CONTRIBUII LA ISTORICUL MOTIVULUI VIAA LUMII SAU

FORTUNA LABILIS

Lanului reconstituit cu intuiia i migala eruditului de ctre d. Ramiro Ortiz 1, ne

propunem s-i adogm i noi cteva verigi. Este vorba de motivul poetic cercetat de d-sa n
studiul purtnd titlul Fortuna labilis, care nsumeaz o serie de leciuni inute la Facultatea de
litere din Bucureti; n lunga enumerare a celor ce au folosit acest subiect, dela Ovidiu i pn
la Leopardi, autorul amintete pe scriitorii romni Miron Costin, Radu Greceanu (traductorul
Triodului din 1700), Budai-Deleanu, Crlova, Gr. Alexandrescu, Heliade-Rdulescu,
Bolintineanu, Creeanu, Vlahu i Eminescu.
D. Ortiz ne arat cum motivul care ne intereseaz se ntlnete n toat lirica romanic,
avnd o dubl origine: latin i eclesiastic. Aceast tem se poate destrma n dou fire care se
mai despletesc n altele, se mpletesc iari, se destram din nou. Primele diviziuni sunt:
nestatornicia norocului i atotputernicia morii. n subdiviziunile categoriei dinti, intr motivul
enumerrii oamenilor sau a popoarelor, a oraelor aflai cndva n culmea fericirii i cari
apoi se prbuesc; din a doua categorie, fac parte aluziile la deertciunea celor lumeti i
triumful morii. Toate variantele, precum spuneam, se contopesc i se difereniaz mereu.
Pentru d. Ortiz, motivul latin pornete dela Ovidiu, iar cel cretin dela sfntul Ioan Gur de Aur,
dela cuvntarea sa funebr n lauda unui oarecare Theodoru, cuvntare n care vanitatea
bunurilor pmnteti, nestatornicia norocului, sunt demonstrate printrun fel de Triumf al
Morii, din care-i trag originea toate celelalte triumfuri venite mai trziu i manifestate n
plastic prin compoziia dela Camposanto din Pisa2.
Nou ni se pare i mai caracteristic omilia pronunat de sfntul Ioan Gur de Aur n
favoarea lui Eutropiu, cu att mai mult cu ct arat adevratul izvor al acestei idei, izvorul
biblic, Eclesiastul:
Totdeauna, dar mai cu seam acum, e oportun a repeta: vanitatea vanitilor, toate sunt
vanitate!. Unde este acum ilustrul vestmnt al consulatului? Unde sunt scnteietoarele tore?
Unde aclamaiunile, ospeele i acele adunri de srbtoare? Unde sunt cununile i vlurile?
Unde sgomotul oraului? Triumfurile n circuri i adulaiunile spectatorilor? Toate au disprut,
i un vnt suflnd puternic a dobort frunzele, ne-a artat arborele despuiat i sguduit chiar din
rdcini Unde sunt acum amicii cei fali? Unde sunt bancheturile i festinurile? Unde este
droaia paraziilor?... Noapte i vis erau toate acelea i fcndu-se ziu au disprut; flori de
primvar erau, primvara a trecut i toate sau vetejit; o umbr erau i au trecut, un fum i
sau mprtiat, bic de ploaie i sau spart, pnz de pianjen i sau rupt. De aceea s
repetm continuu: vanitatea vanitilor, toate sunt vanitate! Cugetnd la nestabilitatea
lucrurilor umane, cci i acesta dac sar fi temut de aceast nestabilitate nar fi suferit-o
nimic nu e mai debil dect lucrurile umane. De aceea, orice nume ar da cineva periiunii lor, va
zice mai puin dect adevrul, ori de le-ar numi fum, sau iarb, vis, flori de primvar sau orice
alt, cci astfel sunt de efemere, mai de nimica dect nimica3.

1
Fortuna labilis, Storia di un motivo poetico da Ovidio al Leopardi, Buc. Cultura Naional, 1927.
2
Ibid, p. 59.
 Cuvntrile sfntului Ioan au fost demult cunoscute la noi n ar; sub denumirea de
Mrgritare, au fost traduse din limba greac n romnete de Logoftul rban i de Radu
Greceanu - ceea ce explic prefaa acestuia la Triodul din 1700 de ntia oar la 1691; acestei
traduceri au urmat altele, ntre care una din 1825 a Medelnicerului Ianache Papazoglu i una a
Mitropolitului Grigorie din 1827.
La sfntul Ioan Chrysostomul ntlnim acel Unde? care urma s aib ati sori de
izbnd n toate timpurile i n toate literaturile. Forma interogativ ns, dup cum a semnalat-
o d. Ortiz, a fost ntrebuinat mai nti de Ovidiu:
Cine nu a auzit pomenindu-se de bogia lui Cresus? i totui, acest prizonier cu greu i
putu dobndi viaa, ca un dar, din mna vrjmaului; tot astfel ni se arat mreia i scderea
lui Dionis, tiranul din Siracusa, a lui Pompei, a lui Marius 4. De aci pornete enumerarea
oamenilor vestii, unul din elementele care vor deveni caracteristice n evoluia motivului.
Reprezentri plastice, asemntoare Triumfului Morii dela Camposanto din Pisa, care, n
ciuda afirmaiilor lui Vasari, nu se mai atribuie astzi lui Orcagna, ci mai de grab lui Traini,
sau dup unii, coalei emiliene, se cunosc mai multe; cea mai veche ar fi cea dela San
Benedetto allo Sacro Speco din Subiaco, lng Roma. Mai e reprezentat tema i la Palermo, n
colonada curii interioare a palatului Sclafani care a devenit o cazarm; fresca pictat sub arcade
se atribuie unui Flamand de pe la sfritul veacului al XV-lea. i Dansurile macabre se altur
acestor compoziii inspirate de ideea vremelniciei celor lumeti, dar, anterioare lor, sunt
compoziiile ce ilustreaz poemul medieval Dit des Trois morts et des Trois vifs, tot att de
cunoscut n Frana, ct i n Italia, al crui subiect este urmtorul: Trei tineri seniori, plini de
via i de nepsare, ntlnesc la o rscruce pe cele trei schelete crora le vor semna mai trziu.
Patru poeme dela sfritul veacului al XIII-lea au tratat aceast tem care nu intr n repertoriul
artei religioase dect pe la nceputul veacului al XV-lea. Ducele Jean de Berry a pus s se
sculpteze subiectul menionat pe portalul Inocenilor din Paris, n anul 1408; n gropnia
aceluiai cimitir, sa zugrvit i un Dans macabru, n anul 1424; tipografii francezi Guyot
Marchand (1485), Vsard (1492) i Mathieu Husz din Lyon (1499) au editat gravuri dup
asemenea compoziii, ngduindu-le astfel s circule n toate rile 5; dansurile acestea au pornit,
pare-se, dela un fel de omilie dramatic, dela o predic ilustrat, n care predicatorul amintea
toate condiiile sociale ale omenirii. Deci, propovduirea clugrilor ce fceau parte din
ordinele aa zise ceretoare, insistnd asupra deertciunii mririlor i a bunurilor pmnteti, a
nrurit crearea temelor de care ne ocupm6.
Dac d. Ortiz citeaz desenele lui Drer cu acest prilej 7, noi s evocm opera lui Niklaus
Manuel Deutsch, soldat i, ca atare, bun cunosctor al vremelniciei vieii i a posesiunilor
materiale; pictor i gravor, n msur deci de a nfia plastic viziunile care-l turburau; poet,
gata s formuleze n stihuri gndirea filosofic, aceea creia i pltete i dnsul tribut ca i
premergtorii si. Elveianul care, pe lng celelalte nsuiri, a mai fost diplomat i prefect, a
pictat pe lemn, n 1512, o serie de mari tablouri nfind dansul macabru al reprezentanilor
3
Discursul Sfntului Ioan Chrysostomul n favoarea eunucului Eutropiu, trad. romneasc de N. Rdescu , Buc.
Soc. Renascerea, 1872.
4
R. Ortiz, op. cit., p. 56.
5
C. von Mandach, Niklaus Manuel Deutsch, sein Leben und sein Wirken Urs Graf Verlag, Basel, p. XVII.
6
L. Brhier, LArt chrtien, son iconographie Paris 1928, p. 385, 389, 390.
7
Ibidem, p. 101.
tuturor strilor sociale, tablouri destinate s fie agate de zidul ce nconjura mnstirea
Dominicanilor din Berna. Nici el nu a inventat subiectul pe care l-a prelucrat numai, cci el
trezete din nou, sub o form diferit n amnunt, dar nu n esen, dansurile macabre ce-i
sttuser dinaintea ochilor la mnstirea de maici din Klingenthal, care datau din anul 1429, i
pe zidurile exterioare ale cimitirului din Basel 8, lsndu-se furat de fascinaia stranie a
subiectului, care sdruncin temeliile fpturii omeneti: de o parte, a cumpenii, tinereea,
dragostea, frumuseea, belugul; de cealalt, btrneea, nenorocirea, mizeria, moartea.
Poemul att de admirat de ctre d. Ortiz a lui Jorge Manrique, poetul spaniol din
veacul al XV-lea9, se termin n form dramatic printrun discurs pe care Moartea l ine
Cavalerului, care-i rspunde; avem i noi aci un dialog al Morii cu Pictorul resemnat care,
vznd c nu se poate n niciun chip feri, invoc ajutorul ceresc:
Moartea: Manuel, faa lumii ntregi
Ai zugrvit-o pe acest zid.
Acum s mori, nu e scpare;
De clip nu eti sigur, nici de ceas!
Manuel: Mntuitorule, rogu-te, ajut!
S stau aci nu e ndejde.
De-mi cere moartea socoteal,
Rmnei cu Domnul, tovari iubii!
Stihurile de mai sus erau scrise pe una din reprezentrile Dansului de care am vorbit; de
altfel, toate i aveau versul lor. Cte un schelet invita la ultimul joc pe exponentul fiecrei stri
sociale; n primul rnd, venea clerul condus de papa i terminat prin clugri, apoi mirenii cu
regele n cap, nfind n cele din urm pe zugrav, cruia scheletul, apropiindu-se de-a-buele
n spatele su, i smulge penelul din mn.
Ideea Dansului macabru se bazeaz pe reprezentarea vieii trectoare. Fiecine poate fi
chemat, de o zi pe alta, n mormnt. De aceea, trebuie s se pregteasc tot omul s apar
dinaintea judectorului suprem. Gndul morii i st deci la baz, de o parte, faptul nestabilitii
omeneti, de alta, ndemnul ca fiecare, din orice categorie social ar face parte, s ndeplineasc
cu cinste slujba ce i-a fost ncredinat10.
Dar, n afar de aceast tem, ntlnim la Niklaus Manuel Deutsch i alta, provenind dela
Ovidiu: episodul povestit de poetul latin a inspirat pe pictorul elveian pentru marea sa
compoziie care nareaz moartea ndrgostiilor Pyramus i Thisbe. El mai deseneaz i moartea
Lucreiei Romana. Iat reprezentri ce se leag de nirarea numelor care subliniaz
nestatornicia frumuseii, trecerea faimei i a fericirii n dragoste, bunuri pmnteti att de
preuite i mereu rvnite.
Criticul, care vorbete de desenele lui Manuel, se ntreab ce a vrut s neleag pictorul
poet prin alegoria reprezentat ntruna din schiele sale: pe Fortuna, pe Nemesis, sau numai o
figur a celor trectoare?11. Mai vedem i pe Venus sub aspectul femeii goale cu aripi, inndu-
se n echilibru deasupra unui glob care plutete n vzduh drept zei a dragostei o proclam
8
Armand Dayot, Quelques notes sur Nicolas Manuel n LArt et les Artistes, VI, 1914, Nr. 69, pp. 99-110.
9
Op. cit., p. 85.
10
C. von Mandach, op. cit., p. XVI.

11
H. Koegler, Niklaus Manuel der Zeichner, n Niklaus Manuel Deutsch, Urs Graf Verlag, Basel, p. XLVII.
un mic Amora cocoat n spinare-i, ce se pregtete de sgetat, i laurile pe care le strnge n
mn - la Drer ns, ea se numete Nemesis; dei denumirile variaz, nrudirea reprezentrilor
indic aceeai idee a unui bun instabil, a crui existen e nencetat ameninat, idee care este
chiar concepia Fortunei labilis.
Tema sfritului ineluctabil e cunoscut i n iconografia rsritean; psaltirea srbeasc
dela Mnchen conine i alte scrieri pe lng psalmi: ea ncepe cu o serie de consideraii asupra
nestatorniciei vieii omeneti i ne ofer o miniatur n care Moartea ntinde potirul fatal unui
tnr care st culcat12. n cazul acesta, imaginaia, mai puin naripat, abia ndrznete s
personifice moartea la cptiul celui condamnat, renunnd la alt alegorie mai subtil.
O Psaltire englez nluminat de W. de Brailes, mai veche, din veacul al XII-lea, prezint
o miniatur a Roii Norocului13, pe care d. Ortiz o pune n legtur cu tema Fortuna labilis,
citnd cu acest prilej Roata lumii de pe domul din Trento. Am publicat cndva mai multe note
despre acest subiect, vorbind de diferenierea pe care o face M. Didron ntre roata vieii
omeneti, a vrstelor omului, i roata norocului 14. Deoarece moartea nvinge fr abatere n
amndou cazurile, se pot altura i aceste exemple pentru a spori lista i aa destul de bogat
a ilustrrii subiectului nostru. S enumerm, deci, pe lng cele citate de d. Ortiz, i roata
sculptat la Saint Etienne dela Beauvais, pe cea dela Amiens, pe cele zugrvite la mnstirile
Iviron dela Sfntul Munte i Sophades din Tesalia 15, pe cea dela biserica Naterea Domnului
din Arbnai i pe cea dela mnstirea Preobrajensky, lng Trnovo, n Bulgaria, iar la noi n
ar, pe cea dela Ppua lng Arnota, pe cea dela Dozeti, n Vlcea, i pe cea sculptat de
Andrei Caridis pe piatra unui mormnt, din biserica Brboi, dela Iai. D. Dan Simonescu ne mai
semnaleaz una pe biserica veche din Rinari. Tot d-sa ne atrage atenia c tema sa reprodus i
n Calendar pe 140 de ani, tiprit la Buda, n 181416. Cu deosebire, ne intereseaz Roata Lumii
zugrvit la Ppua, pentruc poart urmtoarele inscripii: Voi s mpresc; mprat; Am
mprit i mam ntors de unde am venit 17. Sunt cuvintele cu care se termin o veche
epigram foarte rspndit n Evul Mediu i care a fost citat de d. Ortiz: Regnabo, regno,
regnavi, sum sine regno. i pe vitralii au fost nfiate vrstele trectoare ale omului; att la
Troyes, n biserica Saint Nizier, ct i n catedrala din Canterbury, se vd asemenea reprezentri
inspirate de miniaturile vechilor manuscrise. De aceea i nva manualul zugravilor, Erminia,
cum trebuesc compuse.
Dar nfiarea norocului, a instabilitii lui, sa mai personificat i sub alt form mai
puin cunoscut, aceea a Momentului prielnic. Kairos, cel mai tnr fiu al lui Zevs, divinitatea
care salt pe vrful picioarelor ntraripate, cu un ciuf de pr ce-i cade pe frunte i cu ceafa
goal, ine o cumpn ntro mn, iar n cealalt un brici. Ciuful de pr evideniaz c l poi
prinde atta vreme ct nu te-a ntrecut, cci dac ntrzii nu mai ai de ce-l apuca, rmnnd s ai
parte numai de tiul briciului ndreptat ctre spate. Cumpna indic lmurit ct de ovitoare

12
J. Strzygowsky, Die Miniaturen des serbischen Psalters in Mnchen n Denkschriften der kais. Akademie der
Wissenschaften in Wien, tom. 52, 1906.
13
The Illustrated London News, 1932, Mai 28, p. 889.
14
M. Golescu, Roata Lumii, n Revista Istoric Romn, Tom. I (1934), fasc. 1-4 i Lumea aceasta deart i
amgitoare n Cronica Numismatic i arheologic, 1938, Nr. 109.
15
M. Didron, Manuel diconographie chrtienne grecque et latine, Paris, 1845, 475.
16
Comunicri, Iai, 1943, Nr. 3, p. 48.
17
V. Brtulescu, Comunicri n Bulet. Comisiunii Monumentelor Istorice, an. XXVI (1933), fasc. 75, p. 91.
este viaa care trece lesne dela bine la ru. La origine, Kairos nu a fost dect ntruparea
momentului prielnic, dar, cu timpul, aceast figur a ajuns s simbolizeze viaa trectoare. Pe
lng alii care au discutat n jurul acestui subiect, doi poei bizantini, Theodor Prodromul, n
preajma anului 1150, i Manuel Philes care a trit ntre anii 1275 i 1345, cu prilejul descrierii
vieii dearte i nestatornice, evoc personificarea goal ca sfritul vieii, cu picioarele
ntraripate aezate pe roi, fiindc viaa trece n fug, cu balana ovitoare ca i viaa. D. V.
Grecu, n studiul consacrat lui Kairos, conchide c n Bizan se aflau imagini ale acestei
diviniti la care se refereau scriitorii i icoane reproducnd tipul creat de Lysip, cci a gsit n
dou Erminii, dela Iviron i dela Atena, nvtura despre cum trebue zugrvit18.
n lungul Itinerar cu multe popasuri, cci d. Ortiz privete cercetarea acestui motiv ca
un pelerinagiu, dm acum de meniunea Decameronului lui Bocaccio. Ne surprinde, ns, c nu
se pomenesc i alte lucrri ale autorului citat, scrise n limba latin, care se intituleaz: De
casibus virorum et foeminarum illustrium i De claribus mulieribus, n care Bocaccio
demonstreaz, cu exemple adunate din analele tuturor popoarelor i ale tuturor epocelor, cum
gloria uman poate ajunge la adnca mizerie 19 i care au avut o mare nrurire. C ele se leag
de subiectul studiat, nu ncape ndoial, c soarta schimbtoare a oamenilor vestii e unul din
firele recunoscute ale mpletirii de teme care alctuete noiunea de Fortuna labilis. Ca s dm
o idee de raza de rspndire a subiectului, luat dela Ovidiu i dela Bocaccio de poetul englez pe
care misiunile sale diplomatice l duceau n Italia, Frana i Flandra, poet care mrturisete fr
nconjur c nu revendic paternitatea materiei pe care o trateaz, dm traducerea ctorva pasagii
din poemele lui Geoffrey Chaucer; iat, mai nti, ce ni se spune n prologul povetii
clugrului din Canterbury Tales serie de poeme recitate pentru ca s scurteze drumul de
pelerinaj, alctuire asemntoare cu Decameronul i care se intituleaz chiar De casibus
virorum illustrium ca opera latin a lui Bocaccio, dei este scris n vechea limb anglo-saxon:
Tragedie, n adevr, este sasculi o oarecare poveste amintit de foarte vechile cri,
despre cel ce sa aflat n fericire mare, prbuindu-se apoi dela nlime ca s sfreasc n
cumplit nenorocire. i aceast poveste sa versificat de obicei n versuri de ase picioare
numite hexametron; multe sau scris i n proz, sau i rimat n dese i felurite chipuri Nu
ncape ndoial: cnd i vine gust norocului s fug, nu st n puterea nimnui s-l opreasc; s
nu se ncread nimeni n oarba prosperitate i fiecine s pstreze n minte aceste pilde vechi i
adevrate.
Apoi: De Alexandro. Povestea lui Alexandru e att de cunoscut, nct tot insul cu
oarecare nvtur cunoate o parte, dac nu ntreaga sa jalnic soart. O, demne, o, nobile
Alexandre, vai! De ce a trebuit s se adevereze lucru ca acesta! Otrvit chiar de ai tei ai fost;
norocul ce-i dduse la zaruri ase, i-a redus numrul la unu, fr a vrsa pentru tine o lacrim
mcar!... Mie cine-mi va da lacrmi de comptimire pentru moartea nobleii i a sinceritii,
care a cucerit lumea cu a sa putere, creznd totui c nar fi de ajuns. Att de mare i era rvna
de a ndeplini fapte mree!... Vai, cine mi va ajuta s descriu norocul neltor i s
despreuesc otrava, aceste dou lucruri pe care voiu s le nfierez? 20. Faptul c Chaucer a

18
Die Darstellung des bei den Byzantinern n Atti del Congresso Intern. di studi Bizantini Roma, 1936
(Studi Bizantini e neoe llenici, vol. VI), p. 147.
19
G. Maffei, Storia della letteratura italiana, I, Firenze 1882, p. 146.

20
Chaucers Complete Works, Oxford, p. 531, p. 119.
tradus De consolatio philosophiae a lui Boethius (e curios de notat c sa gsit n Bucovina o
ediie a acestei lucrri, tiprit la Lipsca, n 151321 ne arat de unde sa inspirat i pentru balada
n care omul reclam i sfideaz norocul, care-i rspunde n forma dialogat att de drag
Evului Mediu:

Nscut eti n schimbtoarea mea domnie,

n jurul roii, cu ceilali toi te vei mica!

Faima este reprezentat de Chaucer ca fiind sor cu norocul; prin faptul apropierii lor,
fcut probabil din cele mai vechi timpuri, se explic i mai limpede desvoltarea unui motiv
dintraltul. De aceea, dovedim enumerarea de nume i la poetul englez prin urmtoarea balad,
inspirat n cea mai mare parte, ca i tot poemul Casa Faimei din care am extras-o, din
Eroidele lui Ovidiu (o spune chiar autorul: Citete pe Virgiliu n Eneida sau Epistola lui
Ovidiu; i iari: Cine vrea s le cunoasc, trebue s citeasc multe linii din Virgiliu sau din
Claudian, sau Dante, care pot s-i spun), i din ali autori clasici cunoscui direct sau prin
intermediarele italiene.

Pitete-i, Absolone, clarul pr de aur,

Estero, la pmnt aterne-i umilina;
Ascunde-i, Ionatane, zmbirea de prieten;
Penelope, tu; i tu, o Marcia Catone,
Credina de soii no punei dimpotriv.
Frumuseea, s vo pitii, Isoldo i Eleno:
Stpn pe virtui, Alkestis a sosit.

S nu se mai strvad, frumosul, trupul tu,

Lavinio; iar tu, Lucreie, a Romii cetean,
Cu Polixenia, ce dragului simbrie mare ai dat,
i Cleopatro, tu, cu toat a ta pasiune,
A dragostei credin s vo pitii i marea voastr faim,
i Thisbe, a ta, prin dor att de chinuit:
Stpn pe virtui, Alkestis a sosit.

Hero, Dido, Laodamia, voi toate laolalt,

Phyllis, ce pentru Demofon cu treang te-ai spnzurat,
i tu, Canace, cu frumuseea ta surprins,
Isifilo, ce cu Iason miel ai fost trdat,
Credina voastr no ludai, nu trmbiai al vostru dor;
i Hypermnestra, i Ariana, i dnsele s tac:
Stpn pe virtui, Alkestis a sosit!22

21
T. Chelaru, n Codrul Cosminului, 1936 1939, Cernui, 1940, p. 562.
22
Chaucer, pp. 356-357, i Ovidiu, Lettres dAmoureuses: Les Hroides, G. Miroux ed. R. Kieffer, Paris, 1919.
 Niciun autor na fost mai mult citit n Evul Mediu dect Ovidiu! ne spune d. Ortiz
niciun autor mai adesea imitat! Metamorfozele acestui poet au fost parafrazate mereu. Evul
Mediu a celebrat eroii mitici din antichitate alturndu-i de personajele biblice, cu alegorii de
tot felul. mprai i filosofi pgni i cretini, profei i condotieri scoi din Biblie i din
romane cavalereti, au fost reprezentai pe zidurile capelelor i ale slilor de arme din castelele
medievale, unde apar i eroinele frumuseii i ale dragostei 23. Pentruc am depnat acest fir
din motivul central, s-l urmrim i mai departe.
Geoffrey Chaucer compunea poemul, n 1369; Franois Villon revine i dnsul asupra
subiectului acestuia n cele patru balade ale sale din Marele Testament, dar mai cu deosebire n
Problme sau Ballade au nom de la Fortune, aproape cu un veac mai trziu:
Privete i vezi din faptele mele de altdat, ati oameni viteji prin mine mori i
nepenii Alexandru care vrs atta snge, care la Cloca cu pui se sui, de aproape ca so
vad, fiina sa de mine fu dus la groap.
Iar n Ballade en vieux franais:
Unde-s ai arigradului mprai cu pumnii daurii?... Domnii, morii-s hrzii ca i
bieii muritori; de se nfurie, de sncrunt, dusu-sau cu vntul24.
Dup ce a parafrazat pe Eclesiast, Franois Villon transpune n versuri versetul 6, cap. 7,
din Iov, cu urmtorul neles:
Zilele mi-au fugit la ntmplare ca firele unei pnze, atunci cnd estorul ine n mn
omoiogul de paie aprinse. Dac iese un fir din estur, pe loc l prlete. Nu mai m tem astfel
de nenorocire, cci n clipa morii, totul sa sfrit!25
Itinerarul ne duce aa pn la Miron Costin. D. N. Cartojan, n Istoria literaturii
romne vechi II, analizeaz pe larg micul poem filosofic alctuit de cronicarul nostru nainte de
1673, intitulat Viaa Lumii i a crui tem este deertciunea i vremelnicia mririlor
pmnteti. D. Cartojan ne spune cum ar fi cunoscut Miron Costin motivul poetic de care sa
vorbit, prin mijlocirea unui model polon, alctuit n ara vecin, unde a fost adus prin studenii
polonezi din universitile italiene26.
Dar la noi a mai venit i pe alt cale. Nu trebue s uitm tradiia monastic, al crei fir
sar putea urmri nentrerupt prin scrierile religioase. D. Emil Turdeanu atrage atenia asupra
copierii Cuvntrilor sfntului Ioan Gur de Aur de ctre clugrul Chiriac, la 1470, adognd:
O cercetare amnunit la mnstirea Putna va trebui s pun n valoare manuscrisul
cuprinznd o Vita i un Hexameron ale sfntului Ioan Gur de Aur, n copia fcut la 1481 a
clugrului Chiriac27 sar putea urmri, zicem, dela primul izvor cretin prin traduceri, prefee
i prelucrri, pn la poezia relativ recent a lui Tolstoi numit Tropar.
Inspirat, dup prerea lui Nicolae Iorga, de instructorul su, clugrul Ieremia Cacavela,
lucrarea lui Dimitrie Cantemir, Divanul sau glceava neleptului cu lumea, se integreaz
perfect n cercetarea noastr, oferindu-ne urmtorul pasaj:

23
R. Ortiz, op. cit., p. 64.
24
Fr. Villon, Oeuvres publ. par P. Lacroix, Paris 1877, pp. 133, 39-40.
25
Ibid., pp. 30, 270.
26
Pp. 170-173.
27
Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare n Cercetri literare, V, publ. de N. Cartojan, Buc. 1943, pp.
120, 139.
 Ce sau fcut mpraii Perilor cei mari, minunai i vestii? Unde sunt Chyros i
Crisos? Unde este Xerxes i Artaxerxes? Acetia cari n loc de Dumnezeu se socotia i mai
puternici dect toi oamenii lumii se inea, pnntratta ct i cu lucrul mrii i cu valurile
furtunii ei vrea s stpneasc, oamenilor si poruncind s bat marea i s o puie n obezi, cci
i-au stricat podul cel (ce) peste mare fcuse, la bogazul Chersonisos, care loc s chiam acum
Bogaz-Hisari, i alte locuri de virtute ce au artat. Unde este Alexandru Marele Machedoneanul,
care nu pentru mrirea statului, ci pentru mari i minunate rzboaie i a multe ri biruini,
Marele se numete. i s nu te mai miri pentru ali vechi i minunai ai Grecilor mprai
ntrebai, ci pentru aceti mai de curnd: Unde este Constantin Marele, ziditorul arigradului?
Unde este Justinian, cel ce are acea minunat i de toat lumea ludat, n toate unghiurile a
rotunzelii pmntului vestit zidit biseric, care s chiam sfnta Sofia? Unde este Teodosie
cel Mare i Teodosie cel Mic? Unde este Vasilie Machedon i cu fiul su, Leon Sofios i ali
mprai puternici, mari i vestii ai Grecilor? Unde sunt mpraii Romei, cetii cei de toate
biruitoare? Unde este Romilos, ziditorul ei i alii pn la Chesar August cruia toate prile i
sau nchinat? i ce s-i mai zic? Unde sunt moii, strmoii notri? Unde sunt fraii, prietenii
cu cari ieri, alaltieri aveam mpreunare i ntrun loc de petrecere, cari acum din mijlocul
nostru pierir i acum se pare c nici odinioar nau fost?... Dar dup moartea lor, spune-mi
dentratta avuie i vistiare ce au avut, ce au rdicat i au dus cu sine? S tii c numai o
fealig de pnz nvliri, ca cum ar fi n cmaa cea de mtase nvscui i ntrun scriiu
azai ca n haina cea de purpur mohort mbrcai i n gropni aruncai ca n saraiurile i
palatele cele mari i desftate aezai, sau fusu-se iar alta nemica, nici n sn, nici n spate
nau rdicat cu sine28.
n capul lucrrii sale, Cantemir tiprete un desen compus de el n care se vede
Desfrnata lume, sau trupul sub aspectul unui om ciufulit i brbos, cu picioarele goale i
sabia n mn, care duce n spinare globul pmntesc, nfiarea lumii, iar alturi, Omul
nelept, sau sufletul, un tnr frumos i elegant, cu coroane pe cap, n echilibru pe un glob
asemntor celuilalt, cuprinznd pmntul cu locuitorii i casele, iar deasupra firmamentul.
Amndou figurile sunt aezate n cte o nie susinut de coloane29.
Aceast scriere a lui Dimitrie Cantemir apare n tipografia din Iai, n anul 1698,
douzeci i cinci de ani dup opera lui Miron Costin. Accentul care l pune asupra mprailor
bizantini, cu toate celelalte amintiri din Herodot, arat ntradevr o marcat influen
constantinopolitan. Dimitrie Cantemir prin aceasta nu a pltit nc tot tributul vechiului motiv;
l regsim n versurile cntate de psruic atunci cnd o atac oarecele n Istoria ieroglific:

A lumii cnt cu jale cumplita viea

Cum se trage i cum se rupe ca cum ar fi o a

sau:

Tnr i btrn, mpratul i sracul

Printele i fiul, rude alalt statul,

28
N. Iorga, Istoria Romnilor, VI, Monarhii, pp. 440-441.
29
Bianu i Hodo, Bibl. Rom. Veche, I, p. 358.
 n zi ce nu gndete, moartea l nghite
Viilor rmai otrvite d cuite

Plagiat aproape verbal din Miron Costin, spune d. Sextil Pucariu30.

Un ecou avem i n stihurile asupra morii lui Grigore Ghica, din 1777:

Din averile lui toate

Neavnd la a sa moarte
Mcar patru coi de pnz
Ca pe dnsul so ntinz31.

Cercetnd motivul n plastic, ni se impune i seria reprezentrilor sfntului Sisoe, care ridic
braele cu palmele deschise dinaintea unui sicriu unde se ghicete, mai mult dect se vede, un
schelet: aa e zugrvit la Blineti, chiar dela nceputul veacului al XVI-lea; tot aa, puin mai
trziu, la Sucevia32, iar n biserica mnstirii Valea, din Muscel, tot astfel, pe la sfritul
veacului al XVIII-lea. Motivul identic se ntlnete i n mnstirile atonite de unde ne-a venit
i anume: la Lavra este zugrvit n trapez, pe la anul 1512, iar inscripia alturat comenteaz
asupra morii nspimnttoare i inevitabile; la Dochiariu, din 1568, inscripia ne lmurete n
aceiai termeni c ne aflm i aci dinaintea cugetrii filosofice att de rspndit din cele mai
vechi timpuri:
Privind la tine, morminte, a vrea s pieri din ochii mei; i eu vrs lcrmi care-mi
picur din inim, ceea ce este de datoria fiecruia, i m spimnt cnd m gndesc, vai, cum
voi trece i eu prin aceasta; moarte, cum poate cineva s te ocoleasc?33.
La Valea, textul spune: Vz mormntul i m spimntez de vedere i din inim lcrmi
de umilin vrs: oare acesta este mpratul Alexandru carele toat lumea o birui, iar moartea nu
o putu birui?. Zugrveala se afl alturi de pilda bogatului34.
La ua bisericii din Ruda, Arge, din anul 1601, se citete: O, Minune! Mare mprat
Alexandre, unde i-i mpria i puterea de care se temea toi craii i mpraii dela toate
marginile pmntului? Cta-vei n mormnt oase goale ntru deertciunea lumii; eu am fost ca
voi, c i voi vei fi ca noi35.
ntrun manuscris al Alexandriei, din 1620, copistul intercaleaz urmtoarea nsemnare:
Adec eu mult greit i ticlos Popa Ion din Smpetru scri aceast carte care se chiam
Alexandrie i m usteniiu ct putuiu i o scri s ceteasc i s socoteasc bine ce este mpria
cestii lumi dearte i mngnoase36.

30
Istoria literaturii, Epoca veche, Sibiu, 1930, p. 172.
31
Sextil Pucariu, op. cit., p. 209.
32
I.D. tefnescu, LEvolution de la Peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie, Texte, Paris, Geuthner, 1928,
pp. 100, 148. Album, pl. XXXV, 2.
33
Gabriel Millet, Monuments de lAthos, I; Les Peintures, Paris, Leroux, 1927, pp. 241, 2; 150-151, 3. Datorez
traducerea inscripiei greceti d-rei tefania Papadopol.
34
V. Brtulescu, M-rea Valea, n Bul. Com. mon. Ist., XII, 1929, p. 122.
35
V. Drghiceanu, Biserica din Ruda, Arge, n Bul. Com. mon. Ist., XII, 1929, p. 122.
36
N. Cartojan, Ist. Literaturii Rom. vechi, I, p. 78 (codex Neagoeanus B.A.R. 3821).
 O redacie romneasc mai veche, anonim, a unei cri de pictur bisericeasc bizantin,
din prima jumtate a veacului al XVIII-lea, nva ce sfitoace s se scrie la reprezentarea
cuvioilor, purttorii de Dumnezeu prini, ce au strlucit n pustnicie: Theodosie,
nceptoriul de obte, btrn cu barba desprit zice Grija cea deart a valurilor lumeti
tmpete vedearea cea curat a sufletului, artnd pre minte oarb i plin de ntunecare.
La gropi i morminte scrie aa: A lui Ioan Damaschinul: Care desftare a vieii rmne
nemprtit de scrb? Care slav a sttut pre pmnt nestrmutat? Toate snt deertciune
ceale omeneti, cte nu rmn dup moarte; nu rmne bogia, nici cltorete mpreun
mrirea37. Iat, deci, nc un mijloc de rspndire a motivului.
n urzeala temei care vine de departe i se mpletete ca s creeze modele mai
difereniate, unele colorate cu fee vii i ademenitoare, altele mohorte i desndjduite,
deosebim firul de aur al pildei gloriei strlucitului Alexandru, Marele Machedoneanul care a
cuprins lumea ntreag, cea cunoscut celor vechi, n stpnirea sa, dar care, totui, nu sa putut
sustrage destinului sortit tuturor muritorilor.
Dup anumite povestiri orientale, care conin cele mai multe elemente miraculoase,
Alexandru a murit otrvit. Cadavrul su a fost aezat ntrun sicriu de aur, n jurul cruia sau
strns filosofii toi i au luat cuvntul rnd pe rnd, pentru a scoate n relief, prin scurte sentine,
nimicnicia mririi pmnteti. Sicriul a fost transportat, mai trziu, la Alexandria, unde a fost
ngropat ntrun mormnt care, dup relaiunea lui Masudi, se mai putea vede n anul dela
Hegir 332, adic 96438. Tradiia mai spune c sicriul de aur ar fi fost nlocuit printrunul de
sticl, i c, att Iuliu Ceza, ct i August au putut s contemple acest le mblsmat dup
obiceiul egiptean. Iat dar o veche legend care st la baza lamentrilor pentru Alexandru, cu
enumerarea altor oameni celebri, care poate fi, totodat, i punctul de plecare al compoziiei cu
sfntul Sisoe.
Se poate uor nchipui ce impresie a fcut asupra moralizatorilor, n genere, aceast
povestire care ilustra att de minunat i de concret deertciunea gloriei prin cel mai strlucit
protagonist al ei. Sau format, astfel, dou tradiii literare, una occidental cult, alta oriental
monastic, pe care le dovedim deopotriv la noi, unde au venit s se ntlneasc.
i dac ntradevr Les monographies relatives lhistoire des thmes font saisir la
culture des poques, cum a spus Nicolae Iorga ntruna din lucrrile sale, atunci poate c mica
noastr contribuie nu va fi fost zadarnic.

Articol publicat n Revista Fundaiilor Regale, anul XI, nr. 7, iulie, 1944.

37
V. Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1938, pp. 332, 340.
38
Rhuvon Guest, Al Iskandar n Encyclopdie de lIslam, Leyde-Paris, 1927, p. 569, col. I.