Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
13 11 42 44N. Constantinescu - Lectura Textului Folcloric PDF
13 11 42 44N. Constantinescu - Lectura Textului Folcloric PDF
opoziia oral-scris apare mai puin operant n cazul altor tipuri de manifestri
folclorice muzic, dans etc. care, sub aspectul modului de adresare, de
prezentare, de ipostaziere, nu se deosebesc esenial de perechile lor culte. Muzica,
fie ea popular sau cult, este destinat interpretrii i ascultrii, citirea partiturii
nefiind n nici un fel declanatoare de emoii artistice. La fel dansul, a crui
vizionare este absolut necesar, ca unic mod de receptare, indiferent dac este
vorba de o srb sau hor, de un balet clasic sau modern.
n ciuda unor situaii cum ar fi transmiterea sau conservarea prin scris a
produciilor literare (caietele de cntece ale lutarilor, caietele de amintiri,
versurile, scrisorile versificate, coleciile etc.) sau interpretarea oral a unor piese
aparinnd literaturii culte (romanele pe versurile poeilor notri, povestirea
basmelor de autor etc.) esena opoziiei nu se modific, oralitatea ca mod de
transmitere direct, nemediat, a mesajului atrgnd dup sine o serie de
consecine, caracterizante pentru ntreg ansamblul manifestrilor folclorice.
nelegerea caracterului anonim, colectiv i sincretic al faptelor de folclor se
leag tocmai de oralitatea acestora.
Este firesc ca n acest ndelung proces de transmitere de la individ la individ,
din generaie n generaie, prin viu grai, numele creatorilor diferitelor bunuri
folclorice s se fi uitat, s se fi pierdut. Anonimatul firesc al creaiilor populare este
favorizat de transmiterea lor oral, chiar dac n vremea din urm unii deintori de
folclor acuz un sentiment de paternitate mai accentuat. Dar, n situaia unor
creatori al cror orgoliu se concretizeaz n semnturi orale aezate la finele
creaiei, realitatea demonstreaz c paternitatea arogat este anulat imediat ce
cntecul trece n gura altui i altui interpret. Chiar n cazul unei categorii folclorice
ca scrisorile n versuri, care implic semntura final, numele expeditorului,
trebuie s distingem c aceasta privete mai ales aspectul epistol i mai puin
aspectul poem. Semntura nominalizeaz scrisoarea, eventual elemente de variaie
poetic original, textul poetic ca idee, concepie, elaborare fundamental, nu ca
variant, rmne de obicei indiferent la semntur, anonim.
Rvaul versificat i versul semnat nu reprezint aadar o zon de
suprimare, arat R. Niculescu, ci, cel mult, de relativ limitare a anonimatului
folcloric.15
Ar trebui poate subliniat c, n condiiile culegerii tiinifice a folclorului, se
acord atenia cuvenit consemnrii numelui informatorului, deintorului de
bunuri folclorice, consfinindu-se prin aceasta nu paternitatea operei n cauz, ci
mai de grab apartenena ei, n mod cert proveniena variantei respective.
Nimeni nu mai accept astzi imaginea fetelor torcnd n eztoare i a
btrnilor aezai la gura sobei, crend mpreun, simultan, prin contribuie de
grup, o doin sau un basm. Caracterul colectiv al faptelor de folclor apare i el ca o
consecin a oralitii acestora. Explicaia lui trebuie s aib n vedere nu actul
virtualitatea lui sunt acceptate ca atare, arhetipul sau ur-form au fost socotite de
unii cercettori ca aflndu-se la captul unui efort investigativ, ca nucleu
esenializat rezultat dintr-o complicat operaie de reducie a unui numr n de
variante luate n consideraie. Astfel se afirm c varianta de baz, prototipul sau
arhetipul sunt, n perspectiva exegetului, reconstrucii abstracte bazate pe un numr
suficient de variante.34 Ar trebui, poate, fcut mai nti distincia ntre variant
de baz, pe de o parte, i prototip i arhetip, pe de alt parte; ultimele dou
sunt nite abstraciuni, nite concepte virtuale (un arhetip ca atare nu exist n
realitatea folcloric), cu care nu se poate, deci, opera; primul (varianta de baz)
este o realitate concret, un termen operaional, selectat de cercettor, dup criterii
riguroase (n principiu ) dintr-un numr de variante date. Cu toat subiectivitatea
implicat ntr-un astfel de act de selecie, varianta de baz (cea mai
reprezentativ, cea mai complet, cea mai realizat etc.) constituie, totui, un
concept de lucru cu valoare obiectiv.
Aceleai date ale problemei transpar i din ncercarea de a defini variantele
n raport cu motivul, neles a fi un sistem de valori contractuale, bazat pe relaii
obligatorii ntre termeni pertineni, cu valoare instituionalizat [...]; o entitate
abstract, cu calitate de norm, nelegat de individ, constituind un ansamblu de
tipuri eseniale, care se manifest prin intermediul variantei. n cazul acesta
motivul apare ca un element al codului care ine, prin natura lui, de lexicul
cultural, mai mult dect de gramatic. Abstraciunea ce i se atribuie nu atinge
gradul modelelor structurale, dei celelalte trsturi rmn valabile i pot s
constituie un termen de referin pentru variant, vzut ca materializare
individual a motivului, implicnd un act de selecie i de actualizare bazat pe un
proces complex psihologic.35
Desigur, cuvntul motiv apare aici ca un termen-cheie, ca un concept
focal, aa cum a fost vzut, de altfel, de majoritatea folcloritilor. Pentru Stith
Thompson un motiv este elementul cel mai mic al unei poveti avnd fora s
persiste n tradiie, iar D. Caracostea sublinia c nelegem prin motiv toi acei
factori care duc aciunea mai departe; cum arat i etimologia cuvntului, motivul
este un factor dinamic.36 ntr-adevr, motiv vine din lat. motus = micare,
derivat la rndul su din lat. moveo, -ere, movi, motum = a mica, a agita fiind
considerat, cum am vzut, factorul dinamizator al aciunii. De observat, n acest
sens, c motivul a fost privit mai mult ca parte constitutiv a speciilor narative,
cnd el poate i trebuie s fie raportat i la liric, n egal msur.
Variantele pot fi astfel definite i prin raportarea la motiv, relaia dintre
acestea fiind pus de A. Dundes n termenii motifem i alomotif: ncercarea
eroului prin diferite probe (ordeals) este, e.g., un motifem; sarcinile puse eroului
pot s varieze de la nregistrare la nregistrare. Fiecare dintre aceste variaii este
numit un alomotif.37
care exist nendoielnic ntre cele dou forme de cultur. Identificarea elementelor
de gndire primitiv n cultura popular este destul de dificil datorit permanentei
schimbri, modificri, transformri a gndirii umane n decursul timpului, adaptrii
ei la noile realiti, etc. Cum culegerea folclorului a nceput n Europa, n mod
sistematic, abia n secolul al XIX-lea este lesne de neles c identificarea
straturilor mai vechi prezente n faptele de cultur popular devine o operaie de
adevrat arheologie spiritual.
Oricum, ndreptndu-ne atenia exclusiv asupra produciilor literare integrate
unor complexe ceremoniale putem constata c acestea rein i conserv, uneori n
chip neateptat, o mentalitate proprie omului aflat pe o treapt ndeprtat a istoriei
sale, o concepie arhaic despre lume, despre relaiile sale cu semenii, cu natura
etc.
Chiar dac aceast realitate conceptual nu ne parvine sub forma unui sistem
mitologic coerent, cum se poate constata la popoarele sau populaiile primitive, ea
exist convertit n rituri i n poezia ce le nsoete.
Problema raporturilor dintre mit (orice povestire anonim care vorbete
despre originile i destinele lucrurilor; o povestire cu zei sau fiine divine n a
cror realitate poporul crede etc.) i rit (acte sau aciuni avnd drept scop s
influeneze natura i s-o supun; un act sau o succesiune de acte executate n
virtutea logicii magice i urmrind o anume eficien n planul realitii etc.), dintre
mit i poezie, pe de o parte, i a relaiilor dintre rit i textul poetic, pe de alt parte
a stat de mult vreme n atenia cercettorilor, iar punctele de vedere exprimate
sunt destul de contradictorii. Pentru P. Saintyves un mit nu reprezint altceva dect
exegeza sau comentariul unui ritual, opinie prezent i la ali cercettori, poate
ceva mai nuanat. Mitul, ritualul i organizarea social sunt inestricabil legate i
nu pot fi studiate separat; organizarea social este la origine cea care permite
ritualul i acesta reprezint mitul42 sau n acelai sens n perspectiv istoric
mitul apare dup ritual i legat de acesta; el este partea vorbit a ritualului; este
povestea pe care o reediteaz ritualul.43
Fa de aceste puncte de vedere care simplific i unilateralizeaz raportul n
discuie, Cl. Lvi-Strauss adopt o poziie mai dialectic, nuannd conceptele:
Mitul i ritul nu se dubleaz ntotdeauna; dimpotriv, se poate afirma c ele se
completeaz n domenii care ofer deja un caracter complementar. Valoarea
semnificant a ritualului pare cantonat n instrumente i n gesturi: este un
paralimbaj (paralangage). n timp ce mitul se manifest ca un metalimbaj
(metalangage): el face uz din plin de discurs, dar sitund opoziiile semnificante
care i sunt proprii la un nivel de complexitate mai nalt dect acela cerut de limb,
pe cnd aceasta funcioneaz cu finalitate profan.44
Aadar ritul transmite un mesaj recurgnd la alt cod dect cel lingvistic
(acte, gesturi, instrumente), n timp ce mitul, dei uzeaz de codul limbii nu se
exemplu, care au trecut prin mai multe faze: sacrificarea unei fiine umane la
temelia unui nou edificiu, sacrificiul animal, zidirea umbrei, ngroparea unei efigii
etc. Evident, toate acestea demonstreaz si o slbire a ritului, a credinei care l
guverna i l instituionalizase.
n alte cazuri actele i complexele rituale lipsite treptat de suportul lor
mitico-magic au evoluat spre spectaculos i artistic. Exemplele cele mai la
ndemn le ofer cluarii i nunta.
Manifestare folcloric strveche, cunoscut, se pare, tuturor inuturilor
romneti cu excepia Bucovinei, cluul era practicat de obicei de Rusalii, n
forme relativ asemntoare, dar a cror cercetare atent evideniaz deosebiri
structural-funcionale nete, pe baza crora se pot distinge mai multe tipuri istorice
i regionale. n mare, obiceiul const n vizitarea, la timpul ndtinat, de ctre o
ceat de brbai mbrcai n costume speciale i organizai dup principii sacre, a
tuturor gospodriilor satului, unde sunt primii i unde performeaz o serie de acte
rituale si un numr de dansuri de mare virtuozitate. Ca i n cazul colindatului,
ceata de cluari trebuie s viziteze si s fie primit de ctre toi membrii
colectivitii, care socotesc aceasta o mare cinste i o obligaie, i i rspltesc pe
juctori cu bani, butur i mncare.
Cluul mai este cunoscut i sub numele de jocul cluarilor, dup numele
practicanilor, numii i cluceni (Moldova), cluei, cluzi (Transilvania).
Ct privete sursele i semnificaiile obiceiului, s-au emis opinii diverse,
consonante cu epoca formulrii lor. Cei vechi nu se ndoiau de latinitatea lui n
care vedeau o reminiscen a Coli-Saliilor romani (F. J. Sulzer, D. Bojinca, D. C.
Ollnescu), o replic a rpirii Sabinelor (I. H. Rdulescu, G. Dem. eodorescu),
o motenire a srbtorii Calendelor romane (P. Papahagi). A existat i opinia c,
asemenea Mioriei, cluarii reprezint o urm de la daci (Th. Sperania).
Cercetrile mai noi, tiinifice, integreaz obiceiul n sistemul credinelor i
practicilor magice romneti i stabilesc o legtur ntre acesta i iele fiine
mitologice cu conotaii malefice vznd n clu un rit de aprare mpotriva
acestora sau de vindecare, de nlturare a efectelor nocive pe care le au asupra
celor care vin n contact cu ele, ori ncalc anumite interdicii n legtur cu
acestea. Merit s fie reinut, n acest context, i explicaia dup care la baza
cluului, ca i a confreriilor de feciori, ar sta mitul iniial al omului-cal,
echivalentul carpatic al centaurului i luperculului fiind mitul Sntoaderilor (Oct.
Buhociu).
Mrcile rituale ale obiceiului, aa cum apar ele n descrierile mai vechi, dar
i n atestrile de dat relativ recent, sunt numeroase i evidente. Cluul se
practic la date fixe (de Rusalii, n sptmna Rusaliilor, 12 zile dup Rusalii),
numai ziua (nainte de rsritul i dup apusul soarelui nu se danseaz). Ceata
practicanilor se constituie ntr-un grup nchis, ezoteric, fiind alctuit dintr-un
numr impar de brbai (7 9 11, de obicei), admii numai dup un anumit ritual
(vtaful i stropete cu apa luat din nou izvoare, dup care ciocnesc btele lor de
trei ori, privind mai nti spre apus i apoi spre rsrit), legndu-se prin jurmnt
s asculte de unul din ei (vtaf, stare, voievod), s triasc mpreun pe toat
durata manifestrii (trebuie s fie pretutindeni cel puin cte doi, mpreun, ziua i
noaptea), n condiii de puritate (n acest timp nu se culc nicieri, afar numai
sub straina bisericii, cf. D. Cantemir; Nu au interdicii de butur, dar le sunt
prohibite contactele sexuale, cf. M. Pop). n timpurile mai vechi erau obligai s
rmn n ceat nou ani; revenirea n profan, la sfritul srbtorii, se fcea
printr-o succesiune de acte magico-rituale, pereche ale celor de la intrarea n timpul
i spaiul sacru: Dup terminarea jocurilor sfarm obiectele sau insigniile lor
(iepurele, beele i biciul), le ngroap i fug fr s se uite napoi, ca s nu i
poceasc Rusaliile (cf. R. Vuia). Conotaii magice indubitabile au obiectele de
recuzit: steagul (beldia) n vrful cruia se gsesc legtura cu usturoi, pelinul,
sculeul cu cenu (sau tmie alb i neagr), pielea de iepure (cioc n Oltenia,
masca n chip de barz a mutului in Transilvania, cf. F. L Sulzer), ciomegele,
dintre care cel al primului cluar avea sculptat un cap de cal (n Banat, cf. A.
Liuba), sabia sau biciul mutului (primicer la D. Cantemir, bloj la A. Liuba,
zbicer la D. Bojinca). La fel, gesturile mutului i ritmul, ca i micrile
dansurilor clusereti (mai ales Raa) au profunde semnificaii magico-rituale. n
sfrit, credina performerilor i a beneficiarilor n eficacitatea jocului, n puterea
lui vindectoare, mai ales dac joac peste cei pocii de zne, n fora lui de a
aduce sntate i dragoste fetelor care se prind n joc lng cluari, ori voinicie
copiilor luai n brae de acetia (Oltenia), ori noroc gospodriei unde joac, ferind
totodat vitele de boli (Muscel) dovedesc fr putin de tgad c la origine
cluul a fost un ritual bine constituit, cu funcii precise n viaa societii
romneti. Elementele de recuzit menionate, mai ales steagul i beele, trimit de
asemenea ctre o posibil interpretare a cluului ca un rit cu arme, asemntor
unor manifestri cunoscute multor popoare europene, iar sabia roie a mutului,
folosit adesea drept phallus, ca i gestica din dansul Raa adaug ritului sensuri
fertilizatoare i de fecunditate.
Evident, nu toate aceste trsturi apar n toate manifestrile concrete ale
obiceiului. Pe scara timpului se observ un firesc proces de desacralizare i
deritualizare a manifestrii care dobndete, n schimb, valene spectaculare
deosebite. De altfel chiar unele atestri mai vechi accentueaz asupra naturii
spectaculare a manifestrii, care strnete admiraia spectatorilor la ncoronarea, la
19 octombrie 1599, a lui Sigismund Bathory, n cinstea cruia ofer un amplu
spectacol un ansamblu de 100 de cluari din Muntenia. De la gestica ritual a
mutului s-a trecut la pantomim i, mai recent, la mici spectacole de teatru
improvizat, dintre care cel mai cunoscut este Rzboiul, mai ales n Dolj i Ilfov
Aho, Ahooo!
La muli ani, boieri, cu bine!
Bine seara n-o-nserat,
Noi cu plugul ne-am luat
C-aa-i n lume lsat
S arm o brazd, dou,
i s punem pine nou;
(.....................................)
(.....................................)
Primul tip (Tx1) a fost asimilat de mai toi cercettorii unui bocet n care,
dup invocaia iniial, prezent la toate textele, se d glas durerii provocate de
pierderea caloianului, vzut ca o fiin drag, un copil cutat cu inima amar i
cu inima ars de mama sa.
Iene, Iene, Caloiene,
M-ta te cat
Prin pdurea rar
Cu inima amar;
Prin pdurea deas
Cu inima ars
i mi te plnge
Cu lacrimi de snge,
Iene, Iene, Caloiene.
(Burada,Candrea. Marian.)
Scaloian, Scaloian,
Trupuor de dician,
Scaloi, Scaloi,
Trupuor de cuconi,
M-ta mi te-a ctat,
Te-a ctat, te-a ntrebat,
Prin pdurea rar
Cu inima amar;
Prin pdurea deas
Cu inima ars
(Burada, Marian.)
Tipul al doilea (Tx2), mai bine cunoscut, reine invocaia ctre caloian, care
este rugat s mearg n cer la Dumnezeu sau s acioneze el nsui pentru a
desfereca ploile dorite i dttoare de belug.
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer i cere,
S deschid porile,
S sloboade ploile,
S curg ca grlele,
Zilele i nopile
Ca s creasc grnele!
(Burada, Marian,Teodorescu)
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer la Dumnezeu
Ca s plou tot mereu,
Zilele i nopile,
S dea drumul roadelor,
Roadelor, noroadelor,
Ca s fie mbelugat
ara toat, lumea toat!
(Marian, Teodorescu)
Alturi de acestea exist un al treilea tip (Tx3), intermediar sau de tranziie,
n care elementele de bocet se leag cu cele de invocaie i n care, mai ales, se
pstreaz unele referiri la ritul respectiv, urme ale poeziei descriptive care va fi
nsoit cndva practica, cum se vede din versurile subliniate.
Iene, Scaloiene,
Tinerel te-am ngropat,
De poman c i-am dat
Ap mult i vin mult,
S dea drumul ca un sfnt,
Ap mult s ne ude
S se fac poame multe.
Caloiene, Iene,
Cum ne curg lacrimile
S curg i ploile
Zilele i nopile
S umple anurile,
S creasc legumele
i toate ierburile.
(Teodorescu, Candrea, Marian)
(idem)
Scaloi, i,
Trup de coconi
Te cat m-ta pe devale
C-un bra de tavale.
Scaloi, i,
Trup de coconi
Te cata m-ta prin vlcele
C-un ir de mrgele.
Scaloene, ene,
Trup de cocoene
Te cat m-ta prin curnic
C-o frntur de covrig.
Scaloi, i,
Trup de coconi
Te cat m-ta prin pdurea rar
Cu inima amar
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te cat m-ta prin pdurea deas
Cu inima ars.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te cat m-ta prin grdin
Cu inima plin.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te cat m-ta prin grdin
Cu o tav de fin.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te cat m-ta prin bttur
Cu o lingur de untur.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te cat m-ta prin cas
Cu o lingur ars.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te cat m-ta dup cuier
Cu o lingur de chicher.
Scaloi, i
Trup de scaloi,
Te cat m-ta la fntna mare
Cu o lingur de sare.
i cu o lumnare.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Te-am cutat i te-am gsit
i cu lacrimi te-am jelit.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
Noi c te-om lua
La balt te-om ducea
i pe ap c te-om da.
Scaloi, i,
Trup de coconi,
i pe drum ct om mai merge
Cntec i-om cnta,
Lumnri i-om aprindea
i cu lacrimi te-om plngea.
Noi pe ap mi te-om da,
Tu te-ntoarn pe uscat,
F s cad ploaie bun,
Sntate de la lun
i ne-ntoam ploile
Ca s ude joile
De joi i pn apoi
F s cad numai ploi
Pmntul s nfloreasc
Holdele s nrodeasc.
(inf. Pascariu Mria, 39 ani)
Nendoielnic autentic, varianta de mai sus ntrece ca ntindere tot ce s-a
publicat pn acum n materie de caloian, fiind de fapt o sintez sui-generis a celor
trei tipuri identificate de noi anterior.
Prima parte reproduce tipul bocet (Tx1) coninnd versuri prezente i n
Scaloi, i
Trup de coconi,
Noi c te-am lua,
La balt te-om ducea
i pe ap te-om da
Ca s ude joile,
Tu te-ntoarn pe uscat,
F s cad ploaie bun,
Sntate de la lun
i ne-ntoarn ploile
intrarea ntr-un timp necotidian, ritual, care cere i justific actul colindatului.
Gazda care se veselete este n ateptarea colindtorilor junii buni reluarea
n planul expresiei a epitetului buni fiind iari o marc a ceremonialitii
momentului i, implicit, a categoriei.
Pseudo-dialogul secvenei mediane de fapt nsui miezul colindei le
prezint pe gazdele din poem ca pe nite adevrai iniiatori ai colindtorilor, ai
celor doi cei dinapoi, n tehnica ritual a colindatului. Ei sunt invitai printr-o
formul optativ-imperativ s intre n grdin, de acolo n stupin, s ia ap din
fntn ascuns vederilor oamenilor, ap lin, nenceput, pur, singura capabil
s rspund i s ndeplineasc funcia magic de purificare si de rodire n acelai
timp pe care colinda o implic. Deteptarea marilor boieri formul
tradiional de adresare dar i, poate, un mod de realizare a urrii deschide ultima
secven a poemului care consemneaz, n aceeai manier descriptiv, un alt
moment obligatoriu al ceremonialului druirea colindtorilor. Darurilor
tradiionale (colac de gru curat, vin rou strcurat n care epitetele curat i
strcurat pun din nou accentul pe ideea de puritate) li se adaug un element tardiv
galbenii romneti ca o dovad a adecvrii textului la noi realiti economice.
Urarea direct cuprins n ultimul vers al poeziei nchide n mod fericit mesajul,
dnd acestuia rotunjimea fireasc prin convertirea interogaiei retorice din primul
vers (Ce te, gazdo, veseleti?) n urare optimist: Gazd, s te veseleti !
Pentru demonstraia noastr intereseaz mai mult partea central a textului
care reproduce cu fidelitate nsui obiceiul colindatului, aa cum se desfura el n
formele lui tradiionale i cum poate se mai desfoar i astzi pe aiurea. Astfel
putem spune c textul colindatului este integrat n ceremonialul colindatului pe
care l reproduce: Practica obiceiului colindatului devine ea nsi fapt literar,
obiect al colindei, iar elementele de ceremonial, cu o anumit semnificaie magic
n practica ritual strveche, devin i ele nite imagini simbolice.60
Altfel zis, un asemenea text, plasat la nceputul manifestrii, are rolul de a
anticipa desfurarea acesteia i de a impune o anumit ordine a derulrii
evenimentelor. Presupunerea unei ndeprtate funcii de iniiere, a unui rit de
iniiere conservat n textul literar nu ni se pare cu totul hazardat.
Un alt aspect al relaiei text literar context ceremonial este dezvluit de
analiza oraiei de concrie, din cadrul ceremonialului nupial. Marcnd unul dintre
momentele eseniale ale existenei omului cstoria nunta, prin structura i
actele rituale pe care le implic, se comport ca un rit de trecere. Structura
trisecvenial a riturilor de trecere perioada pregtitoare, trecerea propriu-zis,
integrarea n noua stare (cf. A. van Gennep) este uor detectabil n ceremonialul
nunii, ale crui acte se petrec toate n planul realitii, iar participarea actanilor
mirele i mireasa este contient i activ.
Desprinznd din numeroasele descrieri ale obiceiului doar elementele care,
diminea s-a sculat, / faa alb i-a splat, / chica neagr-a pieptnat, / cu strai nou
s-a mbrcat...), despre ridicarea unei adevrate otiri (dou sute grniceri, / o
sut de feciori de boieri) care pleac la vntoare pe la rsrit de soare. Dup o
cutare aproape fabuloas (alergarm de vnarm / munii cu brazii / i cu fagii; /
cerul cu stelele, / cmpul cu florile, / dealul cu podgoriile, / vlcelele cu viorelele /
i satul cu fetele) vntorii descoper o urm ce nu poate fi descifrat de cei
neiniiai. De fapt tentativele lor de a o identifica nu fac altceva dect s
pregteasc saltul din alegorie n realitatea ceremonial. Metafora urm de zn
se decodific tot printr-o metafor-simbol: s-i fie mpratului cunun, pentru ca
apoi mesajul s devin din ce n ce mai clar, termenul metaforic trecnd din
mitologic (zn) n terestru (cprioar), iar termenul decodificant din
simbolic (cunun) n real (soioar). Realul invadeaz pentru un moment
povestirea prin prezena nunului cel mare, cu grija n spinare care, la rndul su,
rencifreaz mesajul, pstrndu-se n termenii de cod admii, asimilnd metaforic
mireasa cu o floricic frumoas / i drgstoas. Sunt trimii ase lipcani,
negutori iscusii, s ia floricica i s o aduc la curtea mpratului. Miezul
oraiei l constituie tocmai acest moment al formulrii cererii: Acum ori floricica
s ne dai / ori, de unde nu, de noi nu scpai, / cci am venit cu trncoape de
argint / s scoatem floricica din pmnt, / s-o scoatem din rdcin, / s-o sdim la
mpratul n grdin, / ca acolo s nfloreasc, / s rodeasc, / locul s-i prieasc /
i s nu se ofileasc.
n aceast secven st, n fond, tot rostul oraiei: aceasta marcheaz
momentul desprinderii tinerei fete de casa printeasc, de ai si, prolog al trecerii
ntr-o nou stare, necunoscut i poate nfricotoare. Oraia avea desigur menirea
de a uura aceast trecere, fiind zis mai ales n beneficiul tinerei fete. Ea are
totodat i o funcie integratoare, deschiznd n faa miresei o perspectiv
luminoas, asemenea celei din colinde i, oricum, opus celei din cntecul miresei.
Momentul ceremonial cerea, impunea o astfel de atmosfer i poezia a gsit
mijloacele cele mai adecvate pentru a o crea.
Raportnd acum poezia la obiceiul nunii prezentat n datele lui eseniale
mai sus se poate constata c i aceasta l descrie, ns altfel dect o fceau
caloianul i colindul analizate mai nainte. Rostit ntr-unul din momentele
eseniale ale ceremonialului, oraia are n egal msur un caracter retrospectiv i
anticipativ. Partea nti reconstituie ntr-un fel ceremonialul, nvemntndu-l n
haina alegoriei. Este o alegorie necesar, impus de semnificaia momentului dat n
ansamblul obiceiului. Se poate constata c, pe msur ce faptele relatate se apropie
de prezent, alegoria plete lsnd loc din ce n ce mai ferm realitii. Singurul
personaj care i ascunde pn la sfrit identitatea sub o metafor altminteri
transparent este mirele, mereu evocat ca tnrul nostru mprat, n schimb
zna, cprioara, floricica devine dup rostirea cererii cinstita mireas de la
NOTE
1. R. Wellek-A. Warren, Teoria literaturii, E.L.U., Buc., 1967, p. 187.
2. Northrop Frye, Anatomia criticii, Edit. Univers, Buc., 1972, p. 14.
3. R. Wellek-A. Warren, op. cit., p. 189.
4. S. Iosifescu, Configuraie i rezonane, Edit. Eminescu, Buc., 1973, p. 91
131.
5. Al. Dima, Conceptul de art popular, n vol. Arta popular i relaiile ei,
Edit. Minerva, Buc., 1970, p. 19.
6. L. Blaga, Elogiu satului romnesc (extras), 1937, p. 16.
7. I. M. Lotman, Studii de tipologie a culturii, Edit. Univers, Buc. 1974, p. 18.
8. Idem, p. 20.
9. Idem, p. 28.
10. Idem, p. 30.
11. Idem, p. 33.
12. Idem, p. 36.
13. Idem, p. 38.
14. Ibid.
15. R. Niculescu, Consideraii pe marginea anonimatului creaiei populare, n
R.E.F., nr. 45, 1964, p. 351.
16. cf. Al. I. Amzulescu, Cntece btrneti, Edit. Minerva, Buc., 1974, p. XXVI.
17. C. Briloiu, Versul popular romnesc cntat, n Opere, vol. I. Edit, Muzical,
Buc., 1967, p. 18.
18. Idem, p. 21.
19. Idem, p. 18.
20. Idem, p. 75; pentru consecinele acestei relaii asupra rimei vezi N.
Constantinescu, Rima n poezia popular romneasc, Edit. Minerva, Buc.,
1973, p. 77.
21. cf. C. Briloiu, op. cit., p. 79; vezi i N. Constantinescu, op. cit., p. 8392.
22. B. Eihenbaum, La thorie de la mthode formelle (1925), n vol Thorie de la
littrature, textes des formalistes russes, runis, presentes et traduits par
Tzvetan Todorov, Paris, 1965, p. 37; vezi i trad. rom. recent, B. M.
Eihenbaum, Teoria metodei formale, n vol. Ce este literatura? coala
formal rus, Antologie i prefa de Mihai Pop, Note bibliografice i indici de
Nicolae Iliescu si Nicolae Roianu, Edit. Univers, Buc., 1983, p. 43.
23. P. Bogatrev-R. Jakobson, Die Folklore als eine besondere Form des
Schaffens, n vol. Donum Natalicium Schrijnen, Nijemengen-Utrecht, 1939,
p. 900913; republicat n R. Jakobson, Selected Writtings, IV, The Hague,
Paris, 1966 i n P. Bogatrev, Voprosi teorii narodnogo iskusstva, Moskva,