Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2.
Radu Lucian Alexandru
Colecia
Noua Via
cuprinde urmtoarele cri:
2. Etica Armoniei
3. Mitul credinei
4. Noua Ordine Religioas
5. Practicile Spirituale ale Omului Universal
6. Iluminarea Fiinei
7. Zetrianul Calea Percepiei Infinite
8. Semne i Revelaii
Denumiri alternative ale coleciei formate din aceste 8 cri: Infineter Lex;
Principiile Prime; Temelia Sanctuarului; Religia Oamenilor Liberi;
Semnele Noilor Ere; Cartea Izvoarelor; Fundamentele TransReligiei.
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
web1: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
web2: http://etica-armoniei.blogspot.com
Editura G LINE
Cluj Napoca, 2009
ISBN 978-973-88344-6-0
2.
Etica Armoniei
Etica
Armoniei
2.
Radu Lucian Alexandru
Cuprins
1. Introducere n filosofia sistemului 2.1
2.
Etica Armoniei
2.1
Radu Lucian Alexandru
2.2
Etica Armoniei
reciproc n cadrul Sistemului Sistemelor. 59. n orice sistem au loc deci aciuni specifice
52.2- Legea Cauzalitii Orice Sistem ndreptate nspre meninerea existenei acelui
interacioneaz n mod direct sau indirect (explicit Sistem, aciuni care sunt sprijinite (se fac cu
sau implicit), mai mult sau mai puin, cu orice alt acordul) majoritii elementelor sistemului dar care
Sistem existent; sunt efectuate de anumite elemente specializate,
52.3- Legea Ritmului Orice Sistem (ca rezultat organizate n instituii specializate ca de exemplu:
al unor aciuni specifice ale elementelor sale 59.1- instituiile coordonatoare, care grupeaz
componente) are o durat limitat de existen elemente specializate n coordonarea tuturor
(mai mare sau mai mic, n funcie de cuprinderea elementelor sistemului sau doar a anumitelor
lui). comuniti particulare de elemente, pentru ca
De exemplu, un anumit Sistem social sau acestea s poat efectua n mod organizat i
religios are o durat de existen mai mic dect coerent aciunile specifice pe care i le-au propus
Sistemul psihic universal i acesta are o durat mai spre realizare;
mic de existen dect Sistemul Sistemelor. 59.2- instituiile executive, care desfoar prin
52.4- Legea Polaritii Micarea Sistemelor se intermediul elementelor lor specifice aciunile
face ntre nite limite (maxime-minime, pozitive- necesare meninerii armoniei Sistemului i atingerii
negative) - atingndu-le uneori fr ns a le scopurilor constituirii acestuia;
depi. 59.3- instituiile de aprare, care au ca rol
52.5- Legea Genului Motivaia cea mai pstrarea integritii i armoniei Sistemului prin
general a micrii Sistemelor este atracia eliminarea din cadrul lui a elementelor
contrariilor, direcia efecturii ei fiind deci de la o perturbatoare ale armoniei (instituiile de aprare
extrem la cealalt. intern) i de asemenea urmresc eliminarea
Extremele se caut una pe cealalt i caut s sistemelor perturbatoare externe care amenin
se ating cnd se ating ns, li se inverseaz sistemul propriu (instituiile de aprare extern);
polaritatea i micarea lor ia sensul invers. 59.4- instituiile semnalizatoare ale strii unui
52.6- Legea Corespondenei Organizarea sistem.
Sistemelor se face n general dup aceleai principii Elemente specializate semnalizeaz instituiilor
generale (Principiile Generale ale Sistemelor), coordonatoare i celorlalte instituii atunci cnd
indiferent de mrimea i complexitatea acestora. armonia Sistemului este pus n pericol.
52.7- etc. Ele percep i caut s perceap cnd apar
aciuni ndreptate mpotriva meninerii armoniei
53. Un element esenial pentru sisteme este sistemului (aciuni efectuate de elemente sau
micarea elementelor lor de la un sistem la altul, sisteme perturbatoare) i informeaz instituiile
care are loc tot timpul ntr-un ritm constant, coordonatoare de aceste aciuni.
aceasta se pare fiind o condiie de baz a Acestea ordon instituiilor de aprare s
meninerii existenei lor (adoptarea continu la elimine elementele sau sistemele perturbatoare
noile circumstane, prin asimilarea unor noi sau s le determine s fac aciuni ndreptate spre
elemente i eliminarea altora). meninerea i dezvoltarea armoniei sistemului
54. Exist deci legi interioare unui Sistem, dar propriu.
exist i legi corespunztoare sistemelor din care
face parte sistemul dat (ca element). 60. Bineneles c ntre diferitele instituii ale
55. Elementul unui sistem mai mic se supune sistemului exist numeroase conlucrri i
tuturor legilor sistemelor mai mari n care el este interdependene i bineneles c fiecare element al
nglobat ntr-un mod specific. sistemului are ntr-o msur mai mare sau mai
56. Legile Sistemului Sistemelor se aplic deci mic sarcini de coordonare, de execuie, de
tuturor sistemelor i tuturor elementelor lor, pe semnalizare i de aprare.
cnd legile unor sisteme mai mici se aplic numai 61. Legile sistemului sunt stabilite, dup cum
sistemelor care le alctuiesc. am mai precizat, de ctre majoritatea elementelor
57. De exemplu, legii vibraiei (aa cum am mai sistemului (n momentul n care i stabilesc
precizat) i se supun toate sistemele - de aceea scopurile comune de urmat), fiind susinute direct
asistm necontenit la o continu micare a sau indirect (explicit sau implicit) de ctre acestea.
elementelor n cadrul unui sistem i ntre sisteme, 62. n momentul n care anumite elemente ale
nct putem vorbi de schimbarea unui sistem (la sistemului ncearc s-i distrug armonia acest
nivel de elemente particulare) ca fiind o constant lucru este semnalizat de elementele
a lui (i chiar o necesitate). semnalizatoare.
58. Cnd un sistem nu mai face schimbri cu 63. n msura n care Instituiile coordonatoare
restul sistemelor (se izoleaz) este condamnat rspund prompt la aceste semnale i iau imediat
distrugerii (mai devreme sau mai trziu), deoarece msurile ce se cuvin pentru refacerea armoniei
legea micrii (vibraiei) este o lege a naturii i (dau comand instituiilor de aprare s
sistemele care nu o respect sunt eliminate converteasc sau s elimine elementele
(mpiedicate s mai ncalce legea) de ctre perturbatoare), Sistemul este doar uor deranjat i
majoritatea celorlalte sisteme ce fac parte din armonia lui este refcut.
Sistemul Sistemelor care respect aceast lege i 64. n acest caz semnalele de alarm dispar i
i-au propus-o ca scop (ca unul din scopuri). ncep s se manifeste semnalele de armonie.
65. Dac semnalele de alarm nu sunt luate n
2.3
Radu Lucian Alexandru
considerare, sau sunt luate cu ntrziere, Sistemul nu poate fi liber nici mcar s aleag dac s fie
poate suferi distrugeri serioase (mergnd pn la sau s nu fie (deoarece nu el a ales s fie).
distrugerea sa total). 82. Dar el poate fi mai mult sau mai puin liber
s aleag ce s fie sau cum s fie.
66. Din punctul de vedere al Sistemului i al 83. El nu poate s aleag s se schimbe sau nu
Elementelor sale aciunile bune sunt cele menite a (schimbarea sa are loc indiferent de voina lui), dar
pstra i ntri armonia Sistemului, iar cele rele poate s aleag direcia pe care s o dea
sunt cele care duc la distrugerea acestei armonii. schimbrii.
67. Un Sistem se poate spune c este Armonios 84. El nu poate s aleag dac s triasc sau
n momentul n care majoritatea elementelor sale nu sub Lege, dar poate s aleag (atunci cnd i
conlucreaz pentru atingerea scopurilor stabilite de st n putin) sub ce legi s se manifeste.
comun acord i Nearmonios (aflat n pragul 85. Bineneles c Omul poate alege s se
distrugerii) atunci cnd n cadrul lui se constituie distrug, dar nu poate alege s fie i nu st n
mai multe grupuri de elemente care urmresc putina lui nici a alege dac va fi sau nu din nou
scopuri contrare sau cel puin divergente. (sub o form sau alta).
68. Cnd mai multe elemente se ntlnesc, cu
scopul de a atinge mai multe scopuri comune, ele 86. Bineneles c exist i starea de a fi liber n
stabilesc i aciunile specifice pe care fiecare dintre mod absolut, dar aceasta nu este i nici nu poate
ele i toate mpreun trebuie s le efectueze s fie proprie vreo unui Sistem.
pentru a putea realiza acele scopuri (adic 87. Ea este proprie doar pentru ceea ce
stabilesc Legile Sistemului). genereaz Sistemul ca realitate, pentru ceea ce
genereaz existena multiplicitii ca stare a unei
69. Dreptatea n cadrul unui Sistem const n infiniti de elemente interdependente.
respectarea acestor legi de ctre elementele 88. A fi e deci a fi un Sistem i a fi ntr-un
componente ale Sistemului. Sistem.
70. Bineneles ns c legile pot fi depite la 89. Acest a fi e bineneles unul specific uman,
un moment dat de noi circumstane (scopurile i e suficient s fie aa, deoarece aceste rnduri
propuse au fost atinse, sau nu se mai consider vor fi citite de cei care au rezonan cu acest fel
necesar a fi atinse de ctre majoritatea specific i particular de a fi.
elementelor).
71. n acel moment, mai devreme sau mai 90. Pentru cineva care este ntr-un Sistem i
trziu, ele vor fi schimbate. este un Sistem nu exist dect dou variante de
72. Cnd aceast schimbare este brusc i aciune:
aproape total, vorbim de o distrugere a vechiului - prima - s caute s cunoasc legile sistemelor
Sistem i de o constituire a altuia nou (cu aceleai din care face parte i astfel s le respecte, caz n
elemente, cu o parte din ele sau cu altele noi). care contribuie la meninerea i mrirea armoniei
73. Dac schimbarea se face treptat i parial, proprii i a sistemului din care face parte;
se poate vorbi doar de o Adaptare a Sistemului la - a doua - s nu respecte legile sistemelor (din
noile circumstane. ignoran sau din reavoin) i atunci toate
celelalte elemente ale sistemelor din care face
74. A fi nseamn a fi ntr-un Sistem. parte se vor ridica mpotriva lui (cu consecinele de
75. A fi nseamn a fi legat. rigoare: convertirea sau distrugerea sa dup caz).
76. n cadrul Sistemului Sistemelor (ntregului/ 91. Aceste dou variante sunt viabile pentru
Universului) tot ceea ce exist este legat (este Sistemele a cror legi sunt aproape imuabile.
interdependent) de tot (cu tot) ceea ce exist. 92. Pentru sistemele mai slabe (cu un numr
77. Un Element al unui Sistem sau un Sistem mai mic de elemente), a cror Legi sunt mai uor
este definit la un moment dat ca identitate n de schimbat, mai exist i varianta a treia: s
primul i n primul rnd prin aceea c este un ncerce s le schimbe dac acestea se dovedesc
element al unui sistem (sau un sistem). nearmonioase (creatoare de conflicte i distrugere)
78. Dac i este luat aceast caracteristic el din punct de vedere al Sistemelor mai mari, n care
i pierde identitatea pe care o are. acestea mici sunt nglobate.
79. Omul actual, ca element al sistemului 93. Lucrnd astfel n sprijinul sistemelor mari,
complex al realitii se definete ca om, i va fi sprijinit de elementele acestor sisteme i n
definete propria identitate tocmai prin faptul c cele din urm va reui n iniiativa lui.
este legat de o infinitate de alte Sisteme ale 94. Prin urmare, fiind n Sistem, atta timp ct
realitii (mai mari sau mai mici dect sine) prin suntem n el, singura libertate pe care o avem cu
legturi specifice, bine definite. adevrat (adic cea potrivit creia dac vom
80. Dac i lum una sau mai multe dintre aciona majoritatea celorlalte elemente ale
aceste determinri (dependene, legturi) el Sistemului nu vor cuta s ne-o ngrdeasc) este
nceteaz s mai fie ''om'' (s se manifeste aa de a aciona n direcia pstrrii i meninerii
cum l cunoatem astzi). armoniei Sistemului pe ansamblul su (vorbim aici
de Sisteme cu legi aproape imuabile).
81. De aceea, atunci cnd vorbim de Libertatea
omului, trebuie cu necesitate s avem n vedere c 95. Deci, libertatea de sistem const n a nu-i fi
el nu poate fi liber n modul absolut al cuvntului i mpiedicate aciunile care nu ncalc legile
2.4
Etica Armoniei
2.5
Radu Lucian Alexandru
2.6
Etica Armoniei
2.7
Radu Lucian Alexandru
2.8
Etica Armoniei
apare i se menine n psihic atta timp ct n mpiedic armonizarea optim a fiinei umane.
acesta sunt lsate s se deruleze astfel de 89. Aceast eliminare se face prin analiza
raionamente greite. atent a tuturor raionamentelor pe care le avem la
81. Atunci este necesar s intervenim contient un moment dat (prin autoobservare), pentru a
pentru a corecta aceste raionamente greite (a le identifica care dintre ele reflect corect realitatea i
elimina din psihic). care o denatureaz.
82. Cnd vom reui s nelegem care este 90. Acest proces de autoobservare i
greeala de raionament ce le caracteriza autoanaliz este esena procesului de armonizare
semnalele de suferin psihic care ni le individual psihic cognitiv i informaional.
semnalizau nu se mai manifest (asupra acestor
mecanisme psihice vom reveni ulterior spre a le (0.5 Sistemul cauzal, existenial filosofic)
detalia).
83. Rolul sistemului mental este deci s asigure 91. Elementele acestui sistem sunt
pe baza informaiei primite prin simuri o corect raionamentele care previzioneaz evoluia
integrare a fiinei umane n armonia sistemului evenimentelor pe perioade lungi de timp.
universal; s genereze o micare care s se 92. n msura n care aceste raionamente sunt
integreze perfect n aceast armonie. corecte sistemul cauzal este armonios.
93. Raionamentele corecte pe termen lung se
84. Sistemul psihic nglobeaz cinci sub- manifest sub forma Idealurilor: idealul Binelui,
sisteme: Adevrului i Frumosului; idealul Iubirii
- sistemul emoional-perceptiv - comunicativ; necondiionate, al Cunoaterii sub toate formele ei
- sistemul mentalului concret, care are ca rol (implicnd idealurile Claritii, Coerenei i
asigurarea integrrii sistemului uman n sistemul Integralitii Cunoaterii proprii respectiv sociale) i
universal pe un termen relativ scurt al Puterii de a stpni i controla circumstanele
(raionamentele lui trebuie s previzioneze corect (interioare i exterioare); idealul Libertii, al
efectele aciunilor proprii pe o perioad relativ Unitii cu toate fiinele i al Dreptii; precum i
scurt de timp de la cteva momente pn la idealul Absolutului (al perfecionrii, desvririi,
cteva luni sau ani); progresului).
- sistemul cauzal, existenial filosofic, care 94. n momentul n care omul nu este ghidat pe
are rolul de a ghida aciunile pe termen lung (de la termen lung de toate aceste idealuri deopotriv, n
cteva luni n sus), prin previzionarea efectelor sistemul su cauzal apare un semnal specific de
aciunilor proprii departe n timp (mergnd pn la alarm, care se manifest sub forma unei suferine
zeci de ani sau chiar pentru toat viaa); psihice specifice (debusolare, pesimism, delsare,
- sistemul intuiional, care are rolul de a stres, dezorientare etc.), care arat c nu are o
nelege realitatea din spatele aparenelor i de a raportare corect la evoluia pe termen lung a
previziona mersul lucrurilor pentru eternitate, prin evenimentelor - c pe termen lung el i pune n
descoperirea prghiilor ce ghideaz existena i pericol armonia proprie.
non-existena sub toate formele ei; 95. Pentru majoritatea oamenilor actuali
- sistemul volitiv (al dorinelor), care sistemul cauzal este plin de confuzii, de iluzii, de
motiveaz i ghideaz activitatea ntregului sistem raionamente greite.
al fiinei umane. 96. n acest sistem se lucreaz cu realiti
abstracte (idei i concepte) accesibile numai printr-
85. Sistemul mentalului concret are rolul de a o cugetare profund asupra prghiilor existenei.
genera atitudini, raionamente corecte, care s 97. Greeala (boala) cea mai frecvent care
permit integrarea n armonia naturii pe termen apare n cadrul acestui sistem este acceptarea
scurt, n viitorul imediat. neverificat i promovarea fanatic a unor dogme
86. Ultimele patru tipuri de sub-sisteme psihice i credine sociale, religioase, filosofice i const
(pe care le putem numi sisteme mentale) au deci n a crede, n a fi convini c tim ceva, c
manifestri specifice, dar toate genereaz aciuni, cunoatem n mod serios o realitate sau alta atunci
care se vor vedea ulterior dac duc sau nu la o mai cnd noi de fapt nu am verificat prin percepie
mare armonizare a fiinei umane. direct realitatea n cauz.
87. Gndurile (raionamentele) specifice, din 98. Eliminarea din sistemul cauzal a idealurilor
cele patru sisteme mentale, care ne integreaz cel greite (care conduc la distrugerea proprie n cele
mai bine n armonia sistemului (care previzioneaz din urm) cum sunt: Rul, Minciuna, Urtul, Ura,
cel mai bine efectul aciunilor diferitelor sisteme) Ignorana, Slbiciunea, nlnuirea, Injustiia i
sunt cele pe care trebuie s le folosim dac vrem Dezbinarea, etc. se face prin analizarea atent a
s evitm durerea (ca semnal de alarm) i raionamentelor care le susin, pentru a vedea
distrugerea parial sau total a sistemului uman unde sunt greite, pentru a nelege i contientiza
propriu. n profunzime de ce aciunile pornite din astfel de
88. Astfel, de exemplu, n ceea ce privete raionamente greite nu vor conduce la ceea ce
sistemul mentalului concret trebuie eliminate din el ateptm: ntrirea armoniei proprii, ci dimpotriv
acele raionamente greite (cum sunt de exemplu la distrugerea ei.
cele apte mari raionamente greite specifice 99. Pentru a elimina raionamentele greite
orgoliului, mniei, fricii, tristeii, lenei, lcomiei i legate de dogme i credine neverificate e necesar
desfrului), care denatureaz realitatea i s contientizm c dintre cele trei surse principale
2.9
Radu Lucian Alexandru
de cunoatere pe care le deinem - percepia natura celor precizate mai sus i permite simirea
direct a fenomenului cercetat, raionamentul i intuitiv (supra raional, non lingvistic) a
mrturia - singura demn cu adevrat de o relativ eternitii, a infinitului, a imuabilului, a ceea ce
ncredere este doar percepia direct, iar este, a absolutului n snul cruia se manifest
raionamentul i mrturia trebuie s fie doar ntregul sistem al existenei, permind astfel o
ghiduri care ne arat cum s facem pentru a integrare optim n acesta.
percepe noi nine n mod direct fenomenele
cercetate. (0.7 Sistemul volitiv, al dorinelor i
100. Persistena n raionamentele greite necesitilor)
specifice diferitelor dogme i credine poate s
apar doar dac dm o importan nejustificat 108. Sistemul volitiv este intim relaionat cu
raiunii i mrturiei, ca surse ale cunoaterii, n toate celelalte trei manifestri ale sistemului
raport cu percepia direct. mental, cuprinznd tot ceea ce determin aciunile
101. Este armonios integrat la nivel cauzal doar noastre.
cel care vorbete i susine n sine ca fiind certe 109. Sistemul uman e supus aa cum am mai
doar acele lucruri percepute de el n mod direct spus acelei legi naturale a micrii, deci trebuie s
(neintermediate de nici o mrturie sau raiune se mite n direciile necesare pstrrii armoniei
strin lui), iar informaiile provenite prin mrturie proprii.
i raiune, dup ce le triaz (pe baza cunoaterii 110. Dac aceast micare de adaptare la
dobndite anterior prin percepie direct), le ia n schimbarea continu care este n noi i n jurul
considerare pentru viitoarele sale aciuni doar nostru nu se mai realizeaz, mai devreme sau mai
pentru a le verifica, pentru a le accesa prin trziu sistemul nostru se va distruge.
percepie direct. 111. Voina de aciune provine deci din voina
102. Boala la nivel cauzal, raionamentele de existen.
greite la acest nivel pot s apar doar dac sunt 112. La fel cum am spus c a fi i a fi n sistem
susinute ca fiind realiti adevrate cu certitudine e tot una, la fel a fi i a aciona e tot una din punct
acele realiti posibile sau imposibile, probabile sau de vedere a existenei pe care noi o cunoatem.
improbabile, pe care ns nu le-am verificat n 113. Nu este nimic care s fie (de o existen
prealabil prin multiple percepii directe supuse unei similar cu a noastr) i s nu se mite ntr-o
metodologii tiinifice adecvate. direcie potrivit cu legile naturii.
114. n cadrul sistemului volitiv elementele de
(0.6 Sistemul intuitiv) baz sunt dorinele contiente i instinctele (dorim
s facem ceva sau dorim s nu facem ceva).
103. Exist o realitate absolut care se 115. Ceea ce dorim s facem sau s nu facem
manifest n relativul creaie lsndu-i amprenta poate fi bun sau ru.
peste tot n aceasta. 116. Avem dorine bune atunci cnd dac le
104. Problemele legate de existena pe termen punem n practic meninem i mrim armonia
nedeterminat necesare a fi rezolvate pentru a ne sistemului propriu (pe diferitele sale nivele) i
ghida aciunile n mod armonios pentru eternitate armonia sistemului social i natural i rele n caz
sunt specifice sistemului intuitiv i trebuie rezolvate contrar - cnd distrugem aceste armonii.
la acest nivel. 117. Dorinele rele apar sub forma
raionamentelor greite din mentalul concret sau
105. Raionamentele greite la acest nivel din cauzal i intuitiv i sunt semnalizate de o
constau n a considera c nelegem realitatea sau suferin psihic specific (caracterizat prin
vreun element al ei (spaiul, timpul, percepia, nelinite, agitaie, stres sau delsare, apatie etc.).
durerea, sistemul, micarea etc.) n profunzime, 118. Dac lum n considerare acest semnal, de
nelund n considerare faptul evident c existena ndat ce apare, putem fi convini c exact n acel
n esena ei este i continu s fie un mister abisal. moment n sistemul mental concret, n cauzal sau
106. Aceste raionamente greite pot fi n intuitiv se desfoar raionamente greite
eliminate din sistemul intuitiv doar dac meditm ndreptate spre distrugerea armoniei sistemului
profund n mod continuu i nentrerupt o anumit propriu i pornind de la aceast constatare putem
perioad de timp asupra unor aspecte particulare ncepe a cuta i identifica greelile specifice
ale realitii, vieii, existenei, percepiei, gndirii acestor raionamente i astfel a le corecta i
etc., pentru a aduce mintea la a nelege i elimina din psihic.
contientiza n profunzime misterul de esen n 119. Observm astfel c fiina uman are apte
care este cufundat creaia. sisteme de baz care este necesar a fi armonizate
fiecare n parte i toate mpreun prin mecanisme
107. Aceast concentrare profund duce la specifice.
distrugerea tuturor raionamentelor greite de
2.10
Etica Armoniei
3. Etica Armoniei
1. Etica Armoniei (EtiAr-ul) cuprinde n sfera sa
de manifestare toate acele procese, stri, 7. Armonizarea Social (AS/ ASo-re/ ASo-
fenomene i aciuni (toat teoria/ tiina i rizarea) se face pe dou mari componente:
practica/ tehnica) care se ndreapt (direct sau - cea fizico-energetico-material (ASFEM/
indirect) n direcia armonizrii sistemice ASFEM-are);
(/armonizrii fiecrui sistem component) a (/al) - i cea administrativ - organizatoric (ASAO/
Individului, Societii i ntregului (Naturii/ ASAO-rare) fiecare din ele cuprinznd aspecte
Cosmosului/ Universului). cantitative i calitative (informaionale i cognitive)
2. Etica Armoniei (EA) are deci ca i obiectiv specifice fiecrui aspect al celor 7 Raze manifestate
atingerea strii de Armonie pentru fiecare sistem la nivel social.
fiinial, adic atingerea pentru fiecare astfel de 8. Fundamentele acestor msuri de armonizare
sistem a unei stri ct mai profunde de echilibru social sunt detaliate n prezenta carte, n
existenial (concordie), acord (acordare) i Manifestul Micrii Trans-Religioase precum i n
mpciuire (bun nelegere, pace, unitate) cu sine diferitele activiti administrativ-educativ-formative
nsui i cu celelalte sisteme fiiniale. desfurate de Micarea Lisanian n Sanctuarele
3. elul ei const n potrivirea desvrit a sale i n afara lor.
elementelor fiecrui ntreg Individual, Social i 9. ns formele lor concrete de manifestare se
Natural astfel nct odat armonizate toate acestea adapteaz i se perfecioneaz continuu n funcie
s poat vieui n beatitudine. de circumstane i mprejurri specifice, prin
4. Valorile i principiile morale de aciune pe participarea activ, profund discriminativ i
care le propune EA sunt ndreptate la nivel benefic - creativ a Oamenilor Liberi i a Frailor
personal n direcia Armonizrii Individuale (AI/AI- Creatori de pretutindeni.
zrii) prin aciuni specifice fiecreia din
componentele individului. 10. Armonizarea ntregului (cu ntregul IntAr)
const ntr-o integrare armonioas ( IntA-nire/
5. Vorbim astfel de: IntA-nizare) n/ cu fiecare din aspectele
- o Armonizare (individual) Fizic (AIF/AF) - manifestate ale acestuia: cu mediul natural (cu
specific componentei fizico-energetice ale crei componentele sale minerale, vegetale, animale,
caracteristici sunt detaliate de Micarea Trans- climatice, etc. - Intanire Natural); cu mediul
Religioas n cadrul proceselor sale educativ- cosmic (Intanizare Cosmic) i cu fiecare din
formative (vezi Facultile de Studii Trans- fiinele, strile i fenomenele existente n
Religioase i Zetrianul); manifestare (Intare Fiinial).
- i respectiv de o Armonizare (individual)
Psihic (AIP/ AP) pe fiecare din cele 5 11. Prin armonizarea unui sistem nelegem
subsistemele ale psihicului al crei demers este procesul de adaptare/ refacere a armoniei lui dup
detaliat n mare n cartea de fa. ce aceasta a fost perturbat prin contactul cu
schimbarea.
6. n cadrul Armonizrii (Individuale) Psihice 12. Deasemenea conceptul de armonizare
vorbim de dou mari componente: cuprinde i sensul de meninere a armoniei
- de o Armonizare Psihic Informaional sistemului odat ce aceasta este atins.
(API /API-ere/ APInf-erare) orientat n sensul 13. i nu n ultimul rnd prin armonizare
acumulrii cantitative a informaiei necesare (de pe nelegem i procesul de dezvoltare/ perfecionare
oricare din cele 7 Raze ale Cunoaterii Universale) a unui Sistem.
pentru orientarea optim n manifestare i pentru 14. Pentru fiecare Sistem Fiinial vorbim deci
realizarea procesului de Armonizare Sistemic n de:
ansamblul su i pe fiecare din componentele sale; - o armonizare-refacere (AR/ Are-zare);
- i respectiv de o Armonizare Psihic Cognitiv - de o armonizare-meninere (AM/ Ame-nare);
(APC/ APCog-nare) ndreptat n direcia - i de o armonizare-dezvoltare (AD/ ADe-
armonizrii cognitive, a creterii calitative a izare).
informaiei deinute (a coerenei, claritii, 15. Aceste trei tipuri de armonizare sunt doar
corectitudinii acesteia, etc.) specifice fiecruia din faete ale unuia i aceluiai proces care n ntregul
cele 5 subsisteme psihice (emoional - perceptiv - su are ca unic scop deplasarea cu hotrre i
comunicativului; mentalului concret - analitic; celui fermitate n direcia manifestrii plenare n
abstract - cauzal; celui intuitiv i celui volitiv). existen a Armoniei Sistemului.
2.11
Radu Lucian Alexandru
2.12
Etica Armoniei
5. Adeizarea Psihic
1. Sistemul Psihic este caracterizat i el de un (raionamente), astfel nct armonia sistemului
proces de Adeizare specific (procesul de fiinei umane s poat fi meninut mai uor.
Adepizare), care poate fi nfrnat sau oprit de 8. Aceast cretere calitativ poate s
procese de stagnare sau regresie psihic (StaP- presupun pe lng reorganizarea informaiilor
are/ RegPsi-e) i care se manifest n principal pe existente i o cretere sau o micorare cantitativ,
dou nivele: dup caz, a lor.
- nivelul informaional 9. Dac prin procesul de Dapinferare acumulm
- i nivelul cognitiv. cantitativ informaii tot mai multe legate direct sau
2. Putem vorbi deci (evident tot n mod strict indirect de aspectele cu care intrm n contact (i
didactic) de existena a dou subsisteme astfel cu care trebuie s ne armonizm), prin
(subsistemul informaional i subsistemul cognitiv), procesul de Dapcognare realizm un proces
ce caracterizeaz pe ansamblu sistemul psihic i calitativ prin care selectm (organizm) aceste
respectiv fiecare din cele cinci subsisteme ale lui informaii dup diferite criterii, le verificm
(sistemul emoional perceptiv comunicativ, corectitudinea, cutm s stabilim legturi
sistemul mentalului concret, sistemul mentalului coerente i necontradictorii cu celelalte informaii
existenial filosofic, sistemul mentalului intuitiv i pe care le avem despre realitate i stabilim care
sistemul mentalului volitiv). dintre aceste informaii sunt necesare i suficiente
3. Percepiile, emoiile, gndurile, etc. sunt pentru realizarea unei armonizri optime cu
elemente ale sistemului psihic i formeaz aspectul cercetat.
mpreun partea lui informaional, iar legturile 10. Procesul de Dapinferare presupune deci
dintre percepii, gnduri, etc. (anume acumularea de informaii n legtur cu diferitele
raionamentele, cogniiile) formeaz partea lui aspecte ale realitilor cu care intrm n contact
cognitiv. (sociale, economice, politice, religioase,
4. n cadrul procesului de Adepizare (de psihologice, filosofice, tiinifice, artistice, etc.),
armonizare-dezvoltare psihic - ADeP-izare) avem pentru a putea s ne adaptm optim acestor
deci: realiti i astfel s ne putem pstra armonia
- un proces de Dapinferare (de dezvoltare- proprie la contactul cu ele.
armonizare psihic informaional - DAPI/ DAPInf-
erare) prin care se adun ct mai multe informaii 11. n cadrul procesului de Dapinferare
(percepii, raionamente) despre aspectele cu care identificm trei stadii:
intrm n contact; 11.1- copilria informaional - stadiu n care
i un proces de Dapcognare (de dezvoltare- avem date destul de puine n legtur cu diversele
armonizare psihic cognitiv - DAPC/ DAPCog- aspecte ale realitii, iar aceast lips de informaii
nare) prin care informaiile adunate sunt ne mpiedic s cunoatem aceste aspecte - i
organizate n mod eficient, sunt coordonate i astfel nu putem s ne armonizm n mod optim cu
armonizate ntre ele, astfel nct legturile care se ele.
realizeaz ntre informaiile existente Pentru depirea acestui nivel se impune un
(raionamente, cogniii), cnd se manifest, s proces susinut de asimilare de informaii, din ct
permit o armonizare superioar a sistemului mai multe surse de ncredere, despre realitile
fiinei umane. contactate.
5. Observaie: desprirea n sistem 11.2- adolescena informaional - stadiu n
informaional, respectiv sistem cognitiv este dup care fa de cel precedent cantitatea de informaii
cum am mai precizat doar una cu scop didactic i a crescut simitor, fr ns a fi suficient pentru a
nu e o desprire strict. ne face o prere ct de ct conturat asupra a ceea
6. Ca informaii primite n sistemul psihic sunt ce studiem.
evident considerate i diferite raionamente, Dac n stadiul copilriei informaionale folosim
cogniii, judeci, etc. precizm doar c procesul n general informaii bazate n special pe
prin care contientul analizeaz, ordoneaz i mrturiilor altora, n adolescen ncepem s
susine aceste raionamente sau altele noi, studiem, s adun informaii despre fenomenele
procesul prin care aceste raionamente (percepii, cercetate, preponderent prin observaie personal
judeci, etc.) sunt ordonate i capt o coeren direct.
i o eficien superioar l considerm ca fiind 11.3- maturitatea informaional (MI) - n care
proces de Dapcognare (de dezvoltare-armonizare cantitatea de informaii este suficient de
psihic cognitiv). consistent i de cuprinztoare pentru a putea
7. Deci, la nivel informaional percepiile, nelege pe baza ei aspectele cercetate i astfel a
gndurile, raionamentele sunt cele care cresc ne putea adapta optim lor.
cantitativ prin dezvoltare-armonizare
informaional, iar la nivel cognitiv nregistrm o 12. Desigur c informaia adunat trebuie, cum
cretere calitativ, o organizare mai coerent, mai am mai precizat, s sufere i o transformare
eficient i mai util a acestor informaii calitativ s fie organizat i sistematizat
2.13
Radu Lucian Alexandru
2.14
Etica Armoniei
informaii, sunt identificate informaiile necesare i (informaiile deinute sunt sistematizate, verificate,
suficiente pentru a putea realiza o armonizare analizate n amnunime i astfel sunt identificate
optim cu aspectele religioase cu care intrm n i folosite acele informaii necesare i suficiente
contact, amd.). pentru a ne putea armoniza rapid i eficient la nivel
Maturitatea psihic religioas ne permite s economic de satisfacere a nevoilor fiziologice i
nelegem n profunzime fenomenul religios i s-i de dobndire a suportului material necesar pentru
stpnim manifestrile, s nelegem legturile satisfacerea celorlalte nevoi);
profunde i deosebirile dintre diferite religii, rolul
acestora n societate, n istorie, n armonizarea 18.6- politic (MPPo / starea de MaPPo)
psihic, filosofic, economic, artistic, etc. a caracterizat:
individului care le practic. - de maturitate informaional politic (deinem
18.2.1 Observaie: bineneles c aa cum informaii consistente despre diferitele feluri de
putem vorbi de o maturitate psihic psihologic, organizare politic i administrativ reale
religioas, filosofic, etc., la fel putem vorbii i de o (experimentate de diferite societi) sau posibile -
copilrie sau de o adolescen psihic psihologic propuse de diferii gnditori politici)
sau religioas..., avnd caracteristicile menionate - i de o maturitate cognitiv politic
atunci cnd am vorbit de copilria i adolescena (informaiile pe care le avem sunt organizate,
informaional i cognitiv, adaptate ns sistematizate, analizate, e verificat veridicitatea
aspectului considerat (psihologiei, religiei, filosofiei, lor prin experien i gndire proprie i astfel sunt
...). identificate i folosite acele informaii, de natur
politic, necesare i suficiente pentru a putea
18.3- filosofic (MPF/ starea MaPFi-nara) realiza armonizarea politic i administrativ a
caracterizat: societilor din care facem parte sau cu care intrm
- de o maturitate informaional filosofic n contact);
(cunoatem mai multe preri distincte i ntemeiate
n legtur cu diferite subiecte specifice filosofiei: 18.7- artistic (MPA / starea de MaPA)
unitatea, pluralitatea, substana, divinitatea, caracterizat:
procesul creaiei, adevrul, omul, scopul, sensul, - de maturitate informaional artistic (suntem
virtutea, viciul, cunoaterea, comunicarea, amd.) la curent cu diferitele manifestri artistice
- i de o maturitate cognitiv filosofic muzicale, ale artelor plastice, ale artelor verbului
(informaiile deinute sunt organizate, scris i vorbit, amd.)
sistematizate, verificate prin noi nine prin - i de o maturitate cognitiv artistic
experien i raiune proprie sunt identificate (sistematizm, analizm, meditm asupra acestor
legturile i contradiciile dintre ele, sunt manifestri i a altor manifestri ale existenei i
identificate acele informaii (raionamente, crem astfel noi nine noi valori artistice);
judeci) cu coninut filosofic necesare i suficiente
pentru a ne armoniza diferitele nivele ale fiinei (de 18.8- etc.
exemplu pentru armonizarea sistemului intuitiv, ***
sau volitiv, sau emoional perceptiv, sau 19. Pentru realizarea unei armonizri superioare
existenial filosofic); a sistemului fiinei proprii e necesar dobndirea
pe ct posibil a tuturor acestor maturiti psihice
18.4- tiinifico-tehnic (MPST/ starea MaPST- precizate mai sus (a tuturor strilor enumerate).
a) caracterizat: 20. Aceasta este inta spre care ne e util s
- de o maturitate informaional tiinifico tindem de cutm armonia proprie i implicit
tehnic (avem informaii consistente, din diferite armonia social.
surse, n legtur cu mecanismele de funcionare a 21. E important s contientizm - n legtur
diferite fenomene ce caracterizeaz realitatea) cu aspectele realitii mai sus menionate - n ce
- i de o maturitate cognitiv tehnico stadiu al procesului de Adeizare Psihic ne aflm n
tiinific (informaiile deinute sunt sistematizate, acest moment i dac constatm c nc nu am
verificate etc., sunt selectate acele informaii dobndit maturitatea psihic n legtur cu unul
necesare i suficiente pentru a ne putea armoniza sau mai multe din aceste aspecte s purcedem cu
n legtur cu diferite manifestri ale tiinei i hotrre n aceast direcie acest demers este
tehnicii, etc.); evident n interesul nostru imediat.
22. Este de asemenea evident c odat
18.5- economic (MPE/ starea de MaPEcon) dobndit maturitatea psihic n legtur cu un
caracterizat: aspect sau altul al realitii, este necesar apoi
- de o maturitate informaional economic realizarea unui proces continuu de susinere a
(deinem informaii multiple i consistente n acestei maturiti prin actualizarea i adaptarea
legtur cu mecanismele de funcionare (reale sau continu a informaiilor i cogniiilor pe care le
posibile) n general i n particular, a diferitelor deinem n funcie de schimbrile care se
fenomene/ aspecte economice: proprietatea, realizeaz necontenit n structura Sistemului
munca, piaa, cererea, oferta, banii, bncile, Sistemelor i a Sistemului propriu.
sistemul fiscal, costurile, veniturile, profitul, 23. Dac nu facem acest lucru se deruleaz de
salariile, amd.) la sine un proces de regres psihic care duce la
- i de o maturitate cognitiv economic pierderea maturitii psihice i instalarea strii de
2.15
Radu Lucian Alexandru
2.16
Etica Armoniei
8. Imediat ce ncepem s facem aceste aciuni apare semnalul (starea) de bine (confort, relaxare)
de refacere a armoniei, apare semnalul plcerii la nivel fizic.
fizice (cu diferitele lui forme), care se menine 10. Cu toii tim astfel c durerea este un
pn cnd armonia este refcut complet. semnal care indic faptul c ceva nu e n regul i
9. Atta timp ct aceast armonie se menine, c trebuie s acionm spre a identifica ce anume
2.17
Radu Lucian Alexandru
merge ru (care sunt elementele perturbatoare) i care acesta este legat) i apoi s le oprim
apoi s le oprim manifestarea. manifestarea n propriul psihic (prin nlocuirea lor
11. Cu toii purtm deci de grij cu destul de cu unele corecte)?
mult atenie sistemului nostru fizic i suntem 18. Facem noi acest proces de autoobservare i
ateni la semnalele lui (mai ales la cele de durere) autoanaliz psihic (de vindecare psihic) necesar
i suntem contieni c dac noi nu o facem, refacerii i meninerii armoniei psihice ?
nimeni nu o poate face n locul nostru (cel puin nu 19. n contextul societii actuale de obicei nu l
la fel de bine). facem, deoarece nu am fost nvai s o facem,
12. Dar n componena noastr ca fiine nu se dei armonia sistemului psihic este cel puin la fel
afl numai sistemul fizic. de important ca cea a sistemului fizic
13. Mai avem de exemplu i sistemul psihic! 19.1 (cu toii tim c gndurile se manifest n
14. Acestuia cine s i poarte de grij? aciuni, iar nite raionamente greite duc
15. i acesta ne semnalizeaz prin semnale bineneles la aciuni greite, aductoare de
specifice de suferin (stres, agitaie, nelinite etc.) suferin de distrugere parial sau total a
cnd n interiorul su apar elemente perturbatoare armoniei Sistemului fiinei noastre).
ale armoniei sale (raionamente greite). 20. tim cu siguran c durerea fizic indic o
16. Lum noi n considerare aceast suferin ? boal fizic, dar se pare c nu suntem la fel de
17. ncepem noi imediat s ncercm s convini c suferina psihic (agitaia, nelinitea,
identificm care sunt elementele perturbatoare stresul) indic o boal psihic!
(raionamentele greite) care ncearc s distrug 21. i totui acesta este purul adevr!
armonia sistemului psihic i a celorlalte sisteme (de
22. Cnd meninem n psihicul nostru intr n picior simim durere (care se menine pn
ra_ionamente gre_ite (ragrese - cum sunt de scoatem spinul) la fel de fiecare dat cnd lsm
exemplu cele specifice orgoliului, mniei, fricii, s se deruleze pe scena psihicului raionamente
lenii, lcomiei, tristeii i desfrului) acestea sunt greite apare imediat starea de suferin psihic
nsoite fiecare dintre ele de o stare specific de (nelinite, agitaie, stres ), care nu dispare dect
suferin psihic (specific mniei sau fricii sau atunci cnd acele ragrese (raionamente greite)
tristeii etc.), care ne indic c dac vom continua nu mai sunt meninute n psihic.
s susinem n psihic aceste raionamente, ne vom 28. Putem ti deci cu siguran c de fiecare
distruge armonia proprie sau a sistemului social i dat cnd nu ne simim bine la nivel psihic (cnd
natural din care facem parte (mnioi sau din ne confruntm cu vreo form de suferin psihic),
orgoliu ne certm sau pornim rzboaie care duc la exact n acel moment se deruleaz n psihicul
distrugerea armoniei; triti fiind ne putem gndi s nostru un raionament greit.
ne facem singuri ru etc.). 29. Dac vrem s scpm de el trebuie s-l
23. Lum noi n mod serios n considerare acest analizm i s nelegem care e greeala de
semnal de suferin psihic ? raionament care l caracterizeaz.
24. Dac nu, cu att mai ru pentru noi: el se 30. Imediat ce vom reui aceasta, vom simi
va menine n noi atta timp ct meninem n semnalul de plcere psihic (un fel de fericire) care
psihicul nostru raionamente greite (ragrese) i va ne indic c am identificat un raionament corect
disprea doar cnd vom renuna s mai facem (un racor).
acest lucru. 31. Iat deci, c pe ct de necesar este s avem
25. Dac nu le corectm cnd apar, chiar dac grij de corpul fizic, vindecndu-l ori de cte ori
dup o vreme raionamentele greite se retrag n sufer vreo vtmare (semnalizat de durere), la
subcontient, ele vor iei de acolo ori de cte ori fel de necesar este s avem grij i de sistemul
vor fi stimulate de circumstane corespunztoare. psihic i s-l vindecm ori de cte ori sufer vreo
vtmare datorit prezenei n el a vreunui ragres
26. Durerea i suferina nu se nva, cu ele ne (semnalizat de suferina psihic), prin identificarea
natem. acestui raionament greit i corectarea lui
27. Aa cum de fiecare dat cnd un spin ne (eliminarea lui din psihic).
2.18
Etica Armoniei
9. Automatismele psihice
1. Dar ce este un automatism psihic? memorm (se ntresc n subcontient).
6. Dar dup ce acest proces se realizeaz,
2. Ca s ne lmurim, s dm mai nti cteva intervenia contiinei mai este necesar doar
exemple de automatisme: scrisul, vorbitul, mersul pentru a le declana (ba chiar de multe ori nici
pe biciclet, legatul ireturilor, mersul, condusul atunci), sau a le modifica pe acestea, n rest
mainii, etc. automatismele psihice specifice vorbirii i scrierii
3. Acestea sunt automatisme psihice legate de desfurndu-se n mod automat fr s mai fie
fizic i studiindu-le pe acestea vom nelege i nevoie ca noi s fim ateni la fiecare liter sau
mecanismul unor automatisme psihice legate de cuvnt pe care l pronunm.
exemplu de comportament cum sunt: orgoliul, 7. Acum de exemplu, dac ncepei s scriei
mnia, frica, tristeea, lenea, lcomia, desfrul. ceva, vei vedea c stiloul merge de la sine, c nu
4. Vedem astfel c de exemplu n cazul scrisului mai trebuie s fii contieni cum s scriei, ci doar
sau al vorbitului intervenia masiv a contientului ce s scriei (i cteodat nici asta).
este necesar doar atunci cnd le construim pe Scrisul a devenit un automatism.
acestea n noi. 8. La fel este de exemplu i cu nvatul
5. Cnd nvm fiecare liter sau cuvnt, mersului pe biciclet sau al condusului mainii.
trebuie s fim ateni la cum se deseneaz sau se 9. Pn n momentul cnd aceste automatisme
pronun, apoi e necesar atenia contient nu sunt nc formate, e necesar atenia
pentru a le repeta de ct mai multe ori pn le contientului pentru a nva ce s fac i apoi
2.19
Radu Lucian Alexandru
pentru a repeta de ct mai multe ori procesul se activeaz i se manifest n mod specific, apoi
educaional pn cnd se creeaz automatismul cineva vine i ne spune c ntradevr noi am avut
specific. dreptate i c cellalt e un idiot se activeaz
10. Cu fiecare repetare contient sau automatismul iubirii, apoi ne ducem la o ntlnire
semicontient (automat) efectuat, aceste dar cel cu care trebuia s ne ntlnim nu vine i nici
automatisme psihice (crora le este asociat un nu ne anun acest lucru i astfel imediat se
raionament specific) se ntresc din ce n ce mai activeaz n noi automatismul mental al tristeii,
mult n psihic. etc.
11. Cum am mai precizat, activarea manifestrii 21. Circumstanele ajung astfel s ne controleze
automatismelor psihice se poate face de ctre n mod absolut viaa ele declaneaz n noi
contient sau de ctre diferite circumstane cu care automatisme psihice cognitive i comportamentale
acel automatism este asociat (vorbim n acest caz fr s fie necesar pentru manifestarea acestora
de o activare automat). intervenia contientului.
12. n acest mod omul tot asimileaz (la nceput 22. Astfel trim n trecut: dm rspunsuri vechi,
prin atenie contient i repetare) astfel de nvate pe de rost, unor stimuli noi nu ne
automatisme psihice, astfel nct la un moment dat adaptm prezentului i astfel suferim.
ajunge s-i formeze automatisme psihice 23. E necesar deci o prezen mai marcant a
(rspunsuri automate) la majoritatea stimulilor contientului, care s apar la confruntarea cu
care se repet n cmpul su perceptiv i atta fiecare circumstan spre a o analiza cu atenie,
timp ct este meninut n mediul familial (cu a pentru a putea apoi s hotrasc dac este cazul
cror stimuli este familiarizat) el ajunge s s lase sau s nu lase s se manifeste n psihic un
funcioneze pe pilot automat (automatismele se automatism sau altul.
activeaz automat n funcie de circumstane).
13. Despre acest om se poate spune ntr-un fel 24. Contientul are aceast putere, dar ce pcat
c este adormit, n sensul c nu mai este atent la c nu o prea folosete.
ce face, ci se las dus de val. 25. El trebuie s intervin n for i s nu mai
14. Automatismele psihice legate de lase automatismele s se declaneze automat, ci
comportament (cum sunt cele specifice mniei, s analizeze noile circumstane cu atenie i abia
orgoliului, tristeii, etc.) au acelai mecanism de apoi s hotrasc dac va lsa parial sau total
formare. vre-un automatism s se manifeste prin el.
15. Anumite raionamente specifice sunt 26. E necesar deci ca Contientul s se menin
asociate prin repetare cu anumite circumstane i ct mai mult cu putin ntr-o stare permanent de
conjuncturi ca apoi la reapariia acelor alert percepie.
circumstane sau a unora similare lor 27. Aceast stare se dezvolt i devine i ea un
raionamentele asociate cu ele s tind s se automatism dac este des folosit astfel c doar
manifeste automat (i de multe ori chiar reuind atunci cnd ea devine un reflex putem spune c
acest lucru). suntem contieni de ceea ce ne nconjoar (n acel
16. De exemplu s presupunem c moment i n acel loc).
circumstanelor n care cineva ne calomniaz 28. Dezvoltnd aceast stare de alert percepie
asociem, copii fiind (prin imitarea - copierea a contiinei e necesar apoi s analizm la snge
raionamentelor specifice societii n care cretem) automatismele mentale (raionamentele) pe care le
un raionament specific orgoliului i mniei (care avem n psihic, pentru a vedea dac ele sunt
spune de exemplu c cellalt e un idiot i c corecte sau greite: dac ne produc fericire sau
cineva ar trebui s-i dea o palm s-i nchid suferin prin manifestarea lor.
gura). 29. Astfel, la o analiz mai atent a unor
17. Prin repetarea acestui raionament i a raionamente cum sunt cele specifice orgoliului,
circumstanelor n care el apare, ncetul cu ncetul, mniei, fricii, tristeii, etc., care se manifest n
el se transform ntr-un automatism psihic care psihicul nostru ca nite automatisme psihice, vom
atunci cnd este destul de bine nrdcinat n vedea c de fapt aceste raionamente sunt greite
subcontient se va manifesta automat atunci cnd (lsndu-le s se manifeste ne vor distruge
vor apare circumstanele cu care a fost asociat armonia) i nu e chiar deloc indicat a le lsa s se
(calomnierea) n trecut. mai manifeste pe viitor (indiferent de
18. Ne crem prin copierea din societate circumstane).
automatisme specifice iubirii (de ex. iubim doar 30. Identificnd prin analiz constant greeala
pe cei ce ne laud), tristeii (ne ntristm de de raionament ce le caracterizeaz le eliminm
exemplu pentru c nu suntem apreciai la justa nlocuindu-le astfel cu raionamente corecte (cu
valoare), etc. racore).
19. Astfel, se ajunge la situaia ca la un 31. Dup aceea e necesar ca aceste racore
moment dat s avem astfel de automatisme (raionamente corecte) s fie manifestate ct mai
formate pentru majoritatea circumstanelor cu care des n legtur cu circumstanele care nainte
ne confruntm i cnd ne ntlnim cu ele intrm pe declanau raionamentele greite.
pilot automat. 32. Astfel (prin repetare contient), ele se
20. Ne lsm astfel purtai de circumstane, ca transform n automatisme, care ns de data
o barca fr cpitan lsat n voia valurilor: cineva aceasta ne sunt favorabile (ne feresc de suferin).
ne calomniaz automatismul orgoliului i mniei 33. Acest proces de repetare a raionamentului
2.20
Etica Armoniei
corect este vital n procesul de formare a noului din psihicul su este necesar o repetare
automatism. contient a raionamentului corect de fiecare dat
34. Pentru aceast repetare este bineneles (ncepnd din acel moment) cnd se manifest
nevoie de atenie contient, care s repereze circumstanele exterioare asimilate n trecut (prin
circumstanele care de obicei declanau copiere din societate) cu automatismul mniei.
automatismele greite i s nu le mai lase pe 38. Repetiia e mama nvturii: fr aceast
acestea s se mai manifeste, ci dimpotriv s repetare a raionamentului corect, fcut n mod
sprijine manifestarea n acele circumstane a contient, Armonizarea Psihic nu va avea un efect
raionamentelor corecte. prea mare.
35. E nevoie deci de un efort contient susinut 39. Acest proces nu este o joac, ci presupune
pentru a duce la bun sfrit acest proces de un demers contient care cere mult efort.
corectare a raionamentelor greite prezente n 40. Doar cei dispui s fac acest efort (de
psihic. analiz constant a tuturor automatismelor pe care
36. Nu este suficient o singur contientizare a le au n psihic, pentru a le elimina pe cele greite)
greelilor de raionament, ci aceast contientizare se vor putea bucura de rezultate: dispariia din ei a
trebuie s fie repetat i iari repetat pn cnd raionamentelor greite (provocatoare de suferin)
automatismul greit este eliminat total din psihic i cum sunt cele specifice orgoliului, mniei etc. i
nlocuit cu unul corect. dobndirea astfel a unei stri de armonie psihic
37. De exemplu, s presupunem c, n urma caracterizat de prezena unor raionamente
demersului specific procesului de Armonizare corecte (racore) cum sunt cele specifice:
Psihic Cognitiv pe care l vom detalia mai ncolo, smereniei, calmului, curajului, detarii,
cititorul va identifica care este greeala de gndire cumptrii, hrniciei, sinceritii, etc.
specific mniei, dar pentru a nltura total mnia
2.21
Radu Lucian Alexandru
8. Astfel de raionamente sunt de exemplu cum 9. Este evident c aceste raionamente sunt
am mai spus cele specifice orgoliului, mniei, fricii, semnalate, cu semnalul suferinei psihice, de ctre
tristeii, lenii, lcomiei, desfrului respectiv Supracontient la fel de prompt cum e semnalat
diferitelor credine dogmatice, fanatismelor etc. nceperea unei distrugeri fizice a trupului de ctre
(toate acestea ntr-un fel sau altul duc, dac sunt semnalul durerii fizice.
puse n practic, la distrugerea mai mare sau mai 10. E clar c aceast instituie a
mic a sistemelor pomenite mai sus). Supracontientului exist i transmite semnale
2.22
Etica Armoniei
contientului n funcie de raionamentele greite 20. Oricum, cert este c ea exist i noi ne
sau corecte (definite n modul artat mai sus) pe putem folosi n mod contient de ea, dac suntem
care acesta le susine i le las s se manifeste n ateni la semnalele pe care ni le trimite (mai ales la
psihic. cele de suferin psihic) i astfel s ne corectm
11. E clar astfel c ntotdeauna anumitor din timp raionamentele - astfel nct s nu
raionamente sunt asimilate anumite semnale i nu ajungem s le punem n practic i abia apoi s
altele: de exemplu ntotdeauna mniei i va fi constatm c duc de fapt doar la distrugerea
asimilat o stare specific de suferin psihic i armoniei i existenei (pariale sau totale) a
toat lumea tie c nu poi s susii n psihic propriului sistem al fiinei i a celorlalte sisteme cu
raionamente specifice mniei i n acelai timp s care acesta este n contact.
ai o stare de relaxare, de linite i pace total.
12. Deci apariia strii de suferin specific 21. Acest lucru l-au constatat toi ceilali
mniei atunci cnd susinem n psihic ragrese oameni care au susinut naintea noastr (de-a
(raionamente greite) specifice mniei e o lege lungul ntregii istorii a speciei umane) n ei ragrese
psihic implacabil. (raionamente greite) similare sau identice cu cele
13. i la fel e i cu celelalte: orgoliu, fric,... pe care noi le susinem - memoria speciei ne
credine dogmatice, etc. poate ateniona astfel dinainte prin transmiterea
14. Ne apare deci cu maxim eviden faptul c semnalului specific de suferin psihic.
exist n psihicul uman o instituie psihic specific 22. Depinde doar de noi dac lum n
care are rolul de a lega/ asocia anumite considerare acest semnal pentru a ne armoniza de
raionamente cu o anumit stare emoional i nu o manier superioar (ceea ce probabil dorim cu
cu o alta (de a asocia fiecare tip de raionament cu toii) sau repetm iari i iari greelile
un anumit semnal psihic i nu cu un altul (n spe naintailor i propriile noastre greeli.
cu o stare de suferin sau fericire, respectiv de 23. i zic i propriile greeli deoarece
armonie specific). Supracontientul i-a fcut ntotdeauna datoria i
15. Am numit convenional aceast instituie de fiecare dat cnd am lsat s se manifeste n
Supracontient sau Vocea Contiinei. noi de exemplu sentimentul specific mniei (sau
fricii, sau tristeii, sau credinei dogmatice etc.) el
16. Numele nu e important, important e doar s ne-a atenionat prin transmiterea semnalului de
contientizm existena acestei instituii, existena suferin specific!
acestei legi psihice care leag implacabil anumite 24. Dar noi ne-am ncpnat n a nu-l lua n
raionamente specifice de anumite stri specifice i considerare (din motive legate n principiu de
nu de altele. cultura social din dorina de a nu fi altfel
17. Se mai sesizeaz un lucru care e iari dect ceilali din instinct de turm etc.), chiar
evident: ntotdeauna cnd apare starea specific dac am constatat c lsndu-le pe acelea s se
de suferin psihic aceasta este ca o prefigurare a manifeste ne-am fcut numai ru, distrugnd
suferinei fizice sau sociale, deoarece ntotdeauna armonia diferitelor sisteme din care facem parte i
ea ne semnalizeaz un raionament care dac este a propriului sistem.
pus n practic duce la distrugerea armoniei proprii 25. E momentul s renunm la instinctul de
i nconjurtoare. turm i s nu mai facem aciuni doar din spirit de
18. Aa cum probabil asimilarea senzaiei de imitare (din tendina de a fi la fel ca ceilali),
durere cu acele aciuni care duc la distrugerea indiferent dac acestea ne produc sau nu un ru
corpului fizic s-a fcut pe parcursul dezvoltrii i (ne distrug armonia) i ascultnd de semnalele
evoluiei speciei umane (acum fiind o caracteristic Supracontientului s purcedem la o analiz atent
a speciei cu care ne natem), tot la fel, asimilarea a raionamentelor greite pe care le susinem n
anumitor tipuri de raionamente cu anumite aciuni propriul psihic, spre a le corecta, nainte de a se
specifice care duc la distrugerea fizicului n cele din manifesta n aciuni distructive ale Armoniei
urm s-a fcut probabil tot pe parcursul evoluiei ntregului.
speciei, n acest moment aceast asimilare fiind un 26. E momentul deci s ncepem cu seriozitate
dat cu care ne natem. s punem n practic cheile i metodele specifice
19. Deci aceast capacitate de previzionare a procesului de Armonizare Psihic (ca form foarte
unei instituii a psihicului (pe care am numit-o important de manifestare a Eticii Armoniei n
convenional Supracontient) n ceea ce privete propria via) i s ncepem astfel s ne corectm
roadele (durere sau plcere fizic) diferitelor toate raionamentele greite din psihic (i s le
tipuri de raionamente este rodul evoluiei psihice a meninem i dezvoltm pe cele corecte) pentru a
speciei umane (prin procese specifice de selecie ne mri astfel armonia i fericirea proprie.
natural psihic).
2.23
Radu Lucian Alexandru
2.24
Etica Armoniei
14. Ataamentul
1. Ataamentul de ceva nseamn a te lega de 5. Ateptarea fals care caracterizeaz deci
acel ceva. ataamentele permanente este cea precizat mai
2. Dac contientizm n profunzime c aceast sus i este evident c ea este o ateptare care nu
legtur, acest ataament de un obiect, fiin, se va mplini niciodat: toate legturile din cadrul
stare, fenomen nu este i nici nu poate s fie dect creaiei nu sunt dect temporare.
o stare temporar, care mai devreme sau mai 6. Aceasta este condiia existenei oricrui
trziu urmeaz s se distrug (urmnd a ne lega sistem: ca elementele sale s se poat mica n
apoi de alte obiecte, fiine, stri), atunci n voie (s nu fie legate n mod permanent de ceva)
momentul ruperii legturii nu vom fi luai prin pentru a putea efectua aciunile specifice legilor
surprindere i o vom accepta ca atare (mai ales sistemului din care fac parte la un moment dat.
dac este imposibil de refcut o fiin moare, 7. Nu trebuie s meditm prea profund pentru a
nite obiecte ard, nite stri sunt create de nite vedea c ataamentul permanent de ceva este o
circumstane unice care nu se vor mai repeta form de raionament greit (caracterizat printr-o
niciodat etc.). ateptare fals specific), pe care dac l
3. Vom constata aceast nou schimbare a actualizm n aciuni specifice (refuzul de a accepta
condiiilor sistemului i ne vom adapta ei imediat schimbarea) se va ajunge la distrugerea parial
fr comentarii suplimentare (tristei, furii, etc.) sau total (vezi de ex. cazurile de sinucidere) a
care oricum nu folosesc la nimic altceva dect la a sistemului propriu al fiinei.
ne prelungi suferina, la a ne prelungi perioada de 8. Suferina ce nsoete raionamentele greite
neadaptare la noile condiii, de refacere a armoniei ce caracterizeaz ataamentele permanente
sistemului, distrus mai mult sau mai puin de (specific tristeii, depresiei, furiei, revoltei, etc.)
acea schimbare. ne atenioneaz s lum imediat msuri pentru a
4. Dac purtm n psihic raionamente greite de corecta aceste raionamente, pentru a le elimina
tipul ataamentelor permanente, adic ne din psihic, cci altfel armonia sistemului propriu se
ateptm, n mod nentemeiat evident, ca o va distruge.
legtur cu un obiect, fiin, stare s dureze la 9. Dac suntem contieni i nu lsm s se
nesfrit, s in pentru totdeauna, atunci e clar c manifeste automat n psihicul nostru automatisme
va apare imediat n noi semnalul suferinei psihice mentale specifice de exemplu mniei sau tristeii,
care ne indic astfel prezena raionamentului atunci putem aciona prompt la apariia acestor
greit. semnale pentru a reface armonia.
2.25
Radu Lucian Alexandru
10. Dac nu, continum s dormim, s considerndu-ne chiar nevinovai pentru prezena
acionm pe pilot automat i astfel s suferim, acesteia n psihicul propriu.
15. Regretul
1. Dou forme de manifestare specifice orice contiin la o analiz mai atent) de a te
ataamentului permanent sunt regretul i sperana atepta ca o legtur rupt s se refac exact la fel
nentemeiat. ca nainte.
2. n cazul regretului ne atam de trecut, ne 5. Alt form a regretului e a considera c ntr-o
atam de o himer, de o legtur cu un obiect, circumstan dat am fi putut aciona altfel dect
fiin sau stare care nu mai exist, dorindu-ne ca am fcut-o.
acea legtur s se refac aa cum a fost. 6. i aceasta este o ateptare fals evident.
3. Ateptarea fals n acest caz este evident: 7. Pentru ca noi s facem o aciune la un
orice moment este unic i irepetabil datorit moment dat concur o infinitate de cauze specifice
infinitii de factori ce interacioneaz pentru a-l acelui moment dat, care produc efectele specifice
produce, infinitate care datorit schimbrii acelor cauze i nu pot produce altele: cu alte
perpetue ce caracterizeaz creaia nu se va mai cuvinte, cineva la un moment dat, n funcie de
putea reproduce niciodat exact la fel. condiionrile psihice i fizice (respectiv de
4. De aceea este o absurditate (evident pentru ierarhia/legtura dintre ele) pe care el le are n acel
2.26
Etica Armoniei
16. Sperana
1. Sperana nentemeiat este i ea o ateptare 5. Cnd suntem triti c cineva este trist i ne
fals: ne ateptm ca factori exteriori nou s gndim (purtnd n noi o speran nentemeiat),
rezolve probleme pe care numai noi le putem c noi l vom ajuta s nu mai fie, e evident c
rezolva sau ca noi s rezolvm probleme pe care avem iari o ateptare fals (cu adevrat, n
doar alii le pot rezolva. profunzime doar cel trist poate scpa de tristee
2. Pentru a identifica ce putem face i ce nu, e prin contientizare profund, prin identificarea i
nevoie de o analiz atent a noastr i a mediului - repetarea raionamentelor corecte opuse
operaiune n care suntem ajutai negreit de raionamentului greit ce caracterizeaz tristeea
semnalele supracontietului. lui).
3. Cnd de exemplu suntem mnioi pe cineva 6. Sperana nentemeiat e un vis, e o himer -
sau triti din diferite motive i meninem sperana vrem s fie altfel, dar nu tim cum ar fi posibil
n noi (... de-ar veni cineva s mi ia mnia i acest lucru i dac este posibil - astfel ateptm
tristeea, cineva care s repare toate lucrurile), nici noi nu tim exact ce i nu ne mai integrm
putem fi siguri c n acel moment n psihicul nostru optim prezentului.
este un ragres (raionament greit) legat de o 7. Sperana ntemeiat de fapt nu mai e
speran (ateptare) fals i acest lucru este speran, e plan, e tiin: tim cum putem
semnalat de o suferin psihic specific. schimba ceva, tim exact i clar (dar nu prin
4. Mnia i tristeea din noi le putem alunga credin, ci prin nelegere profund) cum se va
doar noi n mod real (nu superficial, de suprafa) produce o schimbare i acionm hotri, urmnd
prin metodele specifice procesului de Armonizare etapele planului pentru a le putea pune n practic
Psihic. una dup alta.
2.27
Radu Lucian Alexandru
8. Speranele dearte sunt ateptri false. cunoaterea legilor imuabile a sistemelor n care ne
9. Speranele corecte (ntemeiate) sunt manifestm.
previziuni corecte, sunt tiin bazat pe
2.28
Etica Armoniei
apariiei lor, ci doar dac efectum aciuni specifice se poate s fie aa, ar trebui s fie altfel
precise pentru nlturarea lor. spuse i susinute ntr-un moment n care noi
11. Iar aceste aciuni le putem efectua cu mult vedem c e aa i nu e altfel), prin revolta inutil
mai bine dac evitm s susinem n noi mpotriva lor, primim semnalul de suferin psihic
raionamente greite, legate de ignorarea n forme specifice (mniei, fricii, tristeii, depresiei
rezistenelor, specifice de exemplu mniei sau etc.) de la instituia supracontientului.
tristeii. 15. Suntem astfel informai c n acel moment
12. Revolta, ignorarea rezistenelor, nu duce sunt n psihicul nostru raionamente greite
dect la prelungirea suferinei, la prelungirea (ateptri false de natura celor de ignorare a
timpului de adaptare la schimbarea care a afectat rezistenelor), care lsate s se manifeste n
armonia sistemului propriei fiine sau a celor continuare nu fac dect s prelungeasc o
nconjurtoare ei. dizarmonie prezent a sistemului.
13. Aceast prelungire a timpului de reacie la 16. Se impune deci s le nlturm ct mai
aciunea elementelor perturbatoare le permite grabnic (prin a nelege de ce sunt greite) i astfel
acestora s fac distrugeri din ce n ce mai mari: s refacem armonia sistemului fiinei noastre, prin
pe ele nu le deranjeaz cnd ne revoltm mpotriva susinerea n sistemul psihic a unor raionamente
lor, ci doar dac facem ceva aciuni specifice corecte.
concrete pentru a le elimina. 17. Suferina apare deci n acest context atunci
14. Cunoscnd acestea nelegem de ce atunci cnd nu ne adaptm optim i rapid la schimbarea
cnd prelungim timpul de adaptare la rezistene, ce s-a produs datorit unor ragrese (raionamente
prin ignorarea lor (printr-un fel de refuz al greite) legate de schimbare sau de aciunea
acceptrii lor caracterizat prin fraze de tipul nu menit a reface echilibrul sistemului.
2. Ca semnal psihic, obsesia apare deci ca o form de manifestare a suferinei psihice (fiind o
2.29
Radu Lucian Alexandru
suferin psihic repetat care crete n schimbare, dac nu ne adaptm optim ei (de
intensitate cu fiecare repetare) i ne este transmis exemplu prin punerea dulapului ntr-un col sau
de supracontient pentru a ne indica c n acel prin scoaterea lui afar) refcnd ordinea i
moment meninem n psihic raionamente greite armonia din camer, o s fim obsedai de acest
(ateptri false), care ne mpiedic s ne adaptm dulap de fiecare dat cnd vrem s facem ceva n
optim i rapid unei schimbri ce a afectat armonia cas ne vom mpiedica de el.
sistemului propriu. 5. Obsesia deci apare ca repetare a unui semnal
3. Acest semnal se declaneaz n momentul de alarm n mod continuu, pn cnd stimulul
cnd intrm n contact cu un stimul nou i nu care l-a declanat elementul perturbator al
reuim nicicum s ne adaptm lui. armoniei unui sistem este mpiedicat s se mai
4. Pentru a face o comparaie elocvent, e ca i manifeste.
cum cineva ar aduce un dulap mare i l-ar pune n 6. Prin urmare obsesia, ca stare de alarm,
mijlocul camerei unde stm, astfel c ncepnd cu dispare doar cnd armonia sistemului este refcut
prima dat cnd lum contact cu aceast (dulapul este pus la locul lui).
5. Indecizia ca semnal de alarm ne indic toate aciunile noastre s duc doar la o mai mare
faptul c n acel moment avem n psihic unul sau armonie i ne e fric astfel s nu greim etc.
mai multe raionamente greite, caracterizate prin
diferite ateptri false, specifice i obsesiei de altfel 6. Observaie: nu trebuie s ne grbim n
ne ateptm ca altcineva s fac aciuni pe care alegeri - prevederea i analiza atent a aciunilor
doar noi le putem face ne ateptm ca absolut de urmat este necesar dar de greeli nu ne putem
2.30
Etica Armoniei
2.31
Radu Lucian Alexandru
2.32
Etica Armoniei
2.33
Radu Lucian Alexandru
susinem ca fiind incontestabil adevrate nite nejustificate, datorit credinei, cel care o are cade
credine pe care nu le-am verificat niciodat sau pe victim unor comploturi fr a mai apuca s se
care nu le vom putea verifica niciodat de o opun).
manier tiinific, supracontientul ne transmite 17. Aceast impruden, prezena acestor
un semnal specific de suferin psihic, caracterizat raionamente greite de tipul dogmatismelor
printr-o anumit nelinite, agitaie i stres mental. (credinelor neverificate/ dogmatice) ne este
9. Raionamentele greite specifice credinelor semnalat prompt de supracontient sub forma
nejustificate (dogmatice), dac sunt meninute n unor obsesii, ndoieli, indecizii, nehotrri, neliniti.
mod serios n psihic (aa cum fac de exemplu 18. Depinde doar de noi s nu le ignorm pe
diferii practicani foarte zeloi a unor curente acestea i s trecem imediat la eliminarea din
religioase, filosofice, ezoterice, politice etc.) dau psihic a raionamentelor greite specifice
natere unor obsesii i indecizii de-a dreptul dogmatizrii, nlocuindu-le cu nite raionamente
chinuitoare pentru cel care comite aceast specifice prudenei (despre realitile pe care nu le
impruden; obsesii i indecizii care am vzut c de cunoatem sau nu le-am cunoscut prin percepie
fapt semnalizeaz c cel n cauz nu a neles, nu direct nu ne vom pronuna niciodat cu absolut
s-a adaptat optim (de o manier care s permit certitudine).
meninerea existenei i armoniei proprii i 19. De asemenea e necesar s nelegem c nici
nconjurtoare) unor stimuli cu care se confrunt. percepia direct nu ne ofer ntotdeauna date
10. Orice raionament abstract (nebazat pe corecte despre realitate n anumite circumstane
percepie direct) poate fi greit, orice mrturie i mprejurri i ea la rndul ei poate fi alterat de
despre realiti neevidente pentru toat lumea intervenia unor factori perceptivi perturbatori
poate fi fals, pn n momentul cnd ea se (iluzii optice, halucinaii, iluzii auditive etc.).
verific prin percepie direct de o manier i 20. De aceea nici percepia direct nu trebuie
printr-o metodologie tiinific adecvat. luat ca surs de certitudine absolut ci dor ca
11. Cnd prin diferite credine nejustificate sursa de certitudine relativ (avnd ns n
(dogmatice) susinem n noi ateptarea fals c majoritatea cazurilor un mai mare grad de
anumite raionamente abstracte sau mrturii (de certitudine dect raiunea i mrturia) urmnd a
exemplu de natur spiritual)nu au nevoie de se putea astfel ajusta ulterior dac alte date ale
percepie direct pentru a fi considerate certe percepiei directe demonstreaz prezena unor
supracontientul ne semnalizeaz aceast eroare deformri perceptive n anumite procese perceptive
prompt. anterioare.
12. Dac nu lum n considerare semnalele lui ***
vom pune n pericol armonia i existena noastr. 21. Idealurile sunt toate principiile generale de
13. Aceste raionamente specifice planului aciune care trebuie urmrite pe termen lung i
existenial filozofic sunt menite n principal a manifestate n forme specifice, n circumstane
previziona evoluia corect a unor evenimente n specifice, pentru a se putea astfel realiza i
viitor. menine existena i armonia sistemului propriu i
14. Probabilitatea acestei previziuni corecte a celor nconjurtoare.
crete cu ct la baza ei considerm doar datele 22. Idealurile se manifest sub forma unor
relativ certe oferite de percepia direct i doar racore (raionamente corecte) iar non idealurile
ntr-o mai mic msur datele oferite de raiunea sub forma unor ragrese (raionamente greite)
abstract i de mrturia spiritual, fiind contieni manifestate prin ateptri false legate de efectul
c aceste date pot fi greite (nefiind verificate nc) aciunilor noastre viitoare.
i astfel s ne crem un plan de aciune de rezerv 23. Prezena non idealurilor n psihic sau lipsa
pentru cazul n care ele se dovedesc a fi greite. idealurilor e semnalat de supracontient prin
15. De fapt, datele specifice mrturiilor i semnale de suferin psihic specifice.
raionamentelor a cror coresponden cu 24. Pentru ca un sistem s continue s existe,
realitatea obiectiv (comun tuturor oamenilor) nu pe lng scopurile mai mult sau mai puin
este verificat nc sunt date specifice credinei, particulare pe care el i le propune s le ating pe
sunt date care au rolul de a ne indica s cercetm termen lung i scurt, elementele sale trebuie s
anumite realiti fr ns a ne garanta c aceste urmreasc s realizeze n forme particulare
realiti vor corespunde ctui de puin cu ceea ce specifice i cteva scopuri generale valabile pentru
tim din mrturiile altora sau cu ceea ce deducem fiecare sistem (a cror realizare garanteaz pentru
raional. sistem continuitatea existenei lui) ca de exemplu:
16. A le considera pe acestea ca fiind certe, 24.1- iubirea i binele fiecare element s
atunci cnd nu le-am verificat nc, nseamn a caute s ajute ct i st n putin celelalte
renuna la prevedere, a renuna la ntocmirea unor elemente spre a se armoniza mai bine;
planuri de rezerv i astfel a pune n pericol 24.2- dreptatea, armonia i puterea fiecare
existena sistemului nostru (deoarece n momentul element s caute s participe pe ct poate la
confruntrii cu realitatea, dac aceasta este alta eliminarea din sistem a elementelor perturbatoare
dect am crezut (pe baza unor mrturii) sau am ale armoniei i existenei acestuia i pentru a fi
raionat c ar trebui s fie, vom fi luai prin capabil de acesta s caute mereu s-i mreasc
surprindere i nu mai apucm s ne adaptm fora de aciune de care dispune;
optim ei a se vedea de exemplu cazurile de 24.3- cunoaterea i adevrul fiecare element
trdare politic cnd datorit ncrederii s caute s fie informat ct mai bine i mai exact
2.35
Radu Lucian Alexandru
2.36
Etica Armoniei
celelalte elemente ale sistemului. opune (ca raionament corect) iubirea i cutarea
Semnalele slabe sunt cele specifice raiunii binelui, care ne sunt semnalizate prin stri
abstracte i mrturiei spirituale - acestea nu specifice cum sunt cele de iubire, de druire, de
trebuie considerate niciodat ca fiind certe pn nu pace;
sunt verificate prin percepie direct de o manier 37.2- distrugerii neconstructive i se opune
tiinific adecvat (necesar a fi parcurs i analiza critic constructiv, creativ, ndreptat
pentru a elimina eventualele erori perceptive care spre frumos, semnalizat de stri specifice de elan
pot afecta procesul percepiei directe). creativ, de optimism, de respect i simpatie fa de
Doar semnalele primite prin percepie direct ceilali oameni;
trebuie considerate ca fiind relativ certe iar 37.3- nesinceritatea este eliminat de
celelalte trebuie verificate cu mare atenie dac sinceritatea absolut fa de noi i fa de ceilali,
vrem s nu punem n pericol armonia sistemului. semnalizat printr-o stare specific ei
(caracterizat prin deschidere i neascundere);
33.8- susinerea unei atitudini de nclcare a 37.4- individualismul plete n faa smereniei
legilor unui sistem - ateptarea fals n acest caz e i iubirii;
a considera c putem nclca aceste legi fr ca 37.5- ignorana se risipete n faa cercetrii i
elementele sistemului s nu ia mai devreme sau deschiderii spre cunoatere n mod nelimitat,
mai trziu nici o msur mpotriva noastr. semnalizat de lipsa unor frici sau dogme ce
Aceast msur ns va veni negreit, pentru c limiteaz cunoaterea;
altfel se distruge sistemul (i celelalte elemente nu 37.6- anarhiei i se opune ordinea, claritatea,
au acest interes). coerena, care sunt semnalizate de toate semnalele
n plus, chiar dac reuim s distrugem sisteme specifice pstrrii armoniei sistemului;
mai mici, nu vom putea face acelai lucru (cel puin 37.7- imprudenei i credinei oarbe i se opune
nu la fel de uor) cu sistemele mai mari (care au cercetarea prudent i sinceritatea cu noi nine
legi din ce n ce mai greu de distrus) din care (adic susinerea ca fiind relativ certe doar a acelor
acestea fceau parte i astfel vom suferi fenomene, stri, evenimente pe care le-am
consecinele de rigoare. verificat noi nine prin percepie direct)
33.9- .a. semnalizat de prezena linitii i pcii interioare;
37.8- nclcrii legii i se opune respectarea ei
34. Fiecare din atitudinile prezentate mai sus semnalizat de toate semnalele trimise de
sunt semnalate ca fiind prezente n psihic de ctre supracontient care ne arat c armonia i
supracontient prin semnale de suferin psihic existena sistemului sunt bine pstrate: pacea,
specific: linitea, relaxarea, acceptarea, senintatea, calmul
34.1- strii de indiferen ruvoitoare sau etc.
naiv, sau strii de revolt, sau de desconsiderare, 37.8- .a.m.d.
dezgust, dezamgire, de delsare, sau de apatie 38. Iat deci c dac suntem ateni la
etc. semnalele supracontientului putem aciona
34.2- strii de rea voin, de agresiune, de prompt pentru refacerea armoniei distruse de
dispre; apariia i meninerea n psihic a unor ragrese
34.3- strii de nesinceritate, de remucare, de (raionamente greite) i astfel ne scurtm
fric de a nu fi prins cu minciuna; perioada de suferin psihic i refcndu-se
34.4- strii de dispre, de invidie, de armonia ne putem bucura de nesfritele minuni
superioritate, de vanitate; ale vieii i existenei, ndeplinindu-ne n sistem
34.5- strii de delsare, de apatie, de diferite alte scopuri pe care ni le propunem spre
indiferen; realizare (legate de creaie, cunoatere, aciune,
34.6- strii de revolt, de agresiune, de furie, experiene, stri, etc.).
de ur, de mnie; ***
34.7- strii de obsesie, de indecizie, de 39. Ateptrile false specifice deci mentalului
nehotrre, de nelinite, de agitaie interioar; existenial - filosofic const n a ne atepta s ne
34.8- oricreia din strile prezentate mai sus. mearg bine fr a face aciuni specifice pe termen
lung pentru a ntri armonia sistemului din care
35. Putem fi deci siguri c atunci cnd aceste facem parte.
semnale specifice apar n psihicul nostru, exact n 40. Formele concrete de manifestare pot fi de
acel moment, purtm n noi un ragres genul:
(raionament greit) de forma non idealurilor - Ar trebui ca alii s gseasc ntotdeauna
caracterizat prin ateptri false specifice. soluii la problemele cu care m (ne) confrunt (-
36. Astfel este cazul s trecem imediat la m).
corectarea acestor raionamente dac vrem s - Ar trebui ca ntotdeauna mrturiile celorlali
refacem armonia sistemului. despre anumite realiti s fie corecte eu nu
trebuie s mai cercetez niciodat nimic (aflu nimic)
37. Dac vom reui supracontientul ne va pentru a m adapta, cci au fcut-o alii naintea
semnaliza prezena idealurilor opuse non mea
idealurilor prin semnale specifice: - etc.
37.1- astfel indiferenei i iresponsabilitii i se
2.37
Radu Lucian Alexandru
19. Putem s nlturm acest ragres 21. Ateptarea fals specific mentalului intuitiv
(raionament greit) prin contientizarea profund const n a ne atepta s putem cunoate i (sau)
a faptului c cunoaterea i percepia noastr sunt s cunoatem n mod efectiv, n mod absolut (de
doar relative (nu absolute), sunt de suprafa (nu esen) un aspect sau altul al realitii.
de esen) sunt doar diferite puncte de vedere 22. Forme de manifestare:
relative la o realitate care n esena ei este infinit - Ar trebui ca ntotdeauna cunoaterea pe care
i imposibil de neles n ntregime - c realitatea o am s fie valid, indiferent de circumstanele la
este i va continua pentru eternitate s rmn un care ea se refer.
mister! - Este necesar (trebuie cu necesitate) ca
20. Dac nu facem acest lucru nu ne vom putea cunoaterea pe care eu o am asupra ntregii
adapta optim i prompt la continua schimbare a realitii s fie absolut corect (s nu fie relativ)
Sistemului, deranjnd astfel armonia acestuia cu i nelimitat.
efectele de rigoare. - etc.
***
2. Raionamentele greite la acest nivel sunt 2.3- ne ateptm s putem exista fr s facem
specifice ateptrilor false de genul: nimic sau s existe vreun sistem care s se poat
menine chiar dac elementele acelui sistem i
2.1- ne ateptm s se realizeze ceea ce vrem sistemul nsui nu fac nici o aciune ndreptat n
s se realizeze sau s nu se realizeze ceea ce nu aceast direcie.
vrem s se realizeze fr ca noi s facem ceva n Acest lucru este evident o imposibilitate n cazul
aceste direcii. oricrui sistem am considera.
E necesar s contientizm c pentru orice din A fi e a fi ntr-un sistem, iar a continua s fim
ceea ce vrem s obinem sau vrem s evitm implic negreit s acionm de o manier care s
trebuie s facem aciuni specifice, pe care nu le permit existena acelui sistem n continuare.
poate face nimeni n locul nostru i astfel s trecem ***
la a le face pe acestea! 3. A fi nseamn deci a aciona, a aciona
implic negreit a vrea.
2.2- ne ateptm ca fcnd o aciune oarecare 4. A vrea s acionezi de o manier care s
ntr-o direcie oarecare s nu suferim nici o permit pstrarea armoniei sistemului propriu e o
consecin de pe urma ei. condiie esenial pentru pstrarea existenei
Atenie ns: orice aciune are consecine acestui sistem.
specifice! 5. Noi suntem ceea ce suntem: un sistem
Fiind n cadrul unui sistem trebuie s fiinial!
contientizm c ntotdeauna sunt dou tipuri mari 6. Trebuie s contientizm n profunzime faptul
de aciuni specifice pe care le putem face, nsoite c n afara sistemului, noi (ca identitate sistemic
fiecare de consecine specifice: specific pe care o avem la un moment dat) nu mai
- aciuni ndreptate spre distrugerea armoniei existm.
unui sistem, (prin nclcarea legilor acelui sistem) 7. Deci a vrea s exiti ca ceea ce eti (un
care au ca i consecin ntr-o prim faz apariia sistem) n afara oricrui sistem este o absurditate,
semnalului de durere sau suferin psihic (sub o ateptare fals care mpiedic adaptarea prompt
diferitele lor forme) i apoi dac nu le lum n la schimbare, ducnd n cele din urm la
considerare pe acestea pentru a opri aceste distrugerea parial sau total a existenei proprii
aciuni, ntr-o a doua faz, mai devreme sau mai (a noastr care vrem s existm ntr-un fel sau
trziu vom genera distrugerea parial sau total a altul).
existenei i armoniei noastre ca sistem. 8. Toate dorinele noastre ndreptate nspre
- aciuni ndreptate spre refacerea, meninerea distrugerea existenei sau armoniei sistemului
i ntrirea existenei i armoniei sistemului propriu propriu sau a sistemelor nconjurtoare vor fi
i a celor nconjurtoare, care au ca i consecin semnalizate de o suferin psihic specific (de
primirea semnalelor de refacere i dezvoltare exemplu mniei sau urii sau tristeii) i vor duce,
(plcere, fericire cu diferitele lor forme) sau de dac le lsm s se manifeste n continuare, la
armonie i bineneles meninerea existenei proprii distrugerea parial sau total a propriului sistem
i armonizarea acesteia la un nivel superior. al fiinei, distrugere agreat de celelalte elemente
2.2.1 Deci, pentru fiecare din aceste dou tipuri i sisteme din care facem parte care vor s-i
de aciuni sunt consecine specifice, care se vor pstreze existena.
manifesta negreit dac facem acele aciuni. 9. Cu alte cuvinte, ntotdeauna elementele
2.39
Radu Lucian Alexandru
perturbatoare sunt distruse mai devreme sau mai eliminarea din psihic a raionamentelor greite
trziu i viaa Sistemului Sistemelor va merge mai specifice mentalului emoional - perceptiv -
departe n eternitate. comunicativ, mentalului concret, mentalului
10. De aceea, dac dorim s existm ca ceea ce existenial - filozofic, celui intuitiv i respectiv celui
suntem (adic un Sistem) e necesar s lsm s se volitiv.
manifeste n psihicul nostru doar dorine ndreptate
spre armonizarea superioar a Sistemului. 14. Cnd zicem c nu mai vrem nimic de la
11. Dac apar dorine de distrugere a existenei via de fapt ne minim pe noi: ntotdeauna sunt
proprii (de sinucidere), imediat vom primi semnale lucruri pe care le vrem i lucruri pe care nu le vrem
de suferin specifice (obsesii, neliniti, insomnii (aceasta este o condiie a existenei aciunii i
etc.) ceea ce nseamn c avem n psihic unul sau implicit a existenei ca sistem).
mai multe raionamente greite. 15. Trebuie doar s le contientizm pe acestea
12. Un sistem nu mai vrea s existe nu pentru n profunzime i s purcedem la obinerea a ceea
c nu i-ar place existena n sine ca fenomen ci ce vrem lund n considerare legile existenei n
doar pentru c nu-i place o anumit existen (de sistem (fr de care nu putem exista).
obicei caracterizat prin diferite dizarmonii). ***
13. ntr-o astfel de situaie, date fiind cele 16. Ateptarea fals specific mentalului volitiv
constatate mai sus, e necesar nu s distrugem i const n a ne atepta s obinem ceea ce vrem i
mai mult armonia sistemului propriu (prin ncercri s evitm ceea ce nu vrem, fr s facem nimic n
de sinucidere) i astfel s ne mrim suferina (pe acest sens.
care zicem c nu o mai vrem), ci dimpotriv s 17. Form de manifestare: Ar trebui ca
lum msuri ferme i s acionm prompt nspre lucrurile s mearg ntotdeauna bine de la sine!.
refacerea acestei armonii, n primul rnd, prin
2.40
Etica Armoniei
analiz i nvm s fim tot timpul ateni la circumstanele n care acea stare a aprut (de
semnalele transmise de supracontient, perioada exemplu am primit o mustrare sau ni s-a stricat
de la apariia raionamentelor greite i pn la maina, etc.).
analiza i nelegerea greelilor ce le caracterizeaz 19. Dup aceasta ncercm s ne aducem
se va reduce considerabil, ajungnd chiar pn la aminte i s notm pe caiet cum gndeam exact n
cteva secunde (necesare pentru a percepe acele momente, ce raionamente susineam atunci
semnalul supracontientului i a identifica apoi n psihic (de exemplu: Idiotul dracului, el nu vede
rapid ateptarea fals ce caracterizeaz c i el greete! sau Fir-ar s fie, maina asta
raionamentul greit ce vrea a se manifesta). tot timpul se stric!).
7. Aceast performan se atinge ns numai 20. i n sfrit, n ultima etap a analizei,
dup un timp ndelungat de efectuare constant a pornind de la raionamentele identificate la etapa
procesului de Armonizare Psihic individual (cel trei ncercm s identificm care este greeala ce
puin cteva luni). le caracterizeaz, care este ateptarea fals
8. Treptat vom ajunge s eliminm total specific ce le caracterizeaz.
manifestarea acestor raionamente greite. 21. De exemplu, n cazul mustrrii, putem
9. Vom fi capabili s identificm din timp vedea ceea ce se ascunde n spatele a ce gndeam
circumstanele exterioare care de obicei atunci - un raionament implicit mai profund i
declaneaz diferite raionamente greite (orgolii, anume: Ar trebui ca el s vad ntotdeauna cnd
mnii, tristei, furii) i vom preveni astfel apariia greete!.
acestora prin purtarea i dezvoltarea n psihic n 22. Aceasta este o ateptare fals evident: din
aceste circumstane a unor raionamente corecte diferite motive (care in de anumite mecanisme
specifice corespunztoare. psihice printre care i cele specifice automatismelor
mentale de care am vorbit sau copierii din instinct
10. Armonizarea Psihic individual se poate de turm a unor comportamente sociale, sau din
manifesta sub dou forme: una dinamic i una alte motive, putem grei fr s realizm c o
static. facem.
23. A avea pretenia ca ntotdeauna s
11. Armonizarea Psihic Individual Static - contientizm (noi sau ceilali) c greim atunci
presupune ca din momentul cnd ne hotrm s cnd greim este o pretenie absurd care nu se
parcurgem procesul de Armonizare Psihic (cu verific n practic.
scopul de a ne corecta greelile de raionament pe 24. Contientiznd acestea, identificm greeala
care le avem n prezent (n subcontient - stabilite de raionament i o corectm i astfel i starea de
deja destul de bine acolo prin deasa lor repetare i mnie vom vedea c nu va mai apare n
devenite astfel automatisme mentale greite) i de circumstane similare - cu condiia ca ulterior s
a identifica, menine i dezvolta raionamentele repetm demersul de contientizare a
corecte din propriul psihic) - s ne stabilim anumite raionamentului greit de ct mai multe ori pentru
momente n cursul zilei (n care avem timp s a se putea transforma n reflex (n automatism).
facem aceast munc de analiz interioar) i n 25. Vedem astfel c datorit mecanismelor
aceste momente s ne propunem spre analiz de specifice psihicului simpla contientizare a unei
exemplu unul sau altul din raionamentele greite greeli de raionament nu e suficient.
specifice mentalului concret (cum sunt de 26. Dac dorim ca aceasta s fie distrus de tot
exemplu: orgoliul, mnia, frica, tristeea, lenea, trebuie s repetm aceast contientizare de ct
lcomia i desfrul), mentalului existenial filosofic mai multe ori - dup vreo 7 15 repetri noul
(cum sunt diferitele credine i dogme sau non- raionament (cel corect) ncepe s devin din ce n
idealurile) sau mentalului intuitiv sau volitiv. ce mai stabil, iar apoi, prin folosirea lui n
12. Recomandm s se nceap cu cele specifice circumstanele care nainte declanau modul greit
mentalului concret. de gndire (mnia), el se ntrete (dezvolt) cu
13. Astfel ne propunem ca pentru o anumit timpul din ce n ce mai mult pn la a deveni
perioad de timp (s zicem de exemplu pentru reflex, automatism (a crui manifestare de data
apte zile la rnd) s studiem cte unul din cele aceasta ne este favorabil ns).
apte mari moduri greite de gndire pomenite mai 27. n cazul cu maina raionamentul greit este
sus. evident: maina nu se stric tot timpul, ci doar din
14. n fiecare zi n momentele de linite cnd ne cnd n cnd
putem concentra asupra acestui proces de 28. Cu aceast Armonizare Psihic Static e
Armonizare Psihic vom studia cte unul din ele (s recomandabil s se nceap deoarece o facem la
zicem n prima zi orgoliul, n a doua mnia etc.). rece (dup un anumit timp de la manifestarea
15. Vom nota pe caiet parcurgerea celor patru unui raionament greit) i astfel ne putem detaa
etape pomenite. mai uor de el i putem astfel a-l analiza mai
16. De exemplu notm c la un moment dat din obiectiv.
timpul zilei (sau mai demult) am simit starea de 29. Dup ce vom asimila mai bine demersul
mnie. procesului de Armonizare Psihic (cu etapele lui
17. Contientizm c aceast stare e una de specifice) i n plus dup ce prin diferite tehnici
suferin specific i ne indic prezena n psihic a mentale vom nva s ne detam mai uor de
unui ragres (raionament greit). circumstane pentru a fi mai obiectivi fa de ele,
18. Apoi notm pe caiet (descriem) vom putea trece la a efectua Armonizarea Psihic
2.42
Etica Armoniei
2.43
Radu Lucian Alexandru
5. Prin continua lor repetare i folosire, contiina este neaprat a fi prezent atunci cnd
automatismele greite, preluate automat din se ia contact prima dat cu nite circumstane i cu
societate de ctre individ, devin din ce n ce mai modurile de gndire propuse ca rspuns la acele
puternice, se ntipresc tot mai profund n circumstane.
subcontient iar n momentul cnd apar 18. De asemenea, e necesar s fie prezent
circumstanele n legtur cu care s-au format (sau pentru a repeta aceste moduri de gndire
altele similare) ele au tendina de a se manifesta (raionamente), pn cnd ele se vor ntipri ct
fr a mai fi necesar intervenia sau aprobarea mai bine n subcontient.
contientului pentru aceasta. 19. Dup acest efort de atenie i
6. Se ajunge astfel la un moment nefast cnd contientizare, necesar pentru crearea
individul i creeaz automatisme mentale de automatismului, intervenia contientului (de
rspuns pentru marea majoritate a circumstanelor exemplu pentru a-l declana) nu mai e neaprat
cu care se confrunt de obicei i atunci el intr pe necesar.
pilot automat: atta timp ct se confrunt cu 20. Intervenia lui este ns necesar pentru
aceste circumstane familiare (sau cu altele distrugerea unui vechi automatism (dac acest
similare), programele mentale devenite lucru se dorete) i va trebui s fie de durat: e
automatisme se deruleaz automat una dup alta. necesar contientizarea noului raionament, apoi
7. n acest moment, contientul se poate spune repetarea lui de cteva ori pn se automatizeaz.
c intr n adormire i avem de-a face mai mult 21. Vedem astfel c atunci cnd nvm s
sau mai puin cu un mecanism automat care d scriem, s mergem cu bicicleta, s conducem etc.
iari i iari aceleai rspunsuri la circumstane e necesar prezena Contientului pentru a
similare! contientiza fiecare etap a procesului n parte
8. Putem spune c oarecum avem de-a face cu (liter, micare, etc.), apoi pentru a le repeta n
un robot uman a cror rspunsuri stereotipice au mod deliberat de cteva ori (de multe ori).
fost programate de societatea n care acesta s-a 22. Cnd acestea sunt asimilate de
format! subcontient, pentru derularea lor, nu mai e
9. De aceea se constat uneori faptul c copiii necesar intervenia contientului.
sunt mai contieni dect oamenii maturi (fizic). 23. La fel este i cnd nvm ce s gndim
10. Acetia (adulii) sunt deja programai i (cum s reacionm) n anumite circumstane: n
astfel dau rspunsuri stereotipice, mai mult sau acele momente e nevoie de prezena contientului!
mai puin potrivite circumstanelor noi cu care se 24. Problema e c atunci cnd suntem copii ni
confrunt se ofer de obicei o singur variant de
11. Din acest motiv majoritatea adulilor raionament (cea specific societii n care
(maturi fizic dar imaturi psihic) cu ct nainteaz n cretem) referitor la anumite circumstane i cum
vrst se adapteaz tot mai greu noilor nu avem de unde alege (nu cunoatem alte
circumstane ei devin tot mai adormii se las variante i nici nu avem experien suficient
tot mai mult pe pilot automat (n grija pentru a identifica noi altele), ne mulumim cu ce
automatismelor pe care i le-au format mai ales n primim.
tineree i le-au ntrit apoi prin continua lor 25. Apoi, suntem pui de societate s repetm
repetare). aceste raionamente i o facem pentru c altfel
12. Copiii n schimb au contiina mai activ, suntem pedepsii (explicit sau tacit).
mai atent deoarece nu au nc rspunsuri 26. Astfel adoptm, contieni fiind, n mod
pregtite dinainte la diferite circumstane sau dac explicit sau tacit automatismele specifice societii
le au nu sunt nc destul de ntrite pentru a se n care cretem.
manifesta automat. 27. E nevoie deci de prezena explicit sau
13. Dar aceast situaie nu ine prea mult tacit a contientului cnd adoptm un nou
pentru c au grij prinii: ncep s le tot repete raionament (comportament, aciune)!
cum s se comporte i ce s gndeasc (Tu eti 28. Acest lucru e bine s l reinem.
de naionalitatea X i cel de naionalitatea Z i-e
duman; tu ai religia C i crezi necondiionat n W; 29. Contientul creeaz diferitele noastre
dac Y te njur s te mnii i s-i rspunzi urt! moduri de gndire (care se manifest actualmente
etc.) i fcnd presiuni asupra copiilor, acetia ca automatisme mentale), dar tot el le poate i
ncep s asimileze mai mult sau mai puin forat distruge, crend altele pentru aceleai
modurile de gndire i credinele specifice societii circumstane n care nainte se manifestau
n care cresc. automatismele vechi.
14. Pn la atingerea maturitii fizice vor fi 30. Acest contient este instana psihic care
programai complet i vor fi roboi gata s se are capacitatea de analiz, de discernmnt, de
manifeste ca atare! alegere ntre dou sau mai multe variante.
15. Care este ns rolul contiinei individului n 31. Prin alegerile pe care el le face (prin
acest proces de robotizare, de programare a procesul menionat mai sus) el poate crea sau
mentalului? distruge diferitele moduri de gndire (legate de
16. Fr ndoial este unul major: fr aportul credin, religie, economie, comportamentul social
implicit sau tacit al contiinei acest proces nu ar etc.) pe care le avem la un moment dat.
putea avea loc! 32. Doar el poate face acest lucru.
17. Este deci important s reinem faptul c
2.45
Radu Lucian Alexandru
33. Trebuie deci s facem distincie clar ntre vedere atunci cnd au creat pentru prima dat
contient (instan care analizeaz, discerne la un operele lor.
moment dat n funcie de informaiile prezente 42. Problema identificrii apare atunci cnd
atunci) i subcontient (diferite rspunsuri, moduri creatorul nceteaz s mai creeze i la noile
de gndire alese anterior de contient i ntrite de circumstane (care apar tot timpul) el tot aduce
acesta prin repetarea lor). spre exprimare aceste vechi tablouri, poezii,
34. Contientul creeaz i distruge modurile de sculpturi indiferent dac ele se mai potrivesc sau
gndire (raionamentele pe care le avem la un nu la noile circumstane.
moment dat). 43. Identitatea creatorului e dat de faptul de a
35. El este singurul care poate face aceasta. crea, menirea lui este aceea de a fi un continuu
36. Date fiind acestea i dat fiind i faptul c noi creator ce creeaz noi rspunsuri la noi
funcionm n majoritatea timpului pe pilot circumstane.
automat, cu contiina inactiv (sau foarte puin 44. Dac lsm contiina s adoarm, s se
activ), primul pas esenialmente necesar pentru a identifice, atunci intrm pe pilot automat i nu ne
face posibil parcurgerea procesului de Armonizare mai adoptm optim circumstanelor.
Psihic este de a ne activa contientul - de a ne 45. Semnalele transmise de supracontient sunt
decupla de pe pilot automat i astfel a pune menite a trezi i activa contiina pentru a se
contientul s analizeze modurile de gndire care adapta noilor circumstane!
nainte se derulau automat, pentru a vedea dac ***
ne sunt ntr-adevr utile (vom putea face aceasta 46. Prin urmare e absolut necesar o trezire a
folosind cheile Armonizrii Psihice). contientului sau o detaare a lui de creaiile
37. Contientul este deci instana psihic sale.
responsabil de crearea diverselor noastre moduri 47. Contientul trebuie s se detaeze de
de gndire (raionamentelor corecte sau greite). vechile lui creaii (automatisme mentale), s se
38. Procesul prin care contientul se inactiveaz deprteze de ele i s le priveasc puin mai de
lsnd conducerea psihicului pe seama departe pentru a putea astfel vedea dac se mai
automatismelor mentale pe care le-a creat l putem potrivesc noilor circumstane sau dac s-au potrivit
numi adormire sau identificare. vreodat circumstanelor pentru care au fost
39. Adormire deoarece el atunci se inactiveaz create.
ca instan de analiz i discriminare actualizat a 48. Prin acest proces de trezire sau de
noilor circumstane i identificare deoarece se detaare contientul ncepe s se manifeste cu
poate spune ntr-un fel c n procesul adormirii putere, contientiznd un adevr pe care de altfel l
creatorul raionamentelor (contientul) se identific tia, anume c el este distinct de gndurile i
cu creaiile sale (cu raionamentele sale). raionamentele pe care le-a creat, c el le-a creat
40. E ca i cum un poet ar crede despre sine c i el le poate distruge dac nu-i mai sunt pe plac!
este poeziile sale, sau un pictor c este tablourile 49. Pn cnd contientul nu se trezete sau
sale sau un sculptor c este sculpturile sale. nu se detaeaz de creaiile sale, pn cnd nu
41. Acetia, n anumite circumstane, creeaz decupleaz psihicul de pe pilot automat,
anumite tablouri, poezii, sculpturi pe care le pot Armonizarea Psihic nu poate avea loc deoarece ea
folosi i ulterior cnd vor s transmit un mesaj implic n mod necesar prezena activ a
identic sau similar cu cel pe care l-au avut n contientului - trezirea lui!
2.46
Etica Armoniei
ntmpla slujitorii vor tii ce s fac n fiecare psihicului prin cri, seminarii, conferine, contacte
circumstan care va apare pe parcursul zilei i nu personale.
va fi nevoie s-l trezeasc pe stpn. 25. Meninerea strii de trezire i transformarea
9. Dar dac la un moment dat se confrunt cu o ei ntr-o constant a psihicului se poate face prin
circumstan fa de care stpnul nu le-a spus n activarea i folosirea ct mai deas a contientului
prealabil ce s fac atunci n prima faz vor ncerca (a analizei discriminatorii, atente, a diferitelor
s o amne, s o ocoleasc dac se poate. circumstane (idei, concepte) cu care ne
10. Dac acest lucru nu se va putea atunci vor fi confruntm la un moment dat).
nevoii s-l trezeasc pe stpn s le spun ce s 26. Pentru ntrirea definitiv a poziiei
fac n aceast circumstan. contientului (ca i coordonator i stpn al
11. Stpnul este contientul, slujitorii sunt subcontientului i ca for receptiv i atent la
automatismele mentale care se regsesc n semnalele transmise de supracontient), unul din
subcontient. procedeele cele mai bune este parcurgerea
12. Acetia au o libertate de aciune relativ procesului de Armonizare Psihic individual
mic, pot improviza, dar numai puin. descris n aceast carte.
13. Contientul e singurul care poate s 27. Pentru nceperea acestui proces trebuie,
hotrasc ce s fac n circumstanele cu adevrat cum am mai precizat, s se trezeasc contientul,
noi. s se realizeze c acesta este distinct de
14. Bineneles c contientul ar trebui s fie subcontient i astfel s existe posibilitatea de a se
treaz ct mai des cu putin i s vegheze dac detaa de acesta pentru a-l putea analiza cu
automatismele mentale sunt sau nu potrivite n atenie.
anumite circumstane. 28. E imperios necesar ca contientul s nu se
15. Adic stpnul nu ar trebui s doarm n mai identifice cu diferitele automatisme mentale
timpul zilei dac vrea ca afacerile s-i mearg bine. (mnii, frici, tristei, dogme, credine etc.) pe care
16. Slujitorii orict interes i-ar da nu pot s le creaz, contientiznd c el are o natur diferit
fac lucrurile la fel de bine singuri (de capul lor) de a lor, c el (contientul) le-a produs la un
cu siguran nu la fel de bine ca atunci cnd ar fi moment dat n trecut i tot el le poate distruge
coordonai i supravegheai tot timpul de stpn. dac nu se mai dovedesc utile cu adevrat
*** intereselor noastre - anume pstrarea armoniei i
17. n societatea actual, contientul oamenilor existenei Sistemului.
doarme pentru c societatea este de aa natur 29. Subcontientul (diferitele raionamente i
nct ncurajeaz prin tot ce face acest somn: dup moduri de gndire specifice, devenite automatisme
cum toat lumea tie, ea ncurajeaz memoria i psihice) este creaia contientului cu care acesta se
nu iniiativa i analiza lucid permanent. poate identifica n mod eronat doar cnd
18. Astfel, datorit contextului social, contiina adoarme, doar cnd intr pe pilot automat i l
este solicitat destul de puin s se manifeste i ca ls pe acestea s acioneze n locul su.
atare nu o face. 30. Odat trezit contiina ea trebuie
19. Prin urmare, dac apar circumstanele noi i meninut treaz i n acest sens ea trebuie s se
contiina se trezete pentru o vreme, mai trebuie antreneze, s efectueze Armonizarea Psihic
ca apoi s fie meninut treaz (i aici intervine individual.
necesitatea formrii i desfurrii Armonizrii 31. n paralel cu aceasta, pentru a-i ntri
Psihice de Grup), pn se obinuiete a fi treaz poziia n cadrul psihicului, ea trebuie folosit ct
tot timpul pe parcursul zilei. mai des, trebuie meninut la conducerea psihicului
20. Astfel, cu timpul, se ajunge la stadiul n care ct mai mult timp cu putin i acest lucru se poate
contientul este treaz tot timpul i coordoneaz face prin dou metode pe care le vom descrie n
manifestarea diferitelor automatisme mentale, continuare, anume:
controlnd deci nu numai crearea i/sau - contemplarea i
distrugerea lor (respectiv ntrirea /dezvoltarea - amintirea de contient.
i/sau slbirea lor), ci i momentul cnd s se 32. Trebuie s ne obinuim a ne detaa de
manifeste sau nu. propriile gnduri i de diferitele circumstane cu
21. Este evident faptul c odat create care ne confruntm i s ne obinuim s nu mai
automatismele se pot manifesta automat, fr lsm s se manifeste automat vechile
intervenia contientului dac acesta le permite automatisme.
acest lucru. 33. Aceast detaare de vechile automatisme i
22. Aadar oamenii, n contextul societii aceast ntrerupere a manifestrii lor automate se
actuale, funcioneaz mai mult pe pilot automat, ntrete prin practica constant a tehnicilor de
folosindu-i foarte puin contientul. contemplare.
23. De aceea e nevoie s fie decuplai de pe 34. Analiza critic, discriminativ, specific
pilot automat prin contactul cu circumstane noi contientului, e fcut posibil de detaarea i
(informaii noi) i apoi meninui treji. ntreruperea manifestrii automate a vechilor
24. Trezirea (detaarea de automatismele automatisme i se ntrete prin practica constant
mentale, dezidentificarea de ele) se poate face a amintirii de contient i a Armonizrii Psihice
dac sunt informai de structura i mecanismele individuale.
2.47
Radu Lucian Alexandru
2.48
Etica Armoniei
provoac sau o s le provoace suferin (mai Este evident bine s nu ne lsm purtai de
devreme sau mai trziu). curent, s nu acionm automat, s nu gndim la
6. Psihicul oamenilor, n general, nu este suprafa purtai de motivaii puerile - s cutm a
obinuit (nu a fost nvat de societatea n care au gndi tot timpul profund, pentru a gsi cauze i
crescut) s gndeasc raional i obiectiv, s aib o efecte care vin i merg dincolo de precedentele,
atitudine critic (n sens constructiv) fa de mediul respectiv urmtoarele, cinci minute.
nconjurtor. 10.1.2 E apoi, de asemenea, foarte util s
7. De aceea e necesar un proces de instalare n identificm i ct mai multe din efectele (pozitive
psihicul lor a unei atitudini de alert percepie, de i/ sau negative) care vor aprea n timp ca
critic constructiv, de triere a informaiilor cu care urmare a prezenei noastre la un moment dat ntr-
vin n contact, de analiz lucid i profund a un anumit loc/ spaiu.
mediului n care se manifest.
8. Pentru aceasta, mai nti trebuie s ne 10.2- Timpul ne ntrebm: Unde am fost mai
aducem aminte de noi, ct mai des posibil, s ne nainte, unde suntem acum i unde urmeaz s
aducem aminte c mai suntem i noi printre mergem? (Contientizm deci ateni poziia
circumstane, c avem i noi o vorb de spus, c noastr n timp).
nu este neaprat s funcionm tot timpul ca nite Pentru ca aciunile noastre s ne fie ct mai
roboi fr gndire proprie care au copiat automat utile e necesar s localizm ntotdeauna att
(eventual cu minore ajustri) gndirea societii n poziia noastr n spaiu, cum am artat mai
care s-au nscut. nainte, ct i poziia noastr n timp.
9. Trebuie s nvm s fim revoluionari, s Astfel e necesar s tim unde am fost mai
trecem prin filtrul raiunii proprii ct mai profund nainte de timpul prezent i unde urmeaz s
posibil toate aspectele sociale, filozofice, religioase, mergem - s ne reactualizm direcia pe care ne-
tiinifice, economice, psihologice, cu care ne am stabilit-o i pe care vrem s mergem n
ntlnim n via. continuare pentru a ne atinge scopurile propuse.
*** 10.2.1 De multe ori rtcim fr o direcie
10. Cnd practicm amintirea de contient pe anume, fr un scop anume.
parcursul zilei (de ct mai multe ori) vom fi ateni Astfel nici nu obinem i nici nu vom obine ceva
pentru a contientiza ct mai profund urmtoarele anume.
trei aspecte fundamentale de manifestare specifice De aceea e necesar s ne stabilim mereu o
fiecreia din circumstanele cu care ne confruntm direcie clar - pentru a obine astfel maximul de
la un moment dat: avantaj din aciunile noastre.
Dac deja avem o anumit direcie bine stabilit
10.1- Spaiul analizm ateni la detalii spaiul, s ne ntrebm prin prisma urmtoarelor 3
locul n care ne aflm n acel moment (stabilim ntrebri fundamentale:
poziia noastr n acel spaiu prin observare atent - Unde am fost mai nainte?
i analiz contient a lui, prin contientizarea - Unde sunt acum?
perceptiv atent a fiecrui detaliu ce l - Unde voi merge (unde voi ajunge) mai
caracterizeaz: forme, culori, obiecte, persoane, departe? - dac aceast direcie e una bun, e cea
etc.) care ne apropie cel mai mult de ceea ce ne dorim
Astfel vom cuta s observm amnunit ceea cu toii: linite, pace, fericire, armonie.
ce ne nconjoar, n cele mai mici detalii, vom 10.2.2 E bine s ne obinuim a ne pune ct mai
cuta s obligm mintea s raioneze, s se ntrebe des aceste ntrebri pentru a contientiza ct mai
dac aceste detalii sunt normale, logice, bine, cine suntem i ce vrem s obinem cu
raionale, chiar dac n general lucrurile par s fie adevrat.
normale. Amintindu-ne trecutul (fr regrete sau preri
Ne vom ntreba ce cutm noi n acel spaiu, de ru), ntrim poziia prezentului, dndu-i un
dac prezena noastr acolo ne este util, dac ne sens acestuia, iar pe aceast baz putem proiecta
este favorabil n cel mai nalt grad, dac fiind viitorul pe care ni-l dorim.
prezeni n acel spaiu (de exemplu prin baruri pe Dac nu tim i nu contientizm, unde am fost
cale de a ne mbta cri, n manifestaii pe cale i unde suntem, e clar c nu vom ti, nu vom
de a ne bate, etc.) nu ne facem mai mult ru dect contientiza, nici unde vom merge.
bine. 10.2.3 E deci mereu necesar s contientizm
Ne vom ntreba, n acele momente, dac lum o sensul i direciile cele mai bune pe care le putem
atitudine corespunztoare aciunilor desfurate n da aciunilor noastre n timp i n spaiu pentru a
acel spaiu, o atitudine care s ne fie favorabil. nu mai fi la cheremul valurilor vieii, pentru a nu
10.1.1 De obicei acionm pe pilot automat, mai fi purtai la ntmplare de mofturile mediului
suntem prezeni n anumite spaii purtai de nconjurtor, pentru a deveni stpni pe noi i pe
circumstane, fr a ne ntreba ce cutm noi deplin responsabili de ceea ce trim i simim.
acolo, dac ne folosete la ceva prezena noastr Deci, dragi frai i surori ntru fiin, ntrebai-v
acolo. ct mai des i ncercai s contientizai ct mai
De aceea pentru a stabili acest lucru este bine, rspunsurile pe care vi le dai la urmtoarele
necesar, de fiecare dat, o analiz profund (de 3 ntrebri: Unde am fost mai nainte?; Unde sunt
detaliu) a motivaiilor care ne-au adus ntr-un acum?; Unde voi merge de aici?
anumit loc. Este evident c e n avantajul nostru major
2.49
Radu Lucian Alexandru
imediat s tim cu cea mai mare claritate posibil reale ale aciunilor pe care le desfurm.
ce vrem cu adevrat la un moment dat i astfel s S nu ne imaginm ns consecine fabuloase
contientizm n profunzime ncotro ne ndreptm ci trebuie s cutm s vedem ct mai obiectiv
dorinele, gndurile i paii. doar consecinele adevrate, reale.
E nevoie astfel de o dubl atenie: pe de o parte
10.3- Mentalul suntem ateni s nu ne s fim ateni la aciunile pe care le ntreprindem iar
implicm n circumstanele specifice timpului i pe de alt parte s fim ateni la contientul
spaiului uitnd de noi, s nu ne identificm cu (psihicul) propriu i la adevratele motive care ne
vechi automatisme mentale declanate de acele ndeamn s facem acele aciuni.
circumstane i s nu lsm imaginaia s scape de Acestea trebuie analizate la snge pentru a
sub control pierzndu-ne n sperane dearte sau vedea cu adevrat dac ele sunt corecte - dac vor
himere irealizabile (care ne distrag atenia de la putea fi atinse cu adevrat.
prezent). 10.3.5 Muli oameni implicndu-se exagerat (i
E n avantajul nostru evident s ne amintim mai uitnd de ei astfel) n aciunile pe care le fac i zic:
mereu, n mijlocul mprejurrilor de care suntem trebuie s obin cutare sau cutare lucru pentru c
asaltai cine suntem i ce vrem noi de fapt s trebuie, pentru c nu se poate altfel: trebuie i aa
obinem n acele momente. o s fie!
E necesar astfel s rupem acele automatisme i astfel, de multe ori, vor s obin lucruri
mentale neavantajoase pe care le avem n psihic i, imposibile, i creeaz ateptri false n legtur cu
n acest sens, un ajutor semnificativ, este i efortul rezultatul aciunilor lor, nu iau n calcul posibilitatea
contient pe care va trebui s-l facem spre a nu ne unui eec, pentru a avea astfel un plan de rezerv
identifica (cel puin pe perioada exerciiului) cu i prin urmare vor fi luai prin surprindere la
diverse gnduri, probleme, emoii cu care intrm n impactul cu realitatea obiectiv, care nu se
contact. schimb dup placul lor i vor suferi, fiind
10.3.1 Pur i simplu vom sta ceva vreme i incapabili s se adapteze optim acestei realiti.
vom privi ce gnduri avem - pur i simplu vom sta Dragul nostru frate ntru fiin nu te implica
i vom privi lucrurile i problemele din faa noastr, uitnd de tine, nu te lsa n voia pasiunilor, a
sau emoiile pe care le avem, fr a ne mai pune n emoiilor, a raiunilor superficiale.
pielea lor. 10.3.6 Este mereu nelept s constatm care
ncercm n acele momente s privim aceste este realitatea i s ne adaptam optim ei, s-i
aspecte detaat, ncercm s le analizm ct mai cunoatem legile i modul ei de a fi i s ne
obiectiv cu putin. integrm lor.
E necesar astfel, ca n primul rnd, noi, pur i Astfel nu vom fi luai prin surprindere i nu vom
simplu s observm i att! suferi, pentru c, cunoscnd realitatea, nu ne vom
Astfel o s constatm c putem vedea mult mai atepta niciodat s se ntmple lucruri imposibile.
multe aspecte ale problemelor cu care ne De fapt, nu ne vom atepta niciodat la altceva
confruntm (aspecte care ne ajut apoi s gsim dect la ceea ce se ntmpl, indiferent de ceea ce
soluii reale acestor probleme). se ntmpl...
10.3.2 Aceast viziune extins e posibil s Asta nseamn a tri n prezent.
apar deoarece acum nu mai suntem agitai, 10.3.7 Acest lucru nu ne mpiedic ns s lum
implicai, prini i stresai de problema (gndul, prompt atitudine n cadrul acestei realiti, dac e
emoia) respectiv. cazul.
Acum noi pur i simplu stm linitii, n pace, i i aceast atitudine ne e mereu ndreptat spre
analizm detaai aceste gnduri i emoii, le Iubire, Cunoatere i For; spre Bine, Adevr i
privim oarecum ca fiind ceva exterior nou (dei Frumos; spre Libertate, Dreptate i Unitate i spre
ele fac parte din identitatea noastr integral). Absolut (perfecionare, desvrire).
Diversele gnduri sau emoii vin i pleac,
contientul rmne. 10.3.8 Vom cuta apoi ca pe ct posibil pe
El este creatorul acestor gnduri i emoii. durata exerciiului de amintire de contient s nu
Odat contientizat acest adevr, multe gnduri avem o imaginaie scpat de sub control.
i emoii nesemnificative, dar scitoare vor n acele momente gndurile nu trebuie lsate
disprea. s mearg i s se desfoare, aa, la ntmplare,
10.3.3 Multe probleme, vom vedea astfel, c nu unele din altele, fr a le da nici o direcie precis,
sunt aa de grave pe ct credeam pe vremea cnd pentru c aceasta nseamn doar o pierdere de
ne identificam exagerat cu jocul lor, i vom vreme.
contientiza c de fapt ne agitam nejustificat de Gndurilor trebuie s li se dea un scop precis, o
mult pentru nite lucruri cu adevrat fr direcie pe care s o urmeze.
importan raportat la ceea ce este cu adevrat Doar astfel ne vor fi cu adevrat utile i ne vor
important: stpnirea de sine, binele, frumosul, ajuta s rezolvm problemele cu care ne
cutarea adevrului, Idealul. confruntm mult mai repede, i mult, mult mai
bine!
10.3.4 E necesar apoi s nu ne implicm n Gndurile oricum se succed unele dup altele.
diferite aciuni uitnd de noi. Rmne ca noi s nu le lsm s se succead la
Vom cuta astfel s fim ct mai contieni de ntmplare i s le dm o direcie.
ceea ce facem, ct mai contieni de consecinele 10.3.9 Nu trebuie s ne pierdem vremea cu a
2.50
Etica Armoniei
ne imagina realizarea a tot felul de dorine 13. Subliniind din nou importana acestui
himerice pe care tim clar c nu le putem realiza. exerciiu de amintire de contient, e util s mai
Iar dac tot ne place s ne gndim la lucruri precizm c el trebuie fcut de ct mai multe ori
greu de realizat, nu e suficient s ne tot spunem posibil n decursul unei zile (de cte ori ne aducem
ce bine ar fi dac - ci e necesar s ne stabilim aminte de el), dac vrem s ajungem ntr-un timp
clar ceea ce vrem s obinem; dac e posibil s ct mai scurt la o cunoatere a realitii ct mai
obinem ceea ce vrem s obinem i dac da, ce apropiat de ceea ce exist cu adevrat.
trebuie s facem pentru a-l obine; iar apoi s 14. De fiecare dat cnd vom face acest
facem ceea ce trebuie s facem. exerciiu fie c suntem n cas, la televizor, pe
A visa doar aa, ca s ne aflm n treab, e drum, n troleu, la serviciu, la cineva n vizit; ne
pierdere de vreme, pe lng faptul c astfel e vom concentra deci atenia asupra celor trei
foarte probabil s activm i diferite moduri greite aspecte fundamentale menionate: spaiul, timpul
de gndire pe care le avem n psihic (lene, tristee, i mentalul (cu neimplicarea, non-identificarea i
mnie, credine dogmatice) i astfel s ajungem controlul imaginaiei aferente acestuia) ncercnd
s simim i suferina care le nsoete pe acestea. s le analizm ct mai atent pentru a ne mri
n astfel de circumstane suferim deoarece Contiina - gradul n care suntem contieni de noi
susinem n noi sperane dearte, ateptri false i i de ceea ce ne nconjoar - cu rezultate ce
atitudini greite fa de noi nine i fa de ceea ce evident nu pot fi dect n avantajul nostru.
ne nconjoar. ***
*** 15. Am descris pn acum fundamentele pe
11. Amintirea de Contient presupune deci care se bazeaz Armonizarea Psihic, condiiile i
analiza atent, critic a circumstanelor cu care ne diferite metode ajuttoare pentru nceperea ei i de
confruntm n momentul prezent i a reaciilor asemenea mersul i etapele ei.
mentale pe care le avem la aceste circumstane. Pe baza acestor informaii putei ncepe acum s
12. Ea este la mijloc ntre exerciiul de parcurgei (individual i n grup) procesul de
contemplare i Armonizarea Psihic propriuzis, Armonizare Psihic.
avnd cum am mai spus rolul de a ntri 16. n continuare, vom descrie cteva aplicaii
capacitatea de detaare i de analiz atent cazuistice care s v familiarizeze i mai mult cu
discriminativ a realitii, pe care o are contientul modul de practic concret a procesului de
nostru la un moment dat. Armonizare Psihic.
***
2.51
Radu Lucian Alexandru
persoan s nu ne njure niciodat i s ne fac care cunotina ntrzie este unul n care o
ntotdeauna pe plac. promisiune nu a putut fi respectat urmeaz s
16. Acum ne ntrebm de ce a fcut-o sau ne vedem mai trziu de ce.
gndim ce o s-i facem noi, n loc s b. El ntotdeauna ntrzie dar ar trebui s nu
contientizm pur i simplu ntrzie niciodat.
- c acea persoan poate s fac ce vrea (cu Ateptarea fals e evident: din diferite motive
consecinele de rigoare); fiecare dintre noi ntrziem mai des sau mai rar la
- c nu o controlm i nici nu vom putea s o diferite ntlniri.
facem vreodat cu adevrat; Vedem astfel c raionamentele greite
- i astfel s lum cu o atitudine de iubire identificate la punctul 4. sunt caracterizate de
(bunvoin, dorin de a ajuta, calm) msurile ateptri false evidente (ne ateptm s se
corespunztore (n msura n care le putem lua), ntmple lucruri imposibile) i astfel le eliminm pe
menite a reface armonia interioar i exterioar acestea din psihic.
distrus n urma interaciunii cu evenimentul Odat cu eliminarea i nlocuirea lor cu
disturbator (n acest caz njurtura): raionamente corecte (Oamenii ntrzie uneori, iar
- s constatm i s ne adaptm optim alteori ajung la timp la ntlniri din motive
situaiei, cu linite i calm, prin nelegerea senin dependente sau independente de ei.) starea de
a circumstanei ivite. mnie (enervare) vedem c dispare ca prin
*** minune, nemaiavnd deocamdat ce indica.
17. Raionamentele corecte (virtuile) opuse
mniei sunt cele specifice (generatoare ale) linitii Exemplul 2 Claudiu lucreaz la calculator i i
interioare, calmului, senintii, detarii. se tot blocheaz programele cu care lucreaz.
18. Aceste stri apar negreit n noi dac 1. Starea este aceea de iritare, enervare
reuim s pstrm armonia interioar i exterioar 2. Evenimentul este modul de funcionare al
prin aciuni constructive pornite din iubire i calculatorului.
nelegere profund a realitii, dac renunm s 3. Raionamentele identificate n acel moment
mai susinem n noi revolte inutile, sperane sunt:
dearte i ataamente absurde (i/sau diferite alte - Fir-ar s fie de calculator, iari s-a blocat.
forme specifice ale ateptrilor false). - Calculatorul sta este prost de-a binelea, eu
19. Raionamentele corecte specifice calmului i fac tot ce trebuie i el se tot blocheaz.
detarii sunt cele prin care constatm realitatea n 4. Raionamentele greite profunde implicate
mod ct mai corect i mai obiectiv cu putin i ne de raionamentele de mai sus sunt:
adaptm optim i rapid manifestrilor ei (mai ales - Ar trebui ca acest calculator s nu se
acelor manifestri care ncearc s distrug blocheze niciodat.
armonia i existena proprie) prin luarea deciziilor tim ns c din diferite motive legate mai ales
i efectuarea aciunilor care se impun pentru de proasta folosire a calculatorului de ctre
aceasta. utilizator acesta se mai blocheaz din cnd n cnd.
*** - Ar trebui ca eu ntotdeauna s fac bine ceea
Exemplul 1 Viorel s-a mniat pentru c o ce fac: ar trebui ca eu s nu greesc niciodat.
cunotin de a sa nu a venit la timp la o ntlnire, Ateptarea fals este evident: omul este supus
dei promise c nu va ntrzia. greelii astfel c greete din cnd n cnd:
S parcurgem n acest caz etapele Armonizrii contientiznd acest adevr, e important s nvee
Psihice: din ele i s fie atent s nu le mai repete.
1. Starea resimit era una de iritare, de
enervare, de mnie o stare specific de suferin Exemplul 3 Anda sttea la coad la ghieu la
psihic, care semnaliza un raionament greit. o banc i cineva a intrat n fa.
2. Evenimentul e cel descris mai sus: cunotina Fr s zic nimic, ea s-a mniat n sinea ei din
a ntrziat 20 de minute la ntlnire. cauza faptului c oamenii nu respect regulile
3. n acele momente Viorel avea n psihic 1. Starea este de iritare, agitaie, stres,
raionamente de genul: mnie
a. Nu neleg de ce promite dac nu-i poate 2. Evenimentul e cel descris mai sus.
respecta promisiunile. 3. n acel moment, Anda lsa s se manifeste
b. Iari ntrzie: mereu face astfel, etc. n psihicul ei raionamente de genul:
4. Greelile de raionament se pot observa a. Ce oameni nesimii: intr peste rnd s
foarte repede dac identificm raionamentele mai stea i ei la coad ca toi ceilali.
profunde pe care cele nirate mai sus le implic: b. De ce nu respect i ei regulile ca toi
a. Ar trebui s-i respecte ntotdeauna ceilali? Dac n-a fi o doamn le-a zice cteva
promisiunile. etc.
Ateptarea fals specific este de a ne atepta 4. Raionamentul greit implicat de cele de mai
ca toi oamenii s-i respecte ntotdeauna sus este:
promisiunile pe care le fac - lucru evident - Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s
imposibil: din diferite motive dependente sau respecte diferitele reguli sociale (explicite sau
independente de ei oamenii nu-i pot respecta tacite).
ntotdeauna promisiunile. tim c regulile nu sunt respectate ntotdeauna
nelegnd aceasta, nelegem i c acest caz n de toi oamenii, aa c ateptarea fals pe care o
2.52
Etica Armoniei
avea Anda n acel moment este evident. La un moment dat putem fi siguri c n psihicul
Prin starea de suferin psihic specific mniei, nostru nu se mai manifest nici un ragres
supracontientul i-a semnalizat Andei c susine n (raionament greit), doar dac semnalul de
acel moment n sine (n mod explicit sau implicit) suferin psihic cu diferitele sale manifestri nu se
un raionament greit. mai manifest i se manifest doar semnalul de
Acesta, odat identificat i corectat duce la armonie (o stare de pace, linite, relaxare, de
dispariia strii de mnie. bine).
Dup un numr de cazuri de raionamente
Observaie: Identificarea i corectarea greite specifice mniei (sau orgoliului sau tristeii,
raionamentului greit identificat la punctul 4 etc.) identificate i corectate, se identific procesul
trebuie repetat n mod contient, de mai multe general care st n spatele oricrei manifestri a
ori, n circumstane similare celor de mai sus (cnd mniei (anume, formula general a ateptrii false
automatismul mniei va vrea s se manifeste de la specifice mniei) i astfel aceasta va nceta s ne
sine), pn cnd raionamentul nou creat (cel mai deranjeze n mod serios.
corect) se transform el nsui ntr-un automatism Putem ti deci c am eliminat din psihic
psihic, manifestndu-se n locul celui greit de automatismele greite dac acestea nu se mai
acum nainte (n circumstanele n care nainte se manifest (nu ne mai deranjeaz) n circumstane
manifesta cel greit). n care nainte o fceau.
De aceea Armonizarea Psihic individual cere
un efort contient ndelungat: nu se face peste Exemplul 5 Corina s-a mniat pentru c
noapte! colegele ei de apartament au plecat s alerge prin
parc fr s o invite s vin i ea cu ele.
Exemplul 4 Fiind n buctrie, mama Gabrielei 1. Starea pe care a simit-o atunci a fost una
i-a spus pe un ton mai rstit s fie atent i s neplcut, specific mniei.
amestece ntr-o crati care era pe foc (pentru a nu Prin aceast stare, supracontientul o ateniona
i se prinde coninutul de fundul cratiei). c chiar n acel moment n psihicul ei se manifesta
1. Starea care a aprut n acele circumstane un raionament greit.
era una de iritare, de mnie 2. Circumstanele n care semnalul mniei a
2. Circumstanele sunt cele de mai sus. aprut au fost cele menionate mai sus.
3. n acele momente, n psihicul Gabrielei erau 3. n acele momente, n psihicul Corinei se
gzduite raionamente de genul: manifesta un raionament de genul urmtor:
a) Numai la mine se rstete. - Colegele mele sunt nite persoane aiurea;
b) Putea s se duc i singur. sunt total lipsite de bun sim
c) Ce-mi d mie ordine, tiu i singur s 4. Raionamentul greit implicat de
amestec. raionamentul de mai sus este urmtorul:
4. Raionamentele greite implicate de cele de Toi oamenii ar trebui s aib ntotdeauna bun
mai sus (care sunt susinute implicit dac cele sim (s se comporte aa cum consider eu c ar
enumerate la punctul 3 sunt susinute n psihic, trebui s se comporte).
fiind de fapt rdcina acelora) sunt de genul: Ateptarea fals n acest caz e evident:
a) Ar trebui ca niciodat s nu se rsteasc oamenii nu se comport ntotdeauna aa cum vrem
nimeni la mine. noi s o fac.
tim c din diferite motive, oamenii ridic din A atepta contrariul este o dovad de ignoran n
cnd n cnd vocea. ceea ce privete realitatea (atitudinile
A ne atepta s nu o fac niciodat e ca i cum comportamentale ale oamenilor).
ne-am atepta ca vaca s zboare, etc. nseamn ***
a susine n psihicul nostru o ateptare fals (lucru 20. Ne vom opri aici cu exemplele n ceea ce
semnalizat de supracontient prin semnalul de privete raionamentele greite specifice mniei.
suferin psihic specific strii de mnie). 21. Pe baza lor i pe baza cunoaterii formulei
b) Ar trebui ca ntotdeauna eu s fac singur de manifestare a ateptrilor false n general, se
toate lucrurile pe care pot s le fac singur. poate identifica cu uurin care sunt greelile de
Nu ntotdeauna lucrurile pe care le putem face raionament specifice n cazul diferitelor forme de
ajungem s le i facem. manifestare ale mniei.
A ne atepta la contrariu este evident o 22. Vedem c n ceea ce privete aceste
ateptare fals. ateptri false, forma lor general este aceeai:
c) Ar trebui ca nimeni niciodat s nu-mi dea difer doar obiectul n legtur cu care se creeaz
mie ordine. aceste ateptri false, difer doar motivul specific
Oamenii fac ce vor cu limba lor i din cnd n (circumstanele specifice) aduse ca argument
cnd dau i ordine la ali (din diferite motive i n pentru manifestarea mniei.
diferite circumstane). 23. Aceste circumstane specifice sunt infinit
variate (omul se poate mnia din orice), dar nu
Observaie: n psihic, la un moment dat se pot ele sunt definitorii pentru apariia strii de mnie,
manifesta deodat mai multe tipuri de ragrese ci doar raionamentele greite pe care ni le formm
(raionamente greite): n acest caz trebuie n legtur cu aceste circumstane, ateptrile false
analizate i identificate pe rnd greelile ce le pe care le susinem n noi (dobndite de obicei prin
caracterizeaz pe fiecare. copiere din societate) n legtur cu natura acestor
2.53
Radu Lucian Alexandru
2.54
Etica Armoniei
prilej s se manifeste n noi ateptri false: b.- Chiar crezi c e aa? (ndoiala ta va atrage
a.- ne ateptm s-l nelegem pe cellalt fr ndoiala lui lucru bun dac vrei s-l ajui
s-l ascultm; artndu-i c greete cu ceva n mesajul su);
b.- ne ateptm s poat exista o comunicare Adic nu s-ar putea ca s fie de exemplu aa:;
cu cellalt dac nici nu-l ascultm i nici nu-l c.- Da, ai dreptate n legtur cu acest lucru,
nelegem; dar s ne gndim puin i la
c.- ne ateptm ca dac nelegem mesajul d.- Ce te face s crezi asta? ntrebrile puse
celuilalt fr ns a ni-l asimila (dac l considerm cu bunvoin de obicei l scot pe cellalt de pe
corect) sau fr a-l ajuta s i-l corecteze (dac l pilot automat, solicitndu-i contientul (mai ales
considerm greit) discuia s poat continua i s dac reuim s-i punem ntrebri noi, la care nu s-
duc la ceva constructiv; etc. a gndit niciodat) i astfel apare posibilitatea ca
18. De asemenea, n ceea ce privete mesajul nostru s ajung la contientul celuilalt i
COMUNICAREA este important s nu lsm s se s nu fie mpiedicat din start n acest sens prin
manifeste n nici un fel pe parcursul ei diferitele manifestarea n cellalt a automatismelor mentale
forme de manifestare ale orgoliului. greite (orgolii, mnii, tristei, dogmatisme, non
19. Dac o facem compromitem comunicarea - idealuri, etc.).
aceasta nu mai poate avea loc: orgoliul din noi l 22. Pentru eliminarea orgoliului din comunicare
declaneaz pe cel din cellalt i cu asta am este necesar prezena SINCERITII i
nmormntat orice posibilitate de comunicare BUNVOINEI fa de cellalt.
orgoliul neputnd s conduc dect la un rzboi al ***
surzilor. 23. Alte ateptri false specifice orgoliului sunt
20. Formule de comunicare care o pun n pericol i urmtoarele:
pe aceasta i care presupun explicit sau implicit 23.1- ne ateptm ca noi s tim toate
prezena unor raionamente greite specifice rspunsurile la toate ntrebrile, ca s fim cei mai
orgoliului sunt, printre altele, i urmtoarele: buni n toate domeniile (lucru evident imposibil)
a.- Dar nu ai dreptate, te neli! (spus pe un ateptare fals specific vanitii, ngmfrii,
ton mai iritat) - ateptarea fals din spate este aroganei.
eti un prost, un idiot ar trebui totui s fi De obicei cei care au astfel de ragrese
detept i s pricepi; (raionamente greite) n psihic cunosc destul de
b.- Aici trebuie s te contrazic! (spus cu un bine anumite domenii ale manifestrii problema e
ton de superioritate); c pornind de aici ei pot ajunge s considere, n
c.- Dar nu vezi c vorbeti prostii! (aceast mod evident greit, c ei le tiu pe toate.
formul indic celuilalt c el e un prost orgoliul Aici mai e de luat n considerare i faptul c
din el se simte jignit i activndu-se se mpiedic pentru un sistem nu este esenial ca un element s
comunicarea); tie s fac ceva, ci e esenial s tie s fac i n
d.- Nu m mai tot ntrerupe, nu vezi c nu am acelai timp s i fac ceva cu ceea ce tie (nu e
terminat! care n subsidiar implic urmtorul suficient s ne ngmfm cu ce tim, ci e necesar
raionament: s-i ajutm pe ceilali cu ceea ce tim (nelege
Eu tiu ce vreau s zic, dar tu eti un prost i AJUT).
te tot bagi i nu m lai s-mi termin ideile. - care Aceast lips de bunvoin i ajutor fa de
are n spate o ateptare fals de genul: celelalte elemente ale sistemului social ne-o
Ar trebui ca oamenii s nu-i ntrerup niciodat semnalizeaz supracontientul, cnd ne transmite
pe cei cu care vorbesc. semnalele de suferin psihic specifice vanitii,
Formula bun n acest caz este introducerea ngmfrii, aroganei, dispreului, rigiditii, rcelii,
prii cu AJUT!, adic adoptarea unei atitudini trufiei, nfumurrii, ludroeniei etc. (prin aceste
de bunvoin, iubire i smerenie, care se vede atitudini punem n pericol armonia sistemului).
ntr-o formul cum e urmtoarea:
Te rog permite-mi i mie s-mi termin ideea i 23.2- ne ateptm ca prin simplul fapt c ne
vei vedea c ne vom lmuri divergenele!. autocomptimim, c ne plngem de mil pentru c
Prezena atitudinii de smerenie i bunvoin nu am reuit la un moment dat s facem ceva sau
ndeprteaz orgoliul din cellalt i discuia poate pentru c nu ne-a reuit ceva care inea de alii
continua n mod constructiv. etc., acel lucru s se rezolve de la sine.
Rezistenele sunt prezente cum am mai spus n
e.- Dar nu e aa, e evident fals ce zici tu tot ceea ce facem: recunoscndu-le, trebuie s
(spus cu o atitudine uor iritat), etc. insistm pentru a le depi ncetul cu ncetul.
Iar lucrurile care nu depind n mod direct de noi
21. Formulele de comunicare care indic lipsa le putem doar influena i att.
raionamentelor greite specifice orgoliului n cel
care comunic (i astfel care implicit nu trezesc 23.3- ne ateptm ca anumite lucruri (obiecte,
orgoliul n cel cruia i se comunic) sunt spuse fiine, stri) s fie ntotdeauna ale noastre (s nu le
ntotdeauna pe un ton calm, cu o atitudine de pierdem niciodat), dar acest lucru tim cu toii c
bunvoin i smerenie i pot fi de forma: e imposibil: totul n jurul nostru i n noi se
a.- De ce crezi asta? (formul ce permite schimb necontenit.
continuarea dialogului pentru nelegerea mai Strile de amor propriu, de invidie, de gelozie
profund a mesajului transmis); semnalizeaz astfel de ateptri false care se
2.55
Radu Lucian Alexandru
manifest sub forma unor ataamente arogan, de dispre, de reavoin sau de rceal
nentemeiate sau sperane dearte. noi e necesar s acionm pentru refacerea acestei
Starea de invidie ne semnalizeaz c avem n comunicri prin adaptarea unei atitudini de
psihic o ateptare fals, prin care ne ateptm ca i smerenie, deschidere i iubire necondiionat.
noi s avem (s simim, s fim) tot ce au (ce simt, Dac vom face aceasta vom primi semnalele de
ce sunt) i ceilali (alii). refacere (fericire, bucurie) care ne arat c
Ori tim c aceast ateptare e ceva imposibil: suntem pe cale de a reface armonia sistemului.
diferenele dintre oameni exist, fiind dependente A rspunde la arogan cu arogan, la dispre
sau independente de ei (fiind date de contextul cu dispre, la rceal cu rceal, la reavoin cu
social, de motenirea genetic, de efortul individual reavoin etc. nseamn a tulbura armonia
al fiecruia etc.). sistemului i de aceea imediat suntem atenionai
A ne atepta ca toate aceste diferene s prin semnale de suferin psihic specifice.
dispar e a dori s dispar instituiile unui sistem
(specializarea elementelor), lucru care bineneles Exemplul 2 Alex era pe tren n coridorul
pune n pericol armonia lui i acest lucru este acestuia i a deschis puin ua pentru c era foarte
semnalat prompt de supracontient prin semnalele cald.
de suferin psihic specifice invidiei i amorului Atunci un brbat de vreo 45 ani pe un ton de
propriu. superioritate amestecat cu o oarecare violen n
La fel starea de gelozie ne semnalizeaz c vorbire i-a zis rstit: i-e prea cald, mi copile!
avem n psihic exact n acel moment o ateptare Alex atunci s-a simit jignit de atitudinea i
fals, care se manifest sub forma unor tonul vocii celuilalt i s-a controlat cu greu s nu-i
ataamente nentemeiate. rspund acestuia pe un ton asemntor.
*** 1. Starea resimit a fost acea de agitaie,
Exemplul 1 Gabriela s-a simit jignit atunci nelinite, jignire
cnd o coleg de facultate a refuzat s-i opteasc 2. Circumstanele sunt cele descrise mai sus.
la examen. 3. Gndurile care au aprut atunci n psihicul lui
1. n acele momente, Gabriela a simit o stare Alex erau de genul:
de frustrare, de agitaie, de jignire stare care era - Uite domnule la el, nu poate s vorbeasc
o manifestare specific a suferinei psihice pe care frumos
supracontientul a transmis-o pentru a ateniona - Ce trebuie s ridice vocea la mine, c
contientul c n acel moment n psihic se auzeam i dac nu se rstea, etc.
manifest un raionament greit. 4. Ateptrile false implicate de raionamentele
2. Evenimentul declanator al manifestrii de mai sus, a cror prezen a fost prompt
raionamentului greit este cel de mai sus. semnalat de supracontient sunt de genul:
3. Atunci n psihicul Gabrielei se derulau - Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s
raionamente de genul: vorbeasc frumos.
- Ce coleg nesimit i egoist mai am i eu - Ar trebui ca nimeni niciodat s nu ridice
- Las c o s-i vin i ie rndul s te rogi vocea la mine., etc.
vreodat de mine etc. E evident aici n ce constau aceste ateptri
4. Raionamentele greite implicate de false: nu putem controla vocea oamenilor, de aceea
raionamentele de mai sus i prezente n acele unii se rstesc la noi, alii vorbesc frumos a ne
momente n psihicul Gabrielei mbrac forma atepta ca toi s vorbeasc frumos ntotdeauna
urmtoarelor ateptri false: este deci evident o ateptare imposibil de a se
- Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s m realiza.
ajute.
- Ar trebui ca toi oamenii s-mi fac pe plac Exemplul 3 Gabriel mergea cu maina
ntotdeauna. regulamentar, cnd n spatele lui un ofer tot
E evident c nu toi oamenii vor s ne ajute, iar ddea semne c vrea s-l depeasc.
dintre cei ce vor nu toi pot s o fac (din diferite Cnd n cele din urm a reuit, dup ce a ajuns
motive). n faa mainii lui Gabriel, oferul cellalt a scos
E evident c nu toi oamenii vor s ne fac pe mna pe geam i a fcut un gest indecent cu
plac. degetele.
A ne atepta la contrariu nseamn a ne atepta Gabriel s-a simit jignit de acest gest al acelui
s se ntmple lucruri imposibile. ofer i apoi s-a mniat n sinea lui.
Contientiznd aceasta s contientizm c 1. Starea era aceea de jignire, nelinite,
raionamentul corect este de a constata c unii agitaie
oameni ne ajut, alii nu ne ajut, unii ne vor 2. Circumstanele n care a aprut sunt cele
ajuta, alii nu ne vor ajuta i n funcie de descrise mai sus.
atitudinea lor s ne ghidm aciunile (fr a mai 3. n acele momente, Gabriel gndea ceva de
manifesta n noi orgolii i mnii suplimentare), genul:
pentru realizarea unei ct mai mari armonii a - Ce om nesimit i lipsit de bun sim
sistemului propriu i a macro-sistemelor din care - Uite i la imbecilul sta, vrea i el vreo dou
facem parte. uturi n fund probabil!, etc.
Dac ceilali ntrerup comunicarea prin a lsa s 4. Raionamentele greite de mai sus s-au
se manifeste n ei atitudini de superioritate, de putut manifesta deoarece n psihicul lui Gabriel
2.56
Etica Armoniei
erau prezente n mod implicit (chiar dac nu erau Dac nu vrei s-l ajui pe cellalt manifestnd
direct contientizate) ateptri false de genul: fa de el o atitudine de deschidere i bunvoin,
- Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s se ci dimpotriv nchizi comunicare cu el prin atitudini
poarte civilizat. de rea voin i nfumurare, atunci pui n pericol
- Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s m existena i armonia sistemului i acest lucru este
respecte., etc. semnalat prompt de supracontient, prin
Vedem aici ateptri false specifice radicalizrii transmiterea unei stri de suferin psihic
i restrngerii cmpului perceptiv. specific (agitaie, nelinite, jignire, mnie, etc.).
Exemplul 4 O doamn profesoar, de vreo 55 Exemplul 5.1 Gabriel i Oana se plimbau prin
de ani, a invitat la mas la ea un tnr (rud de a parc mpreun cu alte vreo trei persoane.
sa) de vreo 25 de ani (care era vegetarian) i tot Gabriel era preocupat de studiul fenomenelor
insista ca acesta s mnnce carne. religioase aparinnd diferitelor civilizaii i avea o
Acesta i-a spus de mai multe ori c nu mnnc cultur destul de vast n domeniu.
dar ea tot insista. Atunci el i-a zis: Una dintre celelalte trei persoane era mama lui
- Nu v-ai plictisit s m tot mbiai cu carne? Gabriel si ea a spus atunci c i se pare c acesta se
- Nu, c ar trebui ca tu s mnnci carne, i-a ocup cu lucruri neserioase.
rspuns ea. Oana a replicat: Las c o s-i vin i lui
- Atunci gndii-v c poate m-am plictisit eu s mintea la cap cnd se mai maturizeaz i el.
tot fiu mbiat, atta timp ct v-am spus de 10 ori Iritat de vorbele Oanei, Gabriel i-a replicat c n
pn acum c nu-mi trebuie, i-a replicat tnrul ceea ce privete fenomenul religios ea ar trebui s
subliniind cuvintele: poate m-am plictisit eu. se maturizeze, avnd n vedere c nu a studiat
Doamna s-a simit imediat jignit de replica aproape nimic n domeniu i c el oricnd poate s-
tnrului i i-a spus: i demonstreze c e mai proast ca el n ceea ce
- Ascult: a fi cazul s m respeci privete cunotinele din acest domeniu (al
- V respect dac m respectai i religiilor lumii):
dumneavoastr, i-a replicat din nou tnrul, - Tu nu cunoti ce este fenomenul religios! Ce-
provocnd i mai tare orgoliul doamnei. ai studiat tu despre buddism? ti n ce const? Nu
Aceasta s-a simit acum jignit de-a binelea i a tii, vezi? Sau despre islamism, hinduism, iudaism.
nceput s se mnie. N-ai studiat nimic, vezi? Atunci de ce dai verdicte
1. Starea pe care doamna a resimit-o atunci n domenii n care eti paralel.
era una de agitaie, nelinite, stres, jignire, mnie La aceast replic Oana s-a simit foarte jignit
o stare de suferin psihic specific, care-i i a refuzat s mai vorbeasc cu Gabriel.
semnala prezena n propriul psihic a unor 1. Starea pe care a resimit-o Oana atunci era
raionamente greite. de jignire (agitaie, nelinite) i apoi imediat de
2. Circumstanele n care starea a aprut sunt mnie.
cele descrise mai sus. 2. Circumstanele sunt cele precizate mai sus.
3. n acele momente, n psihicul profesoarei se 3. n psihicul Oanei se derulau exact n acele
manifestau raionamente de genul: circumstane raionamente de genul:
- Cum mi vorbete el aa mie. Ce tnr Cum m face pe mine proast, da el e prost.
neruinat i nesimit, eu i vreau binele i uite cum Eu nu mai vorbesc cu oameni necioplii. Cum i
vorbete cu mine. Nu are pic de respect. ncul, permite el s m jigneasc n felul acesta: s-mi
da cine se crede el s-mi vorbeasc mie aa etc. spun n fa c sunt proast i n plus i s-mi
4. Ateptrile false implicate de raionamentele demonstreze n aa fel nct s nu-l pot contrazice.
de mai sus sunt de genul: Cum i permite el s-mi vorbeasc pe tonul
- Ar trebui ca toi oamenii (tineri, btrni) s acesta de superioritate i arogan i s m fac
m respecte ntotdeauna i s nu m contrazic proast pe fa.
niciodat 4. Raionamentele greite implicate n
- Ar trebui ca datorit statutului meu (sunt n raionamentele de mai sus sunt de genul:
vrst, sunt profesoar) s fiu respectat a) Ar trebui ca eu s le tiu ntotdeauna pe
ntotdeauna de ceilali oameni. toate.
Ateptrile false prezente n acest caz sunt i E evident c nu le putem ti pe toate, e evident
ele evidente. c ntotdeauna mai sunt lucruri pe care le putem
tim cu toii c nu toat lumea ne respect (din ti, e evident c ntotdeauna suntem proti
diferite motive) ntotdeauna i c sunt muli (necunosctori) cel puin n cteva domenii.
oameni care ne contrazic cu diferite ocazii. A ne atepta la contrariu nseamn a susine n
A ne atepta la contrariu e evident o ateptare noi o ateptare fals.
fals. b) Ar trebui ca ntotdeauna oamenii chiar dac
S constatm deci care sunt cei care ne constat c suntem proti (necunosctori) ntr-un
respect i care nu i pe toi s-i tratm cu domeniu s nu ne spun acest lucru pe fa.
atitudine de smerenie i iubire necondiionat Oamenii spun ceea ce vor, noi nu putem
pentru a putea astfel ntri armonia sistemului controla ce spun ei. A ne atepta ca ei s spun
social din care facem parte. doar anumite lucruri este evident o ateptare fals.
Demersul este deci cel precizat: Ascult c) Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s-mi
nelege Ajut! vorbeasc cu bunvoin i cu respect.
2.57
Radu Lucian Alexandru
2.58
Etica Armoniei
2.59
Radu Lucian Alexandru
parcurgem din acest moment pn la atingerea Apoi, dup cum am vzut suferina nu e dect
obiectivului. un semnal care ne indic faptul c ameninm (c
27. O speran himeric nu are susinere n este ameninat) armonia i existena noastr ca
prezent, e un vis, o himer, o iluzie fr suport, e o sistem ntr-un fel sau altul.
gndire care ne face s ignorm realitatea Dac o lum ca atare i refacem imediat
prezentului aa cum e ea i astfel atunci cnd armonia distrus, semnalul suferinei dispare.
suntem pui n faa ei, constatm c suntem Dac semnalul suferinei (sau ceva similar lui)
incapabili de adaptare. nu ar mai fi, dac prile unui sistem nu ar
28. E cazul deci ca pe ct posibil s trim doar comunica ntre ele pentru a se putea ajuta reciproc
n prezent i s lsm ateptrile false, speranele n a-i menine existena, atunci existena
himerice i regretele deoparte pentru a ne putea sistemului nu ar mai fi posibil i odat cu
astfel integra optim n armonia realitii prezente i dispariia acesteia i existena armonioas a
a simi astfel n noi linitea, pacea, fericirea. fiecrui element n parte ar fi compromis.
*** ntr-un fel, putem spune chiar c dac durerea
Exemplul 1 Traian a rmas dezamgit cnd a (alturi de corolarele ei: fericirea i starea de bine)
constatat c o rud de a sa nu este fericit, dei nu ar fi, existena aa cum o cunoatem noi
din punct de vedere material o ducea foarte bine (existena n sistem) nu ar mai fi.
(din punctul su de vedere avea tot ce-i trebuie),
ci din contr sufer din cauza unor certuri n Exemplul 2 Medeea s-a ntristat deoarece
familie. civa dintre colegii ei mai porcoi au tot
1. Starea e de dezamgire, de uoar tachinat-o n cursul unui laborator (seminar), cu
ntristare. expresii mai vulgare i cu acuze (total nefondate)
2. Circumstanele sunt o discuie purtat cu de a se fi ocupat cu magia i alte lucruri scornite
acea rud. de ei.
3. Raionamentele prezente n psihicul lui Traian 1. Starea era de dezamgire, de ntristare.
erau de genul: 2. Circumstanele sunt cele precizate mai sus.
a) Omul acesta are tot ce-i trebuie i tot nu e 3. n acele momente, Medeea avea
nemulumit. El nu vede c certurile sale sunt raionamente de genul:
pentru nimicuri a) Ce oameni nesimii sunt i colegii acetia.
b) Sracul de el, totui se vede c sufer mult, b) Este pcat c oameni cu nivelul lor folosesc
mi-e mil de el. expresii aa vulgare i triviale.
c) Ce pcat c oamenii nu se respect
4. Raionamentele greite implicate de cele de reciproc.
mai sus sunt de genul: d) Oamenii ar trebui s aib bun sim i s nu
a) Ar trebui ca ntotdeauna atunci cnd se calomnieze ntre ei
oamenii au condiii materiale foarte bune s fie 4. Raionamentele greite implicate de cele de
fericii. mai sus sunt caracterizate de ateptri false
O succint analiz a mecanismelor psihice ne specifice:
arat dup cum am constatat c starea de fericire, a) Ar trebui ca ntotdeauna toi oamenii s fie
de bucurie, de bine apare doar dac ntreg sistemul simii (s aib aceleai valori ca i noi).
fiinei umane (fizic, energetic, emoional, mental, E evident aici ateptarea fals.
etc.) este n armonie. b) Ar trebui ca ntotdeauna toi oamenii cu o
Dac de exemplu fizicul este n armonie (are ce anumit pregtire intelectual s foloseasc n
bea, ce mnca, o locuin), dar la nivel mental exprimare un limbaj mai elevat
sunt raionamente greite (specifice de exemplu c) Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s se
orgoliului, mniei, tristeii etc.), nseamn c acest respecte reciproc i niciodat s nu se calomnieze
sistem nu este armonios i acest lucru e semnalat ntre ei.
prin suferin psihic. tim cu toii c ateptarea de mai sus este una
Trebuie armonizate la un moment dat toate fals mai ales n contextul societii actuale.
sistemele fiinei pentru a simi o stare de bine, de Constatm mai mereu c unii oameni nu ne
relaxare (nu doar o parte din ele) la nivel de respect i ne calomniaz - a ne atepta la
ansamblu. contrariu e bineneles doar o ateptare fals
Ca s m exprim mai direct, chiar dac tot (imposibil de a se realiza n acest moment).
corpul nostru fizic este n armonie cu excepia unui
deget la care tocmai ne-am tiat semnalul durerii Exemplul 3 Viorel a rmas dezamgit i s-a
o s apar imediat pentru a indica tocmai aceasta. ntristat deoarece profesorul su de instrument
De aceea, a ne atepta s ne simim bine (s (trompet) le-a interzis s cnte n alte feluri dect
fim fericii) fr ca s fie armonizate fiecare dintre cele pe care le pred el.
sistemele componente ale fiinei umane este Viorel a fost dezamgit c nu i se d libertatea
bineneles o ateptare fals care trebuie alungat de a avea opinii, de a avea propria lui prere
din psihic. despre cum s cnte.
1. Starea era cea de dezamgire, de ntristare
b) Ar trebui ca oamenii s nu sufere niciodat. uoar.
Oamenii sufer tot mereu, iar a ne atepta la 2. Circumstanele n care a aprut acea stare
contrariu e bineneles o ateptare fals. sunt cele de mai sus.
2.60
Etica Armoniei
3. n acele momente, raionamentele lui Viorel 2. Ea a aprut atunci cnd a primit vetile de
erau de genul urmtor: mai sus de la cineva.
- Profesorul ar trebui s fie mai deschis n felul 3. n acele momente, raionamentele Timeii
de a preda. El ar trebui s ncurajeze iniiativa erau de genul urmtor:
studenilor. a) Nu neleg cum poate s accepte o astfel de
- Ar trebui ca el s asculte i prerile mele, situaie. Eu s fiu n locul ei l-a prsi imediat.
deoarece eu am experien ndelungat de Biata de ea, chiar nu vede c o astfel de relaie i
instrumentist. face mai mult ru dect bine etc.
4. Raionamentele greite implicate de cele de b) Eu vreau s o ajut i uite c din contr nu ia
mai sus au forma urmtoarelor ateptri false: seama deloc la sfaturile mele i nu apreciaz
- Ar trebui ca ntotdeauna toi profesorii s valoarea lor
predea ntr-un fel care mie s-mi plac. 4. Ateptrile false implicate de raionamentele
E evident c nu toi profesorii (din diferite de mai sus sunt de genul:
motive) predau aa cum ne-ar place nou s o a) Ar trebui ca toi oamenii s aib ntotdeauna
fac. aceleai valori ca i mine; s gndeasc la fel ca
A ne atepta la contrariu e evident o ateptare mine etc.
fals. Oamenii gndesc i au valori diferite unii fa de
Contientiznd aceasta, atunci cnd ntlnim alii (din motive ce in de diferite circumstane:
astfel de profesori i acceptm ca atare, dar mai sociale, educaionale, culturale, familie,
nti ncercm (dac se poate, dac este temperament, etc.) a ne atepta s se ntmple
recomandabil) s le facem sugestii de a-i schimba contrariul e o ateptare absurd.
stilul de predare. b) Ar trebui ca toi oamenii ntotdeauna s
Dac nu o fac, asta este. Dar dac stilul lor de vad foarte clar lucrurile (fiinele) care le fac ru i
predare afecteaz grav calitatea cursurilor, trebuie s se lepede (despart) de ele.
luate msuri de rigoare (denunuri la superiori, Datorit circumstanelor sociale, n psihicul
ncercarea de schimbare a modului de predare oamenilor se implementeaz diferite automatisme
etc.), pentru ca elementele sistemului s poat fi mentale greite, care i determin s aleag
bine pregtite pentru misiunile lor viitoare specifice suferina doar pentru a nu fi altfel dect restul
pe care le vor avea de jucat n cadrul sistemului. turmei i astfel i distrug armonia.
Dac acest lucru nu se va realiza, sistemul va fi Astfel, societi ntregi din cauza orgoliilor (a
afectat i noi ca pri ale lui vom fi afectai. pretinsei lor superioriti) sau mniei sau din sete
de rzbunare sau a lcomiei au comis distrugeri
- Ar trebui ca ntotdeauna prerile mele s fie foarte mari n armonia altor societi, lucru care
luate n considerare de ceilali. ulterior s-a ntors mpotriva lor aproape
Ateptarea fals n acest caz e evident: unii ne distrugndu-le.
iau prerile n considerare, alii nu o fac (din Dat fiind cunoaterea faptului c majoritatea
diferite motive independente sau dependente de oamenilor funcioneaz pe pilot automat, cu
ei / sau de noi) - a ne atepta la contrariu contiina adormit, derulnd automatisme
nseamn a ne atepta s se ntmple lucruri psihice negative copiate din societate, ar fi o
imposibile. ateptare fals s ne ateptm ca ei s vad foarte
ns indiferent de atitudinea celorlali fa de clar distincia dintre cine le face bine (un sistem
noi, dac vrem s ne mrim armonia e armonios, integrat n sistemul sistemelor) i cine
recomandabil ca noi s-i ajutm necondiionat pe nu.
acetia spre a se armoniza i ei la un nivel superior Vedem astfel c pn acum societatea pe
(ascult - nelege ajut!). ansamblul ei nu a reuit s contientizeze c
E necesar ca n psihicul nostru s se deruleze suferinele psihice specifice mniei, tristeii,
raionamente corecte (racore) de genul Idealurilor orgoliului, etc. i semnaleaz atitudini psihice
specifice mentalului existenial filosofic. (raionamente) greite, pe care e nevoie s le
corecteze dac vrea s-i pstreze armonia i
Exemplul 4 Discutnd cu o prieten care era existena.
btut periodic de soul ei, Timea i-a recomandat Dimpotriv, vedem c astfel de atitudini
acesteia s-l prseasc i a insistat cu acest sfat, specifice mniei, orgoliului, tristeii sunt larg
considernd c astfel i face un bine prietenei. rspndite n societile actuale.
Prietena ei nu a ascultat-o (din diferite motive) Iar din psihicul unui individ al acestor societi
i a continuat s rmn cu soul ei, ba mai mult a acestea nu pot disprea dect prin Armonizare
nceput s o evite pe Timea. Psihic individual, susinut pe o destul de lung
Cnd a aflat c prietena ei continu s stea cu perioad de timp.
soul i continu s fie btut Timea s-a ntristat c) Ar trebui ca toi oamenii s m aprecieze i
pentru prietena ei, s-a ntristat c sunt oameni s-mi mulumeasc ntotdeauna atunci cnd
care accept s continue astfel de relaii neplcute, ncerc s i ajut.
pe care ea bineneles nu le-ar accepta.
S-a ntristat de asemenea i pentru c ea a vrut Observaie: Vedem c ntr-o circumstan dat
s ajute iar gestul ei nu a fost apreciat la valoarea pot aprea i se pot manifesta diferite ragrese
lui. (raionamente greite) specifice mniei, orgoliului,
1. Starea era de dezamgire i ntristare. tristeii etc. care se pot raporta toate la acelai
2.61
Radu Lucian Alexandru
2.62
Etica Armoniei
2.63
Radu Lucian Alexandru
2.64
Etica Armoniei
2.65
Radu Lucian Alexandru
posibile (avnd n vedere c din cnd n cnd ne refuzm s previzionm sau s ne pregtim de
aflm n contact direct cu acest stimul), ne punem adaptare n situaia n care aceste pierderi se vor
n pericol existena, neputnd s ne adaptm lor realiza (i negreit c la un moment dat se vor
(netiind s notm ne necm). realiza se vor putea realiza).
23.2- nlimea i spaiile nguste din diferite 23.0 Observaie: Indiferent de situaia sau
motive, pentru a ne menine armonia, trebuie din stimulul nou care a aprut sau tim, intuim,
cnd n cnd s circulm pe la nlime (sau prin simim, ne imaginm c o s apar atitudinea de
spaii nguste). adaptare optim la el este de a nu fugi de el, de a
Dac nu facem acest lucru, bineneles cu nu amna analiza, cunoaterea i adaptarea la el,
prevedere i curaj, n circumstane n care el e ci dimpotriv s ne apropiem de el, s-l analizm
necesar, n acele momente ne punem n pericol obiectiv, s-l cunoatem, s-l studiem detaai,
existena i armonia. calmi, n linite i cu obiectivitate, pentru a vedea
cum ne putem adapta ct mai bine lui (i asta chiar
23.3- eecul, nfrngerea din cnd n cnd n n condiiile unui stres exterior).
ceea ce facem nregistrm eecuri, nfrngeri. Bineneles c dac observm c nu avem timp
A nu face aciuni vitale pentru pstrarea s-l analizm momentan, fr a ne pune n pericol
armoniei noastre (a amna desfurarea lor), doar existena, ne vom retrage din faa lui pentru a-l
pentru c exist posibilitatea eecului, nseamn a putea analiza mai trziu aceasta este o atitudine
ne pune n pericol existena i armonia. prevztoare.
Bineneles c trebuie s fim ct mai prevztori Frica (agitaia, nelinitea, stresul, angoasa etc.)
i astfel s eliminm pe ct posibil posibilitatea nu trebuie s o lsm s se manifeste niciodat
eecului. prevederea (linitea, calmul, detaarea, analiza
Dar a ne atepta ca ntotdeauna s o eliminm atent i obiectiv a circumstanelor) n schimb
n ntregime din tot ceea ce facem este o ateptare trebuie s fie prezent tot timpul n noi dac vrem
fals (pentru aceasta ar trebui s controlm toat ca armonia noastr s fie pstrat i ntrit.
infinitatea de factori caracteristici Sistemului Frica paralizeaz aciunea de adaptare
Sistemelor n fiecare moment ceea ce este prevederea o ghideaz obiectiv, detaat, raional,
imposibil). cu atenie pe aceasta pentru a se putea astfel
Raionamentele greite ce declaneaz semnalul reface sau ntri armonia distrus.
fricii ne mpiedic s facem aciuni necesare a fi Din faa unui stimul nou nu trebuie s ne
fcute pentru a ne pstra armonia; cele specifice retragem dect dac suntem siguri c ne pune n
prevederii n schimb nu ne mpiedic s facem pericol existena i aceast retragere nu trebuie
acest lucru, dar ne determin s o facem cu o s fie dect una temporar pentru a ne ntoarce
mare atenie i concentrare cu prevedere mai trziu i a-l studia n circumstane mai
pentru a elimina pe ct posibil eventualitatea favorabile.
eecului de adaptare la noul stimul.
Oricum, puine eecuri sunt vitale (duc la 23.7- suferina n diferite circumstane
distrugerea existenei noastre) majoritatea doar ntrziem sau refuzm s acceptm o suferin mai
ne dezarmonizeaz temporar i astfel avem mic (de exemplu provocat de o injecie, de
posibilitatea de a ncerca s refacem din nou i din scoaterea unui dinte etc.), pentru a evita una mai
nou armonia distrus, pn reuim. mare (de exemplu provocat de boala care se
Eecurile (rezistenele) fac parte implicit din declaneaz sau se nrutete dac nu facem
modul de existen ca sistem i ele trebuie tot injecia sau dac nu ne scoatem dintele bolnav
mereu depite prin efort contient susinut, dac etc.); de a accepta o distrugere mai mic (local,
vrem s meninem acest mod de existen. temporar) a armoniei proprii, pentru a evita o
distrugere mai mare (generalizat, pe o perioad
23.4- comunicarea datorit unor ragrese lung de timp) sau chiar total a acesteia sau a
(raionamente greite) semnalate de suferine sistemelor din care facem parte.
psihice specifice fricii, timiditii, timorrii, Semnalul de fric ce se manifest n aceste
sfiiciunii, laitii etc. ntrziem, amnm, s circumstane ne semnalizeaz exact acest lucru: c
comunicm celorlali informaii necesare pentru prin raionamentele greite pe care le avem punem
armonizarea lor i a noastr i astfel ne punem n n pericol existena i armonia proprie.
pericol armonia proprie. Ne ateptm de exemplu s treac boala fr s
facem nimic sau ca elementele perturbatoare care
23.5- responsabilitatea ntrziem sau refuzm ne provoac suferin (distrugerea armoniei) s se
s ne asumm roluri, s desfurm aciuni opreasc de la a face acest lucru chiar dac noi nu
necesare pentru armonizarea sistemului social sau lum nici o msur mpotriva lor etc.
al nostru propriu astfel punnd n pericol armonia
acestora. 23.8- pedeapsa, repercusiunile propriilor fapte
frica de pedeaps apare deoarece atunci ne
23.6- pierderea a ceva (cas, avere, prieteni, ateptm ca faptele noastre rele (ndreptate spre
apropiai, serviciu etc.) ne ateptm ca anumite distrugerea armoniei din care facem parte) s nu
circumstane s se pstreze pentru totdeauna ceea aib nici un fel de urmri pentru noi mai devreme
ce e evident imposibil i n plus ntrziem sau sau mai trziu.
2.66
Etica Armoniei
Aceasta evident este o ateptare fals, deoarece Cnd aceste circumstane noi apar ele trebuie
ntotdeauna (atta timp ct exist) un sistem va imediat cercetate, ns cu prevedere crescut i cu
lua msuri mai devreme sau mai trziu mpotriva curaj, pentru a ne adapta lor ct mai grabnic
elementelor care i perturb armonia i-i amenin (minimiznd astfel efectele negative pe care ar
existena. putea s le aib asupra armoniei proprii i
nconjurtoare).
23.9- ceilali membrii ai societii frica de a fi
altfel dect ceilali n acest caz starea 23.11- boala frica de boal starea de
(semnalul) de fric apare deoarece nu vrem s-i suferin specific fricii apare n acest caz pentru a
nfruntm pe ceilali, chiar dac considerm (tim) ne avertiza c avem n psihic ateptri false de
c acetia greesc (atenteaz la armonia sistemului genul: Ar trebui ca niciodat s nu m
social). mbolnvesc
Din spirit de turm nu dorim s avem alte Bineneles c ntotdeauna trebuie s cutm s
credine, idealuri, moduri de a gndi i de a fi fim prevztori i cu calm i obiectivitate s
dect cele proprii societilor n care trim, chiar cutm s cunoatem sursele de boal i s ne
dac constatm c acestea sunt greite. ferim de ele i de asemenea s cutm s nu
ntrziem sau s refuzm a le nelege pe acestea
23.9.1 Atunci apare frica menionat mai sus, datorit unor raionamente greite semnalate de
care ca i semnal ne atenioneaz c purtm n starea de fric deoarece astfel ne punem n pericol
psihic n acele momente ragrese (raionamente armonia prin prelungirea strii de ignoran n
greite), caracterizate prin ateptri false legtur cu sursele reale i modul de manifestare
caracteristice de exemplu: real al unor boli.
a. - non-idealului lipsei de responsabilitate
Vd c acest aspect al societii e greit, dar ar 23.12- moartea frica de moarte
trebui ca ntotdeauna alii s ia msuri de semnalizeaz c atunci cnd o simim avem n
corectare a lui psihic raionamente greite caracterizate prin
b.- non-idealului lipsei de sinceritate cu ceilali ateptri false de genul:
i cu noi nine Ar trebui ca ntotdeauna s - Ar trebui ca eu s nu mor niciodat.
putem transmite semnale false despre starea - Ar trebui ca lucrurile s rmn ntotdeauna
noastr i a sistemului celorlalte elemente, fr ca la fel ca acum i s nu se schimbe niciodat.
acest lucru s afecteze armonia sistemului. tim c schimbarea este singura constant a
c.- non-idealului ignoranei Ar trebui ca universului fenomenal, iar a ne atepta la contrariu
ntotdeauna ceea ce tie societatea la un moment nseamn a susine n noi ateptri absurde.
dat s fie suficient pentru pstrarea armoniei ei i Moartea, transformarea este de asemenea o
a elementelor ei. constant a vieii: tot timpul moare vechiul i se
Ar trebui ca elementele sistemului social s nate noul.
poat s existe ntotdeauna n armonie fr a Tot timpul celulele noastre mor i altele se nasc
depune vreun efort de analiz, nelegere i n locul lor (odat la 7 ani toate celulele din corpul
adaptare la noile circumstane care s-au creat sau nostru se schimb).
care se creeaz n cadrul sistemului la un moment Tot timpul credinele, dorinele, modurile
dat. noastre de a gndi de a fi i de a aciona se
d.- non-idealului imprudenei i al credinei schimb: unele mor i altele se nasc n locul lor.
oarbe Ar trebui ca semnalele venite de la toate
celelalte elemente ale sistemului s fie ntotdeauna 23.12.1 Dac observm atent moartea (ceea ce
corecte i niciodat s nu fie nevoie s fie am putea nelege prin acest concept) vedem c
verificate. etc. noi murim de mii i mii de ori naintea morii
23.9.2 Dac nu acionm la timp mpotriva propriu-zise.
celorlalte elemente ale sistemului social atunci i s mai contientizm c la un moment dat
cnd vedem clar c acestea greesc (pun n pericol (mai devreme sau mai trziu) sistemul nostru fizic
armonia i existena sistemului social i a fiecrui se va distruge (corpul fizic va muri), elementele
element al acestuia), n anumite atitudini i aciuni lui transferndu-se n alte sisteme fizice.
pe care le fac, atunci i noi contribuim la
distrugerea armoniei sistemului, iar acest lucru ne 24. Observaie: Starea de fric este acea stare
este semnalizat prompt de ctre supracontient de suferin psihic specific n care se manifest
prin semnalul de fric care apare atunci cnd nu nelinitea, agitaia, stresul, angoasa etc. (conform
lum atitudine mpotriva celorlali, atunci cnd DEX frica este o stare de adnc nelinite i
acest lucru se impune. tulburare).
25. Prevederea dimpotriv, nu e nsoit de
23.10- necunoscutul n general, cum am mai stres, agitaie, nelinite, angoas etc., ci doar de
precizat, starea de fric apare deoarece ntrziem calm, atenie sporit, contiin mrit, detaare,
s ne adaptm (s nelegem, s cunoatem, s analiz obiectiv i raional a situaiei.
asimilm) unor (unele) circumstane (stimuli, 26. tiind acestea nu putem nicicnd s
fenomene) noi care apar n cmpul nostru confundm frica cu prevederea.
perceptiv - fapt ce ne pune n pericol armonia ca 27. Sporirea ateniei, nsoit de o stare de
sistem. alert percepie, specific prevederii, nu poate fi
2.67
Radu Lucian Alexandru
confundat cu agitaia i nelinitea necontrolat i examenelor pot fi date de mai multe ori).
haotic. Indiferent de examen, ntotdeauna exist
28. Mrirea ateniei nsoit implicit de o uoar posibilitatea eecului (care se reduce ns
mrire a btilor inimii, specific prevederii, nu proporional cu gradul de pregtire pentru acel
poate fi confundat cu intensificarea haotic a examen).
acestor bti specific strii de fric (groaz, Dac acesta chiar survine, ne vom adapta i
teroare, panic etc.) vom ncerca din nou (dac acest lucru se impune
29. Cum am mai spus, prevztori e ca necesar), pn vom reui.
recomandabil s fim tot timpul (mai ales n
circumstane noi), fricoi ns niciodat. b.- Ar trebui ca ntotdeauna toi ceilali oameni
30. Cnd identificm deci prezena semnalului (prini, colegi etc.) s m aprecieze i s se
specific fricii (cu nelinitile sale exagerate, stresul comporte cu nelegere fa de mine.
crescut, cu angoasele i spaimele specifice) trebuie tim cu toii c din diferite motive, dependente
s acionm prompt pentru eliminarea din psihic a sau independente de ei, diferii oameni nu pot sau
raionamentelor greite pe care acesta le nu vor s ne neleag i s ne ajute la greu.
semnaleaz i nlocuirea lor cu unele corecte, A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd
specifice prevederii i curajului. (fals).
31. Prin urmare e important s reinem c la Indiferent ns de reacia celorlali, dac noi
contactul cu noul, raionamentele greite vrem s ne meninem armonia, e necesar ca noi s
specifice fricii ne in departe de acesta i astfel nu facem aciuni ndreptate n aceast direcie i astfel
l putem asimila, nu ne putem adapta lui (i astfel s evitm s meninem n psihic ragrese
ne ameninm armonia). (raionamente greite) semnalate de suferine
32. n schimb, raionamentele corecte specifice psihice specifice transmise de supracontient.
prevederii (ateniei mrite, strii de alert
percepie etc.) ne determin s ne apropiem de c.- Ar trebui ca ntotdeauna s fim ntrebai sau
nou, ns cu precauie i atenie sporit, astfel c s fim pui s rezolvm doar probleme pe care le
n cele din urm ajungem s-l asimilm i s ne tim rezolva.
adaptm lui (refcnd astfel armonia distrus de d.- Ar trebui ca ntotdeauna s mi iau
apariia lui). examenul fr s m prezint la examen.
33. Raionamentele specifice fricii sunt deci Aceasta este o ateptare fals ce const n a ne
nsoite de o stare de adnc nelinite, agitaie, atepta s ctigm o btlie fr a merge la lupt
stres, angoas, pe cnd raionamentele specifice (ntr-un fel sau altul) lucru evident imposibil.
prevederii sunt nsoite de o stare de relativ calm Rezistenele pot fi depite doar prin
nsoit de o stare de alert percepie (atenie confruntarea hotrt cu ele i prin depirea lor
crescut) ndreptat nspre asimilarea rapid a una cte una.
noului. A ne atepta s nu existe rezistene n ceea ce
34. Frica deci, ne paralizeaz aciunile de vrem s facem sau ca acestea s fie depite
adaptare (le amn, le stopeaz), prevederea n ntotdeauna de alii n locul nostru este evident o
schimb ni le ghideaz cu atenie, astfel nct n cele ateptare absurd.
din urm putem s ne adaptm schimbrii care a
avut loc (i care de altfel are loc tot timpul). Exemplul 2 Ema a avut cu prietenul ei, pe care
*** l cunotea relativ de puin timp, un contact sexual
Exemplul 1 Claudiu urma s aib examen a neprotejat i dup aceea i-a fost fric c ar fi putut
doua zi. Nu apucase s nvee toat materia, aa s fi rmas nsrcinat.
c ncepu s simt n el frica de a nu-i pica 1. Starea era de suferin psihic specific fricii.
examenul. 2. Circumstanele sunt cele descrise anterior.
1. Starea resimit era de nelinite, agitaie, 3. n acele momente (cnd semnalul de fric se
tulburare, specifice strii de fric. manifesta n psihicul ei) ea avea raionamente de
2. Circumstanele sunt cele descrise mai sus. genul:
3. n acele momente (cnd simea aceast stare - Dac am rmas nsrcinat? Nu ar fi trebuit
specific fricii), el avea raionamente de genul: s fac ce am fcut Ce o s fac acum? Cum voi
crete copilul? Care va fi reacia prinilor? Prinii
a.- Ar trebui ca ntotdeauna (indiferent de nu m vor nelege Care va fi reacia lui (a
circumstane) s-mi iau toate examenele pe care prietenului)?
le voi da vreodat. 4. Raionamentele greite implicate de cele de
Este evident c dintr-un motiv sau altul mai sus sunt specifice fricii de repercusiunile
(dependent sau independent de voina noastr) propriilor fapte i sunt caracterizate de ateptri
ntotdeauna exist posibilitatea de a nu trece false de genul:
anumite examene. a.- Ar trebui s putem schimba ceea ce am
A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd. fcut n trecut.
Trebuie ns s fim prevztori s nvm ct Aceasta este o ateptare fals specific
mai mult posibil i s ncercm. regretului.
n eventualitatea eecului, vom nva din nou Este evident c trecutul nu-l mai putem
i mai bine i pn la urm vom lua aceste schimba, dar c putem nva din greelile lui,
examene ntr-o form sau alta (majoritatea pentru a nu le mai repeta.
2.68
Etica Armoniei
b.- Ar trebui ca aciunile noastre niciodat s urmeaz s ia cuvntul a simit n sine o stare de
nu aib vreo repercusiune asupra noastr. fric, de emotivitate crescnd i credea c nu va fi
ntotdeauna pentru aciunile greite pe care le n stare s in acel discurs.
facem vor fi repercusiuni (mai mari sau mai mici, Pn la urm i-a nvins emoia i dup ce a
de un fel sau altul), care vor veni mai devreme sau nceput s in discursul aceasta a disprut total.
mai trziu. 1. Starea era de agitaie i nelinite mrit,
A ne atepta la contrariu e o ateptare absurd. specific fricii (emotivitii).
De aceea e necesar s nvm din greelile 2. Circumstanele sunt cele precizate.
noastre i a le altora pentru a nu le mai repeta i 3. n acele momente, el avea raionamente de
de asemenea s fim prevztori i ateni n tot genul:
ceea ce facem pentru a nu face aciuni greite - Nu voi putea vorbi n faa attor oameni
(ndreptate mai mult sau mai puin mpotriva Dac nu voi spune ce trebuie? Dac m voi face de
armoniei sistemului). rs n faa lor? Dac m voi ncurca din cauza
c.- Ar trebui ca ntotdeauna toi ceilali oameni emoiei? etc.
s m aprecieze i s se comporte cu nelegere 4. Raionamentele greite implicate de cele de
fa de mine. etc. mai sus - semnalate de starea de emotivitate
Eliminnd aceste ateptri false din psihic, (form de manifestare a strii de fric) - sunt de
acceptm situaia nou creat aa cum e ea, o genul urmtor:
analizm atent i ne adaptm ct mai optim ei, - Ar trebui ca ntotdeauna tot ceea ce spun s
urmrind ca pe viitor s nu repetm crearea unor fie pe placul tuturor celor ce ascult.
astfel de situaii care puteau fi evitate cu mai mult - Ar trebui ca niciodat s nu fiu (nici mcar
atenie. pentru cteva clipe) ncurcat n ceea ce spun.
etc.
Exemplul 3 Alex a fost invitat s in un Acestea sunt ateptri false evidente i nu vom
discurs la o anumit instituie cultural. mai insista asupra lor.
Cu ctva timp nainte de momentul cnd tia c
2.69
Radu Lucian Alexandru
2.70
Etica Armoniei
apar n noi nu vom mai ezita deloc din acel noi o ateptare absurd.
moment n legtur cu ceea ce ar fi de fcut la un b.- Ar trebui ca niciodat s nu fie nevoie s
moment dat: fac nici o aciune specific pentru a-mi ntri i
- cele ce ne ajut la apropierea de obiectivele menine armonia i existena sistemului propriu.
pe care ni le-am propus pe termen lung i scurt Cum am mai precizat, identificarea i corectarea
(ndreptate nspre armonizarea superioar a acestor ateptri false duce automat la dispariia
sistemului) le vom face; semnalului ce le indica prezena (a semnalului de
- ceea ce nu ne ajut la atingerea acestor suferin psihic specific plictiselii).
obiective nu vom face. ***
24. Indecizia poate s apar doar n cazul celor 30. Lenea, cu diferitele ei forme de manifestare
ce nc mai susin n ei dogmatisme i non-idealuri (indecizie, plictiseal, delsare etc.), este
i de asemenea nu au stabilite obiective clar favorizat s apar dac susinem n noi
delimitate i realiste pe care s le ating pe termen raionamente greite specifice non-idealurilor:
lung i scurt (cele pe termen scurt sunt cele care a.- indiferena i lipsa asumrii unei
ne ajut la realizarea obiectivelor pe termen lung, responsabiliti fa de bunul mers al Sistemului;
iar acestea la rndul lor e necesar cum am mai b.- meninerea n noi a unei atitudini de
precizat s fie concretizri ale Idealurilor, Porilor i nesinceritate cu ceilali (ceea ce mpiedec ulterior
Eticii Armoniei). comunicarea vom fi evitai de ceilali - i duce
*** astfel la apariia plictiselii);
25. S vorbim acum puin i despre plictiseal, c.- meninerea unei atitudini de distrugere
ca form de manifestare a lenii. neconstructiv i de anarhie (concretizat n
26. Conform DEX aceasta este o uoar revolte specifice lenii);
depresie moral provocat de singurtate, lipsa de d.- susinerea unor atitudini de ignoran (Nu
ocupaie, de o ocupaie neatrgtoare, de tiu i nici nu m intereseaz etc. ceea ce
monotonie. mpiedic accesul la informaii i percepii noi);
27. Contientizm astfel c semnalul suferinei e.- etc.
psihice specific plictiselii ne semnalizeaz c avem
n propriul psihic ragrese (raionamente greite) 31. De asemenea, prezena n psihic a unor
care: raionamente greite specifice lenii (lipsa stabilirii
a.- ne mpiedic s comunicm, ne fac s ne unor obiective clare i precise, bineneles ct mai
izolm (ne mpiedic deci s satisfacem o nevoie a realiste i mai adaptate momentului, ndreptate
sistemului emoional - perceptiv comunicativ); nspre realizarea Idealurilor, Porilor i Eticii
b.- ne mpiedic s realizm aciuni specifice Armoniei) favorizeaz apariia i meninerea n
necesare pentru pstrarea i ntrirea armoniei psihic a unor depresii specifice tristeii.
unui sistem (se manifest sub forma prezenei
non-idealurilor); 32. Mai e de precizat n continuare c nu trebuie
c.- ne fac s realizm aciuni ndreptate nspre s confundm lenea (starea de agitaie, nelinite,
distrugerea armoniei unui sistem (care ne abat de plictiseal, indecizie etc.) cu odihna (cu starea de
la obiectivele noastre ndreptate nspre relaxare, linite, pace etc.), necesar pentru
armonizarea superioar a sistemului); refacerea sistemelor propriei fiine dup o
d.- ne determin s facem aciuni care ne activitate intens sau mai puin intens desfurat
mpiedic s avem ct mai des acces la percepii i de acestea.
informaii noi, necesare pentru adaptarea la 33. Odihna este necesar periodic pentru
schimbarea necontenit care are loc n Sistem refacerea sistemelor, dar lenea nu e necesar
(nevoie a sistemului emoional comunicativ niciodat pentru buna lor funcionare.
perceptiv). 34. E necesar ca aciunile ndreptate nspre
e.- etc. obiectivele stabilite de noi, spre a fi urmrite ca
manifestri concrete ale Idealurilor, s fie
28. Deci, prin susinerea n psihic a unor racore ntrerupte periodic de intervale de odihn care s
(raionamente corecte) - ndreptate nspre dureze doar att ct e necesar pentru refacerea
comunicare i perceperea de senzaii i informaii fizic, energetic, emoional i mental a
noi, nspre realizarea n cadrul sistemului a propriului sistem (altfel, odihna poate degenera pe
idealurilor i a aciunilor ndreptate nspre nesimite n lene dei e evident c acestea, dup
armonizarea lui superioar semnalul de suferin cum am vzut, nu pot fi confundate de o contiin
psihic specific plictiselii dispare negreit. lucid).
29. El semnaleaz ateptri false de genul: ***
a.- Ar trebui ca eu s nu fiu nevoit niciodat s Exemplul 1 Lui Cezar i plcea de o vreme de o
fac nici o aciune specific pentru a-mi satisface coleg de facultate, fr ns a ndrzni s se
nevoile de comunicare (s caut i s ntrein apropie de ea i eventual s o invite undeva n ora
prietenii) respectiv de percepii noi (s cltoresc, spre a se cunoate mai bine.
s studiez, s m informez n legtur cu starea n tot acest timp n psihicul su a aprut i s-a
sistemului la un moment dat etc.). manifestat un semnal de suferin psihic specific
Nimeni nu poate satisface aceste nevoi n locul indeciziei.
nostru. 1. Starea resimit era cea specific indeciziei
Evident, a ne atepta la contrariu e a susine n (ezitrii, nesiguranei, nelinitii, stresului etc.).
2.71
Radu Lucian Alexandru
2. Circumstanele sunt cele de mai sus. E evident c din diferite motive, unii oameni nu
3. Raionamentele ce se manifestau n psihicul pot, iar alteori nu vor s ne ajute n proiectele
lui Cezar atunci cnd acesta resimea starea de noastre.
suferin psihic specific indeciziei erau de genul: A ne atepta la contrariu e a susine n noi
- Ce bine ar fi dac ne-am putea apropia ateptri absurde.
cumva - Ar trebui ca ntotdeauna n ceea ce vreau s
- Oare m va refuza dac o voi invita undeva ? realizez s nu ntmpin nici un fel de rezistene.
- Dac m va refuza ce voi face ? Mai bine nu o E evident de asemenea c n tot ceea ce facem
invit i mai atept etc. ntmpinm rezistene mai mari sau mai mici.
4. Raionamentele greite implicate de cele de A nu le atepta pe acestea e a susine n noi
mai sus sunt caracterizate de ateptri false de ateptri false.
genul: Ateptndu-ne deci la apariia rezistenelor (n
a.- Ar trebui ca niciodat s nu trebuiasc s tot ceea ce facem), le analizm detaai i le
faci ceva pentru a te apropia de cineva i ca eliminm una cte una, astfel c n cele din urm
lucrurile s se petreac ntotdeauna de la sine. realizm ceea ce ne propunem (dac acel lucru nu
b.- Ar trebui ca niciodat s nu fiu refuzat n este imposibil de realizat n condiiile sistemului din
cererile pe care le fac. acel moment).
tim bineneles c din diferite motive Gabriel a neles c rezistenele sunt inevitabil
(dependente sau independente de noi) suntem s apar i a insistat n urmrirea realizrii
refuzai n diferite cereri pe care le facem celorlali. proiectului su (fr a mai lsa s se manifeste n
A ne atepta la contrariu e evident absurd. el ateptri false specifice ignorrii rezistenelor).
n cele din urm, a reuit s-i realizeze
c.- Ar trebui ca ntotdeauna s te poi proiectul i s-a bucurat c nu s-a oprit atunci cnd
mprieteni cu cine vrei tu, fr ca s faci vreodat a intenionat s o fac.
ceva n acest sens. etc.
E evident c pentru a obine anumite consecine Exemplul 3 Pe cnd era la o ntrunire social,
e necesar s facem anumite aciuni specifice. pe Maria a cuprins-o o stare de plictiseal, apatie,
Lucrurile nu se petrec mai niciodat de la sine. lips de chef i drept urmare s-a retras n sine,
ntotdeauna exist rezistene mai mari sau mai evitnd s comunice cu ceilali, fiind chiar pe
mici: unele pot fi nlturate, altele nu. punctul de a prsi ntrunirea.
nainte de a o cuprinde aceast stare, ea
5. n urma discuiei cu un prieten, Cezar a asistase la o discuie neinteresant i
realizat c nu are nimic de pierdut dac ncearc s neatrgtoare pentru ea (nu se discutau aspecte
se apropie de fat, n afara bineneles a senzaiei care pe ea o interesau de obicei).
neplcute specifice indeciziei (care l chinuia de un 1. Starea e cea precizat mai sus.
timp) i c n plus dac fata i va refuza ncercarea 2. Circumstanele de asemenea au fost artate.
de apropiere se va putea orienta spre alte fete fr 3. n acele momente, cnd simea starea de
a pierde timpul btnd la pori nchise. plictiseal, apatie, delsare, n psihicul Mariei se
Deci a doua zi a ncercat s o invite politicos manifestau raionamente de genul:
undeva n ora iar ea l-a refuzat (din motive - Ce ntrunire plictisitoare ce subiecte
independente de el). neinteresante discut i oamenii acetia i n plus
Cu toate acestea, Cezar a putut constata cum sunt i total lipsite de valoare.
senzaia de indecizie a disprut imediat, ca prin Cu siguran c nu pot discuta nimic cu aceti
minune, n urma aciunii ntreprinse de el. oameni plictisitori, lipsii de valoare etc.
A continuat apoi s bat i la alte pori, fr 4. n spatele acestor raionamente, implicate de
ezitarea pe care o avea nainte i n curnd a gsit ele, se ascund raionamente greite de forma:
ceea ce cuta. a.-Ar trebui ca ntotdeauna oamenii s discute
din propria lor iniiativ doar subiecte care m
Exemplul 2 Pe Gabriel l-a cuprins o senzaie intereseaz i pe mine.
de delsare, apatie i revolt dup ce a ncercat o Pentru ca o comunicare (discuie) s satisfac
perioad de timp s obin sprijin, din diferite nevoia noastr de comunicare e nevoie ca noi s
pri, pentru un proiect de al su fr ns a reui ne implicm n ea s ne comunicm propriile
acest lucru i era pe punctul de a renuna la valori (informaii) i s le ascultm pe ale celorlali,
proiectul su. s iniiem discuii sincere, deschise (nedogmatice),
1. Starea resimit e cea descris mai sus. de valorizare pe seama acestora (pentru a stabili n
2. Circumstanele sunt cele precizate. ce const utilitatea fiecreia din informaiile care
3. n acele momente (cnd simea acea stare apar n cursul discuie i astfel a putea ine seama
de delsare, apatie i revolt), n psihicul su se de ele n aciunile noastre ulterioare).
derulau raionamente de genul:
- Nu mai am chef s fac nimic. Toate mi sunt b.- Ar trebui ca ntotdeauna toi ceilali
mpotriv. Nimeni nu vrea s m ajute etc. parteneri de discuie s iniieze discuia cu mine i
4. Raionamentele greite implicate de cele de n plus s tie mai multe dect mine despre
mai sus sunt de genul: lucrurile care m intereseaz, pentru ca s pot afla
- Ar trebui ca ntotdeauna s fiu ajutat de toi lucruri noi de la ei etc.
ceilali n tot ceea ce mi propun s fac.
2.72
Etica Armoniei
Observaie: Cnd observm c ceilali tiu mai noi nu cutm s-i ajutm pe ceilali (n msura n
puine dect noi n ce privete domeniul supus care putem) pentru a nelege mai bine
discuiei, este de interesul nostru (pentru a asigura mecanismele de funcionare ale sistemului (i
armonia sistemului) s-i ajutm s-i completeze astfel a putea s le respecte i s le ntreasc)
cunotinele n acel domeniu. este evident o ateptare fals (care nu se poate
A ne atepta ca sistemul social s funcioneze la realiza).
parametrii optimi n condiiile n care fiecare dintre
2.73
Radu Lucian Alexandru
mai puine dect e necesar) pentru a ne asigura agitaii, neliniti, tulburri, i confuzii specifice.
armonia suntem atenionai de semnalele de:
agitaie, nelinite, stres, confuzie etc. 9. n cazul sistemului mental intuitiv:
Cnd facem prea puin pentru a menine n 9.1- zgrcenia const n a considera c nu poi
psihic raionamente corecte i astfel lsm s se cunoate nimic (nici mcar n mod relativ)
manifeste aici raionamente greite, suntem atitudine evident greit semnalizat de angoase,
atenionai de semnale de suferin specifice agitaii inutile, dezorientare, confuzie etc.
mniei, orgoliului, tristeii, fricii, lenii etc. 9.2- risipa const n a considera c dimpotriv
7.2- Cnd adunm prea multe cunotine inutile cunoti totul (n mod absolut) rezultnd de aici
(nedigerate ci doar stocate), lipsite de atitudinile dogmatice i fanatismele.
profunzime (de utilitate pentru armonizarea
noastr superioar), neanalizate cu atenie (doar 10. Pentru sistemul mentalului volitiv:
copiate), care nu ne ajut s ne pstrm armonia 10.1- zgrcenia const n a dori s facem mult
(atitudini specifice intelectualismului), suntem mai puin dect e necesar pentru armonizarea
atenionai de asemenea de agitaii, neliniti, sistemului propriu i a societilor din care facem
confuzii, tulburri specifice. parte, datorit unor ateptri false specifice,
7.3 Dezechilibrele pe acest nivel apar deci semnalizate fiecare n parte de suferine specifice
atunci cnd fie avem cunotine puine i lor;
dogmatice (neverificate, neanalizate) insuficiente 10.2- risipa const n a susine n noi dorine
pentru demararea unor aciuni de pstrare i imposibile, vise, himere, sperane nentemeiate, de
ntrire a armoniei fie cnd avem cunotine a susine dorine fr suport real sau n direcia
multe, dar superficiale (enciclopedice) i de cele realizrii crora nu facem dect pai declarativi.
mai multe ori aproape n totalitate inutile pentru a ***
asigura cu ajutorul lor pstrarea armoniei. 11. Vedem astfel c zgrcenia i risipa, ca forme
7.4 Singurele cunotine pe care e util s le de manifestare ale lcomiei, pot fi prezente n
adunm (n vederea atingerii scopului de mai sus) fiecare din sistemele fiinei.
sunt cele care ne ajut s nelegem n profunzime 12. De aceea e necesar a le sesiza prezena
(n mod tiinific) mecanismele de funcionare a atunci cnd apar (lucru posibil dac suntem ateni
sistemelor propriei fiine i astfel s putem s ne la semnalele de suferin specifice precizate mai
ntrim armonia proprie (cunotinele specifice nainte), pentru a putea astfel corecta cu
necesare pentru atingerea Maturitii Psihice pe promptitudine ateptrile false ce le
fiecare din cele 7 Raze). caracterizeaz:
12.1- Ar trebui ca ntotdeauna s-mi pot
8. Pentru sistemul mental existenial filosofic pstra armonia propriului sistem fr s fac nici o
exist: aciune specific (sau fcnd una insuficient) n
8.1- o zgrcenie n a cerceta prin noi nine acest sens (fiind zgrcit).
informaiile primite prin mrturie (dogmele de 12.2- Ar trebui ca ntotdeauna s-mi pot
diferite naturi) sau a manifesta prin noi Idealurile i pstra armonia fcnd mai mult dect e necesar i
n acest caz apar suferine specifice: agitaii, suficient pentru aceasta (fcnd risip).
confuzii, neliniti, tulburri etc., care ne 13. Ca s dm un exemplu elocvent, e ca i
atenioneaz c susinem n noi ragrese cum n cazul medicamentelor ne-am atepta s ne
(raionamente greite) specifice dogmatismelor i treac boala n cazul n care lum mult mai puine
non-idealurilor. sau mult mai multe medicamente dect exact
8.2- o risip n a cerceta prin noi nine ceea cantitatea pe care ne-a prescris-o medicul.
ce ne nconjoar: ne punem o mie i una de 14. Manifestarea lcomiei specific zgrceniei
ntrebri fr a o cerceta n profunzime pe nici una, are cauze destul de serioase n lene (de a face
ne risipim atenia n o mie de probleme i astfel nu ceva), n fric (de a fi altfel dect ceilali), n
mai ajungem s le aprofundm pe nici una dintre orgoliu (a considera c tim totul), etc.
ele i astfel s nelegem i s stpnim 15. Manifestarea specific risipei are cauze n
mecanismele sistemelor care ne nconjoar i a orgoliu (a ne mndri cu ct mai multe cunotine
sistemului propriu pentru a ne ntri propria chiar dac superficiale), n lene (de a aprofunda
armonie. cunotinele pe care le deinem), etc.
Aceast risip de asemenea ne e semnalizat de
2.74
Etica Armoniei
avem dizarmonii la nivelul emoional comunicativ urmailor (de multe ori de atmosfera din familie
perceptiv i la nivelul integrrii sociale i de depinznd capacitatea de armonizare a acestora).
asemenea c punem n pericol armonia sistemului Membrii unei familii i ofer grij i protecie
social din care facem parte i astfel implicit i reciproc i ajutor la nevoie de aceea rolul
armonia proprie. acestor dou instituii (al cstoriei i al familiei)
4.3.2 Cstoria ca instituie social specific nu trebuie neglijat cnd vorbim de armonizarea
societii actuale are ca scop realizarea unor unui sistem social.
condiii optime pentru naterea i creterea
2.76
Etica Armoniei
necesitatea satisfacerii imediate a acelei nevoi (dup care urmeaz fr putin de a mai fi
(procesul de hrnire poate fi amnat la voin chiar mpiedicat ejacularea, respectiv descrcarea).
25-30 de zile, cel de hidratare 3-4 zile, cel de 9. Un astfel de act sexual cu continen se
reproducere chiar sptmni ntregi etc.) i nici aseamn cu o hrnire cu continen: s
necesitatea satisfacerii ei oarbe i incontiente presupunem, c dup ce nu am mai mncat de
(nediscriminative) din multe motive ntemeiate cteva zile, ncepem s mncm gustnd doar o
nu mncm orice, nu bem orice, nu iniiem actul mic bucic de plcint imediat apare un
sexual cu oricine, oricum i oricnd etc.) semnal de plcere gustativ, care ne indic faptul
4.4.1 Oricum, din momentul apariiei semnalului c suntem pe drumul cel bun (s continum s
de suferin ce semnalizeaz necesitatea mncm pn vom satisface complet nevoia de
satisfacerii unei nevoi oarecare, s fim contieni hran dac vrem s realizm armonia sistemului
c aceasta va persista (cu intensitate mai mare sau fizic).
mai mic) pn cnd, mai devreme sau mai trziu, 10. Dar s presupunem c noi ne oprim din
vom satisface sub o form sau alta acea nevoie mncat pentru cteva secunde.
(doar atunci va dispare temporar). Reapare astfel imediat senzaia de foame, care
Dac refuzm s satisfacem sub orice form ne indic faptul c acea bucic mic nu e
vreuna din aceste nevoi fiziologice, n cele din suficient pentru a satisface pe deplin nevoia de
urm vom distruge armonia i chiar existena hran pe care o avem n acel moment i c e cazul
sistemului propriu. s continum s mncm.
11. Atunci, noi mai lum o bucic mic de
4.5- Ciclul de satisfacere a nevoilor fiziologice plcint i apoi iari ne oprim din mncat pentru
poate fi perturbat prin dou procese: cteva secunde sau zeci de secunde i tot aa
4.5.1- nesatisfacerea nevoii (postul, abstinena) repetm procesul descris mai sus, prelungind
cnd este amnat pe o anumit perioad foarte mult (mult mai mult dect ar fi necesar n
satisfacerea nevoii; mod normal) procesul de hrnire.
4.5.2- sub-satisfacerea nevoii (subnutriia, sub- 12. E evident c dac vrem s atingem foarte
hidratarea, nerealizarea optim a confortului repede starea de armonie la acest nivel trebuie s
termic, continena etc.) cnd este amnat mncm att ct e necesar i ct mai repede (n
satisfacerea complet a nevoii (o satisfacem dar nu sensul de a nu face pauze prelungite n procesul
complet). normal de asimilare a hranei) cantitatea de hran
necesar.
5. Revenind la ciclul de satisfacere a nevoii de 13. Dar se poate ca noi s urmrim pe lng
reproducere mersul lui normal este urmtorul: procesul de satisfacere a nevoii de hran i alte
5.1- Apare atracia sexual, ca form a lucruri, ca de exemplu: ntrirea voinei, a puterii
suferinei ce semnalizeaz nevoia de reproducere; de concentrare i de autocontrol etc.
5.2- n condiii prielnice, ea e urmat de actul 14. n aceste condiii, putem s facem aceast
sexual n momentul nceperii acestui act, continen alimentar (postul este o astfel de
atracia sexual e cea mai puternic (ca continen), dar atenie: ne mncnd suficient,
intensitate) la fel i semnalul de plcere ce practicanii respectivi nu sunt niciodat stui i
nsoete nceperea actului; astfel semnalul suferinei specifice (de foame)
5.3- Pe msur ce actul se desfoar, se continu s se manifeste n ei.
manifest succesiv att plcerea sexual ct i n cazul postului negru (cnd nu se mnnc
suferina specific (sub forma atraciei sexuale) absolut nimic) vorbim de abstinen alimentar.
ambele ndemnnd la continuarea actului pn la 15. La fel ca n cazul hranei este i n cazul
satisfacerea total a nevoii (ejacularea brbatului actului sexual: amnarea finalizrii lui (amnarea
n vaginul femeii). satisfacerii complete a nevoii de reproducere) duce
5.4- Dup satisfacerea nevoii urmeaz o la meninerea n noi a unor semnale de suferin
perioad de relaxare, de odihn, dup care specifice (care ne indic acest lucru neliniti i
procesul se va relua din nou. agitaii specifice atraciei sexuale).
16. Diferite ci spirituale recomand continena
6. n cazul continenei sexuale, satisfacerea sexual (prelungirea actului sexual la voin prin
deplin a nevoii de reproducere este amnat amnarea finalizrii lui) i ntr-adevr ea poate fi
ejacularea la brbat i descrcarea la femeie este un bun exerciiu de ntrire a voinei, a puterii de
amnat n aceste condiii continu s se concentrare i autocontrol i de asemenea ea
manifeste succesiv att semnalul de suferin permite armonizarea superioar i ntrirea relaiei
psihic specific ct i cel de plcere specific, celor doi (un el i o ea) care o practic n cadrul
ambele ndemnnd la realizarea satisfacerii depline unei relaii stabile (lucru care nu e de neglijat n
a nevoii de reproducere. realizarea unei mai mari armonii familiale).
7. n aceste condiii, echilibrarea (armonizarea) 17. Cei care o practic ns nu trebuie s piard
la nivel fizic n cazul acestei nevoi nu este realizat din vedere mecanismul descris mai sus: aceste
i astfel semnalul de odihn, de armonie nu poate antrenamente, acest tip de practic nu aduc pacea
s apar. sufleteasc, nu duc la apariia semnalului de
8. Cei doi ar putea continua actul sexual cu armonie acesta e adus doar de finalizarea actului
continen pn la epuizare fizic, fcnd doar sexual este bine s se tie acest lucru i s fie
efortul de a evita depirea punctului de non-retur contientizat ca atare.
2.77
Radu Lucian Alexandru
20. Bineneles c i postul negru, respectiv apoi imediat dup ce e nghiit se face cte o
abstinena sexual etc. pot fi folosite ca exerciii de pauz de cteva secunde sau zeci de secunde, apoi
ntrire a voinei i puterii de autocontrol, precum se mnnc o alt bucic i tot aa mai departe
i pentru purificare fizic i spiritual, dar ele ) sau continena hidratant (se bea, dup ce
trebuie abordate cu pruden, deoarece apare o senzaie puternic de sete, un pahar de
nesatisfacerea nevoilor duce pe termen lung la ap n decurs de o or, dou se bea o nghiitur
dezechilibre importante n sistemul fizic i psihic. infim, apoi se ateapt cteva secunde bune apoi
21. Pentru amatorii de exerciii de ntrire a se bea o alta i tot aa mai departe ) etc.
voinei i a puterii de autocontrol se poate 22. Acetia trebuie ns s aib n vedere
recomanda nu doar abstinena i/sau continena (aa cum am mai precizat) faptul evident c a ne
sexual, deoarece la fel de eficiente se pot dovedii atepta s atingem starea de armonie (de relaxare,
abstinena alimentar (postul negru nu se de bine, de pace etc.) atta timp ct practicm
mnnc nimic, doar se bea ap sau ceai), abstinena sau continena este o ateptare fals.
abstinena de la consumul de ap (dou - trei zile, Atta timp ct le vom practica pe acestea vom
nu mai mult) sau continena alimentar (de mpiedica satisfacerea complet a nevoilor
exemplu, dup ce apare senzaia de foame se fiziologice - cu consecinele de rigoare lucru
poate mnca o felie de pine cu gem n decurs de o semnalat de persistena semnalului de suferin
or sau mai mult se ia cte o bucic infim specific fiecrei nevoi.
2.78
Etica Armoniei
2.79
Radu Lucian Alexandru
(deoarece aa zice el c trebuie s fiu) i astfel m n momentul cnd avem n psihic mnie,
simt mai bine. tristee, etc., supracontientul ne semnalizeaz
Este evident c aceast asociere pe care o face prezena raionamentelor greite specifice acestora
credinciosul nu prea e justificat: adevrata prin semnale de suferin psihic specific.
cauz pentru care el se simte mai bine (nu mai Cel care sesizeaz mnia i ncepe rugciunea
apar diferite semnale de suferin psihic n dogmatic, recunoate (indirect i insuficient
psihicul su la fel de des sau la intensitatea pe care contientizat) c nu e bine pentru el s se mnie,
o aveau nainte) este faptul c nu se mai mnie, ntristeze etc. (simte intuitiv c aceste
este mai umil etc. (nu mai susine n sine raionamente nu l ajut s-i pstreze armonia) i
raionamente greite specifice mentalului concret) astfel ncepe s susin n psihic un racor
indiferent n cine crede (n Apollo, sau n mpratul (raionament corect).
Cerului, sau n Mo Crciun, sau n Zna Pdurii Prin urmare semnalul suferinei psihice ce i
etc.). semnaliza prezena raionamentelor greite
Aceste credine au deci la baz ateptri false specifice mniei, tristeii etc. dispare.
de genul dogmatismelor sau a non-idealului 3.2 Deci, formula rugciunii dogmatice cuprinde
credinei oarbe (despre care am mai discutat) ca nite racore (raionamente corecte) anume c
de exemplu: mnia, tristeea, orgoliul etc. nu sunt bune pentru
- Ar trebui ca tot ceea ce cred eu despre lume pstrarea armoniei proprii care le nlocuiesc pe
la un moment dat s fie adevrat, chiar dac nu cele anterioare specifice mniei, tristeii, etc., care
am verificat ceea ce cred astfel nceteaz s se mai manifeste.
- Ar trebui ca ntotdeauna tot ceea ce mi spun Dar tot formula rugciunii devoionale
ceilali despre diferite aspecte ale existenei pe dogmatice cuprinde i nite ragrese (raionamente
care eu nu le-am verificat (sau nu pot s le verific) greite) semnalizate de prezena n psihic a unor
s fie adevrat. uoare neliniti, ndoieli i de incapacitatea de a
- Ar trebui ca nimeni niciodat s nu m mint rmne stabili n susinerea n psihic a
(voit sau nu). etc. raionamentelor corecte opuse mniei, tristeii etc.
***
Exemplul 3: Mecanismul rugciunii 4. Aceste raionamente greite sunt specifice
dogmatice mentalului cauzal:
Osiris (Isuse, Alah, Dumnezeule, Mam Divin 4.1- Doar Osiris (Isus, Alah)m poate scpa
etc.) tiu c doar tu poi s alungi pcatele mniei, de mnie, tristee etc.
tristeii, orgoliului, etc. din mine, aa c te rog din Trebuie s contientizm n profunzime
inim, distruge-le, deoarece tiu, c aa cum zici i urmtorul adevr: nimeni nu poate mnca n locul
tu (sau prin gura profetului tu), ele nu sunt bune nostru! tot la fel nimeni nu poate restructura n
pentru mntuirea mea! mod stabil i cu efecte de durat propriile noastre
Andrei (Mariana, Vasile, Anca etc.) pronun cogniii n locul nostru (fr participarea direct
aceast rugciune dac simte c s-a mniat sau e sau indirect a noastr).
trist etc. i vrea s scape de a manifesta n sine
aceste pcate (cum le numete el) care l 4.2- Osiris () m scap de mnie, tristee
mpiedic, zice el, s se mntuie (s se etc.
ilumineze, s-i trezeasc contiina etc.). Adevrul e c raionamentele greite specifice
1. n acele momente, starea de mnie, tristee mniei dispar cnd contientizm c sunt greite
etc. se diminueaz n intensitate dar nu dispare (nu sunt bune, utile pentru pstrarea propriei
total i n plus are asociat uoare ndoieli n existene i armonii), indiferent n cine credem noi
legtur cu faptul dac divinitatea chemat l va c le nltur!
scpa sau nu de strile acestea (cic nu tie dac Procesul e simplu: contientul nostru le-a
merit s i se fac acest favor). nlturat, nlocuindu-le cu nite raionamente
2. Cnd observ c intensitatea strii descrete, corecte opuse mniei i cu nite raionamente
consider c divinitatea l-a ascultat i i greite specifice mentalului cauzal.
mulumete pentru aceasta. Doar el poate s fac acest lucru!
3. Raionamentele implicate de cele specifice 4.2.1 Motivaiile ns, pentru schimbarea unui
rugciunii dogmatice (precizate anterior) sunt de raionament greit specific mentalului concret cu
genul: un altul corect specific aceluiai mental pot fi
- Mnia, tristeea, desfrul, orgoliul etc. nu infinite (pot fi de exemplu raionamente corecte
sunt bune pentru mine, deoarece m mpiedic s sau greite specifice nivelului cauzal).
m simt bine (s dobndesc mntuirea Pe supracontient nu-l intereseaz motivul
fericirea). pentru care nu mai susinem n psihic un
- Doar divinitatea (Osiris ), doar ea i raionament greit (la fel cum pe sistemul nervos
nimeni altcineva, m poate scpa de aceste vegetativ, care ne transmite semnalul de durere
pcate. fizic, specific de exemplu cazului cnd avem nfipt
- Divinitatea m-a scpat de mnie, tristee, un cuit n picior, nu l intereseaz din ce motiv
depresie etc. i mulumesc Osiris scoatem cuitul din picior dac l scoatem ns el
scade din intensitate semnalul de durere specific),
3.1 De ce i cum funcioneaz uneori acest tip ci doar c nu l mai susinem atunci el nceteaz
de rugciune? s mai manifeste semnalele de suferin psihic ce
2.80
Etica Armoniei
2.81
Radu Lucian Alexandru
aproapele etc.), dintre care dou sunt mai unicul pat bun care exist (pe care se doarme
importante: bine) toate celelalte paturi (de diferite forme sau
- s regret greelile (pcatele) i s nu le mai mrimi) nu sunt bune poate afirma de
repet exemplu cineva care nu face distinciile precizate
- i s m rog lui s mi-l dea pe Y. mai sus, dei dac ar sta s se gndeasc mai bine
3. Deci nu m mai mniu (sunt umil, iubesc ar vedea c el de fapt nu a verificat niciodat cum
etc.) pentru c vreau s obin Y i tiu c doar X se doarme pe celelalte paturi.
mi-l poate da iar el nu mi-l d dac nu
ndeplinesc condiiile Z. Obs.: 3. Diferitele credine dogmatice pe care
le au diferii oameni, de obicei, sunt priviri
Ateptrile false ce apar la fiecare din aceste superficiale aruncate asupra realitii i sunt
etape sunt de genul: caracterizate de nenelegerea prghiilor, a legilor
1. Ar trebui ca ntotdeauna tot ceea ce zice de funcionare a diferitelor sisteme existente n
X-ulescu s fie adevrat, chiar dac eu nu am manifestare.
verificat sau nu pot s verific afirmaiile lui. De exemplu: Eu cred c dac m rog lui X-
- Ar trebui ca ntotdeauna tot ce cred eu c ulescu (Osiris, Hristos, Alah, Krishna etc.) s m
este adevrat s i fie adevrat, fr s mai fie ajute s fiu mai calm, mai umil, mai puin trist etc.
nevoie s verific ceea ce cred (pe baza unor (pentru c tiu c aceste stri nu sunt bune pentru
mrturii sau raionamente) etc. mine), el m va face s fiu mai calm, mai umil,
2. - Ar trebui ca ntotdeauna tot ce zic alii c mai puin trist etc.
ar trebui s facem pentru binele nostru s duc Dup cum am mai tot precizat, indiferent n cine
ntr-adevr la dobndirea acestuia. crede cineva (n Osiris, n Alah, n Hristos sau n
3. Ar trebui ca ntotdeauna cnd cineva zice c Mo Crciun, sau n Zna Pdurii sau n Zeul
doar el ne poate da un lucru anume, acest lucru s Papucilor, etc.), dac el nu mai susine n psihic
fie adevrat. raionamente greite (ragrese) specifice mniei,
orgoliului, tristeii, etc., se va simi bine din partea
Obs.: 1. n ce privete obinerea strii de bine semnalelor specifice acestor greeli de
interior acest lucru am vzut c doar noi ni-l putem raionament, ns va avea neliniti i ndoieli
da prin corectarea raionamentelor greite pe care specifice credinei sale dogmatice prin care
le lsm s se manifeste n noi. supracontientul i semnalizeaz c el consider
i la fel cum nimeni nu poate mnca n locul certe lucruri pe care nu le-a verificat i astfel pune
nostru, tot la fel nimeni nu poate s corecteze n pericol armonia sistemului propriu, prin
propriile raionamente n locul nostru (fr previziunile false pe care le face asupra evoluiei
participarea direct sau indirect a noastr). evenimentelor n viitor pe baza acestor cunotine
certe.
Obs.: 2. Ateptarea fals n acest caz const n Supracontientul ne arat cnd susinem n noi
asocierea greit a unui efect cu o cauz anumit credine neverificate, dogmatisme, atitudini de
mai precis const n a considera n mod evident ncredere oarb, prin semnale de suferin psihic
greit o manifestare particular a unei cauze specifice: neliniti, agitaii, nehotrre, neclariti,
generale ca fiind singura i unica manifestare a obsesii, indecizii, instabilitate psihic etc.
acelei cauze generale (obs.: orice cauz are o Depinde doar de noi dac le lum n considerare
infinitate de efecte i orice efect are o infinitate de pentru a alunga din psihic i diferitele raionamente
cauze.). greite specifice mentalului existenial filosofic (de
Eu tiu c patul meu e bun pentru c am natura credinelor dogmatice i a non-idealurilor).
dormit pe el, dar n plus eu tiu c acesta este
2.82
Etica Armoniei
atenie pentru a vedea cnd psihicul vostru e vindecai, pentru c senzaia de durere va persista
tulburat, nemulumit, stresat, nelinitit; atta timp ct cuitul va rmne n ran.
5.2- acestea sunt semnale ale faptului c exact 10. Soluia cea mai simpl i cea mai puin
n acel moment gzduii n propriul psihic cel puin dureroas este confruntarea direct cu aceste
un mod greit de gndire (cel puin o ateptare moduri greite de gndire, nelegerea i
fals de o form sau alta) pe care trebuie s-l corectarea lor imediat - astfel vindecnd rana
identificai; psihic pe care ele au provocat-o i simind din
5.3- dup ce l-ai identificat (ca fiind de nou linitea, pacea i fericirea (care au fost
exemplu de natura mniei, sau fricii... sau unei prezente n noi nainte de contactul cu stimulul
credine dogmatice, etc.), cutai s vedei cauzele care a dezechilibrat propriul sistem).
fizice, circumstanele exterioare exacte care au 11. Acest proces de autoobservare i
prilejuit manifestarea lui n voi; autoanaliz psihic trebuie s fie continuu pentru
5.4- rememorai-le, vizualizai irul c pe parcursul vieii ne vom confrunta mereu (mai
evenimentelor i cutai s nelegei n ce moment rar sau mai des) cu stimuli noi sau vechi ce pot
v-ai raportat greit la acestea, n ce moment ai genera moduri greite de raportare la ei i astfel
creat n psihicul vostru ateptrile false care s-au dezorganizri ale sistemului nostru psihic i fizic.
meninut pn acum, provocndu-v senzaia de 12. Fiind astfel n alert percepie tot timpul,
suferin; vom scurta foarte mult prezena semnalului
5.5- odat identificate, corectai aceste greeli suferinei (pn la reducerea aproape total a lui).
de gndire prin raportarea corect la realitate. Dac vei fi capabili s meninei tot timpul
6. Dac vei gsi i vei identifica modul corect moduri corecte de gndire n psihic, semnalul
de raportare la realitate (modul care permite suferinei psihice nu va mai apare.
meninerea i dezvoltarea armoniei voastre Nu va mai avea motiv s o fac!
interioare i exterioare), o vei ti imediat pentru 13. Armonizrii Psihice i se adaug Armonizarea
c vei simi cum vi se ia o piatr de pe suflet, Fizic i respectiv cea cu Societatea i cu Mediul
pentru c vei simi imediat senzaia de linite, Natural (cu ntregul).
pace, mulumire. 14. Cnd suntem armonizai concomitent pe
7. Dac acest semnal nu apare, nseamn c fiecare din aceste nivele nu mai este nici un
trebuie s mai cutai, s mai aprofundai obstacol n calea manifestrii plenare n noi a
problema n cauz, pn vei identifica modul linitii i pcii, a fericirii i beatitudinii existeniale.
corect de gndire i raportare la realitate. 15. Micarea Trans-Religioas ne ofer tot
8. Nu are nici un sens s amnai aceast cadrul ideatic necesar pentru a realiza cu succes
ncercare de nelegere i de corecie a greelilor de aceast Armonizare Integral a Fiinei!
gndire pentru c astfel nu facei dect s Mai e necesar doar ca fiecare din noi s
prelungii suferina pe care o simii care, fiind un profitm la maxim de acesta i s ne manifestm
semnal ce v atenioneaz asupra dizarmoniei din astfel ca ceea ce suntem generai de ntreg s fim:
voi, va persista pn armonia va fi refcut (pn nite fiine tritoare n Eternitate i n Infinit,
v vei hotr n cele din urm s corectai navignd pe oceanul schimbtor al vieii, n
raionamentele greite pe care le purtai n psihic). contemplare i participare deplin la miraculosul
9. Nu are nici un sens s amnai a v scoate joc al fiinrii.
cuitul din ran, a o coase i a cuta s o
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
web1: http://radu-lucian-alexandru.blogspot.com
web2: http://etica-armoniei.blogspot.com
2.83