Toate drepturile asupra prezentei ediii in limba romn

sunt rezervate Editurii Meridiane

Fray Bernardino de Sahagun

Istoria general a lucrurilor din Noua Spanie

Prefa, traducere, note i comentarii de

NARCIS ZRNESCU
EDITURA MERIDIANE
BUCURETI, 1989
Pe copert:
IGNACIO MARQUINA,
Reconstituirea Templului Mayor din Mexico
(detaliu)
ISBN 973-33-0007-l
SECOLUL LUI SAHAGUN

Historia Imperiului lui Quctzalcoatl i Moctezuma ar fi rmas, poate, asemenea

unei inscripii sumeriene", fragmentar, aproape indescifrabil, dac
Bernardino de Sahagun n-ar fi tradus" acea lume fabuloas, mirific,
incomprehensibil intr-un limbaj european nghesuind-ou n paturile
procustiene ale logicii, fizicii i metafizicii aristoteliciene, folosind n
permanen structurile mentale ale universului renascentist. Nostalgia
antichitii, dublat de aspiraiile titanice ale umanismului rinascimentai, avea
s-i demonstreze astfel i n cazul acestei Historia general de las cosas de
Nueva Espana eficiena, fora modelatoare, apertura", vocaia recuperatoare i
integratoare, imperialist" uneori, ca i limitele orgolioase, prejudecile,
opacitatea, rigiditatea dogmatic. Meninndu-se n acelai sistem de referin,
credem c o lectur modern a Historiei sahaguniene implic reconstituirea
polifonic, spectral, contrapunctic sau chiar flash" circuitelor istorice i
valorice europene, unele ignorate, fr ndoial, de autor, dar definitorii pentru
relieful i cromatica Zeitgekt-ului. Doar astfel Historia poate iei din regimul
insularitii", al
exoticului" inclasabil, transcategorial, i accede la o condiie semantic i
axiologic de tip continental", sistemic i interferenial. Recontextualizarea
situaional, istoric in fond, o prospectiv arheologic pe lng faptul c
reface ipotetic, imaginar, desigur fluxurile comunicaionale intre
constelaiile culturale i civilizatorii, i propune s corecteze" chiar anumite
proporii, raporturi, trasee ale paradigmei sahaguniene, datorate ngustimii"
unghiului de vedere socio-cultural iniial. Europa n contrapunct. Cele dou
fore care dominaser veacul al XV-lca Imperiul german i Papalitatea
renun la lupta pentru supremaie. Predicile franciscanilor, misticismul
dezlnuit al lui Savonarola par anacronice,ca i mortificrile i flagelrile. Un
vis utopic grandoarea Romei de altdat ntreinut i de emigraia
bizantin de dup 1453, ncepe s prind contur. Marile gnduri ale timpului se
nasc n Italia. Modelul destinul ? Europei moderne este cizelat la Roma,
Florena, Veneia, Milano, Bologna. Casele florentine Medici, Strozzi,
Gondi, Bonvisi, Lucque i sieneze Chigi nc mai stpnesc finanele, care
vor trece treptat n regia"
unor rivali puternici: banca german (casa de Augsburg, Fugger, Welser,
Hochstetler), urmat de cea iberic (Rulz de Medina del Campo i Espinosa) i
genovez (Casele de San Giorgio, Grimaldi, Spinola), ultima sprijinindu-l chiar
pe Filip al II-lea n lupta sa mpotriva Franei i a rilor de Jos. La 1502, n
Moldova, monahul Filip scrie un Evangheliar, iar n Italia, Leonardo da Vinci
picteaz sursul misterios al Giocondei. In 1503 ncepe pontificatul lui Iuliu al
II-lea, un an mai trziu Nifon al II-lea, fost patriarh al Constantinopolului,
devine mitropolit al rii Romneti, n 1508, acelai flux istoric, acelai ritm
temporal se ntrupeaz n Amorul sacru i amorul profan (Tiian), n Sixtina
michelangiolesc, n altarul de la Tatrlana, zugrvit de pictorul Vincensius
din Sibiu i n actul de nalt cultur, iniat de Radu cel Mare i realizat de
ctre Macarie prima carte tiprit n ara Romneasc: Liturghierul slavon.
Rzboiul celor dou roze, nceput in 1455, ia sfrit odat cu urcarea pe tronul
Angliei a lui Henric al VIII-lea in 1509. Pe continent, Erasmus publica Elogiul
nebuniei, iar Rafael picta primele Stanze. Tensiunile Renaterii se rezolv fie
prin focalizarea lor n capodopere, fie prin conflicte armate (in 1513 elveienii
i englezii invadeaz Frana), fie prin ctitoriri ca aceea episcopal a lui Neagoe
Basarab de la Curtea deArge (15121517) sau printr-un nou pontificat
Leon al X-lea. Domnia lui Francisc I i a lui Carol al V-lea marcheaz reluarea
rzboaielor italiene. Intre timp, pe acest fond de ncordare politic i lupt
pentru putere, Macchiavelli scrie Principele, Ariosto Orlando furioso,
Thomas Morus Utopia, Neagoe Basarab nvturile, Luther cele 05 de
teze mpotriva indulgenelor, iar Rafael picteaz Madona Sixtin. Magellan face
nconjurul pmntului (15191522), Cortes pregtete cucerirea Mexicului
(1521) i Soliman Magnificul a lumii (15201566), Gavriil Protul tiprete
Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon, Patriarhul arigradului, iar
Luther este excomunicat. In acelai an, 1521, un oarecare Neacsu din
Cmpulung expediaz o scrisoare care va fi considerat mult timp primul
text n limba romn ctre judele Braovului Hans Beckner. Aadar, marile
evenimente, generatoare de lungi serii istorice, ca i cele regionale11,
secveniale, insignificante", modeleaz fluxul socio-spiritual, ontic, al unei
epoci, impregneaz modul de a gndi i a simi al indivizilor, se cristalizeaz n
patterns istorice, valorice, noetice, care se grefeaz dac l-am urma pe Jung
pe trunchiul ancestral al incontientului colectiv", mbogindu-l cu nc o
spiral. Chiar dac el,individul pe numele su Sahagun sau Neagoe
Basarab, Michelangelo sau Vincensius Sibianul nu reuete s aduc la
suprafaa contiinei logica istoric a epocii sale, scenariul paradigmatic al
timpului, biograf'ia-declin i opera sa cuprind latent ntregul sistem
informaional- relaional al acelei epoci. O hermeneutic a spiritului ar putea
deci s descifreze contiina integral a tuturor ritmurilor istorice, axiologice,
noelice ele, circuitele i reelele dintre evenimente, stabilind o gramatic i o
semantic istoric, o logic n ceea ce pare ntmpltor i-absurd, o sintax n
inima ambiguitii i a polimorfismului derutant. Sinteza, posibil, ntre modelul
hermeneutic Bloch-Braudel i modelul Schleiermacher-Gadamer-Ricoeur mi se
pare deschiztoare de perspective surprinztoare n aceast privin. Historia
lui Sahagun se cere citit, aadar, dintr-o perspectiv polifonic european.
Prin aceast lectur, fiul rtcitor pe meleagurile lui Montezuma se ntoarce
acas. Secolul lui Tiian i Holbein, al lui Eonterus i Olahus l revendic pe
Bernardino. In 1522, cand pe scaunul pontifical urc Adrian al VI-lea, Radu de
la Afumai l infrnge pe Mehmed-beg, iar Elolbein lucreaz la portretul lui
Erasmus. Nimic din ruinoasa nfrngere a lui Francisc I la Pavia(1525) nu
transpare un an mai trziu din Cina lui Andrea del Sarto sau din Apostolii lui
Durer. Aceleai culori i aceeai istorie care se refuz orgoliilor regale prea
lumeti le regsim rnduite cu evlavie pe murii ctitoriei episcopale de la Curtea-
de-Arge de pensulele zugravului Dobromir din Trgovite. Europa este asediat
de evenimente. 1527 prima domnie a lui Petru Rare; 1528 Fuggerii
primesc de la Ferdinand I dreptul de a exploata sarea din Transilvania; 1529
Radu de la Afumai este ucis. Un destin din care istoria se retrage pentru a
izbucni n faa Vienei, luat cu asalt de armatele otomane. ntr-una din absidele
tainice ale istoriei, Guillaume Bud i scrie ale sale Comemtarii linguae
graecae. 1529 este anul cnd Sahagun i prsete secolul mbarcndu-se
pentru o alt istorie. O sintax nc obscur aaz ntr-o perspectiv vizionar-
simbolic Noaptea i Aurora lui Michelangelo (1531) ca semne poate ale
soarelui european rsrind deasupra ruinelor aztece i incae. Peste un an,
Pizarro i Almagro vor fi n Peru. Gargantua imagine emblematic a unei
Europe mereu nfometate de istorie se nate n 1534, sub pontificatul lui Paul
al III-lea, odat
cu revolta peruanilor mpotriva spaniolilor. O necodificat lege a
complementaritii istorice plaseaz n acelai an 1535 rzboiul Franei
cu
Casa de Austria i fondarea tipografiei de la Braov de ctre Ioan Honterus,
unde se vor tipri pn n 1549 anul publicrii renumitei Aprri i ilustrri
ale limbii franceze semnate de Du Bellay i al sosirii misionarului Frangois
Xavier
n Japonia treizeci i apte de cri. Aa cum 1536 este anul cuceririlor ntru
spirit, cci Calvin i public Instituie, la Veneia se tiprete pentru prima
oar o scriere romneasc, Pripealele lui Pilotei, iar Olahus afirm n premier
n Hungaria unitatea tuturor romnilor 1538 va fi anul invaziilor, al
rzboaielor sngeroase,cci peste ocean spaniolii pornesc din Peru la
cotropirea Americii de Sud, iar n Europa un alt imperiu, ncarnat de Soliman
Magnificul, atac Moldova. Dar moartea care secer mii de viei, foametea,
epidemiile, npstuirea, i frica, toate aceste latitudini i longitudini ale fiinei
omeneti se las transfigurate de Istorie n capodopere: In 1540 iian picteaz
Prezentarea laeriiplu; Michelangelo termin Judecata de apoi n anul 1541,
cnd zugravul Drago Coman, cobort de pe schele, i privete frescele
acoperind, trunchiul11
Arborelui, iar meterul zidar Maxim ncepe, la porunca lui Radu Paisie, zidirea
bolniei coziene, pe care o va sfri n anul urmtor. Tot atunci Macarie aterne
ultima slov a cronicii sale. Cruciada spaniol, cruciadele lui Copernic
(Revoluiile corpurilor cereti), Vesalius (Constituia corpului omenesc) sau
Ioan Honterus, care propune noi reguli de organizare a nvmntului,
dezmrginesc cunoaterea uman. Un an mai trziu (1544), Filip Moldoveanul
tiprete prima
carte n limba romn Catehismul romnesc. Dei Conciliul din Trenlo
(1545) va ncerca s zgzuiasc forele expansioniste ale spiritului european
 ponderea i presiunea Conciliului asupra deciziilor imperiale, implicit
asupra destinului operei sahaguniene, nu este greu de demonstrat! acesta
sfideaz canoanele, zdrobete dogmele: Michelangelo lucreaz la planul
bazilicei San Pietro (1547), Tiian picteaz Venus i Adonis, Sahagun compune
o culegere de discursuri morale in nahuatl. Oare ce procent'' din polifonia
Europei lupta lui Mircea Ciobanu cu boierii (1548), portretul lui Carol al V-
lea, fcut de Tiian, cartea a lV-a lui Rabelais, misiunea lui Frangois Xavier n
Japonia (1549), introducerea confesiunii lutheriene n Transilvania (1550) sau
nstpnirea
habsburgilor pe aceleai pmnturi (15511556), rzboaiele italiene (1551),
iubirile" ronsardiene i venirea la tron a lui Lpuneanu (1552), execuia
lui Michel Servei n anul cnd se ntemeia universitatea din Mexico (1553), cte
oare din aceste linii muzicale" ntretiate vor fi intrat n missa" lui Sahagun?
Europa, lumea, par o imens org, in registrele creia Istoria inventeaz tocate,
madrigaluri, ricercari, sacrae cantiones, mottetti, urmand pilda unor Landini,
Cavazzoni, Merulo sau Luzzaschi. Europa ns este i mai ales va fi, o cutie de
rezonan pentru Hitoria de las cosas de Nueva Espana. Prin 1560, Sahagun
pune la punct prima versiune a Historiei, Guicciardini pregtete pentru tipar
Istoria Italiei, n vreme ce de cealalt parte a lumii un copist anonim transcrie
cu o mn tremurnd pe filele Apostolului cel mai vechi manuscris
romnesc datat anul una mie cinci sute aizeci, iar ali clugri cu nalt
simire snt
pe cale s ncheie psaltirea scheian i cea voroneean. Nu peste mult timp
avea s e ntemeieze coala latin Schola latina) de la Cotnari, unde pred i
nvatul Johannes Sommer, preacucernicul scriptor al biografiei lui vod
Despot. Aceleai stele sau poate altele, vor veghea asupra complotului
mpotriva lui Despot, ca i asupra asasinrii ducelui de Guise, n chiar anul
cnd Conciliul
din Trento i ncheie dezbaterile. Sintem n 1563: se pun temeliile Escorialului.
Rabelais face ultimele corecturi: peste un an va iei de sub teascuri a cincea
carte despre Gargantua. Este anul naterii lui Shakespeare i al Tlcuirii
Evangheliilor, tiprit de Coresi la Braov. Oare ce capriciu al istoriei, europene
aaz in crisalida aceluiai timp 1566 moartea lui Soliman Magnificul i
Gndurile despre iubirea divin ale Terezei de Acilla? Capriciu sau ironie care
pune in scen simultan represiunile brutale. Ale ducelui de Alba n rile de Jos
i primele ncercri ale comediei dell'arte; excomunicarea reginei Elisabeta i
Dejunul la Simon Leproii de Veronese. Europa, ct i America suny nsetate de
stnge proaspt: Lepanto (1571), Noaptea Sf. Bartolomeu (1572), luminat poate
doar de Franciada lui Ronsard. Sahagun se ntreab: ce se va ntmpla cu
opera
mea? Oare ce gndete noul pap, Grigorie al XlII-lea?" Tiian face portretul
lui Filip al Il-lea (1574), iar Tintorelto l picteaz pe Jupiter dand Veneiei
Imperiul lumii. Ocultele intrigi" diplomaticeti ale artelor Lumea este un vast
teatru Londra legalizeaz" metafora nfiinnd in 1576 primul teatru
permanent. O carte ciudat Euphues, scris prin 1578, pentru secolul al XX-
lea ns, de un oarecare John Lyly nu reuete dect s schimbe planurile
corsarului Drake, slujitor de tain al Elisabetei. In 1580, Europa ncearc
uimit, indignat, uor flatat s se recunoasc in Eseurile lui Montaigne, n
Ierusalimul eliberat al lui Tasso, n Sf. Mauricius i legiunea teban zugrvite de
El Greco. Sahagun adun cu rbdare franciscana de aproape un secol
istoria a trecut pe lang el, prin el, l-a strpuns mrturii, imagini, relicve
aztece, le pune n ordine, o ia mereu de la capt. Departe, foarte departe, un
copist necunoscut, incendiat ca i Bernardino de aceleai stele, d la iveala
era prin 1580 dup numai o via
de munc nfrigurat un op cu filele vlurite: Codex Sturdzanus, cuprinznd
toat literatura apocrif i hagiografic tlmcit pre limba romneasc pn
la acel sfrit de veac. Sahagun nu va ti niciodat din pcate de Palia de
la Ortie
(1582), va afla poate de reforma calendarului, iniiat de Grigorie al XlII-lea . .
. Vrea s tie numai dac mai are rgazul s termine Historia. Aude cum
imperiul aztec este mistuit de focurile lui Cortes. Aude templele nruindu-sc.
Aude vaietele poporului aztec. Historia lui va fi poate unica ans ca Istoria
aztec s supravieuiasc. Se grbete s salveze o istorie, una din miile de
istorii ale omului. Doar un mileniu. O carte care s salveze un imperiu! Ct
sublim ambiie! O carte, aproape scrijelit de un biet btran, cu ultimele-i
plpiri, salvnd Timpul, unul din timpurile fr de care fiina uman n-ar fi
reuit poate
s se neleag i s se cuprind pe deplin. La nceputul secolului al XVI-lea,
dou naiuni, dou monarhii, se nfrunt pentru hegemonie. In Europa: Spania
i Frana. De o parte, Carlos al V-lea, motenitor a patru coroane (Austria,
Bourgogne, Castilia i Aragon), rege al Spaniei i mprat al Germaniei, ultimul
reprezentant al politicii dinastice medievale i primul pretendent la unificarea
Europei; de cealalt, Francisc I, care, prin alian cu Marele Turc, consacr
ideea modern de separare ntre politic i religie. Astfel, n vreme ce lumea
arab cunoate statul unitar (1514 Selim I d lovituri hotrtoare
persanilor),
lumea Bizanului se afl n ultima faz, iar Occidentul inaugureaz epoca
Regatelor Lupttoare" Contending States: Spania, Frana, Anglia, Germania,
Rusia). Economiei agricole prioritare ii succede o economie comercial,
dominat de cetile maritime i bancherii lombarzi. Opt secole dup
dezagregarea Imperiului Roman, Italia redevine principalul focar de civilizaie.
Europa lui Sahagun, a lui Palestrina i Monteverdi, reia i desvrete modelul
sintezelor, al armoniilor dintre Antichitate, Islam i Bizan, testat prima oar n
veacul al XlII-lea de Europa lui Frederic al Il-lea de Hohenstaufen. Un secol de
... 180 de ani. Secolul al XVI-lea, ca i urmtorul de altfel, avea s ateste
puterea
cuceritoare" a acelui imprevizibil i simbolic Vorbewusst, a fantaziei mereu
nsetate de noi orizonturi, atunci cnd va depi coloanele lui Hercule.
Atmosfera unei asemenea primveri istoriceu vibreaz de o mulime de
proiecte care nu ateapt dect s fie executate. Omul simte c nu mai este o
fiin limitat, condamnat fr drept de apel la un destin inexorabil. Acum,
dobndete el contiina c face parte, mpreun cu tot ce l nconjur, dintr-o
mare misiune si c nchide n el nsui o imens poriune de viitor" 2. Treptat,
Europa ia crma istoriei. Europenii ncep s cretineze i s europenizeze
lumea" 3. Secolul lui Sahagun coincide cu epoca de apogeu a Renaterii (1490
1500 i 15501560), aa cum se reflect ea n modelele lui Michelet i
Burckhardt. Un secol dominat de individualism, sete de glorie i grandoare.
Secolul acelui fascinant uomo singolare, uomo unico! Evul Mediu nu dispruse
nc nici n 1453, o dat cu ndelung ateptata cdere a Constantino polului,
nici n 1492, cnd Columb anexeaz America pentru istoriografie. Secolul lui
Sahagun" fusese inaugurat de fapt prin 14851495, o dat cu trecerea Capului
i descoperirile columbiene, cu transferul asupra Anversului al privilegiilor
comerciale deinute de Bruges, cu desvrirca unitii spaniole i nceputul
rzboaielor italiene, cu moartea lui
Ludovic Magnificul, cu ultimele retuuri, aduse de Leonardo da Vinci Cinei i
primele scrieri ale lui Erasmus. Un secol mai lung dect altele"(14501630),
ale crui cele din urm acorduri sunt date de fondarea Companiei Indiilor
engleze i olandeze marend sfritul monopolului iberic, de morile regale" ale
lui Filip al II-lea, Elisabetei, Henric al IV-lea, Akbar (India), ca i de venirea la
putere a Romanovilor n Rusia i a lui Tokugawa n Japonia1. Intre timp la
Roma,
idealul neoplatonic, sincretic, propus de Marsilio Ficino, se ntrupase n operele
lui Michelangelo, Rafael, Castiglione, Bramante; Copernic termina prin 1530 a
sa revolutionibus orbium ccelestium" ; oamenii se Impreau n curteni",
eroi" i miles christi (cavaleri cretini) 2; Europa se lsa sfiat" de averoism
i alexandrinism, de polemica Pomponazzi Toma dSAquino sau de
controversa Luther- Erasmus, care avea s marcheze ruptura dintre. Renatere
i Reform. n topul Eldorado11,, Borna ocup primul loc, urmat ndeaproape
de Veneia. Se cristalizeaz treptat cu Bellini i Giorgione un nou tip uman,
un
nou spaiu, o nou viziune a lumiia. Perioada catedralelor (secolele al XV-lea
al XIV-lea) este urmat de, cea a castelelor (secolele al XVI-lea al XVI f l-
lea).
Romanele cavalereti au tot atta succes ca sculpturile lui Donatello i
Michelangelo. Secolul lui Sahagun", al lui Meister Eekhart i Giordano Bruno,
al lui Bacon, Melanchtlwn i Monlaigne i triete contradiciile cu fervoare,
luminat de rugurile intoleranei, mistuit de orgolii sumbre i patimi obscure.

Din culisele unui siglo d'oro"

Cu toate c los Reyes (regii catolici) Isabela I i Fernand al V-lea snt aceia
care realizeaz unitatea naional, Spania i dobndete universalitatea1',
devenind
ara cea mai influent din concertul european o putere deprim ordin doar
sub Carol al V-lea. El i va cuceri pe olandezi prin condescenden, pe italieni
prin pruden, pe spanioli prin demnitate" i. Dar apogeul puterii va fi atins o
dat cu Filip al II-lea, omul de afaceri cel mai activ din lume", un mare
promotor al sciziunii" care la acea dat dezechilibra Europa pentru a o putea
domina.
1
E. BLOCH, Le principe Esperance. Das Prinzip Hoffnung, tr. fr., Paris,
Gallimard, 1976, p. 145.
2
Ibidetn, p. 145 sqq. R. MOUSNIER, Les XVI-e et XVII-e siecles. La
grande mutation inlellectuelle de Vhumanite ... , Paris, P.U.F., 1961, t. IV, p. 4.
1
BENNASSAR, Le XVI-e sticle, Paris 1971, p. 117 sqq.
2
ERASMUS, Enchiridion militis chrisliani, 1503.
3
R. MOUSNIER, op. cit., p. 46.
4
LEOPOLD RANKE, L'Espagne sous Charles Ouint, Philippe II & ///, Paris,
1873, p. 121, v. i IDEM, The Theory and practice of history, ed. Georg G.
Iggers i Konrad von Moltke, Indianapolis, Now York, 1973; despre
modernitatea concepiei rankiene cf. introducerea editoritor.
Dei era convins, la fel ca rivalul" su de pe cellalt rm al Atlanticului
Montezuma c ndeplinete o misiune divin" 2, regele spaniol avea oare i
intenia generoas, pe msura imensei sale puteri, s vindece bolile" epocii ? 3.
Intrebarea va continua s amenine spectral secolul lui Sahagun, acest aa-zis
siglo d'oro, contradictoriu i fascinant, in care alturi de orizonturile raiunii
rscolite de umaniti de talia lui Lucio Marineo, zis Siculo, Oviedo, Pedro
Martin de Angleria, Elio Antonio de Nebrija, Arias Barbosa, Hernan Nunez de
Toledo, se profileaz umbrele iraionalului mistic, codificat" de Therwsa de
Avilla, fray Luis de Leon i Juan de la Cruz. Un Estuniga polemizeaz cu
Erasmus i Ciruelo. Un proiector al culturii, precum cardinalul Cisneros,
arhiepiscop de Tolcdo, fondeaz universiti la Salamanca i Alcala de Henares.
Filozofi de mrimea lui
Luis Vives, Alfonso de Flerrera, Alonso de Palencia sau Ilernando de Talavera,
teologi (Viloria, Soto, Bnez, Molina, Marianna, Surez) i istorici (Gonzales de
Ayora, Garcilaso de la Vega, Hernando del Pulgar, Andres Bernaldez), literai
ca Alfonso de Baena, autor de romances, dramaturgi precum Juan de la Encina,
Gil Vicente sau Bartolome de Torres Naharro, un novelista Diego San
Pedro considerat drept un vertigo literario toi aceti contemporani ai lui
Sahagun, citind pe ascuns La Celestina, copleii de verticalele gotice ale
mnastirii San Juan de los Reyes din Toledo, a crei construcie, urmnd
planurile arhitectului favorit, al Regilor Catolici Enrique de Egas (1455
1534) se apropie, de sfrit; admiratori ai stilului isabelin" sintez de
elemente nord germanice i orientale contribuie la intemeierea umanismului
spaniol, la desvrirea unui
destin istoric al Europei constituindu-se fiecare prin biografia sa singular, ca
i prin operele lor sigilate de siglo d'oro, nu numai ca rspunsuri pariale, false,
manipulate sau sincere la interogaiile istorice" ale suveranului, ci n primul
rnd ca documente, mrturii, generatoare de istorie i focaliznd semnificaiile
istoriei eurbpine pentru un timp ndelungat. Spania lui Sahagun mprit
ntre titulos (conetabilul de Castilia, ducii de Infanlado, de Medina-Sidonia, de
Albuquerque, conii de Benavente, de Luna), caballeros, membri ai ordinelor
militare i aristocratice i hidalgos Spania lui Carlos al V-lea i Filip al II-
lea domin lumea: soldaii i diplomaii ei siint prezeni peste tot n Europa;
teologii se impun in Conciliul din Trento, pregtind contraofensiva catolic n
faa protestantismului; conchistadorii i misionarii spanioli anexeaz America;
scriitorii i artitii cei mai muli grupai n cele dou coli de pictur,
salmantin i secillana, i n cele dou coli de sculptur, castellan i
andaluz asigur gloria limbii i culturii spaniole; negustorii cuceresc poziii
importante n Flandra1, ntre Reconquist (7181492) i Conquist
1
IDEM, VEspagne ... pp. 131, 135.
2
Ibidem, p. 134.
3
v. n acest sens F. BRAUDEL, Mediterana i lumea mediteranean in epoca
lui Filip al II-lea, tr. rom., Buc, Ed. Meridiane, I II (1985), III-IV (1986).

(15211535), adic ntre nfrngerea musulmanilor i cea a aztecilor,

trecnd desigur prin eroarea fecund" a lui Cristofor Columb (14921503)
pe care se ntemeiaz de fapt imperiul transatlantic spaniol eroare"
confirmat de cltoriile ulterioare ale lui Ojeda, Juan de la Cosa, Vasco Nunez
de Balboa, Cortas, Magellan, Sebastian del Cano, Jimenez de Quesada,
Jelalcazar, echilibrul spiritual al Spaniei este tulburat cnd de cele dou
conventiculos (grupuri) de alumbrados (iluminai) dejadds i recogidos
persecutate i reprimate de Inchiziie (15101520), cnd de operele incendiare
ale lui Erasmus, in egal msur persecutat de Inchiziie, care n Indexul
spaniol din 1559 va
interzice lectura mai multor opere erasmice. De altfel, erasmismul, ncurajat de
Carlos al V-lea, va avea i o influen binefctoare asupra literaturii
autohtone, att a celei sacre (Juan de Valdes, Venegas, fray Luis de Granada),
ct i a celei
profane (Alfonso de Valds, Andres Laguna). Dar nu numai echilibrul spiritual
este ameninat, ci i echilibrul economic i cel politic. Conquista, rzboaiele din
rile de Jos (15661609), btlia de la Lepanto (15701571) cu turcii, unde
un soldat pe nume Cervantes i pierde braul drept, macin temeliile, marelui
regat. Iar una din cauzele decderii Spaniei va fi, paradoxal, succesul repurtat
n cucerirea Lumii Noi. Pentru c, pe cand n Frana, Anglia, rile de Jos i
Germania acioneaz fermenii care aveau s genereze o nou Europ
economic i politic, Spania se izoleaz i srcete graie" bogiilor sale
fantomaticede dincolo de ocean. Cu toate acestea, centrul de greutate al
Europei date fiind rzboaiele religioase, care sfiau i dezechilibrau Frana
se deplaseaz ctre Spania. Escorialul, construit ntre 1563 i 1584 pe
timpul domniei lui Filip al II-lea dup proiectele a trei arhiteci celebri
Juan Bautista de Toledo, Juan Baulista Cstello, Juan de llerrera se
constituie astfel ca un simbol al Spaniei lui Sahagun: baroc, orgolioas,
dogmatic, nchistat i fantast, inexpugnabil i fragil. O contradicie vie, n
micare, necesar. Un simbol Escorialul care se cere completat de
faimoasele Leyes de Indias. Cele nou cri, sintez a sistemului colonial
spaniol, cuprinznd
codul funcionrii ntregului mecanism economico- politic i spiritual
biseric, Consiliul Indiilor, Audiencias i Cliancillerias, jurisdicie, ceremonii,
descoperiri, pacificri, repartiii teritoriale, comer, mine, encomiendas,
condiia indienilor, a mulatrilor i negrilor, hacienda public, marina ele vor
constitui ceea ce s-a numit el humanitarismo escrito i la razon escrita. Dei
ibericii devin n Mediterana redutabili concureni pentru republicile maritime
italiene, lupta mpotriva turcilor avea s dea, att Spaniei, ct i Italiei, un nou
avnt, contribuind la dezvoltarea n snul celor dou naiuni a caracterelor lor
specifice: amestec de mndrie i iretenie, de prezumie i ingenioas
curiozitate, de cavalerism
romantic i politic artificioas, de credin n astre i misticism plin de
abnegaie" 1.
1
J. P. AMALRlC, etali., Lexique historique de l Espagne, XVI-e -XX-e siecles,
Paris, 1976, p. 71'...
Mai mult, Spania i Italia par a ntemeia, o invizibil, dar real republic
mediteranean", constituit treptat din cltoriile, spaniolilor la Roma i
Bologna sau ale prinilor italieni, un Rovere, Medici, Farnese la Madrid; din
poemele caslillicne compuse dup modelul toscan; din multiplele reele oficiale
sau oculte ale catolicismului i, nu n ultimul rnd, din cele dou colonii"
spaniole din Italia: Neapole i Milano. Sahagun se afl de mult in Mexic,
departe de Spania, ndeplinindu-i cu ndrjire i sublim ingenuitate
donguijotesc misiunea pe care Renaterea i-o ncredinase. Cteva secole mai
trziu Europa l va recupera i reintegra pe acest aproape anonim Michelangelo
i sixtina" sa, zugrvit cu zeii, mpraii i oamenii obinuii ai unui imperiu
fabulos, o sixtin" numit simplu Historia General de las cosas de Nueva
Espana. Acel an 1529! Bernardino. Ribeira s-a nscut ctre 1500 n satul
Sahagun a din provincia Leon ;. Ii ncepe studiile n satul natal, probabil la
mnstirea benedictinilor i le continu la Universitatea din Salamanca, la care
aveau s se perinde ntre alii i marii si contemporani astronomul
Abraham ben Samuel Zacut, poetul i prozatorul Fr. Luis de Leon, traductor al
lui Horaiu i Petrarca Cervantes i Gongora. Timpul era sub semnul lui Don
Quijote . . . La vrsta de aisprezece ani intr la mnstirea franciscan din
Salamanca, renun, dup cum cereau regulile, ordinului, la numele de familie
i-l adopt pe cel al inutului de batin. Ceva mai trziu avea s fie hirotonisit
preot. Era prin 1518. Dar evenimentul capital al vieii lui Sahagun va avea loc
in 1529, cnd unul din cei 12 monahi
din ordinul frailor minorii ai observanei care debarcaser n urm cu cinci
ani la Ulloa i anume Fray Antonio de Ciudad-Bodrigo, se ntoarce n
metropol cu misiunea de a recruta un nou grup de clugri care s mearg n
Mexic. Alturi de ali nousprezece misionari, Sahagun se mbarc n acelai an
ndreptndu-se ctre mirificul pmant profeii11 spune Columb de Isaia
(12, 58), ntrezrit de, Seneca (Veni-va o vreme / in iragul de veacuri, i-
atuncea Oceanul, / Slobozindu-i ctuele, va s iveasc un pamant uria i o
tnr lume / Dezveli-ne-va Thelis . . ." Medeea, cartografial" de Danie n
Gommedia sa (Infernul, XXVI, 112- l20). De-acum nainte viaa i opera lui
Sahagun se confund. Urmnd pilda misiunilor anterioare, Sahagun se apropie,
cu inima deschis i cu o insaiabil curiozitate tiinific de uimitoarea
civilizaie indian. La mii de kilometri de o Europa bntuit de rzboaie, un
spirit renascentist Bernardino de Sahagun profund donquijotesc, de altfel,
i ncepe propria sa Reconquista. Boicotat de istorie, personificat de Carlos al
V-lea i Filip al II-lea, oarecum i de unele luminate capete ecleziastice, acest
conchistador ntru spirit, dei cunoate destinul dramatic al lucrrilor cu greu
njghebate de cei patru predecesori ai si peninsulei iberice.
1
L. KANKE, op. cil., pp. 24-25.
2
Numele de Sahagun i are originea n patronimul San Facundo devenit
Sahagun i apoi Sahagun.
3
Provincie situat n regiunea medie a "zonei septentrionale din nord-vestul
Fr. Andres de Olmos, Fr. Toribio de Bcnavenle Motolinia, Fr. Martin de la
Coruna i Fr. Francisco de las Navas se ncpneaz (poate dintr-o sub-
contient i bizar voin de putere, modelat dup paradigma cortesian !) s
reconstituie Imperiul aztec s-l reintemeiezc prin logos spre a-l
puteaanexa n toat splendoarea sa imperiului spaniol, care la acea dat se
confunda cu Europa.

Istoriografia

Dou erau temele favorite oficiale, abordate de majoritatea tratatelor" de

istoric n prima jumtate a secolului al XVI-lea: conchista i colonizarea,
America i politica mpratului. Elemente fantastice sau legendare se mpleteau
cu altele concrete, trite, realel. Cronica obiectiv, sobr, scris de un Petro
Mexia (14991551), reprezentativ pentru epoca Renaterii (Ilistoria del
Emperador Carlos V), coexist cu imitaiile clasicizante, epigonice, avndu-l ca
model pe Cacsar, de tipul acelui Comentri de la Guerra de Alemania, conceput
de Luis de Avila y Zuniga sau cu amuzanta cronic satiric, pe care bufonul lui
Carol al V-lea, Francesillo de Zuniga, o imagina pentru uzul suveranului su.
Cealalt dimensiune a istoriografiei spaniole iniiat de Colon sau Cristofor
Columb prin Scrisorile (Cartas)2 sale ctre regi, prin Jurnalul su (Diario), i
are
primul reprezentant de seam n persoana milanezului Pedro Martir de
Angleria, autor al unor Deoades de Orbe Novo, scrise pe baza informaiilor
primite de la conchistadori, cltori, descoperitori, cu care ntreinea o vie
coresponden.
Istoricul Conquistei prin excelen, comparat de Mcnendez y Pelayo cu
Caesar3, ramine ns Hernan Cortes (Cartas de Relacion), concurau poate
numai de Gonzalo Fernndez de Oviedo (14731557), participant, la
Conquist, aflat
n fruntea unui consiliu de canonici, guvernator, alcade i autor al Historia
general y natural de las Indias l. Spre deosebire de atitudinea tolerant i
apologetic a lui Oviedo, dominicanul Bartolome de Las Casas (14741566) i
nvinuiete pe conchistadori i pe coloni cu o energie de-a dreptul savonarolic
de situaia disperat a populaiei indigene att n Historia general de las Indias 2,
ct mai ales in Apologetica Histpria de las Indias s con la Conquista de Mexico y
Nueva Espafia), scriitorul-soldat cum i1 numete acelai fascinant
1
JUAN LUIS _ALBORG, Hist. de la literatura espanola, Edad. Media y
Renacimiento, Madrid, ed. II, 1972, t. I, pp. 734-735.
2
Ibidem, pp. 738- 745;
BENITO SANCHEZ ALONSO, Hist. de la historigrafia espanola, Madrid,
1941,1.1., pp. 432-459;
FRANCISCO ESTEVE BARBA, IIistoriografia Indiana, Madrid, 1964.
8
Historiadores primitivos de Indias n Biblioteca de Autores Espanoles, XXII,
Madrid,1946;
FRANCISCO ESTEVE BARBA, op. cit., pp. 14l-l42.
Menandez y Pelayo Bernal Diaz del Castillo (14921581) are o poziie
complet diferit, urmrind cu ascetic fervoare doar adevrul, cci spune el
in a sa Historia verdadera de la Conquista de Nueva Espana B numai la
verdad
es cosa bendita y sagrada, y cuanto contra elle se dijere, va maldito" 6. Acetia
sunt contemporanii lui Sahagun, constituind, desigur, doar una din dimensiunile
Zeitgeist-lui cinquecentist reper esenial pentru a calcula" coordonatele
operei sahaguniene crora li s-ar putea aduga Francisco de Jerez
(Verdadera relacipn de la Conquista del Peru y provincia del Cuzco llamada la
Nueva Castilia) i Pedro Cieza de Leon (La Guerra de Quito), cei doi cronicari
ai faptelor lui Pizarro. Neputnd descifra pluralitatea spaio-temporal a
Mezoamericii, acel ilimitat "continent" cfonotopic stratificat, numit de Lesley
Byrd Simpsori rnany Mexicos" 1, dect printr-un demers analitic1 spectral-
stereoscopic care implic sondaje complexe de speologie" (G. R. Hocke)
sau arheologie" gnoseologic (M. Foucault) pe diferite latitudini i longitudini
geo-istorico-noetice, ni s-a impus practic" date fiind exigenele imperative
ale materialului tematizat rularea permanent a contextelor, introducerea de
noi orizonturi axio-epistemice, nregistrarea analogiilor, corespondeelor,
interferenelor i influenelor explicite sau latente ntre Lumea Veche i Lumea
Nou, presiunea modelatoare a secolului lui Sahagun fiind determinant,
ordonnd de fapt singur" profuziunea informaional iradiind din arhivele,
mai mult sau mai puin secrete ale Istoriei. Paradigme. Sahagun cunotea
probabil istoriile lui Tucidide i Tit-Liviu, citise, fr ndoial, Civitas Dei a
Preafericitului Augustin. Prins ntre incrementa Spaniei i decrementa
Imperiului aztec, el va refuza" modelul istoriografie tip Herodot, Alaad-Din
Juvayni, Rachid-ad-Din al Hamadani, Polibiu, programat" numai pentru
superlative
imperiale2, nscriindu-se mai degrab pe linia unui Ibn al- Tiqtaqa care,
impulsionat de cucerirea Bagdadului de ctre mongoli (1258), scrie Al-Fakhri
a unui Iosif Flavius, pe care distrugerea Ierusalimului de ctre romani (70) l
ndeamn la redactarea Antichitilor iudaice, a unui Bernal Diaz de'l Castillo
sau Villehardouin 3.
1
Biblioteca de Autores Espailoles, Madrid, 1959; t. CXVIl-CXXI;
FRANCISCO ESTMVE BARBA, op. cit., pp. 745.
* editat de Jose Sancho Rayon y el marques de la Fuensanta del Valle n
Goleccion de Documentos lneditos para la Historia de Espafia,
Madrid,1875.
3
ed. do Serrano y Sanz, n Nueva Biblioteca de Autores Espailoles, XIII,
4
JUAN PEREZ DE TUDELA Y BUEST), Ohras escogidas de Fray Bartolome
de Las Casas n Biblioteca de Autores EspaAoles, Madrid, 1957-l958, t. XCV,
XCVI, CV, XCV, CVI, CX.
5 Biblioteca ..., t. XXVI.
6
Historiografla Indiana, loc. cit., p. 143; binecuvntat lucru i sfant i adevrul,
iar cand numai ce mpotriv-i grieti, blestemul s cad asupr-i".

Astfel, aa cam peste cteva secole Gibbon va scrie Istoria decadenei Imperiului
Roman privind ruinele Capitoliului, Sahagun i mplinete misiunea privind,
ruinele TeolihUaenulul sau ale Tenochtitlan-ului, Poz romantic" in plin
secol al X Vl-lea ! specific spiritului contemplativ-iscoditor, de la
Schliemann pna la Toynbee ! Spre deosebire de un Ibn-Khaldun (13321406),
autor al unei strlucite morfologic istorice dintr-o unic perspectiv ns, cea
islamic, Sahagun precum, mai trziu Giambattista Vico1 concepe istoria
comparativ, dintr-un orizont dublu, european i american. Pentru el, departe de
a fi empatic prin extaz11, istoria este mai curnd rezultanta unei experiene
afective i intelectuale i nu, n ultimul rand, un fapt spiritual2- Conchistadori
i misionari. Pentru oamenii secolului al XVI-lea, asaltai de miraculosul
medieval, modelai de umanismul antic, nelinitii de spiritul cabalistic,
America deschidea un camp practic nelimitat o ans nesperat !
speculaiilor fanteziste privind originea amazoanelor, a ciclopilor i sirenelor.
Unii ntrezreau chiar n supuii lui
Moctezuma pe urmaii celor exilai de regele Salmanazar3. Pe de alt parte,
umanitatea medieval redus la bazinul mediteranean, la frontierele sale
germanice i eventual numide i vedea dintr-o dat zdruncinat, dac nu
chiar definitiv distrus, armonioasa imagine a lumii, compus din trei
continente, numr corelat simbolic cu sfnta Treime" i cele trei coroane ale
tiarei pontificale 4. Al patrulea continent, venit prea trziu, nu mai avea loc n
cosmologia lui Ptolemeu. Prezena sa amenina credibilitatea tezelor biblice. Ca
atare, mai muli nvai au nceput a-i cuta cu nfrigurare pe descendenii
venerabililor patriarhi, miunnd prin Vechiul Testament", care ar fi putut
ajunge pe trmurile Lumii Noi, mnai de neprielniciile istoriei1. Dei
Conquista poate fi considerat
1
Many Mexicos, Berkeley, 1941;
lucrrile lui MONARDES (Hisloria Medicinal de las cosas que se traen de
nuesiras Indias, 1565-l571;
FR. HERNANDEZ, FR. JIMENEZ (Cuatro libros de la Naturaleza), Jose
Celestino Mutis, care studiaz peste 2 800 specii de plante: Ruiz, Pavon, Sosse,
Mocina Boldo, Pinfida, Ulloa, Jorge, Juan, Azara .a., contemporani ai lui
Sahagun, inaugureaz noi perspective, complementar*, asupra acestei zone.
2
A. TOYNBEE, L histoire, pre. R. Aron, Paris- Bruxelles, 1972.
3
Ibidera.
1
Ibidem, pp. 674-676.
2
Ibidem, p. 677.
3
ENRIQUE DE GANDIA, Hist. critica de los mitos y legendas de la conquista
americana, Buenos Aires, 1946, pp. 115-l25.
4
EDMUNDO O'GORMAN, La invencion de America. El Universalismo de la
cultura de Occidenle, Mexico, 1958, pp. 15-45.

o prelungire a spiritului de cruciad iberic, ntreinut n peninsul de

permanenta ameninare islamic, salvarea" prin Sabie" i Cruce" a
oielor rtcite n-a nsemnat numai ntemeierea unui ntins imperiu colonial, ci
i declanarea unei explozii n lan de ndoieli, contradicii, schisme, dezbateri
teologice asupra unitii sau pluralitii speciei umane. Au fost i cazuri,
frecvente, cand nodul gordian al problemelor teologice s-a tiat cu brutalitate i
ascuit sim politic: prin identificarea indienilor americani cu montrii despre
care povesteau legendele arctice operaiune" care anula, desigur, orice
ncercare de evanghelizare a aborigenilor (fapt semnalat i de misionarii
revoltai), dar, pe de alt parte, o asemenea interpretare le ddea
conchistadorilor dreptul de a-i exploata i chiar ucide pe btinai fr a mai
da socoteal autoritilor imperiale. Tensiunea crete i conflictul ntre
misionari i conchistadori, nlocuii sau transformai mai trziu n coloni,
izbucnete cu atata violen2, nct antagonismele religioase locale" depite,
intervine nu numai
monarhia, ci chiar i papa Paul al III-lea, care emite faimoasa Cardinali
Toletano, adresat primatului Spaniei, urmat de Bula Sublimis Deus (1537).
Pe aceast imens scen, Sahagun i joac nensemnatul su rol. Cu un an
nainte tocmai se inaugurase i prin grija vice-regelui Antonio de Mendoza
noul colegiu fanciscan de la Tlatelolco. Este anul n care Calvin i public
Instituie, iar la Veneia se tiprete pentru prima oar o scriere romneasc
Pripealele lui Pilotei Monahul. Un an mai trziu n Mexic, avea s vad
lumina tiparului cea dinti carte Doctrina christiana.

Dou profeii

Cnd ajunge n Mexic, Sahagun nu uitase nc grozviile foametei abtute

asupra
Castilliei prin 1521. Misionarii avuseser timp s organizeze prima campanie
de distrugere a idolilor (1526), se nfiinase prima Audient (1528), Fr. Juan de
Zumdrraga devenise episcop, apoi arhiepiscop al Mexicului (1528), iar
Michoacan-ul era cucerit de conchistadori n ciuda rezistenei tarascilor.
Insrcinarea sa nu era dintre cele mai uoare, mai ales c, potrivit credinei
franciscanilor, misiunea lor de evanghelizare avea o semnificaie eschatologic,
lumea aflndu-se pe pragul celei de-a treia vrsle timpul comuniunii
spirituale11 , dup cum profeise Joachimo da Flores, a crui oper (Divini
abbatis Joachim Liber Concordie Novi ac Veteris Testamenti ...)
1
M. BATAILLON, L unite du genre humain de P. Acosta au P. Clavigero n
Melanges a la memoira de Jean Sarrailh, Paris, 1966, t. I, p. 75.
2
H. P. LINO GOMBZ CA.NBDO, La question de Ici racionalidad de los
Indios en el siglo XVI (Nuevo examen critico), Actas del XXXVI Congreso
Internacional
de Americanislas, Sevilla, 1966, t. IV, pp. 157 - 165;
ANDRE SAINT-LU, La Vera Paz. Esprit evangelique et colonisation Paris, 1968;
M. BATAILLON, A. SAINT-LU, La Casas et la deferise des Indiens, Paris, 1971.
aprea la Veneia n chiar anul cnd de cealalt, parte a lumii Hernan Cortes
ncepea nlarea unui mare imperiu. 1519 ! Descoperirea Americii vestise
spuneau franciscanii venirea Mileniului, prezis de Apocalips. Dup
scurgerea celor dou timpuri11" ale lumii configurate de litera" Vechiului
i Noului Testament , iat c omenirea intra dup Joachimo da Flores n
cel
de-al treilea, cel al comprehensiunii spirituale11 J : sub cea de-a asea
pecete (Joachimo da Flores divide istoria n 7 sigilii sau epoci, n.n. N.Z.) a
celei de-a doua stri va fi lovit Noul Babilon. i, ca i in perioada primei stri,
cnd asirienii
i macedonenii i zdrobeau pe evrei, vedem astzi cum sarazinii iau cu asalt
cretintatea i nu va trece mult i falii profei i vor face apariia [. . .] Aceste
ncercri odat sfrite, dreptcredincioii vor vedea chipul lui Dumnezeu.
Aceasta fi-va cea de-a treia stare, sortit mpriei Sftului Spirit". 1 Victoriile
turceti in Europa, decderea bisericii romane, tulburrile i schismele
provocate de Luther, falsul profet, erau interpretate n spirit floresian. i,
desigur, franciscanii erau aceia puini se mai indoiau ! crora Providena
le rezervase misiunea de ntemeiere a bisericii indiene. Noua er se deschidea,
aadar, prin convertirea nchintorilor lui Iluilzilopoehlli, Tezcallipoca i
Quelzalcoall. Dar nainte de a fi recuperai", trebuia s li se dovedeasc
apartenena la umanitate, aa cum se nfia ea n Carte. Prin urmare,
cunoaterea civilizaiei anterioare Conquistei nu era doar o necesitate
cultural, de ordin pur conceptual. Cercetrile de etnologie", avnt la lettre,
ntreprinse de misionari printre ei se afla i un clugr oarecare de prin
inuturile Leonului, pe nume Bernardino de Sahagum trebuiau s aduc
probe convingtoare privind existena la indieni a luminilor de inteligen
divine", furniznd astfel teologilor un complex probatorium, pe baza cruia
noii venii" s primeasc dreptul de a se numra printre popoarele nregistrate
de Vetus Testamentum. Prins n vrtejul conflictului cu autoritile ecleziastice
i civile, nu de puine ori nfrnt i ntristat de reaua credin a colonilor i
dominicanilor, Sahagun i ndeplinete ns cu ncpnare ceea ce el credea a
fi misiunea sa destinul su rare l transcende ntru Istorie devenind istorie,
n ciuda interdiciilor de a continua cercetrile privind civilizaia autohton,
emise de puterea bisericeasc sau de cea laic 2. Fascinat de profeia" lui
Joachimo da Flores pe care ordinul franciscan i-o adjudecase in
exclusivitate ca fiind singurul chemat s-o duc la bun sfrit Sahagun acea s
nfrunte zile n ir un ocean nspimnttor
pentru a ntlni la captul periplului su spectrul unei alte profeii" sau, mai
bine zis, dezastruoasele pentru a ntlni la captul periplului su spectrul
1
Evangile eternei, ed. Rieder, Paris, 1928, t. p. 96.
1
Ibidem, p. 106.
2
AL. CIORNESCU, La Histria de las Indias y la prohibicion de editarla,
Anuario de Estudios Amorionnas", Sevilla, 1966, T. XXIII, pp. 363-376.

unei alte profeii" sau, mai bine zis, dezastruoasele sale consecine. S ne
amintim c asupra lui Moctezuma i a supuilor si apsa greu prezicerea
lui Quetzalcoatl, care, prsind Tuia, promisese c va reveni ntr-un an Ce
Acatl, O trestie". 1519 era anul ntoarcerii lui Quetzalcoatl i al sosirii lui
Cortes, pe care mpratul aztec, constrns i de ... numrul considerabil de
minuni cometa
cu coad de foc, incendiile, izbucnite subit n templul lui Huitzilopochtli i al lui
Xiuhtecuhlli, pasrea care purta n mijlocul capului o oglind rotund n care
se vedeau cerul i stelele" avea s-l declare drept mult ateptatul
Quetzalcoatl: Stpne al nostru ar fi spus Moctezuma ctre Cortis eti
ostenit, ai fcut drum greu; dar ai sosit de acum pe pmntul tu. Ai ajuns la
cetatea ta: Mexico. Ai venit aici spre a te aeza pe jilul tu, pe tronul tu. O,
vai, pentru scurt vreme
i l-au pstrat, i l-au aprat cei care sunt de-acum dui, lociitorii ti, domnii i
regii: Itzcoalzin, Matecuhzomatzin cel Btrn, Axayacatl, Tizoc, Ahuitzotl ...
Acum cinci zile, acum zece zile eram nspimntat i privirea mi era aintit
spre zarea Misterului. i tu veneai ntre nori, ntre neguri. De parc n-ar fi lsat
diat regii cei vechi, care au stpnit i diriguit cetatea ta, c eti ursit s te
aezi din nou n jilul tu, pe tronul tu, c trebuie s te ntorci aici. Pete pe
pmntul tu. Vino i odihnete-te. Ia-i n stpnire curile domneti. Rcorete-
i trupul ..." x nc nu se stinseser ultimele ecouri ale cuvintelor lui Moctezuma,
profeia-capcan mai tulbura nc glndurile aztecilor i ale spaniolilor ...
Destinul lui Sahagun purta deja pecetea nfiorat a dou oracole: unul din ele
nchidea Codex Tlamirez; BERNAL DIAZ DEL CASTILLO, Historia ... ;
Codex Florentinus etc. lume, de ritualuri sngeroase, de groaz c soarele nu va
mai rsri; cellalt deschidea o istorie, necunoscut, ce se va dovedi a fi nu mai
puin sufocat de jertfe omeneti. Pmntul, iar nu soarele, prea mereu nsetat
de snge proaspt ... Fray Bernardino nu tia c Joaquimo da Flores i
sacerdoii azteci citiser In stele de fapt aceleai semne. Soarele continua s
rsar la fel ca mai nainte, doar victimele erau acum altele. Dincolo de utopic
ntlnirea Occidentului cu America, n spe cu Mexicul i Peru, declaneaz
dup unii teoreticieni un dialog imposibil ntre o civilizaie din generaia a IlI-
a" cu o civilizaie aflat in prima generaie11 1. Ca i cum brusc, Europa
cinguecentist s-ar fi trezit contemporan cu Mesopotamia presargonid
(mileniul al 1l-lea
.e.n. , a crei structur politic are de altfel multe similitudini cu aceea a
Imperiului aztec sau cu Egiptul mileniului al IIl-lea l.e.n., care prin ntindere,
organizare i ritul deificrii suveranului se apropie de Imperiul inca. De aceea,
poate c incomprehensiunea invadatorului spaniol fa de civilizaia nvinilor,
ca i distrugerea valorilor culturale aztece i inca, se explic i prin
imposibilitatea dialogului ntre dou lumi complet diferite aruncate, pe aceeai
scen de jocurile obscure ale hazardului. Chiar dac, pe de o parte, unii
istorici, rsturnnd perspectiva, afirm c civilizaia mexican din secolul al
XVI-lea ar fi fost superioar civilizaiei occidentale din aceeai epoc n
materie de urbanism i igien situaie asemntoare, semnalat n valea
luduului, unde cetile mileniului al II-lea .e.n. din Harappa i Mohenjo-Daro
apar mai avansate sub aspect urban-edilitar dect cele din mileniul urmtor
dei, dup cum se tie, la nceputul veacului al XVI-lea Occidentul intr n faza
sa de creaie i expansiune, maxime, posibilitatea comunicrii dintre cele dou
lumi, ea i limitele ei, modelul ntlnirii", raporturile, n sens matematic,
rmn practic aceleai. Sahagun va ncerca totui s demonstreze c dialogul nu
este o utopie. Historia sa convinge. Dincolo de faptul c societatea aztec s-ar fi
putut asemui prin unitatea cultural i pluralismul politic1 cu societatea
greceasc, Sahagun descoper o trectoare" ntre civilizaii: eternul uman,
generator i devorator de valori, supus nfrngerii i speranei. Atlanticii! -
cealalt Mediteran. Mediterana modeleaz Atlanticula, aa cum Lumea Veche
i proiecteaz imaginea i sperana sa milenarist, asupra Lumii Noi,
ntemeiat de iberici pe continentul descoperit de Columb. Adevrat cruciad,
cucerirea spiritual a Mexicului" se definete n spe prin apostolatul
misionar al ordinelor ceretoare" 3. Viitoarele Regate de peste ocean- Noua
Spanie, Noua Galicie, Noua Granada, Noul Toledo, Noua Andaluzie- au fost
cucerite pentru c, n momentul cnd Luther avea s ia Romei jumtate din
Europa i la 27 de ani dup descoperirea Americii de ctre Cristofor Columb,
un aventurier, Hernan Cortes, debarc n Mexic. Era ntr-o vineri, 8 noiembrie
1519, cnd Cortes pi pe pmntul aztecilor, adresnduse celor care l
nconjurau n limba lui Cicero: Amici, sequamur cruceau et si fidem habemus
vere in hoc signo vincemus". Nu de mult, Machiavelli, contemporanul lui Cortes
i al lui Sahagun, scrisese c dorina de a cuceri e lucru foarte obinuit i
firesc i de fiecare dat cnd cei care sunt n stare s cucereasc vor cuceri, ei
vor fi ludai sau n orice caz, nu vor fi dezaprobai ..." n luna noiembrie, din
portul Sanlago al insulei Cuba, ridicaser ancora 11 corbii, 508 soldai, 109
mateloi, 200 de btinai cubani cu 16 cai, 10 tunuri mari de bronz i cinci mai
mici, la care se adugau 13 archebuze. Trebuie s te gndeti- medita mai
departe nvatul florentin- c nu exist lucru mai greu de fcut, reuit mai
ndoielnic i aventur mai primejdioas dect ncercarea de a introduce noi
instituii ..." n zonele ocupate. O jumtate de secol mai trziu, Spania poseda
peste Atlantic un imperiu de patru ori mai ntins dect regatul Castilliei i al
Aragonului, care sub autoritatea Consiliului Indiilor (fondat n 1511), era
condus de un vice-rege, avea un patriarh, 6 arhiepiscopi, 32 de episcopi, 346 de
canonici i 1 000 de preoi clugri.
1
NEAGU M. DJUVARA, Civilisations et historiques. Essai d'Atude comparie
des civilisations, Paris, Mouton, 1975, T. II, p, 380 sqq.
1
A. TOYNBEE, L'Histoire, loc. cit. p. 71.
3
F. BRAUDIL, Mediterana i lumea mediteranean in epoca lui Filip al Il-lea,
loc. cil. voi. 1, p. 404.
3
R. ILLCAKD, La Conquete spirituelle du Mexique. Essai sur l apostolat et
les methodes missionnaires des ordres mendianls cn Nouvelle Espagne de 1523-
1524 1512, Ed. Institut d'Etimologie, Paris, 1933.
echivaleaz cu domnia a 166 de vice-regi, cu prezena celor 588 de cpitani
generali n fruntea celor cpitnii generale, cu ntemeierea a 200 de orae
importante, 60 de catedrale, peste 7 000 de biserici, 500 de mnstirix pentru o
populaie de aproximativ 10 milioane de locuitori, dintre care spanioli erau mai
puin de dou milioane. Unul dintre ei se numea Bernardino de Sahagun.
Destinul su ar fi fost poate altul dac la 3 mai 1493, papa Alexandru al Vl-lea,
Incunotinat c n calitatea lor de regi i de principi cu adevrat catolici, ei
dduser aproape pretutindeni n lume dovezi strlucite ale credinei lor", n-ar
fi lsat pe seama regilor Spaniei i ai Portugaliei de a construi aici biserici i
de a ntreine clerul. Destinul i-ar fi fost poate altul, dac Iuliu al II-lea n-ar fi
ntrit hotrrea predecesorului su printr-o bul din 1503, iar regii Spaniei
prin
decretele lor din 1501 i 1541. Spania a fost recreat n Noua Spanie *, dei cea
din urm se va constitui ca o Spanie utopic2.

Conflictul utopiilor

Sigiliul utopiei marcheaz istoria Noii Spanii de la primele nceputuri:

metamorfozele exaltrii utopice asociate ateptrii mesianice" fiind
determinante pentru etapele dezvoltrii sale. Dou ar fi dimensiunile eseniale-
dup majoritatea cercettorilor- relevante i definitorii ale acestei utopii
europene, mai exact spaniole, care se insinueaz, treptat, devornd trupul uria
al unei alte utopii, cea precolumbian" nstpnindu-sc irepresibil prin
cruzime, fariseism i uneori chiar prin bun-credin: spiritul misionar al
ordinelor ceretoare i receptivitatea politeismului mexican. De o parte,
franciscanii milenaritii n ruptur spiritual cu puterea ecleziastic oficial,
venii s renvie n Mexic biserica evanghelic", pentru a, pregti- spuneau ci-
ntoarcerea lui Mesia ? de cealalt parte, indienii mexicani care credeau nu mai
puin n venirea
1
CLAUDIU ARTHAUD, ci alii, Aria conchistadorilor, Buc, trad. rom. Ed.
Meridiane, 1971.
1
De reinut c zona de influen a lui Moctezuma era mai restrns dect aceea a
vice-regilor, imperiul putnd fi nglobat cu uurin n spaiul Noii Spnii (v. W.
JIMENEZ MORENO i A. GARClA RUlZ, Historia de Mexico, Mexico, 1962;
CLAUDE BATAILLON, Les regions geographiques du Mexique, Paris, 1967).
2
SILVIO ZAVALA, La Utopia de Tomas Moto en la Nueva Espana, Bibi.
Historica Mexicana", IV, Mexico, 1936, pp. 329.
3
R. RUYER, L'utopie et Ies utopies, Paris, 1950, pp. 160-l73; M.
BATAILLON, Evangelisme et millenarisme au Nouveau Monde. Actes du
colloque de Strasbourg, Courants religieux et humanisme a la fin du XV*
siecle et au debut du XVP siecle", Paris, 1959; J. LA-FAYE, Quetzalcoatl et
Guadalupe, Eschatologie et histoire au Mexique (152l-l821), Lille, 1972, pp.
415-427.

lui Quetzalcoatl. Succesul misionarilor, triumful utopiei iberice, fusese garantat,

aadar, n primul rnd de apariia lui Cortes n anul- Ce Acatl- cand era ateptat
Quetzalcoatl, apariie care confirma profeiile sacerdoilor azteci i n al doilea
rnd, de coincidena profitabil, exploatat cu subtilitate i eficien maxim n
predicile misionarilor, a dou mesianisme: cel franciscan i cel aztec. Dar nu
numai corespondenele ideologice nUmplloare au dus la cucerirea Mexicului.
Spada lui Cortes i a mercenarilor si, distrugerea idolilor i a templelor 1,
presiunile i persecuiile mpotriva clugrilor care ncercau s reconstituie
prin scrierile lor istoria civilizaiei aztece2 au contribuit n aceeai msur,
dac nu mai mult, la victoria utopiei iberice. Un ora cu dou istorii. Dup o
scurt edere la Tlamanalco, Sahagun este chemat la Tlalelolco (1532),
localitate situat nu departe de Mcxico, pentru a preda la colegiul Santa-Cruz
ntemeiat de franciscani ca o reacie la atitudinea ruvoitoare fa de indieni
a dominicanilor i coloniilorcare va avea un rol capital n viaa lui
Bernardino i n istoria spiritual a Mexicului. Cucerit de ideile milenariste ale
franciscanilor, care nu mai pridideau aruncnd n cugetele pgne smna
nvturii cretineti din care ziceau ei avea s se. mplineasc sperana
eschalologica, vice-
regele Antonio de Mendoza reuete s influeneze deciziile coroanei n sensul
sprijinirii iniiativei franciscane, astfel c n 1536 anul morii lui Erasmus
noul colegiu este inaugurat oficial. Alegerea oraului Tlalelolco nu era
ntmpltoare. Pe vremea imperiului aztec, fusese aliat al Tenochtillanului i
jucase un rol politic i spiritual de prim ordin. Aici studiase intre alii
Cuauhlemoc, ultimul mprat aztec i ultimul aprtor al Mexicului, care tot
aici i se va preda lui Cortes la 13 august 1521. Fcnd aceast alegere,
franciscanii voiau s sugereze c Noul Mexic avea s renasc din cel vechi.
Fondatorii consemneaz i Sahagun organizeaz noile colegii dup
modelul celor indigene. Limbile de predare snt latina i nahuatl. Elevii,
recrutai din familiile nobile, care avuseser deci ntr-un fel sau altul relaii cu
puterea imperial, vorbind pe lng limba matern, latina i spaniola, vor fi
anexai" la ancheta efectuat de misionari asupra istoriei aztece, att pentru
faptul c puteau deine informaii preioase referitoare la mecanismul politico-
economic, ct i pentru c dat fiind formaia lor aveau putina s controleze nu
numai autenticitatea, dar i modul
1
Documentele [...] cu privire la arhitectura civil a aztecilor sunt fragmentare,
ntr-att distrugerea oraelor lor a fost de sistematic" (MIREILLE SIMONI-
ABBAT, Aztecii, Buc, Ed. Meridiane, 1979, p. 30).
2
cf. eforturile oficiale de dezavuare i reprimare a scrierilor lui Sahagun,
Mendieta, Duran la J. LAFAYE, Histoire de l'origine des Indiens du Mexique,
Graz, 1973; V. in ibidem, cap. Le manuscrit Tovar dans son moment
historique; AL. CIORNESCU, La Historia de las Indias y la prohibicion
de ediiarla, Anuario de estudios Americanos, Sevilla, 1966, t. XXIII, pp. 363
- 376.

de transpunere n limba spaniol a celor comunicate de diveri informatori

azteci. Nu este o ntmplare, aadar, c cei mai mari lingviti i cronicari Fr.
Alonso de Molina, Fr. Juan de Gaona, Fr. Andres de Olmos, Fr. Francisco de la
Nava, Sahagun . a. - au trecut prin Tlateloleo. Aici vor fi iniiai n culisele
amvonului" i ale cancelariei'1 imperiale, viitorii sacerdoi i oameni politici
ai Noului Mexic. Dar, dei se puteau practic considera ceteni ai micii Rome
madrilene, niciunul din ei nu va uita ruinele fumegnde ale Tenochlitlanului,
care vor continua s ard n destinul lor i al fiilor fiilor lor. Cretinismul
spaniol, zguduit de o cruciad ce prea c se nvenicise trecuser deja 9
veacuri ! ameninat de, erezii, i fcuse, ns din intoleran blazon i
dispunea de o arm eficient: Inchiziia. Oare cti Giordano Bruno, ci Jan
Huss, ci Michel ervet se vor nate din aceti oameni trdai de
Quetzalcoatl i ateptndu-i mntuirea care i fcuser din memorie un
destin tragic? Aici, la Tlateloleo, la colegiul Santa Cruz, l cunoate, Sahagun
pe Petro din Gnd, o ciudat i probabil necesar combinaie ntre Savonarola
i Machiavelli, de la care ne-a rmas ntre altele i o descriere a activitii
febrile de aici a misionarilor: necrundu-se ctui de puin, nici zi nici noapte,
pentru a mlntui acest popor", clugrii noaptea cateliizau i predicau, iar ziua
i nvau pe micii indieni scrisul i cititul, cum s picteze i s ciopleasc
piatra. Sub autoritatea lui Pedro
din cnd i Sahagun (Tlatelolco), Julian de Quartas (Yucatan), Basilio de Santa
Cruz (Cuzeo) sau Jodoque Rurke de Mansalaer (Quito), corporaiile de pictori
i sculptori aveau s se organizeze mai trziu n confrerii religioase. Din filele
prfuite de arhiv se ntrupeaz figuri pitoreti, cu nimic, mai prejos dect cele
din Egipt sau Capadoccia: Martin de Valencia, Antonio de Roa, Gregorio
Lapez, Juan de San Francisco. Cam n acelai timp, de cealalt parte a
Atlanticului, n Europa, cupola domului din Parma, proaspt nlat (1530),
sfida ispitirile pgane, care se furiau totui sub chipul lui Danae in pictura lui
Correggio; iar ceva mai departe, dincolo de negurile plutind peste Danubiu,
tefan motenitor de drept al sacrei misiuni a mprailor bizantini de a
stvili prin spad i cruce puhoiul otoman punea s se nale pentru fiecare
victorie
asupra pgnului, cte un Sf. Gheorghe din Hrlu, cte un Arbore, o Probot
sau o Moldo vi, mpodobite cu zugrveli frumoase. Constantinopolul rmas
un simbol orgolios i Roma i trimit mesagerii ctre toate continentele.
Ambasadorii lui Holbein cel Tnr, datnd din aceast epoc (1533), dobndesc
o aur emblematic. Sahagun i contemporanii si Cellini, Vignola,
Palladio,
Tintoretto, Bruegel cel Btrn, Veronese, Rabelais i Hans Sachs, Camoes i
Tasso anun un timp nou. A fost o vreme cnd scrie Ranke sediul
puterii i n mare parte al civilizaiei europeneu prea s fie Sudul Europei, unde
imperiul otoman i monarhia spaniol aveau o preponderen periculoas
pentru naiunile nvecinate, unde nici o literatur nu putea s rivalizeze cu
literatura italian. Dar suflul unei civilizaii strine ptrunde n inima Spaniei
i Italiei, osmanlii se tem". Aceast schimbare rezultatul unei dezvoltri
interioare" constituie linia de demarcaie care exist ntre cele dou
perioade ale istoriei moderne" 1. Unul din aceti cu totul ieii din comun
ambasadori", Sahagun cel mai ilustru istoric primitiv" l, a crui oper
avea s fie comparat mai trziu cu aceea, a lui Olmos (Histoire du Mexique) i
Motolinia (Historia de los Indios de la Nueva Espana, 1541), oper care la o
mai atent i obiectiv reevaluare ar putea avea o pondere, similar n cultura
european, precum lucrrile deschiztoare de noi orizonturi ale lui Fr. Schiegel
(Ober die Sprache und die Weisheit der 1 ud ier, 1809) i Bopp (Ober das
Conjugations-
system der Sanskritspraohe, 1816) avea misiunea 2 s salveze" una din cele
76 de civilizaii i culturi:!, care fcea parte dup Uraudel dintr-o
centur" ce nconjura lumea de. la podiurile mczo-americane. Pan la cele
din Congo sau Indochina: o civilizaie care la venirea spaniolilor de. Mai puin
de un secol se, afla n faza statului unitar spre deosebire, de pild, de Bizan,
care,
moare" nainte de, a cunoate, unitateai. i o va salva" ! Va salva istoria
printr-o Historia de las cosas.

Istoria vs. Historia

Interesul mereu cresctnd, pe msur ce le descoper, pentru obiceiurile i

credinele aztecilor, i oblig" s nvee rapid limba nahuatl, pe care o vorbete
la fel de bine ca limba nahuatl, pe care o vorbete la fel de bine ca Fr. Toribio
de
1
L. RANKE, op. cit., pp. 9-l0.
1
W, JIMENEZ MORENO, Fray Bemardino de Sahagtin y su obra, Mcxico,
1938, III, 32 sqq;
FRANCIS BORGIA STECK, Il primer colegio de America Sania Cruz de
Tlatelolco, Mcxico, 1944;
A. M. CARIBAY, Historia de la literatura nahuatl, Mexico, 1954, t. II, cap. I, 5,
pp. 32 - 36; cap. II, p. 48.
2
Oare cino l ndemnase? Homer salvnd Troia printr-o capodoper sau acea
Nuova additio la Chronicon-ul lui EUSEBIO, prima descriere antropologic a
indigenilor" (1512)? JACQUES CARTIER, autor al unui Brief recit avec
particulieres moeurs, langages, ceremonies des habitants fort delectables (Paris,
1515), ANDRE THEVET i FONTENAU, harnici lucrtori la cosmograful"
regal, G. B. RAMUSIO cu a sa Raccolta di navigazioni e di viaggi sau poate
mai curnd PIETRO MARTIRE, D'ANGHIERA (14591536), tritor la curtea
Spaniei, care scrisese o controversat i pasionant Decades de Orbe Novo
(1516)? (v. i IDA MAGLI, Introd. all'antropologia culturale, Roma, Bari,
1984, pp. 17 - 19).
3
F. BRAUDEL, Civilisalion malerielle el capitalisme XVP-XVIIP siecle, Paris,
1967, pp. 38-39; clasificarea lui Neagu M. Djuvara cuprinde 11 civilizaii, cea
mexican ocupnd locul 10 (op. cil., I, pp. 2632).
4
NEAGU M. DJUVARA, op. cit., II, p. 380.
Benavente, zis Motolinia, nc din 1536, cci n 1540 avea s redacteze o
culegere de rugciuni n limba de adopiune", iar civa ani mai trziu va face
chiar pe interpretul cu prilejul unui proces. Tot acum (1547), compune o
culegere
de discursuri morale n nahuatl moment pe care unii istorici snt nclinai s-
l considere drept nceputul muncii sale de etnograf" fr ndoial la
rugmintea fie a lui Fr. Toribio de Benavente, fie a lui Fr. Andris de Olmos, n
care descrie codul moral aztec, att pentru a-i releva similitudinile cu cel
european-creiin, ct i pentru a drui Noului Mexic o nou" etic, inspirat
din propria-i tradiie. nc nu tie cum va arta marea sa oper, dar un capitol
unul din cele fundamentale a fost scris. i continu cercetrile la
Tlatelolco, apoi, din 1550 cnd Europa era zguduit de rzboaiele religioase
la mnstirea din Xochimilco, ora din apropierea Mexicului. 1558 an
hotrtor pentru el, cci este ales un nou provincial din rndul franciscanilor, Fr.
Francisco de Toral, care l va sprijini cu autoritatea sa, aprndu-l de numeroii
detractori l gsete lucrnd cu aceeai fervoare la mnstirea din Tepepulco.
In Europa, Filip al II-lea era de doi ani rege al Spaniei, iar Elisabeta
neimblnzita sa adversar n istoricele partide de ah", a cror miz era
supremaia absolut asupra lumii tocmai se urcase pe tron. Intre timp, prin
1554, pe podiul din valea Anahuacului dialogul cu Occidentul continu i
pe alte planuri, cci un profesor de retoric, Cervantes de Salazar, l tradusese
in latin pe Pluton; Zumarraga, primul episcop al Mexicului, pe Erasmus, iar
Vasco de Quirogai-l druise Noii Spanii pe Thomas Morusx. Represiunea care
avea s se abat asupra scrierilor lui Sahagun, Mendieta i Durn nc nu-i
artase colii, dei in 1555, un conciliu din Mexic, compus din dominicani i
franciscani, a decis s supun controlului bisericii orice oper, fie c autorul ei
era un alb sau un indigen l. Deocamdat, ncurajat i susinut de Fr. Francisco
de Toral, Sahagun pune la punct n numai doi ani o prim versiune a crii sale.
Peste un an, Conciliul mnuitor ocult al rzboaielor religioase, se
reunete pentru a treia oar la Trento. Din nou la Tlalelolco, Sahagun, cu
ajutorul elevilor si mexicani, reia Historia, o completeaz i o rescrie. In
Europa, un alt istoric, Alfonso de Ulloa, lucreaz la cronica rzboiului din
rile de Jos (15641566) i la Viaa mpratului Carlos al V-lea, inviotisimo
y sacratisimo. In 1565 anul celui de al doilea Conciliu mexican Sahagun
se mut la mnstirea Sf. Francisc din Mexico. Timp de trei ani, revede,
corecteaz, completeaz manuscrisul, pe care l mparte n 12 cri. Acest
precursor al etnologiei
moderne" 2 i concepe Historia ca pe un calepino, un soi de dicionar, un aide-
memoire, care prin bogia detaliilor, prin sobrietatea transcrierii
mrturiilor indigene (orale sau scrise), ca i prin separarea net ntre
informaiile primite i judecile misionarilor poate fi considerat cel mai
fidel fa de credinele indigenilor n momentul Cuceririi"3. Sahagun, care a citit
1
S. ZAVALA, La Utopia de Tomas Maro en la Nueva Espafia, loc. cil-, nota 10.

crile sacre mexicane i sau le-a reconstituit coninutul cu ajutorul unor oameni
demni de ncredere, interogai sistematic la Tepepulco, Cuauhtitlan i Tlalelolco
nu se rezum la o traducere literal a relatrilor datorate indigenilor
ladinos, elevi la colegiul Santa Cruz, (cum ar putea s ne fac s presupunem
dispunerea pe dou coIoane din Codex florentinus, ci d n Historia general o
sintez interpretativ, o transpunere pentru cititorul spaniol" a povestirilor
indigene, metod de redactare comun colii franciscane din Mexic (Motolinia,
Olmos, Mendieta, Torquemada), prezentnd ns din perspectiva etnologiei
modeme unele inconveniente, compensate pe de alt parte de textele
informatorilor lui Sahagun n transpunerea bilingv (nahuall spaniol) 2.
Sahagun are sentimentul c i-a ndeplinit misiunea. Dar pentru septuagenarul,
care i pstrase nentinate senintatea i fervoarea cugetului, aveau s vin
zile
grele. n 1570, ntrerupndu-i definitivarea lucrrii, redacteaz un Sumario,
rezumat sinoptic destinat Consiliului Indiilor, precum i un Breve Gompendio
do los ritos idolalricos que los Indios desta Nueva Espana usaban en tiempo de
su
infidelidad, destinat papei Pius al V-lea. Trebuie, evident, s conving Consiliul
de interesul cercetrilor sale i s, obin cauiunea suveranului pontif. De ce
toate aceste precauii? Pentru c Sahagun se afl ntr-un roi de cabale, ce pot
compromite oricnd lucrarea i scopul ei, n ciuda sprijinului de care se bucur
din partea lui Fr. Miguel Navarro succesorul printelui Toral, care prsise
provincialul n 1567. i, ca o confirmare a fragilitii situaiei sale, misiunea
noului provincial se va termina printr-o sciziune intre franciscani, partida
contrar lui Navarro reuind s-i impun candidatul Fr. Alonso de Escalona
de la bun nceput ostil lui Sahagun care lipsit de credite este nevoit s-i
continue cercetrile fr nici un ajutor din partea cuiva. Sarcin aproape
insurmontabil, btrnul clugr suferind i de un grav tremur convulsiv al
minii, care se prelungete n irul cuvintelor erpuitoare, n ciuda sforrilor
supraomeneti, bntuite parc ele, cuvintele de aceleai furtuni npustite
i
asupra destinului su. i, cu toate acestea, Sahagun, persist, sper ... Io
continuero" vorba lui Leonardo strpunge ca o lance simbolic disperarea i
eecul marilor oameni ai Renaterii i Reformei. O nou lovitur a ngustimii
dogmatice, a invidiei ii face s se clatine pe btranul Sahagun, dar nu-l
ngenuncheaz nc: Alonso de Escaloria cere ca hrtiile clugrului s fie
sechestrate, iar apoi le mprtie la diferite mnstiri sub pretextul c
1
CLAUDE ARTHAUD et alii, Arta conchistadorilor, loc. cit., p. 56.
2
W. J. MORENO, op. cit., Exordio, pp. 6-8.
3
J. LAFAYE, Quetzalcoatl et Guadalupe. loc. cit., t. I, p. 503.
4
A. M. GARIBAY, Historia ... , t. II, nota 33, cap. I, X, p. 59.
1
W. J. MORENO, op. cit., nota 34.
a
LEON-PORTILLA, Ritos, sacerdoles y atavios de los dioses, Moxico,
1958, pp. 161 164.
manuscrisul necesit examinri meticuloase. Trei ani rtcete Sahagun n
pustiul din sine nsui cutnd s-i neleag vinovia: fr manuscrise, fr
documente, nesigur de soarta lor, neputandu-i continua opera, pe care n ciuda
indrjirii sale n-ar mai fi reuit s-o reconstituie. Tragedia titanilor, cunoscut i
de Leonardo: opera unei viei ntregi s se sting treptat, privegheat
neputincios i dezndjduit de nsui creatorul ei. n 1573 situaia se
amelioreaz. Fr. Miguel de Navarro se ntoarce n calitate de comisar general i
d ordin s i se restituie lui Sahagun manuscrisele confiscate, decizie
nesprijinit din nefericire de nici o atribuire de subsidii urgente i
necesare pentru a duce la bun sfrit corectarea textelor nahuatl ca i
traducerea lor n spaniol. Din nou singur, se teme c nu va reui, dar destinul
ii este prielnic, cci n 1575 sosete n Mexic un alt comisar general, Fr.
Rodrigo de Sequera, personaj cu o vast experien n evanghelizare, care,
nelegnd importana operei lui Sahagun, l sprijin eficient. Recunosctor,
Bernardino i va dedica Historia sa. Iniiativele i deciziile comisarului snt
dublate de un subtil joc diplomatic: astfel, ca ediia bilingv a Historiei general,
pe, care i-o cere lui Sahagun, s poat iei cu bine la liman, fr nici un fel de
opreliti, datorate intrigii sau ntmplrii, Sequera va da un plus de pondere
autoritii sale morale, afirmnd c acioneaz n numele lui Juan de Ovando,
preedinte al Consiliului Indiilor al crui interes pentru Historia general
tiuse s-l trezeasc care dorete s examineze opera lui Sahagun ct mai
curnd. Precauiile i dovedesc eficacitatea i lucrarea, ncheiat i desvrit,
se afl pe masa lui Sequera. Dar istoria i joac o nou
fars lui Bernardino. Prin nscrisul din 22 aprilie 1577, Filip al II-lea, interzice
orice lucrare sau simpl cercetare asupra civilizaiei indiene. Candoarea lui
Sahagun este pe msura istoriei filipine, machiavellic, pervers, lipsit de
scrupule. Nenelegnd ostilitatea tronului, evident si din scrisoarea ataat
nscrisului, n care se stipuleaz c manuscrisul trebuie, trimis nentrziat
coroanei, Sahagun se grbete s-l ntiineze pe rege c bruioanele au rmas
n posesia lui i ca atare poate oricnd pe baza lor s fac o nou copie.
Reacia imediat a puterii, tipic, de altfel: s se ia nu numai textele definitive,
ci i schiele, notele. Totul. Lipsit de preioasele sale hrtii, pe care niciodat nu
le va mai revedea mcar o dat s le mai priveasc ! sfiat de revolte,
bicuit de cine, pedepsit cu aprige chinuri, Sahagun va ncerca din nou
trecuse de 80 de ani! s renasc Historia, de ast dat nu din cenua
Imperiului aztec, ci din propria-i cenu. Fr s tie c nu mai era nevoie, cci
protectorul su Fr. Rodrigo de Sequera i pusese opera la adpost,
nespunndu-i nimic despre inteniile sale, care aveau s dejoace planurile
Istoriei. Adunndu-i ultimele puteri ntrit fr ndoial i de dizidenta
franciscanilor, care se opun numirii unui nou comisar general, Fr. Alonso Ponce
Sahagun, pentru a-i susine ideile pe lang compunerea a mai multor
opuscule: un studiu despre calendarul mexican, altul despre arta divinatorie la
azteci, o nou variant a crii a XII-a din Historia general, consacrat
Conquistei, un vocabular trilingv nahuail- latin- spaniol reia i rezum
elementele principale ale operei sale spre a demonstra
i pro domo, desigur, c profunda cunoatere a civilizaiei indigene este
indispensabil evanghelizrii, n ciuda celor care prefer s o ignore cu
riscul de a nu percepe persistena credinelor pgne. Sahagun presimte eecul
visului milenarist. Dup 60 de ani de eforturi, convertirea indienilor i se. pare
mai ndeprtat ca niciodat. O via irosit pentru o himer? i mbrac
pentru ultima oar armura din pnz groas i aspr; coboar n aren,
ncercnd s apere Visul Mileniului, care ddea un sens nalt, unicul, ntregii
sale viei. Un gest sublim: s aperi o bazilic utopic, lund cu asalt Istoria,
sfidnd-o, cu cteva suluri de pergament nglbenit ! Se stinge n 1590,
ndurerat, nfrnt de limitele propriei sale misiuni, fr s bnuiasc mcar c
nfptuise o oper neasemuit,
druind Noii Spanii i Europei ceea ce avea s fie numit o vision
quetzalcoallica doi mundo" r, o dimensiune necunoscut pn atunci a spiritului
omenesc. Prin viaa i opera sa, Bernardino de Sahagun aducea nc o dat n
orizontul contiinei culturale europene modelul prometeic al omului filtrat,
desigur, prin ngduina" martiric, prin senintatea unui San Sebastiano n
faa implacabilului ca imperativ al Istoriei. nluntru, cuibrit adine n
cuget i simire, mica istorie", scris cu litere pe msura nelegerii fiecruia
n afar. Marea Istorie", nsemnat cu majuscule,la ndemna popoarelor, n
fond aceeai, pndindu-l pe om, asmuindu-l, jucndu-sc cu el, nlndu-l spre a-
l dobor neprsindu-l nici pe pragul din urm. Sahagun ne. dezvluie
aadar,
prin opera sa, Istoria ca Destin, unic, implacabil i demn. Cu el se stingea o
generaie strlucit de cronicari ai Noii Spanii, din care mai fcuser parte
ntre alii Bartolome de Las Casas (m.1566), autor al unei Historia general de
los Indios, Lopez de Gomara (m. 1572), panegiristul lui Corlis, Bernal Diaz del
Castillo (m. 1581) scriitorul soldai" ( Menendez y Pelayo) autor al
celebrei Historia verdadera de la Conquista de Nueva Espana.

Epilog

Grandeza mexicana", primavera immortal" (B. de Balbuena), adevrat

Florena quattrocentist, cum avea s fie denumit Mexico n veacul al 17-lea 1,
toate acele mirifice metafore, epitete, compoziii baroce nu se datoreaz
influenei operei sahagunienc, care nc ... nu exista. Continundu-i odiseea,
manuscrisele au rmas mult vreme ascunse i nici astzi nu snt publicate n
ntregime; altele poate vor fi descoperite. Lucrrile redactate la Tepepulco i
Tlatelolco ntre 1558 i 1565, pstrate la Madrid, vor fi publicate abia n 1905
de eruditul mexican Paco y Troncoso. Manuscrisul bilingv, ncredinat de
Sahagun lui Sequera, a ajuns nu se tie cum la Florena (Codex florentinus),
1
LEON-PORT1LLA, Quetzalcoail. Espiritualismo del Mcxico Antiquo,
Cuadernos Amcricanos 4, julio-agosto, 1959, t. CV, p. 127 sqq; IDEM, La
filosofia nahuatl, estudiado en sus fuenles, Mcxico, 1956: El origen del hombre,
pp. 185 - 186 sqq.
fiind descoperit n 1793; ntre 1950 - 1974 doi cercettori americani Charles
E. Dibble i Arlhur J. O. Anderson vor publica doar textele, nahnatl i
versiunea lor n limba englez. Acelai Codex fusese parial tradus n limba
german de E. Selerin 1927 (Einige Kapitel aus dem Geschichteswerk des P.
Sahagun aus dem Azteldscheniibersetzt von ...). O copie a manuscrisului
bilingv,
efectuat probabil de Sequera numai pentru textul spaniol, va ajunge pe crri
ocolite, nc necartografiate de vreun istoric, la mnstirea franciscan din
Tolosa, unde Fr. Juan de San Antonio o va descoperi dup aproape dou
veacuri, n 1730. Copia, transportat la Madrid (1783), unde se pstreaz i
astzi, a servit ca baz pentru toate ediiile operei lui Sahagun anterioare celei
Dibble-
Anderson, fiind publicat n acelai an (1830) la Londra, de lord Kingsborough
i la Mexico de Carlos Maria Bustamante. O jumtate de secol mai trziu va
aprea prima traducere n limba francez a aceluiai manuscris, datorat lui D.
Jourdanet i Rami Simson. Editarea Codexului matritensis de ctre A. M.
Garibay, sub titlul Cantores Mexicanos 2, precedat de traducerea lui Portilla a
textelor privind ritualurile, preoii, zeii1 au pus la dispoziia mexicanitilor
esenialul materialelor furnizate de informatorii lui Sahagun. Destinul ideatic
i ideal, exigenele exegetice ale lui Bernardino de Sahagun a crui biografie
moral exemplar confirm parc portretul paradigmatic al istoricului, n
viziunea lui Lucian din Samosata: curajos, incoruptibil, independent, iu-
bitor al vorbirii neprefcute i al adevrului [. . .], neatras nici de ur, nici de
prtinire, [. . .], judecnd cu dreptate" 2 se nscriu n traiectoria axio-
epistemic a acelei generaii" ilustre, ntemeiat de Herodot, care i numr
printre aleii" si pe Tucidide, Polibiu, Pliniu cel Btrn, Liviu, Suctoniu,
Salustiu, Dio Cassiu, Tacit . a. ; Sahagun continund, am putea spune, la
modul sublim-simbolic, programul" istoricului din halicarnas. Cluzit, ntr-
un secol mcinat de contradicii, de fragila i inextingibila lux veritatis
(Cicero), Sahagun i-a construit propriul su saeculum, de neneles pentru
cititorul de astzi fr reeaua de concordane istorice i referine culturale
mpnzind" att studiul introductiv, ct i comentariile anexe pe care am
ncercat s o facem ct mai funcional i operativ, dificultile fiind cauzate,
nu n ultimul rnd, i de inexistena unor modele anterioare ncercrii noastre.
Dup exemplul prodigios al nainte-mergtorilor si ntru istorie, Sahagun
inaugureaz un nou
1
A. REYES, Letras de la Nueva Espana, Mexico, 1948.
2
A. M. GAR1BAY, Veinte himnos sacros de tos nahuas, Mexico, 1958.
1
LEON-PORTILLA, op. cit.
2
LUCIAN DIN SAMOSATA, Scrieri alese, Buc, 1959, p. 50.
3
NICOLAE IORGA, Evoluia ideii de libertate, ed. Ilie Bdescu, Buc, 1987,
pg. 163-l79, 207-249.
4
Istoria nemijlocit", istoria reflectat" i istoria filozofic", v. G. W.
HEGEL, Prelegeri de filozofie a istoriei, Buc, 1968, pp. 512.
orizont al libertii3, combinnd" cu har i entuziasm misionar cele trei
modaliti de a considera istoria *, nfind adic n regim herodotian rodul
cutrilor sale pentru ca faptele oamenilor s nu pleasc prin trecerea vremii,
iar isprvile mari i minunate svrite de greci i de barbari (Sahagun ar spune
poate de spanioli i de azteci", n.n., N.Z.) s nu fie date uitrii1". Ediia Istoriei
generale a lui Sahagun publicat n limba romn, chiar dac selectiv2, pune
la dispoziia marelui public i a specialitilor incercnd n perspectiv
comparativ-istoric s compenseze spaiile albe" din informaiile lui Sahagun
printr-un aparat critic complex i eficient (note, comentarii,) una din marile
opere de istoriografie din patrimoniul universal, comparabil doar cu
istoriile" i analele" antichitii grcco-laline, un util instrument de lucra
operativ i necesar. In ceea ce privete traducerea noastr ;i rod al unei
ndelungate munci de cizelare i adecvare a verbului romnesc la nuanele i
articulaiile
ghidului sahagunian ne-am dat silina fie s interpretm informaiile
obscure sau redundante fie cnd am considerat c geniul limbii lui Eminescu
i Hadeu o permite s pstrm ct mai fidel nfiarea modelului spaniol,
urmnd sfatul mai vechi al lui Odobescu : ... traductorii romni s nu piarz
nici o ocaziune priincioas de a rmnea fideli construciunilor frazeologiei
antice, de cte ori ei vor simi ns, c, fcnd astfel, nelesul frazei nu se pierde
pe romnete" r. Pe
parcursul traducerii, nendrznind s-l corectm" pe Sahagun, am preferat
1
HERODOT, Istorii, I, Buc., 1961, p. 15. Demn i necesar de menionat ni se
pare interpretarea tnrului MARX, care aprofundeaz epistema istoriologiei din
eterna perspectiv a adevrului : Este, aadar, sarcina istoriei ca, dup ce a
disprut viaa de apoi a adevrului, s statorniceasc adevrul vieii aceste ia.
Este nainte de toate sarcina filozofiei care se afl n slujba istoriei, ca, dup ce a
fost
demonstrat forma sacr a nstrinrii de sine a omului, s demate nstrinarea
de sine n formele ei profane" (Ceea ce rnuialis muiandis face Sahagun n
Istoria sa! n.Il.N.Z.) (of, Contribuii la critica filozofiei hegeliene a dreptului, n
K. MARX, F. ENGELS, Opere, I, Buc., 1957, p. 41).
2
La elaborarea traducerii s-au folosit urmtoarele ediii ale operei lui
SAHAGTIN: Histaria General de las cosas de Nueva Espana, cd. Pedro
Kobrcdo, Mexico, 1938, 4 vol., precum i ediiile din 1946 i 1956. S-a
consultat, de asemenea, varianta n limba englez: General History of Things of
New Spain, editat sub auspiciile binecunoscutei School of American
Research" & Univ.
of Utah, Salt City (1960-l970). De un nepreuit ajutor, ne-au fost traducerea
codexului florentin n 'limba german de ctre E. SELER (v. supra), ca i ediiile
n limba spaniol realizate de A. M. (IARIBAY i LEON-PORTILLA (cf.
supra).
3
Folosim acest prilej spre a ne exprima recunotina pentru concursul
competent i tandru pe care, ca ntotdeauna, mama noastr, lector univ. Elena
Zrnescu, ni l-a dat la desvrirea prezentei ediii.

de multe ori s pstrm improprietatea unor termeni, folosirea lor inadec-

vat care ar dezvlui la o analiz psiho-semiotic nu att o inerie lexical,
ct mai ales ponderea prejudecilor sociale i aciunea modelatoare a educaiei
sale grefate pe cultura greco-latin nu numai pentru a conferi un plus de
culoare i
verosimil versiunii romneti, ci i pentru a sugera i verifica totodat, astfel,
practic, pe text, erorile" care pot aprea n dialogul" a dou civilizaii,
diferenele, neconcordanele psiho-socio-epistemice, axiologice, uneori rizibile,
alteori fecunde, ntotdeauna explicabile cultural-istoric, fapte care permit
cititorului s ghiceasc i alte dimensiuni, ascunse a prima vista, ale aventurii
donquijoteti iniiat de Bernardino de Sahagun, i s-i priveasc rtcirile"
mai ngduitor, cu bunvoin. De asemenea, nu ne-am dat napoi de a
introduce
n traducere unele expresii idiomatice, dialectale sau rsuciri de fraz preluate
din nc insuficient explorata limb a vechilor cazanii", a cronicilor i
eresurilor populare etc. conturnd astfel un alt posibil rspuns la ntrebrile
misterioase ale lui Quetzalcoatl, acest sfinx mezoamerican aflat de secole n
ateptarea unui Oedip care s-l elibereze de implacabilul su destin interogativ.

NARCIS ZRNESCU

1
AL. ODOBESCU, Opere complete, Buc, 1955, vol. 11, p. 387.

Seciunea I

IMPERIUL AZTEC. FRAGMENTE DINTR-O APOLOGIE*

* innd cont de parametrii unei antologii, selecia operat de noi, diviziunea

materialului pe seciuni i capitole, precum i stabilirea titlurilor au fost fcute
ncercnd, pe ct posibil, s respectm exigenele istoriologiei i hermeneuticii
moderne, dar, totodat, s nu trdm spiritul celor dousprezece cri, despre
ntmplrile omeneti i naturale din aceast Nou Spanie", ale lui Bernardino de
Sahagun.

1. Planul
Medicul n-ar putea aplica n mod corect un tratament bolnavului dac n-ar
cunoate mai nti umoarea i cauzele suferinei, dup cum este necesar ca
medicul s cunoasc perfect remediile i bolile pentru a aplica tratamentul
corespunztor fiecreia dintre ele. Tot att de necesar este ca predicatorii i
confesorii, care snt adevraii tmduitori ai suferinelor spirituale, s aib
experiena bolilor spiritului i a leacurilor pe care acestea le reclam; pentru a-i
pune n practic zelul, predicatorul trebuie s cunoasc viciile inutului, iar
confesorul trebuie s fie la fel de bine informat asupra acestora, ca s tie pe ce
s-i ntemeieze ntrebrile i s neleag cele mai vinovate i tainice gnduri ale
penitenilor si. Se cuvine deci ca preoii, care au misiunea de a converti, s nu
se limiteze la a spune c printre indieni nu exist alte pcate dect beia, furtul i
plcerile simurilor, cci se ntlnesc i greeli mai grave, care necesit urgen.
Pcatele idolatriei, riturile pgnismului, prezicerile i superstiiile care se leag
de acestea n-au disprut cu desvrire. Pentru a le combate i pentru a afla dac
ele exist nc, este necesar s tim cum practicau indigenii idolatria. Cci dac
n-o cunoatem, i lsm s-o practice n prezena noastr, fr s-o nelegem; unii
dintre noi zicnd chiar c acestea snt simple copilrii i nerozii. Adevrul e c
muli misionari nu tiu de unde purced unele manifestri i cu toate c se vede
limpede c aceasta este curat idolatrie, nu cer niciodat socoteala pociilor, ba
chiar dac vreunul dintre ei ar ncerca s le explice preacuvioaselor fee
bisericeti despre ce este vorba, ei tot n-ar nelege mare lucru, pentru c nu
cunosc limba vorbit de oamenii acestor inuturi. Deci, pentru ca misionarii, care
vor veni de acum nainte i vor propovdui adevrata credin s nu aib nici un
motiv de nemulumire, precum c predecesorii lor n-ar fi fcut nimic pentru a
risipi confuzia i ntunericul din mintea indigenilor din Noua Spanie x, eu, Fr.
Bernardino de Sahagun 2, frate clugr din Ordinul franciscanilor, de loc din
oraul Sahagun n Campos, am. scris, la ndemnul lui Tr. R. P. Fr. Francisco
Toral preot provincial, din acelai inut al Sfintei Evanghelii i, mai trziu,
episcop de Campeche3 i de Yucatn 4 12 cri despre tainele divine sau, mai
exact, despre idolatrie, despre ntmplrile omeneti i naturale din aceast
Nou Spanie. Prima carte trateaz despre zeii i zeiele care erau adorate de
indieni. A doua carte, despre serbrile care se ddeau n cinstea lor. A treia,
despre nemurirea sufletului, despre locurile unde se credea c vor sllui
sufletele
dup ce vor prsi trupul i despre rugciunile i ceremoniile funebre, care se
fceau pentru mori. A patra carte trateaz despre astrologia judiciar pe care o
practicau indigenii, pentru a cunoate dinainte soarta bun sau rea a noilor
nscui. A cincea carte trateaz despre semnele pe care se bizuiau indienii pentru
a prezice viitorul. A asea carte vorbete despre retoric i filozofia moral a
indigenilor. A aptea carte trateaz despre filozofia natural, n msura n care
indienii reuiser s o cunoasc. A opta carte trateaz despre nalii demnitari,
despre obiceiurile lor i despre felul cum conduceau ei viaa public. Cartea a
noua se ocup de negustori i de meteugari, ca i de obiceiurile lor. Cartea a
zecea trateaz despre viciile i virtuile indienilor i despre modul lor de via.
Cartea a unsprezecea se ocup de animale, psri i peti, ca i de produsele
acestei ri: pomi, plante, flori, fructe, metale, pietre preioase i multe alte
minerale. Cartea a dousprezecea are ca titlu: Cucerirea Mexicului. Aceste
dousprezece cri, mpreun cu tratatul i vocabularul care formeaz
apendicele, au fost complet transcrise n anul de graie 1569. N-am putut nc s
le traduc i s adaug comen-
tariile necesare pe parcursul lucrrii. i nici n anul viitor, 1570, nu tiu ce voi
putea face, avnd n vedere c, pn spre sfritul anului 1569, am fost silit s
neglijez aceast lucrare, din cauz c am czut n dizgraia chiar a persoanelor
care ar fi trebuit s o sprijine 5. Dar Reverendissimul nostru P. Fr. Rodrigo de
Sequera, comisar general al provincialilor Noii Spanii, Guatemala etc. sosind
n Mexic din ordinul franciscanilor, porunci ca toate cele 12 cri s fie traduse,
iar
textele spaniole i mexicane s fie transcrise cu mare grij. Scrierea mea poate fi
comparat cu plasa unui pescar, fcut anume s aduc la lumin toate cuvintele
din aceast limb, bune sau rele, cu sensul lor propriu i figurat, att cele care
snt folosite acum, n mod curent, ct i cele folosite n timpuri strvechi. Asta va
crua pe alii de osteneli anevoioase, fiindc acei ce vor dori s cunoasc viaa i
felul de a vorbi al mexicanilor se vor trudi mai puin dect mine acum. Lucrarea
mea va putea sluji n mod deosebit la cunoaterea valorii reale a indienilor
mexicani, ignorai pn astzi, deoarece mare blestem s-a abtut asupr-le,
acelai blestem pe care Ieremia6 luminat de duhul sfnt aruncatu-l-au cu
mult suprare i amrciune asupra ludeei i Ierusalimului, aa dup cum
glsuiete capul V:
Voi trimite mpotriva voastr [...ii voi aduce mpotriva voastr o legiune venit
de departe, oameni robuti i curajoi, de ras veche, iscusii n btlii, o legiune
de oameni puternici i ndrznei gata oricnd s se rzboiasc. Nu vei nelege
limba lor pentru c n-ai auzit-o niciodat. Aceti oameni v vor ucide i pe voi
i femeile voastre, i copiii votri; vor distruge tot ce stpnii, toate oraele
voastre, i toate construciile voastre". Intocmai aa s-a ntmplat i cu aceti
indieni pe vremea invaziei spaniole, pentru c ntreg avutul lor a fost prdat, iar
ei torturai i strivii n aa msur nct pierdur pn i amintirea a ceea ce au
fost odinioar. In realitate, aceti indigeni, exceptnd cteva cazuri de violen,
nu sunt cu nimic mai prejos cnd e vorba de exercitarea unei bune administraii
n comparaie cu alte
naiuni, care au pretenia c exceleaz n acest domeniu; ei trec drept barbari,
drept oameni de o valoare ndoielnic, ceea ce lmurete i de ce nu a fost chip
s culeg dect extrem de puine date n privina lor, i asta cu mare trud.

2.Metoda 7

Toi autorii se strduiesc s confere ct mai mult autoritate cu putin scrierilor

lor. In acest scop, unii se sprijin pe martori demni de toat ncrederea; alii fac
apel la scriitorii anteriori, al cror credit trece drept incontestabil; n sfrit, alii
se inspir din Scriptur. In ceea ce m privete, eu am fost lipsit de toate aceste
ajutoare; pentru a da autoritate celor 12 cri, din care se compun scrierile mele
i pentru a merita un oarecare credit, nu am alt cale dect s mrturisesc aici
grija mea neprecupeit, precum i demersurile crora m-am consacrat, menite
s asigure deplina garanie adevrului coninut n opera mea. Aa cum am mai
spus-o i cu alt ocazie, numai pentru a m supune ordinelor date de prelado
mayor8 am scris n limba mexican ceea ce mi se prea c ar fi util dogmei,
practicii i permanenei cretinismului printre btinaii din Noua Spanie,
puind, n acelai timp, servi clericilor i colaboratorilor lor, care snt nsrcinai
s-i instruiasc. Indat ce am primit acest ordin, am fcut n limba castilian o
not cuprinznd toate subiectele pe care intenionam s le tratez, att n cele 12
cri, n adnotrile anexe, precum i n cntecele religioase, care urmau s
alctuiasc lucrarea mea. Am fcut aceste primo jaloane n satul Tepepulco 9, din
provincia Acolhuacn 10 sau Tetzcuco. Iat cum am procedat. I-am adunat pe
principalii dregtori din partea locului n jurul efului indigen, pe nume Diego
de Mendoza, btrn care se bucura de o deosebit consideraie, foarte priceput,
cu mult experien n treburile privitoare la administraie, rzboi, politic i
chiar la cultul idolilor. Le-am artat ceea ce mi propusesem s fac i i-am rugat
s-mi indice cteva persoane inteligente i cu experien, cu care s pot
comunica i care sa fie capabile s-mi rspund la toate ntrebrile mele. Mi s-a
spus c ei vor discuta cererea mea i c, a doua zi, mi vor da rspunsul. Apoi i-
au luat rmas bun de la mine. Revenir a doua zi i, dup un sfat solemn, cum e
obiceiul la ei, mi indicar
zece sau doisprezece btrni de toat isprava, adugnd c puteam lua legtura cu
ei i c, desigur, mi vor da informaiile pe care le voi cere. Acolo se mai gseau
i patru brbai cunosctori ai limbii latine, crora eu nsumi le ddusem lecii de
gramatic civa ani n urm, la Tlatelolco, n colegiul Santa-Cruz. Timp de doi
ani, am avut adesea convorbiri cu acele persoane venerabile i cu aceti
specialiti n gramatic, respectnd ordinea pe care o nsemnasem n notele mele.
Ei mi desenar n culori ceea ce fcea obiectul explicaiilor noastre, cci aa
procedau
altdat i cei care cunoteau bine gramatica, scriind dedesubtul picturii
explicaiile n limba lor. Posed i acum toate aceste manuscrise n original. In
acelai timp, dictam notele marginale i cntecele religioase, pe care aceste
persoane cultivate le scriseser n satul Tepepulco. Dup ce m-am prezentat la
consiliul de canonici, unde Printele Francisco Toral 12, de ordinele cruia
ascultam, i scria sptmnalul (hebdomada) 1S su, am prsit satul Tepepulco,
lund cu mine tot ce scrisesem pn atunci. Am locuit o vreme la Santiago de
Tlatelolco. Aici, adunndu-i din nou pe principalii mei colaboratori, le-am vorbit
despre lucrrile mele i i-am rugat s-mi indice pe oamenii cei mai pricepui
din
partea locului, ca s pot vorbi cu ei i s le art ceea ce redactasem deja la
Tepepulco. Guvernatorul i magistraii mi numir 8 sau 10 indieni, foarte buni
cunosctori ai limbilor i ai tuturor faptelor din trecutul lor istoric. Am mai
solicitat patru sau cinci colegieni, care vorbeau cele trei limbi: nahuatl 15, latina,
spaniola i, timp de mai bine de un an, nchizndu-ne n colegiu, am modificat
ceea ce scrisesem deja la Tepepulco i am fcut o nou copie, cu un scris foarte
urt, pentru c lucram n mare graba. S-a remarcat n mod deosebit, prin
colaborarea sa la aceast anchet, Martin Jacobita, pe atunci rectorul colegiului,
care locuia la Tlatelolco, n cartierul Santa Anna. Dup aceea, mi-am
schimbat domiciliul i m-am stabilit la San Francisco de Mexico l6 n tovria
manuscriselor mele. Aici, timp de trei ani, le-am revizuit i le-am corectat
singur,
avnd grij s le mpart n dousprezece cri, iar fiecare din aceste cri n
capitole i paragrafe. Apoi, cele dousprezece cri au fost transcrise i copiate
cu o excelent scriere, sub ndrumarea superiorilor mei, printele Frey Miguel
Navarro i printele Frey Diego de Mendoza, generalul ordinului nostru n
Mexic. Notele marginale i cntecele religioase au fost, de asemenea, corectate i
transcrise. Am redactat un mic tratat de limb mexican, cruia i-am adugat i
un vocabular, n timpul transcrierii am corectat totul cu deosebit grij, fcnd i
unele completri la cele 12 cri. Rezult de aici c prima versiune a lucrrii
mele a fost cea de la Tepepulco, a doua cea de la Tlatelolco, iar a treia cea din
Mexico. Colaboratorii mei apropiai au fost colegieni experi n gramatic.
Principalul i cel mai invat dintre ei a fost Antonio Valeriano, locuitor din
Azcaputzalco l7, apoi Alonso Vegerano, domiciliat la Quauhtitlan l8, tot att de
valoros ca i primul; un altul a fost Martin Jacobita, despre care am mai vorbit;
dup care se cade s amintim pe Pedro de San Buenaventura, domiciliat n
Quauhtitlan, cu toii experi emineni n cele trei limbi: latin, spaniol i
indian. Copitii care au transcris frumos i corect lucrarea mea au fost Diego
Degrado, locuitor al cartierului San Martin i Mateo Severino, domiciliat la
Xochimilco l9, n apropiere de Ulliac.

3. Colegiul din Tlatelolco

In propovduirea credinei am primit un mare ajutor din partea celor crora le-
am predat limba latin. Locuitorii acestor inuturi nu foloseau literele, nici
semne de niciun fel i, netiind nici s scrie, nici s citeasc, ei se nelegeau prin
imagini i picturi. Crile care prezentau trecutul lor istoric erau frumos
zugrvite cu semne
i figuri att de precise, nct ele pstrau amintirea a tot ceea ce strmoii lor
fcuser i consemnaser - n anale, cu mai bine de o mie de ani nainte de
venirea spaniolilor n aceast ar. Cea mai mare parte a acestor cri i scrieri a
fost ars. In acelai timp, a fost distrus tot ce avea legtur cu practica idolatriei.
Dar o bun parte din ele pe care noi le-am i vzut au fost ascunse i pstrate
cu "grij. Aa se face c am putut s ne punem i noi la curent cu trecutul lor.
Indat ce am ajuns n aceast ar, pentru a predica adevrata credin, am
adunat tineretul n instituiile noastre, aa cum am mai spus-o i am purces a-i
nva cititul, scrisul i cntul. Vznd dar progresele ce le fceau, am luat
grabnic msuri pentru a le preda i gramatica. La Mexico s-a nfiinat n acest
scop un colegiu, adpostit n dependinele mnstirii Santiago de Tlatelolco 20. S-
au ales, de prin satele din mprejurimi i din toate provinciile, tineri dintre cei
mai nzestrai, care tiau bine s citeasc i s scrie. Au fost cazai chiar n
colegiu, unde luau i masa. De altfel, ei ieeau foarte rar n ora. Spaniolii i
clugrii din alte ordine religioase, aflnd c am ntemeiat aceast instituie, au
ras i i-au btut joc de noi, spunnd c nu se va gsi nimeni ndeajuns de iscusit
ca s-i nvee gramatica pe nite oameni att de puin nzestrai. Dar dup ce am
lucrat cu ei doi sau trei ani, aceti tineri au reuit s ptrund problemele
gramaticale, au neles, au vorbit i au scris latinete, compunnd chiar versuri
eroice. Vznd ei asemenea lucruri, spaniolii laici, ca i slujitorii bisericii se
mirar foarte, cci truda mea nezbavnic vreme de patru ani, ct i-am iniiat n
toate tainele limbii latine, i arta acum roadele. cnd laicii i clericii s-au
convins c indienii fceau progrese i c erau n stare de mult mai mult, au
nceput s formuleze obiecii ca s contracareze aciunea noastr, voind cu orice
pre s-o compromit. Deoarece eram amestecat i eu n toat aceast
discuie, mai ales c predam i gramatica elevilor din colegiu, nu mi-e greu s
dovedesc adevrul, att n privina opoziiei pe care am ntmpinat-o, ca i n
privina rspunsurilor date adversarilor notri21. Ei spuneau: dat fiind c aceti
oameni nu urmau s devin misionari, la ce bun s nvee gramatica? Aus
poat ns citi Biblia i vor fi n primejdie de a deveni eretici; cci i vor da
seama c i btrnii patriarhi ineau mai multe femei n acelai timp, aa cum i
ei aveau obiceiul ca atare, vor refuza s cread ceea ce li se predic, adic faptul
c nimeni nu poate avea dect o singura femeie ca soie legitim, in facie
Ecclesiae22. La acestea, ca i la multe alte obiecii asemntoare, am rspuns c
admind chiar c nu vor deveni misionari- voiam s tim ce aptidudini i ce
posibiliti de dezvoltare au. Pentru c numai prin experien, numai punndu-i
la ncercare, ne puteam nvrednici a cunoate adevrata putere a minii lor i,
astfel, judecndu-i
n numele sfintei drepti, s ne purtm cu dnii aa cum ne nva Scriptura c
se cuvine s ne purtm cu aproapele nostru. In ceea ce privete acuzaia c-i
expunem la primejdia de a deveni eretici, le-am rspuns c nu acesta era elul
nostru, ci, mai curnd, acela de a-i face s ptrund n adncime tainele credinei
i c, deoarece sntem supuii unui prin cretin, nu va fi greu niciodat ca
abaterile s fie reprimate, dac s-ar ntmpla ca ele s se iveasc. Privitor la
femei, Evanghelia vorbete despre pedeapsa pe care Mntuitorul o ddea
brbatului, care i lua mai multe neveste, potrivit obiceiului de altdat. Se va
predica deci acest pasaj din scripturi indienilor, care vor fi obligai s cread ce
li se spune, iar dac se vor mpotrivi, s fie pedepsii ca eretici, avnd n vedere
c autoritile ecleziastice i laice au aceast putere. Au mai fost n aceast
privin i alte dispute, care ne-ar lua ns prea mult timp ca s le enumerm
aici. De mai bine de 40 de ani, de cnd exist acest colegiu, nici unul din elevii
si nu a fost acuzat de vreun delict, nici mpotriva lui Dumnezeu, nici mpotriva
Bisericii, nici mpotriva
regelui, nici mpotriva vieii publice. Cu inim curat, ei i-au dat ntreaga silin
la ntemeierea
i ntrirea sfintei noastre credine catolice, cci
dac exist predici, critici i expuneri de doctrin
n limba indian, lipsite de orice erezie, aceasta
lor li se datoreaz. Fiind deja instruii n limba
latin, ei ne lmuresc adevratul sens al cuvintelor
56
i al ntorsturilor caracteristice limbii lor, pre-
cum i unele contradicii care s-au strecurat,
uneori, n predicile sau n scrierile noastre. Ei
snt aceia care corecteaz totul, aa nct textele
traduse n limba lor i revzute de ei nu conin
greeli. Numai ei pot scrie corect n limba latin,
spaniol i chiar indian. Numai cei care au
fost instruii la noi cunosc ortografia i scrierea
corect. Dup ce i-am nvat mai bine de zece
ani n spiritul disciplinei i regulilor care trebuiau
respectate n colegiu, unii elevi fcnd dovada c
ar putea preda, ba chiar prndu-ni-se nou c ar
fi n stare s conduc activitatea ntregului cole-
giu, clugrii notri i-au admis pe civa n rndul
Ordinului sfntului Francisc. Dintre ei s-a ales
un rector i un consiliu pentru a conduce colegiul,
fiind lsai apoi singuri pentru a preda i a con-
duce, aa cum credeau de cuviin, timp de dou-
zeci de ani. Aceast perioad a fost suficient
pentru ca ordinea i bunele reguli ale colegiului s
dispar cu totul, n parte din greeala majordo-
mului care era spaniol, n parte ca urmare a
unor neglijene i a lipsei de grij manifestat de
rector i de consiliu, ca i din cauza unor clugri
care n-au supravegheat bunul mers al treburilor
obteti. Oricum, ntreprinderea a euat. Patru-
zeci de ani dup ntemeierea colegiului, s-a pro-
cedat la examinarea situaiei i s-a dovedit c
totul era pierdut. Au trebuit s se ia alte msuri,
s se numeasc ali misionari, pentru ca acest
colegiu s-i poat continua activitatea. Asistasem
la prima ntemeiere a colegiului i asistam, de
asemenea, la cea de a doua, care ntmpina i
mai multe dificulti dect precedenta. Epidemia
care izbucni n urm cu treizeci i unu de ani
micor mult numrul elevilor, i nici aceea din
anul acesta, 1576, nu a fost mai puin funest
pentru colegiu, cci n-a mai rmas aproape nimeni:
unii au plecat, alii au czut bolnavi, sau au
murit. M tem ca nu cumva eecul s fie total.
57
4. Istoria mexicanilor
Aceast denumire de Mexicatl * era cunoscut
odinioar sub forma de MecitI, format din me
sau metl care nsemneaz maguey23 (agav) i
citii (iepure). Trebuie s se scrie deci Mecicatl.
Schimbnd pe c n x s-a ajuns la Mexicatl. Dup
spusele btrnilor, denumirea are urmtoarea expli-
caie: mexicanii care au venit n aceast ar
aveau drept ef, sau stpn, pe numitul MecitI,
care cnd s-a nscut a fost poreclit Citii (sau
* Pentru a facilita parcurgerea textului lui Bemar-
dino de Sahagun precizm c, potrivit regulilor uzuale,
cuvintele provenite din limbile indiene ale Mezoamericii
i ale Americii de Sud cu excepia Braziliei snt
redate n transliteraie spaniol.
Principalele reguli de pronunie:
C naintea unei consoane, a vocalelor a, o, u, ca i la
sfritul cuvintelor se pronun K, iar nainte de e, i
CH se pronun TCI;
G naintea unei consoane sau a vocalelor a, o, u, precum
i n final de lexem se pronun G, iar nainte de e i i II;
// este ntotdeauna mut;
J se pronun II;
LL se pronun LI;
N se pronun NI;
QL' se pronun K;
S este de obicei mut, cu excepia anumitor cazuri cnd
se pronun S;
X naintea vocalelor n cuvintele spaniole se pronun
KS sau GS, iar n cele mai multe cuvinte preluate din
limbile indiene se pronun , cu excepia unor cazuri
cnd se pronun II (Mexico);
Y nainte sau dup vocal se pronun /.
Obs. Vocalele a e, i, o, u se pronun ntotdeauna semi-
deschis, scurt i clar.
n cazul diftongilor IU i VI, accentul cade pe cea de a
doua vocal, iar cnd prima trebuie accentuat, aceasta
primete un accent grafic. n toate cuvintele formate
din mai multe silabe, cu final vocalic sau consonantic
(numai N sau S), se accentueaz penultima silab; toate
cuvintele plurisilabice, cu final consonantic (cu excepia
lui N i S), primesc accentul pe ultima silab; orice aba-
tere de la aceste reguli se explic numai prin prezena
grafic a unui accent.
Exemplificare: Cajamarca se pronun Kahamarca; Que-
tzalcoail se pronun Kelalkoatl; Tenochtitldn se pronun
Tenotcititln etc. (N. tr.)
58
Iepure). I s-a dat drept leagn -=- a cum
era obiceiul i n alte pri o frunza mare
de maguey (ngav); de atunci i s-a spus Mecitl
care nseamn om crescut pe o frunz de agav";
Ajuns brbat n toat firea i devenit mare preot,,
idolatru, avea puterea, n aceast calitate, de a
purta convorbiri cu demonii; de aceea era res-
pectat de supuii si, care l ascultau cu sfinenie
i care, dup cum se tie din btrni, mprumu-
tndu-i numele, s-au numit i ei Mexica sau
Mexicatl. Iat ce se povestea n aceast privin.
Cu muli ani n urm, au sosit n aceast
parte a Noii Spanii, care era, ca s zicem aa,
ca o alt lume, primii locuitori. Venii pe mare cu
corbiile de prin inuturile chichimecilor24, ei
au acostat n portul dinspre nord. Deoarece au
debarcat n acest loc, l-au numit Panotlan2S,
pentru Panoayan, adic locul unde se ajunge
venind dinspre mare. Astzi, cuvntul fiind defor-
mat, se spune Pantlan 26. Prsind portul, au por-
nit de-a lungul plajei, avnd. n fa Sierras Ne-
vadas 27 i vulcanii, pn cnd au ajuns n pro-
vincia Guatemala 28. Erau cluzii de un mare
preot, care-l purta i-l slujea pe zeul lor, ale
crui sfaturi le urmau cu toii ntocmai, n tot
ceea ce fceau. Ei s-au stabilit la Tamoanchan 29,
unde au rmas mult vreme. Printre ei se aflau
numeroi nelepi sau ghicitori numii amo-
xoaque, adic oameni iniiai n limbajul vechilor
pictograme. Dei au venit o dat cu imigranii,
acetia nu au rmas la Tamoanchan, ci s-au
mbarcat din nou, lund cu ei picturile care poves-
teau despre riturile i meteugurile lor. Dar,
nainte de a pleca, au adresat celor care rm-
neau acolo aceast scurt cuvntare: S tii c
Dumnezeul vostru \ poruncete s locuii n
aceast ar, pe care el v-a dat-o n stpnire.
El se ntoarn acum de unde a purces, iar noi
l nsoim. Dac se va ntoarce totui la voi,
o va face numai cnd sfritul lumii fi-va aproape.
Pn atunci ns, vei stpni aceste meleaguri;
ele v aparin. Rmnei dar aici, ne ducem cu
Domnul Dumnezeul nostru". i au plecat cu
59
idolul lor nfurat n manlas. Iar zeul le, vorbea
nencetat i-i nva ce trebuie s fac. S-au
ndreptat apoi spre rsrit, avnd cu ei toate
acele zugrveli care nchipuiau vechile obiceiuri
i meteugurile lor.
Cu noii coloniti nu mai erau dect patru
nelepi: Oxomoco, Cipactonal, Tlaltetecuin i
Xochicauaca. Dup plecarea celorlali, ei se
sftuir i grir: Veni-va vremea cnd lumina
va pogor asupr-ne i vom cunoate cum tre-
buie s crmuim societatea noastr, dar n absena
Domnului Nostru, cum oare vom conduce tre-
bile poporului? Cum s nstpnim ordinea n
toate cele? Cci nelepii nu ne-au lsat pic-
turile dup care se cluzeau". Adevrat este
c se aflau acolo, miestrit zugrvite, cele trebui-
toare pentru astrologia judiciar i arta de a tl-
mci visele. Acei nelepi l mai nvar soco-
tirea anilor, a nopilor, a erelor i deosebirea din-
tre feluritele timpuri, minunate lucruri, care cu
mare smerenie au fost ascultate i cercetate de
toi regii lor, fie ei ai toltecilor30, mexicanilor31,
tepanecilor3a i chichimecilor. Dar ederea acelor
imigrani la Tamoanchan, ct o fi fost s fie, nu
s-a putut stabili cu precizie, cu toate c i acest
lucru a fost notat n picturile arse sub Itzcoatl33,
regele de atunci al Mexicului. Cci nalii demni-
tari, care triau pe vremea aceea, au hotrt
s le ard, ca nu cumva s cad n minile poporu-
lui netiutor i nimeni s nu le mai dea ascultare.
Cnd venea vremea s aduc jertfe, noii
coloni din Tamoanchan se ndreptau ctre locul
numit Teotihuacan, unde ridicaser i dou movi-
lite spre cinstirea soarelui i a luniiM. Cei desem-
nai s crmuiasc poporul erau alei tot din acest
inut. De aceea i s-a dat numele de Teotihuacan
sau Ueitiuacan, ceea ce se tlmcete prin locul
de unde se aleg regii". Tot aici erau ngropai
regii i nobilii ale cror morminte erau acoperite
cu tumuli35 de pmnt, care se mai vd i astzi.
Parc ar fi nite grmjoare fcute de mna
omului. Se pot vedea i excavaiile de unde
60
s-au scos pietrele i pmntul din care au fost
construite. Cele care au fost nlate ntru slava
soarelui i a lunii snt ca nite muni fcui de
mna omului. Par naturale, dei nu snt. Poate c
nu este chiar potrivit s afirmm c oamenii
le-au construit, dei acest lucru este nendoielnic.
Dar cei care le-au nlat erau pare-se uriai.
Asta se vede limpede, de altfel, pe colina din
Cliollolan, unde nu se poate contesta mna omu-
lui care a muncit, deoarece acolo nc se mai
gsesc crmizi i var...
Pe vremea cnd aceti oameni despre care
vorbim triau la Tamoanchan, unele familii
s-au dus s locuiasc n provinciile care se numesc
astzi Olmeca Uixtotin36. nc din veacuri
strvechi, aceti emigrani erau foarte pricepui
n practicarea vrjitoriei i a magiei. eful i
stpnul lor avea un legmnt cu diavolul. El
se numea Olmecatl Uixtotli. Oamenii din popor
se chemau la fel, dup numele lui, Olmeca,
Uixtotin. Se povestete c ei au mers n urma
toltocilor, cnd acetia plecar din oraul lor
Tollan37, spre rsrit. Luaser cu ei zice-se
i picturile care cuprindeau tainele magiei lor.
Dar, ajuni n port i neputndu-se mbarca,
au rmas pe rm; din ei se trag acei. care se
numesc astzi Anahuaca38, Mixteca39. ntr-adevr,
aici s-au aezat strmoii lor, pentru c regele
lor de atunci a ales acest inut tocmai din cauza
bogiei i rodniciei pmntului. Ei au inventat
arta de a face vin. O femeie i-a nvat cum s
zdrobeasc agavele pentru a le extrage seva,
din care mai apoi se fcea vinul. Ea se numea
Mayauel. Dar cel pe nume Pantecatl a descoperit
primul ce fel snt rdcinile care se amestec
cu seva. Nendoielnic este i c adevraii ns-
cocitori ai artei de a face pulque40, aa cum se
prepar i astzi chiar, au fost Tepuztecatl,
Quatlapanqui, Tliloa, Papaztactzocaca. Aceast
invenie a avut loc pe muntele Ghichinauhia,
i fiindc vinul fcea spum, muntele fu numit
Popoconaltepetl 41, adic Muntele fumegos. Dup
61
Ce s-a limpezit vinul, oamenii de geam," b-
trni i btrne, au fost poftii s urce pn la
locul cu pricina. Iar cei patru nscocitori i
mbiar cu bucate i butur. Le-au pus dinainte,
fiecruia, cte patru ceti. Nimeni nu avea cinci
ceti, ca nu cumva s se mbete. Dar un Cuexte-
catl, eful i crmuitorul poporului cuaxteca,
bu cinci ceti, i-i pierdu dreapta judecat.
Beat mort, i desfcu cingtoarea i-i desco-
peri prile ruinoase. Inventatorii vinului, jig-
nii i umilii din pricina acestei purtri, se adu-
nar degrab ca s hotrasc cum i n ce fel
s-l pedepseasc. Cuextecatl, aflind el aceasta,
s-a ruinat foarte i a fugit mpreun cu supuii
si i cu toi ceilali, care vorbeau aceeai limb,
a Panotlan, numit azi Pantlan, iar de spanioli
Panuco. De altfel, tot de aici i veniser. Sosii
n port i neputnd merge mai departe, s-au
stabilit acolo. Astzi li se zice toueyome, iar n
mexican touampouan, ceea ce n spaniol n-
seamn aproapele nostru". Numele de cuexteca
li se trage de la Cuextecatl, eful i crmuitorul lor.
Rentorcndu-se la Panotlan, aceti cuexteca
au adus cu ei cntecele i podoabele pe care le
foloseau n dansurile lor. Mari iubitori de vrji,
tiau cum s-i amgeasc pe bieii oameni,
ncredinndu-i c nscocirile lor erau aievea,
cnd n realitate totul nu era dect prere nel-
toare i vnt. De exemplu, i fceau s cread
c vd un ru cu pete, cnd de fapt nimic asem-
ntor nu era, totul fiind numai o rtcire a ochiului.
Se prefceau c se ucid ntre ei i c-i sfie
carnea n buci; i multe altele asemenea se
pricepeau s fac, dar care nu erau dect simple
amgiri. Aveau faima de mari beivi, cci le pl-
cea tare mult s bea. Urmnd pilda conduc-
torului lor, care la beie i artase prile rui-
noase, brbaii pn la venirea spaniolilor n
aceast ar mergeau peste tot fr maxtli *.
Asemenea crmuitorului lor, care buse cinci
ceti de vin pe Muntele Popoonaltepetl, i
* maxtli or scurt purtat de indieni (N. tr.).
62
supuii si au fost ntotdeauna considerai beivi
pe drept, cci tot mereu preau cuprini de bu-
tur i cu minile rtcite. Ei mai obinuiau
i s se njure unul pe altul, aruncndu-i n fa
cuvntul cuextecatl, neuitlnd s adauge c i
conductorul lor buse cele cinci ceti de vin
pn la fund i, ca atare, nu era dect un beiv
prpdit.
Dup muli ani petrecui la Tamoanchan,
ei se strmutar la Xomiltepec. Acolo, mai
marii lor, btrnii i preoii, slujitorii idolilor,
s-au adunat i au spus c zeul le poruncete s
nu mai stea la Xomiltepec, ci s-i continue
drumul mai departe. De aceea, pornir cu toii
ncet la drum, copii, btrlni, brbai i femei,
pn cnd ajunser la Teotihuacan, unde au fost
alei cei ce trebuiau s fie n fruntea crmuirii.
Fur hotri nelepii, ghicitorii i toi aceia
care cunoteau tainele vrjitoriei. Dup ce-i
rnduir conductorii, i urmar drumul, fiecare
ef ducndu-se cu cei ce vorbeau limba sa, iar
fiecare trib era cluzit de poveele cte unui
zeu, pe care cu toii ntr-un glas l statorniciser
i-l recunoscuser drept al lor. Toltecii mergeau
cei dinti. Dup ei veneau otomii 42, care, odat
sosii la Coatepec 43, nu i-au mai urmat drumul
mpreun cu ceilali. eful lor i-a ndreptat ctre
sierras ndemnndu-i s-i dureze acolo locuinele.
De aceea oamenii acestui trib aveau obiceiul s
aduc jertfe pe vrful munilor nali i s-i
cldeasc locuinele pe povrniuri44.
Toltecii, mexicanii sau nahua i toate cele-
lalte grupuri i continuar drumul peste cmpii
i pustiuri pentru a descoperi inuturi noi, fie-
care familie sau trib avnd n fruntea ei un zeu,
care i cluzea. Nu se cunosc prea multe lucruri
despre vremurile pribegiei lor. Se tie doar c
ajuni ntr-o vale aezat ntre stnci i-au plns
ndelung morii i chinurile, pentru c suferiser
cumplit de foame i sete. Acolo erau apte pe-
teri 45, unde toi bjenarii i-au statornicit locu-
rile de rugciune i unde aduceau jertfe, dup
63
cum le era obiceiul. Nu se tie ct timp au stat
prin aceste locuri. Dar se zice c innd ei, toltecii,
sfat cu toate celelalte neamuri, zeul lor i-a pov-
uit n tain s prseasc acele meleaguri i s
se ntoarne de unde au purces. Primind aceast
porunc, ei au adus jertfe n peteri i apoi au
plecat cu toii, ajungnd n oraul Tullantzinco.
De aici, au trecut mai trziu la Xocotitlan, care
este oraul Tullan. Dup plecarea lor, michoacii46
pornir i ei la drum, n frunte cu eful lor, Ami-
mitl. Se ndreptar ctre apus, n inutul unde
locuiesc i astzi, iar nainte de a pleca aduser
i ei jertfe n cele apte peteri. Mai apoi a plecat
i grupul din care s-au desprins triburile tepaneca,
acolhuaca47, chalca4s, uexotzinca i tlaxcal-
teca 4D. Ei au mers n grupuri separate i au ajuns,
n cele din urm, n aceast parte a Mexicului.
Tot cam pe atunci, zeul mexicanilor, care ple-
caser ultimii, le-a spus c trebuie s prseasc
valea aceea i s-i continue drumul pentru a
descoperi i alte inuturi. ndat o pornir i
ei spre apus. nainte de a pleca, fiecare trib aduse
jertfele cuvenite n cele apte peteri. De aceea,
toate popoarele din Mexic se laud c s-au nscut
n aceste peteri, i c de aici se trag strmoii
lor. Credin nentemeiat, cci nu din grote
au ieit ei. Adevrul este c n acele peteri
se aduceau jertfele, pe cnd locuiau n valea despre
care s-a vorbit mai sus.
Sosind ei n acel inut i punnd stpnire pe
meleagurile de primprejur, se sftuir i rnduir
hotarele fiecrui trib. Doar mexicanii i urmar
drumul spre apus i, dup cum se spune din
btrni, ajunser ntr-o provincie numit Gol-
huacan (Mexico), de unde fcur mai trziu cale-n-
toars. Ct timp au mai peregrinat aa dup
plecarea din Colhuacan nu se tie. Dar se poves-
tete c, nainte de a pleca la drum, zeul lor i-a
sftuit s se ntoarc la aezarea dintru nceput,
cci el o s le fie alturi, cluzindu-i i nvn-
du-i. Se fcu astfel c ndrumai de nelepciunea
zeului lor, se nturnar n inutul lor, numit Mexico.
Iar toate popasurile, ce le fcur mexicanii n timpul
64
acestei ndelungate pribegii, s-au nsemnat cu luare
aminte in picturile vechi, care snt cronicile de net-
gduit ale acestui popor. Dup ce rtcir mult vre-
me, sosir la Mexico i cei de pe urm. Nu de puine
ori fuseser alungai, avnd de nfruntat nencrederea
oamenilor, cci nimeni nu-i cunotea. Iar cnd
erau ntrebai cine snt i de unde vin, ei netiind
ce s rspund, locuitorii de prin prile acelea i
goneau fr mil. Pe cnd treceau prin Tullan,
Ichpochco i Ecatepec80, se mai oprir pentru
ctva timp pe Muntele Chiquiuhio 61, care se afl
mai ncoace de Ecatepec. Apoi, coborr i
sosir cu toii la Chapultepec 52. Pe atunci, n
acel inut erau doar trei orae principale: Azca-
putzalco 53, Goatlichan 6* i Colhuacan B5, ct dspre
Mexico, nici vorb, cci pe locul unde se gsete
astzi acest ora nu era dect o ntindere nesfr-
it de stuf. Pe vremea cnd mexicanii se aezar
la Chapultepec, locuitorii din mprejurimi le
cutau glceav, rzboindu-se mai tot timpul
cu ei, nct i obligar, n cele din urm, s se
refugieze la Golhuacan, unde mai zbovir civa
ani buni. De aici plecar n locul numit azi
Tenochtitlan (Mexico) B", aflat pe pmnturile
tribului tepaneca, ntre hotarele cruia se ntin-
deau regatele Azcaputzalco i Tlacopan, nu
departe de Tetzuco. Se aezar dar pe aceste,
meleaguri invadate de stuf, cci restul inutulu1
era ocupat de cei care veniser naintea lor
Iar fiindc se aflau pe pmnturile tribului tepa-
neca, trebuir s se supun i s plteasc biruri
oraului Azcaputzalco [...]
5. Vremurile
dinaintea Conchistei 57
Pn acum nu tim nimic despre oamenii de pe
aceste meleaguri, pentru c nu s-a gsit nici
unul din alimentele care se folosesc, ndeobte,
prin inuturile de unde venim i nici vreun animal
domestic, dintre cei de care se slujesc n Spania
i n restul Europei cei care vin aici5s.
65
Se pare, aadar, c aceti indigeni n-au venit
de prin prile noastre i c nimeni nu a descoperit
acest inut mai de demult, cci dac un strin
l-ar fi descoperit mai nainte s-ar fi gsit urme ale
trecerii lui: gru, orz, secar, gini, cai, boi,
mgari, oi, capre sau oricare din celelalte animale
domestice de care ne slujim. De unde deducem
c aceste meleaguri au fost descoperite de-abia
n zilele noastre i nu mai nainte. Ct despre
propovduirea Evangheliei n acest inut, nu tim
dac ea s-a fcut vreodat, deoarece nu s-a gsit
nimic care s aib vreo legtur cu credina
catolic; totul i este att de potrivnic i atit de
idolatru nct e greu de crezut c Evanghelia
ar fi fost vreodat predicat pe aici.
Totui, n jurul anului 1570, clugri demni
de toat ncrederea care veneau din Oaxaca S9,
situat la 90 de leghe sud de capital, m-au
asigurat c au vzut picturi foarte vechi zugr-
vite pe piei de cerbi, nfind diferite lucruri
ce pot fi puse n legtur cu propovduirea
Evangheliei. Unul din desene reprezint trei
femei mbrcate i pieptnate dup moda indian,
eznd dup obiceiul femeilor din aceast ar.
Dou stteau mpreun, iar cea de a treia mai
n fa, innd o cruce de lemn prins cu uvie
din prul ei. naintea lor, pe o cruce, sta ntins
un om gol, ale crui mini i picioare erau legate
cu frnghii. Aceast scen mi se pare c se refer
la Sfnta Fecioar cu cele dou surori ale ei, ca i
la lisus rstignit. Or, aa ceva nu putea fi cunoscut
dect dintr-o predic veche.
Un alt motiv care m face s nclin spre ideea
c Evanghelia ar fi fost propovduit n aceast
ar este c locuitorii cunoteau spovedania
oral, prin care penitenii i mrturisesc n
tain pcatele satrapilor, iar acetia le ddeau
o pedeaps i-i ndemnau s se ndrepte. Ei
se spovedeau cnd se apropiau de btrnee sau
cnd erau deja foarte btrni. Ei aveau convin-
gerea c penitentul care cdea din nou n aceleai
pcate era de acum fr scpare, tiut fiind c
66
pcatele nu se iertau dect o singur dat n
via. Acest lucru este prezentat pe larg n cea
de a doua carte care trateaz despre serbrile
zeilor. Am mai auzit spunndu-se, la Potonchan 60
sau la Campeche, c primii clugri nsrcinai
cu convertirea locuitorilor au gsit multe lucruri
care aveau legtur cu credina catolic i cu
Evanghelia. Dac ar fi adevrat c pe aceste
meleaguri s-ar fi propovduit cndva Evanghelia,
atunci acest lucru ar fi trebuit s aib loc i
n alte pri ale Mexicului i chiar n Noua Spanie.
Personal, snt foarte surprins c nu s-a gsit
nici o astfel de urm n aceste inuturi ale Mexi-
cului. Totui, s-ar putea ca propovduirea Evan-
gheliei s se fi fcut o bucat de vreme, dar
c, dup moartea predicatorilor, indigenii s-i
piard credina care le-a fost revelat i s fi
revenit la idolatriilc pe care le practicau mai
nainte. Am fcut aceast presupunere, gndin-
du-m la greutatea pe care am ntmpinat-o
n rspndirea credinei la indieni, cci predic n
aceste inuturi ale Mexicului de mai bine de patru-
zeci de ani; am insistat, ajutat fiind de mai muli
dintre fraii mei, recurgnd la nenumrate mij-
loace potrivite pentru a-i convinge de credina
catolic, fio prin picturi, fie prin predici, fie prin
imagini, fie prin modul de a le vorbi. Am fcut
ncercri i cu adulii i cu cei mai tineri, n special
n aceti ultimi cinci ani, explicndu-le, n cuvinte
limpezi i concise, tainele n care trebuiau s cread.
Actualmente, n. timpul acestei epidemii, am
vrut s probez tria credinei celor care vin la
spovedanie, aa cum fcusem mai nainte, iar
un foarte mic numr a rspuns aa cum se cuvenea.
Putem trage cu certitudine concluzia c dac,
dup ce le-am predicat mai bine de cincizeci
de ani81, indienii ar fi fost lsai de capul lor
fr nici o intervenie din partea spaniolilor, ar fi
trebuit, cred eu, mult mai puin de cincizeci de
ani ca s nu mai rmn nici urm din ideile
care li se predicaser. nchei, spunnd c este
posibil *ca propovduirea s fi avut loc cndva,
(,l
in timpuri strvechi, dar indigenii s-i fi pier-
dut cu totul credina care le-a fost predicat
i s se fi ntors la. vechile lor practici idolatre.
Dup cum m-am putut convinge din propria-mi
experien, cu toate strduinele depuse, indienii
au continuat s se ncpneze n necredina lor,
iar rezultatul obinut a fost minim. [...]
Seciunea a ll-a
OBICEIURI, RITUALURI
N REGIM SACRAL
1. Persistena vechilor
superstiii
Al doilea loc, unde se aduceau altdat multe
jertfe care i atrgeau pe oameni de la mari
deprtri, se afla n apropierea munilor Tlaxcala62.
Era acolo un templu numit Toci63, unde veneau
foarte muli credincioi pentru a asista la oficie-
rea srbtorii toci, care nseamn strbunica
noastr", altfel spus Tzapotlan Tenan, zei a
temazcalli-lov * i a leacurilor. Mai trziu, s-a cl-
dit acolo biserica Sfnta Ana, iar astzi exist
acolo o mnstire de clugri a printelui nostru,
Sfntul Francisc. Indigenii, care vin la srbtoare
de la mai bine de patruzeci de leghe deprtare,
continu s o numeasc Toci. Tot aa o numesc i
pe Sfnta Ana, dup pilda predicatorilor, care
spun c Sfnta Ana, fiind bunica lui Iisus Christos,
este i strbunica tuturor cretinilor. De aceea
o numesc Toci, ceea ce nseamn strbunica
noastr". Toi acei care vin, ca i n trecut, la
srbtoarea Toci dau impresia c vin pentru Sfnta
Ana, dar cum exprimarea este echivoc i cum ei
au cultul trecutului, se poate crede c vin mai
curnd din respect pentru amintiri, dect pentru
ctitoria modern, i c, prin urmare, ceea ce fac
* temazcal un fel de colib mic, n apropierea
locuinjei, cu funcie de baie (N. tr.).
70
nu este dect idolatrie disimulat cci, ca s vii
ntr-un numr att de mare i de la att de mari
deprtri, fr ca sfnta Ana s fi fcut vreo mi-
nune n acest loc nseamn c ei alearg spre Toci
i nu spre sfnta Ana. n anul 1576, a nceput
epidemia i nimeni n-a supravieuit64. Nu este
oare o misterioas minune c pedeapsa a nceput
chiar acolo unde a luat natere delictul de a
ascunde idolatria sub pretextul credinei n Sfnta
Ana?
Al treilea loc unde se aduceau altdat nume-
roase jertfe, la care veneau oameni din locuri
ndeprtate, este situat la poalele unui vulcan,
ntr-un sat numit Tianquizmanalco (San Juan)65.
Se oficia aici o mare srbtoare n cinstea zeului
Telpochtli care nu este altul dect Tezcatlipoca.
Deoarece indienii i auziser pe predicatori spu-
nnd c sfntul Ioan Evanghelistul era nentinat
ceea ce n limba lor se traduce prin telpochtli ,
profitar de ocazie spre a oficia aceast srb-
toare ca altdat, sub numele de sfntul Ioan
telpochtli, dar, n realitate, n cinstea lui Telpo-
chtli, cel care este, de fapt, Tezcatlipoca; cci
sfntul Ioan n-a fcut nici o minune n acest loc
i nu aveau deci nici un motiv ca s vin tocmai
acolo, i nu n alt parte unde acest sfnt avea o
biseric. n zilele noastre, cu prilejul acestei sr-
btori, vin aici din inuturi foarte ndeprtate,
o mulime de oameni care aduc ofrande. Totul se
petrece ca i n trecut, cu deosebirea c nu se mai
fac jertfele i cruzimile de altdat. Snt convins
c acea grij pe care o manifestau de a menine
prefctoria pe aceste meleaguri a fost dictat nu
de iubirea fa de idoli, ci de zgrcenie i de gustul
pentru ostentaie. Ei ineau cu tot dinadinsul s
nu se piard obiceiul ofrandelor, care le ntreinea
mndria deart de a vedea aceste locuri onorate
de un mare numr de strini venii de foarte de-
parte. Evlavia pe care mexicanii au dovedit-o
altdat fa de aceste localiti provenea din
faptul c munii de aici erau cunoscui pentru
puterea lor de a produce norii ce aduceau ploile.
Oamenii care locuiau pe pmnturile udate de
71
aceti nori, recunoscnd c foloasele aduse de ploi
veneau, n realitate, de la muni, se crezur
obligai s viziteze aceste localiti i s aduc
mulumirile lor divinitii care druia ploile i
slluia ntr-acolo. Ofrandele le erau lor o mr-
turie a recunotinei fa de bunvoina zeilor.
De aceea, locuitorii inuturilor udate de norii care
veneau din muni, mpini, desigur, de demoni sau
de slujitorii lor, aveau obiceiul evlavios de a vi-
zita aceti muni, n fiecare an cu prilejul srb-
toririi care se oficia acolo. La Mexico era srb-
toarea lui Ciuacoatl numit i Tonantzin; la
Tlaxcala srbtoarea Toci i la Tianquizmanalco
cea a lui Tezcatlipoca. Locuitorii satelor care
profitau de pe urma acestor srbtori, nevrnd
s-i piard avantajele, se strduiau s-i conving
pe oamenii inuturilor s menin tradiia, pentru
c ntotdeauna i vor cinsti pe Tonantzin, Tocitzin
i Telpoclitli, ascuni sub numele de sfnta Maria,
sfnta Ana i sfntul Ioan Evanghelistul. Era clar
c poporul care venea la asemenea adunri
pstra, tinuite n inim, vechile practici66. Cu
toate acestea consider c nu trebuie s li se inter-
zic nici pelerinajele, nici ofrandele; avem, n
schimb, datoria s le deschidem ochii i s-i facem
s neleag c nu snt dect victimele unei erori
i c dac vin mpini numai de mincinoasele inspi-
raii de altdat, astzi totul s-a schimbat i nu
se mai potrivete cu ceea ce a fost odinioar. Acest
lucru ar trebui s-l fac predicatorii buni cunos-
ctori ai limbii i obiceiurilor indiene, ca i ai
Scripturii [. . .].
2. Zmislirea Soarelui67 i a Lunii
Iat cum a nceput luna s lumineze lumea. Se
spune c nainte de a fi creat ziua, zeii s-au strns
n locul numit Teotihuacan88 (satul San Juan,
ntre Chiconauhtlan i Otumba) i s-au ntrebat
unii pe alii: Cine i va lua sarcina s lumineze
lumea ?" La care, un zeu, numit Tecuciztecatl,
rspunse: Eu mi iau sarcina s-o luminez". Zeii
72
ntrebar a doua oar zicnd: i m. -
cineva ?" Apoi se privir unii pe alii ca .
cine va fi acela, dar nici unul dintre ei nu nu,
nea s se ofere spre a ndeplini aceast misiune,
toi se temeau i gseau diverse scuze. Unul dintre
ei, care nu se bucura de nici o consideraie i care
avea bubas,69 nu spunea nimic i-i asculta pe
ceilali vorbind. Acetia i s-au adresat spunndu-i:
S fii tu acela, micule buboso". El ascult bucuros
ceea ce i se porunci i rspunse: Primesc porunca
ca pe o favoare, aa s fie". Cei doi alei ncepur
ndat o peniten de patru zile. Apoi, aprinser
un foc ntr-o vatr spat n stnc, numit
astzi Tcolcxcalli70. Zeul numit Tecucizteeatl
aduce drept ofrand numai lucruri preioase; cci
n loc de buchete el oferea pene bogate, numite
quelzalli *; n loc de cocoloae de fn, el oferea
bulgri de aur, n loc de spini de agav, el oferea
spini fcui din pietre preioase, n locul spinilor
nsngerai el oferea spini de mrgean rou. n
plus, lemnul de copal71, de care se slujeau la
ofrande, era dintre cel mai bun. Buboso, care
se numea Nanauatzin, n loc de ramuri obinuite,
oferea nou trestii verzi, legate cte trei. El mai
druia cocoloae de fn i spini de agav, stropii
cu propriul su snge, i n loc de copal, el oferea
coji de pe bubele sale.
Pentru fiecare din aceti zei s-a construit cte
un turn n form de deal. Aici fcur ei peni-
ten, patru zile i patru nopi. Aceste dealuri se
numesc astzi Tzaqualli, ele snt situate n apro-
pierea satului San Juan, numit Teotihuacan. Dup
ce s-au sfrit cele patru nopi de peniten, s-au
aruncat de jur-mprejurul acestor locuri ramurile,
buchetele i toate celelalte obiecte de care ei SP
slujiser. In noaptea urmtoare, puin dup mie-
zul nopii, cnd slujba trebuia s nceap, i s-au
adus lui Tecucizteeatl podoabele: un penaj i o
jachet de stof uoar. Lui Nanauatzin, bubosul,
i s-a acoperit capul cu un fel de coif de hrtie, i
s-a atrnat n fa o fie de stof ca un patrafir i
* quelzalli penele psrii quetzal (N. i*).
73
a fost ncins Cu un bru din hrtie. La miezul nop-
ii, toi zeii s-au strns n jurul vetrei, numit
teotexcalli, unde focul ardea de patru zile. Ei se
desprir n dou iruri i se aezar separat,
de o parte i de alta a focului. Cei doi alei s-au
aezat n faa focului, ntre cele dou iruri de zei
care stteau n picioare i care, adresndu-se lui
Tecuciztecatl, i spuser: Hai, Tecuciztecatl,
arunc-te n foc". Acesta ncerc, ntr-adevr,
s se arunce, dar, cum vatra era nalt i foarte
fierbinte, cuprins de fric din cauza prea marii
clduri, se ddu napoi. Apoi, i lu inima-n dini
i voi s se arunce n flcri a doua oar, dar, cnd
se apropie, nu mai ndrzni s se arunce i se opri.
A ncercat zadarnic de patru ori. Porunca era c
nimeni nu avea dreptul s ncerce de mai mult
de patru ori. Dup ce au fost fcute cele patru
ncercri, zeii s-au adresat lui Nanauatzin, spu-
nndu-i: Hai, Nanauatzin, este rndul tu s
ncerci". De-abia i-au spus aceste cuvinte c el
i i adun forele, nchise ochii, i lu vnt i se
arunc n foc. A nceput ndat s trosneasc,
ca atunci cnd se frige ceva. Tecuciztecatl, vznd
c cellalt se aruncase n flcri i ardea, i reca-
pt curajul i se arunc i el n jratic. Se
spune c, un vultur72 care trecea pe acolo i-a
ars penele, aa se i explic de ce aceast pasre
are acum penajul negricios. Dup el, urm un
jaguar73 care nu s-a ars, ci doar s-a prlit puin;
de aceea el a rmas cu pete albe i negre. Aceast
legend a dat natere obiceiului de a numi quauh-
tii *, ocelotl **, pe oamenii iscusii n meteugul
armelor. S-a spus mai nti quauhtli, pentru c
primul care a intrat n foc a fost vulturul, apoi
ocelotl, pentru c jaguarul s-a aruncat dup vul-
tur.
Dup ce cele dou diviniti s-au aruncat n
flcri i au ars cu totul, ceilali zei au ateptat,
convini fiind c Nanauatzin se va ridica ndat.
* quauhtli vultur (N. tr.).
** ocelotl jaguar (N. tr.).
74
Ei au ateptat aa timp ndelungat, pn cnd
cerul a nceput a se face roiatic i s-a vzut ap-
rnd lumina zorilor. Se spune c zeii au czut n
genunchi pentru a-l atepta pe Nanauatzin, deve-
nit soare. Dar cum nu tiau de unde anume va
aprea acesta, ei i plimbar privirile de jur-
mprejur, neputndu-se totui lmuri de unde avea
s rsar. Unii credeau c dinspre nord, i-i
ndreptau privirile n acea direcie. Alii credeau
c va veni dinspre sud. Dar pentru c zorile str-
luceau puternic din toate prile, ei bnuiau cu
toii c Nanauatzin se va ivi de peste tot
dintr-odat. Unii i-au fixat atenia spre rsrit
i i-au asigurat pe ceilali c soarele va iei din
partea aceea. Aceast prere a fost cea adevrat.
Printre cei care au adoptat-o erau, dup ct se
spune, Quetzalcoatl, numit i Ecatl; Totec care
mai poart dou nume: AnaoatlytecuiTlatlauic
Tezcatlipoca i muli alii, numii Mimizcoa, i
patru femei, dintre care prima se numea Tia-
capan, a doua Teicu, a treia Tlacoeua i a patra
Xocoyotl. Cnd soarele a rsrit arta foarte rou
i se legna uor, cnd ntr-o parte, cnd n alta.
Nimeni nu-i putea fixa privirile asupra lui fiindc
razele-i strluceau puternic i se rspndeau peste
tot orbindu-te. n acelai timp, a ieit i luna tot
de la rsrit: mai nti soarele i apoi luna, n
aceeai ordine n care au intrat mai nainte n
flcri. Acei crora le place s povesteasc basme
spun c soarele i luna aveau o lumin la fel de
puternic, iar zeii vznd splendoarea celor doi
atri s-au sftuit nc o dat i au grit: O zeii
cum este cu putin aa ceva ? Oare este bine ca
ele s fie asemntoare i s lumineze la fel?"
i atunci hotrr aa: S fie precum vei vedea".
i ndat unul dintre ei ncepu s alerge i arunc
n obrazul lui Tecaciztecatl un iepura. Acesta se
ntunec, i pierdu strlucirea, iar faa lui se
fcu aa cum o cunoatem astzi. Cnd soarele i
luna se nlar deasupra pmntului i rmaser n
nemicare, zeii se sftuir din nou i spuser:
Cum am putea tri astfel? Soarele nu se mic.
Ne vom petrece oare toat viaa ntre nite muri-
75
tori de rnd ? S murim cu toii i moartea noastr
s dea via acestor atri". Vntul i asum sar-
cina s-i ucid pe zei, i-i ucise. Se spune c
Xolotl nu voia s moar i le striga zeilor: O,
zei, nu vreau s mor!" i plnse att de mult, nct
i s-au umflat ochii. Cnd cel care i masacra pe zei
ajunse i la el, acesta o lu la fug i se ascunse
ntr-un cmp de porumb transformndu-se ntr-o
tulpin a acestei plante, cu dou rdcini, pe
care plugarii o numesc xolotl. Dar, fiind recunos-
cut n porumb, el o lu la goan a doua oar i
se ascunsese printre agave, transformndu-se
ntr-o dubl agav, care se numete mexolotl.
Fiind descoperit i de aceast dat, a luat-o din
nou la fug i s-a aruncat n ap, transformndu-se
ntr-un pete numit axolotl.
Atunci fu prins, n sfrit, i omort. Dar, dei
zeii au fost ucii, soarele tot nu se mic. Atunci
vntul a nceput s uiere i s-l sufle cu atta
putere, nct puse astrul n micare, silindu-l
s-i urmeze calea, dar luna rmase pe locul un-
de se gsea. Ea nu se urni dect numai du-
p ce soarele se puse n micare. Astfel s-au
desprit soarele i luna, lundu-i obiceiul s
rsar la ore diferite. Soarele lumineaz o zi n-
treag i luna lumineaz n timpul nopii. De
altfel, s-a spus, i pe bun dreptate, c Tecuciz-
tecatl ar fi fost el soarele dac s-ar fi aruncat pri-
mul n flcri, cci el doar fusese desemnat mai
nti, pentru c de mare pre erau ofrandele sale[...]
3. Mitul lui Quetzalcoatl74
Quetzalcoatl a fost preuit i considerat drept zeu;
la Tulla, el era adorat nc din timpuri strvechi.
Templul su, foarte nalt, semna cu o scar ale
crei trepte erau att de nguste, nct nu puteai
pune pe ele nici mcar un picior. Statuia lui
era culcat i acoperit cu mantas. Faa-i era
foarte urt, era brbos i avea capul alungit.
Supuii lui erau toi muncitori sau meseriai, i se
pricepeau foarte bine s prelucreze piatra verde
76
numit chalchiuitl *, s topeasc argintul i s
fac multe alte lucruri de acest fel. Aceste mese-
rii i trgeau obria din nelepciunea lui Quet-
zalcoatl, care avea case fcute din pietre preioase,
numite chalchiuitl, sau fcute din argint, din
sidef rou sau alb, din lemn, din peruzele i din
pene bogate. Supuii lui erau foarte sprinteni, ei
puteau ajunge oriunde. Exist un lan de muni
numii i astzi Tzatzitepetl75, unde tria un
crainic public care avea sarcina de a-i chema pe
locuitorii satelor i oraelor, ce se aflau la o dis-
tan de peste o sut de leghe pe Anahuac. Ei
i auzeau vocea de la mari deprtri i veneau de
ndat s vad ce anume dorea Quetzalcoatl. Se
spune, de asemenea, c acest zeu era foarte bogat
i c avea toate cele trebuitoare pentru mncare
i butur, c porumbul era din abunden,
trtcuele76 erau mari, msurnd un bra de
jur-mprejur, iar tiuleii de porumb creteau att
de lungi, nct msurau mai multe brae; tulpi-
nile de sfecl erau i ele foarte lungi i att de
groase, nct te puteai urca pe ele. ca ntr-un
copac. Se semna i se recolta bumbac de toate
culorile: rou, stacojiu, galben, cafeniu, alburiu,
verde, albastru, negru, ntunecat, portocaliu i
armiu; aceste culori erau naturale i apreau
o dat cu planta. Se mai spune c n oraul Tullan
cretea o mare varietate de psri cu penaj bogat,
foarte diferit colorate, care se numeau xiuhlo-
totl, quetzaltotoll, gaquan i tlauhquechol i multe
altele care cntau foarte frumos. n plus, Quet-
zalcoatl avea toate bogiile din lume: aur, argint,
pietre verzi numite chalchiuitl i multe alte lucruri
preioase, precum i numeroi arbori de cacao
de diverse culori. Vasalii lui Quetzalcoatl erau
foarte bogai; nimic nu le lipsea; nu tiau ce
este srcia, porumb aveau din abunden. De
aceea nu trebuiau s se hrneasc cu tiulei
mici, pe care i foloseau numai ca lemne de foc
pentru a-i nclzi baia. Se mai povestea c Quet-
zalcoatl i fcea penitena nepndu-i picioarele
* chalchiuitl smarald (N. tr.).
i cu sngele lui nsngera spinii de agav. La
miezul nopii, se spla cu ap dintr-o fntn
numit xicapoyan. Acest obicei, aa cum era prac-
ticat de Quetzalcoatl n oraul Tullan, a fost
preluat de preoii i slujitorii idolilor mexicani.
Dar bogia lai Quetzalcoatl i a tolteoilor
era pe sfrite; trei oameni, numii Uitzilopochtli,
Titlacauan iTlacauepan, care se pretindeau ghici-
tori, fcnd edine de spiritism, i care fcuser
deja nenumrate escrocherii n oraul Tullan, Ic
puseser gnd ru. Primul a fost Titlacauan, care,
mbrcat ca un moneag cu prul alb, se duse
la palatul lui Quetzalcoatl i le spuse pajilor:
Vreau s-l vd pe rege i s-i vorbesc". Pleac
de aici - i s-a rspuns, pleac moule; nu
poi s-l vezi, regele este bolnav, n-ai face dect
s-l plictiseti i s-l deranjezi." Moneagul spuse
atunci: Trebuie s-l vd". Pajii i rspunser:
Ateapt". Ei i-au spus lui Quetzalcoatl c un
btrn. vrea s-i vorbeasc i au adugat: St-
pne, noi l-am. alungat, dar el refuz s plece,
spunnd c trebuie neaprat s te vad". Quetzal-
coatl rspunse: S vin; l atept de mai multe
zile". Btrnul fu chemat i el intr n ncperea
unde se gsea Quetzalcoatl, cruia i spuse: Cum
te simi fiule? Am adus un leac ca s-l bei".
Quetzalcoatl i rspunse: Bine ai venit, moule,
te atept de mult". Iar acesta l ntreb pe Quet-
zalcoatl : Ce mai faci, cum o duci cu sntatea ?"
Quetzalcoatl rspunse: Snt foarte necjit; m
doare tot corpul; nu pot s-mi mic nici minile,
nici picioarele". Btrnul spuse atunci regelui:
Stpne, privete aici, licoarea pe care i-am
adus-o este bun i te va salva. Oricine bea din
ea, se mbat; dac vrei s o bei, te vei mbta
i te vei vindeca, te vei simi nduioat i vei
rtci cu gndul la dureroasele osteneli ale morii".
Quetzalcoatl rspunse: O, moule, unde trebuie
s plec?" Moneagul rspunse: Vei fi silit s
te duci la TullanTlapallan, unde te ateapt
un alt btrn, vei sta de vorb amndoi i, la
ntoarcere, vei fi transformat ntr-un adolescent,
78
vei avea chiar o a doua copilrie". La aceste
vorbe, o mare emoie puse stpnire pe inima lui
Quetzalcoatl, cruia btrnul i mai spuse nc:
Stpne, bea aceast licoare". Nu vreau s-o
beau", spuse Quetzalcoatl. Dar btrnul insist:
Bea, Stpne, spuse el, dac nu bei acum, o s
vrei s-o bei mai trziu; ridic-o cel puin, pn
n dreptul frunii tale i bea o pictur". Quetzal-
coatl gust, apoi o bu77 toat strignd: Ce-i
asta? S-ar prea c este bun i gustoas; asta
m-a vindecat, nu mai snt bolnav, m-am fcut
sntos". Hai, nc-o duc, spuse btrnul, i
s mai bei i alt dat, cci este foarte bun i te
vei simi i mai bine." Quetzalcoatl a mai but
i alt dat i se mbat. ncepu s plng cu
jale i inima lui nduioat se ls amgit de
ideea plecrii, fr ca vicleugul btrnului pre-
zictor, a crui victim era, s-l fac s renune
la acest gnd. Licoarea pe care Quetzalcoatl o
bu nu era altceva dect vinul alb din regiune,
fcut din agave numite cometL
4. Mitul lui Uitzilopochtli
Iat ce ne-au povestit btrnii indigeni despre
naterea diavolului numit Uitzilopochtli, pe care
mexicanii l ineau n mare cinste, nconjurndu-l
cu deosebit veneraie. Exist n apropierea
oraului Tulla un munte numit Coatepec78; acolo
tria o femeie numit Coatlicue, mama a nu-
meroi indieni, numii Centzonuitznaua, care
aveau o sor numit Coyolxauhqui. Aceast femeie,
Coatlicue, fcea peniten, curind n fiecare zi
Muntele Coatepec. ntr-o zi, pe cnd mtura, ca
de obicei, muntele, un mic ghem de pene, ase-
mntor unei bobine de a, czu pe ea. Ea l-a
luat i l-a pus n sn, spre pntece, sub fust.
Dup ce a terminat de mturat a cutat ghemul,
dar nu l-a mai gsit. Se spune c atunci a rmas
ea nsrcinat. Indienii centzonuitznaua, vznd
c mama lor este nsrcinat, s-au nfuriat cumplit
i au ntrebat-o: Cine te-a lsat gravid? Cine
7?,-
ne-a fcut de ruine i de ocar?" Iar sora lor,
Coyohcauhqui, le spunea: Frailor, hai s-oucidem
pe mama pentru c ea rmnlnd nsrcinat ne-a
fcut de rs".
Aflnd toate acestea, Coatlicue era tare mlh-
nit i speriat, dar copilul pe care-l purta n
pntece i vorbea i o linitea spunndu-i: S
nu te temi, tiu eu ce am de fcut". Aceste cuvinte
au linitit-o pe Coatlicue, care i-a recptat
curajul. Pe de alt parte, hotri s-o omoare
pe mama lor, pentru dezonoarea i infamia cu
care i acoperise, indienii centzonuitznaua erau tot
mai pornii mpotriva ei, ca i sora lor Coyolxauh-
qui, care i hruia tot timpul, ndemnlndu-i s-o
omoare. Aadar, indienii se narmaser i se pre-
gtiser pentru lupt, mpletindu-i prul i le-
gndu-l dup moda vitejilor rzboinici. Dar unul
dintre ei, numit Quauitlicac, i-a trdat, spunndu-i
lui Uitzilopochtli care era nc n plntecul ma-
mei sale tot ce vorbeau indienii intre ei. Uit-
zilopochtli i rspunse: O! unchiule, uit-te cu
atenie la ce fac, ascult ce-i spun, pentru ca
eu s tiu ce anume trebuie s fac". Dup ce
au luat hotrrea s-o ucid pe Coatlicue, indienii
centzonuitznaua s-au ndreptat spre locul unde
se gsea mama lor. n frunte, mergea sora lor
Coyolxauhqui. Ei erau narmai cu tot felul de
arme, mpodobii cu clopoei, cu sulie, aa cum
se obinuia.
Quauitlicac se urc pe munte ca s-i spun
lui Uitzilopochtli c indienii centzonuitznaua ve-
neau s-l omoare. Uitzilopochtli i spuse: Uit-te
bine, unde snt n aceast clip?" Quauitlicac i
rspunse c ei au ajuns n locul numit Tzom-
pantitlan. Uitzilopochtli ntreb iar: i acum
unde snt?" i Quauitlicac i spuse c ei au
ajuns la Goaxalco. Apoi, Uitzilopochtli ntreb
din nou: i acum unde snt?" I s-a rspuns c
vor ajunge ndat la Petlac. Uitzilopochtli n-
treb din nou pe Quauitlicac: i acum unde
au ajuns ?" El rspunse c erau pe la mijlocul
muntelui. i iari Uitzilopochtli ntreb: Unde
snt acum?" I s-a rspuns c snt foarte aproape
80
de el i c n fruntea lor mergea Coyolxauhqui.
Dar, chiar n clipa n care indienii centzonuitz-
naua au ajuns n faa lui, se nscu Uitzilopochtli,
care purta o pavz rotund albastr, numit
tencuch, i o suli de aceeai culoare; faa lui
era vopsit i pe cap purta o podoab nalt de
pene lipite; piciorul stng i era plpind i acoperit
cu pene; coapsele i. braele le avea vopsite tot
n albastru. Uitzilopochtli porunci lui Tochan-
calqui s dea foc unui arpe din lemn de pin,
numit xiuhcoatl. Acesta l aprinse i atunci Coyol-
xauhqui, rnit i fcut zob, muri. Capul ei
rmase pe acest munte, Coatepec. Apoi Uitzilo-
pochtli se ridic, i lu armele i porni n urm-
rirea indienilor centzonuitznaua, alungndu-i de pe
munte n vale, luptnd cu vitejie i fcnd n-
conjurul muntelui de patru ori. Ei nu putur
nici s se apere, nici s-i fac vreun ru; au
fost nvini i muli dintre ei i-au gsit moartea.
In zadar l-au implorat ei pe Uitzilopochtli s
nu-i mai urmreasc i s nceteze lupta; acesta
nici nu voia s aud i le-a interzis ca vreunul
dintre ei s mai rmn pe acele meleaguri. I-a
omort aproape pe toi. Au scpat doar civa
dintre cei care au fugit i au ajuns ntr-un loc
numit Uitzlampa. i Uitzilopochtli avu parte
de mult prad, capturndu-le chiar i armele
numite anecuhiotl.
Uitzilopochtli se mai numea i Tetzauitl, pen-
tru c se spunea c Coatlicue rmsese nsrcinat
cu un ghem de pene, i nu se tia cine este tatl
su. Mexicanii l-au inut n mare cinste i l-au
onorat n diferite feluri, considerndu-l drept zeul
rzboiului, fiindc i-a ajutat n lupte. Ceremoniile
pe care mexicanii le fceau n cinstea lui Uitzilo-
pochtli au fost copiate dup altele mult mai vechi
ce dinuiau nc n sierra din Coatepec.
5. Palatu! Soarelui
Iat ce povestesc btrnii cu privire la aceia
care se duceau la palatul Soarelui79. Aici se strn-
81
geau toi vitejii i toi soldaii care mureau n
rzboi. Ei locuiau n aripa de rsrit a acestui
lca. Dimineaa, la rsritul soarelui, i puneau
armurile i se duceau n ntmpinarea soarelui,
strignd i fcnd zarv mare. I-o luau nainte,
prefcndu-se c se lupt ntre ei, n semn de
bucurie, i l escortau astfel pn la amiaz, pe
care ei o numesc nepanlla lonaliuh. Btrnii mai
spun c nu numai femeile care mor n rzboi,
ci i acelea care mor la natere se duc la palatul
Soarelui, pentru a locui acolo n partea de apus
a cerului, unde se culc soarele, i care din acest
motiv se numete ciuallampa sau casa femeilor.
Dimineaa, cnd soarele rsrea, brbaii se du-
ceau s-l srbtoreasc i-l nsoeau pn la amiaz.
Apoi, femeile, punndu-i i ele armele, l escortau
i se rzboiau mai mult n joac, n semn de
bucurie. Brbaii l luau n tovria lor i se
rspndeau prin grdinile cerului, hrnindu-se cu
flori, pn n ziua urmtoare. nceplnd de la
amiaz, era rndul femeilor s-l nsoeasc i s-l
distreze pe soare n drumul su, care cobora
spre apus. Ele l purtau pe o litier fcut din
pene bogate; zburdau n jurul lui, scond chiote
de bucurie, i-i ddeau toat osteneala pentru
a-l nveseli. Cteva clipe mai trziu, ele l lsau
pe trmul unde asfinea; de aici l luau locuitorii
infernului pentru a-l conduce la locuina lor. B-
trnii spuneau c n momentul cnd la noi se
nnopteaz, n infern ncepe ziua. Morii care lo-
cuiau acolo, se trezeau din somn, se sculau i
puneau stpnire pe soare, n timp ce femeile
care-l conduseser se risipeau i coborau pe pmnt,
cutnd fusuri pentru a toarce, suveici pentru a
ese, permite i toate cele trebuitoare pentru esut
i brodat. Desigur, demonul fcea toate acestea
ca s nele lumea, cci el aprea adesea pe p-
mnt deghizat in aceste femei numite mociua-
quelzque, care veneau la soii lor i le cereau
fuste i uipilli*. De aceea, femeile care mor la
natere se numesc mociuaquetzque, n credina c
* uipilli un fel de bluz (N. tr.).
02
ele au devenit zeie; i tot de aceea, cnd o fe-
meie moare, moaa i adreseaz cuvinte de slav
ca i unei diviniti, chiar nainte de a fi ngropat,
spunnd cele ce urmeaz: O, fiica mea mult
iubit, curajoas, frumoas i tnr turturic,
ai muncit i te-ai strduit ca o femeie inimoas;
ai nvins purtlndu-te ca i mama i stpna ta,
Giuacoatl sau Quilaztli; ai luptat cu ndrzeal.
Cu ct ndemnare ai folosit scutul i spada cu
Oare mama ta, Giuacoatl sau Quilaztli, te-a narmat;
Trezete-te, hai, scoal-te fiica mea I S-a fcut
ziu i se vd deja primele lumini ale zorilor.
Rndunelele i toate celelalte psrele au nceput
s cnte. Scoal-te fiica mea i punei podoabele;
du-te n acele locuri ncnttoare, unde este lo-
cuina soarelui, tatl tu; acolo, toate fiinele
triesc n bucurie, mulumire i desftri. Iat,
vin s te ia femeile cerului, surorile soarelui care
snt tot timpul vesele i mulumite. Du-te cu
soarele, cci el este printele universului. Mica
i draga mea stpna, ai luptat cu brbie i ai
nvins. Strduindu-te, ai obinut gloria trium-
fului i a vredniciei tale. Ai avut multe necazuri
i osnda ta a fost lung. Moartea preafericit
de care ai avut parte ii vine de minune. Ce-ar
fi fost dac, din ntmplare, aceast moarte ar fi
fost steril, fr nici un merit i fr nici o cinste ?
Nendoielnic, aa ceva nu-i cu putin, cci sa-
vrirea ta a fost preacinstit i foarte rodnic.
Cine ar fi putut s te copleeasc cu attea fa-
voruri? Cine a ctigat mai bine dect tine o
biruin prea fericit, pentru c moartea i-a druit
viaa venic, ca s te bucuri n desftri cu
zeiele cerului numite Giuapipiltin ? Du-te acum,
mult iubita mea fiic, urc ncetior spre ele
ca s ai i tu partea ta de divinitate. Du-te, ele
te vor primi i vor fi lng tine; cntecele tale
l vor bucura pe tatl nostru, soarele. Insoete-l
mereu peste tot, pe unde se va duce s rspn-
deasc fericirea. Mult iubita mea fiic, stpna
mea, ne-ai prsit, noi rmnem aici, noi srmani
btrni i btrne, nevrednici de atita glorie. i-ai
prsit prinii i ai plecat. Nu din voia ta; ai
83
fost chemat i ai urmat vocea care te-a strigat.
Ce ne vom face fr tine? Vom fi pierdui, or-
fani i fr nici un sprijin! Nu vom fi dect nite
biei btrni nenorocii, copleii de necazuri. O,
stpna mea! Ne-ai lsat pe pmnt, ca s pri-
begim din poart n poart pe ulii, sraci i
prpdii. Te rugm s-i aminteti de noi acolo,
n noua ta locuin i s ngrijeti de srcia
n care ne vom zbate pe aceast lume. Vom, muri
de cldur, de frig i de ger, toate acestea umplu
de spaim srmanele noastre trupuri, plmdite
din arin. Sntem flmnzi i nu avem cu ce s
ne potolim foamea. Mult iubita mea fiic i prea
cinstit stpn, te rugam s ne vizitezi pe p-
mnt, cobornd din acel loc de plceri i fericire
unde ai rmas pentru totdeauna, i unde vei
tri de-a pururi n tovria Stpnului Nostru,
pe care-l vezi cu proprii ti ochi i cu care stai
de vorb. Roag-l pentru noi i cere-i s ne ocro-
teasc, numai aa ne vom cpta linitea".
6. Jertf n cinstea zeului
Tezcatlipoca80
La aceast srbtoare era jertfit un flcu n-
zestrat cu osebite nsuiri, care fusese rsfat
vreme de un an ntreg; se spunea c semna leit
la chip i la port cu Tezcatlipoca. Dup moar-
tea celui care fusese astfel copleit de privilegii
un an de zile, era ales ndat un altul n locul
su; i el se bucura tot att timp de aceleai
rsfuri i dezmierdri. De altfel, mai muli
coconi aveau aceeai menire, ei fiind pregtii
din vreme i inui n rezerv, ca s se poat
alege repede un alt succesor n locul celui care
murise. Acetia erau alei dintre prizonierii cei
mai chipei, fiind dai apoi n grij unor paz-
nici numii calpixque. Ei trebuiau s fie ct mai
ndemnatici i, totodat, ct mai druii din
punct de vedere al calitilor fizice; fr vreun
defect corporal. Alegerea acestui fecior era f-
cut pentru un an de zile, timp n care era n-
84
vat s cnte perfect la flaut i s poarte cu
elegan florile i trestiile fumegnde, dup moda
marilor seniori i a curtenilor. Era nvat s
fumeze cu graie, s miroas delicat parfumul
florilor i s mearg precum merg nobilii i prin-
ii, nainte de a se anuna n mod public c unul
dintre tineri era hrzit morii, ei erau stranic
pzii de acei calpixque, care depuneau mult
struin pentru a-i nva s vorbeasc cuviin-
cios, s salute politicos pe cei ntlnii n cale i
s dovedeasc totdeauna, printr-o comportare
aleas, buna educaie pe care o primiser. T-
nrul ce trebuia s fie jertfit n anul acela, n
cinstea srbtorii zeului, era salutat de toi pe
care i ntlnea cu cel mai mare respect, cu o
supunere umil, cu adoraie, srutndu-se p-
mntul pe unde trecea. Dac din pricina meticu-
loaselor ngrijiri, tnrul se ngra cumva, i se
ddea s bea ap srat ca s se menin zvelt.
Din clipa n care se hotra c este hrzit
morii, la srbtoarea acestui zeu, el pornea
s se plimbe pe strzi cntnd la flaut i ducnd
cu el trestii de fumat; era liber s se plimbe
prin ora ziua i noaptea, nsoit de opt paji,
mbrcai dup moda veche de la palat. De n-
dat ce se tia omul care trebuia s fie sacrifi-cat cam prin vremea Patelui,
regele nsui se
interesa i poruncea s i se dea haine frumoase
i scumpe, pentru c el era deja considerat zeu.
I se vopseau faa i tot corpul. Capul i era aco-
perit cu pene de coco albe, lipite cu rin, i
prul i ajungea pn la cingtoare. Pe. hainele
lui scumpe, i se punea o ghirland din flori, un
dublu lan fcut din aceleai flori i trecea peste
umeri, nfurndu-l de dou ori pe dup subsuori.
Doi cercei de aur i atrnau la urechi i un colier
de pietre preioase i nconjura gtul. O piatr
scump alburie i atrna pe piept. El purta o
aprtoare de brbie, alungit, fcut din scoici
de mare. Pe spate avea ca podoab o pung p-
trat de stof alb, de mrimea unei palme cu
bordur i cu ciucuri. Pe brae, deasupra coate-
lor, avea brri mari de aur. De jur-mprejurul
85
ncheieturilor de la mini atrna lin irag de pietre
preioase, care ajungea pn aproape de coate:
Mai purta o manta bogat, esut ca o plas i
cu franjuri foarte frumoase pe margini. Era n-
cins cu o bucat de stof scump numit maxt-
latl folosit pentru acoperirea prilor inferioara
ale corpului. Capetele, late de o palm, ca de
altfel toat bucata de plnz, erau foarte fin lu-
crate i atrnau n fa pn aproape de genun-
chi. La picioare avea clopoei de aur, care sco-
teau un clinchet plcut peste tot pe unde tre-
cea. El purta nite cotaras * vopsite ntr-un mod
neobinuit, care se numeau ocelonacace **. Ast-
fel era mbrcat i mpodobit bietul tlnr oare
trebuia sacrificat la aceast srbtoare. Dar a-
cestea nu erau dect podoabele nceputului de
an. Douzeci de zile naintea srbtorii, i se schim-
bau hainele i i se tergea vopseaua cu care fu-
sese acoperit. Era cstorit cu patru tinere, cu
care el se desfta n cele douzeci de zile cte i
mai rmneau de trit. I se aranja atunci prul
dup moda cpitanilor; i se lega prul din cre-
tetul capului cu o panglic mpodobit cu un
ciucure frumos. n locul uvielor de pr tiate,
se puneau dou panglici cu ciucuri din pene, aur
i tochomitl ***, lucrate cu deosebit miestrie
[. . .] Cele patru tinere soii primiser i ele o edu-
caie aleas. Erau botezate cu numele a patru
eeie: Xochiquetzatl, Xilonen, Atlatonan i Uix-
tociuatl. Cu cinci zile nainte oa victima s fie
sacrificat i se fceau toate onorurile, la fel oa
unui zeu. Regele rmnea n palatul sau, In timp
ce ntreaga curte mergea n urma tlnrului. Pre-
tutindeni se fceau banchete solemne, areytos8l
i baluri. In prima zi, serbarea avea loo n car-
tierul Tecanman; n oea de a doua zi, n cartierul
unde se pstra imaginea lui Tezcatlipooa; n cea
de a treia zi, serbarea avea loc pe dealul numit
cotaras sandale (N. tr.).
ocelonacace care au urechi de jaguar jN. tr.). tocomitl pr de iepure
folosit la esturi (N.tr.).
86
Tepetzinco, care se gsete n laguna lquioa,
ontlapia, ontlalguya, inie onUapia, itoti; iar n
cea de a patra zi, pe un alt deal din lagun, nu-
mit Tepepulco. Dup cea de a patra solemnitate,
tmrul era pus ntr-o canoa acoperit cu un cort,
care-i aparinea regelui. Soiile lui erau cu el
i-l mbrbtau. Plecai din Tepepulco, ei plu-
teau spre un loc numit Tlapitzaoian, care se
gsea n apropiere de Insulele Iztapalapan; apoi,
spre Chalco, n punctul unde se gsea un deal
cunoscut sub numele de Acaquilpan Caualtepec.
n locul acesta, el se desprea de soiile lui, ca
i de ceilali oameni, care se ntorceau n ora;
nu mai era nsoit dect de cei opt paji care pe-
trecuser cu el un an ntreg. Dus fr zbav
ntr-un mic templu prost construit de la margi-
nea drumului, izolat de orice locuina, la apro-
ximativ o leghe de capital, urca singur treptele
scrii care se ridica n faa lui. Pe prima treapt
frrigea unul din flautele la care cntase, pe
vremea cnd era fericit; pe cea de a doua, el
rupea un altul, pe cea de a treia un altul i tot
aa le fcea pe toate bucele n timp ce urca
nspre prile superioare ale templului. Cnd a-
jungea sus, satrapii, care erau pregtii s-l o-
moare, puneau mna pe el, l aruncau pe butucul
de piatr i n timp ce-l ineau culcat pe spate,
strngndu-i bine picioarele, minile i capul, cel
care inea cuitul de obsidian l njunghia cu o
lovitur puternic; dup aceea, i scotea cu-
itul din piept i bgndu-i mina prin spintec-
tur, i smulgea inima pe care i-o oferea soarelui.
Astfel erau omori toi acei destinai jertfei; dar
tnrul menit anume vreme de un an nu era
aruncat, ca ceilali pe trepte pn jos. Patru
oameni l apucau i l coborau n curtea templu-
lui, unde i se tia capul, care era pus apoi n
vrful unui b numit tzompantli. Astfel se sfr-
ea viaa acestui nenorocit, care fusese ngrijit
i cinstit timp de un an. Ritualul se pare pil-
duitor se tlcuia astfel: cei care stpneau bo-
87
gtii i se bucurau n timpul vieii de toate pl-
cerile, aveau s sfreasc aidoma, n durere i
srcie [. . .]
7. Jertfa prin ardere82
Prizonierii aveau corpul vopsit n alb i cing-
torile lor erau de hrtie. Ei purtau nite benzi de
hrtie alb, ca nite petole, prinse de umeri pe
la subsuori, de o parte i de alta; pe cap aveau
hrtii fin tiate, nconjurate cu pene. De buza
inferioar le atrna un inel de pene, obrazul era
vopsit cu negru i restul feei cu rou nchis.
Areyto-VLl dura pn la cderea nopii. Dup
apusul soarelui ceremonia era ntrerupt, iar
prizonierii condui n case speciale situate n
fiecare cartier, numite calp ulii. Aici erau p-
zii de stpnii lor, care nu dormeau i nu-i l-
sau nici pe prizonieri s doarm. Noaptea, tr-
ziu, toi btrnii din cartier se ntorceau la ei
acas. La miezul nopii, stpnii i luau sclavii;
fiecare pe al su, i stnd dinaintea focului le
retezau un smoc de pr din vrful capului, tunzln-
du-l pn la piele cu un cuit numit gheare
de erete". Aceast uvi era pstrat ca relicv,
n amintirea vrednicei de care dduser dovad83.
Smocul era legat cu a roie de dou sau trei
mnunchiuri de pene de btlan i pstrat n si-
pete mici, numite sipete cu pr". Acest sipet,
adus de stpnul prizonierului acas la el, era
agat de grind, ntr-un loc de unde se putea
vedea bine, ca s se tie c el fcuse prizonieri
n rzboi. Cutiua rmnea acolo ct timp tria
el.
Dup oe tiau acea uvi de pr, stpnii
se odihneau puin, nu nainte de a ntri paza
prizonierilor, ca nu cumva acetia s fug. n
zori, captivii erau niruii In faa unui loc nu-
mit tzompantli, unde se gseau capetele celor
care fuseser sacrificai mai nainte. Atunci, unul
dintre satrapi venea s le ia micile fii de hrtie,
pe care ei le ineau n mn pentru a arta c
88
erau condamnai la moarte. n acelai timp, le
luau i celelalte hrtii cu care erau mpodobii,
precum i pelerinele, dac aveau. Toate acestea
erau aruncate n focul care ardea ntr-un vas de
piatr. mbrcmintea i gtelile ce le purtau,
totul era scos rnd pe rnd i aruncat n flcri,
n ideea c aceti nenorocii nu mai aveau nevoi
nici de haine, nici de vreun obiect, hrzii fiind
s moar peste cteva clipe. n vreme ce stteau
astfel despuiai, ateptndu-i moartea, aprea
un satrap acoperit cu tot felul de podoabe i
innd n brae statuia zeului Paynal, gtit, cu
toate nsemnele puterii sale. Acesta, se ndeprta
apoi, ca s se urce n templul unde captivii ur-
mau s fie jertfii. Abia ajuns la locul supliciului,
numit Tlacacouhcan, se ntorcea, cobora, trecea
din nou prin faa prizonierilor i urca iari ca
prima oar. Stpnii sclavilor erau pui i ei n
rnd, fiecare alturi de captivul su. Cnd Paynal
urca pentru a doua oar, fiecare dintre ei i
lua prizonierul de pr i-l ducea n locul numit
Apetlac. Dup ce rmneau cu toii o vreme acolo,
veneau cei care trebuiau s-i arunce n foc. Li
se pudra faa, din belug, cu tmia pstrat n
nite pungulie, pe care le purtau cu ei. Apoi,
li se puneau piedici la picioare, li se legau minile
la spate, i erau urcai pe umeri pn pe cre-
tetul templului, unde ardea un foc mare, n care
erau de ndat aruncai. Numaidect se ridica un
nor gros de cenu i fiecare din aceti nenoro-
cii, fcea n cdere o gaur n vatra plin de
jratec i de cenu ncins; el se zvrcolea, n
hohote de plins i trupul lui sfria ca i carnea
unui animal fript, pielea i se acoper de bi-
cue i n timpul acestor cumplite chinuri era
ntors cu nite cleti, apoi era trt de satrapi
pe pmnt i pus pe un butuc. Acolo, i se fcea
o tietur lung de la un sn la altul sau puin
mai jos i i se scotea inima, care era aruncat la
picioarele statuii lui Xiuhtecutli, zeul focului.
Astfel erau jertfii captivii cu prilejul acestei
srbtori. Cum se termina ritualul sacrificiului,
toat lumea se ntorcea acas, iar satrapul du-
8?
cea napoi statuia zeului Paynal, aeznd-o la
locul obinuit. Btrnii care-i slujeau acestui zeu,
l nsoeau i ei. Cnd zeul era de-acum aezat cu
grij la locul lui, coborau cu toii din templu i
se duceau s cineze pe la casele lor [. . .]
8. Sacrificarea unei femei
n cinstea zeiei Xilonen
In zece ale lunii, se oficia srbtoarea numit
uei tecuilhuitl.M Cu acest prilej, n cinstea zeiei
Xilonen85, se sacrifica o femeie, considerat a
fi imaginea acestei diviniti. De aceea era g-
tit cu podoabele ei. I se vopsea faa n dou
culori, fruntea cu rou8(i, iar de la nas in jos cu
galben87. Capul i era mpodobit cu o coroan
de hrtie n patru coluri, din mijlocul creia se
nla un smoc de pene, variat colorate. Mai
multe coliere de pietre preioase mari i atrnau
la gt, avnd la mijloc un medalion rotund de
aur. Purta o mantie brodat cu figuri diabolice
i fuste cu podoabe asemntoare; totul era de
o elegan rafinat i de un lux deosebit. Sanda-
lele ei aveau dungi roii. Cu braul stng inea o
pavz rotund i n mna dreapt avea un bas-
ton stacojiu. Astfel mpodobit, era nconjurat
de mai multe femei care o conduceau ctre lo-
curile, n numr de patru, unde aleasa i oferea
zeiei darul de tmie. Ceremonia avea loc dup-
amiaza, n ajunul zilei cnd urma s moar. Lo-
curile desemnate pentru ofrand reprezentau cele
patru tipuri folosite de aceste popoare la num-
rtoarea anilor. Primul tip se numea acall, care
nsemna trestie; al doilea teipail, nsemna piatr
de obsidian avnd forma unui vrf de lance; al
treilea, calli, se tlmcea cas, al patrulea, nu-
mit tochtli, nsemna iepure. Cu aceste patru ti-
puri,88 ei grupau anii pn la treisprezece, iar cu
aceste grupuri se calculau vrstele pn la cinci-
zeci i doi de ani.
Dup ce fceau aceste patru popasuri, femeile,
avnd-o n mijlocul lor pe aceea care trebuia sa-
90
crificat, i petreceau restul nopii de dinaintea
supliciului cntnd i dansnd n faa templului
zeiei Xilonen. Se cnta imnul compus n onoa-
rea acestei zeie. n ziua respectiv, toi brbaii
de frunte dansau innd n mn toiege de porumb,
pe care preau c se sprijin i care se numeau
tolopanitl. Femeile, la rndul lor, dansau cu aceea
care urma s fie sacrificat. Ele erau vopsite pe
fa, de la brbie pn la nas, cu galben, iar
obrajii i fruntea cu rou. Aveau picioarele i
braele acoperite cu pene roii, i n plus, purtau
ghirlande i iraguri de flori galbene numite
ccm,poalxoehifl. Acelea care erau n frunte i
conduceau danul se numeau ciallaniaeazque;
ele slujeau n templu i triau n mnstiri. Br-
baii continuau s danseze, dar nu mpreun
cu femeile, ci separat, pentru c acestea dansau
i cntau jur-mprejurul victimei. Erau acompa-
niate la teponazlli *, care nu avea dect o limb
de lemn n partea de sus i o alta n partea de
jos. Cea de jos era legat de o strachin care
atrna, i, n felul acesta, instrumentul suna mai
bine dect atunci cnd avea dou limbi n partea
de sus i nici una n partea de jos. Acest tepo-
nazlli se numea tecomapiloa. Cntreul l inea
la subsuoar, cci era astfel meterit ca s nu
se potriveasc dect n acel loc." Dansul nobili-
lor se desfura dinaintea tuturora. Ei nu f-
ceau figurile obinuite la areylos, ci ceva ce se-
mna cu dansurile din Vechea Castilie, n care
toi dansatorii n acelai timp i mic trupul
cu unduiri erpuitoare. Slujitorii idolilor dansau
i ei, n sunetul aceluiai teponazlli, cntnd din
cornuri i cochilii marine; cnd se ntmpla ca
satrapii s fac un ocol i s treac prin faa zeiei
Xilonen, ei aveau grij s afume cu tmie n
tot locul pe unde treceau. Cel care trebuia s-i
dea femeii lovitura de moarte era acoperit cu
fel de fel de podoabe. Pe spate purta un smoc de
pene frumoase, care ieeau din ghearele maestru
* teponaztli un fel de tob de lemn orizontal
(N. tr.).
91
meterite ale unui vultur. Un alt slujitor edea
mai In fa, innd o scndur cu clopoei. Cnd
se ajungea la templul zeului Cinteotl, unde femeia
trebuia s fie sacrificat, satrapul care ducea
aceast scndur se oprea, o ridica drept n faa
ei i se pornea s fac zarv mare, micnd-o n
toate direciile i mprtiind totodat tmie pe
jos. Intre timp, femeia era urcat n partea su-
perioar a templului. Acolo, unul din satrapi o
lua n spate, iar altul i tia capul. ndat i se
i spinteca pieptul i i se smulgea inima, care
era aruncat ntr-un vas [. . .]
9. Jertfa n cinstea zeului
Xochipilli89
Acest zeu se numea Macuilxochitl. Era socotit
o divinitate, ca i cel de dinainte, despre care am
spus c este zeul focului. ndeosebi marii seniori
i prinii l adorau. n fiecare an, se ddea ntru
cinstirea lui o mare serbare numit xochilhuill,
asupra creia am insistat i in cea de a patra
carte consacrat artei prezicerii. n ultimele pa-
tru zile, care precedau aceast srbtoare, toi
acei ce trebuiau s ia parte la oficierea ei, brbaii,
ca i femeile, ineau un post riguros; iar dac n
timpul postului, un brbat avea relaii intime
cu o femeie, sau o femeie cu un brbat, se spunea
c postul este pngrit; zeul se simea cumplit
de jignit i de aceea i pedepsea pe aceia care
se fceau vinovai, trimindu-le diverse boli ale
prilor ruinoase: hemoroizi, scurgeri, furun-
cule, buboaie etc, cci se credea c bolile nu snt
dect pedepsele date de acest zeu din motivele
artate mai sus. De aceea i se fceau jurminte i
promisiuni pentru ca el s uureze aceste sufe-
rini i s nceteze a-i mai mhni pe oameni,
naintea srbtoririi acestui zeu, cunoscut
sub numele de xochilhuitl, ceea ce nseamn sr-
btoarea florilor, toat lumea postea patru zile,
unii renunau la chilii sau ardei iute i nu mn-
cau dec la prnz. La miezul nopii mncau un
n
fel de zeam numit tlacuilolatolli, care se tl-
mcete zeam mpodobit la mijloc cu o floa-
re". Acest post se numea postul florilor 90. Cei
care posteau, fr s se lipseasc de chilii sau
de alte bunti, nu mncau dect o singur dat
pe zi, la prnz. Alii nu mncau dect pine ne-
dospit. Asta nsemna c porumbul din care ei
i fceau pinea nu era copt nainte de a fi m-
cinat, ceea ce echivala cu o fermentaie; porum-
bul se mcina uscat i din aceast fin i fceau
ei pine n comal, mncnd-o aa, fr s o amestece
cu chilii sau orice altceva. Mncau o singur dat
pe zi, la prnz. Cea de a cincea zi era hrzit
srbtoririi acestei diviniti. Atunci i puneau
cu toii haine i podoabe la fel cu cele ale zeului,
ca i cum ar fi jinduit s ia nfiarea i chipul
lui, i dansau n sunetul cntecelor i ale tobei.
La miezul zilei li se tia gtul la multe i fr
de numr prepelie, lsndu-li-se sngele s se
scurg n faa icoanei acestui zeu. Unii i sn-
gerau urechile, alii i gureau limba cu un spin
de agav i prin gaur treceau apoi numeroase
fire de rchit, ru chinuindu-se i nteind scur-
gerea sngelui. Multe ofrande nc se aduceau n
templu. O alt ceremonie consta n a face cinci
tamalii, nite pini mari i rotunde de porumb,
nu prea bine frmntate, numite plini de post.
DeaBupra lor se punea o sgeat, xochimitl; apoi,
erau aduse dinaintea idolului n chip de ofrand
a ntregului ora. Particularii, care voiau,
puteau oferi cinci tamalii mici pe o farfurie de
lemn i chilmolli * ntr-un alt vas. n locul
gumei negre numit ulii **, pe care unele persoa-
ne o puneau pe farfurii de lemn, ali credincioi
aduceau drept ofrande dou plcintele numite
tzoalli, dintre care una era de culoare rou nchis.
De altfel, ofrandele erau variate: unii ddeau po-
rumb copt, alii tot porumb copt, dar cu miere
i fin din semine de sfecl, pinea acestora era
astfel frmntat nct s nfieze razele fulge-
* chimolli un fol de tocan foarte piprat (N.tr.).
** ulii cauciuc (N. tr.).
93
rului, pe cnd cei dinti ofereau un aluat n form
de fluture. n sfrit, alii aduceau pini nedos-
pite sau prjituri pregtite din semine de sfecl,
turtite ca o pavz rotund, sgei, spade, ppui
din acelai aluat [. . .]
Acest zeu era nfiat ca un om gol, jupuit
sau vopsit n rou aprins, cu gura i brbia vop-
site n alb, negru i albastru deschis n timp ce
restul feei era vopsit n rou nchis. Pe cap purta
o coroan verde deschis, cu un penaj de aceeai
culoare i ciucuri care atrnau de coroan (de-a
lungul spatelui. Tot pe spate, dar n dreptul ume-
rilor, avea un fel de blazon din pene, nchipuind
un drapel nfipt ntr-un deal, din vrful cruia se
ridicau pene verzi. La mijloc era ncins cu o bu-
cat de stof rou nchis, care cobora pn la
coapse i se termina printr-un ciucure, de care
atrnau scoici de mare. n picioare purta cotaras,
nite sandale cu o lucrtur ciudat, iar n mna
stng inea o pavz rotund, n mijlocul creia
se gseau patru pietre preioase, legate dou cte
dou. In sfrit, mai aveau un sceptru n form
de inim, din vrful cruia se nla un smoc de
pene verzi, de care atrnau alte pene verzi i
galbene.
10. Jertfa adus zeului Xipe Totec
In ultima zi din aceast lun91 se oficia srbtoarea
solemn n onoarea zeului Xipe Totec, ca i a
zeului Uitzilopochtli. Atunci erau ucii toi cap-
tivii, brbai, femei i copii. nainte de a-i ucide,
aveau loc, cum vom vedea ndat, numeroase
ceremonii: n ajunul srbtoririi, dup-amiaza,
un solemn areyto; apoi, toat noaptea privegheau
mpreun cu cei care trebuiau s moar n templul
numit Calpulco. La miezul nopii, adic exact la
ora cnd indigenii obinuiau s-i stoarc snge
din urechi pentru a-l oferi zeilor, prizonierilor, ae-
zai dinaintea focului n templu, li se smulgea
prul din cretetul capului. Dimineaa, la rs-
ritul soarelui, erau condui la templul lui Uit-
zilopochtli, unde urmau s fie omori. Slujitorii
94
zeului i ucideau aa dup cum am mai artat:
apoi, erau jupuii, de aceea srbtoarea se numea
tlacaxipeualiztli, care nsemna jupuirea oame-
nilor". Victimele erau numite xipeme sau toto-
tectin, primul cuvnt nsemnnd jupuit", iar cel
de al doilea mori n cinstea zeului Toteo".
Odat ajuni n faa templului, stpnii i ddeau
prizonierii pe mna preoilor, care, apucndu-i
fiecare victima de pr, o silea s urce treptele.
Dac vreunul refuza s mearg de bun voie, era
trt pn la piatra unde trebuia s primeasc
lovitura de graie. Dup ce inima fiecruia dintre
ei era smuls, ea era prezentat drept ofrand,
aa cum s-a spus mai nainte, iar trupul i era
azvrlit de sus. Ali preoi i luau i i jupuiau.
Astfel se petreceau lucrurile n templul lui
Uitzilopochtli. Toate inimile smulse i aduse n dar
erau mai apoi aruncate ntr-un hrdu de lemn.
Inimile se numeau quauhnochlli-, iar quauhteca
trupurile nensufleite. Dup ce-i frigeau la foc,
btrnii numii quaquacuiltin duceau trupu-
rile la capela unde stpnul prizonierului depusese
legmntul. Apoi, i sfiau n buci. O coaps
era rezervat pentru masa lui Moteuhcoma, iar
restul se mprea la personajele de vaz sau la
rude. n general, ospul avea loc n casa celui
care capturase dumanul. Carnea era fiart cu
porumb i se ddea fiecruia ntr-o strachin o
bucat mic cu zeam i porumb. Aceast mn-
care se numea tlacatlaolli *. Dup ce mncau, se
mbtau. A doua zi, dup ce vegheaser toat
noaptea, mergeau s se distreze, spintecnd i
ali captivi, i aezndu-i pe piatra de moar, aa
cum s-a artat n capitolul precedent. Aceti
captivi se numeau- nauanin. Prul, care li se
smulgea din cretetul capului, era pstrat ca
relicv de pre [. . .]
11. Chinuirea trupului
Era un obicei practicat de satrapii tuturor temple-
lor, i anume, n timpul celor patru zile de post,
* tiaeatlaolli om de porumb (T. tr.).
95
se Sculau la ora unu dup miezul nopii, sunau din
corn, precum i din alte instrumente, ca i cum
ar fi chemat lumea la utrenie. La aceast che-
mare, toat lumea se trezea, iar ei, complet goi,
fr nici un fel de mbrcminte, se grbeau s
rup spinii agavelor tiate n ajun. i fcndu-i
tieturi la urechi cu nite cuite de piatr, n-
muiai vlrful spinilor de agnv n sngele care se
scurgea. n acelai chip, i nsngerau i faa.
Fiecare nmuia n snge un numr oarecare de spini
de agav, dup cum era mai mult sau mai puin
evlavios; unii foloseau cinci spini, alii mai puini,
alii mai muli. Apoi, toi satrapii i slujitorii
idolilor mergeau s se scalde, orict de aspru ar fi
fost frigul, suflnd n scoici de mare i n fluiere
din lut ars [. . .]
12. Ofrande
In edificii numite calpulli, care erau un fel de
biserici parohiale, se adunau locuitorii cartierelor
respective, fie pentru a face ofrande,92 fie cu pri-'
lejul altor ceremonii. Ei ofereau alimente, pelerine,
psri, tiulei de porumb, chian *, fasole i flori.
Cam acestea erau obiectele pe care le druiau, de
obicei, femeile i tinerele fete de mritat. Dar n
camera de rugciune din locuinele lor, se adu-
ceau n dar mai ales de-ale gurii dup trebuina
zeilor, care se aflau acolo. n fiecare zi, dis-de-
diminea acest ritual era reluat cu o credin
nestrmutat. Stpna casei avea grij s-i tre-
zeasc n zori pe toi membrii familiei, pentru ca
acetia s-i aduc prinosul zeilor din capelele
lor.
Satrapii ardeau tmie ziua i noaptea, n
templu, la anumite ore. Pentru aceasta, ei folo-
seau o cdelni din lut ars, asemntoare unei
tigie de mrime potrivit, cu un mner scobit,
cam ct o car pentru msurat, i care avea lun-
gimea unui bra pn la cot sau puin mai lung;
* chian salvie (N. tr.).
96
nuntru se puneau pietricele care sunau ca nite
clopoei. Cdelnia era mpodobit cu reliefuri,
care o perforau din loc n loc, de la mijloc pn
n partea de jos. Dup ce luau jratec din vatr,
peste care aruncau copal, ei se apropiau de statuia
demonului, iar n timp ce-l tmiau ndreptau i
cdelnia spre cele patru puncte cardinale. Dup
aceea, jeraticul era aruncat napoi n vatr.
Aceast practic era imitat i de oamenii din
popor n casele lor, dimineaa i seara, n faa
statuilor pe care le aveau n capele sau n curi.
Prinii i obligau pe copii s fac la fel, seara
i dimineaa.
Spre a-i slvi zeii, mexicanii, ca i toi locui-
torii din Noua Spanie, folosesc i astzi n ofran-
dele lor tmie de copal, un fel de gum alb pe
pe care ei o numesc copalli. N-au ntrebuinat
niciodat adevrata tmie, dei se gsete din
belug n ara lor. Att satrapii, n temple, ct i
toi ceilali n locuinele lor private nu foloseau
dect acest copal. Judectorii procedau ntocmai
cnd trebuiau s-i rezolve vreo lucrare, care inea
de slujba lor. nainte de a-i ncepe munca ei
aruncau copal peste foc pentru a-i slvi pe zei
i a le cere ajutorul. Cntreii de la areylos, nainte
de a-i desfta pe cei prezeni cu cntul lor, ardeau
i ei copal n cinstea zeilor spre a se asigura astfel
de protecia i bunvoina lor. n ntreaga ar
era un obicei, practicat de toat lumea, att de
brbai i femei, ct i de copii: cnd intrau ei
ntr-un loc unde se gseau una sau mai multe
imagini ale idolilor, atingeau pmntul cu un
deget pe care-l duceau apoi la gur sau l puneau
pe limb. Aceasta se numea a mnca pmnt din
respect pentru zei". Toi aceia care ieeau din
cas, chiar dac nu plecau din ora, cnd se
ntorceau, procedau la fel; aijderea cnd erau pe
strad i treceau prin faa unui templu sau a unei
capele. Cnd trebuiau s fac vreun jurmnt,
nu se purtau n alt fel pentru a confirma c spun
adevrul. Dac voiai s fii sigur c interlocutorul
tu este sincer n-aveai dect s-i ceri s fac ace-
97
lai lucru, i atunci el devenea demn de ncredere,
ca i cum ar fi depus un jurmnt.
Mai era un ceremonial, pe care ei l numeau
tlatlacaliztli, adic aruncare, ce presupunea a nu
mnca nimic nainte de a fi aruncat n foc o mic
mbuctur din ceea ce urma s mnnci. Mai
pstrau i credina, rspndit peste tot, c ni-
meni nu avea voie s bea pulque dac nu vrsa
mai nti un strop din butur pe marginea vetrei,
nainte de a ncepe ulcioarele mari de pulque pu-
neau o cantitate oarecare ntr-o oal lng foc,
umpleau apoi un pahar al crui coninut l vr-
sau n patru locuri diferite, pe marginea vetrei.
Numai dup aceea, invitaii puteau bea, nimeni
nu avea voie s bea nainte. Acest ritual se numea
ilatoyaualiztU, care nsemna libatio sau degus-
tare".
13. Rugciunea nlat zeului
Tezcatlipoca cu prilejul unei epidemii
Stpne atotputernic, sub aripile cruia cutm
ocrotire, aprare i adpost! Tu eti nevzut i de
neatins ca i aerul i noaptea. n josnicia i
nevrednicia mea ndrznesc s viu n faa ta,
Mrite Doamne. M rog ie, ca un om de rnd,
care se blbie. Vorba mea va fi fr ir ca i paii
celui care nainteaz pe holde sau pe de lturi.
De aceea, m tem s nu strnesc mnia i indignarea
ta n loc s capt alinarea. Mrite Doamne, f cu
mine ce vrei. Stpne, ne-ai prsit tocmai acum,
aa cum ai hotrt n sfaturile inute n ceruri i
n infern. Ce durere! mnia i indignarea ta s-au
abtut asupra noastr, n aceste zile ntunecate.
Nenorocirile pe care mnia ta le-a abtut asupra
noastr ne copleesc i ne nimicesc, ca i cum ar
ploua peste noi, npstuiii locuitori ai acestei
lumi, numai cu pietre, cu lnci i sgei, o,
Mrite Doamne, atotputernice! O, durere I umila
stirpe a oamenilor se stinge. Distrugerile i pustii-
rile boalelor snt mari, i ceea ce este mai jalnic
este c srmanii copilai nevinovai, care nu tiau
n
dect s se joace cu pietricele sau' s fac grm:
joare de pmnt, mor cu nemiluita ca i cum cineva
s-ar distra zdrobindu-i de perei i de stnci, lucru
cu att mai dureros i vrednic de mil, cu ct aceia
care nu pot nici s vorbeasc, nici s mearg
nu snt deloc cruai, chiar dac snt n leagn.
Oh! toi, fr deosebire, mici, mijlocii, mari,
btrni, brbai n putere, femei, toi mor, nu mai
rmne nimeni, peste tot nu-i dect dezndejde
i ruin, ruina propriului tu popor, a creaturilor
tale, a turmei tale.
O, Doamne preaslvit, preabunul i ocroti-
torul tuturor, ce s-a ntmplat? Este adevrat,
oare, c mnia i indignarea ta ar putea fi prea-
mrite i mpcate, aruncnd n noi cu pietre,
lnci i sgei? Focul fierbinte al bolii este n
cetatea ta asemntor focului prjolitor care a
cuprins o colib i care vars flcri i fum,
distrugnd totul n jur. i ncerci dinii ascuii
i loviturile nemiloase pe poporul acesta neno-
rocit, slbit i lipsit de for, ca o trestie pustiit.
Ce se va ntmpla acum, prea mrite Doamne,
milostiv, nevzut, imaterial, a crui voin este
ascultat de tot ce exist, de cuvntul cruia
atrn totul n universul acesta cu desvrire
supus ? Ce-ai hotrt n inima ta divin ? Ai hotrt,
cumva, s-i prseti cu totul poporul i copiii ?
E adevrat c ai hotrt pieirea lui definitiv,
aa nct s nu mai rmn nici mcar amintirea
lui? Ai hotrt tu ca locul unde se gsete acum
s devin un munte acoperit cu verdea sau
un pmnt stncos fr locuitori? Vei ngdui
tu, oare, ca templele, capelele, altarele i toate
celelalte locuri, pe care snt nlate cldiri spre
slvirea ta, s fie distruse i s nu mai rmn
nici o amintire a existenei lor ? Este, oare, posibil
ca mnia, pedeapsa i indignarea ta s fie ne-
ndurtoare, s nu nceteze s se abat asupra
noastr, pn ce nu vom fi cu totul distrui?
Este adevrat c ai hotrt, n sfatul divin, s
fii nendurtor, s nu te milostiveti de noi i
s-i arunci i ultimele sgei ale mniei tale pn
la deplina noastr ruin i pieire ? Acest prpd
99
n-a urmrit numai s ne pedepseasc i s ne
fac mai buni, ci s ne distrug cu totul nct
soarele s nu ne mai strluceasc deasupra cape-
telor noastre i s ne scufundm n bezn i n
tcerea venic. Nu te nduri de noi? Vrei s
piar aceti bolnavi care nu se mai pot ntoarce
n patul lor i n-au o clip de odihn? Uit-te
la gura lor i la dinii lor pmlntii i murdari.
ct este de dureros s te gndeti i s spui c
eti deja n bezn i c nu mai exist n noi nici
un glnd pentru a ne ajuta i a ne ocroti unii
pe alii.
Parc fiecare este smintit i beat i nu mai
ateapt pe nimeni s-i vin n ajutor. Copilaii
mor de foame, n-are cine s le dea mncare, n-are
cine s-i mngie i cu att mai puin cine s
le dea s sug. Prinii lor au murit, i-au lsat
singuri pe lume, fr ajutor i fr adpost. Sr-
manii copii snt victimele pcatelor prinilor lor.
O, Doamne atotputernic i milostiv, sprijinul
nostru al tuturor! Deoarece mnia, indignarea,
sgeile i nemulumirile tale au rnit adnc acest
srman popor, ele s fie mcar asemntoare
cu acelea pe care prinii le dau copiilor, cnd
i trag de ureche, i ciupesc de bra, i biciuiesc
cu urzica sau i stropesc cu ap rece ca gheaa.
Ei n-o fac dect pentru a-i ndrepta ca s nu
mai fac pozne i prostii. Pedepsele tale apas
din greu pe capul supuilor ti, care locuiesc
n aceast ar, ele au czut peste ei, aa cum
cad picturile de ploaie, spulberate de vnt, asupra
cltorilor, care-i caut un adpost sub pomi
i sub trestii. O, Doamne, milostive! tii bine
c oamenii simpli snt ca nite copii, care dup
ce au fost biciuii i pedepsii plng, suspin i
se ciesc amarnic de ceea ce au fcut. Tot aa,
aceti oameni srmani, distrui de pedepsele tale,
plng i suspin, fcndu-i mustrri severe i
nvinovindu-se ei nii, de pcatele lor. Ei mr-
turisesc, i recunosc faptele lor urte i i impun
ei singuri penitene. Doamne, att de bun, att
de milostiv, att de nobil, att de scump, ne-ai
pedepsit destul pn acum, pune capt nenorociri-
100
lor pe care ni le-ai trimis spre ndreptarea noastr.
F n aa fel ca ele s se sfreasc astzi i s
le mai trimii asupra noastr numai dac vinovaii
nu se vor ndrepta. Iart-i, uit greelile lor;
pune capt mniei i indignrii tale, alung-le
din tine ca s nu mai fac prpd. Pune capt
urii tale i ascunde-o n taina fiinei tale. Noi
tot nu vom scpa de moarte, oriunde am fugi,
cci i datorm, acest tribut; n aceast lume,
sntem toi supuii ei i nimeni ea fiind me-
sagera ta nu se va mpotrivi s-o urmeze cnd
ea va veni; mesager flmnd, mereu nsetat
i dornic s-i nghit pe toi cei ce triesc, i
att de puternic, nct nu exist muritori care
s-i poat scpa din mn. Atunci va veni ziua
clnd fiecruia i se va face dreptate dup faptele
sale. O, Doamne milostiv: fie-i mil de copiii
care snt n leagn i de aceia care, netiind nc
s alerge, se joac cu pietricele i cu grmjoare
de pmnt. Fie-i mil de ei, de nenorociii care
nu au nici ce s mnnce, nici cu ce s se acopere,
nici mcar un pat unde s doarm, care nu cu-
nosc bucuria de a ti ce nseamn o zi bun.
Toate zilele snt pentru ei zile de durere, de
mhnire, de tristee.
S-ar cuveni, Preamrite, s te nduri de soldaii
i de rzboinicii de care vei avea nevoie, ntr-o
zi. Bine ar fi ca ei s moar n btlii, pentru
ca s se duc n Palatul Soarelui i s fac ofrande
buturi i bucate , dect s moar acum
de aceast cium i s se duc n infern. O, Doamne
atotputernic, sprijinul nostru, stpn al pmn-
tului, crmuitorul lumii i al oamenilor! binevoiete
s te mulumeti cu distracia i cu bucuria pe
care i-a adus-o pedeapsa cu care ne-ai chinuit,
f ca acest fum i acest nor al mniei tale s se
risipeasc, f ca focul arztor al urii tale s se
sting; s se fac lumin, s se nsenineze cerul
i psrelele poporului tu s nceap s cnte
i s-i ciuguleasc penele la soare. Red supuilor
ti vremurile de pace, ca s slveasc numele tu,
s-i adreseze rugciuni i s nvee s te cu-
noasc. O, Doamne preamrite, milostiv i nobil,
101
am spus aceste cteva cuvinte n faa ta i nu
mai am nimic de adugat. Nu-mi rmne dect
s m plec n faa ta i s m arunc la picioarele
tale, rugndu-te s-mi ieri lipsurile rugciunii pe
care i-am nlat-o, cci n-a vrea s m pr-
seti, Preaslvite. Nimic altceva nu mai am. de
spus."
14. Taina spovedaniei
ndat ce un penitent lua hotrrea s se spove-
deasc, el pleca n cutarea unui preot, dup
obiceiul care se practica, de a-i alege un confesor
pentru spovedanie. i i spunea: Printe, a vrea
s m apropii de cel atotputernic, ocrotitorul
tuturor, care se numete Yoalli ehecatl, adic
Tezcatlipoca; a vrea sa-i mrturisesc n tain
pcatele mele. . ." Dup ce l asculta, satrapul
i rspundea: Fii binevenit, fiule, ceea ce vrei
s faci va fi spre binele i folosul tu". Dup
aceea, el deschidea cartea de ghicit, care se nu-
mea tonalamatl, ca s afle care ar fi ziua cea
mai potrivit pentru aceast spovedanie. Dup
ce consulta cartea, i se adresa, spunndu-i: Vei
veni n cutare zi; mi se pare c este un semn bun,
fapta ta te va face fericit". n ziua fixat, peni-
tentul cumpra un petlatl * nou, tmie alb, nu-
mit copalli i lemne, ca sa fac focul pe care
trebuia s ard tmia. Dac penitentul era o
persoan de frunte sau un demnitar, satrapul
se ducea la el acas pentru a-l spovedi (dac
nu cumva penitentul, dei de rang nalt, mergea
el nsui la slujitor). Ajuns acolo, el mtura locul
unde trebuia s ntind petlal-ul cel nou, pe care
urma s se aeze confesorul. Focul era ntreinut
tot timpul, iar satrapul arunca peste el tmie
i adresndu-se focului, el spunea urmtoarele cu-
vinte: Tu, Stpne, care eti printele zeilor i
al celei mai vechi diviniti afl c supusul tu
a venit aici, plngnd cu mare jale i copleit
* petlatl rogojin (N. tr.).
102
de durere pentru c recunoate c a pctuit,
c a alunecat i s-a poticnit de murdrii urt
mirositoare, fcndu-se vinovat de grave delicte,
care atrag pedeapsa cu moartea; din pricina asta,
el este tare mhnit i npstuit. Stpnul nostru
milostiv, care eti sprijinul i ocrotitorul tuturor,
primete pocina i ascult-l pe prea umilul tu
servitor".
Dup ce rostea aceast rugciune, satrapul
se ntorcea spre penitent i i spunea: Fiule,
ai venit n faa lui Dumnezeu, care este protec-
torul i susintorul tuturor; ai venit s-i mr-
turiseti pcatele tale, tainele inimii tale, bag
de seam, nu te expune pieirii, spunnd vreun
neadevr n faa Domnului nostru ; destinuiete-i
toate pcatele n faa Domnului nostru, care se
numete Yoalli echecatl, adic Tezcatlipoca. S
tii c eti n faa lui, dei nu eti demn s-l vezi
i dei el nu-i vorbete pentru c este nevzut
i impalpabil. Vezi, aadar, cum vii n faa lui
i cu ce gnduri; nu ovi s-i mrturiseti toate
tainele; povestete-i viaa, spune ce greeli ai
fcut; pe cine ai nedreptit. Deschide-i sufletul
ngreuiat de pcate n faa lui, povestete totul
cu smerenie, Domnului nostru, care este ocroti-
torul tuturor i ine braele larg deschise, ca s
te mbrieze i s te poarte pe umeri. Fii cu
bgare de seam ca nu cumva din ruine sau
de slbiciune s ascunzi ceva".
Auzind aceste cuvinte, penitentul jura s spun
tot adevrul. i, cum era obiceiul, el atingea
pmntul cu mna i lingea praful care se luase
de pe jos. Arunca copal n foc, acesta fiind
un alt mod de a jura c va spune adevrul. Se
aeza, apoi, n faa satrapului, care pentru el
reprezenta chipul i lociitorul lui Dumnezeu, i
ncepea s vorbeasc dup cum urmeaz: O,
Doamne, tu care ne primeti i ne ocroteti pe
toi, ascult greelile i faptele mele josnice. M
destnui n faa ta i mrturisesc toate faptele
ruinoase de care m-am fcut vinovat. Tu care
le tii pe toate, tii, desigur, i ticloiile mele".
i, n sfrsit, ncepea s-i mrturiseasc pcatele
103
n ordinea n care le-a fcut, clar i fr s se
grbeasc, ca i cum ar fi rostit o litanie pronun-
nd limpede fiecare cuvnt, asemenea unui om
care merge drept pe drumul su fr s se abat
in vreo parte [...]
Dup ce penitentul se spovedise n faa satra-
pului, acesta se ruga lui Tezcatlipoca astfel: O,
milostive Doamne, sprijinul i ocrotitorul tuturor!
Ai ascultat destinuirea acestui srman pctos,
prin care el i-a mrturisit toate rtcirile lui.
Poate c a ascuns, n faa ta, unele din pcatele
lui, n cazul acesta, nseamn c i-a btut joc
de tine, Prea Slvite, i atunci, el va fi aruncat
ntr-o prpastie adnc i va cdea singur n la.
Ar merita s orbeasc, s paralizeze, s-i putre-
zeasc membrele, srman nenorocit. O, Durere,
dac acest biet pctos a avut ndrzneala s
te nfrunte pe tine, care eti stpnul i mpratul
ntregii lumi, s-a njosit i i-a btut joc singur
de el. Tu, Doamne, dei nevzut i imaterial,
vezi tot ce se petrece. Acest penitent a venit
de bun voie s-i pun capul n primejdie, el
se afl n faa unui tribunal sever i drept; tu
speli pcatele celor care se spovedesc sincer, ca
i cum i-ai scufunda ntr-o ap curat; de aceea
s-a fcut vinovat cutndu-i singur pieirea i
scurtarea zilelor lui.
Dar dac, dimpotriv, el a spus tot adevrul
i s-a uurat de pcate, el a fost iertat de toate
greelile de care s-a fcut vinovat, cnd mpiedi-
cndu-se a czut n faa ta, pcatuind n fel i
chip, njosindu-se pe el nsui i aruncndu-se ntr-o
prpastie fr fund. Slbiciunea i ticloia lui
l-au dobort, i acum plnge ndurerat pcatele
trecutului. Inima lui este nelinitit i mlmit;
el se ciete de toate pcatele i este ferm hotrt
s nu te mai supere. ie i vorbesc, Preaslvite,
care tiind totul, tii i c acest nenorocit n-a
pctuit cu voia lui, ci pentru c a fost sortit
prin semnul naterii sale, i pentru c lucrurile
stau aa, Doamne, sprijinul i ocrotitorul nostru,
al tuturor, cu toate c acest srman om a greit
grav fa de tine, nu-i ntoarce asupra lui mnia
104
i indignarea ta; ocrotete-i- i iart-l, i cci el
plnge, dndu-i seama de greeala fcut, geme
i suspin. Este amrt, ochii lui vars lacrimi
din belug; durerea pcatelor lui i apas con-
tiina i nu numai c este adnc mhnit, dar este
i ngrozit. Atunci, este drept ca mnia i indignarea ta mpotriva lui s se
potoleasc i pcatele
lui s fie uitate. Deoarece tu eti un stpn milostiv,
iart-l i red-i curenia. Acord-i bunvoina
ta i iertarea tuturor pcatelor, prin acest divin
ajutor care vine din cer ca o ap limpede, ce
are puterea de a purifica i de a face s dispar
din suflet petele i murdriile pcatului. Trimite-l
n pace, Doamne, i poruncete-i ce are de fcut.
S fac peniten i s-i plng pcatele i tu,
Doamne, d-i ndrumrile de care are nevoie pentru
a tri".
Satrapul se adreseaz, apoi, penitentului, spu-
nndu-i: Frate, ai venit ntr-un loc primejdios
i nfricotor care trezete groaza, ntr-o rp
cu perei abrupi din care cel care cade nu scap
niciodat. Ai ajuns ntr-un loc unde laurile i
nvoadele snt mpletite strns i suprapuse, nct
nimeni nu poate trece fr s rmn agat n
ele; i nu snt numai lauri i nvoade, ci i gropi
adnci ca nite puuri. Tu nsui ai czut n rpa
fluviului i te-ai prins n laurile din care nu vei
putea niciodat s scapi singur. Pcatele tale
nu snt numai lauri, nvoade i puuri adnci
n care tu te-ai azvrlit, ci i animale slbatice
care ucid i care sfie trupul i sufletul. Poate
c tu ai ascuns unele din vinile tale grave, murdare,
urt mirositoare, care snt deja cunoscute n cer,
pe pmnt i n infern i care rspndesc o du-
hoare infect de la un capt la altul al lumii?
Ai venit n faa blndului nostru Printe, spri-
jinul tuturor, pe care tu l-ai suprat, l-ai nfuriat,
acela care mine, sau n alt zi, te va lua din
aceast lume, pentru a te aeza la picioarele lui,
i te va trimite n infern, unde se gsesc prinii
ti, zeul i zeia infernului, care stau cu gurile
lor cscate gata s te nghit, pe tine i pe toi
locuitorii acestei lumi. Acolo, i se va da ceea
105
ce ai fi meritat aici pe pmnt dup justiia
divin, inndu-se seam de srcia, mizeria i
bolile de care ai suferit. Oricum, tu nu vei putea
scpa de chinurile cumplite, te vei scufunda ntr-o
mlatin de nenorociri i chinuri de nendurat.
Iat c acum, dup ce ai stat de vorb cu prin-
tele nostru, care ne cunoate toate tainele, eti
cuprins de mil pentru tine nsui. Mrturisete-i
pcatele grave de care te-ai fcut vinovat, pentru
c te-ai purtat ca omul care s-a aruncat cu capul
n jos, ntr-o prpastie nfricotoare.
Cnd ai fost creat i trimis n aceast lume
erai nentinat; tatl tu i mama ta, Quetzal-
coatl, te-au fcut asemenea unei pietre preioase,
unui bulgra de aur deosebit de preios. Cnd
te-ai nscut erai ca o piatr scump, ca un giu-
vaer de aur foarte frumos i strlucitor foarte-
Dar de bun voie, nechibzuit, te-ai murdrit,
te-ai ptat, te-ai tvlit n murdriile relelor i
pcatelor pe care le-ai fcut i pe care acum
le-ai mrturisit. Te-ai purtat ca un copil fr
minte care se murdrete, jucndu-se n chip dez-
gusttor prin gunoaie. Te-ai murdrit i ai fcut
s fiiurt din cauza pcatelor n care tu ai gsit
desftri, aa cum le-ai mrturisit n faa Dom-
nului nostru, sprijinitorul i purificatorul tuturor
pctoilor. S nu iei aceste lucruri n glum,
cci toate murdriile din sufletul tu vor fi sp-
late de Stpnul nostru, n apa curat din fntna
milosteniei. Te-ai aruncat n infern i iat c
acum nvii, ca i cum ai fi venit din alt lume.
Te-ai nscut din nou, rencepi s trieti din
nou, i Domnul nostru i d acum chiar un nou.
soare i un alt cmin. ncepi s nfloreti i s
strluceti ca o piatr preioas, pur, care iese
din pntecul mamei sale, unde a fost zmislit.
Aadar, fii cu bgare de seam ca de azi nainte
s trieti cu pruden i chibzuin pentru tot
restul zilelor tale, ocrotit de Domnul Dumnezeul
nostru att de bun, de milostiv i de generos.
Cnd te rogi lui Dumnezeu, plngi, ntristeaz-te,
ciete-te cu. umilin i smerenie, pleac-i capul.
Nu fi trufa n inima ta, cci dac vei fi aa,
106
vei pierde mila Printelui nostru, care cunoate
gndurile i inima tuturor muritorilor. Ce consi-
deraie ai tu fa de tine ? Care este prerea ta
despre tine? Ce merite pretinzi c ai? Care este
izvorul i temeiul faptelor tale? Pe ce te bizui
tu ? Este limpede c nu reprezini nimic, n-ai
nici o putere, n-ai nici o valoare; de aceea Dom-
nul nostru poate face ce vrea din tine, fr ca
nimic s-l mpiedice. Crezi c-i va dezvlui ie
toate mijloacele prin care te va chinui i mhni,
ca tu s le poi vedea, cu propriii ti ochi ? Fr
ndoial c nu, cci pedepsele cumplite cu care
el chinuie oamenii n cealalt lume nu se pot
vedea. Dac le vei merita, vei fi condamnat i
Cel de sus te va trimite n infern. Casa ta, n
care locuieti acum att de fericit, va deveni
un depozit de murdrii i gunoaie, dac Stpnul
nostru, ocrotitorul tuturor, nevzut, imaterial i
unic ar vrea s-i drme zidurile casei cu gar-
durile vii cu tot i cu anurile cu care ai n-
conjurat-o cu atta srguin.
Pentru asta, te rog s te ridici i s te str-
duieti s nu mai greeti ca n trecut. ncepe o
via nou; cu inima curat; ai grij s nu mai
cazi n ispitele de altdat. ine bine minte,
c tu nu poi vedea cu ochii ti pe Domnul nostru,
nevzut i impalpabil Tezcatlipoca sau Titlacauan;
s tii c este tnr, fr prihan, desvrit, n-
zestrat cu infinite perfeciuni. Mtur, cur i
f ordine n casa ta; dac nu vei face aa, aceas-
t tnr i bun divinitate care vine mereu
prin casele i cartierele noastre, se va simi jignit
i te va prsi pe tine i locuina ta. Arunc
gunoaiele i murdriile din casa ta, cur peste
tot i pe tine nsui, caut un sclav pe care s-l
jertfeti lui Dumnezeu, pregtete o srbtoare
pentru superiorii ti i, mpreun cu ei, adu laude
Printelui nostru. Se cuvine, de asemenea, s
faci peniten, muncind un an sau mai muli n
casa lui Dumnezeu. Aici, i vei vrsa sngele
i-i vei nepa corpul cu spini de agav. Ca s
te pocieti pentru adultere i alte vicii de care
te-ai fcut vinovat, i vei trece de dou ori pe
107
zi prin urechi i prin limb, alternativ, beioare
de rchit; i asta nu numai din cauza pcatelor
crnii, ci i ca s-i aminteasc vorbele urte
i injurioase cu care i-ai jignit aproapele i, de
asemenea, pentru a-i ispi nerecunotina fa
de favorurile pe care le-ai primit de la Domnul
nostru, ca i lipsa de omenie fa de aproapele
tu, nefclnd ofranda bunurilor pe care i le-a
dat Dumnezeu i nednd sracilor o parte din
bogiile pe care Printele nostru i le-a druit.
Vei oferi hrtie i copal i vei da de poman celor
flmnzi, care n-au ce s mnnce, ce sa bea
i cu ce s se mbrace, chiar dac ar trebui s
te lipseti tu de o parte din alimentele tale. Ai
grij s-i mbraci pe cei goi sau care snt n zdrene,
gndindu-te c trupul lor este ca i al tu i c
i ei snt oameni ca i tine; ngrijete-te mai ales
de bolnavi, cci ei snt chipul lui Dumnezeu.
Nu mai am nimic s-i spun; mergi n pace i
roag-l pe Domnul s te ajute s ndeplineti
ceea ce trebuie s faci, cci el este ocrotitorul
nostru al tuturor" [...]
Dup ce spovedania se sfrea i i se explica
penitentului ce are de fcut, acesta se ducea
acas la el i avea grij ca n viitor s nu mai
fac nici unul din pcatele pe care le mrturisise,
pentru c se spunea c recidivele nu mai erau
iertate. Numai btrnii mrturiseau pcatele grave,
ca adulterul etc, i ei n-o fceau dect pentru a
se sustrage pedepsei care era hotrt pentru aceste
crime i spre a se pune la adpost de pedeapsa
cu moartea, prin lovituri n cap sau prin zdrobirea
capului ntre dou pietre mari. Satrapii, care
ascultaser mrturisirile, pstrau secretul lor; nu
spuneau nimnui ce au aflat, cci aveau credina
c nu ei au ascultat spovedania, ci zeul lor;
pentru c numai n faa zeului pcatele puteau
fi destinuite; nu se putea admite ca un om s
se spovedeasc n faa altui om, ci numai n
faa lui Dumnezeu.
Pentru pricina de mai sus, acum, dup cre-
tinare, ei manifestau acelai zel n a dori s se
spovedeasc i s fac peniten pentru pcate
108
grele i publice precum omicidul, adulterul etc,
amintindu-i c altdat aceste crime le erau
iertate de justiia oamenilor, ndat ce se spo-
vedeau i-i fceau penitena. Acum, acel ce
se face vinovat de un adulter sau un omicid se
refugiaz n mnstiri i, fr s spun nimic,
pretinde c se pociete. El sap n grdin,
mtur, coase i face tot ce i se poruncete. Dup
cteva zile, se prezint la spovedit i atunci i
dezvluie crima i motivul pentru care face peni-
tena. Dup ce s-a mrturisit, el cere un bilet
semnat de confesor, cu scopul de a-l arta celor
care conduc, guvernator sau primar, ca s se
tie c s-a mrturisit, c a fcut peniten i c
nu mai are nimic de-a face cu justiia. Aproape
nici unul din clugrii notri, chiar dintre cei
mai austeri, nu neleg rostul acestei neltorii,
din cauz c nu cunosc vechiul obicei pe care
l-am descris mai sus. Ei cred c biletul nu le
este cerut dect ca o simpl dovad a faptului c
s-au spovedit. Cunoatem aceast stare de lucruri
din propria noastr experien.
Se spune c indienii ateptau btrneea pentru
a-i mrturisi pcatele trupeti. Este uor de n-
eles c dei pctuiser mereu n tineree, ei
nu se spovedeau nainte de a fi ajuns la o vrst
naintat, ca s nu renune la desftrile lor
dect la btrnee; deoarece, credeau c acela
care va cdea din nou n pcatele pe care le
mrturisise deja nu va mai putea fi niciodat
iertat. Din tot ce s-a spus pn aici, putem trage
concluzia c indienii din Noua Spanie considerau
c snt obligai s se spovedeasc o singur dat n
via, i asta in lumine naturali, fr s aib nici
cea mai mic idee despre tainele credinei.
15. Calendarul divinatoriu93
Aici ncep semnele fiecrei zile, socotite n tre-
zine, deoarece sptmnile erau de 13 zile. Ele
fceau o rotaie complet n dou sute aizeci
de zile, dup care reveneau la punctul de ple-
care. Primul semn se numea ce cipactli, prin
care sacerdoii desemnau crocodilul. Acest
109
semn figureaz In fruntea celor care se succed
n fiecare zi pn cnd se nchide cercul celor
dou sute aizeci de zile; dup aceea, rencepe
aceeai numrtoare, pstrnd succesiunea ace-
lorai semne cu o durat de treisprezece zile,
care formeaz mpreun anul semnelor. Primei
zile din cele treisprezece i revine cel dinti dintre
semne, numit cipactli.* Cea de a doua zi aparine
unui alt semn numit ecatl, care nseamn vnt".
Cea de a treia zi aparine unui alt semn, numit
clii, care nseamn cas". Cea de a patra, semnu-
lui cuelzpaiin, care nseamn oprl", a cincea
zi semnului coall, care nseamn arpe". A asea
zi aparine unui alt semn, numit miquizili, adic
moarte". A aptea zi aparine semnului mazail,
care nseamn cerb". A opta zi aparine semnu-
lui numit tochiii, care vrea s zic iepure". A
noua zi se numete aii, care nseamn ap".
Cea de a zecea zi aparine semnului iizcuiniU,
care nseamn cline". A unsprezecea zi aparine
semnului numit ozomatli, adic maimu fe-
mel". A dousprezecea zi aparine semnului ma-
linatli, care nseamn fin". A treisprezecea apar-
ine semnului acatl, care nseamn trestie".
Aceste treisprezece zile erau socotite drept
norocoase. Se spunea c acela care se va nate
n oricare din aceste zile, dac era fiu de demnitar,
va ajunge nobil, senator i bogat; dac era de
origine modest, sau nscut din prini sraci,
va fi curajos, cinstit, respectat de toat lumea
i va avea ntotdeauna din ce s triasc. Dac
n oricare din aceste treisprezece zile se ntea
o fat, ea era sortit s ajung bogat i s aib
tot ce era de trebuin ntreinerii casei, n ceea
ce privete mncarea i butura; va putea chiar
s dea banchete i baluri la ea acas. Va avea
de toate din abunden, nct va putea da de
but i de mncat celor sraci, btrnilor, orfanilor
care nu au din ce sa triasc. n tot ceea ce va
ntreprinde pentru a-i ctiga existena, va avea
parte numai de prosperitate; nu va pierde nimic
* cipactli crocodil, aligator (N. tr.).
110
din roadele muncii ei, va fi priceput in toate
afacerile i va ctiga ct mai mult cu putin.
Se mai spunea, totui, c degeaba se ntea un
copil sub semn norocos, pentru c el va pierde
toate avantajele pe care le-ar fi putut obine,
nscndu-se sub un semn bun, dac nu fcea
peniten. Dac nu voia s se chinuie el nsui
sau s ndure pedepsele care i se aplicau, dac
nu nva nimic din mustrrile care i se fceau,
dac era prost crescut i nu mergea pe drumul
cel drept. El se va njosi pe el nsui i va nchide
ua norocului. i dac va tri cu o femeie, nu
va mai avea noroc. Va srci ntr-att, nct nu
va avea nici ce s bea, nici ce s mnnce. Nu
va avea dect necazuri n via pentru c el
nsui i-a atras soarta nenorocit din cauza ne-
chibzuinelor lui, din cauza neascultrii, a trufiei
i a neglijenei i nu va gsi niciunde vreo mul-
umire ; merou srac i urmrit de nenoroc, toat
lumea l va dispreul, considerndu-l un vagabond,
nimeni nu-i va oferi prietenia, va rmne singur,
fr prieteni care s-l iubeasc, urmrit de oameni
care l ursc, blestemat de toi, el va deveni
odios tuturor. Va fi privit cu ochi ri, ca un
pctos lipsit de aprare, trufa, fr cpti,
fr s in seama de sfaturi i fr s se sinchi-
seasc de buna educaie. Cnd copilul se ntea
sub un semn bun, prinii spuneau: Copilul nostru
este norocos, el s-a nscut sub semnul bun al
lui cipactli". Foarte curnd era botezat i i se
ddea numele zilei adic cipactli sau numele oric-
rui alt semn ales dintre cele mai norocoase. Cteo-
dat, mai amnau botezul pn la o alt zi a
aceluiai semn, care li se prea i mai norocoas []
Dac semnul principal era ru, i, din ntm-
plare, unul din cele treisprezece semne secundare
care depindeau de acesta era favorabil i anuna
o soart bun, prezictorul spunea prinilor co-
pilului i btrnilor: Fiul nostru s-a nscut sub
un semn bun, va ajunge nobil sau senator, bogat,
om de temut, rzboinic, voinic i cuteztor n
rzboaie. El se va ridica la un rang nalt, printre
comandanii armatei. Va ti s nving i s
111
ueid". Prezictorul mai spunea uneori i aa:
Copilul nu s-a nscut sub un semn bun, semnul
lui este aductor de nenorociri, dar exist n el
un semn secundar, de care depinde cel dinti
i care tempereaz aceast influen rea i o
face mai bun". El indica apoi ziua botezului
spunnd: l vei boteza peste patru zile cnd semnul era cu totul mpotriv i nu
se
gsea nici un corectiv favorabil, prezictorul pro-
rocea familiei soarta rea care era hrzit copilului,
pentru c se nscuse sub un semn nenorocit, a
crui influen era fr scpare, i el spunea:
Acest copil va fi vicios, dedat plcerilor simuri-
lor i ho. Va avea o soart nefericit, degeaba
va munci i se va strdui s strng bani, pentru
c toate ctigurile lui se vor risipi, sau va fi
lene i-i va plcea s doarm mult". Uneori,
ghicitorul prezicea c va fi beiv, ba chiar spunea
c acel copil va tri puin sau c semnul su era
jumtate bun, jumtate ru94.
16. Focul nou 95
Dup ce rotaia anilor se ncheia, locuitorii din
Mexic i din mprejurimi obinuiau s srbtoreasc
nceputul unei noi perioade, care se numea ome
acall; era o srbtoare sau, mai bine zis, o solem-
nitate numit ioxiuh ilpilia, care nseamn aproxi-
mativ nodul anilor". Ea avea loc o dat la cinci-
zeci i doi de ani, adic atunci cnd fiecare din
cele patru semne crmuise la rndul su un grup
de treisprezece ani. Aceast srbtoare se numea
ioxiuh ilpilia, care nseamn anii notri snt le-
gai", pentru c urma s nceap o alt serie de
cincizeci i doi de ani. I se mai spunea i xiuht-
zitzquilo, care se tlmcete prin intrm ntr-un
an nou" i pentru a aduce mrturie ntru acest
eveniment, oamenii atingeau ierburile, artnd
astfel c alt serie de cincizeci i doi de ani urma
s nceap, spre a completa numrul de o sut
patru care forma un secol.
112
Atunci se fcea focul nou. Cnd ziua fixat
pentru aceast ceremonie se apropia, toi locuitorii
din Mexico obinuiau s arunce n ap, n ca-
nale i n lagune, blocurile de piatr sau de lemn
venerate ca zei ai casei, ca i alte pietre, care
serveau la clditul vetrelor, unde se pregteau
mncrurile; de asemenea, erau aruncate n ap
i pietrele pe care se mcina, de obicei, ardeiul
iute. In acelai timp, se fcea o curenie desvr-
it n case i, n sfrit, se stingeau toate focurile.
Aceast ceremonie, cu prilejul creia urma s se
aprind focul nou, se desfura pe un loc con-
sacrat, i anume pe vrful unui deal numit Uixacht-
lan, situat la dou leghe de Mexico, la grania cu
Iztapalapan i Golhuacan. Totul urma s nceap
la miezul nopii. Bucata de lemn din care avea
s izbucneasc focul era aezat pe pieptul celui
mai curajos dintre prizonierii de rzboi: focul se
isca n bucata de lemn uscat cu ajutorul altei
buci mai lungi, cum ar fi un lemn de sgeat,
care era nvrtit foarte repede ntre palme. Dup
ce se aprindea focul i se spinteca pieptul captivu-
lui, i se smulgea inima, care era aruncat n
foc. Apoi, trupul victimei era i el dat prad
flcrilor. Numai preoii fceau oficiul de a aprinde
focul i cu deosebire preotul care aparinea car-
tierului Galpulco.
Ceremonia urma s aib loc pe Muntele
Uixachtlan, destinat n mod special acestui scop.
Iat, acum, ritualul care trebuia respectat n ve-
derea ceremoniei. n ajunul srbtorii, la apusul
soarelui, preoii idolilor se pregteau s se m-
brace cu podoabele zeilor lor, n aa fel nct s
le semene perfect. Cum ncepea s se nsereze,
ei o porneau la drum, mergnd ncet, gravi i
tcui. Asta se numea teonenemi, ceea ce nsemna
ei merg ca zeii". Plecai din Mexico, ajungeau
la muntele despre care am pomenit, aproape
ctre miezul nopii. Preotul din cartierul Calpulco,
care avea sarcina s aprind focul nou, ducea n
mn instrumentele trebuincioase. In tot timpul
drumului el fcea ncercri repetate de aprindere
a focului, ca totul s mearg ct mai uor. n
113
noaptea fixat pentru aceast ceremonie, toat
lumea era cuprins de groaz i atepta nelini-
tit ceea ce urma s se petreac: cci ei erau
ptruni de credina c dac focul nu va putea
fi aprins, lumea se va sfri bezna acestei nopi
va rmne venic; soarele nu va mai rsri,
i din nlimile vzduhului vor cobor tzitzi-
mime, nite duhuri monstruoase i nspimnt-
toare, care vor omor brbaii, i femeile. De aceea,
toat lumea urca pe terase, nimeni nu ndrznea
s rmn jos. Femeilor nsrcinate li se punea
pe fa o masc din frunze de agav. Apoi, erau
nchise n silozuri pentru c se credea c, dac
focul nu se aprinde, ele se vor transforma n
fiare slbatice, sfiind brbaii i femeile. La
fel se proceda i cu copiii, crora li se punea pe
fa aceeai masc de agav. Ei nu erau lsai
s doarm i prinii lor aveau grij s-i in
treji, brutalizndu-i i ipndu-le n urechi, pen-
tru c aveau credina c, dac adormeau, atunci
aveau s fie transformai n oareci. Fiecare
urmrea cu atenie locul unde trebuia s apar
lumina i toat lumea atepta, nelinitit, clipa
cnd se va aprinde focul. Dup ce preoii reu-
eau s-l aprind, o vlvtaie imens putea fi
zrit de departe. Abia ncepea s licreasc
focul c oamenii i i crestau urechile cu nite
cuite mici i sngele pe care l storceau din ele
l aruncau apoi spre locul de unde vedeau venind
lumina. Toat lumea era obligat s procedeze
ntocmai, pn i copiii care erau n leagn. Li
se fceau tieturi n urechi, spunnd c astfel
fceau peniten i prin aceasta vor cpta
merite deosebite. n acelai moment preoii spin-
tecau pieptul i mruntaiele captivului cu un
cuit de obsidian, foarte ascuit, aa cum am
spus-o i cu alte prilejuri.
Dup ce era aprins focul cel mare, slujitorii
idolilor, venii din Mexico i din alte orae, se
grbeau s-i aprind i ei cte o fclie din focul
acela; n acest scop, ei nsrcinau pe brbaii
cei mai sprinteni i mai buni alergtori s aprind
din focul acela tore fcute din lemn de pin.
114
Ei alergau foarte iute, ntrecndu-se, care mai
de care, pentru ca focul s ajung fr ntr-
ziere pe la toate casele.
Locuitorii din Mexic se ntorceau acas cu
torele aprinse, pe care le duceau de ndat n
templul lui Uitzilopochtli i le aezau cu mult
tmlie i copal pe un sfenic mare, nlat n
faa idolului. Apoi, de acolo se aprindeau alte
tore, care erau duse la locuina preoilor i a
tuturor locuitorilor din ora. Era ciudat s vezi
o mulime att de numeroas de oameni, venind
s-i aprind fcliile. De aceea se aprindeau focuri
mari n fiecare cartier i se fceau petreceri
stranice. Preoii din vecintate procedau la fel,
cci focul ajungea foarte repede la ei; alerg-
torul aprindea fclia i fugind ct mai iute ntre-
cea pe ceilali aa nct el ajungea ntr-o clip
la casele preoilor, de unde fiecare venea s-i
ia lumin din noul foc. Era ntr-adevr un lucru
ciudat s vezi att de multe fclii, care strluceau
peste tot, luminnd ca ziua.
17. Despre superstiii
Despre omixochitl96. Exist o floare numit omi-
xochitl cu un miros foarte plcut care prin
forma i culoarea ei alb seamn cu iasomia.
Pe de alt parte, exist o boala asemntoare
cu hemoroizii care atac prile de jos ale brba-
ilor i femeilor. Superstiioii de pe vremuri
spuneau c aceast boal era contactat de aceia
care au mirosit ndelung parfumul florii, au uri-
nat peste ea sau au strivit-o.
Despre cuetlaxochitl 97. Exist o floare numit
cuetlaxochitl, care aparine unui arbore cu frunze
rocate. Pe de alt parte, exist o boal care
atac clitorisul femeilor i care poart acelai
nume ca aceast floare. Superstiioii din tim-
puri strvechi spuneau c boala era contactat
de femeile care trecuser peste aceast floare, o
mirosiser sau se aezaser peste ea. De aceea
115
tinerele fete erau sftuite s n-o miroase i nici
s nu se aeze sau s treac peste ea.
Despre florile nmnunchiate. Btrnii super-
stiioi spuneau c nu trebuie s miroi florile
din mijlocul acelor buchete, fcute din mai multe
flori, i care se in n mn in timpul dansului,
iar apoi se mpart invitailor; centrul buchetului
fiind rezervat lui Tezcailipoca, oamenii nu tre-
buiau s miroase dect marginea 8.
Despre porumb. Superstiioii de pe vremuri
i chiar unii din zilele noastre spun c trebuie
s sufli " deasupra porumbului nainte de a-l
pune n oal, la fiert, pentru ca s-i dai curaj
i s nu se team de fierbere. Se mai pretindea
c, dac vreo cteva boabe erau rspndite pe
jos, acela care le vedea, era obligat s le culeag.
Dac cineva nu-i fcea datoria aa cum se
cuvine nsemna c insultase porumbul 100), care
se plngea lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, pedep-
sete-l pe acest om, care m-a vzut risipit pe
jos i nu m-a ridicat 101, pedepsete-l cu foamea,
s se nvee minte i s nu m mai dispreuiasc".
Despre tecuencholhuilizili, care nseamn a sri
peste cineva. Superstiioii de pe timpuri spu-
neau c dac cineva sare peste un copil culcat
sau aezat, i lua crescutul i el era hrzit s
rmn mic. Dar, se spunea c exist i un reme-
diu: s sar din nou n sens contrar.
Despre atliliztli care nseamn: a bea, cel mic
naintea celui mare. Ei mai aveau o prejudecat
n privina butului: dac doi frai voiau s
bea ceva i dac cel mai mic bea primul, cel mai
mare i spunea: S nu bei naintea mea, pen-
tru c nu vei mai crete, vei rmne aa cum
eti acum".
Despre mlncatul din oala cu sup. Mai exist
i o alt prejudecat: dac cineva mnca din
oal, nmuind n ea buci de pine sau atingea
masamorra 102 cu mna, prinii i spuneau: Dac
vei mai face aa, nu vei ctiga niciodat la rzboi
i nu vei captura nici un prizonier".
Despre tamalli fiert. Dac atunci cnd tamalli
fierbea se lipea de oal aa cum se lipete uneori
116
carnea, se spunea c persoana care va mnca,
dac era un brbat, nu va putea arunca nici-
odat la int sgeile pe cmpul de lupt i c
soia lui nu va nate uor; iar dac era o femeie,
se spunea c ea va fi nenorocit la natere, deoa-
rece copilul se va lipi de mruntaie.
Despre ombilic mi. Cnd se tia ombilicul noi-
lor nscui, dac era vorba de un biat, ombi-
licul era dat unor soldai ca s-l ngroape ntr-un
loc destinat btliilor. Se spunea, c n felul
acesta copilul va ndrgi rzboiul. Dac era o
fat, ombilicul ei era ngropat lng vatr, astfel
ea i va ndrgi casa i-i va place s fac mn-
care.
Despre femeia nsrcinat. Pentru ca o femeie
nsrcinat se spunea s poat circula n
timpul nopii fr s vad fantome, trebuia
neaprat s-i pun puin cenu pe piele W,
n sn sau sub cingtoare.
Despre casa unei luze. Cnd vreo femeie se
ducea s vad o luz, lund cu ea pe civa din
copiii ei, ea se ndrepta mai nti spre vatra casei
i acolo, freca tmplele i ncheieturile copiilor
si cu cenu. Se credea c, dac nu se proce-
deaz astfel aceti copii vor avea articulaiile
bolnave; ele vor scri la fiecare micare.
Despre cutremurul de pmnt. Cnd se cutre-
mura pmntul, ei se grbeau s prind copiii
de tmple cu amndou minile i s-i ridice n
sus. Aveau credina, c dac nu vor face aa,
ei nu vor mai crete i c vor fi luai de cutremur.
De asemenea, ei obinuiau ca n aceste momente
s ia ap n gur i s stropeasc obiectele pre-
ioase. Procedau la fel, pe pragurile tuturor ui-
lor i credeau c, dac nu fceau aa, cutremurul
va lua eu el toate aceste lucruri. Cei care se mpo-
triveau acestui obicei erau mustrai. Cnd nce-
pea cutremurul de pmnt, ipau tare 105 i se
bteau cu palmele peste gur, ca toat lumea
s tie c se cutremura pmntul.
Despre metlatl. Se spunea c acela care-i
trecea limba peste piatra de rni care se nu
mete metlatl i va pierde dinii foarte repede;
117
de aceea prinii interziceau copiilor lor s pun
limba pe pietrele de rni 106.
Despre acela care se sprijin de un stlp. Se
spunea c acela care se sprijinea de un stlp va
fi mincinos, pentru c stlpii snt aa de la natur
i au darul s comunice aceast proprietate celor
care se apropie de ei; de aceea prinii inter-
ziceau copiilor s se sprijine de stlpi.
Despre mncatul n picioare. Se pretindea c
fetele tinere, care mncau n picioare, nu se vor
mrita n satul lor, ci aiurea; de aceea mamele
interziceau fetelor s mnnce n picioare.
Despre mna unei maimue femel. Printre
negustorii de manlas exista o superstiie, care
mai dinuie i astzi: o lab de maimu pe care
o purtau cu ei 107, n zilele de vnzare, le ddea
convingerea c marfa lor se va vinde repede.
Acest obicei se practic i astzi. Dac nu reu-
eau s-i vnd mrfurile, ei bgau printre ele
doi ardei, spunnd c le d ardei s mnnce,
pentru ca a doua zi s se vnd mai cu spor.
Despre oareci. Se spunea c oarecii cuno-
teau pe cei care triau n concubinaj. Ei rodeau
courile, rogojinile i vasele, dnd de veste c
n casa aceea se practic concubinajul. cnd
oarecii rodeau fustele unei femei, soul ei ne-
legea c ea era adulter; dac, dimpotriv, ei
rodeau mantia soului, femeia era sigur c o
neal.108
Despre puii de gin. Se spune c dac un
brbat care tria n concubinaj intra n cas n
momentul cnd puii ieeau din goace, acetia
cdeau mori cu labele n sus. Dac cineva din
cas, brbatul sau femeia, tria n concubinaj
cu cineva, puilor de gin li se ntmpla aceeai
nenorocire. Era un mod de a cunoate dac
exist concubinaj n oricare cas.
Despre inegalitatea limii stofelor. Se spunea
c atunci cnd se ese o stof, fie pentru o man-
tie, fie pentru o fust sau uipilli, dac aceast
stof se ntindea ntr-o parte mai mult dect n
alta, asta nsemna c persoana pentru care se
lucra ducea o via de desfru, lucru pe care
na
stofa l ddea de neles, desfurndu-i n mod
inegal marginile.
Despre vrjitori 10B. Pentru ca vrjitorii s nu
intre n case i s fac stricciuni, se spunea c
este bine s se pun noaptea un cuit de piatr
neagr 110 ntr-o strachin plin cu ap, aezat
n spatele uii sau n curte. Vrjitorii se oglin-
deau n ap i vzndu-i chipul alturi de cuit,
o luau deodat la fug i nu mai ndrzneau s
intre. n acea cas.
Seciunea a ll-a

OBICEIURI, RITUALURI
N REGIM PROFAN
1. Alegerea mpratului 1
Dup moartea seniorului sau a regelui, senatorii
numii teciitlaioque, btrnii din partea locului
numii achcacauhtin, vechii cpitani din armat,
numii yaotequiuaque, ali ofieri superiori i
satrapi care se numeau tlamacazque sau papa-
uaque se adunau cu toii n casele regale pentru
a alege un alt crmuitor. Aici, chibzuiau i hot-
rau cine va fi rege. Trebuia ales cel mai nobil
din familia regilor precedeni, om nelept, iscu-
sit n rzboaie, cuteztor, nflcrat i care nu
obinuia s bea vin. Trebuia s fie prudent,
instruit i educat n calmecac; s tie s vorbeasc
frumos, s fie inteligent, discret i energic. Cnd
toate prerile sau majoritatea dintre ele se potri-
veau i desemnau una i aceeai persoan, acesta
era numit, fr zbav, rege. Aceast alegere
nu se fcea prin vot, ci printr-o conferin la
care participau toi, i n care se cdea de acord
asupra persoanei care trebuia s fie aleas. Dup
aceea, se alegeau nc patru persoane cu nume
diferite, dup locurile lor de batin, care, ca
i senatorii, trebuiau s fie ntotdeauna alturi
de rege i sa cunoasc treburile importante ale
regatului. n timpul alegerilor, muli dintre aceia
care se ateptau s fie numii se ascundeau
pentru a evita s fie alei, refuznd s-i asume
121
o sarcin att de grea. Apoi, se alegea o zi consi-
derat de astrologia judiciar drept norocoas,
cnd cele cinci persoane desemnate erau prezen-
tate n faa poporului i conduse la templul lui
Uitzilopochtli.
n ziua respectiv, considerat printre cele
mai norocoase, satrapii conduceau pe regele ales,
ca i pe celelalte patru persoane, la templul lui
Uitzilopochtli. Aleii erau complet goi. n faa
templului, regele era mbrcat dup moda satra-
pilor care ofereau tmie zeilor, adic era nve-
mntat ntr-o jachet verde nchis pe care erau
pictate oseminte de mort i care avea forma
unei uipilli de femeie. Pe spate i atrna o pun-
gu, tot verde-nchis, cu ciucuri, plin cu tutun.
Capul i era acoperit cu o stof verde, pictat
tot cu oseminte, care-i cdea peste fa. n mna
stng avea o pung din aceeai stof i la fel
ornamentat, plin de copal i tmie alb. Era
nclat cu sandale verzi i n mna dreapt
inea o cdelni de form obinuit, blat
cu este de mori. Nite hrtii n chip de ciucuri,
i atrnau de captul mnecii. Satrapii l luau
i l conduceau- pe treptele templului pn la
statuia lui Uitzilopochtli. Acolo, regele lua t-
mia, o punea pe jarul din cdelni i afuma
statuia, chipul su rmnnd n continuare aco-
perit de' acea stof. n timpul acestei ceremonii
poporul privea de jos pe noul rege, care ardea
tmie n faa idolului. Slujitorii templului suflau
din trompete i cntau i din alte instrumente.
Se proceda aijderea i cu ceilali alei. i ei erau
mbrcai la fel, apoi erau condui s ofere t-
mie, n urma regelui. Hainele lor erau negre
i pictate cu oseminte.
Dup ce regele i persoanele alese cdelni-
aser cu tmie statuia lui Uitzilopochtli, sa-
trapii i ajutau s coboare, dndu-le braul n
aceeai ordine n care urcaser: mai nti regele,
apoi primul dintre cei patru i aa mai departe,
fiecare dup rangul su. Dup aceea erau con-
122
dui la Tlacochcalco *, care se gsea n incinta
templului lui Uitzilopochtli, unde trebuiau s
fac cele patru zile de peniten. Ei locuiau
acolo, nu aveau voie s ias, posteau tot timpul,
mncau doar o dat pe zi, ctre prnz. Mergeau
cu toii, la miezul zilei, ca i la miezul nopii,
s ofere snge n faa statuii lui Uitzilopochtli.
Erau mbrcai aa cum am spus mai-nainte;
satrapii i conduceau lundu-i de bra, potrivit
rangului, i apoi, i aduceau din nou la locuinele
lor. n rstimpul acestor patru zile, la miezul
nopii, dup ce cdelniau cu tmie i ofereau
snge, ei se scldau ntr-un bazin n semn de
peniten aa cum obinuiau i satrapii.
Dup cele patru zile de peniten, regele i
cei patru senatori erau condui la locuinele regale
i, de acolo, acetia din urm se ntorceau la
casele lor. Imediat dup aceea, regele consulta
pe prezictori sau astrologi, ca s-i indice o zi
foarte norocoas n care s fie srbtorit ale-
gerea sa. El poruncea apoi majordomilor s
pregteasc penele i toate podoabele necesare
ntr-o asemenea ocazie.
Odat fixat ziua cnd urma s aib loc ser-
barea, alesul, dac era regele Mexicului, i trimi-
tea ambasadorii n toate regatele vecine de la
Quauhtemalan pn la Michoacan U2. Regii din
toate rile dintre cele dou mri rspundeau ei
nii invitaiei sau i trimiteau reprezentanii
pentru ca s asiste la srbtorirea alegerii. Toi
invitaii erau adunai ntr-o anumit zi dinaintea
srbtoririi. Regele pregtise penele, mantiile,
cingtorile i bijuteriile care trebuiau mprite
fiecruia dup rangul su. Pentru a participa la
petreceri i la bal, ei primeau pene, bijuterii i
haine potrivite acestui scop. La ora fixat pentru
mas, se serveau tuturor invitailor diferite
feluri de mncare, multe feluri delicioase de tor-
tilla i mai multe soiuri de buturi de cacao,
n ceti foarte scumpe, potrivit rangului fiec-
* Tlacochcalco Templul sgeilor, ce era totodat
un fel de arsenal (N. tr.).
123
ruia. Se ofereau, de asemenea, mai multe feluri
de trestii de fumat, aezate pe talere, i o mare
varietate de flori alese. Apoi, se mpreau un
mare numr de mantas bogate i frumoase dup
rangul fiecruia. Locuina lor era frumos mpo-
dobit, cu multe jiluri i rogojini noi. Se alegea
apartamentul destinat principalului invitat i
tuturor celor care veniser cu el pentru a dansa
acolo, toat noaptea; se intonau cu mare pomp
cntece solemne. Aceast srbtorire dura una,
dou, trei sau mai multe zile i nopi. Dup ce
festivitatea se sfrea, invitaii i luau rmas
bun i se ntorceau n inuturile lor.
2. Discurs adresat mpratului nou ales
O, stpne prea milos, prea ndurtor, prea
iubitor i vrednic de a fi preuit mai mult dect
toate pietrele preioase i toate penele bogate!
Eti aici de fa; Suveranul nostru divin te-a
ales regele nostru, pentru c cei care ne-au cr-
muit mai nainte au murit, prin voina zeilor
i s-au dus s se odihneasc n pace. Istovii de
atta munc, ntocmai ca aceia care urc pe dru-
muri abrupte, ducnd n spate poveri grele, au
prsit aceast lume, lsnd altora sarcina cr-
muirii, pe care o purtau pe umerii lor. Poate
c-i mai amintesc i cinstesc i acum cu grija
lor oraul pe care l-au crmuit, i care astzi a
rmas pustiu, n bezn, pentru c voina Dom-
nului l-a vduvit de crmuitorii si. Poate c
privesc i acum cu bunvoin, regatul peste care
cresc mrcini, din pricin c pmntul nu mai
este cultivat, iar locuitorii srmanii! snt ca
nite orfani netiind ce anume au de fcut. Ei
snt ca nite mui care i-au pierdut graiul sau
ca un trup lipsit de cap.
Ultimul care ne-a prsit, a fost un puternic
i destoinic stpnitor, cruia Atotputernicul
i-a ncredinat acest regat doar pentru cteva
zile, i care a disprut ca un vis; totul i-a scpat
124
din mini, pentru c Domnul l-a chemat la
dnsul ca s-l aeze n lcaul de odihn de
care se bucur ceilali defunci de dinaintea
lui, aezai pentru venicie n marele sarcofag
din mormintele lor. S-a dus i el cu ei, i este
deja lng tatl nostru, zeul infernului, numit
Mictlantecutli. Oare se va ntoarce vreodat
din locul unde s-a dus ? Nu, asta nu-i cu putin,
a plecat pentru totdeauna, pierzndu-i regatul
pe vecie. Acei care triesc i care se vor nate
de acum nainte nu-l vor mai vedea vreodat,
el ne-a prsit pentru totdeauna, fclia noastr
s-a stins, lumina noastr a disprut. Oraul
i regatul Celui de Sus, pe care el avea sarcina
s Io guverneze i s le lumineze, snt acum
lipsite de sprijin, n bezn. Era ct pe ce s
dispar i s fie distrus acest regat pe care el
l purta pe umeri i pe care l-a prsit odat
cu povara conducerii, acest regat pe care l-a
lsat n pace i linite, acest regat peste care
a domnit panic. Tot timpul ct a stat pe tronul
druit de Suveranul tuturor mpriilor, acest
regat a crui pace el s-a strduit s-o pstreze
pn la moarte, acest regat a existat, este aici.
El nu i-a ngduit niciodat tihna de a-i
vr minile i picioarele sub cuvertur, dim-
potriv, muncea cu cea mai mare rvn pentru
binele regatului. i acum, o milostive Doamne,
dac simim o mare mulumire i bucurie, este
datorit lui Dumnezeu, prin grija cruia trim
i care ne-a druit n persoana ta o raz str-
lucitoare din soarele lui. Degetul lui se n-
toarce spre tine pentru a te desemna, i el
i-a scris numele tu cu litere stracojii. Astfel
a hotrt el, sus i jos, n cer i n infern, ca
tu s ne fii domn i s stpneti tronul, estrada
i demnitatea acestui regat, fruct zmislit din
rdcinile naintailor ti,care l-au sdit te-
meinic n vremurile de demult.
Tu, stpne! va trebui s supori greaua
sarcin a crmuirii; tu trebuie s urmezi dom-
nilor al cror descendent eti i s-i iei rs-
punderea greutii pe care au dus-o ei; tu,
125
stpne! trebuie s pori pe umeri anevoioasa
sarcin de a domni peste un regat. Slvitul
nostru Creator i pune n brae i-i aaz
pe genunchi nalta demnitate, care const n
a administra i a guverna oamenii din popor
care snt iui la mnie i capricioi. Civa ani
de zile va trebui s-i hrneti, s-i mulumeti,
ca i pe copiii din leagn. Va trebui s-i ii
pe toi n brae i pe genunchi, va trebui s-i
mngi i s le cni ncet pentru a-i adormi,
atta timp ct voi exista pe aceast lume. O,
Prealuminate Stpne, preapreios, cerul i
infernul au chibzuit i au judecat c aceasta
este soarta ta. Pe tine te-a ales Suveranul
nostru, Domnul din ceruri. Ai putea tu oare
s te ascunzi sau s fugi? Ai putea tu s te
sustragi acestei sentine ? Vei aluneca tu din
minile lui i te vei furia ? Ct l preuieti tu
pe Domnul nostru? Cum i preuieti tu pe
oamenii care te-au ales i care snt nobili
ilutri, de rang nalt ? Ce prere ai tu despre
regii i nobilii care te-au desemnat, te-au n-
semnat i te-au nlat la acest rang, prin
inspiraia i porunca Atoatetiutorului Nostru,
a crui alegere nu se poate nici anula, nici
schimba, pentru c este de natur divin; i
pentru c asta nseamn c ai fost numit p-
rintele acestui regat. i pentru c aa stau
lucrurile, nobile stpne, strduiete-te, prinde
curaj, asum-i sarcina care i este ncredinat i
recomandat. Fac-se voia Celui de Sus ! Poate
o vei pstra vreme ndelungat, poate vei fi
oprit de moarte, i alegerea ta va dispare ca
un vis.
S bagi de seam ca nu cumva s fii nere-
cunosctor i s nesocoteti binefacerile mp-
ratului Ceresc, care cunoate toate tainele, ca
nu cumva s arunce^, asupra ta vreo pedeaps,
s nu voiasc, o, ca tu s pieri, sau s te trimit
s rtceti prin muni i savane, s cazi n
noroi i murdrie, sau s fii victima vreunei
ntmplri neplcute i ruinoase. Poate vei fi
acuzat de vreo ticloie, sau Cel de Sus va
126
ngdui certuri, tulburri n regatul tu ca s
te doboare sau ca s ajungi s fii dispreuit.
Sau poate vei fi nvins de unii regi care te
ursc i-i declar rzboi. Poate, n sfrit,
Maiestatea Sa divin s ngduie ca srcia
i foametea s-i copleeasc regatul. Ce vei
face dac sub domnia ta, regatul va fi distrus,
sau dac Atoatcfctorul i va descrca mnia
asupra ta, trimindu-i o epidemie de cium?
Ce vei face dac-i vei vedea oraul n ruin,
splendoarea nghiit de bezn? Ce vei face
dac jalea i va mpresura regatul, i ce se va
ntmpla dac moartea va veni pe neateptate
sau dac la nceputul domniei tale, sau chiar
nainte de a ncepe s domneti, zeul nostru
te va distruge i te va clca n picioare ? Ce vei
mai face dac i va trimite pe negndite mpo-
triva ta dumani venind dinspre pustiuri, din-
spre plajele mrilor sau de peste muni, sau
din savane, pe unde se dau de obicei btlii
i se vars sngele, din care se adap pmntul
i soarele? Cci Domnul are un numr infinit
de pedepse pentru cei care nu-l ascult. O,
rege, trebuie s-i aduni toate forele i puterea
ca s-i faci datoria, ndeplinindu-i mandatul
chiar cu preul lacrimilor i suspinelor, nl-
nd rugi ctre Tatl Nostru invizibil i impal-
pabil, ndreapt-te ctre el cu lacrimi i pln-
sete ca s te ajute s crmuieti n pace regatul
tu, spre cinstea lui.
Fii cu bgare de seam, s-i primeti cu
smerenie i bunvoin pre aceia care vin n
faa ta, chinuii de spaime i necazuri; s nu
faci nimic necugetat, ascult cu blndee i pn
la sfrit plngerile, nemulumirile lor; s nu
ntrerupi irul vorbelor i judecilor celui care-i
vorbete, cci tu eti chipul Atotstpnitorului,
el se bizuie pe tine i tu l reprezini; tu eti
instrumentul prin care el vorbete i prin ure-
chile tale, ascult el. Fii cu bgare de seam,
ca nu cumva s favorizezi pe unii n dauna
altora i s nu pedepseti niciodat pe nimeni
127
fr motiv, pentru c puterea pe care o ai
vine de la Cel de Sus, i reprezint unghiile i
dinii Divinitii. Folosete-o cu scopul de a
mpri dreptatea; eti numai executorul i pro-
motorul acestor sentine drepte. S se fac
dreptate, dreptatea s fie respectat fr s
se acorde nici o atenie celor pe care acest
fapt i umple de mnie. Domnul i poruncete
s procedezi aa ; neasumndu-i el nsui aceast
grij, o ncredineaz n minile tale. Ai grij
s nu mijeasc vreodat la picioarele tronului
sau n jilurile nobililor i judectorilor iueala
sau mnia n fapte sau n vorbe; nimic nu
trebuie svrit ntr-o dispoziie proast. S
nu-i treac vreodat prin gnd s spui: Snt
rege, fac ce-mi place , cci asta ar fi un mijloc
de a-i distruge puterea, preuirea, demnitatea
i mreia. Demnitatea de care te bucuri i
puterea pe care o exercii asupra regatului tu
s nu fie un prilej de trufie i vanitate. Ar fi
mai bine s-i aminteti de ceea ce ai fostcndva,
n trecut, i c ai plecat de jos ca s te nali
la demnitatea de care te bucuri fr s-o fi
meritat. Trebuie s te ntrebi adesea pe tine
nsui: Cine am fost mai nainte i cine snt
astzi ? Nu meritam s fiu ridicat la postul
nalt i de frunte pe care l dein, nu snt aici
dect din porunca Stpnitorului ceresc i ceea
ce triesc pare mai degrab un vis dect o
realitate .
Nobile stpn, nu dormi niciodat prea
adnc; nu te lsa ispitit de desftrile i plcerile
simurilor, nici de petreceri i buturi; nu risipi
fr noim truda i ostenelile vasalilor, n l-
comie i beie; nu profita de favoarea pe care
i-a fcut-o Atotputernicul, alegndu-te rege,
ca s te dedai la abuzuri, la nechibzuine i la
pizm. O, nobile rege, fiul nostru! Creatorul
urmrete ce fac guvernatorii regatelor sale i
gsete prilejul de a-i bate joc de greelile
care se comit n timpul crmuirii; el i bate
joc ntr-adevr i tace, cci El este Cel ce este
128
n veci i, ca atare, el face ce vrea i pedepsete
pe cine vrea. El ne ine pe toi n palm i
ne leagn, cci noi sntem pentru el ca un
cocolo de hum pe care l rostogolete de
colo-colo, i care-i strnete rsul prin micrile
sale iscate de neostenita sa mn. O, stpne
i rege al nostru, strduiete-te s-i ndepli-
neti datoria fr s te pripeti. Poate c
pcatele noastre ne fac nevrednici de tine,
poate c alegerea ne va entuziasma nenchipuit
de mult, poate Domnul nostru a hotrt ca tu
s deii vreme ndelungat demnitatea regal,
poate, dimpotriv, el vrea s te ncerce i s
te nlocuiasc, dac nu-i vei face datoria. Oare
Domnul din ceruri nu are i ali prieteni? Eti
oare singurul pe care-l iubete ? Dimpotriv,
cti alii n-o fi cunoscnd el! ci snt care-l
cheam? ci snt care i nal glasul n faa
lui? ci plng? Ci l implor cu amrciune!
ci suspin n faa lui! Numrul lor nu se
poate cunoate. Apoi, muli care snt generoi,
prevztori i foarte iscusii! Muli care au
avut deja slujbe i au fost ridicai la ranguri
de seam i nal ruga n faa lui; nu-i lipsesc,
aadar, oamenii crora s le dea conducerea
regatelor sale. Poate c el nu-i druiete cin-
stirile i gloria sa dect ca un vis trector;
poate nu i le druiete dect ca o mireasm
mbttoare i nu te atinge dect n treact,
pe buze, cu afeciunea, blndeea i bogiile
sale, pe care el singur le poate mpri pentru
c numai el le stpnete.
O, prea fericite doamne, apleac-te i umi-
lete-te, plngi i suspin cu durere, roag-te
i f ceea ce Domnul nostru poruncete atta
vreme ct i va fi voia, ziua ca i noaptea.
Folosete-i puterea cu stpnire de sine, ru-
gndu-te nencetat nsufleit de blndee i bun-
voin; nu pricinui nimnui necazuri, cazne sau
amrciuni. Nu maltrata oamenii i nu-i respinge
artndu-te ursuz fa de ei! Nu le vorbi cu
mnie i nu-i nspimnta prin violena ta. Se
cuvine, de asemenea, doamne, s nu foloseti
129
cuvinte batjocoritoare sau s faci glume, pentru
c ar atrage dispreul asupra ta, avnd n ve-
dere c glumele i cuvintele uuratice, nesocotite
nu snt potrivite pentru oamenii care ocup o
nalt demnitate. Se cade, de asemenea, s nu
faci. haz de glumele altuia, chiar dac i-ar
fi rud sau aliat, cci cu toate c eti om ca i
noi demnitatea ta te ridic la rangul de mare
zeu. Cu toate c eti aproapele i prietenul
nostru, fiul i fratele nostru, noi nu sntem
nicidecum egali; pentru noi, nu mai eti un
om, pentru c ntrupezi persoana, chipul, vorba
i prietenia Domnului Preanalt, care te inspir
i se face auzit prin gura ta. Buzele tale, limba
i chipul tu snt ale lui. El te-a mpodobit
cu autoritatea lui i te-a narmat cu dinii i
ghearele lui, ca s fii temut i venerat.
Fii cu bgare de seam, doamne, i renun
la obiceiurile de a rde i a glumi, pe care le
aveai n trecut. Se cade acum s fii nelept,
sobru i sever. Ai grij de onoarea ta, de demni-
tatea persoanei tale i de mreia rangului tu;
s vorbeti rar i sobru, pentru c acum ai
devenit alt fiin, ai dobndit mreie, de
aceea trebuie s fii respectat, temut, cinstit i
ascultat. Ai dobndit o mare valoare, eti o
persoan cu totul deosebit, care merit vene-
raia, supunerea i respectul. Ferete-te, doamne,
de a-i compromite sau pta rangul i nalta
valoare, ca i demnitatea i dcsvrirea mriei
tale. Privete cu atenie treapta pe care te
afli; ea este foarte sus i cderea ar fi grozav
de primejdioas. Gndete-te cu mergi pe o
culme nalt, pe o crare ngust i c de ambele
pri se casc huri, care te mpiedic s te
abai, fr s te expui riscului de a cdea n
prpstii fr fund. Trebuie, de asemenea,
doamne, s te fereti de cusururile potrivnice
i s nu devii argos i violent, ca o fiar
slbatic, care ar inspira tuturor groaz. S
fii cumptat n exercitarea sever a puterii;
cci este mai potrivit s rmi dincoace de
130
pedeaps i de execuie penala dect s forezi
nota trecnd dincolo; nu-i arta niciodat
dinii i ghearele, pe ct va fi cu putin s nu
fii nici nspimnttor, nici aspru, nici ngmfat.
Ascunde-i dinii i unghiile! Pe nalii demni-
tari ai regatului i curii tale caut s i-i
apropii, s-i mulumeti i s-i tratezi ou bln-
dee. Bunacuviin i cere, doamne, s rspn-
deti bucuria i buna dispoziie printre oamenii
din popor, potrivit calitii, condiiei i gradului
fiecruia; n aceast privin purtarea ta s
corespund obiceiurilor stabilite de diferitele
ierarhii populare. Ocup-te cu bunvoin i
grij de areytos i de dansuri i nu uita preg-
tirile i instrumentele trebuitoare acestui scop,
cci acestea sint exerciii care inspir oamenilor
curajoi gustul pentru armat i rzboi. Dis-
treaz, doamne i nveselete poporul de jos
prin jocuri i petreceri cu chibzuin alese,
astfel o s-i ntreti faima i o s te faci
ndrgit, amintirea ta va dinui i btrnii care
te-au cunoscut nu te vor uita i-i vor cinsti
dispariia, prin dragostea i lacrimile lor.
O, prea fericite doamne, prealuminate i
preios rege I Consider c eti n cltorie i c
traversezi drumuri desfundate pline de primejdie,
cci demnitile i dregtoriile snt presrate cu
rpe i lunecuuri, cu capcane, care fac ca nici
un drum s nu fie cu totul sigur; snt apoi puuri
camuflate a cror gur cscat este ascuns de
ierburi, iar n adncuri au rui lungi, i ascuii
care strpung pe cei ce cad acolo. De aceea, se
cade s te vaiei necontenit i s-l lauzi pe Atot-
puternicul suspinnd. S fii cu bgare de seam,
doamne, ca nu cumva s dormi prea adnc i
s te lai n voia femeilor, cci asta nseamn
slbiciune i moartea tuturor brbailor. Se cuvine
s te suceti i s te rsuceti n pat; i s meditezi
la lucrurile care privesc slujba ta; dac te va
cuprinde somnul, acesta s fie doar un prilej
pentru a reflecta la treburile regatului i la mijloa-
cele de trai, la butura i mncarea noastr, pe
care Domnul nostru ni le-a dat, spre a le mpri
M\
cu marii dregtori i curtenii ti; cci muli oameni
pizmuiesc pe regi din pricina abundenei ospeelor
lor, deoarece se obinuiete s se spun c regii
i nobilii mnnc pinea durerii. S nu crezi,
Doamne, c estrada regal i tronul snt fcute
pentru plceri i desftri; dimpotriv, consider-le
drept o pricin de suferin i peniten. O prea
fericit i foarte scump stpn! Nu vreau s fie
pentru inima ta nici un motiv de nelinite, nici
de suprare, i nu vreau s-i strnesc nici mnia,
nici indignarea. Am svrit destule greeli, am
rtcit, ba chiar m-am ntrerupt de cteva ori
n cuvntarea mea. M opresc aici. Fr s pstrez
irul ideilor, srind de ici, colo, ca o broasc,
am vorbit destul, n faa Domnului Nostru, in-
vizibil i impalpabil, care este aici de fa i ne
aude, care a ascultat cu atenie vorbirea mea
blbit, cu greeli, fr de noim i pe un ton,
pentru care merita s fiu dojenit. Dar, n sfrit,
zicnd acestea mi-am fcut datoria, deoarece
btrnii din ar au aceast obligaie, fa de
domnii noi alei. Mi-am fcut, de asemenea, da-
toria i fa de Domnul Nostru, care este aici
de fa i aude; lui i aduc prinos vorbele mele.
O, nobile rege, s domneti ntru muli ani peste
regat! Am terminat ce-am avut a spune."
3. Discursul mpratului ctre popor 113
Ascultai cu atenie, voi toi aici de fa; Domnul
nostru din ceruri v-a adunat aici, pe voi, crmui-
torii oraelor, care sntei supuii mei. ie> care
ai o slujb n viaa politic i care trebuie s fii
tatl i mama celor pe care i guvernezi, vou
tuturor celorlali nobili, oameni curajoi care stai
acum n faa mea i care nu avei nc nici o
nsrcinare obteasc, vou celor care practicai
meteugul armelor, vou oamenilor de valoare,
curajoi ca vulturii i tigrii, i vou femeilor
nobile, doamne mrinimoase, v doresc pacea
atotputernicului nostru, creatorul i crmuitorul a
132
toate; vreau s v insuflu curaj i s v adresez
salutul meu n cele cteva cuvinte pe care vi le
voi spune. tii toi cei de fa c am fost ales
rege prin voina Lui, cu toate c snt nevrednic
i c poate, ca urmare a ignoranei mele de a
m purta cum se cuvine, El m va alunga i va
pune pe altcineva n locul meu. Dar att timp
ct va voi s-mi lase slujba, mi voi face datoria
s crmuiesc peste acest regat, cu toate c, uneori,
voi fi nepriceput i voi face poate greeli, sup-
rndu-l pe Atotfptuitorul. O, pctosul de mine,
nenorocitul de mine, de multe ori L-am suprat
spre nefericirea mea i ca urmare a pctoasei
mele firi. n acelai timp, am suprat pe mai
marii dregtori i persoanele de vaz ale rega-
tului, naintaii mei, care au fost crmuitorii re-
gatului i lumina, oglinda, exemplul i tiina
pentru toi. Ei purtau mereu n mn o tor,
care strlucea pentru a lumina ntreaga lume;
au fost prevztori foarte, nelepi foarte i cura-
joi foarte. Ridicai la acest rang de Domnul,
ei n-au primit de la el nici tiina, nici curajul,
nici nestatornicia copiilor. El i-a fcut puternici
i viteji ca ei s-i pedepseasc pe ticloii din
regat i ca s tie s-i apere ara mpotriva du-
manilor. Le-a druit, n sfrit, toate virtuile
trebuitoare sarcinilor lor. Ei erau buni, de aceea
le-a druit el ntotdeauna prietenia i bunvoina
lui. Iar eu snt urmaul unor asemenea oameni,
ca s-i fac doar de ruine i de ocar n ndepli-
nirea greit a ndatoririlor mele. Ei au pus te-
meliile a tot ceea ce s-a construit pn astzi i
ei snt strmoii i strbunii btrnilor notri, din
care ne tragem. Ei au tiat pdurile de la munte
i de la es, pentru a face locuine pe aceste
meleaguri unde triau, ei au nceput s crmuiasc,
ei au ntemeiat tronul i estrada, mplinind voia
Lui, n tot timpul vieii lor.
O, ct snt de nefericit, de mrginit, de igno-
rant, biet om de rnd. Nu se cuvenea s fiu ales
pentru o demnitate att de nalt. Poate totul
va trece ca un vis i viaa mea se va sfri curnd.
Poate se vor scurge mai muli ani, timp n care
133
voi purta pe umeri aceast sarcin pe care str
moii mei au lsat-o cu limb de moarte, sarcin
grea i anevoioas, care trebuie s ne inspire mai
curnd modestie dect trufie i vanitate. Astzi,
nainte de a muri dac aa va fi voina Dom-
nului, vreau s v adresez cuvintele mele de
ncurajare i alinare.
V sftuiesc, n primul rnd, s v inei departe
de patima beiei i s nu bei ocili cci, asemenea
mselariei ea face pe om s-i piard minile,
ceea ce inspir teama i dezgustul batrnilor
notri, care consider, pe bun dreptate, aceasta
drept motiv de ngrijorare i scrb. Pentru acest
viciu senatorii i nobilii de altdat au spnzurat
un mare numr de oameni, au zdrobit capul
altora cu pietre i i-au ciomgit pe alii. Vinul
numit ocili este sursa oricrei nenorociri, ce duce
la pierzanie, cci patima beiei priciuuiete nene-
legeri i certuri, tulburri i dezordine in orae
i regate. Este ca un vrtej care rstoarn i
distruge totul, ca o furtun infernal care poart
cu ea toate nenorocirile la un loc. De la patima
beiei pornesc adulterele, violurile, seducerea fe-
cioarelor i violena fa de prini i aliai, tet
de la ea pornesc furtul, tlhriile i atacurile
narmate; tot n ea i au obria blestemele, fal-
sele mrturii, clevetirile, despririle, zvonurile,
certurile i scandalurile. Toate acestea snt rezul-
tatul lui ocili i al beiei. Vinul acesta este, de
asemenea, o cauz a mndriei i trufiei care fac
ca beivii s se cread grozavi i s se laude peste
msur c snt de neam mare, dispreuind lumea
i neinnd seama de nimeni. Tot de aici provin
dumniile i urile. Beivii spun cuvinte neso-
cotite i fr ir, pentru c i-au ieit din mini.
Omul beat nu triete n pace cu nimeni, din
gura lui nu ies niciodat cuvinte panice, ci numai
vorbe nesocotite, care tulbur linitea rii. B-
trnii au spus-o i noi o cunoatem din viaa
de toate zilele.
Beia dezonoreaz pe oamenii nobili i generoi
i poart n ea smna tuturor relelor. Nu fr
motiv a fost comparat cu mselaria, pentru c
134
ea te face s-i pierzi capul, ca i planta care se
numete tlapatli sau omiztli. Nu greea acela care
spunea c beivul este nebun i fr judecat
ca acela care mnnc tlapatli sau omiztli. El nu
se mprietenete cu nimeni i nu respect pe
nimeni. El face mrturii false, este mincinos, pro-
voac certuri, om cu dou limbi i cu dou fee.
Poate fi asemuit cu un arpe cu dou capete,
care muc ndoit. i beia nu strnete numai
aceste rele, ea pricinuiete nc multe altele, cci
beivul n-are nici pace, nici rgaz, el nu este
niciodat vesel, nu bea nici nu mnnc linitit.
Beivii plng adesea i snt mereu triti. Ei snt
scandalagii i tulbur casele. Dup ce au but
se duc i jefuiesc pe vecini de tot avutul lor: oale
cu sup, ulcioare, farfurii i strchini. Nimic nu
dureaz i nu prosper la ei; totul este srcie i
nenorocire; nu exist nici mncare, nici strachin,
nici oale. Beivul nu are haine, nici nclminte,
nici pat de dormit. Fiii si i toi cei care locuiesc
n cas snt murdari, rupi, zdrenroi, fetele lui
abia i acoper goliciunea cu vreo zdrean; cci
un tat beiv nu se ngrijete de nimic, nici de
mncare, nici de haine, nici de membrii familiei
sale. Din aceste motive regii i nobilii care au
domnit, care au stpnit estradele i tronurile
regale i care au transmis supuilor cuvntul Crea-
torului au pedepsit de moarte muli beivi, zdro-
bindu-le capul cu pietre sau strangulndu-i cu
funia. n acest moment, v avertizez i v porun-
cesc, vou nobililor i tinerilor curajoi, tineri,
aici de fa, i vou btrnilor care sntei din
spi regal, de a v feri cu totul de patima beiei,
adic de a nu bea octli sau orice altceva care
abrutizeaz, pricin de mare scrb pentru strmoii
notri. Vinul nu trebuie s intre n obiceiul
nostru; nu vei muri, cu siguran, dac nu vei
bea. V rog pe toi s renunai, i vou, brbailor
viteji i curajoi, care v ocupai cu treburile
rzboiului v poruncesc s renunai la vin. Tu,
aici prezent sau absent n acest loc, care l-ai
gustat deja, las-l; nvinge-te pe tine nsui, nu
mai bea, nu vei muri din pricina asta.
135
n pofida ordinului meu, nu te voi urmri
ca s te mpiedic s bei. Dac vei bea, o vei face
spre desftarea inimii tale, dar cu toate c voina
ta te va conduce n tain la tine acas, Dumnezeu
pe care tu l superi i care vede tot ce se pe-
trece, fie nluntru stncilor sau n pduri sau
n fundul inimii tale, Dumnezeu spun des-
coper totul i cunoate orice lucru, n timp ce eu
nu tiu ce faci, Atoatecunosctorul, care te va
vedea, va da n vileag greeala ta n piaa public.
Se vor vedea n mod vdit rutatea, murdriile,
furturile i vorbele tale de ocar. Poate te vei
spnzura singur sau te vei arunca ntr-un pu,
poate te vei arunca de pe o nlime sau in vreo
prpastie unde i vei gsi sfritul. Dac te vei
apuca s strigi i s sfidezi, dac te vei ntinde
beat mort pe drum sau pe strad, dac din cauza
beiei vei merge n patru labe [.. .] justiia va
pune mna pe tine i tu vei fi pedepsit, btut,
mustrat i acoperit de ruine n faa tuturor i
vei fi pedepsit de moarte, zdrobindu-i-se capul
pe o piatr, sugrumat cu un la de gt sau ciu-
ruit de sgei. Vei fi arestuit n timp ce vei
mnca sau vei bea, poate c oamenii legii te
vor surprinde n clipa cnd vei pctui cu femeia
altuia sau n flagrant delict de furt, cnd vei fi
ocupat s jefuieti sipetul cu bani din vreo lo-
cuin. Rezultatul va fi c i se va sfrma capul,
sau c vei fi trt pe strzi pn n piaa public
i astfel te vei acoperi de ocar, care se va rs-
frnge i asupra urmailor ti, cci se va spune:
cutare i cutare, tatl i mama lui, l-au lsat
pe acest netrebnic s creasc nedisciplinat, nee-
ducat, fr s-l mustre, i astzi se vede urmarea
obiceiurilor lui, cci culege ceea ce a semnat .
Se va spune, poate i aa: Nenorocit om! i
dezonoreaz prinii care au zmislit asemenea
sectur pentru a fi acoperii de infamie i de
ruine. Sau se vor mrgini s spun: Iat
perversitatea acestui beivan! Faptul c eti
nobil sau curtean, nu mpiedic pe nimeni s
te critice. Vei scpa de batjocur, pentru c faci
136
parte dintr-un neam curajos i ilustru? Cu siguran-
c nu.
V voi da ca pild pe un mare nobil din
Quauhtitlan, care se numea Tlachinoltzin. El se
trgea dintr-o familie ilustr, avea vasali i deinea
o demnitate nalt; dar deoarece a czut n patima
beiei i se mbta ru, i pierdu demnitile
i rangul. i vndu toate moiile i-i, risipi banii
pe butur. Dup ce i-a dat pe butur i ultimii
bani ctigai din vnzarea motenirii, s-a apucat
s vnd pietrele i scndurile propriei sale case,
i-a vndut totul ca s cumpere butur, i cnd
n-a mai avut ce s vnd, soia lui s-a apucat s
toarc i s eas, s ctige bani i s-i dea s-i
cumpere octli. Acest nenorocit, care era tlaca-
tecatl, om viteaz, curajos i nobil, a deczut att
de mult nct, uneori, beat mort, murdar, gol
i plin de praf cdea pe strad pe unde trecea
mult lume. Cu toate c era de rang nalt, lumea
a nceput s cleveteasc, s rd, s-i bat joc
de el, s-l pedepseasc. Zvonul despre aceste
ntmplri a ajuns pn la Mexico, la urechile lui
Montezuma, mpratul i stpnul acestei ri,
care puse capt dezordinii. El ddu porunc re-
gelui din Quauhtitlan, numit Aztaton, s ia m-
suri mpotriva vinovatului, dei era frate mai
mic al numitului Tlachinoltzin. Cu toate c era
o persoan de cel mai nalt rang i tlacaiecatl,
nu i s~au ascuns greelile i a fost trangulat cu
o frnghie. Astfel a murit srmanul tlacatecatl,
din cauz c era un beiv mptimit.
Cine ar putea s spun ct de muli nobili,
seniori i negustori au murit din cauza acestui
viciu? De asemenea, ci oameni din popor din
aceeai pricin. Cine ar putea s in socoteala?
Ct despre voi, brbai curajoi, soldai viteji,
v ntreb: a poruncit vreodat un rege s se
bea octli, care duce pe oameni la nebunie? Cu
siguran c nu. Dar aceast butur este tre-
buitoare vieii? Desigur c nu. Aadar, oricine
ai fi dac te vei mbta, nu-mi vei scpa, te voi
prinde i te voi nchide, cci oraele, senioriile i
regatul au la dispoziie un mare numr de func-
137
ionari nsrcinai s zvrle n nchisoare i s-i
omoare pe aceti delincveni. Vei deveni un exem-
plu i o pricin de groaz pentru toat lumea,
cci vei fi pedepsit i chinuit potrivit delictului
comis, vei fi sugrumat i aruncat pe drumul
public, sau vei fi ucis cu pietre i vei deveni un
motiv de spaim pentru toi, cci vei fi aruncat
n strad. Cnd vei ajunge aici, nu voi putea s-i
fiu de ajutor, sate feresc de pedeaps i de moarte
cci te-ai dus tu singur, prin greeala ta, n
minile clului, and justiia mpotriva ta. Tu
nsui fcnd toate acestea, cum a mai putea
s te apr? Asta nu este cu putin, i tu te vei
supune pedepsei obinuite. Degeaba i vei ridica
ochii spre mine cu ndejdea c-i vei gsi eli-
berarea, tu ai czut deja n gura leului. Chiar
dac ai fi prieten cu mine, fratele meu mai mic
sau mai mare, nu-i voi putea fi de nici un ajutor,
ai devenit, ntr-adevr dumanul meu i eu du-
manul tu, prin voina Celui din nalturi, care
ne-a desprit, snt silit s-i fiu potrivnic i s
lupt contra ta, chiar dac te vei ascunde, te voi
smulge din mruntaiele pmntului i din adncu-
rile apei. Dar i atrag atenia, pctosule, ru-
fctorule, c nimeni nu-i poruncete s bei i
c-i st ru s fii beat. Bag de seam, n plus,
c pcatele crnii snt vrednice de dispre i c
se cuvine ca toat lumea s se fereasc de ele;
de asemenea, se cade ca nimeni s nu jefuiasc
i s ia ceea ce aparine altuia.
Ceea ce ar trebui s doreti i s caui, snt
cmpurile de lupt numite Teuatempan i Tla-
chinoltempan, pe unde umbl, triesc i se nasc
prinii i sora soarelui, numii llacatecail i tla-
cochcalcatl, care au sarcina s ofere drept mncare
i butur pmntului i soarelui, carnea i sn-
gele dumanilor lor. Pentru ei, adevrata bogie
o formeaz scuturile i armele; numai pe cm-
purile de btaie vei putea merita bogatele po-
doabe pentru urechi, preioasele podoabe care
se atrn de buze, ciucurii de pe cap, brrile,
precum i jambierele de piele galben pentru
pulpe. Tot aici se obin discurile de aur i penele
138
scumpe. Toate acestea snt druite rzboinicilor
pentru vitejia lor. Tot aici se ctig bogia i
demnitatea de rege pe care Dumnezeu le druia
numai acelora care merit i care lupt mpotriva
dumanilor. Tot aa flori i trestii de fumat,
buturi i mncruri delicate, cingtori i mantii
bogate, case marilor nobili, puiei de porumb
pentru cei viteji i respectul cuvenit, ca urmare
a recunoaterii valorii lor. Ei devin atunci p-
rinii, protectorii i aprtorii oraului i patriei
lor; oamenii de rnd, din popor vin s se ad-
posteasc lng ei, aa cum. arborii numii po-
choll i aueuell triesc la umbr pentru a se
feri de soare.
i atrag atenia, ie, care pretinzi c eti
brbat, c aceia care au devenit ilutri, mari i
vestii prin faptele lor strlucite snt ca tine,
nu snt din metal sau cu o constituie diferit
de a ta. Ei au fost fraii ti mai mari i mai
mici, inima lor este asemntoare cu a ta, sn-
gele lor, este ca al tu, oasele lor ca ale tale,
carnea lor ca a ta. Acelai creator care i-a insuflat
ie spiritul i i-a druit trupul pe care l ai,
le-a dat i lor trupul i spiritul de care snt nsu-
fleii. Ce gndeti, ce-i nchipui ? Crezi c inima
i trupul lor snt fcute din lemn, din piatr
sau din fier? Nu plng i ei, nu snt i ei copleii
de tristee ? Exist cineva care nu ndrgete pl-
cerea ? Dar pentru c inima lui este puternic
i aspr, el se nvinge pe sine nsui i-i impune
tria s se roage lui Dumnezeu, pentru ca inima
lui s devin sfnt i virtuoas. El se prezint
n faa Atotputernicului nlcrimat i suspinnd,
el nu cedeaz dorinei de a dormi, se scoal la
miezul nopii pentru a ofta, a geme i a chema
pe atotputernicul Dumnezeu nevzut i impalpa-
bil. El i aduce osanale cu lacrimi n ochi, l
roag cu tristee, i cere struitor favorurile sale;
noaptea vegheaz, n orele de somn nu doarme,
iar dac este o femeie i dac este neleapt
i cu judecat, ea are grij s doarm separat;
i face patul ntr-un col retras al casei; doarme
13?
puin i ateapt s vin ora s se scoale, ca s
mture casa i s aprind focul. De aceea Cel
de Sus este milostiv cu ea, o ajut ca s nu-i
lipseasc niciodat butura sau mncarea, fr
ca ea s tie mcar de unde i vine acest belug.
Tot ceea ce ea seamn pe pmnturile pe care
le-a motenit, crete i se nmulete; dac vrea
s fac nego, ea vinde la pia dup cum i-e
voia. Ca rsplat a ostenelilor i privegherilor ei,
Domnul binevoiete s-i dea o moarte uoar.
Ct despre brbat, el datoreaz bunvoinei Lui
faptul c este puternic, curajos, nvingtor n
rzboaie i vrednic s fie socotit printre soldaii
viteji i ndrznei numii quaiihpcllatl, ocelo-
petlatl *. El mai primete bogii, satisfacii i
alte recompense pe care Atotputernicul obinu-
iete s le dea acelora care l slujesc, fr a mai
socoti onoarea i renumele.
O, cavaleri,, o, seniori din orae i provincii!
ce facei voi? se cade ca oamenii din popor s-i
bat joc de voi ? din cauza patimii voastre pentru
oclli i pentru plcerile trupeti? Ducei-v la
rzboi, pe cmpul de btaie numit Teuatempan,
unde printele nostru, Soarele i Stpnul pmn-
tului, i fac cunoscui, i nscrie i i nsemneaz
cu rou pe cei viteji i bravi care practic meseria
armelor. O, tineri nobili, crescui n palate printre
brbaii de rang nalt. O, rzboinici viteji i
curajoi ca vulturul i tigrul! Ce facei voi?Ce
se ntmpl ce voi? Ieii din orae; mergei, la
rzboi, urmai-i pe soldaii btrni la rzboi; nu
jinduii dup altceva dect dup meseria armelor.
Imitai-i pe oamenii de valoare care au murit
n rzboi i care acum se bucur n desftri,
stpni ai unor mari avuii, amirosind parfumul
suav al florilor cerului i muncind n slujba Soa-
relui, pe care-l bucur i care se numete Tiacauh
quauhtleuamitl i in yaomiqui. Nu putei s v
luai avnt i s urmai pilda acelora care stp-
nesc deja bogiile Soarelui? Sculai-v, duce-
* quauhpetlatl, ocelopellatl coad de vultur, coad
de jaguar (N. tr.).
140
i-v la palatul Soarelui! Nu putei renuna la
patima beiei i la plcerile simurilor n care
v-ai afundat? Fericii snt tinerii despre care
se spune c au capturat pe cineva n lupt sau
c ei nii, cznd prizonieri, s-au dus la palatul
Soarelui! Cutare i Cutare nepoii i prinii notri,
se odihnesc acolo, n timp ce prinii lor plng,
ofteaz i vars lacrimi pentru ei.
Dac eti timid i la, dac n-ai curaj s
nfruni greutile rzboiului, du-te i ar p-
mntul i seamn porumb, vei fi plugar i vei
avea, cum se spune, vitejia ogoarelor. Atotputer-
nicul se va milostivi de tine i tu te vei bucura
de ceea ce ai semnat, cnd roadele se vor coace.
Seamn i sdete pe pmnturile motenite
tot soiul de plante de agave i de pomi, fiii i
nepoii ti le vor folosi pe vreme de foamete i
vei avea i tu partea ta, vei mnca i vei bea
din sudoarea muncii tale.
Ascultai-m cu atenie, voi nobili i brbai
curajoi! M adresez mai cu seam ie, care eti
de neam ilustru i de snge regal; ai grij s
nvei, s cni n coruri i din instrumente pen-
tru c aceasta este o practic indicat pentru
nlarea spiritual a oamenilor din popor i Dom-
nul se va bucura auzindu-te; de altfel, aici se
afl i locul potrivit pentru ca fiecare s-i cear
Tatlui ceresc ceea ce dorete i s-l roage s
le nale inimile, cci el pogoar cu adevrat
bunvoina sa, de fiecare dat cnd este chemat
i i se cere ajutorul, cu evlavie. Aa te vei deprinde
s meditezi, s examinezi i s nvei meteugul
rzboiului.
L-ai ales pe mpratul vostru, dar s nu
credei c el va tri ntotdeauna, sau c viaa
lui va fi ndelungat, ca aceea a pomului sau
a stncii. Au nu i el va muri? Nu va trebui,
oare, s avei un alt crmuitor dup el ? Desigur
c va avea loc, cu timpul, alegerea unui alt rege
i a altor senatori, cnd vor muri cei de astzi
i cnd Domnul nostru va hotr s-i duc n
lcaul de odihn. i pentru c acum eti mul-
141
umit i pentru c i inima ta este voioas vznd
c i se realizeaz ceea ce doreti, sau pentru
c, lsat deoparte, fr ca nimeni s-i dea vreo
atenie, silit s trieti n singurtate, izolat i
uitat, va trebui, oare, ca atunci cnd vor dispare
cei care guverneaz astzi, Atotputernicul s se
duc s caute ntr-un alt regat, vreun brbat
de mprumut pentru ca el s stpneasc i s
domneasc pe tronul regal i s se ocupe de cei
viteji i de captivii care au practicat arta mili-
tar? Bag de seam, c dac-l slujeti pe El
i dac te sileti s te apropii de aceia care gu-
verneaz, cutnd pe lng ei adevratele tale
bucurii, vei fi asemntor femeii care, ca s fie
iubit i dorit, se arat n public mpodobit
cu elegan. Dimpotriv, dac vei ncerca s te
ascunzi de societate, nu-i va servi la nimic.
Chiar dac te-ai transforma n precupet de legume
i n pdurar care se duce dup lemne n pdure,
Cel de Sus va ti s te descopere i s te ia de
acolo, pentru a te ridica pe estrad i pentru
a-i da n grij guvernarea oraului sau a rega-
tului, sau pentru a-i pune pe umeri vreo sarcin
a republicii sau chiar vreo demnitate regal. Asu-
pra cui v ndreptai privirile, pe cine ateptai,
pentru a v crmui ? Ce faci tu, brbat mrinimos,
ilustru i de snge regal ? De cine crezi c te
fereti, de cine te ndeprtezi? De oraul tu i
de ai ti? Voi, rzboinici de valoare, prinii
armatei, nu tii c regatul are nevoie de doi
ochi, de dou picioare i de dou mini? Nu tii
c are nevoie de un tat i de o mam care s-l
spele, s-l cure i s-i usuce lacrimile, cnd
plnge? El are nevoie, de asemenea, de persoane
care s execute poruncile celor care guverneaz.
Aceti slujbai ai treburilor rzboiului i repu-
blicii vor merge s te caute oriunde te vei gsi, se-
mnnd porumb, tind lemne sau gunoind pmntul
ogoarelor, i te vor pune pe tronul regal, ca s
uurezi amrciunile i nevoile poporului. Ii vor
ncredina i treburile justiiei, care pot fi asemuite
cu o ap limpede care spal i purific murdriile
i delictele oamenilor din popor. Vei primi sarcina
142
s pedepseti pe delincveni. Tatl, care este peste
tot, se va ntrupa n chipul tu, n urechile, gura
i graiul tu i va vorbi prin vocea ta.
V rog struitor pe voi nobili i curteni, cobo-
rtori din spi regal, i voi, oameni curajoi,
nsufleii de avntul vulturului i al tigrului, care
v ocupai de treburile rzboiului, cercetai-v
cu de-amnuntul i observai dac nu avei vreun
cusur sau vreo pat n obiceiurile voastre. Cerce-
tai ce se petrece n inima voastr, pentru a vedea
dac poate fi comparat cu un safir sau cu o
piatr preioas i dac este aa cum trebuie pen-
tru administrarea republicii. Dac avei pete sau
cusururi, dac avei obiceiuri urite, dac v m-
btai, dac facei fapte nesocotite, dac bei
i mncai peste msur, nu sntei potrivii nici
pentru a guverna, nici pentru a vi se ncredina
tronul sau vreun rang nobil. Dac, din ntmplare,
v dedai plcerilor simurilor i v murdrii
prin desfru, nu sntei curteni, sntei nevrednici
de a tri printre nobili. Dac avei nclinaie
spre furt i spre nsuirea bunului altuia, dac
jefuii i furai nu sntei buni pentru nici o
slujb important. Cercetai i judecai dac meri-
tai s v luai pe umeri conducerea poporului
i s devenii printele ntregului regat. Dac
sntei vicioi aa cum am spus-o , ai fi,
oare, potrivii s ndeplinii aceast slujb ? Desigur
c nu. n acest caz, nu meritai dect mustrri
i pedepse. Meritai s fii umilii, dispreuii, s
v acoperii de ruine i s fii biciuii ca nite
oameni josnici. Meritai, de asemenea, s v
mbolnvii, s orbii i s pierii; meritai s
rtcii toat viaa murdari i zdrenroi ca
nite ticloi fr ndejdea de a avea vreodat
plcere, odihn sau mulumire. Meritai, ntr-ade-
vr, toate nenorocirile i toate chinurile.
O, prieteni ai mei i nobili ai mei, v-am adre-
sat aceste cteva cuvinte pentru a v alina,
pentru a v ndemna la bine i a v mbrbta
inimile. Am fost silit s-o fac spre a-mi ndeplini
ndatoririle, pe care mi le impun demnitatea
mea, i atunci cnd greii, amintii-v de mine
143
i spunei: l-am auzit cuvintele i le-am dis-
preuit . Doresc ca Atotputernicul s v dea,
pace i odihn. O, preasoumpii mei, v rog
nc o data, s luai aminte la vorbele pe care
vi le-am spus mai nainte. A vrea s v supunei
acestor, povee, s le respectai n modul de a
v comporta i s nu le trecei cu vederea. Dac,
din dispre sau neglijen, mi-ai uitat sfaturile,
pe cine ar trebui s nvinovii, dac nu pe voi
niv? Acei care vor face ceea ce i-am sftuit
i vor pstra sfaturile mele n inimile lor i vor
face bine lor nile i vor fi miloi fa de ei.
Astfel, vei fi cu toii mngiai pe pmnt i
v va crete prestigiul n faa btrnilor i, n
acelai timp, vei fi i un exemplu de practicare
a virtuii. Nu mai am nimic de adugat, dar
l rog pe Cel-fr-de-moarte s v dea pace i
linite."
4. Vemntul mpratului
Cnd regii plecau la rzboi, i puneau pe cap
un coif de pene stacojii numite tlauhquechol,
care avea de jur-mprejur o coroan de pene
scumpe, din mijlocul creia se nla un mnunchi
de pene frumoase de quctzalli. De aceast cunun
de pene atrna pe spate o tob mic, prins cu
un soi de crlig asemntor aceluia care slujete
la cratul poverilor. Toate acestea erau aurite,
n afar de armura de pene rou nchis, pres-
rat cu melciori de aur, care i ajungea pn la
jumtatea coapsei, mai aveau i o fust tot din
pene bogate. Scutul era tivit cu un cerc de aur
i acoperit pe margini cu frumoase pene roii,
verzi, albastre etc. De partea de jos a scutului,
spnzurau franjuri din pene alese i de pre.
Erau mpodobii cu salbe de pietre preioase
foarte fine, rotunde, egale ca mrime: chal-
chiuill i turcoaze 1U dintre cele mai scumpe.
Penele verzi, mpletite cu lame de aur care
nchipuiau prul , cdeau pe spate mpreun
144
cu mica tob verde prins cu un cacaxtli *.
De asemenea, ei mai purtau fuste de aur cu
pene bogate i o armur presrat cu flcri
aurii. Mai aveau un fel de nsemn, care se numea
oceloiotec, fcut din piele de tigru, cu raze de
aur. Toba care cdea pe spate era, atunci, aco-
perit cu o zugrveal n dungi, iar marginile ei,
mpodobite cu pene bogate, erau tivite cu frunze
de aur. Exista i o altfel de pavz rotund din
pene alese avnd n centru un ptrat de aur.
Uneori, purtau pe spate pene verzi n form de
fluturi 116 i, n acelai timp, un fel de fust din
pene galbene, numite lociuitl, pentru c erau de
papagal. Aceast fust, presrat cu flcri de
aur, cobora pn la genunchi. Mai foloseau i o
alt pavz rotund fcut din pene scumpe
care avea n mijloc un disc rotund de aur, n
centrul cruia era sculptat un fluture. Uneori,
se acopereau cu o armur fcut din pene de
quetzalli mbinate ca paiele pe un acoperi, ale
crei margini erau formate dintr-un ir de fran-
juri din pene bogate i din aur ll6. Mai purtau
fuste din pene galbene i, cnd i puneau aceste
fuste, foloseau la rzboi un fel de casc de aur,
mpodobit cu dou buchete de quetzalli, for-
mnd un fel de coarne. Alteori, purtau o casc
de argint i multe alte nsemne fcute din pene
bogate i din aur. De asemenea, mai aveau
o fust esut din aceleai pene decorate cu flcri
din aur. Cnd plecau la rzboi, regii obinuiau
s arboreze un mic drapel fcut din quetzalli
i frunze de aur, n vrful cruia era, n chip
de pana, un buchet de quetzalli. Mai erau i dra-
pele mai mici de argint, n vrf tot n chip de
pana cu buchete de pene i lame din aur.
Regii purtau pe spate un fel de nsemn numit
itzpapaloll **; avea form de demon cu coad i
aripi de fluture din pene frumoase; ochii, unghiile,
picioarele, sprncenele i restul erau din aur',
* cacaxtli un fel de crlig folosit la cratul
greutilor (N. tr.).
** itzpapalotl fluture de obsidian (N. tr.).
145
coarnele din cretetul capului erau formate din
dou buchete de quetzalli. Mai obinuiau s
poarte pe spate o alt emblem numit xochi-
quetzalpapaloil *, simulnd tot un diavol prin
fa, mini, picioare, ochi, unghii i nas; aripile
i coada erau fcute din penele despre care am
vorbit, iar corpul din pene variat colorate:
verde, albastru i auriu. Coarnele erau nchi-
puite din doi fluturi de pene. Uneori, foloseau
alt nsemn, numit quetzalpalzaclli **. De data
asta fusta era din pene verzi; scutul rotund din
aceleai pene, avea n mijloc un disc rotund
din aur. Mai existau i alte nsemne numite
tozquaxolotl ***, un fel de co mic din pene cu
un celu avnd o pan lung pe cap i mpodo-
bit cu ochi, unghii etc, totul din aur. i mai
puneau i o fust din pene galbene presrate cu
flcri aurii. Cteodat mbrcau acelai costum,
cu deosebirea c penele fustei erau albastre i
mpodobite cu mai mult aur. Uneori, aceast
mbrcminte aleas era fcut din pene albe
i roii. Un alt vemnt era compus din pene
bogate galbene, cu fusta de aceeai culoare;
un altul, fcut din aur i pene scumpe, era mpo-
dobit cu o figur de monstru din aur, cu un smoc
de pene frumoase n vrful capului. Un alt nsemn
era i xoxouliqui tzitzimitl ****, tot un monstru
cu figur de demon, gtit cu pene din aur i cu
un smoc de pene de aceeai culoare, n vrful
capului. Mai exista i un alt vemnt asemntor
cu precedentul, numai ca penele erau albe. Mai
foloseau o scufie numit coztic cuextecatl *****,
n vrf cu un smoc de pene. Un medalion de aur
atrna de o ghirland ca un nur de care se lega
scufia. Fusta era din pene galbene, decorate cu
flcri din aur. Acela care era mbrcat astfel
* xochiguetzalpapalotl fluture din pene de quetzal
strlucitoare (N. tr.).
quentzalpatzaclli quetzal ofilit (N. tr.). tozquaxolotl servitor cu cap galben
(N. tr.).
**** xoxouhqui tzitzimitl monstru verde (N. tr.).
***** coztic cuextecatl scufie galben-(N. tr.).
146
purta n nri pandantive din aur n form de
semilun i cercei n form de coceni de porumb
lungi pn la umeri. Modul de a se mbrca,
aproape asemntor cu vestimentaia precedent,
se numea iztac cuextecatl *. O alta, se numea
chicilapanqui cuextecatl **, pentru c fusta i
boneta erau jumtate verzi i jumtate galbene,
n sfrit, o alta purta numele de cozticieocuitla-
copilli ***, capionul fiind n ntregime din aur
i avnd n vrf un vas cu pene. O alt costumaie,
care se numea iztacteocuillacopilli **** era la fel
cu precedenta, dar fcut din argint.
n timp de rzboi, pentru a-i chema pe sol-
dai la arme, ei foloseau goarnele i un fel de
melc de mare, iar pentru a da soldailor semna-
lul de atac se foloseau de un drapel de aur pe care
l fluturau deasupra capului. Mai aveau i un
tstindard din pene bogate, de forma unei roi
mari, n centru cu o imagine din aur a soarelui.
5. Rzboiul 117
Principala ocupaie a regelui era rzboiul, fie
pentru a se apra, fie pentru a cuceri noi pro-
vincii. Cnd acesta se hotra s declare rzboi
vreunui alt rege sau vreunei alte ri, i aduna
soldaii i le mprtea inteniile sale. De ndat,
se trimeteau spioni n provincia pe care inteau
s-o cucereasc, ca s cerceteze inutul, esurile,
accidentele de teren ca i drumurile primejdioase
prin care s-ar fi putut strecura, fr s ntmpine
vreo rezisten. Apoi, se ntorceau, aducnd
regelui reprezentarea pictural a acelor locuri,
pentru ca el s cunoasc ndeaproape condiiile
terenului. Dup aceea, regele i chema pe princi-
palii cpitani, care erau n numr de doi: tlaco-
* iztac cuextecatl scufie alb (N. tr.).
** chictlapanqui cuextecatl scufie din mai multe
culori (N. tr.).
*** cozticteocuitlacopilli coroan de aur (N. tr.).
**** iztacteocuillacopilli coroan de argint (N. tr.).
T7
chcacalcall i tlacatecail. Dup ce le arta pictura,
le indica drumul pe care trebuiau s-l urmeze
mpreun cu soldaii lor, numrul de zile pe care
le aveau la dispoziie pentru a-i atinge scopul
i locul unde ar fi trebuit s-i instaleze cartie-
rele generale. Tot atunci numea pe comandanii
de tabr, care trebuiau s-i nsoeasc. Se ocupa
apoi de arme i hran. In acest scop, poruncea
s fie chemai toi majordomii sau calpixque ai
provinciilor supuse, pentru ca ei s aduc tri-
buturile n mantii, pene, aur, arme i alimente.
Cnd toate erau adunate, regele distribuia arme
soldailor, cpitanilor i brbailor de seam.
Dup aceea, mai poruncea calpixque-lor s duc
tuturor marilor dregtori din provinciile care
trebuiau s ia parte la rzboi armele necesare,
att pentru ei, ct i pentru soldaii lor. Ei se
grbeau s-i strng i s-i narmeze pe toi
acetia. Armata fiind organizat, se pornea n
ordinea urmtoare. n fa mergeau preoii,
slujitori ai idolilor, purtnd pe umeri zeii. Ei
plecau mai nainte cu o zi dect toi ceilali.
Cpitanii i rzboinicii plecau cu o zi naintea
armatei. Veneau apoi soldaii mexicani, urmai
la interval de o zi de tezcucanill8. O zi mai
trziu porneau oamenii din Tacuba ll9 i, n
sfrit, dup nc o zi, veneau toate celelalte
provincii. Cu toii mergeau n cea mai desvrit
ordine. Cnd ajungeau n apropierea provinciei
care trebuia cucerit, comandanii taberei hot-
rau cum i unde s stabileasc cartierele generale
i indicau fiecruia locul pe care trebuia s-l
ocupe. Dac vreunul refuza s execute ordinul,
comandanii porunceau s fie arestuii. Fiecare
era la postul su, i atepta ca satrapii s dea
semnalul nceperii luptei, fcnd s strluceasc
focul nou i suflnd din goarn. La momentul
potrivit, strigtul satrapilor se fcea auzit peste
tot. Lupta se angaja de ndat, chiar n noaptea
sosirii lor. Primii captivi erau dai degrab pe
minile preoilor pentru a fi sacrificai, smul-
gndu-li-se inima n faa statuilor zeilor pe care
148
le aduseser cu ei. Apoi i se aducea la cunotin
regelui ceea ce se petrecuse; se aducea la cuno-
tin familiilor moartea brbailor nobili, ca s
li se fac funeraliile. Erau menionai, de ase-
menea, i cei care s-au distins prin vreo fapt
nsemnat n lupt, pentru ca regele s le mpart
daruri i onoruri drept rsplat, mai ales dac
erau de neam nobil. Dup terminarea rzboiu-
lui, aceia care nu se supuseser ordinelor date de
comandanii taberei erau cercetai i, chiar s
fi fost cpitani, erau trimii la moarte.
6. Educaia tinerilor nobili 12
Iat metoda pe care o foloseau regii i nobilii
n educarea copiilor lor. Dup ce regii i mamele
sau guvernantele i crescuser pn la ase-apte
ani i ei ncepuser s ias de sub tutela lor, copiii
erau dai n grija unui paj, cteodat chiar doi-
trei, ca s se joace i s se distreze cu ei. Mamele
porunceau acestor slujbai s nu le ngduie
copiilor vreo necuviin sau vreo grosolnie
cnd vor merge pe strad. Pajii i nvau elevii
s se exprime ntotdeauna politicos i ntr-un
limbaj cuviincios, s fie respectuoi i s-i tra-
teze cu bunvoin pe toi aceia pe care-i ntl-
neau pe strad: slujbai ai statului, cpitani,
hidalgos sau nali demnitari btrni, brbai,
femei, fie ei de condiie modest. Dac o per-
soan, orict de umil, l saluta pe copil, acesta
se nclina i-i rspundea la salut zicnd: Atot-
puternicul s te cluzeasc, bunicule", la care
cel interpelat rspundea: Nepoate, piatr pre-
ioas i pan scump, tu m-ai cinstit, mergi
cu bine". Cei care-l auzeau pe copil vorbind
astfel se bucurau nespus i spuneau: Dac acest
copil va tri, el va fi nobil, cci este mrinimos, i
va merita, cu siguran, un rang nalt".
Cnd copilul mplinea zece sau doisprezece
ani, era dus ntr-o cas de educaie sau calmecac.
Aici, el era ncredinat satrapilor sau preoilor
149
din templu, ca s fie educat i instruit, aa cum
am mai spus-o n cartea a asea. Dac nu era
adus n aceast cas de educaie, atunci era nscris
ntr-o instituie de cantori i recomandat celor
mai buni dintre ei. Acolo, era nvat s mture
templul, s cnte i s respecte regulile aspre
obinuite. Cnd mplinea vrsta de cincisprezece
ani, ncepea s nvee meseria armelor. La dou-
zeci de ani, pleca la rzboi, dar mai nainte, tatl
lui i rudele sale i invitau la un banchet pe
cpitanii i pe soldaii btrni. Dup ce le ofe-
reau mantii i cingtori brodate, familia i ruga
s se ocupe n mod deosebit de acest tnr, n
cursul rzboiului, nvndu-l s lupte i ap-
rndu-l de dumani. Aceti rzboinici l luau cu
ei, ndat ce se ivea prilejul, i-i artau cea mai
mare grij nvndu-l toate cele folositoare,
fie pentru aprare, fie pentru atac. Cnd btlia
ncepea, nu-l pierdeau din ochi i-l ndemnau
s ia aminte la acei viteji care prindeau ct mai
muli dumani, ca i el, la rndul su bucu-
rndu-se i de protecia acelor rzboinici ncer-
cai , s fac la fel, dobndind astfel meritul
de a lua civa ostatici nc de la primul rzboi,
ndat mesagerii aduceau la cunotina regelui
numele acelora care fcuser prizonieri, anun-
ndu-i i vestea victoriei pe care supuii si o
ctigaser. Sosii la palatul regal, ei intrau
pentru a vorbi monarhului i-l salutau spunnd:
Doamne, sntate i via lung, afl c zeul
rzboiului, Uitzilopochtli, ne-a aprat i c,
datorit ajutorului su, armata i-a nvins pe
dumani i a cucerit provincia mpotriva creia
am luptat. Victoria aparine tribului tenochca,
rzboinicilor tlatelolco i tlacopan, precum i
tetzcucanilor, otomilor, celor din Matlatzinco m,
din Chinampa I22 i celor din pmntul sterp".
Regele rspundea: Bine ai venit, m bucur s
aud aceste veti, aezai-v i ateptai cci
vreau s m lmuresc mai pe-ndelete". El nu-i
slbea din ochi, i dac afla c aceste veti erau
false, poruncea s fie ucii. Dup cucerirea pro-
150
vinciei atacate, mai nti se numrau prizonierii,
apoi se calcula ci captivi luaser rzboinicii din
Tenochtitlan, ci cei din Tlatelolco i aa
mai departe, pentru toate cpeteniile. Ostatecii
erau socotii de ctre tiacochalca i tlatlacateca,
adic de cpitanii, comandanii de regimente i
ali ofieri din armat. Dup ce se cunoatea
cu precizie numrul prizonierilor, se trimiteau
mesaje regelui. Cpitanii i povesteau n amnunt
faptele, prezentndu-i i o not scurt despre
prizonieri, i numele celor care-i capturaser
pe dumani, ca s i se dea fiecruia rsplata,
potrivit cu meritul dobndit n lupt. Totul fiind
bine stabilit, regele se bucura i poruncea ca
purttorii primelor veti, pe care-i nchisese, s
fie pui n libertate, druindu-le i lor aceleai
favoruri, ca i celorlali.
Dac, mai trziu, se fceau noi rzboaie mpo-
triva locuitorilor din Atlixco 123 sau din Uexot-
zinco m, i dac acei rzboinici care luaser
deja prizonieri, mai prindeau i alii, ei erau
inui n mare cinste de rege, care le fcea deose-
bita onoare de a-i nla la rangul de pilii, dn-
du-le nume de viteji. Din acel moment, ei puteau
primi titluri de noblee, avnd dreptul s se aeze
lng regi i s ia masa cu ei. Ei primeau nsem-
nele brbailor cuteztori, ca, de pild, pietre
preioase de diferite culori pentru buze; ciucuri,
fcui din pene bogate mpletite cu frunze din
aur, de pus pe cap, precum i brelocuri din aur
yarnisite cu pene frumoase; primeau, de ase-
menea, cercei de piele i mantii regale mpodo-
bite cu diverse embleme. Regele le mai oferea
cingtori foarte frumoase, brodate, pe care le
purtau numai regii, ca i alte dovezi ale naltei
sale cinstiri, de care ei se puteau sluji toat viaa.
Li se ddeau posturi onorabile, ca acela de cal-
pixcayotl, adic de prim majordom, iar dup
moartea regelui, succesorul su era ales dintre ei.
Tot din rndul lor se alegeau senatorii i jude-
ctorii [. . .]
151
7. Cursus honorum
Iat etapele prin care trebuiau s treac toi
acei destinai naltelor demniti. Cnd erau
mici, li se tundea prul. La vrsta de zece ani
era lsat s creasc doar o uvi de pr la ceaf,
care se numea mocuez-pallia. La cincisprezece
ani, aceast uvi era deja lung, atunci ei se
numeau cucxpalchicacpol, pentru c nu se fcu-
ser cunoscui nc prin nici o fapt vitejeasc.
Dar, dac se ntmpla ca unul, doi sau trei dintre
ei s ia vreun ostatic, li se tia uvia de pr,
ceea ce era o dovad de cinstire. Dac se aso-
ciaser mai muli pentru a prinde un rzboinic
inamic, mprirea lui era fcut astfel nct
acela care se distinsese ndeosebi n aceast
aciune primea coapsa i piciorul drept, cel care
venea n al doilea rnd lua coapsa i piciorul
stng; al treilea lua braul drept i al patrulea
braul stng, de la cot la umr; al cincilea primea
antebraul drept i al aselea antebraul stng.
n acest caz, tnrului i se tia uvia de la ceaf
i i se lsa s creasc o alta, care-i acoperea ure-
chea dreapt. Asta i ddea o nfiare mai ono-
rabil, pentru c prin acest semn se fcea cunos-
cut c luase un prizonier, cu ajutorul altor civa
tovari. Din acest motiv, bunicii i unchii si,
ludndu-l pentru c i se tiase uvia de par,
ceea ce era o dovad de onoare, i spuneau:
Nepoate, soarele i pmntul i-au splat faa,
ai acum o nfiare cu totul nou pentru c ai
avut ndrzneala s prinzi un duman, cu aju-
torul tovarilor ti; dar bag de seam c ar fi
mai bine s pieri sau s fii prins de dumani,
dect s mai ai nevoie de ajutorul altora pentru
a face un captiv; cci dac i s-ar ntmpla aa
ceva, vei fi silit s pori o alt uvi pe cealalt
ureche, precum au tinerele fete. Dar ar fi mai ni-
merit pentru tine s mori dect s primeti aceast
jignire".
Dac tnrul, care purta o uvi la ceaf,
se ducea de dou-trei ori la rzboi i se ntorcea
152
fr s fi capturat vreun duman, fie singur, fie
mpreun cu alii, era numit, ceea ce era o ru-
ine, cuexpalchicacpol, adic pulama". Acesta
purta o uvi pe ceaf, care arta c n-a fost
bun de nimic, ori de cte ori se dusese la rzboi.
Aceasta era pentru el o mare ruine, de aceea se
silea s se arunce n mijlocul dumanilor pentru
a reui s captureze vreunul, fie chiar mpreun
cu alii. Acelora care nu izbuteau singuri, ci
dimpreun cu alii, li se tia uvia i li se lipea
pe cap o casc de pene. Cei care nu prindeau
pe nimeni n lupte, mcar singuri, mcar cu
ajutorul altora, nici nu li se tia uvia, nici nu
li se punea un smoc de pene, ci li se tatua pe cap
o coroan, ceea ce era o mare ruine. Dac vreu-
nul dintre cei care primeau o asemenea jignire
poseda oarece bunuri, porumb sau altceva, el se
mrginea s triasc numai din aceast pro-
prietate, fr s se mai gndeasc la rzboi i,
drept urmare, i tia uvia de pr. Dar nu-i
era ngduit s poarte mantas, nici cingtori de
bumbac, ci doar din ixili *, fr urm de broderie,
iar aceasta era un semn de mare dispre. Tnrul
care captura singur un duman de prima dat
cnd se ducea la rzboi, se numea telpochtli yaquitla-
mani, ceea ce nseamn tnr rzboinic care a
fcut un prizonier". Era adus n faa regelui, la
palat, astfel nct toat lumea s-l tie de viteaz.
Regele i ngduia atunci s-i vopseasc ntreg
corpul cu galben, iar faa cu rou i cteva pete
de galben pe tmple. Pentru a-l onora, aceast
operaie era fcut prima dat de majordomii
regelui. ndat ce era vopsit aa cum am spus, el
primea daruri din partea regelui, i anume: o
mantie brodat cu dungi violete, o alt mantie
mpodobit cu broderii, o cingtoare brodat cu
rou, ale crei capete atrnau mult n jos, i o
alt centur cu broderii de toate culorile. I se
ofereau acestea toate ca nite dovezi de cinstire
i, de atunci nainte, el era autorizat s poarte
* ixili fir de agav (N. tr.j.
153
centuri i mantii brodate. Acela care fcea doi
captivi, era, de asemenea, adus la palat, n faa
regelui, de la care primea daruri, aa cum am mai
spus. Tnrul care fcea trei prizonieri, primea
daruri ca i ceilali, dar, n acelai timp, era
investit cu autoritatea de a comanda pe alii
n timp de rzboi. De asemenea, i se ncredina
sarcina de a-i instrui pe tinerii din telpochcalli.
Autoritatea lui se exercita i asupra tinerilor
care se duceau de cu noaptea in casa hrzit
celor care nvau s cnte.
Regele ordona s i se taie prul dup moda
cpitanilor, aceluia care lua singur patru pri-
zonieri, i se decerna rangul de cpitan i se spunea
despre el: cpitanul mexicatl sau tolnauacatl,
sau alte titluri onorifice care se ddeau celor
viteji. De acum nainte, el avea dreptul s se
urce pe estrad, s se aeze pe rogojini i pe
icpalli *, n sala unde se aezau ceilali cpitani
i rzboinici de valoare, care ocupau primul rand
de jiluri i purtau aprtori de brbii lungi,
podoabe pe urechi din piele i pe cap ciucuri.
Acei care capturau ase, apte sau zece inamici
cuexteca sau tenime, nu luau loc printre persoa-
nele importante menionate mai sus. Erau nu-
mii numai cpitani. Pentru a ajunge s fie
onorai ca i ei, era necesar s captureze rz-
boinici din Atlixco, Uexotzinco sau din Tliliah-
quitepec.
Oricine lua n captivitate cinci dintre acetia
era ridicat la rangul celor mai mari i mai onorai
cpitani i efi temerari, care se numeau quauh-
yacatl, ceea ce nseamn vulturul care clu-
zete". Regele i ddea acestuia o aprtoare de
brbie verde, ciucuri pentru cap cu benzi de
argint mpletite cu pene frumoase, podoabe de
urechi din piele i o manta bogat numit quech-
intli. Ei mai primeau i o alt manta, care se
numea chicoapalnacazminqui, adic o manta vop-
sit n dou culori, dispuse n mod egal
pe diagonal. I se mai druia i o alt manta,
* icpalli jil mpletit din paie (N. tr.).
154
mpodobit n ntregime cu curele de piele, legate
de ea. Acela care captura doi rzboinici din
Atlixco sau din Uexotzinco era considerat grozav
i foarte viteaz; i se ddea o aprtoare lung
de brbie din chihlimbar galben i o alta verde
din chalchiuill. El se folosea cnd de una, cnd
de cealalt.
8. Justiia l2B
Seniorii i regii aveau grij s fie pstrat buna
rnduial i, ca atare, mpreau dreptatea jude-
cnd pricinile i nenelegerile ce se iveau printre
lucrtori. n acest scop, se alegeau persoanele
nobile i bogate, cu experien n luptele de
cucerire, oamenii cu o bun comportare prudeni
i nelepi, educai n acel aa-zis templu de pe
lng calmecac i la palat. Numai persoanele
care corespundeau acestor condiii erau desemnate
de rege pentru a judeca conflictele dintre oamenii
din popor. El avea grij ca nu cumva s fie beivi
sau s accepte daruri ori s favorizeze pe unii
i s fie ptimai. Le recomanda cu insisten s
mpart cinstit dreptatea, n toate cazurile pe
care le vor cerceta i totodat le desemna slile
unde i vor practica profesiunea. Una din aceste
sli, numit tlacxillan, se gsea chiar sub sala
regelui. Aici se judecau procesele nobililor. Alt
sal, numit teccalli, era destinat judectorilor
care trebuiau s cunoasc pricinile poporului
i care luau not de ele prin mijlocirea unor
tblie pictate. Cazul fiind astfel neles i explicat
n scris, procesul se muta la tribunalul superior,
numit tlacxitlan, pentru ca sentina s fie pro-
nunat de cei mai mari judectori. Unele pri-
cini prea grave i foarte greu de soluionat, erau
prezentate regelui, pentru ca s le judece el, cu
ajutorul a treisprezece persoane foarte compe-
tente, care l nsoeau i locuiau mpreun cu el.
Acetia erau judectorii supremi. Ei examinau
cu cea mai mare atenie procesele care le erau
155
prezentate i cnd acest tribunal, care era cel
mai nalt, condamna pe cineva la moarte, con-
damnatul era ncredinat executorilor judiciari
care, conform sentinei, l strngeau de gt sau
l strangulau, l ucideau cu pietre sau l sfiau
n buci [. . .]
Judectorii se sileau s-i fac meseria cu
pruden i nelepciune, mprind dreptatea
fr zbav. Ei cereau mai nti s li se prezinte
zugrvelile pe care erau nfiate pricinile, ca
de pild, ferma, casa sau cmpul de porumb,
nainte de a termina, chemau din nou pe martori
ca s confirme ceea ce vzuser sau auziser i
n acest fel ajungeau s trag concluziile. Dac
se ntmpla ca regele s afle c judectorii sau
senatorii prelungeau dincolo de limitele ngduite
procesele oamenilor srmani, pe care le-ar fi
putut termina ntr-un timp mai scurt i mai
ales dac le prelungeau pentru c ateptau s fie
pltii de ei sau din considerente familiale, el
poruncea s fie nchii n nite cuti mari pn
cnd se pronuna mpotriva lor pedeapsa cu
moartea. Din aceste motive senatorii i judec-
torii erau foarte prudeni i foarte chibzuii n
ndeplinirea ndatoririlor lor. Pe vremea lui
Moteuhzoma 127 au fost arestai un mare numr
de senatori i judectori, care au fost nchii,
separat, n cuti. Impotriva lor s-a pronunat
pedeapsa capital pentru c regele fusese in-
format c ei nu mpreau n mod corect drep-
tatea i c erau prtinitori. De aceea au fost
pedepsii cu moartea.
O alt sal a palatului se numea tecpilcalli.
Aici se adunau soldaii nobili i rzboinicii. Dac
regele afla cumva c vreunul dintre ei se fcuse
vinovat de adulter, l condamna, fr zbav,
la moarte, oricare i-ar fi fost rangul de noblee.
Era ucis cu pietre. Sub domnia lui Moteuhzoma
aceast sentin a fost pronunat mpotriva
unei persoane de rang nalt, care se numea Uiz-
nauatlecamalacotl i care comisese un adulter;
el a fost ucis cu pietre n faa ntregii lumi.
156
9. Negutorii
Aceti negutori 12s parcurgeau ntreaga ar
fcnd nego, vnznd aici ce cumpraser din
alt parte. Ei traversau inuturile locuite de pe
malurile mrii, ca i pe cele din interiorul rii.
Cercetau cu atenie fiecare obiect i mergeau
peste tot, cumprnd dintr-o parte i vnznd
n alta. Nu treceau cu vederea nici un colior
fr s cerceteze ce se poate cumpra sau vinde
acolo. Chiar dac inutul era foarte clduros sau
foarte friguros sau tare prpstios, ei nu renunau
s treac pe acolo, s rscoleasc totul, cutnd,
n sfrit, tot ce se putea gsi bun i avantajos
pentru cumprare sau vnzare. Negutorii erau
oameni cu foarte mult rbdare, care ndurau
fr s se plng truda, oboseala, erau ndrznei,
se aventurau peste tot chiar i ntr-o ar du-
man; peste msur de irei n afacerile cu
strinii, ajungeau pn-ntr-acolo nct le nvau
i limba, vorbindu-le blnd ca s-i atrag prin
felul lor prietenos de a se purta. Ei descopereau
unde erau penele cele mai frumoase, pietrele
cele mai preioase i aurul pe care le cumprau
i apoi le vindeau pe acolo pe unde tiau c snt
foarte preuite pentru marea lor valoare. De
asemenea, fceau negustorie cu vase frumoase
de diferite forme, mpodobite cu picturi felurite
dup locul lor de obrie, unele aveau capace din
carapace de broasc estoas, mpreun cu lin-
gurie din acelai material, pentru a amesteca
pulberea de cacao; altele aveau capace pictate
n diferite nuane, cu desene foarte variate, care
imitau frunzele unui arbore. Ei mai cumprau
i unelte din lemn, minunat lucrate, pentru a
amesteca pulberea de cacao.
Dac trebuiau s intre ntr-o ar cu care ai
lor se aflau n stare de rzboi ncepeau prin a
nva limba locuitorilor; se mbrcau la fel cu
ei, ca s nu par strini i s poat fi con-
fundai cu btinaii. Se ntmpla totui, deseori,
ca dumanul s-i recunoasc; atunci i prindea
i-i omora. Dar, dac unul sau mai muli dintre
157
ei reueau s scape, ddeau fuga s-l ntiineze
pe mai marele lor, cum era Moteuhzoma sau
alii dintre predecesorii si. Ii aduceau bogii de
prin rile de unde veniser; le expuneau in faa
marelui senior pentru a cpta, ca rsplat a
trudei lor, privilegiul de a fi onorai i considerai
drept oameni nsemnai de ctre compatrioi.
Li se druia o aprtoare de brbie din chihlim-
bar; aceast piatr preioas, lung, galben i
transparent, era atrnat de buza inferioar,
ceea ce constituia mrturia valorii lor, devenind,
n acelai timp, un titlu de noblee. De atunci ei
se bucurau de o deosebit consideraie.
Desprindu-se de prini pentru a merge s
fac nego n ri strine, aceti negutori ddeau
serbri dup vechile lor ritualuri. Lipseau mai
muli ani i se ntorceau apoi n ara lor ncrcai
de bogii. Atunci, pentru a se mndri cu ceea ce
aduceau i pentru a da amnunte despre rile
pe care le vizitaser i despre lucrurile pe care le
vzuser pe acolo, ei adunau la un mare osp
pe toi negutorii (ndeosebi pe cei mai impor-
tani) i pe marii seniori din partea locului. Acest
banchet se numea splatul picioarelor. Invitaii
fceau mii de demonstraii pline de respect
fa de toiagul care slujise la plecarea i n-
toarcerea din cltorie. El era considerat drept
chipul zeului i se spunea c lui i datora neguto-
rul rentoarcerea, ca i favoarea de a fi putut s
strbat drumuri att de lungi. Pentru a-i dovedi
o i mai mare cinstire, ei se duceau ntr-una din
casele de rugciune care existau n fiecare cartier,
numite calpulli; era un fel de biseric sau parohie
a cartierului. Toiagul era aezat ntr-un loc vene-
rat, de acea parte a oraului n care locuia negu-
torul. Cnd acesta ddea un osp, mai nti toia-
gului i se prezentau mncrurile, florile i aca-
yietl, i apoi invitailor. In mod obinuit, n afar
de banchet, cnd negutorul lua masa, el oferea
felurile de mncare i toate celelalte mai nti
toiagului, pe care l pstra n capela casei sale.
158
Cnd se ntorceau bogai din rile pe unde
cltoriser, aceti negutori rezervau o parte din
averea lor cumprrii de sclavi, brbai i
femei, pentru a-i aduce jertf zeului lor, cel mai
adesea lui Yacatecutli, de ziua aniversrii sale.
Acest zeu avea cinci frai i o sor, care erau cu
toii cinstii ca diviniti. Negutorii sacrificau
sclavi, fiecruia dintre aceti zei, separat, sau tutu-
ror deodat sau numai surorii lor dup cum i lumi-
na evlavia i credina. Unul dintre frai se numea
Chiconquiauitl; ceilali Xomocuitl, Nacxitl, Cochi-
metl, Yacapitzauac, iar sora lor Chalmecaciuatl.
Aa cum am mai spus, erau jertfii unul sau mai
muli sclavi, nvemntai cu podoabele zeului,
nct se asemuiau foarte mult la nfiare cu
idolul. Aceste jertfe se aduceau tuturor zeilor n
acelai timp sau numai unuia dintre ei [. . .]
10. Plecarea negutorilor
n expediie
Cel desemnat s fie eful caravanei i invita nu
numai pe cei din cartierul su, ci i pe toi ceilali
care aveau s-l nsoeasc n cltorie. Dac unii
dintre acetia erau noi n meserie, tineri i angajai
pentru prima data ntr-o astfel de expediie,
prinii lor i recomandau cpitanului i-l rugau
insistent s vegheze asupra lor. Inainte de plecare
toat lumea se aduna n casa efului. Ei i adu-
ceau aici ntreaga ncrctur i toate mrfurile
care le erau recomandate spre vnzare de ctre
btrnii negutori, cci acetia nu plecau, ci se
mrgineau doar s-i ncredineze produsele cu
un anume comision i fr obligaia de a mpri
apoi beneficiile. Cteva femei, care fceau nego, i
ncredinau i ele mrfurile n acelai scop. Cu toii
se strngeau n acea cas; i ornduiau baloturile
cu mrfuri i ateptau s asiste la plecarea cltori-
lor. Totodat, se fcea aprovizionarea pentru, drum
cu pinolli * i alte alimente care fuseser adunate
* pinolli fin de porumb i de salvie (N. tr.).
159
n timpul nopii n cas. Cnd ncrctura era
complet, peste cacaxtli se puneau baloturile, apoi
totul era distribuit cruilor i lucrurile erau
aranjate n aa fel, nct greutatea s nu fie prea
mare pentru unul, ci egal pentru toi, fiecare
avnd povara lui. Activitatea se desfura la ordi-
nele i sub supravegherea efului. Aceia care erau
tineri i plecau s nvee meseria, nu aveau nici
o ncrctur de dus. Li se ncredinau numai bu-
turile de pinolli, cetile i instrumentele fcute
n mare parte din carapace de broasc estoas,
trebuitoare la amestecul sau agitarea buturilor.
Odat hotrt ceea ce trebuia luat, totul se ncr-
ca, noaptea, ntr-una, dou sau trei canoe, care
fuseser pregtite n acest scop. Dup ce se ncr-
cau mrfurile, cpitanul se ntorcea lng btrnii
care se aflau acolo i ateptau plecarea negutorilor
i li se adresa n aceti termeni: Iat-v aci de
fa, voi oameni vrstnici, brbai i femei, btrni
prea cinstii care ai ajuns la o vrst att de
naintat, nct abia mai putei merge. Rmnei
dar cu bine, noi vom pleca, cci acum ne-am n-
suit sfaturile pe care le-ai pstrat i le-ai strns
ca pe o comoar n fiina voastr, anume pentru
a ne lumina pe noi. Am primit vorbele voastre cu
lacrimi n ochi. Incurajai de ele ne prsim fr
tristee satul i locuinele noastre, pe fiii i soiile
noastre, ncredinndu-i prinilor notri, prie-
tenilor i rudelor noastre, care ndjduim c nu
ne vor uita n timpul ct vom lipsi". Btrnii rs-
pundeau i ei pe dat: Fiii notri dragi, bine ai
grit, mergei n pace; dorim s nu ntmpinai
nici o greutate de netrecut. S nu avei grij n
privina caselor i avuiilor voastre, vom face pentru
voi ceea ce se cuvine. V-am spus tot ceea ce trebuia
s spunem copiilor notri, pentru a v ncuraja,
a v sftui i a v dojeni. Nu uitai nimic din toate
acestea pentru c prinii votri vi le-au ncre-
dinat. Bgai de seam c aceti tineri care
merg cu voi n-au nici o experien n privina
greutilor drumului, trebuie s-i ducei de mn
ca pe nite copii. In popasurile voastre, slujii-v
de ei; punei-i s v pregteasc jiluri de verdea
160
i s v aranjeze locurile unde vei mnca i vei
dormi. Avei grij s-i nvai tot ceea ce privete
slujirea zeilor, adic mprirea odihnei cu veghea,
astfel ca ei s se preocupe de aceasta cu cea mai
mare srguin. Nu neglijai a le da tinerilor o
bun educaie, aa cum se cuvine". Cnd dialogul
lua sfrit toi se ridicau n picioare. In ncpere se
afla o vatr mare n care ardea focul, alturi de
ea, o strachin vopsit n verde i plin de copal.
Fiecare dintre aceia care porneau la drum lua
de acolo o frm, o arunca n foc i se ndrepta
ctre pirog. Nimeni nu-i ntorcea capul spre soie,
nici nu se uita n urm, chiar dac ar fi uitat ceva
acas. Nu se mai schia nici un gest pentru a-i
revedea, nici pentru a le vorbi celor care rmneau.
Acetia, la rndul lor, stteau nemicai i nici
unul nu fcea un pas spre cei care plecau. Dac
vreunul din aceia care porneau la drum se uita n
urm, era semn ru i se considera chiar un pcat
grav. Aa plecau negutorii pentru a face nego
n ri deprtate.
11. Cuvnt adresat negutorilor care plecau
pentru prima oar
n cazul n care gazda era un negutor nc ncep-
tor n ale meseriei i pleca pentru prima dat
n cltorie, cnd se apropia ora de plecare, fiecare
dintre btrnii prezeni i adresa o cuvntare
ncurajndu-l s ndure cu brbie greutile pe
care avea s le ntmpine n drumul su. Primul
i vorbea astfel:
Fiule, deoarece ne-ai adunat aici pe noi p-
rinii, negutori ca i tine, se cade s- idm sfaturi
cci acesta este rostul nostru de btrni, i s-i
insuflam curaj prin vorbele noastre. Eu m ridic
cel dinti i vreau s-i spun prerea mea ca i cum
ai fi fiul meu, pentru c eti gata s pleci, n ri
deprtate, pentru c i prseti oraul, prinii,
prietenii, odihna; pentru c te vei aventura pe
drumuri lungi, peste muni i vi, prin pustiuri.
U1
Fii curajos, fiule, cci n-ar fi drept ca s-i sfr-
eli viaa i s mori fr s fi fcut vreo fapt
care ar putea s-i aduc onoarea, aa cum noi
prinii ti o dorim. De aceea, ne rugm cu
lacrimi n ochi, ca s se mplineasc dorina noastr,
ca faptele tale s se ridice la nlimea ateptrilor
noastre. naintaii ti din aceast breasl au
muncit n cltoriile lor i tocmai de aceea i-au
ctigat merite, care le-au fcut cinste aa cum i
vitejii au cptat merite n rzboaie. Suferinele
lor le-au ngduit, ocrotii fiind de Atotputernicul,
s dobndeasc bogiile pe care mai apoi le-au
lsat. Trebuie s te narmezi cu curaj pentru a
suporta greutile care te ateapt: foamea, setea,
oboseala i lipsa de hran. Vei mnca pine tare
i tamalli mucegit; vei bea ap mocirloas i cu
gust ru. Vei ajunge la fluvii umflate, care se
rostogolesc nvalnic, la inundaii care-i mping
apele cu vuiet, fcnd imposibil trecerea prin
vaduri. Atunci paii ti se vor opri mai multe
zile i vei suferi de foame i de sete. Dar bag bine
de seam, s nu te lai descurajat i s nu care
cumva s-i prseti munca nceput i s ne
faci s ndurm ruinea ntoarcerii tale, pe noi,
prinii ti. Aceleai drumuri le-au strbtut i
naintaii ti, punndu-i de mii de ori viaa n
primejdie, dar cum n-au fost lipsii de ndrzneal,
i-au meritat faima de viteji i au fost cinstii
i bogai.
n sfrit, srmane tnr ! Dac Domnul nostru
i hrzete o soart norocoas se cuvine mai
nti s cunoti suferinele i srcia, s nduri
necazurile cumplite care i ateapt, ndeobte,
pe oamenii care rtcesc din sat n sat, adic trud,
munci istovitoare, geruri aspre i clduri npraz-
nice. Vei umbla prfuit, mecapalul i va apsa
fruntea, i vei terge sudoarea de pe fa cu mi-
nile. Suferina ta va fi nc i mai mare cnd te vei
vedea silit sate culci n vreun ungher, n spatele
vreunei ui strine, cu capul plecat, umilit i fl-
mnd; astfel vei merge din ora n ora, gndindu-te
la soarta ta. Pe lng aceasta, vei fi mcinat de
162
ndoieli, netiind dac i vei putea vinde mrfurile.
Poate nici nu le vei vinde i vei fi necjit i vei
plnge. nainte de a dobndi avere i noroc, vei fi
mhnit i chinuit peste putin. Ba mai mult, va
trebui s dormi adesea n vreo vgun sau peter,
sub isturi sau la poalele vreunei stnci. Nu putem
ti dac Marele Judector va hotr s mori n
vreunul din acele locuri sau dac te vei mai n-
toarce vreodat n ara ta; cine ar putea s tie ?
De aceea, se cade cape drum tu s te rogi cu evlavie
i s faci peniten, slujind cu umilin pe btrni
n treburile cele mai mrunte, ca, de pild, aducnd
ap, mturnd etc. Fii cu bgare de seam, s
nu-i pierzi curajul, s nu faci cale-ntoars i s
nu te gndeti la ceea ce ai lsat aici. Continu
s perseverezi pe calea ta n ciuda attor suferine.
Poate c vei avea noroc i Preamilostivul se va
ndura de tine i te vei ntoarce fericit i-i vei
revedea rudele i pe noi, care sntem prinii ti.
Consider sfaturile pe care i le-am dat tot att
de importante ca i hrana, pentru 'ca s-i reg-
seti n ele curajul i entuziasmul. Fiule prea-
iubit, nal-i sufletul i Cel de Sus s te clu-
zeasc ; noi, naintaii ti, te ncredinm celor
mai vrstnici, ca s-i ornduieti treburile aa cum se
cuvine, atunci cnd vei fi departe de neamurile
tale".
Aa vorbeau btrnii negutori, ncurajndu-i
pe tinerii care plecau, artndu-le greutile i
suferinele pe care aveau s le ntmpine, fie n
pustiuri, fie prin locurile populate, n practicarea
meseriei lor de negutori.
12. Sosirea negutorilor
la destinaie
Cnd negutorii ajungeau n provincia Anahuac
sau n alte provincii, ei ncepeau s-i desfac
mrfurile: mantii bogate, fuste i cmi scumpe
pentru femei, care le fuseser ncredinate de regele
Mexicului; ei le ofereau nobililor, salutndu-i din
163
partea suveranului lor. Primind darurile, nobilii
provinciile respective se grbeau la rndul lor s le
ofere alte cadouri, constnd din pene divers colo-
rate i de forme variate, ca s fie nmnate regelui
Mexicului. Nu toi intrau n provincia Anahuac,
ci numai aceia care veneau din partea marelui
senior din Mexico care era aliatul i asociatul lor.
Adic acei din tribul tenoohca, i tlatelulca, sau
venii dela Uitzilopochco 129, din Azcaputzalco, i
de la Quauhtitlan. Ei mergeau mpreun i cnd
soseau n satul Tochtepec, se despreau. Unii se
duceau la Anahuac, la Ayotlan, iar alii la Anahuac
Xicalanco 13. Negutorii din Tlatelolco se mpr-
eau n dou grupuri. Dup ce treceau de Toch-
tepec i intrau n provincii, se narmau de rzboi
cu paveze rotunde, spade i flamuri desfurate
pentru c treceau printr-o ar duman. In unele
locuri, sufereau pierderi, n altele, dimpotriv,
capturau locuitori. Ajungnd la Xicalanco ei
mpreau persoanelor de seam cadourile pe care
le aduseser ca: mantas, fuste, uilpilli i cingtori
bogate foarte frumos brodate. Apoi negustorii des-
fceau giuvaierurile de aur i pietre scumpe, care
erau cu osebire preuite n aceast provincie.
Unul din aceste giuvaieruri semna cu o coroan
de aur. Mai aveau i nite fii elastice i subiri
cu care i ncingeau fruntea, precum i alte
obiecte de forme variate. Toate acestea erau desti-
nate marilor seniori. Mai aduceau i giuvaieruri
pentru doamne: vase mici de aur, n care puneau
ele fusul cnd torceau, cercei pandantivi de aur i
de cristal. Pentru oamenii simpli aveau cercei de
piatr neagr, numit itzli * sau din aram foarte
lustruit i strlucitoare. Mai aduceau cuite din
iztli pentru tiatul prului i lanete foarte subiri
pentru lsare de snge. Totodat, aveau o gr-
mad de clopoei, coenile, pietre de foc i tocho-
mitl. Aduceau, de asemenea, o plant plcut miro-
sitoare, numit llacopatli ** i o alta care se
numea xochipalli***.
* itzli obsidian (N. tr.).
** tlacopatli iarb de leac (N. tr.).
***xochipatli floare medicinal (N. tr.).
164
Negutorii mai de seam, care se numeau
teahinime, tecoanime, aduceau sclavi brbai, femei
i copii de ambele sexe i i vindeau n provincia
Xicalanco. Cnd treceau prin ri inamice, aveau
grij ca sclavii s fie echipai cu arme de aprare
pentru ca locuitorii din Tehuantepec 131, din
Tzapotlan i Chiapanecatl, ale cror pmnturi
le clcau, s nu-i omoare. Cnd urmau s treac
printr-o ar duman, nainte de a intra n ea,
ddeau de tire locuitorilor provinciei n care
voiau s ajung, pentru ca acetia s tie c snt
n apropiere i s se grbeasc s-i primeasc
panic. Ct despre inuturile care le erau ostile,
ei le strbteau numai noaptea i niciodat ziua.
Dup ce ajungeau mesagerii trimii la Anahuac
ca s le vesteasc apropierea, nobilimea rii
venea n ntmpinarea lor, narmat ca de rzboi,
pn n inima rii dumane, i-i conducea n
inuturile lor din Anahuac Xicalanco. Sosii n
aceast provincie, negutorii se grbeau s ofere
nobililor ceea ce regele Mexicului le trimisese i-l
salutau din partea lui. Nobilii din oraeleXicalanco,
Cimatecatl i Quatzaqualco le druiau, la rndul
lor, pietre mari verzi lefuite, alte pietre lungi
roii i gravate, smaralde, care se numesc acum
queizalitzlli, un alt fel de smarald, i un mare numr
de pietre fine de diferite sorturi. Le mai ddeau
scoici, evantaie roii i galbene, lopele din valve
de scoici, unele vopsite n rou i altele cu dungi
negre i albe, folosite la amestecul pulberii de
cacao. Le mai druiau pene scumpe de diferite
feluri i piei de animale slbatice, prelucrate i
mpodobite cu desene. Negutorii aduceau din pro-
vincia Xicalanco toate aceste obiecte pentru regele
Mexicului i se grbeau s i le ofere de ndat ce
soseau n capital. Astfel cltoreau negutorii
mexicani n inutul Anahuac, care se nvecina
cu ri dumane. Regele Mexicului i ndrgea mult
pe aceti negutori. El i preuia ca pe copiii lui
i-i considera nobili prudeni i viteji.
165
13. Intoarcerea negutorilor
Dup ce-i terminaser negoul, prin inuturile
pe unde colindaser, negutorii se ntorceau pe la
casele lor, dar nu intrau n ora n timpul zilei.
Ei ateptau s se nnopteze i s apar un semn
favorabil, ca de pild o ce calii sau chicomecalli.
Considerau acest ce calli (sau o cas) drept un
semn de prosperitate pentru c, pretindeau ei,
obiectele pe carele aduceau, dac erau introduse n
ziua aceea n cas, deveneau sacre i, ca atare,
trebuiau s aib rbdare. Apoi, cel mai de seam
dintre ei se ducea s-l vad chiar n noaptea aceea
pe eful breslei din care fceau parte, ca s-i dea
de veste c au ajuns teferi, i-i vorbea astfel:
Mare i venerat brbat, Domnul s te aib n
paz; s tii c ne-am ntors vii i nevtmai."
i dup aceste cuvinte, aduga: Mine voi face
o vizit prinilor notri, negutori btrni, ei au
s vin s bea puin cacao n modesta mea locuin
unde prin voia Celui de Sus ne-am rentors teferi".
eful i rspundea: Bine ai venit, dragi prieteni,
le-ai umplut inimile de bucurie prinilor votri,
vechi negutori. Ei vor sta de vorb cu noi, mine.
Acum mergei s v odihnii".
Dup ce acest negutor se ntlnise n seara aceea
cu eful su i cu principalii membri ai breslei,
i-i invitase la un banchet, el se apuca, la miezul
nopii, s taie fii de hrtie ca s le ofere zeilor
n semn de recunotin pentru ajutorul pe care
i-l dduser la reuita cltoriei. Se tiau hrtii
n cantitate ndestultoare att pentru foc, ct
i pentru Yacatecuili, zeul negutorilor. ndat ce
hrtiile erau gata, ele se aduceau la miezul nopii
drept ofrand acestor diviniti n semn de mulu-
mire. Dup aceea, negutorul poruncea s i se
pregteasc mncrurile de care avea nevoie:
plcintele umplute cu carne de gin, gini n
aluat sau fierte cu porumb, din care cauz le i
spunea totollaolli. Ei i ddeau osteneala s
pregteasc i o cacao bun, amestecat cu miro-
166
denii numite teonacazili*. Negutorii invitai se
duceau n casa unde avea loc banchetul, la ora
cnd satrapii porunceau s se fac auzite peste
tot muzicile, goarnele i clinchetele lor, aa cum se
aud astzi dangtele clopotelor n zori sau la prima
or a dimineii. Negutorii, brbai i femei, pre-
cum i rudele gazdei, erau deja adunai n cas;
se aducea ap i toi se splau pe mini i-i cl-
teau gura. Mai nti, se ndestulau din ofranda zeu-
lui Xiuhtecutli, frumos rnduit n faa vetrei:
capete de gin cu molii** servite n farfurioare.
Apoi, se nfruptau din bucatele aezate dinaintea
imaginii lui Yacatecutli, zeul negutorilor. Dup ce
se aduceau ofrande acestor zei, se serveau i
invitaii; iar cnd ospul se termina, se splau
cu toii din nou pe mini i-i clteau gura. Atunci
se aduceau cetile cu cacao ce se cheam teote-
comatl *** Una era druit zeului focului, alta
zeului negutorilor i apoi erau servii invitaii.
La sfrit, se ddeau trestii de fumat. Dup ce
terminau de mncat i de but, fiecare rmnea la
locul su, ateptnd s vad ce urma s mpart
gazda care oferise banchetul. Mexicanii numesc
aceasta quincucchiua, care nseamn darul btr-
nilor venerabili". Fiecare om de seam primea
dou tccomall, care se numesc ayoteclli****. Cei-
lali erau druii cu dou sute de smburi de cacao,
o sut de boabe din specia numit teonacazili i o
lopeic din baga pentru a bate cacaoa. Astfel
procedau negutorii cnd se ntorceau de departe
pe la casele lor.
14. Jertfa adus de negutori
Cea de a patra oar, cnd gazda care pregtea sr-
btorirea i invita oaspeii, era consacrat sacri-
ficrii sclavilor si. Atunci, puin mai nainte de
apusul soarelui, sclavii erau adui n templul lui
* teonacazili ureche divina (N. tr.).
** molii sos (N. tr.).
*** teotecomatl vas divin (N. tr.).
**** ayotectli dovleac (N. tr.).
167
Uitzilopochtli unde li se servea o butur numit
teooctli *; ei ieeau de acolo cltinndu-se, ca i
cum ar fi consumat o mare cantitate de pulque.
Apoi, erau ndreptai nu ctre casa stpnilor lor,
ci ctre una din parohii, numit Pochtlan sau
Acxotlan. Aici, cei n drept, i obligau s vegheze
toat noaptea, cntnd i dansnd. Pe la miezul
nopii, slujitorii templului i aezau pe o rogojin
care era ntins dinaintea focului. Aprea atunci
i cel care pregtise ntreaga srbtorire. Purta o
jachet asemntoare cu acea a sclavilor; se
mai mpodobea cu hrtii pictate i-i punea nite
sandale, numite pogolcactli. Dup ce era astfel gtit
se stingea focul, iar pe ntuneric sclavii trebuiau
s ia fiecare cte patru mbucturi, tiate cu aju-
torul unor sforicele de iztli, dintr-o plcint ce se
numea tzoalli i n care se amesteca miere. Cum
terminau de mncat, li se smulgea prul din cre-
tetul capului 132. Cu acest prilej se cnta dintr-un
instrument numit chiztli, care scotea sunetul chicii,
dand astfel semnalul smulgerii prului. Fie c sclavii
erau numeroi, fie c erau puini la numr, instru-
mentul anuna prin acest sunet clipa cnd i venea
rndul fiecruia. Cel care cnta la instrument se
nvrtea de jur-mprejur, dansnd i inand n mn
un vas numit quacaxitl, n care se punea parul pe
msur ce era smuls. Odat i operaia aceasta
terminat, se apucau s strige btndu-se cu palma
peste gur, dup cum le era obiceiul. Acela care
strnsese prul n strachin pleca, iar gazda, ini-
iatoare a srbtoririi, lua cdelnia numit
llemaitl, plin cu jratic i se ducea s tmieze
n curte spre cele patru puncte cardinale. Sclavii
sortii morii nu dormeau deloc n timpul nopii.
Iar cnd se crpa de ziu, n ciuda tuturor insisten-
elor, nu voiau cu nici un pre s guste din buca-
tele aduse, cci erau ngndurai i triti foarte,
avand mereu n faa ochilor chinurile pe care le vor
ndura i ateptndu-se n fiece clip s-l vad
intrand pe mesagerul morii, Paynalton divini-
* teooctli vinul zeilor (N. tr.).
168
tatea vestitoare a ultimei clipe pentru cei care
trebuiau sacrificai zeilor. Paynalton se apropia
alergnd de locul unde sclavii aveau s fie jertfii
i apoi de la Tenochtitlan pleca la Tlatelolco; de
aici o pornea prin cartierul Nonoalco pn la
Popotlan, Mazatzintamalco, Chapultepec i Ma-
zatlan, apoi, parcurgea n linie dreapt drumul
spre Xoloco i intra n Tenochtitlan. In timp ce
Paynalton strbtea aceste cartiere, sclavii hr-
zii morii erau adui n cartierul Coatlan. Aici
ei trebuiau s se lupte cu nite rzboinici, nadins
pregtii pentru asemenea fapte. Acetia se g-
seau chiar n curtea templului, numit Uitzcalco.
Cnd sclavii, gata narmai, soseau, cei desemnai:
s-i atace ncepeau, fr zbav, lupta. Rzboinicii
care doborau sclavii cei mai de pre primeau nu-
mele de tlaamauique. Dac n lupt reueau s
captureze vreunul, sentina se pronuna pe loc,
fixandu-se valoarea sclavului, iar stpnul era
obligat s le plteasc nvingtorilor preul cerut,
doar astfel putea el s-i rscumpere bunul su.
Dac nu-i ddea mna s achite ct i se ceruse, cei
care i capturaser sclavul pe locul numit Uitzcalco
l puteau ucide dup voia lor i mnca. In vremea
aceasta, Paynalton alerga de-a lungul cartierelor
menionate mai sus. Indat ce el se ntorcea, nefe-
riciii care trebuiau s moar erau aezai n rnd,
dinaintea imaginii lui Uitzilopochtli, n locul nu-
mit Apetlac i apoi plecau cu toii n procesiune
pentru a nconjura templul de patru ori. Dup
aceea, erau din nou randuii n faa lui Uitzilo-
pochtli, iar Paynalton se urca n vrful edificiului.
Cum ajungea sus, slujitorii i aruncau nite hrtii,
care fuseser puse din timp n locul numit Apetlac
sau ytlaquaian Uitzilopochtli; acestea erau ridicate
rnd pe rnd spre cele patru puncte cardinale n chip
de ofrand i aezate apoi cu grij, aa cum se
cuvenea. Nu trecea mult i un satrap, ascuns n
corpul unui arpe care prea c se trte, cobora
din templu. Din gur i ieeau pene roii, simulnd
flcrile. Tot trndu-se ajungea la Apetlac unde
se terminau i treptele templului. Acolo se afla
169
o temelie de zidrie masiv, de la care se puteau
cobor patru sau cinci trepte pn la nivelul solu-
lui, n curte. Aceast movil zidit se numea
Apetlatl sau yilaquaian Uitzilopochtli i se afla
aezat ctre partea de rsrit a templului. Cel
care luase forma arpelui, fcea un gest de mbr-
iare spre soare-rsare pe care l repeta apoi ctre
celelalte trei puncte cardinale. Dup oficierea
acestei ceremonii, el i scotea pielea de reptil
lsnd-o s cad pe hirtia ntins deasupra Apc-
tlacului, i ddea foc, aa nct s ard i arpele
numit Xiuhcoatl, dup care se urca n varful
templului. Cand ajungea acolo, satrapii ncepeau
s sune din trompete i din scoicile lor de mare.
In acel moment curtea templului se umplea
de oamenii care veneau s se bucure de specta-
colul serbrii i care se aezau jos pe toat cuprin-
derea curii. Nici unul nu mncase nimic, cci n
ziua aceea toi trebuiau s posteasc Ki3, ei nu
luau nici o singur mbuctur nainte de apusul
soarelui, or la care se aezau la mas, dup ce
toate ceremoniile se sfriser i nainte ca sclavii
s fie sacrificai. In acest timp, pe o estrad acope-
rit cu o blan de tigru, lng o coloan, edea
regele pe un jil cu sptar. Jilul, acoperit cu
piele (cuellaxtli), era ndreptat cu faa ctre
nlimile impuntoare ale templului. In faa
regelui se ridica un arbore artificial, fcut din trestii
i beigae, garnisit peste tot cu pene; din vrf se
ridicau numeroase quetzalli sau pene scumpe, care
preau c ies dintr-o sfer de aur nchipuind co-
roana copcelului; n partea de jos, el se termina
printr-un ir de franjuri din pene de pre. In clipa
aceea cobora Paynalton, care i lua pe toi sclavii
sortii morii i i aducea la Apetlac, i mboldea
s urce pn n vrful templului, mergnd naintea
lor, pentru a-i sacrifica pe nlimile templului
lui Uitzilopochtli. Satrapii care trebuiau s-i ucid
erau gata, mbrcai cu jachetele lor, purtnd i
un fel de acopermant de cap din pene, de care
atrnau fii de hrtie. Faa le era vopsit cu ocru
rou. Ei spintecau pieptul victimelor cu pietre
de obsidian, lefuite ca un vrf de lance, bine
170
ascuite i prevzute cu un mner foarte scurt.
Cand i se preda victima, ea era ndat ntins cu
spatele pe un soi de bolovan i inut de mini
i de picioare de patru ajutoare care o trgeau cu
putere n jos. Dup ce srmanul sclav era astfel
imobilizat, preotul, narmat cu cuitul su se apro-
pia de el i i-l nfigea n piept; i smulgea inima
i i-o punea ntr-un vas. Apoi, arunca trupul,
care se rostogolea pe treptele templului, pn jos,
unde se gsea Apetlacul. Stpnul sclavului sau
prizonierului lua el nsui cadavrul (cci nimeni
nu ndrznea s se ating de sclavul altuia) i-l
aducea n casa lui. Iat, de altfel, ordinea care
trebuia urmat la sacrificarea victimelor: pentru
nceput erau ndemnai s urce prizonierii hrzii
a fi omori cei dinti. Apoi, erau mboldii sclavii
i numai la sfrit, nefericiii care fuseser pui
la ngrat nadins, numii ilaalliliin. Fiecare se
nfia cnd i venea sorocul. Stpnii lor i con-
duceau, innd n mn toiege mpodobite cu
pene scumpe. Dac acela care ornduia banchetul
sau serbarea era cstorit, soia i nsoea i ea
pe sclavi, mpreun cu soul ei, pn n vrful
templului; amndoi purtau toiege mpodobite cu
pene de quelzalli. Dac nu era cstorit, dar avea
un unchi, acesta urca mpreun cu el i amndoi
purtau toiege 1M, aa cum am mai spus-o. Dac
nu avea nici unchi nici tat, ci doar un fiu, era
nsoit de acesta, nct, ntotdeauna, una din cele
mai apropiate rude, urca mpreun cu el. Fr
s-i lase o clip toiegele din mn naintau su-
flndu-i n palme, pe care le ridicau apoi dea-
supra capetelor, voind parc s-i dirijeze ntr-
acolo respiraia. Acesta era obiceiul pe care-l
practicau n timp ce urcau treptele templului lui
Uitzilopochtli. Ajuni sus, ddeau ocol icoanei
frumos zugrvite a zeului, n vreme ce persoanele
rmase jos urmreau cu interes toat procesiunea.
Apoi coborau, iar oamenii care fuseser pltii cu
ziua pentru a-i ajuta, luau sclavii mori i-i purtau
spre cas, mergnd n urma conductorilor serb-
rii. Cnd, n sfrit, ajungeau i purttorii cada-
vrelor, chiar conductorii srbtoririi se apucau s
171
pregteasc trupul, numit tlaaltilli, i-l puneau la
fiert. Dar mai nainte, fierbeau porumbul, care se
mnca mpreun cu carnea morilor, aceasta fiind
servit n porii mici aezate pe porumb. La pre-
pararea acestei mncri nu se punea chili, ci doar
sare. Gazdele care pregtiser ospul, precum i
rudele lor i primeau, apoi, partea care li se
cuvenea.
Astfel se purtau negutorii la serbarea pan-
quetzalizlli. Ei pstrau apoi toat viaa podoabele
cu care fuseser gtii sclavii sacrificai: manlas,
maxtli i colaras pentru brbai; fuste, uipilli i
alte gteli pentru femei. Intru pomenirea i adu-
cerea aminte a acestui eveniment, negutorii i
ineau podoabele nchise ntr-un sipet anume.
Prul smuls din cretetul capului era pstrat m-
preun cu restul n aceast sacrosanct cutiu.
Cnd gazda care dduse ospul nceta din via,
la funeraliile sale, micul sipet se ardea mpreun cu
toate podoabele pe care le coninea.
15. Episodul din Ayotlan
Pe vremea cnd Auitzotzin domnea la Tenochti-
tlan negutorii s-au dus s fac nego n provin-
ciile Ayotlan i Anahuac. Locuitorii acestor pro-
vincii i-au inut prizonieri patru ani n oraul
Quauhtenaco, unde au mai avut de suferit i
un asediu din partea trupelor din Tehuantepec,
Izoatlan, Xochitlan, Amaztecatl, Quauhtzontla,
Atlan, Omitlan i Mapachtecatl. Toate aceste ora-
e erau foarte mari; satele mai mici din mpreju-
rimi le aduceau i ele ntriri pentru asediu.
Negutorii scprau n oraul Quauhtenanco, care
era bine fortificat i au capturat mai muli in-
dieni de rang nalt i ali civa de condiie infe-
rioar [. . . ] n legtur cu aceste ntmplri se
povestete c unii negutori au fcut douzeci
de prizonieri i alii unsprezece. Cnd, dup patru
ani de lupt, negutorii au cucerit provincia
Anahuac, ai crei locuitori se supusesera, cuceritorii
172
tlateluleani se adunar pentru a se sftui. Cel
care se bucura de cea mai mare consideraie vorbi
primul i spuse: O, negutori mexicani! Uit-
zilopochtli, zeul rzboiului, a binevoit s ne ocro-
teasc i s ne ajute s cucerim aceast provincie,
acum ne putem ntoarce la casele noastre. Se
cuvine ca nici unul dintre noi s nu se mn-
dreasc, nici s se considere viteaz din cauza
captivilor pe care i-au fcut, pentru c faptele
noastre n-au avut drept scop dect cucerirea unui
nou inut pentru domnul nostru, zeul Uitzilopoch-
tli. Am trecut prin cele mai mari primejdii, dar
acum, cnd ne ntoarcem n ar, truda noastr
i va afla rsplata, cci vom fi druii cu apr-
toarele de brbie din chihlimbar, cu podoabele
de urechi numite quctzmcoyolnacohlli *, cu bas-
toanele negre, care se numesc xauactopilli **,
cu evantaie i aprtoare de mute, cu mantas
bogate i mazili de pre, cu care ne vom mpodobi.
Aceasta va fi recompensa noastr, aceasta va fi
dovada valorii noastre. Nici unul dintre mexicani
i dintre negutori, dac n-a ndurat greutile pe
care le-am ntmpinat noi n acest rzboi de cu-
cerire, nu va putea primi aceste dovezi de mare
pre". Cnd s-au ntors n ara lor, negutorii
aceia aveau prul lung pn la bru, chiar i mai
lung, pentru c timp de patru ani cat luptaser
pentru cucerirea provinciilor, ei nu-i mai tia-
ser prul. Regele Mexicului, Auitzotzin, auzind
el de gloria de care se acoperiser acei negutori
n expediia din Ayotlan, porunci s se mearg n
ntmpinarea lor pentru a li se face o primire so-
lemn. Satrapii nsoii de un mare numr de
nali demnitari i de nobili din Mexic s-au dus s-i
ntmpine: luaser cu ei tmie i alte parfumuri
bune de ars i bine mirositoare; aveau scoici marine
dintr-acelea folosite de preoi n temple, pentru
sunetul lor plcut, i sculee pline cu felurite
miresme. Inalii demnitari i nobili se mpodo-
* quetzalcoyolnacohlli pandantiv din pietre pre-
ioase (N. tr.).
** muaciopilli bastoane armii (N. tr.).
173
biser cu jachete pe care le purtau numai cnd
asistau la sacrificiile solemne: mergeau pe dou
rnduri, deoparte preoii, de cealalt demnitarii,
ntlnirea avu loc n satul Acachinanco. Atunci,
ncepur s ard tmie i alte arome, dndu-li-se
negutorilor toate dovezile de cinstire, aa cum
era obiceiul. Dup ce s-au terminat toate aceste
ceremonii care, n vremurile vechi, se practicau
la marile srbtori, preoii i nobilii s-au ntors
n aceeai ordine, mergnd naintea rzboinicilor,
iar toi locuitorii din mprejurimi se opreau din
drum pentru a-i privi ca pe o minune. Sosii n
Mexic, niciunul din ei nu s-a dus acas, ci cu
toii s-au dus la palatul regelui Auitzotzin. Cum au
intrat n curtea palatului ei i ncepur s ard
multe miresme n cinstea zeilor, n vetre anume
pregtite pentru acest scop. Chiar regele veni
i le fcu marea cinste de a-i primi acolo, adresn-
du-le aceste cuvinte: Dragii mei negutori mult
iubii bine ai venit, odihnii-v i uitai de griji".
Curnd dup aceea, ei au fost condui n sala
rezervat celor mai de frunte i mai distinse per-
soane; aici au fost aezai dup rangul pe care-l
meritau, potrivit faptelor lor. Auitzotzin nsui
edea n jilul lui cu sptar, iar negustorii se apro-
piar i-i puser la picioare nsemnele folosite
de captivii lor n rzboi. Apoi, unul din ei ncepu
s-i vorbeasc regelui, dup cum urmeaz: St-
pne, s ne trieti ntru muli ani. Noi aducem
naintea feei tale cea mai frumoas dintre pr-
zile noastre, pentru c noi, unchii ti pochlcca *,
aici de fa, ne-am pus capul i viaa n primejdie,
ostenindu-ne nencetat, zi i noapte. Dei purtm
titlul de negutori i dei facem chiar aceast
impresie, n realitate noi suntem soldai
pricepui n treburile rzboiului i ale cucerii di-
simulate. Am suferit i am trudit ndelung pen-
tru a dobndi acele inuturi care nu ne apari-
neau pn acum, dar peste care rzboiul ne-a
fcut stpni".
Dup ce i ascult, regele le rspunse: Unchii
mei, ai ndurat multe greuti i ai trecut prin
* pochteca neguatorii (N. ir.),
174
multe suferine, dar v-ai purtat ca nite viteji.
Stpnul nostru, Uitzilopochtli, zeul rzboiului,
a binevoit ca voi s izbndii n aciunea voastr
i s v ntoarcei teferi, aa cum v vd. Ineleg
c ceea ce mi prezentai aici snt nsemnele du-
manilor pe care i-ai nvins, punndu-v viaa i
capul n primejdie. Vi le druiesc, ca s le folosii
voi niv, pentru c le meritai". Dup aceea
regele porunci s li se mpart daruri de pre, ca
mrturie a recunotinei sale pentru frumoasele
lor fapte. n mrinimia sa, regele i coplei cu
nenumrate mantas, felurite i bogat ornamentate,
precum i cu cingtori de pre. De asemenea, po-
runci s i se dea fiecruia cte un maldr de stof
de tochpanecayotl *, o fanega ** de porumb, o alta
de fasole i o anumit cantitate de chian.
Aceti pochteca au luptat patru ani pentru cuce-
rirea Ayotlanului, timp n care au fost mpresurai
i asediai. Dar dup patru ani au ieit nvingtori,
ei i-au nvins pe vitejii rzboinici inamici i
le-au luat mpreun cu rmiele pmnteti i
nsemnele. In timp ce se rzboiau, regele Mexi-
cului, Auitzotzin, aflnd c negutorii mexicani
erau asediai de btinai, trimise ndat nume-
roase ajutoare n frunte cu Moteuhzoma, care
nu era nc rege, ci doar general i purta titlul
de ilacochcalcail. El se gsea deja pe drum, cnd
afl de la oamenii ntlnii n cale c oraul
Aoptlan era nvins i cucerit de pochteca. Acetia,
tiind c el venea n ajutorul lor, alergar s-l
ntmpine i-i spuser: Nobile tlacochcalcatl, fii
bine venit; dar nu e nevoie s mergi mai departe,
avnd n vedere c n acest inut s-a restabilit
pacea i ajutorul tu nu mai este necesar. St-
pnul nostru Uitzilopochtli domnete deja peste
inutul cucerit, iar noi, negutorii mexicani, ne-am
fcut pe deplin datoria." Auzind vestea, tlacoch-
calcatlul se ntoarse acas mpreun cu ei.
Dup cucerire, inutul a devenit liber i ferit
de primejdii; se putea intra n provincia Anahuac,
fr ca locuitorii din Tzapoteca,sau cei din Anahuac
* tochpanecayotl estur din pr de iepure (N. tr.)
** fanega 55 litre i jumtate (N. tr.).
175
sau oricare alii s te mpiedice. De atunci, quet-
zalli i penele bogate au nceput s fie folosite
i aici. Primii care le-au adus i le-au ntrebuinat
n acelai timp cu regele Mexicului, Auitzotzin,
au fost negutorii bogai din Tlatelolco. Acetia
purtau, de asemena, titlul de cpitani, dei nu
erau dect soldai deghizai n haine de negutori.
In felul acesta intrau ei peste tot i declarau rzboi
oraelor i provinciilor [. . .]
16. Educaia
Cnd venea vremea s nceap educaia copilului,
prinii, dornici s-l vad sntos, fgduiau s-l
ncredineze templului unde se slujeau zeii, spe-
rnd ca astfel s-i ocroteasc i s-i prelungeasc
viaa. De aceea, prinii aveau libertatea s aleag
ntre coala numit calmecac sau o alta numit
telpochcalli. Dac prinii se hotrau pentru cal-
mecac, copilul trebuia s se consacre slujirii zeilor,
s triasc n puritate, umilin i castitate i
s se fereasc cu totul de pohtele crnii. Dac
era fat trebuia s intre n slujba templului sub
numele de ciuailamacazqui, supunndu-se superi-
oarelor, care aveau misiunea de a conduce exer-
ciiile religioase ale ordinului lor. Ele trebuiau
s triasc neprihnite, departe de orice plcere
a simurilor, n tovria clugrielor fecioare
care se numeau surori i care i aveau locuina
n calmccac, unde triau nchise.
Cnd copilul, biat sau fat, era ncredinat
preoilor, prinii ddeau o petrecere la care-i
imvitau rudele crora le ddeau de mncat i de
but. Dac prinii se hotrau s-i ncredineze
copilul instituiei telpochcalli, atunci l invitau
pe superiorul acestei case", care se numea tel-
pochllatoque; i ddeau s mnnce i s bea,
i-i ofereau n semn de prietenie cteva daruri:
maxili, mantas i flori. Superiorul acestei in-
stituii dup ce mnca, bea i primea daruri, lua
n brae copilul, biat sau fat, pentru a dovedi
c l punea sub ocrotirea lui, atta timp ct nu
176
va fi cstorit i c, din acel moment, el aparinea
confreriei i se supunea regulilor sale de ordine
interioar. 1 se gurea buza inferioar i i se
prindea de ea, n chip de aprtoare de brbie,
o piatr preioas. Ct despre tnra fat ncredin-
at telpochpan-xilui, ea era dat n grija femeii
care mai avea n seama ei i pe celelalte pupile.
Cnd era deja mrioar, era nvat s cnte
i s danseze, ca s-i poat sluji pe zeii Moyocoya,
Tezcatlipoca i Yaotl. Cu toate c aparinea acestei
comuniti, tnra continua s stea cu prinii
ei. In schimb, dac era hrzit calmecac-ului,
o aduceau aici, unde rmnea n slujba lui Tezca-
tlipoca pn la cstoria ei. In ziua intrrii n
noviciat se oferea un banchet celor mai vechi
membre al acestei comuniti, care se numeau
quaqaacuiuin, adic femei care purtau prul tuns
ntr-un anume fel. Ele primeau biatul sau pe
tnra fat i-l anunau pe slujitorul templu-
lui, Quetzalcoatl. Acesta nu ieea niciodat
din templu i nu intra n nici o cas, n afar
de palatul regelui; el era sobru, venerat i con-
siderat drept zeu. Dup ce fusese informat de
intrarea tinerei fete n instituie, aceasta rmnea
definitiv aici. Dus de mn sau purtat n brae
ea era prezentat zeului Quetzalcoatl, cruia i se
supuneau toi slujitorii casei. Acetia i se adresau
zeului cu cuvintele urmtoare: O, bunule Doam-
ne, Stpnul i ocrotitorul nostru, al tuturor!
iat, supuii ti i aduc o nou slujitoare, druit
de prinii ei, care cu nermurit devotament s
te slujeasc pe tine. Tu o cunoti bine pe srmana
feti, care de acum i aparine. Binevoie-
te i primete-o o vreme ca s mture i s mpo-
dobeasc casa ta, de peniten i lacrimi, unde
fiicele de nobili vin s se alture bogiilor tale,
rugndu-te i ludndu-te cu adnc evlavie, plin-
gnd i cernd nencetat s se nsufleeasc din
vorbele i virtuile tale. Milostivete-te, Stpne,
i cinstete-o cu harul tu, primete-o i d-i
ncuviinarea s intre n tovria fecioarelor
numite tlamacazque, care fac peniten, slujesc
n templu i-i tund prul. O, stpne, milostiv,
177
ocrotitorul tuturor, binevoiete s faci pentru ea,
dup cum te ndeamn sfnta ta voin, acordn-
du-i favorurile care tii c i se cuvin". Acestea
fiind zise, dac tnra fat era deja mrioar,
i se scarificau coastele i snii pentru a dovedi
astfel c este clugri. Dac era foarte mic
i se punea la gt o salb numit yacualli, pe care
o purta pan cnd ajungea la vrsta potrivit
pentru intrarea n casa Domnului; era o dovad
a jurmntului pe care trebuia s-l mplineasc.
Pn atunci, ea rmnea n casa prinilor ei;
dar ndat ce avea vrsta potrivit, era adus
la calmecac, altfel spus la casa de peniten i la
vrsta cuvenit intra n rndul slujitoarelor lui
Quetzalcoatl.
17. Calmecac
Nobilii, nalii demnitari i mai vechii dregtori
i aduceau fiii la casa numit calmecac. Scopul
era ca ei s fie educai pentru a deveni slujitorii
idolilor, n calmecac cultivndu-se moravuri i
principii sntoase i ducndu-se o via sever
i pur. Acolo nu se petreceau lucruri ruinoase
sau care ar fi meritat dojeni i nu se nesocoteau
obiceiurile urmate de slujitorii idolilor, care locu-
iau n acest lca. Atunci cnd nobilul, naltul
demnitar sau bogtaul se hotrau s-i ncredin-
eze fiul acestei case, ei ddeau un osp, la care erau
invitai cei mai vechi slujitori din cartier, preoii
i slujitorii idolilor, numii tlamacazque i quaqua-
cuiltin. Cu acest prilej, btrnii adresau o cuvn-
tare preoilor i slujitorilor idolilor, nsrcinai
cu educaia tinerilor. Ei griau astfel: Nobili
preoi, v-ai dat osteneala s venii n casa noas-
tr, ndrumai de Atotputernicul. V facem cu-
noscut c Tatl din Ceruri s-a milostivit i ne-a
dat un copil, ca un giuvaier de mare pre, ca o
pan scump. Dac ne vom arta vrednici, el va
crete i va tri. Deoarece este biat, nu se cuvine
s-l educm ca pe o fat, inndu-l n snul fami-
178
liei. De aceea, vi-l ncredinm i din clipa de
fa, socotii-l fiul vostru. l druim nobilului
Quetzalcoatl, ca s intre n calmecac, care este
lcaul penitenei i al lacrimilor, unde snt edu-
cai nobilii pentru c numai aici poi deveni
vrednic de comorile lui prin rugciuni, peniten,
lacrimi i plnsete. Cerndu-i Domnului fr nce-
tare s se ndure de tine, s se milostiveasc,
fcndu-i hatarul s-i druiasc nemrginirea
bogiei sale. Vi-l ncredinm de pe acum, pentru
ca la vrsta potrivit s intre i s triasc n casa
stpnului nostru, unde se insufl nobililor prin-
cipii sntoase pentru ca fiul nostru s aib
sarcina de a mtura i cura casa Domnului
nostru. Din aceste motive, v rugm cu umilin
s-l primii i s-l socotii ca pe fiul vostru; s
intre i s triasc laolalt cu ceilali slujitori
ai zeilor notri, n aceast instituie unde, att
ziua, ct i noaptea, se fac toate exerciiile de
peniten; se merge n genunchi i pe coate, se
roag, se plnge i se suspin n faa Stpnului
nostru".
Preoii i slujitorii idolilor rspundeau prin-
ilor copilului n modul urmtor: Dei nu sntem
vrednici s-o ascultm, am auzit cuvntarea voas-
tr cu privire la dorina de a v vedea fiul iubit,
piatra voastr preioas sau pan scump intrnd
i trind n casa calmccac-vlui. Aceast rugminte
nu ne este adresat nou, ci stpnului, Quetzal-
coatl sau Tilpotonqui, n numele cruia noi am
ascultat-o. Lui i-ai vorbit, el tie ce dorete s
fac din piatra voastr preioas i pan scump,
precum i din voi, care sntei prinii lui. Noi,
nevrednici slujitori, ateptm ce trebuie s se
ntmple cu o ndejde umbrit de ndoial. Noi
nu putem, spune cu siguran: va fi aa sau alt fel
n privina fiului vostru; ne punem ndejdea n
Domnul nostru atotputernic pentru tot ce va
binevoi s hotrasc n legtur cu acest copil".
Ei luau apoi copilul i-l conduceau n calmecac,
n timp ce prinii duceau hrtii, tmie, maxtli
i un fel de salb de aur, pene bogate i pietre
preioase, spre a prezenta totul statuii lui Quet-
179
zalcoatl, care se gsea in calmecac. La sosirea lor
se suna din nite instrumente i se zugrvea cu
cerneal tot corpul copilului, inclusiv faa. Era
gtit cu salbe de lemn. Dac era fiu de om srac,
il mpodobeau cu fir de bumbac puin rsucit.
I se fceau incizii la urechi i i se oferea lui Quet-
zalcoatl sngele care se scurgea. Dac ns copilul
era foarte mic, prinii l luau acas. Dac era
fiu de nobil sau de nalt demnitar, i se lua colierul
de tlacopatli, care rmnea la calmecac; ei motivau
aceasta spunnd c sufletul copilului, care era
legat de acest colier, svrea n numele lui umile
ndatoriri de peniten. Dac avea vrsta cand
putea tri i locui n calmecac, era ncredinat
preoilor i slujitorilor idolilor, pentru a fi educat
i instruit dup toate regulile i obiceiurile casei.
Prima regul era ca toi slujitorii idolilor,
care se numeau tlamacazque, s se culce n casa
calmecac.
A doua consta n obligaia tuturor de a mtura
i a face curenie la ora patru dimineaa.
A treia consta n datoria copiilor mai mriori
de a se duce dup spini de agav.
A patra regul cerea copiilor de vrst mai mare
s se duc n pdure, s aduc lemnul necesar
ntreinerii focului, care se fcea n fiecare noapte.
Cnd se executa vreo lucrare n argil, se constru-
iau ziduri, se ara, se spau anuri, ei plecau
cu toii, n zori de zi. Nu rmneau dect aceia
care trebuiau s pzeasc casa sau sa le duc
de mncare. Nimeni nu lipsea la apel i ei munceau
n cea mai bun nelegere i ordine.
A cincea regul presupunea obligaia de a
nceta munca puin mai devreme pentru a merge
la templu i a se consacra slujirii zeilor i exer-
ciiilor de peniten; dar nainte de toate ei se
scldau. La asfinitul soarelui, ncepeau s-i
pregteasc lucrurile de care aveau nevoie pentru
a porni la drum, la ora unsprezece noaptea; nu
mergeau mpreun, ci fiecare singur,' ducand cu
sine spinii de agav, o scoic marin pentru a
suna pe drum, o cdelni din lut ars, precum i o
180
"I
pung cu tmie i tore de brad. Astfel, fiecare
se ducea complet gol, s depun spinii de agav
n locurile unde evlavia lui l ndemna. Acei care
nzuiau la o peniten mai grea, intrau n pduri,
urcau n muni sau coborau la ruri; cei care erau
deja puin mai mari fceau o jumtate de leghe.
Cnd ajungeau la locul hotrt luau spinii de
agav i i nfigeau ntr-un cocolo de fn. Dup
aceea, fiecare se ntorcea singur, sunnd din scoica
marina.
A asea regul impunea celor care-i slujeau
pe idoli s nu doarm niciodat doi, sub aceeai
cuvertur, ci fiecare separat i departe unul de
cellalt.
A aptea regul const n a pregti mncarea
chiar n casa calmecac, ei avnd o rent comun
care servea acestui scop. Dac unora dintre ei
familia le aducea de mncare, aceasta era mpr-
it ntre toi cei de acolo.
A opta i obliga pe toi s se scoale la miezul
nopii pentru rugciune. Acela care nu se trezea
i rmnea culcat era pedepsit de tovarii si,
care l nepau cu spini de agav n urechi, pe
piept, pe coapse, pe picioare i pe tot corpul,
n prezena tuturor slujitorilor idolilor, pentru
ca el s nvee, pe spinarea lui, s se comporte
mai bine.
A noua regul interzicea oricui s fie arogant
sau s-i permit vreo jignire la adresa tovarilor
si. Ei trebuiau s se supun ntotdeauna regulii
i obiceiurilor care se practicau n cas. Dac
vreunul se mbta, i lua o concubin sau se
fcea vinovat de vreun delict criminal, era pe-
depsit cu moartea, fie prin strangulare cu garoul,
fie prin ardere de viu, fie prin strpungerea tru-
pului cu sgei. Dac greeala comis era de mic
importan, i se nepau urechile i alte pri ale
corpului cu spini de agav sau cu vreo scul
ascuit.
A zece regul se adresa copiilor care erau
pedepsii-nepndu-li-se urechile sau biciuindu-i
cu urzici.
181
A unsprezecea impunea tuturor slujitorilor
idolilor obligaia de a se sclda la miezul nopii
la un izvor.
A dousprezecea i obliga pe toi, mici i mari,
s posteasc n zilele de post i s nu mnnce
nimic pn la prnz. Cnd se inea postul numit
atamalqualo, ei posteau cu pine i ap. Unii nu
mncau nimic toat ziua, ci numai la miezul
nopii urmtoare; alii nu mncau dect la prnz
i numai o dat n 24 de ore. Acetia nu mncau
nimic, nici mcar ap nu beau n timpul nopii,
pentru c pretindeau ei chiar dac beai
numai o gur de ap era ca i cum n-ai fi postit
deloc.
A treisprezecea regul consta n a-i nva
pe copii s vorbeasc frumos, s salute i s fac
reverene. Dac vreunul vorbea urt sau nu-i saluta
pe cei pe care-i ntlnea, fie c treceau pe lng
el, fie c stteau jos, era pedepsit prin nepturi
cu spini de agav.
A paisprezecea regul le impunea s-i nvee
pe elevi s cnte toate versetele, care compun
cntecele divine, scrise - lucru demn de men-
ionat cu litere n crile lor. Li se mai preda
astrologia indian, interpretarea viselor i calcu-
lul anilor.
A cincisprezecea regul cuprindea jurmntul
pe care-l fceau slujitorii idolilor de a tri n
castitate, fr nici o legtur sexual cu femeile,
de a fi sobri, de a nu mini, de a tri evlavioi
i cu fric de Cel de Sus.
18. Telpochcalii
Dup ce copilul intra n casa telpochcalli, el avea
ndatorirea s mture, s fac i curenie, s
aprind focul i s ndeplineasc penitenele fg-
duite prin jurmnt. Se obinuia ca la apusul
soarelui toi adolescenii s danseze n casa numi-
t cuicacalco; copilul mergea i el acolo ca s
182
danseze cu ei. Cnd mplinea cincisprezece ani,
adolescenii mai mari l luau n pdure s caute
butenii trebuitori pentru telpochcalli i pentru
cuicacalco. ll puneau la ncercri ndemnndu-l
s care una sau dou buci groase de lemn,
voind a se convinge dac este n stare s reziste
greutilor luptei. Dac dovedea c este puternic
l trimiteau la rzboi; el avea datoria s poarte
pe umeri scuturile rotunde. Dac era bine crescut
i cu maniere alese i dac strlucea n exerciiile
obligatorii l numeau nvtorul adolescenilor,
dndu-i-se titlul de liachcauh. Dac era curajos
i iscusit, l alegeau pentru a-i conduce pe toi
adolescenii i pentru a-i pedepsi; el se numea
atunci telpochtlato. Dac era viteaz i fcuse patru
captivi n rzboi, l botezau tlacatecatl, tlacochcal-
catl sau quauhtlato, fiind nsrcinat cu administra-
rea acelor locuri. Il puteau alege, de asemenea,
achcauhtli; acetia erau pe atunci ceea ce snt
astzi alguazilii notri; el purta bastonul gros
al justiiei i avea sarcina s-i aresteze pe delic-
veni, pentru a fi dui la nchisoare. Astfel urcau
n grad tinerii educai. De altfel erau i foarte
muli, cci fiecare templu avea ntre zece i
cincisprezece telpochcalli. Viaa pe care o duceau
era foarte aspr. Nu dormeau mpreun, ci sepa-
rat. Dei mncau acas la ei, nu aveau voie s
doarm n alt parte dect n telpochcalli; n caz
contrar trebuind s ndure pedepse grele. Se
duceau s munceasc mpreun peste tot unde
era nevoie de ei, fie pentru a face crmizi sau a
nla cldiri, fie pentru a ara, a spa anuri
sau a face canale. In acest scop, mergeau cu toii
sau se mpreau n grupuri; uneori se duceau
mpreun la pdure pentru a ncrca pe umeri
butenii necesari la cuicacalco i la telpochcalli.
Cnd efectuau o munc prea grea, ei o ntrerupeau
puin nainte de asfinitul soarelui. Atunci se
duceau acas, se scldau i-i vopseau tot corpul,
n afar de chip. Apoi se mpodobeau cu mantas
i cu salbe. Brbaii viteji i atrnau de gt coliere
din aur i altele, fcute din melci de mare, numii
chipolli. In loc s se picteze i zburleau prul
183
ca s-i dea o nfiare fioroas. Ii mai fceau
i dungi pe fa cu o vopsea amestecat cu mar-
casit i-i puneau n gurile din urechi peruzele.
Capul i-l mpodobeau cu mnunchiuri de pene
albe i se nvemntau n mantas esute din fire
rsucite de agav, dar urzite att de rar, nct
formau un fel de plas pe care se prindeau, din
loc n loc, melciori de mare. Inalii demnitari
mbrcau mantas asemntoare, dar melcii erau
din aur. Rzboinicii viteji care se numeau qua-
quachiclin i legau de mini gheme mari de bum-
bac. Bieii din calpulli aveau obiceiul s aprind
focurile n fiecare zi la apusul soarelui n casele
cuicacalco i dansau apoi cu toii pn dup mie-
zul nopii, fiind aproape goi, cci ei nu se acopereau
dect cu manta. Dup bal, toi mergeau la culcare,
fiecare n cartierul lui, n casele telpochcalli. Astfel
se ntorceau n fiecare noapte, iar cei care triau
n concubinaj se duceau s doarm cu prietenele
lor.
19. Cuvntul unui printe
ctre fiul su 1:,c
Mult iubitul i prea scumpul meu fiu, ia aminte
bine la ceea ce i voi spune. Atotputernicul te-a
trimis la acest ceas i n acest loc, unde vreau
s-i vorbesc n legtur cu tot ce trebuie s
respeci n toate zilele vieii tale. O voi face pentru
c tu eti mult iubitul meu fiu, mai ndrgit
dect toate pietrele preioase i penele scumpe;
cci tu eti singurul meu copil; primul, al doilea,
al treilea! i ultimul. M-am gndit s-i spun
anumite lucruri pe care se cuvine s le tii; asta
este datoria mea, pentru c eu snt tatl tu.
Vreau s-o ndeplinesc pentru c mine, sau n
alt zi, Cel de Sus m va lua din aceast lume;
cci el este atotputernic i cum sntem supui
slbiciunii omeneti i morii, noi nu avem pe
pmnt dect o viaa nesigur. Fii cu bgare de
seam fiule i ascult ceea ce i voi spune. S
184
trieti muli ani, s-l slujeti pe Domnul i s
fii fericit;s fii prevztor, cci lumea aceasta
este tare primejdioas, plin de greuti, de fr-
mntri, de cruzimi i de necazuri. De aceea
btrnii notri au spus, pe bun dreptate, c
nimeni din lume nu poate evita nlrile i c-
derile, vrtejurile i furtunile pe carele ntlnete
n cale. ntr-adevr, lumea este cumplit de nel-
toare ; (;a i rde de unii, se distreaz pe seama
altora, i i bate joc de toi. Totul pe lume, este
minciun, nicieri nu gseti adevrul i nimeni
nu scap de batjocur.
Ii voi spune, fiule, ceea ce se cuvine s tii
i s practici; snt lucruri asupra crora se cuvine
s cugeti cu luare aminte i s le pstrezi aa
cum frunzele de aur i pietrele preioase se ps-
treaz sub cheie; cci nu pentru altceva toate
acele minunate ndemnuri ne-au fost lsate de
strbuni, ci numai ntru aceasta. Btrnii, nain-
taii care au trecut prin regatele i domniile de pe
aici, au trit printre oamenii din aceste locuri i
au deinut nalte demniti. Dar cu toate rangu-
rile i dregtoriile pe care le-au avut n regat
i n senat, aceti nobili, fee preacinstite, n-au
devenit nici orgolioi, nici trufai; dimpotriv,
au fost modeti i s-au aplecat pn la pmnt n
mijlociii plnsetelor, lacrimilor i suspinelor. Ei
nu s-au considerat mari seniori, ci sraci i pele-
rini pe acest pmnt. Strmoii din care te tragi
au cunoscut umilina i niciodat ngmfarea,
orgoliul, vanitatea i dorina de onoruri. Cu toate
acestea au fost respectai i foarte preuii; ei
au avut demniti n regat, au fost seniori i
cpitani; le sttea n putin s ucid sau s
declare rzboaie i hrneau soarele i pmntul
cu carnea i sngele oamenilor. Din mila Lui,
ei au fost mari; au domnit pe pmnt, au guver-
nat republica pe care Domnul nostru, care se
gsete n tot locul, le-a ncredinat-o; au judecat
i cercetat litigiile dintre ri; au mngiat i
ajutat cu binefacerile lor pe oamenii din popor;
i totui au rmas la fel de modeti; nu s-au lsat
185
orbii i n-au fcut absolut nimic care s fie
nedemn de persoana lor. Cu toate c au fost
bogai i puternici, proprietari ai unor mari
avuii, pe care Domnul nostru, n marea lui bun-
tate, li le-a druit lor, acoperii cu flori, parfumuri
i tot felul de mantas bogate, stui de mincruri
i buturi de tot felul, nzestrai cu arme, cu
podoabe foarte scumpe i de o nalt distincie,
cum snt aprtorile de brbie, nodurile strluci-
toare pentru cap, inelele superbe pentru urechi.
Toi tremurau dinaintea puterii lor; oare pentru
asta i-au pierdut ei modestia i inuta serioas?
Oare lsatu-s-au ei orbii i devenit-au trufai?
Oare i-au dispreuit atunci pe cei care-i ascultau
i li se supuneau lor? Oare n-au avut pentru ei
dect prea puin stim? Oare creierul lor a fost
el atins i srmanii pierdutu-i-au judecata ? Desi-
gur c nu; dimpotriv erau ntotdeauna cuviin-
cioi, n vorbirea lor, plini de umilin i bine
crescui. Respectau pe toat lumea, se aplecau
pn la pmnt i erau tare modeti. Cu ct erau
mai onorai i mai stimai, cu att plngeau i,
suspinau mai mult; erau triti i stteau aplecai
n semn de umilin.
Aa au trit pe aceast lume, moii i str-
moii ti, ai cror urmai sntem noi i din care
te tragi i tu. Uit-te la ei, privete virtuile
lor, contempl, faima lor cu lumina i splendoarea
pe care ne-au lsat-o motenire. Privete oglinda
i modelul pe care ei ni l-au lsat; puno-le n faa
ta i uit-te la ele. Privete-i acolo chipul pentru
a vedea cine eti i f n aa fel nct viaa ta s
devin asemntoare cu a lor. Privete cu atenie,
n-ai putea s-i tgduieti greelile i cusururile
pe care le pori n tine.
Mai vreau, mult iubitul meu fiu, s mai adaug
un cuvnt la care te rog s iei bine aminte. S tii
ca te-ai nscut n vremuri grele, de prea mare
srcie, cci eu, tatl tu, am ajuns la captul
puterilor i trec prin mari nevoi. Dei strmoii
notri au fost ilutri i bogai, noi n-am motenit
de la ei nici avuiile lor, nici onorurile lor; dim-
potriv sntem lipsii de toate acestea; srcia
186
domnete la noi ca o regin i a fcut din noi
supuii ei. Noi, btrnii ti prini, sntem sraci.
Fiule, dac vrei s te convingi, plimb-i privirile
pe vatra acestei case; uit-te unde se aprinde
focul i vei vedea numai srcie i lipsuri, deoarece
nu reuim dect cu mare greutate s adunm
strictul necesar pentru mncare i butur. La fel
i cu mbrcmintea noastr; din aceast pricin
suferim de frig, nu avem. ce pune pe noi. Prive-
te-ne i vei ved'a c, slbii i lipsii de hran, am
rmas numai piele i os; aceasta datorit voinei
Lui i pcatelor noastre. Uit-te la verii ti mai
tineri ca tine; au, snt ei oare durdulii, grai
i puternici? au mcar strictul necesar? au ei
din abundent hran i mbrcminte? Nu vezi
cum i-a adus srcia de-au ajuns cu totul cople-
ii de mizerie ?
Aflndu-te dar ntr-o asemenea jalnic stare,
(dobort fiind de urciune i dizgraie, nu se mai
cade s ridici capul cu mndrie. Numai beivii
i oamenii de nimic ar mai putea fi ngnfai
i s-ar mai putea mndri cu nchipuirea unei glorii
neltoare att'a vreme ct noi, toi cei ce locuim
n aceast cas trim ntr-o srcie i mizerie
cumplite. De aceea trebuie s fii umil i adnc mh-
nit, s mergi cu capul plecat pentru c i-a fost
dat s te nati n vremurile astea grele. i pentru
c nu-mi mai rmne nimic de adugat, ascult:
oare nu-l vezi pe cel mai vrstnic dintre verii ti,
cutare . . . ? S-i serveasc de pild pentru felul
n care Atotputernicul l-a crescut: el este deja
guvernatorul oraului; are demnitile cele mai
nalte, are puteri nelimitate, are cderea de a
judeca litigiile oameniilor din popor, de a-i con-
damna i pedepsi pe delincveni, este autorizat
s condamne la moarte pe criminali, s impun
mustrri i pedepse; cci el s-a ridicat la o func-
ie nalt, are dreptul s stea pe estrad i deine
o autoritate important ce i-a fost druit de
Domnul nostru. El poart deja titlurile de llaca-
tlalo, tlacatecutli, sub care este cunoscut de ntreg
poporul. Oare a fost ridicat la acest rang din
187
lipsa de oameni mai pricepui i mai demni,
mai nelepi spre a guverna acest regat? Oare
nu exist i alte persoane nobile, cu avere mai
mare i cu genealogie ilustr ? S fi disprut
oare cu toii? Unul singur de-ar mai fi rmas,
i Domnul nostru l-ar fi chemat i l-ar fi ales,
fie nlndu-l n stat pn la demnitatea de rege,
fie ncredinndu-i vreo dregtorie mai actrii.
Nu tiu, ntr-adevr, unde va ajunge acest tnr
pe care ndeletnicirile i rspunderile sale l fac
s geam i s plng. Poate se va pierde, poate
c Domnul nostru i-a ncredinat acele nsrcinri
pn cnd se va ivi un altul n stare s le duc la
ndeplinire aa cum se cuvine. Tatl Ceresc nu
duce lips de prieteni ncercai. Tu tii doar cum
i petrecea timpul buna noastr rud, nainte
de a fi ridicat la demnitatea aceasta. Se inea
el de glume i de copilrii? Era un obraznic?
Era el orgolios ? Nu se purta el cu umilin i
adnc respect ? Adesea, l vedeam mergnd cu
capul plecat, nu arta niciodat o atitudine de
trufie i de glorii e deart; se ruga la Domnul
cu evlavie, veghea i la miezul nopii fcea mtnii
pn la pmnt, sttea n genunchi, se ruga i sus-
pina n faa Atotputernicului. Chiar i acum ps-
treaz acest obicei. Se scula dis-de-diminea,
vioi, mtura, fcea curenie n capel i o aerisea
pentru a-i mprospta aerul. i astzi, cum i
nchipui c triete? Cum crezi c se poart?
Este orgolios i nfumurat? ine s arate c este
nalt demnitar? Dimpotriv, este tot att de
modest i de supus ca mai nainte; continu s
plng, s suspine i s se roage cu cea mai mare
evlavie. L-ai auzit tu vreodat spunnd: Snt
nobil, snt rege! El vegheaz toat noaptea,
mtur i druiete zeilor tmie la fel ca mai
nainte. Dei eti mai puin vrstnic dect el,
silete-te s-l ntreci n toate obiceiurile lui bune.
Ia aminte la aceste lucruri; ceea ce i-am
spus s fie ca un spin i ca o ap rece ca gheaa,
care te cuprinde i te mhnete pentru ca s
cugeti n sinea ta i s te smereti. Gndete-te
188
c te-ai nscut ntr-o vreme de necazuri i de
suprri i c Atotfctorul te-a trimis pe lume
ntr-un moment de srcie. Gndete-te c-i snt
tat, uit-te n jurul tu la viaa care o ducem,
mama ta i cu mine; nimeni nu se gndete la noi
i nu ne bag n seam. Este adevrat c str-
moii notri au fost ilutri i puternici, dar ne-au
lsat ei oare aceast mreie i aceast putere?
Fr ndoial c nu. Privete-i prinii i rudele
care nu mai au ranguri nalte n treburile statului;
snt prsii i sraci. Cu toate c tu eti nobil,
generos i dintr-o stirpe strlucit; nu se cade
s pierzi din vedere aceast regul de conduit;
ia aminte c modestia, umilirea trapului i sufle-
tului, plnsetele, lacrimile i suspinele snt adev-
rata noblee, adevratul merit i adevrata onoa-
re. S tii, fiule, c niciodat un nfumurat, un
vanitos, un trufa, un glgios n-a fost ales rege.
Nici un om nepoliticos, prost crescut, grosolan,
care vorbete obraznic, spunnd tot ce-i trece
prin minte n-a fost ridicat pe estrad, la tronul
regal. Dac, pe undeva, se afla un nobil care obi-
nuia s glumeasc sau vreun senator care spunea
vorbe de rs, i se ddea pe dat numele de tecu-
cuecuechtli, care inseamn ceretor. Niciodat nu
s-a dat o nalt demnitate n stat cuiva care era
obraznic, glume i vorbea fr s se controleze.
Li se zicea qaaquachictin la fel ca acelor nebuni
ndrznei care se avntau pe cmpul de lupt
n aciuni fr noim. Mai erau numii i Otomis
tlaotzonxintin, adic otomi, tuni i extravagani.
Erau mari matadori, nepricepui n treburile
ocrmuirii.
Aceia care, n vremurile trecute, stteau la
crma statului i conduceau armatele au fost
oameni dedicai rugciunii, evlaviei i suspinelor,
plini de curata umilin, supui i nzestrai cu o
fire panic i linitit. Afl dar, fiule, i ia bine
aminte c regele este adevrata inim a poporului,
vlaga rii la crmuire, el este ajutat de doi sena-
tori, dintre care unul pilii, iar cellalt mare viteaz
189
clit n rzboaie. Ei se numeau tlacatecutli i tla-
cochlecutli. Ali doi cpitani l ajutau pe rege
n treburile miliiei i ale oastei, doar unul era
pilii cu ndelungat experien de rzboinic, iar
cellalt nu. Acetia se numeau tlacalecatl i tla-
cochcalcatl. Aa, dar, fiule, umbl treburile lumii
i cu osebit osteneal se ine i se ocrmuiete
o mprie. Cei patru oameni despre care de-abia
vorbirm, nu moteneau ereditar titlurile i ran-
gurile nalte de tlacatecutli, tlacochtecutli, tlacatccatl
i tlacochcalcatl i nici drept de proprietate nu
aveau asupra acestora. Ei erau alei prin voina
i duhul inspirator a] .Domnului nostru, dup
ce mai nainte fuseser recunoscui ca fiind cei
mai pricepui. Ia aminte la ceea ce i spun prea-
iubitul i preascumpul meu fiu: nu te ngmfa
dac ntmplarea i va hrzi i ie s fii ales
pentru una din aceste funcii. Poate Preamilostivul
te va chema spre a ndeplini vreuna din ele,
ori poate nu vei avea niciuna i vei tri ca un
nevoia, ca un om de rnd. Dac vei fi chemat
i ales pentru oricare din aceste funcii, i re-
comand, nc o dat, s nu ai o prere nemai-
pomenit despre tine i s nu te socoteti grozav,
viteaz i de rang nalt, pentru c Domnul tare
s-ar mnia. Dac vei ajunge la vreo demnitate
sau vei deveni om de seam, dac vei fi chemat
pentru vreunul din acele ranguri, fii modest,
mergi cu capul plecat i braele ncruciate pe
piept, consacr-te plnsetelor, evlaviei, tristeii
i suspinelor; respect voina altuia; fii supus
i smerit. Ia aminte, fiule, c toate poveele mele
despre umilin, supunere i dispreul fa de
tine nsui, trebuie s le practici din toat inima
dinaintea Lui. Pzete-te cumva s te prefaci
doar c eti umil; pentru c atunci vei fi numit
titoloxochton, adic ipocrit sau titlanixiquipile,
adic om prefcut i farnic. Gndete-te c
Dumnezeu vede n inimile noastre i ne cunoate
tainele orict de ascunse ar fi, el cunoate, de
asemenea, frmntrile din inima noastr, a tutu-
ror celor ce vieuim n aceast lume. Bag dar bine
190
(de seam ca umilina ta s fie sincer, fr nici
o urm de orgoliu, curat dinaintea Lui ca o
piatr preioas fin lustruit i s nu fii niciodat
un om cu dou fee."
20. Cuvntul unui tat ctre fiica sa
Tu, fiica mea, preioas ca un bol de aur i
ca o pan scump, ieita din mruntaiele, mele;
tu, pe care te-am zmislit i care eti sngele i
chipul meu; tu, aici de fa, ascult cu atenie
ceea ce i voi spune, cci ai ajuns la vrsta cnd
trebuie s deosebeti binele de ru. Domnul,
creatorul tuturor lucrurilor, cel care este pretu-
tindeni, i-a dat judecata i puterea de a nelege;
i pentru c mintea ta s-a copt ndeajuns, iar
judecata s-a mplinit, poi acum s ptrunzi
lucrurile lumii acesteia i s pricepi c n via
nu exist adevrat plcere, nici adevrat odih-
n, ci dimpotriv necazuri, suprri, trud i o
mare, foarte mare mizerie i srcie. O, fiica mea,
aceast lume este ntr-adevr o vale a plngerii,
un loc de lacrimi i de jale i de nemulumire,
n care domnesc frigul, vremea rea, cldurile
prjolitoare ale soarelui, foamea i setea. Acesta
este un mare adevr pe care-l cunoatem din
experien. ine bine minte, fiica mea, ceea ce
i spun: rea este aceast lume, lipsit de plceri,
plin de dezamgiri i chinuri. Un proverb spune
c nu se afl plcere fr mari suprri i nici
odihn lipsit de amrciuni pe acest pmnt.
Este o maxim pe care ne-au lsat-o motenire
strbunii notri, ca un avertisment pentru ca
nimeni s nu se necjeasc plngnd prea mult
i s se lase cu totul prad amrciunii. Domnul
nostru ne-a dat rsul, somnul, mncarea i bu-
tura, care ne ajut s trim i s cretem; el
ne-a mai dat i puterea de a zmisli pentru ca s
ne nmulim pe aceast lume: toate acestea aduc
oarecare bucurie n existena noastr, dei pen-
tru scurt vreme, tocmai pentru ca viaa noastr
191
sS. nu se petreac numai n tristee i lacrimi.
Dei aa stau lucrurile i dei omul este fcut
astfel nct puinele-i bucurii se amestec fr
ncetare cu numeroase necazuri, noi s nu le
bgm n seam, s nu ne temem, nici s nu ne
suprm pentru c aa este de cnd lumea; unii
mai uit, furai fie de treburile nclcite ale dre-
gtorilor, ori de ale regatului; alii preocupai
de treburile otirii, copleii de onoruri i de func-
ii nalte. Ceea ce am spus despre realitile
acestei lumi este totui adevrat, dar nimeni
nu se gndete la asta, nimeni nu se gndete la
moarte. Cci pe toi i mboldete grija zilei de
mine; cum. s-i ctige mncarea i butura;
fiecare caut s triasc, s cldeasc locuine,
s munceasc pentru uurarea traiului zilnic;
sa descopere femei cu. care s se cstoreasc;
la rndul lor, femeile intr n gospodrie pentru
a trece repede de la adolescen la btrnee.
Toate acestea, fiica mea, nu snt prelnice i
dearte, ci ntocmai aa precum i le spun.
Ascult acuma fr s te tulburi; privete-o
pe mama ta; ai ieit din snul ei ca o andra'
dintr-o piatr care s-a mprit n dou jum-
ti; ea te-a adus pe lume aa cum. dintr-o plant
rsare alt plant; tot aa ai ncolit tu n mama
ta i te-ai nscut din ea. Pn acum ai fost ca
adormit, iat c acum te-ai trezit. Nu neso-
coti acest prilej i las-te ptruns de gndul c
lumea este aa cum i-am descris-o. l rog pe
Cel de Sus s-i dea via lung, dar se cuvine
s tii cum s trieti i cum s-i ndrumi paii,
pe ce cale s apuci cci viaa este presrat cu
greuti; i fii cu bgare de seam, scumpa mea
fiic, mica mea turturic, c drumul n via
este ngrozitor de greu. S tii, tu, care eti cea
mai mare dintre fiicele mele, c te tragi din p-
rini nobili, hidalgos i c ai rude de rang nalt.
Tu ai snge de regi i de senatori, mori de mult
vreme, dar care au domnit i au ntemeiat un
stat suveran, acoperindu-se de faim i de ono-
ruri n dregtoriile pe care le-au deinut dnd
astfel o nou strlucire nobleii lor.
192
Iat, aadar, ce Vreau s-i spun: eti nobil
i de rang nalt; poart-te i te socotete ca
atare. Cu toate c nu eti dect o prea tnr fat,
eti preioas ca un chalchiuitl i ca un safir;
ai fost plmdit i modelat dintr-un snge no-
bil i dintr-un neam de viteji. Te tragi din
nali i ilutri demnitari; fata mea, tiu c tu
nelegi nsemntatea spuselor mele, cci a tre-
cut vremea cnd te jucai cu alte fetie, cu gr-
mjoare de pmnt sau cu obiecte din lut ars
i aruncai cu pietricele, acum nelegi, tii s
clntreti i s judeci. Fii cu luare aminte ca s
nu te dezonorezi i s-i faci de ruine pe str-
moii notri, regi i guvernatori. S nu faci vreo
fapt josnic, cci i-o repet, eti nobil i de
snge ilustru. Iat regula pe care trebuie s-o ur-
mezi pentru a tri bine, n aceast lume, cu oa-
menii care te nconjur. Eti femeie; ine minte
ceea ce trebuie s faci. Trebuie s nali, noapte
i zi, rugciuni i s suspini n faa zeului invi-
zibil i impalpabil, numit Yoalli ehecatl. Adu-i
laude i cere-i cu umilin ce voieti cu braele
ntinse i n taina singurtii tale; nu dormi
prea mult, trezete-te i scoal-te la miezul nop-
ii, prosterneaz-te n faa lui n genunchi i n
coate, f plecciuni i ncrucieaz-i braele pe
piept. Cheam-l prin strigtele inimii tale pe
Domnul nostru, invizibil i impalpabil pentru c
laudele celor care i nal rugi i cntri noaptea
cu mult bucurie le primete. El te va asculta
i se va ndura de tine; i va da ceea ce i se cu-
vine i ceea ce merii. Dac, din ntmplare, nain-
te de facerea lumii, o soart rea a fost aruncat
asupra ta i un destin nefericit i-a fost hrzit
la natere, tu i vei mbunti situaia rugn-
du-te, pocindu-te i Domnul te va ajuta ca s
ai o soart mai bun.
Da, fiica mea, i repet acest lucru, scoal-te
n timpul nopii, vegheaz i ncruciaz-i bra-
ele pe piept. Arunc departe i repede cuver-
turile, spal-i faa, minile i gura; ia repede
matura i f srguincios curenie. Nu lenevi
193
n pat, scoal-te ca s speli gura zeilor i s
le druieti tmie; nu uita aceast ndato-
rire; prin asemenea obiceiuri i slujiri noi tre-
buie s-l adorm pe El i s-i nlm rugile i
cererile noastre. Dup ce i-ai ndeplinit cu gri-
j sfintele ndatoriri, apuc-te de treburile pe
care le ai de fcut, fie pregtind cacaua, fie m-
cinnd porumbul, fie torcnd sau esnd. Ai grij
s nvei cum se pregtesc mncrurile i butu-
rile, ca s fie gustoase, vorbesc despre acele mn-
cruri i buturi rezervate nalilor nobili i nu-
mai lor, i care se numesc letonal tlalocatlaqualli.
Procednd n acest fel, vei obine bogia n
oricare loc pe care El l-a ales pentru a te mrita.
Dar n cazul c vei cdea n nevoi i srcie,
trebuie s nvei cu deosebit atenie meteu-
gurile proprii femeilor: esutul i torsul. Deschi-
de-i bine ochii, ca s nvei fr urm de gre-
eal sau nesiguran meteugul esutului i al
vopsirii pnzelor, precum i felul cum se aaz
i se mbin culorile, ca ele s se potriveasc
bine unele cu altele. Femeile care vor s fie
pricepute n aceast art, nva cum se urzete
pnza, cum se bat firele cu spate i cum se aaz
sulurile cu fire pentru ca suveica s treac prin
cele dou urzeli. Preocup-te de toate acestea cu
srguin i pricepere. S nu care cumva din
neglijen sau lene s refuzi a nva toate
aceste treburi.
Acum ct eti tnr fii cu luare aminte la
aceste lucruri; ai o inim simpl i iscusit cum
numai safirul ori chalchiuitl-ul cel mai fin mai
snt. Inima ta te ndeamn s nvei, pentru c
nu este nc ptat de pcat, ci este curat,
naiv, neprihnit i fr porniri rele; cci noi,
cei care te-am zmislit, trim nc lng tine.
i, adevr i griesc ie, c tu nu te-ai ivit prin
putinele tale, ci eu, mpreun cu mama ta te-am
adus pe lume; acest lucru, pe care nimeni nu
l-a izvodit, i are obria n natur. Atotputer-
nicul a voit ca brbatul unindu-se cu femeia s
aduc pe lume fii i fiice, i astfel omenirea s
194
se nmuleasc i populaia s sporeasc. Aadar,
ct timp trim noi i tu te bucuri nc de prezen-
a noastr, mai nainte ca Preamilostivul s ne
cheme la el, se cuvine, scumpa mea fiic, prea-
iubita mea, turturica mea, s fii cu mare bgare
de seam la toate acestea i s le cunoti ct mai
bine, pentru ca dup moartea noastr s poi
tri respectat printre persoanele de onoare.
In sfrit, tiu c nu-i va cdea bine s te duci
dup ierburi, s vinzi la col de strad lemne
pentru foc, ardei verde, sare sau salpetru, cci
eti de neam nalt, te tragi din hidalgos i din
nobili. S-ar putea ntmpla ceea ce nici noi
i nici nimeni altcineva n-are de unde ti - ca
un brbat s prind drag de tine i s-i devin
stpn. i-atunci, dac n-ai s fii ndemnatic
la treburile ce se cuvine sle faci potrivit firi tale
de femeie, ce va urma? Ct de umilii o s fim
cnd acela ne va certa c nu ne-am dat ndeajuns
osteneala a te nva ceea ce trebuie s tie o
fat. Iar dac o fi s ne svrim din viaa aceas-
ta, mum-ta i cu mine ru blestemai vom fi,
pentru c n-am fost n stare s te cretem cum
se cuvine pe vremea cnd triam, iar lumea are
s spun: Blestemai s fie, cci n-au deprins-o
cu mersul gospodriei i nimica nu au nvat-o!
Iar tu vei da prilej la certuri i blesteme; fi-vei
cauza propriei tale nefericiri.
Dac, dimpotriv, ai s fii ndemnatic n
toate cele rnduite dup cum cer datinile, nu
vei da niciodat prilej s te certe cineva; ni-
meni nu-i va putea reproa un lucru ct de mic,
i atunci vei fi ludat i onorat, pe bun drep-
tate; vei fi mndr de tine i toi te-or ine ia
mare cinste, ca i cum ai face parte dintre pu-
inii chemai s urce pe estradele marilor oameni,
ncrcai de binemeritate onoruri, dobndite pen-
tru faptele lor de vitejie ieite din comun. De
te-ai sili s ajungi n ndeletnicirile tale la nde-
mlnarea pe care o are rzboinicul n meteugul
armelor, atunci pentru vrednicia ta vei fi ludat
195
i preamrit, precum soldaii buni pentru fap-
tele lor minunate. i, fie c mai vieuim ori c
ne-am petrecut pe cea lume, oamenii au s-i
aduc-aminte de noi cu bucurie, i ne vor bine-
cuvnta, i ne vor cinsti, mulumit rvnei tale.
Iar de nu te vei nvrednici s faci nimic de is-
prav, ru are s fie de tine, cci tare chinuit
i btut vei fi, i nu vei avea rgaz nici s te
speli, nici s te scarpini mcar, cum se zice.
Numai Tatl din ceruri tie ce soart i-e hr-
zit: ori ai s fii iubit i respectat pentru sr-
guina i ndemnarea dovedite n ndeletnicirile
fireti ale femeii, ori ai s fii chinuit i urt
din pricina lenei, neglijenei i neroziei tale.
Fii atent, fiica mea, i ia bine aminte la
ceea ce i voi spune! Ferete-te s-i necinsteti
prinii sau strmoii, s acoperi cu murdrii i
praf icoanele minunate care pstreaz spre adu-
cere-aminte faptele lor bune i gloria lor; nu
arunca asupr-le ticloia dedndu-te la plce-
rile trupului; nu te zvrli n murdria i duhoarea
desfrului. De-ar fi s ajungi acolo, mai bine dea
zeii s mori de pe acum. Iar, dac Domnul nostru,
n marea sa nelepciune, va binevoi s-i scoa-
t n cale un brbat, care, prinznd drag de tine,
s te cear n cstorie, nu-l alunga pe acela
oricine ar fi el, nu nesocoti voina Preaputerni-
cului, cci Domnul i l-a trimis, ci f la un fel,
fiica mea, i adu Ia ndeplinire bob cu bob n-
demnurile i poveele mele. Primete-l pe acel
brbat; ia-l; nu-l npstui; nu-l respinge cu
dispre; nu-l sili s te roage de trei ori. Nu fugi,
nu ncerca s te strecori i s scapi, lund totul
n glum. Chiar dac eti fiica noastr i te tragi
din prini nobili i viteji, nu te luda, nu te
nla pe tine naintea celorlali cci l-ai supra
pe El, iar oamenii ar arunca n tine cu gunoaie
i murdrii i Domnul mniindu-se foarte va voi
ca tu s te acoperi de ruine din pricina vieii
tale destrblate; atunci chiar Domnul are s
rd de tine, iar lumea va zice: ba vrea, ba nu
1%
vrea. Nu alege pe cel care te place mai mult,
aa cum fac oamenii cnd i cumpr stofe la
pia; iar dac Atotputernicul binevoiete a-i
hrzi un brbat, primete-l doar pe acela; nu
te lua dup necumptaii care ducndu-se s
culeag spicele fragede de porumb numite xilotl,
elotl, le adun pe cele mai bune i mai gustoase.
S nu tnjeti, nici s te-aprinzi prea tare dup
vreun brbat, doar fiindc-i mereu vesel i pus
pe otii. Dac flcul e bine fcut, nu pregeta,
ci f-i culcu n sufletul tu; nici dac-i ru i
urt s nu-l alungii Ia-l cci e sortitul tu de
la Domnul. i-apoi, dac-l respingi, are s-i bat
joc de tine, te va dezonora, fcnd pe dracu-n
patru ca s te vad goal i astfel s se poat
luda la toat lumea ce fel eti i mai ales s te
brfeasc pe la coluri cum c eti o femeie netreb-
nic i pctoas. Muncete, fiica mea, i bag
de seam ca nimeni s nu-i poat bate joc de
tine. Nu te drui niciodat cuiva pe care s nu-l
cunoti. Vreunui trector vagabond i ru. Fii
atent, fiica mea, i nu te duce dup altul, dect
dup cel care te va cere; stai lng el pn-n cea-
sul su de pe urm; nu-l prsi, chiar dac lui
i-ar da inima ghes s-o fac; fie el i un biet plu-
gar, un meteugar sau un om obinuit, de con-
diie umil. De n-ar avea nici ce s mnnce,
nu-l amr cu dispreul tu, nu te ndeprta de
el, cci Domnul are puterea de a v ndestula
i a v coplei cu onoruri; cci tiindu-le el pe
toate i pogoar mila, harul i buntile sale
asupra cui binevoiete. Poveele acestea, fiica mea,
i le dau ca porunc i pravil; urmeaz-le ca
s tii cum se cuvine a te purta. Ci eu zicndu-i
acestea, pare-mi-se c am plinit ndatorirea ce-o
aveam i voia Domnului. Iar dac ai s pierzi
poveele ce i le-am dat sau ai s le uii, pcatul
al tu va fi, cci eu, iat, fcutu-mi-am cu pri-
sosin datoria. O, fiica mea, mult iubit, de-
acum fii fericit i Atotputernicul s te in n
pace i linite!"
197
21. Condiia femeii 13e
Femeia nobil este inut la mare stim i me-
rit din plin onorurile i respectul tuturora, att
pentru virtuile, ct i pentru nobleea ei. Ea este
sprijinul i protectoarea npstuiilor care vin
s-i cear ajutorul. Cnd este bun la suflet, s-
racii alearg s se adposteasc sub aripa ei
ocrotitoare; ea i iubete, i apr i se poart
cu ei cum nu se poate mai bine. Dimpotriv,
cnd este rea i hain nu-i mai pas de alii din
pricina trufiei i orgoliului ei.
Femeia hidalga, preuit foarte i ndrgit
de toi, este cumptat n purtri, urte lingu-
irea; nu se afl om care s n-o respecte i s
n-o cinsteasc aa cum se cuvine. Cnd are i
inim bun gsete ndat calea potrivit, tie
s rnduiasc grabnic treburile gospodriei i nu-i
vreunul care s sufere de foame n preajma ei.
Pe fiecare l alin i nimeni nu este lipsit de afec-
iunea i bunvoina ei, dovedind i prin aceasta
c este hidalga i de snge nobil. Cnd are o fire
urt i o inim hain, pe toi i ine n mare
scrb i dispre. O asemenea femeie e aspr la
nfiare, are chipul mereu ncruntat i rut-
cios; scitoare, din nimic i sare andra i-i tare
greu s-o mulumeti cu oriice.
In schimb, Doamna, mam de familie, este
generoas i dreapt. Cu bucurie o asculi i te
supui voilor ei, cci se numr printre femeile
nobile i bune. Nimic nedemn de persoana ei
nu face; este binevoitoare, foarte cinstit, serioa-
s i plin de curaj. Cnd este cu adevrat bun
i cumsecade, se bucur de o frumoas reputaie
i de o mare stim. Ii iubete aproapele, nu dis-
preuiete pe nimeni i ndrgete pe toat lu-
mea ca i cum ar face parte din familia ei. O
femeie rea este impulsiv, n-are pic de rbdare,
susceptibil, antipatic, nefericit, muncit de ne-
liniti i griji nchipuite, zgomotoas; suspin
mai mereu, se supr pentru orice lucru de ni-
mic, totul o plictisete [. . .]
198
Copila sau domnioara nobil este educat ca
la curte; este distins i merit a fi preuit i
iubit de toat lumea. Nobil i de rang nalt,
copila cu suflet bun are o purtare cuviincioas,
blnda, afectuoas, panic, modest i, n general,
dovedete o bun educaie. Care este rea, este
i josnic, vulgar, trufa i sfrete prin a
face fapte necinstite. Fr nici un rost, ea ajunge
ori tarf ori iitoare. Nu-i pas de nimic i nu
pune mare pre nici pe bunul ei nume, nici pe
hramul ce-l poart.
O fat de familie bun i care se trage dintr-un
tat bun i onorabil se cunoate de departe dup
port i dup vorb, dup manierele ei delicate;
are o conduit corect, se respect pe ea nsi,
i supravegheaz cu grij inuta; discret i pru-
dent, ea se apropie de oamenii de treab i se
pune cu umilin n slujba lor, fcndu-se vred-
nic de cinstirea tuturor. Pe ct vreme, copila
cea rea nu poate mcar o tain s pstreze. Ea
face totul n grab, se mnie din nimic i se supr
uor, dispreuindu-i pe ceilali i nerespectnd pe
nimeni.
Fata de neam mare este ndrgit i cinstit
de toi. Cea bun iubete pe toat lumea, tie
s fie recunosctoare pentru binele care i se face,
este prevztoare i nu se ncrede n oriicine.
Cea rea este necugetat i nechibzuit, ncp-
nat, vulgar i fr ruine; nu-i pas dac-i
pierde bunul nume i-i dezonoreaz rangul. Fata
nobil, de familie bun, de neam distins este
considerat drept cinstea i preiosul talisman al
prinilor ei. Copila bun nu-i batjocorete nea-
mul; ea este pe msura familiei sale i departe
de a-i dezonora prinii, duce mai departe prin
buntatea ei bunul renume al strmoilor. Este
panic i distins, afectuoas i respectuoas
fa de toat lumea. Cea rea, dimpotriv, i
dezonoreaz neamul, devine josnic prin vulga-
ritatea caracterului ei, neruinat, ngmfat, des-
trblat, ncpnat, imprudent, trufa i
ludroas. Ea i dispreuiete pe toi "i nu d
importana cuvenit nimnui. Femeia|nobil i
199
de familie bun este de rang nalt i se trage din
nobili [. . .]
Femeia din popor nzestrat cu vigoare fizic
i de o vrst mijlocie este muncitoare, rezistent,
vnjoas, harnic, curajoas, energic i rbd-
toare. Cnd femeia care aparine acestei clase este
bun, ea duce o via cast i cinstit; nu i se
poate aduce nici un repro, cci tot ceea ce face
i se potrivete de minune femeii cinstite; de aceea
i este considerat ca o piatr preioas. Cnd
are suflet ru, este i nepoliticoas, prost crescu-
t, obraznic, zpcit, nechibzuit i fr jude-
cat, i, totodat, acioneaz fr s se gndeasc.
Femeia integr este sincer i cu judecat
dreapt. Dac are o fire bun i nobil este con-
secvent n faptele ei i nu d un pas napoi. Ea
se narmeaz cu un curaj brbtesc i face tot
ce-i st n putin pentru a rezista loviturilor
soartei i pentru a ndura cu rbdare vitregia ei.
Dar femeia care vrea s dea numai impresia de
cinste i integritate nu este dect o creatur jos-
nic i toat lumea se ntunec i se mhnete
la vederea ei. Disperat, bnuitoare, ea se plic-
tisete uor de toate lucrurile, n-are nici un strop
de buntate i, n cele din urm, i face o repu-
taie att de proast, nct viaa ei devine dezgus-
ttoare i greu de suportat [. . .]
Prostituata este o femeie public. Ea i vinde
trupul de la o vrst tnr i nu renun la
aceast meserie nici atunci cnd este btrn.
O vezi trecnd ca o vagaboand beat. Totui ea
este ngrijit, are o mbrcminte curat, dar, f-
r pic de ruine, i vinde corpul oricui, cci ea
se simte foarte atras de desfru i obsceniti;
nu are ruine i este cumplit de vicioas cnd se
deda la plcerile crnii. Cnd e vorba s-i aran-
jeze inuta, i d atta osteneal i pune atta
suflet la potrivirea pieptnturii i a vestimenta-
iei, nct atunci cnd iese n priveal, zici c-i
un boboc de trandafir. Mai ales c toat vremea
o vezi stnd n faa oglinzii i mpopoonndu-se.
De altfel, face baie, se spal cu ap din belug
ca s fie mereu proaspt i s plac brbailor.
200
Obinuiete s se frecioneze cu un unguent gal-
ben, numit axin, care se gsete prin partea locului
i care d feei o anume strlucire. Dar se i sule-
menete folosind culori neasemuit de frumoase, aa
cum face orice femeie pierdut, care se prp-
dete dup distracii. Ii d pe dini cu vopsea
de coenil, iar, uneori, i despletete o parte din
pr, iar pe cealalt o aduce peste ureche sau o
las s cad pe umeri. Alteori, i mpletete
prul, i-i ridic vrfurile cozilor pe cretetul ca-
pului ca nite cornie. Astfel gtit, o ia din loc
i-i plimb nurii dndu-i la ifose, ca o destr-
blat, ticloas i fr de ruine, ce se afl.
Mai are i obiceiul s se parfumeze cu parfumuri
tari i s mestece tzictli * pentru a-i cura
dinii; tot rsucind guma de tzictli prin gur, ba
o clnne, ba o ronie n dini, ba o plesnete
cu limba i o mut de colo-colo, scond nite
sunete care seamn ndeajuns de bine cu pocne-
tele castanietelor. Prostituata, dup o via va-
gabond, pe strad i n pieele publice, se plimb
n cutarea brbailor vicioi, trece rznd i nu
se oprete nicieri. Are o inim neastmprat
i nesioas; n desftrile dup care alearg
mereu, urmeaz pilda animalelor, cci se mpere-
cheaz cu orice brbat i iese n cale. Obinuiete
s cheme brbaii prin semne i schimonoseli;
le face cu ochiul, cu mna, le vorbete clipind, i
d ochii peste cap, nscocind diverse micri
obscene i provocatoare; rde cu toi, dar l alege
doar pe acela care i-a plcut mai mult. Moare s
fie dorit, i place s-i nele pe adolesceni i
vrea s fie ntotdeauna bine pltit. Cnd n-are
altceva de fcut, caut femei pe care s le vnd
la un pre bun brbailor.
Femeia adulter este perfid sau trdtoare;
de aceea i-a pierdut buna reputaie i triete
dezonorat; pentru toat lumea ea trece drept
moart, cci nu mai are nici cinste, nici onoare.
Fiii i snt bastarzi. Bea licori necurate ca s
avorteze. Desfrul ei nu cunoate margini i ea
* tzictli gum extras din zapot (N. tr.).
201
i d trupul oricui l vrea. Ii trdeaz soul,
pe care-l ine de prost i ngrmdit, nelndu-l
la fiecare ceas i pclindu-l n toate cele [. . .]
22. Toaleta femeii137
Doamnele se mbrcau cu uipili brodate i cu
fel de fel de esturi. Obinuiau s-i dichiseasc
frumuseea obrajilor sulemenindu-se cu diverse cu-
lori: rou, galben sau negru. Cu negru, culoare
fcut din tmia carbonizat, amestecat cu cer-
neal, un soi de lac, i vpseau i picioarele. P-
rul i-l lsau s creasc pn la bru, unele numai
pn la umeri, iar altele l purtau peste tmple i
peste urechi, fiind complet ras restul capului.
Erau i doamne care i mpleteau prul cu fir
negru de bumbac mpodobindu-i apoi fruntea
de jur-mprejur aa cum se mai poart i as-
tzi cu bogatele lor cozi, frumos rsucite.
Dac unele purtau prul mai lung, cu mare
bgare de seam l potriveau, pentru ca atunci
cnd dl mpleteau n mai multe cozi s ias toate
de aceeai lungime ca s dea chipului un far-
mec aparte. In sfrit mai erau i doamne care-i
rdeau complet prul de pe cap.
Femeile aveau obiceiul s-i vopseasc prul
cu un fel de pmnt negricios sau cu o plant verde,
numit xiuhquilill, ca s-i dea o nuan brun
mai strlucitoare. Dinii i-i frecau cu o substan-
roie, extras din coenil. Mai obinuiau s-i
vopseasc minile, gtul i pieptul.
tiau s aprecieze utilitatea bii i a spunului,
cci nu era zi s nu se mbieze. Doamnele pri-
meau o educaie aleas; erau ndemnate s aib
o purtare rezervat, s vorbeasc respectuos, s
stimeze pe toat lumea i s se ocupe de trebu-
rile menajului cu srguin i pricepere.
23. Cstoria138
In cele ce urmeaz am s vorbesc despre alte
obiceiuri ale rii acesteia, i anume, despre mo-
dul cum acolo prinii unui tnr ncheiau cs-
302
toriile. Cnd flcul ajungea la vrsta potrivit
pentru cstorie, se adunau toate rudele i ta-
tl vorbea astfel: A sosit i vremea s alegem
o soie pentru srmanul nostru fiu, ca nu cumva
s fac vreo nzbtie sau din nepricepere s gre-
easc i s cad n mrejele vreunei curtezane,
cci de acum este i el la vrsta brbiei". Dup
ce rostea aceste cuvinte, tnrul era chemat n
faa tuturora i tatl i se adresa astfel: Fiule,
iat-te n faa prinilor ti; noi am vorbit adi-
neauri despre tine, cci afl dragul meu prieten
c noi cu toii avem mare grij de persoana ta.
Eti de-acum. brbat i mi se pare potrivit s-i
alegem o soie ca s te cstoreti. Cere superio-
rului i nvtorului, tu ngduina s te despari
de prietenii ti, tinerii mpreun cu care ai fost
educat, i nu uita s aduci aceasta la cunotina
bunilor U'lpochllatoque, care s-au strduit s v
lumineze". La acestea tnrul rspundea, dup
cum era obiceiul: Vorbele pe care mi le spunei,
precum i bunvoina pe care mi-o artai, os-
tenindu-v i purtndu-mi de grij, le iau drept
o nemeritat favoare i o minunat binefacere din
partea voastr. V-am pricinuit cu siguran
multe necazuri i nenumrate osteneli, dar acum
i inima mea voiete ceea ce cu adnc nelepciune
ai hotrt voi, i fie ca aceasta s se mplineasc.
A sosit dar vremea s cunosc i eu, de unul
singur, dup slabele mele puteri, greutile i
primejdiile lumii acesteia. Ce se cuvine s fac?"
Acestea fiind zise se pregtea masa; se fceau
tamales *, se mcina cacaua i se puneau la copt
molii. Cnd zorul pregtirilor se mai domolea,
erau.'poftii cu mare cinste nvtorii tinerilor,
crora, dup ce se osptau pe ndelete, li se adu-
ceau trestii pentru fumat. Cum masa se apropia
de sfrit, btrnii, rude de-ale flcului, ca i cei
care slluiau prin apropiere, se aezau cu toii
pe jos, ceva mai la o parte, care pe unde apuca.
Dinainte-le era pus securea de tiat lemne
* tamales prjitur din porumb, al crei aluat
era copt n frunze de porumb (N. tr.).
203
 cumprat nu demult secure de care se folo-
seau flcii ct vreme locuiau mpreun cu nv-
torii lor. De-abia atunci, cineva dintre rudele
feciorului bun de nsurtoare prindea a gri
astfel: Voi, toi cei de fa, nobili i preacinstii
nvtori ai fiilor notri, rogu-v nu-i luai n
nume de ru fratelui vostru X, care este feciorul
nostru, c voiete a se lipsi de tovria voastr.
Cci, iat, i-a sosit vremea s-i ia femeie. i
ntru aceasta purtat-am noi securea aici, dinain-
te-v, dup datina noastr strbun, drept dovad
a dorinei sale de a se despri de voi. Luai dar
securea i napoiai-ne fiul". Atunci, cel mai de
seam dintre feciori rspundea: Eu i ceilali
flci, alturi de care fiul vostru a primit nv-
tur o bun bucat de vreme, am aflat cum c
ai luat hotrrea s-l nsurai. De aceea, din
clipa aceasta, desprit va fi el de noi pe vecie.
Fac-se dar precum vi-i voia 1" i zicnd el
aceasta, dendat apuca securea i toi plecau,
lsndu-l pe tnr la casa tatlui su. Atunci,
familia flcului, prinii i rudele mai n vlrst,
btrnii se adunau spre a se sftui cum i ce fat
s-i aleag. Dup ce cdeau la nvoial asupra
tinerei care li se prea mai potrivit pentru fiul
lor, pe dat i ddeau de veste btrnelor pei-
toare, ce de-abia ateptau s duc preiosul me-
saj prinilor fetei. Cci meseria btrnelor ma-
troane era tocmai aceea de a da o mn de ajutor
la ntocmirea cstoriilor; prinii tnrului le
rugau s se grbeasc a vorbi din parte-le fer-
mectoarei persoane care fusese aleas ntr-un
glas de rudele strnse ntr-adins acolo. Chiar
de-a doua zi, peitoarele alergau la locuina viitoa-
rei soii i prin vorbe meteugite ii rugau pe p-
rinii acesteia s acorde mna fiicei lor bietului
tnr. Dup ce ascultau mesajul priceputelor fe-
mei ntr-ale tocmelii, prinii tinerei rspundeau,
cerndu-i iertare, i, de parc ar fi vrut s se
lase ndelung rugai, adugau c fiica lor nu era
nc ndeajuns de pregtit ca s se mrite, ba
c nici n-ar merita ea un flcu att de bun. Ur-
204
mau cteva vorbulie mgulitoare i cum nu mai
era nimic de spus, fiecare i vedea de-ale lui;
btrnele plecau spunnd c se vor ntoarce a
doua zi, i amintindu-le nc o dat prinilor
fetei c se cdea s cugete cu chibzuin la ceea
ce era mai potrivit de fcut. A doua zi dis-de-di-
minea i apreau n prag, gata s renceap
tocmeala. Prinii fetei le refuzau din nou cu
multe i alese vorbe mgulitoare , rugndu-le
s revin n ziua urmtoare. Ele se ntorceau
abia n a patra zi ca s primeasc rspunsul i
s aud cu urechile lor hotrrea nestrmutat
a prinilor, care le griau dup cum urmeaz:
Senoras, aceast fat v pricinuiete multe
necazuri, i asta numai din pricin c dumnea-
voastr inei cu tot dinadinsul ca ea s bine-
voiasc a fi nevasta acelui tnr pe care l lu-
dai foarte; i nu pricepem ctui de puin cum
poate el s-i pun ndejdea n aceast fetican
care de nimic nu-i bun, i-i doar o mic prostu-
. Dar pentru c struii att de mult, se cuvine
ca unchii, mtuile i alte rude ale acestei tinere
s se strng i s chibzuiasc i ei, spre a ho-
tr ce ne rmne de fcut. S vedem dar, ce au
a ne spune ei. Se cade ca fiica noastr s cunoasc
i prerea lor. Mai venii o dat i mine i avei
s aflai rspunsul". A doua zi, rudele fetei, che-
mate n prip, se adunau i ncepeau s suceasc
pe toate prile situaia ivit. Discutau ndelung,
pe ndelete, fr ca vreunul din ei s se mnie.
Cnd nimeni nu mai avea nimic de adugat i
se cdea la nvoial, prinii fetei spuneau urm-
toarele: Acum c totul s-a terminat cu bine,
tnr ui are s fie mulumit cnd va afla cele ce
am hotrt; i bucuros se va cstori el cu feti-
cana aceasta, de-ar fi chiar s-l amenine cea
mai neagr srcie i cele mai nfricotoare ne-
cazuri; cci, se vede treaba, biatului i-a czut
drag fata noastr, cu toate c biata de ea nu
se pricepe s fac mai nimic i tare netiutoare
i bicisnic este ea n treburile unei neveste".
i, dendat prinii tinerei se adresau prin-
205
ilor viitorului so, spunlnd: Senores, Domnul
s v aib n paz; tocmeala s-a ncheiat cu
bine; rmne acum s mai aflm i ziua cea bun
cnd i vom putea uni pe aceti tineri nevinovai".
Dup ce se despreau, btrnii prini ai
flcului se grbeau s-i consulte pe ghicitori,
voind s cunoasc anume care va fi ziua cea
mai potrivit i fr de primejdii pentru svri-
rea cstoriei. Li se rspundea c pentru n-
cheierea acestui act, cel mai priincios i nime-
rit moment era cel ales ntr-una din zilele
n care treburile lumeti se aflau sub stp-
nirea binefctoare a semnelor acail, ozomalli,
cipaclli, quauhtli, calli. Curnd, ncepeau i preg-
tirile de nunt, ce avea s se celebreze sub unul
din acele semne faste. Se scoteau i se curau
oalele n care mexicanii obinuiesc s fiarb porum-
bul sau s prepare o delicioas butur din boabe
de cacao mcinate; se culegeau florile trebuitoare
pentru asemenea prilejuri; trestiile folosite la
fumat, mncrurile numite molcaxitl, paharele
ce se chemau coquilecomatl i chiquiuitl sau panere.
Apoi, se apucau s macine porumbul pe care-l
strngeau astfel n apazlli, un fel de lighene; zo-
reau s fac tamales zi i noapte, vreme de dou sau
trei zile; i mai mult nu dormeau, cci nu se
puteau ntrerupe oricnd treburi de o asemenea
nsemntate. n ajunul nunii, erau poftite mai
nti persoanele onorabile i nobile; apoi alii i
alii, ca de pild fotii nvtori mpreun cu
tinerii lor ucenici, i, n cele din urm, prinii
viitorului so ai tinerei fete. In ziua nunii, oaspeii
veneau devreme la casa celor care urmau s se
nsoeasc. La nceput se nfiau nvtorii fe-
ciorilor cu alaiul lor; ei serveau numai cacao i
beau pulque. Toi btrnii, brbai i femei, se
nfiinau s mnnce ctre prnz; era vremea cnd
luau masa un mare numr de persoane, crora
li se ofereau mncruri, flori i trestii pentru fumat.
Multe dintre femeile poftite acolo aduceau mantas,
pe care le druiau tinerilor. Alii, mai sraci, nu
druiau dect porumb. Toate aceste daruri se
206
fceau dinaintea focului, n timp ce btrnii,
brbai i femei, beau cu cumptare octli din
cecue anume pregtite. Erau de ajuns cam trei
pn la patru, cinci cecue, nu mai mult, cci
vinul fiind neobinuit de tare le fura iute minile.
n dup-amiaza aceleiai zile, viitoarea soie era
mbiat; i se spla prul, i se acopereau braele
i picioarele cu pene roii, iar faa i se pudra cu
pulbere de marcasit. Dac soia era foarte tnr,
pulberile aveau culoarea galben. Dup aceste
prime pregtiri, o ajutau s urce pe o estrad, de
lng vatr, i toi btrnii, rude sau invitai de-ai
soului, veneau s-o salute, zicndu-i : Prin
tine, fiica mea, aici de fa, snt onorai btrnii la
fel ca i prinii ti; vei spori numrul femeilor
n vrst, cci ai terminat cu jocurile tinereii i ai
nceput deja s te numeri printre cei n vrst; pe
viitor nu trebuie s te mai pori ca un copil n-
strunic, ci se cade s vorbeti i s salui cuviin-
cios pe toat lumea dup datinile noastre strmo-
eti. Vei fi obligat s te scoli din noapte, s
mturi casa i s aprinzi focul nainte de a se
crpa de ziu. O s trebuiasc s te scoli din pat
nainte de rsritul soarelui. Ia aminte, fiica mea, s
nu ne dezonorezi sau s ne faci de ruine i ocar
pe noi toi, care sntem prinii i neamurile tale!
Strmoii ti nu vor veni ca s-i spun ceea ce se
cade s faci, pentru c ei au murit, demult; dar
noi i vorbim n numele lor. Bag bine de seam,
srmana mea feti, i fii curajoas; te vei des-
pri de tatl tu i de mama ta; de acum nu
doar pe ei, cei dinti, i vei pstra in inima ta; cci
tu nu cu ei trebuie s rmi, ci s-i prseti fr
zbav. O, copila noastr, i urm dar s fii
fericit i nfloritoare".
Tnra noastr, dup ce asculta vorbele aces-
tea, rspundea cu lacrimi n ochi; Prea cinstite
senor, mi-ai fcut o mare favoare venind aici;
inima voastr s-a dovedit nespus de bun i mri-
nimoas, cci nelund n seam oboseala drumului
ai voit s fii lng mine spre a m putea bucura
de preuirea voastr. Dar ce mai pot spune oare
207
de preafrumoasele i neleptele cuvinte, att de
preioase i vrednice de toat lauda, cu care ai
binevoit a m lumina i lmuri ? Vorbindu-mi
astfel i dndu-mi povei folositoare v-ai purtat
ca adevrai prini; v slnt ndatorat i recu-
nosctoare pentru binele pe care mi l-ai fcut".
La asfinitul soarelui, prinii tnrului veneau
nsoii de mai multe matroane vrstnice i onora-
bile pentru a o lua pe fat i, intrnd ele n cas,
prindeau a gri astfel: Poate fr voie avem a v
pricinui vreo tulburare prin graba noastr gl-
gioas; aflai dar c pentru fiica noastr am
venit i dorim ca ea s mearg cu noi". Toate
rudele fetei se sculau pe dat, iar o matroan voi-
nic, care nadins se ntmpla s fie acolo, i ater-
nea pe pmnt o mare manta desfurnd-o i
ndeprtndu-i colurile. Tnra mireas se aeza
pe ea n genunchi, iar matroana o lua n crc.
Atunci se aprindeau tore, pregtite din vreme;
era semnalul plecrii spre casa mirelui. Toat lumea
se punea n micare formnd dou iruri lungi, aa
cum se obinuiete la procesiuni: lng fat rm-
neau doar prinii ei. Privirile tuturor erau ndrep-
tate asupra copilei i cei mai muli btrni care se
adunaser pe strzi spre a se bucura de spectacol,
spuneau fiicelor lor: Fericit fat! Uite cum
umbl i cum se poart. Se vede limpede c a fost
blnd i supus fa de prini, c le-a ascultat cu
sfinenie sfaturile. Tu nu semeni nici pe departe
cu ea; cele ce-i spunem spre binele tu, poveele i
dojenile noastre le nelegi tot anapoda i nici gnd
s duci ceva la ndeplinire. Copila aceasta care se
mrit acum, cu atta strlucire, este bine crescut;
ea cunoate preui nvturilor sntoase, cci se
arat ptruns de nelepciunea lor; a ascultat de
sfaturile i ndemnurile vrednicilor ei prini i
n-a fost numai supus, ci, dup cum se vede, le
face i cinste". ndat ce mireasa sosea n casa
soului, amndoi erau poftii s se aeze lng
vatr, ea n stnga i el n dreapta. Degrab se
nfia soacra aducnd daruri nurorii sale; o
acoperea mai nti cu un uipilli, apoi i punea la
208
picioare un cueitl, adic jupon, totul brodat nen-
chipuit de frumos. Dup aceea se apropia mama
fetei, aducnd daruri pentru ginerele ei; l acope-
rea mai ntii cu o manta legat pe umr i-i punea
la picioare o cingtoare. Apoi, peitoarele nnodau
mantaua mirelui cu uipilli-vA. miresei, dup care
soacra acesteia venea s-i spele i s-i curee
gura; totodat, mai punea lng ea nite tamalles
pe o farfurie de lemn, precum i o mncare de
molii, numit tlatonilli, din care i ddea patru
nghiituri: erau primele bucate pe care mireasa le
mnca aici. Numaidect l mbia i pe mire cu alte
patru nbucturi. Cum se sfrea aceast rndu-
ial, peitoarele i ndreptau i pe mire i pe mireas
ctre o ncpere anume pregtit; i culcau pe
pat, nchideau uile i-i lsau singuri. Dup ce
toat lumea ieea din camer, btrnele peitoare,
numite titici, adevrate preotese ale cstoriei,
aveau grij s fac de straj dinaintea uii. Ele
nu se duceau acas, ci beau stranic i-i petre-
ceau acolo toat noaptea. Lucrurile continuau
astfel timp de patru zile, cnd avea loc o alt cere-
monie: se aducea n mijlocul curii rogojina pe
care se culcaser mirii; o scuturau ntr-un fel
anume i apoi o purtau din nou n camera nup-
ial. In vremea aceasta, prinii fetei mncau i
beau n cas cu prinii biatului. Se socoteau re-
ciproc cumnai i aliai; aa se i adresau unii
altora, consfinind ntre ei statornice legturi.
Dup ce i ospul lua sfrit, se ntorceau cu toii
acas nespus de mulumii [. . .]
24. Cuvnt ctre femeia nsrcinat
Fetia mea mult iubit, preioas ca un chal-
chiuitl i ca un safir, nobil i generoas! Este
lucru sigur de-acum c Domnul nostru, care se
afl pretutindeni i-i revars mila sa asupra cui
crede El de cuviin, i-a amintit i de tine. Este
limpede c ai czut grea i c Atotputernicul
vrea s-i druiasc rodul csniciei tale punnd
209
In tine un giuvaier, dndu-i o pan scump. Poate
ai meritat-o din plin prin implorrile i lacrimile
tale ridicndu-i braele n faa Domnului i spu-
nnd rugciuni n privegherile tale de noapte
dinaintea maiestii sale, numit bezn i vzduh.
Poate ai vegheat, ai mturat i ai oferit tmie spre
cinstirea Atotputernicului, iar pentru aceste fapte
bune el s-a milostivit de tine i a hotrt n cer i
n tartar, nainte de facerea lumii, ca asupra ta
s se pogoare graia divin. De aceea, stpnul
nostru, Quetzalooatl, nfptuitorul i creatorul
nostru i-a fcut acest hatr. Aa a hotrt In
ceruri, acela care este i brbat i femeie, sub nu-
mele de Ome tecutli i Ome ciuail. Dar bag bine
de seam i ai grij s nu care cumva s te mln-
dreti cu asta, i, semeindu-te n sinea ta, s
spui: Am rmas grea pentru c am bine meritat
s fiu. Nu atribui aceast favoare meritelor
tale, pentru c dac ai face o asemenea fapt, gn-
dul tu n-ar rmne netiut de Domnul nostru
cruia nimic nu-i poate fi tinuit, nici nluntrul
pietrelor, nici n inima arborilor. Ru s-ar supra
Domnul atunci pe tine i grea pedeaps i-ar
trimite: fie s-i pierzi copilul pe care-l pori In
tine, fie omorndu-l de ndat, fie hrzindu-i s se
nasc nainte de vreme, sau s moar la o vrst
fraged. Poate c Domnul nostru i va trimite
chiar ie o boal care s te rpun; cci mplinirea
dorinei noastre de a avea un prunc ne vine
numai din milostenia Preaputernicului. Prin ur-
mare, cnd nu mrturisim adevrul acesta despre
atotputernicia Domnului i, plini de ngmfare
oarb, credem c numai vredniciei noastre ii
datorm ast minune, ne amgim amarnic. i nu
ne dm seama de graia care s-a pogort asupr-ne.
i atunci, fiica mea, din pricina mndriei tale,
poate c Domnul nu te va mai socoti vrednic s
aduci pe lume pruncul, care de-abia s-a-nfiripat In
pntecul tu i se afl pe drum. Domnul a voit s
ncoleasc n tine smna strmoilor i prin-
ilor ti care te-au zmislit. Da, voina Celui de
sus este ca agava pe care ei nii au sdit-o n
210
adnc, s dea roade; i astfel cel care se va nate
s fie asemeni lor, dup ce Domnul i va chema la
Dnsul; cci Atottiitorul, pe toi cei svrii i
ine ascuni, ca nimeni s-i vad, dar le ngduie
cteodat s-i ridice capul i s prind iar via
prin urmaii lor. Acum, draga mea fiic, cuvine-se
a te strdui, dup puterile tale, s te rogi, s plngi
i s suspini n faa Domnului nostru. Apuc-te
dar, de asemenea, s mturi, s pui ordine, s
deretici, s rnduieti i s cureti altarele i
capelele din casa voastr spre cinstirea Domnului
nostru. Adu-i n dar tmie. Vegheaz noaptea, fii
cu bgare de seam s nu te lai furat de somn;
o clip s nu treac fr s suspini i s zici: Ce
se va mai ntmpla? Ce se va alege oare cu mine
peste patru, cinci zile? Cci noi sntem slabi i
plpnzi. Ascult, fiica mea, te mai povuiesc s
crui cu grij aceast creatur a celui Atotputernic,
care este n pntecul tu; s nu care cumva s te
mbolnveti i s-l superi pe Domnul Nostru,
care s-a milostivit de tine, druindu-i un fiu
cci, adevr griesc ie, cu un giuvaier de pre
te-a-mpodobit. Ferete-te s cari poveri prea
grele sau s te sforezi; nu ridica vreun lucru ca
s nu vatmi copilul. Nu face multe bi, ca s
nu-l omori din pricina cldurii prea mari. i nc
un sfat, pe care vreau sa-l aud i fiul nostru,
brbatul tu, care este aici de fa; noi sntem
btrni i tim ce se cuvine i ce nu. Bgai de
seam s nu v drgostii prea mult i s vt-
mai pruncul; nu abuzai de plcerile csniciei,
cci mare ru i-ai putea pricinui copilului; fie s
vin pe lume ciung, cu un picior chircit, fie schilod
de mini sau de picioare. . . Ferete-te, fiica mea,
s priveti la lucrurile care te nspimnt sau i
fac sil este o pova pe care o pstrm de la
strbunii notri. O, fetia mea, turturica mea,
i-am spus aste puine cuvinte ca s mai prinzi
niic inim; snt doar cuvintele neamului din
care te tragi, precum i ale femeilor vrstnice aici
de fa, care te nva tot ceea ce este necesar,
pentru ca tu s nu te ndoieti c te iubim mult
211
i c te socotim n inima noastr ca o piatr pre-
ioas sau ca o pan bogat. Nu i-am ascuns
nimic, i-am mprtit tot ce tiam, purtndu-ne
astfel ca adevrai nelepi i oameni cu expe-
rien. S fii fericit i nfloritoare, fiica mea; s
trieti n bucurie i mulumire, iar fiina pe care
o pori n pntecele tu s fie sntoas. S atep-
tm cu ncredere ceea ce se va intmpla mine sau
n alt zi i ceea ce Domnul nostru are s hot-
rasc n privina ta. Fii fericit dar; m voi ruga
ca acela pe care-l pori n tine s apuce s vad
ntr-o zi lumina zilei."
25. Cuvnt ctre noul-nscut
Dragul meu fiu, mult iubit. Iat nvturile pe
care mi le-au lsat motenire nobilul Yoaltecutli
i soaa lui, Yoalticitl, tatl i muma ta. Ii tai
acum buricul din mijlocul trupului tu i-l leg.
Ia aminte i pricepe c locuina n care te-ai ns-
cut nu-i casa ta; tu eti soldat; tu eti pasrea
numit quecholli; eti, de asemenea, pasrea nu-
mit gaquan; i mai eti pasrea i soldatul celui
care se afl pretutindeni. Iar casa n care te-ai
nscut, ea nu-i dect un cuib, un adpost vre-
melnic, unde ai tras: locul de popas i locul pe
unde ai ieit venind ctre noi. Aici vei ncoli i
vei nflori, aici te vei despri de maica ta, aa
cum bucica de piatr se desprinde din blocul din
care a fost smuls. Este leagnul tu, locul unde
i odihneti capul; dar casa nu-i dect locuina ta
trectoare. Adevrata ta patrie este departe; tu
eti fgduit altor locuri. Eti hrzit cmpurilor
de lupt; doar pentru ele ai fost trimis; meseria
i tiina ta snt rzboiul; datoria este s dai
Soarelui sngele dumanilor s-l bea, i Pmn-
tului, care se numete Tlaltecutli, s-i dai trupu-
rile dumanilor ti, ca s le nghit. i afl c
patria, motenirea i fericirea ta, le vei gsi n
ceruri, n palatul Soarelui. Acolo vei nla laude
i vei fi bucuria Domnului nostru pe nume Tona-
212
meii in maniz. O soart fericit vei avea, dac
zeii - socotindu-te vrednic i vor hrzi s
cazi pe cmpul de lupt i s-i gseti acolo o
moarte de viteaz ncununat cu flori. Ceea ce
tai acum din trupul tu, din mijlocul pntecului
tu este proprietatea lui Tlaltecutli, cci lui i se
cuvine, care este Pmntul i Soarele. Gnd rzbo-
iul va prinde s clocoteasc i soldaii se vor
aduna, ncredina-vom acest buric celor dinti
viteji, pentru ca ei s-l druiasc tatlui i mamei
tale, Soarele i Pmntul. Ei l vor arunca n
mijlocul taberei, acolo unde se dau btliile;
aceasta fi-va dovada c ai fost druit i trimis
Pmntului i Soarelui; acesta va fi semnul fg-
duinei tale de a te consacra meseriei de rzboinic.
Numele tu va sta scris pe cmpurile de btlie
spre a nu fi niciodat uitat; aceast ofrand
preioas pe care o lum din trupul tu este ca
un dar de spin de agav, de trestii pentru fumat
sau de ramuri de acxoyail. Prin ea se ntrete
jurmntul i sacrificiul tu. Acum nu ne rmne
dect s ateptm meritele, onorurile i virtuile
care vor purcede din viaa i faptele tale. Doresc
ca acela care se afl pretutindeni, s te cluzeasc,
s te nfrumuseeze i s te nzestreze cu ceea ce
se cuvine."
Dac era fat, moaa, care-i tia buricul, i
vorbea astfel: Fiica i stpna mea, ai venit n
aceast lume n care te-a trimis Domnul nostru ce
se afl pretutindeni; ai venit n lumea ostenelilor,
a muncilor i a amrciunilor, unde domnesc
vntul i gerul. Privete fiica mea, eu am tiat i
am luat buricul din mijlocul trupului tu, pentru
c aa au poruncit tatl i muma ta, Yoaltecutli,
care este stpnul nopii, i Yoalticitl, care este
zeia bilor. Va trebui s stai n cas, aa cum
st inima n piept; nu trebuie s iei, nici s
capei obinuina de a merge n alt parte. Datoria
ta este s fii cenua hrzit s acopere jarul din
.vatr; trebuie s fii pirostriile care susin oala
pentru fierturi. n acest loc te va ngropa Domnul
nostru. Datoria ta este de a munci aici i meseria
ta va fi s aduci ap i s macini porumbul pe
213
piatr. Va trebui s trudeti din greu lng cenua
din vatr". Dup aceea, moaa ngropa lng
vatr buricul copilei. Era se spune dovada
legmntului c fetia nu va iei din cas, c nu va
tri n alt parte i c nu va pleca altundeva. Asta
mai nsemna c ea va avea grij s pregteasc
mncarea, butura i hainele i c nu va prididi cu
torsul i esutul.
26. Botezul 13i>
Pentru a svri botezul copilului, moaa se n-
drepta spre apus i ncepea ceremonia spunnd:
O vulturule! O, tigrule 1 O viteazule brbat,
nepotul meu ! ai venit pe aceast lume, unde trimis
ai fost de prinii ti, marele zeu i marea zei, ai
fost creat i zmislit n locuina ta, care este
lcaul zeilor supremi, cei care locuiesc deasupra
celui de al noulea cer; te-ai bucurat de bun -
voina fiului nostru, Quetzalcoatl, care se afl pre-
tutindeni; acum vino s-o ntlneti pe maica ta,
zeia apei, pe nume Chalchiuhtlicue". Dup ce
spunea aceste cuvinte moaa umezea buzele
copilului cu degetele nmuiate n ap i gria
astfel: Ia i primete; iat ce trebuie s-i dea
viaa pe pmnt, ca s creti i s te ntreti.
Prin ea, stpnim noi cele trebuitoare vieii pe
pmnt; primete-o". Apoi, i atingea pieptul cu
degetele picurnd de ap i prindea s spun:
Iat apa cereasc; iat apa preacurat care
spal i cur inima noastr de orice murdrie; pri-
mete-o ; fie ca ea s binevoiasc a purifica i a
izbvi inima ta". i turna apoi ap pe cap, pro-
nunnd aceste cuvinte: O, nepotul meu! pri-
mete i ia apa stpnului lumii, care este viaa
noastr, pentru ca trupul nostru s creasc i s
devin puternic. Ea este hrzit s spele i s
curee. M rog Atotputernicului ca ea s intre n
trupul tu i s triasc n tine, o, neasemuit ap
cereasc att de albastr i att de limpede. Pe ea o
implor ca s distrug i s ndeprteze de la tine
214
tot rul care i-e potrivnic i care i-a fost sortit
dinainte de facerea lumii; cci noi, oamenii, ne-am
ncredinat viaa n minile ei, tiind c ea este
maica noastr, Chalchiuhtlicue". Dup aceea,
moaa spla cu ap tot corpul copilului, vorbind
astfel: Oricum ai fi, tu, lucru vtmtor, las-l;
tu care eti pricina nenorocirii copilului, las-l i
du-te; du-te ct mai departe de el, pentru c n
aceast clipit lui i se d o via nou; acest prunc
se nate iar; el este purificat, i nentinat; maica
noastr Chalchiuhtlicue l nfiripeaz i-l z-
mislete din nou".
Terminnd ce avea de spus, moaa apuca
pruncul cu amndou minile i-l ridica spre cer,
zicnd: Doamne, iat fptura ta, pe care Tu
ai trimis-o n acest loc de dureri, amrciuni i
pocin, care este lumea noastr; rspltete-o
Doamne, cu darurile tale i lumineaz-i mintea i
inima, cci tu eti D-zeul suprem alturi de marea
zei". Grind astfel, ea avea privirile nlate
spre cer. Apoi, punea o clip copilul jos, i-l ridica
pentru a doua oar, vorbind astfel: Fecioar,
care eti muma cerurilor i care te numeti Cillal-
tonac* ; ctre tine mi ndrept vorbele i strigtele
mele, rugndu-te s pogori harul tu asupra aces-
tui copil, oricare-i va fi firea; milostivete-te dar
cu mare mila ta". Moaa l lsa jos din nou i-l
ridica apoi pentru a treia oar spre cer, spunnd:
O, zei cereti, care sntei n ceruri, vedei aceast
mic fptur, binevoii s-i druii graia voastr
i s suflai asupra ei, ca s triasc pe pmnt".
Ea lsa din nou copilul jos i cteva clipe, mai
trziu l ridica pentru a patra oar spre cer, adre-
sndu-se Soarelui cu aceste cuvinte: O, stpne,
Soare i Tlaltecutli, care eti tatl i maica noastr,
iat aceast mic fptur care este ca o pasre cu
pene scumpe, gaquan sau quecholli, ea i aparine,
cci am hotrt s i-o nfiez drept prinos ie,
stpnul nostru Soarele care te mai numeti i
Tonametl, i care ai pete cenuii i negre ca i
citlaltonac stea strlucitoare (N. tr.).
21S
jaguarul, semnul vitejiei tale inrzboaie.Pricepe dar
c pruncul acesta este bunul tu i motenirea ta,
cci a fost zmislit spre a-i sluji i a-i da s bei
i s mnnci; el face parte din familia ostailor i
a rzboinicilor care se nfrunt pe cmpurile de
lupt".
Dup aceea, moaa lua scutul rotund, arcul i
sgeata, care erau acolo gata pregtite i aduga:
Iat uneltele de lupt de care te slujeti tu,
ele fac bucuria ta i cu ele i place s te mpodo-
beti. Rspltete-l pe acest copil cu darul pe
care-l mpri rzboinicilor ti, pentru ca, ntr-o
zi, s poat i el merge n palatul tu de desftri,
unde se odihnesc, in bucurii, ostaii viteji mori
n rzboi, care se afl deja alturi de tine i cnt
spre lauda ta. Acest srman micu macehualli* va
face el, oare, parte din numrul celor prea feri-
cii ? O I Atotputernice, ai mil de el!"
Ct dura ceremonia, datina cerea s se ard
nenumrate tore. Cnd moaa sfrea i ultima
invocaie, copilul primea numele unuia dintre
strmoii si, pentru ca mprtindu-se din
norocul i avuia acestuia s le nale tot mai sus.
Numele i-l ddea moaa sau preoteasa nsrcinat
cu botezul. S presupunem c numele era Yaotl;
ea ridica vocea cu o intonaie brbteasc adre-
sndu-i-se copilului cu urmtoarele cuvinte: Yaotl
(adic brbat viteaz) primete i ia scutul i sulia,
cu ele va trebui s-i petreci timpul i s bucuri
soarele". Numaidect, ea i nnoda mica lui manta
pe umr i-l ncingea cu un maxtli.
n timpul acestei ceremonii, copiii din mpre-
jurimi se apropiau unul cte unul, i cnd totul
lua sfrit, ddeau buzna n cas, se aruncau asupra
felurilor de mncare, anume pregtite pentru ei
ce se chemau buricul pruncului, i ieeau repe-
de, fugind cu prada nhat i cu gura plin; ntre
dou mbucturi strigau, ct puteau de tare, nu-
mele copilului spunnd: O, Yaotl, du-te pe cmpul
de btaie i intr n ncletarea luptei; O, Yaotl, O
* macehualli om din popor (N. tr.).
216
Yaotl! meseria ta este s nveseleti Soarele i
Pmntul dndu-le s bea i s mnnce. Tu vei
avea soarta rzboinicilor, a vulturilor, a jaguarilor,
care au murit n rzboi i care astzi se nveselesc
cntnd n faa soarelui". Apoi adugau: O, sol-
dai i rzboinici, alergai ncoace, venii s mn-
cai buricul lui Yaotl 1"
Aceti copii se czneau din rsputeri s semene
ct mai mult cu nite rzboinici ncercai, i de
aceea jefuiau i prdau ntr-o] nenchipuit nvl-
meal mncrurile numite buricul pruncului,
ndat ce moaa sau preoteasa termina ritualul
botezului, copilul era adus acas; [purttorii de
tore mergeau n frunte, i aa lua sfrit srb-
toarea.
27. Viaa intim
Ia aminte, fiule, c lumea cunoate modul de a
zmisli i de a se nmuli, de aceea Domnul a
poruncit ca femeia i brbatul s se foloseasc
unul de altul; dar se cuvine ca aceast mpreunare
s se practice cumptat i cu discreie. Nu te
arunca asupra femeii ca un cine asupra mncrii. Nu
imita purtrile acelui animal, felul n care el
hpie ce i se d. Nu ntreine relaii cu femeile
nainte de vreme. Chiar dac ai avea aceast
dorin, rezist; abine-te pn ce vei deveni un
brbat format i puternic. Ia aminte: dac vrei s
storci seva dulce dintr-o agav crud, nu vei gsi
nimic i agava se va veteji i va muri. Las-o s
creasc, s ajung la maturitate, ea se va coace
i atunci, la vremea potrivit, i vei stoarce sucul
dulce. Aa trebuie s procedezi i n viaa sexual:
nainte de a te apropia de o femeie, tu trebuie s
creti, s te faci mai mare, s devii brbat n toat
firea, atunci abia vei fi potrivit pentru nsurtoare
i vei zmisli fii nali, puternici, vioi, frumoi,
bine fcui, iar tu i vei pstra vigoarea, fiind
n stare s faci orice munc, vei rmne activ i
plin de energie. Dar, dac din ntmplare, te vei
217
deda plcerilor trupeti nainte de vreme, amin-
tete-i ce spuneau strmoii notri: cel care se
arunc orbete n dezmul crnii nu va fi nicio-
dat pe deplin sntos; cci palid va fi i fr
pic de farmec, semnnd cu un om rpus de friguri
din cele rele, ale cror accese revin din patru n
patru zile i te scutur zdravn, nct pn la urm
ari glbejit, pirpiriu, ca un rpciugos fr vlag,
bolnvicios, i cu faa plin de zbrcituri, ca
btrnii. Dac ai s te nsori, n aceast stare vei
fi, ca acela care voind s bea zeama agavei face
sforri zadarnice, dar nu mai gsete nimic, cci
seva ei nainte de vreme a fost stoars i nemaiavnd
ce face cu biata agav uscat o arunc. Aa se
va purta cu tine i soaa ta; cum ai s fii gata
vlguit i istovit i fr vreo ndejde de a-i mai
da ce i se cuvine de drept, tu singur i vei spune:
nu mai pot. Drept urmare, ea o s te urasc,
o s te prseasc i-o s-i caute pe altul, dei
nici prin gnd nu-i trecuse vreodat aa ceva, ea
te va nela comind un adulter din pricina lipsei
tale de vigoare. Toate acestea au s i se ntmple
pentru c ai ntreinut relaii cu femei i te-ai pr-
pdit nainte de vreme.
Fiule, trebuie s fii cu bgare de seam, chiar
cnd te nsori i-i iei nevast la o vrst potrivit,
s nu faci abuzuri drgostindu-te nencetat, cci
te vei istovi. Cu toate c este nevasta ta i c
trupul ei i aparine, se cade s fii cumptat cu
desftrile crnii, cum se cuvine s fii cumptat
cnd mnnci. Vreau s-i spun c nu trebuie s
treci de anumite limite cu soaa ta, ci s fii mode-
rat n viaa intim. S nu care cumva s crezi c
dedndu-te acestor desftri nu i se poate ntmpla
nimic ru. Dimpotriv, afl c te vei prpdi i-i
vei face singur cel mai mare ru prin repetarea
excesiv a acestui act. Btrnii notri ne spuneau
c atunci omul seamn cu agava, care se usuc
dup ce i se stoarce sucul; ai s fii ca o manta
care se umfl cnd o pui n ap ca s-o speli i se
usuc apoi cnd o storci. Tot aa vei fi i tu: dac
abuzezi de acest obicei, chiar dac este vorba
numai de femeia ta, te vei usca i tare nenorocit
21 a
vei fi; vei avea un caracter ru i o nfiare
urt; n-ai s mai vrei s vorbeti cu nimeni,
nimeni nu va mai vorbi cu tine i vei fi cu totul
copleit de ruine. Iat o pild n aceast privin.
Un btrn naintat foarte n vrst, cu prul alb,
a fost arestuit pentru delictul de adulter; ntrebat
cum se face c fiind att de btrn nu a renunat
la plcerile trupeti, a rspuns c dorinele lui
snt acum mai nflcrate ca oricnd i c are
mai mult vigoare dect avusese vreodat, pentru
c n tineree nu se apropiase de nici o femeie i
nu avusese nici o legtur de acest gen; ncepndu-i
viaa sexual mai la btrnee, se simea plin de
vigoare i brbie. Vreau s-i mai dau un exem-
plu ; ia aminte ca el s-i dea curaj i s te nt-
reasc astfel ca s trieti fr prihan. Pe cnd
tria nobilul Tetzcuco, numit Negahualcoyotzin,
dou btrne, cu prul alb ca neaua, au fost sur-
prinse n flagrant delict de adulter, nelndu-i
soii, care erau btrni ca i ele, cu doi tineri
paracliseri. Cnd au fost aduse n faa stpnului
Necahualcoyotzin, acesta le ntreb: Strmoaele
mele, este adevrat c sntei nc ispitite de
plcerile trupului? Sntei att de btrne, nct
aceasta ar trebui s v fac mare scrb. Ce sim-
eai cnd erai tinere ? Vorbii clar, pentru c de
aceea ai fost aduse n faa mea. Ele rspunser:
Stpnul i regele nostru, Altea voastr s ne
dea ascultare. Voi ceilali, brbaii, nu mai dorii
desftarea simurilor odat ce ai mbtrnit,
pentru c ai abuzat la tineree i acum sntei
neputincioi, iar smna omeneasc sectuiete
i ea; dar noi, femeile, nu sntem niciodat satis-
fcute sau dezgustate de acest fapt, pentru c
trupul nostru este ca o prpastie, ca o rp adnc
care nu se umple niciodat i care primete tot
ce i se d; el dorete i cere tot mai mult; noi
nu putem tri, dac ne lipsete plcerea aceasta.
Iat dar ce-i spun eu ie, fiule, tu s trieti
cumptat i discret, s fii cumpnit i s nu te
lai trt n acest netrebnic i duntor obicei"1*0.
219
28. Meserii mrunte
i mteuguri alese U1
Vnztorul de ou crete n mod obinuit gini
ouatoare. El vinde, de asemenea, i ou de ra
i de potrniche, proaspete, abia ouate. Uneori,
el face n tingire omlet sau alte feluri de mncare
cu ou. Negustorul necinstit din aceeai breasl
neal, vnznd ou stricate sau ou de rae
slbatice, de corbi, de vulturi i de alte psri
ale cror ou nu se mnnc.
Negutorul de gini crete gini. Uneori, el
le cumpr pentru a le revinde, fie din specia
care triete n partea locului, fie din specia de
Castilia, grase, fragede, tinere. De asemenea, el
mai vinde pui de gin i cocoi cu gu. Negutorul
necinstit vinde gini btrne, tari, slabe, bolnave,
care au fn pe limb sau snt deja moarte i
au un miros urt.
Lucrtorul care face brice i cuite le cio-
plete din piatr neagr, folosind un instrument
de lemn i ajutndu-se cu picioarele i cu minile.
Este atat de ndemnatic, nct din fiecare cio-
plitur scoate un cuit. Unele se folosesc la rasul
capului, altele au diverse ntrebuinri. Mai snt
unele care se strunjesc chiar din suprafaa pietrei;
altele, cu dou tiuri, slujesc la rzuirea agavelor
pentru a le scoate seva. Unele cuite snt albe,
altele snt mpestriate sau galbene. Mai snt
i unele obinuite, care slujesc la rasul prului
de porc dup ce a fost prlit.
Spierul care vinde leacuri cunoate plantele
medicinale, rdcinile, pomii, mineralele, tmaia
din partea locului i toate prafurile trebuitoare.
La pia, el le aaz separat, pe o rogojin i
le vinde.
Meteugarul care face rogojini are o mare
provizie de stuf i frunze de palmier. El mai
nti le ntinde pe pmnt pentru a le expune la
soare. Le alege pe cele mai bune i le aaz in
220
ordine. Rogojinile pe care le vinde sunt esute
n culori variate sau fcute din frunze de palmier
fr nici o alt culoare [. . .]
lefuitorul de pietre scumpe sau negutorul de
pietre preioase tie s taie cu ndemnare i
s lefuiasc pietrele, astfel nct s le fac str-
lucitoare. Cteodata, el le i lustruiete cu o trestie
groas numit teotlatl. Alteori, le pilete i le
mai subiaz. Acela care vinde cinstit, cunoate
temeinic pietrele cele mai preioase, ca smaral-
dul fin, perla transparent, jadul, pietre scumpe
care se caracterizeaz prin varietatea nuanelor
ca i prin fineea lor, ceea ce le d o strlucire
mai deosebit. Pietrele preioase care au o valoare
neasemuit de mare se vnd dup nsuirile potrivite
fiecreia dintre ele. Acela care vinde pietre false
este un arlatan, pentru c el susine c pietrele
de proast calitate i fr nici o valoare snt pre-
ioase, i le vinde ca atare foarte scump, ncercnd
s-i conving cumprtorii cu vorbe mincinoase.
Meterul aurar vinde cercei de aur, de argint
sau de aram, lanuri i salbe de aur ca i brri
pentru ncheietura minii. Dac este un lucrtor
priceput, cu fric de Domnul i cu contiin,
vinde obiectele pe care le fabric, dup valoarea
lor real. El face, adesea dup gustul i nchi-
puirea lui, obiectele din aur; unele largi, altele
rotunde sau altele n form de rac. Acela care
nu este cinstit, are obiceiul s amestece aurul
curat cu aur fals sau s foloseasc un metal de
proast calitate pe care-l lustruiete, nelndu-l
pe cumprtor. Cnd e vorba de pre, el se toc-
mete mult, este puin amabil i grozav de nc-
pnat.
Mai exist i negutorul de pene. Acela care i
cunoate bine meseria are penele cele mai cu-
tate. El le pstreaz n condiii bune i are mare
grij de ele. Acest negutor vinde cele mai pre-
ioase pene, de toate culorile i de felurite specii
de psri. Cele mai apreciate snt penele verzi cu
vrful curbat, mai snt i altele strlucitoare sau
221
cu sclipiri. Negutorul necinstit face pene false,
transformndu-le pe cele vechi, vopsindu-le in fel
i fel de culori i spunnd c snt noi.
Exist negutori, cu mari avuii, care au can-
titi considerabile de argint i aur. Acela care
cumpr asemenea metale preioase cunoate
bine valoarea lor, innd cont de greutatea i de
calitatea lor fin. Acest negutor este harnic i
meticulos n meseria lui. El nu neal atunci
cnd cntrete, ci prefer s mai adauge ceva la
greutate, dect s dea orict de puin lips la
cantar. Atunci cnd negutorul mrunt vinde
metale preioase, el are obiceiul s nele cernd
pe marfa lui mai mult dect face; ine la pre i
se tocmete peste msur.
Negutorul de mantas este obligat s cumpere
un mare numr de mrfuri de acest fel, pentru a
le vinde apoi cu bucata. Acela care este priceput
n meseria lui nu neal, vinde cinstit i corect.
El se poart calm i cuviincios cu cumprtorii
i-i vinde marfa la preuri moderate. Mantas-mile
pe care le vinde snt noi, rezistente i groase, dar
exist i unele mai fine, esute din fire urzite
mai rar, asemntoare cu acelea care se folosesc
la acoperirea capului; altele snt esute din fire
netede i lucioase, de o singur culoare. Negu-
torul necinstit din aceast breasl este un om
fr contiin, un arlatan i un mincinos. El
i laud marfa cu vorbe alese, se trguiete la
nesfrit, dar, in cele din urm, vinde mult sub
preul cu care snt obinuii cumprtorii. In
acest caz, mantas-urile pe care le vinde snt
uzate, mucegite, crpite, dei aparent noi, pentru
c este tare iscusit n meseria de a repara hainele;
tie s le apreteze folosindu-se de o unealt, care
le remprospteaz culoarea; vechiturile le spal
pn se albesc, apoi ntinde peste ele un strat
gros de atole *, care le mprospteaz i le calc
cu grij, nct ai zice c snt noi i nefolosite.
Se mai fac i alte arlatanii i neltorii asem-
ntoare.
* atole fiertur de porumb (N. tr.).
222
29. Piaa "2
n interesul oamenilor din popor i al strinilor
care veneau acolo, ct i pentru a mpiedica
neltoriile sau tranzaciile necinstite, regele se
ocupa i de tianquizlli * i de toate lucrurile
puse n vnzare. De aceea, se obinuia ca toate
obiectele care se vindeau s fie aezate n ordine,
fiecare la locul su. Pentru acelai motiv se ale-
geau comisari, numii tianqizpan tlayacaque, care
erau nsrcinai cu supravegherea pieei i a
tuturor articolelor care se vindeau acolo, fie c
era vorba de mrfuri, fie de alimente. Unul dintre
ei avea datoria de a fixa preul obiectelor care
urmau s fie vndute pentru a se evita nel-
toriile n tranzacii. Intr-o parte a pieei se g-
seau vnztorii de aur, argint, pietre preioase i
tot soiul de pene scumpe din care se fceau n-
semne, armuri i scuturi rotunde. In alt parte,
se ornduiau vnztorii de cacao i de felurite
plante aromate care, prin partea locului, se nu-
mesc uei nacaztli, tlilxochill, mecaxochiil. In alt
parte se adunau acei care vindeau cordoane, aa
cum se purtau pe atunci, buci mari de stofe
albe sau brodate, unele de o singur culoare,
altele luxoase i brodate. Tot aici, se vindeau
articolele trebuitoare mbrcminii femeilor, unele
gata confecionate, altele care urmau s fie lu-
crate, acestea luxoase, celelalte obinuite; se
ofereau spre vnzare i mantas obinuite, numite
quachtli **, ayatl. Puin mai departe, se vedeau
aezai, dup rangul i starea fiecruia, cei care
vindeau de-ale gurii, ca porumb alb, albastru
nchis, negru, rou i galben; fasole galben,
alb, neagr, roie, ptat i un alt soi negru de
mrimea bobului, semine de sfecl cafeniu nchis
sau cenuie, roie sau galben; chian alb sau
negru i o alt varietate care se numete chian-
tzolzotl. In acelai loc stteau i cei care vindeau
* tianquiztli pia (N. 'r.j'.
** quachtli mbrcminte larg ce era opusul lui
ayatl un vemnt stramt (N. tr.).
223
sare, gini, cocoi, prepelie, iepuri de cas, iepuri
de camp, carne de cprioar, diferite specii de
psri; rae, rae slbatice i alte specii acvatice.
Tot aici se strngeau i vnztorii de miere de
agav i de miere de albine. Aici se aflau i cei
care vindeau felurite varieti de chilii i tomate,
numite miltomatl i chiliomatl. In alt parte se
aezau aceia care vindeau fructe: ciree, avocado,
prune slbatice, cartofi dulci numii quauhca-
motli i tzapotl de diferite soiuri i multe alte fructe.
Tot acolo se gseau i vnztorii de nuga, de chian,
de bulbi de rdcini de lemn dulce, de chayotl *
i de smburi mari i mici de dovleac. Mai erau
i vnztorii de pete, de broate, de plevuc
asemntoare unor oprle micue i multe alte
reptile mici acvatice. Erau rnduii aici i vnz-
torii de hrtie fcut din scoara copacilor, de
tmie alb, de gum neagr numit ulii, de var,
de unelte tioase, de lemn de foc, de lemn de
cherestea, n buci ptrate sau rotunjite, scan-
duri subiri i groase, coas, drugi groi, lopei,
vsle, prjini, frnghii, piele tbcit, sandale,
securi din aram pentru tiatul lemnului de
esen tare, sule i foarfeci i alte unelte pentru
prelucrarea lemnului. Se mai vedeau acolo, pe
locul care le era rnduit, vnztorii de legume
comestibile, cum e ceapa i alte legume.
Aceiai negustori vindeau i xilotl ** i elotl***
coapte, pine fcut din pnui de porumb,
pine din porumb nou, n sfrit pine din toate
felurile. Erau acolo, de asemenea, n locul care
le era rezervat, vnztorii de diferite varieti de
trestii pentru fumat. Se mai vindeau xochiocot-
zotl ****, talere n care se aezau trestiile aprinse i
multe alte ustensile din lut ars, ca lighene, oale,
ulcioare mari pentru octli, i toate obiectele de
* chayotl fruct mic. acoperit de spini (N. tr.).
** xilotl porumb de lapte (N. tr.).
*** elotl porumb matur (N. tr.).
**** xochiocotzotl liquidambar, arbore rinos din
Asia i America (Liquidambar orientalis) (N. tr.).
224
vesel. Cnd comisarii pieii nu-i exercitau cin-
stit slujba erau destituii i alungai din ora.
Ct despre vnztorii de obiecte furate, ca
mantas luxoase sau pietre preioase, ndat ce
erau bnuii de furt, dac nu puteau justifica
proveniena lor, erau arestuii, iar judectorii i
nobilii i condamnau la moarte. In acest fel, prin
msuri aspre, teama ptrundea n inima oameni-
lor i nimeni nu mai ndrznea s vnd sau s
cumpere lucruri furate.
39. Expresii i proverbe
Mesagerul corbului. Expresia se folosete, de
obicei, n legtur cu o persoan care, nsrci-
nat s duc un mesaj sau s fac un comision,
nu se mai ntoarce cu rspunsul. Se spune c acest
proverb i are obria ntr-o ntmplare cu Quet-
zalcoatl, regele din Tuila, care, stnd odat n
cas, vzu pe fereastr dou femei scldndu-se
la un izvor unde obinuia s se scalde numai el.
ndat i porunci unuia dintre cocoaii si s
alerge i s vad cine snt acele femei: dar acela
nu se mai ntoarse s aduc rspunsul. Atunci,
Quetzalcoatl trimise pe unul din pajii si, dar
nici el nu s-a mai ntors. Trimise atunci pe un
al treilea. Dar care cum ajungea rmnea s
priveasc la femeile care se scldau, uitnd s se
mai ntoarc cu rspunsul143. n legtur cu
aceast ntmplare, umbl i vorba moxoxoloti-
tlani, ceea ce nseamn a fost acolo i nu s-a
mai ntors".
Mijlocitorul bun la toate, se spune despre acel
care pic unde nici n-ar trebui s calce; despre
cel care se apuc de mai tiu eu ce treab, care
nici prin gnd nu-i trece i la care nu l-a pus
nimeni sau despre cel care se amestec unde
nu-i fierbe oala lU.
Nu-i totul pierdut, mai exist o ansl45.
Proverbul se aplic aceluia care, fiind beat,
225
omoar pe cineva i cnd i revine din beie i
se vede arestuit pentru omucidere i spune:
i totui nu snt definitiv pierdut; a putea
s-mi recapt libertatea pentru c atunci cnd
l-am omort eram beat i nu tiam ce fac. De
aceea nc mai sper s scap din la".
Este un Merlih146. Se spune despre acela care
gsete cu uurin rspunsuri la toate ntre-
brile, orict de grele ar fi. Se mai zice i despre
cel care se descurc de minune n orice situaie.
De cndu-i lumea e lucru obinuit ca unii s
urce i alii s coboare Ul. Tlcul acestei zictori
este ct se poate de limpede; astfel se spune
despre viaa cuiva c nflorete ca meriorul
texocotl14s, care are unele mere coapte, altele pe
cale de a se coace i altele abia nflorite. Acelai
lucru se poate spune i despre mersul lumii n
general.
Nu dispreul niciodat pe nimeni orict de
josnic i s-ar prea. Se spune aa pentru c
pana i oamenii care par josnici i-i merit pe
deplin dispreul nostru posed totui unele nsu-
iri onorabile i vrednice de stim149.
Pictura gurete piatra 15. Acest dicton i se
potrivete celui care, n ciuda tuturor vitregiilor,
se ncpneaza s duc la bun sfrit o aciune
ct ar fi ea de grea. De asemenea, cnd cineva,
neavnd ndemnarea trebuitoare pentru a reui
ntr-o meserie, se ndrjete totui s-o nvee i
in cele din urm, izbutete. De aceea se i spune
c omul perseverent nu are dect de ctigat [. . .]
Un lup n piele de oaie sau neltoarea cum-
secdenie iB1. Aa snt numii cei care, prin felul
lor de a glsui, de a privi ori de a merge, par a fi
oameni de treab i cumsecade, cnd de fapt snt
rutcioi, neltori i dumnoi. Una spun i
alta fac.
226
O fi vreun strigoi care-i d ajutor 152. Aa se
spune despre cei care parc tot stau i nimic
nu fac, dar snt putred de bogai; tot astfel
despre cei care nu se prea prpdesc cu nv-
tura i totui tiu attea i o duc mai bine decat
alii care se strduiesc i-i sparg capul tot nv-
nd ori care de-abia i duc traiul de pe o zi
pe alta.
Obraz fr ruine sau obraz de lemn. Se zice
despre cei care dei au puin carte, iar merite
i mai puine, nu se jeneaz nici s vorbeasc
nici s-i dea ifose dinaintea celor nelepi 153 [. . .]
Imi smulg rsadul sau propria-mi semntur 15i.
Aa se spune despre cei care se ceart cu un prie-
ten bun i se despart de el din pricina unei jig-
niri fr importan i cunoscndu-l ei bine
i aflndu-i anumite secrete, i le dau n vileag,
sau i le arunc n obraz cu neruinare.
Mnnc a doua oar ce a scos pe gur ori
din trup. Aa se zice despre acela care, dup ce
a fcut cuiva un dar, i-l cere napoi.
Nu-i vede brna din ochi sau nu se vede pe
sine ctu-i de ticlos i mirav 1B5. Asta se spune
despre acela care are obrazul murdar fr s-o
tie sau, mai curnd, despre cel care fiind prost
se d drept instruit sau, n sfrit, despre acela
care aflndu-se pctos se d drept cinstit.
Nici el nu tie cte parale face. Zicala aceasta
se tlcuiete la fel ca dictonul de mai nainte.
Pom fr rod sau munc fr rsplat. Aa
se spune despre aceia care nezbovind au trudit
din greu spre a obine un lucru anume, dar dup
multe strduine i sforri zadarnice nu ctig
nimic i nicicum nu izbutesc [...]
Bucuria mea a czut n pu cci de la cine
ateptam recunotin n-am primit dect ocar.
227
Acest dicton se potrivete aceluia care, dup ce
a fcut bine cuiva, este rspltit doar cu nere-
cunotina 156. Atunci se mai spune: prul mi-a
acoperit faa.
A vorbi pe ocolite. Aa se spune despre cineva
care, nevoind s spun adevrul, vorbete pe
ocolite ca s ascund ce trebuie tinuit i astfel,
fr s dezveleasc adevrul, reuete s-l mul-
umeasc pe curios i s-l lase mpcat.
Drept cine m iei? Se spune despre acela care
voind s nele pe cineva nu reuete. Dup ce
i-a descoperit reaua credin cel care nu s-a lsat
cu nici un chip pclit i spune: ce obraz ai?
adictelea, cum de ndrzneti s m priveti
n fa, neruinatule5' ?
L-am ctigat cu lancea. Dictonul se potri-
vete de minune aceluia care a ctigat ceva pe
bun dreptate, dar un altul l contest, pretin-
znd c el este ctigtorul. Primul se apr
spunnd Nomiuk, adic asta-i sudoarea i munca
mea".
Aripile nu pot fi mai negre dect corbul1B8.
Cel care, nechibzuit, i plaseaz tot avutul n
mrfuri, pe care le pierde fie pe mare, fie n alt
chip, spune, exagerndu-i paguba: Icnopillotl
omomelauh, adic toate nenorocirile au czut pe
capul meu.
Credeam c pot catiga ceva i am pierdut i
ce aveam 159. Mi s-a ntmplat ceea ce i se n-
tmpl fluturelui care, la vreme de noapte, se
apropie de flacr, atras fiind de lumin i se
arde. Acest dicton se potrivete, de altfel, multor
situaii i tlcul lui este uor de neles [. . .]
31. Ghicitori
Ce-i ca strachina albastr, presrat cu boabe
de porumb fiert numite momochtli ?
Este cerul presrat cu stele l6.
228
Ce merge la vale trgndu-i maele dup el ?
Este acul care coase i care trage dup
el firul de a 161.
Ce este un teponaztli de piatr preioas n-
conjurat de carne vie?
Cercelul din piatr care se pune la
ureche l62.
Ce sunt cele zece pietre pe care le pori cu tine ?
Snt unghiile de la minil63.
Ce iei de pe un munte negru i omori pe un
covor alb?
Pduchele pe care-l iei din cap i-l omori
pe unghie *64.
Cine este negriorul care scrie cu sticl fin?
Snt melcuorii cei negri, care, mergnd,
las n urma lor bale sticloase l65.
Ce se ndoaie peste tot, deasupra noastr ?
Smocurile de porumb care se ncovoaie
cnd sunt uscate 166.
Cine este baba hidoas, care mnnc i roade
sub pmnt?
Crtia67.
Ce este mic, argintie i legat de un fir
castaniu ?
Lindina lipit de pr.
Care-i oglinda din cas, meterit din conuri
de brad?
Ochiul ale crui sprncene snt ca ra-
murile de pin 168.
Ce seamn cu o colin, care mustete cteo-
dat?
Nasull69.
Cine macin cu buci de obsidian i pe-aproa-
pe se scutur o fie de piele ro-alb, iar totul
este nconjurat de carne?
Gura cu dini ascuii pentru mestecat,
la mijloc e limba, iar carnea care se
nchide de jur-mprejur, buzele l7.
Cine-i baba cu prul de fn alb, ce st lng
poarta casei?
Piatra de mcinat porumbull71.
Cine zice sri i sar i eu dup tine?
229
 Mna de la teponaztli cu care se bate
darabana 1?2.
Cum se numete piatra alb din care ies
pene verzi?
Ceapa l73.
Dar cine are pr alb pn la cretet i face
pene verzi?
Tot ceapa 174.
In ce intrm prin trei ui i ieim printr-una
singur ?
In cma l75.
Cine strig cnd i zgri coastele?
Osul, folosit n areytos, drept tob cu
clopoei178.
Cine merge la pdure i scoate limba ?
Securea . . .177
Ce are pene roii i fuge cu mare grbire, iar
in urm-i vin corbii?
Incendiul savanelor 178.
Cine are sandale de piatr i se nal la
poarta locuinei ?
Stlpii laterali ai porii179.
Cine-i piatra brun-rocat care opie?
Puricele 180.
32. Dansul 181
Regele se ngrijea de areytos i de dansurile
care slujeau la desftarea i distracia poporului.
El alegea cntecul, poruncindu-le apoi cnt-
reilor s fie cu mare bgare de seam n potri-
virea melodiei, dup glasul pe care el nsui l
hotrse. Tot regele ddea porunc s se me-
tereasc gheme de ulii, cu care se lovea timpanul
teponaztli-ului; mplinindu-i voile, slujbaii se
grbeau s aduc tobe i teponaztli dintre cele
mai preuite. Domnul i nva i micrile dan-
ului, i povuia ce mbrcminte i ce podoabe
trebuie s poarte; i mai numea i pe brbaii
care aveau s bat tobele i teponaztli, pe con-
ductorii danului, fixnd apoi mult ateptata zi
230
a petrecerii, care trebuia musai s cad odat cu
srbtorirea vreunui zeu [. . .]
Dansul i cntecul se porneau ctre asfinit,
cnd soarele disprea din curtea templelor. In
acele curi se aflau grmezi de jratec nalte
ct un stat de om i cu o asemenea circumfe-
rin, nct doi oameni abia puteau s le cuprind.
Majoritatea erau aezate n linie dreapt. La
cderea nopii, aprindeau focul, cntau i dansau
n lumina flcrilor. Areyo ncepea cnd cnt-
reii ieeau din adposturile lor, cntnd i dn-
uind ntr-o ordine binecunoscut: mergeau adic
n grupuri formate din doi brbai i o femeie.
Areyios se compuneau din oamenii cei mai alei:
cpitani i ali oameni de valoare, cu mult expe-
rien n trebile rzboiului. Cei doi brbai,
despre care am vorbit, o ineau fiecare de cte
o mn pe femeia care se afla ntre ei. Ceilali
nobili, nefiind dintre rzboinici, se aineau de-
parte de asemenea serbri. Femeile erau mbr-
cate n niautli scurte (peplum), luxoase i fuste
mpodobite cu diferite broderii scumpe. Unele
purtau jupoane numite yollo *, altele un fel de
fuste lotolitipellaio, cacamoliuhqui, ilacatziuhqui,
lixtzcaloll sau peiztic. Garniturile de la poale
erau tare frumos lucrate. Peplumurile aveau
felurite nume ca quappachpipilcac, pocuipilli,
yapalpipilcac, cacallo i mimichcho; printre ele
erau i unele albe, fr nici un desen. Deschiderea
superioar a peplumului avea de jur-mprejur
nite borduri att de late, nct acopereau tot
pieptul, iar franjurile, care atrnau in partea de
jos, erau i ele la fel de mari. Femeile purtau
prul lins, cu crare la mijloc, ncepnd de la
frunte spre ceaf. Feele lor, lipsite de podoabe,
erau netede i curate. Brbaii, i ei foarte bine
mbrcai, purtau o manta din bumbac cu ochiuri
att de mari nct prea o plas. Pentru brbaii
nsemnai, care aveau dreptul s poarte o po-
doab de forma unui buton pe buza inferioar,
aceste mantas erau tivite cu melciori albi. Cei-
* yollo frumoas, graioas (N. tr.).
231
lali foloseau mantas negre cu franjuri. Toi
aveau aprtori de urechi, din metal, dar pentru
cei mai de vaz aprtorile se lucrau din aram,
iar pandantivii din aur. Podoaba buzei inferioare
era pe msura celei de la urechi; la unii, ea nchi-
puia o oprl; la alii, nite celui sau dou
ptrele de metal. Tinerii, care se remarcaser
deja n rzboaie, purtau pe buza de jos un cerc
mare, n interiorul cruia se aflau alte patru
cercuri mai mici, aezate n form de cruce.
Cei foarte tineri aveau doar un cerc simplu,
fr podoebe. Aceste cercuri erau meterite
din cochilii de stridii. Toi vitejii purtau salbe
de piele, de care atrnau ciucuri cu numeroi
melciori albi. Unii mai aveau la gt i scoici
de mare, quaquachictin sau olomin. Ei purtau
i aprtori de brbie sau pandantivi pentru
buze, de forma unui vultur, fcut din valve de
stridii; cei mai viteji i cumprau bulgrai albi,
pe care iscusiii pescuitori i scoteau din molu-
tele teochipoli. Oamenii din popor se gteau cu
un fel de iraguri de culoare galben, lucrate din
alte produse ale mrii, de mic valoare, n aceast
clas social, acela care luase prizonieri n rzboi
purta pe cap o podoab din pene, ca mrturie
a faptelor sale eroice. Cpitanii se deosebeau cu
uurin, cci aveau prins pe spate o frumoas
lucrtur din pene, atribut doar al celor viteji.
Podoaba se numea quauhtzontli, fiindc semna
cu acei arbori ale cror ramuri ornate cu pene
i filamente prelungi se terminau cu cte un
mnunchi de flori revrsndu-se din nite cupe
mici, dungate. Alii purtau penaje bogate in
mbinri felurite, numindu-le dup caz xiloxo-
chiquelzalli, aztaxelli sau qualototl. Unii aveau
podoabe de pene n culori variate, meterite de
mna lor. Mai erau unii care purtau la piciorul
stng copite de cerb, legate n curele din pielea
aceluiai animal. Toi aveau faa pictat, fiecare
alt fel. Unii i fceau cu cerneal neagr ameste-
cat cu marcasite cercuri n mijlocul obrajilor
i crri pe frunte, mergnd de la o tmpl la alta.
232
Alii i prelungeau crarea cu aceeai substan
pn la urechi. Alii i desenau dungi, din partea
de jos a urechii pn la gur. Toi obinuiau
s-i rad prul sau s i-l tund scurt spre
tmple; pe frunte i-l purtau puin mai lung,
iar pe cel din cretetul capului i-l aduceau
inspre spate. Le plcea s-i lase prul s creasc
lung la ceaf, ca s atrne n plete pe spate. Ii
mai vopseau i tmplele cu o culoare galben.
Tinerii soldai, care primiser deja botezul
focului, duceau pe dinaintea dansatorilor m-
nunchiuri din crengi de brad aprinse. Mnunchiu-
rile fiind foarte grele, cei care le purtau se ndo-
iau sub povara lor. Din ele picurau stropi de foc;
uneori scpndu-le din mini, mnunchiurile c-
deau pe pmnt, continund s ard. Pe margi-
nile drumului se aflau tore de rin numite
tlemaitl. Ele erau purtate de ali adolesceni,
care juraser s fac o peniten voluntar de
cincisprezece zile n templu. De o parte se ineau
mexicanii, de cealalt tlatelulcanii.
Acetia nu luau parte la dansuri, mulumin-
du-se doar s in fcliile aprinse pentru lumi-
narea tuturora. Ei mai aveau porunc aspr s
pndeasc prinprejur cu luare aminte, ca nu
cumva cineva s se poarte fr de cuviin, fie
privind cu o uittur mai ndrznea la vreo
femeie, fie ncercnd chiar s-o cuprind pe dup
mijloc ori s-o ating n vreun fel oarecare. Acel
care se gsea vinovat de o asemenea purtare, era
pedepsit cu asprime; nu trecea o zi sau dou
dup srbtoare, c era btut cu tciuni aprini
pn ce cdea mort [. . .]
33. Jocurile *82
Cnd regele ieea din palat s se preumble, el
obinuia s rsuceasc n mn un mic baston
potrivindu-i micrile dup cum le vorbea nso-
itorilor si. Acetia mergeau de o parte i de
alta a regelui. Unii se grbeau s-i fac loc m-
233
prtiind mulimea, mpiedicnd-o s treac pe
dinaintea lui ori s stea prea aproape de el.
Nimeni nu ndrznea s ridice ochii i s-i pri-
veasc chipul. Cu toii i plecau capul, deprtn-
du-se cu grbire de acel loc. Uneori, ca s-i
petreac vremea ct mai plcut, regele se amuza
cntnd sau dndu-i silina s nvee cntecele
care se auzeau de obicei la areytos. Alteori, ca
s-i schimbe gndurile i s-l distreze, zdrenroii
oraului i suflau cocrii i vorbe de duh curte-
nitoare. Adesea i plcea s se joace cu mingea
i de aceea avea mingile sale de ulii pregtite cu
grij dinainte l83. De mrimea sferelor folosite
la jocul de popice, mingile erau lucrate dintr-o
rin anume ori dintr-o gum compact, numit
ulii. Fiind foarte uoare, sreau ca ghemele
umflate cu aer. Ele se aflau n paza unui paj.
Dup porunca regelui, cei mai buni juctori i
stteau n preajm, gata oricnd s-i dovedeasc
lndemnarea dinaintea sa. Regele mai alegea
apoi i alte cteva persoane, care s-i stea mpo-
triv la joc. Cei care reueau s ctige primeau
chalchiuitl, coliere de aur, peruzele, sclavi, mantas,
cingtori bogate, plantaii de porumb, case,
armuri de aur, inele mari de aur, brri din
pene scumpe, rochii din pene sau mari cantiti
de cacao. Incinta, special amenajat pentru
jocul cu mingea, se numea tlaxlli sau tlachtli.
Ea se compunea din dou ziduri la o distan de
douzeci sau treizeci de picioare unul de cellalt,
avnd fiecare o lungime de patruzeci sau cincizeci
de picioare i o nlime de un eslado i jumtate.
Zidurile i pavimentul erau ntotdeauna proaspt
vruite. Un fel de crare mprea acest spaiu
pe din dou. Cam pe la mijlocul fiecrui zid se
gseau nite pietre mari, rotunde, asemntoare
pietrelor de moar, gurite n centru i aezate
fa n fa. Orificiul era cam ct mingea, potrivit
astfel nct aceasta s treac fr greutate prin el.
Cel care izbutea s arunce mingea prin gaur,
cltiga partida. [. . .]
Tot ca s-i petreac timpul n chip plcut,
regii se mai distrau cu un joc numit patolli, care
234
este un fel de otron i seamn puin cu jocul
de zaruri. Se foloseau patru boabe mari de fasole
gurite: ele erau aruncate cu mna pe un covor,
pe care se afla desenat o figur, aa cum -se
face la jocul cu arice. Se juca pe lucruri de pre,
ca salbe de aur, pietre preioase sau peruzele
foarte fine. Din pricina unor superstiii idolatre,
s-a renunat la acest joc i la cel cu mingea. Dis-
traciile lor erau variate m: uneori trgeau cu
arcul la int, iar ctigtorii primeau lucruri de
pre; alteori, suflau mici proiectile printr-o eava
lung ce aducea a sarbacan; i purtau ntot-
deauna provizia de proiectile n nite plase
anume. i astzi folosesc aceste proiectile pentru
a vna psri, pe care, uneori, le prind i cu un
fel de nvoade.
Cteodat, regii i treceau vremea plantnd
cu grij, n rzoare, tot felul de arbuti cu flori.
Ei i aveau zdrenroii i ceretorii lor, i se
amuzau grozav pe seama vorbelor de duh, pline
de curtoazie, ale acestora. Ca s-i alunge plictisul,
regii ddeau porunc s se ncing dinaintea lor
jocul cu ciomegele. ntotdeauna, aveau n
preajm civa paji, iar din suita lor mai fceau
parte pitici, cocoai i alte pocitanii. Le plcea
tare mult s creasc slbticiuni, precum vulturi,
jaguari, uri, pisici slbatice i cte i mai cte
alte animale de toate soiurile.
34. Fauna
Jaguarul gonete i sare prin sierras, peste stnci
i prpstii i trece chiar prin apele rurilor. I se
spune regele animalelor. Este prudent i ntocmai
ca pisica este foarte grijuliu cu sine-nsui. Se
ferete s osteneasc, nu bea ap tulbure i urt
mirositoare i se preuiete mult pe sine. De
mrime mijlocie, are corpul vnjos, coada lung,
labele late i gtul gros. Are capul mare, cu urechi
mici, botul de culoare nchis, crnos i turtit,
nasul rotunjor i musti stufoase. Faa este lat,
235
cu flci mari i ochii i strlucesc ca jratecul.
Caninii snt lungi i groi, incisivii mici i ascu-
ii, aezai la distan unii de alii; molarii snt
groi n partea superioar; gura i este mare,
ghearele lungi i subiri. El are gheare la cele
patru labe. Pieptul este albicios, blana, la nceput
neted i lucioas, se pteaz pe msur ce
trupul, ghearele i dinii i cresc. El mrie i
muc; sfie cu colii. Rgetul lui este foarte
puternic. Jaguarul alb trece drept eful tuturor;
blana lui este de un alb imaculat. Unii jaguari
snt al'Bicibi cu pete cafenii, dar mai exist o
specie de culoare rocat cu pete negre.
Jaguarul se hrnete cu patrupede, precum
cerbi, iepuri i alte animale asemenea. Este delicat
i se ferete s oboseasc prea mult. Se ngrijete
mai mereu i-i place s se scalde. El vede i
noaptea animalele pe care le vneaz. Vede pn
foarte departe. n ciuda ntunericului i a cetii,
zrete cele mai mici obiecte. Nici gnd s fug
la vederea vntorului narmat cu arc i cu sgei.
Se aaz, continund s-l priveasc linitit, fr s
dea vreun semn c-ar voi s se pun la adpost.
Apoi ncepe s mrie i scoate nite rgete
sacadate, ca s-l sperie pe vntor i s-l fac s-i
piard cumptul. Acesta trage ndat asupra lui,
dar jaguarul i prinde cu ghearele prima sgeat,
care e din trestie, i o zdrobete n dini. Atunci,
vntorul arunc a doua sgeat. Vntorii au
credina c nu trebuie s trag ntr-un jaguar cu
mai mult de patru sgei; dac nu reuesc s-l
doboare cu patru sgei, ei se consider nvini.
i atunci jaguarul se ntinde ct e de lung, se
scutur, se linge, d impresia c bate n retragere
apoi se arunc parc zburnd asupra vntorului,
chiar dac distana este de zece sau cincisprezece
brae. El nu face dect un singur salt, zburlindu-i
prul ca o pisic n faa cinelui. i ucide de ndat
victima i o mnnc. Vznd c jaguarul apuc
prima sgeat i o face buci, vntorii iscusii
iau o frunz de stejar i o prind de cea de a doua
sgeat. Apoi trag, frunza scoate un zgomot
236
asemntor cu zborul lcustei i cade la jumtatea
drumului sau la picioarele jaguarului, care e gata
de joac. Dar sgeata continundu-i traseul,
ajunge la int i strpunge fiara, care face un
salt n aer prbuindu-se n acelai loc unde era
mai nainte, i moare culcat, cu ochii deschii,
nct zici c este nc vie, dei e moart [. . .]
Vieuiete n aceast ar i un patruped
numit llacaxolotl. Mai voinic dect un bou, are
botul alungit, iar capul i urechile mari: dinii
i molarii, foarte puternici, au forma dinilor
omului. Gtul este gros i masiv, picioarele mu-
chiuloase; copitele asemntoare cu ale boului,
dar puin mai mari. Are crup mare, coada
groas, lung i rocat ca i aceea a boului;
pielea i este groas, iar carnea gustoas. Despre
carnea lui se spune c seamn la gust cu carnea
tuturor patrupedelor, a psrilor, ba chiar a
omului luate la un loc. Este un animal rar. El
triete n provinciile Atzacan, Tepotzotlan i
Tlaquilapan, prin prile Hondurasului prin munii
pustii, printre stnci. Se hrnete cu alune slba-
tice i cu o specie din planta numit quapatlachtli.
Mnnc i tulpinile verzi i spicele de porumb.
Dac intr ntr-un cmp de porumb, distruge
totul i nu mai las nimic n urma lui. Iar cnd
i lipsete hrana lui obinuit, mnnc frunze
de arbust i chiar de arbori mai mari. Balega
lui conine boabe de cacao ntregi. Astfel c de
fiecare dat cnd i vine sorocul s se uureze,
locuitorii din inut merg pe urmele lui culegnd
boabele de cacao. Nu se teme de om, ale crui
sgei nu-l pot omor. Ga s-l prind, vntorii
fac n pmnt o groap adnc i o acoper cu
ramuri i ierburi pentru ca animalul s cad n ea.
Acolo i este omort, apoi este scos cu frnghiile
i mncat, carnea 1 ui fiind foarte gustoas.
Mai exist un patruped numit tzoniztac. Tr-
iete pe lng Marea Sudului n provincia Toztlan.
Este numit aa fiindc are capul foarte alb. De
nlimea unui jaguar, cu picioarele scurte i
corpul gros, el se hrnete cu carnea fiarelor sl-
batice. Cnd vrea s vneze ncepe s miorlie
B3?"
ca o pisic i ntr-o clip se i arunc asupra
przii. Labele lui snt asemntoare cu ale
jaguarului, corpul este negru i coada lung.
Este un animal greu de descoperit n jungl.
Dac cineva l ntlnete din ntmplare i i se
pare c-i vede blana capului de culoare galben,
nseamn c va muri n curnd: dar dac-i vede
alb blana capului nseamn c acela va tri
vreme ndelungat n srcie, orict silin i-ar
da i orict ar trudi. Aa tlmceau oamenii
ntlnirile cu acest animal, purttor de semne
prevestitoare. Vntorii l ucid cu arcul i sge-
ile [. . . ]
Mai exist n aceast ar un animal, care
triete n ap i care a rmas necunoscut pn
azi. Se numete ahuitzoil. Are mrimea unui
celandru. Blana i este scurt i lunecoas,
urechile mici i ascuite, corpul negru i neted,
coada lung, avnd la capt un fel de mn ca de
om i are picioare i mini asemntoare cu cele
ale maimuelor. Acest animal triete n iazuri
adinei, i dac cineva ajunge pe malul apei n
adncurile creia triete el, animalul l apuc de
ndat cu mna" cozii i-l duce n fundul apei.
El tulbur apa i ridic valuri care se sparg de mal,
fcnd mult spum, ca i cum s-ar fi iscat furtuna.
Atunci, nenumrai peti i broate se ngrm-
desc s ias la suprafa, zbtndu-se de-a valma.
Omul scufundat de acest animal moare n adncu-
rile apei, i cteva zile mai trziu valurile i scot
la suprafa cadavrul fr ochi, fr dini i fr
unghii, toate acestea fiind mncate de ahuitzoil.
Cadavrul nu prezint nici o ran, dar pielea lui
are peste tot nite urme care arat c a fost
supt. Nimeni nu ndrznete s ridice cadavrul.
Numai satrapii idolilor, care erau ntiinai de
ndat de prezena lui, numai ei l puteau lua,
cci se spunea c nimeni altul nu era vrednic
s-l ating. Cei doi Tlaloque ziceau ei au
trimis sufletul necatului n paradisul pmntesc.
De aceea l duceau culcat pe o litier spre a fi
Inmormntat cu cea mai mare veneraie, ntr-o
capel numit ayauhcalco. Litiera era mpodobit
238
cu plante acvatice, iar naintea convoiului mer-
geau muzicanii, cntnd din flaut. Dac vreun
laic se ncumeta cumva s scoat cadavrul din
ap, se neca i el, sau articulaiile i erau prinse
de gut. Despre cel care murea astfel se spunea
fie c -- avnd o inim tare bun zeii Tlaloque
l chemaser ca s le in tovrie n paradisul
pamintesc, fie c acela tinuia poate vreo piatr
preioas, iar zeii Tlaloque, invidioi, nenvoin-
du-se cu nici un chip ca oamenii s dein astfel
de bogii, se mniau foarte. Din pricina aceasta
i curmau viaa i-l strmutau n paradisul
terestru. Prinii i rudele victimei se mngiau
cu glndul c morii se aflau n tovria zeilor din
acel paradis i c prin mijlocirea lor ei vor fi
bogai i prosperi n lumea de aici. Prinii i
rudele victimei mai erau ncredinai c dac
vreunul dintre ei murea de aceeai moarte ori
lovit de trznet, asta se tlmcea, fr putin
de tgad, doar prin nenfrnta dorin a celor
mori care ineau cu tot dinadinsul s-l aib i
pe el lng dnii, n paradis. De aceea rudele
mortului se fereau s se scalde prin apropierea
locului cu pricina.
Se mai povestete despre acest mic animal c
folosete i un alt iretlic ca s atrag i s apuce
pe careva, mai ales dac s-a scurs prea mult
timp i el n-a i reuit nc s prind nici un om.
Ca s izbndeasc, el strnge la un loc, ntr-un
anume punct, un mare numr de peti i broate
i se aaz la pnd. Pescarii cum i vd srind
la suprafaa apei i voiesc s pun mina pe ei,
i-i arunc nvoadele n ap. Atunci ahuitzotl-
l apuc degrab pe unul din pescari, l neac
i-l duce n vizuina lui din adncuri. Se mai spune
c recurge i la alt iretlic. Dac n-a prins pe ni-
meni de mult vreme, se ascunde pe fundul apei
i ncepe s plng ca un copil. Pe cine se lsa
nelat de plnsul lui i se apropia de ap, ahuitzolt
l i nfca cu mna cozii, l trgea n ap i-l
omora n grota lui. Se spune iar c dac cineva
vede acest animal fr s-l ncerce teama i fr
239
s fie atacat, e semn c va muri curnd. Se mai
povestete c o btrnic, ducndu-se s ia ap,
a prins unul din aceste animale mici, l-a pus n
ulciorul ei pe care l-a astupat cu un dop de
uipilli i l-a dus s-l arate mai marilor oraului. '
Acetia vzndu-l, i spuser btrnei care-l adusese
c mare pcat a fcut prinzndu-l, deoarece el
este supusul i prietenul zeilor Tlatloque. i-i
poruncir s-l duc degrab napoi, n locul de
uride-l luase.
35. Pietrele preioase
Pietrele preioase nu se afl n natur aa cum le
vedem la cei care le poart ori la cei care le vnd,
adic frumoase, lefuite i strlucitoare. Ele se
zmislesc nluntrul unor pietre grosolane care
nu au nimic frumos, i zac pierdute prin empuri
prin sate, la ndemna oricui, mboldite i rosto-
golite de oricine n toate prile. Aceti bolovani,
nchid nluntrul lor pietre preioase care nu snt
mari, ci mici i se gsesc cnd mai n adnc, cnd
mai la suprafa. Snt i oameni care tiu pe unde
stau tinuite pietrele de pre, cci de pe locurile
acelea se nal un fel de aburi sau o miasm ce
aduce cu o uvi de fum. Asemenea semne apar
cam naintea rsritului sau chiar cnd rsare
soarele. Cei care le caut i tiu cum s le recu-
noasc, se aaz la acel ceas ntr-un loc potrivit.
Ei privesc ctre marginea de zare de unde va s
rsar soarele, i de vd ieind un firicel de fum,
spun c ntr-acolo se afl niscaiva pietre preioase,
care fie s-au zmislit pe meleagurile acelea, fie au
fost ascunse acolo. i ct ai bate din palme o i
iau la goan spre locul cu pricina, iar de gsesc
vreun bolovan prin preajm, i nchipuie c n
miezul lui se ascunde o piatr preioas i atunci
se trudesc s-l sparg ca s-o gseasc. i de nu
ntrezresc nimic prin mprejurimi, pe unde mai
nainte se ivise semnul de fum, se apuc s sape
pmntul; i se mai ntmpl s gseasc vreo
240
cutie de piatr, n care cine-tie-cine, la clip
de cumpn, a ascuns n mare tain niscai pietre
de pre, ori le-a pierdut i brazda le-a pstrat.
Mai este un semn dup care oamenii aceia pot
recunoate locul unde se afl pietre preioase,
ndeosebi cele numite chalchiuiil: locul acela
este ntotdeauna acoperit cu iarb verde, fiindc
aceste pietre rspndesc o rcoare i o umiditate
foarte mare. Acolo ncep ei s sape pmntul
pn dau n cele din urm de chalchiuiil.
Peruzelele se gsesc n adncul minelor. Unele
snt luminoase, fine i transparente, dar nu toate
snt la fel de frumoase. n alte mine se gsete
chihlimbar fin, cristal, matostat i pietre din
care se meteresc cuite. Mai snt i mine din
care se extrag pietre negre ca jaisul ori roii ca
sngele, folosite pentru oglinzi. Asemenea obiecte
se pot afla numai prin muni, unde oamenii iscusii
se pricep s gseasc pietre de pre n afundul
minelor. n mprejurimile satului Santiago de
Tecalco exist, de pild, o mare cantitate de
piatr de matostat deosebit de preioas Din
ea se fac altare i alte obiecte care snt foarte
apreciate [.. .]
36. Conchista 185
Cpitanul D. Hernando Cortes l88 a sosit n
aceast ar n anul 1519 cu cinci sute de spanioli
i unsprezece nave. Pe d'at, garnizoanele care
pzeau coastele i-au i trimis lui Moteuhzoma l87
mesageri cu rapoarte amnunite. Cum afl de
sosirea navelor i a oamenilor, el se i grbi s
trimit nali demnitari, care s-i vad i s le
vorbeasc spaniolilor. Aceti soli erau purttorii
unui dar de mare pre, cci tot poporul credea c
s-a ntors Quetzalcoatll88. Cu toii l ateptau
ncreztori, de muli ani, fiindc el fusese regele
rii i plecnd odinioar le-a fgduit c ntr-un
trziu are s se ntoarc. Dar nu se mai artase
de-atunci, iar ei nu osteneau s-l atepte. Prin
241
urtoare D. Hernando Cortes primi darul ai crui
purttori erau mesagerii lui Moteuhzoma.
Dup mai multe evenimente care avur loc
pe malul mrii, spaniolii ncepur s nainteze
nluntrul rii. O mulime de brbai din Tlaxcala,
supranumii otomi fiindc erau buni rzboinici,
le-au ieit nainte, gata s dea piept cu ei, hot-
ri s-i alunge. Aceti brbai ns, la fel ca ger-
manii, prefer mai degrab s cad vitejete pe
cmpul de btaie dect s dea bir cu fugiii. ntre
cele dou tabere se ncinse astfel o lupt nfrico-
at i, cum otomi nu cunoteau modul de a
purta rzboi al spaniolilor, murir aproape toi;
doar un mic numr de btinai mai reuir s
scape, rupnd-o la fug. Tlascaltecii, uluii de
aceast ntorstur neateptat, au trimis spa-
niolilor, n calitate de mesageri, nite nali dem-
nitari, cu alimente i cu tot ceea ce mai era
necesar unui trai ndestultor. D. Hernando
Cortes se grbi dar s se ndrepte spre Tlaxcala,
unde fu primit de populaie ct se poate de panic.
Aici, spaniolii se odihnir cteva zile bune, isco-
dind i aflnd ce-i interesa despre Mexico i despre
regele su Moteuhzoma. Plecar apoi la Cholollan,
unde masacrar un mare numr de locuitori.
Rapoartele primite de Moteuhzoma despre aceste
evenimente rspndir groaza printre mexicani.
Regele trimise soli cpitanului D. Hernando
Cortes. In acest scop, i alese el pe brbaii cei mai
de seam nsrcinndu-i cu nfricoat porunc
s-i aduc un dar de aur cpitanului. Acetia
l ntlnir pe eful spaniol n munii Nevada, n
apropierea vulcanului, la locul numit Itoalco.
Aici i-au oferit darul i i-au mprtit ceea ce
Moteuhzoma le poruncise s-i spun. Spaniolii
i continuar apoi marul n etape ndreptndu-se
spre Mexic, unde intrar narmai, ca pentru
rzboi. De cum se apropiar de primele case ale
capitalei, Moteuhzoma se grbi cu gnduri de
pace i inim deschis s ias n ntmpinarea lui
Cort6s i a armatei sale. Se ntlnir pe drumul
spre Xoloco, n apropiere de locul unde se nal
242
astzi spitalul Gonception. Era n ziua de 8 No-
iembrie a acelui an. Dup ce i se fcu cpitanului
o primire aa cum cereau obiceiurile rii, cu
flori, daruri i cu o cuvlntare a lui Moteuhzoma,
se ndreptar cu toii spre casele regelui din
Mexico, unde spaniolii fur gzduii i osptai
vreme de mai multe zile. l89 Puin dup sosirea
lor, ei l aruncar n nchisoare pe Moteuhzoma.
In acelai timp, se primi vestea c ali spanioli
tocmai debarcaser. Cpitanul D. Hernando Cortes
alerg n ntmpinarea lor cu un mic numr de
oameni, lsndu-i pe ceilali la Mexico sub con-
ducerea lui Pedro de Alvarado lD, care se nchise
i se ntri foarte n casele regelui. Pe cnd D. Her-
nando Cortes era absent, Pedro de Alvarado
asist, mpreun cu ceilali spanioli, la srbtorirea
zeului Uitzilopochtli, n oraul Mexico. n vreme
ce srbtoarea i urma cursul cu solemnitatea
obinuit, D. Pedro de Alvarado hotr cu spa-
niolii si s se arunce asupra indienilor chiar n
curtea templului, unde ei pregteau un mare
areyto. ncepur, aadar, ostilitile. Unii au
luat poziie la pori, alii se npustir asupra celor
de faa pe jos sau clare, i masacrar un mare
numr de demnitari, precum i ali oameni.
Acesta a fost nceputul rzboiului dintre spanioli
i mexicani. Cnd Cortes se ntoarse de pe coast
ca nvingtor al lui Pamfilo de Narvaez l91, n
urma lui veneau i soldaii acestuia, care fr s
stea prea mult pe gnduri i trecuser de partea
cpitanului. Ajuns n Mexic, Cortes i gsi pe
toi de acolo n stare de rzboi.
n anul 1520, Moteuhzoma muri, lovit de o
piatr, aruncat de unul din propriii si supui.
n acelai an, dup multe zile de lupte grele ntre
indieni i spanioli, acetia din urm fugir din
Mexico la vreme de noapte. Prilej nimerit, de
care mexicanii profitar masacrndu-i, n cea mai
mare mare parte, att pe spanioli, ct i pe toi
aliaii lor indieni i punnd stpnire pe ncrc-
turile cu care ncercaser s se furieze. Scpnd
doar cu civa soldai, Cortes a fugit laTlaxcala.
243
Spaniolii pornir a doua oar asupra Mexicu-
lui n 1521. i aezar tabra la Tetzcuco, i
atacndu-i pe mexicani i de pe uscat i de pe
mare, reuir n cele din urm s-i nfrng, n
luna august a acelui an192, n ziua de sfntul Ipolit.
Mexicanii care-i prsiser capitala, ca urmare
a rzboiului, se ntoarser n 1522. n 1524, au
sosit n Mexico doisprezece clugri franciscani,
trimii nadins ca s-i converteasc pe indienii
din Noua Spanie l93.
NOTE l COMENTARII
inem s precizm c opiunea noastr pentru paradigma
filologic note-comentarii ..." se ntemeiaz pe proiectul
(discursul) analitico-sintetic de tip enciclopedic. n cazul
operei lui Sahagun, paradigma hermeneutic adoptat am-
biioneaz nu numai s completeze sau s corecteze" n
lumina celor mai recente cercetri de americanistica infor-
maiile crturarului spaniol, ci totodat mulliplictnd
contextele culturale, orizonturile axio-epistemice, s conec-
teze civilizaia aztec, izolat", ancorat in inexplicabil"
sau exotic", la acel sistem de sisteme" cultural-civiliza-
toriu comunicant, prin care si Intru care numai se poate
explica devenirea umanitii, notele-comentarii" consti-
tuindu-se astfel Intr-o pledoarie-demonstraie, argumentat
pas cu pas, a unitii-n-pluralitate a fiinei umane. Desci-
frlnd trectorile", vadurile" Intre civilizaii dincolo de
timp i spaiu , fundamentndu-ne demersul pe date de
antropologie cultural i etno-psiho-sociologie, ne-am propus
s schim o posibil hart a raporturilor latente, a analo-
giilor poteniale sau reale, a influenelor greu admisibile
ntre civilizaii, o hart care, ncercnd s vizualizeze"
ritmul marilor fluvii subterane, al pnzelor freatice" de
semnificaii i valori, comune tuturor continentelor culturale,
conferindu-le armonii nc nedepistate In ntregime, suge-
reaz necesitatea dialogului transistoric" n Istorie, acolo
unde Quetzalcoatl se ntllnete cu Shiva i Zalmoxis, cu
Ormuzd i Purusha.
SECIUNEA I
Capitolul 1
1 Sub autoritatea Consiliului Indiilor, fondat n 1511,
imperiul spaniol din America, sau Indiile Castiliei, era
alctuit din patru vice-regate: Noua Spanie, Pmntul
Sigur, Peru i La Plata.
245
Denumirea de Noua Spanie (15351821) desemneaz, n
general, pmnturile asupra crora viceregele Mexicului
i exercit puterea. Spaniolii au dat acest nume Mexicului,
datorit asemnrii existente ntre podiul (meseta) su
central cu abruptele sierras i regiunea din mijlocul
Peninsulei Iberice.
Vice-regatul se ntindea pe teritoriul actualelor republici:
Mexic, Guatemala, Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa
Rica, Insulele Cuba, Haiti, Santo Domingo, Porto Rico.
Capitala era Mexico, fostul ora aztec Tenochtitlan, cucerit
definitiv la 13 august 1521; n 1522 oraul are deja un
cbildo, sau Consiliu municipal, n 1535 o monetrie, n
1548 un arhiepiscop, n persoana franciscanului Zumr-
raga, n 1553 o universitate regal i pontifical, n
1581 o inchiziie.
Pmntul Sigur (Tierra Ferma, 17181810), vice-regat
compus din: Panama, Columbia, Ecuador, Venezuela,
Guiana i partea de nord a Amaaoniei, denumit Paria.
Capitala era Santa Fe de Bogota, construit de Gonzalo
Ximones de Quesada ntre 1538 i 1541. Descoperit de
Diego de Nicusa (1509) i fondat do Benalcazar (1536),
oraul Popayn era capitala unui teritoriu minier pe
care se afiau", cu ncepere din 1571 patru sute de biserici.
Primul episcop, augnstinianul Caranio, s-a strduit za-
darnic s-i protejeze pe indieni, guvernul obinnd s fie
rechemat n Spania (1560).
Peru (15441817), vice-regat care a numrat printre
teritoriile sale, pn n 1718, pe cele din Pmntul Sigur,
Iar pn n 1776 i pe cele din La Plata. Capitala sa era
Lima, sau Oraul Regilor, fondat de Pizarro la 6 ianuarie
1535; primul su arhiepiscop, n 1541, a fost Jerdnimo
de Loaysa, care a fondat aici o universitate n 1551.
Capitala incailor, Cuzco, nsemna n quechua centrul.
A fost ntemeiat, se pare, de Manco Capac. Pizarro
a pus stpnire pe ea la 15 noiembrie 1533. Declarat
nobil i mare ora al Indiilor prin decretul regal din 1540.
n 1592 are i o universitate.
La Plata (17761811), vice-regat compus din republicile
actnale: Bolivia, Paraguay, TJruguay i Argentina. Ca-
pitala era Buenos Aires, fondat de Mendoza, n 1536.
2 Bernardino de Sahagun clugr franciscan i istoric
spaniol, nscut la Sahagun (Leon), la nceputul seco-
lului al XVI-lea, i mort la Tlatelolco (Mexic), la 5 fe-
bruarie, 1590. Studii la Universitatea din Salamanca.
n 1529 pleac n Mexic, cu nc 19 clugri. Redacteaz
Histria de las cosa de Nueva Espana, publicat dup
300 de ani de Carlos Maria Bustamante (1830) i de
lord Kingsborough, n volumul 6 din Antigiiedades Meji-
eanas. A mai scris: Sermonario, Postilla, Manual del
Christiano (tiprit n 1578), Psalmodia Christiana (tip-
rit n 1583), Vocdbulario Trilingue (mexican-spaniol-la-
tin) i O Gramatica mexicana.
8 Campeche, stat din Confederaia mexican, nvecinat
la nord cu Golful Mexic i satul Yucatan, la est cu Quin-
246
tana Roo, la sud cu Tabasco i Guatemala; Acest ora
capital a fost descoperit n 1517 de Hernndez de C6rdoba.
Cucerirea Yucatanului, nceput n 1537, va duce i la
ntemeierea a dou mari orae San Pedro de Champot6n
(1538) i San Francisco de Campeclie (1540).
4 Yucatanul este unul din statele care formeaz Mexicul;
cuprinde o treime din Peninsula Yucatan. Aici a nflorit
civilizaia maya. Dup SELER (Das Konjugations
system der Mayasprachen, Berlin, 1887), imigrarea popu-
laiei maya ar fi avut loc n jurul anului 700, cnd se
introduce scrierea perioad de maxim expansiune cul-
tural corespunztoare documentului toltec numit Ana-
lele din Quauhtitlan. Lund n considerare cartea Chilam-
-Balam a lui MANI i operele lui Landa i Cogolludo, tribul
itzas ar fi plecat din Nonual, la vest de Yucatan, iar dup
opt, nou ani de vida errante" ar fi ajuns, condui de
Cuculkan, pe pmnturile unde vor ridica Chichen-Itza,
IzamalTihoo i Champot6n. Juan Diaz do Solis i Vicente
Ynez Pinz6n, primii spanioli care debarc n Yucatan
(1506), vor fi urmai de Francisco Hernndez de C6rdoba,
Francisco de Montejo (1526). n 1552, Yucatan intr
sub jurisdicia Audienei din Guatemala. Primul episcop
al Yucatanului, protectorul lui Sahagun, este franciscanul
Francisco Toral (1562). Mai reinem ca elemente socio-is-
torice lmuritoare ale epocii i, implicit, ale destinului
nelinitit, agitat, mereu n contratimp" al lui Sahagun:
anul 1535 oraul Chichen-Itza este prsit; 1542
se ntemeiaz oraul Merida; 1544 episcopul Toral
reuete s boteze un mare numr de indieni, astfel c
se adeverete spusa din Chilam-Balam: los ahorcamientos
cesaronen 1346"; 1548 Yucatanul este alipit Mexicului.
5 In 1565, cnd se deschide a treia etap din odiseea
cronicii sale, Sahagun se afl la Mexico, n mnstirea
Sfntul Francisc. Vreme de aproape patru ani, pn ctre
sfritul lui 1569, el revede, corecteaz, completeaz ma-
nuscrisul (nceput n 1536), pe care-l mparte n dou-
sprezece cri. E gata s-i ating elul, dar totul pare
c se prbuete, cnd n urma unei sciziuni ntre fran-
ciscani, Fray Miguel Navarro succesor Ia provincialat
al printelui Toral din 1567, care ncuraja cercetrile
lui Sahagun este nlocuit de Fray Alonso de Escalona,
candidatul fraciunii adverse, care de la nceput se arat
ostil eforturilor mult prea tiinifice ale septuagenarului
Sahagun. n 1570, Sahagun ntrerupe definitivarea monu-
mentalei sale lucrri, pentru a redacta un Sumario
rezumat sinoptic, destinat s conving Consiliul Indiilor
de importana cercetrilor sale i un Breve Compendio
de los ritos idoltricos que los Indios desta Nueva Espaia
usaban en tiempo de su infidelidad (Scurt compendiu al
ritualurilor idolatre pe care le foloseau indienii din Noua
Spanie n vremea necredinei lor"), adresat papei Pius
al V-lea (15661572), n sperana de a obine cauiunea
suveranului pontif. Odiseea cronicii sale se va continua
i n vremea papei Grigorie al XlII-lea (15721585).
247
6 Ieremia (Yrmyahou, ebr.) profet semilegendar, martor
al ultimelor convulsii alo regimului lui Iuda. n profeiile"
sale arunc anatema asupra poporului su, considerat
rebel i idolatru, mpotriva regelui, a profeilor. Opera
lui are mai degrab un caracter memorialistic, date fiind
mrturiile vii, directe, trite (cf. REUSS). Poate c
unul din motivele pentru care Sahagun l alege po Ieremia
pentru exemplificarea ideilor sale s fie tocmai similitudinea
dintre misiunile lor: amndoi se afl n mijlocul unui
popor idolatru, care trebuie adus pe calea cea bun",
amndoi transmit" de la faa locului etc.
Capitolul 2
7 Metoda lui Sahagun, descris, de altfel, de el nsui,
devanseaz i anun metodele contemporane de investi-
gaie etnografic. Dup o serie de cercetri pariale, frag-
mentaro, sporadice, ntreprinse n dorina de a veni n
ajutorul compatrioilor, care urmreau scopuri similare
precum Motolinia sau Olmos , sau inspirate de nevoile
catehismului, Sahagun izbutete o viziune global asupra
civilizaiei aztece. El redacteaz (la sugestia lui Toral,
poate?) un dicionar care cuprindea toate aspectele vieii
socio-culturale. Acum, el se atl la Tepepulco. Cere efilor
satului s-i arate pe bfrnii care pot rspunde la ntrebri.
I se indic 1012 persoane, dintre care patru nvaser
latina sub supravegherea sa la Tlatelolco. Urmeaz doi
ani de ntlniri zilnice, n timpul crora Sahagun adun
rspunsuri: indienii nelatinizai rspund oral, apoi scriu
rspunsurile cu ajutorul pictogramolor; colaboratorii lui
Sahagun transcriu dedesubtul fiecreia, n caractere latino,
semnificaia lor. Dup aceast prim etap, Sahagun
merge la Tlatelolco i supune manuscrisele criticii unor
noi informatori, alei dintre cei care cunoteau cel mai
bine lucrurile, ntmplrile trecute, i unor auxiliari dintre
elevii colegiului, capabili s se exprime n nahuatl, latin
sau spaniol. Acest nou grup trebuia s comenteze, s
critice, s completeze rspunsurile adunate la Tepepulco.
Deci o adevrat contra-anchet, care va duce la o nou
redactare. n etapa a treia (San Francisco, Mexico),
metoda se modific: trebuie ordonat materialul acumulat,
revizuit, redactat lucrarea. Sahagun muncete singur,
nu recurge la informatori dect dac i se pare ceva obscur
sau ndoielnic. Rescrie textul de mai multe ori; l mparte
n cri i paragrafe, inspirndu-se din arhitectura lucrrilor
latineti comentate n timpul studiilor salamantine. n
sfrit, pentru a pune la punct i a facilita accesul la
informaii, Sahagun compune o gramatic i un vocabular
nahuatl. Aceast lucrare dus la bun sfrit n mijlocul
attor dificulti, admirabil conceput i realizat este
sursa principal pentru paradigma civilizaiei aztece pe
care o are epoca modern, acceptat mult timp fr modi-
ficri i reexaminri. Totui, traductorul su francez,
248
Jourdanet, va ridica n 1880 o problem delicat: trebuie
s acceptm fr rezerve informaiile lui Sahagun? Pn
de curnd, nimeni nu a mai reluat ntrebarea lui Jourdanet.
Tendina general a fost de primire a Histriei ca un
document etnografic cert. Nu lipsesc, desigur, elementele
care suscit interogaii. Se admite, n principiu, c infor-
matorii luiSahagun erau n cunotin de cauz i perfect
obiectivi. Dar n 1547, cnd clugrul i ncepe ancheta,
trecuse deja un sfert de secol de cnd Tenochtitlanul se
prbuise. Aadar, interlocutorii si innd seama de
durata de via posibil a indienilor la acea epoc
trebuie s fi fost, n ultimii ani ai Imperiului Aztec, oameni
tineri care nu puteau ocupa dect posturi secundare i,
n consecin, nu puteau fi la curent cu tot ceea ce privea
viaa politic sau religioas din Mexico. Dar, chiar dac
erau destul de vrstnici ca s ocupe funcii nalte, Sahagun
nu avea nici o certitudine c ei le ocupaser ntr-adevr.
E semnificativ c el care are grij s le rein numele,
nu spune nimic despre trecutul lor, despre rolul lor. Cercet-
torii cred c cei care participaser la funcii i responsa-
biliti nalte, deintorii de cunotine, nu mai existau
n epoc. Dispruser odat cu Conchista, n luptele
violente desfurate atunci sau n anii urmtori, pentru
c spaniolii aveau grij s se debaraseze de persoanele
non grata, precum Cuauhtemoc, acuzat de conspiraie.
Deci colaboratorii lui Sahagun posedau se pare o
informaie limitat. O lectur atent a Histriei las
s se vad vaste lacune, care denot limitele tiinifice
i dificultile ntmpinate de Sahagun.
Veracitatea mrturiilor poate fi pus i ea sub semnul
ndoielii. S nu uitm contextul istoric i social n care
se desfura ancheta lui Sahagun. Informatorii si snt
nvini, colonizai. Dac franciscanii tiu s le arate
respectul cuvenit, nu la fel se ntmpl cu celelalte ordine
reprezentate n Mexic, sau cu colonii, care caut justificri
etice i teologice propriei lor atitudini de opresori. n
asemenea circumstane, n-ar fi de mirare ca oamenii
interogai de Sahagun s fi orientat descrierea faptelor
astfel nct s le pun n armonie, ori de cte ori era posibil,
cu exigenele moralei i gndirii cretine. Asemenea stngcii
au atras atenia lui Jourdanet. De altfel, i Sahagun,
intuind cursele" i falsele informaii, verific printr-un
grup de control, grup martor, rspunsurile primului grup
de informatori. Metoda sa este ns incorect: prudena,
afabilitatea, astuia i fceau pe interlocutorii francis-
canilor s coroboreze spusele precursorilor lor, s fie
de acord cu atitudinea conciliant, s confirme analogiile
dintre condiiile aztece i modurile de gndire cretine.
S adugm c anchetatorul, n ciuda sagacitii sale,
era deschis s primeasc relaii care se acordau de minune
cu sentimentele i scopul su. Opera lui Sahagun nu
este inocent i n-a fost compus n senintate. Totodat,
n-ar fi neverosimil ca Sahagun, hruit i persecutat, s
prezinte faptele astfel nct s-i exalte pe indieni i s
249
combat argumentele adversarilor si. n linii mari, opera
lui Sahagun rmne nc o abundent surs de informaii
asupra civilizaiei aztece.
8 prelado (prae i latus, lat. trimis s...), prelat;
prelado mayor, ndeplinea funcii ecleziastice, administra-
tive i spirituale.
9 Tepepulco, localitate la nord-est de Texaco sau Tctzcuco ;
cuvnt aztec cu sensul de pe marele munte".
10 Acolhuacdn, numele unui ora din Mexic corespunztor
actualului Texcuco (Tetzcuco), situat pe lacul omonim,
nu departe de capital. Denumirea provine de la acolhuas
sau acolhuacanos, trib de indieni aflai aici naintea venirii
aztecilor. Acolhuacn, nume dat de azteci imperiului lor.
11 Tlatelolco, insul din Mexic, locuit de acelai trib
care ocupa i Tenochtitlnul. Tradiia spune c, ntr-un
trziu, un grup de azteci avea s intre n Tlatelolco, con-
dus pe atunci de Atlacualiuitl, Huicto, Opachtlisi, Atlacol.
n 1532, Sahagun dup o scurt edere la Tlamanalco
este chemat la Tlatelolco, nu departe de Mexico, pentru a
preda la Colegiul Santa Cruz", ntemeiat de franciscani.
Aliat al Tenochtitlanului, oraul jucase un rol important
n timpul imperiului aztec. Tot n acest ora, Cuauhtemoc,
ultimul aprtor al Mexicului, i s-a predat lui Cortfe.
nfiinnd un colegiu la Tlatelolco, franciscanii voiau s
sugereze c Noul Mexic va renate din cel vechi. De altfel,
dup cum arat i Sahagun, fondatorii i organizeaz
colegiul dup modelul colii aztece, limba de predare
fiind latina i nahuatl. Elevii, recrutai din familiile
nobile autohtone, cretinai, vorbind, pe lng limba ma-
tern, latina i spaniola, aveau s devin pentru francis-
cani ajutoare preioase n anchetele lor asupra trecutului
aztec. Nu e un hazard c cei mai mari lingviti i
principalii cronicari au trecut prin Tlatelolco: Fr. Alonso
de Molina, Fr. Juan de Gaona, Fr. Andres de Olmos,
Fr. Francisco de la Nava, Sahagun.
12 Fr. Francisco de Toral, clugr franciscan, ales pro-
vincial (1558), rezident la mnstirea din Tepepulco, sprijin
cu autoritatea sa iniiativa lui Sahagun (vezi prefaa).
13 hebdomada (sp.), sptmn, sptmnal.
14 Santiago de Tlatelolco, vezi nota 11.
15 nahuatl, idiom vorbit de nahuas sau nahuallasques,
nume generic al federaiei" tribale din Mezoamerica,
din care fceau parte aztecii (Mexic), niquiras (Nicaragua),
pipiles, chichimecas, toltecas. ~ aparine familiei de
limbi shoshoni-aztec: shoshoni, pima, azteca sau nahuatl,
cu dialectele pipil i niquira, hopi i moki. Opere scrise
n limba nahuatl: Historia lui SAHAGtFN, Anales de
CHIMALPAIN, Anales de QUAUHTITLN, Codexul
Aubin, Evangeliarum, Epistolarium et Lectionarium de
SAHAGtN (Milano, 1858), Camino del cielo de N. DE
LEON (Mexico, 1611), Gramaticas de OLMOS (1575),
Vocabularul lui MOLINA (Mexico, 1571, Leipzig 1880).
250
16 Colegiul San Francisco fondat n 1524. Aici se preda
catehismul pentru copii i aduli, primeras letras" i
artele frumoase pentru nobilii azteci; mai cuprindea o
escuela industrial", un spital pentru copii; se nvau
i elemente de medicin.
17 Azcaputzalco sau Azcapotzalco, ora din Mexic, distrus
n 1428; capitala tribului fepaneca, dumanii aztecilor.
18 Quauhlitlan, aezare, trib mexican, aezat la nord-vest
de oraul omonim i la vest de Lacul Xaltocan (sp., n
pdure).
19 Xocliimilco (azt., cmpie do flori), ora renumit, locuit
de chichimeci (1270), situat n Valea Anahuacului; lac
din oraul omonim.
Capitolul 3
20 Regii catolici, Isabella i Don Fernando, au emis
(1513) numeroase Reales cedulas", ordonnd ca fiecare
poblaein" s aib coli. Ca atare, acestea cuprind i
o coal, un dormitor, o capel i un patio, unde li se
vorbea adulilor i copiilor. Fr. Pedro de Cnte, consi-
derat a fi ntemeietorul pedagogiei n Lumea Nou,
nfiineaz colegiul din San Francisco (1524). Fr. Alonso
de Veracruz fondeaz Colegiul San Pablo (1575). De-a
lungul secolului al XVI-lea, se nfiineaz numeroase
colegii n Mexico, Puobla, Valladolid, Pscuaro, Guadala-
jara. n 1589 Colegiul din Chuquisaca; n 1594 Semi-
narul din San Luis de Quito. De altfel, seminarii exist
n toate capitalele de regiune i provincii. n seminarul
fondat de Fr. Juan do Zumrraga la Santiago de Tla-
telolco se predau latina, retorica, filozofia, medicina,
muzica, la aizeci de indigeni, alei n mod special pentru
ca, la rndul lor, s le poat da informaii clericilor, pri-
vind limba, instituiile, ritualurile i obiceiurile rii lor.
Carlos al V-lea i Filip al Il-lea vor sprijini nvmntul
universitar n America, n strns colaborare cu Iglesia".
Astfel, n 1538 se ntemeiaz, sub semnul lui Carlos al
V-lea i al lui Paulo al IlI-lea, prima universitate la Santo
Domingo, n La Espanola: Universidad Imperial y Pon-
tificia". n 1543, dominicanii nfiineaz o universitate
n Nueva Granada; i urmeaz, n 1555, o universitate la
Mexico i una la Lima (cf. ROBERT RICARD, La conquete
spirituelle" du Mexique. Essai sur l'apostolat et Ies m&tho-
des missionnaires des ordres mendiants en Nouvelle-Es-
pagne de 1523-l524 1572, Paris, 1933).
21 nc din a doua cltorie ntreprins de Columb,
regii catolici" l trimit i pe benedictinul Bernardo Boii,
urmat de mai muli franciscani, condui de Fr. Francesco
Ruiz, nepotul cardinalului Cisneros. Clugrii din ordinul
mercedarios" (Bartolome de Olmedo i Juan de Zam-
brana) l nsoesc pe Cortes sau particip la negocierile
cu Moctezuma. Grupul de augustinieni este condus de
Fr. Francisco de la Cruz. n 1544, patruzeci i opt de
251
dominicani debarc n Mezoamerica, rspndindu-se n
Campecho, Chiapas, Cinacatln, Tierra de Guerra, Soconus-
co, Zacatulaetc. Printre prelaii binecunoscui de Sahagun
se numr: Pedro de Gante, Martin deValencia,Francisco
de Solano; Juan Jurez i Juan de Zumrraga, primul
episcop de Mexico, aprtor al indienilor, care n 1531
i scria comisarului general al misiunilor: muncim cu
asiduitate ntru convertirea indienilor... Am botezat
mai mult de 1000 000 de necredincioi, am demolat
mai mult de 500 din templele lor, am strns i distrus
mai mult de 20 000 de idoli" (Enciclopedia universal
ilustrada Europeo-Americana, Madrid-Barcelona, t. 21,
p. 704).
22 In facie Ecclesiae (lat.), de felul/n faa bisericii.
Capitolul 4
23 rnaguey (azt.) sau agav {ague, gr. admirabil)
plante din familia amarilidacee, din care se extrage fibra
deosebit de rezistent numit sisal.
24 chichimeci (cini), trib venit din nord, dup tolteci
i urmat de azteci. Oraul toltec Tetzcuco va strluci i
sub ~; supranumit Athena Americi" (Claverigo). Aici
a domnit regele Necahualcoyotl (eoiotul care postete)".
25 Panoila (azt., cltori, trectori, navigatori), populaie
i ora din Mexic, statul Tlaxcala; cf. i Panuco (azt.,
loc populat de cei care snt legai de mare), ru din Mexic;
izvorte din Valea Mexicului cu numele de Cuanhtitlan;
diviziune administrativ a Noii Spnii.
28 Pantlan, ora la est de Guerrero; rege al Mexicului
peste statele Colima i Michoacan.
27 Sierra (sp., lan de muni); Nevada (sp., ninsoare)
zon muntoas.
28 Guatemala. n aceast regiune s-au aezat n secolele
al VH-lea i al VlII-lea, toltecii prima populaie maya-
quiche, urmat de alte triburi nahua (izvoare istorice
n Popol Vuh i n Memorial Tecpn Atitlan, scrise n
cakchiquel). Etnologii consemneaz aici existena tribu-
rilor mames conduse de familiile Tamud i Ilocab ,
quichs, cakchiqueles i zutuhiles conduse de patru
frai: Nima-Quich6, Balam-Acab, Mahuchutah, Icbalan.
Imperiul Quiche a jucat cel mai important rol nainte
de venirea spaniolilor, care condui de Pedro de Alvarado
cuceresc oraele Utatlan i Iztcuintln (1523 1524),
ntemeind primul ora spaniol guatemaltec Santiago
de los Caballeros de Guatemala.
29 Tamoanchan, grdinile paradisului, unde triesc zeiele
pmntului (J. SOUSTELLB, The Daily Life of theAztecs,
Penguin Book, 1964, pp. 118, 195).
30 Tolteca, trib aparmnd familiei nahua sau nahuatl;
~ sosete n Mexic ctre secolele al Vl-lea i
al Vll-lea, venind din Nord. Primele lor orae, Cholula,
Tuia oraul sacru din Analiuac, capitala lor, poart
252
amprenta culturii maya, avnd dup savantul Charnay
i similitudini cu construciile din Extremul Orient.
Confederaia toltec, format din multiplele aliane alo
regilor din Golhuacan, Tetzcuco, Otopan, Tuia se dizolv
n secolul al X-lea, sub loviturile chichimecilor.
Tolteca, populaie protoistoric ce domin Mexicul n
antichitate; considerai a avea o origine mitic; venii
dup unii autori cu mult naintea triburilor olmeca,
xicalanque, maya, otomi, care vieuiesc la 583 n Icatltn
(vezi infra).
31 Mexica, nume luat de azteci n timpul exodului lor,
pe cnd strbteau un pmnt .dezolant, presrat cu
cactui i acacia, pe care l-au botezat mizquiil (sinonim
cu mexicas). Alt etimon: Mexitli, zeul rzboiului la azteci.
32 Tepaneca, trib din Mexic (familia nahua), aezat n
Anahuac. Unul din conductorii si, Ixputzal, ntemeiaz
statul Atzcapotzalco sau Ixputzalco. Primul rege este
Acolhua Huetzintecuhtli, dar cel mai renumit rege este
ns Tezozomoc, sub domnia cruia se construiete oraul
Mexico.
33 Itzcoatl, al patrulea rege i primul mprat al Mexicului,
fiul natural al lui Acamapichtli i unchiul lui Moctezuma,
care i i urmeaz la tron. Ales ca succesor, dup asasinarea
fratelui su. Chimalpopoca de ctre tep ane ci (v.supra).
Itzcoatl declar rzboi lui Tezozomoc i l ucide ntr-o
nfruntare personal. Este nceputul rzboaielor care vor
aduce aztecilor supremaia. n 1432, cronicile nregistreaz
o nou lupt cu tepanecii. Atac oraele Xochimilco i
Cuitlahuac. n 1435, Itzcoatl cucerete Quauhnahuacul
i ncepe construirea templului lui Hmtzilopoxtli, cel mai
mare edificiu din Mexic. La ndemnul nepotului i sf-
tuitorului su Tlacaelel , Itzcoatl poruncete, ase-
menea primului mprat chinez pierdut n legend, (213
.e.n.), arderea tuturor crilor, voind astfel c distrug
trecutul i s dea o nou origine naiunii aztece. Moare
n 1440.
34 n panteonul aztec, epifania solar, uranian este
dubl, pe de o parte, divinitatea solar de la miezul
zilei Huitzilopochtli , reprezentat ca vultur innd
n cioc un arpe nstelat, i, pe de alt parte, soarele
negru", surprins n cursa sa nocturn; iconografic, acesta
apare ca fiind purtat n spate de zeul infernului. La alte
popoare, soarele simbol al constrngerii sociale" (Durk-
heim) sau al cenzurii" (Freud) este incarnat n Atum,
Osiris, Baal, Mithra, Helios, Apolo. Dac n mitologia
chinez apar zece sori, n cea indian apte sori, iar n
cea sumatrez opt_, cronologia aztec este fondat pe
cinci sori, avnd fiecare un simbol specific: tigrul
Tezcatlipoca (semn al frigului, al nopii, al Nordului) ,
vntul Quetzalcoatl (semnul vrjitorilor, al Vestului) ,
ploaia Tlaloc (zeul ploii, semnul Sudului) , apa
Chalchiuitlicue (zeia apei, semnul Estului) , focul
Xiuhtecutli (zeul focului, reprezentat ca fluture). n zona
extrem-oriental, o parte din sori snt dobori de un erou
253
(n China Yi doboar nou); n India soarele i devo-
reaz copiii, precum Saturn (Upanishade), iar la azteci
i se aduc sacrificii omeneti. Soarele este emblema lui
Vishnu i Buddha, locuina Iui Purusha, Brahma (India).
Strmoul dinastiei din Angkor se numete Blditya
(soare rsare), aciunile lui, ca i cele ale mprailor
chinezi n Ming-fang, se identific revoluiilor zodiacale.
De comparat cu obria celest, uranian a lui Moctezuma.
Luna este rspunztoare n cosmologia aztec de
succesiunea renaterilor, aft pe plan cosmic, ct i te-
restru. Luna este fiica lui Tlaloc, zeul ploii; divinitile
lunare, cei 400 de iepuri", snt i zei ai beiei, somnul i
trezia beivului fiind asemuite evoluiei lunare. n codexul
mexican, luna este reprezentat ca un recipient n form
de corn, plin cu ap, pe care se detaeaz silueta unui
iepure. n mitologia greco-roman, luna este incarnat
de Isis, Ishtar, Artemis i Diana, Hecate. Simbolismul
luno-solar, este prezent i n mitologia maya (Itzama,
cerul, identificat cu zeul solar Kinich Aham i Ixchel,
zeia lunii), n cea arab, greac (luna, sor a soarelui;
cf. HESIOD, Theogonia, v. 371) sau romn. n China
luna este yin, iar soarele yang: Tatl Iui este soarele,
mama sa este luna" (Tablele de smarald). Zeii primordiali
Vaishvnara, Shiva (India), P'an-ku, Lau-kiuz au
ochiul drept soare", iar cel stng lun". Ochii corespund
celor dou ndi laterale din yoga; id lunar i pingla
solar. Cltoriile fiinei eliberatoare, plecnd de la nada,
central, fie ctre sfera solar [devayna, calea zeilor),
fie ctre sfera lunar {pitri-yna, calea strmoilor). Dup
o veche tradiie, n funcie de dualitatea soare-lun,
masculin-feminin, se jertfeau brbai soarelui i femei
lunii (cf. J. SOUSTELLE, La pensie cosmologique des
anciens Mexicains, Paris, 1940).
35 Tumuli, coline artificiale, specifice nu numai aztecilor,
ci majoritii popoarelor protoistorice, printre care i
pelasgilor aezai pe teritoriul Romniei(c/'. D. CANTEMIR,
Descriplio Moldaviae, partea I, cap. 4); movile funerare
(vezi i valul lui Traian", Muntele Ostrea/Osiris, iden-
tificat cu Apolo, zeul soarelui, dup N. DENSUIANU,
Dacia preistoric, Bucureti, 1986, p. 133 i urm.).
36 Olmeca sau Olmeca Uixtotin, cel mai vechi din tri-
burile nahua, originar dup legend din Chicomoy-
toc sau Siete Cavernas (apte peteri). Aezai pe Valea
Atoyakului, construiesc cetatea Tepeticpac. Snt nfrni
de teochichimeci i obligai s se retrag n inutul Za-
catln. Cultur specific, de mare for, ale crei motive
se regsesc n epoca aztec (vezi J. SOUSTELLE, Olmecii,
trad. romneasc, Bucureti, 1984).
37 Tuia sau Tollan, cetate sacr, capitala regilor tolteci;
fondat la nceputul secolului al VUI-lea, distrus n
1122 se pare de ctre azteci. Dup unii nvai,
Tuia nu este dect anticul Teoti(h)uacan sau (H)ueitiuacan
(aztec), locul unde se fac regii, locul unde s-au nscut
zeii: teotl = zeu -* factitivul teotia = a zeifica; pasivul
254
leolihua i -can posLpozi-ie cu valoare locativ (cf.
H. SPINDEN, New Light on Quetzalcoatl, Actes du
XVIIIe Congres International des Americanistes", Paris,
1947, ed. 1948, nota 30; LAURETTE SEJOURNE, El
mensaje de Quetzalcoatl, Cuadernos Americanos", Ano
XIII, 1954, nr. 5; L. PROTILLA, La filosofia nahuatl,
Mexico, 1956; PAUL KIRCHOFF, Quetzalcoatl, Huemac
y el fin de Tuia, Cuadernos...", Ano XIV, 1955, nov.-
dec. (6), pp. 163-l96).
38 Anahuac (azt., n apropierea apei), cuvnt prin care
se denumete coasta Mexicului (cf. Sahagun, Tezozomoc),
fcndu-se distincie ntre Anahuac Xicalanca, sau coasta
golfului, i Anahuac Ayotlan, sau coasta Pacificului.
Franciscanul Motolinia desemneaz prin Anahuac, Noua
Spanie; trib din zona omonim.
39 Mixteca (azt., Mixtecail Mixtlan ~ locul norilor),
trib numeros, diferit de azteci. Vin din Nord, pe valea
Rului Panuco, ajung la Gholula i de aici n inutul Mix-
teca. (Oaxaca). Aveau calendare, cronici, hieroglife, sanc-
tuare ; erau mprai n grupuri, conduse de cacici, n
fruntea crora se afla un rege rezident n Tilantongo;
Mixteca, idiom vorbit de mixteca, divizat n ase dialecte;
tepozcolula, yanquitln, tlahtaco, mietlantongo, cel din
zona Baja Mixteca i cel de pe Coast.
40 Pulque, butur alcoolic, obinut prin fermentarea
sucului de agaye mexicana. Cnd apare tulpina plantei,
aceasta este tiat, apoi lichidul cu gust dulceag, care
se adun n fiecare zi n cavitatea rmas, este pus s
fermenteze n vase de piele. Adus n Europa n 1561.
41 Popoconaltepetl sau Popocalepetl (azt., Muntele care
Fumeg), vulcan n Mexic, la est de Puebla, n apropierea
vii Mexicului; punct de convergen a dou sisteme
montane, Sierra de Cuernavaca i Sierra Nevada. Prima
ascensiune o face Diego de Ords (1519), tovarul lui
Cortes.
42 Otomi, ras de indieni mexicani din familia otomi
hia-hiu ;ocup teritoriile din statele Guanajuato i Queretan,
cteva teritorii din Tlaxcala, Puebla, Veracruz, Michoacan
etc.; aceast ras cuprinde urmtoarele triburi: mazahuas,
serranos, pames, jonaces sau mecos (cf. PIMENTEL,
BANCROFT etc). Otomii snt considerai a fi prima
populaie din aceast zon a Americii; expulzai de tol-
teci (cf. CLAVIGERO).
43 Coatepec (azt., Dealul arpelui), aezare n partea
central a statului Veracruz (Mexic).
44 Muntele este locul sacru prin excelen, centru i ax
al universului. Erau considerai muni axiali, sfini:
Kailsa i Meru (India), Kunlun (China), Li-Ku-Ye,
Fuji-Yama (Japonia), Olimp (Grecia), Albori (Persia)
Garizm (Samaria), Elbruz i Tabor, Horeb, Qaf (Islam),
Potala (Tibet), Muntele Alb al celilor etc. n Cambodgia,
ling shivaite snt aezate pe culmile munilor (Lnga-
parvata, Mahendraparvala, Phnom Bakheng) sau ale
templelor muni cu trepte, asemntoare celor mezo-
25S
americane (Bakong, Ko-ker, Baphuon). Shiva-Mahesh-
vara coboar de pe Muntele Ba-Phnom, iar nemuritorii
taoiti se ridic la cer de pe culmea unui munte; Moise
primete tablele legii pe Muntele Sinai; mpraii chinezi
aduc sacrificii pe culmile muntoase, ca i fenicienii (vezi
betilii). Dacii construiesc hieropole n muni (Grditea
Muncelului), i sacralizeaz (Kogaion, muntele sacru al
lui Zalmoxis) sau i transform n altare (Babele.Caraiman),
dedicate cerului (cf. N. DENSUIANU, op. cit., p. 208
i urm.).
45 Petera este un topos mitic frecvent n majoritatea
ariilor de civilizaie. Ceremoniile de iniiere de tipul re-
gressus ad uterum" snt inaugurate n peteri consacrate
(MIRCBA ELIADE, TraitS... etc.); de asemenea, mis-
terele eleusine (V. MAGNIEN, Les mystres d'Eleusis,
Paris 1950). Zoroastru n cinstea lui Mithra consacra
o peter (Porfir); de altfel, cultul lui Mithra, zeu solar,
se celebra sub pmnt. Zalmoxe se retrage ntr-o grot
subpumlnlean. n templele rupestre, cella din templu
simbolizeaz petera primordial. n Upanishade, petera
conine Atm, spiritul universal. Petera este loc al
naterii, regenerrii i iniierii; a intra n petera echiva-
leaz cu ntoarcerea la origini sau urcarea la cer: Ceres
intra n infern printr-o peter; nemuritorii chinezi fac
pelerinaje i se nal la ceruri din petera n care s-a
nscut dup unele legende Lao-Tz. Luz, cetatea
nemuririi n tradiia iudaic era subteran. Str-
lucirea lui Amaterasu, zeia soarelui (Japonia) emana din
peter. n arealul arab se bucurau de o preuire deosebit
peterile Abu Ya'qub i Tawl.
Ca i cifrele 1, 2, 3, 4, 5, 10, 12, cifra 7 ndeplinete
funcii mitice fundamentale, nregistrate de mitologi.
Astfel, la maya-quich, marele zeu al Cerului reprezint
pe lng zeul-treisprezece" mpreun cu cele 12 stele
(zei ai ploii) i zeul-apte", deoarece se adaug celor 6 zei
cosmici. Zeul-apte" zeu agrar este legat de tre-
cerea soarelui la zenit (cf. Popol Vuh: v. R. GIRARD,
Le Popol-Vuh, Ilistoire culturelle des Maya-Quichi, Paris,
1954)
La maya, a aptea zi este sub semnul jaguarului simbol
al forei interne a pmntului (v. petera). Zeia 7",
numit 7 erpi" sau 7 spice", simbolizeaz inima omului
de porumb. Vira-Cocha, zeu maya, are 7 ochi (cf. i cei
7 ochi ai Domnului", Zaharia, 4, 10)
7 este cifra cosmic sacr la turco-mongoli. n teozofie,
7 reprezint armonia celor 4 elemente i a celor 3 principii.
Cifr sacr n Sumer, simbolizeaz n Egipt viaa etern
i schimbarea (perioada lunar are 7 zile). Emblemele i
culorile scrii lui Buddha, paii pe care i-a fcut n fiecare
din cele 7 direcii nscnd universul, cerurile buddhice
snt n numr de 7. Solomon construiete templul n
7 ani; tot attea elemente cuprinde pecetea sa, iar menora,
sfenicul tradiional, are acelai numr de ramuri. Cele
7 metale din scara misterelor lui Mithra, cei 7 rishi vedici,
256
cele 7 turnuri ale Mecci i gsesc un analogon" n
soarele cu 7 raze sau n muntele Meru, cel cu 7 fee ntoarse
ctre cele 7 dvipa (continente), corespunztoare celor
7 direcii ale spaiului (hinduism). Dup Clement din Ale-
xandria, cunoscut probabil de Sahagun, din Dumnezeu
inim a cuvntului" emanau 6 ntinderi i 6 faze ale
timpului, la care se aduga ntoarcerea la centru (nr. 7)
marcnd desvrirea (septenar-vl). n Apocalipsa lui Ioan,
asupra creia Sahagun va fi meditat nu o singur dat,
se vorbete despre cifra 7, care primete nenumrate
determinante: biserici, stele, pecei, temple, flagele, regi
etc.
46 Michoaque, trib aezat n Michoacan, unul dintre cele
mai puternice regate, superior chiar Imperiului" aztec.
Se ntindea din centrul Anahuacului, de-a lungul rului
Zacatoln. Prima ras, care a locuit aici, e cunoscut
sub numele de parapechas sau tarascos. Ora important:
Tzintzuntzn. La sosirea spaniolilor, regatul era mprit
ntre seniorii" din Ptzcuaro, Coyucn, Tzintzuntzn.
Mitologia lor cuprinde fapt vrednic de semnalat o
legend despre potopul universal, motiv fascinant pentru
hermeneutica mitologiei comparate.
47 Acolhuaca, acolhuacanos, acolhuagues, acolhuanzin, acol-
huas, culhuas, trib de indieni care locuiau n Mexic naintea
aztecilor. Ctre sfritul veacului al Xl-lea n urma
revoltelor permanente i a diviziunii de interese , mare
parte din ei emigreaz din Amequemecan ctre Anahuac,
podi mai nalf'.Ceva mai trziu vor fuziona cu chichimecii.
Unul din conductorii tribului Acolhua reformeaz
obiceiurile, modul de via etc.; de acum nainte populaia
avea s poarte numele regelui su. Ali regi: Tichotatlan
i Ixtlilxochitl. Capitala regatului Acolhuacn: Tetzcuco.
nfrni i asimilat de azteci, asupra crora se va exercita
puternica influen a civilizaiei acolhuace.
48 Chalco sau chalca, regat" ntemeiat de chichimeci
(1000 e.n.), condus de Texcotzin i de soia sa, Acopal.
49 Tlaxcalteca, tlaxcallan, texcallan, populaie cu rol im-
portant n cucerirea Mexicului. Vin n podiul mexican
ctre sfritul secolului al XH-lea i se aaz pe lacul
Texcoco. mprii mai trziu n trei state sau seniorii":
Tepectipac, Ocotetelco, Teotlalpan, la care se vor aduga
Tizatln i Quiahuitztln (fondat de chichimeci). Regimul
politic asemntor Republicilor antice. Se aliaz cu Cortez
mpotriva aztecilor.
60 Ecatepec (dealul vntului), zon la est de Tlaxcala;
loc btut de vnturi, consacrat n vechime idolului Ehecatl
(denumire aztec a vntului) cel cu chip de cine.
51 Chiquiuh(i)o, nlime muntoas.
62 Chapultepec, munte situat n partea extrem occidental
a zonei numit Pasco i central vestic de Piaza Mejor
din Mexico.
Insul situat pe Lacul Texcoco.
Cnd Tenochtitlanul devine un ora important, aztecii
vor construi pe acest munte un templu i o fortrea,
257
pe care Moctczuma al II-lea o transform mai trziu In
reedin de var.
53 Azcaputzalco, ora din Mexic, distrus n 1428.
Capital a tribului tapaneques (tepaneci), dumani ai
aztecilor.
54 Coatlichan {coatl = arpe), populaie i aezare omo-
nim din Mexic.
55 Colhuacan, aezare fondat de indienii din vechiul
Mexic, lng Lacul Joachimulco, sau Culiacdn.
Devine, sub ocupaie spaniol, San Juan Evangelista.
56 Tenochtitlan, numele antic al oraului Mexico. Le-
genda spune c n timpul exodului, aztecii au vzut un
vultur devornd un arpe, semne interpretate de sacer-
doi ca porunc divin de ntemeiere n acele locuri a
unei aezri.
Cronologie aztec. 1111 (?) tribul mexica pleac din
Aztln ; 1163 mexica celebreaz focul nou" la Coatepec;
1168 cderea definitiv a capitalei toltece, Tuia;
1215 mexica celebreaz focul nou" la Apaxco; 1267
se celebreaz focul nou" la Tecpayocan; 1299 mexica
ajunge la Chapultepec; 1319 tribul este alungat din
Chapultepec; 1343 tribul mexica fuge din Colhuacan;
1345 ntemeierea oraului Tenochtitlan ; 1358 nte-
meierea oraului Tlatelolco; 1371 urcarea pe tron a
lui Tezozomoc n Azcaputzalco; 1372 urcarea pe tron
a lui Acamapichtli, primul tlatoani din Mexico, n Teno-
chtitlan, i a lui Guacuapitzahuac n Tlatelolco; 1375
nceputul ostilitilor tribului tepaneca-mexica mpotriva
oraului Chalco ; 1391 moartea lui Acamapichtli; 1395
rzboiul din Xaltocan; 1398 expediia tribului mexica
mpotriva Cuahtinchanului; 1402 naterea lui Neza-
hualcoyotl, suveran n Tetzcuco, din care a fcut capitala
intelectual" a lumii nahuatl; poet i filozof; 1403
mexica celebreaz focul nou" la Tenochtitlan; 1407
moartea lui Cuacuapitzahuac din Tlatelolco; urcarea pe
tron a lui Tlacateotl (14071426); a luptat alturi de
mexica mpotriva puterii din Azcaputzalco; 1409 ur-
carea pe tron a lui Ixtlixochilt din Tetzcuco; 14141418
rzboiul tribului tepaneca-mexica mpotriva Tetzcucoului;
1417 moartea lui Huizilhuitl, al doilea tlatoani din
Mexico (Tenochtitlan), fiul lui Acamapichtli; n timpul
domniei sale ncepe expansiunea teritorial a tenocilor;
aduce bumbacul din inuturile calde i organizeaz comerul
n lagun. Se urc pe tron Chimalpopoca, al treilea tlatoani
din Mexico; asasinat din porunca bunicului su Tezozomoc
din Azcaputzalco sau a fiului acestuia Mextlatl; 1418
moartea lui Ixtlixochitl din Tetzcuco; 1426 moartea
lui Tezozomoc din Azcaputzalco, a lui Chimalpopoca din
Tenochtitlan i a lui Tlacateotl din Tlatelolco, ucii de
stpnitorii din Azcaputzalco. Suirea pe tron a lui Maxtla
(tiran tepanec, care a ncercat s in sub stpnire att
pe mexica din Tenochtitlan, ct i pe chichimecii din Tetz-
cuco), a lui Itzcoatl (al patrulea tlatoani din Mexico,
fiul lui Acamapichtli, elibereaz poporul mexica de sub
258
tutela oraului Azcaputzalco i ncepe lucrrile de con-
struire a Tenochtitlanului i a lui Cuauhtlatoa; 1428
mexica i nvinge pe tepanecii din Azcaputzalco; 1431
recucerirea oraului Tetzcuco de ctre Nezahualcoyoll,
fiul lui Ixtlixochitl din Tetzcuco i a prinesei Matlacihuatzin
fiica regelui din Tenochtitlan,Huitzilihuitl ;1440 moartea
lui Itzcoatl. Urcarea pe tron a lui Moctezuma, Monte-
zuma sau Motecuzoma I Ilhuicamina, al cincilea tlatoani
din Mexico, fiul lui Huitzilhuitl; ajutat de fratele su,
Tlacaelel, primul ministru", a stabilit regulile pcii az-
tece i a ntemeiat prima religie de stat; 14481450
noi ostiliti mpotriva oraului Chalco; 14501454
marea foamete; 1455 celebrarea ceremoniei focului nou"
la Tenochtitlan; 1458 campania din Coixtlahuaca;
1461 -l462 - campania din Cotaxtla; 1465 - nfrnge-
rea oraului Chalco; 1468 moartea lui Moctezuma I.
Urcarea pe tron a lui Axayacatl, al aselea tlatoani din
Mexico. El ncepe expansiunea mexican pn laTehuan-
tepec i supune oraul Tlatelolco; 1472 moartea lui
Nezahulacoyotl. Venirea la putere a lui Nezahualpilli,
fiul precedentului. Poet, mag i filozof, ca i tatl su,
a favorizat dezvoltarea social, economic i cultural a ora-
ului Tetzcuco. Renumele su era att de mare nct devenise
consilierul tuturor regatelor din Valea Mexicului; 1473
nfrngerea oraului Tlatelolco. Moartea lui Moquihuix;
1474 campania din Toluca; 1478 campania mpo-
triva tarascilor; 1481 moartea lui Axayacatl. Venirea
la tron a lui Tizoc, al aptelea tlatoani din Mexico. El a
ncercat s lupte mpotriva ritualurilor din ce n ce mai
sngeroase ale poporului su, din care cauz se pare
a i fost otrvit dup numai patru ani de domnie; 1486
moartea lui Tizoc. Venirea la tron a lui Ahuizotl, al optulea
tlatoani din Mexico. n timpul domniei sale a fost pus
la punct instituia pochteca a negustorilor spioni, care
organizau caravane spre inuturi ndeprtate; campanii
mpotriva tribului matlazinca; a renovat i terminat marele
templu din Tenochtitlan; a murit n timpul unei inundaii
a capitalei provocat de lucrrile pentru aducerea apei
pe care le ordonase; 1487 rzboiul mpotriva huax-
tecilor; cucerirea oraului Xluhcoac; 14881489 cam-
panie n regiunea Oaxaca; 1491 1495 luarea n st-
pnire a rmului Guerrero, de la Acapulco pn la Zaca-
tula; 14941495 noi campanii n regiunea Oaxaca;
1496 cucerirea regiunii Istmului Tehuantepec; 1499
1500 campania din Soconusco ; 1500 inundaie n
Tenochtitlan; 1502 moartea lui Ahuizotl. Suirea pe
tron a lui Moctezuma al II-lea sau Motecuzoma alll-lea
Xocoyotzin (cel tnr), al noulea tlatoani din Mexico,
fiul lui Axayacatl; poet, nu a acceptat dect cu mare
aversiune s se urce pe tron; dur i autocrat, a luptat
mpotriva puterii n cretere a castei rzboinicilor; a jucat
un rol important n victoria rapid a lui CorteV, moartea
sa a rmas un mister: a fost ucis de pietrele aruncate
de vasalii si, exasperai de ezitrile sale, sau de spaniolii
259
obosii de caracterul divin" al acestui personaj?;
1503 cucerirea oraului Achiotla. Dezlnuirea rzboiului
mpotriva Tlaxcalei. Campania din Quetzaltep.ee i Toto-
tepec; 15051506 cucerirea Yanhuitlanului i Zozolla-
nului; 1507 ceremonia focului nou" la Tenochtitlan;
15081513 campania aztec mpotriva Huexotzingo-
ului; 1511 luarea oraului Tlaxiaco ; 1515 moartea
lui Nezahualpilli din Tetzcuco. Suirea pe tron a lui
Cacama. Nou rzboi mpotriva Tlaxcalei. Populaia hue-
xotzinga se refugiaz la Tenochtitlan; 1517 Hemndez
de Crdoba ia conducerea unei expediii spre coastele
Mexicului; 1518 sfritul ocupaiei aztece n Huexotzin-
go, care redevine aliata Tlaxcalei. Juan de Grijalva con-
duce o expediie spre Mexic; 1519, 10 februarie Corts
se mbarc pentru Mexico-Tenochtitlan; 8 noiembrie
Corts intr n ora; 1520, 27 iunie moartea lui Mocte-
zuma al Il-lea, cruia i urmeaz pentru o scurt domnie
de optzeci de zile Cuitlahuac, fiul lui Axayacafl i fratele
lui Moctezuma al Il-lea; moare de variol. i urmeaz
la tron Cuauhtemoc, ultimul tlatoani din Mexico, fiul
lui Ahuizotl, nepot i ginere al lui Moctezuma al Il-lea.
Opune o rezisten eroic mpotriva spaniolilor; luat
prizonier, este dus de Corts cu expediia sa n inuturile
maya; judecat i condamnat la moarte n ziua de 28
februarie 1525, mpreun cu suveranii din Tetzcuco i
Tlacopan. Numele su, Cuauhtemoc, vulturul care cade"
(de la cuauhtli, vultur, i temo, a cdea), a fost adesea
considerat ca profetic, simboliznd sfritul puterii aztece.
(cf. P. KIRCHHOFF, Mesoamerica in Acta Americana,
Mexico, 1943, voi. I, pp. 92-l07; G. VAILLANT, Les
Azteques du Mexique, Paris, 1951; J. SOUSTELLE, La
vie quolidienne des Azteques la veille de la Conquele espa-
gnole, Paris, 1955; MIKB D. COE, Mexico, ancient people
and places, New York, 1962; M. LEON-PORTILLA, Le
crepuscule des Azteques, trad. fr. de A. Joucla-Ruau,Tournai,
1965; J. SOUSTELLE, Les Azteques. Paris, 1970; NA-
THAN WACHTEL, La Vision des vaincus, Paris, 1971;
Handbook of Middle American Indians, Middle American
Research Institute, Tulane Univ., Univ. of Texas Press,
Austin, 1971, t. X; ANGEL M. GARIBAY, Teogonia
e Histria de los Mexicanos, Mexico, 1973; DAVIES
NIGEL, The Aztecs, a History, Londra, 1973).
Capitolul 5
57 Practic" conquista se desfoar ntre descoperirea
zonei Pacificului de ctre Balboa (1513) i triumful lui
Pizarro n Peru (1535), neuitnd faptele, demne de Amadis
sau Perceval, ale lui Cortes n Mexic.
58 Cele mai ndeprtate orizonturi, perceptibile arheologiei
din zenitul aztec se afl n epoca preceramic (15.000
1500 .e.n.), urmat de cea preclasic (1500300 e.n.),
cnd apar primele temple dedicate lui Huehueteotl (zeul
260
btrn"), zeul focului. Imperiul aztec n-ar fi putut nflori
fr epoca marilor civilizaii clasice (300900) care au
lsat urme la Teotihuacn, Monte Alban, Tajin. n pe-
rioada postclasic, dominat de familia nahua-uto-aztec,
vin primele valuri de invadatori: toltecii, care fondeaz
oraul Tuia (980 e.n.), condus de regele preot Quetzal.
Vor urma alte valuri migratoare, oLomi, tepaneci, apte
triburi de chichimeci, care vor invada Valea Analiu acului,
Tlaxcala i platoul central, unde triau urmaii celor
din Teotihuacn, Azcaputzalco, Tuia, Colhuacan. Un trib
de chichimeci vor prsi Aztlanul (stat Nayarit) dup
1000 de ani, ndreptndu-se spre sud sub conducerea a
4 preoi, care purtau pe umeri efigia zeului Huitzilopoch-
tli, colibri de stnga", care i cluzete n exodul lor
ctre un Canaan indian". n 1345, se ndeplinete profeia:
viziunea vulturului devornd un arpe, avuta pe coasta
vestic a lagunei Tetzcuco, i va lumina de-acum nainte
pn la ntinerirea lui Itzcoatl i a lui Tlacaelel, sftui-
torul regelui. Popor ales de Huitzilopochtli, aztecii
urmai ai toltecilor cuceresc toat Guatemala, cu ex-
cepia Tlaxcalei, Michoacanului i o parte din zona maya.
n regimul triplei aliane ntre Mexico-Tenochtitlan,
Tetzcuco i Tlacopn, sub regele Moctezuma I, apare o
investiie nou Xochiyaoyotl, rzboiul florilor", n
fond o nelegere ntre triburile mexicane n vedereo
procurrii de prizonieri, necesari celebrrii ritualurilor
sacrificatorii. Nahuatl, limba din familia uto-aztec, se
cristalizeaz n ultimele dou secole ale primului mileniu.
Ramura nahuatl din Tuia (la nord de Mexico) va juca
un rol preponderent n centrul Mexicului i n Yucatan,
dac se admite c renaterea maya" a suferit influena
toltec. Cderea Tulei (1168), echivalnd cu cderea Con-
stantinopolului (1453), va fi urmat de ntemeierea
Tenochtitlanului n primul sfert al secolului al XV-lea,
viitorul Mexic. Dup mulfi istorici, statul aztec nu este
un imperiu universal" al civilizaiei mexicane ntruct
el nu reuete s domine centrul civilizaiei maya i nu
realizeaz unitatea statal. Aztecii erau buni administra-
tori, redutabili rzboinici, constructori, arhiteci, urba-
niti de excepie, dar ostai stngaci. Aztecii i mayaii
constituie pentru civilizaia mexican ceea ce au fost
grecii i romanii pentru Antichitatea european.
59 Oaxaca [Huaxyacac, loc acoperit de copaci) stat
din Mexic, care cuprinde zona meridional a Sierrei
Madre del Sur, ptrunznd pn n Istmul Tehuantepec;
nvecinat cu Pueblas, Veracruz, Chiapas, Oceanul Pacific,
Guerrero. Judecnd dup ruinele fortificaiilor de pe Monte
Alban i mai ales dup necropola descoperit la Mitla,
arheologii afirm c aici se afla o zon sacr, puterea
sacerdotal ntinzndu-se nu numai peste cei din Anahuac,
ei i peste toate celelalte triburi. La debarcarea spaniolilor
Moctezuma l-a consultat pe preotul Achiutla, care i-a
rspuns c oracolul prezicea sfritul Imperiului aztec.
261
Capitala, Oaxaca de Juarez, a fost fondat de spanioli
tn 1529 pe locul cetii aztece Huaxyacac.
60 Potonchan, ora i populaie de pe coasta occidental
a Peninsulei Yucatan (Mexic), numit i Champoton.
61 Vezi prefaa.
SECIUNEA A II-A
Capitolul 1
62 Tlaxcala, unul din statele care formeaz Republica
Mexic.
Denumirea de tlaxcala vine de la indigenii tlaxcallan sau
texcallan otc. (v. seciunea I, cap. 4).
Aici se afl cristelnia, n care dup legend ar fi
fost botezai primii aborigeni.
68 Toci, divinitate feminin din panteonul mexican, al
crei nume s-ar traduce prin mama cea bun, sufletul
pmntului", sinonim mitic pentru Gaia sau Cybela. n
Rig-Veda gsim un fragment revelator pentru univer-
salitatea acestui item: Du-te sub aceast rn
muma ta/ ... /Primete-l, rn, primete-l / Acoper-l
cu poalele tale/Aa cum o mam i ocrotete fiul"
(Grhyasutra, 4,1; cf.i HARTLEY BURR ALEXANDER,
The world's rim: Great mysleries of the norlh american
indians, tr. fr., Paris, 1962).
Gultul ei culmineaz cu marea srbtoare din luna Oc-
panitzli (625 septembrie): ncepnd cu ziua de 11 pn
pe 18, de seara pn la rsrit, se executa n ritmul unei
tobe un dans, fr s fie intonate ns i cntece; ntre
11 i 22 vrjitori, mprii n dou tabere, se luptau
ntre ei, arunendu-i unii altora cocoloae, flori, frunze
de papur, rmurele. La ritual participa i o femeie, care
juca rolul lui Toci.
ntr-un trziU:, femeia era dus de preoii chicomecoatl
ntr-o camera din templu, unde o amgeau s-l atepte
pe rege, ntins n patul nupial. nvemntat cu hainele
lui Toci, la miezul nopii, era condus pe treptele tem-
plului, ctre platforma superioar, unde un preot o uci-
dea; altul i reteza capul, era jupuit, iar un alt sacerdot
se acoperea cu pielea ei. El devenea astfel personificarea
zeiei. Cadavrul femeii era apoi spintecat, i se scotea
inima i se arunca poporului.
64 ntr-adevr, ntre 1576-l579 snt consemnate mari
epidemii.
66 (San Juan) Tianquiz sau tianguis (tianguistli),
pia, trg; sat la est de Veracruz.
66 Metamorfozele i aglutinrile do tipul Tonantzin
sfnta Ana, Tocitzin sfntul Ioan Boteztorul (supra
et infra) snt fenomene de sincretism religios. Sincretismul
este un fenomen nentrerupt", permanent" (M. ELIADE,
Traili d'histoire des religions, Paris, Payot, 1964, p. 388).
Orice religie scrie J. LAFAYE este sincretic i hie-
262
rofaniile cosmice sau biologice snt o adevrat moned
etern. . ." (Quetzalcoatl et Guadalupe. Eschatologie et his-
toire au Mcxique (521 1821) These. .., Paris, Lille,
1971, t. I, pp. 45). Politeismul mexican constituia un
corp de credine deschis, gata s primeasc diviniti
noi cu condiia ca ele s fi dispus de un ritual eficace.
Astfel, panteonul aztec consta ntr-o colecie de
diviniti tutelare ale tuturor zilelor din calendarul
venusian, ale evenimentelor importante din biografia in-
dividului (natere, cstorie ele.), ale aciunilor rutiniere
care converg ctre pstrarea vieii individuale i de grup
(cf. SAHAGUN Histria general de las cosa de Nueva
Espana, crile I XI, XII, cap. I XIX). Grupul socio-
etnic fiind un microcosm, trebuie operat distincia ntre
marile mituri cosmice i prometeene, credina n apocalip-
sele trecute sau viitoare (potop, ploi de foc), pe de o parte,
i riturile agrare sau cele oficiate n sanctuare chtoniene,
pe de alt parte (.1. SOUSTELLE, La pensie cosmolo-
gique des anciens Mcxicains. Paris, 1940, nota 7). Aa
cum religia roman s-a deschis misterelor lui Isis, poli-
teismul aztec, produs al unui sincretism nc neminera-
lizat" sau nefosilizat" a asimilat cretinismul (J. SOUS-
TELLE, op. cit.; A. CASO, Lareligiondelos Azteca, Mexico,
1936 ; JOSE DE ACOSTA, De procuranda Indorum salute,
Bibi. de Autores Espaioles, t. LXXIII; A. SAINT-LU,
La Vcra Paz. Esprit vanglique et colonisalion, partea II,
cap. II Les vicisitudes de la conquete pacifique",
pp. 273376). n perioada colonizrii spaniole, religia
era la ar afirm Jean Meyer un amestec de cre-
dine i practici cretine i indigene" (Pour une socio-
logie des calholicismes m.exicains n Gahiers de sociologie
conomique" nr. 12, mai 1965, p. 82) v. seciunea a Ii-a,
cap. 14, 15). Pentru informaii suplimentare v. i CLAUDE
ARTHAUD, FR. HEBERT-STEVENS, FR. GALI, Arta
conchistadorilor, trad. rom., Ed. Meridiane, 1971; MI-
REILLE SIMONI-ABBAT, Aztecii, tr. rom., Ed. Me-
ridiane, 1979; MIROSLAV STNGL, Indienii precolum-
bieni, tr. rom., Ed. Meridiane, 1979; COTTIE A. BRU-
LAND, Popoarele soarelui, tr. rom., Ed. Meridiane ,1981;
J. SOUSTELLE, Olmecii, tr. rom., Ed. Meridiane, 1984.
Capitolul 2
67 n mitologia romneasc, soarele se nate din oul
cosmic", este creat de Frtat din cremene i aur sau de
Nefrtat din ochiul stng al Drcoaicei (cf. ROMULUS
VULCNESCU, Mitolog ia romneasc, Buc, 1986, p. 370)
v. i simbolistica solar a cluarilor (Ibidem, p. 379).
68 Teotihuacan (azt. slaul zeilor), aezare aztec renu-
mit pentru piramidele sale (aproximativ 200), situate
la 43 km de Mexico. Aici se afl piramida Lunii (Mezth
sau Mextli Iteacual), care se ridic n partea de sudi
263
nlime 44 m; baz dreptunghiular 130 m/156 m.
Se compune din 3 platforme, la distan una de cealalt
de 10 m; flancul oriental prezint un plan nclinat cu o J
ramp zigzagat prin care se face accesul la partea superioar i
o platform ptrat cu latura de 6 m. La 800 m dis- 1
tan, ctre extremitatea unei avenida" de mici pira- I
mide, numit Calea Morilor" sau Miccaotle, Mijcahotle j
i Micalil se nal piramida Soarelui; . 55 m sau 66 m ]
(cf. CUBAS); baza cu latura de 208 m (baza dreptunghiu-
lar, dup CUBAS, 232/220 m), format din 3 platforme
pe laturile din sud, vest i nord, cu o ramp zigzagat n
partea de est. Platforma superioar avea 18/32 m. La 800 m
mai jos n linie dreapt i la 1600 m de la piramida Lunii
se afla citadela Texcapan sau Texcalpa: 3 faade ctre
sud, est i nord; un perete de 300 m lungime, 8 nlime
i 32 lime. Pe acest perete se ridic 10 turnuri a 6 m
nlime. Faada de vest de 300 m este constituit dintr-o
serie de piramide inegale. n centrul edificiului se afl
un llaltel, turn de piatr i pmnt de 28 m nlime.
Calea Morilor" se ntinde pe 800 km pn la culmea dea-
lului Tlaginga. De-a lungul acestei ci se ntlnesc ruinele
vechii ceti, ruine de strzi, piee, piramide ntre 1012m
nlime: templele lui Tlaculteufl (Venus), Cicomecoatl
(Ceres), Chalchiuhtlicue (Junona), Xiuhtecutli (Vulcan),
Vacatecutli (Mercur). Cnd aztecii au ocupat podiul I
Anahuac au atribuit piramidele din Teotihuacan, Cholula
i Papanflan toltecilor, care locuiser aici cu 5 secole p
urm (500648 e.n.). Templul din Mexico consacrat
lui Texcatlipoca i Huitzilochtli a fost construit de
azteci, dup modelul piramidelor din Teotihuacan cu
6 ani nainte de nceperea cltoriilor lui Columb. Tem-
plele aztece precum cele de la Ierusalim, Delfi,
Angkor, Borobudur reprezint o imagine a lumii divine,
un centru cosmic. Ziguratele, de pild, simbolizeaz prin
cele 7 etaje cele 7 ceruri planetare: 1 aur (Samas, zeul
soarelui); 2 alb (Jupiter); 3 rou (Mercur); 4
albastru (Venus); 5 galben (Marte); 6 gri-argintiu
(Lun); 7 negru (Saturn); cele 7 trepte" uurau cobo-
rrea zeilor, legtura dintre Ger i Pmnt. Ca i n cazul
ritualurilor aztece, sacrificiile aveau loc pe platformele
superioare.
Templele hinduiste i buddhiste au o structur orizontal
de tip mandala, iar cele cretine i musulmane una ierar-
hizat, vertical.
Templele aztece snt replici ale muntelui (v. supra et
infra), aa cum cele din India, Angkor sau Java se voiau
c6pii ale Muntelui Meru.
Aztecii credeau c piramida Soarelui i a Lunii din Teoti-
huacan fuseser construite de zei. Legend comparabil
cu aceea a constructorului" David, inspirat de zei la
nlarea templului, sau cu o alta relatnd ridicarea tem-
plului din Angkor-Vat dup planul divin al lui Indra i
Vishvakarma.
264
(59 bubas (sp.) bua sau buba, pi. bubas, tumoare a pie-
lii (bube) de obicei n zona inghinal (Dic. Enciclop.
Salvat, Bercelona-Madrid, ed. IX, 1960).
70 Teotexcalli sau teotezcalli (azt.), stnca divin.
71 copal (copalli, mex.). Denumirea unor rdcini folo-
site de mexicani n timpul ritualului pentru nmiresmarea
(tmierea") idolilor.
72 Vulturul este simbol universal celest i solar (Huitzi-
lopochtli).
Dup Jung simbol patern.
Vulturul se identific soarelui la azteci, indienii din America
de Nord, japonezi (kami), hindui.
La greci, Zeus este simbolizat de vultur.
La indieni, vulturul Garuda, este simbolul soarelui, dup
cum n mazdeism, varana (puterea divin i lumina glo-
riei) este reprezentat printr-un vultur (cf. Acesta, Zmydd-
yasht: yasht XIX, 34-38).
Vulturul, fora uranian, este asociat uneori arpelui
(Huitzilopochtli Quetzalcoatl) sau jaguarului fora
teluric (v. cavalerii vulturi" i cavalerii jaguari").
78 La indienii din Mezoamerica 4 jaguari vegheaz la cele
4 ci de acces ctre centrul oraului.
n epoca a IlI-a a civilizaiei maya-quiche", corespunde
preeminenei cultului lunar, jaguarul fiind glifa pentru
zeia lun-pmnt.
dolii obezi din epoca arhaic snt numii balam (jaguar).
In perioada clasic, gura stilizat a jaguarului simboli-
zeaz n fresce sau sculpturi cerul,
n epoca istoric (dup 1000 e.n.), jaguarul i vulturul
reprezint armata terestr a crei datorie este s hr-
neasc soarele i steaua dimineii (Venus) cusnge i inimi
omeneti (W. KRIGKEBERG, Les religions des peuples
cioilises de Meso-Amirique in Religions amerindiennes,
Paris, trad.fr., 1962).
Iniial divinitate chtonian, zeul mayas numrul 7
(jaguarulpmnt devor soarele), devine mai apoi
divinitate uranian, solar, simboliznd cursa nocturn
a soarelui (v. soarele negru", cf. J. THOMPSON, Maya
Hieroglyphic writing, Univ. of Oklahoma, 1960).
La azteci, mpratul primea omagiul rzboinicilor, ae-
zat pe un tron pus pe un covor din pene de vultur i reze-
mat de o piele de jaguar.
Capitolul 3
74 Platou] central mexican, nordul Peninsulei Yucatan,
pmnturile nalte din Chiapas i Guatemala au pstrat
puine mituri. n schimb, n zona munilor Nayarit, pe
versantul oriental, n pdurile din Chiapas i la sud de
Belize au fost culese mituri aparinnd populaiilor coras,
huichols, huasteci, nahua, tepenahua, totanaci, mixe,
popoloque, maya. Quetzalcoatl (quetzalli, pasre mexi-
265
Can, Trogon collaris sau Calurus paradiseus, i cohuatl,
arpe; o alt traducere: admirabilul geamn".
Legenda spune c era zeu, focul creatorului Suprem,
nscut o dat cu ali 3 frai gemeni. Unul din ei, Tezcat-
lipoca (oglinda care fumeg" el cspejo humeante)
era autorul rului n lume. Quetzalcoatl dispare la fel
ca Zalmoxis cu promisiunea de a se rentoarce atunci
cnd se vor fi repetat mprejurrile anului su de natere,
cunoscut n calendarul aztec sub numele de Ce Acad sau
anul trestiei. Dup trecerea a 4 cicluri a 676 ani, n apro-
pierea perioadei a V-a, Quetzalcoatl se ntoarce. Printr-o
rar coinciden, anul 1519, cnd debarc Ilernn Cortes,
era i un an Ce Acatl. S-a crezut c semnele 3 comete
pe cer, ridicarea apelor Lacului Tetzcuco fr o cauz
anume, apariia unei lumini strlucitoare, presentimentele
lui Moctezuma confirm profeia.
Quetzalcoatl, erou eponim din vechiul Mexic, adorat de
azteci sub acest nume i sub acela de Cuculkan (Qua-
quican, la maya). Dup istoricul hispano-american Fer-
nando de Alva, Ixtlilxochitl, ultimul rege din Tul(l)a,
capitala toltecilor, purta acest nume, iar marele preot se
numea Ce Acatl Topiltzin.
Titlul de Quetzalcoatl a fost purtat de numeroi sacer-
doi, fiind un sinonim posibil pentru Deceneu"-l dacic.
Cel mai cunoscut este Topiltzin din Tulancingo sau Tuia,
care n 987 e.n. prsete oraul.
n odiseea sa, Quetzalcoatl se oprete la Cholula sau
Cholollan, una din cele mai importante metropole reli-
gioase ale Mexicului, unde i se va ridica un templu, vizi-
tat frecvent de pelerinii din Anahuac pn la venirea
spaniolilor, i unde se practicau ritualuri sngeroase, care
implicau jertfe omeneti.
n Tenochtitlan Mexico, Quetzalcoatl era zeul tute-
lar al clanului Yopica.
Zeul vntului i inventatorul tuturor artelor.
Despre Quetzalcoatl la FR. DIEGO DURN, Histria
de las Indias de Nueva Espafla y Islas de Tierra Ferme;
SAHAGDN, Histria..., cartea III, Del principio que
tuvieron los dioses" (cap. IIIXIV); cartea VII, cap. V
(cf. Histria general..., Mexico, 1956, voi. II, pp. 264-5);
C.A. BURLAND, The four Direclions of Time. An account
of Page One of Codex Fejervary Mayer, Santa Fe, New
Mexico, 1950.
Brasseur de Bourbourg crede c Quetzalcoatl este un prin-
cipe toltec divinizat.
ORDONEZ YAGUIAR (Hist. del Cielo y de la Tierra)
vorbete despre un erou civilizator, asemntor lui Quet-
zalcoatl, anume Votan, originar din Valum-Votan i
care ntemeiaz tribul Na-chan (casa arpelui").
n Popol Vuh, carte mayas, Quetzalcoatl apare cu numele
de Tepeu-Gucumatz.
ntr-o legend chinez, apare un personaj fabulos Pangu
, fiin cu cap de dragon i trup de arpe, identic, aa-
266
dar, cu duhul Zhulong de pe muntele Zhongshan descris
tn Cartea munilor i mrilor [cf. YUAN KE, Miturile
Chinei antice, Buc, tr. rom., 1987, pp. 4450),
amintind de reprezentrile lui Quetzalcoatl, ca i Typhon,
de altfel, din ara arimilor, fiul lui Saturn, nfiat de
doctrinele teologice egiptene jumtate om jumtate
balaur [cf. N. DENSUIANU, Dacia preistoric, Buc,
Ed. Meridiane, ed. II, 1986, p. 127).
75 Tzatzitepetl, lan de muni (Mexic).
76 Trtcu, tigv sau ttlv, plant legumicol, anual, din
familia cucurbitaceolor (Lagenaria gourda); tulpina
trtoare, flori albe, fructul alungit cu o umfltur ovoid
la un capt.
77 Vezi motivul filirului", al buturii vrjite" n cul-
tura evului mediu european (E. R. GURTIUS, DENIS
DE ROUGEMONT .a.)
Capitolul 4
78 Coatepec (coatl, arpe; tepec, deal), ora n statul Vera-
cruz, lng Munii Sierra Madre, ale cror creste Teco-
mates sau Tomasolapa l vor fi fcut pe Sahagun
s se gndeasc la provincia sa natal.
Capitolul 5
79. n tradiia mezoamerican, apusul Soarelui nu este
perceput ca moarte, ci ca o coborre a astrului n regiunile
inferioare, n regatul morii. Spre deosebire de alte mito-
logii, Soarele strbate infernul fr s moar, de unde i
calitatea solar a vulturului n amanism. n mitologia
greco-roman Soarele este identificat cu moartea; divi-
nitile lethifere snt frecvente: Zeus, Athena, Apolo,
Artemis, Ares (Marte), Hades (Pluton), Hecate, Perse-
fona. Credina c palatul Soarelui" este o locuin a
morilor poate fi comparat cu o legend transcris
de Plutarli , dup care oamenii buni i petrec timpul
dintre prima i a doua moarte pe lun [cf. G.VAN RIJN-
BERK, Le Tarot, Lyon, 1947); un alt analogon ar fi pala-
tul lui Odin, unde walkiriile i conduc pe eroi. n zona
mitic romneasc, templul primitiv al lui Apolo hiper-
boreanul, zeul soarelui, sau templul numit i Mnstirea
Alb" de Ia porile Dunrii, din Insula Leuce (Alb),
precum i sanctuarul cu soarele de ardezit de la Sarmize-
getusa Regia (c. secolul al Vll-lea .e.n.) constituie cores-
pondeni semio-mitici notabili [cf. N. DENSUIANU,
Dacia preistoric, 1986, p. 106-l20; R. VULCNESCU,
Mitologie romneasc, Bucureti, 1987, pp. 114117).
GRIGORE G. TOGILESGU, Dacia nainte de romani,
Buc, 1880, partea a 2-a, Ethnografia Daciei, passim.
167
Capitolul 6
80 Tezcallipoca rege din Tuia (Mexic), cunoscut ca
Huemac I (secolele al IX-lea al X-lea).
Zeul Tezcatlipoca are un posibil corespondent n imaginea
lui Cronos devorndu-i copiii sau a minotaurului, cruia
la fiecare 3 ani i se jertfeau 7 biei i 7 fete. O descriere,
uor indignat, a sacrificiului practicat de azteci, la BER-
NAL DAZ DEL CASTILLO:,,... dup ce sfrtecau piep-
tul unui srman indian, cu nite cuitoaio lungi de obsi-
dian, i smulgeau inima ce nc mai btea, pe care o ofe-
reau drept jertf zeilor, mpreun cu sngelelui cald. Apoi,
i tiau coapsele i braele i capul, cu care se ndopau la
mari ospee, dup aceea easta o nfigeau n eap, iar
restul trupului nu l mncau, ci l ddeau la fiare". (Ade-
vrata istorie a cuceririi Noii Spanii, Buc, Ed. Meridiane,
1986, voi. II, p. 79).
Agamemnon i sacrific fiica, pe Ifigenia (Homer) etc.
(v. Seciunea a Ii-a cap. 7, 9, 10 etc).
La capitolul sacrificii umane" pot fi trecute i luptele
de gladiatori din Grecia i Roma antic (cf. C. DANIEL,
Civilizaia fenician, Buc, 1979, p. 253, sqq), precum
i nmormntrile colective" din Sumer cu prilejul dis-
pariiei regelui sau reginei (C. L. WOOLEY, Les Sume-
riens, Paris, 1930, p. 47; C. DANIEL, Civilizaia sume-
rian, Buc, 1983, p. 82).
Sacrificii umane la moartea unei cpetenii se practicau
i n ara Ku" (G. DANIEL, Pe urmele vechilor civili-
zaii, Buc, 1987, p. 35), n Egipt (Imperiul Vechi), la
scii sau n China antic (JAGQUES C-ERNET, Lumea
chinez, Buc, Ed. Meridiane, 1985, voi. I, pp. 7475).
n insula Anglesey (vechea Mona), celii sacrificau oameni
pentru cunoaterea viitorului (TACIT, Ann,. XIV, 30;
D. BERCIU, Lumea cehilor, Buc, 1970, pp. 205- 206).
81 areytos, cuvnt de origine caraibian cu sensul de sr-
btori, dansuri; n nahuatl, netotiliztli.
Capitolul 7
82 Caesar vorbete n crile sale despre manechinele
umplute cu oameni, imrnani magnitudine simulacra'1 crora
druizii le ddeau foc
Zeului cananeean Moloch (Melek), confundat adesea cu
Baal, i se jertfeau copii prin ardere.
n unele rituri irlandeze, regii sufereau o moarte sacrifi-
cial prin foc sau ap. De altfel, ritualul sacrificrii sau al
flagelrii simbolice a regelui sau a unui reprezentant al
zeilor apare simultan sau separat n societi deprtate
geografic: Mexic, Babilon, Africa sud-eritroean (L. FRO-
BENIUS, Le destin des civilisalions, Paris tr. fr. 1940,
p. 154 ; PAUL RADlN,Hi's. delacivilisation indienne, Paris,
tr. fr., 1953, p. 64 sqq.). Riturile de purificare prin foc
263
stnt rituri de trecere", caracteristice culturilor agrare l
simboliznd incendiile cmpurilor, care se acoper apoi da
verdea. n Popol Vuh, eroii gemeni, zeii porumbului,
pier pe rug pentru a renate. Din cenua lor, amestecat
cu ap, se vor nate din nou Soarele i Luna.
Zeul focului, Iluehueteotl, este reprezentat n codexuri
cu pana surmontat de o pasre albastr, un pectoral n
form de fluture i un cine. Pe bandoul central, dou tri-
unghiuri isoscolo ntreptrunse, simboliznd apa i focul,
n hinduism, Agni, Indra, Stirya reprezint focul lumii
terestre, intermediare i celeste, la care se adaug focul de
penetraie sau absorbie (Vais hvanara) i cel distrugtor,
n mazdeism focul este de natur divin. La druizi se
aprindea focul lui Bol" (1 mai).
Buddhismul i tantrismul vorbesc despre focul interior".
n doctrina cretin ca i n credinele populare romneti
se celebreaz focul nou" (v. infra seciunea a Ii-a,
cap. 14).
n ritualurile aztece inima joac un rol central (v. seci-
unea a Ii-a, cap. 6, 7, 9, 10; seciunea a IlI-a, cap. 14),
ea implic principi ui" regenerrii, ca i n mitologia greac,
de altfel: Zens nghite inima lui Zagreus, sfiat de titani,
reuind dup aceea s-l fac s renasc sub nfiarea
lui Dionysos.
n India, inima (hridaya) este considerat Brahma-pura
(locuina lui Brahma), identificat cu Prajpati i Brahma,
n Huang-ti nei King, inima apare ca organ regal. De alt-
fel, n China se identific soarelui; atribuindu-i-se elemen-
tul foc, ea se ridic pn la principiul luminii (Su-wen).
88 Pilozitatea facio-cranian fiind un atribut (simbol) al
forei, al virilitii, smulgerea sau arderea firelor de pr
(jertfa prului") reprezenta n spaiul mitologiei chineze
(Tang-Victoriosul, Kan-tsiang), nord-americane (scal-
parea), indic (v. Caldamuni) renunarea la anumite
prerogative profane", simularea morii" terestre ca o
condiie a renaterii celeste" (v. seciunea a Ii-a, cap. 6,
8, 12; seciunea a III-a, cap. 14).
Capitolul 8
84 Uei tecuilhuitl cuvnt format din ts, cuicailan, huitl
85 Zei ocrotitoare a porumbului crud.
86 Roul simbolizeaz dimensiunea nocturn, femel,
centripet, dar i aceea diurn, masculin centrifug.
Reprezint focul central, legat de verdeaa pmntului,
dar i misterul, zonele sufleteti.
n regim iniiatic, roul are o semnificaie funerar
(v. infra).
87 n cosmologia mexican, galbenul" este culoarea
pielii noi" a pmntului la nceputul anotimpului ploios.
De aceea Xipe Totec (Domnul Nostru Jupuit) este i
zeul bijutierilor (v. seciunea a II-a, cap. 10). Laserbarea
269
de primvar, preoii se mbrac n piei vopsite n gal-
ben, simbol al victimelor sacrificate.
n panteonul aztec, Huitzilopochtli, rzboinicul victo-
rios, zeul soarelui de la miezul zilei este zugrvit n gal-
ben i albastru.
Galbenul este la azteci i la chinezi culoarea nor-
dului sau a sudului. In tantrismul buddhist, galbenul
corespunde centrului-Rdcin (Muldhrachakra) i ele-
mentului pmnt (Ratnasambhava).
Galbenul este atributul lui Mithra (Persia) i al lui Apolo
(Grecia).
88 n Popol Vuh (maya-quich) cifra 4 este frecvent:
4 creaiuni succesive, corespunztoare celor 4 sori, 4 epoci,
simbolizate de 4 tigri stnd de paz.
Indienii din America de Nord divizeaz spaiul i timpul
n 4 uniti.
Din epocile preistorice, 4 reprezint solidul, tangibilul,
sensibilul, terestrul.
Exist 4 vnturi, puncte cardinale, fluvii n Paradis,
litere ale numelui divin YHVH (Iahve), fiecare dinele
fiind embleme ale cteunui trib (Y om, H leu,
V taur, H vultur).
Simbol al careului, decadei, tetrachtisului pitagoreic,
4 numr sacru n Vede este semnul morii i al tota-
litii.
n tradiia sufit exist 4 pori corespunztoare celor
4 elemente: cer, foc, ap, pmnt.
Capitolul 9
89 Prinul florilor; unul din cei treisprezece paznici ai
orelor zilei.
90 Postul florilor". n Codex Vaticanus , floarea este
unul din cele 20 de semne ale zilei.
Orizont comparatist: floarea este un semn al Florii de aur
n simbolistica tantrico-taoist: unirea esenei (tsing) i
suflului (K'i), a apei i focului.
Floarea reprezint elixirul vieii", iar nflorirea ntoarcerea
la centru, la unitate, (v. seciunea a Ii-a, cap. 11).
Capitolul 10
91 Ritual al lunii Cuauhtli, analog ceremoniei pe care
sumerienii o celebrau n luna zeului Zu-en (stpnul
care cunoate"), numit i Nana sau Innana, iar mai trziu
Asimur. A cincisprezecea zi a lunii, denumit n akkadian
sepettu (sabbath), era o zi a veseliei, regilor i jertfelor
n calendarul babilonian.
n oraul Ur aveau loc nsemnate ritualuri dedicate zeilor
lunii (C. DANIEL, Civilizaia sumerian, Buc, 1983,
pp. 165-l66).
Celtiberii venerau zeii anonimi n nopile cu lun plin
(Acte, 17, 23).
270
Capitolul 12
92 Ofrandele erau de mai multe feluri: de la ornamentarea
idolilor i a altarelor cu hrtie decupat, de la aducerea
de mncruri sau tmie pn la sacrificiul (p'a chi, cuvnt
yucatec nsemnnd a deschide gura") animal sau uman,
difereniat i el dup cum celui ales i se smulgea inima,
era decapitat, transpersat de sgei sau se autoflagela
prin nepare cu spini de agav.
Capitolul 15
9894 Obsedat de moarte, aztecul tia c este supus
timpului, pe care l concepea nu ca pe o entitate abstract
i fluid desfurndu-se nencetat spre a se mplini n
venicie, ci ca pe o realitate vie, material i finit. Materie
fiind, timpul aztec se uzeaz, i pierde energia, ndreptn-
du-se ctre alte cicluri sau ctre ultimul _; el, timpul, este
fiina lucrurilor i a oamenilor pe care i impregneaz cu
precaritatea sa.
Totui, fluxul temporal nu este n mod uniform continuu;
un sistem de calendare multiple definesc i desemneaz
fiecare din diviziunile (unitile), temporale, determinndu-le
revenirile i combinaiile. Aztecii cunoteau trei moduri
de diviziune a timpului: 1 un an solar de 365 zile,
mprit n 18 luni a cte 20 zile, completate cu cte 5 zile
goale", fr nume i recunoscute ca nefaste. 2 Un
calendar ritual sau divinatoriu (tonalpualli) plasat si-
multan cu cel dinti compus din 260 zile, bazat pe
combinarea unei serii de 13 numere (de la 1 la 13) i
de 20 de semne: cipaclli (crocodil), ecatl (vnt), calli
(cas), cuetzpalin (oprl), coatl (arpe), miquiztli (moarte),
mazatl (cerb), tochtli (iepure), atl (ap), itzcuintli
(cine), ozornatli (maimu), malinatli (iarb), acatl (stuf),
ocelotl (jaguar), quauhtli (vultur), cozcaquauhtli (vultur),
ollin (micare), tecpatl (cuit), quiauill (ploaie), xochitl
(floare). Fiecare zi era desemnat printr-unul din aceste
semne precedate de o cifr de la 1 la 13: 1 cipactli,
2 ecatl, 3 calli... 13 acatl, 1 oceolll, 2 quauhtli, etc.A-
ceeai combinaie nu putea figura dect o dat de-a lungul
celor 260 zile din calendarul divinatoriu. mprind 365
de zile la 20 (numrul zilelor corespunztor fiecreia
din cele 18 luni) rmne un rest de 5 (echivalentul celor
5 zile goale"), astfel prima zi a fiecrui an solar se de-
caleaz cu 5 diviziuni n raport cu anul precedent.Nu
mai snt n felul acesta dect 4 semne (20: 5) prin care
snt desemnai anii solari: acatl, tecpatl, calli, tochtli.
Acelai semn nsoit de acelai numr nu revine dect
dup (13 x 4) 52 de ani solari. Aceast perioad constituie
un ciclu a crui svrire poate marca sfritul lumii.
Pentru a ndeprta aceast catastrof i a asigura tre-
cerea de la o er la alta se oficiau mari ceremonii religioase
precum Focul nou" (moment celebrat i de populaiile
271
din aria european!) i Legtura ariilor". 3 Al treilea
mod de diviziune a timpului era reglat de planeta Venus.
innd cont de faptul c un an venusian echivaleaz cu
584 zile solare, astrologii azteci au calculat c timpul
celor trei tipuri" de ani venusieni, solari, divinatorii
ajunge s coincid cu 37 960 de zile, fie numrnd 104
ani solari, fie dou cicluri a cte 52 ani, perioad numit
de azteci ueuetiliztli btrneea" (V. infra).
Calendarul ritual are o dubl dependen: a fatalitatea
destinului. Viaa mexicanului, ca i a zeilor si do altfel,
este determinat de ziua de natere, i anume de semnul
zilei i de cifra care o preced, de direcia spaiului cruia
i este asociat, ca i de trezena creia i aparine, la
care se adaug divinitile i direcia spaiului corespun-
ztor trezenei, semnul anului n care se afl ziua i, iari,
direcia spaiului care domin semnul anului, b. Calen-
darul ritual, dublat de cel solar, funcioneaz ca un me-
mento mori": dezagregarea timpului se manifest aproape
material, ciclul de 52 de ani marcnd limitele existenei
temporale. Dup 52 de ani, semnul cronologic folosit
iniia] revine, toate denumirile posibile snt consumate;
cele 260 de binoame ale calendarului divinatoriu (20
semne i 13 numere) au trecut" pe rnd prin dreptul
celor cinci zile goale", care mrginesc anul solar. Cei
care se nteau n aceste zile nu contau"; zilele nefaste
distrugeau semnele corespondente, denumirile se goleau
treptat de coninutul lor semantic, timpul se neantiza.
Calendarul divinatoriu dirija i ritma se pare mica-
rea prin care timpul, i implicit omul, era vidat de
propia-i substan.
Calendarul solar i are originea n trebuinele vieii
agricole, reglate de ciclicitatea fenomenelor naturale, dar
este totodat i calendarul religios. Majoritatea lunilor
poart numele ceremoniei care avea s fie celebrate n
luna respectiv, iar succesiunea ceremoniilor o determin
pe aceea a sacrificiilor periodice n cursul crora aztecii
vrsau sngele victimelor ncercnd s restituie univer-
sului energia, care se consuma odat cu scurgerea tim-
pului.
Repere de mitologie comparat, n zona caldeean;
anul lunar avea 12 luni (araj) de 28, 29 i 30 zile i
numra 354-356 zile.
De origine caldeean, calendarul egiptean divide timpul
n ani de 360 zile plus 5 complementare sau epagomene
(v. supra, pentru comparaie codul de corecie a calen-
darului la azteci), 36 decade i 12 luni a cte 30 zile
fiecare. Ca i aztecii, egiptenii aveau nume simbolice pentru
lunile lor: Thoth, Paophi, Athir, Chaoiae, Tybi, Mechir,
Pliamenoth, Pharmout, Pachon, Payni, Epiphi, Mesori.
Calendarul ebraic era lunisolar, cel avestic lunar, ca i
cel arab, chinez sau japonez.
n Persia, timpul se afla sub 4 semne: taurul (Thura-
vkara), torentele (Adukana), focul (Athriydi) i cl-
dura (Garmajada).
v%
Similitudini se pot depista i n zona Indusului, unde
timpul se msoar n ani siderali i n luni solare. Cele
3 epoci fundamentale epoca de aur [Kritayuga
1 728 000 ani), de argint (Tretayuga 1 296 000 ani),
aram (Dvaparayuga 864 000 ani) i fier (Kaliyuga
432 000 ani) - nsumau 4 320 000 ani (Mahayuga). 71
de Makayugas plus un crepuscul de 1 728 000 ani echi-
valeaz cu o marantara plus o auror de 1 728 000 sau
un Eon sau Kalpa, care are 4 320 000 000 ani, o kalpa
fiind egal cu o zi a lui Brahma.
Capitolul 16
95 Mitologia focului, ale crui funcii ritualice snt reduc-
tibile practic la dou substitut al soarelui (echivalent
sau furat" din soare, pars pro toto) i, implicit, regenerator
al su, se constituie,de fapt, ca mitologie regional,
integrat n mitologia solar. n Insula Lemnos, n Grecia
antic, o dat pe an se stingeau focurile i timp de 9 zile
n care aprinderea focului se afla sub regimul interdiciei
se aduceau jertfe morilor i puterilor infernale. Focul
nou" simbol al renaterii vegetale i umane adus
apoi din Insula Delos [Revuedes traditions pop ulaires, 1912,
466; SEXTI POMPEI FESTI, De verborum significalu;
Odiseea, IX). Un ritual similar la tribul wadai din Africa
(Bevue des traditions. . . loc. cit. p. 446).
Celii puneau focul n legtur cu echinociile de prim-
var i de toamn ca i egiptenii i aztecii, de altfel, care
celebrau srbtoarea numit naterea toiagului solar":
pentru c astrul scpata n fiecare zi pe cer, iar lumina
i cldura scdeau, se presupunea c era nevoie s fie
sprijinit (J. G. FRAZER, Le rameau d'or, La matrise
magique du soleil, Paris, 1923, pp. 7273 ; v. SAHAGUN,
cap. 2, Zmislirea Soarelui").
La 1 martie, vestalele romane aprindeau de la soare focul
venic"; vechii greci executau aceeai operaie cu ajutorul
oglinzii sau a unui cristal (of. PLUTARCH; v. J. BAL-
TRUSAITIS, Oglinda, Buc, trad. rom. 1983).
Romnii celebrau pe culmile dealurilor cultul solar legat
de nceputul primverii, numit Alimori"; Tache Papahagi
noteaz un obicei similar la Prsemi" (Din folklorul
romanic i cel latin, 1923, p. 61 j. Ritualul focului avea loc
i de sfntul Gheorghe cnd nceta iernatecul", srbtoare
comparat de D. A. Vasiliu cu ziua Paliliilor inut n
mare cinste n Roma antic, precum i n Grecia, Persia
i India. (D. A. VASILIU, Focul viu In datinile poporului
romn in legtur cu ale altor popoare, Casa scoalelor,
1943, p. 25; SIMEON FLOREA MARIAN, Srbtorile
la Romni, Buc, 1898, voi. III, p. 226). Ritualul focului
se celebra, la noi, de asemenea, pe 24 iunie (Snzienele sau
Drgaica) i toamna, cnd se aprindea focul lui Sumedru
sau Smedru" (ELENA NICULI-VORONCA, Datinile
273
fi credinele populare romneti, Cernui, 1903, I, partea V,
pp. 1198 sqq, 1204 sqq; T. PAMFILE, Srbtori de toamn,
1914, pp. 6365; A. GOROVEI, Credine i superstiii
ale poporului romn, 1915, p. 18).
ranii francezi fceau de Saint Jean o coIoan din rmurele
de salcie, peste care dup ce o ungeau cu substane
inflamabile aruncau cu erpi vii; acetia se ncolceau
spre vrf i apoi cdeau la pmnt (W. MANNIIARDT,
Wald-und Feldkulte, I, pp. 515516; Revue des tradi-
tions... loc. cit., voi. 27, pp. 140, 470).
Focul are funcia de agent purificator la romni (oameni
i animale sar la anumite srbtori peste focurile aprinse
spre a alunga bolile) i la populaiile semite, care de sr-
btoarea Purim, att n Babilon, ct i n Elam (cf. Dicio-
narul Aruch), ardeau chipul demonului Aman; v. i
focul lui Moloch"; ritualuri similare n Egipt, India,
Frana, Germania {cf. W. MANNIIARDT, op. cit., II,
cap. VI, pp. 302-308).
La greci, ca i n mitologiile Americii precolumbiene, exist
o zei a vetrei, identificat uneori cu vatra nsi
Hestia (HESIOD, Theogonia); masa Bestiei se nfi-
eaz ca o imitaie a pmntului", iar tronul ei este
tronul central al cosmosului". De altfel, dup pitagoreici,
hestia kosmo este pmntul pus n micare de focul central
al universului.
La Troia se celebra cultul cabirilor (cei care ard").
Grecii, ca i sacerdoii azteci, mai trziu, obineau focul
prin frecarea unei buci de lemn de esen tare (laur) n
orificiul practicat ntr-un fragment lemnos de esen
moale (ieder, clematit, stejar, crmz, tei). Operaia,
numit de romani ignaria, este ncifrat" n numele lui
Prometeu, care provine de la Pramaiha, Pramathyus,
adic cel care obine focul prin frecare". Ritualul aprin-
derii", descris i de Sahagun, l aflm, de asemenea, n
textele vedice, care numesc bastonul folosit la frecare
Pramantha" (cf. KUHN, BANDRY .a.).
In Cambodgia se alegea un Rege al focului", care locuia
succesiv n 7 turnuri de pe 7 muni; de el depindea soarele
i sfritul lumii (FRAZER, op. cit., pp. 10l-l22).
Credine similare la romni: Focul e mare putere, e al
doilea dup Dumnezeu, el ine cerul. Vzduhul pe care
sboar pasrea e foc" (ELENA NICULI-VORONCA,
op. cit., I, pp. IV-V, 1200 v. i NICOLAE DENSU-
IANU, Chestionar, manuscris Academia R.S.R. 2/444).
Pentru relaia soare-foc semnificative snt, de asemenea,
interpretrile folclorice ale discursului oniric: Soarele
de-l visezi, e foc" (ELENA NICULI-VORONCA,
op. cit., p. 1215) sau Dac cineva viseaz c arde undeva,
e semn c a doua zi va fi zi cu soare" (A. GOROVEI, op. cit.,
p. 121); v. pentru completare SAHAG1N, supra, sec-
iunea a Ii-a, cap. 2 i 7.
2T4
Capitolul ii
9697 Dei Sahagun reine numai efectele malefice ale
plantelor, aztecii ca i alte popoare cunoteau nen-
doielnic i plante benefice (pe lng porumb) cu funcii
terapeutice. Astfeldeschidem aici o perspectiv compa-
rativ-istoric, argument la ipoteza noastr! vechii
indieni credeau c bolile se pot vindeca prin aruncarea
lor pe arborii fructiferi, pe stejar sau soc. O credin
analoag la germani, veneieni, valoni, slavi i romni
(A. WUTTKE, Geschichte des deutschen Volkseberglaubens
der Gegenwart, Berlin, 18G9, pp. 300, 309, 398 ; E. MEYER,
Deutsche Volhshunde, Strasbourg, 1898, p. 265;
MONSEUR, Le Folklore Wallon, Bruxelles, f.a. p. 24;
FR. KRAUSS, Volksglaube und religioser Brauch de
Sud-Slaven, Munstcr, 1890, p. 35; P. SEBILLOT, Cou-
tumes, Iraditions populaires de la Haute-Brelagne, col.
Litte\ratures populaires de toutes Ies nations", I, pp.
58-60; RAOUL DE LA GRASSERIE, Des religions
compares au point de vue sociologique, Paris, 1899, p. 123
sqq.; ANGELO DE GXJBERNATlS,Mythologie des plantes,
Paris, 1878, I, p. 113 sqq; GH. F. CIAUANU, Super-
stiiile poporului romn In asemnare cu ale altor popoare
vechi i nou, Buc, Socec, 1914, pp. 243244, 265).
98 Botanica astrologic" i mineralogic" ale crei
nceputuri sub form de ierbare i lapidarii dateaz cel
puin de pe vremea lui Bolos din Mendes (c.200 .e.n.)
atribuie anumitor zei diverse plante sau pietre preioase
(BIDEZ-CUMONT, Les mages hellenises, I, p. 194;
L. FESTUGIERE, VAstrologie, pp. 137 sqq, 195 sqq).
Astfel n magia greco-egipfean, zeii erau invocai prin
numele plantei sau al copacului (E. R. DODDS, Dialec-
tica spiritului grec, trad. rom., Buc, Ed. Meridiane, 1983,
pp. 329330). Un studiu comparatistic al superstiiei ar
duce probabil la reconstituirea unui fragment din magia
aztec.
99 Suflul (pneuma), suflarea snt elemente frecvente n
sintaxa superstiiei la multe popoare. Astfel n Roma
antic se credea c suflatul n frunte este vindector, n
caz de guturai sau tuse (PLINIU CEL TNR, XXVIII,
60). Actul magic al suflrii" va supravieui n credinele
romnilor: n descntecele de deochi", duhul ru
al bolii este alungat prin suflarea n faa bolnavului (cf.
rev. Ion Creang", Brlad, an IV, p, 82). Tot la romni
se credea c peste apa adus de la fntn pe vreme de
noapte e bine s sufli i s torni de trei ori n foc din ea
spre a nu fi oimnit", pocit", (GH. F. CIAUANU,
op. cit., p. 241). Pe scurt, suflarea" are funcie purificatoare.
100 Pentru azteci porumbul era sacru; n mod similar
vechii chinezi considerau grul un dar ceresc (A. D. GU-
BERNATIS, op. cit., I, p. 158).
Ritualul vechilor arabi, ca i misterele de la Eleusis se
bazau pe cultul grului (Ibidem, p. 163). De asemenea,
pentru romnii de demult, grul este ceva sfnt": Grul
27S
l-a dat Dumnezeu. Pe grul de var este scrisa faa Dom-
nului Christos: ochi, nas, gur". (ELENA NICULI-
VORONCA, Datine i credine populare romneti, Cer-
nui, 1903, pp. 132 133). ranul francez are aceeai
credin (P. S^BILLOT, op. cit., II, p. 329).
101 Superstiia legat de cderea boabelor pe jos" are,
fr ndoial, att o explicaie economic (interdicia
risipei dat fiind valoarea cerealei pentru supravieuirea
comunitii), ct i una magic innd de caracterul sacru
al plantei (v. supra). n anumite zone etno-
grafice, exista i la romni o asemenea interdicie:
frmiturile s nu le arunci, ci s le dai pe foc" (GH. F.
CIAUANU, op. cit., p. 305). Tot la romni, n zona
Vlcea, se obinuia ritual agrar semnificativ pentru
valoarea economic a respectivei cereale ca tiuleii
(cocenii) porumbilor curai", pregtii spre a se pune-n
pmnt", s fie dui la ffntn; numai astfel puteau ei
s aib parte de ploaie" la vreme (GH. F. CIAUANU,
op. cit., p. 207).
102 masamorra, bic format n partea posterioar a
copitei cailor, cauzat de umezeal i noroi.
103 n anumite regiuni din Romnia, buricul copilului
se pstra pn la al aptelea an i dac alunei l poate
desnoda e semn c va fi detept" (A. GOROVEI, Credine
i superstiii ale poporului romn, Buc, 1915, p. 38);
proba" are i alle variante: copilul se uit prin el (prin
buric n.n.), ca s se fac ndemnatec i s poat face ce
va vedea" sau l arunc peste ogoare primvara". n.
Bucovina, buricul se leag cu o a de cnep de toamn,
i nu de var, cci se crede c'n altfel acei copii nu vor
avea urmai, aa cum cnepa de var nu are smn"
(Ibidem). Dac femeia aztec freca ncheieturile copilu-
lui cu cenu ca s-l fereasc de rele, n Asia Mic femeia
care nscuse de curnd n-avea voie s se duc pe la vecini
cu copilul dect dup ce i punea o bucat de pine pe
inim spre a ndeprta duhurile rele (CARNOY ET NI-
COLADES, Traditions populaires de l'Asie mineure,
col. Litteratures populaires de toutes Ies nations", f.a.,
pp. 310, 340).
Lehuzaeste tabu la multe popoare. Astfel, la vechii evrei,
ca i la australieni, eschimoi, tahitieni, francezi, germani,
romni, lehuzele erau considerate necurate", avnd
interdicie de a se duce la fntn, de a frmnta pine etc,
pe timp de 40 de zile n Grecia i Asia Mic (WUTTKE,
op. cit., p. 356; SEBILLOT, op. cit., t. XXIII, p. 20;
CARNOY, op. cit., p. 308; GH. F. CIAUANU, op. cit.,
p. 380). De asemenea, grecii credeau ca i aztecii, de
altfel, dup cum reiese din descrierea situaiei magice"
c i femeile care se atingeau de lehuze devin tabuate"
(EURIPIDE, Iph. Taur., 374; PORPHYR, De abst.,
IV, 16;DIOGENES-LAERTIU, Vieile..., VIII, 33 sqq).
n unele zone ale Romniei, femeia aflat la soroc" sau
la fire" nu trebuia s se uite nici la soare pentru c I
.spurc" (GH. F. CIAUANU, op. cit., p. 322; SIMEON
276
FLOREA MARIAN, Naterea la romni. Studiu etno-
grafic, 1892, p. 127).
104 Cenua reziduu al combustiei simbolizeaz la
multe popoare moartea, penitena, ntoarcerea la origini.
Legat de foc i uscciune, este asociat n Extremul
Orient cu principiul yang (jad, aur, soare).
In Vetus Testamentum, cenua are drept conotaii sufe-
rina, doliul, remucarea; un cmp semantic similar n
China: apariia cenuii n vis prevestete moartea.
La maya-quich, cenua are funcii magice, legate de
germinare i ntoarcere ciclic la via: eroii gemeni din
Popol Vuh se transform n cenu nainte de a nvia.
La populaia muisca (chibcha), preoii aduc ploaia pre-
srnd cenu pe vrful munilor, spre deosebire de vechii
chinezi, care stvileau inundaiile folosind cenua de
trestie.
105 La multe popoare, exist credina c zgomotul
poate speria i ndeprta duhurile rele. n India, brah-
manii trgeau clopotele nainte de celebrarea sacrificiului
pentru zoii casnici spre a alunga duhurile potrivnice
(E. SAMTER, Geburt, Hochzeit und Tot, Loipzig, 1911,
p. 63. nota II).
La romni, dangtul clopotului ndeprteaz duhurile
furtunii, trznetului, secetei i gonete vrcolacii, care
mnnc" luna sau soarele.
Ritualuri analoage la macedoneni (Revista pentru istorie,
arheologie i filologie", II, p. 422), norvegieni (E. SAM-
TER, op. cit., p. 39), n Scandinavia, Germania de Nord,
Tirol i Oberpfalz, Umbria (Ibidem, pp. 3940).
106 Spre deosebire de azteci, pentru strmoii notri
piatra era simbol al triei i sntii, talisman mpo-
triva duhurilor rele. Cnd faci un lucru pentru prima
oar se spunea trebuie s bagi o piatr n gur"
(GH. F. CIAUANU, op. cit., p. 295). Obiceiul ar putea
s-i aib sorgintea ntr-un mit, nregistrat de Ovidiu,
conform cruia dup potop, pmntul a fost repopulat
cu pietre metamorfozate n oameni (Metam., I, VIII).
Arabii idolatrizeaz piatra neagr" Kaabh' de la
Mecca, iar indienii venereaz jadul.
107 La populaiile din Haute-Vosges, laba stng a unei
pisici negre este folosit ca talisman (SAUVE, Folklore
de hautes Vosges, col. Litte>atures populaires de toutes'
Ies nations", f.a., p. 348).
n vechea Serbie se credea c oasele de dine, pisic,
liliac, bufni, inute asupr-i aduc noroc cnd mergi
la trg (KRAUSS, Volksglaube, loc. cit., p. 147).
La germani, frnghia unui spnzurat se considera aduc-
toare de noroc (A. WUTTKE, op. cit., p. 219 sqq).
108 La greci i romani, orice lucru ros de oareci era
necurat i de ru augur (v. Caracteres de Theophraste,
trad. La Bruy&re, Paris, ed. Schweighaeuser, 1861, pp.
496497). n acest sens, Cicero scrie: Nos autem ita
leves atque inconsiderati sumus, ut si mure corroserint
277
aliquid, quorum opus hoc unurn, monstrum putetnus"
[De Biv., lib. II, cap.XXVII).
La germani i la alte popoare, apariia oarecilor pe cmp
vestete rzboi, foamete, nenorociri (A. WUTTKE, op.
cit., pp. 188-l89).
109 In veacul al XVI-lea, credina n puterile malefice ale
vrjitorilor este general. n fiecare an, tribunalele judec
mii de procese de vrjitorie, att n Europa, ct i n Noua
Spanie. Apar demonologii, specializai n descoperirea i
dezamorsarea" acestor deintori de puteri... supra-
naturale, care snt cauza tuturor bolilor alienare min-
tal, epilepsie, tulburri convulsive, isterie , putnd
desigur dup cum amnunit se precizeaz n procesele
verbale ale interogatorilor s se preschimbe n pianjeni,
mute, oprle, obolani, cocoi, pisici, lupi etc. (R. MOUS-
NIER, Les XVIe et XVIle siecles. La grande mutation
intellectuelle de l'humanil, Paris, 1961, p. 34). Nebunia
colectiv", declanat n vidul creat prin dispariia cor-
pului sacerdotal mexican, altfel spus, formele degradate
ale religiei poli teiste, combinate cu superstiiile populare,
prolifereaz, metamorfozndu-se monstruos. Aadar, re-
naterea" fenomenului psiho-social al vrjitoriei este o
consecin, afirm istoricii i sociologii, a Conquistei
primul gest, de pild, al lui Cortes pe platforma templului
(teocalli) din Tenochtitlan a fost s doboare idolii; mai
trziu, idolii vor fi incinerai n solemne autodafeuri de
ctre episcopul de Zumrraga, iar templele transformate
n cariere" de materiale de construcii pentru catedrale
i a evanghelizrii. Este celebru cazul lui Martin Oce-
lotl, din Tetzcuco bine cunoscut de Sahagun , care
botezat n 1525 de ctre cei 12", va fi judecat de Inchi-
ziie n 1536 pentru o serie de delicte, precum idolatria
i vrjitoria (Procesos de Indios idolatras y hechieros, in
Publicationes del Archivo General de la Nacion", Mexico,
1912, t. III, pp. 1723, 31 51; Indice del ramo de In-
quisicidn, in Archivo General de la Naci6n", t. II, nr. 10,
1539; J. TORIBIO MEDINA, Histria del Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicidn en Mexico, Mexico, 1952).
110 ntrebuinarea cuitului, sapei sau a altor unelte ori
arme din metal mpotriva influenei duhurilor rele poate
fi interpretat ca metamorfoz a vechiului cult al securii,
practicat ntre alii i de egipteni, greci, precum i de
popoarele din centrul Africii (A. BROS, Religion des
peuples non-civilises, Paris, 1912, p. 286; GH. F. CIAU-
ANU, op. cit., pp. 234235). La romni, descntul de
Muma-Pdurii", de spaim la copiii mici se face cu aju-
torul securii.
La slavi, pe timp de furtun i grindin se scot afar
instrumentele de tiat securi, sape pentru ca duhul
(vrjitorul), care nsufleete fenomenul natural respectiv
s se taie n ele (FR. KRAUSS, Slavische Volksforschun-
gen, Leipzig, 1908, p. 103). Un ritual similar, la germani
(A. WUTTKE, Geschichte des deutschen Volksaberglauiens
der Gegenwart, Berlin, 1869, p. 83) i romni [eztoarea,
278
an II, p. 194), care nfig n pmnt o secer sau o secure.
Din regimul aceleiai semantici mitice, face parte i obi-
ceiul vechilor japonezi de a pune pe cadavrul morilor
o sabie goal spre a ndeprta duhurile rele (LAFCADIO
HEARN, Totenfeier in Japan, 1906, n. 30; E. SAMTER,
op. cit., p. 45); folosirea fierului" cu funciuni apotropaice
se ntlnete la hittii (v. Glndirea hiltit In texte, studiu
introductiv C. DANIEL, traducere, notie introductive
i note Athanase Negoi, Buc, 1986, p. 150) i la traci
(cf. P. COVISSIN, Le dieu-ipee de lasili-Kaia el le culte
de Vipie dans VAnliquiti n Revue archologique" V,
27, 1928); obiceiul vechilor turci de a pune pe pntecele
mortului un cuit, ca i cel al silezienilor, care puneau
n sicriu o secure grea pentru ca spiritul mortului s devin
inofensiv (E. SAMTER, op. cit., p. 46) sau al norvegie-
nilor, care nfigeau o secure ori alt instrument de fier n
ua casei sau a staulului spre a fi pzii de vizita morilor
la Crciun (F. LIBRECHT, Zur Volhskunde, Heilbronn,
Heninger, 1897, p. 311). De consultat, de asemenea,
cu folos: LENORMANT, La magie chez Ies Chaldiens et
Ies origines accadiennes, 1874; M. GASTER, Literatura
popular, 1893, pp. 403-429; S. FL. MARIAN, Vrji,
farmece si desfaceri n Anal. Acad. Rom.", seria II,
t. XV, extras, 1893; IDEM, Desclntece poporane romne,
Suceava, 1886, passim; P. GARAMAN, Studii de folclor,
voi. II, ed. FI. Svulescu, Buc, 1988, pp. 27l-379.
SECIUNEA A IlI-a
Capitolul 1
111 Structura social aztec avea forma unei piramide"
... orizontale: n vrf, un ef suprem tlatoani (cel care
vorbete") , secondat n conducerea organizaiilor mili-
tare i administrative de o serie de demnitari tecuktli
(seniori"). O ierarhie paralel celei profane" li
cuprinde pe preoii lui Hmtzilopochtli i Tlaloc pn la
preoii templelor de cartier sau la mulimea de slujitori
afectai diverselor culte, cum snt, de pild, cei 400 care-i
slujesc pe zeii beiei. O alt categorie, la fel de impor-
tant ca tecuhtli, snt negutorii, stpnii comerului:
traficani, spioni, soldai, ei constituiau avangarda arma-
telor aztece. Artizanii, considerai motenitorii toltecilor,
care construiser ansamblul religios de la Tuia, consti-
tuiau o alt corporaie, fr s aib ns vreun rol politic,
religios. Mai jos macehualtin (sg. macehualli), adic
ranii, vnztorii de ap i ierburi, de grne, pe scurt
marea mas. La marginea societii erau cei care i
pierduser libertatea n urma unei pedepse ilatlacotin
(sg. tlacotli), paria", cu un statut juridic apropiat de al
sclavilor. Tlatoani au drept de via i de moarte; i se
279
datoreaz respect, supunere i team din partea supuilor;
la mas i se pun dinainte trei sute de feluri de mncare,
niciodat mai puin, vesela fiind aruncat ndat dup
ntrebuinare, ca i mbrcmintea, de altfel, care nu se
folosete dect o dat. Pe de alt parte, tlaioani are de
ndeplinit ritualuri dintre cele mai dureroase (gurirea
limbii, a urechilor, macerri etc), la care se adaug pe-
rioadele de singurtate consacrate rugciunii i meditaiei.
Fiind cel care vorbete" (tlatoani), posesor al cuvntului,
deci, el trebuie s-i pstreze coerena, unicitatea, puri-
tatea. Frica de autosacrificiu i istoria nregistreaz
dou cazuri celebre: cel al mpratului Tizoc (nsnge-
ratul") care a domnit ntre 1481 1486 i a fost otrvit
de sfetnicii si, deoarece se artase nedemn de nalta sa
misiune, i cel al lui Motecuhzoma al II-lea 1 , prin urmare,
nerespectarea datinilor, primejduiete unitatea cuvn-
tului i ntreaga arhitectonic a civilizaiei, ntemeiat
pe logos. Autoritatea, nedecurgnd abstract din posesia
unei funcii sau demniti, ci din conformitatea condi-
iilor cu discursul pe care fiecare trebuie s-l garanteze,
se bazeaz pe merit, care prevaleaz asupra sngelui sau
averii, ceea ce duce la deschiderea i mobilitatea struc-
turii sociale. Astfel ierarhia este mai degrab constituit
orizontal din domenii juxtapuse i comunicante dect
vertical.
Modul de alegere a mpratului demonstreaz i el cum
realizarea actului se supune cuvntului care l desem-
neaz. La azteci puterea nu se putea nici moteni, nici
dobndi prin eleciuni, ci printr-un consens special: dup
moartea mpratului, notabilitile se strngeau ntr-un
loc anume i, ndeplinind ritualul obinuit n astfel de
cazuri, divinitatea le revela n cele din urm, dup ezi-
tri i ndoieli, numele aceluia care avea s primeasc
aprobarea unanim.
Numai refuzul pluralitii verbale, imperativul consensu-
lui care singur face posibil apariia cuvntului (n
sens de logos"), generator al puterii, altfel spus
numai unicitatea verbului constituia condiia existenei
aciunii i a fiinei. Logosul multiplu, eterogen declan-
eaz haosul, prob Conchista, cnd intervenia cu-
vntului diseminat, plural", distruge verbul ntemeietor,
autoritatea imperial dizolvndu-se i ea.
Pentru a plasa aceast structur social n orizont com-
parativ-istoric, menionm c n ara Ku" este ales
rege cel mai nalt i mai puternic (HBRODOT, Istorii,
III, 114, 20). Diodor din Siciia afirm c preoii aleg
dintre candidaii la tron pe cei mai destoinici, dar dintre
alei este proclamat ca suveran cel pe care l arat
n cursul unei procesiuni statuia lui Amon, zeul suprem
la kuii (Biblioteca istoric, III, 5; CONSTANTIN
DANIEL, Pe urmele vechilor civilizaii, Buc, 1987,
pp. 33-34).
n Mexic, suveranii azteci i afirmau sacralitatea prin
rituri/mituri, ale cror mecanisme erau similare celor
280
dm Egiptul faraonic, din Roma cezarilor sau din Meso-
potamia (v. srbtoarea anului zagmuk, cnd se celebra
ziua ispirii" regelui, ca i cstoria sacr a acestuia
cu o preoteas, ntruchipare a zeiei Innana).
Autoritatea patern" a mpratului aztec nu se deosebea
mult de aceea a lui Acoka, pentru care orice om era
copilul su" (J. BLOCH, Les inscripiona d'Acoha, loc.
cit., p. 137).
La geto-daci n fruntea triburilor i a uniunilor de triburi
se afla un ef militar ce mprea puterea cu cpetenia
religioas (IORDANES, De Getarum sive Goltorum ori-
gine el rebus gestis,ed. A. CIoss, Stuttgart, 1861, X, 65).
n Geografia sa, STRABO vorbete despre marea st-
pnire" a regelui Burebista (VII, 3, 11) i despre autori-
tatea pe care i-a arogat-o acesta asupra poporului su",
expresia referindu-se desigur la puterea de stat pe care o
exercita cel din Iii i cel mai mare rege din Tracia",
dup cum sun inscripia ce-l omagiaz pe Acornion
(E. KALINKA, Antike Denhmler in Bulgarien, n
Schriften der Balkan Komission, Viena, 1906, nr. 95,
p. 85, sqq).
La celi, regele era ales n cadrul unei adunri (airecht,
oenach). Alegerea depindea de somnul profetic al unui
preot, cruia dup ce consumase cea mai mare parte
dintr-un taur trebuia s-i apar n vis persoana mar-
cat, de semnul taurului" (tarbfess), viitorul rege.
ntronarea avea loc pe piatra regal (Lia Fail), de pe
colina ostaticilor din Tara. Ultimul ritual cuprindea o
cstorie sacr (hieros gomos) a regelui cu pmntul
strmoesc, ntruchipat de o tnr fat. _(D. BERCIU,
Celiii, op. cit., p. 156 sqq). Un ritual similar, la vechii
indieni (asvamedha).
112 Michoacan, zon la est de Mexico, situat n partea
central a confederaiei.
n antichitate forma unul din cele mai puternice regate
din Mexic, superior Imperiului aztec. Se ntindea din
inima Anahuacului, de-a lungul rului Zacatoln, urmnd
coasta Pacificului pn la Mazatln. Printre primele
triburi care s-au aezat aici au fost parapecii sau tarascii.
La venirea chichimecilor, Michoacanul avea deja o civi-
lizaie nalta". Spaniolii vor cunoate ns o regiune
divizat n mai multe seniorii": Ptzcuaro, Coyucn
i Tzintzuntzan.
Regii din Michoacan, dup P. Forel: Iri-Ticam, primul
rege chichimec (1201); Sicuirache, fiul precedentului
{12021290); Povacume' i Veapeani (m. asasinat 1360);
Taricuari (1400); dup mprirea imperiului", Hicipn
devine rege n Coyucn, Hicicach6 n Ptzcuaro, Tan-
gonxon I n Tzintzuntzan (1430); el unete regatele
Zizis i Pandacuar (1460); Sihaunga va termina forti-
ficaiile, distruse mai trziu de spanioli; Tangoxon al
II-lea, supus de spanioli.
281
Din 1539, istoria Michoacanului se confund cu cea a
Mexicului.
Dioceza de Mexico este fondat n 1536, primul episcop
fiind Vasco de Quiroga (1538-l565).
Capitolul 3
113 Gndirea aztec se ntemeiaz pe analogie, prin-
cipiu activ care anim obiectele puse n relaie integrn-
du-le ntr-un ansamblu mental, modificndu-le funciile
semnificante fapt care i permite stabilirea i modu-
larea raporturilor ntre verb, memorie i aciune. Cuvntul
floare (xochitl), de pild, genereaz un cmp semantic
de o mare complexitate, ale crui determinabile in de
mai multe registre (valori morale, estetice, psiho-afective,
sociale etc): frumusee, bucurie, fericire, snge, moarte.
Lexemul soare (tonatiuh) trimite la un adevrat dic-
ionar" analogic: vultur, snge, jertf, rzboi, via
religioas. Fiecare semnificaie convoac un soi de sem-
nificaii care snt toate prezente simultan n discurs,
mbrcate unele n altele: descrierea unei cmpii acope-
rite de flori i de fluturi poate fi o metafor i pentru un
cmp de btlie. Specialitii consider c spaiul mental
aztec se configureaz dup o topologie astructural,
realul fiind prins" n cuvnt, acesta din urm, la rndul
su, neputnd fi disociat de micarea spiritului care
l-a generat. Pentru un indian mexican semnificaia se nate
nluntrul semnului, semnificatul exist numai prin
semnificant, de unde importana retoricii, a discursului,
care stabilete conceptele, instaureaz faptele, constituie
viziunea asupra lumii. n fond, innd cont de cultul"
memoriei, practicat de azteci, i de faptul c fiecrui
prilej important i corespundea un anume discurs, se
poate vorbi nu numai de retoric, ci mai mult de
un adevrat rit; de cte ori stabilitatea societii aztece,
principiile ei fundamentale erau ameninate" cu
ocazia naterii, morii, a unui sacrificiu, cstorii sau
a ungerii" unui nou suveran, pronunarea discursului
ritual potrivit asigur identitatea temeiurilor folosind
formulele acestora.
Discursurile pline de metafore (grandes palabrerlas), fie
c era vorba de discursurile oficiale ale suveranilor,numite
tlatoani (de la tlatoa, a vorbi) sau de discursurile didactice
ale btrnilor (comparabile cu didahiile"lui Antim Ivi-
reanu, ori cu nvturile" lui Neagoe Basarab I) adunate
In Huehuetlatolli, aveau o funcie mediatoare ntre popor
i guvernani, ntre nelepciunea ancestral i aspiraia
tinerei generaii, jucnd astfel un rol deosebit de impor-
tant n viaa social a Mexicului de dinaintea Conquistei
(ANGEL MARIA GARIBAY, Histria de la literatura
nahuatl, Mexico, 1953, t. I, cap. VIII), (v. seciunea a IlI-a,
cap. 2, 11, 19, 20, 22, 25).
282
Capitolul 4
114 n Mezoamerica, turcoaza este pus tn relaie cu
focul i soarele. Astfel, soarele zeu al rzboiului
alung la trezire luna i stelele avnd drept arme arpele
de turcoaze, identificat focului i razelor. La azteci, zeul
focului Xiuhtecuhtli este stpnul turcoazei, iar Huit-
zilopochtli, zeu al rzboiului, suprem divinitate solar,
este prinul turcoazei".
115 La azteci, fluturele este simbolul sufletului sau
al suflului vital, care iese din gura celui aflat n
agonie. Un fluture printre flori simbolizeaz sufletul
rzboinicului czut pe cmpul de lupt. Rzboinicii
mori nsoesc soarele n prima jumtate a cursei sale vizi-
bile, apoi se ntorc pe pmnt sub form de colibri sau
fluturi (v. cap. 5 despre Rzboi"). Asocierea fluture-foc
era frecvent n reprezentarea zeului focului: astfel, un
pectoral se numea itzpapalotl, adic fluture de obsidian",
obsidianul ca i silexul fiind o piatra de foc. Cnd soarele
intra n Casa Vulturilor sau Templul Rzboinicilor era figu-
rat printr-un fluture. La azteci, fluturele simboliza, pe de
o parte, focul solar, diurn, i, pe de alt parte, focul
chtonian, ascuns, legat de noiunea de sacrificiu, moarte,
nviere. n gliptica aztec, fluturele constituie un sub-
stitut al minii, este semnul numrului 5 i al Centrului
Lumii. Credine asemntoare la greco-romani (v. frescele
de la Pompei), la populaiile turce din Asia Central,
aflate sub influena iranian.
116 Pentru a se ntlni cu Corts, Montezuma va veni
purtat n litier. Sprijinit apoi de mai muli mari caciques,
mpratul coboar lsndu-se condus ctre o minunie
de baldachin din pene verzi, mpodobit pe margini cu
aur, argint i perle i pietre chalchivis" (BBRNAL DIAZ
DEL CASTILLO,Qp. cit., voi. II, p. 61). Marele Montezuma
avea n picioare nite sandale numite cotaras, cu tlpi
de aur i btute toate n nestemate". Cei patru seniori
care l purtau de bra erau i ei bogat nvemntai i
aveau mantii anume cnd se nfiau dinaintea stp-
nului lor i altele cnd ne primiser pe noi. i mai erau
nc patru mari caciques ascuni de tot sub baldachinul
pe care l purtau deasupra capetelor i muli ali seniori
care umblau n faa lui Montezuma i mturau pmntul
pe unde va pi i aezau covoare ca s nu calce n
praf. Nici unul dintre aceti seniori nu cuteza s ridice
ochii asupra lui, ci i ineau privirile smerit plecate"
(Ibid., pp. 61 62). Regii sumerieni purtau fust cu
smocuri de ln, pieptul descoperit, toiag recurbat la
capt; primii suverani i rdeau barba i prul capului
(CONSTANTIN DANIEL, Pe urmele vechilor civilizaii,
loc. cit., pp. 6774).
283
Capitolul 5
117 Pentru azteci afirm majoritatea istoricilor i antro-
pologilor rzboiul avea un caracter politico-econornic:
marele scop era s ia captivi" (G. VAILLANT, The
Azlecs of Mexico : Origin, Rise and Fall of the Aztec Nation,
Londra, 1950, pp. 208-213).
n timpul luptei ei nu cutau s distrug forele opo-
zante [..]; preocuparea lor primordial era [...] nu s-i
ucid adversarul, ci s-l ia prizonier"; ncercau s cap-
tureze vii un numr ct mai mare de dumani" (J. CAN-
SEGO VlNGOURT, La Guerra Sagrada, Mexico City,
1966, pp. 95, 111).
Intenia aztecilor era s fac manifest voina lui Hui-
tzilopochtli [...]. Nimic n-ar fi prut mai de neneles
vechilor mexicani, nici mai atroce, dect consecinele
rzboaielor noastre moderne: imense distrugeri, exter-
minarea sistematic a naiunilor, anihilarea statelor sau
nimicirea lor" (J. SOUSTELLE, Daily Life of the Aztecs on
theEve of ihe Spanish Conquesl, Stanford, 1970, pp. 211
212).
Rzboiul avea un caracter special pentru mexicani:
mai degrab dect anihilarea dumanului, ei cutau s
obin victime pentru sacrificiile lor" (J. MONJARS-
RUZ, Panorama General de la Guerra enlre Los Aztecas
in Estudios de Cultura Nhuatl 12; 241 264; 1976, p. 257)
Alte informaii la A. M. CilAPMAN, Raices y Consecuen-
cias de la Guerra de Los Aztecas contra los Tepanecas
de Azcapotzalco, in Acta Anthropologica" 1: 4, 1959;
M. HARNER, The Enigma of Azlec Sacrifice in Natural
Hislory 86: 4: 47-51(1977); IDEM, The Ecologicul basis
for Aztec Sacrifice in American Ethnologist"4: 117 135
(1977); DONALD V. KURTZ, Strategies of legitimalion
and the Aztec State, in An International Journal of
Cultural and Social Anthropology" (oct. 1984, voi. XXIII,
nr. 4, p. 301); RARRY L. ISAAC, Aztec Warfare:
Goals and Battlegield comportament, in Ibidem (aprilie
1983, voi. XXII, nr. 2, p. 121).
Originea rzboiului sacru yaoyotl, reprezentat prin-
tr-o glii' dubl (atl, ap, snge i tlachinolli, conflagraie),
se afl n lupta legendar a celor cinci sute de erpi Nori
(Centzon Mimixcoa), care, uitnd s mai aib grij de
soare, snt ucii de oameni la porunca astrului zilei (Le-
yenda de los Soles, Codex Chimalpopoca, Madrid, 1945,
p. 123 ; A. CASO, El Teocalli de la Guerra Sagrada, Mexico,
1927, pp. 30-32; .1. SOUSTELLE, op. cit., p. 207 saq).
Rzboaiele se desfurau i sub semnul zeului Huichilo-
bos, care dup descrierea unui conchistador avea
faa lat i ochii ieii din cap i groaznici la vedere, i
era peste tot acoperit cu nestemate, cu aur, perle i periue
de tot soiul, lipite toate de trupul i de capul lui scrnav,
cu un soi de lipici fcut pe acolo pe'la ei din nite rdcini
i era ncins cu nprci mari de aur i btute n nestemate.
ntr-o mn inea un arc i n cealalt un mnunchi de
24
sgei. Ling el edea un idol mic i se zicea c-i pajul
lui, care-i cra o lance nu prea lung i un scut btut
i acela n aur i multe nestemate. Huichilobos purta
n jurul gtului capete de indieni i altceva ca nite inimi
tot ale acelorai indieni, din aur i argint, cu multe pietre
azurii. Mai erau pe acolo brasoras pline cu tmia lor,
copalul n care sfriau trei inimi de indieni, sacrificai
n ziua aceea. Pereii altarului, precum i podeaua erau
mprocate de sus pn jos cu snge, amestecat cu alt
snge nchegat, mai vechi i rspndind o cumplit du-
hoare" (BERNAL DAZ DEL GASTILLO, Adevrata
istorie a cuceririi Noii Spanii, voi. II, p. 89).
n spaiul civilizaiei germanice, renumiii 'berserkir, adic
rzboinici cu mbrcminte (serkr) de urs" (LILY WEI-
SER, Altgermanische Junglingsweihcn und Mnncrrbunde
Baden, 1927, p. 44; JAN DE VRIES, Allgermanische
Religionsgcschichte, Berlin, 1956, I, pp. 454455; M.
ELIADE, Initiation ritcs, socicles secretes, Naissatices
mystiques, Paris, 1959, p. 181 sqq), se identificau n mod
magic cu animalul-totem. La populaia taifali, tnrul
trebuia s ucid un mistre sau un urs; la heruli, el lupta
fr arme cu o fiar, reuind astfel s-i asimileze fora
magico-religioas a animalului i s devin un'^supraom"
(PROCOPIUS, De bello Persico, II, 25; G. DUMEZIEL,
Mythes et dieux des Germains, Paris, 1939, pp. 81 94).
Mitologia i ritualurile renumitelor Mnnerhunde germa-
nice (LILY WEISER, OTTO HOFLER, G. DUMEZIEL)
i alte societi de brbai" indo-europene, ca mairya
indo-iranian (STIG WIKANDER, Die arische Mnner-
bund, Lund, 1938, p. 82 sqq, GEO WIDENGREN, Hoch-
gottglaube im aken Iran, Uppsala, 1938, p. 311). De com-
parat cu societile africane ale leoparzilor" (M. ELIADE,
op. cit., pp. 186187).
Pe pmntul Daciei, sclavii snt pomenii n izvoarele
epocii nc din secolul al IV-lea .e.n., structura sclava-
jului fiind de natur patriarhal n conformitate cu trs-
turile unei societi organizate dup modelul unei demo-
craii militare. Artemidor din Daldis (secolul al Il-lea
e.n.) observ c sclavii erau tatuai de stpnii lor (Tl-
mcirea viselor, ed. R. A. Pack, Leipzig, 1963, I, 8). E
greu de precizat ns dac era vorba de un ritual magic
sau de o nfierare" a lor pentru a putea fi revendicai n
caz c ar fi fugit. PLINIU CEL TNR vorbete ntr-una
din scrisorile sale despre sclavul Callidromus, stpnit
de regele dac Decebal (Ad Traianum epistolae, ed. R.
Hanslick, Leipzig, 1958, p. 74). Alte informaii la DIO
CASSIUS. Istoria roman, ed. U. Ph. Boissevain, Berlin,
1895-l931, LXVIII, 2).
n cetile pontice, un individ devenea sclav prin capti-
vitate de rzboi, prin natere (DIO CRISOSTOMUL,
Discursuri, ed. G. de Bud, Leipzig, 1916 1919, XV,
p. 25) sau prin neplata datoriilor (DIODOR SIGULUS,
Bibliotheca Historica, ed. L. Dindorf, C. Miiller, Paris,
281
18851895, I, p. 79, s). Sclavia era socotit drept o insti-
tuie conform cu legile naturii, iar sclavii instrumente
gritoare de munc (ARISTOTEL, Politica, I. 5, 1254 b,
2430; 1254 a, 2l-31); lsai la discreia stpnilor
acetia puteau fi oricnd torturai sau ucii.
118 Telzcuco, Texcuco sau Tezcuco, la nord-est de Mexico,
traversat de Cortes cu prilejul asedierii Tenochtitlanului.
Regiune mprit n mai multe municipii: Texcoco,
Acolmn, Aten'co, Chihautla, Chicoloapn, Chiconcuac,
Chimalhuacan, Papalotla, Teotihuacn, Tepetlaoxloc,
Tezoyuca.
nainte de venirea spaniolilor, capitala regatului Acol-
huacn, unul din cele mai puternice din Anahuac. Din
cei 14 monarhi, istoria i-a reinut pe Netzahualcoyotl,
filozof i poet (1431 1472); ctre sfritul secolului al
XlII-lea Quinatzin, fiul regelui chichimec Tlotzin;
Techotlala, Netzohualcoyotl, Netzahualpilli, Ixtlilxochitl,
ultimul rege, aliat al lui Cortes. Texcuco, localitatea
aflat pe malul lacului omonim, era considerat Atena
Americii.
119 Tacuba, localitate situat la nord-vest de Mexico.
Capitolul 6
120 Cf. SAHAGIN, ed. 1938, I, pp. 222, 288, 29l-293';
TORQUEMADA, Veinte i un libros rituales..., Madrid ,
1723, II, pp. 186-l87, 220-221. Codexul Mendoza indic
diferitele etape ale educaiei, precum i pedepsele, uneori
foarte severe (inhalarea de ardei rou sau scarificarea
cu spini de agave). La o vrst anterioar pubertii,
prinii hotrau s ncredineze copilul fie instituiei nu-
mit calmecac, aezat sub patronajul lui Quetzalcoatl
i dedicat, aadar, rugciunii, artelor, mntuirii prin
meditaie, fie celei numit telpockcalli, patronat de Tez-
catlipoca i destinat rzboiului, aciunii, mntuirii prin
jertf omeneasc. Dup cum rzboinicii i preoii erau
uneori n acerb opoziie chiar n snul consiliilor regale,
la fel elevii celor dou tipuri de colegii nutreau o anumita
dumnie unii fa de ceilali, dumnie ce se manifesta
cu strlucire" n luna Atemoztli. Atunci scrie Sa-
hagun , la prnz, ei ncepeau ncierarea n lupte indi-
viduale. Se bteau unii cu alii cu crengi de brad. n
adevr, se copleeau cu lovituri i se rneau. i dac tinerii
rzboinici prindeau un preot l frecau cu frunze de agav,
cu atta cruzime pn l fceau s se scarpine i s se
ard. Iar dac un tnr rzboinic era prins, preoii i
sngerau urechile cu spini de cactus, precum i braele,
pieptul i coapsele, pe cnd acesta striga din rsputeri."
Apoi nvingtorii intrau n casele nvinilor i puneau
stpnire pe tot mobilier, instrumente muzicale, obiecte
personale etc. (v. i MIREILLE SIMONI-ABBAT, Aztecii,
trad. rom. Ed. Meridiane, 1979, pp. 9196).
B86
121 Matlatzincas sau pirindas, indieni din Mexic, vech
locuitori ai vii Rului Toluca; fondatori ai oraului omo-
nim ; subjugai de azteci; supui de Gonzalo de Sandoval
din ordinul lui Cortes.
122 Chinampa (< chinamill, gard de papur), teren pe
lagune, n apropierea Mexicului, cultivat cu flori.
128 Ailixco, localitate n Puebla, la poalele vulcanului
Popocatepetl; stat tributar regelui din Texcuco n pe-
rioada Conquistei; supus de Moctezuma n 1506.
124 Vexotzinco, cetate important, atacat de Corts
(J. SOUSTELLE, op. cit., p. 35).
Capitolul 7
125 Cursus honorum, sintagm frecvent folosit (v. Ci-
cero) cu sensul de cursul magistraturilor", cariera po-
litic.
Capitolul 8
126 n Sumer i Akkad, dreptul avea o sorginte divin,
de el rspunznd" direct zeul soarelui Utu sau Babor,
Kadi i Innana. Judcctorii-preoi oficiau judecata n
temple. Codul lui Hammurabi al regelui Lipit-Itar sau
Urnammu pedepsea lovirea femeilor, neascultarea fiilor
adoptivi, rnirile i omorul (C. DANIEL, Civilizaia
sumerian, Buc, 1983, pp. 7489). n Egiptul faraonic
exista un cod de legi n 42 de cri, dup care erau jude-
cai toi mpricinaii.
La geto-daci, puterea judectoreasc era ncredinat preo-
ilor, care o exercitau asemenea druizilor din Gallia
[Istoria dreptului romanesc, coord. V. HANGA, Buc,
1980, voi. I, p. 72). n aceast privin, Iordanes l n-
fieaz pe Comosicos, vicerege i mare pontif, drept
cel mai mare judector" (XI, 7374), mprind popo-
rului dreptate la scaunul su de judecat. Dreptul penal
geto-dac cuprindea ca i celelalte drepturi antice,norme
aspre ca, de pild, rzbunarea sngelui" (OVIDIU,
Tristia, V, 47-48, 10, 43-44). Versurile lui Horaiu
amintesc despre pedeapsa cu moartea a soiei adultere
(Carmina, II, 24, 1724). Aceeai informaie la Trogus
Pompeius-Iustinus (Historiae Philippicae, e'd. F. Ruehl,
O. Seel, Leipzig, 1935, II, 5, 7). Pomponius Mela rela-
teaz despre duelul judiciar" folosit i, n caz de rec-
storire a vduvelor, candidaii chemnd la lupt sufletul
celui mort" (X, 11). Informaia este nregistrat prima
dat de Herodot, care precizeaz c duelul judiciar"
iscat din diferite pricini, se desfura sub controlul rege-
lui i sub auspiciile zeilor (Istorii, IV, 65). Pomponius
Mela susine c unii dintre scii (asiacii) nu cunosc
ce este hoia" (furri quid sit ignorant" De chrono-
287
graphia libri, III, ed. C. Prick, Leipzig, 1880, II, 1, 11),
iar Trogus Pompeius-Iustinus afirm c cea mai grav
crim la ei este furtul" (nullus scelus apud eos furto
grauius", op. cit., II, 2).
O inscripie descoperit la Callatis, datnd din perioada
roman, glsuiete despre un colegiu al eisagogilor, adic
acei care introduceau" procesele, n general civile, n
instan. Unele atribuii judiciare, n special de ordin
religios, avea i arhontele rege, iar agoranomii, care supra-
vegheau aprovizionarea pieelor, exercitau o jurisdicie
asemntoare cu aceea a edililor curuli din vechea Rom
(cf. I. PERETZ, Istoria dreptului romn, Buc, 1915,
voi. I, pp. 447, 484; II, pp. 331, 348; C. STOICESCU,
La magie dans l'ancien droit roumain, Buc, 1939). B.
P. HADEU (Obiceiurile juridice ale poporului romn,
Buc, 1882) cel dinti, urmat de NICOLAE DENSUIANU
(Cestionariu despre tradiiile istorice i antichitile terilor
locuite de romni, I, Buc, 1893; II, Iai, 1895) atribuie
cutumelor i tradiiilor juridice ale poporului romn un
coninut eminamente agrar (v. i SIR HENRI SUMNER
MANE, Eludes sur l'ancien droit el la coutume primitive,
Paris, tr. fr. 1884, lucrare care e posibil s-i fi influenat
pe cei doi crturari romni). NICOLAE IORGA va
relua i aprofunda aceste idei n Anciens documenls de
droit roumain (Buc, III, 19301931) i n Les origi-
nes et V originalite du droit populaire roumain (n Bull.
de la Soc Historique", XIX, 1935). Majoritatea lucrrilor
clasice nclin s susin c legea rii" sau obiceiul
pmntului" este n esena lui o form local de drept
agrar" (I. Gr. Alexandrescu, 1896; I. Ndejde, 1898;
I. Peretz, 1903; Radu Rosetti, 1907; A. Rdulescu, 1908;
S. G. Longinescu, 1908; D. D. Mototolescu, 1915-l916;
H. Zamfirescu, 1922; Q. Fotino, 1926 .a.).P. P. Panai-
tescu inaugureaz studiul juridic al obtilor pastorale
(Obtea rneasc In ara Romneasc i Moldova. Orlndui-
rea feudal, Buc., 1964, p. 84 sqq), sugerat de N. Iorga,
i care va fi continuat de R. VULCNESCU (Etnologie
juridic, Buc, 1970, p. 87105). De altfel i la baza
dreptului feudal autohton se afl rdcinile adnci ale
sistemului de gndire juridic agro-pastoral al traco-dacilor,
schiat n antichitate de Herodot, Xenofon i alii (R.
VULCNESCU, op. cit., p. 62). n acest sistem de gn-
dire juridic cutumiar" strveche nu intervine nici o
acculturaie juridic" propriu-zis, adic nici o schim-
bare total a sistemului juridic popular autohton" n
nici una din perioadele istoriei (v. i Operele principelui
Demetriu Cantemiru, tiprite de Societatea Academic
Romn, t. II, Descrierea Moldaviei, 1875, pref. de
AL. PAPIU-ILARIAN).
127 Moctezuma, Motezuma, Motecuhzoma, Moteuhcuzuma
(13901464), cunoscut i sub numele de Ilhuicamina (cel
mare, cel drept), fiul regelui Huitzilihuitl (m. 1409)
Moctezoma alll-lea (14661520) succede unchiului su
Ahuitzotl (1502); sacerdot n templul lui Hiutzilopochtli;
288
lupt mpotriva mai multor triburi: quauhtemalteci, mix-
teci, zapoteci, itzeci, tecuhtepeci, itzcuintepeci .a. (v.
seciunea a IlI-a, cap. 36).
Capitolul 9
128 n aria indo-european cuvintele negutor", a
cumpra", arvun" snt preluate de la babilonieni. Pro-
dusele civilizaiei sumeriene cuceresc piaa mondial",
mrturie perioada Djemdet-Nasr, pus n eviden prin
spturile din Egipt, Siria, Asia Mic, Elam. n Sumer,
argintul devine mijloc de plat din mileniul al IV-lea
.e.n. Ctre 2500 .e.n., negutorii sumerieni aduc lemn
de cedru din Munii Amanus; sigilii din cultura Vii
Indus (cultura Harppa), ncepnd cu 2300 .e.n. Regele
Sargon I se laud c vasele sale leag oraul Akkad cu
oraul Kai de pe malul Golfului Persic. Spre deosebire
de azteci, sumerienii export cereale, uleiuri de sesam,
curmale, pete, ceramic, esturi, pnzeturi, ln, sigilii,
parfum i import pietre preioase, perle, mirodenii, sclavi
(CONSTANTIN DANIEL, op. cit., pp. 108-l16)
n societatea geto-dac, tagma negutorilor" apare pe
la mijlocul secolului al II-lea e.n.
Capitolul 12 j
129 Uitzilopochco, localitate-satelit de pe platoul central,
ca i Atzcapotzalco, Chapultepec, Coyoacan, Iztapalapan,
Colhuacan, Mexicaltzinco, Iztacalco (v. J. SOUSTELLE,
op. cit.., p. 78).
130 Xicalanco, stat-tampon ntre mexicanii din partea
central i mayaii din Yucatan (J. SOUSTELLE, op.
cit., pp. 20, 223); situat n statul Campeche de azi.
131 Tehuantepec, istm(J. SOUSTELLE, op. cit., pp. 79-
80).
Capitolul 14
132 Vezi seciunea a II-a, cap. 7, i nota 83.
133 La azteci abstinena i postul puteau dura de la
cteva zile la un an ntreg, ca n cazul leocuaque-ulm
(Tenochtitlan).
134 Toiagul este o arm" prin excelen magic, purtat
de Yama a crui danda avea apte noduri, chakras,
roi sau petale de lotus simboliznd fazele evoluiei spi-
rituale, de Vmana .a. Din aceeai categorie face
parte avtara lui Vishnu i bul lui ^Tinurta. n jurul
lui brahma-danda se rsucesc doi ndi tantrici. De com-
parat cu toiagul-arpe al lui Moise, cu caduceul lui Hermes
sau cu bul clugrilor (D. CANTEMIR, Descriptio
289
Moldaviae, 1872, I, pp. 129-l30; R. VUIA, Studii de
etnografie i folclor, I, Buc, ed. M. Pop, I. erb, 1975, v.
Ovigineajocului de cluari", pp. 112 126 sqq). n China
toiagul simboliza exorcizarea influenelor nefaste. Montrii
celeti taoiti erau reprezentai purtnd un baston rou
cu nou noduri. Toiagul amanilor, pelerinilor, magicie-
nilor constituia dup unii cercettori ai acestui item
mitologic un substitut al calului invizibil.
Capitolul 19
185 Vorba nflorit", retorica privit ca floare a nelep-
ciunii (v. condiia similar a retoricii la greco-romani!)
juca un mare rol n viaa aztecilor, dup cum atest i
azi n satele nahua cuvntrile ce puncteaz viaa social
(v. supra, seciunea a IlI-a, cap. 2, 3, 11, i infracap. 20,
24, 25). Poate c huchuctlalloli, cuvntrile bfrnilor",
trdeaz un anumit otnocentrism al cuceritorilor. Dar
tot ceea ce se tie despre moravurile i obiceiurile acelor
timpuri confirm totui rigiditatea moralei indiene (v.
MIREILLE SIMONI-ABBA.T, Aztecii, loc. cil., p. 90)
(v. i seciunea a IlI-a).
Capitolul 21
136 Spre deosebire de azteci, la celfi femeia era indepen-
dent, datinile dndu-i voie s-i nsoeasc pe brbafi n
rzboaie i s practice poliandria (v.'PLUTARH, Despre
virtuile femeilor, H. HUBERT, Cellii si civilizaia celtic,
trad. rom., Buc, 1983, pp. 405-408).
La ionieni, situaia femeii era deosebit de grea: Femeia
era numit oikurema, adic un obiect pentru ngrijirea
casei [.], i n afar de ndeletnicirea de a avea copii,
ea nu era pentru atenieni altceva dect principala servitoare
n cas" (K. MARX, F. ENGELS, Opere alese In dou
volume, Buc, ed. III, 1967, voi. II, pp. 204-205).
La geto-daci, poziia social a femeii era inferioar celei
a brbatului. TROGUS POMPEIUS-IUSTINUS n His?
toriae Philippicae (ed. F. Ruehl, O. Seel, Leipzig, 1935,
Izvoare, I, pp. 351 361) relateaz c femeile geto-dace
erau pe vremea regelui Oroles (secolele al III-lea al
Il-lea .e.n.) adevrate slujnice ale brbailor (minisleria
facere). Situaia nu se va schimba dup formarea sta-
tului geto-dac (Istoria dreptului roman, coord. VI. Hanga,
Buc, 1980, I, p. 55 sqq). Poetul Ovidiu, exilat la Pontul
Euxin, descrie starea de subordonare a soiei, creia i
reveneau toate nsrcinrile gospodriei: mcinarea gr-
nelor, cratul apei etc (Pontice, III, 9, 912).
Horaiu proslvete fidelitatea femeii la daci (Carmina,
II, 23, 17-24), iar EUSTHATIUS (Commentarii in Dyo-
nisium in Geographi Graeci Minores, ed. Miller, II, Paris,
304) i TEFAN DIN BIZAN (Lexicon de nume de
290
popoare-, ed. A. Meiiiekius, 1849, II, p. 337) relateaz
c este obiceiul geilor: s sacrifice soia pe mormntul
brbatului" ca o expresie a puterii maritale transcendente
vieii.
Capitolul 22
187 La femeile din clasele inferioare, fusta (cueitl), strns
cu un cordon n jurul taliei, cmaa cu rscroiala gtului
brodat (huipil) i chiar pelerina triunghiular (quex-
uemitl), mprumutat de locuitorii podiurilor nalte de
la cei de pe coasta atlantic, s-au modificat foarte puin,
fiind i astzi esute de femei pe rzboaie de tip preco-
lumbian, fr pedal. Nobilii purtau mai multe tilmatl,
din bumbac sau pr de iepure i maxdatl brodate. Erau
nclai cu cactli, sandale cu brido, din piele decervidee
sau din fibre de agav, motenite de huaraches-ii actuali.
Snt menionate n codexuri sandalele de obsidian,
aflate n tezaruul lui Quetzalcoatl, pe care Montczuma
sau Motocuzoma i le-a oferit lui Carol Quintul (Codexul
Magliabecciano ).
La geto-daci, femeile snt mbrcate fie cu o cma,
fie cu o hain bogat n creuri; poart basma sau capul
descoperit (v. Columna, scenele XCI, XXIX). Pe metopele
XLIX i L (monumentul de la Adamclisi), femeile repre-
zentate poart o fust (fot?) i o cma de pnz (v.
plcuele de la Letnia). Drept podoabe se foloseau
colane, mrgele (de argint, bronz, sticl), brri plurispi-
ralice, lanuri (I. M. CRIAN, Spiritualitatea geto-dacilor,
Buc, 1986, pp. 85-90).
Brbaii purtau o cma din pnz groas sau subire,
despicat n pri i scoas peste cioareci sau iari (v. mo-
numentul de la Adamclisi i basoreliefurile de pe Columna
traian, scenele CXLIV, LXXVI, XCVI etc; cf.
Monumentul de la Adamclisi, Buc, ed. II, 1961, pp.
576-577; I. M. CRIAN, op. cit., pp. 79-80). Unii mai
poart o mantie scurt, fr mneci, prins cu o fibul pe
umeri asemntoare mantas-unlor aztece, glug (sagum)
prins pe dup gt cu un nur sau un suman fr guler (V.
PRVAN,.Getica, Buc, 1926, p. 506). Dacii au capul desco-
perit. Nobilii ns poart o bonet cu vrful ascuit (pileus)
sau o cciul. Pe lng mbrcmintea de lupt armur,
cma de zale, coifuri etc. se foloseau i costume de
ceremonii, din care se reine coiful de aur (Poiana Coo-
feneti, Biceni) sau argint aurit (Agighiol, Peretu, Porile
de Fier).
n Cronica evenimentelor din Moldova dintre 15361538
perioad n care Sahagun se afla n Mexic, Antonius
Wrancius, Sibenicensis Dalmata susin c moldovenii
in mori la straiele lor, pedepsind cu moartea pe acela
care s-ar mbrca dup portul turcesc sau al altor neamuri.
TANCRED BNEANU afirm c iobagii purtau
291
cciuli mici, simple calote de blan, n timp ce oamenii
liberi aveau cciuli nalte". (Portul popular romnesc,
Buc, 1965, pp. 4951), fapt nregistrat i ntr-o variant
a Mioriei: Cu cciuli de uri /C nu snt supui /nalte
i moate / Pomate pe spate". Tipul de costum popular
avea croiul, ornamentica i cromatica reglementate dife-
rit de la zon la zon, astfel nct croiul ciobnesc se
deosebea de cel al pdurarului sau al agricultorului i
pescarului, la baza ornamenticii i cromaticii populare
a costumului aflndu-se cutume i tradiii juridice uneori
imperceptibile. (R. VULCNESCU, Caractere nrudite intre
portul popular romn i slovac, n SCIA", nr. 2, 1962,
pp. 307 336) (v. i seciunea a IlI-a, cap. 4).
Capitolul 23
138 SAIIAGtJN, ed. 1938, II, pp. 15l-l52, 176-l78,
181; V, pp. 116-l17; IXTLILXOCIIITL, flist. Chichi-
meca, Mexico, 1892, p. 29, 213; J. SOtTSTELLE, op. cit.,
p. 176-l96.
Textele antice: IIERODOT (V, 6), POMPONIUS MELA
(II,19~20)iSOLINUS (10,2- 3) atest c tracii practi-
cau poligamia. LIeraclit din Pont (sec. IV .e.n.) discipol al lui
Platon i al lui Aristotel, scrie ntr-unul din fragmentele
pstrate: Fiecare se cstorete cu trei i patru femei.
Snt unii care au treizeci de soii. Ei le folosesc ca pe
nite sclave [] Dac vreuna dintre femei este nemul-
umit, prinii i pot lua napoi fata, dup ce restituie
ceea ce au primit pentru ea. Cci oamenii i mrit fetele
n schimbul unui pre. La moartea brbatului, femeile
snt motenite ntocmai ca i celelate lucruri".
Privitor la modalitatea de ncheiere a cstoriei, POM-
PONIUS MELA noteaz: Fetele de mritat nu snt date
brbailor de ctre prini, ci n mod public snt cumprate
spre a fi luate n cstorie sau vndute (cu zestre). [Trgul]
se face, ntr-un fel sau altul, dup ct snt de frumoase
i de cinstite" (Descrierea pmlntului, II, 21). Aceleai
informaii la SOL1NUS (10, 4) MERODOT (Istorii, V, 6),
XENOFON (Anabasis, VII, 2, 38), V. PRVAN (Getica,
1926, p. 146-7).
Vorbind despre crestoni, neam tracic din zona izvoarelor
rului Echedor din Macedonia, HERODOT spune c fie-
care ine n cstorie mai multe femei. Cnd unul din ei
a murit, se isc ntre femeile mortului mari nenelegeri,
iar prietenii i dau toat osteneala i arat nespus
rvn ca s afle pe care din neveste a iubit-o mai mult
cel decedat. Femeia socotit vrednic s primeasc cinsti-
rea este ludat de brbai i de femei; apoi e njunghiat
de ruda ei cea mai apropiat i dup aceea trupul acesteia
este nmormntat mpreun cu col al brbatului ei" (V, 8).
Femeile scrie POMPONIUS MELA doresc din cale
afar de mult s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor
292
mori i s fie ngropate mpreun deoarece un brbat
are mai multe soii, pentru a dobndi aceast cinste qje
dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc
aceasta. Ea se acord aceleia care are moravurile i con-
duita cea mai bun, iar cea care nvinge n aceast n-
trecere este n culmea bucuriei. Celelalte jelesc cu glas
tare i i arat dezamgirea prin plnsete foarte puternice.
Iar cei care vor s le liniteasc aduc lng rug arme i
daruri, spunnd c snt gata s trateze sau s se lupte
cu sufletul celui mort, spre a ti dac acela permite cs-
toria. Dac nu se d o lupt i nici nu are loc o plat
[. . .] le ateapt pe femei peitorii". (Descrierea pmn-
tului, II, 18-20; v. i TEFAN DIN BIZAN, Ethnika,
cuvntul Getia).
Masageto-dacilorapracticatnsmonogamia(VL. IIANGA,
Les Gelo-Daces furent-ils polygamcs ou monogames?
in Rcvuc hislorique de droit. fra.nga.is el. lranger, 1975,
p. 708 sqq.; IDEM, Judicial Inslilulions of the
Dacians, in Nouvellcs tudes d'histoire, VI, 1, Buc, 1980,
pp. 59-71).
n legtur cu formele cstoriei la triburile trace, HERO-
DOT [Istorii, ed. Ph. E. Legrand, Paris, 1932-l938,
V,6)_i XENOFON (Anabasis, VII, 2, 38) menioneaz
obiceiul cumprrii soiei (cf. Istoria dreptului roman,
op. cit., I, p. 55). Pomponius Mela precizeaz c fetele
trace snt scoase la licitaie, preul variind dup cinstea
i frumuseea fetelor (De Chronographia libri III, ed. C.
Frick, Leipzig, 1880, II, 2, 21); obiceiul s-a pstrat pn
astzi: v. trgul de fete" de pe Muntele Gina {cf. V.
SOTROPA, Tlcul istoric al unui obicei vechi n Steaua",
Cluj, 1978, nr. 2, pp. 14-l.5).
Din. relatrile lui HORAIU [Carmina, III, 24, 17-24)
rezult c familia geto-dac era patrilocal i patriliniar;
soia locuia la brbat, descendena stabilindu-se dup
tat, iar copiii rmneau n familie chiar i dup moartea
mamei lor (matre carentibus) fiind ngrijii de mama
vitreg.
Spre zorii epocii moderne, n ziua nunii, pentru a pcli
duhurile rele, era artat mirelui i nuntailor o bab
prost mbrcat", care juca rolul miresei. Obiceiul este
nregistrat la romni, venzi, slavii de sud, silezieni, tirolezi,
elveieni, suedezi, francezi, estoni, indieni. Ca un simbol
al unirii perfecte, mirii trebuiau s mnnce din aceeai
azim. Ritual practicat de indieni, romni, germani.
Dup celebrarea cununiei, se arunca la romani cu
nuci: Sparge, mrite, nuces!" (VERGILIU, Eglog.
VIII, 30; GATULLUS, Juliae el Molii epithalamium,
127131); la greci cu gru i bani; la indieni, englezi,
danezi cu orez; la romni cu gru, orz, ovz, semine
de dovleac pentru mblnzirea i ndeprtarea duhurilor
rele, ca i pentru prosperitatea mirilor (SAMTER, op. cit.,
p. 172-l73; GUBERNATIS, op. cit., t. II, p. 157;
WUTTKE, op. cit., p. 351). Pentru ndeprtarea duhurilor
rele i a farmecelor, n Dekkan exista obiceiul ca mirele
293
s in n mn un pumnal; n alte pri i mireasa poart
un cuit. (SAMTER, op. cit., p. 41).
n vechiul Israel, mirele era nsoit de oameni narmai
(Ctntarea clntrilor, 3, 6 sqq).
La beciuani, mirele arunc o sgeat n interiorul colibei,
nainte de a-i aduce mireasa; la estoni so nl'igo o sabie
n iatacul mirilor; la chinezi, mirele arunc trei sgei
etc. (SAMTER, op. cit., pp. 42-43).
La romni dup relatarea lui Paul de Alep se obi-
nuia ca n noaptea dinaintea nunii mirele s se plimbe
cu amicii si clare, toat noaptea, cu tambure i fluere
i tore pe stradele politiei" (apud, GH. F. CIAUANU,
op. cit., p. 392).
O datin asemntoare cu obiceiurile aztece legale de
nunt se ntlnete n zona de munte Vldoasa (Oi.ele);
alaiul nuntailor cu mirele n frunte, ca i n alte pri
ale rii, se ndreapt ctre casa miresei. Urmeaz oprirea
n faa porii, colcrile" specific romneti Ia poarta
miresei, dup care mirele i gritorul" su intr n cas
i scot mireasa. n aceast vreme, drutele" miresei o
leruiesc", adic i cnt aa-numitul cntec de desprire".
Leruitul la mori, practicat de cei doi protagoniti n
final, descinde dinlr-un strvechi cult al soarelui,
nregistrat att n Carpai sau n Tenochlillnn, ct i pe
alte meridiane mitice ale lumii. (V. GH. MUU, Din
mitologia tracilor, Buc, 1982, p. 19; R. VULCANESCU,
Mitologia romneasc, Buc, 1985, p. 104; V. MEDAN,
Leruitul" miresei... n Crisia, Oradea, 1986, voi. 16,
pp. 447-454; ELENA SEVASTOS, Nunta la romni,
Buc, 1889, passim; S. F. MARIAN Nunta la romni,
Buc, 1890.
Capitolul 26
139 Cf. SAHAGDN, Histria General, ed. Pedro Robredo,
Mexico, 1938, voi. I, p. 323, II, pp. 186, 211; cf. Codex
Mendoza (v. cap. 5); J. SOUSTELLE, op. cit., pp. 170
174.
Dup venirea pe lume a noului nscut, la azteci era obi-
ceiul ca prinii s-l pun de 3 ori pe pmnt i s-l ridice
tot de attea ori. n Egipt, dup cum a dezvluit desci-
frarea unui papirus, a pune pe pmnt" nsemna a
nate". Obiceiuri similare la greci, persani, abisinieni, ar-
meni, ttari, neo-zeelandezi (SAMTER, op. cit., p. 14;
WUTTEE,oj9.ci.,pp.l3,358;E.MEYER, op.cit., p.102).
n Islanda, ca i n Japonia, femeia ntea pe pmntul gol
(SAMTER, op. cit., pp. 1 5). La romani, dup natere,
copilul se punea pe pmnt; dac tatl l ridica (tollere,
suspicere), acest act i ddea copilului dreptul la via,
prin faptul cApateffamilias l recunotea (v.SF. AU GUSTIN,
Decivitate Dei, IV, II; OVIDIU, Trist., IV, 3, 46), Dup
natere, cordonul ombilical al copilului este supus unui
ritual special, care alturi de prima baie ritual, primul
294
tnfat i de ritul de dare a numelui face parte din aa-
numitele ritualuri do trecere" (cf. A. VAN GENNEP,
Les rites de passages, Paris, 1969, cap. V, La naissance).
La in/i, cordonul ombilical se ngroap (JEANNINE
AUBOYER, Viaa cotidian n India antic, trad. rom.
Buc, 1976, pp. 178181). La noi, n Maramure, dup
ce ngropa ntre flori" placenta, moaa lega buricul",
care cdea apoi singur; se mai punea un ban de argint
pe buric; odat desprins, buricul se pstra pe meter-
grind" sau sub prag. Prima baie ritual avea loc imediat
dup natere (T. PAPAIIAGI, Mic dicionar folcloristic,
Buc, 1979, p. 62), iar apa se arunca pe flori. Urma nf-
atul copilului, precedat de suflatul n cruci" .a.m.d.
(M. DNCU, Rituri de separare... n Marmatia", 56,
1979-l981, pp. 437-459).
Dac despre gei herodot spune c ei cred c nu mor i
c acel care dispare din lumea noastr se duce la daimo-
nul Zalmoxis" (IV, 94), n schimb despre trausi, neam
tracic, afirm c rudele stau n jurul nou-nscutului i
plng nenorocirile ce va trebui s le ndure nou-nscutul,
odat ce a venit pe lume. Snt pomenite atunci toate
suferinele omeneti (V, 4) (v. pt. comparaie i ceremoniile
nupiale la azteci).
La crobizi, ramur tracic, este obiceiul s fie plns
copilul la natere i fericit omul la moarte" (Paradoxo-
graful lui Iiohde).
Neamul tracic, scrie VALERIUS MAXIMUS, prznuiete
cu pltiscte zilele de natere ale oamenilor i cu veselie
n mormn rile" (Fapte i cuvinte vrednice de luare aminte,
II, 6, 12).
La greci i romani, naterea este prezidat de cele trei
Parce (gr. moirai); credin preluat de macedoneni i
romni (Ursitoarele). Odinioar, pentru ursit ursitoarele"
erau ateptate, a treia sau a noua sear de la natere,
cu masa ntins, cu masa scuturat, cu lumin i cu
veselie din partea prinilor" (GH. F. CIAUANU, op. cit.,
p. 378). Moaa punea masa pe locul unde a nscut ne-
poat-sa"; aeza pe mas o azim de pine", uns
cu miere, care avea trei cruci fcute cu cuitul"; n
fiecare cruce se punea cte un argint" pentru sntatea
i norocul copilului"; pe azim, moaa mai punea un
pahar cu ap i altul cu vin. Apoi moaa pleca de acas,
iar lehuza trebuia s stea treaz i n cea mai mare linite"
cu copilul ei. Dimineaa cele dou femei i povesteau
visele de peste noapte i din tlmcirea lor vesteau co-
pilului o soart bun sau rea" (Ibidem). Cei care duceau
copilul la botez dup anumite datini din Prusia, West-
falia i Austria trebuiau s treac peste o mtur i o
secure puse pe prag spre a-l feri de vrji (E. SAMTER,
op. cit., p. 36 sqq).
Ritualul de purificare i renatere, la Maya-Quich, bo-
tezul, este legat de istoria arhetipal a gemenilor, zeii
porumbului. Exist i obiceiul de a boteza mormntul,
operaie magic prin care mortul primete apa vie, analogon
295
ai sngelui divin", regenerat. Pentru azteci, sngele
omenesc are valoarea genezic a apei, el face s renasc
periodic soarele, de aceea oi l i numeau ehalchiuiil,
adic ap preioas", jad verde".
Pentru a feri copilul de duhurile rele, romanii descriau
n jurul copilului un cerc cu un. obiect de fier, obicei
preluat i adoptat de romni, care puneau odinioar
n perna copilului un ac, spelc sau un cuit" (GH. F.
CIAUANU, op. cit., p. 375), i de aromni, caro aezau
o secure sub patul sau la cpfiul lehuzei ori al nou-ns-
cutului (COSMULEI, Datine, credina $i superstiii arom-
neti, Buc, 1909, p. 13).
n Germania medieval dup botez , copilul se punea
sub o mtur spre a-l feri de duhurile rele (E. SAMTER,
op. cit., p. 35); la alte popoare, n acelai scop i cu aceeai
eficien se foloseau sarea, care era presrat pe limba
nou-nscutului.
Capitolul 27
140 Pentru aceeai problematic n spaiul romnesc vezi:
J. CARCOPINO, Viata cotidian n Roma la apogeul
imperiului, trad. rom., Buc, 1979, pp. 109137 i
R. VULCANESCU, Etnologia juridic, Buc, 1970,
pp. 58-59.
Capitolul 28
141 BERNAL DAZ DEL CASTILLO consemneaz
marea pricepere i ndemnare ce o artau indienii n
toate meteugurile". Meterii pietrari i orfevrii, care
locuiau ntr-un orel numit Ascapotzalco", la o leghe
de Mexic", lucrau cu aur i argint obiecte de fot felul,
de s-au minunat n Spania marii notri giuvaergii cnd
le-au vzut". (Adevrata istorie a cuceririi, noii Spanii,
voi. II, p. 80). Ali meteri tiau pietrele preioase i
chalchivis, ce-s ca smaraldele", iar alii erau toarte
pricepui n lucrturi cu pene". Indiencele eseau i
brodau cu dibcie attea pnzefuri i stofe fino cu nen-
trecute lucrturi de pene" (p. 81).
n Codul lui Hammurabi se menionau ntre alte meserii
olritul i producerea de parfumuri.
Capitolul 29
142 Iat o descriere a pieei de pe timpul lui Montezuma,
vzut ns din perspectiva suitei lui Gortfe: Aa am
ajuns n piaa mare, care se cheam Tlatelolco i cum nu
296
mai vzuserm vreodat aa ceva, am rmas ninmniri[.i
de forfota de oameni i negouri ce erau acolo i buna
rnduial n care se aflau [...] S ncepem cu negutori-,
de aur, de argint, de nestemate, pene, stofe, broderii,
apoi cu sclavii, brbai i muieri, ce se gseau muli de
vmzare acolo [...] Dup acetia veneau negutorii care
vindeau pnz mai aspr i bumbac i alte esturi, cu
firul rsucit, i mai erau negutorii de cacao [...], iar
cei care vindeau mantii, frnghii i cotaras, care snt un
soi de nclri toate din henequin, precum i rdcinile
acestei plante, care la fiert snt dulci i alte ctele la fel,
tot din ea scoase, i aveau locul lor, iar n alt parte se
vindeau piei de tigri i lei, nutrii, acali i cprioare,
dihori i pisici slbatice, unele tbcite, altele nu. n alt
parte a pieei, se vindeau boabe de fasole, de cMa i alte
soiuri de legume i de ierburi. S trecem alturi, la negu-
torii de gini, curcani, iepuri de cas, iepuri slbatici,
cprioare, rae, celui i alte asemenea fpturi. S
povestesc de prvliile cu fructe, de femeile ce ne mbiau
cu bucate gtite, tescuiri dulci, tocaturi, care aveau, tot
aa, locul lor. Urma olria, fcut n toate chipurile, de
la ulcioare uriae pn la blide foarte mici. Trecurm de
aici s ne uitm la vnztorii de miere, alvi i alte zaha-
ricale, ca nugaua i apoi la tmplrii, unde aveau lemnrie,
scnduri, albii, grinzi i bnci, urmate de vnztorii de
lemne pentru foc. Cu tot respectul cuvenit, trebuie s
mai spun c vindeau pn i canoe pline cu excremente
de om, pe care le ineau la marginea canalelor care duceau
n pia i le foloseau la fabricarea srii i tbcitul pieilor,
fr de care, ziceau ei, nu se mulau destul [...] Hirtia,
care se cheam acolo amai, i nite tuburi mici din trestie
parfumate cu liquidmbar i pline cu tutun, i uneori
glbui i leacuri de acest fel erau vndute i ele separat.
Pe sub arcadele din pia vzurm i crmz, i mai erau
prvlioare cu ierburi i alte ciudenii, urmate de nite
case unde edeau trei judectori i un fel de alguciles
executori, care supravegheau mersul pieei. Era ct pe
ce s uit de negoul cu sare i de meterii ce fureau
cuite din obsidian i cum ciopleau ei chiar din piatr.
Veneau apoi pescarii i alii care vindeau ca nite pini-
oare fcute dintr-un fel de mtasea broatei adunat
de pe lac, ce se usuc i se strnge n form de turtite,
cu gust apropiat de cel al brnzei. Alturi aveau topoare
de aram i bronz i cositor precum i cni i nite ulcioare
mari din lemn, pictate [] Am mai vzut ali indieni
ce fceau nego cu aur n grune, aa cum l scoteau
din min, vrt n nite tubulee strvezii meterite din
penele unor gte mari ce cresc pe acolo, ca s se vad
ce este nuntru. Ei socoteau dup lungimea i grosimea
acestora cte mantii preuiau, sau cacao, ori sclavi, sau
ce mai preschimbau ei ntre ei" (BERNAL DAZ DEL
CASTILLO, op. cit., pp. 84 8G).
297
Capitolul 30
143 S deducem din explicaia lui Sahagun c regele^
zeu Quetzalcoatl era identificat, uneori, cu un corb?
De ce? nu se tie. n absena explicaiilor, s consemnm
totui o coresponden stranie cu o veche legend chi-
nez: cnd sorii spre care zeul Yi i arunc sgeile mor,
din fiecare cade pe pmnt, strpuns de o sgeat, o
cioar de aur duhul soarelui (cf. YUAN KB, Miturile
Chinei antice, Bucureti, 1987, p. 198, nota 22). S fi
fost Quetzalcoatl, zeul care dispare n foc, simbolizat
i printr-un [...] corvus alb"? Sau cele dou mitologii
au un etimon" comun? ntrebri, din pcate, pur re-
torice, care inaugureaz, cel mult, orizontul metaforic
al unei mitologii secrete i utopice, totodat. Un cores-
pondent posibil: eti bun de trimis dup moarte".
144 Acest proverb amintete de nvtura spaniol, cu-
noscut, probabil, de Sahagun, coles que no has de corner
dejalos cocer", care s-ar putea traduce prin nu-i bga
nasul unde nu-i fierbe oala", sau de o alta, nu mai
puin renumit, aramos, dijo la mosca, y estaba en el
cuerno del buey", adic, n cheie romneasc, de n-ar
fi musca pe resteu, ar rmne pmntul nearat".
145 Un corespondent latin: Dum spiro, zpero", ct
triesc, sper" (PLINIU GEL BTRN, Priapea, 80, 9).
Tlmcind proverbul, Sahagun i amintea, poate, de
el hombre vive de esperanza" sau el que puede esperar,
todo Io vine a alcanzar". n transpunere romneasc:
Omul triete cu" sperana" sau: Cu ndejdea omul
nu moare".
146 Credem c expresia aparine perioadei postcorichistei,
ntruct Merlin (Myrddhin, celtic) este numele unui per-
sonaj legendar galic, vrjitor i profet, care ar fi fost
sftuitorul regelui Arthur, n. lupta sa mpotriva saxonilor.
Numele lui apare n poeziile celtice, ncepnd din secolul
al Vl-lea i pin n secolul al X-lea.
147 Proverbul are un corespondent aproape perfect n
spaniol: El mundo es a manera de escola, que uno sube
y otro baja", adic: Aa e roata lumii, unii suie, alii
coboar". Metafora roii" o regsim i n spaiul indian:
Pe unii i golete, pe alii i umple; pe unii i nal,
pe alii i coboar [...] destinul face ca roata de la fn-
tn: el se joac cu noi, amintindu-ne c lumea aceasta
nu-i dect o reunire de contraste" (Cudraka, Mrechakalika,
178, Bohtl., Ind. Spr., 3892>.
148 Texocotl, plant din al crei fruct se fac dulceuri.
149 Proverbul urmeaz, de fapt, formula binecunoscut
n spaiul iberic de tipul: Dejo el asno al mulo" sau:
Dejo la corneja al cuervo" (spune asinul mgarului sau
cioara corbului etc). La noi, ironia este mult mai acid:
Nu rde de alii, uit-te la tine"; Zi-mi cioar s nu-i
zic cr"; Rde dracul de porumbe negre i pe sine nu
se vede"; Rde ciob de oal spart" etc. n cultura
298
aztec accentul cade ns pe generozitate", pe desoM"
derea aproape romantic" nspre zonele impuro" ale
umanitii. Nuana cretin, introdus de Sahagun, poale
incontient, este ins repede reperabil i aaz un uor
semn de ndoial pe obiectivitatea" relatrii.
150 Proverb cu arie larg de rspndire n multe culturi:
Guta caval lapidem non vi sed saepe cadendo" (lat.);
Continua go Ier a horada la piedra" (sp.), Dando y dando-
la galera va horadando" (sp.); A goccia a goccia si in-
ca,va la pietra" (it.); CU de mic pictura i lot gurete
piatra," ; Picturile ndesate guresc i piatra".
151 n arie iberic: El lobo muere lobo", formula se
repet cu variaiuni: Muda el lobo la lanajlos dientes,
mas no la mattajlas mienles"; Lupu-i schimb prul
dar nravul ba" (rom.).
152 Un posibil corespondent romnesc trebuie s fie
vreun drac la mijloc".
158 Sahagun cunotea, fr ndoial, proverbul El que
ve la moa, en el ojo ajeno, Vea la viga en el suyo"; Vezi
mai bine brna din ochiul tu, dect paiul din ochiul al-
tuia" (rom.) (vezi i nota 149 supra).
154 n zona cultural romneasc aflm modele pare-
miologice de tipul: De multe ori unii mnnc i alii
secer" sau: ine capra i-l mpunge, iar altul st i
o mulge" sau: Secer unde n-a semnat i adun unde
n-a secerat".
155 Expresie aflat i n limba romn (vezi si notele
149, 153).
156 Nerecunotina este un motiv frecvent n cartea
nelepciunii" romneti: Pe cine nu lai s moar nu
te las s trieti"; Eu umblu cu pine dup el i dnsul
d cu ciomagul n mine"; Mai curnd mortul va gri,
dect nerecunosctorul i va mulumi" ; Tot binele se uit
mai lesne ca rul".
157 Spaniolul spune: Quiere uno ensenar el que sobe
mas que el", iar romnul: S nu vinzi ap la sacagii"
sau Nu vinde castravei grdinarului" sau nva oul
pe gin".
158 Proverbul face, de fapt, parte din familia paremio-
logic a lui: No es tan fiero el leon como Io pintan", al
crui corespondent romnesc: Nu-i aa de negru dracul
cum l zugrvesc oamenii" indic aceeai cenzurare iro-
nic a exagerrii.
159 n cultura latin sintagma: Abyssosjasinus abys-
sumjasinum invocai" are corespondeni n majoritatea
zonelor etno-culturale europene: Un malheur amine son
frere"; OU covel, oll lose" ; Cine lcomete nu se pricop-
sete" ; Cine nu e mulumit cu puin, nici de mult nu
are parte"; Un ru niciodat nu vine singur" etc.
Capitolul 31
160 n folclorul romnesc regsim sema bolt": o cl-
dare nfocat, peste lume aruncat"; sau: Am un ceaun
299
umflat, /peste lume rsturnat"; ca i clementele ntin-
dere" i strlucire": Am o piele de taur/intuit cu
inte de aur".
161 Un corespondent metaforic n spafiul romnesc: Ce
fuge mereu la vale/ i-i las maele-n cale?"
162 Imagine existent i ntr-o cimilitur de la noi:
Drot ncrligat/n carne bgat".
163 Ghicitoarea romneasc reliefeaz elementul dinamic,
modul de folosire": Am o greblu cu cinci diniori,/
Pe zi mi trebuie de-o mie de ori".
164 Dac aztecul surprinde latura igienic", romnul
privete personajul cu umor i indulgen: Peste-un
tlerel/Trece-un uncheel". Raportul unghie" insect"
este consemnat n ghicitoarea autohton ntr-un mod
similar celei mezoamericane. Dar personajul este de ast
dat puricele": .. .Cinci frai l alearg/i doi l prind,/
i dup ce l prind l duc la cetatea de filde".
165 Cimilitura noastr cuprinde o descriere grotesc-hi-
perbolic a vieuitoarei: Cu coarne ca boul, /Cu a ca
un cal, /Se urc pe copaci ca un arpe". Comparaia
urma ca scriere" st atenuat n: ,|Merg ncet, dar
chibzuit:/Pe-unde merg las drum albit".
166 n antologiile romneti, porumbul" apare numai
sub aspectul lui economic sau umoristic, drept ppuoi,
cucuruz sau tiulete. Smocul" e vzut la noi n dou
ipostaze: Cnd mustaa-i alb/Zici c-i tinerel, /Dar
cnd s-a-nnegrit/ tii c-a-mbtrnit".
167 Corespondentul romnesc se cristalizeaz pe sema
minus-vizualitate, n jurul elementului ochi", ca dife-
ren esenial fa de alte animale: De trit triete,/
Dar fr ochi se hrnete".
168 i n cimiliturile romneti regsim consemnate co-
notaiile luminos" i reflectant" ale ochiului: am doi
bulgrai de aur", dou bobileie de argint", doi lu-
ceferi" etc. Iar ochii i sprncenele" snt dou lacuri
sclipicioase, / i locuiesc ntre oase" sau: Sub dou pduri
ntinse /Dou ape aprinse".
169 Elementele definitorii" snt surprinse i la noi: Sub
cel deal ngropilat / Fierbe-o oal cu psat".
170 Masticaia devine n ghicitoarea noastr ... Am
o rnicioar / toat ziua rnete/i noaptea se oprete"
sau, cu un adaos cromatic: albiorii treier / Roioara
mtur", sau: ntr-o cas o spuz de cai albi, / i
numai o iap-i roie".
171 Metafora moar femeie btrn" exist i n spa-
iul romnesc: Baba Rada st-n pru / Scufundat
pn'la bru / i mnnc saci cu gru". La noi moara
mai este comparat cu vaca", oaia", gsca", raa",
gina" i... ursoaica", probabil datorit fie dimensi-
unilor, fie modalitilor de masticare-mcinare a hranei,
legat i ea n spe de bobul de porumb.
172 Ghicitoarea autohton reine numai toba" fr anexe:
Blaie, hurdubaie,/ Bun de btaie".
300
173 Elementul piatr" nu l gsim, n schimb, culoarea
verde" i pana" snt consemnate n cimilitura noastr:
Am o gin verde, / Cu ou-n pmnt".
174 Conotaia btrnee" (pr alb") a fost nregistrat
i la noi: Am o bab btrn, / Cu musteile-n pmnt /
i cu pletele afar".
175 Coincidena cu ghicitoarea romneasc este frapan-
t: Am o cmar cu patru ui: /Pe una intri, /Pe trei
iei, /i cnd te crezi afar, /Eti tot nuntru".
176 Elementul anatomic (coaste", piele", scfrlie")
constituie nucleul semantic al ghicitoarei n cele dou
arii culturale: Cnd o bat n scfrlie, /Haz i bucurie",
(cobza). Elementul sonor este surprins de alte versuri:
Am o fat: / Cnd o iau n brae, ip..." (vioara). Dei
este vorba de instrumente muzicale deprtate, efectul
este acelai i se bazeaz pe modalitatea de manipulare
a lor. Vezi, de asemenea, definiia" cimpoiului: Ce
piele jupuit ip?" etc.
177 La noi securea" este o fat mare, /Cu capul de
fier, / Cu coada de lema. / Intr n vlcole / Scoate la
nuiele".
178 Inexistena savanelor n peisajul romnesc reduce
similitudinea la elementul foc", care apare fie ca bou
rou/ce mnnc orice", fie ca armsar nebun".
179 n cimilitura noastr, stlpii porii" snt doi boi
tvluci, / Nii-i dai nici pe mere, nici pe nuci".
180 Ghicitoarea romneasc mpletete trei elemente de-
finitorii ale insectei: mrimea, culoarea i micarea: Ce-i
mic ca i-un fir de mac, / i sare-n sus ca i-un ap?"
Altdat, puricele este comparat cu bivolul, calul, vaca
sau cu puiul de drac", niciodat cu piatra", imagine
static prin excelen.
Capitolul 32
181 Montezuma noteaz cronicarul avea dansatorii
si, care erau aa de muli c umpleau un cartier; unii
jonglau cu un b, dar nu cu minile, ci cu picioarele;
alii sreau att de sus nct preau c zboar, i n sfrit,
mai erau i un fel de bufoni care l veseleau". (BERNAL
DlAZ DEL CASTILLO, op. cit., voi. II, p. 81). n Me-
zoamerica, danul" are aceleai conotaii simbolice pre-
cum sngele, seva, sperma sau ploaia. Tmia, copalul,
numit rina cerului" (Chilarn-Balam), druit omu-
lui de ctre o divinitate chtonian (v. Popol Vuh), ne-
lipsit din recuzita danului", era considerat drept
emanaie a spiritului divin. Legat de ritualurile fecun-
daiei, ale fertilitii i aducerii ploii, tmia este supus
regimului ciclic lunar. De altfel, rdcina uh desemneaz
att copalul, ct i luna. Pe tablele secrete, zeii ploii
erau reprezentai de hierofani prin semnul copalului
sau prin vase sacre cu ap nenceput". n India, ima-
ginea arhetipal a dansului o constituie dansul cosmic
301
(tandava) al lui Shiva-nataraja, simbol al creaiei i
distrugerii universului. Ca i la azteci, tmia (dhupa)
este prezent n ritulaul hinduist i ntruchipeaz per-
cepia, contiina.
n China, dansul (re)stabilete armonia Cer-Pmnt.
n Japonia, dansul Uzumei 6 face s apar pe Amaterasu,
zeitate solar.
La indienii siux, legtura cu astrele este la fel de vizibil,
n Extremul Orient, anumite dansuri snt considerate
ca aductoare de ploaie: dansul dragonului, al licornoi
i leului, leng-trot-ul (Cambodgia). De comparat cu ritualul
romnesc al paparudelor" i caloianului".
Capitolul 33
182 Despre jocurile practicate de azteci, vezi i GONZALO
PERNNDEZ DE OVIEDO, Hisloria General y Natural
de las Indias Occidentales, Madrid, 1851 1855, voi. IX,
p. 165; D. DURN, Histria de las Indias de Nueva
Espana, Mexico, 1867-l880, voi. II, p. 101; G. VAIL-
LANT, Civilizaia aztec, trad. rom., Buc, 1964, p. 168
sqq.
Dei Burckhardt afirma c das Agonale" (agonalul")
este o Triebkraft, die kein anderer Volk kennt" (o
for motrice instinctiv, pe care nu o cunoate nici un
alt popor" Griechische KuUurgeschichte, ed. R. Marx,
III, p. 68), V. Ehronborg consider agonalul" drept
eine allgemoine menschliche Eigenschaft" (o nsuire
general uman" Ost und West. Sludien zur geschichtlichen
Problematik der Antike in Schriften der Phil. Fak. d.
deutschen Univ. Prag., 1935, voi. 15, pp. 65 219), fapt
demonstrat, de altfel, att de Sahagun, ct i de Oviedo
sau Durn (v. supra).
La greci, ca i la azteci, competiia ca funcie cultural
nu se poate desprinde de contextul joc-srbtoare-ritual,
jocul fiind lupt, iar lupta fiind joc" (J. IIUIZINGA,
Jlomo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic
al culturii, Buc, Ed. Univers, 1977, p. 88). Spectacolul
sacru" i competiia festiv" snt, prin urmare, dou forme
axiotropice, care revin pretutindeni i n care cultura se
dezvolt ca joc i tn(tru) joc (Ibidem, p. 98,).
Omenirea joac afirm Leo Frobenius ordinea na-
turii, dup scenariile cristalizate de-a lungul timpului n
contiin (KuUurgeschichte Afrikas, Prolegomena zu einer
historischen Gestaltlehre, Phaidon Verlag, 1933; v. i trad.
rom.; IDEM, Schicksalkunde im Sinne des Kultunverdens,
Leipzig, 1932J, der Spieltrieb (instinctul jocului" Kul-
turgeschichte. . . pp. 23, 122) i die Festlichkeit (srb-
torescul") constituind dou din meridianele fundamentale
ale contiinei umane ntemeindu-se ntru istorie, dou
modaliti de conectare la ritmurile cosmice (K. KERlSNYI,
Vom Wesen des Festes, Paideuma, Millcilungen zur Kul-
302
turkunde, I, Heft, 2, dec. 1938, pp. 59-74; IDEM, La
Religione antica nelle sue linee fondamentali, Bologna,
1940, cap. II: II senso di festivit; PAUL P. DROGEANU,
Practica fericirii, Buc, 1985, pp. 164188, 307 312).
Idei nu chiar aft de noi cum s-ar crede, ntruct n Legile
sale, Platon scria c: Trebuie s trim jucnd anumite
jocuri, jertfind, cntnd i dansnd, pentru a ctiga bun-
voina zeilor i pentru a ne putea feri de dumani i a
izbndi n lupt". (Leges, VII, 796J ; v. pentru o per-
spectiv mai nuanat asupra spaiului ludic la azteci
supra. Sentimentul c omul face parte din mega cosmos
i gsete, aadar, prima sa expresie, cea mai nalt",
n forma i n funcia jocului, care dobndete treptat semni-
ficaia unui act sacru (J. HUIZINGA, op. cit., p. 56J.
183 Printre cele mai vechi mrturii ale jocului cu mingea"
se numr, pe lng mingea" gsit n mormntul unui
faraon, menionarea unor asemenea practici ludice n
regulamentul militar al Chinei antice (C. KIRIESCU,
Palestrica. O istorie universal a culturii fizice, Buc,
1964, p. 188), precum i jocurile desfurate n palestre
sub numele de sphaecrisiica, n care vechii greci aveau
o deosebit ndemnare (IIOMER, Iliada, cartea XXIII;
Odiseea, cartea VIII). n evul mediu se cunoteau mai
multe categorii de mingi, clasificate dup mrime, ma-
terialul folosit la confecionare sau dup tehnica jocului:
paume, eteuf, balle, pelote, bonde, boule. n 1555, Antonio
Scaino scrie Un Traltato dell gioco della palia; la Paris,
civa ani mai trziu (1596), funcionau 520 sli de jeu
de paume'''' (v. pentru comparaie: juego de pelota, sp.
i giuco di racliella sau del pallone, it.).
1.84 La azteci, existau i jocuri de noroc. ntr-unul din
acestea, numit potolii, se folosea o tbli n form de
cruce_, cu spaii liniare la capetele braelor. Zeul tuturor
jocurilor, Macuixocliitl (Cinci flori), era deseori repre-
zentat n legtur cu juctorii de patolli. De altfel i
la indieni lumea era gndit ca un joc de noroc, pe care
l joac Shiva cu soia lui (Mahbhrata, 13, 2368, 2381) :
Mahbhrata scrie Marcel Mauss este povestea unui
gigantic pollatch"'. (Essai sur le don. Forme archaique
de Vechange in Uannee sociologique, serie nou, I, 1923
1927, p. 143j; v. i P.P DROGEANU, op. cit., pp.
19l-206).
O alt distracie, numit de specialiti volador" (zbu-
rtor"), consta din ridicarea unui stlp nalt, prevzut
la extremitatea superioar cu o platform ce se putea
nvrti. Brbaii, costumai n zei sau psri, se prindeau
cu frnghiile nfurate n jurul platformei i se aruncau
n gol. Pe msur ce coborau, frnghiile desfurndu-se
impuneau platformei i implicit executanilor o micare
de rotaie care crea impresia de zbor. La fiecare rotire
ce-i apropia de pmnt, oamenii-psri, schimbndu-i
centrul de echilibru prin manevrarea aripilor, trebuiau
303
s dea iluzia unei psri ce se ridic i coboar. Asemenea
spectacole se mai pot vedea i astzi n unele regiuni
ale Mexicului (cf. i G. VAILLANT, op. cit., p. 200;.
Capitolul 36
185 Conchista s-ar putea spune ncepe de fapt la
12 octombrie 1492, cnd Columb descoper India" ce se
va dovedi apoi a fi un nou continent: Noile Indii, Noua
Spanie, America. Generaia glorioas a exploratorilor, din
care, alturi de Cristofor Columb, mai fceau parte Cabot,
Vicente Pinzon, Diaz de Solis, Ovampo, Ponce de Loen,
Nujez de Balboa, .luan de la Cosa, Alonso de Ojeda,
Americo Vespucci, avea n curnd s fio nlocuit de gene-
raia conchistadorilor, dominat de cei patru cezari" ai
Noii Lumi: Cortes, Pizarro, Valvidia, Quesada, care vor
conduce peste ocean o armada puin obinuit, format
din marinari, caballeros, aristocrai, hidalgos, segundones,
genlede toga i clugri contiincioi autori de doctrinas,
confesionarios, vocabularios, gramaticos, hislorias etc. Ve-
lzquez, conchistador i primul guvernator al Cubei,
l va nsrcina pe Corl6ss cucereasc Mexicul. Conquisfa
nceput" n 1519 se va ncheia" la 13 august 1521,
cnd Cuauhtemoc, ultimul. mprat aztec, este nevoit s
i se predea lui Cortes dup o rezisten de peste un an.
Dar cucerirea teritorial, politic, economic este dublat
de una spiritual (R. RICARD, La conqu&te spiriluelle
du Mexiques, Paris, Institut d'efhnologie, 1933). Cape-
lanul lui Cortes, Bartolomeu de Olmedo, va fi urmat de
mai muli misionari, printre care i cei 12 clugri apar-
innd ordinului frailor minori ai observanei, aa-numiii
12 apostoli", debarcai la UUoa pe 13 sau 14 mai 1524.
Nou ani mai trziu, mai vin 12 dominicani dintre
care 5 mor n cteva luni, iar 4 se rentorc n Spania
i 7 franciscani. Acesta este nucleul n jurul cruia se
vor aduna ali misionari pornii din Spania sau formai
pe pmnturile mexicane.
Repere contemporane lui Sahagun: prima hart a Noii
Lumi, desenat de Juan de la Cosa, dateaz din 1500,
anul n care Columb i ncheia cea de a treia cltorie,
ntre 15081511, Juan Ponce de Leon cucerete Puerto
Rico, iar Diego Velzquez de Cuedlar Cuba (1509). Prima
cltorie a lui Cabot n slujba Spaniei (1517), urmat de
Juan de Grijalba, Anton de Alaminos .a., se va constitui,
poate, ntr-un argument hotrtor n favoarea declan-
rii" uneia dintre cele mai incredibile aventuri din epoca
modern: expediia lui Hernan Cortes: 18 noiembrie
1518. Cteva luni mai trziu, la 4 martie 1519, conchista-
dorul ntemeia cel dinti ora din America: Vera Cruz.
Era anul, cnd la Sevilla se tiprea Suma Geografica
prima geografie a Americii, realizat de exploratorul
Martin Fernndez de Enciso , iar Magellan i Sebastian
Elcano ncercau, tot pentru prima oar, s fac ncon-
304
jurul lumii. Petrus Apianus public o hart a Americii
(1520). n 1521, Juan Ponce cucerete Florida. Cil
Gonzles Dvila ncepe cucerirea Nicaragui (11528),
ce va fi dus mai departe de Hernando de Cordoba (1524).
Cu prilejul celei de a doua expediii a lui Pizarro n Peru
(1526), Barfolom Rufa descoper Chimborazo, iar Fr. de
Moniijo cucerete Yucatamil. n 1528 se nfiineaz a
doua Audicncia" din Mexic. Grijalva i Vezerva (1529)
descoper Golful Californiei. Dup cucerirea Perului, n
cea de a treia expediie, Pizarro ntemeiaz oraul Lima
(1535). ntre timp, Sebastian Belalczar cucerete Quito
(15331536), iar Pcdro Alvarado ptrunde n Ecuador
(1534). Nueva Granada este anexat Spaniei prin eforturile
lui Gonzalo Ximenes de Quesada (15361538). Marcos
de Niza descoper Nuevo Mejico i Arizona (1539). Se
exploreaz canionul Colorado i'Mississipi (1540). Rodrigo
Cabrilo (1542) i Barl.olomeo Ferrelo nainteaz pn la
44" latitudine nordic. Snt fundate universitile din
Lima (1551) i Mcxico (1553). Inchiziia i face apariia
binefctoare" n America (1569). Este ntemeiat oraul
Buenos Aires (1580) (cf. G. W. HEGEL, Prelegeri de
filozofie a istoriei, Buc, 1968, pp. 81 85; SIR J. ERIC
S. THOMPSON, The Rise and Fall of May a Civilization,
Londra, 1956; MIGUEL LEON PORTILLA, The Broken
Spcars, Aztec Acounls of the Conqiwsl, Londra, 1962;
G. BAUDOT, Utopie el hisloire au Mexique. Les premiers
chroniqueurs de la civilisation mexicaine, Toulouse, Privot,
1977; J. SOUSTELLE, L'univers des Aztecs, Paris, 1980;
J. M. ROBERTS, History of the worid, The Pelican, 1981,
pp. 610-611 etc).
186 BERNAL DAZ DEL CASTILLO vobete despre
viteazul i destoinicul Bornando Corles", hidalgo cunoscut
din patru stirpe nobile": prin tatl su Martin Cortes,
prin familiile Pizarro, Monroy i Altamirano. Cortes
spune cronicarul a fost tot att de iubit i respectat
n Spania i n toate Indiile precum Alexandru n Mace-
donia, Cezar,Pompei i Scipion Imperiul Roman, Hanibal
n Carfagina sau Gonzalo Hernndez, Marele Cpitan",
n Castilia (op. cit., voi. I, p. 81).
187 Un portret al lui Montezuma, demn de pana lui
Plutarch sau Suetoniu, necesar pentru completarea in-
formaiilor lui Sahagun ni-l pune la dispoziie acelai
Bernal Diaz del Castillo: Marele Montezuma era n
vrst de pn n patruzeci de ani, destul de nalt i zvelt,
poate cam slab i nu era prea negricios, ci smead cum
snt indienii, prul nu l purta prea lung, doar ct s-i
acopere urechile; barba o avea destul de rar, neagr i
frumos tiat, chipul oval i zmbitor, privirea demn
i arta de obicei bunvoin, sau gravitate, dup mpre-
jurri. Era foarte curat i ngrijit; se mbia o dat pe zi;
'dup-amiaza. Avea multe iitoare, fiice de cpetenii i
dou soii legitime, care erau i ele mari caciques [. ..]
Garda lui se compunea din vreo dou sute de cpetenii,
care stteau n nite ncperi de lng el [...] Cnd ali
305
seniori de seam veneau din deprtri pentru judeci
sau pentru vreun nego, nainte de a intra n'palatul
lui Monlezuma trebuiau s se descale i s mbrace mantii
de sraci i nu puteau ptrunde de-a dreptul, ci numai
ocolind palatul pe o parte, cci altminteri ar fi comis o
mare necuviin. Cnd edea la mas, buctarii i nf-
iau peste treizeci de feluri de mncare pregtite special
pentru gustul lui... Am auzit vorbindu-se c i gteau
uneori carne de prunci" (Ibidem, voi. II, pp. 7374).
188 n crile sacre ale aztecilor este scris c regele lor
Quetzalcoatl se va ntoarce sub semnul lui Ce Acail. Or,
1519, cnd Cortes debarc n Mexic, se ntmpla s fie
tocmai un an / acail. Identificat mai nti cu Juan de
Grijalva, apoi cu Hernan Cortfe, Quetzalcoatl vine s-i
recapete drepturile (v. MOTOLINIA, Histria de los
Indios, Tratado I, cap. 12, Mexico, 1956, p. 63; MIGUEL
LEEN PORTILLA, The Brohen Spears, Aztec Acounls
of the Conguest, Londra, 1962). Cuvintele Iui Moctezuma,
ntiinat de venirea conchistadorilor, snt revelatoare n
acest sens: que verdaderamcnte debe de ser cierlo que
somos los que sus antepasados muchos liempos anles habian
dicho, que vendrian kornbras de hacia donde sale el sol
a senorear aqueslos tierras, y que debemos de ser nosotros"
(ncredinat c noi snfcm aceia pe care strmoii i-au
vestit demult cum c veni-vor oameni dinspre soare-rsare
i vor lua n stpnire pmnturile, i aa trebuie s fie")
(BERNAL DIAZ DEL CASTILLO, Verdadera Histria- ..,
cap. LXXXTX). Saliagun, la rndul su, relateaz n
cartea a XII-a a Istoriei sosirea spaniolilor n Mexic, acre-
dilnd ideea c Moctezuma l-a luat pe Cortfe drept Quet-
zalcoatl ; Era como si pensara que el recien llegado era
nuestro principe Quelmlcoalt" (Ca i cum nu mai ncpea
vreo ndoial c brbatul care abia pise era aievea
principele nostru Quetzalcoatl") (Histria General. ., Me-
xico, 1956, voi. IV, cartea 12, cap. III, p. 86). La fel ca
Motolinia, Sahagun vorbete despre semnele care au pre-
cedat sosirea spaniolilor: de la senales y pronoslicas que
aparecieron ante que los espanoles viniesen a esta lierra."
(despre semnele i profeiile care apruser cu mult nainte
de venirea spaniolilor pe aceste pmnturi)" (cartea a
XII-a, Que trata de la Conquista de Mexico, cap. I). Snt
enumerate opt semne, printre care fulgere, furtuni, mon-
tri, comete gama complet a minunilor recunoscute
oficial n epoc (cf. i LAS CASAS, Apologetica hist-
ria. .., eh. CXXII, n B.A.E., t. CV. p. 425, a).
189 Bernal Diz del Castillo vorbete despre las cosa
de encantamiento qu6 cucntan en el libro de Amadis11 (multe
i minunate lucruri de te cuprinde mirarea, ce nu le n-
tlneti dect n cartea lui Amadis"), ver cosa nunca
oidas, ni aun soiiadas, como veiarnos" lucruri nicicnd
auzite, nici ndeajuns de cunoscute i mult ludate, pre-
cum vzut-am pe acolo") (Histria verdadera de la Con-
quista de la Nueva Espana, Editorial Porua, 1955, c. I,
p. 260).
306
190 Ped.ro de Alvarado (14857-l541), soldat spaniol,
nscut n Badajos; pleac n Hispaniola (1510); n 1518,
se afl cu Juan de Grijalva n Yucatan; ntre 1519 i
1521, l ajut pe Cortfe la cucerirea Mexicului; i asum
conducerea Tenochtitlanului, cnd Cortes se va ocupa
cu capturarea lui Panfilo de Narvaez; ntre 15231527
cucerete Guatemala; fondeaz oraul Guatemala de
Vieja i stabilete Puerlo de la Posesion pe coastele Pa-
cificului. Primit n Spania cu deosebite onoruri de Carlos
al V-lea, se va ntoarce n Guatemala ca guvernator. n
1534 pornete o expediie mpotriva localitii Quito.
Moare la 29 iunie 1541, la Mexico, victima unui accident.
101 Pamfilo de Narvaez, soldat spaniol, nscut laValla-
dolid (1470), mort pe mare (1528); unul din primii con-
chistadori; deine funcii importante n vremea lui
Diego Velzquez (1465?1524) n administrarea Cubei.
n 1520, este trimis de Velzquez n expediia punitiv
dedicat" lui Cortes, n urma creia va fi nfrnf i fcut
prizonier (LOWERX, WOODBURY, Spanish SeUle-
ments Within ihe Presant Limits of the U.S. 15131561,
New York, 1901; JOHN B. BREBNER, Explorers of
North America, 1492-l806, New York, 1933).
192 Victoria Conchisfci, datorat unei nlnuiri greu ima-
ginabile de hazarduri, chiar dac explicabil psiho-moral
prin voina, ndrzneala, fanatismul conchistadorilor sau
social prin decderea economico-politic a imperiului
aztec, rmne, alturi de nfrngcrea Invincibilei Armada
i de multe alto evenimente sau fapte, unul din misterele
istoriei, a crei logic se las uneori tulburat de ira-
ionalul" Marii Naturi sau al micii naturi omeneti.
Privirea retrospectiv a cronicarului-conchistador este
nc numai uimire i admiraie: faptele omului dinluntru!
istoriei, fapte fctoare de istorie, snt considerate o
meraviglia i privite cu stupore. Barocul se nstpnetc
i n istoriografie: S cugete iari curioii mei cititori
la marile fapte ce le-am mplinit atunci; cum ne-am scu-
fundat corbiile, cum am cutezat s ptrundem ntr-o
cetate att de puternic n ciuda sfaturilor primite i
s-l prindem apoi pe marele Montezuma, rege peste acele
trmuri, n propriul su palat, nconjurat de numeroi
rzboinici ce-i avea n gard i cum i-am ars n faa lui
cpeteniile, inndu-l tot timpul acesta n fiare. De multe
ori, acum c snt btrn, stau i m gndesc la vitejiile
fptuite n anii aceia, care mi trec iar prin faa ochilor
i zic c toate au fost menite de Cel de sus. Cci ce ali
oteni din lumea asta, patru sute ci eram noi i nici
mcar atia, s-ar fi ncumetat s intre ntr-o cetate,
puternic aa cum era Mexicul, mai mare ca Veneia,
fiind noi la peste o mie cinci sute de leghe deprtare
de Castilia noastr, s ia ostatec un mare mprat i
s-i judece cpeteniile dinaintea lui?" (BERNAL DAZ
DEL CASTILLO, Adevrata istorie-.., voi. II, pp. 106-l07).
307
Relevant pentru nelegerea mai nuanat a situaiei
psiho-sociale, istorice a poporului aztec n perioada Con-
chis tei ni se pare ipoteza lui Rcmo Guidieri, cu aplica-
bilitate plurivalent i generoas deschidere n orizont
etno-istoric: Albul spune cercettorul este fiina
omeneasc definit printr-o singularitate nainte de toate
tehnic, productor de obiecte noi i redutabile in-
strumente dttoare de moarte. Indiferent dac dumnezeul
albului este dup chipul aroganei sale, iar curiozitatea
proporional cu aviditatea, c visele snt imperative,
dar confuze, imaginea albului n contiina slbaticului
este gata fcut. Aceast diferen va hotr pentru tot-
deauna asupra raporturilor po care occidentalul le va
stabili n toate inuturile lumii primitive. De remarcat
dou atitudini opuse n faa neobinuitului: una activ
i cuceritoare, stimulat de un delir al grandorii; cealalt
reactiv i nencreztoare, ntreinut de dorina naiv
de a poseda o tehnic inedit" [Les sociei.es primilives
aujourd'hui in Philosopcr. Les into.rrogalions conlempa-
raines sub dir. Christian Delacampagno i Roberf Maggiori,
Paris, Fayard, 1980, p. 54').
193 v. prefaa p. 19 sqq.
CUPRINS
SECOLUL LUI SAIIAGUN .................. 5
Europa n contrapunct, 6. Un secol do ...
180 ani, 12. Din culisele unui siglo d'oro",
14. Acel an 1529, 18. Istoriografia, 20.
Conchistadori i misionari, 23. Dou pro-
feii, 25. Dincolo de utopie, 28. Atlanticul
'Cealalt Mediteran, 29. Conflictul uto-
piilor, 31. Un ora cu dou istorii, 32. Is-
toria vs Ilisloria, 36. Epilog, 42.
I. IMPERIUL AZTEC. FRAGMENTE
DINTR-0 APOLOGIE
1. Planul .............................. 48
2. Metoda.............................. 51
3. Colegiul din Tlatelolco ................ 54
4. Istoria mexicanilor................... 58
5. Vremurile dinaintea Conchistei .......... 65
II. OBICEIURI, RITUALURI N REGIM SACRAL
1. Persistena vechilor superstiii .......... 70
2. Zmislirea Soarelui i a Lunii .......... 72
3. Mitul lui Quetzalcoatl .................. 76
4. Mitul lui Uitzilopochtli ................ 79
5. Palatul Soarelui ...................... 81
6. Jertf n cinstea zeului Tezcatlipoca .... 84
7. Jertfa prin ardere .................... 88
8. Sacrificarea unei femei n cinstea zeiei
Xilonen .............................. 90
9. Jertfa n cinstea zeului Xochipilli........ 92
10. Jertfa adus zeului XipeTotec......... 94
11. Chinuirea trupului.................... 95
12. Ofrande.............................. 96
13. Rugciunea nlat zeului Tezcatlipoca
cu prilejul unei epidemii .............. 98
14. Taina spovedaniei .................... 102
309
15. Calendarul divinatorfu ... .'......... .-'Vi 109
16. Focul nou............................ 112
17. Despre superstiii .................... 115
III. OBICEIURI, RITUALURI N REGIM
PROFAN
1. Alegerea mpratului .................. 121
2. Discurs adresat mpratului nou ales .... 124
3. Discursul mpratului ctre popor ...... 132
4. Vemntul mpratului ................ 144
5. Rzboiul............................ 147
6. Educaia tinerilor nobili .............. 149
7. Cursus lionorum .................... 152
8. Justiia.............................. 155
9. Negutorii .......................... 157
10. Plecarea negutorilor n expediie ...... 159
11. Cuvnt adresat negutorilor care plecau
pentru prima oar .................... 161
12. Sosirea negutorilor la destinaie ...... 163
13. ntoarcerea negutorilor .............. 166
14. Jertfa adus de negutori ............ 167
15. Episodul din Ayoflan.................. 172
16. Educaia ............................ 176
17. Calmecac ............................ 178
18. Telpochcalli .......................... 182
19. Cuvntul unui printe ctre fiul su ...... 184
20. Cuvntul unui tat ctre fiica sa........ 191.
21. Condiia femeii ...................... 198
22. Toaleta femeii ........................ 202
23. Cstoria .......................... 202
24. Cuvnt ctre femeia nsrcinat ........ 209
25. Cuvnt ctre noul-nscut .............. 212
26. Botezul.............................. 214
27. Viaa infim ........................ 217
28. Meserii mrunte i meteuguri alese...... 220
29. Piaa................................ 223
30. Expresii si proverbe .................. 225
31. Ghicitori ............................ 228
32. Danul .............................. 230
33. Jocurile.............................. 233
34. Fauna .............................. 235
35. Pietrele preioase .................... 2'.0
36. Conchista ............................ 241
NOTE I COMENTARII .................. 245
Redactor : ELENA VICTORIA JIQUIDI
Tehnoredactor : DOINA ELENA PODARU
Bun de tipar : Decembrie 1988.
Aprut : 1989. Coli de tipar : 13.
Tiparul executat sub comanda
nr. 1301 la
ntreprinderea Poligrafic
13 Decembrie 1918",
str. Grigore Alexandrescu nr. 89-97
Bucureti,
Republica Socialist Romnia
Biblioteca de art
istoria general
a lucrurilor
din noua spanie
Bernardino de Sahagun, contemporanul lui Michelangelo i
Erasmus, Copernic i Palestrina, Guicciardini i Neagoe Basa-
rab, Holbein i Honterus, Rabelais i Olahus i ntemeiaz
propriul su saeculum, departe de Europa, ntr-un Mexic rv-
it de conchistadori i coloni, ncercnd s salveze, printr-o
Carte, un mileniu de istorie aztec, un timp fr de care fiina
uman n-ar fi reuit, poate, s se neleag i s se cuprind
deplin. Conchista" lui Sahagun, acest Tit Liviu al Noii Spnii,
avea s fie n cele din urm, dup sute de ani, recuperat
i reintegrat de cultura european, care adeverea astfel, prin
acest act de justiie postum, c o capodoper Historia ge-
neral de las cosa de Nueva Esparfa poate nnobila isto-
ria, nlfnd-o la demnitatea destinului exemplar, pecetluind,
printr-o venic pilduitoare ntru spirit imagine a Omului, con-
diia acestuia de adevr, semnificaie i valoare.
NARCIS ZRNESCU
Lei, .O
ISBN 973-33-0007-l
Arte i civilizaii