Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Atitudini7 Online PDF
Atitudini7 Online PDF
o
M
P py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
AT I T U D I N I
Atitudini la Aiud
Prezentarea proiectului mnstirii
de la Aiud susinut de Printele
Justin de la mnstirea Petru Vod
EDITORIAL
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
n consecin, ca n
ntreg demersul nostru,
ne-am aplecat cu atenie
asupra nelegerii tradiiei
patristice. Dup ieirea din
persecuia primelor veacuri
au nceput s se construiasc
dou tipuri de biserici:
cele de parohie (adic cele
impuse de existena unei
comuniti cretine) i
cele martirice.
AT I T U D I N I
vieuirii ortodoxe din acest lca sfnt i artnd n primul rnd prin
aceasta respectul pe care l datoreaz sfinilor cu care avem nainte de
toate o relaie doxologic. De aici izvorte i interesul pentru studiul
vieii lor i tot n aceasta i au scopul aceste studii.
Pe scurt, proiectul a avut n vedere cteva elemente-for izvorte din
necesiti teologice i practice:
3 centralitatea martyrionului (rotond) n cadrul ntregului complex.
Martyrionul respect canonul arhitectonic al bisericilor muceniceti:
form rotund, octogonal sau hexagonal, cu absid pentru altar care
s aib dedesubt o zon n care se fie aezate moatele care s poat fi
cinstite de credincioi i la care s existe acces din biseric prin dou
rnduri de scri laterale. Asumarea tradiiei vechilor martyrioane face
legtura peste timp ntre mucenicii perioadei primare a Bisericii i cei
ai vremurilor din urm, artndu-i pe acetia cu nimic mai prejos dect
primii. Pn la mult ateptata proslvire oficial a noilor mucenici, sub
altar poate fi plasat un cenotaf simbolic, n care pot fi aezate ulterior
osemintele adeverite ca moate;
3 o biseric martyrion nu poate fi ridicat dect pe un loc sfnt,
mai precis pe mormintele martirilor sau pe locul muceniciei lor. Din
acest motiv, conform Tradiiei ortodoxe, aceast biseric nu poate avea
dedesubt, adic la subsol, nimic altceva dect un loc n care, ca ntr-un
mormnt comun (aa cum se i afl ele nmormntate n Rpa Robilor), s
fie aezate moatele deasupra crora, n biseric, se slujete Dumnezeiasca
Liturghie. Nimic nu trebuie s se
interpun ntre acel loc sfnt i
nsui corpul bisericii;
3 stilul arhitectural, tradi
ional ortodox, se impune din
nsi vechimea canonului legat
de martyrioane. n consecin,
ca n ntreg demersul nostru,
ne-am aplecat cu atenie asupra
nelegerii tradiiei patristice.
Dup ieirea din persecuia
primelor veacuri au nceput s
se construiasc dou tipuri de
biserici: cele de parohie (adic
cele impuse de existena unei
comuniti cretine) i cele martirice. Martyrioanele au fost construite
doar ntre secolele IV i VII d. Hr. ntruct n zilele noastre situaia este
foarte asemntoare cu cea de la nceputul secolului IV - cnd ntreaga
cretintate ieise din muli ani de persecuii -, ne-am raportat n chip
firesc la modul n care Prinii Bisericii au tratat arhitectura bisericeasc
(tipologia arhitectural). i pentru c perioada de aur a arhitecturii
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
ortodoxe este cea a Sfntului mprat Justinian cel Mare, ne-am aplecat
asupra unor biserici cu martyrion din acea vreme (precum Sfinii Serghie
i Vah din Constantinopol, San Vitale din Ravenna i altele);
3 ntruct martyrioanele sunt biserici prin excelen de plan central,
altarul s vin ct mai aproape de zona central octogonal (cifra 8 are
simbolism eshatologic) format din stlpii de susinere care, trecnd de
balcoane, se urc pn n cupola
larg, simboliznd Cerul ca un
uria baldachin ridicat deasupra
mormntului mucenicilor pe care
se va sluji Sfnta Liturghie. Toate
aceste elemente sunt specifice mo
numentelor funerare antice ale
martyrioanelor. n plus, circulaia
credincioilor spre uile diaconeti
ale altarului sau spre subsolul de
sub altar s fie rezolvat ntr-un mod
foarte practic, care descongestioneaz
zona central, facilitnd micrile
liturgice, anume prin deambulatoriile
formate n zona marginal, exterioar
octogonului central al martyrionului.
Aceast rezolvare este, i ea, inspirat tot din arta bisericeasc veche;
3 trapeza s fie aezat fa n fa cu ieirea din biserica martyrion,
pe axa Rsrit-Apus, ca o prelungire agapic a mesei euharistice. n
mnstiri, trapeza este ca o a doua biseric, fiind loc de comuniune n
Hristos, rugciune, agap, ascultare a citirilor din cuvintele Sfinilor
Prini. Trapeza este mpodobit, ca i biserica, cu fresce reprezentnd
sfini i momente din vieile lor;
3 n legtur cu martyrionul i cu trapeza, acestea s fie zona de
Ca i n cazul altor biserici din epoca noastr, alegerea stilului reprezint o provocare. Cu att
mai mult n cazul bisericilor de importan major, n care fiecare zon romneasc i-ar dori s
se regseasc prin stilul ei local. Acest lucru este, n realitate, imposibil ntruct este imposibil
mpcarea diferitelor stiluri regionale, eterogene, dezvoltate pe teritoriul actual al rii noastre
n evul mediu trziu i sub influene strine. S-a gsit o soluie ce decurge firesc din arhitectura
primului mileniu, specific vechilor martyrioane, construite i la noi, ca peste tot, n acele vremuri,
n zona Dobrogei i nu numai (dar ruinate de vremuri). La acest stil vor fi adugate, pe ct posibil,
elemente decorative specifice mileniului al doilea (stilul brncovenesc, moldovenesc etc.). ntruct
neamul nostru romnesc i martirii i mrturisitorii si ortodoci pe care i cinstim, nu au fost
numai din zonele teritoriului actual al Romniei, ci i din Basarabia, Bucovina, nord-vestul cedat
(spre munii Tatra), i de la Sud de Dunre (nu puini erau vlahi din Macedonia, Pind, Epir, Serbia,
Cadrilater care se simeau la fel de romni, pentru c i erau, dup snge i tradiii), am considerat
c singurul stil cu adevrat reprezentativ tuturor i care atest tocmai unitatea, geniul ntre popoare
i vechimea noastr ca neam bimilenar este unul inspirat din cel n care au construit martyrioane
i mreii notri strmoi traco-latini (Sfinii mprai i mari ctitori Constantin cel Mare i
Justinian cel Mare) care au nfiinat Imperiul Roman cretin, numit atunci Romania. Istoricii l
numesc astzi, convenional, Bizan, i arat c a fost continuat pn n modernitate de Bizanul
dup Bizan (dup celebra expresie a lui N. Iorga) din statele vlahe, latin-ortodoxe, Ungrovlahia
i Moldovlahia. Utilizarea acestui stil n Aiudul Transilvaniei nu este dect nc o confirmare a
continuitii i vechimii neamului nostru aici. S nu uitm c la Alba-Iulia, locul Marii Uniri, sub
ceea ce mai trziu a devenit catedrala romano-catolic, spturile arheologice au descoperit tot o
rotond bizantin datnd din secolul IX!
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
AT I T U D I N I
care domin vizual i sonor blocurile i valea. Apoi zona monastic, dup
care, mai jos, pe platforma de mijloc, principal, se va afla biserica (se
subliniaz i pe vertical centralitatea martyrionului) iar la nivelul de jos,
muzeul cu Centrul de Studii Martirologice;
3 zona de nord (aflat n pant accentuat), care d spre primele blocuri
ale oraului, s fie amenajat ca zon-tampon, cu vegetaie: copaci nali
- mai ales n zona de margine -, apoi o alee ce erpuiete ntre intrarea
pietonal de sus i rotonda
martyrionului, alee amenajat cu
popasuri de belvedere, bncue,
grdule de piatr i umbrare cu
vi de vie - simbolul lui Hristos
i al muceniciei;
3 accesul auto i pietonal
principal att pentru Mnstire
ct i pentru Centru va fi dinspre
strada de jos;
3 s existe accesibilitate
spre martyrion dinspre zona
muzeului i a centrului de studii
martirologice. Accesibilitatea
se face pe la suprafa, dar i
printr-un culoar subteran (care
poate avea iluminare natural
din tavanul deschis pe alocuri)
care s aduc aminte de catacombele perioadei cretinismului primar.
Acest culoar, amenajat ca osuar (oasele nu pot sta n muzeu, ci ntr-un
spaiu dedicat anume) n care vor fi aezate rmiele pmnteti gsite n
Rpa Robilor, face legtur concret ntre subsolul muzeului - amenajat ca
o zarc, deci imitnd condiiile de nchisoare grea comunist, izolator etc
, i zona de sub altar n care se afl numai acele rmie care manifest
semne ale sfineniei: miros frumos, izvorsc mir, aduc tmduiri. Pelerinii
sau vizitatorii vor putea ncepe parcursul iniierii lor fie dinspre biserica
martyrion, cobornd sub altar la mormntul mucenicilor (unde se pot
nchina), trecnd prin culoarul-osuar i ajungnd la muzeu, fie invers,
parcurgnd un drum iniiatic ce ncepe din muzeu cu prezentarea ptimirii
lor i culminnd cu proslvirea lor ca sfini mucenici aezai la baza
martyrionului;
3 o atenie deosebit am dat i conceperii i proiectrii Centrului de
Studii Martirologice. n primul rnd va exista un muzeu vizitabil de un
mare numr de oameni (cu o intrare separat) i care va organiza expoziii
permanente ce vor populariza rezultatele i produciile Centrului de Studii.
Centrul va fi dotat cu o bibliotec cu sal de lectur (ncptoare, izolat fonic
de zona muzeului i luminat natural printr-un sistem special de geamuri),
AT I T U D I N I
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
PORTRET
Tata a lsat n
Basarabia 50 de hectare,
cas cu etaj. Cnd a venit
refugiul, eu eram aici la Iai,
iar mama era cu crua i
cu cele dou surori i a
venit la mine la Iai.
M numesc Valentina Elefteriu, fost Gafencu, sora cea mai mare a lui
Valeriu Gafencu. El era cel dinti, apoi eu, Eleonora i Elisabeta. Am s
ncerc s fac o not biografic asupra familiei, pe scurt. Sunt nscut n
Sngereni, n 1921, ntr-o familie, a putea spune, cretin. Tatl meu a
fost deputat n Sfatul rii, a luptat pentru Unirea Basarabiei cu Romnia,
dar situaia a fost de aa natur, nct a fost deportat n 40 i nu am mai
tiut nimic de el. i nu mai tiu nici pn astzi. Mama noastr, o bun
cretin, o bun gospodin a crescut patru copii.
AT I T U D I N I
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
10
AT I T U D I N I
11
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
12
AT I T U D I N I
13
Valeriu Gafencu
Imnul nvierii
V cheam Domnul slavei la lumin,
V cheam mucenicii-n venicii,
Fortificai Biserica Cretin
Cu pietre vii zidite-n temelii.
Refren: Venii, cretini, luai Lumin,
Cu sufletul senin, purificat!
Venii, flmnzi, gustai din Cin,
E Nunta Fiului de mprat!
S creasc-n inimile noastre-nfrnte
Un om nscut din nou, armonios,
Pe chipurile voastre s Se-mplnte
Pecetea Domnului Iisus Hristos.
Un clopot tainic miezul nopii bate,
Iisus coboar pe pmnt;
Din piepturile voastre-nsngerate
Rsun Imnul nvierii Sfnt.
Smulgei-v din ceaa celor ri,
Intrai n cinul oastei cretineti,
Privii spre Porile mprteti,
Cci cei din urm fi-vor cei dinti.
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
14
PORTRET
Cuvintele erau
purttoare de duh.
Gesturile erau
binecuvntri i
mbriri.
AT I T U D I N I
15
ales prin darul lui Dumnezeu, care era deplin i puternic n el, ntrindu-l
s biruiasc suferina prin trirea n duh. Att temnicerii i reeducaii, ct
i prietenii erau impresionai de ceva din Valeriu, dar puini au tiut c
acel ceva era Hristos.
Pe chipul lui slab se descifrau lumini ce acopereau umbrele suferinei.
Fruntea i era nalt, alb, senin, brzdat cteodat de o uvi de pr
neastmprat. Nimic ns nu impresiona mai profund ca cerurile ce se
succedau tot mai adnci i mai luminate n ochii lui albatri, ptrunztori.
Era n ei ceva statornic i cald, care vibra i i ddea o
expresie vie, inteligent, activ (Ioan Ianolide, ntoarcerea
la Hristos).
Valeriu, ardere de tot
Ardeaardere de tot, la propriu, n faa tuturor ca o
fclie de lumin spre care i de la care fiecare lua putere
sufleteasc i trupeasc. Cuvintele erau purttoare
de duh. Gesturile erau binecuvntri i mbriri.
Faptele, arareori sau trziu sesizate i descoperite,
erau daruri integrale ale fiinei lui.
Valeriu nu druia, se druia. Capacitatea de jertf
concretizat n cuvintele Mntuitorului: Dac i d
cineva o palm pe obrazul drept, ntoarce-l i pe cel
stng, Dac i ia haina, d-i i cmaa, Dac te
silete cineva s mergi cu el o mil pe jos, mergi cu el
dou, Iubii pe vrjmaii votri i Nu este mai mare
dragoste dect s-i pun cineva viaa pentru prietenii
si, la Valeriu era aa de fireasc, nct dac n-ar fi
fcut-o n ascuns (tainic) pe muli i-ar fi tulburat sau
i-ar fi smintit chiar.
La nceputul prieteniei noastre, voind s m spovedesc pentru a m
putea mprti, cercetndu-mi cugetul, am gsit o stare de ndoial
pe care o aveam asupra sinceritii manifestrilor duhovniceti ale lui
Valeriu. Mi se prea c unele din formele pe care le mbrac viaa lui
duhovniceasc au uneori ceva artificial i chiar ostentativ. I-am descoperit
vinovia gndurilor mele. M-a ascultat cu atenie; la sfrit, plngnd, ma mbriat i, rugndu-ne amndoi, a luat asupra lui toat tulburarea pe
care mi-o provocase. Sunt vinovat n faa lui Dumnezeu pentru tulburarea
pe care i-am provocat-o: i mulumesc c mi-ai sesizat o lacun de care nu
eram contient cu adevrat, cci nu numai prin pcatul propriu-zis poi
sminti pe cineva, nu numai cu cele de stnga, ci i cu cele de dreapta, cu
virtuile, cnd nu sunt fcute cu tact duhovnicesc, spre ferirea cugetului
fratelui care se poate sminti din pricina libertii tale, tu fiind ncredinat
c faci binele(Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat).
E tiut c mnstirile
au jucat un rol cultural
major, c au avut rol
educativ strlucit, rol
social de caritate i
rol de propovduire a
cretinismului.
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
16
AT I T U D I N I
AT I T U D I N I
17
ntre ateism i ortodoxie care este din ce n ce mai puternic, singurul glas
curat ctre Dumnezeu este glasul romnilor, prin sngele martirilor din
Aiud i de prin toate pucriile comuniste, Pitetiul, Gherla, cetui de
rezisten anticomuniste. Cnd n pucriile noastre judeene, cum era de
pild n Suceava, prin 1949, se fceau odioasele arestri, zceau copii de 1516 ani, i copii de sn care au fost luai de la creele lor i adui cu mamele
lor la anchet, cu taii lor, adui aici ntemniai. Ce jertf mai plcut
i mai curat poate fi dect a acestei generaii n faa creia noi trebuie
s ne nchinm? Nu este admis s vorbim altfel despre lucrurile acestea
pentru c numai nite atei, nite oameni urtori de neam i de Biseric
pot s se mai opun acestor idealuri cretine, curate, sntoase care ar
putea sa dea natere unui simbol al adevrului de lupt cretin ortodox.
Este inadmisibil s se gndeasc cineva c aici e vorba despre centru
cultural, despre centru de cercetri martirologice, de cercetri istorice
amd. Aici este vorba despre fondarea unei biserici cretine ortodoxe, care
s ne adnceasc comuniunea cu martirii
trecutului nostru. S-a creat o mare confuzie
n privina sensului de schit sau de mnstire.
Ce est un schit? Un schit este rdcina,
smburele unei mnstiri; nu e altceva. Un
schit are un numr de pana n 15 clugri, i
ce este mai mult devine o mnstire. Schitul
este nucleul de nceput al monahismului
nostru i leagnul formrii neamului nostru.
Ce a fost mnstirea Neamu, de pild,
cetatea acesta voievodal? Ce a fost Putna,
toate cetile mree ale domnitorilor notri?
Au fost nite schituri. nti domnitorul
a dat o motenire de pmnt, cteva zeci
de hectare, unde s-au adunat cei mai buni
dintre cretini, clugri i care au nceput
s fac pomenirea ctitorilor, voievozilor i a
tuturor din trecut. S-a dezvoltat Putna, mrea Neamu - mnstiri domneti, care duc
mai departe crezul nostru cretin ortodox.
Ce a fost m-rea Neamului iniial? A fost un
schit, a devenit o mnstire, apoi un centru
cultural; acolo s-au adpostit toi scriitorii
notri mari: Eminescu, Sadoveanu, Creang,
Arghezi i alii, care au ajutat i au cutat
s dezvolte cultura romneasc n baza tradiiei i obiceiurilor noastre
ortodoxe. Acum se bat n terminologie i se bat n nimicuri cum c facem
schit, cum c facem mnstire, cum c facem centru de studii. Pi cnd
am spus mnstire, implicit este vorba i despre centru cultural. Pentru
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
18
AT I T U D I N I
AT I T U D I N I
19
- Mult lume se ntreab cum de v-ai suprat pe Dan Puric, mai ales c
sfinia voastr i-ai artat calea ctre Biseric i ai rostit multe cuvinte
laudative la adresa lui?
- Mi n privina lui merge zicala aceea
romneasc: Un om, ca s-l cunoti, trebuie
s mnnci o bani de sare.
- Credei c actoria poate fi un mijloc de
pescuire duhovniceasc?
- Bineneles, dar depinde n ce duh o faci,
cum o faci. Dac nu ai pocin, n zadar
este toat lucrarea ta. Actoria este i falsitate.
Depinde ct adevr ai n tine ca artist. Aceti
actori care ntr-o or pot schimba trei mti,
aa cum m-a pclit i pe mine, aici... Eu i-am
dat o ans i o mn de dragoste domnului
Puric, ca unul ce putea sluji cauzei acestui
neam... dar, n sfrit este loc de pocin
pentru fiecare, pentru cel mai mare criminal.
- Cum credei c ar trebui s se raporteze o
personalitate cultural fa de toate aceste
asociaii murdare care conduc lumea i nu i
permit s te extinzi mai mult dac nu pactizezi
cu ei cumva?
- Pi, ori eti firul de izvor curat, neamestecat
cu ape strine, ori eti o mare srat care se
compune din toate apele murdare care vin
din lume. Noi rmnem pe acest fir ortodox
curat, sntos. Sigur c au fost ntotdeauna i oameni de atac mpotriva
acestui adevr i vor fi pn la sfritul veacurilor, ns noi nu trebuie s ne
micorm n faa acestor ncercri, pentru c noi suntem rdcina acestui
neam; peste noi nu pot trece. Noi nu am cotropit pe nimeni; ei au venit peste
noi i au amestecat toate limbile i caut i pn astzi s le amestece, i s
suceasc minile credincioilor notri i ntregii omeniri. Noi ne-am pstrat
aici srcia i neamul, dup cum spune poetul. Aici ne-am nscut, aici avem
i drepturile noastre. i mai mult, am fost aici permanent de straj Europei
de Apus i rmnem i mai departe n aceeai gndire cretin ortodox, a
pcii, a linitii i a dragostei ntregii lumi. Aceasta este concepia, gndirea
noastr, nu speculaie i amgire specific oamenilor slabi.
- Credei c Romnia ar fi putut rezista prin propriile ei resurse fr
ajutorul marilor puteri?
- Ar fi putut i oricnd o poate face. ara noastr este o ar care nu are
nevoie de nimeni. Dac ara asta ar fi gospodrit de nite oameni care i
doare sufletul i inima pentru frumuseea acestei ri, nu am nevoie de
nimic, nici de un urub occidental.
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
20
AT I T U D I N I
21
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
22
DEZMINIRE
La Aiud nu au fost,
ntr-adevr, numai
legionari. A fost tineretul
nostru, au fost generaiile
noastre din 1948, 1952,
pn n 1964.
AT I T U D I N I
23
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
24
AT I T U D I N I
25
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
26
Cu adnc metanie,
1. Aspazia OEL PETRESCU, fost deinut politic, 14 ani de temni
(autoarea Apelului)
2. Nicolae PURCREA, fost deinut politic, 20 de ani de temni
3. Gheorghe VARZ, fost deinut politic, 13 ani de temni
4. Octav BJOZA, fost deinut politic, Preedinte AFDPR
5. Dumitru MOLDOVAN, lupttor cu arma n mn n Munii
Fgraului, fost deinut politic, 13 ani de temni
6. Florin POSTOLACHI, fost deinut politic, Preedinte Asociaia 15
Noiembrie 1987
AT I T U D I N I
27
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
84
AT I T U D I N I
DICTATURA COLECTIV
Interviu cu Printele Ioan de la Sihstria Rarului
AT I T U D I N I
85
Niciodat nu trebuie s te
miri de cei ce cad. S te miri
de cei ce stau. De czut e
uor. Cel ce iubete viaa
aceasta, o pierde pe cea din
venicie. Aceia sunt cei ce
se leapd pentru interesele
materiale de Iisus Hristos,
de dreapta credin.
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
86
AT I T U D I N I
cte o moa. Cci dac vrea Dumnezeu s trieti, trieti, dac vrea s
mori, mori. Mori cretin, nu mori lepdat de Hristos. Ce va folosi unui
om dac va ctiga lumea toat, dar i va pierde sufletul su? Degeaba
ai funcie mare, degeaba ai bani muli, degeaba ai via lung, - la ce-i
folosete?
- Atunci nseamn c nu mai este de folos s te cstoreti.
- Pi, nu prea e de folos, mai ales pentru aceste vremuri. Dac era de folos,
m nsuram i eu. Viaa, o singur dat o ai dat
de Dumnezeu aici pe pmnt. Ce faci cu ea?
Cum o foloseti? Asta conteaz. Poi s ctigi
viaa cea venic, i poi s-o pierzi definitiv.
Fiecare alege. Nu culege, alege. Dac culegi,
mnnci mere stricate pn mori.
- Printe, tii c se pregtete cel de-al optulea
sinod ecumenic. Ce efecte credei ca va avea el
aspra Bisericii?
- Cred c acest sinod va fi mai mult unul ecumenic,
dect panortodox. Un sinod de amestec. Unai prietenia social, tehnic, politic, alta este
prietenia duhovniceasc. Eu niciodat nu am
s pot s fiu prieten cu un catolic, nici cu un
protestant, nici cu un otoman, nici cu un iudaic,
nici cu un pgn, nici cu un ateu.
- i cum ne raportm la ei?
- ntr-o familie sunt mai muli frai, nu? Sunt
i asculttori i neasculttori, sunt cretini i
necretini. Sunt i oameni cinstii, i sunt i
bandii i hoi. Suntem creai de Dumnezeu,
dar nu toi suntem fiii lui Dumnezeu. Cum pot
s fiu eu prieten cu un adventist care scuip o icoan a Maicii Domnului?
Eu fac cruce, el scuip crucea; eu srut icoana, el scuip icoana. Cum pot
eu s fiu prieten cu el? Se poate? Nu se poate.
- tii c n dou biserici tim noi, una n Iai i una n Timioara, sunt
nregistrri fcute c s-a slujit un ritual masonic, oficiat de preoi ortodoci,
ca i la clugrie, un ritual al cavalerilor de la Malta.
- Nu dau atenie dreptei credine. Asta este. Nu tiu ce nseamn dreapt
credin. Dac se spune n sinoade ecumenice c cel ce se roag cu ereticii
s fie anatema, cum nu ne nfricom? Dar masonii nu sunt eretici? Ce sunt
ei? Dac eu m rog cu un catolic, cu un mason, nu cad sub anatema? Cad.
Prieten pot s fiu cu el, n msura n care cumprm o pine mpreun,
lucrm un ogor mpreun, facem o main mpreun, nu? Nego facem,
dar n ceea ce privete credina, nu. Ce legtur are ntunericul cu lumina?
Adevrul cu minciuna? Dreptatea cu nedreptatea?
- Ce sfat le dai credincioilor care nu mai au n jurul lor duhovnici care s
AT I T U D I N I
87
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
88
AT I T U D I N I
averi, tot i-l mrturiseau pe Hristos n public. i primeau cele mai crunte
chinuri, i aa l mrturiseau pe Iisus Hristos. Dac n-ai pe Mntuitorul
Iisus n tine, tremuri la prima adiere de vnt. Ce-i folosete omului viaa,
dac n-are pe Dumnezeu i triete ca un pgn? Prin rbdarea voastr v
vei mntui sufletele voastre. Prin
rbdare, rbdare... Ne supunem la
toate, dar pn la credin. Ne-am
nscut cretini ortodoci, trebuie
s murim cretini ortodoci, altfel
nu ne mntuim.
- i dac biserica noastr va
pactiza cu catolicii?
- Eu n-am s fiu catolic niciodat.
Nu-i mai pomenesc. Papa uzurp
tronul lui Iisus Hristos, nu? Cine a
fcut pe papa vicar? S-au uitat sute
de milioane de oameni la televizor
cnd a fost ntronizat pap, dar
cnd L-au vzut pe Iisus s vin s-l
aeze pe el vicar? Unde era papa
cnd Mntuitorul S-a rstignit
pentru oameni? Unde era papa
cnd Dumnezeu a creat lumea?
Dar cnd au fcut inchiziia i
cnd au fcut cruciadele? A auzit
toat lumea, tie toat lumea de
frdelegile lor. Mrturie sunt
mucenicii de la Muntele Athos i
din alte pri. Toate minciunile
sunt de la romano-catolici, toate nelciunile. Ei nu se apropie de dreapta
credin, ei n-au harul Duhului Sfnt i nici nu fac invocarea Duhului
Sfnt. Aa cum a nceput lumea, aa i sfrete.
- Adic?
- Prin mucenicie. Cum a nceput cretinismul aa i sfrete. i-i ia
Dumnezeu pe cei ai Lui.
- Credei c vom reveni la biserica de catacomb?
- Asta Dumnezeu tie. Nu tiu dac catacomba va mai fi de vreun folos.
De folos i este s pstrezi dreapta credin, s mrturiseti. i asta a
spus-o Apostolul Pavel: s crezi cu inima, s mrturiseti cu gura. i unde
s te mai cobori n catacomb, c te vede de la 15 kilometri nlime i la
4-5 metri adncime.
- Deci s rmn fiecare acolo unde este i s mrturiseasc?
- Dar unde s te duci? La turci, la pgnii aceia? n Italia, la eretici? Unde
s te duci? Asta e o nelciune. M duc s m retrag, s m ascund. Unde?
AT I T U D I N I
89
Dup care copac? Acelai lucru l-a spus i printele Iustin. Mi, stai acolo,
i mrturisii. Aa cum s-a ntmplat la mnstirea Iviru, la cruciada a
patra cu icoana Maicii Domnului, Portria. Au luat-o de la poart, n
biseric, ca s-i ocroteasc de furia cruciailor. Icoana s-a dus iar la poart.
Au luat-o n biseric, s-a dus iar la poart. Cnd s-o ia din nou, le-a spus
Maica Domnului: Eu v apr pe voi, nu voi pe mine. Ce, noi l aprm
pe Dumnezeu? Dumnezeu ne apr pe noi. i cnd au atacat cruciaii,
ntr-o secund, un nor aa de gros, o cea aa de mare de nu se mai
vedea mna, a venit peste ei. A fost furtun, a rsturnat tot, s-a desfiinat
cruciada a patra. Am fost nu tiu la ce mnstire la Muntele Athos, unde
s-a drmat biserica. Uitai, foarte interesant. Era la cruciada a patra. La
o parte din preoi le-a fost fric de cruciai, cnd i vedeau mbrcai cu
zale, cu sulie, cu iatagane i au primit s slujeasc cu romano-catolicii n
biseric. Iar n timpul liturghiei, s-a drmat biserica pe ei i i-a omort.
Acum civa ani n urm, m-am dus acolo la mnstirea aceea i buctarul
era un oltean de-al nostru i tocmai se ridica biserica. Erau cinci romni
zidari, erau sus acolo cu o macara, rezideau biserica. Ce-i cu asta? Ce
s-a ntmplat? De ce o ridic. Zic c
Uniunea European a dat treisprezece
milioane de euro ca s refac biserica,
s zideasc, ca s nu mai vad biserica
drmat, ca s nu mai ntrebe nimeni
de ce s-au drmat biserica i s afle c
s-a drmat dup ce au slujit ortodocii
cu catolicii. M-am mai dus o dat i
n-am mai vzut biserica deloc. Era o
cldire mare, acoperit, nutru se vedea
biserica, dar afar nu se mai vedea, ca s
nu se mai tie trecutul. La mnstirea
Marea Lavr, doi preoi acolo au slujit
cu catolicii, dar cnd au murit, n-au mai
putrezit. Ei vor s ngroape trecutul,
dar nu vor reui. ns nici nou nu ne
va fi uor; va fi vreme de mucenicie!
Dar s nu ne temem c nu noi, ci Maica
Domnului i va apra pe toi cei care nu
s-au nchinat lui veliar.
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
98
AT I T U D I N I
AT I T U D I N I
99
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
100
AT I T U D I N I
asta vorbesc despre acest subiect, pentru c m uit la suflete. Cum se poate
ca un suflet s fie influenat de ideea unei gripe oarecare? La prima vedere
nu ar avea nicio legtur. De fapt, tot ce este n viaa noastr, tot ceea ce
nconjoar omul va interaciona, desigur, cu sufletul lui, cu mintea lui,
cu strile lui afective: cu fricile lui, cu neputinele lui, cu ngrijorrile lui,
cu panicile lui. De fapt ce se observ? Medicii vorbesc de apariia unui
val de panic n rndul oamenilor.
Foarte muli merg la spital,
bolnavi de panic.
- Nu numai la spital, ci i la
duhovnic vin oameni cu astfel de
probleme.
- Cuvntul duhovnicului astzi
este, din pcate, puin validat. M
refer la lucrurile evidente, pe care
oricine poate s le verifice. Desigur
c duhovnicul vede n aceast
panic o stare adnc de deprtare
de Dumnezeu. Asta se ntmpl
chiar i la oamenii care sunt
credincioi. Astfel ajunge acesta
s devin robul unor prejudeci i
omul i aeaz mintea i sufletul
pe nite prejudeci, i chiar dac
i d seama c sunt distructive
nu le mai poate stpni. i unica
soluie este foarte mult dragoste n jurul lui, ca s poat cumva s-i
ung sufletul i s-i biruie dezndejdea. Numai faptele duhovniceti ale
experienei pline de darul lui Dumnezeu i ale Sfinilor pot, un astfel de
suflet, s-l mngie i s-l reaeze pe calea unei viei echilibrate, fireti.
Degeaba l sftuieti i-i spui: De ce eti panicat? Nici un motiv nu ai.
El, dincolo de orice motiv, tremur pentru c adncul lui este afectat, este
alterat. Deci, noi ne hrnim duhovnicete ru i lsm s fim alterai n
adncul sufletului nostru de fel de fel de gndiri i prejudeci. Astfel de
prejudeci sunt i aceste sisteme de nfricoare, a diferitelor boli, att n
spaiul acesta de interaciune umano-veterinar, ct i a bolilor tipic umane.
Sunt attea boli, attea vaccinuri anti-cancer, anti-gripal .a., astfel nct
omul ar trebui s se foloseasc de cunotinele medicale, dar nu s-i pun
n ele toat ndejdea lui, ci s o pun n Dumnezeu.
- Totui, se mai poate pune chiar i o minim ndejde n astfel de medicamente,
vaccinuri, cnd vedem prea bine efectul lor de-a dreptul criminal?
- Ideea este c medicamentele ar fi bune, dac ar avea oameni care s le
fac dup dragostea lui Dumnezeu. Dar cnd lipsete aceast raportare la
Dumnezeu sau mcar la o moral ct de ct fireasc a lucrurilor, atunci,
AT I T U D I N I
101
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
102
bolnav, sunt rcit, atunci s zic: Doamne, slav ie pentru boala asta!
M-ai nelepit cu nc ceva. Am neles o chestie important, cci fiind
bolnav nu puteam s merg la biseric, de exemplu. Am zis aa: Doamne,
iart-m c nu am mers la slujb. E de neles asta. Dar pcatul cel mare
este altul, acela c nu am zis: Doamne, d-mi puterea s merg la slujb.
i c m mulumesc c sunt bolnav i stau n pat. i ntr-adevr mi-e
ru, stau n pat, m doare una, alta, dar nu zic: Doamne, Doamne, Tu,
Care ai ridicat pe slbnogul i pe soacra lui Petru, ridic-m i pe mine
i d-mi putere s merg la biseric, la biserica mea i s-i dau slav.
Dac a spune asta, poate c ar fi mai bine. Cam la fel stau lucrurile
i n cazul acestor npaste ce se abat asupra noastr. S fim tari n
credin i n rbdare, avnd ca exemplu pe dreptul Iov, ncredinai
fiind c Dumnezeu ne ncearc credina i ne dorete mntuirea mai
mult ca oricine. S ne-o dorim i s-o dobndim cu toii! Aa s ne ajute
Dumnezeu! Amin.
AT I T U D I N I
103
AT I T U D I N I
AT I T U D I N I
C
o
P M py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
104
105
O, clugrie!
Tnguirea monahului ispitit
Monahia Fotini
O, clugrie! Ct de negrit este taina ta i ct de ademenitoare sunt
braele cu care m-ai mbriat la nceput dar ct de dureroas este i
strnsoarea ce m-a cuprins n braele tale! S m ntorc?! M strngi prea
tare. S merg nainte? Nu am putere. Legat sunt de braele tale, dar i
de patimile mele. mi simt sufletul ferecat i nici o gean de lumin nu
zresc. Ce ntuneric! De neneles mi sunt toate i pesc ca ntr-o robie.
O, clugrie! Unde este dulcea mngiere ce mi-o artai la revrsatul
zorilor, cnd cu nesa ncepeam s rostesc rugciunea Mirelui Meu?
l purtam cu mine oriunde, cu animalele la pscut, printre bucate la
buctrie i n tot locul vedeam Numele lui Iisus.
O, clugrie! Unde-i este nebiruita putere ce mi-o artai la apusul
soarelui, c parc nimeni nu era mai de nenvins ca mine? Legea firii era
mult prea mic fa de puterea ta. Somnul mi-l opreai, foamea mi-o fceai
prieten, trupu-mi ntreai, mintea mi-o furai i o trimiteai s cotrobie
prin vieile Sfinilor i paginile filocalice ale de Dumnezeu purttorilor
Prini i hotar nu mai gsea.
O, clugrie! Unde-i este linitea ce mi-o aduceai n miez de noapte
i-n inim mi-o aterneai? i acolo se desfcea o lume nou, cu care abia
ateptam s m ntlnesc, o lume ce-mi stingea simurile trupeti i-mi
aprindea lumina cea negrit din care curgeau izvoarele vieii venice?
C
o
M
P py
ET n r
R s ig
U ti ht
-V re
O a
D
106
AT I T U D I N I