat de convieuirea istoric cu attea confesiuni
(ce imprim o relativizare a credinei, o atmosfer proecumenist de dragul misiunii
occidentofile), de uniatism i de oastea Domnului. Ce hd este s nu poi s le spui cu dragoste
i delicatee c nu eti de acord cu nclcarea sfintei Tradiii de ctre Printele Arsenie Boca,
c imediat cel cu care vorbeti, fr s ntrebe din dragoste de adevr care este nclcarea,
capt o tulburare i o rvn de aprare fr argumente, ce vrea s te astupe cu totul printr-o
fals autoritate, nefcnd altceva dect s demonstreze i prin reacia proprie c cel insufl
oamenilor cinstire ctre pictorul de la Drgnescu este un duh ru, slbatic i mincinos:
Omul care se enerveaz cnd vede mpotrivirea celui de alt credin, d dovad de
nematurizare duhovniceasc, de nesiguran n credina sa.
Sfntul Isaac Sirul ne arat c
nceputul nelepciunii celei dup Dumnezeu este linitea i blndeea; ele sunt pecetea
unui suflet mare i puternic, care gndete sntos i este n stare s poarte slbiciunile
oamenilor. 530
91. Atta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct siguran i dau blndeea,
smerenia i dragostea. 531
ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUI, Ed. CHRISTIANA, Bucureti, 2009, Capitolul 10:
Rvna sufleteasc i rvna duhovniceasc.
531
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul I, Ed. cit., p. 257.
530
546
20. MOARTEA
Multe basme au nconjurat moartea lui, compuse pentru a se demonstra c este un prooroc
mucenic. Ucenicii cei mai autorizai, ns, arat c a murit de boal, securitatea scondu-l din
cauza bolii chiar i de sub supravegherea informativ. Ucenicii se ceart unii cu alii ca s-l
scoat martir, ori pentru vreo proorocie despre Ceauescu identic cu a babei Vanga din
Bulgaria (numai c pe ea ceauetii nu au omort-o), ori pentru c a fost legionar i se temeau
de renaterea Micrii Legionare, ori pentru c era fctor de minuni care putea instiga masele
la revolt. Fabulaiile sunt multe ca n cazul morii lui Elvis Presley, Hitler sau a altor VIP-uri
sau lideri politici celebri. Unii zic c a fost btut ntr-o pdure fiind scos din main de securiti,
ali c a fost torturat n chilie, avnd ca dovad un cine negru, alii c l-au vzut cu urme de
tortur, alii c a fost rstignit. Nu este imposibil s fi fost btut chiar i de draci, fiindc, de
cele mai multe ori, vrjitorii o sfresc aa. Diavolii i exprim n acest fel, vizibil pentru toat
lumea (cu ngduina lui Dumnezeu, pentru a ne lmuri unde duc succesele de aici i slujirea
cu puteri de ctre draci), cruzimea i nerbdarea de a lua sufletele lor ca s le tortureze acolo
unde se chinuiesc i ei, deoarece, pentru slava deart i succesul n aceast lume (nelai c
vor fi mari i dup moarte), bieii amgii le-au dat drepturi asupra lor.
Felul morii Printelui Arsenie Boca ne ndeamn, nc odat, s ne rugm pentru a scpa
de aceast popularitate bolnvicioas, pentru a nu i se ngreuna situaia n venicie.
Mai jos vedem cum ucenicii sfiniei sale, l-au mbrcat, dup atta vreme, n vemintele de
ieromonah. Ce frumos i vin, chiar i mort. Ce mare pcat c nu a fcut el nsui aceasta, de
viu, pentru a i se socoti drept pocin. Iar dac a fost dorina sfiniei sale de a fi mbrcat aa
dinainte de moarte i aceasta este o pocin, mai mic, dar fr a a-i asuma i rbda
consecinele prigoanei acestui gest de cnd era nc viu, ca s fie pocin deplin. Rmne de
aflat, la judecata de apoi (dac i noi vom avea pocin s fim vrednici a afla tainele lui
Dumnezeu i ale oamenilor), dac n inim a avut strpungere i prere de ru pentru tot ce a
fcut, ca s-i fie o pocin mntuitoare, iar nu una din slava deart de la moarte, i, astfel, s
fi picat cu capul n jos spre venicie, pecetluindu-i felul de a fi din via prin faima i
frumuseea unor haine nemeritate.
A lui Avva Marcu

1.
Lepdnd durerea i necinstirea, nu te fgdui s te pocieti prin alte fapte bune, c
slav deart este, iar nedurerea are fire a sluji pcatului i prin cele de-a dreapta. Dac
cineva va cdea n vreun pcat, i nu se va ntrista dup msura greealei, cu lesnire iari
ntru aceleai mreje va cdea. 532
532
Sfinii BTRNI et alii, Everghetinosul, Vol. 1, Ed. Cartea Ortodox i Egumenia, s.l., 2007, p. 33.
547
21. MINUNI DUP MOARTE

Sunt foarte multe minuni fcute de Printele Arsenie Boca. Cum spun unii Ortodoci necjii
de scandalul arsenic, mai multe dect n tot Vechiul Testament i Noul Testament i n toate
vieile sfinilor. Dar nu numai att c sunt mai multe, (cum nici nu dorete Dumnezeu s fie,
deoarece El nu silete prin minuni, ci convinge prin Adevr), dar acele minuni sunt cu totul
diferite de cele Ortodoxe. Sunt centrate pe persoana Printelui Arsenie Boca i pe mormntul
lui (numit ngrozitor de antihristic ca fiind Sfntul Mormnt). Ele rezolv toate problemele,
dar nu convertesc minile spre schimbare (singura care poate aduce viaa venic fericit).
ntr-un cuvnt: sunt minuni lumeti nu Dumnezeieti. Nu schimb sufletul ci buzunarele sau
trupul.
Iat o minune celebr a Printelui Arsenie Boca, pe lng nenumratele lacrimi i apariii n
tot felul de locuri nepotrivite. Este o minune cu fantoma de la oper, foarte asemntoare cu
apariiile hidoase i trase de pr ale falsului mntuitor, ale falsei maici a domnului, i alte
apariii demonice de care fac atta caz ereticii din catolicism, monofizism i protestantism533:
Iat celebra fantom de la Prislop:
n cartea Noi mrturii..., pag. 119, ni se sugereaz o erezie: cea a sufletelor preexistente.
Omul nainte de concepie - sufletul, Omul nainte de natere - ftul... Biserica nva c
sufletul este creat de Dumnezeu n momentul zmislirii ftului. Dup moartea lui A. Boca,
ucenicii au ajuns s boteze euforiile i nchipuirile lor drept triri duhovniceti, necercetnd
s vad dac acestea sunt conforme cu nvtura i practica Bisericii. Pentru fanatici, Idolul
533
Vezi mai pe larg: http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/cronicaexterna/133-arhiva-revistei/cuprins/347cronica-externa-nr-37>, duminic, 11 octombrie 2015.
548
niciodat nu se discut, se urmeaz orbete, se aplaud frenetic i se apr cu orice pre, n

ciuda oricror argumente i dovezi. Ne ntrebm: ne mai trebuie astzi discernmnt i
credin dreapt pentru mntuire sau considerm c merge numai cu iubirismul universal de
tip New Age? Oamenii ajung s vad n experiene demonice lucrarea lui Dumnezeu. Vai de
cei ce vor spune rului bine i binelui ru. S nu ne pclim, exist o spiritualitate a
diavolului foarte asemntoare cu cea a lui Hristos. Mrturiile ucenicilor chiar de la moartea
lui Boca sunt edificatoare n acest sens. n cartea Mrturii din ara F., pag. 114, unul din
cei ce au fost la nmormntare, Constantin Jurcovan din Recea, a spus c atunci cnd spau
groapa printelui a aprut pe cer un nor alb, ca o cea, pe care scria cu negru Enoh, cu litere
tot din nori formate. Cei care au vzut au spus c a fost duhul lui Enoh n printele Arsenie;
La pag. 118 printele Dumitru, mnstirea Sf. Ilie - Albac ne povestete o ntmplare hazlie
pentru un om sntos la cap. La un an de la moartea lui Boca, pe drum nspre izvorul lui Boca
de la mnstirea Smbta, s-a ntlnit cu El deghizat n bab. Ce-i mai grav, ntr-o
nregistrare ce circul pe internet, acest clugr ine o conferin la Abrud n care povestete
aceast nebunie n faa a cam 100 de oameni i nimeni nu realizeaz c acesta bate cmpii, ci
toi sunt entuziasmai de marea minune. De aici, ca i din conferina maicii Marina Lupou la
Cluj, n care povestete cum l-a vzut pe Boca n trei ipostaze, putem nelege ce fel de
credincioi sunt cei care, culmea cer n delirul lor canonizarea lui A. Boca. 534
Dar i efectele optice ale obiectivelor fotografice sunt rstlmcite ca minuni:
Iat apariia pe cerul Norvegiei, nainte de vizita lui Obama (este oare i el Sfnt ca Printele
Arsenie Boca?):
Apariia maicii domnului ce s-a fcut profeilor auto-proclamai din catolicism, Joe
Coleman i Keith Henderson, din Knock, Irlanda:
534
549
Diavolul aprnd ca o anti-maic a domnului, ca s i conving pe copii monofizii, c i ei

sunt iubii de Dumnezeu i se vor mntui:
Nici protestanii nu sunt scutii de apariii ale lui antihrist prin tomografii sau pe scnduri,
ca s cread c sunt bine, sunt cu Dumnezeu i lumea trebuie s vin la ei, nemaiavnd nevoie
s caute adevrul:
Aceste apariii de tip kitsch seamn cu pictura religioas nelmurit i necredincioas (din
care face parte i cea de la Drgnescu, n care sunt reprezentate fantome n loc de Sfini ngeri)
artnd c sunt date de aceleai duhuri ce i-au pclit vederea Printelui Arsenie Boca,
nelndu-l c este un ales, dar nu seamn deloc cu Sfintele Icoane i descoperirilor
duhovniceti neamgitoare ale Sfinilor Prini.
550
Iat adevrata lor identitate i provenien, dup Sfinii Prini: sunt proiecii demonice
2Co 11:14 Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii.
Cum sunt fcute aceste false minuni? Prin lucrarea diavolilor sau a oamenilor, insuflai de
diavol?
Unii zic (din partea celor ce nu cred n existena lumii nevzute) c ar fi trucaje fotografice:
Pentru cei ce vor s reproduc experimentul, v redm instruciunile din fotografia de mai
sus, dar cu caractere lizibile.
Nu v recomandm, totui, s facei aceasta, deoarece orice minciun este o mpreun

lucrare cu tatl minciunii (Ioan 8:44 Voi din nsui diavolul suntei, i poftele tatlui vostru
voii sa facei. Acela ucigtor de oameni a fost din nceput, i ntru adevr n'a sftuit, c nu
este adevr ntru dnsul cnd grete minciun dintru ale sale grete; c mincinos este, i
tatl ei) i i vei da drepturi s v ocupe mintea i chiar s v duc la pierderea mntuirii, mai
ales dac vor fi oameni ce vor crede aceasta i vor fi nelai s primeasc i ereziile
propovduite de cel cruia i se construiete astfel imaginea fals de Sfnt.
Alii au observat calitatea proast a acestui trucaj, prin prezena unei geni de mn neagr,
n faa spiritului, nepotrivit cu un duh, i sunt nedumerii de ce nu a fost i ea convertit prin
trucaj. Lsnd la o parte c poate fi o neatenie a msluitorului, ar putea fi totui o vedenie
fotogenic (prin manipularea luminii create sau dup cum o numete fotograful ntmplrii
energie radiant, deoarece lumina/energia necreat nu poate fi surprins de nici un aparat optic,
551
fiind o lumin mai presus de simuri, deci i de vedere, ea este o lumin nevzut cu ochii, ci
vzut cu mintea ntr-un mod de negrit):
Posted in Arsenie Boca by saccsiv on mai 28, 2014
Iata ce putem citi in articolul Minune la mormantul lui Arsenie Boca. S-a artat spiritul
sfntului FOTO incredibile:
Aflata la pelerinaj la mormantul lui Arsenie Boca, o credincioasa decis sa faca unele
fotografii in zona in care se rugau oamenii.
Femeia nu s-a gandit nicio secunda ca, pe imagini, va aparea si o forma de energie radianta
ce pare a fi spiritul unui sfant.
Cand a ajuns acasa si s-a uitat la poze, femeia a fost uluita de ceea ce vedea! Astfel, in cele
trei poze facute la mormantul parintelui Arsenie Boca apare o fiinta care straluceste intr-o
lumina orbitoare, ce pare a fi capabila de o forta vindecatoare.
Femeia le-a aratat tuturor cunoscutilor pozele, considerand ca in imagini apare un spirit
foarte puternic, ce s-a intrupat pentru ajutorarea oamenilor.
[v rugm s observai, ca de obicei la cei entuziamai de falsele minuni, limbajul ce
descoper o mentalitate new-age i o necunoatere a Ortodoxiei, deci o mare nelmurire n
credin, terenul de lucru al diavolului prin care poate nsmna falsele minuni i adorarea
celor n jurul crora se fac ele n.n.]
Comentariu saccsiv:
Articolul e din 27 Mai, 13:21 si stirea a aparut mai apoi si pe alte site-uri ale mass-media.
Nu mi-a placut folosirea termenului energie radianta cand vorbim despre un Sfant, asa ca
am cautat sursa si am gasit un articol din 24 Mai 2014, ora 08:50, Spiritul lui Arsenie Boca,
printre credincioi?! GALERIE FOTO, unde sunt trei fotografii.
Va invit sa le analizam pe primele doua.
E limpede ca cei din jur n-o vad ca pe o aparitie de lumina sau n-o vad deloc.
Foto 1: Mariti-o cat puteti de mult. Observati va rog ca aparitia are ceva in fata, de la
abdomen in jos, ceva ce seamana cu o geanta in care pare a cauta ceva. Geanta nu e luminoasa
si ca atare putem presupune ca cei din jur ar fi putut-o vedea. Si ar fi sarit categoric in ochi o
geata ce pare a pluti asa prin aer.
552
Foto 2: Si aici se vede geanta, dar mare parte din ea e mascata de femeia aplecata.
[n plus pare c ar citi un ziar n.n.]
In concluzie:
Eu nu sunt specialist din fotografii, dar cred ca sunt doua ipoteze:
Un trucaj voit. Dar atunci de ce cel ce l-a facut n-a albit si geanta? [e posibil din neatenie
i din mila lui Dumnezeu, ca s observm noi falsul n.n.]
Nu cred e un trucaj voit, ci chiar era o persoana acolo, foarte probabil o femeie cu o
geanta, evident neremarcata de cei din jur si nici de cel ce a fotografiat, dar care dintr-un
motiv sau altul a aparut mai apoi pe camera ca fiind o aparitie luminoasa. [aceasta este
imposibil din punct de vedere fotografic. Cum s fie o pat alb luminoas tocmai cu un contur
aa de bine definit i la toate trei la fel aceasta ar fi o minune tehnic mult mai mare ca
553
trucajul, care ne nva pe toi s nu ne nfierbntm dup senzaional ci s urmm calea tears
i nebgat n seam de lume a pocinei n Hristos n.n.] 535
i a treia poz arat c apariia ar citi un ziar. Din pcate fotografia este aa de flu, nct nu
putem deslui titlul publicaiei:
Sunt fireti astfel de reacii ale raiunii care observ i d sens logic la toate, chiar i la
necredincioi, cci firea omeneasc este fcut s nseteze dup adevr, iar exagerarea i
aprinde toate sirenele de alarm. Cu toate aceste, este un lucru mai puin cunoscut de cei muli,
c diavolul i face apariia, prin modificri ale aerului i luminii, deci pentru el nu este
imposibil un astfel de trucaj pentru a ne batjocori c alergm cu limba scoas dup minuni,
ratnd venicia.
El avnd o raiune pervertit de ur (dar fr s aib o atenie distras de la amnuntele
uciderii sufleteti, cum ar fi putut grei un om ptima), precis a tiut defectele trucajului su,
ns nu a avut ngduin de la Dumnezeu s fac o nscenare perfect, fiindc dei noi nu
suntem smerii ca s cunoatem toate prin Sfntul Duh, avem lsat chibzuina. Aceasta este
zidit de Dumnezeu i hrnit de Pronia Lui cu raiuni nelegtoare, ca mcar pe partea
raional, dac nu este ntunecat de patima simirii sau a prejudecii, s putem s ne aprm
535
<https://saccsiv.wordpress.com/2014/05/28/foto-energie-radianta-a-parintelui-arsenie-boca-la-mormantul-sau/>,
duminic, 11 octombrie 2015.
554
de neltorie. Cei care se las escrocai sunt ei nii vinovai de aceasta prin dorirea acestei
lumi mai mult dect a veniciei, care i ntunec s nu mai sesizeze amgirea evident.
Iat un exemplu de acest fel, de la Sfinii Prini:
ngerul nchipuit, plin de bucurie, i spune monahului Spiridon:
Privete ntr-acolo, avva!
Monahul, buimcit de oboseal, s-a ntors ctre apus i a vzut un disc imens plin de lumin
roie ca focul, n mijlocul cruia i se prea c se afl Stpnul Hristos purtnd odjdii
arhiereti i stnd pe un tron, nconjurat de ngeri. Dup aceea vedea cum vin n valuri ngerii,
mprii n legiuni. Atunci a nceput s observe c erau acolo legiuni de ngeri, apostoli, sfini,
ierarhi i oameni drepi, exact cum erau nfiai n icoana tuturor sfinilor.
[...]
Dintre ierarhi, n frunte prea c vine Sfntul Spiridon; atunci, ngerul nchipuit i-a spus
monahului Spiridon:
Ce stai ca prostul i te uii aa curios? Nu-L vezi pe Stpnul Hristos care te
ateapt? Du-te repede s I te nchini!
Monahul Spiridon, ispitit de capriciul mndriei, s-a umflat ca un pun i a naintat puin,
dar ncet - ncet a nceput s ovie, ca i cnd ceva din interiorul lui i-ar fi spus: Nu te duce
mai departe! Ce s fi fost oare? S fi fost glasul contiinei sau ngerul su pzitor?
La un moment-dat, printele Spiridon s-a uitat cu atenie la Sfntul Spiridon care venea n
frunte i a observat c pe cap purta un fes mare, a crui lungime atingea un metru. Pentru
Sfntul Spiridon, protectorul lui fiindc i purta numele, avea mult evlavie i respect i
deoarece pictorii l nfiau n icoane cu fes foarte mic, altfel dect l vedea el acum, printele
Spiridon a rmas surprins i fcndu-i semnul Crucii a zis cu glas tare: Doamne miluiete,
Sfntul Spiridon s aib fes aa de mare, foarte ciudat lucru!
ndat ce i-a fcut semnul Crucii, toate nlucirile au pierit i neltoriile Satanei s-au
fcut nevzute, ns monahul a vzut c se afla pe marginea prpastiei. Din fericire, un picior
i era afundat n zpad i cellalt, care era ridicat pentru a nainta, se gsea n gol, adic nu
avea unde s i-l pun, ntruct dac ar fi fcut nc o jumtate de pas, ar fi czut n prpastia
adnc de mai bine de o mie de metri. Lui Dumnezeu ns i-a fost mil de el, cci n loc s
cad n fa, a czut pe spate i de frica i groaza prin care a trecut a stat leinat mai mult de
trei ore, dup care i-a revenit, pentru c ziua era frumoas i soarele l-a nclzit.536
Ce bine ar fi fost ca Printele Arsenie Boca s fi fost mcar ca acest printe Spiridon. S fi
avut evlavie la Sfini i s fi cunoscut canoanele Ortodoxe ale pictrii Sfintelor Icoane, ca
(mcar dac partea contemplativ i-a fost ntunecat de dorirea artrilor i de umflarea de
sine) s fi sesizat (mcar prin chibzuina nsoit de o adevrat cultur duhovniceasc nu cea
de la Belle Arte) c vedeniile primite aveau amnunte nepotrivite cu evlavia adevrat i cu
realitatea teologic a sfinilor. Aa (mcar czut pe spate) s nu fi czut n prpastia mai adnc
de o mie de metri duhovniceti, a rtcirii de la dreapta credin timp de 79 de ani, prelungit,
poate, i n venicie.
De care s ne fereasc Dumnezeu pe toi i pe sfinia sa, n vecii vecilor! Amin!
Harul prin care Dumnezeu pe toate le zidete, i prin care de toate se ngrijete s devin
fericite (fie prin pronie, fie prin judecat), este nevzut. Vederea (simirea) minii este altceva
dect analizatorul vizual i percepia vizual.
Diavolul ne ispitete prin simirea sensibil (cea exterioar) i prin cea inteligibil (cea
interioar, a nelesurilor), atrgndu-ne mintea de la nelepciune la plcerea de creaie gustat
fr de Dumnezeu. La vederea minii ajung puini. ns Dumnezeu poate s se adreseze nou
i prin vederea simurilor pe Care El le-a zidit. Avem exemplu cu poporul ales care cltorea
n pustia Egiptului (cte minuni a vzut, dei era crtitor i ptima).
Lumina de la Ierusalim este adresat simurilor, dar, dup mrturia celor ce au participat
acolo, fiecare o vede altfel, n funcie de starea sa. Sigur c este tot o lucrare a harului, dar
adresat simurilor, fiindc mintea celor de acolo nu s-a curit de patimi, nu a trecut prin
iluminarea natural, ca s ajung la desvrire sau grirea fa ctre fa. ns cei care sunt
desvrii altfel vd lumina necreat, inclusiv acolo, n acele momente, la Ierusalim.
Discernmntul dintre falsele minuni i adevratele minuni se face, ns, nu dup adresarea
simurilor sau minii (i diavolul poate mima lumina necreat nelnd mintea c este harul, i
536
555
el este minte, deci poate lucra mintal asupra minii altuia, ct are ngduin de la Dumnezeu)
ci numai dup nvturile care decurg din vedenii i minuni, i din lucrarea luntric pe care
o provoac. Dar discernmntul l pot face doar cei cu experien i cu o cunoatere amnunit
a Sfinilor Prini.
Este evident c n cazul fantomei de la Prislop mesajul este unul de tip New-Age i ridicol:
spectacol gratuit, fr a da vreo nelegere care s ajute pocina. Mai mult, spectacolul face
reclam pentru canonizarea unuia care este dat anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade
Ecumenice. Duhul Adevrului, care Le-a insuflat raionalitatea Acelora, nu poate da vedenii
adresate simurilor, care s le contrazic. Dumnezeu nu se contrazice pe El nsui, pentru c nu
este schimbtor. n toate caut iubirea n adevr.
Nici un nger sau Sfnt nu are nevoie s citeasc vreun ziar sau s poarte dup el vreo geant.
Astfel c vedenia are o raiune ce ne nva minciuni antiortodoxe i aiureli superstiioase, de
aceea este construit de sau n duhul minciunii.
Ca i n analizarea ntregului fenomen al sfineniei (cinstirea de ctre mase, facerea de
acatiste nainte de canonizare) i minunile pot fi deosebite n funcie de nvturile scrise,
pictate i viaa autorului lor, dac corespunde sau contravine Sfintei Tradiii.
Adevrul conteaz, nu lucrarea exterioar cu faptele ei concrete i simirile provocate de
ele.
Fapta bun are un suflet (scopul ei) i un trup (fapta propriu-zis). Fapta e fireasc dac are
ca scop necesitile firii, bun dac are ca scop pe Hristos, rea dac ne desparte de Hristos.
La fel i minunile.
Nu ntotdeauna min(ci)unile sunt lucrri ale satanei sau ale oamenilor vicleni. Ele pot fi
rstlmciri ale oamenilor exagerai, rtcii sau bolnavi sufletete/mintal.
S lum cteva exemple:
Iat ce a pictat sfinia sa, din care au dedus ucenicii c ar fi proorocia accidentului celor
dou turnuri gemene:
556
Ne ntrebm: unde este fumul, unde sunt avioanele, unde este mcar
distana pstrat ntre cldiri, unde este forma lor? Unde sunt zgrie norii.
Sunt doar dou pete de cer, desfcute de imaginea unei hidoase siluete ce
decoleaz ntr-o tromb de reacie (pictat ca n benzile desenate S.F., de
proast calitate, autorul hulind c aa cineva ar putea fi Hristos), pe care
ucenicii obsedai de sfinenia profetic a dasclului lor le interpreteaz ca
fiind turnurile gemene. De aceea ori de cte ori vei citi despre aceast
profeie celebr, rspndit numai sub form de idee text, nu vei avea
alturat i aceast imagine, fiindc ar fi prea evident c e o minciun. Cu
greu am depistat, din mai multe descrieri asociate i o imagine neclar
ncercuit de la ProTv (care dei are o aa de performant aparatur, totui
a lsat neclar special tocmai imaginea ce ar fi putut demonstra falsul
acestei proorocii mincinoase537), la ce pictur se refer adepii
nfierbntai. Vedei cum trag de pr orice, doar ca s construiasc
imaginea unui prooroc de canonizat? Nou ni se pare forat i asocierea
turnurilor gemene cu dolarii, dar acolo tot mai este o urm de asemnare.
ns n pictura de mai sus chiar c este vorba de o interpretare numit n
limbaj psihiatric idee delirant, la fel ca i asocierea unor pete pe beton cu
chipul Printelui Arsenie Boca (v rugm s observai c i n imaginea
de mai jos tot ProTv-ul a adugat conturul negru ca s trag mai mult de
pr asemnarea. Mai jos avei imaginea original).
O idee delirant este o
idee fals, care nu
corespunde
realitii.
Caracteristica
sa
esenial este simpl: ea
duce la convingerea
complet a persoanei.
Diferena ntre aceast
convingere, considerat
de nenlturat, i o idee
fals ne delirant este
deseori greu de stabilit.
Deosebirea
const
ndeosebi n gradul de
certitudine a bolnavului
referitor la aceast convingere. [...]Mecanismele

delirului sunt n numr de patru:
Interpretarea. Un raionament fals este realizat
pornind de la o constatare just. De exemplu, vecinul
meu a tras perdelele pentru a informa serviciile
secrete despre prezena mea.
Intuiia. O idee imediat se impune drept
certitudine la bolnav. De exemplu, sfritul lumii va
fi mine.
Imaginaia. Produsul imaginaiei se pune n
micare, asemenea unui roman. De exemplu, trebuie s pregtesc sosirea extrateretrilor i s
anun lumea de venirea lor.
537
<http://stirileprotv.ro/special/atentatul-de-la-11-septembrie-anuntat-intr-o-fresca-a-unei-biserici-din-romania-ce-spunepreotul.html>, mari, 29 decembrie 2015.
557
Halucinaiile. Bolnavul vede obiecte sau aude voci care nu exist n realitate. [de aici putem
nelege i mecanismul psihiatric al deselor vedenii i visuri cu Printele Arsenie Boca n.n.]538
Delirul mistic este delirul ce are ca tem
central ideile delirante mistice sau religioase. De
la nceput, dorim s separm semantic noiunea de
delir tulburare de contient cu modificarea
strii de luciditate (din latinescul delirium
aiurare) de cea de idee delirant (din latinescul
de lira alturi de brazd), prin care se nelege
o tulburare de gndire caracterizata printr-o idee
sau un sistem de idei patologice ce au urmtoarele
trsturi:
Un mod eronat de judecata care domina
gndirea bolnavului i ii modifica n sens
patologic comportamentul;
Impenetrabila la contraargumente logice, imposibil de confruntat n ciuda contradiciilor
evidente cu realitatea;
Incompatibila cu o atitudine critica, bolnavul fiind incapabil sa-i recunoasc esena
patologica.
O definiie mai simpla a ideii delirante este aceea a unei idei n dezacord cu realitatea,
dar n a crei realitate crede bolnavul, impenetrabila la argumentele logicii formale i carei modifica concepia despre lume, comportamentul i tririle.
Ideile delirante au i un aspect afectiv, delirurile fiind susinute de un suport afectiv i
volitiv cu o mare energie care le confer for, intensitatea i durabilitatea, vorbindu-se
despre o grupare ideo-afectiva, ideile fiind nsoite de o mare ncrctur emoional. n
funcie de coninutul lor tematic, ideile delirante pot fi mprite n idei de persecuie,
hipocondriace, de gelozie i erotomanice, de filiaie, de grandoare, de relaie, de influenta,
metafizice, de invenie, de reforma, mistice etc. Ideile delirante nu apar izolate, ele avnd
tendina de a se articula i sistematiza, restructurnd gndirea ntr-un mod particular,
realiznd diferite tipuri de deliruri, mai mult sau mai puin sistematizate, mai mult sau mai
puin bizare. Delirul modifica afectivitatea i percepia individului, angajnd ntregul psihism
al acestuia.
n delirul mistic, bolnavul are convingerea ca este purttorul unei misiuni de ordin moral,
religios, spiritual. El este menit fie sa reinstaureze armonia i pacea n lume i sa
rspndeasc pacea i credina, fie sa-i curee de pcate pe semenii si i sa ndeprteze
demonii. n estura delirului, de inspiraie biblica, apar adeseori tulburri de percepie de
tipul halucinaiilor vizuale sau auditive, n care bolnavul aude i vede ngeri, diavoli sau
sfini i profei.
Ca i n alte deliruri, debutul delirului mistic este de cele mai multe ori insidios, progresiv,
putnd dura sptmni, luni sau chiar ani. n faza pre delirant, bolnavul are tendina de a
se izola, poate deveni suspicios, iritabil, preocupat excesiv de semnificaia unor evenimente,
gesturi, simboluri, schimbndu-i treptat felul obinuit de a trai pn atunci. Este receptiv
la orice ar putea sa-i serveasc drept argument pentru susinerea falselor sale credine.
Treptat, ajunge sa fie inabordabil n fata unor explicaii logice. n debutul brusc, bolnavul
are revelaia, intuiia principalei sale idei delirante n jurul creia construiete apoi delirul.
Delirul mistic poate aprea n orice tip de psihoza. l ntlnim n schizofrenia paranoida,
n care bolnavul are tendina de a se identifica cu Iisus sau chiar cu Dumnezeu. De cele mai
multe ori, bolnavul adopta modul de comportament, felul de a se mbrca i de a vorbi al
reprezentrii pe care o are despre sfini [v dai seama ce grav este ca s ajungi ca pe sfini
i chiar pe Dumnezeu s-i faci la fa asemenea ie? n.n.] . Ideile mistice pot fi nsoite de
idei persecutorii, convingerea ca este victima unui complot, idei de influenta n care bolnavul
crede ca asupra sa se exercita influenta exterioara a diavolului sau a lui Dumnezeu care
vorbete prin gura lui, a forelor oculte ale unor secte. Pot aprea i idei delirante de
transformare sau posesiune, n care bolnavul are convingerea ca n propriul corp a intrat un
duh, un demon sau un nger. De asemenea, putem ntlni delirul mistic n tulburarea afectiva
538
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Delir#Temele_ideilor_delirante>, miercuri, 30 decembrie 2015.
558
bipolara cunoscuta i ca psihoza maniaco-depresiva, fie n faza depresiva n episodul

depresiv major, cu elemente psihotice, melancoliforme, fie n episodul maniacal, expansiv,
unde este trit ca o stare de exaltare. n depresia majora cu elemente psihotice, ideile delirante
se pot nsoi de idei de ruina i de idei de inutilitate, nedemnitate i umilin, bolnavul
considerndu-se nevrednic de dragostea lui Dumnezeu sau a semenilor si, refuznd sa
primeasc orice fel de ajutor, atenie sau compasiune. Pe de alta parte, n episodul maniacal,
alturi de delirul mistic, apare de cele mai multe ori un delir de grandoare i omnipoten.
Bolnavul are convingerea ca este o persoana nsemnat care poruncete celorlali, i
pstorete. Delirul mistic se poate manifesta i n psihozele din epilepsie (n special din
epilepsia temporala), n care pot aprea viziuni, senzaii sublime nsoite de o lumina
strlucitoare (denumita de William James fotism sau ceea ce neurologii de azi considera a
fi aura vizuala). [...]
Autori: dr. Letiia Dobranici i dr. Eugen tefnu 539
Oricine a avut covorae cu pete sau a privit ctre norii albi pe cerul albastru, dac s-a uitat (fr paza
minii fa de simire) la ele, a vzut cum acestea sugerau tot felul de forme, variabile, de animlue sau de
oameni.
Acest fenomen se numete pareidolia, un fenomen psihologic generalizat n lumea czut, care nu se
preocup de lupta mpotriva robiei simirii i imaginaiei.
Ce este pareidolia?
Pareidolia este un fenomen psihologic definit ca o iluzie sau o interpretare gresita, acesta
consta in perceperea unor stimuli externi (in genere imagini, uneori sunete) ca fiind
semnificativi si interpretati precum obiecte familiare, cunoscute. De cele mai multe ori stimulii
perceputi sunt vagi, aleatorii si obscuri insa sunt perceputi concret ca fiind clari, distincti si
precisi. Etimologia cuvantului provine din grecescul para (care inseamna pe langa, cu, alaturi
de) si din eidolon (diminutivul cuvantului grecesc eidos care inseamna imagine sau forma). Se
presupune ca pareidolia este un efect secundar al creierului uman generat din nevoia de a
recunoaste cu viteza sporita anumite obiecte comune precum chipurile sau trupurile umane.
Mai cu seama, fenomenul in cauza reprezinta un soi de instinct, oarecum manifestat astfel
dintr-o inertie psihologica. [...]
Domeniul religios este probabil de departe cel mai des intalnit in care avem de-a face cu
acest fenomen. De-a lungul timpului, in special in ultimii ani, mass-media a prezentat varii
cazuri de aparitii ale persoanelor religioase in diferite obiecte cotidiene si banale. Cele mai
multe includ aparitii ale personajelor biblice (Isus, fecioara Maria) cat si coranice (inscriptia
Allah). Trei cazuri mai aparte au atras atentia in mod deosebit. Cel mai cunoscut a avut loc
in anul 1978 cand o mexicana a observat ca urmele de
arsuri de pe tortilla pe care tocmai o gatise reprezentau
chipul lui Isus Hristos, atunci s-a iscat o mare valva in
presa si mii de oameni au venit la fata locului pentru a
vedea tortilla respectiva.
Un alt caz celebru este cel al unui sandwich cu
branza pe care a aparut chipul fecioarei Maria, acest
sandwich a fost vandut pe eBay cu 28.000 $ de catre
americana Diane Duyser. Celebrul caz in care un
bucatar a descifrat inscriptia numelui Allah pe o halca
de carne nu iese nici el din discutie cu toate ca a fost mai puin mediatizat. De asemenea, tot
in domeniul religios, diferite practici europene antice de divinizare implicau interpretarea
unor umbre in forma de obiecte apeland astfel la pareidolia. [azi avem aceasta n ghicitul n
cafea n.n.] 540
Dup cum observm, dac aceasta devine un fenomen din cauza cruia i conduci viaa religioas ea
devine idolatrie a simirii i imaginaiei.
539
540
<https://www.facebook.com/notes/misticism-%C8%99i-delir-mistic/761313213883034/>, miercuri, 30 decembrie 2015

<http://www.descopera.org/pareidolia/>,miercuri, 30 decembrie 2015.
559
91.
Ca s nu ne
nlm din deertciune,
amgii de simuri, bine este
s lum aminte la cel ce zice:
Mergi poporul meu, intr n
cmara inimii tale, ascuns
oricrei nchipuiri sensibile,
n locaul acela fr idoli,
luminat de neptimire i de
umbrirea sfntului har [...]
8.
Las-te stpnit
de Dumnezeu i stpnete-i
simirea i nu te lsa tu, care
eti mai bun, stpnit de cel
mai ru.[...]
12. Bun este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar
nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele inteligibile. [...]
41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia
afeciunea fat de simire i fa de cele supuse simurilor.
42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras
de acelea trage dup sine i mintea.
43. ncovoaie simirea spre slujirea minii i nu-i da vreme ca s o trag ea pe aceea
spre sine. [...]
Iar pentru mai deplina lmurire a acestora, s spunem puine cuvinte despre felurile
cunotinei. Dintre cunotinele de aici, una este dup fire, iar alta este mai presus de fire. A
doua se va limpezi din cea dinti. Cunotin dup fire numim deci pe toat aceea pe care o
poate ctiga sufletul prin cercetare i cutare, folosindu-se de prticelele i puterile firii:
despre zidire i despre cauza zidirii, atta ct poate nelege sufletul legat de materie. Cci sa
spus n Cuvntul despre simire i nchipuirea minii", c lucrarea minii s'a tocit prin unirea
i amestecarea cu trupul i de aceea nu poate ajunge n atingere cu formele inteligibile, ci are
trebuin, pentru a le cugeta, de nchipuire, care are o fire idoleasc, de desprire material
i de grosime. Prin urmare e trebuin de forme pe msura minii din trup, ca s le poat sesiza
pe acestea. Deci mintea fiind astfel, orice cunotin ar primi prin metoda ei natural, o numim
natural.
Iar cunotin mai presus de fire este aceea care se ivete n minte ntrun chip mai presus
de metoda i de puterea ei, adic atunci cnd cele cugetate ntrec [depesc, transcend]
msura [analogia) minii mpreunat cu trupul, fiind cunotina care se potrivete minii fr
trup. Aceasta vine numai de la Dumnezeu, cnd afl o astfel de minte bine curit de toat
mptimirea material i stpnit de dragostea dumnezeeasc.541
Interpretarea tortilei ca fiind chipul Mntuitorului provine i de la lipsa bunului sim al evlaviei i sfielii
religioase, datorit ndeprtrii lumii de adevrata slujire bisericeasc (discret i plin de bun gust de
frumusee, care cultiv simul tainei, iar nu banalitatea minunii). Pe de alt parte este datorat tocmai
necunoaterii adevratului chip canonic al Mntuitorului i credinei eretice c l putem picta oricum, dup
cum ni se pare nou c ar fi, dup ce idei avem noi despre El sau dup cum ne place simirii (erezie
practicat n toate picturile Printelui Arsenie Boca, n tablourile pe sticl, n pictura apusean de la
renatere ncoace i n arta universal contemporan) de unde i varietatea persoanelor att de diferite ntre
ele ce reprezint pe hristosul mincinos al tablourilor religioase. n realitate, sfinenia icoanei este tocmai
asemnarea cu prototipul, de aici i asemnarea ntre toate Sfintele Icoane Ortodoxe autentice, dar aceasta
a ajuns s fie cunoscut de puini Practic, azi cine poart barb ntr-o lume imberb, are ceva din Isus,
nu-i aa (am scris special cu un singur i, dup cum numete lumea pe cel care este imaginea ei fals despre
Domnul nostru Iisus Hristos)?
Dar lipsa de evlavie, din pcate, nu a rmas doar n apus. A ajuns s se regseasc i la noi, datorit
mass-mediei din partea lumii i a Printelui Arsenie Boca din partea falsei biserici:
541
153, 27, 14, 237
560
Dac v uitai cu atenie, pata cu negru parc e prul revrsat pe umeri, cum e n icoana
lui Hristos. Faa a rmas alb i acolo vedei punctele albe, parc sunt ochii. i cellalt ieit
n fa tot la o fa de om te-ai putea gndi, la Fecioara Maria", spune preotul Vasile Popescu.
Se pare c e o treab cereasc, venit de la Dumnezeu", spune primarul comunei Runcu,
Adrian Cmpeanu, venit s pun o lumnare.
Total! i vd i eu pe amndoi! Dar doar n a doua, n care biatul de la grafic de la ProTV

[vedei cum tot ProTv-ul se ocup de manipulare, ca apoi s batjocoreasc pe cretini? n.n.]
a decis s ne ajute imaginaia. n prima sunt doar dou pete de umezeal pe o stnc. Nici
mcar nu sunt proporionale. Iisus e n prim plan i Fecioara Maria undeva, n fundal? Nu
neleg perspectiva. 4/10. i asta doar din cauz c am dat 2/10 frunzei anterioare i aici e
clar o mbuntire. [...]
n 2012 ceva semnificativ s-a ntmplat n Trgu Jiu,
pentru prima oar n muli ani. ntr-o simpl frunz
uscat dintr-un simplu ficus, dintr-un simplu birt,
localnicii spun c l-au vzut pe Iisus. Att de
cutremurtor, nct preotul Constantin Anitescu,
profund cutremurat a declarat: Prefigurarea chipului
Mntuitorului este vizibil i ceea ce mi-ai artat este
o mare minune i ar trebui s ne cutremurm.".
Am fcut un printscreen i m-am chiort la frunz
din toate unghiurile. Am belit ochii. Am mijit ochii. Am
fcut un pas nainte i unul napoi. Stnga unu, dreapta
doi. Da, parc e o fa acolo. Dar mai mult seamn cu
Voldemort dect cu Iisus. A zice c e o apariie de nota
2/10. [alii spun c vd n frunz pe baba Vanga n.n.]
Uneori, Iisus apare i n copac
n 2013 Ialomia a intrat pe lista locurilor sfinte alturi de Ierusalim, Betleem i altele. n
seara de Crciun, cerul s-a luminat i chipul lui Iisus a aprut pe un copac, fix n locul n
care i s-a stricat maina unui ofer, care a vzut cum iese flacra sfnt din copac. Imediat
au venit pelerinii s se roage i s se spele pe fa cu apa care picura din copac. Minune
mare ce-i aici, minune mare! A cobort Iisus de atta rutate i ne arat Dumnezeu
dumnie. Cnd am pus mna acolo, am simit ceva, ca atunci cum simi cnd te duci la
biseric" [v aducei aminte de declaraiile Printelui Petru Vamvulescu despre dezgroparea
oaselor Printelui Arsenie Boca i de apa din mormnt? Vom vorbi despre aceast amgire la
capitolul Are printele Arsenie Boca sfinte moate? Sfrit dramatic n.n.] , a declarat un
pelerin, complet mistuit de zel.
E chiar un miracol! n sfrit vd clar i eu un chip i da, de ce nu, nu-l cunosc pe Iisus,
dar ar putea fi! Plus lumin i alte chestii. 9/10! Doar c dup-aia a aprut partea a doua a
tirii:
561
Se pare c Iisus arta att de bine comparativ cu ceilali Iisui desenai aleator de natur,
pentru c nu era desenat aleator de natur, ci de un vnztor de pepeni din vara anterioar
care se plictisea ct i atepta clienii. Cum rmne ns cu lumina, apa sfnt care curge
din copac i simirea aia autentic, exact ca la biseric m ntrebi? Pi rmn doar dovezi
c, dac nite fanatici vor s-l vad pe Iisus, s construiasc o poveste mistic cu lumini i
simiri, tot ce le trebuie e un copac pictat. Dac tcea din gur pictorul, pn acum, la copac,
se mai gseau zece gur-casc martori la minuni, care s jure cu mna pe inim c au vzut
lumini i au simit simiri. i dai seama c n cteva zile stenii deja construiser mitologie
n jurul copacului. Pn acum ar fi construit deja o biseric, dac nu se scula pictorul
vnztor de pepeni s le strice povestea cu realitatea lui. Not final 1/10. Pentru triat.542
Dac au ndrznit s huleasc pe Mntuitorul cu astfel de falsuri i nluciri, ne mai mirm c li se nzare
c vd pe Printele Arsenie Boca pe mmlig, pe pereii bilor i c ar avea Sfinte Moate?
Dar dac pareidolilor le mai i dai vreo interpretare prooroceasc, eti convins de ea din toat mintea
(ncredinat orbete pn la robie simirii, imaginaiei i prerii proprii) ei se prefac n idei delirante, iar
dac ncepi s le faci reclam avem deja agravare spre delir mistic, care poate ajunge chiar i la paranoia:
Paranoicul este influenat de delir, pot aprea halucinaii auditive sau vizuale, dar nu att
de frecvent ca n cazul schizofreniei sau al parafreniei. Individul are o gndire normal, iar
brusc i apar idei preconcepute cum c ar fi urmrit, nelat, nedreptit [ns nu numai att,
aceste idei preconcepute sunt doar exemple, poate exista i o paranoia fanatic, pe tema
convingerilor religioase, dar desprinse de realitate. De aceea vedem n mistica Ortodox fuga
de imaginaie, de ndejdea mincinoas n Dumnezeu i de permanentul contact cu vederea
realitii prin smerenie (nu umilin fals, forat, care i ea poate fi un simptom al aceleiai
probleme psihiatrice). Toi tim ct de echilibrai i realiti sunt adevraii duhovnici n.n.].
De asemenea, persoanele normale pot avea aceste suspiciuni, ns diferena este c n cazul
paranoicilor, aceste ndoieli au o durat de cel puin o lun, pn ajung la stagiul de obsesii.
n acest fel, indivizii i construiesc viaa pe baza obsesiilor, iar sistemul de gndire devine
unul bolnav. Pe lng acestea, paranoicul i poate juca foarte bine rolul cnd vine vorba
de ideile sale, astfel nct devine credibil, mai ales n cazul persoanelor apropiate [de unde
i puterea de convingere ntre cunoscui despre miraculosul mormnt de la Prislop n.n.] .543
Prin asocierile pe care le fac oamenii bolnavi petelor, li se poate pune diagnosticul obsesiilor pe care le
au. Am putea defini, fr s greim din punct de vedere medical, o astfel de asociere arsenio-manie.
Testul Rorschach si citirea rece
Publicat de G.F. la data: 21 - august - 2012, categoria: Coltul scepticului, Demistificari
Testul Rorschach e un test psihologic
proiectiv de personalitate in cadrul caruia
sunt folosite zece modele abstracte
standardizate, iar interpretarea lor de
catre subiect devine un etalon pentru
analiza
functiilor
intelectuale
si
emotionale.
Testul original a fost creat in 1921 de
catre psihiatrul elvetian Hermann
Rorschach, iar testul are o asemanare
incantatoare cu un joc de societate. Unei
persoane ii sunt aratate 10 pete de
cerneala si trebuie sa spuna cu ce anume seamana fiecare pata. Petele ambiguue au
semnificatii diferite pentru persoane diferite. Pot fi lilieci si fluturi, rochii diafane si papioane,
maimute, monstri si ursi ce escaladeaza munti. Dupa interpretarea lui de catre un expert,
raspunsul privitorului in privinta formelor petelor, ar contine, aparent, un portret complet
transparent al personalitatii lor.
542
<http://www.vice.com/ro/read/iisus-si-arsenie-boca-n-au-nimic-mai-bun-de-facut-decat-sa-apara-pe-pereti-garduricopaci-si-gratare-395>, miercuri, 30 decembrie 2015

543
<https://ro.wikipedia.org/wiki/Paranoia#Paranoia_megalomaniac.C4.83>, miercuri, 30 decembrie 2015.
562
Testul este considerat proiectiv deoarece se considera ca pacientul isi va proiecta

personalitatea sa reala asupra petelor de cerneala. Modelele sunt ambigue intentionat,
entitati lipsite de structura. Promotorii testului considera ca reprezinta o modalitate de
sondare a zonele greu accesibile ale psihicului pacientului sau a subconstientului sau.
Psihologii care aplica aceste teste se consideraexperti in interpretarea interpretarilor
pacientilor.
S-a sugerat ca folosirea petelor de cerneala de catre Rorschach a fost inspirata de catre
doctorul Justinus Kerner care, in 1857, a publicat o colectie de poeme, fiecare din ele fiind
inspirata de o pata de cerneala.
Psihologul francez Alfred Binet a folosit petele de cerneala la crearea unui test de
creativitate. Mai tarziu, experimentele psihologice in care petele de cerneala erau folosite, sau inmultit, avand ca scop studierea imagiantiei si a constiintei.
Dupa studierea a 300 de pacienti cu probleme mentale si a 100 de subiecti de control, in
1921, Rorschach a scris cartea Psihodiagnostic, care va forma baza testului cu pete de
cerneala (dupa testarea a sute de pete de cerneala, el a ales un set de 10 pete pentru
diagnosticare), dar a murit in anul urmator. Desi a activat ca vice-presedinte a Societatii de
Psihanaliza Elvetiene, Rorschach a intampinat greutati in publicarea cartii, iar aparitia sa a
atras foarte putina atentie.
In 1927, editura Hans Huber a cumparat cartea lui Rorschach din inventarul lui Ernst
Bircher. Huber a devenit publicatorul testului si al cartii, Rorschach fiind inregistrat ca marca
inregistrata a editorului elvetian Verlag Hans Huber, Horegrefe AG.
Dupa moartea lui Rorschach, testul a fost imbunatatit de Samuel Beck, Bruno Klopfer si
altii. John E. Exner a sumarizat unele dintre imbunatatiri si in acelasi timp a incercat sa faca
rezultatele mai riguroase din punct de vedere statistic. Sistemul Exner este popular in S.U.A.,
in timp ce in Europa se folosesc de obicei alte metode, cum ar fi cele descrise in cartea lui
Evald Bohm, care sunt mai apropiate de testul original si se bazeaza pe principiile
psihanalizei.
Rorschach nu a intentionat sa foloseasca petele pentru testele de personalitate generala, el
intentiona sa le foloseasca pentru diagnosticarea schizofreniei. Din 1939 testul a inceput sa
fie folosit ca test proiectiv de personalitate, un scop fata de care Rorschach a fost mereu
sceptic.544
***
Nu tim dac trucajele de mai sus provin de la un om condus de un duh ru din patima de
a-l canoniza cu orice chip pe Printelui Arsenie Boca, lucru dorit i de sfinia sa ct a trit, prin
acceptarea vederilor neltoare sau sunt chiar vedenii diavoleti care sunt menite de a
batjocorii i dezbina Sfnta Biseric Ortodox sau chiar de a o ispiti s se lepede de Sfinii
Prini de dragul evidenelor mincinoase din simire (senzaional). Cert este c nu trebuie s le
primim, ci s ne ntoarcem la pocina prin adevrul inut n iubire.
544
<http://www.descopera.org/testul-rorschach-si-citirea-rece/>, mari, 29 decembrie 2015
563
Dar cum pe lng zvoneri sunt i rspndaci, aa i pe lng fabricanii de minciuni sunt
i distribuitori comerciali.
Tuturor acestor false minuni li se face mult reclam de ctre ndoielnica mass-medie,
cuttoare de senzaional i propovduitoare a ecumenismului (care fuge de adevratele minuni
ale pocinei ntru adevr) dar nu aa de intens, la nivelul de top number 1, ca Printelui Arsenie
Boca.
De ce oare?
http://adevarul.ro/locale/craiova/chipul-isus-hristos-aparut-gratarul-fata-barului-vinereamare--7_535fc54a0d133766a833bcc0/2_535fc55d0d133766a833bd1b.html#photo-head
http://stirileprotv.ro/stiri/bizar/chipul-lui-iisus-hristos-aparut-intr-o-tomografie-ce-s-aintamplat-cu-femeia-careia-i-s-a-intamplat-minunea.html
Dupa ce localnicii unui sat din Vaslui au povestit ca un tablou care il infatiseaza pe
Arsenie Boca ar fi lacrimat zece zile, de aceasta data, o femeie din Bucuresti sustine ca i sa aratat chipul Sfantului Ardealului in podeaua casei.
Vestea s-a raspandit repede si, potrivit proprietarilor, vor si altii sa se convinga.
Oamenii locuiesc in zona centrala a Capitalei. Ei sustin ca de marti li s-a aratat chipul
parintelui Arsenie Boca in ciment, pe holul imobilului. Cea care a vazut prima este femeia,
intoarsa de o zi dintr-un pelerinaj la manastirea Prislop, unde se afla si mormantul celui
considerat unul dintre cei mai mari duhovnici ai secolului XX.
Carmen Radu, proprietara casei: ''M-am mai uitat o data. M-am ridicat in picioare, m-am
dus in stanga, in dreapta, am facut poze si atunci am vazut fotografia. Am inceput sa anunt
familia... Ei probabil spuneau ca am luat-o razna.''
Incredintata ca sta in fata unei minuni, desi nu intelege de ce a fost aleasa tocmai ea, femeia
se roaga si se inchina, alaturi de toti ai ei.
Alina Iancu, fiica femeii: ''Cred in Dumnezeu si ce ni s-a intamplat noua este un miracol
de la Dumnezeu. Cand m-am apropiat si am vazut aceasta minunata pictura, pot sa zic, m-am
inchinat si am zis 'aliluia'... A vindecat oamenii de cancer, a facut mutii sa vorbeasca...''
Este si motivul pentru care unii vecini au venit intr-un suflet sa vada ce se petrece. ''Am
auzit si am venit cu baiatul ca sa mi-l vindece Dumnezeu, ca are epilepsie este un miracol...
Nu apare la orisicine'', spune o femeie.
Alti credinciosi si-au lasat hainele, dar si alte obiecte personale pe podea.
Carmen Radu: "Mi-au lasat aceste haine la sfintit. Mi-au spus: 'nu mi le iei de acolo'. Si sa
vina seara ca sa dea cu ele pe baiat, pe sot. Au mai venit altii cu niste haine, cu flori, lumanari.
Ce vedeti aici sunt aduse de oameni."
Deocamdata, reprezentantii Patriarhiei nu au avut nicio reactie. [sublinierea noastr
n.n.]545
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se nou mntuire, trebuie s punem toat silina,
spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am mntuit din greeala cea veche. Drept
aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii
cele ce se fac de oarecare pe faa pmntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu
clcarea celor ce umbl, semnul biruinei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei
ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei
Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am slobozit, i cu gndul aducndune aminte adic, de cte bunti printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, povestind acestea
i la alii, i mulumind lui Hristos celui ce s-a rstignit pe
220 PIDALION
ea. i cu simire, srutnd-o, cinstind-o, ori unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti,
nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru
evlavie, pentru aceasta poruncete sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos
545
<http://stirileprotv.ro/stiri/social/doi-soti-din-capitala-sustin-ca-li-s-a-aratat-chipul-lui-arsenie-boca-in-podeaua-caseiunde-au-fost-cu-o-zi-inainte.html>, duminic, 11 octombrie 2015.
564
nchipuit, s se tearg, i s se strice, pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl,

semnul cel biruitor al mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci
pe locul unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc.546
Emisiunea "Romania te iubesc" a prezentat pe larg fenomenul Arsenie Boca, iar emisiunea
a condus detasat in randul telespectatorilor cu o audienta si cota de piata duble fata de
urmatorul post clasat.
547
Emisiunea care le arata romanilor fata nevazuta a tarii lor, cum se iau deciziile dincolo de
usile inchise, cum afecteaza acestea viaa tuturor, dar care a si reusit sa schimbe legi
importante in Romania, da startul sezonului cu numarul opt, duminica, 27 septembrie, ora
18:00.
Pentru noul sezon, echipa Romania, te iubesc!, formata din Cristian Leonte, Alex Dima,
Rares Nastase, Cosmin Savu, Anca Nastasi si Paula Herlo, a pregatit o serie de anchete si
reportaje in care sunt vizate marile probleme, fraude, furturi si devalizari din sistemele care
ne afecteaza pe toti: sanatate, invatamant, administratie si industrie.
In prima editie Alex Dima, corespondent special Stirile PRO TV, a umarit indeaproape
fenomenul Arsenie Boca: Asistam la o adevarata arsenizare a Romaniei. Peste 90% dintre
romani au auzit de Arsenie Boca, iar mai bine de 30% vor canonizarea lui. La Prislop, locul
in care este inmormantat parintele Arsenie, ajung in fiecare zi 3-4 mii de oameni. De 1 mai au
fost acolo peste 100.000 de romani. Este cel mai mare pelerinaj din ortodoxia vremurilor
noastre.
In mass-media apar tot felul de intamplari: tablourile parintelui plang, iar chipul sau
apare pe pereti sau pardoseli. Exista o adevarata industrie cu obiecte kitsch, made in China,
care il au in centru pe Arsenie Boca. Apar zeci de carti cu viata parintelui, care sunt retiparite
imediat in tipografii fantoma si scoase pe piata. Multi dintre cei care ajung la Prislop nu stiu
cine a fost Arsenie Boca., a adaugat Alex.548
Prin mulimea i calitatea lor ndoielnic (am spune c sunt batjocuri cuplate ale dracilor cu
posturile de televiziune, o femeie de la ar, dar cu duhul echilibrat al Ortodoxului, se ntreba
care Sfnt apare n baie sau pe pardoseala blocului?, adugm noi, asemenea starurilor de la
Hollywood ce i imprim tlpile pe ciment, dar, parc mai cu bun sim, c mcar nu-i imprim
faa, ca s nu le fie clcat de picioarele altora) minunile Printelui Arsenie Boca se aseamn
cu minunile fcute de Babaji i Mahomed, de fapt de aceleai duhuri care l-au slujit pe Printele
Arsenie Boca cnd era n via. i acesta este un semn c, din pcate, nu s-a pocit. Este o
prsire a lui Dumnezeu ca sfinia sa s primeasc ce a dorit toat viaa, adic slava acestei
lumi, i o poart de lucrare diavoleasc la care preacuvioia sa a dat drepturi, spre pregtirea
romnilor de a primi duhul fctor de minuni al lui antihrist. Duhurile ar fi legate s nu mai
fac minuni acolo, dac trupul Printelui Arsenie Boca ar fi fost sfinit prin pocin. Sau, dac
pocina ar fi fost i mai mare, minunile de acolo ar fi fost de tip Ortodox, ndemnnd la
pocin i rbdare a necazurilor, la nzuirea unei alte viei, venice i statornice n iubire.
De aceeai natur este i zgomotul ce se face n legtur cu rmiele pmnteti ale
Printelui Arsenie Boca.
S-au fcut multe tentative de dezgropare a sfiniei sale i cnd au vzut ucenicii ce oase
ngrozitoare, negre (ca de om dat anatema de Sfintele Sinoade Ecumenice), au zvonit legenda
c Printele Arsenie Boca nu a vrut s fie dezgropat, ba au introdus pe scena public i tentative
de dezgropare comandat prin vise, ca s fie forat opinia public s primeasc ideea unei
betonri a mormntului (ca s nu se mai descopere n veac pecetea diavoleasc de pe trupul
sfiniei sale). Sigur c ucenicii declar sub jurmnt c au simit uurare la ridicare sicriului
(dei alii mai chibzuii declar c nu a fost aa), c au vzut Sfinte Moate, ba se ia ca mrturie
cit., pp. 219-220.
547
http://stirileprotv.ro/stiri/social/biserica-a-inceput-demersurile-pentru-canonizarea-lui-arsenie-boca-vom-face-distinctieintre-evlavie-si-superstitie.html
548
http://www.protv.ro/stiri/din-27-septembrie-anchetele-si-reportajele-marca-romania-te-iubesc-se-intorc-intr-un-nousezon.html
546
565
i un cuvnt spus, chipurile, de Printele Iustin Prvu (adus la cunotina publicului dup ce a
murit, ca s nu mai poat fi probat), ca s se demonstreze aceasta.
Martorii oculari necointeresai, ns, dezvluie adevrul: erau oase negre.
Televiziunile reprezint principalul mijloc de manipulare a romnilor. Cu ajutorul
tembeliziunii, oamenii nu mai gndesc, sunt manipulai sentimental, nu mai citesc, se
rzvrtesc mpotriva a tot ce este sfnt, nu se mai roag etc. Analitii de pe ecrane, sub masca
c informeaz, de fapt intoxic i manipuleaz.
Eu cred c propaganda televiziunilor nu este ntmpltoare, totul a fost bine programat.
Au ateptat moartea duhovnicilor btrni pentru a nu avea o voce cu autoritate care s le stea
mpotriv i au pornit propaganda, dar uit c Hristos este cu Biserica pn la sfritul
veacurilor. Iar ortodoxia a biruit mereu cnd a fost pus pe Cruce. Mormntul lui A. Boca e
mai vizitat de romni dect Mormntul Mntuitorului de la Ierusalim. Crile i fotografiile
cu chipul lui au ajuns pentru romni mai importante dect scrierile Sf. Prini, o afacere
profitabil pentru muli speculani. In toate oraele rii gseti afie cu excursii la Prislop, o
afacere pe cinste. Toi vor s aib poze cu Boca n casele lor, dac se poate de alea care
plng. Biserica trebuie s ia o atitudine, pentru c deja cred c s-a ajuns la nebunie sau chiar
ndrcire. Din filmuleul de pe internet intitulat: Mi-e tare dor de tine, printe Arsenie Boca,
minutul 6, aflm c n anul 2008, n miez de noapte, la lumina lumnrilor, a fost deschis
mormntul lui A. Boca, fiind plin cu ap; au scos cu gleile apa din mormnt, au pus-o n
butoaie i au but-o - cum se laud acolo pr. Petru Vamvulescu. Prin astfel de laude, ucenicii
lui Boca care se cred vajnici aprtori ai ortodoxiei i promovatori de sfini, de fapt fac de rs
ortodoxia i dau ap la moar lui Remus Cernea* Aceiai ucenici ne spun c A. Boca a lsat
testament s nu fie deshumat. ntreb de ce l-au deshumat i nc de dou ori dup 1990? Unde
sunt fotografiile de la deshumarea din 2008? Probabil dup ce l-au deshumat n 1990, au
nceput a rspndi zvonul cu testamentul spre a nu se afla cum se aflau oasele lui. Din gura
unui ieromonah, am auzit ca, n 2008, oasele erau negre ca pmntul (asta rmne de verificat
cnd apar fotografiile). [not: dac nu vor fi fermecate pe Adobe photoshop n.n.]
Despre vindecrile de la mormntul lui A. Boca eu cred c sunt doar momeli ale diavolului
spre a atrage poporul spre nvtura neortodox a lui, primind astfel credibilitate. n cartea
Pr. A. Boca, Mrturia printelui Pantelimon, pag. 77: La sfrit de noiembrie, 28, se petrec
lucruri ciudate i minunate. Pe scoara unor copaci apare semnul Crucii, cteodat o lumin
alb aurie te nsoete pn ia Petera Sf. Ioan de la Prislop. Mila lui Dumnezeu pentru
rugciunile Sf. Ioan arat c sfinenia adevrat este la Sf. Ioan, nu la mormntul lui Boca,
dar orbii nu vd. n SUA, scientologii, cu rugciunile i puterile lor drceti, vindec bolnavi,
vindecrile fiind atestate i de medici. Nu este greit s cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru a
ne vindeca de o boal, dar este greit s ne facem un scop din asta. Ori de trim, ori de
murim, ai Domnului s fim7 Rbdarea unei boli ne poate sfini, dar vindecarea ne poate
arunca n mndrie sau nelare. Majoritatea cretinilor slujesc pe Dumnezeu cu duh lumesc.
Sf. Mihail Ivanovici se ruga lui Dumnezeu: F-m vrednic s sufr pentru numele Tu.
Astzi, oamenii sunt disperai dup un trai bun. Observm n ultima perioad intensificarea
de false minuni n jurul cultului lui A. Boca. O poz a lui Boca plnge n Pucai - Vaslui, alta
n Bogai - Arge, jurnalistului Grigore Cartianu i-a aprut chipul lui Boca pe mmlig, unei
familii din Bucureti i-a aprut chipul pe betonul din faa casei, etc. M tem c fenomenul
Boca va ajunge nu peste mult timp obiect de studiu la psihiatrie. Curios c poza lui Boca a
plns 10 zile n continuu la Vaslui, iar cnd a venit protopopul s investigheze s-a oprit
(excrocherie). Duminic, dup vizita protopopului de Vaslui la poz, dup amiaz am auzit la
tiri c de diminea au fost 2000 de pelerini s se nchine la poz. Unii spuneau: Suntem
pctoi i de asta plnge sfntul.
Iat un mod de a mima o fals smerenie. Am spus, dac se recunosc cu adevrat c sunt
pctoi, de ce nu pun nceput bun, de ce n-au plecat s participe la Sf. Liturghie, care-i mai
important dect orice icoan sau s stai la rnd s pupi b poz. Superficialitate. Alii
spuneau: Cred c vine al treilea rzboi mondial i de aia plnge sfntul. Aici am o prere.
nainte de al doilea rzboi mondial a pornit fenomenul de rtcire Maglavit i pentru c muli
clerici au czut n nelare i n loc s curee poporul de rtcire, unii chiar au ncurajat-o,
iar alii au privit nepstori sau neputincioi, la fel mi se pare i acum, i atunci a trimis
Dumnezeu rzboiul care a pus capt rtcirii. Prigoanele i rzboaiele devin inevitabile atunci
cnd nu gestionm cu responsabilitate perioadele de pace. Am observat la Vaslui cretini care
566
stteau mai multe minute cu telefoanele mobile invocnd s plng oleac poza ca s aib i
ei pe filmare. Nite iubitori de senzaional. M ntrebam ce o s fac aceti iubitori de
senzaional cnd, aa cum ne spun Scripturile i Sfinii Prini, antihristul va cobor foc din
cer. Nu cred c Hristos ne va ntreba la Judecat cte minuni am vzut, ci dac ne-am
mprtit de Tainele Bisericii i am trit i simit ortodox. Sf. Grigorie Sinaitul ne spune:
nainte de a te fi nnoit printr-o vdit lucrare a Sf. Duh, s nu primeti niciun fel de vedenie,
glas, ci s le consideri prilej de nelare Pentru mine, cea mai mare minune ar fi ca un
pctos ca mine s se mntuiasc. Cred absolut necesar ca ierarhii BOR s ia o atitudine cu
privire la acest fenomen, iar crile care au alimentat aceast rtcire trebuiesc urgent scoase
din pangarele bisericilor i mnstirilor. [...] Vom rspunde n faa lui Dumnezeu pentru hrana
spiritual cu care hrnim sau permitem s se hrneasc poporul. Cretinilor le spun: Cutaiv mntuirea, nu minuni, icoane care plng etc. n lumea catolic sunt o mulime de statuete
sau icoane care plng, unele chiar cu snge, i aceasta nu-i ntoarce la dreapta credin. Unele
sunt falsuri ale comercianilor i iubitorilor de publicitate, iar altele sunt lucrri drceti.
Avem recent i la noi cazul clugrului Onufrie Cruntu, posesor al unei icoane a Sf. Efrem,
despre care spunea c izvorte mir, dup care a ajuns cu tot cu icoan la biserica secret,
lepdndu-se de Biserica lui Dumnezeu i atrgnd iubitori de senzaie dup el. Iudeii caut
semne, iar pgnii vor minuni; noi, cretinii, avem pe Hristos Cel Rstignit, cum zice Sf. Ap.
Pavel. Sfinii Prini ne nva c e mai bine s nu primim o minune, artare cereasc dect
s ne rtcim. Biserica are astzi toat nvtura necesar pentru mntuire i dac eti
cretin adevrat nu ai nevoie de minuni ca s te spovedeti, s te mprteti, s mergi
Duminic la Biseric i s trieti cretinete. Dac le faci pe astea, ai totul pentru mntuire.
Acum vreo doi ani, s-a anunat la tiri c n Vrancea pe un copac a aprut icoana
Mntuitorului nepictat de mn omeneasc. Tot aa au nceput a curge acolo cretini din
toate colurile rii la pupat copacul, la fel cum am vzut i n Bucureti, pupau asfaltul unde,
chipurile, apruse chipul sfntului Ardealului. Dup o sptmn, proprietarul terenului la
marginea cruia se afla copacul a recunoscut c el a pictat acel chip pe copac, pentru c nu
avea vnzare la pepeni i astfel a adunat lumea i a vndut pepenii de pe tarla. Iat
credulitatea unor nchipuii ortodoci cum a fost speculat. Unii ortodoci, prin astfel de
atitudini idolatre, au ajuns, pe bun dreptate, de rsul sectarilor i necredincioilor. Din
pricina voastr numele lui Hristos este batjocorit ntre neamuri Eu cred c focul care s-a
aprins de la Prislop este focul iadului. Mrturiile ucenicilor nu cred c sunt mincinoase
deoarece sunt confirmate de diferite declaraii ale lui Boca, se regsesc n pictura lui i sunt
mrturisite de duhovnici, cum am artat, care nu pot fi suspectai de minciun sau invidie.
Mrturiile n acest sens sunt multe i am considerat c nu trebuie s le scriu pe toate, deoarece
se repet. Mai multe persoane spun la fel. Pentru cine caut adevrul i mntuirea, cred c e
suficient. Nu a dori ca aceste nvturi neortodoxe din crile lui Boca sau a ucenicilor lui
s fie cenzurate i ascunse pentru c s-ar ajunge din evlavia personal a unora la
confecionarea unui aa-zis sfnt neconfirmat de Dumnezeu. Idolatria nu trebuie confundat
cu cinstirea Sfinilor!
Lucrarea de fa s-ar putea s par unora denigratoare la adresa lui A. Boca. Departe de
mine gndul acesta. Mrturie stau predicile mele de pn acum vreo 5 ani, n care vorbeam
laudativ la adresa lui i faptul c n anul 2005 a fost pictat la mine in biseric i pentru c a
ieit ca un guru budist a fost repictat din nou, dar rezultatul a fost acelai (a fost ters). Atunci
am vorbit cu prinii Antim Gdioi i Arsenie Papacioc i am nceput s analizez mai cu atenie
opera lui, iar aceasta este concluzia la care am ajuns. Sracul Boca a fost un nelat. Dac
nelrile i nvtura lui neortodox nu ar fi afectat Biserica a fi tcut.
Ucenicilor i fanilor lui le spun s treac peste simpatia lor personal i s analizeze, s
judece n duhul nvturii de credin ortodox dac eu am greit sau opera lui A. Boca nu
se conformeaz cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Nu v grbii s dai certificate de sfinenie,
fr o cercetare n duh ortodox. tiu c astzi d bine s vorbeti laudativ la adresa lui Boca,
dar mi asum riscul spunnd adevrul.
Pr. Aniulesei Gheorghe, Rdui 549
549
567
i chiar ucenicii, prin descrierile lor ce arat magia momentului i butura apei vrjite din
mormnt (ce a nsoit dezgroparea) confirm, fr s vrea, c au fost supui unei hipnoze de
ctre duhurile diavoleti ce lucreaz cu putere acolo ca la mormntul lui Iani i Iamvri:
TRANSCRIPTUL [minutul 5:40-7:30]
[]dar trebuie sa nu ascundem inca un lucru cutremurator, parintele Arsenie a fost de 3
ori scos din mormant, prima data la 3 zile dupa ingropare fiindu-le frica la securisti sa nu
invieza cum ii era frica lui Irod ca Iisus este Sfantul Ioan Botezatorul caruia ii taiase capul.
A doua oara l-au scos dupa 1 an fara explicatii, a treia oara de vreo 6 ani, intr-o
imprejurare deosebita a iesit ca un izvor de apa din mormantul parintelui Arsenie care n-a
putut fi oprit. Atunci s-a deschis mormantul si s-a scos apa din mormant cu galetile si s-a
adunat in butoaie. Capacul de pe sicriu a fost gasit hnit intr-o parte si sfintele oase erau
pline cu apa si noroi. Au fost spalate si asezate intr-un sicriu nou, de stejar, pe care eu l-am
adus in spinare de la manastire pana la mormant. Trebuie sa va marturisesc ca in noaptea
aceea parintele Arsenie m-a chemat tainic si pe mine ca sa fiu de fata, ca martor la
dezgroparea lui care s-a facut in cript la lumina lumanarilor si a lunii. Am baut apa scoasa
din mormant si i-am sarutat sfintele oase si mai ales capul, care era inmiresmat si l-am tinut
in mainile mele tremurand. Daca as fi putut l-as fi luat cu mine in san si l-as fi purtat pana la
moarte. Pentru aceasta a trebuit sa scriu si marturia aceasta spre slava lui Dumnezeu si
cinstea parintelui meu, Arsenie la care strig pe toate cararile vieii pn la Judecat, pe care
l simt c m ocrotete ca un nger550..
Iat o fotografie foarte potrivit cu atmosfera descris mai sus:
Lumina lumnrilor, a lunii, butura vrjit din mormnt (zeam de mori din loc de lucrare
demonic), miresme, tulburare cu tremurare, lipirea craniului de sn, n loc de a minii de
Hristos, pentru a-i reveni din reverie. Cu adevrat o mrturie fantastic, vrednic de cel mai
tare film senzaional cu vrjitori i magie alb, dar nu tiinific i nici duhovniceasc. Se vede
clar c martorul striga nu pe dou ci pe toate crrile, dar nu din cauza buturii, ci din cauza
nelrii i a strii grave de nlucire demonic n care era. Srmanul de el: i nchipuie c dac
nu se pociete de aceast stare de amgire n care a vieuit i idolul su, va putea s mai aib
rspuns bun la nfricoata Judecat, cnd i-a luat ca pzitor un nger czut
Acest fel de nlucire colectiv (cu trupurile celor mori ca s par mai vii) se petrece i n
cazul strigoilor, i al altor manipulri diavoleti:
DESPRE OMUL MORT DACA A FOST AFLAT NTREG, PE CARE-L NUMESC STRIGOI,
ADIC ESTE CU ADEVRAT VRCOLAC, CE SA I SE FACA? CAP. 266. (COMP. GLAVA
378.)
Rspuns:
Aceasta nu se poate ca un mort sa se fac vrcolac. Ci diavolul voiete sa-i bata joc de
unii care sa fac lucruri fr de minte, pentru ca Dumnezeu sa se mnie asupra lor si face
aceste nluci. Si de multe ori noaptea i nchipuie unii oameni ca acel mort pe care l
cunoteau mai nainte, vine si vorbete cu dnii; alta data l vad in vis cu unele vedenii; alt
dat l vad pe drum cum merge i se oprete; i nu numai aceasta, ci sugruma i oameni!
Mortul umbla i omoar pe cei vii, Doamne ferete!? Totui oamenii se las ndemnai i
alearg la mormnt i dezgroap s vad trupurile acelora. i de vreme ce nu au curat
credin n Dumnezeu, diavolul se preface i mbrac trupul mortului aceluia; si mortul
acela care sta de atta timp mort in groapa, li se nzrete c are carne pe el i snge i unghii
i pr. Si cum vad aceasta in nlucirea lor, acei oameni nenorocii alearg la mai ru; aduna
550
<https://www.youtube.com/watch?t=450&v=VMr8e90k-PY>, smbt, 3 octombrie 2015
568
lemne, dau foc i ard acel trup si-l fac s dispar cu desvrire. i nu-i dau seama netiutorii
c la o a doua nfricoata venire a Domnului nostru Iisus Hristos se gtete lor, sa-si ia
pedeapsa in focul acela venic nestins ca s ard n veci. i trupul acela l-au ars si l-au fcut
sa dispar deocamdat, dar la vremea aceea n ziua judecii acestor oameni au sa dea
rspuns in faa nfricoatului Judector i de la el vor auzi hotrrea, sa mearg in focul de
veci sa fie chinuii. Aadar daca se vor poci din tot sufletul de marele pcat ce l-au fcut,
daca snt mireni, ase ani sa fie ne cuminecai iar de snt preoi, sa fie caterisii cu desvrire
din preoia lor.
nseamn-i: S tii c, dac s-a aflat acest trup care este lucrarea diavolului , precum am
spus, s chemai preoii s zic paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu i s fac sfetania cea
mic; apoi s slujeasc Liturghie i s ridice panaghie ntru ajutorul tuturor, s fac i
parastas cu coliv. Apoi s citeasc deasupra trupului i cele dou lepdri de la botez; atunci
cu aghiazma ce ai fcut-o la sfetania cea mic s stropeti poporul care se ntmpl acolo;
i ce rmne acolo s veri asupra trupului. i cu darul lui Hristos pleac diavolul de la acel
trup.551
Nu am pomenit n deert de strigoi, fiindc, iat o alt minune de la mormntul magului
de la Prislop, n care ucenicii entuziasmai sugereaz c a aprut Maica Domnului cu pruncul,
dar apariia este ca dintr-un film despre exorcizrile din catolicism cu strigoi:
Diavolul nu mimeaz, ns, numai pe strigoi. Este posibil (dac are ca prilej i capt
drepturi la nelare din credina nelmurit i fanatic despre un propovduitor de erezii c ar
fi Sfnt) ca diavolul s mimeze i Sfintele Moate, cu tot cu miresme , fiindc el, de obicei,
atac prin simire. tim c pe vremea lui antihrist va veni la fiecare mormnt s nvie morii aa
cum i-am tiut n via ca s ne conving c antihrist e dumnezeul viilor i morilor i are putere
s dea via:
Chinops s-a umplut de mnie pentru aceasta, i lund toat mulimea diavoleasc, a mers
n cetate, i s-a bucurat toat cetatea vznd pe Chinops i toi mergnd, i se nchinau lui.
Aflnd pe Ioan c nva poporul, s-a umplut de mult mnie, i a zis ctre popor: "Oameni
orbi, de ce ai rtcit din calea adevrului? Ascultai-m pe mine. De este drept Ioan i de snt
drepte cele grite de dnsul, s vorbeasc cu mine i s fac acel fel de minuni, pe care i eu
le voi face, i vei vedea cine din noi este mai mare: Ioan sau eu? De va fi el mai mare dect
mine, voi crede i eu cele grite i fcute de dnsul".
i lund Chinops pe un tnr, i-a zis lui: "Tinere, dar viu este tatl tu?" Iar el i-a rspuns
lui: "A murit". i a zis Chinops: "Cu ce moarte a murit? Acela a zis: "Corbier a fost i
sprgndu-se corabia, s-a necat n mare". i a zis Chinops ctre Ioan: "Acum s-i ari Ioane
puterea ta! Ca s credem cele zise de tine, s pui pe tat viu naintea fiului su". i a zis Ioan:
"Nu m-a trimis pe mine Hristos ca s ridic pe cei mori din mare, ci pe oamenii cei amgii si nv". i a zis Chinops tuturor oamenilor: "Mcar acum s m credei pe mine c Ioan este
neltor i v amgete pe voi. Prindei-l pe el i-l inei, pn ce voi aduce pe tatl tnrului
viu. i inur pe Ioan. Chinops i-a ntins minile i a lovit cu ele i a fcut plesnet n mare, i
toi temndu-se, s-a fcut nevzut la ochii lor. i toi i-au ridicat glasurile lor, zicnd: "Mare
eti Chinopse". i de nprasn a ieit Chinops din mare, iind precum a zis pe tatl tnrului,
i toi se mirar.
i a zis Chinops: "Oare acesta este tatl tu ?" i a zis tnrul: "Aa Doamne", i s-au
nchinat toi lui Chinops. i popoarele cutau s ucid pe Ioan, dar i-a oprit pe ei Chinops,
zicndu-le: "Cnd vei vedea mai mari dect acestea, atunci s fie chinuit". i chemnd pe alt
om i-a zis lui: "Dar tu ai avut fii?". "Da, Doamne, dar din zavistie l-a ucis cineva". i ndat
IPS Daniil ANDREEAN (PANONEANUL), mitropolit al Ardealului, ndreptarea legii 1652, Ed. Academiei R.P.R.,
Bucureti, 21962, pp. 894-895.
551
569
a strigat Chinops, chemnd pe nume pe uciga i pe cel ucis, i amndoi au stat de fa. i a
zis Chinops omului aceluia: "Oare acesta este fiul tu?" i a zis omul: "Da, Doamne". i a zis
Chinops lui Ioan: "Ce te minunezi Ioane?" i i-a zis Ioan: "Eu de aceasta nu m minunez". i
a zis Chinops: "Mai mari dect acestea vei vedea, i atunci te vei minuna, i nu vei muri pn
ce te voi nfricoa pe tine cu semnele". i a zis Ioan lui Chinops: "Semnele tale de grab se vor
strica". Iar mulimea auzind un cuvnt ca acesta, s-a repezit asupra lui Ioan, i l-a btut foarte
mult, pn cnd a crezut c este mort. i a zis Chinops ctre popor: "Lsai-l nengropat, ca
s-l mnnce psrile cerului". i se duser toi de la acel loc, bucurndu-se cu Chinops. Iar
dup aceasta, auzind Chinops c Ioan nva la locul ce se numea aruncare de pietre, a chemat
pe un diavol cu care fcea vrji. i mergnd la locul acela, a zis lui Ioan: "Gndesc c mai
mult ruine i nfruntare s-i fac ie i pentru aceea te-am lsat viu. S vii ns la nisipul
mrii i vei vedea puterea mea, i te vei ruina". i urmau dup dnsul acei trei diavoli, de
care se prea poporului c Chinops i-a nviat din mori. i lovind tare, cu plesnet minile sale,
s-a afundat i de la ochii tuturor s-a fcut nevzut.
Iar mulimea a strigat: "Mare eti Chinopse i nu este altul mai mare dect tine!". Iar Ioan
a poruncit diavolilor celor ce n o-menesc stau, s nu se duc de la dnsul, i s-a rugat
Domnului ca s nu se socoteasc ntru cei vii Chinops, i aa a fost.
Pentru c deodat s-a tulburat marea, i fierbea cu valurile, i n-a mai ieit Chinops din
mare, ci a rmas acolo n adncul mrii, precum Faraon cel de demult, afundndu-se ticlosul.
Iar diavolilor acelora pe care i socotea poporul c snt oameni sculai din mori, le-a zis Ioan:
"ntru numele lui Iisus Hristos celui rstignit, i a treia zi nviat, s ieii din ostrovul acesta".
i ndat s-au fcut nevzui. Iar poporul struia, ateptnd pe Chinops trei zile i trei nopi
pe nisip, pn cnd de foame i de sete, i de aria soarelui, cei mai muli dintr-nii au slbit
i zceau fr de glas, dintre care trei copii au murit. Iar pe oamenii aceia, miluindu-i Ioan i
rugndu-se pentru mntuirea lor, i vorbindu-le mult despre credin, le-a nviat copiii, le-a
tmduit pe neputincioii lor, i toi apropiindu-se, cu un gnd la Domnul s-au botezat i s-au
dus la casele lor, slvind pe Hristos. Iar Ioan a mers n casa lui Miron i mergnd adeseori la
popor, i nva n numele lui Iisus Hristos.552
Vedem, aadar, c nu este suficient s dezgropm oasele sfiniei sale ci i s o facem cu
dreapta credin lmurit dup Sfinii Prini pentru a nu ni se nluci c sunt Sfinte Moate. i,
dac vrem s scpm pe oameni de nlucirea c ar fi Sfnt, dac vrem s plece de la mormntul
sfiniei sale duhurile care fac false minuni (dar pe el, dac nu s-a pocit, l chinuiesc n mod
suplimentar n iad pentru fiecare suflet amgit) avem deja descris mai sus o rnduial foarte
frumoas de slujb: aghiasm mic, Sfnta Liturghie cu parastas i coliv, stropirea poporului
de acolo, i apoi turnarea Aghiazmei pe oasele de culoarea pmntului ale Printelui Arsenie
Boca. Cnd oamenii vor vedea la ce s-au nchinat se vor speria i atunci va fi de mare folos o
catehizare care s le explice cum se cade n nelare dac vom crede n vise i vedenii, artnduli-se adevrata via i ereziile din nvturile Printelui Arsenie Boca.
552
Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 26.09.
570
22. PRINTELE ARSENIE BOCA - PROPOVDUITOR COINTERESAT AL

COMUNISMULUI
Am lsat n afara tabelului, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea peisajului unde a primit
aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc cu sculpturi pe comand) din averile
personale a doi pensionari de pe vremea comunismului (!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o
mansard, iar acum i cu o anten de satelit, probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale
ucenicilor), unde a vieuit sfinia sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc
al Prislopului. Azi suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate,
dar n vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?
571
Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i textele sfiniei
sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici ca fiind bun, un fel de
cretinism silit i necredincios, i c el nsui confunda comunismul cu cretinismul. Nu numai att dar
nvinovea pe cretini i pe Sfnta Biseric pentru necredina comunismului n Hristos (care necredin,
asociat la silire, ar fi dup preacuvioia sa singurele diferene ntre cele dou). Oamenii lui Dumnezeu
niciodat nu nvinovesc pe alii, ci pe ei nii, i n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug, Sfnta,
Soborniceasca i Apostoleasca Biseric:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist - desfiinnd proprietatea
particular i dnd fiecruia dup trebuin, i dac toi cretinii au trit ntreolalt egalitatea
de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social - aceast societate a rsrit
de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i egoismul
dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu
prea dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a
rcit i frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui
Dumnezeu [mnia celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor,
mahomedanilor, latinilor, nazitilor, grupurilor sodomitene, etc., toate mnii ale mulimilor
mpotriva Ortodocilor, sunt mnia lui Dumnezeu? n.n.] .
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i
pe-alocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos,
asupra cretinilor. [...]
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a
frmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
U.R.S.S., patria socialismului, este urmtoarea: toate sunt mobilizate n aprarea pcii i a
construirii socialismului - fapt care nu contravine nici unei religii.553
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei, ci Ea chiar
trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un vizionar orb nevznd c va cdea
socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s scrie aceste rnduri?) i, dup ce acuz Sfnta
Biseric de prefacere n aezmnt social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su
ecumenism.
Am putea s l numim acum, mai modern, e-comunism.
multe proprieti personale. Dar, atunci, unde este monahismul, nici interior, nici exterior. O
clugrie fr monahism sau un monahism fr clugrie? n.n.]
1977, de atunci Printele fiind domiciliat la Sinaia, pe str. Privighetorilor, nr. 16. 555
Surpriza cea mare apare cnd cercetm ultimul domiciliu, un adevrat conac boieresc cu
dou cldiri i teren uria proprietate personal, la Sinaia unde au proprieti regele i
protipendada rii, nconjurat de gard i poart sculptat, avnd n el multe sculpturi
achiziionate pe comand, toate construite i finanate din fondurile personale ale Printelui
554
480 Ibidem, f. 42.
481 Ibidem, f. 322.
f. 320.
555
553
572
Arsenie Boca, din 1969, cnd oamenii nu puteau sta dect la stat, cu chirie, iar dac aveau
spaiu excedentar, erau obligai s ia strini n cas.
Asezamantul monahal de la Sinaia ctitorit de Parintele Arsenie Boca
BY ANOMISMI44
Din 1969, Parintele Arsenie Boca Sfantul Ardealului, a construit, din fondurile sale, un
asezamant format din doua corpuri de cladire, la Sinaia. A vietuit aici cu mai multe maici, si
ele expulzate din Manastirea Prislop. Asezamantul este numit si metoc al Manastirii Prislop.
Poarta din lemn sculptat, gardul, pietrele mari din curte, una pe post de masa si alta de lavita,
dar si forme ovoide de pietre mari, au ramas semnatura inconfundabila a gustului artistic
al Parintelui, aici. De la Sinaia a plecat spre Prislop, trupul neinsufletit al Parintelui, la
inceputul lui decembrie 1989, spre a fi inhumat. Parintele a trecut la Domnul la 28 noiembrie
1989 si a fost inmormantat la Prislop la 4 decembrie 1989. Intre 1969 si 1989, parintele s-a
deplasat mereu intre Sinaia, Bucuresti (respectiv satul Draganescu in apropierea capitalei,
unde a pictat intreaga bisericuta de acolo, numita azi Capela Sixtina a Ortodoxiei
Romanesti) si Prislop (din vreme in vreme), unde a ramas duhovnic al maicilor de acolo
pana la sfarsitul zilelor sale, desi din 1959 nu a mai avut dreptul de a sluji si de a imbraca
hainele preotesti. In 1988 a ajuns pentru ultima oara la Prislop, in trup fiind inca. La Sinaia
a avut atelier de desen si pictura si camera de lucru unde a scris si a citit. La Sinaia au ramas
mansucrise de mare valoare, parte din ele publicate dupa 2003, in primul rand prin stradania
Parintelui Daniil Stoenescu si a Maicii Maria Suciu.
Asezamantul monahal de la Sinaia se gaseste si azi, la fel ca si mormantul Parintelui de la
Prislop, in buna randuiala prin smerita si adanca iubire a maicilor de aici. Spre
exemplificare, adaug mai jos cateva fotografii de acolo.
Observam ca cu cat timpul adauga veacuri dupa veacuri, creind perspectiva, cu atat Iisus
e mai mare si mai apropiat de noi. Cel nascut de doua ori, o data in vesnicie si a doua oara in
timp, a antrenat vesnicia in timp, incat veacurile repeta Nasterea Lui ca o renastere a lor.
Timpul inevitabil se invecheste; numai vesnicia e mereu noua si mereu aceeasi. Cu vesnicia a
invaluit Iisus viata. (Parintele Arsenie Boca, paragraf din Un Om Nou se naste publicat
deMaica Zamfira in revista Gandirea, nr. 6-7/1998).
573
O poveste despre metocul de la Sinaia, se poate citi in intregime, aici. Redau numai un mic
fragment din ea:
[] Daniel, tu tii unde este metocul? Clatin din cap, nu tia. Este ascuns i totui la
ndemna oricui dup cutrile de care i-am spus, renunasem, mi-am zis poate nu vrea s
l arate, m resemnasem i apoi ntr-o smbt noapte, pe neateptate, l-am visat. Arsenie
Boca mergea n faa unei mulimi, nu s-a uitat la mine i nu mi-a vorbit, dar tia c l vd,
simeam fizic lucrul acesta, tia exact ce vreau, nelegi? l simeam, Daniel, l simeam i m
simea.556
S redm acum fotografiile n dimensiune normal, pentru a se vedea mrimea luxului locuinei celui
ce ar fi trebuit s respecte unul din voturile monahale: Srcia de bun-voie.
Srcia, desigur, s-a evaporat, rmnnd doar un jurmnt n faa altarului, batjocorit:
556
<https://anomismia.wordpress.com/tag/metocul-manastirii-prislop/>, miercuri, 17 februarie 2016.
574
575
Ditamai, nu?
Se nelege limpede, fr comentarii, c Printele Arsenie Boca nu a fost un martir cum ni se sugereaz
de mass-media bine pltit, ci un colaborator strns i bine pltit al puterii politice de atunci, colaborare
576
fructificat azi prin presiunea din partea ei pentru canonizarea sfiniei sale, care ar duce la un cderea
poporului Ortodox de la Dreapta Credin la religia oficial New-Age.
La tabloul colaborrii sfiniei sale cu ornduirea comunist, ne st n ajutor i o informaie de ultima
or, extras din dosarele securitii, adus la cunotina noastr tocmai de ctre ucenicii nfierbntai ai
sfiniei sale:
Dosarul informativ al Printelui Arsenie Boca ne permite s completm acest tablou.
Astfel aflm c, ncepnd din anul 1946, Printele era cunoscut de domnul ministru
Gheorghiu-Dej i de Teohari Georgescu care voiau s-l promoveze ntr-un post de
episcop. (Singura explicaie pentru ratarea acestei oportuniti, nu poate fi dect fuga
de slav deart!)
[Nu este o singur explicaie. Pot fi multe: fuga de responsabilitate, dorina de a nu avea
griji n plus, mulumirea de sine cu ceea ce eti, etc. Din pcate, nu fuga de slav deart este
motivaia, dup cum ne-a dovedit chiar sfinia sa dup 1964 prin faptul c nu s-a ntors la
Mnstire. Printele Arsenie Boca nu a renunat numai la episcopie, ci i la clugrie i la
preoie pentru a convieui cu Maica Zamfira. Desigur, ca i n cazul preoiei i clugriei, tot
aa i la episcopie nu a renunat din fuga de slav deart, ci din alte motive, necanonice n.n.]
Mai mult, conform mrturiei IPS Printe Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu Valeriu
Anania, dup anul 1948, nsui Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne Justinian Marina,
plnuia s-l ridice pe Printele Arsenie la rangul de arhiereu: tiu cu siguran c
Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost
arestat, dus n lagre de munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv
[dac plnuia s-l fac episcop, este evident c l-ar fi readus mcar n Mnstire, chiar dac
se dorea inactiv din punct de vedere al preoiei. Faptul c nu a fcut-o, nseamn c nici
Printele Arsenie Boca nu a vrut, avnd n vedere c pe toi doritorii de clugrie, chiar i
cpeteniile legionare, nu numai pe cei simpatizai de comuniti, Preafericirea Sa i-a reactivat
dup 1964 n.n.]
Mai tim, de asemenea, c n acea vreme Printele Arsenie Boca se afla n bune relaii
cu Petru Groza. Prin urmare, nu i-ar fi fost deloc greu s profite de pe urma acestor
simpatii! De ce a preferat n locul puterii arestrile, n locul confortului urmririle, n
locul recunoaterii marginalizarea, este la ndemna oricui s rspund! 557
Dar aceste simpatii, ne arat limpede, c de fapt sfinia sa nu a fost deloc prigonit, ci era
unul din favoriii comunitilor venii la putere. Ce limpede pentru cel care nu este orbit de ideea
preconceput c Printele Arsenie Boca ar fi vreun Sfnt, c de fapt prigoana pe care a
suferit-o a fost un spectacol regizat de simpatizanii lui pentru a-i face un favor i a profita i
ei de pe urma lui.
Dup cum am observat, sfinia sa a profitat din plin de simpatii, fiindc arestrile au fost
doar un pretext pentru a putea vieui n voie cu Maica Zamfira, nefiind marginalizat nicidecum,
ci avnd o via prosper i tihnit, la cele mai bune standarde posibile n acel regim, i ca
bonus, construindu-i nc de pe atunci prin falsa prigoan o fil din dosarul de canonizare, ce
vrea s ni-l prezinte azi ca pe un martir. Am vzut cu toii c, de fapt, arestrile au fost doar un
spectacol, iar urmririle doar un pretext, ca s-i asigure spatele i s conving pe alii c a fost
prigonit.
Nu este prima dat cnd Teohari Georgescu (unul din stlpii prigoanei anticretine din
Romnia) se folosete de astfel de mijloace. Printele Cleopa ne mrturisete c a fost vzut
nainte de venirea comunismului, mbrcat n haine de diacon i cdelnind la stiliti,
propunndu-le c dac vor favoriza venirea comunismului n Romnia, le vor face sovieticii
stilismul s fie biseric oficial, dup calendarul vechi, att de iubit de ei, comun cu al
Patriarhiei de Moscova. Acesta este i motivul reaciei armatei regale mpotriva stilitilor,
deoarece erau trdtori ai rii.
Astfel, nelegem limpede c Teohari Georgescu i-a propus Printele Arsenie Boca s fie
episcop, tocmai n acelai scop: de a controla Sfnta Biseric, tiindu-l de partea comunitilor,
lucru att de evident din degajarea i deplina colaborare ce reiese din declaraiile de la
securitate ale sfiniei sale. Dac nu ar fi fost legat de mini i picioare de Maica Zamfira, ar fi
557
<http://ortodoxiatinerilor.ro/modele-idoli/18946-despre-relatia-dintre-parintele-dumitru-staniloae-si-parintele-arsenieboca>, mari, 9 februarie 2016.
577
acceptat cu siguran s ajung episcop, la ct de dornic de faim era. Dar, aa, a gsit o cale
de mijloc de a profita. Ca s nu se fac de rs c a fugit cu o maic, sub pretextul unei prigoane,
a fost alungat din Mnstire (ca s fie n viitor, propus la canonizare i nvturile sfiniei sale
favorabile noii ordini mondiale i comunismului, s fie considerate ca scrieri sfinte), apoi i-a
format o familie de tip nou, comunist avnd lng sine pe cea ndrgit, a fost lsat s aib
mii de vizitatori pe care i influena n sensul dorit de noua ornduire, devenind i profesor al
securitii n privina paranormalului, primind n schimb i un trai confortabil, i proprieti
personale i o faim de Sfnt (ce ducea i atunci, i duce i azi, cu mult mai mult, la dezbinare
prin faptul c sfinia sa nu a avut un mesaj Ortodox). Toate acestea au fost mult iubite Teohari
Georgescu (cu numele real de Burah Tescovici) i echipa sa care l simpatiza att de mult pe
sfinia sa, datorit lucrrii de dezbinare att de asemntoare. Dac nu a putut s-l foloseasc
tactic, pe termen scurt, n favoarea noii ordini mondiale, Printele Arsenie Boca este folosit cu
mult vicleug strategic, i cu mult mai eficient n acest scop. Consecinele acestei simpatii
reciproce, le resimim cu toii, tragic, acum, cnd puterea politic l propulseaz cu putere spre
canonizare, mpotriva Sfinilor Prini.
Mai mult, nici nu avea nevoie s fie episcop, atta vreme ct n ochii Maicii Zamfira, era
deja episcop.
578
23. S-A SPOVEDIT?

S-a spovedit pe patul de moarte Printele Arsenie Boca?
Iat cum l gndesc cei fr de carte care l admir sau l contest pe Printele Arsenie Boca:
luminita spune:
11 septembrie 2015 la 9:38 Editare
Din pacate in cartea ingerul imbracat in haina de in si ingerul cu cadelnita de aur
parintele Arsenie il face pe eminescu[vorbind despre sifilis si betie]doua nebunii
perfide tinindu se de mina contra amaritului de om chiar daca pe unul din acesti napastuiti
nepoti il chema genialul mihail eminescu.Pe de o parte il face genial iar pe de alta parte
sifilitic si betiv.pina in prezent nu s a confirmat in nici un fel ca eminescu a murit de
sifilis.calomniatorii lui au lansat acest zvon perfid.vorbind cu cineva de la draganescu si
incercind sa ii explic ca parintele Arsenie e sfint etc m a intrebat;atunci de ce umbla la brateta
prin sat cu maica zamfira??Departe de mine gindul de al ponegri pe parintele Arseniee
Boca/de asemenea dinsul a fost dezgropat la trei zile de la moarte sub pretextul ca maicuta
zamfira nu i a dezlegat legatura de la picioare.tot maicuta [numai maicuta nu a fost]a
sarit in groapa si a scos legatura de la picioarele parintelui Arsenie.dupa parerea mea de
muritor parintele a avut o traire autentica si sfinta pina la prislop.de ce nu s a intors la
slujire??Multi preoti au fost dati afara din biserica dar au fost reprimiti si au slujit din nou
chiar daca au slujit la parohii mici.de ce atita mister???Iar minciuna conform careia la
mormintul de la prislop florile nu se ofilesc trebuie oprita.personal am vazut si acum trei ani
si acum patru ani cum maicile schimbau apa la flori si aruncau florile ofilite.nu ma supar daca
voi fi catalogata de genul;;;;;cine esti tu sa judeci etc etc cum am mai spus v am prezentat un
mic fragment din carte.cititi singuri.eminescu nu a fost sifilitic////
[...]
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
18 octombrie 2015 la 16:48 Editare
DRAGII MEI
Lumea e in cautare de paranormal de minuni la minut.In fiecare simbata pe diferite posturi
tv mai apare cite un secretdespre parintele Arsenie Boca.Crucea de la mormint era
fierbinte iarna potrivit maicii marina stareta la minastirea bic.Aceeasi maica a spus la o
conferinta ca au venit mascatii inainte sa moara parintele Arsenie Boca si l au luat l au batut
si de la asta I s a tras moartea Eu stiu ca prin anii 89 nu erau mascati..Nu stiu pina la urma
ce se vrea?Canonizarea parintelui si aducerea osemintelor la noua catedrala din
bucuresti?BISERICA TACE.ADICA CONDUCEREA BISERICII.La o adica sa lase poporul sa
decida si exact cum a spus parintele anitulesei pe urma sa spuna ;poporul a vrut ,Tara este
practice isterizata pe unde te duci numai de asta auzi.Preasfintitul Laurentiu Streza a spus clar
referitor la faptul ca printele Arsenie a fost la inmormintarea mamei sale in timp ce era retinut
si detinut la canal ca nu este adevarat.Parintele Arsenie era la canal si a simtit o tristete in
suflet.Ma doare sufletul ca se minte si se exagereaza atit.Parintele Arsenie a fost dezgropat de
doua ori cel putin. A treia zi de la imormintare si acum citiva ani.Dinsul a spus sa fie lasat in
mormint pina la a doua venire.Nu stiu insa ce rol a avut maica de trista amintire zamfira de
ea estemostenitoarea de la sinaia si a manuscriselor parintelui Arsenie.De ce a trebuit
sa simuleze ca se omoara la sf minastire simbata si de ce s a tinut ca riiade parintele
Arsenie.Pacat ca nu mai traieste parintele Savian Bunescu de la Draganescu poate ne spunea
adevarul pt ca maica zamfira a fost cumnata lui.Referitor la faptul ca parintele Arsenie nu
avea duhovnic[asa cum se intreaba parintele anitulesei]dinsul se spovedea la parintele Savian
bunescu cit a stat la draganescu.Cit a fost bolnav la Sinaia parintele savian se ducea si ii facea
sf maslu,deci parintele Arsenie a avut duhovnic.Eu un simplu muritor ma intreb doar atit;poate
cineva in masura o sa imi raspunda
De ce dupa izgonirea din minastire parintele Arsenie nu a mai fost lasat sa slujasca??
Era atit de periculos fata de regim???
E adevarat ce spune parintele Arsenie Papacioc ,ca parintele Arsenie s a lasat de
calugarie?
579
Daca pictura de la Draganescu este eretica asa cum scrie mai sus de ce biserica nu ia nici
o masura???
Astept raspunsuri la intrebarile mele.
Apreciaz
victor888ardeleanu spune:
22 noiembrie 2015 la 20:12 Editare
Avei o informaie sigur c se spovedea la Pr. Savin Bunescu sau e doar un zvon?
Putei face o referin la un document scris?
V rugm s nu nvinovii conducerea Sfintei Biserici, ca s nu fim n acelai duh rzvrtit
i criticist cu Pr. Arsenie Boca i cu zeloii, care i ei sfie unitatea ortodocilor.
Conducerea Sfintei Biserici lucreaz cu nelepciune, n sensul c favorizeaz publicarea
informaiilor despre Pr. Arsenie Boca, astfel ca Ortodocii s i dea seama singuri de rtcire
i s nu cread c Sfnta Biseric Ortodox pune la index sau cenzureaz pe cineva cum face
inchiziia.
Ca n cazul oricrei erezii sau rtciri ce lupt s distrug unitatea Bisericii, i Fenomenul
Prislop are un ascendent, prinde proporii i pare s pun stpnire pe Sfnta Biseric, s o
dezbine. Atunci Ortodocii cerceteaz Sfnta Tradiie, se lmuresc i iau atitudine. Uneori i
vars i sngele pentru adevr.
Dar, v rog s nu uitai, Hristos este Adevrul i El ntotdeauna biruie n Sfnta Biseric
Ortodox, pe care porile iadului nu o vor birui. Important este s fim noi n aceast Biseric
i nu furai de curente pro sau anti.
Cum? innd adevrul n iubire, respectnd i iubind i pe cel de alt prere, ascultnd cu
dragoste de Sfnta Ierarhie Bisericeasc, chiar dac nu este infailibil, tiind bine c singura
surs infailibil i autoritate de decizie pentru canonizarea cuiva sunt tot Sinoadele
Ecumenice. Dac Printele Arsenie Boca are vturi conforme lor, poate fi canonizat. Dac
nu, chiar de ar fi canonizat ar fi o eroare pe care Sfnta Biseric Ortodox o s o corecteze.
Pn una alta, din fericire, o parte din Sfntul Sinod Al Bisericii Ortodoxe Romne i-a dat
seama de gravele erezii, date anatema de toate cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice, pe care le
propovduiete Printele Arsenie Boca i nu l-a canonizat, dup cum vedem cu toii, dei
presiunile politice i mass-media sunt uriae. Sfntul Sinod, i de aceast dat a lucrat cu mare
nelepciune i trebuie s-l iubim. Dac noi, ortodocii nu-l iubim, cine s-l iubeasc? Ereticii
ce atac Sfnta Biseric? Schismaticii? Zeloii? Dar toi acetia nu au adevrata iubire pentru
c nu sunt n Adevr.
Nu poate ns Sfntul Sinod s ia o atitudine fi deoarece sunt muli amgii care s-ar
tulbura, avnd o dragoste ptima ctre ecumenism i Printele Arsenie Boca promotorul
numrul unu al lui, i s-ar produce o ruptur n cadrul Bisericii Romne, cu grave consecine
n venicie. V rog s nelegei cu luare aminte situaia grea n care se afl ierarhii notri
supui la multe atacuri i dinluntru i din afar. V rog s-i nelegei, s-i iubii, s-i
respectai i s v rugai pentru ei.
Noi trebuie s ne rugm, s iubim pe toi, chiar i pe Printele Arsenie Boca i s cercetm
poruncile, dogmele i nvtura despre Sfnta Treime i ntruparea lui Hristos care constituie
nvtura Ortodox, ca s nu fim amgii. S nu renunm nici la adevr, dar nici la iubire,
cu preul vieii. Dumnezeu este i Iubirea (de aceasta uit zeloii i se leapd de El pentru un
prut adevr). Dumnezeu este i Adevrul (de aceasta uit ecumenitii i se leapd de El
pentru o fals iubire, neneleas de ei).
Printele Arsenie Boca, ca i toi deinuii politici, inclusiv legionari, dup 1964 au fost
lsai s slujeasc i s intre n monahism, dac doresc. Din pcate, printele Arsenie Boca a
ales s vieuiasc cu Maica Zamfira i de aceea nu s-a ntors nici la clugrie, nici la preoie.
De altfel, dac vei observa cu luare aminte nchisorile pe unde a trecut i ct de puin a suferit
n ele i ca timp, i ca regim de detenie vei ajunge i dumneavoastr la concluzia c sfinia
sa a fcut un compromis cu regimul, care i-a aranjat o prut oprire de la slujire, ca s poat
s nu fie ruinat i s poat informa mai departe despre cei ce nu se supun noii ordinii
socialiste. De ce nu a fost arestat dup 1959? De ce nu i-a reluat preoia i clugria dup
1964, cum au fcut-o toi cei ce nu s-au lsat ei nii de ele. Cum de a avut proprieti
boiereti, cnd toi stteam cu chirie?
De altfel are i texte n care sfinia sa propovduiete socialismul
580
Vei vedea i singur c Printele Arsenie Papacioc, un autentic mrturisitor, a aflat despre
aceast lsare de preoie i clugrie din sursele sigure ale martorilor contemporani care au
luptat pentru adevr i au fost colegi cu el de suferin n nchisori. Argumentele aduse de
ucenicii Printelui Arsenie Boca ca s demonstreze c a fost prigonit, culese de prin arhivele
securitii sunt contradictorii nu numai ntre ei, dar i n cadrul aceluiai autor nu au o
succesiune logic. Argumentele lor sunt iraionale i cusute i cusut cu a alb. Practic mai
mult l acuz de cameleonism politic i colaboraionism, dei vor s-l fac martir i erou.
Sfnta Biseric las pictura de la Drgnescu tocmai pentru a ne convinge pe toi c
Printele Arsenie Boca a fost eretic, nelat, lundu-se dup vedenii i nu a ascultat de ierarhii
lui care l-au sftuit s tearg hulele pe care le-a pictat. Vedei dumneavoastr, Sfnta
Biseric nu lucreaz cu sabia, ci cu fluierul pstoresc al convingerii omului n adevr, dac i
el vrea.
Am lsat la sfritul acestui rspuns, pentru a i se admira mai bine mreia i frumuseea
peisajului unde a primit aprobare Printele Arsenie Boca s-i construiasc (i mpodobeasc
cu sculpturi pe comand) din averile personale a doi pensionari de pe vremea comunismului
(!!!) proprietatea boiereasc (cu un etaj i o mansard, iar acum i cu o anten de satelit,
probabil pentru recepia mai de calitate a noilor vedenii ale ucenicilor), unde a vieuit sfinia
sa mai nainte de a muri cu 12 femei. Aceasta este devenit acum metoc al Prislopului. Azi
suntem obinuii cu construcii de vile datorit patronilor i celor plecai n strintate, dar n
vremea aceea cine putea s-i fac astfel de construcii n afar de nomenclaturiti?
Nu numai aceste cldiri ne dau a nelege c a slujit socialismului aflat la putere, dar i
textele sfiniei sale despre comunism, ne arat c l propovduia cu perversiune printre ucenici
ca fiind bun, ca fiind un fel de cretinism doar c silit i necredincios, i c el nsui confunda
comunismul cu cretinismul.
Nu numai att dar nvinovea pe cretini i chiar pe Sfnta Biseric pentru necredina
comunismului n Hristos (necredina asociat la silire ar fi, dup preacuvioia sa, singurele
diferene ntre Cretinism i comunism). Adevraii oamenii ai lui Dumnezeu niciodat nu
nvinovesc pe alii, ci doar pe ei nii, pentru toate. n nici un caz, nici de ar fi ari pe rug,
nu nvinovesc Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric.
S vedem acum ce propovduia Printele Arsenie Boca despre comunism i socialism,
artndu-se un fidel slujba al lor.
Citm din +PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Printele Arsenie:
omul mbrcat n hain de in i ngerul cu cdelnia de aur, E. Charisma, Deva, 22009, pp.
367-368.:
Dac primii cretini au realizat n mic societatea comunist desfiinnd proprietatea
particular i dnd fiecruia dup trebuin, i dac toi cretinii au trit ntreolalt egalitatea
de fiii aceluiai Tat, fr vreo deosebire de neam, de clas social aceast societate a
rsrit de la sine, nesilit, n numele iubirii, care a ars gardurile dinafar dintre oameni i
egoismul dinuntru.
Dac astzi Dumnezeu e tgduit de comuniti, vina o poart cretinii a cror via nu prea
dovedete existena lui Dumnezeu. Din nmulirea frdelegilor dragostea multora s-a rcit i
frdelegile strnesc mnia mulimilor, care e, la urma urmelor, mnia lui Dum-nezeu [mnia
celor ce L-au rstignit pe Hristos, mnia pgnilor, monofiziilor, mahomedanilor, latinilor,
nazitilor, grupurilor sodomitene, mniile arsenitilor mpotriva celor ce apr Sfnta
Predanie etc., toate mnii ale mulimilor mpotriva Ortodocilor, sunt mnia lui Dumnezeu?
n.n.] .
Mnia comunist pe toate aezmintele sociale nvechite (i Biserica a devenit uneori i pealocurea, aezmnt social), poate deschide focul curitor i asupra Bisericii lui Hristos,
asupra cretinilor. []
Situaia actual a religiilor (crora le cam slbete prestigiul pentru mulimea lor i a
frmirii lor n confesiuni i secte) n lagrul rilor de democraie popular, precum i n
U.R.S.S., patria socialismului, este urmtoarea: toate sunt mobilizate n aprarea pcii i a
construirii socialismului fapt care nu contravine nici unei religii.
581
Vedem cum socialismul nu contravine (n concepia Printelui Arsenie Boca) Ortodoxiei,

ci Ea chiar trebuie s slujeasc construirii lui (ne ntrebm dac a fost doar un clar-vztor
orbit fiindc nu a vzut c va cdea socialismul sau doar un la obedient fa de regim ca s
scrie aceste rnduri de lemn?) i, dup ce acuz Sfnta Biseric de prefacere n aezmnt
social, profit de ocazie s sugereze ca soluie ultim iari iubitul su ecumensim.
Am putea s l numim acum, mai modern, e-comunism.
Doamne ajut!
V mulumim pentru informaii. V rugm s nu ne uitai s ne spunei dac avei cunotin
sigur c Pr. Arsenie Boca s-a i spovedit sau este doar un zvon. Este prima dat cnd auzim
sau citim aa ceva. Ar avea o ans s se mntuiasc i ne-am bucura din toat inima pentru
sfinia sa.
Apreciaz
elena spune:
24 noiembrie 2015 la 8:13 Editare
Dragii mei stiu din sursa sigura ca parintele Arsenie Boca se spovedea la parintele Savian
Bunescu.L am cunoscut pe parintele Savian personal si ne povestea despre parintele
Arsenie.Mai mult traiesc si astazi in satul Draganescu oameni care stiu ca parintele Arsenie
se spovedea la parintele Savian,iar cind parintele Arsenie era bolnav la Sinaia [la asezamintul
care este mai sus in foto]parintele Savian mergea si ii facea Sfintul Maslu parintelui Arsenie
Boca.Eu nu judec si nu acuz biserica de nimic.Doar am pus o intrebare.Stiu ca parintele
Arsenie a locuit impreuna cu maica zamfira si mama acesteia la Bucuresti stiu cum satenii din
Draganescu duceau cu rindul alimente pentru pictor[parintele Arsenie]si cum maica Zamfira
gatea.Deci nu am citit in carti de marturii ci am auzit din gura parintelui Savian si a satenilor
din Draganescu cum parintele Arsenie se spovedea la parintele Savian.Despre asezamintul de
la Sinaia pot sa spun doar ca am fost sa vizitez dar nu am fost lasata decit putin in curte. Si
am fost atentionata fara poze fara filmari.Traiesc multi oameni la Draganescu care stiu cum
parintele Savian il spovedea pe parintele Arsenie deci nu sint zvonuri eu personal l am auzit
pe parintele Savian cind ne a spus asta mie si mai muiltor persoane.Nu stiu ce rol a avut maica
zamfira in viata dinsului de a mostenit scrierile si manuscrisele dinsului.Tot la
:porunca maicutei [care numai maica nu a fost]la Draganescu nu ai voie sa filmezi sau
sa faci poze in biserica.Dragii mei mergeti la Drgaganescu si vorbiti cu tanti ioana si cu satenii
mai in virsta si o sa vadeti ca da parintele Arsenie se spovedea cel putin cit a stat la ei in sat
15 ani.cu drag elena
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
2 decembrie 2015 la 6:57 Editare
MAI mult inainte de a pleca din aceasta lume adica de a muri a fost spovedit si impartasit
de parintele Savian Bunescu.Dinsul-pr Arsenie] l a iubit pe parintele Staniloaie stiu sigur si
nu vad de ce fiica parintelui Staniloaie scrie ca parintele Arsenie suferea de el adica ii placea
sa se dea mare.Cei care cunosc adevarul sint de vina ca nu il spun poporului. Am spus asta de
acum 14 ani.Noua parintele Savian ne a spus ca parintele Arsenie a murit de boala iar altii
scriu ca a fost otravit radiat batul etc.Mai ales parintele Pantelimon care a fost la Ghighiu.La
inmormintarea parintelui Arsenie parintele Savian Bunescu nu a afirmat asa cum se scrie
gresit prin cartioameni buni eu nu sint vinovat de moarte parintelui Arsenie/Nici vorba
de asa ceva.Acum citeva seri a vorbit si parintele Bordasiu la tv si a spus ca a locuit impreuna
cu parintele Arsenie si maica Zamfira trei ani la Bucuresti.Poate ca are invataturi gresite cum
ziceti dvs,Nu stiu asta.Stiu insa ca parintele Arsenie mi a schimbat viata,nu mai fumez de 14
ani de cind am fost la Prislop prima oara sint alt om.La fel si sotul si prietenele mele s au lasat
de fumat cind au mers la parintele la Prislop.Ratacit sau nu parintele Arsenie ne ajuta si dupa
moarte.Nu cred ca este autosugestie sau coincidenta.
Apreciaz
RSPUNDE
582
13 ianuarie 2016 la 20:18 Editare

Copila lui Dumnezeu Elena
V mulumim c punei suflet n ce spunei i parc ne sfiim s v rspundem ca s nu v
mhnim. Dar am neles de la Sfinii Prini c Adevrul Hristos este cel ce ne mntuiete i
nu politeea, aa c suntem datori s v spunem cteva cuvinte, rugndu-v, mai nti, s nu
v suprai.
Dac dorii, ar fi lmuritor mai n profunzime, s parcurgei materialul de aici:
vei nelege, punnd fa n fa cu vieile i nvturile sfinilor, viaa i nvturile
sfiniei sale, c problema care i-a schimbat ntreaga existen Printelui Arsenie Boca a fost
nelarea.
Aceasta se manifest prin o via virtuoas trupete, prin fapte bune i nfrnare. Omul,
ns, nu este fcut numai din trup, ci i din suflet. Toate pcatele omului izvorsc din plcerea
care l desparte de Dumnezeu.
Fiindc este fcut din trup i din suflet poate s fie ndrgostit de plceri trupeti (printre
care i fumatul) sau de plceri sufleteti (din care cea mai greu de vindecat este plcerea de
sine, ndrgostirea de propriile virtui i de propriul lui mod de a gndi sau percepe realitatea).
V rugm s v amintii de ce fapte bune fcea fariseul din Sfnta Evanghelie i s v
mirai:
Luc 18:11 Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca i acest vame.
Luc 18:12 Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.
Luc 18:13 Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea
pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului.
Luc 18:14 Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc
oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Fariseul avea multe fapte bune, iar zeciuiala din toate, dup cum ne arat Sfntul Ioan
Gur de Aur nsemna c mai rmnea cu foarte puin avere, nu doar c ddea a zecea parte
din venituri. Era i mulumitor, i postitor, i primul la Biseric.
Dar cu toate acestea nu s-a ndreptat (adic nu via n el dreptatea lui Dumnezeu, deci nu
s-a mntuit) fiindc s-a considerat mai bun dect un mare pctos, ucignd n el dragostea,
fiind ndrgostit de sine, deci rupt de hora cea mare a fiilor lui Hristos.
Lucrarea de nelare n aceasta const: diavolul dac vede c vrei s te mntuieti te
mpinge de la spate ca s ai reuite n virtui i apoi s te crezi pe tine mcar un pic mai bun
dect alii. Dac ai fcut aceasta, te-ai fcut asemenea lui. Nici diavolul nu are trup, deci nu
face pcate trupeti. Necuria lui const n aceea c se vede mai bun dect pe alii.
Apoi nu trebuie s uitai c avem minte. Mintea conduce toat viaa noastr. Cnd ea se
murdrete, toat viaa devine murdar. Cnd ea se desparte de Dumnezeu, toat fiina
noastr se rupe de El i murim. Dar necuria minii nu const n a fuma, ci tocmai n a avea
cunotin mincinoas i minciuni.
Astfel c, dup cum a fost nelat i Printele Arsenie Boca s fac fapte bune, dar s se
mndreasc i s cread n erezii, la fel se petrece cu cei care merg la mormntul sfiniei sale,
fiindc aceleai duhuri care l-au stpnit, lucreaz cu putere, n continuare, fiind legate de
rmiele sale pmnteti. Cei care merg la mormntul sfiniei sale, ca i la gurui, la
vrjitori, la templele budiste sau la unii renumii dintre eretici, pot scap de patimi trupeti
(cum este fumatul), au simiri de sfinenie, umilin i linite, au vedenii i vise, se vindec de
boli, capt copii, rezolvri cu serviciul, pot afla viitorul, pot dobndi bogii i tot ce-i poate
dori omul pe aceast lume, dar i rateaz venicia, fiindc nu le dobndesc pe acestea n
Hristos, ci n numele Printelui Arsenie Boca (sau a celor la care s-au dus) cu tot ce a nsemnat
sfinia sa (sau ei) ca model de via i nvturi greite. Astfel c oamenii pierd nelesul
importanei dreptei credine i a adevrului, a dogmelor i sfintelor canoane, contnd mai mult
pentru ei c devin virtuoi n trup i au reuite prute duhovniceti. Nu trebuie s uitai c
antihrist va nvia oameni (prin nlucire), dar cine va merge n numele lui i va vrea minunile
lui nu se va mntui.
583
Srmanii oameni de azi, nu i dau seama c dac nu iubesc mai mult adevrul dect orice,
de fapt nu l iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos Care este Adevrul, i prin aceasta pier,
sporindu-i mai mult plcerea de sine prin faptul c au reuit s biruie cteva din patimile
grosiere, dar necentrndu-se pe Hristos, ci pe pe ei nii cu prerile lor sau pe un altul cu
prerile lui omeneti.
Poate nu tii c exist i vrji pentru lsatul de fumat, pentru sntate, pentru dobndirea
de copii, pentru succese n via, pentru aflarea viitorului, poate nu tii de reuitele n acest
domeniu al yoghinilor, mormonilor, adventitilor i materialitilor
Diavolul este ncntat c omul vine la el, tatl minciunii, chiar dac nu mai fumeaz i nu
i mai stric trupul prin tutun. Stricarea minii prin falsa smerenie, falsa dreptate, falsele
adevruri (care pot fi spuse din nelare chiar i n numele ortodoxiei) i este lui deajuns ca s
pun stpnire pe suflet i s l aib rob pentru totdeauna. Sfntul Cuvios Siluan ne nva c
dac avem un gnd ru mpotriva unui om, chiar i vrjma, avem un drac. Dac nu scpm
de acest gnd pn la moarte, din cauza acestei uniri diavolul ne ia sufletul acolo unde se
chinuie i el. i dac se ntmpl aceasta cu un gnd ru mpotriva aproapelui, v dai seama
ce cdere s ai gnd ru mpotriva lui Dumnezeu. Orice erezie este o hul mpotriva
adevrului, deci mpotriva lui Hristos. Orice hul, orice erezie are n sine un plc de draci,
fiindc are ascuns n sine o mulime de nelesuri ucigae ale firii (care deriv din ea, chiar
dac sunt greu de depistat i nu muli le neleg). Scopul diavolului este ca oamenii s-i aduc
lui i ideilor lui mincinoase slava cuvenit lui Dumnezeu, adic Adevrului. Fiind tatl
minciunii este ncntat dac pentru oameni nu mai conteaz adevrul, fiindc atunci se despart
n realitate de Dumnezeu. Dac vei urmri cu atenie reclamele pgnilor i ereticilor acetia
se laud, printre altele i de succesele pe care le au mpotriva patimilor trupeti.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva, ns, c fecioria ereticilor este o hul mpotriva lui
Dumnezeu, fiindc aduce lauda virtuii ca un merit al minciunii.
V credem c v-ai lsat de fumat. Nu este o coinciden. E chiar un ajutor de la duhurile
de la Prislop. Dar, atenie! Dac pentru dumneavoastr nu conteaz c Printele Arsenie Boca
a avut nvturi eretice, nseamn c deja ai primit acolo un atac demonic care v pune n
pericol mntuirea sufletului.
V rugm s cercetai Sfinii Prini ca s aflai c n afar de Adevr nu este mntuire.
Mat 7:15 Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori.16 Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din
spini sau smochine din mrcini?17 Aa c orice pom bun face roade bune, iar pomul ru face
roade rele.18 Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade bune.19 Iar
orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc.20 De aceea, dup roadele lor i
vei cunoate.21 Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel
ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri.22 Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n
numele Tu minuni multe am fcut?23 i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut
pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea.
Iar frdelegea nseamn s nu respeci legea lui Dumnezeu (care const din credina
despre Dumnezeu, dogmele despre fire, canoanele-porunci despre ce avem de fcut, care toate
trebuie s fie drepte, adic bune i adevrate, adic aa cum ne nva Sfnta Biseric
Ortodox de Rsrit). Poi s faci minuni, poi s scoi draci, dar s nu intri n mpria lui
Dumnezeu, dac nu cinsteti i trieti Ortodoxia.
Pentru a scpa cu adevrat de fumat i a nu nlocui fumatul cu erezia (fumul puturos al
iadului) este nevoie de o spovedanie amnunit, inclusiv a gndurilor, mentalitilor i
credinei, la un duhovnic iscusit i n lupta de-a dreapta (cderea prin slava deart ce vine n
urma dobndirii virtuilor fr dreapta socoteal i fr dreapta credin). Apoi v
recomandm s-l rugai din toat inima pe duhovnic s se roage s scpai de patima ce v
doare. Duhovnicul este icoana lui Hristos pe pmnt. El dezleag i leag cerul. Putei lua n
ajutor i Sfinii canonizai, de pild Sfntul Mare Mucenic Fanurie, mare izbvitor de patimi
trupeti. Aceasta este calea ortodox a luptei cu patimile: o cruce care aduce smerenie. A
merge la un mormnt i a obine automat scparea de un viciu pentru slava celui ngropat,
dar care a fost dezbinat de Sfnta Biseric prin nvturile lui, nu implic, nu ostenete, nu
lucreaz mintea ca s-i cunoasc neputina i odat cu ajutorul dumnezeiesc s primeasc i
584
schimbarea prin sudorile luntrice, care l clesc pe cretin a iubi pe Dumnezeu din toat
inima i a pune adevrul mai presus de orice.
Numai aa vei avea i sufletul mntuit, nu doar plmnii ferii de un strat de tutun.
S v lsai de fumat n numele lui Hristos, iar nu n numele Printelui Arsenie Boca. Atunci
vei mrturisi c nu iubii mai mult plmnii dect Adevrul, nici lsarea de igar mai mult
dect nelegerea mntuirii i lsarea de netiin, i nici nu vei iubi orice alt om (inclusiv
Printele Arsenie Boca) mai mult dect pe Hristos. Fiindc specificul vieii i nvturilor
sfiniei sale, care se continu, din pcate, i acum la Prislop, este centrarea pe Arsenie, n loc
de Hristos. Am putea spune c cei care sunt fanatici acolo nu se mai pot numi cretini ci
arsenici.
Iat ce ne nva despre aceasta Sfntul Apostol Pavel:
1Co 3:3 Fiindc suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri,
nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?4 Cci, cnd zice unul: Eu sunt
al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu suntei oameni trupeti?5 Dar ce este Apollo?
i ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut voi i dup cum i-a dat Domnul fiecruia.6 Eu
am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc.7 Astfel nici cel ce sdete nu e ceva,
nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc.8 Cel care sdete i cel care ud
sunt una i fiecare i va lua plata dup osteneala sa.9 Cci noi mpreun-lucrtori cu
Dumnezeu suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu.10 Dup harul lui
Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare
s ia seama cum zidete;11 Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este
Iisus Hristos.12 Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint sau pietre scumpe, lemne,
fn, trestie.13 Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n
foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia.14 Dac lucrul cuiva, pe
care l-a zidit, va rmne, va lua plat.
***
Ne bucurm c sfinia sa se spovedea i se mprtea. Aceasta ns nu nseamn c a avut
duhovnic pe Printele Savin Bunescu, ci (eventual) ca spoveditor i slujitor la Sfnta
mprtanie (dar aceasta nu este o informaie sigur, ci doar un zvon, o spus din sat, acum
dup ce s-au brodat multe legende, fiindc nsui Printele Arsenie Boca infirm aceasta, dup
cum vom vedea ntr-un text de mai jos).
A avea duhovnic nseamn s i tai voia n faa lui i s iei sfat de la el pentru mntuirea
sufletului tu, considerndu-te mai mic dect el i fiind ucenicul lui, nelucrnd nimic fr
blagoslovenie, ci n toate cutnd ce vrea Hristos de la tine, nu prin vedenii ci prin zis-a un
btrn, duhovnicul tu.
Chiar pictorul de la Drgnescu ne red un dialog cu Printele Savin, n care se vede
limpede ct l dispreuia.
S redm chiar cuvintele Printelui Arsenie Boca:
Printele paroh tot nu renunase dintru adnc la graba pus la grea ncercare. Se termina
pictura, dar cam disprea de pe perete. Se chiar stabilea recepia ei, cnd, deodat mi spune
alarmat:
Dar unde-i pictura Printe pictor ?
Unde s fie ? pe perete, uite-o ! i luai o gum moale de bellearte pentru crbune i
tersei fumul de pe un ptrat mic de pe zid i apru pictura aproape cum o fcusem.
i ce ne facem?
tergem fumul!; cu miez de pine i cu guma!

Vedeam eu c se afum pictura, dar tceam; tiind c i o patin natural poate aduga la
urm, la frumuseea ei.
Deci nc un antier de lucru neprevzut, schele, oameni; iar n altar obligat Printele
Bunescu s tearg personal cu guma fumul. Avea ru de nlime. Dar numai aa a neles s
pstreze cum trebuie pictura bisericii de fumul lumnrilor. Am adaos i o cmru pentru
lumnri cu ventilaie asigurat i scoaterea afar a fumului.
585
(PS Daniil STOENESCU, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu

Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin
exprimat plastic, Deva, 2005, p. 19).
Ce observm n istorisirea Printelui Arsenie Boca de mai sus:
Nu-i spunea Printelui Savin Bunescu Printele meu duhovnic sau mcar Printele
Savin cum ar fi fcut un fiu duhovnicesc. Iar Printele Savin nu i se adreseaz fiule Arsenie
sau mcar Printe Arsenie cum ar fi fcut un printe duhovnicesc. Deci relaia dintre ei era
doar protocolar i puin tensionat.
Apoi, din pcate, nu observm la Printele Arsenie Boca frica i dragostea fa de printele
su, mpletite n armonia unui fiu duhovnicesc. Iat cum trebuie s fie aceast relaie, dup
Sfinii Prini din Pateric:
Zis-a avva Isidor: Trebuie ucenicii ca pe nite prini s-i iubeasc pe cei cu adevrat
dascli, i ca de nite stpni s se team. ns nici pentru dragoste s nu slbeasc frica, nici
frica s nu nnegreasc dragostea. (Patericul, Pentru Avva Isidor Preotul, 5.)
Din dialogul reprodus de Printele Arsenie Boca mai sus (nu putem nvinovi pe ucenici
de minciuni, fiindc el nsui relateaz acestea) nu vedem frica, fiindc dorea s fie el
nvtorul i cel ce d canon Printelui Savin Bunescu pentru a se ndrepta, nu ucenicul i
cel ce ia canon i nvtur de la duhovnicul su, cu fric s nu l supere.
Nu vedem nici dragostea fiindc l las s i se afume pictura, dei tia ce se va ntmpla,
neatrgndu-i atenia din timp (un timp suficient pentru a face recepia cnd era programat.
Unde este darul proorocesc pus n slujba oamenilor ca s i fereasc de mhniri?).
Iar metodele unei astfel de pedagogii din partea Printele Arsenie Boca sunt, ca de obicei,
sinistre, purtnd marca de bici al lui Dumnezeu arhicunoscut: l las s tearg cu guma
n altar, dei avea ru de nlime i l pune la cheltuiala unui alt antier suplimentar, dei
putea s l scuteasc de amndou acestea, prevenindu-l, dac nu prin duhul proorocesc, prin
iscusina zugravului profesionist.
Dac era nu fiu duhovnicesc, ci mcar un om delicat (cum sunt Sfinii autentici) l avertiza
i nu-l lsa s sufere, iar dac era i fiu adevrat duhovnicesc, se smerea, i cerea iertare c
a ntrziat cu pictura i nu l-a avertizat din timp ce se va ntmpla, i tergea el nsui cu guma
i cu miez de pine afumtura petrecut din netiina Printelui Savin Bunescu, dar din
neglijena i mecheria pictorului, ca s fie demonstrativ i triumftor n corectarea altora.
Dar modul din Pateric de a lucra, insuflat de Sfntul Duh (plin de jertf pentru aproapele i
ptruns de umilina propriei pctoenii), nu l-am vzut nicieri n viaa sfiniei sale, nici
relatat de ucenici, nici relatat de el nsui, nici prin exemplu concret. ntotdeauna se considera
pe sine detept i dascl al tuturor dasclilor, inclusiv al episcopilor, care i conducea pe toi
unde voia el prin lecii usturtoare i minuni.
Vedei c dup cum se desfoar dialogul probabil nici nu se spovedea la Printele Savin
Bunescu sau, dac totui o fcea, de fapt practica o spovedanie formal, deci se mprtea
cu nevrednicie. Erau ca doi btrni ce se picau, artndu-i talentele, iar nu doi oameni care
cutat s se desvreasc n blndee i duhul de jertf dus pn la judecarea de sine n cele
mai mici amnunte, pentru a mplini porunca Domnului:
Ioan 15:12 Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu.
13 Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii
si.
1Co 11:23 Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine,
1Co 11:24 i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se
frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.
1Co 11:25 Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru
sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea.
1Co 11:26 Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii pn cnd va veni.
586
1Co 11:27 Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului.
1Co 11:28 S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din
pahar.
1Co 11:29 Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,
nesocotind trupul Domnului.
1Co 11:30 De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit.
1Co 11:31 Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai.
1Co 11:32 Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun
cu lumea.
Chiar dac s-a spovedit de problemele pe care le avea din convieuirea necanonic a unui
clugr cu o clugri, dac nu s-a pocit i de rtcirile din credin i nu a ters de pe
perei ereziile pe care chiar Printele Savin (cumnatul ei) le ngduia, nseamn c nu s-a
spovedit de loc. Dar nici preacucernicia sa nu era ntrit n dreapta credin i smerenie dac
a lsat s fie pictat Francisc de Assisi ca sfnt i pe sine (mpreun cu ntreaga sa familie) n
loc de alte teme care ar fi putut nva ortodox despre taina Sfntului Botez.
Printele Arsenie Boca trebuia s se spovedeasc de ntreaga sa relaie cu Maica Zamfira.
Zicei mai sus c Nu stiu ce rol a avut maica zamfira in viata dinsului de a mostenit
scrierile si manuscrisele dinsului.Tot la :porunca maicutei [care numai maica nu a
fost]la Draganescu nu ai voie sa filmezi sau sa faci poze in biserica., dar Printele Arsenie
Boca a trit cu ea n aceeai locuin timp de 30 de ani, deci a aprobat i s-a mprtit i
sfinia sa de metehnele ei. De ce nu a revenit la Mnstire cum au fcut toi dup 1964? Nu
putea s l oblige Maica Zamfira s rmn lng ea dac nu dorea i Printele Arsenie Boca
sau dac nu l antaja cu ceva, ca s o fac contrar propriei voine. Mai mult, Printele Arsenie
Boca a lsat cu limb de moarte c singurul lui ucenic adevrat este Maica Zamfira i c i-a
pictat minile n tabloul religios nchinat Maicii Domnului de la Prislop. V-ai gndit vreodat
c atunci cnd mergei la Prislop i v nchinai la altar, la iconostas n stnga, creznd c
srutai icoana Maicii Domnului de fapt o preacinstii pe Maica Zamfira srutndu-i minile?
Cum putei crede c Domnul nostru Iisus Hristos lucreaz n astfel de loc n care este hulit
Maica Sa prin pictarea minilor celei care s-a tiat cu lama pentru a se sinucide?
Revenind la faptul c Printele Arsenie Boca nu s-a lepdat de nvturile proprii
neortodoxe din scrieri i din picturi, chiar dac (eventual) s-a pocit de relaia cu Maica
Zamfira (nici aceasta nu se vede, fiindc nu s-a desprit de ea pn la moarte), trebuie s
tim c cel care nu spovedete un pcat, este sufocat i de toate celelalte pcate pe care le-a
fcut (chiar i de cele spovedite, fiindc spovedirea lor l amgete c este n cin, i i dau
o prere de curire, care agraveaz vicleugul nespovedirii printr-o aur de prut sfinenie
pe care i-o construiete cel viclean n acest mod pervers).
Lsnd nespovedit pcatul principal al sfiniei sale (abaterea de la Ortodoxie), nu numai
c spovedania nu i-a fost eficient, dar toate celelalte fapte prut bune (avnd alt scop dect
Adevrul), i s-au prefcut i ele n pcate.
Cci nici binele nu e bine, cnd nu se lucreaz bine, ci e bine cu adevrat cnd nu-i
ateapt ca plat pentru aceasta sau aceea plcerea de la oameni, de pild bunul nume sau
slava de la ei, nici nu se face din lcomie sau nedreptate. Fiindc Dumnezeu nu caut la binele
ce se face i pare c e bine, ci la scopul pentru care se face. Cci spun i de Dumnezeu
purttorii Prini, c atunci cnd mintea uit de scopul evlaviei, fapta vzut a virtuii ajunge
fr rost. Cci cele ce se fac fr dreapta socoteal i fr scop, nu numai c nu folosesc la
nimic, chiar dac sunt bune, ci i vatm; precum se ntmpl dimpotriv cu cele ce par c
sunt rele, dar se fac cu scopul cinstirii de Dumnezeu, cum e de pild fapta celui ce intr ntro
cas de desfru, ca s scape de la pieire o femeie pierdut. (Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru
STNILOAE, Filocalia, Volumul IV, Ed. cit., p. 194.)
ntro alt cetate, era o femeie bogat i de foarte bun neam. Ea a fcut un pcat foarte
urcios i nu l-a spus la duhovnic, pentru ruinea faptei, ca s nu-l afle i alt cineva. ntruna
din zile sa ntmplat un ieromonah strein cu ucenicul su, care mergeau s se n-chine la sf.
Mormnt, i muierea vzndu-i n biseric, la un praznic, slujind sfnta Litur-ghie, a pus n
mintea ei s se mrturiseasc la el, fiindc era strein i nu o cunotea. Deci, s-a dus la o parte
in biseric i i-a spus lui, pcatele sale. Dar cnd a vrut s spun i acea mare frdelege, i587
a venit atta ruine, din lucrarea drceasc, nct a roit i nu putea ca s-l spun. Iar ucenicul
duhovnicului, om simplu i mbuntit, stnd deoparte, vedea cum iese din muierii un arpe
la fiecare pcat mrturisit, la urm a vzut un arpe mare care de trei ori a scos capul ca s
ias din gura ei, dar se trgea iari napoi i na ieit. Atunci a vzut i erpii de mai nainte
c ntorcndu-se au intrat iari n gura ei, fiindc nu a spus i cellalt pcat. i dup ce a
iertat-o duhovnicul, sau dus n calea lor. Iar ucenicul i-a spus vedenia de mai sus. Atunci el
a neles pricina si sa ntors napoi ca s arate muierii vedenia, i s o ndemne s spun i
cellalt pcat. Ducndu-se la casa ei, a gsit-o moart, i plngnd a fcut rugciunea s le
descopere Domnul ce sa fcut sufletul ei. i iat c o vd pe dnsa eznd pe un nfricoat
balaur, i ali doi erpi o necjeau i o chinuiau cum-plit. Atunci a zis ctre dnii: Eu sunt
acea ticloas muiere care mam mrturisit astzi, i fiindc nu am spus un pcat pe care lam fcut, m-a dat Judectorul s m omoare acest ba-laur, i s m arz n focul cel venic,
fiindc ma ateptat atta vreme sa-l mrturisesc; iar eu, nepriceputa, de ruine l-am ascuns.
i acum nu am nici o ndejde de mntuire, nenoro-cita. Acestea zicnd, sa fcut nevzut.
(Agapie CRETANUL, pustnic din Sfntul Munte, Mntuirea pctoilor, Ed. s.n., s.l., 31939,
pp. 347-353.)
ceva din cele universale []; al treilea, n a avea gnduri ptimae ; iar al patrulea, n a
consimi cu pcatul. (Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Sfntul Maxim
MRTURISITORUL, Filocalia, Ed. cit, Vol. II, pp. 121-l22)
Treptele pcatului sunt n numr de dousprezece, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, i
anume:
Prima treapt, cnd face cineva fapta bun cu scop ru: pentru bani, pentru laud, pentru
cinste, adic amestec binele cu rul.
A doua treapt este mplinirea faptei bune pe jumtate, necomplet.
(Ne vorbete Printele Cleopa, ediia a 2-a, vol. 4, Editura Mnstirea Sihstria, Vntori-Neam, 2004, pp. 83-85)
V ndemnm s citii cartea de mai sus unde avei multe nvturi de la Sfinii Prini
despre nelare, pentru a scpa de aciunea primejdioas a demonilor la care v-ai expus
mergnd la Prislop i la Drgnescu, afectndu-v mintea cu idei pierztoare, care nu fac
parte din Sfnta Tradiie.
Ne bucurm din toat inima c v-ai lsat de fumat i v dorim s ncepei a lucra cu inima
i schimbarea minii dup nvturile Sfinilor Prini.
V recomandm Patericul i Vieile Sfinilor. Vei remarca i dumneavoastr ce diferene
sunt ntre modul de a lucra al Printelui Arsenie Boca i Sfinii notri.
De asemenea v recomandm o carte de catehizare, pentru a cunoate importana dreptei
credine i care este ea.
De pild aceasta, mai puin modificrile n duh zelot ale editurii Apologeticum:
http://www.roeanz.com.au/media/uploads/episcopia/IVATATURA_de_CREDINTA_CRES
TINA_ORTODOXA.pdf
V dorim s vi-L facei ca centru pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos. De El s vorbii,
pe El s-L dorii, pentru El s suspinai ca dup Mirele care v uimete la tot pasul. Dac
facei aceasta nu v va scpa doar de fumat, dar i de cele mai subtile pcate, pe care poate
azi le considerai virtui.
El v va mbogi mintea i simirea cu 1Co 2:9 Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.
. Vei putea i s scpai de nelarea, banalitile i vulgaritile de la Prislop i Drgnescu,
centrate pe un printe, care srmanul, a fost la rndul su amgit i srcit printr-o fals
duhovnicie bazat pe vedenii i succese pmnteti, necunoscnd calea autentic luntric (de
o bogie covritoare dar nevzut a smereniei, a dragostei delicate i a suferinei autentice).
Numai aa v vei putea mntui cu adevrat sufletul.
Iertai-ne, cu dragoste freasc n Hristos,
Autorii
588
Apreciaz
RSPUNDE
elena spune:
Multumesc pentru sfaturi,nu ma simt lezata si nu sint suparata.De fumat m am lasat de
acum 13 ani cind am fost prima data la Prislop Am mai avut caderi dar Dumnezeu m a
ridicat.Pe El il iubesc cel mai mult nu sint nici bochista nici arsienista pe El si pe Maica
Domnului ii iubesc.II iubesc si pe sfinti.De 13 ani merg la Draganescu cind pot si repet stiu
din gura parintelui savian ca parintele arsenie se spovedea la dinsul. Il rugam pe parintele
Savian cind mergeam la dinsul acasa sa ne mai povesteasca de parintele Arsenie si ne
povestea.Daca parintele Arsenie a gresit eu il rog pe Dumnezeu sa il ierte si il iubesc nu pot
sa il urasc.Il rog pe Dumnezeu sa il ierte pe parintele arsenie si sa ne ierte si pe noi.Multumesc
ca doriti sa luminati oamenii prin prisma sfintei evanghelii si a sfintilor parinti.Doamne ajuta!
Apreciaz
Nici noi nu l urm, ci doar respingem nvturile lui greite, prin care se rtcesc muli,
tocmai de dragul sfiniei sale, ca s nu sufere n venicie consecinele greelilor lui. Dac vei
citi studiul vei nelege ct de mult ne doare i ct de grave sunt aceste abateri. V rugm i
pe dumneavoastr s inei la Adevr ca la nsui Hristos i cu aceeai trie a iubirii prin care
suntei ataat de persoana sfiniei sale, s respingei pcatele pe care le-a fcut i nvturile
lui care contrazic Ortodoxia. n aceasta se afl dreapta socoteal a iubirii.
V mulumim.558
Dar dac necunoscutul duhovnic al Printelui Arsenie Boca a fost Printele Savin i fa de
sfinia sa a avut o astfel de relaie, de fapt nu a avut duhovnic. Iar dac relaia cu el a fost aa
pn la sfrit(care arat c a vrut s-i conduc i duhovnicul, dispreuindu-l), nelucrnd nici
la moarte ascultarea care omoar patimile i mntuiete sufletul, cum putem crede c s-ar fi
pocit? i cine, fr pocin, poate fi model de sfinenie?.
n.n.}
558
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-acredintei-celui-despre-care-se-trateaza/b-arhimandritul-paulin-lecca-staret-al-sfintei-manastiri-arnota-exarh-al-manastiririlordin-arhiepiscopiile-dunarii-de-jos-si-bucurestilor-jurnal-duhovnicesc/comment-page-1/#comment-321>, smbt, 23 ianuarie

2016.
589
U. PRINTELE MIHAI-ANDREI ALDEA RITOR AL PRINTELUI ARSENIE

BOCA
ns o asemenea ntrebare devine pur retoric n faa realitii: Printele Arsenie Boca a
fost i a rmas al Bisericii.
[nu este retoric, ci ignorant n faa realitii. Printele Arsenie Boca nu a fost niciodat al
Bisericii. Sfinia sa se considera deasupra Bisericii i a rmas n Biseric exact ca un cal troian,
din pntecele cruia tot ies mentaliti eretice i lucrri diavoleti ce vor a o submina. n.n.]
Da, nu infailibil. Astfel nct niciun om raional s nu-l transforme n idol (dei sunt mereu
oameni care i caut, iraional, idoli, orice ai face). Dar a fost i a rmas al Bisericii, pn
la moarte i dincolo de ea.
Ca unul care am strbtut Ardealul din Maramure n Braov i din Bistria n Oradea,
Arad ori Timioara, cred c am dreptate s spun c fr Printele Arsenie Boca de mult s-ar
fi prbuit aici Credina.
[Iar se folosete un sofism. Se dorete demonstrarea unei concluzii false plecnd de la o
ipotez fals. Se bate mult toba c Printele Arsenie Boca ar fi adus pe muli la Sfnta Biseric.
n realitate este exact invers:
- pe muli i-a amgit c i-a scpat de hinduism/ateism/protestantism i c i-a adus la
Biseric (trndu-i, fr s tie, ntr-o fals biseric mai czut numit arsenism sau
ortodoxism. Acetia dac ar fi cutat cu osrdie smerenia i adevrul ar fi ajuns pe calea
Sfinilor Prini la adevrata Ortodoxie. Aa, diavolul, simind c i scap din ghiare i-a
nelat mai subtil, fcndu-i s cread c au ajuns la liman dar insuflndu-le s pstreze
aceeai prere de sine i aceleai practici magice, iresponsabile, de neglijare a libertii
i gndirii profunde);
- pe mai muli i-a smintit de la adevrata via bisericeasc (trntindu-i n minunism i
simirism) i
- pe mult mai muli i-a neprtat, scrbindu-i de Biseric (prin comercialismul de la
Prislop i ridicolul credinelor superstiioase propovduite de el, sau fadul intelectualism
fr autenticitate ce l-a mimat, fiind un filozof ratat i un teolog czut).
Nu trebuie s uitm de cazul frecvent al celor care merg la Prislop, sau citesc scrierile
Printelui Arsenie Boca i att de mult se scrbesc de arlatania lor, nct nu vor s mai aud
de Sfnta Biseric Ortodox, creznd c Toat este aa, iar sfinenia Printelui Cleopa ar fi tot
o invenie fabricat de clerici ca s scoat bani de la cei amgii. Srmanii dac nu au cunoscut
Sfinii Prini i nici lucrarea Printelui Cleopa (cea att de mult nrdcinat n Sfnta
Tradiie), cred c manifestrile comerciale i viclene de la Prislop, care ntorc pe dos realitatea
din interes personal, ar fi Ortodoxia.
Se spune c pe muli i-a adus la Biseric Printele Arsenie Boca. Ce minciun grosolan,
inventat pentru a fi aruncat ca praful n ochii gndirii i ca spray-ul paralizant asupra ce
observ abaterile sfiniei sale de la Dreapta Credin. n realitate pe mult mai muli i-a scrbit
de Biseric, pe alii i-a convertit la un hinduism mult mai subtil (cu masc de lucrare luntric
Ortodox), i pe cei mai muli i-a deraiat de la pocin, adic Ortodoxia lucrtoare (pe toi
adepii si dezechilibrndu-i i ndeprtndu-le de la cunoaterea de sine, a propriei pctoenii
i neputine, a realitii firii i a Dumnezeului celui viu). Puini care au scpat din sfrmarea,
pisarea i amestecarea binelui i rului ntre mojarul de la Prislop i pistilul de la Drgnescu.
De-abia la Judecata de Apoi vom afla ravagiile produse de Printele Arsenie Boca n Sfnta
Biseric Ortodox de Rsrit.
Fap 20:28 Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt
v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui
sngele Su. 29 Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori,
care nu vor crua turma. 30 i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind nvturi
rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei.
***
i iat cum nsui Printele Aldea dup ce combate idolatria, face un idol din Printele
Arsenie Boca. Ce fraz crunt s spui c fr sfinia sa s-ar fi prbuit credina. Este exact
nlocuirea lui Hristos cu Printele Arsenie Boca. Acestea sunt roadele micrii de la Prislop n
adepii ei. Cu totul altfel cugetau Sfinii Prini.
Numai Domnul nostru Iisus Hristos poate susine credina:
590
Mat 23:7 i s li se plece lumea n piee i s fie numii de oameni: Rabi.8 Voi ns s nu
v numii rabi, c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai.
Citind prea multele cri scrise despre sfinia sa observm o mare confuzie i dezbinare ntre
ucenici n ceea ce privete viaa i nvturile preacuvioiei sale. Unii zic ntr-un fel i i critic
pe ceilali c ar fi rigoriti, alii zic invers, suprai pe cei dinti c nu respect adevrul
absolut, pe care l cred a fi infailibil, numindu-i laci. Singurele lucruri comune sunt ochii
inteni, proorociile, minunile spectaculoase i faptul c l vd pe Printele Arsenie ca un Sfnt
cum n-a mai fost i nu va mai fi vreodat. Dar tocmai acestea i vdesc lucrarea a fi legendar,
deci nu aghiografic, cu manifestri de puteri numite azi paranormale, deci neortodoxe, avnd
ca centru personalitatea controversat a unui om (iar nu pe Hristos Dumnezeu Omul, Calea,
Adevrul i Viaa, cum este n viaa oricrui Sfnt autentic). Aceasta este roada faptului c i
rdcina acestei micri numite arsenism, adic tocmai Printele Boca a vieuit aa de confuz
creznd c atrage pe toi la Dumnezeu dar neaprat prin sine. De aceea nu a avut alte criterii
lmurite n afar de cuvntul eu abtndu-se de la lumina lin i fr de greeal a Predaniei,
singura temelie care nu se poate cltina, fiind sprijinit tocmai pe Tu Doamne, ale Tale dintru
ale Tale, adic pe Piatra Hristos sau Tu care devine un alt Eu pentru mine n faa cruia eul
propriei persoane se terge pe sine din smerenie ca Eu-l s-l lumineze n toate.
Iat cum se punea pe sine Printele Arsenie Boca, din copilrie, ca un centru al mntuirii
(privit ca o aducere la Hristos, dar neaprat prin el nsui):
mi spunea Printele Arsenie c inima Sfiniei Sale este la Sfnta Icoan a Maicii Domnului
de la Smbta, nc de cnd a fost zmislit n pntece de fericita mam, Cristina. De copil
zicea: Eu sunt Zian. Venii la mine i eu v voi duce la Hristos. Aa i vorbea Duhul Sfnt,
Care era n el559.
Oare Duhul Sfnt poate fi mincinos ca s i spun c este Zian: Eu sunt Zian, cnd de fapt
era Sfntul Duh? La nici un Ortodox s nu fie o astfel de hul n veac! Sfntul Duh este
Persoan dumnezeiasc, Zian persoan omeneasc, ce ar fi vrut s dobndeasc Duhul
Adevrului, dar amgindu-se a primit un duh mincinos. Acesta l ispitea pe micul Zian s
cheme pe oameni la el, ca la un vehicul indispensabil de dus la Hristos, i n felul acesta s par
oamenilor c slujesc n chip Ortodox lui Hristos, dar de fapt s vin la Zian, ce le va spune
vorbele duhului amgitor. Mat 24:24 C se vor scul hristoi mincinoi i proroci mincinoi,
i vor da semne mari i minuni, ct s amgeasc de va fi cu putin, i pre cei alei.
Acest mod de cea mai subtil nelare l va pstra, din nefericire, Printele Arsenie Boca,
chiar i n testamentul duhovnicesc al sfiniei sale:
Dreptul Judector privete spre acetia spunndu-le i spunndu-ne prin cuvintele
Printelui Arsenie: Nu gsesc la voi nici o asemnare cu Mine!
Dup autorul acestei cri, un ucenic att de pasionat de Printele Arsenie Boca (poate cel
mai intens i autoritar propovduitor al curentului de la Prislop, dup Maica Zamfira),
Dumnezeu Cuvntul are nevoie s ne vorbeasc prin cuvintele pictorului de la Drgnescu. Ce
oroare! n loc s vorbeasc Printele Arsenie Boca cuvintele lui Dumnezeu Cuvntul, Hristos
vorbete prin cuvintele Printelui. Dar aceast fraz (provenit dintr-o rvn scpat de cenzura
minii, subliniat i de ultima fraz care nu ateapt decizia cu discernmnt a Sfntului Sinod)
este foarte sugestiv pentru realitatea luntric a misiunii preacuvioiei sale, fiindc mesajul
Printelui nu s-a folosit de cuvntul lui Dumnezeu, nici chiar cnd L-a pictat, dect pentru a ne
face asemenea sfiniei sale, pierznd din nelegere asemnarea cea smerit cu Hristos. Pictura
bisericii de la Drgnescu n loc s semene cu Hristos i Maica Domnului seamn desvrit
cu Arsenie Boca, lucru att de evident din tablourile ce i reproduc etapele fizionomiei sfiniei
sale din ntreaga lui via, dar puse ca tablouri ale lui Hristos i a altor Sfini. Astfel c i Hristos
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 13.
559
560
591
este pus s vorbeasc prin cuvintele sfiniei sale, i tablourile Lui sunt fcute s semene cu
preacuvioia sa, ca i s-L foreze pe Dumnezeu s ndemne pe oameni prin cuvnt i nfiare
s semene cu Arsenie.
Psa 49:17 Iar pctosului i-au zis Dumnezeu: pentru ce tu povesteti dreptile mele i iei
aezmntul meu de lege prin gura ta? 18 Iar tu ai urt nvtura, i ai lepdat cuvintele mele
napoi. 19 De vedeai furul, alergai cu el, i cu cel prea curvar partea ta puneai. 20 Gura ta a
nmulit rutatea, i limba ta a mpletit vicleuguri. 21 eznd mpotriva fratelui tu ai clevetit,
i mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal, acestea ai fcut i am tcut. 22 Ai socotit
frdelege, c voi fi ie asemenea; mustra-te-voi i voi pune naintea feei tale pcatele tale.
Ce smerit este Hristos de rabd aceste hule pictate de atta vreme, pentru a ne lmuri i noi
de misterul fenomenului Prislop!
Iat ct de diferit priveau Sfinii Prini aceast problem (a Mntuirii n Hristos i a slujirii
de aducere la El):
Zosima a rspuns: "De unde am venit acum, nu este nevoie a spune aceasta, ci am venit
pentru folos, printe; pentru c am auzit de lucrurile cele mari i vrednice de laud ale voastre,
care pot s mprieteneasc pe suflet cu Dumnezeu". Iar egumenul i-a zis: "Singur Dumnezeu,
frate, Cel ce vindec neputinele sufletului, Acela s ne nvee pe noi i pe tine voile Sale cele
dumnezeieti i s ne povuiasc pe toi a face cele folositoare. Pentru c om pe om nu poate
s-l foloseasc, dac fiecare nu va lua aminte la dnsul totdeauna i, trezindu-se cu duhul,
va lucra cele folositoare, avnd pe Dumnezeu n ajutorul lor. Ci, deoarece dragostea lui
Hristos te-a pornit ca s ne vezi pe noi cei sraci i btrni, petreci cu noi, dac pentru aceasta
ai venit; i pe noi toi ne va hrni cu darul Sfntului Duh, Pstorul cel bun, Care i-a dat
sufletul Su izbvire pentru noi"561.
Aadar nici un om nu poate duce pe altul la Hristos, ci, dac vrea omul, Hristos nsui l
aduce la Sine, prin intermediul unuia i al altuia, ca s nu capete dependen de un singur om
i s-i fac idol din el: Ier 17:5 Acestea zice Domnul: blestemat este omul, care are ndejde
spre om, i va rezema de dnsul trupul braului su, i de la Domnul se va deprta inima lui.
Doar Hristos poate zice (i ne spune cu atta dragoste real i vindectoare):
Mat 11:28 Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi.
Despre ispita a sfiniei sale de a se pune pe sine ca centru al mntuirii (cu momeala prin care
a fost nelat c el face misiune pentru Hristos), din care cauz a i ajuns la ntunecarea raiunii
(ce a izvort astfel nvturi necanonice i eretice) scrie, indirect, i Sfntul Cuvios Maxim
Mrturisitorul:
Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care
ntrec raiunile timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are
mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor.
Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la
stnga i, din pricina cunotinei fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii
de sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui, ntruct nu
iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului .
Aadar prin dreapta Scriptura nelege, dup cum se vede, slava deart de pe urma
aa ziselor isprvi, iar prin stnga, nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine.
Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile
celor spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la
contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile584 (584 n grecete cugetrile, sunt
de genul masculin.) naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece sau ca
pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu
nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor.
Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trire a
cauzei virtuilor , face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul
de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlociei virtuilor, ca dreapta i stnga.
Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii , e limpede c cel ce s-a nlat
la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc
561
Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 01.04.
592
nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul

din ele manifestndu-se deodat cu cellalt.
Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu
poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici
ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea. Iar dac ceea ce-i contrar
raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea
virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa
cum este, dar nu cum e socotit. De aceea nu cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga
prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac
raiunea este hotarul i msura lucrurilor , ceea ce e fr hotar i fr msur sau e peste
hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea
aduc la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin
faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit i s nu aib pe
Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau ca int s se abat
de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop,
ndrumndu-le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de
putere a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea
nu le cunoate i nu le ptimete cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin
ea toat micarea minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune.562
Ce putem noi nva din cuvntul de mai sus, ca o concluzie dureroas pentru rtcirea de
la Prislop i ca un avertisment pentru a nu ne amgi n propria noastr lucrare luntric, nici
mcar atunci cnd vrem s slujim altora s-L gseasc pe Hristos?
S nu ne abatem nici la stnga nici la dreapta de la toat Sfnta Tradiie, i de la pocina n
ascultare, fiindc numai n Sfnta Biseric harul Sfntului Duh a dat echilibrul raiunilor i cine
i formeaz nvtura dup propria prere, n neascultare, avnd ca diferite surse de formare
nvturile religiilor comparate (chiar provenite de la un savant de renume internaional ca
Mircea Eliade), i pierde acest echilibru i ncepe s-i cunoasc ba dreapta (ndrumndu-i
cursul vieii prin exagerri spre ceva nedefinit i nelmurit, nemaiavnd pe Dumnezeu ca scop),
ba stnga (avnd drept int ceea ce se circumscrie prin simuri adic genetica i tiina cu nume
mincinos ca tlcuire mincinoas a Sfintelor Scripturi, pictarea dup vedenii, impresionarea prin
ochii fulgertori i cutremurrile n adncurile trupului, ghiciri ale faptelor trecute i sugestii
de ntmplri viitoare ca mulimea celor ce urmeaz s hrneasc slava ce se destram a celor
ce sacrific pocina, deci mntuirea, pentru misiunea lor fr dreapt socoteal), i ajunge mai
apoi, pe furi, poate fr s i dea seama, s se lase aat de patimile trupului.
Aceasta este i explicaia faptului c raiunile scrierilor i preacuvioiei sale se contrazic
ntre ele, dar mai ales contrazic Sfnta Tradiie, artnd c nu sunt insuflate de Sfntul Duh ci
de duhurile mincinoase ce i-au sdit pierzarea prin vedenii. Altminteri, dac ar fi cptat
sfinenia pe care i-o proclam cu emfaz ucenicii, scrierile preacuvioiei sale nu s-ar fi
contrazis ntre ele (ba reneg rencarnarea, ba o prezint sub alt form, ba respinge
ecumenismul ba l apr sub form de uniatism, ba l blameaz pe Origen, ba i susine
nvtura ca i cum ar fi Ortodox, ba propovduiete ascultarea i respingerea vedeniilor, ba
nu ascult i se ia dup ele, ba propovduiete fecioria, ba dependena sntii firii femeieti
de mpreunare, etc.) i n-ar fi contrazis nicieri, nici n scris, nici n pictur Sfnta Predanie, ci
ar fi avut aceast caracteristic prezent la toi Sfinii Prini: Pentru c dac n raiune nu se
afl nimic contrar raiunii , e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu va mai
cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc
deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele manifestndu-se
deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin
fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos,
e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate exista la un loc cu raiunea . Iar dac ceea
ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la
raiunea virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea
numai aa cum este, dar nu cum e socotit.
562
Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru STNILOAE , Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 430-432.
593
Abaterile sfiniei sale de la nvtura i faptele Ortodoxiei i-au sdit o cunoatere nceoat
care i-a influenat profund i pe ucenicii predai necondiionat persoanei lui. Ei se contrazic
unii cu alii, se contrazic i pe ei nii, avnd neclare i biografia i nvturile Printelui
Arsenie Boca. De aceea ne este foarte greu a reconstitui adevrul vieii i lucrrii sfiniei sale,
fcnd slalom printre exagerri i preri preconcepute contagioase. Astfel c ne cerem iertare
c am fost obligai s facem deducii, cu scopul de a l apra pe Printele Arsenie Boca de
osndirea c ar fi fost un vrjitor cinic i viclean, lucru care ne-ar strni spre ur. Am urmrit
firul rou al nelrii, care ne ndeamn pe toi la rugciunea cu comptimire pentru mntuirea
sfiniei sale i a noastre, dar n acelai timp ne i ferete de a ne contamina de minciunile
propovduite de sfinia sa.
S-a pus ntrebarea de ce i-a dat Dumnezeu attea daruri? Rspunsul meu este simplu:
pentru c am avut nevoie de toate ca s ne pstrm credina. n faa fascinaiei orientalismelor,
magicului, secularismului .a.m.d. se ridic, n Ardeal i nu numai, chipul Printelui Arsenie
Boca. Prin care Dumnezeu a artat unde poate ajunge omul care l iubete. Prin care
Dumnezeu a mrturisit, iar, da, putei deveni dumnezei prin har. Ca dumnezei prin har
sfinii nu sunt Dumnezeu i nu sunt infailibili. Dar, da, sunt apropiaii Lui, prietenii Lui,
druiii Lui. Este o parte din mrturia Printelui Arsenie Boca. O mrturie care ine zeci de
mii, dac nu sute de mii de oameni n Biseric, dndu-le iar i iar ans de mntuire.
{nu Dumnezeu i le-a dat ci satana. Ca profitnd de fascinaia contemporan fa de
orientalisme, magie, secularism, s le ofere toate acestea sub o masc Ortodox, pentru a
adormi contiina bieilor cretini c se mntuiesc n mod Ortodox tocmai atunci cnd i
lucreaz pierzarea i mplinirea fascinaiei, mutilndu-i pocina deoarece l urmeaz pe cel
mai mare propovduitor al hinduismului pe care l-a avut Romnia. Pentru a v lmuri n aceast
problem, v rugm s citii capitolul: Minunile Printelui Arsenie Boca au caracter pgn
De acolo redm doar un fragment:
Minunile pentru necredincioi, Adevrul pentru Ortodoci
i spunem aceasta deoarece, dup Sfnta Scriptur i Sfinii Apostoli nu minunile sunt
importante, deoarece i satana le poate face (i vindecri, i mutarea n nlucire a munilor i
nvierea n nlucire a morilor). Adevrata valoare a preotului este s propovduiasc dreapta
credin prin viaa i nvturile sale luate din Sfnta Predanie:
Deut 13:1
Pedeapsa proorocilor mincinoi.
De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i
minune, 2 i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a grit el, i-i va zice
atunci: S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii i s le slujim acelora, 3 S nu
asculi cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui vztor de vise, c prin aceasta v
ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din
toat inima voastr i din tot sufletul vostru. 4 Domnului Dumnezeului vostru s-I urmai i
de El s v temei; s pzii poruncile Lui i glasul Lui s-l ascultai; Lui s-I slujii i de El
s v lipii. 5 Iar pe proorocul acela sau pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c
v-a sftuit s v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul
Egiptului i v-a izbvit din casa robiei, dorind s te abat de la calea pe care i-a poruncit
Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul din mijlocul tu.
Cartea VIII: Despre harisme, hirotonii i canoanele bisericeti:
III.
C harismele vindecrilor i celorlalte semne nu sunt date spre folosul celor ce le
lucreaz, ci pentru ncredinarea necredincioilor, i c nu e nevoie ca orice
credincios s fac semne
1 Cnd Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a predat marea tain a drepteicredine/bunei-cinstiri [1 Tim 3, 16] i i-a chemat pe pgni la cunoaterea Unului i
Singurului Dumnezeu adevrat cum spune El nsui cnd mulumea pentru mntuirea celor
ce au crezut: Am artat Numele Tu oamenilor, am svrit lucru pe care Mi l-ai dat [Ioan
17, 6. 4], i cnd spunea Tatlui despre noi: Printe sfinte, dei lumea nu Te-a cunoscut, dar
Eu Te-am cunoscut i acetia Te-au cunoscut [In 17. 25], ca i cum eram desvrii , nea vorbit tuturor mpreun despre harismele care vor fi date de la El prin Duhul Sfnt: Iar
594
celor ce cred le vor urma aceste semne: n numele Meu vor alunga demoni, vor gri n limbi
noi, vor lua n mini erpi i chiar dac vor bea vreo butur de moarte, nu-i va vtma, i
vor pune peste bolnavi minile lor i se vor face bine [Mc 1 2]
2. Aceste harisme fiind date mai nti nou, apostolilor care urma s vestim Evanghelia
la toat creaia [Mc 16, 15], dup aceea au fost druite n chip necesar i celor ce au crezut
prin noi, nu spre folosul celor ce le lucreaz, ci spre nduplecarea necredincioilor, ca pe cei
pe care nu i-a convins cuvntul pe acetia s-i nduplece puterea semnelor.
3 Fiindc semnele nu sunt pentru noi, credincioii, ci pentru cei necredincioi [I Co 14,
22] dintre iudei i pgni, fiindc nici izgonirea de demoni nu e spre folosul nostru, ci al celor
curii prin lucrarea lui Hristos, cum arat nsui Hristos Care ne povuiete spunnd: Nu
v bucurai c duhurile ascult de voi, ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n cer
[Lc 10, 20], ntruct primul lucru se face prin puterea Lui, al doilea ns se face prin
bunvoirea i srguina noastr, evident ajutai de El.
4 Nu este deci necesar ca orice credincios s scoat demoni, s nvie mori sau s griasc
n limbi, ci numai cel nvrednicit de o harism pentru o cauz util mntuirii
necredincioilor, care de multe ori sunt nduplecai nu de argumente i demonstraii, ci de
lucrarea semnelor, atunci cnd ele sunt vrednice de mntuire.
5 Fiindc nu toi necredincioii sunt ntori de minuni, martor e nsui Dumnezeu cnd
spune n Lege: n alte limbi i cu alte buze voi gri cu poporul acesta i tot nu vor crede [1
i - . Is 28, 11-l2],
6 Pentru c nici egiptenii n-au crezut n Dumnezeu [Ie 3- 14]- dei Moise a fcut attea
semne i minuni, nici mulimea iudeilor n-a crezut n Hristos Care, ca Moise, a vindecat toat
boala i toat neputina [Mt 4,23] nici pe aceia nu i-a convins toiagul nsufleit i devenit
arpe, nici mna devenit alb, nici Nilul preschimbat n snge, nici pe acetia nu i-au
nduplecat orbii care vd, ologii care umbl i morii nviai 11, 5]; celui dinti lui Moise] i sau opus Iani i Iamvri [2 Tim 3, 8], iar celui din urm [lui Hristos] Ana i Caiafa [In 18, 13l4].
7 Astfel nu pe toi i nduplec semnele, ci numai pe cei are au deja o bun dispoziie i
pentru care Dumnezeu bine-voiete ca un Econom nelept s svreasc nite puteri, nu
prin puterea oamenilor, ci prin voina Lui.
8 Acestea le spunem pentru ca aceia care au primit unele harisme s nu se nale mpotriva
celor ce nu le-au primit.
9. Iar harisme le numim aici pe cele care se arat prin semne, pentru c nu este om care
a crezut n Dumnezeu prin Hristos Care s nu fi primit vreo harism duhovniceasc [Rm 1,
11].
10 Fiindc nsui faptul de a fi fost eliberat de necredina politeist i de a crede n
Dumnezeu Tatl prin Hristos e o harism a lui Dumnezeu, la fel i faptul de a lepda vlul
iudaic [2 Co 3, 13] i a crede c prin bunvoirea lui Dumnezeu [Fiul] Cel Unul-Nscut mai
nainte de veci S-a nscut n timpul din urm dintr-o Fecioar fr legtur cu un brbat, c
a vieuit ca un om fr pcat plinind toat dreptatea [Mt 3, 15] Legii, c, tot prin ngduina
lui Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu a rbdat cruce dispreuind ruinea [Evr 12, 2] i c a
murit, a fost ngropat i a nviat dup trei zile, i rmnnd mpreun cu apostolii patruzeci
de zile [FA 1, 3] i plinind toat rnduiala, a fost nlat de la ochii lor [Mc 16, 19] la
Dumnezeu i Tatl Care L-a trimis.
11 Cine crede acestea nu n chip simplu i fr raiune, ci cu judecat i ncredinare
cert, acela a primit o harism de la Dumnezeu, asemenea i acela izbvit de orice erezie.
12. Prin urmare, nimeni din cei care fac semne i minuni s nu judece pe vreunul din
credincioi c nu s-a nvrednicit s le lucreze; fiindc harismele lui Dumnezeu date de El prin
Hristos sunt diferite, i tu ai primit una, iar acela alta: pentru c unul a primit cuvntul
nelepciunii sau cunoaterii sau al discernmntului duhurilor [1 Co 12, 8. 10] o pretiin
a celor viitoare, un cuvnt de nvtur, sau o neinere de minte a rului sau o nfrnare
legiuit.
13 Cci nici Moise, omul lui Dumnezeu [Deut 33, 1], cnd a svrit minunile n Egipt, nu
s-a ridicat mpotriva celor de o seminie cu el i, dei a fost numit dumnezeu [Ie 7, 1], nu s-a
trufit mpotriva profetului su, Aaron.
14 Dar nici Isus al lui Navi, care a condus dup el, dei n lupta cu iebusiii, a oprit soarele
n Gabaon i luna n valea Ailon [Ios 10, 12] pentru c ziua nu-i ajungea pentru biruin, totui
595
nu s-a nlat mpotriva lui Finees sau Caleb. Nici Samuel, care a fcut attea lucruri
uimitoare nu l-a nesocotit pe iubitul de Dumnezeu David, dei amndoi au fost profei, unul
arhiereu, iar cellalt rege.
15 i dei n Israel erau mii de sfini care nu i-au plecat genunchiul lui Baal [3:19, 18],
numai Ilie i ucenicul lui Elisei au ajuns fctori de minuni, dar Ilie nu l-a luat n rs pe
economul Avdie care era temtor de Dumnezeu [3 Rg 18], dar nu fcea semne, nici Elisei nu
l-a trecut cu vederea pe nvcelul su care tremura n faa vrjmailor [4 Rg 6, 15-l6].
16 Nici neleptul Daniil care a fost izbvit de dou ori din gura leilor 6; 14, 31^12], nici
cei trei copii n cuptorul de foc [Dan 3] nu i-au nesocotit pe ceilali de o seminie cu ei, cci
tiau c au scpat de acele lucruri cumplite nu prin puterea lor, ci prin tria lui Dumnezeu i
aa au svrit semne i au fost eliberai din dificulti.
17 Aadar nimeni din voi s nu se nale mpotriva fratelui, chiar dac e profet sau fctor
de minuni, cci dac n-ar mai fi nici un necredincios, toat lucrarea semnelor ar fi de prisos.
18 Fiindc a fi bine-credincios ine de bunvoina cuiva, iar facerea de minuni de puterea
celui care le lucreaz: primul lucru ne privete pe noi, al doilea pe Dumnezeu Care le
lucreaz din motivele pe care le-am spus mai sus.
19 Prin urmare, nici mpratul s nu-i nesocoteasc pe generalii aflai sub el, nici
stpnitorii pe supui, cci dac n-ar exista cei stpnii, stpnitorii ar fi de prisos, iar dac
n-ar exista generali, mpratul n-ar putea sta.
20 Dar nici episcopul s nu se nale mpotriva diaconilor sau prezbiterilor, nici prezbiterii
mpotriva poporului, cci alctuirea adunrii e i din unii i din alii.
21 Fiindc episcopii i prezbiterii sunt preoii cui ? Iar laicii sunt laicii cui? Faptul de a fi
cretini ine de noi, dar faptul de a fi apostoli sau episcopi sau altceva nu ine de noi, ci de
Dumnezeu Care d harismele Sale.
22 Acestea fie deci spuse despre cei nvrednicii de harisme sau demniti.
IV.
C nu oricine profeete sau scoate demoni e neaprat sfnt
1 La acest cuvnt adugm faptul c nici oricine profeete nu este cuvios nici oricine
scoate demoni nu este sfnt.
2 Cci i ghicitorul Valaam al lui Beor a profeit [ Nm23; 24], dei era necredincios, i
Caiafa [In 11, 51] numit n chip mincinos arhiereu; diavolul i demonii din jurul lui prezic
i ei multe, dei n ei nu se gsete nici o scnteie de dreapt-credin, fiindc din pricina
rutii lor sunt prizonierii netiinei.
3 Este evident deci c, dei profeesc, necredincioii nu-i acoper prin profeie
necredina, nici cei care scot demoni nu vor deveni cuvioi prin alungarea acestora, fiindc
se amgesc unii pe alii ca aceia care se dedau la jocuri pentru a provoca rsul i pentru ai face s piar pe cei care iau aminte la ei.
4 Dar nici un mprat necredincios nu mai este mprat, ci tiran, nici un episcop prizonier
al ignoranei i al rutii nu mai este episcop, ci se numete n chip mincinos episcop, fiind
promovat nu de Dumnezeu, ci de oameni, ca Anania i Samaia n Ierusalim, Sedechia i Achia
profeii mincinoi la Babilon [Ir 35; 36],
5 Ghicitorul Valaam a suferit i el pedeaps pentru c l-a stricat pe Israel la Beelfeg [Nm
25, 31], Caiafa s-a sinucis mai apoi, fiii lui Scheva care au ncercat s scoat demoni au fost
rnii de ei fugind n chip ruinos [FA 19, 14], iar mpraii necredincioi ai lui Israel i
Iuda au suferit tot felul de pedepse.
6 Este evident deci c i episcopii i preoii numii n chip mincinos aa nu vor scpa de
pedeapsa de la Dumnezeu, cci i lor li se va spune acum: Pe voi, preoi care facei ru n
numele Meu, v voi preda spre junghiere [Is 34, 2], ca pe Sedechia i Achia, pe care
mpratul Babilonului i-a ars n tvi cu jratic, cum spune Ieremia profetul [36, 22],
7 Iar acestea le spunem nu nesocotind profeiile adevrate, cci tim c ele se lucreaz n
cei cuvioi prin insuflarea Dumnezeu, ci pentru a reprima ndrzneala celor trufai,
adugnd i aceea c unora ca acestora Dumnezeu le ia harul: Cci Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har [Pr 3, 34].
8 Deci Sila i Agav, care au profeit pe vremea noastr [FA 15, 32; 21, 10], nu s-au ntins
pe ei nii pn la treapta apostolilor, nici n-au trecut peste msurile lor, dei sunt iubii de
Dumnezeu. [iat un semn al adevrailor prooroci: se supun Ierarhiei Bisericeti. Un examen
la care Printele Arsenie Boca a czut, artnd c era un prooroc mincinos n.n.]
596
9 Au profeit i femei: n vechime Mariam, sora lui Moise i a lui Aaron [Ie 15, 20], iar
dup ea Debora [Jud 4, 4], dup aceasta Hulda [4 Rg 22, 14] i Iudit [Idt 8], prima sub Iosia,
a doua sub Darius; au profeit i Maica Domnului i Elisabeta, ruda ei, i Ana [Lc 1, 2], n
timpul nostru fiicele lui Filip [FA 21,9], dar ele nu s-au ridicat mpotriva brbailor lor, ci iau pzit msurile. 10 Prin urmare, dac ntre voi cineva, sau femeie sau brbat, ar dobndi
un asemenea har, s se smereasc, ca Dumnezeu s binevoiasc n el, cci El spune: Peste
cine voi privi dac nu peste cel smerit i linitit i care tremur la cuvintele Mele? [alt
examen la care Printele Arsenie Boca a czut n.n.] [Is 66, 2],563
Din pcate, dup cum am vzut n tot acest studiu, Printele Arsenie Boca nu a cutat
smerenia, ci, dimpotriv, s-a pus ntotdeauna mai sus dect cei rnduii de Sfnta Biseric s
fie mai mari peste el. Aceasta este proba care face deosebirea ntre un adevrat Sfnt i unul
mincinos, ntre un adevrat prooroc i unul mincinos, ntre un adevrat preot i unul mincinos,
ntre un adevrat Ortodox i unul mincinos: smerenia, adic a asculta de cei rnduii s te
conduc i a te socoti mai ru, mai neputincios i mai mic dect toi, vinovat pentru toate
rutile din lume. Printele Arsenie Boca a fcut proorocii, dar nvturile sfiniei sale sunt
eretice i faptele preacuvioiei sale sunt mndre. Este clar c nu a conlucrat cu Sfntul Duh,
Duhul Adevrului i Smereniei n minunile i proorociile sfiniei sale:
Slujb special de fcut
Tot din perioada aceea, a lucrrii Printelui Arsenie la Smbta de Sus, din ceea ce Rudi
le povestea copiilor si, doamna Marioara ne istorisete:
i a fcut slujba, atunci...564
Dar nu numai fa de mitropolitul su avea aceast gndire, ci i fa de muli din ierarhia
bisericeasc:
Pe Printele Arsenie n-au putut s-l nfrng nici plcerile tinereii, nici bogia i banii
lumii acesteia i nici slava cea deart a funciilor bisericeti i lumeti.
Mi-a spus odat, cnd eram numai eu cu el, c a venit unul mare cu propunerea de a-l pune
chiar mitropolit al Bisericii. Asta, pentru c, desigur, voiau s joace dup cum i cntau ei.
Aa L-a ispitit i pe Iisus, n Carantania, cnd postea, zicndu-I satana: Toate i le voi da
ie, dac Te vei nchina mie [dar oare a fi mitropolit e totuna cu a te nchina satanei, dup
Printele Arsenie Boca i ucenicii sfiniei sale? n.n.], cum scrie n Sfnta Evanghelie. Astzi,
ispitele pentru plceri, pentru averi i pentru funciile i conducerile dearte ale lumii sunt din
ce n ce mai puternice i mai viclene, i cei ce ne conduc, cum zice Hristos, se cred a fi mari
binefctori ai notri, cu toate c muli sunt vicleni. Zicea Printele Arsenie c, mai la
urm, aa se vor strica oamenii, c nu vom avea ce alege din ei! [ce dispre fa de oameni i
fa de ierarhi! Dar sfinia sa trebuie s aleag din oameni, sau Dumnezeu? Dac va fi canonizat
ca Sfnt nu vor face i adepii sfiniei sale la fel? n.n.] 565
***
Astfel, i prin el, ne momete din nou satana, ca pe Eva:
Fac 3:4 Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri!:5 Dar Dumnezeu tie c n
ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele
i rul.
Tot astfel ne repet nou azi:
nu e nevoie s urmai ntocmai Ortodoxia, cu toate greutile i nevoinele Ei. Dac vei
merge la Prislop nu vei muri, ci n ziua n care v vei nchina Printelui Arsenie Boca ca
unui Sfnt vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu cunoscnd tot binele i evitnd tot
rul, devenind dumnezei dup har, ca i el. Nu vedei c toi ceilali Sfinii nu sunt eficieni, c
563
CANONUL ORTODOXIEI I
565
Pr. Petru VAMVULESCU, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 15-l6.
564
597
v cer pocin i rbdare, c sunt sraci, nu au darurile chipului cioplit ridicat n Ardeal i
nu numai?
Aceast ispit abate zeci de mii, dac nu sute de mii de oameni de la Biseric, ducndu-i la
Prislop, i abate de la lucrarea echilibrat a pocinei i cunoaterea Sfinilor Prini, la un
spectacol ieftin i amgitor, construit pe cunotina trupeasc a unui srman om mult amgit,
ce zidete aici confortul pentru a rpi fericirea venic.
Cu adevrat, cu ct se vor nmuli oamenii la Prislop, cu att se vor goli bisericile Ortodoxe
de adevrai cretini biruitori pn la moarte.
n.n.}
i care le amintete s nu cread c vor intra dup moarte n mpria n care nu au trit
pe pmnt.
Da, unii neleg greit mrturia Printelui Arsenie Boca, nvtura Bisericii, cuvntul lui
Dumnezeu. Ceea ce, de fapt, sporete cununa mrturisitorului, nu i aduce vin.
[S ne fereasc Dumnezeu ca nu cumva s o apuce cretinii notri pe Crarea mpriei,
lsnd porunca lui Hristos Mat 4:17 De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun:
Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. Mar 1:15 i zicnd: S-a mplinit vremea i
s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie.
Da, unii neleg greit mrturia Printelui Arsenie Boca contrar nvturii Bisericii i
Cuvntului celui viu al lui Dumnezeu, crezndu-l Sfnt. Aceasta i sporete responsabilitatea
n venicie, fiindc nu s-a rtcit numai pe sine, ci pe att de muli. S ne pornim cu rvn
pentru Sfnta i Dreapta Credin i din dragoste fa de sfinia sa, s l ajutm s scape de
sporirea urmrilor nvturilor sfiniei sale. Dac s-a pocit, se va bucura, fiindc oamenii vor
afla c nu sunt adevrate cele pe care le-a nvat i vor scpa de rtcire, dac nu s-a pocit,
se va uura, pentru c fiecare laud adus unui om din iad i sporete osnda, fiecare suflet care
ajunge n iad din cauza lui este ca o piatr de moar atrnat n plus de gtul lui. Mat 18:6 Iar
cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne
de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii. n.n.]
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte! i, cu mila lui Dumnezeu, pace tuturor!
[Amin! Iar cel mai bun lucru pe care l-ar putea face un preot Ortodox la un astfel de ndemn,
i dup o astfel de binecuvntare, ar fi s dea i exemplu personal de trezvie i pace n Adevr,
pentru a rmne cu mila lui Dumnezeu cu fric, n hotarele Sfintei Predanii.
Amin! Amin! Amin! n.n.]
(Material publicat in Nr. 41 al Revistei ATITUDINI).
10-12-2015566
566
<http://poruncaiubirii.agaton.ro/articol/1104/l%C4%83muriri-asupra-controverselor-legate-de-p%C4%83rintelearsenie-boca>, duminic, 31 ianuarie 2016.
598
VI.
S NU NE MIRM . S NU JUDECM PE AUTOR II C RILOR PRO-BOCA.

ORIC INE POATE GREI
A. NIMENI NU ESTE INFAILIBIL N AFAR DE NTREAGA SFNT
BISERIC ORTODOX
Am ncercat s expunem nvturile Printelui Arsenie Boca mai ales din Crarea mpriei, (cartea
cea mai susinut de ucenici ca fiind originalul gndirii sale) i din aezmntul de la Drgnescu (pe care
nimeni nu-l contest ca aparinnd lui) numit de admiratori asemnarea i testamentul preacuvioiei sale.
Viaa ne-am strduit s i-o prezentm dup crile scrise de PS Daniil Partoanul i a unor preoi, gndind
c sunt cele mai echilibrate i mai favorabile lui. Totui nu am trecut cu vederea nici cele mai simple
mrturii unde sunt prezentate cele mai neobinuite minuni pentru a compara ntregul concept Arsenie
Boca cu Sfnta Predanie, n lumina nvturilor i experienelor Sfinilor Prini. Aceasta pentru a vedea
dac Printele poate fi canon n Sfnta Biseric Ortodox sau contrazice nvtura Ei, ca nu cumva s
apar vreo micare pseudo-Ortodox i dezbinare provenit din rtcirea de la Adevr.
De ce totui aceste scrieri sunt aa de favorabile Printelui Arsenie Boca, dei autorii lor sunt clerici
Ortodoci? De ce rtcirile sfiniei sale, aa de grave, ori nu le observ, ori le neag, ori le consider chiar
sfinenie?
Iat un mic rspuns, luat dintr-o situaie foarte asemntoare (dar mai puin grav) cu fenomenul Prislop,
ntlnit chiar n Sfntul Munte (!):
Visurile i vedeniile lui Dimos
n localitatea Stica din Epir tria un om pe nume Dimos. Era un bun cretin, cu credin
simpl, de meserie constructor. ntr-o noapte a visat c undeva exist o biseric ngropat n
pmnt. I-a sculat, aadar, pe toi constenii iui s ia lopei i cazmale i s nceap
spturile. Au spat i au scos biserica la lumin. Plin de mulumire, Dimos s-a mndrit de
izbnda lui i privea cu satisfacie cum se minunau toi de el. i cnd cugetul viclean i-a
optit: Ascult, Dimos, tu eti om important, tu eti alesul lui Dumnezeu..., l-a primit far
mpotrivire.
Fiind de meserie constructor, s-a ntmplat mai trziu s lucreze n Sfntul Munte la o
lucrare de construcie a Mnstirii Vatoped.
n Vatoped este foarte cinstit Cuviosul Evdochie. Despre viaa lui nu se tie nimic ns
moatele lui care au fost descoperite ntmpltor n anul 1840, n cimitirul mnstirii, sunt
izvortoare de har i fctoare de minuni. Dimos a artat evlavie mare cuviosului i a nceput
s cread c i cuviosul l nconjoar, de asemenea, cu bunvoin deosebit. Deoarece
tradiia nu pomenea nimic despre originea lui, Dimos i-a nchipuit c i cuviosul se trage tot
din Albania.
Cuviosul este albanez, ca mine, a nceput s propovduiasc.
Dar de unde tii?
Albanez este. Nu vedei c are craniul turtit? De altfel, cnd ntr-o noapte, cu iragul
de metanii n mini, m-am rugat s-mi spun patria sa, mi-a aprut aievea. Sunt albanez,
mi-a spus, sunt din Stica i suntem rude,...
Prinii au bnuit c l rzboise Diavolul.
Cnd i-o aprea din nou, s-i faci semnul Crucii, i-au spus. i dac e lucrarea
Diavolului, va disprea imediat.
Era ns trziu. Diavolul cucerise inima lui Dimos i nu voia s plece lesne.
S-a ntmplat atunci s se gseasc n Sfntul Munte i un episcop, Alexandru de
Rodostolos. I-au povestit despre cazul ciudat al lui Dimos i i-au cerut sfatul. Acela l-a vzut
i a ajuns la concluzia c vedeniile lui provin de la Dumnezeu. .
Pentru c Dimos este mulumit rugndu-se cu iragul de metanii i facndu-i
semnul Crucii, artrile vin de la Dumnezeu.
i Dimos se mndrea c nsui episcopul a declarat c vedeniile lui sunt adevrate. Mai
trziu a scris o carte groas, plin cu taine supranaturale: descoperiri, profeii despre viitor,
rzboaie, venirea Sfntului Constantin, semne i montri, pe care toate le gseai adunate
acolo.
Dar nu poate fi de la Dumnezeu toat aceast ntmplare! Aici exist tulburare i
delir. Ce lucruri ciudate sunt acestea? spuneau prinii ntre ei.
599
Nu-l ntrebm i pe printele Daniil? Acesta ne va rezolva problema.

Au luat deci cartea lui Dimos i au plecat.
Printele Daniil, ndat ce a citit primele pagini, i-a dat seama de adevr.
Aici joac diavolii, a zis.
A scris un text n legtur cu asta, cu fragmente i panii din scrierile sfinte i patristice
i l-a trimis la Vatoped. Nu mai exista nici cea mai mic ndoial, era vorba de amgire.
ns, cnd Dimos a aflat rspunsul, i-a ieit din fire. A strigat slbatic n albanez:
Ore, ore, Despotis tope, ore Priftl ! !
Adic dac atia preoi i chiar nsui episcopul au fost de acord c artrile sunt de la
Dumnezeu, cum a ndrznit acesta s nege!
Printele Daniil nu s-a mulumit s constate numai, ci dragostea lui l-a cluzit la
rugciune. i rezultatul a fost c vedeniile au ncetat.
Mai trziu, prinii au reuit s-l duc pe Dimos la Catunachia. Printele Daniil l-a primit
cu dragoste. ns, cnd a nceput s-i dovedeasc cum aa-zisul Cuvios Evdochie, care i se
arat, era diavol ascuns, nu a rezistat luminii adevrului. S-a ridicat n picioare i a strigat
furios:
Ore, ore, Despotis tope, ore, ore Prift..!
Totui, a fost nevoit s gseasc drumul drept, cci Diavolul, n clipa n care a fost
descoperit, nu i-a mai fcut apariia. Prinii erau lmurii de-acum c e vorba de amgire
i nsui episcopul Rodostolos a trimis felicitri printelui Daniil pentru izbnda lui.
Cu adevrat, precum a spus Apostolul Pavel, Diavolul se preface n nger al luminii i
vai de cel care va fi nelat de strlucirea exterioar.
Un pctos se poate lesne poci, dar un amgit greu, doar dac Diavolul este descoperit.
Cci acesta are slbiciunea s fug ndat ce este dibuit, spunea deseori printele Daniil.
(Chipuri aghiorite contemporane, Daniil Catunachiotis, p. 46 - 48. De asemenea, Haruri
i purttori de har, vol. 1, p. 48 - 51)567.
Doamne, Doamne trimite-ne i nou un rugtor ca Printele Daniil s nceteze vedeniile i rtcirea
de la Prislop! Doamne Iisuse Hristoase trimite-ne duhovnici echilibrai i cunosctori ai Sfintei Predanii
care s lmureasc prin grai i scris srmanul popor, de o amgire mai grea ca a lui Dimos, cci a dat foc
la un neam ntreg!
Ierarhii i preoii sunt prea prini n administrarea pstoriilor, n biruina rzboaielor ce li se dau, att
cele vzute, ct i cele nevzute, i sunt centrai pe pcatele att de rspndite, de-a stnga, cele clasice
provenite din plcerile trupeti, din simire, neputnd s le observe pe cele mai subtile, de-a dreapta, din
nelarea plcerii sufleteti de sine, din abaterea subire a minii de la nelepciune. Iar aceasta nu este ceva
caracteristic doar vremurilor noastre. ntotdeauna a fost aa, dup cum ne nva Sfntul Cuvios Nicodim
Aghioritul, glasul cel luminos i treaz al Ortodoxiei, tlcuind Psalmul 90,7:
7. Cdea-vor dinspre latura ta o mie i zece mii de-a dreapta ta i spre tine nu se vor
apropia.
Pin latur se zice, simplu, parte. Iar aici David nsemneaz partea cea de-a stnga,
zicnd: Cnd din partea cea din stnga a omului ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt vor
cdea mii de sgei, iar de-a dreapta lui vor cdea zece mii de sgei, de dnsul nu se vor
atinge, adic nu-l vor vtma. Iar dup o vedere mai nalt, psalmul zice c: Tu, omule cel
de acest fel, vei fi sgetat cu multe sgei din partea stng, dar cu i mai multe din partea
dreapt. Prin stng se nelege cnd se sgeteaz cineva cu patimi dobitoceti, ale mniei
i ale poftei, care nvederat i mrturisit este c sunt rele, iar de-a dreapta este cnd se
sgeteaz cineva de pricini care par a fi drepte i bune, ns care nu sunt de acest fel,
deoarece vrjmaul diavol, tiind c cei mai muli oameni nu primesc atacurile pcatelor
celor simple i artate [lesne de priceput], pentru aceasta ncepe s-i lupte de la oarecari
pricini care par s fie bune, iar la urm, pornind de la acelea, i doboar i n relele cele
nvederate122.
122 [...]
De unde s-a conglsuit i Origen care zice: Mai nalt ns, potrivit cu partea cea
de-a stnga, zice o mie, ns n cele de-a dreapta, zeci de mii, c de-a dreapta sunt lucrurile
noastre bune i faptele bune, ca unele ce sunt tari i minunate, de care puterile cele viclene se
567
600
apuc s le slbeasc, fiindc mai muli sunt cei ce cad prin lucrurile cele socotite a fi de-a
dreapta, dect cei ce pctuiesc artat [adic prin cele de-a stnga]; c cei mai muli dintre
oameni, ncercnd a svri oarecari drepti [prin cele de-a dreapta], cad n ispitele de
pcate.568
Dar observai ce lucru interesant? Chiar Origen, marele nelat, tatl tuturor ereziilor i calul
troian al elenismului n cretinism, a observat aceasta, dar i el a czut cu cdere jalnic i
venic, de-a dreapta. S-a nlat cu mintea c poate tlcui toat Sfnta Scriptur i, dispreuind
pe cei care o nelegeau mai simplu, i-a automutilat trupul, a czut n erezii i n cea mai
ngrozitoare moarte dup ce s-a lepdat de Hristos de 2 ori n via, fiind i dezbinat de Sfnta
Biseric din Alexandria, dat i anatema la Sfntul Sinod al 5-lea Ecumenic. Acest lucru ne
lmurete i nou c nu este suficient s fim ncntai de smerenie i s cunoatem intelectual
meteugul ei, ci s luptm pentru a o dobndi pe via i moarte, cu harul lui Dumnezeu. Dar
ne mai arat (i cum ar trebui s suspinm pentru sfinia sa), cum a putut cdea i Printele
Arsenie Boca prin neascultare, vedenii i erezii, dup dispreuirea celor ce nu gndeau ca el, la
lepdarea de preoie i clugrie i la convieuirea cu o Maic, dei n diferite scrieri ale
preacuvioiei sale combtea amgirea dup Sfinii Prini, artndu-se ca un cunosctor al
fenomenului.
Nu numai att, dar i un ntreg Sfnt Sinod poate grei la canonizarea unui om, dac nu este n cunotin
de cauz i se fac asupra lui presiuni politice:
Aici e n discuie o prip abuziv, generat de o inadmisibil neascultare i de o smintitoare
vlv mediatic. i mai mult dect att: e vorba de un precedent primejdios i de un ntreg
fenomen psihotic (cutarea maniacal de moate i cinstirea lor n afara regulilor i
dispoziiilor bisericeti), care trebuie atent i printete gestionat de factorii abilitai i
responsabili (Patriarhia de la Bucureti i Mitropolia de la Iai, Sfntul Sinod i Comisia de
Canonizare), pentru ca lucrurile s n-o ia razna i s fie inute sub un control de autoritate,
fr de care exist riscul ca o anumit mentalitate magic s perverteasc pe nesimite dreapta
credin.
Problema e serioas i nu ne confruntm numai noi cu ea. Greeala poate s survin i la
nivel mai nalt. n Rusia, bunoar, dup ce au fost canonizai cam n grab o seam de noi
mucenici, se pune acum, oficial, problema unor comisii de... decanonizare, descoperindu-se
ntre timp n viaa unora dintre recenii canonizai aspecte incompatibile cu sfinenia (ca s nu
mai vorbesc de formele aberante pe care le cunoate acolo evlavia popular, ajungndu-se
pn la fel de fel de milenarisme i pietisme magice, ba chiar pn la o adevrat campanie
pentru canonizarea lui... Stalin!)569 [...]
Canonizarea nu nseamn c privilegiul sfineniei este rezervat doar sfinilor canonizai
sau c judecata organelor bisericeti care pronun canonizarea este absolut infailibil.
Dovada const si n faptul c Biserica Rus a procedat de mai multe ori n decursul istoriei
sale la decanonizarea i, de asemenea, la recanonizarea persoanelor decanonizate, fr a
provoca scandal n rndul credincioilor. Ea recunotea, drept motiv: inducerea n eroare a
organelor oficiale ale Bisericii (un caz tipic este cel al Prinesei Anna de Kachine, canonizat
n 1649, decanonizat, i recanonizat sub arul Nicolae al II-lea).
Actul de canonizare nu pretinde, prin urmare, c se decide destinul venic al sfntului, dar
se adreseaz Bisericii pmntene, rolul su fiind, n principal, liturgic i pedagogic.570
Numai Sfnta Biseric Ortodox stlpul i temelia Adevrului (1Ti 3:15) este infailibil prin
nvturile ei, date la Sfintele Sinoade Ecumenice. Nici mcar Sfintele Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe
locale i nici Sinoadele Pan Ortodoxe nu sunt infailibile, dac se abat de la nvturile Sfintelor Sinoade
a toat lumea.
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Cuviosul monah-filosof Eftimie ZIGABEN, Tlcuirea Psaltirii, Ed. Egumenia
Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2s.a., reeditare dup Institutul Albinei Romne, Iai, 1862, p. 260.
569
<http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2013/12/cazul-calciu-psihoza-moastelor.html?m=1>, smbt, 26 decembrie 2015.
570
<http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-31448317.html>, ,smbt, 26 decembrie 2015.
568
601
B. LA CE SE REFER INFAILIBILITATEA BISERICII?

Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i dimpotriv
unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n
soborniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai
ales de cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie)
peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul
(definiia) Sinodului celui ecumenic ntru acest chip: Ecumenic sinod este cel adunat prin
mprteasc porunc, cel ce aaz hotrre dogmaticeasc despre credin, cel binecinstitor,
i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod
unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor soborniceti Biserici l-au primit sau prin nfoarea
a nsui persoanelor sau prin lociitori sau i acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor.
Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice nsuiri, acesta este sfnta i
soborniceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem.
Iat, aadar, c am aflat ce este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, stlpul i temelia
infailibil a Adevrului.
De aici cu alte patru nsuiri dup teologi se navuete aceasta: 1. A fi pururea vie i
nelipsit. C zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac (Ioan: 14,16)
i, Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei: 28,20). 2. A fi
negreitoare, i nesmintitoare, c Biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, stlp i
ntrire a adevrului dup Pavel (I Timotei: 3,15) i c ceea ce se socotete de sinoadele
ecumenice, aceea i de Sfntul Duh, Duhul Adevrului este socotit, c acela zice c va nva
pe voi toate, i v va aduce aminte de toate (Ioan: 14,26), care lucru mai vrtos la ecumenicele
sinoade se arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice,
despre sinodul localnic cel n Ancira adunat: C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre
sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos
se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care nsui
Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor!
C insufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia
cea ctre Celestin a sinodului celui din Cartagina. 3. De a avea vrednicie prea nalt, i
preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili
spre supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase
lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe papi, i pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate
prile lumii, arhierei i clerici i mireni. 4. A pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se
ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea
ereticilor i a schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n cateheza 18)
se numete Biserica, c de obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate dogmele
cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept
aceea i de ctre toi, nu dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduiete, c
este cel mai de pe urm judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului
al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude.
C dac apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9a a Vasilicalelor titlul 1, hotrrea cea cu ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea
judeului celui mai mare a mitropoliilor; iar a mitropoliilor la a exarhului sau a patriarhului
ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se
mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul ecumenic. Iar dei
judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup
Leon neleptul, aceasta ns, se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face judector
asupra hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i judec toate
cele judecate de ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc
hotrrea eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre
altcineva, cu toate acestea nedumeririle care eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le
hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai
drept l are i sinodul ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am
zis ns c judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum
aceasta o zic luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc dumnezeiasca Scriptur la multe
602
pri neluminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima Scripturilor
cea neluminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima Scripturii,
care nu este altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele
adevrate, i soborniceti cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe
nite canoniceti i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta sinodul
ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul
al 6-lea a fcut pentru apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea
apostolescului canon 60). Pentru care i Sfinitul Augustin aceasta tiind-o luminat a socotit
(epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de
credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi
sinoadelor celor ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de obte i fr osebire
fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui
Sfnt, celui ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc
i papa Dialogul (cap 1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor ecumenice.
i nsi sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un
pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart
sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un
pgn i vame (Matei: 18,17). Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai
desvrit a Bisericii este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta
este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor legii vechi. Iar de
va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i
ntre judecat i judecat. i vei merge la prezbiterii i leviii, i la judectorul, care va fi n
zilele acelea i ei cercetndu-l vor spune ie judecata. Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor
spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va semei ca s nu asculte de prezbiterul
sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (II Lege: 17;2,8).
Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire
singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup legile sinoadelor
celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru
dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele
apte, cu lesnire se dezleag (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea
sinod, cu toate c altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei
Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat
dup legile sinoadelor ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele
apte ecumenice, nici numrul lor al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic
adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a
surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice
sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti
sinod, i pentru vechime i pentru sfinenie, a sttut i st pururea pilda cea mai nti
nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor ecumenice, i acestuia
a urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i
ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul pap cap al tuturor Sinoadelor
l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: stpneasc cele rnduite n sinodul
din Niceea. Mult au ostenit sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n
canoanele sale, i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i ctre Celestin, pentru ca s nu
primeasc alte canoane, fr numai pe acestea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i
marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan Hrisostom, tare striga s nu stpneasc alte canoane,
fr numai canoanele sinodului din Niceea.571
Iar Theofan, auzind acestea, a zis:. Acestea care mi le spui nu sunt scrise n cri, c nu
le-am mai auzit pn acum, i m mir de unde le tii," i zice Sfntul; De ce te miri? Acestea
ce i spun eu nu sunt carte nsufleit? C cel de trei ori blestemat, mpratul Leon Conon,
cnd a ars coala i toat biblioteca cu crile n arigrad, oare cte zeci de mii de cri au
ars? i cte cri folositoare de suflet erau acolo nuntru? ns i aceasta cu ameninarea i
slobozirea lui Dumnezeu s-a fcut, pentru ca s nu fie defimate de oamenii veacului acestuia
Sfntul Cuvios Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion,
crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n
fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 103-106.
571
603
mai de pe urm, precum defaim i pe celelalte care au rmas. Pentru c putea Dumnezeu s
fac ca s nu ard, precum Evanghelia n Rusia.
ns eu m mir: cum oamenii, n ziua de astzi, au defimat crile bisericeti cele fr de
greeal? S-au ntunecat de nepricepere i au scurtat dumnezeietile slujbe. S-au dat numai la
iubirea de bani, i la slujbe se grbesc, ca s fac rucodelie mult i s se numeasc bogai.
O, ce rutate! O, ce nepricepere!572
Dup cum ai vzut, din pcate, nvturile Printelui Arsenie Boca sunt date anatema la toate cele
7 Sfinte Sinoade Ecumenice. Sfinia sa are de la Ele acumulate urmtoarele anateme:
- I. nvtura arian. Anatema Sfntului Sinod I Ecumenic;
- II Filioque. Anatema Sfntului Sinod al II-lea Ecumenic;
- III. nvtura nestorian. Anatema Sfntului Sinod al III-lea Ecumenic;
- IV. nvtura monofizit. Anatema Sfntului Sinod al IV-lea Ecumenic;
- V. nvtura origenist. Anatema Sfntului Sinod al V-lea Ecumenic;
- VI. nvtura pelaghian. Anatema Sfntului Sinod al VI-lea Ecumenic;
- VII. nvtura iconoclast. Anatema Sfntului Sinod al VII-lea Ecumenic.573
Aadar, chiar de ar fi canonizat ca Sfnt, de un ntreg sinod pan Ortodox, ar fi doar o eroare, fiindc
ar contrazice (indirect) nvturile fr de greeal ale ntregii Sfinte Biserici. Numai cnd scaunul de la
Roma va fi izbvit de uzurparea cea tlhreasc a ereticilor (dar aceasta se va petrece de-abia dup Marele
Prpd dup cum ne prorocesc Sfinii Prini), se va mai putea aduna cel de-al 8-lea Sinod Ecumenic,
unde se vor anatematiza toate rtcirile eretice de pn acum, inclusiv cele apusene, i, odat cu acestea,
i cele ale Printelui Arsenie Boca, att de tributar lor. n schimb chiar i un sinod ct de mic eparhial sau
chiar numai un arhiereu (atunci cnd va nceta presiunea politic i de strad, prin mass-media, pentru a
nu declana prin lmurirea sa vreo prigoan), va putea declara ca eretice nvturile Printelui Arsenie
Boca (pentru a trezi pe oameni la realitate), iar declaraia sa s fie valabil, fr greeal, fiindc aceast
declaraie ar fi conform cu oricare din cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice (ce au anatematizat fiecare din
Ele cte o parte din nvturile scrise i/sau pictate ale maestrului de la Drgnescu).
Sfntul Cuvios Nil CAVSOCALIVITUL Izvortorul de Mir, Minunile, vedeniile, cuvintele preacuviosului printelui nostru
Nil, Izvortorul de Mir, Cavsocalivitul, Ed. , Bucureti, 22011, pp.73-74.
573
<https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/dreptul-canonic-ortodox/a-despre-ortodoxia-neindoielnica-acredintei-celui-despre-care-se-trateaza/f-invataturile-eretice-scrise-ale-parintelui-arsenie-boca/>, joi, 18 februarie 2016.
572
604
VII.
V RUGM S NE IERTA I
Am adunat toate acestea din dragoste de adevr, i canonul duhovnicilor notri, ca un gest de
pocin pentru admiraia fr discernmnt ce am avut-o nainte fa de Printele Arsenie Boca i
propovduirea sfiniei sale ca Sfnt, pe cnd nu tiam gravitatea nelrii n care se afl.
Rugm pe Printele Mihai-Andrei Aldea s ne ierte dac l-am suprat din dragoste de adevr i duh
apologetic, neavnd iscusina de a trata problemele de aici, att de importante, cu delicateea de care eram
datori.
Chiar dac noi vom fi considerai vrjmai, n frica lui Dumnezeu am ncercat s atragem atenia
asupra nvturii i vieii Printelui Arsenie Boca n lumina Sfinilor Prini, cu dorina s se foloseasc i
preacuvioia sa, acolo unde se afl acum, i Printele Mihai-Andrei Aldea i orice iubitor de Ortodoxie,
cum i noi ne-am folosit de frmntrile lor, ca un pretext de a consulta Sfinii Prini n problemele att
de acute contemporane, care vizeaz o latur prea puin cunoscut a vieii duhovniceti: nelarea de-a
dreapta.
Srutm dreapta tuturor ierarhilor rii, Printelui Mihai-Andrei Aldea, Printelui Gheorghe
Aniulesei, cerndu-le cu umilin rugciunile, i rugndu-i s ne blagosloveasc i s ne ierte pe noi
pctoii.
Anul Mntuirii 2016,
mari, 16 februarie,
Sfinilor mucenici Pamfil, Valent, Pavel, Seleuc, Porfiriu, Iulian, Teodul, Ilie, Ieremia, Isaia, Samuil i
Daniil; Sf. Flavian Mrturisitorul, Patriarhul Constantinopolului; Cuviosul Flavian;
Sf. mucenici din Martiropole; Cuv. Maruta episcopul;
Sf. nou mucenic Romano
rugai-v pentru noi s rmnem n pocin i adevr, cu Domnul Hristos!
605

Nelamuriri Ale Parintelui Mihai Andrei Aldea Legate de Parintele Arsenie Boca Si Ortodoxie4

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Nelamuriri Ale Parintelui Mihai Andrei Aldea Legate de Parintele Arsenie Boca Si Ortodoxie4

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

II. Moto ......................................................................................................................... 5

Aduse Printelui Mihai-Andrei Aldea .............................................................................................................. 13

Aduse Printelui Gheorghe Aniulesei............................................................................................................. 15

V. ovieli misionare ale Printelui Mihai-Andrei Aldea .......................................... 16

Artele mariale ................................................................................................................................................ 16

Stil sau Adevr? .............................................................................................................................................. 46

Radicalism sau rvn pentru Hristos Adevrul?............................................................................................ 53

Printele Arsenie Boca i ucenicii cunoaterea lor despre dogme i trezvie.................................................. 57

Printele Arsenie Boca i mndria................................................................................................................... 59

Multele minuni ale Printelui Arsenie Boca ................................................................................................. 63

Printele Arsenie Boca, Francisc de Assisi, Ulfila arianul ............................................................................... 118

Dezinformarea .......................................................................................................................................... 152

Deformarea ............................................................................................................................................... 155

Neformarea .............................................................................................................................................. 166

Teoria profeiei. Printele Mihai-Andrei Aldea i mntuirea non-ortodocilor .................................... 179

Asemnarea cu Francisc de Assisi ............................................................................................................. 185

Asemnarea cu Wulfila arianul ................................................................................................................. 214

Printele Arsenie Boca nvturi schismatice i eretice ............................................................................. 224

Printele Arsenie Boca deosebea erezia de Dreapta Credin? ..................................................................... 247

Sfinii i ereziile............................................................................................................................................... 247

Printele Arsenie Boca i Filocalia .................................................................................................................. 249

Erezii din Crarea mpriei i Cuvinte vii .............................................................................................. 266

Cuprinsul acestei cri: ............................................................................................................................. 266

Erezii din Crarea mpriei ................................................................................................................. 267

Erezii din Cuvinte vii ............................................................................................................................... 283

Etalonul Printelui Arsenie Boca ................................................................................................................... 314

Pictura antihristic ......................................................................................................................................... 314

Imberb ...................................................................................................................................................... 318

Cu barb mic i ochi albatri ................................................................................................................... 322

Cu barb mare i ochi albatri .................................................................................................................. 323

Cu pantaloni scuri .................................................................................................................................... 341

Drgnescu aezmnt nchinat sfintei familii ................................................................................... 346

Testamentul Printelui Arsenie Boca: EGOISMUL AUTOLATRU ............................................................... 363

Radicalismul Printelui Mihai-Andrei Aldea ................................................................................................... 368

Canonizarea Printelui Arsenie Boca n catolicism......................................................................................... 369

Biciul lui Dumnezeu prul apocaliptic................................................................................................... 372

Canonul canonizrii .................................................................................................................................. 390

Presiuni politice (prin mass-media) pentru canonizare ............................................................................ 426

Ortodoxia nendoielnic a credinei celui despre care se trateaz ....................................................... 434

Cultul spontan pe care i-l acord poporul credincios ............................................................................ 446

Concluzie ................................................................................................................................................... 462

Canonizarea Printelui Arsenie Boca n hinduism .......................................................................................... 463

Ucenicii Printelui Arsenie Boca i ecumenismul .......................................................................................... 466

Printele Arsenie Boca proTV .................................................................................................................. 467

Pocina Printelui Gheorghe Aniulesei ....................................................................................................... 485

Printele Mihai-Andrei Aldea i basmul Printelui Arsenie Boca ................................................................... 486

Viaa nemistificat a Printelui Arsenie Boca ................................................................................................ 488

Naterea ......................................................................................................................................................... 488

Insuccesele n carier i dragoste ................................................................................................................... 489

Reprofilarea spre clugrie. Duplicitatea ....................................................................................................... 492

Studii .............................................................................................................................................................. 496

Pseudo-martir ................................................................................................................................................ 501

Prini duhovniceti???!!! .............................................................................................................................. 510

Clugrit ......................................................................................................................................................... 515

Pustia .............................................................................................................................................................. 519

Ascultarea? ............................................................................................................................................... 520

Srcia de bun-voie? ............................................................................................................................... 521

Credina? .................................................................................................................................................. 527

Pocina? .................................................................................................................................................. 531

Iubirea de vrjmai? ................................................................................................................................. 535

Minuni? ..................................................................................................................................................... 538

Ucenici ...................................................................................................................................................... 538

Cri .......................................................................................................................................................... 540