*caseta 01/A- Introducere

autor: Ieromonah Hristodulos Aghioritul

titlul crii: LA APUSUL LIBERTII

Dedicaie

Aceast carte se dedic n primul rnd bunului nostru Dumnezeu, Care ne-a rscumprat i ne-a eliberat din robie,
dndu-i n schimb Sfntul Su Snge, [fiind El] rstignit pe Cruce.
n al doilea rnd se dedic tuturor acelora care, indiferent de ideologie au luptat i i-au vrsat sngele pentru
ntrirea libertii i a democraiei, pentru ca noi s trim astzi liberi i nu robi ai vreunui stpn.
n sfrit este o mic prticic a recunotinei fa de toi aceia care astzi - din nou, indiferent de ideologie - lupt
i se strduiesc pentru aprrea libertii care este un dar al lui Dumnezeu i pentru care s-a vrsat atta snge, libertate
pe care au avut grij s ne-o asigure cei dinaintea noastr, naintaii notri i care, din pcate, n zilele noastre, unii cu
inim uoar i unesc forele ca s o distrug. Ba chiar [fac aceasta] ntr-un fel fr precedent i ntr-un asemenea grad
cum pn astzi nici un regim n-a ncercat s-o fac.

[p. 7] Destinatarii acestei cri

Cartea de fa are drept destinatar pe toi cinstiii i vrednicii ierarhi i pstori ai Bisericii Greciei, pentru c Sfnta
noastr ierarhie este conducerea duhovniceasc a acestui loc, a acestei ri. i mai nainte de toate a fost trimis ctre
acetia, nainte de a aprea [a fi editat]; de asemenea a fost trimis Sfintei Comuniti i tuturor ntistttorilor de la
Sfntul Munte, autoritii superioare, care constituie avangarda bisericii noastre. i am fcut acest lucru tiind bine
specificul spiritual al poporului nostru, care totdeauna ateapt din partea conductorilor numii mai sus s-i asume
rspunderea, s intre primii n lupte; i nsui poporul nostru i urmeaz - cu o credin pe care nu o mai are nici un alt
popor [din zona UE] - , hotrt s suporte orice fel de jertfe care sunt necesare mai nti pentru binele credinei i apoi i
al patriei noastre.
Rugm clduros conducerea noastr duhovniceasc i cea politic s se aplece puin asupra inimii acestui popor i
s asculte cu atenie cum abia mai bate. Poporului nostru, fr a fi mcar ntrebat i s-a impus s-i asume pe deplin, s
poarte singur pe umerii si ntregul cost al convergenei; i chiar mai mult, nici mcar nu a fost stabilit o dat final, un
termen limit pentru c, aa cum se pare, vor s care pe umerii si povara acestei convergene pn la cderea lui
desvrit. i cel mai ru este faptul c i-au luat libertatea i ne-au fcut pe noi din ceteni greci liberi, - supui, sclavi
ai unei autoriti incontrolabile, supernaionale [supranaionale].
n sfrit, cartea aceasta a fost publicat pentru a lua cunotin fiecare grec care trebuie s se ntrebe: Unde
merge Europa?; i aceasta numai i numai pentru c l intereseaz ncotro merge patria sa Grecia, ca s tie n cele din
urm ncotro se ndreapt el nsui ca persoan.

[p. 8] Scopul crii de fa

Scopul editrii acestei cri cu titlul La apusul libertii este mai nainte de toate s nu accept rspunderea pe care
o am ca cetean grec i duhovnic, rspundere care izvorte i decurge din tcerea asupra tuturor celor ce se uneltesc n
frumoasa noastr ar. Aceast tcere este considerat ca o acceptare i ca o consimire, de aceea i Domnul nostru
Hristos ne-a spus c mrturisirea pe care o vrea de la noi trebuie s se fac naintea oamenilor; El ne-a cerut numai despre
faptele noastre bune s nu tie stnga noastr ce face dreapta noastr (Mat. 6,3).
n plus scopul meu este s pun n vedere tuturor acelora - i sunt mii -, care mi cer - fie la telefon, fie n scris, fie n
particular, i crora nu am posibilitatea s le rspund n alt fel - ce se ntmpl exact i unde (ncotro) vd eu c suntem
condui. i astfel, dup ce vor cunoate s poarte pe umerii si fiecare rspunderea care i revine n raport cu poziia pe
care o ocup n societate, ca i conductor spiritual sau politic - (n care calitate) care conduce, ndrum i guverneaz -
sau ca simplu cetean care, acceptnd prin atitudinea lui pasiv se transform de bunvoie din cetean grec liber, ntr-un
supus al unei autoriti necunoscute i fr putin de a fi controlat.
Cu durere n suflet, cel mai nensemnat dintre ieromonahi,
Hristodulos Angheloglu.
[p. 9] Prolog

n cartea editat de curnd cu titlul Urna libertii, rspunznd nelinitii pe care o exprimaser multe mii de
cretini, frai de-ai notri, cu toat certitudinea am scris c maica noastr Biserica se va pronuna n legtur cu
chestiunea identitilor electronice i chiar n curnd o va face. n duminica Floriilor, Sfntul Sinod a emis o circular
adresat ntregului popor, fcnd n acelai timp un apel guvernului s resping legea tocmai (recent) adoptat.
Trei puncte ale aceste circulare de o importan major ne-au atras n mod special atenia.

1
 Unul este acesta: Sfntul Sinod, dar mpreun cu acesta i fiecare cetean elen are prin (C)constituie dreptul s
se pronune n legtur cu respectarea deplin a drepturilor individului i ale ntregii societi, consfinite n Constituie
Al doilea punct este acesta: astfel deci, cu durere observm c progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor
electronice este legat aa cum n-ar trebui de numrul 666, care este folosit drept numr de cod principal n respectiva
tehnologie. Despre acest numr se spune n mod limpede n cartea Sfnt a Apocalipsei c este numrul Antihristului, i
prin urmare nu este posibil ca un cretin s fie indiferent n ceea ce privete introducerea voit i sistematic a acestui
numr n viaa lui i (legat de aceast discuie,) n viaa neamului grec care aproape n ntregul su este cretin i ortodox.
Aici am constatat c maica noastr Biserica ne-a subliniat faptul c nu este posibil s fim indifereni ca i cretini n ceea
ce privete introducerea voit i sitematic a acestui numr n viaa noastr, i cum c fiecare cetean grec are dreptul
prin Constituie s protesteze cnd sunt nclcate drepturile omului, drepturile sale.
Al treilea punct din aceast circular foarte important, care mi-a fcut o foarte mare impresie este acea parte din
prima pagin unde este scris: Astfel Sfntul Sinod - cu convingerea c toate formulrile care s-au fcut pe aceast tem
pn acum necunoscut cum este i aa numita supraveghere, observare electronic, nu este posibil s acopere toate
aspectele necunoscute ale chestiunii - face apel la guvern i n general la conducerea politic a rii noastre, ca, n
cadrul competenei i a rspunderii sale s aib n vedere toate comentariile care se fac pe aceast tem.
Cnd am citit acest mic fragment am admirat gndul smerit al celor care au scris circulara, care mrturisesc c
sunt neputincioi s fac formulri pe o tem necunoscut, cum este observarea, supravegherea electronic. Au absolut
dreptate bunii notri pstori, pentru c cei care vor s impun controlul mondial electronic ascund sistematic toate
aspectele ntunecate ale chestiunii i ntregul lor program este pus la cale i este introdus n viaa popoarelor n cea mai
deplin nelciune i ntr-o uria minciun. Acesta pentru c: oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin,
pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (Ioan 3,20), pentru c faptele acestea sunt svrite n ntuneric. ncheind
aadar micul lor articol, preasfiniii notri mitropolii sinodali fac un apel guvernului i conducerii politice a rii noastre
ca s aib n vedere toate comentariile relative la aceast tem care dezvluie anumite aspecte necunoscute ale chestiunii.
Astfel, cartea pe care o inei n minile d-voastr nu intenioneaz dect s problematizeze conducerea rii noastre
i s-i exprime nelinitea n legtur cu anumite teme despre care - i acest lucru este recunoscut de toat lumea -, pe
msur ce trece timpul, tot mai mult, fiecare din noi constat c ceva nu merge deloc bine i dup cursul firesc al
lucrurilor. Rspunderea o poart cei care guverneaz i care hotrsc n toate chipurile n legtur cu soarta acestui loc.
Ca ieromonah atonit i ca duhovnic, n momentul n care am o autoritate superioar care este Sfnta Comunitate de
la Sfntul Munte, cea care se exprim prin intermediul tuturor ntistttorilor i reprezentanilor n adunare, i prin
conductorii celor 20 de Sfinte Locauri de la Sfntul Munte a fi nechibzuit dac a hotr de unul singur s purced la
dezvluirea pe care a face-o poporului, anumitor poziii pentru c, fiind subordonat, sunt obligat s m supun autoritii
mele superioare i s pun n aplicare tot ceea ce aceasta m ndeamn s respect.
n ceea ce privete aadar tema concret, la 18 mai 1993, n unanimitate Sfntul Munte, cnd legea a fost din nou
supus votrii a scris i a fcut cunoscut poporului grec printre altele i urmtoarele lucruri:
Sfnta Comunitate dorete s sublinieze, mpreun cu alte lucruri faptul c necroza spiritual a sufletului grecesc
nemuritor i aservirea total, frmiarea i mprirea pmnturilor greceti pline de atta sfinenie, pentru care s-a vrsat
atta snge vor fi pregtite fr tgad de noile identiti electronice prin nscrierea opional, facultativ a religiei n ele.
ntr-un asemenea caz, ce grec cretin i patriot va accepta s preia asemenea identiti? Sfntul Munte solidarizndu-se cu
Biserica greac, prin prezentul comunicat cheam poporul grec s manifeste prin orice mijloc legal i democratic opoziia,
mpotrivirea lui la editarea noilor identiti - cartele electronice - dar i la votarea n Camer a amendamentului care
privete nscrierea facultativ a religiei pe aceste identiti.
i continu:
Nici o lege nou nu poate s protejeze libertatea personal a ceteanului de tehnologia electronic modern, care
este aproape nelimitat n posibiliti. Numai abolirea definitiv a legii va mprtia temerile i va calma nelinitea vie a
poporului grec n ceea ce privete urmrirea, supravegherea electronic general, care e vorba s se instituie n curnd i
care nendoielnic, va pregti terenul pentru pecetea att de urt a Antihristului - 666. Frai cretini ortodoci greci,
trezii-v i fii fermi i de neclintit n sfnta noastr credin ortodox i nu v ndoii c aceasta este biruina care a
biruit lumea - credina noastr.
Ca un clugr smerit i pctos i ca un cetean de drept al Greciei, ascultnd de autoritatea mea duhovniceasc
m strduiesc s nu fiu indiferent la apelul i la chemarea care mi se fac, ntiinndu-m c prin acest comunicat (cine?)
cheam poporul grec, i prin urmare i pe mine, s manifeste prin orice mijloc democratic i legal mpotrivirea lui la
emiterea noilor identiti electronice. Am gsit aadar, ca un mijloc legal i democratic de manifestare a acestei mpotriviri
a mele publicarea acestei cri, drept pe care mi-l d Constituia rii mele conform art. 14 par. 1, unde este prevzut c
fiecare poate s exprime i s rspndeasc verbal, n scris i prin pres cugetrile sale, respectnd legile statului.
Vd c muli din d-voastr cu demnitate i cu cea mai bun credin dorii s v exprimai obieciile, i de aceea, a
dori s v spun frete ca n dragostea d-voastr s avei un discernmnt elementar, pentru c el d calitatea supunerii i
ascultrii noastre. Ca s nelegei ce neleg prin aceasta, o s v povestesc o mic ntmplare, care poate fi un exemplu
n legtur cu ceea ce am spus:
ntr-o zi au vizitat un btrn clugr civa nchintori, pelerini i el, dup ce i-a primit a spus celui care l slujea:
Frate, au venit nchintorii. Pune ibricul pe foc. Fratele a alergat s mplineasc porunca; a trecut ns destul timp i

2
btrnul s-a nelinitit i l-a strigat pe slujitorul su i l-a ntrebat: Nu i-am spus s pui ibricul pe foc?. Da,
preacuvioase, l-am pus. Atunci de ce nu aduci cafeaua pentru oaspei? Iar slujitorul care nu avea discernmnt, i-a
spus: Dar preacuvioase, mi-ai spus s pun ibricul pe foc i l-am pus, nu mi-ai spus ns s pun nuntru ap, cafea i
zahr i s aduc cafeaua n ceti.
Frailor, pentru c am ajuns aici trebuie s nelegem c printr-un lucru pe care ni-l spune Biserica noi trebuie s
nelegem alte zece. Ceea ce v spun o s nelegei dac vei adnci puin cuvntul pe care vi-l explic, deoarece chiar i
Domnul nostru Hristos vorbea tainic i n pilde, de vreme ce se afla ntr-un mediu nesntos i sub stpnire roman.
Muli s-au strduit s se agae de graiurile Lui, ca s se prind de ceva i ca s-L hruiasc, s-L chinuiasc, dar El le-a
scpat ntr-un mod foarte frumos: i spunndu-le ceea ce voia s le spun, dar i nedndu-le dreptul s-L rein. De aceea
i voi vei asculta ce spune Biserica noastr i v vei aduna. Civa dintre voi [probabil autoriti politice???], struii c
ceea ce trebuie s spun [Biserica] nu este permis, dar judecai dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi
mai mult dect de Dumnezeu [culegtorul textului a fcut completrile ca fiind cele mai plauzibile n contextul dat - oare
nu se adun oamenii politici n sinedriu pentru a-L prigoni pe Hristos n trupul Su, adic Biserica?]. V informm cu
toat convingerea c aa cum a fcut-o de attea secole pn acum, o va face i n acest moment concret [adic Biserica
i va arta crmuirea fiilor ei ctre mpria lui Dumnezeu, n contextul i condiiile istorice concrete ce le trim], pentru
c temelia Bisericii noastre este pe Piatr, Piatr care este Hristos, dup cum este scris c: porile iadului nu o vor
birui (Mat. 16,18). De asemnea i n aceast lupt care se duce ntre fiul femeii bisericii i fiar, este scris mai dinainte
c: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3,15). Maica noastr Biserica totdeauna a
demonstrat i demonstreaz, n conformitate cu gndirea evanghelic faptul c ceea ce este al cezarului este al cezarului;
cnd ns cezarul nu caut cele ale lui Dumnezeu i nici pe cele ale poporului, arunci el nsui arat c intenia lui este s
mearg mpotriv, i se ntoarce mpotriva noastr. Dac cei care supun neamul nostru la ncercri nu se vor cumini,
artnd respect indicaiilor Bisericii noastre i imperativelor, poruncilor voinei populare, ci vor urmri s se opun,
atunci este mai degrab inevitabil prin fora lucrurilor s constate nti de toate ce nseamn: Greu i este s loveti n
epu cu piciorul (Fapt. 26,14) i n al doilea rnd cum mnia poporului este vocea lui Dumnezeu, aa cum este rostit
acest lucru de gndirea popular.
///*caseta 01- Introducere / faa B/// [p. 13] Introducere

De-a lungul timpurilor, atunci cnd unii ncercau s apere drepturile patriei noastre, imediat, alii care se
autonumeau progresiti i ncadrau pe acetia n categoria naionalitilor, a obscurantitilor, a retrograzilor, a
oamenilor care doresc s renvie evul mediu. Din aceast cauz aadar, prin aceast crulie mic, i informm pe aa-
numiii progresiti, n legtur cu toate poziiile noastre i le demonstrm c, ntr-un sfrit ei sunt cei care nu iubesc
adevrata nfrire a popoarelor, nici libertatea i nici progresul patriei noastre.
Deoarece i eu nsumi am dou caliti, cum dealtfel are majoritatea copleitoare a poporului nostru, o s-mi
permitei s vorbesc:
1. ca cetean grec de drept care, n conformitate cu art. 4 par. 1, 2 i 3 din Constituie este egal n faa legii, care
are drepturi legale i obligaii i care deine toate privilegiile prevzute de lege i n cf. cu art. 5 par. 1 are dreptul s-i
dezvolte liber personalitatea i s participe la viaa social, economic i politic a rii;
2. ca i cretin ortodox nsrcinat cu calitatea de duhovnic, competen pe care mi-a ncredinat-o Sfnta noastr
Biseric prin ncredinarea, prin grija i prin harul lui Dumnezeu.

Dorim Uniunea European?

Grecia noastr este singura ar care n trecut a avut de tras cele mai grele consecine din cauza Apusului i care a
suferit mari dezastre cu rezultatul c astzi am rmas cu sute de ani n urm.
Nu m voi referi n mod special la istorie, nu m voi opri nici la cruciade, nici la contra-aciunile Sfintei Aliane
[???] din timpul revoluiei de la 1821, nici la rolul pe care l-au jucat forele europene n timpul campaniei din Asia Mic
i a catastrofei, a dezastrului care a urmat n jurul anul 1922, nici la atitudinea ostil i prefcut a statelor din vestul
Europei n timpul celui de-al doilea rzboi mondial n 1940, nici la attea i attea alte lucruri mai recente sau mai vechi,
pentru c toate acestea sunt cunoscute de ctre toi.
Aadar, dac exist cineva care dorete s pun capt umilinelor i acestor dezastre, acest cineva nu poate - n
mod logic - s fie altcineva dect noi, grecii. Aadar, noi toi doream i visam o alian, o prietenie, n cteva cuvinte o
Europ unit, n spiritul solidaritii ntre state i ntr-o deplin lips a divergenelor i a urmririi unilaterale a intereselor
naionale.
nc un motiv important care ne-a fcut s considerm imperioas nevoia de a fi creat o Europ unit este i
faptul c mica noastr ar este singura n raport cu celelalte ri europene, care are ceva specific: uneltesc mpotriva ei
direct sau pe dedesubt toate rile cu care se nvecineaz. Este ntmpltor acest lucru? Nu o s examinm aici aceast
chestiune. Oricum, ameninarea unui rzboi catastrofal atrn deasupra capului nostru.
Este aadar logic ca, chiar dac toate cte s-au spus mai nainte nu proveneau dintr-o judecat artificial care este
creat ca s ne oblige s recurgem la Apus, totui, chiar noi singuri n mod automat simim nevoia s sprijinim micile

3
noastre fore pe ajutorul unei superputeri cum este aceea care se creaz astzi, aceea a unei Europe unite. Prin urmare, ca
s vorbim limpede noi, ca nici un alt popor european dorim i urmrim s ne integrm n aceast Europ unit.
S nceteze aadar aceia ce nutresc sentimente antigreceti s ne mai acuze c nu dorim binele i interesul patriei
noastre, interes care decurge, aa cum susin ei n cazul de fa din unirea noastr cu Europa, pentru c noi dorim i
declarm aceasta; dorim unirea aceasta ca nici un alt popor i avem i motive curate care ne stimuleaz s-o facem, fiindc
suntem ca unii ce sunt neputincioi i care doresc ajutorul celor puternici. Dimpotriv, germanul de exemplu nu are n
jurul lui nici dumani s-l amenine i nici vreunii nu doresc s-l distrug, de aceea n mod firesc, motivele care l mping
ctre unire sunt absolut diferite de ale noastre. El o dorete numai i numai pentru c piaa lui este suprasaturat i de
aceea dorete extinderea ei. Din acest motiv a i inventat, mpreun cu alii crearea pieei comune, avnd mai dinainte
deplina grij ca ntreaga legislaie s fie n favoarea lui, pentru c altfel pentru el nu ar fi avut nici un sens o asemenea
unire. Pentru aceea i promoveaz punctul de vedere conform cruia va trebui ca, n luarea de hotrri s existe un raport
diferit al voturilor fiecrui stat membru n raport cu populaia lui, lucru care, n mod natural convine marilor state i nu
celor mici.

Dorim noi ca cretini ortodoci o unire cu popoarele europene?

Domnul nostru Hristos este Singurul care deine i ne nva dragostea desvrit i dezinteresat. El, ca Printele
nostru ceresc a dorit i dorete s vad c toi copii Lui se iubesc i sunt unii n spiritul dragostei i al adevrului. nsui
El la prima Sa venire, pe toat perioada vieii Sale pmnteti S-a strduit s ne uneasc pe toi. Totui, nevoind s
ncalce liberul arbitru al omului, pentru c noi n-am vrut s ne lepdm de patimile noastre, ncercarea Lui nu a reuit i
cu durere ne-a spus: De cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai
voit (Mat. 23,37); i n arhiereasca Sa rugciune Se roag fierbinte, spunnd aceast dorin: Dar nu numai pentru
acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una ca ei s fie desvriti
ntru unime (Ioan 17,20-21,23). Apostolii notri au luat ca pe ceva sfnt dorina Domnului nostru, i au ndemnat pe
fiecare s-i lase patimile i dorinele interesate [egoiste] i s ajung toi ntr-o unire i o nfrire a popoarelor unde nu
mai este elin i iudeu (german sau italian), barbar sau scit, rob sau om liber (Col. 3,11). n alt parte iari, Apostolul
Pavel mrturisete c dorete ca toi s ajungem la acest frietate i nfrire unde nu mai este iudeu nici elin nu mai
este nici rob nici liber, nici brbat nici femeie, pentru c voi toi una suntei n Iisus Hristos (Gal. 3,28). Iar Sfnta
noastr Biseric nencetat se roag pentru pacea ntregii lumi i pentru unirea tuturor; aadar, scopul Sfintei noastre
Biserici este acesta: s alunge patimile din oameni i ca urmare din popoare, s-i nfreasc i s-i uneasc laolallt cu
Tatl nostru comun, ns ntr-un spirit de libertate. Prin urmare, o asemenea micare de nfrire a popoarelor i ncercare
de unire i de pace nu a fost posibil s nu fie mbriat de Biserica noastr. Aadar, ca i cretini dorim i vrem unirea
popoarelor i dorim s nu mai fie nici evreu, nici grec, nici german, nici italian, nici olandez.
i mai mult dect att suntem cei dinti care voiam i urmream acest lucru i care ne rugam pentru mplinirea lui
[dup datoria care o avem fa de poruncile Evangeliei].

[p. 16] Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene

Anumite cercuri necunoscute i obscure, avnd ca organe pe cancelarul german Konrad Adenauer i pe ministrul de
externe al Franei, Robert Schumann au lansat ideea pentru cldirea unei uniti europene de crbune i oel. Pentru
aceast idee au semnat n aprilie 1951: Frana, Germania Federal, Italia i rile Beneluxului. La 25 martie 1957 aceste
ri au purces i au semnat acordul de la Roma crend astfel CEE, legifernd deja organe i mecanisme pentru luarea
deciziilor. Aceast CEE, treptat s-a extins cuprinznd n total 15 ri. n februarie 1992, n oraul Maastricht din Olanda,
cele de pe atunci 12 ri au semnat i au intrat deja n procesul de transformare a CEE n UE prin celebrul Acord de la
Maastricht. Prin validarea acestei convenii, a acestui acord, s-a modificat radical acordul iniial de constituire de la Roma
din 1957 i CEE a intrat ntr-un proces de unificare militar, politic i monetar i deja s-a creat UE. Din acest moment,
dar i de mai trziu au nceput intens s se vad nori negri la orizontul Europei, precum i caracterul antidemocratic prin
care se ncearc constituirea acestei uniti.

Nevoia de a fi creat o Constituie european

O constatare comun este c cercurile care promoveaz ideea unificrii europene au purces treptat la materializarea
ei, dezvluind popoarelor ncet ncet, puin cte puin forma pe care vor s-o dea UE. Astfel arat limpede c nu vor ca
popoarele s neleag de mai nainte ce le pregtesc pentru sfrit.
n aceast carte este imposibil s descriem cu toate amnuntele ce cuprind aceste acorduri i convenii. Vom
exprima ns obieciile noastre i prerea noastr. Aadar le spunem acestor cercuri:
1. ntruct susinei ca UE o creai exclusiv pentru bunstarea i pacea popoarelor, atunci de ce nu creai un cadru
legal, o Constituie european, care ar consfini toate drepturile omului i ale ceteanului i prevederile fundamentale ale
constituiilor naionale care privesc ntrirea libertilor fundamentale ale unui singur i unic cetean? De ce nu creai un
program de convergen concret n care s se vad limpede tot planul n UE i care va fi forma ei final? Oare acest plan

4
n-ar trebui s-l punei n vederea guvernelor naionale i ele la rndul lor s-l supun judecii i controlului popoarelor
noastre? i popoarele n-ar trebui prin referendum - drept care n patria noastr decurge din art. 44 al constituiei i care
prevede organizarea unui referendum n ceea ce privete proiectele de lege votate, care reglementeaz o problem social
foarte important - s-l aprobe sau s-l resping sau s cear modificri ale lui, sau s cear amendamente, modificri pe
care ar dori s le fac, de vreme ce pentru aceste popoare spunei c realizai UE?
2. Nu numai c nu ne-ai spus ce plnuii pentru noi, dar n mod sistematic ne ascundei i costul acestei
convergene. Nu ne-ai informat n legtur cu sacrificiile pe care trebuie s le suferim, cum c trebuie s ne transformm
din ceteni liberi n supui i, mai mult dect att, controlai electronic. Nici mcar nu ne-ai ntrebat dac suntem dispui
s suportm aceste sacrificii, sau dac putem. Pur i simplu voi, fr s ntrebai pe nimeni ai considerat c e bine s ne
aruncai n larg i ci se neac se neac, ci noat noat, i dac exist norocoi care s scape de rechini n-au dect s
scape. Putei s ne spunei cum ai acceptat s semnai n alb aderarea la o form final nc necunoscut a UE, care nu
are Constituie i legi cunoscute de mai nainte? Cum ai acceptat s intrm ntr-o Europ unde toate se uneltesc n
ntuneric i cum ai acceptai s semni pentru o uniune fr condiii, o uniune pe care au fcut-o n sens unic, o uniune n
care conveniile i legile se fabric din mers i care ascund scopul lor suprem pe care l urmresc i care nu sunt altceva
dect cuvinte cu dou nelesuri pe care autoritatea suprem de la Bruxelles le interpreteaz de fiecare dat aa cum i
convine, aa cum i cer interesele; convenii i legi care la scurt timp sunt schimbate, sunt reconsiderate, i care arat o
fa european diferit de cea de la nceput? Martor al acestor lucruri pe care le spunem, l chemm s fie pe
respectabilul nostru ministru al justiiei, domnul Evanghelos Ianopulos, care n a VI-a edin a Camerei din 31 iulie
1992, unde s-a discutat validarea Conveiei de la Maastricht, printre altele a spus i urmtoarele despre toate conveniile
de tip Maastricht, Schengen .a.m.d., mrturisind necunoscutul parcursului i al scopului acestora:
Aceste convenii internaionale putem ti care le este nceputul, dar nimeni nu tie care le este parcursul i care
este sfritul i scopul lor (din procesele verbale ale Camerei).
3. ns cea mai mare crim comis n acest moment este desfiinarea art. 1 - par. 2 i 3 din Constituia greceasc,
paragrafe care prevd c temelia i fundamentul statului este suveranitatea poporului. Toate puterile izvorsc din popor i
exist numai pentru el i pentru neam, i ca s ne facem nelei o s explicm cu puine cuvinte: pn acum Constituia
noastr recunotea ca unic, singur suveran i ca unic putere - poporul; poporul era stpnul, alegea 300 de reprezentani
i i plasa n Camer, ca funcionari ai si ca s reprezinte punctul su de vedere i ca s mplineasc lucrarea pe care i-a
ncredinat-o el nsui, i s o duc la capt de unde i de numirea de minitri, care nseamn: cei de sub lucrare [dup
etimologia cuvntului grecesc]. Constituia noastr spune limpede c toate puterile izvorsc din popor i exist numai
pentru el; de aceea i vedem c, dac vreun guvern nu exprima voina poporului acesta protesta i guvernul se conforma
indicaiilor lui. Astzi ns, unii din cei care ne reprezint, fr s ntrebe poporul care le este stpn - i deci neputnd s
fac necontrolai tot ce vor - au preschimbat rolul poporul, transformnd poporul din stpn ntr-un supus al unei
autoriti supreme, necontrolate, absolut strine de acest popor, i s-au angajat s nu mai asculte de acum nainte ce vrea
poporul grec, ci ceea ce le spune puterea de la Bruxelles care stabilete i reglementeaz viaa poporului, att la nivel
naional ct i la nivelul vieii personale. De aceea toi care vei protesta i vei manifesta pentru o chestiune care este a
voastr, v este proprie, auzii i vei auzi de acum nainte, ca un singur temei al politicienilor notri aceasta: Este
indicaie comunitar i suntem obligai s ne supunem, de aceea nu putem s facem altcumva, nu putem s acionm
altfel. Putei, frailor, s v nchipuii ce urmri nocive are aceast schimbare? S v vad germanii c v dai sufletul pe
drum i tot n-o s-i intereseze, i tot o s v constrng s aplicai indicaiile lor! Aici a vrea, ca avocat s l chem pe
ministrul nostru Gherasimos Arsenis, care la 27 iulie 1992, n cea de a doua sesiune a Camerei, printre alte cuvinte pline
de importan ale lui a spus i ceea ce urmeaz:
Convenia de la Maastricht este o chestiune serioas, n puine cuvinte convenia de la Maastricht, remparte
puterile, sau ca s fiu mai exact /// *caseta 02/A - Introducere [pag.18] /// transfer puterile de la organele care sunt
prevzute chiar de Constituie, la organele centrale ale Europei, i o asemenea chestiune att de serioas ar trebui s fie
discutat n Camer, n linite, n tihn i dup ce va fi consultat ntreg poporul elen. Convenia de la Maastricht este un
compromis istoric; este un compromis istoric al marilor puteri, care pornesc i avanseaz cu pai mici i evazivi. Nu vei
vedea n textul Conveniei de la Maastricht care este viziunea europenilor, nu vei vedea n aceast Convenie reflexul
gndirii delicate, al gndirii subtile i profunde a unui Goethe, nu vei vedea n Convenie armonia unui Beethoven, vei
simi ns foarte puternic mna grea a unui bancher german.
Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru, i a fost foarte mult aplaudat de ntregul PASOK. A doua zi,
domnul deputat Dimitris Kostopulos, a completat:
Referentul PASOK-ului ieri, i nsui preedintele lui azi, au vorbit despre Goethe i Beethoven c nu se afl n
Convenie, dar c exist mna grea a unui bancher german, iar noi vom spune piciorul sau cizma grea a capitalului
financiar al Germaniei.
i ntrebm aadar de ndat pe toi conductorii notri i pe cei care i ajut, mai nti acestea: De ce nu ne-ai pus
la curent? De ce atunci cnd ai fost alei nu ai spus absolut nimic astfel nct s fii mputernicii de popor s acionai n
consecin? Nu tii domnilor c chestiunea n discuie, a transferului puterii depete hotarele jurisdiciei Camerei? Este
veodat posibil, ntruct invocai democraia, n lipsa poporului grec s hotri s cedai drepturile suverane ale rii
noastre Bruxelles-ului sau a oricui altcuiva? i ntrebm iari: avem democraie sau dictatur crunt?

5
 Astzi se ntmpl lucruri nfiortoare: n timp ce i artm pe cei ce timp de 7 ani au nclcat Constituia i n timp
ce serbm cderea acelui regim i restabilirea democraiei i a Constituiei, astzi, n momentul n care unii desfiineaz
Constituia noastr ntr-un mod absolut bine gndit i pus la cale, i mai mult dect att mijlocesc transferul puterilor n
afara Greciei, lucru pe care nu l-a fcut regimul de mai nainte, domnete din partea voastr, a conductorilor o muenie
de pete.
Dac oamenii notri politici, dac (ndrumtorii) conductorii notri duhovniceti i poporul n ntregime, ca unul
singur nu neleg acum imediat ce spunem, atunci peste puin timp vom simi tot mai puternic gheata germanilor, dac
bineneles n-am nceput deja s-o i simim, n acord cu ce spuneau reprezentanii notri parlamentari:
Iar acum intrm deja n acordul Maastricht. Dac vrei [s tii, aflai c] eu intru cu inim grea, nu pentru c sunt
mai patriot dect d-voastr, ci pentru c tiu c intrm desculi n mrcini; i nu pentru c vom deveni o Europ
germanic ci petru c suntem deja (Evanghelos Ianopulos, sesiunea a VI-a din 31 iulie 1992).
n mod sigur, nc de acum au grij s nu existe posibiliti ca popoarele s reacioneze. Cnd popoarele i vor da
seama c unii le-au luat dreptul lor elementar de oameni, dreptul elementar al libertii i al posibilitii de expresie i c
deja sunt nevoii s urmeze indicaiile, recomandrile obligatorii comunitare vor ajunge la revolt popular i la reaciune.
Cercurile UE tiau de mai dinainte, de cnd au hotrt s ia aceste msuri antidemocratice c aceste opiuni ale lor, cnd,
ntr-un anumit moment vor fi recunoscute de popoare vor conduce pe bun dreptate la reacii violente; astfel au pus la
cale, au inventat acest celebru acord de la Schengen, ca s poat - cu justificarea aprrii interesului european, public i
naional sau al siguranei publice - s-i nvinoveasc pe toi cei care i vor cere drepturile omului, drepturi care
bineneles, de vreme ce n-au mai fost ntrite, va fi ilegal s le mai cear cineva, s le mai revendice i prin urmare va fi
judecat de aceea vinovat i va fi pus sub urmrire. Lucrurile acestea vi le spunem acum pentru c mai trziu va fi interzis
s se vorbeasc public despre ele, de vreme ce acestea vor deveni o piedic n calea planurilor lor.
Deja astzi cnd vorbim n Europa ncep s fie instalate camere speciale, uriae reele electronice, ca s fie urmrii
toi cetenii pe strzi aplicndu-se astfel o supraveghere general, cu pretextul natural al combaterii criminalitii.
ntrebm din curioazitate, pentru ce motiv se cumpr sisteme prin satelit de stabilire a poziiei oriunde pe glob (GPS /
Global Positionings Sistems) aadar sisteme de localizare mondial. Acetia au de gnd, tiind c va veni un moment n
care vei nelege c ai fost nelai i vei vrea s reacionai, s pun n practic instalarea unei supravegheri absolute,
totalitare, ca s poat exercita un control electronic mondial.
Unii m-au ntrebat: Aa cum stau lucrurile s intrm sau s ieim din UE? Atunci mi-am amintit cum a fost
ntrebat odinioar cmila: "Vrei la deal sau la vale?" Iar cmila le-a rspuns: "Oare nu mai este nici un drum de es?" i
noi, la rndul nostru ntrebm acelai lucru: A disprut calea mprteasc, adic cea de mijloc i democratic? De ce s
ne gsim n faa unei dileme? S nu intrm n UE deloc sau s intrm desculi n mrcini? E att de greu s purtm o
pereche de papuci? Sau intenionat acetia nu ne las s ne nclam pentru c au scopurile lor? De ce au grij i se
strduiesc s fac nct evoluia noastr spre unitate s fie un sens unic, un drum fr de ntoarcere? De ce ne pun n
dilema: fie nuntru murind, fie afar dndu-ne sufletul? De ce nu ne vor nuntru vii? Aici se afl i dezacordul nostru.

[pag. 21] Dreptul comunitar domin i este mai presus dect orice lege naional i dect (orice?)constituie

Frailor v rugm foarte mult, dac v iubii ara, fii foarte ateni, pentru c n acest moment ea trece prin cel mai
critic stadiu al istoriei ei i noi vom da socoteal pentru faptul c ori contribuim la a rmne liber, ori rmnnd
nepstori i nelucrtori o vom ajuta s dispar, i n mod natural mpreun cu ea i noi.
Observm c poporul grec, dar i civa capi ai Bisericii noastre nu cunosc aceast tem de cea mai mare
importan, c oamenii notri politici sunt neputincioi s urmeze o politic diferit de ceea a Bruxelles-ului, i s creeze o
politic n stare s uureze poporul nostru, iar acest lucru s-a ntmplat pentru c au cedat puterea strinilor, ca s ne
guverneze aceia, dup ce au fost de acord i au semnat c n Grecia noastr doresc s se aplice dreptul comunitar.
tii ce nseamn acest lucru? nseamn c dreptul comunitar predomin asupra dreptului internaional, i astfel, n
acord cu convenia de la Roma, care este actul de constituire al CEE prevede c este un drept care are ntietate i se afl
deasupra oricrei legi comune naionale, dar i deasupra Constituiei. Detalii despre aceast tem juridic se pot vedea la
capitolul: Acordul Schengen.

Cum este astzi n ara noastr regimul juridic

La acest lucru s-a gndit i sesiunea a patra a Consiliului rii, n 28 ianuarie 1977, la acest lucru s-a gndit ieri
[problematic sensul textului???] sesiunea a patra a Consiliului rii, considernd c dup intrarea n vigoare a acordului
de la Maastricht, msura interzicerii ieirii din ara noastr nu poate fi impus nici pentru impozitele datorate, nici pentru
motive de interes public.
n enunul hotrrii se menioneaz c acordul de la Maastricht are o putere supraconstituional i c, prin urmare
face inacceptabile prevederile legislative controversate care, n plus, contravin art. 5 al Conveniei Europene pentru
Aprarea Drepturilor Omului i art. 1 a Protocolului adiional de la Paris (cf. Presa liber, 29 ianuarie 1997).
nelegem i simim ce importan are i care sunt prelungirile acestui fapt? Putei cu mintea limpede voi, toi care
guvernai nc aceast ar s nelegei toi parametrii i toate urmrile care e posibil s decurg din reglementrile

6
legislative ale legislatorilor europeni, care nou ne sunt necunoscui, ntruct nu am avut grij s ntrim mai nainte toate
acelea pe care pentru nimic n lume nu vrem s le pierdem? Este demn de atenie fragmentul de mai jos, din discursul
ministrului nostru domnul Miltiadis Papaioanu, n sesiunea a VI-a din 31 iulie 1992:
Cu aceste acord ca care astzi toi suntem de acord se slbesc parlamentele naionale i se ntrete comisia
european i consiliul de minitri. Tendina este n opoziie cu ceea ce scrie n el, [tocmai] ca s se ntreasc numai
organele formate din puini membri. Opera legislativ a comunitii nu o cunoatem nici noi deputaii, nu o cunosc nici
judectorii, nu o cunosc nici avocaii, i totui trebuie s o aplicm (din procesele verbale ale Camerei).
Cum ai semnat asemenea lucruri n alb? Cine v-a mputernicit s semnai din partea noastr c suntem obligai s
ne supunem la toate cte legifereaz de acum nainte strinii? O att de oarb ncredere ai artat? Este oare vreodat
posibil ca mna unui grec s semneze n mod contient cum c ceea ce se legifereaz la Bruxelles e mai presus de
Constituia noastr i desfiineaz articolul respectiv din ea, dnd de acum nainte Constituiei noastre - care cu snge a
fost validat - un caracter istoric, adic de domeniul trecutului?
nelegem aadar, foarte bine noi, toi c este o chestiune de timp s fie expuse la mila celor care dein puterea, toate
acele aspecte i toi acei parametri ai vieii noastre care pn acum au fost ntrite de Constituia greac. Pur i simplu
trebuie s ateptm s se legifereze ceva la Bruxelles ca s vedem cum legea noastr respectiv cedeaz i cum noi vom fi
de acum nainte mpovrai de toate urmrile pe care le aduce aceast cedare. Dac a ncerca aici s spun unul cte unul
toate aspectele, toate prelungirile i urmrile pe care le vom suporta ca neam, ca naiune, ca ceteni greci, ca Biseric, i
n calitate de cretini ortodoci, nu cred c ntrega lume ar cuprinde toate crile care ar trebui scrise. Astfel, m voi
mulumi numai la acestea lsnd pe preasfiniii notri ierarhi s aib n vedere toi parametrii i s in cont de urmrile
care vor rezulta din coborrea dreptului nostru naional i al Constituiei, n drept secundar i de legiferare a dreptului
comnunitar, ca drept predominant sau principal.
Dac chestiunea nu este pus acum, peste puin timp va fi foarte trziu, pentru c, aa cum am spus deja, au grij
s nu existe posibilitatea de reacie a popoarelor. i oamenii notri politici trebuie, fie i acum s fie contieni de
seriozitatea, de gravitatea chestiunii i s-i asume rspunderile n faa poporului pe care se presupune c l mai
reprezint. Dar, de asemenea i fiecare cetean grec are datoria s manifeste i s informeze pe reprezentnii i pe
conductorii lui despre opoziia sa, despre faptul c se opune.

Cum se impune s fie UE

Pn acum am demonstrat c noi considerm c se impune i dorim pe bun dreptate din toate punctele de vedere i
politic, i economic .a.m.d., unirea noastr cu Europa. ns, n mod radical nu suntem de acord cu modul antidemocratic
n care anumite cercuri obscure fac s fie impus i pun la cale treptat-treptat aceast Uniune. Nu suntem de acord cu
faptul c se cldete pe netiina att a popoarelor, ct i a deputailor i a factorilor guvernamentali, aa cum ei nii o
mrturisesc deschis, lucru care este demn de atenie i provoac mirare. De aceea, anexm cteva fragmente din procesele
verbale ale Camerei, ca s avem drept martori la cele ce le spunem pe chiar cei ce voteaz legile n contul nostru, i n
general pe toi cei care ne reprezint.
1. n a treia ntrunire din 28 iulie 1992:
Modelul politicii unificrii este necunoscut, cnd va fi i care va fi, va fi vorba de o federaie, de o confederaie,
sau de un commonwealth [grup de state]. Pur i simplu i n mod absolut, doar se sugereaz n Convenie c scopul ei este
uniunea politic, fr nici o referire special la politicile care vor conduce la aceasta, fr nici un calendar de aplicare a
unor msuri sau politici (din discursul deputatului Ioanis Skularikis).
2. Din ntrunirea din 28 iulie 1992, fragment din procesele verbale ale Camerei, din discursul deputatului Elefterios
Varivakis:
Ne aflm n faa unor compromisuri care se ncrucieaz, care n acelai timp se vor schimba, ct se vor schimba
i datele care se ncrucieaz. Iar acest lucru se vede pe toat limea, pe toat lungimea i pe toat adncimea conveniei
Maastricht: contradicii, ezitri, nesigurane, imperfeciuni la toate capitolele; toate acestea arat c exist o conducere, o
putere nesigur, care trebuie s fie instalat i care are nevoie de o confirmare, n timp ce lichiditatea, fluiditatea care
marcheaz aceast Convenie n sine mrturisete c ne aflm exact la nceputul unei lupte. Care este n aceast clip
caracterul UE? Unde merge Europa? Unde se gsete Europa i cum poate s prevad cineva unde va merge? Este sigur
faptul c ceea ce a decurs ca text nu exprim o federalizare sau o confederalizare.

3. Din ntrunirea a asea din 31 iulie 1992 /// *caseta 02/B - Introducere ///, punem de fa un fragment din
procesele verbale ale Camerei, din discursul domnului Evanghelos Ianopulos:
Din pcate, nici timpul i nici mijloacele nu ne-au permis s informm aa cum trebuia poporul grec. i s nu se
considere c exagerez c muli din noi nu au analizat ntreg coninutul Conveniei, dar mai ales nu am mbriat cu
cldur anumite lucruri, i acestea ar fi trebuit s fie un motiv care s ne fac s transmitem coninutul acordului n afar;
nainte de toate, tineretului care va ridica i va purta pe umerii lui greutatea ctorva epoci, pentru c aceste convenii
internaionale stabilite tim cnd ncep, tim de unde ncep, dar nimeni nu tie ce parcurs i ce sfrit au.
Dup cele ce le-a spus respectabilul ministru, domnul Evanghelos Ianopulos, c de fapt nu tim unde ne duc i care
va fi sfritul pe care l-au ales pentru noi, ntrebm pe fiecare aa numit progresist: Cum vei ntmpina cazul n care,

7
cineva pe care l-ai mputernicit s v reprezinte a semnat n contul dumneavoastr, pe partea de jos a unei coli, pe un act
de referin care s fie n alb i scris numai la nceput i mai ales care va fi completat mai trziu i pe care va aduga
cineva ceea ce-i place.
Apoi, nu cerem nimic absurd, ci cerem s tim unde merge Europa, Grecia noastr, i prin urmare noi nine. De ce
vor n mod obligatoriu s ne mbarce ntr-un automobil cu un ofer necunoscut i s nu ne intereseze ncotro merge?
Ca s tim aadar unde mergem i s acceptm n final s mergem, spunem cele ce urmeaz despre UE:
1. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate; de la nceput ns s fie stabilit printr-o cart statutar
i o Constituie, s fie stabilit imaginea complet i clar, i s se stabileasc ncotro pornete, pe unde va merge i cum
va arta la sfrit, pentru c nu este posibil niciodat ca nainte de toate acestea, s fie mutate s fie transferate puterile de
la organele naionale la cele supranaionale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat, care nu a mai avut un
asemenea precedent.
2. Trebuie s se nasc prin proceduri democratice, s fie o Europ care s se sprijine pe Constituie, care va fi
cercetat i validat nu numai de guverne i de oamenii politici, ci direct i de popoarele nsele ale Europei prin
referendum, drept care pentru noi decurge din art. 44 par. 2 al Constituiei, unde se prevede organizarea referendumului n
legtur cu proiectele de lege care trebuiesc votate i care reglementeaz o chestiune social foarte important. Este
deasemenea indispensabil ca n prealabil s se comunice un program de convergen cu msuri concrete, ca poporul grec
s cunoasc ce sacrificii trebuie s suporte pentru a fi realizat aceast convergen. Pn acum niciodat nu a mai existat
niciodat o chestiune social de o att de uria anvergur i cred c nici nu e vorba s existe una mai mare, care s
stabileasc viitorul i evoluia acestui popor.
3. Trebuie s fie o uniune de state autonome i confederate cu propria lor Constituie. Prin aceasta va ntri i va
apra toate instituiile diacronice - cu care a fost crescut i hrnit fiecare popor, fiecare neam, fiecare naiune -, artnd
astfel respectul cuvenit i necesar datorat identitiii istorice, politice, culturale i religioase a naiunilor.
4. Trebuie s fie o Europ unit democratic, avnd naiuni egale, Europ care va asigura drepturile omului i
libertile att ale persoanei ct i ale ntregului, nconjurnd cu un gard i aprnd nainte de toate ca un bun gospodar
graniele externe de orice agresiune, de orice gnd ru. Noi nu cerem multe pentru aceast uniune, ci lucruri puine i
limpezi, i ne e greu s nelegem de ce nu putem s cdem de acord cu aa-ziii progresiti.
5. Trebuie s fie o Europ unit, aezat pe temeliiile nelegerii reciproce, ale nfririi i frietii popoarelor, i
pe convergena contiinelor. Nu suntem de acord cu o Europ a cifrelor i a unei convergenei exclusive a economiilor.
Reacionm la o Europ-creuzet, n care pentru a intra, naiunile trebuie s fie mai nainte nivelate, trebuie s fie coborte,
degradate, s-i tearg orice urm a identitii popoarelor lor, s piard libertatea personal a cetenilor lor fcndu-i
supui, sclavi, vasali. Noi nu suntem de acord cu o Europ care consider c popoarele sunt nevoite - i le impune acest
lucru - s spun numai da, la recomandrile i la decretele pe care le ia pe ntreg parcursul ei, n stabilirea unui drum
fr ntoarcere, cu sens unic. Ajunge cu cedrile lipsite de sens, ilogice, prosteti, pe care le-am fcut pn astzi, ajunge
comportamentul servil! Greciei i se cuvine dac nu altceva, datorit istoriei ei i credinei ei, rolul unui membru egal i nu
rolul unei servitoare cu picioarele legate, ncins la picioare, care tie numai s-i ncline capul, s se aplece ca s duc la
ndeplinire recomandrile comunitare ale stpnilor ei, de dragul unui bacis Delor, care i acesta provine din sudoarea
poporului ei.
Cer de la dragostea d-voastr s m iertai dac am vorbit prea mult n legtur cu aceast tem, dar consider c
este de o importan major. Voi ncheia aici cu o mic istorioar, o mic parabol care, ns, exprim prerea personal a
unui scriitor care nu ncearc s mpiedice o situaie sau s influeneze vreo prere a cititorului, ci pur i simplu refuz
rspunderea creat de o acceptare tacit. Aceat povestioar este urmtoarea:
Lupul cel sngeros a mbtrnit i ntr-o vreme a devenit neputincios, iar n starea n care era, nu mai putea s
vneze. S-a dus aadar ntr-o peter, s-a aezat acolo i a nceput s strige la animalele care treceau: Ah, bunele mele
animale, am mbtrnit deja i nu mai tiu ct o s mai triesc, totui vreau chiar i acum trziu s uitm cele trecute,
vremurile cnd v vnam ca s v mnnc, vreau acum s facem un acord de pace, de dragoste i s ne unim i s fim
una. Prin vecintate treceau iepurele, cprioara, viezurele i alte animlue; l-au crezut au rspuns la chemarrea lui i s-
au dus lng el, el ns le-a sfiat i i-a sturat foamea, umplnd intrarea peterii cu multe oase. Mai apoi a aprut i
vicleana vulpe, a fcut un nconjur al peterii, i dup ce a cercetat-o cu atenie, a auzit chemarea i invitaia lupului de a
a fi ntru iubire, prietenie i unire. Atunci vulpea i-a rspuns : Oh, biet lup, bine le mai spui tu acum! Toate sun foarte
frumos, ns pe dinafar petera ta este plin de oase proaspete. Te cred foarte tare c doreti i vrei s fim una, dar aa
cum nelegi tu unirea, mie nu-mi place deloc, pentru c ntr-adevr, dac te-a crede i a veni lng tine, tu m-ai mnca
i, dup ce a fi n pntecele tu, atunci firete c vom deveni una. Eu nu voi mai exista deloc i tu vei fi unul singur, de
aceea pe mine m iart i caut-i ali proti ca s fii una cu ei.
Unirea care se ncearc astzi n Europa are ca model felul de a gndi al lupului. Noi ns, fiind scrbii de modele
de acest fel spunem din toat inima NU!
n continuare o s prezentm un fragment foarte interesant din revista Nemesis a reputatei ziariste Liana Kaiodiko
(nr. 35 / 20 septembrie 1997). i din aceast publicaie se vede clar c sunt muli aceia care dein puterea i care
contribuie la dispariia noastr. Fragmentul provine din declaraiile fostului ministru de externe al SUA, Henry Kissinger,
din septembrie 1994:

8
 Poporul grec este greu de guvernat i de aceea trebuie s-l lovim adnc n rdcinile lui culturale. Numai atunci se
va nva minte. neleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui spirituale i istorice, astfel nct s neutralizm orice
posibilitate a lui de a se dezvolta, de a se distinge, de a domina, ca s nu ne stnjeneasc n Balcani, ca s nu ne
stnjeneasc n Mediterana rsritean, n Orientul Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic i de mare importan
strategic pentru noi i pentru politica SUA.

[pag. 27] Trebuie s se fac referendum?

Unii care ncep s-i dea seama ce se ntmpl propun s se fac n cele din urm un referendum. V rugm ns s
ne spunei cum poate s se organizeze un referendum, cnd nc nu s-a fcut o Constituie n care prin articolele ei s se
stabileasc mai nti care este faa adevrat a UE, i n plus cnd nici oamenii politici nu tiu unde va sfri aceast UE?
Ce om nelept va primi s voteze pentru ceva, cnd nimeni nu-l informeaz cum va fi? Oamenii maturi studiaz
problema, ntocmesc un plan, verific toate aspectele problemei, i informeaz pe larg pe cei interesai, voteaz planul i
dup aceea numai ncep i materializarea acestuia.
Pentru prima dat n analele istoriei universale, anumite cercuri necunoscute au reuit s conving popoarele s
alerge ca s apuce s se integreze ntr-o uniune nesigur i obscur, n care nu exist nici o Chart statutar, nici o
Constituie. Tragicomicul acestei afaceri este faptul c ei conduc popoarele ctre un viitor nesigur cu un singur imbold, cu
un singur stimulent pentru acestea: s nu piard pachetele Delor, i s nu rmn cumva pe dinafar, la margine; cu alte
cuvinte fac popoarele s se grbeasc s se nrobeasc, s se aserveasc.
Aici merit s vedem ce s-a ntmplat cu poporul Danemarcei, care la referendum a spus NU acestei uniuni.
Europenii le-au transmis: N-ai gsit rezultatul corect, s facei din nou un referendum. Cnd a fost aadar vorba s se
fac un nou referendum, auzii ce-a spus public, n Parlamentul nostru, ministrul de atunci al economiei naionale, domnul
Stefanos Manos (sesiunea din 26 iulie 1992, care este nregistrat n procesele verbale ale Camerei):
Ce se va ntmpla la sfrit dac Danemarca nu va valida convenia, acordul? La aceast ntrebare nu s-a rspuns
nc. Dar este foarte limpede faptul c cel mai bun lucru care se poate ntmpla, care se poate face este s se creeeze
condiii n stare s permit poporului Danemarcei s-i reconsidere punctele de vedere. Cu ct mai repede va fi aceasta, cu
att mai bine pentru Europa.
Acest text al ministrului de atunci, l vom lsa aa cum este, fr comentarii, pentru c vorbete de la sine, spune
singur totul. Ne spune ct consideraie se acord popoarelor i ne arat al cui interes se urmrete i ce fel de stat avem:
democraie sau dictatur crunt? Constatai i d-voastr singuri c nu vor s asculte deloc popoarele, i singurul lucru
care i intereseaz este s ne conduc mpotriva voinei noastre, unde ei au hotrt naintea noastr pentru noi.
Dac se va face referendum n aceste condiii, singurul rspuns logic va trebuie s fie c nu dorim nici UE, nici
acorduri Mastricht sau Schengen, i nici modificarea lor. Deasupra referendumului se gsete garantarea drepturilor
omului i garantarea drepturilor fiecrui cetean n parte. Puterea de stat, aa cum spun ei, pare s controleze toate
canalele de comunicaie i de informare n mas a cetenilor, i pare c puterea a transformat aceste canale n mijloace de
manipulare a contiinelor omeneti. Totui, n ciuda controlului absolut pe care - aa cum se pare i se spune - l au
asupra contiinelor, n-au ndrznit totui pn astzi i nu ndrznesc s lase aceste contiine s se exprime liber prin
intermediul unui referendum. Cu toate acestea cerem referendumul, pentru c noi credem c adevrul exist, se afl n
contiina grecului indiferent de ct de intens este bombardamentul cu mesaje pe care-l suport el n fiecare zi.
Cu siguran, esenialul problemei, esena problemei nu se afl n faptul de a avea sau a nu avea loc acest
referendum, lupta noastr se va mplini se va termina numai n momentul n care va fi consfinit, va fi garantat fr a mai
fi nclcat vreodat, dreptul fiecrui cetean al Europei, de a nu mai avea de suportat consecinele aplicrii acordului
Schengen asupra persoanei sale. Dealtfel Constituia greceasc consfinete acest drept al fiecrui cetean - i aceasta
indiferent de voina majoritii poporului grec -, de a nu fi supus la ngrdirea libertii lui de contiin i a libertii lui
personale. Ins, de vreme ce Constituia Greciei cedeaz n faa dreptului european, devine deja necesar consfinirea
principiilor fundamentale ale Constituiei greceti ntr-o nou Constituie european. Libertatea personal a omului nu
este o problem care trebuie supus referendumului i care depinde de hotrrea unei majoriti sau a unei minoriti, i
nici nu poate cobor la nivelul logicii lui 50% + 1, dar este o chestiune de respectare a liberti personale a individului, i
este un bun inalienabil, un bun care nu-l poate lua nici o autoritate naional, transnaional sau internaional. S vedem
c vor fi consfinite la nivel european libertile pe care le-am pomenit mai sus, liberti de la sine nelese i individuale,
libertile individului, i s vedem c este dovedit i n practic respectul pentru libertatea persoanei umane, i numai
atunci poate c vom putea accepta s dobndim cetenia european, s devenim ceteni europeni, liberi. Pn atunci
ns vom refuza un asemenea lucru i pentru nici un motiv i n nici un chip nu vom permite s fim nregistrai prin
aparate electronice ca supui i sclavi europeni.
n Constituiile naionale sunt cuprinse aa-numitele articole fundamentale care consfinesc libertile individuale
ale ceteanului. Aceste articole nu sunt supuse procedurii de reconsiderare, de revizuire, tocmai datorit valabilitii i
importanei lor. Astzi ns, prin transferul de putere de la nivel naional la nivel transnaional, fr a prinde de veste
poporul grec, i mai nainte de a fi consfinite aceste prevederi fundamentale i la nivel internaional i la nivel european,
vedem n hotrrile unor organisme europene c sunt superioare Constituiilor naionale, i vedem c astfel se creaz
direct pericolul unei nclcri, deja legale a libertilor fundamentale i individuale ale ceteanului. De aceea devine

9
imperativ necesitatea juridic i politic a redactrii imediate i a consfinirii ca inviolabil a unei noi Charte a
drepturilor individuale ale fiecrui cetean european, a crei valabilitate va ntrece dreptul european i fiecare drept
naional.

Cine nu vrea unirea noastr cu Europa?

Orict ar prea unora de ciudat ceea ce voi spune, totui e vorba de un adevr unic i acest adevr este urmtorul:
dac noi grecii, aa cum am explicat, dorim uniunea noastr cu Europa, Europa nsi arat c pe noi ne vrea fie
nuntrul ei dar ca pe nite mori, fie absolut nafara ei. Lucrul acesta l dovedesc foarte multe evenimente.
Totui aici pentru a-i ncredina pe cei muli, vom spune un singur lucru: cercurile conductoare i obscure ale
Europei au hotrt s creeze o uniune a statelor europene pe un singur criteriu - convergena economiilor. Au hotrt ca
inflaia s nu depeac 1,5%, ca dobnzile s nu depeasc dect cu cel mult 2% dobnzile medii din cele trei ri
stabile economic, ca deficitul s nu fie mai mare dect 3%, iar datoria mai mare de 60% din produsul intern brut (PIB).
Poate multora dintre noi cifrele acestea li se vor prea necunoscute i pentru aceea s doreasc s nu ne ocupm
aici de ele.
Ce-au spus ns n dou cuvinte statele? Au spus: trebuie s facei un efort pentru a atinge acest grad nalt de
convergen (pentru c toate statele au avut cifre destul de mari, depindu-le pe cel urmrite, iar aproape c cele mai
mari cifre le-a prezentat ara noastr, Grecia). Astfel, dup Maastricht, toate statele au nceput, s-au dedicat unui efort de
realizare a acestor deziderate, a acestor obiective i au ntocmit un program pentru a crete bugetul anual al statului lor,
aplicnd anumite msuri economice cum ar fi impunerea cetenilor lor a unui impozit adugat i aa mai departe.
Veniturile care s-au adunat astfel le-au dat toate pentru a obine cifrele cerute de convergen, cu rezultatul ca treptat-
treptat, ncet-ncet s scad cifrele la nivelurile dorite, i astzi, cu puin nainte de data prestabilit a UE, care este 1999,
aproape toate statele s fie aproape de cifrele prestabilite (fixate) i s purcead la uniune. Singura ar care cu rsuflarea
tiat, rmne departe i abia mai respir gfind, este ara noastr, creia au avut grij de acum s-i spun c nu are nici
o ans s participe la prima faz a uniunii economice i, de asemenea c va fi pedepsit pentru c nu a ndeplinit
criteriile de convergen. n paralel ns, ei au recomandat c trebuie s continue alergarea.
Aici deci se poate gsi cineva n faa unui antielenism ngrozitor, i o s v explicm de ce. n timp ce toate statele
aplic programul economic de convergen, lejer, fr probleme, ntrebuinnd toi banii pentru acest scop, noi, grecii nu
putem s o facem, pentru c ne deosebete aceast specificitate a noastr, aceste caracteristici pe care alii nu le au.
Toi vecinii noti ne privesc cu ochi ri graniele, i direct sau indirect le contest sau ncalc drepturile noastre
naionale i suverane. Acest lucru ne face aproape ntotdeauna s dm o mare parte din bugetul nostru pentru
modernizarea armamentelor armatei. i ntrebm deci pe puternicii Europei, oare nu vd c poporul nostru se las stors
din punct de vedere economic precum o lmie, de bunvoie, , i c deja civa dintre noi i dau duhul pe drum? Nu vd
c ceea ce rezult dup aceast stoarcere nu ne las s ne mai dm obolul pentru a realiza cifrele cerute pentru
convergen? Germania i alte state, toi banii pe care i adun n fiecare an, i arunc pe toi pentru a mplini acet obiectiv
al convergenei. De vreme ce spun c ne iubesc i ne vor n interiorul UE, atunci de ce ei nii nu au avut bunvoina s
ne spun: Uitai, Grecia care vrea s fie mpreun cu noi i care duce aceast lupt cu toat bunvoina, este nevoit s
cheltuiasc o mare parte din produsul efortului ei, pentru aprarea drepturilor ei suverane. De aceea trebuie s legiferm
i s aprobm nti de toate o dogm extern unitar de aprare. S fie stabilite graniele europene externe, astfel nct
nimeni s nu mai uneltesc mpotriva lor i s le mai conteste i astfel Grecia s se poat uni cu noi?
nfrirea i solidaritea impun tocmai aceste lucruri, fraii mei! Aceia ns, dimpotriv cer de la noi s desfiinm
graniele noastre interne, n timp ce ne pun s semnm acorduri misterioase, cedndu-le lor toate drepturile noastre de
autonomie. In timp ce impun acordul Schengen, pun n primejdie i uneltesc mpotriva libertii cetenilor notri, artnd
o absolut indiferen fa de graniele noastre externe, i asta mai ales n momentul n care programeaz i planific pn
i cel mai mic petior din apele noastre teritoriale. Toi aceia care au minte neleg ce voim noi s spunem aici.
ntrebm aadar:
1. Prietenii notri europenii, de ce nu vor s considere graniele noastre externe, aa cum fac i cu cele interne,
adic nu vor s le ia n consideraie? De ce atunci nu ne apr lundu-ne partea, fiind de partea noastr? Poate ei nii
urmresc i menin acest climat pentru c pe de-o parte Frana ne vinde avioanele ei Mirage, n timp ce Gremenia ne vinde
elicopterele i tancurile ei. Ei nu ne iau deloc partea i o dovad foarte evident pentru toate aceste lucruri este faptul c
exercit presiuni ca Grecia s accepte ca turcii s fie finanai, i cel mai ciudat lucru din toat istoria asta este c vor n
plus s ne pedepseasc i pentru abaterea noastr de la programul de convergen, impunndu-ne cea mai sever
austeritate. i ne facem c nu nelegem ce legtur are aceast austeritate cu criza care crete din ce n ce mai mult i cu
tensiunile din Marea Egee.
Ne-au spus foarte limpede i natural c n nici un caz nu va fi vorba s intrm i noi n prima faz uniunii
monetare. De ce? Dar se vede foarte limpede, ei sunt hotri cu aceast austeritate att de sever, fr nici o limit fr
nici o dat a ncetrii ei, austeritate pe care au impus-o poporului nostru,l obligndu-l, fr a-l lsa totui s moar, s
primeasc fr nici o condiie aceast uniune.
Aici este foarte nimerit prerea ziaristului Mihail Fiorante (din ziarul Toparon (Prezentul) din 24 noiembrie 1996,
articolul respectiv ni l-a trimis):

10
 Aceast prere n mod caracteristic ne d s nelegem cnd va nceta aceast austeritate: cnd vei lua din corp i
ultima pictur de snge, i o s-l lai cadavru, atunci poi fi sigur c s-a terminat cu donrile de snge, s-a terminat cu
transfuziile.
ncheiem lsndu-le pe toate n seama judecii d-voastr; noi ne bazm pe judecata popular care spune: Cnd ai
asemenea prieteni (asociai), dumani ce-i mai trebuie?
Ct despre aa-zisele msuri corective - pe care i dau osteneala mereu, reconsidernd condiiile i atitudinea lor -
s le ia asociaii notri, dup constatrile i dup reaciile noastre, noi nu le vom lua n consideraie pentru c am nvat
c: Ziua bun se cunoate de diminea.

///*caseta1/B - pag. 27-40 [pag. 32]/// Nu avem avantaje economice

Toi cei care susin c ne bucurm de anumite avantaje economice de la UE, dovedesc o mare necunoatere a temei
sau poate au vreun interes de la aceast uniune. Este cert faptul c anumite persoane au avantaje economice, cum de
asemenea este cert faptul c cel ctigat nu este poporul, lucru pe care n aceast clip l dovedesc foarte limpede
statisticile de omaj, nchiderea a sute i mii de intreprinderi mici i mijlocii, i gfitul tuturor cetenilor greci
contribuabili. Aadar, dup cum se pare, de avantajele economice se bucur anumii factori economici i politici care se
numr pe degete, dar tiind s-i fac bine treaba, aa cum se spune, au pus mna pe anumite mijloace i canale de
comunicare i informare n mas i prin ele arat c, vezi-Doamne, toi grecii profit de avantaje economice.
Toi vorbesc de pachetele Delor, dac o s le lum sau nu. Totui sunt puin aceia care au stat i s-au ocupat spre a
vedea:
1. pentru ce motiv se dau acestea;
2. de unde provin banii acetia;
3. n ce scop sunt dai aceti bani.
Dac nu v-ai ocupat cu aceast tem o s v informm noi, mai nti c aceti bani se dau numai i numai pentru a
se face anumite lucrri programate de Europa, i pentru a fi creat o infrastructur care va fi folosit apoi de statul unit
european. De aceea vedei c, n timp ce factorii responsabili susin c nu au pentru d-voastr nici mcar o drahm, sume
uriae sunt puse la dispoziie pentru a se construi lucrri mari rutiere cum este i terminarea cii Ignatia, bineneles pentru
remorcile europenilor, remorci care folosesc la transportul de mrfuri ctre rsrit; mai e vorba aici i de aeroportul din
Spates, pentru a avea acetia aeroporturi modernizate; mai e vorba i de modernizarea marilor porturi ale rii, de
modernizarea telecomunicaiilor i de infrastructura ntregii dotri electronice, care va servi la aplicarea controlului
mondial, deci la punerea lui n practic. Toate aceste lucrri se fac pentru a sluji scopurilor lor i nu pentru dezvoltarea
noastr naional, sau pentru ajutorarea cetenilor mai sraci, dezavantajai din punct de vedere economic.
n ceea ce privete proveniena acestor bani, trebuie s tii c cea mai mare parte a lor provine din contribuiile
noastre personale la fondul european; sumele acestea nu sunt comunicabile, nu trebuie aadar s tim ce dm noi, trebuie
s tim numai ceea ce ne dau ei, pentru a-i considera binefctorii notri. Dac totui facem o socoteal a celor pe care le
dm i a celor pe care le primim napoi, o s vedei c ne neal n modul cel mai limpede. Facei o socoteal ca s vedei
care este cifra de afaceri a importurilor i a exporturilor pe care le avem pe ramur: n agricultur, n industrie, n
creterea animalelor .a.m.d., i o s constatai c ne sorb chiar i mduva spinrii, stingnd tot ce este grecesc.
Nu cumva vedei [prin mijloacele mediatice] i d-voastr c poporul are avantaje economice din toat aceast
procedur a UE? Este de la sine neles c pentru a ctiga noi, alii trebuie s piard. D-voastr credei c vor avea ceva
de pierdut cei ce au inventat ideea convergenei economice?
Noi, din partea noastr vedem c ne conduc cu exactitate matematic la o restrngere industrial, privatiznd toate
i nchiznd pe rnd toate intreprinderile mici i mijlocii stabile. Vedem c singurul lucru pe care l vei dobndi treptat d-
voastr, poporul, n cursul convergenei va fi reducerea indemnizaiilor sociale, cu toate urmrile negative, pe care le
poate aduce un asemenea lucru.
Ct despre faptul c economia noastr se va redresa cu aceste msuri, suntem absolut siguri i noi c atunci cnd
toi o s murim de prea mult strngere, i cnd toate de aici vor ncpea pe mna germanilor, atunci i economia rii
noastre se va redresa. Avei n vedere c n anumite pri ale Greciei deja au fost votate cantinele de grup, unde merg sute
de sraci i mnnc? Sau poate s-a nimerit s citii sau s auzii c aproximativ 60 de milioane de europeni se afl deja
sub limita srciei?

Epilog la partea nti

Cred c fiecare din d-voastr, dup toate acestea nelege c:

1. Nu este posibil ca cetean grec s fiu indiferent n ceea ce privete soarta rii mele i nici s ncerc s merg
nainte, fr s-mi pese, pe calea care duce la Dumnezeu, cnd n acelai moment ara mea este condus de anumite
persoane ctre diavol
- aici trebuie revizuit neaprat traducerea cu att mai mult cu ct e vorba de nite concluzii finale, i totodat i de
o mrturisire angajant a cititorului!!!

11
 Consider c fr convergena noastr amndurora [calea ctre UE i calea ctre Dumnezeu / altfel n-are sens
amndurora] nu este posibil ca nimeni s prospere. Cred c toi suntei de acord c aceast convergen a amndurora
trebuie s fie precedat de o convergen economic cu strinii;
- propunere (fcut n conformitate cu dumnezeietile porunci ale Domnului Hristos i cu ntreaga Sfnt Tradiie a
Sfinilor Prini):
Consider c fr convergena, unirea n noi nine, a cii care duce la Dumnezeu i a celei care duce la UE, nu este
posibil ca nimeni s prospere. Cred c suntei de acord c naintea convergenei economice cu strinii, trebuie s
premearg convergena, unirea n noi nine, a celor dou ci: cea care duce la Dumnezeu cu cea care duce la UE.
2. Pentru c sunt nsrcinat s fiu i duhovnic, deci am calitatea de duhovnic, la mine vine mult lume lovit de
criza de care am vorbit mai nainte i lume disperat care mi cere s o ajut n diverse moduri sau s dau sfaturi; oamenii
mi cer sfaturi, mi cer s le spun ce s fac. Consider de datoria mea s-mi asum durerea inimii lor, s o transmit
factorilor responsabili, i celor care conduc aceast ar. Pot s le ofer acest lucru din partea mea i asta i fac, pentru ca
s fiu consecvent cu mine nsumi i ca s nu fiu mustrat mai trziu de contiina mea.
3. Iertai-m dac am vorbit prea mult despre aceast tem de maxim importan. V doresc, i doresc ca noi, toi
s ne asumm rspunderea noastr i s acionm n consecin i s facem ceea ce trebuie, ca s punem frn acestei
crize care i-a fcut apariia, care vedem c se nrutete pe zi ce trece.

[pag. 35]
- aici este un desen: legea 2472 / 1997 - protejarea individului de prelucrare datelor cu caracter personal - acordul
Schengen SIS

[pag. 37] Acordul Schengen - introducere

Prin cele ce le-am scris n prima parte a acestei cri, oricine poate vedea foarte limpede c din toat procedura de
creare a UE lipsete spiritul democratic. Ei ncearc cu grij s fac popoarele s nu neleag care va fi forma final, i
de aceea purced treptat la crearea de noi acorduri cum este i acela de la Schengen. n mod firesc, noi rmnem neclintii
n poziia noastr iniial i nu suntem de acord cu cldirea unei UE care nu are deloc temelii. Astfel face, dealtfel, fiecare
cetean cuminte i lucid.
Pentru c nsi cunotina noastr cu acest acord va ntri i mai mult poziiile noastre descrise mai sus, vom
purcede puin la analiza acestui acord.

Acordul Schengen - cteva date istorice

Anumite persoane care se gsesc n spatele ntregii proceduri a UE, i ncerc s trag sforile n cunoscutul lor
mod, dintr-o dat, ntr-un secret deplin, au semnat un acord diferit de celelalte. La 14 iunie 1985, Germania, Fran a,
Luxemburg, Olanda i Belgia au semnat n oraul Schengen din Luxemburg, acordul cu acelai nume. Membrii fondatori
ai acestui acord au mai fcut de atunci un pas, semnnd la 19 iunie 1990 acordul de aplicare a Conveniei Schengen, un
document constituit din 142 de articole. n 1990 a semnat convenia Italia, n 1991 au aderat la ea Spania i Portugalia, n
noiembrie 1992 a semnat acordul Schengen i Grecia i Austria, iar n decembrie 1996 au semnat acordul Danemarca,
Suedia i Finlanda.

Coninutul acordului
Nu este aici posibil s citm aici toate articolele Conveniei Schengen, pentru c ele ar constitui o ntreag carte.
Noi o s v spunem pe scurt ce li se impune popoarelor prin aceast convenie, iar oricine vrea s vad n detaliu care este
coninutul ei, poate s consulte crile care s-au editat pe aceast tem i care cuprind toate prevederile i toate articolele
ei. Aadar, aceast Convenie, pentru prima dat n analele istoriei vine s cear legiferarea urmririi tuturor cetenilor.
n ansamblul, ei Convenia vorbete despre cum trebuie s se fac aceast urmrire.
n art. 99, par. 2, scrie:
O asemenea nregistrare poate fi realizat i (pentru) prevenirea ameninrilor siguranei naionale:
1. n cazurile n care exist indicii reale, care creaz bnuieli c o anumit persoan are intenia s comit, sau
comite mai multe i deosebit de grave fapte, acte infracionale;
2. n cazurile n care aprecierea global, de ansamblu a unui anumit individ, i n special pe baza actelor
infracionale pe care deja le-a comis pn la o anumit dat, se permite s se presupun c persoana avut n vedere va
comite i n viitor fapte infracionale deosebit de grave.
n acelai art. 99, par. 6:
Dac nu este permis controlul special n conformitate cu legislaia unei ri participante la acord (semnatar a
acordului), atunci controlul special se transform automat pentru aceast ar-membru (semnatar a acordului) n
observare, urmrire discret.

12
 n art. 96, par.2:
Hotrrile pot s se bazeze pe ameniarea ordinii publice, sau a siguranei statului i pe care posibil s o constituie
prezena unui strin pe teritoriul naional. Acesta poate fi n mod special cazul b, unui strin mpotiva cruia exist
bnuieli ntemeiate c a comis fappte infracionale grave sau mpotriva crora exist indicii reale c are intenia s
execute asemenea fapte de nclcare a legii pe teritoriul unui stat membru al acordului Schengen.
Vedem printre toate acestea c acesta acord pervertete spiritul sistemului nostru penal, care se bazeaz pe fapte
penale de nclcare a legii dovedite i nu pe bnuieli sau pe suspiciuni sau indicii. Prin acest acord este desfiinat
principiul de baz al statului de drept, care este prezumia de nevinovie i se consfinete prezumia de vinovie a
cetenilor. Pn acum dac cineva ne acuza de vreo fapt, trebuia s dovedeasc n faa autoritilor c suntem vinovai,
n timp ce acum se permite urmrirea ceteanului numai i numai pentru c pot exista anumite bnuieli c poate n viitor
va exista o predispoziie, o nclinaie din parte noastr s nclcm legea. Aadar de acum nainte va trebui ca nsui
ceteanul s i dovedeasc nevinovia.

[pag. 39] Caracterul antidemocratic al acordului

Astfel, aa cum s-a fcut toat regia acordului, i aa cum a avut loc semnarea lui de ctre membrii fondatori n
1985, n cel mai mare secret, nct popoarele au aflat ce s-a comis numai n 1988, credem c se vede foarte clar c acei
care au fabricat acest acord, au ezitat s-l scoat la lumin, de aceea au i fcut-o metodic i treptat-treptat.
Cnd popoarele au fost informate de coninutul acordului, imediat au nceput s rsar de peste tot reaciile
statelor, ale popoarelor, ale cetenilor, chiar i n Parlamentul European.
Ce-au fcut, cum au rspuns atunci promotorii acestui acord? n acest chip [parafraz]: Avei dreptate c v
temei i de aceea i noi, urmnd s alungm din d-voastr nelinitile justificate, pentru a fi pus n aplicare Convenia:
1. obligm fiecare stat membru s voteze, s adopte cel mai trziu pn la intrarea n vigoare a prezentului acord
legislaia naional necesar, aa nct s se asigure un nivel de protecie a datelor cu caracter personal (cu celelalte 99 de
nivele ce s-a ntmplat? [- ntrebarea celui ce ia aminte]);
2. transmiterea datelor cu caracter personal care se prevede de ctre prezentul acord nu poate fi fcut dect numai
cnd prevederile pentru protejarea datelor cu caracter personal care sunt prevzute la paragraful 1 vor intra n vigoare pe
teritoriul statelor-membre, state pe care le privete transmiterea de date (art. 126).
Considernd deci, ca necesar adoptarea unei legi naionale a protejrii ceteanului de acordul Schengen, acetia
mrturisesc foarte limpede c acest acord pune n primejdie, uneltete mpotriva cetenilor liberi i amenin cetenii
liberi. Cu alte cuvinte ei sunt primii care mrturisesc ceea ce noi constatm pe urm. Uitai-v aadar frailor, cum vin s
ne nele i s ne smulg consimmntul prin metoda inducerii n eroare i a minciunii!

Proiect de lege - Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal

Pentru c UE oblig Grecia s aplice acordul Schengen din octombrie 1997, ara noastr a trebuit s depun
eforturi pentru pregtirea deplin a punerii n practic a acestui acord. Cele mai importante probleme cu care ne
confruntm, n ceea privete deplina punere n aplicare n ara noastr a acordului Schengen, sunt urmtoarele:
///*caseta2/A - pag. 40-49 [pag. 40]///
1. Votarea legii protejrii datelor cu caracter personal. Aceast lege este o premis de baz pentru ca ara noastr s
poat trece la validarea acordului Schengen, nct acest acord s fie pus n aplicare.
2. Infrastructura electronic cerut pentru suportul tehnic al acordului Schengen. n ce privete infrastructura
electronic - a nceput s fie materializat aproape cu un an mai devreme i acordul de la Schengen se aplic cu mult
nainte de a fi validat de ctre Camer. Vedei aadar ct consideraie au pentru guvernele i pentru popoarele noastre!
Mai nti se construiete infrastructura i ncepe s fie aplicat acordul i numai apoi reprezentanii poporului se presupune
c se pronun n legtur cu ce dorete, ce vrea poporul. Att de democratic ne impune aceast Europ toate cte le
dorete s se fac. Mai regi dect regele!
n martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre aprobare i spre votare, celebra lege cu denumirea: Protejarea
individului de prelucrarea datelor cu caracter personal [PIPDCP]. Fii ateni aici frailor ce s-a ntmplat!
Cu articolele legii 2472 / 1997, pe care au fcut-o, vezi-Doamne, ca s ne protejeze de acord, ei depesc i cele
prevzute de acordul nsui, i n timp ce articolele acordului vorbesc despre date care privesc aa-zisa combatere a
criminalitii, cu legea 2472 / 1997 se adaug n plus culegerea de date exclusiv personale, cum este proveniena de ras
i naional, convingerile politice, convingerile religioase, rasiale, filosofice, participarea la organizaii, la corporaii
sindicale, n probleme care privesc sntatea, protecia social i viaa personal-erotic. Cum putem constata prin acest
acord, au venit s ne lege de picioare, fcnd ns legea 2472 / 1997 ca s ne protejeze, ne-au legat de fapt i de mini i
de picioare. Foarte muli deputai din toate partidele au cerut s nu se voteze aceast lege i au cerut s li se dea o
explicaie asupra scopului pe care l intete urmrirea vieii personale a cetenilor i centralizarea i culegerea de date
intime. Bineneles c nu au primit nici un rspuns! Domnul deputat Ioanis Kapsiis, n Camer, la 13 martie 1997 a luat
cuvntul i a cerut domnului ministru al Justiiei s-i rspund de ndat i chiar n acel moment:
Prima observaie a mea se adreseaz personal ministrului, care are un bogat istoric de lupte n favoarea
democraiei i a drepturilor individuale, i l rog s-mi spun - pentru a putea s votez acest articol - un caz ipotetic n

13
care culegerea de date intime poate s constituie un avantaj pentru societate n asamblul ei. l rog s m ntrerup i s-mi
spun un caz, cel mai fantastic i cel mai ipotetic, pentru c dac nu m ntrerupe va trebui ca n week-end s se
gndeasc la aceast prevedere i s interzic fi, categoric i rspicat orice strngere de date intime. Nu pot s neleg
de ce societatea n ansamblul ei, sau statul va fi protejat dac acestea cunosc care sunt preferinele mele erotice sau
activitile mele. Nu m tem domnule ministru, tii c ntreaga mea via este deschis asemenea unei cri! V fac i un
serviciu! Nu trebuie ca aceast dispoziie, ca aceast prevedere s aib semntura lui Ianopulos! (din procesele verbale
ale Camerei).
Bineneles c nu a existat bunul sim cuvenit, acela de a se rspunde la aceast ntrebare a deputatului, ntrebare
care privea datele cu caracter intim. i oricine nu i-a pierdut nc judecata, va nelege de ce vor toate aceste date i de ce
nu rspund la aceste acuzaii cnd sunt ntrebai n mod oficial n Parlament de ctre reprezentanii poporului. Dealtfel
toate le fac spre binele poporului!

Denumirea legii 2472 / 1997

Aceast lege s-a numit Protejarea individului de prelucarea datelor cu caracter personal [PIPDCP], numai i
numai ca s fim nelai, indui n eroare. n conformitate cu cele spuse n Parlament de reprezentanii poporului nostru,
numai eufemistic a fost numit aa aceast lege, pentru a nu suna urt, pentru a nu suna ru, cum spre exemplu marea
neospitalier este numit ospitalier. Asemenea au fcut i cu titlul legii!
Domnul deputat Evghenios Haitivis, la 12 martie 1997, foarte bine a spus c:
n loc s ne protejeze, ntr-un fel a spune disimulat, mascat, camuflat, cu o piele de lup care ncerc s-l fac pe
lup o oaie care nu e rea, aceast lege n mod evident, fundamental, esenial legifereaz i cu att mai mult acolo unde vrea
aceste nclcri, aceste transgresri ale oricrei noiuni de deontologie, ale oricrei noiuni de etic, dar i a oricrei
noiuni - a spune - de democraie (din procesele verbale al Camerei).
Legea 2472 / 1997 este valabil pn la validarea acordului.
n ara noastr acum n ultimul timp, se ntmpl lucruri ciudate, paradoxale; sigur nu am vrea niciodat s credem
c minitrii i deputaii notri orice fac, fac ca s ne vnd legai de mini i de picioare strinilor. Ne adresm deci
tuturor acelora care au votat legea 2472 / 1997, i i ntrebm: Pentru ce motiv prietenii notri, asociaii notri, ntruct
spun c au proiectat aceast lege ca s protejeze popoarele, nu au integrat-o n articolele acordului Schengen astfel nct,
dup validarea acestui acord s intre n vigoare, s fie valabil i aceast lege, de vreme ce va fi cuprins n articolele
acordului?
Rspunsul este simplu pentru toi cei care nc obinuiesc s gndeasc bine lucrurile i s le studieze. Acordul
Maastricht, acordul Schengen, orice acord european, i n general dreptul comunitar izvorsc din dreptul internaional i
prin urmare sunt primare. Dimpotriv, legea care s-a votat n Camer este o lege ordinar, comun, naional care dup
validarea acordului cedeaz n faa lui. Sigur, mpreun cu aceast lege cedeaz i toate reglementrile pozitive pe care le
prevede i care vin n contradicie cu articolele acordului. Astfel, de acum nainte poporul este lsat la mila fiecruia din
cei ce guverneaz, din cei ce conduc, i la mila unei autoriti necunoscute, a unei autoriti care are dreptul prin lege s
culeag i s prelucreze date i s hotrasc n ceea ce privete aceste date, i care - trebuie notat aceasta - este superioar
i necontrolabil, adic nu poate fi controlat absolut de nimeni.
Legea de care vorbeam (2472 / 1997), servete dou scopuri: unul este c votarea ei a fost o condiie indispensabil
pentru validarea acordului Schengen; iar al doilea motiv este c prin votarea acestei legi a fost reactivat vechea lege
1599 / 1986 a lui M. Kutzoiorgas, legea care privete emiterea de identiti electronice, cartele de identitate electronic, i
care privete numrul unic de cod matricol, i deja intrm n procedura emiterii lor.
Nu este valabil caracterul facultativ al emiterii cartelelor de identitate electronic. i auzim pe foarte muli c spun,
pentru c poporul nu vrea noile identiti electronice, va trebui ca primirea lor s se fac opional, facultativ. Acest punct
de vedere l citim chiar i n circularele unor cucernici i lupttori arhierei, care cu contiina curat se ngrijesc de turma
lor i care nu sunt indifereni. Cu lucrurile puine pe care le aducem aici n continuare, intenionm s ne informm noi
toi n legtur cu aceast tem att de delicat, pentru a aciona apoi aa cum trebuie.
Acordul Schengen izvorte, aa cum am spus din dreptul internaional care este primar i prin urmare este
superior oricrui drept naional. Prin acordul Schengen se impune fiecrui stat membru s valideze ntr-o anumit
perioad de timp, pn la un anumit termen prevzut, i s pun n vigoare i n aplicare acordul. n cazul n care statul-
membru nu rspunde favorabil acestei hotrri n intervalul de timp prevzut, acesta va suferi i sanciuni. De asemenea,
nici o reglementare din dreptul naional nu poate fi superioar dreptului comunitar (al acordului), i acest lucru trebuie
considerat de la sine neles, pentru c, dac dreptul comunitar nu ar fi fost angajant, atunci comunitatea care se bazeaz
pe acorduri s-ar fi dizolvat.
Aadar, prin acest acord, UE oblig statele membre s respecte fr nici cea mai mic abatere recomandrile ei.
Orice stat care nu se conformeaz sufer sanciuni, ori se retrage i nu mai particip la acord. Prin urmare acordul este
angajant i nu las posibiliti ca, ntr-un stat, jumtate din populaie s se supun prevederilor acordului i cealalt
jumtate, pentru vreun motiv sau altul s nu se supun. Acest lucru l-a spus i ministrul nostru, domnul Evanghelos
Ianopulos la 18 martie 1997 n Camer:

14
 Vine aadar recomandarea i poruncete! Recomandarea, directiva nseamn Constituie pentru Grecia. Sau o
accepi, sau iei afar din comunitate: DA sau NU. Aceste directive sunt legi ale comunitii - te conformezi lor
(fragment din procesele verbale ale Camerei).
De asemenea, acelai ministru la propunerea care s-a fcut pentru a nu se vota acest lege antidemocratic pentru
c pentru c drepturile omului sunt consfinite prin Constituie, a dat un rspuns care merit atenia noastr:
Orice trebuie s tiem s tiem, dar nu n afara celor pe care le prevede recomandarea pentru c vom avea
probleme. (i se spune mai jos:) Am spus c prin aceast recomandare avem o Constituie, i gndim asupra
recomandrii (fragment din procesele verbale ale Camerei, din cuvntul ministrului Evanghelos Ianopulos la 18 martie
1997).
Vedem c chiar i statul prin Constituia lui nu poate s nu respecte recomandarea acordului. De ce nu nelegem
aadar c, cu att mai mult nici chiar o parte din popor - chiar dac aceast parte constituie majoritatea zdrobitoare - nu
poate s nu respecte cele prevzute de Constituie? Cnd acelai stat se mrturisete c este neputincios, atunci prin ce
lege naional simpl ni se vor garanta drepturile? Sau i mai mult acum, ca nite naivi, promisiunilor cui vom ncredina
aceast tem de importan major, i vom face s atrne un ntreg popor de gtul nostru? n ce moment, aa cum o arat
lucrurile, va ceda chiar i Constituia noastr pentru c acordul izvorte din dreptul internaional, care este primar? n
sfrit s nu ntmpinm aceast tem att de important cu asemenea lips de responsabilitate. S ntrebm nite distini
oameni ai legii, juriti, ca s vedem dac este cumva posibil s fie semnat acordul Schengen de stat, i aplicarea lui s fie
opional, facultativ. Sau poate vrei s ne bazm pe angajamentele oamenilor notri politici, care o s ne asigure c
aceast aplicare va fi opional, c va fi opional emiterea cartelei de identitate aa nct numai ca s domoleasc
reaciile poporului, i dup ce vor domoli aceste reacii n legtur cu validarea acordului, i se vor emite cartele de
identitate, atunci o s ne spun adevrul, adic: cine nu are identitatea electronic nu va fi un cetean legal i va avea de
suportat toate consecinele pe care le prevede legea.
V rugm foarte mult s avei n vedere toate aceste lucruri, precum i c nu este posibil ca jumtate din cetenii
unui stat membru s manifeste apartenena la acest acord i cealalt jumtate s nu aparin. Dac nu ar fi avut caracter
angajant acesta acord, nelegei ce s-ar fi ntmplat n statele-membre ale Europei? Distini oameni politici care iubesc
ara i religia noastr, ne-au informat c dup validarea acordului, statul va ncepe emiterea cartelelor electronice de
identitate. Apoi cu o metod viclean, vor obliga muncitorii s ia aceste cartele pe ramur. Mai nti i vor obliga pe cei
care lucreaz n serviciile publice, apoi treptat-treptat pe ceilali, astfel nct s nu existe nite reacii generale mpotriva
acordului. De aceste reacii generale se tem ei! De aceea i urmresc s izoleze ntr-un mod foarte iscusit, pe ramur, pe
cei sensibilizai, cei care simt c se aduce atingere contiinei lor religioase i libertii lor. Cred c nelegem deja c nu
este posibil s fie valabil i s funcioneze caracterul opional al aplicrii acestui acord n nici un caz. Adevrul acestei
situaii st n conformitate cu cele spuse de ministrul nostru: Sau DA sau NU; nu este posibil ca jumtate din ceteni
s aib un numr unic de cod matricol i cealalt jumtate s nu l aib.

///*caseta 2/B - pag. 40-49 [pag. 44]///

Cum se leag acordul Schengen de numrul 666

Acordul Schengen este acel cadru teoretic-legislativ, prin care este dat acum i posibilitatea juridic a culegerii de
informaii despre cetenii popoarelor, dndu-se astfel n lturi [fiind trecute cu vederea] toate articolele fundamentale ale
tuturor Constituiilor naionale europene care, n conformitate cu Charta european artau respect fa de libertatea
particular i personal a ceteanului. Este desfiinat deja dezvoltarea liber a personalitii omului, este aadar un
sistem care permite unora s exercite la nivel universal o urmrire electronic i un control la nivel personal. i aa cum
am explicat, pentru aceasta reacioneaz fiecare cetean, vznd cum i se ia bunul inalienabil care este libertatea lui
personal, i cum sunt abolite toate articolele fundamentale ale Constituiei prin care era consfinit libertatea personal.
Aici aadar suntem de acord toi, indiferent de ideologie c nu este posibil s fie legiferat abolirea libertii omului, lucru
pe care l-a fcut validarea acordului Schengen.
n afar ns de partea teoretic a acordului i de cadrul legislativ, mai exist i o alt parte care privete punerea n
aplicare a acestui acord. Cum aadar i n ce fel va fi posibil culegerea electronic de date (urmrirea), clasificarea
datelor personale i prelucrarea lor? S vedem aadar ce mod de aplicare au ales, numai c aici trebuie puin atenie ca
s nelegem exact ce se ntmpl, de ce toi se strduiasc ca ntreaga chestiune s treac neobservat, printr-un mod
mascat i camuflat: bineneles pentru a fi evitate reaciile populare.
Legea 2472 / 1997 (PIPDCP), n art. 8, Interconectarea arhivelor spune c e vorba de a se face uz de un numr de
cod unic. Aceast lege prin votarea ei, a reactivat legea 1599 / 1986 a lui M. Kutzoiorgas, care pe baza art. 2, stabilea
aplicarea numrului unic de cod matricol. Acesta este format din 13 cifre i simboluri i este unic n lume pentru fiecare
cetean. Cel mai probabil mod prin care va fi dat se spune c va fi cunoscutul cod barat de marcare a produselor n
sistemul EAN-13 (vezi studiul electronic care urmeaz), sistem care tim foarte bine c cuprinde numrul 666. Numrul
unic de cod matricol va nsoi de acum nainte fiecare cetean i va cuprinde:
buletinul de identitate;
certificatele de stare civil de orice fel;
carnetul de votant i numrul din lista electoral;

15
 paaportul;
cartea de asigurare;
carnetul de sntate,
numrul matricol de la circa financiar;
permisul de conducere;
numrul matricol din registrul de nateri de sex masculin / feminin;
numrul matricol din registrul de stare civil;
numrul matricol din registrul consular;
contul personal la banc;
Aadar, n puine cuvinte e vorba de un numr personal care va nsoi ceteanul n fiecare relaie a lui cu statul, n
fiecare operaiune pe care o face i n fiecare activitate a lui. Acest numr va nlocui orice n ceea ce privete individul;
numrul acesta va fi folosit oriunde i oricnd astfel nct fr el s nu fie posibil ca cineva s fac tranzacii, operaiuni.
Trebuie acum s vedem unde se va gsi acest numr unic de cod matricol. Fiecare numr unic de cod matricol se va
gsi nregistrat n Banca Naional de Date, care va fi conectat la Banca Transnaional de Date de la Strassbourg i de
la Bruxelles, i de asemenea, aceast banc va fi conectat la bncile de date naionale mai mici, adic la filialele lor din
statele membre. Acolo se va gsi un dosar electronic al fiecrui cetean nmatriculat, cu un numr unic de cod matricol,
ateptnd s se umple cu toate datele care vor fi culese.
S vedem acum cum se va face strngerea, culegerea de date. nelegei c urmrirea a 350 de miloane de oameni
de ctre o mie de indivizi este imposibil. De aceea, pentru a se realiza acest control, numrul unic de cod matricol trebuie
s nsoeasc fiecare cetean n fiecare apariie [public] din viaa lui, i n fiecare tranzacie pe care o face pentru a fi
culese datele prin folosirea numrului de cod. Acest numr nu s-a spus nicieri cum va fi dat fiecrui cetean, i n cadrul
acordului nicieri nu se spune cum va fi dat i unde va fi plasat. Prin urmare, de vreme ce juridic vorbind, nu s-au angajat
n ceea ce privete locul n care va fi pus [pe corpul uman adic], i ce va conine, li s-a dat puterea n alb s-l pun unde
doresc, i unde vd c servete, i s pun n interior orice numr de cod de siguran vor (666). Pentru modul de aplicare
al acestui control ei nu s-au angajat, prin urmare am semnat i i-am mputernicit n alb. Este ridicol acum s edem i s
ascultm pe fiecare spunndu-ne c nu va fi emis o cartel electronic de identitate, sau nu va fi cuprins n aceasta
numrul 666, sau c nu va fi folosit sistemul EAN-13, sau orice altceva mai inventeaz care s neliniteasc i s reprime
reaciile noastre. Esena temei st n faptul c noi am semnat, i nu n ceea ce spun ei sau promit cu drnicie (cnd cineva
face un contract i semneaz, este valabil numai ceea ce este cuprins n scris n contractul respectiv i numai
angajamentele care au fost prevzute de ctre pri s fie cuprinse n contract; promisiunile i angajamentele din afara
contractului nu au valabilitate i nici ipostaz juridic, legal. De exemplu dac cineva face un contract cu un antreprenor
pentru construirea unei cldiri, va fi cuprins n acest contract: costul, durata i termenul execuiei, terenul i planul de
construcie, sistemul plii, toate acestea sunt valabile i-l angajeaz pe antreprenor. Modul ns n care va fi construit
cldirea i mijloacele folosite, cnd despre ele nu exist o angajare n contract, toate acestea atrn i sunt determinate de
libera opiune a antreprenorului, adic tot ceea ce privete sparea temeliilor, dac se vor folosi muncitori cu cazmale sau
se vor folosi excavatoare, sau n ceea ce privete turnarea betonului, dac amestecul se va face cu mna sau va fi adus
gata n betoniere).
Revenind ns la tema noastr, v atragem atenia pe scurt c pentru modul de aplicare a acordului nu s-au angajat,
i acest numr unic de cod matricol pot s-l dea n orice fel, de exemplu prin cartela de identitate, prin orice fel de cartel
financiar, prin orice fel de carnet de sntate, sau prin orice fel de microcip, pe mn sau pe frunte. n cadrul discuiei
care a avut loc n legtur cu acordul Schengen, s-a propus ca cel mai eficient mod de aplicare punerea acestui numr de
cod matricol pe mn sau pe frunte, astfel nct s nu existe pericolul dac el va fi pus pe vreo cartel oarecare, fie de
identitate fie de alt fel, s o piard posesorul ei, sau s-i fie furat sau s fie falsificat. Propunera aceasta s-a hotrt s
fie restudiat, recercetat de vreme ce anterior toate rile fac greeala s semneze i s valideze acordul Schengen.
Domnul K., jurist la birourile comisiei europene din Luxemburg, a spus:
A fost discutat n cadrul acordului Schengen tema punerii acestui numr unic de cod pe frunte sau pe mn, i a
subliniat ceea ce v spun s-a spus astfel, exact aa cum v spun i eu acum.
Rezumnd aadar, spunem c acordul are dou faete: una care este juridic i teoretic i care este i cea mai
important, esenial, i cea de-a doua care este modul de aplicare a celei dinti.
n latura juridic i teoretic, acest acord desfiineaz articolele fundamentale ale tuturor Constituiilor europene i
aadar, i ale Constituiei greceti, care consfineau drepturile omului i libertatea individului i a ntregii societi. Atfel,
este desfiinat noiunea de cetean liber i sunt fabricai nite supui controlai electronic, supui ai unei autoriti care
nu poate fi controlat.
Lucrul mpotriva cruia noi toi reacionm este acela c acordul Schengen desfiineaz libertatea personal,
legifereaz urmrirea discret i prin urmare culegerea secret a datelor. Discret nseamn s nu tie cellat nici c l
urmresc, nici c ceilali culeg informaii despre el, nici cum aceste informaii sunt clasate. Este instaurat noiunea de
suspect pe baza unor suspiciuni generale i vagi. Este legiferat astfel posibilitatea urmririi i clasificrii de date despre
indivizi despre care se presupune c sunt predispui n viitor s ncalce legea.

16
 Reacionm de asemenea i mpotriva modului de aplicare al acestei acord, pentru c aduce atingere contiinei
religioase a sute de milioane de cretini, prin ntrebuinarea ca numr internaional de siguran a lui 666, i prin punerea
codului barat al produselor pe mn sau pe frunte. Toate aceste elemente date, [ prezena sau lipsa virgulei poate
schimba sensul] din Sfnta Scriptur ne informeaz c se ncearc aservirea, nrobirea omului ntr-o asemenea msur i
ntr-un asemenea grad care n-a avut i nu are precedent. Aadar reacia mpotriva semnrii sau gravrii [grefrii]
numrului este n esen o reacie numai i numai mpotriva desfiinrii libertii, o abolire care are toate caracteristicile
care apar n Sfnta Scriptur, i care ne avertizeaz c orice alt abolire [a libertii] de dinaintea ei, ar pli n faa
acesteia.
Aceste puine lucruri vi le-am spus ca s tim ce vor s ne impun, i pentru ce motiv anume reacionm mpotriva
acordului Schengen.

Statutul juridic aa cum este el astzi n ara noastr

Din pcate toate n epoca noastr arat c trecem printr-o perioad de confuzie, toate se petrec n neclaritate, n
obscuritate i se uneltete n ntuneric. Pe lng aceste probleme ara noastr are de suportat i o problem de ordin
juridic, care din pcate, pentru faptul c nu se rezolv, se adcete i se nrutete pe zi ce trece i angajeaz
[mpovreaz] ara noastr.
Prin integrarea noastr n UE, Grecia, ara noastr se gsete ntre dreptul comunitar i Constituia ei. Acestea dou
numai aparent sunt egale i echipotente. nc nu ni s-a explicat care din ele are putere mai mare, cnd se gsesc n
opoziie, n situaia de a se contrazice, pentru c numai cnd unul nu vine n contradicie cu cellalt, nu se opune celuilalt,
toate lucrurile ies bine.
Astzi constatm c n fapt, n practic este desfiinat Constituia noastr cnd vine n opoziie cu prevederile unui
acord, cum este de exemplu acordul Schengen. Prin acest acord este legiferat culegerea i prelucrarea de date personale,
lucru care vine n contradicie cu Constiuia noastr, care stabilete:
Respectarea i protecia valorii omului constituie obligaia de cpti a statului;
Libertatea personal este inviolabil (art. 5, par. 3);
Fiecare are dreptul s-i dezvolte liber personalitatea lui i s participe la viaa social, politic i
economic a rii (art. 5, par. 1);
Toi cei ce se gsesc n interiorul statului elen se bucur de protecia absolut a vieii, a demnitii i a
libertii lor (art. 5, par. 2);
Viaa particular i de familie a individului este inviolabil (art. 9, par. 1);
Strictul secret al scrisorilor, al corespondenei i confidenialitatea liberei corespondene, i a
comunicrii n orice fel sunt absolut inviolabile (art. 19);
Statul ia msurile cuvenite pentru asigurarea i garantarea libertii sindicale (art. 23, par. 2).
Exist i multe alte prevederi care sunt n contrdicie cu cele ale acordului Schengen; vedem n practic, pe
deoparte Constituia noastr cednd, iar pe de alt parte acordurile se arat a fi transconstituionale, n acord cu hotrrile
anumitor tribunale supreme, al cror considerent este urmtorul: Dreptul comunitar izvorte din dreptul internaional i
fiind primar e mai presus de dreptul constituional al statelor membre.
Ministrul de acum al Justiiei, Evanghelos Ianopulos, la votarea legii a spus: ///*caseta3/A - pag. 49-59 [pag. 49]///
Recomandarea, directiva nsemn pentru Grecia Constituie, i avem aici o Constituie cu [prin] aceast
recomandare, i asupra acestei recomandri gndim.
nsui ministrul mrturisete indirect c pentru Grecia, deja recomandarea comunitar este ca o Constituie i
asemenea este i acordul, i acestuia de acum nainte suntem obligai s ne supunem, i pe el trebuie s ne bazm. Aici
este chestiunea [n cauz]! Naiunea noastr niciodat nu este posibil s se sprijine pe nici o declaraie a vreunui ministru
n ceea ce privete o tem att de important, i nici un judector nu poate s se pronune aa cum consider el dup capul
lui. Chestiunea desfiinrii Constituiei noastre este o chestiune care ine de voina poporului grec, i ntruct acest popor
nu s-a pronunat pentru aa ceva, n baza art. 93, par. 4 din Constituia greceasc:
Tribunalele sunt obligate s nu aplice vreo lege al crei coinut se opune Constituiei,
i pe baza art. 87, par. 2:
Judectorii n exercitarea atribuiunilor lor, se supun numai Constituiei i legilor, i n nici un caz nu sunt obligai
s se conformeze prevederilor puse la dizolvarea Constituiei.
Corpul nostru legislativ naional trebuie s respecte i suveranitatea popular, independena noastr naional i
Constituia rii noastre i s nu promoveze desfiinarea ei, care ar nsemna sfritul autonomiei noastre i dispariia
naiunii noastre. Vrem s credem c ultimele anunuri care privesc reconsiderarea, revizuirea, Constituiei noastre, i
revizuirea care va urma, nu au drept scop subminarea tuturor acestor articole din Constituie, prin care este consfinit
suveranitatea popular i libertatea ceteanului, drepturile omului i suveranitatea naional i autonomia rii noastre.
Dimpotriv, sperm c se va face o revizuire a Constituiei noastre numai i numai pentru a se lmuri peisajul celor dou
drepturi: al celui comunitar i al celui constituional, i pentru a se declara i pentru a se legifera (pentru a cpta caracter
de lege) foarte limpede dorina poporului pentru o Europ cu state autonome. Din pcate, auzim c revizuirea Constituiei

17
este iminent i are drept scop desfiinarea principiilor ei de baz, legiferarea de acum nainte a prioritii dreptului
comunitar n faa dreptului constituional i desfiinarea autonomiei populare prin transferareat tuturor puterilor centrului
de la Bruxelles. Dac noi, ca popor nu reacionm, s cunoatem c de acum nainte o s ni se impun toate proiectele
antigreceti i n-o s mai putem deja s facem nimic, deoarece aceste proiecte antigreceti vor fi deja consfinite i prin
revizuirea Constituiei. Credem c deputaii, reprezentanii poporului, cu contiina curat vor rspunde supunndu-se
articolului Constituiei prin care se prevede:
Libertatea i manifestarea nefraudulos a voinei populare ca expresie a autonomiei populare se gsete sub
garantarea tuturor funcionarilor statului care sunt obligai s o asigure n orice situaie.
Credem n justiia independent i n funcionarii notri din Justiie care au contiina curat, c acetia vor
respecta art. 87, par. 2 din Constituie, prin care se stabilete:
Judectorii n exercitarea atribuiunilor lor se supun numai Constituiei i legilor i n nici un caz nu sunt obligai
s se conformeze prevederilor care sunt puse la dizolvarea Constituiei,
precum sperm de asemenea c vor respecta i art. 93, par. 4, n conformitate cu care:
Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o lege al crei coninut se opune Constituiei,
i n sfrit ndjduim n principalul pstrtor al valorilor neamului nostru, n acest brav popor grec, care nc o
dat, cu drag inim se va supune prinilor lui i Constituiei adoptate i votate de acetia, care n art. 120, par. 4,
stabilete:
Respectarea Constituiei depinde de patriotismul grecilor, care au dreptul i obligaia s se opun cu orice mijloc
mpotriva oricui ncearc s desfiineze prin for Constituia. Respectul fa de Constituie i fa de legile care sunt
conforme cu Constituia, i devotamentul fa de patrie i de democraie, constituie obligaia fundamental a tuturor
cetenilor greci.

Infrastructura unei dictaturi universale

Acordul Schengen n esen nseamn crearea unei uriae bnci electronice de informaii n care sunt catalogate i
se pstreaz datele tuturor cetenilor care particip la acord. Fr nici o rezerv, toi mrturisesc viciul democratic al
acestui acord. Dac vrem s credem justificrile posibile pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un fel s
ignorm faptul c pe baza viciului democratic care este creat intenionat, poate deveni posibil o dictatur, care n mod
clar transpare prin Sistemul de Informaii Schengen (SIS). Nu credem c poporul grec este att de naiv nct s nu
neleag ce se ncearc.
Prin declaraia (formularul) de impozitare E-9, ntr-o perioad de timp fulgertoare, au chemat poporul grec s
declare tot ceea ce are pn la ultimul detaliu, fr s-i dea timp s se gndeasc ce se ntmpl, n vreme ce funcionarii
de la circa financiar ineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nii, n timp ce cu cealalt, primeau declaraiile
de impozitare.
n acelai moment n Parlament se vota legea n care d dreptul celor care au fabricat acordul Schengen s
controleze i ce anume facem, prin urmrirea tuturor datelor intime personale, n timp ce este impus de asemenea ca orice
s fie codificat prin codul barat de marcare al produselor. Trebuie ca noi toi s tim c nainte de impunerea unei
dictaturi, premerge i se creaz infrastructura acesteia. Cei mai cunoscui dictatori au avut grij s pun sub control totul,
pentru a putea s reprime orice reacie dup proclamarea dictaturii.
Preacuviosul Paisie n 1987, n foaia sa foarte important, pe care a mprit-o lumii, a scris foarte limpede c:
n spatele unui sistem perfect al cartelei de deservire, de siguran, realizat prin computer, se ascunde o dictatur
universal, se ascunde sclavia, robia fa de antihrist (Apoc. 13,16).
Dac nu ne dm seama acum ce va s vin n curnd, peste puin timp i s vrem nu o s mai existe posibilitatea de
a reaciona. Cercurile obscure care creaz, monteaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s fac popoarele
s semneze i s valideze acordul Schengen, nainte s neleag cum acioneaz sistemul, pentru c atunci cnd popoarele
vor nelege deja este sigur c n-o s le plac; dar, pe de alt parte aceste popoare n-o s mai poat s se opun. Astfel, cu
orice jertf ei ncearc s foreze guvernele s accepte i s valideze documentele lor n cadrul crora mai apoi s se mite,
s acioneze. Aceste documente le dau puterea i pentru urmrirea cetenilor i pentru reprimarea oricrei reacii i
mpotriviri, i pentru emiterea de cartele de identitate electronice, dar i pentru transferarea de acum nainte a numrului
unic de cod personal, de pe cartela de identitate pe mn sau pe frunte.
Infrastructura dictaturii mondiale, care este pomenit n capitolul 13 al Apocalipsei se creaz cu o exactitate
matematic i este promovat cu ritmuri foarte rapide.
Din punctul de vedere al voinei politice, se pare deja c este fapt, este o realitate.
Evoluia tehnologiei computerelor a ajuns la timp la nivelul dorit, dnd i din punct de vedere tehnologic
posibilitatea urmririi la nivel mondial, planetar. Numrul de cod unic barat, de marcare a produselor, adic nsemnarea
prin care i n care sunt nregistrate informaiile, este deja o realitate. Numrul de cod internaional de recunoatere, de
siguran care a fost pus n acesta este anume numrul Apocalipsei - 666, fr nici o ndoial sau dezminire din partea
conductorilor. Iar ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra i
vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei (Apoc. 13,16-17), este deja o
chestiune de timp, de foarte puin timp pentru a se realiza ntr-adevr, fiind deja pus la cale acest lucru, n mod sistematic.

18
 Avem n minile noastre articole din ziare i din buletinele publicitare ale bncilor care propun ntrebuinarea
palmei pentru efectuarea operaiunilor de depunere i scoatere a banilor.

Noul mod de culegere i de prelucrare a datelor

Unii nu au neles cum vor fi culese i cum vor fi catalogate datele lor personale, i cred c vor exista anumii
oameni care o s-i urmreasc prin vechiul mod tradiional de urmrire; de aceea aici o s spunem dou cuvinte i despre
noul sistem economic mondial care ncet-ncet se impune i creeaz societatea fr bani. Scopul celor care l promoveaz
este s nlocuiasc banul numerar cu un numr de cod. Vor s dea fiecrui om un numr de cod unic n lume pe care s
nu-l mai aib un al doilea om de pe pmnt. Acest numr de cod se d n primul stadiu pe o cartel sau o identitate
electronic i treptat se transfer pe mn sau pe frunte. n scurt vreme se va interzice circulaia banilor n form de
numerar i cel care va arta i folosi bani lichizi va fi pedepsit, i acest lucru va deveni realitate cu pretextul c vor dori
s controleze operaiunile ilegale, n acelai timp ns vor controla fiecare operaiune bneasc.
Aadar sistemul va funciona dup cum urmeaz: fiecare operaiune economic pe care o va face un om, se va face
pe baza numrului unic de cod al cartelei sale de identitate sau al microcipului de pe mn sau de pe frunte, sau n mod
electronic.
S lum un exemplu: domnul Dimitrios Karandinos lucreaz ntr-o intreprindere. Cnd e vorba s fie pltit la
sfritul lunii, se transfer din contul efului su n contul su personal banii, iar contul lui poart numrul de cod
5201578349, i este numrul lui de cod personal. Deci se transfer suma de 300.000 de drahme care este salariul lui. n
ziua urmtoare, domnul Karandinos verific dac a fost transferat n codul lui suma corespunztoare salariului i constat
c ntr-adevr suma a fost depus. tiind c are aceti bani n contul lui, face diferite operaiuni, ntotdeauna n mod
electronic i scznd fiecare sum din codul lui; adic se transfer, pe cale electronic la fiecare operaiune bneasc
suma respectiv din codul lui personal n codul celui cu care face tranzacia. Codurile cnd au loc operaiunile bneti
sunt conectate la banc prin intermediul mainilor electronice on-line i astfel este nregistrat fiecare schimbare pe care o
prezint fiecare cod, pentru a fi dat pe urm socoteal posesorului n modul cel mai detaliat, dar n acelai timp i pentru
a fi date informaii exacte diferitelor servicii care le cer. S vedem aadar cum este nregistrat n computerul Bncii
Naionale de Informaii micarea fiecrei zile a unui numr de cod. /// [pag. 53]///

BANCA NAIONAL DE INFORMAII

Fi strict secret a observaiei zilnice
18 martie 1998
cod personal 5201578349

subiectul: Karandinos Dimitrios

vsta: 40 de ani
adresa domiciliului: Kerasondos, 167/Z, Kalamaria, Tesalonicul de Sud
profesia: contabil la Eteria-alfa
situaie familial: cstorit i tat al unui copil
( i n continuare celelalte date personale nregistrate)

Culegerea datelor din 18 martie 1998

05.45 AM
Pune benzin Shell de 10.000 de drahme la staia Embotsari 28.
07.15 AM
Telefoneaz la 222777, apel de o unitate - 20 de drahme.
07.17 AM
Telefoneaz la 355872, apel de o unitate - 20 de drahme.
07.35 AM
Cumpr o plcint cu spanac de 300 de drahme i o cafea de 120 de drahme de la cafeneaua Tosteki de pe calea
Ignatia 118.
10.40 AM
Cumpr un bilet de avion pentru Atena de la staia de benzin Angela, pentru zborul 925 de la ora 09.00 PM.
02.30 PM
Ia masa de prnz la restaurantul Nisiotico din strada Smirnis 157, consumnd umtoarele:
calamari prjii - 1800 de drahme;
legume - 300 de drahme;
pine - 100 de drahme;

19
 1 litru de vin Oinos alb sec - 750 de drahme.
05.30 PM
Cumpr:
ziarul Adevrul - 200 de drahme;
revista Lupta Naional - 1.000 de drahme.
06.00 PM
Telefonez la 018557672, durata apelului 7 minute - 620 de drahme.
06.15 PM
Cumpr un wisky n cofetria Kerkeni din strada Tsimiski 43 - 900 de drahme.
06.55 PM
Cumpr de la magazinul Lila, din strada Aghia Sophia 19, o salopet pentru bebelu n vrst de pn la patru
luni - 7.500 de drahme.
08.40 PM
Cumpr de la magazinul Hellas, din aeroportul Macedonia din Tesalonic:
o ciocolat dietetic - 300 de drahme,
un pachet de igri Gold - 550 de drahme.
10.30 PM
Pltete 2500 de drahme taxiului cu numrul ABE 3583.

Sfritul nregistrrii urmririi zilnice

BANCA NAIONAL DE INFORMAII

Fia strict secret a prelucrrii zilnice a datelor computerului
18 martie 1998
cod personal 5201578349

A cumprat astzi benzin de 10.000 de drahme, n luna aceasta a cumprat n total bezin de 50.000 de drahme.
Prefer benzina Shell. n mod evident, n afar de faptul c merge la serviciu, gsindu-se la o distan de 20 de kilometri
de la locuina sa, trebuie s mearg i n alt parte. Din cumprarea benzinei la ora 05.45 AM i datorit faptului c
programul lui de lucru ncepe la 08.30 AM, concluzionm c a plecat att de devreme de acas pentru a merge undeva.
Din celelalte prelucrri ale datelor zilelor anterioare, s-a nregistrat c n jurul orei 07.00 AM, a cumprat anumite cri
cretine de la standul Bisericii Sfinilor Arhangheli. Se pare c n rgazul de timp scurs merge la biseric. Este cretin i
particip la Liturghii. Vedem c ntotdeauna n intervalul de timp scurs naintea nceperii slujbei, n jurul orei 07.35 AM,
cumpr de la un anumit local Tosteki, plcint cu spanac i cafea. Acest local se gsete n vecintatea Bisericii Sfinilor
Arhangheli, lucru care confirm supoziiile.
Telefonul cu numrul 222777, la care a telefonat la 07.15 AM aparine deputatului Pasok K. B., un om cunoscut
pentru poziiile lui pro-bisericeti, i pentru atitudinea lui mpotriva acordului Schengen. n trecut a fost provocator de
reacii mpotriva acordului i prin cele ce a scris a ridicat mult lume i este considerat periculos pentru sigurana
naional.
Telefonul 355872 pe care l-a dat la ora 07.17 AM aparine d-nei Maria Karaghiropolu, mama unui ieromonah
atonit, numit Atanasios, care este cunoscut pentru ideile lui antieuropene, mpotriva acordului Schengen, i care este
scriitorul multor cri pe aceast tem, prin care a ridicat mult lume. Este considerat de asemenea periculos i s-a hotrt
s fie pus sub urmrire discret, fiindc exist bnuiala ca poate s vorbeasc din nou n viitor i s ridice lumea.
Din aceste dou telefoane exist bnuieli ntemeiate c Dimitrios Karandinos colaboreaz cu elemente subversive,
i este considerat suspect de a fi periculos pentru sigurana naional. Se impune s fie pus sub urmrire discret.
Pn acum, n cursul acestui an a fcut trei cltorii pn la Atena. Slujba lui nu justific aceste cltorii. n mod
evident merge pentru treburi personale i pentru ntlniri. ntotdeauna pleac vinerea seara, lucru care nseamn c
exploateaz weekend-ul i nu vrea s-i ia zi liber de la slujb i evident c face aceasta pentru a nu i se cunoate
preocuprile.
Din prnzul su, se vede c totdeauna miercurea i vinerea, mnnc alimente de post. Acest lucru confirm faptul
c este cretin de contiin i c urmeaz tipicul Bisericii. Are o anumit pasiune i plcere pentru consumarea vinului.
La fiecare prnz consum aproximativ un litru de vin i este periculos la ofat, de vreme ce conduce aproape ntotdeauna
dup ce ia prnzul, i dup ce a but vinul.
[ mai mult spaiu neneles, aproximativ 5-6 minute, la mijlocul feei B a casetei nr. 3 - pag. 49-59]
a incitat tinerii la mpotivirea fa de noi. n ultimul timp a dobndit o feti, i pentru aceast feti se pare ca a
cumprat Karandinos salopeta pentru bebelu. Banii pe care Karandinos i-a pltit taxiului - 2.500 de drahme, sunt o
dovad n plus c destinaie lui era acolo pentru c de la aeroport i pn n Kifisia unde locuiete Dimitriadis

20
 []
Informaii de asemenea putem s culegem i de la oferul taxiului fiindc avem
[]

Sfritul prelucrrii zilnice a datelor computerului pentru codul personal 5201578349

Toate adresele, telefoanele i numele menionate mai sus sunt fictive, le-am folosit numai
[ aici lipsete cam 1 minut, probabil defect de la nregistrarea pe band sau alt cauz tehnic]
informaii care privesc viaa noastr intim.
n mod firesc, toi cei care cunosc tehnologia computerelor, au n vedere faptul c n numrul de cod al fiecrui
cetean exist posibilitatea de nregistrare a multor pagini electronice, despre toate subiectele care ne privesc. De
exemplu poate oricine s mearg la numrul nostru de cod, la arhiva Sntate. Acolo, pe ecranul computerului poate s
vad tot istoricul sntii noastre, din momentul n care ne-am nscut: ce boli am avut, grup de snge, ADN-ul, care au
fost afeciunile cronice de care am suferit, cnd i cte internri n spital am avut, din ce motiv i cte zile am stat n
spital, care medic ne-a urmrit i tratat, ce medicamente lum, i orice poate s aibe legtur cu sntatea noastr.
Dac de exemplu circa financiar, merge la arhiva Finane, la sfritul fiecrui an, adunnd toate tranzanciile
noastre economice, poate face i singur declaraia de impozitare i o s ne-o trimit numai ca s o semnm sau pur i
simplu o s ne cear impozitul pe care trebuie s-l pltim. Bineneles, cu ajutorul computerului se va face o comparaie a
situaiei noastre economice cu aceea din anul trecut. De asemenea va exista i posibilitatea, de a avea loc verificarea dac
ceea ce cheltuim este proporional cu ceea ce ncasm.
Acelai lucru este valabil i pentru diferite alte subiecte, pe care n-o s le dezvoltm aici. Vor exista attea arhive n
codul nostru nct s poat s fie nregistrate, catalogate datele, n ce privete toate activitile i orice latur a vieii
noastre personale, care va deveni transparent. De peste tot se vor culege elemente care vor fi nregistrate n codul nostru
personal la Banca Naional Central de Informaii, de unde se vor vrsa ctre Banca European de Date.
n general aa cum deja ai ajuns la o concluzie, este desfiinat chiar i porunca Domnului care spune c nu trebuie
s tie stnga noastr ce face dreapta noastr (Mat. 6,3). Toate vor fi cunoscute autoritii, i acolo unde ea va crede c
trebuie, se va oferi, se va acorda produsul culegerii datelor.
n acelai timp este instaurat sistemul mondial de control cu ajutorul sistemului mondial de localizare prin
intermediul satelitului .a.m.d. Codul acesta va fi pus pe maini, pe animale, pe oameni, sub form de microcip, nct
nct s fie localizate imediat n orice col al pmntului s-ar gsi cineva. Aadar oricine nu nchide ochii poate vedea c
ne aflm cu puin nainte de desfiinarea libertii omului, i c deja prinde carne i oase sistemul unei tehnologii avansate
cu toate caracteristicile care sunt artate n capitolul 13 din Apocalips. Sistemul acesta va exercita un control
internaional nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau
numrul numelui fiarei (Apoc. 13,17). Putei s v nchipuii ce ngrozitoare exterminare am fi suportat dac n trecut
dictatori asemenea lui Hitler ar fi avut n minile lor o tehnologie de o asemenea form nct s controleze fiecare
operaiune a noastr i s ne localizeze absolut n orice moment, i s tie unde ne gsim pe planet?

[pag. 59] Dac sunt curat, de ce trebuie s m tem?

Unii spun cu naivitate, impregnat mai degrab cu laitate: Pe mine nu m deranjeaz s vad toate cte le fac
pentru c sunt curat i nu m tem. i noi suntem de acord cu ei c sunt curai, ns lucrul de care ne temem este acesta:
Ce se va ntmpla dac sistemul ajunge pe mna vreunuia murdar care i urte pe curai? Atunci ce se ntmpl? Cnd va
vrea s-i extermine pe cei curai, ce posibilitate vor mai avea ei s-i cear dreptul lor i la ce i unde se vor refugia
pentru a-l gsi? Nu tim ci mprai n trecut, avnd puterea n minile lor, i-au persecutat pe cei curai i sfini, i din
minile lor au murit ca martiri milioane de curai i sfini.
Chiar la timp ne-a venit un articol din ziarul Tanea / Noutile (vineri 16 mai 1997), pe care l anexm aa cum
este, dup cele ce urmeaz mai jos.
Noi n ceea ce privete inventarea cuitului nu ne mulumim s-l preamrim n chip formal, de suprafa, superficial
- adic putem datorit lui s tiem mai uor pinea -, ci ca nite oameni care gndesc cu luciditate, vrem s excludem prin
lege, reaua lui ntrebuinare. Iar legea este simpl i se exprim n dou cuvinte: este interzis culegerea i prelucrarea
datelor cu caracter personal i se impune respectarea prevederilor fundamentale care privesc i care consfinesc libertatea
pesonal a fiecrui cetean n parte. ///*caseta nr. 4/A - pag. 59-70///

Anex

Articolul din ziarul Tanea / Noutile (16 mai 1997), cu titlul:

Israelul vrea s caracterizeze drept infraciune penal deinerea Noului Testament

21
 [ nu se aude la nceputul casetei 4/A aproximativ 35 de secunde]
deinerea Noului Testament. Tulburai sunt cretinii de proiectul de lege al Israelului, prin care, aa cum ei se
tem i denun, va deveni deinerea Noului Testament infraciune penal, care se va pedepsi cu nchisoare de un an.
Aceast nou lege propus constituie o prelungire a legislaiei n vigoare, mpotriva prozelitismului i este n studiu la
comisia legislativ a Knesetului - Parlamentul Israelului.
Clarence Wagner, un bun cretin, care triete n Ierusalim i este membru al organizaiei religioase Puni pentru
Europa, declar: Proiectul de lege va face s devin ilegale textele care pot fi considerate ca unelte de prozelitism;
faptul de a deine, de a avea Noul Testament acas la mine, poate fi interpretat de anumite cercuri drept o intenie a mea
de a converti evreii. Asemenea legi constituie o ameninare pentru statul evreu i pentru democraie.
Cretinii ateapt reacia Camerei mpotriva acestui proiect de lege, chiar dac nu caracterizeaz acest eveniment
prin faptul c partide religioase i-au sporit puterea n Kneset dup ultimele alegeri, i dispun acum de 23 de locuri, avnd
posibilitatea s formeze sau s dizolve orice guvern de coaliie. ///[pag. 60]///

Dou mari urmri, implicaii:

1. Extinderea acestei noi tehnologii electronice, va avea ca prim urmare reducerea locurilor de munc, n asemenea
grad nct este greu n aceast clip s se prevad care va fi procentul exact. Cnd de exemplu ministerul Finanelor va
avea pe computer toate operaiunile noastre i toate datele noastre financiare, putem din aceasta s ne gndim cte mii de
funcionari din serviciul de Finane vor rmne pe drumuri, fr slujbe. Cnd locurile de trecere a autovehiculelor vor
primi plata pe cale electronic i automatic prin cod, nelegei ci funcionari, vor merge acas. Cnd tranzaciile,
operaiunile se vor face automat, v dai seama ci funcionari de la banc vor fi de prisos. Deja am intrat n procesul de
fuzionare al bncilor care la sfrit, din cauza faptului c nu vor mai circula bani lichizi, bncile vor fi nlocuite de Banca
de Informaii. Putei s v nchipuii la ce procent de omaj vom ajunge? n numele aa-zisului interes public se va gsi
cel mai mare procent de ceteni pe drumuri, i toi banii vor fi adunai de trei sau patru ntreprinderi multinaionale
electronice, cu care este creat, este montat toat aceast infrastructur a controlului mondial. Sigur c atunci nu vor
mai exista posibiliti de mpotrivire, pentru c imediat vom fi acuzai pentru perturbarea, tulburarea ordinii publice. O s
se cear urmrirea noastr penal i urmrirea noastr discret.
2. Putei s v nchipuii ct radiaie va primi ntreaga noastr planet, cnd toate sunt programate s se fac n
mod electronic? Se va face o planificare pentru ca toate s fie conectate la satelii care n fiecare secund vor trimite
uriae cantiti de radiaie pe pmnt. Toi cei care folosesc scanerele, i cei care vor face operaiuni, tranzacii, vor primi
radiaie n plus. Deja pn n anul 2000, specialitii se pronun c unul din doi indivizi va fi lovit de cancer. Ne ntrebm
atunci: Am nnebunit? Din pcate chiar i organizaiile care lupt mpotriva distrugerii mediului, se intereseaz de attea
i attea teme i nu se ocup cu acest pericol mondial care provine din radiaie. ncotro mergem cnd specialitii,
cunosctorii ne avertizeaz c vatm serios sntatea noastr chiar i telefoanele mobile, antenele, telecomanda cu care
deschidem televizorul? Putei s v nchipuii ce va fi peste puin timp cnd vom primi atta radiaie, de peste tot?
Nu o s ne ntindem aici la nenumrate alte urmri nefaste pe care le vom suporta de la tehnologia electronic,
lsnd pe fiecare s gndeasc singur i s judece ce este mai avantajos.
Atenie! Ca s fim scuri i s rezumm, v reamintim c esenialul temei mpotriva creia stm este faptul c a fost
legiferat desfiinarea libertii personale i a vieii particulare a omului de dragul interesului public, lucru nepermis ntr-o
societate guvernat de legi drepte i ntr-un stat democratic.
Bunul inalienabil al libertii nu este posibil niciodat s fie desfiinat pentru absolut nici un motiv. Muli ani ne-am
concnetrat atenia asupra problemei, nu a legiferrii acestui fapt criminal care desfiineaz libertatea persoanei umane, ci
asupra modului de aplicare a legii concrete. Aici ns trebuie s fim din nou ateni pentru c toi ne concentrm interesul
asupra cartelelor de identitate, asupra identitii, n timp ce ei - i repet acest lucru -, nu s-au angajat nc n ce fel vor da
codul unic cetenilor. Se poate s-l dea prin cartela de identitate, se poate prin microcip pe mn sau pe frunte, se poate
prin identitatea care privete impozitarea, s-i oblige pe toi grecii, poate prin carnetul de sntate, poate prin orice alt
cartel sau carnet care totui va fi electronic, pentru a fi posibil controlul deplin al individului, prin tranzaciile pe care le
face, prin intermediul codului lui personal unic. Repetm c vor ncerca cu orice chip s ni-l impun; ca s contientizm
n mod absolut ce se ntmpl s vedem, s ne reprezentm mai clar acest subiect: cum se tie sufletul este superior
trupului i cnd iese, trupul moare. Aici, n cazul nostru, locul sufletului l ine legiferarea observrii, urmririi electronice
a tuturor cetenilor, iar corpul este modul de aplicare al documentului de care este vorba. Dac ne ocupm cu trupul, ne
vor irosi n zadar puterile, dac ns ne ocupm cu sufletul, atunci n-o s mai avem probleme nici cu trupul.
Aadar, toi, mpreun s ne mpotrivim fcnd cunoscut tuturor factorilor responsabili c nu acceptm:
1. Legea 2472 / 1997 PIPDCP;
2. Acordul Schengen.
Subliniem n acelai timp c, de veme ce nu s-au angajat asupra modului n care vor da acest numr de cod
matricol, este posibil s nu foloseasc n prima faz nici codul barat (bar code), nici sistemele UPC i EAN-13, i nici
numrul 666. Urmnd s dea fiecrui cetean numrul unic de cod matricol, pot s-i mplineasc scopul, adic
centralizarea, concentrarea n el i prelucrarea n orice fel a tuturor informaiilor i a altor date. Aadar, acest numr fiind
dat fiecrui cetean i realizat scopul fiind, acest numr poate s intre pentru nceput chiar i pe o simpl cartel

22
electronic i treptat s-l transfere ntr-o cartel electronic de orice form, sau ntr-un microcip pe care l vor alege la
sfrit.
S nu ne culcm pe o ureche, i s cdem victime ale diversiunii, pentru c atunci cnd ei promit c nu ne vor da
nici cartel de identitate, nici bar code, c nu va fi nici numrul 666, atunci vor ncerca s ne acuze pe noi toi c ne
mpotrivim, c reacionm pentru nimic i ne nelinitim n zadar. Deci, trebuie s ne focalizm toat atenia asupra
rdcinii probleemei, care const n documentele de care am vorbit mai nainte i n modul de aplicare al acestora, mod de
aplicare care se realizeaz prin numrul unic de cod matricol; de aceea, nu trebuie s ne concentrm nc atenia asupra
formei n care ni se va da acest numr de cod. Dac nu suntem ateni, vom nelege puin mai trziu c am fost amarnic
nelai.
Celor puini, care vor s impun cu zorul acest numr poporului grec, dac le place att de mult, le spunem c
graniele sunt deja deschise, pot s se duc n oricare ar [au acceptat - cine?], ca s triasc ei bine i noi i mai
bine.///[p. 63]///

Esena problemei este abolirea libertii noastre i acceptarea voluntar din partea noastr a unui sistem
totalitar

Aa cum s-a profeit cu exactitate c acela care l va trda pe Hristos va cere n schimb suma concret de 30 de
argini i profeia s-a mplinit liter cu liter, i nu s-a pierdut nici un argint, tot aa s-a profeit c ntr-un anumit moment
se va impune pe pmnt un sistem economic de o asemenea natur nct pentru a putea face tranzacii economice, s vinzi
sau s cumperi, sau s lucrezi cu banii, va trebui s primeti un semn gravat pe mn sau pe frunte, care va avea i un
element n plus, se va afla deasupra acestui semn, numrul numelui antihristului, care este 666. Aici e nevoie de puin
atenie, ca s nelegem cum trebuie s ntmpinm aceast problem.
Cnd n vremea Domnului nostru Iisus Hristos, cineva mergea s cumpere o hain i i cereau treizeci de argini, nu
lega acest lucru cu profeia, pentru c cei 30 de argini din profeie erau legai direct de trdarea lui Mesia i nu de
cumprarea vreunei haine sau de vreun mprumut sau de orice altceva. ns ceea ce profeia denuna, nu era folosirea
numrului celor 30 de argini, ci actul n sine al trdrii, act care a fcut s fie inacceptabili cei 30 de argini, chiar i
pentru arhiereii care au acceptat trdarea: Iar arhiereii, lund banii, au zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria
templului, deoarece sunt pre de snge. i innd ei sfat, au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea
strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. Atunci s-a mplinit cuvntul
spus de Ieremia proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de argini, preul celui preuit, pe care l-au preuit fiii lui
Israel, i i-au dat pe arina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul (Mat. 27,6-10).
Acelai lucru se ntmpl i astzi. Noi nu avem nimic cu numrul 666. Dac de exemplu cumprm aliment de la
bcnie i chitana pe care o primim arat 666 de drahme, lucrul acesta nu deranjeaz. Dac numrul camerei pe care o
primim la hotel este 666, din nou nu ne deranjeaz. De asemenea nu ne deranjeaz nici dac numrul automobilului pe
care l cumprm cuprinde n el numrul 666 (de exemplu 666793). ntlnirea noastr ntmpltoare cu numrul acesta
nu are absolut nici o importan pentru noi i-l acceptm fr ezitare, chiar dac unii frai ai notri, dintr-o
hipersensibilitate i cucernicie nu vor s vad nicieri n viaa lor personal acest numr, lucru care este problema lor
personal, i nu cred c cineva poate s-i judece pentru aceast bun dispoziie a lor.
Omenirea ntreag nu a avut nici o problem cu numrul 666, oriunde l-a ntlnit, pn n deceniul lui 1970.
Atunc,i n America, a aprut pentru prima dat i a nceput s fie pus n aplicare un sistem economic bazat pe folosirea
unei cartele electronice. Pe fiecare cartel exista un numr de cod pentru fiecare posesor, numr care era scris cu o nou
unitate de msur de numrare, cu un nou mod de calculare, sistem pe care o s-l explicm mai jos. Cu surprindere au
vzut atunci toi c n interiorul numrului de cod al fiecrei persoane era cuprins numrul 666 i, bineneles, societile
(comerciale?) au lansat peste tot ideea c acest numr ar anuna o nou epoc ce ne st nainte i care va s vin.
Reaciile lumii au fost puternice i societile (comerciale?) au suportat pierderi economice uriae, datorit
boicotului produselor lor de ctre credincioi. De atunci au nceput sistematic s ascund adevrul. Repetm c noi nu
avem nimic mpotriva numrului n sine 666. Repetm c nu e un capriciu al nostru respingerea acestui numr, i c nu ne
temem i nu este posibil s ne provoace vreun ru. Esena acestei chestiuni nu este numrul 666, acest numr este numai o
caracteristic dat nou pentru a ne da seama de faptul c se va mplini profeia.
Sfntul Ioan Teologul a pus n puzzle-ul, n jocul de bucele al profeiilor, nc trei buci pentru a ne fi nou mai
uor i pentru a ne fi mai lesnicios s recunoatem vremurile.
Prima bucic este faptul c la un moment dat cineva va impune un sistem controlat la nivel mondial, un sistem de
schimb i nu va mai fi nimeni liber s schimbe, s vnd, s cumpere dac nu va consimi la acest sistem.
A doua caracteristic, al doilea element de recunoatere este c acest sistem economic va cere ca cei care doresc s
vnd sau s cumpere s primeasc n mod concret, pe mna lor dreapt sau pe frunte semnul gravat.
A treia caracteristic este c n acest semn gravat va fi cuprins numrul 666, care ns nu este pus ca un numr
ntmpltor, care nu are nici o importan ci, aa cum ne explic Sfntul Ioan, ca un numr al omului antihrist, deoarece
combinarea literelor numelui lui va avea ca rezultat final numrul 666. ///*caseta nr. 4/B - pag. 59-70 [pag. 64]///

23
 Aici e nevoie s facem o distincie: acest numr pe identitatea, pe mna sau pe fruntea noastr nu este simpla cifr
666 pe care o ntlnim n camera de hotel sau oriunde altundeva, ci dintru nceput a fost legiferat ca un numr nefast cnd
se gsete n legtur cu cele pe care le-am spus mai sus, i acest lucru pentru c el urc pn la persoana antihristului.
Ca s fim mai bine ntelei, v dm i urmtorul exemplu: n identitatea noastr avem un numr general care ne-a
fost dat: 445566, acest numr corespunde persoanei noastre. n identitatea noastr se arat c suntem ceteni greci i
acest lucru este validat de parafa care se afl pe identitatea noastr, tampil pe care scrie: Republica Elen. Aceast
nsemn al tampilei este simbolul statului nostru. Vedem aadar c aceast tampil nu este un oarecare semn albastru pe
o hrtie i, de asemenea nici nu are valoarea limitat a unei tampile a vreunei asociaii spre exemplu, ci pe respectiva
tampil scrie Republica Elen. Dac se afl pe identitatea noastr, dobndete un rol foarte important de vreme ce
nainte de toate valideaz nsi identitatea noastr i automat ne recunoate ca ceteni greci i pentru acest lucru noi ne
bucurm de anumite drepturi, dar n acelai timp suntem i obligai s ne supunem legilor statului. Vedem aadar c
aceast simpl tampil cu tu, certific cele de mai sus i ne ndatoreaz ,s respectm i s ne supunem legilor statului,
pentru c dac nu le respectm, atunci trebuie s suportm consecinele de rigoare.
S revenim acum la cellalt sistem, adic la semnul gravat (codul barat pe care-l dau i la numrul unic matricol de
cod). Pe acesta l dau pentru a fi caracterizat un om de acest numr i pentru a fi recunoscut prin el. Plasarea acestui
numr 666, aa cum am spus mai sus, este emblema antihristului. Cnd este pus acest numr, are valoarea, fora i
valabilitatea pe care o are emblema de stat, pentru c face cunoscut faptul c posesorul acestui numr accept faptul c
este un supus, un sclav, un rob al antihristului. Acestui i se datoreaz, precum i se datoreaz i statului, supunere. Ceea ce
reprom noi nu este att numrul, semnul gravat, ci nsi acceptarea n sine voit [consimmntul] din partea noastr,
a acestei caliti de supus, care s-a stabilit s se nfptuiasc prin gravarea semnului, numele fiarei .a.m.d.
Prin ce-am spus noi mai sus vrem s subliniem c nu ne mpotrivim vreunui numr oarecare, ci sistemului concret
care desfiineaz libertatea noastr personal i ne foreaz s ne supunem acestui sistem care se exprim printr-un
anumit numr. Credem c pn acum ne-am fcut destul de bine nelei n ceea ce privete relaia noastr cu acest numr.
Unii ns, pentru c vor s promoveze, s avanseze acest sistem de care vorbim evit sistematic s vorbeasc public i
deschis, pe fa, ce se va ntmpla cu plasarea acestui numr, pentru c astfel vor suporta mari pierderi economice. Dar n
timp ce nu mrturisesc, totui nici unul dintre ei nu neag i nu dezminte; ba, dimpotriv, cei mai puin vicleni dintre ei
spun c este un numr de cod simplu internaional prin intermediul cruia au fost reglate astfel nct s funcioneze
computerele i pe care nu pot ei nii s-l schimbe.
De vreme ce unii frai ai notri n-au neles cum este cuprins acest numr, anexm aici un studiu tiinific, pentru a
fi informai pe aceast tem toi cei care doresc. Studiul acesta nu a fost fcut de un singur electronist, ci a fost fcut prin
colaborarea i cooperarea foarte multor savani electroniti, oameni de tiin din toat Grecia i din strintate. Acetia
sunt profesori, specialiti n electronic i n mijlocele de recunoatere i citire optic, specialiti programatori i n
general oameni de tiin.
Caracteristic este faptul c, printre cei crora ne-am adresat nu am gsit nici unul care s aib o prere diferit i
s nege existena celor trei de 6 n sistemul UPC dar i EAN-13. Bineneles, poate c unii nu vor nelege prea bine
studiul acesta datorit faptului c este fcut de specialiti. Totui, cei care s-au ocupat ct de ct cu aceast problem, o
s-l neleag.
Sfrind acest prolog, dorim s reamintim dragostei dumneavoastr c nu ne mpotrivim numai numrului, ci
esenialului problemei care este de fapt abolirea libertii noastre, i acceptarea voit din partea noastr a unui sistem
totalitar care desfiineaz libertatea, care acum se construiete i care n forma lui final va mplini toate caracteristicile
profeiei Sfntului Ioan Teologul (Apoc. cap. 13), i care treptat-treptat se dezvluie n cursul evenimentelor mondiale. ///
[pag. 67] ///

STUDIU ELECTRONIC

Introducere

n ultimul deceniu, cu prilejul discuilor despre emiterea aa-ziselor cartele de identitate electronice, au fost
provocate multe dezbateri i s-au scris multe texte privitoare la problemele pe care este probabil s le creeze
ntrebuinarea acestor identiti.
Astzi, dup votarea n Camer a legii 2472 / 1997 PIPDCP, subiectul revine n actualitate pentru c votarea legii
mai sus-amintite era indispensabil i pentru emiterea de identiti electronice care trebuie s urmeze ct de curnd i
pentru activarea acordului Schengen.
n cartelele de identitate de tip vechi exist o liter capital (din alfabetul grecesc) i un numr de serie, care
mpreun cu litera pe care o nsoete, constituie o combinaie unic pentru fiecare cetean. Numrul acesta este scris cu
caracterele cunoscute arabe 0, 1, 2, 3, 4 ns n identitile electronice care urmeaz s fie emise numrul unic pentru
fiecare om, numrul unic de cod matricol, pentru a putea fi recunoscut pe identitatea electronic prin citire optic, trebuie
s fie reprezentat ntr-un oarecare sistem al codului barat (bar code).
Acest cod de bare sau de linii este posibil s fie reprezentat cu linii negre de grosime diferit pe hrtie alb i prin
urmare s se vad cu ochiul liber, aa cum spre exemplu sunt codurile care se gsesc pe aproape toate alimentele i pe

24
multe alte produse de uz zilnic. Este de asemenea posibil s fie imprimat pe band magnetic, aa cum sunt acelea care se
gsesc pe suprafaa din spate a mai tuturor cartelelor comerciale (Eurocard, Cashcard etc.), iar n ultimul caz numrul de
cod nu este vizibil pentru c astfel oricine ar putea s transcrie foarte uor numrul care corespunde altuia i aa ar putea
s-l foloseasc pentru el n operaiunile sale cu bani (pe benzile magnetice codul de bare exist sub forma unor linii
magnetizate i nemagnetizate i citirea se face de ctre maini speciale).
S punem acum o parantez n cursul celor scrise, ca s spunem dou cuvinte despre sistemele de numrare, nct
s devin mai pe nelesul tuturor cele ce le vom explica n continuare. Numrarea este reprezentarea numerelor naturale
prin simboluri. Cel mai obinuit mod de numrare n Grecia antic era prin folosirea literelor alfabetului grecesc. n acest
mod reprezenta numrul 1, reprezenta numrul 2, reprezenta numrul 3, reprezenta numrul 4, numrul 10,
numrul 20 .a.m.d. Romanii, pentru reprezentarea numrului 1 foloseau I, pentru 2 II, pentru 5 V, pentru 10 X
.a.m.d. Astfel de exemplu vedem n textul sfnt al Noului Testament, n capitolul 14 al oricrei Evanghelii cum numrul
14 este reprezentat prin [iot mare i delta - 10, iar 4] .a.m.d. Numai n secolul al XIII-lea a nceput numrarea
n sistemul arabo-indian cu cifrele cunoscute: 0123456789, iar acesta este sistemul zecimal de numrare a crui
ntrebuinare s-a generalizat n secolul al XV-lea. Acest sistem numeric se folosete astzi pretutindeni pe planet.
Din 1970 i pn astzi s-au folosit prin progresul tehnologiei noi moduri de numrare absolut diferite de cele pe
care le tiam. Aadar, s-au folosit codurile barate pentru reprezentarea cifrelor. Motivele pentru care sunt folosite codurile
de bare (code bar) pentru reprezentarea cifrelor este c alternanele liniilor negre cu cele albe sunt uor de recunoscut de
ctre sistemele de detectare, adic de ctr aa-numitele creioane luminoase (lightpen), ale calculatoarelor electronice.
Astfel, citirea numerelor de pe diferitele produse se face foarte repede i fr nici o greeal. Citirea cifrelor se face prin
plimbara deasupra codului barat a unui fascicul foarte delicat de lumin coerent (continu) (laser), care se reflect n
mod diferit atunci cnd cade pe linia neagr i altfel atunci cnd cade pe linia alb. Exact aceast succesiune a liniilor
negre i albe de grosime diferit este este unic pentru fiecare cifr, i constituie identitatea fiecrui numr.
Sistemele care folosesc codul barat i care s-au folosit pentru reprezentarea numereor de cod pentru diferite
produse sunt aproape 200 la numr. Din acestea, cele mai cunoscute i cele mai larg ntrebuinate sunt UPC (Universal
Product Code - codul universal al produselor) i sistemul EAN-13 (European Article Numbering - numrarea european a
obiectelor). Aceste dou sisteme de coduri, au foarte puine diferene. Din acestea, al doilea cod, EAN-13 se spune c
urmeaz s se foloseasc pentru nscrierea numrului de cod care va fi unic pentru fiecare om, iar acest numr se va gsi
pe cartela identitii electronice.
Muli i exprim reaciile lor, mpotrivirea la folosirea codului barat. Aceste reacii sunt fundamental dou:
a. Prima este legat de faptul c, prin ntrebuinarea acestui numr unic de cod matricol - care va nlocui orice act
sau document public (de ex. cartela de identitate, permisul de conducere, paaportul, cartela economic sau financiar,
carnetul de sntate etc.) - va fi posibil (datorit interconectrii arhivelor calculatoarelor electronice) interconectare
permis deja prin legea care s-a votat de curnd (2472 / 1997 PIPDCP) , urmrirea a mai tuturor activitilor oricrui
om, n Grecia i n afara Greciei.
b. A doua obiecie este folosirea numrului nefast 666, care se spune c este cuprins n dou elemente de cod
folosite, att n sistemul UPC ct i n EAN-13.
Scopul acestui mic studiu este verificarea adevrului aseriunii c n sistemele de codificare mai sus-pomenite este
cuprins numrul 666.

Studiu electronic al sistemului de codificare European Article Numbering (EAN-13)

Descriere
Cum s-a spus i mai nainte, n sistemul EAN-13, ct i n sistemul foarte nrudit cu el UPC, numerele sunt
reprezentate sub form de bare, de linii paralele verticale, negre i albe de lime diferit. Reprezentarea numerelor n
acest fel face munca mult mai uoar, pentru c citirea acestora ntr-un mod electronic, optic, este rapid i fr de
greeal.
Sistemul EAN-13 se cheam aa pentru c numrul de cod al fiecrui lucru, obiect, articol este constituit din 13
cifre. Prima cifr a unui asemenea numr din 13 cifre se scrie separat, ca un numr arab, n stnga codului barat, n timp
ce celelalte cifre ale numrului se scriu n dou subcmpuri - care njumtesc ntregul cod -, unul care se afl la stnga
i unul care se afl la dreapta i care alctuiesc caracterele codului barat. Primele apte cifre indic ara de provenien i
fabricantul obiectului, produsului (elementele 2,3 i respectiv 5,4), n timp ce celelalte cinci cifre din cele ase rmase
indic tipul produsului. Ultima cifr este cifra de control, cu care se verific dac calculatorul a citit corect codul barat
(vezi diagrama 1).
Cele dou subcmpuri ale celor 12 cifre sunt desprite prin caractere auxiliare alb-negru, care se gsesc unul n
stnga, unul exact la mijloc i unul la sfrit, n partea dreapt. De aceste caractere ne vom ocupa mai trziu.

Structura codului barat EAN-13

Codul barat este constituit din linii paralele ntunecate, de grosime diferit, ntre care sunt intercalate intervale, linii
luminoase care de asemenea sunt de grosime variat. Diferitele cifre ale numerelor sistemului zecimal (0123456789) sunt
reprezentate sub forma unei alternane, a unei succesiuni care este diferit i unic pentru fiecare cifr - succesiune de

25
intervale sau linii negre i albe de lime diferit. Aceast succesiune a liniilor negre i a intervalelor albe, din care este
constituit fiecare din cele dousprezece cifre ale codului sistemului EAN-13, are alctuit limea din 7 uniti de lime
imprimate, numite module. Fiecare asemenea unitate de lime are, conform cu normele sistemului EAN-13 o lime de
0,3 milimetri ///*caseta 5/A - pag. 70-86/[pag. 70]///, fiecare din cele 12 cifre fiind reprezentat cu linii negre i albe, ntr-
o succesiune diferit, de lime variat, care are ns, o lime total de 0,33 mm x 7, adic 2,31 mm. n mod concret
pentru reprezentarea fiecrei cifre se folosesc [ aici lipsesc maximum 10 cuvinte, care nu se aud bine de pe band]
de linie, dar cu totalul de 0,33 x 7, adic egal cu 2,31 mm (vezi diagrama 2 i 3). Este posibil s se fac o micorare
dar i o mrire a ntregii reprezentri. n primul caz ns nu este permis ca grosimea modulului s fie mai mic de 0,23
mm.
Pentru a face ca s fie ct mai bine nelese cele spuse mai sus, trebuie s vedem diagrama nr.3. n aceast
diagram observm urmtoarele:
Fiecare numr al codului barat se ntinde pe o lime de 7 uniti de lime imprimate, adic module. Astfel numrul
0 din setul A este reprezentat n felul urmtor: trei uniti de lime albe, dou uniti de lime negre, o unitate de lime
alb i una neagr - lime total 7 uniti de lime. Aceast succesiune concret de negru i alb, de o anumit lime
stabilete cu cele patru alternane ale ei numrul 0. Succesiunea respectiv n aceeai serie (set) A, pentru numrul 2 este:
dou uniti de lime albe, una neagr, dou albe, dou negre. Mai jos este desenat:
0 = 0001101
2 = 0010011
n seria de mai jos a aceleiai diagrame 3, setul C, observm o reprezentare diferit a acelorai cifre. Numrul 0
este reprezentat astfel:
0 = 1110010,
n timp ce numrul 2:
2 = 1101100.
Cu puin atenie constatm c reprezentarea cifrei 0 n ultima serie setul C ca i a lui 2, i a oricrei alte cifre din
sistemul zecimal, este inversarea reprezentrii aceleiai cifre din prima serie setul A. Adic acolo unde cifra zero are o
linie neagr n prima serie n setul A, aceai cifr are un interval alb, o linie alb n setul C, i acolo unde are un interval
alb n prima serie are prin coresponden o linie neagr n ultima serie. Este vorba de o codificare inversat, vezi setul A i
setul C, imediat mai jos.
Lucrurile sunt ns mult mai complicate n sistemul de cod EAN-13. n aceeai diagram 3 vedem trei serii
orizontale, seturile A, B i C, cu o codificare diferit a cifrelor 0123456789. Seriile A i B, adic setul A i setul B, se
ntrebuineaz pentru codificarea cifrelor din subcmpul stng din codul barat, n timp ce setul C se folosete pentru
codificarea numerelor din subcmpul drept al codului barat (vezi diagrama 3 i 4a). Prima serie setul A i ultima serie
setul C constituie codificrile cifrelor, prin mecanismul care a fost explicat mai sus, acela al codificrii aceluiai numr n
dou serii, n setul A i setul C, lucru care se face prin simpl inversare. Reprezentrile cifrelor seriei de mijloc setul B,
care se folosete i ea pentru reprezentrea numerelor n subcmpul stng al codului barat constituie imaginile n oglind,
adic aici se observ o inversare a ntregului numr, a reprezentrilor seriei C, adic setul C. n plus, observm c
reprezentarea cifrelor n setul B, este imaginea inversat (rsturnat i negativ), a reprezentrii cifrelor din setul A.
Aadar s lum un exemplu:
numrul 6 este reprezentat:
n setul A = 6A = 0101111
n setul B = 6B = 0000101
n setul C = 6C = 1010000
numrul 0 este reprezentat
n setul A = 0A = 0001101
n setul B = 0B = 0100111
n setul C = 0C = 1110010
Pentru toate grupele de codificare - setul A, setul B i setul C fiecare unitate luminoas de lime, fiecare modul
corespunde n limbajul calculatorului lui 0, n timp ce fiecare unitate neagr, ntunecat, lui 1. n acest fel, fiecare cifr a
sistemului zecimal (0123456789) este constituit dintr-o succesiune diferit de 0 i 1, acesta fiind sistemul dual sau binar.
Aa cum se vede n diagrama 3 i dup cum am explicat mai sus, numrul 0 n setul A, care este reprezentat cu codul
barat ca 0001101 va corespunde n limbajul calculatorului cu succesiunea 0001101. Numrul 4 din setul C este
reprezentat prin codul barat ca 1011100, iar acelai numr n sistemul dual (binar) corespunde succesiunii 1011100
.a.m.d. (vezi diagrama 3). Dac observm cu atenie diagrama 3, o s constatm existena unui al treilea element
caracteristic al codificrii care exist n cele trei seturi de numere A, B i C. Acest element caracteristic este urmtorul:
toate numerele din setul A i B care se folosesc pentru codificarea numerelor n subcmpul din stnga n codul barat sunt
impare, ncep adic de la 0 i se termin la 1 [adic ultima cifr este ntotdeauna 1]. De exemplu numrul 5 n setul A se
scrie ca 0110001, n timp ce n setul B se scrie ca 0111001, n timp ce toate numerele din subcmpul drept al codului care
se iau din setul C sunt pare, ncep adic de la 1 i se termin cu 0 [adic ultima cifr este ntotdeauna 0]. Astfel numrul 5
n setul C se scrie ca 1001110. Acest fapt, existena adic a numerelor impare pentru calculator n subcmpul stng i a
numerelor pare n subcmpul drept, este al treilea element caracteristic al codificrii.

26
 Caracteristicile sistemului de codificare EAN-13 sunt urmtoarele:
1. Fiecare numr este compus din 4 alternane, dou de negru i dou de alb, de un numr diferit de uniti de
lime pentru fiecare alternan.
2. Se observ fenomenul de inversare n codificarea fiecrei cifre, inversare care, cnd comparm seturile A i C,
este o inversare simpl, n timp ce atunci cnd comparm seturile B i C este inversarea ntregului numr, sau inversare n
oglind. Cnd ns comparm seturile A i B observm c inversarea este rsturnat i negativ.
3. Toate numerele din subcmpul stng sunt impare n timp ce numerele din subcmpul drept sunt pare.

Caracterele auxiliare barele de siguran (gard bars)

n unitatea de mai sus am ncercat s explicm modul de codificare n sistemul EAN-13, al celor dousprezece
numere variabile ce alctuiesc subcmpul stng i apoi cel drept al codului barat. Dac observm ns diagrama 1, o s
constatm c nafar de reprezentarea barat a celor 12 numere variabile care se schimb de la obiect la obiect, exist i
trei caractere auxiliare invariabile, care se numesc bare de siguran (gard bars). Aceste caractere care se prelungesc n
jos exist n toate codurile (EAN-13) n aceai poziionare: n stnga, n centru i n marginea din dreapta a codului barat.
Codificarea liniar barat a acestor caractere sau bare de siguran, se vede c este reprezentat astfel:
la stnga = 101
n centru = 01010
la dreapta = 101,
[pag. 73, ultimul paragraf]
respectiv n diagrama 2, n timp ce n realitate este aa:
la stnga = 0101
n centru = 01010
la dreapta = 1010.
Aceste caractere, dac sunt scrise n form dual (binar) sunt urmtoarele: 0101, 01010 i respectiv 1010.
Aseriunea c aceste caractere de siguran au o a doua codificare liniar i respectiva form dual, provine din
observaia c prima linie alb din partea stng i ultima din partea dreapt se confund i fuzioneaz cu marginea alb
care, aa cum se vede din diagrama 2 constituie parte din ntreaga reprezentare a codului barat i de aceea aceasta se
cheam zon linitit (quiet zone).
Trebuie s notm c n conformitate cu normele codurilor barate UPC i EAN-13, este indispensabil existena
unei margini albe (light margin) n stnga i n dreapta ntregului cmp de linii care ncepe de la bara de siguran din
stnga i se sfrete la bara de siguran din dreapta. Marginea alb nu numai constituie o parte integrant a ntregii
reprezentri a codului barat, dar trebuie s aib i o anumit lime care, n sistemul EAN-13 este cel puin egal cu zece
uniti de lime, adic module. O dovad n plus c trebuie s existe de ambele pri o margine alb satisfctoare este
faptul c cei ce fabric aceste coduri barate recomand s nu se imprime aceste coduri pe marginile ambalajului diferitelor
produse, iar o alt dovad este i recomandarea ca aceast margine alb s fie complet curat (vezi desenele 1-5).
i mai important este observaia c numerele din subcmpul stng ncep de la 0 i se termin la 1, n timp ce cele
din subcmpul drept ncep de la 1 i se termin la 0.
Concluzia pe care o tragem de aici este c scanerul, prin fasciculul laser care trece peste codul de bare, fie
micndu-se din stnga spre dreapta, fie invers din dreapta spre stnga, totdeauna ncepe s citeasc de la zero. Dac nu
exist o margine alb, nu-i este posibil computerului s citeasc acel cod. Aici trebuie s observm cum, codificarea
barat a caracterului auxiliar din dreapta (gard bar) este codificarea liniar a caracterului auxiliar din stnga, inversat,
simpl i oglindit.
n ceea ce privete caracterul auxiliar din mijloc, acesta constituie o fuziune a caracterului auxiliar st ng cu cel
drept. Acest caracter, pentru c se afl exact la mijlocul cmpului codului barat nu ar trebui s fie posibil s fie
reprezentat nici cu grafia stng, nici cu cea dreapt care este inversarea celei stngi. Aceast reprezentare grafic a barei
de siguran de la mijloc este rezultatul grafiei din stnga i din dreapta a caracterelor auxiliare, astfel: la stnga = 0101,
la dreapta = 1010 i combinarea lor = 01010. Cu aceast ultim form a ei, bara de siguran din mijloc este citit de
scaner la fel n ambele sensuri, ncepnd de la intervalul alb = 0, att de la dreapta la stnga, ct i de la stnga la dreapta,
aa cum se ntmpl exact i cu citirea celorlalte numere din subcmpurile codului barat.
Dup cele spuse mai, sus pe bun dreptate se poate ntreba cineva, nu cumva aceste caractere auxiliare (gard bars),
aa cum sunt reprezentate cu sistemul barat i dual (binar), corespund vreunui numr? Dac acestea corespund vreunui
numr, care este acesta?
Cum s-a explicat mai sus, reprezentarea linear este la stnga = 0101, la dreapta = 1010, n timp ce reprezentarea
respectiva dual (binar) este 0101 i 1010. Poate observa oricine, cu surpriz c acest caracter auxiliar:
1. arat patru alternane alb negru, dou alternane de negru i dou de alb;
2. scrierea caracterului auxiliar din dreapta este scrierea invers a caracterului din partea stng, i poate
fi simpl - adic model dup model -, sau poate fi oglindit - adic inversarea ntregului numr;
3. reprezentarea stng a lui este un numr impar, 0101, n timp ce numrul din dreapta este par, 1010,
adic arat toate caracteristicile codificrii numerelor sistemului barat EAN-13, i corespunde, prin
urmare,unui anumit numr.

27
 Dac privim n diagrama 3, vom constata c numrul care ndeplinete toate premizele enumerate mai mai sus ale
scrierii codului barat EAN-13 este singurul care completeaz cele 4 alternane alb-negru, i prin urmare stabilete pe
deplin identitatea lui fr a se confunda cu nici un alt numr, deci completeaz dup cum spuneam n 4 uniti de lime
succesive 4 module. Acest numr este numrul 6 (vezi setul B i setul C).
Aceast calitate unic a numrului 6 de a fi dat n ntregime, complet de patru intervale comunicante, module,
calitate pe care nici un alt numr al sistemului barat nu o are, face posibil identificarea i recunoaterea lui. Celelalte trei
intervale, module, care n cazul concret al numrului 6, aa cum este reprezentat n seturile B i C sunt albe i nu creez
o alt alternan negru-alb, i prin urmare nu ofer nici o informaie n plus (vezi diagrama 4a i 5). Aadar computerul
fie c citete 0101, fie c citete 0001010 nelege n ambele cazuri identitatea numrului 6. Lucrul acesta este valabil
pentru ambele moduri de lectur de la stnga la dreapta, sau invers.
n ceea ce privete bara de siguran din mijloc (gard bar), trebuie s adugm urmtoarele: dac se folosea numai
un set de reprezentare linear a cifrelor, nu ar fi fost nevoie s existe i o bar de siguran de mijloc. Cnd ns se
folosesc dou sau trei seturi de numere, aa cum se ntmpl n sistemul UPC i respectiv EAN-13, atunci, pentru a nu se
confunda numerele din mijloc [adic din centrul numrului de cod n ansamblul su, sau mai bine zis din proximitatea
barei de siguran din mijloc] ale subcmpului stng i ale subcmpului drept din cod, este indispensabil existena acestei
bare.
Fabricaii codurilor UPC i EAN-13, avnd n vedere acest lucru trebuie s dea un rspuns de ce au optat pentru
folosirea mai multor seturi de numere, cnd i cu un singur set de numere ar fi fost posibil s fi fost date aceleai
informaii pentru fiecare produs. nii fabricanii trebuie s dea un rspuns de ce au rezevat aceast reprezentare barat
linear concret, aceast anume reprezentare linear pentru numrul 6 care este singurul numr care este dat n mod
deplin de patru intervale de lime, module comunincante i nu pentru oricare alt numr, dat fiind faptul c nu exist o
structur legic matematic pentru reprezentarea barat a cifrelor de la 0 la 9. Poate ca s fie asigurat prezena celor trei
de 6, dintr-un motiv cunoscut numai de ei!
Dup cele spuse pn acum, dincolo de asemnarea optic, rezult de la sine concluzia c barele de siguran (gard
bars), la nceputul la sfritul i la mijlocul codului barat n sistemul EAN-13 i UPC sunt trei de 6, care se gsesc ntr-o
legtur de nedesfcut, indisolubil cu numerele variabile ale codului, cu att mai mult cu ct bara din mijloc nu este
indispensabil (numrul 6), dac se folosea numai un singur set de numere.
n sfrit, fabricanii codurilor barate UPC i EAN-13 sunt ntrebai: De vreme ce reprezentarea barelor de
siguran (gard bars), creeaz probleme de contiin cretinilor de pe tot globul, de ce nu nlocuiesc simbolismul barat al
acestor bare de siguran?
Este, desigur un prilej s se fac acest lucru acum cnd va exista necesitatea, datorit anului 2000 a schimbrii
datei pe computere.
*
Aadar, de ce se va folosi pentru oameni EAN-13, care este numerotarea european a obiectelor? Att de mare este
desconsiderarea lor fa de persoana uman?
Exact aici este dezvluit diferena abisal ntre antropologia cretin ortodox - care vede omul ncununat n slav
i cinste i cu puin mai mic dect ngerii -, i antopologia cunoscuilor dictatori ai lumii, pentru care omul, care este dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu este un goim, un animal i prin urmare poate fi marcat cu semne de neters pe mna
lui dreapt sau pe frunte, ca s fie recunoscut de stpniii lui.
[urmeaz diagramele 1, 2, 3, 4A, 4B, desenul 1, 2, 3, 4, 5 i urmeaz diagrama 5 la pag. 81]
[pag. 82]
Sfntul Sinod al Bisericii noastre, prin circulara att de important a lui, cu nr. 2626 / 7 aprilie 1997, n mod
responsabil ne-a fcut cunoscut c:
Progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor electronice a fost legat aa cum nu trebuie cu numrul 666, care este
folosit ca numr principal de cod n aceast tehnologie.
Firete c aceia care au ncredere n maica noastr Biserica, nu au nevoie de dovezi n plus. Societile din
strintate care fabric aceste coduri fiind puse naintea protestului universal al contiinelor - protest care a aprut n
publicaii -, s-au justificat c este cu neputin de a schimba numrul 666, pentru c:
1. reprezentarea barat, liniar a lui 666 slujete tehnologia, aa cum nu o poate face nici un alt numr;
2. pentru c o eventual schimbare a programului ar cere cheltuieli de ordinul miilor de miliarde de dolari.
Reprezentanii guvernului i minitrii, n apartiiile lor la televiziune, cnd au luat poziie fa de acest subiect s-au
justificat prin aceea c nevoile tehnologiei impun folosirea acestui numr pe plan mondial i c nu este posibil s fie
exceptat ara noastr din acest sistem.
n legtur cu acelai subiect, distini i obiectivi ziariti au fcut studii pe care le-au publicat n ziare. Cu studiile
acestea au confirmat existena celor trei de 6 n reprezentarea barat liniar a sistemelor UPC i EAN-13. n plus, zeci de
deputai ai notri au informat n mod obiectiv publicul n legtur cu aceast tem i au depus n Camer studii
importante, aparinnd unor oameni de tiin renumii n domeniul electronicii, care explic modul cum este cuprins acest
numr n respectivele sisteme de codificare.
Dup aceast mrturisire, dup aceast recunoatere public la nivel mondial, n-ar fi nevoie ca noi s mai adugm
ceva. Singurul lucru unde am socotit c trebuie s mai contribuim cu ceva este urmtorul: s artm fiecruia, care are

28
dispoziie s nvee, cum poate fi deconspirat acest numr mascat care este ascuns n mod intenionat pentru a fi nbuite
i reaciile i obieciile de contiin ale credincioilor, i pentru a fi evitate urmrile economice pe care le-ar suporta
societile din cauz boicotrii produselor lor de ctre popoarele cretine, lucru care ar nsemna pentru ele pierderi de
miliarde de dolari.

[pag. 83]
Intrarea metodic, sistematic, a numrului 666 n viaa noastr

Unii spun c nu-i deranjeaz dac iau numrul 666; nu ne explic dac neleg prin aceasta c vor lua acest numr
n numrul lor de telefon sau n numrul chitanei de la vreun cont al lor, nici nu ne explic dac neleg c vor accepta
acest numr pe vreo cartel care va servi la operaiunile lor financiare sau pe cartela lor de identitate, lucru care arat
identificarea lor cu cele nscrise pe aceast cartel, sau n sfrit dac neleg c vor lua numrul 666 pe mna lor dreapt
sau pe fruntea lor. n ceea ce privete faptul de a lua semnul pe mna lor dreapt sau pe frunte (Apoc. 14,16), Sfnta
Scriptur este foarte limpede i avertizeaz c acest simbol exterior echivaleaz cu o lepdare. Cu toate c este un simbol
exterior, are totui consecine spirituale i ca urmare i propriul lor chin venic, adic iadul: i fumul chinului lor se
suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete
semnul numelui ei (Apoc. 14,11).
n ceea ce privete subiectul identitii, credem c circulara Sfntului Sinod este foarte limpede cnd spune:
Nu este posibil ca un cretin s fie indiferent la introducerea voit i sistematic a acestui numr n viaa lui.
De asemenea, i Cuviosul Paisie n 1987, n foaia lui cu titlul Semne ale vremurilor - 666 a scris:
Aadar, cu toate cele spuse de mine mai nainte, putem auzi, din pcate o grmad de aberaii ale creierului, spuse
de anumii gnostici contemporani. De pild, unul spune: Eu voi primi identitatea cu 666, dar voi pune peste ea o cruce,
n timp ce altul zice: Eu voi primi semnul gravat pe cap cu 666, dar o s fac i o cruce pe cap. Tot aa se mai pot auzi o
grmad de asemenea stupizenii, creznd acetia c n acest chip se vor sfini, n timp ce toate acestea ale lor nu vor fi
dect amgiri (Ieromonah Hristodulos Aghioritul, Printele Paisie, pag. 191-192).
Ceea ce trebuie s tim foarte bine este c toate au un nceput i un sfrit. Ca s nelegei ce vrem s spunem, o s
v dm un exemplu: pn cnd s ajung cineva s comit pcatul curviei care este ultimul act, trece ncet-ncet prin
diferite stadii. nceputul pcatului este bntuirea gdurilor necurate, lovire raional pe care o primete mintea omului.
Aadar, vede cineva o femeie frumoas i gndul l ndeamn la ru. Dac mintea omului nu are o ur desvrit fa de
pcat i o iubire deplin fa de Dumnezeu, datorit nclinaiei sale pctoase, se creeaz nluntrul lui chipuri ale poftei.
Dac mintea omului ar avea o ur desvrit fa de pcat i o iubire deplin fa de Dumnezeu n-ar trece la al doilea
stadiu al pcatului care este consimmntul cu ceea c-ei aduce nainte gndul. Dac ns omul este nclinat nspre pcat,
va consimi, justificndu-se i considernd c de fapt nu e nimic ru n acest gnd, iar n imaginaia sa plsmuiesc scene
ale svririi pcatului. Aadar, ajuns la acest punct, mintea este luat prizonier, este nrobit i, fiind inofensiv i
nelupttoare este trt i mpins ctre ultimul stadiu al comiterii pcatului, cu trupul. Fr ndoial c, n orice stadiu
aflndu-se un om, dndu-i seama de slbiciunea lui i luptnd cu umilin, harul lui Dumnezeu l va acoperi i nu-l va
lsa s cad.
Putem aadar s redm schematic acest proces:
1. primul stadiu - bntuirea minii i sftuirea la ru a gndului;
2. al doilea stadiu - discuia care se poart cu gndul i care se termin prin consimmnt, iar aceast nvoire
creaz n mintea omului scene ale svririi pcatului;
3. al treilea stadiu - dup consimmntul minii urmeaz comiterea pcatului care este destrblarea trupeasc;
Vedem, aadar c pcatul este introdus sistematic, cu metod i cu viclenie n om. Cu ct mai devreme i d mintea
seama de introducerea pcatului i l respinge, cu att mai uor se dezrobete i scap de urmrile cderilor ei. Cunoscnd
Ziditorul i Dumnezeul nostru ca nimeni altul iretlicurile duhurilor rele ale celui viclean, pentru a ne feri de cderea n
pcat ne-a dat porunc s cutm mpria Lui, respingnd fiecare gnd ru i a hotrt c nsi aplecarea i
consimirea minii ctre pcat este pcat naintea Sa. De aceea i a spus c oricine vznd o femeie i poftindu-o, deja a i
comis desfrnare cu ea n inima sa (Mat. 5,28).
Mai apoi i toi Sfinii i Prinii Bisericii noastre, ne-au nvat un lucru: s oprim pcatul n primul lui stadiu,
izbvindu-ne astfel de toate urmrile lui amare.
Cu acest exemplu vedem c i n privina lui 666 este valabil acelai lucru, adic cei care vor s impun oamenilor
acest numr, condui de experiena tatlui lor cel viclean, introduc metodic n viaa oamenilor acest numr.
nainte de toate vedem c este promovat acest numr de organisme internaionale, la diferitele manifestri
internaionale, la ntlnirile sportive, pe orice cale acest numr este promovat i intr pe tbliele magazinelor, pe jucrii
sau jocuri, pe obiecte de uz casnic, pe monede, pe cartele de tot felul .a.m.d.
n stadiul iniial am vzut c este introdus cumva mascat, disimulat, i cei ce promoveaz acest numr fac acest
lucru ca s cntreasc n ce msur avem minte limpede i reacionm, aa nct s poat trece la alte uneltiri. Dac vor
constata c mintea oamenilor nu este interesat de nimic altceva nafar de pine i de circ, de spectacole, vor trece ncet-
ncet la al doilea stadiu, punnd de acum nainte acest numr n mod vizibil n cazurile enunate mai sus sau la

29
manifestrile la care ne-am referit. Dac vor constata din nou c unii ncep s neleag ce se ntmpl, vor ncerca prin
organele lor fie s conving oamenii c este ntmpltor, fie s ridiculizeze aceast tem.
Cel mai important lucru este c se vor strdui s reueasc n a-i familiariza pe oameni cu aceast chestiune. De
exemplu: cnd, n trecut cineva fura 1.000 de drahme, toate ziarele dezbteau tema zile ntregi, crescnd ns pcatul
furtului i ajungnd astzi s se fure miliarde, atunci cnd s-a furat de la cineva 2.000.000 de drahme nu mai dm nici o
importan, pentru c ne-am obinuit cu furtul de miliarde. Acelai lucru se ntmpl i cu omorul: dac n trecut era
omort cineva, se fcea mare vlv i aveau loc mari dezbateri care durau luni de zile. Astzi un omor, o crim, dac nu
trece neobservat se va discuta despre ea cel mult pn la urmtorul buletin de tiri, i acest lucru este cel mai ru.
Din pcate ns, pn la un anumit punct au i reuit, pentru c deja a ajuns s se pun problema identitii noastre,
iar simultan se face deja propagand la stadiul urmtor, al punerii pe mn sau pe frunte; dar din pcate unii nc mai
spun: Ce ne deranjeaz s primim numrul 666?, i ca i cnd n-ar fi fost de ajuns aceasta, le i reproeaz celor care
lupt cu bun credin.
Uneori, n mod artificial, pun disimulat acest numr 666, ca i cnd ar fi rezultatul adunrii anumitor numere, i cel
mai recent exemplu l avem n cazul documentului public pe care au fost chemai s-l semneze poliitii din toat Grecia.
Aici vrem s explicm c bunii notri poliiti nu au stat ca s adune numerele pentru a obine 666. Dar cei ce au uneltit
acestea i care au tiut c rezultatul adunrii acestor cifre este acest numr, au chemat la telefon - desigur anonim -
anumii poliiti i le-au spus: Vedei, v form s semnai acest document cu 666. Dac nu credei, facei adunarea i o
s constatai singuri.
Acelai lucru s-a ntmplat i cu bancnota de 5,000 de drahme i cu attea altele, i fac acest lucru n mod
intenionat i artificial numai i numai ca s-i bat joc de subiectul acesta, s-l ridiculizeze i s determine opinia public
s-i considere pe cretini c scotocesc ca s gseasc peste tot 666. Ce realizeaz cu asta? Pun n aplicare vechea poveste
a ciobanului cu lupul. E vorba de ciobanul mincinos care striga ntr-una: Lupul la oi, iar lumea alerga ntruna ca s-l
ajute, pn cnd, n sfrit au ncetat s-l mai cread pe cioban, i cnd, ntr-adevr lupul a nvlit la turm; iar cnd
lupul era ntre oi, nimeni nu a mai crezut strigtul ciobanului.
Aadar i provoac pe cretinii sensibilizai deja, care i dau seama de ce se ntmpl s protesteze, i opinia
public s cread c ei strig fr motiv despre numerele antihristului. Pe de alt parte, n modul acesta opinia public se
obinuiete cu toate aceste strigte de protest i ncepe deja s-i considere pe cretini psihopai care vd lucruri care nu
exist. Astfel, cnd se va pune numrul acesta pe identitate, pe mn sau pe frunte, atunci vor spune: Ei i, acetia sunt
cei ce vd peste tot 666!, i astfel cercurile obscure care promoveaz ntreaga chestiune, vor reui ca aceast tem s
treac aproape neobservat. De asemenea, constatm deja toi c, de vreme ce au ntrziat s dea codul pe mn sau pe
frunte, au nceput cunoscutul proces al familiarizrii oamenilor cu aceast idee. ///*caseta nr 6/A - pag. 86-96 [pag. 86]///
De aceea vedem c se adopt n diferite pri ale lumii ntrebuinarea palmei n diferite moduri, de exemplu
marcarea pe mn, care am vzut-o de curnd n Cecenia sau Albania, aa cum auzim c se ntmpl i n anumite
cazinouri i n anumite aeroporturi sau n alt parte, de exemplu n Euro-Disney n Frana. Ne-am informat c deja, la
anumite bnci se face uz de palm, deci se ntrebuineaz palma pentru seifurile bncii. Astfel ei ncearc s-i obinuiasc
pe oameni cu ideea folosirii palmei, nct atunci cnd peste puin timp vor anuna c numrul unic de cod matricol se va
da pe mn sau pe frunte, toat lumea care nu cunoate problema va spune: Ei, nu e nimic! Aa cum au ntrebuinat-o
atia ani acolo, acolo i acolo, acum e mai bine s se dea aa, pentru c houl n-o s mai poat s fure cartela. ntr-
adevr, ne temem. Unii spun fr s se gndeasc prea mult: "Ei, de ce ne temem?"
Amintim tuturor acestora care gsesc ncontinuu pretexte pentru pcate c nceputul nelepciunii este frica de
Dumnezeu (Ps. 110,10), care este ns o team dezinteresat, care izvorte din strduina unui suflet cucernic i
credincios, ca s nu fac ceva ce nu i-ar plcea lui Dumnezeu sau ceva care L-ar mhni.
n ceea ce privete acest subiect, dac ne temem, ne temem s nu-L mhnim pe Sfntul Duh: S nu ntristai
Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efes. 4,30), n
conformitate cu ndemnul Apostolului nostru. Toi cei care reacioneaz, se mpotrivesc i pun nainte piepturile lor, arat
c nu se tem de nimeni i merg mpotriva sistemului mondial, lucru pe care ceilali nici mcar nu-l neleg i nici mcar nu
se gndesc s-l fac, pentru c se tem s nu piard bunurile materiale pe care le-au dobndit, i care toate decurg direct de
la cei care impun planurile lor care sunt ale antihristului.
Printele Porfirios, ntrebat fiind de ctre stareul unei mnstiri, de ce n-a spus ceva lumii despre aceste subiect al
identitilor i al numrului 666, a dat urmtorul rspuns, i n el este cuprins ntregul adevr. Iat cum explic printele
de ce unii desconsider aceast tem:
i eu lupt pentru aceast chestiune, ns n mod diferit. Am constatat c mintea omului, luptnd cu patimile este
ntunecat i nu vede. Aadar, orice a spune, pentru c aceast minte a omului este lipsit de lumin i nu vede fiind
ntunecat de patimi, cuvintele mele nu vor ajuta cu nimic. De aceea, ntregul meu efort este de a-l face pe om s neleag
c, din cauza patimilor lui este orb i de aceea este firesc s nu vad duhovnicete. Fac acest lucru pentru a-l ndemna pe
om s-i curee sufletul, ca s poat s vad toate cte se ntmpl n zilele noastre.
Aceasta este astzi o constatare obinuit. Vedem teologi, oameni ai spiritului .a.m.d., care pe de o parte spun
Poate este aa i pe de alt parte spun Poate nu este aa, artnd astfel, nedisimulat c ei nii sunt lipsii de vederea
spiritual i sunt purtai de colo-colo: dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin
nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efes. 4,14). Prin acest comportament al lor,

30
singurul lucru pe care-l reuesc este s se expun continuu pe ei nii i s dovedeasc n mod real c nu vd. Sfinii
notri cnd spuneau da era da i cnd spuneau nu era nu. Adeverind acest lucru, Apostolul Pavel scrie:
Credincios este Dumnezeu, c n-a fost cuvntul nostru ctre voi da i nu (2 Cor. 1,18). Astfel, ei nii, prin
atitudinea lor arat tuturor celor care i ascult c dau atenie cuvntului Evangheliei i toate cte le scrie printele Paisie
n cartea sa Prini atonii i ntmplri din Muntele Athos:(Fapte minunate de la prini atonii sau Patericul atonit?)
Dac cumva, cineva dintre noi prinii (gherondes) este puin nevztor duhovnicete, s nu cerem supunere oarb
de la clugri, c s nu cdem cu toii n prpastie, aa cum scrie: i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea
n groap (Mat. 15,14).
Printele Paisie, datorit sufletului lui purificat i minii sale extrem de limpezi a vzut toate cte se ntmpl. De
aceea, foaia sa care se numete Semne ale vremurilor - 666 (vezi Hristodulos Aghioritul, Printele Paisie, pag. 188)
scrie:
Iar semnele apar foarte limpezi. Fiara la Bruxelles cu 666, aproape c a sorbit toate statele n computer. Cartela
sau identitatea, sau introducerea semnului gravat, ce altceva arat?
Vedem cum toi se ocup numai i numai de introducerea numrului 666 n viaa noastr i nu se refer deloc de
celelalte lucruri care au fost spuse foarte limpede mai sus i care se mplinesc n zilele noastre, i sunt legate direct cu
promovarea acestui sistem economic mondial.
Aici nu o s ne mai ocupm cu aceste subiecte. Cei dintre d-voastr care dorii s vedei ce se ntmpl exact, unde
ne gsim i care sunt acele lucruri pe care sufletul pur, curat al printelui Paisie au aprut deja i se vd foarte limpede, n
timp ce noi nu le vedem, vor avea posibilitatea s le cunoasc n cartea care va aprea curnd, i care se numete: Vedei
ca nu cumva cineva s v duc n rtcire, carte a ieromonahului Hristosulos Aghioritul.

Este nevoie de o supunere cu discernmnt

Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos respect ca nimeni altul libertatea persoanei umane i niciodat nu ncalc
libeertatea noastr personal, va trebui s avem discernmntul necesar n ceea ce privete aceast tem delicat pe care o
analizm mai jos, tem care a fost dat cu prilejul unei discuii care a avut loc ntre anumii frai ai notri. Aadar, aceti
frai care cteodat cnd ascult vreun patriarh, vreun episcop, vreun duhovnic spunndu-le ceva ce nu este n armonie cu
tradiia noastr ortodox se ntreab dac trebuie s asculte i s se supun sau nu, pentru c acetia poart un anume
grad de sfinenie n ierarhia clerical.
Este trebuin ca noi toi s nelegem foarte bine c toi oamenii avem o calitate, pe care bineneles o acceptm de
bunvoie i n libertate: suntem toi robi ai Domnului nostru Hristos, i patriarhi i arhiepiscopi i episcopi i diaconi i
clugri i laici, toi suntem robi ndatorai a asculta cuvntul lui Dumnezeu, i toi unii alctuim mpreun cu capul care
este Hristos, trupul Bisericii. Aadar, Dumnezeu a alctuit rnduiala trupului Su care este Biserica, i ne-a artat n ce
chip se cuvine s fim unii unii cu alii ntru El. El s fie Capul, iar noi mdularele trupului Su, ntr-o alctuire
indestructibil, adic un membru s depind ntru totul de cellalt, cu rezultatul c numai un singur mdular dac sufer,
sufer ntreg trupul. Dumnezeu a rnduit alctuirea trupului Su, ca un singur mdular s nu poat fi desprit de trup, i
acest lucru l-a fcut bunul Dumnezeu ca s ne uneasc cu dragostea desvrit. Aducem aici un mic exemplu: Patriarhul,
care este cel dinti n ierarhia robilor lui Hristos, nu poate svri de unul singur Taina Sfintei Euharistii, ci trebuie n
mod obligtoriu s fie de fa cel puin un membru de rnd al Bisericii, i aici este nobleea lui Dumnezeu, faptul c a
stabilit, a dat ca un singur mdular s aib absolut nevoie de cellalt, pentru ca mdularele s aib neaprat tebuin
unele de celelalte.
Apostolul Pavel analizeaz foarte bine faptul c suntem trupul lui Hristos, i mdulare fiecare n parte (1 Cor.
12,27). Aadar toi robii din ierarhia Bisericii de la gradul cel mai nalt al patriarhului i pn la gradul cel mai mic al
mireanului au o singur datorie, s se supun i s asculte n mod absolut de cuvntul lui Dumnezeu, de poruncile Sale.
Pur i simplu singura diferen care exist este c gradele superioare ale ierarhiei Bisericii i-au asumat lucrarea de a
transmite cuvntul lui Dumnezeu spre gradele inferioare, i acest lucru pentru c Dumnezeu, aa cum se spune: Pentru
c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii, i de asemenea El voiete Ca toate s se fac cu cuviin i dup
rnduial (1 Cor. 14,33,40). Trebuie ns s nelegem foarte bine c, n ciuda faptului c exist o ierarhie a robilor
Bisericii care sunt obligai s fie legai i unii cu Capul, totui, pentru c ei sunt robi, dar n libertate, n orice moment
vor dori pot s refuze i s reping cuvntul Domnului nostru, s foloseasc propria lor logic i s urmeze propria lor
voin.
Aici ncepe o alt problem, pentru c, n timp ce aparent sunt robi ai lui Dumnezeu, de fapt ei servesc propria lor
voin, ntrebuinnd propria lor logic. Aadar, ce ne spune Domnul despre ceea ce trebuie s facem n acest caz?
Pe cnd Domnul Hristos se afla cu ucenicii i cu Apostolii Si, la un moment dat i-a ndemnat s fie ateni la
nvtura fariseilor, i acest lucru ca s poat s disting dac acetia caut cu adevrat cele ce sunt ale lui Dumnezeu.
Atunci a spus: Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou, facei-le i pzii-
le; dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac (Mat. 23,2-3). S vedem aici, cu luare aminte ce spune Hristos:
Crturarii i fariseii au ezut n scaunul lui Moise. Cu aceste cuvinte Domnul nostru face cunoscut ucencilor Lui c
scaunul pe care l ocupase mai nainte profetul Moise, i de unde nva poporul cuvntul lui Dumnezeu ca reprezentant al
Lui, deci pe acest scaun au pus mna acum crturarii i fariseii, oameni plini de ipocrizie. Cu toate c au pus mna pe

31
acest scaun i i-au luat aceast ntietate aceti oameni plini de ur i nrii, Hristos nu i ndeamn totui pe ucenicii
Lui i nici poporul s plece de lng acest fel de nvtori, nici s fug de ei i nici s nu-i asculte, ci i sftuiete n felul
urmtor: toate cte v vor zice vou, facei-le i pzii-le. Vedem c Hristos Domnul nostru, pentru c ei se gsesc
ierarhic pe scaunul lui Moise, nu ne-a dat porunc s dm ascultare i s imitm modul lor propriu de a fi, i s ascultm
de produsul propriei lor logici, propriei lor gndiri izvorte din criteriile lor interesate, ci ne-a dat porunca concret s-i
ascultm numai n ceea ce ne spun s pzim. Cuvntul a pzi se refer la toate cte Domnul ne-a spus s le mplinim
sau toate cte sunt scrise n Sfintele Scripturi, sau toate cte au fost legiuite de Prinii Bisericii prin Soboarele
Ecumenice. Ei, aadar au datoria s asculte de cuvntul lui Dumnezeu, i prin urmare, s ne ndemne pe noi s-l pzim i
noi. Dac ei ca robi ai lui Dumnezeu, aflndu-se n libertate nu vor vrea s dea ascultare anumitor lucruri, vor fi liberi s
nu dea ascultare, suportnd ns toate consecinele pe care le aduce cu sine apostazia, aceast ridicare mpotriva lui
Dumnezeu i aceast ndeprtare i rtcire a lor de cuvntul lui Dumnezeu. Dar i noi fiindc suntem datori s ascultm
numai de poruncile Domnului nostru, ntruct cei ce ne sunt superiori ierarhic nu ne ndeamn s pzim vreuna din
poruncile Domnului, nici noi nu suntem datori s-i ascultm, pentru c dac am fi datori ntru acest chip, cuvntul lui
Dumnezeu ar spune aa: toate cte le spun vou s le facei facei-le, adic toate cte vi le spun s le nfptuii,
nfptuii-le. Dimpotriv, nu numai c nu trebuie s ascultm de propriile lor credine i preri, dar Apostolul Pavel este
mult mai aspru i spune: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceasta pe care v-am
vestit-o - s fie anatema! (Gal. 1,8).
Domnul nostru, Care dup nvierea Sa i-a trimis pe Apostoli la marginile lumii nu le-a dat porunc acestora s
mearg i s-i nvee pe oameni diferite oarecare nvturi, porunci omeneti, cuvinte frumoase teologice i oarecare bune
istorisiri. Dou sunt poruncile pe care li le-a dat lor, spunnd: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou (Mat. 28,19-20). Vedem, aadar c cea dinti porunc este de a-i boteza Apostolii pe credincioi, pentru a se
sllui Dumnezeu n cei botezai, iar cea de-a dou porunc este s-i ndemne pe credincioi s pzeasc toate cte El a
dat porunc s fie pzite. Prin urmare, Sfinii Apostoli i apoi urmaii lor patriarhii, episcopii, preoii, teologii i aa mai
departe nu este cu putin s nvee lumea ceea ce le spun propriile lor gnduri, propria lor judecat c este corect sau c
ei nii cred i ne sftuiesc ce trebuie s facem n orice situaie. Fie c cineva este patriarh sau arhiepiscop, sau duhovnic,
sau preot, sau diacon, sau clugr, sau mirean, este obligat s ne transmit cuvntul lui Dumnezeu, nvndu-ne,
sftuindu-ne anume s pzim poruncile Domnului nostru: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus,
Domnul, iar noi nine suntem slugile noastre, pentru Iisus (2 Cor. 4,5). Aadar trebuie s avem o supunere plin de
discernmnt, la care cineva poate ajunge numai prin umilin adevrat.
De semenea, trebuie ca toi robii lui Dumnezeu, indiferent de gradul pe care-l au n ierarhia sacramental - rang pe
care-l are prin iconomia lui Dumnezeu -, deci toi robii lui Hristos trebuie s fie unii prin supunerea fa de Capul
Bisericii, Care este Domnul Iisus, pentru c dac un singur mdular se desprinde i este tiat, acest fapt aduce
neornduial n tot trupul, iar acest membru va da socoteal pentru dezordinea pe care o va crea.
///*caseta 6/B - pag. 86-96 [pag. 91]///
Terminnd cuvntul Su, Domnul a spus: dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac (Mat. 23,3). Aici
ne putem minuna dup adevr de mreia dragostei lui Dumnezeu, Care ne sftuiete c trebuie s pzim ce ne spun ei s
pzim i nicidecum s facem ceea ce fac ei, pentru c prefcndu-se, ei vor spune, dar nu vor nfptui. Aici ne arat
Domnul nostru Hristos c noi nu trebuie s-i judecm i nici nu trebuie ca faptele lor viclene s devin o cauz a
deprtrii noastre de El, ci ne spune c trebuie s pzim cu credin cea ce ne spun ei s pzim, indiferent dac ei nii n
esen nici nu-L slujesc, nici nu-L iubesc, ci sunt nevoii de scaunul pe care-l ocup s se prefac, ndemnndu-ne pe noi
s pzim poruncile Lui.
Discernnd acum voi niv adevrul, vedei ce vei face, dac:
1. un episcop v spune: Bunii mei copii, Hristosul nostru ne-a profeit n capitolul 13 al Apocalipsei, c va veni
cineva care ne va impune s lum semnul cu numrul 666 pe mn sau pe frunte. Lucrul acesta nu trebuie s-l acceptm,
pentru c vom fi osndiii pe veci, i ca s nu-L mhnim pe Hristos nu trebuie s-l lum nici pe identitate, nici pe vreo
cartel, i nici s validm proiectul de lege prin care va fi dat puterea de a ne fi impus acest numr, pentru c aa cum
este scris c oricine te silete s mergi cu el o mil, mergi cu el dou.
2. un alt episcop va spune c: Toate acestea sunt prostii, nici un 666 i nici un semn exterior nu o s v vatme.
Nu v ocupai cu acestea, nsemnai-v cu numrul i vedei-v mai departe de treburi i nu mai ascultai toi fanaticii i
toi apucaii, toi bntuiii i posedaii de demoni.
Cred c din acest exemplu fiecare dintre voi poate s-i disting pe aceia care l iubesc i i slujesc lui Dumnezeu, i
care au grij de propria voastr mntuire, i care sunt ceilali interesai numai s se arate oamenilor (Mat. 6,5) i care v
nal voind s se arate buni fa de voi i s-i justifice atitudinea lor de apostai, de ntoarcere de la Hristos, urmnd s-
i triasc viaa lor aa cum le e lor mai bine, pentru a se servi pe ei nii, i nu pentru a-L servi pe Hristos. Pentru cei
din urm, s nu uitm c este valabil i ce spune Apostolul Pavel: Fiindc toi caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos
(Filip. 2,21).
n Ortodoxie nu este trebuin nc de nici un pap care s-L nlocuiasc pe Domnul Hristos prin infailibilitatea sa
papal. Prin urmare, dac vedem c cineva nu caut cele ale lui Dumnezeu, avem atia ali buni episcopi i clerici care le
caut pe cele ale lui Hristos, i putem s-i ascultm pe ei spunndu-ne ce trebuie s pzim. Apostolul Pavel, ntr-un

32
asemenea caz sftuia aa: Iar de nva cineva alt nvtur i nu se ine de cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos i de nvtura cea dup dreapta credin deprteaz-te de unii ca acetia (1 Tim. 6,3,5).
Deja cretinii, dndu-i seama c au nceput s apar unul cte unul semnele, se gsesc aa cum ne gsim noi toi n
situaia dificil n care se gsea Pilat, care n timp ce avea n faa lui ntreg Adevrul, se ntreba: Ce este adevrul
(Ioan 18,38). Muli frai ai notri sunt nelinitii i se ntreab pe bun dreptate n legtur cu aceste chestiuni i n special
cu subiectul identitilor electronice.
ntr-o zi, un grup de patru tineri discuta despre tema identitilor, i fiecare n parte avea cte o prere diferit.
Aadar, spuneau:
" Eu l-am ascultat pe duhovnicul meu i mi-a spus c nu trebuie s lum aceast identitate" - a spus cel dinti.
Sigur, ca o confirmare mi-a artat foaia printelui Paisie.
" Mie mi-a spus duhovnicul c sunt ridicole toate aceste lucruri, i c identitatea nu poate s m vateme n vreun
fel" -, a spus al doilea.
" Duhovnicul meu mi-a spus c dac iau aceast identitate, s pun i o cruce deasupra, cci astfel n-o s-mi fac
ru "-, a spus al treilea tnr.
" Eu l-am ntrebat pe duhovnicul meu i mi-a spus c el nu se ocup cu antihristul ci cu Hristos, i m-a sftuit s
fac i eu la fel " -, a completat cel de al patrulea.
Dup toate acestea, tinerii se ntrebau cu nedumerire dac trebuie s asculte de duhovnicul lor, i dac da, atunci ce
se ntmpl cnd duhovnicii au preri diferite, i mai mult dect att, absolut opuse una fa de cealalt.
Mai apoi m-au ntrebat i pe mine i le-am spus c fiecare trebuie s asculte de duhovnicul lui, pn atunci cnd
buna noastr maic Biserica, prin ierarhia ei, se va pronuna i va conduce lupta aceasta i pn cnd se vor risipi norii
cei ntunecai.
Unii frai ai notri spun c anumii preoi i exprim cu siguran i certitudine prerile lor i le i public n cri,
i astfel se face public diferena de preri care are urmtorul rezultat: dac cineva se gsete n adevr, atunci se va
mprti de acest adevr mult lume, dar dac acesta nu se gsete n adevr, mult lume va fi vtmat i va avea de
suferit.
Biserica noastr spune c nu o s fie cuprini de hiuri i nici nu o s se rtceasc toi aceia care o s aib grij
ca mintea lor s fie plin de rvn curat i de trezvie, cu ajutorul Sfintelor Taine i al ascultrii duhovniceti.
Biserica noastr plin de iubire ne nva c Sfntul Duh este Unul i c pentru fiecare problem, chestiune are o
singur prere i o singur voin. Din acest motiv este imposibil ca firea cea bun a Sa s-i informeze n legtura cu
una i aceeai tem pe cei patru preoi - care sunt reprezentanii Lui i i-am pomenit mai sus -, n mod diferit pe fiecare.
Acest stare de fapt cu consecine n trupul Bisericii se datoreaz n mod simplu i firesc faptului c nainte de a ne dedica
pe noi nine slujirii lui Dumnezeu, nu ne-am ngrijit att ct trebuia pentru curirea sufletului nostru. Dac fiecare
duhovnic i-ar lepda propria lui voin i propria lui gndire, am fi toi una n Hristos care este Adevrul cel adevrat, i
am lsa astfel harul s lucreze, i atunci am nva toate cte El ne-a poruncit s facem. Aadar, nu trebuie s ne
nstrinm atunci cnd ne afm n faa unei multitudini de preri, ci bine ar fi s avem n vedere porunca Apostolului: Nu
v lsai furai de nvturile strine cele de multe feluri; cci bine este s v ntrii prin har, inima voastr (Evr.
13,9), i ct vom putea s ne mprtim cu Sfintele Taine ca s se lumineze mintea noastr ca s nu mai fim copii dui
de valuri, purtai ncoace i n colo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor spre
uneltirea rtcirii (Efes. 4,14). Pn cnd maica noastr Biserica, prin preasfnta ei ierarhie va conduce ca un bun
pstor turma ei, i credem c acest lucru se va ntmpla curnd, tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti
ncredinat, deoarece tii de la cine ai nvat, i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te
nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus (2 Tim. 3,14-15).

Cine este lipsit de calitatea de a fi teolog?

ntr-o oarecare revist s-a republicat un text aprut ntr-o alt revist, care dup ce a fost citit a scandalizat foarte
muli cretini. O s dm aici cteva elemente din acest articol, pentru a constata fiecare c acesta constituie aspecte
inacceptabile pentru ortodoxia noastr. Aadar, acolo scrie:
1. E nevoie s subliniem c sunt lipsii de calitatea de teologi cei care identific antihristul cu 666.
Revista n cauz, prin republicarea acestui articol arat c nu cunoate i c dispreuiete ntru totul scrierile Sfinte
ale Scripturii i c i numete cu impietate lipsii de calitatea de a fi teologi pe Sfinii Bisericii noastre care ne-au lsat
prin Sfnta Tradiie scrieri i opere foarte preioase. Aceti Sfini s-au pronunat in legtur cu aceast tem, cum este
Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Irineu episcop al Lyonului, Sfntul Andrei episcopul Neocezareii, Sfntul Ipolit pap al
Romei, Sfntul Areta episcopul Neocezareii, i atia ali Sfini ai Bisericii noastre. Oare nu le e ruine acestor
necredinioi, lipsii de evlavie s-i numeasc pe Sfinii notri lipsii de calitatea de teologi? Noi, considernd acest atac
i insult la adresa Sfinilor ca pe o insult la propria noastr persoan [integritate personal] le spunem c numai prin
faptul de a dispreui, de a subestima, de a necinsti pe sfinii notri i de a se considera teologi pe ei nii, prin acest fapt
arat n ochii tuturor cderea lor duhovniceasc pe care au suferit-o pe baza legii duhovniceti, care spune: oricine se
nal pe sine (mai presus de Sfinii notri) se va smeri (Luc. 18,14).

33
 2. Tot din acest articol se vede c autorul nu cunoate absolut deloc poziia Bisericii lui Hristos - i prin extindere
nici cea a Sfntului Sinod -, care ca o Maic, prin circulara ei a fcut apel, i printre altele a explicat fiecruia c:
Astfel, cu durere observm c progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor electronice s-a legat aa cum nu
trebuia cu numrul 666, care se folosete ca numr propriu de cod n respectiva tehnologie. Numrul acesta se spune n
mod limpede n Sfnta carte a Apocalipsei c este numrul antihristului, i prin urmare nu e posibil ca un cretin s fie
indiferent cnd constat introducerea voit i sistematic a acestui numr n viaa lui i n viaa naiunii elene, care este
aproape n ntregimea ei cretin i ortodox (fragment din circulara Sfntului Sinod - circulara nr. 2626 / 7 aprilie
1997).
La sfrit, noi ne ntrebm: redactorul articolului n cauz i revista care l-a republicat, i mai mult dect att l-au
republicat ca pe un rspuns, acetia oare ei nii au fost strini n Ierusalim i nu cunoteau cele din cetate (Luc. 24,18),
sau au proclamat vreo biseric a lor i spun numai ce judec ei n mod arbitrar a fi corect dup propria lor minte? Altfel,
cum putem explica aceast atitudine a lor?
Sfnta Comunitate de la Sfntul munte Athos, prin circulara ei nr. 5 din 18 martie 1993 mrturisete foarte clar c:
Fr nici o ndoial se pregtete terenul pentru pecetea lui 666, pecete care este a Antihristului i care este
vrednic de a fi urt.
Aadar autorul i redactorul revistei, dac sunt contieni de ceea ce fac, se cuvine ca reconsiderndu-i prerile s
cear iertare de la cititorii lor, i astfel s se adune n jurul poziiior ortodoxe ale Bisericii noastre, smerindu-i gndirea
lor care este mai degrab trufa, i s cumpnesc i s socoteasc bine cele spuse de fericitul printe Paisie, cel care a
spus i a scris aa:
Nu-i pun pe gnduri toate aceste fapte i ntmplri? De ce nu pun, fie i mcar un semn de ntrebare la
frmntrile creierului lor? i dac l ajut pe antihrist pentru pecete, cum, oare nu vor tr i alte suflete n rtcire? Asta
se nelege de la sine, pentru c este scris: ca s duc n rtcire, dac se poate, pe cei alei (Marc. 13,22), i vor fi
dui n rtcire cei ce vor interpreta aceste lucruri numai cu mintea lor.
De ce nsemnarea i semnul este ceva pentru care omul va fi trimis n iad?
n acelai articol amintit putem citi:
Nici un semn, nici o marcare, nici un semn gravat, nu ne va duce n iad, dect numai lepdarea de Hristos i lipsa
de iubire. Fr voina noastr liber, nici un semn gravat, nici o pecete n-o s acioneze asupra noastr nici mntuitor, dar
nici pedepsitor.
De asemenea i alii ne-au adresat ntrebarea:
De ce, dac vom lua un cod pe mn vom fi pedepsii i trimii n iad?
i ntrebm i noi pe cei care spun c numai lepdarea de Hristos acioneaz pedepsitor: Dac Domnul nostru
Hristos n-ar fi spus c: de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, i Eu M voi lepda de el naintea
Tatlui (Mat. 10,33), ci ar fi zis: chiar dac o s v lepdai n faa oamenilor, nu conteaz, ajunge ca n luntrul vostru
s nu v lepdai de Mine, cci Eu oricum, tot o s v aduc n rai, atunci ar mai fi fost lepdarea un act care s aduc
dup sine pedeapsa? n mod firesc, ne vei rspunde c Nu, deoarece atunci n-ar mai fi fost legiut acest lucru de ctre
Legiuitor. Acelai lucru se pare c spune i Apostolul Pavel: Cci fr lege, pcatul era mort (Rom. 7,8) i unde nu
este lege, nu este nici clcare de lege (Rom. 4,15), i, de asemenea: prin Lege vine cunotina pcatului (Rom.
3,20), adic pcatul este vdit i cunoscut prin a fi pus legea i a lua aminte la aceasta.
Aadar, este alungat netiina, necunoaterea i astfel pctosul nu mai are putina s se apere, s se
dezvinoveasc. Astfel, acceptm faptul c nu lepdarea n sine este actul care aduce dup sine pedeapsa, ci nclcarea
unei porunci date de Dumnezeu, de Domnul Hristos, Care a lsat ca pcatul s aib urmri venice (Mat. 25,41-46), iar
pzirea poruncilor are urmrile cuvenite. Pentru pzirea acestor porunci - pe care dac le nesocotete cineva are de suferit
venic desprirea de Dumnezeu -, mii i mii de oameni i-au sacrificat viaa din iubire fierbinte pentru Hristos.
*caseta nr. 7/A - pag. 96-106
Toi acetia sunt cetele de martiri i de mrturisitori ai credinei noastre care, dac Domnul nu ar fi legiuit ca
urmare a lepdrii pedeapsa venic a iadului i desprirea sufletului de Dumnezeu, poate nu i-ar mai fi jertfit viaa lor.
Dar din dragoste pentru El, i chiar dac lepdarea nu ar fi adus dup sine pedeapsa iadului, tot nu s-ar fi lepdat de El.
S vedem acum ce a lsat Domnul n legtur cu tema nsemnrii, a semnului, a peceii. Care sunt urmrile pe care
le vom suporta dac i nesocotim poruncile, dac nu-L ascultm, i de ce vom suporta aceste urmri?
Domnul nostru Hristos a lsat c oricine se va lepda de El, va merge n iad i va fi pedepsit. Unora poate s li se
par acest lucru aspru, adic pentru o simpl discuie n care ne vom lepda de El s suportm n consecin chinurile
venice, de aceea i unii i ndemnau pe mucenici s se trag napoi de la martiriu i s se lepede de Iisus n mod exterior,
dar luntric s cread n El. Mucenicii ns le-au rspuns c prin ceea ce i ndeamn sunt mai ri dect nii prigonitorii
lor, pentru c aceia i lipseau de viaa aceasta trectoare, pe cnd acetia se strduiesc s-i lipseasc de viaa venic.
Domnul a prezis mai nainte cu 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem economic mondial, la care
ca s adere, s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna lui dreapt sau pe frunte. Domnul a lsat pentru
motive pe care le cunoate preaneleapta lui judecat, ca: cine se nchin fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe
fruntea lui, sau pe mna lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei
sale, i se va chinui n foc i pucioas, naintea sfinilor ngeri i a Mielului. i fumul chinului lor se suie n vecii
vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul

34
numelui ei (Apoc. 14,9-11). Ne explic aadar prin Scriptur foarte limpede c, dac pactizm oarecum, ne nvoim cu
acest sistem i ne lsm nsemnai, urmarea acestui consimmnt va fi pedeapsa venic a iadului.
Acum s vedem din ce motiv aceaasta pecete este considerat o lucrare care aduce dup sine pedeapsa. Cnd noi
cretinii suntem botezai i suntem uni n numele Domnului nostru Iisus Hristos cu Sfntul Mir, chiar dac suntem uni
n exterior, pe trup, de ctre preot, aceast ungere are putere lucrtoare asupra sufletului nostru ntr-un mod tainic i
duhovnicesc, i mijlocete ptrunderea harul Preasfntului Duh, adic Dumnezeu nsui intr n noi, i astfel, n mod
oficial suntem socotii robi ai Celui Unuia Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos.
Sfntul Ioan Damaschinul spune:
Untdelemnul Botezului este considerat ca o vestire a Ungerii i ne face pe noi uni i ne vestete prin Sfntul Duh
mila lui Dumnezeu (cf. Dogmatica, vol. 1, ed. Credina ortodox, p. 446).
Vedem aadar c se mplinete printr-o simpl ntrebuinare exterioar a Sfntului Mir, marele mister n lume, adic
se instaureaz mpria lui Dumnezeu nluntrul omului. i aa cum Dumnezeu a lsat prin aceast simpl ungere
exterioar cu untdelemn s se mplineasc marele mister, s ne unim tainic cu Dumnezeu, tot El nsui a lsat ca prin
acest semn gravat, prin aceast pecete exterioar s se tearg propria Lui pecete i s ne desprim pe veci de El.
Vedem, dealtfel c Sfnta noastr Biseric ne nva s facem pe trup simbolul i semnul Sfintei Cruci. Prin aceast
facere a semnului Sfintei Cruci ne aprm ca i cu un zid de orice ru, iar demonii sunt alungai. Nu este un simplu
simbol exterior, far nici o importan, pentru c are o influen duhovniceasc i acest mare lucru l-a lsat Dumnezeu s
se fac ntr-un mod al unei ntrebuinri exterioare. Vedem nc cum Dumnezeu poruncete profetului Moise s ntind
minile, nct s formeze semnul Crucii, i ct vreme trupul lui formeaz semnul Crucii, dumanii sunt pui pe fug, iar
n timp ce el coboar minile, israeliii sunt nvini. Aa cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, simbolurile care se vd n
chip simit, sunt pentru cei ce neleg.
S revenim la tema noastr: luarea acestei pecei gravate, a acestui semn care se d oamenilor va avea nelesul
acceptrii unui stpn i domn strin.
De ce n timp ce botezul i ungerea se fac n numele Domnului nostru Iisus Hristos, aceast pecete, acest semn,
aceast nsemnare se leag cu numele sau cu numrul numelui antihristului?
Iar din versetul: Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei; cci este numr de
om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase (Apoc. 13,18), vedem din acestea c nu este vorba de un simplu simbol
exterior i o gravare, o nsemnare sau un numr ntmpltor, ci este acceptarea de bunvoie - sigur pentru cei ce accept
semnul acestui stpn strin [de Dumnezeu] -, este acceptarea antihristului i nstrinarea automat i venic de singurul
i adevratul nostru Domn.
Dumnezeu, aadar nu pedepsete pe nimeni, noi singuri, de bunvoie acceptm chinul nostru venic, punndu-ne
pe noi nine n serviciul, n slujirea diavolului i supunndu-ne Lui. Acest semn l primete cineva prin libera lui voin n
primul stadiu, la un anumit moment dat cnd i legal este consfinit, i intr ncet-ncet n viaa noastr i n stadiu final,
cnd prin atitudinea noastr nepstoare lsm s ni se impun i ajungem la punctul culminant al unei dileme finale, n a
alege ntre Sfnta Ungere n numele Domnului nostru Iisus Hristos i semnul cu numrul numelui fiarei. i atunci fiecare
i va face alegerea lui n conformitate cu: Nici o slug nu poate s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va
ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui
mamona (Luc. 16,13), cci la modul propriu despre mamona este vorba, dac prin aceast pecete, prin acest semn
cineva ader la acest sistem economic mondial. Esenial, aadar nu este numrul 666, acest numr fiind prisosina acestui
sistem, pentru a ne trezi. Ceea ce nu vrea Dumnezeu de la noi este s nu cumva s ne nvoim n a revinde diavolului
libertatea noastr, pe care ne-a druit-o prin cinstitul Su snge, rscumprndu-ne din blestemul legii. Dumnezeu nu ne
vrea robi i s ne declarm supui aceluia care vrea s ne dea pe mna dreapt sau pe frunte semnul stpnirii lui i s ne
ntoarc la epoca n care stpnii i recunoteau sclavii dup tatuajul de pe trupul lor.
Redm mai jos un text care apare n Washington Times din 11 octombrie 1993, i care arat c sunt adevrate toate
cte se spun:
Tatuajul naional de nalt tehnologie
Este vorba smart-card, adic de cartela inteligent, deteapt, pe care vrea s o impun preedintele Clinton. A fost
fabricat de societatea Huge Aircraft Company i oricine o are nu o va pierde niciodat, a spus Clinton. E vorba de un
transponder care este implantat n corpul omenesc cu seringa. Ce este un transponder? Este un nou termen tehnic, format
din dou cuvinte: transmiter, adic emitor i din responder, adic receptor. Aadar este vorba de un transponder care
primete semnale de unde radio de la un anumit emitor, amplific aceste semnale, i le transmite pe o alt frecven unui
receptor. Acest microcip injectat i implantat cu o sering, este cel mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai fiabil
trecnd toate testele cu succes i este prin toate acestea o foarte bun metod de recunoatere a persoanelor, folosind unde
radio. Mrimea lui nu depete mrimea unui bob de orez, i pur i simplu se pune sub piele.

Care tem are prioritate?

i vedem pe muli voind s-i impun propria lor lupt pentru o chestiune, proclamnd n continuu: Aceast tem
cu care ne ocupm este major i trebuie s-i dm ntietate!

35
 n general, fiecare dintre noi ascult multe lucruri despre foarte multe teme, de la cele de cea mai mic importan
pn la cele de importan major cum este i tema ecumenismului. Ceea ce ns putem noi s spunem cu toat
certitudinea este urmtorul lucru: toate aceste probleme rsar i cresc dintr-o singur rdcin, care fiind acoperit de
pmnt rmne nevzut, dar care ne face s ne desprim ocupndu-ne fiecare cu miile de ramuri care ies din ea i mai
ales ne face s ne certm ntre noi i asfel s uitm complet i unii i alii de rdcina acestor lucruri. i este trist acest
lucru, s ne nvrjbim ntre noi luptnd mpotriva tuturor acelora care contribuie cu orice chip la ecumenism - i spun
contribuie, n sensul negativ al cuvntului. Este trist de asemenea nu numai c nu luptm mpreun ca s smulgem
aceast rdcin, ci mai ales pentru faptul c o i udm i o i ngrm. n cartea cu titlul Vedei ca nu cumva s v duc
cineva n rtcire, o s avei posibilitatea s cunoatei izvorul din care iese ecumenismul, i nu cuvintele celor ce beau
ap din acest izvor.
Astfel, dndu-ne seama de gravitatea problemei dac, vrem s luptm mpotriva rului, s-l lovim la rdcin i nu
n ramuri. Cineva cnd vrea s drme un zgrie-nori nu se duce la etajul 130 i ncepe s drme etaj cu etaj prin mult
osteneal, pentru c el nsui i-ar primejdui viaa iar zgrie-nori-ul ar rmne la locul lui. Dar dac va pune explozibil la
temelia lui, n cinci minute i va atinge scopul.
Aceia care ne creeaz toate problemele, vznd c noi luptm n diverse chipuri mpotriva lor au hotrt c pentru
a-i atinge scopul nu exist alt soluie dect s ne aserveasc i au gsit acest mod electronic, perfect din punctul de
vedere al omului. Acum i singuri putei s judecai dac, dup ce vom deveni robii unei autoriti necunoscute vom mai
putea pe urm s luptm mpotriva tuturor celorlalte pe care ei au avut grij s le legifereze, astfel nct, oricine se va
opune va fi pedepsit i urmrit zi i noapte, fr odihn.
Aadar, v-ai ntrebat ce ai putea face dac ecumenismul este dirijat de UE cu scopul slujirii superstatului unic,
deci al convergenei religiilor i a diferitelor dogme, urmnd s fac un cetean european unic, fr dezbinri de
convingeri religioase i fr diferene de dogme? V atragem atenia c nu vei putea face absolut nimic, vei fi nevoii s
urmai ordinele UE i s v conformai, altfel, noi toi vom suferi acuzaia de naionaliti i vom fi acuzai c reanimm
patimile religioase din Evul Mediu, de vreme ce, aa cum se justific ei, vom fi deja sosotii un pericol pentru interesul
public i naional. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n obiectivele lui.
Att am vrut s spunem aici, i cel ce voiete s priceap, s priceap! Cine ns nu va nelege, este nevoit s aib
puin rbdare i va nelege i el, numai c atunci va fi prea trziu. Lsm judecii d-voastr ierarhizarea problemelor i
stabilirea prioritii fiecrei teme. Oricare va fi prerea d-voastr, o vom respecta, dup cum vom respecta i prioritatea
pe care o dai temei cu care v ocupai. Noi pur i simplu dorim s nelegei c vrem s fii liberi, ca s putei s luptai
pentru aceasta.

Cum vom proceda cu banii, cu operaiunile bancare i ce vom mnca?

Aceasta este o ntrebare pe care o putem auzi adeseori de la multe persoane, i care se adreseaz tuturor.
Unii se gndesc c vor supravieui fr s pactizeze cu acest sistem economic, iar alii vor s ncerce s vad dac
nu cumva pot, gndindu-se la acei ani foarte grei care vor urma, i fiind prevztori, se gndesc ei dac nu cumva vor
putea urma pilda dreptului Iosif n Egipt cnd a fost ntiinat c vor urma 7 ani de foame, i a strns alimente ca s aib
de prisos. La nceput putem constata c avem o strategie foarte bun! Dar, chiar nainte de a ncepe rzboiul cu turcii
ne ngrijim pentru locul unde vom merge i unde ne vom ascunde i pentru ce vom mnca. Adic i ajutm de la nceput
pe proprii notri dumani, cum nu-i ajut nimeni altcineva: Orice dorii putei s facei, noi am luat deja hotrrea c o
s ne nvingei! De la nceput putem s ne dm seama ce moral sczut avem, lucru pe care nu-l ntlnete nimeni, nici
mcar la jocurile sportive. Precum la baschet sportivii vreunei echipe, chiar i cnd pierd cu diferen de 10 puncte i mai
au 30 de secunde pn la sfritul meciului, nici mcar atunci nu depun armele. /// *caseta 7/B - pag. 96-106 ///
Ca duhovnic nu pot s-mi spun aici propria mea prere, dar sunt dator s v spun ceea ce ne-a poruncit Domnul
Iisus s facem, ca una dintre primele Sale porunci: Cutai mpria lui Dumnezeu (Mat. 6,33).
Aadar, cnd noi artm ascultare i cerem mai nti de toate s domneasc asupra noastr Hristos, El s fie
mpratul nostru n sufletul, n minile i n inimile noastre, n familiile noastre i prin extindere n oraul nostru i n ara
noastr, atunci bunul Dumnezeu ne-a fgduit - i nu exist nici o posibilitate s nu se ntmple aa cum a zis - c toate
cele de care avem nevoie o s ni le dea El, i de aceea a spus c: toate acestea se vor aduga vou (Mat. 6,33).
Dealtfel, acest lucru este raional, ntruct dorim s fim mprii de El i prin urmare s fim robii Lui. Hristos al nostru
i asum s le aduc pe toate celui care n mod exclusiv lucreaz pentru El i chiar mai nainte ca acesta s aib nevoie
de ele: tie dar Tatl vostru cel ceresc c avei nevoie de ele (Mat. 6,32), i pentru aceasta a spus: De aceea zic
vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca (Mat. 6,25). Ca s ne dea s nelegem c pe El Il
intereseaz ceea ce mncm, a spus: Privii la psrile cerului, c nu seamn nici nu secer, nici nu adun n jitnie,
i Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus de ele? (Mat. 6,26), Deci, nu ducei
grij, spunnd: Ce vom mnca ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? tie doar Tatl vostru Cel ceresc c
avei nevoie de ele (Mat. 6, 31-32).
Trebuie, aadar s facem ascultare de Hristos i s vrem din toat inima noastr s mpreasc El n noi, n
familia noastr, n oraul nostru, n patria noastr i prin urmare s respingem i s ne mpotrivim la orice altfel de
mprie care ni se impune prin patimi, care se impune nuntrul nostru i n chip felurit i n chip viclean n familia

36
noastr, n oraul nostru n ara noastr. mi nchipui c ai neles ce vreau s spun, pentru c dac noi ne vom smeri i
vom cuta mpria lui Dumnezeu, pentru toate aceste lucruri nu trebuie s ne facem griji. Aceasta este treaba lui
Dumnezeu i nu va exista niciodat nici un fel de problem. Profetul David o adeverete aceasta, punndu-ne nainte
experiena lui: Tnr am fost i am mbtrnit i n-am vzut pe cel drept prsit, nici seminia lui cernd pine
(Ps. 36,25).
Fraii mei, dac nu cutm mpria lui Dumnezeu, i fr s ne pese lsm s se instaureze mpria aceluia al
crui numr al numelui este 666, atunci, n msura n care suntem nepstori vom fi nevoii s suportm i consecinele
nepsrii noastre. i aa de vreme ce fiecare i asum partea lui de rspundere care i se cuvine, va ridica pe umerii si
povara i greutatea imposibil de ridicat a grijii pentru el nsui, ca s constate apoi foarte clar, ceea ce pn acum nu tia:
Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5).
Cretinii i n special grecii sunt oameni cu mare bun-credin i din acest motiv nu putem nici mcar s nelegem
c este posibil s-i fac gnduri pentru ce vor mnca n vremurile antihristului, n momentul n care mai ales n perioade
de pace, oameni de undeva din lume stau de bun voie n faa vreunei cldiri a vreunui lider politic i fac greva foamei
pn la moarte; i fac acest lucru numai i numai pentru o ideologie lumeasc. Nu putem s credem c idealurile pentru
care acetia se jertfesc sunt mai nalte dect cele ale cretinilor. Singura diferen este aceea c, cretinii care se sacrific
pentru Domnul nostru Iisus Hristos care este Adevrul se sacrific cu bucurie, cci pe cel ce ntru toat dorirea se jertfete
pe sine, pe acesta Dumnezeu l iubete.
Am putea s justificm faptul puinei credine a unora, dac cei care accept toate aceste lucruri, toat aceast
situaie i se las nsemnai ar duce-o bine. Dimpotriv ns, din Scripturi tim c rnile i loviturile Apocalipsei numai ei
le vor primi: i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin
fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Apoc. 14,11).
Dac acum cineva nu vrea s se ncredineze pe sine lui Dumnezeu, s-l asculte pe Alexandru cel Mare care, ntr-o
zi a gsit un soldat ascuns ntr-un tufi, i l-a ntrebat:
" Cum te cheam?
Alexandru, a rspuns soldatul.
i de ce stai aici ascuns i plin de fric?
Pentru c mi-e team de lupt.
Atunci Alexandru cel Mare, i-a rspuns:
Ascult soldatule, ori i schimbi numele, ori i schimbi tactica".
Unii frai ai notri care ntr-adevr l iubesc pe Hristos i sunt hotri s nu adere la acest sistem economic - sistem
care impune ca pentru a putea s fac cineva tranzacii economice, operaiuni cu bani, s primeasc semnul cu numrul
numelui aceluia -, deci aceti frai ai notri au grij dinainte s cumpere un domeniu dintr-o regiune ndeprtat i s
cldeasc acolo o csu, unde n anii aceia ducndu-se, netiui de nimeni i independeni s planteze legume i s se
ntrein. Aici din nou trebuie s v mhnesc, dar trebuie s nelegem cu exactitate ce se va ntmpla. De aceea trebuie s
amintesc tuturor frailor notri c soluia este lupta, pentru a nu se aplica sistemul acesta n ara noastr.
Acum am s explic de ce toate msurile de precauie nu vor avea nici o for i nici o valabilitate. Vei nelege c
mai nainte s se voteze nc bine legile i acordul care permite s se culeag i s se prelucreze informaiile, nainte s se
voteze bine-bine acestea, ei au avut grij s se impun formularul pentru impozite E-9, prin care declarm tot ce avem:
unde se gsete averea noastr i tot ce conine averea noastr cu toate detaliile. Prin urmare, statul n aceast clip
cunoate cu exactitate ce anume avem fiecare i unde anume se gsete averea noastr. n acelai timp ns, prin sistemul
mondial de control, dup cum vedei, impun impozitele la absolut orice. Pentru a se justifica deinerea oricrei averi,
trebuie ca posesorul ei s fi avut veniturile necesare pentru a o dobndi, deci ntruct nu vom adera la acest sistem, nu
vom fi n msur s justificm posedarea vreunui bun mobil sau imobiliar, i nici nu vom putea face fa obligaiilor
noastre de a plti impozitele n momentul n care, aa cum a pofeit i Sfntul Cosma al Etolului, vor pune impozit chiar i
pe gini i pe ferestre. Astfel, chiar dac avem ceva, pentru c nu vom putea s facem fa marilor impozite care vor fi,
ceea ce avem o s ni se ia.
Poate vreunul va spune: Dac nu am declarat ceea ce am, statul nu va ti c am o cas sau un domeniu n cutare
sau n cutare loc. tim noi toi c dac nu declarm ce avem, acest lucru este ilegal i se pedepsete de lege, iar pedeapsa
se aplic atunci cnd se va constata c nu am declarat averea. Mai mult, dac altcineva declar propriul tu domeniu,
statul l va crede pe el i nu pe tine, pentru c tu nsui nu l-ai declarat. Bineneles c pe msur ce timpul va trece legile
vor deveni mai aspre, nct vom depinde la modul absolut de stat i n-o s mai putem s pstrm nimic al nostru, ntruct
n-o s ne mai putem plti impozitul respectiv. Aadar, n ceea ce ne privete, ei au grij ca statul s fie acionar i asociat
al nostru, nct noi nine s nu mai putem deine nimic n mod independent.
Toate aceste lucruri le spunem pur i simplu:
1. ca s avem i s nu ne culcm pe o ureche cum c putem s ne ngrijim de ziua de mine n felul artat mai
sus;
2. ca s nu ne risipim n dreapta i n stnga, uitndu-ne fiecare la noi nine, n timp ce noi, toi, cu toate forele
noastre putem s luptm mpreun ca s nu se aplice acest sistem economic n ara noastr;

37
 3. cel ce scrie aceste lucruri, personal vede ce se ntmpl i are i propria sa rspundere personal, aceea de a-i
informa pe fraii lui nct, atunci cnd mai trziu i vor da seama ce-am pit, s nu spun: Uitai, nu s-a gsit nici unul
s ne spun mcar cteva lucruri despre ce se ntmpl astzi.
Unii care ei nii au o problem i vor s se justifice i n afar poate vor spune c toate cte le spunem noi aici
sunt ipotetice. Le rspundem c n aceast clip i vedem pe unii cum i nfptuiesc aceste lucruri, i pentru c acetia
ncearc i se strduiesc s pun totul la cale ntr-ascuns, sigur anumite lucruri trebuie s le presupunem, pentru c atunci
cnd vedem pe cineva c arunc vreascuri uscate n jurul casei unui frate de-al nostru i le ud cu benzin, este nevoie s
presupunem c o face numai i numai ca s dea foc casei.
Acum, dac unii dintre noi ne vor acuza c numai pentru faptul c a pus nite lemne i a turnat nite benzin, dar
nu a aprins i focul, i pentru aceasta ne vor acuza c vorbim la modul ipotetic, atunci le spunem c este nevoie s
presupunem ce are de gnd s fac cel bnuit, ca s putem pzi dinainte casa fratelui nostru, i s facem orice ne st n
putin ca s fie ndeprtate lemnele i benzina, pentru c atunci cnd toate aceste lucruri vor fi gata, scnteia este o
chestiune de o secund i atunci toate vor deveni cenu.
Aa cum atunci cnd cineva vede c vin nori negri i vede cznd primele picturi presupune c va ploua i alearg
-i ia umbrela ca s nu-l plou, aa i noi avem porunc de la Domnul Hristos ca, atunci cnd vedem aceste semne s
presupunem i ce va urma. Domnul Hristos aa a lsat s purcedem, spunnd: nvai de la smochin pilda: Cnd
mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea
toate acestea, s tii c este aproape la ui (Mat. 24,32-33), n timp ce pentru ceilali a spus: Cnd vedei un nor
ridicndu-se dinspre apus, ndat zicei (presupunei) c vine ploaie mare; i aa este. Iar cnd sufl vntul de la
miazzi, zicei (presupunei) c va fi ari, i aa este. Farnicilor! Faa pmntului i a cerului tii s o deosebii,
dar vremea aceast cum de nu o deosebii? (Luc. 12,54-56) Din aceast cauz, toi v spunem c trebuie s luptm
acum, pentru c i Domnul nostru a spus: Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c
vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9,4).
De aceea i Sfntul Sinod a explicat c:
Nu este posibil ca un cretin s fie indiferent n legtur cu introducerea voit i sitematic a acestui numr n
viaa noastr i n viaa poporului elen, care este aproape n ntregimea lui cretin i ortodox.
Pentru aceasta i Sfnta Comunitate a Sfntul Munte a scris c:
Chemm poporul grec s manifeste prin orice mijloc legal i democratic, opoziia sa fa de emiterea noilor cartele
de identitate electronic sau a noilor identiti electronice i fa de votarea n Camer a amendrii legii privitoare la
nscrierea religiei.
i continu:
Nici o nou lege nu poate s protejeze libertatea personal a ceteanului de tehnologia electronic contemporan
care este nelimitat n posibiliti. Numai desfiinarea definitiv a legii va alunga toate temerile i va potoli nelinitea vie a
poporului grec. n ceea ce privete dosarul electronic general care se pregtete s vin i care fr nici o ndoial va
pregti terenul i pentru pecetea antihristului cea att de urt 666, frai ortodoci greci, trezii-v i rmnei statornici i
de neclintit n sfnta noastr credin ortodox i nu v ndoii c aceasta este credina cea care va birui n lume!
Pentru aceasta i sfinii ntistttorilor de la mnstirile aghioritice scriu, atrgndu-ne atenia:
De aceea i Preasfiniii episcopi prin circularele lor, pe care le trimit mitropoliilor informeaz turma lor i cu
curaj declar n scris opoziia lor fa de acest regim al antihristului, care urmeaz s fie impus.
De asemenea, dup cum am scris i n cartea Urna alegerii, Printele Paisie a spus:
Ascult, copilul meu, dac cineva pune foc n cas ta cu un chibrit, n momentul n care focul este nc la nceput,
i st n putin s l stingi cu un pahar cu ap. Dac ns neglijezi i spui A, nu este un foc prea mare, atunci din
cauza indiferenei i neglijenei tale focul va crete i va cuprinde toat casa. Atunci n-o s mai poi face nimic altceva
dect s te lai mustrat fr milostivire de propria ta contiin, i, eznd, s stai s-i priveti plngnd propria
nenorocire.

Criza artificial

Trebuie s cunoatei c acest sistem de control mondial este imposibil s se instaureze pe fa, adic inspiratorii
lui n-o s vin s ne spun niciodat n fa c vor s desfiineze libertatea noastr personal i c ne vor pune sub un
control nentrerupt, zi i noapte. Dimpotriv, atunci popoarele s-ar ridica i nu ar ti unde s se mai ascund aceti
ambasadori ai sistemului. Aadar, naintea acestui control mondial trebuie s premearg o politic prin care s se pun la
cale cum s se pregteasc n ascuns introducerea acestui sistem, fcnd ntr-o prim faz poporul s simt nevoia unui
anumit sistem, o nevoie ns creat de ctre o criz artificial. S dm cteva detalii: s lum spre exemplu tema
narcoticelor, a drogurilor.
Probabil vei fi observat c dac mai nainte vor exista nite legi severe pentru cei ce foloseau i vindeau droguri,
atunci acest fenomen era rar; cnd i cnd mai auzeam de cte un narcoman. ncet-ncet ns, s-a pus la cale elesticizarea
legilor. Astfel au fost blocate aciunile poliitilor i astzi am ajuns n punctul n care se judec n mod formal traficanii
de droguri i peste puin timp sunt i eliberai, lund de la nceput toat contrabanda i distibuirea de droguri, fr s se
team de nimic. Acest lucru, aa cum toi ne dm seama are ca rezultat faptul c o mare parte din tineretul Greciei a

38
cunoscut experiena consumrii drogurilor. Prinii copiilor care deja au ajuns dependeni de droguri, dar i prinii
celorlali copii care se tem ca nu cumva copiii lor s ajung la droguri sunt indignai mpotriva acestor traficani care duc
pe copii lor la catastrof i pieire i protesteaz n toate direciile, cernd s se fac ceva pentru ca cei responsabili s fie
arestai. ///*caseta 8/A - pag. 106-117 [pag. 106]///
n timp ce cetenii se gsesc ntr-un asemenea punct de disperare i cer struitor s se fac ceva pentru combaterea
traficului cu droguri, care, aa cum am spus, n mod artificial a fost adus pn n acest punct, auzii de pe buzele unor
minitri propunerea de a fi desfiinate i legile care mai exist i s se legalizeze cultivarea drogurilor, narcoticelor, ca s
existe posibilitatea ca acestea s se cultive n mod liber, chiar i n glastra de pe balcon - dup cum spun chiar unii
minitri. Ne nchipuim c nelegei acum unde ar duce cultivarea liber a drogurilor, deci circulaia i ntrebuinarea
drogurilor uoare ntr-o prim faz. Este de la sine neles c o s le consume tot mai muli tineri. Prin urmare, factorii
responsabili vor cuta s-i gseasc pe traficanii de droguri puternice, n timp ce deja comerul lor va fi n floare. Cu ct
problema va deveni mai arztoare i se va ntei, se vor ntmpla dou lucruri: noi, din ce n ce mai mult vom fi mai
disperai i vom fi din ce n ce mai indignai i vom cere cu disperare s se ia nite msuri i vom cere s fie prini i
pedepsii vinovaii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta cuvntul absurd c: Nu putem combate traficanii de
droguri, pentru c nu putem s-i gsim, indiferent dac atelierele, fabricile de producere a drogurilor din Turcia sau din
Scopia [Scopije???] lucreaz zi i noapte fr a fi deranjate.
Aici, n acest punct, criza artificial pe care o urmresc s-a nfptuit, lumea a ajuns n punctul de a a cere cu
disperare o soluie i momentul servirii sistemului celui mai totalitar, celui mai lipsit de libertate i antidemocratic a sosit.
Ba chiar sub form de acadea. Artndu-ni-se ca mntuitori, ca salvatori ai notri, ei ne spun c trebuie s aderm la
acordul Schengen i s votm o lege care s permit culegerea de informaii i prelucrarea lor i s dm fiecrui om un
numr de cod matricol unic care, n ultima faz se va afla pe mn sau pe frunte, ca n acest fel s fie posibil, ntr-o
fraciune de secund s poat s localizeze prin satelit infractorii, s verifice la banc depunerile de bani murdari; i n
acest fel, bieii prini care i vd copiii stingndu-se nu au alt ieire dect s accepte soluia care li se propune, chiar
dac aceast soluie, n condiii diferite nu le-ar fi plcut; i primesc aceast soluie pentru c trebuie s aleag ntre viaa
copilului lor i libertatea lor.
Dealtfel cei mai muli oameni prefer formula: Mai bine rob i viu dect mort i liber. n mod firesc, atunci cnd
se vor aplica aceste planuri dictatoriale, s nu credei cumva c va fi combtut comerul cu droguri, pentru c toi tii
foarte bine cine sunt aceia care se gsesc n spatele traficanilor i ce interese urmresc, i tii c ceea ce doresc este ca
popoarele s se afle ntr-o stare de narcoz, s fie ameite, s nu neleag foarte bine unde i conduc i s nu poat
reaciona. Martor al tuturor lucrurilor pe care le spunem, invocm poporul Franei care, dup ce a pit ce am pit i noi
i a fost nevoit s semneze acordul i s fie pus sub urmrire a vzut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au
redus, ci c, dup validarea acordului i dup ntreruperea controlului vamal, Frana a fost inundat de droguri care vin
din Olanda. Aici ntrebm: Oare nu cumva i lor le-a spus c acordul Schengen a fost fcut pentru combaterea drogurilor
i a criminalitii?
Credem c nelegei pn aici puin din ritualul lor ntunecat.
Acum nu rmne dect ca, d-voastr singuri s urmrii toat nscenarea acestei crize, toat punerea la cale a
acestei crize artificiale, la toate nivelele vieii noastre i d-voastr singuri s constatai c este adevrat ceea ce spunem,
adic:
1. e vorba ca infraciunile grave s nu mai fie pedepsite i legile s devin mai elestice, domnind astfel frdelegea
care minimalizeaz infraciunile mari, transformndu-le n delicte minore;
2. vine mai apoi contientizarea de ctre noi toi a adevratei situaii i, astfel, urmeaz cutarea noastr plin de
agonie a unei soluii pentru aceast problem;
3. va urma o soluie pe care o vor propune mntuitorii, salvatorii notri, ntr-o prim faz prin promovarea unei
cartele electronice, i n stadiu final prin punerea la cale a fixrii codului pe mn sau pe frunte, aa cum bine scrie i
cuviosul printe Paisie:
Aadar, n spatele acestui sistem perfect al cartelei de deservire de siguran fcut pe computer, se ascunde o
dictatur mondial i sclavia antihristului (Apoc. 13,16).
Aici, c s vedei cum n ansamblu va fi creat peisajul, conjunctura, o s ne referim la cteva cazuri unde, deja
criza artificial este destul de naintat.
Furturile oblig s fie dat ca soluie retragerea banilor i adoptarea unei cartele economice electronice. Acum ns,
o s v lsam s v asumai singuri iniiativa i s vedei cum este regizat aceast criz artificial a creterii numrului
de furturi, pentru c trebuie ca noi toi s ne dm seama de cntecul care ni-l cnt, i cum vor ei s izbndeasc n a ne
face s dansm pe acest cntec.
Creterea comerului cu prunci, a adopiilor ilegale .a.m.d. constituie un alt exemplu. Vedei c prin elesticizarea
legilor a crescut la maximum i aceast problem. Vei vedea c drept soluie va fi propus punerea unui microcip noilor
nscui nc de la natere, pentru a fi urmrii i pentru a nu fi pierdui. O mic demonstraie ne-o fac punnd nc de pe
acum microcipuri animalelor. Astfel, susin ei, controleaz animalele fr stpn i prin satelit gsesc cinii pierdui, dar
i pe stpnul lor.
Combaterea evaziunii fiscale este nc o pietricic la cldirea propagandei lor. V gndii la povara impozitelor
imposibil de suportat pe care ni le impun n continuu, n timp ce pe de alt parte protesteaz c foarte muli bogtai nu-i

39
pltesc impozitele. Este de notat faptul c, n timp ce, dac d-voastr datorai 70.000 de drahme i nu-i avei ca s-i dai,
v confisc averea; celor foarte bogai nsui statul le druiete datorii de miliarde, care n mod natural v mpovreaz pe
d-voastr.
Gndii-v la criteriile obiective care pentru muli sunt nedrepte, iar pe de alt parte constatai c ne servesc acest
plan salvator care are drept scop combaterea evaziunii fiscale.
Vedei creterea criminalitii! Admirai elesticitatea legilor! Am ajuns aadar ca o crim s echivaleze cu 10 de ani
de nchisoare; i chiar mai mult, pe zi ce trece pedeapsa s se micoreze. Aadar, cineva care are predispoziie s ucid,
deja nici nu mai este prea mult bgat n seam.
Cei care pun la cale n mod subteran planurile UE, voind s sporeasc i mai mult aceast criz artificial au ales
calea economiei. Din acest motiv oblig guvernele i le foreaz s impun o constrngere economic popoarelor lor,
urmnd s coboare indicii economiei la limita pe care o vor. Lucrul acesta are drept rezultat ca rile s-i strng ca ntr-
o menghin cetenii lor, punndu-le impozite insuportabile, cerndu-le diverse contribuii bneti, impunnd dublarea
aproape a criteriilor obiective i reducerea ajutoarelor sociale cu rezultatul ca, pe de o parte s scad ntr-un fel indicii
economici ai rilor, dar i s creasc ali indici pn la maximum. Multe intreprinderi sunt nevoite s se nchid. Anul
acesta s-a anunat c se vor nchide 65% din ntreprinderile mici i mijlocii, datorit impunerii unor criterii obiective
suplimentare. Anumite intreprinderi, pentru a supravieui sunt nevoite s recurg la evaziune fiscal sau s mituiasc
funcionarii de stat, urmnd ca numai n felul acesta s-i regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul
intreprinderilor, nelegei - cu omajul care deja domnete - ce se ntmpl la nivel personal i social. ncepe s creasc
indicele furturilor, al criminalitii, al comerului cu prunci, adopiile ilegale, exploatarea minorilor, pederastia, crimele
pentru exploatarea organelor umane, comerul cu droguri .a.m.d. Lumea pierdut ntr-un haos economic, care deja se
impune, i ameit de urmrile acestei nenorociri economice se refugiaz n droguri pentru a-i uita chiar i pe moment
problemele, aa cum cu siguran mai nainte unii au avut grij s niveleze toate valorile i toate idealurile.
Creterea acestor indici creeaz o destindere a coeziunii sociale. Aadar, nu este ntmpltor faptul c au ales
convergena economiilor pentru ca Europa s se uneasc, pentru c aceast convergen economic conduce la o srcire
economic ce are ca urmare natural devierea de la valorile morale. Aceast Europ, prin acest mod nedemocratic pe care
l impune nu va putea s se instaureze altfel i s se realizeze, dect numai dac strnge prin aceast metod popoarele,
nct acesta s o constitue mai degrab salvatoarea, pentru c se presupune c astfel va lua sfrit martiriul lor.
Programul UE are nite condiii foarte dure: s se reduc indicii economiei cu urmarea de a crete toi indicii numii
mai sus (de criminalitate .a.m.d.), dar i ali indici pe care din motive de spaiu n-o s-i amintim aici. Astfel este
instaurat domnia frdelegii i crima. Rezultatul va fi c poporul fiind opresat de msurile economice imposibil de
suportat i de decderea moral v cuta cu disperare pe cineva care s-i de-a posibilitatea s-i mai revin puin. Aceast
cerere plin de disperare a poporului nu va fi auzit dect numai atunci cnd poporul va ajunge n pragul disperrii din
cauza propriilor lui oameni politici i din cauza oricrei msuri naionale. Atunci, n mod firesc, aceste cercuri obscure
vor promova omul lor dar i sistemul perfect de control mondial i desfiinarea libertii personale cu justificarea c
aceasta e soluia pentru a fi micorai indicii criminalitii, ai corupiei .a.m.d., indici care din cauza politicii severe de
austeritate au urcat la nivele foarte nalte.
Acordul Schengen trebuia s fie servit cu fa social, ca un panaceu pentru combaterea crimei i a comerului cu
droguri. Iar poporul pe jumtate mort din cauza msurilor insuportabile, i va ruga pe acetia s-i asume sarcina de a-l
scoate din impas, declarndu-le c se pred fr condiii i se supune acestui nou sistem de control universal pe care deja
l va accepta ca necesar pentru funcionarea larg a societii. Pe de o parte vor da indicaii pentru o mai mare austeritate,
iar pe de alt parte vor servi acest sistem economic controlat la nivel mondial prin care vor fi acordate faciliti numai la
nceput i numai n anumite cazuri de ordinul 50%, celor care n mod facultativ ader la el. Restul de 50% pe care o s-l
druiasc va fi pentru rscumprarea libertii lor prin desfiinarea secretului vieii particulare i personale.
n mod firesc dac am continua, ar trebui s le spunem pe toate cte se pun la cale, dar pentru aceasta nu ne-ar
ajunge tomuri ntregi de cri. De aceea, pentru c noi nu subestimm judecata dumneavoastr i inteligena i puterea de
nelegere a dumneavoastr, pur i simplu am atins n treact cteva din aceste probleme.
Am fcut aceasta ca s cunoatei n chip lmurit c, dac ntr-o zi vei citi n ziare sau vei auzi la televizor c
exist denunuri cum c la pasajele rutiere de suprafa, unii, mn n mn cu funcionarii, nu-i vor plti taxa, i n felul
acesta n fiecare an statul o s piard miliarde de drahme, atunci ateptai-v ca la puin timp s auzii c s-a gsit i
soluia. Aceste pasaje rutiere de suprafa, se va spune, vor deveni electronice i n felul acesta statul va nceta s mai
piard bani. Verificai cu atenie intervalul care va trece ntre primul comunicat care v arat problema i ntre al doilea
comunicat n care se arat soluia gsit i vei vedea ce inventatori stranici avem, care la interval de cteva zile sunt
gata s dea n funciune pasajele electronice. Principala caracteristic a acestei soluii va fi, bineneles un control deplin,
pentru c exercitnd un control electronic la aceste pasaje rutiere de suprafa, acestea vor servi totodat i pentru
culegerea i prelucrarea de date.
La banca naional de date este nregistrat ora la care a trecut cutare sau cutare automobil. De exemplu dac a
trecut pe la pasajul de la Malgaron i dac a trecut i de pasajul de la Katerinis, ei presupun c maina se ndreapt ctre
Atena. Socotind timpul pe care l-a fcut pentru a strbate distanele ditre Malgaron i Katerinis, care s spunem c ar fi
de 20 de minute, ajung la concluzia c viteza cu care a circulat automobilul respectiv era de 140 de km/h. n acest caz
trebuie s-i fie trimis acas o citaie pentru depirea limitei de vitez. La pasajele de la Skimatariou, a ajuns dup 8 ore,

40
iar lucrul acesta nu e natural, dac socotim viteza cu care mergea la nceput. ncruciand toate aceste elemente, de aici
reiese c un alt automobil care pleca din Atena avea aceeai ntrziere exact ntre cele dou pasaje rutiere. De la banca de
informaii cunoatem c n Karavomilo, n taverna Tolimani, oferul primului automobil a pltit la mas 60.000 de
drahme, lucru care arat c de fapt a fcut cinste altora, ///*caseta 8/B/// n mod evident, acelora care cltoreau n
cellalt automobil, care a avut aceeai ntrziere. Trebuie s fie analizate aceste elemente date din dosarul lor i s se
constate dac cei care s-au ntlnit au o aciune comun sau pur i simplu se potrivesc ca mod de gndire, sau n ce
msur convingerile lor religioase i politice sunt aceleai .a.m.d.
S nu ne lsm pclii de acadea i s ncercm s vedem ce se ascunde n spate!
[un desen cu Grecia i Europa - o caricatur acid n contextul problemei prezentate n ultimul capitol]

Dai Cezarului ce-i al Cezarului

Muli oameni politici, vrnd s impun n orice chip tot ceea ce un popor inocent nu dorete, invoc chiar i
cuvntul lui Hristos Care, atunci cnd I s-a artat moneda a spus: Dai Cezarului ce-i al Cezarului (Marc. 12,17), i
astfel aceti oameni politici se pun pe ei nii n locul Cezarului.
Aadar, avem s v spunem c trebuie s se dea dovad de o elementar sensibilitate i un elementar discernmnt.
Sensibilitate, deoarece cuvintele Noi suntem cezari i trebuie s v supunei nu le-au spus public nici cezarii nii, iar
discernmntul este de trebuin, pentru c Hristos cnd a spus Dai Cezarului ce-i al Cezarului, a spus-o avnd n
vedere regimul care era atunci - o monarhie totalitarist incontrolabil. Cezar se autodeclara dictator i prima lui grij
cnd a venit la putere a fost s i asigure pentru el nsui un control suprem n toate domeniile vieii publice, i mai ales
ca n afar s nu se vad nici o schimbare (vezi i Istoria roman, de M. Rostonzev, ed. Papazisi, 1984). Aadar, cezarul
era i stat i putere i totul i toate.
Dac oamenii notri politici mrturisesc c n aceast clip avem, ne aflm sub acelai regim, noi nu trebuie s mai
spunem nimic n plus, pentru c aceast mrturisire a lor spune de la sine totul.
Discernmntul ns se afl i n ceea ce a spus Domnul s se dea cezarului. El le-a artat moneda pe care era
nchipuit chipul cezarului i le-a spus: De vreme ce aceast moned are nchipuit i imprimat pe ea chipul cezarului, de
vreme ce el a btut-o i el a fcut-o s circule, dai aadar cezarului ce-i al cezarului, i le-a propus s-i dea cezarului
tributul, impozitele. Dar s nu uitm i continuarea cuvintelor Mntuitorului: i dai i lui Dumnezeu ce este a lui
Dumnezeu (Marc. 12,17).
Oricine are minte neleapt, nelege care sunt lucrurile care i aparin lui Dumnezeu. Pur i simplu noi i informm
pe cei ce nu tiu c toate i aparin lui Dumnezeu. Un lucru l respecta chiar Dumnezeu nsui, i a lsat s aparin
exclusiv omului, i acest lucru este libertatea sa personal. De aceea i Dumnezeu, chiar i cnd e vorba de mntuirea
noastr nu ncalc liberul nostru arbitru.
Aadar, aceasta este o lege divin dar i omeneasc prin care se consfinete libertatea fiecrei persoane, lucru care
astzi este nclcat i, ba mai mult, aceast nclcare flagrant este consfinit printr-un acord i printr-o lege. Din istorie
se spune c, pn acum, n ara noastr cezarul - adic puterea - a fost poporul. n baza art. 1, par. 2, 3 ale Constituiei
se stabilete ca: temelia statului s fie autonomia popular, iar toate puterile s izvorasc din popor, s existe pentru el i
pentru naiune, i s fie exercitate aa cum stabilete Constituia. Prin urmare, deputaii, minitri, prim-ministrul,
preedintele rii sunt funcionari supui ai cezarului - adic ai poporului -, i lor cezarul le ncredineaz ducerea la
bun sfrit a vrerilor lui, i din aceasta cauz i pltete cu proprii lui bani. Dealtfel, chiar i aceast denumire de
ministru arat c orice asemenea persoan se afl sub lucrare, sub oper [dup etimologia cuvntului grecesc], deci
desemneaz un funcionar al poporului, pe cineva care execut o lucrare pe care i-a ncredinat-o poporul.
Acum vrem s ntrebm: Ce s-a ntmplat, nu cumva funcionarii cezarului fr s-l mai fi informat, au uneltit
mpotriva puterii lui i au schimbat stpnul, recunoscnd drept stpn i cezar, centrul de putere de la Bruxelles? Astfel,
dintr-o dat, cezarul de drept, legal, adic poporul i d seama c a fost trdat i nrobit altuia!
i, ca i cnd n-ar fi fost de ajuns acestea, funcionarii lui au devenit din ce n ce mai duri, numindu-l pe cezar -
adic pe popor -, cnd mgari, cnd ntrziai, cnd obscurantiti, cnd retrograzi, cnd fanatici. Dar cnd s-
au ntmplat toate acestea? Cnd poporul a reacionat dndu-i seama c funcionarii si i mrturisesc c nu mai pot deja
s duc la ndeplinire vrerile sale, pentru c alii au hotrt deja pentru el i i impun s se conformeze recomandrilor
date de alii.
Pe scurt, punnd lucrurile la justa lor dimensiune, spunem c funcionarii acetia trebuie i sunt obligai s-i dea i
cezarului ce-i al cezarului, i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu. Astzi ns, din pcate, din cte vedem, aceti
funcionari, nemaisocotindu-l nici pe cezar nici pe Dumnezeu, vor trebui s de-a socoteal i cezarului i lui
Dumnezeu, cci sunt datori amndurora.

Vei rtci dac nu vei cunoate Scripturile

Domnul Iisus Hristos ne-a artat n mod categoric cauza pentru care rtcim. Aceast cauz este necunoaterea
Scripturilor.

41
 Cnd pe Sfnta noastr Scriptur s-a aternut praful i se odihnesc pianjenii, i astzi singura noastr surs de
informare sunt mijloacele de informare n mas - televiziunea, ziarele, radioul - este natural s rtcim de colo colo i s
fim n primejdie de a ne pierde cu totul minile.
Aa cum se tie, aproape toate mijlocee de informare n mas - din cte se spune - slujesc interesele economice ale
stpnilor lor. S stm puin i s studiem cele spuse de ele i programele lor, i vom pricepe c n marea lor majoritate,
cu desigur, rare excepii sunt opuse cu cele poruncite de Domnul nostru Iisus Hristos. Numai Sfnta Scriptur i vieile
Sfinilor slujesc i urmresc cu adevrat interesul nostru duhovnicesc i trupesc. De aceea, trebuie ca i noi ntr-un anumit
moment s ne ngrijim i de binele nostru, de interesul nostru i singuri s comparm aceste dou surse, aceste dou
izvoare de mesaje i s ne stabilim dup cum socotim mai bine cursul vieii noastre, evoluia noastr. Cel dinti izvor,
adic Sfnta Scriptur i vieile Sfinilor are drept scop s cureasc mintea noastr prunceasc i s o nsntoeac.
Cellalt izvor are drept scop ntunecarea minii prin mulimea nesfrit de gunoaie cu care cuprinde, sufoc i umple
mintea. Sigur, toi vor nelege ntr-un anumit moment c au devenit nite primitori de gunoaie, dar cu ct mai repede
cineva va pricepe cum stau lucrurile, cu att mai puine vor fi consecinele nefaste asupra trupului i sufletului lui i cu
att mai puin va fi nevoit s lupte ca s se ngrijeasc de sufletul su pe care unii l-au transformat ntr-o groap de gunoi.
n aceast carte ne referim la unele caracteristici ale unei profeii care n zilele noastre se mplinete, anume c
exist deja o posibilitate tehnologic prin intermediul calculatoarelor electronice - posibilitate care permite exercitarea
unui control mondial. Nu e contestat de nimeni faptul c n acordul Schengen i prin legea 1472 / 1997 PIPDCP, faptul c
apare deja foarte limpede voina politic de a se impune controlul mondial i de a fi desfiinat viaa personal. Nimeni nu
poate s conteste, deasemenea faptul c apare, timid la nceput noul sistem economic mondial al societii fr bani, i
desigur, chiar i copii mici tiu deja c acest sistem economic mondial impune tuturor locuitorilor pmntului s ia
numrul unic de cod matricol sub forma unui semn gravat, sub forma cunoscutului cod barat de marcare a produselor. C
acest numr 666 este cuprins n codul barat o mrturisesc toi, chiar i societile care fabric acest cod barat, i de
asemenea, nu neag acest lucru nici specialitii n electronic, de vreme ce numrul poate fi recunoscut vizual.
Aceste semne sunt cele care trebuie s ne preocupe. Totui, nu putem s judecm lucrurile numai dup ele, pentru
c n plan paralel se mplinesc i alte cteva profeii, apar i alte cteva semne ale vremurilor, i, mai important, i mai
caracteristice, direct legate cu primele, i totui nici nu le vedem i nici nu le lum n consideraie, i acest lucru pentru c
nu cunoatem Scripturile.
Cnd ns vom vedea c se implinesc toate profeiile dimpreun, atunci vom pricepe exact ce se ntmpl. Aa cum
de exemplu n persoana lui Hristos nu s-a mplinit numai profeia celor 30 de argini, ci s-au adeverit toate celelate semne,
care au mplinit cele profeite de Sfinii Prooroci, aa i astzi nu putem numai prin intrarea n viaa noastr a numrului
sau a semnului gravat s nelegem, ci trebuie s vedem i lucrurile mai importante care se ntmpl i pe care noi nu le
cunoatem i pe care noi nu le vedem.
n cartea noastr care va apare n curnd, i care poart titlul Vedei ca nu cumva s v rtceasc cineva, vei
avea posibilitatea s vedei care erau toate aceste fapte, ntmplri i aceste fapte foarte clare pe care le-a vzut sufletul
curat al printelui Paisie, i care s-au mplinit deja, i atunci vei nelege i d-voastr de ce strigm i ne nelinitim, sigur
n sensul cel bun al cuvntului. Atunci vei vedea singuri cum evolueaz evenimentele, i cum, n zilele noastre se
descoper secretele sfritului lumii, rmase ascunse de veacuri.
S fim ateni s nu atragem asupra noastr ocara lui Hristos Care ne numete "prefcui" pe noi toi, cei care zicem
c nu vedem ce se ntmpl: Farnicilor, faa cerului tii s o judecai, dar semnele vremurilor nu putei (Mat.
16,3).
ntruct sunt scrise c se vor ntmpla, unii ne-au ntrebat: De vreme ce toate sunt scrise c se vor ntmpla,
atunci de ce s ne mai mpotrivim? Acesta este doar un pretext i doar o justificare pentru a ne ascunde moralul nostru
sczut. Le vom pune i noi acestora o ntrebare; Hristos a spus c ntr-o zi vom muri i asupra acestui lucru nu avem nici
o ndoial c nu se va mplini sau nu va fi deloc; acest lucru ca, i toate celelate pe care ni le-a spus dinainte se vor
mplini cu siguran. Aadar, pot ei s ne spun, de vreme ce tiu c ntr-o bun zi vor muri, de ce nu stau n ghearele
fatalitii, cu minile ncruciate i n ateptarea morii? Nu fac aceasta pentru c trebuie s mnnce i s bea ca s
triasc. tim c dac nu contribuim noi nine la meninerea vieii noastre, lucrul acesta este considerat sinucidere i
suntem pedepsii. Acelai lucru se ntmpl, metaforic vorbind, i cu libertatea noastr. Cu toate c tiu c moarte este
inevitabil, ei mnnc, beau, adun bani, cldesc palate, cumpr maini, cumpr terenuri i ogoare, creeaz
intreprinderi i se cheltuiesc n mii i mii de asemenea aciuni i toate acestea le svresc n timp ce sunt convini c ntr-
o bun zi va veni moartea. De ce dar, acum, pentru libertate - de vreme ce ni s-a spus c veni cineva i ne va lipsi de ea -,
nu fac absolut nici un efort i stau ca nite fataliti dezndjduii s li se pun ctuele?
Acest lucru arat c sunt nite oameni fr idealuri care ntotdeauna vor s fie tri de valul mniei unui ru, i
nu au nici o urm de dispoziie s lupte pentru idealul lor, pentru lupta lui Hristos Domnul nostru, dincolo de un fotoliu
comod i ncptor, de o mas copioas, de un portofel umflat.
Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a spus c va veni antihristul, ce ar putea s nsemneze aceasta, frailor? C
trebuie s-l ateptm i s-l primim cu braele deschise? Sau c trebuie s-l acceptm? Cel ce ne-a spus c va veni
antihristul, a spus cu durere i ceea ce urmeaz: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii; dac va
veni altul n numele su, pe acela l vei primi (Ioan 5,43). Nu se arat aici foarte limpede c preasfnta voie a lui
Hristos nu voiete ca s-l primim pe acela? N-a spus El c, printr-un sistem economic mondial ei vor impune un sistem

42
planetar de operaiuni i tranzacii ca nimeni s nu poate cumpra sau vinde? i ce nseamn aceasta, c vor da un semn
oamenilor cu numrul numelui antihristului 666? Pentru c Hristos a prezis c vor veni noi trebuie s-i acceptm? Dar El
nsui este Cel care a lsat aa: Cine se nchin fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna
lui, va bea i el din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, i se va chinui n foc i
pucioas, naintea sfinilor ngeri i a Mielului. i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. i nu au odihn nici ziua
nici noaptea cei ce se nchin fiarei i chipului ei i oricine primete semnul numelui ei (Apoc. 14,9-11).
El, care a prezis c se vor ntmpla toate acestea a prezis i urmrile pe care le vor suporta toi cei care l vor primi
pe acela i a poruncit cum s se comporte robii Lui: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu
i credin lui Iisus (Apoc. 14,12). n acest scop, pentru a nu rtci noi, va trimite pe profetul Ilie i pe dreptul Enoh, ca
s ne apere de rtcire i s nu primim semnul. Aadar Domnul nostru ne-a dat nou, ca unora ce-I suntem robi porunci n
legtur cu ce trebuie s nfptuim cnd se vor mplini toate cele pe care El le-a prezis. Noi trebuie ca unii ce suntem
credincioi robi ai Si, s pzim aceste porunci, s le inem, oricare va fi evoluia lucrurilor, pentru c ateptm nvierea
morilor, cnd din nou va veni cu slav i va judeca viii i morii. Iar criteriul dup care ne va judeca este dac robii Lui
au crezut n El i au ascultat de poruncile Lui, sau n-au crezut n El i n-au pzit toate cte le-a poruncit.
ns a nu crede cineva i a nu pzi poruncile Lui, arat tocmai ceea ce spune Apostolul: Credina fr de fapte
moart este (Iac. 2,20). Hristos ne-a avertizat c ei vor ncerca s ne nrobeasc, ne-a fcut cunoscut c El ne-a eliberat
din sclavia celuilalt - a celui ru - i, ca Un milostiv i iubitor de oameni ne-a spus c st n puterea noastr s apreciem
aceast libertate sau s o vindem pentru un blid de linte sau n schimbul unor pachete financiare Delor. De asemenea,
Apostolul Pavel, reamintindu-ne cel de mai sus scrie: Cu pre ai fost cumprai. Nu v facei robi oamenilor (1 Cor.
7,23).
Este nevoie, aa cum cere judecata lui Hristos ca s vin smintelile. S bgm bine de seam s fim departe i s
nu participm la acestea, pentru c aa cum Domnul Iisus spune: Vai omului acelui prin care vor veni smintelile
(Mat. 18,6). /// *caseta9/A - pag. 117- 126 ///
[aici lipsesc cteva minute din nregistrarea casetei, pentru c iat ce urmeaz:]
democratic, pentru c trstura caracteristic a unei societi democratice benefice este nu numai respectul
drepturilor i libertilor i a minoritii, ci i a fiecrui cetean n parte. Consfinirea libertii fiecrui cetean n parte
este o obligaie prioritar a unei democraii adevrate, pentru c nu este posibil ca libertatea noastr personal s fie
stabilit de voina celor muli. Acest libertate este un bun inalienabil, care nu se supune logicii lui 50% + 1.
Le reamintim oamenilor notri politici c i n Politehnic o mn de studeni s-au ncuiat inuntru i s-au
mpotrivit, au reacionat, i atunci mijloacele de informare n mas i dictatorii au spus c e vorba de o mn de dandy-
boys, de golani i de fanatici anarhiti. Am putut vedea ns atunci c aceti studeni au fost cei puini care i-au
lsat s vorbeasc inima lor i care au ridicat micul lor glas mpotriva regimului totalitarist al tancurilor. Am vzut i mai
departe c n spatele lor - chiar dac de teama armelor nu au ndrznit s vorbeasc pn atunci -, se afla totui toat
Grecia, care n cele din urm a cobort pe strzi i astfel s-a fcut nceputul cderii regimului. Apoi, cei care ne conduc
astzi i-au declarat eroi pe toi acei dandy-boys i golani i au stabilit prin lege ca s fie declarat srbtoare
evenimentul de atunci de la Politehnic. Trebuie s mrturisim c i astzi, datorit acestor puini fanatici, poporul grec
afl ce i se uneltete pe la spate. Dac aceti puini n-ar fi strigat la noi cei muli, s-ar fi adeverit zicala care zice c am fi
cntat acum despre casele noastre prjolite.
Acum ns, s vedem ce nseamn ceea ce s-a zis: Oare nu tii c puin aluat dospete toat frmnttura?
(1 Cor. 5,6) i Nu te teme, turm mic (Luc. 12,32).
Anumite subiecte nu se supun judecii majoritii, dar se iau n consideraie n mod sever consecinele negative pe
care le suport minoritatea. De exemplu, dac o societate farmaceutic scoate pe pia un medicament mpotriva durerilor
de cap, i dac milioane de oameni se folosesc de acest medicament i le face bine, dar dac datorit vreunei reeacii
adverse 200 de oameni mor din cauza lui, legea impune ntreruperea circulaiei respectivului medicament. Factorii
responsabili nu spun c cei care au murit sunt o minoritate, fa de cei muli crora medicamentul le-a fcut bine. Deci,
nu se poate pune n aplicare raionamentul care ar spune c nti trebuie s moar majoritatea i abia apoi s se retrag de
pe pia medicamentul.
De asemenea, dac cei care invoc minoritatea ca pe o justificare sunt oameni nduhovnicii, le spunem, totui
acestora c sutinnd un asemenea lucru arat ce mult s-au ndeprtat de duhul lui Hristos, pentru c El este Singurul
care a dat valoare persoanei umane i unicitii personale a fiecrui om. El a spus c sufletul omenesc nu este cu puin
s fie compensat nici cu lumea ntreag, i nici cu vreun interes naional. El ne-a artat prin parabola Sa c las
majoritatea celor 99 de oi i, ca un Printe plin de iubire se intereseaz numai de singura oaie rtcit. El a lsat ca toi
mpreun s alctuim un trup i s fim mdulare ale aceluiai trup al Bisericii, nct atunci cnd sufer fie i un singur
mdular, s sufere mpreun cu el i celelalte, adic ntregul trup. Nu a spus Domnul nostru c, dac sufer un singur
mdular tiai-l i aruncai-l i nu-i mai dai importan, pentru c e numai unul. El, dimpotriv a spus c: oile ascult
de glasul lui, i oile sale le chem pe nume i le mn afar (Ioan 10,3), iar acest lucru arat interesul pentru fiecare
oaie n parte. Deci, nu le consider turm fr minte, obiecte sau produse, aa cum vor unii astzi s ne fac s fim.
Foarte frumos, i Apostolul Pavel arat c de multe ori Dumnezeu nu este de acord cu majoritatea, de aceea i zice: Dar
cei mai muli dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu, cci au czut n pustie (1 Cor. 10,5).

43
 S nu uitm nc nici faptul c Dumnezeu ntotdeauna i-a ales pe cei puini i pe cei slabi i neputincioi, tocmai ca
s-i fac de ruine pe cei puternici, pe cei muli i pe cei nelepi.
Avnd toate acestea n vedere dac nu altceva, cel puin s artm c avem deplina cunotin a situaiei, cunotin
de care este mare trebuin.
Ce putem s facem noi?
Cnd unii i dau seama de toate lucrurile pe care le-am spus aici, dar n acelai timp au un moral sczut - lucru
care bineneles nu se potrivte nici cu a fi cretin, nici cu a fi grec - spun: Ei, ce putem face noi n faa UE? sau Cum
putem noi s ne mpotrivim acestor fore obscure?
Tocmai n aceste ntrebri se afl greeala, greeal n care am czut noi toi i pe care, strmoii notri, n situaii
asemntoare nu au fcut-o. n toate lucrurile ne sprijinim pe ce putem s facem noi. n toate lucrurile ne sprijinim pe ce
putem s facem noi, dar noi nu putem s facem nimic singuri, fr ajutorul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu nu cere de la noi
s facem nimic, pentru c tie neputina noastr, ci cere numai s-I artm c nu le dorim pe toate acestea care nu-i plac
nici Lui i cere s o spunem n modul urmtor: Nu!; i de aici mai departe este treaba Lui.
El va apra ara noastr cu modul Lui de a o face, n chip att de nelept. Admirai cum, atunci cnd poporul Israel
era urmtor voinei ui Dumnezeu, El avea grij s surpe toate popoarele care unelteau mpotriva lui Israel. Cnd ns au
prsit legea Lui, atunci i cel mai mic dintre neamuri i-a stpnit. Apostolul Pavel ne ncredineaz aa: i toate
acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au
aajuns sfriturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st neclintit, s ia seama, s nu cad (1 Cor. 10,11-
12).
Pentru acest motiv s nu vedei problemele care se afl n faa d-voastr ca pe nite muni, ca astfel s rmnei n
inactivitate, s nu mai facei nimic. Rostul nostru este s artm buna noastr dispoziie, anume c nu suntem de acord cu
toate acestea i prin urmare nu le acceptm. Noi, aa mici cum suntem o s avem de mplinit mica noastr datorie, i
marele Dumnezeu, care niciodat nu ne-a prsit ca neam i va face marea Lui datorie i va muta din loc munii nali din
faa noastr, aa dup cum ne-a promis: Toat valea s se umple i tot mutele i dealul s se plece; i s fie cele
strmbe i cele coluroase ci netede. i se va arta slava Domnului i tot trupul o va vedea, cci gura Domnului a
grit (Is. 40,4-5); Dar tu, Israele, sluga mea, Iacove, pe care te-am ales, smna lui Avraam, iubitul Meu! Pe
tine care te-am smuls din cel mai deprtate margini ale pmntului i te-am chemat din cele mai deprtate coluri, i
i-am zis: Tu eti robul Meu, pe tine te-am ales i nu te-am lepdat; nu te teme, c Eu sunt cu tine, nu privi cu
ngrijorare, c Eu sunt Dumnezeul tu. Eu i dau trie i te ocrotesc i dreapta Mea cea tare te va sprijini. Iat c
se vor ruina i de ocar se vor face toi cei ce sunt aprini mpotriva ta; toi vor fi nimicii, i vor pieri cei ce se fac
vrjmai ai ti! Cuta-vei i nu vei gsi pe cei ce te ursc pe tine i ca o nimica vor fi cei ce vor s se lupte cu tine.
C ei sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta Ta i i zic ie: Nu te teme, c eu sunt ajutorul tu! Nu-i fie fric,
vierme al lui Iacov, viermior al lui Israel, Eu sunt ajutorul tu, zice Domnul, Mntuitorul tu i Sfntul lui Israel.
Iat voi face din tine o grap cu dini, ascuit i nou. Vei merge peste muni i i vei preface n pulbere i vile n
pleav mrunt. Tu le vei vntura, vntul le va lua i vijelia le va risipi (Is. 41,8-16).
Aadar, dac vom arta c avem credin ct un bob de mutar vom spune acestui munte s se ridice din faa
noastr: Ridic-te i arunc-te n mare (Mat. 21,21), i aa va fi. De asemenea, dac nu avem credin, atunci s
avem rezerve de rbdare, de vreme ce cel ce are rbdare pn la sfrit, acela va fi mntuit; pentru c altfel i stihiile
naturii vor fi mpotriva noastr, din cauza necredinei noastre, i deja se pare c au nceput s-o i fac.

[pag. 120]n pcate te-ai nscut tu ntreg, i tu ne nvei pe noi?

Poporul este ntru totul de acord cu toate cte le-am scris n aceast carte mic, el recunoate c strigm numai i
numai pentru a avea consfinirea, garantarea vieii noastre personale i pentru c cerem ca orice fel de drept, fie dreptul
internaional, fie dreptul european, fie dreptul naional s aib drept obligaie prioritar protejarea i respectarea valorii
omului i mai are i obligaia de a stabili c libertatea personal este inviolabil, aa cum este, dealfel, i libertatea
contiinei religioase.
Aceste lucruri ns, pe unii care stau n fotolii largi i ncptoare, care au salarii grsue i a cror munc nu este
supus judecii, deci pe acetia nu-i intereaseaz deloc cele ce le-am spus. Singurul lucru care-i intereseaz este ca
vnzndu-le pe toate, vnznd tot, s aib ei nii avantaje materiale, economice. Fr ndoial c din cauza lipsei de
argumente care s justifice atitudinea lor de nejustificat, acetia se cheltuiesc ntr-o lupt de exterminare, care are ca
singur int aruncarea cu noroi asupra tuturor acelora care spun adevrul. Pe acetia i caracterizeaz drept fanatici,
apucai, posedai de demoni, nebuni care cred n numerologie, parareligioi care se mbogesc informnd
poporul. Ei folosesc i multe alte asemenea sofisme care este imposibil s le descriem aici, ncercnd cu orice chip s
abat poporul i s-i vatme gndirea, judecata. n acelai timp, au ns grij - atunci cnd vnd tot ce avem sfnt i
cuvios -, s arunce publicitii cte un scandal existent sau inexistent, pentru a vtma judecata opiniei publice i s
spun: Da, de acest fel sunt cei ce spun lucruri de felul acesta. Datorit faptului c noi suntem lipsii de viclenie, dar i
pentru c ei dein toate mijloacele, reuesc, pn la un anumit punct s strice judecata poporului i astfel s-l nele i s
nchid gura tuturor celor care strig, denunnd nelarea poporului. De aceea, s cunoatem bine i s ne ateptm n
mod sigur c vor ncepe o lupt mpotriva Bisericii noastre, n care vor arunca cu noroi. Cu siguran, vor ncerca s-i

44
murdreasc, s-i mnjeasc pe toi cei care lupt pentru drepturile bunilor notri clerici: oameni ai Bisericii, ceteni de
onoare, ziariti pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie s-i credem. Din ce motiv? Pentru c ncearc s ne abat atenia,
s ne dezorienteze. Dimpotriv, noi trebuie s ne mpotivim, lng i alturi de Biserica noastr i alturi de oamenii care
lupt pentru noi i pentru Hristos. Iar pentru a nu ajunge prizonieri nctuai ai unei superputeri, trebuie ca cei care lupt
s nu se opreasc s vorbeasc, indiferent dac n viaa lor personal au i ei, ca nite oameni pctoi anumite patimi i
pcate.
O s v dm aici un mic exemplu, ca s nelegei ceea ce vrem s v spunem. Cnd au pus un soldat s pzeasc
graniele i s observe atunci cnd i fac apariia dumanii care vor vrea s intre n tabr, n timp ce toi dorm, i pentru
ca el s-i dea seama cnd tabra este ncercuit de dumanii care vor s-i ia prizonieri i s-i chinuiasc, s-i supun la
chinuri pe toi cei care se gsesc nuntru, aceast santinel trebuie s strige i s trag cteva focuri de arm ca s se
trezeasc i ceilali soldai. Lucrul acesta - adic ndatoririle pe care le avem ca santinel -, nu are nici o legtur cu viaa
noastr personal i de aceea nu pot s ias unii ofieri care au colaborat cu dumanii i s-i liniteasc pe soldai,
spunndu-le: Nu-l ascultai, acesta este un om lipsit de moral, face bani muli i are ctiguri ilicite!, sau vor inventa
orice altceva de acest fel. Ce legtur are viaa personal a soldatului, pentru care va da socoteal numai lui Dumnezeu,
cu faptul c el strig numai ca s scape tabra de distrugere? De aceea i noi s nu fim tri de ceea ce spun ei, ofierii,
cei ce au colaborat i colaboreaz cu dumanii, i s nu ne sperie noroiul pe care l arunc mpotriva santinelelor, adic a
celor cinstii i a celor de bun credin, care strig de dragul nostru. Noi s vedem s lum aminte numai dac aceast
santinel strig pentru binele nostru. Poate aici s fie folositoare pomenirea cuvintelor lui Hristos: Dac am vorbit ru,
dovedete c este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? (Ioan 18,23), i muli dinti vor fi pe urm, i cei de
pe urm vor fi nti (Mat. 19,30) i, de asemenea: Vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui
Dumnezeu (Mat. 21,31).
Dorim s punem aici rspunsul pe care l dau evreii farisei i urmaii lor de astzi, fiecruia care ndrznete s
trag semnalul de alarm al epocii noastre, rspuns care este: n pcate te-ai nscut tu ntreg, i tu ne nvei pe noi?
(Ioan 9,34). Ce ar trebui adic, orbul, pentru c s-a nscut n pcate, n-ar trebui s mrturisesc faptul c i-a deschis
ochii Hristos? Noi i punem pe toi acetia n faa acelei scene cnd unii cereau s fie omort cu pietre desfrnata, i cnd
Domnul Hristos i-a privit, spunndu-le: Cel fr de pcat dintre voi, s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan 8,7),
i acetia i-au dat seama, bineneles, de greeala lor i s-au ndeprtat. Din pcate urmaii lor de astzi, gsindu-se ntr-o
stare duhovniceasc i mai rea consider c ei nii sunt lipsii de pcate, i n timp ce se afl o brn n ochii lor, merg
s scoat ghimpele i paiul din ochiul fratelui lor. Aceast nesimire duhovniceasc i determin s-l umileasc pe acela ce
ca un om, poate a czut i el, n vreme ce ei nii otrvesc n mod contient societatea cu lipsa lor de moralitate, cu crima,
cu acuzaiile reciproce, cu incriminri reciproce, cu droguri i cu alte asemenea lucruri. ///*caseta 9/B - pag. 117-126///
Scriitorul acestei cri mrturisete n mod public, c n lupta personal pe care i-a asumat-o, aceea de a-i informa
pe fraii lui duhovniceti, nainte s nceap ceast lupt nu a pus drept criteriu ceea ce va mulumi i mulumete lumea.
Fr ndoial, tia c pe muli i va mulumi, pe unii i va nemulumi aceast carte, pentru c nu este posibil s fac
excepie de la regul i toi s fie mulumii mpreun cu el, de vreme ce, pentru cuvintele Domnului nostru Hristos gsim
scris: i s-a fcut dezbinare n mulime pentru El (Ioan 7,43). Astfel, poporul Il urma pe El i-L asculta, n timp ce
stpnii lumii l urmreau fr odihn ca s se prind de vreun cuvnt pe care l rostea, c s-I poat izvodi o acuzaie
mpotriv. i pentru c n-au gsit, s-au refugiat n mocirl, zicnd: c are pe Beelzebul i c, cu domnul demonilor,
alung demonii (Marc. 3,22). Au gsit, aadar i pe unii binevoitori care au dat mrturie mpotriva Lui, nct s-L
rstigneasc.
Cunoscnd scriitorul acestei cri aceste dou laturi, a hotrt s nu o ia nici pe una n consideraie; aadar a
hotrt s nu-i asculte nici pe cei mulumii care l vor luda pentru lupta lui plin de bun credin, dar nici s asculte
sau s ia n consideraie ameninrile, acuzaiile false i noroiul pe care unii ncearc s i-l arunce n fa pentru c numai
n felul acesta i ating propriile interese, sau pentru c la acest lucru i silete invidia.
Aadar, pe cei care l laud pe scriitor n-o s-i asculte deloc, deoarece crede cu trie c el nsui este un rob
netrebnic care a fcut ceea ce era dator s fac; i nu se expune n mod nesbuit laudelor, pentru c l pndete pericolul
de a-i forma o idee bun despre el nsui, idee care ar avea ca urmare fireasc nite consecine negative, aa cum spune
legea vieii duhovniceti, c oricine se nal pe el nsui (adic oricine i formeaz o bun idee despre el nui), se va
smeri. Pentru toate acestea ns, mulumete tuturor acelor care sunt robi mpreun cu el, care au mintea clar, plin de
buntate i care, datorit dispoziiilor lor curate pot distinge c toate cte le spune nu sunt ale lui, ci ale lui Hristos i c,
din pricina lui Hristos acetia i mulumesc scriitorului. n ceea ce-i privete pe ceilali care nu au o prere bun despre
nimeni, i prin urmare nici despre scriitor, acestora are s le spun c nu este posibil niciodat ca un preot sau un clugr
s-i in gura nchis, temndu-se s nu cumva s-l acuze sau s-l denune, s-l amenine, sau s-i creeze alte probleme.
Un preot care, ntr-adevr lucreaz ca un rob pentru Domnul su, i jertfete pn i sufletul urmnd s-l slujeasc pe
Domnul cu credin, i astfel, i n faa oamenilor s-L mrturiseasc.
Scriitorul acestei cri ar dori s mulumeasc i acelor care vor ncerca, denunndu-l, calomniindu-l sau
acuzndu-l s-i nchid gura. i le mulumete acestora, dndu-i seama de starea jalnic n care se afl, pentru c de mic
l ruga el nsui pe Dumnezeu s se milostiveasc de el i s-l izbveasc din aceast stare jalnic i de nengduit. Acum
ns nu e singur, are ca martori i mrturisitori pe toi aceia care l acuz, i aa poate mai degrab s-i cear lui

45
Dumnezeu mila Sa, artndu-I i atia martori. n ceea ce privete toate aceste lucruri de care l acuz respectivii, a avut
grij ca el nsui, mai nainte de toi s le treac la activul lui.
De semenea, scriitorul ar vrea s se apere i pentru c, prin cele ce a scris s-au mhnit anumii frai ai si. A folosit
cuvntul lume n sensul: toi oamenii, cu toate vrerile lor nemsurat de multe. Prin urmare, pentru c muli frai ai lui
nu se ngrijesc s-i uneasc vrerile ntr-una singur, acea unic vrere a lui Hristos, cu care noi ncercm - lsndu-le la o
parte pe ale noastre - s ne unim i s ne armonizm, este imposibil - chiar dac am vrea - unirea voilor noastre cu
vrerea tuturor acestor oameni, pentru c fiecare cere altceva. Noi, aadar nici s vrem s-i mulumim pe toi oamenii nu ar
fi posibil acest lucru, din cauz c vrerile noastre nu coincid. Dar, pentru c Hristos are numai o vrere, este posibil ca toi
oamenii s ne adunm n jurul vrerii Lui, nct i pe El s-l mulumim dar i ntre noi s ne mprtim cu cuvnt i s fim
n iubire unul pentru altul. Pe noi oricum nu ne intereseaz nici s plcem nou nine, aa dup cum este scris: Dac a
plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal. 1,10). Dealtfel, un rob plin de bun credin i care l iubete pe
Domnul su nu va dori s aib parte de la oameni de un tratament mai bun dect a avut nsui Domnul. Domnul nostru,
voind s ne arate c drumul nostru nu este aternut cu lauri, ne-a pregtit, spunnd: Dac v urte pe voi lumea, s
tii c pe Mine mai nainte de voi M-a urt. Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu
suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lume v urte. Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi
l-am spus: Nu este sluga mai mare dect stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni; dac
au pzit cuvntul Meu, i pe al vostru l vor pzi (Ioan 15,18-20).
n anumii frai ai notri se nate ntrebarea dac pentru toate cte le-am scris am avut de suportat presiuni sau,
dac mpotriva mea s-a pornit un rzboi pentru a fi oprit lucrarea ce se svrete. Simt nevoia s spun tuturor
prietenilor cititori, c dup apariia crii Urna alegerii, n care au fost cuprinse aproape 11 pagini informative cu
informaii despre toate cte e vorba s se ntmple, unii, fiind nemulumii de ceea ce am nceput, de faptul c am nceput
s informm poporul, imediat au nceput s dea telefoane, s trimit scrisori i anonime, i s-l amenine pe scriitor c,
dac nu va nceta s vorbeasc despre aceste subiecte, o s-l fac de rs, o s-l ridiculizeze n mijloacele de informare n
mas, artnd lumii c este un escroc un neltor .a.m.d. Scriitorul a primit i o mulime de altfel de ameninri.
Anonimii au avut grij s-l informeze c n primul stadiu vor aplica metoda aruncrii cu noroi - iar probe ale unor
asemenea scrisori au fost depuse de scriitor la procuratura din Tesalonic, n ianuarie-februarie 1997, ca mrturii oficiale
n plngerea care a fost depus mpotriva unor necunoscui. Presiunile care se exercit asupra lui pentru a fi ntrerupt
aceast lucrare de informare a dumneavoastr, din cte se pare, aceste presiuni provin de la factori guvernamentali care,
din pcate se afl n colaborare cu anumite fee bisericeti i, de asemenea, n colaborare cu anumii ziariti.
Desigur, aa cum era de ateptat, aceste cercuri au fost nemulumite i mai mult dup emisiunile de la televiziune n
care publicul larg a fost informat exact despre ce anume se ntmpl astzi n patria noastr. Scriitorul, chiar i la nivel
personal suport consecinele pomenite i n cartea Urna alegerii (pag. 430), carte care a aprut n decembrie 1996, dar
va explica i aici aa cum a explicat i acolo: ceea ce am scris, am scris avnd deplina cunotin a tuturor
consecinelor. Nu mi-a fost ns posibil s tolerez n continuare, s vd cum ne neal i cum ne submineaz. Am
rezerve dac voi face cunoscute iubirii d-voastr o parte din aceste presiuni pe care le suport, sau dac ar trebui s-mi in
gura nchis. Vei vedea pn la ce punct au ajuns oamenii statului, care din pcate, aa cum ne-am informat acioneaz n
colaborare cu fee bisericeti sau persoane din rndurile bisericii, care n aceast clip poart rspunderea pentru multe
probleme care chinuiesc Biserica i ara noastr. O s v prezentm chiar i documente publice plastografiate, falsificate
care aveau drept scop s exercite presiuni asupra noastr. A vrea s v asigur pe dumneavoastr pe toi, iubiii mei frai,
c nu am deloc intenia s m opresc din a v informa i n continuare, deoarece pentru dragostea d-voastr sunt obligat
de Hristos s-mi jerfesc, dac trebuie i sufletul. Att timp ct d-voastr vei vrea s fii informai, s aflai i s ascultai,
eu v voi informa. Sunt numai dou cazuri n care m-a putea opri:
1. dac vd c i d-voastr nu mai vrei s ascultai;
2. dac va ngdui Dumnezeu ca gura mea s se nchid pentru totdeauna.
Clduros, v sunt ndatorat tuturor celor care-mi stai alturi n aceast lupt, cu orice chip i cu orice mijloc, i de
aceea doresc s v mulumesc pentru acest ajutor pe care mi-l dai, stnd alturi de mine. Caracteristic este o scrisoare a
unui frate pe care nu-l cunosc i care, din adncul sufletului mi mulumete i mi recomand s aplic zicala: Caravana
merge, lsai acalii s urle, lucru pe care l face i scriitorul, indiferent dac, personal, nu consider n nici un caz c
fraii lui sunt acali.

Soluia nu este s ntoarcem pagina

Odat am vizitat un cunoscut de ziua lui onomastic. Mi-a invitat s iau loc pe o canapea, lng un alt musafir.
Unul din oaspei a luat de pe mas un mare album cu fotografii de familie, s-a aezat lng mine i a nceput s rsfoiasc
albumul admirnd clipele personale imortalizate din viaa stpnului casei. Deschiznd la prima pagin, acolo trona o
minunat fotografie de la nunta cuplului. Oaspetele era fermecat de frumuseea miresei, de rochia ei bogat i de aerul
mndru al mirelui. Dup ce s-a sturat de aceast fotografie a mers la pagina urmtoare. Acolo era cuplul de tineri
cstorii ntr-un Jaguar de lux, mpodobit n exterior cu flori i panglici. n fotografie aprea toat mreia luxului. Dup
ce a admirat i aceast fotografie a ntors din nou pagina, iar fotografia de acolo era de la masa de nunt, Se vedea o
mas bogat, cu zeci de feluri de mncare, de butur i dulciuri. Pe fundal apreau oaspeii care petreceau i dansau cu

46
foarte mult veselie. Paginile care cuprindeau n ele viaa stpnului casei erau ntoarse de musafir una cte una, sorbind
cu bucurie clipele de vis ale vieii lui. Am ajuns aproape de sfritul albumului de familie, cnd ntorcnd din nou pagina,
oaspetele a czut cu privirea pe o tem cu totul diferit de cele precedente. n fotografie aprea un mort n cociug. Era
vorba de tatl mirelui, planul era apropiat i se vedea numai capul mortului, palid, ngheat, fr de chip, urt, nconjurat
de flori care risipeau ngheul mortuar. Eu, fiind alturi de el nu am apucat s vd bine fotografia, pentru c oaspetele de
ndat ce a vzut mortul, fr de nici un rgaz a ntors pagina. Am intervenit i l-am rugat s ntoarc napoi pagina, ca s
vd; iar atunci mi-a rspuns: V rog, mult pentru c m mhnesc atunci cnd vd asemenea lucruri, le evit. Dou
minute, s termin albumul i apoi vi-l voi da s-l rsfoii i s-l examinai cu atenie numai d-voastr. M-am minunat
atunci cum n acest om, realitatea morii a creat o rscolire sufleteasc, i n acelai timp am vzut c modul lui de a
aborda aceast problem era greit. Credea c rezolva problema numai ntorcnd pagina, fr s priveasc naintea lui.
Era un adorator al vieii i voia s vad numai evenimentele fericite, care ns nu erau deloc sigure. Chiar i un banal
poate este posibil s schimbe cursul acestor evenimente fericite. Singurul lucru sigur pe care l are aceast via i pe
care nici un poate nu este n stare s-l schimbe, este moartea.
Moartea constituie cel mai mare eveniment al vieii unui om, fiind un pas fundamental i fiinial. i totui, numai
cu aceast problem esenial a vieii noastre nu vrem s ne ocupm, sub pretextul ca acest eveniment ne creeaz o
tulburare puternic n suflet i ne rscolete sufletul. Oare nu tim c va veni acea clip - fie c o vrem, fie c n-o vrem -,
n care o s ne ntlnim i cu moartea? Poate o s ne ntlnim cu ea nu numai o singur dat, ci de mai multe ori, pentru
c este n putin s-o ntlnim la fratele nostru, la bunica noastr, la mama noastr sau la multe alte rude ale noastre. Cum
o s rezolvm aceast problem? S nu mergem s-l vedem pe tatl nostru mort?
n felul acesta, nu ntmpinm bine nici o situaie de via, ci, dimpotriv crem alte mii de probleme ce nu vor
avea rezolvare. Soluia este s privim chestiunea n fa, s o rezolvm, i s nu ne mai mhneasc, ci, dac e posibil,
chiar s ne produc bucurie. Un cretin adevrat se exprim cu toat plintatea prin aceste cuvinte: Prznuim omorrea
morii, pieirea iadului i nceptura vieii venice, i sltnd, cntm imnuri de slav Celui ce pe acestea le-a pricinuit,
Unul Dumnezeul prinilor notri, Cel binecuvntat i n veci slvit.
Unii frai ai notri - i din pcate i anumite fee bisericeti - se pare c abordeaz n chipul amintit tema morii, i
n asemenea chip i situaia care apare n zilele noastre i de care este vorba i n aceast carte. Cnd se gsesc fa n fa
cu aceast problem i trebuie s o nfrunte, ncearc s ntoarc cu disperare pagina, i-i auzim c spun cu mult
meteugire, acoperindu-i problema: Noi ne ocupm cu Hristos i nu cu antihristul. ///*caseta nr. 10/A - pag. 126-
135/// [pag. 126]/// Ei arat astfel c nu pot s neleag c ocupndu-se de moarte, de fapt sunt ajutai s abordeze ntr-
un mod corect viaa i s o triasc nu ca pe un vis, ci ca pe o realitate. De fapt nu neleg c atunci cnd spunem doresc
lumina sau ursc ntunericul spunem acelai lucru, i c atunci cnd spun c Il iubesc pe Hristos sau c l ursc pe
Antihrist i ncerc s evit orice are legtur cu el, pentru c nu-l vreau nici pe o simpl cartel de-a mea, nici pe cartea
mea de identitate i nici pe mna mea, deci nu neleg acetia c iubirea fa de Hristos i ura pentu antihrist izvorsc din
aceeai lucrare a duhului (Mat. 6,27).
n aceast problem contemporan - cu care ne-am ocupat n cartea de fa -, trebuie s se dea dovad de mult
discernmnt pentru c, de multe ori se ntmpl ca prini preacucernici i purttori de Dumnezeu care au vorbit sau au
scris de aceast tem a antihristului i a peceii lui, s fi avut o atitudine diferit, dar ntr-un caz special. n care anume?
Atunci cnd frate are judecata mai slab, sau pur i simplu este necat n chinurile vieii, sau l chinuiesc probleme de
familie sau boli. Acesta este cazul n care printele, cu un mare discernmnt, ntrevznd c situaia sufleteasc a fratelui
su nu este una care s permit ca acesta s fie informat - pentru c la durerea lui s-ar mai aduga o alt durere,
insuportabil la msurile lui -, deci printele avnd darul i virtutea unui asemenea discernmnt, recomanda
respectivului frate s nu se ocupe de antihrist, ci de Hristos.
Aadar, trebuie s avem puin discernmnt i noi. Este bine s vedem cui i-a spus printele s nu se ocupe cu
antihristul i n ce situaie se gsea fratele respectiv.
Scriitorul acestei cri a trit mpreun cu printele Paisie multe asemenea clipe. ntr-un asemenea moment,
printele Paisie mprea cu miile foaia lui cu titlul Semne ale vremurilor - 666 i informa lumea, iar ctorva frai rnii i
suferinzi el le recomanda s nu se ocupe cu aceast tem. Vedei, prinii notri duhovniceti nu sunt grosolani.
Ca s nelegem mai bine exempul, cu un asemenea discernmnt nfrunt anumii prini tema informrii anumitor
frai ai notri bolnavi de cancer, care nu tiu de ce sufer. Aadar, prinii, cnd constat c cineva - dintre cei bolnavi de
cancer -, este spovedit i mprtit i nu se teme de moarte, atunci l informeaz despre boala ce o are i i spun c are
cancer. Cnd ns, acest frate nu poate s accepte anunul care i s-ar face spunndu-i-se c sufer de cancer, i, mai mult,
acesta i-ar crea probleme n plus, fr rezultate pozitive, atunci ei evit s-i spun, bineneles fr ca acest lucru s
nsemne c fratele nu mai are cancer. Un singur lucru care are valabilitate aici este acela c nici un printe purttor de
Dumnezeu nu contrazice cele ce le spun despre nsemnare, despre pecete ali prini purttori de Dumnezeu.
Trebuie ns mult discernmnt ca s intrm n duhul Sfinilor. Dac nu avem acest discernmnt, credem c cutare
printe, dac nu vorbete nu este de acord, ns la asemenea concluzii pot ajunge numai cei care au un suflet superficial,
care sunt superficiali i lipsii de discernmnt. Vedem, din pcate, cum anumii frai ai notri, aflndu-se ntr-o deplin
necunoatere, n timp ce nu se preocup n mod corect de toate cele ce se ntmpl i nu lupt mpotriva dumanilor
credinei noastre, i combat pe fraii notri cei care cu suflet treaz se opun impunerii simbolurilur antihristice, supunndu-
se acetia din urm Maicii noastre Biserica, care prin circulara ei sftuiete:

47
 Cu durere observm c progresul civilizaiei n domeniul aplicaiilor electronice a fost legat aa cum nu trebuie de
numrul 666, care este folosit ca numr principal de cod n aceast tehnologie. Numrul acesta este pomenit n mos
limpede n Sfnta carte a Apocalipsei drept numrul antihristului i, prin urmare, nu este posibil ca un cretin s fie
indiferent la introducerea voit i sistematic a acestui numr n viaa noastr i n viaa poporului grec, care aproape n
ntregime este cretin i ortodox.
Noi ne ntrebm: fraii care nu iau n considerare nici cele spuse de Biseric, i spun ceea ce le trece prin minte, ei
oare nu citesc deloc Evanghelia ca s vad c Hristos i sftuiete s-i lase pe toi cei care nu sunt mpotriva noastr
pentru c vor fi cu noi? Sau, poate, pentru c nu au nluntrul lor ndrzneala i curajul s-i pun nainte piepturile lor n
faa dumanilor lui Hristos, i de aceea ncearc s fac parad de for naintea celor mici i puini ai lui Hristos?
Printele Paisie, cu durere a scris pentru aceti oameni:
Ciudat ns este c i muli oameni nduhovnicii, nafara faptului c i dau propriile lor interpretri, se tem i ei
de teama comun a urmririi prin mainile electronice, n timp ce ar trebui s se neliniteasc duhovnicete i s-i ajute pe
cretini printr-o bun nelinite i s le ntreasc credina, i s simt mngierea divin.
Acestora, care din cauza lipsei de curaj continu s se alpteze cu urmtoarea formul: Noi ne ocupm cu Hristos
i nu cu antihristul, le spunem c nu mai este trebuin de acum nainte s ne ocupm de ei, mbrind o foarte bun
observaie a lui Alexandros Tsiringanis:
Unii cretini au nite preri i nite scopuri att de nalte i cereti, nct ajung s nu mai fie folositori aici pe
pmnt; aadar, cum s-ar zice, zboar prin cer, dar nu mai pesc pe pmnt.
Noi, frailor avem n faa noastr aceast pagin concret de istorie i chiar dac ceva nu ne place, nu o ntoarcem
ca s evitm coninutul ei, pentru c dac i noi am ntoarce-o, nu nsemneaz c ea nceteaz s mai existe. Vrem ca,
privind-o n fa i n mod corect cu credin n Dumnezeu, n Hristos, s-o nfruntm i asta ct mai devreme cu putin.
Dac cineva dintre d-voastr crede c problema se rezolv numai nchiznd ochii i nemaiprivind-o, atunci s imite
exemplul struului pe care-l iubete.
Firete, noi fiind mnai i de datoria iubirii freti i de datoria pe care o avem fa de Hristos n-o s ncetm s-l
lovim prietenete pe spate i s-l ndemnm s vad primejdia care se apropie vertiginos, aa nct tvlugul demonic s
nu-l gseasc expus, ci noi ne vom face datoria noastr pentru frai, ca s avem linitit contiina noastr.
Sigur, bunul Dumnezeu care nu vrea s se rtceasc creaturile Lui, prevznd dinainte ne-a prevestit c va trimite
pe doi mari profei ai Si, pe profetul Ilie i pe dreptul Enoh, ca s ndemne lumea s nu-l acepte pe antihrist i pecetea
lui.
Sigur, cunoatem c le crem gnduri serioase i grele tuturor celor pe care i informm, pentru c deja este valabil:
De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum nu au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor
(Ioan 15,22). Valabil este i ceea ce se zice: Iar sluga aceea care a tiut voia stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a
fcut dup voia lui, va fi btut mult (Luc. 12,47). Fiecare dintre noi ns trebuie s cunoasc, s tie c toat taina
frdelegii se face prin ngduina lui Dumnezeu, pentru c El las s fie aa cu un singur scop, aa cum spune Apostolul
Pavel, pentru a fi judecai toi cei care n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu
le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a
plcut nedreptatea (2 Tes. 2,10-12).

Sfrit i lui Dumnezeu slav.

[pag. 130]
Am hotrt editarea acestei cri dup votarea legii 2472 / 1997 PIPDCP i dup validarea acordului Schengen,
pentru c am vrut mai nti s vedem ce intenie au toi cei care guverneaz aceast ar ntr-un fel sau n altul. Pentru c
dac ar fi fcut vreo micare de frnare, atunci nu am fi avut nici un motiv s editm aceast carte. Totui, ea apare acum
n cele din urm, dat fiind fptul c, Constituia noastr prevede c chiar legile votate, dac poporul o cere, responsabilii
sunt obligai s le supun referendumului.
Imitnd i eu gndul umil al celor care au scris circulara Bisericii noastre, care a ap rut de curnd, rog ca aceti
responsabili s ia n consideraie i toate comentariile pe care le-au fcut distini juriti, oameni politici lucizi cu
contiina treaz sau ziariti obiectivi i sinceri, care cu luare aminte i exercit funcia lor i ne dau posibilitatea s fim
informai n mod corect i adevrat.
S asculte aceti responsabili vocea ierarhilor notri preacucernici, a ntistttorilor notri, a preoilor notri, a
teologilor notri i vocea fiecrui cetean grec care le face cunoscut cte un aspect nevzut pentru muli al acestui sistem
obscur care este aproape de a fi impus.
Dac, cu toate cte vi le-am spus i cu toate informaiile pe care vi le-am dat am devenit cumva cauz de mhnire
pentru sufletul d-voastr plin de buntate, v cer iertare. Vreau numai s nelegei c intenia mea este s v apr de o
mhnire i mai mare, aa cum cum fericitul printe Paisie a vrut i aa cum el a luptat cu toate puterile lui pentru
mplinirea acestui scop.

48
 [pag.131]
Apel ctre preacucernica noastr ierarhie i pentru fiecare conductor duhovnicesc sau politic al rii noastre

Omul exist ca persoan numai cnd este fiin liber i apropierea i nstrinarea de Dumnezeu sunt opiuni
libere ale omului, pe care le respect nsui Dumnezeu. Aadar, cnd se ncearc desfiinarea ontologic a sensului de
persoan uman prin produse de tipul acordului Schengen, deja tema este n primul rnd duhovniceasc i teologic, i
prin urmare Biserica are datoria, ca un organism de natur divin i uman s apere pn la snge esena a ceea ce
propovduiete. Are, aadar datoria s asigure posibilitatea ndumnezeirii cretinilor n deplin libertate. Dac trupul
Bisericii nu i mplinete datoria ntr-un anumit moment, ne temem foarte mult c, atunci, acest trup se va lepda de
Capul su. Pe plan secundar, sigur tema aceasta are i o dimensiune lumeasc - pentru aceast dimensiune lumeasc se
impune s lupte i cei care neag natura dumnezeiasc a omului, dar care vor s spun c respect drepturile omului i
libertatea individului.
Cu consideraie, respect i dragoste filial ctre Maica noastr Biserica,

cel mai mrunt ntre monahi, Hristodulos Aghioritul

[pag. 132]
n cartea Vedei s nu v duc cumva n rtcire o s vedei ce au fost acelea pe care le-a vzut sufletul curat al
printelui Paisie i pe care le-a scris n foaia sa Semne ale vremurilor 666, pentru a ne pune ntr-o stare de bun nelinite.
O s aflai frailor, c se ntmpl n zilele noastre evenimente foarte importante pentru istoria lumii i o s v
informai c unirea Europei se va face numai cu 10 state.
Vei vedea ce urmri va avea i vei nelege foarte limpede i din ce motiv, aa cum i printele ne-a spus, n acest
sistem economic pe care l promoveaz ei, vor avea i numrul 666, ca numr internaional de cod de siguran, i de
asemenea vei vedea pentru ce motiv nu vor i nu e vorba s nlocuiasc acest numr cu altul.
Ce eveniment pentru istoria lumii va avea loc prin unirea celor zece ri europene? Se aud multe: c antihristul s-a
nscut. Dac da, de unde i va face apariia i n ce calitate? Vei fi informai de la bun nceput despre evenimente care se
vor implini ntr-un viitor apropiat, le vei afla nainte s se ntmple, ca atunci cnd se ntmpl, s credei.
Profeii notri ne-au prezis cu toate amnuntele cnd va veni Hristos, din ce seminie a lui Israel se va nate, c se
va nate din Fecioar i la Betleem. Au prevzut uciderea pruncilor, fuga n Egipt, stabilirea la Nazaret, nceputul predicii
Lui la Capernaum, apariia cinstitului naintemergtor Ioan, ntreaga Sa via, intrarea n Ierusalim - fiind El aezat pe
mnzul asinei. Au prezis c din gura pruncilor i a celor ce sug va fi El ludat i preamrit, c va fi trdat pe un pre de
30 de argini care se vor da pentru cumprarea Tarinii Olarului. Au vzut mai nainte proorocii c va fi socotit cu cei
frdelege, au profeit mprirea vemintelor Lui i tragerea la sori a cmii Sale i au profeit c nu va fi zdrobit nici
un os din trupul Lui, i n general au descris n amnunt toat viaa Lui. Am vzut c toate s-au mplinit liter cu liter i
n nici o profeie nu au spus vreo minciun i nu au greit cu nimic, nct nici despre una nu se poate spune c ar fi rmas
nemplinit. Aadar, nii profeii - cei care au fost ncercai n attea veacuri i care s-a dovedit n timp c au spus
adevrul, i despre care s-a dovedit c au fost inspirai de ctre Sfntul Duh Dumnezeu, Duhul Adevrului - aceti profei
ei nii au prezis c nainte de Preaslvita a doua Venire a lui Hristos, va veni cineva care va ncerca s se dea drept El, i
acest cineva este numit antihrist. /// *caseta 10/B - pag. 126-135 [pag. 133] /// Sfinii Prooroci au fcut i pentru acesta
un puzzle cu detalii, prezicnd iari diferitele evenimente: originea lui, cine va fi, cum l vom cunoate, cum se va
remarca, cine sunt cei care-l vor promova, cnd i cum va ncerca s se impun umanitii, ne-au vorbit de asemenea i
despre cei care-i vor netezi drumul naintea artrii lui.
Scriptura ne descrie cu toate amnuntele crearea UE i este categoric i sever atunci cnd spune c unirea
european se va face numai cu zece state, i acest lucru este prevestit i-n aceast carte acum pentru ca s vedei cu ct
exactitate sunt toate prezise n Sfnta Scriptur. Chiar i Scriptura ne vestete exact ce va urma dup unirea celor zece
state, despre acest lucru se scrie i n cartea Urna alegerii aprut n decembrie 1996. Aceast carte este oferit d-voastr
tuturor celor care nu suntei indifereni i care suntei micai de ndemnul printelui. Ar trebui s-i neliniteasc
duhovnicete i s-i ajute pe cretini cu o bun nelinite, s le ntreasc credina, s simt mngierea dumnezeiasc.
Printele mai scrie:
M mir, nu-i pune nimic pe gnduri din toate aceste evenimente, de ce nu pun nici mcar un semn de ntrebare
interpretrilor creierului lor?
O s v fie dat posibilatea, cu aceast carte s vedei care sunt toate aceste evenimente despre care printele Paisie
se mira c nu ne pun pe gnduri, c nu ne nelinitesc, c toi ne ocupm numai cu acest sistem universal de control
economic, cu numrul de cod 666 i nu vedem toate evenimetele importante pentru istoria lumii, care au loc n zilele
noastre.
Cnd vei vedea exact ce se ntmpl, v va fugi orice ndoial pentru faptul c 666 este numrul despre care, ca o
completare se rostete Sfnta Scriptur prin Sfntul Ioan Teologul n capitolul 13 al Apocalipsei. Iar acesta nu este un
eveniment unic, decupat i rupt de profeiile celelalte, ci o parte a puzzle-ului care compune imaginea pe care ne-au dat-o
profeii.

49
 Vom invita dragostea d-voastr s nu se grbeasc s judece sau s resping ceva nainte s citeasc aceast carte.
Prin aceast carte nu urmrim s umplem inimile dumneavoastr lipsite de vicleug i simple cu interpretri ale creierului
nostru, cu gnduri omeneti, cu presupuneri, temeri sau fobii. Scopul nostru este s v facem s nelegei toi cu ajutorul
lui Dumnezeu i cu mijlocirile printelui, s nelegei unde v aflai i ce va s vin i s se ntmple, aa nct s fii
treji, ca s nu v gseasc nepregtii tavlugul cel diavolesc.
[pag. 134] n epoca noastr se vor ntmpla toate lucrurile pentru care prinii notri s-au rugat lui Dumnezeu s
nu ngduie s se ntmple n vremurile lor. Din cauza faptului c evenimentele au o evoluie foarte rapid, i datorit
faptului c primim mereu o mulime de scrisori i de telefoane cu ntrebri actuale, i pentru c de la un punct n colo va
deveni imposibil s mai prem consecveni n faa d-voastr, ne dm seama c, de vreme ce i d-voastr o dorii att de
mult, ar trebui s gsim o modalitate care s ne dea posibilitatea s fim unii, i s fim unii printr-o legtur de dragoste
ntru Hristos i s purcedem spre zilele grele care vin.
Ca cel mai bun mijloc omenesc de comunicare, ne-am gndit s crem o carte de informare sub forma unui
supliment de revist, de brour, sau de foaie, care s apar la nceput la 6 luni, mai trziu la 4 luni i ntr-un stadiu final
la 3 luni. Vor exista de multe ori i multe ediii speciale, pentru teme de urgen. n ceea ce privete coninutul acestor
brouri, sau al acestor periodice, am vrea ca, de la nceput s ne angajm ca n aceste pagini s nu apar texte care nu
privesc purificarea i folosul cititorilor notri. O s v informm n legtur cu temele care v privesc direct. De multe
ori se ntmpl s se petreac lng noi evenimente importante pentru istoria lumii, i noi, la modul propriu s nu avem
habar. Profeii notri au negistrat, ntr-adevr evoluia omenirii cu toate detaliile pn la sfritul veacurilor. Profeiile se
mplinsc una dup alta. Vom vedea n lumina Scripturilor toate cte se ntmpl n omenire. Va lucra pentru aceasta un
ntreg stat major, adunnd date despre toate lucrurile care se ntmpl pe planet ca s fii informai n foarte multe
domenii, ct mai mult. Ne angajm de la nceput ca coninutul acestor brouri periodice s nu ia vreodat vreo culoare
politic, s nu intre n conflicte personale, i ne angajm, de asemenea s nu publicm tiri care nu privesc credina
noastr, sau dragostea pentru naiunea noastr. Nu vom cdea n ispita de a face judeci sau comentarii de situaii sau de
persoane, cunoscnd ca singur Judector pe Creatorul i Ziditorul tuturor, pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Dac, cinstite cititorule, voieti s mergem mpreun pe urcuul pe care ni l-a rnduit pronia lui Dumnezeu i,
ntruct eti de acord cu coninutul acestui periodic al nostru, atunci poi s completezi cu datele tale cartea pe care o ai n
fa i care apare mai jos, s ne-o trimii acum pe adresa nscris, i s te nscrii pe listele evlavioilor notri abonai.
Aceast foaie va veni acas la fiecare abonat i nu se va difuza prin librrii. Pentru c unii frai ai notri declar,
dup mult timp c vor participa i ei la aceast aciune, pur i simplu v informm c anumite coloane vor avea
continuitate, i ar fi bine, de aceea s avei toate numerele i ntreg materialul. De asemea, abonaii notri vor avea
posibilitatea s se informeze primii n ceea ce privete toate ediiile crilor noastre i, dac doresc, s le ia acas.
Deocamdat nu ncasm bani pentru abonament. Cnd abonaii notri se vor informa n legtur cu apariia acestei foi a
noastre, atunci vor fi ntiinai i n ce mod i vor putea plti abonamentul. Noi, simind nevoia s fim lng d-voastr
facem primmul pas. Depinde ns de buna d-voastr dispoziie ca legtura i comunicarea noastr s fie continu.
Cu respect i dragoste, cel mai mic ntre monahi,
Hristodulos Aghioritul.

Adresa unde pot fi trimise aceste bonuri este:

Ieromonahul Hristodulos Angheloglu

T1737 O. P. 17 C.P. 54006
Tesalonic

Mai jos este dat bonul de comand cu :

numele / prenumele / strada / numrul strzii / oraul / codul potal / telefon acas sau la serviciu / profesiune /
semntur / dat

50