NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA
Volumul 1

CUVNT NAINTE
Printele nostru Cleopa Ilie, duhovnicul Mnstirii Sihstria, este binecunoscut, att n ar,
ct i peste hotare, ca un mare duhovnic, rugtor i scriitor bisericesc al monahismului romnesc
din ultimii 50 de ani.
Experiena sa ndelungat de clugr asculttor, preot, stare, sihastru i profund cunosctor
al Sfintelor Scripturi i al scrierilor filocalice, dogmatice, morale i canonice ale Sfinilor Prini, lau fcut cu adevrat printe i povuitor sufletesc al clugrilor i al multor credincioi de la sate i
orae, de toate vrstele i categoriile sociale.
Din anul 1945, cnd a fost hirotonit ca preot i numit stare al Mnstirii Sihstria, pna
astzi timp de o jumtate de secol , Prea Cuvioia Sa i-a mprit timpul ntre rugciune i
misiune, ntre linite i ascultare, ntre singurtate i cluzirea clugrilor i misiune
duhovniceasc prin predic, scriere de cari sfinte, spovedanie, sftuire i milostenie. O via
ntreag jertfit lui Hristros i Bisericii Ortodoxe.
Regretm mult c aproape toate predicile i nvturile Prea Cuvioiei Sale, rostite fie n
biseric, fie la chilie, fie n aer liber la zeci de mii de credincioi, timp de o jumtate de secol, au
rmas nescrise de nimeni i nu mai pot fi recuperate niciodat. Astzi ar fi constituit un tezaur viu
de nvaturi duhovniceti pentru multe generaii.
Totui, pe lng cele apte cri scrise i publicate de Printele Cleopa n ultimele dou
decenii, s-au nregistrat ocazional de credincioi pe casete o bun parte din sfaturile i nvturile
sale duhovniceti, fiind rspndite azi n toat ara. Cu greu am recuperat o parte din aceste benzi
magnetice, unele de peste 15 ani, i ncercm s le publicm parial n mici volume, pe teme, ntr-o
serie special intitulat Ne vorbete Printele Cleopa.
Primul numr este cel de fa. El conine patru teme principale: Despre frica de
Dumnezeu, Paza minii, Treptele rugciunii i Despre preoie, la care se adaug trei scurte
cuvinte.
Desigur, am respectat ntru totul limbajul arhaic al Printelui Cleopa, afar de mici
intervenii ce s-au impus. Sfaturile originale, directe, sincere, pline de iubire duhovniceasc ale
Prea Cuvioiei Sale sunt o adevrat binecuvntare pentru toi cei ce caut mntuirea sufletului i
ajut mult la formarea tinerelor generaii. Ulterior vor urma i alte numere din aceast serie, cu alte
teme i nvturi.
Acum, cnd Printele Cleopa se pregtete de marea cltorie la cer i cu greu mai d
cteva sfaturi, publicarea acestor cuvinte de pe casete sunt o man cereasc pentru poporul nostru
binecredincios. Fie ca aceste nvturi s rodeasc n inimile i casele tuturor celor ce iubesc pe
Hristros.
Arhimandrit Ioanichie Blan
Sfnta Mnstire Sihstria
Botezul Domnului 1995

DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

S vorbim ceva care nelegem cu toii, i cei mai de jos i cei mai de sus. Vorbim ceva de
neles, dar totodat i ce este mai de folos pentru fapta bun. Vom vorbi despre frica lui
Dumnezeu.
La Pilde spune aa: Cu frica lui Dumnezeu se abate tot omul de la ru. Dac se abate omul
de frica lui Dumnezeu de la tot rul, frica lui Dumenzeu este prima piedic a pcatului, care
mpiedic pcatul s ptrund n sufletul nostru.
Proorocul David, prin Duhul Sfnt, ai vzut n Psaltire c ne spune: nceperea nelepciunii
este frica Domnului i nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe dnsa. i iari zice Solomon,
fiul su, despre nelepciune mai mult, c frica Domnului este coala nelepciunii. Iar Isus, fiul
lui Sirah, n Cartea nelepciunii lui, spune aa: Frica Domnului mai presus de toat nelepciunea
a covrit.
Vedei, trei prooroci mari laud frica lui Dumnezeu, care de care mai nalt filosofnd despre
dnsa, c ntr-adevr, cum spune i Sfntul Isaac Sirul: Frica lui Dumnezeu este temelia tuturor
faptelor bune. El spune c nelepciunea are dou capate: primul capt este frica lui Dumnezeu i al
doilea capt este dragostea de Dumnezeu. Dar pentru ce aa? Pentru c toat fapta bun se ncepe
de la frica lui Dumnezeu i se termin n dragostea de Dumnezeu, care este legtura desvririi i
treapta cea mai de sus a tuturor faptelor bune, cci mai mare dect toate este dragostea. Dar ca s
ajung cineva la dragostea de Dumnezeu, negreit trebuie s aib mai nti frica lui Dumenzeu. C
de aici pornete toat fapta bun: din a se teme omul de Domnul.
Auzi ce zice Duhul Sfnt? Fericit este omul care se teme de Domnul, c ntru poruncile Lui
va voi foarte. Ai auzit? Cine se teme de Dumnezeu, voiete foarte mult s fac poruncile lui
Dumnezeu, adic faptele bune; dup cum i acela ce nu se teme, i d fru liber la toat rutatea i
la tot pcatul.
Cine are frica lui Dumnezeu este cel mai nelept om de pe faa pmntului. Pentru c spune
Sfntul Grigorie de Nyssa, mare filosof i fratele marelui Vasile: Am vzut pe muli oameni care
s-au silit s nvee toat tiina cea din afar, iar n cele teologhiceti, adic n stiina despre
Dumnezeu, nu puin au sporit. Dar fiindc le-a lipsit lor adevrata nelepciune, care este frica lui
Dumnezeu, departe s-au fcut de Dumnezeu i n mocirla tuturor relelor au ajuns.
Auzi pe unul c are dou doctorate, dou licene. Dar auzi c-i un preacurvar, un ateu, un
om necredincios, om fr judecat, fr mil de sraci, fr dragoste de aproapele lui, care d cu
piciorul n toat fapta bun i n credina cea dreapt. Ce-i folosete lui tiina din afar, dac n-are
frica lui Dumnezeu? Mai bine nu se ntea unul ca acesta, care nu cunoate pe Ziditorul su i nu se
teme de El n toat vremea, ca s se fereasc de ru i s fac binele.
De aceea v spun: e bine ca omul s nvee carte mult, s fie i inginer, s fie i doctor, s
fie i profesor, i profesor universitar, s fie i militar, s fie i general, ce-a rnduit Dumnezeu
pentru fiecare. Dar n toate treptele lui s nu uite frica de Dumnezeu. C, dac a uitat de Dumnezeu,
mai bine nu mai venea n lumea aceasta i mai bine nu se ntea s vad atta buntate a lui
Dumnezeu. Cum ne-a dat El nou via, minte, aer, lumin, cldur, ploile la vreme, hran, belug,
sntate, vedere, auz, nelepciune i, dup attea binefaceri ale lui Dumnezeu, s nchid ochii ca
psrile cele de noapte, care nu vd numai la ntuneric, i s nu vad pe Dumnezeu, Care este
lumina cea neapropiat i locuiete n lumina cea neapropiat.
De aceea am nceput s v spun: ferice de omul care se teme de Dumnezeu, c acela este cu
adevrat om nelept i acela va avea fericire i n veacul de acum i n veacul cel viitor.
Cine se teme de Dumnezeu, nu-i place s ia avutul altuia. Cine se teme de Dumnezeu, nu se
duce la femeia altuia. Cine se teme de Dumnezeu, i cu soia sa triete n curie, dup rnduiala
Bisericii. Cine se teme de Dumnezeu, nu face avorturi, nu-i beiv, nu-i tutungiu, nu-i btu, nu-i
rvnitor de avere strin, nu-i nesupus, ascult de stapnirea statului, cinstete stpnirea, dup
3

Apostolul Pavel: El d celui cu cinstea, cinste; celui cu dajdia, dajdie; celui cu frica, fric; i
nimnui cu nimic nu-i rmne dator, dect s iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele.
Cine se teme de Dumnezeu, nu doarme n timpul Sfintei Liturghii, acas, Duminica. Cine se
teme de Dumnezeu, nu las copiii s creasc n frdelegi, ci i ceart i-i ndreapt, i nva s se
nchine lui Dumnezeu, s posteasc, s mearg la biseric i s duc o via curat n familie. Cine
se teme de Dumnezeu, nu pierde vremea ndeert. Ori lucreaz, ori se roag lui Dumnezeu, ori
citete Sfientele Scripturi, ori cuget la judecata viitoare, la moarte, la rsplat, la fericirea raiului i
la iad.
Cine se teme de Dumnezeu, iubete pe tot omul i ajut pe tot omul cu mult dragoste, cnd
este n necazuri. Cine se teme de Dumnezeu, nu cru averea sa de a o da la sraci. Cine se teme de
Dumnezeu, are mare fric, nu numai s nu greeasc cu lucrul sau cu cuvntul, lui Dumnezeu, ci i
cu gndul. Dar de ce? tie ce zice Duhul Sfnt: c Dumnezeu pe cele mai nainte gndite ale
noastre le-a vzut i le vede.
Ai auzit la Iov? Ai auzit om temtor de Dumnezeu? Ce zice dumnezeieasca Scriptur?
Era un om n ara Asidiei, n inutul Uz n Arabia, i era cel mai bogat om de la rsritul soarelui.
Dar auzi ce spune: i era foarte temtor de Dumnezeu. n toat seara aducea un bou jertf. Pentru
ce? El triete nainte de Legea scris. Este al cincilea de la Avraam i a trit aproape cu o mie de
ani nainte de Moise.
i el, acest om a lui Dumnezeu, avea apte feciori i trei fete i aducea jertf de curire,
cum se aduceau jertfele sngeroase atunci, nu cumva copiii mei, fiind tineri, s fi greit ceva cu
gndul lui Dumnezeu. Ai auzit? Care din tata i mama de azi, care prini mai au grij ce gndesc
copiii lor? Cine se mai teme azi de pcatele cu gndul ale copiilor lor? Vai de mine, or fi cugetat
ceva ru copiii mei! Poate au cugetat la furt, sau la ur, sau la desfrnare, sau la beie, sau la
rzbunare. Vai de mine, s aduc jertf lui Dumnezeu, s-i ierte Dumnezeu, c au greit cu gndul!
Ai auzit printe de copii? Ai auzit tat de copii? Se teme s nu fi greit copiii lui cu gndul
ctre Dumnezeu! Ai auzit de ce l-a ludat Dumnezeu pe Iov? Iat cum spune Scriptura: Fost-a
ntru una din zile i au venit ngerii Domnului naintea Domnului, c-s miliarde de miliarde de
ngeri. Nimeni nu-i poate numra, dup cum spune Proorocul Ieremia: Oastea cerului cine o va
numra? C-s mai muli ca nisipul mrii. i ei merg la Dumnezeu, Care-i Minte; Mintea cea dinti,
izvorul tuturor minilor raionale, celor din cer i de pe pmnt, i dau raportul gnditor i
cuvnttor, ce fac cu mntuirea sufletelor; ce fac oamenii pe pmnt i cum se lupt ei i slujesc lui
Dumnezeu la mntuirea lumii.
Ce zice apostolul Pavel? Au nu sunt toi slugi zice de ngeri care se trimit de Dumnezeu
spre slujb, pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea? Ai auzit care-i slujba lor? Sunt pui n
slujba mntuirii neamului omenesc. Aa au venit ngerii; i venic vin ca fulgerul i dau raportul lui
Dumnezeu ce fac oamenii pe pmnt, i fiecare nger pzitor spune de sufletul su ce i s-a
ncredinat ce face n acel minut.
Atunci a venit i satana, i Dumnezeu l ntreab: Dar tu de unde vii? Dar ce? Nu tia
Dumnezeu de unde vine diavolul, dac Dumnezeu este n tot locul de faa? Cum spune la Ieremia:
Eu sunt Care umplu cerul i pmntul. Exist loc unde nu-i Dumnezeu, n iad sau n rai, sau n cer,
sau pe pmnt? Exist vreun cer sau mai presus de toate cerurile unde nu-i Dumnezeu? i atunci nu
tia Dumnezeu de unde vine? Dar de ce i-a pus ntrebarea? Ca s ne rspund nou cum a fost
istoria lui Iov.
De unde vii tu? l-a ntrebat Dumnezeu pe satana. Iar el a zis:
Doamne, cutreierat-am pmntul n toate cte sunt sub cer i iat sunt de fa.
Ai auzit cum lucreaz el? C nu-i singur. A treia parte din stelele cerului au czut, o treime
din ngeri au czut, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa. i la Apocalips zice: Am vzut un drac
mare ro care a trt cu coada lui a treia parte din stelele cerului i le-a drmat pe pmnt.
Unde-i locuina demonilor acuma? n vzduh. Dar nu numai n vzduhul sta care nconjur
planeta noastr i celelalte planete, zeci de miliarde, ci spaiul interplanetar i spaiul interstelar care
4

n-are margine. C de aici pn la Calea Lactee, pn la Drumul Robilor, avem paisprezece milioane
de ani cltoria luminii, i lumina merge cu 300.000 de km pe secund, ct ai nchide ochii.
Ai auzit ct e de mare spaiul acesta? Satana l umple. C auzi c la ceata care a czut, i-a
dat Dumnezeu loc sub cer. Locul sta le-a dat. Cine ne nvaa aceasta? Marele Apostol Pavel, gura
lui Hristos, ce zice: Domnii puterii vzduhului, duhurile rutii rspndite n aer. i marele
Prooroc David zice: Muli sunt cei ce se lupt cu noi de la nlime, adic din vzduh.
De aceea a spus cu dreptate satana: Cutreierat-am pmntul, Doamne, i toate cele de sub
cer i iat sunt de fa. i ce-l ntreab Dumnezeu: Fost-ai pe la robul meu Iov? C nu este nimeni
asemenea pe pmnt ca Iov, om temtor de Dumnezeu i care foarte vieuiete cu dreptate. Apoi,
cnd zice asta, Cel ce a fcut cerul i pmntul, Cel ce cerceteaz inimile tuturor, cnd laud pe un
om, cine poate s zic ceva mpotriv? C nu este nimeni pe pmnt ca Iov, temtor de Dumnezeu
i foarte drept naintea Mea.
Ai auzit? i nu pentru c era srac sau necjit, ci foarte bogat. Ce spune Scriptura? Era
foarte bogat, cel mai bogat om de la rsritul soarelui. Dar averea nu l-a biruit, nu l-a desprit
de Dumnezeu. Fiindc iubea pe Dumnezeu mai tare dect averea. Nimic nu era la dnsul averea.
Ca o crp lepdat era. i aceasta a artat-o istoria lui Iov, care voi spune-o pe scurt de aici
nainte.
Ce s-a ntmplat? A zis satana ctre Dumnezeu:
Da, Doamne, Tu spui c Iov i drept tare i se teme de Tine. Dar nu degeaba se teme de
Tine!
Dar de ce?
Dac i-ai nmulit averea lui i turmele lui acoper o ar, cum nu Te va iubi pe Tine? i
cum nu s-ar teme, dac i-ai dat atta avere i cinste?
Socotea diavolul c de aceea Iov se teme de Dumnezeu, c avea avere. Dar n-a fost aa. Iov
era adevrat temtor de Dumnezeu.
Dar ce vrei tu? zice Dumnezeu.
Doamne, d-l pe mna mea, s-i art eu ie dac nu Te va blestema n fa! a zis satana.
Ce vrei, m? i-a spus El.
D-l pe mna mea pe Iov, s-i iau eu averile i copiii i toate, s vedem nu Te va blestema
n fa? C, dac ai ngrdit acuma cu puterea Ta averile lui i toate averile i slugile lui sunt
ngrdite de Tine, eu nu m pot apropia de el.
Dar de ce l ngrdea puterea lui Dumnezeu? C era foarte drept i cinstitor de Dumnezeu i
nu se apropia de gospodria lui nimic. C ngerii Domnului l pzeau, fiindc el pzea porunca lui
Dumnezeu.
Ce vrei? l-a ntrebat Dumnezeu pe satana.
D-l pe mna mea! a rspuns el.
i-l dau. Du-te! Dar de el s nu te atingi!
Ai vzut c diavolul nu poate face nimic fr voia lui Dumnezeu i fr ngduina Lui?
Putea el s se duc peste Iov i mai nainte, c avea mare ciud pe el, c era drept, ns pn n-a
luat blagoslovenia lui Dumnezeu nu s-a dus. C i diavolul i tot sluga lui Dumnezeu; c tot
Dumnezeu l-a fcut pe el, i numai unde i ngduie Dumnezeu se duce. C dac ar fi aa s fac ce
vrea el, n-ar rmne om pe faa pmntului ntr-o singur zi, ct ur are el pe oameni. Dar puterea
drceasc este ngrdit de puterea Atotiitorului Dumnezeu i nu-i ngduie s fac mai mult dect
vrea El.
Ai auzit ce spune Apostolul Petru? Credincios este Dumnezeu i nu v va lsa pe voi s v
ispitii mai presus de puterile voastre, ci odat cu ispita va trimite i ajutorul. Ai vzut n
Evanghelie, cnd Hristos a scos n Gadara demonii din cei doi ndrcii, c i-a ntrebat: Cum v
cheam? Legheon, Doamne, este numele nostru. Legheon nseamn 6000 de demoni. Atia
demoni erau n doi oameni! C legheon este cuvnt grecesc, legiune de ostai. Legheon sau legiune.
n doi oameni erau 6000 de demoni.
5

De aceea se culcau n morminte i n haine nu umblau, c umblau goi prin pustiu, cum
spune Evanghelia. Erau muli. Dac voieti, Doamne, s ne scoi pe noi din oamenii acetia, d-ne
voie s ne ducem n porci. C era o turm de porci pe malul Mrii Galileea. Am fost acolo unde sau necat porcii, c am trecut prin toate locurile, cnd am fost la Ierusalim. Erau cam 2000 de porci,
aproape de cetatea Gadara i Gherghesa. Sunt dou ceti alturea de podiul Golan.
i cnd le-a dat voie, au intrat demonii n porci i s-au dus n mare i s-au necat toi. Dar de
ce a dat voie Domnul diavolilor s intre n porci? Pentru c legea lui Moise nu ddea voie s in
porci. Iar ei, mpotriva legii, ineau i mncau carne de porc. i atunci i-a dus n mare, pentru cei
care-i ineau, c-i ineau pentru negustorie, s vnd la alii.
Ia s revenim la Iov. i a venit diavolul la Iov. i prima dat, cnd a ajuns asupra
gospodriei lui Iov, a pogort foc din cer. Dar ce? Satana-i n cer? Nu l-a dat Arhanghelul Mihail
jos din cer? N-a fost lupta cu Arhanghelul Mihail, cum vedem la Apocalips? i loc nu s-a mai
aflat pentru ei n cer. Dar de ce spune Scriptura cer? Aerul se numete cer. Triile aerului se
numesc cer n Sfnta Scriptur. C auzi ce zice Scriptura: Ludai pe Domnul psrile cerului.
Nu cumva ele triesc n cer, fiindc le spune psrile cerului? Nu. Triesc n aer. Deci s nelegei,
dup Dogmatica Sfntului Ioan Damanschin, aerul se numete cer.
Deci satana a pogort foc din vzduh, din aer. i avea bietul Iov 7000 de oi, 3000 de cmile,
500 perechi de boi, 500 de perechi de asini, 3000 de slugi cu brie de aur ncini, care slujeau la
atta avere, apte feciori i trei fete, palate i moii. i prima dat turmele oilor au czut jertf. A
pogort satana foc din cer, adic din vzduh, i au ars turmele lui Iov, deodat cu tot cu ciobani, cu
tot cu slugi, cu stni, cu cini; 7000 de oi deodat le-a mistuit focul. Dar, prin iconomie
dumnezeiasc, a rmas un singur om, ca s duc vestea. i a venit la Iov. Iov era ca un mprat,
purta porfir i era om foarte cinstit de mpraii pmntului, c avea negustorie cu oamenii din alte
ri, c avea avere mare. i a venit sluga i a zis:
Stpne, doamne!
Ce este, fiule?
Iat, slugile tale, ciobanii ti i turmele tale pteau la munte i la es. i a venit foc din
cer - adic din vzduh deodat i a mistuit turmele tale i pstorii ti i slugile tale i tot ce era
acolo. i am rmas singur i am venit s-i spun ce s-a ntmplat.
Iar Iov a zis:
Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a
fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!
i n-a crtit. i nici n-a terminat cel de la oi i vine cel de la cmile:
Stpne, doamne, haldeii au trecut Ioardanul, au rpit cmilele tale, 3000 de cmile, i
pstorii i toate, i le-au dus n ara lor i am scpat eu singur i am venit s-i spun.
i a zis Iov:
Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a
fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!
i nici n-au trecut puine minute, vine al treilea cel de la boi:
Stpne, doamne, tlharii au venit din pustiu, au junghiat pe slugile tale i cele 500 de
perechi de boi le-au luat i s-au dus cu ele.
i a zis Iov acelai cuvnt:
Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a fcut! Fie numele
Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!
i n-a trecut dect puin i a venit cel de la asini:
Stpne, doamne, din prile Damascului au venit sirienii i au prins slugile tale i cu tot
cu asine le-au trecut n ara lor.
i acolo erau 500 de perechi de asine, fiindc n rile calde cmila i asinul sunt cele mai
cutate animale, care pot rbda de sete i triesc cu puin hran. i a zis Iov acelai cuvnt:
Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a
6

fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!

i n-a zis nici un cuvnt, c i-a luat ntr-un ceas toat averea. La urm a venit al cincilea.
Acesta i-a rupt inima, dar tot n-a ndrznit s zic de ru mpotriva lui Dumnezeu. El avea apte
feciori i trei fete. i ei, vznd pe tatl lor c face milostenie venic la attea mii de sraci, au
nceput s fac la fel ca tatl lor. Fceau praznic n fiecare smbt. i smbta asta fcea cel mai
mic; apoi cellalt, pn ajungea la cel mai mare i apoi fetele. i tocmai acuma erau la un praznic
mare n aceea smbt; muli oameni erau chemai la mas i ei slujeau la masa celor necjii acolo.
Satana, avnd ngduina lui Dumnezeu, s-a dus i a scuturat casa cldirea, palatul unde
erau i i-a omort pe toi; i pe cei de la masa i pe feciorii lui Iov. N-a rmas dect unul, care a
venit la Iov i a zis:
Stpne, doamne, iat feciorii ti i fetele tale erau la casa celui mare, la un praznic, i s-a
cutremurat casa din temelii i i-a omort pe toi, i am scpat eu din ntmplare c aa, prin
iconomie dumnezeiasc, numai unul scpa i am venit s-i spun.
i Iov, cnd a vzut c Dumnezeu i-a luat i feciorii, fiind acolo n faa casei lui, a apucat
vetmintele de sus de la gt c-n Orient hainele-s pn jos la pmnt, aa poart brbaii, cum
purtm noi, clugrii i i-a rupt haina sa pn jos. S-a dezbrcat i s-a aruncat cu faa la pmnt
i a filosofat pentru moarte, i a zis:
Nu-i nimica, fiule, gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi duce n groap.
Nimic n-am adus n lumea aceasta, artat este c nimic nu pot scoate. Domnul a dat, Domnul a luat,
precum I s-a prut Domnului aa a fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n
veac!
i ntru toate ce i s-au ntmplat lui Iov, n-a zis un cuvnt ru mpotriva Ziditorului su.
Att de tare se temea Iov de Dumnezeu.
Atunci satana, vznd c nu l-a biruit, c i-a luat totul, s-a dus iar la Dumnezeu. Fost-a ntru
una din zile i au venit ngerii Domnului i iat a venit i satana naintea Sa. i iar l ntreaba:
De unde vii tu?
Doamne, cutreierat-am pmntul i toate cele de sub cer i iat sunt de fa!
i l-a ntrebat Dumnezeu a dou oar:
Dar ai fost la robul meu, Iov?
Da, Doamne, am fost i i-am fcut cte am vrut eu!
Ei! A zis ceva mprotriva Mea?
Nu, Doamne; dar am s-i spun ceva. Cer un rzboi mai mare contra lui Iov.
Ce vrei, m?
Piele pentru piele.
Ce vrei s spui?
Da. I-am luat toat averea i copiii, dar el este sntos i soia lui a rmas sntoas. ns
d-mi voie s m ating de carnea lui i de oasele lui i, s vedem, nu te va blestema n fa?
Adic a cerut s-i dea boal grea. Ce zice? Omul a rmas snatos, mcar cu zilele.
Du-te, i-a zis Dumnezeu, dar de sufletul lui s nu te atingi!
Ai vzut ce este mai scump la om? Sufletul. De sufletul lui s nu te atingi. C sufletul
este mai scump dect tot ce exist n lumea asta. El este mai scump dect toate. De aceea i atta
lupt pentru mntuirea sufletului.
i a venit satana, cu voia lui Dumnezeu, cu ngduina Lui, i l-a lovit pe Iov, din talpa
piciorului pn-n cretet, cu lepr. Boal care n-ai vzut, fereasc Dumnezeu; crap carnea omului
i se face alb ca zpada i curge snge i face viermi; ptrunde pn la os i n-are leac n veacul
veacului. Numai Mntuitorul a vindecat leproi, cum ai auzit.
Atunci Iov, cnd s-a vzut lepros din cretet pn-n talpa, a czut la pmnt de durere; i era
nite gunoi naintea casei lui i el zcea n gunoi. i, fiindc rnile l ursturau i viermii i provocau
mncrime, a gsit un ciob de oal, un hrb, i cu hrbul acela scotea viermii din rni.
i n-a fost btaia lui Iov o zi, o lun sau un an. N-ai citit Hronograful lui Chedrinos i alte
7

cri? apte ani i jumtate l-au mncat viermii de viu pe Iov! Aa a rbdat. i nu zicea nimic i
rbda; un schelet n gunoi mncat de toate jivinele.
Iar soia lui, rmnnd sntoas, c pe ea n-a lovit-o, c era mai slab n credin, se ducea
cu traista n sat la cerut i i aducea cte ceva de hran. Singurul ajutor i era soia lui, singura
mngiere, ca s nu moar de foame.
Vznd diavolul c nu l-a biruit pe Iov, a ncercat prin femeie, cum zice dumnezeiescul Ioan
Gur de Aur: Cnd a vzut c pe stlpul cel de diamant al credinei, pe Iov, nu-l biruiete, la arma
cea veche a alergat. La care? La femeie, cu care biruiete n rai pe Adam. tia c femeia e mai
slab.
i femeia, cnd l-a vzut c-l mnnc viermii, un an, doi, trei, i toat lumea spunea c-i
blestemat de Dumnezeu, c l-a uitat Dumnezeu i a fcut multe rele naintea Domnului c aa
judec oamenii, c judecaiile lor nu-s ca ale lui Dumnezeu , atunci femeia a nceput s cread, i
vine la el i-i spune:
Mi, omule; iat ce i-a fcut ie Dumnezeul tu. Tot ai spus c Dumnezeu i-ajut, c
Dumnezeu i drept. Iat acuma te mnnc viermii de viu n gunoi, i-a luat toat averea i copiii de
atia ani i tu nu zici nici un cuvnt de hul mpotriva Lui i nu-i pierzi rbdarea!
Att se temea Iov de Dumnezeu.
Ce este, femeie?
Zi un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu; ocrete-L de ce te-a necjit aa, i vei
muri!
Ai auzit acest tovar de viaa, cum s-a fcut unealta satanei n vremea necazului brbatului
su? Iar Iov i spunea cu blndee, c vedea c diavolul vorbete prin gura ei:
Femeie hi, femeie! Ca o nebun vorbeti i ca o fr de minte. Nu sunt eu Iov care eram
ca mpraii de bogat i cinstit n lume? Nu-i aduci aminte ce cinste am avut noi pe pmnt i ct
avere i cte slugi aveam? Apoi, cum am primit cele bune din mna Domnului, s nu primim i cele
rele?
Auzi om care se teme de Dumnezeu, cnd d de necaz? Da! Dumnezeu m-a ajutat atta
vreme; trebuie s rabd acuma, ca mulumire lui Dumnezeu c m-a ajutat alt dat. i a vzut
diavolul c nu-l poate birui. Atunci au venit la el trei prieteni: Bildad, ofar i Edifaz Ameneul.
Acetia erau ca nite mprai de bogai, boieri mari din alte ri, care cumprau mii de vite de la
Iov, miei i ln.
Cnd au venit, au ntrebat:
Unde-s curile lui Iov? Unde este Iov?
Iar oamenii le artau:
Uite colo n gunoiul acela un schelet; l mnnc viermii.
Barba lui era pn la pmnt i prul nclcit de gunoaie. Ei auziser de btaia lui Iov, dar
nu creadeau c-i chiar aa. i au venit din alt ar. Cnd au venit la Iov, cum l tiau ce om cinstit
era, ce parale i ce slugi avea, au stat cei trei prieteni lng Iov apte zile i apte nopi i n-a putut
vorbi unul. Numai se uita la el. i gndeau ce va fi asta? Ce fel de btaie a lui Dumnezeu este asta?
i la apte zile a deschis cuvntul Elifaz Ameneul i, n loc s-l mngie pe Iov n rnile i n
durerea lui, n loc s-l mbrbteze, c erau prieteni de altdata, a nceput s-l rneasc cu cuvntul:
Iov, mi se pare c te-a retezat Dumnezeu pe tine ca pe un copac tomnatic, care nu face
road. De ce-ai ajuns tu aa? Ai oprit plata vduvelor i simbria lucrtorilor! Ai uitat de Dumnezeu!
Ai fcut frdelegi nainte Lui!
i aa mereu l-a mustrat. La fel i al doilea prieten i al treilea. i a venit i al patrulea, unul
Elihu. Acesta a vorbit puin mai drept, c se temea: Mi, nu cumva s fie certare a Domnului pe
drept i m tem s vorbesc pe omul acesta. Iar Iov a nceput a le spune lor cu blndee:
Dragii mei, prietenii mei, spre dosad ai venit aici i spre ran mie. Mai bine ziceam eu
gropii, mama mea, i viermilor, voi suntei fraii i surorile mele, dect s vin prietenii mei s
m rneasc cu cuvinte; adic mai bine m mngiam cu viermii i cu gndul la groap, la
8

mormnt, dect s aud din gura voastr acestea.

i le-a spus: Voi m nvinuii c am oprit plata slugilor i c am fcut nedreptate. Eu nu m
laud, dar adevrul voi vorbi. Eu am fost tatl srmanilor i maica vduvelor, eu am fost ochiul
orbilor i urechea surzilor i piciorul chiopilor i mna ciungilor. Tunsura mieilor mei a nclzit
umerii sracilor; c lna de la apte mii de oi toat o ddeam pentru mbrcminte la sraci. Ua
mea nu s-a nchis la tot strinul i toat averea mea am socotit cu putere s-o mpart la cei necjii.
Deci nu-i adevrat ce vorbii voi. Adevrat c mna Domnului m ceart pentru pcatele mele, dar
ceea ce m nvinuii voi nu este adevrat.
Vznd Dumnezeu rbdarea lui Iov, dup ce-au plecat cei trei prieteni i Elihu s-a dat puin
n lturi, a aprut Dumnezeu n nori i n vifor deasupra lui. Iov zcea acolo de apte ani jumate,
numai oasele i inima rmsese cci carnea lui era mncat de viermi. i cnd a venit Ziditorul
cerului i al pmntului, Iov era acuma rnit de prietenii lui ocrt i defimat i de soia lui i de
toi. Deodat aude glasul lui Dumnezeu din nori:
Iov, scoal-te ca un brbat, ia vemntul tu c i-a trimis un vemnt din cel alb ca
zpada , ncinge-te i s stm de vorb amndoi!
Cine a zis scoal-te? Acel ce va scula toi morii la judecat ntr-o clipeal de vreme! S-a
sculat ca fulgerul Iov, sntos ca la 30 de ani i frumos i vesel, s-a mbrcat n vemntul dat de
Dumnezeu. i a spus Dumnezeu ctre el:
Iov, unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune-mi Mie care-i limea cea de sub
cer? n ce loc locuiete ntunericul i ce loc are lumina? Unde erai tu cnd am msurat Eu munii cu
aezmntul cunotinei, vile cu cumpna i dealurile; cnd am pus mrii hotar nisipul i am
ngrdit marea cu nisip i I-am spus: pn aici s stai i ntru tine s se sfrme valurile tale?
Eu am ntins crivul pe uscat. Eu am fcut cuvnttori pe pmnt. Eu am msurat greutatea
vnturilor. Eu am nsemnat calea fulgerelor sub cer. Eu am rnduit naterile fiarelor din codri,
naterea dobitoacelor pmntului i a oamenilor. Eu am fcut orizontul i raria cea de miaznoapte
i am mpodobit cerul cu stele, cu soare i lun i lumin am druit zidirii Mele. Spune-Mi: unde
erai tu atunci?
Eu pe tine, Iov, te-am turnat ca laptele n pntecele maicii tale, te-am nchegat ca brnza, team esut ca pnza, i-am fcut inim i oase i te-am fcut fptura Mea n pntecele maicii tale i Eu
am zidit inima ta i am tiut c nu-i vei pierde rbdarea. Eu am ntemeiat inima ta ntru tine i
credina i rbdarea ta.
i acum, Iov, fiindc ai ateptat cu rbdare venirea Mea i n-ai zis vreun cuvnt ru n attea
scrbe i necazuri i boli, iat, Eu i druiesc ie de acum nainte 140 de ani de viaa; i vor fi
averile tale ndoite. n loc de apte mii de oi, paisprezece mii de oi; n loc de trei mii de cmile, ase
mii de cmile, i celelalte la fel. i vei ajunge s trieti pn la al cincilea i al aselea strnepot i
vei adormi plin de zile i vei veni la Mine s te veseleti cu Mine n veci.
Atunci s-a fcut nevzut Dumnezeu. i soia lui cnd a venit de unde era dus, l-a gsit
sntos i vesel foarte. i a plouat Dumnezeu n curtea lui Iov trei zile i trei nopi cu galbeni de
aur, cum spune n tradiie. A luat Iov moii i vite.
Soia lui a stat cu faa la pmnt trei zile i trei nopi, cernd iertare de la el. i i-a zis
Dumnezeu lui Iov: Iart pe soia ta, c nu-i vinovat ea, ci diavolul a ispitit-o! i a iertat-o el i a
luat-o, i a nscut iar apte feciori i trei fete i nu era frumusee sub cer asemenea feciorilor i
fetelor lui Iov. Nu se gseau mai frumoi copii ca aceia pe pmnt.
Ai auzit ce a fcut la Iov frica lui Dumnezeu? Dac a avut fric lui Dumnezeu, nici cnd
era bogat nu s-a mndrit, n-a fost aspru i nemilostiv; nici cnd i-a luat Dumnezeu averea, n-a zis
un cuvnt mpotriva lui Dumnezeu.
Iat om cu frica lui Dumnezeu, care aducea jertf un bou n fiecare sear, ca nici copiii lui
s nu fi greit lui Dumnezeu cu gndul. Ai auzit om cu fric de Dumnezeu, cum l-a ncununat
Dumnezeu? Prin cte l-a trecut n veacul de acum i s-a dus s se odihneasc n snul lui Avraam,
al crui strnepot era. Iat, deci, cum l-a binecuvntat Dumnezeu!
9

Fraii mei, omul care are frica de Dumnezeu nu trebuie s-l pzeasc nimeni s nu fure, sau
s nu fie curvar, sau beiv, sau ho, sau s nu fac ru. Cel ce are frica lui Dumnezeu i ziua i
noaptea pururea vegheaz asupra lui: s nu gndesc ceva ru asupra omului, s nu vorbesc ceva ru
c-i pcat, s nu fac ceva ru c-i pcat! Cine are frica lui Dumnezeu, acela se face santinela
ntregii nelepciuni, i pzete sufletul i mintea sa de gnduri rele, limba sa de cuvinte rele i
toat aezarea sa de a lucra mpotriva lui Dumnezeu.
O ISTORIOAR CU FRICA DE DUMNEZEU
mi aduc aminte de un filosof, care a venit la Socrate, alt filosof. i acela avea o femeie
foarte talentat. i a nceput s spun: Domnule, am o femeie aa de frumoas! Celallt era la o
masa cu un creion n mn i hrtie i a tras un zero. Femeia mea-i de neam mare; taic-su a fost
ministru. Cellalt a mai tras un zero.
Femeia mea i sntoas ca oul, n-a fost bolnav i nu-i bolnav. Acela a mai tras un zero.
Femeia mea i foarte nvat. Acela a mai tras un zero. Femeia mea tie s lucreze lucruri de
menaj, s fac prjituri de tot neamul, bucate la mese mari. Acela a mai tras un zero. Femeia mea
tie s toarc broderii artistice, coase flori, mpletete, face flanele cu maina sau cu mna. Uite cte
talente are femeia mea!. Acela a mai tras un zero.
La urm a adugat: Femeia mea are frica de Dumnezeu i este credincioas!. Acela a pus
un unu nainte, pusese ase zerouri. Unu urmat de ase zerouri face un milion. i a spus: Ia, acuma
i-am dat valorare femeii tale. Nu cnd ai spus c-i frumoas i nvat i sntoas i tie multe s
fac, pentru c dac i lipsea frica lui Dumnezeu, toate erau la dnsa egal cu zero, nule, nimic!
Aa se ntampl i cu brbatul, ca i cu femeia aceea i cu orice om. Poate s aib toate
talentele, poate s tie toate meseriile din lume, poate s cunoasc toate tiinele lumii, dac i
lipsete frica lui Dumnezeu, i lipsete coala nelepciunii i omul acesta nu-i bun de nimic.
ALT ISTOTIOAR DESPRE FRICA DE DUMNEZEU
Era un om deprins s fure, mcar de-ar fi fost srac. Da de unde! Era om gospodar, avea
femeie bun, credincioas i copii, avea boi, avea oi, cai, porci, vite, psri, pmnt, livezi, vii, dar
a fost crescut ru la prinii lui, c nu era stul pn nu mnca ceva de furat. Omul acesta de multe
ori avea discuii cu soia lui. Soia lui bun i spunea:
Mi, omule, ulciorul nu merge de multe ori la ap. Cci i ruine n sat, dac te-o prinde
pe tine c furi; toi or s te judece pe tine de ce ai furat, c ai tot ce i trebuie. De ce furi, m?
Femeie, eu nu pot. Pn n-oi mai lua eu de la cutare boier, de la cutare om, de la cutare
proprietar!
Odat era n luna lui iulie, luna era plin pe cer senin ca ziua. El venise din arin, i a vzut
lanurile pline de cli de gru, jumti de gru, cum se cheam n alte pri. Ce s-a gndit el? Ce
bine ar fi s aduc eu o cru de gru din acesta la mine, c era gru frumos. A venit acas, a
pregtit crua i caii, drugul de legat snopii; a pus nite fn pentru cai i iarb verde n cru i-n
puterea nopii, cnd doarme i pasrea cum zice ranul , a luat o copili numai trei-patru ani cu
el. Copilei i plcea s mearg cu tat-su cu crua totdeauna.
Ttic, m iei cu crua?
Te iau!
Dar m-sa a zis:
Sti acas!
Nu! i a nceput a plnge copila.
D-i drumul! Copila vrea s aud cum merg caii, s-o plimbe tat-su cu crua.
10

Dar a fost o pronie dumnezeiasc aceasta i purtarea de grij a lui Dumnezeu. A venit omul
acesta la furat snopi n arin. Un lan de gru era lng pdure mare i un drum de arin pe
marginea pdurii. El a tras caii cu oitea pe unde trebuia s ias de pe lan, a luat din gur la cai
zbala i le-a dat s mnnce.
Copilia a rmas n caru. Era lun, senin i se vedea bine la mare distan. i s-a dus pe lan
omul sta, de meserie ho din copilrie, i a nceput s se uite n toate prile: i la stnga i la
dreapta i nainte i napoi. Se uita aa. De ce se uita? Ca nu cumva s fie vreun paznic pe lan. Dar
tot ce i zicea: Chiar dac ar fi, acuma doarme ntr-o claie, c acu-i puterea nopii. n acest timp
copilia se uita de la crua cum taic-su se uita n toate prile, i ncolo i ncolo i se minuna ea
n mintea ei copii naivi de ce se uit taic-su aa?
Dup ce s-a ncredinat el c nu este nimeni i nu-l vede nimeni, a luat civa snopi de gru
i a venit la cru. Copilia, prin care a vorbit Duhul Sfnt, ntreab pe taic-su:
Ttic, mata ai uitat ceva!
Dragul tatei, dar ce-am uitat?
Mata ai uitat ceva! Te-ai uitat n toate prile, dar ai uitat s te uii i n sus!
Cum ai zis?
Mata n sus de ce nu te-ai uitat?
Dar copila n-a zis ca s-l mustre pe tatl ei. Ea a crezut c poate aa-i bine, dac se uita n
toate prile, s se uite i n sus. Dar l-a costat pe om foarte mult.
Cum, cum ai zis?
Ttic, eu am crezut c trebuie s te uii i n sus!
i atta l-a certat frica lui Dumnezeu pe om, c a luat snopii, i-a dus napoi i a fcut claia; a
venit, a ntors caii, a pus zbala la cai, i a pus copilia n cru i cu crua goal s-a ntors acas.
Cnd vine acas, femeia tia c nu vine niciodat cu golul. Ori fura bostani, ori popuoi, ori gru,
ori altceva, el venea ncrcat. l vede, de data asta mai erau dou-trei ceasuri pn-la ziu, c vine cu
golul:
Mi, omule, dar ce ai pit? Ce-ai pit?
Femeie, cte zile voi avea nu mai fur!
Ce-ai pit? Bine i-a fcut! Te-a prins! ea credea c l-a prins. i-am spus eu ie. Aa
gospodar la furat!
Mi femeie, nu m-a prins nimeni.
Nu cred. Te-a prins! De ce-ai venit cu golul?
Nu mai fur cte zile oi avea!
Dar ce-ai pit?
El arat copilia i zice:
Din cauza copilei.
Dar ce i-a fcut copila?
Din cauza ei nu mai fur n veacul veacului. Cci a vorbit Duhul Sfnt prin gura ei.
Dar ce-a zis copila?
Eu m-am dus pe lan cum i obiceiul meu , i-nainte de a ncepe a cra snopii m uitam:
n stnga, n dreapta, ncoace-ncolo. Copilia m vedea de la cru i cnd am venit m-a ntrebat:
Ttica, mata ai uitat ceva; ai uitat s te uii i n sus.
Atunci m-am gndit ct sunt de nebun. Dumnezeu mi vorbete prin gura copilei, c trebuia
s m uit mai nti n sus; c dac m uitam n sus, nu mai era nevoie s m uit la dreapta, la stnga,
sau nainte, c de ochiul cel de sus nimeni nu se poate pzi. Ochii lui Dumnezeu cum spune
Solomon sunt de milioane de ori mai luminoi dect soarele i nu este loc unde nu cerceteaz
atottiina lui Dumnezeu. Cum zice i Apostolul: tiina lui Dumnezeu strbate pn la
desprirea duhului de a sufletului, nu numai pn la desprirea trupului de a sufletului.
11

Omul este icoana Preasfintei Treimi. El are minte, cuvnt i duh. Duhul cel n chip de raze
de lumin, care-i n inim, cu acesta omul i mai mare dect ngerii; c ngerii nu s-au fcut dup
chipul i asemanarea lui Dumnezeu, ci numai omul. Omul este icoan vie a Sfintei Treimi pe
pmnt, are minte, cuvnt i duh. Mintea este chipul Tatlui, cuvntul este chipul lui Hristos, iar
duhul cel de via fctor este chip al Duhului Sfnt.
Acest duh de viaa nu-i duhul cu care vorbim, acesta este sluga minii i are altfel de cuvnt.
Iar acela este un dor gnditor, st ntre minte i ntre cuvnt i circumscrie are n sine i pe
minte i cuvnt, dup Sfntul Grigorie Palama, preandumnezeitul la minte. Deci pn acolo
strbate tiina lui Dumnezeu, pn la desprirea duhului de a sufletului i nimeni nu poate s se
ascund cu vreun gnd de la atottiina Ziditorului.
Acest Duh Sfnt l-a cercetat pe acest om cu frica lui Dumnezeu i s-a gndit: De acum
nainte nu voi mai fura n veci, ct voi tri. Ba, am s m duc s m mrturisesc i s-mi fac
canonul pentru cte am fcut n viaa, c dac m mai duc la furat trebuie mai nti s m uit n sus.
i dac m uit n sus mi-e destul att, ca s nu mai pot fura n vecii veciilor, c de ochiul cel de sus
nimeni nu se poate pzi.
Iari v spun: nceputul nelepciunii este frica Domnului. Ea este temelia tuturor
faptelor bune. nelepciunea are dou capete: primul este frica de Dumnezeu i cel mai de sus este
dragostea de Dumnezeu, c toat fapta bun se ncepe din frica lui Dumnezeu i se termin n
dragostea lui Dumnezeu, care este legtura desvririi i cea mai nalt fapt bun.
Dumnezeu cel nchinat n Treime, Printele, Cuvntul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o
fiin i nedesprit i Preacurata Lui Maic i toi sfinii s ne fie n ajutor, s nu uitm frica lui
Dumnezeu i s pzim poruncile Lui. Amin.
SFATURI DESPRE FRICA DE DUMNEZEU
Frica de Dumnezeu nu te las s mnnci mult. Frica de Dumnezeu nu te las s mnnci de
frupt n zile oprite. Frica de Dumnezeu nu te las s faci vreun pcat n posturi sau la zile mari, sau
s nu pzeti curia, care este rnduit i pentru cei cstorii.
Frica de Dumnezeu nu te las s njuri. Frica de Dumnezeu nu te las s te rzbuni pe
cineva. Frica de Dumnezeu nu te las cnd ai vzut om srac, s-l lai, s nu-l ajui. Frica de
Dumnezeu i aduce aminte de moarte, de judecat, de gheen, de iad, de rai, de mpria cerului,
de slava drepilor. Frica de Dumnezeu nu te las s vorbeti de ru, nu te las s cleveteti, nu te
las s spui minciuni. Frica de Dumnezeu nu te las s te mndreti, s te trufeti.
Frica de Dumnezeu nu te las s ai zavistie. Frica de Dumnezeu nu te las s ai ur pe
cineva, sau pizm, sau invidie, sau rvn rea. Frica de Dumnezeu nu te las s te rzbuni pe altul,
s-i faci ru. Frica de Dumnezeu nu te las s vorbeti de ru, s cleveteti, s spui minciuni, s
glumeti, s rzi sau s osndeti pe altul.
Frica de Dumnezeu nu te las s fii iubitor de artare, s ai dorina de a plcea oamenilor, s
ai slav desart, s ai frnicie, s ai viclenie n tine. Frica de Dumnezeu nu te las s fii iubitor de
sine, s trieti n nesimire. Frica de Dumnezeu nu te las s pctuieti nici cu vederea, nici cu
auzul, nici cu mirosul, nici cu gustul, nici cu pipirea, nici cu nchipuirea. Frica de Dumnezeu te
pzete de uitare, de netiin, de trndvie, n-am cnd v spune tot alaiul ntunericului.
Frica de Dumnezeu este aceea care te pzete s fii sfnt cu trupul i cu sufletul. i aceasta
nu-i numai la clugri, frica de Dumnezeu deopotriv lucreaz i la cretinii din lume i la cei
afierosii lui Dumnezeu n slujba clugriei.
Frica de Dumnezeu pe preot n Sfntul Altar l face serafim. Slujete cu fric de Dumnezeu,
bag de seam s nu greasc o ectenie, cu Sfintele Taine, cu minile, la Sfnta Proscomidie, s nu
cumva s aib vreun gnd n timpul Liturghiei.
Frica de Dumnezeu, cnd ai vzut omul necjit, te duci si-l ajui, te duci si-l mngi, te duci
12

i-l sftuieti. ntotdeauna frica de Dumenzeu i este povuitorul cel mai bun. i de aceea toi
Sfinii Prini laud frica lui Dumnezeu.
Deci cel mai nelept om din lume este acela care se teme de Dumnezeu. Ai auzit ce spune
Psalmistul: Fericit brbatul, care se teme de Domnul, c ntru poruncile Lui va fi foarte.
DESPRE PAZA MINII
(sfaturi date unor studeni teologi)
Fiindc a fost vorba, s vorbim ceva despre paza minii. Eu, pctosul, cnd ncep s
vorbesc despre rugciunea minii sau de paza minii, mi-i ruine i mi-i greu s vorbesc, c vorbesc
despre ceea ce nu am. C zic Sfinii Prini c nimic nu-i mai srac dect mintea aceea care
filosofeaz pentru fapta bun, neavnd lucrare. Eu sunt acela cu musca pe cciul, c vreau s
vorbesc cele ce nu fac i niciodat nu am fcut.
Dar eu cred c v vor fi de folos acestea n drumul pe care vei merge. Fiindc viaa aceasta
este o lupt, cum spune la Iov: O lupt i o ispit este viaa omului pe pmnt i n aceast lupt i
ispit, n fiecare clip este nevoie de iscusin. Cum a spus i marele Apostol Pavel: n lupta
aceasta grea i mare, avei nevoie de rbdar i celelalte.
i este prea de nevoie, pentru c v ducei ntre strini, acolo unde v ducei, ntlnindu-v
cu oameni de alt credin: protestani i catolici i cutare... i ca ortodox, pentru c s-i pzeti
sufletul curat, o lucrare mai prezent i mai puternic dect paza minii nu va fi.
Paza minii are atta legtur cu rugciunea minii, ca i trupul cu sufletul. De la paza minii
putem trece imediat la rugciunea minii. i totodat, n paza minii intr multe lucrri
duhovniceti.
Sfntul Isihie Sinaitul spune aa: Nimeni nu va scpa de cpeteniile tartarului mi-aduc
aminte din Filocalie fr de paza minii, mcar de ar fi ct de mare filosof i ct de mare
nelept n lume.
Ce este paza minii, dup nvtura Sfinilor Prini? Este o lucrare prezent, foarte uoar
i n-are nevoie de prea mult osteneal, dect numai de frica lui Dumnezeu. Ea se nate chiar din
frica lui Dumnezeu! Iar frica de Dumnezeu se nate din credina n Dumnezeu. C dumnezeiescul
Printe Maxim spune: Cel ce crede se teme. Eu nu am nici o pricin s m tem de cineva, dac nu
cred c-i de faa. Iar cnd cred c Dumnezeu este de fa, m tem!
Deci, iat cum din credina n Dumnezeu se nate frica de Dumnezeu. Iar din frica de
Dumnezeu se nate trezvia ateniei, sau paza minii, sau ferirea minii de la pcat, sau privegherea
minii. Cnd auzim la Sfinii Prini: paza minii i trezvia ateniei, linitea minii, ferirea minii,
privegherea minii sau toate acelea, este acelai lucru. Este aa cum am zice: pine, bucat de pine,
felie de pine; dar tot de pine este vorba, numai sub alte cuvinte.
Paza minii, dup nvtura Sfinilor Prini, const n aceasta: n a ne trezi cu mintea, n
a ne mpotrivi pcatului cu mintea i n a chema pe Doamne Iisuse..., prin rugciunea
minii.
Vezi ct legtur are rugciunea minii cu paza minii? C nu-i de-ajuns s m trezesc eu:
Ce fac eu acuma este bun? Ce gndsesc eu acuma este bun? Ce intenionez eu acuma este bun? Ce
cuget eu acuma este bun? Sau: Ce alegere fac eu asupra acestui cuget este bun? N-ajunge att!
Ci ndat mi-a dat putere Preasfntul Dumnezeu s-mi stpnesc pornirile din volnicia de sine sau
de sine stpnirea. Nu vezi ce spune n Psaltire? Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat
pe noi.
ndat ce ne-am trezit, simim cu mintea dac se apropie un pcat de minte sau un gnd ru;
c orice gnd ru este ca un arpe gnditor, adic un diavol. i ndat ce l-am simit c se apropie,
s ne mpotrivim, cu arma buneivoiri (cu voina) ne mpotrivim s nu-l primim, cci avem aceast
putere.
13

Dar puterea noastr este slab i tria noastr neputincioas, cum spune la hirotonie. i
atunci ce-i de fcut? Ne trezim, dup puterea noastr; s vad Dumnezeu c voina noastr se mic
spre bine i ne mpotrivim pcatului. i negreit i inem legtura cu Domnul, chemndu-L prin
rugciunea Doamne Iisuse....
Dar nimeni s nu se bazeze pe trezvia sa sau pe voina sa, c-i tare mpotriva pcatului, c
rmne foarte, foarte nelat! Pentru c, negreit, voina noastr i trezvia noastr trebuie s fie
ntrit de Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea ne trezim, ne mpotrivim cu voia de sine
stpnitoare i chemm pe Doamne Iisuse....
Acestea trei stau nedezlipite una de alt. Pentru c dac nu chemm pe Doamne Iisuse...,
nu reuim s ne desprtimim n nici un fel cu mintea. C El ne-a spus n Evanghelie: Rmnei
ntru Mine i Eu ntru voi, c fr de Mine nu putei face nimic. Clar! Cheam pe Domnul n ziua
necazului i te va izbvi, cum spune Psalmistul. Sau: Auz-te Domnul n ziua necazului i celelalte.
Dac-L cheam pe Dumnezeu, El ne ajut.
Aa i tu. i trezvia noastr-i bun i voina noastr care se mpotrivete rului, dac este
ajutat de darul i puterea lui Dumnezeu. Chemarea numelui Domnului s nu nceteze, c zice
apostolul: Tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui.
Acuma mai este i a patra lucrare: Ne trebuie smerenie! S ne trezim cu mintea, s ne
mpotrivim pcatului cu mintea, s chemm pe Doamne Iisuse... i s avem mare smerenie a
inimii i cunotina de sine, fiindc ne luptm cu demonii cei mndri. Da! C ndat ce se ridic n
noi prerea de sine, sau ngmfarea, sau cinstea de sine, ndat ne prsete Domnul i ne las n
propriile noastre puteri: Ia s vedem ce ai s faci tu fr Mine? C i-a spus oarecnd lui Israel: S
nu iei la rzboi fr Mine! tii ce-a pit cnd a ieit la rzboi cu amoreii, fr s cheme ajutorul
lui Dumnezeu!
Aceast ndrzneal s zicem aa , sau semeie de cuget, sau cutezana de sine a omului
de a se bizui pe trezvia lui i pe puterea lui de voin, este izvort din iubirea de sine. Egoismul!
Adic, dup cum arat dumnezeietii Prini, din mama tuturor pcatelor, care este iubirea de sine.
C din iubirea de sine se nate i mndria i trufia i semeia i celelalte.
Din iubirea de sine se nate mai nti: mila de sine, cruarea de sine, ndreptirea de sine,
mulumirea de sine, trmbiarea de sine, lauda de sine, plcerea de sine, prerea de sine. Apoi:
nchipuirea de sine, simirea de sine c sunt ceva!, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea
n sine, rezemarea pe sine, acestea au o mulime de ramificaii.
Apoi vine moartea minii i omorrea sufletului, mai ntainte de moartea trupului adic
nesimirea inimii , dup care a plns Sfntul Simeon Noul Teolog toat viaa, precum am gsit-o
la Scar. Nesimirea nu numai c omoara sufletul, ci omoar mai nti partea privitoare, adic pe
minte; nesimirea este moartea minii i omorrea sufletului mai nti de moartea trupului.
Dac i-ai omort ochiul, ai ntunecat trupul. Aa i sufletul, prin minte moare; i de aici
nainte diavolul a pus stpnire peste toate puterile sufletului. Aceasta se ntampl cnd omul are
ncredere n sine i n puterea lui de trezvie i cnd zice: A! eu sunt om nelept. Ce s m mai rog,
ce s mai stau n genunchi, ce s mai chem pe Iisus, doar eu tiu s m pzesc de pcat! Pi eu nu
tiu ce-i pcat?
Cnd vede Dumnezeu n sufletul nostru aceast ncredere i rezemare pe sine i cutezan de
sine, ne las n mna diavolilor. Atunci ispita ne arat ct putem, fr darul lui Dumnezeu i fr
mila Lui. De aceea, sufletul nostru n toat clipa greete lui Dumnezeu. S avei convingerea
aceasta c nu exist clipa cnd nu mniem pe Dumnezeu. i pentru c nu este clip cnd nu
mniem pe Dumnezeu, nu este clip cnd nu avem nevoie de ajutorul Lui.
Sufletul, negreit, ndat ce greete cu mintea i cu orice pornire spre pcat, trebuie s
alerge cu umilin la ajutorul lui Dumnezeu, s cear mil, iertare i ajutor mpotriva ispitei. C,
dac cuteaz pe deteptciunea lui, zicnd: A! eu tiu multe, eu pot multe!, auzi ce
spune Scriptura, la Solomon: Cel ce se ncrede n sine, va cdea cdere jalnic. Pentru ce? Te-ai
ncrezut n sine; nu mai ai nevoie de Dumnezeu! Pot i eu ceva! i atunci Dumnezeu i arat ce
14

poi! C fr El nu putem nimic. i la trezvia ateniei este mare nevoie s simim n jurul nostru
ajutorul lui Dumnezeu, de care avem nevoie n fiecare clip.
n Sfnta Scriptur se spune aa: Fata Babilonului, ticloasa i spune mai departe, cum
cntm La rul Babilonului , fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr (Psalm
136, 8-9). Iat pe cine fericete Duhul Sfnt! Pe cel ce ia fiii fetei Babilonului i-i trntete de
piatr.
Tlcuirea Sfinilor Prini din Filocalie este aa: Fata Babilonului este mintea noastr.
Cuvntul babilon nseamn amestecare. Fiindc mintea noastr pururea este amestecat cu
gnduri bune i rele, o numete fata Babilonului, nscut din amestecare, combinat cu
amestecarea. Iar fiii fetei Babilonului sunt gndurile minii, care le nate ea.
i cine-i fericit? Acela care-i treaz cu mintea i, cum vede c s-a nscut din minte un copil
un gnd ru , l ia de picioare i-l d de piatra Hristos. Cum i-a venit un gnd ru n minte
nelegi? , d-l de piatra Hristos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul!. Vine un gnd de curvie: Doamne Iisuse..., d-l de piatr! Vine un gnd de
mndrie, d-l de piatr! Vine un gnd de trufie: Doamne Iisuse...; un gnd de viclenie: Doamne
Iisuse...; un gnd de zavistie: Doamne Iisuse.... Trntete-i de piatr pe pruncii acetia ai fetei
Babilonului adic cugetele rele ale minii de cnd sunt prunci. Adic ucide patimile din tine ct
sunt mici, c pe urm sunt mult mai greu!
Pe aceti prunci ai fetei Babilonului i omoar darul i puterea lui Hristos! Hristos S-a numit
n Sfnta Scriptur de trei ori piatr: Piatra cea din capul unghiului, pe Care n-au bgat-o n
seam ziditorii; Piatra cea nefcut de mn, Care se taie din munte, despre care se spune la
Daniil; i Piatra, stnca din care a ieit apa, cnd a fost lovit de Moise, simboliznd coasta lui
Hristos din care a ieit snge i ap.
n Honograful evreiesc am citit viaa lui Moise, tradus de Isaia Rcciune, un mare rabin
care a trit n secolul trecut. A murit demult! i la dnii se scrie, mcar c ar trebui s treac i n
tradiia ortodox, ca o teologumen tii, nu ca o dogm , c Moise, cnd a lovit stnca la
Rafidim am fost acolo la Sinai i am but ap , nti a ieit snge, fiindc a lovit-o cu ndoial.
Pentru ndoiala pe care a avut-o Moise atunci, l-a mustrat Dumnezeu i nu a murit n
pmntul fgduinei. El nu a zis: Ascult, Israele, din piatra asta ai s bei ap!, ci a zis astfel: Au
doar din piatra aceasta am s v scot ap? Dumnezeu i-a spus imediat: Moise, de ce nu M-ai
preaslvit naintea fiilor lui Dumnezeu? Au doar din piatra asta...? De ce n-ai zis: din piatra
aceasta Dumnezeu v va adpa pe voi? Apoi Moise, fiind certat de Domnul, a lovit a dou oar,
zicnd: Ascult Israele! Din piatra asta...! A lovit i a ieit ap.
Dar este i-o tain mare aceasta, c nti a ieit snge i apoi ap. Cci i din coasta lui
Hristos a ieit nti snge i apoi ap. Iat cum a nchipuit stnca Rafidim, coasta lui Hristos.
Acum s revenim la trezvie, ca s nu ne pierdem n discuie, c cuvntul nostru trebuie s
trag ctre mijloc. Noi, dac ne ncredem n sine i n puterea noastr de virtute, de nelegere i de
filosofie, mai nti mireasma Duhului Sfnt nu mai este cu noi.
ndat ce Duhul Sfnt simte o mic licrire a mndriei, se ferete i-l las pe om n propriile
sale puteri. i atunci vedem c am ajuns la cdere. Ori cu mintea, ori cu cuvntul, ori cu lucrul ori
Doamne ferete cdere care ne desparte prea tare de Dumnezeu. Iar cine are lucrarea trezviei,
trebuie s fie treaz i n privina asta. Nu-mi ncape mie n putere s m trezesc, ca s m lupt cu
pcatul. M trezesc, dar l chem pe Doamne Iisuse...!
Legea soborniceasc a Bisericii aceasta este: s m trezesc, s m mpotrivesc, s chem pe
Doamne Iisuse.... Asta este lucrarea trezviei ateniei. C fata Babilonului adic mintea
noastr, de care am amintit mai nainte nate mereu prunci. i nate prunci ri gndurile rele!
Noi s-i lum, s-i trntim de piatra Hristos i s-i sfrmm!
Duhul Sfnt atunci ne fericete: Fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. n
momentul cnd un gnd ru l-am lovit de piatra Hristos, am ucis un prunc al fetei Babilonului. Ne
fericete pentru aceasta Duhul Sfnt, c nu am ndjduit s-l ucidem noi, ci l-am dat de piatra
15

Hristos.
Ai auzit c spune n Scriptur aa: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului, ca s
pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea! Ai auzit cnd trebuie ucisi pctoii
adic gndurile rele? n diminei! Gndurile pctoase rsar din minte, ca mai nainte pruncii fetei
Babilonului care se nasc dintr-nsa. i nu arat Scriptura s-i ucidem cnd ar fi pe la amiaz sau
seara. Ci, cnd au rsrit, n diminei ucide pe pctoii pmntului!
Gndurile pctoase, cum au rsrit n minte i imaginaie, trebuie ucise prin rugciunea lui
Iisus, ca s pierzi din cetatea Domnului cetatea este sufletul pe toi cei ce lucreaz frdelegea.
Dac am ucis pe pctoii pmntului, adic gndurile pctoase, cnd rsar din minte, am
pierdut din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea. C doar prin gndurile ptimae
vin faptele ptimae. C zice dumnezeiescul Printe Maxim: Stpnete-i gndurile, o, monahule!
C dac nu-i stpneti gndurile, ndat vei ajunge s nu poi stpni lucrurile!
Tot pcatul de la gnduri vine. i atunci, dac ucidem pe pctoii din cetatea Domnului n
diminei, am curit cetatea, care este sufletul nostru.
Sfntul Diadoh al Foticeii zice aa: Mintea cea iubitoare de Hristos, primele rsriri ale
pcatului nu le primete. Cine iubete pe Dumnezeu, cum se atinge de mintea lui un gnd ptima,
zice: Doamne Iisuse.... Cheam Mntuitorul! Pentru c, dac nu L-ar chema, st de vorba cu
gndul cel ptima, se ndulcete cu el i, dup ce s-a sturat de ndulcire, i aduce aminte: Mi
dar gndurile acestea sunt pctoase, trebuie s zic Doamne Iisuse..., c uite, m-au scos din
aezarea cea bun i m-au aruncat n gnduri spurcate.
Dumnezeiescul Printe Efrem Sirul zice aa: Cnd stai la rugciune i primeti gnduri
spurcate, eti asemenea unei mirese care curvete de faa cu mirele su. S-a logodit cu mirele, i pe
urm, poftim! St i se mpreuna cu altul de fa cu mirele. Ct de urt este mireasa aceasta
mirelui su, cnd vede c ea l trdeaz chiar n faa lui.
Iar Dumnezeu, Care vede toate, vede c noi, n vremea rugciunii, primim gnduri spurcate,
i sufletul nostru, n loc s le mpiedice prin rugciune cu Hristos, se mpreun cu diavolii i
curvete n faa Lui. i atunci Apostolul Pavel ne spune: V-am logodit pe voi mireas unui Mire
fr de moarte; i tare mi-e fric de voi s nu se poticneasc inimile voastre, precum a Evei de
satana n rai. Clar! Dac ne-am mpreunat cu pcatul n faa lui Dumnezeu, cu diavolii ne-am
mpreunat, nu cu Hristos! i atunci, Mirele Hristos zice: Iat, mireasa Mea sufletul nostru s-a
mpreunt cu diavolii i i se pare c se roag Mie! St la rugciune i curvete cu diavolii! C tot
gndul ptima dac-l primim, suntem amestecai cu diavolul acelei patimi i ne duce n gheena.
Zice i Sfntul Isihie: n vremea rugciunii minii, se ncaier la lupta trei mini: mintea
Sfintelor Puteri, mintea drceasc i mintea omului. Mintea omului st n mijloc i el are atta
putere de stpnire de sine, nct, toate puteriile ntunericului dac ar veni, nu pot s-l clatine.
De aceea a zis Scriptura: Dumnezeu l-a zidit pe om i l-a lsat n mna sfatului su. Iar n
ziua judecii ne va cere socoteal. Noi vom zice: N-am putut, Doamne! N-ai vrut! Eu te-am
nzestrat cu putere. C nici ngerii nu-l silesc pe om la fapta cea bun i nici diavolii nu-l pot
sili la cele rele. Atta putere a luat satana n rai, cnd a nelat pe Eva, s clatine puin puterea
cugettoare a omului, adic s-l mboldeasc prin gnd s fac rul, dar nu s-l sileasc.
Poate vom zice n ziua judecii: Doamne diavolul m-a dus la femeia cutare! Diavolul
poate s zic atunci: Doamne, s-mi aduc martori! Cine m-a vzut c-l duceam de mna pe om?
M-a dus diavolul la crm, zice altul. Atunci diavolul rspunde: Doamne, s-mi arate martori!
A vzut cineva vreun diavol ducnd pe om la crm? Doamne, m-a dus diavolul n cutare loc.
Iar diavolul i poate zice: Doamne, el a fost prost i iubitor de sine, iubindu-i fiina lui i s-a lsat
biruit de patimi. Eu i-am dat n gnd i el s-a dus. i Sfintele Puteri i-au dat n gnd s fac bine i
nu a ascultat.
Deci mintea omului st ntre Sfintele Puteri i cetele diavoleti. i ndat ce el simte c-l
ispitesc diavolii din stnga, alearga la Iisus prin rugciune i atunci se bucur Sfintele Puteri i
biruina-i de partea noastr. Iar dac vom sta de vorb cu gndurile i ne ndulcim de ele, tot timpul
16

stm de vorba cu diavolul. De aceea, n Pateric nici nu se mai spune patim, ci: Cutare s-a luptat
cu diavolul curviei, sau cu diavolul mniei, sau cu diavolul leneviei, c tot pcatul este un diavol.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Mare pofta, mare diavol este pcatul. i Sfntul Efrem
spune: Cte pcate are omul n minte i n inima, atia diavoli are ntr-nsul. Iar Sfntul Marcu
Ascetul: Foarte se silesc diavolii s ne nvee s nu credem c avem diavoli n noi, dar zice: Cte
patimi avem, atia diavoli avem!
Fiecare patim este un diavol. Adic: mndria, semeia, slava deart, frnicia, trufia,
viclenia, zavistia, pizma, invidia, rvna cea rea, mnia, iuirea, nerbdarea, nerecunotina, crtirea,
rpirea, nemulumirea faa de binefacerile lui Dumnezeu sau ale aproapelui, inere de minte a
rului, vorbirea de ru, clevetirea, minciuna, gluma, rsul.
Sau mai departe: iubirea de artare, dorina de rzbunare, slava deart, ludroenia,
iubirea de sine cu tot alaiul ei, i pot s spun ceasuri ntregi i nu termin nici ceea ce mai in minte
din mulimea pcatelor ntunericului.
i iat, atia diavoli avem n noi! Cine poate zice: A! Dar nu sunt aa pctos! Sunt de
atia ani n mnstire, cu muieri n-am trit, nici n-am tiut ce-i femeia. i noi suntem preacurvari
n toat clipa, cci cu gndul i imaginaia greim ziua i noaptea!
Pentru c zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul: Nu m aruncai n negrij, fraii mei,
pentru pcatele cu gndul, c ar fi mici? Nu-s mici! Hristos, nelepciunea i Cuvntul lui
Dumnezeu, ne-a artat i a socotit preacurvie ntru pofta de femeie i ucidere ntru ur de frate. i
acelea se fac cu gndul. Iat, m fac uciga i preacurvar n toat ziua. i apoi, ct pocin mi
trebuie?
Legea Darului, sau a Harului, cnd a venit, a scos pcatul din rdcin, nu a venit s
coseasc pcatul de deasupra, cum dm cu coasa i rdcina rmne.
Aa a fost Legea Veche: s nu furi, s nu desfrnezi, s nu ucizi, s nu fii mrturie
mincinoas... Legea Veche oprea pcatul din lucrare.
Legea Harului, cnd vine, scoate pcatul din rdcin, c pofta-i rdcina pcatului.
S nu pofteti femeia aproapelui..., cum spune porunca a zecea, c eti preacurvar. i atunci smulgi
pcatul din rdcin! C de la poft vine pcatul. Scoate buruiana de unde pornete ea! i cu ct
Legea Harului este mai desvrit, cu att trezvia ateniei trebuie s dea seama omului s-i
pzeasc mintea. C omului i se pare c este curat, dac n-a fcut pcatul cu lucrul. Cea mai
mare nelare este asta! C tocmai atunci suntem n cel mai greu pcat, adic n nesimire, dup
Sfntul Maxim.
Cnd nu avem simirea pcatului, suntem n cel mai greu pcat; c atunci mintea
noastr-i oarb, iar nesimirea este moartea minii. Mintea nu simte pcatul i omorrea
sufletului, mai nti de moartea trupului. i nesimirea se nate i ea tot din iubirea de sine. N-am
avut timp s v spun i toate fiicele ei, aa ct le mai in minte.
Nu este clip i nu este vreme n care s nu m aflu mniind pe Dumnezeu; s avem
ncrederea aceasta i s tim, i chiar de n-am simit i n-am ajuns la convingere, s ajungem deacum. Aa trebuie mrturisit. Pentru c am ajuns la convingerea asta cu zeci de ani n urm, c nu
exist clip i mai puin dect aceasta, cnd nu ne aflm mniind pe Dumnezeu.
Aceasta tii cnd o simi? Cnd ajunge omul n treptele cele mai nalte ale rugciunii inimii
i cnd vine Duhul Sfnt n inima omului, cu darul lui Hristos, atunci abia vede el milioanele de
neputine, care-l robesc simitor i gnditor.
Vezi n camera asta ce curat este? Nu-i praf, nu-s gunoaie. Dac o raz de soare ar intra aici
i noi am sta deoparte, am vedea milioane de microbi ce se nvrt i ct praf este. Ia uit-te ce era
n camera asta! Dar pn ce n-a intrat raza soarelui, nu vedeam. Dar dac am avea nite aparate
speciale care mresc, ele ar face i mai mari corpurile acelea care le vedem cu ochiul liber. Aa este
i cu sufletul nostru.
Deci, n timpul rugciunii celei curate, cnd se scald inima noastr n lacrimi i fierbe n
clocotul plnsului, dup ce au trecut momentele acelea, atunci o s vezi cte milioane de neputine
17

zac n mintea i inima noastr. i acestea nu le simim. Petrecem n nesimire, n somn, n

rspndire, n nvrtoare, n mpietrire. Ni se pare c noi, slav Domnului, n-am fcut cutare
pcat! Dar noi le avem pe toate i suntem izvorul a tot pcatul i fabrica a toat frdelegea, n
toat clipa.
De aceea, pentru c n fiecare clip greim, n fiecare clip este nevoie de trezvie, de paza
minii, de rugciune i de umilin n faa lui Dumnezeu. Asta este ce spunea marele prooroc David:
c frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea.
Uite un alt caz. i se ntampl uneori s tii c eti pctos i vrei s te rogi, dar nu ai stare
de umilin, adic simi o nvrtoare a minii. Ce trebuie s facem atunci?
Aceast nvrtoare a inimii n timpul rugciunii se cheam rceal, secet sau uscciune. i
asta este obinuit la Sfinii Prini. Eu deja, cnd m mrturisesc, zic: Printe, rugciunea am
fcut-o cu mintea mbrobodit, plin de uitare, plin de rspndire, cu secet, cu uscciune, cu
rceal, cu prsirea darului.... Rceala vine mai totdeauna din uitare. Pricina rcelii sufletului
c eu, pctosul, sufr n toat clipa de ea este uitarea. Dar uitarea ce este, dup Sfinii Prini?
Este primul pcat din partea raional a sufletului.
Sufletul se mparte n trei parti: partea raional, cea mnioas i cea poftitoare, dup
Sfntul Grigorie de Nyssa. Aa le rnduiete n Pidalion. El canonisete exact pcatul dup cele trei
pri ale sufletului. Vezi n canoanele lui din Pidalion.
Din partea raional primul pcat este uitarea. Apoi netiina, nedreapta socoteal,
nechibzuin, nemulumirea pentru binefacerile lui Dumnezeu i ale aproapelui, nediscernmntul,
credina strmb, hula, nebunia, eresul i celelalte. Dar primul pas spre rceal, ine minte, este
uitarea.
Cnd uitm binefacerile lui Dumnezeu, cnd uitam c Dumnezeu este de fa, cnd uitam
prezena lui Dumnezeu, cdem n aa numita acedie. Acedia este moleeala sufletului i a
minii. Marele Vasile i ali Sfini Prini numesc acedia caracatia sufletului. Cnd s-a lncezit
omul i cnd zace n acedie, n moleeal, atunci vin toate patimile i rutile n sufletul lui.
Aa o numete i pe imaginaie. Aristotel o numea simire de obte n filosofia lui. Pentru c
imaginaia nu prinde numai un pcat i nu d rzboi sufletului numai cu unul. Ai citit Paza celor
cinci simiri scris de Sfntul Nicodim Aghioritul?
Ei, cte sunt de vorbit! Vezi cum se leag una de alt, vorbind? De cinci ori am citit-o n
via, la linite. Stranic i sftuitoare carte. i cnd o termini, autorul ei zice: Aceast puturoas
carte ce am scris. Ai vzut ct smerenie? Tu te-ai fcut ca un amnar i eu ca o cremene. Ai lovit
o dat i de dou ori ntr-o inim a mea ca de cremene i au izvort aceste puine scntei. Cartea
aceea toat are nelepciune!
Ai vzut ce spune acolo? Ne arat cum s mergem pe drumul acesta. Din cauz c mintea a
czut n rceal, datorit uitrii, dup ce-am uitat noi frica lui Dumnezeu, ncepe omul s-i permit
orice. i prima dat, cnd omul a uitat de frica lui Dumnezeu, ncepe s-i aduc diavolul tot
felul de gnduri prin imaginaie.
Imaginaia, dup Sfntul Vasile cel Mare, este pod al diavolilor, prin care intr n
sufletul omului. De aceea trebuie o mare atenie la rugciune s nu ne nchipuim nimic, cci prima
vam pe care o ntlnete mintea nspre inima este imaginaia. Nici nu fapt rea, nici nu diavolul,
nici o patim nu trece la minte la simire dect prin imaginaie. C nu poi s faci pcatul pn nu
i-l nchipui. N-ai vzut cnd te lupi cu mintea? Ori apare chipul aceluia care te-a suprat i asupra
cruia ai fost pornit. Parc i-l aduce aminte i parc te-ai rzbuna. Ei, dac ar fi aici! Ce i-a
drege, ce i-a face! i aceia sunt diavoli. Dar prin imaginaie i dau rzboi. Mi, dar mi-a zis, iam s-i zic!
Diavolii iau faa aceluia care te-a suprat i o aduc n suflet prin imaginaie i i-o arat:
Uite, acesta i-a zis i acesta te urte! Apoi vin i minciunile minii, cu presupuneri c acela te
urte, i acela zice aa i acela, cutare.
Un duhovnic mare spunea: Nu le crede, printe, c-s minciunile minii i ai s vezi mai
18

trziu c niciuna din cte i-a spus mintea nu-i adevrat. Astea-s minciunile minii, pe care le
bag diavolii n suflet n vremea ispitei, prin imaginaie, s-l drme. Sunt prepusuri, preri greite.
Prepusuri c cutare i zice, c cutare are ciud i cutare altceva. i niciuna nu-i aa.
Demonii, cnd vd c tulbur pe om bnuielile acelea, bat rzboi i cu acestea. C zice n
Psaltire: Muli sunt cei care bat rzboi cu noi la nlime. i Sfntul Apostol Pavel zice: Lupta
noastr nu-i mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva duhurilor rutii, domnii puterii
vzduhului, a duhurilor rutii rspndite n cer. Iat, cu cpeteniile vzduhului se lupt biata
minte!
Ce se ntampl? Un pcat nti l-ai gndit. Dac s-a nvoit mintea la gndire, trece la
cugetare. Trece la alegere. Imediat l bag diavolul n imaginaie. i-aduce aminte... N-am vorbit
noi despre ispita din opt pari? Ca s vezi i acolo ct filosofie este la Sfinii Prini! Dup ce te-a
bgat n imaginaie, i-a bgat idolul i te-a lovit n minte. Gata! Auzi ce spune: cnd vei vedea
urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce aude s neleag!
Sfntul Maxim spune: Urciunea pustiiri n locul cel sfnt este pcatul nchipuit n
imaginaie. C locul cel sfnt este inima, pentru c noi suntem Biserica Dumnezeului Celui viu, i
Duhul lui Dumnezeu locuiete n inima noastr. Diavolul, dac a reuit s bage idolul prin
imaginaie n minte, de aici l bag n inim! Apoi, n inim i n mintea ta, numai faa aceea o ai,
ori care te-a suprat, ori care o iubeti cu patim! Dup ce i-a bgat idolul, i dai seama: Da!
Eram treaz mai nainte de prima momeal c aicea trebuie s vorbim de cele dousprezece trepte
ale pcatului. Dac eram treaz la prima momeal, imediat ziceam: Doamne Iisuse.. i cu trezvia
ateniei idolul nu intr.
Dac n-am fost atent, a intrat idolul: cutare fa, cutare femeie cu care ne-am ntlnit, sau
bani sau slav, ori de ce nuan ar veni. L-a bgat n inima prin nchipuire. Acesta-i idolul, asta-i
urciunea pustiirii n locul cel sfnt. i dac era trezvia ateniei, nu intr. l ddea jos de la
nceput. A venit? Doamne Iisuse...! l izbeti de piatra Hristos. i tii ce se obinuiete mintea cu
acest nevzut rzboi? Precum scrie n Rzboiul nevzut.
Ai vzut c mintea acelui ce este treaz, care are trezvia ateniei, nu numai c nu se teme de
nvlirile astea. tii ce face? Anume le cheam. Le d drumul oleac, apoi cu rugciune l cheam
pe Doamne Iisuse... n ajutor. Precum face pisica cu oarecele. l prinde i apoi i d drumul, i
aa se joac cu el. Dar aceast lucrare este pentru cei sporii.
Aa face mintea trezvitorului cu pcatul. i d drumul s intre oleac nuntru; i numai ce-l
vede c trece n imaginaie i ncepe a-i tulbura firea. A! Mi-ai venit? Doamne Iisuse... . i-l
mai cheam o dat la lupt: Mai vin, mi, i mai intr! i el mai vine. i iar l izbete de piatr
cu Doamne Iisuse....
tii ce zice apoi diavolul? Aista nu-i prost! M cheam nti i-mi d drumul i apoi m
arde cu Hristos. Sti, c acuma i treaz cu mintea. Vin mai trziu cnd l stpnete uitarea. i cnd
l mai cheam, nu mai vine. Nu uit el s ne ispiteasc. Acum nu vin, c-i treaz cu mintea i m
arde cu Doamne Iisuse.... D-i pace. Cnd va dormita el cu mintea i n-o s fie stpn pe simuri,
atunci vin! Cnd este rspndit cu mintea, atunci i dau rzboi. Acum, cnd este treaz, n-am nevoie
s m lupt cu el. C tii ce face acum? Cheam numele Domnului i m arde!
Aa face trezvitorul, precum face ma cu oarecele. i d drumul i iar l prinde. Ferice de
cel ce are trezvia minii! De aceea a zis dumnezeiescul Pimen cel Mare n Pateric: Nu avem nevoie
pentru a ne mntui dect de minte treaz. Clar! Att. Cu mintea treaz i cu lucrarea asta a
trezviei ateniei ne putem mntui cel mai uor.
Pe aceasta o numete Sfntul Isihie din Sinai lucrare preacuprinztoare de toat fapta bun
i de toat virtutea citii n Filocalie, c de acolo vorbim, i n Pateric. Primul pcat care se
nate din partea raional a sufletului este uitarea. Din uitare se nate rceala sufletului. Zice
Marcu Ascetul c trei sunt uriaii care ucid sufletul: uitarea, netiina i trndvia.
Vezi? S-ar putea ca unul s fie treaz cu mintea, dar s fie orbit de netiin. i iari n-are
trezvia ateniei nici acesta. Auzi, c netiina este orbirea sufletului. Sfntul Maxim zice: Viaa
19

minii este lumina cunotinei, iar netiina este orbirea sufletului. i atunci se poate orbi unul
nu numai de uitare, ci i din netiina. i dac a spus i de trndvie, dar ai auzit pe cine a pus nti?
Tot pe uitare. C i netiina i trndvia vin dup uitare.
Sfntul Grigorie de Nyssa clasific n Pidalion toate pcatele dup trei pri ale sufletului i
primul pcat care vine din partea raional este uitarea. i cauza rcelii noastre n cele duhovniceti,
chiar n vremea rugciunii, tot de la uitare pornete.
Iar cine are trezvia ateniei, nainte de a veni uitarea, o simte. Pentru ce? Trezvia se nate
din frica de Dumnezeu. i frica lui Dumnezeu din credina n Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Cine crede, se teme i cine se teme, se trezete! Uite, a
venit un gnd! De-acum trebuie s discernem: ori i ru, ori i bun! Ce-i de fcut? i cine se
trezete, imediat trebuie s cheme pe Doamne Iisuse..., cci trezvia ateniei st n trei lucruri:
n a ne trezi cu mintea, n a ne mpotrivi pcatului cnd este n minte, i a chema pe Doamne
Iisuse.... Trezvia noastr nu are nici o putere fr Iisus.
Dar uitarea este primul pas spre rceal, cum arat dumnezeietii Prini. Iar dac noi
luptm mpotriva uitrii, mintea ntotdeauna i treaz i scap de celelalte lupte n celelalte trepte
ale pcatului. Ai vzut cum a fost numit satana de Iov n Sfnta Scriptur? Furnico-leu. Frumos
comentariu face la aceasta Nil Ascetul, iar mai trziu Nicodim Aghioritul l pune n Paza celor
cinci simiri.
De ce s-a numit satana i pcatul furnico-leu? Iov zicea: Furnico-leul a murit de foame c
n-avea de mncare! Dar la cine? La Iov n-avea de mncare, nu la mine pctosul! Eu l hrnesc n
toat ziua i-l fac leu. C de ce Iov nu-l hrnea pe furnico-leu? Auzi ce spune Scriptura? Acest om
aducea n fiecare sear cte un bou jertf pentru copiii si: Doamne, nu cumva copiii mei, fiind
tineri, s fi greit cu gndul lui Dumnezeu! Care din tat i din mam de azi mai au grij ce
greesc copiii lor cu gndul lui Dumnezeu?
Nu l-a numit degeaba Dumnezeu pe Iov, drept i temtor! Aducea un bou jertf n fiecare
sear, nu pentru pcatele lui, ci pentru ale copiilor lui. C el a spus c furnico-leul a murit de foame
c n-avea de mncare, adic el nici n gnd nu hrnea pcatul. i zice Sfntul Ioan Gur de Aur:
N-ar fi pierit copiii lui aa, dac nu i-ar fi gsit la masa i la beii. C ei erau la praznic la fratele
cel mai mare i petreceau. De aceea a putut satana s drme casa. Dac i gsea n rugciune nu se
putea ntampla aa. Dar aceasta a lsat-o ca pild Dumnezeu.
Dar acest Iov, care era att de tare treaz cu mintea naintea lui Dumnezeu, zice c furnicoleul a murit de foame c n-avea de mncare; i Sfinii Prini fac comentariu mai ales la lucrul
acesta. Pcatul, cnd vine n mintea noastr, este mic ca o furnic. C prima treapt a pcatului
este a face fapta bun cu scop ru. Pentru c fapta bun fcut cu scop ru n-are plat, i ea trece de
partea scopului i se pierde. Sufletul i viaa faptei bune este scopul. De aceea a zis dumnezeiescul
printe Maxim: Este feciorie i milostenie i priveghere i post i osteneal, care sunt urciune
naintea lui Dumnezeu, nu cu scop adevrat se fac acestea!
Dac fapta bun este fcut cu scop ru, ea trece de partea scopului i se face una cu el.
Scopul este sufletul i mireasa faptei bune.
Noi, dac ne-am trezi cu mintea, atunci cnd facem o fapt bun, trebuie s vedem dac-i cu
scopul de a plcea lui Dumnezeu, de a m mntui sau dac nu cumva mintea mea privete n alt
parte. Dumnezeiescul printe Efrem zice: Cnd mintea va prsi scopul blagocestiei, adic al
evlaviei, toate faptele bune nu mai folosesc.
C scopul este ori al iubirii de slav, ori al iubirii de treapt, ori al iubirii de ctig, cum zice
Sfntul Ioan Scrarul. Auzi ce zice el, artnd aici ct este de rea chiar i lepdarea de lume cu scop
ru: Cel ce pentru iubirea de ctig a fcut lepdarea de lume, este ca piatra de moar, care ntru
aceleai se nvrtete, vorbind despre cele trei feluri de lepdri de lume.
Al doilea scop. Cel ce pentru iubirea de treapt pe lepdarea de lume o a fcut, ca tmia
este, care la nceput miroase i pe urm scoate fum. Eheei! Dai de Sfntul Ioan Scrarul! Acolo la
Sinai i zice Sfntul Ioan Sinaitul. Noi zicem Scrarul, dup cartea lui numit Scara. Ce zice?
20

Cel ce pentru iubirea de Dumnezeu lepdarea de lume o a fcut adic din dragostea lui
Dumnezeu , adaug dor peste dor i foc peste foc, aprinzndu-se de dragostea lui Dumnezeu,
slujind cu fric Lui i cu cutremur. Acela iubete pe Dumnezeu pn n sfrit! i iat mintea
noastr la trezvia ateniei nu trebuie s priveasc numai asupra gndurilor care vin, ci i asupra
scopurilor cu care ne nevoim i urmm lui Dumnezeu.
S-ar putea s ne nevoim i s rmnem cu minile goale, la urm dac scopul este altul.
Deci scopul faptelor bune ntotdeauna s fie spre slava lui Dumnezeu. De aceea ne nva i
marele Apostol: Sau de mncai, sau de bei, sau altceva de facei, toate s le facei spre slava lui
Dumnezeu. Deci, dac omul este treaz cu mintea, ucide pcatul de cnd i furnic!
V-am vorbit mai nainte de fata Babilonului i de pcatoii pmntului i acuma v aduc
aminte. Dac ne-ar ajuta Preasfntul Dumnezeu s fim treji cu mintea i s ucidem pcatul de cnd
e furnic; c apoi, pe treptele celelalte, se face leu i nu-l mai putem birui!
Deci, prima treapt a pcatului este s faci fapta bun cu scop ru. A doua, s nu faci fapta
bun desvrit, ntreag. Un exemplu: faci milostenie, dar o faci din furat! i zice Sfntul Ioan
Gur de Aur: Cel ce aduce jertf din osteneal strin lui Dumnezeu, aa-i ca i cel ce aduce cine
mpuit. Deci, iat c nu-i cum trebuie!
A treia treapt a pcatului este momeala. Se apropie de minte un gnd, dar nu cu patim.
Femeie, s zicem, slav, bani. S lum de pild numai aceste trei. Dar nu-i nimica ru; c
Dumnezeu le-a fcut la nceput bune toate; i femeile i banii i slav.
Precum iedera i hameiul se aga de orice plant care-i mai aproape, aa i lng gndul
simplu al lucrului se aga patima. i tocmai asta este lupta omului trezvitor cci despre trezvia
ateniei vorbim aici! Aceasta este cea mai strvezie (ptrunztoare) lupta a minii cretinului i a
monahului.
Toi ne luptm pentru mntuire. Dar trebuie s desprim gndurile simple ale lucrurilor, de
cele complicate cu fapta! Nu-i pcat s gndesc la femeie, c i Evanghelia a spus c Cel ce
privete la femeie, nu spre a o vedea, ci spre a o pofti, preacurvete cu dnsa n inima sa. ndat ce
lng femeie a aprut pofta, gata! Este preacurvie! Eu, dac am privit-o, dar fr s cuget cu
patim, nu-s preacurvar. Pot s vd un milion de femei! Dar dac am poftit una n inima mea,
atunci imediat eu sunt preacurvar.
De aceea zice dumnezeiescul Efrem: Nu m aruncai n negrij, fraii mei, pentru
pcatele cu gndul c n-ar fi mari! Dac nu erau mari, nu era nevoie ca dreptul acela, Iov, cu
1850 de ani nainte de Hristos, s aduc jertf pentru pcatele cu gndul ale feciorilor si, i
nelepciunea lui Dumnezeu nu socotea preacurvie ntru poft cu muiere, i ucidere ntru ur de
frate. Cu gndul, omul este uciga i preacurvar n toat vremea. De aceea zicea Sfntul Efrem
Sirul: Nu v aruncai n negrij! Un gnd venit n minte i omul trece la imaginaie; de la gnd
ncepe tot pcatul.
Toata lupta noastr i a fiecruia dintre noi, care vrea s se mntuiasc, este s despart
gndurile simple ale pcatului de cele complicate cu fapta. C nu ne rnete pe noi gndul simplu,
ci cel ce ne complic cu patima. i atunci diavolii, vznd c am primit gndul ptima, care este
momeala gndului simplu, ne duc mai departe pe treapta urmtoare a pcatului.
Treapta a patra a pcatului este consimirea. A consimit sufletul nostru s stea de vorb cu
gndul cel simplu! S stea de vorb cu gndul olecu. Mi, cam cum e cu asta? i gata! Suntem
pe treapta a patra a pcatului! Starea de vorb a sufletului cu pcatul.
n treapta a cincea ncepe lupta. Nu-i bun gndul sta; vine cu patim la mine! i lupta se
d pe toate treptele pcatului pn la dezndejde i moarte. Mintea ncepe s lupte. Nu-i bun
gndul sta! Mi-a bgat patim n suflet! Uite, poftesc femeie sau ban sau treapt sau ursc pe
fratele. Sau cine tie de ce nuan ar fi pcatul, din cele trei prti ale sufletului. i atunci eu trebuie
s fiu atent, c vorbim de trezvie. Ei, diavole, pn aici! M-ai adus pn aici! De-acum, lupta!
i n lupta asta, v-am spus, trebuie s chemm pe Doamne Iisuse.... C auzi ce zice
Scriptura? S nu iei, Israele, fr de Mine la rzboi, c vei fi nfrnt! Cum ai vzut c au pit cu
21

amoreii. i ziceau evreii: Doamne, am czut! Pi, nu v-am spus Eu s nu ieii la rzboi fr
Mine? Aa i noi n lupta cu pcatul, s chemm n ajutor numele Domnului.
Ct de treaz ai fi cu mintea i ct de mare filosof ai fi, te prpdesc diavolii, dac nu chemi
pe Hristos cu Doamne Iisuse.... Trezvia ateniei i rugciunea minii au legtur, cum are sufletul
cu trupul. A ne trezi, a ne mpotrivi pcatului i a chema pe Doamne Iisuse.... Asta-i folosofia
duhovniceasc! Atta legtur are paza minii sau trezvia ateniei cu rugciunea minii.
n lupta asta cu pcatul, mintea noastrea ncepe rzboiul. La acest rzboi se ncaier trei
feluri de mini: mintea diavoleasc, mintea ngereasc i mintea omului. Omul i dator s se
trezeasc i s cheme pe Doamne Iisuse.... Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, c fr de Mine
nu putei face nimic! i dac n lupta asta cretinul cheam pe Iisus, iese biruitor! Dac se bizuie pe
sine i se lenevete i uit s cheme numele Domnului, iese pcatul biruitor.
n treapta a asea vine nvoiala. Ei! i dac m-a nvoi oleac cu gndurile rutii, ale
pcatului? Dac eti tare i ai cptat trezvia ateniei, poi s te nvoieti oleac, ca s chemi
pcatul la lupt, cum spune n Rzboiul nevzut. Faci ca ma cu soarecele. i dai drumul i iar l
prinzi. i-l chemi o dat i zici Doamne Iisuse... i l-ai btut. l chemi a dou oara, aa cum spune
n Rzboiul nevzut: Care-i treaz cu mintea, cheam pcatul. l cheam de cteva ori i l ucide.
C diavolii se tem: Mintea asta-i treaz; m cheam, dar m omoar cu Doamne Iisuse.... i nu
mai vine o vreme. Dar mai ncolo zice: Las-l, c acuma nu este biruit de uitare; acum d-i pace!
Cnd va dormita cu mintea, atunci vom veni; nu cnd ne cheam el. Acuma ne cheam la lupt c-i
Iisus i nu se teme. Dar cnd va dormi, venim noi! C el nu se ostenete, nu asud.
Aa spune i n Pateric; dup cum tlharii, cnd pndesc casa, dac aud vorbindu-se
nuntru, zic: Mi, sunt treji. Nu putem intra, c acuma nu putem prda; aa este i cu tlharii
diavoli. Dac vd diavolii c sufletul st de vorba cu Hristos adic cu rugciune luntric nu pot
intra, c Hristos este acolo i i arde! Iar dac nu se mai aude nici un murmur n inim, nici o
vorbire cu Hristos, atunci intr!
Deci, n lupta asta, cnd sufletul a cedat puin, cade n treapta a asea a pcatului, nvoiala.
M nvoiesc. Ei! i ce dac voi sta de vorba gndurile curviei, sau ale mniei, sau ale urii, sau ale
slavei dearte? i aceast nvoial vine, dup cum arat Sfntul Ioan Pustnicul, din iubirea de
sine. Ea este maica i rdcina nvoielii i a tuturor rutilor! Ca tot s-l ndulceasc pe hoit, mcar
cu gndul.
Din iubirea de sine se nate mai nti mila de sine, i apoi cruarea de sine, pentru c l-a
numit Mntuitorul pe Petru, satana. Cru-te pe Tine, Doamne! a zis Petru. Mergi napoia mea,
satano! S m cru? Pentru asta am venit Eu, s m jertfesc, nu s m cru!
Din cruarea de sine ncepe ndreptirea de sine. Ei, ce! Dar nu pot, dar sunt neputincios,
c sunt i eu om! Trebuie s m mai las i eu la cele omeneti!
ndreptete-te, omule!
Din ndreptirea de sine, vine mulumirea de sine. i mulumesc lui Dumnezeu c eu
numai la pcatul cu mintea ma nvoiesc, dar nu fac chiar pcatul cu lucrul.
Din ndreptirea de sine vine mulumirea de sine i apoi nemulumirea. Ce scop are?
Sfntul Maxim Mrturisitorul: S fac sufletul stul de fapta bun! Fariseul cel dinluntru al
nostru ce zice? Ca cel din biseric: Mulumescu-i ie, Doamne, c nu sunt ca toi oamenii i nici
ca acest vame... Mulumirea de sine zice: Mulumesc lui Dumnezeu c eu m nvoiesc numai cu
gndul, dar alii fac pcatul cu lucrul!
i ce-i cu asta?
Ai vzut diavolul ct este de filosof? Ct de teolog? Ca s te capete pe tine cu mulumirea
asta, s zici c pcatul tu, dac a fost pn la nvoial sau la consimire, nu-i nimica! i la aceast
mulumire, dac sufletul e mulumit cu starea lui, iat Evenghelia ce spune: Fericii cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate... Mereu aceast sete i foame dup fapta bun! Iar mulumirea
de sine este un pcat, o ramur a iubirii de sine, c-l face pe om stul de fapta bun. Mulumescu-i
ie, Doamne... Fariseul din sine i spune: Tot ai tu ceva! Nu eti chiar cel mai ru om!
22

Din mulumirea de sine se nate ndat trmbiarea de sine. C i scoate diavolul virtuile la
iveal: Tu ai fcut aa i aa! i pe urma lauda de sine i pe urm placerea de sine. Se complace
cu aezarea lui. i din plcerea de sine se nate prerea de sine. Mi, eu sunt ceva! i din prerea
de sine, nchipuirea de sine. i nchipuiete c el este cineva!
Din nchipuirea de sine se nate simirea de sine. Se simte. Eu! Ce? Nu te atinge c te
sparg! Te atingi de mine? Din simirea de sine se nate ngmfarea de sine. Din ngmfarea de sine
vine cinstea de sine. Mi se cade, c eu sunt cineva! Din cinstea de sine se nate ncrederea n sine,
apoi rezemarea pe sine, apoi bizuirea pe sine i apoi vine nesimirea i mpietrirea inimii care
este moartea sufletului i n-am cnd a vi le mai spune pe toate.
Iat cum acioneaz iubirea de sine asupra noastr. i acestea se ntampl ntocmai cnd
mintea doarme i nu are trezvia ateniei. C atunci cnd este treaz, ntotdeauna zice Doamne
Iisuse..., sau cuget la alte lucruri duhovniceti. i atunci se smerete, c i cunoate neputina sa.
Dar ce se ntampl?
La nvoire, mintea noastr s-a nvoit cu gndul primit de la diavol, care este acolo. El vede
ca mintea acum curvete, ori se rzbun cu ur pe cineva, ori nlucete slav desart, ori nluceste
bani, ori alt fapt bun. Sufletul, dac s-a nvoit, st de vorb cu orice pcat.
ncheind aceste cuvinte, s rugm pe Prebunul Dumnezeu i Preanduratul nostru Mntuitor
s ne trimit a Sa mil i ndurare tuturor celor ce vieuim aici i tuturor dreptcredincioilor care i
petrec cu grij viaa. S nu uitm dumnezeietile Sale cuvinte, care totdeauna trebuie s ne ndemne
la trezvie i veghere, dup cum scrie n Sfnta Evanghelie: Ca nu cumva, venind fr veste, s v
aflu pe voi dormind. Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai! (Marcu 13, 36-37).
DESPRE RUGCIUNE TREPTELE RUGCIUNII
Rugciunea este maic i mprteas peste toate faptele bune. Dar cum este ea maica
tuturor faptelor bune? C doar marele Apostol Pavel spune: i acum rmn aceste trei: credina,
ndejdea i dragostea; iar mai mare dect toate este dragostea. Nu spune aa?
Deci iat c cea mai mare fapt bun nu-i rugciunea, dup Sfinii Prini, ci este dragostea.
Dar de ce totui Sfinii Prini au spus c rugciunea este maic a tuturor faptelor bune? Pentru c
ea aduce n sufletul nostru i pe dragoste. Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele nu vin
pe alt cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii!
Bunoar s spun: dac ai suprat pe cineva sau te-a suprat cineva i ncepi s-l pomeneti
la rugciune, numai vezi c de la o vreme, se ridic ura din mijloc. Prin rugciune se taie vrajba i
ndat l ctigi pe acela i l aduci la nelegere, la unire. De aceea spune Sfntul Maxim: Cnd vei
vedea pe cineva c te urte sau te nedrptete, fie cu dreptate, fie cu nedreptate, ncepe s-l
pomeneti la rugciune. Dar s nu-l pomeneti s-i fie lui vreun ru, c atunci cade pe tine. S zici
aa: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul, i pe fratele meu (cutare), c
pentru pcatele mele s-a suprat pe mine. Pentru c fratele meu este oglinda mea i el vede rutile
mele.
Aa spune i Sfntul Ioan Scrarul: S nu nvinuieti cumva pe fratele cnd te rogi pentru
el, sau s-i ceri pedeaps, cum i pun unii n pomelnice la vrjmai. Nu-i voie! Chiar dac i punei
pe unii la vrjmai, Biserica tii cum se roag? Biserica se roag pentru vrjmai s-i nelepeasc,
s le ierte pcatele, s-i aduc la cunotina adevrului, s-i fac blnzi i s-i ntoarc cu bine.
Aa se roag Biserica. Niciodat Biserica nu vrea s fac ru la nimeni. C Dumnezeu vrea
ca toi oamenii s se mntuiasc... Iar noi, cnd avem o suprare, ni se pare c cutare ne urte. Dar
Biserica nu! Ea nu face deosebire. Ea se roag deopotriv pentru toi, ca s fie buni.
De aceea, vorbind despre sfnta rugciune, v-am spus c ea se numete maica tuturor
faptelor bune pentru c ea se aduce n sufletul nostru pe cea mai mare fapt bun: dragostea de
Dumnezeu i dragostea de aproapele.
23

Auzi ce spune dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul care a fost vrful teologiei
i bilanul teologiei ortodoxe n secolul VI n Filocalie i n cartea numit Ambigua, o carte a
lui cu care l ntrece uneori n gndire i pe Sfntul Dionisie Areopagitul, numit i Pasrea
cerului: Toate faptele bune ajut pe om s ctige dragostea de Dumnezeu, dar nici una ca
rugciunea. C rugciunea de aceea se cheam maica faptelor bune, c ea pe cea mai mare fapt
bun o ajunge, pe dragoste.
Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu, dar rugciunea le unete. Este ca i cnd ai
face o u din tblii, sau un dulap, i vezi c se potrivesc lucrurile trase la gealu, dar nu se lipesc
pn nu pui clei. Iar cnd ai pus clei le-ai fcut dintr-o bucat toate. Aa este i rugciunea.
Rugciunea nu numai c l apropie pe om de Dumenzeu, ci l lipete de Dumnezeu i l
face un duh cu El. Este ceea ce spune marele Apostol Pavel: Cel ce se lipete de desfrnat, un
trup este cu ea... i cel ce se lipete cu Domnul, un duh este cu El. Sudura aceasta duhovniceasc de
a se uni omul cu Dumnezeu, se face pe calea rugciunii.
Dar cnd auzim noi de rugciune, s nu credem c toat rugciunea noastr este rugciune.
Dac eu zic cu limba rugciunea, sau cu gura, iar mintea este pe dealuri, eu m nel pe mine cnd
ma rog. C Dumnezeu, n vremea rugciunii, nu caut numai buzele i limba, ci caut mintea
i inima.
i rugciunea care o facem noi cu gura i cu buzele este bun ntr-o msur, cci i ea are
temei n Sfnta Scriptur. Cnd auzi pe Apostolul Pavel c spune aa: Aducei Domnului roada
buzelor voastre, arat rugciunea gurii pe care o zicem; sau cnd auzi n Psaltire c zice: Cu glasul
meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat, se refer la rugciunea
limbii i a glasului. Cnd auzi pe proorocul c zice: i L-am nlat pe El cu limba mea, tot de
rugciunea gurii vorbete; sau: Doamne auzi rugciunea mea i strigarea mea la Tine s vin, tot
de rugciunea buzelor vorbete. Sau: Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea i nu trece cu vedere ruga
mea, iari de rugciunea gurii vorbete i aici Sfnta Scriptur.
Dar s tii c rugciunea gurii, dup nvtura dumnezeiescului printe Grigorie de
Nyssa, marele filosof i fratele marelui Vasile, este grania cea mai deprtat a rugciunii, sau,
mai bine-zis, ca s nelegi mai bine, ea este cuiul (treapta) cel mai de jos din scara rugciunii. tii
c atunci cnd te urci pe scar, pui piciorul pe cel dinti cui. Dar ct ai de suit!
Or, scara rugciunii n urcusul ei nu are sfrit. Rugciunea, n creterea ei, nu are
margine, pentru c ea se unete cu Dumnezeu. i precum Dumnezeu, fiind nemrginit n
sfinenie prin nlimea nsuirilor Sale, nu are sfrit n buntate i n sfinenie, aa i rugciunea,
n creterea ei duhovniceasc, se nal i margine nu are!
i nu numai rugciunea este nemrginit, ci i toate virtuile care se nasc din Dumnezeu
sunt nemrginite; tocmai de aceea, c se nasc din Dumnezeul nemrginit. Ori credina, ori
ndejdia, ori dragostea, ori mila, toate sunt nemrginite, pentru c ele se nasc dintr-un Dumnezeu
care nu are margine n buntate.
Aadar, cnd ne rugm cu gura, s tii c facem bine, cci cu aceasta ncepe a se nva
omul a se ruga. Cu gura ncepem s nvm nti rugciunile nceptoare: mprate ceresc,
Sfinte Dumnezeule, Preasfnt Treime, Tatl nostru, Crezul, Psalmul 50...; i-i bine s le
nvm pe de rost din cri de rugciune, din Ceaslov i Psaltire.
Noi citim rugciuni cu gura, i aa se nva rugciunile ca i cum am fi n clasa nti. Omul
o ia de la aceast rugciune cu gura i se ridic n rugciune, pn nu mai este rugciune, pn intr
n vedere dumnezeiasc. Acum, vorbind de rugciune, vom vorbi despre treptele rugciunii, aa
cum ne nva Sfinii Prini.
Cnd ne rugm cu limba, cu gura i cu buzele, suntem n treapta cea mai de jos a rugciunii.
Trebuie s trecem cu rugciunea noastr de la limb i de la gur, la minte, pentru c sufletul
nostru are dou pri dominante, cum arat Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic: mintea i
inima.
Mintea izvorte permanent gnduri. Creierul este unealta raiunii, iar mintea este unealta
24

sentimentelor, a simirilor celor duhovniceti. C unde simi nti bucuria, scrba, frica? Nu n
inima? Vezi c simirea sufletului se afl n inim?
Deci, vreau s v spun un lucru. Cnd ne rugm cu gura, ne aflm la nceputul rugciunii.
Iar dac eu zic o rugciune cu gura: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul, sau Tatl nostru, sau Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar...! sau oricare i,
dac o neleg i cu mintea, ea atunci nu se mai cheam rugciunea gurii, ci trece n alt treapt, i
anume la rugciunea minii.
Iar dac aceast rugciune, care o zic cu gura i o neleg cu mintea, o duc pn la simirea
inimii s o simt i cu inima , ea a devenit atunci rugciunea inimii, alt treapt mai nalt. Deci,
auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: Vreau mai bine s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric,
dect zece mii de cuvinte cu limba. Ai auzit cu ct este mai nalt rugciunea minii dect a limbii?
C prefer apostolul mai degrab s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de
cuvinte cu limba; fiindc, a te ruga cu mintea este rugciune mult mai nalt dect a limbii.
Dar rugciunea minii este desvrit? Nu! Nici a minii nu-i desvrit. Rugciunea
minii de-abia o numesc dumnezeietii Prini jumtate de rugciune, sau pasre cu o arip, sau
rugciune cu un picior, c nici rugciunea minii nu-i desvrit. i mai trebuie ceva. Trebuie s
ducem aceast rugciune de la nelegerea minii la simirea inimii.
Cnd noi zicem o rugciune cu limba i o nelegem cu mintea i o simim cu inima, ea
devine sferic, rotund, n micarea sufletului nostru. Aceast rugciune este mult mai desvrsit
i se numete rugciunea inimii.
Dar o s m ntrebai: Rugciunea inimii este cea mai nalt? Nu! Sunt rugciuni i mai
nalte dect a inimii. Dar la rugciunea inimii, zice Sfntul Isaac Sirianul, de-abia ajunge unul
din zece mii. Iar la rugciunea care-i mai sus dect a inimii, de-abia ajunge unul din neam n
neam; aa de nalt este rugciunea care trece peste cea a inimi. i care sunt treptele mai sus de
rugciunea inimii?
Prima este rugciunea de sine mictoare. De ce se cheam aa? Cnd s-a ntrit
rugciunea n inima, adic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul!, de la o vreme inima se roag fr s zica limba cuvinte. Este ceea ce spune la
Cntarea Cntrilor, n Biblie: Eu dorm i inima mea vegheaz. tii cum este atunci rugciunea
noastr? Aa cum ai ntoarce un ceas i apoi el merge singur.
n aceast treapt ajungi la ceea ce spune marele Apostol Pavel: Nencetat v rugai (I Tes.
5, 17). Ni s-ar prea c Apostolul Pavel zice aici ceva mai presus de puterea noastr. Cum s m
rog nencetat? Dar eu dorm. M pot ruga cnd dorm? Dar eu mnnc. M pot ruga cnd mnnc?
Dar eu vorbesc cu oamenii. M pot ruga? Te poi, dac vrei!
Omul care a ajuns la rugciunea de sine mictoare, oriunde ar fi, inima lui se roag
permanent. Dac-i n avion, dac-i n tren, dac-i n fabric, dac-i la gar, dac-i pe drum, dac
doarme, inima lui se roag nencetat. Aceast rugciune, cnd ajunge s fie de sine mictoare,
toat viaa omului este o rugciune. Orice lucreaz pe pmnt, el tot timpul se roag.
Apostolii nimic n-au nvat mai presus de puterea noastr. Cnd a zis Sfntul Apostol
Pavel: Nencetat v rugai, cel ce ajunge la rugciunea de sine mictoare mplinete cuvntul lui.
El dac mnnc, inima lui se roag, cnd vorbete cu oamenii, are n tain alt gur: gura cea de
foc a Duhului Sfnt din inima lui. Cu aceea vorbete cu Dumnezeu. Este gura Duhului, cum o
numete Vasile cel Mare. Un asemenea om, care a ctigat rugciunea de sine mictoare, oricear face el, inima lui se roag. Aceasta este a patra treapt a rugciunii.
Este i o alt treapt mai nalt dect aceasta: rugciunea cea vztoare. Care este aceasta?
Ai vzut pe Sfntul Antonie cel Mare? De-acolo, din muntele Tebaidei, unde era el n Egipt, se
ducea cu mintea la Sfntul Amonie, alt sihastru mare. Acela ieise din via i sufletul lui era dus de
ngeri la cer. i el a nceput a se nchina. i l-au ntrebat calugrii: Printe, de ce nchini? i el a
rspuns: Fratele nostru, Amonie, marele stlp al cerului i al pmntului, se duce la cer i m-am
nchinat sufletului lui.
25

i era mare distana de la Sfntul Antonie pn la muntele lui Amonie, ns Antonie vedea
sufletul lui Amonie cum este ridicat de ngeri la ceruri cnd a ieit din trup. Asta nseamn oameni
nainte-vztori sau cu minte nainte-vztoare de Dumnezeu!
Cnd ajunge omul s fie nainte-vztor de Dumnezeu, el are aceast rugciune numit
vztoare. Deci se suie cu mintea aa de tare, c el vede aici unde suntem noi ci demoni sunt
c sunt muli i ci ngeri sunt. Pe toi i vede. i vede pe cel ce i-a curit inima, vede i
gndurile; gndurile ce gndete fiecare. Att de curat devine mintea lui, c i spune ce gndeti
tu, ce gndete cellalt. La fiecare le tie gndurile. Ai vzut la Mntuitorul: tiind gndurile
crturarilor i ale fariseilor, a zis: Ce gndii rele n inimile voastre? Ce este mai uor a zice?
Ridic-te i ia-i patul tu i umbl? Sau a zice: iart-i-se pcatele? Se uita i vedea gndurile lor.
Deci la msura aceasta ajunge omul care are rugciunea de sine vztoare. tie gndurile la
toi care sunt de fa. Vede duhurile rele, vede ngerii i pe toi care se ngrijesc de mntuirea
noastr aici.
Dar este i alt treapt de rugciune mai nalt, a asea: Rugciunea n extaz sau n
uimire. Prin aceasta, n vremea rugciunii, omul se rpete cu mintea la cer, faa lui se face ca focul
i minile i degetele lui ca fcliile de foc i nu mai este pe pmnt cu mintea, ci numai n cer.
Ultima rugciune, mai nalt dect cea n extaz, este Rugciunea cea duhovniceasc.
Aceasta este a aptea. Rugciunea duhovniceasc nici nu se mai cheam rugciune. Ea, dup toi
dumnezeietii Prini se cheam vedere duhovniceasc i mprie a cerului. La fel zice i
Sfntul Isaac Sirul.
Deci, rugciunea duhovniceasc este mai presus de hotarele rugciunii. Ea este o fire cu
Dumnezeu. Asta este ceea ce a vzut marele Apostol Pavel: tiu pe un om oarecare, care acum
paisprezece ani s-a rpit pn la al treilea cer i a auzit acolo cuvintele, care nu este cu putin
omului a le gri. n trup sau afar din trup, nu tiu. Dumnezeu tie!
El nu tia cum a fost. C n rugciunea aceasta duhovniceasc mintea omului nu mai
lucreaz dup a sa putere. Ci este luat de puterea Duhului Sfnt i-i dus n slvile cereti i nu
mai poate cugeta ce vrea ea. Mintea omului este dus la descoperiri mari n iad, n cer, unde vrea
s-l duca Duhul Sfnt. i omul acesta este n mari descoperiri i cnd vine iar n aezarea lui, nu
tie dac a fost n trup sau afar de trup, ca Apostolul Pavel. Aceasta este cea mai nalt rugciune,
de care spune dumnezeiescul Printele Isaac Sirul c de-abia se nvrednicete unul din neam n
neam de o descoperire ca aceasta. ntr-o generaie abia dac se gsete unul.
Pentru ce v-am spus despre aceste trepte ale rugciunii? Ea are de toate trei treptele
generale: Rugciunea gurii, a minii i a inimii. Iar celelalte trepte intermediare sunt legate ntre
ele ca nite trepte la scar cnd le sui. Un rugtor desvrit trece prin toate aceste trepte de
rugciunie cu darul lui Dumnezeu. Dar a se sui omul pe aceste trepte, nu este n puterea lui. A
omului este numai voina. S voiasc s se roage lui Dumnezeu cum poate, iar a se nvrednicii de
rugciuni nalte ca acestea, este numai o lucrare care depinde de darul lui Dumnezeu.
Deci, n aceste rugciuni trebuie s se uneasc mintea cu inima. Este o rugciune a minii n
inim i este o rugciune a inimii curate. Dar s tii c mintea, pogorndu-se n inima, trece
dou vmi sau obstacole, ca s se uneasc cu inima. Care sunt aceste vmi? nti este nchipuirii,
a imaginaiei, i a doua este vama raiunii de la poarta inimii.
Pogornd mintea spre inima, ea ntlnete prima vam, imaginaia. Ai vzut ca sti uneori la
rugciune i apare n mintea ta te miri ce. O nchipuire, ori cel ce te-a suprat, ori cel ce te-a smintit
cu o patim. i atunci, la vama imaginaiei sau a nchipuirii se oprete mintea noastr n vremea
rugciunii, mergnd spre inim.
Asta este prima staie. Sfntul Nil Ascetul zice n Filocalie: Fericit este mintea aceea
care a ajuns s se roage fr imaginaie lui Hristos, fr form! Mintea Mntuitorului n-a avut
imaginaie, spun toi sfinii teologi. Pentru c El era Noul Adam i a venit s restaureze pe vechiul
Adam, exact cum a fost n rai.
C i Adam, cnd a fost creat de Dumnezeu n rai, nu avea imaginaie, nu avea nchipuire.
26

Satana a czut din nchipuire, c voia s se fac asemenea cu Dumnezeu, cum zice la Isaia: Tu ai
spus n gndul tu: M voi sui deasupra norilor, peste munii cei de miaznoapte care sunt n
ceruri, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul meu i voi fi asemenea cu Cel Preanalt. i
numai ct i-a nchipuit, l-a dat Dumnezeu pe Lucifer jos din cer, pentru c i-a nchipuit s fie
asemenea cu El, necunoscnd c este zidire. C Dumnezeu l-a fcut numai cu gndirea i poate s-l
surpe ntr-o clipeal.
Aa i Adam, cnd a czut, prin gndire a czut. Ce i-a zis satana? Nu vei muri, ci vei fi
ca un Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i cum i-a nchipuit c va fi ca un Dumnezeu, a czut
prin imaginaie din darurile date i apoi a fost izgonit din rai. De aceea dumnezeietii prini
numesc imaginaia pod al demonilor. Nici un pcat nu trece de la minte la simire (la inim)
dac nu i-l nchipuie nti omul cu mintea.
Deci, n vremea rugciunii n-ai voie s-i nchipui nimic. Nici imaginaii sfinte, nici pe
Hristos pe Sfnta Cruce, nici pe scaunul Judecii. Nimic. C toate imaginaiile sunt afar de
inim i dac rmi s te nchini la acestea, nu te nchini lui Hristos.
Mintea trebuie s se pogoare n inim, c inima este cmara minii. Aceasta-i cmara de
care spune Hristos: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i roag-te Tatlui tu ntru ascuns i Tatl
tu, Care vede cele ntru ascuns, i va rasplti ie la artare. Voi credei c acea camar este cea
de lemn, casa? Dac o luai aa, o luai dup liter.
Ori aici dumnezeietii Prini neleg cu totul altfel: Trei ui ai de ncuiat cnd te rogi: ua
cea de lemn, pentru oameni; ua buzelor, pentru cuvinte, ca s nu grieti cu nimeni dect cu
Dumnezeu; i ua inimii, pentru duhuri, ca s te pogori cu mintea n cmara inimii. C inima este
cmara minii.
Auzi ce zice dumnezeiescul Printe Isaac Sirul: Omule pogoar-te cu mintea n cmara
inimii tale i atunci ajungi n cer. C i aceea este cmara cerului, a mpriei cerului. Dar cine nea spus nou c mpria cerului este n inima noastr? Hristos. N-a spuns El: mpria cerului
nluntrul vostru este? Deci iat c noi avem mpria cerului n inima noastr. i cnd ajungem
cu mintea n inim, am ajuns la mpria cerurilor.
Deci, pogorndu-se mintea spre inim n vremea rugciunii, ntlnete aceste dou vmi:
nti vama imaginaiei i pe urma vama raiunii, la poarta inimii. Un om nelept ntr-o clipeal de
vreme le trece.
Legea cea mai scurt a rugciunii este s nu-i nchipui nimic cnd te rogi. C
imaginaiile sunt de trei feluri: bune, rele i sfinte. S nu primeti nici un fel de imaginaie. C dac
te opreti la imaginaie, nu poi intra cu mintea n inim n vremea rugciunii. Iar aici, la vama
raiunii, care-i la poarta inimii, ntmpin alte duhuri rele. S v dau o pild ca s nelegei.
La vama raiunii o ntmpin pe mintea noastr teologii ntunericului i filosofii iadului i-i
dau minii raiuni duhovniceti. Mintea noastr, dup mrturia Sfntului Vasile, are nsuirea s
izvoreasc venic gnduri, bune sau rele. i nu-i de vin ce izvorte. C ce turnm ntr-nsa moara
macin. Noi suntem cei care hotrm dac dm drumul la gnduri.
Stai uneori la rugciune, n genunchi sau n picioare sau stai pe-un scaun sau pe-o lai, c
te poi ruga i culcat cnd eti bolnav sau btrn, cum zice Sfntul Grigorie Sinaitul: Cel btrn i
bolnav poate sta culcat cu capul pe-o perin, dac nu poate sta n picioare, numai s se roage.
Dumnezeu nu cere poziia trupului, ci a minii i a inimii. n clipa rugciunii, numai ce vezi c apar
nu cuvinte rele, ci din Scriptur, cum a ispitit pe Mntuitorul n muntele Carantaniei. Nu L-a ispitit
din Scriptur? Arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe
mini, ca nu cumva s loveti de piatr piciorul Tu.
Ai vzut c rolul lor este s te ispiteasc din Scriptur? Aa face i cu mintea noastr, cnd
vrea s se coboare n inim la rugciune. i la vama raiunii, care-i la poarta inimii, de exemplu i
vin n minte aceste cuvinte: Ridicat-ai de la mare caii Ti, tulburnd ape multe. Sau: Lipsit-au de
la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle.
Ce este asta, c-i din Scriptur, nu? Cine sunt boii? Care sunt oile? Ce neles au astea? i
27

ndat te duce mintea la tlcuirea Sfntului Maxim: Boii raionali c-s mai mari boii dect oile
sunt apostolii, episcopii i preoii, Biserica povuitoare, ierarhia. Ce sunt oile? Biserica
asculttoare, poporul de jos. De cte ori nu a numit Hristos poporul de jos oi? Oi cuvnttoare!
Ce este ieslea din care se hrnesc i boii i oile? Biserica lui Hristos. C i Biserica
povuitoare i cea asculttoare se hrnesc din Preacuratele Taine, cu nvtura Sfinilor Prini, a
Sfintelor Scripturi celor vechi i noi i cu toate dogmele, cu toate tlcuirili Evangheliei. De unde
toate astea? Din aceast iesle care este Biserica.
Dar ce zice Duhul Sfnt aici? Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle.
Adic o s lipseasc poporul lui Hristos din Biserica, cnd n-or s fie pstorii lng Biserica. C
boii, n chip raional, sunt pstorii Bisericii. i iat ce raiuni adevrate i nalte ne vin n vremea
rugciunii! Dar vrjmaul nu se supr de asta, cnd vede c tu raionezi. El se bucur. Bine c
teologhiseti cnd te rogi!
Frailor, n-au ce cuta astea n vremea rugciunii! Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Tu,
cnd te rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit de demoni! Cnd te rogi trebuie s ai inima
nfrnt i smerit, durerea inimii pentru pcate i smerenie. Taina asta este a lui Dumnezeu,
Izvorul minilor raionale din cer i de pe pmnt.
Deci nu este voie n vremea rugciunii s teologhiseti. Pentru c a sta de vorba cu nite
raiuni duhovniceti n vremea rugciunii, chiar de-ar fi din Sfnta Scriptur, nu ne rugm, ci
teologhisim. Adica nseamn c cugetm ceva la cuvintele Scripturii. Fiindc aceast vam a
raiunii este la poarta inimii, n-ai voie s vorbeti n vremea rugciunii nici un cuvnt din Scriptura.
Ci, te coboar n inima cu rugciunea de-un singur gnd, adic gndul numai la numele
Domnului nostru Iisus Hristos.
Deci cu aceast raiune ne coborm n inim, zicnd aa: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (sau pctoasa). Cu alt raiune n-ai ce cuta.
Dup cum v-am spus mai sus, la vama imaginaiei, nici o imaginaie, ct de sfnt ar fi, nu este n
inim, ci afar de inim i trage mintea noastr din inima afar. Aa i raiunile acestea.
C diavolul, numit teologul ntunericului i filosoful iadului, are scop s-i dea minii noastre
de teologhisit. i el i aduce la rugciune toat Scriptura, dac vrei c el este teolog vechi i o tie
pe de rost. Numai s nu te rogi! El tie c rugciunea l arde.
De aceea i aduce texte i de la Apostol i din Evanghelie, din predicile pe care le-ai auzit
n biseric, din cazanie. Tu stai la rugciune, iar diavolul i aduce lucruri mari i raiuni
duhovniceti foarte nalte. Atunci tu capei o trufie duhovniceasc: De aceea mi vin mie acum
cuvintele astea aa de nalte, c eu m rog lui Dumnezeu! i el rde cu gura pn la urechi! Tu nu
te rogi atunci, teologhiseti. Mntuitorul i spune s te rogi: Voi nu vorbii multe ca farnicii,
crora li se pare c ntru multe vorbe i aude Dumnezeu!
Hristos cere de la noi rugciunea monologhie, adic de-un singur cuvnt, de un
singur gnd. Ai vzut cananeeanca? Mergea dup Hristos i striga cu cteva cuvinte: Iisuse, Fiul
lui David, miluiete-m! i Fiul lui David, miluiete-m! Dar striga din inim. Ea nu s-a rugat mult,
s-a rugat cu un singur cuvnt, dar l zicea din inim, pn a biruit buntatea lui Dumnezeu s zic:
O, femeie, mare este credina ta!
Aa i noi, n vremea rugciunii, mai ales a rugciunii inimii, cnd vrem s pogorm mintea
n inim, aa s ne rugm, cu un singur gnd. C dac prseti teologia asta n vremea rugciunii,
cu ajutorul lui Dumnezeu, ndat mintea intr n inim.
Cmara minii este inima. Cnd auzi n Evanghelie Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, s
tii c-i vorba de intrarea minii n inim. Pentru c acolo este Hristos de la Botez; acolo st mireasa
cu Mirele i se unete, adic sufletul nostru se unete cu Hristos n inim.
Deci, ndat ce mintea a intrat n inim, ai un semn firesc. ncepe ca un cui de foc i se
nclzete toat inima de la centru. Apoi se nclzete toat, pe urm pieptul, umerii, coloana
vertebral, tot corpul i ncepe a curge sudori cu putere, iar ochii ncep a vrsa lacrimi calde de
pocin cu mare foc. Asta-i rugciune de foc.
28

Ce s-a ntmplat acolo? S-a ntlnit Mirele cu mireasa. Hristos cu sufletul nostru. Aceast
unire duhovniceasc l face pe om un duh cu Dumnezeu. Este ceea ce spune Apostolul: Cel ce se
lipete de desfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipete de Domnul, un duh este cu El. Aceast
unire i lipire de Dumnezeu n inim, prin Iisus Hristos, aduce mare dulcea duhovniceasc i
cldur.
Dar nc nu-i temelia lucrrii, nici dulceaa, nici cldura cea din inim. Temelia lucrrii
este zdrobirea inimii, cina, durerea inimii pentru pcate i lacrimile de pocin care se
vars atunci. n starea aceasta sufletul nostru are atta fericire, atta uurare, atta caldura i
dulcea duhovniceasc, nct, dup ce se trezete din starea aceasta de unire cu Iisus Hristos n
inim, el nu poate spune trei cuvinte.
Ce minute fericite, cu dulcea, ce bucurie a avut n inima sa! i dac n starea aceasta ar sta
un lucrtor al rugciunii un ceas sau dou cu mintea pogort n inima, adic s se uneasc
mintea cu inima , cnd s-ar trezi, o sptmn sau dou n inima lui nu mai poate intra nici un
gnd din lumea aceasta! Cerul inimii lui atta se cura, nct rmne vzduhul inimii plin de
lucrarea Duhului Sfnt. O inim fericit care s-a adpat cu lacrimi de pocin i cu mare dragoste
din unirea cu Iisus Hristos. Dragoste duhovniceasc care nu se poate descrie cu limba!
Deci, aceasta-i rugciunea inimii, de care v-am spus mai sus, la care de-abia se
nvrednicete unul la zece mii! Aa-i de nalt. Iar de rugciunea cea duhovniceasc, de care v-am
amintit n primul cuvnt, de-abia unul din neam n neam.
Dar o s m ntrebai: Dar noi, printe, ce facem, majoritatea lumii, care nu tim aceast
tehnic i aceast filosofie de rugciune nalt? Noi ne pierdem? Nu! Dar fiindc a venit cuvntul
despre rugciune, v-am artat care este rugciunea cea adevrat. Nu nseamn c, dac eu nu m
rog, nici s nu spun la altul. Nici eu nu m-am rugat aa de cnd sunt! Dar nu nseamn c nu tim.
C netiina este orbirea sufletului.
Dar tii ce zice dracul mndriei i al nesimirii, dac avem o lacrim la rugciune? Amu teai rugat stranic! Ehei! i ct i de-acolo pn la rugciunea cea curat! Ct i de departe cerul de
pmnt! V-am spus c rugciunea n creterea ei n-are limita. Pentru c se unete cu Dumnezeu. Nare margine.
Aceea nseamn rugciune, cum zicea unul n Pateric: Am poruncit minii mele s se ridice
trei zile n cerurui! S nu se pogoare de acolo trei zile. Aceea-i rugciune! Sau cum s-a rugat un
btrn din pustia schetic. Aceasta, venind un frate la dnsul, l-a ntrebat:
Fiule, ce este pe la Alexandria? Ce face lumea?
Printe, i mare secet, a rspuns fratele.
Da de ce nu v rugai? a zis btrnul.
Ba ne rugm, printe! Au scos i sfintele moate i icoanele, au venit preoi, au fcut
Sfntul Maslu cu arhiereii pe cmp, cu procesiune mare. Se roag i tot nu plou!
Dar btrnul a zis:
Artat este c nu v rugai!
Btrnul tia adevrata rugciune.
Ba ne rugm, printe! struia fratele.
Fiule, dac-i aa, hai s ne rugm oleac! ca s-i arate care-i adevrata rugciune.
A ridicat btrnul mnile n sus i s-au fcut degetele lui ca zece fclii de foc i faa lui ca
soarele. i nu le-a lsat n jos timp de un ceas. i n timpul acesta, cum era senin i secet, au venit
norii, s-au ngroat norii, au nceput tunete i fulgere i a plouat aa de tare n jurul lor i-n tot
Egiptul, nct a strigat fratele:
Printe, printe, coboar minile n jos c m neac apa!
i atunci printele, cnd a cobot minile, i s-a fcut faa lui iari ca mai nainte.
Ai auzit care-i adevrata rugciune? Aa s ne rugm i noi! S-au rugat mii i mii; i preoi
i arhierei i popor i n-a plouat. i s-a rugat unul, dar s-a rugat cum trebuie. ntr-un ceas a cobort
i ploaia i norii i toate. Cu aceast rugciune Ilie a descuiat cerul, care era ncuiat de trei ani i
29

ase luni. Asta-i rugciune n extaz sau i uimire.

i aa, cnd ne rugm, s tim c suntem departe de rugciune atta vreme ct mintea
noastr este la cele de jos i-i necurat. Dar nu trebuie s dezndjduim, pentru c Dumnezeu tie
neputin noastr. i de multe ori unul se roag, sracul, amrt de vreun necaz i nu are nici cnd
zice n ceasul acela rugciune din Ceaslov sau din Psaltire. Zice i el ceva: Doamne, miluiete-m!
Doamne, iart-m! Dar zice din toat inima.
Cnd inima lui ptrunde n inim, nici nu se poate ruga cu rugciune lung. Numai att zice:
Miluiete-m, Doamne!, sau Mila mea!, sau ndurarea mea!, sau Dumnezeul meu! Deci
cnd s-a pogort mintea n inim sau a intrat n cmara inimii, atta zice: Iisuse al meu! Iisuse al
meu! Pentru c inima atunci se nchide si se deschide repede. Inima nghite pe Iisus si Iisus,
inima!
Atunci nu mai este timp de vorb, c el st n faa Mntuitorului i se teme s zic cuvintele
lungi, pentru c pierde atenia. C atenia este puterea rugciunii din faa Mntuitorului. i
atunci zice numai cte un cuvnt: Iisuse al meu! Dar n acele cuvinte attea lacrimi se vars i
atta dragoste dumnezeiasc, nct omul se face tot ca focul n vremea rugciunii.
De aceea, cnd ne rugm s zicem cum putem. Sfntul Macarie tia c nu tim s ne rugm,
dar ne d un sfat: Omule, eu tiu c tu nu ti s te rogi! el tia ce nseamn rugciunea, c era
mare stlp al Ortodoxiei , dar i dau un sfat: Roag-te cum poi tu, dar roag-te adeseori! C
din deasa rugciune, omul ncepe a nva rugciunea cea adevrat.
Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Oare vom prsi rugciunea de cantitate? C rugciunea de
cantitate este cea pe care o facem mult, dar fr s fim cu mintea n inim i fr s fim cu privirea
minii la Dumnezeu. N-o prsim! C rugciunea dinti este pricina celei de a doua. Cantitatea
nate calitatea.
Este un proverb: Exerciiul face premiani! Roag-te mereu! Apostolul Pavel spune:
Rugai-v nencetat! Noi rugndu-ne aa, neputincioi i rspndii, cum putem noi, Dumnezeu,
vznd sufletul nostru c vrea s se roage ct de ct, i d cteva minute de rugciune curat.
i atunci el ndat ncepe s se roage cu lacrimi, cu foc mare. ns rugciunea aceea, chiar
dac dureaz cteva minute, acele cteva minute de rugciune cu mintea n inim sunt mai
puternice dect dac ai sta o luna de zile n rugciune, citind la Psaltire sau din Ceaslov. Aa de
mare putere are. i atunci, cretinul, gustnd din dulceaa rugciunii celei curate, zice: Ehei! asta-i
rugciune! Dar aceast gustare din rugciunea curat, din rugciunea haric, nu vine la cheremul
nostru, cnd vrem noi. Vine cnd vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul nostru.
Auzi ce spune Sfntul Isaac Sirianul? Semn al milei lui Dumnezeu sunt lacrimile la
rugciune. Cnd vedem c ne cerceteaz Dumnezeu cu lacrimi multe la rugciune este semn c
mila lui Dumnezeu s-a atins de ochii ti i vrea, prin aceste lacrimi de pocin i de dragoste mare,
s te curee pe tine, s te lumineze, s te spele de pcate i s-i arate ie care-i adevrata rugciune.
Deci, noi suntem datori s ne rugm cum tim noi, cum putem, ncepnd cu rugciunile
nceptoate: mprate ceresc, Sfinte Dumnezeule, Preasfnt Treime, Tatl nostru,
Crezul i celelalte. Ne rugm cum putem, dar s ne rugm adeseori.
C auzi ce spun Sfinii Prini? Sfntul Teofan Zvortul este o mrturie preandreptit s
v spun: Cel ce se roag des, nsi rugciunea i se face lui cel mai mare dascal al rugciunii.
nsi rugciunea l poate nva s se suie de la treptele cele de jos ale rugciunii, pn la treptele
cele mai nalte i pn la extaz i pn la rugciunea duhovniceasc. Deci rugciunea i nva pe
sfini s se roage, pentru c ei totdeauna se rugau.
De aceea spune: Nencetat v rugai! Adica oricnd. Eti acas, eti pe drum, eti la chilia
ta, eti la lucru, oriunde, tu nal mintea ctre Dumnezeu. i zi cum poi, dar zi mereu! Orice
rugciune-i bun, dac o zici cu frica lui Dumnezeu i cu atenie.
S nu cutm noi treptele de rugciunii nalt, c aceasta-i mndrie! Noi ne rugm cum
putem, iar Dumnezeu, vznd c sufletul se chinuie s se nvee a se ruga, cnd tie darul Lui, l
nvrednicete de momente de rugciune curat.
30

i atunci, acela caut nsingurare, s fie numai cu Dumnezeu. Cum spune dumnezeiescul
Ioan Scrarul: Cel ce pe dulceaa rugciunii o a aflat, pururea voiete s fie singur. i Sfntul
Isaac Sirianul zice: Cel ce pe dulceaa rugciunii o a aflat, va fugi de gloate ca un asin slbatic!
El vrea s rmn n dulceaa aceea i n vorbirea cu Dumnezeu oricnd. i vorbria i treburile i
altele l sustrag de la rugciune, dar lui i pare ru.
Este foarte greu s ajung omul s se roage n aa fel, ca s nu-l trag napoi zgomotul i
vederea multora i auzirea despre attea lucruri. Rugciunea desvrit puini oameni o
dobndesc.
Este o nsingurare n sine, n inim, i o nsingurare dinafar. nsingurarea dinafar: Eu m
duc n pdure s stau ntr-un bordei, ntr-o colib, undeva, ntr-o peter, i m rog. i aceasta ajut
mult rugciunii. Dar, dac nu vei avea nsingurarea n sine, nu-i ajut. Poi s fii acolo i s
nluceti cu mintea toate oraele i tot Bucuretiul i toate trgurile. Degeaba ai fugit cu trupul n
pustie. Ori, clugr ce nseamn? Spune Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce st cu mintea sa afar de
lume i de-a pururea se roag lui Dumnezeu, acela este calugr!
Dumnezeu nu cere s ieim noi numai cu trupul din lume i s fugim n pdure; ci cu mintea
s ieim din lume. A putea s stau n zgomotul lumii, cum fcea Sfntul Teodosie, nceptorul
vieii de obte, dar l vedeau rugndu-se ca un stlp de foc n mijlocul lumii. El avea o trapez cte
trei mii de sraci pe zi i el le slujea la mas. i-l vedeai n mijlocul lumii ca n cea mai mare pustie,
c era desvrit. El nu mai auzea i nu mai privea la cele din lumea asta, ci numai la cele de sus.
Dar a celor desvrii este aceasta.
Iar noi, care avem nevoie s ne nvam rugciunea, avem nevoie de o nsingurare n noi
mai nti. Te nchizi ntre patru perei ai casei tale i te poi nsingura. Ai nchis ua i intri n
cmara inimii. De abia acolo te poi acunde s te rogi lui Dumnezeu n ascuns.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Mintea nu se poate ascunde nicieri ntre zidiri! Poi
s te duci tu i-n pustie, poi s te duci i ntre stnci, poi s te duci oriunde, nu o poi acunde n
zidiri. Cel mai adnc loc unde poi ascunde mintea de lume este cmara ei inima! Numai n
inim o poi ascunde, c acolo st de vorb cu Iisus, cu Mirele Cuvntul, pe care l ai de la Botez.
Acolo dac o ascunzi, mintea trebuie s ntre n inim, mut, surd i oarb. S nu mai
vorbeasc, s nu mai aud nimic i s nu mai vad nimic din lumea asta. Ci numai pe Iisus s-L
vad i de El s se lipeasc i cu El s se uneasc n Duhul Sfnt. Acolo n inim, Mirele cu
mireasa! Sufletele noastre sunt miresele lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel: V-am logodit
pe voi mireas unui Mire fr de moarte i tare mi-e fric de voi s nu se poticneasc inimile
voastre, precum a Evei de satana. N-a spus mintea, ci inimile, c a tiut c adevrata unire a
sufletului nostru cu Hristos se face n inim, nu n alt parte.
Iar dac noi ne rugm cum putem, s ne rugm adesea, c harul este maic de obte la
fiecare. Ai vzut o mam bun cu copilul cel mic al ei? Dac vede c nu tie s mearg pe
piciorue, l las o leac s mearg i el ndat cade i ncepe a plnge, c el i cu picioarele
plpnde i nu poate merge. i ndat mama l ridic: Stai, hai s te nv. i-l ia de mn, l duce
oleac, iar l las. Ca s se nvee a merge. Aa face harul cu noi n vremea rugciunii, cnd nu tim
s ne rugm.
Cnd vine harul la tine, simi o rugciune curat; simi o rugciune a minii, a inimii. i pe
urm, cnd te las Duhul Sfnt, din cauza mndriei sau a leneviei, iar cazi, iar mintea se duce la
lume, la tulburare. Apoi iar te ridic, pn ce te nvei s mergi pe acest drum i s te ii pe
picioarele tale. i aa, vznd Dumnezeu c vrea sufletul s se roage, l introduce ncet-ncet pe
treptele rugciunii. i cnd a nvat el s se roage, nu-i mai trebuie s-l duc nimeni de mn. El
tie c adevrata rugciune o gsete n inima sa, unindu-se cu Iisus Hristos.
Deci se cade s ne rugm cum putem. Uneori cu gura, alteori cu mintea, alteori cu inima,
alteori mai presus de rugciunea inimii. Cine se va nvrednici de celelalte trepte ale rugciunii, cum
v-am spus de sine mictoare, vztoare, rugciunea n extaz, n uimire, pn la rugciunea cea
duhovniceasc , are mare dar de la Dumnezeu; dar nu tiu dac din neamul nostru de azi ajunge
31

cineva. Numai Dumnezeu tie pe unul ca acela. Poate se gsete pe undeva n vreo peter ascuns,
prin muni pe undeva sau cine tie, c numai Domnul tie. Acela-i stlp de foc! Acela, cnd se
roag, se face ca btrnul din Pateric, stlp de foc!
Dar noi s ne rugm cum putem, c am vzut c Mntuitorul n-a trecut cu vederea
rugciunea cananeencei. Ea, sraca, nici nu era evreic. Era fenician, din prile Tirului i ale
Sidonului. Ori, fencienii erau pgni. Dar a auzit i ea de Mntuitorul c face minuni i a venit.
Vznd att lume n jurul Lui, a nceput s strige: Miluiete-m pe mine, Fiul lui David; fiica mea
ru se ndrcete!
Ca femeie pgn, a nvat i ea de la evrei cum s strige. Ea nici nu tia cum l cheam.
Strig aa, femeie! Dar ea, sraca, striga ca mam necjit. Pe fata ei o chinuiau diavolii de atia
ani, c era ndrcit. i a luat asupra sa faa fiicei sale, c auzi ce strig: Miluiete-m, Doamne, pe
mine, c fiica mea ru se ndrcete! Nu striga: Miluieste, Doamne, pe fiica mea! Adic, dac ai
s faci mil cu fiica mea, pe mine m miluieti.
Deci s-a bgat n fiina ficei sale i cu toat inima se ruga pentru fiica sa. Iar Mntuitorul, ca
s arate la toi statornicia credinei ei, se fcea c nu o aude. Ai vzut ce-a spus nti: Nu sunt trimis
fr numai la oile cele pierdute ale casei Israel. Cum ar zice: Tu esti fenician, esti pgn; nu
pentru tine am venit n lume! Ea atunci mai tare striga. i la Apostoli le era mil: Doamne,
slobozete-o pe ea, c strig n urma noastr! O vedeau c strig cu lacrimi din adncul inimii. Iar
Mntuitorul o mai nfrunt o dat: Nu este bine s iei pinea fiilor i s-o dai cinilor.
Cine o fcut-o! nelegi? Dar ea nu s-a suprat c o face cine. Ea, n fierbineala
rugciunii ei, a trecut peste toate. De aceea a zis: Doamne, cine sunt eu adic nu sunt din
neamul lui Israel, eu sunt pgn , dar i cinii, Doamne, mnnc din frmiturile care cad de la
masa domnilor lor.
Adica, chiar dac sunt cine, dar mcar d-mi i mie o frmitur, c eu nu ntind mna la
mas cu stpnii. i atunci a spus Mntuitorul ctre dansa: O femeie, mare este credina ta! Fie ie
precum voieti! i s-a tmduit fiica ei din acel ceas. Ati vzut rugciune? Ai vzut credin? Nu
cu multe cuvinte, dar din inim!
Dar tlharul pe Cruce? Ai vzut ce spune Sfntul Efrem n Cuvnt la tlhar din Vinerea
Mare? Mai nti el i cellalt tlhar huleau pe Iisus pe Cuce, si-I ziceau: Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, coboar-Te de pe Cruce i ne izbveste i pe noi. Pe urm au vzut c Mntuitorul,
cnd i bteau cuie n mini i-n picioare i Il batjocoreau, se ruga pentru dnsii fr rutate:
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac!
Atunci tlharul din dreapta s-a strpuns de blndeea Lui i zicea: Ia uit-te! Noi ct i
blestemm i-i njurm pe acetia care ne-au rstignit aici, iar El zice: Printe, iart-i pe ei, c nu
tiu ce fac!
Atunci a crezut n inima lui c Acela Care este rstignit lng dnsii nu este un prooroc, ci
este Dumnezeu.
Tlharul care a nceput s cread c Mntuitorul este Dumnezeu, vznd c rabd cu atta
blndee, a nceput s se uite la El n sus, cci Crucea Mntuitorului era mai nalt dect a lor, i se
gndea: Ce ru a fcut Omul acesta? Morti a nviat, bolnavi a vindecat, oameni a sturat, a nvat
cu cuvntul blndeii, n-a fost pcatos, nu s-a atins de El nimic... Cu adevrat Acesta-I Dumnezeu!
Aceasta zice i Apostolul: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre
mntuire. C nu-i de ajuns s crezi n inima ta n Dumnezeu, ci trebuie sa-L mrturiseti i cu gura,
c avem dou pari. Cu sufletul cred c este Dumnezeu, dar trebuie s-L mrturisesc i cu buzele.
De aceea a zis Mntuitorul: Cine se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de
el naintea Tatlui Meu. Cu toat fiina ta trebuie sa-L mrturiseti; i prin cuvnt i cu inima, prin
credin.
Atunci tlharul, care credea n mintea lui c Mntuitorul este Dumnezeu, ce-a gndit el?
Oare o s m ierte Dumnezeu i pe mine, c eu mai nainte am hulit, ca i cel din stnga? Se
gndea el: Acest Iisus, Care se roag pentru cei ce-L rstignesc, dac pe cei care L-au rstignit nu
32

ine mnie, cu ct mai mult o s m ierte i pe mine, mcar c eu am fcut attea desfruri i ucideri
i jafuri i njurturi i beii!
i aducea aminte ca viaa lui de tlhar i-i zicea: Oare ce pocain s mai fac eu acuma?
Dac as avea picioarele libere, as face metanii, dar ele sunt legate. Dac as avea minile libere, as
da dou palme la cel din stnga care huleste i a zice: De ce hulesti pe Acest blnd Iisus! Dar i
minile sunt rstignite. Se gndea el: Ce pocin s mai fac eu acum pe cruce? Duhul Sfnt i-a
dat n gnd: tii ce mai am eu slobod? Am limba! Limba nu-i rstignit. i eu am s strig din toat
inima cu limba mea: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mparia Ta!
Vezi? nti cu limba L-a aprat de tlharul din stnga, care-L ocara pe Mntuitorul, zicndui: Nu te temi tu de Dumnezeu, c noi suntem n aceeai osnd, c am fcut attea pcate? Dar
Acest Iisus ce-a fcut? nti cu limba l ocra pe celalalt. Eu cred c Acesta-I Iisus! Nu m mai iau
dup tine! Dupa ce l-a ocrat pe tlharul din stnga cu limba a fcut pocin; roade de pocin,
c numai limba i cu cina inimii i mai rmseser. Am s strig cu aceast limb, pe Acest Iisus
Care nu ine minte rul, s m ierte. i a strigat din adncul inimii: Pomenete-m, Doamne, cnd
vei veni ntru mpratia Ta! i aude pe Mntuitorul de sus de pe Cruce: Adevrat griesc ie, astzi
vei fi cu Mine n rai!
Sfntul Efrem face art mare n cuvnt: Vzut-ai rugciune tlhreasc? Vazut-ai tlhar
nelept? A tiut s fure mult n viaa lui! Dar, avnd credina n inima, a tiut s fure cu limba
raiul. Adic: Tlharule! Ai furat, ai spart, ai fcut ucideri, ruti; dar acum cu credina ta din
inim ai tiut s furi cu limba raiul. i zice la urm acest cuvnt, aa: O, tlharule, i al raiului
tlhar! Ai furat toate, dar ai furat i raiul cu limba. O, tlharule i al raiului tlhar! O, floare
timpurie a lui Hristos, Cruia I se cuvine slav!
Adic cea mai nti floare rsrit din Crucea lui Hristos a fost sufletul tlharului.
De aceea el a mers nti n rai cu Mntuitorul, c L-a mrturisit pe Cruce nainte de a-L
mrturisi pe Dumnezeu Longhin Sutaul, cnd L-a strpuns n coast i ali muli pe urm. Cel
dinti, tlharul L-a mrturisit pe Dumnezeu i L-a rugat s-l duc n rai.
Iat ce nseamn rugciune n vreme de nevoie! Cnd suntem necjii, s strigm din toat
inima, c Dumnezeu caut la inima noastr. Amin.
DESPRE VREDNICIA PREOIEI
SFATURI CTRE UN GRUP DE STUDENI TEOLOGI
n vara anului 1978
Ca s ajungi n mpraia cerurilor, s tii un lucru: s v luai de pild, totdeauna n viaa
voastr, doi sfini mari, la care s privii pururea i ct vei putea s-i imitai, prin credina cea
lucrtoare, care se lucreaz prin dragoste, adic prin fapte i credin dreapt.
S avei ochiul minii, ntotdeauna, la Sfntul Apostol Pavel, gura lui Hristos i marele
vas al alegerii, i la Sfntul Ioan Gur de Aur. Pentru c Sfntul Apostosul Pavel a fost cea mai
nalt persoan duhovniceasc din toat istoria Bisericii Cretine, dup Domnul nostru Iisus
Hristos. Aa spune Sfntul Vasile cel Mare. El a fost chip desvrsit ntru toate. i ca apostol i ca
arhiereu i ca preot i ca osta al lui Iisus Hristos nebiruit. i pe el l-a imitat din toate puterile
Sfntul Ioan Gur de Aur. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur, mai n toate omiliile i predicile
sale pomenete de Sfntul Apostol Pavel.
Eu am vorbit cndva la Neam, cnd a fost o conferin a preoilor, acum doi ani cnd m-a
trimis Prea Fericitul. Era la ncheierea edinei. Am vorbit despre cele 20 de datorii ale preotului.
Sigur c mai sunt undeva, prin carte pe la mine, acelea, scrise la masin. Eu le-am vorbit din
memorie. Dar nu-s adunate acolo toate. Eu am primit un ordin s vorbesc ceva acolo n legtur cu
preoia.
Dac am lua-o dup vrednicia care se cere preotului, n-ar mai fi nimeni preot pe
33

pmnt, ca s vorbim aa, la nivelul care se cere. C Sfntul Efrem Sirul zice: De-ai fi curat ca
ngerii i sfnt ca Ioan Botezatorul, preot nu poi s fii. Atta-i de mare preoia. Mare lucru! O!
nesfrit i negrit dar, pe care l-a dat Dumnezeu fiilor lui Adam, Preoia, zice el. Mare lucru!
Ceea ce face preotul, nici ngerii nu pot face.
Preotul are putere s lege nu numai pe oameni, ci i pe ngeri. Ceea ce face preotul s
jertfeasc pe Iisus Hristos nu pot face cei mai mari din ngeri. Dar, pentru c Dumnezeu a
binevoit s se pogoare pn la neputina noastr, pentru sfinirea lumii acesteia de jos, pe care a
rscumprat-o cu prea scumpul Su Snge, a lasat preoia n neamul omenesc.
Fraii mei, s va aduceti aminte ce spune marele Apostol Pavel: Toate mi sunt slobode, dar
nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt slobode, dar eu nu vreau s fiu de nimic biruit.
Ca preoi, cel dinti lucru ce vi se cere de ctre Dumnezeu i de oameni este viaa moral,
viaa cinstit. Poi s ai o sut de licene, de doctorate, dac nu ai viaa moral, preot nu poi s
fii. C preot trebuie s fii cum te-a fcut mama ta, pn la preoie; i de la cstorie s tii o
preoteas i un Dumnezeu pn la moarte. Asta este nti partea moral i partea curat a
preotului: s fie foarte curat cu viaa.
Cci dac va pzi curia n via i via cinstit, toate darurile Duhului Sfnt se in de
acestea. C Dumnezeu n vasele cele curate trimite harul Su, n vasele cele alese. Nu, Doamne
ferete, s crezi c se poate s fii preot, dar n acelai timp i curvar, sau beiv, sau fumtor, sau
njurtor, sau iubitor de argint, sau cine tie cte drcii i cte patimi poate s aib neamul omenesc.
Ca preot, mai nti tu trebuie s fii desptimit, adic s ajungi la o neptimire, nct, cu viaa
ta, s dai pild i s vorbeti poporului.
Am vorbit la Seminarul din Creta vara asta. A venit printele arhimandrit Nectarios, cu vreo
50-60 de studeni, nu tiu n ce an erau, i au cerut s le vorbesc ceva despre preoia contemporana.
Le-am vorbit n trapez, cnd erau la mas. i am artat acolo ceva, care vreau s arat i aici.
Preotul trebuie s predice n trei feluri, dup nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur. Adica,
nti cu gura i cu limba s vorbeasc cuvntul lui Dumnezeu. Al doilea, s predice cu mna; s
scrie nvturi duhovniceti.
Ai vzut pe Sfntul Ioan Gur de Aur? Toat ziua predica i noaptea scria. Jumtate de
noapte scria i jumtate de noapte se ruga. i att dormea: se aga cu minile de nite funii, care
erau legate de tavanul casei; i cnd le scpa din mna, termina cu somnul. i mnca puin zeama
de orz, o dat pe zi, la apusul soarelui. Aa preoie! Atta nfrnare!
Ei, nu putem noi pctoii ca el! Dar vreau s v spun, c de aceea a avut atta dar, c a
tlcuit toat dumnezeiasca Scriptur. Deci preotul trebuie s predice cu limba, cu mna, adic s
scrie predici i nvturi cretine, i al trilea i cea mai nalt predic, trebuie s predice cu viaa,
cu tria lui i a familiei lui.
Preotul trebuie s se fac santinel ntregii nelepciuni, o fclie n faa poporului, dup cum
a spus Mntuitorul: Voi suntei lumina lumii... Apoi s radieze din viaa i din faptele lui, n toate
prile, lumina. Cnd vor vorbi oamenii n sat, s zic aa: Ai vzut ce nfrnare are preotul
nostru? Ai vzut c preotul nostru nu-i iubitor de argint, c nu-i trebuie bani? Ct i dai, atta
primete i mulumeste i pentru att! Ai vzut c preotul nostru n crm n-a intrat? Preotul nostru
cu igara n gur nu l-am vzut.
Preotul nostru de njurat nu s-a pomenit. Preotul nostru nu la bal sau la nuni cu lutari,
Doamne ferete, la nici un fel de distracii nu l-am vzut. Preotul nostru-i blnd; preotul nostru-i
milostiv; preotul nostru-i rbdtor; preotul nostru-i nelept; preotul nostru-i curat; preotul nostru-i
harnic; preotul nostru-i milos, sritor la toate nevoile poporului. i aa mai departe.
Aa s vorbeasc poporul de voi ndat ce vei ajunge n mijlocul lor! Dac vrei s v
iubeasc, s le dai oleac de pild cu viaa!
Au venit la mine studeni teologi i de la Sibiu i din alt parte i m-au ntrebat: Printe,
uite, acum ne face ndat preoi. Oare cum s ncepem noi?
S ncepei cu blndee i cu dragoste, c Sfntul Efrem Sirul zice: Chipul de a-i aduce
34

pe toi la Hristos este numai al blndetii. Apoi s avei rbdare. Oamenii sunt fel de fel de
temperamente. Sunt i oameni iui i ambiioi i ri i beivi; sunt i oameni neasculttori i
mpietrii la inim i indifereni, care nu cred sau, dac cred, numai cu numele. Trebuie s pndim
caracterul fiecruia i s fim cu blndee.
Cnd ai intrat n parohie, toi ochii poporului sunt la tine, s vad ce preot le-a venit n
parohie. Cnd te-a chemat la slujb, s te duci ca sluga lui Hristos. ntr-o clip s fii acolo, cu
epitrahilul, cu Crucea i Molitfelnicul. La botez, la cununie, la nmormntare, la lehuz, unde te
cheam. i s nu le pui pre pe nimic. Dac te ntreab: Printe, ct cost?
Ct vrei, frailor. Ct dai!
C tie Dumnezeu c altul are i nu d, iar altul, sracul, Dumnezeu tie cum poate da un
ban. Vezi ct de greu se ctig un ban de la cel necjit. i dac vede c nu-i pui pre, tu i ctigi
inima lui. tii ce spune Mntuitorul: Cutai mai nti mpria lui Dumenzeu i dreptatea Lui i
toate celelalte se vor aduga vou.
Marele prooroc Ilie, cnd a fost trimis seceta aceea de trei ani i sase luni, a fost trimis la
prul Horat, n petera aceea (III Regi 17, 1). Apoi a fost trimis de Dumnezeu la o femeie vduv
tii din Biblie , la Sarepta Sidonului. i a gsit-o n marginea satului. Sidonul este, n Libanul de
azi, pe malul Marii Mediterane. i l-a trimis Dumnezeu la acea vduv, s vad ct de necjit-i
lumea. Cci lui Ilie cel tare n credin nu-i psa c moare lumea. Trei ani i jumtate, nici ploaie,
nici rou pe pmnt.
Vedei voi c n-a plouat de o lun i zicem: Vai de noi, este secet! Dar, ia gndii-v, trei
ani i ase luni s nu cad nici o roua pe pmnt, nici ploaie; se usuc copacii i pdurile din
rdcina i toate. i este un cuvnt al Sfntului Efrem, la Ilie Proorocul, unde zice: Niciodat n-a
ascultat Dumnezeu mai tare de om, ca n timpul Sfntului Ilie.
Dar de ce a ascultat Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul, de o fiin aa de mic
cum este omul? Pentru c i omul se topea de dragostea Lui i de rvna Lui.
Cnd a vzut Ilie c poporul Israel a prsit de tot pe Dumnezeu i se nchin lui Baal, s-a
dus i a stat naintea lui Ahab i i-a spus: Viu este Domnul Dumnezeu Cruia i stau azi nainte, c
nu va fi ploaie, nici rou pe pmnt, fr numai prin cuvntul gurii mele. i nu v spun istoria lui
c-i lung, numai v spun o pild. Dup trei ani i jumtate, vznd Dumnezeu c Ilie nu se
nmoaie la inim, de multe ori i spunea:
Ilie, descuie cerul! Eu fr tine nu-l descui! att de mult l asculta Dumnezeu, c era
mare rvnitor.
Doamne, nu-l descui!
Dar mor toi!
Las s moar!
Dar mor de foame i de sete femei, vduve i copii!
Lasa s moar toi! De ce te-au prsit pe Tine?
Dar de ce era Ilie aa tare? Pentru c la prul Horat corbii i aduceau mncare, pine i
carne, o dat pe zi, i de dou ori; iar pe vale, jos, era prul Horat. Avea i ap i mncare. i nu
simea durerea poporului. i rvn mare avea pentru Dumnezeu. Mai bine s moar toi, dect s se
nchin la idoli.
Iar Dumnezeu, vrnd s-l plece pe Ilie Tesliteanul, zicea: Lasa c-i fac eu ie, dac eti aa
de tare n credin! Te mai nmoi oleac! Deci i-a secat nti izvorul i a oprit corbii s mai aduc
de mncare. A stat Ilie, a postit 40 de zile, c era foarte puternic n post. Cnd a vzut c moare
firea asta are nevoie i de mncare , Dumnezeu atunci i-a spus: Ilie, ridic-te de aici i mergi la
Sarepta Sidonului.
S-a dus Ilie si, cnd a ajuns, a vzut vduva aceea aducnd cteva lemnioare, cteva
vreascuri, cum vorbim noi. i l-a cunoscut pe Ilie c era omul lui Dumnezeu, dup nfiare.
Ce faci aici? a ntrebat Ilie.
Iat, omule al lui Dumnezeu, zice, adun aceste lemnioare. Mai am un pumn de fina ntr35

o vadr i puin undelemn ntr-un ulcior; am s fac o turt n spuz, singura mea hran, i voi
mnca eu i fiul meu i vom muri. C dup aceea nu mai avem nimic, absolut nimic c atunci era
mare greutate s gseti un pumn de fin undeva.
Iar Ilie nu mncase de 40 de zile i auzi ce-i spune:
Femeie, adu-mi mie nti! F pentru mine o turt, c mor de foame, i ad-o ncoace!
Ai vzut? i femeia, sraca, ai auzit ct iubete pe sluga lui Hristos, pe sluga lui Dumnezeu?
V dau o pild pentru cei care se tem c-i parohia mic i c n-ar avea cu ce tri. Femeia, tiind c
va muri, c nu mai are alt hran, a fcut nti o turt pentru Proorocul Ilie. Cci a zis: Acesta-i
omul lui Dumnezeu. Mai bine mor eu i s nu moar el, ca acesta-i om scump. Pe acesta l ascult
Dumnezeu! i i-a adus lui Ilie mncare, i Ilie, dup ce-a mncat, i-a spus: Viu este Domnul
Dumnezeu, Cruia i stau nainte, c vadra de fain nu se va mai mpuina i ulciorul cu undelemn
nu va mai seca pn va da Dumnezeu ploaie pe pmnt.
Ai vzut? Sfntul Ioan Gur de Aur face un comentariu i zice: O, preote, care te temi c
vei muri muri n popor, c n-ai ce mnca i c parohia-i mic i srac. Nu zice c mor de foame i
n-am cu ce tri. Numai de n-ai avea credin!
Eu a vrea s m dea la o parohie mic numai cu 20 de familii i eu mai in zece preoi pe
lng mine. Dar ii ce s faci nti? nti s te cunoasc enoriaii c eti om al lui Dumnezeu,
precum a cunoscut vduva pe Ilie. i pe urm te hrnesc cu toat casa lor. Odat ce te-a cunoscut
poporul cu adevrat printe duhovnicesc, zice: Mai bine s mor eu, dect s moar printele!
Att o s te iubeasc poporul, dac o s vad c ai virtui, c eti om cuminte, i nu eti
lacom dup averi i dup bani. Ai auzit ce zice Sfntul Pavel ctre Galateni? tiu bine c, dac era
cu putere, ochii vostri, scondu-i, mi i-ai fi dat mie. Dar de ce voiau s-i dea ochii lui Pavel?
Pentru c pn acolo era inima lor. Era gata s-i dea ochii c le catigase inima.
Aa i voi, cnd mergei la parohie. Dac vei catiga inima poporului, s nu va temei c nu
vei avea ce v trebuie, c vrednic este lucrtorul de plata sa. O s avei i haine, o s avei i
hran, o s avei i bani, o s avei i cinste, i de la Dumnezeu i de la oameni. Dar s v vad
oameni cinstii. Doamne ferete, ca preot, s te vad n crm, s te vad la joc, s te vad la
petreceri, s te vad cu igara n gur, s te aud njurnd, s te vad c eti mndru, hrpre dup
bani, c-i plac glumele sau rsul sau altceva prin care s-i sminteti.
Voi, mine, cu darul lui Hristos, suntei oamenii Bisericii. De aceea ai nvat atia ani i
profesorii s-au ostenit cu voi, i le va plti Dumnezeu, ca s v vad fclii ale poporului i lumin
lumii.
n afar de asta, gndete-te c toate sunt pentru om: i a mnca i a bea i a te odihni i a te
folosi de toate; dar cu msur. C toate mi sunt slobode, cum a zis, dar nu toate mi sunt de folos!
Auzi pe Apostolul Pavel ce spune? Mulumesc lui Dumnezeu s tiu i s m satur, tiu i s
flmnzesc... Mulumesc lui Dumnezeu pentru toate!
Afar de asta, de purtarea n familie, n poporul n care o s te trimit Dumnezeu, s fii
atent. Eu am fost n Serbia la un mare duhovnic, Printele arhimandrit Iustin Popovici, cel mai
mare printe din Ortodoxia noastr de azi. Are dou doctorate, 84 de ani i slujete Liturghia de 30
de ani singur la o mnstire de maici Celie. Este cunostut peste tot, i-i clugr din Sfntul
Munte. i eu am vrut s plec imediat n Sfntul Munte, dup ce-am venit de acolo, cci cu mare
dragoste m-au primit prinii i toi. i i-am cerut un sfat.
Iar el mi-a rspuns: Printe Cleopa, i eu sunt clugr din Sfntul Munte. Sfntul Munte
este un sac plin de bunti, de bijuterii, c acolo se gsesc oameni cu via nalt. Sfinia ta te duci
la Athos s pui un migdal deasupra n sacul cel plin. Sti aici i ct i ajut mila lui Dumnezeu, stai
n slujba poporului, la toate necazurile, la toate scrbele; s-i mngi, s-i ajui; c Ortodoxia
noastr este foarte ncolit acum din toate prile; i preoii, ca niciodat, au de luptat. i
protestantismul i catolicismul i ateismul voi nu vedei? i indiferentismul i toate. i atunci se
cere ca preoii de azi, ca niciodat, s fie mai nvati n Sfnta Scriptur i cu via mai curat.
M-am trezit zilele acestea, ntr-o sear c eu tocmai luasem cojocul n cap s m pun
36

oleac jos , i aud hodoronc-trocnc. Cine a venit? Directorul de la Consiliul Ecumenic de la

Geneva. i eram i de sptmn i a trebuit s stau dou ore jumate de vorb cu el, pn la
Utrenie. Cte ntrebri mi-a pus omul acela!
i eu, dac nu sunt om crturar, am spus ct mi-a ajutat Dumnezeu, c am citit mergnd cu
oile pe munte, c eu am fost cioban aici la oile mnstirii, pn ce m-au pus stare. Dar mi-a pus
ntrebri de geniu. i dac n-ar fi cunoscut deosebirea Bisericii noastre de cea protestant, se fcea
o confuzie absolut. Au venit cu prini de la Bucureti i de la Sibiu.
Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor; c ei vor s uneasc Bisericile i s fac,
precum a zis Mntuitorul, o turm i un pstor.
Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n
aer. N-are temelie!
Dar de ce, printe?
Unde vi-i Stnta Tradiie? Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica Bisericii de 2000 de
ani? Ai desfinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil!
Noi avem puncte comune mult mai mult cu catolicii dect cu protestantii, dac ar fi s se
ajung odat la o unire. Protestanii sunt la foarte mare distana de noi. Ei au numai dou Taine, i
acelea nu ca taine, ci numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului fac o masa
comemorativ cu pine i cu vin (unii, cu must) n cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface
pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. N-am cnd s spun discuia de acolo c-i mult de
spus.
Dar m-am gndit: de acum le dau canon la clugrii mei i la frai, s nvee cte cinci-ase
citate din Sfnta Scriptur, despre Sfnta Cruce, despre Maica Domnului, despre cultul Sfintelor
Moate i cultul Sfintelor Icoane, despre cinstea Duminicii n locul smbetei, despre Sfnta
Tradiie... tii de ce? C suntem ntrebai.
Ei sunt Biserici mari cu numarul. Sunt vreo 400 de milioane. Ctolicii sunt i ei vreo 750
milioane. Iar noi ortodocii suntem puini, dar suntem Biseric ntreag. Nou nu ne lipsete
nimic. Noi n-avem ce mprumuta de la protestani, dar nici de la catolici. Nimic, absolut nimic!
Biserica noastr o credem i o nelegem ntreag. Are toate dogmele drepte, toat tradiia
veche apostolic i soborniceasc a Sfinilor Prini. i are toate canoanele, are toat tradiia
liturgic, canonic, dogmatic i istoric. Tot ce ne trebuie avem n Biserica Ortodox! Este
Biserica care a mers pas cu pas dup tradiia evanghelic, apostolic i soborniceasc, pn n ziua
de azi. i ei tiu asta. De aceea vor s se apropie de noi.
Dar iniiativa noastr-i bun? m-a ntrebat el.
i bun n principiu. C vrei s fie o turm i un pstor. Dar, ehei! Ci muni sunt de
trecut ntre noi i dumneavoasta pn atunci!
S ne apropiem de dumneavoastr? Dar unde vi-i Sfnta Tradiie? Unde vi-i cultul Sfintelor
Moaste? Unde vi-i cultul Sfintelor Icoane? Unde-i cultul sfinilor i al ngerilor? Unde-i venerarea
Sfintei Cruci? Unde-i supravenerarea Maicii Domnului? Unde-s cele apte Sfinte Taine, mijloace
sfinitoare? Unde-i ierarhia bisericeasc? Unde sunt faptele? C la voi este Sola fide mntuirea
numai prin credin. Se poate una ca asta? Cci credina fr fapte-i moart. i Sola graia, la
calvini, mntuirea numai prin har.
Cum poate fi mntuirea numai prin har, dac acelai Apostol spune c toi vom sta naintea
divanului lui Iisus Hristos, ca fiecare s dea seam de faptele cele bune i cele rele ale sale, s ia
fiecare rsplat dup cum a lucrat? i-n Sfnta Evanghelie i se cer faptele i poruncile. Ai auzit i
n Evanghelia de azi: tii poruncile? Ai pzit poruncile, ca s intri n viaa?
Nu exist credin fr fapte, aa cum o cred ei: Faptele nu-s nimica, nu-i nimica postul!
Unde vi-s posturile? Dumneavoastr putei nchide ochii i s trecei peste istoria de 2000 de ani a
Bisericii, care-i necontestat ?
Eu am fost anul trecut n catacombele Romei i am vzut mama picturii bizantine. Sunt
picturi i icoane din secolele I, II i III n catacombe; c de acolo a pornit pictura bizantin.
37

Catedralele din Ravena i din Veneia, din Constantinopol i din attea alte locuri fcute de Sfntul
Constantin cel Mare, de Justinian i de toi mpraii bizantini, sunt o mrturie peste veacuri.
Putei s zicei c nu le-ai avut i dumneavoastr 1517 ani, pn cnd v-ai desprit de
catolici? Pi atunci cum, dac v-ai uitat rdcina, s-o uitm i noi? Cine-i uit rdcina, se
usuc i piere, moare. Dumneavoastr trebuie s venii napoi la rdcin. Va s zic, 1517 ani
icoanele au fost bune n Biseric. Putei s nchidei ochii i s zicei c Biserica n-a avut icoane de
la nceput, de cnd era n fa?
Uite, catedrale imense numai n mozaicuri i aur stau straj i arat la toat lumea c
Biserica a fost mpodobit cu icoane din primele secole. i ce-ai venit la mine, la un cioban? C
m ntrebau ce studii am.
N-am venit s vedem un om nvat aici. Am venit s vedem un om sfnt.
Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru! N-auzi ce spune n biseric? Acela-i sfnt. Noi
suntem praf i cenu!
Noi credem c avei o inspiraie de sus c vedei n problema ecumenic, dac noi
cheltuim degeaba sau umblm degeaba.
Iniiativa este bun n fond, i-am spus. Dar, ia gndii-v! Ca s v apropiai de noi, mai
cu seam de o Biseric tradiional, ca Ortodaoxia, cte v trebuie?
Discuie ca asta cu Sfinia Voastr, n-am mai avut niciodat, nicieri, aa de adnc!
Noi avem izvoarele de la Sfinii Prini. Cu noi nu mai gai dac ncepi! Avem de unde v
spune. C voi credei c numai att este teologia, ct este n capul vostru raional, ct o tii voi aici.
Dar izvoarele cele curate, grul cel fr neghin i vinul cel fr ap, la Sfinii Prini le gsii.
Citete. Teologia noastr cea mai puternic a nceput din secolul I pn n secolul V. Acolo sunt
izvoarele cele mai curate, din care se adap toate cunotinele teologice.
Dar s revenim la cuvntul nostru. Fraii mei studeni, eu sunt destul de ocupat aici i nu m
simt sntos. Sufr cu inima i cu hernia. i tii un lucru: tot ce-ai nvat cinci ani de zile, cu
darul lui Dumnezeu, i ce v-a rmas din scoal c s-au ostenit atia profesori, s punei n practic.
i prinii vostri ct v asteapt cu bucurie s v vad preoi! Doar vin prinii vostri la mine:
Printe, am un biat la seminar, am un biat la Teologie.
i se roag sracii, s le ajute Dumnezeu, s-i lumineze, s reueasc la examene i s fie
cumini. tii ct grij au ei s v vad preoi! C de ce v-au trimis la coal? Ca s aib mare
cinste, s vad un copil din familia lor preot. Este mare cinste i dar de la Dumnezeu ca s fii preot,
s conduci attea suflete i s ai autoritate moral peste attea suflete.
Dar s tii un lucru. V-am spus c Biserica Ortodox este ncolit din toate prile, mai
ales astzi. i de aceea trebuie s cunoatei foarte bine Sfnta Scriptur. Dac te-ai dus la parohie,
de-acum s nu te ocupi numai cu treburi. Sigur c acolo ai treab mult: i slujb i Liturghie i
botez i cununie i spovedanie i nmormntare i lehuz i sfiniri de case i predic i comunicri
bisericeti i sfaturi sufleteti. Ca acolo.
Viaa practic a preotului i legtura lui cu poporul, acesta-i cel mai mare lucru pentru
popor. S-i nelegi durerea i necazul fiecruia i s stai la ndemna tuturor. Apoi s fii smerit, s
fii popular, s fii sritor i cu toat dragostrea.
Cnd se prezint la ua bisericii nite oameni necjii, bolnavi, sraci, cu copii muli, le-a
murit cineva sau le-a ars casa, preotul trebuie s le dea ajutor cel dinti, n faa poporului. Uite,
dau i eu un mic ajutor! S vezi ce face poporul pe urm! S vezi ct dau ei pe urm! S dam, c
a dat i printele!
Iar cnd intri n post i oamenii o s-o vad pe preoteasa c fierbe fasole i cartofi i mnnc
de post, ai s vezi cum postete i poporul! Printele nostru nu mnnca, Doamne ferete, de frupt
n post! Auzi ce spune Sfntul Atanasie cel Mare: Din mna preotului care nu postete cele
patru posturi i miercurile i vinerile, s nu te mprteti. Preotul trebuie s in Tradiia! El
pstreaz legtura cu trecutul i ine aa cum a inut Biserica noastr dintotdeauna.
Dac o s vad c faci milostenie, i poporul o s fac. Dac o s vad c posteti, postete
38

i poporul. Dac o s vad c eti sritor la fapta bun, sare i poporul. Dac o s te vad c eti
srguitor la biseric, i plac sfintele slujbe i slujeti cu evlavie, i poporul te urmeaz. i, n sfrit,
dac o s te vad c nu eti mndru, c nu-i plac mesele, beia, luxul i aurul, poporul te stimeaz
foarte mult. Mcar ct ar fi el de nclinat spre distracii i robit de materie, va cinsti preotul. Mi,
trece printele! Nu-i permis s ne vad bei sau sfdindu-ne, sau njurnd! i aa, cu viaa ta, poi
s predici mai mult dect cu cuvntul.
S-ar putea ca altul s aib dar mai mult la cuvnt i altul mai puin. Cum i-a dat Dumnezeu.
Dar, dac are via bun, este mai puternic predica lui. Trei cuvinte dac-ar spune, sunt mai tari ca
acelea dect trei mii de cuvinte la cel care vorbete i nu face!
Apoi, v spun, s cunoatei bine Sfnta Scriptur i Sfintele Canoane. Mi biei, auzii ce
spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Mare prpastie este zice el i mare primejdie stpnete
acolo unde preotul nu cunoate canoanele. tii cum eti dac te duci la parohie i nu cunoti
canoanele? Cum ar fi un soldat, cruia i dai arma n spate i baioneta i el o poart, dar nu tie s se
lupte cu dnsa. Vine inamicul i face praf din el.
De aceea eu, orici preoi am fcut n via c eu am fost stare n mai multe pri i am
recomandat pe muli la preoie , cnd a venit de la hirotonie, i-am pus n mn nvtura ctre
duhovnic. Se cheam Carte foarte folositoare de suflet. Este de mare folos. V trebuie aceea
prima dat, acum cnd intrai n parohie. i a doua carte: Pravalia Printelui Nicodim Sachelarie,
tiprit n 1940 la Cernica. Foarte bun! tii ce facei? Batei-o la masin, care n-o avei, i fiecare
s-o aib. O pui n geant i alturi, epitrahilul i Molitfelnicul, care are rnduiala aghiasmei i a
Spovedaniei. Ceea ce-i trebuie mai mult n popor!
i-ai pus-o n geant i te duci. Mtua cutare-i bolnav; altul vrea s-i faci o sfetanie, o
aghiasm; altul este greu bolnav i vrea o molitf de dezlegare. C omul, mcar pe patul morii,
spune toate. Tu ndat caui n pravil i nu numai c-ai gsit pcatul dup alfabet, dar alturi de el
este i canonisirea; ce canon s-i dai. Tu de acum eti doctor! Tu eti printe! Tu eti judector!
Asta este preotul n scaunul spovedaniei: este printe, doctor i judector!
Ca printe, s-i fie mil de om, cum i este mil lui Dumnezeu de noi, cnd greim i nu ne
leapd. Ca doctor, trebuie s caui doctoria potrivit din Sfintele Canoane; s nu fii nici prea aspru,
nici prea pogortor; s faci o echivalen ntre scumptatea i iconomia Sfintelor Canoane.
Unde-i nevoie de pus praf, cum zice Sfntul Ioan Scrarul, s pui praf usturtor i brici i
bisturiu. Dar unde-i nevoie de plasture cu untdelemn, acela s-l pui; adic cuvinte moi i blnde. C
altul este mpietrit, i la acela trebuie s fii oleac mai aspru. Altul, sracul, i necjit i nu trebuie
s-l necjim mai tare. Aceluia s-i vorbeti cu cuvinte blnde: Uite aa, soro; uite aa, frate; aa s
faci!
Dar tu, avnd cartea asta n mna, eti printe, esti doctor, tii cum s operezi un suflet. Ai
vzut doctorii cum se strng n comisii, la spital, cnd au s fac o operaie grea? La o comisie vin
cei mai mari doctori, cnd este o operaie grea de inim sau de prostat sau de ficat. i i dau
prerea fiecare, ca nu cumva s-l omoare pe om.
i dac la trup este atta chibzuin pentru doctori, ca nu cumva s moar omul trupete, dar
pentru suflet, ct grij duhovniceasc trebuie i ct sftuire? Cum s fac s nu piar un suflet,
care-i mai scump dect toat lumea?
Deci tu, avnd pravila n mn cerceteaz-o i vezi ce canon este pentru cutare pcat, ce
canon este pentru cutare. i ia-i o noti, dac nu ai cartea cu tine, ca s tii cum s procedezi.
Apoi s fixezi zile i ore de spovedanie credincioilor, mai ales n srbtori, cnd oamenii
sunt acas i sunt liberi. Nu s lai poporul s se spovedeasc la Florii cu toii i n Sptmna
Mare, c atunci te omoar. Atunci ai i stlpii Evangheliilor de citit, ai i cele 12 Evanghelii, ai i
prohodul, ai slujba att de grea, i post, i dac mai vine poporul, te face praf. Dac o iei din timp,
n Sptmna Mare poi sluji linitit.
Apoi s le citeti molitfa de spovedanie i s-i spovedeti cte unul pe rnd, iar nu n bloc,
cum ndrznesc s fac unii preoi, din comoditate, desfiinnd Taina Mrturisirii.
39

Acesti preoi, care spovedesc n comun, care nu fac dezlegare pe capul fiecruia prin
punerea minilor, care nu dau canon la spovedanie, care nu cerceteaz bine pe cei care se
mrturisesc i le dau Sfnta mprtanie fr rnduial i canon, trebuie s fie oprii de la lucrarea
celor sfinte, c necinstesc Trupul i Sngele Domnului i mare osnd i ateapt, cum zice Sfntul
Apostol Pavel i cum zic toi Sfinii Prini.
Pe copii, pe cei cu viaa curat, pe btrni i pe vduve, care postesc toate posturile i duc
viaa curat, s-i spovedeti i s-i mprteti de dou ori n posturile mari, la nceput i la sfrit,
dup cum se pot i ei pregti i-i fac canonul rnduit. Iar pe cei ce nu vor s posteasc, care nu vin
la biseric regulat, care njur, fur, se mbat, fumeaz, nu se mpac cu aproapele, care triesc n
grele pcate trupeti i sufleteti, care se spovedesc foarte rar, care nu in curia tot postul, care
avorteaz i se pzesc s nu aibe copii, precum i celor ce nu ascult de prini i nu fac milostenie,
li se d canon dup pravil, se opresc de Sfnta mprtanie i li se d numai aghiasm mare la
sfaritul postului.
Bgai de seam! Dac vezi om bolnav, om btrn, nu-l ngreuia cu post mult. Postul este
pentru omul sntos. Apoi s fii i tu doctor. Acela este pentru trup, tu fii pentru suflet! Ei, uite
aa, moule, n loc de post f milostenie, f rugciune mai mult.
Da! Aa s fii, ntre scumptate i iconomie, adic ntre asprime i blndee. Dac vrei s
fiti preoi buni, folosii Canonul 102 al Sinodului VI Ecumenic din anul 680, care d putere
episcopului i preotului s rnduiasc canonul la spovedanie, cum l va lumina Dumnezeu, dup
caz, dup putere i cu dreapt socoteal; trebuie s cltoreasc preotul ntre scumptate i
iconomie. Calea de mijloc, calea mprteasc. Iar unde nu tie sau ntlneste cazuri grele, s
ntrebe i duhovnicul lui, sau preoii btrni sau mai bine, episcopul locului.
Precum atunci cnd avem un proces, mergem la cel mai bun avocat, iar cnd suntem
bolnavi, mergem la cei mai buni doctori, tot aa s facem i n viaa duhovniceasc, s cautm cei
mai buni preoi i duhovnici. Noi, preoii, suntem avocaii lui Hristos! Noi avem codul Duhului
Sfnt. Canoanele Bisericii sunt codul Duhului Sfnt. Noi nu lucrm cu legi omeneti, ci cu legile
lui Dumnezeu umblm. inem cont de legile omeneti; s ne supunem lor, s pltim dajdie, s
cinstim autoritile, s ne rugm pentru ei. Aceasta-i datoria fiecrui cretin. Dar cnd este vorba de
suflet, cnd vine la mrturisit sau i cere un sfat, trebuie s lucrezi cu codul Duhului Sfnt, cu
legile lui Dumnezeu din Pidalion i din toate pravilele bisericeti.
Atunci, ia seama! Ct de mare primejdie ar fi pentru un avocat s nu cunoasc articolele
legilor! C n loc s-l scoat pe un om, poate s-l condamne cine tie ct de greu. Aa i preotul,
dac nu cunoate canoanele. De aceea a spus Sfntul Ioan Gur de Aur c: Mare prpastie i mare
primejdie este pentru preot s nu cunoasc canoanele.
Iata, s-i dau o pild. Uite, mine eti preot. i-a dat parohia cutare. Vine o femeie la tine i
i mrturisete pcatele: Printe, eu am zece avorturi; am trit i cu un alt barbat; nainte de
casatorie am czut cu cineva.... Ii spune omul. Unde s le spun? Lui Dumnezeu le spune, c tie
c preotul este martorul lui Dumnezeu.
Aceste pcate sunt grele sunt opritoare 20, 15, 10 sau 7 ani de la Sfnta mprtanie, cum
scrie n Pravila Bisericii. Ce-ai s faci tu, un preot tnr, cruia i d Hristos pe mna attea
suflete? i un suflet este mai scump dect toat lumea! Cum ai s procedezi cu dnsa, ca nu cumva
s-i dai mprtania peste pcatul de moarte i s te faci vrednic de osnd dnd Trupul i Sngele
lui Hristos?
Sau nu cumva, nebgnd n seam scumptatea i iconomia canoanelor, credina omului i
de cnd a prsit pcatul, s-i dai canon prea mare. tii ce trebuie s ntrebi atunci? Iat ce trebuie
s ntrebi: De cnd ai nceput s faci pcatul? Ci ani l-ai fcut? De cnd l-ai prsit? Dac l-ai
mai spovedit la preot? Ce canon ai fcut pentru el? Apoi, dac a prsit pcatul, i dai canon dup
pravil; nu de cnd s-a spovedit, ci de cnd a prsit pcatul. S nu uitai aceasta!
Dac cineva spune: Printe, eu as vrea s m apropii de Sfintele Taine. Am evlavie,
printe! De atia ani n-am primit Sfintele.... Tu ce faci atunci? Adu-i aminte c totdeauna trebuie
40

s faci o echivalen ntre canoanele Sfntului Ioan Pustnicul, care sunt cele mai pogortoare, i ale
Marelui Vasile, care sunt cele mai aspre. Deci, aa cum caut doctorul diagnosticul la bolnavi, aa
caut s faci media ntre aceste canoane. i l ntrebi dup spovedanie, cu epitrahilul pe cap:
Vrei s posteti, ca orice cretin, cele patru posturi de peste an, precum i zilele de
miercuri i vineri?
Da, printe! mai scazi un an sau doi din canon.
Vrei s nu mnnci carne i s nu bei vin un an de zile?
Da, printe! i mai scazi un an.
Vrei s posteti lunea pn seara un an de zile?
Vreau! i mai scazi un an.
Vrei s faci attea metanii un an de zile i s zici de cinci ori pe zi psalmul 50?
Vreau! i mai scazi un an.
Vrei s mbraci un om srac, sau s ajui o vduv, sau s botezi un copil?
Vreau! i mai scazi un an sau doi. i uite, de la zece-douzeci de ani, l aduci la doi-trei
ani. i aa catigi sufletele oamenilor!
Ei, dar dac se ntmpl ca femeia aceasta, care a luat hotrrea s fac canonul, ntre timp
rmne gravid? Ce faci cu dnsa? O mparteti sau nu?
Dac ai n parohie o femeie gravid i ea mai are de fcut 5-6 ani canon pn la
mpartanie, i dai Sfintele Taine. n faa naterii, Biserica pregtete de moarte pe femeie. C
unele mor la natere. Ai auzit ce spune n Psaltire? Acolo sunt dureri mari n iad ca ale celeia
ce naste. Au cele mai mari dureri, i mai ales cnd nasc prima dat. Foarte grele.
Unele mor, sracele! i de aceea Biserica, prin Duhul Sfnt Care o conduce i prin
Sinoadele Prinilor, a hotarat: Femeia poate s fie oprit 20 de ani de Sfintele Taine, dar dac-i
gravid, i se d voie s se mprtasc nainte de natere. Iar dac a nscut, cu darul lui
Dumnezeu, i a botezat copilul i ea este sntoas, s ina nainte canonul, atia ani ct i-au mai
rmas. Dac dup un an, doi, are alt copil, iar o mprteti.
C le-am pus ntrebarea la teologii de la Sibiu. Iar prinii profesori mi spuneau: Printe
Cleopa, cateheza asta le foloseste lor mai mult dect cei cini ani de teologie, ct am fcut noi! C
acestea sunt lucruri practice, cu care vor da mine faa n faa. Noi nu i-am nvat la catedr astea,
s le pun-n practic. i uite, Dumnezeu ne-a adus aici!
Au venit la mine, mai trziu, crd i mi-au spus: Printe, ne-am adus aminte din cele ce neai nvat atunci. Apoi, mai biei, dac asta vi-i misiunea pn la moarte! Lucrezi cu sufletele
oamenilor! i eti doctor i printe, judector i avocat. De acum eti stpn i domn peste toate,
dar ia seama ce faci cu sufletele oamenilor! Vezi ct de mare-i naterea? C n faa naterii
cedeaz toate canoanele. De ce?
Am vorbit despre aceasta la ntrunire ecumenic de la Vratec, care avea tema: Rolul
femeii n societate i familie, i le-am spus: Femeia, dac moare nscnd, moare pe altarul
jertfei. Ea se jertfete pentru naterea copilului, pentru sntatea i viaa lui; este ca o
martira i i se iart toate pcatele. Dar cine ne spune nou asta? Apostolul Pavel. Ce spune? Iar
femeia se va mntui prin natere de copii. Nu spune aa? Dar ai citit.
Vine altul la spovedanie. Un btrn de 87 de ani. De-abia l-am ridicat de sub epitrahil.
Simion l chema. Printe, d-mi mna s m ridic! Nu se putea scula din genunchi.
Mosule, i zic, nu sta n genunchi. Sti pe un scaun! C pe un btrn l poi mrturisi stnd
pe scaun, pe pat, cum poate el s stea, numai s spun tot. Tot i pui epitrahilul i-i faci dezlegare n
ce poziie st el.
Mosule Simioane, zic, mata cu slbiciunea asta poi ine postul? Era n Postul Mare, anul
trecut.
Printe, de cnd m-o fcut mama, eu n-am stricat posturile! ai auzit aran credincios?
Sracii cretini; 87 de ani i bolnav, dar ine sfintele posturi!
Uite aici, scrie i doctorul s mnnci branz i lapte, i-am zis eu.
41

 Da n-am mncat destul? S stric eu postul Sfintelor Pati? Doar nu-s pgn!
Ai s poi posti pn la Pati?
Da, printe. Vreau s iau Sfintele Taine!
i dau voie s te mprteti i pe urm mai ia puin lapte pn la Florii.
Printe, s tiu c mor i nu stric postul!... Aa m-am folosit de credina lor sincer!
Ai avut biei? l-am ntrebat.
Am avut noua! apte triesc.
i cu cine sti acum?
Cu cel mai mic. Restul sunt la casele lor, gospodari credincioi. in i ei posturile. Toi
m ascult.
Ai vzut preot n casa cu tine, dac ai tat bun? Aa s-a inut credina noastr strmoeasc,
din tat-n fiu. Tata i mama au fost stpni pe copii. i ei cum au apucat de la mama i de la bunica,
aa in pn la moarte. Aa s-a inut credina. Dar acum multe s-au stricat! Vrednic a fost poporul
nostru! Cu credin puternic n Dumnezeu, n Maica Domnului, n post, n rugciune. i cu acestea
am biruit pe toi vrjmaii, i pe cei dinafar i pe cei dinuntru. C Dumnezeu, pe cel cu credina
curat, nu-l las.
Dar s va spun ceva. Un btrn ca acesta, dac vine la mnstire i vrei s-l iei dup
scumptatea canoanelor, nu-l poi opri s nu mnnce de frupt n post. Canonul 69 apostolic spune
clar: Clericii adic episcopul, preotul, diaconul, ipodiaconul dac nu postesc Sfntul i Marele
Post i miercurea i vinerea de peste an, sunt caterisii de sfintele canoane, iar citeul, cntreul i
mireanul s fie afurisii. Afurisenie nseamn oprire de la mprtanie. Dar mai spune ceva
canonul: afar de caz de boal.
Ai vzut c Biserica nu-i omortoare de trupuri? i omortoare de patimi! Doar de ce postim
i ne n nfrnm i priveghem? Ca s slbim trupul i s nu ne vie a zburda. Dar trupul, dac este
slbit de vreo boal, nu-i mai d preotul canon i post aspru, ci pe msura puterii lui.
Omului greu bolnav i btrn, preotul trebuie s-i dea voie s mnnce ce poate n posturi.
Pentru c Biserica lui Hristos nu-i omortoare de trupuri, ci i omortoare de patimi, adic s in
calea de mijloc. Iar dac l lupt patimile, mai adaug post i metanii.
Trupul este tovarul nostru de via. De aceea trebuie s-l pstrm ct se poate cu sntate
i cu msur. C spune Marele Vasile: Sufletul este clreul i trupul este calul. Clreul care-i
om detept l esal, l ngrijeste, dar are bici, i are i zbal n gura calului, cnd merge cu dnsul.
i aa de frumos i st, i clreului i calului cnd amndoi sunt frumoi. Dar dac clreul o fi
prost i las calul de capul lui, i-i d tot mereu ovz i mncare, iar bici i fru nu are, l duce n
prpastie i s-a terminat cu dnsul.
S nu fie aa! Trupul trebuie strunit de puterea sufletului raional din trup, ca s-l conduc
sufletul pe trup prin post, rugciune i metanii. Nu, Doamne ferete, s-l conduc trupul pe suflet;
c atunci partea necuvnttoare, cea dobitoceasc a omului, dac se ridic s conduc sufletul, l
duce n gheen.
Despre post, auzi ce zice Sfntul Vasile: Iar msura nfrnarii s se ia dup msura
puterii trupului la fiecare. Auzi ce spune Sfntul Marcu Ascetul: Ct deosebire are arama de
fier i fierul de vreascuri, atta deosebire este ntre construcia unui trup i a altuia. Unul poate
posti o sptmn i altul, cu greu postete o zi. Deci n-ai voie s pui aceeai msur de nfrnare la
toi, c nu toi au aceeai construcie.
Ascult ce zice i Sfntul Maxim Mrturisitorul: D-i trupului tu, dup putere, i
mncare i odihn i butur, dar toat grija ta pune-o pentru minte; ca mintea ta s fie cu
Dumnezeu; totdeauna n rugciuni, n cugetri, n contemplaii duhovniceti; iar trupul s-l
ii sntos i uor. Nici s-l ngreuiezi, s-i pui mncare mult, s-l ngrai ca pe un dobitoc, s nu
te mai poi mica de dnsul, dar nici s-l slbeti peste msur. Calea de mijloc ntru toate-i bun.
Aa, mi biei.
i afar de asta, ce se ntampl? Sfntul Isaac Sirianul spune aa: Pe trupul cel neputincios,
42

dac-l vei ngreuna peste putere cu post, cu metanii i priveghere, ntunecare peste ntunecare bagi
n sufletul tu i tulburare peste tulburare i adaugi ie. Cci omul, dac vede c-l chinuieti prea
mult cu post i cu celelalte, se tulbur, c nu poate sracul.
Deci, s pui msur nfrnrii i postului, potrivit cu starea fireasc a omului i dup puterea
lui. Calea de mijloc, mi biei, calea mprteasc este bun ntru toate. Asta au ales-o Sfinii
Prini, pe asta au mers Hristos i toi sfinii, pe asta s mergem i noi.
Acestea fiind zise pentru post, iat ce spun pentru milostenie: ca preot, s nu ngreunezi
omul, s fac milostenie cu sil, c pe dttorul de bunvoie l iubete Dumnezeu. Dac o s vad
credincioii c preotul face el mai nti milostenie, vor face i ei. Mcar c-o faci de frnicie acea
milostenie, nu te teme, c te va ierta Dumnezeu, c vrei s dai pild bun tuturor, dect s dai pild
rea cu alt fapt rea. Mai bine s faci dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul de frnicie o
fapt bun, dect s n-o faci deloc. C pe urm vine i smerenie n inim! Mi, ia s-o fac eu
pentru slava lui Dumnezeu fapta bun, nu pentru oameni! Dar f-o!
Ca preot, trebuie s dai pild poporului i cu vorba i cu purtarea i cu postul i cu
milostenia i cu biserica i cu neagoniseala. Cu toate, cu toate. S fii precum zice Sfntul Talasie
Libianul: Taci tu, s vorbeasc faptele tale. Sau aceea ce spune Diadoh al Foticeii: Mustr i
ceart, omule, cu puterea lucrrii; nu cu mult vorbire, ci prin trire.
C Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cuvntul i strignd supr, iar viaa i tcnd
foloseste pe toi. Iar Sfntul Isidor Pelusiotul zice: Cnd omul, care vorbete despre adevr i
despre fapta bun, face i el dup putere din ceea ce vorbete, atunci omul acela se face
icoan a toat filosofia. C el vorbete i prin trire i prin cuvnt.
Iar dac omul numai vorbete i nu face deloc, apoi ajunge farnic. Chiar dac-i foloseste
pe alii, trebuie s fac i el! Ce spune Mntuitorul la legiuitori? Vai, vou, legiuitori i farisei
farnici, punei sarcini grele pe umerii poporului i voi nici cu vrful degetelor nu va atingei de
ele!
tii ce nseamn vrful degetelor? Adic eti dator, dac nu faci chiar tot ce nvei, mcar
oleac s faci i tu, s te atingi i tu cu vrful degetului. Eu i spun poporului s posteasc, dar
postesc i eu! i spun s fac milostenie, dar s fac i eu! i spun s nu adune bani, la fel nici eu s
nu adun. i spun s nu se duc la rele, s nu fac cutare, dar nici eu s nu fac. S m vad i pe mine
ca preot c din toate faptele bune m mprtesc cte oleac i fac ct pot din fapta bun.
Mcar cu vrful degetului s ne atingem de toate. Pentru c zice Sfntul Isaac Sirianul n
Cuvntul nou: Alta este cuvntul cel frumos i alta cuvntul cel din lucrare. Cuvntul cel
frumos zice este amanet al ruinii, iar cuvntul cel din lucrare este cmara ndejdii. Cum?
Este preot care predic de uimeste pe toi i nv, dar el nu face. Acesta-i cuvnt frumos.
Dar de face amanet al ruinii. Cum? Cnd omul rmne singur, i este ruine lui de ceea ce a vorbit;
cci contiina l mustr i i ruineaz tiina: Ce-ai vorbit i ce faci tu? Ce-ai spus i ce faci
tu? Ai vzut c-i ruineaz tiina. Ai vzut c rmne amanet al ruinii predica lui? C el a nvat
una, iar contiina i spune: Dar tu de ce nu faci?
Nu-i tot aa cuvntul din lucrare. Cuvntul din lucrare este cmara ndejdii. Cum? Omul
vorbete, dar n adncul fiinei lui i optete, dac tie c, cu darul lui Dumnezeu, a fcut i el ceva
din cele ce vorbete: Am vorbit. Dar cred c, cu mila lui Dumnezeu i cu ajutorul Lui, cndva mam atins i eu cu vrful degetelui i am fcut i din acestea, ct de puin. C zice: Cnd nvei
ceva ce nu faci, eti farnic. i nu-l mustr contiina pentru farnicie, c el tie c a lucrat i el.
i atunci se face cmara ndejdii de mntuire cuvntul pe care l-a vorbit. i iat cum scriu Sfinii
Prini i ct de mare adevar este n practic, ceea ce se vorbete n acestea.
Acum, cnd v ducei la parohii i v facei preoi, dac ajut Domnul, frailor, s v
mrturisii din mica copilarie, cnd intrai la preoie. Nu, Doamne ferete, s avei vreun pcat de
moarte i s intrai cu el la hirotonie! C nu v mai merge bine toat viaa. La cstorie, la hirotonie
n diacon, la preoie i la clugrie se face spovedania general din mica copilarie. S ai scris tot, ca
s intri curat.
43

Dac, Doamne ferete, vreun pcat greu i opritor, pn la urma urmei, cum spune Sfntul
Simeon al Tesalonicului, te duci la episcopul locului. i uitai-v voi, ce pcate v opresc de la
preoie:
- dac prinii ti s-au luat rude n cstorie, nu ai voie s te faci preot;
- dac prinii ti au trit necununai;
- dac cel ce vrea s se fac preot, a avut dou soii, dou cununii, n veac nu poate fi
preot;
- dac copilul a czut n pcate trupeti de mic, Doamne ferete, n sodomie, cineva l-a
stricat de mic, n veac nu poate fi preot;
- dac a czut n pcat cu altul, sau a czut cu o femeie n pcat, nu poate fi preot;
- dac s-a ntmplat, fr voie, copilul s fi fcut ucidere;
- dac cumva o fi fost eretic de mic, sau de alte confesiuni;
- dac mama lui, sau sora lui, cnd a fost copilul mic, l-a dus pe la vrji. Avem dreptul
canonic al lui Nicodim Mila, n care se arat toate impedimentele candidatului de hirotonie n cler.
Sunt multe, dar cele mai grele sunt acestea pe care le-am amintit.
Dac-i sfnt rdcin, cum spune Sfntul Apostol Pavel, sfinte sunt i ramurile. Nunta
este rdcina firii omeneti. Iar dac-i sfnt rdcina i copiii s-au nscut curai care au trit n
curie i nu s-au luat neamuri , atunci sfinte sunt i ramurile. Da! Nu vei culege struguri din spini
i smochine din ciulini. C dac rdcina a fost stricat, atunci slbatice sunt i ramurile!
V spun acestea c le am pe toate. Este Dreptarul cel mare, numit i Trebnicul, tiprit de
eparhia Chiinului, n 1910. Foarte bun carte. Este i Pravila Mare ndreptarea legii, tiprit la
Trgovite (1652), unde arat toate impedimentele celor ce intr n cler.
Dac biatul a dus via curat i cinstit i s-a mrturisit i s-a mprtit i s-a pzit, dar a
rmas o pat ca aceasta pe sufletul lui, s se duc la episcopul locului i cum l va lumina
Dumnezeu pe episcop. Am trimis i eu civa tineri teologi la episcop: Baiete, eu nu te pot
dezlega; ia uit-te aici! Du-te la episcopul tu! i episcopul i-a dezlegat i le-a spus c toat viaa
s le par ru i s se ciasc, cci intr cu nevrednicie ntr-o tagm aa de mare!
Ct privete slujbele, mi biei, s nu le scurtai cnd vei fi preoi la biseric. S cunoatei
bine tipicul, s avei dascli buni, care cunosc slujbele bisericii. Este foarte bine, smbta seara,
totdeauna s facei Vecernia. La fel i Duminic seara. nainte vreme strmoii notri, cnd era
soarele la toac, smbta seara, fugeau cu sapa de pe ogor i cu secera: Gata! A tocat preotul de
Vecernie! Pn luni la rsritul soarelui nu mai lucrau. Preotul i biserica erau n ochii lor i ineau
rnduiala Bisericii. tiau: De acum a intrat preotul n slujb pentru Duminic!
Afar de asta, s bgai de seam cum v apropiai de Sfnta Mas, ca preoi. Cele mai grele
slujbe pe care le face preotul tii voi care sunt? Doua Spovedania i Sfnta Liturghie. inei minte,
c v vorbete un moneag aici, un cioban! Voi o s v lovii de ele, c eu de acuma-s un putregai,
dar voi... A dat Dumnezeu biei tineri. O s mergei, cu darul lui Dumnezeu, s v facei preoi.
Cele mai grele ale poporului sunt dou: Spovedania (Mrturisirea) i Sfnta Liturghie.
La Spovedanie, ori pierzi un suflet dac nu tii bine cum s-l ctigi ori l mntuieti.
Or, preotul duhovnic este vntor de suflete! nelegi? Dac nu tie s chibzuiasc la mrturisire un
suflet, ntre scumptate i iconomia canonului, ori l ngreuneaz, ori l dezndjduiete, ori l face
ndrzne! tii cum face fierarul? Ai vzut colo la fierrie, cnd faci cu foiul i nclzeti toporul,
cnd vrei s-l cleti; sau un clete sau o alt unealt. Ai vzut ct bagare de seama este la clit?
Vai de mine, s-a clit prea tare! Ce se-ntampl? Se rupe ca oelul. Sau i prea moale i se ndoaie
prea repede.
Aa i tu, te sileti acolo, ca duhovnic, s cleti sufletul acela, s fie potrivit pentru Hristos.
Nici prea moale, adic lene, dar nici prea tare, adic iute i mpietrit la inim. Aa de bine trebuie
s potrivim la mrturisire cu sufletul! S bagi de seam, s nu-l ngreunezi, ca s nu-l descurajezi.
Dar nici s-l lai fr oleac de canon i fr sftuire, ca s nu-l ncurajezi la pcat, s se duca
nepstor i s nu simt c a fost la mrturisire.
44

De aceea, la spovedanie este foarte bine, v-am spus, s avei aceste dou cari: Carte foarte
folositoare de suflet i Pravila printelui Nicodim Sachelarie; c n Molitfelnic sunt puse foarte
puine instruciuni, pe care le vedei nainte de spovedanie. Pentru cutare pcat, opreste att; pentru
cutare, att. Foarte puin. Dac gsii Pravila lui Sechelarie, aceea din 1940, v sftuiesc, dac-o
gsii, s-o copiai, ca s-o aib fiecare n geant la el, precum i nvtura ctre duhovnic. Aceasta
i-arat tot. Te duce de mna i i arat cum s procedezi.
A dou slujb, care-i cea mai grea, este Sfnta Liturghie! Pentru a svri Sfnta Liturghie
trebuie s ai o via sfnt. Altfel nu te poi apropia! Acolo este foc dumnezeiesc!
La Sfnta Liturghie, mi biei, s nvai foarte bine instruciunile din Liturghier. Sunt
foarte bine aezate acolo. S tii c la Sfnta Liturghie orice micare, orice greeal ct de mica,
este pcat de moarte. Fii cu fric de Dumnezeu, s nu greeti de moarte, o, preotule!
Dac te-ai mprtit cu Sfintele prea reci, de moarte ai greit. Trebuie s fie cum este
sngele cu apa cldu. Sfnta cldur trebuie s fie a opta parte din vinul pe care se pune n
Sfntul Potir. Sfnta cldur nchipuiete dou lucruri: dogmatic, este sngele i apa care au curs
din coasta Mntuitorului; iar simbolic, este fierbineala credinei sfinilor martiri, care l-au
mrturisit pe Hristos. De aceea, cnd o pui n Sfntul Potir, zici: Cldura credinei, plina de Duhul
Sfnt. Amin.
S vedei, n timpul iernii, Sfntul Potir i rece; Sfintele sunt reci, aproape nghea, unde
biserica n-are foc mult. Ai pus puin cldur si, dac vezi c nu-i caldu vinul, mai pune puin.
Mult tare nu poi; c dac, Doamne ferete, pui cldur mai mult, se preface firea vinului n ap i
de moarte ai greit. Sau invers. Dac pui prea mult vin i nu pui sfnta cldur, de moarte greeti.
Vezi acolo ct scrie! Este de mare valoare.
La strngerea Sfintelor de pe Sfntul Antimis trebuie mult atenie. Ai vzut fraia ta? O
frmaturic, ca un fir de nisip, dac a czut de pe Sfntul Antimis pe leton, sau, Doamne ferete, pe
jos, preotul trebuie s posteasc dou zile i s fac 400 de metanii. Te joci cu focul dumnezeirii?
Ai auzit ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur? Mai curat dect razele soarelui s fie mna ta, o,
preotule, cnd ncepi Sfnta Proscomedie, pentru c junghii pe Fiul lui Dumnezeu i ngerii doresc
s vad ce face preotul acolo.
Ai vzut fria ta ce este Sfnta Liturghie? Este toat drama Crucii i toat taina mntuirii
neamului omenesc! Sfnta Liturghie, cum ai nvat la coal, se mparte n trei pri: Sfnta
Proscomedie, Liturghia catehumenilor i Liturghia credincioilor. Ai vzut cu ce se ncepe
Sfnta Proscomedie? Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel nevinovat, mpotriva celor
ce-L tund, aa nu-i deschide gura Sa, preofeia marelui Prooroc Isaia, care a proorocit despre
jertfa Mntuitorului. i cu ce se termin Sfnta Liturghie? Ai vzut cnd d cu cadelnia la urma, ce
zice preotul? nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta. Adic ncepe de la
Nasterea Mntuitorului, de la peter, i termin la nlarea Lui. Toat drama Crucii i toat taina
mntuirii se petrece n timpul Sfintei Liturghii.
Apoi, de cnd se d binecuvntarea de Sfnta Liturghie, Doamne ferete, n-are nimeni voie
s dea liturghii la ua Sfntului Altar, c preotul atunci vorbete cu Hristos i se roag pentru lume.
S-i nvai acest lucru! Pomelnicele se dau dimineaa, la Sfntul Altar, nainte de binecuvntare.
nva-i o dat i de dou ori! Las-i s tie! Vor s dea jertf la altar lumnare, prescur, vin,
pomelnice? S vin, c au timp i sunt datori s vin la Utrenie i la acatist, care se fac dimineaa.
Nu s vin n timpul Liturghiei, c este pcat. Sfntul Simeon Tesaloniceanul zice: Vai de preotul
acela care citete rugciunile acestea mai nainte sau mai pe urm.
mi spunea un preot: Eu le citesc dimineaa acasa, printe, c nu le mai citesc atunci n
Sfntul Altar! i i-am zis: Dar ce facem, printe? Ne jucm cu sfintele slujbe? Unde-ai gsit
scris inovaia asta? Cte bordeie, attea obiceie? Unul face aa, unul aa? Nu este o uniformizare a
slujbelor liturgice n toat Ortodoxia? Nu-i voie! Pentru c fiecare rugciune dintre ecfonise
reprezint un moment liturgic. i n-ai voie, nici mai devreme, nici mai trziu s le pui.
i astea s le inei minte! Eu v-am spus! Voi vei face cum vei vrea. Dar fiindc ai venit
45

pn aici i mai ales c suntei n pragul hirotoniei, v-am spus s inei minte.
Afar de asta, mi biei, s inei minte! Iat greeli de la preoii de mir: se apuc i dau
prticele poporului, acas. S nu facei asta! Vin sute de oameni i zic: Ne-a dat printele prticic
acas! S nu facei, c nu-i lucru canonic. Cel puin v spun. De v vei aduce aminte, ferice de
voi; dac nu, s nu zicei c n-ai auzit. i Mntuitorul a spus: De n-a fi venit i nu le-a fi spus,
pcat n-ar avea...
Uite cum este, mi biei, cu prticelele. Fiecare prticic pe care o scoi omului de pe
pomelnicul lui, la vii sau la mori, reprezint faa acelui suflet pentru care o scoi. i, odat scoas
i pus pe Sfntul Disc, nu mai ai voie s-o dai omului acas, c-l lipseti pe el de Liturghie. Nu mai
are nici o Liturghie, nici o mprtire euharistic cu Hristros n Liturghia aceea, dac i-ai dat
prticica acas.
Pe urm, aceste prticele degeaba le dai, c ele nu sunt sfinite ci numai blagoslovite,
dimineaa, la Sfnta Proscomedie. Aceste prticele, care s-au scos acum i s-au pus pe Disc, cnd
auzi c zice preotul: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate, atunci ncepe
Sfnta Epiclez, prin invocarea Sfntului Duh de trei ori pentru sfinirea Preacuratelor Daruri.
i cnd vine Duhul Sfnt i zice preotul: i f adic pinea aceasta cinstit Trupul
Hristosului Tu. Amin. Iar ce este n Potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu. Amin.
Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin. Amin. Amin!, atunci se sfinesc i prticelele. Ele nu
se prefac n Trupul lui Hristos, c sunt scoase n numele zidirii lui Dumnezeu. Dar iau o mare
sfinire prin analogie cu sfinirea Trupului i Sngelui Domnului. Atunci prticelele au mare putere
de sfinire.
Aceste prticele care s-au sfinit acum, la urm se pun n Sfntul Potir, n dumnezeiescul
Snge i au ajuns n Sfntul Potir, n numele crora sunt scoase, acele suflete, fie c sunt n rai, fie
c sunt n iad, fie c sunt n cer sau pe faa pmntului, n clipa aceea au mprtire euharistic
gnditoare cu Hristos, c Dumnezeu n tot locul este de fa. i dac tu i-ai dat prticica acas, de
unde s mai aiba mprtire cu Hristos, c ea nu mai este acolo?
De aceea v-am spus, s-i nvati pe oameni: Prticelele raman aici n Sfntul Potir, c v
reprezint familia i sufletele voastre.
Altceva. Preoii de mir svresc Botezul tuturor copiilor nou-nscui. Noi nu facem botez
la mnstire, nici nmormntri cu mireni, nici cununii. Voi facei botezuri de attea mii de suflete.
Preoii de la ar se numesc armata de front a Bisericii. Aa-i numea Patriarhul Nicodim. Dou
armate are Biserica: Armata de geniu a Bisericii, adic monahii, care in nestins sfnta rugciune;
apoi Sfintele Scripturi le-au tlcuit sfinii clugri i ne-au lsat cele mai nalte scrieri teologice. A
dou este armata de front a Bisericii, adic preoii de mir. Ei sunt permanent cu poporul i stau
toat viaa n mijlocul lor.
Bgai de seam cum svrii Botezul. Vin femeile aici cu copii bolnavi de epilepsie.
Copilu-i mic i-l ia diavolul n primire i-l muncete. tii de ce? Am gsit n Pravila Mare.
Pentru c la Botez preotul nu le citete cu atenie i evlavie toate lepdrile de satana.
O femeie, deunzi, avea copilul numai de-un an jumate i-l muncea vrjmaul; i ddea
ochii peste cap n braele ei. Ei, cum s nu plng biata mam, cnd vede copilul c-l chinuie satana
aa de mic? Ce pcate are acela? Este vina preotului! Nu i-a citit la Botez dezlegrile de satana,
acelea care sunt puse acolo, i diavolul are putere i dup Botez asupra lui.
Voi tii c, pn la Botez, cerul este nchis pentru sufletele nebotezate? Pn nu-i botezat,
n-are intrare n mpraia cerurilor. C Mntuitorul ne-a spus: Mergnd, propovduii Evanghelia
la toat lumea, botezndu-i pe ei n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, nvandu-i s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou. S vin protestantul s aud, c Dumnezeu a zis toate
poruncile Lui s le pzim, nu Sola fide, mntuirea fr fapte. i apoi zice: Cel ce va crede i se
va boteza, se va mntui; iar cine nu va crede, se va osndi. Clar.
Vezi, dac n-are Botezul i dac Botezul este stlcit i nu s-au citit dezlegrile de satana,
mcar c s-au fcut afundrile copilului i mirungerea, vrjmaul mai gsete o poart ca s intre,
46

cci copilul nu s-a lepdat de satana i de toate lucrurile lui. Deci, dup firea cea veche, pn la
Botez, diavolul st n inima copilului. Ne spun toi Sfinii Prini: Dupa Botez, harul Duhului Sfnt
vine n inim i-l scoate afar pe diavol. Dar i d voie s tulbure inima cretinului dinafar
mustul trupului , s-l ispiteasc pe om, dar nuntru nu poate intra, c scnteia harului odat intrat
de la Botez este pn la moarte acolo.
ns, dac preotul n-a fcut bine lepdrile de satana M lepd de satana i de toate
lucrurile lui... sau poate nici Botezul, vrjmaul gsete porti i intr napoi n inima copilului.
Doamne ferete! Poate preotul a venit obosit, sau grbit, c a avut mai multe botezuri i
cununii i nu le citete toate dezlegrile. Am gsit scris n pravil: Copiii care se mbolnvesc si,
uneori, nu se mbolnvesc cnd sunt mici, ci cnd sunt mai mari , i ia vrjmaul n primire, c
preotul nu a bgat de seam i n-a citit toate dezlegrile de satana. i-l tulbur pe bietul suflet mult
mai trziu.
De aceea s inei minte, cnd facei un Botez, s nu v grbii. Sau, dac ai dou trei
botezuri n aceeai ap poate s fie i unul , dac-s mai muli copii, s fie de acelai sex i ct
triesc ei nu se pot nrudi n cstorie, cci au devenit rudenii spirituale, adic frai de cruce.
Cnd sunt mai muli copii, se pot citi lepdrile la toi odat, dar i pomeneti pe fiecare pe numele
su, cum i cheam.
Botezul se mai numete i usa Tainelor, pentru c prin Botez noi intrm n Biserica lui
Hristos. Prin Botez avem darul punerii de fii, al nfierii dup dar. Biserica, n baia naterii de a
doua, ne face fiii lui Dumnezeu dup dar. Deci, Botezul este cea dinti tain, cea mai mare i mai
dogmatic.
ns i Botezul, ca orice tain, se face cu scumptate i cu iconomie, adic cu pogormnt,
de nevoie. Botezul cu scumptate se face numai de episcop i de preot i numai n biseric i numai
prin trei afundri. Aa este Botezul desvrit.
Botezul prin stropire sau prin turnare este aprobat de Biseric numai cu iconomie, adic de
nevoie. C ce-ai face cu Bucovina i Ardealul, unde se boteaz prin stropire i prin turnare? Mai rar
reuesc preoii notri undeva s fac Botez prin afundare n Ardeal. Este o tradiie rmasa de la
catolici.
Dar Biserica noastr l-a primit cu pogormnt, cu iconomie. tii cum l-a primit? Cum un
gospodar care are apte copii, s-a ntmplat ca unul din ei s-a nscut chior de-un ochi, sau ciung deo mn, sau olog de-un picior, sau are o meteahn ceva: n-aude bine sau nu vede bine. Dar pentru
c-i al lui, nu-l crete i pe acela? De la Dumnezeu sunt toate.
Aa i Biserica noastr. Cu toate c Botezul prin stropire i turnare nu-i desvrit, este cu
lips, dar Biserica l primete cu iconomie, c este fcut n numele Preasfintei Treimi.
Apoi, la mare nevoie, cnd pruncul dup natere este ameninat s moar, Biserica ngduie
s-l boteze nu numai preotul, ci i un diacon, un clugr, un mirean, o femeie i chiar moaa care
ajut la natere, numai s zic cuvintele acestea: Se boteaz robul lui Dumnezeu cutare, n numele
Tatlui.Amin. i al Fiului. Amin. i al Duhului Sfnt. Amin.
A venit la mine o moa dintr-un ora de undeva i mi-a zis:
Printe, am 12 avorturi. Am venit s-mi spui ce canon s fac.
Dar cnd le-ai prsit? am ntrebat-o.
Le-am prsit de vreo 15 ani.
M gndeam acum ce canon s-i dau, c ea de acum ieise de sub canonisire. Trebuia s-i
dau ceva. Pentru avort se d aa: cte avorturi are, atia copii s boteze, atia copii s mbrace i
celelalte cum spune duhovnicul. Dar aceast moa s-a dus la un dascal cretin i a nvat formula
Botezului.
Printe, mi-a zis ea, eu sunt la maternitate i am botezat 480 de copii pn acum!
Bravo! Ai pierdut 12 i ai ctigat 480! Dar ce zici la botez?
Uite cum fac, printe. Am aghiasm mare i vd la maternitate c copilul este slab i-i
gata s moara, eu ndat aprind trei lumnri, l stropesc cu aghiasm i zic: Se boteaz robul
47

(roaba) lui Dumnezeu (...), n numele Tatlui. Amin. i al Fiului. Amin. i al Duhului Sfnt.
Amin.
Ai vzut o moa neleapt? A pierdut 12, dar a ctigat 480 de copii i i-a adus la credin!
Atunci i-am zis: Pentru canonul matale nu-i dau nimic, dac ai fcut atta bine i attea
suflete le-ai adus la lumina credinei!
Ce se ntampl? Aceti copii botezai de femei sau de clugri, sau chiar de diacon, sau de
moas, ca s nu moar nebotezai, dac li s-au zis cuvintele acestea i au rmas n viaa, preotul nu
le mai poate repeta n veac. El face lepdrile i cealalt slujb i-i mirunge cu Sfntul i Marele
Mir. Apoi i mprtete cu Sfintele Taine. Cuvintele dogmatice referitoare la iponostasurile
Sfintei Treimi nu se mai repet. C preotul, dac le mai repet, a dou oar rstignete pe Iisus
Hristos i nu mai poate fi preot. De aceea stilitii, care in stilul vechi i boteaz a doua oar, a doua
oara rstignete pe Iisus Hristos. Citii n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin i la Apostotul
Pavel, c Botezul este ngropare i nviere cu Iisus Hristos.
Deci, mi biei, acestea s fie pentru voi: s avei viaa curat, s inei cu trie la Sfintele
Posturi i la sfintele canoane i s nu v plac a v mbogi. Ce bogie mai mare este dect s te
duci la Hristos cu ct mai multe suflete mntuite? C toate nu le putem noi face! Dac Apostotul
Pavel spune: Tuturor m-am fcut toate, ca mcar pe unii s-i mntuiesc, apoi noi ce s mai zicem?
Dar dac ai s te duci la Hristos cu o mulime de suflete curate, mntuite, ct cinste i slav i
bucurie o s ai n vecii vecilor?
Alt datorie, acum cnd va facei preoi. Nu cumva s v fie ruine de haina lui Hristos!
Acum s te vd cu reverend, iar mai ncolo sofer civil! i-i ruine de Hristos? Fereasc
Dumnezeu! Eu nici nu primesc preoi civili la spovedanie. Mi-au venit cinci preoi de mir cu
preotesele la mnstire. Unul avea oleac de barb i era mbracat cu haine preoeti. Ceilalti, nite
soferi, mbracai cu pardisie.
Am venit, Prea Cuvioase, s ne mrturisim!
Mi, voi suntei preoi? Unde v este uniforma? Unde va sunt brbile? Unde ai vzut voi
n icoane sfini, cuvioi, mucenici, arhierei i preoi brbierii, cu iari i cu mnec scurt? Sau pe
Maica Domnului ai vzut-o cu capul descoperit, machiat i cu cercei? Preotesele n parohie sunt
jumtate de preot. Ele trebuie s fie pild i lumin femeilor din sat prin viaa i comportamentul
lor.
Du-te n Grecia i vezi c, de la cel mai mare, de la patriarh i pn la ultimul diacon de mir,
toi poart barb, toi sunt cu uniform i poart culioane i potcape. Du-te la Roman, pe timpul
episcopului Gherasim Safirin n 1904, s vedei cum erau preoii! Toi purtau haine lungi i potcap.
Bine, frailor, unde ne ducem noi de la Tradiie? Cum ne mai luptm cu catolicii i cu sectele, daca
le dm ap la moar? Numai cu numele zicem c suntem ortodoci!
Nu aa, mi biei! Ct de frumos i st preotului s-i poarte uniforma!
n ceea ce priveste tlcuirea Apocalipsei, omul e ispitit s tlcuiasc dup capul su. S nu
v bgai mai adanc dect au tlcuit Sfinii Prini. Pentru c atunci cnd a spus ngerul lui Ioan
Evanghelistul: Fiul omului, pecetluiete cuvintele acestea! tii ce nseamn pecetluite? Nimeni
s nu le tie! Are mari taine Apocalipsa! Care s-au bgat cu capu-n traist n Apocalipsa, s-au fcut
mari sectari, c au luat-o dup capul lor. N-auzi ce spune Sfntul Grigorie de Nyssa? S nu
ispiteti Scripturile mai presus de vrsta ta duhovniceasc, c te prpdeti.
Aa, mi biei! Dac vei face toate cte ai auzit i nvat i vei ine cu sfinenie la
nvturile Sfinilor Prini, vei avea multe bucurii i plat de la Dumnezeu n cer, n veacul
veacului. Iar dac nu, focul gheenei i talpa iadului! Pentru c voi, n loc s fii lumina lumii i
sarea pmntului, v-ai fcut de ocara tuturor i ruinea ngerilor. S nu fie!
S ne vedem cu toii la Rai! Amin!

48

TREI CUVINTE DUHOVNICETI ADRESATE

OBTII SFINTEI MNSTIRI SIHSTRIA
CUVNT LA SFNTUL APOSTOL CLEOPA
30 Octombrie 1994
Prea Cuvioase Printe Stare, prea cuvioi prini i frai, cnd v vd aici m bucur foarte
mult. Aa as dori s ne vedem naintea Preavenicului nostru Mntuitor, la bucuria cea fr
margini.
Copiii mamei, care suntei clugri i fraii cei mai mici, uitai ce se spune la dreptul Iov,
capitolul apte: O lupt i o ispit este viaa omului pe pmnt. Fii ateni, mam, ca, crescnd cu
anii, s cretem i cu vrsta duhovniceasc. S v ajute mila Domnului! Eu aa m rog cu lacrimi la
Mntuitorul: s v pzeasc Dumnezeu de ispite i de primejdii pe toi. S fii clugri buni, mam!
Cum ne-am bucurat aici i ne-am cunoscut, aa s ne vedem i acolo n bucuria cea venic.
Copiii mei, eu m simt bolnav, nu mai am putere. Anii lor, 70, iar de vor fi n putere, 80 de
ani i ce este mai mult, osteneal i durere (Psalmul 89). La un putregai de moneag, care trebuie
s mearg mine n groap, s-i mai cante Muli ani triasc?
Facei ascultare cu dragoste i s fii cu Doamne Iisuse... n minte. Trupul este Marta, i
Mntuitorul i-a spus Martei: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti, ci un lucru i
trebuiete. Iar Maria sttea lng picioarele Domnului i asculta cuvintele Lui. Marta este trupul,
iar sufletul este Maria, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.
Mi copii, m bucur cnd v vd aici. S v pzeasc mila Preasfintei Treimi i Maica
Domnului de ispite, pentru c tinereea are nevoie de mult pzire. Facei ascultare cu dragoste,
pzii-v mintea, pentru c Dumnezeu nu se uit la faa voastr, ci la inima voastr totdeauna, s
vad dac l iubim pe El i dac ne pzim de pcat.
Mi copii, dragii mamei, trupul este Marta; punei-l la treab. Iar sufletul este Maria; puneil la rugciune: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
Ascultarea, tierea voii i paza minii. Vezi ca rugciunea nu este condiionat de vreme sau de loc:
Acum pot, sau acuma nu! n Psalmul 102 spune: n tot locul stpnirii Lui, binecuvinteaz,
suflete al meu, pe Domnul. Iar n psalmul 33 zice: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea,
pururea lauda Lui n gura mea. i Apostolul Pavel zice: Nencetat v rugai!
Vezi c n toat vremea i n tot locul trebuie s-L avem pe Mntuitorul n inim? Oriunde
vei fi. Pentru c Mntuitorul se uit n inimile voastre totdeauna. Pzii-v mintea! Vrjmaul bate
rzboi ca s ne ia sufletul. i preul sufletului nu ni l-a spus, mam, un sfnt, un prooroc sau un
apostol, ci nsui Mntuitorul: Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?
Eu v mulumesc din toat inima c ai venit la mine. Dac ntreb cineva de mine cum ma
cheam, s-i spunei: Mou putregai! Mou putregai. S nu mai zicei Cleopa! Eu sunt putred! Eu
cnd v vd, v-a lua ntr-o traist pe toi i v-a duce pe toi la rai. De toi mi-i drag. Fiecare face
ascultare unde este pus.
Noi cei btrni avem treab cu mii de suflete. Voi s avei grij de sufletele voastre. Auzi ce
zice Sfntul Ioan Gur de Aur n cartea numit Puul: De este cu putin, o, cretine, i-n fiecare
ceas s te spovedeti. Dar de ce? Pentru c n fiecare minut greim lui Dumnezeu, ori cu gndul,
ori cu cuvntul, ori cu voie, ori fr voie, ori cu tiina, ori cu netiina. Fiecare s fie paznic
pentru el i s-i aduc aminte c ngerul Domnului este permanent lng dnsul.
Nu vedei c nu putem rbda o mpunstur de ac, o scnteie, un crbune? Dar focul din
gheena cum l vom rbda? spune Sfntul Vasile. El spune c focul gheenei este negru ca pcura i
este de miliarde i miliarde de ori mai fierbinte dect acesta. Focul acesta pmntesc este rcoare,
umbr faa de acela. Iar acela este ocean de flacri negru i nu are fund n veacul veacului.
49

Miliarde de miliarde de diavoli i miliarde de milioane de pctoi se vor arde! n focul acesta
mcar vezi cum arde mama, cum arde sora, cum se arde ginerele, dar acolo nu vezi. Acolo se aud
numai vaiete, scrniri din dini, rcnete, dar pe nimeni nu vezi.
Stareul nostru Ioanichie, cnd a slbit i a vrut s m pun n locul lui, a zis: Aducei
biatul la de la stn! Eu, dac m-au chemat, m-am dus la printele Paisie i l-am ntrebat ce s
fac. Btrnul mi-a zis: S fii ca i cum n-ai da i ca i cum n-ai lua; nu te bucura cnd te-or pune
nu te supra cnd te-or scoate!
i cu sfatul lui am primit egumenia Sihstriei n vara anului 1942. Cnd a ars biserica n mai
1941 s-a ntmplat o minune atunci. Sfintele moate, ce se aflau n altarul paraclisului, au ieit
singure din foc prin minune dumnezeiasc, ca i cum le-ar fi aruncat cineva n ograda mnstirii...
Dragul mamei, cum v vd aici, s v vd pe toi la rai, mpreun cu printele stare. Pziiv viaa curat, avei frica lui Dumnezeu, spovedii-v curat, facei ascultare cu dragoste. Ferii-v,
mam, de prietenia cu cei ri, c mine plecm i Mntuitorul spune n Evanghelie aa: Privegheai
i va rugai c nu tii ziua nici ceasul... Nu tim cnd plecm, dar plecm pentru c nimeni nu
rmne aici.
Printe stare, va mulumesc din toat inima. Va rog s v rugai pentru mine. Dumnezeu s
va rasplteasc osteneala i dragostea.
CUVNT LA LSATUL SECULUI
DE POSTUL CRCIUNULUI - 1994
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Binecuvinteaz, Prea Cuvinciose Printe
Stare s vorbesc. Pentru rugcinile Sfinilor Prinilor, notri, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-ne pe noi! Amin.
Prea Cuvioase Printe Stare, cuvioi prini i frai.
Mai nainte de toate sunt dator s mulumesc din toat inima Preasfintei Treimi,
Atotputernicului i Preavenicului nostru Dumnezeu i Maicii Domnului i la toi sfinii care se
roag pentru noi, c am mai ajuns i eu pctosul pn n ziua de azi.
M simt slbit, foarte obosit cu atta lume, sraca, care vine din toate prile. Mi-e drag de
credina lor, mi-e mil de ei, dar nu mai pot, mam, nu mai pot! Doctorul mi-a zis s vorbesc
jumtate de ceas, c sufr cu inima, am patru operaii, mna asta mi-i rupt; eu mai am de vorbit
zeci de ore, c vin sracii i spun toate necazurile, toate scrbele.
Am fost chemat de prea cuviosul printe stare s vin n seara aceasta aici i mulumesc lui
Dumnezeu c mai vd trapeza asta frumoas i soborul sfintei mnstiri. V-a nmulit Preabunul
Dumnezeu aici!
Eu, cnd am venit aici n 1929, am gsit 14 prini btrni, cu brbile albe, i am venit noi
doi frai i s-au fcut 16.
mi aduc aminte de stareul Ioanichie Moroi, sracul! A slujit aprope 20 de ani singur
Liturghia, zi de zi. Singur! i numai cu mprtania tria! Eram n buctrie. Smbta i Duminica
venea i el la mas. Celelalte zile tria numai cu mprtania. M ntreaba: Mi, bietule, ai zam
de varza noi moldovenii i zicem moare i oleac de gru fiert? i tiam c asta mnnc. Lua
gru fiert i oleac de moare, dar nu nainte de a ne citi cuvnt la mas.
Foarte m bucur c printele stare a inut obiceiul sta sfnt de a se citi cuvnt la mas. Mai
ales printele nostru stare Ioanichie venic ne citea din Sfntul Teodor Studitul i din regulile
Marelui Vasile, apoi ne ntreba pe noi: Ia zi tu, mi draga, ce-am citit eu aici? Ei! Dac eram cu
gndul la fasole, la cartofi, la cutare, ne zicea: Apoi cnd citesc s fii i voi ateni; mai inei
minte! i apoi l-a fcut preot pe bietul printe Ioil. Printele Ioil, sracul, cnd l-a fcut preot i el
a slujit mult.
Cnd m-a fcut pe mine preot la Mnstirea Neam, n 45, bietul printe Ioil slujise 136 de
50

zile singur. i cnd m-a vzut c vin de la Neam c m-a inut de-am fcut acolo 40 de zile, c aa
era obiceiul , a nceput a plnge: Bogdaproste, c mai am un preot! i apoi am intrat eu i am
fcut 40 de zile, c eram numai eu cu dnsul. Murise btrnul i fceam cu rndul cte 40 de zile.
Dragii mei prini i frai! Preasfnta Treime i Maica Domnului v-a nmulit, mam; suntei
multiori, i tineri i mai n vrst. Eu de acolo de la deal nu pot veni, c m dor picioarele. Dac
nu-mi trimitea maina, nici acum nu puteam veni. Nu pot merge! Dar, cnd punei difuzorul, eu aud
slujba acolo sus. Eu plng uneori; ies pe-un scaun n faa chiliei, cnd v aud cntnd aa de frumos
la biseric. Uite sracii, dac-s tineri i muliori, ce frumos cnt! Vad c aici e puterea cea
negrit a lui Dumnezeu, Care v-a adus i Care ntreine i slujbele bisericii i ascultrile i toate.
V rog, mam, s avei grij de spovedanie. Sunt vreo civa care m-au rrit, dar eu am
muli la spovedanie. Dar sunt vreo civa care nu au mai venit, nu mai tiu de ei! Eu nu am nevoie
s vin la mine! S se duc la alii, c eu nu pot dovedi. Dar sunt o seam care nu vin, nu tiu dac
s-au dus la alii. Dac s-au dus, ferice de ei, c eu nu mai pot. La mine-s prea muli; sunt btrn i
nu mai pot.
Dar v rog s v spovedii curat i adesea. Auzi ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n
cartea numita Puul, carte cu slov veche tiparit la Buzu n 1830: O, frate cretine, dac este
cu putina, i n fiecare ceas s te spovedeti! Dar de ce asta? Pentru c n fiecare minut greim
lui Dumnezeu, ori cu cuvntul, ori cu gndul, ori cu voie, ori fr voie, ori cu tiin, ori cu
netiin.
De aceea v spun, deasa spovedanie l ine pe om pe linia cea bun i sincer la spovedanie.
Eu vd c vin unii, sracii, cu spovedanie scris, trebuie s am rbdare; alt dat vin oameni, nu
mai pot! Dar cnd i vd c vin, mi fac rbdare: las-i s vin, sracii, ca s-i descarce contiina
i s se uureze!
De-acum v spun, mam, nopile au crescut mari, de acum pe cmp nu o s mai alergai
atta. S fii la Utrenie cu toii. Tare-i frumos noaptea cnd aud; c eu ies pe cerdac acolo i v aud
cntnd la miezul nopii. Aa de frumos rsun codrii acetia noaptea! i aa cum v vd aici,
dragul mamei, aa s v vd n rai pe toi! Pe toi, pe toi! Tare mi-e mil de voi, c v-a adus mila
Preasfintei Treimi aici, i aici este viaa de obte i-mi pare bine c se ine regula i se citete
cuvnt la mas i la biseric.
Marele Vasile a fost ntrebat de filosoful Eubul, cu care nvase el la Atena: O, Vasile,
care este cea mai mare nelepciune, care pzeste pe om de tot pcatul i-l duce la rai? O,
filosofule, cea mai mare nelepciune, care pzete pe om de tot pcatul i l duce la fericirea
venic este aceasta: pururea s vezi moartea naintea ta! i s ai n minte i n inima pe Doamne
Iisuse....
O, Doamne! Dac ne-am nvrednici s nu uitm asta niciodat! Prima coal, lecie, pe care
a dat-o Dumnezeu omului n rai asta a fost: S nu mnnci din cutare pom, c ai s mori! Cnd a
uitat moartea, a dus la moarte tot neamul omenesc. De aceea s nu uitm c azi suntem, mine nu
mai suntem. Mntuitorul spune n Evanghelie: Privegheai i va rugai, ca nu tii ziua, nici ceasul
n care Fiul Omului va veni.
Era aici un printe l-ai cunoscut nebgat n seam, de la Bucium, Veniamin Iorga. l
tii! Ce om sporit a fost acela! Eu i eram duhovnic. El a venit de la Bucium. Mitropolitul Iustin,
Dumnezeu s-l ierte, i arta acolo: Ia uite-te, printe Veniamin, ce palat v-am fcut! Palatul lui
Roznoveanu cnd am fost la Iai, m-a inut mitropolitul zece zile s predic i s spovedesc acolo
, dar btrnul zice: nalt Prea Sfinite, acesta-i pentru generaiile viitoare, mie s-mi dai drumul s
mor ntr-un bordei la Sihstria.
Da, aa a murit! M-a chemat, cum e azi, s-l spovedesc i l-am mprtit. Eram cu
Christofor Radu l tii i cu Iulian Lazr, care-i n Muntele Athos. Dar el zice: V mulumesc
c ai venit c au venit i ei s-l vad , dar nu mor astzi. Mine, la ora zece. S venii atunci, c
mine la ora zece mor! Dar Cristofor Radu, cnd a pit pragul, a zis: Am s triesc s-o vd i pe
asta!
51

Ne-am dus a dou zi, la ora nou. L-am gsit c se lupta cu moartea. Se vedea limba n
gur! Zicea rugciune. Cnd ne-a vzut a zis: Prinilor, rugai-v mpreun cu mine, c vremea
despririi a sosit! Numai s-a uitat ntr-o parte i a zis: Iertai-m, iubiilor! Cnd ne-am uitat la
ceas, exact ora zece! Cum a spus el.
Tot aa a murit i printele Veniamin Barbacaru. Vai, sracul, mare om a fost ntre noi! A
avut 72 de ani n mnstire, c a intrat n 1918 la Vorona. A fost duhovnic la maici 40 de ani! 26
de ani la Agafton i 14 la Vratec. i i-am fost duhovnic cam vreo 20 de ani, c venea tocmai de la
Vratec i se mrturisea.
M-am dus vineri la el i l-am mprtit i zicea aa: De azi ntr-o sptmn, n ceasul
acesta era ora trei s vii, c ne desprim. Merg la venicie. Eu am ajuns pe la dou. Cnd m-a
vzut, mi-a spus cu bucurie: Bine ai venit, printe! Rugai-v mpreun cu mine! Vai, m-a luat un
plns! El numai aa, s-a uitat la icoane i a nceput a plnge; tii cum curgeau lacrimile? i cnd s-a
uitat la mine, a zis: Iart-m! i i-a dat sufletul.
Cnd m-am uitat, era ora trei. Mi-am amintit cuvntul lui: De azi ntr-o sptmna, n
ceasul acesta voi pleca. i s-a dus n mormnt, cum l-a fcut mama lui, neatins de nici un pcat
trupesc. i sracu Cosma, fratele lui, parc-l vd n trapeza asta, cu culionul acela negru, cu barb
alb! Ultima dat aici l-am vzut. El a tri aa, la biseric, la chilie; el a trit 84 de ani fr o lun.
i printele Veniamin, 90 de ani fr o lun.
O, Doamne! Sracii prinii notri! Cnd mi-aduc aminte de prinii acetia! Au murit sub
epitrahilul meu. nti Ioan, cel ce a stat n pdure, printele Ioan Rosu. I-a citit rugciunea de darea
sufletului printele Paisie. i cnd i-am citit eu, a murit sub epitrahilul meu. Vasile Miron, care a
stat la oi, tot aici a murit sub epitrahilul meu. Pelaghia, sraca, pe care-o tii, soia pictorului Irineu
Protcencu, tot sub epitrahilul meu. Visarion, stareul de la Sihla, tot sub epitrahilul meu. Mi-a zis:
M rog, citete-mi dezlegarea de ieire!
Care au mai murit? C mai am care au mai murit. Eram stare la Slatina, m-am dus la
Vratec cu Antonie, care-i mitropolit acum, i cu mai muli, cu Gherotie, cu mai muli, i o maic
trgea de moarte. i a venit starea Pelaghia; alt, nu asta care-i acum: Hai, c o maic tare doreste
s-i faci o dezlegare! S-i citeti rugciunea de iesirea sufletului. I-am citit i a murit sub epitrahil.
i nc mai am vreo civa care au murit sracii. S-au dus dragii notri! Vai de mine!...
Am fost acum, pe ziua de nou noiembrie, la cimitir. i cnd am ajuns n dreptul crucii
printelui stare Ioanichie, cnd i-am vzut fotografia, m-a luat un plns groaznic! Cnd mi-am
adus aminte ct de nevoitor a fost i cum ne nva de frumos, sracul! Venea la mas numai ca s
ne nvee cuvnt i se ducea. C el cu mprtania de la biseric tria. M-a luat un plns, c-am fost
i anul asta! M-a dus biatul ncet.
Am fost! Mulumesc preanduratului Dumnezeu c, dup un an, am mai fost. Auzi ce spune
Sfntul Ioan Gur de Aur: Mergi adesea la morminte, o, frate, i la cimitir! C dac adesea vei
merge acolo, atta nelepciune ai a te nva, nct toate colile filosofice din lume mai mult
nu te pot nva!
Ei tac, dar vorbesc cu noi din toat inima. Eu, cnd m duc acolo..., am rmas singur! Nu
mai am pe nimeni naintea mea! Pe nimeni, pe nimeni! i cnd mi-aduc aminte c am trit cu ei, nu
sptmni, nu luni, nu ani, ci zeci de ani! i toi sunt acolo. La fiecare cruce m apuc un plns... A
venit bitul (ucenicul de chilie) i am stat pe-un scaun i l-am pus s citeasc la fiecare cruce. i el
citea, cutare i cutare...
Mi-aduceam aminte de ei, sracii! S-au dus iubiii notri! Mi-aduc aminte de viaa lor. Cnd
a citit pe printele Vasile Mitoseru, pe printele Visarion Palade, pe Gherasim, fratele meu, pe
Constandie Uricaru... Aitea dormeau noaptea n sicrie i mncau o dat-n zi, la apusul soarelui, i
tiau Psaltirea toat pe de rost. Toat, toat!
Eu eram cu ascultarea la vaci. i fiind la vaci, m-a dat cu printele Gherasim, fratele meu, n
chilie. El tia Psaltirea, cu tot cu Cntrile lui Moise, pe de rost; toat, toat. El zicea trei catisme
la Psaltire pe de rost, cu tot cu molitfe, i fcea 33 de metanii; i iar trei catisme, i iar 33 de
52

metanii. Eu m culcam. Veneam de la vaci obosit; nu erau aa vaci multe atunci; aveam 5-6 vaci,
vreo doi boi, vreo doi cai. Atta era pe atunci.
Eu, cum eram culcat, numai se auzeam: trosc! trosc! i ddea palme: Nu dormi, calule!
Uite sicriul! Toat noaptea aa se nevoia. Avea sicriul n chilie. Parc-l aud pe Nectarie Pintilie
cnd i spunea: Printe Gherasim, cte sicrie din astea or s putrezeasca pn vei muri sfinia ta!
Cred lui Hristos, a zis el, c aceasta-mi va fi casa pe veci. i aa a fost. n 1933, de ziua Crucii a
murit. S-a dus la Domnul!
La dnii s-a mplinit cuvntul acela care zice la Paremii: Rpitu-s-au, ca s nu schimbe
rutatea mintea lor, sau nelciunea s nele sufletul lor. Puin ostenindu-se, au mplinit ani
ndelungai. Pentru aceea s-a grbit Dumnezeu a-i scoate. Ce nevoin aveau ei! Mergeam la
coasa. Atta ziceam: Iertai-m i bateau coasa. Toat ziua coseau. Noi mncam de trei ori pe zi,
iar ei seara veneau i luau anafor i ziceau toat Psaltirea pe de rost! Dumnezeu s-i ierte!
tii de ce v aduc aminte, dragul mamei? Eu nu cred c voi mai fi vreodat cu voi! Poate oi
mai ajunge la Postul Mare! Numai Maicua Domnului tie! Eu m simt slbit! Dar v spun ce
clugri am gsit aici. Nu era un pat n chilie la nimeni! Eram patru frai ucenici n chilie la
printele Petru Ganea, de loc din Ardeal. Erau chiliile cele vechi, ramase de Cerneschi. i el,
btrnul, avea i el nite scnduri puse aa, n loc de pat.
Cnd suna de Utrenie ne scula: Mi coconi, dragul tatei, auzit-ai voi glasul arhanghelului?
Mi copii, haidai la sfnta rugciune! Cnd auzeam clopotul la Utrenie, ne sculam, i cum era
zapada, iarna, eu nu m mai ncalam nclarile erau ude pe soba , i fugeam n paraclis; la
paraclisul cela care a ars. Cnd m vedea btrnul c fugeam prin zapad: No. Te-i mbolnavi, mi
biete! Eu cnd s m ncal? Descult, fuga la biseric.
Stteam acolo unde era vemntria, c acolo au ars cri multe, cnd a ars biblioteca. Acolo
a ars i istoricul mnstirii, scris de tahigraful Dometie, din Mnstirea Neamului, pe la 1713. n
acest istoric arta cum acei apte pustnici care au ntemeiat Sihstria, au pus blestem: Cnd se va
spurca locul acesta cu pcate trupeti, sau cnd va fi pung deosebit, sau dac vor mnca carne, cu
pustiire i cu foc s pedepseac Dumnezeu locul acesta!
Va spun, mi copii, c n-are cine v mai spune. C eu acestea le-am citit i le-am pit, dar,
mine-poimine sunt n groap. M simt slbit tare i nu mai pot. Am intrat pe 83 de ani, am patru
operaii, sufr cu inima, lumea nu m las, zi i noapte.
Ei! Am apucat clugri mari! Costandie Uricaru din comuna Ciumai, judeul Bacu. Avea
sicriul lng sob; zicea Psaltirea toat pe de rost n fiecare zi. Zicea: Of, Doamne, of! Dac ar fi
mila lui Dumnezeu s fiu cel de pe urma mntuit! Saracul! Cnd s-a mbolnvit, a paralizat i
zicea: Uite ce! Cred c mai sunt cteva zile, dar va rog din toat inima, nu m uitai la sfintele
rugciuni! Sracul! Venise din armat. El a fost dinainte de armat aici. Eram cu oile n Poiana
Ciresului i el zice: Frate, ia vezi c am uitat un psalm i gresesc la aista. Acel psalm era: Zis-a
clctorul de lege, ca s greasc ntru sine; nu este frica de Dumnezeu naintea ochilor lui, a
nvat apoi Psaltirea toat.
Prinilor i frailor, tii de ce v spun? Pentru c acestea le-am trit i le-am auzit i le-am
vzut i le mai in minte. i cnd vd c v-a nmulit mila Preasfintei Treimi; suntei multiori i
tineri i cumini, sracii. S nu uitai de frica morii, c mine plecm! Vezi, Mntuitorul spune n
Evanghelie: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul! S ne gndim c n-avem de trit
mult! Dac punem moartea naintea ochilor, ne pzim de tot pcatul. Dac vom uita de moarte,
murim! Cum a pit Adam n rai. Cum a uitat porunca lui Dumnezeu de moarte, a dus pe toi la
moarte.
Frailor i prinilor! S iertai c v in prea mult. Da eu am venit oleac, mai mult s-mi
iau rmas bun, c m simt slbit tare. V rog din toat inima s v spovedii curat i adesea; s v
fie drag pravila Bisericii.
Prini i frai! Aa s v duc Preasfnta Treime la rai, aa cum v vd n trapeza asta.
Printele arhimandrit Vartolomeu, s tii, rmne mare ctitor n mnstirea noastr. Vedei voi ce
53

rai este trapez asta? N-am vzut trapez de asta nicieri, cu picturi aa de frumoase. Mila
Preasfintei Treimi s fie cu el i n veacul de acum i n cel viitor. i s vezi, mi place pictura din
biseric veche. Sfinii aceia din altar, cnd i vd, parc-s vii; pictura adevrat bizantin, ortodox.
Cnd mi-aduc aminte, cnd am fcut trapeza veche cu caii, ia aicea am fcut o trl, i am
framntat nite glod cu paie i l-am lipit i cu fraii. i am facut trapeza, dup ce au ars chiliile cele
vechi. Trapeza care a fost, a fost lipit de mine i de vreo patru-cinci frai; c nu aveam unde sta la
mas. i uite acum, ce rai, ce frumusee de trapez aici! S ne pzeasc Preasfnta Treime i Maica
Domnului s nu greim lui Dumnezeu, c nu cumva s ne pedepseasc i s dea mila Domnului s
ne vedem la rai cu toii.
Dragii mamei, copiii mamei! Mi-e mil, mi-e drag de voi i tiu c ngerul Domnului se
ngrijeste de voi. S nu m uitai i pe mine pctosul la sfintele rugciuni!
Au venit doi clugri tocmai de la Lainici s-i mrturisesc. i acolo, cnd am fost eu odat,
mpreun cu printele Petroniu, era un stare, care a fost exarh, Caliopie Georgescu. A murit. A
venit apoi un mare duhovnic de-al lor, Calinic Caravan, dac era pe toat Oltenia. Ne-a citit
spovedania de la cinci ani pn acuma.
Era duhovnic i al mitropolitului i la Tismana i la Lainici i la mai multe mnstiri. Mi-a
spus cum a murit. Zicea: Tare a fi dorit s fi venit pritele Cleopa aici! Aa a spus i Printele
Stniloae, cci i-am fost duhovnic atta vreme. Dar numai ce-am auzit c-o murit. Ne ducem cu toii,
mam! Nu stm aici!
Copiii mamei, uite ce este! S m iertai pe mine pctosul i s v rugai. i dac ma duc
dincolo, s nu m uitai la sfintele rugciuni.
Mila Preasfintei Treimi s fie cu noi cu toi, cu toat mnstirea noastr, cu printele stare
care are atta grij i rspundere pe cap, numai el tie. Cu mila Preasfintei Treimi, toate se pot face!
S fie dragoste, s fie smerenie, s fie blndee, s fie mrturisire curat, c mine plecm, mam!
Mine plecm!
Vai! Vai! Cnd m-am dus n cimitir, cnd am ajuns pe la mormintele lor. Printele Ilarion
Ionic, care a fost econom; printele Chiriac. Cnd mi-aduc aminte... Nu existau maini pe aici.
Venea, sracul! Toata ziua cosea, seara venea cu un lemn n spate. S-mi aduc vreo dou lemne.
Dac era o pereche de boi la atta mnstire! Toi i crau lemnele cu spatele. Parc-l vd! i dup
ce-a murit, a rmas un crd de lemne de la el, aduse cu spatele.
La cimitir m-a prins un plns chiar la crucea stareului, c mi-am adus aminte cnd zicea:
M, biete, m, ai grij! Ia seama, m biete, s ai rugciunea minii totdeauna, s nu uii de
moarte. Sracul, tare a mai rbdat multe! L-a btut tlharul Balta cu bocancii peste cap i a dou zi
i s-a scurs ochiul drept.
Cnd mi aduc aminte prin cte am trecut, Doamne! De attea ori tlhari i foc i razboaie!
Au trecut cu ndurarea Domnului. i cnd vd trapeza asta aa de frumoas, plin de vieuitori, nu
tiu s v spun naintea Domnului i cum s mulumesc!
S v pzeasc ndurarea i mila Domnului, s v nmuliti, mam, i s v ntrii
duhovniceste i s fii pild de urmat pentru cei ce vin dup voi aici.
M iertai pe mine pctosul, c v-am inut prea mult...
CUVNT ROSTIT LA TRAPEZ
27 Decembrie 1994
Prea Cuvioase Printe Stare, prea cuviosi prini i frai.
Mai nainte de toate s mulumim din inim Preasfintei i de viaa fctoarei Treimi,
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i tuturor sfinilor care se roag
pentru noi, c am ajuns i-n anul acesta la prealuminatul praznic al Naterii Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, bucuria i mntuirea ntregii lumi.
54

Prinilor i frailor, n-am s spun multe, c-s obosit. Atta va spun c, stnd aici cteva
zile, m-a chemat printele stare i mi-a dat chiliua aceea lng biseric. Foarte bine, aproape, ca s
stau zilele astea aici. Eu am petrecut ntre sfiniile voastre ca-n rai. Am ascultat cu nevrednicie
slujbele i cntrile bisericii, v-am vzut pe toi mbracai, diaconi, preoi, slujitori, cntrei la
stran. Mi s-a prut c sunt n rai. Vezi Preasfnta Treime ce-a fcut cu sfnta noastr mnstire?
Cnd am venit eu aici am gsit 14 btrni i cu noi doi frai s-au fcut 16. Iar acum vd
atia prini i frai n trapeza asta att de frumoas care nu are pereche n ara.
Fraii mei i prini, cnd v vd cu toii la ascultare i la biseric, m simt ca n rai, mam!
Vd fiecare sracul cu ascultrica lui, fuga la treaba lui, la ascultarea lui... ngerii Domnului
pururea sunt cu voi, v ajut, v slujesc i v nv s v ferii de pcate, de ruti.
Dar v spun un lucru: Sfntul Vasile cel Mare, numit de Sfinii Prini ochiul Bisericii,
gura cea de foc a Duhului Sfnt i mpratul cuvintelor, ne d un sfat: a fost ntrebat de-un
filosof, anume Eubul, din Alexandria, cu care nvase el la coal n Atena, nainte de a fi episcop
n Cezareea Capadochiei. A venit la el i l-a ntrebat: O, Vasile! Care-i cea mai mare nelepciune,
care l pzete pe om de tot pcatul i-l duce la fericirea venic? Iar Sfntul Vasile a rspuns:
Cea mai mare nelepciune care pzete pe om de tot pcatul i-l duce la rai, la bucuria cea fr
margini, este pururea s vad moartea naintea ochilor si i s aiba n minte i n inim pe
Doamne Iisuse....
Dragii mamei, prini i frai, unde mergei la ascultrica voastr, fie c suntei la biseric,
suntei la grajd, suntei la vite, suntei la oi, suntei la cmp, unde v trimite printele stare, s fiti
cu Doamne Iisuse... n minte i gndul la moarte, c moartea te pzete de toate pcatele.
Aceast lecie i-a dat-o Dumnezeu la Adam n rai: Adame, vezi raiul sta? N-are marigini!
Vezi frumuseile astea, care nu le poate judeca nimeni? Le-am fcut pentru tine! i i-a dat
Dumnezeu lui Adam n rai un miros spune Sfntul Vasile , miros de mprat al tuturor celor
fcute de Dumnezeu n rai.
Cnd venea balaurul la el i-l mirosea, gata! i lingea picioarele, leii, leopardul, tigrii,
panterele i ziceau: mpratul! mpratul! Acest miros l-a avut pn a greit. Toate se supuneau
ca unui mprat pus de Dumnezeu peste ele. Dar i-a spus: Adame, vezi, toate-s ale tale, dar de colo,
din pomul acela, s nu mncai, c o s murii. i cnd a uitat de moarte, a ajuns la moarte
vremelnic, dup nou sute treizeci de ani, i la moartea venic a dus tot neamul omenesc.
Dragii mei prini i frai! Eu nu mai pot vorbi, c sunt btrn, sunt obosit. Dar atta v rog:
oriunde va ducei s avei moartea naintea ochilor i Doamne Iisuse... n minte i n inim. i
vei fi pzii de toate pcatele i de toate ispitele. C ndat ce trezete mintea: Mi, mine mor! i
cum mor? Doamne ferete, s nu m duc la focul venic! Doamne ferete de iad!
Muncile de acolo i chinurile nimeni nu le poate povesti cu limb de rn. i nu-i pe o mie
de ani sau un miliard, ci n veacul veacului. Fereasc Dumnezeu, mam; s v pzeasc mila
Preasfintei Treimi, i nu numai pe voi, ci pe toi binecredincioii cretini din toate Bisericile
Ortodoxe. Doamne ferete! Nimeni s nu ajung n iad!
i v rog din toat inima, c-s btrn i slab, de abia m in pe picioare, s m pomenii la
rugciunile voastre i-n chiliu i la biseric, cci ct va fi scris nu tiu. Mntuitorul a spus n
Evanghelie aa: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul. tim c plecm, dar nu tim
cnd. De aceea va rog, pomenii-m la sfintele voastre rugciuni! Pe toi v rog! i pe clugri i pe
prini i pe preoi i pe frai i pe toi, toi. C m vd slbit tare.
De abia m mai in pe picioare, dup cum vedei. Am trecut de 80 de ani. Ai vzut c
venise la aniversarea mea mitropolitul, nite episcopi, cnd am mpinit 82 de ani, la zece aprilie. i
au adus daruri. Mitropolitul mi-a adus o icoan cu foi de aur i scrie pe dos: Povuitorul meu,
duhovnicul, naul meu, cutare... Acum mi-a trimis alt icoan cu Sfnta Parascheva, mbrcat
frumos, cnd a fost 30 octombrie, la Sfntul Cleopa. Episcopul de la Rdaui, Gherasim, mi-a adus
i el o carte.
Dar ei au venit s cnte la mas ceva:
55

 D-ne voie s cntm o cntare!

Care?
Muli ani triasc!
N-avei voie. Dac nu m ntrebati, gata era cntarea, dar aa, nu. Ce spune Scriptura?
Anii lor, saptezeci i dac vor fi n putere, optzeci... i dup optzeci, ce zice? Osteneal i durere.
Dar nu citii n Psaltire?
Dar ce s cntm?
S v nv eu ce s cntai. Aa s cntai: Venica pomenire! Venica pomenire!
Venica pomenire!
I-a prins rsul pe toi. Da! Eu asta atept: sicriul i venica pomenire, mama. Nu tiu!
Mine, poimine, cnd o voi Domnul. Aa v rog pe toi, mam: ct oi tri s m pomenii la
rugciune i dac oi muri, iar s m pomenii. Pentru c eu v doresc la toi raiul i bucuria cea
venic i cea vremelnic. S va rugai pentru mine, pctosul! Amin.

56

CUPRINS
CUVNT NAINTE............................................................................................................................2
DESPRE FRICA DE DUMNEZEU....................................................................................................3
O ISTORIOAR CU FRICA DE DUMNEZEU..............................................................................10
ALT ISTOTIOAR DESPRE FRICA DE DUMNEZEU.............................................................10
SFATURI DESPRE FRICA DE DUMNEZEU................................................................................12
DESPRE PAZA MINII...................................................................................................................13
DESPRE RUGCIUNE TREPTELE RUGCIUNII....................................................................23
DESPRE VREDNICIA PREOIEI...................................................................................................33
SFATURI CTRE UN GRUP DE STUDENI TEOLOGI.............................................................33
n vara anului 1978.............................................................................................................................33
TREI CUVINTE DUHOVNICETI ADRESATE ..........................................................................49
OBTII SFINTEI MNSTIRI SIHSTRIA..................................................................................49
CUVNT LA SFNTUL APOSTOL CLEOPA..............................................................................49
30 Octombrie 1994............................................................................................................................49
CUVNT LA LSATUL SECULUI ..............................................................................................50
DE POSTUL CRCIUNULUI - 1994..............................................................................................50
CUVNT ROSTIT LA TRAPEZ...................................................................................................54
27 Decembrie 1994............................................................................................................................54
CUPRINS...........................................................................................................................................57

57