PLASTIC

n aceast lucrare, aprut cu un lux de editur i de ilustraii rar ntlnit la noi, d.

V. B. ne aduce noutatea reproducerii n colori a tuturor frescelor dela biserica episcopal
din Arge, conservate la Muzeul de Art Religioas din Bucureti, i o interpretare
original a prescurtrilor ce se pot citi pe piatra funerar a lui Neagoe, n deosebi, ca i
pe alte monumente asemntoare. D-sa ajunge la concluzia c iniialele i de
sub baza crucii, care ornamenteaz piatra de mormnt, tinuiesc numele vestitului
meter Manole, sub forma Manole robul lui Dumnezeu (p. 11). Numele cioplitorului l-
am ntlnit repetat, alturi de iniialele i , pe o ntreag serie de morminte. La 1649,
de pild, pe piatra Chiajnei, soia marelui arma Ivacu, vom citi . . . . . . adic,
spune d. B., Manole, robul lui Dumnezeu, Glava (cpna) lui Adam (p.12): Asupra
acestei chestiuni se atrage atenia pentru prima oar, ne amintete autorul.
Noi credem c, dndu-se o mai mare importan nsemntii simbolice, poate
chiar n dauna celei stilistice, insistnd mai degrab asupra ntregii reprezentri, n loc
de a ntrzia asupra descrierii amnunite a decorului, destul de banal, sculptat linear,
solzit sau mpletit, dup cazuri, sar ajunge mai aproape de adevr.
Pe morminte, crucea nseamn ndejdea nvierii. Inscripia NIKA (nvinge)
nseamn biruina lui Isus asupra morii. Capul de mort i ciolanele la picioarele crucii
sunt un rest de legend bogomilic, figurnd rmiele pmnteti ale lui Adam, cci
prin moartea lui Isus, a lui Adam cel nou, sa omort moartea provenit din pcatul lui
Adam (Pr. V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Dicionar Enciclopedic, Timioara,
1935; cf. Craniu i Crucea). Tot ciclul de legende alctuit n jurul Lemnului Crucii i
Cpnii lui Adam a fost pe larg tratat de d. N. Cartojan, n Crile populare n
literatura romn, I, p. 122; II, pp. 89-90, etc.
Iat rezumatul legendei arborelui crucii, pe care-l face d. Prof. N. Cartojan, n
Istoria literaturii romne vechi, I, p.67, unde reia subiectul: Adam, n agonie, trimite
pe Sit i pe Eva s-i aduc din rai o ramur din pomul cunotinei, binelui i rului. Din
aceast ramur, ai si i mpletesc o cunun pe care i-o pun pe cap, n ceasul morii. Din
cunun, a crescut un arbore, din care apoi sa fcut crucea pe care a fost rstignit
Mntuitorul. O alt legend i propune, printrun proces de interpretare simbolic, s
arate cum crucea Domnului a fost ridicat pe locul unde zcea cpna lui Adam i, de
aceea, n icoanele pe care se zugrvete rstignirea Mntuitorului, se afl sub cruce o
cpn. Sngele Domnului, revrsndu-se peste ea, a rscumprat-o din pcate. Alt
preciziune ne vine din traducerea unei vechi versiuni ruseti a legendei: La moartea lui
Isus, sa rupt n dou catapeteasma din templu. i pmntul sa cutremurat, i stncile
sau prbuit, i muli din sfinii ngropai sub ele sau ridicat din mori. A plesnit i
piatra care sta peste capul lui Adam, iar sngele din rnile Mntuitorului i apa din
coasta sa mpuns au picurat pe cpn, boteznd-o i scpnd-o de blestem (L.
Calmann, Altrussische Heiligenlegenden, Mnchen, 1922, p. 19).
Iniialele reprezint, deci, prescurtarea invocrii fireti: Milostivete, Doamne,
pe robul tu ca pe capul lui Adam; compoziia unitar, care mpodobete pietrele
funerare de acest tip, simbolizeaz o singur ndejde cretin, nvierea din mori, unde

1
nu are ce cuta semntura meterului pietrar care-i pstreaz, pe lespezi, anonimatul,
conform obiceiului acelor vremi.

Recenzie la lucrarea lui V. Brtulescu: Frescele din Biserica lui Neagoe dela Arge
Bucureti, 1942, articol publicat n Revista Fundaiilor Regale, anul X, nr. 9, septembrie
1943.