Sunteți pe pagina 1din 8

Ca practic, acesta este foarte vechi, fiind prezent nu numai la romni, dar i la multe alte

popoare, desigur, sub diferite denumiri, care chiar i astzi mai cred n ele i le i ntrebuineaz.
Simion Fl. Marian este unul dintre cercettorii descntecului. nainte de toate el ne spune c nu
trebuie s confundm cele patru specii deosebite de poezie poporan, i anume: descntece,
vrji, farmece i desfaceri. Ceea ce deosebete aceste patru specii este n primul rnd cuprinsul
poeziei, scopul ce se urmrete, n mijloacele care se ntrebuineaz, n timpul cnd acesta se
practic i n privina persoanelor care practic.
Descntecele au totdeauna n vedere ntoarcerea, alinarea i vindecarea diferitelor boli
corporale, de care sufer nu numai oamenii ci chiar i animalele domestice. n cartea sa Folclor
i folcloristic, Artur Gorovei definete descntecul ca totalitatea cuvintelor pe care le rostete,
vrjitorul sau fermectorul, care face leacul, vraja sau farmecul, de la care ateapt un rezultat de
mai nainte determinat. Astfel el face i o clasificare a acestora: - descntec de deochi,
- descntec de cel pierit, - descntec de muctur de arpe, - descntec de dragoste, - descntec
de ur, - descntec de desfcut, etc. n comparaie cu alte practice, descntecul nseamn versuri
recitate.
Cu mult timp n urm, descntecul era considerat drept un mister, pe care nu oricine l
cunotea i puini erau acei care aveau privilegiul de a descnta. Aceste persoane, descnttorii,
erau considerate nite fiine deosebite, crora oamenii le atribuiau puteri i daruri supranaturale,
i drept urmare descntatul era considerat o specialitate care se transmitea ca o motenire
scump. Astzi ns nu mai este la fel. Aproape toate femeile care au copii tiu s descnte de
deochi, fr s mai fie nevoie s alerge la acele babe care erau/sunt recunoscute ca descnttoare.
Prima condiie a acestora este ca ea s fie btrn, i ca descntecul ei s aib leac ea trebuie
s fie curat, adic neatins de brbat i nici s aib la trei ciree (la period), i s fie
primenit de cma. (Jud. Tutova, Bogdana). Sunt descntece care se zic de mai multe persoane
sau pe care baba l face prin intermediul unei alte persoane. Se poate ntmpla ca
descntatoarea s ndure i oarecare neplceri de pe urma descntecului ei. Pentru ca descntecul
s fie de leac, baba trebuie s primeasc plat:
Leac
i babei colac.
colacul fiind un instrument de plat de altfel ca i pentru copiii care umbl cu sorcova, colinda
i smnatul. Conform i Dicionarului de Simboluri i Arhetipuri Culturale de Ivan Evseev,
colacul este un simbol cu multiple semnificaii, stabilete legturile dintre cei vii i cei mori,
dintre cer i pmnt, dintre zei i oameni. E un obiect al sacrificiului ritual, nlocuind jertfele
animale, dup cum indic i etimologia lui n limbile slave. n tradiia romneasc, colacul e
simbol al fertilitii i ofrand ritual, strns legat de cultul morilor.
Un aspect destul de important este i faptul c acesta nu se poate face oricnd. n general,
acestea nu se fac atunci cnd e lun nou i niciodat duminica, cu unele mici excepii; altelea
numai n zile de post, de sec, sau la sfritul lunii. Doar descntecul de deochi, mai ales la copii,
n unele locuri se face n orice zi i la orice or, pentru c un copil nu poate fi lsat s sufere
urmrile de deochiului pn ce ar sosi vremea priincioas a descntrii.
Pe lng formula descntecului rostit, descnttoarele mai folosesc i diverse lucruri
pentru a vindeca pe aa zisul bolnav. Aceste lucruri cu care se fac descntecele sunt multe i
drept urmare pot fi mprite n cteva categorii:
- Lucruri sfinte: cruce, aghiasm etc.

- Plante: alun, ardei, cnep, ceap, ppdie, trestie, secar, vi de vie, gru, leutean, mlai,
mr, mesteacn etc.
- Animale: cine, lcust, coco, petiori; insecte: clugri, prscu etc.
- Lucruri comestibile: aluat, bor, uic, unt, ou, sare, slnin, scorioar etc.
- Lucruri necurate: balig, excremente etc.
- Lucruri neobinuite: chitie de strigoi, lapte de la mam etc.
- Diferite lucruri i obiecte uzuale: ac, cenu, fcle, cletar, cuit, ap, pieptene, sgeat,
tmie, tutun, lemn, lact, gunoi etc.
Apa este elementul principal care se regsete n majoritatea tuturor descntecelor i fr
de care nici nu se poate concepe un descntec. Aceasta este folosit n mai multe feluri: apa
ordinar (cea care se gsete deja n casa gospodarului), apa special (cea adus din anumite
localiti, care-i d i anumite caliti eseniale pentru descntec), apa sfinit i apa nenceput.
Apa se ntrebuineaz n descntece nu numai pentru a vindeca, ci i pentru a face diagnoza bolii.
Evseev I. n Dicionarul su de simboluri definete apa ca un simbol ambivalent: substana
primordial din care iau natere toate formele i n care ele revin prin regresiune. E arhetipul
tuturor legturilor; e liant universal, dar i un element care separ i dizolv.
Dup cum am mai spus, apa special este acea ap luat din anumite locuri, cum ar fi
apele urte, clocite, puturoase care sunt bune pentru unele locuri, dar i multe alte tipuri. Aceasta
este de obicei folosit n vrjile de dragoste:
Cum vd soarele,
Aa s fiu vzut,
i cum lucete pe cer soarele,
Aa s lucesc i eu la N.
Dintre toate marile simboluri arhetipale, soarele are cel mai mare numr de simboluri derivate.
Acesta poate fi conotat prin simboluri ce aparin tuturor codurilor cultural: codului animal, celui
al metalelor etc. Simbolismul soarelui este tot att de bogat n contradicii este realitatea
solar(Dicionar de simboluri Jean Chevalier, Alain Gheerbrant). Soarele este menionat i n
descntecul citat ceva mai sus ca simbol al nemuririi i al puterii, un simbol al centrului, aa cum
acesta st sus pe cer lucind aa vrea fata s fie vzut de ctre cel cruia i este facut vraja.
Apa nenceput este adus ntr-un vas din care nu a mai but nimeni nainte de a fi
ntrebuinat. n unele locuri ea este adus de la izvor cu toarta cofei sau a oalei ntoarse ndrt;
se aduce de la trei fntni, n zorii zilei, nainte ca s fi luat cineva din ele.
Apa descntat se ntrebuineaz, n descntece, n mai multe chipuri. Aceasta este
folosit n descntecul de babii din comuna cheia, de lng Suceava, Bucovina:
Babi mnccioas,
Babi puturoas.
Babi urcioas,
Babi prin sete []
Unde psrile nu umbl,
Unde coco negru nu cnt,
Unde nu d nimeni ziua bun []
Aici se observ prezena elementului cromatic, i anume a culorii negre care este simbolul
lucrurilor i al fiinelor ascunse sau chiar invizibile. Unde coco negru nu cnt adic acolo
unde nu exist picior nu doar de om, ci nici mcar de pasre, acolo se ncearc a fi trimis boala
de care sufer copilul n cauz. De asemenea negrul mai este asociat cu dracul. Dar culoarea
neagr mai invoc i pmntul ca for de regenerare i simbol al fertilitii i fecunditii. Dup
2

descntare, acea ap descntat despre care vorbeam nu mai poate fi ntrebuinat la nimic, ea
trebuie aruncat ntr-un loc neumblat, pentru ca nimeni s nu mai calce pe ea. Se zice c boala
pentru care s-a descntat s-a comunicat apei, iar dac cineva ar clca cumva pe ea s-ar prinde
boala de el. Locul unde se arunc i modul cum se arunc variaz de la boli pn la localiti.
Apa sfinit, adic aghiasma e luat de la pop, cnd umbl cu crucea la botezul
Domnului. n descntecul de albea, aceasta este adus ntr-o sticl, se aaz jos, mpreun cu
busuioc, i descnttoarea, punnd piciorul drept pe ele, cu acea ap ud ochii bolnavului:
A ieit o fat frumoas
S nu rmie de leac
Nici
Din cas frumoas,
ct un fir de mac
Cu 99 lopei,
n patru despicat;
Cu 99 de greble,
Nimic s nu se neleag,
Cu 99 de mturi,
Albeaa pe ochiul (Cutruia).
Cu mnecile suflecate,
S rmie, curat, luminat,
Cu poalele rdicate, []
De la mine descntecul,
Iar de la Dumnezeu, leac.
Hodo, E. Descntece
Se observ prezena repetiia numrului 99. Numr care este considerat dup cum bine tim,
numr magic, fiind i multiplul numrului trei n acelai timp. Se spune c numrul nou anun
deopotriv i un nou nceput, adic o mutare pe un alt plan. Aici se regsete ideea de natere
nou i de germinare, precum i cea de moarte. Numrul trei, n gndirea cretin are o
importan fundamental ca i doctrin a Trinitii: Dumnezeu Tat, Dumnezeu Fiul i
Dumnezeu Duhul Sfnt. Numrul trei este expresia tuturor lucrurilor legate de creaie i
reprezint inclusiv naterea i moartea, trecutul, prezentul i viitorul, corpul, mintea i sufletul,
brbatul, femeia i copilul. Simbolismul numrului trei este legat i de un triunghi. Este un
numr mistic i spiritual prezent n basme. Nu ntmpltor este folosit acest numr 99. Se zice
c 99 ar face referire de facpt la numrul 9 simbolismul cruia se regsete n majoritatea
formelor folclorului romnesc, ns eficiena lui magic este mai simitoare anume n
descntecele n care se opereaz anume cu nou (99) de elemente. Acesta este de fapt triada
triadelor (multiplicarea numrului trei). n patru despicat - numrul patru reprezint cele
patru elemente: pmnt, foc, ap i aer, dar i cele patru puncte cardinal Nord, Sud, Est i Vest,
al celor patru anotimpuri, cele patru faze ale lunii. Numrul patru este asociat Pmntului i cu
ntregirea. Se dorete alungarea bolii ct mai departe i ca s nu rmie de leac, nici ct un fir de
mac.
Un alt obiect dintre cele zuale folosite n multe tipuri de descntece este i cuitul. Acesta
se nvrte n jurul locului unde este boala, se atinge cu el, n cruci, i se nfige n pine cald. Se
ntlnesc mai multe tipuri de cuite. De exemplu ntr-un descntec de junghi se amintete
despre cuitul ursresc. Cuitul este instrumentul fundamental al sacrificiilor n numeroase probe
iniiatice, ncepnd chiar cu circumcizia.
A ieit cuconia
Bosconia,
Boi mndri a njunghiat
i la arat a plecat, []
i-a trmis cuconia
Bosconia
Dousprezece fete,
3

i-au cules-o,
i-au uscat-o,
i-au ntins-o,
i-au pus 12 fete
i-o meliat-o,
i-o strijit-o. []
Textul are n componena sa mai multe tipuri de culturi. Sunt prezente i diferite ecouri a
diverselor elemente ale naturii: a apei, a pmntului la arat a plecat etc. ntlnim iari unul din
numerele care predomin n descntece, i anume numrul 12 care n simbolismul cretin este
un numr al mplinirii universale, fiind numrul ucenicilor lui Iisus, al cavalerilor mesei rotunde
i al zilelor de Crciun. Acesta, n multe tradiii, se refer la continuitatea spaiu-timp i
reprezint un ciclu terminat.
Dup terminarea descntecului, cuitul se nfinge n pmnt, unde unele descnttoare l
in cam jumtate de ceas, iar altelea l in chiar i trei zile. n acest caz, dac e ruginit cuitul cnd
l scoate, e semn c bolnavul nu are leac.
Cnd spunem descntec, totodat spunem i boal, adic nu ar exista a doua nu am mai
vorbi despre prima. Dar toate boalele de care poate fi atins un om sau un animal provin numai de
la diavol sau alte duhuri necurate. Acesta, n descntece este indicat printr-un numr mare de
expresiuni, cum ar fi n cel de deochi:
Iei, deochi,
Dintre deochi,
C te ajunge botezul; []
Deochiul este puterea magic pe care cei superstiioi o atribuie unor oameni n stare s
influeneze pe cei asupra crora i ndreapt privirea; chipul personificat al acestei puteri. Aici,
n descntecul de fa, sub deochi se ascunde nsui diavolul. Boala poate fi de foarte multe tipuri
i se poate manifesta diferit, dar de cele mai multe ori ea este pornit de la diavol. Pe lang
acestea n descntecele noastre se mai vorbete i de boli de la Dumnezeu, de la Maica Precist
sau de la sfintele zile greite.
Descntecele difer n funcie i de forma pe care o au. Acestea pot fi foarte scurte dar i
foarte lungi. Cel mai scurt descntec este cel de turb:
Primel,
Primici,
Solomon,
Hacana,
Dresina.
Tot aici la descntece scurte l putem aduce aminte i pe cel de bub din Neam:
Bic ct lintea,
Bic ct gruntea,
Bic ct fasola,
Bic ct un fir de mac
n patru despicat,
S fie la om de leac.
n ciuda faptului c este un text foarte scurt, acesta este plin de semnificaii i simboluri.
Bica ne trimite ctre boala existent, ctre acea bub din cauz creia este fcut i
descntecul. Se merge pe eliminarea din aproape-n aproape, adic se ncepe cu lintea i spre final
se ajunge la acel fir de mac, n patru despicat; de la mare la mic: linte mac, iar toate acestea nu
4

duc dect spre un fenomen de analogie magic. Avem din nou prezena numrului patru,
simbolul celor patru elemente primordiale.
Artur Gorovei, n cartea sa Folclor i Folcloristic stabilea existena a mai multor forme
de descntece:
Rugminte
O mare parte din descntece se realizeaz sub form de rugminte. Astfel, bolnavul, prin
intermediul descnttoarei se roag unei puteri, n fruntea cruia este Soarele. Acesta este
considerat unul din zeii protectori cei mai activi, unul din dumanii demonilor i ai vrjmailor.
Pe lng Soare, mai sunt i alte dou puteri primordiale crora se adreseaz rugmini: apa i
focul, care au i puterea de vindecare. Avnd n vedere c elementul ap a fost tratat i mai
sus, n continuare voi pune accent pe elementul foc care apare cel mai des n descntecele de
dragoste:
Foc, focuorule,
Tu te-ai nvli,
Eu te-oi desvli,
Te-i face arpe balaur
Cu solzii de aur,
Te-i duce la ursitorul meu
Focul este cel mai mare i mai active dintre zeii cu care omul poate intra direct n comunicaie,
prin mijlocul unor rituri sacre i a unor descntece magice. Acesta este invocat n descntece ca
cel mai mare duman al diavolului, singurul care poate s-l alunge i s risipeasc toate
farmecele. El simbolizeaz viaa, puterea creatoarea, pasiunea, dragostea, purificarea, dar i
puterea distructiv. Prezena repetiiei sau mai degrab a antitezei nvli/desvli.
Porunc direct
Cea care descnt poruncete direct boalei s fug, s prseasc pacientul n cauz, i drept
urmare uneori aceast porunc-descntec poate conine doar cteva cuvinte, cum ar fi i una
dintre variantele descntecului de deochi :
Piei deochi
Dintre ochi
Pe trei roi
n trei nopi
Porunc direct, cu ameninri i ngrozire
Pe lng acea porunc direct spus de ctre descnttoare, aceasta n acelai timp amenin sau
ngrozete boala. Cea mai mare ameninare pentru Diavol este sabia lui Dumnezeu. Fugii,
oareci, fugii, erpi, c vine sabia de la Dumnezeu i v va tia. oarecii i erpii sunt
transformri ale diavolului, ca s supere pe om. Acesta de asemenea mai este ameninat cu
tmia, crucea sau aghiasma n faa crora diavolul nu poate rezista.
Porunc indirect
Descnttoarea nu poruncete direct bolii s prsseasc pacientul, ci face apel la alte lucruri
asupra crora are putere. De ex. n descntecele de ursit de cele mai multe ori se face apel la
Lun: Lun, doamn bun, bun cal ai, i fru n-ai; s te duci la ursita mea, s te duci i s mi-l
aduci. Luna simbolizeaz dependena i principiul feminin, precum i periodicitatea i
rennoirea. Astfel, ea devine simbolul transformrii i al creterii.
Indicare
Descntecele prin indicare se fac folosind diverse obiecte ca leacuri, sau executnd anumite
aciuni directe asupra bolnavului. Printre obiectele indicate se pot meniona i o serie de plante:
5

bozul, alunul, pelinul, via de vie etc. n descntecele de muctur de arpe este prezent via de
vie care este considerat o plant lecuitoare, fiind i simbolul imortalitii.:
Via de vie tiat,
Pe gard spnzurat,
Buduroi, gleat,
Muctur de arpe vindecat.
De asemenea, mai sunt ntrebuinai i crbunii sau turta de cenu, piperul negru, vinul i
rachiul. n numr foarte mare se ntlnesc i aciunile, diferitele gesture,micri i fapte pe care le
face pacientul sau descnttoarea.
Blestem
n acelai timp, porunca se poate face i sub forma unui blestem. Acesta este aruncat de ctre
descnttoare asupra persoanei sau a obiectului care a pricinuit boala. De cele mai multe ori este
folosit n descntecele de deochi:
Dac-i (deocheat) de muiere,
S-i crape ele;
Dac-i de brbat,
S-i crape boaele.
Acesta se zice cnd un copil este deocheat. Parintele su, de cele mai multe ori mama, ia 3
grune de sare, le trece de trei ori pe la gur i peste frunte, zicnd la fiecare nconjurare cele de
mai sus. A se observa i aici prezena numrului trei, care dup cum i am mai spus este un
numr magic.
Comparaie
Un alt numr de descntece este ntlnit i sub form de comparaie, fiind de fapt tot o porunc,
doar c este sub alt form.
Dup cum nu poate crete aa i piatra,
Aa s nu creasc glca.
Enumeraie
Descntecul de glci este la prima vedere unul aproape fr sens i n acelai timp foarte
simplu i scurt: Nou,/Opt,/apte,/ase,/Cinci,/Patru,/Trei,/Dou,/Nici una,/Ptiu. Este sub
form de enumeraie, unde avem cel puin trei numere cu o puternic semnificaie: nou, patru i
trei. n timp ce descnttoare zice aceste numere, ea freac glcile cu clbuci de spun.
Enumeraia n descntece nu nseamn doar cifre. Se pot enumra i multe alte lucruri,
cum ar fi varietile sub care se prezint boala sau modurile sub care se manifest. Se enumr
dup culoare, origine i alte caliti:
Bub alb,
Neagr.
Roie,
Albastr [...]
Latineasc,
Nemeasc,
Din toat ziua,
Toat noaptea [...]
Este prezent foarte mult elementul cromatic. i tot timpul se ncepe cu nuana de negru. Se zice
c aceasta este i o culoare puternic, cu o semnifcaie aparte i c sub ea s-ar ascunde de fapt
numele dracului. Se pleac de la cea nchis nua, negru, pn ce se ajunge la cea mai deschis

nuan, fcnd astfel ca buba s dispar. n descntecele noastre de cele mai multe ori este
ntrebuinat n formule enumerative numrul 99: 99 de feluri de boli etc.
Gradaie
Se face gradaie trecnd de exemplu de la ceva mare ajungnd la un lucru minuscul, aa cum este
i ntr-unul din descntecele de glci:
Glc ct oul,
Glc ct boul,
...ct aluna,
...ct minciuna,
S nu mai rmie nici una.
Dialog
n unele decntece porunca se face i sub form de dialog. Un dialog care de fapt de cele mai
multe ori poate fi un monolog. Actantul ntreab, ei bine tot el este cel care i rspunde.
Formul magic
Exist o serie de cuvinte care n interiorul descntecelor pot fi chiar nenelese. Aceasta este
considerat o formul magic. Formul care este neleas doar de ctre descnttoare, aceasta
fiind i credina ei. Descntecul de turb, care se face n sare sau ap : de-a prii prifti, de-a
mano manolea, de-a codi codanic.
Povestire
Dup Artur Gorovei acesta este considerat ultimul tip de descntec. Povestirile pot fi variate de
la zon la zon sau chiar de la descnttor la descnttor. Nu se recit niciun vers, ci pur i
simplu are loc o povestire n care este relatat boala i n care se cere vindecarea- alungarea
acesteia, fiecare descntec avnd desigur ritualul i instrumentarul su aparte.
Majoritatea descntecelor au aceeai formul final, prin care descnttoarea ureaz
bolnavului s se vindece i s rmie curat, luminat care este nsoit i de o alte
comparaii, cum ar fi ca argintul strecurat. Argintul simbolizeaz puritatea. n simbolistica
cretin, el reprezint nelepciunea divin. La romni, argintul este este un metal utilizat n
ritualurile de purificare, invocat n descntece i purtat pentru funciile lui protectoare. Argintul
limpezete i desface soarta omului; ntr-un descntec de alungare a spiritelor rele, alturi de
mtasea roie, pana de pun i busuioc, se leag i o bucat de argint; obiectele se nmoaie n ap
nenceput, iar descntecul se rostete n vatra focului.
Exist o multitudine de astfel de formule finale a descntecelor. Unele din ele nu sunt
numai finale, ci chiar i de nceput.

BIBLIOGRAFIE

Artur Gorovei, Folclor i folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu, 1990

Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Vol. 1, 2, 3, Editura Artemis,


Bucureti, 2010

Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,


1994

Hodo E., Poezii poporale din Banat, III, Descntece adunate de Editura Asociaiunii,
Sibiu, 1912

Simion Fl. Marian, Vrji, farmece i desfaceri, Extras din Analele Academiei Romne,
seria II, tom. XV, Bucureti, 1893