Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SinodCreta PDF
SinodCreta PDF
(Creta, 2016)
ntre providen i eec
Redactor: Tatiana Petrache
Contact:
e-mail: asociaia.astradrom@yahoo.com
Tel: 0744-282.735
Difuzare: 0761-088.654
ISBN: 978-973-0-22703-1
Editura ASTRADROM
Oradea, 2016
Cuvnt nainte
deoarece acetia definesc Biserica Ortodox. Astfel, adjectivul catolic are la baz gr.
, care nseamn universal, ceea ce este conform cu ntregul i este ter-
menul care n varianta greceasc a Crezului corespunde lui sobornicesc: ntruna,
Sfnta, Soborniceasc i Apostolic Biseric, iar adjectivul romano-catolic se refer
strict la Biserica Ortodox a Romei.
6 Sfntul i Marele Sinod
Editorul
Sfntul i Marele Sinod.
Mare pregtire, fr ateptri
Conferin teologic i tiinific
organizat de Mitropolia Pireului, n colaborare cu
Mitropolia Gortinei i Megalopolei,
Mitropolia Glifadei i Mitropolia Kithirelor
i cu Sinaxa Clericilor i Monahilor din Grecia,
la Stadionul Pace i Prietenie, Sala Melina Merkuri,
Pireu, pe 23 martie 2016
Preasfiniile-voastre,
Cinstii Prini,
Onorai domni profesori,
Onorat asisten,
Iubii frai n Hristos,
cele dou firi ale lui Hristos, adugnd i ereziile monotelismului i ale
monoenergismului, precum i ereziile despre ptimirea lui Dumnezeu
() i despre satisfacerea Dreptii Divine.
O dovad a urmrilor tragice ale ereziilor i ale naufragiului i impa-
sului dialogurilor ecumeniste interreligioase este consolidarea Islamului
demonic, cu teribila sa ideologie despre supunerea tuturor, care constituie
o compilaie de erezii cretine, de arianism, nestorianism i monofizitism,
care au negat n esen ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul i L-au procla-
mat festiv pe Dumnezeul inaccesibil i nemprtibil persoanei umane
i, ca urmare, supunerea (Islam) ar fi singura legtur duhovniceasc
dintre Dumnezeu i om.
Populaiile cretine ale copilor Egiptului, ale abisinilor Etiopiei, ale
nestorienilor asirieni i ale iacobiilor monofizii din Siria sunt mcelrite
chiar de odrasla lor duhovniceasc, Islamul, pe care fr minte l-au creat
nii naintaii lor, prin pervertirea satanic a hristologiei ortodoxe.
Marea noastr nelinite cu privire la rezultatul Sinodului este justificat
i de urmtoarele fapte:
nti de toate, este pentru prima oar n istoria sinoadelor cnd pre-
gtirea a durat att de mult: 93 de ani! Acest lucru arat c nu exist nici
pricin binecuvntat, nici nevoie urgent pentru convocarea Sino-
dului, ci se vdete c acesta slujete altor interese eclesialo-politice. Pentru
c, dac ar fi existat o nevoie urgent, aa cum totdeauna se ntmpla
n tradiia sinodal la apariia unei erezii, schisme sau alte abateri, acestea
trebuia combtute imediat, n cteva luni sau ani.
Acelai lucru este valabil i pentru ordinea de zi a Sinodului. Din cele
ase subiecte, doar dou au caracter de urgen, cel al diasporei i al rela-
iei Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine. Celelalte subiecte, precum
misiunea Bisericii Ortodoxe n lume, postul i impedimentele la cstorie
au fost soluionate ct se poate de clar i de Sfnta Scriptur, i de Tradiia
patristic i sinodal. Ct despre subiectul diasporei, acesta ar trebui reglat
prin crearea de Biserici Autocefale. n niciun caz nu trebuie s continue
fenomenul acesta anticanonic i antibisericesc al mai multor episcopi i,
deci, al mai multor jurisdicii n aceeai eparhie, nici nu trebuie extins
soluia jumtilor de msur pe care o propune crearea de conferine epi-
scopale. Dezbaterea subiectului despre autonomie a dat la iveal tendinele
de ntietate ale mai-marilor bisericeti, care, desigur, pentru a se pstra
o bun rnduial, ar putea fi soluionate pe baza unor nelegeri, fr a fi
pus ns sub imperiul urgenei.
Un alt punct nevralgic al Sinodului este refuzul participrii active a
tuturor episcopilor din toate Bisericile Ortodoxe Locale, care la nivel mon-
dial nu depesc numrul de 700, aa cum se ntmpla la toate Sinoadele
ntre providen i eec 15
, (9/16-3-2007) 1, 5,
(30-3-2007) 1, 5 i XVII2 (aprilie-iunie 2015).
8 ( , 1884-1980), vol. II,
naltpreasfiniile-voastre,
Cinstii Prini,
Onorai domni profesori,
Onorat asisten,
Iubii frai n Hristos,
lui Hristos i al Sfinilor Lui prin comunicrile de excepie ale unor distini
vorbitori.
ncheind, a dori s exprim felicitrile mele clduroase, din inim i
sincere, i mulumirile mele din tot sufletul fa de naltpreasfiniii frai
episcopi, Iertheos al Nafpaktosului, Pavel al Glifadei, Ieremia al Gortinei
i Serafim al Kithirelor, precum i fa de Sinaxa Clericilor i Monahilor
Ortodoci, de onoraii domni profesori i de Comisia tiinific de Or-
ganizare, pentru inspirata iniiativ de a organiza aceast conferin de o
importan crucial, cu participarea attor vorbitori alei i respectabili,
att de dragi nou.
Calde mulumiri v adresm, de asemenea, i dumneavoastr, tuturor,
care suntei prezeni aici, cu duh de jertfelnicie, la aceast mrturie de
credin. Domnul s nscrie prezena voastr n cartea Vieii.
Cu aceste gnduri smerite, n numele Sfntului Dumnezeu Treimic,
cu rugciunile Doamnei Nsctoarei de Dumnezeu i ale Prinilor de
Dumnezeu Purttori i ale tuturor Sfinilor, n calitate de Episcop al lo-
cului, declar deschise lucrrile conferinei de azi i urez izbnd i succes
lucrrilor acesteia.
Mesajul reprezentantului naltpreasfinitului Onufrie
Mitropolitul Kievului i al ntregii Ucraine, Preasfinitul
Longhin, Episcop de Bnceni
i Vicar al Cernuilor
Ecumenismul:
substituie noiunea corect de Biseric universal, n sensul Bisericii
care apar adevrul lui Dumnezeu, prin definirea greit a Bisericii
ca Biseric mondial n sens geografic, universal,
ntre providen i eec 21
nalt-preasfiniile Voastre,
Iubii Prini,
Cuvioase monahii,
ori eretici, sunt cu Papa de la Roma sau cu adevratul Hristos? Noi rmnem
cu Hristos, Mntuitorul nostru, cu nvturile Bisericii noastre Ortodoxe.
Nu te vom vinde pe tine, Sfnt Ortodoxie, chiar dac va trebui s
suferim. Toat viaa a fost doar un martiriu pentru toi cei care s-au jertfit
pentru dragostea lui Hristos. Mrturisim pe adevratul Hristos sau mr-
turisim pe Antihrist, pregtindu-i calea?
Acest Sfnt i Mare Sinod Panortodox este cel mai viclean, tlhresc, cel
mai mincinos, pe care eu i credincioii mei niciodat nu-l vom recunoate
ca Sinod. Am luat parte la pregtirea acestui Sinod. E cumplit ceea ce se
pregtete. i pentru toate ntrebrile de la acest Sfnt Sinod exist dou
rspunsuri, dar tim c la Dumnezeu este da i nu, de aceea nu-l vom
recunoate niciodat. Iar declaraia din Cuba a Patriarhului Kirill i a Papei
de la Roma, ereticul, n cele 30 de puncte pe care la conine, pentru mine
personal, reprezint cei 30 de argini ai lui Iuda.
De aceea, m rog ca Dumnezeu s ne ajute, cci dac am pierde totul
pe acest pmnt i nu am avea nimic, nici ce mnca, nici ce mbrca, n-am
pierdut nimic, dar dac ne-am pierdut credina am pierdut totul. Dac
am pierdut adevrul Sfinilor Prini, pe care ni l-au dat, pierdem Biserica
adevrat a lui Hristos. n dureri, n suferin, la cine s ntindem minile
noastre? Cui s ne rugm dac L-am trdat i L-am vndut pe Dumnezeu?
Ar fi bine s se opreasc la timp, pentru c vor s ctige o lume
cretin, dar atta tulburare s-a adus n Biserica noastr! Pe toi cretinii
i putem ntoarce napoi, mrturisindu-le adevrul i, prin pocin, s
se ntoarc de unde s-au dus. Numai atunci putem fi una, vom fi frai i
surori, n adevrata credin, care a fost dat o dat i pentru totdeauna.
Mulumesc lui Dumnezeu c astzi sunt n mijlocul vostru. V iubim
mult. V mulumesc c pstrai adevrul sfnt. Dumnezeu n-o s ne lase.
Nu avem un duh de mndrie, nu vrem s artam nimic altceva dect ade-
vrul Sfinilor Prini.
Punctul 5 din declaraia fcut n Cuba i nvinuiete pe toi Sfinii i
naintaii notri de-a lungul a zece veacuri, c prin pcatele i greelile lor,
aceste dou Biserici n-au avut legtur euharistic. Frailor, nu-s mai multe
Biserici! Exist o singur Biseric al crui Cap este Hristos. Rmnei n
aceast Biseric i Hristos va rmne cu voi. V srutm minile. M bucur
de lumea ortodox. Fii unii n Duhul Adevrului. Rmn alturi de voi
cu toat dragostea i vrem s mrturisim adevrul. n Sinoadele noastre
nu avem nicio putere, nu suntem luai n seam, de aceea mi este foarte
greu. Cerem sfintele voastre rugciuni i vom pstra credina adevrat
n Dumnezeu. Amin!
Mesajul Mitropolitului de Loveci,
Gavriil, al Patriarhiei Bulgariei
reprezentat de Printele Matei Vulcnescu, protoprezviter al
Mitropoliei Pireului, Biserica Greciei
Text Oficial al Bisericii Ortodoxe a Bulgariei mpotriva
Consiliului Mondial al Bisericilor i a ecumenismului ctre Conferina Teologic
i tiinific Sfntul i Marele Sinod. Mare pregtire, nicio ateptare
EPISTOL CTRE
PREAFERICITUL PATRIARH AL BULGARIEI, NEOFIT1
Cu dragoste freasc n Hristos,
Mitropolitul de Loveci, Gavriil
Preafericite,
Am primit epistola Voastr din 2 martie 2016 (nr. prot. 197), dimpreun
cu textele aprobate, care urmeaz a fi discutate la Sfntul i Marele Sinod
1 Epistola Mitropolitului de Loveci a fost adoptat de Sinodul Bisericii Bulgariei
ca poziie oficial a acestuia fa de textul presinodal Relaiile Bisericii Ortodoxe cu
restul lumii cretine. [n.trad.]
24 Sfntul i Marele Sinod
Referitor la articolul 4:
Biserica Ortodox totdeauna a neles unirea tuturor n sensul c ace-
ia care au alunecat n erezie sau n schism, trebuie mai nti s se ntoarc
la credina ortodox i s-i declare ascultarea fa de Sfnta Biseric i
numai atunci pot fi primii n Biseric, prin pocin.
Referitor la articolul 5:
La punctul 5 trebuie formulat clar c n Biserica Ortodox comuniunea
i unitatea dintre cretini nu s-au pierdut niciodat i, dat fiind c Biserica
va continua s existe pn la sfritul lumii, aa cum a spus Domnul, c
porile iadului nu o vor birui (Matei 16:18) Biserica Lui, la fel, i comu-
niunea i unitatea cretinilor vor exista totdeauna.
Slav lui Dumnezeu c n 1998 Biserica Ortodox Bulgar s-a retras din
Consiliul Mondial al Bisericilor i n acest mod i-a exprimat dezacordul
fa de practicile acestui organism, dat fiind c Biserica Ortodox Bulgar
nu poate fi membrul unui asemenea organism n care Biserica Ortodox
este considerat una ntre multe altele sau o ramur a Bisericii celei una,
ntre providen i eec 25
ntocmai fiecrui credincios bine intenionat: Dar chiar dac noi sau un n-
ger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s
fie anatema! (Galateni 1: 8).
Prin urmare, n cazul n care vor fi votate poziiile antiortodoxe din tex-
tele presinodale propuse spre votare i mai ales, dac se va acorda caracter
eclesial ereziei papismului i amalgamului de confesiuni protestante, fapt
care ar zdruncina din temelii dogma ortodox i sfnta Tradiie, nu numai
c nu vom urma acestora, dar avem datoria, n virtutea Sfintelor Canoane
ale Bisericii noastre i cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i al Mai-
cii Domnului, s ntrerupem pomenirea tuturor acestora care se aliaz cu
poziiile eretice i cu ecumenismul atoteretic.
Au fost mai mult dect de-ajuns cei o sut de ani de iconomie i de
ngduin fa de frai mincinoi, ecumeniti i eretici. Vtmarea pe care
a pricinuit-o aceast fals iconomie criteriului ortodox n rndul clerului i
poporului are dimensiuni uriae. n Sfntul Munte avem tradiia venic a
Duhului Sfnt, n virtutea creia Prinii Aghiorii ne arat cum se aplic
practic Canonul al 15-lea al Sinodului I-II Ecumenic, cum se aplic, adic,
ntreruperea pomenirii cnd un episcop propovduiete erezie cu capul
descoperit. Reamintim c din 1924 pn 1974 Sfntul Munte a ntrerupt
pomenirea Patriarhului Ecumenic, pe motivul introducerii panereziei
ecumenismului prin schimbarea calendarului i ridicarea anatemelor n
timpul Patriarhului Atenagora.
Astzi, privirile tuturor credincioilor, dar i ale Fanarului i chiar ale
Bisericii Greciei nsei sunt ndreptate ctre aceast conferin, care, cu
bun credin, are ambiia s se ntrarmeze n faa uraganului ereziilor
care se ridic mpotriva credinei noastre. Rspunsul nostru, al tuturor,
ctre Marele Sinod ce urmeaz a se ntruni i ctre reformele antiortodoxe
pe care le pregtete Patriarhul Ecumenic i ierarhii i teologii ecumeniti,
este cel dat de Patriarhii Ortodoci ai Rsritului Papei Pius al IX-lea n
1848: nc la noi nici Patriarhii, nici Sinoadele nu au putut vreodat s
aduc lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui trupul Bisericii, adic
poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat s-i fie credina, i la fel
cu a Prinilor si2.
V mulumesc pentru cinstea i dragostea de a asculta smeritul nostru
salut i, cernd sfintele rugciuni ale voastre, ale tuturor, doresc din tot
sufletul bun reuit conferinei, ateptnd cu interes hotrrile voastre
mrturisitoare.
2 Epistola enciclic, ctre ortodocii cei de pretutindenea ai Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostolic a celor patru Patriarhi ai Rsritului, la anul 1848
de la Hristos. Rspuns la Epistola Papei Pius al IX-lea, Ctre Rsriteni. [n. trad.]
Teologie i politic
1. Teologia Cincizecimii
Sfntul i Marele Sinod ce urmeaz a se ntruni va avea loc n ziua
Cincizecimii i, nendoielnic, perioada ntrunirii a fost aleas simbolic pen-
tru a exprima unitatea cretinilor lumii.
ns Cincizecimea este o zi care arat care este adevrata teologie a Bi-
sericii i care este unitatea ei liturgic. Este vorba despre teologia Revelaiei
Sfntului Dumnezeu Treimic n Lumin. Apostolii, prin Duhul Sfnt, s-au
unit cu Hristos i au devenit mdulare ale Trupului Su.
Hristos, n Rugciunea Sa Arhiereasc, S-a rugat Tatlui Su ca Ucenicii
Si s aib unitate ntre ei: Pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca
s fie una precum suntem i Noi (Ioan 17: 11). Acest lucru l-a repetat, ca
toi s fie una, aa i acetia n Noi s fie una (Ioan 17: 11).
Aceast unitate a Ucenicilor n Hristos s-a realizat n ziua Cincizecimii.
Nu este vorba de o unitate exterioar, nici de o unitate intelectual, fie i
prin credina nsi ci de o unitate n slava lui Dumnezeu. Acest lucru se
vdete din nsei cuvintele lui Hristos din Rugciunea arhiereasc, cnd
spune: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, pre-
cum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii
ntru unime (Ioan 17:22-23), i voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun
ntre providen i eec 29
cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai
dat-o (Ioan 17:24).
Este vdit c acest cuvnt s fie una este legat de slava lui Dum-
nezeu, de cuvntul s fie desvrii ntru unime i de s vad slava
lui Dumnezeu. Este vorba de unitatea Ucenicilor n slava lui Dumnezeu,
de ridicarea la nlimea Cincizecimii, la ndumnezeire.
Experiena Cincizecimii a pricinuit atta bucurie Apostolilor, nct p-
reau ca bei. Este vorba de beia Duhului SfntO extraordinar tlcuire
privitoare la ce este aceast beie a Duhului Sfnt o d Apostolul Pavel,
cnd i ndeamn pe cretinii din Efes: i nu v mbtai de vin, n care
este pierzare, ci v umplei de Duhul. Vorbii ntre voi n psalmi i n la-
ude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile
voastre (Efeseni 5: 18-19). Psalmii i laudele i cntrile duhovniceti, pe
care le aduc ca laud lui Dumnezeu i le pslmuiesc n inim, sunt litur-
ghia luntric, sunt Rugciunea minii n inim, care este prima treapt a
vederii lui Dumnezeu. Nu se poate da nici o alt explicaie acestui pasaj
de Dumnezeu nsuflat el arat care era starea cretinilor dup sfntul
Botez, i care este naintarea potrivit nspre teologia autentic, care este
vederea lui Dumnezeu.
Apostolul Petru, care a fost de fa la Cincizecime, i mai nainte pe
Muntele Tabor, scrie revelator: Nu lundu-ne dup basme meteugite,
ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri (2 Petru 1: 16). Basmele
meteugite sunt filosofia metafizicii clasice, a lui Platon, a lui Aristotel,
a neoplatonicilor, care au fcut din religia idolatr o filosofie, vorbind des-
pre lumea ideilor, aa-numitul exemplarism1 al lui Platon i de Primul
Mictor nemicat, despre aa-numitul hilomorfism2 al lui Aristotel. Toate
aceste basme meteugite s-au nruit pe Muntele Tabor, cnd Apostolii
au vzut slava Lui cu ochii lor, au vzut Lumina necreat a lui Dumne-
zeu i s-au mprtit de ea, i cnd, mai trziu, n ziua Cincizecimii, s-au
fcut mdulare ale trupului Cuvntului ntrupat.
nainte de Cincizecime, harul necreat al lui Dumnezeu se mprtea
nemprit n cei mprii, aa cum se ntmpla cu Prorocii, ns dup
Cincizecime i Trupul ndumnezeit al lui Hristos se mprtete ne-
mprit n cei mprii, iar Apostolii l vd pe Hristos n Lumin i se
mprtesc de Lumin ca mdulare ale Trupului lui Hristos.
n continuare, Apostolul Petru le recomand cretinilor s ia aminte la
cuvntul prorocesc, care se aseamn cu fclia ce strlucete n ntuneric,
1Doctrin filosofic dup care Dumnezeu a creat lumea conform ideilor din
mintea Sa. [n. trad.]
2 Doctrin filosofic dup care esena este alctuit din materie i form. [n. trad.]
30 Sfntul i Marele Sinod
Puternic a fost i glasul pe care l-au ridicat i muli ali Arhierei. Este
chiar spre cinstea unor ierarhi care, dei fuseser inclui pe lista iniial
a celor 24 de membri ai delegaiei Bisericii Elene, s-au retras curajos, fr
ndoial, pentru c nu au fost de acord cu prevederea respectiv a regula-
mentului de ntrunire a Sfntului i Marelui Sinod.
Probabil altfel ar fi stat lucrurile, dac ar fi existat o informare la timp i
detaliat a Trupului Bisericii, cu att mai mult a celor mai muli episcopi i
a Sinoadelor Bisericilor Locale, cu privire la importantele lucrri ale Sino
dului ce urmeaz s aib loc. Nici mcar episcopii ilutri ai Bisericii Greciei
nu au avut parte de o informare elementar cu privire la cele ntmplate
la ntlnirile preliminarii. Acest lucru nu constituie oare o lips a Bisericii
noastre?
Dup aceste puine gnduri i neliniti, cu titlu orientativ ntre multe
altele, pe care aleii vorbitori le vor prezenta cu ndrzneal la conferina
de azi, dar i n multe alte locuri, chem poporul credincios la nencetat
priveghere i rugciune, aa nct, pe durata desfurrii Sfntului i Ma-
relui Sinod s fie evitate eventuale eecuri, confuzii i schisme.
Atragem atenia c, n cazul n care Sfntul i Marele Sinod se va do-
vedi cu adevrat un Sfnt Sinod al Sfinilor Prini, l vom accepta. Dac,
ns, va infirma sau corecta hotrrile Sinoadelor Ecumenice precedente
sau ale Sinoadelor Locale i ale Prinilor Bisericii, care au primit valoare
ecumenic, atunci singura noastr alegere va fi s respingem acest sinod.
Ne punem ndejdea n mila i dragostea Ziditorului Sfintei noastre
Biserici, a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i n nelepciunea i dum-
nezeiasca luminare a Preasfiniilor Ierarhi care vor participa la Sinod, aa
nct edinele care vor avea loc n Creta i hotrrile care vor fi date pu-
blicitii s se mite pe calea pe care au trasat-o Apostolii i Prinii notri
de Duh purttori.
n sfrit, v rog s mi permitei, i mi cer iertare pentru aceasta, s
v prezint dou precizri semnificative pentru discuia noastr. Pururea
pomenitul Profesor de Dogmatic, Ioannis Karmris, ntr-o zi, la curs, ne-a
spus: Unire cu papistaii nu se poate face. Unitate, poate, doar ca relaii
de prietenie, nu pe baza ecumenismului. Papa nu poate, la o mie de ani
dup Schisma din 1054, s renege tot ce a spus pn azi. Este o chestiune
de egoism. i vor spune adepii lui: De atia ani i bai joc de noi? Ne con-
duceai, de fapt, pe un drum fals?. Aceste cuvinte ni le-a spus profesorul,
comentnd ntlnirea Patriarhului Atenagora cu Papa la Ierusalim.
Iar a doua, ca unul ce dup tat sunt de origine din slvita Smirni i
m-am nscut i am trit n oraul Ermoupoli din insula Syros, am avut
cea mai trist experien a fanatismului papistailor. Majoritatea clerici-
lor comunitii papistae a Greciei, indiferent de treapta creia i aparin,
40 Sfntul i Marele Sinod
naltpreasfinitul Serafim,
Mitropolit al Kythirelor i Antikythirelor
[Funcionarea unani-
mitii i poetica unitii], [Comu-
nicare cu titlul Ctre Sfntul i Marele Sinod] (3-5 dec. 2015).
ntre providen i eec 51
naltpreasfinii Prini,
Preoi mpreun-slujitori,
Preacuvioi monahi i monahii,
Onorai profesori i popor ales al lui Dumnezeu,
(vezi Judectori 8: 2, 9: 6, 17: 1-, 18: 30- etc., 1 Regi 9:12-). Mai trziu, ns, a
crescut pericolul pentru religie, pentru c israelitenii nu primeau doar o in-
fluen exterioar din partea cananeilor, ci i una interioar. L-au amestecat
pe Dumnezeul lor, pe Iahve, cu dumnezeii cananeilor. Astfel, n poporul
lui Israel s-a creat o altfel de religie, care, pe de o parte, avea la baz ele-
mente mozaice, amestecate ns cu elemente i ale altor religii, dumnezei
i diviniti care erau adorate n Canaan. Sincretism! Ecumenism! Acest
tip de religie este numit de specialiti religie popular. n paralel, deci,
cu religia mozaic autentic, avem i religia popular creat n popor,
adic religia mozaic alterat de forme de religiozitate strine.
4. Un alt Proroc, care a urmat dup Ilie, Osea, numete fr niciun echi-
voc curvie. Introducerea n cult i a unui alt dumnezeu sau a altor dum-
nezei i adorarea acestora concomitent (ecumenism) cu adorarea singuru-
lui Dumnezeu! Pentru subiectul nostru, este foarte interesant nvtura
Prorocului Osea, dar ea poate fi neleas doar din perspectiva episodului
su personal familial. l povestesc pe scurt, n cteva cuvinte, pentru c
este cheia de interpretare a ntregii sale cri, avnd o legtur direct cu
subiectul meu. Prorocul s-a nsurat cu o femeie, Gomer. La nceput, aceast
femeie era credincioas, dar apoi a devenit amanta altuia. Prorocul i-a dat
seama, dar, pentru c o iubea pe Gomer, o ngduia, ndjduind la pocin-
a ei. Cnd ns, n cele din urm, a vzut c nu se ndreapt, a alungat-o
de la casa sa. Dar atunci, Gomer, departe de casa soului ei, s-a pocit i
i s-a fcut dor de Osea, de brbatul ei legiuit, i s-a ntors cu pocin la
el. Iar Prorocul a primit pocina ei i a luat-o din nou ca soie a sa. Uor
de neles este acest episod, ns Prorocul a vzut aceast peripeie a sa
familial cu ochi prorocesc, ca nchipuind cele ce aveau s se petreac n
Israil. n cele ce voi spune acum este cuprins toat cartea Prorocului Osea.
Ascultai: aa cum Prorocul, dintre toate femeile a ales una i a ncheiat
cu ea legmntul cstoriei, la fel i Dumnezeu, dintre toate neamurile, a
ales un neam, pe Israil, cu care a ncheiat legmnt pe Muntele Sinai. Aa
cum la nceput Gomer a fost credincioas brbatului ei, la fel i Israil la
nceput a fost credincios Dumnezeului su atunci, pe drumul su prin
pustie, n epoc ideal a mozaismului, potrivit Prorocului Osea, din punct
de vedere religios; de aceea n cartea Prorocului se i vorbete mult despre
pustie. Dar, la fel cum mai apoi femeia prorocului s-a lepdat de brbatul
ei legiuit i a iubit un altul, tot la fel i Israil s-a lepdat de Iahve, cu Care
a ncheiat un legmnt strict pe muntele Sinai, i s-a ndreptat ctre idoli.
i, la fel cum prorocul tolera adulterul femeii sale, pentru c o iubea, la fel
i Dumnezeu tolereaz acum apostazia poporului su, pentru c ateapt
pocina sa. Dar, la fel cum Prorocul a alungat-o pe femeia sa, pentru c
nu vedea pocina ei, la fel i Dumnezeu l va alunga pe Israil din casa Sa
i l va duce n robie n Asiria. Aici avem prorocia Prorocului Osea despre
distrugerea poporului de ctre puternicii asirieni i exilul acestuia, lucru
care s-a ntmplat n 722 .Hr. Dar Prorocul, mnat de ntmplarea fericit
din viaa sa, de pocina femeii sale, nu ncheie istoria lui Israil cu robia
acestuia, ci, ndjduind i la pocina acestuia, prorocete ntoarcerea lui
din pribegie n pmntul printesc.
56 Sfntul i Marele Sinod
7. ns, cel mai ru dintre toate este c aceast cdere religioas a mai-
marilor politici i a poporului era urmat i de preoii i prorocii mincinoi.
Rul acesta se ntmpla atunci cnd cele sfinte deveneau regeti i intrau
n puterea regelui. Astfel, muli preoi ai religiei israilite, pentru a se face
plcui regelui i a-i obine interesele materiale, nu aveau puterea s se
mpotriveasc mpratului, ci i susineau tactica. Pentru c pstorii i-au
ieit din mini, aa cum spune prorocul Ieremia (10:21). Adevraii Proroci
ai lui Iahve, cei ce urmau credina mozaic autentic, poart acum un rz-
boi pe mai multe fronturi, nu doar mpotriva politicienilor, dar i mpotri-
va liderilor religioi, a preoilor i chiar a nsui marelui Arhiereu. Din lips
de timp, menionez doar un pasaj, care se pstreaz n cartea prorocului
Isaia. Scena se desfoar cel mai probabil n curtea lui Solomon sau n vre-
un loc de nchinare, unde, dup oferirea unei jertfe, a avut loc o cin foarte
luxoas cu nenumrate crnuri i vinuri, la care mncau i beau preoii i
prorocii mincinoi dimpreun cu liderii politici. La aceast prea plcut
cin, s-a nfiat Isaia, care i-a mustrat spunnd c acetia cu vinul au
rtcit, pentru butur beiv au rtcit, preotul i prorocul i-au ieit din
mini pentru beie. Le-a mai spus c mesele lor sunt pline de mncruri
necurate. Consider c aceast ultim expresie, mncruri necurate, d
de neles c aceast cdere religioas naintase foarte mult, nct odat cu
jertfele aduse lui Iahve erau oferite jertfe i altor zei i de aceea junghierile
acestea pentru jertfe strine sunt numite necurate. Acest lucru l tulbur
cel mai mult pe Prorocul nostru, anume faptul c nchinarea lui Iahve se
mbina cu nchinarea i jertfele pentru ali dumnezei. La aceast mustrare
a Prorocului avem i rspunsul liderilor politici i al prorocilor mincinoi
ctre Prorocul nostru, pe care acetia l-au numit unul dintre cei nrcai
de lapte, dintre cei smuli de la e (Isaia 28: 7-9). Prin aceste expresii,
trdtorii i liderii care l batjocoresc pe Israil (Isaia 28: 7-9) au vrut s
l umileasc pe proroc, numindu-l prunc, fr minte, unul care nu tie
s vorbeasc, cu alte cuvinte, n predicile sale spune lucruri copilreti.
Acesta este sensul rspunsului acestor batjocoritori, dup cum se vede clar
din urmtoarea expresie ambivalent, Cci av, laav, av, laav, cav lacav,
cav lacav, zeher am, zeher am (Isaia 28: 10). n acest pasaj, observm
c ntregul verset este mpletit n jurul silabei av i cav. n ordinea
alfabetului ebraic, tim c litera adi preced imediat lui kof. Deci, prin
cuvntul acesta, e ca i cum prorocii mincinoi ar vrea s i spun lui Isaia
c este un analfabet, c abia acum nva abc-ul i cum, deci, ndrznete
el, un copil analfabet, s i mustre pe oficialii i stpnii lui Israil?
S menionm, deci, cu acest prilej c Prorocul Isaia, aa cum dovedete
cartea sa, prin nelesurile nalte i limba aleas pe care o folosete, era foar-
te nvat, era, se pare, dup cum presupun ermineuii, medic de profesie.
58 Sfntul i Marele Sinod
[ncercrile de unire
de dup schism i dialogul de azi al Ortodoxiei cu Biserica Latin], n:
: , [Actele Con-
ferinei Teologice Primatul, Sinodalitatea i Unitatea Bisericii], Pireu 2011, pp. 73-106.
De acelai autor: -
[De la caracterul patristic la cel postpatristic Dezicerea de
sine a conducerii ortodoxe], n pr. Gheorghios Metallins: , Tesalo-
nic 2012, pp. 39-61. Vezi i importanta comunicare, fundamental, a fericitului ntru
pomenire printe Ioannis Romanidis, ,
[Teologul n slujba Bisericii la Dialogul Ecumenic],
Atena 1981.
ntre providen i eec 61
a) Declaraiile oficiale
Prin Micare Ecumenic7 au fost numite, de la nceputurile secolului al
XX-lea, toate demersurile de contientizare a rupturii i a diferenelor dintre
diferitele grupri cretine, mai ales n spaiul Apusului, i organizarea unui ca-
dru favorabil relaiilor de prietenie i contactelor dintre aceste grupri, avnd
ca scop reunirea lor viitoare8. Micarea aceasta nzuiete n special ca prin
literatura teologic de specialitate i prin ntlnirile reprezentanilor diferitelor
Biserici i grupri cretine, s fac o delimitare ntre diferenele dogmatice i
celelalte diferene, n spirit de nelegere reciproc, aa nct s fie cutate
mijloacele adecvate pentru o avantajoas abordare reciproc, pavnd astfel
calea ctre unire9. Aceste ntlniri oficiale sau neoficiale au primit denumirea
de Dialog Ecumenic, care, potrivit declaraiei sincere a unuia dintre pionierii
Ecumenismului, fostul Arhiepiscop al Americii (1996), urmrea unirea sau
comunicarea dintre Biserici i ulterior, mai general, a religiilor10.
Potrivit declaraiei oficiale a Patriarhiei Ecumenice, fcute n urm nu cu
muli ani, Biserica Ortodox, avnd deplina contiin att a identitii, ct
i a rspunderii sale, a ales dialogul teologic constructiv cu celelalte Biserici i
confesiuni cretine pentru promovarea credibil a ortodoxiei n restul lumii
cretine, dar i pentru reconectarea eterodocilor la tradiia teologic comun
a perioadei Sinoadelor Ecumenice, n sperana vdit a ntoarcerii lor la cre-
dina predat de Apostoli11. Patriarhia Ecumenic declarase deja c scopul
participrii sale la Micarea Ecumenic a fost s fac cunoscut i s transmit
eterodocilor bogia credinei, a cultului i a organizrii acesteia (a ortodoxiei)
7 Din 1910 apare oficial n cadrul protestantismului, iar din 1920 Patriarhia
Ecumenic ncepe s participe la aceasta. Vezi Georges Tarard, Geschichte der ku-
menischen Bewegung [Istoria Micrii Ecumenice], Mainz 1964. Protopresviterul Ghe-
orghios Tstsis,
[Contribuia Patriarhiei Ecumenice la ntemeierea Consiliului Mondial al Bisericilor],
1988. P. Gheorghios Metallins, Patriarhia Ecumenic i Ecumenismul,
n cartea aceluiai: [Pe crrile Romeitii], Atena
2008, pp. 119-140.
8 Vezi . , [Isto-
b) Urzeli oculte
Exist ns n cadrul Dialogului i proceduri secrete, care inspir cea
mai mare nelinite fa de sinceritatea declaraiilor oficiale, dat fiind c
sunt false i au la baz tot felul de tertipuri. De foarte mare interes ar fi
fost s cunoatem ce negocieri s-au fcut pe 5 ianuarie 1964 la Ierusalim,
ntre Papa Paul al VI-lea (1963-1978) i Patriarhul Atenagoras (1948-1972),
cnd s-au ntlnit la ora 9 seara n locuina Papei, potrivit declaraiei
(Ioan 6: 53-67). nelarea ereziei este cea care l izoleaz pe om, n timp ce rtodoxia,
ca atot-adevrul ntrupat, pe toate le umple de lumin!
17 Ibidem
18 Periodicul KOINONIA 1980, numrul 3, pp. 125-128.
19 pp.125-126.
20 p. 128.
21 Ibidem.
ntre providen i eec 65
mai nti tiat orice nenelegere legat de credin i abia dup aceea s
se fac cercetarea lucrurilor34.
Exist ns i o manipulare oficial i public a Dialogului. Prin Procla-
maia din 192035, Patriarhia Ecumenic a oferit prii ortodoxe regulamen-
tul de funcionare i statutul ei n cadrul Micrii Ecumenice36.
Important este i ntrebarea cine sunt cei care hotrsc pentru mersul
Dialogului. Aa cum a observat printele Sarntis Sarntos: Despre un su-
biect att important, cum este dialogul cu papistaii eretici, nu s-a ntrunit
nici mcar o dat ntregul episcopilor din toat lumea, dimpreun fie i cu
un numr minim de preoi i diaconi37. Este ndreptit ntrebarea, pen-
tru c ierarhii notri protesteaz mpotriva lipsei unei bune informri a lor.
Pururea pomenitul profesor Konstantinos Mouratdis diagnosticase
deja cu exactitate, nc din 1980, adevratele scopuri ale dialogului: Aa-
zisul dialog teologic este o mreaj spre dezorientarea i nelarea pliromei
ortodoxiei prin supunerea unei pri ct mai mari a acesteia fa de ereti-
cul Pap al Romei38. Dezavantajele i capcanele Dialogului Ecumenic au
fost descrise n mod fericit de Preasfinitul Mitropolit al Pireului, Serafim:
Ecumenismul adopt i legalizeaz toate ereziile ca Biserici i vatm
dogma Bisericii celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoliceti. Dezvolt,
nva i impune o nou dogm despre Biseric, o nou eclesiologie, po-
trivit creia nicio Biseric nu are dreptul s revendice exclusiv pentru sine
caracterul de Biseric soborniceasc i adevrat. Fiecare este o parte, un
fragment, iar nu Biseric deplin. Toate mpreun alctuiesc Biserica. n
34 Se tie, de altfel, c la Sinoadele Ecumenice i la dialogurile despre credin,
Sfinii Prinii nu caut s gseasc Adevrul, ci l mrturisesc. Altfel, este vorba des-
pre un dialog al ideologiilor. (.,
[Ctre monahii de pretutindeni], PG 25, 736 B)
35 . . , , vol. II, pp. 957-960-. (
acest mod, ns, sunt drmate hotarele dintre adevr i nelare, dintre
ortodoxie i erezie i Biserica se pred total n rzboiul de distrugere din
temelii a Ortodoxiei39.
3) Eec i succes!
[Convocarea Sinodului Local al Bisericii Greciei pentru examinarea
i condamnarea Panereziei Ecumenismului], 2013/2, p. 219.
40 [Rspunsul Patriarhiei Ecumeni-
na 1994, p. 610.
42 Pr. Gheorghios Metallins, , op.cit., p. 90.
43 Vezi . ,
rurea pomenitul monah aghiorit Nikdimos Billis, unul dintre cei mai buni cunos-
ctori i cercettori ai subiectului calendarului i pascaliei, apreciaz diferit hotr-
rea Patriarhului Ioachim al III-lea ntr-un studiu al su cu titlul: Ecumenismul i
ntre providen i eec 81
al Atenei,
[Consideraie istoric i cano-
nic a problemei vechi-calendariste, potrivit genezei i evoluiei acesteia n Grecia],
Atena 1982, p. 41.
ntre providen i eec 83
unui Sinod Panortodox sau Ecumenic. Chiar i numai pentru acest subiect,
pentru aceast necesitate urgent, era necesar i obligatorie convocarea
Marelui Sinod Panortodox. Acest lucru l-au propus multe biserici locale i
l-au recomandat Sfinii Btrni duhovniceti, sftuindu-i pe credincioi s
aib rbdare, pentru c e vorba de o neornduial i anomalie temporar,
pe care urma s o tmduiasc Biserica.
Este semnificativ i vrednic de semnalat c vreme de 75 de ani de cnd
dureaz procedura presinodal, adic de la Comisia Pregtitoare din
Sfntul Munte care s-a ntrunit la Mnstirea Vatoped n 1930, care a i
ntocmit o prim list de subiecte, pn acum dou luni, pn n ianuarie
2016, calendarul i subiectul conex al pascaliei se aflau pe ordinea de zi
statornic i neschimbat, ca subiect principal i de baz, spre soluionare. n
prima list de subiecte, mai larg, a primei Conferine Panortodoxe de la
Rodos din 1961, subiectul apare la capitolul al III-lea, dup cum urmeaz:
Problema calendaristic. Studiu asupra problemei cu referire la hotrrea
despre pascalie a Sinodului I Ecumenic i la gsirea modului de restaurare
a mpreun-lucrrii dintre Biserici n aceast privin. A IV-a Conferin-
care s-a ntrunit la Chambsy la Geneva n 1968 a limitat numrul de
subiecte, dar nu s-a atins de problema calendarului, care apare cu acelai
titlu pe care lam pomenit i noi. Prima Comisie Interortodox Pregtitoare
presinodal a Sfntului i Marelui Sinod, de la Chambsy, Geneva, din
1971, a fcut acelai lucru. n cele din urm, n catalogul final al celor zece
(10) subiecte pe care le-a propus Prima Conferin Panortodox Presino
dal de la Geneva, din 1976, era cuprins i subiectul calendarului, cu titlul
Chestiunea calendarului comun.
2. S-a czut de acord, n urma examinrii mai detaliate a chestiunii, asupra ur-
mtoarelor puncte de o importan capital:
a. c ntreaga problematic, dincolo de exactitatea tiinific, este una care
ine de contiina de sine eclesiologic a Ortodoxiei celei una i nedes-
prite, a crei unitate nu trebuie tulburat pentru niciun motiv i n ni-
ciun mod,
b. c este un subiect care impune o evaluare responsabil din partea Biseri-
cii a ndatoririlor ei pastorale i a nevoilor pastorale corespunztoare ale
turmei acesteia,
c. c, dat fiind articularea actual a problemelor bisericeti, poporul cre-
dincios al lui Dumnezeu nu este pregtit i nici suficient informat pen-
tru a se confrunta i a accepta o schimbare n privina stabilirii datei
Patelui.
3. A apreciat, pe baza tuturor acestora, c orice reconsiderare n sensul ajunge-
rii la o mai mare exactitate n stabilirea datei Patelui, stabilire pe baza creia
i avem, de altfel, prznuirea comun de secole a Patelui nostru, s fie lsat
pentru un rstimp mai favorabil, cnd va binevoi Dumnezeu.
4. Consider c este necesar i n viitor o informare pe ct se poate mai siste-
matic a turmei credincioilor din cadrul fiecrei Biserici Ortodoxe locale,
aa nct Ortodoxia, ntru lrgimea minii i a inimii, s nainteze pe calea
ajungerii la prznuirea n comun, unitar, cu toi cretinii, a celei mai mari
dintre srbtorile cretinilor, cu acrivie, dar i cu credincioie fa de duhul i
litera hotrrii Sinodului I Ecumenic. De altfel, aceast prznuire comun a
fost i intenia clar a acelui Sfnt Sinod I Ecumenic.
5. Declar c problema calendarului i situaiile anormale create datorit acesteia
nu trebuie s conduc la dezbinri, distanri sau chiar schisme i c cei ce
eventual cuget contrar fa de Biserica lor canonic trebuie s adopte prin-
cipiul consacrat de tradiie al ascultrii fa de Biserica lor canonic i s se
reintegreze n aceasta prin comuniunea euharistic i avnd convingerea c
smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2: 27).
Recunoate pertinena eforturilor depuse de Secretariatul pentru pregtirea Sfn-
tului i Marelui Sinod, avnd n vedere i utilitatea unei eventuale continuri viitoa-
re a acestora. Textul a fost preluat din: Mitropolitul Elveiei damaschin,
. [Ctre Sfntul i Marele
Sinod. Probleme i Perspective.], ed. , Seria Prelegeri, Atena
1990, pp. 38-41.
96 Sfntul i Marele Sinod
trecut (28 august 2015) a spus n acest sens: Acest subiect a preocupat a
II-a Conferin Presinodal, dup o lung pregtire, care cuprindea schim
buri de opinii i ntlniri ale unor astronomi specialiti, prin intermediul
crora s-a dovedit necesitatea de adaptare a modului de calculare a tim-
pului srbtoririi Patelui i a fost exprimat propunerea despre examina
rea posibilitii unei date comune pentru prznuirea Patelui de ctre toi
cretinii. Pe durata lucrrilor Comisiei Speciale, creia i-a fost trimis spre
redactare textul de ctre ntistttori, reprezentanii Bisericilor Rusiei,
Serbiei i Georgiei au formulat propunerea de a fi eliminat subiectul de
pe ordinea de zi a Sinodului, ca unul care nu mai preocup Biserica Orto-
dox, dar Patriarhia Ecumenic i celelalte delegaii au apreciat c aceast
chestiune trebuie s rmn deschis, dat fiind faptul c, n special n di-
aspora, subiectul prznuirii comune [cu eterodocii] a Patelui constituie
o problem pastoral, mai ales n cazurile cstoriilor mixte i, n general,
datorit nevoii de convieuire armonioas ntre ortodoci. Astfel, textul
celei de-a doua Conferine Presinodale, fr a fi modificat de Comisie, este
trimis ca atare Sfntului i Marelui Sinod.
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, la ultima i decisiva Sinax a ntistt-
torilor de la Geneva, din ianuarie anul acesta, n comunicarea inaugural (22
ianuarie 2016) a spus pe aceast tem urmtoarele: n timpul care a trecut
i n ciuda hotrrilor luate prin unanimitate, unele Biserici i-au exprimat
dorina sau mai degrab revendicarea ca Sfntul i Marele Sinod s fie am-
nat, pn cnd se vor discuta i, eventual vor fi acceptate n unanimitate, att
subiectele autocefaliei i al dipticelor, ct i textele celei de-a II-a Conferine
Panortodoxe Presinodale (1982) despre impedimentele la cstorie i despre
calendarul comun, care nu s-au bucurat de unanimitate n ce privete mo-
dificrile propuse de Comisia special menionat. Legat de ultimele dou
subiecte, nu putem dect s ne exprimm surprinderea fa de revendicarea
de mai sus, dat fiind c hotrrea Sinaxei noastre dinn 2014 nu prevedea n
niciun caz o revizuire radical a acestor texte, ci doar o simpl redactare a
lor de ctre Comisia Special, fapt pentru care pe bun dreptate, preedintele
comisiei nu a permis o revizuirea radical a textelor, pentru c acest lucru
ar fi constituit o nclcare sau o depire a atribuiilor acordate Comisiei de
Sinaxa ntistttorilor. Revendicarea de revizuire a textelor menionate care
a venit din partea unor Biserici va presupune n mod clar o nou hotrre
unanim a Sinaxei ntistttorilor, diferit de cea luat n anul 2014 cu pri-
vire la simpla redactare a textelor respective, redactare care, potrivit naturii
ei, nu va putea atinge coninutul acestor texte.
Din Comunicatul Departamentului de Relaii Externe al Patriarhiei
Moscovei (23 ianuarie 2016) suntem informai urmtoarele: nti-sttto-
rul Bisericii Ruse i-a exprimat convingerea c proiectul de text Problema
ntre providen i eec 97
Epilog
Schimbarea calendarului, n 1924, de ctre Patriarhia Ecumenic i Bi-
serica Greciei a fost o aciune unilateral i pucist, pentru c nu a avut
loc printr-o hotrre panortodox. A rupt unitatea liturgic dintre Biseri-
cile Ortodoxe Locale i a provocat schisme i dezbinri ntre credincioi.
Muli au acceptat schimbarea ca fiind o soluie temporar dup ico-
nomie, pn cnd un Sinod Panortodox va soluiona problema i va re-
introduce unitatea calendarului srbtorilor, care vreme de 1600 de ani
a fost netulburat n Biseric, de la Sinodul I Ecumenic pn n 1924. La
schimbare au colaborat i au pus umrul biserici eterodoxe i servicii
secrete prin intermediul Patriarhului mason Meletie Metaxkis.
Sfntul i Marele Sinod care urmeaz a se ntruni constituia pentru
toi o ateptare i era o obligaie a conductorilor bisericeti s discute i
s rezolve aceast problem. Din pcate, pe parcursul ndelungatei proce-
duri presinodale, papistaii i protestanii le-au pus nainte ortodocilor un
nou subiect, prznuirea comun a Patelui, cu urmarea c interesul s-a
ndreptat ntr-acolo i a fost trecut cu vederea discuia despre refacerea
unitii liturgice n prznuirea srbtorilor fixe, provocat fr motiv i
fr nicio nevoie pastoral.
n ultima faz a Sinodului i fr hotrrea sinodal a Bisericilor Locale,
subiectul calendarului a fost retras de pe ordinea de zi, cu toate c acesta era
subiectul prin excelen urgent i arztor. A fost retras, pentru c, pe de o par-
te, Moscova, care a urmat dintotdeauna calendarul iulian printesc, nu a dorit
legalizarea reformei calendaristice a lui Metaxkis i transferarea dezbinrilor
i schismelor i n propria-i turm, n timp ce Constantinopolul, indiferent fa
de ruperea unitii pe care nsui a provocat-o, continu s susin noul calen-
dar i s fie de acord cu propunerea despre prznuirea comun a Patelui. i,
ntruct autoritile bisericeti sunt de acord cu legalizarea panereziei ecume-
nismului, care reprezint un subiect mult mai grav dect calendarul i pasca-
lia, au scos din mijloc cele ce i despart, pentru a privi la cele ce i unesc,
dup cum doresc serviciile secrete i centrele extrabisericeti de putere, ca s
fie provocate i alte schisme.
Poate un Sinod al ortodocilor s acorde
caracter de Biseric eterodocilor i s defineasc diferit
identitatea de pn acum a Bisericii?
Dimitrios Tselenghdis
Profesor Emerit al Facultii de Teologie
a Universitii Aristoteliene din Tesalonic
naltpreasfinii Mitropolii,
Cinstii Prini,
Iubii frai n Hristos i participani la aceast conferin!
naltpreasfinii Mitropolii,
semnului spre deosebire de harul primit n sufletul celor care primesc Sfintele Taine:
Toma deosebete cele dou efecte ale Sfintelor Taine, harul i semnul, n funcie de
ntre providen i eec 111
permanena lor. Semnul este un fel de solie n cadrul sfintei slujbe, prin care cineva
este mputernicit s ofere sau s primeasc Sfintele Taine. Ca atare, este indiferent
fa de utilizarea bun sau rea, i poate fi folosit n mod abuziv, dar nu poate fi ters
(ST, III, 63, 2; 63, 4). n vreme ce harul, spune el, este n suflet ca o form care este
schimbtoare atta vreme ct sufletul nsui este schimbtor; cu alte cuvinte, este su-
pus efectelor exercitrii liberului arbitru, pentru c subiectul su este persoana care
l primete. Semnul, n schimb, este un soi de putere instrumental, iar subiectul su
este agentul principal, Hristos, a Crui preoie este nesfrit (Sacraments in Aqui-
nas in: Aquinas on Doctrine: A Critical Introduction, editat de Thomas G. Weinandy, et.
al. Londra: T&T Clark, 2004, p. 172-173.
4 Cary, Philip, Outward Signs, pag. 201.
5 Ibidem.
6 n contrast cu nelegerea lui Augustin, dar i a lui i Toma dAquino asupra
termenului de pecete, pentru Prinii Bisericii Rsritene, potrivit lui John D. Zizi-
oulas, termenul [pecete] n-ar dobndi niciodat... un neles strict ontologic
n sensul de [lucru]; el ar fi neles mai degrab ca [relaie], pe care de
obicei ei l neleg ca opus lui (Zizioulas, John D., Being As Communion: Stu-
dies in Personhood and the Church, Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press, 1993,
p. 235). De asemenea, este important de remarcat c analiza unic pe care dAquino
o face termenului semn sau pecete este total absent n teologia sacramental a
Sfntului Nicolae Cabasila, care vede pecetea ca fiind n esen sinonim cu unge-
rea i ceilali termeni folosii pentru a descrie Botezul: Botezul este numit ungere,
deoarece asupra celor care sunt iniiai l pecetluiete pe Hristos, care S-a uns pentru
noi. Este o pecete care l imprim pe Mntuitorul nsui. Deoarece ungerea este
de fapt aplicat pe ntreaga form a corpului celui care este uns, ea l impregneaz
asupra sa pe Cel Uns i afieaz forma Acestuia, fiind cu adevrat o pecete. Prin cele
ce s-au spus s-a demonstrat c pecetea are acelai efect ca i naterea, dup cum i
efectul mbrcrii i cufundrii [Botezul] este acelai cu al peceii. De vreme ce darul
luat fr plat, iluminarea, i splarea au acelai efect ca o nou creaie i natere, este
evident c toat nomenclatura Botezului nseamn un singur lucru - splarea Bote-
zului este naterea noastr i nceputul vieii noastre n Hristos (
112 Sfntul i Marele Sinod
, , ed.
, Tesalonic 2004, p. 88)).
7Leeming, p. 541 (sublinierea autorului).
ntre providen i eec 113
I. Elemente eclesiale
Congar a afirmat c ecumenismul ncepe atunci cnd vom ncepe s
considerm cretinismul ca fiind format nu doar din indivizi cretini schis-
matici, ci din organisme bisericeti schismatice ca atare10. Pe fundamentul
8Leeming, p. 542.
9 Congar, M. J., O.P., Divided Christendom, A Catholic Study of the Problem of Reuni-
on, trans. M. A. Bousfield (Geoffrey Bles: The Centenary Press: London, 1939).
10 Aidan Nichols OP, Yves Congar (Morehouse-Barlow, Londra, 1989), p. 102.
n studiul su: Ecclesiality and Ecumenism: Yves Congar and the Road to Unity, una dintre
schimbrile cele mai izbitoare care au avut loc odat cu Conciliul Vatican II este faptul
c, nainte de conciliu, teologii romano-catolici mai progresiti erau dispui numai
s accepte cretini individuali ne-catolici ca fiind membri imperfeci ai Bisericii lui
Hristos. Dup Vatican II, teologii au nceput s se refere la prezena imperfect a
Bisericii lui Hristos n comuniti ne-catolice (Koskela, Douglas M., Ecclesiality and
Ecumenism: Yves Congar and the Road to Unity, Milwaukee: Marquette University Pre-
ss, 2008, p. 59).
13Vezi: John Calvin, Institutes of the Christian Religion 4 (ed. 1559), cap. 2, nr. 11-12
der Borght ed. (Londra: T & T Clark, 2011), p 69-89. Calvin dezvolt teoria sa despre
vestigia Ecclesiae ca parte a refleciilor sale asupra naturii Bisericii i a criticii roma-
no-catolicismului. Dei susine c Biserica Romano-Catolic deine dogme i practici
eronate, el admite totui existena unor elemente eclesiale n ea, elemente pe care le
numeste vestigia Ecclesiae. Calvin ajunge la concluzia c, prin puterea Botezului, insti-
tuia papal conine anumite vestigii ale Bisericii primare care mrturisesc prezena
lui Dumnezeu, ns, din moment ce aceste nsemne [ale adevratei Biserici]... sunt
terse, eu spun c ntregul trup, precum i fiecare adunare, nutresc s formeze o Bise-
ric legitim (4.2, 11-12). Vezi, de asemenea: eseul lui Walter Kasper The Decree on
Ecumenism Read A new After Forty Years, n care ne informeaz, de asemenea, c
aceast idee a fost pus n joc printr-o extensie a poziiei anti-donatiste a lui Augustin
de ctre Y. Congar i c n Declaraia de la Toronto (1950), a intrat, de asemenea, n
uzul Consiliului Mondial al Bisericilor.
14 Congar, Divided Christendom, 234.
15 Vezi: LG 11, 15; UR 22; Acta Synodalia, III/2, 335. Cardinalul Kasper explic
acest lucru, astfel: Botezul... este Taina credinei, prin care cei care au fost Botezai
aparin trupului unic al lui Hristos, care este Biserica. Cretinii ne-catolici, prin ur-
mare, nu se afl n afara Bisericii, ei aparindu-i deja n mod fundamental. Pe baza
Botezului comun i unic... are un fundament ontologic i o adncime ontologic. Este
un eveniment al Duhului (Kasper, The Decree on Ecumenism Read Anew After Forty
Years, seciunea IV, punctul 3).
116 Sfntul i Marele Sinod
politul Kallistos Ware reitereaz aceste cuvinte ale lui Evdokimov n cartea sa Ortho-
dox Church: Muli oameni pot fi membri ai Bisericii, dar nu n mod vzut; legturi
nevzute pot exista, n ciuda separrii exterioare. Duhul lui Dumnezeu sufl unde
vrea i, dup cum a spus Irineu, unde este Duhul, acolo este Biserica. Noi tim unde
este Biserica, nu putem fi siguri unde nu este; i astfel trebuie s ne abinem de la a
emite judecii.... Timothy Ware [Mitropolitul Kallistos de Diokleia], Orthodox Chur-
ch, Londra: Penguin, 1997, p. 308.
18 Teologi filo-ortodoci de la Vatican II, cum ar fi Episcopul Christopher Butler
din Anglia, au citat aceast concepie a lui P. Evdokimov ca avnd o mare influen n
formarea noii eclesiologii a Conciliului Vatican II. Christopher Butler, The Theology of
Vatican II, Londra: Darton, Longman and Todd, 1967, ed. rev. 1981. Butler l citeaz n
continuare pe Evdokimov, care spune c ne-ortodocii, socotii din punct de vedere
al apartenenei lor confesionale, nu se mai afl n Biserica Ortodox, dar, n ciuda se-
parrii lor, Biserica continu s fie prezent i s acioneze n prezena credinei lor i
a inteniei lor corecte de mntuire (citat n: Christopher Butler, The Idea of the Church,
ntre providen i eec 117
este Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este
Biserica19. Cu toate c Sfntul a spus aceste cuvinte punnd n contrast
opiniile perertite cu ceata cea de Duhul Sfnt insuflat a Apostolilor,
Prorocilor, nvtorilor i Tainele prin care Duhul lucreaz n Biseric,
cuvintele lui sunt scoase din context pentru a se pretinde c oriunde (i
n orice mod) lucreaz Duhul (mai ales printre eterodoci), iar acolo este
prezent Biserica i primete noi membri20.
Aceast pervertire a viziunii Sfntului Irineu asupra Bisericii este n
acord cu refuzul ecumenitilor de a recunoate hotarele canonice i haris-
matice ale Bisericii21, conform consensului patristic al Bisericii primare22,
lalte mijloace prin care lucreaz Duhul; de care nu au parte toi cei care nu se altur
Bisericii, ci se lipsesc de via prin opiniile lor pervertite i comportamentul infam.
Cci unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dum-
nezeu, acolo este Biserica i tot harul; dar Duhul este adevrul. Sfntul Irineu, mpo-
triva ereziilor, 3:24.1; PG 7.966 C (32).
20 Duhul, ntr-adevr, sufl unde voiete (Ioan 3:8), ns, pentru c El este Duhul
Adevrului, noi tim c El vrea s bat n direcia lui Hristos (Ioan 16: 14), ceea ce nu
poate nsemna altceva dect c El conduce ctre stlpul i temelia adevrului (1
Timotei 3: 15), care este Biserica.
21Comentatori de dup Vatican II consider ca fiind de la sine neles faptul c
Biserica vzut i nevzut nu trebuie s fie una i aceeai, cci n afara Bisericii Ro-
mano-Catolice orice preot hirotonit n mod valid, inclusiv preoii Bisericii Ortodo-
xe, poate administra Botezul i consacra Euharistia, fcndu-i astfel pe cei care se
mprtesc membri ai Unicului Trup (Francesca Aran Murphy, De Lubac, Ratzin-
ger and von Balthasar: A Communal Adventure in Ecclesiology n: Ecumenism To-
day: The Universal Church in the Twenty-first Century, ed. Francesca Aran Murphy and
Chris Asprey, Hamphshire, UK: Ashgate, 2008, 47). Aceasta echivaleaz cu o versiune
nuanat a teoriei protestante despre Biserica nevzut, deoarece hotarele sunt ne-
determinate i nu coincid cu hotarele canonice ale Bisericii, mai precis, cu unitatea n
Euharistie i n credin.
22Irineu... care susine dimpreun cu toi Prinii din vechime c Biserica este
Londra / New York: Burns and Oates 2004, pp. 50-74, n special p. 70. Pentru opiniile
Cardinalul Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea), vezi Maximilian Heinrich
Heim, Joseph Ratzinger: Life in the Church and Living Theology: Fundamentals of Ecclesiol-
ogy with Reference to Lumen Gentium, trad. Michael J. Miller, San Francisco: Ignatius
Press, 2007, pp. 300-330. Pentru ortodoci, a nega c Biserica este continuarea ntru-
prii nu nseamn nimic mai puin dect ndeprtarea de minunea de la Calcedon
- unirea de negrit a celor dou firi n Persoana lui Hristos Dumnezeu-Om - care este
esena Tainei Bisericii. Aa cum afirm fr echivoc Sfntul Iustin Popovici: Biseri-
ca este Hristos Dumnezeu-Om Care Se ntinde prin toate veacurile i n venicie.
(. ,
[Tlcuirea Epistolei Sfntului Apostolul Pavel ctre Efeseni], Salonic,
ed. . , 1989, p. 64.
25 Vezi capitolul 10 din cartea mea, The Ecclesiological Renovation of Vatican II:
o Biseric care este constituit dintr-o comuniune de Biserici, de care, ntr-o anumit
msur, aparin toate Bisericile cretine. (. ,
[Biserica Catolic i celelalte Biserici Cretine], .
(ed.), , Atena 2000, p. 246).
120 Sfntul i Marele Sinod
tru Dialogul Teologic ntre Biserica Catolic i Biserica Ortodox, Uniatismul, me-
tod de unificare din trecut i cutarea deplinei comuniuni n prezent (Balamand,
Liban, 1993), seciunea 13: ... dup Conferinele Panortodoxe i Conciliul Vatican
II, redescoperirea i revenirea la valorile cuvenite Bisericii ca i comuniune, att
ortodocii, ct i catolicii i-au schimbat radical perspectiva i, prin urmare, i atitu
dinea. Fiecare parte a recunoscut faptul c ceea ce Hristos a ncredinat Bisericii Sale
- mrturisirea credinei apostolice, participarea la aceleai Taine, mai presus de toate
preoia unic ce slujete jertfa unic a lui Hristos, succesiunea apostolic a episcopilor
- nu pot fi considerate proprietatea exclusiv a uneia dintre Bisericile noastre. n acest
context, este clar c reotezarea trebuie evitat.
32 Theologia, periodic al Bisericii Greciei, vol. VI 1993, nr. 4, paginile 570-580. dis-
New York, June 3, 1999: Membrii ortodoci i catolici ai Conferinei noastre recunosc,
n ambele noastre tradiii, o nvtur comun i o credin comun ntr-un singur
Botez, n ciuda unor variaii n practic care, credem noi, nu afecteaz substana Sfin-
tei Taine. Prin urmare, suntem nclinai s declarm c ne recunoatem reciproc Bo-
tezul ca fiind unul i acelai lucru. Aceast recunoatere are consecine eclesiologice
evidente. Biserica este ea nsi att mediul, ct i efectul Botezului, i nu este un
lucru creat de noi. Aceast recunoatere presupune ca fiecare parte a dialogului nos-
tru s recunoasc o realitate eclesial n cealalt parte... n realitatea noastr comun
despre Botez, descoperim temelia dialogului nostru, precum i fora i necesitatea ru-
gciunii Domnului Iisus ca toi s fie una. Aici, n sfrit, se afl temelia sigur pen-
tru utilizarea modern a sintagmei iserici surori; Bisericile australiene pstrnd
legmntul mpreun, Consiliul Naional al Bisericilor din Australia, semnat de
eparhiile australiene ale Patriarhiei Constantinopolului, Antiohia, Romnia i Serbia,
prin care recunosc Taina Botezului realizat n comunitile eterodoxe (romano-cato
lice, anti-calcedoniene, anglicane, luterane, uniate i congregaionaliste) i prin care
sunt de acord s promoveze utilizarea unui certificat de Botez unic. Pentru ntregul
document, vedei: http://www.ncca.org.au/files/ Departments/Faith_and_Unity/Cove-
nanting/2010_July_Australian_Churches_Covenanting_Together.pdf; n luna octom-
brie 2004, reprezentantul Patriarhiei Ecumenice din Germania, Mitropolitul Augustin
a semnat o declaraie cu Biserica Evanghelic din Germania, recunoscnd un Botez
comun i promind s nu boteze convertiii. Vezi http://www.goarch.org /news/goa.
news1213; In 2007, Comisia Bisericii Ortodoxe din Germania (KOKiD), condus de
Mitropolitul Augustin, a semnat o declaraie comun despre Botez alturi de unspre-
zece culte germane. Acest lucru, primul acord naional despre Botezul comun n Ger-
mania, a fost propus iniial de Cardinalul Walter Kasper n 2002.
34 Zizioulas, Unitatis Redintegratio: An Orthodox Reflection n: Searching For
zh Diocesan Magazine (Anglia), august 1985, nr. 21, pagina 23. Iat ntreg citatul:
Dac lum n considerare canoanele Bisericii primare, atunci putem putem vorbi de
limitele Bisericii n baza, a sugera, a unitii baptismale. Prin aceasta vreau s spun
c Botezul este un moment att de decisiv n existena noastr, nct acesta creeaz
automat o limit ntre situaia pre-baptismal i post-baptismal: dac eti botezat,
ncetezi imediat s fii ceea ce ai fost. Vei muri trecutului, aa cum spune Sfntul Apos-
tol Pavel, i prin urmare, apare o situaie nou. Botezul creeaz ntr-adevr o limit
pentru Biseric. Cu aceast limit baptismal, este posibil s se creeze diviziuni, dar
ntre providen i eec 123
orice diviziune n cadrul acestor limite nu este acelai lucru ca separarea dintre Bi-
seric i cei din afara limitei baptismale... Cred c trebuie s lum n serios limitele
baptismale ale Bisericii i s acceptm c n afara Botezului nu exist Biseric. ntre
cei botezai, chiar dac exist o ruptur, o diviziune, o schism, Biserica continu s
existe. Chiar dac luai modelul Euharistic ca baz, vei vedea c acest lucru se aplic
fiecrui cretin. S lum Liturghia Bisericii primare ca exemplu: pn n momentul
citirii Scripturilor sau, aa cum se practic nc n zilele noastre n cadrul Sfintei Litur-
ghii, pn la srutul pcii, care este semnul unitii n dragoste i pn la Crez, care
este semnul unitii n credin - pn la acest punct era posibil ca cineva s ia parte
la Liturghie i apoi s nu fie lsat s continue pentru diverse motive (ca o peniten,
de exemplu, sau dac persoana n cauz era catehumen). Acea persoan pleca apoi
nainte de Sfnta Tain. Acest lucru sugereaz c putem nelege diviziunile cu Biseri-
ca ca avnd loc exact n aceste puncte: fie la srutul pcii, fie la Crez. Dac nu suntem
n msur s ne iubim unii pe alii i s mrturisim aceeai credin, atunci exist o
ruptur de comuniune. Dar aceast ruptur nu nseamn c cineva cade n afara Bise-
ricii. Ortodocii, n nelegerea mea cel puin, particip la Micarea Ecumenic ca la o
micare a unor cretini botezai, care se afl ntr-o stare de diviziune, deoarece nu pot
exprima aceeai mrturisire de credin. n trecut, acest lucru s-a ntmplat din cauza
lipsei de iubire, care acum, slav Domnului, ncepe s dispar.
36 Der Spiegel, nr 51, 2009. Diferenele dintre Ortodoxie i catolicism nu sunt fun-
grij pastoral pentru eterodocii care se ntorc n Biseric la purtarea de grij eclesi-
ologic pentru grupurile eterodoxe ca atare amintete de schimbarea inovatoare a lui
Yves Congar care nu se mai focalizeaz de la schismaticii individuali, ci pe grupurile
schismatice i eretice ca atare.
43 , ,
546-547.
44 Vezi: The Manner of Reception of Roman Catholic Converts into the Orthodox Chur-
ca fiind valid, i anume n cazul latinilor, dac s-a fcut prin cufundare,
a fost pentru a determina dac exista premisa pentru iconomie, nu pentru
recunoaterea Botezului n sine45. Prin exercitarea iconomiei, Biserica nu
recunoate realitatea slujirii ereticilor46, ci examineaz numai valabilita-
tea acestora n sensul pstrrii formei apostolice47. Prin urmare, nu exist
nicio baz i este nc o dat neltor i reprezint o abatere de la cuge-
tul ortodox a vorbi de recunoaterea realitii i validitii Botezului
eretic. Dac se vorbete despre recunoaterea slujirii ereticilor o facem
numai pentru a determina dac este valid, adic realizat n mod cores-
punztor, n modul apostolic. Aceasta pentru a determina posibilitatea
nu necesitatea primirii prin iconomie, dup cum reiese din Canoanele 1
i 47 ale Sfntului Vasilie cel Mare.
nelegerea greit sau respingerea practicii dup iconomie de a ac-
cepta Botezul ereticilor sau schismaticilor se afl la originea adoptrii noii
eclesiologii ecumeniste n rndul teologilor cu gndire ecumenist. Acetia
nu reuesc s neleag c iconomia Bisericii este, n esen, libertatea Ca-
pului Bisericii de a lucra mntuirea n mijlocul Bisericii aa cum dorete
El (dac este, ntr-adevr, iconomie, iar nu simpl paranomie, ilegalitate).
Domnul, Care a spus c toi trebuie s fie botezai din ap i din Duh (Ioan
3: 5.) pentru a intra n mpria lui Dumnezeu a spus i tlharului de pe
cruce care nu era botezat: Astzi vei fi cu Mine n Rai (Luca 23: 43). n
plus, muli mucenici au fost botezai n sngele lor, nu n ap i alii au fost
spnzurai sau au murit altcumva fr vrsare de snge. Astfel, este clar
c Domnul nu este legat de propriile Lui porunci i este liber s lucreze
iconomia Sa dumnezeiasc n Biserica Sa.
Exact aceasta este cheia: n Biseric. Iconomia care nu este fr premise
nu poate fi niciodat baz pentru eclesiologie, la fel cum libertatea Dom-
nului nu poate lucra niciodat mpotriva propriilor Sale porunci. Iconomia
Catholic Converts into the Orthodox Church, with Special Reference to the Decisions of the
Synods of 1484 (Constantinople), 1755 (Constantinopol) i 1667 (Moscova), http://
www.myriobiblos.gr/texts/english/Dragas_RomanCatholic.html.
45 n general, cnd Biserica nelegea c latinii desfurau Botezul printr-o singur
cufundare sau prin aspersiune, catolicii convertii la ortodoxie erau botezai, deoare-
ce nu exista premisa pentru iconomie. Atunci cnd, pe de alt parte, cei care veneau
n latura celor mntuii fuseser botezai de latini dup forma apostolic, iconomia
era vzut ca fiind acceptabil, cu toate c nu era necesar.
46 Aceast nelegere fundamental i ndelung susinut a fost din nou enunat
rii dup iconomie a fost respins la Sinodul II Ecumenic, pentru c nu au pstrat for-
ma apostolic a celor trei cufundri, ci botezau cu o singur cufundare ntru moartea
lui Hristos.
ntre providen i eec 127
Concluzii
Astzi, panta alunecoas a inovaiei i-a condus pe muli ecumeniti
la recunoaterea nu numai a Botezului eterodocilor, ci i a Euharistiei
acestora48. Odat cu susinerea unitii Tainelor, recunoaterea Euharistiei
este rezultatul previzibil i logic al ntreruperii limitelor canonice i haris
matice ale Bisericii, care coincid i se manifest n Euharistie. Pentru c,
dei n mod oficial credina ortodox este nc revendicat drept condiie
sine qua non pentru Potirul comun, n fapt, prin recunoaterea Tainelor
eterodoxe, chiar i a Euharistiei nsi, unitatea credinei a ncetat s mai
fie o condiie prealabil.
Dac Sinodul Panortodox permite o interpretare ecumenist i va
recunoate Tainele i eclesialitatea eterodocilor, Potirul comun nu
va mai fi dect o formalitate. O uniune va fi fost deja realizat, dar va fi n
mod necesar o fals unire, din moment ce nicio doctrin eretic nu a fost
repudiat.
nalpreasfinii Arhierei,
Cinstii Prini,
Iubii frai ntru Hristos,
sfintele icoane ale celor dou Sinoade, care mpodobesc sediul Mitropoliei
Pireului.
Demersurile demne de laud ale Mitropolitului Serafim au deschis deja
drumul ctre extinderea prznuirii celor dou Sinoade Ecumenice, nu doar
n patria noastr, ci i n toate rile ortodoxe. Este de altfel cunoscut c
n tradiia noastr viaa liturgic - inima pliromei ortodoxe - are puterea
s consacre n practic hotrri i mrturisiri ortodoxe, neutraliznd toate
mpotrivirile pline de laitate.
cu restul lumii cretine, care este inadmisibil din punct de vedere eclesial
i din acest motiv trebuie respins; iar Comisia Mixt a Dialogului Ofici-
al dintre Ortodoci i Papistai poate s continue nempiedicat dialogul
interminabil i inutil, care n ultima vreme a avut ca obiect de cercetare
Primatul i Sinodalitatea.
naltpreasfinii Arhierei,
Cinstii Prini,
Iubii frai n Hristos,
naltpreasfinii,
Sfinii Egumeni,
Rmi aghiorit a bunei mrturisiri,
Preacinstii Prini,
Preacuvioi Monahi
Preacuvioase Staree i monahii,
Stimai domni Profesori,
Iubii frai n Hristos,
zeu, cu alte cuvinte, nu sunt doar clericii, nici doar mirenii, ci unitatea i comuniunea
n Hristos a mirenilor, monahilor i clericilor. (Mitropolitul de Nafpaktos,
[Cele ale Rsritului], vol. 1, p. 88).
4 Filocalia 18C, Sfntul Teodor Studitul, Epistola 81, p. 77
ntre providen i eec 137
Patriarhului ortodox Ioan, care l-a succedat, anume tergerea din Dipticele tronului
Constantinopolului a numelui Patriarhului monofizit al Antiohiei, Sever.
10 Printele Gheorghi Florovski, ,
,
[Despre Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, Memo-
riu ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe a Serbiei ], Atena 1977, p. 12.
13 Mitropolitul fostei Heregovine, Athanasie, n 1976, denun: Pstori ai unei
turme pustii (sau cu totul lipsii de turm), teologi fr rspundere pastoral, diveri
nchipuii nelepi i slugi ale Cezarului niciodat nu au putut, de-a lungul istoriei
Sinoadelor Bisericii, s fie recunoscui nici ca reprezentani ai Bisericilor, nici ca revi-
goratori i continuatori ai tradiiei vii i mntuitoare, ci doar ca un sinod al imposto-
rilor. S amintim doar de acele delegaii de la pseudo-sinoadele din Lyon i Fer-
rara-Florena i de reacia fa de acestea a pstorilor ortodoci i pliromei Bisericii.
140 Sfntul i Marele Sinod
,
[Despre Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, aflat n
studiu. Memoriu ctre Sinodul Bisericii Ortodoxe Srbe], Atena 1977, pp. 11-12.
... Respectivul principiu a fost, din pcate, mbriat i de toate celelalte delega-
ii ortodoxe, de vreme ce pe tcute sau n urma unor simple proteste, cu vorbe goale,
au acceptat acest mod de reprezentare a numeroaselor Biserici Locale vii, din care
ns n cele mai multe cazuri nu vin ca reprezentani adevraii pstori i episcopi, i
n acest mod, glasul i contiina lor, mrturia credinei lor i experiena martiriului
lor, nu pot fi ascultate, tocmai din pricina acestui mod de reprezentare i al acestei
componene a reprezentanelor.
ntre providen i eec 141
biecte redus, un prilej unic pentru a-i realiza scopul lor cel mai nsemnat,
n special pentru momentul de fa, de a conferi statut de biseric ereziilor.
n ntregul lui, ns, planul cunoscutelor centre, la care ne-am refe-
rit mai nainte, cuprinde i alte domenii i este pus n aplicare, aa cum
demonstreaz evenimentele, treptat i prin opiuni bine orientate. Este
chiar definitorie meniunea din enciclica patriarhal, potrivit creia tex-
tele sunt fcute cunoscute turmei cretine i spre exprimarea prerii i
a ateptrilor acesteia de la Sfntul i Marele Sinod i asta, n urma pu-
ternicelor reacii care au fost formulate de unii episcopi, clerici, monahi i
mireni referitor la poziiile antiortodoxe ale textelor, la abolirea sinodali
tii i excluderea trupului eclesial.
Deci, pentru Sinoadele programate s aib loc n viitor, exist o serie de
subiecte pregtite sistematic. Dup cum ne nva istoria, evoluiile religi-
oase sunt supuse de multe ori sau sunt dictate de interese politice sau de
alt natur i servesc relaiilor i echilibrelor internaionale. Este, de altfel,
cunoscut c nc din epoca Rzboiului Rece, puterile occidentale sub hege-
monia SUA acord sprijin Patriarhiei Ecumenice n revendincarea constant
a acesteia de a i se recunoate primatul n Biserica Ortodox. n felul acesta,
urmresc neutralizarea influenei factorului rus n Rsritul Ortodox.
La nivel teologic, aceast aspiraie se manifest prin ncercarea de im-
punere a unui primat i n Ortodoxie, care ar garanta i ar asigura ps-
trarea echilibrelor necesare. Acesta este i motivul pentru care ntreaga
chestiune este promovat sistematic de ctre reprezentani de vrf ai Pa
triarhiei Ecumenice.
n cadrul acesta se integreaz i ncercarea de slbire i subminare a
Bisericii Greciei i presiunile care se pare c sunt exercitate de ctre cu-
noscutele centre de autonomizare a rilor Noi20 i de subordonare a lor
fa de Patriarhia Ecumenic. Acest lucru se poate realiza prin separarea
dintre Stat i Biseric, despre care se vehiculeaz, sau pe o alt cale, care
se va alege la un moment dat.
Impunerea dominaiei unui primat i n ortodoxie se face pe baza
modelelor papistae, adic nu n virtutea unui primat al cinstirii ntre egali,
ci a unui primat al puterii, ca Pap al Rsritului. Se pregtete deja i se
impune prin nvtura antiortodox despre persoan a Mitropolitului
Pergamului, Ioannis, din care este ispirat textul Misiunea Bisericii Orto-
doxe n lumea contemporan (Textul 1), precum i a altor reputai mem-
bri ai Patriarhiei Ecumenice (de exemplu, Mitropolitul Prusei, Elpidifor).
20
Este vorba de provinciile din centrul i nordul Greciei, care au fost ncorporate
Statului Grec dup Rzboaiele Balcanice, i care se afl n jurisdicia Patriarhiei Ecu-
menice. [n.trad.]
ntre providen i eec 145
iar evoluiile sunt rapide i pot devine tragice pentru pliroma ortodox.
Este ct se poate de clar de-acum ncercarea sistematic i bine intit
a legalizrii instituionale a ecumenismului paneretic, potrivit Sfntului
Iustin Popovici, i ncercarea de alterare a contiinei de sine ortodoxe.
Frailor, a sunat ceasul. Nu mai e loc de nepsare. Nu mai e loc de iner-
ie. Nu mai e loc de tcere vinovat. Se cere priveghere i lucrare. Se cere
mpotrivire i atitudine. S cercetm, s ne informm, s i informm i pe
fraii notri, s ne exprimm nelinitile i reinerile fa de cei responsabili.
S fim gata de orice jertf e nevoie chiar i de jertfirea vieii noastre pen-
tru credina noastr ortodox. S ne rugm ca Dumnezeu s i lumineze pe
cei care iau hotrri, s lumineze tot poporul nostru ortodox, ca s fptuim
cele plcute lui Dumnezeu i care se impun.
Chiar i dac nu va putea fi evitat convocarea acestui Sinod, lucru pe
care ns l dorim, va trebui s ne rugm cu durere a inimii i cu duh de
pocin i smerenie s stpneasc prezena harismatic a Duhului Sfnt
n Biserica noastr. Aa cum subliniaz profesorul Tselenghdis: n pro-
blemele dogmatice, dup cum se tie, adevrul nu se afl n majoritatea
arhiereilor sinodali. Adevrul n sine este majoritar, pentru c n Biseric
adevrul este o realitate ipostatic23.
Adevrul este nsui Hristos. De aceea, fie i un singur om, atunci cnd
l exprim, acesta este majoritar n faa tuturor celorlali, orici ar fi acetia.
Frailor,
23
Dimitrios Tselenghdis, Profesor de Dogmatic al Universitii Aristoteliene
din Tesalonic, A II-a Scrisoare deschis ctre Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, din 10 fe-
bruarie 2016.
Ortodoxia n faa provocrii religiei universale
se arat hotrt s-l impun, i care nu este unul de predare a religiei (orto-
doxe), ci a religiilor. Iar aceasta este o oarecare diferen Aici, ns, apare
o ntrebare chinuitoare: Cum am ajuns aici? La aceast ntrebare ct se poate
de ndreptit vom ncerca s rspundem prin dou exemple. Primul se
refer la conductorii notri bisericeti, iar cellalt la fiecare dintre noi.
Primul exemplu l-am luat din povestea Cloca i Luceafrul, poveste
pe care mi-aduc aminte c am auzit-o de foarte multe ori din gura mamei
mele cnd eram copil. S ascultm povestea, aadar.
Cloca a rmas orfan de mam. Tatl su s-a recstorit, iar
Cloca a mai avut un frior, pe Luceafr. Cei doi friori se iubeau
foarte mult, ns mama vitreg nu o iubea pe Cloc, ci o ura din tot
sufletul. Atunci, cei doi copii s-au neles i au fugit amndoi de-acas.
Pe drum, ns, Luceafrului i s-a fcut sete. A gsit puin ap ntr-o
urm de copit de miel i a but de-acolo i s-a transformat i el n
miel. Mergnd, au ajuns la o grdin mare care avea n mijloc un pa-
lat. Atunci a aprut fiul de mprat, iar Cloca a vrut s se ascund
ntr-o scorbur de copac. Prinul a vzut-o la timp, ns, i i-a spus
s coboare din copac. Ea nu vroia s coboare cu niciun chip. Atunci,
o vrjitoare btrn a pus prinsoare cu fiul de mprat c ea va reui
s-o fac s coboare din copac. Btrna a cerut doar o copaie, un sac de
fin, un ciur, un purcel i o nuielu. S-a dus i s-a aezat sub copac.
A ntors copaia cu scobitura n jos, a ntors ciurul invers, a pus fin
deasupra i a nceput s cearn. n mod firesc, fina s-a mprtiat peste
tot. Purceluul a venit imediat i a nceput s mnnce. Cloca, de sus
vedea toate acestea. A strigat la btrn:
Hei, btrno, nu ii bine ciurul i copaia ai aezato invers. Fii
atent i la purcel c i mnnc fina!
Btrna vrjitoare se fcea c nu aude:
Nu aud bine, fato, coboar de acolo.
Cloca a cobort mai jos i i-a spus iar btrnei:
Hei, btrno, nu ii bine ciurul i copaia ai aezato invers. Fii
atent i la purcel c i mnnc fina!
Btrna, la fel:
Nu aud bine, fata mea, vino aici, jos!
Atunci, Cloca s-a vzut nevoit s coboare. Prinul, ns, care se
nelesese cu btrna, se gsea ascuns n apropiere. Cum a cobort, el a
alergat n grab i a prins-o.
Aceasta este povestea al crei sfrit l vom afla mai jos.
Aa s-a ntmplat i cu ortodoxia noastr. S-a lsat nelat de vrjitoarea
cea rea, care este lumea aceasta deczut, i a cobort de la nlimea mreiei
154 Sfntul i Marele Sinod
Epilog
Acesta va fi sfritul basmului despre religia universal i ecume-
nism. Pentru c despre un basm este vorba, despre minciuni i nelare.
Cci singurul Adevr este Hristos, dup cum mrturisete fiecare suflet
ntre providen i eec 157
Parcurs istoric
nceputurile deschiderii Bisericii Ortodoxe ctre celelalte religii trebu-
ie cutate la prima Conferin Panortodox desfurat n insula Rodos,
n 1961. La aceast conferin a fost alctuit o list de subiecte i atunci,
3
Facere 2: 16-17, Matei 5: 9, Ioan 14: 27, Efeseni 6: 15, 2: 17, 2: 14. Galateni 3: 28,
Coloseni 1: 20, Filipeni 4: 7.
4 Omilia 45, 7, PG.36, 632, i Omilia 31, 15, PG. 36, 149.
5 Epistola 114, PG. 32, 528 i Epistola 203, 2. PG. 32, 737
6 mpotriva ereziilor, 10, 35. PG. 16, 3454
7 Despre dumnezeietile nume, 11, 2, 4. PG. 3, 953
8 Pedagogul 2, 2. PG. 8, 428. ndemn...11. PG. 8, 236. Stromate 4, 25, PG. 8, 1369-72.
9 Vezi Comunicat al Patriarhiei Ecumenice despre cea de-a V-a Conferin Presi-
pentru prima dat, s-a vorbit despre contribuia Bisericilor locale pentru
impunerea ideilor cretine de pace, libertate, frietate i dragoste ntre
popoare10. Un an mai trziu a urmat prima deschidere a Papismului
ctre celelalte religii ce a coincis cu Conciliu II Vatican (1962-1965) prin
cunoscuta Enciclic conciliar Nostra Aetate, unde se proclam: Cu respect
i privete Biserica i pe musulmani, care se nchin Unicului i Singurului
Dumnezeu Cel Viu, Cel Milostiv i Atotputernic, Creatorul cerului i al
pmntului, Care a vorbit oamenilor11. Aadar, Vaticanul i cheam pe
credincioii romano-catolici s dea mrturia credinei i vieii cretine cu
nelepciune i dragoste, n dialog i conlucrare cu adepii celorlalte reli-
gii, recunoscnd, pstrnd i promovnd elementele morale i spirituale,
precum i valorile care exist n cultura i n societatea lor. n acest scop au
fost organizate, n prima faz, trei Conferine Interreligioase la Assisi (1986,
1994 i 2002) i una la Roma (Vatican, octombrie 1999) la care au participat
reprezentani ai tuturor religiilor12.
Acest exemplu al Vaticanului a fost urmat i de protestantism care, prin
Consiliul Mondial al Bisericilor, a nfiinat n 1971 o Comisie de Dialog cu
celelalte Religii i a realizat o serie de ntlniri i conferine interreligioase,
n principal ntre cretini i musulmani, rspunznd astfel cererilor multor
confesiuni protestante13. n acelai duh sa micat i Biserica Ortodox,
care, urmnd exemplul hotrrilor Conciliului II Vatican i ale Consiliu-
lui Mondial al Bisericilor, a hotrt la Conferina I i a III-a Panortodox
Presinodal s promoveze i s susin n continuare relaiile interconfe-
sionale. n special cea de-a III-a Conferin Presinodal, dup un studiu
aprofundat, a redactat un text pe care l-a trimis spre aprobare la viitorul
Sfnt i Mare Sinod ce urmeaz s aib loc. n acelai timp, n paralel, nc
din 1977, au nceput primele legturi cu iudaismul sub forma conferinelor
academice. i, cu toate c[ aceste hotrri presinodale nu trebuia puse n
aplicare nainte de a fi discutate la un Sinod Panortodox, aa cum prevede
deontologia sinodal i tradiia canonic a Bisericii noastre, toate acele
hotrri, n mod cu totul paradoxal, au fost puse n practic, ca i cum ele
ar fi fost deja discutate i aprobate de Sfntul i Marele Sinod! Astfel de
abordri i metode din partea iniiatorilor Dialogurilor Interreligioase nu
pot fi caracterizate dect drept o btaie de joc la adresa instituiei sinodale.
10 Actele Conferinei Panortodoxe de la Rodos, 24 septembrie-1 octombrie 1961, p.38.
11 Vezi Decretul Conciliului II Vatican, fasc. 7, ed. , Ate-
cea de-a VI-a conferina a avut loc la Atena (8-10 septembrie 1994),
avnd ca tem Educaie pentru nelegere i conlucrare,
cea de-a VII-a avut loc la Amman (3-5 iunie 1996) avnd ca tem
Sistemul de nvmnt n Islam i n Cretinism,
cea de-a VIII-a a avut loc la Constantinopol (3-5 iunie 1997), avnd
ca tem Perspective de conlucrare i relaionare dintre cretini i
musulmani la nceputul mileniului III,
cea de-a IX-a conferin a avut loc la Amman ntre 10-12 noiembrie
1998, cu tema Musulmani i cretini n societatea de astzi. Ima-
ginea celuilalt i sensul egalitarismului,
n sfrit, cea de-a X-a conferin a avut loc n Bahrein ntre 28-30
octombrie 2002 avnd ca tem Rolul religiei pentru coexistena
panic n societatea contemporan14.
Dup atacul terorist de la New York din 11 septembrie 2001, aceste n-
tlniri interreligioase s-au nmulit substanial. De data aceasta, ntlnirile
au nceput s fie promovate de lideri politici mondiali reprezentativi cu
scopul de a descuraja fanatismul religios musulman, combaterea teroris-
mului internaional i promovarea pcii mondiale. n acest scop, Biserica
s-a angajat cu toate mijloacele ntr-o adevrat cruciad mpotriva tero-
rismului, apreciindu-i-se dimensiunea cultural, iar conductorii notri
bisericeti au fost ndemnai s slujeasc scopurilor politice lumeti. Ne
vom referi la trei dintre aceste ntlniri cele mai importante i care au
avut i ecouri internaionale. Prima Conferin Interreligioas a avut loc
la Bruxelles (19-20 decembrie 2001), a fost realizat sub egida Patriarhiei
Ecumenice i a Uniunii Europene, cu tema Pacea lui Dumnezeu n lume.
Cea de-a II-a Conferin Interreligioas s-a inut la Tesalonic (29-30 mai
2003), sub egida Patriarhiei Ecumenice i a Ministerului Culturii, n ca-
drul activitilor Preediniei Elene a Uniunii Europene, cu tema Dialogul
interreligios condiie pentru o civilizaie a civilizaiilor. Cea de-a III-a
Conferin Interreligioas a avut loc cu ocazia Jocurilor Olimpice de la
Atena (Marosi, 10-11 august 2004), din iniiativa Patriarhului Ecumenic
Bartolomeu, cu tema Religie, pace i idealul olimpic15.
Rzboiul din Siria i mcelul populaiei cretine de ctre musulmanii
fanaticii, care continu pn astzi, a fost pretextul pentru o nou serie de
ntruniri interreligioase. Menionm cteva dintre acestea:
Conferina Interreligioas dintre reprezentanii Cultului Mozaic
i cei ai Bisericii Ortodoxe, care a avut loc ntre 4-6 iunie 2016 la
14 G. Martzelos, [Ortodoxia i Dialo-
gul Interreligios], users.auth.gr/ martzelo /index. files/docs /84.doc, pp. 4-5.
15 Ibidem, p.6
164 Sfntul i Marele Sinod
p. 38.
20 , .
[Tlharii
Sfintei nvturi.Religia universal a ecumenismului i falii nvtori n Biserica
Ortodox], Editura Sfintei Mnstiri a Sfintei Parascheva Milohorou (Ptolemaida),
Partea I, pp. 32-33.
21 Ibidem p. 41.
ntre providen i eec 167
dialogului], p. 156.
26 Fostul Mitropolit al Elveiei, Damaschin, . -
[Ortodoxia
i Islamul. Abordare critic a dialogului academic n lumina Sfinilor Prini], ed. a
Sfintei Mnstiri Grigoriu, 1997, p.17.
27 Fostul Mitropolit al Elveiei, Damaschin, n revista , nr.
426/1.10.1989, p. 6.
28 , ;
pentru a-i ine slujbele din ziua aceea29. De asemenea, la Berlin a fost
inaugurat un loca de rugciune pentru cretini, musulmani i evrei30. n
sfrit, n 2011, Papa Benedict a procedat la reabilitarea lui Iuda i a popo-
rului evreu de crima rstignirii lui Iisus Hristos31, lucru acceptat tacit, fr
niciun fel de protest din partea ortodocilor ecumeniti.
din rdcina sfnt, dar au fost tiai32. Continu Sfntul Ioan Gur de
Aur: Desigur c vor pretinde c i ei se nchin lui Dumnezeu. Dar acest
lucru nu este adevrat, pentru c niciun evreu nu se nchin lui Dumne-
zeu. Cine spune aceasta? Chiar Fiul lui Dumnezeu: Dac L-ai fi cunoscut,
zice, pe Tatl Meu, M-ai fi cunoscut i pe Mine. Dar nici pe Mine nu M
cunoatei, nici pe Tatl Meu33. Deci, cum credei c ar fi fost caracterizat
astzi de ctre ecumeniti acest mare Printe al Bisericii, dac ar fi ndrz-
nit s spun aceste lucruri n faa lor?
n ceea ce privete islamul, m voi limita la imaginea pe care ne-o ofer
marele Printe al Bisericii, Sfntul Grigorie Palama, ntr-o scrisoare adre-
sat turmei sale, cretinilor din Tesalonic, atunci cnd se afla prizonier la
Lampsac, n minile turcilor: Cu adevrat, acest popor (turcii) hulitor de
Dumnezeu i ntinat este, dar se revendic cu fal ca ducnd mai departe
cuvntul romeilor cei iubitori de Dumnezeu, ignornd faptul c oamenii
acetia triesc n minciun i c cei mai muli dintre ei au robi i rufc-
tori sub ascultarea lor care se pornesc cu rzboi i fac prpd n inuturile
vecine lor De aceea, mi se pare c i ei, care se mndresc cu rutatea lor,
au pit la fel ca elinii despre care vorbete apostolul [Pavel] c, dei L-au
cunoscut pe Dumnezeu, nu I s-au nchinat i nu L-au slvit. Fiindc ei (tur-
cii), dei L-au cunoscut pe Hristos de vreme ce spun c El este Cuvntul
lui Dumnezeu i Duh, i c S-a ntrupat din Fecioar i a nvat i a fcut
lucruri dumnezeieti, S-a ridicat la ceruri i rmne nemuritor i va veni
s judece toat lumea aadar, dei L-au cunoscut astfel pe Hristos, nu
L-au primit ca Mntuitor, Dumnezeu i Om, ci au schimbat adevrul cu
minciuna i au crezut, sau nchinat i au urmat unui om simplu, muritor,
adic lui Mahomed, i nu Dumnezeului-Om, Celui venic viu, Cuvntului,
Cel care, dei a gustat moartea cu trupul aceasta, a fcut aceasta ca s calce
moartea i s se fac nceptor al vieii venice i nestriccioase. Aadar,
dei cei pe care i-am amintit mai sus L-au cunoscut pe Hristos, nu L-au
slvit i nu I s-au nchinat Lui, iar Dumnezeu le-a dat minte fr judecat
i patimi de ocar, astfel nct s triasc n necinste i fr omenie, huli-
tori de Dumnezeu fiind s triasc mereu gata de rzboi i frdelegi cu
arcul i pumnalul asupra lor, nerecunosctori, dedndu-se la rpiri, omo-
ruri, frdelegi, siluiri, fapte de desfrnare. i nu este de ajuns c fac toate
aceste frdelegi, dar ei cred c Dumnezeu aprob faptele lor34. n afar
de toate acestea, acceptarea islamului nseamn negarea jertfei Sfinilor
Mucenici care i-au dat sngele pentru dragostea lui Hristos, dect s-i
32 Sfntul Ioan Gur de Aur, mpotriva Iudeilor, 1, 2, 34, 103-105.
33 Ibidem 1, 3, 34, 111.
34 Grigorie Palama, Epistol ctre Biserica sa, 8, 7, 166-168
ntre providen i eec 171
c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Cci
am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de
soacra sa. i dumanii omului vor fi casnicii lui (Matei 10: 34, 36). Sfntul
Ioan Gur de Aur comenteaz n acest sens: nelegerea nu este bun me
reu. i cnd au construit turnul acela (Babel), pacea rea i nenelegerea
cea bun au adus pacea cea bun35. ntr-un alt loc, interpretnd cuvntul
Sfntului Apostol Pavel ctre Romani dac se poate, pe ct st n puterea
voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Romani 12: 18), spune: ns
el sftuiete c este bine s spunem dac se poate. Pentru c uneori
nu se poate, atunci cnd vine vorba despre evlavie ori despre lupta celor
nedreptii. Dac vezi c este vtmat credina s nu preferi unitatea
neadevrului, ci s reziti cu curaj pn la moarte []. n niciun caz s
nu trdezi adevrul36. Iar Sfntul Grigorie Teologul adaug: Cci mai
bun i ludabil este rzboiul dect pacea care desparte de Dumnezeu37.
n textele celei de-a V-a Conferine Presinodale se vorbete, de aseme-
nea, despre reconcilierea popoarelor i instaurarea libertii i a pcii n
lume spre folosul omului. Dar i n cadrul ntrunirilor ecumenice a fost
promovat idealul coexistenei panice i reconcilierii popoarelor i a religi-
ilor. Ortodoxia nu a negat niciodat coexistena i convieuirea oamenilor
ce au credine diferite, avnd n vedere cuvntul lui Pavel ctre Romani
Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oa
menii (Romani 12: 18). Lucru care nu se ntmpl n cazul celorlalte religii
(de exemplu islamul) unde nu se poate vorbi despre toleran religioas.
Idealul convieuiri panice nu este posibil de ndeplinit, deoarece contrazi-
ce cuvntul Domnului care spune dac pe Mine m-au izgonit, i pe voi v
vor izgoni (Ioan 15: 20), dar i cu textul Sfntului Pavel i toi care voiesc
s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii (2 Timotei 3: 12). Este
imposibil, pentru cretinul care dorete s triasc dup legea lui Hristos,
s evite prigoana i s triasc n pace cu necredincioii i apostaii, fiindc
Hristos a exclus o astfel de posibilitate, ca lege duhovniceasc.
35 . , [Comentariu la
cepe s se infiltreze, mai cade nc-o crmid, i nc una, iar la sfrit casa
devine o ruin39.
Locale care s-ar opune unor texte s nu fie luai n considerare pentru c
sunt minoritari?
n primul rnd ar trebui s se schimbe din temelie statutul de organizare
a acestui Sinod, care este antisinodal. Cum este posibil s se foreze mna
unor Biserici Locale pentru a accepta ceea ce e de neacceptat i anume pre-
zena fr rezultate n Dialogul ecumenic i n organizaiile eterodoxe (CMB
etc.)? Care este rostul prezenei observatorilor eterodoci, chiar i dac asta
presupune s fie de fa doar la nceputul i la sfritul acestui Sinod?
Acest Sinod are pretenia de a se numi ultimul criteriu de judecat
n probleme de credin, considernduse n felul acesta infailibil, fr a
respecta criteriile patristice, fr a fi continuatorul Sinoadelor Ecumenice
i Locale i a nvturii Sfinilor Prini, iar pe de alt parte s-a specificat
faptul c acest Sinod nu se va ocupa de dogme, de probleme de credin.
Nu se va numi ecumenic, aa cum era normal s se numeasc un
Sinod al ntregii Biserici, ceea ce ar fi artat contiina de sine c Biserica
este numai Biserica Ortodox, cea Una i Unica. Nu va recunoate i nici
nu va lua n discuie Sinoadele de pe timpul Sfntului Fotie cel Mare (Sino-
dul VIII Ecumenic) i de pe timpul Sfntului Grigorie Palama (Sinodul IX
Ecumenic), Sinoade ce au anatematizat papo-filioque-ismul i harul creat
ca fiind ecumenice, prin care s-ar fi artat c Sfntul i Marele Sinod
este continuator al Tradiiei Sinodale a Bisericii i ar fi putut fi receptat ca
Ecumenic de pliroma Bisericii.
Textele documentelor pentru Soborul Panortodox, n forma lor actual,
conin ambiguiti i contradicii grave cum ar fi, de pild, afirmaiile c
Biserica e Una i n acelai timp exist i alte Biserici, folosind n mod
nepermis termenul de Biserici pentru eterodoci ntr-un text sinodal
panortodox contradicii ce pot fi interpretate cu uurin n spiritul ide-
ilor teologului iezuit Karl Rahner, unul din prinii Conciliului II Vatican
alturi de Yves Congar, preluate i de Mitropolitul de Pergam, Ioannis
Zizioulas, i anume teoria Bisericilor nedepline, unele mai aproape de de-
plintate, altele mai deprtate de Biserica deplin. n cazul Conciliului II
Vatican, Biserica deplin este considerat Biserica Romano-Catolic, iar n
cazul Sinodului Panortodox, Biserica Ortodox, ceea ce ne duce cu gn-
dul la un fel de Vatican II oglindit n Biserica Ortodox ce se ncearc a fi
implementat sinodal, avnd ca promotor Patriarhia Ecumenic. Se poate
uor concluziona aceasta dup toate informaiile i prin studiul textelor
teologice despre eclesiologia, aa cum e vzut de Ioannis Zizioulas, dar
i n Analiza eclesiologiei Conciliului II Vatican, de la Conciliul II Vatican la
Sinodul Panortodox, de Protoprezviterul Peter Heers. Avem de-a face i cu
teoria bisericilor surori, teoria celor doi plmni ai bisericii (romano-
Catolici i ortodoci) i aa-numita teologie baptismal potrivit creia
190 Sfntul i Marele Sinod
oricine este botezat n numele Sfintei Treimi este membru al Bisericii, in-
diferent de confesiune, dei niciodat Prinii Bisericii nu au recunoscut
Botezul ereticilor, ci doar i primeau prin iconomie pe unii eretici pentru
c pstrau forma exterioar a Botezului n trei afundri, iar iconomia nu
poate fi niciodat transformat n regul de credin sau dogm -, teoria
ramurilor, dar i teoria potrivit creia Biserica ar cuprinde toate confesiu-
nile desprite de ea, eludarea canoanelor (permisiunea cstoriilor mixte
cu eterodocii) etc. Toate acestea reprezint noua eclesiologie postpatris-
tic sau mai bine zis antipatristic (a se vedea memoriul Noua Eclesiologie
a Patriarhului Bartolomeu, semnat de Sinaxa clericilor i monahilor din
Volos Zsis, Tselenghdis, Metallins etc).
Aceste texte trebuia alctuite n duhul patristic i al tradiiei Bisericii.
Nu este suficient, din dorina unitii Bisericii, s organizm un Sinod doar
ca s artm lumii eterodoxe c suntem unii. Unii n ce? Unirea e valabil
numai n Adevr. Unitatea este rodul Duhului Sfnt, aa cum Mntuitorul
Hristos ne spune la Ioan n rugciunea Arhiereasc: Unete-i pe ei ntru
Adevrul Tu. Unitatea Bisericii st n pzirea ntreag i netirbit a
nvturilor dreptei credine ortodoxe lsate nou de Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini. Prin urmare, dezbinai de Biseric, schismatici, sunt toi care
cuget diferit de Sfinii Bisericii, dup cum ne spune Sfntul Teodor Stu-
ditul. Hristos a numit soborniceasc Biserica Sa, deoarece numai aceasta
pstreaz adevrul i mrturisirea de credin, fr de care nimeni nu se
poate mntui.
Nu vor s schimbe postul, nici rnduiala monahismului, nici rndu-
iala slujbelor, n schimb, se umbl la cel mai nevralgic punct, i anume la
definirea a ceea ce nseamn Biserica. De pild, textul Relaiile Bisericii
Ortodoxe cu restul lumii cretine este un text prin excelen dogmatic, aa
cum spune profesorul Dimitrie Tselenghdis, dar neortodox, dnd loc la
interpretri total nefericite ce vor da ap la moar ideilor eterodoxe, ceea
ce nsemn alterarea nvturii revelate de Domnul nostru Iisus Hristos.
Logica participrii la acest Sinod Panortodox a unei Biserici Ortodoxe Au-
tocefale, care vrea s pstreze cu sfinenie Revelaia Dumnezeiasc, este
doar condamnarea Consiliului Mondial al Bisericilor i a noii eclesiologii
postpatristice care a virusat aproape n ntregime faculti de teologie i
chiar Biserici Locale, trolul unui Sinod fiind tocmai acela de a tia din Tru-
pul Bisericii nvturile eretice i nicidecum de a le oficializa.
V felicitm din toat inima pentru faptul c ai respins textul legat de
Taina Cstoriei care instituionaliza aa-numita cstorie mixt n Biseri-
ca Ortodox, lucru interzis de Sfintele Canoane ale Bisericii. Nu se poate
vorbi de Taina Cstoriei dect ntre ortodoci, nu se pot uni cele de neunit.
Prin cstoria mixt se aplic iari minimalismul dogmatic i teologia
ntre providen i eec 191
baptismal care consider de facto valabil orice Botez eretic fcut n numele
Sfintei Treimi.
Cunoscnd foarte bine druirea total i iubirea jertfelnic pe care o
avei fa de Mntuitorul Iisus Hristos, pe care Preafericirea Voastr l
slujii cu toat fiina i cu toat druirea, v-am adresat aceste gnduri care
ne nelinitesc.
Ne rugm zi i noapte Arhipstorului Nostru i nceptorului tuturor
n toate, Domnului Iisus Hristos, ca s v ntreasc s rmnei mereu
ferm pe aceast poziie pe care ai adoptat-o, care nu nsemn dect r-
mnerea statornic n Ortodoxie, adic n ceea ce este de la sine neles,
fiind un urma vrednic nu numai al Scaunelor Apostolilor ci i a vieii i
a mrturisirii lor.
Preafericirea Voastr,
V cerem smerit binecuvntarea i v urm via lung, mult sntate,
putere i bucurii duhovniceti. Ierarhii treji i mrturisitori ai Bisericii Gre-
ciei, cum sunt Serafim al Pireului, Pavlos al Glifadei, Ieremia al Gortinelor,
Andreas al Konitsei, Iertheos al Nafpaktosului i muli alii, dimpreun
cu muli clerici i credincioi, au privirile ndreptate ctre Preafericirea
Voastr i Sfntul Sinod al Bisericii Georgiei i v aduc un omagiu de
recunotin pentru poziia ferm pe care o avei n faa acestui vifor cum
plit care s-a ridicat mpotriva Bisericii lui Hristos.
V srut dreapta,
Scrisoare deschis a unor Prini athonii ctre Patriarhia
Ecumenic, ctre celelalte Biserici Ortodoxe Autocefale,
ctre Sfnta Chinotit a Sfntului Munte, ctre toi
credincioii Bisericii cei purttori ai numelui lui Hristos
Oprirea pomenirii
Sfnta Chinotit
a Sfntului Munte
Karyes 12/25 mai 2016
Sursa: http://thriskeftika.blogspot.gr/2016/05/blog-post_960.html
II) Al 15-lea Canon al Sinodului I-II al lui Fotie cel Mare, Patriarhul
Constantinopolului (861 d.Hr.), stabilete cu exactitate c: Cele ce sunt rn-
duite pentru preoi, episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentru
patriarhi. Drept aceea, dac vreun preot sau episcop sau mitropolit ar ndrzni
s se deprteze de comuniunea cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele
acestuia, precum este hotrt i rnduit n dumnezeiasca slujb tainic, ci mai
nainte de nfiarea naintea sinodului i de osndirea definitiv a acestuia, ar
face schism, Sfntul Sinod a hotrt ca acela s fie cu totul strin de toat preoia,
dac numai se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-au hotrt i s-au
pecetluit pentru cei ce sub pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor
stttori i fac schism i rup unitatea Bisericii. Cci cei ce se despart pe sine
de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare eres osndit
de sfintele sinoade sau de Prini, firete, adic, de comuniunea cu acela
care propovduiete eresul n public i cu capul descoperit l nva n
Biseric, unii ca acetia nu numai c nu se vor supune certrii canoniceti,
desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel ce se numete episcop chiar
nainte de cercetarea sinodal, ci se vor nvrednici i de cinstea cuvenit
celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudo-episcopi
i pe pseudo-nvtori, i nu au rupt prin schism unitatea Bisericii, ci
s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i dezbinri.
Sfntul Nicodim Aghioritul, tlcuind Canonul de mai sus, menionea-
z: Cele ce Canoanele cele de mai sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii,
aceleai la rnduiete i cu mult mai vrtos Canonul acesta pentru Patriarhi zi-
cnd: ns acestea s se fac, dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem, sau
ierosilii (fur de cele sfinte) i altele ca acestea, se despart preoii de episcopii lor,
episcopii de mitropoliii lor i mitropoliii de patriarhii lor. Printr-o not la acest
punct Sfntul Nicodim menioneaz: Cu toate c al 31-lea Canon Apostolic
l judec a fi nevinovat pe cel ce s-a desprit, dac se dovedete a avea dreptate.
210 Sfntul i Marele Sinod
Iar dac nti-eztorii cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar propov-
dui ntru artare (Printr-o not la acest punct Sfntul menioneaz: Din
cuvntul acestui canon se vede c nu trebuie s se despart cineva, potrivit lui
Balsamon, de episcopul lui, dac episcopul are vreo erezie, dar o ine n ascuns
i nu o propovduiete, cci acesta iari s-ar putea ndrepta dup acestea.) ... i
supuii lor pentru aceasta se despart de ei, i mai nainte nc de judecata
sinodal pentru eresul acesta. Unii ca acetia, desprindu-se de aceia nu
numai c nu se osndesc, ci i de cinstea cuvenit, ca nite dreptslvitori,
sunt vrednici. C nu au pricinuit schism prin osndirea aceasta, ci mai
ales au slobozit de schima i eresul minciuno-episcopilor acelora2.
Canonul de mai sus este n conformitate cu alte canoane ale unor Si-
noade Locale i Ecumenice, precum Canonul 31 Apostolic, Canonul 6 de
la Sinodul Local de la Gangra (340), Canonul 5 al Sinodului Local de la
Antiohia (341), Canoanele 10, 11 i 92 al Sinodului Local de la Cartagina
(491), Canonul 19 de la Sinodul IV Ecumenic (451), Canoanele 31 i 32 ale
Sinodului VI Ecumenic (691), i Canoanele 12, 13, 14 ale Sinodului I-II (861).
Prima parte [a Canonului 15 al Sinodului I-II] ncepe cu expresia Cele
ce sunt rnduite... i se ncheie cu expresia ... i rup unitatea Bisericii.
Aceast parte reprezint continuarea celor dou canoane precedente, 13
i 14, care vorbesc despe interzicerea ntreruperii pomenirii Mitropolitului
de ctre diaconi i preoi i a Mitropolitului de ctre Episcop. Canonul
15 se refer acum la interzicerea ntreruperii comuniunii Patriarhului de
ctre Mitropolii i Episcopi. Aceast interzicere este valabil [cnd] sub
pretextul oarecror vinovii se deprteaz de ntii lor stttori i [aceasta]
nainte de nfiarea naitea sinodului i de osndirea definitiv a acestuia.
Cu alte cuvinte, canonul interzice ntreruperea pomenirii Patriarhului pe
motive de dreptate (adic pentru motive morale), nainte de osndirea
lui sinodal, pentru c aceia care ntrerup pomenirea fac schism i rup
unitatea Bisericii.
A doua parte ncepe cu expresia Cci cei ce pentru oarecare eres... i
se ncheie cu expresia ... s-au silit s izbveasc Biserica de schisme i de
dezbinri.
Sfinii Prini de la Sinodul I-II (861), vrnd s pun capt schismelor,
care au tulburat Biserica n secolele VIII i IX, au aezat Sfintele Canoane 13,
14 i 15 prin care interziceau cu strictee ortodocilor s ntrerup comuni-
unea eclezial cu mai-marii lor bisericeti nainte de judecata lor sinodal.
Ca s nu se neleag ns c, prin aceast interzicere, li se ia ortodocilor
dreptul de a ntrerupe comuniunea naintea judecii sinodale cu cei care
2
CUVIOSUL NICODIM AGHIORITUL, Pidalion, ed. . , Tesalonic
2003, p. 358.
ntre providen i eec 211
Ctre:
Sfnta Chinotit a Sfntului Munte,
ctre cei 20 de egumeni dimpreun cu obtile lor,
i spre informarea pliromei cu nume cretin al Bisericii.
Preacuvioi Prini,
Sursa: http://aktines.blogspot.gr/2016/07/blog-post_62.html
Cuprins
Cuvnt nainte...................................................................................................... 5