TABLOUL COSMOGRAFIC AL CREAIUNII NFIAT DE ZUGRAVUL

MNSTIRII CETUIA N VEACUL AL XVII-LEA

Experiena iconografic prin care au trecut alte popoare n evul mediu, ara noastr a ncercat-
o cu mult ntrziere. E vorba aici de reprezentarea animalelor de pe globul pmntesc, fie reale, fie
legendare, i de locuitorii inuturilor ndeprtate, aa cum erau cunoscui din relaiile transmise de
cltorii din antichitate, fpturi reprezentate n mediul care se socotea c le-ar fi fost propriu.
Aceast faun multiform ne este cunoscut de pe mozaicurile pavimentale i de pe capitelele sau
portaliile catedralelor romanice, unde au fost nfiate de artitii ce-i trgeau inspiraia din
comentariile fcute asupra scrierilor lui Herodot, Ctesias Pliniu, din Oglinda Naturii, compilaie de
texte care se bucura de atta cutare - sau din alte opere asemntoare, fr s uitm a meniona
printre izvoare i Alexandria lui Pseudo-Callisthenes, cu toate versiunile ei orientale, care au
contribuit n larg msur la mbogirea fanteziei populare cu tot soiul de montri.
Sfntul Augustin descrie esplanada dela Cartagina, decorat cu un minunat mozaic ce nfia
o ntreag serie de fiine stranii, printre care montri cu trup omenesc, dar fr cap i cu ochii n
dreptul umerilor, sciapozi care se culcau pe spate, ferindu-se de soare la umbra piciorului lor
ridicat1. Eugne Mntz, trecnd n revist pavimentele mozaicate din Italia, dup ce a demonstrat c
ntre veacurile IV i VI ele sunt mai ales culegeri zoologice i botanice, ne arat c, mai trziu,
elementul fantastic tinde s predomine, cutndu-se cu timpul calitile morale, semnificarea
simbolic a mai multor montri bizari, pavimentele servind drept ilustraie textului Bestiarelor,
cunoscutele descrieri de animale urmate de comentarii teologice. Acefalul, antipodul, se ntlnesc n
domul dela Casale; animale monstruoase, sirene, se vd la Pieve Terzagni2.
Pilastrul octogonal din veacul al XII-lea, care se pstreaz n biserica din Souvigny,
nsumeaz cele mai de seam cunotine de istorie natural ale timpului cnd a fost lucrat: un
calendar ilustrat, un zodiac, un bestiar cu grifon, inorog, elefant, siren i manticor; apoi,
reprezentanii popoarelor ce locuiau la marginile pmntului, ca centauri, cipidi cu un singur ochi i
sciapozii de care am vorbit, satiri i arapi3.
n catedrala dela Sens, teoria de animale i de fpturi legendare care se desfoar n al
doilea registru nu mai e o fantezie decorativ... n cele dousprezece mici panouri ce le avea la
ndemn, sculptorul a vrut, fr ndoial, s prezinte tabloul zoologic i etnografic al creaiunii. El
a sintetizat o adevrat Oglind a Naturii prin aceste animale copiate, nu dup natur sau reproduse
dup tipurile clasice, ci dup fauna fabuloas pe care imaginaia popular, sau chiar tiina
contemporan o atribuiau regiunilor misterioase i ndeprtate4.
ntrun Bestiar, versiunea occidental a Fiziologului din veacul al XIII-lea, care se pstreaz
n Biblioteca capitular dela Westminster, se gsesc ilustraii reprezentnd treisprezece fiine
groteti diforme, printre care un om - mbrcat ntro tunic lung, purtnd n mn o secure i al
crui cap se afl ndesat n piept - face parte din neamul Blemiilor, pe care Pliniu i descrie sub acest
aspect. n versiunile franceze ale Alexandriei, acest popor e artat n lupt cu oastea marelui
cuceritor. Blemii sau acefalii decoreaz mai multe misericorde, suporturile fixate pe scaunele
mobile ale stranelor din bisericile apusene, care permit credincioilor s stea aezai, avnd totui

1
Ren Cagnat, Carthage, Timgad, Tbessa, Paris, 1927, p. 19.
2
Notes sur les mosaiques chrtiennes de l'Italie in Revue Archologique 33-34, 1877, p. 33.
3
L. Brhier, LArt chrtien, son dveloppement iconographique, Paris, 1928, p. 218.
4
Chanoine E. Chatraire, La sculpture du grand portail de la cathdrale de Sens n Bulletin archologique du Comit
des travaux historiques III-e livr. 1914, p. 508.
aerul de a sta n picioare, dup cum se cere la anumite momente ale slujbei. Exemplare cu asemenea
motive se pstreaz n muzeul Albert i Victoria dela Londra i la Ripon, n apropiere de York 5.
Aceleai fiine acefale se pot vedea i pe o tapierie din ciclul romanului lui Alexandru Machedon,
n palatul Doria dela Roma, datnd din veacul al XV-lea i provenind din atelierele dela Tournai.
Literatura popular, n textele ptrunse la noi, ne vorbete de aceste popoare cu nfiare de
montri, ce locuiau n inuturi ndeprtate, ca fiind fiii Agarei i ai lui Ismail: ciudai n multe
chipuri, unii cu cte dou obraze, alii cu capete de cine, alii cu aripi, alii n multe chipuri i
ciudai foarte6; erau limbile nchise de Alexandru ntre munii ce se bteau n capete la graniele
lumii.
Centaurul ncepe s apar n arta cretin prin veacul al VI-lea, ptrunznd prin mijlocirea
Siriei i a Iranului, unde venise odat cu Alexandru cel Mare, cci ntlnim acest motiv n decoraia
castelului dela Mschatta. Cel mai vechi exemplu cunoscut arheologiei cretine ar fi centaurul
sculptat pe vechea basilic dela Henchir Zirara, de lng An-Beida7.
Motivul a fost, probabil, adoptat odat cu reprezentarea lui Orfeu, nfiat ntotdeauna cu
animale reale i fabuloase, n jurul su; veneraia primilor cretini fa de Orfeu se explic prin
credina dinuitoare c el, n aceeai msur ca i sibilele, ar fi vestit venirea lui Iisus Christos: este,
deci, unul din rarele subiecte mprumutate contient dela pgnism. Pe un mozaic descoperit n
apropierea porii Damascului din Ierusalim, vedem pe acest semizeu, cntre revelator al
misterelor, nconjurat de Pan, de un satir, de un centaur i de alte animale 8. i pe o pixid de filde
din biserica sfntului Colomban dela Bobbio, n Italia, Orfeu are lng dnsul un centaur i un
pegas. Un relief cretin provenind dela Egina, pstrat n muzeul dela Atena, nfieaz pe Orfeu cu
montrii de felul sfinxului, al grifonului etc.... 9.
Manuscrisul bizantin copiat i ilustrat pentru Iuliana Anicia, una din doamnele dela curtea lui
Justinian, tratatul de botanic al vestitului medic grec Dioscoride, care se afl la Viena, ncepe seria
celor patrusprezece portrete de medici greci i romani pn la Galen, cu portretul centaurului
Chiron, cresctorul lui Ahile10. Chiron i cu protejatul su figureaz i n miniaturile ilustrnd
predicele sfntului Grigore din Nazianz11.
Interpreii cretini ai Fiziologului, unde acest monstru, jumtate om, jumtate cal, figureaz
alturi de siren, au adugat un comentariu alegoric la reprezentarea lui, care tipific prbuirea lui
Simion Magul, semnificnd simbolizarea ereticilor. n Apendicele anexate acestei lucrri de un
Bizantin anonim, hipocentaurul este descris ca un animal existent, cu care sar fi luptat sfntul
Antonie atunci cnd l cuta pe sfntul Pavel Pustnicul n deert 12. Acest monstru a fost folosit drept
motiv n sculptura religioas, mai ales n anii ce au urmat disputei iconoclaste 13. n cercul zodiacului
venit din Orient, Sgettorul a fost adesea reprezentat sub aspectul unui centaur strunind arcul.
Mozaicurile care mpodobesc camera regelui normand, Roger din Palermo, nfieaz, alturi
de scenele de vntoare, centauri, lei i grifoni, ngduindu-ne s ne facem o idee despre ce putea fi

5
M. S. Anderson, The medieval carver, Cambridge, 1935, p. 97.
6
Al. Ciornescu, ntrebri i rspunsuri, n Cercetri literare I, Bucureti, 1934, p. 74-75.
7
Leclercq et Cabrol, Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, T. II, p. 3248-52.
8
Ibidem, T. XI, fig. 2240, p. 2737.
9
Ibidem, fig. 9246 i 9247.
10
O. Wulff, Altchristliche und byzantinische Kunst, Potsdam, 1924, Ed. I, p. 290.
11
Ch. Diehl, Manuel dart byzantin II, Paris, 1925, p. 628.
12
Leclercq et Cabrol, op. cit., p. 3248 ssq.
13
O. M. Dalton, Byzantine art and archaeology, Oxford, 1911, p. 161.
decoraia profan care ornamenta palatele imperiale din Constantinopol14. Nu ne mai mir, deci, c
li sa fcut loc centaurilor n plastica romanic, alturi de celelalte fpturi fabuloase.
Nu vom nelege introducerea gadinelor n plastica religioas dect transpunndu-le n felul
de a gndi al epocii care le-a primit, adic, admind c montrii ce nu-i aveau locul n descrierile
de cltorie, cei ce nu fceau parte din limbi, cei ce nu figurau n simbolica Fiziologului, chiar de nu
erau figura diavolului, erau totui formele neltoare de care se folosea rul pentru ca s
ademeneasc oamenii15.
Zugravul grec care a interpretat psalmul al CXLVIII-lea, Toat suflarea s laude pre Domnul,
n care David poruncete firii ntregi s preamreasc pe A Tot iitorul, n pronaosul mnstirii
Cetuia, n veacul al XVII-lea 16, ne d o mulime de amnunte neateptate. Sub Pantocratorul
nconjurat de stihiile ngereti i de zodiac, se ntinde un vast peisaj strbtut de mri, lacuri i ruri,
dominat de un arbore central, privelite n care se mic vieti de tot felul. n vzduh, sboar psri
de mai multe mrimi; pe uscat, fiarele slbatece i animalele domestice, reptilele, se amestec
printre balauri, vasilisci i grifoni; din mijlocul lacului, nereida, nconjurat de peti, ridic minile
n semn de laud ctre cer; iar tritonul care nchipue geniul fluviului sufl din trmbi, purtat de
valuri nspre A Tot Puternicul. Grupul cel mai ciudat este, ns, alctuit n marginea dreapt a
compoziiei: iat-ne fa n fa cu montrii antichitii, descrii de Herodot 17 i de Pliniu, cu fiinele
ntlnite, la hotarele lumii cunoscute, de Alexandru Machedon n cltoriile sale fantastice! Iat
sciapodul sau antipodul, culcat pe spate, inndu-i umbr cu laba uria a unicului su picior; iat
centaurul, pe care literatura noastr popular l cunoate sub numele de ispolin din Alexandria,
trecnd n galop pe lng unul din blemii sau acefali, fiin omeneasc fr cap, dar cu trsturile
feii desenate pe piept; iat harpia sau sirena antic, pasre cu cap de muiere, motiv att de familiar
inuturilor caucaziene, i iat omul cu coada ncrligat care, i dnsul, ridic palmele n chip de
adorare spre cer. Acestuia din urm nu tim dac s-i dm numele satirului ce-i are loc n
descrierile antice i care figureaz n suita lui Orfeu; i lipsesc picioarele de ap, caracteristica
aegipezilor lui Herodot. Sar putea prea bine s fi nfiat astfel zugravul pe Adam, stpnul acestui
rai pmntesc, cel dinaintea zidirii Evei, cnd toate dobitoacele erau blnde i triau n armonie
unele alturi de altele, cci lui Adam i-a hrzit coad ciudata alctuire intitulat ntrebri i
rspunsuri, pus, e drept, la index, de ctre Biseric. Dm aci textul:
- Ce proroc fu cu coad?
- Adam.
i n alt redacie:
- Ce proroc au fost cu coad i au murit fr coad?
- Adam! glasuiete i de astdat rspunsul18.
Scrierea aceasta a fost la origine un fel de enciclopedie a cunotinelor medievale, ca i Joca
monachorum din veacul al XI-lea n Apus, sau Cartea porumbiii la vechii Slavi, care cu timpul
sau ncrcat cu o sum de absurditi, plcnd poporului din pricina formei lor dialogate.

14
Ch. Diehl, op. cit., II, p. 561.
15
Oscar Doering, Christliche Symbole, Freiburg im Bresgau, 1940, p. 103.
16
I. D. tefnescu, LEvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie, album, Paris 1928, Pl. XCIII, I.
17
Logoftul Eustratie tradusese pe Herodot n romnete pe vremea cnd n Apus nu-l aveau n limba vorbit marile
literaturi, cf. N. Iorga, Istoria Romnilor VI, p. 135. Aceast traducere s'a editat de N. Iorga la Vleni n anul 1909.
18
Al. Ciornescu, op. cit., p. 60.
Toat suflarea s laude pre Domnul - Psalmul CXLVIII-lea M-rea
Cetuia, veacul al XVIII-lea.
Dup: I.D. tefnescu, LEvolution de la peinture religieuse en Bucovine
et en Moldavie Pl. XCIII, I.
 i toate animalele
Detaliu, partea stng, al aceleiai picturi murale.

Locuitorii inuturilor ndeprtate

Detaliu, partea dreapt, al aceleiai picturi murale.
 Sub reprezentarea de care am vorbit, urmeaz alte registre n care se vd grupuri de
sfini, de proroci, de apostoli, de preoi, de regi i de cntrei, unii din ei adunai n jurul unei
biserici, dup ornduirea prescris de erminie. La biserica Colei din Bucureti, n cele dou
boli ale pridvorului, se desfoar, de asemeni, cu toat amploarea, ilustrarea psalmilor: se
vd reptile de toate soiurile, chiar cu cte trei capete, centauri, vulturi, veverie etc., purtnd
urmtorul comentariu deasupra lor: mprai ai pmntului i toi oamenii, domni i toi
judectori ai pmntului, biei i fete, btrni i btrne, ludai pe Domnul Dumnezeu,
pocii-v. i toate inuturile adnci ale focului i toate vnturile viscoloase i toate plantele...
i toate animalele19.
Pictorul (grec i acesta) dela Hurezi a reprezentat aceeai scen n bolta central a
pridvorului din biserica cea mare, artndu-ne o ntreag familie de centauri: tatl ntinde
braul cu vnatul capturat, care este o pasre sau alt animal, de vreme ce mama i desmiard
copilul cu nfiare omeneasc pn la bru i cu restul trupului de mnz. Alturi, a pictat un
grifon i un inorog20. La mnstirea Aninoasa, d-l Dan Simonescu ne semnaleaz
reprezentarea altui inorog, a mai multor gorgonii i a unui balaur cu apte capete, ntro
zugrveal din veacul al XVIII-lea21.
n manualul su de iconografie cretin, copiat la muntele Athos, ntro not, M. Didron
descrie aceeai scen reprezentat la mnstirea Ivirului, care trebuie s fi nrurit pe zugravii
dela Cetuia, dela Hurezi i dela Colea: Acest minunat subiect e un fel de Te-Deum cntat
n cinstea lui Iisus de ctre ntreg raiul, de diferitele categorii de sfini i de mai toat firea...
Soarele, luna, stelele, strlucesc orbitor printre nori; sar zice c sticlesc pentru a luda pe
Domnul. Toate animalele, psri, reptile, patrupede, animalele domestice i slbatice sar, url,
fluier i cnt pentru a luda pe Dumnezeu, fiecare n felul su. Pomii i arbutii, florile i
ierburile tremur i se leagn. Marea mugete, focul se ridic, grindina bate, gheaa i zpada
sticlesc pentru a cinsti pe Iisus. Apoi, psalmului al CXLVIII-lea i cntului celor trei coconi
din cuptor... se adaog psalmul al CL-lea, n care David cere ca Domnul s fie ludat n sunet
de trmbi, de psaltichie i de harp, de tob, de viori, de organe i de imbale. Toat suflarea
laude pre Domnul! strig David...Pmntul, sub chipul unui tnr, gol ca Hercule din
antichitate, sufl n trmbi... Toate fiinele se adun n jurul unei minunate biserici, care
nchipuie cerul nsufleit de Iisus Christos22.
Sa spus c, pentru mintea medieval, toate monstruozitile erau doar attea dovezi de
minunata alctuire a legilor lui Dumnezeu, care gsea loc i menire pentru asemenea ciudate
fpturi. Am crezut mult vreme c reprezentri de felul acesta lipseau cu desvrire din
repertoriul artistic al zugravilor din ara noastr, inui n fru de canoane rigide i cu mai
puine mijloace de expresie, de aceea ni sa prut interesant s semnalm aceste rare exemple
i s indicm ciclul iconografic de care se leag.

MARIA GOLESCU

Articol publicat n Revista Fundaiilor Regale, anul XII, nr. 2, februarie 1945.

19
A. Baltazar, Frescurile dela Colea, n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice 108, an. I, nr. 3, p. 128
ssq.
20
A. Baltazar, Frescurile dela Hurezi n B. C. M. I., II, nr. 2, 1909, p. 75, fig. 21. Aceeai se afl, credem, i la
biserica Mntuleasa din Bucureti; n momentul de fa nu putem controla.
21
Origina unor teme iconografice romneti, n Comunicri, III, Iai, 1943, p. 481 i Preot Ioan Ruescu, M-
rea Aninoasa Cmpulung, 1933, p. 37 ssq. Numele zugravilor romni se citesc n proscomidie: Dima, Mihai,
Badea (p. 40).
22
Manuel diconographie grecque et latine, Paris, 1845, p. 238.