Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constitutiile Ascetice, SF Vasile Cel Mare PDF
Constitutiile Ascetice, SF Vasile Cel Mare PDF
CONSTITUIILE ASCETICE
APOLOGETICUM
2004
Sf. Vasile cel Mare
CONSTITU}IILE ASCETICE1
II
Aadar, cel care dorete mult s fie liber de legturile lumii evit
cstoria ca pe ctue; iar dup ce evit aceasta, i nchin viaa lui
Dumnezeu i accept fr rezerv viaa castitii, aa nct s nu poat s se
mai ntoarc la cstorie, ci s lupte cu orice chip pentru castitate, luptnd
contra naturii i, mai ales, contra pasiunilor mai violente ale ei. Cci, dup
ce devine un astfel de iubitor al lui Dumnezeu, fiindc dorete s se
mprteasc de linitea (apatia) Aceluia, orict de puin i fiindc dorete
s guste sfinenia duhoviceasc, calmul, linitea, buna dispoziie i
desftarea i bucuria care rezult din acestea, vegheaz cu grij s-i in
gndul departe de orice patim material i trupeasc, care tulbur sufletul,
i cerceteaz cele dumnezeieti cu privirea curat i neumbrit a sufletului,
umplndu-se, fr s se sature, din lumina care vine de acolo. i, dup ce a
exersat sufletul ntr-o asemenea obinuin i stare, devine familiar lui
Dumnezeu, att ct ngduie "asemnarea" i se face iubit i foarte dorit de
Acesta, fiindc a ndurat lupta mare i greu de ctigat i a avut bucuria s
intre n legtur cu Dumnezeu cu mintea curit de amestecul celor
materiale i desprins de frecventarea patimilor lumeti. Este potrivit, deci,
i just ca acela care s-a nlat la o asemenea obinuin, prin exercitarea de
care am amintit mai nainte, s nu mai coboare iari prin excitrile crnii
la practicarea pasiunilor ei; s nu accepte nici aburii care se ridic de acolo,
ca s nu se ntunece astfel ochiul sufletului ca de o pcl foarte adnc i s
nu decad din contemplarea dumnezeiasc, aa cum se irit privirea
cugetului de fumul patimilor.
Capitolul I
Se cuvine ca rugciunea s fie avut n vedere nainte de toate
3
Luca 10, 38-39.
4
Luca 10 40-42.
5
Matei 25, 40.
4
Constitu]iile ascetice
II
III
Iar cnd vei preamri, dup Scripturi, precum poi, i vei nla laud
ctre Dumnezeu, atunci s ncepi i s spui, cu umilin: "Eu, Doamne, nu
sunt vrednic s vorbesc naintea Ta, pentru c sunt tare pctos". i chiar
dac contiina ta nu te mustr nc pentru vreun ru, se cuvine s spui,
6
Matei 6, 33.
7
Psalmi 99, 2.
5
Sf. Vasile cel Mare
totui, aa, fiindc nimeni nu este fr de pcat n afar de Dumnezeu i
pentru c, n timp ce svrim multe pcate, pe cele mai multe nici nu le
cunoatem. Pentru aceasta Apostolul spune: "Contiina nu m acuz de
nimic, dar cu aceasta nu m-am ndreptat",8 adic svresc multe pcate,
dar nu le sesizez. Pentru aceasta i profetul spune: "Cine va pricepe
greelile".9 Aa nct nu vei mini dac te numeti tu nsui pctos, pentru
c pctuieti i numai prin aceea c-i pui n gnd s zici: nu sunt pctos;
aadar, mai degrab spune: sunt mai pctos dect toi, ntruct calc
porunca dumnezeiasc, care rnduiete: "cnd vei face toate (cele
poruncite) s spunei: suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce
eram datori s facem".10 Astfel se cuvine s ai n mintea ta totdeauna
aceasta: sunt netrebnic, i aceasta: "cu smerenie s se socoteasc unul pe
altul mai de cinste dect el nsui".11 Aadar, s te rogi lui Dumnezeu cu
team i cu umilin. Iar cnd vei adresa cuvnt de umilin s spui:
"Mulumescu-i ie, Doamne, c Te-ai ndurat pentru pcatele mele i
m-ai lsat nepedepsit pn acum; pentru c eram vrednic s sufr nc de
mult nenumrate asemenea (pedepse) i s fiu ndeprtat de la faa Ta, dar
iubirea Ta ngduitoare s-a ndurat fa de mine; i mulumesc, dei nu sunt
n msur s mulumesc ngduinei Tale"; iar cnd vei mplini pe cele
dou, i preamrirea i umilina, atunci s ceri ceea ce ai nevoie s ceri; dar
nu bogie cum cereai mai nainte, nici mrire lumeasc, nici sntatea
trupului. Cci Cel care te-a creat i se ngrijete de mntuirea ta, cunoate
ce-i trebuie fiecruia, sntatea sau boala; ci s ceri, aa cum s-a poruncit,
mpria lui Dumnezeu12. Cci pentru nevoile trupului tu, precum s-a
spus mai nainte, acesta se va ngriji. Pentru c mpratul nostru este foarte
exigent i se mnie dac cineva i-ar cere ceva fr importan, dac cineva
dintre noi L-ar ruga pentru lucruri ce nu se cuvin. Aadar, n rugciunea ta
s nu-i ari disperarea, ci s ceri pentru tine lucruri vrednice de mpratul
Dumnezeu. Iar cnd ceri cele bineplcute lui Dumnezeu, s nu ncetezi,
pn cnd vei obine cele cerute. Cci la aceasta a fcut Domnul aluzie n
Evanghelie, cnd a spus: "Cine dintre voi, avnd un prieten i se va duce la
el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-m cu trei pini, c a
venit din cale un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte; iar acela,
rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal. Acum ua este
ncuiat i copiii mei sunt n aternut cu mine. Nu pot s m scol s-i dau.
Zic vou: Chiar dac sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar,
pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie" .13
8
I Corinteni 4, 4.
9
Psalmi 18, 13.
10
Luca 17, 10.
11
Filipeni 2, 3.
12
Matei 6, 33.
13
Luca 11, 5-8.
6
Constitu]iile ascetice
IV
14
Luca 11, 8.
7
Sf. Vasile cel Mare
concentrat ctre El i rugndu-L (s fie) alturi de tine; i Dumnezeu iart,
fiindc nu poi s stai aa cum trebuie naintea lui Dumnezeu, nu din
dispre, ci din slbiciune. Dac n acest fel te sileti spre tot lucrul bun, s
nu ncetezi pn ce nu vei primi ceea ce ceri, ci s bai cu rbdare la ua
Lui, cutnd mplinirea cererii tale. "Cci oricine cere ia - spune (Scriptura)
- cel ce caut gsete i celui care bate i se va deschide".15 Cci ce altceva
vrei s dobndeti dect numai mntuirea de la Dumnezeu?
15
Luca 11,10.
16
Facere 13, 15-16.
17
Matei 11, 28.
8
Constitu]iile ascetice
comod i uor i s intrm n mpria cerurilor prin poarta cea strmt, ci
preferm mai degrab s lum asupra noastr povara grea a pcatelor i
prin dorinele plcerii noastre s urmm calea fr ngrdiri i s intrm
prin poarta larg spre pierzare. Dar, va spune cineva, n repetate rnduri am
cerut i n-am primit. Aceasta s-a ntmplat, n orice caz, fie pentru c ai
cerut ntr-un fel cum nu s-ar fi cuvenit, fie cu necredin, fie cu mintea
mprtiat, fie lucruri care nu-i erau de folos. Dar chiar dac uneori ai
cerut lucruri care erau spre folosul tu, n-ai struit n cerere. Pentru c
Scriptura spune: "Prin rbdarea voastr v vei mntui sufletele voastre" ,18
i: "Cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui".19
VI
VII
18
Luca 21, 19.
19
Matei 10, 22.
20
Matei 5, 45.
9
Sf. Vasile cel Mare
procedeaz aa (amn) din grija fa de tine. Cci dac cel care a primit un
talant i l-a pstrat ntreg a fost condamnat pentru c n-a ctigat nimic cu
el, cu ct mai mult va fi pedepsit cel care l-a pierdut21. tiind acestea, c,
mai curnd sau mai trziu, o s primim (totui) s rmnem mereu
mulumitori Domnului, pentru c toate cte le face Stpnul, pentru
mntuirea noastr le rnduiete; numai s nu ne descurajm i s ncetm s
cerem. Cci pentru aceasta a spus Domnul parabola despre vduv, care cu
perseverena ei l-a nduplecat pe judectorul nedrept 22; pentru ca i noi, prin
struin necurmat, s primim cele cerute de noi. Cci prin aceasta se
vdete i credina i dragostea noastr fa de Dumnezeu, cnd, i fr s
se mplineasc ndat cererea noastr, continum s-I mulumim. Aadar,
s-I mulumim fr ncetare, ca s ne nvrednicim s dobndim bunurile
Lui venice, pentru c Lui I se cuvine mrirea n vecii vecilor. Amin.
Despre supravegherea gndurilor i c trupul nu este ru cum au socotit
unii
Capitolul II
Despre supravegherea gndurilor
[i c\ trupul nu este r\u cum au socotit unii
II
III
Capitolul III
Nu se cuvine s avem convorbiri cu femei, fr supraveghere
II
Capitolul IV
Se cuvine ca s potrivim cumptarea
dup puterea trupului, iar munca trupeasc
este bun i legitim
II
III
IV
35
Isaia 51, 20.
16
Constitu]iile ascetice
privina alimentelor, ci gndirea s stabileasc precis trebuina, aa cum un
doctor cunosctor al ndatoririlor (cu experien) trateaz o boal fr nici o
dificultate. Aadar, cnd sufletul va dobndi aceast dispoziie, cel care
mnnc nu va aprea deloc mai prejos n nelegere dect cel care nu
mnnc, iar n privina scopului urmrit i va impune siei nu numai
postul continuu, ci chiar inaniia, i cu procurarea celor necesare pentru
corp va avea lauda unei foarte bune iconomii. Cci educarea bine fcut
trupului i cumptarea n mod obinuit nu nfierbnt dorinele i nu produc
dorine de nenfrnat. Pentru c aceasta provine din poft nesioas i din
voluptate. Aadar acestea, (urmate) pe ct este cu putin dup legile naturii
i mrturiile dumnezeietii Scripturi, vor fi suficiente ca s ntreasc pe cel
care st naintea noastr spre examinare. Totui fiindc se cuvine s ntrim
cele spuse nu numai cu sfaturi orale, ci s i confirmm sfatul cu exemple
practice, vom merge la nsi viaa dup trup a Mntuitorului, pe care a
lsat-o ca model i exemplu de virtute pentru toi cei care doresc s triasc
pios; aa nct ceilali, vznd acele exemple, s triasc ntr-un mod
asemntor cu acestea, fr s denatureze n nici un caz originalul
(arhetipul) prin deosebirea imitrii. Dar c Mntuitorul a lsat propria Lui
via ca model al celei mai bune viei pentru toi care doresc s I se supun
Lui, ascultai-L chiar pe El nvnd despre aceasta: "Dac-Mi slujete
cineva - spune - s-Mi urmeze",36 nenelegnd urmarea dup trup (ceea ce
ar fi imposibil tuturor, tiindu-se c Domnul se afl acum cu trupul n
ceruri), ci imitarea vieii Lui, cu strictee, ct este posibil.
36
Ioan 12, 26.
37
I Petru 2, 22.
38
Ioan 1, 5.
17
Sf. Vasile cel Mare
"Cci - conform Scripturii - pcatul lui va fi cutat i nu se va afla";39 iar
dac pedeapsa pentru pcate nc se pstreaz pentru cei ce pctuiesc, i
pedeapsa pentru nedrepti este fr sfrit. Aadar, Domnul "pcat n-a
svrit, nici vicleug n gura Lui nu s-a aflat";40 dar El a procurat multe
exemple de rbdare, ngduin, cinste, blndee, filantropie, buntate,
modestie, nelepciune i, n general, de orice virtui care sunt relatate clar
n Evanghelii. ntr-adevr rbdarea i ngduina Lui sunt demonstrate prin
aceea c a suportat ispitirile, care ascundeau totdeauna exagerri, care
aveau loc imediat, fapte urte anterioare i prin aceea c le demonstra n
mod panic, ca s-i ndeprteze de rutate; dar (n general), nu se apra i
nu ataca, ci se strduia s nfrng rutatea acelora cu binefaceri, iar
rezistena rutii lor, cu daruri de bunuri i, n sfrit, prin faptul c a
acceptat s fie rstignit pentru aceia care L-au rstignit. Iar, blndeea i
bunvoina lui Iisus s-au dovedit prin faptul c primea pe toi cu buntatea
corespunztoare Lui i da curajul conversaiei (relaiei) cu El nu numai
celor mai importani dintre oameni, ci i acelora care se obinuiser i
doreau s fac cele mai necinstite fapte. Aadar, astfel se apropiau
desfrnaii i vameii, nu ca s-i mreasc patima luxului sau a zgrceniei,
ci ca s tearg patima sufletului. i nu erau tulburai de contiina
perversitii att de mult, pe ct luau curaj din ndejdea vindecrii; pentru
c aflau i cea mai nalt experien a ndejdii. Dar care sunt dovezile
filantropiei i milei Lui? ntr-adevr, uneori folosea masa ntins n pustie
pentru cei obosii din lips, dar i primea n dou moduri: i cu abundena
celor necesare i cu felul aprovizionrii contrar oricrei ateptri; alteori se
milostivea de mulimile care se aflau (naintea Lui), pentru c erau necjite
i rtcite ca oile fr pstor i vindeca slbiciunile trupeti, restabilind
membrele mutilate, vindeca infirmitile, dezlega bolile sufleteti i
legturile de nedezlegat ale pcatelor i instrumentele schimburilor
constrngtoare (nedrepte), pe care le-au fcut cu tatl pcatului, diavolul.
Iar pentru modestia (umilina) Lui, ct de mari sunt dovezile? Cci nu
numai c a preferat s fie nvestit cu corp, ci S-a i fcut i S-a numit, dup
felul care exista, Copil al unor prini modeti; adic S-a fcut Copil al
mamei Lui, dar a fost Copil al celui care a fost socotit tat l Lui.41 Iar
nelepciunea Lui se constat din faptul c, pe de o parte, a mustrat pe
saducheii care ncercau s ia n derdere nvierea cu povestea celor apte
frai care au murit ca soi ai uneia i aceleiai femei,42 iar pe de alt parte, a
ruinat pe ucenicii fariseilor mpreun cu irodianii cnd L-au ispitit
ntrebnd dac trebuie s dm dajdie Cezarului sau nu 43 i au primit
39
Psalmi 9, 35.
40
Isaia 53, 9; I Petru 2, 22.
41
Matei 13, 55.
42
Matei 22, 25.
43
Matei 22, 17.
18
Constitu]iile ascetice
rspunsul ingenios, care putea s produc nedumerirea lor n ambele
(sensuri); pentru c a poruncit nu s dea, ci s restituie: "Dai - aadar, a
spus - Cezarului cele ce sunt ale Cezarului" ,44 pentru c moneda era a
Cezarului, al crui chip i inscripie le purta.
VI
Acestea sunt faptele pe care le-am relatat, dar exist infinit mai
multe; totui cte i ct de importante sunt cele ale trupului, pentru care
ndeosebi avem i exemplu? ntr-adevr, n vrsta copilriei (Mntuitorul)
era supus prinilor i suporta cu ei, linitit i asculttor orice oboseal
trupeasc. Cci (acetia) erau oameni drepi i evlavioi, dar nu nstrii, ci
lipsii chiar i de cele necesare (mrturie este ieslea care le-a servit ca
adevrat locuin); ei ndurau nentrerupte oboseli trupe ti, asigurndu-i
n acest mod cele necesare. Iar Iisus, fiindc li se supunea - precum spune
Scriptura - le dovedea totdeauna ascultarea, participnd la ostenelile lor.
Dar, treptat-treptat, venind timpul descoperirii binefacerilor indispensabile
i dumnezeieti, El i-a ales ucenici n vederea propovduirii mpriei
cerurilor, ns nu s-a stabilit ntr-un loc, ca trupul s se odihneasc iar
slujirea s-o ndeplineasc alii, ci a cltorit nentrerupt pe jos, slujind n
acelai timp cu ucenicii, aa cum Iisus a spus: "Iat Eu sunt n mijlocul
vostru, ca cel care slujete" 45 i, "dup cum i Fiul Omului n-a venit s I Se
slujeasc, ci ca El s slujeasc".46 Cteodat spla picioarele ucenicilor si,
alteori rmnea mai mult timp, nvnd ntr-un loc, dar (n general) mergea
neobosit din loc n loc, (fcnd toate acestea) pentru mntuirea noastr. O
dat a folosit un asin 47, i aceasta, se pare, numai pentru puin, dar nu ca s
odihneasc trupul, ci ca s se mplineasc prin fapte profeia. Iar Apostolii
ce-au fcut? N-au imitat pe Stpn? Nu s-au supus ei fr ncetare la
oboseli? S privim la Pavel care lucra fr ncetare, cltorind continuu, pe
uscat, pe mare, a trecut prin primejdii, a suferit r uti, a fost alungat, a fost
biciuit, a fost btut cu pietre; la toate ispitirile a rspuns cu ardoarea
sufletului i cu fora trupului. Dac totui prin excese i-a slbit puterea
trupeasc, nu va fi ncununat pentru cele de mai sus.
Aadar este bine ca acela care imit prin virtui sufleteti i prin
exerciii trupeti viaa Stpnului i a ucenicilor Lui i a Apostolilor s\-i
pstreze trupul activ i s-l foloseasc n slujirea celor mai bune fapte.
Pentru c aciunea (misiunea) sufletului este s dea preferin faptelor bune
44
Matei 22, 21.
45
Luca 22, 27.
46
Matei 20, 28.
47
Matei 21, 7.
19
Sf. Vasile cel Mare
cte se mplinesc i cu colaborarea trupului, iar aciunea (misiunea) trupului
(este) s nfptuiasc pe acelea crora sufletul le d preferin. Dar cnd
trupul slbete i nu mai este n stare s lucreze, faptul rmne neterminat,
ascuns n intenie, ca un vlstar care se ofilete n pmnt i nu mai ajunge
s fie de folos celor care l-au plantat.
VII
Capitolul V
Se cuvine ca ascetul s se ndeletniceasc
cu lucrri potrivite
Capitolul VI
Nu se cuvine ca ascetul s stea de vorb
cu toi oamenii nesupravegheat
II
48
Ioan 2, 24.
21
Sf. Vasile cel Mare
adversarul ndat se ridic, l lovete i l doboar, la fel i aceia, cnd vd
pe cel care i duce viaa n exercitarea virtuii c se ndeprteaz orict de
puin de la bine, l acuz cu injurii i calomnii, ca i cum ar arunca cu mii
de sgei, fr s in seama c ei nii sunt rnii n fiecare zi cu sgei ale
patimilor. Cci lupttorii virtuii, dei sunt atacai de patimi asemntoare,
nu sunt influenai de ele dect n mic msur sau de obicei deloc, cu toate
c sunt atacai de cel potrivnic mai puternic dect aceia. Pentru c ntr-
adevr acetia au recunoscut lupta mpotriva aceluia, i ca urmare pentru
cel ru este mare victoria ca s-i nving, dar mai important este rana dac
el este nvins, fiindc este nvins definitiv n toate celelalte laturi ale
virtuii; dimpotriv, rzboiul mpotriva celor care se ncredineaz vieii
lumeti este dispreuit, pe de o parte, pentru c cei mai muli dintre acetia,
n mod inevitabil, alearg ctre nfrngere, fiind atrai de diferite plceri i
de dorine ctre pcat, procurndu-i acestuia victoria uoar mpotriva lor,
iar pe de alt parte, pentru c i aceia care se arat c se opun oarecum
pcatului, cu diferite pretexte se retrag uor din lupt i, ntorcnd spatele i
adoptnd o atitudine ndrtnic, poart multe i ruinoase urme ale
nfrngerii.
III
49
Luca 6, 30.
22
Constitu]iile ascetice
IV
Capitolul VII
Nu se cuvine s aib loc ieiri dese i necontrolate
Nu se cuvine nici sub motivul vizit rii i ntlnirii frailor s aib loc
ieiri multe i dese, (pentru c i aceasta este o invenie diavoleasc, din
moment ce cu acest procedeu se strduiete vrjmaul s slbeasc
statornicia noastr i disciplina vieii i s ne arunce n iubirea de plceri i
n gnduri dezordonate), ci s ne ntreinem cu noi nine n linite i s
reflectm ca s ndreptm pcatele sufletului. Cci cel care a prsit de
curnd lumea cu firea ei este ntr-adevr demn de laud pentru nclinarea
lui spre cele bune, dar n-a ajuns totui desvrit n virtui, ci adeseori nu
este n stare s conceap modul svririi lor, ci este nevoie s se cerceteze
pe sine n linite, ca s vad bine pasiunile i pornirile dezordonate ale
sufletului i s lupte cu curaj mpotriva lor i s ndrepte cu gnduri mai
bune pe cele dezordonate; pentru c ordinea sufletului este condiia virtuii.
Aadar, cel care voiajeaz continuu i trece dintr-o parte ntr-alta, cel care
totdeauna risipete i distruge ataarea i concentrarea sufletului i se
obinuiete puin cte puin s se ntoarc spre plcerile trupului, cum va
23
Sf. Vasile cel Mare
putea s se vad pe sine clar sau s cunoasc pe cele ce nu sunt bune sau s
le ndrume pe acestea spre ceea ce se cuvine, n timp ce el nc a
sufletul spre plceri violente?
II
50
I Corinteni 9, 27.
24
Constitu]iile ascetice
Capitolul VIII
Asceilor nestatornici nu trebuie s\ li se acorde ncrederea i
libertatea de a vorbi, ci de cei asemenea s ne ferim
II
Capitolul IX
Se cuvine ca ascetul s nu doreasc
n nici un chip s devin clericul
sau superiorul frailor
51
II Tesalonicieni 3, 4.
52
Prin aceast\ recomandare, Sf. Vasile cel Mare `n]elege ca monahii s\ fie mereu mode[ti, a[teptnd ca
pentru asemenea vrednicii [i demnit\]i s\ fie dori]i de fra]i, de ob[tea fra]ilor.
26
Constitu]iile ascetice
Capitolul X
Nu se cuvine s dorim cele bune din vanitate
II
53
Matei 6, 5.
27
Sf. Vasile cel Mare
Dac cei ri i fr minte admir rul i cel ludat va face, n orice caz, ceea
ce crede c aplaud judectorii faptelor lui, atunci vanitatea nu este numai
omortorul faptelor bune, ci i ndrumtorul ctre cele rele. Pentru aceasta
trebuie s privim ctre cuvntul drept i ctre Dumnezeu, ndrumtorul bun
al cuvntului drept, i s mergem astfel precum ne arat Dumnezeu; iar
dac unii laud acest drum, s nu socotim lauda lor mare lucru, ca i cum
privim spre un ludtor ceresc, ci numai s ne bucurm mpreun cu ei
pentru preuirea dreapt a faptelor bune; iar dac alii blameaz, s nu ne
cltinm deloc, ci s-i comptimim pe aceia care nu tiu s judece drept i
ndur cel mai nfricotor ntuneric al gndirii.
Capitolul XI
Despre timpul potrivit pentru vorbiri
Capitolul XII
Ascetul nu trebuie s\ ncline spre glume
28
Constitu]iile ascetice
Capitolul XIII
Despre buntate i n ce mod se formeaz dragostea
Capitolul XIV
Despre nelepciune
29
Sf. Vasile cel Mare
Capitolul XV
Despre credin i ndejde
Capitolul XVI
Despre umilin
Capitolul XVII
n cte chipuri iau natere gndurile rele n suflet
Fiindc am cercetat deja cele despre gnduri, dar n-am distins n cte
chipuri ncolesc cugete rele n gndurile bune, am socotit s adugm
acum i aceasta, aa nct cercetarea acestei pri s fie deplin. Aadar,
exist dou chipuri potrivit crora cugetele rele provoac tulburri n
gndurile bune: sau sufletul din cauza propriei lui neglijen e se neal cu
privire la lucrurile care nu se cuvin i se gndete la lucruri neraionale, sau
diavolul se strduiete cu vrjmaii si s-i inspire cu orice chip n minte
lucruri neraionale i s-o ndeprteze de la contemplarea i de la cugetarea
lucrurilor ludabile. Aadar, cnd sufletul las n nelucrare concentrarea i
intensitatea gndirii i dorete cele ce se ntmpl s-i ias n cale, atunci
30
Constitu]iile ascetice
duhul este purtat ctre lucrurile pe care i le reamintete fr o ordine i
cunoatere corespunztoare, i preocupndu-se mai mult cu acestea trece de
la rtciri la rtciri mai mari i de multe ori prin gnduri ctre cele
ruinoase i necuviincioase n cele din urm se distruge. Dar neglijena de
acest fel i dezordinea sufletului trebuie s le ndreptm i s le restabilim
cu atenia mai puternic i nentrerupt a minii i s ntoarcem mintea
totdeauna la lucrul prezent prin cugetarea despre lucrurile bune.
II
54
Efeseni 6, 16.
31
Sf. Vasile cel Mare
Capitolul XVIII
Ctre clugrii care vieuiesc chinovitic
II
Ce poate s fie egal cu acest fel de via? Ce este mai fericit? Ce este
mai preios dect reunirea i unirea? Ce este mai plcut dect combinarea
caracterelor i sufletelor? Oameni de neamuri diferite i din ri diferite au
acionat i s-au unit ntr-o att de desvrit unitate, nct s poat fi
socotii un suflet n multe trupuri, i trupurile multe s apar ca organe ale
unui singur cuget. Cel slab la trup are pe muli care l ajut cu bunvoin;
cel bolnav i abtut cu sufletul are pe muli care l ngrijesc i l redreseaz.
Sunt deopotriv robi unul altuia, sunt stpni unii altora i cu libertate de
nenvins se strduiesc s-i dovedeasc reciproc cea mai desvrit slujire,
pe care n-a reuit s-o produc vreo nenorocire de for major (calamitate),
care provoac mult nelinite celor care conduc, dar a fost nfptuit cu
plcere de libertatea de opinie; pentru c dragostea supune pe cei liberi unul
altuia, i asigur libertatea fiecruia cu alegere personal. Asemenea
32
Constitu]iile ascetice
acestora ne-a voit Dumnezeu dintru nceput i asemenea lor ne-a creat.
Acetia ne reamintesc vechiul bun, pentru c trec n umbr pcatul
protoprintelui Adam; cci n-ar exista mpriri i nenelegeri ntre oameni
dac pcatul n-ar fi mprit firea n dou. Aadar, acetia sunt imitatori
adevrai ai Mntuitorului i ai vieii Lui dup trup. Cci, precum Acela,
formnd un tot cu ucenicii, a fcut toate comune i pe Sine - Apostolilor, la
fel i acetia, ci observ desigur ct mai corect buna rnduial a vieii -
imit cu exactitate viaa Apostolilor i a Domnului. Acetia rvnesc viaa
ngerilor, pzind ca i aceia, cu exactitate viaa n comun. La ngeri nu
exist ceart, nici discuie, nici contradicie. Toate aparin fiecruia i toi
nmagazineaz pentru ei nii toate bunurile. Cci bogia ngerilor nu este
materie care se descrie, care s se fac buci, dac ar trebui s se mpart
la mai muli, ci este creaie nematerial, bogie a minii.
III
33
Sf. Vasile cel Mare
IV
Capitolul XIX
Se cuvine ca ascetul s treac la viaa ascetic
cu examinare hotrt, i despre supunere
55
Psalmi 132, 1.
34
Constitu]iile ascetice
expuse i mai clar regulile acestei viei, cu referire la fiecare, ctre aceasta
ne vom i ndrepta acum.
Aadar, cel care vine la o astfel de via, nainte de toate, trebuie s
aib o gndire ferm i neclintit i de nezdruncinat i o asemenea bun
dispoziie nct duhurile rutii s n-o atace i s n-o schimbe i s arate
perseverena martirilor cu trie de suflet pn la moarte; n plus, trebuie s
fie ataat poruncilor lui Dumnezeu i s fie asculttor superiorilor
(stareilor); cci aceasta este sinteza vieii (ascetice). Adic, aa cum
Dumnezeu, Care este i se socotete demn s fie numit Tatl tuturor, cere
ascultare absolut de la cei care-I slujesc, la fel i printele duhovnicesc
ntre oameni, care adapteaz poruncile lui la legile lui Dumnezeu, pretinde
ascultare indiscutabil. Cci dac cel care se consacr unei lucrri
mecanice, care ne este folositoare pentru viaa prezent, se supune ntru
totul tehnicianului i nu-l contrazice deloc n dispoziiile lui, nici chiar cnd
acesta ar lipsi puin din apropierea lui, ci tot timpul este cu ochii la maestru
i primete mncarea i butura i felul de via pe care acela i-l hotrte,
cu att mai mult cei care vin s nvee pietatea i egalitatea, dup ce se
conving pe ei nii c vor putea s dobndeasc de la superior (stare)
aceast cunoatere, vor oferi superiorilor disciplin deplin i ascultare
absolut n orice, i nu vor cere explicaii pentru porunci, ci vor ndeplini
lucrul care li s-a poruncit; dar dac n-ar ti ceva din cele care contribuie la
mntuire, se va ngdui s ntrebe i s nvee n mod cuviincios i cu
respectul cuvenit. Dar fiecare om trebuie s se strduiasc, nct s nu fie
njosit mreia sufletului prin revolta plcerilor. Cci, cum ar mai putea
sufletul care a fost absorbit jos de plcerea crnii, s priveasc cu ochiul
liber spre lumina cu care se nrudete i se nelege uor? Pentru aceasta
trebuie nainte de toate s exercite cumptarea, care este paznicul sigur al
nelepciunii i nu ngduie gndirii stpne s rtceasc ici i colo. Cci,
precum apa nete drept spre suprafa prin canale sub presiune i nu
poate s se mprtie aiurea, la fel i cugetarea oamenilor; cci cumptarea,
ca un canal impenetrabil, care este presat din toate p rile, se va nla n
cele din urm, ca din frica de a se mica, spre dorina celor mai nalte,
fiindc nu are unde s se mprtie. Cci nu este cu putin vreodat ca s
stea fix cel care a primit de la creator firea de a se mica fr ncetare; iar
cnd este mpiedicat s se mite ctre cele dearte, este cu neputin s nu
urmeze drumul drept al adevrului. Dar cumptare socotim c nsemneaz
nu numai abinerea de la mncruri (fiindc aceasta o realizeaz i muli
dintre filosofii elini), ci nainte de toate nedistrarea ochilor. C ci ce folos
este dac te abii de la mncruri, dar mnnci cu ochii pofta adulterului,
sau cu voina ta asculi cu urechile strigte dearte i diavoleti? Nu
folosete la nimic s te abii de la mncruri, dar s nu te abii de la
arogana mndriei i vanitii i de la alte patimi. ntr-adevr, la ce folosete
35
Sf. Vasile cel Mare
s fii cumptat la mncruri, dar s nu te abii de la gnduri rele i dearte?
Pentru aceasta i Apostolul a spus: "M tem cu nu cumva s abat
gndurile voastre" .56 Aadar s fim cumptai, de la toate acestea, pentru ca
s nu ajung i la noi acuzaia Domnului, c strecurm narul i nghiim
cmila.57
Capitolul XX
Nu trebuie s se urmreasc ntreinerea de convorbiri cu rudele
care triesc n viaa civil,
sau s se poarte grij de lucrurile acestora
II
III
58
Matei 5, 44.
59
Luca 9, 62.
60
Luca 9, 59.
61
Luca 9, 60.
37
Sf. Vasile cel Mare
foarte raionale i foarte drepte, Mntuitorul n-a consimit i pentru nimic n
lume n-a lsat pe ucenicii mpriei cerurilor s se despart de El, pentru
ca s nu fie abtui de nclinarea strilor sufleteti pmnteti i trupeti i
s fac sau s cugete ceva nedemn de grija nalt i cereasc; pentru c nu
se ngduie celor ce poart grija celor cereti s se ndeletniceasc cu
lumea, dup ce au abandonat-o i dup cuget au devenit supraoameni. Dar
dac cineva ar ntreba cum, atunci, legea poruncete s ne ngrijim de
neamuri, spunnd: "De cei de un neam cu tine nu te ascunde" ,62 i la fel i
Apostolul: "Dac cineva nu poart grij de ai si i mai ales de ai casei sale,
s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios" 63 acestuia i
vom da rspuns scurt, c dumnezeiescul Apostol a spus aceasta pentru cei
din lume, care au bogie material i pot s ndulceasc lipsa neamurilor.
De asemenea i legea spune acestea, i ca s fiu mai scurt, fa de cei vii,
nu fa de cei mori, fiindc cei mori ntr-adevr nu au o asemenea
obligaie.
IV
Capitolul XXI
Nu se cuvine s se separe nimeni
de comunitatea freasc spiritual
II
III
IV
64
Matei 18, 6.
40
Constitu]iile ascetice
s fi suferit ceva din cele dureroase, i cellalt s-a i pregtit s suporte cu
curaj tierea; ns mai nti va disprea durerea tierii i apoi rmne el
ferm, aa nct s mplineasc pentru corp lipsa degetului care a fost
primejduit, iar mna s nu piard n ntregime membrele ei fizice i s fie
lipsit astfel de rnduiala respectiv, care a fost socotit potrivit i de
natur. S raportezi acum exemplul la cazul ascetului i s cercetezi ct de
mare durere i neornduial provoac prin tiere (desprindere) celor cu
suflete sensibile i cum se pregtete pe sine ca mort i rupt de via. Iar c
superiorul (stareul) nu va dori s ndrumeze pe ucenicul lui spre rutate,
aa nct ndrumarea rea a dasclului s devin pentru ucenic pretext de
separare i ndeprtare, s reflectm, dac doreti astfel: Ce este tatl? i ce
este dasclul? i unul i altul sunt dascli (pentru copii). Dar unul se roag
i dorete cu rvn cele mai bune pentru copil, iar cellalt le dorete pentru
ucenici. Cci natura prinilor este s se roage ca fiii lor s devin ct se
poate mai buni i mai nelepi, mai cinstii i mai cumptai, aa nct
copiii s realizeze progrese, iar prinii s se mndreasc prin raportarea
ctre ei a virtuilor copilului. Profesorii (maetrii) de gimnastic, de alt
parte, se ngrijesc ca aceia pe care i pregtesc s devin foarte curajoi i
ndemnatici n mod excepional, aa nct, pe de o parte, cu fora corporal
i cu experiena s lupte aa cum trebuie i s ctige victorii strlucite
mpotriva adversarilor, iar pe de alt parte, lupta lor bine disciplinat s
devin un merit clar al maetrilor. Cci este n firea oricrui dascl s vrea
ca ucenicii lui s-i nsueasc cu toat precizia cele ce i s-au predat.
Aadar, din moment ce astfel este firea prinilor, cum nu se va ruga i
dasclul sfineniei ca ucenicul lui s se dovedeasc n mod desvrit fr
rutate i nelept n nelepciunea duhovniceasc i mai ales cnd tie n
mod clar c dup ce ucenicul ajunge astfel, acesta i de oameni va fi ludat
i de la Hristos va primi cununi strlucite, pentru c pe ucenicii Lui, sau
mai bine pe fraii Lui65, cum prefera Hristos s-i numeasc, i-a fcut, prin
grija Lui, vrednici de familiaritate fa de El.
65
Matei 12, 49.
41
Sf. Vasile cel Mare
comun, ucenicul mprtete dasclului, primul, roadele rutii la care el
ar participa, aa cum erpii veninoi trec (descarc) veninul nti n cei care
i nclzesc; aa nct s fie clar din orice punct de vedere, c, - i din natura
lucrurilor i din folosul pentru cel care nva -, acesta va dori i se va
strdui, n orice chip, ca ucenicul lui s devin cinstit i milostiv. Cci, dac
dasclul este stpnit de rutate i perversitate, ctre acest scop va ndruma
i pe ucenicii pe care i nva; iar dac, dimpotriv, este dascl de virtute i
dragoste, nu cred c el va dori ca ucenicul lui s ajung la un rezultat opus
strduinelor lui. Aadar, pentru cel care dorete s se despart de felul
duhovnicesc (de via) orice justificare ar putea fi socotit dreapt. Dar s-a
artat c motivul unei asemenea hotrri a lui (de a se separa) este
nenfrnarea patimilor, indiferena (lipsa de compasiune) fa de suferine i
uurina i nestatornicia judecii lui. Cci acesta n-a auzit despre proorocul
David c "fericii sunt cei ce pzesc judecata" 66; cei care pzesc nu cei care
risipesc (suprim). Acetia sunt cei care s-au asemnat celor nenelepi,
care au aezat pe nisip, adic pe convingere nehotrt, temelia zidirii
duhovniceti, pe care o destram i o risipesc puine picturi ale ispitelor i
un scurt torent al ascultrilor celui ru (diavolului), dup ce a fost distrus
temelia.
Capitolul XXII
Despre supunere mai pe larg
I
66
Psalmi 105, 3.
67
Romani 13, 1.
68
Romani 13, 7, 2.
42
Constitu]iile ascetice
omeneasc - cu toate c atunci acetia triau nepios -, ct de mare supunere
trebuie s arate ascetul fa de acela care a fost fcut dregtor de Dumnezeu
i a primit autoritate de la legile Aceluia? Aadar, cum nu se va mpotrivi
poruncii lui Dumnezeu cel care se mpotrivete superiorului (stareului)?
De altfel i Apostolul poruncete n mod categoric s ne supunem
superiorilor duhovniceti ntru toate, cci spune: "Ascultai pe conductorii
votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre,
avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd,
lucru care n-ar fi spre folosul vostru" .69 Aadar, dac lipsa supunerii fa de
normele vieii ascetice este pgubitoare, trebuie s urmrim ceea ce ne este
mai folositor. Cci ceea ce este nefolositor pricinuiete - tim - mare
pagub, (dar ) i energia pentru pocin i ndreptare.
II
69
Evrei 13, 17.
70
Matei 10, 40.
71
Luca 10, 16.
43
Sf. Vasile cel Mare
III
44
Constitu]iile ascetice
aceasta!"72, artnd prin aceasta c nimeni nu rmnea n vreun fel n
situaie rea; dar aceasta o dovedesc i fiii lui Zevedei, cnd au trimis pe
mama lor s roage pe Domnul ca s le fac favoarea de a sta la loc de cinste
unul de-a dreapta i altul de-a stnga Lui. Cci dac n-ar fi crezut c va
domni ndat, n-ar fi ndrznit s-I cear aceasta, avnd n minte scaunul
Mntuitorului de-a dreapta Tatlui din ceruri.
IV
72
Matei 16, 22.
73
Matei 10, 16
74
Matei 24, 9
75
Matei 10, 18.
76
Loviri cu pietre.
77
Fapte 5, 41.
78
Prin egumen, Sf. Vasile cel Mare `n]elege pe cel car e conducea una din m\n\stirile din cuprinsul
a[ez\mntului, `n care puteau fi mai multe asemenea m \n\stiri; conduc\torul `ntregului a[ez\mnt, deci al
tuturor egumenilor [i proisto[ilor, era stare]ul sau categumenul ( kaqhgoumenos).
45
Sf. Vasile cel Mare
79
Ioan 21, 15.
46
Constitu]iile ascetice
Capitolul XXIII
Se cuvine ca ascetul s ia asupra sa
cu mult plcere i lucrrile dispreuite
Capitolul XXIV
Ascetul nu trebuie s doreasc cinstiri i demniti
80
Matei 25, 40.
47
Sf. Vasile cel Mare
i lupte, n timp ce cea viitoare este pentru ncoron ri i rspltiri, aa cum
spunea marele Pavel, cnd era pe punctul s termine viaa de aici i s
treac la cea de dincolo: "Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am
svrit, credina am pzit. De aceea, mi s-a gtit cununa dreptii, pe care
Domnul mi va da-o - nu aici, ci - n ziua aceea, El, Dreptul Judector".81
i iari Mntuitorul spune: "n lume necazuri vei avea".82 i din nou,
acelai Pavel spune c: "prin multe suferine trebuie s intrm n mpria
lui Dumnezeu".83 Aadar, dac vrei s mpreti n lumea viitoare, s nu
doreti aici plcere i cinstire, iar dac ai avea necaz n lumea aceasta din
pricina cuvntului, adic a adevrului, s tii c vei mpri dup aceea;
cci aceast rsplat a fost hotrt pentru necazul de aici n schimbul
binelui. Iar dac, totui, nu vei avea necaz, s nu atepi coroane acolo,
pentru c n-ai purtat aici luptele i ostenelile care sunt hotrte pentru
coroane.
II
81
II Timotei 4, 7-8.
82
Ioan 16, 33.
83
Fapte 14, 22.
84
Luca 14, 11.
85
Matei 20, 8.
86
Luca 14, 10.
48
Constitu]iile ascetice
Capitolul XXV
Despre modestie i simplitate n felurile de mncare
Capitolul XXVI
Pe cel care tinde spre desvrire,
ieirea nu va putea sa-l pgubeasc
II
Capitolul XXVII
Ascetul nu trebuie s aib ndeletniciri particulare
Capitolul XXVIII
Se cuvine ca proiestosul s distribuie
cu bunvoin printeasc celor de sub ascultarea sa
cele ce li se cuvin
Capitolul XXIX
Nu trebuie s se formeze grupri
de doi sau trei frai n sistemul ascetic
Capitolul XXX
Ascetul nu trebuie s caute s-i aleag (dup gust)
mbrcmintea i nclmintea
Capitolul XXXI
Se cuvine ca proiestosul s potriveasc cele rnduite
dup puterea corpului fiecruia;
i despre cei care-i ascund puterea
92
Matei 18, 17.
52
Constitu]iile ascetice
Capitolul XXXII
Fraii nu trebuie sa se ntristeze cnd celor mai slabi li se
ncredineaz ceva mai uor
Capitolul XXXIII
Proiestoii nu trebuie s\ dea curaj asceilor care prsesc
(din nesupunere) propria lor comunitate freasc,
i pe unii ca acetia s\ nu-i primeasc n viaa chinovitic
53
Sf. Vasile cel Mare
s nu se ntmple aceasta, pe fraii care se ndeprteaz (de comunitate) sau
s-i sftuim i s-i readucem acolo de unde s-au ndeprtat sau, dac nu ne
ascult, s ne pzim i s evitm societatea lor i s ndemnm la aceasta pe
toi fraii; aa nct, fie c aceia se vor nelepi ei nii din aceast
mustrare i se vor napoia la comunitatea lor freasc i vor fi ndrumai de
pstorul pe care-l prsiser, fie, dac aceia persist n tgduirea
comunitii duhovniceti, alii, cel puin, dup ce i vd pe ei ct de
dezgusttori au ajuns, se vor nelepi din exemplele lor i vor evita s-i
imite, ndeprtnd ruinea.
II
Capitolul XXXIV
Ascetul care triete n sistemul chinovitic nu trebuie s aib
bunuri materiale proprii
II
95
Psalmi 36, 25.
55
Sf. Vasile cel Mare
gndul spre cele prezente, fiind atent ca nu cumva n timpul prezent s nu
reueasc s ndeplineasc vreuna din voile lui Dumnezeu i s distrug
puterea acestei viei. Pentru c aceast stare a sufletului ne va elibera de
orice form de instabilitate i ne va face s urmm toate cele bune cu
pietate i gndire statornic, instituind n sufletul nostru nainte de toate
acestea: c Dumnezeu este bun i autorul tuturor celor bune, dar n nici un
caz autorul rului, i c noi nc suntem supui, ca s fim ndreptai, la
ngrijire mai aspr. Cci Dumnezeu, ca doctor al sufletelor omeneti,
procur, potrivit cu natura bolilor, putere corespunz toare medicamentelor,
ca s curee, cnd va fi necesar, cea mai adnc rutate. Aadar, dup ce
vom ntri aceasta n contiina noastr, s fim recunosctori totdeauna,
fiind eliberai de neglijen, chiar dac mai suntem ncercai cu ngrijire mai
aspr. Dar rbdarea ncercrii n ispitiri este semnul distinctiv, n mod
excepional, al puinor oameni, care urmeaz exemplul (prototipul) lui
Avraam.
Toate cte au fost nfiate pn acum le-a druit harul lui
Dumnezeu smereniei minii mele, ca s v ntrii voi, care ai mbriat
viata chinovitic. Aa cum a dovedit cuvntul i a neles bine mintea mea,
nici un fel de via ntre oameni nu poate fi aflat, nici mai strlucit, nici
mai plcut, nici mai nalt dect aceast via (chinovitic). Dar fiindc
adresm ndemn, dup putere, i celor care au mbriat viaa (pustnic)
solitar, iar scopul ambelor categorii de monahi este acelai, adic de a fi
bineplcui lui Hristos, i fiindc nvmintele pentru ambele (categorii)
sunt asemenea, s dm lectur cuvntului i pentru aceia; fiindc este
posibil, ca i de acolo, prin acelai cuvnt, s se ajung la ceva folositor,
putnd s fac (s apar) mai strlucitoare i mai frumoas vieuirea n
acest fel.
56
Constitu]iile ascetice
Constitu]iile ascetice
de
Sfntul Vasile cel Mare
***************************************
**************
APOLOGETICUM
2004
**************
57