MOTIVE DE ANIMALE N SCLUPTURA DECORATIV I

SEMNIFICAREA LOR SIMBOLIC N ARTA RELIGIOAS

Pentru a mpodobi catedrale apusene, biserici rsritene, mici obiecte de filde sau de
metal, manuscrise i esturi, arta cretin a folosit, adesea, ca motiv ornamental, o serie
ntreag de animale. Dar, n cele mai dese cazuri, aceast figuraie animal nu a fost un
simplu joc armonios de volume i linii, ci, mai ales la anumite epoce, ea s a ncrcat cu un
substrat mistic dovedit de textele timpului care a contribuit n larg msur la
introducerea acestor elemente profane, n repertoriul religios.
Cnd, n apus, semnificarea moral a motivelor preluate din Fiziolog, sau din
derivatele sale, Bestiariile sau Floarea Darurilor, ciudate tratate de zoologie cu tendin
monastic i teologic, n care prea puine observaii fcute dup natur se mbin cu foarte
mult nchipuire, cnd sensul alegoric al formelor se uitase aproape cu desvrire, aceste
motive se primeau la noi ca o noutate i ca oglindirea n plastic a ntrziatelor copii de
manuscrise ce avuser sori de izbnd, n decursul veacurilor i n lumea ntreag.
ntrun mic studiu, publicat acum civa ani, intitulat Simbolistica animal n
sculptura veche romneasc1, ncercm s atragem atenia asupra unui numr de asemenea
reprezentri. Frumoasele cliee ce ne sunt puse la dispoziie de domnii arhiteci Horia
Teodoru i Alex. Petit ne dau prilejul de a reveni asupra chestiunii, cci ni se spune:
Cunoaterea simbolurilor cretine este o necesitate pentru acela care dorete s
ptrund spiritul nvturii cretine, misterele i manifestarea acestui spirit n viaa,
gndirea i realizarea artistic a omenirii cretine, din timpurile trecute i prezente2.
Iat pajrul de pe fntna de la mnstirea Viero (fig.1), mnstire ntemeiat la
1573 i restaurat, prima oar, la 1645; alegem aceast denumire dup redacia romneasc
a Fiziologului din 1777 i dup dicionarul slavo - romn, manuscris din anul 1673, aflat,
cum spune M. Gaster, n muzeul din Bucureti, i n care gsim urmtoarele lmuriri:
pajrul, neiasit (n) slavonete, iar grecete pelican, carea iaste nvrjbit cu rpii i-i
omoar puii, iar el se scobete cu pliscul n piept i las snge preste ei i-i nvie. Pajrul
este asemuit, n comentariul teologic, cu Iisus care se jertfete pentru salvarea omenirii 3.
Ali pajri decoreaz, pe cte-i patru feele, dou din capitelele pridvorului bisericii
Colea, din Bucureti (fig.2), cele dela intrare. Aceste sculpturi par s fi fost fcute, ntre
anii 1691 i 1716, din porunca sptarului Mihai Cantacuzino. Nu trebuie s uitm nici placa
de sob studiat de d-l Barbu Sltineanu, pe care este reprezentat pasrea simbolic ntre
semnele crucii. Placa este semnat de meterul romn Oprea i este datat din anul 1581 4.
N. Iorga o punea n legtur cu sculptura dela Viero, pe care o socotea aproape
contemporan5.
1
M. Golescu, Simbolica animal n sculptura veche romneasc, n Revista Fundaiilor Regale, an. VI, iunie
1939, nr. 6, p. 600-607.
2
O. Doering, Christliche Symbole, Freiburg im Breisgau, 1940, p. VI.
3
M. Gaster, Il Physiologo rumeno, n Archivio glottologico italiano, Roma, 1886, X , p. 277. (Cel care a
copiat manuscrisul a intervertit, din eroare, denumirile, cuvntul grecesc fiind pelican, iar cel slavon neiasit,
aa cum am ndreptat noi textul).
4
B. Sltineanu, Rev. Istoric Romn, 1935-36, vol. V-VI, p. 187, fig. 3 i Ceramica Romneasc, 1938, p.
83.
5
N. Iorga, B. Sltineanu: Ceramica Romneasc, n Revue hist. Du Sud-Est europen, vol. XV, 1938, nr. 1-3,
p. 83.
 ntrun studiu erudit despre Legenda pelicanului i jertfa Mntuitorului Hristos, Diac.
Dr. Barnea6, comentnd reproducerile acestei psri, n Slujebnicul Mitropolitului tefan
al Ungrovlahiei 7 iniiala mpodobit cu pajrul ce-i rupe pieptul pentru a-i nvia puii,
mai fusese reprodus i de N. Cartojan, n Istoria literaturii romne vechi (II), fig. i, p. 160
afirm c scena despre care vorbim ar fi foarte rar la noi, aflndu-se numai n
Transilvania, i anume: o dat n paraclisul dela Hrman i altdat n biserica dela Drjiu.
Pe lng acestea, s amintim i sculptura care mpodobete ua sacristiei sfntului Mihail
din Cluj, care ne-a fost semnalat de d-1 arhitect Teodoru. D-l G. Oprescu, n recenzia pe
care o face cu prilejul publicrii plcii de sob de mai sus, crede c ea trebuie s imiteze...
o plac de sob sseasc dinaintea luteranismului, atunci cnd pelicanul era un simbol
frecvent n biserica catolic, dar inexistent n biserica noastr 8. Dup d-l Brtulescu,
pelicanul sau pajrul, care a fost emblema familiei Petki din Transilvania, prezint, pe
ceramica discutat, mbinarea a dou motive: pilda pelicanului i barza care prinde
arpele9. Ce a fost luat drept vierme sau arpe, nu este dect relieful mai accentuat al
osului superior al aripii; cnd e vorba de asemenea reprezentri, e ingrat ncercarea de a
determina specia din care face parte vietatea, realismul fiind nlturat cu totul, iar o form
aproximativ, satisfcnd pe artistul care nu pierde din minte valoarea ei simbolic; de aci,
confuziile frecvente i varietatea denumirilor, cnd se caut descrierea pur obiectiv: e
pelican, vultur, barz sau ghionoaie ?
Pentru a dovedi familiarizarea meterilor romni cu motivul, e locul s pomenim i
reprezentarea pictat de zugravii Radu i Constantin brat ego sin rban ot Dolgopol , n
medalionul care decoreaz pridvorul adogat la biserica mnstirii Valea-Muscel, n anul
1797, despre care vorbete d-l V. Brtulescu, la descrierea acestui monument: ...pilda
pelicanului care-i desface pntecele pentru a-i hrni puii, iar n josul lor un arpe; ntr'o
margine, un copac; sus, o inscripie: Acesta este de pustie 10. Medalionul alturat
nfieaz fabula esopic despre furnic i porumbi. Inscripiile pun, ndat,
reprezentrile n legtur cu manuscrisele Fiziologului i al Isopiei - artnd partea direct
care a avut-o literatura popular la alegerea motivului i excluznd, n cazul de fa, o
nrurire a modelelor occidentale, zugravii cmpulungeni fiind inspirai de un text care ne-
a venit nou pe calea traducerilor din slavonete i din grecete; repetm i aci c prototipul
grecesc al versiunii romneti a fost alctuit de ctre Damaskin Studitul, ntre anii 1556
1570 i nchinat lui Mihail Cantacuzino, pentru c ne indic precis filiera ptrunderii
acestei adunri dela filosofii cei vechi pentru firea osebirilor oare crora vieti11.
Cu acest prilej, s pomenim i piatra de mormnt a lui Filaret Athanasios, din 1850,
care se afl n biserica Brboi dela Iai, ctitorie a Sturzetilor, terminat cu cheltuiala
mnstirii Vatopedion, dela muntele Athos, opera meterului grec Andrei Caridis, unde, pe
lng alte simboluri, se vede sculptat i pajrul cu ndejdea rscumprrii sufleteti pe care
o vestete12.
Examinnd, pe de alt parte, pajrul dela Viero, mpreun cu decorul floral
nconjurtor, nu izbutim s recunoatem un stil apusean. Mai ales, caracteristice arat a fi
penele ridicate n rspr pe cretetul i pe gtul psrii. Motivul pajrului nviindu-i puii,
l ntlnim ntocmai, nconjurat de ncolciri vegetale ce alctuiesc un medalion n jurul
6
n Biserica Ortodox Romn, 1943, an. LXI, nr. 4-6, p.125-129 i nr. 113, p.139.
7
Popescu-Vlcea, n Analecta, M-rea Neamului, 1943, fig. 31. Autorul compar aceast iniial cu cea din
Liturghierul tiprit la Lemberg n 1630, fig. 32, nota 32, p. 150.
8
Viaa Romneasc, 1938, an. XXX, Nr. 4, Aprilie, p. 131.
9
Bulet. Comisiunii Monumentelor Istorice, XXX (1937), p. 44.
10
Ibidem, XXIV (1931), p. 17-18.
11
N. Cartojan,Cri populare din literatura romneasc, Bucureti, 1929, p.191.
12
M. Golescu, Lumea aceast deart i amgitoare, n Cronica numismatic i arheologic, 1938, nr. 109,
tab. I.
su, cu aceleai pene ridicate, pe timpanul de lemn sculptat al baldachinului de altar al
bisericii sfntului Ilie, din Iaroslavl, care dateaz din veacul al XVII-lea13; spre coluri,
ns, dou psri mari in locul grifonilor dela Viero (fig. 3).
Aceti grifoni Tocilescu i-a numit ajderi sunt un vechi motiv mesopotamian
trecut prin Mykene, n Egipt i, de acolo, rspndit n Europa. n simbolica roman a
pietrelor funerare, grifonii bnd ap dintr'o cup simbolizeaz vieaa venic 14; emblem a
vigilenii, grifonul a ajuns s reprezinte, n arta bizantin, principiul cel bun n lupt cu rul,
de pild, atunci cnd atac un arpe15. Mai trziu, a semnificat, n arta cretin, una din
virtuile att de apreciate: umilina cretineasc. A mai fost luat i drept simbolul lui
Christos16.
Gsim acest animal legendar i n Fiziologul oriental. Grifoni se nir decorativ pe
faada catedralei sfntului Dimitrie, din Wladimir17, n basoreliefuri inspirate de fildeurile
sau de esturile sasanide i bizantine18. Grifonul figureaz i n decoraia armeneasc la
Koutas, Sanahn, la Nicor- zminda, la Martvili, cunoscut fiind i n arta musulman 19.
Grifonii dela Viero sunt mai felini dect acetia i se car pe vrejuri. Pe ceaf,
penele lor de vultur se ridic n acelai mod caracteristic de care am vorbit i pe care l
observm, n timpuri mai vechi, numai n bogata sculptur ce seamn cu o dantel de
piatr, a castelului sasanid dela Mschatta, unde lei, grifoni i psri se amestec n mijlocul
unei vegetaii mbelugate, artnd o fuziune perfect a motivelor elenistice cu cele
orientale20. Analogiile de stil cu exemplele citate indic orientul bizantin drept izvor de
inspiraie, inspiraie venit pe cine tie ce cale cotit, pn la sculptura decorativ a fntnii
noastre, care trebuie s fi fost, nainte de prennoirea bisericii, ncadramentul uii de
intrare. S amintim c doi grifoni susin pisania bisericii Colea din Bucureti, deasupra
evanghe- litilor sculptai, pe cadrul uii care duce din pridvor n pronaos (fig. 4).
La Goleti, pe tocul de piatr al uii de intrare, n biserica zidit la anul 1646,
sculptura ornamental prezint acelai caracter oriental ca la Viero: relief n mplat,
fr rotunjimi, cu muchiile aspre, distribuia motivelor acoperind toat suprafaa ca o
broderie. Meterul Stoica, cel care semneaz decoraia plastic pe una din ferestrele
bisericii i pe un contrafort, a introdus o pasre n partea dreapt, rupnd astfel simetria
vrejurilor nflorate ce se ntlnesc la mijlocul arcadei (fig. 5). Ramurile nfrunzite, cu
psrele printre ele, fceau aluzie, chiar dela nceputurile artei cretine, la viridarium
sau refrigerium , grdina strbtut de ape, raiul n care urma s se petreac vieaa
viitoare a celor drepi. n cele mai dese cazuri, aceasta ar fi semnificarea sculpturii n lemn
care mpodobete tmplele noastre cu minunata risip a motivelor vegetale, dup modelele
cipriote. Faptul c pasrea de pe ua dela Goleti se afl izolat, descumpnind compoziia,
ne desvluie intenia meterului i ne ndeamn s credem c avem, dinaintea noastr, o
alt pild a Fiziologului; att stncua, ct i turtureaua o tim cu toii din poeziile
populare simbolizeaz credina fa de so; dup Fiziologul grecesc, studiat de J.
Strzygowski, turtureaua ar tipifica Schimbarea la fa21; dup Psalmii bizantini, pe
Hristos22. Alt comentariu vorbete despre stncu care, i dnsa, rmne singur dac i

13
G. A. Loukomski, LArt dcoratif russe, Paris, 1928, pl. IX.
14
H. Khn, Die vorgeschichichttliche kunst Deutschlands, Propzlaen Verlag, Berlin, p. 178 ssq.
15
H. Wallis, Byzantine Ceramic Art, London, 1907.
16
Oscar Doering, l. cit., p. 47, p. 149.
17
Loukomski, l. cit., pl. I.
18
Jurgis Baltruaitis, Etudes sur lart mdival en Gorgie et en Armnie.
19
H. Glck u. Diez, Die Kunst des Islam, Propylaen Verlag, Berlin, pl. I.
20
Der Bilderkreis des griech. Physiologus, n Byzantinisches Archiv, Leipzig, 1889, p. 69-71.
21
N. Kondakov, Hist. de lart byzantin considere principalent ds. les miniatures, Paris, 1886-1891.
22
J. Strzygowski, l.cit., p.35. i J. Sauer, Der illustr. Phyologus der Ambrosiana, Berlin, 1921, p. 435.
pierde soul: aa i noi, dac ne unim cu Hristos, diavolul nu are putere s strice aceast
cznicie23.
Intr'un col al pronaosului dela Goleti, despre miaz-noapte, un bloc cubic de
marmor, ridicat pe mai multe rnduri de crmizi, constitue fntna de aghiasm sau
umvalnia, canalul de scurgere n care se toarn apa ce a servit botezului; pe una din
fee, ntr'un medalion flancat de dou cruci, din care una tripl, cum erau cele de pe placa
de sob a meterului Oprea, se vede o pasre bicefal. Cu toat asemnarea, nu pare a fi
stema cantacuzineasc; mai nti, capetele, inute drept, iar nu ncovoiate ca s ating aripa,
sunt ncununate cu penie ca de pun; apoi, lipsesc spada i buzduganul inute n ghiare de
vulturul heraldic. Crucile, obicinuite lng psrile desenate pe manuscrisele Fiziologului,
sau lng animalele sculptate pe faade bisericeti (la Iuriev-Polski, de pild), ne atrag
atenia c semnificarea reprezentrii este religioas. Am interpretat acest simbol drept
ntlnirea celor doi zgripori care se ntlnesc pentru a luda pe Dumnezeu, figur care
tipific pe arhanghelul Mihail i pe Precesta rugndu-se ctre pacea cretinilor 24.
Meterul s'a folosit de stema att de bine cunoscut pentru c purta numele de zgripor,
aducndu-i uoare modificri. Poate, ns, c aci e mai potrivit cealalt interpretare, a
vulturului: mbtrnind, el sboar spre soare, apoi cade n Iordan, din care iese ntinerit de
apa botezului25.
Inscripia de pe marginea superioar a acestei lespezi se citete astfel, lectura noastr
dela nceput fiind ndreptat de d-1 Damian Bogdan, cruia i aducem mulumiri: IANKO
ISPRAVNIK LEAT 7184 (1676), (fig. 6).
Vulturul, n mijlocul ornamentelor vegetale, figureaz i pe unul din capitelele
pridvorului dela biserica Colei (fig. 7). Acest mprat al psrilor este privit i drept
un simbol al nvierii de ctre sfinii prini ai bisericii care, lund n considerare
nprleala periodic a psrii acesteia, se sprijin i pe al V-lea verset al psalmului
CIII: Tinereile tale nnoi-se-vor ca ale vulturului 26. Pilda vulturului se poate citi n
manuscrisul B.A.R. 1436, cu urmtorul comentar: aa i tu, omule, dac i se nmulesc
pcatele, s te duci la duhovnic, s te ispovedeti de pcate c Iordanul iaste ie biserica,
soarele iaste ie i rugciunea, iar nlimea iaste postul, iar tinereile iaste nvtura
popii. Avem aci un text romnesc contemporan cu decorul, dovedindu-ne c animalele
simbolice erau, ndeobte, cunoscute.
Dac s'au ivit discuii ntre arheologii cretini cu privire la semnificarea simbolic
a psrii despre care vorbim, spunndu-se de ctre unii c nu ar fi fost folosit cu
intenie alegoric dect atunci cnd e chemat s personifice pe sfntul Ion Evanghe-
listul, este c, n cercetrile fcute, nu a fost luat n seam Fiziologul, asupra cruia nu
s'a insistat dealtfel dect destul de recent i care este concludent n aceast materie.
Pe cealalt fa a bii de aghiasm dela Goleti, o mn, grosolan indicat, arat
spre cuvntul DUM(NE)ZU, sub care se deosebesc un cerb i o ciut afrontai, bnd
dintr'un potir aezat pe un suport dreptunghiular (fig. 8). Cerbul nchipuie nzuina ctre
Dumnezeu i botezul. Cerbi afrontai, adpndu-se dintr'un vas, dela o fntn, dela
izvoarele celor patru ruri ale raiului, se ntlnesc, nc din veacul al IV-lea. Pe un
sarcofag din muzeul dela Marsilia, vedem n centru, pe o stnc din care izvorsc apele
paradisiace, mielul care aci nchipuie pe Iisus Christos, iar, de-o parte i de alta, cerbii

23
M. Gaster, l. cit., p. 288.
24
M. Mociornia, Traduceri romneti din Fiziolog, n Cercetri literare, 1934, p. 87.
25
Abb Martignz, Dictionnaire des antiquits chrtiennes, Paris, 1889, p. 33.
26
O. Doering, l. cit., fig. 98.
aplecai ca s bea ap 27. Un mozaic din absida Lateranului din Roma nfieaz o ri-
dictur care susine crucea, deasupra creia coboar porumbelul nchipuind pe sfntul
Duh i doi cerbi adpndu-se din cele patru ruri izvorte dela baza ei 2 8 . Cum s'a mai
spus, este ilustrarea psalmului 42 i a erminiei din manuscrisele Fiziologului: Pentru
aceea griete proorocul: n ce chip dorete cerbul spre izvoarele apelor, aa dorete i
sufletul de tine, Doamne!.
Stilistic, este interesant de comparat relieful sculptat pe timpanul de piatr al bisericii
georgiene, din veacul al Vll-lea, dela Ateni, n care se reprezint doi cerbi afrontai, de o
parte i de alta a unui medalion nchipuind un basin cu ap 29.
Originalitatea motivului nostru const din faptul c, n locul celui de al doilea cerb, se
reprezint o ciut i c mna indicatoare, artnd spre inscripie, nvedereaz mai clar ca
oriunde sensul alegoric.
Pe capitelele bisericii Colei, studiate pn aci, capitele lucrate, desigur, de pietrarii
dalmatini i veneieni adui de familia Cantacuzino, am observat motivul pajrului, am
atras atenia asupra vulturului. Iat acum un capitol care, la prima vedere, pare pur
decorativ. Am dat, oare, gre voind s recunoatem, cu tot dinadinsul, o intenie mistic la
baza alegerii motivelor? Privind mai struitor, vedem c se desprind din ncolcirile
vegetale protome de animale. Repetat de dou ori pe fiecare fa, recunoatem partea
anterioar a unor lupi care se sfresc, prin mijlocirea unei corole de metale, n rinceau-ri
(fig. 9). Acela motiv se ntlnete i pe tmpla din Biserica Alb, din Bucureti. Dar ce
poate cuta aceast fiar n decorul religios ? Textul amintit mai sus ne d, i de astdat,
lmurirea; la fila 48 a manuscrisului B. A. R. 1436, din 1943, citim Cuvntul pentru lup:
Lupul iaste gadin rea i strictoare i fur. i deaca nu afl hran, el merge unde easte o
rspntie i url i strig mult i face i el rug lui Dumnezeu i zice aa: Doamne, tu ne-ai
fcut i ne-ai lsat s nu patem iarb, ci ne-ai dat carne s mncm. i aude Dumnezeu
ruga lor i le trimete hran. Aa i tu, ome, roag pe D-zu pururea i te va apra
Dumnezeu i-i va da hran; i pndeate la BISERIC I S ZICI: Aa, Doamne, iart-
m, c Dumnezeu iart pctosul ct de pctos, numai s se roage lui Dumnezeu
pururea.
Reprezentarea lupului este destul de rar pe monumentele cretine. O fresc din
catacomba lui Pretextat, din a doua jumtate a veacului al IV-lea, reprezint un miel ntre
doi lupi, care ar figura pe Suzana ntre doi monegi, deci un subiect biblic. Ni se spune c,
din punct de vedere decorativ, lupul nu apare mai deloc 30. E cu att mai preioas
nfiarea dela Colea.
Ne oprim acum la capitelul cu reprezentarea leului (fig.10). n alegoriile de spirit
occidental, leul simbolizeaz puterea; rsritul ortodox vede ntr'nsul emblema milosteniei
discrete i figura Bunei Vestiri 31. Cretinismul, atunci cnd a aezat lei, fie de piatr, fie de
bronz, la intrarea bisericilor sale, sau n alte pri ale lcaurilor sfinte, a urmat vechea
tradiie, cci Solomon poruncise lei de aur i de argint pentru mpodobirea templului.
Sfntul Carol Borromeu, n al patrulea Sinod prezidat de dnsul, a dat instruciuni cu

27
Ibidem, fig. 100.
28
J. Baltruaitis, l. cit., nr. 96, pl. LXI.
29
Leclercq et Cabrol, Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, t. IX, 2, col. 2594, Paris, 1907-
1933.
30
J. Strzygowski, l. cit.
3131
Abb Martigny, l. cit., p. 427.
privire la cldirea bisericilor, sftuind s se aeze lei la intrare, ca s figureze vigilena
pontifical i, totodat, s inspire team i respect credincioilor 32. Textul romnesc,
invocat mai sus, ne spune, cu privire la leu, la filele 4546, urmtoarele: ... cnd doarme
leul, el cu un ochi doarme, iar cu altul se strjuiate de vntor, ca s nu-1 afle adurmit i s
l prinz; aa i tu, omule, cnd beai i mnnci, adu-i aminte i te deteapt i s-i fie
gndul la D-zu i s te strjuiati de diavolul ca s nu te nale i s te prinz fr veaste .
Jeul episcopal se sprijin, de cele mai multe ori, pe leii ce sau dat drept simbol al puterii,
dar i al principiului rului nvins de ctre bine, ca, de pild, atunci cnd l vedem pe Isus
clcnd pe leu i pe vasilisc.
Textul nostru spune: Al treilea lucru al leului cnd veade vntorii, iar el fuge i-i
acoper urma cu coada, s nu mai cunoasc urma vntorii s-1 ajung. Aa i tu, omule
(aceast invocare este caracteristic tuturor redaciunilor Fiziologului), cnd dai milostenie,
nu te luda, ce d ntr'ascuns. Ce dac dai, s tie numai Dumnezeu i tu. S nu-i prinz
veaste vntorul dracul, ci numai ce pierzi avuia i sufletul nu . Iar alegoria Bunei Vestiri
se dovedete a fi n manuscrisul Fiziologului grecesc al veacului al Xll-lea din Smirna,
unde se arat c Isus a ters urma divinitii sale ntocmai precum leul terge cu coada
urma pailor si, ca s nu fie prins de vntor ; n dreptul comentariului teologic, autorul
manuscrisului a i pictat scena Bunei Vestiri.
Pe foarte vechi reprezentri ale chivotului biblic se pot vedea lei cu o carte ntre labe.
Cnd e emblema suveranitii, leul este reprezentat cu laba sprijinit pe un glob, ca pe fila
89 verso, din erminia ilustrat a zugravului Avram, dela Trgovite, manuscris coninnd
desenuri din veacul al XVIII-lea i al XIX- lea, care se pstreaz la Biblioteca Academiei
Romne, sub cota 4602. Leului Sfntului Marcu i se mai dau i aripi, n amintirea lui
Ezechiel care a descris, n viziunea sa, pe cei patru evangheliti sub figura unor fiine
naripate. Un leu cu cartea ntre labe, sculptat pe o lespede de piatr, era, dup mrturia
preotului Marin Dumitrescu, ncastrat n clopotnia mnstirii dela Cmpulung-Muscel, pe
partea dreapt a intrrii. Pe carte sta scris: Mihail Ispravnicul Cozianu, 7220 . 33. ntrun
vechi pomelnic al mnstirii acesteia, la pagina 52, se arat c, n timpul egumenii lui
Mihail ieromonah, s'a fcut cetatea mprejurul bisericii la leat 7220=171234), data probabil
la care a putut fi ncastrat relieful, azi disprut. De partea cealalt a intrrii n clopotni, se
mai pstreaz lespedea care cumpnea leul, reprezentnd o cprioar culcat - dac leul i
avea rostul de imagine a puterii i a vigilenii, desigur c ciuta nfia virtuile
corespunztoare, mila i blndeea. S fi fost leul opera vreunui lapicid dalmatin din veacul
al XVIII-lea? Cprioara s'ar prea mai veche. S fi mpodobit, poate, n trecut, vreuna din
cldirile ruinate, fiind folosit apoi ca material de remploi ? Ateptm rspunsul dela alii
mai competini (Fig. 11).
Lei sculptai ntlnim pe bisericile dela Rmnicul-Srat, Mitropolia din Trgovite,
Mnstirea Vcreti i biserica Stavropoleos din Bucureti, ca s citm numai cteva
exemple.
Tot la Colea, mai gsim alte dou motive pe capitelele coloanelor de lng zid,
aproape de intrarea n biseric: de o parte, mielul (fig. 12), de alta, capra (fig. 13). Pe o
biseric zugrvit, am vedea n acest loc reprezentarea raiului i a iadului, n marea
compoziie a Judecii de apoi. Dac ne urcm n timp, pn la veacul al Vl-lea, putem
vedea la San Apollinare Nuovo, din Ravenna, un mozaic n care Judecata de apoi este
32
Pr. Marin Dumitrescu, Istoricul a 40 de biserici din Romnia, Bucureti, 1899, p. 57.
33
Pr. I. Ruescu, Cmpulung-Muscel, Monografie istoric, Cmpulung, 1943, p. 130.
34
O. Doering, l. cit., p.136.
nfiat sub figura despririi oilor de capre, aa cum se citete n Evanghelia lui Matei 35:
i se vor aduna naintea lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum
desparte ciobanul pe oi dintre capre. i va pune oile de-a dreapta sa, iar caprele de-a
stnga. Atunci, va zice mpratul celor de-a dreapta lui: Venii, binecuvntaii Tatlui meu,
motenii mpria pregtit vou dela ntemeierea lumii... Atunci, va zice mpratul celor
de-a stnga: Ducei-v dela mine, blestemailor, n focul cel venic care este gtit
diavolului i ngerilor lui (25, 3441).
Vedem, n programul decorativ dela Colea, o idee cluzitoare destul de unitar:
chemarea la pocin prin care se poate obine salvarea sufleteasc la pocin, prin care se
poate obine salvarea sufleteasc la Judecata de apoi. Credeam s fi adus dovezi suficiente
pentru a demonstra c motivele nu au fost alese la ntmplare, ci c fiecare din ele conine
o nvtur cretineasc, constituind o expresie spiritual prin mijlocirea alegoriei
nfiate vederii.
Deasupra intrrii bisericii Antim, ne ntmpin, n medalionul central al ornamentaiei
florale, ntre dou palmete ncruciate, un melc care nzuete spre o stea. (fig. 14) Ce
ciudat alegere! Cum de a nimerit pietrarul un motiv att de rar? Rspunsul va fi greu de
gsit, dac-1 cutm ntr'un domeniu stilistic sau formal. Dac, ns, ncercm substratul
mistic, iat c se lmurete totul. Arheologia cretin a constatat c scoicile i melcii erau
ntrebuinai de credincioi pentru a nsemna mormintele pe care voiau s le recunoasc. Se
socoteau drept simbolul mormntului din care omul era sortit s se ridice la mplinirea
vremurilor. Scoici se ntlnesc pe unele vase renane, denumite calices baptismales. Pe
un sarcofag sculptat, care se pstreaz la muzeul din Lateran, datnd din veacul al III-lea,
ni se arat Iona svrlit la mal de chit, ntun peisaj acvatic nfind o scen de pescuit. Se
deosebete un melc pe mal36. Ori, motivul lui Iona tipific nvierea din mori, iar pescuitul,
salvarea sufletelor de ctre apostoli. Melcul i are, deci, locul gata desemnat n aceast
compoziie cu tlc. Melcul mai simbolizeaz i pe clugr, fiind de dou ori indrituit s
strjuiasc, la intrarea lcaului de rug al unei mnstiri. Steaua izolat, ntovrit de
mai multe simboluri ale nvierii din mori, se ntlnete pe o piatr gravat, antic. Pe un
sarcofag din Arles, alturi de fiecare din cei 12 apostoli, stelele semnific fericirea de care
se vor bucura n cer.
Antim Ivireanul, fondatorul mnstirii, zugrav, tipograf, sptor de lemn, meter al
tuturor artelor37, dac nu a sculptat chiar el, cu mna sa, acest ornament, este desigur
rspunztor, n plin cunotin de cauz, de desenarea i executarea lui. C mitropolitul
Antim aprecia limbagiul alegoric, o constatm din parcurgerea Didahiilor, unde gsim
mai multe figuri de felul urmtor: Hristos considerat ca soarele pe lng stelele care sunt
apostolii; pstorul chivernisind turma i aprnd-o de lupii vzui i nevzui, pilda
ariciului din Fiziolog; tlmcirea simbolic a temei muntene. Apoi, fapt i mai
semnificativ, a copiat, n anul 1700, o versiune a Floarei Darurilor, n care virtuile
alterneaz cu viciile, artate sub form de animale - este manuscrisul ce poart numrul
119, din Biblioteca Academiei Romne. Gsim, deci, ntrunite n aceeai persoan, la
nceputul veacului al XVIII-lea, cunotinele care-i fac drum la aceast epoc, n literatur
i n plastic.
Charles Picard spunea, cu prilejul recenziei unui studiu despre sculptura romanic:
Ca pretutindeni, i n aceast privin e bine s dozm religia i spiritul profan,
35
Leclercq et Cabrol, l. cit., col. 2906-7.
36
Abb Martigny, l. cit., p. 207, 285.
37
N. Iorga, prefaa la Didahiile Mitropolitului Antim.
antichitatea i evul mediu, realismul i simbolismul. Voi reveni asupra chestiunii pentru a
arta ct s'au rtcit unii savani n sforarea lor de a nesocoti orice simbolism 38. Iar E.
Weigand conchide: mi face impresia c, n genere, simbolurile nu se pot concepe strict
dogmatic i inteligibil. Simbolurile sunt asociaii de gndire plutitoare, care se adreseaz
mai de grab sentimentului religios, dect raiunii struitoare, fiind mai nrudite cu muzica
religioas i cntecul de org, dect cu predica39.
Ce a dovedit H. Focillon, cu privire la arta religioas din apus, se poate aplica i
manifestrii lapicizilor cari au mpodobit monumentele citate mai sus, aflate n ara
noastr: Orice art este n dou feluri o rostire - prin temele alese i prin forma care li se
d. Iconografia rsfrnge o lumin puternic asupra vieii spiritului; ea nu este o colecie de
simboluri, un vocabular, o cheie... orizontul i s'a deschis de ctre E. Mle, care a artat, n
cel mai vast tablou al vieii spirituale a trecutului, pn unde ptrund perspectivele sale, nu
numai istorice, dar i morale 40.
S nu par nepotrivit o formul creat pentru arta apusean a evului mediu, atunci
cnd o aplicm cu privire la manifestrile artei religioase att de trzii, dela noi, pentru c,
att n literatur, ct i n domeniul artistic, putem adesea constata atingerea de ctre cultura
noastr a unor stadii depite aiurea i credem c tocmai stadiul lor alctuiete un element
de mai bun i adevrat cunoatere a fenomenului cultural romnesc.

MARIA GOLESCU

RSUM

LES MOTIFS REPRSENTANT DES ANIMAUX DANS LA SCULPTURE

DCORATIVE ET LEUR SIGNIFICATION SYMBOLIQUE DANS L'ART
RELIGIEUX

Des chapiteaux sculpts portent, l'glise Colea de Bucarest et au monastre de

Viero, le plican qui dchire sa poitrine pour en nourrir ses petits. D'autres thmes, l'aigle,
le lion, le loup, la brebis et la chvre, y compltent un vritable programme, dont l'ide
fondamentale se rattache au repentir et la prire, prparation au Jugement dernier.
A l'glise de Goleti, la tourterelle blottie dan des rinceaux sur le cadre de la porte
d'entre l'aigle et des cerfs affrontes sur une piscina sacrarii de marbre rappellent la mme
ide.
Un colimaon, sculpt au-dessus de la porte d'entre l'glise d'Antim de Bucarest,
figure son tour l'ide de la rsurrection et de la vie du cnobite.

Articol publicat n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, anul XXXVI,

ianuarie-decembrie, 1943.

38
In Revue archologique, 6-e serie, t. XIII, 1939, p. 312.
39
Byzantinische Zeitschrift, Bd. 40, Heft 2, p. 543.
40
Art d'Occident, Paris, 1939, p. 95.