NR 24

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
Iubirea, iertarea i nvierea

Suntem n luminoasa i sfnta perioad a ciclului liturgic, ce ncadreaz Postul Patelui, numit i Sfntul i Marele Post, Praznicul praznicelor - nvierea lui Iisus Hristos din mori i Duminicile de dup nviere, pna la nlare - perioad care ar trebui s fie plin de bucuria i lumina pascal! Trim timpuri nemiloase. Copiii se rzvrtesc mpotriva prinilor, inimile calde i iubitoare cndva ale soilor, parc dau n clocot, mpunndu-se precum curcanii i lsnd iubirea s se aplatizeze, s se sting ntre ei; activitatea social-obteasc este aproape paralizat din cauza rzboiului declanat ntre fiii aceluiai neam, totul este rvit i predispus la prbuire. Un firicel de iarb nevinovat tresalt din neaua plpnd, ce a nvemntat pmntul n anotimpul iernii; un ghiocel firav se arat n faa noastr i ne cere s-l druim persoanei, care-l primete cu dragoste; pomii ateapt s-i aduc mireasma lor n floare i peste tot suspin cerul i pmntul a primvar! Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului! (Luca 18, 13 ) - aa i ndreapt vameul rugciunea ctre Dumnezeu, n prima Duminic premergtoare Sfntului Post, iar fiul risipitor este ntmpinat de Printele Ceresc cu braele pline de iubire i iertare: Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat(Luca 15, 24). Iertarea pe care i-o d Dumnezeu nu este cu jumtate de msur, asemeni celei omeneti, ci este minunea nespus a refacerii fiinei din interior, cea care se recldete pe temelia harului i a bucuriei negrite i vine din mpreun-lucrarea, din sinergia conlucrrii i a comuniunii ntre Dumnezeu i om. Evanghelia dup Matei, la cap. 25 ne expune Judecata universal, cnd se va dezvlui totul, conform faptelor noastre de aici, de pe pmnt, iar Duminica izgonirii lui Adam din rai ne pune n fa privelitea raiului pierdut i, n lumina pomenirii celor adormii, cerem iertare i mpcare. Sfntul i Marele Post al Patelui este adncit de Canonul de Pocin al Sfntului Andrei Criteanul, urmnd Duminica Ortodoxiei, a aprrii dreptei credine, a Sfntului Grigore Palama, Cuvioasa Maria Egipteanca, Sfntul Ioan Scrarul i, odat cu Praznicul Floriilor, intrm n Sptmna Mare, sptmn aspr de post i rugciune. M-a nvrednicit Dumnezeu s merg la Sfntul Munte Athos, ncepnd cu 25 noiembrie 2012, pentru o sptmn. Bucuria duhovniceasc s-a amplificat, svrind Sfnta Liturghie, n Schitul romnesc Prodromu de ziua Sfntului Grigore Palama, apoi, rostind Predica zilei. Totul este uimitor i sfnt la Athos! Chilia Sfntului Grigore Palama se afl la circa 5 km de Mnstirea Marea Lavr situat n susul muntelui, spre vrful Atonului (cc.2003m). Frumuseea peisajului se ngemneaz cu pustietatea sihastrului, ce-L contempl pe Hristos n singurtate i, n rugciune intens pentru oameni, i reface iubirea, n buntate i i red libertatea spiritual. n Sfntul Munte se simte Lumina taboric i energiile divine necreate. Pe coama muntelui, ca un foc de lumin cald,
primitoare, coboar raze binefctoare, ce acoper i Prodromu romnesc, n feeria unei vegetaii specifice, cu plantaii de mslin i dafin, cu izvoare limpezi, n grote i peteri pustniceti. n orice loc te-ai situa, parc o zreti pe Maica Domnului, Dumnezeiasca Mireas, mprteasa cerului i a pmntului, ocrotitoarea Sfntului Munte. De la Schitul romnesc Prodromu nui trebuiete dect o strfulgerare de privire s vezi vrful Atonului i marea ntins, n acelai timp, care reflect razele divine ale soarelui, s sorbi din frumuseea darurilor i binecuvntrilor primite. Odat ajuns n Athos, fiecare pelerin dorete s revin. Ce bine ar fi ca viaa noastr pe care o trim aici i acum, n existena concret i imediat, lsat de Dumnezeu i care definete taina persoanei, n timpul i spaiul spiritual druit pentru iubire, s-o preschimbm n Prznuire, n Srbtoare sfnt i s-I facem lui Dumnezeu loc n ea, cum se exprim mitropolitul rus Antonie n Taina iubirii (Sofia, 2009). S-L ntmpinm pe Hristos Dumnezeu, n stlprile de finic ale faptelor milostive, ierttoare, n vemintele (straiul raional al trupului i al sufletului), ce refac chipul n puritate asemeni pruncilor i aa s ntmpinm Praznicul Floriilor pentru a primi, apoi, Patele lui Dumnezeu cele mntuitoare. Parcursul acestei perioade spirituale devine cald i dulce n acelai timp. Toate se nnoiesc i se mbrac n lumin. Ptimirile cele sfinte i mntuitoare ale lui Hristos Domnul ne aduc rodul cel nou al viei i nlarea pe Cruce instituie porunca dumnezeiasc: S v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,12-13). mpria Cerurilor, pe care o 4
pregustm nc de pe pmnt i mai ales n timpul Sfintei Liturghii intr n acord cu ateptarea bucuriei de a primi darul nvierii, de a ne mbrca n acest dar dumnezeiesc, n sfnta noapte pascal i de a-l purta cu noi pe tot parcursul anului. De aceea ne primenim continuu prin Spovedanie i Sfnta mprtanie. mpria Cerurilor devine o realitate n fiina celor ce particip la actul euharistic, ea intrnd astfel n ipostaza mpriei Liturgice (Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis a mpriei, 2007, p.212). Toate se petrec n Biseric, n ambiana slujbei cuvnttoare, duhovniceti, care ne adun pe toi laolalt, la snul ei, cci buntatea i pietatea nu se pot nelege dect n raiunea de a fi a persoanei unificate i alturi de ceilali. Suntem n dumnezeiasca veselie i ct este de sfnt cu adevrat i ntru totul prznuit aceast noapte a mntuirii i strlucit, cci Lumina cea fr de ani din mormnt cu trupul tuturor a strlucit (Canonul nvierii, Cntarea a 7-a). Condensm un ritm, n ateptarea nvierii Domnului, de la tristeea aductoare de har, din perioada Postului, la bucuria Praznicului praznicelor i Srbtorii srbtorilor, cci n aceast Lumin plenar a mpriei, noi binecuvntm pe Hristos n veci (Irmosul Cntrii a 8-a). nvierea umple totul de sens, i raionalul i supraraionalul, i ce este vzut i ceea ce este nevzut, ceea ce este spiritual, duhovnicesc i materia luminat de Duh, creatul i necreatul, imanentul i transcendentul, dar nvierea, n primul rnd, d rspuns omului, la modul total, definitiv c el, omul, nu sfrete la mormnt, c moartea este numai o trecere din aceast via pmnteasc i c el va exista venic. nvierea lui Hristos este Adevrul suprem, care m face viu i prin
el triesc i am sperana c m scoate din angoasa existenial a nonsensului. Nu tim cum se va brzda ogorul anul acesta, ca s ne dea pinea cea de toate zilele; care va fi darul ploii i al razelor soarelui, ce nclzete pmntul. Numai Dumnezeu tie. Un lucru este cert. Oamenii trebuie s se smereasc i s se trezeasc la credin. Pentru aceasta trebuie s-i ierte afronturile, suprrile i lipsurile trecute i s primeasc cu mbriarea sfnt a nvierii chipul semenului, care mai adineaori a fost rstignit, ntristat i umilit. S avem capacitatea i fora interioar de a lsa n urm trecutul i s privim cu ncredere spre Dumnezeu, n viitor, s-I consacrm toat viaa noastr i, mai presus de toate, s-L iubim din toat inima, din tot sufletul, cu toat puterea i din tot cugetul nostru. Se cuvine s rostim acum din Cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, la slvita i mntuitoarea nviere a lui Hristos: nviat-a Hristos i se bucur ngerii\ nviat-a Hristos i viaa stpnete\ nviat-a Hristos i niciun mort nu este n groap; Hristos sculnduSe din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Lui se cuvine slava i stpnire n vecii vecilor . Dumnezeu s ne druiasc sntate i linite sufleteasc, ca s putem parcurge Postul Sfintelor Pati, din anul mntuirii 2013, cinstindu-l dup vrednicie i s ne bucurm din plin la Praznicul nvierii lui Hristos, Domnul! Amin. Preot Dr. Nicolae NICOLESCU, Sf. Lazr, Iai
RUGCIUNEA MAICII DOMNULUI "SPORIREA MINII" Preacurat Nsctoare de Dumnezeu, casa pe care nelepciunea lui Dumnezeu Siei i-a zidit-O, dttoarea darurilor duhovniceti, ceea ce de la cele lumeti la cele dinainte de lume mintea noastr o nali i pe toi la cunotina nelepciunii i ridici! Primete aceast cntare de rugciune de la noi, nevrednicii robii Ti, care cu credin i cu smerenie ne nchinm n faa Preacinstitei Tale icoane! nduplec-L pe Fiul Tu i Dumnezeul nostru s le dea mai marilor notri nelepciune i putere, judectorilor dreptate i necutare la faa omului, pstorilor nelepciune duhovniceasc, rvn i buna paz a sufletelor noastre, nvtorilor smerit nelepciune, fiilor ascultare i nou tuturor duhul chibzuinei i al evlaviei, duhul smereniei i al blndeii, duhul curiei i al adevrului. i acum, maic prealudat, d-ne bun sporire a minii, pe cei aflai n vrajb i n dezbinare mpac-i, unete-i i pune ntre ei o legtur de iubire nedesprit, pe cei rtcii din nesocotin ntoarce-i spre lumina adevrului lui Hristos, povuiete-i frica de Dumnezeu, nfrnarea i hrnicia, d-le cuvntul nelepciunii i cunotine folositoare de suflet celor ce le cer, lumineaz-ne cu bucuria cea nepieritoare, Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit dect Serafimii. Iar noi, vznd faptele minunate i preachibzuita nelepciune a lui Dumnezeu n lume i n viaa noastr, s ne nstrinm de deertciunea pmnteasc i de prisositoarele griji lumeti i s ne ridicm minile i inimile noastre spre cer, pentru ca, prin ocrotirea i ajutorul Tu, laud, mulumire i nchinare pentru toate s-i aducem ntreit Slvitului Dumnezeu i Ziditorul tuturor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC
1. Smna Patristic
Omilie la Sfnta Vineri
S-a mplinit lupta postului; iar deznodmntul acestuia este Crucea. Cci unde se cuvenea a fi sfritul izbndei dac nu n semnul biruinei lui Hristos? Pentru c trofeul lui Hristos este crucea; o singur dat ridicat, dar pururea punndu-i pe fug pe demoni. Unde sunt idolii i uciderile zadarnice de animale? Unde sunt templele i focul necredinei? Toate au fost stinse i drmate printr-un singur sfnt snge. Crucea este putere preaputernic, sgeata nevzut, leac nematerialnic, ran vindectoare a durerilor, slav plin de umilin; chiar de a spune mii de lucruri despre Hristos, chiar de a istorisi mii de minuni ce-l vor obosi pe cel ce m ascult, nu voi afla ntr-atta pricin de mndrie n acestea ct voi gsi pe Cruce. Ce a putea spune? Iisus s-a nscut din Fecioar: o, minune ce covreti nunta i nnoieti firile! Dar dac n-ar fi fost crucea, nu s-ar fi mntuit fecioara cea dinti, din rai, prin faptele proprii. Acum, prin Cruce, femeii i se aduce mai nti mntuirea, vindecnd rul cel vechi cu ajutorul a noi harisme. Un mort a nviat n Galileea, dar a murit iari; eu nviind prin Cruce, nu voi mai putea fi surpat cu moartea. Iisus a plutit pe mare, Dumnezeu n corabie1: lemnul a adus folos trector; eu ns am primit lemnul cel venic, cel fctor de bine, pe care folosindu-l drept crm, alung valurile cele cugetate ale rutii. Au fost hrnii cinci mii i apoi, iari, apte mii numai prin semnul Crucii. Unde sunt resturile de la mas? Cum voi lua,
1 Comp. Matei 14, 25-33. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
nefiind de fa, cele pe care le-au primit cei de fa? Fiindc s-au strns dousprezece couri pline2. Asemenea este i harul: Hristos s-a rstignit, iar noi ne vom stura pururi, i sturai fiind iari vom cere, i lund vom mai dori nc, iar ceea ce va rmne va fi cu mult mai mult. Cci harul nu se mpuineaz. Ludat s fie ziua care a nscut lumina prin care celelalte zile au fost chemate la veselie. Ia aminte: astzi a fost plsmuit Adam n ziua a asea; astzi a luat chip dumnezeiesc; astzi microcosmosul (omul) bine-ornduitu-s-a; astzi omul, conductorul vasului, a apucat bine crmele lumii, fcndu-se stpnitor
2 Matei 14, 20
11). 4 5
pentru a ntoarce acul morii mpotriva morii, gustarea din lemn prefcnd-o n mntuire, lund lumea ntristat n zorii zilei i n aceeai zi rednd-o vesel. Numi da mie crezare, ci ochilor ti te ncrede! Privete Biserica adunat aici i nceteaz a te sfdi cu noi. Ziua este a Crucii i toi ne bucurm, i postim ndeprtnd rutile, i ne curim de toate cele dinafar i de cele dinluntru. Acesta este temeiul srbtorii, acesta este chipul n care ne bucurm. V voi istorisi cteva din minunile puterii crucii. Ia aminte asupra lumii dimprejur: cte sate, cte orae, cte popoare, cte insule, cte ruri, cte rmuri, cte neamuri, i triburi i limbi ale barbarilor! Acestea toate postesc pentru cruce, rstignndu-i patimile prin puterea acesteia; pentru muli noaptea are un capt, dar puterea de a posti nu se sfrete. Iar acum ne-am adunat aici cu toii, umplnd biserica i mpingndu-ne unii pe alii, pentru a lua aminte la minunile crucii. n faa judectorilor cerem ngduina de a edea, n faa lui Iisus stm veseli (n picioare), pentru c i Iisus a stat pentru noi, ca oprelite mpotriva cuvintelor rutii. Deci ce s-a petrecut astzi? S nu trecem aadar cu vederea, n chip necuviincios, minunile acestei zile. Era lumina de nceput a zilei, dimineaa devreme fiind, i Iisus era dus cu minile legate la pretoriul lui Pilat. Care mini? Minile care au vindecat orbii i au tmduit chiopii. Se strng cu grele legturi degetele care au fcut pleoapele; iar cel ce a tmduit firea era inut spre a nu-i duce la capt lucrarea. Astfel i rspltesc Domnului! A fost legat Cel ce leag apa ca nori6, Cel ce dezleag cu brbie pe cei legai7, Cel ce druiete celor n lanuri iertare8; a fost legat 3 Potrivit Sfintei Evanghelii ziua de vineri este a asea zi a sptmnii (cf. Matei 28, 1; Marcu 16,9; Ioan 20, Cel ce l-a dezlegat pe Lazr din legturile
Is. 51, 11. 2 Cor. 5, 17. 6 7 8 Iov 26, 8. Ps. 67, 7. Is. 61, 1
al tuturor vieuitoarelor; astzi a primit poruncile libertii de alegere; astzi a czut din rai; astzi a fost iari primit napoi. O, zi preafelurit! O, zi plin de plnset i totui lipsit de plnset! O, diminea ce ntristezi i sear ce nveseleti! Care mai mult ai vindecat dect ai lovit. V mrturisesc cuprins de ntristare, gndindu-m la patimile cele de demult, seama lund la Adam, care a czut din slaul printesc, la omul (care a fost) locuitor al raiului, care se hrnea fr a semna, care se desfta din roadele pmntului fr ploaie, fr s verse sudoare, necunoscnd durerea sau osteneala pentru a tri; bucurnduse de copaci venic verzi, care schimbau floare dup floare i i ddeau rodul, ale crui dorine nu-i ntreceau nevoia, i n faa ntrecerii de frumusee a celor vzute mna-i nu tia la care dintre ele s se ntind mai nti. Am plns de multe ori, vzndu-l pe acesta cum cade din acea fericire. Cci obteasc este suferina care a atins al vostru neam. Dar pentru c am avut parte de desftarea Evangheliei i am ajuns n aceast zi3 (cci a asea a fost aceea, a asea este i aceasta), am lsat tristeea i mi-am schimbat gndul i m-am mbrcat n hainele albe ale cuvintelor ca s v spun i mie, i vou: Fugit-au durerea, ntristarea i suspinul4. Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi5. C asemenea doctorilor, care vindec rnile provocate de arpe scond medicamentul din aceasta i pregtind antidotul cu care combat suferina prin cauzele care au provocat suferina, cu adevrat i Mntuitorul a rostuit laolalt toate pricinile relelor pentru a face ceea ce e amar dulce, pentru a preschimba fierea n folosul vindecrii,
morii; adus a fost n pretoriu Cel de mii de ngeri nconjurat; venit-a n faa lui Pilat Cel ce are tron cerul; ngduit-a Creatorul s fie trt de ctre creatur, i Ziditorul, de ctre cel pe care l-a zidit, i Fctorul, de cel pe care l-a fcut. Iar dup acestea ce s-a petrecut? i aceia, zice, n-au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s mnnce Patile9. O, ct frdelege! Uneltesc ucidere nedreapt, dar refuz s intre n pretoriu, pzindu-se s nu se spurce ei, cei deja spurcai! Ei, cei ce elibereaz oaie pentru oaie. Aadar atepta judecata Judectorul ntregii lumi; atepta martorii Martorul tuturor sufletelor, Cel ce le-a zidit pe ele este cel judecat. Oamenii s-au fcut judectori; iar Dumnezeu sttea i, stnd, tcea, stnd n faa uilor oamenilor Stpnul porilor cerului. L-a ntrebat Pilat, chipurile mai iubitor dect iudeii. Dar ce zic eu. Adevrul celor petrecute singur se va arta. Ce nvinuire-I aducei acestui Om?10. Cine-L poate acuza pe Dumnezeu? Sunt constrns s redeau cele spuse de Pilat. Iisus tcea, nu pentru c era lipsit de cuvinte Cuvntul, ci ca nu cumva prin rspunsul dat s dezlege cununa Crucii. Este acuzat de stpnire de bunuri Cel ce nu posed nimic? Pentru (stpnire de) case strine, Cel ce nu are loc unde s-i plece capul11 . Pentru posesiuni, Cel care-i avea dezbrcai pe proprii Si ucenici pn la bru? Neavnd mgar, a folosit asinul altuia, ca s-i binecuvinteze pe pruncii votri. Spunei un motiv, nscocii-l, ca s ucidei dup dreptate. I-au zis iudeii: dac Acesta n-ar fi rufctor, nu i L-am fi predat12. Un argument puternic, din fapte, iar formularea obscur. Spune care este vina, i nu-i duce n rtcire pe cei aici de fa. Deci le-a zis Pilat: Luai-L
9 10 11 12 Ioan 18, 28 Ioan 18, 29 Matei 8, 20 Ioan 18, 30 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
voi i voi judecai-L dup legea voastr13. Judector abil (fiind), a aruncat greutatea pe capul iudeilor. Luai-L voi pe cel ce a greit. Iudeii ns i-au rspuns: Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni14. Dar cum oare l-ai omort pe Isaia? i pe Zaharia? Cum (i-ai omort) pe fiecare dintre profei? Prin urmare, nu v este ngduit s ucidei nu pentru c nu vrei, ci pentru c nu putei. Pentru c deja nu mai aveau aceast putere, care le fusese retras de ctre romani. Legea care a rmas ntiprit cu cerneal pe hrtie a fost dezlegat de Iisus cel legat. Iar Pilat (a zis): Eu nu gsesc n El nici o vin15. Nu doar tu, o, Pilate, dar nici iudeii, i nici orbii, i nici cei mori, nici soarele, nici luna, nici lumea, nici toi drepii, i profeii i mucenicii. Cci spune unul dintre prooroci: Acesta nu a svrit nici o nedreptate i nici nu s-a aflat n gura Lui vicleug16. Toi l ncuviineaz pe Pilat, aducnd votul cel drept. Singuri iudeii se lupt, condamnnd cu ajutorul strigtelor i larmei, sfdindu-se pentru a ntuneca adevrul, adeverind cuvntul lui Isaia: i am ateptat s fac struguri, dar ea a fcut spini17, n-a adus dreptatea, ci glasul cel mai fr de rost. Pe cnd se petreceau acestea, Pilat nu putea nici vorbi, nici asculta din cauza tulburrii iscate i se gndea cum s se poarte ntr-o atare situaie. Soia acestuia a trimis pe cineva la el, cci i era ea un bun ajutor, care-l inea n fru pe soul nesbuit. I-a zis: Nimic s nu faci Dreptului aceluia18. Dac poi scap-L. Dac nu poi, scap-te pe tine nsui. Nezicnd nimic altceva dect spusa lui David: S nu pierzi cu cei necredincioi sufletul meu i cu vrstorii de snge
13 14 15 16 17 18 Ioan 18, 31 Ioan 18, 31 Ioan 18, 38 Is. 53,9 Is. 5, 2 Matei 27, 19
viaa mea19 Nimic s nu faci Dreptului aceluia, cci mult am ptimit n vis pentru El20. Ca un alt Iosif vznd adevrul n vis, mrturisete n potriva iudeilor. Cci se cuvenea ca acetia s fie nvini de ctre femei. I-a nvins pe acetia Rahav desfrnta; i-a nvins pe ei cea cu scurgerea de snge; i-a nvins canaaneanca. Iar acum, din nou, o femeie ia cununa biruinei asupra lor. Iudeii i-au rspuns: Noi avem lege, i dup legea noastr El trebuie s moar21. Care Lege, care cuvinte o adeveresc? Poate cele amintite astzi: Ca un miel spre njunghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. (...) Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte22. Gsesc c numai aceste cuvinte sunt spre folosul acelora i nicieri (nu gsesc) pricina pentru care Iisus este jertfit. Pilat a intrat n pretoriu cednd furiei iudeilor, cu rvna de a stinge focul de nestins. A intrat i a ieit, mai degrab aprinznd dect potolind focul. Cci a ieit, avndu-L pe Iisus ncununat i nvemntat n porfir; minune pe care iudeii nu o doreau: s fie artat ncununat Cel pe care-L pizmuiau, purtnd deja hain mprteasc. Cci lucrul defimtor care se petrecea prenchipuia mpria cea adevrat. Cum l-au vzut pe El, pe Cel pe Care L-au vzut de attea ori, dar pe Care nu l-au vzut niciodat, pe Care vzndu-L se aprindeau i ardeau n propriul foc (cci vor vrea s fie arse n foc23), cei care au ridicat glasul Sodomei, l-au ridicat i s-au ridicat: Ia-L! IaL! Rstignete-L! S rstignesc pe mpratul vostru? Nu avem mprat, au zis, dect pe cezarul24. Tgduiesc fr a fi prigonii;
19 20 21 22 23 24 Ps. 25, 9 Ioan 19, 7 Ioan 19,7 Is. 53, 7-8 Is. 9,4 Ioan 19, 5
relelor Egiptului (le urmeaz) necredina n existena lui Dumnezeu. Iat, Israele, zeii ti care te-au scos din pmntul Egiptului25. Nu ai mprat dect pe cezarul? Cine te-a condus prin pustie, cine te-a hrnit? Cui strig Moise zicnd: Domnul care mprete n veac i n veacul veacului26? Oare nu pentru c v-ai tgduit propriul Rege ai rmas fr rege, trgnd dup voi jugul robiei venice? Acestea s-au petrecut pn n clipa de fa. S lum aminte i la ziua rmas; cea sfnt este n ntregime. L-au luat pe El ncununat. Cu ce? Cu spini, darurile iudeilor. i am ateptat s fac struguri, dar ea a fcut spini27. A fost plmuit, lovit, biciuit, dar nu S-a ruinat. ezi alturi de Isaia i privete-L cu ochii aceluia. Ce zice acela?: Cine va crede ceea ce noi am auzit? L-am vzut pe Acela, i nu avea nici chip, nici frumusee, i i era chipul nevrednic de cinstire i mai prejos dect cel al fiilor oamenilor28. Nu avea nici frumusee, nici chip Furitorul a toat frumuseea. Pentru c plngea rutile
25 26 27 28 Ie. 32, 4 Ie. 15, 8 Is 5, 2 Is 53, 1-3 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
evreilor. Era om rnit, care tia s poarte slbiciunea29. Om, nu Dumnezeu; cci omul i nu Dumnezeu era cel lovit. Cine era Acesta care purta attea dureri, attea suferine, fiind lovit de toi? Oare nu sufer pe drept ceea ce sufer? Acesta a luat asupra Sa durerile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat30. Eu nu gsesc n El nici o vin31. ns s nu te ruinezi de bunurile defimate. Cci a ndurat attea patimi Cel ce este fr patim: a fost lovit, scuipat, a suferit cele mai ruinoase lucruri, dar rmne cinstit, slvit, asemenea celor care sunt rnii. Iar noi ne-am gndit c El sufer i c ndur dureri i ruti, dar El a luat asupra Sa durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat32. Cu rnile lui neam vindecat33. Cel mort este tmduitorul celor ce mor, leacul rnilor preadureroase ale oamenilor. Dar pn cnd, omule, te vom lsa s ne amgeti? Rspunde-ne lmurit la ceea ce-i cerem. Ca o oaie spre njunghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celor ce l tund34. Oaia cea bun a fost dat buctarilor celor ri. Dac o njunghiai, iudeilor, nu o tundei; dac o tundei, fie-v mil de oaia cea bun care aduce rod. i erau dui i alii, doi fctori de rele, mpreun cu El35. Iat, (eu scurtez) cuvntul nostru pentru a ajunge degrab la al unsprezecelea ceas al zilei, pentru ca pe nimeni rbdarea s nu-l prseasc; i a dori ca spusele noastre s nu ntreac msura, pentru c vi le-am spus de attea ori. ns l vd pe tlhar c m silete mereu. i nu e nimic neobinuit: pentru c a silit chiar i uile raiului, fcndu-i-se meteugul su
29 30 31 32 33 34 35 Is 53, 3 Is 53, 4 Ioan 18, 38 Is 53 4-5 Is. 53, 5 Is 53, 7 Luca 23, 32 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
spre mntuire. Pe cruce stteau un Miel i doi lupi; dar unul nu i-a schimbat cugetul, pe cnd cellalt a fcut-o zicnd: Pomenetem Doamne, cnd vei veni n mpria Ta36. O, putere a lui Iisus! Tlharul este prooroc i propvduiete chiar de pe cruce. Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta!. Ce vezi, tlhare, (privind) la mpratul? Loviturile, scuiprile, cuiele, crucea i batjocura iudeilor sau chiar sulia ostailor care acum se d pe fa? Dar nu iau seama la cele vzute; vd ngerii stnd nainte, soarele care fuge i catapeteasma care se despic, pmntul care se cutremur i morii, care caut izbvirea. Iisus ns, primindu-i pe toi, i pe proorocii care au venit n ceasul al unsprezecelea, ca pe nite lucrtori, le-a dat acelai dinar: Adevrat, adevrat i zic37. Primete i tu adeverirea, tlhare, astzi tlhar, i tot astzi fiu: astzi vei fi cu Mine n rai38. Eu te scot afar, Eu te aduc napoi, Cel ce am nchis uile raiului, Cel ce le-am strjuit cu sabie de foc39. Dac nu aduc pe cineva nluntru, uile vor rmne ncuiate. Vino, o tlhare, cel ce l-ai tlhrit pe diavol, care ai luat cununa biruinei mpotriva lui, care ai vzut Om i I te-ai nchinat Lui ca unui Dumnezeu, cel ce ai aruncat vechile arme pentru a le lua pe cele a credinei. Petrecndu-se astfel lucrurile, toate au fost sfinite: prin soare (s-au sfinit) toate cele din aer, prin lemn, plantele, prin fiere, animalele, prin cmaa cusut cu totul dintrun singur fir, toate esturile40, prin haina de porfir, toate cele din mare, prin suli i cuie, toate cele din fier i metal, dimpreun cu izvorul cel ngemnat al sngelui i al apei, care au fost vrsate (de Hristos), prin care
36 37 38 39 40 Luca 23, 42 Luca 23, 43 Luca 23, 43 Fac. 3, 24 Ioan 19, 23
10
Mntuitorul i-a svrit lucrarea: Printe, iart-le lor pcatul41. Cui s le fie iertate? Elinilor, iudeilor, strinilor, barbarilor, n adevr tuturor. O singur dat a fost rostit (iertarea), dar lucrarea se svrete venic. Nu a spus iart-le doar pentru cei care luptau mpotriva Lui. Rostete Iart pentru fiecare neam, i o spune pururea, i cel ce voiete s ia din aceasta. S-au adunat cu toii n pretoriu zicndu-i lui Pilat: Ne-am adus aminte c amgitorul acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula42. tii sigur, i-aminteti lmurit c va nvia? ntrii mormntul; cci pentru mine l ntreti. Pzii-L pe Cel ce a murit, ca nu cumva s fug. Avei straj, le-a zis, mergei i ntrii cum tii43. nchidei mormntul cum tii; aa cum tii ntrii paza. Dac nu-L vei pzi, mi vor gsi pricin s vorbeasc. Vi-L ncredinez vou, celora care L-ai prins atunci cnd tria, dar n a cror stpnire, dup ce L-ai omort, n-a mai rmas. S rmnem aadar, de straj, priveghind, spre a vedea somnul cel adnc al iudeilor, i s prznuim dimpreun cu cetele cele ngereti n Hristos Iisus, a cruia sunt slava i puterea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Sfntul Ioan DAMASCHIN
Rugciune pentru omul bolnav Preaputernice i slvite Doamne Iisuse Hristoase! Tu, Care ai venit n lume s tmduieti neputinele oamenilor, Care nu ai venit s chemi la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi, i ai primit moarte pe cruce pentru mntuirea noastr! Din adncul inimii Te rog s primeti smerita mea nevoin i aceast mic rugciune a mea pentru cel ncercat de boal! Mntuiete-l, Doamne, precum tii, ca un bun i iubitor de oameni, i rnduiete Tu toate spre folosul su. C noi neputincioi suntem i nu l putem ajuta dac nu ne vei lumina cu harul Tu. De e voia Ta, l poi pedepsi precum se cade pentru pcatele sale, tmduindu-l cu ierburile amare ale durerii, ca un doctor priceput, precum vei vrea. Dar cznd naintea Ta, Te rog, ndur-te de robul Tu, potolete-i fierbineala, alin-i suferina, ridic-l din patul durerii. S i fie aceast ncercare prin care trece spre ndreptarea vieii, spre nceput bun mntuirii i spre iertarea pcatelor. i dac i e de folos s duc mai departe crucea bolii, fie, Doamne, dup voia Ta, nu dup voia noastr. Druiete-i lui rbdare i linite, alungnd de la el toat frica i toat dezndejdea, ca s nu fie ngenuncheat de durere i s crteasc sau s cad n patima mniei. Ajut-l, Iubitorule de oameni, ca vznd el mila Ta s cad la picioarele Tale cu lacrimi de pocin i de mulumire, ca s se nvredniceasc s aud glasul Tu cel sfnt: Iertate i sunt pcatele! Amin.
41 42 43
Luca 23, 34 Matei 27, 63 Matei 27, 65
11
2. Vocea duhovnicului
Patile cele mari
Cea de-a doua srbtoare mare a cretintii, n ordine cronologic, este srbtoarea nvierii Domnului Hristos sau Sfintele Pati, Patile. n Biserica noastr dreptmritoare, n Biserica Ortodox, srbtoarea nvierii Domnului Hristos este srbtoarea cea mai mare, cea mai important, este srbtoarea central. Aa ne este nfiat ea chiar n cuprinsul slujbelor rnduite pentru Sfintele Pati, prin cuvinte ca acestea: Aceast numit i sfnt zi, una a smbetelor (cea dinti dup Smbt, deci Duminica), mprteas i doamn, este praznic al praznicelor i srbtoarea srbtorilor, ntru care binecuvntm pe Hristos ntru toi vecii. i este firesc s fie aa, de vreme ce la Sfintele Pati, la srbtoarea nvierii Mntuitorului nostru prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei, venice i de aceea, sltnd, ludm pe Pricinuitorul (acestora, adic pe Domnul Hristos), Cel Unul Binecuvntat, Dumnezeul prinilor notri i preamrit. Pentru noi, cei credincioi, nvierea Mntuitorului nostru nu este un eveniment care l privete numai pe Hristos, Cel ce a ieit din mormnt ca un mire, ci este un eveniment care ne privete i pe noi, pe cei care, la Sfintele Pati, adresndu-ne Mntuitorului nviat, zicem: Pzind peceile ntregi Hristoase, ai nviat din mormnt, Cel ce n-ai stricat cheile Fecioarei ntru a Ta natere, i ne-ai deschis nou uile raiului. nvierea Domnului Hristos este pentru noi pricin de veselie i izvor de lumin. O mrturisim aceasta tot la slujba Sfintelor 12
Pati, cnd zicem: Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure. i s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut, c Hristos a nviat Veselia cea venic. i, mai departe: Acum toate de lumin s-au umplut, i cerul, i pmntul, i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos, ntru care s-a ntrit. Toate acestea le gndim, le rostim i le srbtorim la Sfintele Pati, aa c nu e de mirare c nsi srbtoarea nvierii Domnului o nelegem ca o srbtoare plin de mreie, pentru cuprinsul ei, ca i pentru darurile pe care ni le aduce. Copleii de mreia unor astfel de daruri, ca i de evenimentul srbtorit la Sfintele Pati, din suflet plin de bucurie exclamm cuvinte
ca acestea: Ziua nvierii, popoare, s ne luminm! Patile Domnului, Patile! C din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin. De pe trmul vieii celei noi, strbtute de darul nvierii Domnului Hristos, i de atmosfera de gnd strlucit de neapropiat lumina nvierii, izbucnim din sufletele noastre, copleite de bucurie, ziceri care pun n eviden Sfintele Pati, ca srbtoare i ca fapt, cnd zicem: Patile cele sfinite astzi nou s-au artat. Patile cele noi i sfinte, Patile cele de tain, Patile cele preacinstite, Patile Hristos-Mntuitorul; Patile cele fr prihan, Patile cele mari, Patile credincioilor, Patile care au deschis nou uile raiului, Patile cele ce sfinesc pe toi credincioii. Patile cele frumoase, Patile Domnului, Patile... Patile, cu bucurie unul pe altul s ne mbrim! O, Patile izbvirea de ntristare! Ca s nelegem, s primim i s srbtorim cu vrednicie i cu dreptate cea mai presus de fire i de lume nviere a lui Hristos-Dumnezeu, Sfnta noastr Biseric a rnduit zece sptmni de pregtire, dintre care apte sptmni sunt sptmni de post. n vremea de pregtire, ne rugm lui Dumnezeu zicnd: D-ne nou, Bunule, lupta cea bun s o luptm, calea postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor balauri s le sfrmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i, fr de osnd, s ajungem s ne nchinm i Sfintei nvieri. Ajuni la Sfintele Pati, deci la vremea de mplinire a rugciunii din vremea pregtirii, ni se spune cuvnt lmuritor n privina nchinrii ce trebuie aduse Sfintei nvieri, cnd se rostete cu cntare: Ziua nvierii! i s ne luminm cu prznuirea, i unii pe alii s ne mbrim. S zicem frailor (s le zicem frai) i celor
ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru nviere. i aa s strigm: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi via druindu-le. Potrivit acestei alctuiri, numai cei care iart, numai cei care sunt n bun pace cu toi oamenii sunt adevraii nchintori ai Sfintei nvieri a Mntuitorului nostru. Acest lucru l spune lmurit i poetul Vasile Militaru, n poezia intitulat: Hristos a nviat, prin care ncheiem gndurile de fa. Hristos a nviat! Ce vorb sfnt, i simi de lacrimi calde ochii uzi i-n suflet parc serafimi i cnt. De cte ori, cretine, o auzi. Hristos a nviat n firul ierbii, A nviat Hristos n adevr, n poienia unde zburd cerbii, n florile de piersic i de mr, n stupii de albine fr gre, n vntul care sufl mngios, n ramura-nflorit de cire. Dar, vai, n suflet i-a-nviat Hristos? Ai cntrit cu mintea ta, cretine, Ct bine ai fcut sub cer umblnd? Te simi mcar acum pornit spre bine? Mcar acum te simi mai bun, mai Simi tu topit-n suflet vechea-i ur? Mai vrei pieirea celui plin de har? i-ai pus zvor pe brfitoarea-i gur? Iubirea pentru semeni o simi iar? O dac-aceste legi, de-a pururi sfinte n aur mcar azi te-au mbrcat, Cu serafimii-n suflet, imn fierbinte, Ai drept s cni: Hristos a nviat! Printele Teofil PRIAN
blnd?
13
3. Cuvnt catehetico-omiletic
Caracterul penitenial al slujbelor bisericeti din perioada Triodului
Perioada Triodului este o etap de intens pregtire duhovniceasc a credincioilor n vederea ntmpinrii cu evlavie i cuviin cretineasc a celui mai mare praznic mprtesc din cursul anului liturgic: nvierea Domnului nostru Iisus Hristos sau Sfintele Pati. Toate cntrile i rugciunile acestei perioade ne predispun la reculegere, la interiorizare i la ndreptarea greelilor svrite, trezind n inimile noastre simiri adnci de pocin. Pocina este o lucrare de restaurare a firii noastre czute n pcat, o ntoarcere de la cele potrivnice voii lui Dumnezeu i contrare firii omeneti, la cele bineplcute lui Dumnezeu i conforme firii umane zidite de El. Pocina nate pzirea poruncilor, iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului. Curia sufletului nseamn izbvirea de pcate, iar izbvirea de patimi nate dragostea. Suflet curat este acela care iubete pe Dumnezeu; iar minte curat este aceea care s-a desprit de ruti 1. Slujbele bisericeti din Perioada Triodului au aceast sfnt menire: s creeze atmosfera, condiiile i mijloacele spirituale pentru a ndupleca cugetul, inima i voina omului spre pocin sincer i adevrat. Uile pocinei, deschide-mi mie, Dttorule de via!..., cci m cutremur de nfricoata zi a Judecii, cugetnd la mulimea faptelor
mele celor rele, ci ndrznind la mila milostivirii Tale, ca David m rog ie: Miluiete-m Dumnezeule, dup mare mila Ta, glsuiete Biserica n minunatele i mictoarele ei cntri de umilin care rscolesc sufletele i trezesc contiinele adormite de pcat. Pcatul produce dezordine i neornduial, pervertind firea i nstrinndu-l pe om de Dumnezeu. Pocina nu face altceva dect s ne redea frumuseea, demnitatea i puritatea firii noastre dinainte de pcat. Ea reprezint un proces de curire permanent 1 Talasie Libianu, Despre dragoste, nfrnare i i sistematic a fiinei noastre umane greu peterecerea cea dup minte ctre Pavel prezbiterul, n trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, ncercat de povara pcatului. Ea este o prere de ru care izvorte din adncimea volum IV, Sibiu, 1948, p.17. 14
cea mai profund a contiinei omeneti, este dorina de rentoarcere pe crrile mntuirii, cu deplin ncredinare n iubirea i milostivirea lui Dumnezeu. Spre aceast transformare luntric ne ndeamn cntrile Triodului, artndune c pocina este un act de curire a unui trup mptimit, n care slluiete duhul care tinde spre Dumnezeu i Biserica Sa, aa cum se exprim cntarea: ...C mnec duhul meu la biserica Ta cea sfnt, purtnd loca al trupului, cu totul spurcat, ci ca un ndurat, curete-l, cu mila milostivirii Tale. Majoritatea cntrilor liturgice din aceast perioad ncearc s-l contientizeze pe credincios de gravitatea i urmrile pcatului, s-l determine s ntrerup legtura cu el i s stvileasc pornirile ptimae ale trupului, ca s primeze viaa duhului, cci legea sau regula de via aceasta este: s nu lsm gusturile i poftele s covreasc ceea ce este mai curat n noi: sufletul2. Aceast idee este frecvent nuanat n textul cntrilor i inserat ca un ndemn exemplu: Cu cldura credinei, prin nfrnare, s ardem patimile nenfrnrii..., s iubim postul cel iubitor de patimi i s ne ndeletnicim ntru rugciuni..., ca s lucrm Stpnului cu osrdie spicul faptelor bune3. Tonul general al Triodului este de rugciune, smerenie i pocin, nct putem spune c niciun alt rstimp al anului bisericesc nu este aa de ncrcat de bogia i intensitatea acestui sentiment religios att de profund i emoionant. Toate cntrile i rugciunile se caracterizeaz printr-o adnc nelegere i analiz psihologic a sufletului omenesc, Triodul fiind prin excelen cartea pocinei, iar perioada n sine, n special cea propriu-zis sau a Postului Mare, este timpul cel mai potrivit al chemrii i
2 Arhim. I. Scriban, Chemarea preotului, Bucureti, 1921, p. 64. 3 Triod, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 389, 476, 562.
pregtirii credinciosului pentru mntuire. Venii s lucrm n via cea de tain, -spune o cntare- fcnd ntr-nsa roduri de pocin, neostenindu-ne cu mncruri i buturi, ci cu rugciuni i posturi, svrind buntile, c acestea plcnd Stpnului lucrului, druiete dinarul4. Cntrile din aceast perioad redau zbuciumul contiinei care se ntoarce de la nepsare i indiferen duhovniceasc la trezire (priveghere) i simire sfnt. Aceste cntri nfiereaz i condamn cu asprime pcatul i stimuleaz n sufletul credinciosului imboldul luntric de ntoarcere din calea rtcirii: Pentru ce lenevindu-te, suflete al meu, slujeti pcatului? i pentru ce bolnav fiind, nu alergi la doctor? Iat vreme bine-primit; iat ziua mnturii... Scoal-te, spal-i faa ta cu lacrimile pocinei i cu untdelemnul facerii de bine lumineaz-i candela5. Sugestiv n acest sens este i condacul Canonului cel Mare, care este un puternic ndemn la trezire i la o insistent pregtire spiritual pentru a da rspuns cuvenit naintea scaunului de judecat a lui Hristos: Suflete al meu, suflete al meu! Scoal, pentru ce dormi? Sfritul se apropie i vrei s te tulburi! Deteapt-te dar, ca s se milostiveasc spre Tine Hristos Dumnezeu, Cel ce este pretutindinea i toate le plinete 6. Toate cntrile imnografice din perioada Postului Mare sunt strbtute de fiorul duioiei, al tnguirii, al umilinei i al ntoarcerii din calea cea rea a pcatului: Oprete-te de la patimi i te mntuiete, ticloase suflete. C numai ferirea de bucate este post neprimit la cei ce caut dreptatea7se spune ntr-o cntare, reliefndu-se n acest fel sensul spiritual al postului. Numirile pe care imnografia Bisericii le d Postului Mare, precum: Ua pocinei, Calea
4 5 6 7 Ibidem, p. 381. Ibidem, p. 227. Ibidem, p. 133. Ibidem, p. 238. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
15
mntuirii, Maica curiei, Vremea luptelor duhovniceti etc., ilustreaz ct se poate de clar i convingtor rolul su soteriologic. Nicio alt carte liturgic, ntrebuinat n cultul Bisericii, nu cuprinde att de multe referiri la necesitatea pocinei i nu accentueaz cu atta acrivie starea dramatic a omului czut n pcat, aa cum o face Triodul. Pocina este neleas nu numai ca un act de tergere a pcatelor mrturisite i de mpcare cu Dumnezeu, ci i un mijloc de transfigurare i ndumnezeire: Vremea postului este vesel. Pentru aceasta, sturndune din destul de curia cea luminat, de dragostea cea curat, de rugciunea cea luminoas i de multe alte virtui, s petrecem fr prihan viaa noastr pmnteasc8 pentru c educarea simurilor duhovniceti desvrete lucrarea ostenelii ntru urcarea ctre simirea necontenit a mprtirii cu Domnul9. Persoana Domnului nostru Iisus Hristos este nucleul n jurul cruia polarizeaz ntreaga perioad a Triodului, cluzindu-ne cu harul i cu nvturile Sale. La sfritul acestei perioade, El ne ateapt pe toi cu braele dragostei ntinse pe Crucea rstignirii ca s ne fac prtai slvitei Sale nvieri i pe noi cei ce ne-am rstignit propriile noastre patimi pe crucea lepdrii de sine. De aceea, parabolele joac un rol educativ deosebit de important n aceast carte de ritual, ele schind sensul urcuului nostru duhovnicesc. Prin parabole, nvtura evanghelic a Domnului nostru Iisus Hristos este mereu vie n inima credinciosului, mai ales c imnograful cretin, pentru a-l zgudui mai bine sufletete pe cel pornit pe calea pocinei, l identific adesea cu personajele descrise n parabolele evanghelice i i
trad. n rom. de Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2002, p. 267. 10
prezint modele de adevrat pocin: Sfntul Ioan Scrarul, Maria Egipteanca, femeia cea pctoas etc. n cntrile Triodului, pocina este proiectat n perspectiva nvierii, pentru c nsi lucrarea ei esenial rezid n actul trezirii sufletului din moartea pcatului, iar perioada Postului Mare, prin slujbele ei mictoare i ziditoare ne pregtete printrun efort susinut pentru a realiza n sfrit, propria noastr trecere sau pascha(pate) ctre viaa cea nou n Hristos10. Postul cretinesc este nfiat n imnele liturgice cu o terapeutic moral, ca un exerciiu de nfrnare i nlare pe treptele virtuilor, ns, numai n msura n care este asociat i practicat mpreun cu rugciunea, cu frngerea inimii i cu deschiderea sufletului fa de aproapele prin svrirea faptelor de milostenie i ajutoare. Cel mai impresionant i mai sublim poem de pocin din ciclul Triodului este Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanu. Cntat n primele patru zile ale primei sptmni a Postului i apoi n ntregime la Denia de Joi a sptmnii a 8 Ibidem, p. 228. cincea, canonul expune n versuri de lirism 9 Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea pentru poetic, tema izbvirii din abisul pcatului Spovedanie i Sfnta mprtanie, predici la Triod, prin lacrimi de umilin i prin fapte
Alexander Schmemann, n trad. rom. cit., p. 37.
16
vrednice de pocin: De unde voi ncepe a plnge faptele mele cele ticloase? Ce ncepere voi pune Hristoase acestei tnguiri de acum? Ci, ca un milostiv, d-mi iertare greelilor. 11 . Textul canonului ne dezvluie sensul adevratei pocine, care trebuie s produc nnoirea i transfigurarea fiinei noastre i s constituie nceputul desvririi noastre morale, pentru c numai prin curirea de patimi putem reveni la frumuseea cea dinti, fcndu-ne astfel prtai buntilor mpriei cereti. Dintre toate rugciunile Postul Mare, cea mai expresiv i mai cuprinztoare rugciune de pocin este cea a Sfntului Efrem Sirul Doamne i Stpnul vieii mele, deoarece ea cuprinde n cuvinte simple i concise ntregul program duhovnicesc al vieii noastre cretineti, indicndu-ne patimile i pcatele pe care trebuie s le evitm i treptele spirituale ale virtuilor pe care trebuie s le parcurgem prin implorarea harului i ajutorului dumnezeiesc. Din acest motiv, rugciunea aceasta apare ca un epilog sau refren al fiecrei slujbe din perioada Postului care, prin coninutul i mesajul ei, deteapt n sufletele noastre cina pentru pcat i dorina de ndreptare. Trezind n noi sentimentul ntristrii i al repulsiei fa de pcat, aceste slujbe au efect miraculos asupra fiinei noastre, cci, ascultndu-le, ncepem ncetul cu ncetul s nelegem, sau mai degrab simim, c aceast tristee este ntr-adevr luminoas, ca o transformare tainic a ce este gata s se petreac n noi 12. Aceste slujbe, prin tematica lor adecvat, urmresc prefacerea treptat a omului luntric i modelarea lui dup chipul ideal al lui Hristos Dumnezeu. Slujbele din Sptmna Sfintelor Patimi ne fac s retrim patimile cele
11 12 Triod, ed. cit, p. 129. Alexander Schmemann, n trad. rom. cit., p. 37.
mntuitoare i moartea cea de via fctoare a Domnului. n acest sens, drama Rstignirii provoac n suflet o adevrat zguduire, cucerindu-i pe credincioi pentru dragostea lui Hristos Mntuitorul i pentru o via cretin plin de iubire fa de Dumnezeu i fa de aproapele13 . Ca pretutindeni, de-a lungul urcuului duhovnicesc, Hristos Mntuitorul ne este cluz i sprijin pe calea nevoinelor postului: Postindu-Se dup omenire spre nvtura noastr, a biruit pe ispititorul, artnd cele ce sunt ale firii noastre i hotar punndu-ne nou14 . Prin post Mntuitorul S-a pregtit pentru nfrngerea vrjmaului, artndune, deci, i nou calea i subliniind faptul c prin stpnirea firii noastre ptimae vom putea i noi s biruim rul. Triodul l cluzete pe credinciosul nstrinat de Dumnezeu prin pcat, la nvierea duhovniceasc prznuit o dat cu marea srbtoare a cretintii. Aadar, dup vremea tnguirii i a plnsului, adic a pocinei, l ateptm pe Hristos cel nviat s ne spun ca i femeilor mironosie: Bucuraiv!( Matei XXVIII, 9). Aceasta nseamn c ntregul cult divin ortodox nu poate fi neles fr misiunea i nvtura lui Hristos, fiindc la baza lui st lucrarea de mntuire realizat atunci, acum i n veci, de Hristos. Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile MIRON, Constana
13 Pr. Dumitru Clugr, Caracterul religios-moral cretin, tez de doctorat, Sibiu, 1955, p. 263. 14 Triod, ed. cit, p. 59. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
17
Nevrednicia comunitii (Duminica a VI-a din Post; Ioan 12,1-18)

Deci, cu ase zile nainte de Pati, Iisus a venit n Betania, unde era Lazr, pe care l nviase din mori. i I-au fcut acolo cin i Marta slujea. Iar Lazr era unul dintre cei ce edeau cu El la mas. Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare pre, a uns picioarele lui Iisus i le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a umplut de mirosul mirului. Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care avea s-L vnd, a zis: Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari i s-i fi dat sracilor? Dar el a zis aceasta, nu pentru c i era grij de sraci, ci pentru c era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea. A zis deci Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat. C pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu m avei totdeauna. Deci mulime mare de iudei au aflat c este acolo i au venit nu numai pentru Iisus, ci s vad i pe Lazr pe care-l nviase din mori. i s-au sftuit arhiereii ca i pe Lazr s-l omoare. Cci, din cauza lui muli dintre iudei mergeau i credeau n Iisus. A doua zi, mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine n Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel! i Iisus, gsind un asin tnr, a ezut pe el, precum este scris: Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine, eznd pe mnzul asinei. Acestea nu le-au neles ucenicii Lui la nceput, dar cnd s-a preaslvit Iisus, atunci i-au adus aminte c acestea I le-au fcut Lui. Deci da mrturie mulimea care era cu El, cnd l-a strigat pe Lazr din mormnt i l-a nviat din mori. De 18
aceea L-a i ntmpinat mulimea, pentru c auzise c El a fcut minunea aceasta. nvierea lui Hristos ncepe din Duminica Floriilor, odat cu vizita pe care Acesta o face lui Lazr, n Betania. Hristos st la mas cu cel pe care-l nviase, ateptndui patimile i pogorrea la iad. Casa de atunci se umple de mireasma mirului, vestind o primvar dulce. Nu teama de moarte trebuie s ne mping la svrirea faptelor bune, ci ndejdea n nviere. Moartea merge prin Cetate lsnd n urm, ca nite gropi din loc n loc, fapte rele i urt mirositoare; nvierea d mireasm Cetii prin fapte bune, rednd clipei venicia. ase zile de fapte bune nu fac, nici pe departe, ct o clip de nviere: pe sraci i avei pururea cu voi, dar, pe Mine nu M avei pururea rspunde Iisus lui Iuda. Maria pstrase mirul pentru ziua ngroprii, dar, nu mai are rbdare i l folosete pentru nceputul nvierii. Ziua Floriilor este nceputul nvierii. Maria i Iuda sunt dou stri total diferite prin care omul poate trece cu atta uurin. Prima este starea de bucurie, de frumusee, de sinceritate, de
lumin, de nviere; ce de-a doua este starea de ntristare, de urenie sufleteasc, de cumplit minciun, de ntuneric, de moarte De ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari?, ntreab Iuda Iscarioteanul i ntunecatul. Cu orice se poate face nego n lumea aceasta, chiar cu srcia i cu durerea, cu naterea, cu frumuseea, cu bogia i cu moartea, dar cu nvierea nu. Sunt oameni care-i vnd trupul. Sunt oameni care-i vnd casa, sunt oameni care-i vnd chiar sufletul, nvierea nu se poate vinde! Ct de uoar este Binecuvntarea i ct de greu este blestemul. Calea este scurt. Astzi, cu ramuri de finic n mini strigm: Osana!, binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului!, peste doar cteva zile urlm, n faa Aceluiai Dumnezeu al nostru pe care-L scuipm i-L plmuim prin fapte rele: rstignete-L, rstignete-L! n Duminica Floriilor trebuie s nelegem c El a fcut aceast minune: pentru toate gndurile iscariotene din lume, exist mai multe flori, adic mai multe anse de iertare. Iuda nu s-a priceput! i el ar fi putut ajunge un Lazr, a rmas ntrebnd fr a ti s citeasc rspunsul n nvierea celuilalt. Duminica Floriilor este ultimul popas naintea Morii i nvierii. Omenirea, cretintatea ntreag, i trage sufletul Picioarele lui Iisus sunt unse cu nard, iar casa se umple de mirosul mirului. Mulimile vin la srbtoare, auzind c Iisus intr n Ierusalim, n jertf; srbtoarea este o jertf Percepem astzi distana de la persoan la mulime, numit nu demult, n limba romn, norod. Salcia, ramura de finic, reprezint persoana, mrcinele reprezint mulimile. n prile noastre lipsesc mslinii i palmierii. l ntmpinm pe Domnul cu ramuri de salcie. Dintre toi copacii, singur salcia, copac sfios, fr flori, fr fructe i cu lemn puin cutat, o ia naintea copacilor falnici, grbindu-se
ntru smerenie. S fim astzi persoane care contientizeaz c nu pot atepta nvierea fugind de Cruce, persoane care s neleag c dragostea desvrit alung frica. S nu ne temem de moarte mai mult dect nvierea, s nu ne temem de ultimele zile ale Postului, nnoii fiind duhovnicete. i, dac omul nu-i poate alege crucea, cu certitudine poate decide asupra lemnului din care i este cioplit NVIEREA. Preot Sever NEGRESCU, membru al Uniunii Scriitorilor, Ieelnia, Mehedini
19
4. Sfinenia n participare
Taina mpratului, mpria tainei lui Dumnezeu (1)
Nu. Milano astzi nu e marcat de chipul mpratului Constantin. Strbtndu-i bulevardele, rmi uimit, totui, cum respir nc fiorul cretinismului. Nu e nevoie s fii n centru, lng celebrul su Dom - mai celebru prin arhitectur i relicvele lui Carlo Boromeo, ca s respiri istoria de altdat. Mai ales dac te apropii dinspre Parcul Sempione ctre cimitirul numit, nu fr rost, Monumentale, acolo de unde la 7 iunie 386 Sfntul Ambrozie de Mediolanum muta n Biserica ce-i ine n odihn moatele trupurile nmiresmate de cer ale Sfinilor Gervasie i Protasie. n apropiere, n preajma Basilicii cimiteriale a Sfinilor Mucenici Naborius i Felicia, nspre Poarta Vercelliana pmntul poart nc tremurul pailor mpratului Constantin, druitorul de libertate cretinilor. Vzut drept un monarh degenerat ori crud i desfrnat (E.Gibbon,1776-1788), ori un egoist gata s ucid (J. Burkhardt, 1852) de ctre criticii istoriciti, mbibai de frustrri protestante, Constantin cel Mare rmne pentru Biseric, pentru Ortodoxie, icoana mpratului bucuros s umple de libertate potirul de jertf al Acesteia, legatarul unui testament unic n istorie, ceea ce l i aeaz pe catapetesmele Bisericii drept ntocmai cu Apostolii. Nu e uor s prezini viaa sa. Personal copilria ntreag mi-a fost marcat, n vremea Liturghiei, de icoana sa i a Maicei sale Elena, mprteasa. Muli ani eram convins c sunt so i soie. Tinereea din icoane, care marcheaz starea de har, miera strin cunoaterii. Lumina comun 20
ce-i unea, i care acum tiu c izvorte din Crucea ce-i leag pe vecie, purta spre mine, copilul cu nume asemntor, taina unei ndejdi nedesluite nc. Abia n cel dinti an de facultate am aflat c am nume comun cu al mpratului, Constantin Valerius, uimindu-m i cucerindu-m deopotriv. Aveam s aflu c s-a nscut la 27 februarie 273 d.Hr la Naissus (astzi Ni, Serbia), din Constantius - mprat militar ilir i Elena, nscut n Drepanum (Bitinia), despre care amintitul Sfnt Ambrozie spunea c ar fi fost o stabularia, o bun slujitoare ntr-un han, se pare al prinilor ei. De altfel n dota ei se pare c a fost nscris i o Legiune de soldai, foarte curajoi, numit Dacica, care l-a nsoit pe Constaniu Chlor n multe din luptele sale, cucerind Britannia i ajungnd cu trupe pn n teritoriile de astzi ale Danemarcei. Lupul ce poart crucea n botu-i fremtnd i care marcheaz pn astzi biserici contemporane invaziei romane dovedesc c presupunerea este foarte aproape de adevr. La moartea lui Constaniu (la Eburacum, York) n 25 iulie 306, tnrul Constantin crescuse n ochii armatei i funcionarilor imperiali, fiind aclamat mprat. Auzise desigur de la mama sa de tragediile persecuiilor din 249 i 257. Vzuse pn atunci roadele nenorocite ale Marii Persecuii anticretine, ncepute la 303, la care regiunile tatlui su nu aderaser, sigurana cretinilor aici fiind crescut. Cnd n 306 venea pe tron, Constantin a restaurat grabnic libertatea pentru cretini din teritoriile controlate de el. De aceea scria, n Oratio ad Coetum Sanctorum (26), faptele sfinte pentru care au slujit aceste mini i au originea n credina curat i adevrat n Dumnezeu, fr ndoial tnrul imperator
fiind impresionat de mrturia cretin a vremii. Mama sa i sttea aproape, la Trier, acolo unde istoria bisericii de astzi dedicat Sf. Petru avndu-i nceputul ntr-o Cas a Elenei era donat de ea comunitii cretine de acolo, sfinit de episcopul Agritius de Trier. Aproape de fiu, mama a tiut s-l in aproape de cretinism. Dup ce luptase mpotriva francilor/ galilor i fcuse eforturi foarte mari s echilibreze atmosfera zonei de nord a Italiei de astzi, Constantin ajunge la Trier alturi de mama sa i fiul su, Crispus. Acesta era nsoit de ctre Lactantius, pe care Fer. Ieronim l socotea drept cel mai elocvent om al timpurilor sale (cf. Chronicon), care terminase s scrie minunata lucrare Divinae Institutiones. Acesteia i adaug o dedicaie ctre mpratul Constantin care ne face s credem, alturi de istoricii moderni, c acesta era deja convertit la cretinism. Aproape o prefa de Acatist: Prea Sfinte mprat, Dumnezeu te-a nlat la putere pentru restaurarea dreptii i pentru aprarea neamului omenesc; cci de cnd guvernezi statul roman, cei ce slvim pe Dumnezeu, nu mai suntem considerai blestemai i necredincioi...Suprema Divinitate te-a ridicat la demnitatea imperial pentru ca tu s poi s anulezi msurile chinuitoare fcute de alii, s corectezi greelile altora, s asiguri, precum un tat iubitor, bunstarea oamenilor- pe scurt, s elimini rul din statul pe care Dumnezeu i l-a aezat n brae pentru ca s fie limpede pentru toi n ce const mreia imperial. Cu adevrat cei care au vrut s elimine credina n cerescul i neasemnatul Dumnezeu ca s apere superstiiile pctoase, sunt acum n ruin. Numele Lui strduindu-te ntru virtute i bunstare a-L ridica. Bucur-te de gloria ta nemuritoare cu mare slav...(C.M.ODAHL, Constantin i Imperiul cretin, Ed. All, 2006, p.123-124). Apoape profetic Lactaniu sigur c
exprima cu rigoarea unui retor simmintele sale, un pic dependent de sentimentele mamei Elena, dar nu putea s nu spun adevrul. La sfrit de octombrie (28 sau 29), ochii lui Constantin au vzut pe cer o cruce care se nla n lumina soarelui i purta mesajul: Vei nvinge ntru acest semn!(Eusebiu de Cezareea, Vita Constantini, I.28). Limpezit sufletete, biruitor n lupt, inimos n mrturie, Constantin primise Darul Crucii nu doar pentru biruine pmntene. Pentru un cretin de astzi mai este important un astfel de om, chiar consemnat Sfnt de Biseric? Este, fr ndoial. Personal cred c este i motivul pentru care Patriarhia Romn a propus anul acesta drept an dedicat familiei imperiale legate prin Cruce, nscute din Cruce pentru mpria Cerului. La vreme de derut duhovniceasc i mediocritate politic, eludat n politicianisme i frivolitate nemernic, a vorbi i prznui pe mpraii cei ntocmai cu Apostolii nseamn a oferi modelul politic prin care putem recupera demnitatea bizantin a Neamului romnesc. nseamn a redescoperi fundamentele crucifore ale familiei cretine, liniile de for ale educaiei n Hristos ale elitei politice. Vom purta pe cale povestea vieii mpratului Constantin. E nevoie s redescoperim reperele vieii sale pentru a ti cui ne aezm ndejdile n brae, cine este acesta care se d cu totul n voia Adevratului mprat, Hristos Iisus, Cel pentru care merit mereu s ridicm porile sufletului. Pentru a intra n inima noastr nsoit de aleii Si, Sfinii fctori de istorie de dragul mntuirii noastre. Preot Conf. Univ. Dr. Constantin Valer NECULA, Facultatea de Teologie Andrei aguna,Sibiu
21
5. Din comoara inimii

Bucuriile postului
Numele episcopului Kallistos Ware este binecunoscut cercurilor teologilor din lumea ntreag, att ca autor al unor cri de referin pentru nelegerea Ortodoxiei n mediul insular englez, ct i datorit numeroasele conferine susinute n toat lumea. Unul dintre studiile de o deosebit frumusee i consisten este Postul Mare i societatea consumerist, publicat n volumul colectiv Ortodoxia trit n lumea contemporan (St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2000, pp. 6485). Autorul propune, n baza recomandrilor Mntuitorului Iisus Hristos ca, pe lng aspectele cunoscute de ascez specifice acestei perioade (abinere de la mncri i butur, rugciune sporit, milostenie i fapte bune, spovedanie i mprtire, pocin cu lacrimi etc.), Postul Mare s fie neles i ca o perioad de bucurie smerit, n optimismul pe care numai credina n Hristos l poate oferi. nsi perioada n care se ntinde Postul Mare este una de exuberan, de schimbare n bine, de bucuria cosmic a revenirii la via: primvara. Primvara nu aduce nimnui tristei existeniale, cci este un timp al nfloririi. De aceea, una dintre cntrile Postului spune Primvara Postului a venit i floarea pocinei a nceput s se deschid (Stihir la Duminica lsatului sec de brnz). Un element esenial este prezena, ntotdeauna, n prima parte a postului a srbtorii Bunei Vestiri, cnd omenirea primete vestea cea mare a mntuirii. 22
Este cel de-al doilea prilej de a ne exprima optimismul - de data aceasta ontologic c firea omeneasc se va reface. Buna Vestire, prin persoana preasfnt care se afl n centrul ei, Sfnta Fecioar, este srbtoarea libertii: natura uman are prilejul de a spune da libertii fa de pcat, prin reprezentanta ei, creia Dumnezeu i hrzete un rol dumnezeiesc. Refuzul Evei de a rmne n plintatea lui Dumnezeu se terge acum prin acceptarea Mariei ca Dumnezeu s coboare i s readuc la desvrire natura uman. n post, omul nva s fie liber: s aleag ntre a mnca sau a nu mnca, ntre a completa puintatea hranei trupeti cu hrana sufleteasc a rugciunii. Se pare c omul s-a adaptat mult prea uor s triasc viaa de rob al pcatului. Totui, povara robiei este uneori mai uoar dect povara libertii. O spune teologul i filosoful Nikolai Berdiaev. Tu ns cnd posteti, nu fi trist ca farnicii! (Matei 6,16), afirm dumnezeiasca Scriptur. Postul inut cu tristee i crispare, aadar, nu i atinge inta, nu elibereaz, nu aduce bucurie. Cnd posteti, dai ceva lui Dumnezeu; or, cnd faci un cadou, poi s-l faci mbufnat? i dac da, cum va
primi cellalt cadoul tu? Plecnd de aici, autorul nostru extrage trei nelesuri ale Postului Mare. Postul ca jertf sau zeciuial Dintr-un lung an de zile oferim, n post, mai mult timp lui Dumnezeu, ca un fel de zeciuial (ase sptmni sunt 10% dintrun an). Evreii ddeau zeciuial (Deuteronom 14,22-29), pentru ca toat lumea s se foloseasc de ajutor. Zeciuiala are un profund temei sacrificial n Scriptura Vechiului Testament, cu repercursiuni morale, iar acest moment era marcat de srbtoare comun (Deuteronom 16,11). Pentru noi, cretinii, timpul pe care l oferim lui Dumnezeu nu este al nostru, ci oferim din ceea ce El ne-a dat. Oferind ceva, ndjduim c vom i primi cu bucurie i, de aceea, o cntare din aceeai perioad a Triodului spune: S ncepem calea postului cu bucurie/S nu ne ntristm de nfrnare. Aspectul esenial este acela c, oferind lui Dumnezeu, ne oferim nou, pentru c El ntoarce orice dar: dac oferim timp, primim venicie. Postul este, deci, sfinirea materiei i nvenicirea timpului. Renunnd la noi, n post trebuie s dm mai mult la alii dar nu renunarea la noi este esenial, ci oferirea din ce este al nostru spre cel de lng noi sau, cu alte cuvinte, intensificarea diaconiei: timpul ctigat prin somn mai puin trebuie folosit spre slujirea unor cauze morale, economiile realizate prin abinere trebuie folosite spre ajutorarea lcaurilor de cult sau a nevoiailor. Postul Mare ca coal catehetic sau iniiere n nvtura cretin La nceputurile cretinismului, postul era strns legat de practica botezului, care nu era doar un eveniment de familie, ca astzi, ci un eveniment al unei ntregi comuniti bisericeti. Botezul se fcea n noaptea
de nviere pentru toi, n mare majoritate maturi, ntr-un baptisteriu special sau la ruri. Pn la botez, catehumenii (cei ce se pregteau pentru botez) trebuiau s asiste la leciile cretine din biseric. Slujba Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare (care acum se svrete n dimineaa din Smbta Mare) se fcea n noaptea de Smbt spre Duminic; n timpul citirilor din Vechiul Testament preotul conducea catehumenii la baptisteriu unde i boteza. De aceea la Liturghia Sfntului Vasile din Smbt Mare se cnt Ci n Hristos v-ai botezat... n loc de Sfinte Dumnezeule..., n vreme ce Apostolul (Romani 6,3-11) vorbete de botez, iar Evanghelia, de la Matei 18,1-20, despre trimiterea Apostolilor la misiune i, implicit, la botezarea neamurilor. Postul nsemna, deci, pentru catehumeni, post, privegheri, rugciune, exorcisme i catehez zilnic; ei trebuiau s petreac n biseric aproximativ 3 ore pe zi. n acest fel se cultiva solidaritatea i comuniunea ntre membri, n biseric. Postul devenea, astfel, o mare coal a credinei i experienei. Pentru cretinii care postesc, botezai fiind din pruncie, aceste practici trebuie s nsemne reactivarea harului dat prin Sfntul Botez, pentru nnoirea spiritual, n vederea ntmpinrii evenimentului nvierii. Postul trebuie s nsemne o pregtire n care credinciosul s se ntrebe unde a ajuns n procesul duhovnicesc i s poat rosti, la chemarea lui Dumnezeu, care ne invit la nviere, asemeni unui osta bine pregtit, Iat-m Doamne! (Isaia 6,8). Postul Mare ca refacere a relaiei dintre oameni n ciuda mijloacelor de comunicare tot mai sofisticate, tendina omului modern este de nsingurare, violen n relaii, cu repercursiuni ireparabile n dezintegrarea
23
comunitii familiale. Dac la acestea se adaug dezastrul ecologic pe care omul l pregtete incontient prin exploatare iraional a resurselor, se poate constata o ruptur a omului de tot ceea ce l nconjoar. Perioada Triodului, care ncepe cu trei sptmni nainte de Postul Mare, pune n atenie tocmai modele de ruptur pe care omul le-a creat n timp: Duminica Vameului i a Fariseului fariseul refuz s-l recunoasc pe vame ca frate al su, dezbinarea dintre frai aparinnd aceluiai context religios i cultural; Duminica Fiului risipitor destrmarea comuniunii familiale: pe de o parte relaia tat-fiu care se reface prin ntoarcere i sincer pocin, iar pe de alt parte frate-frate; la ntoarcere fratele cel mare l numete fiul tu nu fratele meu; Duminica nfricoatei judeci, n care textele biblice vorbesc mai mult despre comuniune dect despre mncare (I Corinteni 8,8 .u.). Evanghelia duce la imaginea despririi primiilor de neprimii, oilor de capre. n final, Duminica izgonirii lui Adam din rai, respectiv ruperea ultimei i celei mai importante relaii: om i Dumnezeu, pe motivul mncrii. Toate aceste forme de mprtiere, izolare i dezbinare se pot reunifica, ne spune experiena liturgic rsritean, n Postul Mare. ntlnirea cu cineva de care te-ai desprit aduce bucurie. n Post, aadar, ne ntlnim i ne mpcm cu Hristos n Sfintele Taine ale Spovedaniei i mprtaniei, cu cei plecai, prin pomenirea morilor, cu aproapele nostru prin iertare, cu noi nine prin mrturisire i disciplin fiziologic, punnd n ordinea natural valorile fa de non-valori. Preot Lector Dr. Dan SANDU, Sfntul Nicolae Domnesc, Iai
Dumnezeul
nostru,
ndejdea
tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare departe, Cel ce mai nainte ai tocmit, prin Legea Ta cea Veche i cea Nou, aceste zile de post, la care ne-ai nvrednicit s ajungem acum, pe Tine Te ludm i ie ne rugm: ntrete-ne cu puterea Ta, ca s ne nevoim ntru ele cu srguin, spre mrirea numelui Tu celui sfnt i spre iertarea pcatelor noastre, spre omorrea patimilor i biruin asupra pcatului,ca mpreun cu Tine rstignindu-ne i ngropndu-ne, s ne ridicam din faptele cele moarte i s petrecem cu bun plcere naintea Ta ntru toate zilele vieii noastre. C ie se cuvine a ne milui i a ne mntui pe noi, Hristoase-Dumnezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe, i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
24
6. Popasuri duhovniceti
Muntele Athos
Loc ales, Grdin a Maicii Domnului, martor i motenitor al strlucitei culturi bizantine, Sfntul Munte Athos este tezaurul cel mai de pre al Sfintei Ortodoxii, tria, lauda i mndria ei. Alturi de ara Sfnt, Athosul, Muntele cel Sfnt, alctuiete mpreun cu Sinaiul i Taborul, triada munilor descoperirilor dumnezeieti. Pe Sinaiul din mijlocul pustiului, Dumnezeu Tatl a dat poporului ales Legea Vechiului Testament; pe Taborul Galileii, Dumnezeu Fiul a artat ucenicilor, pe ct li se putea, strlucirea Slavei sale; pe Athos, muntele din mijlocul mrii icoan a Bisericii, mereu btut de valuri pe marea vieii i de-a pururi necltit, - Duhul Sfnt, n chip tainic, prin energiile Sale Sfinitoare, se descoper pe chipurile nduhovnicite ale monahilor. Triad a munilor sfini: Sinaiul Vechiului Aezmnt, Taborul Aezmntului celui Nou i Athosul, arvun a Veacului viitor. Nu ntmpltor pe Athos s-a definit nvtura dogmatic a Bisericii Ortodoxe despre energiile necreate i nu ntmpltor n Sfntul Munte s-a furit Filocalia rugciunii nencetate. Datorit aezrii geografice izolate a Athosului i a climatului aspru, monahismul a gsit aici nc din secolul al IV-lea loc prielnic, dinuind nentrerupt pn n zilele noastre. De la nceput i pn n secolul al X-lea s-a organizat sub form sihstreasc, idioritmic. La anul 963, cuviosul Atanasie Trapezundul, stabilindu-se pe Athos, a ntemeiat prima mnstire chinovial athonit, Mnstirea Marea Lavr. Dup modelul Lavrei, rnd pe rnd,
iau fiin alte mnstiri chinoviale, n care vin i se nchinoviaz doritorii de via pustniceasc din toate rile ortodoxe: greci, ivirii, rui, romni, etc. n decursul timpului, numrul acestor mnstiri a variat mult, pentru a se fixa n cele din urm la numrul de 20, aa cum este astzi. Dup proveniena monahilor din ele, 17 din aceste mnstiri sunt greceti, una srbeasc, una ruseasc i una bulgreasc. Pe Athos s-au ntlnit, prin reprezentanii lor spirituali, mai toate rile ortodoxe, care i-au dat concursul la dinuirea mnstirilor athonite, astfel nct Muntele Athos este opera ntregii Ortodoxii. Prezena monahilor romni n Athos Nu avem date precise cu privire la momentul cnd monahii romni i fac simit prezena n Athos, dar se tie c pe la anul 1360, n mnstirea Cutlumu, ctitorit de domnitorul Ungrovlahiei Alexandru Basarab, se aflau muli monahi romni, nct aceast mnstire a purtat mult vreme
25
numele de Marea Lavr a rii Romneti. Exist ns mrturii istorice care consemneaz c prezena monahilor romni n Athos este mai timpurie. nc din secolul al IX-lea, documentele pomenesc de vlahii din nord, care ajungeau cu turmele lor pn la Athos. Ne apare foarte probabil ca sihatrii din regiunile romneti, unde monahismul a dinuit sub form sihstreasc timp de o mie de ani, s fi ajuns i la Athos. Sihatrii din Carpai mergeau la Athos, fiindc gseau aici condiii de via sihstreasc mai deplin. De aceea nu iau ntemeiat o mnstire a lor, ci, cnd s-au stabilit n chinovii, au trit mpreun cu ceilali frai: la Cutlumu, la Zografu, la Esfigmenu. n general ns au trit via sihstreasc, n chilii, rspndite pe tot cuprinsul Athosului. Abia n secolul al XIXlea, cnd apar statele naionale, i-au pus n gnd i monahii romni aghiorii s aib o mnstire a lor i au ntemeiat Schitul Prodromu.
razele soarelui, cu mult nainte de rsritul lui, ca un nou Tabor n lumina Schimbrii la Fa a Domnului. Iar soarele, rsrind din mare, se urc mereu n cursul zilei pentru a apune n dosul culmei athonite, de unde cu ultimele raze ale nserrii ne cheam: Venii s ne suim n Muntele Domnului, la nlimile cele duhovniceti. De aceea, locul a fost din vechime ndrgit de pustnici, doritori de nalt vieuire duhovniceasc. Cnd Petru Athonitul a venit la Athos, prin aceste pri i-a ales slluirea. Mai apoi cuviosul Atanasie, ntemeietorul Lavrei, tot aici i-a gsit petera, care pn astzi st mrturie, n peretele prpstios al Viglei. Clugrii romni, venind la Athos pentru o mai nalt vieuire duhovniceasc, au ajuns n chip firesc i la Vigla. Pe la anul 1750, civa monahi romni, sub povuirea duhovniceasc a unui ieromonah Macarie, pustniceau la paraclisul Sfntului Ioan Boteztorul, de la care mai apoi i schitul i-a luat numele. Schitul Prodromu nc nu am gsit vreo nsemnare cu privire la ntemeietorii paraclisului. Schitul Prodromu se afl la captul Pe peretele sudic al lui, n afar, se afl rsritean al peninsulei Athonite numit inscripia: Rennoit de ieromonahul Iosif Vigla, ntr-un inut pustiu, pietros i bntuit Hiotul, 1754, ceea ce nseamn c paraclisul de teribile furtuni. De aceea, n chip firesc este mai vechi, precum o arat i frumoasele a fost pus sub patronajul marelui pustnic icoane din catapeteasm. Sfntul Ioan Boteztorul, de unde i-a luat i Pe la anul 1800, la chilia Sfntul numele de Prodromu, care n limba greac Ioan Boteztorul din Vigla se nevoiau trei nseamn naintemergtor. sihatri romni: duhovnicul Iustin cu doi Locul, slbatic i cu minunate ucenici ai si, Patapie i Grigore. Ne-au frumusei naturale, este prielnic isihiei i rmas mrturii despre duhovnicul Iustin naltelor contemplaii duhovniceti, la care c era monah mbuntit i sporit mult n nsi atmosfera nconjurtoare te ndeamn. cele duhovniceti, precum se vede i din Spre rsrit se ntinde Marea Egee nesfrit ntmplarea de mai jos: i aproape tot timpul anului agitat de valuri. <n acel timp s-a abtut asupra Spre apus se nal mre, pn la 2003 de Mnstirii Lavra un nor de lcuste, care metri, muntele al crui vrf de marmur, distrugeau grdinile i livezile mnstirii. adesea nlbit de zpezi, scnteiaz sub Prinii lavrioi au fcut rugciuni i litanie 26
cu Sfintele Moate, cu capul Sfntului Mihail al Sinoadelor, care are dar deosebit pentru alungarea lcustelor, dar de data aceasta lcustele nu au voit s plece. Atunci unii dintre acetia s-au gndit s cheme pe Iustin Vlahul, tiindu-l c are un har deosebit de la Dumnezeu. Duhovnicul Iustin a mers la Lavra, a fcut aghiasm, iar cnd a nceput s cnte troparul Mntuiete, Doamne, poporul Tu i s stropeasc, norul de lcuste s-a ridicat i a plecat>. Adunndu-se i ali monahi romni n jurul duhovnicului Iustin, acesta mpreun cu ucenicii si s-au gndit s fac din chilia lor o aezare monahiceasc mai mare i s o prefac n schit. Adresndu-se Mnstirii Lavra n acest scop, aceasta a primit cererea lor i le-a dat binecuvntare, iar ei cu mult osteneal i cheltuial au adus pe uluce ap de la o chilie din apropiere, numit Kir Isaia, pn la chilia Prodromu, Vigla fiind cu totul lipsit de ap. ntre timp, la anul 1816, duhovnicul Iustin moare, iar urmaii si cer de la Mnstirea Lavra un act scris pentru ntemeierea schitului. Mnstirea Lavra, la anul 1820, d un act de ntrire n 13 articole, n care se stabilesc condiiile de funcionare a noului schit i anume cum c schitul este dependent de Marea Lavr, va duce via chinovial, va avea egumen i pecete proprie i va respecta toate ndatoririle fa de Mnstirea Lavra, asemenea cu celelalte schituri athonite. ns, n anul urmtor, 1821, ncepnd tulburrile i greutile legate de izbucnirea revoluiei greceti, dorina de a se pune temelie Schitului Prodromu nu se poate nfptui. Monahii Patapie i Grigore au plecat n Romnia, lund cu ei i actele de ntemeiere a schitului, pe care le-au depus la Mnstirea Neamu din Moldova, unde s-au stabilit i ei. Greutile i tulburrile revoluiei s-au
prelungit mai muli ani, cei doi monahi au murit, iar dorina lor de a ntemeia schitul o vor duce la ndeplinire ali doi monahi, Nifon i Nectarie, din Mnstirea Horaia Moldova, Romnia. Acetia merg la Athos, stau un timp la Schitul Sfnta Ana, apoi se stabilesc la Kerasia, nu departe de Prodromu. Aflnd ei de aprobarea Mnstirii Lavra din 1820 pentru nfiinarea schitului, gsesc aceste acte la Mnstirea Neamu i, lundule, merg la Mnstirea Lavra, cu aprobarea creia, la anul 1851, rscumpr cu suma de 7.000 lei chilia Prodromu, care ntre timp fusese dat unor clugri greci. Mnstirea Lavra ntrete din nou actul din 1820, cruia i mai adaug trei articole, potrivit cu noua situaie, iar monahii Nifon i Nectarie pornesc la strngerea de fonduri pentru construirea schitului. Nifon merge n Moldova, ia legtura cu Mitropolitul Sofronie i cu domnitorul Moldovei, Grigore Ghica, care acord nsemnata sum de 3.000 de galbeni i aprobare pentru strngerea de ajutoare de la popor. Se face intervenie la Patriarhia de Constantinopol, iar patriarhul Chiril emite sigiliul patriarhal din 1856, prin care aprob nfiinarea i funcionarea Schitului Moldovenesc Prodromu, cu ndemnul dat monahilor din schit s duc via chinovial, s se roage pentru ctitori i s pstreze cu grij bunurile aezmntului. Cu ajutoarele primite s-au fcut lucrri pregtitoare, s-a adus apa la schit, s-a construit o cistern pentru colectarea apei, drum la mare i arsana pentru pstrarea materialelor. n anul urmtor, n martie 1857, s-a pus temelia bisericii mari, lucrare care se va termina n anul 1866. Sfinirea bisericii are loc n ziua de smbt, 21 mai, srbtoarea Sfinilor mprai Constantin i Elena. Slujba s-a svrit de ctre arhiereul Isaia Vicol,
27
egumenul Mnstirii Golia din Iai, care a mers la Athos nsoit de unele personaliti de seam de la Mitropolia Moldovei i de un mare numr de nchintori din Romnia, de fa fiind o mare mulime de monahi din tot Athosul i de credincioi din toate rile lumii ortodoxe. Tot acum s-a sfinit i paraclisul cu hramul Adormirea Maicii Domnului, de deasupra intrrii principale n schit. n acest timp, obtea monahilor prodromii se ridica la aproape o sut de monahi. Noua biseric, cu hramul Botezul Domnului, este o cldire impuntoare, de mari proporii: lungime de 30 m i lime de 8,5 m, avnd trei turle masive, nlate pe baze ptrate. Pronaosul este desprit de naos printr-o arcatur central sprijinit de dou coloane, iar pridvorul este nchis cu glasvanduri. Deasupra uii de la intrarea n biseric, ncadrat ntre dou benzi verticale tricolore (tricolorul romnesc), se afl urmtoarea pisanie: Acest Sfnt loca romnesc, cu patronul Botezul Domnului i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, cu via chinovitic, este fondat ca azil al tuturor romnilor, fr deosebirea lor. Piatra fundamental s-a pus la anul 1857, luna lui martie, cu voia Mnstirii Lavra; s-a edificat cu contribuia tuturor dreptcredincioilor romni de peste Dunre, s-a sfinit la anul 1866, mai 21. Aceast inscripiune s-a aezat de toat comunitatea monahilor romni a acestui dumnezeiesc loca. Biserica este pictat n ntregime ntre anii 1862-1863, de ctre pictori venii din Romnia, n stilul secolului al XIX-lea, de inspiraie renascentist. Merit s fie menionat pictura de pe peretele sudic al pridvorului, o reprezentare a Muntelui Athos cu mnstirile i cu sfinii care au trit n ele, ntre care i un numr de 14 sfini romni avnd inscripia: Aceti sfini s-au 28
sfinit n pmntul rii Moldoveneti. Tot n acest timp s-au construit i chiliile dinspre nord i dinspre rsrit. Corpul dinspre nord, parter i dou etaje, cu chilii pentru monahi i n captul dinspre rsrit, paraclisul cu hramul Bunavestire, iar la parter: chelria, spltoria, pivnia i diferite magazii. Corpul dinspre apus, parter i etaj, este strjuit de clopotnia nalt de 23 de metri cu paraclisul Adormirea Maicii Domnului, care se nal deasupra intrrii principale n schit, avnd n dreapta arhondaricul pentru nchintori, iar n stnga, la parter, trapeza i buctria obtii, iar la etaj chilii pentru monahi. Dup o streie att de rodnic i vzndu-i dorina mplinit, n anul 1870, stareul Nifon, fiind om smerit i mult nevoitor, se retrage din streie i, mpreun cu civa ucenici mai apropiai, se slluiete ntr-o chilie aproape de petera Sfntului Atanasie din Vigla, unde vieuiete pn la moartea sa, care s-a produs n anul 1899, fiind pild de cuvioenie i via duhovniceasc. A fost ngropat n petera unde s-a nevoit, iar mai apoi prinii de la Prodromu i-au dus osemintele i le-au aezat n locul anume pregtit sub altarul bisericii mari, naintea cruia o candel este nentrerupt aprins. A urmat la streie ieromonahul Damian, originar din Bucureti, care a continuat cu vrednicie buna gospodrire a schitului. n timpul streiei lui s-au fcut multe mbuntiri n obtea schitului. S-a lrgit paraclisul vechi al Sfntului Ioan, s-a construit arsanaua de la mare, corpul de chilii dinspre rsrit, unde se afl biblioteca i corpul mare de chilii dinspre sud, parter i trei etaje, unde se gsesc: la parter, spitalul pentru bolnavi i farmacia; la primul etaj, sectorul administrativ (cancelarie, casierie, arhiv); la etajul al doilea, chilii pentru monahi, iar la etajul al treilea camerele oficiale
pentru oaspei i sala mare de recepie, toate nzestrate cu inventarul necesar pentru buna folosin. Deasupra intrrii principale a acestui corp de chilii se afl urmtoarea inscripie: Acest edificiu s-a fondat n zilele Regelui Romniei Carol I, fiind n Constantinopole patriarh s.s. Ioachim al III-lea, prin concursul romnilor monahi i contribuiile Naiunii Romne sub administraiunea superiorului Damian Ieroschimonahul Bucuretianu, 1882. Schimbrile politice care au avut loc n acest timp n rile Romne au avut urmri i n viaa Schitului Prodromu. La nfiinare, schitul se numea Schitul Moldovenesc Prodromu, fiind populat mai mult de monahi venii din Moldova. Mai apoi s-au adunat clugri din toate provinciile locuite de romni, iar la anul 1859, cele dou principate, Moldova i Muntenia, uninduse ntr-un singur stat, Romnia, i Schitul Prodromu i-a luat numele de Schitul romnesc Prodromu. Ca urmare, n anul 1889, Mnstirea Lavra ncheie un nou act cu Schitul Prodromu, ntrit i de sigiliul patriarhului Dionisie al Constantinopolului, n 16 articole, care modific n parte actele anterioare din 1820 i 1852, stabilindu-se modul de vieuire al schitului, potrivit cu noua stare de lucruri. ntre altele se spune c Schitul Prodromu poart supranumele de romnesc, c are via chinovial i este supus Mnstirii Lavra, c biserica mare are hramul Botezul Domnului i c numrul vieuitorilor se stabilete la 60 de monahi i 10 frai. n anul 1890, ieromonahul Damian se retrage din streie i i urmeaz ieromonahul Ghedeon, originar din Judeul Prahova, Romnia. n timpul streiei lui se construiete cisterna cea mare subteran din incinta schitului, lucrare monumental,
folosit i n prezent. Se construiete gropnia din cimitir, cldirea mare de la metocul din Insula Thasos i Schitul Bucium de la Iai. Stareul Ghedeon era om simplu, smerit i evlavios, slujea zilnic Sfnta Liturghie. Retrgndu-se din streie, a trit singur, retras ntr-o chiliu pn la sfritul vieii. Urmaul su la streia Prodromului, ieromonahul Antipa Dinescu, originar din Slnic-Prahova, Romnia, organizeaz o serie ntreag de ateliere pentru vieuitorii din obte, precum: atelier de pictur, de sculptur n lemn, os i marmur, extracii de uleiuri vegetale i un muzeu de obiecte vechi, i de faun i flor maritim. n timpul streiei lui are loc cutremurul cel mare din anul 1904, care a pricinuit mari stricciuni la biseric i la toate cldirile schitului i ndeosebi la paraclisul Adormirii Maicii Domnului, de la clopotni. Se fac lucrri urgente de reparaii i se reface complet paraclisul Adormirii Maicii Domnului, din marmur, cum se vede i n prezent. n timpul acestor patru starei, Nifon, Damian, Ghedeon i Antipa, schitul a ajuns la o deplin dezvoltare duhovniceasc i gospodreasc. Alturi de mbuntirile gospodreti, pomenite mai sus, i viaa duhovniceasc a obtii era nfloritoare. Numrul monahilor din obte trecea de o sut, ntre care se gseau i prini ajuni la nalt via duhovniceasc. ntre acetia, un loc de seam l ocup stareul Nifon, om duhovnicesc i pild de smerenie i sfinenie pentru obte. A dus o via n post i rugciune. Cu prilejul sfinirii bisericii mari, la anul 1866, cnd arhiereul Isaia Vicol a voit s-i acorde cinstea de arhimandrit, stareul Nifon s-a mpotrivit cu hotrre, trind n smerenie ca simplu ieroschimonah, pn la sfritul vieii. Diata testamentul pe care cuviosul Nifon l-a lsat fiilor si duhovniceti este un adevrat
29
dreptar duhovnicesc: Fiilor, s avei grij de sufletele voastre, tiind c aicea este vremea nevoinelor, iar dincolo a plilor i a cununilor, i c dup trecerea acestei viei nu mai folosete nimic pocina. S avei dragoste ntre voi, s fii smerii, buni i asculttori i lesne ierttori unii altora. Silii-v din toate puterile s pzii pacea dintre voi, iar asupra patimilor i gndurilor celor spurcate s ne ntrarmm cu postul, cu privegherea i mai mult dect toate cu aducerea aminte de moarte, gtindu-ne n tot ceasul de ieirea din viaa aceasta i spre ntmpinarea Domnului Hristos. Un ostenitor i apropiat al Stareului Nifon a fost ieromonahul Antipa de la Calapodeti Brlad, Romnia, duhovnic mbuntit i mult cutat de credincioi. Fiind trimis de mai multe ori n Rusia pentru strngerea de ajutoare, n cele din urm a rmas acolo i s-a stabilit la Mnstirea Valaam, unde a dus o via de aspr nevoin i sfinenie. Dup moarte, osemintele sale s-au aflat binemirositoare. Biserica Rus l-a socotit sfnt l-a trecut n rndul sfinilor, fapt recunoscut apoi i de Patriarhia Romn, cu prilejul canonizrii sfinilor romni. n luna mai 1998, stareul Mnstirii Valaam, arhimandritul Pangratie, fcnd un pelerinaj la Sfntul Munte Athos, a venit i la Prodromu i ne-a adus dou prticele din moatele cuviosului Antipa, binecuvntare pentru obtea de unde a ieit Cuviosul. Un alt printe mbuntit din obtea Prodromului, apropiat al Stareului Nifon, a fost monahul Nectarie Protopsaltul, om smerit i cu nalt via duhovniceasc. Vestit prin talentul i meteugul su muzical, era numit al doilea Cucuzel, Privighetoarea Sfntului Munte. Era chemat anume la marile praznice i hramuri ale mnstirilor athonite i lumea din deprtri venea s-l asculte. A tradus din greac i a alctuit o 30
mulime de cntri bisericeti, n romn i greac, care se cnt i astzi n Biserica Ortodox. Au fost apoi n obtea Prodromului monahi bine cunosctori ai limbii greceti, care au tradus n limba romn i au alctuit cri de zidire sufleteasc: Hristoitia, Mntuirea pctoilor i multe alctuiri proprii n limba romn, care s-au rspndit n ar i aveau mare cutare n rndul credincioilor. Pentru bunul mers al vieii obteti, schitul a dobndit o serie de proprieti n ar: Schitul Bucium Iai, Schitul Icoana din Bucureti i diferite case n Bucureti, Constana, Galai, precum i terenuri agricole i vii. De asemenea, avea n Grecia, n Insula Thasos, la Potania, un metoc bine gospodrit. Veniturile aduse de aceste proprieti asigurau cele necesare pentru ntreinerea personalului monahal, pentru buna desfurare a sfintelor slujbe, pentru primirea nchintorilor i buna ntreinere a cldirilor. Secolul al XX-lea a nceput cu cutremurul catastrofal din 1904, care, precum am amintit mai sus, a provocat aa de mari stricciuni la toate cldirile schitului i ndeosebi la biserica mare, nct prodromiii se gndeau s o drme pentru a o zidi din nou. Schimbarea calendarului din 1924 a adus i ea mult tulburare n obtea Schitului Prodromu. Apoi rzboaiele balcanice i cele dou rzboaie mondiale, cu urmri dezastruoase asupra tuturor rilor europene, au adus mari prefaceri i n viaa Athosului, care, eliberat de stpnirea otoman, a fost pus sub tutela Statului Grec. Acesta, n 1923, naionalizeaz o serie de metoace ale mnstirilor athonite, ntre care i metocul Prodromului din Thasos, iar n timpul regimului comunist din Romnia i-au fost luate toate proprietile pe care
schitul le avea n ar, nct schitul se vede lipsit complet de mijloacele de ntreinere. La aceste greuti se adaug imposibilitatea aprovizionrii din ar, din cauza ngreunrii circulaiei, precum i ntrzierea sosirii unor noi monahi din patrie. Obtea monahilor din Prodromu s-a micorat simitor, iar cldirile, nemaiavnd cine s le ntrein cum se cuvine, au nceput s se degradeze i schitul era ameninat cu desfiinarea. Abia dup serbarea Mileniului sfntului Munte, din 1963, cnd s-au ntlnit pe Athos ntistttorii tuturor Bisericilor Ortodoxe, starea de lucruri a nceput s se mai mbunteasc. Prodromu ncepe s primeasc ajutoare materiale din ar, ngduindu-se, de asemenea, venirea de noi monahi. Primii sosii, n 1976, au gsit la Prodromu vreo zece clugri btrni i aproape toi bolnavi. ntre timp au venit i ali prini, dar s-au vzut cu totul lipsii de mijloace financiare. Prinii noi sosii au pornit cu braele proprii la reparaiile cldirilor, care se impuneau de urgen, lucrri care au nceput n anul 1984 i se continu nentrerupt i n prezent. S-au fcut apeluri i s-au primit nsemnate ajutoare de la Statul Romn, de la Statul Grec i de la credincioi romni i greci, dintre care menionm mai jos pe cei mai nsemnai: Dr. Theodor Buzi, medic romn stabilit n Elveia, este primul de la care Schitul a primit nsemnate donaii bneti cu ajutorul crora s-au putut ncepe lucrrile de restaurare; doamna Roza Ana tefnescu, romnc, proprietara unui cabinet de coafur din oraul Quebec, Canada, este cea mai darnic donatoare, care, de-a lungul anilor, a trimis regulat importante sume de bani cu care s-au putut continua lucrrile ncepute; domnul Constantin Loulis, important om de afaceri grec (n domeniul
morritului i panificaiei) din Volos, n timpul ct a ocupat funcia de Guvernator politic al Muntelui Athos i dup aceea, ne-a ajutat cu importante sume de bani i alimente; de asemenea, importante ajutoare bneti a primit Schitul de la domnul Stelian Ivan, patronul unei firme de construcii din Bucureti. La Schit, rnd pe rnd, pn n prezent, s-au fcut urmtoarele lucrri: s-a restaurat n exterior biserica mare, sala bibliotecii cu ntregul mobilier, brutria, sala de recepii Sinodiconul, interior i acoperi, corpul de chilii sud faada de incint, corpurile de chilii la Nord-Est, n ntregime, i cel de apus cu clopotnia arhondaric, buctrie i trapez. Totodat s-au organizat toate cldirile gospodreti din afara incintei: atelierul mecanic cu garajul, atelierul de tmplrie, cldirea de la fosta moar, care a devenit casa pictorilor. De asemenea, s-a mbuntit sistemul de aprovizionare cu ap a schitului, cu conducte metalice, i s-a purces la construirea a dou cisterne de ap n pdure 400 m3. ncepnd cu anul 1998, s-a trecut la ultima i cea mai nsemnat lucrare, restaurarea picturii din biserica mare, la terminarea creia, schitul, n linii mari, se poate considera restaurat n ntregime. Pentru a se putea nfptui acest program de lucru, a fost nevoie s se deschid drum carosabil ntre schit i Mnstirea Marea Lavr 19831984 i s se realizeze aprovizionarea cu maini, unelte i cu materialele necesare pentru restaurri. Astfel, cu ajutorul Bunului Dumnezeu, al Maicii Preacurate, care a binevoit s nzestreze schitul cu icoana sa cea nefcut de mn i cu rugciunile Marelui naintemergtor Ioan, cu contribuia credincioilor i cu munca asidu depus timp de dou decenii de ctre monahii
31
romni din obte, schitul se vede mbrcat n hain nou, potrivit lucrrii duhovniceti ce se cuvine s se nfptuiasc prin prezena Bisericii Ortodoxe Romne n Grdina Maicii Domnului i Acropolele Ortodoxiei. Spre mrturie istoric i neuitare, pe peretele interior al corpului de chilii dinspre apus, deasupra cimelei de marmur s-a pus o plac de marmur cu urmtoarea pisanie:
loca dumnezeiesc, spre Slava Sfiniei Sale. Sfinte Moate
Dei nu are mare vechime, Schitul Prodromu nu este lipsit de duhovniceasc zestre, cea care constituie lauda mnstirilor athonite, adic de Sfintele Moate i Sfintele Icoane. n biserica Prodromului se pstreaz mai multe cutii cu prticele mai mici sau mai nsemnare mari din Sfinte Moate, druite de diferii credincioi din ar, ntre care: o cutie de Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, ntre argint cu o prticic din moatele Sfntului anii 1984-2004 s-au rennoit toate cldirile Ioan Boteztorul; o cutie cu prticele Schitului Romnesc Prodromu: biserica din moatele Sfntului Trifon; o cutie cu mare, incinta chiliilor i casele din afara prticele de la Sfntul Arhidiacon tefan, incintei. Lucrrile s-au fcut prin osteneala Sfntul Evanghelist Matei i Sfnta Muceni monahilor din obte i cu ajutorul bnesc al Varvara; i o cutie cu 6 prticele de la Sfinii Statului Romn i Grec i al credincioilor Ioan Hrisostom, Grigore Teologul, Modest al din Romnia, Grecia i din strintate, stare Ierusalimului, Sfntul Mucenic Haralambie, al Schitului fiind Arhimandritul Petroniu Sfinii doctori fr de argint Cosma i Tnase din Romnia. Restaurarea i nnoirea Damian i Sfntul Mucenic Trifon. picturii din biserica mare s-au fcut cu pictori din Romnia, iar proiectele de restaurare Sfinte Icoane au fost ntocmite i lucrrile conduse de arhitectul romn Mihai Anania-Tarcu din Schitul Prodromu are un numr de Tesalonic. Iulie 2004. icoane ale Sfinilor de peste an, care se pun n istoricul schitului, scris de monahul spre nchinare pe iconostas, la pomenirea Irinarh, se relateaz urmtoarea ntmplare: Sfntului respectiv, precum i cinci icoane Pe la anii 1337, cuviosul Marcu, mari dintre care trei fctoare de minuni. ucenicul Sfntului Grigore Sinaitul, avndui locuina deasupra Mnstirii Lavra, pe Icoana Maicii Domnului cea nefcut dealul ce se numete Palama, ntr-o noapte, de mn ieind din chilie i stnd la rugciune, vede n partea dinspre rsrit, la locul ce Este zestrea cea mai de pre a schitului se numete Vigla, o doamn eznd pe un i binecuvntarea Maicii Domnului, pentru tron ca o mprteas, nconjurat de ngeri c icoane nefcute de mn sunt puine i sfini, care tmiau mprejur, cntnd i n toat lumea Ortodox. Istoricul acestei nchinndu-se mprtesei a toate. ntrebnd icoane, pe scurt, este urmtorul: cuviosul Marcu pe Sfntul Grigore, stareul n anul 1863, ctitorul schitului, lui, ce nsemneaz aceasta, i s-a spus c Ieroschimonahul Nifon, dorind s aib n Maica Domnului voiete ca, n timpurile mai ctitoria sa o icoan frumoas cum au toate de pe urm s ridice n acele patru pri un mnstirile din Sfntul Munte Athos, a gsit 32
i frumos pictat, aa cum se vede i astzi. n urma acestei minuni, icoana a fost dus cu deosebit cinste la Sfntul Munte Athos, iar n timpul cltoriei icoana a fcut mai multe minuni. Ajuns la Prodromu, icoana a continuat s svreasc minuni i continu s fie fctoare de minuni pn n ziua de astzi. Despre aceast icoan, un nchintor scria: La Prodromu, m-am nchinat la icoana nefcut de mn, care m-a cucerit aa de mult c nu m mai puteam desprinde de faa ei, iar un credincios din Atena, cruia i-am trimis o fotografie a acestei icoane, scrie: De cnd a intrat Panaghia n casa noastr s-a schimbat complet viaa familiei noastre. Icoana Maicii aprtoare de foc un pictor priceput i evlavios n oraul Iai, pe nume Iordache Nicolau, cruia i-a cerut s picteze o icoan a Maicii Domnului, cu nelegerea ca icoana s fie pictat potrivit rnduielilor Sfintei Biserici Ortodoxe, cu rugciune i post, adic n timpul lucrului s citeasc zilnic Acatistul Maicii Domnului, iar masa s o ia dup ncetarea lucrului din acea zi. Cu aceast rnduial, pictorul s-a apucat de lucru cu bun rezultat, dar cnd a ajuns s picteze Sfintele Fee a Domnului Hristos i a Maicii Domnului, - nu izbutea deloc s le picteze cum se cuvine. Mhnit, pictorul a ntrerupt lucrul, a acoperit cu o pnz icoana, a ncuiat atelierul i s-a retras n odaia sa, unde a czut cu fierbinte rugciune la Maica Domnului, ca s-l ajute s svreasc Sfnta Icoan. A doua zi, voind s nceap din nou lucrul, pictorul a intrat n atelier a aprins candela la Maica Domnului, fcnd metanii naintea icoanei, a dat la o parte pnza i, O, minunile Tale, Doamne, icoana era terminat Domnului cea
Aceast icoan a aparinut unei familii de credincioi din oraul Brlad. ntr-o zi s-a ntmplat c i-a ars desvrit casa de lemn n care se afla aceast Sfnt Icoan. Dup ce s-a potolit focul, au nceput s caute printre tciunii i crbunii rmai, doar vor mai gsi ceva din vasele de argint i aram. i astfel, n locul celor cutate, au gsit, fr s fi ndjduit, Icoana Maicii Domnului, neatins ct de puin de mistuitoarea flacr, ci numai afumat i nnegrit, n mijlocul crbunilor cenuii. Plini de spaim i de mirare, au scos icoana din jeratic, au splat-o i au vzut c nici zugrveala nu era deloc stricat, ci numai fumul ptrunsese i o nnegrise. Mai apoi icoana a fost mbrcat n argint i druit schitului nostru, pe care de mai multe ori l-a aprat de foc i de grindin. ntr-o vreme cnd pdurile din Vigla au fost mistuite de foc, monahii prodromii au fcut litanie n jurul schitului cu aceast icoan i focul nu s-a apropiat de schit.
33
Icoana Sfntului Ioan Boteztorul
Icoana Sfinilor Trei Ierarhi
Aceast Sfnt Icoan se afl, de asemenea, n paraclisul vechi i de ea se leag minunea urmtoare: cu un veac nainte de ntemeierea schitului, sihatrii din zona Vigla sufereau mult de sete, pentru c aceast parte a muntelui este cu totul lipsit de ap. Cu toate struinele i rugciunile lor, mult vreme nu au putut gsi apa dorit. Pe la anul 1720, Sfinii Trei Ierarhi s-au artat unui pustnic romn mbuntit cruia i-au zis: sap acolo lng mslini i vei gsi ap, ceea ce s-a i ntmplat. Au gsit ap la 8 metri adncime i au fcut fntna care se vede i astzi i de unde prinii luau ap pentru Sfnta Proscomidie. Ca mulumire i n cinstea celor Trei Ierarhi, prinii au pictat icoana lor, care se cinstete cu evlavie n paraclisul vechi al schitului se afl pn astzi n paraclisul Sfntului Ioan o veche icoan a Sfntului Ioan Boteztorul Boteztorul. i naintemergtorul Prodromu, de la care i schitul i luat numele, aezat n rndul Icoana Sfntului Munte icoanelor mprteti. A fost mbrcat n argint de ctre domnitorul Moldovei Grigore n paraclisul Adormirii Maicii Ghica, la anul 1853, cnd se zidea schitul. Domnului, de sub clopotni, se afl o icoan Despre aceast icoan se istorisete unic n felul ei: o reprezentare a Muntelui urmtoarele: la anul 1821, n timpul Athos cu toate mnstirile sale i cu sfinii revoluiei greceti, cnd armatele turceti care au trit n fiecare, iar pe cele dou laturi au intrat n Sfntul Munte i au jefuit ale icoanei sunt pictai n medalioane 16 mnstirile, o unitate militar turceasc a sfini romni. Dup aceast icoan socotim ajuns i la Prodromu. ntrnd n paraclis c s-a pictat aceeai scen, de dimensiuni pentru jaf, au dat de icoana Sfntului Ioan mai mari, pe peretele sudic din pridvorul care, avnd privirea foarte ncruntat, i-a bisericii mari, de care s-a pomenit. fcut s se nspimnte i au nceput s trag n partea de jos a icoanei sunt scrise cu pistoalele asupra acesteia, dar gloanele, urmtoarele stihuri: n loc s o vatme, se ntorceau napoi i i Am nsemnat lng Sfntul Munte, loveau pe ei. Acetia s-au nfricoat i au Nu cu multe cuvinte, fugit, lsnd Sfnta Icoan nevtmat. Dumnezeieti, cereti mrgritari, n timpul construirii schitului, aceast Rodii n pmntul Moldoromniei icoan a fcut mai multe minuni i Sfntul celei nu mari. Pustnic este pururi ocrotitorul cel tare al Oameni i acetia au fost, obtii Prodromului. Nu precum eu n fapte prost. 34
Iisuse Mntuitorul meu, mpodobit cu frumoase chenare i icoane, Cu mijlocirile lor, iart pe robul Tu. care fac din lucrare o adevrat oper de art. 1859. Lucrarea prezint un interes deosebit pentru Prin grija Cuvioiei sale (n.n. numele faptul c autorul se ocup i de aezminte ters) Moldovanu, din schitul Cutlumuiu. romneti din cuprinsul fiecrei mnstiri i Dac ns citim literele cu care consemneaz fapte mai de seam petrecute ncepe fiecare din stihurile de mai sus, n vremea sa n Athos i n lume. dm de numele ANDRONIC, care desigur este numele cuviosului, care s-a ngrijit de ncheiere pictarea acestei frumoase icoane. Icoana este unic n tot Muntele Athos Schitul Prodromu s-a ntemeiat prin i a fost dus i expus n cadrul expoziiei strduina unor monahi romni, din dorina Tezaurele Sfntului Munte, din Tesalonic, n de a ridica n Sfntul Munte o ctitorie perioada 1997-1998. romneasc, spre a fi i noi n rnd cu celelalte popoare ortodoxe; s aib i romnii, ziceau Biblioteca ei, un sfnt loca n Grdina Maicii Domnului, n care s se slujeasc n frumoasa limb Biblioteca schitului numr peste romneasc. Documentele pstrate sunt 5.000 de volume, majoritatea cri de slujb mrturii gritoare, care pun n lumin gndul bisericeasc: Ceasloave, Mineie, Psaltiri, etc. i fapta acestor monahi, mplinite departe de i cri de literatur duhovniceasc aduse hotarele rii lor, la ndemnul contiinei lor de monahi din ar, pentru trebuinele lor ortodoxe i, totodat, la ndemnul contiinei sufleteti. Exist, de asemenea, un numr lor naionale romneti. mare de cri de muzic bisericeasc, cri Sfinii romni, pictai deasupra uii de liturgice greceti i de literatur profan. la intrare n biserica mare, pe peretele sudic ntre acestea se afl i exemplare de cri al pridvorului bisericii i n icoana Sfntului din literatura veche a secolului al XVII- Munte, despre care s-a scris mai sus, precum lea, precum: Cazania lui Varlaam din 1643, i tricolorul romnesc, folosit ca element Cele 7 taine Iai, 1645, Noul Testament al decorativ n pictura bisericii, mrturisesc c lui Simion tefan Alba Iulia 1648, Pravila vieuitorii Prodromului se afl necontenit n de la Govora, de la 1652, Biblia lui erban legtur cu patria lor i cu Biserica Ortodox Cantacuzino de la 1688, Evangheliarul lui Romn. Antim Ivireanu, Snagov, 1697. Astfel, schitul Prodromu, autentic Pe lng cartea tiprit, biblioteca prezen a monahismului i a spiritualitii conine i un numr de circa 200 de romneti n centrul Ortodoxiei, n Sfntul manuscrise, unele provenind din ar i Munte Athos, este totodat i o nfptuire din biblioteci mnstireti, altele scrise de romneasc, prin care se urmrete un nume monahii de la Prodromu. ntre acestea un i un loc de cinste Neamului Romnesc i loc deosebit l ocup Istoria Mnstirilor Bisericii Ortodoxe Romne. Athonite, scris de Schimonahul Irinarh iman (1845-1920). Alctuit din 10 volume, Arhim. Petroniu TNASE lucrarea cuprinde o istorie a Athosului i Printele Atanasie FLOROIU, i a tuturor Mnstirilor Athonite, fiind Stareul schitului Prodromu
35
7. Teologie
Valoarea mntuirii i ndreptrii noastre reflectat n consecinele mntuitoare ale unirii ipostatice a celor dou firi ale Logosului nomenit
Unirea celor dou firi, divin i uman, n Ipostasul Logosului nomenit are o mulime de consecine, prin care se pune i mai mult n eviden dumnezeirea i omenitatea Domnului nostru Iisus Hristos. n felul acesta Logosul Tatlui, cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz, fiind din fire Dumnezeu desvrit, devine, n timp, Om desvrit i nu i schimb firea, i nici nu se golete, ci devine, fr schimbare, mprire sau amestecare, Unul n esen cu trupul zmislit n pntecele Preasfintei Fecioare. El nu i-a schimbat firea divin n esena trupului i nici esena trupului nu s-a schimbat n firea divin, ci i-a alctuit o fire amestecat din firea Sa divin i firea uman pe care i-a asumat-o.1 Cele dou firi, divin i uman, sunt deci unite ipostatic n chip inefabil i peste puterea noastr de nelegere n Ipostasul venic a lui Dumnezeu Cuvntul. n felul acesta Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa elementele unei firi compuse, nu ca existene separate, sau individuale, ci le-a asumat ca fiind parte din Sine. Astfel, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, subzistena Logosului Divin a devenit subzistena trupului, unirea aceasta adunnd omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i fcnd din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc niciun fel de micorare a deosebirii
1 SF. GRIGORIE DE NAZIANZ, Discursul, 38, 13, PG. 36, 325.
lor fiiniale dup fire. Astfel se nfptuiete un singur ipostas al lor i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze micorat integritatea lor dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu s-a produs nicio schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecreia dup cele ce s-au unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd, niciuna din ale sale din pricina unirii. Cci se cdea Fctorul a toate, ca fcndu-Se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire, ct i a ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta peste
36
tot vreo micare, care singur face cu putin schimbarea la cele ce se mic.2 Sfntul Ioan Evanghelistul spune c, fr nicio schimbare, Cuvntul S-a fcut trup3 i trupul s-a fcut Cuvnt fr nicio modificare i Dumnezeu S-a fcut om. n felul acesta, Cuvntul lui Dumnezeu i omul, care au aceeai subzisten,4 a fcut ca Ipostasul Logosului care a devenit Ipostasul firii umane impersonale nsuite de El s aib ca Persoan pe Persoana lui Dumnezeu Cuvntul.5 Firete, Logosul Domnului nu i-a nsuit personalitate uman, ci firea uman n toat plintatea ei, real i desvrit, alctuit din trup i suflet raional,6 fr ca aceasta s fi preexistat n vreo persoan n afar de El, i nici s fi fost precreat. Deci, din momentul dumnezeietii nomeniri, Mntuitorul i-a nceput existena uman, n unitatea Persoanei Sale, de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria,7 pentru ca firea uman s nu mai aib un alt ipostas, ci doar pe Fiul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c, trupul i sufletul i-au primit simultan fiina de la nceput n subzistena Cuvntului,8 adic de la nceputul formrii i conceperii firii umane n Maica Domnului, prin lucrarea Duhului Sfnt. Cum spune Leoniu de Bizan, unirea s-a efectuat instantaneu i pentru totdeauna9 i
2 SF. MAXIM, Rspunsuri ctre Talasie 60, p. 325332. 3 Ioan 1, 14: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a UnuiaNscut din Tatl, plin de har i de adevr. 4 SF. IOAN HRISOSTOM, Omilii la Ioan, 11, 2, PG. 59, 79. 5 SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica III, 17, trad. Dr. D. Fecioru i Pr. Dr. O. Cciul, col. Izvoarele Ortodoxiei, Ed. Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 209; PG, 65, 988. 6 IDEM, Op. cit., III, 11, col. 1024. 7 Matei 1, 18: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 8 IDEM, Op. cit., III, 27; col. 1098. 9 LEONIU DE BIZAN, mpotriva lui Sever, 30,
aa cum Cuvntul, zmislit prin Duhul Sfnt n pntecele Fecioarei, a fost dintru nceputuri, El n-a ateptat cu nerbdare maturitatea, pentru a se desvrii, ci mai exact, dintru nceputuri, potrivit iconomiei Sale mai presus de cuvinte, a cuprins n Sine toat desvrirea, neintrnd ntr-un trup anume pregtit, ci ntrupndu-Se cu adevrat, i nsuindu-i ntreaga noastr fire.10 Persoana Logosului, deci, prin tainica zmislire, a unit ipostatic, n mod tainic i definitiv, firile divin i uman, astfel c Mntuitorul Iisus Hristos este cu adevrat o Persoan n dou firi. n aceast unire, dup Sfntul Proclu al Constantinopolului, Fecioara Maria are un rol capital, ea fiind locul (pntecele) de unire a naturilor.11 n atare caz, ea n-a dat natere nici la divinitatea pur, nici la o simpl fire uman.12 Acest aspect ne determin s afirmm cu trie c: Noi nu proclamm un om ndumnezeit, ci mrturisim pe Dumnezeu ntrupat. Unul i acelai este cu Fecioara i de la Fecioara. n acest caz, Dumnezeu i omul nu sunt separai unul de altul,13 ci n El naturile s-au ntlnit i rmn n unire fr confundare.14 Sfntul Ioan Damaschin spune c n DumnezeuOmul () unirea celor dou firi nu este nici personal i nici relativ, nu este n funcie de valoare sau voin, nume sau preferin i nici prin confuzie i amestecare, ci este neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit.15 Sfntul Chiril al Alexandriei ne asigura c mrturisete pe unul i acelai Domn Iisus Hristos, Fiul Unul Nscut din
9, PG. 86-11, 1904. 10 LEONIU DE BIZAN, mpotriva Aftarodoceilor, 2, PG. 686-I, 1352-3. 11 . 12 .
13
14 SF. IOAN DAMASCHIN, PG. 65, 841-843; ). 15 SF. IOAN DAMASCHIN, Op.cit., III, 3. PG. 94, 993. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
37
19 Sf. Ioan Damaschin spune c: Dup cum nroirea prin foc nu schimb n foc firea celui nroit n foc, ci arat att pe cel nroit prin foc, ct i pe cel care 16 SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Despre nroete prin foc, i arat c sunt dou i nu unul, tot astfel ntruparea Domnului, 3, 1 PG. 75, 1472. i ndumnezeirea nu d natere unei singure firi compuse, 17 LEONIU DE BIZAN, Rspuns la Silogismul ci arat dou firi i unirea cea dup ipostas. (SF. IOAN lui Seritus, PG. 86-II, 1941. DAMASCHIN, Dogmatica, III, 17, trad. Dr. D. Fecioru i 18 Definiia Sinodului IV Ecumenic, Cf. IOAN Pr. dr. O Cciul, col. Izvoarele Ortodoxiei, Ed. Librriei KARMIRIS, Op. cit., I, 188; TEODORET AL CIRULUI, Teologice, Bucureti, 1938, p. 209). Terapia Patristicii Greceti, 6, PG. 83, 985: Prin unire nu 20 SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, III, 17, se amestec firile, ci fiecare fire rmne intact. PG. 94, 1068-9, trad. cit., p. 207-209.
dou firi neamestecate, neschimbate, neseparate, nemprite, admind c prin unire nu s-a pierdut nicio particularitate a vreuneia din firi. Fiecare fire i pstreaz specificul, concurnd n aceeai Persoan ntr-o singur existen, nefragmentate sau mprite n dou persoane ci ntr-un Fiu al lui Dumnezeu, Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos.16 Deci, mpreun cu Leoniu de Bizan putem spune c: unirea celor dou firi n Hristos este ipostatic, iar firile dup unire, n-au devenit identice, nici diferite, schimbarea fiind n sensul c una i-a nsuit esena celeilalte potrivit firii.17 Ca atare, dup unire, firile rmn neschimbate i neamestecate, specificul fiecreia pstrnduse prin unire.18 Acelai lucru l mrturisete i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care zice: Fctorul a toate, fcndu-Se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, se cdea s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire, ct i ca ceea ce a devenit prin fire potrivit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare, precum nu se poate cugeta peste tot vreo micare, care singur face cu putin schimbarea la cele ce se mic. Datorit acestui fapt putem spune c firea uman n urma unirii ipostatice cu divinul este ridicat, ntregit i ndumnezeit, astfel c atunci cnd spunem ndumnezeirea firii umane, nelegem c este vorba de nlarea ei, fr s fie vorba de o unire complet cu divinul, n sensul n care firea uman s-ar transforma treptat n firea divin, ntruct trupul Domnului, prin unirea ipostatic, nu s-a fcut egal cu Dumnezeu. n aceast unire nu exist nicio schimbare, transformare sau confuzie a
firii, ci una fiind ndumnezeit i cealalt s-a ndumnezeit. Cu toate acestea putem spune c trupul s-a fcut egal cu Dumnezeu, unirea iconomic subzistnd n virtutea faptului c cele dou firi s-au unit n mod neseparat n ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul. Mai precis, ntreptrunderea celor dou firi s-a fcut aa cum fierul nroit este ptruns de flcri, adic pe de o parte Dumnezeu S-a fcut om, fr a se schimba n om, iar pe de alt parte omul a devenit Dumnezeu, fr a se schimba n Dumnezeu.19 Dar, Cuvntul Tatlui, nomeninduSe, n-a depit limitele propriei Sale diviniti i nici n-a renunat la slava Sa divin. Sfntul Ioan Damaschin, aprofundnd acest aspect, zice: Dumnezeu, fcndu-Se om i ndumnezeind firea uman, n-a transformat-o n propria fire sau n atributele sale fireti. Chiar i dup unire ambele firi au rmas neamestecate i atributele lor au rmas intacte. Cu toate acestea, trupul Domnului a primit darurile i energiile divine prin cea mai curat i deplin unire cu Logosul n subzisten, fr a determina pierderea vreunui atribut natural, al vreunei firi. Aceast realitate nu este datorat niciuneia din energiile Sale, ci Logosului cu care s-a unit, care arat energia divin, aa cum fierul cuprins de flcri nu arde datorit proprietii sale fizice, ci pentru c a obinut aceast energie prin unirea cu focul.20 Mntuitorul Hristos, chiar prin moartea Sa, pstreaz unirea ipostatic nedizolvat, deoarece persoana de baz este Logosul Divin, care, de la ntrupare rmne
38
unit ipostatic cu trupul i sufletul. Aceast unire este o unire teandric, zice Sfntul Atanasie cel Mare, o amestecare indisolubil, sau este i rmne o unitate nentrerupt, cum subliniaz Sfntul Ioan Damaschin.21 n acest sens, tocmai datorit naterii Sale din Tatl, Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu desvrit, avnd aceleai atribute ca i Tatl, mai puin nenaterea. Iar, datorit naterii din Fecioara Maria, El este Om desvrit, avnd aceleai atribute ca i omul, mai puin pcatul. Ca atare, El este cu adevrat Fiul Tatlui, nscut mai nainte de toi vecii, fiind de aceeai fiin cu El i cu Duhul Sfnt. El rmne Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat, dei Se face Om adevrat, de aceeai fiin cu noi dup omenitate, aa c firile, divin i uman, sunt unite ipostatic n Ipostasul Logosului n chip inefabil i peste puterea de nelegere uman. Referitor la aceast tain, Sfntul Ioan Damaschin zice: Ipostasul Cuvntului, ntrupndu-Se nu i-a asumat firea uman n integralitatea ei, sau ca o abstractizare (pentru c aceasta nu-i ntrupare, ci doar o neltorie i o plsmuire a ntruprii), i nici firea neleas ca specie (cci nu i-a asumat toate subzistenele), ci firea neleas individual, care este identic cu cea neleas n specie. El a luat asupra Sa elementele unei firi compuse, nu ca existene separate sau individuale, ci a asumat-o ca fiind parte din Sine. Deci, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, subzistena Logosului Divin a devenit cu adevrat subzistena trupului i conform sintagmei Cuvntul S-a fcut trup fr nicio schimbare, i trupul S-a fcut Cuvnt fr nicio modificare, i Dumnezeu S-a fcut om. Cci Cuvntul este Dumnezeu i omul este Dumnezeu, avnd aceiai subzisten.22 Cu alte cuvinte, n Hristos a fost nsui Logosul
21 IOAN KARMIRIS, Coborrea lui Iisus n Iad, Atena, 1939, p. 75; SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, III, 7-9, PG. 94, 1008-1017, trad. rom., p. 162-168. 22 SF. IOAN HRISOSTOM, Omilii la Ioan, 11, 2, PG. 59, 79.
divin, Ipostasul care a devenit Ipostasul firii umane nsuite de El, pentru ca firea uman impersonal s aib ca Persoan pe Persoana lui Dumnezeu Cuvntul.23 Efectiv, unirea ipostatic a lui Hristos depete puterea de nelegere uman, adic nu poate fi neleas, spus, explicat sau analizat. tim doar c firea uman a fost determinat de zmislirea considerat neamestecat i nemprit, rmnnd pentru totdeauna inseparabil unit cu divinul. Din acest motiv, DumnezeuOmul, Iisus Hristos este acelai ieri, azi i n veac,24 i va veni aa cum S-a nlat la ceruri, cnd i va judeca pe cei vii i pe cei mori,25 pentru c este Arhiereul venic.26 Este clar c tocmai pe temeiul acestei uniri ipostatice Logosul nomenit poate mntui pe oameni, prin puterea ce vine din Dumnezeu, pentru c El este mijlocitorul lor venic.27 Vorbind, deci, despre dou firi n Iisus Hristos, cea divin i cea uman, credem c n Ipostasul Su sunt i dou voine libere, dou energii, dou voine fizice, ct i cunoatere i nelepciune. Aceasta arat c, pe de o parte Fiul, fiind deofiin cu Dumnezeu Tatl ca Dumnezeu, are voin i energie liber, iar pe de alt parte El, fcndu-Se om, are voin i energie liber ca i noi.28
23 SF. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, III, 7-9, col. 988, trad. rom., p. 162-168.
24
25 Matei 24, 30: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini. 26 Evrei 4, 14: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. 27 Evrei 7, 24-25. 28 Sfntul Ioan Damaschin zice c Logosul nomenit deinnd, astfel, voina i energia individual, totui, formeaz un ntreg, avnd n sine strnse i legate cele dou firi una cu cealalt (IBIDEM, III, 13; col. 1033, trad. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
Evrei 13, 8.
39
Revenind la cele spuse mai sus constatm c, n acord cu definiia Sinodului IV Ecumenic, cele dou voine nu se opun una alteia, ci se mpletesc armonios urmnd acelai scop. Astfel, voina uman slab i imperfect se supune de bun voie voinei divine, atotputernice i desvrite, pentru ca ambele s lucreze n deplin armonie mntuirea oamenilor. Sfntul Ioan Damaschin, subliniind aceast conlucrare, zice: Domnul nostru Iisus Hristos este unul din Sfnta Treime i a rmas i dup ntrupare Dumnezeu Adevrat. n virtutea acestui fapt mrturisim c cele dou firi din ipostasul su au svrit minuni i au suferit patimile de-a lungul vieii, i nu numai n vorbe ci i n fapte. Dar, datorit deosebirii firilor, care sunt recunoscute aceleiai persoane i pentru faptul c sunt unite, fiecare fire i are nsuirile proprii, fr a se separa i fr a se amesteca. Mrturisim astfel c cele dou voine i dou lucrri conlucreaz n Hristos n modul cel mai potrivit cu scopul mntuirii.29 Aadar, ambele firi, dei au voine diferite, sunt unite ntr-o voin i, dei au energii diferite, sunt totui unite ntr-o unitate desvrit. Din acest punct de vedere, Unul i Acelai Hristos, adaug fericitul Ioan, umanul i divinul se afl n strns legtur n aa fel c subzistena lui Hristos este una, a crui voin, n ambele firi, este att atotputernic ca Dumnezeu, dar i supus ca Om.30 Dup unire, continu Sfntul teolog, firea Sa uman, ndumnezeindu-se, n-a disprut, ci a fost mntuit.31 Aprofundnd i mai mult aceast unire, putem spune c firea uman a Mntuitorului nu este a unui ipostas uman, ci a lui Dumnezeu-Cuvntul, din care deriv i spre care se ntorc raiunile ntregii creaii.
rom., p. 180). 29 IDEM, Ibidem. 30 SF. IOAN DAMASCHIN, Cele dou firi ale lui Hristos, 27, PG. 95, 160. 31 IOAN KARMIRIS, Op. cit., I, 188.
Datorit acestui fapt toat firea noastr, cum zice Sfntul Ioan Damaschin, era n ipostasul lui Hristos,32 El fiind ipostasul central i fundamental al tuturor fiinelor umane. Aceasta nseamn c nici Cuvntul lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Chiril al Alexandriei, nu este fr umanitate, nici templul nscut din femeie nu este neunit cu Cuvntul, deci nici unul, nici altul nu pot fi numii Iisus Hristos. El este numit Hristos Logosul ieit din Dumnezeu i unit cu umanitatea pentru iconomie, printr-o nespus unire. De aceea Sfintele Scripturi l propovduiesc n egal msur att ca om ntreg, fr s menioneze, prin plan dumnezeiesc, dumnezeirea sa, ct i din contr ca Dumnezeu, fr s spun nimic de umanitatea sa. De altfel cel care e ca Dumnezeu unic Fiu, prin unirea dorit de iconomie, este ntiul Nscut dintre noi, nconjurat ca om de o mulime de frai. Aceasta s-a fcut ca i noi, n El i prin El, s fim fiii lui Dumnezeu prin fire i prin har. Prin fire, n El i doar n El; prin participare i prin har, noi prin El n Duhul Sfnt. Dup cum faptul de a fi Unic Fiu devine n Hristos proprietatea umanitii n virtutea unirii sale cu Cuvntul printr-o apropiere dorit de iconomie, la fel devine o proprietate a Cuvntului faptul de a fi nconjurat de o mulime de frai i nti Nscut datorit unirii Sale cu carnea.33 Din cele prezentate rezult c Taina lui Hristos se realizeaz n identificarea ipostatic dintre Unul-Nscut al Tatlui i ntiul Nscut al Fecioarei Maria. Termenul UnulNscut, , n gndirea Prinilor este folosit n sens hristologic.34 Epistola ctre Diognet precizeaz c Dumnezeu Care ne-a plsmuit dup chipul Su, a trimis pe Fiul Lui
32 SF. IOAN DAMASCHIN, Exp. cred. Ort., III, 2, PG. 94, 1008. 33 SF. CHIRIL, Despre ntruparea Unuia Nscut, PG. 75, 1225D, 1228A, 1229A. 34 CLEMENT ROMANUL, Scrierile Prinilor Apostolici, col. PSB 1, trad., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 59.
40
Cel Unul-Nscut.35 Clement Alexandrinul, vorbind despre Unul-Nscut care a venit n lume pentru c ne-a iubit, spune:,,Cum s nu fie omul iubit de Dumnezeu, cnd pentru el Cuvntul credinei cel Unul-Nscut din snurile Tatlui este trimis? Astfel, Logosul este interpretul legilor, El, prin Care s-a dat legea; cel dinti interpret al poruncilor dumnezeieti, Fiul Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui. De asemenea, tot el consider c ,,Apostolul Ioan zice: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut; Dumnezeul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela a spus. Ioan numete sn caracterul invizibil i inexprimabil al lui Dumnezeu.36 n aceeai perioad Sfntul Irineu n Adversus Haeresis demonstreaz identitatea ontologic ntre i Logos, care i-a asumat natura uman prin ntrupare. Sfntul Ierarh face distincia clar ntre termenul i , ceea ce nseamn c el nu substituie nelesul primului termen celui de al doilea, chiar dac primul l include pe cellalt.37 Tertulian red n limba latin termenul prin Unigenitus. El nelege prin aceast titulatur hristologic unicitatea i naterea din venicie a Fiului. n felul acesta el face diferen ntre termenul primogenitus i termenul unigenitus i arat c cel din urm se refer doar la naterea cea unic a Fiului din Dumnezeu Tatl.38 Origen folosete i el n sens hristologic cuvntul pentru a
35 Epistola ctre Diognet, n col PSB, vol. 1, trad., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 344. 36 CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri, partea I, col., trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 171; IDEM, Scrieri, partea a II-a, Stromatele, trad., cuvnt nainte, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 107; p. 357; p. 478; p. 485; p. 487. 37 SF. IRINEU, Adv. Haer. IV, 3.14, PG. 7, col. 974. 38 TERTULLIANUS, Adversus Praxean, Dr. E. Kroyman, Verlang von J.C.B. Mohr, Tubingen, 1907, p. 8.
justifica posibilitatea revelrii lui Dumnezeu prin Hristos, Logosul ntrupat i pentru a arta c dumnezeirea Sa este transcendent oricrei realiti umane. Astfel, pentru a arta identitatea ontologic dintre Cel UnulNscut, adic cel nti-Nscut a toat fptura i unirea Lui ipostatic cu Tatl, spune, ,Iisus ne-a nvat cine anume l trimisese n lume, folosindu-Se de cuvintele urmtoare: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect numai Fiul.Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Dumnezeu Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui. Din acest motiv ,,noi simim i dumnezeirea Unuia Nscut al Su, care ntrece toate celelalte realiti existente. Dup prerea mea, crede Origen, concluzia acestui lucru constituie un adevr de la sine neles, atunci de ce ar fi greu s admitem c n urma unirii depline i negrite dintre nsui ipostasul Cuvntului i ntre sufletul lui Iisus, Iisus nsui nu-i desprit de Unul-Nscut i de Cel mai nti nscut dect toat fptura i c nu-i altul dect unul i acelai? Ca atare, ,,Dumnezeu Creatorul i Tatl tuturor nu este numai El singur mare, ntruct la aceast mreie a Lui El a fcut prta i pe Cel Unul-Nscut, oare este mai nti nscut dect toat fptura, care fiind chipul lui Dumnezeu Celui nevzut s pstreze i ca mreie asemnarea cu chipul Tatlui, cci nu se putea s nu fie i chipul, ca s zic aa, de o desvrire corespunztoare cu a Dumnezeului Celui nevzut, dac El n-ar fi nfiat i chipul mreiei Lui.39 n secolul al III-lea acest termen este ntrebuinat de Sfntul Grigore Taumaturgul, Metodiu de Olimp i Sfntul Ipolit, tot cu sens hristologic i n raport cu unirea ipostatic a celor dou firi n Ipostasul Mntuitorului Hristos.40 Aceeai gndire hristologic o
39 ORIGEN, Scrieri alese, partea a IV-a, Contra lui Celsus, col. PSB, studiu introductiv, trad. i note de Pr. Teodor Bodogae, colaboratori: N. Chirc, Teodosia Lacu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 159, 195, 313, 430. 40 SF. GRIGORIE TAUMATURGUL, METODIU Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
41
ntlnim i la Prinii din secolul patru, implicai n lupta mpotriva arianismului.41 Pentru ei are un rol important n determinarea consubstanialitii i naterii din venicie a Fiului din Tatl i a naterii lui din Fecioara Maria, la plinirea vremii. Sfntul Alexandru al Alexandriei, de exemplu, vorbete de pentru a desemna existena din venicie a Fiului mpotriva celor ce susineau ,,c a fost un timp cnd Fiul nu era.42 Ca i el Eusebiu de Cezareea compar prologul ioaneic cu imnul hristologic din Col. 1, 15 folosind astfel termenii i , ca titulaturi hristologice.43 Pasajele din Istoria Bisericeasc leag pe de verbul , traducndu-l prin ,,Fiul UnulNscut, singurul nscut din Tatl mai nainte de toi vecii.44 Mai mult, Eusebiu prin termenul desemneaz pe cel ntiulNscut Care nu este nenscut ci nscut din Tatl nenscut, Unul-Nscut fiind, Cuvnt i Dumnezeu din Dumnezeu.45 Cum spuneam mai sus, Sfntul Atanasie cel Mare dezvolt teologia sa asupra naterii Fiului din venicie pe termenul ioaneic . Iat ce spune el ,,Dei e numit ntiul-nscut () al creaiei,46 nu e numit aa ca unul ce e egal cu fpturile i ca ntiul n timp (cum ar putea fi aceasta, fiind Unul-Nscut ), ci pentru pogorrea
DE OLIMP, Scrieri, n col. PSB vol. 10, studiu introductiv, trad., note i indici Pr. Constantin Corniescu, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 18 i IPOLIT, Contra haeresin Noetin, PG. 10, col. 812. 41 The Thesaurus Linguae Graecae, TLG Workplace 9.02, 2001, Silver Mountain Software. 42 PG. 18, col. 553. 43 Scrieri, partea I, Istoria bisericeasc, Martirii din Palestina, col. PSB, vol. 13, trad., studiu, note i comentarii de Pr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 274, 298. 44 Eccl. Hist. 10. 4 i din Demonstratio evangelica 5. 1. 45 PG. 22, col. 257, 353. 46 Coloseni 1, 15.
Cuvntului la fpturi, prin care S-a i fcut Frate al multora. Cci Unul Nscut (), neavnd muli frai, rmne Unul Nscut (). Dar Se numete ntiul-nscut pentru ceilali frai. De aceea nicieri n Scripturi nu s-a zis ntiul-nscut al lui Dumnezeu, nici creatur a lui Dumnezeu, ci Unul-nscut () i Fiul i Cuvntul i nelepciunea. Pentru c acestea se refer la legtura cu Tatl i sunt proprii Lui: Am vzut, zice, slava Lui, slav ca a Unuia-nscut din Tatl.47 Dar dac este Unul nscut, precum i este, se poate nelege i cuvntul ntiul nscut. ns dac este numai ntiul nscut nu poate fi numit i Unul-nscut, cci nu poate fi acelai Unulnscut i ntiul nscut, dect prin referire la ceva i la altceva. Unul Nscut (), precum s-a zis, e pentru naterea din Tatl; iar ntiul nscut, () pentru pogorrea la zidire i pentru c face pe muli oameni frai. Desigur, aceste dou expresii fiind contrare ntre ele, ar putea spune cineva c n privina Cuvntului ine mai mult la nsuirea de Unul Nscut, pentru faptul c nu exist alt Cuvnt, sau alt nelepciune, ci numai Acesta este Fiul adevrat al Tatlui. De fapt, precum s-a spus nainte, cu privire la El nu s-a vorbit de vreo cauz, ci s-a nfiat dezlegat de orice: Fiul Unul-Nscut Cel ce este n snul Tatlui.48 Dar expresia ntiulnscut are unit cu ea creaia drept cauz, cum zice Sfntul Apostol Pavel: C ntru El s-au zidit toate.49 Dar dac toate fpturile s-au creat n El, El este altul dect creaturile i nu este creatur, ci Creatorul tuturor creaturilor, cum subliniaz Sfntul Atanasie cel Mare.50 Aceasta vine s confirme nc o
47 Ioan 1, 14. 48 Ioan 1, 18. 49 Coloseni 1, 16. 50 SF. ATANASIE CEL MARE, Scrieri, partea I, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, Trei cuvinte mpotriva arienilor, col. PSB vol. 15, trad., introd. i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ed.
42
dat c Sfntul Atanasie face distincia clar ntre , ca natere din venicie, i , ca unicitate a persoanei Fiului. Deci, Dumnezeu este Cel ce este i e necompus. De aceea i Cuvntul Lui este cel ce este i e necompus. El este Dumnezeu Cel Unul () i Unul-Nscut () Care, provenind ca un bun din Tatl, ca din izvorul cel bun, toate le ornduiete frumos i le susine ca atare.51 n acest sens Fiul nu putea nva despre Tatl i nu va surpa credina n idoli dect Crmuitorul care a ornduit toate i e singur () Fiul Unul-Nscut () i adevrat al Tatlui.52 De fapt acest lucru, susine Sfntul Atanasie: ,,ne nva dumnezeietile Scripturi c singur Unul nscut Cuvntul, i Unic, S-a nscut cu adevrat. Prin urmare, este ntrebuinat pentru a desemna consubstanialitatea Persoanelor divine i originea venic a Fiului din Tatl, adic ,,El este Fiul Unul Nscut al Tatlui, pentru c numai El este din Tatl; dar este ntiul nscut al creaiei pentru faptul nfierii tuturor. Drept aceea, dac ,,creaturile sunt lucruri exterioare celui ce le face, Nscutul nu e din afar, ca un lucru, ci e din Tatl, propriu fiinei Lui. Acelea sunt creaturi, dar Cuvntul e Fiul Unul Nscut al Tatlui.53 Sfntul Vasile cel Mare folosete termenul pentru a arta c slava Fiului este egal cu slava Tatlui i pentru a desemna nsuiri caracteristice firii divine a Fiului: S aud i pe Domnul nsui Care spune clar c slava Sa este egal cu slava Tatlui, atunci cnd zice: Cel care M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl i acestea Cnd Fiul va veni ntru slava Tatlui Pentru ca s cinsteasc pe Fiul, dup cum cinstesc pe Tatl Am contemplat slava Sa, ca pe slava Fiului unic al Tatlui Dumnezeu Unul-Nscut, care este n snul
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 300-301. 51 IBIDEM, p. 114. 52 PSB vol 16, p. 137. 53 IBIDEM, p. 294, 303.
Tatlui.54 Pentru a explica ntrebuinarea acestui termen din Simbolul Niceo-Constantinopolitan, arat c Fiul este nscut din venicie din Tatl i este deofiin cu El aa cum se nate lumina din lumin, cuvinte care sunt sinonime ale cuvntului . Iat ce spune Sfntul Atanasie: Aa au cugetat i Prinii de la Niceea atunci cnd, numind pe Cel Unul-Nscut Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i recunoscndu-I i alte nsuiri de acest fel, la urm I-au adugat i expresia de o fiin. Dup cum nu-i cu putin ca cineva s-i nchipuie c-ar exista vreo deosebire ntre lumin i lumin, ntre adevr i adevr, tot aa nu se poate concepe deosebire ntre fiina Celui Unul-Nscut i ntre cea a Tatlui, din Care S-a nscut. Astfel, Uneori, referindu-se la (nsuirile) caracteristice firii Sale (dumnezeieti), zice c numele Fiului este mai presus de orice nume, c este Fiu adevrat, Dumnezeu Unul-Nscut, Puterea lui Dumnezeu, nelepciunea i Cuvntul.55 Sfntul Chiril al Alexandriei folosete termenul n terminologia hristologic, cnd zice: ,,Atunci S-a i fcut Unul Nscut, ntiul Nscut, socotindu-Se ns i ntre muli frai Unul, i Singurul Nscut ca Fiu din Tatl. Cci S-a pogort la smerenie i S-a artat ca noi, nu ca s ptimeasc ceva din ale celor ce s-au obinuit s fac nedrepti, deci nu renunnd s fie Dumnezeu i Fiu cu adevrat, ci ca s ridice pe cel ce era n stare de rob i de creatur, adic pe noi, la slava care se afl n mod propriu numai la El singur, fcndu-ne fii ai lui Dumnezeu. ,,Dar cum n-ar fi mincinos cel ce prefer s spun aceasta? Dac numele de nti Nscut ncadreaz n creaie pe Fiul, ca aflnduSe ntre muli frai i de aceea este numit ntiul
54 SF. VASILE CEL MARE, Scrieri, partea a III-a, Despre Sfntul Duh, Coresponden (Epistole), col. PSB vol. 12, trad., introd., note i indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Pr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 29. 55 IBIDEM, p. 32. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
43
Nscut, numele de Unul Nscut l arat cu totul neprta de planul i de firea acesteia, ntruct nu este altul ca El prin fire, El este Unul Nscut. Dac n-ar putea fi ntiul Nscut pentru c este Unul Nscut, dar nici Unul Nscut pentru c este ntiul Nscut, ar trebui socotit c nu poate fi nici Fiul. Dac n-ar fi Fiul, s-ar opune i s-ar nega una pe alta, avnd un neles contradictoriu: ntiul Nscut i Unul Nscut. Cum s-ar putea uni cele dou ntr-unul i cum s-ar cugeta acest fapt ca adevrat?56 Ca i Sfntul Atanasie, naintaul su, Sfntul Chiril face deosebire ntre termenul care l desemneaz pe Fiul lui Dumnezeu nscut din Tatl din eternitate i termenul care se refer la UnulNscut, Logosul divin ntrupat: ,,cugetnd corect c El este ntiul Nscut pentru noi de cnd S-a fcut ca noi, iar Unul Nscut ca Cel ce nu poate fi pus n rnd cu nimeni, dat fiind c singur a ieit din fiina lui Dumnezeu Tatl i S-a nscut din ea.57 Mai mult, Sf. Chiril spune c termenul indic pe Cel Nscut din cineva prin fire.58 Acest fapt dovedete c Mntuitorul Hristos este un ipostas compus din dou firi , adic Dumnezeu i om prin fire i n acelai timp Persoan unic. Astfel, nomenirea Fiului lui Dumnezeu cuprinde nsuiri duble i aciuni divino-umane, fiind cea mai puternic legtur i unire dintre Dumnezeu i umanitate, fr contopire, micorare sau suprimare. Aceasta arat c n unire ipostatic cele dou firi se descoper i se manifest prin Fiul lui Dumnezeu, care i-a asumat n mod liber ntreaga fire uman, enipostaziind-o n Ipostasul Su, devenind i Fiul Omului, ca Dumnezeu
Om unic, Mijlocitorul59 dintre Dumnezeu i oameni.60 Este de la sine neles c dei S-a fcut om pentru noi oamenii, firea uman a Mntuitorului nu este a unui ipostas uman, ci a lui Dumnezeu Cuvntul, din care deriv i spre care se ntorc raiunile ntregii creaii. Datorit acestui fapt, toat firea noastr, cum zice Sfntul Ioan Damaschin, era n ipostasul lui Hristos,61 El fiind ipostasul central i fundamental al tuturor fiinelor umane. Aceasta nseamn c nici Cuvntul lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Chiril al Alexandriei, nu este fr umanitate, nici templul nscut din femeie nu este neunit cu Cuvntul, deci nici unul, nici altul nu pot fi numii Iisus Hristos. El este numit Hristos Logosul ieit din Dumnezeu i unit cu umanitatea pentru iconomie, printr-o nespus unire. Aadar, Taina nomenirii Logosului ne arat c Fiul lui Dumnezeu, din dragoste de oameni, a venit la firea uman i cu adevrat S-a substanializat (), devenind om supra divin ( ).62 Aceasta subliniaz i mai mult faptul c Mntuitorul Hristos, ca Dumnezeu Om, dup ntrupare, este compus din dou firi, subzistnd din momentul nomenirii Sale, venic cu i n cele dou firi i fiind totodat preamrit cu slava pe care o avea la Tatl mai nainte s fie lumea.63 n afar de cele dou firi unite ntr-o singur persoan, Mntuitorul are i dou voine. Astfel, n acord cu definiia
59 Sf. Nicolae Cabasila spunea despre Mntuitorul ca Mijlocitor c nu prin cuvinte i rugciuni, ci prin Persoana Sa a devenit mijlocitor. Pentru c era n acelai timp Dumnezeu i om, L-a apropiat pe Dumnezeu de oameni, punndu-Se pe Sine ca un termen comun ntre cele dou firi divin i uman. (Explicarea Sfintei Liturghii, XLIX, 19, PG. 150, 477). 56 SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, PSB 40 60 I Timotei 2, 5; Evrei 8, 1-6; 9, 15-24; 12, 24. partea a III-a, Despre Sfnta Treime, trad., introd. i note 61 SF. IOAN DAMASCHIN, Exp. cred. Ort., III, 2, de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, PG. 94, 1008. p.152. 62 SF. DIONISIE AREOPAGITUL, Numele divine 57 IBIDEM, p. 154. 2, 9, PG. 3, 649. 58 IBIDEM, p 159. 63 Ioan 17, 5.
44
Sinodului IV Ecumenic, noi mrturisim c cele dou voine nu se opun una alteia, ci se mpletesc armonios urmnd acelai scop. Voina uman slab i imperfect se supune de bunvoie voinei divine, atotputernice i desvrite, pentru ca ambele s lucreze n deplin armonie mntuirea oamenilor. Biserica noastr ortodox a cuprins taina nomenirii Logosului n imnografia sa astfel: Cel ce ade slvit pe tronul dumnezeirii a venit pe norul uor, Acesta este Iisus Cel supra divin.64 Expresia supra divin a fost folosit cu referire la Sfnta Treime de ctre Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Sofronie al Ierusalimului i Sfntul Ioan Damaschin.65 n consens cu aceti Sfini Prini, Sfntul Modest, patriarhul Ierusalimului, ntr-o omilie consacrat Maicii Domnului, aducnd cuvinte de laud Sfintei Fecioare, zicea c din ea a ieit Dumnezeul supra divin i Domnul nostru Prea Bun, fcndu-ne vrednici s fim prtai la firea sa divin.66 Asemenea lui se exprima i Sfntul Ioan Damaschin care arta c: Fiul Tatlui iubit, Iisus supra divin i-a agonisit pentru lume Biserica sa.67 Tot el adug, n alt loc, c: slava trupului lui Hristos din timpul Schimbrii la Fa de pe Tabor nu i-a venit trupului din exterior, ci din interior, de la Dumnezeirea supra divin a lui Dumnezeu Cuvntul, unit inefabil prin Ipostas.68
Abstract: The Value of our Salvation Reflected in the Consequences of the the Hypostatic Union of the Two Natures of Incarnated Logos The union of two natures, divine and human, in the Hypostasis of incarnated Logos has many consequences, which puts even more prominent deity and humanity of our Lord Jesus Christ. The two natures, divine and human, are thus united in the face ineffable hypostatic and understanding beyond our eternal Hypostasis of God the Word. Thus the Son of God took on elements of composite natures, not as separate existence, or individual, but it assumed as part of himself. Mystery of Christ is made to identify hypostatic begotten of the Father and of the First Born of the Virgin Mary. Term begotten in the thinking of the Fathers used the Christological sense. In addition to the two natures united in one person, the Savior has two wills. Thus, according to the definition of Fourth Ecumenical Council, we confess that the two wills are opposed to each other but are in perfect harmony following the same purpose. Weak and imperfect human will voluntarily comply divine will, powerful and perfect for both work in full harmony salvation. Our Orthodox Church included the mystery of incarnation in her hymnody 64 Prin aceasta Biserica a nfiat imaginea lui Iisus thus: He that sitteth on the throne exalted ca fiind supra divin sau a lui Dumnezeu om ca fiind supra deity came to light cloud, this is Jesus the uman. (Canonul Utreniei de la Buna Vestire, Irmosul divine over. cntrii a IV-a).
65 SF. DIONISIE AREOPAGITUL, Numele divine 2, 2, PG. 3, 641A; SF. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI, Ep. Sinod. PG. 87. 5, 3172; SF. IOAN DAMASCHIN, Prezentarea Credinei Ortodoxe, IV, 14. PG. 94, 1161 i 95, 9. 66 SF. MODEST, Omilie la Bunavestire 10, PG. 86. 67 SF. IOAN DAMASCHIN, Despre Trisaghion 26, PG. 96, 57C. 68 IDEM, Omilie la Schimbarea la Fa 2, PG. 96, 549.
nalt Preasfinitul Printe Acad. IRINEU Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei
45
Cteva aspecte privitoare la definirea numelui lui Dumnezeu

Abstract Numele lui Dumnezeu se triete ca, fiind cea mai mare tain n existen. Eu sunt Cel ce sunt, Cel ce este (Ieire III, 14) definete Numele lui Dumnezeu, ca prezen venic i plenitudine a ntregii existene, ipostaziat Treimic n Structura suprem a iubirii. Fiina lui Dumnezeu este neptruns i prin energiile divine necreate experiem taina Numelui divin. n numele lui Dumnezeu, coborm spre Dumnezeul ntrupat, devenit Om, n Persoana lui Hristos. El este Numele, mai presus de orice nume (Filipeni II, 9) i prin Numele Su se ndumnezeiete, devine viu numele persoanei, ce se nate pe pmnt, n chip unic, nerepetabil i venic. n Numele suprem al Chipului dumnezeiec, n Persoana lui Iisus Hristos, noi nduhovnicim viaa i dezvoltm relaia de comuniune i iubire cu semenii.
i energia din ea, dac n-am avea contiina prezenei unei lumini atotstpnitoare i veghetoare, ce strbate precum razele soarelui aici pe pmnt i de dincolo de aceast lume. Aceste raze sau energii divine necreate le trim i le simim cu intensitate mai mare sau mai mic, n funcie de puterea noastr de a lrgi misterul numelui lui Dumnezeu, de a-L chema n rugciune sau n orice mprejurare a vieii sau a descoperi lucrarea Sa n faptele vieii de fiecare clip, care nal i sporesc n existen. Numele lui Dumnezeu se desprinde Prin credin i rugciune, omul din Sfnta Scriptur, din Scrierile Sfinilor se face jertf cuvnttoare lui Dumnezeu. Prini i din toate Tratatele dogmatice i Cuvntul este nsi fiina omului, ntruct scrierile de Teologie. Numele, n definirea prin cuvnt i nume se descoper pe sine n lui profund este o tain, pentru c, propriu- energia sa spiritual i devine existent pentru zis, numele se refer la persoan i, dup altul i pentru sine nsui. Printele Dumitru cum Persoanele Treimice sunt izvorul de Stniloae, vorbind despre jertfa cuvnttoare adncire i de mister a celei mai mari taine aduce n sprijin refleciile preotului martir existente n lume, Adevrul venic trinitar, Pavel Florenski (1882-1937), ca jertf a la fel sunt i persoanele omeneti, n cadrul omului, slujb prin trupul nduhovnicit, apofatismului legat de ele. persoan creat "cuvnt cuvnttor dup chipul Fiecare persoan este unicitate Cuvntului cuvnttor suprem".1 Iisus Hristos absolut n existen. Lumina transcenderii ei este "Calea, Adevrul, i Viaa" (Ioan 14, 6) i o constituie raportarea la Dumnezeu, care-i prin chemarea numelui Su n rugciune, definete existena. N-am putea zri deloc Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i lumina i frumuseea interioar a persoanei 1
comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p.289
46
n inim curat, n atenia i delicateea simirii Sale trim contiina prezenei Persoanei lui Hristos, prin energia harului Su nevzut, har ce izvorte i penetreaz creaia din Fiina dumnezeiasc, Cea ntreit n Persoane. Persoana Fiului, ca Logos dumnezeiesc enipostaziat ne aduce modelul de umanitate, la care noi trebuie s ajungem n existena pmnteasc. Energia, lucrarea Sa sfinitoare se realizeaz prin Sfinte Taine, n Biseric. Din iubire de oameni, HristosDomnul "S-a pogort pn la firea noastr i S-a ntrupat cu adevrat, Cel Supra-divin a luat nume de Om"2, ca s ne ndumnezeiasc, devenind fii ai lui Dumnezeu dup har, prin participare la taina Bisericii. Preotul Profesor Dumitru Radu n lucrarea Coordonate i permanene teologice ale operei Printelui Stniloae, spune c "mntuirea nseamn comuniunea omului cu Dumnezeu n Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul i cu Hristos, i prin Hristos, plin de tot Duhul Sfnt cu semenii notri. Locul i spaiul n care are loc aceast comuniune personal a omului cu Dumnezeu este Biserica, n calitatea ei de trup al lui Hristos. Ea, Biserica, este un ntreg, format din toi cei care cred n El, dar i dintr-o realitate ce-i nvluie, avndu-L pe El ca centru. Dimensiunea ontologic i personal pe care ne-o descoper hristologia i soteriologia se prelungete i se dezvolt n comunitatea eclezial".3 n rndul clugrilor de la Athos, din snul Bisericii Ortodoxe Ruse, n anul 1912 a aprut o erezie, cu privire la numele lui Dumnezeu. Adepii ei considerau rugciunea lui Iisus drept mntuitoare, doar pentru simpla pronunare a numelui lui Iisus. Ieroschimonahul Antonie (Bulatovici)
2 Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, trad. de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul european, Iai, 1993, p.64 3 Preot Prof. Dr. Dumitru Radu, Coordonate i permanene teologice n opera Printelui Acad. Dr. Dumitru Stniloae, n Omagiul, p.143
spunea c, invocnd chiar i incontient, numele Domnului Iisus, l vei avea ntreg prin numele Su i cu toate harurile Sale divine. i chiar prin sunet i litere, numele Domnului este plin de har. Desigur c acesta este un sacrilegiu i o superstiie magic i o ncercare de a introduce n Biseric magia i teluricul, caracteristice tradiiei platonice i ocultismului. n istoria Bisericii a existat erezia lui Eunomie, condamnat la Sinodul II Ecumenic. Diferena dintre cele dou const n faptul c Eunomie e mult mai apropiat de numele lui Dumnezeu, considernd numele Nenscut iar defimtorii numelui lui Dumnezeu astfel procedeaz cu numele Iisus. n anul 1913 erezia a fost condamnat de conducerea Bisericii Ecumenice de la Constantinopol i Patriarhia Ortodox Rus. La Sinodul local al Bisericii Ruse, din anii 19171918 aceast condamnare a fost confirmat. Cei mai nverunai eretici, n frunte, cu ieroschimonahul Antonie (Bulatovici) nu s-au ndreptat. El scria Patriarhului Tihon la Sinodul local al Bisericii n "declaraia" sa din 21 noiembrie 1918: "Propovduim respectarea numelui divin al Domnului i nu acceptm respectarea lui doar relativ, aa cum cere azi puterea bisericeasc", renunnd astfel la orice comunicare spiritual cu ea pn la dezlegarea cazului de ctre Sfntul Sinod.4 Patriarhia Ecumenic a condamnat nvtura despre divinitatea numelui lui Hristos, ca fiind erezie n timpul Patriarhului Ioachim al III-lea, iar clugrii care au aderat la aceast nvtur au fost alungai din Sfntul Munte.5 Nichifor Crainic crede totui
4 B. Iacovenko, Modernismul flosofico-teologic al printelui Pavel Florenski n lumina Ortodoxiei, <ercovnaia jizni>, n Church Life, New York, 1990, pp. 41-42 5 Nichifor Crainic, Sfinenia-mplinirea umanului, Trinitas, Iai, 1993, p.168 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
47
c viaa spiritual n Rusia pravoslavnic s-a cristalizat n jurul rugciunii lui Iisus. Protoiereul Serghie Bulgakov, n cartea Ortodoxia face urmtoarea afirmaie: "Rugciunea lui Iisus, repetat de sute de ori, i chiar de nenumrate ori, formeaz elementul esenial al oricrei ornduieli de rugciune monastic; ea poate s nlocuiasc chiar slujbele i toate celelalte rugciuni, cci valoarea ei este universal".6 Asceii dau mrturie despre acest nume, dar dup ct experien ascetic, dup ct rugciune i simire curat a prezenei lui Dumnezeu n ei i paz a poruncilor! Serghie Bulgakov spune c, dulcele nume "Iisus" rostit cuprinde puterea prezenei lui Dumnezeu, cci "numele lui Dumnezeu conine energia divin, care ofer prezena lui Dumnezeu, nct se poate spune c, din punct de vedere practic, energetic, numele lui Dumnezeu este Dumnezeu; mai exact puterea lui Dumnezeu, care este prezent n El"7. Preotul i omul de tiin Pavel Florenski se ocup de "numele lui Dumnezeu" n mod special n dou lucrri ale sale: Preaslvirea numelui ca premis filosofic i Despre numele lui Dumnezeu. De asemenea, vorbete despre numele lui Dumnezeu n "Anexa III" din volumul La cumpna gndirii, intitulat: Fragment din scrisoarea lui Pavel Florenski la rugmintea Printelui Arhimandrit David, ca rspuns la scrisoarea preaslvitorilor numelui lui Dumnezeu, de la Athos. Scrisoarea a fost scris din Caucaz. Vorbind despre disputele palamite din secolul al XIV-lea, privitoare la energiile dumnezeieti i esena divin, Pavel Florenski i pune ntrebarea: "Lumina perceput spiritual de ctre asceii aflai n culmea
6 Serghie Bulgakov, Ortodoxia, trad. S. Grosu, Sibiu, 1930, p.186 7 Pavel Florenski, Proslvirea numelui ca premis filosofic, n vol.II: La cumpna gndirii, Moscova,1990, p.301
ascezei lor i simit ca lumin dumnezeiasc este, oare, descoperirea Lui nsui, energia Fiinei Lui, sau este ceva neltor, amgitor, subiectiv n interiorul nostru, sau este un proces fizic din afara noastr, sau chiar un fenomen ocultic, care, n orice caz, nu ofer cunoaterea Fiinei supreme? Se numete aceast lumin dumnezeire i Dumnezeu?".8 Anatemele care s-au dat privesc pe cei care recunosc lumina taboric, fr ns s aib nici un fel de legtur interioar cu esena sau o coboar pn la procesul fenomenului n sine, fcnd-o neontologic. Pavel Florenski enumer ase anateme, spunnd c, "n contiina bisericeasc, acest fapt se reduce la necesitatea de a diferenia n Dumnezeu dou aspecte: interior, sau Fiina Lui, i aspectul ndreptat spre exterior, sau Energia Lui".9 n spiritul acestei inseparri, comunicnd cu energia dumnezeiasc, omul i fiecare fptur se coreleaz cu nsi Fiina Lui, dar trebuie s denumeasc acesta energie cu numele celui care acioneaz Dumnezeu. Credinciosului i este clar c are de-a face cu manifestrile dumnezeieti i nu se identific, nu se unete cu Fiina Lui i, deci, "niciodat nu ar fi aprut posibilitatea de a folosi cuvntul lui Dumnezeu, dac cu acest nume al Fiinei, nu s-ar denumi dup Fiin i activitatea Lui. Cnd se spune "Dumnezeu a mntuit", "Dumnezeu a tmduit", "Dumnezeu a zis" i altele, totdeauna se are n vedere activitatea corespunztoare celei de tmduire, de vorbire etc.". 10 Lucrarea Despre numele lui Dumnezeu analizeaz mai profund tema noastr, implicnd noiunea simbolului drept cheie la dezlegarea tainei numelui divin. "Defimarea (numelui) este periculoas prin faptul c este
8 Ibidem, p.302 9 Ibidem, p.303 10 Pavel Florenski,Despre numele lui Dumnezeu, Moscova,1990, p.324
48
rspndit neobservat peste tot. Reprezentani de seam ai acesteia nu exist i n apariia ei parc n-ar fi nimeni n mod special vinovat. i ea se exprim nu n anumite idei, ci n nelegerea general despre lume, receptat prea puin, contient sau incontient".11 Simbolul face referire la cele dou lumi, unirea celor dou existene, cea transcendent i cea imanent. Dar unirea face ca imanena s conin n acelai timp i transcendena, s fie penetrat de ea. Raiunea suprem dumnezeiasc, Logosul i Cuvntul lui Dumnezeu, ptrunde n realitatea existenei noastre i d sens fiecrui lucru i raionalitii lumii, n general. n opera de maturitate a creaiei lui Pavel Florenski se observ, ca dou albii metafizice, cele dou linii ale ntruprii: ntruparea prin Cuvnt i ntruparea iconografic. "Esena" primului tip al ntruprii este Cuvntul; "Esena" celui de-al doilea este Chipul. Dup prerea lui Losev, marele logician rus, ceea ce aduce nou Pavel Florenski, n nelesul platonismului, este nvtura despre chip i nume. Numele este persoana i "nimic nu este mai minunat dect persoana care n negura tainic a fracionrii interioare decanteaz depunerea nelinitilor provocate de pcate i, luminat, las s se vad n ea, ca un mrgritar de pre, chipul lui Dumnezeu".12 Revenind la tema i la lucrarea Despre numele lui Dumnezeu, preotul Pavel Florenski d n continuare, trei exemple de simboluri: cartea, smna unei plante i complexitatea cuvintelor. Ne vom opri la cel din urm
p.226 12 A se vedea articolul lui Pavel Florenski: Antinomia limbii, tradus la noi, alturi de alte articole, n lucrarea: Perspectiva invers i alte scrieri, trad. de Tatiana Nicolescu i Ana Maria Brezuleanu, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997, pp.169-243
exemplu. Cuvntul, care, n mod imperios este legat de nume, semnific prezena numelui i-l dezvluie ca cea mai aleas i unic prezen a numelui lui Iisus, care de la Botez slluiete in noi. Exist un neles lingvistico-semiotic - cuvntul fiind o "gen" care conine n structura sa "codul" universal omenesc. Cuvntul este cheia descoperirii numelui i omului. Exist, apoi, semnificaia ontologic a Cuvntului. Cuvntul-Logos devenit Om d sensul cuvntului limbii naturale, care este ontologic - aa cum se exprim Pavel Florenski - i ndeplinete rolul unitii structurale a lumii omeneti tocmai pentru c este Cuvntul, ipostasul cel venic al iubirii care face s existe ca unic realitate persoana i sufletul din ea.13 Cuvntul poate s creasc asemeni creterii plantelor; n mod succesiv, el se amplific pn devine un organism perfect capabil s nsmneze. n cele dou lumi, cea vzut i cea nevzut, ca dou planuri ale existenei care se ntreptrund, noi trecem cu uurin peste semnificaia cuvntului i de aici, pregtirea psihologic a defimrii numelui. Mergnd pe analogia construciei cuvntului, la fel cum ntr-o smn este prezent ntreg organismul, cum tatl este prezent n fiul, chiar dac organismul tatlui nu pierde nimic; de aici se vede diferena dintre esen i energie. Atunci cnd simim vibraia sau energia unei persoane, n atingerea cu ea, facem o autodescoperire, dar nu putem ptrunde n fiina ei. Baza disputelor taborice sunt mai vechi. Ele pornesc de la disputele legate 11 A. F.Losev, Eseuri ale mitologiei i simbolisticii antice, Moscova, p.680 apud Pavel Florenski, Op.cit., de Filioque. Romano-catolicii, ncercnd
13 A se vedea articolul lui Pavel Florenski: Antinomia limbii, tradus la noi, alturi de alte articole, n lucrarea: Perspectiva invers i alte scrieri, trad. de Tatiana Nicolescu i Ana Maria Brezuleanu, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997, pp.169-243 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
49
s submineze semnificaia i experiena rugciunii minii, au considerat-o o "fapt" a ispitei, iar comunicarea ce o realizeaz isihatii prin practica lor ca ceva mincinos. Pavel Florenski reia succint problematica i polemica dintre Varlaam i Sfntul Grigorie Palama . S citm din anatemizri: "Dac, ns, exist aciune, atunci exist i cauza aciunii i aciunea se manifest ca fiin i invers: fiinei i corespunde i activitatea, aa c numele lui Dumnezeu este aplicabil n mod egal i poate s nsemne att Dumnezeu, ct i aciunea lui dumnezeiasc".14 Se pune ntrebarea dac aceast aciune este creat de Dumnezeu, sau de la nceput a fost atribuit Lui, adic este ea creat sau necreat? Dezbaterile palamitice s-au purtat ntre esen i energie, ntre a-L vedea pe Dumnezeu sau energia Lui. Fiindc Fiina lui Dumnezeu nu ne este descoperit i nu ni se va descoperi niciodat aici pe pmnt Pavel Florenski i pune ntrebarea: "Ori s renunm cu totul la cuvntul Dumnezeu, ori s-L referim la energia divin". De aceea, se poate, i trebuie s se spun "Dumnezeu m-a vindecat" i nu "Energia lui Dumnezeu m-a vindecat". Recunoscnd ultima tez se cade n gnosticism. Pavel Florenski d un alt exemplu, "iat Soarele!", dar, de fapt, noi vedem energia lui, dar ea este energia obiectiv chiar a Soarelui i, receptnd-o, noi avem intuiia (prezena) vederii solare. Acceptnd punctul de vedere kantian, putem spune c vedem un anumit proces, care, la urma urmei, se petrece doar n existena noastr.15 n noi are loc unirea a dou energii, mpreun-lucrarea, care constituie un nencetat urcu spre definirea persoanei. Sinergic i energetic, prezena noastr n lume semnific relaia cu Cel care ne-a creat. n numele Su se svresc toate, n numele
14 15 Pavel Florenski, Op. cit.,p.327 Ibidem, p.328 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
Lui, Apostolii au svrit minuni, n numele Lui, se svrete lucrarea sfinitoare n lume, prin minile de multe ori nevrednice ale slujitorului Bisericii. Frumuseea persoanei, inima i nobleea ei se descoper evident atunci cnd Dumnezeu, prin energia Sa divin necreat, prin harul Su dumnezeiesc, ptrunde n estura raionalitii omului. Persoana uman, de multe ori nvrtoat de pcate, egoist i insensibil, atunci cnd l descoper pe Dumnezeu devine o prezen eminamente cuceritoare, plin de noblee i distincie, o fiin restaurat n har. Sfinii ar mai fi pentru noi modele, dac Dumnezeu nu s-ar preaslvi permanent ntru ei? Preotul Pavel Florenski spune: "Numele lui Dumnezeu este Dumnezeu; dar Dumnezeu nu este nume. Fiina lui Dumnezeu este mai presus de energia Lui, chiar dac aceast energie exprim esena numelui lui Dumnezeu. nainte de venirea lui Iisus Hristos era vizibil, pe de o parte, cutarea zeilor, iar pe de alt parte, cutarea numelui, iar cnd a venit Iisus Hristos, cutrile zeilor nevzui au devenit inutile". Numele lui Dumnezeu prin atotplintatea sa eclipseaz toate celelalte nume, cci n faa Fiinei dumnezeieti se topesc toate celelalte realiti.16 Cretinismul nseamn propovduirea numelui lui Iisus Hristos, a Evangheliei Sale, precum i chemarea mrturisirii numelui lui Hristos.17 n rspunsul pe care printele Pavel Florenski l d arhimandriilor din Caucaz, confirmnd hotrrile Sinodului din 1913, le zice: "Avei dreptate cnd scriei c problema numelui lui Dumnezeu este chestiunea cea mai important a Ortodoxiei, care mbrieaz tot Cretinismul i c rugciunea lui Iisus i, mai scurt, numele lui Iisus este rezumatul ntregii Evanghelii. Dar, iat, prin aceast concentrare a chestiunii n problema credinei i legturii
16 17 Ibidem, p.319 Ibidem, p.330
50
ei cu toate celelalte probleme, ea se supune numeroaselor atacuri inamice... Astfel, ni s-a prut ndoielnic ceea ce scriei despre Epistola Sinodului. Cci exist nsui Domnul Iisus i exist numele Lui. Numele este nedesprit de El nsui i, de aceea, n nume i prin nume noi ne apropiem de nsui Domnul i ne nsuim de la El nsi mntuirea druit de El. De aceea i spunem c numele lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu. Dar El nu este nume i neponegrind aceast ultim circumstan, se poate trezi o oarecare nedumerire. Numele lui Iisus nseamn, ntr-adevr, mntuire, Mntuitor. Acest lucru nu-l neag nici defimtorii numelui. Rtcirea defimtorilor lui Dumnezeu nu const n negarea sensului numelui lui Iisus i nici n negarea caracterului de mntuire a Domnului nsui care poart acest nume, ci n separarea numelui de purttorul su, adic de nsui Domnul. Defimtorilor numelui lui Dumnezeu li se pare c numele Domnului este de sine stttor, este prin el nsui. i, de aceea, ei consider acest nume pmntesc, ntmpltor, lipsit de esen, putere. Dac cineva, ns, acceptnd separarea numelui de Domnul ar fi recunoscut n nume fora proprie a numelui, independena de nsui Mntuitorul, atunci, ntr-adevr, el ar fi czut n rtcirea c se poate lucra cu magia numelui dumnezeiesc i cu numele Domnului, aciona mpotriva Domnului nsui. Numele i Domnul sunt inseparabili, dar i necontopii. Numele este inseparabil de Domnul, dar aceasta nu nseamn c el nu poate fi difereniat de Domnul. De aceea, nvinuii pe nedrept Sinodul, ca i cum Sinodul neag acest caracter de mntuire al Domnului i spune c mntuirea este nemntuitoare. Sinodul recunoate caracterul de Mntuitor al Domnului nsui, dar, separnd de El numele Lui, nu-L recunoate ca Mntuitor pe acesta din urm. Sinodul separ ceea ce este inseparabil iar dumneavoastr vrei s unii ceea ce este necontopit".18
18 Ibidem, p.337
S vedem poziia propriu-zis a Bisericii referitoare la numele lui Dumnezeu, ce se desprinde din mrturiile Sfinilor Prini i a teologilor de seam. Sfntul Diadoh al Foticeii, in Filocalia, vol. I, vorbete permanent de harul Botezului, care cur "chipul" i-l spal de ntinciunea pcatului. E o lucrare permanent, continu i necesar harului. Este un progres continuu, duhovnicesc. Iar scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului cu Dumnezeu, prin dragoste. Splarea chipului se face fr colaborarea noastr, lucrarea harului nc nu o simim. "Asemnarea" ncepem s-o ctigm pe msur ce sporim sforrile noastre pentru o via virtuoas i o atingem deplin cnd a crescut n noi dragostea de Dumnezeu, n mod covritor. Numai dup ce am sporit n "asemnare", n dragoste, ni se face i harul "simit". Cnd ncepe deci mintea s guste ntru multa simire dulceaa Prea-Sfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc aa-zicnd peste chip "asemnarea".19 Din aceast deosebire a simirii minii, att Diadoh al Foticeii ct si Marcu Ascetul, vor s combat mesalianismul, care punea accentul numai pe rugciune, nesocotinduse, astfel, Taina Botezului care terge pcatul din noi. Harul l slluiete pe Iisus Hristos n fiina omului la Botez, accentueaz Marcu Ascetul,20 i "adevrata rugciune nseamn redescoperirea i artarea harului primit la Botez. A te ruga nseamn a trece n starea n care harul este prezent n inim, tainic, la nivelul deplinei perceperi interioare i al cunoaterii contiente, unde experimentm i simim lucrarea duhului direct i imediat"21 i continu episcopul
19 Filocalia,vol.I, Bucureti, 1992, p.383 20 Ibidem, p.282 21 Episcop Kallistos Ware, Puterea numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, trad.de G. Moldoveanu, Bucureti, 1992, p.21 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
51
Kallistos Ware : "Nici o clip Sfinii Prini n-au avut n vedere chemarea numelui lui Iisus ca substitut al Sfintelor Taine"(p.64). Exist o pregtire i un progres continuu pentru rugciunea lui Iisus. Terminologia isihast la Dionisie Areopagitul const n paza spiritului i n paza inimii. Sfntul Grigorie Palama vorbete de o "scar a harurilor isihiei". Simeon al Tesalonicului ne spune despre Patriarhul Fotie, care a deprins rugciunea lui Iisus dup ce a devenit patriarh i a scris un preios tratat despre ea c, in timpul cnd se rpea in puterea ei, faa lui strlucea prin harul Sfntului Duh, asemenea lui Moise. Ucenicul Sfntului Serafim de Sarov, Motovilov, mrturisete despre prezena Sfntului Duh in duhovnicul su. Pe cnd Sfntul Simeon Noul Teolog svrea Sfnta Euharistie "n vedenia Duhului, faa lui lua o expresie ngereasc".22 Sfntul Marcu Ascetul i Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbesc despre ascunderea Domnului n porunci i cei care-L caut l gsesc pe msura mplinirii lor: "Fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos, fiindc El ni S-a fcut nou, de la Dumnezeu, nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire"(I Cor. 1, 30). Orice om care se mprtete de virtute, se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor, i devine Dumnezeu (dup har), ca unul care a adugat, prin libera alegere, la binele natural al chipului, asemnarea prin virtui".23 "n numele lui Iisus"( I Cor. 5, 4; I Cor. 1, 10; II Tes. 3, 6; Efes. 5, 20; Col., 3, 17 etc.) noi mulumim lui Dumnezeu pentru toate. Prezena numelui Su este o prezen tainic i plin de putere. "n numele lui Hristos" este, astfel, o expresie a prezenei mistice a lui Hristos i a unirii cu El. Numele nu devine
un ipostas, ci are valoare, ntruct numai n spatele lui este Persoana lui Iisus Hristos.24 Mitropolitul Nicolae Mladin, subliniind cele spuse mai sus, i mparte teza sa de doctorat Asceza i mistica paulin, n dou mari capitole: unirea mistic obiectiv-sacramental: "A fi in Hristos" i aspectul subiectiv: "A tri n i cu Hristos" asceza i viaa mistic, desptimirea, viaa cea nou, rugciunea pn la contemplaie i cunoatere mistic. Preotul Profesor Ioan I. Ic sr, vorbind despre: Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie i Spiritualitatea ortodox, accentueaz pe lng prezena sacramentalobiectiv a lui Hristos n noi (mprtirea sacramental) i "mprtirea duhovniceasc cu Hristos, prin care l simim prezent i lucrtor n noi ca pace, linite, bucurie i dulcea duhovniceasc" i, toate acestea se realizeaz prin "ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin mplinirea tuturor poruncilor, realizarea virtuilor i rugciune mult".25 Prin participarea, n Biseric, la "misterul" central al morii i nvierii lui Hristos, prin Sfintele Taine i "mistic", viaa lui Hristos devine "viaa noastr", iar cu Hristos "viaa noastr este ascuns n Dumnezeu" (Col. 3, 3-4).26 Prezena Numelui divin n viaa omului l restaureaz haric i l conduce spre mpria lui Dumnezeu, n iubirea i comuniunea Sfintei Treimi. Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
24 Mitropolitul Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Sibiu, 1996, p.37 25 n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire..., 22 Nichifor Crainic, Op.cit, pp.68-171 Sibiu, 1993, p.352 23 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad.de Preot 26 Preot Prof. Dr. Ioan Ic sr, Prefa la lucrarea: Prof. Dr. Dumitru Stniloae, PSB, Bucureti, 1983, p.85 Asceza i mistica paulin, p.13
52
8. Taina icoanei
deodat amploare n fresca occidental. n mod paralel, braele Celui Rstignit, pn Dat fiind imposibilitatea de a separa atunci larg deschise, tind s se crispeze cuplul Moarte-nviere, icoana Rstignirii ntr-un mod convulsiv. Silueta fragil a capt o importan considerabil, chiar dac lui Hristos unit cu armonioasa curbur a nu aparine ciclului marilor praznice i nu trupului dispare, fcnd adesea loc unei ocup locul de frunte care-i revine nlrii zdrene gfitoare. Suprimarea frumuseii Sfintei Cruci. Spre deosebire de cretinii de aduce dup sine negarea oricrei idei despre rit latin, rmai adesea la piciorul Crucii, nviere, singura care poate totui s fac Biserica Ortodox i concentreaz atenia dintr-un trup unul nou, deja transfigurat. Secolul al XV-lea arat n Apus o asupra nvierii care, dei este ulterioar, doar ea face posibil nfruntarea Rstignirii. concentrare mai degrab asupra Patimii ntre imaginile lui Hristos, cele dect asupra Proslvirii Mntuitorului. reprezentnd Rstignirea ofer o varietate n creaiile lor de tablouri puse n spatele revelatoare a diversitii sensibilitilor i a altarului i de statui, unde crucifixul ocup coninutului teologic. Prezent cu timiditate primul loc, artitii se inspir din misterele nc din secolul al V-lea, iconografia lui care se jucau n pieele publice n timpul Hristos rstignit, viu, cu ochii deschii, cu Sptmnii Sfinte. Cum s nu fie, aadar, trupul gol i drept, se rspndete n mod patetici? Ca i succesorii lor care, n cursul definitiv pn n a doua jumtate a secolului secolelor urmtoare, se intereseaz din ce n al VI-lea. Fr s ignore faptul c I s-a ce mai mult de aspectul sngeros al patimii, strpuns coasta (Ioan 19, 34) de ndat ce au fost fr ndoial marcai de lectura i-a dat Duhul, icoana Rstignirii urmrete profetului Isaia. Precum muli s-au spimntat de El aa mai nti s arate biruina asupra morii. de schimonosit i era nfiarea Lui, i chipul Hristos, cu ochii larg deschii se ntlnete (n iconografie) cel puin pn n secolul al Lui att de fr asemnare cu oamenii tot aa IX-lea; cel mai bun exemplu de acest fel este va fi pricin de uimire pentru multe popoare; o fresc din secolul al VIII-lea, pictat de un naintea Lui regii vor nchide gura, c acum vd clugr rsritean n Santa Maria-Antiqua ceea ce nu li s-a spus i neleg ceea ce n-au auzit din Roma. Dar icoana tradiional copt (Isaia 52, 14-15). Dispreuit era i cel din urm dintre a continuat s-L reprezinte astfel pe Cel Rstignit, totdeauna viu, cu privirea plin oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, de compasiune i de iubire pentru oameni. unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit n rest, din secolul al XI-lea, Hristos apare i nebgat n seam. Dar El a luat asupra Sa cu ochii definitiv nchii, amintind probabil durerile noastre i cu suferinele noastre S-a firea Sa uman muritoare. La fel, trupul Su mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i se curbeaz n mod progresiv, semn evident chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru al Adormirii. Abia sugerat pn la nceputul frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru secolului al XIV-lea, coroana de spini capt mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi neEpifania numrul 24, Martie - Mai 2013
Rstignirea
53
am vindecat (Isaia 53, 3-5). Ar fi, desigur, interesant s comparm n amnunt evoluia iconografiei Rstignirii, din perioada roman pn n epoca noastr, aici i n rile de tradiie Ortodox. Att de-o parte, ct i de cealalt, bilanul n-ar fi nici cu totul alb, nici n ntregime negru, chiar dac trebuie s admitem cu smerenie c motenirea iconografic bizantin a fost, dac nu spoliat, cel puin, pgubit sub influena latinilor i mai ales a artei Renaterii. n Apus, Crucea slavei se schimb n Cruce a durerii. Destinul tragic al omului i gsete mplinirea n imaginea Omului-Dumnezeu rstignit, supus cu brutalitate realitii morii care devine trecere spre Via. Chiar dac aceast perspectiv mntuitoare exist n mintea pictorilor, imaginile n stilul lui Grnewald reprezint un om rstignit, att de omenesc, nct sfrete prin a terge dumnezeirea lui Hristos. Desigur, nu trebuie s pierdem din vedere riscul teologic al unei astfel de iconografii care, n ochii mai multor Prini ai Bisericii din Palestina i Siria secolului al IV-lea deja, nu s-ar mrgini s reprezinte un trup omenesc nensufleit fr s nege prin chiar acest fapt taina mntuirii. Imaginile templelor noastre, cele ale trupurilor ca i cele din piatr, trebuie s exprime divino-umanitatea. Dintre toate reprezentrile trupului omenesc, pictate sau sculptate, cea mai elaborat este cea a lui Iisus rstignit. i aceasta pentru c din tot ceea ce ne este cunoscut din istoria picturii i a sculpturii, aceast imagine reunete cele mai multe aspecte i s-a format sub influena celui mai mare numr de tendine, de curente de gndire filozofic, religioas i estetic. Tensiunile cele mai extreme i gsesc expresia aici: de la cea mai convenional imagine a lui Hristos biruitor mbrcat cu o tunic preioas, pn la rstignirea pictat de Grnewald, care nspimnt prin nestorianismul ei. Dar cea 54
mai sintetic, cea care unete aceste contradicii, este n diversele sale variante Rstignirea primit din tradiia icoanei bizantine n epoca maturitii ei. ntr-o singur imagine, ntr-o viziune omogen a pictorului, sunt adunate senintatea i dimensiunea dogmatic, triumful i oroarea, cderea i victoria, umilirea celui lipsit de aprare i maiestatea celui atotputernic, ruinea goliciunii i slava trupului omenesc ndumnezeit, moartea i nvierea. Tocmai de aceea cinstete contiina ortodox att de mult aceast imagine. Ea o cinstete n Sfnta i Marea Vineri, amintindu-i de moartea lui Iisus i n ziua de Pati bucurndu-se pentru nviere. Altdat, cretinii nu srbtoreau dect un singur Pati: ziua Rstignirii care era pentru ei totodat Patile Crucii i Patile bucuriei (Jerzy Nowosielski, Mystagogie de limage peinte de la Crucifixion, n Contacts nr. 133, 1988, p.33). Pline deja de suflul nvierii, slujbele din Sptmna Mare rspund Evangheliilor n care vestirea patimilor lui Hristos este ntotdeauna legat de cea a nvierii (Matei 16,21; 17,23; Marcu 8,31; 9,31; 10,34; Luca 9,22; 18,33; 24,7). Icoana Rstignirii ofer o sintez a celor patru Evanghelii din care reine numai esenialul. Scopul su fiind acela de a ne ridica de la sensibil la duhovnicesc, icoana nu las loc lumii striccioase. Formele i culorile sale urmresc nainte de toate s exprime nemurirea, biruina asupra morii. Murind, trupul lui Hristos este reprezentat deja transmutat, restabilit n prima Sa frumusee, n ciuda stigmatelor provocate de Patim. Nici o legtur cu cadavrul desfigurat, zdrobit de suferin, pe care-l poate oferi o pictur naturalist care vede numai omul i nu Dumnezeu-Omul biruitor al iadului. Pe icoan, suferina lui Hristos este deja transfigurat. Trupul Su gol, care ar trebui s fie ncovoiat de durere, tumefiat, nu atrn de spnzurtoare ca cel al unui rufctor; ci renscut, El transcede Crucea
prnd mai degrab c o poart, dect c este inut de ea. Nici o urm de dolorism teatral, nici de senzualitate, ci numai o tristee plin de speran, de lacrimi de recunotin, care ne reamintete c Hristos a murit pentru noi. Plin de senintate, mpratul doarme cu braele larg deschise ca semn de ofrand i de primire: Viaa a adormit (Smbta cea Mare, la Laude). Imaginea arhetip a centrului lumii se actualizeaz n Cruce, simbolizat i de Arborele sau de Stlpul care reprezint, fiecare, axa de legtur ntre cele trei nivele cosmice care sunt cerul, pmntul i iadul. Prin fixarea rdcinilor n centrul pmntului i nlarea sa pn la cer, Crucea, n care textele liturgice vd Pomul cosmic, scara i coloana Raiului restabilete comunicarea ntre aceste trei nivele separate unele de altele prin cderea omului. Presimit, anunat de imaginea arhetip a Arborelui Lumii aprut n negura vremurilor, Crucea a devenit centrul lumii, judecata i mntuirea acesteia. Ea rezum i realizeaz nnoirea integral anunat de acest arbore. Ct privete Pomul Vieii menionat de Genez, simbol al lui Hristosizvorul Vieii, acesta a fost adesea reprezentat sub form de cruce la pgni, aa cum au putut s constate mai ales conchistadorii spanioli n Mexic. Urmndu-i Sfntului Chiril al Ierusalimului (387), pentru care Hristos ia ntins braele pe Cruce ca s mbrieze marginile lumii (Cateheza 13,28), Sfntul Atanasie din Alexandria (373) scrie c pe Cruce Domnul a adus cu o mn poporul cel vechi i cu cealalt neamurile, ca s le adune n El (Despre ntrupare, 25,4). Mai precis, Hristos mpac patru lumi prin drmarea celor dou bariere: cea orizontal care-i separ pe evrei de pgni i cea vertical, care-i separ pe oameni de Dumnezeu.
Rstignirea fresc de la jumtatea sec. al XIV-lea, Biserica Sfntului Nicolae, Kakopetria, Cipru. Hristos l-a biruit pe diavol chiar cu mijloacele prin care acesta-l nvinsese odinioar pe om; El l-a biruit cu propriile sale arme. Cum s-a fcut aceasta? O fecioar, lemnul, moartea au fost simbolurile biruinei diavolului; lemnul era pomul din Rai; i moartea a fost pedeapsa dat lui Adam. Dar, fecioara, lemnul i moartea, care au fost simbolurile nvingerii noastre, au fost, de asemenea, i cele ale biruinei noastre asupra diavolului. Maria a luat locul Evei; lemnul Crucii a nlocuit pomul cunotinei binelui i rului; moartea lui Iisus Hristos a nlocuit-o pe cea a lui Adam. Astfel, demonul a fost biruit chiar cu instrumentele victoriei sale. Diavolul l-a trntit pe Adam la rdcina pomului din Rai; pe Cruce Hristos l-a nimicit pe diavol. Odinioar, lemnul din Rai a aruncat omenirea n adnc; lemnul Crucii l-a scos din acest abis. Prin primul lemn, omul a fost aruncat n ntuneric prizonier i gol; prin cel de-al doilea lemn, biruitorul omului, nvins i dezarmat, s-a
55
fcut de rs n faa universului ntreg. Moartea lui Adam s-a ntins la toi urmaii si; moartea lui Hristos a dat via i celor care se nscuser naintea Lui (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la cuvntul cimitir, 2, PG. 49, 395-396). Sfntul Grigorie de Nyssa (394) emite ideea dup care Crucea simbolizeaz unitatea cosmosului prin unirea celor patru puncte cardinale: axa verical nord-sud leag cerul de iad, n timp ce transversala est-vest acoper ntregul pmnt. Pom al Vieii din care curge o sev dttoare-devia, Crucea nfipt pe Golgota reprezint ntr-adevr axus mundi; nlat n centrul ei, Hristos stpnete peste ntregul univers asumndu-l pn la capt. Ioan, ucenicul cel iubit, primete ca ndrumtor duhovnicesc pe Maica Domnului su: Iat, fiul tu (Ioan 19, 26). Cum s nu devin acesta teologul prin excelen? Iat, Mama ta (Ioan 19, 27). De aici, fr ndoial, originalitatea Evangheliei sale fa de sinoptici, profunzimea sa de neegalat. Nu poate fi neglijat importana prezenei sutaului Longhin pe icoan: Cerul cu mult ntuneric ntunecndu-se, pmntul cutremurndu-se, pietrele despicndu-se i catapeteasma Bisericii rupndu-se n dou, vznd Longhin ntru dumnezeiasc patima lui Hristos, a cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu ptimind din a Sa milostivire, El Care este neptimitor cu Dumnezeirea, slvit mpreun cu Tatl i cu Dumnezeiescul Duh, innd toate i cuprinzndu-le, ca un Dumnezeu i adevrat mprat. Pentru aceasta Longhin cu bucurie a cntat: Tu eti puterea mea Hristoase i ntrirea (Prznuirea Sfntului Mucenic Longhin, 16 octombrie, Utrenie, Icos). Prezena unui craniu n grota de sub Cruce amintete c, dup tradiie, Hristos a fost rstignit chiar n locul n care a fost ngropat primul Adam. Cci, precum n 56
Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15,22).
Rstignirea fresc din 1542 1543, Biserica bolniei Mnsririi Cozia, Romnia. Dac din coasta lui Adam cel adormit iese cauza morii oamenilor, din coasta lui Hristos cel adormit izvorte Viaa. Creaie nou, aceast ap i acest snge devin apa Botezului n care ne natem din nou i sngele de-via-fctor al Noului Legmnt but n amintirea Lui. Apa care curge din coasta lui Iisus pe craniul lui Adam trimite, n mod vizibil, la icoana Coborrii la iad, unde Noul Adam l ridic pe protoprinte din mormnt. Rstignirea din afara zidurilor Ierusalimului indic nu numai respingerea lui Mesia de ctre poporul Su, ci i valoarea universal a jertfei Sale. Mare Preot i Jertf, el jertfete i se jertfete pentru noi toi. Iar Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul. i iat catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor adormii s-au sculat (Matei 27,50-52). Moartea pe cruce se nscrie n Tradiia biblic care vede n ntunecarea soarelui i a lunii i n cutremurele de pmnt
semnul Zilei Domnului. Svritu-s-a (Ioan 19,30). Prin reproducerea frecvent a soarelui i a lunii ntunecate, icoana ntlnete Evanghelia i cultul. VznduTe fptura rstignit, de mult spaim a fost cuprins (Utrenia din Marea Smbt, Cntarea a 3-a). ntreitul obstacol care ne separ de Dumnezeu i despre care Sfntul Nicolae Cabasila (1363) vorbete n Viaa n Hristos primete aici o dimensiune cu totul aparte. Continund ntruparea, care nltur primul obstacol, cel al firii noastre ntinate, restaurnd-o, moartea lui Hristos nltur obstacolul morii i, prin Pate, ne face s trecem n fine, n fluxul resurecional al vieii celei noi. Merit s reinem aici c n Tradiia ortodox, moartea Dumnezeului-Om nu urmrete s regleze un contencios sau s dea satisfacie nevoii de dreptate divin, ci s elibereze omul de jugul ntunericului, al celui viclean deja biruit. Prin moarte El a biruit moartea... Cel mai greu de crezut nu este nvierea lui Hristos, ci moartea Sa, adic adncul de necrezut care separ pe Dumnezeul inaccesibil de Servitorul care sufer pe Cruce. Singurul rspuns ne este dat de Sfntul Ioan Teologul: Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Dar, pentru ce aadar, atia copii nevinovai zdrobii, mutilai, cu malformaii? Taina suferinei rmne ntreag, chiar dac i se cunoate originea. n faa attor ntrebri, nu ne rmne dect s-L contemplm pe Cel mort i nviat. El S-a,,lepdat de ce avea mai nainte, S-a ,,deertat pe Sine de puterea, de mreia Sa; El a cunoscut psihic absena lui Dumnezeu (Matei 27, 46) smerindu-Se ca un rob pentru a se face accesibil fiecrui om. Suitu-Te-ai pe Cruce, Iisuse, Cel ce Te-ai pogort din cer; venit-ai la moarte, Viaa cea fr de moarte; ctre cei din ntuneric, Lumina cea adevrat; ctre cei czui, nvierea tuturor. Cel ce eti luminarea i Mntuitorul nostru, slav
ie! (Sptmna Luminat, Vineri sear, Stihira nvierii, glas 8). Hristos nsui vorbete despre smerenia i moartea Sa ca despre o nlare: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12,32). Un permanent du-te-vino, Coborrea Sa la iad este urmat de o nlare la cer care condiioneaz Pogorrea Duhului Sfnt. Moartea Sa umilitoare ridic, nal omenirea, anticipndu-I i proslvirea. Acesta este sensul inscripiei de deasupra Crucii, care n general nu poart cuvintele scrise de Pilat - Regele iudeilor (Marcu 5,26) - ci: mpratul slavei. Crucea, putere a nvierii, se nscrie la rndul su ntr-un puternic dinamism trinitar formulat de Sfntul Filaret al Moscovei: Iubire a Tatlui Care rstignete, iubire rstignit a Fiului, iubire a Sfntului Duh care biruiete prin lemnul Crucii. Din ndeprtatul su secol al III-lea, Origen ndeamn: S primii putere ,,ca s putei nelege mpreun cu toi sfinii ce este limea, lungimea, nlimea i adncimea (3,18). Crucea lui Hristos are toate dimensiunile; prin ea, El S-a nlat, ntr-adevr la nlime, a robit robimea (Psalm 67,19), prin ea. El a cobort n cele mai de jos ale iadului. Cci Crucea are nlime i adncime. i ea se ntinde peste ntreaga imensitate a universului, desfurndui astfel lrgimea i lungimea. i cel ce se rstignete cu Hristos, care cunoate intensitatea acestei rstigniri, este acela care nelege limea, lungimea, nlimea i adncimea (Fragment dintr-un Comentariu la Epistolia ctre Efeseni). Vestitoare a mntuirii universale mai mult dect un simplu memorial, icoana Rstignirii deschide spre viitorul care se nate n prezentul fiecrei viei. Michel QUENOT nvierea i Icoana
57
9. File de Pateric
Patericul Lavrei Peterilor de la Kiev (Lavra Pecerska)
Lavra Peterilor se gsete n sudul Kievului, pe malul drept al fluviului Nipru. Dup ct se tie pn n prezent, prima peter a fost spat n stnc de ctre preotul Ilarion, n sec. al XI-lea d.H. n anul 1051 Ilarion a fost ales Mitropolit de Kiev i petera a rmas pustie pn la sosirea lui Antonie Athonitul,considerat ntemeietorul monahismului rus. Primele manuscrise de la Lavra Pecerska aparin cuviosului monah Nestor (1050-1114). n primele dou secole de existen, Biserica Rus alege nu mai puin de 20 de episcopi de la Lavra Pecerska. Biserica central a Lavrei a fost nchinat Adormirii Maicii Domnului, fiind ars n timpul numeroaselor rzboaie, dar de fiecare dat a renviat mai frumoas i mai trainic.
Cuviosul Teodosie, stare al Lavrei Peterilor1

n oraul Vasiliev (astzi Vasilikov), aproape de Kiev, triau evlavioii prini ai cuviosului Teodosie. La opt zile dup naterea sa, petrecut n anul 1029, prinii si l-au dus la preot, pe care l-au ntrebat ce nume s-ar cuveni s pun pruncului. Acela, ndat ce l-a primit n braele sale, a prevzut cu ochii sufletului c acest copil va fi dedicat nc din pruncie lui Dumnezeu i de aceea l-a numit Teodosie. Apoi, dup patruzeci de zile, l-au botezat cu acest nume. Copilul a crescut prin grija prinilor si, fiind umbrit de harul lui Dumnezeu. Nu a trecut mult timp i prinii si au fost nevoii, din porunca domnitorului, s se mute departe, ntr-un alt ora, numit Kursk. Aceasta era rnduiala Proniei Divine, spre a strluci i acolo viaa plin de virtute a micului Teodosie. n acest ora a crescut i n acelai timp a naintat duhovnicete, dobndind treptat nelepciune i iubire fa de Dumnezeu. Studia cu luare aminte cuvntul dumnezeiesc, devenind n scurt timp un bun cunosctor al Sfintei Scripturi. Toi
rmneau uimii de nelepciunea lui, de puterea de ptrundere a tainelor divine i de repeziciunea cu care putea nva. n fiecare zi se ducea n biserica Domnului i urmrea cu toat atenia sfintele slujbe. Evita cercurile de prieteni de aceeai vrst cu el i nu-i plcea s participe la jocurile lor. De asemenea nu-i dorea deloc s poarte haine luxoase, ci cuta s se mbrace ct mai simplu i decent. La vrsta de treisprezece ani a rmas orfan de tat. De atunci tnrul a devenit din ce n ce mai ascet. Mergea mpreun cu 1 http://www.pateric.ro/cuviosul-antonie-ctitorulservitorii casei lor i participa cu smerenie lavrei-pesterilor/ 58
la toate muncile cmpului. Mama lui l certa adeseori din cauza acestui comportament. i cerea s se mbrace n haine bogate i s se ntovreasc cu cei de acelai rang cu el. Tu, i spunea, aa cum te compori te jigneti pe tine nsui i originea ta nobil. Teodosie ns nu numai c nu o asculta, ci i dorea din ce n ce mai mult s devin asemenea celor simpli i sraci. Aceasta ns o nfuria foarte tare pe mama sa, care de multe ori l btea fr mil. ntre timp fericitul tnr medita la modul n care i-ar fi putut afla salvarea din aceast situaie. Astfel, cnd ntr-una din zile a auzit despre ara Sfnt, acolo unde Domnul svrise lucrarea Sa mntuitoare, a nceput s-i doreasc foarte mult s ajung i el pn acolo, spre a se nchina. i, n timp ce se ruga fierbinte pentru ndeplinirea acestei dorine, iat c la Kursk au sosit de la Locurile Sfinte mai muli nchintori. Vzndu-i Teodosie a alergat la ei plin de bucurie. A fcut o metanie n faa lor, i-a mbriat cu evlavie i i-a ntrebat de unde vin i ctre ce se ndreapt. Venim din oraul sfnt Ierusalim, i-au rspuns. i, dac va fi voia lui Dumnezeu, dorim s ne ducem din nou acolo. Atunci fericitul i-a rugat ca atunci cnd vor porni din nou n aceast cltorie, s-l ia i pe dnsul. i, cnd acetia i-au promis c i vor ndeplini dorina, s-a ntors plin de bucurie la casa sa. Cnd a venit timpul plecrii, nchintorii l-au anunat s se pregteasc. Atunci el s-a sculat n timpul nopii i pe ascuns, lundu-i doar cele absolut necesare pentru drum, fr s fie bgat n seam de nimeni, a ieit din cas. Astfel a plecat cu grupul nchintorilor. Dar Preabunul Dumnezeu nu a dorit ca s plece de pe pmntul rus acela, care din pntecele maicii sale fusese ales, spre a pstori oile
cele cuvnttoare ale neamului su, prin mbriarea vieii monahale celei ngereti. Astfel deci, atunci cnd dup trei zile mama sa i-a dat seama c fiul ei cel mic plecase cu nchintorii, a dat ordin s fie urmrit, pornind chiar i ea n cutarea lui. Dup un lung drum, i-au ajuns din urm i l-au prins pe Teodosie. Era att de mare furia ei nct l-a prins de pr, l-a trntit la pmnt i a nceput s-l loveasc cu picioarele. Apoi, dup ce i-a mustrat aspru pe nchintori, au luat calea ntoarcerii. Legat asemenea unui rufctor era adus bietul tnr Teodosie. Mnia mamei sale a fost att de mare, nct i dup ntoarcerea acas continua s-l bat pn cnd obosea. Apoi l-a condus ntr-o camer, l-a ncuiat i l-a lsat acolo legat. Iar binecuvntatul tnr primea toate acestea cu smerenie i bucurie duhovniceasc. Se ruga i mulumea nencetat lui Dumnezeu. Abia dup dou zile l-a dezlegat i i-a dat s mnnce. ns mnia ei nu se potolise nc. I-a legat de picioare o greutate de fier, pentru a nu mai putea fugi i-l inea permanent sub supraveghere. Astfel a petrecut mai multe zile deinutul. n cele din urm ns, se pare c mamei sale i s-a fcut mil de el. L-a rugat fierbinte s nu mai fug niciodat de lng ea. l iubea mai mult dect pe oricare alt copil al ei i nu se putea despri de dnsul. El a promis c nu va mai pleca, de vreme ce aceasta prea s fie voia lui Dumnezeu, i astfel i-au scos fiarele de la picioare i l-au lsat din nou s umble liber. Fericitul Teodosie i-a revenit ncet, ncet la vechile sale strduine ascetice, mergnd n fiecare zi la biserica Domnului. A observat ns cu tristee c Sfnta Liturghie nu se putea svri n fiecare zi, deoarece nu se aduceau zilnic prescuri din
59
partea credincioilor. Cu cuminenia i cu smerenia care-l caracterizau, iat ce a fcut: a cumprat gru, l-a mcinat cu minile sale, a copt mai multe prescuri i le-a dus la biseric. Pe cele pe care le avea n plus le-a vndut, spre a putea din nou s cumpere gru i s fac prescuri pentru a doua zi. Banii care i rmneau n plus, i mprea la cei sraci. O astfel de fapt a plcut desigur mult lui Dumnezeu, pentru c biserica avea de acum prescuri bune i curate, fcute de minile acestui tnr nevinovat. Mai mult de doi ani a continuat s fac aceast lucrare sfnt, n acest timp ns, copiii care erau de-o seam cu el l batjocoreau, i strigau tot felul de insulte i-l tratau cu dispre. El ns nu le rspundea i le primea pe toate cu bucurie i tcere. Dumanul binelui ns, vzndu-se nvins prin smerenia harnicului tnr, nu se linitea nicicum. Vrnd s-l opreasc de la aceast lucrare bineplcut, a pornit-o mpotriv pe mama sa. Aceasta, care nu suferea s-l vad pe fiul ei fcnd aceast munc umilitoare, dup prerea ei, i-a spus cu iubire urmtoarele cuvinte: Te implor, copilul meu, oprete-te de la acest lucru. Faci de ruine neamul i originea ta. Nu mai pot suporta s aud de la toi numai insulte. Unui copil ca tine nu i se potrivesc astfel de fapte. Ascult-m te rog, mam, a rspuns cu smerenie fericitul Teodosie. Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos S-a fcut pe Sine srac i smerit. Ne-a druit astfel exemplul dup care s devenim i noi smerii. El a acceptat defimrile, lovirile, plmuirile i toate le-a suportat pentru mntuirea noastr. Cte deci ar trebui noi acum s suportm de dragul harului Su! Ct despre lucrul pe care l fac ascult: Domnul nostru, la Cina cea de Tain, a luat n minile Sale pinea, a binecuvntat-o i mprind-o 60
ucenicilor Si le-a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. De vreme deci ce Domnul a numit acea pine, ca fiind chiar trupul Su, nu ar trebui la rndul meu s m bucur pentru c m nvrednicesc s pregtesc aceste pini, care prin marea Tain a Sfintei Euharistii se transform n Trupul lui Hristos? Auzind aceste cuvinte, mama sa i admir nelepciunea i-l ls n pace. Nu dup mult timp ns, ntr-una din zile, l vzu c era afumat tot de la cuptor. ndat s-a suprat din nou i a nceput s-l dojeneasc cnd mai cu vorba bun, cnd cu ameninri sau cu btaia ca s se opreasc de la acest lucru. Acest comportament al ei i producea fericitului tnr o mare tristee. Netiind ce s mai fac, ntr-una din nopi a fugit pe ascuns de acas i a plecat ntr-un alt ora, aproape de Kursk. Acolo a rmas n casa unui preot, o mai veche cunotin de-a sa i a continuat lucrarea sa obinuit. Mama sa, dup ce l-a cutat prin tot oraul i nu l-a gsit, s-a suprat foarte tare. Iar cnd dup mai multe zile a fost informat despre locul unde se ascundea, s-a pornit pe urmele lui plin de furie. L-a gsit ntr-adevr n casa preotului. Lovindu-l nencetat, l-a adus napoi acas. De lng mine, l-a ameninat, nu vei mai putea pleca niciodat! Dac vei mai ncerca s fugi te voi ine numai legat! Smerit cu inima i asculttor cum era fa de toi, Teodosie reui s ctige simpatia i dragostea guvernatorului de Kursk, care observase smerenia i druirea sa fa de Biseric. l invit deci s vin i la biserica sa voievodal. i drui chiar i un frumos costum, pe care s-l poarte cu aceast ocazie. Fericitul ns, purtnd pentru cteva zile costumul cel strlucitor,
se simi stnjenit de acest fapt i de aceea l dezbrc i-l drui sracilor. Astfel apru la biseric mbrcat din nou n hainele sale cele modeste. Guvernatorul, cnd l-a vzut astfel, i-a druit un nou costum, nc i mai frumos ca cel dinti i l-a rugat s-l poarte. Tnrul ns-l drui i pe acesta sracilor. Lucrul acesta se repet de mai multe ori i-l fcu pe guvernator s-l iubeasc i mai mult i s admire smerenia sa. Altdat Teodosie s-a dus la o fierrie i a comandat acolo o centur grea de fier. Dup ce a fost gata, a luat-o i s-a ncins cu ea direct pe piele, fr s o mai scoat deloc mult vreme. Era foarte strns i-i provoca suferine, pe care el le ndura cu hotrre n semn de ascez. La una dintre mesele festive pe care le-a organizat guvernatorul, la care erau chemai muli oaspei de seam, a fost chemat i Teodosie spre a sluji la mas. A fost forat ns de mama sa s se mbrace cu cel mai bun costum al su. n timp ce se mbrca, ochiul atent al mamei sale a zrit c bluza sa era ptat de snge. Apropiindu-se a descoperit centura de fier pe care o purta i s-a nfuriat foarte tare. I-a smuls-o cu mnie, l-a btut i i-a aruncat-o. Iar binecuvntatul nostru tnr se purta n continuare ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, s-a mbrcat cu cele impuse de mama sa i a plecat s slujeasc la palat. ntr-o zi a auzit cuvintele Evangheliei n care Domnul spune: Oricine iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. Mama Mea i fraii Mei sunt aceia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinesc pe el. De asemenea a auzit i acestea: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor
voastre. Aceste cuvinte au nflcrat inima celui de Dumnezeu luminat, Teodosie. i arznd pentru dragostea divin, se gndea n fiecare zi cum ar fi putut, pe ascuns fa de mama sa, s se mbrace n sfnta hain monahal. Odat, prin Pronia Divin, s-a ntmplat ca mama sa s lipseasc mai multe zile din oraul Kursk. Iar fericitul, plin de bucurie, i-a fcut rugciunea ctre Dumnezeu i a plecat pe ascuns de acas. S-a ndreptat ctre oraul Kiev, deoarece auzise despre monahii care triau acolo. Nu tia ns pe ce drum s o apuce i de aceea s-a rugat la Dumnezeu s-i trimit pe cineva, care l-ar fi nsoit i l-ar fi condus pn acolo. i iat c prin Pronia Divin, au trecut pe lng el civa negustori, ce aveau cruele ncrcate cu marf i care se ndreptau ctre Kiev. Cnd a auzit care era destinaia lor, fericitul a dat slav lui Dumnezeu i a pornit pe urmele lor, de departe, spre a nu fi vzut de acetia. Cnd negustorii se opreau pentru popasul de noapte, se oprea i el la o distan oarecare, astfel nct s nu-i piard din vedere i se odihnea, sprijinindu-se doar pe ajutorul lui Dumnezeu. Trei sptmni a durat drumul de la Kursk la Kiev, care era i capitala rii. Cnd a ajuns acolo, a vizitat toate mnstirile din mprejurimi, rugndu-i pe monahi s-l primeasc n obtea lor. Acetia ns, cnd l vedeau aa de tnr, dar srac, cu hainele ponosite de atta drum, nu se artau binevoitori ca s-l primeasc. Era voia lui Dumnezeu s ajung acolo unde era chemat din pntecele maicii sale, cum de altfel avea s se i petreac. S-a ntmplat s aud atunci de cuviosul Antonie, care tria o aspr via ascetic n peter. A tresltat inima sa i a pornit s-l caute. ndat ce l-a vzut pe sfntul printe,
61
a czut la pmnt i i s-a nchinat, rugndu-l cu lacrimi ca s-l primeasc lng dnsul ca ucenic. Fiul meu, i-a spus cuviosul Antonie, nu vezi ct de ngust i srac este aceast peter? Tu nu vei putea s faci fa acestui loc slbatec. Nu i-a spus aceste cuvinte ca s-l ncerce, ci prevedea n mod profetic faptul c Teodosie era acela care avea s mreasc acel loc i s nfiineze o mnstire ce va deveni celebr, n care vor tri muli monahi. Luminatul de Dumnezeu Teodosie i-a rspuns: S tii, cinstite printe, c Mntuitorul Hristos m-a condus la sfinia voastr ca s m mntuiesc i sunt gata s fac tot ceea ce mi vei spune. Atunci cuviosul Antonie i-a rspuns: Binecuvntat s fie Dumnezeu, copilul meu, Cel care ntrete astfel de strduine. Iat locul n care vei sta. Acolo vei locui. Fericitul Teodosie a czut din nou n genunchi, cernd binecuvntarea duhovnicului. Acela l binecuvnt i apoi i ddu ascultare fericitului Nikon, care era preot, s-l tund n monahism. Acesta l lu pe Teodosie, l tunse ca pe un miel nevinovat, dup rnduiala Sfinilor Prini, i-l mbrc n haina monahal. Era la vrsta de douzeci i trei de ani, n vreme ce la Kiev era domnitor Iaroslav Vladimirovici. (va continua) Text selectat de Conf. Dr. Ing.Viorel PALEU, Iai
Doamne d-mi s ntmpin cu linite sufleteasc tot ce-mi va aduce ziua de azi. Doamne, d-mi ntru totul s m supun voii Tale Sfinte. n tot ceasul acestei zile povuietem i ajut-m n toate. Toate cte le voi auzi i mi se vor ntmpla n aceast zi, nva-m s le primesc cu sufletul linitit i cu credin tare, c pentru toate este Sfnt voia Ta. n toate cuvintele i faptele mele cluzete-mi gndurile i simmintele. n toate ntmplrile neprevzute, f s nu uit c totul este trimis de ctre Tine. Doamne, nva-m s m port cu dreptate i nelepciune cu toi fraii mei, s nu tulbur i s nu supr pe nimeni. Doamne, d-mi putere s duc povara zilei i toate cte mi se vor ntmpla n aceast zi cu pace n suflet. Doamne, cluzete-mi voia
mea i nva-m s m rog, s cred, s ndjduiesc, s rabd, s iert i s iubesc. Amin.
62
DIALOG ORTODOX
10. tiin i credin

Crearea Universului
Dac Universul are un nceput, putem presupune c a avut un Creator Stephen Hawking Fiecare dintre noi, n timpul nopilor senine, am fost fascinai de bolta cereasc plin de milioane de stele. La nivelul ntregului Univers exist miliarde de miliarde de stele! Cum a luat natere Universul n care trim? A fost el dintotdeauna i va exista pentru totdeauna? Iat ntrebri pe care i le-au pus marii gnditori ai antichitii i mai trziu oamenii de tiin din zilele noastre! Pn pe la anii 1920 exista credina ntr-un Univers venic, fr de nceput i fr de sfrit. Aceast credin se baza pe observaiile fcute asupra micrii planetelor n jurul Soarelui (fig.1). De exemplu, micarea de rotaie a Pmntului n jurul axei sale determin alternana zi/noapte iar rotaia Pmntului n jurul Soarelui determin alternana anotimpurilor. Aceste micri repetabile ale planetelor, ce se reiau n mod etern, n jurul Soarelui au condus la viziunea unui Univers fr de nceput i fr de sfrit, a unui Univers static i etern, fr evoluie, a unui Univers fr niciun scop[1]. Evident, unui astfel de Univers, fr de nceput i fr de sfrit, nu i se poate atribui o origine i nici o vrst. O origine a Universului ar implica natere, creaie, iar creaia ar implica un Creator. Ori Universul, fr de nceput i far sfrit, descris mai sus, nu ar implica nici
Fig.1 existena unui nceput i, n consecin, nici a unui Creator. Acestea erau aspectele teoretice care dominau imaginea asupra Universului nostru pn pe la anii 1920. Intre 1915 i 1927, oamenii de tiin ca Albert Einstein, Alexandr Friedmann i George Lematre obin ecuaii matematice similare asupra teoriei forelor gravitaionale, fore ce acioneaz ntre toate planetele, stelele i galaxiile din ntregul Univers, coferindu-i acestuia o mare stabilitate i, implicit, o armonie perfect. Aceste ecuaii au dovedit c Universul are un nceput. Deci, a existat momentul zero, timpul zero, n care Universul era o sfer de raz infinit mic. Expansiunea Universului a nceput chiar din aceast sfer extrem de mic printr-o explozie a acesteia. Cine a determinat aceast explozie sau ce a fcut ca explozia s aib loc rmn ntrebri nvluite n mister! Despre un astfel de Univers n evolutie, Friedmann afirma c azi arat altfel dect ieri, iar mine va arta altfel dect azi[2-4].
63
Acestea erau fundamentele teoretice care demonstrau c Universul este n expansiune i, deci, are un nceput. Totui, lumea tiinific nu putea admite cu uurin aceste rezultate cu privire la o problem att de fundamental asupra Universului, deoarece un astfel de Univers, cu un nceput, ar fi putut avea un Creator! Ori, Europa apusean era nc dominat de epoca iluminismului care acoper o perioad de peste 250 de ani! Iluminismul i propusese s elimine total rolul unui creator, promovnd numai raiunea. Pentru a fi acceptat teoria unui Univers cu un nceput i n expansiune trebuiau aduse dovezi de alt natur dect cele teoretice. Dovezile trebuiau s vin din observaiile astronomice realizate asupra comportrii Universului. Dovezi ale expansiunii Universului
ntre 1924-1931, astronomul american Edwin Hubble face msurtori spectrale asupra luminii ce venea de la galaxiile care se gseau la distane de milioane de ani lumin fa de Calea Lactee. Prin aceste msurtori Hubble dovedete c, ntr-adevr, Universul este n expansiune. Totul a pornit dintr-un singur punct, printr-o explozie, cunoscut astzi ca Marea Explozie. Fr s-i propun, Hubble aduce prima dovad, de o valoare incontestabil, n favoarea naterii sau originii Universului i a expansiunii acestuia. Acest rezultat remarcabil coroborat i cu teoriile lui Einstein, Friedmann i Lematre au condus la formularea modelului standard al Universului, cunoscut astzi de lumea tiinific, i nu numai, ca modelul Big-Bang. critic, v c (fig.2). Dac viteza de expansiune, - Expansiunea Universului reprezint o dovad zdrobitoare n favoarea nceputului, v , era mai mare dect viteza critic, v > v c naterii Universului. Dac Universul are , atunci formarea stelelor prin aglomerarea 64
un nceput putem presupune c a avut un Creator, afirm Stephen Hawking[5]. Un Univers creat necesit foarte multe condiii iniiale, foarte multe informaii pentru ca evoluia acestuia s fie perfect coerent, aa cum o are Universul nostru. Dar cine a fixat condiiile iniiale care au condus peste miliarde de ani la existena noastr? Iari o ntrebare la care tiina, poate c niciodat, nu va putea rspunde! O proprietate remarcabil a Universului nostru este aceea c expansiunea acestuia se realizeaz uniform, cu aceeai vitez n toate direciile [6]. Aceast proprietate a fost pus n eviden prin intermediul radiaiilor cosmice de fond de microunde (cosmic microwave background radiation), ce vin din toate direciile i astzi. Radiaiile au fost descoperite ntmpltor n 1965 de Arno Penzias i Robert Wilson, doi ingineri de la Laboratoarele Bell, New Jersey[7]. Pentru aceast descoperire acetia au primit premiul Nobel pentru fizic n anul 1978. Aceste radiaii au rezultat n primele minute de la Marea Explozie (Big-Bang), cnd s-au format i primele particule elementare ca protonul, neutronul i electronul. Radiaiile provenite din Marea Explozie s-au rcit datorit expansiunii Universului iar n prezent acestea au o lungime de und ce le situeaz n domeniul microundelor, corespunztoare unei temperaturi de aproximativ 2,7 K sau -270,3 grade Celsius, adic o temperatur extrem de sczut, n vecintatea lui zero absolut! Pentru ca Universul nostru s arate astfel, cum l vedem noi, a trebuit ca expansiunea s se fi fcut cu o anumit vitez
de expansiune era cu mult mai mare dect viteza critic i formarea stelelor i galaxiilor ar fi fost imposibil. Fenomenul de inflaie a fost dovedit tot prin analiza spectral a radiaiilor cosmice de fond de microunde. ntr-adevr, n 1992, NASA, prin intermediul satelitului apropiat de viteza critic, v = v c . Att de COBE (Cosmic Backgraund Explorer), a pus aproape, nct nu se tie de ce parte a vitezei n eviden mici variaii de temperatur a critice este, deasupra sau dedesubtul acestei radiaiilor cosmice de fond de microunde. Cu alte cuvinte, nu toate radiaiile aveau viteze! (fig.2)[8]. aceeai lungime de und i evident nu aveau nici aceeai temperatur. Aceste variaii de temperatur sau de lungimi de und au aprut datorit unor variaii de densitate ale materiei chiar n perioada inflaionist a Universului. materiei ar fi fost imposibil. Dac v < v c atunci, de la bun nceput, s-ar fi aglomerat toat materia ntr-un monolit. Unul dintre marile mistere ale Universului nostru este c i n momentul de fa acesta se dilat ntrun mod tulburtor cu o vitez extrem de Avem astfel o mrturie direct, obinut prin observaii, asupra proceselor cosmice care au putut avea loc pe cnd Universul avea vrsta de numai 10-35 secunde. Observaiile vitale privind structura profund i trecutul ndeprtat al Universului sunt puine, dar ar trebui s ne minunm nu c sunt att de puine vestigii, ci pur i simplu c acestea exist[10]. Mai mult, aceste fluctuaii ale densitii materiei determinat de accelerarea expansiunii din perioada inflaionist explic formarea galaxiilor prin aglomerarea materiei. Dac distribuia materiei ar fi fost uniform, neexistnd zone de densitate mai mare i zone de densitate mai mic, galaxiile nu s-ar fi putut forma. Aceste zone de densitate mai mare ar trebui privite ca nite centri de cristalizare dintr-o soluie saturat, iniial omogen, care conduc la formarea cristalelor mai mari! - Abundena atomilor de hidrogen, H, i de heliu, He, ce exist n prezent n Univers, aduce nc o dovad excepional n favoarea modelului Big-Bang, adic n favoarea unui Univers care a avut un
Fig.2 Pentru a rmne att de aproape de viteza critic, dup o perioad uria de timp, a trebuit ca viteza iniial de expansiune s fi fost aleas cu o precizie15 de 1 1 3 . De 0 5 cine a fost aleas aceast vitez iniial? - O alt dovad extrem de puternic care atest valabilitatea modelului Big-Bang este perioada inflaionist. Aceasta se refer la o accelerare a expansiunii iniiale pentru a nvinge forele de atracie colosale ce existau imediat dup momentul zero. Expansiunea inflaionist s-a realizat ntr-un interval de timp extrem de scurt, i anume, n intervalul de 10-35 10-33 secunde de la momentul zero[9]. Dac perioada de accelerare era mai mare atunci viteza
65
nceput i este n expansiune. Atunci s-au format aproape toi atomii de H i cea mai mare parte dintre atomii de He. Atomii de H se gsesc n stele de tip Soare i constituie combustibilul nuclear din care rezult He n stele. Reacia nuclear de trecere a atomilor de H la atomii de He, de exemplu n Soare, se realizeaz cu o mare degajare de energie luminoas. Mare parte din aceast energie ajunge i pe suprafaa Pmntului care contribuie la nclzirea acestuia i la procesele de fotosintez n plante, pduri, livezi etc Modelul Big-Bang nu implic numai un nceput al Universului dar i faptul c acest Univers este unic. Dac Universul este unic atunci condiiile iniiale sunt la rndul lor unice i devin ele nsele legi ale naturii[11]. Dup Martin Rees, n perioada 19951999, gradul de ncredere n teoria Big Bang a crescut de la 90% la 99% [12]. Sarcina de a demonstra c modelul Big -Bang este corect se ncheiase. Generaii de fizicieni, astronomi i cosmologi Friedmann, Lematre, Hubble, Gamow, Alpher, Penzias, Wilson, ntreaga echip COBE i muli alii izbutiser s rspund la ntrebarea ultim privind creaia. Era limpede c Universul e dinamic, n expansiune i evoluie, iar tot ce vedem astzi a aprut dintr-un Big- Bang fierbinte, dens i compact cu aproximativ 15 miliarde de ani n urm. n cosmologie se realizase o revoluie iar modelul Big-Bang era acceptat[13]. Prin aceasta, naterea Universului nu mai este o supoziie, ci a devinit o realitate. In 1981, Papa Ioan Paul al II-lea organizeaz la Vatican o Conferin asupra cosmologiei. Cu aceast ocazie Printele a spus Este bine ca oamenii de tiin s studieze evoluia Universului dup Big Bang, dar nu ar trebui s facem cercetri n ceea ce privete Big Bang-ul nsui deoarece acela a fost momentul Creaiei i deci lucrul lui Dumnezeu[14] 66
ntr-adevr, ce a fost nainte de Big Bang, de Marea Explozie? O ntrebare plin de mister la care tiina nu va putea rspunde niciodat! tiina nu va putea rspunde la aceast ntrebare pentru c nainte de Marea Explozie nu existau nici spaiu, nici energie i nici timp, adic exact elementele fundamentale pe care s-au cldit tiinele: cosmologia, fizica, chimia i, mult mai trziu, biologia. Pentru tiin nu exist nainte. nainte de Marea Explozie, dup John Barrow, trebuie s acceptm existena unei raionaliti care depete Universul material[15]. Sau, dup filosoful C. S. Lewis, mai nainte a fost raiunea, raiunea lui Dumnezeu care este mai veche dect Universul[16]. Prof. Univ. Dr. Gelu BOURCEANU, Iai
Bibliografie 1. G. Nicolis and I. Prigogine, Exploring Complexity, Ed. W.H. Freeman and Company, New York, 1989, p. 284. 2. A. Einstein, Teoria relativitii, Ed. Tehnic, Bucureti, 1958, p. 58. 3. J. D. Barrow, Originea Universului, Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 34. 4. S. Singh, Big Bang. Originea Universului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p.140. 5. S. W. Hawking, Scurt istorie a timpului, Ed. Humanitas, 1995, Bucureti, p.23. 6. J. D. Barrow, Originea........, Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 30. 7. S. Singh, Big BangEd. Humanitas, Bucureti, 2008, p.377. 8. J. D. Barrow, Originea........, Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 23. 9. J. D. Barrow, Originea........, Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 75. 10. J. D. Barrow, Originea........, Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 93 . 11. J. D. Barrow, Originea....., Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 118. 12. M. Rees, Doar ase numer. Forele fundamentale care modeleaz universul, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p 21. 13. S. Singh, Big BangEd. Humanitas, Bucureti, 2008, p.404. 14. 14. S. W. Hawking, Scurt istorie a timpului, Ed. Humanitas, 1995, Bucureti, p.144. 15. J. D. Barrow, Originea....., Ed. Humanitas, 2007, Bucureti, p. 56. 16. C. S. Lewis, Despre minuni, Ed. Humanitas, 1997, Bucureti, p. 31
Infinitul, un obiectiv matematic

Infinitul este o noiune sau o concepie folosit n teologie, filosofie i tiine. Infinitatea unui atribut sau a unei caliti este tratat ca imposibilitate de ai determina limita, msura cantitativ sau dimensiunea. Pentru infinit ca i categorie tiinific sunt discutate dou aspecte. Infinitul potenial se refer la o valoare ce poate fi mrit (sau divizat) nelimitat. Infinitul actual se refer la o valoare abstract cu sens independent, asupra creia n principiu nu poate fi aplicat o msur. Infinitul ca i categorie formalistic a aprut nc n antichitate. O contribuie evident n dezvoltarea noiuni de infinit i aparine lui Aristotel, care o apropie de sensul folosit mai trziu n analiza matematic, i care numete urmtoarele concepte ce o genereaz: timpul; divizarea dimensiunilor; schimbrile inepuisabile n natur; noiunea proprie a limitei; continuitatea gndirii. E cazul s amintim, c aceste studii l-au adus pe Aristotel, membru al unei societi, dominate de politeismul panteonului olimpic, la concluzia existenei Creatorului i al Genezei. Noiunea de infinit se simplific in Elementele lui Euclid, mulime de definiii, axiome, postulate i teoreme, ce alctuesc baza geometriei contemporane. Noiunile i termenii matematici, formalizai de Euclid, pot fi considerate infiniti att poteniale (dreapta, planul) ct i actuale (punctul). Spre exemplu, noiunea de dreapt e definit ca o linie, care orict ar fi de lung, poate fi prelungit. Referitor la spaiu i timp, printre primele ncercari de a defini infinitul se afl apeironul lui Anaximandru (secolul VI nainte de Hristos) - concept filozofic, nedeterminat i
nelimitat n substan, dimensiune i durat de timp, din care se obin substanele, i care ar provoca procesele n timp. Noiunea de infinit, ntrodus n antichitate ca i categorie filosofic i matematic, era intuitiv clar i nu provoca dificulti in studiile matematice, unde se manipula, totui, cu noiuni i mai ales cu valori determinate. Situaia se schimb n secolul XVII, cnd infinitul, trecut n domeniul numerelor, este aplicat pentru calcularea ariilor unor figuri complicare, prin divizarea lor n fragmente. Apar termenii infinit de mic i infinit de mare, iar aria unei figuri este calculat ca o sum infinit de mare de fragmente infinit de mici. Aceste inovaii au fost cu dificultate primite de adepii colilor matematice tradiionale i chiar de unii membri ai societii clericale. Aa, n 1734 filosoful englez, episcopul George Berkeley n lucratea Analist critic noua metod de studii, considernd, c ea se afl n contradicie cu logica i unele postulate teologice. Evident, primele studii matematice, n care noiunea de infinit e aplicat ca obiect i chiar instrument de studiu, n acea perioad erau insuficient argumentate teoretic, dar n rezultatele finale obinute au fost observate un numr surprinztor de mic de erori lipsa de argumentare teoretic era compensat de intuiia cercettorilor, de metodica extrem de eficient i ca atare, corect. Mai trziu baza teoretic a analizei matematice cu aplicare de valori infinite a fost creat de matematicianul francez Cauchy. Au fost definite noiunile fundamentale limita, convergena, continuitatea, derivata, difereniala, integrala. Unele nuane au fost suplimentar explicate de Weierstrass. In aceast perioad apar i primele forme de prezentare a valorilor infinite i a formulelor sau expresiilor ce le conin. Astfel, pentru o valoare infinit de mare se aplic caracterul simbolic , care are o provenien teologic i simbolizeaz timpul infinit n forma unui
67
arpe ce se muc de coad. ncepnd de la analiza matematic, noiunea de valoare infinit astzi e aplicat practic n toate domeniile matematicii ecuaii difereniale, geometrie diferenial, calcule integrale , metode numerice, teoria controlabilitii, teoria probabilitilor, statistica matematic. i n fiecare domeniu aceast noiune are propriile nuane i sunt folosite propriile caliti, diferite de sensul lor aplicat n alte domenii. Mai mult chiar, valorile infinite capt un caracter relativ i pot fi comparate. Deosebit de interesant e relaia dintre categoriile de infinit, spaiu i timp. Aceast legtur este mai ales observat in problemele de fizic, n calculele difereniale, n teoria controlabilitii. n fizic valorile infinit de mici sunt aplicate pentru calcularea vitezelor i acceleraiilor momentane. Multe procese fizice sunt descrise pentru puncte materiale - categorii abstracte ce conin mase sau sarcini concentrate n poriuni de spaiu infinit de mici. In fizic chiar i timpul nu este o noiune absolut. Dupa postulatele lui Einstein, fix e viteza luminii, iar timpul i dimensiunile sunt relative i depind de viteza sistemului de referin. Ecuaiile difereniale descriu procese dinamice reale, dezvoltare n spaiu, schimbare de stare n parcurs de timp. Caracterul asimptotic al calculelor matematice, n care unele proprieti ale proceselor apar doar pentru valori infinite, provoac dificulti n unele domenii. Aa, n teoria controlabilitii apare noiunea de controlabilitate sau observabilitate practic, adic proprieti, de care un proces trebue s dispun n perioada prezent, diferit de infinit. La fel de interesant este i aplicarea conceptului de infinit n informatic. In mod simplu, ntr-un sistem digital de prezentare al numerelor la infinit se refer numerele mari sau mici (diferite de zero), valorile crora depesc posibilitile de prezentare. 68
Cu toate c i calculatoarele moderne au o scar larg de prezentare a numerelor, totui ea difer de noiunea de infinit n sensul tradiional. Infinitul e prezent i n diferite procese sau modele de calculator. Ca exemplu poate fi adus fractalul - obiect algebric sau geometric cu o mulime infinit de forme diferite, att externe, ct i ca nivel de detalizare intern. n final, noiunea de infinit n matematic rmne parial nedeterminat, propunnd posibilitatea de a o folosi dependent de domeniu, necesiti i, sigur, competen. Menionm, c i concepia infinitului n matematic nu poate ntra n contradicie cu tratarea filosofic sau teologic a acectei noiuni. Trebue s fim contieni, c matematica e doar o proiecie sau o form frumoas, dar destul de limitat, ce descrie realitatea pe care deja o cunoatem. Matematica opereaz cu numere, cantiti, dimensiuni, msuri, simboluri i ea nu poate cuprinde acel imens volum de informaie despre infinit, care n mare msur se afl n afara imaginaiei noastre, i care doar va spori pe masura creterii cunotinelor noastre. Prof. Univ. Dr. Valeriu FRATVCEAN, Univ. naional din Cernui
11. Contiina romneasc

Memorie i timp expiator
O carte cu un titlu enigmatic a aprut de curnd la editura tomitan Menora: i m-au mpins n ntuneric, de Alexandru Mihalcea. Subtitlul precizeaz mai tehnic c e vorba de Contrainformaiile din Armat i teroarea roie1. Autorul, pe lng profesia didactic, e cunoscut mai ales ca ziarist de investigaie i atitudine, prezent de-a lungul anilor n Romnia liber i mai cu seam n suplimentul Aldine. S-a impus ns i ca memorialist al gulagului romnesc, unul de o factur deosebit, tematic i literar, prin cteva cri de mrturii i analize privind fenomenul concentraionar: Jurnal de ocn, 1994; Uranus, Gherla via Salcia, 2005; Salcia, un lagr al morii, 2009. Am avut ocazia s m refer undeva la ele, ca istoric, ns i ca unul care l-a cunoscut pe autor, ntr-un lagr din Balta Brilei, acolo unde el i plaseaz o bun parte din investigaii2. Noua carte, beneficiind i de alte surse documentare, legate ndeosebi de mediul militar, la mijlocul anilor 50, mai precis de contrainformaii, are un titlu derutant: i m-au mpins n ntuneric. n lipsa unei explicaii preambulare, nu e lesne de gsit sursa acestei sintagme, dac exist vreuna de tip livresc. Se poate defini ns cadrul epocii, contextul n care s-au consumat iluziile i deziluziile tnrului Alexandru Mihalcea, cel trecut prin infern, dar i prin purgatoriul contiinei, n acel obsedant deceniu, care a vzut distrugndu-se o bun parte din elitele naiunii noastre.
Cuprinsul tripartit (Republica subteran; Patria conspirativ; Sfrit de ciclu) nu te ajut prea mult s-i afli rostul. Mai sugestiv se arat coperta (1), nchipuind un spaiu carceral destul de plastic i fotografia autorului la data cnd a fost silit s asume un angajament de care s-a dezis apoi, provocnd vindicta Securitii. Comentnd sumar activitatea publicistic a profesorului-ziarist Alexandru Mihalcea, la apariia volumului despre Salcia, un lagr al morii, spuneam c autorul pare a pune punct unui proiect memorialistic i documentar totodat, proiect realizat cu sprijinul unor prieteni i al unor instituii, precum CNSAS3. Era o concluzie prematur, fiindc, dup acea carte, el ne ofer, iat, un
69
nou volum autobiografic, pe baza noilor documente, gsite la CNSAS i a studiilor aferente, nu puine, puse la ndemn de specialiti n ultimul timp. Ca i celelalte cri publicate de autor, i m-au mpins n ntuneric nu e una rezumabil, dat fiind mulimea de fapte, ntmplri, sugestii din attea episoade. Nu te poi edifica dect pas cu pas, parcurgnd cele peste cinci sute de pagini, n care memoria personal, depoziiile altora i arhivele sunt puse la lucru pentru a restitui un moment din biografia autorului, unul cu consecine viagere, asupra crora a socotit c trebuie s insiste. E un text de mrturii i atitudini, de rememorri evenimeniale i ideatice, n care fostul deinut politic, ziaristul, literatul atent la psihologii i comportamente se regsesc deopotriv. Propoziia-cheie, plasat n capitolul Republica subteran, chiar de la nceput e o fals interogaie: Vezi unde ai ajuns? N-ai vrut s ne ajui, Mihalcea! (p. 5). O regsim sub diverse forme i n alte locuri, pe seama altor personaje, precum M. Derdena sau L. Vlena, cu o expresie nc mai plastic: Nu refuzi nepedepsit pactul cu diavolul (p. 477). Relaia tensionat cu efii militari, apoi excluderea din UTM, n anii studeniei, nvinuit fiind de descompunere moral i aprarea literaturii i criticii burgheze, constituie un preambul semnificativ n raport cu faza deteniei politice, toate descrise cu aplomb, cu ironie, cu sarcasm, caliti prezente i n volumele anterioare. Arestat pe 25 martie 1959, n circumstane evocate pe larg, se confrunt numaidect cu un securist, care l admonesteaz la prima anchet: N-ai vrut s ne ajui! Aluzie la episodul consumat 70
pe vremea stagiului militar i revelat acum n toat cruzimea lui. Cercul s-a nchis, noteaz memorialistul (p. 428), dup o lung i complicat anamnez, dispus s mai adauge totui cteva lmuriri, spre a circumstania geneza crii, rostul ei expiator. O mrturisire dureroas, greu de neles de cei pe care viaa i-a scutit de asemenea ncercare, aa o definete n contiina de cauz autorul (p. 428). Paginile, pline de amnunte pitoreti, despre teribila ucenicie militar de la Sfntul Gheorghe sunt semnificative pentru epoca n cauz, ca i pentru spiritul de observaie, dublat de talent narativ, al autorului. Acelai lucru se cuvine spus i despre cele privind arestarea, ancheta, detenia, fie aceasta i extins la nivel republican, pn la abolirea dictaturii. Ilustraiile, minimale, trimit din nou la tema recluziunii (o fereastr cu gratii de o neverosimil plasticitate i fotografia autorului n chip de soldat reperist), sub care se red concluzia securistului ca elevul Mihalcea N. Alexandru s fie informator necalificat, soluie nepus n practic i conducnd finalmente la un sumbru episod carceral. Noua depoziie memorial m-a convins c autorul s-a strduit s-i refac dramaticele experiene, pe fundalul unei epoci care dispunea, se tie, de infinite mijloace de pervertire i distorsionare a destinelor. Personal, dei am cunoscut eu nsumi rigorile recluziunii, timp de peste ase ani, nu am fost pus nicicnd n situaii-limit ca acelea evocate de memorialist, colegul de la Salcia, care semnase un angajament de informator, ns nu i-a dat curs, derobndu-se din capul locului i intrnd
astfel n coliziune cu aparatul represiv. Iat cum evoc el nsui, aproape de final, geneza noului text: Cartea aceasta s-a nscut, n primul rnd, din procesul de cunoatere consecutiv rvitorului impact pe care l-a avut asupra mea semnarea angajamentului de informator. n manuscrisul primei mele cri, terminat n februarie 1991, la bordul navei-coal Neptun, am descris evenimentul racolrii la agentura C.I., care avea s-mi marcheze grav viaa. n mare parte, din memorie se tersese mruniul faptelor care alctuiau rutina cazon. Nu i amnuntele acelei confruntri cu o realitate secret, misterioas, paralel cu viaa obinuit. i povestisem, dup armat, tatlui meu totul. Nimnui altcuiva. Mi-a spus c nu nelege ce e n capul unor ini care cred c spre a dovedi c-i iubeti Patria trebuie s-i torni semenii. Am mrturisit fapta, ntr-un fel de spovedanie public. Din pcate, i-am dat manuscrisul, unicul meu manuscris, unui derbedeu care l-a fcut pierdut. Pn s-l recuperez, cu destule eforturi, a trecut ceva timp, cartea a aprut trziu, n 1994, la Editura Albatros. Relatarea din Jurnal de ocn era i un soi de expiere (), o mrturisire dureroas, greu de neles de cei pe care viaa i-a scutit de asemenea ncercare. Au fost stri de contiin la limita nebuniei. Am ncercat s exprim acele triri dup mai bine de o jumtate de secol, ntreprindere nu lipsit de omisiuni i restituiri imprecise (p. 428). Cu experiene att de dure la activul su, nu e surprinztor c autorul a fcut din acest memorial sui generis i un prilej de rfuial cu cei care l-au mpins n ntuneric, dac e s parafrazm titlul voit metaforic al volumului. Rfuial de intelectual angajat,
n sensul pe care Raymond Aron l ddea acestui termen, folosit adesea excesiv, ns care ar merita un tratament mai bun. Cei interesai s aprofundeze un asemenea interstiiu dramatic, vor pune desigur noua carte n relaie cu precedentele, fiindc mpreun ele alctuiesc un fel de triptic autobiografic, dar i cu volumele subscrise de comilitoni precum Florin Pavlovici i D. Philip. Spirit critic, nchinat spre frond i ostentaie, cu gesturi menite parc s contrarieze, autorul i-a pigmentat naraiunea cu detalii semnificative, alturi de elemente extrase din anecdotica mediilor traversate. Aluzii livreti, la nevoie excerpte memorabile, sentine filozofice sau de natur folcloric intr n naraiunea memorial, pigmentnd-o util i plcut totodat. Carte de ziarist cu o vast deschidere intelectual, i m-au mpins n ntuneric denot o solid cultur umanist, n pofida precaritii momentului cnd autorul s-a format i a ucenicit n domeniu. Accentul pus pe onestitatea documentrii i pe justa analiz a faptelor e ct se poate de firesc i a condus la un tablou de epoc dintre cele mai interesante. Totodat, ea constituie un rechizitoriu, nc unul, la adresa sistemului comunist i a slugilor sale, un rechizitoriu ce se parcurge totui ca un roman de factur postmodern, unul ce privilegiaz fragmentul i inseriile textuale. Acad. Alexandru ZUB
1. Alexandru Mihalcea, i m-au mpins n ntuneric. Contrainformaiile din Armat i teroarea roie, Ed. Menora, Constana, 2012, 504 p. 2. Alexandru Zub, Memoria justiiar, n Epifania, 7, oct.-nov. 2009. 3. Ibidem.
71
12. Pagini de istorie

Mitropolitul Iosif Naniescu Aprtor al unitii ecleziale
I. Sfritul secolului al XIX-lea, context social i religios Dei ntr-o epoc n care Biserica era unul dintre factorii importani n rile Romne, spre sfritul secolului al XIX- lea, sub influene occidentale, au aprut curente de negare a rolului religiei n societatea vremii1. Separarea celor dou puteri, stat i Biseric, petrecut n occident, a devenit o idee vehiculat din ce n ce mai mult i n rndul unor clase sociale romneti. Aceste idei, materialiste i ateiste, bazate pe doctrina darwinist, erau propagate pe toate cile informaionale ale vremii, n special prin presa scris. Astfel, citim n ziarul ieean Lupta, idignarea unui modernist darwinist, cci la deschiderea cursurilor Universitii din Iai a participat un ierarh alturi de puin cler: popii i vrsc i aici coada, ceva dezgusttor s auzi citindu-se toate prostiile i aiurelile minii omeneti[...] un profesor de la o universitate strin ar roi dac cineva ar afirma c crede ntr-un Dumnezeu nchipuit [...], la noi profesorii se ndeas la srutat crucea i mna vldici [...] aa la noi slujb religioas la Universitate, Crucea i sfitocul alturi de aparatele chimice, crile cuprinztoare de poveti alturi de genialele scrieri ale nemuritorului Darwin2.
1 Teodor PAVEL, Gndire politic i imaginar social la popoarele central est europene, ed. Argonaut, Bucureti 2012, p. 33; Peter CALAVOCORESSI, Europa de la Bismak la Gorbaciov, ed. Polirom, Iai, 2010, p. 49; Ioan BUGA, Secolul mistic, ed. Brumar, Bucureti, 2012, p. 15 2 Redaciunea, Slujb religioas la Universitate, n Lupta, nr.17, an III (1878) ,Iai, p.2
Iar acest exemplu nu este singurul. La Bucureti, ntr-un ziar cu mare tiraj, s-a publicat un pamflet mpotriva Bisericii. Un articol nesemnat relateaz cum mari dobitoci sunt acei oameni care atunci cnd seceta ne secer, puternicii zilei religioi nu au gsit nimic mai bun de fcut dect s aduc o pretins icoan fctoare de minuni, mari dobitoci trebuie s fie aceia care prin astfel de minciuni vor s fac pe popor s cread n basaconii popeti3. Aceste dou exemple confirm starea de tensiune din societatea romneasc, stare alimentat de ateismul unor lideri locali, ageni ai puterilor occidentale4, care se foloseau de orice mijloc pentru a distruge credibilitatea Bisericii strmoeti. Instrumentul cel mai important a fost ziarul Deteptarea, care a aprut n anul 1882 i a
3 Anonim, Pamflet, n Drepturile omului, an II (1885), nr.10, Bucureti, p.6 4 erban IONESCU, Diconar panoramic al personalitilor din Romnia secolului al XX-lea, ed. Victor Frunz, Bucureti, 2009, p. 378; Ioan SCURTU, Politica i viaa cotidian n Romnia sec. XX i nceputul sec XXI, ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010, p. 79
72
oraul Focani, care fcea parte din Episcopia Romanului. Dei s-a ntrunit cu pretenia de a fi un congres al preoilor din Regatul Romniei, n data de 2 iulie au fost prezeni doar 32 de preoi. n cutarea unei locaii au apelat la protoiereul de Focani, n sperana c aici li se va deschide o biseric. Fiind refuzai i ameninai cu pedeapsa, au ncercat s obin spaiu n liceul din localitate, sfrind ca adunarea zilei de 2 iulie s se fac n cimitirul bisericii Stamatineti, unde au svrit i Tedeum-ul de deschidere. A doua zi a congresului a avut loc n sala hotelului Herman, iar n loc de cuvntare de bun venit, protoiereul de Focani a dat citire circularei mitropolitului Iosif, n care adunarea celor 32 de preoi este contra regulamentului i necanonic, iar obligaia protoiereului era s obin numele, parohia i eparhia din care provenea fiecare participant. Dup citirea pastoralei, preoii din Focani au prsit congresul. n acelai II. Congresul preoesc de la Focani timp, a fost anunat prefectura Putna c n contextul frmntrilor sociale adunarea este ilegal i necostituional, i politice, clerul romn a rmas statornic iar participanii pot fi sancionai civil. Cu pzitor al Bisericii strmoeti. ns, sub aceste msuri administrative, congresul a influena politic i sub unele influene continuat cu doar 24 de participani, condui externe, un numr nesemnificativ de clerici de preoii Alexandru Ionescu i Ioan Ionescu certai cu disciplina Bisericii au nfiinat Trifan, ambii din Iai7. n plenul din 3 iulie o aa-numit Socitate a clerului i ziarul a fost stabilit un program cadru n patru amintit. Sub patronajul acestor instituii puncte: fictive i anonime, n luna iulie a anului 1885 Organizarea colilor ecleziastice i a fost convocat, n oraul Focani, un congres punerea lor n armonie cu instruciunea i preoesc. educarea naional a poporului Pentru c, la Iai, mitropolitul Iosif a Punerea n armonie a regulamentelor cutat soluia mpcrii clericilor disideni, de disciplin bisericeasc cu legile statului iar la Bucureti mitropolitul Calinic Miclescu Controlul neadormit al statului asupra amenina cu caterisirea, acei preoi au ales jurisdiciunii i administraiei bisericeti Instituirea unui nou sinod compus 5 Din actele Tipografiei Naionale, Arhivele Statului Iai, nu gsim nici un administrator cu acest nume din toate elementele bisericeti n care, pe
n perioada 1882-1886 6 Anonim, Scuz, n Desteptarea, ziar ecleziasticoliterar, an V(1885), Iai,p.11 7 Redaciunea,Contra sinodului de la Iai, n Deteptarea, an V (1885), nr. 10, Iai, p. 79 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
fost intitulat ziar eclesiastico-literar, avnd ca deviz lucrez i vei avea. Aceast publicaie ieean a fost una clandestin. n primii trei ani de publicare nu apare nicio informaie despre identitatea redactorilor sau tipografie, nu apare nicio adres de contact, iar articolele sunt anonime. Abia n anul al V-lea apare, pe prima pagin responsabil D.T.S. Ionescul, Administrator al Tipografiei Naionale din strada Alecsandri5. n numrul nou din anul 1885, la final gsim un articol intitulat Scuz, de unde aflm ca redactorii ziarului fiind toi preoi i ca atare ocupai cu cele bisericeti nu s-au putut ocupa n perioada srbtorilor de iarn de ziar6. n anul 1886, ziarul i schimb antetul Deteptarea organ al clerului mirean din Regatul Romniei, dreptatea cutai, adevrul iubii, dragostea pstrai. n acelai an, la insistenele mitropolitului Iosif Naniescu, acest instrument al ateismului i-a ncheiat apariia.
73
lng mitropolii i arhierei, s ia parte preoi de mir i laici brbai devotai studiilor filosofico-religioase8. Dei programul, la o prim vedere, poate avea pri pozitive, adevratul impuls era lupta mpotriva ierarhiei sacramentale, n special a celei monahale i mpotriva canoanelor. Mascat de dorina ridicrii strii sociale i economice a clerului mirean, adevratul obiectiv era destabilizarea Bisericii. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne tocmai se costituise prin declararea autocefaliei, n anul 18859. n cuvntarea din 3 iulie, preotul Alexandru Ionescu explic: pentru creterea strii noastre nu se cuvine ca noi s stm sub rugina canoanelor, mitropoliii, episcopii i clugrii sunt dumanii notri de multe veacuri, care ne sugrum moralicete10. n urma edinei s-a hotrt desemnarea unei comisii care s dezvolte cele patru puncte i s conving i pe ali clericii s adere la viitorul congres. Din aceast comisie fceau parte preoii P. Popescu din Buzu, I. Brnescu din Craiova, C. Bus din Gorj, C. Rileanu i Grigore Poprda din Iai, D. Botez din Hui, N. Pestreanu i . Clinescu din Bucureti, I. Petculescu din judeul Arge.11 Se pare c unii dintre cei menionai au fost trecui fr voia lor i fr a fi prezeni la congres. n acest sens, preotul brilean Grigoriu Balaban aduce la cunotin, printr-o scrisoare deschis, modul n care adunarea de la Focani a folosit numele su, sfinia sa neavnd cunotin de
8 Redaciunea, Program cadru, n Deteptarea, an IV (1885), nr.10, Iai, p.163 9 Teoctist ARPAU, Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p. 17 10 Redaciunea,Contra sinodului de la Iai, n Deteptarea, an V (1885), nr. 11, Iai, p. 166 11 Ibidem, p.168
acest fapt12. Congresul s-a ncheiat n seara zilei de 3 iulie, cu sperana ntrunirii unui congres general la care s participe majoritatea clerului mirean. Aceast micare anarhist nu a avut rezultatul ateptat de ctre organizatori. Majoritatea preoilor au rmas n ascultarea Bisericii i chiar au protestat mpotriva frailor disideni. La Iai, n ziua de 9 iulie, preoii din ora s-au adunat n Mnstirea Trei Ierahi ca s apere unitatea Bisericii i credina strmoilor13. Preoii din Iai s-au ntlnit n scopul aprrii ierarhului lor, mitropolitul Iosif. Sub preedinia preotului Alexandru Gavrilescu, adunarea de la Sfinii Trei Ierarhi a dat un comunicat prin care se scotea n eviden faptul c societatea clerului i ziarul deinut sunt o asociaie necanonic, antieclezial i antierarhic, iar cele patru puncte din program sunt nepotrivite cu misiunea sacr14. Nu doar clerul a luat poziie fa de preoii congresioniti. Revista Teologic de la Iai consemneaz faptul c la trei biserici din capitala Moldovei credincioii refuz a mai lua parte la Dumnezeiasca Liturghie, din cauza faptului c slujitorii lor au participat la adunarea de la Focani15. Unii credincioi i-au manifestat nemulumirea i n presa vremii. Un cititor anonim reclam spiritul anarhic al ziarului Deteptarea numindu-o o ironie amar, susinut de fore i puteri strine de neam i credin, mpotriva sfintelor canoane pe care le numesc un fetiism nedemn de secolul al XX- lea16.
12 Pr. Grigore BALABAN, Protest, n Revista Teologic, an III (1885), nr. 10, p.138 13 Ibidem, p. 140 14 Ibidem, p.141 15 Un cititor, Credincioii i adevrul, n Revista Teologic, an III (1885), nr.11, Iai, p.179 16 Ibidem, p. 188
74
III. Mitropolitul Iosif aprtor al unitii Bisericii
Naniescu,
n acest context ncordat, att din punct de vedere religios, ct i social, persoana providenial a fost mitropolitul Moldovei, Iosif Naniescu. Dei a preluat Mitropolia Moldovei la o vrst naintat i n vremuri tulburi, a rmas n contiina credincioilor drept Iosif cel Sfnt17. Prima grij, dup primirea toiagului de pstor al Moldovei, a fost aprarea dreptei credine, ameninat de curentul ateist materialist. n acest sens, pe lng slujirea liturgic i activitatea misionar, btrnul mitropolit nfiineaz prima revist de teologie din ar, intitulat Revista Teologic. Aparut din necesiti misionare stringente i ca reacie la pamfletele din Deteptarea, se intitula ziaru ecleziasticu septemnal, datorindu-i apariiunea i existena Pre Sniei Sale Printelui Mitropolit al Moldovei i Sucevei D.D. Iosif Naniescu, distinsu prelatu i zelosu aprtoru al ortodoxiei n Biserica Romn, ca semn de deosebit i dinstins stim i veneraiune ca i expresie de profund recunotin Eminenei Sale18. Revista aprea n fiecare duminic i se pare c nsui Mitropolitul Iosif o oferea n mod gratuit, la sfritul slujbei, n catedrala mitropolitan, elevilor seminariti i credincioilor prezeni. Afirmaia este confirmat i de raportul scris Sfntului Sinod eu pltesc tiprirea, eu o susin cu leafa mea, eu o mpar19. Marele pstor i motiveaz nfiinarea 17 Protos. Vasile VASILACHE, Iosif Naniescu, strlucit Mitropolit al Moldovei, Neam, 1940, pp. 3-4; Teoctist ARPAU, Mitropolitul Iosif Naniescu- 80 de ani de la mutarea sa ctre Domnul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LVII(1982), Iai, p.49
acestui periodic n cartea pastoral din anul 1883: am cugetat mult asupra ndrznee calificative cu care se servesc pentru a nela pe cei slabi, aceti renegai clugri i preoi. n faa acestor noi ncercri de rzbunare i rsturnare a credinei prinilor notri, credem c este datoria noastr de a combate rtcirile acestor misionari pltii de strini, i cum alt cumva dect cu arma lor, o revist teologic care s salveze credina tinerilor notri i onorea naintailor notri20 . Dei costurile erau foarte mari, Iosif Naniescu a susinut acest publicaie aproape cinci ani, fiind principalul instrument de aprare al unitii ecleziale. Pe lng apariia editorial, prima din ara noastr, sub conducerea Mitropolitului Iosif, a fost nfiinat sub patronajul Majestii Sale, Carol I un comitet laic de aprare a Bisericii. Preedintele era primul ministru Constantin Brtianu, cruia i se alturau majoritatea oamenilor politici i de cultur din Iai i Bucureti21. n aprarea unitii ecleziale i pentru readucera preoilor disideni n ascultarea Bisericii, Mitropolitul Iosif a ajuns i n Senatul Romniei, unde a inut o nflcrat cuvntare. Din aceasta vom reda cteva fragmente: De epte luni trecute asistm la un spectacol scandalos i dureros pentru toi oamenii de bine pentru toi bunii romni i bunii cretini ortodoci. Iaului i-a fost rezervat de afurisitul cel ru, antihristian i antinaional romnesc, aceast scrbos privelisce efectuat de desfrnarea moral a unor indivizi nemernici adpostii aici sub principiul sacru al libertii presei. Biserica nostr cretin ortodox n instituiunile ei canonice este atacat, batjocorit; persone din cler ierarhice nalte i funciuni clericale, sub felurite calomnii sunt batjocorite; Episcopii; Mitropoliii asemenea, pn chiar i ameninai cu glonul,
18 Revista Teologic, an I (1883),nr.1,Iai, p.1 20 Iosif NANIESCU, Carte pastoral, n Fond Iosif 19 Sumarele edinei Sfntului Sinod, n Biserica Naniescu, Academia Romn, dosar nr. 15,fila 55 Ortodox Romn, an XX (1886), nr.1,Bucureti, p.41 21 Ibidem, fila 77 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
75
prin publicitate fr de nici o sfial sau temei nici de D-deu nici de legile erei, nici de opiniunea public care condamn asemenea demersuri. O foie de publicitate care a aprut pe neateptate aici n Iassy, la nceputul lunei Aprilie anul curent 1882, sub velul anonimitii i sub titlul (Desceptarea) intitulat nc i diar eclesiastico-literar, fr scirea ns i nvoirea a nici unei autoriti eclesiastice din er, acest nenorocit, scrbos i mult vtmtor spectacol. [] solicitudinea Noastr pentru biseric pe calea pcii i a bunelor povuiri spirituale pastorale i canonice ctre cleru, au fost interpretat de redactorii oculi ai face pamflet, ca o slbiciune, i furia lor crescind din ce n ce mai mult, ei au credut c atitudinea noastr pacinic, pasiv i rbdtore este o ngduin; o concesiune ce li se face; i astfel lund avntul spre cele rele, instituiunele canonice ale bisericii ortodoxe, Episcopatul i Monahismul au fost atacate cu nverunare i tratate de crim i anticanonice; ba nc acum n urm, dup multe aberaiuni i reforme anticanonice ce propag n foaia lor, au ajuns pn a cere i a doua nsurtore a preoilor dup hirotonie!... Astfel aceti noui reformatori de biseric n mod batjocoritor i pretini aprtori ai clerului mirean n contra unor pretinse abusuri i mituiri atac n fine da dreptul Biserica, n instituiunile ei canonice pe care n fapt o i repudiaz, cum mai jos vom arta, insultnd i atcnd din ntuneric tot o dat pe demnitarii i prelaii ei cu felurite calomnii; atunci Ne am dis: Iat n adever lupul mbrcat n pelea oei, care a intrat n staulul bisericei ortodoxe pentru a sfia turma binecredincioilor n credina i morala ei religioas, ncepnd de la instituiele canonice a le bisericei i ajungnd la pstorii cei sufletesci ai turmei lui Hristos, pe care, ameninndui cu glonul i numesce despoi, tirani i jefuitori ai clerului mirean.[...] i ameninndu-ne cu glonul Ne reamintescu ncercarea de omor cu glonul, svrit de un nenorocit Arhimandrit Climent, aici n Iassy asupra personei fostului 76
Mitropolit al Moldovei nalt prea Snitul D.D. Calinic Miclescu, actualul Mitropolit al UngroVlahiei i Primat al Romniei, precum i moartea tragic prin glon, n 1875, a mencionatului Arhiereu Ieronim Sevastis, Vicarul Mitropoliei Ungro-Vlahiei din Bucuresci. Am remas uimit vedind atta cutezan i Ne-am ntrebat: ore care s fie faptele Noastre ca Mitropolit al Moldovei, pentru care s meritm o asemenea ameninare, pe cnd Noi scimu c n acesta parte a Romniei avem fericirea de a Ne bucura de mult simpatie din partea oamenilor de bine? Cci sensul vorbelor amenintoare de i general, ameninarea ns prima asupra Nostr. Ne am mai propus nc a doua oar i urmtorea ntrebare; ore, cine sunt acesci oameni?- de unde vin ei cu aceste ameninri, i unde voescu s ajung pe acesta cale?! Dar pe lng acestea iari Ne-am dis ore, justiia erei va remnea indiferent la acesta cutezan ne neleas?! Nu! de sigur c nu. Afle tot publicul romn cretin binecredinciosu, c acestia sunt nisce renegai sperjuri, clugri cari i-a lepdat hirotonia ntiul grad smit n ierarhia bisericesc, i cu titlu de Seminariti din Bucuresci sau ntrodus n clerul din Iassy ca cntrei pe la biserici, dupe ce n Bucuresci nu le a mai fost cu putin s stea din causa imoralitilor lor. Acestia sunt cari, cel puin pn acum, au eit la artare. Iat n puine cuvinte omenii care n Iassy, dupe ce i-au schimbat i numele pentru a nu fi cunoscui, sau pus se turbure Societatea crescin ca se reformeze biserica dupe mintea lor cea stricat. Nihilismul nvlitor, care precum n alte eri, se ncerc i la noi distrug acest cetate tare a romnismului, Biserica cu Monastirele i Monahismul ei, prin propagarea de felurite idei rtcite, reutceose i resturntore, sub numirea de reforme n biseric, tindind prin acesta a nela pre cei mai slabi, prin nvrjbire i ur, pentru ca ast felu cu victime nevinovate s-i mreasc ceata antihrist i antinaional.[...] la Guvernul
i la Justiia erei, facem apel asemenea i rugm s nu tolereze mai mult timp scandalul moral ce de epte luni se comite cu numita foie pamflet, peste limitele a tot libertatea; cci, credem, c buna ordine moral public i biserica cu instituiunile ei snte merit mai mult respect de ct acei ce n numele libertii presei turbur i batjocoresc tot ce e snt i respectat la ori ce popor, prefcndu-se c apr ceva spre o mbuntire ori care dup cum neleg ei i le place lor, conform cu pasiunile lor. n fine credem c o datorie snt n interesul general al bisericei pentru mntuirea binecredincioilor crescini, Ne cheam a Ne adresa i ctre cei lali frai ntru Hristos, prea snii Episcopi i Arhierei, i a face apel la luminele tuturor, ca cu toii mpreun, ntr-o unire, s cutm i s gonim din staulul turmei lui Hristos pre lupii cei hrpitori, cari mbrcai n pelea oiei se ntroduc pe nesimite. Iar ctre clerul sntei noastre biserici romne ortodoxe Ne adresm, l ndemnm i l sftuim s i ntorc audul i s nu dea ascultare brfelelor turburtorilor de liniscea consciinei binecredincioilor cretini, a celor turburtori necredincioi i athei, renegai i trdtori ca Iuda, cari turbur pacea bisericei i vor s restorne ordinea lucrurilor n biseric i sntele ei aedeminte, predicnd vrajba i ura ntre fraii i servitorii aceluiai snt altar; ci la tote cuvintele i mglisirele lor s rspund fie care ce cuvintele Mntuitorului care a disu spiritului ispititor de pe munte: "Mergi napoia mea satano" Aceste snte i Dumnedesci porunci i nvturi datori fiind, frailor i fiilor, i noi cu toii a le urma, este tot dauna de cel mai mare folos sufletesc i moral ale avea n vedere, dar mai ales acum credem, de a Nostr datorie a aduce aminte tuturor binecredincioilor cretini romni cuvintele de pace, iubire i unire pe care snta muma noastr biseric le aclam i le predic credincioilor si n tote dilele la Sf. Leturghie, prin gura preoilor, dicnd: "S iubim unii pre
alii ca ntrun gnd s mrturisim". i iari, ndemnnd pe credincioi la rugciune le dice: "Unirea credinei i mprtirea Sntului Duh s o cerem n tote dilele vieii nostre, pe care suntem datori s o afierosim lui Hristos D-deu 22 . Dup aceast nflcrat discurs, Senatul Romnei a adoptat o hotrre, n ziua de 5 decembrie, prin care era garantat situaia minim economic a clerului mirean. De asemenea, s-a interzis prin lege civil ca cei n slujba sfineniei s se ntrunesc n adunri i congrese sau asociaiuni rsvrtitoare i nesupuse Sinodului Bisericii Autocefale Romne23. Cu toate aceste aciuni ale Mitropolitului Iosif de condamnare a preoilor participani la congresul de la Focani, tot el a fost persoana care a scris regelui Carol I, pentru eliberarea din nchisoare a preoilor ieeni Alexandru Ionescu i Ioan Ionescu Trifan,24 reprimindu-i n comuniunea Bisericii. Prin ctitoriile sale, Catedrala Mitropolitan, Seminarul Veniamin, Revista Teologic, mitropolitul Iosif reuete s treac Biserica din Moldova prin ateismul crunt al sfritului secolului al XIX-lea, fr a tirbi unitatea eclezial. Faptele descrise n puine cuvinte au ncercat s arate rolul providenial al marelui mitropolit n pstrarea unitii Bisericii strmoeti i motivul pentru care era numit de lume Iosif cel Sfnt al Moldovei. Drd. Nicolae PINTILIE, Facultatea de Teologie Ortodox, Iai
22 Iosif NANIESCU, Cuvntare n Senatul Romniei, Dosarul Scrisori Personale, Fond Iosif Naniescu, Academia Romn, filele 199-232 23 Monitorul Oficial, nr. 157, 1885, p. 3 24 Scrisoarea nr. 188, n Fond Iosif Naniescu, Academia Romn Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
77
13. Galeria personalitilor

Teologia dogmatic i spiritualitatea filocalic la ceas aniversar: Printele Profesor Ioan Ic la vrsta de 80 de ani
Facultatea de Teologie din Sibiu a reuit n decursul timpului s pstreze linia spiritual, zelul i rvna marelui ei ntemeietor, Sfntul Mitropolit Andrei aguna. Pe parcursul celor dou veacuri de existen Academia Andreian a avut o pleiad de profesori, precum: Nicolae Colan (1922-1936), rector din 1928, ulterior episcop la Cluj, mitropolit al Ardealului, membru titular al Academiei Romne, Nicolae Terchil, Dumitru Stniloae (1929-1946), rector din 1936, Nicolae Popovici, Grigorie Marcu, Spiridon Cndea, Liviu Stan, Teodor Bodogae, Corneliu Srbu, Nicolae Mladin, Gheorghe oima, Dumitru Clugr, Isidor Todoran, toi cu studii de specializare n strintate, fiind ns i buni cunosctori i tritori ai spiritualitii ortodoxe. Odat cu venirea la Sibiu a Printelui Dumitru Stniloae, unul din dezideratele nvmntului teologic sibian a fost profunda ancorare a teologiei ca tiin, dar i ca via n Hristos, n tradiia spiritual patristic i filocalic. Cel care a reuit s continue i s valorifice aceast direcie spiritual de teologhisire a fost Printele Ioan Ic, profesorul care cu mult zel i ardoare i-a druit ntreaga via predrii disciplinei Teologie Fundamental i Dogmatic i pe care l cinstim acum, la mplinirea patriarhalei vrste de 80 de ani[1]. Ca urma la catedr n cadrul 78
Institutului Teologic Universitar din Sibiu (1976-1994) al Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran cruia i-a pstrat o vie recunotin[2] , iar apoi onornd aceeai disciplin i la renfiinata Facultate de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca (din 1994), Printele Profesor Ioan Ic a reuit pe parcursul a mai bine de 40 de ani de rodnic activitate s mbogeasc spiritual nenumrate generaii de studeni, insuflndu-le entuziasmul i dragostea sa pentru nvtura de credin i spiritualitatea ortodox. Cu acelai devotament el a condus i destinele revistei Mitropolia Ardealului, devenit Revista Teologic, ntre anii 19781992, pentru ca n perioada 1995-1998 s ocupe funcia de redactor-coordonator al revistei Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa[3]. Despre Printele Profesor Ioan I. Ic s-a spus c este un teolog modern dup chipul i asemnarea Prinilor Bisericii[4], iar ntreaga sa teologhisire se nscrie sub imperativele trasate de Printele Dumitru Stniloae, ale crui oper i gndire le-a preluat i le-a valorificat ntr-un mod creator i original. n cursurile sale fascinante, gustate cu mare interes, att de studenii
din cadrul facultilor de teologie, ct i de cei de la alte faculti, n crile i studiile sale, Printele Profesor a tiut s accentueze cteva caracteristici fundamentale ale teologiei dogmatice, att ca tiin, ct i ca etos i mod de via. n primul rnd, Printele Profesor Ioan Ic a predat, a scris i a propovduit evitnd prezentarea scolastic a teologiei ortodoxe i militnd pentru revenirea la tradiia patristic i cea bizantin a Bisericii. Prin abordarea acestui tip de teologie vie, cu un limbaj dinamic, pe nelesul tuturor, emeritul nostru dogmatist a urmrit depirea influenelor negative ale scolasticismului i ale pietismului existent n teologia de manual, promovnd renaterea filocalic i neopatristic, prin traduceri i comentarii la aceste traduceri ale unor opere patristice fundamentale. Astfel, a tradus din Sfinii Grigorie al Nyssei, Grigorie Teologul, Ioan Hrisostom, Diadoh al Foticeei, Teodor Studitul, Vasile al Seleuciei, Ava Dorotei din Gaza, Ieronim Grecul i Marcu al Efesului. Cu totul remarcabile sunt, ns, seriile de traduceri comentate ale unor: epistole ale Sfntului Maxim Mrturisitorul (2; 3; 4; 5; 8; 9; 10; 11; 20-25; 28; 29; 30; 31-39; 43), cateheze ale Sfntului Simeon Noul Teolog (1; 2; 13; 18; 24; 28; 29; 33) i, nu n ultimul rnd ca importan, prima traducere romneasc a scrierilor duhovniceti ale Cuviosului Siluan Athonitul. n al doilea rnd, teologia pe care a promovat-o Printele Profesor Ioan Ic se bazeaz pe tripticul: Dogmatic, Spiritualitate, Liturghie i pe unitatea dintre lex orandi i lex credendi, ceea ce face ca ea s fie una mrturisitoare, apologetic i de profund actualitate pentru societatea zilelor [5] noastre . Este att de evident n reflecia sa teologic prospeimea uimitoare a Tradiiei, profunzimea gndirii Prinilor Bisericii i
importana nelegerii misticii sacramentale ortodoxe, a ntreptrunderii ntre mistic i ascez, prin care exprim ntreaga dinamic a trecerii omului de la chip la asemnarea cu Dumnezeu[6]. n al treilea rnd, Printele Profesor a dorit ca Teolgia Dogmatic s nu rmn un discurs despre Dumnezeu, ci ea s tind s devin dialog cu Dumnezeu. n cursul su de Teologie Dogmatic (rmas, din pcate, nc nepublicat !!!), el vede teologhisirea drept charisma, mysterion, katharsisi hesychia, accentund faptul c doctrina ortodox este nedesprit de viaa spiritual[7]. Nu ntmpltor, Printelui Profesor Ioan I. Ic i datorm traducerea n limba romn a lucrrilor teologului evanghelic Karl Christian Felmy, convertit la Ortodoxie, pentru care experiena eclesial (Erfahrung) este experien cu caracter liturgic i personal din care izvorsc att viaa duhovniceasc, ct i discursul teologic[8]. n al patrulea rnd, pentru Printele Profesor Ioan Ic, mrturisirile de credin ortodoxe trebuie s se afle la baza oricrui discurs teologic, datorit implicaiilor soteriologice, eclesiologice i ecumenice ale acestora[9]. Astfel, el a deschis ci noi n teologia dogmatic ortodox romneasc, analiznd mrturisiri de credin ortodox aprute n epoca postbizantin, precum: Cele Trei Rspunsuri ale patriarhului Ieremia al II-lea ctre teologii luterani de la Tbingen (15731581), Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopoulos (1625), Mrturisirea de credin a lui Petru Movil (1642), Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului (1672) i Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848, ca rspuns la enciclica papei Pius al IXlea. Toate aceste mrturisiri de credin au un dublu rol: ele determin esena vieii cretine, fiind n acelai timp un element de unitate n Biseric[10].
79
n al cincilea rnd, caracterul profund hristologic a fost o alt constant a teologiei mrturisite de Printele Profesor Ioan Ic. Cunoaterea chipului evanghelic i a celui patristic al Mntuitorului sunt premisele de la care trebuie pornit n creterea nencetat a credincioilor n viaa n Hristos, al crei mediu de mprtire este Biserica. Bun cunosctor al eclesiologiei euharistice, dezvoltat de teologii rui din diaspora (Georges Florovsky, John Meyendorff i mai ales Alexander Schmemann), teologul romn a acceptat influena pozitiv exercitat de acetia n redescoperirea i revalorificarea Sfintei Euharistii ca Taina Bisericii, ca Taina Tainelor[11]. Pe de alt parte ns, ntr-un studiu de excepie[12], el nu a ezitat s evalueze n mod critic i limitele eclesiologiei euharistice. Astfel, Euharistia posed un profund caracter comunitar-eclesial, fiind modul maxim de unire cu Iisus Hristos. Dar mijloacele de unire cu El nu se restrng la mprtirea euharistic; n Biseric exist i alte astfel de mijloace de mprtire de Hristos, cum ar fi paza sfintelor porunci, asceza, cntrile, rugciunile, faptele bune. Alturi de Euharistie, acestea au rolul de a-l uni i de a-l face s creasc pe credincios n viaa n Hristos, care nu este mai puin adevrat i gsete punctul culminant n comuniunea euharistic. n al aselea rnd, trebuie remarcat caracterul interdisciplinar al teologiei Printelui Profesor Ioan Ic, care vorbete de la sine despre erudiia sa uimitoare. Dialogul cu tiina contemporan are loc n special la nivelul cosmologiei: respingnd tendinele secularizante pe care le implic concepia autonom despre lume, Printele Profesor Ioan Ic a subliniat caracterul teonom al lumii[13]. Cosmologia teonom este singura care poate asigura legtura dintre transcendena i imanena lui Dumnezeu 80
n creaie, relevnd scopul creaiei de a fi restaurat i transfigurat n Iisus Hristos, prin energiile divine necreate mprtite de Duhul Sfnt, ca cer nou i pmnt nou. n fine, se cuvine a mai fi amintit i caracterul interconfesional al teologiei promovate de Printele Ic. Participant la numeroase ntruniri ecumenice pe plan local i internaional, el a relevat c teologia ortodox trebuie s aib deschidere ctre ceilali, dar fr a cdea n compromisuri facile[14]. Cel mai mult a fost implicat n dialogul bilateral dintre Biserica Ortodox Romn (BOR) i Biserica Evanghelic din Germania (EKD) [15], lund parte la ntrunirile de la Goslar (1979), Iai (1981), Hulhorst (1982), Techirghiol (1985) i Curtea de Arge (1991). La aceste sesiuni ale dialogului, la care a luat parte, Printele Profesor Ioan Ic a adus o contribuie important pentru lucrarea de apropiere n credin a celor dou teologii aflate n dialog (a se vedea temele abordate: rolul Sfintei Scripturi i al Tradiiei n viaa Bisericii, Sfintele Taine n Confessio Augustana i n Mrturisirile de credin ortodoxe din secolele XVI i XVII, Taina Pocinei etc.). Teolog nzestrat cu o solid pregtire pedagogic, cultural-filozofic i filologic, Printele Profesor Ioan Ic este cunoscut i apreciat de multe generaii de absolveni dintre care trebuie amintit n primul rnd actualul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, P.F. Daniel, alturi de ali ierarhi, profesori de teologie, preoi sau monahi. Tuturor le-a insuflat dragostea pentru nvtura Bisericii i pentru valorile culturii, pentru acribie i disciplina minii i seriozitatea muncii intelectuale, pentru disponibilitatea n dialogul cu ceilali, dar fr concesii doctrinare[16]. Acum, la ceas aniversar, salutm iniiativa conducerii Facultii de Teologie
Andrei aguna din Sibiu de a omagia [5] Nu ntmpltor a tradus o important lucrare ce insista astfel pe Printele Profesor Ioan Ic, pe transpunerea n aciune a Dogmaticii, pe trirea mentorul i modelul a multe generaii de concret a nvturii de credin n unitatea de baz studeni, ndrumtorul tinerilor notri, ortodox, parohia. Vezi Gheorghios D. Metallinos, Parohia colaboratorul revistei noastre i dasclul Hristos n mijlocul nostru, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. nostru plin de entuziasm, pe care l preuim Deisis, Sibiu, 2004. n mod deosebit pentru remarcabilul su tact [6] Privind acest subiect, una din crile iubite i att de pedagogic, pentru dragostea cu care a dorit s des folosite de Printele Profesor Ioan Ic, a crei prefa dea mai departe motenirea duhovniceasc o i semneaz, este: PS Nicolae Mladin, Asceza i mistica agunian a Facultii noastre. paulin, Deisis, Sibiu, 1996. innd cont de valoroasa activitate didactic, precum i de toat strdania depus de Printele Profesor Ioan Ic la dezvoltarea celor mai importante capitole ale Teologiei Dogmatice i Simbolice, i urm: La muli i rodnici ani! i binecuvntm publicarea acestui numr omagial al Revistei Teologice, al crei redactor ef a fost timp de aproape cincisprezece ani. nal Preasfinitul Printe Dr. LAURENIU, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului
[1]
Detalii la Ana Baciu, Semnificaia general a teologiei n afara i n cadrul revelaiei cretine, n Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, p. 195 .u.
[7] [8] Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introducere i trad. Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999; Idem, De la Cina Domnului la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004. [9] Ioan Chiril, Via i mrturisire sau despre viaa ca martyria, n Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, p. 108. [10] Pr. Prof. Ioan Ic, Importana dogmatic a Rspunsurilor Patriarhului Ieremia al II-lea, n O, nr. 3/1961, p. 368-392; idem, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopoulos. Importana sa istoric, dogmatic i ecumenist, n MA, nr. 3-4/1973, p. 208-474; idem, Rspunsurile lui Mitrofan Kritopoulos ctre teologul anglican Thomas Gould. Primul contact oficial ntre Ortodoxie i Anglicanism, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, seria Theologia Orthodoxa, nr. 1-2/1999, p. 19-42; idem, Rolul i importana mrturisirii de credin n teologia i n viaa Bisericii, n ST, nr. 1-2/1980, p. 275-282; idem, Discuii mai noi asupra unor probleme mai vechi n jurul Mrturisirilor de credin, n Logos. Arhiepiscopului Bartolomeu al Clujului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 313-320.
Date biobibliografice n volumul: Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, la mplinirea vrstei de 75 de ani, 1932-2007. 40 de ani de teologhisire, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 23-50. Vezi Introducerea pe care Pr. Prof. Dr. Ioan Ic o semneaz la volumul ngrijit i editat de el cu prilejul centenarului Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran (1906-2006): Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Scrieri alese. Volum omagial, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 5-14.
[2]
O evaluare a activitii desfurate n aceast calitate, [11] Idem, Implicaiile eclesiologiei euharistice precum i o prezentare a studiilor publicate aici de Printele privind unitatea Bisericii din perspectiva ortodox i Profesor, face Ciprian Vidican, Pr. Ioan Ic sr, redactor al Revistei Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia interconfesional, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2007, p. Orthodoxa, n Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. 57-77. Ic, p. 313-319. [12] Idem, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos [4] i a comuniunii cu El n Sfnta Liturghie i n spiritualitatea Ioan Bizu, Schi de portret pentru un teolog modern dup chipul i asemnarea Prinilor Bisericii, n Omagiu ortodox, n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui profesor Dumitru Stniloae la mplinirea vrstei Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, p. 71-75.
[3]
81
de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 339-359.

[13] Idem, Cosmologia teonom: o nou perspectiv asupra cosmologiei cretine, n Omagiu Printelui academician Dumitru Popescu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 72-86. A se vedea i postfaa la Dr. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Desis, Sibiu, 1998, p. 133-142. [14]
Rugciune pentru cei dragi Doamne, n minile Tale i
ncredinez pe toi cei pe care i iubesc. Tu tii despre cine i vorbesc i tii c zi i noapte port pe umeri povara ngrijorrii pentru ei. Tu i cunoti pe fiecare n parte i cunoti trebuinele trupului i sufletului lor. ngrijete-te de ei ca de copiii Ti preaiubii. Pzete-i de ispite i, att ct se poate, cru-i de suferine, iar dac trebuie s treac prin ele, pregtete-i dinainte i ine-i de mn pn se risipesc norii i se arat soarele. Doamne, f ca nici unul dintre cei pentru care te rog s nu se piard, ci cluzii de iubirea Ta, s urce treptele desvririi i s devin oameni dup inima Ta. F-i s cunoasc prin har dragostea ce alung teama i biruina deplin. Arat-le n fiecare zi buntatea Ta i ajut-i ca prin viaa lor i prin tot ceea ce sunt s aduc slav numelui Tu i lumin celor din jurul lor. AMIN
A se vedea: Ioan Ic, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har, n O, nr. 4/1960, p. 526-551; idem, Criza n teologia protestant i catolic contemporan, n GB, nr. 7-8/1970, p. 697-711.
Pr. Prof. Ioan Ic, Contactele din ultima vreme dintre Bisericile Ortodoxe i Bisericile protestante, n O, nr. 1/1973, p. 135-146; idem, Relaiile dintre ortodoci i luterani din Romnia din secolul XVI pn astzi, n MA, nr. 1-2, 1980, p. 58-75; idem, Martin Luther i Reforma Bisericii din perspectiv ortodox, n O, nr. 4/1983, p. 487-495; idem, mpcarea component a mntuirii, n MA, nr. 11-12/1985, p. 719-732. O evaluare a contribuiei Printelui Ic la acest dialog face Constantin Ptuleanu, Teologia Ecumenic. Istoria i evaluarea dialogului teologic bilateral dintre EKD i B.O.R. cu publicarea comunicatelor finale, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2006, p. 13-28.
[15] [16] Calitatea de mare dascl a Printelui Ic a rmas vie fotilor si studeni, care au vzut n el un veritabil printe. Iat o stfel de mrturie: Pe lng calitatea de profesor o avea i pe aceea de printe, pe care o considera mai de pre chiar dect pe cea de profesor. mi amintesc cum ne ddea sfaturi, ca un printe iubitor, despre tot felul de probleme, pe care un om le ntlnete n via. Aa ne spunea de exemplu: cum trebuie s ne cstorim, cum trebuie s ne alegem viitoarea soie, cum trebuie s fie o preoteas, care este rolul ei n familie i parohie, sau cum s ne pregtim pentru doctorat, cum s nvm limba greac, limba latin sau cum s facem traduceri dintr-o limb n alta respectnd configuraia gramatical a textului etc.. Cf. Iosif-Aurel Feren, Un mare dascl: Printele Prof. Dr. Ioan I. Ic, n Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, p. 79. Este motivul pentru care sunt muli cei care, fr a avea ca scop dobndirea unor diplome i titluri, continu s-l caute pe printele pentru sfat i ndrumare duhovniceasc n probleme mai grele i mai delicate. Ioan Cojanu, Printele de care avem nevoie, n Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan I. Ic, p. 89.
82
14. Misiologie
Note definitorii ale prozelitismului adventomilenist n Romnia, dup 1989
Abstract Characteristics of adventistmillenarian proselytism in Romania, in the aftermath of 1989 Post-Decembrist religious effervescence might be deemed as a form of missionarism addressing a dechristianized society. Unfortunately, this is only partially true. Authentic mission, which is strictly about preaching and never about constraining, is parallelled by an unprecedented recrudescence of sectarian proselytism, which is an irreparable distortion of genuine missionarism, and actually opposes it. As a counter-testimony, thus, proselytism is defined by the endeavour to divert and estrange the faithful (be they Orthodox or members of other historical denominations) from their Church, and affiliate them abusively to sects and new religious movements. It is a brutal action, breaking traditional spiritual bonds, by conveying the harmful message of antisocial defiance. This is why proselytism poses a serious challenge marking the course of a society in transition. To illustrate this fact, the present study undertakes an analysis of the most aggressive form of proselytism in post-1989 Romania 1989: the adventistmillenarian one.
Church
Dup prbuirea comunismului, n spaiul est-european s-a creat un vid spiritual de care au profitat din plin noile micri religioase. Interdiciile severe ce marcau neputina educaiei religioase a populaiei determinaser deja, n mentalul colectiv, o stare de indiferen fa de fenomenul credinei trite, n locul creia se instalase un soi de tradiionalism ce mrturisea apartenena la o religie ancestral, dar fr asumarea concret a preceptelor acesteia. Am putea ncadra, fr s greim, o astfel de situaie, n sfera definirii mai amplului concept al secularismului, dezvoltat n societile moderne i transpus n forme paroxistice n postmodernitate. ns este o diferen clar ntre secularismul impus de comunism cauzat de o evident constrngere spiritual i cel asumat n mod liber i contient de omul hedonist i autarhic al capitalismului radical. Key-words n prima situaie, interdicia oricror Proselytism, Adventist-Millenarian forme de educaie religioas i restrngerea Movements, Mission, Romanian Orthodox
83
rolului Bisericilor tradiionale doar la acela de a presta simple acte de cult au determinat, dup cderea comunismului, o apeten crescut fa de fenomenul religios. S-a redeschis, aadar, cmpul pastoral-misionar i s-au ivit zorii unei noi evanghelizri. Ortodoxia romneasc a redescoperit valoarea catehezei, a predicii misionare, a dialogurilor individuale din sfera duhovniciei i a orei de religie din coal. n paralel, ns, cu grul curat al credinei strmoeti au crescut neghinele falselor nvturi, sub spectrul unei diversiti fr precedent de micri religioase a cror proliferare s-a produs pe fondul vidului spiritual amintit anterior. S-ar putea spune c efervescena religioas postdecembrist reprezint o form de misionarism adresat unei societi descretinate. Din pcate, aceast sintagm este doar parial adevrat. n paralel cu misiunea autentic, a crei vocaie este strict propovduitoare, nicidecum constrngtoare, se constat o recrudescen fr precedent a prozelitismului sectar, privit ca o deteriorare ireparabil a sensului misionar autentic, n direcie potrivnic. Fiind numit, aadar, contra-mrturie, prozelitismul este definit ca aciunea de smulgere a credincioilor ortodoci sau ai altor confesiuni istorice de la Biserica lor i afilierea lor prin metode complexe, ndoctrinare, fanatism, inducere n eroare, ameninare, mituire, deprogramare, cstorii mixte, exploatarea lipsurilor materiale acolo unde exist decalaj economico-financiar fa de civilizaia occidental, la secte, la noi micri religioase sau la diferii lideri religioi1. Fr a epuiza trecerea n revist a tacticilor prozelitiste, definiia anterioar
1 Edit. Trinitas, Iai, 2000, p. 165
atrage atenia, n mod ngrijortor, asupra fenomenului n sine. Este alarmant aciunea brutal, de rupere a legturilor spirituale tradiionale, prin cultivarea mesajului degradat al revoltei antisociale. De aceea, prozelitismul rmne o problem grav ce marcheaz, pe mai departe, destinul unei societi n tranziie. Pentru a ilustra acest fapt, studiul de fa i propune realizarea unei analize a celei mai agresive forme de prozelitism din Romnia de dup 1989: cel advento-milenist. Coninuturi
Dup cum i spune i numele, micarea advento-milenist accentueaz dou coordonate definitorii ale unei eshatologii aberante: 1. iminena i predictibilitatea Parusiei; 2. instituirea unei mprii pmnteti milenare a lui Hristos, revenit n slav, cu aleii Si. Temele nu sunt noi, ba chiar reprezint direcii de reflecie teologic din Biserica veche, abandonate odat cu sintetizarea doctrinei. Reine ns atenia agresivitatea cu care este valorificat coninutul lor, n sens prozelitist. Calculele celei de-a doua veniri, pretins justificate prin alturri hazardate de cifre presrate n textele biblice, au czut n desuetudine odat cu repetatele lor erori. Se prefer, mai nou, promovarea unui Eshaton al iminenei: venirea lui Hristos este neleas deja faptic, n chip spiritual, deschiznd calea apropiatei Parusii vizibile. Evident, cataclismele planetare, de sorginte natural sau uman, sunt inventariate cu scrupulozitate, pentru a se trage concluzia c incidena crescut a acestora este, n mod cert, semnalul iniiatic al transformrii finale a cosmosului. Coagularea adepilor se realizeaz, aadar, pe temeiul unei angoase Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, existeniale induse cu dibcie, pentru a li se
84
Punctul de pornire al prozelitismului cultelor de sorginte cretin l constituie greita interpretare a pasajelor biblice care se refer la trimiterea ucenicilor la propovduire. Textul clasic al trimiterii la propovduire a ucenicilor Matei 28, 19-20 este considerat un ndemn la prozelitism. n realitate, aciunea de a nva toate 2 Acesta este i titlul unei cri de propagand neamurile, prin predicarea Evangheliei, nu editat de Watchtower Bible and Tract Society, Ediia a IIse confund cu facerea de adepi (prozelii), a, 2002, 448 p. 3 Mons. Jean Vernette afirm c iehovitii i prin simplul fapt c nu se intervine asupra
manipula contiinele. Trecerea prin experienele nefaste ce premerg sfritul lumii (asimilate sau nu conceptului de Armaghedon lupt final ntre bine i ru) constituie premizele obligatorii ale unei recompense palpabile: raiul pmntesc. Speculnd avntul fr precedent al hedonismului i goana omului contemporan dup agonisita material, gruprile advento-mileniste se ntrec a propune stri paradisiace n care Dumnezeu este aproape absent (ca n regatul teluric al Martorilor lui Iehova, guvernat de Hristos din...cer, cu o elit de alei, n timp ce restul drepilor ar duce o via pmnteasc banal, putnd chiar s i procreeze!) sau lipsete cu desvrire (la mormoni, unde aleii ating diferite stadii ale gloriei: terestr, telest i celest ajungnd s afirme chiar c, pe cea mai nalt treapt, devin dumnezei planetari, populnd alte corpuri cereti). O alt caracteristic dominant a gruprilor advento-mileniste o constituie predilecia lor fa de nvturi i practici vetero-testamentare, adugiri sau trunchieri ale textelor Scripturii, toate avnd drept scop tirbirea imaginii lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, Rscumprtor i Domn. De altfel, iehovitii declar cu nonalan c, pentru ei, Hristos este un simplu om (e-adevrat: cel mai mare om care a trit vreodat2) cel mult, o ncarnare a Arhanghelului Mihail. Astfel, dogma Sfintei Treimi este distrus, ntr-o manier clar neoarian. Prin urmare, teologii sunt ndreptii s conteste caracterul cretin al organizaiei lor3. Adventitii de ziua a
aptea nu sunt departe: dei ei pretind c promoveaz credina n Sfnta Treime, desconsider atotputernicia lui Hristos, susinnd doctrina sanctuarului: pentru a-i justifica eecul prozelitist privind calculele Parusiei n 1843-1844, ei afirm c Hristos a venit deja pe nori i desfoar o lucrare de curare a aa-zisului Sanctuar ceresc. Nu reuesc, n schimb, s arate despre ce lucrare i ce sanctuar e vorba, i nici de ce ntrzie att de mult Hristos s finalizeze o oper ce ar fi putut fi realizat instantaneu. La aceast doctrin, adventitii adaug i alte prescripii mozaice, absolut obligatorii pentru ei, care minimalizeaz, de asemenea, aciunea mntuitoare a lui Hristos: cinstirea smbetei, selectarea alimentelor curate, zeciuielile etc. La rndul lor, mormonii au adugat Scripturii al treilea Testament Cartea lui Mormon, ncercnd s justifice o oper particular a lui Hristos, destinat lor, ca alei i sfini ai ultimelor zile. Iehovitii, n schimb, i-au creat o biblie proprie, simplificat prin pretinsa epurare a unor texte controversate i modificarea altora, n spiritul convenienei cu doctrinele lor eretice: Traducerea Lumii Noi (N.W.T.). Tactici prozelitiste
revendic n mod forat titulatura de cretini. A se vedea: movements, Pontifical Gregorian University Research Jean Vemette, Jsus dans la nouvelle religiosit, Center on Cultures and Religions, Rome, 1998, p. 185 n: Michael A. Fuss (ed.), Rethinking new religious Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
85
voinei acestora, ci doar li se comunic nite informaii, pe care ei i le pot nsui sau nu. Din cuprinsul activitii Mntuitorului, sunt desprinse, n mod tendenios, alte dou momente care, la o analiz superficial, ar putea susine persuasiunea prozelitist. Episodul pescuirii minunate (Luca 5, 1-11), n urma cruia apostolii sunt chemai a deveni pescari de oameni, este considerat a fi elocvent. ns la o analiz mai atent, se observ faptul c ucenicii, prin propriile lor puteri, n-au prins nimic: petii s-au prins n plase n urma aciunii concrete a lui Hristos. Similar, n actul propovduirii, se nelege convertirea nu ca un act de constrngere uman, ci ca lucrare divin. ntr-o manier asemntoare trebuie neles i mesajul pildei celor poftii la cin (Luca 14, 16-24). Aici, imperativul silete-i s intre este interpretat n sensul brutal al anulrii libertii voinei. n realitate, ns, este indicat o metod de convingere persuasiv, dar nu limitativ la adresa liberului arbitru. Celor ce au respins invitaia la cin, din varii motive, li s-a respectat decizia i nu au fost adui la mas cu fora. Martorii lui Iehova declar c, dac nu ar face prozelitism, ar fi vinovai de snge4. De altfel, sfidnd Constituia Romniei, care n art. 29, alin. 4 interzice nvrjbirea religioas, ei i-au trecut n propriul Statut, validat n mod anacronic ca anex la Legea Cultelor nr. 489/2006, c au dreptul de a-i rspndi nvturile n locuri publice i de la u la u. n situaia n care nu se face precizarea: de la u iehovist la u iehovist, este clar c sunt vizate uile locuinelor aparintorilor altor culte - i de aici se vdete limpede aciunea de nvrjbire religioas.
Prozelitismul iehovist este un evident act conflictual. Credincioii ortodoci agresai verbal n propriile locuine, cu hule la adresa valorilor ce le sunt sacre, au tendina de a riposta, moment n care este orchestrat o foarte abil tehnic de autovictimizare a martorilor. Dac printre contestatari se afl i preotul locului, acesta este trt n procese nedrepte, cu scopul de a fi discreditat n faa enoriailor. ntreaga doctrin iehovist este bazat pe intoleran maxim fa de celelalte religii, Biserici i culte, ncadrate generic n sintagmele apocaliptice: Imperiul mondial al religiei false, Babilonul cel Mare sau prostituata. Evident, orice form de dialog ecumenic este compromis din start: ,,Ai bea un pahar cu ap otrvit numai pe motivul c cineva v-ar garanta c cea mai mare parte din coninutul su este ap? ntreab martorii5. Iat de ce Prof. Diac. Petre I. David numete iehovismul sect dur i revanard, riguroas n principii i periculoas oricrei societi. Practic mutilarea i crima fr scrupule ...6. n plan social, fanatismul iehovist este la originea unei adevrate drame: izolarea n abloanele prestabilite ale unui cerc restrns de persoane, amgite cu salvarea din Armaghedon i motenirea paradisului pmntesc. Negarea iadului i a chinurilor venice nate n sufletele martorilor lui Iehova relativismul moral, fiind fermentul propice al desfurrii aciunilor lor antisociale i, n special, al violenei prozelitismului. Familia este, de obicei, o int predilect a demersurilor persuasive de constrngere religioas. Sunt relatate
5 ***, S aducem argumente din Scripturi, Editat de Watchtower Bible and Tract Society, 1989, p. 303 6 P. I. David, Invazia sectelor asupra cretinismului 4 ***, Cunotina care conduce la viaa venic, secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn Ediia a II-a, Editat de Watchtower Bible and Tract n Romnia, dup decembrie 1989, vol. 1, Edit. Crist-1, Society, 1996, p. 105 Bucureti, 1997, p.214
86
destule cazuri de maltratri ale soiilor7 i tratament necorespunztor aplicat copiilor8, din dorina de a se ataa gruprilor adventomileniste. Martorii lui Iehova le ofer, nc de mici, copiilor lor, o educaie favorabil implicrii prozelitiste. nc de la vrsta de 3 ani, acetia sunt luai n serviciul de teren, sunt pui s studieze literatura organizaiei i li se insufl o team sntoas de Iehova. Am putea spune, mai degrab, c aceasta e o teribil angoas, atta vreme ct copiii iehovitilor sufer o serie de restricii majore: n-au voie s-i serbeze zilele de natere, nu li se permite credina n Mo Crciun, li se restricioneaz bucuria oricrei srbtori, nu au acces la manifestri culturale, sportive, la teatru, cinematrograf, case de cultur etc. Orice form de cultur profan este din start respins, iar lectura beletristic e considerat inutil. Accesul la computer este permis n situaii cu totul excepionale, sugerndu-se mai degrab interdicia utilizrii lui, i mai cu seam a conectrii la internet, vzut ca o surs de informaii extrem de periculoase, dar i ca o pierdere a unui timp preios, ce ar putea fi alocat activitilor prozelitiste. Desfurarea practic a prozelitismului iehovist este o activitate extrem de bine pregtit, orchestrat n amnunt de ctre structura de conducere piramidal a organizaiei. De altfel, numeroi specialiti au sesizat faptul c iehovitii au ridicat prozelitismul la rang de dogm - i nu una oarecare, ci chiar principal. Cele cinci ntruniri sptmnale, la care martorii lui Iehova sunt datori s participe, sunt centrate pe aplicarea cu succes a strategiilor prozelitiste. 7 erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor Martori ai lui Iehova, Dillensburg, Germany, 1990, p.22
n rndul acestei organizaii, exist mai multe categorii de membri, mprii cu strictee dup numrul minim de ore alocate serviciului de teren. Primii sunt cei care i dedic ntreaga via prozelitismului: pionierii speciali mrluiesc peste 140 de ore pe lun, fiind ntreinui din surse externe, provenind att din rezerve proprii, ct i din partea organizaiei. Urmeaz pionierii regulari, care petrec 90 de ore lunar n serviciul de teren i care, de obicei, i aranjeaz servicii uoare sau cu jumtate de norm, pentru a se putea ntreine. Pionierii auxiliari desfoar activiti sporadice, 60 de ore pe lun, n zonele care impun concentrarea unor eforturi suplimentare. Ultimii sunt vestitorii regatului, care constituie, de fapt, marea mas a adepilor, ce nu renun la serviciile lor, dar nici nu sunt exceptai de la programul prozelitist. Ei trebuie s raporteze o implicare minim de 10 ore pe lun. n concordan perfect cu numrul orelor stabilite pentru teren este i cel al revistelor ce trebuie plasate; acestea se cumpr de ctre plasatori i sunt oferite gratuit sau n schimbul unei mici contribuii. Potrivit lui Wilbur Lingle, majoritatea martorilor lui Iehova ursc faptul c trebuie s se duc din u n u9, dar nu se pot opune dispoziiilor dictatoriale trasate de conducerea din Brooklyn. Orice deplasare n scop prozelitist este atent gestionat. Traseul este dinainte stabilit, oferindu-se date ct mai exacte despre teritoriul vizat. Echipele se constituie n funcie de impact i credibilitate; adeseori au n componen i copii. inuta este impecabil: domnii trebuie s poarte costum i cravat, doamnele o toalet decent, fiindule permise i podoabele, cu condiia s nu exagereze. Fiecare locaie este inventariat
8 ***, Trezii-v!, revist editat de Watchtower 9 Wilbur Lingle, Abordarea cu dragoste a Bible and Tract Society, 22 octombrie 1997, p.26 Martorilor lui Iehova, Ed. Agape, Fgra, 1997, p. 15 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
87
cu scrupulozitate: elementele descriptive i mai ales dialogurile sunt consemnate n rapoarte de teren, care sunt predate, la sfrit, superiorilor. Aa se explic faptul c, dac vreo persoan respinge dialogul cu martorii pe motivul lipsei de timp, va fi vizitat, cu siguran, ulterior. Iar unde gsesc nelegere i ospitalitate din partea interlocutorilor, revin cu obstinaie de mai multe ori, aducnd argumente n plus, n sperana unui rezultat prozelitist pe msura efortului depus10. Chiar i n situaia n care se lovesc de un refuz categoric, vor reveni, dup un anumit timp, cu sperana c lucrurile se vor fi schimbat, iar persoana n cauz ar fi putut suferi o decepie din partea propriei religii, find dispus s i-o schimbe. Potrivit lui Radu Antim, momentul decisiv n propaganda iehovist este tocmai cel n care, din curiozitate sau din politee, artm un interes pentru cele spuse11. Martorii lui Iehova sunt contieni de faptul c ansele unei convertiri sunt mici, fr aplicarea unui scenariu prestabilit. Un adevrat manual de prozelitism este scrierea S aducem argumente din Scripturi, editat de Watchtower Bible and Tract Society, tiprit n format de buzunar, dar cu hrtie special, tip foi de Biblie. Aici sunt structurate adevrate strategii discursive, menite s ofere martorilor ansa prestabilirii oricrui rspuns, canaliznd discuia n direcia dorit. Scopul lor este ca, pornind de la afirmaii banale sau mimnd n mod fals interesul asupra unor subiecte irelevante, s-i introduc propria strategie prozelitist: subiecii s accepte desfurarea unei serii de studii biblice la domiciliu. Odat admise,
Napoca, 1996, p. 46
acestea se circumscriu, la rndul lor, unor reguli fixe: sunt ntrerupte orice surse de distragere a ateniei: televizor, telefon, radio etc. Singurele ci de dialog permise sunt: Scriptura falsificat NWT, reviste i cri aduse de martori. O edin dureaz ntre 25-40 de minute, cu pauze. Nu numai locuinele sunt destinaiile prozelitismului. Adeseori, iehovitii pot fi vzui prin parcuri, gri, aeroporturi, staii ale mijloacelor de transport n comun, trguri locale i manifestri populare. O mare atenie este acordat cimitirelor, unde i abordeaz pe cei a cror durere sufleteasc i face mai vulnerabili fa de prefcuta compasiune sectar. Solicit cu insisten aprobri s predice n penitenciare, unde invit i familiile deinuilor. Cutreier spitalele, mpnzind saloanele acestora cu literatur iehovist. Revista Trezii-v! conine adeseori articole cu tematic medical. De altfel, ei au dezvoltat parteneriate puternice cu reprezentanii lumii medicale, pornind de la aplicarea directivei lor de interzicere a transfuziilor, beneficiind de sprijin i mediatizare, fr s le pese de vieile omeneti pierdute n acest mod stupid, multe fiind ale unor copii, despre care ntreaga lume a aflat cu stupoare. O atenie deosebit este acordat categoriilor sociale defavorizate. Profitnd de vulnerabilitatea acestora, o avalan de oferte de natur spiritual se abat asupra lor. Vduvelor, de exemplu, le sunt dedicate strategii prozelitiste specifice, pentru ncurajarea refacerii familiei n paradisul pmntesc. Discursurile mieroase devin i mai eficiente dac sunt nsoite de mici atenii de natur financiar sau material, 10 Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa menite s le cumpere contiinele. Strategii prozelitismului Martorilor lui Iehova, Edit. Insei Print, similare sunt utilizate i fa de persoanele Bucureti, 2005, p. 32-33 11 Radu Antim, Societatea Martorii lui Iehova cu deficiene de vz sau auz. Acestora, pe n contextul fenomenului sectar, Edit. Arhidiecezana, Cluj lng ajutoare materiale, li se ofer o larg 88
palet de materiale prozelitiste, distribuite de propovduitori special antrenai n acest scop. Recent, se observ concentrarea ateniei iehoviste asupra cldirilor de birouri i firme, contientiznd enormul potenial financiar al acestora, ca posibili viitori sponsori ai gruprii. La fel procedeaz i mormonii, prezeni n Romnia sub paravanul Asociaiei Liahona, cu comuniti nchegate n principalele orae. Mii de misionari mormoni au primit viz de edere n Romnia, pe durata a doi ani, ct ine stagiul de activitate prozelitist. Tactica lor este de a mrlui, n grupuri mici (cel mai adesea, cte dou persoane), prin locuri publice intens circulate, unde agaseaz pe trectori cu nvturile lor, predate conform Bibliei, Crii lui Mormon i Manualului Misionarului. mpart, adeseori, i brouri. Atitudinea lor, n general, panic i neutr, i-a determinat pe unii cercettori s afirme c ei nu fac prozelitism, ci misionarism. La o analiz atent, ns, se observ c n spatele nevinovatelor dialoguri iniiale, se ascund oferte din cel e mai diverse: ajutoare materiale (pe sistem investiional, mormonii aplicnd apoi cu strictee zeciuiala), cursuri gratuite de limba englez, de operare PC, serate muzicale i dansante etc. Potrivit pr. dr. Sorin Marinescu, mas-media nu le este favorabil, acuzndu-i c sunt poligami. n Romnia nu sunt semnalate, ns, cazuri de abatere a membrilor de la principiile morale sau codul familiei12. Nu insist s viziteze casele oamenilor, considernd c acetia trebuie s vin s le cunoasc adevrata lor religie, la sediile mpnzite n toat ara. Exist, de asemenea, n Romnia, i temple
12 mormonilor n vremea noastr. Atitudinea Bisericii Ortodoxe, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2006, p. 13 Barbara Harrison, Visions of Glory, p. 253, apud 10 pr. D. Pestroiu, op. cit., p. 42 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
mormone, dar acestea nu sunt accesibile dect celor iniiai. Dac sunt invitai, nu ezit s se deplaseze la locuina solicitantului, pentru expunerea principiilor de baz ale credinei lor, n cadrul mai multor edine, predate, obligatoriu, de o echip de cte doi mormoni. Adventitii de ziua a aptea prefer s-i ascund inteniile n spatele unor opere caritabile, precum msurarea gratuit a tensiunii arteriale sau glicemiei la standuri amplasate strategic n mall-uri i alte spaii aglomerate, unde se distribuie i literatur editat sub egida Via i sntate. Aici, mascate de iniiativa unor echilibrri ale organismului, prin diete i terapii alternative, sunt inoculate i eresurile adventiste. Prozelitismul se realizeaz i direct de la domiciliu, prin trimiterea de literatur religioas sau epistole prin pot, dar i prin conversaii telefonice, pornind de la rubricile de necrologuri din ziare. Mai nou, o mare atenie este acordat internetului, blogurilor i reelelor de socializare, care se bucur de un real interes, mai ales n rndul tinerilor. Este valorificat, astfel, cu succes, o alt concepie fundamental: anonimatul iehovist. Fideli ideii c numai Dumnezeu trebuie s aib un nume13, martorii i nvluie n anonimat aciunile: att versiunea lor a Scripturii, ct i toate crile, publicaiile i pliantele apar fr indicarea autorilor, fiind menionat doar societatea editoare. La polul opus, adventitii accentueaz pn aproape de idolatrizare personalitatea controversatei Hellen White, pe care o numesc spiritul profetic i ale crei cri sunt normative pentru ei, asemeni Bibliei. O alt tactic prozelitist foarte eficient este copleirea numeric, ntr-un Pr. dr. Sorin Marinescu, Prozelitismul gruprii anumit timp i loc. n ri precum Romnia,
89
unde exist religii majoritare puternice, gruprile minuscule pornesc la drum cu un handicap evident. Muli oameni prefer s rmn ancorai unei religii pentru c reprezint o opiune majoritar, o motenire de familie, o form de stabilitate. Acetia sunt extrem de bulversai atunci cnd observ, n jurul lor, un numr impresionant de convertii la o alt nvtur: li se creeaz falsa impresie a unei schimbri majore de paradigm, pe care trebuie neaprat s o urmeze. De la aceast premiz pornesc adventitii de ziua a aptea, promotorii turneelor Sperana, cu care au mpnzit ntreaga ar, dar i martorii lui Iehova, organizatorii unor grandioase congrese religioase. Un astfel de congres, intitulat Mesagerii pcii divine, fusese programat a se desfura la Bucureti, n vara anului 1996, cu participarea a 80000 de iehoviti din ar i din ntreaga lume. n ultimul moment, prin intervenia activ a Bisericii n ansamblu, dar i a unor structuri ortodoxe misionare, prezente n societatea civil, s-a reuit stoparea fenomenului. Nemulumirile antrenate au fost din cele mai diverse, culminnd cu refuzul primei doamne a SUA, Hillary Clinton, de a vizita Biserica Cretzulescu din Bucureti, n semn de opoziie fa de intolerana religioas romneasc: Departamentul de Stat al SUA reproeaz Guvernului Romniei c nu respect libertatea religioas, iar Biserica Ortodox este criticat c arat ostilitate bisericilor ne-ortodoxe i condamn prozelitismul agresiv al protestanilor, neoprotestanilor i altor grupuri religioase pe care le numete secte14. Cu toate acestea, s-au organizat i
14 Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Edit. Universitii 15 David Pestroiu, Martorii lui Iehova - sunt ei din Bucureti, 2007, p. 585 cretini?, Edit. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 82
continu, anual, s se organizeze congrese iehoviste de mare amploare, beneficiind de nchirierea unor spaii generoase, pentru a profita de avantajul produs de strngerea laolalt a attor membri: dintr-odat, numrul adepilor dintr-un loc anume crete de zece ori! Impactul social este enorm: pieele publice, spaiile de cazare i mas, mijloacele de transport sunt pline de propaganditi. Ei nii i consolideaz relaiile de solidaritate, unindu-i mii de voci n rugciuni i cntri sau asistnd la noile botezuri n piscinele special pregtite. Efectul asupra localnicilor este sintetizat n exclamarea: N-am crezut c sunt att de muli!15. Contieni de importana diseminrii mesajelor prozelitiste cu ajutorul massmedia, gruprile advento-mileniste sunt din ce n ce mai prezente n presa scris, la radio i televiziune, pe internet, dar i prin publicarea unor materiale audio-video: casete, CD-uri, DVD-uri. Adventitii de ziua a aptea dein posturile de Radio i TV Sperana. Iehovitii n-au renunat la propriile lor publicaii, despre care se mndresc s raporteze, anual, doborrea recordurilor mondiale n materie de tiraj de reviste. Att n cuprinsul lor, ct i n celelalte surse media, sunt publicate elogii la adresa gruprii iehoviste, a nvturilor i practicilor ei, venind din partea celor mai diverse categorii de persoane: medici, avocai, oameni de tiin, scriitori. Toi acetia nu uit s menioneze c nu sunt membri ai organizaiei. Totui, stilul acestor descrieri indic faptul c par a fi scrise de aceeai persoan, care, finalmente, se convertete subit i declar c ateapt cu nerbdare apariia publicaiei urmtoare... Fiecare nou convertit este determinat s-i manifeste ura i dispreul fa de
90
valorile pe care le mprtise anterior. Este ndemnat s distrug n mod public icoanele, crucile, crile religioase din cas, s le arunce la gunoi sau n locuri de necinste, s-i anune pe toi cei din jur despre convertirea sa. Iehovitii ndeamn chiar la compunerea unei scrisori ctre Biserica frecventat anterior, prin care noul convertit se dezice de fosta sa calitate de membru al respectivei Biserici. Profilaxia prozelitismului i soluii pastoral-misionare Ca Biseric majoritar, Ortodoxia romneasc trebuie s contientizeze mai bine faptul c este inta major a atacurilor denigratoare prozelitiste. Dei ele sunt n mare parte nedrepte, exist totui destule aspecte negative pe care adepii noilor micri le speculeaz cu dibcie. Moralitatea ndoielnic a unor slujitori, lipsa de implicare pastoral, neacordarea ateniei cuvenite predicii i catehezei conduc la succesul prozelitist al altor culte. Slaba pregtire teologic face ca, adeseori, slujitorii inii s fie n dificultate atunci cnd poart un dialog apologetic, netiind s efectueze corect exegeza textelor controversate. O alt chestiune problematic este nelegerea unei Biserici majoritare ca o for opresiv, exploatatoare mentalitate motenit din comunism, dar alimentat de lcomia unor slujitori din prezent, a cror via opulent este ntr-un contrast izbitor cu starea pauper a majoritii populaiei. Lipsa unei orientri contabile parohiale transparente, precum i slaba implicare n aciunile filantropice au deschis calea propaganditilor religioi, care s-au prezentat, cu frnicie, ca fiind populari, aducnd tone de ajutoare din strintate, dar omind s arate c desfoar, de fapt, o
investiie: ceea ce ofer cu atta generozitate la nceput, li se va ntoarce nmiit sub forma zeciuielilor subvenii constante ce alimenteaz bugetele noilor micri. Din perioada propus pentru cercetarea de fa, am ales anul 1992: atunci s-a produs triplarea numrului de adepi botezai anual de martorii lui Iehova n Europa de Est. 27.000 de persoane au fost atunci atrase cu preul modic a doar 400 de tone de ajutoare!16 Se observ, aadar, o adaptare a capitalismului la nevoile prozelitiste, innd cont de criza tot mai adnc n care se afund populaiile pauperizate17. Revigorarea misionarismului laicatului ortodox este o alt mare resurs n combaterea prozelitismului, insuficient exploatat n prezent. Numeroi autori insist asupra acestui aspect. Exist i destule structuri misionare, care-i desfoar activitatea ntr-o form destul de ngrijortoare, de semi-autonomie fa de Biseric. Nu s-a reuit crearea unui liant ntre celula eclezial de baz parohia sau mnstirea - i aceste structuri. Atta vreme ct nu colaboreaz cu preoii, cu consiliile i comitetele parohiale, activitile lor sunt ineficiente, ntruct nu in seama de problemele misionare concrete dintr-un anumit teritoriu. Reinem i iniiativa ludabil a Pr. Lect. Dr. Radu Petre Murean, care propune, cu argumente solide, crearea unui Observator al religiilor din Romnia, al crui rol s consiste n monitorizarea, analizarea i interpretarea datelor de pe teren n legtur cu impactul mesajului pe care Biserica l are azi n societate, cu activitatea noilor
16 ***, Turnul de veghere, revist editat de Watchtower Bible and Tract Society, 1 ianuarie 1993, pp. 26-27,29 17 A se vedea: Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi - provocri, dileme, sugestii, n: Biserica Ortodox Romn, LV, nr. 1-2, 2005 pp.11-21 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
91
micri religioase etc. El trebuie s aib un caracter universitar i o perspectiv critic constructiv18. Prin toate mijloacele, este necesar deconspirarea mijloacelor prozelitiste violente, a tacticilor agresive, a constrngerilor fizice sau de alt natur, a manipulrilor mediatice, a ingerinelor politice sau economice, a exploatrii situaiilor de criz. n acelai timp, la agresiunile prozelitiste, nu se va rspunde n niciun caz cu aceeai moned, tiut fiind faptul c gruprile advento-mileniste sunt artizane ale victimizrii, dar dein i divizii juridice de temut, care se vor grbi s acioneze n instane pentru a instaura un climat de teroare printre slujitorii bisericeti. Att preoii, ct i misionarii laici trebuie s contientizeze limitele impuse de legislaia n vigoare i s nu obstrucioneze prin nimic libera circulaie a propaganditilor religioi, n special a iehovitilor. Singurele msuri pastoral-misionare eficiente, n aceste cazuri sunt dou: 1. O instruire permanent a credincioilor, prin cateheze publice i individuale, pentru a refuza din start orice dialog cu eterodocii; 2. Dac acetia apar pe raza parohiei, preotul, mpreun cu un mic grup de consilieri, are datoria de a merge pe urmele lor, de a observa n ce locuine li se permite accesul, de a dialoga imediat cu persoanele n cauz, pentru a lmuri eventualele oscilaii n credin, colectnd totodat literatura eretic rspndit n parohie. Dup o lectur temeinic a acesteia, el are datoria de a prezenta nvtura ortodox, prin predici, cateheze sau n foaia parohial (acolo unde exist), combtnd eresurile descoperite n materialele difuzate. Nu trebuie neglijat lucrarea permanent a rugciunii, trirea mistic a vieii n Hristos, imaginea preotului
18 Radu Petre Murean, op. cit., p. 592 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
duhovnicesc, sarea pmntului i lumina lumii (Matei 5, 13-14), a crui lucrare vorbete de la sine i fa de care tacticile prozelitiste, orict de meteugite ar fi, rmn ineficiente. Preot Lect. Univ. Dr. David PESTROIU, Bucureti
Bibliografie: 1. Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Edit. Arhidiecezana, Cluj Napoca, 1996; 2. Constantinescu, erban, Nzbtii teologice sau Falsa mrturie a aa-ziilor Martori ai lui Iehova, Dillensburg, Germany, 1990; 3. David, P. I., Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989, vol. 1, Edit. Crist-1, Bucureti, 1997; 4. Lingle,Wilbur, Abordarea cu dragoste a Martorilor lui Iehova, Ed. Agape, Fgra, 1997; 5. Marinescu, pr. dr. Sorin, Prozelitismul gruprii mormonilor n vremea noastr. Atitudinea Bisericii Ortodoxe, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2006; 6. Murean, Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Edit. Universitii din Bucureti, 2007; 7. Pestroiu, pr. David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Edit. Insei Print, Bucureti, 2005; 8. Idem, Martorii lui Iehova - sunt ei cretini?, Edit. Romnia cretin, Bucureti, 1999; 9. Petraru, pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Edit. Trinitas, Iai, 2000; 10. Rduc, pr. prof. dr. Vasile, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi provocri, dileme, sugestii, n: Biserica Ortodox Romn, LV, nr. 1-2, 2005; 11. Vemette, Jean, Jsus dans la nouvelle religiosit, n: Michael A. Fuss (ed.), Rethinking new religious movements, Pontifical Gregorian University Research Center on Cultures and Religions, Rome, 1998; 12. ***, Cunotina care conduce la viaa venic, Ediia a II-a, Editat de Watchtower Bible and Tract Society, 1996; 13. ***, S aducem argumente din Scripturi, Editat de Watchtower Bible and Tract Society, 1989; 14. ***, Trezii-v!, revist editat de Watchtower Bible and Tract Society, 22 octombrie 1997; 15. ***, Turnul de veghere, revist editat de Watchtower Bible and Tract Society, 1 ianuarie 1993.
92
15. In memoriam
Printele Profesor Constantin Galeriu de la Biserica Sfntul Silvestru din Bucureti
n curgerea pmnteasc i vremelnic a timpului, n urm cu zece ani, n ziua de 13 august anul 2003, platoul ori piaeta din faa Bisericii Sfntul Silvestru din Bucureti, precum i strzile din preajma ei erau nesate de foarte mult lume. Patriarh, mitropolii, episcopi, muli preoi, oameni simpli i artiti de prestigiu, studeni teologi i ceretori, muncitori i intelectuali rafinai l petreceau pe ultimul drum pe cel care a fost Printele lor duhovnicesc i, fr s greim, putem spune, pe cel care a fost Printele duhovnicesc al Bucuretiului. Slujba nmormntrii Printelui Constantin Galeriu, prin amploarea sa, a fost asemenea unei ceremonii de canonizare. Astzi, florile i candelele ce strjuiesc mormntul situat lng biseric, pe latura de nord, mrturisesc evlavia i dragostea oamenilor pentru cel care a fost una dintre cele mai vii contiine cretine ale neamului romnesc din secolul al XX-lea. Aadar, n data de 10 august anul 2013 se mplinesc zece ani de la trecerea la cele venice a Printelui Profesor Constantin Galeriu. Printele Galeriu s-a nscut la 21 noiembrie anul 1918, n comuna Rctu Rzei din judeul Bacu. A urmat cursurile Seminarului Teologic Sf. Gheorghe din Roman, apoi Facultatea de Teologie din Bucureti. n anul 1973 a devenit doctor n teologie. A fost preot paroh n mai multe sate, dup care a devenit spiritual la Institutul Teologic Universitar din Bucuresti (ntre anii
1973-1974). ntre anii 1974-1977 a fost lector, iar ntre anii 1977-1991 profesor titular la acelai institut. Din anul 1992 era profesor consultant i conductor de doctorat la Universitatea Bucureti. La 1 ianuarie anul 1990 a fost numit vicar administrativ al Arhiepiscopiei Bucuretilor. A fost profesor la Universitatea din Trgovite, unde a predat Teologie dogmatic i la Facultatea de Drept a Universitii Ecologice din capital, unde preda istoria i filosofia religiilor. ntre 7 august - 7 septembrie anul 1950, respectiv 16 august anul 1952 - 26 octombrie anul 1953 a fost deinut politic pentru convingeri regilioase i umanitare. n contextul evenimentelor istorice din anul 1989, n calitate de vicar al Arhiepiscopiei
93
Bucuretilor i de membru n Grupul de reflecie a militat deopotriv pentru nnoirea, dezvoltarea, statornicia i stabilitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Printele Galeriu a fost preedinte de onoare al Ligii Culturale a Romnilor de Pretutindeni, membru n Comisia Naional UNESCO, membru fondator i preedinte de onoare al Asociaiei medical-cretine Christiana, preedinte al Editurii Harisma, preedinte al Asociaiei Sf. Stelian - copiii strzii, al Fundaiei Elena Doamna, membru de onoare al Fundaiei Memoria, preedinte executiv al Asociaiei Fria Ortodox Romn. Printele Profesor Constantin Galeriu a fost distins cu numeroase premii, fiind i Doctor Honoris Causa al Universitii Ecologice din Bucureti. Printele Galeriu este autor a numeroase lucrri teologice i cri bisericeti. n ultimii ani de via, era preot paroh la Biserica Sfntul Silvestru din Capital. Printele Constantin Galeriu a plecat la Domnul nostru Iisus Hristos mpratul Cerurilor i a Veacului ce va s vin, la data de 10 august anul 2003 i rmne unul dintre cei mai importani teologi i duhovnici ai Ortodoxiei romneti, contemporane. Dup cum am spus i n rndurile anterioare, Printele Constantin Galeriu s-a nscut n comuna Rctu, din inutul moldav al Bacului, de praznicul Intrrii n Biseric a Maicii Domnului, n anul 1918. Dup aceea, dup cum am mai spus, tnrul Costachi Galeriu a urmat Seminarul Teologic Sfntul Gheorghe din Roman, dup care a absolvit Facultatea de Teologie din Bucureti, avnd ca ndrumtor de licen pe cunoscutul profesor Nichifor Crainic. Dei absolvise studiile superioare ca ef de promoie, printele a fost numit, n anul 1943, ntr-o parohie de ar din judeul 94
Prahova, n comuna Poenarii Burchii. Aici a stat pn n anul 1947. Eram foarte sraci - avea s-i aminteasc mai trziu printele. Erau anii de dup rzboi, cnd a nceput foametea. Doar cte un credincios ne aducea un kilogram de lapte seara i aa am trit. n urma unei adunri preoeti la care Printele a inut o conferin, a fost remarcat pentru cuvntul su convingtor i episcopul de atunci i-a propus s slujeasc n oraul Ploieti, la parohia Sfntul Vasile. A slujit aici aproape 30 de ani. Predicile Printelui Galeriu atrgeau mult lume, iar autoritile comuniste au observat acest lucru. Printele a devenit incomod regimului i a fost nchis ntre anii 1952 i 1953, fiind purtat prin mai multe penitenciare din ar i repartizat, n cele din urm, n lagrul de munc Peninsula, care avea s construiasc canalul Dunre - Marea Neagr. Din anul 1973, Printele Constantin Galeriu a slujit n Bucureti, la Biserica Sfntul Silvestru, care, de atunci, a devenit una dintre cele mai cutate lcae de cult din Bucureti. Cei care i-au ascultat predicile, povestesc c Printele Galeriu avea un incontestabil dar oratoric; preacucernicia sa era exhaustiv i prin aceasta fascinant, unic. Sfinia sa dezvolta cuvintele, cuvintele cheie. Rmnea pe ele, le punea n faa ta cu toat tria i gravitatea lor; i le imprima n suflet. Chiar el o mrturisea: mpreun cu colegul meu, printele tefan, cercetam n texte, n original, ce nseamn odihn. n limba greac cuvntul pausis nseamn odihn, dar Scriptura folosete alt termen, anapausis, iar particula ana se traduce prin n sus. Aadar, ajung la odihn atunci cnd m ridic la nlimea adevrului, adic la lumina care mi d pacea, mplinirea. Gestica sa i inflexiunile glasului su erau dttoare de sens i de for dumnezeiasc,
de trire sfnt, n fiina ta, a asculttorului. De aceea, prelucra permanent i n continuu, divaga, era atent la public, comunica cu el, se lua de o idee care vedea c prinde, era acolo Mulumea cnd i aduceai paharul de ap, te includea i pe tine n predic, te punea n faa lui foarte firesc i fcea din tine, ntr-o clip, un partener de discuie. Jertfa, ca temei al nvierii, cum el nsui a spus-o, a fost pasiunea lui de o via. Nu pregeta s rup din timpul su, chiar la btrnee, pentru a rspunde oricrei chemri, fie c era din partea unui om simplu, fie din partea unuia important. Modestia i elegana cu care se distingea l fceau inconfundabil. Ca preot, ca duhovnic, profesor sau orator, printele Galeriu a nlat o tachet greu de atins pentru preoii din Romnia. Atunci cnd Petre uea a fost mgulit de unul dintre audienii si care i-a spus vorbii de parc ai fi Printele Galeriu, primul a meditat cu mult umor: Pe moment, eu, care m cred genial, eram gata s m supr pentru afirmaia fcut Pe urm, gndindu-m mai bine, m-am simit onorat! Aceast mrturie, care vine din partea unui geniu romnesc al oralitii demonstreaz, incontestabil, darul oratoric al Printelui Galeriu. Printele Constantin Galeriu nu era niciodat egoist sau arogant ci totdeauna cu generozitate i mrinimie de suflet, fiind uimitor prin discreia lui, prin modul cald i deschis cu care primea pe oricine avea un necaz sau o ntrebare. Uita de el i era al tu. Niciodat egoist, ci ntotdeauna mult milostiv i ndelung rbdtor. Simeai c Dumnezeu vorbete prin atitudinea i verbul lui. Cuvntul Printelui Constantin Galeriu era norm i reper. Raportarea lui
la Tradiia autentic a Bisericii era un lucru firesc, articulat i natural. Nu ignora i nici nu dispreuia sursele de informare, media sau internetul i credea c dac acestea ne folosesc, le putem uzita, dar cu grij. Invitat n ar i strintate pentru a conferenia, prelegerile sale erau gustate i apreciate de foarte muli i diferii ori deosebii asculttori. Volumele de predici ale Printelui stau acum s apar la Editura Harisma. El a fost un om foarte popular, dar care nu a trit din asta. Chiar l deranjau evocrile i elogiile fcute la adresa lui. Se spune astzi, i poate pe bun dreptate, c teologia a devenit scolastic, academic. Printele Galeriu poate constitui un model de teolog i duhovnic care desfiina i distrugea, prin naturaleea sa, orice tipar, stereotipie sau clieu. Lng el simeai c trieti cu adevrat. Iradia blndee, dragoste, nelegere i bucurie. Muli cunosc ntmplarea petrecut ntr-o sear cnd, Printele Galeriu, ntorcndu-se de la o slujb fcut n parohie a venit acas descul. Doamna preoteas, Argentina, mirat, l-a ntrebat: Ce s-a ntmplat?. La care Printele, retrgndu-se n cas, i-a spus: Nimic, cineva mai srac a avut nevoie de o pereche de pantofi. Acesta era Printele Galeriu!... Cel mai bine i se potrivesc cuvintele pe care o americanc, Ruth Stapleton, le punea n dreptul oricrui cretin autentic: Born to serve, born to love (Nscut pentru a sluji, nscut pentru a iubi). nainte de a pleca la spital pentru ultima oar, l-am vizitat acas. Cu chipul lui senin m-a salutat. Era asemenea unui copil. Lng patul n care sttea, cineva citea cu glas lin psalmii lui David. Cuvintele lui au fost puine. Mi-a spus: S nu uii: Iisus Hristos, Dumnezeu i Om este taina tainelor Acest Iisus Hristos Acetia sunt prinii
95
notri. Cu toate c ne-au prsit, din punct de vedere fizic, ei rmn n sufletele noastre i ne vegheaz n chip nevzut. Nu trebuie s-i uitm. Pentru c ne-am uita rdcinile. Iar cine nu are rdcini, poate fi smuls la prima adiere de vnt. Ucenic al Printelui Profesor Dumitru Stniloae, Printele Constantin Galeriu avea preocuparea constant pentru dialogul tiin - religie, teologie - tiin. Tema dialogului ntre credina cretin i cunoaterea tiinific a rmas o preocupare constant a Printelui Constantin Galeriu. Aceast preocupare a sporit n intensitate n ultimii ani ai vieii sale, sub influena afirmrii preocuprilor lumii tiinifice pentru dialogul tiin-religie, reflecia teologic a printelui nglobnd ultimele descoperiri ale cunoaterii umane. Iniierea i coordonarea, ncepnd cu anul 2001, a grupului de reflexie duhovniceascc Contiine n slujirea cu iubire a adevrului, care aduna n Biserica Sfntul Silvestru, n fiecare zi de joi seara, profesori universitari, cercettori recunoscui prin lucrri de anvergur n diverse domenii de la economie la geografie, fizic, literatur, matematic, filosofie, poate fi conceput, n primul rnd, ca pe un mod de ncununare a maturizrii gndirii sale teologice, iar n al doilea rnd, ca pe un mod de a nva pe ceilali s gndeasc corect, teologic, de a crea o coal. Erau ntruniri deosebite, interesante i ndrznee, prin abordare, la care putea asista oricine. Dup ce confereniarul i ncheia prelegerea, urmau ntrebrile. Ultimul cuvnt aparinea printelui, care ddea o nou configuraie prelegerii ascultate la nceput, unde sublinia conexiunile teologice permise de subiectul dezbtut. Interesant este c printele nu era niciodat prins pe picior greit. ntotdeauna cuvntul lui de ncheiere reprezenta 96
adevrata cheie prin care putea fi neleas tema aleas spre discuie n ziua respectiv. Toi ateptau cu interes i surprindere cuvntul venerabilului duhovnic i profesor care uimea prin precizia i corectitudinea intuiiilor sale. Aceste ntlniri au fost cumva o copie a dialogurilor pe care Printele Galeriu le avea cu intelectuali de marc, cum ar fi: Andrei Pleu, Gabriel Liiceanu i pictorul Sorin Dumitrescu de la Fundaia i Editura Anastasia, la Schitul Darvari, unde se dezbteau subiecte, ncepnd cu crearea lumii, sensul existenei, pronia lui Dumnezeu sau suferina omului. Reluarea unei astfel de iniiative este necesar pentru crearea unei contiine eclesiale, a unui mod de gndire sntos, curat, ortodox. Printele Galeriu venea cu o experien duhovniceasc i cu un bagaj cultural impresionant. De aceea, cuvntul sfiniei sale era unul de mare for, cu impact puternic asupra credincioilor i, n general, asupra oricrui asculttor. Garania propovduirii unei nvturi fr fisur, ancorate n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini, citate de Printele, din memorie, cu o uurin demn de invidiat, a fost unul din principalele motive pentru care lumea invada i asalta duminic de duminic Biserica Sfntul Silvestru din Bucureti. Acum, la mplinirea a zece ani de la petrecerea n lumea celor de sus a Printelui Constantin Galeriu i n ncheierea acestui material comemorativ, vin s ntreb, cu mult ndejde i ncredere n Providena Divin, ce va urma dup toi i dup toate acestea, care va fi mersul i evoluia Bisericii n viitor, deoarece iat, ea se confrunt cu o mulime de probleme i de crize, tot mai acute pe zi ce trece, multe dintre ele generate din interiorul i n interiorul acesteia!...
Luciditatea, spiritul su de echip, respectul fa de ucenicii i colaboratori si, dreapta lui socoteal precum i nelepciunea ori diplomaia sa ar fi fost de mare folos n continuare, dar am convingerea c felul su de a fi i mai ales, de a vedea i de a trata lucrurile va fi motenit de ctre muli dintre ucenicii i colaboratorii si, n frunte cu succesorul su, avndu-l astfel ntre noi i mai cu seam ntru noi, fapt pentru care m rog ca Dumnezeu s-i rsplteasc toat osteneala i druirea de care a fost n stare, fiind convins c nu va fi repede uitat, dei de multe ori suferim de aceast maladie a amneziei i a nerecunotinei, fiindc aportul su a fost cu adevrat gritor i elocvent, marcant i determinant, din care motiv sunt ferm convins c se va face foarte des trimitere i referire la el, aa nct, dup cum am pomenit i mai sus, Printele Constantin Galeriu este ca un far ce lumineaz i va lumina foarte mult timp (i) de acum ncolo, dei probabil sunt i dintr-aceia care ar dori s se sting ori s fie stins!... Prin urmare, ndjduiesc c vom ti pe mai departe, s ne cinstim naintaii aa cum se cuvine, cu toate c n aceste vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!... i totui, suntem ncredinai de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin, apune; cci noi locului ne inem, cum am fost aa rmnem!... Consilier Secretariat de Stat pentru Culte Dr. Stelian GOMBO, Bucureti
Rugciune pentru luminarea minii Lumineaz-m, Bunule Iisuse, cu lumina Ta nluntru i gonete din locaul inimii mele tot ntunericul. nfrneaz gndurile mele ce se rtcesc i sparge toat silnicia ispitelor, ce nvlesc asupra mea. Ridic braul Tu, pentru mine i zdrobete slbaticele fiare - poftele de care ard -, ca pace s fie nluntrul meu i s sune nencetat laudele tale n Sfnta sfintelor, n contiina cea curat. Poruncete vnturilor i furtunilor. Zi morii: potolete-te, i vntului: nu mai bate, i linite mare va fi. Trimite lumina Ta i ajutorul Tu (Ps. 42, 3.) ca s lumineze pe pmnt; cci pe pmnt pustiu i ntunecat sunt de nu m vei lumina. Vars darul Tu de sus, toarn cereasca rou peste inima mea, sfintele lacrimi de evlavie s inunde acest pmnt secetos, ca s dea roade bune i mntuitoare. Ridic inima mea cea czut sub greutatea pcatelor mele ca, muind buzele mele n izvorul bunurilor cereti, s nu mai gndesc dect cu urciune la buntile lumeti. Ridic-m, dezlipete-m de toat mngierea ce vine de la fpturi; pentru c nici un lucru fcut nu poate stura deplin inima mea, pentru c marginile nu pot stura dorina ei dup nemrginit. Unete-m cu Tine prin nedesfcuta legtur a dragostei, pentru c celui ce iubete numai Tu singur poi fi ndeajuns i afar de Tine, pentru el, toate sunt dearte. Amin!
97
16. Art vizual

Aproape un clasic
Sunt artiti cu care timpul pare s nu aib rbdare. Sintagma este moromeian i Eugen Simion a ales-o ca s dea, inspirat, titlul unei cri in memoriam, consacrat lui Marin Preda. Muli sunt creatorii cu a cror via timpul a fost nerbdtor. Cazul lui Mihai Eminescu n literatur, al lui tefan Luchian n pictur, pentru a ne referi la cultura romneasc, ilustreaz perfect sminteala unei vremi ieite din ni. Dar exist i o lucrare secret, greu de explicat, a timpului. Acestor hrzii pmnteni li se rnduiete o alt btaie a secundei. Triesc sub semnul grbitei mpliniri. M-am gndit la toate acestea vznd, cu ceva timp n urm, n slile Muzeului de art din Bacu Retrospectiva Aurel Beu110 ani. Pictorul, nscut n urm cu un veac i un deceniu la Flticeni i trecut la cele venice n 1938, la Piatra Neam, la doar 32 de ani, mi strnete de fiecare dat interesul, poate i pentru c mi aduce aminte de locurile copilriei i de farmecul care m cuprindea atunci cnd intram n Muzeul Flticenilor i ddeam cu ochii de pnzele lui, cu peisaje tihnite i viu colorate, ori de portretele cu adnc radiografie sufleteasc ale unor flticeneni de vaz ca Ion Dragoslav i Vasile Savel. Acele picturi, aduse n muzeu de ctitorul acestuia Vasile Ciurea, au reprezentat pentru mine i primele ntlniri cu arta adevrat. Din vorbirile ca de tain cu profesorul meu Aurele George Stino, care avea n cas i civa Beu, am aflat atunci cte ceva despre pictorul de la Flticeni, a crui via se aezase sub semnul tragicului, 98
Autoportret condamnat, asemenea lui Luchian, la moarte grbit prin mbolnvirea de ftizie, boala fr de leac a primei jumti a secolului trecut. Cu moartea n priviri, Aurel Beu, tiind c timpul nu mai are rbdare cu dnsul, a ars pn la ultima pictur de via, ca s-i mplineasc vocaia, datul. A lsat o oper ntins, mai ales dac ne gndim la scurtimea existenei, ce nsumeaz peste 500 de lucrri, mrturisitoare majoritatea ale virtuilor de creator de stirpe rar. Ieit din pragurile stncoase i ngrditoare ale canoanelor academismului cultivat la Belle Artele ieene, Aurel Beu s-a dedat cu voluptate peisajului, lucrului n plein air. A lsat lumina s-i scalde slobod pnzele i a esut cu rafinament adevrate scoare cromatice. Compoziia sa s-a situat, de la un an la altul, sub semnul esenializrii. Orchestrarea lui compoziional s-a focalizat pe contrapunctarea ctorva elemente, nu prea multe, dar definitorii pentru o privelite din natur, ori pentru universul urban sau
rural. n acelai timp, Aurel Beu s-a simit atras de chipul uman. A realizat numeroase portrete i a fcut-o printr-o profund sondare psihologic, prin descoperirea cifrului fiinei omeneti. Astfel c portretele sale au consisten, adevr uman i o lumin luntric iradiant. Timpul n-a mai avut rbdare cu Aurel Beu. Pictorul n-a fost ns risipitor cu acesta. L-a mpodobit din belug cu lucrarea sa roditoare. E ceea ce-am simit, ndat intrat n slile Muzeului de Art din Bacu, privind zecile de pnze mprumutate de la muzele din Moldova pentru RetrospectivaAurel Beu110 de la natere. Este al doilea demers recuperator, dup cel din 1966, al instituiei bcuane, privitor la acest artist. Avem din nou parte de o contribuie esenial, ce ndreptete afirmaia din 1922 a unuia dintre marii critici romni, Alexandru Busuiocenu, care scria despre Beu c este aproape un clasic. Grigore ILISEI
Dup dealuri sau Recviem pentru Alina

De la Moartea Domnului Lzrescu nu s-a mai vorbit att de mult de un film romnesc. Poate, doar despre 4 luni, 3 sptmni i 2 zile al aceluiai Cristian Mungiu, laureat cu Palme dOr n 2007. Dar dac Moartea Domnului Lzrescu era perceput, n primul rnd, ca o eclatant declaraie de for a noului cinema romnesc (prin excelen apolitic i neangajat), filmele lui Mungiu se dezvolt, de la bun nceput, pe o coordonat de implicare social iniial ludic (n Occident), deplasndu-se spre tragi-comicul balcanic de adncime (n Amintiri din Epoca de Aur I i II), ca s ating gravitatea tragicului (n 4, 3, 2 i
Dup dealuri). Manevrnd cu dezinvoltur stiluri cinematografice foarte diferite, cum puini confrai de-ai si de breasl (i mai nimeni din cei de generaie) sunt n stare, regizorulscenarist se simte la fel de firesc n filmul psihologic de camer, ca i n fresca social, n filmul de actualitate, ca i n cel istoric, n comedie ca i n genul tragic. Nicieri nu apar note false, cineastul reuind s ating mereu autenticitatea performan extrem de rar chiar la regizorii cu ani buni de carier n spate. Dar, indiferent de genul, stilistica sau tema abordat, regizorul pare s fie atras de subiecte ambigue, care ofer din start o ambivalen de interpretare prilej nu pentru desemantizri excentric-arogante, ci pentru a exploata adevrurile subiective ale personajelor aflate n conflict, cu o atenie i grij pentru interioritatea uman extrem de rare n noul cinema romnesc. Dincolo de pledoariile pro sau contra emigrare din Occident, pro sau contra avort din 4, 3, 2, pro sau contra vinoviei obtii monahale de la Tanacu din Dup dealuri, rmne adevrul de via al personajelor prinse n cursa destinului, cruia ncearc s-i fac fa cu ceea ce neleg ele prin demnitate, curaj, iubire.
99
n plus, ncepnd de la 4, 3, 2 se profileaz n creaia lui Mungiu tema prieteniei i a sacrificiului n numele prieteniei o tem mult mai important n Dup dealuri dect aceea a exorcismului, fanatismului i intoleranei sau lesbianismului cuvinte-cheie care, fatalmente, contribuie ntr-o msur neneglijabil la promovarea filmului pe mapamond. Dar nu acestea i aduc premiile. Nu acestea constituie centrul de greutate al filmului, ba mai mult, toate aceste sloganuri alctuiesc mai degrab contextul i pretextul de meditaie pentru lucruri mai profunde, ca solidaritatea, puterea comunicrii dincolo de cuvinte, iubirea, neleas ca responsabilitate fa de cellalt, sacrificiul - teme care apropie creaia recent a lui Mungiu de cea a frailor belgieni Luc i Jean-Pierre Dardenne. Lucrat scenaristic i regizoral, actoricete i imagistic n filigran, filmul trebuie citit cu aceeai msur: a filigranului, iar nu a secerei i ciocanului rectitudinilor politice (a societii civile ori a celei bisericeti). Oamenii de biseric i reproeaz tendeniozitatea subiectului un love-story tragic lesbian potrivit mnu preferinelor festivaliere actuale i celor ale caselor de distribuie, dar impropriu realitilor vieii monahale romneti (orict de critic ar fi privit aceasta). i au dreptate. Din romanele de investigaie ale Tatianei Niculescu-Bran, care constituie baza scenariului, Mungiu alege ca nucleu relaia de prietenie dintre cele dou fete orfane, pe care o dezvolt, decent i fr stridene, ntr-o perspectiv abia sugerat de scriitoare (care, pornind de la cteva indicii de evenimente traumatizante din copilria celor dou fete, ncearc s reconstituie tabloul prieteniei lor extrem de ataate). Anadecvat la contextul monahal romnesc (dar plauzibil n cadrul 100
instituiilor de plasament ale anilor 90, din care provin eroinele), natura erotic a relaiei celor dou fete nu reprezint o tem n sine, nici nu prilejuiete dezvoltri scenaristice, ci funcioneaz mai degrab ca subtext, ca fir motivaional tare, care s justifice, potrivit reflexelor psihologiei postmoderne, obstinaia Alinei (fata revenit din Germania) de a rmne ntr-un mediu (cel monahal) pe care nu l agreeaz, doar de dragul recuperrii prietenei sale. ntr-o societate n care valorile prieteniei funcioneaz, astfel de motivaii tari nu i-ar fi avut rostul. S-a vorbit, de asemeni, de anticlericalismul subliminal al peliculei, de incomprehensiunea regizorului fa de viaa mistic. ntr-adevr, Dup dealuri, primul film de ficiune care ptrunde n intimitatea monahismului romnesc, nu este un film mistic. Pancarta de la intrarea n mica mnstire Aceasta e casa lui Dumnezeu. Interzis celor de alte religii. Crede i nu cerceta sugereaz acuzator o atitudine cu prisosin sectar, iar nu una cretin i ortodox. (Dintre sutele de mnstiri din Romnia, deschise pelerinilor i turitilor de pretutindeni, nicieri nu ntlneti astfel de slogane bigote i discriminatorii; formula Crede i nu cerceta, o tie orice om ct de ct catehizat, nu aparine doctrinei cretine, ci propagandei antireligioase, nc din perioada iluminist). Vorbim, ns, de un singur cadru! amendat ca tendenios i neautentic n spaiul cretin-rsritean, acceptat, ns, de cei care nu cunosc realitile Ortodoxiei. Un cadru neautentic i maliios care, din fericire, nu se regsete n textura subtil a filmului, ba chiar intr n dezacord cu ansamblul viziunii regizorale - rafinate, simpatetice i lipsite de maniheisme. Suita de scene colective n micare, pline de emoie i coeziune actoriceasc, n care grupul compact de clugrie (surprins
fie n cadre strnse, fie n pustiul dezolant al curii nzpezite) alearg ntr-un suflet de colo-colo, fie zi, fie noapte, de dragul oii rtcite (Pentru tine facem asta, nu pentru noi!, i spune starea novicei Voichia, presimind pericolul la care i expune obtea), este cea mai convingtoare predic despre iubire agapic, sobornicitate, compasiune (Care dintre voi, daca are o sut de oi i pierde una din ele, nu las pe celelalte ... i se duce dup cea pierdut?). Scenele de gen de via monahal, surprinse de Oleg Mutu n clar-obscururi intime i vibrante, amintind de pnzele lui Georges de la Tour, compun o minunat (i cu totul unic) fresc realist de monahism contemporan romnesc, superioar prin autenticitate multor documentare festiviste pe aceeai tem. Candoarea jocului, sugernd n egal msur evlavia, fermitatea naiv i simplitatea, perfecta armonizare ntre actori (ca i odinioar, n Spovedanie la Tanacu, piesa pus n scen de Andrei erban dup romanul Tatianei Niculescu-Bran), firescul replicilor duios-moldoveneti i lipsa oricrei note fals-declamative fac din aceste secvene de grup momentele de maxim vibraie i virtuozitate regizoral a filmului. Nu n ultimul rnd, personalitatea preotului-duhovnic (alias Valeriu Andriu), n jurul cruia graviteaz cuplul actrielor principale (Cristina Flutur i Cosmina Stratan) i personajul colectiv al micuelor, constituie contrapunctul de stabilitate emoional a filmului; reaciile lui, nscrise firesc i fr pedanterie ntr-o dialectic duhovniceasc destul de elementar, dar foarte uman i tipic pentru peisajul pastoraiei actuale romneti, justific att personajul, ct i nfrngerea lui. Fr a fi un film religios, Dup dealuri creeaz teren propice pentru dezbateri duhovniceti
orict de folositoare de suflet (pe msura deschiderii i sinceritii convorbitorilor), i asta graie realismului filantrop, necorupt al viziunii regizorale. La un moment dat, cnd se simte c deriva psihotic a Alinei nu mai poate fi oprit, Voichia i cnt un cntec de leagn: pe fundalul nocturn al mnstirii moldave rsun senin, stngaci i neputincios, arhicunoscuta pies a lui Mozart. Un singur zmbet va dezghea n final, chiar nainte de pierderea iremediabil a cunotinei, chipul ncrncenat al Alinei. Dup moartea acesteia, acelai cntec de leagn secondeaz, ca un recviem, derularea sobr a genericului final. Un recviem pentru Alina, fata pierdut care nu a tiut s se regseasc iat cheia emoional n care i nscrie regizorul ntregul spectacol de sperane i deziluzii sociale i duhovniceti, inspirat din Romnia de azi. O not de tandr compasiune, nemistic, dar foarte uman, fa de o victim a destinului i o suit de personaje la fel de inocente, pline de bunvoin i de cldur, dar care nu au fost n stare s o salveze. Filmul lui Mungiu este prima oper de rsunet internaional care scoate, n sfrit, cu basma curat grupul monahal de la Tanacu, acuzat pe nedrept de crim (iar nu doar de privare de libertate etc.), n locul unei asistente medicale neglijente, de
101
ctre campania furibund i necondiionat anticlericale a presei, care a influenat, se pare, i completul de judecat. Ceea ce, sub raport etic, e mult mai important dect un cadru aiurea (i, n fond, aproape benign) i indiciile expuse cu pudoare ale unei relaii revolute scandaloase, nscute ntr-un mediu bolnav. Clericalism? Anticlericalism?... Sunt etichete care, pn la urm, dau seama de limitele unui spectator obtuz el nsui fa de mistic, nelegere, compasiune. i de un unghi de lectur nu tocmai sntos. Ce fericire c textele Tatianei Niculescu-Bran au czut pe mna lui Mungiu i nu a unuia din regizorii venic suprai ai mai noilor sau mai vechilor generaii! [Articol aprut (ntr-o variant mai scurt) n Ziarul Lumina din 26 ianuarie 2013] Filmul a fost dublu laureat la Cannes n 2012 cu Premiile pentru cel mai bun scenariu i cea mai bun actri (Cosmina Stratan i Cristina Flutur), nominalizat la Palme dOr i a ctigat numeroase premii internaionale (Premiul de argint la festivalul Listapad, Premiul Festivalului de la Mar del Plata, Premiul Special al Juriului la Gijon, Premiul publicului la Festivalului de la Salonic). A fost nominalizat la Satellite Awards pe 2012, la categoria cel mai bun film internaional si a intrat pe lista scurt a nominalizrilor la Oscar pentru film strin performan unic pentru un film romnesc. Este distribuit n peste 40 de ri. A avut cronici entuziaste n publicaii importante, precum Le Figaro (Filmul lui Cristian Mungiu, atins de graia divin, este de o putere rarisim, de o simplitate fr egal. Acolo unde alii ar fi folosit majuscule grave, el vorbete natural. Este limba cinema-ului, a inteligenei, a sensibilitii) i n La Croix: Aceast oper 102
auster cu imagini foarte frumoase ar fi putut fi recompensat i pentru incontestabilele sale caliti formale: cadrele, lumina, fora incredibil a planurilor-secven care, de dou-trei ori, l las pe spectator fr cuvinte. Elena DULGHERU, Bucureti
Monumentul Independenei de la Iai

Elementele din mesajul ce se public n continuare ar fi rmas foarte probabil ngropate n memorie mult vreme pe timpul vieii autorului, i este posibil s nu fi fost artate la lumin niciodat. Adresez cele mai vii mulumiri atistului plastic Gheorghe Adoc pentru insistena cu care a cerut s lsm ordine asupra secvenelor de oarecare semnificaie pentru istoria cultural a Iaului. Acesta a fost argumentul sculptorului n convorbirea la telefon. Domnia sa, ardelean la origine, cu spiritul ordinii n snge, la cei peste 80 de ani ai si, a rnduit documente i fotografii ntr-un dosar cu referine la Monumentul Independenei din Iai, al crei coautor este. ntruct lipsea din acel dosar mrturia subsemnatului, am considerat c aceste elemente pot aduga un plus de informaii asupra subiectului. Mult stimate i respectate domnule Gheorghe Adoc, Mi-ai adresat o rugminte care m-a covrit de emoie: Dorii s se pstreze pentru viitorime mrturii scrise despre edificarea Monumentului Independenei din Iai, de la anumii oameni care cunosc elemente speciale din biografia acestuia. ntruct apreciez c nc mi funcioneaz memoria, v ncredinez c rspund cu
loialitate cererii Domnie Voastre, convins fiind c voi aterne pe hrtie o seam de aspecte ce merit a fi trecute peste hotarele timpului. nainte de toate, v urez mult sntate cu belug de inspiraie i aceeai for creatoare cu care ai fost binecuvntat i nvrednicit de Dumnezeu. Alturi de doamna dumneavoastr, ilustra sculptori Gabriela Manole Adoc, artist de prim rang n arta plastic romneasc, numele Domniei Voastre se nscrie ntre acelea ale personalitilor care au zidit cu temeinicie n cultura romneasc, nscriind-o n tradiia naional durabil. Am fost privilegiat de destin s m ntlnesc n mai multe rnduri prin ani cu maestrul Ion Irimescu, profesorul Domniilor Voastre, ncununat cu laurii de Artist al Poporului, i de fiecare datvorbind despre mplinirile salev prenumra pe doamna Gabriela i pe dumneavoastr ntre discipolii cu nivel maxim n reuita artistic. De mai multe ori a exprimat aprecierea c opera sa nu este constituit doar din lucrrile n bronz semnate n cuprinsul rii, ori din Muzeul de la Flticeni n care este concentrat o proporie reprezentativ a creaiei irimesciene, ci i din artitii de nsemntate major pe care i-a ndrumat s se cuprind de un respect ca i sacru pentru sculptur, n solidaritate profund cu particularitile distincte ale artei romneti n concertul universal de valori. Voi ncerca s relatez o seam de amintiri pregnante ale ntlnirii pline de semnificaie i de durat cu arta izvodit de Gabriela Manole Adoc i apoi cu personalitatea dumneavoastr. A ndrzni s afirm c, prin timp, domniile voastre tiaicu acel spirit de finee ce v-a fost inculcat de ctre prinii din prini, ct i prin cultura asimilat cu adncul-- s
prefacei fiecare ntlnire a noastr ntrun eveniment de memorat pentru viaa i aspiraia mea literar. Iat primul moment de neters din biografia mea al semnalrii, desigur de la Cer, despre existena n areopagul artelor plastice a sculptoriei Gabriela Manole Adoc. Momentul este legat de preparativele pentru srbtorirea primului veac de la afirmarea Independenei statale a Romniei. Pregtirile pentru jubileu au fost anunate n presa central i judeean din ar. Astfel c nc n cursul anului 1975 a fost stabilit, de ctre conducerea de stat a acelui timp, c pentru marcarea Declaraiei de Independen a Romniei, la 9 mai 1877, fa de Imperiul Otoman, se vor dezveli apte monumente dedicate actului istoric. ntre municipiile nominalizate prin Decret s beneficieze de unul din respectivele monumentealturi de Bucureti, Constana, Calafat, Corabia, orae situate pe malul Dunrii, pe unde au trecut pe poduri de barcaze otile romneti n rzboiul pentru cucerirea Independenei
103
--a fost nominalizat i Iaul. Era un semn de recunoatere a eroismului i jertfei otenilor moldoveni pentru dobndirea neatrnrii tnrului stat romnesc. A fost instituit un concurs naional cu caracter secret, deschis pentru toi sculptorii din ar. i-au prezentat proiectele peste 300 de concureni, nu numai sculptori, ci i arhiteci.Machetele au fost etalate n sala Dalles. Artau unele mai impozante dect altele. Unii artitis-a vorbit dup concursau prezentat concepte nu doar pentru amplasarea statuilor ntr-o anume localitate, ci pentru trei-patru. Pentru selectarea celor apte proiecte, Consiliul Culturii din acea epoc (echivalentul Ministerului actual, ns cu un evantai de responsabiliti cu mult mai amplu dect ministerul actual, cci guverna i politica editorial i teatral i a artelor plastice), a desemnat un juriu n care au fost cuprini artiti de autoritate indubitabil, critici cu renume, directorul Direciei Artelor Plastice din Consiliul Culturii (regretatul Mircea Popescu, redactorul ef al revistei Arta,revist comparabil ca altitudine cu Secolul XX).Juriul din Bucureti era format din ase specialiti, la care se adugau, prin rotaie, cte un reprezentant al oraelor numite prin Decret ca beneficiare de monument. La Iai, n funcia de preedinte al Consiliului Popular judeean se afla domnul Ion Iliescu, funcie pe care a onorat-o exponenial pentru acel timp, aproape cinci ani, din noiembrie 1974 pn n august 1979. ( O parantez util, spre a explicita motivul determinant pentru care memoria mea a conservat cu exactitate geneza Monumentului Independenei din Iai . Din 7 noiembrie 1974 fusesem desemnat preedintele Comitetului de Cultur al judeului Iai. Probabil ar fi cazul s menionez c, n comparaie cu omologii din celelalte judee ale Moldovei, ca 104
vrst, eram cel mai tnr cu aceast funcie. De altfel, i preedintele Consiliului Popular judeean, ca vrst, era cel mai tnr primsecretar din ar). Pentru a realiza monumentul destinat Iaului, i-au prezentat proiecte n acel concurs secret 11 sculptori i arhiteci, din Iai, dar cu siguran nu numai din Iai. Cu o zi nainte de jurizare, am fost invitat de domnul Ion Iliescu. Mi s-a comunicat decizia Secretarului: eram delegat s aleg cu maxim exigen sculptura cea mai expresiv pentru Iai, semnificnd proclamarea Independenei. Mi-am dat seama instantaneu de importanta i totodat delicata misiune. Trebuie s amintesc c Iaul se numra ntre capitalele de jude cu monumente de referin n plan naional. Statuia lui tefan cel Mare de Eugene Fremiet, statuile lui Miron Costin i Vasile Alecsandri de Vladimir Hegel, statuia lui Gh. Asachi de marele profesor al Academiei de Arte de la Bucureti ,Ion Georgescu, statuia lui Mihail Koglniceanu i grupul statuar Al.I.Cuza din Piaa Unirii, realizate de Raffaelo Romanelli, n sfrit, statuia mitropolitului Dosoftei, opera artistului ieean emerit Iftimie Brleanu, dezvelit la sfritul anului 1974. (n treact, a aminti c la dezvelirea monumentului lui Dosoftei am avut onoarea s rostesc cuvntul inaugural n prezena IPS dr. Iustin Moisescu, a domnului Ion Iliescu, a primarului municipiului, a altor oficialiti, a sculptorului i a numeroi artiti plastici ieeni). mi vine a crede c repetatele pledoarii susinute n faa domnului Ion Iliescu pe tema mobilrii Iaului i oraelor din jude cu statui i busturi, ca semne ale neuitrii peste timp, asupra relevanei unor personaje tiinifice i culturale, precum i a unor evenimente istorice cu sediul n fosta capital a Moldovei, au prezidat n decizia de delegare a preedintelui Comitetului
de Cultur, care eram,n a alege proiectul monumentului Idependenei pentru Iai. Aa cum am menionat, fiind contient de nsemntatea opiunii ce-mi revenea n responsabilitate i prin materializarea creia monumentul urma a se aduga zestrei de statui motenite din veacul trecut (ndeosebi), am considerat c niciunul din cele 11 proiecte prezentate nu consuna ca valoare i mesaj cu ceea ce era de dorit de la o lucrare de for public cu o tematic de cel mai nalt civism. Mi-am impus s notez particularitile exponatelor . Un doroban surprins n poziia de atac la baionet, n fond o pasti dup celebra pnz a lui N.Grigorescu Asaltul de la Smrdan, mai multe produse artizanale i, ceva mai ieit din comun, o lucrare reprezentnd o scar rezemat de un stlp perpendicular, cu profil ptrat. Din nefericire, nimic remarcabil. Ca metafor, nimic care s sugereze ideea de cutezan i victorie istoric. Comisia de jurizare a aprobat refuzul exprimat. Deocamdat, nu. Reprezentanii a cinci din cele apte locaii prevzute n Decret s beneficieze de opere monumentale dedicate Independenei deja zmbeau satisfcui. Vizionnd proiectele pentru care optaser colegii din oraele privilegiate de istorie, am ajuns la concluzia c, n ce m privete, n-a fi ales nici unul din acele exponate. Deodat, ntre schiele de lucrri propuse spre a figura monumentalist pentru Constana, am deosebit un proiect ce rima cu gustul meuchipul ideii care traducea att tematica omagial i, totodat, exprima acel fior subtil propriu artitilor ce nsufleesc materia i-i confer o poezie aparte, o ncrctur emoional. n acea ntruchipare simbolic am ntrevzut valenele alegoriei i eroicului. Femeia reprezentat exterioriza o demnitate interioar, emblematic, i ,de
asemenea, vigoarea tinereii. Comisia de specialitate nc se afla n sal. Am avut ndrzneala s-i invit pe cei ase membri ai juriului n spaiul cu machete dedicate Constanei i s desfor o pledoarie cartezian. Dup ce delegaii judeelor nominalizate i-au determinat opiunea-i n cazul n care cele 11 propuneri pentru Iai nu au convinscalitatea de beneficiar conferit de Decret Iaului ndreptete pe reprezentantul acestuia s aleag, dintre sutele de concepte expuse, un alt proiect. Preedintele Comisiei a fost de acord c principiul poate funciona, am justificat eu. Pentru acest proiect, cu destinaia pentru Iai, a dori s voteze onoratul juriu. Trei mini au rspuns pozitiv invitaiei. Din fericire i preedintele Comisiei i-a afiat opiunea pentru. Unul dintre membri,sigur pe diagnosticul su, a rostit oarecum maliios: Balotaj, trei contra trei! n acel moment am ridicat palma dreapt i l-am corectat: patru la trei ! Directorul Direciei Artelor din Consiliul Culturii a admis: se valideaz!Arhitectul Mircea Mihai a optit la urechea preedintelui juriului numele autorului acelei machete. ntruct arhitectul organizase dispunerea machetelor n sala Dales, cu tot caracterul secret al concursului, a recunoscut, dup stilul exponatului, posibilul autor. Nu mi-a fost comunicat acel nume. (Ar mai trebui precizat c pentru preedintele Comitetului de Cultur de la Constana alegerea proiectului a constituit o formalitate. A mizat pe schia de monument a unui sculptor local, fiind ncredinat c alegerea sa va fi decisiv, ipotez ce s-a dovedit eronat). Ni s-a comunicat c proiectele urmeaz a fi avizate de preedintele Consiliului Culturii i c rezultatul ne va fi transmis la fiecare jude. Acesta este primul episod al promovrii preoiectului de monument
105
elaborat de artistul plastic Gabriela Manole Adoc. Numele sculptoriei l-am aflat cam dup o sptmn de la domnul Ion Iliescu. Am fost chemat n cabinetul dumnealui i mi-a transmis, cu zmbetul su unic, c preedintele Consiliului Culturii a aprobat, din cele ase propuneri supuse avizrii, doar una singur, ideea de monument pentru care a votat reprezentantul judeului Iai. Celelalte opiuni au fost respinse de Dumitru Popescu (supranumit pe atunci Dumnezeu). Pentru Bucureti, juriul desemnatlund n considerare importana obiectivuluia decis s propun un al doilea concurs i ideea a fost acceptat. Doamna Gabriela Adoc a sosit la Iai s m ntlneasc i s-mi mulumeasc pentru acel vot cu sens de cotitur de destin din existena sa artistic. Am condus-o s-i fie prezentat preedintelui Consiliului Popular judeean. Domnul Ion Iliescu a rmas impresionat din primul moment de aspectul fragil al sculptoriei. A felicitat-o prin cuvinte alese i de suflet pentru performana de a fi depit prima faz a concursului. Cunotea c trebuie parcurs nc o etap... Artista a mrturisit la acea audien c de la Consiliul Culturii i s-a recomandat s prseasc conceptul figurativ i s abordeze o viziune simbolic asupra ideii de Independen a patriei. Exista i un mesaj de ncurajare trimis de Consiliul Culturii. Cele dou lucrri expuse n exterior:Pescruii, 1966 i Lstunul i vntul, 1968, realizate n premier n Romnia din folie de oel inoxidabil, dar mai cu seam calitatea metaforei propuse n contextul concursului naional, au convins conducerea Consiliului Culturii c Gabriela Manole Adoc are calitile unui artist matur ce va proba meritoriu creditul ce i s-a acordat. Nu avea de unde ti dac aprecierile veneau de la preedintele Consiliului 106
Culturii sau reprezentau o opinie exprimat cu talentul diplomatic ce era o trstur de caracter a dirctorului Direciei Artelor. n mod sigur artista era ncercat de o anume temere, deoarece nelegea prea bine c, prin ctigarea primei etape a concursului trezise destul de multe invidii. ( Iat o informaie care a transpirat mai trziu: S-a gsit un vigilent care s-l sesizeze pe preedintele Consiliului Culturii acesta fiind i secretar al CC al PCR pentru domeniul ideologiei i propagandeic singura ctigtoare a concursului din faza nti pentru reprezentarea Independenei statale este fat de poppreotul Manole din Iai. Spre onoarea sa, Dumitru Popescu a replicat n termeni radicali: Dar terminai o dat cu prostiile astea!. Mai tia artista c nu avea spate, cum s-ar zice mai direct, nu ajunsese a avea protecia a unor personaje politice de vrf, care s o susin n faa mai- marilor cu pinea i cuitul puterii). Recunosc astzi c abia la ieirea din cabinetul omului numrul 1 din jude, cnd mi-a declarat c a omis s ne aduc la cunotin c se considera fiic a Moldovei, deoarece se nscuse n judeul Botoani i copilrise n Iai i tot n Iai a studiat primii doi ani la Academia de Arte Frumoase, abia atunci mi-a devenit deosebit de simpatic. Rsul su oarecum sfios mi-a produs acest sentiment. Am asigurat-o c voi dezvlui aceste elemente de biografie domnului Iliescu, i am comentat: Cine tie dac soarta nu v-a cluzit mai inspirat s nu pomenii asemenea amnunte. Atunci dumneaei i-a revrsat un rs cristalin i totui timid, n dou cu uimirea: Deci am fost mai imspirat c am uitat?! N-a vrea s mi se mai repete o aa inspiraie! La desprire, am crezut c era de datoria mea, ca na simbolic al proiectului promovat, s-i insuflu ct de ct mai multe
carate de ncredere n fora i inspiraia sa creatoare. Bineneles, am invocat valenele definitorii exprimate n imaginea conceptului prezentat la Dalles: V-a reuit n proiectul prim dimensiunea eroic. Este, era acolo, o contiin de sine n etalarea eroismului, fr urm de teribilism, ca i cum ar exista o mreie discret... Dac n varianta ce v-a adus succesul ai ajuns s exprimai semnificaii de un asemenea rafinament, sigur vei afla n dumneavoastr resurse s dezvoltai i ntr-o viziune simbolic alegoria forei, frumuseii i demnitii. S-ar putea zice c erau vorbe bune pe potriva oricrui monumentalist, doar c doamna Gabriela Adoc era o fiin ce avea acces la miezul de foc al ideii i a detectat c eram de toat buna credin. A tlmcit n stilul dumneaei ceea ce voisem s exprim. A urmat nc o etap de cutri i de elaborare profund spre a reprezenta plastic simbolica tematicii. Proiectul de monument creat ntr-o viziune simbolic rod al noii comenzi socialedemonstra c artista manifesta i o disponibilitate cert pentru modalitatea modern de sculptur. Modernitatea dintr-o perspectiv deschis, pentru un public amplu, iar nu o nnoire att de ncifrat, att de echivoc nct s rmn accesibil numai pentru un segment de iniiai ( doar un segment foarte restrns). n noua concepie, semnificaia Independenei era redat printr-o cascad de steaguri fluturnde n vnt, ntruchipnd o defilare a unor eroi ce nu se vd, fie c sunt acoperii de flamurile uriae, fie c doar sufletele lor particip la marul victoriei. Ideea de parad a biruitorilor era sugerat de o uoar nclinare a tuturor stindardelor nspre stnga, unul mai nalt ca altul. Eram convins c i aceast variant de proiect, prin sugestibilitatea att de sensibil nfiat, va dobndi n unanimitate sufragiile comanditarului, care
n esen semnifica statul romn . Dar s-a ntmplat ca odiseea s mai adauge nc un episod cu noi neprevzute: acela ce a fost nsrcinat s avizeze acea reprezentare simbolic n 1976 era alt persoan, implicit cu o alt viziune. Noul secretar al CC al PCR se numea Cornel Burtic. Inginer petrolist cu performane, a fost avansat ntr-o perioad ca ambasador al Romniei n Italia i n acea funcie s-a remarcat. Prin natura misiunii de diplomat cu cel mai nalt rang, n Italia a avut multiple ocazii s ia cunotin de existena a nenumrate monumente nchinate unor momente solemne de istorie. n calitatea de decident pentru executarea n termen a monumentelor dedicate srbtoririi centenarului Independenei, invocnd i acumulrile de ordin artistic din rstimpul n care a activat n Italia, Cornel Burtic dispune n anul 1976 s se revin la simbolul figurativ cu care Gabriela Manole Adoc a ctigat prima faz a concursului pentru Iai n viziunea ex-secretarului rspunztor de problematica propagandei i cumulard, ca preedinte al Consiliului Culturii, Dumitru Popescu, reprezentarea simbolic a cuceririi Independenei Romniei trebuia complinit cu un ir de metode care s ilustreze n manier figurativ momente cruciale ale epopeii din anii 1877-1878. Comitetului de Cultur judeean i s-a transmis nc de la finele anului 1975, c n municipiul Iai va fi inaugurat nu o statuie, ci un impuntor ansamblu monumental dedicat centenarului Independenei. Deci, pentru a se concretiza exigenele impuse de un asemenea obiectiv, i s-a trasat ca sarcin organismului de cultur ieean s ntocmeasc de urgen o tematic referitoare la propunerile de subiecte care s figureze pe soclul ansamblului monumental. Mai mult democraie nici c era de nchipuit din
107
partea forului conductor de la Bucureti, Consiliul Culturii. Beneficiarului i se cerea s-i prezinte sugestiile i ideile extrase din documentele timpului spre a fi ilustrare artistic n metope. Prea de necrezut ca o lucrare de asemenea proporii s fie posibil a se realiza de ctre un singur artist i totui monumentul s fie inaugurat la 9 mai 1977. ns imediat ce a fost expediat ciclul tematic menit s marcheze episoadele semnificative privitoare la Declaraia din 9 mai 1877 i la rzboiul pentru cucerirea Independenei, de la Consiliul Culturii ne-a parvenit o nou cerin. Se dorea acum s fie elaborat un inventar tematic asupra momentelor eseniale ale luptei poporului romn pentru afirmare statal a neamului nostru, ca o aspiraie secular pentru dobndirea independenei ntre fruntariile vechii Dacii. Frizele urmau a fi etalate etajat pe soclu; se preconiza a se realiza ceea ce s-ar numi un scurt curs de istorie ilustrat prin basoreliefuri. Realizarea sub presiunea timpuluia unor asemenea evenimente imortalizate n bronz ar fi constituit o provocare inacceptabil pn i pentru un titan de talia lui Rodin. Comanditarul stabilise ca nlimea monumentului central s se situeze la 11 metri. n cele din urm se abandoneaz i ideea reprezentrii fragmentate a istoriei, timpul scurt rmas pn la jubileu nu putea permite o att de ampl desfurare de scene. Foarte judiciosul soclu, o arc n stil modern, conceput de iscusitul arhitect ieean Nicolae Vericeanu (idee sugerat de sculptorul Gheorghe Adoc), a condus ideal la rezolvarea acoperirii memorabile a suprafeelor laterale ale postamentului. S-a ajuns la soluia de a aplica ase compoziii ample, totaliznd peste 100 de metri ptrai, ase tablouri n care s se marcheze epopeea dezrobirii de la 1877. A fost s-i fie alturi doanmnei 108
Gabriela n acele zile i nopi de zbucium creator, de sptmni i luni, i pn la urm de ani ntru elaborare, soul dumneaei sculptorul Gheorghe Adoc. Era deja afirmat ca un artist singular n felul su, nzestrat cu un remarcabil orizont cultural-istoric, cu lecturi la zi asupra fenomenului artistic naional i european. Confraii i criticii de specialitate apreciau n Gheorghe Adoc o personalitate multivalent. Stpnea cu talent i rigoare un evantai de modaliti artistice, de la grafic i grafica de carte, la medalistica de mare rafinament i pn la sculptura de basorelief i altorelief pe ntinderi monumentale. Miestria de grafician l-a servit exemplar n acele luni i luni i iar luni de creaie n competiie cu timpul.Numai un ingenios cu un ambitus att de nalt i divers n exprimare, cum rar exist i cum s-a manifestat artistul Gheorghe Adoc, putea fi capabil s execute ntr-un rstimp att de strict delimitat cele ase compoziii profund evocative i de neasemuit frumusee. Sugestibilitatea obinut n ntruchiparea arjei de cavalerie sau expresivitatea atacului la baionet al dorobanilor cu celebrele lor pene de curcan la cume, ct i vigoarea brbteasc a portretelor de comandani i de bravii oteni, rani mbrcai militar, toat acea art n cascad susine desvrit imaginea, de asemenea, desvrit a personajului feminin central, simbol al Romniei ce-i afirma energic repurtarea victoriei i, deci, a Independenei.. n rstimpul zmislirii capodoperei, am fost martor n mai multe rnduri la o serie de etape ale elaborrii de ctre fiecare artist a jumtii ce-i revenea. Ca s poat modela la dimensiuni ciclopice, se poate zice, simbolul figurativ ce personific Independena (11 metri), artista s-a stabilit temporar ntr-un alt spaiu, la
distan fa de modestul ei atelier, un spaiu ce-i conferea nlime. Pstrez n memorie o secven despre momentul n care am vizionat capul n ghips al statuii, atunci scos la lumin din carcasa tiparului. Cineva ne-a pozat pe cei prezeni. Chipul figurii simbolice fixat mai deasupra ne domina i parc ne interoga pe toi cei ce inuserm s surprindem n premier clipa vernisajului. Personal, am regsit principiile care m-au impresionat la scara miniatural ca machet, de acea dat cu mult mai evidente. Vzut de aproape, simbolul respira o sensibilitate, proprie ntregii creaii a artistei, o spiritualizare de esen romneasc, o mndrie special i, de asemenea, o fermitate indelebil.n clipa aceea m-a strbtut un gnd nelinititor: Oare cnd va fi ridicat pe soclu acel simbol, cnd va fi potopit de intemperii, oare i va mai pstra ncrctura aceea de semnificaii? O alt secven, dintre mai multe, referitoare la ingeniozitatea meterului Gheorghe Adoc. Pentru a ctiga timp, spre a se nscrie n sorocul termenului impus celor doi creatori, sculptorul a nscocit o metod de a evita faza de modelaj n lut. A turnat n ghips conturul plcilor i a cioplit direct n material fizionomiile personajelor, iureul luptelor, cavalcadele i nobleea cailor surprini n momentul solemn al trmbirii gloriei. Indubitabil, Gheorghe Adoc se numr printre cei mai de frunte artiti ce idolatrizeaz calul, adic posed acea destoinicie de a reda nobilitatea imaginii calului n toate ipostazele micrii, fie surprins n rzboi, fie la parada victoriei. Puini sunt sculptorii care s aib fora i harul de a turna suflet din sufletul lor, deopotriv, i n otean sau n comandant, i n cal. Dar odiseea de aceea trebuia s fie odisee, nu cumva s aib doar trei - patru
hopuri. Cineva din Direcia Artelor i-a vorbit entuziasmat despre realizarea statuii lui Dumitru Ghie, vicepreedinte, n acea etap, al Consiliului Culturii. Ghie era om de carte, universitar de la Cluj, preda Filosofia. A venit, nsoit de un staf de colaboratori, s vad lucrarea i a emis o judecat mai ampl pe care martorii prezeni la acea vizit au reconstituit-o a fi fost astfel: Dumneavoastr ai mplinit n acest simbol o sintez de sculptur clasic i modern. Imaginea transfigurat a Independenei se imprim privitorului nti prin aceast inspirat vibraie a vemintelor i vlurirea deasupra a flamurilor. Este aici o rzbire prin vremi nvolburate. Originalitatea statuii const n aceast excepional sintez de figurativ modern, care genereaz sensuri spirituale i eman o impresionant for, o deosebit de puternic sugestie c Romnia va depi continuu momentele de cumpn. Pentru noi, romnii, va fi permanent o plcere s admirm o frumusee feminin cu o att de emoionant gravitate i for moral, totodat. Cu zmbetul ei ingenuu, doamna Gabriela a ndrznit s rosteasc aceste cuvinte: Ce bine ar fi fost s scriei asemenea fraze ntr-o revist de cultur. Aprecierea Domnei voastre ar nsemna foarte mult n formarea opiniei multora. Vicepreedintele Consiliului a motivat c este o persoan oficial i, ca diriguitor n sfera culturii i artelor, invocnd doar o reuit n monumentalistic, prin acea recunoatere, anumii meteri ar putea pretexta c li se ngrdete lor libertatea de creaie. Iat c dup acea vizit, opera doamnei Gabriela Adoc a intrat n btaia focului. Pe msur ce se artau de sub dalta sculptorului Gheorghe Adoc scenele att de expresive din mreaa epopee a biruinei romneti de la Grivia, Plevna i
109
Smrdan, era evident c monumentul creat de soii Adoc se va distana mult fa de celelalte cinci lucrri omagiale. Totodat, datorit unor amnate i tot amnate primeniri de cadre n Consiliul Culturii ce se anunaser mai demult, s-a constatat c aa a trenat instituirea concursului pentru monumentul omagial destinat capitalei. S-a zvonit atunci c este ca i sigur decizia ca ansamblul monumental pregtit pentru Iai s fie repartizat pentru Bucureti. Au fost organizate cteva vizionri cu responsabili din Consiliul Culturii i de la Secia de propagand a CC pentru a se verfica dac permutarea compoziiei sculpturale ar corespunde din anumite puncte de vedere marcrii n Bucureti a centenarului Independenei. Pe rnd, toate comisiile au validat decizia. ns, azi una din comisii fcea recomandarea ca numrul frizelor s se amplifice, s fie ilustrat ntreaga istorie naional pn la zi, iar alta, peste cteva zile propunea restrngerea lor doar la actul declarrii i cuceririi independenei, ntruct se intra n criz de timp. n contextul acelor zvonuri contradictorii au aprut personajele amatoare de cabale. Se ntmpl ns n via ca i intriganii s determine mersul spre bine, bineneles peste voia lor. S-au ridicat anumii confrai care se opuneau deciziei de a fi transferat capitalei monumentul creat pentru Iai. Erau dintre acei confrai cu spate, ce nutreau sperana c ar fi fcut tot posibilul s fie ei desemnai din oficiu ca autori ai monumentului pentru capital. n toat acea vreme, soii artiti Adoc, nelegnd c nu aveau protectori sus-pui pentru a face fa intrigilor, se limitau la a finisa ceea ce isprviser. Gheorghe Adoc nici nu mai gsea ntr-nsul for s se concentreze pentru cea de a asea compoziie, plecarea pe front a otirilor romne i ruse. Apoi s-a abtut peste 110
Romnia cutremurul din noaptea de 3 spre 4 martie 1977 i preocuparea conducerii statale pentru dezvelirea n triumf a monumentelor dedicate centenarului 1877-1977 a fost lsat n planul ultim. Au fost inaugurate doar monumentele din cele dou orae situate pe malurile Dunrii. Totui, spre sfritul anului 1977, chestiunea ansamblului monumental de la Iai a renscut printr-o turnur spectaculoas. Pe 1 noiembrie 1977, fostul prim-secretar al regiunii i apoi al judeului Iai, Miu Dobrescu, a fost numit Preedinte al Consiliului Culturii i Educaiei Socialiste. Vestea mi-a aprins o idee de-a dreptul fabuloas: Miu Dobrescu era cunoscut ca un personaj politic deosebit de atent fa de cultur i oamenii ei, un om ce a iubit Iaul i a rmas ataat de fosta cetate de scaun a Moldovei n care a activat civa ani buni. Fusese promovat o perioad la Bucureti, apoi trimis ca prim-secretar la Suceava, dar n tot acel timp pe fiicele sale le-a lsat s urmeze studiile la Iai, unde s-au i stabilit. Deci vestea numirii lui Miu Dobrescu n fruntea Consiliului Culturii era de bine, n sensul construciei planului ce mi se nfiripa, spre a scoate din punctul mort repartizarea monumentului pentru Iai. Cunoteam de la civa oameni apropiai mie din respectivul Consiliu c arta statuar din Romnia ar fi urmat s atepte pe linie moart o perioad de civa ani. Fondurile programate unor lucrri ce puteau suferi temporizarea, de la toate ministerele, au fost i se preconiza i pentru viitor a fi dirijate spre a acoperi nevoile locative ale romnilor sinistrai. Sub incidena acelei msuri fusese amnat sine die i turnarea celor ase ample compoziii prevzute a tapisa navasoclu a statuii centrale. Figura central pentru monumentul ieean fusese turnat la Combinatul Fondului Plastic
din Bucureti. Acea realitate constituia argumentul meu, ideea de foc pentru depirea impasului aprut. Da, Consiliul Culturii nu putea acoperi costul cantitii mari de bronz i costul turnrii n bronz a unei impuntoare suprafee de reliefuri 104 metri ptrai. ns n Iai existau dou uniti cu tradiii n turntoria de bronz: Uzina Mecanic Nicolina i atelierul Facultii de Mecanic a Institutului Politehnic din Iai. Ambele uniti dispuneau de meseriai i tehnicieni cu experien n turnarea de busturi i lucrri de art. I-am prezentat domnului Ion Iliescu, a spune, cu nsufleire gselnia prin care era posibil ca Iaul s dobndeasc monumentul ce i se cuvenea de drept. Venisem cu rugmintea de a interveni la Miu Dobrescu s iniieze acel concurs naional pentru un monument al Independenei ce ar fi s se amplaseze n Bucureti, care va mcina mult timp, cel puin doi ani.i, totodat, preedintele s fie de acord, da, s fie de acord cu finalizarea la Iai a turnrii basorelefurilor realizate de artistul Gheorghe Adoc. ntr-un stil ce-i era definitoriu, omul numrul 1 din conducerea Iaului a neles fulgertor ce i se propunea. i, fr a mai pune ntrebri suplimentare, a intrat n legtur, telefonic, cu preedintele Consiliului Culturii. Lui Miu Dobrescu nu-i era strin problema. A circulat o informaie c el ar fi sugerat ideea omagierii centenarului independenei prin dezvelirea unor statui nchinate evenimentului, atunci cnd a fost numit ef al Seciei de propagand la CC al PCR. Ideea i-ar fi fost inspirat de existena n Muzeul de Art din Palatul Culturii a unui proiect de statuie Romnia Independent, rmas n stadiul ghips, cu o nlime de aproximativ trei metri, aparinnd sculptorului Dimitrie Tronescu (fost bursier al statului romn n Italia i fost
profesor la coala de Belle Arte din Iai) . Era informat Miu Dobrescu i asupra hotrriinehotrrii ce plana asupra monumentului de a fi instalat n Bucureti. Lipsete, pe moment, cantitatea de bronz necesar pentru turnare, a ncercat probabil s se eschiveze noul numit dregtor al treburilor culturii din Romnia. Ion Iliescu avea la ndemn sugestia ce-i servisem, cci mi formulasem solid argumentarea, pentru a urni lucrurile din loc. Bronzul va fi asigurat printr-o masiv aciune de colectare realizat de pionieri, UTC-iti i studeni.Scopul colecionrii este att de nobil, nct, n mod sigur, tineretul se va implica, a pledat cu convingere numrul 1 al Iaului din acel timp. Miu Dobrescu a promis c sosete la Iai pentru a se consftui. i rmsese n gnd creaia sculptorului Tronescu ce nc din anul1882 atepta s fie transpus n marmor de Carrara i s fie plasat ntr-o pia public. A venit la scurt timp. ns Ion Iliescu i noi, ieenii, am reuit s-l persuadm
111
deplin.ntre alte cauze, care determinaser tergiversarea turnrii basorelefurilor la Combinatul Fondului Plastic, nainte de cutremur, fusese invocat lipsa unor cadre de turnare pe msura mrimii basorelefurilor, ase i opt metri. Specialitii de la Nicolina i de la Institutul Politehnic, convocai n cabinetul Preedintelui Consiliului Popular al judeului Iai, fa de o asemenea motivaie a tehnicienilor de la Bucureti, au rspuns c era un pretext pueril. Transpunerea se va realiza pe fragmente. Problema real consta n lipsa unui volum att de considerabil de bronz, au comentat invitaii. Argumentele domnului Ion Iliescu i ale responsabililor pentru turnare l-au nvins pe preedintele Consiliului Culturii. Trec peste nenumrate alte detalii ce s-au ivit. Important este c dup acea consftuire au fost transferate i turnate basoreliefurile la Iai, cu un nalt grad de ingeniozitate i profesionalitate, apreciat n primul rnd de cei doi artiti. Pentru amuzament, probabil c este ct se poate de pitoresc s punctez fimul aducerii aminte cu doar un episod de tot hazul. Cnd s-a anunat c debuteaz procesul de turnare, eful judeean al seciei de propagand m-a chemat n biroul su i mi-a ordonat, foarte sever, s nu mai calc nici un minut pe la Comitetul de Cultur. Locul meu de activitate va fi secia de turntorie de la Nicolina, pn la finalizarea transpunerii n bronz a reliefurilor. Bineneles c n afar de a fi prezent la operaia de modelaj i de a asculta explicaiile meseriailor, rolul meu n turntorie era superfluu, ca s nu zic ridicol. Abia dup o lun, cnd s-a constatat c o serie de probleme ce-mi incumbau personal trenau, eful a ridicat interdicia. i un alt amnunt ce nu mi se va terge din memorie. Profesorul universitar de la Politehnic, responsabil de acurateea transpoziiei basoreliefurilor n bronz, 112
Gheorghe Coman, mi povestea nduioat c meterii turntori, Luca i Neamu, mrturiseau c erau att de impresionai de rafinamentul stilistic i de calitatea viziunii sculptorului nct doreau s-l tlmceasc prin meseria lor la maximum. Totui nu trebuie s omit un fapt foarte nsemnat pentru zestrea cultural ieean, fapt care s-a potrivit s coincid de minune cu hotrrea de returnare ctre Iai a monumentului, n zilele consftuirii evocate. Pn s poposeasc n judeul pe care l-a condus, Miu Dobrescu s-a interesat de la directorul Direciei Artelor din Consiliul Culturii cum de a fost selectat tocmai monumentul soilor Adoc pentru Iai? Cum? Mircea Popescu a relatat, cu seriozitatea ce-l caracteriza, istoria alegerii machetei prin concursul secret de la Dalles. A menionat numele preedintelui judeean pentru cultur i circumstanele n care a optat pentru proiectul situat n perimetrul repartizat n sal pentru Constana. Ct a durat programul deplasrii la Iai a efului pe ar al culturii, l-am nsoit la cteva obiective indrznesc a scrieam resimit aievea c manifest simpatie i interes pentru opiniile subsemnatului. ncurajat de atitudine, am gsit un prilej bun s-i nfiez o situaie conflictual, se putea spune fr exagerare, provocat de o motenire lsat la Iai de Miu Dobrescu, din perioada n care se afla n fruntea judeului: Prin anii 1967-1968, cei doi perei laterali, din Sala pailor pierdui ai Universitii ieene au fost decorai de pictorul Sabin Blaa. Au rmas ns 16 ogive nepictate. Acestea i le revendic, am explicat, mai multe grupuri constituite din artiti locali. Se exercitau continuu presiuni asupra preedintelui Consiliului Popular judeean i asupra preedintelui Comitetului de Cultur pentru a obine ornamentarea ogivelor. n cazul n care s-ar mpri spaiul
anumitor artiti, s-ar aprinde i mai ru rivalitile care mocnesc, s-ar declana un val de contestaii, de reclamaii. Sub nrurirea faciunilor i a opiniilor exprimate n presa local i central, opinii partizane, exprimate democratic, desigur, o mare parte a publicului ar fi influenat s afirme c este dezamgit, c ateptrile au fost cu totul altele etc... Ce propuneam, m-a ntrebat preedintele Miu Dobrescu. Decizia cea mai neleapt ar consta din a i se ncredina doar lui Sabin Blaa misiunea de a decora ogivele pe considerentul c el a fost deschiztorul lucrrii. Ar fi un ctig perfect din multe puncte de vedere. Sala pailor pierdui ar dobndi o concepie pictural unitar, ar deveni un obiectiv ce ar mpodobi i mai mult Universitatea din Iai. Graie miestriei ct i a virtuozitii tehnicii sale, pictorul Blaa nu ar fi contestat. Ansamblul de fresce, opera unui singur artist, s-ar aduga ca nc un punct turistic pentru Iai . M ateptam s mai aud ntrebri. ns Miu Dobrescu doar att mi-a recomandat: Transmitei o cerere adresat preedintelui Consiliului Culturii, fr toate motivaiile enunate, ci doar formulai opiunea pentru pictorul Sabin Blaa. Demersul meu, a ndrzni un cuvnt mare prezicerea, au avut imediat ctig de cauz. Timp de aproape doi ani, Sabin Blaa a zugrvit n Sala pailor pierdui, sporind frumuseea palatului Universitii. Generaii dup generaii de studeni, admirnd irul de fresce, vor fi stimulate s mediteze asupra genezei neamului nostru, asupra personajelor emblematice ale istoriei i spiritualitii romneti, ntr-o viziune inconfundabil, aa cum sunt reprezentai tefan cel Mare, Mihai Eminescu, alte scene i personaje. Mi s-a ntmplat s aud, cu urechile proprii, privitori exaltai care au exclamat: Iaul poate zice c posed o altfel
de capel sixtin, prin realizarea lui Blaa. Cnd au fost stabilite tlmcirile n bronz ale sculptorului Adoc, pe soclu, dup fixarea statuii, am inut s fie prezeni la eveniment turntorii de la Nicolina i de la Institutul Politehnic mpreun cu profesorul universitar Gheorghe Coman, alturi de meterii de la Combinatul Fondului Plastic din Bucureti (care au executat montarea monumentului n ntregime). Atunci am ciocnit cu toii cte o cup de ampanie de Bucium. Ansamblul monumental era pregtit din vara anului 1979 pentru inaugurare. Se preconiza ca la 15 septembrie, acelai an, s fie inaugurat n prezena efului statului. ns festivitatea dezvelirii s-a petrecut exact peste un an, n 1980, n contextul deschiderii noului an colar. n august 1979, fr nicio explicaie, Ion Iliescu a fost trecut ntr-o funcie marginal, preedinte al Consiliului Naional al Apelor. Ieenii cu simul metaforei comentau:Iliescu a fost bgat la ap s-l rugineasc, fiindc prea strlucea. Din cei 30 de colaboratori cu care conlucra direct i cu care avea sptmnal ntlniri planificate, n plen, 27 au fost mprtiai n alte sectoare n urmtoarele trei luni. La 7 noiembrie, acelai an, autorul acestor aduceri aminte a fost trecut la revista Cronica, un sptmnal cu profil politicsocial-cultural, dar lipsit de o minim finanare de la buget. Redactorului ef i revenea sarcina s asigure banii pentru salariile redactorilor, pentru colaborri, pentru tiprire, pentru toate ale revistei. La puine sptmni de la preluarea conducerii, am solicitat opinia critic asupra Monumentului Independenei unor crturari i specialiti n domeniul artelor plastice. Au rspuns invitaiei revistei istoricii Gheorghe Platon i Vasile Netea, criticii de art Vasile Drgu,
113
Marina Preutu, Radu Negru i Mircea Deac, la care s-a adugat i un artist din breasla sculptorilor, Vasile Condurache, profesor la Universitatea de Arte George Enescu din Iai. n numrul din data de 21 decembrie 1979 al Cronicii, ilustrat cu imagini ale ansamblului statuar, sunt publicate articolele acestor personaliti, deosebit de elogioase. Edificatoare sunt cteva din titlurile n cauz: Unul din cele mai frumoase monumente( Vasile Condurache), Fiin din fiina patriei(Radu Negru), Imaginea unei mari victorii(Vasile Netea), Oper omogen ca gndire i realizare (Vasile Drgu). n 1987, editura Meridiane a publicat un admirabil album, bogat ilustrat: Gabriela Manole Adoc// Gheorghe Adoc, cu un studiu critic dedicat fiecrui artist i prefaat de Ion Irimescu, n calitatea sa la acel timp de preedinte al Uniunii Artitilor Plastici. Pentru mine, lucrarea este enorm de preioas. Pe verso, la pagina de gard, artitii mi-au acordat un autograf care m onoreaz, prin care s-ar putea zice c m nnobileaz, m ridic n stim fa de mine nsumi, graie instinctului artistic ce mi-a guvernat alegerea proiectului Gabrielei Manole Adoc n 1975, n sala Dalles. Iat nscrisul: Domnului Ion ranu,i onoratei sale familii, adevratul na al Monumentului Independenei din Iai, cu deosebit stim i netears prietenie. Gabriela Manole Adoc, Gheorghe Adoc, Buc.-25VI1987. Scriitorul Ion RANU, Iai
nvierea Prin ziduri nnegrite, prin izul umezelii, Al morii rece spirit se strecur-n tcere; Un singur glas ngn cuvintele de miere, nchise n tratajul strvechii Evanghelii. C-un muc n mini moneagul cu barba ca zpada, Din cri cu file unse norodul l nva, C moartea e n lupt cu vecinica via, C de trei zile-nvinge, cumplit muncindui prada. O muzic adnc i plin de blndee Ptrunde tnguioas puternicile boli; Pieirea, Doamne Sfinte, czu n orice col, nveninnd pre nsui izvorul de viee. Nimica nainte-i e omul ca un fulg, -acest nimic i cere o raz mngioas, n plcuri suntoare de plnsete duioas A noastre rugi, Printe, organelor se smulg". Apoi din nou tcere, cutremur i sfial i negrul ntuneric se sperie de oapte, Dousprezece pasuri rsun, miez de noapte, Deodat-n negre ziduri lumina d nval. Un clocot lung de glasuri vui de bucurie, Colo-n altar se uit i preoi i popor, Cum din mormnt rsare Hristos nvingtor Iar inimile toate s-unesc n armonie: "Cntri i laudenlm, Noi, ie Unuia, Primindu-L cu psalme i ramuri Plecai-v neamuri, Cntnd Aleluia! Hristos a nviat din mori, Cu cetele sfinte, Cu moartea pre moarte clcnd-o, Lumina ducnd-o Celor din morminte!" (Mihai Eminescu)
114
17. Intermezzo liric

nvierea Domnului
Patele este srbtoarea Luminii, a bucuriei i totodat, nceputul mpriei venice. n dangtele clopotelor, cretinii fericii c s-au nvrednicit nc o dat s primeasc Sfnta Lumin din mna preotului, care n faa Sfntului Altar le-a dat i vestea minunat c Hristos a nviat!, rspund nfiorai de-o bucurie sfnt: Adevrat a nviat! Cci nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a trecut din moarte la Via este cel mai mare Adevr. E noaptea Smbetei celei Mari. Domnul nostru Iisus Hristos este cu Trupul n Mormnt, pe Tron cu Tatl, dar cu sufletul a cobort la iad, de unde i-a scos i i-a dus n Rai pe Adam cu Eva, pe tlharul cel binecredincios, pe prooroci i pe toi drepii cei din veac adormii, care au murit cu ndejdea nvierii i a vieii venice, i care stteau n umbra morii, ateptnd mntuirea lor, prin venirea lui Hristos. Iar apoi, n zorii zilei de Duminic, Iisus, cu puterea Sa dumnezeiasc a nviat din mori, cci nici mormntul, nici piatra cea grea, nici paza, nimic nu L-au mpiedicat s ias Viu i Strlucitor, cu Chip dumnezeiesc. n aceast sear, bunica le vorbete nepoilor despre nvierea Domnului. Dragii mei, dup ce am trecut prin perioada ndoliat a Postului Mare i a Sptmnii Patimilor Domnului, n care am urmat cu ochii minii i cu sufletele ntristate durerosul drum pe care Domnul nostru Iisus Hristos l-a avut de parcurs, din noaptea trdrii de ctre Iuda, Judecarea, Osndirea, Patimile, Rstignirea, Moartea i punerea n
Mormnt, astzi am s v vorbesc despre Biruina Domnului asupra morii i iadului, prin Preaslvita Sa nviere! Smbt, a doua zi dup nmormntarea Domnului, s-au adunat arhiereii la Pilat i i-au zis: Doamne! Neam adus aminte c amgitorul acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile, M voi scula. Deci, poruncete ca Mormntul s fie pzit trei zile ca nu cumva ucenicii Lui, venind s-L fure, i s spun poporului c s-a sculat din mori. Atunci va fi rtcirea din urm, mai mare dect cea dinti (Matei 27, 63-64). Pilat le-a rspuns: Avei straj. Mergei i ntrii cum tii paza Mormntului (Matei 27, 65). Iar ei, ducndu-se, au ntrit Mormntul cu straj i au pecetluit piatra cu sigiliul Sinedriului, ncredinnd Mormntul cu Preaslvitul Trup al Domnului nostru Iisus Hristos, sub cea mai aspr porunc, ostailor pzitori. Dar vedei voi, dragii bunicii, c toate msurile luate de arhierei, nu L-au putut mpiedica pe Iisus Cel nviat din mori s ias din Mormnt, dovedind tuturor c El este Lumina lumii, Dumnezeu Adevrat,
115
Biruitorul morii i al iadului, pe care nici moartea, nici piatra, sigiliul sau paza nu L-au putut mpiedica s ias din Mormnt. Cci n ziua cea dinti a sptmnii (Duminic), pe cnd apreau zorile, s-a fcut cutremur mare. ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra de pe ua Mormntului i edea deasupra. i nfiarea lui era ca fulgerul, iar mbrcmintea alb ca zpada (Matei 28, 2-3). Iar Mormntul era gol, cci Iisus Cel nviat ieise din el, nainte de venirea ngerului. De frica lui, s-au nspimntat strjerii i au rmas ca mori. Bunicuo, dar din moment ce Iisus ieise din Mormnt nainte de a veni ngerul, fr a fi mpiedicat de piatr, de ce mai era nevoie ca acesta s o prvleasc? ntreb Gheorghi. Dragul meu, aceasta a fcut-o ngerul pentru ca femeile mironosie i ucenicii Domnului, venind la Mormnt i gsindu-l gol, s se conving c Domnul a nviat". Maria Magdalena, suspinnd ndurerat, a alergat mai devreme naintea celorlalte sfinte femei la Mormnt, furindu-se de frica strjerilor. Cnd s-a apropiat, a vzut c piatra era prvlit i uitndu-se nuntru a vzut Mormntul gol, iar n el, giulgiurile cu care fusese nfurat Dumnezeiescul Trup al Domnului i mahrama cu care-i fusese nfurat capul. n peter, un nger de straj la Mormnt, Cu chipul luminos, gtit n alb vemnt, A ntrebat-o: Femeie, de ce plngi? i-a rspuns: C-au luat pe Domnul i nu tiu unde L-au pus. Iar ngerul i-a zis: De ce caui Viaa n umedul Mormnt? 116
Pe Ziditorul lumii l caui n pmnt? Privete-L, a-nviat, e-n luminos vemnt, i plin de strlucire, ieit-a din Mormnt. Atunci, Maria Magdalena, ntorcndui faa, L-a vzut pe Domnul, dar nu L-a recunoscut, ci a crezut c este grdinarul. Iisus a ntrebat-o: De ce plngi tu, femeie? Suspinnd i frngndu-i minile, ea i-a rspuns: De L-ai luat tu, Doamne, spune-mi, unde L-ai pus? i atunci Iisus cu glasul blnd i-a spus pe nume Marie. Spimntndu-se i cznd n genunchi la picioarele Lui, ea a exclamat nvtorule! S nu M-atingi, Marie, blnd Domnul i-a grit, Cci Eu la Tatl Meu nc nu M-am suit, Ci du-te n Cetate i nentrziat Pe fraii Mei vestete-i c Eu am nviat! Alergnd spre Ierusalim, cu bucurie mare a mers la ucenici, spunndu-le c a nviat Iisus. Astfel, ea a fost prima care a adus lumii Vestea nvierii Domnului. Dup care, s-a ntors la Mormnt cu celelalte sfinte femei: Maria lui Cleopa, Ioana lui Huza, Salomeea i altele, care aduceau miruri i miresme ca s ung Trupul Domnului. Pe cale, acestea plngnd se ntrebau: Cine ne va prvli nou piatra de pe ua Mormntului? Bunicuo, dar Maria Magdalena de ce nu le-a spus i lor c L-a vzut pe Iisus nviat? ntreb Andreea. Draga mea, ea nu le-a spus nimic, pentru a le lsa bucuria de a se convinge singure de nvierea Domnului. Ajungnd la Mormnt, au gsit piatra rsturnat i intrnd nuntru, au vzut un nger, cu haine strlucitoare i s-au nfricoat.
Acesta le-a zis: Nu v nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul Cel Rstignit? A nviat! Nu este aici. Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileea mai nainte de voi i acolo l vei vedea (Marcu 16, 6-7). Bunicuo, dar de ce a zis ngerul s-i spun i lui Petru despre nvierea Domnului, ca i cnd el n-ar fi fost unul dintre ucenicii Si? ntreb Petrior. Dragul meu, prin aceasta ngerul a vrut s-i arate lui Petru c dei el s-a lepdat de trei ori de Iisus n noaptea arestrii, Domnul tiind cte lacrimi de cin vars acesta i ct iubire i poart n suflet, l iart, numindu-l din nou ucenic al Su. Cu sufletele pline de bucurie, mironosiele au mers s duc vestea nvierii ucenicilor. Pe cale, le-a aprut n fa nsui Domnul Iisus, cu chip strlucitor i ndumnezeit, care le-a spus: Bucurai-v! Iar ele au czut n genunchi la picioarele Lui i I s-au nchinat. Iar Domnul le-a zis: Nu v temei. Mergei i vestii frailor Mei s mearg n Galileea i acolo M vor gsi! (Matei 28, 10). Dup cum v-am spus mai la nceput, strjerii de spaima cutremurului i a vederii ngerului care a prvlit piatra au czut ca mori. Dar deteptndu-se, unii dintre ei au mers la arhierei i le-au spus c a nviat Hristos. Acetia, dndu-le bani muli i-au nvat s zic tuturor c pe cnd dormeau au venit ucenicii Lui i L-au furat. i astfel au fcut strjerii, cci lund bani au rspndit aceast minciun pe care muli au crezut-o, iar iudeii o cred i n ziua de astzi. Dar, bunico, la ora de Religie am nvat c degeaba au ncercat arhiereii i conductorii poporului s amgeasc lumea, pentru c ucenicii Domnului au dus vestea nvierii Sale peste tot pmntul au botezat i
cretinat popoarele pgne care se nchinau la zei., spuse Ionu. Aa este, dragul meu. Dar n primul rnd, chiar dintre iudei au venit muli la credina cretin. Dar despre toate acestea, o s v povestesc n alt sear. i acum, dragii mei, venii s v mbriez i s v binecuvintez. Mergei la culcare, cci nainte de miezul nopii, ne ducem la biseric la slujba Sfintei nvieri! Cu emoie n suflete, copiii s-au dus la culcare doar pentru cteva ore, cci vor cu orice pre s participe i ei la slujba Sfintei nvieri a Domnului nostru Iisus Hristos, s primeasc din mna printelui Lumina Sfnt i s cnte: Hristos a nviat! S mergem i noi cu ei la Sfnta Biseric, dragi copii i s cntm acest Imn al biruinei asupra morii. De eti bogat, sau eti srac, Dac eti rob sau mprat, Ridic-i ochii ctre cer, Cntnd: Hristos a nviat! Scriitoarea Sofia TIMOFTE, Iai
117
18. Carte religioas

Proximiti i mrturisiri
i citesc Violetei cteva fragmente din Caietul Parohial. mi spune c nsemnrile mele seamn cu nite mpletituri . Stau puin pe gnduri. i dau dreptate. Aa este. Sfinii pustiei fceau i ei mpletituri. mpleteau couri. Lucrul minilor. Rucodelie , i spuneau. Greu de gsit un alt termen care s exprime la fel de bine formula tematic i structural aparte a celei mai noi cri scrise de printele Ioan Pintea, Proximiti i mrturisiri, Cartea Romneasc, Bucureti, 2012. Recomandat drept jurnal, ea conine, n fapt, o varietate cuceritoare de notaii i fulguraii, de evocri i epifanii, note de lectur hermeneutic i eboe de predici sau poeme, ntlniri modelatoare i efemeride transformate, finalmente, n fapte ncrcate de sens. Lucrate cu migal, mpletiturile diverse ale printelui bistriean devin, oricum, rucodelii luminate de credin, horbote despre miracole, nfiri i splendorile ascunse ale lumii, nutrite din convingerea deplin n har i ndumnezeire. Cci, ntr-adevr, A defini frumosul, scrie Steinhardt, e lucru peste putin/ /.../ ntocmai ca i lui pi din trigonometrie, se cuvine a-i recunoate frumosului calitatea de noiune nedefinibil, nesesizabil; caracter transcendental imaginar, cum au sfrit prin a-i atribui matematicienii contemporani. /.../ E un necuprins. Splendoarea, Herrlichkeit, corolarul frumuseii inefabile, ca dar desvrit, este dezvluit doar ca lucrare a lui 118
Dumnezeu. Ca n Psalmul 18: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Fiecare dintre notaiile diaristice poart practic amprenta vizibil a acestei convingeri. Cci mrturisirile printelui scriitor sfresc, aproape ntotdeauna, n reflecii pe marginea proximitii sacrului, altfel spus, a felului n care slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui se relev omului deschis ctre aceast splendoare. Categorie uman din care, n mod cert, Ioan Pintea face parte. O dovedesc, spre exemplu, numeroasele scene, frnturi de ntmplri din copilria de la Runc, ntre care o semnificaie deosebit este acordat primei ntlniri cu Hristos, n bisericua veche din sat. Apoi recuperrile anamnetice din tinereea cum altfel, zbuciumat?! a scriitorului. n proprii termeni: o vrst numai bun pentru cutri, ezitri, poticniri, dar i starturi, alergri i lupte privilegiate ntr-o aren (a se citi lume) aproape lipsit de speran, infestat, pn la baza dealului mpdurit care urc spre mnstirea Rohia, de ideologia comunist i securist pe care au cunoscut-o
pe propria lor piele mai toi cei din generaia mea. O tineree, totui, egal hrzit, cci nnobilat mai ales din momentul celei de-a doua ntlniri formatoare, tot copleitoare, a autorului, i anume ntlnirea cu Printele Nicolae Steinhardt. Pentru mine (ni se atrage atenia), Printele nu a fost un duhovnic n nelesul clasic al cuvntului, el a fost n primul rnd Pedagogul, nvtorul, Avva care te nva, te ndrum, i arat calea, te scoate n lumini i te las singur si descoperi drumul ctre propriul sine. Cea mai mare parte a confesiunii este dedicat, totui, existenei actuale a printelui Ioan Pintea, mprit fr grunte de mhnire ntre responsabilitile sacerdotale, bucuriile neostoite de tat i so (pasajele tandre despre Violeta sau cele destinate Ioanei ori lui Andrei sunt absolut admirabile prin tandreea lor total), respectiv desftrile de cititor mptimit. Cum recunoate, undeva, c Despre ntmplrile recente, cu adevrat fericite din viaa mea, nu pot scrie la comand. Pe loc. E nevoie s le revd de la o distan anume. Fotografia ntmplrii ca atare mi ntunec imaginaia: claritatea i limpezimea ei mi dau de furc. E nevoie de luni de zile, poate chiar ani, pentru a face ca memoria mea s uite i doar sufletul, el singur, s-i aduc aminte, diaristul red puine din efemeridele cele mai proaspete care i rotunjesc, n fapt, prezentul. Iar cnd o face, nu uit s le nvesteasc totui cu sens mai nalt: Azi de diminea am fost mpreun cu dragii mei enoriai la cules de prune n cimitir. Prilej de aducere-aminte i meditaie. Sigur, evenimentele propriuzis liturgice, pregtirea lor migloas, desfurarea lor sintetic i paleta variat de triri experimentate cu acest prilej de printele slujitor intr ntr-o alt categorie a tritului. Una care, innd direct de miracol, se cere consemnat ca mrturie discret
sublimat a fericirii ce ia, uneori, cele mai neateptate forme. Aa cum se ntmpl, bunoar, n acest tablou curat franciscan: Astzi n timpul slujirii Sfintei Liturghii a intrat n biseric (pe u, pe un gemule de la cmrua unde mrturisesc?) o pasre. A nceput s cnte de mama focului! Ddea rspunsurile la slujb mpreun cu corul. N-am deranjat-o. Am primit participarea ei la Sf. Liturghie foarte n serios. Dup otpust eu am consumat cele sfinte, ei i-am oferit, pe un col de stran, cteva firimituri de prescur. Ct de fericit am fost astzi c am slujit lui Hristos ngnat de o pasre a cerului. Sfinte Francisc de Assisi, miluiete-ne pe noi! n sfrit, trebuie amintit i faptul c cea mai mare parte din acest jurnal al formrii i devoiunii spirituale se construiete ca o hart a Lecturii modelatoare, n care autorul i cartografiaz cu minuie i sagacitate reperele eseniale ale existenei sale de cititor ptima, asiduu, robit de duhul lecturii. La tot pasul, Ioan Pintea insereaz note de lectur hermeneutic, manifestnd cu predilecie interes pentru textul sacru i cel lucrat pe canavaua acestuia, dar artndu-se la fel de pasionat de acele opere care i trezesc, precum picturile preferate, sentimente de brbat ndrgostit pn peste urechi. Am fa de Mucata lui Pallady un sentiment de brbat ndrgostit, recunoate undeva printele. Nu altfel se comport cititorul extaziat, bunoar, n faa unui splendid i de-a dreptul cretin poemul lui Seamus Heaney: Sf. Kevin i mierla, a crilor lui Costion Nicolescu (Crile lui sunt nite grdini . Aduc ceva din mireasma picturalitii lui Horia Bernea. Dup o lectur din C.N. m simt mai aezat i comunic, parc, mai cum se cade cu Dumnezeu, cu cerul), a convorbirilor lui Eugne Ionesco cu Claude Bonnefoy intitulate ntre via i vis (Cu discreie i parcimonie, Ionesco i deschide
119
totui sufletul cretin. Ca i la Cioran, paradisul, raiul pierdut se afl undeva n Romnia ... Fr ndoial, Eugne Ionesco este un cretin n toat puterea cuvntului.), a uneia dintre cele mai frumoase cri scrise de Michel Tournier, Gaspar, Mechior & Baltazar (E lectura mea preferat pentru Crciun. Folosesc cteva pasaje n predicile pe care le citesc. Nu ochez pe nimeni. E ca i cum a citi din Evanghelii) sau a lucrrilor dulci precum Scurta cronic a Anei Magdalena Bach (E o carte ca un mr inut peste iarn: dulce. Nu siropoas, nu dulceag. Dulce. Pn la aceast carte n-am tiut c anumite cri pot fi dulci. Am neles acum i dau slav lui Dumnezeu!). i n faa attor alte opere discret nduhovnicite, n ciuda faptului c sunt scrise de autori pe care cititorul ndrgostit Ioan Pintea i percepe n definitiv drept nite marginali geniali: De ce mi-au plcut i mi plac mereu scriitorii (filosofii, gnditorii) retrai, ieii din aglomeraie, singuratici, vizitai doar de civa prieteni i de foarte puini ucenici? De ce i iubesc att de mult i din acest motiv pe Pascal, Bernanos, Heidegger, Thibon, Noica, Soljenin, Steinhardt i, iat, acum pe Tournier? N-am un rspuns, dar am sentimentul c ntrebarea singur este capabil s-mi dea satisfacie. Probabil are dreptate Andrei Makine cnd spune: existena proprie scriitorului este existena marginal . Ei bine, tocmai printr-o carte precum Proximitile i mrturisirile printelui Ioan Pintea, cititorul are ocazia s neleag deschiderea extraordinar a acestei existene marginale, att spre ceilali, ct i spre Dumnezeu cel viu, perpetu surs epifanic i nesfrit izvor de reflecie... Lector Univ. Dr. Emanuela ILIE, Iai
Nu exist un loc mai bun sub acest clopot de sticl uria triesc i mor ngrijorat c la un moment dat totul se va prbui n preajma mea cu mare i rsuntoare eficacitate nu sunt n stare nc s neleg motoraele nceputului i s ncerc din rsputeri s-mi depesc nemulumirile cntnd la saxofon e ca o partitur de jazz tot ceea ce v relatez cu mare acribie acum rescriu din memorie genealogia de dup mam i consemnez selectiv date i teme din trecutul familiei mele totul pare o dezndejde de zile mari doar sufletul aezat pe un covor zburtor are parte de fericire deplin el singur mi contrazice frica i ngrijorarea i mi demonstreaz cu argumente vizibile c nu exist altundeva un loc mai bun Preot Ioan Pintea
120
19. Biserica, azi

Cstoria nod divin euharistic1
Dac cel iubit este pentru cel care iubete identic cu sine, n sensul conjugal al acestei expresii, formnd mpreun un singur eu, acest lucru nu presupune c cel iubit nu mai rmne pentru ndrgostit un tu, o persoan care s nu-i prilejuiasc ocazia de a i se revela i de a-i arta coninuturile rspunsurilor la iubire. Este o nencetat transcenden a aceluiai sine ctre un Tu dumnezeiesc. n persoana acestui unic tu de pe pmnt, eul nu va cuta niciodat un obiect, deoarece nici o valoare de obiect nu-i n msur s-i satisfac setea de absolut. Iar o persoan nu poate nsemna dect o unic persoan a crei existen n lume este pentru eu o fiin fr egal i fr asemnare, surs de doruri inepuizabile i venic noi. E persoana creia Dumnezeu i confer n dar chiar pe cellalt eu al su. Este vorba despre principiul unicitii, potrivit cruia eul conjugal nu dizolv persoanele care l alctuiesc, dup cum nici eul etnic nu le dizolv, iar n continuare unitatea ecumenic nu suprim pe cea etnic, ci o presupune. Relaia eului personal cu un Tu transcendent menine caracterul personal n alctuirea unitii etnice, ca i n cea ecumenic, tocmai pentru c transcendena divin implicat n aceste relaii rmne n toate i prin toate un act. Pierderea transcendenei are loc prin erotism, iar n erotism se afl prima
contrafacere a iubirii, a exigenei spirituale de convieuire n doi. El reprezint nceputul fragmentrii vieii interioare, a nstrinrii persoanei de fiina sa sponsal sau cea conjugal ideal. Din dorina erotic eman i se dezvolt aceast contrafacere. Taina erotismului, la rndul ei, este taina dezbinrii, a dezintegrrii. Acolo unde se realizeaz iubirea, care este singura i adevrata unire, ngemnnd dou persoane, acolo nu exist erotism i desfru. Erotismul nseamn desprire, cci el transform ntotdeauna persoana n obiect, iar nceputul acestei transformri l pune dorina ca atracie erotic. De fapt dorina este aceea care face dintr-o persoan de sex opus un obiect al atraciei i tot ea schimb un scop al unei regsiri, ntr-un mijloc de satisfacie. ntreaga dinamic a erotismului este tributar acestei transformri a mijlocului n scop. Don Juan, ca s ne folosim de un model erotic, este un neltor, el nu-i iubete dect propria-i dragoste sau dorin erotic i detest adevrul persoanei umane. El nu iubete 1 Textul de fa este un fragment din ultimul volum nici o femeie anume, el caut imaginea fa antum al Printelui Profesor Ilie Moldovan, n Hristos i n Biseric. Iubirea euharistic generatore de via i destin de care orice femeie este o copie imperfect. romnesc, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2011, pp. 143-149. Iubirea pentru iubire, dac aceasta se poate
121
numi cumva iubire, este de fapt motivaia intern a erotismului, contrafacerea adevratei iubiri. n stihia erotismului sexul, eul se izoleaz de viaa integr a persoanei, se desprinde de om i de cosmos, devine nchis i scufundat n sine. Orice deschidere a fiinei conjugale ctre un cosmos transfigurat n Hristos, este total opus erotismului. Cci iubirea adevrat este ntotdeauna cosmic, n sensul de a fi necesar armoniei universale, predestinaiilor divine ale lumii, deosebindu-se radical de dorina supus stihiei impersonale ce acioneaz n direcia erotismului. Dac prin desfru nelegem actul de trdare a fidelitii conjugale, concretizat n svrirea faptei ilicite, n acelai timp tot n el trebuie s vedem patima distrugtoare care rvete aezarea premiselor care pun temeliile plsmuirii neamului. Scopul tainic al unirii soilor ntr-un singur trup i un singur duh este inaccesibil i irealizabil ntr-o stihie impersonal. Tragedia fr ieire a acestei legturi impersonale, n cminul conjugal, prin desfrul onanismului conjugal, sau, n afara lui, prin adulter, precum se tie, nu duce la procreare, ci numai la degradarea persoanei, numai la infirmitate dezastruoas i nu la venicia bun, la pieirea eului conjugal i la surparea existenei omului i nu la regenerarea i nvenicirea lui. Sfntul Ioan Gur de Aur consider c fascinaia ce o trezete n oameni patima desfrnrii este o posedare din partea duhurilor rele2. Ceea ce genereaz voluptatea poart cu sine moartea. nainte de moarte pervertirea trupului i bolile voluptii ptrund n adncul firii, atingnd arborele genealogic. Delectarea unirii vinovate este totdeauna o delectare vinovat. n ea rezid suferina speranei distruse, o trdare a veniciei celei bune de dragul celei rele, n ea moare ceva fr s se nasc nimic. Arhaicele manifestri orgiastice
2 Sf. Ioan Gur de Aur, P.G. IX, 191. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
erau semnificativ sterile. Cabinetele de planificare familial din zilele noastre sunt coli ale morii, oficine ucigtoare de prunci. n adncimile actului afrodiziac impersonal se descoper cooperarea intenionat incontient dintre emoia artificial steril i nimicire sau moarte. Eliberarea soilor din captivitatea concupiscenei, n cazul nostru, nseamn eliberarea din condiiile cderii, ruperea cercului vicios al plcerii i durerii, ieirea din infinitatea patimii distrugtoare n spaiul castitii i al veniciei. n eul conjugal se afl maxima ncordare a energiei umane, n msur s inaugureze aceast eliberare, iar n iubire este remediul concupiscenei i al sterilitii voluntare. Cci aceste rele din urm nu pot fi n nici un fel suprimate, dect ontologic depite, ntr-un alt mod de existen. Cu alte cuvinte, numai printr-un nou apel la intervenia Miracolului euharistic. Taina Nunii care aduce n sine ntemeierea unitii conjugale i mijlocete trecerea pe care o svresc soii, devenind din doi unul singur, n trup i n duh, prin acelai Miracol euharistic mijlocete i trecerea fiinei conjugale n cea etnic. Persoana uman se realizeaz n lume i n istorie n msura iubirii ce se slluiete i rodete n ea. De la eul personal la cel conjugal are loc o prim transcendere, care privete trecerea de la un raport pe care o persoan l are ea singur cu Dumnezeu, la un raport pe care l are de asemenea cu Dumnezeu, dar n care este implicat i semenul iubit. Drepturile iubirii conjugale sunt absolute i necondiionate, cuprinse n cercul pe care Dumnezeu nsui l-a nchis. Depirea de sine, ceea ce este tot una cu transcendena eului personal este o vdire a puterii de a iubi. n numele iubirii este ndreptit orice sacrificiu, fie al siguranei proprii, egoiste, fie al bunstrii materiale. Nu exist arbitrar
122
al vreuneia dintre pri, dup cum nu exist voin individual de sine, de vreme ce cele dou voine sunt ngemnate ntrunul i acelai eu conjugal. ntruct nu este ndreptat spre sine i nu-i servete n mod egoist siei, aceast iubire nu-i negociaz roadele ntre parteneri i nu se manifest pe baza principiului do ut des. n Revelaia divin, natural i supranatural, firea omului se arat a fi plin de iubire, imagine i asemnare a existenei absolute. n lumina ei se poate vedea c dumnezeiescul Noi constituie modelul venic al omenescului noi, care este format din brbat i femeie, creai dup chipul lui Dumnezeu. Astfel, e de neles c acest model originar arunc o raz de lumin asupra dualitii tainice a fiinei conjugale, aflndu-se la rdcina convieuirii umane i descoperindu-se ca resort intim al fiinei etnice. De la fiina conjugal la cea etnic are loc a doua transcendere n ordinea vieii celei noi inaugurate de moartea-nviere a lui Hristos. nc de la crearea primilor oameni n paradis, Dumnezeu a sdit n firea uman germenii cstoriei. Participarea soilor la viaa divin pe care o presupune cstoria n Eden nu este o realitate ncremenit ntr-o form prestabilit, ci este o chemare de cretere necontenit n sfinenie. Harul paradiziac, dei pierdut n parte prin cdere, dar redobndit de Hristos prin nviere, este un dar, dup cum este i o menire, o sarcin ce se cuvine a fi ndeplinit n mod liber i contient, prin eforturile proprii ale celor doi soi. Aceast bipolaritate constituit dintre dar i menire, poate fi exprimat prin distincia ntre conceptul de chip i cel de asemnare, aa cum o aflm, de exemplu, la Sfntul Vasile cel Mare. Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea chipul n actualitate. Asemnarea nseamn aciune i e corelat cu transcendena.
Chipul este o vocaie spre asemnare. n cazul perechii umane din paradis, harul cstoriei este o chemare spre naterea de prunci. Cu att mai mult, dup ntrupare i nviere, dup restaurarea, nnoirea i transfigurarea tuturor lucrurilor n Hristos, cnd Dumnezeu-Tatl alege pe prini conferindu-le menirea continurii operei sale creatoare n mprie i cnd naterea de prunci i nsuete i modul ntruprii Fiului Su nsui, acest sublim dar este supus unei chemri divine, unei revendicri supreme. Sfnta Scriptur ne spune c i n starea originar, Adam i Eva au primit de la Dumnezeu aceast porunc: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Gen. 1, 28). Iubirea conjugal este creatoare, pentru c poart n inima ei rsunetul creator: S fie!. Ea nu suport, datorit celei de a doua creaii, mrginirea n timp, aintind viaa omului spre eternitate. Continund pe un plan nou ultima zi a creaiei, viaa uman se nate mereu dintr-o nou iubire. Copilul este venicia n timp a acestei noi iubiri ce-i leag pe cei doi soi. Teologia apusean a fcut mult caz de porunca naterii de prunci, dar nu a vzut n ea scara prin care soii urc spre asemnarea cu Dumnezeu Creatorul, pentru c nu a neles c ea izvorte din legea noii iubiri, acceptnd practica folosirii mijloacelor anticoncepionale, aa-zise naturale i astfel eludeaz aceast
123
lege. Dumnezeu ncredineaz prin Taina Nunii sarcina perpeturii vieii, de aceea i i revendic darurile transmise celor doi soi n mod sacramental, punndu-le sub pavza Miracolului euharistic. Copiii sunt deopotriv ai prinilor i ai Tatlui ceresc. Punnd n ei chipul lui Dumnezeu nnoit n ap i n Duh n Taina Sfntului Botez, soii posed n acelai timp rspunderea de a da via altora. Refuznd aceast responsabilitate a procrerii, omul respinge asemnarea cu Dumnezeu, respinge pe Creatorul su i prin aceasta altereaz propria sa unitate3. Ideea de transcendere a unitii conjugale n cea etnic, prefigurat n procreare, atrn esenial de revendicarea divin a darurilor cstoriei, ca i de intervenia Sfintelor Taine, sub auspiciile crora neamurile apar i dinuiesc n lume. Copiii, o invazie cereasc a-i aduce n existen nseamn a cobor cerul pe pmnt, mai ales n condiiile restaurrii paradisului n care ne aflm dup nviere. E adevrat c n mintea i n inima noastr mai persist nc sensul naterii de prunci n funcie de amintirea strii noastre dezechilibrate de spaima morii. Recurgerea ns la marele adevr al nvierii vine s ne sugereze certitudinea c rodnicia unirii conjugale are i alt rost dect acela al simplei conservri a naturii umane. Sfntul Ioan Gur de Aur ne explic fgduina pe care a fcut-o Mntuitorul celor alei, din Evanghelia de la Matei 25, 34: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii, introducnd aceast observaie: El ne-a zis: primii mpria i dobndii-o ca pe un lucru care este al vostru, pe care ai primit-o de la Tatl i care v-a fost druit vou mai nainte de orice timp, cci El
v-a pregtit-o chiar nainte de a fi nscui4. Neam cretin nu este dect acela care poart n sine nsemnele mpriei. Iat sensul n care marele Printe, stlp al ortodoxiei, atest prezena Modelului divin transcendent n existena fiecrui neam. Revenind la tema iubirii, ridicat prin nviere la superlativul creaiei, ea apare drept mijlocul prin care se imprim Modelul divin transcendent, mai nti n copil i apoi ntr-un neam, fcnd astfel ca o nou icoan a lui Dumnezeu s-i fac loc n lume. Asemnarea dintre iubirea sponsal, apoi conjugal i actul divin al creaiei, face ca orice natere s nsemne o treapt de spiritualizare, o revrsare de raze din frumuseea divin, o nou mprtire din lumina pur a cerului, care ptrunde n casa prinilor ca s mijloceasc ivirea unui nou neam pe pmnt i astfel s lrgeasc hotarele mpriei lui Dumnezeu, ncepnd nc din aceast lume. Iubirea conjugal, n Legea cea nou a Domnului, vibreaz de o for restauratoare i transfiguratoare. Perechea uman este chemat s-l slveasc pe Dumnezeu, mplinind poruncile i urmndu-L pe Hristos, n dinamica prezenei Sale creatoare n cosmos, n natur i istorie. Transcenderea eului conjugal n cel etnic, dup cum am mai spus, este a doua n ordinea existenei. Ea are totdeauna loc n taina naterii de prunci. Iubirea conjugal devine iubire etnic, fiina conjugal devine fiin etnic. Eul etnic este inaugurat de eul conjugal, n sensul n care, prin naterea de prunci, apare noul nod divin care leag pe prini de copii i invers. Dinamica aceasta este proprie etnogenezei. Dup ce un neam a aprut n istorie, lucrurile dobndesc i alt nfiare. Eul etnic precede pe cel conjugal, dup cum i familia precede cstoria. Anterior eului conjugal, eul etnic
Omilia LXXXIX la Matei, P.G. LVIII, 719.
3 Jean Mayendorff, Mariage et Euharistie, n Messager Orthodoxe, nr. 49, 1955, p. 44-45. 4
124
l prentmpin n actul naterii de prunci, chiar prin moii i strmoii adormii, care i spun cuvntul n legile ereditii. Aveam de-a face cu o realitate a unei liturghii cosmice care, de fapt, se oficiaz pe dou planuri ngemnate, al naturii i al istoriei mntuirii. Fiina etnic nu este doar un mod de existen pmnteasc, ci, n primul rnd, un mod de existen sponsal, cum am artat de attea ori mai nainte. Ea aparine mpriei lui Dumnezeu inaugurate, alctuind o familie sau un popor de prini i fii, de mori i de vii. Surs de energie spiritual, ea se transmite urmailor drept virtute a nvierii, prin mijlocirea sfinilor ngeri, la care ader i cei adormii n dreapta credin, n vederea continurii pe pmnt a unui destin propriu, dup un plan predestinat de Creator. Eul etnic, care face ca lupta unui neam s se desfoare nluntrul contiinei sale, iar nu pe cmpurile de btlie, nu se cuvine s fie confundat cu un suflet colectiv, existent n sine, independent de fii care l formeaz, idee de origine platonic, reamintit de romantici, ci expresia unei uniti de sorginte divin, alctuit dup imaginea fiinei conjugale, inspirat ns de Modelul divin transcendent. Avnd ca temei chipul lui Dumnezeu restaurat n Hristos n fptura celor doi prini, copiii care l dobndesc prin natere i Botez, l transmit generaiilor urmtoare n procesul de desfurare interioar a fiinei neamului. Nu ntr-o parte a naturii (omului) zice Sfntul Grigorie de Nyssa se afl chipul, ci natura n totalitatea ei este chipul lui Dumnezeu .5 Integrarea soilor n fiina etnic prin transcenderea fiinei lor conjugale este opera interveniei divine a Sfntului Duh, care face actual jertfa i nvierea Domnului. Iubirea etnic creatoare, fiic a cerului, timp fr de moarte, nire a vieii 5
PG XLIV, 185.
venice n om, i afl izvorul n Liturghia cosmic. De aceea, potenialul ei energetic este, practic, inepuizabil. n fiina conjugal se realizeaz unirea brbatului cu femeia, punnd bazele ecclisiei domestice, n fiina etnic se deschid prin procreaie perspectivele existenei ei venice. Exponent al vieii n Hristos, eul etnic este druit cu nemurire. n viziunea Sfntului Ioan Evanghelistul, din Apocalips, cetatea Noului Ierusalim nu are trebuin de soare cci mrirea Domnului a luminat-o i neamurile vor umbla n lumina ei (Apoc. 21, 23-24). Aadar, neamului i energiei lui spirituale i se cuvine o atenie deosebit nc de pe pmnt. Cine poate susine c evaluarea valorilor lui, ca i promovarea acestora, ar fi coninutul unei erezii? Planul concret de manifestare n istorie a neamului nu-i dect proiecia Modelului divin transcendent, cu alte cuvinte proiecia planului su spiritual prestabilit de Dumnezeu i descoperit deplin n eshaton. Un nod divin, identic i totui altfel dect cel care i leag pe soi ntre ei, leag n ordinea etnic pe soi de naintaii lor adormii n Domnul, precum leag i pe urmai. Fatala imposibilitate de a depi necesitatea natural impus de moarte, inevitabilitatea adaptrii la realitatea dat a lumii czute, nu mai sunt pentru cretini obstacole n faa integrrii lor ntr-un plan de existen venic, fiind nlturate de nviere. Ca urmare, nodul divin care i mpreun pe soi cu strmoii, dup cum i mpreun i cu urmaii lor, implicndu-i n toate consecinele actului procreator, este izvorul din care purcede, cu fiecare cstorie, restaurarea i transfigurarea cosmic universal. Text primit prin bunvoina Domnului Prof. Univ. Dr. Sebastian MOLDOVAN, Sibiu
125
Probleme, metode i mijloace pastorale n societatea contemporan

I. Parohia din mediul urban i rural: dimensiuni ale lucrrii pastorale azi Un ntreg ansamblu de lucrri pastorale, bazat pe tradiie, ne confirm c preotul este nzestrat cu putere de sus, n urma hirotoniei, dup o pregtire teologic, este un om ales dintre oameni pentru a sluji lui Dumnezeu i oamenilor care triesc ntrun anumit teritoriu ce coincide cu numele localitii respective, numit parohie, pe care o conduce duhovnicete i administrativreligios. n realitatea ortodox, cea mai mic unitate a vieii bisericeti este enoria (parohia). Ca adunare (sinax) euharistic a credincioilor, orice parohie apare desigur n strns legtur cu episcopia de care aparine n mod organic ca <Biseric catolic>, ntr-un loc i timp concret.6 Credina vie imprimat n sufletul romnului, susinut din generaie n generaie de Biseric i de nvtura Sfinilor Prini, ne spune c atunci cnd cetatea lui Dumnezeu: Biserica este pzit de prevederea i nelepciunea pstorului ce o nconjoar din toate prile ca nite ziduri, toate loviturile dumanilor se sfresc spre ruinarea i facerea lor de rs i locuitorii ei rmn nuntru, nevtmai7. Parohia este preluat, n urma deciziei episcopului, de preotul paroh, cu biserica i ntreg sistemul administrativ-financiar de care va rspunde i o va conduce cu mare nelepciune ca un om special pregtit i chemat la aceast
6 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru, Traducere de Ioan I. Ic, Deisis, Sibiu, 2004, p. 9. 7 Sf. Ioan Hrisostom, Despre preoie, Traducere de Aristide N. Geamnu, Editura Publicaiei Foaie pentru suflet, Craiova 1941, p. 113.
demnitate. Preotul a primit harul i misiunea de la episcop de a pzi Biserica i prin ea s realizeze mpria lui Dumnezeu pe pmnt, struind ca voina lui Dumnezeu s devin singura stpn peste modul de gndire i aciune a preotului i a credincioilor. n condiiile n care caracteristica de baz a epocii noastre este descoperirea puterii omului legat i de demonizarea adic de absolutizarea omului. Puterea lui nu mai e neleas ca depinznd de puterea lui Dumnezeu i ca un efect al ei potrivit cuvntului Apostolului: Toate le pot n Hristos Care m ntrete, (Filipeni 4,13), ci omul se proclam atotputernic i autosuficient, creznd c e nu numai stpn pe el nsui, ci i atotputernic8. Contiina de enoria ortodox a romnului pentru c credincioii ortodoci nu se lupt s creeze o comunitate, ci sunt chemai s intre n comunitatea pregtit de la ntemeierea lumii9 (Matei 25, 35) are la temelie credina n rolul divin al preoiei, de aceea fiii poporului nostru dreptcredincios urmeaz pregtirea pentru preoie avnd ncrederea c ntr-adevr, pe temeiul hirotoniei primete acea autoritate (harism) distinct care vine de la Duhul Sfnt i care-l introduce definitiv ntr-un cin sacerdotal,10 n chemarea lor spre preoie, n harul preoiei, pentru svrirea lucrrii pastorale n parohie. Temelia lucrrii pastorale a fost i este credina n divinitatea preoiei i puterea harului cu care se lucreaz. Cuvntul preotului este cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi, iar sfintele slujbe pe care le svrete sunt lucrri divino-umane. Credinciosul are mare ncredere n gndirea preotului, n hotrrea lui, n puterea lui de
8 9 10 Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 58. Ibidem, p. 44. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, EIBMBOR, Bucureti,
1989, p. 234.
126
discernmnt, cci preotul leag i dezleag pe baza mandatului divin, dar i potrivit discernmntului su11 de aceea, viaa i activitatea preotului sunt svrirea sfintelor slujbe conform crilor de ritual ale Bisericii. De asemenea, predicarea Evangheliei lui Dumnezeu (I Tes. 2, 2) care cuprinde cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68), i administraia parohial care impune preotului corectitudine n fapte i cuvnt printr-o pledoarie dinamic i convingtoare prin fora argumentelor raionale i duhovniceti i nu prin poziii arogante sau pretenii de a fi atoatetiutor. Clericul nu este un stpn i un autoritar, ci purttor al unei harisme liturgice (de slujire) care s fie activat ntr-o slujire pastoral pentru creterea turmei lui Hristos.12 Prin preotul paroh, parohia astzi se conduce dup temeiurile biblice i ale Sfinilor Prini, ce trebuie s fie cunoscute nu numai de preot, ci i de credincioi, din rndul crora se aleg din patru n patru ani cei mai buni colaboratori ai preotului, ce alctuiesc Consiliul parohial, organul administrativ i executiv al Adunrii parohiale13. Preotul va avea n vedere n primul rnd cuvntul Sf. Ap. Pavel care zice c: dup Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, care mi-a fost ncredinat mie () c m-a socotit credincios prin aceea c m-a pus s-l slujesc (I Tim. 11-12), iar n al doilea rnd operele Sfinilor Prini, adic s i lase pe Sfinii Prini s fie cluze n slujirea lui, atunci i lucrarea lui va avea un caracter patristic, adic bisericesc14. Parohia este, n continuare, arealul
11 Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 177. 12 Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 20. 13 Ioan N. Floca; Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i legislaie, Ediia a II-a, Editura Universitii Lucian Blaga din Sibiu, 2002, p. 50. 14 Gheorghios D. Metallinos, Parohia. Hristos n mijlocul nostru,, Traducere de Ioan I. Ic, Deisis, Sibiu, 2004, p. 32.
cunoaterii sufleteti a poporului romn aa cum se manifest astzi n tradiiile i datinile lui religioase i naionale. nvtura teoretic-teologic prezentat de preotul paroh trebuie s-i conduc pe credincioi la ntlnirea cu Hristos, la Sfnta mprtanie. Ceea ce primeaz n Ortodoxie nu sunt textele (Scriptura, actele sinodale i operele patristice), ci viaa, practica, experiena15. mprtania frecvent propus i susinut de unii duhovnici la cretinii ortodoci romni nu se realizeaz deoarece nainte de aceasta se impune Taina Sfintei Mrturisiri. Avnd n vedere faptul c enoriaii ortodoci romni nu concep primirea Sf. mprtanii, dup cercetarea, cina i vrednicia lor personal, fr Spovedanie i dezlegare de la preotul paroh-duhovnic, deoarece la romnii ortodoci s-a pstrat vechiul obicei din primele secole de a primi mprtania numai dup spovedania individual. Numai spovedania individual aduce iertarea pcatelor. Este un mare privilegiu acesta,s tii c, mrturisindu-i pcatele cu adevrat cin, scapi de ele, devii om nou, om care pur i simplu nu mai are trecut, om care o ia curat de la capt16. Cretinii, att din mediul rural, ct i din cel urban sunt sprijinii de preotul paroh, care propune i nu impune, n stabilirea adevratelor prioriti din viaa individual. El este persoana ndreptit s-i determine att pe tineri ct i pe aduli s gseasc timp pentru viaa religioas, prin participarea la dumnezeiasca Liturghie local... se realizeaz existena noastr bisericeasc, frietatea i unitatea tuturor mdularelor trupului local al Bisericii (parohia)17. Pastoraia individual trebuie s aib loc i s fie perceput, mai ales de tineri, ca o necesitate absolut pe lng celelalte oferte
15 16 17 Antonie Plmdeal, op. cit., p. 298. Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p.14. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
Ibidem, p. 18.
127
lumeti care primeaz i le ocup tot timpul liber, iar prezena lor la Biseric las de dorit. Demersurile pastorale ale preotului n parohia de azi depind de capacitatea lui de a ti s valorifice ntlnirile cu tinerii dar i cu prinii lor devenind astfel prietenul sau chiar fratele lor mai mare care se implic n creterea duhovniceasc i viitorul lor. Apropierea i identificarea cu semenii, cunoaterea mediului social pun n eviden mrturia preotului n societatea de azi, mrturie continuat i astzi de misiunea cretin n condiii att de provocatoare cum sunt: secularismul, pluralismul i dialogul cu alte credine i ideologii18, la care se adaug efortul personal al preotului paroh n a contientiza cretinii de necesitatea mntuirii n Hristos prin Biseric. Biserica nu este un trup al cretinilor, o unire a unor oameni cu scopuri comune, ci Trupul lui Hristos19. La romni, toate parohiile fiind formate din familii de aduli i tineri, care in cont de mesajul preotului paroh, mai ales c el nsui este capul propriei familii ce se confrunt cu aceleai probleme ca enoriaii si, preotul paroh, prin tactul su pastoral, i conduce pe credincioi, i i menine n Biseric, unde face catehizarea i i ajut s contientizeze necesitatea tririi religioase n aceast lume, care d la iveal tot mai multe sciziuni religioase, de diferite nuane, motiv pentru care parohia n iniiativele ei pastoraleducative va avea n vedere toate instituiile
18 Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2 Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 184. Viaa religioas sufer de boala contemporan a secularizrii. n limbajul Scripturii, aceasta nseamn potrivire cu lumea veacului acestuia (Rom 12, 2). Efectul: srcirea sau pierderea simirii lui Dumnezeu sau a sentimentului religios, pierderea comunicrii cu simbolurile religioase (cruce, icoan, limbaj bisericesc), contestarea sau dispreuirea concepiilor tradiionale despre om, via i lume; dezvoltarea unui spirit de secularizare i geocentrism (nchiderea n orizontul prezent i efemer). Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p.63). 19 Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 12.
educative din localitate. Adresarea lui de ctre enoriai ca printe nc din copilrie trebuie s gseasc n el cea mai desvrit coresponden. Dup prini, el trebuie s fie printele tuturor tinerilor din parohie, al bieilor i al fetelor. La el trebuie s fug pentru orice problem a lui. Ceea ce tnrul sau tnra nu ndrznete s mrturiseasc prinilor sau nvtorului, trebuie s ndrzneasc s mrturiseasc printelui duhovnicesc ca s se evite multe tragedii20. Dimensiunea lucrrii pastorale n comunitate, efectuat de preotul paroh, duhovnicul, impune responsabiliti eclesiastice i soteriologice care trebuie s fie cunoscute de enoriai i prezentate lor printr-un limbaj adecvat avnd n vedere viaa social i implicaiile cretinului ortodox n toate structurile i la toate nivelurile societii romneti. Alegerea colaboratorilor nu este att de grea ct descoperirea lor. Clericul trebuie s aib harul de a descoperi harismele celorlali, ca s procedeze la selectarea i verificarea lor i nu e vorba doar de unele capaciti intelectuale excepionale, ci de o mprtire de har21. Aspectele practice ale preoiei i metodele de abordare sunt tradiionale i conforme tipicului Molitvelnicului, prin care Biserica, reflectnd la ntemeietorul ei i la sine realizeaz iconomia lui Dumnezeu fa de creaie22. Lucrarea sacramental i liturgic realizat de preot n spaiul eclesial d cretinilor hrana spiritual, adic Sf. mprtanie, Trupul i Sngele Domnului pentru a se ajunge la taina mntuirii sufletului. Slujirea preoeasc, n baza temeiului scripturistic din Epistola ctre Efeseni 4,11,
Ibidem, p.130. Ibidem, p. 114. Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, Traducere de Paul Brusanowski, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 25.
20 21 22
128
unde scrie c El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, aparine preotului paroh care este n acelai timp nvtor i pstor ce protejeaz cretinii de anti-pstori i i ndrum spre ascultarea de Pstorul cel Mare Iisus Hristos. Clericul nu poate s devin terapeut (vindector) al patimilor altora, fr s fie teolog, adic s aib experiene spirituale sporite23. Cateheza sau predica de la toate serviciile religioase publice este bine s fie direcionat, nu numai pe probleme religios-moral-sociale, ci spre tot ce este antiortodox i anti-tradiional. prin catehizare nelegem o iniiere continu a credincioilor n viaa n Hristos i o predare a tradiiei bisericeti i nu o simpl transmitere a unor cunotine de baz. Cretinul trebuie s se ncadreze integral n Tradiie i de aceea trebuie s cunoasc raiunea tradiiei (Teologia Bisericii), dar i s se nvee s triasc n aceasta (viaa duhovniceasc)24. Dac n parohiile rurale preotul paroh are sub control activitatea sectar i poate veni n sprijinul credincioilor imediat, n parohiile urbane preotul trebuie s informeze cretinii de pericolul sectar, s propun metode de nfruntare i s nu-i mai tolereze cretinii n casele lor pe aceti lupi rpitori. Biblioteca parohial poate fi un loc unde s se pregteasc de ctre preotul paroh o misiune anti-sectar cu credincioii preocupai i interesai n acest sens. La cultura umanist i istoric a cretinilor capabili s formeze la nevoie grupuri de rezisten anti-sectar, trebuie adugat cultura patristic ce se dobndete prin lecturi religioase din biblioteca parohial. Constituirea unui grup de lupt anti-eretic i anti-sectar, cu vizitarea caselor credincioilor influenai de
23 24 Gheorghios D. Metallinos, op. cit., p. 32.
Ibidem.
vreo erezie sau sect este una din primele griji25. Preotul paroh, gestionarul parohiei de azi, are datoria s extind Biserica n societate, prelungind taina Bisericii n taina fratelui26, lucrare ce se face prin i cu sprijinul enoriailor mai apropiai de Biseric n mod special membrii Consiliului parohial (brbai) i ai Comitetului parohial (n general femei) care sunt alei de cretini ca putere mirean n Biserica parohial, pentru a diminua srcia27 i nemulumirile enoriailor cu privire la nedreptile sociale. Ca o comunitate de iubire, parohia trebuie s organizeze i grija pentru membrii ei aflai n suferine i lipsuri Nenorocirile oamenilor (slbiciuni, moarte, boal, tristee) sunt efectul cderii omului i a supunerii lor diavolului i pcatuluiPoporul nostru are nevoie de noi clericii mai mult n ntristrile
25 Ibidem, p.123. 26 Gheorghios D. Metalinos, op. cit., p. 107. 27 Astzi, satele romneti prezint parohii btrne; procesul de conurbaie nceput cu muli ani n urm a atras tineretul n mediul urban, iar satele au rmas doar cu familii de pensionari. Astfel de parohii sunt foarte srace; ce contribuie pot asigura pensionarii pentru bugetul parohiei? Preoii parohi o duc greu. Sunt preoi cu copii ai cror familie, cu greul ei, apas pe umerii preoteselor care au salariu mai bun. Cu veniturile lor muncitorii agricoli nu pot rspunde deplin nici nevoilor zilei. Ei sunt cei dinti care au nevoie de ajutor financiar, necum s mai contribuie din puinul lor bnu. Unitatea familiei i bunul ei mers prosper, atrn de efortul comun al membrilor ei, aa este i parohia. Ori pensionarii sunt cei dinti avizai la ajutorul semenilor mai tineri. Este foarte logic cuvntul celui srac nu-i cere, d-i dac poi! i totui, cu toate neajunsurile, vrednicii notri preoi parohi stau aproape de sufletul credincioilor ndurnd cu zel lipsurile care i apas, ba mai mult apeleaz la munca minilor proprii. Palmele lor bttorite de uneltele de munc sunt cele mai elocvente probe ale sacrificiului pentru Evanghelie. S nu uitm c, de un ir de ani, calamitile naturale ce se abat peste ara noastr mpovreaz lucrarea pastoral; o face aproape imposibil. Cu toate acestea jertfelnicia preoilor merge nainte. Preotul tie s-i sacrifice viaa pn la ultima pictur, s munceasc pentru cele dou instituii: Biserica i familia. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
129
lui dect n bucurii. i n suferina grea, clericul e personificarea ntregii Biserici, e un mic Hristos pentru cei ncercai28. n aceste programe pastorale preotul paroh va fi exigent mai ales cu sine, pentru a pstra echilibrul ntre duhovnicesc i material pentru ca viaa pstorului s nu ruineze viaa credincioilor () i s fie n concordan cu vorbele i faptele lui29, cu grija ca accentul s cad pe lucrarea duhovniceasc de care este direct responsabil naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, innd seama de faptul c avntul activitii sociale din unele mitropolii sau parohii se datoreaz neputinei realizrii unei lucrri efectiv duhovniceti i bisericeti30. n concluzie, considerm c preotul i parohia azi trebuie s aib n vedere urmtoarele coordonate: Promovarea de programe i proiecte pastorale la nivelul parohiei i sensibilizarea credincioilor de necesitatea lor. Mrturia personal n societatea de azi, ca slujitor a lui Dumnezeu i al oamenilor. Propovduirea Evangheliei ca exigen pentru mntuirea sufletului prin Biseric n toate locurile i mprejurrile. Luarea n serios, nu doar de ctre preotul paroh, a responsabilitilor religiossociale ale parohiei, ca o sarcin exclusiv personal a sa, ci i a preotului II i a celorlali slujitori mbisericii. Armonizarea metodelor pastorale la condiiile societii romneti ortodoxe de azi dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca n orice chip s-i mntuiesc pe unii (I Cor. 9, 20). Acestea ar fi, pe scurt, problemele i metodele de lucru prin care se poate mbunti lucrarea pastoral a noastr
28 29 30
regulei pastorale, EIBMBOR., Bucureti, 1996, p. 30. Gheorghios D. Metalinos, op. cit., p. 83.
Gheorghios D. Metalinos, op. cit., p. 118-120. Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea
astzi. Rmn n continuarea de artat cteva mijloace pastorale, pe care le tim dar pe care trebuie s le actualzm spre a spori pe plan pastoral. * II. Aspecte ale pastoraiei ortodoxe n contextul multicultural de astzi Sf. Apostol Pavel transmite tuturor cretinilor esena i mesajul vieii: Cci pentru mine viaa este Hristos (Filipeni 1. 21). Preotul dup cuvntul Evangheliei va lucra ca viaa credincioilor s fie n Hristos i cu Hristos, aa cum teologul Dumitru Stniloae ne arat: nsui Hristos se roag n preot, pentru credincioi, se adreseaz lor, adun rugciunile i darurile poporului unindule cu ale Sale. Hristos nva, prin preot, n Evanghelie, preface darurile credincioilor n trupul i sngele Su, i unete pe credincioi cu Sine n Sfnta mprtanie pentru a-i prezenta ca fii plini de Duhul Sfnt, Tatlui. Dac n-ar avea preotul acest rol de mijlocitor, n-ar fi prezent nici Hristos cu rolul Su de Mijlocitor ntre ei i Tatl. Preotul este un fel de transparent al lui Hristos. Fr preot n-ar avea cine s adune comunitatea, i, pe plan general, s fac s se realizeze i menine Biserica n Hristos31. n sintez aceasta este pastoraia ortodox, cu un deziderat ce impune o propovduire corect i eficace a Evangheliei precum Hristos i Apostolii Si au propovduit-o n cele mai diferite contexte culturale. Propovduirea contemporan trebuie s aib la temelie Evanghelia lui Hristos pentru a rodi n sufletele cretinilor, aciune ce se realizeaz i prin actul pastoral care ine cont de circumstanele i problemele vieii religioase ale fiecrei persoane sau familii. Propovduirea Evangheliei o fac toate
31
Franco, Galai, 1993, p. 108.
Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Editura Porto-
130
bisericile care sunt chemate s identifice ci pentru mrturisirea n unitate, pentru parteneriat i conlucrare i pentru relaii responsabile n misiune32 din comunitile multiconfesionale i multiculturale preocupate de viaa religioas a cretinilor avnd ca temei cuvntul Apostolului Pavel: Crezut-am, pentru aceea am grit i noi credem, pentru aceea i grim (II Cor. 4, 13). Graiul lui Dumnezeu ctre cretini ajunge prin vocea preotului n arii importante, ca cea liturgic, duhovniceasc, misionar i canonic: Cine v ascult pe voi a zis Iisus ctre Apostoli pe Mine m ascult i cel ce M ascult pe Mine, ascult pe Tatl care m-a trimis (Luca 10, 16). Pentru aceasta se impun eforturi deosebite din partea slujitorilor Bisericii, spre a nelege cretinii dimensiunea ntreit a Evangheliei lui Hristos: 1. nvtoare, 2. purificatoare, adic de pregtire a sufletelor pentru obiectivul principal al actului pastoral i 3. doxologic, adic de laud drept-mritoare.33 n astfel de comuniti se cere i se face de preot, n special, o pastoraie slujitoare, precum i din partea tuturor celor implicai n misiunea eclesiastic s se respecte, s resping prozelitismul i s se informeze reciproc asupra activitilor pastorale ce le ntreprind. Preotul ortodox i astzi oficiaz acelai serviciu religios, precum la generaiile trecute, adic se face o pastoraie tradiional, la cerere, o pastoraie individual i familial dup crile de ritual ale Bisericii. Sfintele Evanghelii pe care credincioii ortodoci le ascult la svrirea serviciilor religioase cuprind voia i lucrrile
Nicolae Mooiu, Consideraii privind activitatea Comisiei de misiune i evanghelizare mondial a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n vol. Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur i n istorie. Biblie i multiculturalitate III, coordonator Ioan Chiril, Editura Renaterea, 2006, p. 281. 33 Valeriu Anania, Calea deschis a mpriei lui Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 117. 32
lui Dumnezeu i se afl ntr-o strns legtur cu viaa de rugciune i de har a Bisericii, precum i cu manifestrile cultului ortodox, iar preotul svritor tlcuiete cretinilor cuvntul lui Dumnezeu, pstrndu-l cu sfinenie n puritatea lui iniial, ferindu-l de rstlmciri ruvoitoare care apar, uneori, n comunitile multiculturale. Pastoraia ortodox a fost i trebuie s rmn dinamic fr s afecteze Evanghelia Mntuitorului atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu este propovduit i nfiat de fiecare dat n aa fel nct s transmit convingerea i s insufle credina fiecrei noi generaii i fiecrui grup n parte. Mesajul poate fi reformulat n noi categorii, dac mprejurrile o cer. ns, nainte de toate, identitatea sa trebuie s fie pstrat34. Activitatea pastoral nu este static n slujirea cultului, cadrul i modalitile lucrrii duhovniceti sunt ntrun proces continuu de mbuntire, avnd n centru Evanghelia prezentat prin omilii i cuvntri adecvate mprejurrilor vieii n arealul multiconfesional i multicultural. n asemenea parohii Biserica ortodox nu ridic bariere ntre biserici i cretinii de alte confesiuni care nu trebuie subapreciai, nici inui la distan cu norme legislative, care nu sunt recunoscute de toi. Trebuie depus un efort comun i n deplin nelegere pentru cutarea unor soluii, care s fie, ntr-adevr, n folosul pstoriilor notri35 avnd n vedere faptul c cretinii lor triesc mpreun i sunt membrii comunitilor respective. Biserica ortodox este ntr-un dialog multilateral cu lumea, fr a urmri scopuri pmnteti, ci numai pentru a continua
George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia Trupul viu al lui Hristos -, Editura Platitera Colecia Isihasm, Bucureti, 2005, p.38. 35 Mircea Basarab, Misiunea Bisericii i globalizarea, n vol. Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur i n istorie. Biblie i multiculturalitate III, coordonator Ioan Chiril, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 182. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013 34
131
opera de slujire a lui Iisus Hristos pe pmnt, constatnd schimbrile mari prin dezvoltarea tiinei i transformarea condiiilor de trai36, ale cretinilor care sunt confruntai cu criza comunicrii i celebrrii credinei ntr-o societate cu o cultur secularizat 37 , contieni c Biserica nu este un loc sacru izolat de lume, ea este pretutindeni unde oamenii, prin voina lui Dumnezeu, acioneaz pentru progresul omenirii 38. Preotul Bisericii ortodoxe triete cu credincioii lui structural i funcional n viaa i manifestrile ntregii comuniti i vegheaz ca Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiia, tezaure inepuizabile de nvtur i principii morale relevate, s nu fie nlocuite cu unele valori ale istoriei. n comunitatea multiconfesional Sfnta Evanghelie este prezent i se menine prin mrturia slujitorilor consacrai ai Bisericii n lume care sunt contieni de Cuvntul lui Dumnezeu care nu poate fi potrivit sau adaptat n chip facil obiceiurilor i mentalitilor trectoare ale fiecrei perioade particulare, incluznd aici i timpurile noastre moderne39 cu problemele pastorale actuale: dreptatea social i economic, raportul dintre Biseric i Stat, apartenena politic a cretinilor, dialogul cu celelalte confesiuni i culturi, cum se relaioneaz sau se resping exerciii pastorale interconfesionale care se practic i care sunt oprite n comunitatea ecumenic 40 avnd interese particulare i culturi concureniale. Aadar, n pastoraia contemporan trebuie s nsoim totdeauna dialogul teologic de un dialog duhovnicesc sau dialog al iubirii.
36 Petru Rezu, Teologia ortodox contemporan, Editura Mitropolia Banatului, Timioara, 1989, p. 436. 37 Ion Bria, Destinul Ortodoxie, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 258. 38 George Florovski, op. cit., p. 38. 39 Ibidem. 40 Ion Bria, op. cit, p. 275.
Adncirea vieii duhovniceti rmne totdeauna o sarcin comun, cci numai viaa duhovniceasc ne slobozete de patimi personale sau colective, de <dominandi libido> (patima sau pofta de a domina) i de team. Spiritualitatea (viaa duhovniceasc) nu poate fi nlocuit cu nimic n Biseric. Nici teologia academic i nici organizarea nu pot nlocui viaa n Duhul Sfnt. Viaa spiritual face ca Biserica s fie o comuniune i nu o simpl societate41. Mesajul Evangheliei, unic i venic, este prezent n viaa cretinilor ori de cte ori se solicit i se repet, la cererea enoriailor, un act pastoral, o slujb religioas, un mnunchi de rugciuni, cu texte biblice, bine rnduite pentru un anumit scop n vederea primirii ajutorului divin. Ascultnd cretinii adevrurile Evangheliei nva cum s se comporte n via, cum s practice virtuile i s rmn pe calea mntuirii cu pinea duhovniceasc despre care a vorbit Iisus n pustie: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu (Luca 4, 4). Dimensiunea Evangheliei d sens vieii i existenei, ea trebuie s fie citit i neleas n contextul n care a fost adresat de Iisus Hristos, altfel se ntmpl ca o comunitate de cretini s nu fie pe deplin cretin din cauza c omul de azi se afl ntr-o perioad de tranziie i confuzie intelectual iar Evanghelia, provocare pentru lumea contemporan, s fie uneori umbrit de standardele schimbtoare ale cretinului. Preot Lect. Univ. Dr. Adrian L. DINU, Iai
41
Dan-Ilie Ciobotea, Dorul dup Biserica nedesprit sau apelul tainic i irezistibil al iubirii treimice. Probleme ecumenice din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, anul XXXIV, 1982, nr. 4, p. 595.
132
20. Probleme contemporane

Insistena guvernrii electronice pn la obsesie. Dileme bioetice i morale
Armonia i complementaritatea ntre revelaie, tiin i tehnologie un deziderat i ideal cretin Fr ndoial, tiina i tehnologia folositoare omului sunt o strduin spre Creaie, n vreme ce religia cretin este o strduin spre Creator, spune printele telegrafiei fr fir, fizicianul Edouard Branley1. Ele trebuie s lucreze sinergic pentru om. Cei ce contest raiunea, tiina i tehnica n slujba omului, gsindu-i refuzul doar n revelaie, tiu foarte bine c cele dou sunt complementare, nu se exclud. Eecurile tiinei sau folosirea tehnologiei mpotriva omului de ctre unii, nu pot discredita sau ncrimina tiina sau tehnologia nsi. ns aciunea de introducere a documentelor biometrice, aceast nou provocare a tehnologiei recente este evident mpotriva omului, ntruct biometria presupune conectarea la un sistem central de supraveghere a omului, care merge mult prea departe. Se tie c introducerea lor n actele de identitate este o etap naintea implantrii acestor date n corpul nostru. Aceasta se practic deja n multe ri din lume2. Acum se impune imperios i responsabil a contientiza i influena tiina i lumea politic s recunoasc faptul c ea este n mod dinamic neterminat, deci nu este definitiv, este perfectibil i c nu are absolut nimic de spus n mod direct despre transcenden i destinul hristic al omului. tiina i interesele politice, economice sau de orice alt natur, trebuie s se opreasc acolo unde ncalc contiina religioas i transcendena fireasc a omului spre venicie i s in cont de valoarea i demnitatea fiinei umane. A permite clonarea electronic a chipului uman i nregimentarea sa n cipuri i apoi manipularea lui, dup bunul plac al cuiva, nseamn a amaneta ceea ce nu ne aparine i a reduce identitatea noastr iconic, care este unic, la un numr ntr-o bucat de plastic. Or, omul ca slav a lui Dumnezeu, cum spune Sf. Irineu, este privit de Sf. Prini, ca avnd o vocaie personalist, adic un nume i o via trit cu demnitate, cu scopul ndumnezeirii3. Cred c aici trebuie pus o limit moral, ca tehnica biometric s nu devin parte component din fiina i persoana uman, iar vieuirea omului n societate cu toate drepturile depline, nu trebuie s fie condiionat n niciun fel, aa cum se ntmpl cu nregimentarea electronic, ntruct cel care nu este nscris ntr-o baz de date informaional, nu exist din punct de vedere social i astfel nu poate beneficia de drepturile sociale cuvenite. mpotriva acestei tendine suspecte, Biserica i n general Teologia are menirea de a apra firea omului n toat normalitatea ei personal i nu pe bucele, ci unitar i holistic. Acum mesajul care ni-l transmite
Ibidem. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
1 Vezi Daniel Vernet, Biblia i tiina, n: colecia Glasul ndrumtorului Cretin, nr. 48, Paris, 1986, p. 12. 2 Vezi pe larg: La un pas de Semnul Fiarei, un documentar de Katherine Albrecht: http://video.google. co.uk/videoplay?docid=-2029681589148358971&hl=en 3
133
Sf. Apostol Pavel, n contextul de mai sus, este mai actual ca oricnd: s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit4. Problematici legate de insistena, introducerea i dezvoltarea tehnologiei RFID Domeniile principale de lucru direcionate spre aplicarea practic a cipurilor RFID: cercetri n domeniul tehnologiei (experiene i implementri ale studiilor teoretice - transmiterea energiei de la distan, electronica pe materiale polimerice, antene de tip fractal, etc., Mutigwe5); introducerea tehnologiei pe scar larg - utilizarea comercial i n activitile industriale; analiza problemelor de securitate; stabilirea standardelor; infrastructura; administrarea. O parte dintre problemele luate n considerare sunt: Vizibilitatea important a RFID dar suportul redus al publicului, lipsa programelor naionale dedicate cipurilor RFID n noile state membre ale UE, diferene mari ntre tipurile de programe aplicate n Germania, Frana sau Finlanda i Austria, dei n aceste 4 ri sunt n vigoare cele mai bune practici (vezi Klaus Pavlik6). Probleme de acces n zonele
restricionate persoanelor neautorizate nu pot fi deplin rezolvate folosind implantarea cu cipuri RFID. Astfel, ca urmare a anunului efecturii acestei operaiuni asupra a 18 persoane de ctre guvernul mexican7, starea de siguran de fapt s-a nrutit, deoarece persoanele implantate ar putea deveni inte pentru rufctorii care le-ar putea rpi pentru a obine rscumprri sau pentru a recupera cipul i a avea astfel acces n zonele interzise. Birgit i Corduant8 identific patru categorii de probleme ce nc trebuie rezolvate: Problemele legate de securitate i dreptul la via privat; (vezi de asemenea i nelinitile provocate de testul secret, folosind cipuri RFID n care au fost implicate companiile Wal-mart i Procter & Gamble, prin care se demonstra posibilitatea urmririi cumprtorilor unui ruj la distane de cteva sute de km9). Drepturile de autor i gsirea unui echilibru ntre interesele inventatorilor i interesul publicului i al corporaiilor de a nu plti prea scump patentele; Problemele de sntate i de mediu; Problemele de etic i pstrarea n condiii de siguran a bazelor ce conin informaiile personale ale persoanelor, i implementarea unui proces de implementare nediscriminatoriu. Viruii care s-au dovedit capabili
7 VeriChip RFID Implants in Mexican Attorney General's Office Overstated, http://www.spychips.com/ press-releases/mexican-implant-correction.html, 29 November (2004). 8 Birgit Gampl, Vronique Corduant, Guidelines 4 Romani 12, 2. and legislation - The regulatory side of RFID, Conference 5 Charles Mutigwe and Farhad Aghdasi, http:// "Towards a European Policy on RFID", Brussels, 19 www.rfidresearch.net/documents/RFIDResearchTrends. September (2008). pdf. 9 Scandal: Wal-Mart, P&G Involved in Secret RFID 6 Klaus Pavlik, The why and how Cornerstones for Testing, November 10, (2003), a EuropeanRFID research policy, Conference "Towards a http://www.spychips.com/press-releases/broken-arrow. European Policy on RFID", Brussels, 19 September (2008). html
134
s invadeze cipurile RFID. Primul a fost creat n 2006 de 3 cercettori olandezi de la Universitatea Vrije din Amsterdam10. Lucrarea intitulat i s-a infectat pisica cu un virus de calculator a primit titlul de cea mai bun i cu cel mai mare impact i a avut parte de o publicitate ieit din comun, inclusiv n mass media din ntreaga lume, New Scientist, BBC sau New York Times11. Este de bnuit c hackerii vor ncerca cu asiduitate noi metode de a dezvolta virui i viermi, indiferent de msurile de securitate impuse. Paapoartelor li se pot aduga nenumrate elemente de siguran, dar s-a dovedit c ele pot fi clonate, contrafcute (hackeri din Olanda au realizat un paaport cu datele de identificare ale lui Elvis Presley, care a fost recunoscut drept autentic de ctre un scanner de pe aeroportul din Schiphol din Amsterdam)12. Deoarece n orice sistem de securitate, ncepnd cu conceperea, realizarea i exploatarea sa, omul nu poate s lipseasc, rezult c nu exist sisteme absolut sigure. Dac l-a putut face un om, cu siguran, l va face i al doilea. Realizarea unui sistem centralizat unic care emite toate actele de identitate, bazat pe un sistem centralizat al bazelor de date are un defect major, faptul c eventuala sa spargere ar putea crea haos i panic i pierderi irecuperabile multor persoane13.
12 Aura Bolboasa, Mihaela Stoica, Paapoartele cu cip, siguran sau furt de identitate? VIDEO, Ziarul Adevrul, 18 mar (2009), http://www.adevarul.ro/articole/ pasapoartele-biometrice.html 13 Dr. Cristian Cobeli, Pr. Dr. Mihai Valic, op. cit,. pp. 79-81.
Efecte asupra drepturilor i libertii individuale Care sunt problemele principale pe care le-ar crea folosirea pe scar larg a cipurilor RFID? Mai nti, informaiile despre obiectele cu cipuri nseamn de fapt informaii i despre persoanele care folosesc aceste obiecte. Colectarea acestor informaii ar nsemna depirea barierei de la intrarea n viaa personal a cuiva. Unde este sau unde trebuie pus aceast barier e o problem care nu poate fi nici mcar pus din punct de vedere tiinific. n prezent, prin intermediul telefoanelor mobile i al tehnologiei GPS, se poate localiza cu destul de mult precizie poziia unei persoane14. Colectarea i prelucrarea inteligent a informaiilor obinute de la toate obiectele care ar fi dotate cu un cip RFID ar crete n mod exponenial posibilitile de urmrire a unei persoane. Iar aceast urmrire nu nseamn doar localizarea fizic ci mult, mult mai mult. S ne gndim chiar trecnd dincolo de constrngerile de contiin sau credin religioas: cine oare ar renuna la orice urm de libertate pentru avantajele acelei lumi? Oare nu e limpede c poteca aceasta este nfundat? Pe lng costurile aberant de mari, vulnerabilitatea i nesigurana sistemului de stocare a datelor biometrice nu justific costurile materiale i umane i un asemenea consum uria de resurse financiare (doar cheltuielile de administrare a serviciului de paapoarte biometrice din Germania se ridic la peste 610 milioane de euro anual). 10 Melanie R. Rieback Bruno Crispo Andrew S. Toate acestea nu merit un efort att de mare Tanenbaum, Is Your Cat Infected with a Computer Virus?, IEEE International Conference onPervasive Computing cu cheltuieli inutile, n schimbul sacrificrii att de mult i nejustificate a demnitii i and Communications, Pisa - Italy, 4, 13-17 March (2006). 11 Vezi http://www.rfidvirus.org/media. libertii umane, spune Glazkov15.
14 Dr. Cristian Cobeli, Pr. Dr. Mihai Valic, Cipurile RFID- Quo Vadis?, n: Dictatura Biometric. Cipul controlului total, Botoani, 2009, p. 76-85. 15 Michael Glazkov, Totale Uberwachung, Ausweise mit biometrischen Merkmalen, FSU Jena, 07 July, 2008. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
135
Ce putem face pentru a trata beia vitezei cu care se transform viaa de zi cu zi a oamenilor, acum cnd nc ne bucurm de libertatea de a mai face ceva? Oamenii de tiin, implicai direct n cercetrile legate de cipuri, sunt vectori importani, dar nu aciunea lor este decisiv n aceast problematic. Ei au datoria de a-i informa i forma pe oameni, din punct de vedere etic i a-i pune n gard, cu privire la schimbrile ce li se pregtesc, lucrnd cu armele de care dispun pentru a nu se transforma, cu sau fr voie, n unelte care ndreapt lumea n direcia proorocit de Sf. Ap. i Evanghelist Ioan, n ultima carte a Sfintei Scripturi16. Situaia cipurilor biometrice poate fi pus n comparaie cu perioada de dinainte i imediat de dup cel de-al II-lea rzboi mondial. Atunci, civa cercettori de cea mai nalt calitate erau angrenai n cercetrile nucleare care au condus la producerea bombelor atomice. Ei au fost primii care au simit gustul amar al amestecului dintre satisfaciile obinute n urma realizrilor profesionale cu totul deosebite i durerea deschiderii Cutiei Pandorei, a celor mai puternice arme create pn atunci de omenire. Astzi, deschiderea Cutiei Pandorei a cipurilor RFID, ns nu poate avea nici mcar efectul benefic pe care l-a avut folosirea bombei atomice la ncheierea rzboiului. Mai mult, frica generalizat de dup rzboi, creat de posibila nou conflagraie mondial n care s-ar fi putut folosi armele atomice i teroarea din epoca comunist vor fi doar amintiri plcute n comparaie cu acea pe care ar declana-o folosirea cipurilor17.
16 Dr. Cristian Cobeli, Pr. Dr. Mihai Valic, Cipurile RFID- Quo Vadis?, n: Dictatura Biometric. Cipul controlului total, Botoani, 2009, p. 83. 17 Dr. Cristian Cobeli, Pr. Dr. Mihai Valic, Cipurile RFID- Quo Vadis?, n: Dictatura Biometric. Cipul controlului total, Botoani, 2009, p. 84.
Niciuna dintre utilizrile discutate mai sus nu poate justifica folosirea cipurilor RFID pentru controlul persoanelor. Nici mcar plusul de siguran pe care l-ar avea prinii dac ar folosi implantarea cipurilor la copii pentru a-i putea controla i urmri de la distan18. Neajunsurile i securitatea RFID Lipsa securitii n tagurile RFID a fost deseori subiectul conferinelor specialitilor n securitate, ei fiind contrazii de fiecare dat de productorii de taguri RFID care susin c aceste probleme au fost deja depite. n martie 2006, n cadrul conferinei RSA din San Jose, Adi Shamir a artat ca se pot depi mecanismele de securitate n tagurile RFID prin trimiterea unei parole greite ctre un tag de 8 bii care ar rezulta n utilizarea de energie suplimentar. Industria a replicat c deja exist cipuri cu securitate pe 32 de bii, care ar mri numrul de opiuni la o parola de la 256 la 4 miliarde19. n aprilie 2006 cercettorii Melanie Rieback i Patrick Simpson, mpreun cu Andy Tanenbaum, de la Universitatea Liber din Amsterdam, au dovedit posibilitatea de a introduce virui n tagurile RFID. Iar n acelai an, un expert de securitate german, Lukas Grunwald, a fcut o demonstraie la o conferin n Las Vegas despre cum se pot clona noile paapoarte germane care au integrate cipuri RFID pentru o mai bun securitate20. Smart Card Alliance a contrazis rezultatele, artnd c, chiar dac datele de pe cip nu sunt ncriptate, acesta este semnat digital de autoritatea care emite paaportul i, deci, orice modificare ar fi vizibil la un control. Noile paapoarte emise de Marea
18 19 php. 20 Ibidem. http://www.sintezis.ro/scoala-de-retail-sintezis. http://www.filefactory.com/file/2f269a/
136
Britanie la sfritul lui 2006 au ncriptat datele stocate n tagurile RFID. Dar codurile de securitate au fost sparte n mai puin de 48 de ore21. Un specialist n securitate a demonstrat c paapoartele cu microcipuri, gndite ca vrf de lance mpotriva furtului de identitate, pot fi manipulate ieftin i simplu. Cei care au demascat problema au fost jurnalitii de la The Times. Testele efectuate n contul publicaiei din Marea Britanie au demonstrat slbiciunile microcipurilor introduse s protejeze mpotriva terorismului i a crimei organizate22. Un specialist a clonat cipurile de pe dou paapoarte britanice i a implantat imagini digitale ale lui Osama ben Laden i ale unui atacator sinuciga. Cipurile manipulate au fost considerate autentice de programul de citire a paapoartelor. Ministerul de Interne britanic a susinut ntotdeauna c cipurile falsificate vor fi depistate la controalele la frontier deoarece nu se vor potrivi cu codurile din PKD, o baz internaional de date. ns numai zece dintre cele 45 de ri care elibereaz astfel de paapoarte s-au nscris n sistemul de coduri Public Key Directory (PKD) i doar cinci l folosesc23. Marea Britanie este membr a PKD, ns abia de anul trecut l folosete (2012). Chiar dac unele dintre aceste ri fac schimb de coduri manual, infractorii pot folosi paapoarte false din ri care nu mprtesc codurile, fiind astfel nedetectabile24. Zeci de milioane de paapoarte cu microcipuri au fost deja emise de cele 45 de ri n sperana c, astfel,
21 http://seattletimes.nwsource.com/html/ businesstechnology/2004151388_apchippingamericaiii29. html 22 http://www.discoverrfid.org/what-is-possible/getwhat-you-want/warranty-without-receipt.html 23 http://www.hamangia.ro/pasapoartele-siteroristii.html 24 http://www.antichips.com/
cltoriile internaionale vor fi mai sigure. Testele pentru The Times au fost efectuate de Jeroen van Beek, cercettor n securitate de la Universitatea din Amsterdam. El a folosit un cod de programare cunoscut de public, un cititor de carduri de 78 de dolari i dou cipuri RFID de 19 dolari, reuind s cloneze i s manipuleze n mai puin de o or dou cipuri pn la nivelul n care puteau fi plantate ntr-un paaport fals sau furat25. n final, cipurile manipulate de Van Beek au fost acceptate ca autentice de Golden Reader, programul standard folosit de International Civil Aviation Organisation pentru a le testa26. Cteva concluzii pariale Problema pus din punct de vedere profesional, etic i al bioeticii spirituale nu este punerea n discuie a eficientizrii unei instituii, confortul i alte avantaje practice, ci fragilitatea bazei de date i calitatea moral a lucrtorilor din sistem, ntruct se cunosc multe cazuri de furturi de date, direct din baza de date, chiar de lucrtori; infracionalitatea informatic, care se acutizeaz pe zi ce trece; clonri ale actelor biometrice27; precum i atribuiri false de identiti virtuale, unor persoane pentru a le compromite28.
25 http://www.epcglobalinc.org/consumer_info/ home 26 Ibidem. 27 Vezi http://www.technovelgy.com/ct/TechnologyArticle.asp?ArtNum=20; http://epic.org/privacy/rfid/ (exemple de RFID cu probleme) ; http://www.darknet.org. uk/2008/06/hackers-crack-london-tube-oyster-card/ (RFID spart). 28 Recent au fost create conturi false de Facebook i atribuite Preafericitul Patriarh Daniel. Vezi art. Conturile Facebook ale Patriarhului Romniei sunt false! Ca urmare a deschiderii mai multor conturi atribuite Preafericitului Printe Patriarh Daniel n reeaua de socializare "Facebook", Biroul de pres al Patriarhiei Romne face urmtoarele precizri: Nici unul dintre aceste conturi nu are acordul sau binecuvntarea Patriarhului Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
137
Se creeaz, astfel, dilema dac nu se sacrific oare sau, cel puin, se pune n primejdie persoana uman, de dragul unui sistem impus, i de cheremul i preteniile unei singure puteri mondiale? Principiul mai puin libertate pentru voi dar mai mult siguran pentru noi lovete demnitatea uman direct n fundamentul teologic al lui Imago Dei din persoana uman, ntruct din punct de vedere ortodox, libertatea omului este suveran i nu poate fi diminuat sau pus pe locul doi. Astfel lumea se polarizeaz n stpni i sclavi. Supuii sunt nregimentai n lanuri biometrice, de proprii lor suverani absolui. Astfel ia fiin dictatura biometric i controlul total asupra omului, transformndu-l astfel din persoan uman, n obiect de inventar, de supraveghere i marf. Aspecte juridice i bioetice Atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 au atras consecine politice i economice nebnuite, iar n acest context, necesitatea introducerii documentelor de cltorie cu date biometrice, au constituit mai mult o ocazie dect o cauz stringent, ntruct
Romniei, ci sunt iniiative personale ale unor utilizatori anonimi. Dei Patriarhia Romn a sesizat de mai multe ori administratorul Facebook asupra acestor conturi false atribuite Patriarhului Romniei i a solicitat nchiderea acestora, totui ele continu s funcioneze i s induc n eroare pe cei care le acceseaz, n: http://www. ziarullumina.ro/articole;1421;1;47515;0;ConturileFacebook-ale-Patriarhului-Romaniei-sunt-false!.html, din 3 nov. 2010. Dac un Patriarh al Romniei nu este ascultat n urma multor sesizri oficiale, se pune ntrebarea fireasc: cum vor fi ascultai oamenii simpli, utilizatori ai internetului, posesori ai actelor biometrice, unii fr acceptul lor? Deci, situaia privind sigurana i corectitudinea tehnologiei informaionale actuale, este scpat de sub control. Este evident, c bazele de date sunt vulnerabile, iar buna credin a unor lucrtori din sistemul informaional este pus sub semnul ndoielii i astfel ntregul sistem devine nesigur i chiar duntor persoanei umane.
sunt multe voci autorizate, care spun c incidentul din 11 septembrie a fost provocat sau cel puin acceptat tacit de autoritile americane29. Actele biometrice erau impuse lumii neamericane, din dorina de a controla totul i de a-i arta lumii rolul de poliai i de ef, adic de supremaie manifestat la toate nivelurile, cu toate c, n mod oficial, cipurile sunt privite ca modalitate de a eficientiza i ntri combaterea eficient a crimei organizate i a imigraiei ilegale. n cadrul programului US-VISIT, S.U.A., n anul 2002, a promulgat documentul de securizare a frontierelor Enhanced Border Security Act, prin care cele 27 de naiuni incluse n programul Visa Waiver erau obligate ca, pn la data de 26.10.2004 (ulterior amnat pentru 2006), s introduc paapoarte ce vor permite stocarea de date biometrice conform standardelor ICAO (Internaional Civil Aviation Organisation), organizaia desemnat s elaboreze n acest sens documentele de referin (ICAO Document 9303)30. Instruciunile elaborate n acest sens impun introducerea n paaport a unui microprocesor - cip RFID-, care s permit stocarea i comunicarea de date, pn n acest moment, acest document reprezentnd standardul n domeniu31. Prin introducerea datelor biometrice n paapoarte, statele participante la Programul Visa Waiver se aliniaz la solicitrile SUA n domeniu, pentru ca cetenii lor s aib dreptul s ntre pe
29 Vezi pe larg http://adevarul911.blogspot.com. Toate analizele experilor in domeniu confirma frauda naional i genocidul evenimentului 11 sept. 2001. Vezi i: http://ro.altermedia.info/noua-ordine-mondiala/fost-agentmi5-atentatele-de-la-11-septembrie-au-fost-o-afacereinterna_2476.html. 30 Vezi pe larg Aron Ioan n: http://www.scribd. com/doc/47528886/aron-ioan-biometria-metoda-deidentificare-criminalistica-a-persoana, pp. 12-16. 31 Ibidem.
138
teritoriul SUA fr viz32 i nicidecum nu reprezint o dorin sau o necesitate a cetenilor din UE sau de oriunde. La nivel european a fost adoptat Regulamentul (CE) nr. 2252/2004 privind standardele pentru elementele de securitate i elementele biometrice integrate n paapoarte i n documente de cltorie emise de statele membre, publicat n Jurnalul Oficial al Uniunii Europene nr. L 385/29.12.2004, act ce asigur implementarea unor msuri unitare pe ntreg teritoriul Uniunii Europene i care este obligatoriu n toate elementele sale, aplicndu-se direct n toate statele membre, n conformitate cu Tratatul de instituire a Comunitii Europene33.
32 Ibidem. 33 Romnia a reglementat implementarea cipurilor prin: OGU 94/2008, HG 1566/2008, OG 207 din 04/12/2008. n conformitate cu dispoziiile art. 148 alin. (4) din Constituia Romniei, revizuit, Parlamentul, Preedintele Romniei, Guvernul i autoritatea judectoreasc garanteaz aducerea la ndeplinire a obligaiilor rezultate din actul aderrii i din prevederile tratatelor constitutive ale Uniunii Europene, precum i din celelalte reglementri comunitare cu caracter obligatoriu. Astfel, punerea n circulaie a paaportului electronic constituie o obligaie asumat de Romnia potrivit calitii sale de stat membru al Uniunii Europene, n conformitate cu dispoziiile Regulamentului (CE) nr. 2252/2004 i cu Decizia Comisiei nr. C(2005)409 pentru stabilirea specificaiilor tehnice aferente dispozitivelor de securitate i elementele biometrice integrate n paapoarte i n documente de cltorie emise de statele membre, completat de Decizia Comisiei nr. C(2006)2909. n acest sens, prin H.G. 557/26.04.2006 privind stabilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i a formei i coninutului acestora, publicat n Monitorul Oficial nr. 376/02.05.2006, s-au definit paaportul electronic i datele biometrice ce urmeaz a fi introduse n cuprinsul acestuia i s-au stabilit forma, coninutul i data de 1 ianuarie 2007 ca dat de punere n circulaie a acestui document de cltorie n Romnia. Prin publicarea actului normativ sus-menionat n Monitorul Oficial s-a asigurat, astfel, accesul cetenilor la acest act normativ, pentru a lua la cunotin despre forma, coninutul i data punerii n circulaie a paaportului electronic. Ulterior, data de punere n circulaie a paapoartelor electronice a fost modificat prin acte normative succesive, prin H.G. 571/28.05.2008 aceasta fiind stabilit pentru 31 decembrie
La 28 februarie 2005, Comisia European a adoptat prima parte a specificaiilor tehnice privind stocarea fotografiei faciale pe un mediu de stocare electronic fr contact, prin Decizia C(2005) 409, iar la 28 iunie 2006, Comisia a adoptat Decizia C(2006) 2909 privind stocarea suplimentar a dou amprente pe cipul integrat n paaport, cu respectarea normelor ISO i recomandrilor ICAO pentru documentele de cltorie citibile optic. ns din 2004 i pn n 2009 tehnica biometric a evoluat, iar Romnia este prima ar care folosete tehnica de ultim generaie, depind cu mult cerinele i ISO i recomandrile ICAO, ns nicio ar din lume nu s-a grbit s le implementeze cu atta acrivie tehnic i obedien34. Ba dimpotriv, Romnia a adugat prin hotrri de guvern, noi prevederi, cu toate c nu i le ceruse nimeni. De exemplu: obligaia prevzut la art. VII din O.U.G. nr. 94/2008 pentru stabilirea unor msuri privind punerea n circulaie a paapoartelor electronice, precum i producerea altor
2008. Acest termen a constituit termenul limit de punere n circulaie a acestor documente, ntruct deja fusese declanat procedura necontencioas mpotriva Romniei, premergtoare aciunii n constatarea nendeplinirii obligaiilor n faa Curii de Justiie a Comunitii Europene. Prin H.G. nr. 1566/25.11.2008 pentru modificarea i completarea H.G. 557/2006 s-a avut n vedere cuprinderea, n cadrul aceluiai act normativ, a reglementrilor care vizeaz forma i coninutul paapoartelor diplomatice, de serviciu i simple, a paapoartelor pentru persoana fr cetenie, respectiv a documentelor de cltorie ce se elibereaz refugiailor recunoscui n baza Conveniei de la Geneva din 28 iulie 1951 ori persoanelor care au obinut protecie subsidiar conform Legii nr. 122/2006 privind azilul n Romnia, ntruct toate aceste documente vor fi produse ca paapoarte electronice. Citat de Aron Ioan, op. cit., vezi pe larg n: http://www.scribd.com/doc/47528886/ aron-ioan-biometria-metoda-de-identificare-criminalisticaa-persoana. 34 Vezi pe larg, http://www.calauzaortodoxa.ro/ stiri/un-studiu-raport-de-pr-prof-dr-mihai-valica-cubinecuvantarea-ips-teofan. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
139
documente de cltorie, de corelare a actelor normative subsecvente (hotrri ale Guvernului) cu noile prevederi introduse de ordonana de urgen. Faptul c nu a existat o dezbatere public pe marginea legii interne prin care se transpune un Regulament este reprobabil, ns au mai existat cazuri similare. Ceea ce surprinde n privina transpunerii acestui Regulament este c legea intern adaug la acest Regulament, n ciuda interdiciei exprese n sens contrar, despre care am menionat anterior. Astfel, potrivit art. 2, lit. d) din H.G. nr. 557/2006 privind stabilirea datei de la care se pun n circulaie paapoartele electronice, precum i a formei i coninutului acestora, se specific faptul c prin date biometrice se neleg imaginea facial, impresiunea digital, precum i orice alte date ale persoanei care pot fi introduse n mediul de stocare electronic35. Printre aceste date ar putea figura i codul numeric personal, principala dat personal care se bucur de protecie juridic la nivel naional i european i care poate fi prelucrat i stocat n condiii extrem de restrictive. Prin H.G. nr. 557/2006 se mai stabilea c paapoartele biometrice vor fi puse n circulaie ncepnd cu data de 31 decembrie 200836. Acest lucru a fost posibil datorit existenii unei Rezoluii a Consiliului U.E. din 200037 prin care se solicita introducerea unor
35 http://www.legi-internet.ro/legislatie-itc/ date-cu-caracter-personal/hotarire-de-guvern-privindpasapoartele-electronice.html 36 Idem 37 Articolul 2 din Tratatul privind Uniunea European, care prevede c Uniunea se ntemeiaz, printre altele, pe valorile respectrii demnitii umane, libertii, precum i pe respectarea drepturilor omului, inclusiv a drepturilor persoanelor care aparin minoritilor, i c aceste valori sunt comune statelor membre ntr-o societate 38 Aron Ioan: http://www.scribd.com/doc/47528886/ caracterizat prin pluralism, nediscriminare, toleran, aron-ioan-biometria-metoda-de-identificare-criminalisticajustiie, solidaritate i egalitate ntre femei i brbai. a-persoana.
standarde comune n domeniul paapoartelor, ns doar la nivel de recomandare pentru statele membre. Regulamentul 2252/2004 a transformat caracterul acestor standarde din recomandri n norme obligatorii. Deci s-a practicat politica pailor mruni. O alt ntrebare care se pune este dac includerea datelor biometrice n paapoartele cetenilor U.E. i circulaia acestor paapoarte n ri tere poate duce la nclcarea interdiciei de a opera un transfer de date personale n state care nu aplic Directiva 95/46/CE. Aprtorii Regulamentului 2252/2004 afirm c un asemenea transfer nu se produce, dat fiind sistemul performant de criptare a datelor. ns, din moment ce cheile de criptare sunt transmise autoritilor vamale din state care nu sunt membre U.E. i atta vreme ct nu putem afirma cu certitudine c acest sistem de criptare nu poate fi decodat, ntrebarea rmne deschis. n conformitate cu prevederile Regulamentului (CE) 2252/2004 i ale celor dou decizii, art. 7 din Legea nr. 248/2005 privind regimul liberei circulaii a cetenilor romni n strintate, cu modificrile i completrile ulterioare38, arat faptul c apar mereu noi reglementri i decizii privind datele biometrice, nct se pune ntrebarea fireasc: cnd se va opri mbuntirea actelor biometrice n defavoarea demnitii i libertii omului?; sau dac sistemul este aa de perfectibil i vulnerabil, nu credei c n cele din urm, pentru a simplifica procedurile i a asigura o securitate deplin individului, se va propune implantarea cipului direct n trupul omului? Dac transpunerea Regulamentului 2252/2004 n ordinea juridic intern a statelor membre UE se va face fr mari
140
incidente, disputa privind modalitatea de eliminare a vizelor de intrare n S.U.A. pentru cetenii statelor nou intrate n U.E. (printre care i Romnia) trebuia pus n ali termeni: nu mai era nevoie, n principiu, de negocieri bilaterale, ci conta negocierile purtate n numele UE, n cadrul crora putea fi formulat un argument ce poate fi decisiv, n direcia unei decizii unitare a administraiei de la Washington legat de eliminarea vizelor pentru toate aceste state. Cu toate c Romnia i-a ndeplinit obligaiile impuse, SUA nu a eliminat vizele de intrare pentru romni. Este cunoscut faptul c dei tiina are o legitimitate proprie, conferind bioputere, rezultatele cercetrii tiinifice trebuie s capete semnificaie uman prin normele etice sau ale bioeticii spirituale39. Deci drepturile omului nu pot fi afectate sau restrnse dect n cazuri precis stipulate de lege, numai individul avnd dreptul de a judeca calitatea vieii sale proprii, statul neputnd impune o concepie unic despre existen. Orice persoan are dreptul s i se respecte viaa sa privat i de familie, domiciliul i corespondena sa40. Nu este admis amestecul unei autoriti publice n exercitarea libertii i demnitii umane, dect n msura n care acest amestec este prevzut de lege i dac constituie o msur care, ntr-o societate democratic, este necesar pentru securitatea naional, securitatea public, bunstarea economic a rii i aprarea ordinii i prevenirea infraciunilor penale, protejarea sntii sau a moralei, sau pentru protejarea drepturilor i libertilor altora41.
Dileme civice, bioetice i nclcri ale drepturilor omului Avnd n vedere argumentele teologice, civice, etice, bioetice i duhovniceti ale aciunii de introducere a cipurilor RFID n documentele de identitate, precum i a unor implanturi medicale n ara noastr, consider ca fiind nedemne de fiina uman, imorale i abuzive urmtoarele aciuni: colectarea i stocarea datelor personale cu scopul de a fi livrate unor organizaii sau state42, care invoc terorismul i alte
Omului, Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice sau, prin instrumente juridice regionale, cum sunt: Convenia pentru aprarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale, Carta drepturilor fundamentale a Uniunii Europene. Constituia Romniei reglementeaz dreptul la via intim, familial i privat ca o latur a respectrii i ocrotirii personalitii omului, proclamat de art. 1 ca valoare suprem. A luat fiin i n Romnia, o autoritate central abilitat cu atribuii de control, Autoritatea Naional de Supraveghere a Prelucrrii Datelor cu Caracter Personal. Recent nfiinat, prin Legea nr. 102/2005, Autoritatea i exercit competena stabilit n principal de Legea nr. 677/2001, n condiii de independen fa de orice autoritate public sau entitate de drept privat. Prin Legea nr. 677/2001 pentru protecia persoanelor cu privire la prelucrarea datelor cu caracter personal i liber circulaie a acestor date a fost transpus acquis-ul reprezentat de Directiva 95/46/EC, care reglementeaz cadrul juridic general al proteciei datelor personale la nivelul Uniunii Europene. Atribuiile Autoritii Naionale de Supraveghere a Prelucrrii Datelor cu Caracter Personal sunt specifice oricrei instituii de control, putnd investiga prelucrrile de date cu caracter personal care cad sub incidena Legii nr. 677/2001 i aplic sanciuni, n cazul n care se constat nclcarea dispoziiilor legale de ctre operatorii de date cu caracter personal, n urma sesizrilor din oficiu sau pe baza unor plngeri depuse de persoanele fizice lezate n drepturile lor. 42 Potrivit unei telegrame secrete publicat de Wikileaks i The Guardian, Departamentul de stat american a cerut Ambasadei SUA de la Bucureti s strng date 39 Ibidem. despre politicienii romni actuali sau "n ascensiune". Vezi 40 Ibidem. telegrama secret trimis de SUA autoritilor romne pe 41 Vezi art. 7-10, pct. 1 i 2. Convenia European data de 16 iunie 2009: Telegrama secret prin care SUA a Drepturilor Omului, p. 17, Bucureti, 1992. La nivel cere "date biometrice" despre liderii politici romni n: internaional, acest drept este reglementat prin instrumente http://www.gandul.info/international/telegrama-secretajuridice universale, ca: Declaraia Universal a Drepturilor prin-care-sua-cere-date-biometrice-despre-lideriiEpifania numrul 24, Martie - Mai 2013
141
46 Legea nr. 298/2008 privind reinerea datelor generate sau prelucrate de furnizorii de servicii de comunicaii electronice destinate publicului sau de reele publice de comunicaii, precum i pentru modificarea Legii nr. 506/2004 privind prelucrarea datelor cu caracter personal i protecia vieii private n sectorul comunicaiilor electronice, a fost publicat n Monitorul Oficial, Partea I nr. 780 din 21.11.2008. 47 n Romnia nu a avut loc nici o dezbatere public privind acest Regulament pn n ianuarie 2009, dup ce normele interne de aplicare a acestuia au intrat n vigoare. Dac aceast dezbatere public ar fi avut loc, cu siguran politici-romani-777600; Vezi i: http://www.gandul.info/ punctele de vedere pro i contra exprimate n acest international/cablegate-dosarele-secrete-sua-a-cerut-date- moment ar fi artat cu totul altfel. Este vorba de o situaie biometrice-ale-liderilor-politici-romani-si-informatii- mai general: n Romnia perioada de punere n aplicare a privind-legaturile-cu-politicieni-sau-afaceristi-din- Regulamentelor nu este folosit pentru a genera dezbateri publice pe marginea coninutului lor, pentru a gsi cea mai rusia-7776029. 43 Pr. Dr. Mihai Valica, Ctre cei responsabil eclesial potrivit form a legii interne, ci, ca i n cazul de fa, i civic, n: Dictatura Biometric. Cipul controlului total, Regulamentele sunt transpuse n legea intern, n cel mai fericit caz, nu cu mult nainte de expirarea perioadei Botoani, 2009, p. 152. indicate pentru transpunerea n legea intern. 44 Ibidem. 45 Pr. Dr. Mihai Valic, Ctre cei responsabili 48 Pr. Dr. Mihai Valic, Ctre cei responsabili eclesial i civic, n: Dictatura Biometric. Cipul controlului eclesial i civic, n: Dictatura Biometric. Cipul controlului total, Botoani, 2009, p. 153. total, Botoani, 2009, p. 152.
scopuri mondialiste43; identificarea frauduloas a unei persoane de la deprtare, fr tiina ei, mai ales n locurile unde ea nu este datoare s se prezinte; aciunea de nregimentare electronic biometric a omului, care l acuz a priori ca infractor i l claseaz n categoria mrfurilor, a fiinelor necuvnttoare sau a obiectelor oarecare, njosind astfel demnitatea teologic i uman a persoanei; crearea unei baze de date biometrice centralizat la nivel mondial, avnd n vedere fragilitatea acesteia de a fi accesat de persoane ru intenionate sau de servicii secrete strine44; legiferarea implantului medical, care conform H.G. 55/2009 permite controlul proceselor fiziologice normale ale organismului uman i controlul concepiei umane (procrearea)45. exist un drept discreionar asupra naturii i cantitii informaiilor nscrise, ntruct nu este reglementat cine are dreptul de introducere a datelor, care sunt criteriile de selecie a ceea ce trebuie scris i ce ar putea afecta imaginea sau confortul psihic al persoanei n cauz, etc.; Abuzurile se extind i mai aberant prin Legea 298 din 21 nov. 2008, care oblig pe furnizorii de servicii de comunicaii electronice, s pstreze orice convorbire
telefonic, orice sms sau e-mail pe ultimele 6 luni i s le pun la dispoziie, la solicitarea autoritilor competente46. ngrijortor este faptul c nicio lege sau norm naional, european sau internaional nu garanteaz discreia, securitatea absolut a datelor nscrise i nu prevede sanciuni clare pentru cei ce le-ar utiliza n alte scopuri, sau ar comite erori tehnice sau neglijen n securizarea datelor. aciunea a nceput fr o promovare i dezbatere mass-media corespunztoare47. Aceste aciuni i atitudini n for ale autoritilor administrative i politice romne, denot o lips de respect fa de persoana uman, care este folosit doar ca mas electoral48. Principala problem care se pune n legtur cu paapoartele biometrice se refer la prevederile Regulamentului 2252/2004. Includerea amprentelor digitale reprezint fr nicio ndoial o nclcare a dreptului
142
la via intim, reglementat att de Carta Drepturilor Fundamentale49 (art. 7)50, ct i de Constituia Romniei (art. 26)51. Ct privete posibilitatea de contestare a Regulamentului pe baza Cartei, nu se poate da un rspuns cert. Atta vreme ct Tratatul de la Lisabona (care ofer for juridic obligatorie Cartei) nu este nc n vigoare, la prima vedere o asemenea contestare nu ar fi posibil. Cu toate acestea, att Curtea European de Justiie, ct i instanele naionale i-au bazat unele decizii pe prevederile Cartei, prin urmare o contestare, avnd la baz o asemenea motivaie, ar putea avea ctig de cauz. Exist i un alt aspect n care Regulamentul este n contradicie cu Carta i prin urmare poate fi contestat: aceasta din urm recunoate dreptul la obiecie pe motive de contiin n conformitate cu legile interne care reglementeaz exercitarea acestui drept (art. 10, alin. 2). Alte state membre UE au fost mult mai precaute n a acorda prioritate fa de legislaia intern tuturor reglementrilor U.E. cu caracter obligatoriu. Unele dintre acestea au ratificat Tratatul de instituire a unei Constituii pentru Europa (Frana) i, ulterior, Tratatul de la Lisabona (Republica Ceh) numai dup ce instanele constituionale au verificat compatibilitatea ntre aceste tratate i Constituie. Dac ar fi existat posibilitatea ca reglementrile U.E. cu caracter obligatoriu s fie integrate n legislaia naional, numai dup ce eventuale cereri de verificare a compatibilitii ntre
acestea i Constituie ar fi fost soluionate n instan, Regulamentul 2252/200452 ar fi putut fi contestat nainte de a fi transpus n legislaia intern. Regulamentul nu permite ca o persoan s poat refuza un paaport biometric pe motive religioase i s i se ofere posibilitatea emiterii unui alt tip de paaport. Paapoartele biometrice reprezint o problem care ine n primul rnd de respectarea drepturilor omului, mai ales a unor drepturi care in de libertatea religioas (protecia datelor personale, obiecia de contiin pe motive religioase) sau nu sunt legate de aceasta (dreptul la intimitate) i de raportul extrem de alambicat ntre dreptul comunitar i dreptul intern53. Persoana uman ntre desacralizare, comercializare de organe i discriminare Cardurile de sntate cu microcip reprezint o nou problem n societatea romneasc, ntruct ele se impun populaiei srcite i umilite de attea eecuri ale economiei i taxelor nenumrate, fr o dezbatere public i fr s ofere alternative celor ce din motive de contiin sau de nencredere fa de tehnologia RFID nu doresc s primeasc un astfel de card informatizat54. ntrebarea multor medici i specialiti n domeniu este dac acest card impus, reprezint un pericol sau o binefacere? Dup discuiile despre crile de identitate electronice, paapoartele biometrice, permisul de conducere,
52 http://www.sgg.ro/legislativ/docs/2008/06/2n5_ hc3sxv9fmt18zdyb.pdf 49 h t t p : / / e u r - l e x . e u r o p a . e u / r o / t r e a t i e s / 53 http://roncea.ro/tag/radu-carp/ dat/32007X1214/htm/C2007303RO.01000101.htm 54 Vezi pe larg petiia, alctuit de Asociaia 50 Orice persoan are dreptul la respectarea Naional a Cadrelor Militare n Rezerv i Retragere, vieii private i de familie, a domiciliului i a secretului filiala jud. Vrancea, tefan cel Mare, cu titlul Nu cardului comunicaiilor. de sntate cu cip electronic, n: Rev. Atitudini, nr. 15 51 http://www.cdep.ro/pls/dic/site.page?den=act2_1 din februarie 2011, prin care cere, organelor n drept, &par1=2#t2c2s0a26 renunarea la emiterea cardurilor de sntate cu cip. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
143
etc, aciuni care ncalc drepturile i libertile ceteanului de a opta, iat c acum se atenteaz i la sntatea lui, prin implementarea cardurilor de sntate cu microcipuri, termenul limit fiind, ianuarie 2012. Comparnd cu alte ri ca Olanda, Finlanda, Spania, Norvegia, unde nu gsim carduri de sntate care s conin microcipuri, cum nu gsim nici lege obligatorie pentru implementarea paapoartelor sau crilor de identitate cu microcipuri55, la noi toate se impun de sus n jos, ca unei populaii fr discernmnt, fr s fim consultai n acest sens i ca unei mase umane i nu ca unor persoane libere i contiente. Statul a devenit att de paternal, nct ne sufoc cu binele ce ne vrea i, drept urmare, fiecare romn, asigurat i neasigurat, va fi obligat s aib un astfel de card de sntate - cu microcipuri, fr de care, nici aspirina, nu o va mai putea cumpra de la farmacie56. n cardul de sntate sunt nmagazinate toate informaiile despre posesorul de card, de la datele de stare civil, studii, CNP, familie, domiciliu, stare de sntate cu diagnostice, pn la cele mai mici detalii, care ar trebui tiute doar de medic i pacient i nu de toat lumea. Aceste carduri, aa cum s-a demonstrat mai sus, pot fi citite de la distan, iar prin sistemul nu prea complicat, pot fi accesate i de ctre medic57, n mod evident, care va opera datele privind sntatea pacientului, conform evoluiei sau involuiei unei boli. Problema rmne tot fragilitatea bazelor de date, care pot fi sparte sau accesate i de persoane suspecte, iar pacientul vizat
55 h t t p : / / w w w. a v o c a t n e t . r o / c o n t e n t / forum|displayTopicPage/topicID_127701/pageID_1/ Cardul-de-sanatate-cu-microcip-Pericol-sau-binefacere. html. 56 Ibidem. 57 Ibidem.
devine vulnerabil i viaa lui poate fi pus n pericol. n ce const anume fragilitatea cardurilor de sntate deducem din opinia autorizat a preedintelui Colegiului Medicilor din Romnia, Vasile Astrstoaie: el afirm; cardul de sntate cu microcip este un abuz din partea statului i comport riscuri pe toate planurile58. El aduce urmtoarele argumente: Cardul este numai aparent n favoarea asigurailor. Este periculos s fie puse informaiile medicale personale pe microcip, deoarece acesta nu este protejat. Oricine are un cititor de cipuri compatibil poate afla tot. Acest lucru violeaz drepturile la intimitate i la demnitate ale persoanei i poate aduce mari prejudicii. La Consiliul Europei exist o presiune imens din partea firmelor de asigurri pentru a deveni legal accesul la informaiile despre sntatea oamenilor fora financiara uria a acestor rechini face ca datele despre posibilele boli ale oamenilor s ajung la ei, pe birou, pentru ca ei s tie dac fac sau nu poliele de asigurare i la ce pre. Exist riscul discriminrii persoanelor pe baza informaiilor personale asupra strii de sntate, atta vreme ct acestea nu mai sunt protejate. Datele medicale pot fi utilizate inclusiv pentru a distruge o persoan, mai ales ntr-o societate conflictual ca cea din Romnia. Exista o tendin, din partea Statului, spre autoritarism n sensul de a cunoate
58 h t t p : / / w w w. r a z b o i n t r u c u v a n t . r o / r e c o m a n d a r i / 2 0 11 / 0 1 / 1 7 / d r- v a s i l e - a s t a r a s t o a e presedintele-colegiului-medicilor-demonstreaza-la-rficardul-de-sanatate-cu-cip-este-o-incercare-de-abuz-dinpartea-statului-si-comporta-riscuri-pe-toate-planurilepana-si-on /
144
totul despre ceteni i de a-i controla. Este o ncercare de abuz din partea statului i nu exist dezbateri publice. Se introduce o nou tax, fr s ntrebe populaia, dei romnii pltesc asigurrile de sntate. n privina donrii de organe: vom intra n circuitul European i vom trimite numrul de organe disponibile spre alte ri. i dac ar exista mai muli donatori de organe nu vor exista mai multe transplanturi n ara noastr pentru c fondurile disponibile pentru transplanturile de organe sunt limitate, iar creterea numrului de donatori ar depi limita bugetar. Cui vor folosi organele luate de la romni? Ce bani i ce organisme sunt n joc? Cine va apra prostimea de cei care vor dori s le comercializeze organele pe milioane i milioane de euro sau dolari? Ca s nelegem mai bine: n Spania (unde exist acordul prezumat din partea familiei pentru prelevarea de organe) s-a ajuns la puternice discriminri mpotriva imigranilor, care nu au familiile alturi de ei deci nu are cine s-i apere de reelele de transplant de organe. Exist un comer ilicit cu organe de transplant, este dovedit, iar acordul prezumat, aa cum este prevzut n Romnia, ridic mari semne de ntrebare. Medicii sunt i ei oameni Dac ne uitm la istoria sec. XX, o s vedem c medicii erau cei care fceau experimente n lagrele de concentrare naziste, medicii erau cei care fceau abuzuri n domeniul psihiatric i n cazul transplantului de organe tot medicii pot ajunge la abuzuri dac legea i autoritile permit i ncurajeazCardul cu microcip asta face. Ultimul exemplu este A1H1 (gripa porcin). n acest moment s-a dovedit c cei care au ntreinut spaima au avut contracte
cu firmele care au produs vaccinurile59. Cardul de sntate cu microcip (putea exista i o variant fr cip), creeaz mari dificulti i poate chiar mpiedica accesul la serviciile medicale. Cardul de sntate este arma cu care guvernanii vor s scoat de la romni sume uriae de bani, un furt al secolului svrit n dauna celor care pltesc legal asigurrile de sntate dar nu vor "card de sntate60.
59 Idem. 60 Vezi pe larg: http://medicalnet.ro/blog/ astarastoae/; http://www.ziare.com/stiri/spitale/vasileastarastoae-cardul-de-sanatate-va-aduce-mai-multabirocratie-1072517; http://vodpod.com/watch/5363827prof-univ-dr-vasile-astrstoae-cui-folosete-cardul-desntate; Vezi i atitudinea FOR (Forul Ortodox Romn): Argumente procedurale i etice mpotriva cardului de sntate; n: http://foaienationala.ro/ministerul-sanatatiisfideaza-normele-bunului-simt-argumente-procedurale-sietice-impotriva-cardului-de-sanatate-cu-cip.html: 1. Sistemul de identificare a asigurailor pe baza cardului cu cip este experimental, n sensul n care nu exist o experien probat suficient care s ateste c introducerea lui servete scopurilor enunate de autoriti: eradicarea fraudelor i economisirea banului public. 2. Dimpotriv, introducerea unui nou sistem de gestionare i administrare a asigurailor n timp de criz nseamn schimbarea radical a vechiului sistem cu unul nou proces ntotdeauna costisitor i riscant. Nimeni nu a discutat n mod real despre noile costuri i riscuri. 3. Drept dovad c sistemul e nesigur: n Marea Britanie, n sistemul centralizat al Naional Health System, s-au pierdut datele a 93% din asigurai; iar n Frana fraudele se fac n continuare fr nici o oprelite, n cadrul unui sistem informatic de carduri. Ct despre costuri, n Germania implementarea doar parial a acestui sistem a costat 1, 7 miliarde de euro. 4. Nu exist nici un fel de studii (de fezabilitate, de impact, de politici publice etc.) fcute de autoriti pe marginea acestor probleme. Nu avem date reale, probate, verificate, despre dimensiunea fraudelor, nu avem studii comparative cu alte ri care au ncercat sistemul etc. 5. nc o dovad c sistemul este nesigur este dat de blocarea recent a serverelor CAS. nc nainte de a fi implementat sistemul exclusiv electronic i-a artat limitele: o singur problem tehnic reuete s blocheze ntreg sistemul. Orict de greoi i birocratic ar fi un sistem administrativ clasic, el nu se poate bloca n mod similar. Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
145
Dilema care se nate este urmtoarea:

6. Riscurile asupra drepturilor constituionale i asupra datelor personale nu au fost abordate n mod serios. Astfel: Nu exist nici un audit de securitate pentru cipurile care vor stoca datele personale; n acest sens, ce garanii efective exist asupra proteciei datelor personale i informaiilor asupra strii de sntate ce vor fi criptate pe cip? i, avnd n vedere c nu se pot aduce garanii tehnice infailibile, la ce bun construirea unui sistem informatic n care ceteanul devine vulnerabil, prin expunerea datelor personale, i a celor asupra sntii sale, n faa statului i a unor tere entiti (conform legii, farmaciti, medici, furnizori, dar i oricine poate procura aparate de citire a cipurilor)?; Nu exist nici acum, n ciuda solicitrilor asociaiilor societii civile, nici un fel de informaie asupra existenei sau nonexistenei unei baze de date centralizate, cu informaiile medicale despre persoan; Singurul care devine transparent n faa autoritilor i a terelor entiti este ceteanul; n schimb, statul este complet opac n ceea ce privete modul n care va proceda cu datele personale; Obligaia de a te identifica drept asigurat prin deinerea unui card cu cip respectiv lipsa unei alternative ncalc grav dreptul la opiune bazat pe dreptul la via privat i pe libertatea contiinei; Reamintim faptul c MI, ntr-un rspuns ctre FOR, a precizat c prin recunoaterea dreptului la opiune al cetenilor romni, sunt respectate dreptul la via privat, ct i libertatea de contiin ale acestora, precum i libertile civice specifice unui stat de drept constituional. Implicit, lipsa acestui drept la opiune nseamn nclcarea celorlalte drepturi constituionale. 7. Autoritile au procedat n cel mai nefericit mod cu putin fa de societatea civil i fa de necesitatea asigurrii unei dezbateri publice reale: au demarat procedurile licitaiei publice pentru achiziionarea cipurilor naintea organizrii primei dezbateri publice asupra proiectului; au promis, public i oficial, drept la opiune i alternativ la card, promisiune nclcat prin faptul c un asemenea drept a fost exclus din noul proiect; au descurajat orice discuie serioas, profund, asupra acestui subiect prin lipsa oricror studii asupra proiectului; au considerat de la bun nceput, n notele de fundamentare ale proiectelor legislative, c nu este necesar consultarea societii civile i a Bisericii; au organizat ambele dezbateri publice n urma solicitrilor exprese ale unor asociaii civile i le-au fixat la ore aproape imposibile, n termene scurte de timp. 8. Toate aceste lucruri duc la o relaie de suspiciune ntre stat i ceteni: statul i suspecteaz cetenii de fraude i ncearc, n mod opac, nclcnd drepturile civile i normele democratice, introducerea unui sistem informatic obligatoriu i riscant pentru libertatea persoanei; ceteanul suspecteaz, pe bun dreptate, statul c intenioneaz s i creasc marja de control asupra societii i persoanelor,
nu s-ar face cea mai mare nedreptate celor care, pltesc toate taxele i impozitele legate de asigurrile de sntate i din motive de contiin nu doresc s primeasc cardul biometric de sntate?; drept urmare, acetia, cu toate c sunt la zi cu plata contribuiilor de sntate, pentru c nu au acceptat cardul, nu pot beneficia de serviciile de sntate, deoarece nu exist alternativ, adic o variant de card fr cip, ceea ce creeaz o discriminare uciga, ntruct mpiedic accesul la serviciile medicale, tocmai celor, pe care legea i ndreptete, s fie beneficiarii serviciilor medicale, iar tehnica biometric i elimin i-i condamn la moarte? Preot Dr. Mihai VALIC, Vatra Dornei
avnd n vedere i tertipurile jenante de care se folosesc autoritile pentru a asigura introducerea cardurilor cu cip obligatorii; prin propaganda de care se servete pentru a justifica introducerea noului sistem informatic, statul acuz categorii ntregi de populaie (medici de familie, asigurai) de faptul c sunt necinstii n raport cu legea i cu ceilali; acest lucru nu poate duce dect la anomie social i la suspiciune generalizat, vina pentru funcionarea proast a sistemului aparinnd n primul rnd responsabililor, nu pltitorilor de taxe. Avnd n vedere toate aceste argumente procedurale i etice, FOR consider c lipsa dreptului la opiune afecteaz grav, i de aceast dat, drepturile i libertile ceteneti prevzute n Constituie.
146
21. Doctorul trupului - Doctorul sufletului

Medicin i Credin
Scurt istoric Medicina actual pare s se trezeasc dintr-un somn lung de cteva secole, cnd ceea ce ncepuse ca un vis frumos al raiunii, amenina s se transforme ntr-un comar care nate montri. i iat cum s-au petrecut lucrurile: dintotdeauna, tiina ngrijirii omului s-a adresat fiinei n totalitate : parte material i parte spiritual, indiferent de denumirile atribuite de-a lungul timpului. Odat cu Iluminismul ns (sec. XVII-XVIII), numit i Epoca Raiunii, omul a nceput s fie considerat doar ca o main ceva mai complicat, alctuit din componente care pot fi tratate i vindecate separat(medicina newtonian)1, fr vreo legtur ntre ele i fr legtur cu sufletul. Dou secole mai trziu, lucrrile lui S. Freud atrag atenia asupra interveniei psihicului n apariia bolilor, astfel nct din perspectiva medical omul redobndete dimensiunea psihic. n epoca actual, odat cu acordarea statutului de tiin medicinii tradiionale cu multiplele sale ramuri, inclusiv medicina isihast, asistm la reconsiderarea omului (din punct de vedere al concepiei medicale) ca un ntreg : corp + psihic+spirit. mbolnvirea oricreia dintre cele trei componente are rsunet asupra celorlalte i implicit, procedurile de vindecare trebuie s se adreseze deopotriv corpului, psihicului i spiritului. Corpul fizic al omului este numai o mic parte din fiina sa global. Negarea acestui fapt constituie prin ea nsi cea mai grav boal, fiindc reprezint sursa tuturor afeciunilor i
implicit, a eecurilor terapeutice. Cercetarile actuale confirm ceea ce omul a tiut dintotdeauna i anume, relaia cert ntre sntate i credin. Triada succesului terapeutic este reprezentat de conlucrarea ntre medic, psiholog i preot, dar mai nti medicul curant este acela care trebuie s efectueze un scurt istoric al evoluiei spirituale a pacientului2. De ce nu se procedeaz totui n acest fel ? Fiindc n cursul studiilor sale, viitorului medic i se impune un sistem de nvmnt din ce n ce mai robotizat (a se vedea examinarea tip gril care anihileaz gndirea creatoare n favoarea memoriei mecanice), orele de psihologie medical sunt limitate i desfurate dup bunul plac i subiectul preferat al cadrului didactic, iar despre religie nu se discut n facultate, nici mcar n limita unor cunotine de cultur general care ar fi absolut necesare pentru iniierea
2 Koenig HG.Religion, Spirituality, and Medicine: 1 Aceasta este i justificarea celor care susin Research Findings and Implications for Clinical Practice. euthanasia :o main cnd se stric merge la cimitirul de Southern Medical Association, 2004, pp.1194-1200 maini, nu se mai cheltu-iesc bani pentru reparaii.
147
unei discuii pe teme de spiritualitate cu pacientul. La aceasta se adaug justificrile personalului medical: lipsa de timp, teama de a nu grei prin intruziunea ntr-un domeniu n care nu se recunoate a fi pregtit i ceea ce este mai grav, negarea lucrurilor pe care nu le cunoate. Rezultatul este dezinteresul total fa de spiritualitatea pacientului. n aceste condiii, vizita medicului la patul bolnavului se reduce la consult (adeseori acesta fiind efectuat de student sau de ctre medicii rezideni) i prescrierea medicaiei, care se face n majoritatea cazurilor n cabinet, departe de pacient. n felul acesta, ntre pacient i medic se ridic un zid, cnd de fapt ar trebui s existe o punte de profund umanitate, ncredere i credin. Interdependena corp-minte este bine cunoscut. Exemplul medical cel mai simplu este efectul placebo: dac se administreaz unor persoane o substan complet lipsit de proprieti terapeutice, spunndu-li-se c este un medicament nou, aflat n curs de experimentare, se obine ntrun procent semnificativ de cazuri rspunsul sugerat verbal. Studiile de biofeedback, psihoneuroimunologie, programare neurolingvistic, sugestie, hipnoz i autohipnoz etc. explic efectul placebo. Efectul rugciunii asupra strii de sntate. Rugciunea poate fi personal (efectuat pentru sine) sau efectuat pentru ceilali, cunoscui sau nu; o persoan poate astfel s beneficieze de efectele propriei rugciuni sau ale rugciunilor efectuate de ceilali pentru ea, sau de rugciunile pe care ea nsi le adreseaza n beneficiul celorlali. n felul acesta rugciunea are forma crucii : o dimensiune vertical (fiecare n dialog cu Dumnezeu pentru sine ) i o dimensiune orizontal (fiecare pentru ceilali). Efectul rugciunii asupra strii de 148
sntate poate fi demonstrat tiinific . Dac ar fi s ne referim numai la epoca modern, putem afirma c studiile sunt numeroase i concludente, dar, din motivele menionate mai sus, personalul medical este n general reticent n a acorda credinei locul pe care-l merit n ameliorarea sau/i redobndirea strii de sntate de fapt, nu este prima dat cnd comunitatea tiinific nclin s nege lucrurile demonstrate. Menionm n continuare doar cteva din aceste studii. Alexis Carrel3, laureat al Premiului Nobel pentru medicin n 1912, a observat regenerarea rapid a esuturilor i vindecarea plgilor operatorii ntr-un interval mai scurt la persoanele pentru care se efectuau rugciuni. Convertirea sa de la ateism la cretinism(n 1902) s-a produs dup ce a observat, a studiat i confirmat vindecarea miraculoas a unei paciente (Marie Bailly) la Lourdes, dar acest fapt a fost n detrimentul reputaiei sale ca medic n Frana, astfel nct a trebuit s emigreze n Canada, apoi n SUA, unde i-a continuat cercetrile4. Un studiu amplu, desfurat la Unitatea de ngrijire Coronarian din Spitalul General din San Francisco (august 1987-mai 1988)5, a cuprins 393 de pacieni comparabili ca diagnostic, vrst, factori de risc, tratament, care au fost selectai de
3 Alexis Carrel (28 iunie 1873 5 noiembrie 1944), chirurg i biolog francez, laureat al Premiul Nobel n Medicin n 1912 pentru cercetarile sale privind sutura vascular, transplantul de organe, senescena celular, antisepsia plgilor.Cartea sa, L'Homme, cet inconnu (1935),care discut " natura societii n lumina descoperirilor din biologie, fizic i medicin a devenit un best-seller. 4 Cu aceeai prejudecat ne confruntm i astzi : un medic bun nu trebuie s cread n intervenia supranaturalului, iar afirmarea public a credinei nu este considerat adecvat personalului din mediul academic. 5 Byrd, R.C. Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population. Southern Medical Journal, 1988 : 81(7), 826-829.
computer s beneficieze sau nu de rugciuni din partea unui grup de asisten spiritual; nici medicii, nici pacienii nu tiau din care categorie fceau parte (studiu n dublu orb). La ncheierea studiului s-a constatat c ntre cele dou grupuri exista o diferen semnificativ statistic: pacienii care au beneficiat de rugciuni au necesitat mai puine intervenii de resuscitare cardiorespiratorie, complicaiile au fost mai reduse, nu au necesitat antibiotice, necesarul de diuretice a fost mai mic iar numrul de decese, redus. Dat fiind similitudinea strii clinice i a terapiei aplicate, efectul menionat se datoreaz n exclusivitate rugciunii. Un alt studiu, efectuat pe 4.000 de persoane cu vrsta cuprins ntre 65 i 74 ani6, a demonstrat c persoanele care aveau un program zilnic de rugciune i studiu al Bibliei i asistau la serviciul religios duminical aveau tensiunea arterial normal, deci erau cu aprox.40 %mai puin predispuse la accidente vasculare cerebrale sau cardiace, comparativ cu persoanele de aceeai vrst, dar nepracticante. Un alt studiu7 (tot n SUA) s-a desfurat pe un numr de 18 copii cu leucemie, dintre care 10 copii au beneficiat de rugciuni, iar ceilali opt, cu diagnostic, vrst i tratament similar, au constituit lotul martor (fr rugciuni). Studiul s-a desfurat n triplu orb, adic nici pacienii, nici medicii nu tiau crui grup aparin i nici grupul de rugciune, aflat n alt stat, nu tiau c se roag pentru sntate. Dup 15 luni, rezultatele au fost : din grupul de 10 copii care au beneficiat de rugciuni triau apte, n timp ce din lotul martor, numai doi. Studii asupra gemenilor identici.
n decembrie 1988 s-au publicat rezultatele unui studiu efectuat (n SUA)8 pe 1.902 gemeni identici. S-a constatat c persoanele care duceau o via religioas erau semnificativ statistic mai puin predispuse la sindroame depresive severe, prezentau un risc redus de adicie la igri i alcool i aveau cstorii stabile. Efectul rugciunii i religiei asupra vieii proprii Dintr-un studiu amplu9, desfurat pe 577 pacienti aflai n curs de spitalizare, cu vrsta peste 55 ani, se desprinde ideea c acceptarea strii de boal ca fcnd parte din planul binevoitor al lui Dumnezeu fa de persoana n cauz are efecte favorabile. Autorul d ca exemplu o pacient n vrst de 98 ani, cu pneumonie pe insuficien cardiac, care i petrecea timpul n rugciune pentru sine i pentru ceilali membri ai familiei, ntr-o atitudine seren i binevoitoare. Semnele privind calitatea vieii i starea psihic erau net superioare fa de o alt pacient, n vrst de 50 ani, care prsise biserica la vrsta de 20 ani, devenise dependent de droguri i percepea boala (un cancer pulmonar) ca pedeaps divin. Un alt studiu, efectuat la Duke University Medical Center din North Carolina (SUA) pe 337 pacieni spitalizai consecutiv n seciile de medicin general, cardiologie i neurologie, relev faptul c 90% din bolnavi recurg la practici religioase pentru a suporta afeciunile respective, iar 40% din acetia consider credina drept cel mai important element care i ajut s mearg mai departe i s lupte cu boala. Pn n prezent, mai mult de 60 de studii relev rolul pe care religia l are n a-i ajuta
6 Williams D. Scientific Research of Prayer: Can the Power of Prayer Be Proven? PLIM Report, 1999, vol.8#4 8 Williams D. Scientific Research of Prayer: Can the Power of Prayer Be Proven? PLIM Report, 1999, vol.8#4 7 Collipp, P.J. The efficacy of prayer: A triple-blind 9 Williams D. Scientific Research of Prayer: Can the study. Medical Times,1969: 97, 201-204. Power of Prayer Be Proven? PLIM Report, 1999, vol.8#4 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
149
s lupte pentru via ntr-o serie de afeciuni invalidante ca artrita, fibroza chistic, diabetul, insuficiena renal, cancerul, diverse cardiopatii, SIDA, sicklemia, scleroza lateral amiotrofic, durerea cronic din diferite afeciuni i n bolile severe sau terminale, att la tineri, ct i la vrstnici. Pacienii consider c practicile religioase sunt un izvor constant de curaj i speran. 10 Calitatea rugciunii Dou tipuri de rugciuni sunt n mod deosebit benefice n cazul bolnavilor cronici : 1.-rugciunea de mulumire ca i cnd ar fi primit deja ceea ce implor prin rugciune, efectuat chiar nainte de orice rezultat favorabil terapeutic; i 2.- rugciunea pentru ceilali, cunoscui i necunoscui. Explicaia psihologic este c n felul acesta pacientul devine mai puin preocupat de propria boal, renunnd la gndurile ruminante care adncesc starea de depresie i-i deschide astfel el nsui calea spre gndirea pozitiv i implicit, spre vindecare. n loc de concluzii Puterea cuvntului rostit sau gndit i proiectat cu toat inima nspre Dumnezeu are capacitatea de a schimba lumea i pe noi nine, fiindc, aa cum noi suntem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, la fel cuvintele noastre reflect Cuvntul Su creator. Prof. Univ. Dr. Ecaterina HANGANU, Iai
Rugciune ctre Domnul Iisus pentru protecie Doamne Iisuse Hristoase, Marele nostru Protector, Mntuitor i Iubitor de oameni, protejeaz-ne, apr-ne, pzetene, ridic-ne, inspir-ne, ajut-ne i
ocrotete-ne pe noi toi! Protejeaz poporul romn i pe cretinii de pretutindeni, de dumanii vzui i nevzui, precum i de toate relele care se vor abate asupra Pmntului, din cauza pcatelor oamenilor! nc ne rugm pentru iertarea pcatelor i protejarea urmailor notri, a prinilor notri i a rudelor noastre. Te rugm Doamne Dumnezeule, protejeaz ara noastr, cretinii i Sfinii viitorului i pe cei care vor face Voia Ta Cea Sfnt! i mulumim, Doamne Iisuse, c ne iubeti att de mult i pentru toate binecuvntrile, comunicrile i darurile Tale sfinte! Slav
10 Koenig HG. Religious attitudes and practices of hospitalized medically ill older adults. Int J Psychiatry Med 1998; 13:213224. Koenig HG. An 83-year-old woman with chronic illness and strong religious beliefs. JAMA 2002;288:487 493.
ie Doamne! Amin!
150
22. Psihologia - o necunoscut?

Metafora n terapia familial
Comunicarea metaforic ocup un loc central n terapie spune C. Madanes ntr-un studiu referitor la psihoterapia familiei (Madanes, 1990, p.18). n acord cu teoria psihanalitic, ea consider c simptomul, comportamentul problem, poate fi metafora sau simbolul unor alte comportamente sau relaii din sistemul familial. Pentru a evita activarea rezistenelor, demersul terapeutic se poate situa, el nsui, la nivel metaforic. Astfel, terapeutul selecteaz cele mai importante elemente ale situaiei pe care le translateaz n echivalene metaforice i le prezint ca ingrediente ale unei poveti probleme sau ale unui joc pe care cuplul sau individul le vor dezvolta. Astfel, de pild, fiecare din cei doi membri ai cuplului poate primi spre rezolvare o problem care este o metafor a dificultilor cu care cuplul se confrunt. Spre deosebire de alte abordri n care metafora, povestea utilizat de terapeut, vehiculeaz n acelai timp i problema i alternative de soluionare, n acest caz clienii i creaz propriile metafore i gsesc, tot ei, soluiile adecvate. Consecvent acestui tip de abordare metaforic, C.Madanes recomand, mai ales n cazul persoanelor cu comportamente compulsive auto-distructive, prescrierea unor acte simbolice. Aceast strategie implic nfptuirea repetitiv, de ctre pacient, a unor acte simbolice autodistructive, dar fr consecine autodistructive. Comportamentele de acest tip sunt de obicei ncercri de a pedepsi pe cineva care nu manifest suficient dragoste i atenie. De aceea, actul simbolic trebuie s implice o anumit pedepsire simbolic a acestora (Madanes, 1990, p.25). De pild, n cazul unei paciente bulimice, terapeutul poate aranja ca familia s cumpere tot ceea ce ea prefer s mnnce (pui fript, cartofi prjii, ngheat, prjituri etc.) i s aeze alimentele n ordine pe masa din buctrie. n prezena familiei, pacienta bulimic va strivi i amesteca toate alimentele cu minile sale pentru a simboliza ce se ntmpl n stomacul su cnd diger mncarea. Cnd toat mncarea este astfel amestecat, ea este aruncat la toalet. Dac toaleta se nfund, membrul familiei pe care pacienta l iubete sau fa de care are resentimente (de exemplu, tatl) este singurul care va desfunda toaleta. Actul simbolizeaz nu numai ce-i face pacientul lui nsui, dar i situaia n care i pune familia. n psihoterapia familiei trebuie evitat confruntarea dintre modelul propus de terapeut i cel al familiei prin adoptarea unei perspective interacioniste de tip evolutiv n care cele dou modele se transform reciproc pn la atingerea unui echilibru concretizat ntr-un model ce aparine n egal msur celor doi termeni ai relaiei. Pentru ca dou sisteme s fie realmente n interaciune n cadrul unui proces creativ, trebuie ca ntre ele s existe o discontinuitate, o marj de indecidabilitate (un teren al
151
nimnui, un loc n care nimeni nu ia decizii definitive). Dintr-o astfel de perspectiv, povestea terapeutic joac rolul de a marca metaforic acest spaiu indecidabil care se poate numi spaiu terapeutic. Povestea terapeutic calificat cu atributul de sistemic, spun Ph.Caill i Y.Rey - poate introduce o articulaie supl a modelelor prezente (ale terapeutului i familiei) i mpiedic blocajul ce ar putea rezulta dintr-o situaie de monopol. Ea ocup spaiul terapeutic ca obiect flotant care nu aparine n mod propriu nici familiei, nici terapeutului, dar care are o linie de apartenen la ambii termeni; povestea aparine n egal msur terapeutului care a construit-o dar i familiei care i-a furnizat materialul psihologic necesar i care o va completa. Ambele pri au aceleai drepturi de a o contesta, modifica sau apra. Prezentm una din povetile utilizate de Ph.Caille i Y.Rey ntr-o terapie familial (1988, p.40-41): Au fost odat ntr-o ar n ntregime imaginar, dar n timpurile noastre, patru copii care triau la bunicii lor. Ei locuiau, toi ase, ntr-o mare suburbie a unui ora modern. Apartamentul, situat la ultimul etaj al unui bloc imens, gri i anonim, era minuscul. Bunicii i copiii erau nghesuii n civa metri ptrai. Triau profund lipsa confortului i a banilor. Bunica, foarte btrn, ncepuse s bat cmpii i s fie din ce n ce mai argoas. Ct despre bunic, pe el nu-l interesa deloc ce se petrecea n jurul lui: el fusese totdeauna un distrat, singurul su lucru de valoare era un telescop i singura sa pasiune era s observe stelele. Copiii acestei poveti, dintre care doi erau 152
deja adolesceni, ncepuser s gseasc spaiul prea strmt i atmosfera prea nbuitoare. Certurile i strigtele deveniser din ce n ce mai frecvente, iar momentele de linite prea apstoare. Copiii sufereau chiar i de foame. Pe scurt, ei visau la un orizont mai larg, mai calm, la un loc n care ar fi putut rde i unde ar fi putut crete n linite. Dendat ce seara venea, cnd bunica era, n sfrit, adormit i bunicul contempla stelele, ncepeau s depene proiecte. Nu se gndeau dect la cltorii, aventuri, evadri, descoperiri. Dar, trebuie s o spunem, entuziasmul celor mai n vrst era, oarecum, temperat de nelinitea celor mai mici, mai ales cnd era vorba de fixarea datei plecrii. Bineneles c era tentant s prseasc acest adpost strmt i precar, dar marele ora necunoscut i speria foarte mult. Ei presimeau c oraul era plin de lucruri minunate, dar la fel de plin i de pericole. Cine i-ar proteja n acest nou univers? Totui, sear dup sear, proiectul prindea form i, ntr-o noapte foarte ntunecat, cnd totul era linitit n jurul lor, ieir tiptil ducnd cu ei puinul pe care l aveau. Copilul cel mai mic era i cel mai nelinitit i cu reinerile cele mai mari n a prsi acest loc, desigur inconfortabil, dar bine cunoscut i securizant. De aceea, fr a spune un cuvnt celorlali trei, biatul a nceput s deire lungul fular pe care i-l fcuse bunica. El aga ici-colo buci de ln, ca repere, n caz c ar trebui s se ntoarc. Copiii, condui de cel mai mare dintre ei, dar tresrind la cel mai mic zgomot neobinuit, au mers unul n spatele celuilalt o bun parte a nopii. Oraul ncepuse s-i schimbe aspectul: bulevardelor largi mrginite de blocuri le-a urmat un cartier linitit i mai ntunecos cu locuine mai scunde i nconjurate cu grdini ntinse.
de caracteristicile sale structurale i, ntr-o manier mai larg, legate de semnificaiile care i sunt atribuite de familie i terapeut. Deseori obiectul metaforic este concretizarea material a unei metafore verbale. Obiectul metaforic aparine deopotriv universului obinuit al familiei dar i noii realiti pe care o creaz relaia terapeutic dintre familie i terapeut. El exprim ntr-o manier vizibil i concret relaiile, regulile, comportamentele familiei sau ale unuia dintre membrii si. Pentru a fi eficient, obiectul trebuie plasat ntrun anume moment al terapiei, funcie de obiectivele acesteia; n caz contrar, se poate ajunge nu numai la eecul metodei ci i al ntregii terapii. La fel ca i povestea terapeutic, obiectul metaforic permite terapeutului s evite absorbia lui ntr-o situaie dificil Pacienii: prinii cu cei doi copii ai i confuz i s rmn n exteriorul unui proces care implic obiectul metaforic i lor. n aceast variant, povestea tera- familia. Decentrarea terapeutului - favorizat peutic este o poveste neterminat. Ea se de obiectul metaforic - are mecanisme oprete n momentul unei alegeri sau a asemntoare induciei hipnotice: La fel unei situaii cu un grad mai mare sau mai cum hipnotizatorul se servete de un obiect mic de ambiguitate. Dup o scurt pauz, pentru a provoca o stare de trans, terapeutul terapeutul cere fiecruia dintre membrii se servete de obiectul metaforic pentru a familiei s furnizeze n scris idei privind provoca n interiorul sistemului o stare de curiozitate i tensiune n cretere. Atenia finalul povetii. O modalitate deosebit de utilizare se concentreaz asupra obiectului metaforic a metaforei const n a face apel la un permind terapeutului s se decentreze obiect metaforic. La virtuile terapeutice ale (C.Angelo, 1987, p.115). Obiectul metaforic permite terametaforei, deja evideniate pn n prezent, obiectul metaforic adaug una deosebit: peutului s introduc un cod nou n definirea prezena sa material n timpul edinei. i interpretarea faptelor petrecute, cod ce va Obiectul metaforic - spune C.Angelo (1987, provoca o serie de procese de redefinire ntre p.107) - este un mijloc de comunicare ce diferii membri ai familiei i ntre acetia i vehiculeaz ca atare numeroase mesaje legate terapeut. Fosforescena vesel a neoanelor dispruse i noaptea prea din ce n ce mai amenintoare. Copiilor le era foame i frig, ar fi dorit s se odihneasc, s doarm. Cel mai mare i-a anunat c un prieten i-a vorbit de un han care ar fi trebuit s fie foarte aproape. Era un fel de cas de primire, un adpost pentru copiii n dificultate. <<Luminile, din vale spre dreapta, trebuie s fie ale acestui han. Hai s vedem dar s fim prudeni>> a spus fratele cel mare, adugnd <<Mi s-a spus i c acest loc s-ar putea s fie periculos, c s-ar putea ca sub acoperirea casei de primire s fie un loc de ntlnire al rufctorilor, c, n orice caz, ar fi riscuri>>. Copiii sunt foarte obosii, ce credei? Ce ar putea face? Povestea noastr se oprete aici, noi nu cunoatem sfritul i v rugm pe fiecare dintre voi s o termine i s inventeze sfritul su.
153
Putem ilustra aceste consideraii asupra obiectului metaforic cu un exemplu furnizat de C.Angelo (1987), n care familia tratat este compus din tat, mam i fiu (adoptat) de 18 ani. Motivaia de participare a celor trei la terapie era oarecum diferit (prinii pentru homosexualitatea fiului, fiul pentru a obine mai mult autonomie). Mama nu ar fi dorit s se discute despre faptul c fiul este adoptat, dect dac acesta ar fi declanat primul discuia. Dup ce membrii familiei i-au expus motivaia de participare la psihoterapie, a urmat un moment n care era evident c psihoterapia stagna datorit complicitii tacite a celor trei de a nu vorbi despre ceea ce i frmnta de fapt cel mai mult. Pentru a nvinge aceast rezisten, terapeutul utilizeaz ca obiect metaforic (metafora material a secretului!) un plic n care se afla o coal alb de hrtie nescris: Terapeutul (ntinznd fiului plicul cu un aer hotrt): Ascult, a vrea s te opreti s vorbeti de nevroz i de bisexualitate i s vorbeti despre problema care se afl aici n interior. Fiul (ia plicul, l privete, apoi l deschide scond foaia de hrtie): Adic? Terapeutul: Adic despre problema care este prezentat acolo, n interior (artnd spre plic), care nu este nici o problem de bisexualitate, nici de nevroz, ci o problem de alt tip. Este iniiat astfel un dialog n care terapeutul, utiliznd obiectul metaforic ca expresie figurativ a unor atitudini i comportamente, i provoac pe membrii familiei la explicaii i redefiniri pn cnd ei ajung n situaia de a comunica deschis, autentic, n legtur cu problema care i frmnt. Deoarece concluziile formulate de 154
C.Angelo n legtur cu acest caz vizeaz funciile generale ale obiectului metaforic, considerm util s le enunm pe scurt: a) Prezentarea plicului permite ntreruperea unei discuii sterile n care toi evit, din motive personale diferite, stabilirea unui scop terapeutic comun i verbalizarea unei probleme (adopia) care i implic emoional; b) Terapeutul impune familiei o anumit direcie pe care o dorete, negnd, n aparen, c acioneaz ndeprtnd toate argumentele care nu sunt n acord cu obiectivul propus; cnd un membru al familiei nu urmeaz direcia sau rezist, obiectul este trecut altcuiva pentru a-l ajuta pe primul. c) Obiectul metaforic devine un puternic mijloc de control, un mijloc care permite terapeutului s se retrag din joc cnd situaia devine periculoas, sau s creeze un impas relansnd mingea n terenul familiei i verificnd, din exterior, ceea ce se ntmpl. d) Obiectul metaforic are funcia de a elimina factorii de interferen n linia interveniei programate i de a solicita revenirea la aceasta la sfritul fiecrei paranteze interactive. Alctuirea terapeutice propriilor metafore
Se spune deseori c soarta unui cuvnt nu depinde de gura care l rostete ci de urechea la care ajunge. Totui, pentru ca metafora s produc efectul ateptat la cel care o ascult, ea trebuie s se conformeze unor exigene. Dei creativitatea i experiena terapeutului sunt factori importani n alctuirea i utilizarea metaforelor terapeutice, este util, credem, trecerea n
revist a unor reguli i etape care ar putea orienta orice terapeut n acest demers. Expunerea care urmeaz, respect, n prima ei parte, n linii mari, modelul propus de D.Gordon (1990). 1) Pentru o terapie de succes i, implicit, pentru a crea o metafor terapeutic eficient, este important ca terapeutul s neleag i s formuleze corect problema, s evidenieze c soluia se afl ntr-un domeniu controlat de pacient. 2) Metafora trebuie s ntlneasc, s intre n acord cu reprezentarea clientului privind problema sa. Acesta se recunoate, mai mult sau mai puin contient, n personajele i evenimentele povetii metaforice. De aceea, izomorfismul vizeaz nu numai persoanele i faptele situaiei problematice a clientului ci i relaiile dintre acestea. Accentund asupra acestui ultim aspect, Gordon noteaz: Cnd se aleg personajele, nu are importan ce sunt, ci n ce relaie se gsesc unele cu altele. 3) Soluia problemei - finalul povetii. Orice metafor propune o soluie. Aceasta poate fi ori expresia intuiiei terapeutului ori construit din elementele furnizate de client. De cele mai multe ori, clienii cunosc soluia dar rmn blocai cnd trebuie s realizeze podul dintre situaia problematic i finalul dorit. Deseori suntem att de aproape de copaci nct nu mai vedem pdurea. Metafora nu face altceva dect, deprtndu-ne puin de elementele cotidiene ale problemei, s ne ofere o imagine mai clar, o alt perspectiv, hart de care avem nevoie pentru a iei din labirint ! n general soluia are dou componente: scopul i strategia. Formularea corect a problemei (etapa
1) implic i o formulare corespunztoare a scopului. De aceea, n continuare, vom insista asupra strategiei. n mod evident, pacientul a ncercat deseori s-i ating scopul. Faptul c se afl la terapeut dovedete c nu a reuit . Strategia de legtur este podul, pe care terapeutul l formuleaz metaforic i care trebuie s permit trecerea de la situaia problematic actual la soluia dorit. Strategia de legtur are la baz o bun nelegere a situaiei-problem. Conceptele de calibrare i recalibrare, propuse de Gordon, sunt foarte utile pentru realizarea acestui fapt. a) De cele mai multe ori problematica se repet. Configuraii identice sau asemntoare de evenimente se repet, ducnd de fiecare dat la experienele conflictuale nedorite. Dar elementele situaiei problematice, dei pot fi mereu prezente, nu provoac explozia dect atunci cnd ating un anumit prag critic. E vorba de pictura care umple paharul. Prin urmare, transformarea situaiei problematice n problem este o chestiune de calibrare. b) Recalibrarea cuprinde procesul prin care pacientul este ajutat s contientizeze momentul n care proporia diverselor elemente ale situaiei tinde s alctuiasc un amestec exploziv i apoi este nvat s utilizeze diverse mijloace pentru a controla ca elementele situaiei s nu ating acest prag. Prin recalibrare, clientul ntrerupe vechiul model ce conducea de fiecare dat la apariia problemei. Exemplu: Cnd Maria privi n um, constat c ceea ce o suprase nu era faptul c mama o rugase
155
s fac anumite lucruri - pentru c luate n parte le-ar fi fcut cu plcere - ci faptul c mama dorea ca ea s le termine imediat. Ca i scopul, strategia este cuprins aproape ntotdeauna n descrierile pacientului privind problema sa. Desigur c exist mai multe posibiliti de a atinge acelai scop, dar cea mai bun cale este cea care ne este indicat, de cele mai multe ori ntr-o manier implicit, de pacientul nsui. Atunci cnd pacientul descrie eecurile sale n rezolvarea problemelor cu care se confrunt, el ne indic deopotriv att modelul su de rezolvare ct i limitele pentru a ajunge la o strategie eficient. Aceast situaie mi amintete de una din metaforele lui J.A.Malarewicz: ntre bine i ru nu exist dect o eroare de apreciere, dar n mod invers (1992, p.76). Exemplul pacientului care i agraveaz problema pentru c nu poate discuta sincer cu soia sa, de team ca aceasta s nu rd de el, este ilustrativ n acest sens. Strategia pe care ne-o indic pacientul vizeaz depirea temerii i realizarea comportamentului dorit (care ar putea s-i dovedeasc faptul c frica lui era complet nentemeiat!). 4) Resemnificarea Metafora propune o nou lectur a realitii prin evidenierea altor cadre de referin. Ea se comport ca o hart pe care terapeutul o suprapune peste realitatea, teritoriul pacientului. Ea este astfel o ilustrare a faimosului aforism al lui Korzybski harta nu este teritoriul. Ea disociaz pacientul de realitatea sa, n general greoaie i invalidant, pentru a-l plasa la un nivel unde alternativele posibile prind form (Malarewicz, 1992). Pacientul poate nva, 156
de pild, c tristeea i teama - de care vrea s scape - au i aspecte pozitive, iar exprimarea lor poate fi uneori util! Rezumnd aceste etape, propuse de Gordon, procesul formulrii unei metafore terapeutice ar putea arta pn acum astfel: A) Adunarea de informaii 1) Identificarea persoanelor importante implicate i a relaiilor dintre ele. 2) Precizarea elementelor caracteristice situaiei problem i a felului n care evolueaz problema (calibrare). 3) Precizarea transformrilor urmrite de pacient (scopul), avnd grij ca acestea s fie bine formulate i n domeniul controlat de client. 4) Identificarea ncercrilor clientului de rezolvare a problemei i a limitelor acestor ncercri. B) Conceperea metaforei 1) Alegerea unui context. 2) Alegerea personajelor i aciunii metaforei astfel nct acestea s fie izomorfe cu situaia - problem descris de client (punctele A1, A2, A3). 3) Stabilirea soluiei. Aceasta va trebui s includ, n conformitate cu informaiile furnizate de client, o strategie de reechilibrare, rezultatul dorit i, eventual, redefinirea situaiei problematice iniiale. C) Povestirea metaforei Dac punctele A i B, prezentate mai sus, descriu doar cadrul general al metaforei, felul n care trebuie s acioneze terapeutul pentru a transpune n practic principiul izomorfismului dintre situaia pacientului
i povestea metaforic, povestirea metaforei se refer la sintaxa metaforei (Gordon) i rspunde la ntrebarea: Ce fel de cuvinte utilizm, cum povestim, pentru ca povestea s declaneze la client cutarea transderivaional ce-l va duce, n cele din urm, la soluia unic a problemei sale ? Izomorfismul metaforei este expresia imaginii pe care terapeutul i-a fcut-o despre problema clientului. De cele mai multe ori, ns, nu tim niciodat exact ce simte i ce gndete el. De aceea modelul propus de poveste poate ntlni modelul pacientului, doar n msura n care cunotinele utilizate las o anume libertate de proiecie, de semnificare. Cum metafora a fost construit pentru pacient, singura interpretare adecvat, corect este cea propus de el. n concepia lui Gordon, modelul sintactic al metaforei cuprinde: a) Lipsa indicilor de relaie. De cele mai multe ori, cuvintele utilizate (substantive, adjective, pronume etc.), atunci cnd povestim un eveniment, se refer la ceva clar precizat din experiena noastr. Cnd, ns, povestim o metafor trebuie s ne ferim s fim foarte exaci, foarte clari, tocmai pentru a provoca pacientul la o investire de sens. Astfel spunnd undeva, departe lsm pacientului libertatea de a situa ntr-un loc anume (locul lui ) aciunea povetii. Absena indicilor de relaie l vor provoca pe pacient s-i pun ntrebri precum Cine ?, Ce ? etc., la care va gsi propriile rspunsuri. b) Utilizarea unor verbe neprecizate. Verbele descriu felul n care acionm. Cu ct sensul lor este mai puin precizat de diverse complemente, cu att pacientul are o mai
mare libertate n a-i imagina cum a acionat eroul povestirii. ntr-un trziu, dup mai multe ncercri, el a ajuns. c) Utilizarea nominalizrilor. Acest procedeu presupune substantivizarea expresiilor ce denumesc n realitate procese, aciuni. n acest fel, sunt omise o serie de informaii. Astfel, dac spunem n momentul de rgaz pe care l avea, i-a amintit c n mod logic trebuie s continum s spunem noi ce anume i-a amintit eroul. Dar dac spunem n momentul de rgaz pe care l avea, o amintire nu-i ddea pace, lsm pacientului libertatea s-i imagineze ce anume i-a amintit eroul. d) Utilizarea, n cadrul metaforei, a unor comenzi i sublinieri. Metafora vehiculeaz n mod indirect, mesaje ce propun schimbarea modelului de depire a unei situaii. Exist mai multe momente n cadrul povetii, n care sunt enunate idei semnificative n acest sens. Aceste idei pot fi subliniate cu ajutorul intonaiei, utiliznd anumite gesturi ori atingnd pacientul cu mna. Alteori putem ncastra o anume comand n textul povetii, nscriind numele pacientului, naintea unor propoziii semnificative. Exemplu: Atunci, zna cea bun s-a apropiat de el i i-a spus <<Nu te teme !>>; aceast fraz poate deveni: Atunci, zna cea bun s-a apropiat de el i i-a spus, George, <<Nu te teme !>>. Subliniind eficiena terapeutic a metaforelor, J.A.Malarewicz (1992) face i el precizri utile privind sintaxa acestora. Astfel, atunci cnd construim o metafor trebuie s avem n vedere urmtoarele: - s definim orientarea senzorial a pacientului, pentru a utiliza cuvintele
157
potrivite; optimizarea comunicrii din aceast perspectiv este pe larg analizat de neuroprogramarea lingvistic (Bandler i Grinder); - s utilizm activitile favorite ale acestuia; - s nu ne temem s fim repetitivi; - s utilizm umorul i/sau detaliile incongruente; - s ne jucm cu cuvintele i simbolurile; - s asigurm metaforei mai multe nivele de comprehensiune etc. (Malarewicz, 1992, p.77-78). Avnd ca model de inspiraie basmul tradiional, J.C.Mills i R.J.Crowley (1986) propun o schem foarte util de construcie a metaforelor terapeutice. Principiul general este tot cel al izomorfismului, principiu aplicat, n mod explicit, i n raport cu conflictul trit de pacient. Pentru a construi o metafor eficient trebuie s parcurgem urmtoarele etape: 1) Stabilirea unui cadru general al conflictului metaforic n relaie cu protagonistul. 2) Personificarea proceselor incontiente sub forma unor eroi sau a unor persoane care sar n ajutor (reprezentnd abilitile i resursele protagonistului) i a unor personaje rele, ori a unor piedici (reprezentnd temerile i credinele negative). Uneori chiar solicitarea ajutorului poate fi semn al nelepciunii i puterii. Inteligena celui puternic const adesea n a nu se teme s cear ajutor celui slab (Malarewicz, 1992, p.75). S ne amintim de cte ori eroii pozitivi ai basmelor noastre nu sunt ajutai de o broasc, un pete, o albin 158
etc
3) Personificarea situaiilor de nvare paralel n care protagonistul a avut succes. 4) Prezentarea crizei metaforice ntrun context al rezolvrii inevitabile, prin care protagonistul i depete sau rezolv problema sa. 5) Dezvoltarea de ctre protagonist a unui nou sentiment al identitii, a unei noi imagini de sine, ca rezultat al acestei victorioase aventuri eroice. 6) Culminarea cu o srbtorire (celebrare) n care este recunoscut preuirea special de care se bucur protagonistul. Funciile metaforei terapeutice Prezentarea de pn acum a problematicii metaforei a evideniat deja o serie de funcii ale acesteia. a) Declaneaz cutarea transderivaional. Fiecare individ are o anume reprezentare despre situaia n care se afl. Mesajele pe care le putem integra n aceast reprezentare au sens, celelalte, nu. Informaiile transmise de metafor sunt izomorfe celor coninute de reprezentarea, modelul pacientului. Dac n baza acestei asemnri se creeaz o punte ntre lumea metaforei i universul individual, atunci nseamn c informaia primit are sens. Cutarea i verificarea au fost realizate cu succes. Acest proces poart numele de cutare transderivaional i face ca metafora s fie un att de bun transportor al schimbrii. Spunnd o poveste, provocm pacientul la un proces de cutare transderivaional cu scopul de a da sens
celor auzite. Aceste cutri contiente sau incontiente vor mobiliza resursele pacientului ce vor conduce, n final, la modificarea modelului despre lume, n sensul rezolvrii problemelor. b) Funcia de mediator. Povestea terapeutic creeaz o realitate psihologic ce se interpune ntre pacient i terapeut, evitndu-se astfel confruntarea direct dintre acetia. Aceast realitate aparine deopotriv amndurora; ea aparine terapeutului care spune povestea, dar i pacientului care i d un sens anume, pstrndu-i deplina libertate a gndurilor sale. Comentariile i interpretrile pe care pacientul le d povestirii i furnizeaz informaii care, n alte situaii, ar determina activarea rezistenelor. Metaforele dau persoanei ansa de a se exprima ntr-o form de comunicare pe care, n mod normal, nu o utilizeaz prea des. c) Funcia regresiv. Povestea mobilizeaz capacitile imaginative ale subiectului i comport o dimensiune regresiv accentuat. Copilria este, toi tim, perioada povetilor, este vrsta la care totul este posibil deoarece grania dintre realitate i ficiune poate fi foarte uor trecut. nsi formula tradiional cu care ncep povetile - A fost odat - are o conotaie regrsiv. Povetile deschid ua spre fantezie, spre gndirea metaforic, spre o reacie lipsit de team fa de coninuturile fantastice, spre mitul veneraiei i al minunii. Sunt autori care accentueaz acest proces regresiv, spunnd povestea, n mod explicit, copilului care exist n fiecare dintre noi ! Astfel, J.A.Malarewicz (1992, p. 86) propune o metafor tip pe care o introduce n cadrul
terapiei cu urmtoarea formul: Este vorba despre o poveste pe care a dori s o povestesc micuei fetie (micului bieel) care se afl n tine. Deoarece doar fetiele (bieii) pot ntelege aceast poveste i pot apoi s-l ajute, peste cteva zile probabil, pe adultul care se afl n tine i care relateaz dificultile despre care mi vorbeti. Aceast formul invit pacientul s abandoneze regulile rigide ale gndirii logice specifice adultului i s regseasc spontaneitatea, fantezia i creativitatea ce caracterizeaz gndirea i comportamentul infantil. O abordare metaforic a acestei idei este cunoscuta lucrare a lui Saint-Exupry, Micul Prin. d) Funcia de oglind. Povestea metaforic favorizeaz distanarea pacientului de propriul conflict, externalizarea lui. n poveste, spune Bettelheim, procesul intrapsihic generat de situaia problematic, este externalizat i devine astfel mai accesibil unui examen raional cnd este reprezentat de personajele i evenimentele povetii. e) Funcia de model. Povetile furnizeaz situaii test, n care pacientul poate ncerca soluii, rspunsuri neobinuite, n raport cu gndurile i sentimentele lui de pn atunci, i apoi s le aplice la propriile conflicte, ntr-o manier experimental. f) Funcia de resemnificare. Am amintit deja aceast funcie cu ocazia prezentrii modelului de construcie al povetilor metaforice. Orice poveste schimb perspectiva i cadrele de referin, dezvluind noi semnificaii, oferind o imagine mai complet asupra problemelor
159
noastre. Nimic nu este n mod absolut bun sau ru. Lucrurile nu sunt bune sau rele, spunea W.Shakespeare, gndurile noastre le fac astfel. Aceast schimbare de perspectiv o ntlnim i n multe din zicalele, proverbele i povetile populare romneti: Ru cu ru, dar mai ru fr ru spunem deseori cnd, cu nelepciune, constatm c rul suferit ne-a ferit de un alt ru mai mare ! Aceast funcie este foarte bine ilustrat de povestea Harap-Alb a lui Ion Creang. Desprirea de neobinuiii tovari de drum ai fiului de crai se ncheie cu urmtoarele cuvinte: De-am fost ru, tu ni-i ierta, Cci i rul prinde bine la ceva (I. Creang, 1980, p. 126) nsuirile, caricaturale la prima vedere, ale personajelor - Setil, Geril, Flmnzil, Psri-Li-Lungil - se dovedesc a fi, n cele din urm, caliti, resurse surpriz care i-au asigurat succesul eroului principal. Tcerea, incapacitatea pacientului de a vorbi n prezena unor persoane mai puin cunoscute, poate fi expresia unei caliti pe care el nu o contientizase: capacitatea de a asculta ! Vorba este de argint, tcerea este de aur ! spune un proverb romnesc. n ciuda acestui fapt, toi vor s ne nvee cum s vorbim i nimeni cum s tcem ! Trebuie s explicm metaforele, pacienilor ? Metafora vorbete prin ea nsi. A-i explica mesajul nseamn a-i micora puterea de a provoca la asculttor un univers personal plin de fantezie i creativitate. Exist, 160
deseori, tentaia la terapeuii nceptori, nc nesiguri pe ceea ce fac, de a explica, dorind s se asigure c metafora a fost bine neleas. Povestea care urmeaz ilustreaz bine acest fapt (M.Dufour, 1993, p.55). ntr-o zi, discipolul se plngea maestrului su: <<Nu neleg totdeauna semnificaia povetilor tale, de ce nu mi le explici ?>> Maestrul i-a replicat: <<Cum ai reaciona dac cineva ar mesteca un fruct nainte de a i-l da ?>>. Problema rmas n discuie se refer la faptul dac metafora trebuie neleas la nivelul contientului sau al incontientului. Dup cum am vzut, M.Erickson consider c metafora este un mijloc de a comunica cu incontientul pacientului; ali autori subliniaz c o metafor uor accesibil contientului este mai puin eficient deoarece activeaz rezistene. O poziie mai nuanat adopt J.Quelet (1993, p.13-15). El consider c metafora nu trebuie s fie obscur spiritului contient al pacientului, dar nu este util ca acesta s i-o aminteasc contient. De aceea terapeutul poate crea o uoar confuzie ori o amnezie structurat. ns este foarte important, continu J.Quelet, ca pacientul s nu poat detecta uor legtura dintre metafor i propria sa problem. (va continua) Prof. Univ. Dr. Ioan DAFINOIU, Iai
23. Prioriti - Educaia

Importana rugciunii n cadrul orelor de religie
Prin rugciune, zice H. Mayer, religia devine un raport viu ntre Dumnezeu i om. De aceea toat educaia religioas are s fie o educaie spre rugciune; cu alte cuvinte scopul catehizrii s culmineze n a nva generaia tnr s se roage lui Dumnezeu.2 Rugciunea trezete viaa religioas adormit i, prin exercitarea religiozitii, menine activ viaa n Hristos. Actul rugciunii deteapt i fortific virtutea iubirii cretine. Rugciunea cimenteaz relaii de bun voin, de nelegere i de iubire cretin ntre cel ce o face i cei ce sunt cuprini n sfera ei. Ea cultiv viaa i credina fa de Dumnezeu i de aproapele .3 Tocmai pentru aceast vrst privilegiat a copilriei, a spus Mntuitorul Lsai copiii s vin la Mine (Matei XIX, 14). Rugciunea le este necesar pentru pstrarea acestei nevinovii sufleteti pe care o au fr s tie i care, din pcate, astzi este n mare pericol de a fi pierdut de la o vrst foarte fraged. De altfel, aceast parte a nvturilor religioase este cea mai uor de ntiprit n inima i mintea copilului, n care stpnete memoria. Mai mult, formele rugciunii unite cu darul credinei primite prin taina botezului depun n sufletul lui noiuni fr margini, reale, ale tainelor celor mai adnci. Prin rugciune constant ochii sufletului se deschid i fiind umplut de mare desftare i de un sentiment arztor inexprimabil, omul ntreg se transfigureaz(Avva Filimon). 4
tiut fiind faptul c educaia religioas nu este o simpl profesie pe care o poate realiza oricine i oricum, ea constituind o deprindere care se nsuete cu mult efort i credin, personalitatea profesorului de religie i las direct amprenta asupra profilului spiritual al elevilor si. Prin tot ceea ce ntreprind, preotul i profesorul de religie constituie adevrate modele pentru comunitile pe care le slujesc. Fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu rugciunea, dar rugciunea poate fi considerat i ca o metod specific n realizarea educaiei religioase. Avnd n vedere scopul i obiectivele predrii religiei n coli, trebuie s accentum latura practic a nvmntului religios n sensul c, tot ceea ce se prezint de la catedr s fie aplicat n viaa cotidian a elevilor. Religia are un alt statut comparativ cu celelalte discipline de studiu deoarece obiectul, scopul i mijloacele ei sunt, prin esen, peste firea uman. Rugciunea constituie un mijloc eficient pentru nlarea gndului spre Dumnezeu.1 Rugciunea colectiv poate fi realizat n clas, dar pentru c nu toi elevii ajung la acelai grad de interiorizare a tririi autentice, rugciunea rmne o modalitate de adorare a lui Dumnezeu desfurat n particular, n intimitatea fiecruia. 2 H. Mayer, Kathechetik, Freiburg, ediia a II-a, 1928, Rugciunea are menirea de a pune pe p, 119, citat dup pr. dr. N. Terchil, Evanghelia n coal, tez elevi n lucrare, a face ca mintea i inima lor de doctorat la Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti, Sibiu, s se mite; i predispune pe acetia pentru 1935, p. 106. 3 Dumitru Clugr, Catehetica, Editura Institutului primirea cu credin a nvturii cretine. Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne,
1
Constantin Cuco, Educaia religioas coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti, 1996, p. 226. Bucureti, 1984, p. 101. *** Filocalia, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
161
Spre deosebire de lectur i meditaie, rugciunea iese din preocuprile persoanei noastre i se ndreapt spre sferele dumnezeieti. Prin rugciune, cele citite i meditate se fundamenteaz n modul cel mai adnc datorit faptului c n aceast realitate este vorba de puteri divine. Unul dintre roadele rugciunii este luminarea minii, precum ne nva rugciunea acatistului Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Hristoase, lumina cea adevrat ce luminezi i sfineti pe tot omul care vine n lume s se nsemneze peste noi lumina feei Tale. Va fi foarte uor ca profesorul s ia din aceste formule de rugciune un punct de plecare pentru explicarea nvturilor de credin, de a face corelri ntre acestea, de a fixa noiunile n memoria elevilor care vor rmne credincioi practicrii rugciunii zilnice de dimineaa i seara. Elevilor le este necesar s cunoasc rugciunile de cerere, de laud i de mulumire pentru binefacerile primite. Lucrul cel mai important este de a-i ncredina pe colari de trebuina absolut a rugciunii, care se poate numi cheia cerului, de a insufla ncrederea n atotputernica sa binefacere pentru a cpta harul divin. Trebuie s-i nvm prin pilde, prin exemple concrete mai mult dect prin vorbe, felul de a se ruga astfel nct rugciunile lor s fie primite, s fie fcute cu toat convingerea i credina. Nu primii cci nu tii ce cerei , ...Nu tot cel ce zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri(Matei VII, 21). O mare nenorocire, adesea de nereparat este n situaia n care elevii se roag n grab, fr atenie i respect. n calitatea noastr de educatori, trebuie s observm felul n care rostesc i triesc rugciunea de la nceputul i sfritul leciei de religie. O
1989, p. 772.
rugciune spus n grab, formal nu le va aduce niciodat bucurii luntrice, atingerile dezmierdtoare ale harului care sunt ca un naintemergtor al gustului fericirii cereti. Elevii ar sfri prin a-i pierde credina practic i prin a lua rugciunea n derdere pentru tot restul vieii. Din acest motiv, elevii trebuie ferii de modul de a se ruga mecanic. Iat ce relateaz Alexis Carrel: Nevoia de Dumnezeu se exprim prin rugciune. Ea este un strigt de durere, cerere de ajutor, imn de dragoste. Ea nu const ntr-o recitare trist de cuvinte crora nu li se pricep sensul. Efectul ei este aproape ntotdeauna pozitiv. Totul se petrece ca i cum Dumnezeu ne-ar auzi i ne-ar da un rspuns direct. Se produc evenimente neateptate o putere ciudat apare n noi nine. Rugciunea d putere de a suporta grijile i suprrile, de a spera atunci cnd nu mai exist motive logice pentru speran, de a rmne n picioare n faa catastrofelor. Aceste fenomene se pot petrece cu oricine; mai ales cu cei care refuz s-i lase sufletul amestecat n tumultul i n confuziile vieii moderne rezultatele rugciunii privesc att tiina ct i religia; cci rugciunea lucreaz nu numai asupra strilor noastre afective, ci i asupra proceselor fiziologice. Ea vindec, uneori, n cteva clipe sau n cteva zile, boli organice .5 Chiar i psihologia modern recunoate c adunarea i concentrarea tuturor puterilor sufleteti ntr-o singur direcie duce la o mare for spiritual. Este necesar ca elevii s fie convini c rugndu-se pot nva mai uor, vor reine mai bine etc. Anumite momente din cursul anului bisericesc cer o intensificare a rugciunii. Spre exemplu, n perioada Postului Mare, n sptmna Patimilor are loc retrirea cu intensitate a ultimilor zile ale Mntuitorului pe pmnt, durerea Sa,
5 Alexis Carrel, Reflexions sur la conduite de la vie, p. 205-206, citat dup I.P.S. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 160-161.
162
Cina cea de Tain, istoria patimilor Sale, moartea, ngroparea i nvierea Sa. Persist o atmosfer de imens solemnitate care depete limitele spaiului eclesial, aceasta nefiind legat doar de slujbele religioase ci domin ntreaga via a cretinilor. n aceast sptmn pot fi auzii paii Domnului mergnd spre Golgota. Chemarea crete i se nal, tensiunea crete cci vine noaptea Sfintelor Pati cu nuanele ei mbucurtoare.
6
O deosebit valoare educativ o au psalmii. S ne gndim de exemplu la Psalmul 142: Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea, ntru credincioia Ta; auzi-m ntru dreptatea Ta (Ps. 142, 1) sau la Psalmul 50: Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele (Ps. 50, 11). Ce ideal nobil urmrete profesorul de religie care vrea s dea societii oameni cu inimi curate i cu duh drept. Biserica poate realiza acest scop pentru c ea are ntotdeauna drumul cel mai potrivit care duce cu siguran la sufletul omenesc. Nu exist nici o situaie n viaa intern sau extern a romnilor la care nu s-ar potrivi vreun psalm. Cartea Psalmilor nsoete i sfinete toate momentele vieii noastre. Profesorul de religie trebuie s in cont ca rugciunea s fie exprimat n termeni nelei de elevi, a cror necesitate s o simt, ca rugciunea s le poat iei din inim. La predarea rugciunilor, profesorul va avea ca normativ nvtura Mntuitorului. Cnd v rugai nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultai (Matei VI, 5), deci s-i nvee pe elevi rugciuni bine nelese care s le ptrund mintea i inima. Fiecare elev, nc din casa printeasc a primit o oarecare dispoziie pentru rugciune sau mcar a vzut pe alii
6 Conform Nicolae Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994, p. 40-44.
rugndu-se. Astfel, plecnd de la dispoziia elevilor, profesorul le va forma acestora o idee despre Dumnezeu care este Printele Bun, Atotputernic, Atottiutor, Atotprezent. Aceasta o va face mai uor plecnd de la experienele copiilor cu prinii lor. Dup ce a stimulat n elevi dorina de a se ruga, profesorul se informeaz despre noiunile de religie ale elevilor din casa printeasc i le va explica mesajul rugciunilor pe care elevii le tiu sau le rostesc deja. O puternic necesitate religioas se manifest la tineri. Adevrata educaie religioas are acum prilejul cel mai bun s intervin, ns trebuie fcut cu mult discernmnt pentru a evita unele contactri primejdioase care pot veni chiar de la persoanele care predau religia i sunt insuficient de bine pregtite; n acest caz tot ce este religiozitate n tnr se poate ntoarce ntr-o ptima negare. Tnrul poate deveni ateu, cu un fanatism egal fervoarei cu care ar fi devenit credincios. Diferena este c, acum sufletul su va fi mult zbuciumat, alunecnd spre o dezechilibrare din care cu greu va iei i va fi stpnit de un scepticism ce-l va pecetlui pentru totdeauna, pe cnd altfel ar fi avut n religie un sprijin att pentru perioada de criz interioar pe care o strbate, ct i pentru tot restul vieii sale. Profesorul trebuie s vorbeasc omului actual, ce triete acum nu n trecut sau viitor. Cnd Mntuitorul afirm: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6), unific ntr-un concept general toate etapele vieii: trecut, prezent i viitor. Este recomandat ca, nceputurile predrii rugciunilor s se fac prin prezentarea unor poezioare religioase, n special la orele din clasele primare. i cntarea bisericeasc este o rugciune n neles mai nalt cci, prin ea ntreaga fiin a omului se ptrunde de sentimente religioase. Este bine ca elevii s
163
nvee cntrile Sfintei Liturghii (Antifoanele, Sfinte Dumnezeule, rspunsurile ecteniilor, Heruvicul, Axioanele etc) dar i cntrile ocazionale prilejuite de anumite srbtori cum ar fi Naterea Domnului (colindele) sau Sfintele Pati (Prohodul Domnului, Hristos a nviat etc.). I. Kant sublinia: Cntecele, rugciunea, venirea la biseric, toate lucrurile nu trebuie s slujeasc dect s dea omului noi puteri, un nou curaj pentru a lucra ctre mbuntirea strii sale.7 Lecia de religie este o convorbire a unor interlocutori care adreseaz ntrebri, au idealuri, certitudini, nedumeriri. Pentru aceasta, profesorul va trebui s in cont de varietatea asculttorilor (fete, biei, copii, adolesceni, tineri, mai culi sau cu mai puine cunotine etc). De aici rezult c educaia religioas trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: adaptarea la stadiul sufletesc al elevului, n sensul c, tot ceea ce explicm i expunem s fie realizat la nivelul nelegerii lui. S inem seama de elementele pe care elevul le are n mod natural n sufletul su. Jean Jaques Rousseau afirma: ,,s ne pzim de a propovdui adevrul ctre aceia care nu sunt n stare s-l neleag, cci atunci vom pune n locul lui eroarea. Mai bine s nu ai nici o idee despre divinitate dect s ai idei josnice, fantastice, nedemne de ea.8 colaborarea cu sufletul elevului deoarece lecia de religie nu trebuie s se adreseze doar inteligenei i memoriei ci i sentimentului i voinei. Aceast colaborare cu toate facultile sufleteti nu e deloc uoar. Religia nu e obiectul exclusiv al inimii pentru c nu urmrete
7
Gabriel Compaire, Curs de pedagogie, trad. de Matei Rdulescu, Bucureti (f.a.), p. 451. 8 J. J. Russeau, Emile, ..., p. 492, citat dup Pr. Mihail Bulacu, Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935, p. 373.
doar un sentimentalism religios ci i o iniiere solid i o convingere pentru via. colaborarea cu elevul n mod psihico fizic; s lucrm n aa fel nct s-i captivm atenia, plcerea, interesul pentru a colabora mai uor cu noi. colaborarea armonioas a facultilor sufleteti ale elevului minte, inim i voin, pentru a forma caractere cretine. producia proprie psihologic a elevului n legtur cu lecia explicat elevul s aib contribuia sa personal. Cnd avem ocazia colaborrii la reviste religioase pentru copii sau alte publicaii este foarte bine s le dm privilegiul s-i afirme i ei gndul i sentimentele lor cretine ntr-o form literar (poezie, eseu, referat, monografie etc). legtura dintre cunotine i via prin intermediul voinei lecia s aib un caracter aplicativ, s se raporteze la aciunile vieii cotidiene. Aa cum susinea i marele pedagog Pestalozzi, Biblia nu cere de la om tiina religiei ci aplicarea ei. Religia, ca disciplin de studiu, nu urmrete s scoat memorizatori de precepte biblice sau de nume i date istorice, ci mai presus de toate buni cretini, credincioi practicani, contieni de credina pe care o pstreaz i o mrturisesc. Dac ne dorim un viitor mai bun i mai sigur, nu putem trata oricum formarea moral a viitoarelor generaii. Prof. Dr. Mihai FLOROAIA Liceul Tehnologic Spiru Haret, Piatra-Neam
164
24. Mrturii
Venim s lum Lumina!
Suntem ncredinai c lumina Domnului Hristos lumineaz pe toi. Iat cteva gnduri exprimate de binecunoscui prini ai notri, cu ocazia Srbtorii Srbtorilor: n lumea noastr duhovniceasc, n sufletele noastre se apropie o alt primvar, se apropie nnoirea Duhului. Din mpria Cerurilor vin n zbor spre noi ngerii Domnului, ca s ne ntreasc n cltoria spre nviere, s ne mngie i s ne bucure. Cci i nou ne st nainte muntele Postului Mare pe care trebuie s-l urcm pn sus de tot, unde strlucete nvierea Domnului i patria cereasc. i noi suntem condui de ghizi i de cluze care ne arat calea i potecile, care ne apr de vipere i de prpstii. Cluzele noastre sunt ngerii i sfinii. Ei ne povuiesc, nvndune c n suiul nostru ne amenin apte erpi: mndria, mnia, invidia, iubirea de avuii, desfrnarea, lcomia pntecelui i trndvia. Dar din aceti apte erpi, unul are venin de viper i se numete mndrie. Din cauza acestei vipere a czut satana din cer mpreun cu toi diavolii lui, din cauza acestei mndrii luciferice au fost izgonii Adam i Eva din rai, fr s mai poat fi dumnezei, cum le fgduise diavolul, i tot din cauza acestei trufii cretinii notri se prbuesc n prpstiile pcatelor cnd urc muntele sfineniei (Pr. Paulin Lecca Cum s citim Biblia, Ed. Sofia, 1999, pp. 147-148). Ca s nelegem, s primim i s srbtorim cu vrednicie i cu dreptate cea mai presus de fire i de lume nviere a lui Hristos-Dumnezeu, Sfnta noastr Biseric a rnduit zece sptmni de pregtire, dintre
care apte sptmni de post. n vremea de pregtire ne rugm lui Dumnezeu zicnd: D-ne nou, Bunule, lupta cea bun s o luptm, calea postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor balauri s le sfrmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i fr de osnd, s ajungem s ne nchinm i Sfintei nvieri. Ajuni la Sfintele Pati, deci la vremea de mplinire a rugciunilor din vremea pregtirii, ni se spune cuvnt lmuritor n privina nchinrii ce trebuie aduse Sfintei nvieri, cnd se rostete cu cntare: Ziua nvierii! S ne luminm cu prznuirea i unii pe alii s ne mbrim. S zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru nviere. i aa s strigm: Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindule.Potrivit acestei alctuiri, numai cei care iart, numai cei care sunt n bun pace cu toi oamenii sunt adevraii nchintori ai Sfintei nvieri a Mntuitorului nostru (Arhim. Teofil Prian - Gnduri de altdat pentru
165
atunci, pentru acum i pentru totdeauna, Ed. Mitropolia Olteniei, 2006, p. 314). Sfintele Srbtori ale Bisericii noastre au darul de a aduce n prezentul nostru i n contiina noastr evenimente din trecut care s-au petrecut pentru noi i pentru a noastr mntuire. Sfintele srbtori nu sunt simple comemorri ale unor evenimente pe care le-au cunoscut alii, ci sunt triri reale ale evenimentelor srbtorite, ca i cum s-ar petrece n nsi srbtoarea. i defapt ele se i petrec pentru noi, pentru contiina noastr, pentru trirea noastr chiar atunci cnd le srbtorim. Aceasta o simim la toate srbtorile, dar n chip deosebit o simim mai cu seam la Pati, n ziua pe care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa, la Praznicul Praznicelor i Srbtoarea srbtorilor, cnd prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei, venice, i cnd ludm pe Pricinuitorul (acestora), pe Cel unul binecuvntat, Dumnezeul prinilor notri i preamrit (ibidem, p.313).Acum toate de lumin s-au umplut: i cerul, i pmntul, i cele dedesubt. Deci s prznuim toat fptura nvierea lui Hristos, ntru Care s-a ntrit (ibidem.). Din referatele sfinilor apostoli cunoatem pe martorii direci ai nvierii Domnului: femeile mironosie, ncepnd cu Maria Magdalena, apostolii Petru i Ioan, ceilali apostoli, crora li s-a fcut cunoscut nvierea, dar i crora li s-a artat Hristos nviat. Doi dintre apostoli mergeau n aceeai zi ctre satul Emaus; erau Luca i Cleopa, crora li s-a alturat nc un cltor cu care au purtat discuii despre Iisus Nazarineanul, osndirea Sa la moarte prin rstignire de ctre arhiereii i mai marii sinagogii. Femeile mironosie care au mers la mormnt, negsind trupul Lui, au venit zicnd c au vzut artare de ngeri spunndu166
le c El este viu. Pe parcurs, acest cltor care li s-a alturat i-a fcut ateni asupra a ceea ce au spus proorocii despre Hristos: nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? (Luca 24, 26). La struinele celor doi de a rmne cu ei, ntruct era sear, s-au aezat la mas.i cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut i El s-a fcut nevzut(Luca 24- 30, 31). ntre timp, Mntuitorul se artase lui Petru i celorlali ucenici: i fiind sear n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica) i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd pe Domnul (Ioan 20 - 19, 20). Dup opt zile se convinge nemijlocit i Toma, care nu fusese prezent la prima venire a lui Iisus n mijlocul ucenicilor, uile fiind ncuiate: Apoi a zis lui Toma: adu degetul tu ncoace i vezi minile mele i adu mna ta i o pune n coasta mea i nu fi necredincios, ci credincios. A rspuns Toma i i-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus i-a zis: Pentru c m-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20- 19, 20). n urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au adormit (I Corinteni, 15, 6). Toi cei care l-au vzut pe Mntuitorul nviat au crezut i au mrturisit adevrul nvierii Lui. Toi credincioii, nchintori ai lui Hristos sunt i nchintori ai Sfintei nvierii Lui. Toi cei ce mrturisim credina n Domnul Hristos i sunt botezai cu botezul cretin sunt unii cu Domnul n moartea i nvierea Lui(Romani 6, 4). Mrturia cea mai bun pe care o dau credincioii despre nvierea lui Hristos este
noirea vieii, viaa cea nou i luminat ascuns cu Hristos n Dumnezeu(Coloseni 3,3). La temelia acestei viei st cugetarea i cutarea celor de sus, care i are nceputul n nvierea mpreun cu Hristos (Coloseni 3, 1-2), deci n credina c Hristos a nviat! O mrturie tiinific, n acest sens o reprezint i descoperirea fcut de o echip de exploratori n 1897, cnd au gsit ntr-un mormnt cretin datat sec. II, III d.Hristos, pe locul n care a fost anticul ora egiptean Oxyrhynchos, la marginea deertului libian, trei fragmente dintr-un papirus. Acestea n parte au fost putrezite, dar s-au putut descifra pe poriunile rmase intacte 42 de rnduri scrise n grecete cu ase Agrapha (cuvinte ale Domnului neconsemnate n referatele Sfinilor Apostoli) i nceputul celui de al aptelea. Aceste cuvinte ale Domnului, deabia aflate, de-abia spuse, parc terg de pe ochii notri, cu suflul Buzelor Divine, praful obinuinei milenare, al neuimirii, care ne mpidic cel mai mult s vedem Evanghelia. Parc un orb se lumineaz brusc, vede i este uimit, se ngrozete. Abia acum nelegem ce nseamn cuvintele: Prima treapt ctre Cunoaterea superioar este uimirea. Cine caut, s nu se potoleascpna nu va gsi; i gsind, va fi uimit; fiind uimit, va domni; domnind se va potoli (Dmitri Merejecovski, Evanghelia necunoscut, Edit. Contemporanul, 2012, pp.144-145). Numai n Bisteric se prilejuiete Jertfa Euharistic, Hristos rstignit pe cruce i nviat din mori. Participnd la Cina cea de Tain, instituit n Joia Mare i actualizat n Biseric, prin Sfnta mprtanie, noi, de fapt, ne facem prtai dumnezeietii firi, ni se d posibilitatea s lum contact cu acea Energie, pe care nu este n stare s o produc nici-o central electric din lume (Diacon Andrei Kuraev, Daruri i anateme Ce a adus cretinismul lumii, Edit. Sofia, 2004, p.212 ).
Suntem i noi martori astzi ai nvierii lui Hristos, pe msura credinei noastre, artat n chipul de vieuire pe care l avem. S ne alturm tuturor celor care vin la Sf. Biseric n noaptea minunat i poart lumnarea n mn, trind pe chipurile lor lumina dumnezeiasc a bucuriei pascale. Ca martori ai nvierii lui Hristos, ne mbrim unii pe alii i ne salutm cu salutarea pascal: Hristos a nviat!, Adevrat a nviat!. Prof. Neculai IORGA, Iai
Nu toi oamenii se mbolnvesc!
Un eseu asupra uimitoarei influene dintre suflet i trup Fiina uman este unic prin apariia sa fizic, dar i prin puterea spiritului su. Mintea omului se nclin asupra corpului i l coordoneaz. l urmrete i l influeneaz. l ngrijete i l pedepsete. l vindec i l mbolnvete. n epoca modern este uor s credem vocile care spun c ne-am mbolnvit din cauza stresului i a alimentaiei incorecte sau insuficiente. C aerul pe care l-am respirat era poluat i ne-a contaminat plmnii. Cu toii acceptm ca fiind evidente dovezile din lumina microscoapelor de laborator. Virui, bacterii, celule canceroase plutesc prin venele noastre i ateapt un moment de slbiciune pentru a se nmuli i a deveni mai puternice. Puterea omului scade de sute de ori ntr-o zi. De fiecare dat cnd se ntristeaz, cnd vede o privelite dureroas, cnd este respins, jignit i umilit, el i coboar umerii, apleac fruntea nspre pmnt i se pred. Btliile pe care le poart n fiecare zi nu sunt toate ctigate. La unele ndrznete s riposteze, iar altele l doboar. ngreunarea
167
aceasta a sufletului scade puterea ntregului su corp. Omul este acea fiin care, fr iubire i fr apreciere din partea celor asemenea lui, nu nelege supravieuirea. ndurerat, el transmite mesaje de neputin ctre organismul care i gzduiete sufletul. mbolnvete-te i ceilali te vor ntreba ce ai pit i ce pot face pentru tine! Vor fi acolo, alturi! Le va psa! Te vor iubi atunci! Mori i te vor plnge! Se vor aduna n jurul tu i vor avea amintiri frumoase din timpul vieii tale. i vor aduce flori! Te vor iubi atunci!. Avem att de mult nevoie de iubire nct facem tot ce ne este n putin pentru a o ctiga. Iar cnd pare c am epuizat toate resursele i mintea nu mai gsete soluii, corpul d glas durerii sufletului nostru. Din ce n ce mai des oamenii din Romnia primesc diagnosticul de gu nodular, afeciune a glandei tiroide. Gua este exprimarea unui blocaj i a unei nmagazinri prea mare de energie. Pacientul nu se poate manifesta n mediul n care triete. El nu a gsit acolo mijloacele de a-i consuma creativitatea, cuvintele i darurile pe care le poate face celor din jur. Din neputin, el adun totul ntr-o formaiune fizic ce crete peste msur i risc s l sufoce. Cu timpul vocea devine sugrumat i sczut n intensitate astfel nct cel n cauz va avea i o scuz fiziologic pentru lipsa lui de exprimare. Aproape toate persoanele care s-au mbolnvit de cancer au suferit cu doi ani nainte de primirea diagnosticului un oc emoional pe care nu au reuit s l exprime i nici s l depeasc. Doliul cuiva drag, divorul, pierderea unui loc de munc sunt momente delicate i dificile n viaa fiecruia dintre noi. Intensitatea emoional este att de mare nct ajungem s ne dorim moartea. Pentru c este contrar credinei noastre s ne pregtim sinuciderea n mod contient i explicit, alegem o cale involuntar, mult 168
mai sinuoas dar i mai uor de acceptat social. Toi cei care au depit o boal cronic mrturisesc vindecarea prin raportarea la o persoan drag i important pentru ei. De obicei este vorba despre partenerul de via i proprii copii. Pentru ei merit s triesc! Dar cum ar fi s te trezeti ntr-o diminea i s i spui: Pentru mine merit s traiesc!? n ultimii ani de practic psihoterapeutic am ncercat s neleg mai bine motivul psihologic pentru care oamenii se mbolnvesc. Am acceptat bolile virale pentru c sunt explicate prin transmiterea unor virui ce le provoac. Am admis mbtrnirea i afeciunile care o nsoesc. ns ani la rnd mi-a fost peste putin s fiu de acord cu faptul c o persoan se mbolnvete din senin i, mai ales, c alege s fac o boal i nu alta. Fiecare neputin are simbolistica ei n ansamblul corpului uman i privind ateni ctre localizarea durerii vom putea descifra mesajul pe care suferindul l transmite celor din jur i lui nsui. Dar cand i cum nvm c boala este mijlocul cel mai la ndemn i cel mai credibil prin care putem influena o relatie? Cutarile mele au nceput din clipa n care puiul de om apare pe lume. Unele mame se ntorc grbite la serviciu n timp ce altele i-ar petrece tot restul vieii ngrijindui copilul. ns societatea le permite mamelor s petreac doar primul an alturi de micuii lor. Singura excepie o fac bebeluii bolnavi ai cror mame i pot prelungi concediul. i astfel ncepe lungul i ntortocheatul drum al sugestiei, dar i al scuzei prin mbolnavire. Cum ar fi dac n dosarul pentru prelungirea concediului ar aprea un eseu despre maternitate i o scrisoare de motivaie care s nceap cu solicit nc un an pentru creterea copilului deoarece vreau cu adevrat s fiu o mam bun pentru fiul meu? Peste ani privim ctre colarii care i
poart ghiozdanele grele n spate i rareori alearg veseli ctre intrarea n coal. Doar o mn fracturat sau o viroz respiratorie le pot procura cteva zile de odihn n afara vacanelor. n mediul colar doar absenele medicale sunt motivate. Indispoziia, lipsa de plcere sau de inspiraie nu sunt argumente suficiente pentru a lipsi cteva ore. Cum ar fi s se trezeasc fiul nostru ntr-o diminea spunnd c nu vrea s ias din cas. Cu siguran c l-am ntreba dac l doare ceva, dac se simte bine. Cum am reaciona dac ne-ar spune linitit c nu poate i nu vrea s mearg la coal n acea zi? Probabil c am ncerca s l constrngem, s l pedepsim i s facem orice este posibil pentru a-l scoate afar din cas. Dar el nu vrea! Un printe cu rbdare se va arta interesat de preocuprile copilului su, va dori s tie dac se gndete s fac ceva special n acea zi n care nu merge la coal. Poate c ceva sau cineva l sperie i vrea s evite ntlnirea. Orice ntmplare va iei la iveal spre binele copilului, dar i al printelui care l poate ajuta dac este lsat o porti ctre acceptare i nelegere. I se poate explica ntr-o manier armonioas faptul c coala este o instituie ce funcioneaz dup reguli clare iar prezena la ore este o condiie obligatorie. Dragostea pentru o coleg poate fi motivul ntemeiat al lipsei de concentrare n timpul orei de fizic, dar o putem privi i ca pe un excelent imbold de promovare cu note maxime tocmai din dorina de a-i ctiga iubitei admiraia. ns n majoritatea situaiilor copiii simuleaz dureri abdominale sau dentare pentru c acesta este modul despre care au nvat c funcioneaz cel mai bine atunci cnd vrei s fii lsat n pace sau cnd doreti s atragi toat atenia celor de lng tine. Nici de la serviciu nu poi lipsi cu motivul c nu ai dispoziia necesar de a relaiona cu ceilali colegi. Singura hrtiu admis este roz i semnat de ctre un medic.
Boala ine locul lui nu vreau, nu pot, nu tiu, iubesc, ursc, mi-e fric ,nu mi plac hainele pe care le am, sunt gras, m enerveaz femeia aceea blond, m plictisesc, vreau s petrec timp cu fetia mea. Drumul gndurilor noastre este uimitor de rapid i recomand s ne obinuim s facem mereu scurte analize. Dup ce rostim cuvintele nu pot sau nu vreau ne gndim de cele mai multe ori c suntem pe cale s svrim un lucru inacceptabil i trebuie s mbrcm totul ntr-o hinu decent. Acesta este momentul mbolnvirii. Calea mult mai rapid i mai sincer fa de noi nine este c, dup ce ne rsun n minte exclamaia nu pot!, s ne rspundem cu atenie la ntrebri de tipul ce m impiedic s fac acest lucru? Cine se va bucura dac voi reui? Cine va suferi dac voi duce la bun sfrit aceast sarcin? Cum m mplinete faptul c nu voi face asta? i cum m satisface contrariul? Chiar dac vom invoca la serviciu drept motiv al absenei noastre BOALA, n acest fel o vom avea noi sub control n loc s ne controleze ea. Avnd n vedere frumoasa evoluie a spiritului uman i reciprocitatea care se instaleaz n relaiile interumane, intuiesc n calitate de psihoterapeut c urmeaz o epoc
169
n care oamenii vor fi respectai i considerai pentru ceea ce sunt iar nu pentru ceea ce ar trebui s fie. Am nceput deja s oprim rzboaiele mpotriva celor care nu pot i am nvat s ne respectm unii altora limitele. Diferenele dintre noi ne fac mai frumoi, mai pasionai i mai fericii. Nu toat lumea TREBUIE i muli dintre noi NU VOR. Este firesc s ne exprimm opiniile, dar n acelai timp s fim pregtii pentru a ntlni oameni cu preri diferite de ale noastre. Atunci cnd vom realiza c spunnd sincer ceea ce simim i credem poate salva viei, ne va fi mai uor s mrturisim dragostea sau neplcerea. Ne vom elibera noi nine, dar i vom lsa liberi i pe alii! A durat destul de mult timp pn ce omenirea a acceptat tipologia de boli psihosomatice, adic mbolnvirile prin influena psihicului asupra trupului. Medicii recomand mai mult micare, o alimentaie sntoas i mai puine griji. Ei recunosc puternica influen a minii noastre, dar ntrun singur sens: cel al mbolnvirii. Vor mai trece probabil decenii lungi pn cnd vom accepta cu aceeai senintate vindecrile organismului prin fora i prin echilibrul spiritului nostru. Dei exist exemple n viaa fiecruia dintre noi, acestea sunt considerate coincidene sau ntmplri rare. Din punct de vedere logic este evident c atta vreme ct o minte ndurerat mbolnvete un trup, o minte fericit i plin de speran vindec boala. ns lucrurile mult prea evidente risc s ne paralizeze pe un drum fr ntoarcere. Omul are un dar impresionant, acela al discernmntului. El i d puterea de a se mbolnvi sau de a rmne sntos, de a alege ntre via i o poveste despre via, ntre clipa sa unic i timpul universal. i acum, ce alegem? Psihoterapeut Ana-Aurelia BIANU, Iai 170
O reflecie asupra condiiei umane la nceputuri : Geneza (Facerea)

Biblia este pe bun dreptate denumit Cartea Crilor, calea spre Adevr i via venic1. Cartea Sfnt cuprinde totul despre creaia lui Dumnezeu - omul, despre tocmirea universului i despre apariia vieii pe pmnt. Aici aflm totul despre trecutul, prezentul i viitorul Pmntului, precum i informaiile necesare omului pentru a ajunge la gradul de puritate trupeasc i sufleteasc impuse tririi n comuniune cu Dumnezeu i trecerii la viaa venic. O interpretare a Genezei, este dificil de realizat. nsui marii teologi o recunosc : "Deci multe din cele ce se neleg despre Dumnezeu umbrit, nu se pot spune n chip limpede. i n aceste cazuri suntem silii s spunem cele ce sunt mai presus de noi prin cele ce sunt proprii nou. Adic a gri cele dumnezeieti n chip omenesc (Sfntul Ioan Damaschin)"2. Citind Biblia cu atenie, se constat c primii oameni, Adam i Eva, triau fericii n grdina Edenului i aveau viaa etern ca pe un dar de la Dumnezeu. Tot ceea ce trebuiau s fac, era s nu ncalce o porunc, anume s nu guste din pomul interzis: pomul cunoaterii binelui i rului3. Omului nu i se interzisese s guste i din pomul vieii, care se afla tot n mijlocul grdinii Edenului, ceea ce poate fi o dovad c, n starea iniial omul primise n dar nemurirea. n plus, omul a fost numit grdinar n grdina Edenului, "ca s o lucreze i s o pzeasc", bucurdu-se de toat ncredearea lui Dumnezeu. Atunci ne ntrebm, pe bun dreptate : n ce stare erau
1 Ioan, 8, 51 2 http://tiedoamne.wordpress.com/2011/06/12/ parintele-Cleopa-Ilie-predica-a-doua-la-Sfanta-Treime/ 3 Facerea (Geneza), 2, 15-17
Adam i Eva dac nu puteau deosebi binele de ru ?! Rspunsul nu poate fi dect unul: Adam i Eva erau la nceput neprihnii, asemenea pruncilor. Ne ntrebm, n mod firesc, de ce a primit omul interdicie de a mnca din pomul cunoaterii?! Judecnd cele scrise in Biblie, fiind creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul are voin proprie. Neascultnd de porunca lui Dumnezeu, omul se rzvrtete mpotriva Creatorului, dorind-i s ajung egal cu Creatorul. De fapt, acest pom al cunoaterii poate fi o exprimare metaforic, o pild, reprezentnd ceva interzis, nclcarea unei porunci. Gustnd din pomul cunoterii, omul realizeaz condiia sa: este gol i vulnerabil, supus suferinei i morii, moarte pe care i-a "ctigat-o" prin nclcarea poruncii. n loc s-i cear iertare de la Dumnezeu pentru greeala fcut, Adam d vina pe femeie, iar femeia pe arpe, dovedind amndoi prefctorie, lips de responsabilitate i lips de smerenie. tiindu-l cu voin proprie, Dumnezeu a vzut c omul s-a ntors contra Creatorului. Prin neascultare, omul nclcase legmntul cu divinitatea, cu venicia. Pedeapsa pentru neasculare a fost crunt : Adam i Eva nu numai c au devenit muritori, dar au fost izgonii din Eden i blestemai de Dumnezeu4. Omul fusese avertizat asupra faptului c neascultarea i va aduce moartea. Dac omului i s-ar fi permis s rmn i dup neascultare n grdina Edenului, acesta ar fi gustat probabil i din pomul vieii, de la care fiind n ascultare nu avea interdicie. Dup ce ajunsese la cunoaterea binelui i a rului "ca unul dintre Noi"5, omul ar fi devenit nemuritor. Exista pericolul nvenicirii
4 5 Ibidem, 3, 22 Facerea (Geneza), 4, 10-11
pcatului, a apariiei unei fiine eterne fr moralitate, deczut. Dar ce reprezint pomul vieii ?! Pomul vieii este un simbol al eternitii, asociat n credina cretin-ortodox cu crucea lui Iisus, o cale spre divinitate i viaa etern. Pe multe icoane crucea este reprezentat cu frunze, sau ca un pom-cruce, reprezentnd calea spre via venic prin credina n Iisus Hristos. Filosofia spune c pomul vieii este un arbore cosmic, ce leag cele de sub pmnt cu cele de pe pmnt i cu cele din ceruri, prin simbolurile rdcinii, tulpinii i respectiv al crengilor nlate spre cer. Clement Alexandrinul spune c pomul vieii poate fi priceperea Dumnezeiasc. Revenind la Genez, Dumnezeu nu prsete omul nici dup izgonirea din Eden. El pregtise deja o cale pentru a-i rscumpra creaia din ghearele pieirii: ncredinarea omului morii i rscumprarea acestuia prin clcarea morii cu nsi moartea Fiului Su, ntrupat i trimis pe pmnt s rscumpere pcatele lumii, inclusiv pcatul strmoesc svrit de Adam i Eva. Misterele Genezei continu n capitolele urmtoare ale Bibliei. Domnul mustr pe Cain pentru uciderea lui Abel, incriminnd pcatul oribil al uciderii de frate6. Speriat, Cain consider pedeapsa mai grea dect ar fi putut purta i se ateapt s fie ucis de oricine l va ntlni7. Nemaifiind ali oameni pe pmnt (n afar de Adam i Cain), de cine se temea acesta, dup ce Dumnezeu l-a iertat de pedeapsa cu moartea i l-a blestemat s fie venic fugar pe pmnt?! Rmne un mister, ns putem presupune c odat ce grdina Edenului era pzit de heruvimi, pe pmnt se aflau i ali reprezentani ai Otilor Cereti (arhangheli,
6 7 Ibidem, 4, 13-14 Ibidem, 4, 15 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
171
ngeri etc.), care nu ar fi rbdat pcatul lui Cain, dac Domnul nu ar fi pus semn ca s nu fie ucis8. Domnul nu dorete moartea pctosului, ci ndreptarea lui : "Oare voiesc Eu moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu - i nu mai degrab s se ntoarc de la cile sale i s fie viu?"9. Dragostea Domnului pentru oameni este att de mare, nct l alege din neamul lui Adam pe fiul lui Set, Enoh, i l nal la ceruri fr a cunoate moartea10. Se spune c Enoh era plcut lui Dumnezeu, prin aceasta nelegndu-se c era un om curat la trup i suflet, temtor de Dumnezeu. Un alt mare mister l constituie apariia uriailor pe pmnt, ca urmare a mpreunrii dintre fiii lui Dumnezeu i frumoasele fiice ale oamenilor11. Dumnezeu hotrte s scurteze viaa oamenilor cu aproximativ 800 de ani. Dac fiii lui Adam au trit n medie peste 900 de ani, dup ademenirea "Fiilor lui Dumnezeu" viaa oamenilor este redus drastic : Dar Domnul Dumnezeu a zis: "Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani! 12 Dac ne-am putea gndi, cum este firesc, la faptul c fii ai lui Dumnezeu sunt toi oamenii credincioi, diferena o face fragmentul ce precizeaz: "n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia sunt vestiii viteji din vechime."13 Aceste versete rmn un mare mister, nendrznind s ne pronunm n vre-un fel asupra lor. Biblia i tiina ajung adesea la
8 9 10 11 12 13 Iezechiel, 18, 23 Facerea (Geneza), 5, 24 Ibidem, 6, 1-2 Ibidem, 6, 4 Facerea (Geneza), 6, 3 Ibidem, 6, 4 Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013
aceleai rezultate. Un studiu al cercettorilor geneticieni americani, difuzat cu ceva timp n urm pe Discovery Channel, infirmau teoria evoluionist a lui Darwin, afirmnd c este imposibil ca din dou gene diferite s apar o a treia, sau ca o gen s evolueze de la sine. Studiul scotea n eviden faptul c toate fiinele au aprut aa cum sunt, precum i asemnrile genelor omului cu ale porcului i obolanului. n momentul de fa cercettorii i storc creierii s recreeze Big-Bang-ul , sau ceea ce ei numesc apariia universului. Din descrierile biblice, pmntul apare ca netocmit i gol, cuprins n ntuneric. 14 Descrierea corespunde nebuloaselor din astronomie. Tot pe Discovery Channel a fost difuzat mrturia unui cercettor din S.U.A., care s-a inspirat din descrierile biblice i a construit un vehicul pentru explorri spaiale care se aseamna carului de foc ce avea o roat n alt roat. Oamenii de tiin numesc "via extraterestr" tot ceea ce nu este de pe Terra. n numeroase dezbateri ncearc s stabileasc dac originea vieii pe Pmnt este de natur terestr sau extraterestr. Din descrierile Bibliei, omul a fost creat din pmnt, cu resurse de pe Terra, dar de ctre Creatorul Dumnezeu. Aici oamenii de tiin intr complet n cea Dualitatea firii Dumnezeu om este ntlnit la nsui Iisus Hristos. Ca i n ipoteza cu Big-Bang-ul, tiina nu este n msur s gseasc soluie la aceste probleme. Revenind la Genez, omul actual caut cu disperare, nc odat, arborele interzis, de aceast dat cu bun tiin. Conf. Dr. Ing. Viorel PALEU, Iai
14 Facerea (Geneza), 1, 2
172
Biserica Maica Domnului cu erpiori

n sud vestul Greciei, n Marea Ionic, pe insula Kefalonia - cea mai mare dintre insulele ionice, se afl o biseric frumoas, micu i cochet, foarte aproape de oseaua ce erpuiete printre munii acoperii de chiparoi. Pe drumul care pleac din port, ici i colo, vezi n deprtare stnci ce se nal brusc din apele albastre ca cerul de var, sau mici sate presrate printre pdurile nesfrite, case modeste, dar i ruinele unei ora antic sau cteva locauri de cult. Aceast biseric este nchinat Maicii Domnului Langouvarda. Dup ce am trecut pe lng clopotni, am cobort spre biseric, pe aleea strjuit de cactui imeni, plini de flori galben-strlucitoare i de leandri nflorii. Chiar i astzi, despre aceast bisericu se vehiculez multe legende legate despre un adevrat fenomen care se petrece n fiecare an acolo, n perioada dintre Schimbarea la Fa i Adormirea Maicii Domnului. Rmne un mister nedezlegat cum, n aceast perioad, apar de niciunde erpi micui care au pe cap i pe limb semnul crucii. Se pare c aceast specie de erpi, cam de 60 de centimetri lungime, dealtfel foarte blnzi i total inofensivi, dac este s le dm crezare celor care s-au aflat la faa locului, este unic. Specialiti reputai au studiat fenomenul, au analizat pe toate feele specia de erpi, dar nu au putut s o ncadreze n nicio clas cunoscut. Aceti erpiori se gsesc doar aici. Minunea se petrece aproape n fiecare an, erpiorii aprnd numai n aceast perioad, n jurul bisericii i al clopotniei din localitatea Markopoulo, disprnd apoi fr urm. i asta de cteva sute de ani. n timpul slujbei svrite pentru
Maica Domnului, erpii umplu biserica, se urc pe icoane, se ncolcesc n jurul sfetnicelor, i las pe credincioi s i mngie i intr n Sfntul Altar. Grecii ateapt n fiecare an cu emoie venirea lor, cci tiu c dac acetia nu vor aprea n perioada amintit, ceva ru se va ntmpla. Astfel, n anii 1940 i 1953, cnd erpii nu au aprut, au avut loc rzboaie i calamiti naturale (cutremur devastator). De doi ani, ne povestea printele bisericii, erpiorii nu i-au mai fcut simit prezena i iat c, nc o dat, se dovedete c ntre faptul c Grecia traverseaz astzi o perioad foart grea a istoriei sale i apariia erpiorilor este o legtur care sfideaz nelegerea uman. De altfel, minunile nu pot fi explicate, ci doar acceptate ! Una dintre legende spune c pe locul actualei biserici i al clopotniei, pe la 1700 exista o mnstire de maici nchinat Preasfintei Fecioare Maria, care a fost drmat de turci. Viperele care triu n zon erau foarte veninoase i fceau multe necazuri maicilor, ns, atingndu-se de icoana Maicii Domnului, erpii au devenit dintr-o dat blnzi i nepericuloi. O alt legend povestete c ntr-o zi, piraii au nvlit n mnstire, iar maicile ngrozite, pentru a nu fi luate prizoniere sau batjocorite au alergat la icoana Maicii Domnului i s-au rugat s
173
le protejeze. Atunci, s-au transformat toate n erpi, iar piraii cnd au intrat n biseric, vznd atia erpi, s-au speriat i au plecat. n sfrit, o a treia legend vorbete despre aflarea minunat a icoanei Maicii Domnului ntre nite tufe, pzit de civa erpiori. n semn de cinstire a Maicii Domnului, acetia revin n fiecare an la praznicul Adormirii. i nc un fapt uimitor ! n 1924, cnd Biserica Ortodox a Greciei a adoptat calendarul gregorian, erpii au fcut ascultare i au venit pe stil nou, ntrind astfel credina oamenilor n hotrrile Sfntului Sinod Grec. n curtea bisericuei, se afl un copac ale crui frunze imit erpiorii ! ntreaga natur parc ncearc s te conving prin toate mijloacele de adevrul greu de acceptat al existenei erpiorilor miraculoi. La mic distan de Markopoulo, se afl localitatea Pastra, un alt loc unde se simte mna Maicii Domnului: crinii pui la icoana Sfintei Fecioare, dei complet uscai, nfloresc pentru a doua oar, n chip minunat, astfel nct n ziua de 15 august, cnd cretinii prznuiesc Adormirea Maicii Domnului, acetia se afl complet nflorii, nevetejii i frumos mirositori ! Istoria icoanei i a minunii care se petrece anual este foarte frumoas; pe vremea cnd contele Lianos era stpnul satului, acesta a trimis slujbaii s curee cmpul, la timpul pregtirii recoltei. Unul dintre slujbai a gsit o bucat mare de lemn n iarb i ridicnd-o a realizat c este o icoan a Maicii Domnului! A lsat icoana ntr-o capi de fn i a mers repede la stpn s-l anune. Stpnul i-a spus s duc icoana la biseric. n noaptea care a urmat, stpnul a visat-o pe Sfnta Fecioar Maria, care i-a spus: de ce m iei de la casa mea?. Cand s-a trezit, stpnul a fost foarte speriat, a mers la biseric i a luat icoana la el acas. n acea vreme, acesta avea o fiic bolnav, 174
care nu se putea ridica din pat. La vederea icoanei, s-a ridicat n picioare i s-a nchinat ei, tmduindu-se pe loc. Pe locul gsirii icoanei, stpnul a construit o biseric. Lng icoana gsit, slujbaul a vzut i un crin al Maicii Domnului. De aici, n tradiia local, n fiecare an, n mai, femeile satului culeg crinii Maicii Domnului i le in la icoanele Preasfintei Nsctoare de Dumenzeu din casele lor. Le pstreaz uscate pn pe 1 august, cnd duc aceste flori la biseric. Preotul deschide geamul care acoper icoana i pune toate aceste flori uscate la icoan. ntre 10 i 15 august, lujerii uscai nfloresc! n 15 august, la sfritul Sfintei Liturghii, preotul deschide icoana i d crinii Maicii Domnului credincioilor din biseric, ca binecuvntare dumnezeiasc. Fie ca Maica Domnului s mijloceasc pentru noi ctre Fiul Su i Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, ca i n sufletele noastre s nfloreasc i s rodeasc darurile minunate ale IUBIRII, NDEJDII i DRAGOSTEI, s ne cluzeasc tuturor viaa i s ne ajute s pim pe fir de lumin, cu pace i smerenie ! Prof. Univ. Dr. Graiela HNCU, Iai
Portret n sepia - destinul unui preot basarabean Basarabia, aceast provincie creia valurile timpului i-au brzdat rni adnci, mi-a fost aproape de suflet nc din copilrie. Povestirile bunicii, pline de nostalgia i dorul de inutul natal, m purtau adesea ntr-o lume plin de culoare i de via pe care am simit c o cunosc deja atunci cnd am nsoit-o ntr-o cltorie emoionant la sfritul anilor 80. Era ntoarcerea dup 44 de ani, timp n care preotul Nichifor Voinescu i soia sa, nvtoarea Pelaghia Voinescu, fuseser purtai departe de meleagurile natale i de locul unde, n toamna anului 1932, i uniser destinele. Vieile celor doi au stat parc de la nceput sub semnul istoriei. Dup doar 22 de ani n care Basarabia fusese parte a Romniei Mari, la 28 iunie 1940 Bucuretiul a primit un ultimatum ca, n termen de 4 zile Basarabia i Bucovina de Nord s fie cedate Uniunii Sovietice. O zi mai trziu, trupele sovietice ocupau deja Chiinul i Cernuiul, mpiedicndu-i pe muli dintre etnicii romni s se refugieze n ara Mam. Familia preotului Voinescu a reuit s treac Prutul n ultimul moment, evitnd astfel exilul n gulagurile Siberiei sau chiar moartea destinul sutelor de mii de intelectuali i fruntai ai satelor basarabene n lunile ce au urmat. Cei doi tineri, unul de 30, cellalt de 29 de ani, plecau n Romnia nsoii de prinii preotesei i de cei trei frai mai mici ai ei (din care doar doi au supravieuit i crora li s-a alturat mai trziu Vasile, fratele plecat la rzboi), fa de care Pelaghia se angajase n sufletul ei s i protejeze i s le ofere ansa de a studia.
Fig. 1 Preotul Nichifor alturi de soie, socri i fraii preotesei (Chiinu, 1940) Solidaritatea romnilor cu refugiaii basarabeni se manifesta nc de la intrarea n ar. Pe peroanele grilor erau ntmpinai de comitete de primire care le ofereau mncare, lapte pentru copii, ngrijiri medicale i adpost temporar pentru cei bolnavi. Preoii erau repartizai n localiti de unde parohii plecaser pe front sau nu mai erau n via. Soarta i-a separat pe cei doi tineri de restul familiei, ducndu-i pe plaiuri ardelene, n satul ichindeal de lng Sibiu. Cldura cu care au fost primii, sprijinul material i spiritual de care au avut parte nc din prima zi au mai atenuat din suferina prilejuit de brutala desprire de familie i de cas. Timp de un an, printele Nichifor s-a dedicat vieii spirituale a comunitii ardelene, visnd totui la ziua rentoarcerii la prima sa parohie, dincolo de Prut. Nu a trebuit s atepte prea mult. n iulie 1941
175
teritoriile ocupate de trupele sovietice au fost eliberate de ostaii romni, permind rentoarcerea multor basarabeni n satele i oraele prsite n grab cu un an nainte. Mare i-a fost mirarea i bucuria printelui la ntoarcerea n Valea Mare s i gseasc neatinse icoanele familiei lsate cu durere n suflet n beciul casei, la adpost de soldaii sovietici. Au urmat trei ani de nesiguran, de lipsuri, de suferin spiritual alturi de romnii de pe cmpul de lupt i de cei rmai acas, mpovrai de greutile vieii pe timp de rzboi. Radioul Braun cumprat de la Sibiu s-a dovedit a fi o investiie neleapt, inndu-i mereu conectai la situaia de pe front i pregtindu-i pentru hotrrea ce avea s le salveze vieile, att lor ct i familiei, anticipnd reocuparea Basarabiei de ctre rui n 1944. Preoteasa Pelaghia i fusese sprijin printelui n fiecare moment de cumpn, fiind i cea prin care voina divin li se revela n forme mai puin obinuite. Cu puin timp nainte de apropierea frontului de Chiinu, ea visase luna, frumoas, ntreag, strlucitoare, din care s-a desprins o bucic i s-a ndeprtat ncet, oprindu-se nu departe de luna acum ciobit. Uimit de ceea ce i se artase n vis, preoteasa a neles c bucica aceea era Basarabia, condamnat s se desprind de ara Mam. n adncul sufletului ei preoteasa a simit c venise timpul s se mute cu ai ei, so, prini, frai ntr-o ar n care viaa lor i valorile morale i spirituale aveau s le fie protejate. Nu aveau atunci cum s i imagineze c i Romnia urma s cad prad comunismului stalinist, ptruns n ar odat cu tancurile sovietice. Fiind aproape de Prut, cele dou familii iau luat strictul necesar i icoanele familiei, pornind pe calea exilului n martie 1944. Aa au ajuns n Ciuperceni, judeul Gorj, unde printele a slujit la biseric n timp ce 176
preoteasa se ngrijea de copiii de la grdinia din sat singura modalitate de a-i rsplti cumva pe oamenii locului, care i primiser cu atta generozitate. Dragostea de carte i pasiunea pentru limba elin, descoperit n timpul studiilor de la Facultatea de Teologie din Chiinu, l-au fcut pe tnrul preot s se nscrie chiar n acel an la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti, secia Filologie clasic. Trainica legtur cu plaiurile Moldovei l-a determinat s solicite, atunci cnd a fost posibil, transferul la Iai, unde n 1946 a fost numit printe paroh la biserica Sfntul Nicolae Domnesc. Viaa la ora s-a dovedit mult prea grea pentru cei ase membri ai familiei, care triau dintrun singur salariu la sfritul unui rzboi devastator, urmat de o secet cumplit. Cei doi frai mai mici ai preotesei erau deja studeni la Bucureti i pentru a le asigura continuarea studiilor printele a hotrt s se mute mpreun cu familia ntr-un sat din apropierea Iaului, unde preoteasa putea s revin la profesia ei de nvtoare i unde i procurau mai uor cele necesare traiului. Astfel au ajuns n Zahorna, astzi satul Horleti, comuna Rediu, o localitate aproape tears de pe faa pamntului n cele ase luni de lupte crncene ntre armata romnogerman i cea sovietic. Preul victoriei romnilor condui de colonelul Maximovici a fost distrugerea mitralierelor ruseti adpostite n clopotnia bisericii. A fost greu pentru colonel s ia o asemenea decizie, dar a fcut-o promindu-i s contribuie la reconstrucia bisericii dup terminarea rzboiului. La sosirea preotului basarabean, satul mai numra doar trei case, o biseric i o coal mai mult n ruine. Oamenii, n marea lor majoritate, fuseser obligai s se ascund n bordeie spate n pmntul rscolit de lupte. Aici i-au continuat viaa
de refugiai preotul i familia sa timp de 20 de ani, muncind alturi de oamenii satului pentru ridicarea caselor, refacerea colii i a bisericii, pentru reintrarea ntr-o normalitate relativ, mai cu seam n acele vremuri tulburi de instaurare a unui regim totalitar de tip stalinist. Singurul ajutor de care preotul satului a avut parte nu a venit din partea statului romn, ci de la colonelul Maximovici, care nu i uitase promisiunea fcut n timpul luptelor crncene de pe dealurile Zahornei, cnd a fost forat s ordone distrugerea clopotniei. Cu bani strni din poart-n poart n zona Botoanilor, ntr-un gest de reparaie moral, fostul colonel a reuit s dea bisericii nu doar clopotnia distrus de tunurile armatei romne, ci i nfiarea de dinainte de rzboi. nvtoarea Pelaghia reuise la rndul ei s pun pe picioare coala steasc pe care avea s o conduc o lung perioad de timp. Statutul de preot nu era comod n Romnia postbelic, existnd mereu pericolul nchisorii politice, al muncii forate la canalul Dunre-Marea Neagr sau, n cazul basarabenilor, al extrdrii. Dispariiile misterioase ale celor bnuii de activiti contrare politicii statului la acea vreme sau ale unor intelectuali suspectai de apartenena la micarea legionar ori la partidele istorice puneau mereu sub semnul ntrebrii sigurana unui preot basarabean i a familiei lui. Zahorna s-a dovedit a fi un loc sigur pentru cei doi refugiai poate i datorit druirii cu care se ocupau de viaa comunitii de care i legaser destinele. Poposirea lor n acest loc s-a dovedit a fi fost rnduit de Cel de Sus, nu doar pentru c au reuit s lase n urma lor o biseric i o coal, o via spiritual puternic - n ciuda ateismului promovat agresiv de autoritile comuniste - i generaii de tineri pentru care Doamna era un reper de verticalitate i
un exemplu de urmat, ci i pentru ntlnirea cu cea care avea s le fie bucuria de fiecare zi: fiica lor Maria. Pn atunci nu fuseser binecuvntai cu copiii pe care i ateptau nc din primii ani de via mpreun. Dorina de a avea un copil s-a mplinit n urma unui vis profetic, n care voina divin i s-a revelat preotesei sub forma ndemnului unei micue. Fetia ei de apte ani tria la cteva case deprtare, ntr-o familie de oameni gospodari cu patru copii, dar nu acela era locul hrzit ei. Printele paroh a pornit chiar a doua zi ctre casa fetei lui, convins c visul avea s se adevereasc i aa a i fost. Bucuria de a fi prini le-a fost sporit de dragostea necondiionat a fetiei, care gsise n familia lor cldura i afeciunea unor prini adevrai.
Fig. 2 Portret de familie (Iai, 1955) Cu timpul familia i-a gsit linitea i mplinirea, chiar dac regimul comunist supunea familiile de preoi unor persecuii nejustificate. Copiilor lor li s-a ngrdit accesul la educaie liceal i superioar pn la mijlocul anilor 60, ceea ce l-a obligat pe printele Nichifor s solicite anularea adopiei Mariei, pentru a-i oferi posibilitatea
177
de a intra la liceu. Cu greu se poate descrie durerea sa extraordinar vznd c numele Voinescu nu mai putea fi purtat de draga lui fiic. Amrciunea i-a fost mcar n parte alinat de dorina Mariei de a studia i recunotina ei pentru sacrificiul fcut de prini pentru a-i oferi ceea ce o nvaser chiar ei c este cel mai preios dar pe care l poate primi un copil: o educaie. Dei nu i-a mprtit niciodat Mariei motivele care l-au determinat s fac acest pas, n toamna anului 1964 preotul Nichifor Voinescu s-a ndreptat ctre cariera didactic, devenind profesor de limba latin la liceul din Hrlu, de unde avea s ias la pensie dup 8 ani de navet sptmnal. n 1966, dup ieirea la pensie a soiei, familia s-a stabilit n Iai, cumprnd din banii de pe mierea vndut i economiile de o via o cas veche cu o grdin frumoas de pe strada Mihail Koglniceanu, nu departe de Institutul Politehnic unde Maria era student. Acolo cei doi basarabeni au avut parte de civa ani cu-adevrat senini n mijlocul proaspetei familii ntemeiat de Maria alturi de soul ei Dionisie, un bucovinean vesel i energic pe care l-au adoptat fr rezerve. Primii doi nepoi nu au ntrziat s apar, umplnd curtea i inimile bunicilor cu voioia de care nu avuseser parte n tinereea lor zbuciumat. Fericirea lor nu a durat prea mult ns, o boal nemiloas curmnd viaa lui Nichifor Voinescu la doar 65 de ani. Nu a apucat s i cunoasc nepoata, nscut patru luni mai trziu, i nici s i vad pe cei trei nepoi la casa lor o bucurie de care Pelaghia a avut parte. Rsfoind astzi albumul cu poze mult prea puine pentru o via att de bogat parcursul prin istorie al unei familii de preot din Basarabia mi apare desprins dintr-un roman de secol XIX, n care destinele personajelor sunt croite 178
dup o realitate mai degrab zmislit de mintea omeneasc dect desprins din via. Am crescut ns cu povestirile bunicii, cu amintirile ei despre timpuri i oameni care le-au marcat i cu imaginea bunicului, care m privete serios i blnd din fotografiile n tonuri sepia pstrate cu grij de mama n dulapul cu amintiri. Nu l-am cunoscut niciodat, ns prezena lui n viaa mea s-a fcut simit nc din copilrie, cnd n loc de basme bunica mi povestea despre o Basarabie ncremenit n timp, pstrat cu sfinenie n sufletului ei. Pentru mine ea a cpatat nc de atunci chipul bunicului meu, preot de ar bun ca pinea lui Dumnezeu, iubitor de carte i transfigurat de credina trit n fiecare zi n mijlocul celor pe care i-a slujit sau le-a oferit darul iubirii fa de oameni. E un chip senin i surztor, mpcat cu ale vieii, care m fixeaz linitit dintr-un portret de familie pe care nici rzboiul, nici multele i grelele ncercri prin care a trecut nu au reuit s o distrug. Lector Univ. Dr. Veronica POPESCU, Iai
Post, nutriie i nfrnare

Pentru a susine integritatea cetii antientropice care este trupul i pentru a menine integritatea funciilor lui este nevoie de un nencetat schimb cibernetic de informaie cu mediul i de o nentrerupt autoevaloare i corectare, o seciune important a acestui tot procesual fiind numit nutriie. Vor spune: Mai exact este nevoie de dou mii cinci sute de kilocalorii pe zi. Cum este obiceiul n tiin, adesea cele mai palpitante informaii se obin din studierea extremelor i prin experimente negative. Ce se ntmpl dac vom consuma mai multe calorii dect media? Vor spune: Depinde de calitatea alimentelor, de
frecvena meselor, de starea de sntate i de lungimea regimului hipercaloric, i de altele pe care nu le poi indexa aici. Just, dar regula este ca regimul hipercaloric pe timp ndelungat, precum i neglijarea activitii fizice i intelectuale s duc, n lan, la hiperponderalitate, diferite disfuncii endocrine, afeciuni cardiovasculare .a. Cu alte cuvinte, omul lacom se ngra i se nbolnvete. Vor spune: tim muli oameni care mnnc mult i nu au probleme. Din pcate pe acetia i ateapt cele amintite. Doamne ferete!, dar i admind cazul c modificrile anunate par c nu se instaleaz pe termen scurt, cei care gsesc mare plcere n a mnca mult i des capt, cum observ Prinii, povrnire ctre un comportament lacom, egiost, materialist, hipersexual i astfel boala lor sufleteasc, dei nu se manifest n sntate, pe care dear fi stricat-o i-ar fi amplificat intensitatea, se manifest prin pierderea libertii i prin ngenuncherea n faa oalelor pline. i cine este mai tiran dect un rob ru? Iar ca o curiozitate, sunt documentate cazuri cnd, de la prea mult mncare ingerat prea repede, respectivii au murit. Vor spune: Toate acestea de la nite mncare n plus? Da, mai cu seam c a mnca nu este numai o funcie biologic, dup cum vom vedea. La fel, ce se ntmpl dac vom consuma mai puine calorii dect media? Vor spune: Depinde ct de puine, de calitatea mncrii amd. Just, dar regula este ca regimul hipocaloric prelungit s duc la inaniie i emaciere, mai cu seam cnd se coreleaz cu activitate fizic i intelectual. Din pcate lumea este plin de exemple. Sfinii Prini ne spun c i lipsa de mncare, dac nu este dus cu mulumire, capt reflexele bolii sufleteti de egoism i rutate. n ambele cazuri este trist apariia
unui astfel de om, dar mai nduiotor este un slbnog, pentru c slbirea lui este fr voia lui, pe cnd nimeni nu se ngra forat. Vor spune: Bun, am aflat c extremele, fiind deviate de la legea msurii naturale, aduc ru, dar ce treab are aceasta cu nfrnarea promis n titlu? Pentru a rspunde, citm nti excepia, experimentul negativ, adic faptele unor oameni care au acelai trup cu noi, dar care se ating de extrema nfometrii fr s se rneasc. n aceste fapte st diferena esenial i rostul celor spuse. Vor spune: Este cumva vorba de marinarii naufragiai care triesc zeci de zile fr ap i mncare? Nu, dei sunt un caz interesant pentru fiziologie. Este vorba tot de nite marinari, dar care navigheaz prin marea patimilor fr s se scufunde: monahii. Aceti oameni postesc i, spun ei despre fraii lor, postesc cu dreapta msur; unii mncau un pumn de fiertur la cteva zile. Iat noutatea: subierea trupului
179
duce la subierea patimii i la libertatea rugciunii (sufletului). Pentru c ei ascult de Stpnul lor care a zis c omul va tri i cu tot cuvntul Lui. Vor spune: Ei sunt acolo, noi aici, ei se nfrneaz din cauza patimilor, noi avem trebuin s muncim! Just, dar noi nu am promis ca ei lepdarea de lume, noi nu trebuie s fim mndri s rvnim msura lor, iar nfrnarea din cetate, la msura ei, este la fel de folositoare mntuirii cu cea din pustie, dac sunt mnate de acelai Duh. Mai mult, a mnca nseamn a te mprti cu i din ceea ce mnnci. Iat, am ajuns la ideea, fr conotaii publicitare, c suntem ceea ce mncm. ntrun fel aa este, cci elementele se ntrupeaz n noi i nu putem spune pe lumea aceasta c ceva este cu adevrat al nostru dect dac a trecut bariera mucoasei intestinale. ns cuvntul romnesc mprtire ne lmurete: aa cum faptele pe care le facem, lucrurile pe care le vedem se ntrupeaz n noi, tot astfel i pornirea cu care primim sau lum mncarea se ntrupeaz n noi, pentru c ne mprtim cu ea fie cu lcomie fie cu mulumire, deci mncm fie chiar lcomie fie chiar mulumire. Iar experiena Sfinilor Prini ne spune c este bine s mnnci cnd este nevoie, fr s te acuze contiina c ai mncat mult sau c din cauza nemncrii nu ai avut for s ajui pe fratele. Vor spune: Este mistic! C ne place sau nu, sufletul, dei smerit sau cu att mai mult, este mai greu" dect trupul. Vor spune: Deci msur n toate! Da, aa s ne dea Domnul, Cruia I se cuvine slav n veci.
Gnduri despre Ciprian Porumbescu
Pe compozitorul bucovinean Ciprian Porumbescu, acel tnr frumos, pasionat i patriot, toat lumea l cunoate prin inegalabila Balad pentru vioar, prin opereta CRAI NOU care, din nefericire, nu se mai cnt, prin cteva creaii corale patriotice care au strbtut secolele, impunndu-se prin frumuseea melodic i prin densitatea mesajului mobilizator, de asemenea prin acel cor religios Tatl nostru, care exprim, ntr-o scriitur tonal, evlavia veritabil a tnrului clasico-romantic ntrziat n curentul muzical european. Mai este cunoscut prin tulburtoarea iubire nemplinit care a devenit subiect al unor romane i filme impresionante, prin neobosita activitate de afirmare a romnitii detrunchiate de Imperiul Austriac dus pn la jertf, Doctor Claudiu POPESCU, prin contribuia adus la dezvoltarea vieii Bucureti muzicale culte din Romnia finelui de secol al XIX-lea, i..., cam att. Ciprian Porumbescu a rmas, totui, un simbol al spiritului patriotic revoluionar,
180
al tinereii jertfite pe altarul demnitii romneti i pe altarul muzicii. Cercetarea fondului de manuscrise i tiprituri vechi aparinnd compozitorului Ciprian Porumbescu din fondul Muzeului Bucovinei i al Fundaiei Leca Morariu din Suceava dezvluie un fond de miniaturi instrumentale deosebit de valoroase, ce cuprinde creaii violonistice inedite i neterminate, nsoite de schie de orchestraie, numeroase creaii pianistice ntre care se impun numeric prelucrrile de folclor i creaiile n stil folcloric, creaii pentru violoncel cu acompaniament de pian, cteva aranjamente pentru orchestr, coruri, creaii didactice. Prin prelucrrile pianistice de folclor pentru interpretare n saloane, Ciprian Porumbescu sondeaz i valorific creator filonul folcloric bucovinean i nu numai cel din locurile natale, ci horele, srbele i alte jocuri de circulaie naional, pe care le nsemneaz cu marca de specificitate naionale i le mbrac deseori n formele clasice europene cu trio. Valorific i cultiv cu ingeniozitate n acompaniamentul pianistic i orchestral modelele acompaniamentului tradiional de cobz i taraf bucovinean, optnd deseori pentru soluii atipice armoniei clasice i romantice, ns binecunoscute n acompaniamentul folcloric romnesc. Asfidat Europa cu insistena promovrii dansurilor romneti n creaia cult, adoptnd soluii de armonizare specifice folcorului romnesc. A sfidat Imperiul Austriac cu a sa Hora detrunchiailor, transformndu-i muzica n cumplite arme antiimperialiste. Cntecele patriotice compuse, ntre care Tricolorul care, la un moment dat a devenit imnul naional al Romniei, i-au dobndit perenitatea prin valoarea intrinsec a discursului muzical, prin capacitatea artistic i expresiv
de mobilizare, constituind simboluri inconfundabile ale unui crez patriotic ce biruie vremurile ca un zid de netrecut al unei ceti sufleteti sacre. Pentru Ciprian Porumbescu patria a nsemnat cultur romneasc i a contribuit la europenizarea culturii romneti prin promovarea componistic a filonului folcloric n suita instrumental i vocal-instrumental cult, de asemenea n operet, avnd licena crerii primei operete romneti. n ultimii doi ani, n cadrul Centrului Cultural Bucovina-secia Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale din Suceava, am desfurat o susinut activitate de investigare muzicologic a creaiei compozitorului bucovinean Ciprian Porumbescu, antrennd muzicologi prestigioi din ar. Roadele cercetrilor sunt dou volume inedite de studii muzicologice i documente manuscrise porumbesciene dintre care unele inedite -, publicate sub titlul generic CIPRIAN PORUMBESCU NECUNOSCUT. Este un necunoscut, n condiiile n care nu i se mai cnt din creaia sa dect Balada i rareori, Reveria, iar povestea romantic a eclipsat compozitorul i violonistul de faim din a II-a jumtate a secolului al XIX-lea. FESTIVALUL EUROPEAN AL ARTELOR CIPRIAN PORUMBESCU, prin recitalurile i concertele organizate anual, repune n circuitul concertistic creaia compozitorului bucovinean, dezvluind-o generaiilor actuale. Aceasta pentru c Ciprian Porumbescu va fi pentru totdeauna un model de compozitor i muzician patriot, care i-a slujit cu abnegaie patria prin profesia creia i s-a dedicat: cea de muzician, violonist i compozitor. Dr. Constana CRISTESCU, Suceava
181
25. Interferene
Cercetri faunistice de mare interes pentru ocrotirea mediului nconjurtor
Este pentru mine o mare plcere s fiu invitat de preotul dr. Nicolae Nicolescu, fiu al Gorjului s scriu n revista Epifania, revist de mare interes public, pe care o obin prin amabilitatea preotului Nicolescu Nicolae. n timpul activitii mele desfurate n Facultatea de Biologie din Bucureti, catedra de Entomologie mi-am ndreptat atenia asupra studiului unui grup de insecte din familia Braconide, ordinul Hymenoptera, utile n combaterea biologic i integrat a duntorilor plantelor cultivate i pdurilor. Studiul acestora se implic n mare msur n problemele mediului nconjurtor, nlturnd efectele folosirii tratamentelor chimice nocive pentru culturi i viaa omului. Cercetrile noastre s-au desfurat alturi de cele obinute de entomologii din Facultile de Biologie din Iai, Cluj-Napoca, din Staiuni de cercetare agricole i silvice, organiznd n timp conferine naionale n Bucureti, Iai, Cluj-Napoca i Craiova. S-au scris studii de faun publicate sub egida Academiei Romne apreciate n ar i peste hotare. Speciile de Braconide, Aphidiile, Ichneumoide, Chlcidoide, Proctotrupoide triesc n stadiul de aduli pe diferite plante melifere, fie umbelifere, lempozite cultivate sau spontane n livezile din preajma pdurilor sau pe vegetaia din pduri. Adulii se hrnesc cu polenul i nectarul acestora, migrnd apoi n culturi i pduri unde i desfoar ciclul biologic. Aceste 182
locuri au pierit, mai ales rezervaiile naturale, iar tierea pdurilor i mai ales aplicarea nesbuit a pesticidelor au mrit gradul de distrugere a entomofagilor. S-au obinut rezultate bune n livezi prin nsmnare ntre rndurile de pomi sau n jurul acestora, a mutarului alb, a facelei n culturile legumicole iar n alte culturi agricole prin cultivarea n livezi a umbeliferelor, pe care se grupeaz adulii de braconide i alte specii entomofage. De mult vreme se practic introducerea i aclimatizarea unor specii n diferite regiuni ale globului. Unele au fost introduse, din Europa n America de Nord pentru distrugerea sfredelitorului porumbului. n Canada a fost aclimatizat specia Macrocentrus linearis n combaterea duntorilor plantelor de piersic. n laboratoare speciale din Frana, Italia se obine n mas parazitul Opius Concolor cu rezultate optime n distrugerea dipterului Ceratitis capitata, care duneaz plantaiilor de mslini din regiunea mediteranean . Pentru elaborarea unor sisteme de combatere integrate, nepoluante sunt absolut necesare cunotine profunde asupra ntregului complex de insecte duntoare i entomofage din diferite culturi precum i a gradului de reprimare biologic, cu ajutorul acestora. n acest sens a fost organizat n iunie 2010 aIV-a Conferin naional Entomofagii i rolul lor n pstrarea echilibrului natural inut la Agigea Constana organizat de cercettori de seam: Prof. Dr. Gh. Musta, Prof. Dr. Ion Moglan, Prof. Dr. Ionel Andriescu, Prof. Dr. Constantin Pisic a crui dispariie o regretm, Prof. Dr. Theodosie Perju, cercettor Klaus Fabriius, Prof. Dr. LeonidaVolosciuc din Basarabia.
Privind n jurul nostru vedem i nu rareori iniiative ale tinerilor specialiti care, iubindu-i casa druit de Dumnezeu vor s-o pstreze cu sfinenie. Pmntul este casa tuturor, bogai sau sraci, tineri sau btrni i el trebuie pstrat i ngrijit pentru generaiile viitoare care ne urmeaz. Prof. Dr. Doc. Mathilda LCTUU, Bumbeti-Piic, Gorj
structurii noastre evolutive i funcionale i n protejarea ecosistemelor i a biomurilor care ne formeaz organismul. Keywords: ecologie somatic, biosken, ecosistem, biom, relaii probiotice, organism germ-free. Introducere Analiznd organismul nostru din punctul de vedere al ecologiei somatice ni se deschide un univers pe care nu-l vedeam i nici mcar nu-l bnuiam nainte. Este vorba de faptul c un numr impresionant de microorganisme i nu numai triesc n corpul nostru, n anumite habitate, pe care le-au populat n decursul evoluiei noastre comune i pe care le menin ct mai mult timp n condiii funcionale, genernd, pe parcursul existenei noastre, mii de generaii fr s ne afecteze sntatea ci, dimpotriv, contribuind la meninerea acesteia. Datele care au condus la apariia conceptului de ecologie somatic s-au acumulat n timp. D.C. Savage (1978) afirma c: animalele exist ca uniti organice complexe alctuite din celule animale i microbiene care interacioneaz. Afirmaiile lui Savage au rmas fr ecou n timpul acela deoarece nu au fost nelese pe deplin. G. Zarnea (1994) considera c: Un microorganism poate fi autohton pentru un anumit habitat i alohton pentru altul, pe care l tranziliaz. Deci, conform gndirii lui G. Zarnea unele microbiote pot fi considerate ca fiind proprii organismului, deci autohtone, pe cnd altele sunt strine de organism, adic alohtone, strbtnd organismul n mod ntmpltor, sau interesat, n cazul speciilor parazite. Tot Zarnea (1994) considera c: Ecosistemul gastrointestinal este un complex,
Elemente de ecologie somatic i semnificaiile lor evolutive

Abstract Analiznd din punct de vedere ecologic organismele vii constatm c cele mai multe (toate organismele pluricelulare i cele unicelulare eucariote) au corpul format din celule proprii i din microorganismele care l populeaz ca mediu de via. Acestea nu reprezint o individualitate singular, ci un sistem ecologic complex, format din fiine diferite, care sunt interesate s realizeze un ntreg unitar i funcional. Att celulele eucariote ct i organismele pluricelulare ofer microorganismelor, i nu numai, o multitudine de habitate n care i desfoar existena. Conform teoriei endosimbiotice fundamentat de Lynn Margulis (1981) celulele eucariote ofer medii de via ideale unor celule procariote, care le populeaz endosimbiotic sub form de organite celulare. Studierea acestor medii de via ine de ceea ce numim ecologie somatic; termen introdus de Leo Buss (1987), prin care se desprinde o nou ramur a Ecologiei ca tiin. Conceptul de ecologie somatic ofer o nou perspectiv n cunoaterea
183
deschis, integrat i format din uniti care interacioneaz i care conin multe habitate pentru microorganisme. Sugestia c sistemul gastrointestinal poate fi considerat ca un ecosistem perfect funcional pentru microbiotele autohtone poate fi considerat ca un pas uria n prefigurarea conceptului de ecologie somatic. Dac Andrei Popovici Bznoanu (1937, 1969) definea bioskena ca fiind cel mai mic tip de ecosistem posibil (o frunz pe care se gsesc afide, care sunt controlate de diferite specii de furnici i de insecte parazitoide i prdtoare), Bogdan Strugren (1975) nominaliza urmtoarele tipuri de bioskene, care pentru noi sunt perfect ncadrate n conceptul de ecologie somatic: spinrile vitelor cornute infectate de diptere; eritrocitele broatelor estoase sunt ocupate de hemigregarine; celulele corpului omenesc sunt parazitate de virusuri, formndu-se bioskene intraorganismice. Este cunoscut faptul c N. Beklemiev (1952) definea consoriul ca pe o grupare de fiine n jurul unui organism individual, de care depind att trofecologic ct i topografic (un arbore izolat populat de specii fitofage, care depind n existena lor unele de altele). W. Tischler (1955) folosete termenul de biochorion, care poate fi considerat sinonim cu cel de consoriu. Ceea ce ne intereseaz pe noi este faptul c, pentru explicarea acestor termeni se dau i exemple care in de ceea ce numim ecologie somatic: Bogdan Strugren (1975) considera c mai multe bioskene pot constitui un consoriu. W. Tischler (1955) considera c un oarece de cmp formeaz un consoriu cu 184
ectoparazii i helminii si. Astfel de acumulri i-au permis lui Leo Buss (1987) s fundamenteze o nou direcie n cercetrile ecologice, pe care o numete ECOLOGIE SOMATIC, pentru a surprinde interrelaiile care se stabilesc ntre un organism i multiplele specii de microorganisme care l populeaz. Pentru a putea aprofunda conceptul de ecologie somatic este necesar s apelm, nu numai la gndirea ecologic, ci i la cea biosemiotic i s inem seama de un fenomen biologic mult neglijat, mutualismul simbiotic. Habitate oferite de tractusul digestiv, microorganismelor autohtone Tractusul digestiv reprezint sistemul de organe prin care organismul animal realizeaz schimbul de materie i energie cu mediul. Prin tractusul digestiv se realizeaz asimilarea mediului extern, sau ceea ce numim transformarea mediului extern n mediu intern. Tractusul digestiv este format din compartimente esenial diferite ntre ele structural i funcional. Fiecare compartiment (cavitate bucal, stomac, intestin subire i intestin gros) ofer condiii de via pentru multiple specii comensale, simbiotice i chiar parazii; fiecare reprezint un biotop caracteristic, populat de un complex de specii care formeaz biocenoze particulare. Deci, fiecare compartiment poate fi considerat un ecosistem (bucal, gastric, intestinal etc.), iar toate aceste ecosisteme, prin caracteristicile i conexiunile lor, pot forma un adevrat biom biomul digestiv. Ecosistemul cavitatea bucal Biotopul acestui ecosistem este format din mucoasa bucal, limb i dini, la care se adaug secreiile glandelor salivare, care
sunt debreate n cavitatea bucal. Nu insistm, dar inem s amintim c biotopul, cavitatea bucal ofer condiii particulare de temperatur, umiditate, pH (variaz ntre 6 i 7, media fiind 6,8), secreia apoas i mucoas a glandelor salivare (Musta Gh., Musta G.-T., 2001). Glandele salivare secret i lizozimul, care are aciune bactericid; nu omoar bacteriile, dar nu permite dezvoltarea exponenial a acestora. n cavitatea bucal se instaleaz zeci de specii de bacterii, care fac parte din ceea ce numim microbiota autohton, dar i zeci de specii patogene, care intr n categoria microbiote alohtone. n cavitatea bucal se formeaz bioskene cu totul caracteristice; cele formate de plcile dentare (Musta Gh., G-T Musta, 2001, Musta Gh. 2010). Bioskena placa dentar reprezint un ecosistem realizat la nivelul unui dinte. Pe placa dentar se fixeaz o multitudine de specii de bacterii care intr n interaciune. Bacteriile se fixeaz pe o pelicul fin de mucin (component a secreiei salivare), mpreun cu care formeaz un biofilm (film organic). Bacteriile acoper ca un pavaj stratul fin de mucin. ntre speciile de bacterii care se fixeaz pe placa dentar se realizeaz o competiie prin care i disput spaiul. Primele bacterii care iniiaz coloniile sunt: Streptococcus cricetus i Actinomyces viscosus. Acestea sunt specii aerobe. Dac stratul de mucin se ngroa, atunci se difereniaz
dou etaje ale filmului biologic: unul aerob la suprafa i unul anaerob n profunzime. n stratul anaerob se instaleaz Bacteroides gingivalis i Actinomyces naeslundii (fig.1). Dac filmul biologic este ocupat n ntregime cu bacterii autohtone atunci nu se pot fixa unele bacterii parazite care tranziteaz cavitatea bucal. Desigur c noi trebuie s ne splm dinii, pentru a nu nlesni formarea stratului anaerob, care d i un miros neplcut. Dar, dac ne-am propune s eliminm toate bacteriile din cavitatea bucal lsnd-o pe aceasta germ-free ( liber de germeni), atunci am pune organismul n pericol deoarece s-ar putea fixa unele bacterii patogene care ne-ar produce mari necazuri. Ne splm pe dini, dar nu ne propunem s eliminm 99% dintre bacterii, aa cum ni se precizeaz n unele reclame. Dac o plac dentar reprezint o biosken, atunci putem considera c toate plcile dentare formeaz un biochorion sau microcenoz. La acestea se adaug ecosistemele formate de mucoasa bucal i de mucoasa lingual, astfel c putem vorbi de un ecosistem major cavitatea bucal. Ecosistemul gastric n stomac condiiile de via oferite microorganismelor sunt total diferite de cele din cavitatea bucal. n primul rnd acidul clorhidric este foarte concentrat, asigurnd un pH de 1,5-2, cu puternica aciune antimicrobian. n cavitatea gastric se instaleaz microorganisme acido-tolerante. Bioskena mucoasa gastric are o structur caracteristic (fig.2). Tapisnd mucoasa gastric, microbiota autohton o protejeaz mpotriva bacteriilor patogene. Ecosistemul intestinul subire (duoden, jejun i ileon) ofer condiii diferite n cele trei compartimente ale sale.
185
colonului transvers se instaleaz microbiota de fermentaie, care este aerob sau anaerob facultativ i care determin digerarea carbohidrailor nedescompui n celelalte segmente ale tractusului digestiv. n a doua jumtate a colonului transvers i n colonul descendent se instaleaz microbiota de putrefacie, care determin descompunerea proteinelor. Microbiota colonului este esenial pentru sntatea organismului deoarece finalizeaz n intestinul subire pH-ul este alcalin digestia carbohidrailor compleci i a (oscileaz ntre 7,1 i 8,5), iar n locul proteinelor i sintetizeaz unele vitamine acidului clorhidric aciune antimicrobian necesare organismului: complexul de au acizii biliari. Bila nu permite dezvoltarea vitamine B, vitamina K, acidul folic, acidul exponenial a bacteriilor. Bioskena nicotinic etc. intestinului subire, este de asemenea, Dac se iau antibiotice fr a le nsoi caracteristic (fig.3.). Microbiota intestinului cu vitamine din complexul B sau din iaurt, subire este foarte important pentru pentru a face o rensmnare cu bacterii, sntatea organismului. n cazul n care este atunci organismul este pus n pericol ca afectat de unele antibiotice sau de unele urmare a aciunii bacteriilor patogene. dereglri, atunci intestinul subire este expus Bioskena colonului uman este format atacului bacteriilor parazite (Musta Gh., din peste 400 de specii de microorganisme, G-T Musta, 2001, Musta Gh., Mariana care aparin la peste 40 de genuri (fig.4.). Musta, 2006). Numrul de bacterii ajunge la 1x 1011/g; la Ecosistemul intestinul gros (colonul) un animal carnivor bacteriile pot reprezenta 40-50% din greutatea fecalelor. Deducem de aici c ecosistemele
este cel mai favorabil instalrii unor microorganisme. Aceasta se datoreaz lipsei unei secreii cu aciune antimicrobian. n tubului digestiv sunt foarte diferite din punct colonul ascendent i n prima jumtate a de vedere structural i funcional. Acestea 186
au, totui, unele caracteristici comune, ceea ce ne determin s considerm c tractusul digestiv funcioneaz ca un biom unitar biomul digestiv. Dac acceptm existena unui biom digestiv atunci putem s acceptm i alte tipuri de biomuri specifice organismului: respirator, circulator (mediul intern), reproductor, integrator etc. Toate aceste biomuri sunt n strnse interrelaii, formnd un ntreg unitar structural i funcional homosfera, comparabil cu biosfera. Din cele prezentate de dm seama, c noi, ca indivizi, nu trim singuri; organismul nostru este edificat din celulele proprii i din celulele microorganismelor care ne populeaz diferite organe, formnd mpreun biocenoze complexe. Noi, prin structura noastr particular, oferim medii de via prielnice pentru alte fiine, cu care ne-am asociat n evoluie, avnd o evoluie comun. Aceste fiine sunt interesate s ne tonifice i s ne fortifice organismul, pentru a asigura o existen ct mai mare habitatelor pe care le populeaz, att de necesare pentru existena lor. C n evoluia lor vertebratele au fost puternic influenate de comunitile de microorganisme care le-au populat, ne putem da seama urmrind tipurile de structur ale tubului digestiv la aceste animale. Tubul digestiv trdeaz, prin structura i funcionalitatea sa, amprenta lsat de relaiile stabilite cu microbiota autohton. n funcie de aceste relaii deosebim mai multe tipuri de tub digestiv : de tip carnivor i omnivor cu un stomac simplu (fig.5); de tip ierbivor rumegtor (cmil, oaie, bovine etc.), cu stomacul format din 4 compartimente (fig.6); de tip erbivor nerumegtor (cal, iepure, elefant etc.), cu cecumul hipertrofiat
(fig.7). Urmrind structura tubului digestiv la unele vertebrate ne dm seama c acestea nu au evoluat izolat, ci au avut o coevoluie cu microbiota autohton, ceea ce a condus la edificarea unui anumit tip de tub digestiv. De altfel, nu mai putem vorbi de organisme izolate, de organisme germ-free (gnotobionte, axenice). Fiecare organism este mai mult sau mai puin integrat n mediu, iar la rndul su reprezint un mediu complex de via, care adpostete diferite comuniti de organisme crora le asigur existena. Cercetrile moderne au demonstrat c exist organisme germ-free (gnotobionte, axenice), iar dac acestea se obin n mod artificial prezint anumite caracteristici (Savage, 1978): organele care vin n contact intim i continuu cu microorganisme sau cu
187
antigenele provenite din secreiile interesant competiia bacteriilor autohtone acestora (ficatul, intestinul subire, i modul n care acestea se instaleaz n ganglionii limfatici, etc.) sunt mai mici colonul noului nscut (fig.9). dect la animalele normale; Relaiile probiotice cecumul ajunge la roztoare pn la 2530% din greutatea corpului; gua, intestinul gros i chiar oasele sunt mai mici la puii axenici dect la cei normali; dejeciile sunt lipsite de fermentaii i putrefacii i nu au miros fecaloid sau amoniacal. Animalele axenice nu pot tri dac nu
Relaiile probiotice care se stabilesc ntre microbiota autohton i organism sunt eseniale pentru coabitarea acestora., Din momentul n care microorganismele au ocupat un anumit habitat n corpul nostru este firesc ca acestea s nu afecteze habitatul i s-l menin ct mai mult timp n stare funcional, n stare de sntate, pentru a nu-i pune n pericol propria existen. ntre speciile care populeaz organismul unui vertebrat se pot pune n eviden unele relaii de tip probiotic. Substanele produse de un microorganism li se face nsmnri cu bacterii autohtone. favorizeaz creterea altui organism. Dac li se fac astfel de nsmnri i revin Orice organism viu care, adugat la normal. alimentelor, afecteaz benefic organismulgazd prin ameliorarea echilibrului nsmnarea ftului cu microbiot microorganismelor din sistemul digestiv are autohton aciune probiotic. La natere copilul ar putea fi Preparatele probiotice care sunt considerat germ-free. ns, dup natere introduse n hran pot conine Lactobacillus are loc nsmnarea corpului cu diferite bulgaricus, L. acidophilus, L. helveticus, L. lactis, specii de bacterii. n figura 8 putem urmrii L. salivarius, L. plantarum, L. Streptococcus succesiunea bacteriilor care se instaleaz la thermophilus etc. diferite specii de bacterii ft i stabilirea lor definitiv. Este deosebit de autohtone: 188
Organismele probiotice trebuie s aib anumite caracteristici: - lips de patogenitate i toxicitate; - capacitate de supravieuire n mediul intestinal; - s aib efecte benefice asupra gazdei; - s fie accesibile economic; - s fie stabile pe perioade mari. Efectele aciunii speciilor probiotice ne uureaz nelegerea coabitrii acestora cu gazda: producerea de metabolii cu aciune antimicrobian; competiia pentru nutrieni; mpiedicarea colonizrii bacteriilor patogene, prin competiie, prin siturile de adeziune pe epitelii; modificarea metabolismului microorganismelor prin creterea activiti unor enzime sau diminuarea altora; stimularea imunitii prin creterea imunitii macrofagelor; Efectele produse de organismele probiotice par s acrediteze ideea c unele specii de microorganisme devine oarecum indispensabile gazdei. Nu trebuie s nelegem c gazda nu poate supravieui fr anumite microorganisme ci, s considerm c unele specii probiotice influeneaz pozitiv organismul gazd i anume: pot s stimuleze creterea animalelor prin mbuntirea conversiei hranei i ofer protecie fa de infeciile intestinale; nlocuiesc antibioticele i aditivii chimici sintetici la animalele de cresctorie; atenueaz fenomenele de intoleran la lactoz, determinate de deficiena congenital, de galactozidaz prin creterea acestei enzime. Lactobacillus are efecte anticancerigene, ntre care: - inhibarea creterii celulelor tumorale;
- supresia bacteriilor care produc enzime rspunztoare de substane cancerigene din complexe inofensive; - determin supresia nitroreductazei implicat n sinteza nitrozaminazelor. Dac animalul vine n contact, n mod normal, cu microorganismele din mediu se instaleaz n corpul gazdei o microbiot normal, complet, care i asigur protecia mpotriva microorganismelor patogene. Dimpotriv, dac animalul nounscut este meninut n stare de germ-free are anumite dificulti n ceea ce privete protecia mpotriva speciilor patogene. Dac animalul nounscut este pus n contact cu diferite specii probiotice atunci capt rezisten la atacurile speciilor patogene. Ecologia somatic ne permite s vedem lumea ca un tot unitar, n care fiecare fiin depinde de toate celelalte fiine i de ntregul pe care l formeaz biosfera (viaa). Descoperim astfel c tractusul digestiv este un sistem ecologic deosebit de complex fiind esenial n legtura cu mediul extern. De altfel, Michael Gershon (1998), de la Univ. Columbia l consider ca fiind cel de al doilea creier (The Second Brain). Comunitatea de microorganisme din tubul digestiv i pune amprenta pe ntreaga funcionare a organismului. Boala i sntatea organismului dac nu au o origine cu totul digestiv, au mcar o component legat de funcionarea sistemului digestiv. Sistemul nervos enteric cu neurotransmitorii si domin corpul influennd o multitudine de procese biologice. Cercetrile moderne tind s demonstreze c, n mare msur, problemele capului i cale psihicului sunt, de fapt, probleme digestive. Michael Gershon ne atrage atenia c tractusul gastrointestinal are un sistem
189
nervos autonom, fiind singura formaiune a corpului care poate funciona pe cont propriu. Sistemul nervos enteric funcioneaz i dac este secionat nervul vag. De altfel, se consider c 90-95% din fibrele nervului vag transmit informaii de la tubul digestiv la creier i nu invers. Este, desigur o ndrzneal prea mare, dar dac astzi se vorbete de o inteligen a viului i de o inteligen a corpului, de ce nu am vorbi i de o inteligen a tubului digestiv? Se presupune c prin intermediul nervului vag tractusul gastrointestinal poate influena att memoria, ct i capacitatea de nvare i buna dispoziie. Cel de al doilea creier al nostru pare s recunoasc alimentele ingerate, pe care le primete sau nu, pe care se decide s le prelucreze sau nu; este cel care informeaz creierul asupra strii generale, avertizndu-l c nu poate accepta un aliment sau altul. Cercetrile moderne atrag atenia asupra faptului c osteoporoza, boala Parkinson, anumite afeciuni psihice (anxietate, tulburrile de somn, oboseala permanent i unele probleme de memorie) i pot avea originea n unele disfuncionaliti ale tubului digestiv. Michael Gershon (1998) leag funcionalitatea tractusului digestiv de microbiota care l populeaz. Aceasta ar putea controla, la unele persoane, instalarea obezitii, diabetului, autismului i a altor tulburri nebnuite. Ca argumente n sprijinirea acestei idei i al celui de al doilea creier al nostru se insist asupra faptului c 90-95% din serotonina secretat n organismul nostru provine de la tubul digestiv; serotonina are o importan vital n funcionarea organismului. Tubul digestiv a fost asemnat de 190
filosofii antici cu rdcinile plantelor, organe care le ancoreaz n sol i care stabilesc legtura cu lumea extern. S nu considerm c aceasta este o gndire naiv. Tubul digestiv nu este doar un sistem de evi prin care trece hrana, deci, prin care ptrunde mediul extern n mediul intern; reprezint o uzin vie care ancoreaz organismul n mediu, asigurnd buna funcionare a tuturor organelor. Tubul digestiv, mpreun cu microbiota care l populeaz asigur sntatea i funcionalitatea corpului; l menine ntr-o form optim fcnd posibil o activitate intelectual, creativ i practic. Concluzii Organismele unicelulare eucariote i toate organismele pluricelulare nu triesc singure; asigur habitate n care i desfoar existena nenumrate specii de microbiote. Putem afirma c organismele pluricelulare au corpul edificat din celulele proprii i celulele microorganismelor care le populeaz. Pornind de aici s-a simit nevoie s se studieze organismele ca medii complexe de via, fiind individualizat o nou ramur a Ecologiei ca tiin ECOLOGIA SOMATIC. Fundamentarea acestei direcii de cercetare i aparine lui Leo Buss (1987). Conceptul de ecologie somatic faciliteaz nelegerea organismelor ca pe un univers format din celule proprii i din celulele microbiotei care le populeaz. Organismul pluricelularelor ofer microorganismelor o multitudine de habitate n care acestea i gsesc mediul optim de via. Acestea acioneaz benefic asupra gazdei fiind interesate de sntatea sa. Nu este vorba de un altruism, ci de asigurarea sntii gazdei pentru a-i putea facilita propria existen. Relaiile care se stabilesc
reprezint un mutualism simbiotic. Este necesar s nelegem c organismele nu au evoluat izolat ci au avut o coevoluie cu microorganismele care leau populat habitatele i cu care au stabilit strnse interrelaii. n lucrarea de fa prezentm dovezi care demonstreaz c eucariotele i organismele pluricelulare au corpul edificat din celulele proprii i celulele microbiotice care se asociaz. Gheorghe Musta1, Georgian Tiberiu Musta2
Bibliografie 1. Beclemiev, V.N., 1952 Bazele anatomiei comparate a nevertebratelor, Acad. Rom. Institutul de Studii Romno Sovietice, vol. I V, Bucureti. 2. Buss Leo, 1987 The Evolution of Individuality, Princeton Univ. Press. 3. Gershon M., 1998, The Second Brain, Amazon Price. 4. Margulis, Lynn, 1981 Symbions in Cell Evolution, Witt. Freeman, New York. 5. Musta G., 2010 Evoluia prin asocierea i ntrajutorarea organismelor (Evolution through association and the mutual aid), Ed. A.O..R. Bucureti. 6. Musta G., Musta G.-T., 2001 Ecologie somatic, Ed. Junimea. 7. Musta G.; Musta M., 2006 Strategii involutive i semiotice ale vieii, Ed. Junimea, Iai. 8. Popovici Bznoanu, A., 1937 Le mileaux zoologique de Roumanie, C.R.Sci. Roum. 1, Bucureti 9. Popovici Bznoanu, A., 1969 Probleme ecologice, n volumul Cercetri de ecologie animal, Ed. did. i ped., 221 231. 10. Savage, D.C., 1977 Microbial ecology of the gastrointestinal tract, Ann.Rev.Microbial, 31:107-133. 11. Savage, D.C., 1978 Microorganisms and the gastrointestinal tract. Gastrointestinal microbiology: one opinion, Microb. ecology, Springer Verlag, Berlin, 234 -239. 12. Stugren B., 1975 Ecologie general, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti. 13. Tischler, W., 1955 Synkologie der Landtierre, Fisher, Stuttgart. 14. Zarnea G., 1994 Tratat de microbiologie general, vol. V, Ed. Acad. Romne.
team
Rugciune pentru eliberarea de
1 Prof.dr. Gheorghe Musta, Univ.Al. I. Cuza Iai, Fac. de Biologie. 2 Assistant proffesor, Department of Psychiatry & Behavioral Science, Upstate Medical University, Syraccuse, NY.
Doamne, cu Tine nu mi-e team de nimic, cci Tu faci s curg prin mine izvoare de ap vie. Cnd sufletul mi-e prins n laul disperrii, la Tine mi ridic glasul cu credin i Tu porneti degrab n ajutorul meu. mi dai drumul din temni i m scoi la loc larg, pe cmpii mngiate de soare, unde iarba fraged freamt sub srutarea vntului. Cnd grijile m copleesc, mi deschizi ochii la minunile ce m nconjoar i iat, peste tot zresc buntatea Ta. Cnd sunt cuprins de team, m iei de mn i glasul Tu mi optete blnd: "Nu te teme. Sunt cu Tine." De aceea azi, cnd grijile i temerile nvlesc din nou pe poarta sufletului meu i simt c sunt prea slab s le in piept, vin iar naintea Ta cu speran i cu inima deschis, spunnd: Ascult-mi ruga, Tat, cci Tu m tii pe dinafar i pe dinuntru i pricina tulburrii mele nu este ascuns dinaintea ochilor Ti. Ba mai mult, Tu ai n fa nencetat trecutul i viitorul i nelegi c toate temerile noastre se nasc pentru c nu-l putem schimba pe primul i nu-l cunoatem pe al doilea. Dar n aceast clip a prezentului te avem pe Tine i cu tine viaa e un venic prezent, cci nici trecutul, nici viitorul nu au puterea s ne despart de dragostea Ta. Ia-m sub ocrotirea Ta, ascundem n braele Tale, acolo unde niciun ru nu poate s m ating, acolo unde iubirea nvinge orice team. Revars lumina Ta n sufletul meu, ca prin ea s lupt i s biruiesc. Cci Tu eti Domnul celor ce te caut, puterea celor slabi, sperana celor fr de speran i singurul liman n care ne putem gsi pacea i mngierea. Amin.
191
26. Tradiii
Sptmna Alb i Lsatul Secului de Pati
Sptmna Alb era ultima sptmn din Clegile sau Dulcele Crciunului, perioad oarecum mai special, numit i Sptmna Brnzei. n 2013, aceast sptmn e cuprins n perioada 11-17 martie, fiind dublat de un alt mare ciclu srbtoresc, de data aceasta din calendarul popular cu dat fix, anume Zilele Moilor sau Mucenicilor. Denumirile care fac trimiteri la culoarea alb sau la brnz ne sugereaz ce alimente de frupt putem mnca n aceste apte zile, adic lapte, brnz i alte derivate lactate, ou i aluaturi, scopul fiind evident: obinuirea treptat a organismului uman pentru multele i adeseori asprele zile ale Postului Mare, pregtindu-ne astfel s intrm n post cu sufletul curat (alb, dup expresia oamenilor de altdat). n unele zone ale rii se recomanda ca n prima zi a acestei sptmni s se in post negru, crezndu-se c numai astfel se putea scpa definitiv de oareci. De alt mare pacoste, adic de purici, se putea scpa dac se mnca toat sptmna urzici. n timp ce urzicile sunt oprite, trebuia s iei din zeama lor i s zici de trei ori: Eu n cas, purecii afar! O recomandare special i privea pe cei care nu vroiau s aib mtrea (dar cine i dorete aa ceva?!) sau s le albeasc prul. Acetia trebuiau s nu se spele pe cap n Sptmna Alb, altfel li se fcea prul alb ca brnza i aveau mtrea din belug. De ce, totui, Sptmna Brnzei? Conform normelor tradiionale una din perioadele cele mai bune pentru fcut nuni era aceea dintre Boboteaz i Sptmna 192
Alb. Spre sfritul acestei perioade puini flci se mai gndeau la nsurtoare, acest fapt amrnd pe unele fete care spuneau: Trec Clegile pustii,/ Atept staroste s vii!/ i-l atept mam pe-al meu,/ Doar m-oi mrita i eu! O fat din acestea, de acum de-a dreptul disperat, aproape jelete: Duminic-i Lsat de Sc,/ M duc mam s m-nec/ Unde-o fi balta mai larg,/ Smi ncap zestrea-ntreag!/ S m-nec cu apte odat,/ C-am rmas nemritat. Lumea satului romnesc a dovedit destul nelegere pentru suferinele acestor fete btrne, ct i pentru protii, urii i nebunii satelor, care, alturi de vduve, vduvi i de feciorii tomnatici, puteau s se cstoreasc i n aceast sptmn numit, tocmai de aceea i a nebunilor! Potrivit etnologilor, n Sptmna Brnzei timpul mbtrnete i se
degradeaz, expresiile acestuia fiind apariia mascailor, rostirea cuvintelor i a expresiilor licenioase, strigarea peste sat a fetelor nemritate, ntoarcerea spiritele morilor care sunt mbunate cu pomeni n Smbta Prinilor, la Moii de Iarn, Moii de Piftii sau Moii cei Mari. Dar, momentul culminant al ceremonialului nocturn l constituie, prin unele locuri, arderea simbolic a divinitii sezoniere care e reprezentat de o masc din paie de gru. Pe scurt, vom aminti i despre dou srbtori importante din Sptmna Alb, adic de Marea Ciorilor i de Joia Furnicilor, srbtori legate altdat tot de cultul strmoilor, oamenii comunitilor arhaice creznd c adeseori strmoii luau nfiarea unor fiine din regnul animal. tiind acest lucru, nelegem de ce n aceast mari ar trebui s aducem ofrande ciorilor, motivaia de altdat fiind urmtoarea: spre a nu strica semnturile i a le apra astfel de viermi i de gndaci! Tot n aceast zi, n cadrul unui ceremonial complex, se lega ... clonul ciorilor. Joia Furnicilor era inut n special pentru ca furnicile s nu npdeasc casa i grdina. Pentru a fi sigure c nu se ntmpl lucrul acesta, femeile se trezeau dis-de-diminea i fceau o turt (a furnicilor) pe care puneau unt i mult brnz; uneori, aceast turta era pus pe un muuroi, alteori era mncat ntr-un loc anume de copii, acetia trebuind neaprat s lase firimiturile la furnici. Sptmna Alb sau a Brnzei se ncheia cu o alt zi a Moilor, anume Smbta Plcintelor, i cu Lsatul Secului. Lsatul Secului era ultima mare srbtoare a Clegilor de Crciun. Mai era numit i Lsata Secului, Zpostitul de Pati sau Duminica Alb, fiind hotar ntre o perioad oarecum de dulce, propice mai ales distraciilor de tot felul, i perioada Postului Mare, una mult mai sobr, destinat n special reculegerii i
muncii. n spaiul cretin ortodox romnesc, srbtoarea cdea ntotdeauna ntr-o duminic din luna februarie sau cel trziu pn la 20 martie (cum e cazul n acest an, cnd este inut pe 17 martie, la pachet cu Alexiile din calendarul popular fix!), depinznd ntotdeauna de data de celebrare a Patelui. Trebuie spus c Lsatul sau Lsata Secului pstreaz urmele multor practici precretine, acestea, datorit Patelui, trebuind s fie mutate de la datele lor iniiale naintea intrrii n Postul Mare. Multe dintre aceste practici sunt specifice unui strvechi nceput de an agrar, de obicei oamenii comunitilor arhaice echivalnd Lsata Secului cu un ...revelion sau carnaval n aer liber. Astfel, spre sear, se ntlneau mai multe familii nrudite la casa uneia dintre ele, mncarea fiind pregtit cu o zi nainte. Fiind nc n vremea Sptmnii Albe, mncrurile obinuite erau brnz cu smntn, lapte dulce cu tocmagi sau cu tiei or plcinte numite nvrtite. Obiceiul cerea imperios ca toi participanii s mnnce i s bea pe sturate pentru a nu le mai fi dor de aceste bunti n postul care urma. n timpul acestor mese, orice copil care strnuta primea n dar de la prini un ban, un miel, un mnz sau chiar un viel. Un alt obicei specific acestei mese era acela conform cruia fiecare mesean trebuia neaprat s-i cear iertare de la toi ceilali meseni, obiceiul acesta absolvind oarecum pe acetia de greelile pe care le comiseser pe parcursul clegilor, ei putnd intra astfel cu sufletul curat n Postul Mare. De la acest obicei, seara de Lsata Secului se mai numea i Seara de Iertciune sau Iertare. Spre finalul petrecerii rituale, toi participanii mncau fie o vrabie, fie un ou de gin fiert sau copt, vrabia i oul, uoare amndou, simboliznd un post scurt, mic i uor. De altfel, atunci cnd mncau oul spuneau: Ouor, ouor,/ S-mi par postul
193
uor! ndeobte, petrecerea se termina puin dup miezul nopii, cnd se auzea primul cntat al cocoilor. Pe lng aceste petreceri, cei tineri organizau jocuri, la Lsatul Secului fiecare trebuind s joace pn nu va mai putea sta pe picioare, tocmai pentru a putea rbda fr joc acele sptmni de post care urmau. Muzica era tocmit de feciori, fetele rspunznd de mncare, i unii i alii fcnd rost de butur. Jocul din aceast sear era acompaniat de numeroase strigturi i chiuituri privitoare mai ales la fetele btrne i la feciorii tomnateci. Iat dou care ironizeaz aceste fete: Lucr mam ce-i lucra/ i-mi pornete ursita,/ Ca s m pot mrita!/ C-s btrn ca i tine/ i rd oamenii de mine! i Desear se las sec,/ M duc maic s m-nec!/ Draga mamii nu te duce,/ C mai sunt zile de dulce! Fetele vizate rbdau i tceau, n vreme ce flcii ironizai n strigturi de genul: Astzi i lsat de sec,/ M duc maic s m-nec,/ Unde-o fi rul mai lat/ C-am rmas nensurat! nu ezitau s rspund n acelai mod. Adic cam aa: nsuram-a, nsura,/ Nu tiu pe cine-a lua!/ Cea frumoas nu-i de mine,/ Cu cea hd mi-e ruine!/ Cea frumoas m muncete,/ Cea hd m srcete! Oarecum n acelai context avea loc i obiceiul numit Strigarea peste sat. Acesta se desfura seara pe un deal din apropierea satului sau ntr-un loc mai ridicat i presupunea adresarea de ctre doi sau mai muli flci, aezai pe dou dealuri sau doi copaci diferii, n faa ntregului sat, a unor ironii i chiar batjocuri privitoare, n special, la cei care (n)clcau morala tradiional a satului. Multe cuvinte de ocar se strigau pentru fetele i nevestele lenee sau fudule, dar i pentru cei czui n pcatul beiei, zgrceniei, imoralitii, cmtriei, al luxului sau neghiobiei. Fiecare era luat la rnd, fete 194
i feciori, numind pe cine era harnic sau nevoia, ce fapte svrise i cine a rmas nemritat sau nensurat. Rar scpa cineva nestrigat peste sat i era o mare onoare s nu fii numit n aceast sear. Scpau, de regul, doar fetele i feciorii care aveau o purtare exemplar. Mare era ruinea ns pentru cei strigai de dou i chiar de trei ori. Obiceiul funciona, aadar, ca un soi de tribunal tradiional, cei care i auzeau numele rostit venindu-le s intre n pmnt de ruine, cci acest sentiment, pe care Dumnezeu l-a pus doar n om, nc era valorizat cum se cuvine de ctre colectivitile umane. Flcii care strigau nchipuiau spiritele strmoilor, aceste spirite avnd un rol important, printre altele, i n stimularea perpeturii neamului i n reglementarea comportamentului n cadrul colectivitilor. Mai trebuie precizat i faptul c strigarea era de regul apanajul cetei de feciori, iar obiceiul antrena ntreaga colectivitate. Prin Ardeal, tinerii mbrcau cu paie roile vechi de cru, le puneau motoini (mnunchiuri de paie), le aprindeau i fie c le rostogoleau la vale, fie c fceau diferite jocuri cu ele. n tot acest rstimp, care putea s dureze pn ctre diminea, cei prezeni petreceau n jurul focurilor. Acesta este tabloul succint al unei srbtori care, ca multe altele, ncepe a fi din ce n ce mai mult uitat. Desigur, unii au interesul ca practicile i credinele specifice, unele dintre ele extrem de necesare comunitii umane, precum Strigatul peste sat, s dispar pentru a le nlocui cu tot felul de aberaii i nebunii aa-zis moderne, copiate dup norme i comportamente total strine spiritului neamului nostru! Etnograf Marcel LUTIC, Muzeul Etnografic al Moldovei
27. Din minunile Maicii Domnului

Maica Domnului i-a fgduit primului locuitor i pustnic al Sfntului Munte, Sfntul Petru Athonitul, c va fi pentru totdeauna ocrotitoarea sufletelor i trupurilor monahilor aghiorii. i ea niciodat nu i-a uitat fgduina. Un fenomen neobinuit care adeverete deosebita dragoste a Maicii Domnului pentru monahii din Sfntul Munte este mldierea trupurilor prinilor adormii, care ine mai multe zile dup adormirea lor. nepenirea trupurilor moarte ale celorlali oameni este necunoscut monahilor din Sfntul Munte. Iar aceasta se ntmpl pentru c Harul dumnezeiesc s-a slluit n trupurile monahilor care s-au ostenit n nevoinele duhovniceti pn ce sufletele lor au cptat asemnarea cu Dumnezeu. Prin posturi istovitoare care le-au topit crnurile, prin privegheri de toat noaptea care uneori continuau mai multe sptmni i luni -, prin stri ndelungate n picioare, prin munci ostenitoare i prin culcarea pe pmnt care mai mult obosete trupul dect l odihnete, i-au sfinit i trupurile lor. O pild gritoare o constituie schimonahul rus Nicolae, mpreun nevoitor cu printele Abel, care a adormit la 6 februarie 1840, n joia din Sptmna Brnzei. Vestea morii stareului Nicolae a ajuns la Mnstirea ruseasc Sfntul Panteleimon smbt seara. Monahii trimii de mnstire au ajuns la coliba unde zcea mortul a patra zi de la adormirea lui. Cnd l-au vzut, toi au rmas uimii. Fericitul Nicolae zcea ntins pe dou scnduri ca i cum dormea. Numai c nu rsufla. Culoarea
i expresia feei lui nu se schimbaser deloc. Ceea ce a pricinuit uimire a fost faptul c minile i picioarele i tot trupul i-au pstrat moliciunea lor, iar din gur ieea o mireasm cereasc. Cu toii s-au bucurat de aceste dovezi ale sfineniei printelui Nicolae. Astfel i cinstete Maica Domnului pe cei care se nevoiesc n Sfntul Munte i pe toi cei care o cinstesc ca pe Maica lui Dumnezeu i mijlocitoarea ntre Dumnezeu i oameni.
195
Cuprins
8. Taina icoanei
Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
Iubirea, iertarea i nvierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC
Michel QUENOT
RSTIGNIREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
9. File de Pateric
Text selectat de Conf. Dr. Ing. Viorel PALEU
1. Smna Patristic
Sfntul Ioan DAMASCHIN
CUVIOSUL TEODOSIE, STARE AL LAVREI PETERILOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 DIALOG ORTODOX
OMILIE LA SFNTA VINERI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2. Vocea duhovnicului
Printele Teofil PRIAN
10. tiin i credin

Prof. Univ. Dr. Gelu BOURCEANU
PATILE CELE MARI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
CREAREA UNIVERSULUI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Prof. Univ. Dr. Valeriu FRATVCEAN
3. Cuvnt catehetico-omiletic
Arhim. Conf. Univ. Dr. Vasile MIRON
CARACTERUL PENITENIAL AL SLUJBELOR BISERICETI DIN PERIOADA TRIODULUI . . . . . 14

Preot Sever NEGRESCU
INFINITUL, UN OBIECTIV MATEMATIC.. . . . . . . 67
11. Contiina romneasc

Acad. Alexandru ZUB
NEVREDNICIA COMUNITII (DUMINICA A VI-A DIN POST; IOAN 12,1-18) . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
MEMORIE I TIMP EXPIATOR. . . . . . . . . . . . . . . . . 69
12. Pagini de istorie

Drd. Nicolae PINTILIE
4. Sfinenia n participare
Preot Conf. Univ. Dr. Constantin Valer NECULA
TAINA MPRATULUI, MPRIA TAINEI LUI DUMNEZEU (1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
MITROPOLITUL IOSIF NANIESCU APRTOR AL UNITII ECLEZIALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
13. Galeria personalitilor

nal Preasfinitul Printe Dr. LAURENIU
5. Din comoara inimii

Preot Lector Dr. Dan SANDU
BUCURIILE POSTULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
TEOLOGIA DOGMATIC I SPIRITUALITATEA FILOCALIC LA CEAS ANIVERSAR: PRINTELE PROFESOR IOAN IC LA VRSTA DE 80 DE ANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6. Popasuri duhovniceti
Arhim. Petroniu TNASE, Printele Atanasie FLOROIU
MUNTELE ATHOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
14. Misiologie
Preot Lect. Univ. Dr. David PESTROIU
7. Teologie
nalt Preasfinitul Printe Acad. IRINEU
VALOAREA MNTUIRII I NDREPTRII NOASTRE REFLECTAT N CONSECINELE MNTUITOARE ALE UNIRII IPOSTATICE A CELOR DOU FIRI ALE LOGOSULUI NOMENIT . . . . . . . . . . . . . 36
Preot Dr. Nicolae NICOLESCU
NOTE DEFINITORII ALE PROZELITISMULUI ADVENTO-MILENIST N ROMNIA, DUP 1989 . . 83
15. In memoriam
Dr. Stelian GOMBO
CTEVA ASPECTE PRIVITOARE LA DEFINIREA NUMELUI LUI DUMNEZEU . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
PRINTELE PROFESOR CONSTANTIN GALERIU DE LA BISERICA SFNTUL SILVESTRU DIN BUCURETI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
196
16. Art vizual

Grigore ILISEI
Psihoterapeut Ana-Aurelia BIANU
NU TOI OAMENII SE MBOLNVESC! . . . . . . . 167

Conf. Dr. Ing. Viorel PALEU
APROAPE UN CLASIC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Elena DULGHERU
DUP DEALURI SAU RECVIEM PENTRU ALINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Scriitorul Ion RANU
O REFLECIE ASUPRA CONDIIEI UMANE LA NCEPUTURI : GENEZA (FACEREA). . . . . . . . . . 170

Prof. Univ. Dr. Graiela HNCU
BISERICA MAICA DOMNULUI CU ERPIORI . 173

Lector Univ. Dr. Veronica POPESCU
MONUMENTUL INDEPENDENEI DE LA IAI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
PORTRET N SEPIA - DESTINUL UNUI PREOT BASARABEAN - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Doctor Claudiu POPESCU
17. Intermezzo liric

Scriitoarea Sofia TIMOFTE
POST, NUTRIIE I NFRNARE . . . . . . . . . . . . . 178

Dr. Constana CRISTESCU
NVIEREA DOMNULUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
18. Carte religioas

Lector Univ. Dr. Emanuela ILIE
GNDURI DESPRE CIPRIAN PORUMBESCU . . 180
PROXIMITI I MRTURISIRI . . . . . . . . . . . . . . 118
25. Interferene
Prof. Dr. Doc. Mathilda LCTUU
19. Biserica, azi

Text primit prin bunvoina Domnului Prof. Univ. Dr. Sebastian MOLDOVAN
CERCETRI FAUNISTICE DE MARE INTERES PENTRU OCROTIREA MEDIULUI NCONJURTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Gheorghe Musta, Georgian Tiberiu Musta
CSTORIA NOD DIVIN EUHARISTIC . . . . . . 121

Preot Lect. Univ. Dr. Adrian L. DINU
PROBLEME, METODE I MijLOACE PASTORALE N SOCIETATEA CONTEMPORAN . . . . . . . . . . 126
ELEMENTE DE ECOLOGIE SOMATIC I SEMNIFICAIILE LOR EVOLUTIVE . . . . . . . . . . . 183
26. Tradiii
Etnograf Marcel LUTIC
20. Probleme contemporane

Preot Dr. Mihai VALIC
INSISTENA GUVERNRII ELECTRONICE PN LA OBSESIE. DILEME BIOETICE I MORALE . . 133
SPTMNA ALB I LSATUL SECULUI DE PATI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
27. Din minunile Maicii Domnului . . . . . . . . 195 Cuprins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
21. Doctorul trupului - Doctorul sufletului

Prof. Univ. Dr. Ecaterina HANGANU
MEDICIN I CREDIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
22. Psihologia - o necunoscut?

Prof. Univ. Dr. Ioan DAFINOIU
METAFORA N TERAPIA FAMILIAL. . . . . . . . . 151
23. Prioriti - Educaia

Prof. Dr. Mihai FLOROAIA
IMPORTANA RUGCIUNII N CADRUL ORELOR DE RELIGIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
24. Mrturii
Prof. Neculai IORGA
VENIM S LUM LUMIN! . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
197
198
Ateptm la adresele de e-mail: nicolaenicolescu@yahoo.com ; lnicolescu@ymail.com i numerele de telefon: 0232 437 248; 0726 332 333; 0723 232 444; 0726 257 715 sugestiile dumneavoastr i materialele pentru publicare. Abonamentele se pot comanda la aceleai adrese de e-mail i la sediu: Iai, Trectoarea Iancu Bacalu 1. Revista apare n cadrul Asociaiei filantropice i de studii ortodoxe Epifania Colegiul de redacie: Director: Preot Dr. Nicolae Nicolescu, Sf. Lazr, Iai Redactor ef: Dr. Laura Magdalena Nicolescu Redactori: Ec. Mihaela Brsan Dr. Elena Plvnescu Alexa Alina tefan Cosmin Isari Dr. Ing. Vlad Munteanu Secretar de redacie: Prof. Neculai Iorga Consilieri editoriali: Arhim. Nichifor Horea, Sf. Trei Ierarhi, Iai Prof. Dr. Gheorghe Musta Conf. Dr. Ing. Viorel Paleu Prof. Dr. Mircea Nicolae Palamaru Prof. Dr. Carmen Elena Cotrutz Prof. Constantin Bostan Dr. Paul Dan Srbu Prof. Emil Alexandrescu Tehnoredactare i paginare: Radu Diaconu Ultimul numr al revistei EPIFANIA se deschide la adresa de internet: nicolaenicolescu.tripod.com
ISSN 2065-3794
Responsabilitatea privin coninutul materialelor publicate n revista Epifania aparine strict autorului.
199
200

NR 24

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NR 24

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Iubirea, iertarea i nvierea

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

TEOLOGIE I SLUJIRE BISERICEASC

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Luca 23, 34 Matei 27, 63 Matei 27, 65

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

trad. n rom. de Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2002, p. 267. 10

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Nevrednicia comunitii (Duminica a VI-a din Post; Ioan 12,1-18)

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

5. Din comoara inimii

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

loca dumnezeiesc, spre Slava Sfiniei Sale. Sfinte Moate

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Icoana Sfntului Ioan Boteztorul

Icoana Sfinilor Trei Ierarhi

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

nalt Preasfinitul Printe Acad. IRINEU Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Cteva aspecte privitoare la definirea numelui lui Dumnezeu

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15,22).

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Cuviosul Teodosie, stare al Lavrei Peterilor1

mea i nva-m s m rog, s cred, s ndjduiesc, s rabd, s iert i s iubesc. Amin.

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

10. tiin i credin

Infinitul, un obiectiv matematic

11. Contiina romneasc

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

12. Pagini de istorie

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

III. Mitropolitul Iosif aprtor al unitii Bisericii

13. Galeria personalitilor

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 339-359.

Rugciune pentru cei dragi Doamne, n minile Tale i

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

16. Art vizual

Dup dealuri sau Recviem pentru Alina

Monumentul Independenei de la Iai

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

17. Intermezzo liric

18. Carte religioas

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

19. Biserica, azi

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Probleme, metode i mijloace pastorale n societatea contemporan

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013

Epifania numrul 24, Martie - Mai 2013