Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
N. Constantinescu - Lectura Textului Folcloric PDF
N. Constantinescu - Lectura Textului Folcloric PDF
1.0. Este un adevr pe care istoria cercetrii literare l-a reinut ca atare faptul
c majoritatea covritoare a studiilor din acest domeniu s-au ocupat la un
moment dat mai mult i mai insistent de ceea ce este exterior operei literare dect
de aceasta n sine. Datele despre epoca literar, despre biografia autorului, despre
etapele creaiei, despre sursele operei fr nici o ndoial necesare i utile ca
moment preliminar al interpretrii faptului literar au devenit nu o dat
preponderente, studiile literare rmnnd adesea la nivelul consemnrii lor
minuioase. Dincolo de constatarea c ncercrile de a analiza operele au fost
modeste n comparaie cu uriaele eforturi depuse pentru studierea cadrului lor
(Wellek-Warren); dincolo de refuzul declarat al unui asemenea demers - las la o
parte, deci, din capul locului studiile asupra biografiei, ca nefiind literare
(Todorov) se observ n ultimele decenii o schimbare a atitudinii fa de aceast
stare de lucruri. n vremea din urm constatau cu ndreptire mai de mult
autorii Teoriei literaturii s-a produs o reacie salutar, n sensul recunoaterii
faptului c studiul literaturii trebuie s se concentreze n primul rnd asupra
operelor literare nsei.1
n momentul centrrii ateniei asupra poemului, asupra produsului literar,
s-a pus cu i mai mare acuitate problema definirii obiectului cercetrii i a
descrierii modului su de existen. Este ntrebarea pe care critica i teoria literar
i-au formulat-o de nenumrate ori, rspunsul cutndu-se n continuare. O carte
despre critic zice Northrop Frye nu ar putea s nceap prin a rspunde clar la
problema fundamental: Ce este literatura?. Orict de ocant ar fi aceast
afirmaie, argumentele o susin, n spiritul declarat polemic al autorului: Nu
dispunem de criterii reale pentru a deosebi o structur verbal literar de una
non-literar i nu avem nici cea mai vag idee cum s tratm aria semiobscur de
cri socotite opere literare numai fiindc au fost pur i simplu incluse ntr-un curs
universitar despre crile fundamentale.2
n ciuda dificultilor evidente i inerente pe care definirea operei literare i
a literaturii le ntmpin datorit faptului c aceeai realitate se nfieaz diferit n
funcie de optica, poziia, unghiul din care este privit, sau poate tocmai de aceea,
definiii s-au dat i se vor mai da.
Subscriind la ideea c noiunile fundamentale si de circulaie curent tind
spre indefinisabil (Iosifescu) nu ne vom abine s citm totui o definiie, fie i
pentru valoarea ei operaional. Opera literar va fi considerat ca un ntreg
sistem de semne, sau ca o structur alctuit din semne, care slujete unui scop
estetic precis.3
Lundu-se n considerare materialul special care servete la construcia
operei literare efortul a fost ndreptat spre stabilirea diferenelor dintre limbajul
comun, obinuit, cotidian i limbajul artistic, ntre utilizarea limbii ca mijloc de
comunicare i numai att i folosirea limbii ca mijloc de comunicare artistic,
ntre literar si non-literar.4
Nu este cazul, aici, s lmurim aceast chestiune, dei pn la un punct,
textul folcloric are acelai statut i se comport la fel cu textul de literatur cult,
vrem s spunem c i unul i altul sunt opere literare, poeme, i ridic probleme
teoretice similare. Definirea literarului, n general, a operei literare culte este
binevenit pentru studiul de folclor, fiindc, dincolo de similitudini, ntre cele dou
moduri de existen a poemului sunt i deosebiri nct, n tentativa urmtoare, de
definire a celei din urm, cea dinti poate s serveasc drept plan de referin.
Asemenea literaturii culte, poezia folcloric uzeaz de materialul lingvistic
pe care l ordoneaz n structuri proprii, specifice, realiznd o comunicare de un tip
deosebit, cu efecte artistice.
Aa cum cercettorului literaturii culte nu-i este indiferent, i nici nu poate
s-i fie, obiectul propriei sale investigaii, de la a crui definire i cunoatere exact
trebuie s porneasc n procesul complex al interpretrii, analizei, descoperirii
sensurilor, nserierii, clasificrii, comparrii, etc., cercetrile de folclor literar,
oricare ar fi inta lor, dar cu att mai mult cele care doresc s ajung la descifrarea
semnificaiilor poeziei populare, trebuie s porneasc de la definirea acesteia, de la
consemnarea elementelor specifice, de la evidenierea modului ei propriu de
existen. Operaii necesare i obligatorii ntr-un domeniu n care diletantismul,
repudiat de tiin, s-a fcut simit mai mult dect oriunde. Dar chiar atunci cnd
studiul a fost serios, inteniile onorabile, demersurile teoretice notabile s-a
ntmplat ca textul folcloric s apar mai mult ca un pretext sau ca un inventar de
argumente pentru demonstraii de mitologie, psihologie, istorie etc. ntoarcerea la
text, pe care o propun cercetrile din vremea din urm nu este o operaie simpl i,
n orice caz, nu se rezolv la modul declarativ.
1.3. Aa cum s-a artat nu o dat, cele mai multe dintre faptele de literatur
popular nu au o existen independent, ci sunt incluse n complexe culturale mai
largi, sunt integrate acestora i i dezvluie semnificaiile prin raportarea la
acestea. Statutul faptelor de literatur popular nu este, pe ansamblul folclorului
literar, acelai, unele fiind mai intim legate de anumite manifestri
ritual-ceremoniale, celelalte manifestnd o relativ independen fa de astfel de
ocazii. Ovid Densusianu observa, n cursul su din 1909, aceast dicotomie artnd
c n folclorul tradiional trebuie s distingem dou categorii de produciuni: 1)
cele care stau n strns legtur cu viaa practic (credine, obiceiuri, superstiii) i
2) cele care ar putea fi numite de ordine ideal, pentru c se raport la sfera
superioar de gndire i simire a omului simplu, la partea poetic a vieii lui
(basme, tradiii, legende, poezii).39 Ct privete ntrebarea despre viabilitatea,
perenitatea folclorului se aprecia c produciile aparinnd primei grupe sunt mai
expuse pieirii pentru c ele, fiind o rmi a condiiunilor primitive de trai, nu
vor mai avea cu vremea substratul pe care se ntemeiaz. Din punctul acesta de
vedere relaionarea faptelor de cultur popular cu cele innd de cultura primitiv
este obligatorie pentru buna nelegere a faptelor de literatur oral.
Ceea ce apropie faptele de cultur popular de cele innd de cultura
primitiv este funcia lor utilitar, practic. n arta popular, funciunile utilitare i
sociale domin n multe cazuri pe cele estetice40. Cu att mai mult n cultura
primitiv unde fiecare fapt urmrete o finalitate practic, obinerea unui beneficiu
legat de existena lor de zi cu zi, de dobndirea hranei sau de aprarea mpotriva
forelor ostile, necunoscute. Unele forme ale culturii primitive ca, de exemplu,
picturile rupestre pot fi interpretate i ca un mijloc de exersare de ctre membrii
comunitii a unor forme eficiente de vntoare (animalele figurate sunt insistent
lovite n zonele vulnerabile ale corpului), ca o modalitate de iniiere a tinerilor n
tehnica vntoarei, dar i ca un mijloc de obinere a succesului la vntoare n
virtutea logicii magice, care domin gndirea primitiv. Dac primitivul
deseneaz i modeleaz, dac improvizeaz poetic i cnt, mprejurarea se explic
deopotriv prin virtutea magic pe care el o atribuie imaginii sau cuvntului de a
lucra asupra fiinelor sau evenimentelor pe care le reprezint sau le denumete.41
n cercetarea faptelor de cultur popular, a textelor folclorice n cazul
nostru, trebuie s se in seama de aceast realitate i de raportul de continuitate
care exist nendoielnic ntre cele dou forme de cultur. Identificarea elementelor
de gndire primitiv n cultura popular este destul de dificil datorit permanentei
schimbri, modificri, transformri a gndirii umane n decursul timpului, adaptrii
ei la noile realiti, etc. Cum culegerea folclorului a nceput n Europa, n mod
sistematic, abia n secolul al XIX-lea este lesne de neles c identificarea
straturilor mai vechi prezente n faptele de cultur popular devine o operaie de
adevrat arheologie spiritual.
Oricum, ndreptndu-ne atenia exclusiv asupra produciilor literare integrate
unor complexe ceremoniale putem constata c acestea rein i conserv, uneori n
chip neateptat, o mentalitate proprie omului aflat pe o treapt ndeprtat a istoriei
sale, o concepie arhaic despre lume, despre relaiile sale cu semenii, cu natura
etc.
Chiar dac aceast realitate conceptual nu ne parvine sub forma unui sistem
mitologic coerent, cum se poate constata la popoarele sau populaiile primitive, ea
exist convertit n rituri i n poezia ce le nsoete.
Problema raporturilor dintre mit (orice povestire anonim care vorbete
despre originile i destinele lucrurilor; o povestire cu zei sau fiine divine n a
cror realitate poporul crede etc.) i rit (acte sau aciuni avnd drept scop s
influeneze natura i s-o supun; un act sau o succesiune de acte executate n
virtutea logicii magice i urmrind o anume eficien n planul realitii etc.), dintre
mit i poezie, pe de o parte, i a relaiilor dintre rit i textul poetic, pe de alt parte
a stat de mult vreme n atenia cercettorilor, iar punctele de vedere exprimate
sunt destul de contradictorii. Pentru P. Saintyves un mit nu reprezint altceva dect
exegeza sau comentariul unui ritual, opinie prezent i la ali cercettori, poate
ceva mai nuanat. Mitul, ritualul i organizarea social sunt inestricabil legate i
nu pot fi studiate separat; organizarea social este la origine cea care permite
ritualul i acesta reprezint mitul42 sau n acelai sens n perspectiv istoric
mitul apare dup ritual i legat de acesta; el este partea vorbit a ritualului; este
povestea pe care o reediteaz ritualul.43
Fa de aceste puncte de vedere care simplific i unilateralizeaz raportul n
discuie, Cl. Lvi-Strauss adopt o poziie mai dialectic, nuannd conceptele:
Mitul i ritul nu se dubleaz ntotdeauna; dimpotriv, se poate afirma c ele se
completeaz n domenii care ofer deja un caracter complementar. Valoarea
semnificant a ritualului pare cantonat n instrumente i n gesturi: este un
paralimbaj (paralangage). n timp ce mitul se manifest ca un metalimbaj
(metalangage): el face uz din plin de discurs, dar sitund opoziiile semnificante
care i sunt proprii la un nivel de complexitate mai nalt dect acela cerut de limb,
pe cnd aceasta funcioneaz cu finalitate profan.44
Aadar ritul transmite un mesaj recurgnd la alt cod dect cel lingvistic
(acte, gesturi, instrumente), n timp ce mitul, dei uzeaz de codul limbii nu se
confund cu un mesaj obinuit, cotidian.
Venit din partea unui etnolog cu o vast experien de teren, avnd contacte
directe cu populaii la care miturile i ritualurile sunt nc vii, n stare pur,
observaia ne apare ca foarte ntemeiat.
Lucrurile se complic, ns, cnd ncercm s identificm aceste raporturi n
folclorul nostru sau al altor popoare europene, care nu au avut sau nu au conservat
o mitologie proprie, ca sistem nchegat. Iar atunci cnd suntem n faa unei
mitologii foarte coerente, precum cea greco-latin, indian, egiptean etc. Trebuie
s se in seama c acestea nu au ajuns la noi direct de la creatorii populari, ci prin
intermediul unor opere literare datorate unor creatori culi precum Homer, Sofocle,
Virgiliu, Ovidiu, etc. Vom recunoate acestor mituri un autentic caracter
popular, dar nu trebuie s uitm c ele nu ne-au parvenit ntr-o form pur i c nu
putem pune semnul egalitii ntre ele si materialele folclorice culese din gura
poporului. [...] Ele reflect incontestabil reprezentrile populare, dar nu constituie
n sine ntotdeauna asemenea reprezentri n sensul strict al cuvntului.45
Cercettorii mai vechi nu au ntreprins ntotdeauna o asemenea disociere i
au czut nu o dat n eroarea de a cuta identificri i supravieuiri ale unor
instituii, reprezentri i personaje din mitologia clasic greco-latin n folclorul
romnesc. Or, efortul ar trebui ndreptat nu spre identificri, ci spre descoperirea,
n ceea ce ofer realitatea folcloric, dincolo de moteniri i de influene, a
fondului mitologic propriu fiecrui popor, fond mitologic adpostit n credinele,
legendele, practicile conservate nc i n poezia care deriv din cele dinti i le
nsoete pe ultimele.
Pentru atingerea acestui deziderat trebuie mai nti notat distincia dintre
faptul folcloric ca mesaj, ca text ntr-un sens foarte larg, i actul folcloric ca
performare, ca realizare practic a sa de ctre un sau nite emitori (performeri),
destinat unui (sau unor) auditori (destinatari), performarea avnd ca pereche
receptarea, nelegerea faptului folcloric este condiionat de cunoaterea
mprejurrii producerii sale, de realizarea actului folcloric, n care intr elemente
ale mentalitii, ale gndirii insului i grupului respectiv, mitologia, credinele,
practicile magice din care decurg anumite interdicii, prescripii, reguli ntrite,
consacrate prin actele rituale.
Realizate la nivelul expresiei, prin mijlocirea limbii, (Mitul ine de ordinea
limbajului, face parte integrant din el; cu toate acestea, limbajul, aa cum este el
folosit n mit, prezint proprieti specifice. Aceste proprieti nu pot fi cutate
dect deasupra nivelului obinuit de exprimare lingvistic; altfel spus ele sunt de o
natur mai complex dect acelea care se ntlnesc ntr-o exprimare lingvistic de
un tip oarecare46) miturile dezvluie modul de gndire al spiritului uman, ele ne
nva multe asupra societilor din care provin, ne ajut s nelegem resorturile
intime ale funcionrii lor, lumineaz raiunea de a fi a credinelor, a obiceiurilor i
a instituiilor a cror combinare ar fi de neneles la prima vedere.47
Rezult de aici stricta funcionalitate a miturilor, etiologicul implicat n
fiecare dintre ele i n ansamblul mitologiilor. Prin mituri omul primitiv cuta s
rspund marilor probleme ale existenei i s i explice lui nsui i semenilor si
lucruri ce preau de neexplicat, s conceptualizeze o anumit realitate cu care el
venea direct n contact. Desigur, aceast realitate, indiferent de natur ei (social,
economic, ritual) nu i va gsi n mit o reflectare foarte exact.
Conceptualiznd, fiind un mod de gndire, mitul nu va fi expresia cea mai fidel a
unei anumite realiti, dar va fi, fr ndoial, un document extrem de important
pentru modul de gndire al oamenilor integrai acelei societi.
Dac miturile se realizeaz la nivelul conceptelor, prin mijlocirea limbii, ca
naraiuni a cror historia servete, practic, la rezolvarea sau la explicarea unei
anumite realiti, riturile se situeaz n planul actelor. Ritul apare ca un discurs
nonverbal, modelat ntr-un sistem cultural larg, urmrind un scop bine definit, o
anumit eficien n planul realitii. Riturile apar ca un para-limbaj care se poate
folosi n dou feluri. Simultan sau alternativ, riturile ofer omului mijlocul fie de a
modifica o situaie practic, fie de a o desemna sau de a o descrie. Cel mai adesea
cele dou funcii se acoper sau traduc dou aspecte complementare ale aceluiai
proces. Dar, acolo unde imperiul gndirii magice tinde a slbi i cnd riturile iau
caracterul de vestigiu, numai a doua funciune supravieuiete primei. 48 CI.
Lvi-Strauss atrage atenia, n primul rnd, asupra sincretismului funcional al
faptelor de folclor, asupra posibilitii ca unul i acelai fapt s rspund n egal
msur, sau difereniat, mai multor funciuni practic, conservatoare, estetic etc.
n al doilea rnd, dincolo de funcia practic, utilitar a actelor rituale, de credina
n eficiena lor n planul vieii individului sau a colectivitii, pe care unele dintre
manifestrile folclorice romneti le-au conservat pn astzi (descntecele,
caloianul, paparudele etc.), de reinut sunt mutaiile funcionale ce se produc n
asemenea practici o dat cu trecerea timpului, cu modificrile care au loc n
contiina, n gndirea practicanilor si a beneficiarilor acestora.
Acte folclorice a cror funciune utilitar, izvort din gndirea
mitico-magic ce le guverna, era evident, au suferit o mulime de modificri,
golindu-se de semnificaiile lor primare si devenind, la un moment dat, simple acte
ceremoniale. Stropitul cu ap, aruncatul cu boabe de gru, atingerea mielului alb,
lovirea cu crengile de mr nflorit la Anul Nou, acte rituale cu pronunate funcii
apotropaice i de propiiere s-au golit cu totul de sensurile lor, practicanii i
beneficiarii acceptndu-le n virtutea tradiiei. Mai mult dect att unele dintre ele
i-au uitat ntru totul menirea, devenind forme de obinere a unor ctiguri facile.
Alteori, chiar dac riturile i-au pstrat, n esen, funcia, ele s-au modificat
sub aspectul expresiei, realizrii practice, ca n cazul riturilor de construcie, de
exemplu, care au trecut prin mai multe faze: sacrificarea unei fiine umane la
temelia unui nou edificiu, sacrificiul animal, zidirea umbrei, ngroparea unei efigii
etc. Evident, toate acestea demonstreaz si o slbire a ritului, a credinei care l
guverna i l instituionalizase.
n alte cazuri actele i complexele rituale lipsite treptat de suportul lor
mitico-magic au evoluat spre spectaculos i artistic. Exemplele cele mai la
ndemn le ofer cluarii i nunta.
Manifestare folcloric strveche, cunoscut, se pare, tuturor inuturilor
romneti cu excepia Bucovinei, cluul era practicat de obicei de Rusalii, n
forme relativ asemntoare, dar a cror cercetare atent evideniaz deosebiri
structural-funcionale nete, pe baza crora se pot distinge mai multe tipuri istorice
i regionale. n mare, obiceiul const n vizitarea, la timpul ndtinat, de ctre o
ceat de brbai mbrcai n costume speciale i organizai dup principii sacre, a
tuturor gospodriilor satului, unde sunt primii i unde performeaz o serie de acte
rituale si un numr de dansuri de mare virtuozitate. Ca i n cazul colindatului,
ceata de cluari trebuie s viziteze si s fie primit de ctre toi membrii
colectivitii, care socotesc aceasta o mare cinste i o obligaie, i i rspltesc pe
juctori cu bani, butur i mncare.
Cluul mai este cunoscut i sub numele de jocul cluarilor, dup numele
practicanilor, numii i cluceni (Moldova), cluei, cluzi (Transilvania).
Ct privete sursele i semnificaiile obiceiului, s-au emis opinii diverse,
consonante cu epoca formulrii lor. Cei vechi nu se ndoiau de latinitatea lui n
care vedeau o reminiscen a Coli-Saliilor romani (F. J. Sulzer, D. Bojinca, D. C.
Ollnescu), o replic a rpirii Sabinelor (I. H. Rdulescu, G. Dem. eodorescu),
o motenire a srbtorii Calendelor romane (P. Papahagi). A existat i opinia c,
asemenea Mioriei, cluarii reprezint o urm de la daci (Th. Sperania).
Cercetrile mai noi, tiinifice, integreaz obiceiul n sistemul credinelor i
practicilor magice romneti i stabilesc o legtur ntre acesta i iele fiine
mitologice cu conotaii malefice vznd n clu un rit de aprare mpotriva
acestora sau de vindecare, de nlturare a efectelor nocive pe care le au asupra
celor care vin n contact cu ele, ori ncalc anumite interdicii n legtur cu
acestea. Merit s fie reinut, n acest context, i explicaia dup care la baza
cluului, ca i a confreriilor de feciori, ar sta mitul iniial al omului-cal,
echivalentul carpatic al centaurului i luperculului fiind mitul Sntoaderilor (Oct.
Buhociu).
Mrcile rituale ale obiceiului, aa cum apar ele n descrierile mai vechi, dar
i n atestrile de dat relativ recent, sunt numeroase i evidente. Cluul se
practic la date fixe (de Rusalii, n sptmna Rusaliilor, 12 zile dup Rusalii),
numai ziua (nainte de rsritul i dup apusul soarelui nu se danseaz). Ceata
practicanilor se constituie ntr-un grup nchis, ezoteric, fiind alctuit dintr-un
numr impar de brbai (7 9 11, de obicei), admii numai dup un anumit ritual
(vtaful i stropete cu apa luat din nou izvoare, dup care ciocnesc btele lor de
trei ori, privind mai nti spre apus i apoi spre rsrit), legndu-se prin jurmnt
s asculte de unul din ei (vtaf, stare, voievod), s triasc mpreun pe toat
durata manifestrii (trebuie s fie pretutindeni cel puin cte doi, mpreun, ziua i
noaptea), n condiii de puritate (n acest timp nu se culc nicieri, afar numai
sub straina bisericii, cf. D. Cantemir; Nu au interdicii de butur, dar le sunt
prohibite contactele sexuale, cf. M. Pop). n timpurile mai vechi erau obligai s
rmn n ceat nou ani; revenirea n profan, la sfritul srbtorii, se fcea
printr-o succesiune de acte magico-rituale, pereche ale celor de la intrarea n timpul
i spaiul sacru: Dup terminarea jocurilor sfarm obiectele sau insigniile lor
(iepurele, beele i biciul), le ngroap i fug fr s se uite napoi, ca s nu i
poceasc Rusaliile (cf. R. Vuia). Conotaii magice indubitabile au obiectele de
recuzit: steagul (beldia) n vrful cruia se gsesc legtura cu usturoi, pelinul,
sculeul cu cenu (sau tmie alb i neagr), pielea de iepure (cioc n Oltenia,
masca n chip de barz a mutului in Transilvania, cf. F. L Sulzer), ciomegele,
dintre care cel al primului cluar avea sculptat un cap de cal (n Banat, cf. A.
Liuba), sabia sau biciul mutului (primicer la D. Cantemir, bloj la A. Liuba,
zbicer la D. Bojinca). La fel, gesturile mutului i ritmul, ca i micrile
dansurilor clusereti (mai ales Raa) au profunde semnificaii magico-rituale. n
sfrit, credina performerilor i a beneficiarilor n eficacitatea jocului, n puterea
lui vindectoare, mai ales dac joac peste cei pocii de zne, n fora lui de a
aduce sntate i dragoste fetelor care se prind n joc lng cluari, ori voinicie
copiilor luai n brae de acetia (Oltenia), ori noroc gospodriei unde joac, ferind
totodat vitele de boli (Muscel) dovedesc fr putin de tgad c la origine
cluul a fost un ritual bine constituit, cu funcii precise n viaa societii
romneti. Elementele de recuzit menionate, mai ales steagul i beele, trimit de
asemenea ctre o posibil interpretare a cluului ca un rit cu arme, asemntor
unor manifestri cunoscute multor popoare europene, iar sabia roie a mutului,
folosit adesea drept phallus, ca i gestica din dansul Raa adaug ritului sensuri
fertilizatoare i de fecunditate.
Evident, nu toate aceste trsturi apar n toate manifestrile concrete ale
obiceiului. Pe scara timpului se observ un firesc proces de desacralizare i
deritualizare a manifestrii care dobndete, n schimb, valene spectaculare
deosebite. De altfel chiar unele atestri mai vechi accentueaz asupra naturii
spectaculare a manifestrii, care strnete admiraia spectatorilor la ncoronarea, la
19 octombrie 1599, a lui Sigismund Bathory, n cinstea cruia ofer un amplu
spectacol un ansamblu de 100 de cluari din Muntenia. De la gestica ritual a
mutului s-a trecut la pantomim i, mai recent, la mici spectacole de teatru
improvizat, dintre care cel mai cunoscut este Rzboiul, mai ales n Dolj i Ilfov
(cf. Gh. Vrabie).
n ultimele 3-4 decenii se constat, pe de o parte, o ngustare a ariei n care
cluul se mai practic sub form de obicei, ca rit de aprare i de vindecare, cu
evidenta slbire sau chiar pierdere a vechilor motivaii i funcii, iar pe de alt parte
o rspndire extrem de larg a dansului, aflat acum aproape obligatoriu n
repertoriul formaiilor profesioniste si chiar amatoare din toate zonele rii.
O cercetare de teren din 1958 constata c n Oltenia, cunoscut vatr a
obiceiului, acesta i-a pierdut rostul de altdat, c vechile sensuri magice, de
iniiere, fertilitate i fecunditate erau cu totul uitate, ceea ce a atras dup sine
mutaii n nsi desfurarea manifestrii. Ct de departe au ajuns schimbarea de
funcie i dezagregarea vechiului coninut se vede din cteva aspecte formale: nu
s-au respectat cifrele fatidice n alctuirea cetei, unii cluari au lipsit zile ntregi de
la joc, fiind dui la lucru i nerevenind dect dup ce si-au terminat treaba; nici
stenii i nici cluarii nu mai respectau zilele oprite, nemaifiind stpnii de teama
c nclcarea interdiciei le-ar putea aduce nenorociri, nu se mai practica obiceiul
in toate zilele ndtinate si nu toat lumea primea cluul etc.49.
Evident mutaiile petrecute n funcionalitatea ritului au determinat
schimbri eseniale n nsi desfurarea lui; golit de implicaiile mitico-magice
originare ritul s-a desacralizat, devenind un simplu spectacol. Ca manifestare
spectacular, din vechile elemente ale ritului s-au pstrat i au fost exacerbate
acelea care convin noii lui condiii: frenezia dansului devenind virtuozitate,
gesturile rituale au devenit surse de comic gras, adesea obscen. Sacrul trece n
profan, ritualul n spectaculos, magicul n artistic.50
Mutaiile ce au loc n planul actului folcloric se repercuteaz n chip firesc
asupra faptului folcloric. Poezia nsi va consemna asemenea transformri. Numai
prin treptata tergere a funciilor rituale, magice se poate explica evoluia
pluguorului, de la formele arhaice, descriptive, din variantele ardeleneti, la
formele epice i hiperbolice moldo-muntene, mergnd astzi spre variante n care
lirismul i umorul tind s nlocuiasc definitiv elementele de mic tratat de
agrotehnic ce i erau specifice. Implicarea contextului funcional n structura i
substana faptului folcloric explic perfect mutaiile survenite la nivelul acestuia.
Referindu-se la variantele de pluguor din Moldova i Muntenia n care descrierea
muncii capt un caracter idilic i depete de multe ori planul real, recurgnd la
hiperbol i elemente fabuloase, P. Ruxndoiu consider c aceast situaie a fost
determinat probabil de faptul c n zona moldo-muntean poezia pluguorului a
rmas legat de desfurarea obiceiului respectiv, evoluia obiceiului de la formele
simple de rit magic la formele mai complexe, cu caracter de spectacol, a determinat
i evoluia poeziei de la descrierea simpl la prezentarea idilic i fabuloas a
realitii.51
La aceasta ar trebui adugat observaia c obiceiurile de Anul Nou trebuie
considerate i prin prisma schimbrilor ce au avut loc n cursul timpului n ceea ce
privete data le care a fost srbtorit acesta. [...] Caracterul agrar al elementelor ce
alctuiesc structura obiceiului pluguorului i care, la rndul lor, i confer acestuia
un caracter prin excelen agrar, ne apare astfel mai justificat dac le aezm n
contextul vechii srbtori care coincidea cu inaugurarea, an de an, a muncilor
cmpului.52
Variante mai recente ale poeziei pluguorului dovedesc fr putin de
tgad cum uitarea sensurilor rituale, practicarea obiceiului ca element de spectacol
i de bun dispoziie, eventuala apariie a unor noi funcii, au atras modificri de
substan n textul poetic, pentru care numai practicarea la momentul ndtinat,
persistena unor elemente de recuzit i a unor forme poetice fac posibil clasarea
lui ntre textele de pluguor:
Aho, Ahooo! Ia mai roag mai flci
La muli ani, boieri, cu bine! i la stnga trei bti
Bine seara n-o-nserat, Tot mai ndemnai mi, hi, bi!
Noi cu plugul ne-am luat D-ta gospodin de cas,
C-aa-i n lume lsat Ia poftim pnla fereastr
S arm o brazd, dou, i nu sta aa mhnit
i s punem pine nou; C i-e fata urt.
(.....................................) i nu vin peitori n cas
(.....................................) S se aeze la mas...
Scaloian, Scaloian,
Trupuor de dician,
Scaloi, Scaloi,
Trupuor de cuconi,
M-ta mi te-a ctat,
Te-a ctat, te-a ntrebat,
Prin pdurea rar
Cu inima amar;
Prin pdurea deas
Cu inima ars
(Burada, Marian.)
Tipul al doilea (Tx2), mai bine cunoscut, reine invocaia ctre caloian, care
este rugat s mearg n cer la Dumnezeu sau s acioneze el nsui pentru a
desfereca ploile dorite i dttoare de belug.
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer i cere,
S deschid porile,
S sloboade ploile,
S curg ca grlele,
Zilele i nopile
Ca s creasc grnele!
(Burada, Marian,Teodorescu)
Caloiene, Iene,
Du-te-n cer la Dumnezeu
Ca s plou tot mereu,
Zilele i nopile,
S dea drumul roadelor,
Roadelor, noroadelor,
Ca s fie mbelugat
ara toat, lumea toat!
(Marian, Teodorescu)
Iene, Scaloiene,
Tinerel te-am ngropat,
De poman c i-am dat
Ap mult i vin mult,
S dea drumul ca un sfnt,
Ap mult s ne ude
S se fac poame multe.
Caloiene, Iene,
Cum ne curg lacrimile
S curg i ploile
Zilele i nopile
S umple anurile,
S creasc legumele
i toate ierburile.
(Teodorescu, Candrea, Marian) (idem)
Scaloi, i
Trup de coconi,
Noi c te-am lua,
La balt te-om ducea
i pe ap te-om da
Ce te, gazdo,veseleti
Junii buni
De masa-i mpodobeti?
Peste mas gru revars
i pe mas vadra ras;
De vei fi voi junii buni,
Junii buni colindtori,
Mi-a alege doi din voi,
Doi din voi, cei dinapoi
i-or sri n cea grdin,
n cea grdin n stupin
i-n stupin-i i-o fntn,
n fntn-i ap lin.
Rupe un fir de calafir
i-o stebl de busuioc
i-i muia-o n fntn
i vei mere rournd
Peste mari boieri stropind,
Mari boieri s-or pomeni
i pe voi v-or drui
C-un colac de gru curat,
Cu vin rou strcurat.
Cu doi galbeni romneti,
Gazdo, s te veseleti!
(Viciu, Sacadate Sibiu)