ARPELE MPERUCAT DE LA TOMIS

tim ce atenie deosebit sa acordat coafurei n decursul secolelor: peruci sau purtat n
vechiul Egipt, ba chiar i de Sumerieni, iar pr artificial ncreit sau buclat sa folosit de pe
timpul lui Alexandru Machedon. Ni se mai spune c patricienele romane cereau sculptorilor
care le fceau bustul s le sculpteze coafura separat, n aa fel nct s poat fi nlocuit dup
moda zilei1.
Ultima vietate, ns, pe care ne-am atepta so vedem purtnd peruca, fie chiar n
sculptur, e fr ndoial arpele. Totui, ngropat n tovria mai multor statui i reliefe
datnd din secolele 2-3 p. H., sa ivit dintrun pu afltor la Constana, pe malul Mrii Negre,
cu prilejul unor spturi ntreprinse n vederea unei construcii, un arpe de marmor
ridicndu-se drept din ncolcirile complicate ale trupului su. Capul acestui reptil e
mpodobit cu uvie de pr, reprezentate de sculptor mai lungi pe spate i cznd ondulate de
fiecare parte a unor urechi umane, care amintesc de asemenea apendice fixate pe mti de
carnaval.
Acest piton de marmor, montat pe o baz circular care, la rndul ei, st pe un cub, a
intrigat pe arheologi deoarece, pnn prezent, nu se ntlnise nicieri printre vestigii
arheologice mondiale vreun echivalent. Specialiti romni au propus identificarea cu Glycon
sprijinindu-se pe descripia amnunit pe care o face Lucian din Samosata n darea lui de
seam despre Alexandru falsul Profet din Abonoteichus2, un impostor care n veacul al 2-lea
dup Hristos se dduse drept preot al lui Asclepios.
Scepticul satirist greco-sirian de pe Eufrat, numit de unii un confereniar ambulant
desvrit, fr ns a fi considerat mult vreme ca demn de crezare, pare totui s-i afirme
drepturile temeinic cu ocazia acestei descoperiri, care, dup attea secole, vine s-i confirme
i s-i ilustreze povestirea.
Un editor i traductor al operelor lui Lucian spune, n prefa, c activitatea acestui
Alexandru ar fi fost cuprins ntre anii 150-170 p. H. i insist asupra caracterului neobicinuit
al cultului instituit de el, fiindc, dei un element strns legat de sanctuarele lui Asclepios
vindectorul se tie s fi fost arpele, totui s fi dat arpelui cap i stil omenesc constituia o
vdit inovaie. Noul Asclepios ddea oracole i sfaturi n orice conjunctur3.
Dar, s trecem la povestirea vioaie i spiritual a lui Lucian care fuse Stan pitul -
alegnd pasagiile care sunt n legtur cu sculptura suprarealist de care ne ocupm i care
sunt n msur s ne ajute s gsim nelesul acestei reprezentri.
n Macedonia, Alexandru i asociatul su, Cocconas, vzur erpi uriai blnzi i
domesticii n aa chip nct erau inui de ctre femei, dormeau mpreun cu copiii, nu se
mniau dac-i mngiai i sugeau la piept ntocmai ca sugacii Aa nct, ei cumprar unul
din aceti reptili, pe cel mai mare, cu cteva monete de bronz.

1
M. Grant, The Birth of Civilization, ed. F. R. Cowell, fig. 14, 15, 16, 17, p. 203, Thames & Hudson, London,
1964.
2
Lucian, Works, tr. de A. M. Harmon, vol. IV, p. 175-253. Mulumim editurii The Loeb Classical Library
pentru permisiunea de a folosi i traduce citatele din Lucian.
3
Ibidem, p. 173.
 Cei doi arlatani se instalar n Calcedonia, n Asia Mic, ntro localitate numit
Aboboteichus.
Pregtiser mai demult i izbutiser s fac un cap de arpe din pnz (ntins pe un
craniu de capr) care avea ceva dintro privire omeneasc; l pictaser cum trebuie aa c
prea cu totul viu. Prin mijlocirea unor peri din coada calului l fceau s deschid i s
nchid gura, iar o limb neagr, despicat, ca de arpe, ieea dintrodat afar, tras i ea prin
fire din coada calului (p. 93).
ncolcind pitonul n jurul gtului i lsndu-i coada lung s se preling pe poal-i
pn pe podea, Alexandru i ascundea numai capul subsuoar. Alturi de barba sa se arta
capul de canava ca i cnd ar fi aparinut, fr urm de ndoial, lighioanei care se putea
zri
Au urmat, apoi, picturi i statui i imagini de cult, unele de bronz, altele de argint i,
bineneles, zeului i sa dat chiar un nume. I sa zis Glycon
Cnd a sosit timpul realizrii proiectului ctre care se urzise tot planul adic s fac
preziceri i s dea oracole celor care le cutau - Alexandru anun tuturor celor adunai c
zeul va face profeii i c urma s rspund oricrei ntrebri i se va pune (p. 201).
Un pre se fixase pentru fiecare oracol S nu credei, adoga Lucian, c venitul
provenit din acest izvor era nensemnat!.
De acum (Alexandru) trimisese oameni n strintate s dea zvon diferitelor neamuri
despre oracol, s anune c face profeii, c descoper sclavii fugari, detecteaz hoii, vindec
bolnavii, ba chiar c, n unele cazuri, a nviat chiar morii. Aa c era un du-te vino, din toate
prile, cu sacrificii i oferte votive i de dou ori att ctig pentru profet i pentru
discipolul zeului (p. 207).
Iari i iari arpele tuturor celor care cereau s-l vad, nu n ntregime, ci
expunnd mai ales coada i restul trupului, innd capul ascuns subsuoar. Dar, voind s
uimeasc tot mai tare mulimea, fgdui s nfieze zeul vorbind, dnd oracole n persoan,
fr profet. Nu a fost greu meteugul de a lipi una de alta beregi de cocor, trecndu-le apoi
prin capul cruia i dduse o nfiare vie. Apoi, rspundea ntrebrilor prin altcineva, care
vorbea prin eava din afar, aa c glasul care ieea din pnz era al lui AsclepiosAceste
oracole erau numite autofone (p. 211).
Alexandru trimetea pe muli din tovarii si conspiratori, la Roma, n chip de ageni,
ca s-i raporteze prerile fietecruia, dndu-i informaii din timp despre ntrebrile i
dorinele acelora care urmau s-l consulte, aa nct solii s-l gseasc pregtit de rspuns
nainte de-a sosi! (p. 222).
Ne dm seama de perfecta organizare a campaniei i de extinderea reelii nscocite de
profet.
Lucian urmeaz apoi s ne dea exemple de felul n care erau pcliii vizitatorii venii
s asculte prezicerile i cum erau ntocmite profeiile ca s se potriveasc.
Falsul profet, dup cum ne mai informeaz Lucian, ceru mpratului s schimbe
denumirea Abonoteichus n Ionopolis i s bat moned nou care s poarte pe revers
imaginea lui Glycon; o not a editorului menioneaz c aceast dorin i-a fost mplinit de
Verus4, aa c pe monete din Nicomedia i Ionopolis se vede, ntradevr, imaginea unui arpe
cu cap omenesc. S. Dill, n Enciclopedia Religiilor i a Eticei din Edinburgh, spune c, n
4
Ibidem, p. 251, cf. Head, Hist. Numm, p. 452.
veacul al III-lea p. H., cultul lui Glycon era nfloritor la Ionopolis, c statuia lui era venerat
la Parium i c inscripii din Dacia i Moesia dovedesc vasta ntindere ptruns de aceast
religie, dup atestarea lui Athenagora.
Dar, s revenim la sculptura din Tomis nfind arpele cu peruc. Chiar nainte de a
fi citit povestirea originii frauduloase, nu ne putem opri de a resimi un ciudat sentiment de
nstrinare. Am ntrebuinat mai sus termenul suprarealist i, de fapt, solzii executai cu
atta precizie, ca i urechile, prul, ncolcirea trupului, toate amnuntele sunt realist
interpretate, ns elementele acestea, odat mpreunate i dominate de privirea turburtoare a
reptilului monstruos, produc un efect de total alienare. n aliana grotescului i a
respingtorului, descoperim esena rului care, cum spune Jean Mouton5, prin surprindere
trezete curiozitatea i ndeamn pe om s vad contrariul de ceea ce vede ndeobte, sistem
prin care operele suprarealitilor ne-au fascinat. Asocierea elementelor care par disparate pe
un plan deopotriv de strin lor (n cazul de fa, ar fi demnitatea la care e ridicat un obiect de
cult) e cel mai puternic factor de ignitie al poeziei 6, aa nct obiectul ar prea purttorul
unor poteniale care sunt mai presus de el7.
Dac relatm aceste reflecii la arpele mperucat dela Tomis, suntem ispitii s credem
o revalorificare a suprarealismului fiind la ordinea zilei c el ar putea fi ales drept simbol
al vremilor actuale, cci, s citm pe Michael Grant vorbind de apogeul Romei, De ce se
interesau oamenii serioi de minciuni oraculare, de ce oameni bolnavi cutau s le inventeze
i s le fac plauzibile? Pentru c epoca pierduse orice speran, ori perspectiv, ori dorina de
a-i rezolva problemele prin mijlocirea bunului sim; era o epoc n care aproape nimeni nu-i
mai avea picioarele pe pmnt8.

Articol publicat n Revista Scriitorilor Romni, nr. 11, Mnchen, 1972.

5
Suite la Peinture, Paris, 1952, p. 92.
6
Max Ernest, cf. C. Jung, Man and his Symbols, Aldus Books, 1964, p. 258.
7
J. Bazaine, cf. Jung, op. cit., p. 268.
8
Weidenfeld & Nicolson, The Climax of Rome, 1968, p. 192.