CUM ARAT I CE TIU ROMNII DESPRE INOROG

CUM ARAT INOROGUL I CE TIU ROMNII DESPRE EL

Pare cam ciudat s pierdem vremea culegnd cu struin date n jurul formelor fabuloase i
simboalelor perimate, n clipa cnd ele sunt nlocuite de noui asociaii de idei ce se nasc n jurul
imaginilor de fabrici i maini. Nevoia de a strnge, ca ntrun ierbar, noiunile risipite cu sgrcenie
despre acest animal himeric, care na captat imaginaia Romnilor n aceiai msur ca pe a altor
popoare, reiese din faptul c nvaii notri au putut face meniune despre el fr a ti totui cum
arat. Numai aa se poate explica nonsensul strecurat ca text ce ntovrete reprezentarea
ntlnit ntro lucrare menit s aib o larg rspndire 1. ntradevr, sub fotografia zugrvelii
depe bolta din interiorul mnstirii Aninoasa din Muscel, nfind parabola inorogului din
romanul budist Varlaam i Ioasaf, roman integrat n literatura bizantin i introdus n patrimoniul
literaturii populare a mai tuturor rilor, se citete: Zugravul, netiind ce este aspida arpe
fantastic cu privirea nveninat i-a nchipuit-o sub forma unui cal. Ori, tocmai sub forma unui
cal se reprezint inorogul, aa cum a fost ndeobte acceptat, cum i are locul n aceast
compoziie i cum l zugrvete meterul care-i primete icoanele statornicite de secole de altfel,
se mai confund n textul amintit i aspida cu vasiliscul2.
Pentru o mai bun nelegere a celor despre care vorbim, cerem ngduina de a reaminti
parabola i interpretarea ei:
Cei ce sau lipit de lucrurile acestei viei neaducndu-i aminte nicidect de cele ce vor
s fie, ci petrec n dulceile trupeti, iar sufletele lor le-au lsat a se topi de foame i a suferi
nenumrate ruti, pare-mi-se c se aseamn unui om ce fugea de faa unui inorog. Deci alergnd
el repede czu ntro prpastie i cznd i ntinse minile de se apuc de un copac i se urc
ntrnsul i sttu cu picioarele pre nite ramuri, prndu-i c va fi n pace i fr nicio grije. Iar
cnd cut vzu doi oareci, unul alb i altul negru, cci rodeau rdcina copacului, ct le era puin
s-l surpe. Deci cut n fundul prpastiei i vzu un arpe mare i groaznic la vedere ce sufla par
1
N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi I, p. 79, Buc. 1940. Acelai citeaz la p. 245 din Crile populare n
literatura romneasc I, Buc. 1929, informaia primit prin Dl. D. Simonescu dela prof. Sapcaliu din Cmpulung,
conform creia scena reprodus sar mai afla zugrvit pe zidurile unei biserici din comuna Bjeti - Muscel. Tot Dl.
Simonescu (ncercri istorice~ literare Cmpulung, 1926) citeaz un bocet din Banat, publicat de Hadeu n Cuvente
den Btrni II, care ar fi inspirat de aceai parabol i n care mortul adreseaz unui brad foarte nalt situat tot n
fundul prpastiei rugmintea s-i ntind ramurile pentru a putea trece acea prpastie. Dar bradul rspunde c nu le
poate ntinde:

C mine a puiat Cn mine ancuibat

Dinim spurcat apoi a puiat
Rou oimule Galben erpoaie
Cu ochiul seme Ce piere de foame.
Vidra ltrtoare
De oameni pnditoare.
2
Aspida e reprezentat sub form de arpe cel mai des. n p. 50 Fiziologul pstrat n Biblioteca coalei Evanghelice
din Smirna, cota B. 8, de care am vorbit, ea e vzut nscnd ali erpi (J. Strzygowski, Der Bilderkreis des
griechischen Physiologus, Leipzig, 1899, p. 21); pe o misericordie din catedrala dela Chichester n Anglia, ea i
astup o ureche cu coada, lipind pe cealalt de pmnt, ca simbol al pcatului care nu vrea s asculte de cuvintele
nelepciunii (M. D. Anderson, The medieval Carver, Cambridge, 1935, p. 123-124).

1
de foc i cu gura cscat i cu dinii rnjii venea s-l nghit. Iar dup aceea cutnd iar la acea
ramur pe care sta cu picioarele, vzu patru capete de aspid ieind din acel mal mare lng carele
sta i ridicndu-i ochii n sus vzu picnd din ramurile acelui copac puin miere. i dac vzu
acea puin miere, uit de nevoile ce-l cuprinser, c adic: dinafar de acea prpastie sta inorogul
gata s-l mnnce, iar n fundul prpastiei rnjea acel arpe groaznic, ca s-l nghit, iar copacul
n care se urcase era aproape s se surpe i ramurile pe care-i pusese picioarele erau uscate i
putrede, ci de toate acestea uitnd, se porni spre acea ramur din care pica miere.
Aceasta este nchipuirea celor ce se nal cu nelciunea lumii acetia. Adic inorogul
nsemneaz moartea care gonete s ajung pre tot neamul lui Adam, iar prpastia este lumea
aceasta, care este plin de cursele morii; copacul pre care-l rodiau la rdcin acei doi oareci i
de carele se apucase de se inea acel pom este viaa fiecruia om, ce se scurteaz trecnd ziua i
noaptea i se apropie de sfrit, iar cele patru capete de aspid nsemneaz patru stihii din care se
tocmete trupul omului, care turburndu-se se desleag tocmirea trupului i se stric; iar balaurul
care vars foc nchipuiete nfricoata rnz a iadului care ateapt s nghit i s mistuiasc pre
cei ce iubesc mai vrtos frumuseile i cinstea acestei lumi dect buntile veacului ce va s fie;
iar pictura de miere nsemneaz dulceile lumii acetia, cu care se amgete i neal ea pe
prietenii ei de nu-i las s grijeasc de mntuirea lor3.
Subiectul acesta este adesea ntrebuinat n psaltirile bizantine ca s ilustreze psalmul 144, 4:
Omul este asemenea unei adieri, iar zilele lui ca o umbr care trece.
Avem, deci, urmtoarele elemente componente ale tabloului: omul din copac, inorogul,
balaurul, oarecii alb i negru, cele patru aspide. J. Strzygowsky 4 recunoate n tratarea temei vechi
trsturi siro-egiptene i, citnd manuscrisul gr. 1128 dela Biblioteca naional din Paris, printre ale
crei miniaturi ea se afl nfiat, conchide c aparine vechiului repertoriu al artei bizantine.
Scena se afl i pe baptisterul din Parma, oper medieval vestit, sculptat de Benedetto
Antelami, ca s nu pomenim dect pe cel mai cunoscut dintre exemplele ntlnite n Apus; dei
adoptat de arta apusean, felul n care e tratat tema vdete un stil simetric sirian. n pridvorul
mnstirii Slatina, datat din anul 1828, zugrveala ne prezint despre miaznoapte parabola
inorogului ntocmai ca la Aninoasa, cu acela cal alb cornul din fruntea lui abia se deosebete
care amenin pe omul suit n copac.
Textul parabolei, care n Bizan a constituit subiectul mai multor poeme - singur Manuel
Philes a compus vreo ase5 - a mai circulat la noi interpolat n Alexandria 6, unde ns locul
inorogului a fost luat de un leu.
Acestui fapt se datorete probabil reprezentarea inorogului fcnd fa unui animal
nedeterminat n bisericile din Maramure (V. Brtulescu, Bul. Com. Monumentelor Istorice,
XXXIV, 1941, fasc. 107-110, fig. 41).
Inorogul arat, deci, n parabola din romanul Varlaam i Ioasaf, mai pretutindeni i n
toate timpurile, sub forma unui cal alb.
3
Varlaam i Ioasaf, prelucrare de I. Mihlcescu, ed. Casa coalelor, Buc. 1943, p. 47-49. Dl. Prof. I. D. tefnescu,
prezint, n Byzantion VII (1932), 2, Le roman de Barlaam et Josaaph, ciclul de picturi inspirat de aceast poveste
exemplu unic n zugrveal din pridvorul mnstirii Neamului, unde sub repictarea din sec. al XIX-lea se afl
aceleai compoziii cu cele din sec. al XV-lea. Din aceast serie pare s lipseasc tocmai parabola cu inorogul. Ar fi de
cercetat dac la Slatina nu se gsesc scene corespunztoare.
4
J. Strzygowsky, loc. cit., p.109-110.
5
Krumbacher, Byzantinische Literaturgeschichte, p. 777 i 886.
6
Manuscrisul din 1720 al lui Nstase Negrule din Iai, ed. Casa coalele, 1942, Buc., p. 52-53. J. Strzygowsky citeaz
miniatura dintrun codice parisian, Ps. 143, 4, unde scena se complic, arborele umplndu-se cu psri, inorogul fiind
cumpnit de un leu, iar balaurul dedublndu-se (loc. cit., 110). Dl. Simonescu ne arat c parabola sar mai afla i n
nvturile lui Neagoe ctre fiul su Teodosie (loc. cit., p. 47).

2
 n reprezentarea psalmului CXLVIII, n calota central a pridvorului bisericii celei mari dela
Hurezi, acolo unde este figurat tabloul cosmografic al creaiunii, vedem, n rnd cu centaurii la
vntoare i cu celelalte animale fantastice, un inorog sburdnd sub forma unui cal alb cu corn n
frunte n faa unui urs ridicat n dou labe. Acelai cal alb, ridicat dinaintea ursului, dar fr corn,
se deosebete n pridvorul bisericii Mntuleasa din Bucureti, ilustrnd aceai scen; e vorba de un
ablon pe care-l vom ntlni n mai multe biserici din veacul al XVIII-lea.
Cum sa constituit acest tip? Gndim c este nimerit s cercetm mai ndeamnunt acest
monstru, cu att mai mult cu ct enciclopedii mai recente, cum ar fi de pild cea publicat de
Institutul Treccani din Italia, nici nu pomenesc de el. Ne folosim cu acest prilej de introducerea lui
W. H. Riddell la un mic studiu menit s rspund ntrebrei dac se mai poate afla astzi n India
animalul care a dat natere legendei:
naraiunea unui incident sau vreunui spectacol deosebit trece din gur n gur,
ncrcndu-se cu o doz de falsiti pe drum, pn ce se cristalizeaz ca legend conservnd n
aceast alctuire, inseparabil de fantezie, cte un amnunt de prisos n aparen care, singur,
ofer cheia originei sale i a incidentului care i-a dat natere.
Oricine tie azi c inorogul este un animal fabulos care nu a existat n realitate; este totui
improbabil ca el s fi fost n ntregime produsul imaginaiei omeneti; e mai verosimil ca un
prototip viu s fi dat punctul de plecare al povestirii rspndite de vechii cltori sau de negutori
traficnd cu rile ndeprtate. nelegerea greit a povestirii lor, inexactiti n transmiterea ei
att de omeneasc slbiciune exagerarea, sa fcut vinovat de rest7.
Cea mai veche meniune despre inorog, n Apus, ar fi a lui Ctesias din Indica (sec. IV nainte
de Christos), aa cum sa pstrat n prescurtarea lui Fotius. El descrie inorogul sub aspectul unui
animal alb la trup, cu capul purpuriu, ochii strlucitori i albatri, cu un corn unic n mijlocul
frunii, de coloare alb la rdcin, negru la mijloc i rou la vrf, mgar foarte iute la picior,
afltor n India 8.
Pe Ctesias nu se poate pune baz; tot el adaog cum c potirele fcute din cornul acestui
animal aveau proprietatea de a neutraliza otrvurile. Cu o jumtate de veac mai trziu, Aristot
pomenete de dou specii de animale cu un singur corn: mgarul slbatec i oryx ul 9, iar Pliniu
spune n Istoria natural:
Indienii Orseeni vneaz i o fiar slbatec; este inorogul () care seamn cu
calul n ce privete capul; are picioare de elefant i coad de mistre. Mugetul su e grav. Are un
singur corn care se ridic de doi coi n mijlocul frunii; se spune c aceast fiar nu poate fi prins
de vie 10.

7
Concerning Unicorns in Antiquity, Nr. 76, Dec. 1945, p. 195.
8
Trebue s trecem cu vederea cele trei meniuni despre inorog din versiunea autorizat a Vechiului Testament din
Deuteronom, Numere i Cartea lui Job respectiv, pentru c termenul ebraic reem, tradus prin monoceros n Septuagint
i prin unicornis n Vulgat, pare se refere la un soi de bou slbatec fiind astfel tradus n versiunea revizuit e vorba
acolo despre aurochs, urus al lui Cesar i bos primigenius al oamenilor de tiin (zimbrul nostru) Riddell, loc. cit., p.
195.
9
Ibidem.
10
VLII, 31, Trad. Littr, Firmin-Diot, Paris, 1855, p. 331. La nota 24, p. 357, se mai spune c savantul Cuvier a
consacrat o not monocerului, conchiznd c nici un muzeu nu conine vreun corn desperecheat cu excepia cornului
de rinocer i c nici un naturalist nu a vzut inorogul. Demonstreaz tot odat c descrierile celor vechi se refer la
oryx ( antelope oryx). Svonuri asemntoare celor din antichitate mai circulau pe la sfritul veacului al XIX-lea, n
Africa i Egipt, cu privire la inorog, pe care Arabii l numesc Abou-korn, printele cornului, iar muli negustori din
Cairo au povestit Europenilor c au vorbit cu indigenii Africei care vzuser acest animal cu ochii lor.

3
 n Geographica IV, Strabo pomenete de cai cu un singur corn i cu capul de cerb, afltori n
11
India .
Prin Solinus, geograful latin, cu al su Polyhistor care trateaz despre etnografie i istoria
natural a mai multor inuturi, descrierea lui Pliniu ar fi intrat n Bestiariile apusene 12. Nu trebuie
s uitm c pentru nvaii evului mediu izvoarele clasice erau liter de evanghelie.
Din categoria cltorilor face parte i Cosma Indicopleustul; n a sa Topografie cretin, el
face i catagrafia animalelor indiene printre care numr i pe inorog; dar aceast scriere se
contopete adesea cu Fiziologul 13, aa nct, lsnd de o parte cltori, geografi i topografi, pe
acesta din urm trebuie s-l consultm, deoarece stabilete legtura ntre legenda pgn i cea
cretin.
Din redaciile uimitorului tratat de istorie natural plin de tlcuiri mistice, ne intereseaz cu
deosebire manuscrisul grec B, 8, pstrat n Biblioteca coalei Evanghelice din Smirna, dei nu este
cel mai vechi, pentru c, pe lng descrierea animalului ne ofer miniaturi cu reprezentarea lui i
cu interpretarea simbolic religioas, erminia, conform caracteristicei Fiziologului, adogndu-se
i legenda vnrii lui. Manuscrisul, publicat i pe larg studiat de J. Strzygowsky, dateaz din
secolul al XII-lea, iar miniatura de pe fol. 26 a, sub titlul , arat inorogul pind spre
stnga, n chipul unui cal de coloare albastr cu pete albe i roii, avnd un corn n frunte. Pentru
11
W. N. Riddell, vorbind p. 197 de corespondena publicat n coloanele ziarului Times cu privire la inorog, observ c
se trec cu vederea izvoarele chineze care dovedesc cunotin despre inorog, citnd Cartea Riturilor, Li-Chi, unde sunt
menionate patru fiine supranaturale: Broasca estoas, Fenixul, Balaurul i Inorogul (loc. cit., p.198). Chinezii,
adaog dnsul, reprezint inorogul sub aspectul unei antilope cu cap i coam de cal, cu un corn mare n frunte
ndreptat spre spate, cu coada de bou, de coloare albastr cu pete galbene sau aurii, cu beregata i burta solzoase i
trandafirii; animalul galopeaz prin vzduh cu flcri eind din dreptul grebenului (Pl. II, fig. 5). n literatur e descris
ca cel mai nobil animal al creaii i ca emblem a buntii. Desenul cel mai vechi reprezentnd inorogul pe care-l
cunoate Dl. Riddell este ns japonez, dei se bazeaz probabil pe desene sau descrieri chineze i este atribuit unui
pictor anonim din veacul al XII-lea al erei noastre. Autorul posed un desen colorat din veacul al XIX-lea de Kiosai.
Se vede c la rndul su ignoreaz iconografia bizantin, cu mult mai veche i care se bazeaz probabil pe prototipi
persani. Riddell se ntreab dac nu se mai gsete astzi n India vreun animal care s mpace descrierea lui Strabo cu
tradiiile Orientului i nclin a crede, pentru mai multe considerente, dintre care apropierea coarnelor drepte artnd
de profil ca unul singur i coloarea cenuiu albstrie, n plus socotirea lui de ctre Hindui drept un animal sacru c
inorogul celor vechi ar fi nilga-ul (boselephas tragocamelus) Antiquity, nr. 76, Dec. 1943, p. 201.
n n-rul 77 din Martie 1946 al aceleai reviste, la p. 44, J. H. Hutton propune alt origine probabil a legendei.
Dnsul arat c o antilop cu un singur corn ndreptat n sus i spre fa este adesea reprezentat pe sigiliile preistorice
dela Mohenjo Daro, n India. Nu crede c ar fi reprezentarea de profil a unui animal cu dou coarne, de oarece
animalele bicornute sunt foarte clar reproduse. n regiunea Himalayii, adaog dnsul, se mai obicinuiete i azi sudarea
artificial a coarnelor berbecilor prin alturare, ajungnd s nu mai prezinte dect unul singur, aa nct bnuiete c
antilopele dela Mohenjo Dare erau blakbuck tratate n acest fel, contribuind la nfiriparea legendei inorogului.
n numrul 88 din Iunie 1946, Dl. Riddell spune c, nainte chiar de a citi nota D-lui Hutton, i se atrsese atenia
asupra peceilor dela Mohenjo Daro de ctre Dl. W.C.Brice, i c ar fi trebuit s se gndeasc el nsui la aceste sigilii,
cunoscndu-le bine, dar c nu cuteza s mearg att de departe n cutarea originii inorogului. Obiceiul fuziunei
artificiale a coarnelor deschide perspective interesante (p. 100), dar nu-i vine a crede c un animal att de mic i de
timid ca blakbuck-ul indian s figureze pe pecei, adognd c, dup prerea sa, ar fi vorba de un animal mai combativ,
ca bivolul acvatic indian, de pild, al crui trup seamn mai mult cu inorogul de pe sigiliile preistorice. Recunoate c
pe sigilii se afl reprezentarea cea mai veche a inorogului i conchide: Dac se poate proba c civilizaia vei
Indusului nu a disprut cu desvrire, ci a trecut o parte din cunotinele i tradiiile sale civilizaiilor mai trzii,
ajungem la fons et origo a legendei inorogului. Ea sa nscut n India, de unde sa rspndit n apus ctre Europa i n
rsrit ctre China i Japonia (p. 102).
Faptul c o legend despre inorog sa pstrat n India la o dat cu mult posterioar civilizaiei vei Indusului e
o slab indicaie c aceast veche civilizaie a supravieuit i sa transmis, slab, dar struitor, dincolo de prpastia celor
2000 de ani peste care preistoricienii caut acum s azvrle un pod de trecere (p.102).
12
M. D. Anderson, loc. cit., p. 139.
13
J. Strzygowsky, loc. cit., p. 5, 10.

4
c sau intercalat aci i pri din manuscrisul lui Cosma, la capitolul 26, fol. 73 b, sub titlul
Despre inorog, se povestete urmtoarea legend, reproducndu-se nc odat animalul:
O fecioar curat, frumos mpodobit, merge s se aeze prin locurile unde se crede c
triete aceast fiar slbatec; animalul sare n poala fecioarei, care-l prinde i-l duce pn la
palatul regelui. Miniatura care face fa, ocupnd o pagin ntreag, arat pe tnra fat n rochie
alb i scufie de aceai coloare, brodat cu fir i cu mtase roie, eznd pe un tron fr sptar i
privind inorogul care-i ntinde spre dnsa piciorul drept de dinainte, ridicndu-l. Urmeaz
erminia, interpretarea mistic prin care inorogul este pus n legtur cu ntruparea lui Iisus
Christos, conform pasagiului din Ioan I, 14: cuvntul se fcu trup i lcui printre noi. Miniatura
alturat completeaz paralela, nfisnd Buna Vestire 14. De altfel, captura inorogului mai
figureaz i pe fol. 124 b, dintrun alt manuscris bizantin din anul 1066, care se afl la British
Museum sub cota Add. MSS. 19352, o psaltire cu ilustraii marginale compus de Teodor din
Cesarea pentru Mihail, stareul Mnstirii Studion din Constantinopole 15.
Mai veche dect miniaturile pomenite este ilustraia marginal din secolul al IX-lea care
mpodobete psaltirea bizantin denumit Khludov, pstrat la Moscova, n muzeul istoric
rusesc, sub numrul 129, i care nfieaz captura inorogului de ctre o fecioar tot n felul
amintit mai sus16. Ch. Diehl 17 spune c epoca iconoclast creia i aparine manuscrisul a neles
ca ilustraia psaltirei s fie popular i proprie, s instruiasc mulimea netiutoare, clugrii
rezumnd pentru folosul norodului tiina teologic i istoric a vremii.
Pe aceste reprezentri mai vechi se sprijin i ciclul alegoric combinat cu un ciclu naturalist
al manuscrisului din Smirna. Am insistat asupra acestor amnunte pentru a arta c zoologia
simbolic era ndeobte folosit n evul mediu, att n orientul bizantin, ct i n apus. tim c n
iconografia apusean a avut o struitoare rspndire, iar vestitele Tapisseries la licorne rsar n
mintea fiecruia 18.
Redaciile romneti ale Fiziologului, cunoscute nou pn n prezent, nu pomenesc de
inorog n aceast acceptare gsim n manuscrisul publicat de M. Gaster numai legenda referitoare
la rinocer i vom reveni la ea mai trziu. Este cu att mai surprinztor ecoul ntlnit n colindele
ardelene, culese de Alexiu Viciu, care i prin alte amnunte dovedesc o nrurire a tratatului despre
care vorbim:

O FIAR MNDR

Sus n deal la Rusalim Corinde, Doamne, corinde!

Dupo tuf de mlin Lu harcu de-a stnga
Joac, joac-o fiar mndr i sgeata de-a dreapta
Corinde, Doamne, corinde! Lu ncet prin cest fget
Nimen lume nu i-o vede Lu lin pin cest pelin
Numai Ion darca mare .
Sub tuf de tis verde

Trase harcu s sgete; i pe-attea sptmne,

14
Ibidem, p. 18, 29.
15
O. Dalton, Byzantine Art and Archaeology, Oxford, 1911, p. 470.
16
J. Ebersolt, La Miniature byzantine, Paris, 1926, Pl. XIII, fig. 2.
17
Manuel dart byzantin II, Paris, 1925, p. 378.
18
Florent Fels, Les Vieilles Tapisseries franaises, Paris, 1924, p. 33-36, 39.

5
 Fiara grbi de-a gri: Dacacele plini-le-oiu
M Ioane darca mare Jos la ar duce-moiu
Da nu da de m strica! Corinde, Doamne, corinde!
Io nu-s fiar ce-i pare ie Chei n mn lua-mi-oiu.
Corinde, Doamne, corinde! Slujb mndr face-mi-oiu.
C-s Doamna Snt Marie Slujb mndr cine-o ascult?
i Dumnezeu ma lsat Ascult-o maic sfnt
S fiu fiara codrilor Corinde, Doamne, corinde!19
Nou ani i nou zile

Avem, deci, n concordan cu Fiziologul, fiara mndr pe care nime no vede, slbatec,
aa cum ne-a fost prezentat, i identificarea ei cu sfnta Fecioar care va da natere lui Iisus
cifra nou revine n mod lmuritor ntemeind biserica cretin, cum am vzut i simbolizarea
ncarnrii cu adaosul reprezentrii Bunei Vestiri n manuscrisul coalei Evanghelice din Smirna.
Am ncercat s susinem acest lucru ntro not mai veche, deosebindu-ne de felul de a vedea al d-
lui D. Botta, pentru care

fiara foarte mndr

Dar de mndr-i argintie
Nimen lume nu tie
Cu acelai final:

C-s Doamna Snt Mrie!

este rezultatul unor sincretisme nordice, evocnd legenda lui Lohengrin 20. Legtura cu Fiziologul
ne pare mult mai direct i mai probabil. O problem interesant sar pune cu privire la izvoarele
literare oare, n acest domeniu, ca n acela al artei, motivele occidentale pe de-o parte, cele
rsritene pe de alta, nu ar putea ele fi urmrite prin mijlocirea unor verigi, ce sunt nc de
descoperit, pentru a indica limpede filiaiunea lor, pn la un izvor comun strvechi, care ar fi de
cutat n orientul cretin, aa cum o postuleaz D-l A. Grabar 21 i pentru unele amnunte
iconografice pe care le crede nrdcinate n arta arhaic a veacurilor preiconoclaste?
Mai sunt i alte colinde n care se pot gsi reminiscene din Fiziolog:

Vntori de-i lui Pilat C voi nu tii cine-s eu

Cu ogarii pe pmnt C io-s Ion Sntion
. Nnai lui Dumnezeu
Au vnat un vultur sur. i m duc cam auzit
Vultur sur din graiu gria: C sa nscut Fiul sfnt
Nu grbii spre moartea mea i m duc ca s-l botez 22.

19
Colinde din Ardeal, Academia Romn. Din vieaa poporului romn, XII, Buc. 1914, nr. LXIV, p. 55-56.
20
Scholie la Colindul Cerbului n Arta i Tehnica Grafic, caetul 2, 1937, p. 34. Cf. M. Golescu, Scholie la scholia:
Colindul Cerbului n Rev. Fundaiilor Regale, 1938, nr. 6, p. 666-668.
21
La Peinture religieuse en Bulgarie, Geuthner, Paris, 1928, p. 199.
22
A. Viciu, loc. cit., p. 56-57.

6
 Se tie c la vultur erminia nva cum pasrea ntinerete schimbndu-i penele prin botez
cnd se scald n Iordan 23, de aceia e sur vulturul din colind. Apoi:

C eu nu-s leu
Nice Zmeu
C io-s Ion Sntion
Nnaul lui Dumnezeu,
Io-s de Dumnezeu trimes
S fac vi i s fac es
i din vi izvoar reci
Cine din izvoar bea
Tot pe Domnul pomenea 24.

nvtura care ntovrete imaginea leului n manuscrisul Fisiologului dela Smirna arat c
Iisus a ters urma divinitii sale ntocmai precum leul terge cu coada urma pailor si ca s nu
fie prins de vntor, n consecin, a fost i leul luat drept simbol al Bunei Vestiri. Pe de alt parte,
apa izvoarelor e but de cerb, dar ea nseamn botezul. n ce chip dorete cerbul spre izvoarele
apelor, aa dorete sufletul meu de tine, doamne! conform psalmului 41, 2. Sunt contaminri,
reminiscene, dar care arat pentru noi n aceiai direcie, silindu-ne s struim n aceast
digresiune.
Gaster e primul care a semnalat un Fisiolog romnesc, pe acela din 1777, copiat depe texte
mai vechi, transcrise de Andonache Berheceanul, ciubucciu n casa lui Manolache Bassarabu din
Bucureti. Versiunea aceasta romneasc se sprijin pe o versiune slav necunoscut lui Gaster,
derivat dintrun manuscris greco-bizantin i, cu toate c are multe puncte de asemnare cu
redaciile occidentale, se deosebete de ele i se apropie mai mult de formele orientale i de
prototip; Gaster adaog: ntro oarecare msur, literatura slav, ca i cea romn, oglindete
credincios pe cea bizantin, fiind mai puin expus prefacerilor i alterrilor.
Iat versiunea care se refer la rinocer, Cap. XXII, Pilda a doaozeci i trei: Pentru Inorod.
Inorodul este o har foarte mare, avnd i trupul ei mare, i nasul lui trece peste gur, i-i ajunge pe
suptu barb; i cnd pate iarb, stnd n loc o ajunge cu limba. Iar dac vede vreo har, ndat s
ia dup dnsa de o ajunge i o ptrunde cu cornul su; i dac este o gadin mai mic, o tot poart
n cornul su pn s mpunge bine, nc pn s i mpute; i tot i cur untura heri aceiea n gura
lui i pre limba lui, i aciea este mncare lui. Deci s-i fie tire, omule, c acesta nu poart grij de
mncare, i trete. i nu este de acesta minune; c aceiea s scoal de trei ori n zi cutnd spre
rsrit, i mulumind lui Dumnezeu pentru hran i roag pe Dumnezeu cu suspin; i aa rmne de
toate fpturile i s laud pre sine (?).
Aa i tu omule, mulmete lui Dumnezeu, care tu zidit, pentru viea i sntate i pentru
binele i rul care te afl pentru pcatile tale. C toate buntile cte sunt, pentru tine le lase cu (?)
Dumnezeu ntru toate i te smerete. Nu te mri cu bogiea i cu puter, sau cu nem mare, sau cu
nlepie; c toate aceste, de Dumnezeu nu snt date de a le face spre trufie i spre mndrie, c nu
snt plcute lui Dumnezeu 25.

23
M.Gaster, Studies and Texts in folklore magic etc., London, 1925, 1928, p. 1141; M. Mociorni, Traduceri din
Fisiolog n Cercetri literare I, pub. de N. Cartojan, Buc. 1934, p. 91.
24
A.Viciu, loc. cit., p. 58.
25
M. Gaster, loc. cit., p. 1141 i M. Mociorni, loc. cit., p. 81.

7
 Tot aa i n Fisiologul, publicat de D-ra M. Mociornia n Cercetri Literare, cel mai vechi
text, i n altele nu este vorba de elefant care, sub numele de pil e ntovrit de legenda sa
tipic se deosebesc iconografic de calul alb cu cornul n frunte.
Dar mai este o scriere care, dei compulsat de clerici, ne-a ajuns sub o form popular i
care pomenete de inorog; este amestecul de fragmente bogomilice, explicri liturgice, cu elemente
de cosmologie i meteorologie, cu ntrebri, enigme i cu amnunte de provenien apocrif, sub
form dialogat, care se intituleaz ntrebri i rspunsuri:
Dasclul ntreab:
- Ce hiiar nau ntrat cu Noe n corabie?
Iar ucenicul rspunde:
- Inorogu, piiatele, broasca i altele care le iaste viiaa n ap26.
Cum a ajuns inorogul dintrodat acvatic?
Pe lng cornul rinocerului care trecea ca fiind de inorog, se mai bucura de aceai denumire
i dintele n spiral al narvalului, un fel de cetaceu, svrlit pe coaste de fluxul marin licorne de
mer, inorog de mare i n romnete - de aci, poate, deducerea c inorogului i iaste viiaa n
ap.
Aci i are locul i legenda, reprodus de Dl. M. Olinescu n Mitologie Romneasc, despre
Iormorog: Noe, dup cuvntul lui Dumnezeu, chemase din toate animalele pmntului cte o
pereche, s vie cu el n corabie i toate l-au ascultat. Singur iormorogul, care era un animal mare,
mare, cum nu mai e azi nici un animal pe pmnt i care se ncrezu prea mult n puterile sale nu
vru s se suie, ca s stea nchis ntro cutiu aa de mic, cum i se pru lui corabia lui Noe i la un
loc cu toate jigniile. Ba chiar se lud c va nota pn dincolo de cei mai nali muni i c mai
degrab se va neca corabia lui Noe dect el. Ce s fac i Noe! Dac vzu c se ncpineaz att,
nchise ua i o porni cu corabia lui.
Toi oamenii i animalele celelalte ncepur s se nece, cci apele se ridicau repede i
acoperir nlimile cele mari. Iormorogul i ncerc norocul prin not, dar cum era mare ct o
biseric, se agar de el i oameni i animale, prinzndu-se de coarnele lui, alii suindu-se pe
spatele lui lat, i-l scufundar n adnc cu greutatea lor, cu toate c iormorogul era puternic i nota
de minune. i aa sa pierdut de atunci de pe pmnt vietatea cea mai mare i mai puternic, care
se numea iormorog, necndu-se n potop i na mai rmas nici o urm de dnsa, ci doar numele
lui27.
Cornul inorogului, sau ceiace sa neles sub aceast denumire din antichitate, n tot evul
mediu i pn n vremuri foarte apropiate de noi, a fost foarte cutat fiindc se credea c vinul but
dintrun asemenea corn neutraliza efectul celor mai primejdioase otrvuri; prselele cuitelor
fcute din aceast materie se umezeau, pare-se dac se tiau cu ele crnuri otrvite. Credina sa
pstrat mult vreme n Apus, putnd fi atestat pe la sfritul veacului al XVII-lea n Polonia
bnuim c aceast dat e nc prea veche. Pentru motivul acesta, ele nu lipseau din tezaurele regale
i de aceea, n enumerarea obiectelor din vistieriile mprailor din poveti, numrul lor era nmiit
dm ca pild prada gsit dup nfrngerea lui Darie de ctre Alexandru Machedon:
i scoaser 200 de poveri de galbeni, o miie de bliduri de aur i dou sute de mii de
coarne de inorog ferecate cu aur i pietre scumpe i o sut de potire de aur i piatr de diamant i
aa mai departe 28.
Dimitrie Cantemir, n Istoria Ieroglific, i-a ales trsturile inorogului tiind, probabil, c
era simbolul curii, c la Persani era socotit drept cel mai pur animal, cu el ncepndu-se lista
26
Al. Ciornescu, n Cercetri literare I, p. 53-62, ntrebarea nr. XXVII. 2., p. 158.
27
Ibidem.
28
Alexandria citat mai sus, p. 35, 46.

8
vietilor curate, iar cu manticorul lista celor necurate 29. C-i cunotea proprietile cornului este
dovedit; citm urmtorul pasagiu din lucrarea menionat:
Eu, ns, care datoresc cornului i antidotului su atta binefacere, nct fr ele viaa mi
sar fi curmat (p. 247). Apoi:
Inorogul rspunse:
- Eu, pentru aceast dat, rspltire mpratului vostru nu pot face, afar de puin
praf, ras depe cornul meu, cu care s-i astmpere setea, c mereu l arde n ap.30
Dac folosirea cornului n acest sens nu ar fi fost cunoscut scriitorului i contimporanilor
si, nu ar fi putut folosi figura.
Proprietilor sale mistice i tmduitoare se datorete faptul c osul zis de inorog care
ajungea n cele din urm a fi orice fel de os folosea i pentru fabricarea altor obiecte dect numai
vase. Se fceau dintrnsul i icoane; n posesia mea se afl o atare iconi oval, de provenien
greceasc, sculptat pe amndou feele i prins ntrun cadru de argint, datnd de pe la sfritul
veacului al XVII-lea, dup cum o arat a fi stilul reprezentrilor i al ornamentelor ce despart
scenele. Tradiia familial mi-a transmis-o ca fiind n os de inorod.
Pe o fa se disting Rstignirea, Coborrea depe cruce i nlarea Domnului; de o parte i
de alta, Sfinii Cosma i Damian, dedesubt, alt sfnt pe care nu l-am putut identifica lipsind
inscripia.
Pe cealalt fa, avem Buna Vestire, ntmpinarea Domnului i Adormirea Precestei; de o
parte i de alta, sfinii Luca i Haralambie; dedesubt, alt sfnt neidentificat.
Reprezentarea doftorilor fr de argini, Cosma i Damian, a dohtorului i zograf care era
apostolul i evanghelistul Luca, a sfntului Haralambie izbvitorul de cium care, pe icoanele
populare i n bisericile de sat calc n picioare demonul molimei nlnuit, ne fac s deducem c i
sfinii ale cror nume nu se pot citi erau tot medici, ntrindu-ne totodat prerea c se atribuiau
acestei icoane virtui curative.
Catalogul muzeului de antichiti, ntocmit de Grigore Tocilescu, n 1906, semnaleaz
urmtoarele icoane cumprate de Academia Romn din fondul Gr. G. Cantacuzino:
Sala II numit i sala eclesiastic
B. nr. 241. Iconi de os de inorod. n relief, pe faa principal: Rstignirea lui Isus pe cruce;
pe faa opus: Adormirea Maicii Domnului.
B. nr.242. Iconi de corn de os de inorod. Mai mic dect precedenta; pe o parte, nlarea
Domnului Isus Christos la ceruri; pe revers, Maica Domnului innd n brae pruncul.31
Alexandru Odobescu, n Cte-va ore la Sngov, ne mai vorbete de o cruce aflat n tezaurul
mnstirii:
Este de os de inorod (rhinoceros) sculptat cu iconie i ferecat cu srm de argint
(filigrane) pe care se vd i urme de smalt czut. Cotorul sa pierdut i starea ei actual pare a
dovedi c este vechi. n general, adaog dnsul pe bun dreptate, e foarte anevoie a hotr epoca
acelor spturi fine de iconie n lemn sau n os, care serv a orna feele crucilor de botez n
bisericile noastre. n tot timpul, clugrii Orientului i chiar cei din ara noastr i din Rusia au
lucrat asemenea obiecte i stilul tradiional al formelor sa pstrat cu atta struin nct nu se
poate determina unui obiect vreo epoc, dac nu poart cumva vreo alt indicaie mai precis.32

29
Leclercq et Cabrol, Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, Paris, 1907-1933, art. Licorne.
30
D. Cantemir, Istoria ieroglific, prelucrare de N. Grigora, Buc. 1926, p. 247, 278.
31
Ibidem.
32
Revista Romn, 1862, p. 398.

9
 Dar, n cazul de fa, nu vechimea obiectului import, ci dimpotriv, ne intereseaz s
constatm c la finele secolului trecut, ba chiar n secolul nostru, se ntlnete cuvntul inorog sau
inorod, n tradiii monastice i inventarii de instituii culturale!
Dac mai adaogm c familia Florescu i-a mobilat scutul cu un cap de inororog 33, credem
c am ajuns la captul fiierului nostru cu privire la urmele lsate de legenda nobilului animal care
ntruchipeaz puritatea, fora, mndria i buntatea tmduitoare de trup i de suflet, n inuturile
noastre, el retrgndu-s n grdina zoologic legendar spre care trebuie, totui, s ntreprindem
din cnd n cnd cte o cltorie, pentru c multe mini privesc nc mainile cu obiectivitate;
numele i natura lor nu evoc vreun principiu universal; contracia fiind ne-asociativ, ea nu
mbrieaz sau nu revel nemrginirile dect n mintea ctor-va.34
Apoi, ar fi pcat s renunm la un motiv decorativ care a dat n alte pri - am citat tapieriile
franceze din trecut i vedem artiti francezi din zilele noastre folosindu-l mereu; citm n palate
ruseti decoraia interioar, cum e de pild camera vast numit Teremok amenajat de arul Mihail
n veacul al XVII-lea pentru fiii si, camer n care se intr printro ue scund ncadrat de
ornamente sculptate i pictate reprezentnd inorogi, grifoni naripai (ajderi) i pajri ce-i deschid
pieptul ca s-i nvie puii 35, toat fauna simbolistic a Fiziologului; mai citm i lucrrile ruseti n
metal, broate de ue, rotocoale mari decupate sub piroanele ferecturilor de ui tot din veacul al
XVII-lea 36 - opere decorative de art minor sau popular, care i la noi i-ar mai putea gsi izvor
de inspiraie sub forma pstrat i azi a Ducipalului zugrvit cu cornul n frunte, pe zidurile
exterioare ale bisericilor steti, dinuind nc pentru cine tie ct vreme n nchipuirea poporului
romn.

Articol publicat n Cercetri Folklorice, I., Bucureti, 1947.

33
Ca animal heraldic, inorogul se ntlnete adesea n apus; e i unul din susintorii stemei Angliei.
34
E.M. Forster, The Heritage of Symbolism, n Abinger Harvest, pp. 66-67.
35
L. Rau, LArt russe, I, p.278, Paris, 1921.
36
G. K. Loukomski, LArt dcoratif russe, Paris, 1928, Pl. LXI, LXIX.

10