PREA PUTERNICUL SAMSON

Un pria numit Geamna arat drumul spre comuna Dozeti din judeul Vlcea,
unde, n locul zis la Mnstire, dup poarta cu turnul-clopotni, se zrete bisericua
care a folosit drept model urmailor Popii Vasile zugravul i ai diaconului Anghel
Dozscul, zugrav i dnsul, care au tiut continua meteugul prinilor i moilor lor n
satele nvecinate.
Pe aceast biseric se cetesc mai multe leaturi, cel mai vechiu aflndu-se la hramul
care represint pe Sfntul Nicolae ntre Sfinii Gheorghe i Dimitrie: este anul 1828. La
fresca interioar, care nfieaz pe arhanghelul Gavril, se cetete: 1842. Peste
Duciupalul zugrvit n afar, pe tind, de spre Miazzi, s'a scris cu vpsea roie i cu
cifre grosolane: 1842; pe icoanele mai vechi: 1848-1868; pe o icoan mai nou: Preotu
duhov. Vasilie zugravu, 1868; pe iconostas: Barbu, Ptru, Sandu, Alicsandru i Cnd
s'au acoperit biserica, 7301 (1793). Ce deducem din aceast suprapunere fr rost de
date i de nume? C neamul de rani chiaburi al Dozetilor a dat preoi i meteri cari
nencetat i-au reparat i zugrvit biserica. Ultima restaurare se datorete strnepoilor i
dateaz din 1934; aceast reparaie a ters unele din represintrile exterioare i a ntrit pe
altele, revenind cu vpsea asupra lor.
Printele Vasile, s-i spunem i lui: Dozescu, zugravul, care a mpodobit lcaul de
la nceput, n anul 1828, i care a nviorat cu coloare unele din scene la o dat mai trzie,
a ilustrat, pe zidurile din afar, urmtoarele teme: fabula lui Esop, cu btrnul care
chiam moartea, cerndu-i apoi, dup ce s'a rsgndit, s-i ajute la ridicarea sarcinii de
lemne; calul lui Alexandru Machedon, Diciupalul cu corn n frunte; o pasre luat din
Fisiolog; Roata lumii cea nestatornic; o hor cu lutarii, pndit de un balaur
nchipuind Iadul, luat poate din Certrile bisericii pentru lutari; moartea fctorilor
de rele, cu coasa n mn, ieind din gura altui balaur, clare pe un cal rou, apoi, n cele
din urm, prea-puternicul Samson, luptnd cu leul cruia i deschide flcile.
Am ntrebat pe urmaii preotului zugrav de nu tiu nimic despre o carte cu modele
de pictur care ar fi rmas de la dnsul, i au rspuns c-i amintesc de un izvod cu
zugrveli, luat de un unchiu de-al lor, care motenise meteugul btrnilor, dar a crui
urm sa pierdut n pribegia rzboiului din 1916. Avem, astfel, sigurana c Erminia
zugravilor st la basa inspiraiei popii Vasile, determinnd alegerea subiectelor i
composiia lor. Din acestea din urm, am mai reinut un detaliu pitoresc: pe Iuda l vedem
ntruna din scenele Patimilor lui Iisus, ntinznd capun timp ce un diavol negru,
ntraripat, l ispitete, optindu-i la ureche. S fie i el luat din izvodul pomenit, sau, mai
degrab, s recunoatem aici o inovaie popular a printelui Vasile?
Dozetii dintiu erau trei frai, toi zugravi; de la dnii i trage mahalaua
ctunului unde-i aveau locuina, numele de Jugravi, pe care-l poart i azi.
Avem intenia s ne oprim numai la motivul, mai rar ntlnit, al lui Samson;
constatm ns c sa impus, ca de la sine, aceast situare a lui n cadrul n care l-am
descoperit, aa c ni va fi iertat dac am repetat unele amnunte pomenite i n alt parte.
Prea-puternicul Samson, cum l numete inscripia, este represintat clare pe leul
cruia i deschide cu sila flcile. Eroul-profet e fr barb, poart pletele pe umeri i este
mbrcat cu o tunic ale crei mneci largi i vin la jumtatea antebraului i care coboar
pn la genunchi. Scena de care vorbim se afl zugrvit pe pridvor, de spre Miaz-
noapte, ntre streain i brul care nconjoar biserica. De o parte a ei, vedem fabula lui
Esop, de cealalt, o barz pe cuib. Represintarea lui Samson, corespunde nvturii din
Izvodul lui Macarie dup ellinogrecie, adec traducerea dup redacia lui Dionisie din
Furna de ctre Macarie Arhimandritul din anul 1805, publicat de profesorul Vasile
Grecu, nvtur aflat i n alte erminii. Iat textul: Sampson l omoar pre leul. Stnd
Sampson: cu un picior pre leu clcndu-l i cu minile sale capul ntorcndu-i i
zdrobindu-l pre dnsul1. Tot cam aa, n manuscriptul lui Gherontie, descris i adnotat de
Ghenadie al Rmnicului2.
Motivul ca atare, eroul nvingnd fiare slbatece n lupt, ni vine de la strvechea
nchipuire rspndit n Asia, n Egipt i n toat Mediterana. l gsim ntocmai i n
tradiia clasic a mitului eraclean3. Legenda lui Herakles se contopete, la un moment dat,
cu legenda biblic a lui Samson, aceast sincretisare fcndu-se probabil n Alexandria
elenistic, pentru ca s ajung, n cele din urm, s mbogeasc repertoriul de teme
artistice folosite n primele veacuri ale cretintii4. Pe esturile copte, att de minunat
colorate, i pe mtsurile bizantine din veacurile VI-VIII, ce ni sau pstrat, motivul
lupttorului care deschide flcile leului se ntlnete adesea 5. Povestea lui Samson, alturi
de puine alte istorii de caracter anecdotic luate din Vechiul Testament, ilustreaz buci
alese din Patrologie sau Psaltiri imperiale n manuscripte mpodobite cu miniaturi 6. De ce
sa bucurat aceast tem de atta cutare, meninndu-se vreme ndelungat, atunci cnd
scenele luate din Vechiul Testament se rresc?
nc de mult, teologii cutaser s cumpneasc unele scene din Testamentul Nou
prin scene din Testamentul Vechiu, vznd n acesta din urm o prevestire a celui
dintiu. Numeroase scene din Vechiul Testament erau interpretate de ctre dnii drept
nchipuiri profetice ale celui Nou; ele erau numite tipi, i corespundeau antitipilor, cari
represintau ndeplinirea acestor mai dinainte vestite nchipuiri. Paralelismul celor dou
Legi sa numit simbolism tipologic i el este adesea singurul mijloc de interpretare al
multor represintri ce in de arta religioas a evului mediu7.
Acest sistem sa rspndit pretutindeni n lumea cretin de-a lungul veacului al V-
lea, statornicindu-se mai ales n Apus, unde a dinuit pn i n arta carolingian. C el a
fost cunoscut de asemenea i n Rsrit, se poate gsi mrturie la Epifan, n Nilus
Sinaiticus i la Ciril din Alexandria8. Conform acestui simbolism tipologic, Samson care
omoar leul este prevestirea lui Isus care nvinge pe diavol, - ni se lmurete aceasta de
ctre Walafrid Strabo, n a sa Glossa ordinaria, de unde i-au tras artitii evului mediu de
attea ori inspiraia9. ntocmai precum Samson a smuls falca leului, aa a sfrmat Iisus
ncuietorile Iadului; ntocmai precum a desgrdinat Samson porile Gazei, tot aa a nviat
Iisus, clcnd pe porile Tartarului. Sfntul Augustin a gsit n a sa Civitas Dei

1
Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 128.
2
Iconografia, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1891.
3
Ch. Picard, Bibliographie, n Revue Archologique, 6-e S ie, t. XII, octombrie-decembrie, 1938, p.304.
4
O. Wulff, Altchristiche und byzantinische Kunst, Berlin, 1924, p. 316.
5
Ch. Diehl, Manuel dart byzantin, Paris, 1925, I, p. 268 i Kunst der Sptantike im Mittelmeerraum,
catalog ntocmit de dr. Helmut Schlung, Berlin, august 1939, p. 75, fig. 79.
6
O. Wulff, op. cit., p. 523 i Ch. Diehl, Manuel, p. 378.
7
L. Rau et G. Cohen, Lart du moyen-ge et la civilisation franaise, Paris, 1935, p. 25.
8
O. Wulff, op. cit., p. 338-339.
9
L. Brhier, Lart chrtien, son iconographie, Paris, 1928, p. 231-232.
urmtoarea formul: In veteri Testamento novum latet, in novo vetus patet10. Din pricina
acestei interpretri, scenele paralele se alturau sau se opuneau una alteia n decoraia
bisericeasc11.
Nu mergem pn ntracolo s spunem c zugravul de la Valea Mntuirii din
Dozeti era contient de acest simbolism formal, el lmurete ns n de ajuns
introducerea acestui motiv n prototipul Erminiei zugravilor, care pstreaz cele mai
nvechite tradiii, transmindu-ni-l i nou. De altfel, i Athosul nfieaz pe Samson n
lupta cu leul n nartexul paraclisului de la mnstirea Sfntului Pavel, din 1555 12. Credem
c numai aceast alegorie tipologic explic zugrvirea lui Samson pe ua dintre naos i
pronaos de la biserica din Cuhea, rspunznd la ntrebarea d-lui Atanasie Popa: De ce va
fi Samson aici, nu tiu13. Pe uile din biserici, se represint de obiceiu Buna-Vestire, cu
personagiile secundare, David i Solomon, cari au prevestit naterea lui Isus. Dar, att
regele David, ct i regele Solomon, au fost asmuii cu Hristos. Dup simbolismul
tipologic, David, care nvinge pe Goliat, prevestete izbnda lui Iisus asupra Diavolului,
iar Solomon, care primete daruri de la regina din Saba, prevestete nchinarea crailor de
la Rsrit14.
Nau folosit numai zugravii de la noi din ar lupta lui Samson cu leul: tema aceasta
a fost spat i de pietrari, cum ni-o dovedete parapetul ajurat al pridvorului de la
biserica Stavropoleos din Bucureti. Panourile care leag ntre ele piedestalele coloanelor
represint, cel din mijloc, lupta lui Samson, iar cele dou din pri cte un leu, care i el
este o figur a lui Iisus. S nu se vad aici o contradicie absurd n interpretarea noastr:
ea exist n tot simbolismul evului mediu, fiind adesea o caracteristic a iconografiei
alegorice din acea vreme. D. L. Rau ni atrage atenia c acelai animal poate fi, dup
mprejurri, ierogliful unor idei diferite i chiar opuse, dnd drept pild arpele luat
drept Hristos n in quantum prudens est, i drept diavolul n in quantum venenosus est i
leul simbol al lui Iisus devenind uneori simbolul diavolului, de pild, cnd este nvins de
Samson15.
Pietrarul anonim de la Stravropoleos, care, dup cum spune d. Ghika-Budeti16, pare
s fie unul din meterii cari au lucrat la mnstirea Vcreti, ni nfieaz pe Samson cu
barb i cu plete, clare pe leul cruia i deschide flcile; el este mbrcat ntro tunic
scurt strns ntrun bru rsucit. Tulpini vegetale cresc i se ncolcesc nflorind prin
coluri, de o parte i de alta a lupttorului, umplnd astfel cadrul de piatr.
Stilistic, atunci cnd comparm represintarea de la Dozeti cu cea din Bucureti,
avem a face cu dou tradiii: prima este vdit oriental sau bizantin, urmnd cu stngcie
un model asemntor cu fresca atonit; cea de-a doua este occidental i amintete
composiiile de acest fel de pe catedralele romanice. Desprindem, deci, cu acest prilej,
nc odat, conclusia asupra creia sa struit de nenumrate ori, c arta religioas sa
ramificat, pornind ns de la acelai trunchiu. Noi am putut ntlni n ara noastr ultima
vegetaie a amnduror vlstarelor.

10
Cf. L. Rau, op. cit., p. 27.
11
L. Brhier, op. cit., p. 301 i M. Didron, Manuel diconogr. Chrt, Paris, 1845, p. 103-104.
12
G. Millet, Les Monuments de lAthos, Paris, Leroux, 1927, p. 192.
13
Biserici vechi de lemn romneti, din Ardeal, n Anuarul Comisiei Monumentelor Istorice, Secia pentru
Transilvania, 1930-1931, p. 223.
14
L. Rau, op. cit., p. 25.
15
Ibidem, p. 38.
16
Evoluia arhitecturii n Muntenia i Oltenia, vol. IV, p. 74, fig. 442.
Lucrare publicat n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, XXXIII, 1940, fasc.
104.