DISCURILE DE LUT SMLUIT DE PE BISERICILE

LUI TEFAN CEL MARE

Discurile de lut smluit, galbene i verzi, de toate tonurile galbenului i ale verdelui, cafenii
i ruginii, verde-albstrii (diversitate datorit cuptorului), ornamentate n relief cu simple cercuri
concentrice, cu cte un bumb la mijloc, cu raze frnte pornind dintr-un mic rotocol central, cu
benzi ncolcite sau, podoab mai bogat, cu steme, figuri omeneti i animale ciudate, rnduite n
lungi frize sub streaina bisericilor i umplnd spaiul dintre arcadele oarbe, sunt un semn
distinctiv al arhitecturii religioase moldoveneti din vremea lui tefan cel Mare (1457-1504).
Ele au fost privite drept o caracteristic a epocei acesteia, dei ornamente de ceramic s-au
folosit i nainte i dup domnia marelui voievod, pentru c numai atunci se poate ntlni o
felurime de subiecte care ntrece cu mult seria motivelor zise de tradiie bizantin 1. Aceste discuri
au fost studiate i publicate, rnd pe rnd, de Al. Odobescu n Heraldica naional2; de Dr. C.
Istrati n Biserica i podul din Borzeti3; mai pe larg de G. Bal n Bisericile lui tefan cel Mare4;
de d-l G. I. Brtianu n Originele Stemelor Moldovei i rii Romneti5; de d-l R. Gassauer n
Teracote sucevene 6 i de d-l B. Sltineanu n studiul su amnunit despre Ceramica romneasc7,
pentru a nu cita dect lucrrile mai de seam.
Dac revenim astzi asupra lor, este c ele au rmas totui prea puin cunoscute de public,
decornd monumente greu accesibile altora dect specialitilor sau turitilor i fiind, pe de alt
parte, rspndite n numr limitat prin diferite muzee i colecii. La rndul lor, desenele i
fotografiile, mai mult sau mai puin reuite, nu dau o impresie destul de exact despre aceste
podoabe ale zidurilor, ce-i pstreaz prospeimea datorit materialului din care sunt lucrate n
ciuda anilor, a viforelor i chiar a luminii care de attea ori stinge, dup ce a tiut s aprind
colorile. Am mai vrea apoi s adugm, ici, colo, cte un amnunt cu privire la subiectele nfiate
i la intenia care a determinat alegerea lor.
S-a spus c meterii olari de coal occidental care au fost chemai s aplice acest sistem
decorativ s-au inspirat n alegerea subiectelor de motivele cunoscute lor din apus i, astfel, aceste
figuri, tratate n piatr n Occident, au fost transpuse la noi n teracot smluit, pentru a rspunde
unor dorine, unor gusturi nrurite din Orient8.
Apoi, c att arta sud-est german, ct i renaterea italian, prin intermediul Genovesilor, al
Armenilor pribegi, al Sailor i Polonilor, i-au exercitat influena asupra ceramicei sucevene,
lucrat de meteri venii de aiurea, dar aezai la noi n ar9. Vom ncerca, la rndul nostru, ca i
ceilali cercettori, s vedem unde se pot afla obiecte din acelai material, avnd aceeai form,
aceleai reprezentri i aceeai destinaie, pornind, bineneles, cu investigaiile noastre, de la
domeniul artei bizantine care ne-a fost ntotdeauna ndrumtoare, pentru a constata la urm dac se
desprinde vreo concluzie din aceast trecere n revist.

1
Vezi tabela alctuit de d-l B. Sltineanu n Ceramica Romneasc, Bucureti, 1938, p. 190-193.
2
Opere complete, vol. III.
3
Bucureti, 1904, p. 46-74.
4
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, an. XVIII, 1925, p. 221-237.
5
Revista Istoric Romn, 1931, vol. I, p. 50.
6
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, XXVIII, fasc. 86, 1935, p.145.
7
Bucureti 1938, p.51-53, 75-77, 82-86.
8
G. Bal.
9
Dr. R. Gassauer.

1
 Cercetnd monumentele de cult cretine mai vechi, ne putem da seama de rostul introducerii
plcilor sau ornamentelor de ceramic n decorarea exterioar a bisericilor noastre. Credina,
biruitoare dup atta prigonire, a nzuit, pentru a-l proslvi, s zideasc lcauri de rug vrednice
de mpratul ceresc. Dezvoltndu-se dintru nceput n Orient, unde cretinismul i gsise
cumpna, arta bisericeasc a fost nrurit de formule estetice altele dect cele clasice, nvoindu-se
cu tendina rsritean de a nlocui forma prin coloare. n cursul veacurilor, nencetat, policromia
s-a nscunat ca auxiliar a arhitecturii: pornind de la mpodobirea interioar, i-a fcut drum pn
la pereii din afar, iar, n cele din urm, zidarii au ajuns s mnuiasc lutul ars ca nite adevrai
coloriti. Opunnd direcia crmizilor, aezndu-le vertical, orizontal sau pe muchie i fcndu-le
s alterneze cu blocuri de piatr (imitat, uneori, de tencuial n rile noastre), ncrustnd marmor
sau ceramic modelat i smluit, au izbutit cu astfel de materiale umile s dea zidurilor, fie ele
de biserici nsemnate, de palate, ori chiar de modeste construcii, o bogat nfiare.
Din veacul al XII-lea, cunoatem la Merbaca, n Grecia, o biseric mpodobit cu ptrate de
faian alb, roie, verde, galben i albastr; talere smluite i plci decorau biserica Vorigareli
din Pind, Sfntul Vasile, Arta, Pantanassa din Mistra, bisericile din Cruevai, Calenici 10, Cameni
i Coroglas, n Serbia. Ciupercue, flori alctuite din phrue cu buzele adunate la mijloc pentru ca
s dea trei i patru petale, bumbi de ceramic, ntocmai ca la Tekfur-Serai, la Mesembria i la
Trnovo, s-au gsit i la noi, la Vodia, la Turnu Severin, la Trgovite, ca i n Nordul Moldovei
sau la Cetatea-Alb, menite s fie nsi decoraie sau s mplineasc golurile dintre talere.
Discurile dela Hrlu, dela Popui, dela Dorohoi, dela Sfntul Nicolae din Iai, dela Suceava, se
deosebesc ns pentruc prezint, pe lng formele cunoscute, figuri n relief de oameni i animale.
Ceramica bizantin a cunoscut ea oare relieful? Pe cele mai vechi monumente de lut, cu
figuraie n relief, din epoca cretin, pe lmpile de lut ars, decoraia zoomorf prezint o infinit
varietate i pe ele gsim toate animalele care mai trziu vor ptrunde n repertoriul medieval. Pe
lng cele ndrgite de arta primitiv cretin, ca: petele, mielul, porumbia, vom ntlni, prini n
medalioane care se fixau de corpul lmpii ca un capac, lei, cerbi, psri si animale de prad sau
fenixul legendar, ieroglife familiare vechilor cretini care nu puteau fi un simplu joc, ci luau
importana unor simboluri11. Aceste reprezentri se continu pe funduri de talere i de boluri
bizantine, unde figurile omeneti, psrile, grifonii, sunt mai ntotdeauna prini ntr-un cerc;
smalul e galben i verde, de tonuri mai nchise sau mai deschise; relieful e obinut prin
tampilare12.
Se vorbete de medalioane de teracot cu subiecte figurate venite din Palestina, afltoare n
tezaurul dela Monza; de un disc mare reprezentnd pe Iisus, cu apostolii implorat de diferite
personagii care se gsesc la Biblioteca Barberini; de discuri motive n teracot cu figuri imprimate
de sfini, menite, dup toate probabilitile, s redea figurile n relief pe colacii din locurile de
pelerinaj, venind din Chersonesul Tauric13; iar, la Kaiser Friedrich Museum din Berlin, cele mai
apropiate de talerele noastre, se pstreaz mici medalioane, de vreo 6,5 i 6,6 cm, de lut ars, cu
animale, n relief, care sunt originare din Mesopotamia i Egipt, datnd din veacurile X-XIII; ele
erau ntrebuinate drept tampile, prezentnd ns o asemnare cu medalioanele de tuc folosite ca
decoraie arhitectonic14.

10
Ch. Diehl, Manuel d'art byzantin, Paris, 1926, vol. II, p.782.
11
Leclereq et Cabrol, Dict, d'archol. chrt. Art. Lampes chrtiennes.
12
Talbot Rice, Byzantine glazed pottery. Oxford,1930, pl. XI i H. Wallis, Byzantine ceramic art., London, 1907, pl. I,
III, IV, V.
13
O.Dalton, Byzantine art. and archaeology., Oxford, 1911, p.606-607.
14
H. Glck u. E. Diez, Die Kunst des Islam, Propylen, p. 489.

2
 Unul din aceste medalioane nfieaz un leu cu coada ridicat; n cmpul liber, s-a reprodus
o frunz; compoziia e ncadrat de un cerc n relief. El seamn cu discul de format mic dela
Hrlu, care nfieaz un leu i pe care cmpul liber e, de asemenea, ocupat de un ornament (trei
segmeni de cerc ntretiai, motiv care se repet alturi de o pasre pe un fragment de taler
bizantin, reprodus de H. Wallis n Byzantine ceramic art); e greu s nu vedem o nrudire, fie chiar
ndeprtat, ntre aceste obiecte. Pe alt medalion, e reprezentat un cervideu cu sgard al crui corp
e acoperit de globule, aa cum le vom vedea pe coada sirenei. Aceste exemple ne ngduie s
rspundem c o ceramic decorat n relief are o veche tradiie i c o gsim deopotriv n
cuprinsul Imperiului Bizantin, ct i n inuturile de la periferia lui, inuturi nvecinate n care se
petrecea un schimb nencetat de elemente decorative. Ani, spre pild, capitala Armeniei, se zice c
lega Siria i Egiptul cu sudul Rusiei; tot ea mijlocea trecerea motivelor iraniene spre Bizan si vice-
versa. Faptul c tocmai la Bizan lipsesc unele subiecte fantastice pe care le ntlnim n alte
inuturi, unde s-a ntins influena Capitalei, se poate explica prin argumentarea lui Krumbacher c
Bizantinii erau prea nctuai de tradiia cult pentru a ngdui exprimarea prin simbolic a unei
viziuni naive, aa cum i-o puteau permite popoare mai puin rafinate15.
Odobescu, Bal i Dr. Gassauer au pomenit, n treact, de Fisiolog, fr a bnui, ns, ct de
precumpnitor trebuie s fi fost rolul pe care l-a jucat acel tratat zoologic, amestec de observaie a
naturii i de fantasmagorie, care, dup unii, i-au avut obria, prin ntia jumtate a veacului al II-
lea al erei noastre, n Alexandria, dup alii, pe la 370, n Cesarea16. Primit i prefcut de schimnici
neopitagoricieni i, mai trziu, de clugri cretini, devenind n mna celor din urm o unealt de
propovduire moral i teologic, pildele sale cu tlc simbolic au fost ntotdeauna bine primite n
pturile mai puin culte i au ptruns astfel pe o raz ntins n mulimea credincioilor.
Cutndu-se oglindirea unei lumi sufleteti n descrierea vieuitoarelor uneori reale, dar mai
adesea mitice, s-a ajuns, cu toate adausurile i preschimbrile caracteristice textelor populare, la
ntruchiparea unor fiine cu aspect i nsuiri bine definite, conform unei tradiii dinuitoare, astfel
nct, sa-i poat picura nvtura dela prima vedere.
Pe vremea artei aa zise enciclopedice, sculptura romanic s-a folosit din belug, n Apus,
la decorarea catedralelor, de motivele inspirate din Fisiolog, care, acolo, dduse natere unor
compilaii cunoscute sub numele de Bestiaires. Dac nelesul alegoric al reprezentrii
animalelor le-a ngduit, la nceput, s fie primite n repertoriul meterilor pietrari, apoi valoarea
lor decorativ, care s-a impus numaidect, a contribuit ca ele s fie mereu repetate, chiar atunci
cnd nu se mai tia ghici nici dincolo de forme. J. Strzygowsky crede c Fisiologul n-a avut n arta
Bizanului aceeai izbnd ca n Apus, din pricin c, n Orient, iconoclasmul a pus stavil
vechiului simbolism zoomorf17.
Dar, paralel cu acest drum apusean, motive nscute n Orient i prelucrate n spirit bizantin au
putut lua alt cale pentru a ptrunde n rile noastre: Armenia servise drept punte pentru schimbul
de elemente ornamentale ntre Persia i Bizan, cu privire la ceramic; acelai rol l-a ndeplinit,
desigur, i fa de noi, de Rusia i de Polonia. Iconodulii refugiai n Crimeea vor fi ajutat i ei la
evoluia unui stil animalier cu neles alegoric.
Dar, s ne ntoarcem la discuri. Cele care ne intereseaz sunt de dou dimensiuni: unele mai
mari, cu un diametru de circa 20 cm, altele mai mici, de 16 cm. Toate au o prelungire posterioar
cilindric, golit, de vreo 10 cm, spre a putea fi prinse n mortar. Motivele sunt urmtoarele:
Manticorul, grifonul, sirena, variantele sale, leul (de dou tipuri), cerbul, stema rii (de dou
tipuri) i balaurii ncolcii sau aspidele. Nu ne oprim asupra ornamentului geometric, nfiat de o
15
Krumbacher, Geschiehte der byz. Literatur. Physiologus.
16
M. Wellman, Der Physiologus, Leipzig,1931, p.13.
17
J. Strzygowsky, Der Bilderkreis des griech. Physiologus, Leipzig, 1899, p.98.

3
panglic ntoars n aa fel nct s circumscrie un ptrat, n ale crui coluri se nvrtete asupra ei
nii ca s formeze un la, figur n care se mai mpletete i un cerc, motiv ntlnit foarte des pe
ceramica din Sudul Rusiei; nu ntrziem nici asupra motivului aa zis solar, cu razele frnte,
ocupndu-ne exclusiv de figuri.
Manticorul de pe discurile noastre nu poate fi descris mai bine dect l-a descris Al.
Odobescu n Heraldica naional, aa c dm aci pasajul referitor la acest patruped androcefal:
O mndr fiar de sex brbtesc cu cap de om. Labele ei sunt terminate cu gheare cu trei zimi; la
spate, coada i se sumete n sus cu trufie i se rsfoiete la vrf ntr-un cap de balaur; pe oldurile
dobitocului, se dezvolt aripi ntinse, iar deasupra gtului se nal seme, cu cap spn i fr barb,
purtnd cunun; aceast coroan este treflat, iar n jurul gtului se deosebete un triplu colan.
Acest animal fantastic, androcefal cu trup de leu, introdus n iconografia medieval prin acele
Bestiaires derivate din Fisiolog, s-a numit, dup cum spune Odobescu, la Ctesias i la Pliniu
mrtichras (ca i motivul, numele vine din Persia, mardichouran, mnctor de oameni).
Manticorul se ntlnete n arta persan, nfisat tot cu aripi i coroana pe cap. Aa se poate vedea
reprodus n miniaturile manuscrisului cu text persan, Nr. 5.847 dela Bibliotheque Nationale din
Paris, ilustrat la Bagdad n 1237 (Verve, III, p. 185). n reprezentrile occidentale, manticorul
seamn mai mult cu sfinxul. n orice caz, nu-l putem chema nici himer, nici centaur naripat
denumiri care ne-ar evoca alte imagini.
Grifonul, pe care Tocilescu l-a numit ajder, i care nu trebuie confundat cu sgriporul pasre
mai mare dect toate psrile sburtoare, cum o descrie Fisiologul, asemuit mai mult cu vulturul
(vezi la Dosoftei descrierea stemei cantacuzineti: Soarele, luna, gripsorul i corbul mpreun),
grifonul, binecunoscut din antichitate, i-a fcut i el drum n iconografia cretin prin Fisiolog,
figurnd n mai toate redaciile neo-greceti i, ceea ce este mai ales interesant, n textul publicat
de Mustoxydes, care se afl la baza Fisiologului armenesc. Cci sculptura armeneasc pare s aib
o predilecie pentru acest animal, pe care-l gsim, deopotriv, pe biserica dela Ahtamar i pe
biserica sfntul Dimitri din Vladimir, n Rusia (1194), unde influena armeneasc este ndeobte
recunoscut.
Grifoni naripai cu cap de vultur i trup de leu, cu o ghear ridicat aa cum este foarte
stngaci reprezentat pe discurile mici dela Sfntul Nicolae din Iai, de pild, mpodobesc
evangheliare i alte manuscrise bizantine. n miniaturi cretine, s-ar fi introdus prin reprezentarea
scenei din Genez, n care Adam da nume animalelor, sau la intrarea i ieirea lor din corabia lui
Noe18.
Leul e nfiat, pe discul cel mare, cu capul voluminos, cu laba dindrt ntins bine napoi,
cu coada nspicat adus spre cap; nu ni se pare c evoc un model occidental. Pe discul cel mic,
mai adunat, cu o lab ridicat deasupra motivului compus din trei segmeni de cerc ntretiai care
ocup cmpul rmas liber i de care am vorbit mai sus, seamn leit ca stil cu leul de pe tampila
mesopotamian de la Berlin.
Din Fisiologul romnesc19, se desprind dou nvturi n comentariul care urmeaz
descrierea leului: cnd dai milostenie, nu te luda, ci d ntr-ascuns, s tie numai Dumnezeu i cu
tine. Aa i tu, omule, daca faci ru, apoi te ciete. n manuscrisul studiat de J. Strzygowsky 20,
sub textul care corespunde, la noi, celei de a treia nsuire a leului: i acoper urma cu coada ca
s nu-l agiung vntorii, este reprezentat Buna Vestire, pe care o simbolizeaz acest animal 21,
cci Christos s-a nscut din Fecioara ca s-i ascund urma divin.
18
J. Strzygowskzy, op.cit., p.103.
19
Marg. Mociorni, Trad. rom. din Fisiolog. n Cercetri literare, publ. de N. Cartojan, p. 88.
20
J.Strzygowsky, op.cit., p.69.
21
Ibidem, p.17.

4
 Sirena, sau meluzina, cum i se spune, alturi de centaur, de grifon i de manticor, a ptruns i
ea prin Fisiolog n repertoriul ornamentaiei cretine. Asemntori cu sirenele sunt ereticii care,
sub cuvntul credinii i al cuvioiei, ptrund n biseric. Iat ce spune Erminia, sau comentariul
teologic. Sirena simbolizeaz cderea lui Simon Magul, privit drept eretic, pentru c sub haina
cretinismului a nelat pe drepii credincioi22. De aceea, pe biseric, sirena aduce aminte de
mrejile diavolului i, totodat, de izbnda adevratei credini. nfiate sub chipul unor psri de
art clasic, evul mediu a dat sirenelor aspectul unor femei frumoase al cror trup se sfrete
printr-o coad de pete, aa cum ne-am obinuit s le vedem. J. C. Lawson, ntr-un studiu despre
folclorul Greciei moderne i mitologia greac antic, spune c aceast reprezentare se ntlnete
acolo din veacul al VI-lea ncoace23, n-ar fi, deci, o plsmuire occidental, nordic, cum se crede.
Pe discurile noastre, ca i pe alte monumente, coada de pete e dedublat, fie c a evoluat din
reprezentarea picioarelor cu gheare, fie ca aa a dictat simetria. Solzii sunt artai prin nite
globule, aa cum le vedem pe medalionul mesopotamian dela Berlin, care nfieaz un cervideu.
Coroana, cutele verticale ale tunicii prinse n guler i la mijloc, care nu las s se vad snii goi ca
la reprezentrile occidentale, ne ndeamn s recunoatem un stil rsritean. D-l B. Sltineanu a
studiat transformarea acestui motiv care a devenit un brbat innd doi peti n mn, subiect care
s-ar afla i n Egipt24. Dac este aa, nu credem s fie imposibil de stabilit transmiterea unei
influene copte prin rile de care am vorbit. Observm i aci acel ornament caucasian.
Transformarea din personagiu feminin n personagiu masculin nu s-ar putea oare datora faptului c
simbolizeaz pe un eretic, pe Simon Magul, un brbat? Tradiia alegoric, meninndu-se mai vie
dect cea iconografic, ar putea explica astfel varianta motivului. Pe de alt parte, cnd sirena ine
un pete n mn, ea mai poate personifica pe diavolul care ine sufletele n puterea sa25.
Cerbul, reprezentat cu dou perechi de coarne, cu urechi i zgard (ca cel din
Mesopotamia), este emblema nvturii lui Christos. El personific invariabil pe catecumenul care
e gata s primeasc botezul. Iat ce ne spune despre acest animal Fisiologul romnesc care nu este
dect o copie trzie a celui grecesc: cerbul triete 50 de ani i dup aceea umbl cutnd erpi i
dac-i afl i mirosete pn de trei ori; i dup aceea, i nghite i merge de bea ap, pentruc bnd
ap nu moare, ci triete ali 50 de ani. Pentru aceea, griete proorocul: n ce chip dorete
cerbul spre izvoarele apelor, aa dorete sufletul meu de tine Doamne! 26. Aa i tu, omule, trei
nnoiri ai n tine: Botezul, spovedania, pocina; dac greeti, alearg ctre izvorul vieii,
nvtura crilor, citania proorocilor i bea apa cea vie, adic cumenectura i vei tri n veci27.
Cerbul, ca simbol luat din Fisiolog, se mai poate vedea i pe lespedea de marmor
sculptat, care face parte din umivalnia (recipientul n care se toarn apa dup ce a folosit
botezului) aflat n pronaosul bisericii din Goleti: Un cerb i o ciut afrontai se adap dintr-o
fntn, iar deasupra lor o mn arat spre cuvntul DUMN( E)ZU, ceea ce dovedete c
motivul nu este ntrebuinat numai ornamental, ci c nzuiete a fi o nvtur religioas.
Stema. Acum s ncercm s explicm rostul stemei n aceast serie de ornamente cu neles
teologic. Ce spune Fisiologul? Zmbrul este hiar mai mare dect toate hiarle, avnd frumusee
i foarte nfricoat. Perii lui ciudai, fruntea lui ciudat, i mai stranic dect toate hiarle,
minunat la privire. i cnd se lipete de un lemn, bate cu coarnele i nicio hiar nu strpunge pre
dnsulDeci, aa i tu, omule fr-de-minte umblnd, ia aminte c cornul -au dat ie Dumnezeu,
22
Ibidem, p.69.
23
Pauly-Wissowa, Realencyclopadie, art. Sirena.
24
B. Sltineanu, op.cit., p. 85-86.
25
D. Anderson, The medieval carver, Cambridge, 1935, p. 100.
26
Strzygowsky, op.cit., p.71.
27
M. Gaster, Studies in folklore, etc. London, 1925-28, p. 1141.

5
crucea i legea, ca s nu se apropie de tine vrjmaul. C, zice proorocul David, pre vrjma cu
cornul vom mpunge.
Aa nct, nu credem s se fi ales acest motiv pentruc nfia stema rii, ci pentruc stema
rii prezint zimbrul, pentruc ea nfia animalul alegoric din Fisiolog, de aceea (n ciuda
compoziiei complicate care impunea unul sau doi tenani, steaua i cimierul) a fost primit n
rnd cu figurile care toate suport o interpretare teologic.
Cei doi balauri ncolcii (a cror fotografie nu ne-am putut-o procura), de pe discul dela
Hrlu i dela muzeul din Suceava, se pot gsi i ei n Fisiolog, la capitolul care trateaz despre
aspid, i de ndat nelegem c descrierea se aplic la aceast ciudat reprezentare. Se spune,
acolo, c partea brbteasc din spre Rsrit se mpreun cu cea femeiasc din Apus pentru a
zmisli doi pui care, ajuni la maturitate, i mnnc prinii, apoi se despart, la rndul lor. De
aceea, cozile acestor reptile se sfresc uneori prin capete care muc din trupul lor. G. Bal arat o
sculptur dela Bayeux, care ar sta la baza motivului; l gsim, ns, i n Mesopotamia, prin veacul
al XIII-lea28. Pe bisericile noastre, el simbolizeaz, de sigur, rstignirea, cci ucignd pe Christos,
Fariseii i-au ucis tatl29.
Pe lng meterul care lucra astfel de obiecte destinate mpodobirii bisericii, trebuie s ne
nchipuim ntotdeauna un ispravnic i, alturi de el, preoi sau clugri care supravegheau lucrarea,
privind mereu spre canoanele scrise sau ndtinate i ngduind cu foarte mare greutate vreo
inovaie figural. Singur un comentariu moralisator putea fi o justificare pentru introducerea unor
metode att de neobicinuite, fie chiar n decoraia exterioar a bisericii.
G. Galassi crede c figuraiunile teriomorfe, ntlnite n iconografia occidental, nu i-au fost
cedate de Bizan, ci transmise direct de Orientul asiatic30.
Oricum, noi nu suntem silii s vedem neaprat o influen occidental, acolo unde legtura
prin Armenia cu lumea oriental din raza culturii bizantine e mai probabil. i D. Talbot Rice
admite rspndirea modelelor de ceramic prin mijlocirea Armeniei, care stabilea legtura ntre
Persia i Bizan, i care putea ndeplini acelai rol cu privire la regiunile mai apropiate de noi,
Caucazul i, ndeosebi, Crimeea cu care, pe vremea lui tefan-cel-Mare, relaiile sunt uor de
stabilit. Aa s-ar lamuri i limitarea acestei decoraiuni la o serie de monumente datnd din acel
timp.
n Crimeea, se refugiaser clugrii bizantini credincioi chipurilor sfinte pe vremea
prigoanei iconoclaste, iar la Caffa se opresc Armenii fugrii nainte de a porni spre Polonia i
Moldova. Contactul cu pstrtorii artei bizantine, pe de o parte, amintirea ornamentaiei din ara
lor, pe de alta, putea s-i ndemne pe fugari s reproduc ei nii sau s dea indicaii meterilor
localnici pentru reproducerea unor modele ce le erau familiare. Ce ne ndeamn s credem lucrul
acesta este faptul aezrii discurilor n timpane i sub streaina bisericilor alctuind frize, n loc de
a sublinia arcadele ca n decoraia bizantin, aezare care amintete de animalele sculptate n
piatr, alctuind tocmai frize sub streain i umplnd timpanele, la biserica din Ahtamar. n ce
privete locul de fabricare, sprijinindu-ne pe faptul aflrii a mai multor urme de cuptoare, credem
i noi c discurile au fost fcute n diferite centre din ar. Ajungnd a cunoate mentalitatea vremii
prin cercetarea literaturii i a temelor folosite n alte ndeletniciri, a zugravului de pild, nu ne va fi
greu a ne convinge c, n opera sa, meterul se silea mai degrab s traduc, prin mijlocirea
conveniilor n deobte primite, elemente luate dintr-o povestire popular cu tlc, dect s aleag
ciudate motive ornamentale, numai pentru faptul c-i mulumeau simul estetic.

28
H.Gluck u. E. Diez, op.cit., Pl. 440 Turklopfer Kaiser Friedrich Museum Berlin.
29
J.Strzygowsky, op.cit., p. 84.
30
Roma o Bisanzio, p. 282.

6
 Din cele ce preced, constatm c am ajuns la o dubl concluzie (care am dori s se desprind
deopotriv de clar i pentru alii): n primul rnd, c spiritul n care s-a conceput decoraia de
discuri smluite nu este occidental, ci se menine pe linia tradiiei bizantine, chiar de se ncarc pe
drum cu diferite aporturi artnd i ele tot spre Orient; iar, n al doilea, c ea nu este pur
ornamental, ci are un substrat spiritual de care trebuie s inem seama pentru o mai bun
nelegere a epocii n care s-a manifestat aceast podoab mural de ceramic smluit, menit s
nfrumuseeze propovduind.

MARIA GOLESCU

Articol publicat n Art i tehnic grafic, caietul 6, decemvrie 1938.