Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SinodCreta PDF
SinodCreta PDF
(Creta, 2016)
ntre providen i eec
ISBN: 978-973-0-22703-1
Editura ASTRADROM
Oradea, 2016
Cuvnt nainte
O ntrebare care n mod firesc se pune dup finalizarea Sinodului din
Creta i se cuvine a fi dezbtut, cu maturitate duhovniceasc i cunoatere
teologic, vizeaz urmrile acestui Sinod asupra vieii duhovniceti i
bisericeti concrete a cretinilor ortodoci de pretutindeni.
nti de toate, ne vom confrunta cu pervertirea nvturii Bisericii sau,
mai bine zis, va fi consfinit printr-o hotrre sinodal aceast pervertire
deja existent. Cretinii ortodoci sunt astzi influenai de diferite idei
relativiste i nu i cunosc n mare parte propria credin. Dar ortodoxia
nu este o credin relativist, ci mrturisete c nu exist alte adevruri
n afar de Hristos, Care a spus c El este Calea, Adevrul i Viaa i c
nimeni nu poate dobndi viaa venic fr a se uni cu El n Biserica cea
Una i Unic, Trupul Lui. Cu toate acestea, astzi muli ortodoci cred, de
pild, c i romano-catolicii sunt Biseric, cred c Biserica Ortodox i i
papismul sunt Biserici Surori, c sunt cei doi plmni ai Bisericii. nc
mai muli cred c se mntuiesc i neortodocii i nu au nimic mpotriva
rugciunii n comun cu cei de alte credine i a prelurii diferitelor idei
eterodoxe i pgne. Toate aceste idei sunt consfinite acum de acest Sinod
n mod mai mult sau mai puin explicit, demers prin care se vdete existena unei stri de confuzie n viaa noastr duhovniceasc i bisericeasc.
Nesocotind nvtura Bisericii, se va pierde identitatea ortodox, iar n
locaurile sfinte nu se va mai propovdui nvtura ortodox, ci noua
credin relativist.
Este nceputul oricrei cderi din Biserica lui Hristos, cea Una, Sfnt, Catholic1 i Apostolic - Biserica Ortodox. Orice reper n cluzirea
omului ctre sfinenie va fi desfiinat i astfel ntreaga lupt a Sfinilor pentru pstrarea autenticitii credinei ortodoxe va fi zdrnicit. Va fi creat
ortodoxul de tip nou, care se orienteaz n funcie de valorile supreme
ale iluminismului - Libertatea, Egalitatea i Fraternitatea -, aa cum vedem n textele pregtitoare de la Sinodul din Creta. Un asemenea demers
1 Termeni de catolic i romano-catolic sunt n mod impropriu atribuii Vaticanului,
deoarece acetia definesc Biserica Ortodox. Astfel, adjectivul catolic are la baz gr.
, care nseamn universal, ceea ce este conform cu ntregul i este termenul care n varianta greceasc a Crezului corespunde lui sobornicesc: ntruna,
Sfnta, Soborniceasc i Apostolic Biseric, iar adjectivul romano-catolic se refer
strict la Biserica Ortodox a Romei.
va constitui o grav nstrinare a oamenilor de viaa autentic a Bisericii, avnd drept consecin principal pierderea mntuirii sufletului i
aceasta, pentru c nvtura Bisericii nu va mai fi cluza ctre mntuire
i unirea cu Hristos, ci o simpl ideologie care promoveaz tolerana i
nfrirea global la un nivel stric mundan, fr criterii ale Adevrului i
fr s urmreasc tmduirea i sfinirea omului! Iat de ce acordm atta
nsemntate cunoaterii nvturii ortodoxe n raport cu noile nvturi
ale acestui aa-zis Sinod nu dintr-un imbold identitar fanatic i izolaionist, nici pentru c respingem progresul i comunicarea cu alte culturi i
mentaliti, ci pentru c nelegem cu durere c nvtura i viaa revelate
de Dumnezeu-Omul Hristos nu au alt scop dect tmduirea omului de
boala morii i a stricciunii. Dac alterm i falsificm aceast medicin
a Vieii i a nvierii, lsat nou motenire n Biseric, ntr-o continuitate
nentrerupt de la Proroci, Apostoli pn la Prinii Bisericii contemporani,
omul nu va mai gsi n Biseric tmduirea de moarte i stricciune, iar
Biserica nu-i mai atinge scopul pentru care a fost ntemeiat. n istorie
au existat multe sinoade tlhreti, care au ncercat s schimbe nvtura
Bisericii i s legitimeze alte concepii strine de ea, pentru combaterea i
anularea crora mari Prini ai Bisericii au dat o lupt care adesea i-a costat
prigoan, exil i chiar mucenicie. Nu este exclus ca i n zilele noastre s
avem un asemenea sinod. ns, cine va accepta n contiina i mrturisirea sa un asemenea sinod, i nu se va delimita de cei care-l accept, se va
ndeprta de Adevrul-Hristos Dumnezeu i de Evanghelia Sa.
Pentru a veni n sprijinul celor care doresc s aib o cunoatere mai
profund i obiectiv a teologiei i a implicaiilor teologice ale textelor
Sinodului din Creta, acest volum i propune s ofere o mrturie istoric
despre lurile de poziie teologice fa de ntregul demers al aa-numitului
Sfnt i Mare Sinod care a avut loc anul acesta n Creta. Este vorba nti
de toate de cea mai mare parte a comunicrilor susinute la Conferina
teologic i tiinific intitulat Sfntul i Marele Sinod. Mare pregtire,
fr ateptri, care a avut loc n Stadionul Pace i Prieteniei, Sala Melina Merkuri, Pireu, pe data de 23 martie 2016, i a fost organizat de Mitropolia
Pireului n colaborare cu: Mitropolia Gortinei i Megalopolei, Mitropolia
Glifadei i Mitropolia Kithirelor i cu Sinaxa Clericilor i Monahilor din
Grecia. Aceast conferin a fost un eveniment decisiv i istoric, pentru c
a nfiat aspectele teologice i canonice problematice ale textelor presinodale pregtite spre dezbatere i votare n Sinodul din Creta, dar i ale
Regulamentului de funcionare al Sinodului. Considerm c aceste comunicri, susinute de prestigioi teologic greci, reprezint un punct de
reper n abordarea i raportarea noastr la evenimentul din Creta, care a
strnit attea valuri de reacii pro i contra, a condus la attea problematizri teologice i, deloc surprinztor, i-a scos din amoreala teologic pe
muli credincioi, care s-au aplecat cu mai mult interes asupra nvturilor
autentice ale Bisericii. n continuare, am introdus cteva luri de poziie
teologice deosebit de importante din lumea bisericeasc elen: a Mitropolitului Kithirelor, prin Scrisoarea sa ctre Patriarhul Georgiei, precum i
Scrisoarea deschis a Chinotitei Sfntului Munte ctre Patriarhul Ecumenic
i poziiile unui grup de Prini Athonii.
Mulumim celor ce s-au ostenit cu traducerea textelor din limba neogreac n romn: Prinii de la Schitul romnesc Prodromou al Sfntului
Munte Athos, Tatiana Petrache i Viorel Iosif. Aceast carte apare prin
bunvoina Sfintei Mitropolii a Pireului i a Mitropolitului ei Serafim, din
partea creia Asociaia ASTRADROM a primit dreptul de a tipri acest
volum.
Editorul
12
13
coninutul textelor i din numeroasele declaraii ale persoanelor care coordoneaz acest Sinod, constatm cu tristee c exist o mare deficien i
un gol nc i mai mare n ce privete corectitudinea Sinodului i caracterul
su ortodox.
Hotrrile unui Sinod pot fi recunoscute doar dac acesta reprezint o continuare autentic i veritabil a sinoadelor precedente, ale cror
hotrri trebuie s le urmeze cu fidelitate, i, nainte de toate, aceast
recunoatere depinde de corectitudinea dogmelor i a canoanelor pe care
le instituie. Cuviosul Maxim Mrturisitorul subliniaz n acest sens: Regula evlavioas a Bisericii le-a recunoscut drept sinoade sfinte i aprobate
pe cele pe care le-a judecat ca atare corectitudinea dogmelor3.
Ecumenitii, cu neruinare i fr scrupule, suii pe Trupul Sfnt al Sfintei noastre Ortodoxii, promoveaz i susin ecumenismul sionist, manipulat de fore sataniste i masonice, ca fiind, chipurile, adevrata nvtur
a Bisericii. Acest plan al lor a euat jalnic cu mult timp n urm, dup cum
dovedesc faptele. Realitatea dureroas i tragic dovedete c Micarea
Ecumenic, prin responsabilitatea exclusiv a ereticilor i eterodocilor
nii, pe de o parte, i a ecumenitilor ortodoci, pe de alta, este total ineficient. Este eficient doar n a sdi confuzia i a rspndi sincretismul, cci
ereticii i sincretitii se disting prin lipsa sinceritii i a pocinei, struind
n chip satanic n erezie.
Pe de o parte, erezia papismului continu s struie n primatul mondial al puterii Papei de la Roma, n alterarea tainei Sfintei Treimi i, prin
erezia despre harul creat, n fapt tgduiete ndumnezeirea omului.
n timp ce erezia protestantismului struie i aceasta n iconomahie,
n tgduirea tainei Bisericii i a tainei pururea fecioriei Nsctoarei de
Dumnezeu. Hirotoniile de femei pe treapta preoeasc i episcopal i
instituionalizarea homosexualitii n lumea protestat, o adevrat rsturnare a ontologiei i fiziologiei umane, ce consacr o antropologie contrafcut, ncununare a pcatelor, precum i recunoaterea cstoriilor
dintre homosexuali toate acestea dovedesc c protestantismul nu a fost
absolut deloc influenat n bine de dialogurile teologice, nici, n general,
erezia i eterodoxia nu s-au apropiat de linia ortodox, de teologia i viaa
ortodox.
n paralel, erezia monofizitismului, n pofida minciunilor proferate
la acordul ruinos de la Chambsy, Geneva, din 19914, i pomenete pe
ereziarhii Sever i Dioscur i tgduiete hristologia ortodox cea despre
3
14
cele dou firi ale lui Hristos, adugnd i ereziile monotelismului i ale
monoenergismului, precum i ereziile despre ptimirea lui Dumnezeu
() i despre satisfacerea Dreptii Divine.
O dovad a urmrilor tragice ale ereziilor i ale naufragiului i impasului dialogurilor ecumeniste interreligioase este consolidarea Islamului
demonic, cu teribila sa ideologie despre supunerea tuturor, care constituie
o compilaie de erezii cretine, de arianism, nestorianism i monofizitism,
care au negat n esen ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul i L-au proclamat festiv pe Dumnezeul inaccesibil i nemprtibil persoanei umane
i, ca urmare, supunerea (Islam) ar fi singura legtur duhovniceasc
dintre Dumnezeu i om.
Populaiile cretine ale copilor Egiptului, ale abisinilor Etiopiei, ale
nestorienilor asirieni i ale iacobiilor monofizii din Siria sunt mcelrite
chiar de odrasla lor duhovniceasc, Islamul, pe care fr minte l-au creat
nii naintaii lor, prin pervertirea satanic a hristologiei ortodoxe.
Marea noastr nelinite cu privire la rezultatul Sinodului este justificat
i de urmtoarele fapte:
nti de toate, este pentru prima oar n istoria sinoadelor cnd pregtirea a durat att de mult: 93 de ani! Acest lucru arat c nu exist nici
pricin binecuvntat, nici nevoie urgent pentru convocarea Sinodului, ci se vdete c acesta slujete altor interese eclesialo-politice. Pentru
c, dac ar fi existat o nevoie urgent, aa cum totdeauna se ntmpla
n tradiia sinodal la apariia unei erezii, schisme sau alte abateri, acestea
trebuia combtute imediat, n cteva luni sau ani.
Acelai lucru este valabil i pentru ordinea de zi a Sinodului. Din cele
ase subiecte, doar dou au caracter de urgen, cel al diasporei i al relaiei Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine. Celelalte subiecte, precum
misiunea Bisericii Ortodoxe n lume, postul i impedimentele la cstorie
au fost soluionate ct se poate de clar i de Sfnta Scriptur, i de Tradiia
patristic i sinodal. Ct despre subiectul diasporei, acesta ar trebui reglat
prin crearea de Biserici Autocefale. n niciun caz nu trebuie s continue
fenomenul acesta anticanonic i antibisericesc al mai multor episcopi i,
deci, al mai multor jurisdicii n aceeai eparhie, nici nu trebuie extins
soluia jumtilor de msur pe care o propune crearea de conferine episcopale. Dezbaterea subiectului despre autonomie a dat la iveal tendinele
de ntietate ale mai-marilor bisericeti, care, desigur, pentru a se pstra
o bun rnduial, ar putea fi soluionate pe baza unor nelegeri, fr a fi
pus ns sub imperiul urgenei.
Un alt punct nevralgic al Sinodului este refuzul participrii active a
tuturor episcopilor din toate Bisericile Ortodoxe Locale, care la nivel mondial nu depesc numrul de 700, aa cum se ntmpla la toate Sinoadele
15
http://www.romfea.gr/diafora/6177-apofasis-sxeseis-tis-orthodojou-ekklisiaspros-ton-xristianiko-kosmo
16
17
18
Vezi textul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine, articolul 22,
http://basilica.ro/relatiile-bisericii-ortodoxe-cu-ansamblul-lumii-crestine/.
10 Luminnda Voscresnei a V-a.
11 Ioan. 14: 6.
12 Este un joc de cuvinte n limba greac: echivalentul grecesc pentru sinod,
, este un compus din prefixul -, con-, mpreun-, i substantivul ,
cale, cu sensul literal mpreun-cale. [n.trad.]
13 . ,
, vol. II, Graz-Austria 1968, p. 920 [1000].
19
lui Hristos i al Sfinilor Lui prin comunicrile de excepie ale unor distini
vorbitori.
ncheind, a dori s exprim felicitrile mele clduroase, din inim i
sincere, i mulumirile mele din tot sufletul fa de naltpreasfiniii frai
episcopi, Iertheos al Nafpaktosului, Pavel al Glifadei, Ieremia al Gortinei
i Serafim al Kithirelor, precum i fa de Sinaxa Clericilor i Monahilor
Ortodoci, de onoraii domni profesori i de Comisia tiinific de Organizare, pentru inspirata iniiativ de a organiza aceast conferin de o
importan crucial, cu participarea attor vorbitori alei i respectabili,
att de dragi nou.
Calde mulumiri v adresm, de asemenea, i dumneavoastr, tuturor,
care suntei prezeni aici, cu duh de jertfelnicie, la aceast mrturie de
credin. Domnul s nscrie prezena voastr n cartea Vieii.
Cu aceste gnduri smerite, n numele Sfntului Dumnezeu Treimic,
cu rugciunile Doamnei Nsctoarei de Dumnezeu i ale Prinilor de
Dumnezeu Purttori i ale tuturor Sfinilor, n calitate de Episcop al locului, declar deschise lucrrile conferinei de azi i urez izbnd i succes
lucrrilor acesteia.
21
22
ori eretici, sunt cu Papa de la Roma sau cu adevratul Hristos? Noi rmnem
cu Hristos, Mntuitorul nostru, cu nvturile Bisericii noastre Ortodoxe.
Nu te vom vinde pe tine, Sfnt Ortodoxie, chiar dac va trebui s
suferim. Toat viaa a fost doar un martiriu pentru toi cei care s-au jertfit
pentru dragostea lui Hristos. Mrturisim pe adevratul Hristos sau mrturisim pe Antihrist, pregtindu-i calea?
Acest Sfnt i Mare Sinod Panortodox este cel mai viclean, tlhresc, cel
mai mincinos, pe care eu i credincioii mei niciodat nu-l vom recunoate
ca Sinod. Am luat parte la pregtirea acestui Sinod. E cumplit ceea ce se
pregtete. i pentru toate ntrebrile de la acest Sfnt Sinod exist dou
rspunsuri, dar tim c la Dumnezeu este da i nu, de aceea nu-l vom
recunoate niciodat. Iar declaraia din Cuba a Patriarhului Kirill i a Papei
de la Roma, ereticul, n cele 30 de puncte pe care la conine, pentru mine
personal, reprezint cei 30 de argini ai lui Iuda.
De aceea, m rog ca Dumnezeu s ne ajute, cci dac am pierde totul
pe acest pmnt i nu am avea nimic, nici ce mnca, nici ce mbrca, n-am
pierdut nimic, dar dac ne-am pierdut credina am pierdut totul. Dac
am pierdut adevrul Sfinilor Prini, pe care ni l-au dat, pierdem Biserica
adevrat a lui Hristos. n dureri, n suferin, la cine s ntindem minile
noastre? Cui s ne rugm dac L-am trdat i L-am vndut pe Dumnezeu?
Ar fi bine s se opreasc la timp, pentru c vor s ctige o lume
cretin, dar atta tulburare s-a adus n Biserica noastr! Pe toi cretinii
i putem ntoarce napoi, mrturisindu-le adevrul i, prin pocin, s
se ntoarc de unde s-au dus. Numai atunci putem fi una, vom fi frai i
surori, n adevrata credin, care a fost dat o dat i pentru totdeauna.
Mulumesc lui Dumnezeu c astzi sunt n mijlocul vostru. V iubim
mult. V mulumesc c pstrai adevrul sfnt. Dumnezeu n-o s ne lase.
Nu avem un duh de mndrie, nu vrem s artam nimic altceva dect adevrul Sfinilor Prini.
Punctul 5 din declaraia fcut n Cuba i nvinuiete pe toi Sfinii i
naintaii notri de-a lungul a zece veacuri, c prin pcatele i greelile lor,
aceste dou Biserici n-au avut legtur euharistic. Frailor, nu-s mai multe
Biserici! Exist o singur Biseric al crui Cap este Hristos. Rmnei n
aceast Biseric i Hristos va rmne cu voi. V srutm minile. M bucur
de lumea ortodox. Fii unii n Duhul Adevrului. Rmn alturi de voi
cu toat dragostea i vrem s mrturisim adevrul. n Sinoadele noastre
nu avem nicio putere, nu suntem luai n seam, de aceea mi este foarte
greu. Cerem sfintele voastre rugciuni i vom pstra credina adevrat
n Dumnezeu. Amin!
EPISTOL CTRE
PREAFERICITUL PATRIARH AL BULGARIEI, NEOFIT1
Cu dragoste freasc n Hristos,
Mitropolitul de Loveci, Gavriil
Preafericite,
Am primit epistola Voastr din 2 martie 2016 (nr. prot. 197), dimpreun
cu textele aprobate, care urmeaz a fi discutate la Sfntul i Marele Sinod
1
24
25
Stentor, personaj din mitologia greac, era cel care prin strigtele sale ndemna
la lupt armata elen n rzboiul cu troienii. [n. trad.]
27
ntocmai fiecrui credincios bine intenionat: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s
fie anatema! (Galateni 1: 8).
Prin urmare, n cazul n care vor fi votate poziiile antiortodoxe din textele presinodale propuse spre votare i mai ales, dac se va acorda caracter
eclesial ereziei papismului i amalgamului de confesiuni protestante, fapt
care ar zdruncina din temelii dogma ortodox i sfnta Tradiie, nu numai
c nu vom urma acestora, dar avem datoria, n virtutea Sfintelor Canoane
ale Bisericii noastre i cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i al Maicii Domnului, s ntrerupem pomenirea tuturor acestora care se aliaz cu
poziiile eretice i cu ecumenismul atoteretic.
Au fost mai mult dect de-ajuns cei o sut de ani de iconomie i de
ngduin fa de frai mincinoi, ecumeniti i eretici. Vtmarea pe care
a pricinuit-o aceast fals iconomie criteriului ortodox n rndul clerului i
poporului are dimensiuni uriae. n Sfntul Munte avem tradiia venic a
Duhului Sfnt, n virtutea creia Prinii Aghiorii ne arat cum se aplic
practic Canonul al 15-lea al Sinodului I-II Ecumenic, cum se aplic, adic,
ntreruperea pomenirii cnd un episcop propovduiete erezie cu capul
descoperit. Reamintim c din 1924 pn 1974 Sfntul Munte a ntrerupt
pomenirea Patriarhului Ecumenic, pe motivul introducerii panereziei
ecumenismului prin schimbarea calendarului i ridicarea anatemelor n
timpul Patriarhului Atenagora.
Astzi, privirile tuturor credincioilor, dar i ale Fanarului i chiar ale
Bisericii Greciei nsei sunt ndreptate ctre aceast conferin, care, cu
bun credin, are ambiia s se ntrarmeze n faa uraganului ereziilor
care se ridic mpotriva credinei noastre. Rspunsul nostru, al tuturor,
ctre Marele Sinod ce urmeaz a se ntruni i ctre reformele antiortodoxe
pe care le pregtete Patriarhul Ecumenic i ierarhii i teologii ecumeniti,
este cel dat de Patriarhii Ortodoci ai Rsritului Papei Pius al IX-lea n
1848: nc la noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat s
aduc lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic
poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat s-i fie credina, i la fel
cu a Prinilor si2.
V mulumesc pentru cinstea i dragostea de a asculta smeritul nostru
salut i, cernd sfintele rugciuni ale voastre, ale tuturor, doresc din tot
sufletul bun reuit conferinei, ateptnd cu interes hotrrile voastre
mrturisitoare.
2
Teologie i politic
Mitropolitul Iertheos Vlachos de Nafpaktos
n ce ne privete pe noi, clericii de pe orice treapt preoeasc, i teologii mireni, avem o mare vin atunci cnd nu cultivm n turma noastr lucrarea de priveghere a acestei contiine, ci ne limitm la o slujire social
i la o ofrand cultural, i nu oferim cuvntul ortodox, care este premisa
mntuirii. Teologia, aa cum a fost ea exprimat de organismele vii, adic
de Proroci, Apostoli i Prini, este o mare harism, i harul teologiei l
mntuiete pe om.
Aceasta a fost o mic introducere, pentru a putea trece la subiectul
meu, care face referire la Sfntul i Marele Sinod din acest an. Este vorba,
ntr-adevr, de un mare eveniment, care trebuie s se mite n interiorul
teologiei Bisericii, s fie un produs al privegherii contiinei pliromei
Bisericii i, firete, va trebui s se elibereze de sub tutela politicii seculare.
1. Teologia Cincizecimii
Sfntul i Marele Sinod ce urmeaz a se ntruni va avea loc n ziua
Cincizecimii i, nendoielnic, perioada ntrunirii a fost aleas simbolic pentru a exprima unitatea cretinilor lumii.
ns Cincizecimea este o zi care arat care este adevrata teologie a Bisericii i care este unitatea ei liturgic. Este vorba despre teologia Revelaiei
Sfntului Dumnezeu Treimic n Lumin. Apostolii, prin Duhul Sfnt, s-au
unit cu Hristos i au devenit mdulare ale Trupului Su.
Hristos, n Rugciunea Sa Arhiereasc, S-a rugat Tatlui Su ca Ucenicii
Si s aib unitate ntre ei: Pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca
s fie una precum suntem i Noi (Ioan 17: 11). Acest lucru l-a repetat, ca
toi s fie una, aa i acetia n Noi s fie una (Ioan 17: 11).
Aceast unitate a Ucenicilor n Hristos s-a realizat n ziua Cincizecimii.
Nu este vorba de o unitate exterioar, nici de o unitate intelectual, fie i
prin credina nsi ci de o unitate n slava lui Dumnezeu. Acest lucru se
vdete din nsei cuvintele lui Hristos din Rugciunea arhiereasc, cnd
spune: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii
ntru unime (Ioan 17:22-23), i voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun
29
cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai
dat-o (Ioan 17:24).
Este vdit c acest cuvnt s fie una este legat de slava lui Dumnezeu, de cuvntul s fie desvrii ntru unime i de s vad slava
lui Dumnezeu. Este vorba de unitatea Ucenicilor n slava lui Dumnezeu,
de ridicarea la nlimea Cincizecimii, la ndumnezeire.
Experiena Cincizecimii a pricinuit atta bucurie Apostolilor, nct preau ca bei. Este vorba de beia Duhului SfntO extraordinar tlcuire
privitoare la ce este aceast beie a Duhului Sfnt o d Apostolul Pavel,
cnd i ndeamn pe cretinii din Efes: i nu v mbtai de vin, n care
este pierzare, ci v umplei de Duhul. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile
voastre (Efeseni 5: 18-19). Psalmii i laudele i cntrile duhovniceti, pe
care le aduc ca laud lui Dumnezeu i le pslmuiesc n inim, sunt liturghia luntric, sunt Rugciunea minii n inim, care este prima treapt a
vederii lui Dumnezeu. Nu se poate da nici o alt explicaie acestui pasaj
de Dumnezeu nsuflat el arat care era starea cretinilor dup sfntul
Botez, i care este naintarea potrivit nspre teologia autentic, care este
vederea lui Dumnezeu.
Apostolul Petru, care a fost de fa la Cincizecime, i mai nainte pe
Muntele Tabor, scrie revelator: Nu lundu-ne dup basme meteugite,
ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri (2 Petru 1: 16). Basmele
meteugite sunt filosofia metafizicii clasice, a lui Platon, a lui Aristotel,
a neoplatonicilor, care au fcut din religia idolatr o filosofie, vorbind despre lumea ideilor, aa-numitul exemplarism1 al lui Platon i de Primul
Mictor nemicat, despre aa-numitul hilomorfism2 al lui Aristotel. Toate
aceste basme meteugite s-au nruit pe Muntele Tabor, cnd Apostolii
au vzut slava Lui cu ochii lor, au vzut Lumina necreat a lui Dumnezeu i s-au mprtit de ea, i cnd, mai trziu, n ziua Cincizecimii, s-au
fcut mdulare ale trupului Cuvntului ntrupat.
nainte de Cincizecime, harul necreat al lui Dumnezeu se mprtea
nemprit n cei mprii, aa cum se ntmpla cu Prorocii, ns dup
Cincizecime i Trupul ndumnezeit al lui Hristos se mprtete nemprit n cei mprii, iar Apostolii l vd pe Hristos n Lumin i se
mprtesc de Lumin ca mdulare ale Trupului lui Hristos.
n continuare, Apostolul Petru le recomand cretinilor s ia aminte la
cuvntul prorocesc, care se aseamn cu fclia ce strlucete n ntuneric,
1
Doctrin filosofic dup care Dumnezeu a creat lumea conform ideilor din
mintea Sa. [n. trad.]
2 Doctrin filosofic dup care esena este alctuit din materie i form. [n. trad.]
30
31
32
33
34
36
37
38
39
Puternic a fost i glasul pe care l-au ridicat i muli ali Arhierei. Este
chiar spre cinstea unor ierarhi care, dei fuseser inclui pe lista iniial
a celor 24 de membri ai delegaiei Bisericii Elene, s-au retras curajos, fr
ndoial, pentru c nu au fost de acord cu prevederea respectiv a regulamentului de ntrunire a Sfntului i Marelui Sinod.
Probabil altfel ar fi stat lucrurile, dac ar fi existat o informare la timp i
detaliat a Trupului Bisericii, cu att mai mult a celor mai muli episcopi i
a Sinoadelor Bisericilor Locale, cu privire la importantele lucrri ale Sino
dului ce urmeaz s aib loc. Nici mcar episcopii ilutri ai Bisericii Greciei
nu au avut parte de o informare elementar cu privire la cele ntmplate
la ntlnirile preliminarii. Acest lucru nu constituie oare o lips a Bisericii
noastre?
Dup aceste puine gnduri i neliniti, cu titlu orientativ ntre multe
altele, pe care aleii vorbitori le vor prezenta cu ndrzneal la conferina
de azi, dar i n multe alte locuri, chem poporul credincios la nencetat
priveghere i rugciune, aa nct, pe durata desfurrii Sfntului i Marelui Sinod s fie evitate eventuale eecuri, confuzii i schisme.
Atragem atenia c, n cazul n care Sfntul i Marele Sinod se va dovedi cu adevrat un Sfnt Sinod al Sfinilor Prini, l vom accepta. Dac,
ns, va infirma sau corecta hotrrile Sinoadelor Ecumenice precedente
sau ale Sinoadelor Locale i ale Prinilor Bisericii, care au primit valoare
ecumenic, atunci singura noastr alegere va fi s respingem acest sinod.
Ne punem ndejdea n mila i dragostea Ziditorului Sfintei noastre
Biserici, a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i n nelepciunea i dumnezeiasca luminare a Preasfiniilor Ierarhi care vor participa la Sinod, aa
nct edinele care vor avea loc n Creta i hotrrile care vor fi date publicitii s se mite pe calea pe care au trasat-o Apostolii i Prinii notri
de Duh purttori.
n sfrit, v rog s mi permitei, i mi cer iertare pentru aceasta, s
v prezint dou precizri semnificative pentru discuia noastr. Pururea
pomenitul Profesor de Dogmatic, Ioannis Karmris, ntr-o zi, la curs, ne-a
spus: Unire cu papistaii nu se poate face. Unitate, poate, doar ca relaii
de prietenie, nu pe baza ecumenismului. Papa nu poate, la o mie de ani
dup Schisma din 1054, s renege tot ce a spus pn azi. Este o chestiune
de egoism. i vor spune adepii lui: De atia ani i bai joc de noi? Ne conduceai, de fapt, pe un drum fals?. Aceste cuvinte ni le-a spus profesorul,
comentnd ntlnirea Patriarhului Atenagora cu Papa la Ierusalim.
Iar a doua, ca unul ce dup tat sunt de origine din slvita Smirni i
m-am nscut i am trit n oraul Ermoupoli din insula Syros, am avut
cea mai trist experien a fanatismului papistailor. Majoritatea clericilor comunitii papistae a Greciei, indiferent de treapta creia i aparin,
40
nti de toate, simt nevoia s mulumesc Comisiei organizatorice a prezentei Conferine Teologice, pentru c m-a invitat s particip ca vorbitor
i, de asemenea, pentru c s-a ngrijit de abordarea unor subiecte profunde, teologice, eclesiologice i canonice, care se refer la ordinea de zi a
Sfntului i Marelui Sinod ce urmeaz a se ntruni, i pentru desvrita
organizare a conferinei.
nainte ca, prin harul i puterea lui Hristos, s trec la prezentarea i
dezvoltarea subiectui atribuit mie, cu titlul Probleme eclesiologice i pastorale care decurg din neparticiparea tuturor episcopilor ortodoci la Sfntul i Marele Sinod, un subiect sensibil i profund, doresc s expun motivul prezenei mele aici i poziia mea n adunarea i conferina aceasta.
Ca episcop al Bisericii noastre Elene aparin, cum e i firesc, corpului cinstitei ierarhii a Bisericii Greciei, m raportez i depind de aceasta,
naintea creia i nfiez orice smerit cuvnt al meu pe teme teologice,
eclesiologice i pastorale. n plenul Sfntului Sinod al Bisericii noastre, ntro edin ordinar din octombrie anul trecut, dar i ntr-o edin extraordinar ntrunit n urm cu 15 zile, mi-am prezentat prin viu grai poziiile
i propunerile, precum i ntr-un memoriu n care mi prezint nelinitea
cu privire la subiectele care privesc convocarea Sfntului i Marelui Sinod,
care vor fi dezvoltate n continuare.
Consider c n acest moment m aflu n Trupul viu al Bisericii, al
frailor arhierei, preoi, ieromonahi, monahi i monahii i al cretinilor
binecredincioi i ortodoci. Patru (4) sfinte mitropolii: a Pireului, al Glifadei, a Gortinei i a Kithirelor co-organizeaz aceast mare sinax a noastr,
alctuit din cler i popor de pe tot cuprinsul Greciei.
Fora motrice a acestei conferine teologice este Sinaxa Clericilor
i Monahilor Ortodoci, care funcioneaz sub responsabilitatea unor
distini profesori universitari din rndul clerului i nu numai. Nu este vorba de o organizaie parasinagogal sau parabisericeasc, dup cum probabil o consider i o definesc unii, ci de adunarea unor membri contieni
42
43
O cercetare a Sfintelor Canoane numai de la cele apte (7) Sfinte Sinoade Ecumenice, dovedete c Sfntul Sinod Ecumenic este numit cnd
Sfnt i Mare Sinod, cnd Mare Sinod, cnd Sinod Sfnt i Ecumenic
i alteori Sfnt Sinod, i ne furnizeaz urmtoarele date: Cinci (5) Sfinte
Canoane ale Sinodului I Ecumenic i unul (1) al Sinodului IV Ecumenic
(8, 14, 15, 17 i 18 ale Sinodului I Ecumenic i 3 al Sinodului IV Ecumenic)
folosesc caracterizarea de Sfnt i Mare Sinod. Trei (3) Sfinte Canoane (2, 3
i 6) ale Sinodului I Ecumenic folosesc denumirea de Mare Sinod. Trei (3)
canoane ale Sinodului III Ecumenic (1, 3 i 8), unul al Sinodului IV (10) i
dou (2) ale Sinodului 5-6 (3 i 51) consemneaz denumirea de Sinod Sfnt
i Ecumenic. i un (1) canon al Sinodului I Ecumenic (20), un (1) canon al
Sinodului II (6), apte (7) ale Sinodului III (1, 2, 4, 5, 6, 7 i 8), nou (9) ale
Sinodului IV (3, 5, 10, 12, 14, 19, 23, 25 i 27), dou (2) al Sinodului 5-6 (2
i 55) i unul (1) al Sinodului VII Ecumenic (19) trateaz termenul Sfntul
Sinod.
Schimbarea denumirii i a termenului Sinoadelor, potrivit celor de mai
sus, nu nseamn referirea la un alt tip de Sinoade (de exemplu, locale i
eparhiale), ci doar la sfintele Sinoade Ecumenice ale Bisericii noastre, n
conformitate cu interpretarea pe care o d Sfintelor Canoane Sfntul Nicodim Aghioritul, consemnat n Pidalionul dumnezeietilor i sfintelor
Canoane ale Bisericii noastre2.
i aici se impune ntrebarea: De ce, dat fiind c dumnezeietile i sfintele Canoane ale Sfintei noastre Biserici Ortodoxe neleg foarte clar i trimit
n mod foarte precis la Sinod Ecumenic atunci cnd folosesc termenul de
Sfnt i Mare Sinod, de ce Sfntul i Marele Sinod convocat nu recunoate
dintru nceput caracterizarea de ecumenic, de vreme ce are pretenia ca
prestigiul ei s fie de aceeai valoare i putere cu a Sfintelor Sinoade Ecumeice? Desigur, se afirm c nu este convocat ca ecumenic, pentru c nu
vor participa cretinii apuseni care s-au rupt de Biseric. ns, practica i
tradiia Bisericii noastre nu trece cu vederea faptul c din secolul I d.Hr. i
pn azi au existat i exist ereticii i schismaticii care s-au rupt de Biseric
de-a lungul timpului (de exemplu, nicolaiii, arienii, nestorienii, monofiziii etc.), dar acest lucru nu a mpiedicat niciodat Biserica lui Hristos s
se ntruneasc n Sinoade Ecumenice.
Nici panortodox nu este numit Sfntul i Marele Sinod convocat,
pentru c, de bun seam, este exclus din start participarea tuturor episcopilor ortodoci. ns, n acest punct rezid problema eclesial, n mod
vdit, cea mai important, a Sfntului i Marelui Sinod ce urmeaz a se
ntruni i ntrebm:
2
44
45
46
47
48
49
50
51
Luptele Prorocilor
pentru curia credinei n Iahve
Mitropolitul Gortinei i Megalopolisului, Ieremia,
Profesor emerit de Vechiul Testament al Facultii de Teologie
a Universitii Kapodistriene de Stat din Atena
naltpreasfinii Prini,
Preoi mpreun-slujitori,
Preacuvioi monahi i monahii,
Onorai profesori i popor ales al lui Dumnezeu,
Mulumesc pentru cinstea care mi s-a oferit, de a vorbi i smerenia mea
la conferina aceasta, care a fost organizat din pricina nelinitii Prinilor
ierarhi, preoi i monahi i a profesorilor teologi, i din dorina de a ntri
cugetul ortodox al poporului lui Dumnezeu. Titlul comunicrii mele este
Luptele Prorocilor pentru curia credinei n Iahve. Subiectul acesta
este deosebit de nsemnat, este ntregul Vechi Testament, i, pentru c nu
poate fi epuizat n cadrele restrnse ale unei omilii de 20 de minute, aa
cum prevede programul pentru vorbitori, voi spune doar cteva lucruri
generale despre acest subiect i v rog s le ascultai.
1. Dup cum ne este cunoscut, Moise, n acea dumnezeiasc vedere
pe care a avut-o pe Muntele Sinai, a primit Legea lui Dumnezeu pe care
a predat-o israeliilor. Aceast aa-numit religie mozaic israeliii au
pstrat-o curat pe tot parcursul cltoriei lor prin pustie, dar cnd au
intrat n Canaan, au gsit cultura nfloritoare a cananeilor, cu religia lor
politeist. Aceast religie cananee i avea zeii locali, dar adora i o mulime de zei babilonieni i egipteni. Pentru c zeii principali ai cananeilor
erau Baal i Astarta, zei ai fertilitii, de aceea i cultul cananeilor era unul
orgiastic. Deci, israeliii, acum, dup ce s-au instalat n Canaan, au preluat
de la cananeeni cultura, dar au preluat i elemente ale religiei i cultului
lor. La nceput, aceast influen era una exterioar. Cu alte cuvinte, is
raeliii, svrind cultul lor, imitau modul de adorare al cananeilor, folosind i ei reprezentri ale lui Dumnezeu sculptate n lemn i se nchinau
lui Dumnezeu pe nlimi, pe dealuri i muni, aa cum fceau cananeii
53
(vezi Judectori 8: 2, 9: 6, 17: 1-, 18: 30- etc., 1 Regi 9:12-). Mai trziu, ns, a
crescut pericolul pentru religie, pentru c israelitenii nu primeau doar o influen exterioar din partea cananeilor, ci i una interioar. L-au amestecat
pe Dumnezeul lor, pe Iahve, cu dumnezeii cananeilor. Astfel, n poporul
lui Israel s-a creat o altfel de religie, care, pe de o parte, avea la baz elemente mozaice, amestecate ns cu elemente i ale altor religii, dumnezei
i diviniti care erau adorate n Canaan. Sincretism! Ecumenism! Acest
tip de religie este numit de specialiti religie popular. n paralel, deci,
cu religia mozaic autentic, avem i religia popular creat n popor,
adic religia mozaic alterat de forme de religiozitate strine.
2. Dup cum e uor de neles, situaia creat a generat reacii de mpotrivire. Iar mpotrivirea aceasta a venit din partea cercurilor i grupurilor
de adepi ai religiei mozaice autentice. Acum apar Prorocii. n mod clar,
Prorocii apar n epoca lui Samuil (sec. al XI-lea). n aceast epoc, Prorocii
notri sunt menionai ca cete de Proroci. Dar, dac n epoca lui Samuil
Prorocii se prezint n cete, va trebui s atribuim apariia Prorocilor izolai
unei epoci mult mai vechi, aa nct s existe timpul n care Prorocii izolai
s-au reunit i s-au adunat n cete. Un mic cerc de adepi adevrai ai religiei mozaice ne sunt prezentai n jurul Deborei, care este numit n mod
expres proroci (Judectori 4: 4) i lucreaz n numele lui Iahve! Mult
mai important este ns cercul preoilor de la locul de nchinare din Silo.
n anii despre care vorbim, locul de nchinare din Silo constituie centrul n
jurul cruia se adunau preoii i Prorocii continuatori ai tradiiei mozaice.
i din acest cerc a provenit marele judector i Proroc Samuil.
Samuil a constatat c ntregul Israil se ndeprtase de religia mozaic
autentic i de aceea devine misionar i strbate toat ara, din Mipa n
Betel i din Betel n Ghilgal, din Ghilgal n Rama i iari la Mipa (1 Regi
7: 6, 7: 16), propovduind ntoarcerea la credina printeasc. ns anii
trec, Samuil mbtrnete i vede c duhul sincretismului este puternic,
de aceea, din strdania lui pentru pstrarea credinei n popor trece la un
act de mare nsemntate pentru Israil, la ntemeierea regatului lui Israil.
ntemeierea instituiei regatului nu s-a realizat numai n vederea luptei
mpotriva dumanilor vecini lui Israil, ci i din motive religioase. Samuil
s-a gndit c opoziia fireasc a noului regat fa de popoarele vecine va
contribui i la opoziia fa de religia acestor popoare i opoziia aceasta ar
putea ine departe curentul sincretismului i ar ajuta la revenirea religiei
mozaice. Astfel, deci, Samuil l-a uns pe Saul ca prim rege al lui Israil, acesta fiind un simpatizant al cercurilor de proroci. Ca om politic ns, Saul a
vzut c, pentru a-i menine puterea ca rege, nu poate veni n contradicie
cu acest construct religios sincretic al poporului, de aceea i pare s urmeze
54
. , , vol. I, p. 138.
55
56
5. n aceeai epoc, adic n secolul al VIII-lea .Hr., avem i un alt cuvnt, chiar mai puternic, despre intensificarea sincretismului n Israil, despre aa-numita politic a alianelor. Se refer la faptul c statul israilit,
mult slbit, pentru a putea s se confrunte cu inamicii care l ameninau,
a ncheiat aliane cu diferite state puternice. ns n acea epoc o alian
presupunea i acceptarea zeilor neamului respectiv. Din acest motiv i
Prorocii erau foarte ostili acestei politici a alianelor i i opreau pe regii lui
Israil de la acest demers al lor, pentru c era primejduit credina. Pentru
Proroci era de preferat s se distrug neamul, dect s se piard sau s se
strice credina poporului. Este, cu alte cuvinte, exact ceea ce i scria pururea
fericitul Sfnt Printe Epifanie Theodorpoulos Patriarhului Athenagora:
De mii de ori este de preferat i scria s se dezrdcineze tronul istoric al Constantinopolului i s se instaleze n vreo insul pustie a Egeii,
i chiar mai bine s se scufunde cu totul n adncurile Bosforului, dect
s se fac fie i cea mai mic abatere de la linia de aur a Prinilor, care
strig ntr-un glas: Nu este loc de compromis n cele ale credinei. Deci,
din acest motiv i Prorocii erau mpotriva partidelor filo-asiriene sau filoegiptene ale lui Israil, care, prin reprezentanii lui, alerga la aceste popoare
pentru a ncheia aliane. Demersul acesta, de altfel, trda i necredin fa
de atotputernicul Dumnezeu Iahve, i, n fapt, tgduirea Lui, odat ce
accepta condiia alianei de a-i recunoate pe dumnezeii statului aliat. De
aceea, i Prorocul Isaia spune cu tulburare i durere:
Vai celor ce se pogoar
n Eghipet pentru ajutor!
.
n-au ndjduit n Sfntul lui Israil,
nici n-au cutat pe Iahve.
.
Eghiptenii sunt oameni
nu Dumnezeu,
caii sunt trupuri,
iar nu duh (Isaia 31:1-3).
6. Potrivit acestora, i Isaia numete Ierusalimul curv, pentru c pe
lng Iahve se nchin i altor dumnezei. ntr-un cuvnt al su de tnguire,
Prorocul l nfieaz pe Iahve spunnd cu ntristare: Cum s-a fcut curv
cetatea cea credincioas, Sionul, cea plin de judecat, ntru care a adormit
dreptatea, i acum sunt ucigai (1:21). i din acelai motiv, al amestecrii
cultului lui Iahve cu cel al dumnezeilor strini (despre ecumenism, cu alte
cuvinte), prorocul spune: crciumarii ti amestec vinul cu ap (1: 22).
57
7. ns, cel mai ru dintre toate este c aceast cdere religioas a maimarilor politici i a poporului era urmat i de preoii i prorocii mincinoi.
Rul acesta se ntmpla atunci cnd cele sfinte deveneau regeti i intrau
n puterea regelui. Astfel, muli preoi ai religiei israilite, pentru a se face
plcui regelui i a-i obine interesele materiale, nu aveau puterea s se
mpotriveasc mpratului, ci i susineau tactica. Pentru c pstorii i-au
ieit din mini, aa cum spune prorocul Ieremia (10:21). Adevraii Proroci
ai lui Iahve, cei ce urmau credina mozaic autentic, poart acum un rzboi pe mai multe fronturi, nu doar mpotriva politicienilor, dar i mpotriva liderilor religioi, a preoilor i chiar a nsui marelui Arhiereu. Din lips
de timp, menionez doar un pasaj, care se pstreaz n cartea prorocului
Isaia. Scena se desfoar cel mai probabil n curtea lui Solomon sau n vreun loc de nchinare, unde, dup oferirea unei jertfe, a avut loc o cin foarte
luxoas cu nenumrate crnuri i vinuri, la care mncau i beau preoii i
prorocii mincinoi dimpreun cu liderii politici. La aceast prea plcut
cin, s-a nfiat Isaia, care i-a mustrat spunnd c acetia cu vinul au
rtcit, pentru butur beiv au rtcit, preotul i prorocul i-au ieit din
mini pentru beie. Le-a mai spus c mesele lor sunt pline de mncruri
necurate. Consider c aceast ultim expresie, mncruri necurate, d
de neles c aceast cdere religioas naintase foarte mult, nct odat cu
jertfele aduse lui Iahve erau oferite jertfe i altor zei i de aceea junghierile
acestea pentru jertfe strine sunt numite necurate. Acest lucru l tulbur
cel mai mult pe Prorocul nostru, anume faptul c nchinarea lui Iahve se
mbina cu nchinarea i jertfele pentru ali dumnezei. La aceast mustrare
a Prorocului avem i rspunsul liderilor politici i al prorocilor mincinoi
ctre Prorocul nostru, pe care acetia l-au numit unul dintre cei nrcai
de lapte, dintre cei smuli de la e (Isaia 28: 7-9). Prin aceste expresii,
trdtorii i liderii care l batjocoresc pe Israil (Isaia 28: 7-9) au vrut s
l umileasc pe proroc, numindu-l prunc, fr minte, unul care nu tie
s vorbeasc, cu alte cuvinte, n predicile sale spune lucruri copilreti.
Acesta este sensul rspunsului acestor batjocoritori, dup cum se vede clar
din urmtoarea expresie ambivalent, Cci av, laav, av, laav, cav lacav,
cav lacav, zeher am, zeher am (Isaia 28: 10). n acest pasaj, observm
c ntregul verset este mpletit n jurul silabei av i cav. n ordinea
alfabetului ebraic, tim c litera adi preced imediat lui kof. Deci, prin
cuvntul acesta, e ca i cum prorocii mincinoi ar vrea s i spun lui Isaia
c este un analfabet, c abia acum nva abc-ul i cum, deci, ndrznete
el, un copil analfabet, s i mustre pe oficialii i stpnii lui Israil?
S menionm, deci, cu acest prilej c Prorocul Isaia, aa cum dovedete
cartea sa, prin nelesurile nalte i limba aleas pe care o folosete, era foarte nvat, era, se pare, dup cum presupun ermineuii, medic de profesie.
58
59
61
[Rspunsuri ctre
anglicanii neconsacrai], n: . . ,
[Mrturiile dogmatice i simbolice ale Bisericii Ortodoxe Soborniceti], volumul I, Atena 19602, p. 791.
3 . . , , p. 793.
4 Ibidem, p. 787.
5 Vezi p. Gheorghios Metallins, [ncercrile de
unire], op.cit., p. 84-.
6 . . , op. cit., p. 942.
62
Din 1910 apare oficial n cadrul protestantismului, iar din 1920 Patriarhia
Ecumenic ncepe s participe la aceasta. Vezi Georges Tarard, Geschichte der kumenischen Bewegung [Istoria Micrii Ecumenice], Mainz 1964. Protopresviterul Gheorghios Tstsis,
[Contribuia Patriarhiei Ecumenice la ntemeierea Consiliului Mondial al Bisericilor],
1988. P. Gheorghios Metallins, Patriarhia Ecumenic i Ecumenismul,
n cartea aceluiai: [Pe crrile Romeitii], Atena
2008, pp. 119-140.
8 Vezi . , [Istoria Patriarhiei Ecumenice], Atena 1967, p. 144.
9 , articol n
(... Enciclopedia Religioas i Moral), 4(1964), col. 1175.
10 Interviu acordat jurnalistei Mary Piny, periodicul Nemesis, noiembrie 1999.
11 Rspunsul Patriarhiei Ecumenice la Memoriul cu privire la participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor, al Sfintei Chinotite a Sfntului Munte,
Theodromia ianuarie-martie 2009, pp. 71-72.
63
. . , op.cit., p. 962.
Rspunsul Patriarhiei Ecumenice , op.cit., p. 65.
14 . . , op.cit., p. 956.
15..,
[ndatoririle noastre de dup lucrarea Conciliului Vatican], periodicul , Atena 1967, p. 58.
16 Cuviosul Printe Iustin Popovici,
[Biserica Ortodox i Ecumenismul], Tesalonic 1974, p. 224. Mult promovatul argument al ecumenitilor, potrivit cruia Dialogurile se desfoar ca s nu
eum n izolare, este dezminit, aa cum s-a spus, de cuvntul lui Hristos ctre
Ucenicii Si, atunci cnd L-au prsit cei ce-L ascultau Nu vrei i voi s v ducei?
13
64
65
66
67
mai nti tiat orice nenelegere legat de credin i abia dup aceea s
se fac cercetarea lucrurilor34.
Exist ns i o manipulare oficial i public a Dialogului. Prin Proclamaia din 192035, Patriarhia Ecumenic a oferit prii ortodoxe regulamentul de funcionare i statutul ei n cadrul Micrii Ecumenice36.
Important este i ntrebarea cine sunt cei care hotrsc pentru mersul
Dialogului. Aa cum a observat printele Sarntis Sarntos: Despre un subiect att important, cum este dialogul cu papistaii eretici, nu s-a ntrunit
nici mcar o dat ntregul episcopilor din toat lumea, dimpreun fie i cu
un numr minim de preoi i diaconi37. Este ndreptit ntrebarea, pentru c ierarhii notri protesteaz mpotriva lipsei unei bune informri a lor.
Pururea pomenitul profesor Konstantinos Mouratdis diagnosticase
deja cu exactitate, nc din 1980, adevratele scopuri ale dialogului: Aazisul dialog teologic este o mreaj spre dezorientarea i nelarea pliromei
ortodoxiei prin supunerea unei pri ct mai mari a acesteia fa de ereticul Pap al Romei38. Dezavantajele i capcanele Dialogului Ecumenic au
fost descrise n mod fericit de Preasfinitul Mitropolit al Pireului, Serafim:
Ecumenismul adopt i legalizeaz toate ereziile ca Biserici i vatm
dogma Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoliceti. Dezvolt,
nva i impune o nou dogm despre Biseric, o nou eclesiologie, potrivit creia nicio Biseric nu are dreptul s revendice exclusiv pentru sine
caracterul de Biseric soborniceasc i adevrat. Fiecare este o parte, un
fragment, iar nu Biseric deplin. Toate mpreun alctuiesc Biserica. n
34 Se tie, de altfel, c la Sinoadele Ecumenice i la dialogurile despre credin,
Sfinii Prinii nu caut s gseasc Adevrul, ci l mrturisesc. Altfel, este vorba despre un dialog al ideologiilor. (.,
[Ctre monahii de pretutindeni], PG 25, 736 B)
35 . . , , vol. II, pp. 957-960-. (
[Ctre Bisericile de pretutindeni ale lui Hristos]). Potrivit
profesorului Hristos Yannars, Enciclica substituie sau trece sub tcere adevrul
Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic i taina existenial a mntuirii de dragul concepiei socialiste i pietiste a unui cretinism ideologic. Dat fiind
c n aceasta nu exist nici mcar o aluzie la adevr (
[Adevrul i unitatea Bisericii], Atena 19972, p.196-.).
36 Pr. Gheorghios Metallins,
[Patriarhia Ecumenic i Ecumenismul], n cartea aceluiai,
[Pe crrile Romeitii], Atena 2008, p. 133.
37 Arhim. Sarntis Sarntos,
[Pai ecumenici de la Ravenna la Elounda], 2009/1, p. 95.
38
[Adevrul despre Dialogul Teologic dintre Ortodoxie i Papism],
1980/nr. 2, p. 148.
68
acest mod, ns, sunt drmate hotarele dintre adevr i nelare, dintre
ortodoxie i erezie i Biserica se pred total n rzboiul de distrugere din
temelii a Ortodoxiei39.
3) Eec i succes!
a) Pentru Ortodoxie este nociv succesul Dialogurilor
Orice demers este judecat dup roadele lui. Acest lucru este valabil
i pentru Dialogul Ecumenic n ansamblul lui. Care este, deci, rodul
acestuia n ce privete ortodoxia i cauza sfnt a unitii cretine? Pentru
c numai astfel poate fi evaluat succesul sau eecul tuturor formelor de
Dialog Ecumenic (vezi Matei 7:20). ns cuvntul despre succes sau eec
presupune referirea la prile aflate n dialog i la scopurile acestora, pentru c succesul unei pri poate s funcioneze ca eec pentru cealalt. Deci,
de vreme ce n Dialogul Ecumenic sunt implicate dou mrimi, ortodoxia
i eterodoxia, pe baza acestui criteriu se va rspunde pentru nceput la ntrebarea: Unde a dus Dialogul Ecumenist pn azi? Ca s aib sens discuia
despre succes sau eec.
A fost afirmat de ctre persoane sus-puse c Dialogul se desfoar
n conformitate cu tradiia canonic i practica bisericeasc dintotdeauna
n ce privete relaiile Bisericii Ortodoxe cu eterodocii40. Aa stau ns
lucrurile? Din pcate, nu. Orice dialog ine de nucleul lucrrii pastorale a
ortodoxiei i are caracter misionar. Este o chemare la unitatea n Hristos,
adic la unitatea n dreapta credin. Dac scopul nu este unitatea n
credin i mprtirea Duhului Sfnt, ci se alunec n compromisuri,
indiferent care ar fi acestea, nu poate fi caracterizat drept Dialog ntru
adevr. Dat fiind c ieirea din dragoste ctre ceilali nseamn nrobirea n fapt a Ortodoxiei fa de nelarea cu multe chipuri i multe nume
care primejduiete mntuirea, nu doar pe a celor care ne reprezint la Dia
loguri, ci i propria noastr mntuire, nu putem s afirmm c dialogul
nostru se desfoar n conformitate cu practica bisericeasc peren.
Dimpotriv, credina noastr ortodox, adic a Bisericii, n loc s fie un
punct neclintit al ntlnirii ortodocilor cu eterodoxia, devine un punct
la care se nzuiete n Dialogul cu aceasta. Se adeverete ns din punct
39 Mitropolitul Pireului, Serafim,
[Convocarea Sinodului Local al Bisericii Greciei pentru examinarea
i condamnarea Panereziei Ecumenismului], 2013/2, p. 219.
40 [Rspunsul Patriarhiei Ecumenice], op.cit., p. 70.
69
na 1994, p. 610.
42 Pr. Gheorghios Metallins, , op.cit., p. 90.
43 Vezi . ,
[Atitudinea patristic la dialogurile teologice i Patriarhul Ecumenic Bartolomeu], Tricala-Atena 2008, p. 30.
44 , nr. 16, ianuarie 2015.
70
71
9) Acceptm pe tcute mainaiunile papistae de urgentare a demersului unionist. Printre neltoriile papismului este i abordarea importantului i esenialului subiect a lui Filioque. Se sare peste introducerea
n Simbolul de Credin fcndu-se referire la Simbolul Athanasian din
secolele VI-VII (opiunea Papei Ioan-Paul al II-lea47), dar rmne valabil
n practic alterarea Simbolului celui de-al II-lea Sinod Ecumenic (381).
10) Ecumenitii notri recurg la orice fel de uneltiri pentru a se ajunge
la recunoaterea i impunerea primatului papal, de vreme ce din partea
Vaticanului nu exist nicio intenie de abrogarea sincer a acestuia, tiut
fiind c primatul constituie cel mai puternic reazem i expresie a absolutismului papista. Insistena ndrjit a papismului pe primatul puterii
care constituie, de altfel, identitatea nsi a papismului i este valabil n
practic n interiorul Bisericii Latine, n ciuda celor ce spun ecumenitii
notri, se vdete n mod tragic din Catehismul ntocmit dup Conciliul II Vatican, avndu-l ca redactor pe fostul Pap Benedict al XVI-lea, pe
cnd acesta era Cardinalul i Profesorul Josef Ratzinger48. n loc ca partea
ortodox s afirme sus i tare, cu dragoste, c struina papismului n primatul puterii, fie i numai n interiorul papismului, reprezint struina n
nelarea eretic i anuleaz orice sens al dialogului cu ortodoxia, dimpotriv, partea ortodox ncearc prin tot felul de trucuri hilare s faciliteze
acceptarea conceptului de primat nu ca primat al cinstirii chiar i
n nsui trupul Bisericii Ortodoxe, aa nct s se realizeze mai uor i
recunoaterea primatului papal. Primatul Papei este, de altfel, indestructibil legat de infailibilitate49i concentreaz n sine tot ce ntruchipeaz
47
Ieromonahul Nil Vatopedinul, [Papism i Ecumenism], n Actele Congresului tiinific Interortodox: -- [Ecumenism-Genez-Ateptri-Dezamgiri], vol. II, Tesalonic 2008, p. 153.
48 [Catehismul Bisericii Catolice], , Atena 1996. Vezi Pr. Gheorghios Metallins,
[Dialogul despre primatul papal], n cartea aceluiai, , Tesalonic 2012, pp. 149-156.
49 Potrivit Cuviosului Iustin Popovici, dogma despre infailibilitatea Papei nu
este altceva dect renaterea idolatriei i a politeismului. Iar potrivit profesorului
Ioannis Karmris, cele dou dogme care alctuiesc instituia papal, primatul i infailibilitatea, sunt de neacceptat de ctre Biserica Ortodox Soborniceasc i cauza
principal a tristei separri dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus (Dogmatica,
partea a V-a, Eclesiologia Ortodox, Atena 1973, pp. 621 i 645). Potrivit Conciliului II Vatican (1962-65), Papa este infailibil nu doar cnd decide n mod oficial, ci
de fiecare dat cnd decide. [Arhim. Gheorghe, Egumenul Sfintei Mnstiri a Cu-
72
73
pentru a fi reluat ns ulterior i cu prezena reprezentanilor greco-catolici. Declaraia prii ortodoxe c ortodocii sunt deranjai i de nsi
existena Uniaiei, care amintete de vremuri nefericite54, constituie, din
pcate, o manevr diplomatic nereuit, care adeverete predarea noastr
total la dispoziiile Vaticanului. Deoarece, simplul fapt c membrii cle
rului uniat care particip la concilii papistae sau adunri liturgice poart
veminte ortodoxe, creeaz confuzie ntre credincioii de ambele pri,
atrgndu-i n capcan pe cei insuficient informai.
14) Este ct se poate de clar c, prin isteria ecumenist, suntem direcionai dac nu am ajuns deja acolo la o unitate de tip federativ cu
talme-balmeul eretic, fiind lipsii de orice posibilitate de a-i influena pe
interlocutorii notri eterodoci, ct vreme, dimpotriv, n Biseric vedem
o profund secularizare i descretinare. Am ajuns astfel n punctul de a se
promova afirmaia c Biserica Ortodox nu mai poate convoca un Sinod
Ecumenic fr participarea occidentalilor55. Este ndreptit ntrebarea:
Ci eretici s-au ntors la Ortodoxie datorit dialogurilor cu ei56, iar nu
datorit misiunii n lumea eterodox, pe care o desfoar smeriii clerici i
starei ortodoci. Al doilea caz chiar este valabil. Prin atitudinea conducerii
ortodoxe ecumeniste se ncurajeaz rmnerea n nelare.
15) Ecumenismul, n toate dimensiunile i variantele sale, a devenit o
adevrat robie babilonian a Patriarhiei Ecumenice i a tuturor conducerilor locale ale Bisericii Ortodoxe. Singurul lucru care s-a reuit prin Dialogul Ecumenic este legalizarea cretinismului descretinat occidental
n ntregul lui. Vom ncheia aceste constatri cu afirmaiile Preasfinitului
Tesalonic 1995 (. . . , vol. 5, pp.
261-282).
54 Comunicarea Preasfinitului Mitropolit al Pergamului, Ioannis,
[Ctre adunarea Sinodului Tronului Ecumenic] (30 august 2015) dactilografiat (Problema Uniaiei).
55 Este absolut ndreptit i fr replic semnalarea Preasfinitului Mitropolit al
Pireului, Serafim: Poziia Preafericitului Patriarh Ecumenic, potrivit creia Biserica
Ortodox nu mai poate convoca un Sinod Ecumenic, din cauza neparticiprii occidentalilor, este complet eronat. n esen, prin aceast poziie a sa, proclam c Biserica Ortodox este o Biseric deficitar, neputincioas i nedesvrit, i doar cnd
se va uni cu papismul i cu protestantismul, va fi o Biseric desvrit, aa c va
putea atunci, dimpreun cu occidentalii, s convoace un Sinod Ecumenic. ns poziia
aceasta se afl la polul opus eclesiologiei ortodoxe (Mitropolitul Serafim, Comunicat
cu privire la Sinaxa Ierarhilor Tronului Ecumenic. Comentariu la Comunicarea Patriarhului
Ecumenic), , iulie-septembrie 2015, p. 403.
56 , 5 februarie 2016.
74
Mitropolit al Pireului, Serafim, care rezum inspirat eecul Dialogului Ecumenic. Ecumenismul promoveaz interminabilele dialoguri ecumeniste
contemporane, n care predomin lipsa mrturisirii ortodoxe, lipsa sinceritii eterodocilor, supralicitarea dragostei i sublicitarea adevrului, practica de a nu se discuta lucrurile care separ, ci numai acelea care unesc, atenuarea criteriilor ortodoxe, recunoaterea reciproc a caracterului eclesial,
a succesiunii apostolice, a preoiei, a harului, a Tainelor, dialogul n termeni de egalitate, amnistierea, deculpabilizarea i recompensarea Calului
Troian al Papismului, anume Uniaia demonic i blestemat, participarea
la aa-numit Consiliu Mondial al Bisericilor panprotestant, sau mai bine
spus Consiliul Mondial al Ereziilor, semnarea comunicatelor, declaraiilor
i textelor comune antiortodoxe (de ex. Balamand, PortoAlegre, Ravenna i
altele), rugciunile n comun i intercomuniunea sacramental. Ce s mai
spunem despre inadmisibila interpretare ecumenist a cuvntului Domnu
lui ca toi s fie una (Ioan 17: 11.21), care adeverete lipsa total a oricrei
relaii cu spiritualitatea patristic, i asta nu numai la eterodoci57.
La aceste nefericite rezultate a condus participarea Ortodoxiei la Dialogul Ecumenic. Argumentul c prin participarea noastr se ofer ajutor
eterodocilor de a-i gsi calea de ntoarcere la Adevr se dovedete perimat. Ar fi putut fi considerat corect, dac nu se ntmpla tocmai contrariul:
amestecarea prii ortodoxe cu nelarea de toate tipurile i marea confuzie
din contiina pliromei ortodoxe.
b) Evaluarea relaiilor ecumeniste
Dup toate cele de mai sus, cum poate fi evaluat Dialogul Ecumenic?
Este posibil ca partea ortodox s vorbeasc despre desfurarea cu succes
a acestuia i despre rezultatele pozitive ale acestuia? Succes al Dialogului
ar fi nsemnat naintarea ctre ntlnirea n Adevr. Cu toate acestea, erezia
cea cu multe nume a fost acceptat ca Biseric, i nu numai la nivel personal, dar i de ctre Ierarhii i Sinoadele bisericeti locale. Acest lucru este
exprimat mai cu seam de terminologia folosit n documentele oficiale pe
aceast tem. Printr-o serie de demersuri scandalizatoare, n cadrul unei
toleranei inadmisibile, sunt vtmate contiinele credincioilor prin con
tinua nclcare a poruncilor evanghelice i prin desconsiderarea sfintelor
Canoane i a Tradiiei Patristice.
n continuu crete relativizarea credinei ortodoxe i este desconsiderat unicitatea i exclusivitatea mntuirii n aceast sfnt cauz. Prin
57
75
limbajul antipatristic folosit, prin rugciunile n comun anticanonice58, vizitele i contactele cu caracter secular i politic de ambele pri, se atenueaz n continuu diferenele de credin i are loc o nivelare a ortodoxiei,
n timp ce aceast poziie antiortodox a alor notri este caracterizat drept
expresie a dragostei fa de neortodoci.
Este, deci, posibil ca toate acestea s fie considerate succes al ortodoxiei lui Hristos i a Sfinilor, cnd scopul permanent al acesteia de-a lungul
veacurilor este ntoarcerea eterodocilor, a ereticilor i a celor de alte religii
la Pstorul Hristos, cnd scopul ei eshatologic statornic este cuvntul Hristosului nostru: va fi o turm i un pstor (Ioan 10: 16), adic Hristos? Nu,
desigur! Ecumenismul i Dialogurile acestuia, sub forma i mersul lor de
azi, sunt un eec al ortodoxiei din perspectiva Sfinilor Prini. Ortodoxia
ecumenitilor notri se dovedete a fi o btaie de joc i o respingere a Ortodoxiei Sfinilor notri i a pastoraiei acestora. Cu att mai mult, cu ct
prin Dialoguri, nu numai c nu a fost promovat unitatea, ci au aprut mai
clare diferenele dintre noi i eterodoci, pe care i considerm mdulare ale
Bisericii lui Hristos!
Exist ns i cealalt fa a Dialogului. Dac pentru credina Apostolilor i a Prinilor Dialogul Ecumenic care se afl n desfurare, n
ntregul lui, este un eec incontestabil, n acelai timp ns constituie (cel
puin aa se consider) un succes fie i unul nociv din punctul de vedere al ecumenitilor i al eterodocilor. Pentru c promoveaz aspiraiile
i scopurile acestora, servind n acelai timp planurilor Noii Epoci i ale
instrumentelor acesteia, vzute i nevzute. Este slujit cu fidelitate i este
promovat o cauz care duce la moartea duhovniceasc, continund linia
unirilor de tip uniat de dinainte i de dup Schism. i azi, ca i atunci, o
Ortodoxie slbit i cu tendine eretice este condus de puteri seculare,
care lucreaz spre vtmarea omului i a mntuirii lui, avnd ca rezultat
nivelarea Ortodoxiei n amestectura panreligioas i sincretist.
Un lucru e sigur: Cei care sunt ortodoci n duhul Prinilor, smerii
i rnii peste tot de atacurile care vin asupra lor, i mai cu seam prin
mijloacele electronice, au cinstea c merg pe urmele Mrturisitorilor i ale
Martirilor Credinei noastre i ale marilor conductori ai luptei noastre
antieretice, Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu Evghenicul, dar i pe
ale ntregii cinstite cete a celor ce au fost ntr-un duh cu ei de-a lungul istoriei. Prin urmare, li s-a gtit cununa dreptii (2 Timotei 4: 8), de care se
ngrijesc liderii ecumenismului, anunnd recent hotrrea deja prezentat,
58
76
59 Vezi textul celei de-a V-a Conferine Panortodoxe Presinodale (ChambsyGeneva 10-17 octombrie 2015), http://basilica.ro/relatiile-bisericii-ortodoxe-cuansamblul-lumii-crestine/. i aceasta, fr nicio dispoziie de autocritic a conducerii
noastre bisericeti, care revendic infailibilitatea i primatul papal.
78
ruptur n unitatea calendaristic ce exista nc de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, pentru c atunci exista o diferen doar n prznuirea
Patelui, ct vreme acum diferena vizeaz toate praznicele mprteti,
ale Maicii Domnului i pomenirile Sfinilor. Unul dintre motivele fundamentale pentru care a fost convocat Sinodul I Ecumenic, n afar de
condamnarea ereziei lui Arie, a fost acela de a reface unitatea prznuirii
Patelui i de a stabili i timpul prznuirii acestuia prin date astronomice
(echinociul de primvar, luna plin), aa nct s nu coincid prznuirea
Patelui cretin cu Patele evreiesc. Hotrrea aceasta i-a pus n dificultate
pe reformatori n a proceda i la schimbarea pascaliei, pentru c ar fi nclcat n mod evident canoane i hotrri ale unui Sinod Ecumenic. Din
acest motiv au lsat Patele neatins, s fie prznuit dup vechiul calendar,
i aa se explic faptul c toi ortodocii prznuim Patele n comun. Astfel, exist multe inconsecvene: am adoptat noul calendar, dar l avem i
pe cel vechi n prznuirea Patelui. Toate Bisericile Ortodoxe prznuim
n comun nvierea lui Hristos, dar prznuim separat, cu o diferen de 13
zile, Crciunul, Boboteaza, Adormirea Maicii Domnului i toate pomenirile Sfinilor, adic toate srbtorile neschimbtoare din cele 12 luni ale
anului. i acest lucru apare pentru prima oar n istoria Bisericii, ce are
printre nsuirile ei fundamentale unitatea de cult, dimpreun cu unitatea
credinei i administrativ.
Mai dureroas este ruperea unitii la nivel local. Pentru c schimbarea
calendarului nu corespundea unei nevoi pastorale, nu a venit, cu alte cuvinte, dinspre turm, ci a fost impus de sus, pentru a servi unor interese
extrabisericeti, i reacia de mpotrivire a pliromei bisericeti, a multor
arhierei, preoi, monahi i mireni, a fost puternic i justitificat, cu urmarea c s-au format dezbinri i rupturi i n interiorul Sfntului Sinod, ntre
episcopi, apoi, ntre preoi i episcopi, ntre mnstiri i episcopi, ntre
preoi i mireni la nivelul parohiei, chiar i ntre membrii aceleiai familii.
Ce minte malefic a propus prin sofisme aceast schimbare i a distrus
n mare msur unitatea calendarului de srbtori al Bisericii, i la nivel
local, i la nivel supralocal? Sinodul I Ecumenic de la Niceeea a restaurat
unitatea prin serbarea n comun a Patelui, iar acum de ce unii au distrus
antisinodal i anticanonic, pe o arie extins, aceast unitate? Nu va mai
exista un alt Sinod care s readuc unitatea i pacea, s tmduiasc rnile
pe care le-a pricinuit reforma calendaristic unilateral, antisinodal, fr
o hotrre panortodox, din 1924? Nu mai e mult i se mplinete un veac
de cnd exist aceast ruptur a unitii n Biseric.
Ne ngrijim s ne unim cu papistaii, protestanii i monofiziii eretici,
fr ca acetia s se lepede public de ereziile lor, dar rmnem desprii
79
80
, Idem, p. 38.
Ibidem, p. 53.
4 , idem, p. 1043. , idem, p. 81. Pururea pomenitul monah aghiorit Nikdimos Billis, unul dintre cei mai buni cunosctori i cercettori ai subiectului calendarului i pascaliei, apreciaz diferit hotrrea Patriarhului Ioachim al III-lea ntr-un studiu al su cu titlul: Ecumenismul i
3
81
82
83
Actele i hotrrile Congresului Panortodox din Constantinopol (10 mai - 8 iunie 1923), Constantinopol, Tipografia Patriarhal, 1923, p. 6.
8 Ibidem, pp. 13-14.
84
Ibidem, p. 67.
85
aceast privin sunt de acord i ceilali ntistttori ai Bisericilor apostolice i vechi ale Rsritului, adic urmtorii Patriarhi: al Antiohiei, Grigorie,
al Ierusalimului, Damian, i Arhiepiscopul Ciprului, Chiril, care au propus
ntrunirea unui sinod al tuturor prea Sfinitelor Biserici ale lui Dumnezeu,
singurul care poate hotr competent i definitiv. Nu i ascunde amr
ciunea fa de faptul c a fost respins recomandarea freasc a celor patru tronuri Apostolice de a nu se trece la ndreptarea calendarului aflat
n uz, nu numai n Biserica Greciei, ci i n toat Biserica Ortodox. Consider c este un pretext i o fals justificare acordul Patriarhiei Ecumenice,
pentru c toi tiu n ce condiii slujete acum preasfinitul tron Apostolic
i Patriarhal, pe de o parte rmas orfan n multe privine, dup rnduielile
pe care doar Domnul le cunoate, rmas orfan n cele mai multe privine,
ca s nu spunem rmas orfan de toat turma, gol i de toat puterea de
mai nainte i avnd nevoie de reorganizare n noua situaie i acest lucru
este mrturisit pe deplin de evenimente foarte nefericite10.
Dup ncheierea Congresului Panortodox i dup hotrrile acestuia,
acelai Patriah Fotie, scriindu-i Arhiepiscopului Atenei, Hrisostom (nr. prot.
2664/1/14.8.1923), spune c de la Constantinopol au fost catapultate cu zel
nu dup cunotin hotrri ce vor duce la vtmarea ntregii Biserici,
i cu un elan devastator dumanii cei venici comploteaz mpotriva preasfintei Maici a Bisericilor, nelegnd consecinele nefericite ale reformei
calendaristice asupra regimului pelerinajelor la Locurile Sfinte11.
b) Mitropolitul Casandriei, Irineu: Bisericile eterodoxe
i serviciile secrete au fost n spatele lui Meletie Metaxkis.
Mitropolitul Casandriei, Irineu, un arhiereu prestigios, nelept i destoinic, pe cnd se afla nc sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, nainte,
adic, de cedarea aa-numitelor ri Noi ctre Biserica Greciei, ce s-a
realizat n urma hotrrii unei comisii, n anul 1928, scrie o scrisoare ctre
un prieten al su, ieromonah din Karies, Sfntul Munte, din 1/14 mai 1924,
n care arat cum a reacionat la reforma Constantinopolului i a Atenei.
i relateaz c Administratorului General al Sfntului Munte, care a dat
ordin din partea Guvernului, pe baza unui document oficial, s fie aplicat modificarea calendarului, i-a rspuns c n chestiuni att de serioase
10 ntreaga epistol n Grigorios Evstratidis,
[Adevrul despre Calendarul Bisericesc], Atena 1924,
reedidat de Sfnta Arhiepiscopie Cretinilor Ortodoci Autentici (G.O.H.) a Greciei,
Atena 1977, pp. 29-33.
11 Vezi Arhim. Theklitos A. Strngas, [Istoria Bisericii Greciei], vol. 2, Atena 1970, pp. 1161-1162.
86
87
88
89
v lumineaz Dumnezeu, nu v spun nimic altceva, dect c nu voi ngdui s v desprii de mitropolia i de mitropolitul vostru. I-au spus c
Sfntul Munte a declarat c nu va primi noul calendar. i cu ndreptire
le-a spus: Poziia Prinilor o aprob ca fiind bun i cred c Biserica o va
accepta, pentru c monahii trebuie s urmeze cu acrivie cele bisericeti i
vechea rnduial. Calendarul, le-a spus, nu este dogm, nici canon al
Bisericii, ci este o chestiune care ine de rnduial, i de aceea voi urma
hotrrea Bisericii. Apoi i-a convins pe toi i l-au urmat, aa cum am spus
mai sus. ns, cnd s-a ntrunit plenul Sinodului n 1931, pentru a discuta
problema calendaristic, s-a pus n fruntea celor care vroiau revenirea la
calendarul vechi. Au votat i era ct pe ce s ctige: din 61 de arhierei,
28 au votat pentru revenirea la vechiul calendar, iar 33 pentru meninerea
celui nou.15
Gheronda Gavriil Dionisiatul nu omite s ne lmureasc i poziia Sftului Munte fa de schimbarea calendarului, despre care scrie urmtoarele: Potrivit acestora, Biserica a greit, dup prerea unor cercuri bisericeti
valide, pentru c a hotrt unilateral schimbarea calendarului i a rnduielii srbtorilor, din pricina creia ne aflm astzi dezbinai ortodocii, din
punct de vedere bisericesc, spre sminteala credincioilor mai evlavioi i
spre luarea n rs de ctre eterodoci. Sfntul Munte, credincios tradiiei
Bisericii, a dezaprobat aceast hotrre i modificare unilateral ca fiind
fr precedent n rnduiala de veacuri a Bisericii noastre Ortodoxe i, cu
respectul de rigoare, a declarat Patriarhiei Ecumenice c nu va pune n
aplicare noul calendar i va strui neclintit n rnduiala dintotdeauna a
srbtorilor i n calendarul iulian, fr s se rup bisericete de Biserica
Mam, i i-a exprimat, cu cel mai mare respect, prerea i dorina ca,
bine lucrnd, s convoace un Sinod Panortodox pentru reglarea acestei
probleme. Hotrrea aceasta au semnat-o i au acceptat-o cele 19 Sfinte
Mnstiri, i numai Mnstirea Vatoped a declarat c, fcnd ascultare
fa de hotrrea Bisericii, a aplicat i va urma noul calendar. n privina
acestui lucru, Sfnta Chinotit, judecnd cu ngduin aceast poziie a
ei, i pentru a nu intra n conflict cu Biserica Mam, a tolerat separarea
Mnstirii Vatoped, dup cum a tolerat i atitudinea acesteia fa de ca
lendar, lsnd lucrurile la latitudinea dreptei cugetri i a iubirii de frai
a Prinilor acestei mnstiri, [situaie] care a durat 50 de ani, dup care
aceast respectabil mnstire a revenit la vechiul calendar, i astfel Sfntul
15 Arhim. Gavriil Dionisiatul,
[Chestiunea calendarist n Biserica Greciei], n ( ) [Chestiunea Calendarist (Mic contribuie
la soluionarea acesteia)], Ed. , Atena 2004, pp. 18-19.
90
91
Sesiunea a III-a (10 iunie 1930), Actele Comisiei Preliminarii a Sfintelor Biserici
Ortodoxe, care s-a ntrunit la Sfnta Mare Mnstire Vatoped n Sfntul Munte (8-23
iunie 1930), Constantinopol n 1930, p. 69: Dup ce am avut experiena amar a celeilalte Conferine, la care i Biserica noastr a avut reprezentani, suntem nevoii s
ne exprimm cu o crud sinceritate. Se tie c hotrrile acelei ntruniri, cu toate c
nu au fost acceptate, au fost considerate ca hotrri ale unui Sinod Ecumenic, i acest
lucru a creat un fel de schism. Din acest motiv am i cerut lmuriri, i de aceea am
i fost trimis aici n spirit conservator. i la a doua sa luare de cuvnt: Preasfinitul
Episcop al Ohridei, mulumind, ntreab dac nu cumva prezenta ntrunire are vreo
legtur cu Congresul Panortodox de la Constantinopol, i la rspunsul negativ a
Mitropolitului care prezida sesiunea, mulumete din nou clduros, justificndu-i
ntrebarea prin temerea ca nu cumva anomaliile cunoscute tuturor ce au decurs din
acest Congres, [s ia nc mai mare amploare prin prezenta Comisie]. Vezi n acest
sens Monahul Serafim, [Masoneria i Patriarhii],
16 (2014) 524-525.
92
Despre toate acestea i altele, vezi Pr. Theodoros Zsis, , pp. 80-101.
93
unui Sinod Panortodox sau Ecumenic. Chiar i numai pentru acest subiect,
pentru aceast necesitate urgent, era necesar i obligatorie convocarea
Marelui Sinod Panortodox. Acest lucru l-au propus multe biserici locale i
l-au recomandat Sfinii Btrni duhovniceti, sftuindu-i pe credincioi s
aib rbdare, pentru c e vorba de o neornduial i anomalie temporar,
pe care urma s o tmduiasc Biserica.
Este semnificativ i vrednic de semnalat c vreme de 75 de ani de cnd
dureaz procedura presinodal, adic de la Comisia Pregtitoare din
Sfntul Munte care s-a ntrunit la Mnstirea Vatoped n 1930, care a i
ntocmit o prim list de subiecte, pn acum dou luni, pn n ianuarie
2016, calendarul i subiectul conex al pascaliei se aflau pe ordinea de zi
statornic i neschimbat, ca subiect principal i de baz, spre soluionare. n
prima list de subiecte, mai larg, a primei Conferine Panortodoxe de la
Rodos din 1961, subiectul apare la capitolul al III-lea, dup cum urmeaz:
Problema calendaristic. Studiu asupra problemei cu referire la hotrrea
despre pascalie a Sinodului I Ecumenic i la gsirea modului de restaurare
a mpreun-lucrrii dintre Biserici n aceast privin. A IV-a Conferin care s-a ntrunit la Chambsy la Geneva n 1968 a limitat numrul de
subiecte, dar nu s-a atins de problema calendarului, care apare cu acelai
titlu pe care lam pomenit i noi. Prima Comisie Interortodox Pregtitoare
presinodal a Sfntului i Marelui Sinod, de la Chambsy, Geneva, din
1971, a fcut acelai lucru. n cele din urm, n catalogul final al celor zece
(10) subiecte pe care le-a propus Prima Conferin Panortodox Presino
dal de la Geneva, din 1976, era cuprins i subiectul calendarului, cu titlul
Chestiunea calendarului comun.
6. La intervenia papismului i a protestanilor
este abandonat subiectul calendarului.
Noul subiect: Prznuirea comun a Patelui.
ntre timp, participarea noastr la Consiliul Mondial al Bisericilor
i deschiderile unioniste fa de papism au ncurajat aceste cercuri s le
cear ortodocilor acordul pentru prznuirea n comun a Patelui ntr-o
duminic fix din aprilie. Noi, ortodocii, ne-am pstrat unitatea cel puin
n prznuirea Patelui, chiar i dup inovaia calendaristic a lui Metaxkis; acum, ispititorul cel din afar, dup ce ne-a dezbinat n privina tuturor marilor srbtori cu dat fix i ntreine foarte bine aceast separare,
dorete i alte schisme prin introducerea prznuirii Patelui n comun cu
eterodocii. La discuiile cu papistaii i cu protestanii, noi, ortodocii, nu
am respins aceast nou propunere schismatic antiortodox, doar am fost
rezervai n a ne exprima acordul la congresele ecumeniste i la ntlnirile
94
95
96
trecut (28 august 2015) a spus n acest sens: Acest subiect a preocupat a
II-a Conferin Presinodal, dup o lung pregtire, care cuprindea schim
buri de opinii i ntlniri ale unor astronomi specialiti, prin intermediul
crora s-a dovedit necesitatea de adaptare a modului de calculare a timpului srbtoririi Patelui i a fost exprimat propunerea despre examina
rea posibilitii unei date comune pentru prznuirea Patelui de ctre toi
cretinii. Pe durata lucrrilor Comisiei Speciale, creia i-a fost trimis spre
redactare textul de ctre ntistttori, reprezentanii Bisericilor Rusiei,
Serbiei i Georgiei au formulat propunerea de a fi eliminat subiectul de
pe ordinea de zi a Sinodului, ca unul care nu mai preocup Biserica Ortodox, dar Patriarhia Ecumenic i celelalte delegaii au apreciat c aceast
chestiune trebuie s rmn deschis, dat fiind faptul c, n special n diaspora, subiectul prznuirii comune [cu eterodocii] a Patelui constituie
o problem pastoral, mai ales n cazurile cstoriilor mixte i, n general,
datorit nevoii de convieuire armonioas ntre ortodoci. Astfel, textul
celei de-a doua Conferine Presinodale, fr a fi modificat de Comisie, este
trimis ca atare Sfntului i Marelui Sinod.
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, la ultima i decisiva Sinax a ntistttorilor de la Geneva, din ianuarie anul acesta, n comunicarea inaugural (22
ianuarie 2016) a spus pe aceast tem urmtoarele: n timpul care a trecut
i n ciuda hotrrilor luate prin unanimitate, unele Biserici i-au exprimat
dorina sau mai degrab revendicarea ca Sfntul i Marele Sinod s fie amnat, pn cnd se vor discuta i, eventual vor fi acceptate n unanimitate, att
subiectele autocefaliei i al dipticelor, ct i textele celei de-a II-a Conferine
Panortodoxe Presinodale (1982) despre impedimentele la cstorie i despre
calendarul comun, care nu s-au bucurat de unanimitate n ce privete modificrile propuse de Comisia special menionat. Legat de ultimele dou
subiecte, nu putem dect s ne exprimm surprinderea fa de revendicarea
de mai sus, dat fiind c hotrrea Sinaxei noastre dinn 2014 nu prevedea n
niciun caz o revizuire radical a acestor texte, ci doar o simpl redactare a
lor de ctre Comisia Special, fapt pentru care pe bun dreptate, preedintele
comisiei nu a permis o revizuirea radical a textelor, pentru c acest lucru
ar fi constituit o nclcare sau o depire a atribuiilor acordate Comisiei de
Sinaxa ntistttorilor. Revendicarea de revizuire a textelor menionate care
a venit din partea unor Biserici va presupune n mod clar o nou hotrre
unanim a Sinaxei ntistttorilor, diferit de cea luat n anul 2014 cu privire la simpla redactare a textelor respective, redactare care, potrivit naturii
ei, nu va putea atinge coninutul acestor texte.
Din Comunicatul Departamentului de Relaii Externe al Patriarhiei
Moscovei (23 ianuarie 2016) suntem informai urmtoarele: nti-stttorul Bisericii Ruse i-a exprimat convingerea c proiectul de text Problema
97
98
naltpreasfinii Mitropolii,
Cinstii Prini,
Iubii frai n Hristos i participani la aceast conferin!
De la aceast tribun simt datoria de onoare de a mulumi din inim
i n public ospitalierului i nflcratului mitropolit lupttor al locului,
bunului pstor, celui ce n mod repetat i cu deosebire a fost cinstit cu
ocrile lui Hristos, Mitropolitul Pireului, Serafim, pentru organizarea de
anvergur panelen a prezentului congres teologic i tiinific, i mai cu
seam n acest moment critic pentru informarea responsabil a pliromei
Bisericii. i acest lucru, pentru c subiectul abordat aici depete hotarele
Bisericii noastre Locale i privete ortodoxia a-toat-lumea i Biserica cea
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic.
Sfntul i Marele Sinod ce urmeaz a se ntruni pare s i dezmint
ns slvitul su nume, date fiind procedura aplicat pn acum i ordinea sa de zi. Am putea chiar s afirmm pe bun dreptate c n chip
viclean se numete sfnt. i aceasta, n virtutea lipsei de sinodalitate pe
care o vdete. Dar mai cu seam, ns, datorit gravei lipse de contiin
de sine ortodox care l definete. Marea deficien n privina contiinei
de sine ortodoxe este adeverit, n chip nendoielnic i prin excelen, de
eclesiologia eronat introdus n textul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu
restul lumii cretine. Din cele de mai sus este clar c acest Sinod nu este
urmtor Sfinilor Prini. Prin urmare, nu poate fi sfnt. i tot n chip
viclean se numete i mare. Mai degrab ar trebui caracterizat ca mic,
din moment ce la acest sinod vor fi prezeni puini episcopi, i anume
unii alei preferenial. n realitate, nu este altceva dect un Sinod extins al
ntistttorilor. Majoritatea zdrobitoare a episcopilor Bisericilor Locale
Ortodoxe vor fi abseni i fr posibilitatea de a vota de acolo de unde,
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
Prin presiunile de acceptare la nivel panortodox a textului presinodal Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine se ncununeaz cu succes un
proces de pervertire a eclesiologiei ortodoxe care dureaz de un veac. Dac
Sinodul Panortodox va accepta nvtura greit conform creia slujbele ereticilor constituie Taine ale Bisericii Unice nseamn c va consimi la adoptarea
unei noi eclesiologii.
n aceast prelegere, n puinul timp care mi s-a acordat, intenionez s
prezint succint originile acestei nvturi greite, doi dintre pilonii noii eclesiologii a Conciliului Vatican II pe care se sprijin n mare msur aceast
nvtur, adoptarea acestei nvturi greite de ctre ecumenitii ortodoci
i ncercarea de a fi asigurat acceptarea la nivel panortodox a acesteia prin
textul presinodal despre eterodoci.
1. Originile occidentale de dup Schism (1054) ale acceptrii
botezului eretic per se
Originile istorice i dezvoltarea ideii c Biserica mprtete Botezul
unic cu ereticii, i c, ntr-adevr, aceasta este baza pentru recunoaterea
caracterului eclesial al ereziei se afl exclusiv n Apus, i mai cu seam,
n Apusul de dup Schism. Cu toate c nu se poate nega faptul c teologia
sacramental catolic specific se datoreaz n mare msur Fericitului Augustin, ruptura decisiv de consensul patristic cu privire la Botezul eretic a
survenit odat cu ideile lui Toma dAquino.
Toma dAquino, elabornd doctrina medieval despre semnul Botezului1 l citeaz pe Fericitul Augustin ca surs principal. Utilizarea de ctre
dAquino a termenului semn este, cu toate acestea, destul de diferit de cea a
Fericitului Augustin. Pentru Toma dAquino, semnul este o pecete de neters
n suflet2, care nu poate fi niciodat nlturat3. Pentru Fericitul Augustin, acesta este un semn exterior.
1
111
112
Aa cum Augustin, a crui nou teologie bisericeasc a fost conceput ca o dezvoltare cumptat a consensului patristic exprimat nainte de el,
dar care ns a pus piatra de temelie pentru inovaii mult mai mari, se poate
spune, fcnd o paralel, c Toma dAquino a pus bazele pentru dezvoltarea
teologic ulterioar.
n Summa Theologica, ntrebarea 64, rspunsul 9, dAquino susine n esen ceea ce Vatican II va abandona mai trziu cu privire la fraii desprii,
i anume distincia augustinian dintre Sfnta Tain i realitatea Sfintei
Taine. Aici el susine c exist eretici care respect forma prescris de ctre
Biseric i c transmit, ntr-adevr, Sfnta Tain, dar nu i realitatea. El
se refer ns, dup cum subliniaz, la cei care sunt pe dinafar rupi de
Biseric, astfel nct cel care primete Sfintele Taine de la ei, pctuiete i
prin urmare nu reuete s primeasc efectul Sfintei Taine. Este important s
subliniem aici c ceea ce mpiedic primirea realitii ar fi pcatul c au primit
Sfnta Tain de la eretici cunoscui, nu imposibilitatea ca realitatea Sfintei
Taine s fie mprtit n afara Bisericii.
Toma dAquino scrie c orice persoan care primete Sfintele Taine de la
cineva care a fost excomunicat sau caterisit nu primete realitatea Sfintelor
Taine, cu excepia cazului n care ignorana l disculp. Astfel, pentru Toma
dAquino, obstacolul n calea eficienei i realitii harului n Sfnta Tain nu
este neaprat lipsa de unitate, aa cum explica Augustin, ci participarea cu
bun tiin la pcatul neascultrii i al rebeliunii. Puterea conferirii Tainelor
ar rmne n clericul schismatic sau eretic, n aa fel nct, dac cineva fr s
tie ar fi botezat de unul ca acesta, nu numai c ar primi cu adevrat Sfnta
Tain, dar ar primi i realitatea duhovniceasc a Botezului, care include iniierea i primirea n Trupul lui Hristos.
Toma dAquino scrie acelai lucru n Comentariul la Sentinele lui Petru
Lombard, considernd c ereticii i cei care sunt rupi de Biseric confer
adevratele Sfinte Taine, dar nu mprtesc har, nu din pricina vreunui cu
sur al Sfintelor Taine, ci din pricina pcatului celor care primesc Tainele de la
acetia, n ciuda interdiciei Bisericii7. Acesta este punctul cel mai important
i punctul care separ catolicismul de dup Schism care se revendic de la
Augustin i Biserica apusean de dinainte de Schism. Cnd, odat cu reevaluarea de mai trziu de ctre Vatican II a schismaticilor i ereticilor ca
frai desprii, Conciliul nu numai ca va ridica orice astfel de interdicie, ci
chiar va ncuraja o intercomuniune limitat, atunci viaa n har va fi vzut
ca provenind din viaa liturgic i de rugciune a apostailor, o via care
deschide accesul ctre adunarea celor mntuii (Unitatis Redintegratio 3c).
Creatorii noii eclesiologii i vor forma noua viziune despre schism, erezie
i Biseric tocmai din acest punct de vedere al eficacitii n virtutea netiinei
, , ed.
, Tesalonic 2004, p. 88)).
7Leeming, p. 541 (sublinierea autorului).
113
Elemente eclesiale
p. 542.
Congar, M. J., O.P., Divided Christendom, A Catholic Study of the Problem of Reunion, trans. M. A. Bousfield (Geoffrey Bles: The Centenary Press: London, 1939).
10 Aidan Nichols OP, Yves Congar (Morehouse-Barlow, Londra, 1989), p. 102.
Aceast trecere de la examinarea individualizat n fiecare caz de eretic la examinarea grupului eretic ca atare este total opus Sfintelor Canoane, i, n special, Canonul
95 al Sinodului Quinisext, care este citat n proiectul de text presinodal. Aceasta este
o diferen fundamental ntre abordarea ortodox cu privire la eterodoci i noua
abordare ecumenist de dup Vatican II, o diferen care plaseaz fiecare dintre pri
pe o cu totul alt traiectorie. Concepia ortodox asupra schismaticilor i ereticilor i
dorete ntotdeauna unirea lor cu Dumnezeu, care are loc numai n Biseric, astfel
nct iconomia lui Dumnezeu n viaa lor se exercit pe baza criteriilor personale i
bisericeti, niciodat impersonale sau ideologice.
9
114
115
Bisericii pe baza semnului botezului, n ciuda lipsei mrturisirii ortodoxe a credinei, a vieii sacramentale depline sau a comuniunii sau unitii
de credin i dragoste. Congar scrie: Tocmai n acest fel Biserica cuprin
de membri care par a fi n afara ei. Acetia i aparin, n mod nevzut i
incomplet, dar ei i aparin n mod real.14.
II. Recunoaterea eclesialitii confesiunilor eterodoxe
Este un pas foarte mic de la recunoaterea elementelor eclesiale la
eterodoci pn la recunoaterea eclesialitii sau a naturii eclesiale a
confesiunilor eterodoxe. Acest pas a fost fcut cu uurin la Conciliul Vatican II15. Este un pas pe care acum ecumenitii ortodoci ar vrea s-l fac
Sinodul Panortodox.
Permitei-mi s citez un teolog i exeget de marc, Johannes Feiner,
pentru a descrie renumita eclesiologie communio de la Vatican II, de
unde reiese clar ce anume presupune exact recunoaterea eclesialitii
n ecumenismul de dup Vatican II:
ntruct Biserica este vzut ca o communio sau o realitate complex sub forma unei comuniuni, a crei uniti a fost fcut posibil prin
numeroi i diveri factori, rmne deschis posibilitatea c elementele constitutive ale Bisericii s poat fi prezente chiar i n comunitile
cretine din afara Bisericii Catolice, i poate da acestor comuniti caracter
eclesial. Astfel, unica Biseric a lui Hristos poate fi, de asemenea, prezent
der Borght ed. (Londra: T & T Clark, 2011), p 69-89. Calvin dezvolt teoria sa despre
vestigia Ecclesiae ca parte a refleciilor sale asupra naturii Bisericii i a criticii romano-catolicismului. Dei susine c Biserica Romano-Catolic deine dogme i practici
eronate, el admite totui existena unor elemente eclesiale n ea, elemente pe care le
numeste vestigia Ecclesiae. Calvin ajunge la concluzia c, prin puterea Botezului, instituia papal conine anumite vestigii ale Bisericii primare care mrturisesc prezena
lui Dumnezeu, ns, din moment ce aceste nsemne [ale adevratei Biserici]... sunt
terse, eu spun c ntregul trup, precum i fiecare adunare, nutresc s formeze o Biseric legitim (4.2, 11-12). Vezi, de asemenea: eseul lui Walter Kasper The Decree on
Ecumenism Read A new After Forty Years, n care ne informeaz, de asemenea, c
aceast idee a fost pus n joc printr-o extensie a poziiei anti-donatiste a lui Augustin
de ctre Y. Congar i c n Declaraia de la Toronto (1950), a intrat, de asemenea, n
uzul Consiliului Mondial al Bisericilor.
14 Congar, Divided Christendom, 234.
15 Vezi: LG 11, 15; UR 22; Acta Synodalia, III/2, 335. Cardinalul Kasper explic
acest lucru, astfel: Botezul... este Taina credinei, prin care cei care au fost Botezai
aparin trupului unic al lui Hristos, care este Biserica. Cretinii ne-catolici, prin urmare, nu se afl n afara Bisericii, ei aparindu-i deja n mod fundamental. Pe baza
Botezului comun i unic... are un fundament ontologic i o adncime ontologic. Este
un eveniment al Duhului (Kasper, The Decree on Ecumenism Read Anew After Forty
Years, seciunea IV, punctul 3).
116
Ibidem, p. 68-69 (sublinierea autorului). Eclesiologia elementelor naintat de Congar, elaborat iniial de Calvin, este evident aici. Interpretarea lui Feiner
este n concordan cu explicaiile oficiale, sau Relatio, care se refer la comunitile
bisericeti din Occident, astfel: [ele] nu sunt doar o sum sau o adunare de indivizi
cretini, ci sunt constituite din elemente bisericeti sociale... care le confer acestora
un adevrat caracter eclesial. n aceste comuniti este prezent unica Biseric a lui
Hristos, dei... imperfect. Acta Synodalia, III/2, 335.
17 P. Evdokimov, LOrthodoxie (Neuchatel: Delachaux et Niestl, 1959), 343. Mitropolitul Kallistos Ware reitereaz aceste cuvinte ale lui Evdokimov n cartea sa Orthodox Church: Muli oameni pot fi membri ai Bisericii, dar nu n mod vzut; legturi
nevzute pot exista, n ciuda separrii exterioare. Duhul lui Dumnezeu sufl unde
vrea i, dup cum a spus Irineu, unde este Duhul, acolo este Biserica. Noi tim unde
este Biserica, nu putem fi siguri unde nu este; i astfel trebuie s ne abinem de la a
emite judecii.... Timothy Ware [Mitropolitul Kallistos de Diokleia], Orthodox Church, Londra: Penguin, 1997, p. 308.
18 Teologi filo-ortodoci de la Vatican II, cum ar fi Episcopul Christopher Butler
din Anglia, au citat aceast concepie a lui P. Evdokimov ca avnd o mare influen n
formarea noii eclesiologii a Conciliului Vatican II. Christopher Butler, The Theology of
Vatican II, Londra: Darton, Longman and Todd, 1967, ed. rev. 1981. Butler l citeaz n
continuare pe Evdokimov, care spune c ne-ortodocii, socotii din punct de vedere
al apartenenei lor confesionale, nu se mai afl n Biserica Ortodox, dar, n ciuda separrii lor, Biserica continu s fie prezent i s acioneze n prezena credinei lor i
a inteniei lor corecte de mntuire (citat n: Christopher Butler, The Idea of the Church,
117
este Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este
Biserica19. Cu toate c Sfntul a spus aceste cuvinte punnd n contrast
opiniile perertite cu ceata cea de Duhul Sfnt insuflat a Apostolilor,
Prorocilor, nvtorilor i Tainele prin care Duhul lucreaz n Biseric,
cuvintele lui sunt scoase din context pentru a se pretinde c oriunde (i
n orice mod) lucreaz Duhul (mai ales printre eterodoci), iar acolo este
prezent Biserica i primete noi membri20.
Aceast pervertire a viziunii Sfntului Irineu asupra Bisericii este n
acord cu refuzul ecumenitilor de a recunoate hotarele canonice i harismatice ale Bisericii21, conform consensului patristic al Bisericii primare22,
Baltimore: Helicon Press, 1962). Evdokimov a fost observator oficial la Vatican II i a
avut contacte personale cu teologii care au modelat noua eclesiologie.
19Cci n Biseric Dumnezeu a aezat apostoli, proroci, nvtori i toate celelalte mijloace prin care lucreaz Duhul; de care nu au parte toi cei care nu se altur
Bisericii, ci se lipsesc de via prin opiniile lor pervertite i comportamentul infam.
Cci unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul; dar Duhul este adevrul. Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor, 3:24.1; PG 7.966 C (32).
20 Duhul, ntr-adevr, sufl unde voiete (Ioan 3:8), ns, pentru c El este Duhul
Adevrului, noi tim c El vrea s bat n direcia lui Hristos (Ioan 16: 14), ceea ce nu
poate nsemna altceva dect c El conduce ctre stlpul i temelia adevrului (1
Timotei 3: 15), care este Biserica.
21Comentatori de dup Vatican II consider ca fiind de la sine neles faptul c
Biserica vzut i nevzut nu trebuie s fie una i aceeai, cci n afara Bisericii Romano-Catolice orice preot hirotonit n mod valid, inclusiv preoii Bisericii Ortodoxe, poate administra Botezul i consacra Euharistia, fcndu-i astfel pe cei care se
mprtesc membri ai Unicului Trup (Francesca Aran Murphy, De Lubac, Ratzinger and von Balthasar: A Communal Adventure in Ecclesiology n: Ecumenism Today: The Universal Church in the Twenty-first Century, ed. Francesca Aran Murphy and
Chris Asprey, Hamphshire, UK: Ashgate, 2008, 47). Aceasta echivaleaz cu o versiune
nuanat a teoriei protestante despre Biserica nevzut, deoarece hotarele sunt nedeterminate i nu coincid cu hotarele canonice ale Bisericii, mai precis, cu unitatea n
Euharistie i n credin.
22Irineu... care susine dimpreun cu toi Prinii din vechime c Biserica este
singurul izvor al harului i c n afara ei nimeni nu poate fi sigur de mntuire sau de
harul Sfintelor Taine, ar fi exclus Tainele schismaticilor ca unele complet lipsite de
valoare... (Geoffrey Grimshaw Willis, Saint Augustine and the Donatist Controversy,
Eugene OR: Wipf and Stock, 2005, reeditat la Londra: S.P.C.K., 1950, 145). Vezi, de
asemenea, , ,
[Unitatea
Bisericii n dumnezeieasca Liturghie i n Episcop n primele trei secole] 1965, Atena: Grigori, 2009, p. 132: Ambii [Sfntul Ciprian i Papa tefan] consider c Duhul Sfnt
nu este mprtit celor Botezai n afara Bisericii... Acesta este consensul ntregii Biserici, la mijlocul secolului al III-lea.
118
119
120
121
Vezi i: Yves Congar, Essais oecumeniques, pp 212-213 citat n Aidan Nichols OP,
Yves Congar (Morehouse-Barlow, Londra, 1989), p. 103. Congar a exprimat consensul
teologilor catolici astfel: n ajunul decretului despre ecumenism, a existat un anumit
consens ntre teologii catolici n favoarea unei teologii a participrii difereniate a
comuniunilor din afara romano-catolicismului n tezaurul Bisericii unice, i, de ase
menea, n favoarea unui ecumenism de integrare, care ar fi altceva dect o ntoarcere, pur i simplu.
31 Declaraia celei de-a VII-a Sesiuni Plenare a Comisiei Mixte Internaionale pentru Dialogul Teologic ntre Biserica Catolic i Biserica Ortodox, Uniatismul, metod de unificare din trecut i cutarea deplinei comuniuni n prezent (Balamand,
Liban, 1993), seciunea 13: ... dup Conferinele Panortodoxe i Conciliul Vatican
II, redescoperirea i revenirea la valorile cuvenite Bisericii ca i comuniune, att
ortodocii, ct i catolicii i-au schimbat radical perspectiva i, prin urmare, i atitu
dinea. Fiecare parte a recunoscut faptul c ceea ce Hristos a ncredinat Bisericii Sale
- mrturisirea credinei apostolice, participarea la aceleai Taine, mai presus de toate
preoia unic ce slujete jertfa unic a lui Hristos, succesiunea apostolic a episcopilor
- nu pot fi considerate proprietatea exclusiv a uneia dintre Bisericile noastre. n acest
context, este clar c reotezarea trebuie evitat.
32 Theologia, periodic al Bisericii Greciei, vol. VI 1993, nr. 4, paginile 570-580. disponibil on-line la: http://www.ecclesia.gr/greek/press/theologia/archive_all_9099.
asp?etos=1993. Pr. Ioannis scrie: Acum, c Acordul de la Balamand a devenit un can
didat la a constitui o continuare a Conciliului Vatican II, caz n care Uniatismul nu
mai avea niciun motiv pentru a exista, ortodocii se vor confrunta cu consecinele
continurii refuzului lor de a intra n comuniune cu latinii i uniaii. Ceea ce este cel
mai interesant este faptul c, potrivit Acordului de la Balamand, Tainele sunt valide,
fie c sunt acceptate 7, fie 22 de Sinoade Ecumenice cu nvturile i practicile lor. Cu
siguran se va crea impresia c numai lipsa de iubire poate fi motivul pentru care
ortodocii continu s refuze intercomuniunea i conslujirea cu Vaticanul.
33 Baptism and Sacramental Economy, An Agreed Statement of The North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, St. Vladimirs Orthodox Seminary, Crestwood,
122
Punctele de vedere eclesiologice ale Preedintelui Comisiei presinodale, Mitropolitul de Pergam, Ioannis Zizioulas34, din pcate, nu las loc de
ndoial asupra faptului c el a mbriat noua eclesiologie ecumenist. n
opinia sa, graniele Bisericii nu sunt stabilite de sngele lui Hristos, adic
de Euharistie, ci de apele Botezului, pe baza unitii baptismale. ntre
cei botezai, scrie el, chiar dac exist o ruptur, o diviziune, o schism,
Biserica continu s existe. Ortodocii, crede el, particip la Micarea
Ecumenist ca la o micare a unor cretini botezai, care se afl ntr-o stare
de diviziune deoarece nu pot exprima aceeai mrturisire de credin35.
New York, June 3, 1999: Membrii ortodoci i catolici ai Conferinei noastre recunosc,
n ambele noastre tradiii, o nvtur comun i o credin comun ntr-un singur
Botez, n ciuda unor variaii n practic care, credem noi, nu afecteaz substana Sfintei Taine. Prin urmare, suntem nclinai s declarm c ne recunoatem reciproc Botezul ca fiind unul i acelai lucru. Aceast recunoatere are consecine eclesiologice
evidente. Biserica este ea nsi att mediul, ct i efectul Botezului, i nu este un
lucru creat de noi. Aceast recunoatere presupune ca fiecare parte a dialogului nostru s recunoasc o realitate eclesial n cealalt parte... n realitatea noastr comun
despre Botez, descoperim temelia dialogului nostru, precum i fora i necesitatea rugciunii Domnului Iisus ca toi s fie una. Aici, n sfrit, se afl temelia sigur pentru utilizarea modern a sintagmei iserici surori; Bisericile australiene pstrnd
legmntul mpreun, Consiliul Naional al Bisericilor din Australia, semnat de
eparhiile australiene ale Patriarhiei Constantinopolului, Antiohia, Romnia i Serbia,
prin care recunosc Taina Botezului realizat n comunitile eterodoxe (romano-cato
lice, anti-calcedoniene, anglicane, luterane, uniate i congregaionaliste) i prin care
sunt de acord s promoveze utilizarea unui certificat de Botez unic. Pentru ntregul
document, vedei: http://www.ncca.org.au/files/ Departments/Faith_and_Unity/Covenanting/2010_July_Australian_Churches_Covenanting_Together.pdf; n luna octombrie 2004, reprezentantul Patriarhiei Ecumenice din Germania, Mitropolitul Augustin
a semnat o declaraie cu Biserica Evanghelic din Germania, recunoscnd un Botez
comun i promind s nu boteze convertiii. Vezi http://www.goarch.org /news/goa.
news1213; In 2007, Comisia Bisericii Ortodoxe din Germania (KOKiD), condus de
Mitropolitul Augustin, a semnat o declaraie comun despre Botez alturi de unsprezece culte germane. Acest lucru, primul acord naional despre Botezul comun n Germania, a fost propus iniial de Cardinalul Walter Kasper n 2002.
34 Zizioulas, Unitatis Redintegratio: An Orthodox Reflection n: Searching For
Christian Unity, pp. 37-54.
35 Zizoulas, John D, Orthodox Ecclesiology and the Ecumenical Movement, Sourozh Diocesan Magazine (Anglia), august 1985, nr. 21, pagina 23. Iat ntreg citatul:
Dac lum n considerare canoanele Bisericii primare, atunci putem putem vorbi de
limitele Bisericii n baza, a sugera, a unitii baptismale. Prin aceasta vreau s spun
c Botezul este un moment att de decisiv n existena noastr, nct acesta creeaz
automat o limit ntre situaia pre-baptismal i post-baptismal: dac eti botezat,
ncetezi imediat s fii ceea ce ai fost. Vei muri trecutului, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, i prin urmare, apare o situaie nou. Botezul creeaz ntr-adevr o limit
pentru Biseric. Cu aceast limit baptismal, este posibil s se creeze diviziuni, dar
123
Un alt membru al comisiei de redactare a textului presinodal, Mitropolitul Ilarion Alfeiev de Volokolamsk, i-a exprimat, de asemenea, puncte de
vedere n acord cu noua eclesiologie. El nu crede c exist diferene funda
mentale ntre ortodoxie i catolicism36. El a spus c, practic, recunoaterea
reciproc a Tainelor exist deja ntre noi. Dac un preot romano-catolic
se convertete la ortodoxie [n Rusia], noi l primim ca preot i nu l hi
rotonim din nou. i asta nseamn c, de facto, recunoatem Sfintele Taine
ale Bisericii Romano-Catolice37.
Este evident c, n ciuda renaterii patristice a secolului al XX-lea38,
Mitropolitul Ilarion i conducerea Patriarhiei Moscovei nc acioneaz sub
efectul paradigmei eclesiologice ruse prerevoluionare puternic influenat
de gndirea scolastic latin.
orice diviziune n cadrul acestor limite nu este acelai lucru ca separarea dintre Biseric i cei din afara limitei baptismale... Cred c trebuie s lum n serios limitele
baptismale ale Bisericii i s acceptm c n afara Botezului nu exist Biseric. ntre
cei botezai, chiar dac exist o ruptur, o diviziune, o schism, Biserica continu s
existe. Chiar dac luai modelul Euharistic ca baz, vei vedea c acest lucru se aplic
fiecrui cretin. S lum Liturghia Bisericii primare ca exemplu: pn n momentul
citirii Scripturilor sau, aa cum se practic nc n zilele noastre n cadrul Sfintei Liturghii, pn la srutul pcii, care este semnul unitii n dragoste i pn la Crez, care
este semnul unitii n credin - pn la acest punct era posibil ca cineva s ia parte
la Liturghie i apoi s nu fie lsat s continue pentru diverse motive (ca o peniten,
de exemplu, sau dac persoana n cauz era catehumen). Acea persoan pleca apoi
nainte de Sfnta Tain. Acest lucru sugereaz c putem nelege diviziunile cu Biserica ca avnd loc exact n aceste puncte: fie la srutul pcii, fie la Crez. Dac nu suntem
n msur s ne iubim unii pe alii i s mrturisim aceeai credin, atunci exist o
ruptur de comuniune. Dar aceast ruptur nu nseamn c cineva cade n afara Bisericii. Ortodocii, n nelegerea mea cel puin, particip la Micarea Ecumenic ca la o
micare a unor cretini botezai, care se afl ntr-o stare de diviziune, deoarece nu pot
exprima aceeai mrturisire de credin. n trecut, acest lucru s-a ntmplat din cauza
lipsei de iubire, care acum, slav Domnului, ncepe s dispar.
36 Der Spiegel, nr 51, 2009. Diferenele dintre Ortodoxie i catolicism nu sunt fundamentale. Noi recunoatem Tainele Bisericii Catolice. Dac un preot romano-catolic
se convertete la Ortodoxie, noi l primim ca preot. Vezi i: http://byztex.blogspot.
com.cy/2009/12/abp-hilarion-sits-down-with-der-spiegel.html.
37 Vezi: Vertograd Orthodox Journal, Newsletter nr. 76, din 21 octombrie, 2009.
Nu avem comuniunea n Sfintele Taine, dar ne recunoatem reciproc Sfintele Taine,
a declarat Arhiepiscopul Ilarion (Alfeev) n timpul unei emisiuni a programului Biserica i lumea de pe canalul de televiziune Rusia, pe 17 octombrie (video i text,
http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432).
38 Vezi, de exemplu, lucrrile sfinitului mucenic i remarcabilului cunosctor al
doctrinei bisericeti, Arhiepiscopul Ilarion Troitsky (1886-1929): http://www.pravoslavie.ru/english/32129.htm i www.orthodoxinfo.com/general/saint-hilarion-holyscripture-and-the-church.pdf.
124
Vezi:
http://blogs.auth.gr/moschosg/2015/12/08/--2/ i http://blogs.auth.gr/moschosg/2015/12/17/--/. Mitropolitul Hrisostom a declarat urmtoarele: n cadrul acestui paragraf sunt delimitate graniele Bisericii Ortodoxe n relaie cu celelalte biserici i confesiuni
cretine. Existena lor nu a fost pus la ndoial i prin economie sunt recunoscute realitatea i validitatea Botezului fcut n conformitate cu tradiia canonic.
40 Aplicarea proporional a spiritului canoanelor, cum ar fi Canonul al 7-lea de
la Sinodul II Ecumenic i Canonul 95 de la Sinodul Quinisext, care sunt menionate
la punctul 21 de la Conferina a V-a presinodal, n noua realitate a micrii moderne ecumenice i a dialogurilor panice, este implicit n recunoaterea realitii
i validitii Botezului... Recunoaterea Botezului prin economie are consecine
semnificative asupra modului n care privim statutul ecleziastic al altor Biserici i al
altor cretini.
125
o . ,
, Tesalonic, ed. , 2000, pp. 509-513.
42 Aceast mutare subtil din partea ecumenitilor ortodoci de la purtarea de
grij pastoral pentru eterodocii care se ntorc n Biseric la purtarea de grij eclesiologic pentru grupurile eterodoxe ca atare amintete de schimbarea inovatoare a lui
Yves Congar care nu se mai focalizeaz de la schismaticii individuali, ci pe grupurile
schismatice i eretice ca atare.
43 , ,
546-547.
44 Vezi: The Manner of Reception of Roman Catholic Converts into the Orthodox Church, Pr. George Dragas: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/The-Manner-of-Reception-of-Roman-Catholic-Convertsinto-the-Orthodox-Church-Fr-George-Dragas.pdf,
de asemenea, disponibil aici: Pr. George Dragas, The Manner of Reception of Roman
126
ca fiind valid, i anume n cazul latinilor, dac s-a fcut prin cufundare,
a fost pentru a determina dac exista premisa pentru iconomie, nu pentru
recunoaterea Botezului n sine45. Prin exercitarea iconomiei, Biserica nu
recunoate realitatea slujirii ereticilor46, ci examineaz numai valabilitatea acestora n sensul pstrrii formei apostolice47. Prin urmare, nu exist
nicio baz i este nc o dat neltor i reprezint o abatere de la cugetul ortodox a vorbi de recunoaterea realitii i validitii Botezului
eretic. Dac se vorbete despre recunoaterea slujirii ereticilor o facem
numai pentru a determina dac este valid, adic realizat n mod corespunztor, n modul apostolic. Aceasta pentru a determina posibilitatea
nu necesitatea primirii prin iconomie, dup cum reiese din Canoanele 1
i 47 ale Sfntului Vasilie cel Mare.
nelegerea greit sau respingerea practicii dup iconomie de a accepta Botezul ereticilor sau schismaticilor se afl la originea adoptrii noii
eclesiologii ecumeniste n rndul teologilor cu gndire ecumenist. Acetia
nu reuesc s neleag c iconomia Bisericii este, n esen, libertatea Capului Bisericii de a lucra mntuirea n mijlocul Bisericii aa cum dorete
El (dac este, ntr-adevr, iconomie, iar nu simpl paranomie, ilegalitate).
Domnul, Care a spus c toi trebuie s fie botezai din ap i din Duh (Ioan
3: 5.) pentru a intra n mpria lui Dumnezeu a spus i tlharului de pe
cruce care nu era botezat: Astzi vei fi cu Mine n Rai (Luca 23: 43). n
plus, muli mucenici au fost botezai n sngele lor, nu n ap i alii au fost
spnzurai sau au murit altcumva fr vrsare de snge. Astfel, este clar
c Domnul nu este legat de propriile Lui porunci i este liber s lucreze
iconomia Sa dumnezeiasc n Biserica Sa.
Exact aceasta este cheia: n Biseric. Iconomia care nu este fr premise
nu poate fi niciodat baz pentru eclesiologie, la fel cum libertatea Domnului nu poate lucra niciodat mpotriva propriilor Sale porunci. Iconomia
Catholic Converts into the Orthodox Church, with Special Reference to the Decisions of the
Synods of 1484 (Constantinople), 1755 (Constantinopol) i 1667 (Moscova), http://
www.myriobiblos.gr/texts/english/Dragas_RomanCatholic.html.
45 n general, cnd Biserica nelegea c latinii desfurau Botezul printr-o singur
cufundare sau prin aspersiune, catolicii convertii la ortodoxie erau botezai, deoarece nu exista premisa pentru iconomie. Atunci cnd, pe de alt parte, cei care veneau
n latura celor mntuii fuseser botezai de latini dup forma apostolic, iconomia
era vzut ca fiind acceptabil, cu toate c nu era necesar.
46 Aceast nelegere fundamental i ndelung susinut a fost din nou enunat
recent de Mitropolitul Gherman al Iliei n lucrarea sa prezentat n plenul Sinodului
Bisericii Greciei (8 martie 2016), ca reprezentant la Conferina ntistttorilor de la
Geneva.
47 Acest lucru este evident n cazul eunomienilor, pentru care posibilitatea primirii dup iconomie a fost respins la Sinodul II Ecumenic, pentru c nu au pstrat forma apostolic a celor trei cufundri, ci botezau cu o singur cufundare ntru moartea
lui Hristos.
127
48
nalpreasfinii Arhierei,
Cinstii Prini,
Iubii frai ntru Hristos,
Unul dintre subiectele arztoare, urgente i serioase, de care trebuie
s se ocupe Sfntul i Marele Sinod este recunoaterea panortodox a
Sinoadelor considerate de ctre toi ca ecumenice, cel din secolul al IX-lea
i cel din secolul al XIV-lea, adic Sinodul al VIII-lea Ecumenic din timpul
Marelui Fotie, din 879, i Sinodul al IX-lea Ecumenic din timpul Sfntului
Grigorie Palama, din 1351.
Astzi, n epoca globalizrii i a Noii Ordini a lucrurilor, n care
globalitii Noii Epoci antihristice l scot n eviden i l promoveaz
pe ereziarhul Pap ca planet man religios, iar Comisia Mixt a Dialogului
Teologic Oficial dintre ortodoci i papistai studiaz subiectul Primatul
i Sinodalitatea, Sinoadele Ecumenice VIII i IX denun i condamn papismul i pe Pap, primatul puterii i infailibilitatea sa luciferic ca erezie
i panerezie.
I. Sfntul Sinod VIII Ecumenic
Sinodul ntrunit n Constantinopol la anul 879, avndu-l n frunte pe
Marele i Sfinitul Fotie i pe cei dimpreun cu el de Dumnezeu insuflai
Sfini Prini, ntre care se aflau i reprezentanii Papei ortodox de atunci al
Romei, Ioan al VIII-lea, este Ecumenic, pentru c, aa cum spune naltpreasfinitul Mitropolit al Nafpaktosului, Iertheos: Sinodul acesta prezint
toate datele pentru a putea fi caracterizat ca ecumenic: (a) S-a ocupat de
definirea unor subiecte dogmatice, precum cel treimic, hristologic i a for
mulat dogmele corespunztoare, (b) a fost convocat de ctre un mprat,
ntocmai ca toate Sinoadele Ecumenice precedente i (c) a avut participarea
129
130
131
132
sfintele icoane ale celor dou Sinoade, care mpodobesc sediul Mitropoliei
Pireului.
Demersurile demne de laud ale Mitropolitului Serafim au deschis deja
drumul ctre extinderea prznuirii celor dou Sinoade Ecumenice, nu doar
n patria noastr, ci i n toate rile ortodoxe. Este de altfel cunoscut c
n tradiia noastr viaa liturgic - inima pliromei ortodoxe - are puterea
s consacre n practic hotrri i mrturisiri ortodoxe, neutraliznd toate
mpotrivirile pline de laitate.
V. Propunerea Sfntului Sinod al Bisericii Serbiei
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe a Serbiei, la sesiunea ordinar din
mai 2015, a hotrt s comunice propunerile acestuia pentru a V-a Conferin Panortodox Presinodal a ntistttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale, prezidate de Patriarhia Ecumenic. ntre propunerile
Sinodului Srb se numr:
a) validarea autoritii ecumenice a Sinodului Sfntului Fotie cel Mare,
mai ales a nvturii acestui Sinod despre Filioque, care a i reprezentat
principalul motiv al despririi Romei de pliroma Bisericii Ortodoxe i
b) validarea Sinoadelor isihaste din secolul al XIV-lea i acceptarea nvturii acestora despre dumnezeiasca esen i despre dumnezeietile
energii ca diferen esenial fa de nvtura papista despre dumnezeiescul har, din care rezult organic viziunea papista despre Filioque,
precum i concepia papista hipertrofiat despre poziia primului n
Biseric (primatul), n care absena Duhului Sfnt este suplinit de infailibilitatea unui om.
naltpreasfinitul Mitropolit al Pireului, Serafim, informat despre propunerile mai sus menionate ale Sfntului Sinod al Patriarhiei Serbiei, a
trimis n septembrie 2015 o scrisoare de felicitare ctre Preedintele acestuia, Preafericitul Patriarh al Serbiei, Irineu, dimpreun cu sfintele slujbe ale
celor dou Sinoade Ecumenice i comunicrile Mitropoliilor de Nafpaktos
i Gortina.
Desigur, acest excepional i valoros text al Patriarhiei Srbe nu a avut
rezultatul ateptat, pentru c, potrivit articolelor 8 i 9 ale regulamentului de organizare i funcionare a Sfntului i Marelui Sinod, nu era
posibil s fie introduse spre dezbatere n Sinod subiecte care nu fuseser
aprobate n unanimitate de ctre Conferinele sau Sinaxele Panortodoxe
Presinodale ale ntistttorilor sau noi subiecte i, ntruct dezbaterile
sunt limitate strict la subiectul stabilit pentru respectiva sesiune, este in
terzis orice alt intervenie n afara ordinii de zi, cu oprirea imediat a
cuvntului vorbitorului.
133
134
cu restul lumii cretine, care este inadmisibil din punct de vedere eclesial
i din acest motiv trebuie respins; iar Comisia Mixt a Dialogului Oficial dintre Ortodoci i Papistai poate s continue nempiedicat dialogul
interminabil i inutil, care n ultima vreme a avut ca obiect de cercetare
Primatul i Sinodalitatea.
naltpreasfinii Arhierei,
Cinstii Prini,
Iubii frai n Hristos,
Recunoaterea panortodox ca ecumenice a celor dou Sinoade, a celui
de sub Fotie cel Mare i a celui de sub Sfntul Grigorie Palama, trebuia s
fie cuprins obligatoriu ca subiect principal, ca subiect-cheie i prioritar al
Sfntului i Marelui Sinod ce urmeaz a se ntruni. Tradiia Ortodox
a dovedit c Sinoadele VIII i IX Ecumenice fac o difereniere radical
ntre Biserica Ortodox, n continuitatea ei patristic, i cretinismul
Apusului.
Sfntul i Marele Sinod pus la cale de ecumenitii Fanarului i de cei
de acelai cuget cu ei, dup cum n chip ct se poate de clar transpare din
Conferinele Panortodoxe Presinodale i din textele finale ale Sinodului,
este cert c uneltete acceptarea ereziilor papismului i protestantismului
ca biserici adevrate! n aceste condiii, ne rugm s nu aib loc vreodat!
Sfntul i Marele Sinod, dup cum este de ateptat, nu va recunoate
cele dou Sinoade ca Ecumenice. Din acest motiv, va fi un Sinod Ecumenist. Dar, aa cum mpotrivirea i rezistena cea ntru Duhul Sfnt a ctorva
corifei ai Sfintei noastre Ortodoxii, avndu-l n frunte pe Sfntul Maxim
Mrturisitorul, cu participarea i susinerea poporului lui Dumnezeu, au
reuit s resping i s caracterizeze ca pseudo-sinod Sinodul eretic i tlhresc de la Ferrara-Florena, la fel i azi, clerul evlavios i poporul credin
cios al lui Dumnezeu, care a reprezentat de-a lungul timpului contiina
Bisericii noastre, se va mpotrivi planurilor Sfntului i Marelui Sinod.
V mulumesc!
naltpreasfinii,
Sfinii Egumeni,
Rmi aghiorit a bunei mrturisiri,
Preacinstii Prini,
Preacuvioi Monahi
Preacuvioase Staree i monahii,
Stimai domni Profesori,
Iubii frai n Hristos,
Dac studiaz cineva istoria Sinoadelor Ecumenice, constat c acestea
erau convocate de fiecare dat cnd vreo erezie amenina experiena n
Duhul Sfnt a adevrului eclesial i exprimarea acestuia de ctre trupul
eclesial.
La antipozii acestei tradiii a Sfinilor Prini, Sfntul i Marele Sinod
care urmeaz a se ntruni nu delimiteaz credina de erezie. Dimpotriv,
chiar, contest contiina de sine a Bisericii Ortodoxe, ca Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostolic, n timp ce recunoate ca Biserici
i pe eretici, papistai i protestani. Certific, altfel spus, i recunoate
instituional erezia.
Tocmai din acest motiv, nu numai c nu se sprijin pe experiena trupului eclesial, ci, dimpotriv l subestimeaz, l devalorizeaz, l marginalizeaz i l desconsider. Subestimeaz, devalorizeaz i ncalc contiina
dogmatic i eclesiologic a poporului credincios, pe care l i exclude cu
totul. Aa cum foarte inspirat observ naltpreasfinitul Mitropolit al Pireului, Serafim: Nu ar fi deloc exagerat a spune c iminentul Sinod va fi un
Sinod Panortodox fr ortodoci1.
1
136
137
p. 94.
6
138
pe aceast tradiie a noastr bisericeasc intenioneaz s o altereze Sinodul ce urmeaz a se ntruni. n acelai timp intenioneaz s impun un
anumit tip de sistem episcopocentric de luare a deciziilor, care se sprijin
pe folosirea autoritii episcopale, nu doar ca rezultat al experienei n
Duhul Sfnt i al harului, ci ca o consecin automat a rangului lor (ex
officio). Se configureaz, astfel, un establishment episcopal secularizat, care
nu numai c nu particip la lucrarea pastoral patristic i la formarea
contiinei dogmatice ortodoxe n Duhul Sfnt a poporului lui Dumnezeu, ci o torpileaz prin pervertiri i opinii eretizante, aa nct puin cte
puin, n modul new-age-ist de aciune, s fie pervertit adevrul mntuitor,
care din adevr dat devine un adevr pe care l cutm i n cele din urm
un adevr contestabil. Un establishment, care susine i exprim o teologie
academic cerebral, speculativ i lipsit de Duh, o teologie a congreselor,
a grupurilor nchise i a alor notri, desprit de trupul bisericesc. De
aceea, de ani de zile i sunt pui ca reprezentani ai Bisericilor totdeauna
aceleai persoane episcopale. Credei c e o coinciden? Evident c nu.
Acest establishment este completat i asistat de un cerc concentric i
periferic de profesori universitari i teologic, i nu numai, care exprim
cu insisten, cu zel i exclusivist concepiile ecumeniste ale Patriarhiei
Ecumenice i promoveaz lucrarea coroziv a acestuia, funcionnd ca
precursori i deschiztori de drumuri ai ecumenismului n educaie, massmedia i la numeroasele congrese tiinifice, pe care tot ei le organizeaz.
Dimpotriv, ns, n tradiia noastr bisericeasc, pe care ne-o descrie
sugestiv printele Gheorghi Florovski: ... Episcopul trebuie s mbrieze
ntru sine ntreaga sa Biseric, trebuie s declare, s pun n lumin experiena i credina acesteia. Nu trebuie s vorbeasc de la el, ci n numele
Bisericii, ex consensu ecclesiae. [...] Deplintatea lucrrii nvtoreti
episcopul nu a primit-o de la turma sa, ci de la Hristos, prin succesiunea
apostolic. Dar aceast lucrare care i-a fost ncredinat este putina lui de
a da mrturia experienei soboniceti a Bisericii. El este ngrdit de aceast
experien. Prin urmare, pe teme de credin, poporul trebuie s l evalueze pe episcop n funcie de nvtura sa. Datoria de a asculta nceteaz
s mai fie valabil, atunci cnd episcopul iese din matca soborniceasc, iar
atunci poporul are dreptul s l mustre i chiar s l cateriseasc10.
i n alt punct completeaz: Episcopii, deci, lucreaz ca reprezentanii
anumitor Biserici Locale i aceste biserici ele nsele, ntreaga Biseric, lucreaz
Patriarhului ortodox Ioan, care l-a succedat, anume tergerea din Dipticele tronului
Constantinopolului a numelui Patriarhului monofizit al Antiohiei, Sever.
10 Printele Gheorghi Florovski, ,
[Trupul Dumnezeului celui viu, o tlcuire ortodox a Bisericii], editura , Atena 1999, pp. 80-83.
139
140
Dimitrios Tselenghdis, Profesor de Dogmatic la Facultatea de Teologie a Universitii Aristoteliene din Tesalonic, A II-a Scrisoare ctre Sfntul Sinod al Bisericii
Greciei, 10 februarie 2016.
15 Epistol a Preasfinitului Mitropolit al Limasolului, Athanasios, ctre Sfntul
Sinod al Bisericii Ciprului, referitor la convocarea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe (http://www.imleme sou.org/ima ges/20016/keimen
o-g-sin
od
o.pdf).
16 Arhimandritul Iustin Popovici, ,
,
[Despre Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, aflat n
studiu. Memoriu ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Srbe], Atena 1977, pp. 11-12.
... Respectivul principiu a fost, din pcate, mbriat i de toate celelalte delegaii ortodoxe, de vreme ce pe tcute sau n urma unor simple proteste, cu vorbe goale,
au acceptat acest mod de reprezentare a numeroaselor Biserici Locale vii, din care
ns n cele mai multe cazuri nu vin ca reprezentani adevraii pstori i episcopi, i
n acest mod, glasul i contiina lor, mrturia credinei lor i experiena martiriului
lor, nu pot fi ascultate, tocmai din pricina acestui mod de reprezentare i al acestei
componene a reprezentanelor.
141
142
143
144
biecte redus, un prilej unic pentru a-i realiza scopul lor cel mai nsemnat,
n special pentru momentul de fa, de a conferi statut de biseric ereziilor.
n ntregul lui, ns, planul cunoscutelor centre, la care ne-am referit mai nainte, cuprinde i alte domenii i este pus n aplicare, aa cum
demonstreaz evenimentele, treptat i prin opiuni bine orientate. Este
chiar definitorie meniunea din enciclica patriarhal, potrivit creia textele sunt fcute cunoscute turmei cretine i spre exprimarea prerii i
a ateptrilor acesteia de la Sfntul i Marele Sinod i asta, n urma puternicelor reacii care au fost formulate de unii episcopi, clerici, monahi i
mireni referitor la poziiile antiortodoxe ale textelor, la abolirea sinodali
tii i excluderea trupului eclesial.
Deci, pentru Sinoadele programate s aib loc n viitor, exist o serie de
subiecte pregtite sistematic. Dup cum ne nva istoria, evoluiile religioase sunt supuse de multe ori sau sunt dictate de interese politice sau de
alt natur i servesc relaiilor i echilibrelor internaionale. Este, de altfel,
cunoscut c nc din epoca Rzboiului Rece, puterile occidentale sub hegemonia SUA acord sprijin Patriarhiei Ecumenice n revendincarea constant
a acesteia de a i se recunoate primatul n Biserica Ortodox. n felul acesta,
urmresc neutralizarea influenei factorului rus n Rsritul Ortodox.
La nivel teologic, aceast aspiraie se manifest prin ncercarea de impunere a unui primat i n Ortodoxie, care ar garanta i ar asigura pstrarea echilibrelor necesare. Acesta este i motivul pentru care ntreaga
chestiune este promovat sistematic de ctre reprezentani de vrf ai Pa
triarhiei Ecumenice.
n cadrul acesta se integreaz i ncercarea de slbire i subminare a
Bisericii Greciei i presiunile care se pare c sunt exercitate de ctre cunoscutele centre de autonomizare a rilor Noi20 i de subordonare a lor
fa de Patriarhia Ecumenic. Acest lucru se poate realiza prin separarea
dintre Stat i Biseric, despre care se vehiculeaz, sau pe o alt cale, care
se va alege la un moment dat.
Impunerea dominaiei unui primat i n ortodoxie se face pe baza
modelelor papistae, adic nu n virtutea unui primat al cinstirii ntre egali,
ci a unui primat al puterii, ca Pap al Rsritului. Se pregtete deja i se
impune prin nvtura antiortodox despre persoan a Mitropolitului
Pergamului, Ioannis, din care este ispirat textul Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan (Textul 1), precum i a altor reputai membri ai Patriarhiei Ecumenice (de exemplu, Mitropolitul Prusei, Elpidifor).
20
Este vorba de provinciile din centrul i nordul Greciei, care au fost ncorporate
Statului Grec dup Rzboaiele Balcanice, i care se afl n jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. [n.trad.]
145
146
iar evoluiile sunt rapide i pot devine tragice pentru pliroma ortodox.
Este ct se poate de clar de-acum ncercarea sistematic i bine intit
a legalizrii instituionale a ecumenismului paneretic, potrivit Sfntului
Iustin Popovici, i ncercarea de alterare a contiinei de sine ortodoxe.
Frailor, a sunat ceasul. Nu mai e loc de nepsare. Nu mai e loc de inerie. Nu mai e loc de tcere vinovat. Se cere priveghere i lucrare. Se cere
mpotrivire i atitudine. S cercetm, s ne informm, s i informm i pe
fraii notri, s ne exprimm nelinitile i reinerile fa de cei responsabili.
S fim gata de orice jertf e nevoie chiar i de jertfirea vieii noastre pentru credina noastr ortodox. S ne rugm ca Dumnezeu s i lumineze pe
cei care iau hotrri, s lumineze tot poporul nostru ortodox, ca s fptuim
cele plcute lui Dumnezeu i care se impun.
Chiar i dac nu va putea fi evitat convocarea acestui Sinod, lucru pe
care ns l dorim, va trebui s ne rugm cu durere a inimii i cu duh de
pocin i smerenie s stpneasc prezena harismatic a Duhului Sfnt
n Biserica noastr. Aa cum subliniaz profesorul Tselenghdis: n problemele dogmatice, dup cum se tie, adevrul nu se afl n majoritatea
arhiereilor sinodali. Adevrul n sine este majoritar, pentru c n Biseric
adevrul este o realitate ipostatic23.
Adevrul este nsui Hristos. De aceea, fie i un singur om, atunci cnd
l exprim, acesta este majoritar n faa tuturor celorlali, orici ar fi acetia.
Frailor,
Biruina Ortodoxiei noastre, cu ajutorul lui Dumnezeu, al Doamnei
noastre Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor, va fi sigur.
Hristosul nostru va birui.
Hristosul nostru va scoate la lumin Adevrul.
Hristosul nostru va pzi i Sfnta noastr Biseric i preaiubita noastr
patrie. Amin.
23
148
149
150
151
152
153
se arat hotrt s-l impun, i care nu este unul de predare a religiei (ortodoxe), ci a religiilor. Iar aceasta este o oarecare diferen Aici, ns, apare
o ntrebare chinuitoare: Cum am ajuns aici? La aceast ntrebare ct se poate
de ndreptit vom ncerca s rspundem prin dou exemple. Primul se
refer la conductorii notri bisericeti, iar cellalt la fiecare dintre noi.
Primul exemplu l-am luat din povestea Cloca i Luceafrul, poveste
pe care mi-aduc aminte c am auzit-o de foarte multe ori din gura mamei
mele cnd eram copil. S ascultm povestea, aadar.
Cloca a rmas orfan de mam. Tatl su s-a recstorit, iar
Cloca a mai avut un frior, pe Luceafr. Cei doi friori se iubeau
foarte mult, ns mama vitreg nu o iubea pe Cloc, ci o ura din tot
sufletul. Atunci, cei doi copii s-au neles i au fugit amndoi de-acas.
Pe drum, ns, Luceafrului i s-a fcut sete. A gsit puin ap ntr-o
urm de copit de miel i a but de-acolo i s-a transformat i el n
miel. Mergnd, au ajuns la o grdin mare care avea n mijloc un palat. Atunci a aprut fiul de mprat, iar Cloca a vrut s se ascund
ntr-o scorbur de copac. Prinul a vzut-o la timp, ns, i i-a spus
s coboare din copac. Ea nu vroia s coboare cu niciun chip. Atunci,
o vrjitoare btrn a pus prinsoare cu fiul de mprat c ea va reui
s-o fac s coboare din copac. Btrna a cerut doar o copaie, un sac de
fin, un ciur, un purcel i o nuielu. S-a dus i s-a aezat sub copac.
A ntors copaia cu scobitura n jos, a ntors ciurul invers, a pus fin
deasupra i a nceput s cearn. n mod firesc, fina s-a mprtiat peste
tot. Purceluul a venit imediat i a nceput s mnnce. Cloca, de sus
vedea toate acestea. A strigat la btrn:
Hei, btrno, nu ii bine ciurul i copaia ai aezato invers. Fii
atent i la purcel c i mnnc fina!
Btrna vrjitoare se fcea c nu aude:
Nu aud bine, fato, coboar de acolo.
Cloca a cobort mai jos i i-a spus iar btrnei:
Hei, btrno, nu ii bine ciurul i copaia ai aezato invers. Fii
atent i la purcel c i mnnc fina!
Btrna, la fel:
Nu aud bine, fata mea, vino aici, jos!
Atunci, Cloca s-a vzut nevoit s coboare. Prinul, ns, care se
nelesese cu btrna, se gsea ascuns n apropiere. Cum a cobort, el a
alergat n grab i a prins-o.
Aceasta este povestea al crei sfrit l vom afla mai jos.
Aa s-a ntmplat i cu ortodoxia noastr. S-a lsat nelat de vrjitoarea
cea rea, care este lumea aceasta deczut, i a cobort de la nlimea mreiei
154
155
156
157
ortodox n toate timpurile prin cuvinte ca acelea ale marelui teolog i printe al nostru, cuviosul Iustin Popovici:
Toate universurile, toate lumile existente i toate fiinele, oprii-v
doar o clip! Plecai-v la pmnt toate minile, toate vieile, toate cele
nemuritoare i toate cele venice, fiindc toate acestea fr de Hristos sunt
un iad pentru mine, un iad lng cellalt iad; toate acestea sunt nenumrate iaduri. Viaa fr Hristos, moartea fr Hristos, adevrul fr Hristos,
soarele fr Hristos i universurile fr de El sunt toate nebunii, nimicnicii
ngrozitoare, mucenicii insuportabile, chinurile lui Sisif, iad! Nu vreau nici
via i nici moarte fr de Tine, o, Preadulcele meu Domn! Nu vreau nici
adevr, dreptate, rai, nici venicie. Nu, nu! Te doresc numai pe Tine, numai
Tu eti totul. Tu eti n toate i mai presus de toate! ... Adevrul, dac nu
este Hristos, nu-mi este de folos, este doar un iad. Dreptatea, dragostea,
binele i fericirea sunt toate laolalt un iad fr Hristos. Chiar Dumnezeu
nsui este un iad, dac nu este Hristos. Nu vreau nici adevr fr Hristos,
nici dreptate fr Hristos, nici dragoste fr Hristos, nici Dumnezeu fr
Hristos. Sunt gata s primesc orice fel de moarte, putei s m ucidei n
orice chip dorii, fiindc fr de Hristos nu doresc nimic. Nimic, nimic,
nimic (Filipeni 1: 21, 3: 8) Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul,
cu tot cugetul, cu toat puterea noastr i aceasta cu preul oricrei pedep
se cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toi lupttorii contra lui
Hristos din ntreaga lume.
159
160
Facere 2: 16-17, Matei 5: 9, Ioan 14: 27, Efeseni 6: 15, 2: 17, 2: 14. Galateni 3: 28,
Coloseni 1: 20, Filipeni 4: 7.
4 Omilia 45, 7, PG.36, 632, i Omilia 31, 15, PG. 36, 149.
5 Epistola 114, PG. 32, 528 i Epistola 203, 2. PG. 32, 737
6 mpotriva ereziilor, 10, 35. PG. 16, 3454
7 Despre dumnezeietile nume, 11, 2, 4. PG. 3, 953
8 Pedagogul 2, 2. PG. 8, 428. ndemn...11. PG. 8, 236. Stromate 4, 25, PG. 8, 1369-72.
9 Vezi Comunicat al Patriarhiei Ecumenice despre cea de-a V-a Conferin Presinodal, www.romfea.gr, 22 octombrie 2015
161
pentru prima dat, s-a vorbit despre contribuia Bisericilor locale pentru
impunerea ideilor cretine de pace, libertate, frietate i dragoste ntre
popoare10. Un an mai trziu a urmat prima deschidere a Papismului
ctre celelalte religii ce a coincis cu Conciliu II Vatican (1962-1965) prin
cunoscuta Enciclic conciliar Nostra Aetate, unde se proclam: Cu respect
i privete Biserica i pe musulmani, care se nchin Unicului i Singurului
Dumnezeu Cel Viu, Cel Milostiv i Atotputernic, Creatorul cerului i al
pmntului, Care a vorbit oamenilor11. Aadar, Vaticanul i cheam pe
credincioii romano-catolici s dea mrturia credinei i vieii cretine cu
nelepciune i dragoste, n dialog i conlucrare cu adepii celorlalte religii, recunoscnd, pstrnd i promovnd elementele morale i spirituale,
precum i valorile care exist n cultura i n societatea lor. n acest scop au
fost organizate, n prima faz, trei Conferine Interreligioase la Assisi (1986,
1994 i 2002) i una la Roma (Vatican, octombrie 1999) la care au participat
reprezentani ai tuturor religiilor12.
Acest exemplu al Vaticanului a fost urmat i de protestantism care, prin
Consiliul Mondial al Bisericilor, a nfiinat n 1971 o Comisie de Dialog cu
celelalte Religii i a realizat o serie de ntlniri i conferine interreligioase,
n principal ntre cretini i musulmani, rspunznd astfel cererilor multor
confesiuni protestante13. n acelai duh sa micat i Biserica Ortodox,
care, urmnd exemplul hotrrilor Conciliului II Vatican i ale Consiliului Mondial al Bisericilor, a hotrt la Conferina I i a III-a Panortodox
Presinodal s promoveze i s susin n continuare relaiile interconfesionale. n special cea de-a III-a Conferin Presinodal, dup un studiu
aprofundat, a redactat un text pe care l-a trimis spre aprobare la viitorul
Sfnt i Mare Sinod ce urmeaz s aib loc. n acelai timp, n paralel, nc
din 1977, au nceput primele legturi cu iudaismul sub forma conferinelor
academice. i, cu toate c[ aceste hotrri presinodale nu trebuia puse n
aplicare nainte de a fi discutate la un Sinod Panortodox, aa cum prevede
deontologia sinodal i tradiia canonic a Bisericii noastre, toate acele
hotrri, n mod cu totul paradoxal, au fost puse n practic, ca i cum ele
ar fi fost deja discutate i aprobate de Sfntul i Marele Sinod! Astfel de
abordri i metode din partea iniiatorilor Dialogurilor Interreligioase nu
pot fi caracterizate dect drept o btaie de joc la adresa instituiei sinodale.
10 Actele Conferinei Panortodoxe de la Rodos, 24 septembrie-1 octombrie 1961, p.38.
162
163
cea de-a VI-a conferina a avut loc la Atena (8-10 septembrie 1994),
avnd ca tem Educaie pentru nelegere i conlucrare,
cea de-a VII-a avut loc la Amman (3-5 iunie 1996) avnd ca tem
Sistemul de nvmnt n Islam i n Cretinism,
cea de-a VIII-a a avut loc la Constantinopol (3-5 iunie 1997), avnd
ca tem Perspective de conlucrare i relaionare dintre cretini i
musulmani la nceputul mileniului III,
cea de-a IX-a conferin a avut loc la Amman ntre 10-12 noiembrie
1998, cu tema Musulmani i cretini n societatea de astzi. Imaginea celuilalt i sensul egalitarismului,
n sfrit, cea de-a X-a conferin a avut loc n Bahrein ntre 28-30
octombrie 2002 avnd ca tem Rolul religiei pentru coexistena
panic n societatea contemporan14.
Dup atacul terorist de la New York din 11 septembrie 2001, aceste ntlniri interreligioase s-au nmulit substanial. De data aceasta, ntlnirile
au nceput s fie promovate de lideri politici mondiali reprezentativi cu
scopul de a descuraja fanatismul religios musulman, combaterea terorismului internaional i promovarea pcii mondiale. n acest scop, Biserica
s-a angajat cu toate mijloacele ntr-o adevrat cruciad mpotriva terorismului, apreciindu-i-se dimensiunea cultural, iar conductorii notri
bisericeti au fost ndemnai s slujeasc scopurilor politice lumeti. Ne
vom referi la trei dintre aceste ntlniri cele mai importante i care au
avut i ecouri internaionale. Prima Conferin Interreligioas a avut loc
la Bruxelles (19-20 decembrie 2001), a fost realizat sub egida Patriarhiei
Ecumenice i a Uniunii Europene, cu tema Pacea lui Dumnezeu n lume.
Cea de-a II-a Conferin Interreligioas s-a inut la Tesalonic (29-30 mai
2003), sub egida Patriarhiei Ecumenice i a Ministerului Culturii, n cadrul activitilor Preediniei Elene a Uniunii Europene, cu tema Dialogul
interreligios condiie pentru o civilizaie a civilizaiilor. Cea de-a III-a
Conferin Interreligioas a avut loc cu ocazia Jocurilor Olimpice de la
Atena (Marosi, 10-11 august 2004), din iniiativa Patriarhului Ecumenic
Bartolomeu, cu tema Religie, pace i idealul olimpic15.
Rzboiul din Siria i mcelul populaiei cretine de ctre musulmanii
fanaticii, care continu pn astzi, a fost pretextul pentru o nou serie de
ntruniri interreligioase. Menionm cteva dintre acestea:
Conferina Interreligioas dintre reprezentanii Cultului Mozaic
i cei ai Bisericii Ortodoxe, care a avut loc ntre 4-6 iunie 2016 la
14
G. Martzelos, [Ortodoxia i Dialogul Interreligios], users.auth.gr/ martzelo /index. files/docs /84.doc, pp. 4-5.
15 Ibidem, p.6
164
Tesalonic, cu tema Mediul duhovnicesc i cel natural: respect pentru lume, respect pentru cellalt.
Conferina tiinific Internaional care a avut loc tot la Tesalonic,
pe 27 aprilie 2015, cu tema Religie i violen.
Cea de-a V-a Conferin a Religiilor Mondiale Tradiionale, care
a avut loc la Astana (Kazahstan) ntre 10-11 iunie 2015 cu tema:
Dialogul liderilor politici i religioi pentru triumful pcii i al
progresului.
n ziua de 3 septembrie 2015, sub egida Patriarhiei Ecumenice i
a Centrului Internaional Regele Abdalah pentru dialogul interreligios i intercultural, a avut loc conferina cu titlul Cretini i
musulmani, unii mpotriva violenei n numele religiei.
n sfrit, ntre 18 i 20 octombrie 2015, a avut loc la Atena Conferina Interreligioas cu tema: Pluralism religios i cultural i convieuire panic n Orientul Mijlociu.
165
De asemenea, la toate aceste ntruniri a dominat duhul antropocentrismului umanist. Scopurile i metodologia Dialogurilor au fost pecetluite de
un caracter i o orientare politico-secular intense. n acest duh, s-a cultivat
ideea c apropierea i dialogul cu celelalte religii este o necesitate, avnduse astfel n vedere ca, de comun acord, toate religiile s dea mrturie comun pentru binele lumii i pentru a putea combate, dup cum se susine cu
trie, problemele sociale comune care preocup omenirea precum rzboiul, poluarea mediului nconjurtor, srcia, omajul, fanatismul religios,
terorismul .a., pentru a promova pacea global, coexistena panic i
conlucrarea dintre religii n societatea multireligioas de astzi, dreptatea,
libertatea i frietatea dintre popoare. n aceast direcie i pentru reali
zarea scopurilor urmrite, au fost alctuite i rugciuni interconfesionale
care, ns, sunt combtute cu asprime de Sfintele Canoane. De remarcat c,
n textul final al celei de-a V-a Conferine Presinodale, nicieri nu se face
referire la necesitatea interzicerii rugciunilor comune cu celelalte religii,
lucru care arat c, n mod tacit acest fel de comuniune prin rugciune
este promovat n continuare.
Aceste aa-zise Dialoguri desfurate pn acum, dup cum au artat
faptele, au promovat i continu s promoveze scopurilor obscure ale
Noii Ere, adic omogenizarea tuturor religiilor, pentru ca astfel s se
poat construi noul model religios al religiei universale, care este religia lui
Antihrist. Dup cum este cunoscut, primul i principalul scop al Noii Ere
este crearea condiiilor pentru construirea unei Noi Ordini Mondiale,
adic unificarea omenirii la nivel politic, economic, cultural i religios, i
realizarea unui guvern mondial sub conducerea unui nou Mesia care va fi
n acelai timp lider politic, dar i religios al unei noi religii mondiale - rezultatul amestecului tuturor religiilor lumii. Ei bine, tocmai aceast idee de
tip sincretic a omogenizrii omenirii, la care viseaz artizanii Noii Ere,
este mprtit i de promotorii Dialogurilor Interreligioase.
Mai jos vom reda pe scurt, dat fiind timpul redus, cteva declaraii
halucinante, i ne vom referi i la aciuni care au avut loc i care, unele
dintre acestea, au caracter simbolic. Vom ncepe cu fostul Patriarh al Ale
xandriei, Partenie, care a declarat la una dintre aceste ntlniri: Pentru
mine, problema legat de a ti dac Islamul este sau nu o religie revelat
nu reprezint o necunoscut. Desigur c este revelat! Mahomed este omul
lui Dumnezeu care i-a fcut pe arabii din deert s cread n Dumnezeu,
s posteasc, s se roage, s iubeasc pe vecinii lor i s lucreze binele. Iar
Actele Conferinei tiinifice Interortodoxe], ed. , Tesalonic, septembrie
2004, vol. I, p. 33.
166
167
168
pentru a-i ine slujbele din ziua aceea29. De asemenea, la Berlin a fost
inaugurat un loca de rugciune pentru cretini, musulmani i evrei30. n
sfrit, n 2011, Papa Benedict a procedat la reabilitarea lui Iuda i a poporului evreu de crima rstignirii lui Iisus Hristos31, lucru acceptat tacit, fr
niciun fel de protest din partea ortodocilor ecumeniti.
Teologia ecumenist interreligioas
fa n fa cu Teologia Patristic Ortodox
I. Dumnezeul evreilor i al mahomedanilor
n baza principiilor fundamentale ale pluralismului dogmatic i ale
minimalismului dogmatic, promotorii Dialogurilor au cultivat ideea c
toate religiile constituie expresii diferite ale fenomenului religios. Adic,
att ortodoxia, ct i celelalte dou religii monoteiste, iudaismul i islamul cred n acelai Dumnezeu i, prin urmare, i prin acestea dou omul
se poate mntui. Aadar, s-a mers mai departe i s-au fcut rugciuni n
comun cu celelalte confesiuni, lucru care este categoric interzis de Sfintele
Canoane (Canonul 64 Apostolic). Se susine, de asemenea, c este nevoie
s fie continuat Dialogul pentru ca noi, ortodocii, s putem da mrturia
credinei noastre. ns, n realitate lucrurile au stat cu totul altfel. Pe de-a
parte, ceilali nu i-au schimbat ctui de puin poziia fa de adevrurile
n care cred, pe cnd ortodocii printre care, din pcate trebuie menionai patriarhi i mitropolii au fost atrai n rtcirile acelora, ajungnd
pn acolo, nct s exprime nvturi eretice i blasfemiatoare care rstoarn cu totul nelegerea textelor Evangheliei, aa cum am vzut mai sus
i cum vom vedea i n continuare.
Mai nti de toate, ntre Dumnezeul ortodocilor i cel al evreilor i
musulmanilor exist diferene enorme, pentru c att evreii, ct i musulmanii nu cred ntr-un Dumnezeu Treimic, ci ntr-un Dumnezeu care este o
singur persoan. De asemenea, cele dou confesiuni monoteiste resping
dogma ntruprii Fiului lui Dumnezeu i nici Dumnezeirea lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt. Aadar, nu poate exista mntuire la acetia, dup
cuvntul Sfntului Apostol Pavel care ne asigur c i ntru nimeni altul
nu este mntuirea, cci nu este sub cer niciun alt nume, dat ntre oameni, n
care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4: 12). Toat nvtura dogmatic
a acestor dou confesiuni este n profund dezacord cu nvtura Bisericii
29
169
170
din rdcina sfnt, dar au fost tiai32. Continu Sfntul Ioan Gur de
Aur: Desigur c vor pretinde c i ei se nchin lui Dumnezeu. Dar acest
lucru nu este adevrat, pentru c niciun evreu nu se nchin lui Dumnezeu. Cine spune aceasta? Chiar Fiul lui Dumnezeu: Dac L-ai fi cunoscut,
zice, pe Tatl Meu, M-ai fi cunoscut i pe Mine. Dar nici pe Mine nu M
cunoatei, nici pe Tatl Meu33. Deci, cum credei c ar fi fost caracterizat
astzi de ctre ecumeniti acest mare Printe al Bisericii, dac ar fi ndrznit s spun aceste lucruri n faa lor?
n ceea ce privete islamul, m voi limita la imaginea pe care ne-o ofer
marele Printe al Bisericii, Sfntul Grigorie Palama, ntr-o scrisoare adresat turmei sale, cretinilor din Tesalonic, atunci cnd se afla prizonier la
Lampsac, n minile turcilor: Cu adevrat, acest popor (turcii) hulitor de
Dumnezeu i ntinat este, dar se revendic cu fal ca ducnd mai departe
cuvntul romeilor cei iubitori de Dumnezeu, ignornd faptul c oamenii
acetia triesc n minciun i c cei mai muli dintre ei au robi i rufctori sub ascultarea lor care se pornesc cu rzboi i fac prpd n inuturile
vecine lor De aceea, mi se pare c i ei, care se mndresc cu rutatea lor,
au pit la fel ca elinii despre care vorbete apostolul [Pavel] c, dei L-au
cunoscut pe Dumnezeu, nu I s-au nchinat i nu L-au slvit. Fiindc ei (turcii), dei L-au cunoscut pe Hristos de vreme ce spun c El este Cuvntul
lui Dumnezeu i Duh, i c S-a ntrupat din Fecioar i a nvat i a fcut
lucruri dumnezeieti, S-a ridicat la ceruri i rmne nemuritor i va veni
s judece toat lumea aadar, dei L-au cunoscut astfel pe Hristos, nu
L-au primit ca Mntuitor, Dumnezeu i Om, ci au schimbat adevrul cu
minciuna i au crezut, sau nchinat i au urmat unui om simplu, muritor,
adic lui Mahomed, i nu Dumnezeului-Om, Celui venic viu, Cuvntului,
Cel care, dei a gustat moartea cu trupul aceasta, a fcut aceasta ca s calce
moartea i s se fac nceptor al vieii venice i nestriccioase. Aadar,
dei cei pe care i-am amintit mai sus L-au cunoscut pe Hristos, nu L-au
slvit i nu I s-au nchinat Lui, iar Dumnezeu le-a dat minte fr judecat
i patimi de ocar, astfel nct s triasc n necinste i fr omenie, hulitori de Dumnezeu fiind s triasc mereu gata de rzboi i frdelegi cu
arcul i pumnalul asupra lor, nerecunosctori, dedndu-se la rpiri, omoruri, frdelegi, siluiri, fapte de desfrnare. i nu este de ajuns c fac toate
aceste frdelegi, dar ei cred c Dumnezeu aprob faptele lor34. n afar
de toate acestea, acceptarea islamului nseamn negarea jertfei Sfinilor
Mucenici care i-au dat sngele pentru dragostea lui Hristos, dect s-i
32
171
172
Se aduce drept argument textul Apostolului Pavel Cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem (I Corinteni 3: 9) pentru a argumenta
biblic nevoia conlucrrii Bisericii cu toi oamenii de bun credin care
iubesc pacea adevrat pentru binele societii omeneti la nivel local, naional i internaional. Desigur c aceti oameni de bun credin sunt
oameni de orice confesiune religioas. ns, cuvintele de mai sus ale lui
Pavel nu pot fi interpretate dect ntr-un cadru bisericesc, iar nu intercon
fesional. Conlucrare la nivel interconfesional n baza cuvntului lui Dumnezeu nu poate s existe i nici nu este permis s existe. Fiindc, cum
este posibil s colaborm cu celelalte religii care se gsesc n ntunericul
nelciunii trecnd peste cuvntul dumnezeiesc al Apostolului care spu
ne: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?
(2 Corinteni 6: 14). Despre ce legtur vorbim i, prin urmare, ce conlucrare
poate s existe ntre luminaortodoxiei i ntunericul diferitelor erezii i religii? Cu siguran, niciuna! Din pcate, ecumenitii de astzi, ignornd cu
bun tiin nvturile Sfntului Apostol Pavel i interpretrile Sfinilor
Prini necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc
dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus (Romani 10: 3). Ei
i imagineaz o pace de tip lumesc cu ereticii i cei de alte religii n care
trupul bolnav al papismului i al celorlalte erezii i religii nu va otri, nici
nu va fi n dezacord, nu va fi desprit ci se va armoniza cu trupul sntos
al Bisericii Ortodoxe!.
De asemenea, se face referire la cuvntul Domnului fericii fctorii
de pace (Matei 5: 29). ns, lucrarea fctorilor de pace pe care i binecuvinteaz aici Domnul nu are nicio legtur cu ncercrile de conciliere
cu care ne copleesc ecumenitii n cadrul ntrunirilor i dialogurilor interconfesionale. Fctorii de pace despre care vorbete aici Domnul nu
sunt dect pstorii i nvtorii Bisericii a cror datorie sfnt este de a-i
mpca pe oameni cu Dumnezeu. Omul, rob al patimilor i al pcatului,
este certat cu Dumnezeu i are nevoie de reconciliere i mpcare, dup
cuvntul Apostolului Pavel: Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am
mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui (Romani 5: 10). Atunci cnd se
va realiza aceast mpcare, prin credin, atunci omul se va bucura cu
adevrat de bunurile i darurile pcii. Iar aceast lucrare de mpcare nu
se realizeaz dect n interiorul Bisericii Ortodoxe i niciodat n spaiul
ereziei i, desigur, nici n colaborare cu celelalte religii.
Dincolo de aceasta, pacea nu este mereu de dorit i nici rzboiul nu
este mereu ru. Exist pace rea, atunci cnd ne lsm nelai i trdm
credina, i rzboi bun despre care vorbete nsui Domnul: Nu socotii
173
c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci
am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de
soacra sa. i dumanii omului vor fi casnicii lui (Matei 10: 34, 36). Sfntul
Ioan Gur de Aur comenteaz n acest sens: nelegerea nu este bun me
reu. i cnd au construit turnul acela (Babel), pacea rea i nenelegerea
cea bun au adus pacea cea bun35. ntr-un alt loc, interpretnd cuvntul
Sfntului Apostol Pavel ctre Romani dac se poate, pe ct st n puterea
voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Romani 12: 18), spune: ns
el sftuiete c este bine s spunem dac se poate. Pentru c uneori
nu se poate, atunci cnd vine vorba despre evlavie ori despre lupta celor
nedreptii. Dac vezi c este vtmat credina s nu preferi unitatea
neadevrului, ci s reziti cu curaj pn la moarte []. n niciun caz s
nu trdezi adevrul36. Iar Sfntul Grigorie Teologul adaug: Cci mai
bun i ludabil este rzboiul dect pacea care desparte de Dumnezeu37.
n textele celei de-a V-a Conferine Presinodale se vorbete, de asemenea, despre reconcilierea popoarelor i instaurarea libertii i a pcii n
lume spre folosul omului. Dar i n cadrul ntrunirilor ecumenice a fost
promovat idealul coexistenei panice i reconcilierii popoarelor i a religiilor. Ortodoxia nu a negat niciodat coexistena i convieuirea oamenilor
ce au credine diferite, avnd n vedere cuvntul lui Pavel ctre Romani
Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oa
menii (Romani 12: 18). Lucru care nu se ntmpl n cazul celorlalte religii
(de exemplu islamul) unde nu se poate vorbi despre toleran religioas.
Idealul convieuiri panice nu este posibil de ndeplinit, deoarece contrazice cuvntul Domnului care spune dac pe Mine m-au izgonit, i pe voi v
vor izgoni (Ioan 15: 20), dar i cu textul Sfntului Pavel i toi care voiesc
s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii (2 Timotei 3: 12). Este
imposibil, pentru cretinul care dorete s triasc dup legea lui Hristos,
s evite prigoana i s triasc n pace cu necredincioii i apostaii, fiindc
Hristos a exclus o astfel de posibilitate, ca lege duhovniceasc.
III. Argumentul dragostei
Susintorii Dialogurilor Interconfesionale au avansat argumentul
dragostei fa de aproapele, adic faptul c dragostea impune de la sine
deschiderea i conlucrarea cu cei de alte credine pentru binele comun al
omenirii. Dragostea ns, ca i pacea, pentru c sunt daruri (vezi Galateni
35 . , [Comentariu la
Sfnta Evanghelie dup Matei], Atena 1951, p. 212.
36 Comentariu la Epistola ctre Romani, 23, EPE 17, 490-492, PG 60, 611.
37 Grigorie Teologul, Apologie pentru fuga n Pont, 82, EPE 1, 176.
174
5: 22) i energie necreat a Duhului Sfnt, se difereniaz esenial de dragostea lumeasc, care, n cel mai fericit caz este sentimentalism omenesc,
iar n cel mai ru caz un pretext pentru ipocrizie i egoism. Dragostea adevrat are caracter universal, mbrieaz ntreg ipostasul psihosomatic al
omului i nu se reduce doar la nevoile lui biologice i la condiiile de via. Dragostea adevrat privete, n primul rnd, viaa venic a omului,
adic mntuirea lui n Hristos. Dragostea niciodat nu poate fi desprit
de adevr i nici nu se poate ntoarce mpotriva lui. De aceea, nu poate s
ignore faptul c cel de alt religie se afl n ntunericul nelciunii i al
morii duhovniceti i, prin urmare, nu poate s ascund de el adevrul
Evangheliei i pe Hristos ca singura cale de mntuire i izbvire. Nu exist
ru mai mare dect tinuirea adevrului care are drept urmare privarea
de mntuire, iar acest lucru numai lucrare a dragostei nu poate fi numit. ns, atunci cnd, la Dialogurile Interreligioase, patriarhii i episcopii
ortodoci n loc s combat rtcirea celorlalte religii i s-i cheme la
pocin i ntoarcere la Biserica Ortodox, afirm c Dumnezeul evreilor
i al musulmanilor este Dumnezeu adevrat i c exist mntuire i la ei,
oare nu sunt unii ca acetia trdtori ai adevrului i tinuitori ai singurei
ci de mntuire, care este Hristos?
IV. Argumentul dialogurilor Sfinilor Apostoli
i ale Sfinilor Prini cu cei de alte credine
Susintorii Dialogurilor afirm c acestea nu sunt ceva nou n istoria
Bisericii. Att Apostolii, ct i unii dintre Prinii Bisericii precum Sfntul
Ioan Damaschin, Sfntul Chiril, Lumintorul slavilor, Sfntul Grigorie Pa
lama i alii au intrat n contact i n dialog cu oameni de alte convingeri
religioase, au organizat ntruniri interreligioase cu iudei i idolatri din vremea respectiv i, prin urmare, ntrunirile i dialogurile interreligioase de
azi nu sunt ceva nou, ci o continuare a acelora. Printele Thedoros Zsis,
n lucrarea sa de mare nsemntate ntlnirile interreligioase. Negarea Evangheliei i o ofens fa de Sfinii Mucenici, face o comparaie a acelor dialoguri
cu cele din zilele noastre i concluzioneaz c dialogurile Sfinilor Apostoli
i ale Sfinilor Prini nu au nicio legtur, nici mcar ndeprtat cu ceea
ce se ntmpl astzi. n plus, ofer o multitudine de citate i texte ale
Sfinilor Prini n sprijinul adevrului ortodox. Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini aveau contiin mrturisitoare. Se luptau cu tenacitate pn al
moarte, ca s transmit adevrul mntuitor al Evangheliei ctre popoarele
care se gseau n ntunericul idolatriei i al ereziilor i s-i fac membrii
ai Bisericii. Prinii biciuiau prin cuvinte dumnezeieti nelarea idolatr
reprezentat de iudei i musulmani. Ei nu fceau concesii i compromisuri
175
176
4. Experiena acumulat pn acum n urma dialogurilor nu demonstreaz dect un eec rsuntor al lor. n ciuda attor ntlniri i
dialoguri, fanatismul musulman nu doar c nu a fost suprimat, dar
crete din ce n ce mai mult, lucru confirmat de rzboiul nceput n
urm cu mai bine de cinci ani n Siria, rzboiul din Irak i atentatele
teroriste n cretere, motenire a fanatismului islamic din Orientul
Mijlociu i Nordul Africii, dar i n ri ale Europei cum este cazul
recent al Franei unde sunt ucii mii de cretini, victime nevinovate ale fundamentalismului musulman.
5. Argumentul transmiterii mesajului cretin i atragerea celor de alte
credine la ortodoxie s-a dovedit o himer i o iluzie. Participanii
la aceste dialoguri, conferine ori congrese nu au reuit s transmit
nealterat nvtura cretin-ortodox, dar nici s aduc pe cineva
de alt credin la ortodoxie. Dimpotriv, acetia nu au fcut dect
s fie atrai n rtcire i erezii i s formuleze declaraii blasfe
miatoare scandaliznd poporul credincios, atrgnd n rtcirea
lor pe cei slabi n credin, provocnd astfel mare vtmare sufleteasc i erodarea contiinei ortodoxe. Orice aprobare oficial i
recunoatere sinodal a dialogurilor i ntlnirilor de pn acum la
un viitor Sinod Panortodox nu va face dect s compromit statutul
acestui Sinod i s-l vdeasc drept un pseudosinod, pe care po
porul credincios al lui Dumnezeu va fi chemat s-l resping.
Voi ncheia cu vorbele pline de duh i nelepciune ale Sfntului Cuvios
Paisie Aghioritul, care, referindu-se la Micarea Ecumenic i la Dialogurile interreligioase, spunea urmtoarele: Se strng i fac edine i discuii
interminabile despre lucruri care nu sunt de discutat, pe care nici Sfinii
Prini nu le-au abordat de atia ani. Toate aceste aciuni sunt de la cel
ru, ca s ameeasc i s scandalizeze pe credincioi i s-i mping pe
unii la erezii, iar pe alii la schism i astfel diavolul s ctige teren. Vai,
vai, oamenii acetia nu fac dect s chinuiasc i s ncurce lumea!...38.
ntr-o discuie pe care a avut-o cu cteva persoane, cnd a aflat despre
convocarea Conferinei I Panortodoxe Presinodale i temele care s-au discutat acolo, cu mult durere n suflet a spus: nelegei ce vor s fac? S
nlocuiasc tradiia cu frdelegea! nelegei ct de serios este acest lucru?
Este ca i cum am scoate din zidul unei case o crmid. n acel moment
s-ar prea c nu afecteaz deloc construcia. Dar apoi, ncet, ncet, apa n
38
177
cepe s se infiltreze, mai cade nc-o crmid, i nc una, iar la sfrit casa
devine o ruin39.
V mulumesc pentru rbdarea i atenia dumneavoastr.
39
Concluziile Conferinei
despre Sfntul i Marele Sinod
Cu harul i cu binecuvntarea Sfntului Dumnezeu Treimic, azi, miercuri, 23 martie 2016, a avut loc la Stadionul Pace i Prietenie, n sala Melina Merkouri din Neo Faliro, conferina teologic tiinific intitulat:
Sfntul i Marele Sinod: Mare pregtire, fr ateptri.
Conferina, organizat de Sfintele Mitropolii a Glifadei, Gortinei i
Megalopolei, Kithirelor i Pireului, precum i de Sinaxa Clericilor i Monahilor, a fost onorat de prezena unor cinstii ierarhi, starei i staree
de sfinte mnstiri, prini aghiorii, clerici, preedini de asociaii i orga
nizaii cretine, profesori de la facultile de teologie i teologi i n jur
de 1000 de credincioi. De aspectele concrete ale organizrii s-a ocupat
o Comisie tiinific alctuit din cinci membri: a) naltpreasfinitul Mitropolit al Pireului, Serafim, b) Protopresviterul Gheorghios Metallins,
Profesor Emerit al Facultii de Teologie a Universitii Kapodistriene din
Atena, c) Protopresviterul Theodoros Zsis, Profesor Emerit al Facultii de
Teologie a Universitii Aristoteliene din Tesalonic, d) domnul Dimitrios
Tselenghdis, Profesor de Dogmatic al Facultii de Teologie a Universitii Aristoteliene din Tesalonic. La conferin a fost de fa i a adresat
un cuvnt de salut Episcopul de Bnceni, Longhin, al Bisericii Ucrainei,
precum i Gheronda Savva, proistamen al Sfintei Mari Mnstiri a Marii
Lavre a Sfntului Munte. De asemenea, Mitropolitul de Loveci, al Bisericii
Bulgariei, Gavriil, a fost reprezentat de printele Matei Vulcnescu, cleric
al Mitropoliei Pireului, care a citit salutul acestuia.
Tema general a conferinei a fost dezvoltat n patru sesiuni de ctre
urmtorii vorbitori: Mitropoliii: Serafim al Pireului, Iertheos al Nafpaktosului i Sfntului Vlasie, Pavel al Glifadei, Serafim al Kithirelor, Ieremia
al Gortinei i Megalopolei; profesorii universitari: protopresviterul Gheorghios Metallins, protopresviterul Theodoros Zsis i domnul Dimitrios
Tselenghdis, preacuviosul Arhimandrit Sarantos Sarntis, doctor al Facultii de Teologie a Universitii din Atena, preacuviosul Arhimandrit
Athanasios Anastasou, protopresviterul Peter Heers, doctor al Facultii
de Teologie a Universitii Aristoteliene din Tesalonic, protopresviterul
Anastasios Gotspoulos, teolog, paroh al Sfintei Biserici a Sfntului Nicolae din Patra, preacuviosul Arhimandrit Pavlos Dimitrakpoulos, Director
179
180
181
dogmatic, nu se poate vorbi de o mulime de Biserici cu diferite dogme i cu multe probleme teologice. Prin urmare, att timp
ct aceste Biserici struie n ereziile credinei lor, nu este corect
din punct de vedere teologic s recunoatem i asta la nivel in
stituional caracterul eclesial al altor Biserici n afara Bisericii
celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostolice.
La acelai articol (6) exist i o a doua contradicie teologic. La
nceputul acestui articol se semnaleaz urmtorul lucru: Potrivit
naturii ontologice a Bisericii, unitatea sa nu poate fi distrus. ns
la sfritul aceluiai articol, se scrie c Biserica Ortodox, prin participarea sa la Micarea Ecumenic are scopul de a netezi calea
spre unitate. Aici se pune ntrebarea: De vreme ce unitatea Bisericii
este un dat, atunci ce fel de unitate a Bisericilor se caut n cadrul
Micrii Ecumenice? Oare se subnelege ntoarcerea cretinilor occidentali la Biserica cea UNA i unic? Aa ceva ns nu transpare
din litera i duhul textului n ntregul su. Dimpotriv, chiar se d
impresia c divizarea Bisericii este un dat, iar cei ce dialogheaz
urmresc s restabileasc unitatea destrmat a Bisericii.
6) Textul de mai sus se mic n cadrele noii eclesiologii ecumeniste, care a fost exprimat deja la Conciliul II Vatican. Aceast nou
eclesiologie are ca baz recunoaterea Botezului tuturor confesiunilor cretine (teologia baptismal). Redactorii textului, urmrind s
acorde valabilitate canonic i legalitate sinodal acestei eclesiologii
eretice, invoc Canonul VII al Sinodului II Ecumenic i Canonul
95 al Sinodului VI Ecumenic. Cu toate acestea, sfintele Canoane
respective regleaz doar modul de intrare n Biseric a ereticilor
care s-au pocit i nu se refer nicidecum la statutul eclesial al
ereziilor, nici la procedura dialogului Bisericii cu erezia.
Desigur, aceste Canoane nu presupun existena Tainelor
eterodocilor, nici faptul c ereziile acord har dumnezeiesc mntuitor. Niciodat Biserica nu a recunoscut i nu a proclamat caracterul eclesial al nelrii i al ereziei. Partea celor mntuii de
care vorbesc respectivele Sfinte Canoane se afl doar n Ortodoxie,
nu n erezie. Iconomia pe care o introduc canoanele de mai sus nu
se poate aplica occidentalilor (romano-catolicilor i protestanilor),
pentru c acestora le lipsesc premisele teologice i criteriile pe care
le impun respectivele canoane. i, pentru c nu este posibil s se
aplice iconomia n contiina de sine dogmatic a Bisericii noastre,
occidentalii sunt chemai s se lepede de ereziile lor, s le anatema-
182
183
184
185
186
188
189
Locale care s-ar opune unor texte s nu fie luai n considerare pentru c
sunt minoritari?
n primul rnd ar trebui s se schimbe din temelie statutul de organizare
a acestui Sinod, care este antisinodal. Cum este posibil s se foreze mna
unor Biserici Locale pentru a accepta ceea ce e de neacceptat i anume prezena fr rezultate n Dialogul ecumenic i n organizaiile eterodoxe (CMB
etc.)? Care este rostul prezenei observatorilor eterodoci, chiar i dac asta
presupune s fie de fa doar la nceputul i la sfritul acestui Sinod?
Acest Sinod are pretenia de a se numi ultimul criteriu de judecat
n probleme de credin, considernduse n felul acesta infailibil, fr a
respecta criteriile patristice, fr a fi continuatorul Sinoadelor Ecumenice
i Locale i a nvturii Sfinilor Prini, iar pe de alt parte s-a specificat
faptul c acest Sinod nu se va ocupa de dogme, de probleme de credin.
Nu se va numi ecumenic, aa cum era normal s se numeasc un
Sinod al ntregii Biserici, ceea ce ar fi artat contiina de sine c Biserica
este numai Biserica Ortodox, cea Una i Unica. Nu va recunoate i nici
nu va lua n discuie Sinoadele de pe timpul Sfntului Fotie cel Mare (Sinodul VIII Ecumenic) i de pe timpul Sfntului Grigorie Palama (Sinodul IX
Ecumenic), Sinoade ce au anatematizat papo-filioque-ismul i harul creat
ca fiind ecumenice, prin care s-ar fi artat c Sfntul i Marele Sinod
este continuator al Tradiiei Sinodale a Bisericii i ar fi putut fi receptat ca
Ecumenic de pliroma Bisericii.
Textele documentelor pentru Soborul Panortodox, n forma lor actual,
conin ambiguiti i contradicii grave cum ar fi, de pild, afirmaiile c
Biserica e Una i n acelai timp exist i alte Biserici, folosind n mod
nepermis termenul de Biserici pentru eterodoci ntr-un text sinodal
panortodox contradicii ce pot fi interpretate cu uurin n spiritul ideilor teologului iezuit Karl Rahner, unul din prinii Conciliului II Vatican
alturi de Yves Congar, preluate i de Mitropolitul de Pergam, Ioannis
Zizioulas, i anume teoria Bisericilor nedepline, unele mai aproape de deplintate, altele mai deprtate de Biserica deplin. n cazul Conciliului II
Vatican, Biserica deplin este considerat Biserica Romano-Catolic, iar n
cazul Sinodului Panortodox, Biserica Ortodox, ceea ce ne duce cu gndul la un fel de Vatican II oglindit n Biserica Ortodox ce se ncearc a fi
implementat sinodal, avnd ca promotor Patriarhia Ecumenic. Se poate
uor concluziona aceasta dup toate informaiile i prin studiul textelor
teologice despre eclesiologia, aa cum e vzut de Ioannis Zizioulas, dar
i n Analiza eclesiologiei Conciliului II Vatican, de la Conciliul II Vatican la
Sinodul Panortodox, de Protoprezviterul Peter Heers. Avem de-a face i cu
teoria bisericilor surori, teoria celor doi plmni ai bisericii (romanoCatolici i ortodoci) i aa-numita teologie baptismal potrivit creia
190
oricine este botezat n numele Sfintei Treimi este membru al Bisericii, indiferent de confesiune, dei niciodat Prinii Bisericii nu au recunoscut
Botezul ereticilor, ci doar i primeau prin iconomie pe unii eretici pentru
c pstrau forma exterioar a Botezului n trei afundri, iar iconomia nu
poate fi niciodat transformat n regul de credin sau dogm -, teoria
ramurilor, dar i teoria potrivit creia Biserica ar cuprinde toate confesiunile desprite de ea, eludarea canoanelor (permisiunea cstoriilor mixte
cu eterodocii) etc. Toate acestea reprezint noua eclesiologie postpatristic sau mai bine zis antipatristic (a se vedea memoriul Noua Eclesiologie
a Patriarhului Bartolomeu, semnat de Sinaxa clericilor i monahilor din
Volos Zsis, Tselenghdis, Metallins etc).
Aceste texte trebuia alctuite n duhul patristic i al tradiiei Bisericii.
Nu este suficient, din dorina unitii Bisericii, s organizm un Sinod doar
ca s artm lumii eterodoxe c suntem unii. Unii n ce? Unirea e valabil
numai n Adevr. Unitatea este rodul Duhului Sfnt, aa cum Mntuitorul
Hristos ne spune la Ioan n rugciunea Arhiereasc: Unete-i pe ei ntru
Adevrul Tu. Unitatea Bisericii st n pzirea ntreag i netirbit a
nvturilor dreptei credine ortodoxe lsate nou de Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini. Prin urmare, dezbinai de Biseric, schismatici, sunt toi care
cuget diferit de Sfinii Bisericii, dup cum ne spune Sfntul Teodor Studitul. Hristos a numit soborniceasc Biserica Sa, deoarece numai aceasta
pstreaz adevrul i mrturisirea de credin, fr de care nimeni nu se
poate mntui.
Nu vor s schimbe postul, nici rnduiala monahismului, nici rnduiala slujbelor, n schimb, se umbl la cel mai nevralgic punct, i anume la
definirea a ceea ce nseamn Biserica. De pild, textul Relaiile Bisericii
Ortodoxe cu restul lumii cretine este un text prin excelen dogmatic, aa
cum spune profesorul Dimitrie Tselenghdis, dar neortodox, dnd loc la
interpretri total nefericite ce vor da ap la moar ideilor eterodoxe, ceea
ce nsemn alterarea nvturii revelate de Domnul nostru Iisus Hristos.
Logica participrii la acest Sinod Panortodox a unei Biserici Ortodoxe Autocefale, care vrea s pstreze cu sfinenie Revelaia Dumnezeiasc, este
doar condamnarea Consiliului Mondial al Bisericilor i a noii eclesiologii
postpatristice care a virusat aproape n ntregime faculti de teologie i
chiar Biserici Locale, trolul unui Sinod fiind tocmai acela de a tia din Trupul Bisericii nvturile eretice i nicidecum de a le oficializa.
V felicitm din toat inima pentru faptul c ai respins textul legat de
Taina Cstoriei care instituionaliza aa-numita cstorie mixt n Biserica Ortodox, lucru interzis de Sfintele Canoane ale Bisericii. Nu se poate
vorbi de Taina Cstoriei dect ntre ortodoci, nu se pot uni cele de neunit.
Prin cstoria mixt se aplic iari minimalismul dogmatic i teologia
191
baptismal care consider de facto valabil orice Botez eretic fcut n numele
Sfintei Treimi.
Cunoscnd foarte bine druirea total i iubirea jertfelnic pe care o
avei fa de Mntuitorul Iisus Hristos, pe care Preafericirea Voastr l
slujii cu toat fiina i cu toat druirea, v-am adresat aceste gnduri care
ne nelinitesc.
Ne rugm zi i noapte Arhipstorului Nostru i nceptorului tuturor
n toate, Domnului Iisus Hristos, ca s v ntreasc s rmnei mereu
ferm pe aceast poziie pe care ai adoptat-o, care nu nsemn dect rmnerea statornic n Ortodoxie, adic n ceea ce este de la sine neles,
fiind un urma vrednic nu numai al Scaunelor Apostolilor ci i a vieii i
a mrturisirii lor.
Preafericirea Voastr,
V cerem smerit binecuvntarea i v urm via lung, mult sntate,
putere i bucurii duhovniceti. Ierarhii treji i mrturisitori ai Bisericii Greciei, cum sunt Serafim al Pireului, Pavlos al Glifadei, Ieremia al Gortinelor,
Andreas al Konitsei, Iertheos al Nafpaktosului i muli alii, dimpreun
cu muli clerici i credincioi, au privirile ndreptate ctre Preafericirea
Voastr i Sfntul Sinod al Bisericii Georgiei i v aduc un omagiu de
recunotin pentru poziia ferm pe care o avei n faa acestui vifor cum
plit care s-a ridicat mpotriva Bisericii lui Hristos.
V srut dreapta,
193
sectele existente care acioneaz zi de zi spre nelarea credincioilor, aazisul Sfnt i Mare Sinod urmrete nti de toate s recunoasc panerezia ecumenismului sincretist intercretin i interreligios cum l numete
Sfntul Iustin Popovici dup cum au fcut catolicii la Conciliul II Vatican
(1962-1965). Faptul c aa-zisul Sfnt i Mare Sinod urmrete s recunoasc ecumenismul sincretist intercretin i interreligios este dovedit prin
urmtoarele:
1) Textul presinodal al Sinaxei ntistttorilor trimis spre a fi adoptat
de Bisericile Ortodoxe Autocefale la aa-zisul Sfnt i Mare Sinod, prin
aceea c spune documentul intitulat Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul
lumii cretine, c Biserica Ortodox recunoate existena istoric a altor
biserici i confesiuni cretine care nu se afl n comuniune cu ea, nu-i mai
recunoate pe catolici i pe protestani ca fiind eretici, ci i ncadreaz n
Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a Simbolului de
credin Niceo-Constantinopolitan, punnd accentul pe istoricitatea acestor biserici i trecnd cu vederea n chip scandalos erezia n care se afl i
neinnd seam de nvtura dogmatic a Bisericii recunoscut chiar de
reprezentanii Papei Apusului la cel de-al VIII-lea Sinod Ecumenic, de sub
Sfntul Patriarh Fotie cel Mare (879-880), cnd au votat laolalt cu rsritenii condamnarea adaosului eretic Filioque (purcederea Sfntului Duh i de
la Fiul). Este atacat n felul acesta nvtura eclesiologic a Bisericii i se
d natere unei erezii eclesiologice, avnd n vedere c dogmele credinei
sunt hotarele Bisericii, iar Biserica se identific cu credincioii ei adevrai, care alctuiesc Trupul lui Hristos, avnd Cap pe nsui Mntuitorul,
prin Credina Ortodox inut cu scumptate i prin viaa duhovniceasc
dreapt i nefalsificat, i prin prtia ntru pocin cu Tainele Sfintei
noastre Biserici.
2) Acelai text presinodal recunoate Consiliul Mondial al Bisericilor
(al sectelor, mai precis), care a fost nfii nat n 1948 de Noua Ordine Mondial spre a servi scopurilor mondializrii religioase, adic a instaurrii
religiei universale a Antihristului. C.M.B. a avut iniial ca scop promovarea
ecumenismului sincretist intercretin, iar n continuare, n ultimele decenii, i-a lrgit intele, promovnd i ecumenismul sincretist interreligios.
Recunoate diferitele texte emise de C.M.B. ca fiind obligatorii pentru Marele Sinod i pentru Biserica Ortodox. Textele acestea nu se sprijin pe
nimic. Se ngrijeau de alctuirea lor nite reprezentani care i spuneau
opiniile i semnau, firete, textele n numele Bisericilor Locale; ns majoritatea ierarhilor acestor Biserici habar nu aveau despre deciziile pe care le
luau reprezentanii lor (Prof. Dimitrios Tselenghdis de la Facultatea de
194
195
latino-catolic care spune c dumnezeiescul Har este zidit. Teologia Sfntului athonit Grigorie Palama are o nsemntate capital pentru teologia
ortodox i de aceea papistaii (romano-catolicii) o ursc de moarte. Aceast respingere samavolnic este indiciul clar al orientrii aa-zisului Sfnt
i Mare Sinod nu ctre ortodoxie, ci ctre panerezia ecumenismului care
destructureaz teologia ortodox prin legalizarea tuturor ereziilor.
5) Ct vreme n tradiia Bisericii, Sfintele i Marile Sinoade sau Sinoadele Ecumenice erau alctuite din reprezentane ale Bisericilor Autocefale
i, n cadrul lor, votau toi arhiereii participani la Sinod n virtutea egalitii hirotoniei lor n treapta episcopal, la aa-zisul Sfnt i Mare Sinod,
potrivit regulamentului acestuia adoptat de Sinax prin ntistttorii care
au luat parte la ea, nu voteaz toi arhiereii din Sinod, ci doar Bisericile
Autocefale prin ntistttorii lor. Adic, n vreme ce membri ai Sinoadelor
sunt toi arhiereii eparhioi, la aa-zisul Sfnt i Mare Sinod sunt membri
doar Bisericile Autocefale, fapt care se mpotrivete ntru totul eclesiologiei
ortodoxe i Dreptului canonic ortodox.
6) Dei, potrivit eclesiologiei ortodoxe i Dreptului canonic ortodox,
hotrrile Sfintelor i Marilor Sinoade, sau ale Sinoadelor Ecumenice,
care privesc chestiuni de credin, trebuie supuse judecii i aprobate
ori respinse att de arhiereii eparhioi, ct i de clerul, monahii i poporul ortodox, o reglementare a aa-zisului Sfnt i Mare Sinod, contrar
eclesiologiei ortodoxe, face obligatorii i impune hotrrile Sinodului n
discuie tuturor membrilor Bisericii Ortodoxe. Mai mult, avertizeaz c va
pedepsi toate grupurile de credincioi cretini care nu vor primi hotrrile
lui. n felul acesta, el desfiineaz cu totul sinodalitatea Bisericii Ortodoxe
i ndeprteaz de la ea harisma Duhului Sfnt a deosebirii duhurilor,
care se druiete oricrui credincios adevrat care a trecut prin treptele
curirii de patimi, a iluminrii i s-a nvrednicit s primeasc ndumnezeirea cea dup har, harism care s d tuturor mdularelor Bisericii i nu
doar episcopilor. Pentru aceasta Sinodul Panortodox era dator s cheme ca
membri participani i persoane nvrednicite ntru Duhul Sfnt din rndul
preoilor, al monahilor i dintre membrii credincioi laici ai Bisericii, aa
cum se proceda totdeauna la toate Sinoadele. ns confirmarea caracterului ortodox al unui Sinod depinde nti de toate de corectitudinea i de
ortodoxia dogmelor lui: canonul cel bine-cinstitor al Bisericii pe acelea
le vedea ca Sinoade Sfinte i bune de primit, cele crora le-a adeverit corectitudinea Dogmelor (Sfntul Maxim Mrturisitorul, PG 90, 148A). n
cele din urm, pentru ca un Sinod Ecumenic s fie considerat cu adevrat
ortodox, trebuie ca hotrrile lui s fie primite nu numai de ierarhi, ci i
196
197
198
199
200
201
de astzi, i ntistttorii lor ndeosebi, cunosc foarte bine pe Cine rstignesc prin panerezia ecumenismului, pe Domnul Slavei Cel nviat.
Cum este cu putin, sfinii prini, ca, pe de o parte, s srbtorim
cu priveghere strlucit n sfnta biseric Protaton pomenirea Sfntului
Cuvios Mucenic Cosma Protosul, care a fost spnzurat, ca i a celorlali
Cuvioi Mucenici care au fost ucii mucenicete de latino-cugettorii acelor
vremuri, i, pe de alta, s primim cu onoruri i slavoslovii, n aceeai sfnt
biseric Protaton, atia i atia arhierei ecumeniti, filo-uniai de cugetare
catolic din zilele noastre? Ne st mintea n loc; contiina noastr nu mai
suport. Marele prooroc Ilie, de-foc-purttorul i rvnitorul Domnului,
i-a spus regelui Ahav i poporului lui Israil care se abtuser: Pn cnd
chioptai de amndou picioarele? Dac Domn este Dumnezeu, mergei dup
El; iar dac este Baal, mergei dup el. Dac Papa este Biseric, o, srmani
ecumeniti, mergei deci dup el; mergei la Papa s v fac cardinali,
cum s-a ntmplat cu acel nenorocit Visarion, fost episcop al Nicomidiei
[i n Romnia, Athanasie Anghel, fost mitropolit ortodox, trecut la uniai
(greco-catolici)], i lsai-ne n pace s slujim ortodoxiei noastre celei njosite
i nroite de sngele Mucenicilor. Pn cnd, sfinii prini, vom suporta
aceast schizofrenie duhovniceasc i bisericeasc a ecumenitilor?
Doamne, nu ngdui niciodat s se svreasc aceast trdare a ortodoxiei. Astzi, ns, situaia bisericeasc este mai critic dect oricnd.
Orice este posibil i trebuie s fim cu toii gata pentru orice. Poate c vom
trece nc o dat printr-un sinod dup chipul celui de la Ferrara-Florena,
cu toate nenorocirile duhovniceti i naionale ce vor urma din pricina
trdrii credinei. Dorim ca noi toi s ne inem tari n aceste mprejurri i,
cu Harul lui Hristos i al Preasfintei Sale Maici, s ne mrturisim credina
Ortodox pn la snge de va trebui.
Ne rugm ca harul lui Dumnezeu Celui n Treime Sfnt, pentru solirile
Aprtoarei Sfntului Munte, ale Preasfintei Stpnei noastre de-Dumnezeu-Nsctoarea, s lumineze pe sfiniii arhierei i s ne pzeasc pe noi
i pe credincioii cretini de nelarea cea din vremurile de pe urm a lui
satana, nelare care este panerezia ecumenismului luciferic intercretin i
interreligios, Amin.
Prinii athonii din Comisia de redactare:
Gheron Gavriil, Chilia Sfntului Hristodul, Sfnta Mnstire Cutlumu
Gheron Sava Lavriotul, Sfnta Mnstire a Marii Lavre
Gheron Ilarion, Chilia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sfnta Mnstire Cutlumu
Gheron Dositei, Chilia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sfnta Mnstire Cutlumu
202
204
Domnul nostru Iisus Hristos cel nviat, ca s binecuvnteze i s bine cluzeasc nalta lucrare a Sfntului i Marelui Sinod spre binele Bisericii Sale
i cu adevrat s fac cunoscut unitatea Sfintei noastre Biserici Ortodoxe,
singura care este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
n plus, dup ce am studiat cu atenia i grija cuvenit textele presinodale purcedem la a v pune nainte cu evlavie cele de mai jos:
Respectm i dup datorie cinstim Marea Biseric Mam a lui Hristos
i pe Dumneavoastr, Patriarhul Ecumenic i Printe al nostru. Nencetat
ne rugm pentru ntiul-Tron martiric i sprijinim Patriarhia Ecumenic
n ridicarea grelei cruci pe care o poart de muli ani. De altfel, ori de cte
ori apar probleme care nelinitesc contiina Sfintei Biserici Ortodoxe, cu
respect fiesc i dragoste, ntocmai cum fceau i prinii dinaintea noastr,
ne exprimm cu cel mai profund respect prerea i propunerile.
Constatm efortul coordonat i asiduu al Delegaiilor Preasfintelor Biserici Ortodoxe la Conferinele Presinodale Panortodoxe pentru alctuirea
proiectelor de texte presinodale, care au fost publicate n urma deciziei
Sinaxei Cinstiilor nti-stttori (21-28 ianuarie 2016).
Cu toate acestea, considerm c anumite puncte ale acestor texte au
nevoie de lmuriri, pentru a fi exprimat mai clar tradiia de veacuri a
Sfinilor Prini i motenirea sinodal a Bisericii. Asupra acestor puncte
ne prezentm cu smerenie prerea i propunerile spre evaluarea i valorificarea lor de ctre Biseric.
Primul punct privete eclesiologia. Afirmaia Biserica Ortodox, care
este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc n mod corect
a fost aezat la nceputul textului Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul
lumii cretine, pentru a exprima unicitatea Bisericii. Cu toate acestea,
Sfntul i Marele Sinod, ca organ sinodal superior Conferinelor Presinodale, ar trebui s completeze afirmaia din textul n cauz i s evite termenul de Biseric pentru eterodoci, folosind n locul acestuia termenii
de denominaiuni i confesiuni cretine. Astfel, eterodocii vor cunoate
mai clar ce credem despre ei, ca nite interlocutori ortodoci ai lor sinceri.
n acest sens, n partea a doua a paragrafului 6, mai corect ar fi formularea: Biserica Ortodox cunoate (n loc de recunoate) existena istoric
a altor confesiuni cretine....
n continuare, noiunea de unitate a Bisericii necesit, de asemenea,
precizare. Credem c din unitatea Bisericii fac parte doar membrii Bisericii
Ortodoxe, cei care sunt prtai slavei (harului ndumnezeitor al Duhului
Sfnt), pentru care S-a rugat Marele Arhiereu i Domn al nostru. Despre
acestea se spune doar ca toi s fie una, precum Noi una suntem (Ioan
17:21-22), potrivit erminiei Prinilor de Dumnezeu purttori (Atanasie cel
Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al Alexandriei). Este spre
205
folosul tuturor, al contiinei de sine a turmei ortodoxe, dar i spre folosul eterodocilor, s vorbim despre ntoarcerea celor desprii la Biserica
cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, adic la Biserica noastr
Ortodox, care pstreaz neclintit legtura indisolubil care exist ntre
dreapta credin i comuniunea sacramental1, aa cum a fost acest lucru exprimat de Sinoadele Ecumenice.
n sensul acesta al unitii ei, Biserica a cultivat dintotdeauna dialogul
cu cei care s-au separat, cu cei mai de departe sau mai de aproape i n
acest cadru se poate manifesta natura apostolic a Bisericii n condiii
istorice noi2, avnd ca scop obiectiv netezirea cii de ntoarcere a lor
la unitatea n Duhul Sfnt a acesteia. Concret, propunem ca la articolul 5,
formularea de la sfrit unitatea pierdut a cretinilor s fie redat dup
cum urmeaz: ntoarcerea la adevr a cretinilor care s-au ndeprtat de
ea [Biseric].
Al doilea punct n care textele presinodale ar trebui s fie modificate,
pentru a exprima contiina de sine de veacuri a Bisericii, sunt cele care
se refer la dialogurile intercretine bilaterale i multilaterale. Modul n
care se realizeaz dialogurile ecumenice i evoluia acestora nu odihnete
ntregul pliromei Bisericii, n timp ce Sfnta noastr Chinotit s-a exprimat ocazional, n diferite situaii, prin texte oficiale, mpotriva acordurilor
teologice cu eterodocii i a protestat mpotriva rugciunilor n comun i
a altor acte liturgice (srutri liturgice etc.) prin care se d impresia unei
false uniti cu eterodocii, dup cum se menioneaz n textul Dublei Sinaxe Extraordinare din 9/22 aprilie 1980. Concret, la articolul 18 al textului
Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine trebuie precizat c
Biserica Ortodox n nici un caz nu poate fi de acord cu unitatea Bisericii
ca o ajustare interconfesional sau ca participare la rugciuni n comun
i la alte acte liturgice, fapte care creeaz confuzie n contiina pliromei
ortodoxe. De asemenea, nu putem s nu ne exprimm puternica nelinite i
obieciile justificate fa de participarea n continuare a Bisericii Ortodoxe
n Consiliul Mondial al Bisericilor (C.M.B).
n al treilea rnd, ct privete Regulamentul de organizare i funcionare a Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, nelegem
dificultile practice, din acest motiv i trecem peste problematizarea general legat de modul de organizare i de participare egal a episcopilor.
n acest context ns, articolul 22 al textului Relaiile Bisericii Ortodoxe
cu restul lumii cretine, n care se face referire la cine este judectorul
1
206
Ibidem.
207
Sfntul i Marele Sinod viitor, care se va ntruni la Academia Ortodox din Creta, n Kolymbari, Hania, de pe 16 pn pe 27 iunie, va fi un
sinod mincinos, tlhresc, neortodox i ecumenist, dup modelele pseudo-sinodului II Vatican, pentru c, aa cum se vede i din textele publicate
i mai ales din textul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin1 pe
care urmeaz s l adopte viitorul sinod, va fi legiferat, legalizat i
oficializat prin hotrre sinodal panortodox panerezia sincretist a
ecumenismului intercretin i interreligios ca linie i nvtur oficial
i legal a Bisericii Ortodoxe, recunoscnd caracter bisericesc, succesiune
apostolic, preoie, har i taine ereticilor papistai, protestani i monofizii i adoptnd teorii neortodoxe, nelate, eretice i ecumeniste despre
teologia baptismal, eclesiologia euharistic i a Bisericii celei Una i
[n acelai timp] divizate, n timp ce, n paralel, va fi validat rmnerea
Bisericii Ortodoxe n dialogurile teologice contemporane, interminabile,
antipatristice i ineficace i n Consiliul panprotestat Mondial al Bisericilor sau mai bine zis al ereziilor i nelrilor.
Deci, n faa acestei mari trdri i catastrofe iminente a credinei ortodoxe, care urmeaz a fi svrit de ecumenitii panortodoci ai Bisericilor
Ortodoxe i de arhiereii care le urmeaz acestora, va trebui ca noi, adevraii clerici, monahi i mireni ortodoci, care pstrm credina ortodox
autentic, nefalsificat i nentinat de virusul mortal al ecumenismului,
s ne lum msuri i s punem n practic, prin harul Sfntului Dumnezeu
1 Proiectul de text, adoptat de a V-a Conferin Presinodal Panortodox (Chambesy-Geneva, 10-17 octombrie 2015), cu titlul: Hotrre: Relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea cretin, publicat pe data d 21-1-2016 pe situl: http://www.romfea.gr/
diafora/6177-apofasis-sxeseis-tis-orthodojou-ekklisias-pros-ton-xristianiko-kosmo,
n conformitate cu hotrrilor Sinaxei ntistttorilor Bisericii Ortodoxe, care a avut
loc la Chambesy, n intervall 21-28 ianuarie 2016.
209
210
Iar dac nti-eztorii cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar propovdui ntru artare (Printr-o not la acest punct Sfntul menioneaz: Din
cuvntul acestui canon se vede c nu trebuie s se despart cineva, potrivit lui
Balsamon, de episcopul lui, dac episcopul are vreo erezie, dar o ine n ascuns
i nu o propovduiete, cci acesta iari s-ar putea ndrepta dup acestea.) ... i
supuii lor pentru aceasta se despart de ei, i mai nainte nc de judecata
sinodal pentru eresul acesta. Unii ca acetia, desprindu-se de aceia nu
numai c nu se osndesc, ci i de cinstea cuvenit, ca nite dreptslvitori,
sunt vrednici. C nu au pricinuit schism prin osndirea aceasta, ci mai
ales au slobozit de schima i eresul minciuno-episcopilor acelora2.
Canonul de mai sus este n conformitate cu alte canoane ale unor Sinoade Locale i Ecumenice, precum Canonul 31 Apostolic, Canonul 6 de
la Sinodul Local de la Gangra (340), Canonul 5 al Sinodului Local de la
Antiohia (341), Canoanele 10, 11 i 92 al Sinodului Local de la Cartagina
(491), Canonul 19 de la Sinodul IV Ecumenic (451), Canoanele 31 i 32 ale
Sinodului VI Ecumenic (691), i Canoanele 12, 13, 14 ale Sinodului I-II (861).
Prima parte [a Canonului 15 al Sinodului I-II] ncepe cu expresia Cele
ce sunt rnduite... i se ncheie cu expresia ... i rup unitatea Bisericii.
Aceast parte reprezint continuarea celor dou canoane precedente, 13
i 14, care vorbesc despe interzicerea ntreruperii pomenirii Mitropolitului
de ctre diaconi i preoi i a Mitropolitului de ctre Episcop. Canonul
15 se refer acum la interzicerea ntreruperii comuniunii Patriarhului de
ctre Mitropolii i Episcopi. Aceast interzicere este valabil [cnd] sub
pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i [aceasta]
nainte de nfiarea naitea sinodului i de osndirea definitiv a acestuia.
Cu alte cuvinte, canonul interzice ntreruperea pomenirii Patriarhului pe
motive de dreptate (adic pentru motive morale), nainte de osndirea
lui sinodal, pentru c aceia care ntrerup pomenirea fac schism i rup
unitatea Bisericii.
A doua parte ncepe cu expresia Cci cei ce pentru oarecare eres... i
se ncheie cu expresia ... s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de
dezbinri.
Sfinii Prini de la Sinodul I-II (861), vrnd s pun capt schismelor,
care au tulburat Biserica n secolele VIII i IX, au aezat Sfintele Canoane 13,
14 i 15 prin care interziceau cu strictee ortodocilor s ntrerup comuniunea eclezial cu mai-marii lor bisericeti nainte de judecata lor sinodal.
Ca s nu se neleag ns c, prin aceast interzicere, li se ia ortodocilor
dreptul de a ntrerupe comuniunea naintea judecii sinodale cu cei care
2
211
I Petru 2, 5, 9.
212
http://www.augoustinos-kantiotis.gr/?p=36199, http://www.augoustinos-kantiotis.gr/?p=36164
5 Vezi periodicul , nr. 11 (1) (ianuarie - martie 2009) 75-81.
213
214
8 http://www.romfea.gr/diafora/2431-apantiseis-gia-to-fulladio-tou-agiou-pa%CF%8Asiou.
215
Preacuvioi Prini,
Dup ce am cercetat cu toat luarea aminte textele finale, care au fost
fcute publice, ale aa-zisului Sfnt i Mare Sinod, precum i rspunsurile unor distini teologi i mitropolii, purcedem la a v pune nainte
urmtoarele.
Concluzia ce rezult cu uurin din cercetarea acestora este c, n cele din
urm, acest sinod se dovedete a fi neortodox, tlhresc i eretic, pentru c:
1. A recurs la manipulri fr precedent n ce privete ordinea de zi
i practicile sale.
2. I-a exclus pe episcopi i a dizolvat sinodalitatea ortodox i, ndeobte,
au fost folosite metode neortodoxe n modul su de funcionare.
217
218
219
datorit Panereziei Ecumenismului, dar i datorit faptului c susine religia universal, pe care o propovduiete prin intermediul rugciunilor n
comun. nva dogme strine, antiortodoxe i antipatristice; pentru aceasta, potrivit poruncii Domnului, credincioii dup un (pstor) strin, ele
nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul lui (Ioan 10: 5).
Avem, de asemenea, datoria s v informm c nu vor avea nici o scuz
n ziua judecii cei care se vor supune i vor accepta hotrrile acestui
pseudo-sinod ERETIC, i care vor continua ntru cunotin s-l pomeneasc pe Patriarh; toi acetia s tie c vor dezbina societatea monahal
aghiorit. Ne pare foarte ru pentru evoluia aceasta antiortodox, dup
cum v-am semnalat i n Scrisoarea noastr Deschis n calitate de Prini
Aghiorii (13 mai 2016). Vom atepta un interval de timp rezonabil, aa
nct fiecare sfnt mnstire, schit i fiecare monah aghiorit s ia n mod
clar poziie n cunotin de cauz asupra acestui subiect.
Sfinii Prini, Biserica Ortodox i cretinii ortodoci se declar n
prigoan. Deja pseudo-sinodul eretic din Creta ne caracterizeaz pe toi
arhiereii, preoii, monahii i mirenii cretini ortodoci care ne opunem
[ecumenismului] drept eretici, zeloi i, ironic, ultra-ortodoci. Vom
ngdui ca aceast dezinformare i pervertire s ptrund n contiina poporului? Cu mult smerenie, frica lui Dumnezeu i dragoste pentru sfnta
noastr Biseric, v rugm ca toi mpreun unii s depunem eforturi n
aa fel nct s fie convocat adevratul Sfnt i Mare Sinod Ortodox, care
s invalideze acest pseudo-sinod.
Cinstit Sfnt Chinotit i Sfinii Egumeni, o sut de ani de extrem
iconomie i toleran fa de ecumeniti Patriarhi i episcopi avnd cuget papista i unioniti au provocat o profund vtmare a credinei i
au hrnit abateri eretice. Vtmarea i pervertirea, pe care le-a provocat
n contiina ortodox a clerului i poporului n chip mincinos numita
iconomie, au luat dimensiuni uriae. V rugm nc o dat: Luptai-v
s pzii Sfnta Motenire a Bisericii i Credinei Ortodoxe.
Amin.
Ateptnd hotrrile sfiniilor-voastre consecvente cu Tradiia Aghiorit, cu preuire i respectul cuvenit, ai sfiniilor-voastre,
Gheronda Gavriil de la Sfnta Chilie a Sfntului Hristodul, Sfnta Mnstire
Cutlumu,
Gheronda Sava Lavriotul, Sfnta Mnstire a Marii Lavre,
Gheronda Evstratie Ieromonahul, Sfnta Mnstire a Marii Lavre,
Gheronda Ilarion, Sfnta Kathism a Sfntului Maxim Mrturisitorul,
Monahul Dositei, Sfnta Kathism a Sfntului Maxim Mrturisitorul,
220
221
222
Cuprins
Cuvnt nainte...................................................................................................... 5
Sfntul i Marele Sinod.
Mare pregtire, fr ateptri
Salutul naltpreasfinitului Serafim,
Mitropolitul Pireului....................................................................................... 11
Mesajul reprezentantului naltpreasfinitului Onufrie Mitropolitul
Kievului i al ntregii Ucraine, Preasfinitul Longhin,
Episcop de Bnceni i Vicar al Cernuilor.................................................. 20
Mesajul Mitropolitului de Loveci, Gavriil, al Patriarhiei Bulgariei
reprezentat de Printele Matei Vulcnescu, protoprezviter
al Mitropoliei Pireului, Biserica Greciei........................................................ 23
Salutul unor Monahi Aghiorii, reprezentai de ctre Gheronda
SavaLavriotul, Proistamen al Sfintei Mnstiri a Marii Lavre a
SfntuluiMunte .............................................................................................. 26
Teologie i politic............................................................................................ 28
ntrebri privitoare la Sfntul i Marele Sinod............................................ 35
Probleme eclesiale i pastorale care decurg din neparticiparea
tuturorepiscopilor ortodoci la Sfntul i Marele Sinod........................... 41
Luptele Prorocilor pentru curia credinei n Iahve ................................. 52
Dialogurile teologice i eecul acestora........................................................ 60
Vechiul i noul calendar i prznuirea comun a Patelui.
De ce Sfntul i Marele Sinod a retras de pe ordinea de zi
acest subiect arztor?....................................................................................... 77
Poate un Sinod al ortodocilor s acorde caracter de Biseric
eterodocilor i s defineasc diferit
identitatea de pn acum a Bisericii?............................................................ 99
Recunoaterea botezului eterodocilor ca baz
pentru o nou eclesiologie, pe urmele Conciliului II Vatican.................. 110